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στής). (angreift), so ist es ein Zwangs-Unfall.55 Obwohl der Hirte ebenfalls bewaffnet ist. Der Räuber setzt sein Leben ein, der Hirte braucht dies nicht zu tun. (Wenn) ein Löwe, ein Bär, ein Leopard, ein Panther56 S. Baba kama I, 4 Note 40. oder eine Schlange (schädigen), so ist es ein Zwangs-Unfall. Wann (gilt dies)? Wenn sie von selbst gekommen sind; hat man aber das Vieh an einen Ort geführt, wo Schaaren von Gewild oder Räuber sind, so ist es kein Zwangs-Unfall.",
"Ist das Vieh auf gewöhnliche Weise gestorben, so ist dies ein Zwangs-Unfall; hat er es aber gequält57 Durch Hunger, Hitze oder Kälte. Jerusch. liest סכפה anst. סגפה. und es ist gestorben, so ist es kein Zwangs-Unfall. Ist es auf steile Bergspitzen58 צוק bibl. מצוק steile Anhöhe. gestiegen59 Ohne dass er es zurückzuhalten vermochte. und herabgefallen, so ist dies ein Zwangs-Unfall; hat er es aber auf steile Bergspitzen geführt,60 Ebenso wenn es von selbst hinaufgestiegen und er im Stande war, es zu hindern, und es nicht verhinderte. und es ist herabgefallen und gestorben, so ist es kein Zwangs-Unfall. Ein unentgeltlicher Hüter kann ausbedingen, vom Schwure frei zu sein; ebenso der Entleiher, vom Bezahlen frei zu sein, und der Lohnhüter und der Mieter, vom Schwure61 Bei Zwangs-Unfällen. und vom Bezahlen62 Bei Diebstahl und Verlust. frei zu sein.63 Dies widerspricht nicht der folgenden Mischila, wonach eine Bedingung, die dem Thoragesetze zuwiderläuft, ungültig ist; denn der Hüter wird erst durch die Übernahme des Viehes stillschweigend zur Hut verpflichtet. Wenn er aber bei der Übernahme ausdrücklich erklärt, in gewisser Beziehung keine Verantwortlichkeit zu übernehmen; so ist er auch nach dem Thora-Gesetze nicht als „Hüter“ zu betrachten.",
"Wer (etwas) ausbedingt, das dem in der Thora Vorgeschriebenen zuwiderläuft, dessen Bedingung ist ungültig.64 Selbst wenn es Geldangelegenheiten betrifft, z. B. wer eine Frau sich antraut mit der Bedingung, ihr nicht Kost und Kleidung gewähren zu müssen. Dies ist indessen nur die Ansicht des R. Meïr; nach der rezipierten Halacha hat in Geldangelegenheiten auch eine Bedingung gegen die Vorschrift der Thora ihre Geltung, da Jeder auf Geld Verzicht leisten kann. Jede Bedingung, der eine Handlung vorangeht,65 Gemeint ist nach den meisten Erklärern: Wenn man den Hauptsatz (der die Handlung enthält) dem Bedingungssatze vorangehen lässt, z. B. wenn man sagt: Dieser Gegenstand sei dein, wenn du dies oder jenes tust. ist ungültig.66 Da jede Bedingung dem in Num. 32, 29 f. enthaltenen Muster gleich sein muss (vgl. Kidduschin III, 4), wo der Bedingungssatz vorangeht. Ist es Einem möglich, irgend etwas am Ende zu erfüllen67 Im Gegensatz zum Falle des ersten Satzes der Mischna, wo man die Bedingung nicht erfüllen kann, weil es gegen das Thoragesetz verstösst. Implicite ist hier aber auch die Bestimmung enthalten, dass jede sonst unerfüllbare Bedingung keine Geltung hat, z. B. die Bedingung, man solle das Meer zu Fusse überschreiten. und man hat ihm dies Anfangs68 Im Gegensatz zum Falle des zweiten Satzes der Mischna, wo der Bedingungssatz nicht am Anfange steht. als Bedingung gestellt, dann ist die Bedingung gültig."
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"Wenn jemand eine Kuh entliehen und deren Eigentümer mit ihr1 Zu gleicher Zeit mit ihr, wenn auch zu einer andern Arbeit an einem andern Orte. entliehen2 Der Eigentümer hat ihm zugesagt, ihm unentgeltlich Dienste leisten zu wollen. oder deren Eigentümer mit ihr gemietet3 Er hat den Eigentümer zu irgend welchen Dienstleistungen gemietet. hat, oder wenn er zuerst den Eigentümer entliehen oder gemietet und nachher die Kuh entliehen hat und diese gestorben ist, so ist er frei, denn es heisst (Exod. 22, 14): »Wenn sein Herr bei ihm war,4 D. h. nach der Erklärung der Tradition: Wenn der Eigentümer im Momente des Darleihens in einem bezahlten oder unbezahlten Dienstverhältnisse zum Entleiher gestanden hat. bezahlt er nicht.« Hat er aber (zuerst) die Kuh entliehen und nachher den Eigenthümer entliehen oder gemietet, und die Kuh ist gestorben, so ist er schuldig,5 Trotzdem der Eigentümer während des Unfalls in seinem Dienste stand, ist er dennoch Ersatz schuldig, weil jener im Momente des Darleihens nicht bei ihm bedienstet war. denn es heisst (Exod. 22, 13): »Ist der Herr nicht bei ihm, so muss er bezahlen.«",
"Hat Jemand eine Kuh entliehen (derart), dass er sie auf einen halben Tag entliehen und auf einen halben Tag gemietet, oder auf heute entliehen und auf morgen gemietet hat, oder hat er Eine (Kuh) gemietet und Eine entliehen, und sie ist gestorben; nun sagt der Verleiher: »die entliehene ist gestorben,« 6 Du musst demnach bezahlen. — »am Tage, da sie entliehen war, ist sie gestorben,«6 Du musst demnach bezahlen. — »in der Stunde, da sie entliehen war, ist sie gestorben;«6 Du musst demnach bezahlen. der Andere aber sagt: »ich weiss nicht,«7 Welche Kuh, resp. zu welcher Zeit die Kuh gestorben ist. so ist er schuldig.8 Nach einer Ansicht gilt überall der Rechtssatz: ברי ושמא ברי עדיף (unter „gewiss“ und „vielleicht“ ist das „gewiss“ besser), d. h. wenn von zwei Prozessierenden der Eine eine „gewisse“ Forderung stellt, der Andere aber nur: „vielleicht (שמא) ist es nicht so“ entgegnet; so ist der im Rechte, der etwas mit Gewissheit behauptet. Die rezipierte Halacha lehrt jedoch: מנה לי בידך והלה אומר איני יודע פטור (Wenn A zu B sagt: „du bist mir eine Mine schuldig“, und B entgegnet: „ich weiss es nicht“; so ist B frei) vgl. B. kama X, 7, Note 35. Nach dieser Halacha gilt die Entscheidung unserer Mischna nur in dem Falle, wo der Entleiher dem Verleiher durch ein Teilgeständnis zum Schwur verpflichtet wird. Es hat nämlich A dem B zwei Kühe auf einen Tag geliehen und auf einen Tag vermietet und es sind beide umgekommen; A fordert nun für beide Bezahlung, indem er mit Gewissheit behauptet, es seien beide am Tage des Darleihens umgekommen; B gesteht seinerseits ein, dass eine Kuh am Leih-Tage umgekommen sei und dass er diese bezahlen müsse, dagegen behauptet er, betreffs der andern Kuh nicht zu wissen, ob der Unfall am Leih-Tage oder am Mietstage stattgefunden. Da nun nach dem Gesetze ein Teilgeständnis die Pflicht auflegt, wegen des in Abrede gestellten Teils zu schwören (vgl. Schebuot VI, 1), so müsste B. betreffs der zweiten Kuh einen Eid leisten, dass sie am Mietstage umgekommen; da er aber wegen der Ungewissheit seiner Behauptung nicht schwören kann, so muss er bezahlen. Sagt der Mieter:9 Er wird hier als „Mieter“ bezeichnet, weil er mit Gewissheit behauptet: שכורה מתה. »die gemietete ist gestorben« und der Andere sagt: »die gemietete (war es)«; so schwöre der Mieter, dass die gemietete gestorben ist.10 Hier stimmen alle überein, dass ברי עדיף („gewiss“ ist besser), da mit der ברי der „Besitz des Geldes“ (חזקת ממון) verbunden ist und man wegen einer zweifelhaften Forderung den Besitzstand nicht ändern kann. Dagegen ist oben in Note 8 der „Besitzer“ (מוחזק) derjenige, der „שמא“ behauptet, und deshalb nicht ברי עדיף. Sagt der Eine: »die entliehene (war es),«; so schwöre der Miether, dass die gemiethete gestorben ist.11 Der Talmud wendet dagegen ein, dass dies mit Schebuot VI, 3 im Widerspruch stehe, wonach derjenige, der etwas zugesteht, was ihm gar nicht abgefordert wird (טענו חטין והורה לו בשעורין), von Zahlung und Schwur frei ist, vgl. B. kama III, Note 50. Darauf wird geantwortet: Indem der Vermieter berechtigt ist, dem Mieter den von der Thora vorgeschriebenen Schwur aufzulegen, dass die Kuh auf gewöhnliche Weise umgekommen (s. oben VII, Note 46); so kann er verlangen, dass der Mieter auch seine Aussage, die gemietete und nicht die entliehene Kuh sei umgekommen, in seinem Eide mitbeschwöre. Dies geschieht nach dem Grundsatze, dass die Verpflichtung zum Eide von einer Forderung auch auf eine andere Forderung „hingewälzt“ wird (גלגול שבועה), vgl. Kidduschin I, 5, Schebuot VI, 3. Sagt der Eine: »ich weiss nicht«, und der Andere sagt (ebenfalls): »ich weiss nicht;« so teilen sie.12 Dies ist die Ansicht des Symmachos; die Weisen dagegen lehren, dass derjenige, der eine Geldforderung an seinen Nächsten stellt, den Beweis zu erbringen hat, s. B. kama V, Note 6.",
"Entleiht jemand eine Kuh (von seinem Nächsten), und dieser schickt sie ihm13 Dem Entleiher. durch seinen14 Des Verleihers. Sohn, durch seinen Knecht oder durch seinen Boten, oder durch den Sohn, Knecht oder Boten des Entleihers,15 Den er nicht vor Zeugen zu seinem Bevollmächtigten erklärt hat. In diesem Falle ist der Bote nicht als Stellvertreter seines Absenders zu betrachten, obgleich Letzterer eingesteht, dass er ihn gesendet (vgl. Ch. M. 121, סמ״ע 6). und sie stirbt;16 Auf dem Wege, während sie der Bote herbringt. so ist er frei. Hat aber der Entleiher zu ihm gesagt: »schicke sie mir durch meinen Sohn, durch meinen Knecht oder durch meinen Boten; oder durch deinen Sohn, durch deinen Knecht17 Es ist hier von einem hebräischen Knecht die Rede, denn des kanaanitischen Knechtes Hand ist wie die Hand seines Herrn, und die Sache ist noch im Gebiete und unter der Verantwortlichkeit des Herrn, so lange sie in der Hand seines kanaanitischen Sklaven sich befindet. oder durch deinen Boten«, oder der Verleiher hat zu jenem gesagt: »ich will sie dir schicken durch meinen Sohn, durch meinen Knecht oder durch meinen Boten, oder durch deinen Sohn, durch deinen Knecht oder durch deinen Boten«, und der Entleiher hat (darauf) zu ihm gesagt: »schicke!«, und er hat sie geschickt und sie ist gestorben; so ist er schuldig. Ebenso verhält es sich beim Zurücksenden.18 Hat der Verleiher nicht zu ihm gesagt, er solle sie durch einen Boten zurücksenden, so steht sie auf dem Wege noch unter der Verantwortlichkeit des Entleihers; hat aber der Verleiher die Rücksendung durch einen Boten verlangt, dann ist der Entleiher von jeder Verantwortung frei, sobald er sie dem Boten übergeben. Alle Fälle unserer Mischna gelten nur für die Zeit, auf die er die Sache entliehen; nach dieser Zeit ist der Entleiher nur als Lohnhüter zu betrachten und selbst dann frei, wenn die Sache in seinem Hause durch אונס zu Grunde geht.",
"Hat jemand eine Kuh gegen einen Esel vertauscht19 Und er hat den Esel an sich gezogen (durch משיכה sich angeeignet). Dadurch wird die Kuh, obgleich sie noch in seinem Hause ist, Eigentum des Andern, s. oben IV, 1, Note 9. und jene hat geboren, oder hat jemand seine Sklavin verkauft20 Und hat für sie den Kaufpreis empfangen; dadurch wird sie Eigentum des Käufers, obgleich sie noch im Hause des Verkäufers sich befindet, s. Kidduschin I, 3. Eine Kuh wird dagegen nicht durch Geld, sondern nur durch משיכה erworben, und es kann, wenn jemand eine Kuh verkauft und sie gebiert, kein Zweifel entstehen, ob die Geburt vor oder nach dem Verkauf stattgefunden; deshalb steht im ersten Falle המחליף und im zweiten המוכר. und sie hat geboren und dieser sagt: »bevor ich verkauft habe (hat die Geburt stattgefunden)«, und der Käufer sagt: (»es geschah) nachdem ich gekauft hatte;« so theilen sie.21 Dies ist die Ansicht des Symmachos, oben Note 12. Nach den Rabbinen muss der Käufer den Beweis erbringen, da der Verkäufer der frühere Besitzer (מרא קמא) war. Hatte jemand zwei Knechte, einen grossen und einen kleinen, oder zwei Äcker, einen grossen und einen kleinen, (und er hat Einen verkauft); der Käufer sagt: »ich habe den grossen gekauft«, und Jener sagt: »ich weiss nicht;« so hat er den grossen erworben.22 Nach dem Talmud gilt diese Bestimmung nur in dem Falle, wenn A behauptet, dem B das Kaufgeld für einen grossen Knecht, resp. für einen grossen Acker gegeben zu haben, und B darauf erwidert, er wisse nicht, ob er soviel Geld erhalten habe oder weniger (das Kaufgeld für einen kleinen). Da nun B wegen seines Teilgeständnisses schwören müsste, aber wegen seines Zweifels nicht schwören kann, so muss er bezahlen, s. oben Note 8. Falls dagegen A von B den Knecht oder den Acker selbst forderte, wäre B nicht verpflichtet zu schwören, nach Note 11, und ausserdem, weil man wegen Grundstücke und Knechte nicht zu schwören braucht, s. Schebuot VI, 5. Sagt der Verkäufer: »ich habe den kleinen verkauft und der Andere sagt: »ich weiss nicht;« so gehört ihm nur der kleine.23 In diesem Falle ist „gewiss“ besser als „vielleicht“, nach Note 10. Sagt der Eine:24 Der Käufer. (»es war) der grosse«, und der Andere25 Der Verkäufer. sagt: (»es war) der kleine;« so schwöre der Verkäufer,26 Falls von ihm das Kaufgeld für einen grossen Knecht gefordert wird, nach Note 22. dass er den kleinen verkauft hat. Sagt der Eine: »ich weiss nicht«, und der Andere sagt (ebenfalls) »ich weiss nicht;« so teilen sie.27 Ansicht des Symmachos, Note 12.",
"Wenn jemand seine Ölbäume zu Holz verkauft,28 Ohne dass er bestimmt hat, wann sie der Käufer fällen soll. und sie tragen (Früchte),29 Indem sie der Käufer im Felde stehen liess. von denen ein Seah weniger als ein Viertel (Log Öl) gibt;30 Die Oliven sind so schlecht, dass man von einem Seah (c. 12 Liter) derselben, nach Abzug der Unkosten fürs Pflücken und Pressen, kein Viertel Log (ca. ⅛ Liter) Öl gewinnt. so gehören diese dem Eigentümer31 Dem Käufer. der Ölbäume.32 Da man auf eine solche Kleinigkeit verzichtet. Tragen sie aber (Früchte), von denen ein Seah ein Viertel gibt, (und) es sagt der Eine: „meine Ölbäume haben es hervorgebracht«, und der Andere sagt: »mein Land hat es erzeugt«; so teilen sie.33 Da beim Verkaufe nicht bestimmt wurde, wann die Bäume gefällt werden sollen. Wäre bestimmt worden, dass die Bäume sofort zu fällen seien, so gehörte der Ertrag in jedem Falle dem Feld-Eigentümer. Hätte andererseits der Käufer sich ausbedungen, die Bäume, wann er wollte, fällen zu dürfen; so gehörte in jedem Falle der Ertrag dem Käufer. Hat ein Strom seine Ölbäume weggeschwemmt und in das Feld seines Nächsten versetzt,34 Und sie haben dort Wurzel gefasst und Früchte getragen. (und) es sagt der Eine: »meine Ölbäume haben (die Früchte) hervorgebracht«, und der Andere sagt: »mein Land hat (sie) erzeugt;« so teilen sie.35 Nach dem Talmud sind an den Bäumen soviel Erdschollen von ihrem ersten Pflanzungsorte hängen geblieben, dass sie durch diese Schollen zwar keine Früchte tragen, aber weiter vegetieren könnten, so dass nach Mischna Orlah I, 3 an der zweiten Pflanzungsstelle die Orlah-Pflicht nicht beobachtet zu werden braucht. Es handelt sich ferner hier nur um die Früchte der drei ersten Jahre nach der Einwurzelung in dem fremden Felde, die, obgleich hauptsächlich durch das Feld hervorgebracht, dennoch der Feldbesitzer wegen des Verbotes von Orlah nicht hätte gebrauchen dürfen, wenn nicht die früheren Erdschollen an den Wurzeln geblieben wären. Deshalb teilen sie den Ertrag. Was aber nach drei Jahren wächst, gehört ganz dem Feldbesitzer, da er ja selbst hätte Bäume pflanzen und nach drei Jahren die Früchte geniessen können. Er hat nur den Wert der Ölbäume an deren Eigentümer zu entrichten.",
"Wenn jemand seinem Nächsten ein Haus in der Regenzeit vermietet;36 Ohne Zeitbestimmung. so kann er ihn vom Hüttenfeste bis zum Pesachfeste nicht hinaussetzen. In der Sommerzeit (muss man) dreissig Tage (zuvor aufkündigen).37 Ebenso muss er mindestens 30 Tage vor dem Hüttenfeste, nämlich am 15. Ellul, kündigen, wenn er den Mieter im Winter vor Pesach ausziehen heissen will. In grossen Städten38 Wo eine Wohnung schwer zu finden ist. (muss man) sowohl in der Sommerzeit als in der Regenzeit zwölf Monate (zuvor kündigen).39 Dieselbe Kündigungszeit gilt auch, wenn der Mieter aufkündigen will. Kaufläden (muss man) sowohl in kleinen als in grossen Städten zwölf Monate (zuvor kündigen). R. Simon, Sohn Gamliels, sagt: Einen Bäcker- oder Färber-Laden (muss man) drei Jahre (vorher kündigen).40 Weil man da den Kunden auf lange Zeit zu borgen pflegt.",
"Wenn jemand seinem Nächsten ein Haus vermietet, so ist der Vermieter verpflichtet, Türe, Riegel,40a נגר vgl. Erubin X, Anm. 55—56. Schloss und jede Sache, die eine Handwerksarbeit ist,41 Z. B. Fenster. (machen zu lassen); aber eine Sache, die keine Handwerksarbeit ist, muss der Mieter machen lassen. Der Mist42 Von fremden Ochsen, die in den Hof kommen. gehört dem Hausherrn;43 Der Mist von den Tieren des Mieters dagegen gehört dem Mieter. dem Mieter gehört nur, was aus dem Backofen und dem Kochherde kommt.44 Die Asche.",
"Wenn jemand seinem Nächsten ein Haus auf ein Jahr vermietet, und das Jahr wird zum Schaltjahr gemacht;45 Es wird ein Monat eingeschaltet, so dass das Jahr 13 Monate hat, s. Sanhedrin I, 2. so ist es zu Gunsten des Mieters ein Schaltjahr.46 Er braucht wegen des Schaltmonats nicht mehr Miete zu bezahlen. Hat er es ihm auf Monate vermietet,47 D. h. er bedang so und so viel Mietszins pro Monat. und das Jahr wird ein Schaltjahr; so ist es zu Gunsten des Vermieters ein Schaltjahr.48 Er bekommt auch den Mietzins für den Schaltmonat. Es geschah einst49 Hier ist noch folgende Bestimmung vorauszusetzen: „Wenn der Mietsvertrag zwei einander widersprechende Stipulationen enthält, so teilen sie den in Frage stehenden Betrag“. — Dazu wird als Beweis die Begebenheit von Zippori angeführt. in Zippori,50 Sepphoris. dass einer von seinem Nächsten ein Badhaus mietete (wobei bedungen wurde:) „um zwölf Gold-Denar auf ein Jahr,51 Wonach auch für ein Schaltjahr nur 12 Gold-Denar zu zahlen wären. um einen Gold-Denar monatlich“;52 Nach diesem zweiten Ausdruck wären für ein Schaltjahr 13 Gold-Denar zu zahlen. da kam die Sache vor R. Simon, Sohn Gamliels, und R. Jose, und sie sagten: Sie sollen den Mietzins des Schaltmonats teilen.53 Er zahlt für den Schaltmonat ½ Denar, weil es zweifelhaft ist, ob wir uns nach dem ersten oder nach dem letzten Ausdrucke richten sollen. Nach der rezipierten Halacha wird dagegen ein derartiger Fall zu Gunsten des im Besitze des Hauses befindlichen Vermieters entschieden, und der Mieter muss den Mietzins für den Schaltmonat ganz bezahlen.",
"Wenn jemand seinem Nächsten ein Haus vermietet, und es stürzt ein, so ist er54 Der Vermieter. verpflichtet ihm55 Dem Mieter. ein (anderes) Haus herzustellen. War es klein, darf er es nicht gross machen, (war es) gross, darf er es nicht klein machen. War es Ein Haus,56 Eine Stube. darf er nicht zwei (Häuser) machen; (waren es) zwei, darf er nicht Eines machen. Er darf nicht die (Anzahl der) Fenster vermindern, und er darf sie auch nicht vermehren,57 Die Bestimmungen der Mischna gelten, wie der Talmud lehrt, nur dann, wenn der Vermieter dem Mieter ein Haus gezeigt und zu ihm gesagt hat: „Ich vermiete dir ein Haus wie dieses (בית כזה).“ Hätte er aber gesagt: „ich vermiete dir dieses Haus (בית זה)“, dann brauchte er, wenn es einstürzt, ihm kein anderes herzustellen (s. oben VI, 3, Note 23). Hätte er wieder gesagt: „ich vermiete dir ein Haus“ (ohne nähere Bestimmung), so dürfte er das neu hergestellte Haus nach Belieben ändern. es sei denn mit Beider Einwilligung.58 Wenn auch der Mieter in die Änderung einwilligt."
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"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld übernimmt,1 Der Übernehmer kann sein: 1) ein אריס (Feldbauer, oben V, Note 73), der dem Grundherrn eine Quote des Ertrags (½, ⅓, oder ¼) abliefert; 2) ein הוכר (ar. حكر pachten), ein Pächter, der dem Grundherrn einen festbestimmten Pachtzins in Feldfrucht (z. B. 10 Kor Weizen jährlich) zu geben hat; 3) ein שוכר (Mieter) der einen festbestimmten Pachtzins in Geld bezahlt. Die erste Bestimmung unserer Mischna gilt in allen drei Fällen. (so gilt Folgendes): Wo es üblich ist zu schneiden, muss er schneiden; (ist es üblich) auszureissen, muss er ausreissen; (ist es üblich) hinterher2 Nach der Ernte. zu pflügen,3 Um die Wurzeln des Unkrauts zu vernichten. muss er pflügen; Alles nach dem Landesbrauche. So wie sie4 Der Grundherr und der אריס. das Getreide teilen, so teilen sie auch Stroh und Stoppeln; so wie sie den Wein teilen, so teilen sie auch die Reben und die Stäbe,5 An die man die Reben bindet. und6 Dieser Satz dient zur Begründung des vorhergehenden. beide müssen die Stäbe liefern.7 ספק s. oben VII, 1, Note 7. Vielleicht aber hier wie oben das hebr ספק (ar. سغق und صغق) zusammenschlagen, verbinden.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld übernimmt8 Als אריס oder חוכר., und es ist ein Bewässerungs-Feld9 בית השלחין ein Feld, das man künstlich bewässern muss. Das Wort שלחין erklärt der Talmud in Moëd k. 2a vom aram. שלהי, müde sein (vgl. ארעא משלהיא, lechzendes Land, in Targ. Jes. 25, 5); in Baba batra 68a dagegen wird es von שלח מים Wasser ausgiessen (Job. 5, 10) abgeleitet. Ferner wird dort בית השלחין nach שלחיך in HL. 4, 13 als „Gartenland“ gefasst. Neuere erklären es vom arab. سلح Regenwasser, das in Teichen gesammelt ist, womit die Felder getränkt werden, vgl. Neh. 3, 15: ברכת השלח. oder ein Baumfeld;10 So dass es durch die Bewässerung-Anlagen und die Bäume für den Pächter einen höhern Wert hat. so darf er, wenn die Quelle11 Die zur Bewässerung des Feldes dient. ausgetrocknet oder die Bäume umgehauen worden, ihm von der Pacht nichts abziehen.12 Weil er nicht ausdrücklich erklärt hat, dass er es nur mit der Quelle oder mit den Bäumen pachtet. Wenn er aber zu ihm gesagt hatte: „verpachte mir dieses Bewässerungs-Feld oder dieses Baumfeld“; so kann er, wenn die Quelle ausgetrocknet oder die Bäume umgehauen worden, ihm (etwas) von der Pacht abziehen.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld übernimmt13 Als אריס. und es brach liegen lässt,14 St. בור; das Hif’il הוביר wie אובין Ab. sara III, 5. Jerusch. liest: אם משזכה בה הבירה wenn er, nachdem er es in Besitz genommen, es brach liegen lässt. so schätzt man es, wie viel es zu tragen vermag, und er gibt jenem (seinen Teil); denn so pflegte man dem Grundherrn zu verschreiben:15 Weil man gewöhnlich so verschreibt, daher gilt dies selbst, wenn man es nicht ausdrücklich verschrieben hat (Tosaphot). „Wenn ich brach lasse und nicht bearbeite,16 „Wenn ich entweder ganz brach lasse, oder wenn ich nicht so bearbeite, wie es sich gehört.“ so zahle ich vom Besten.“17 So viel als das Feld tragen würde, wenn es bestens bearbeitet wäre.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld übernimmt18 Als חוכר. und es nicht ausjäten19 Oben V, Note 84. will, indem er zu ihm spricht: „was kümmerts dich,20 Oben III, Note 34. da ich dir die Pacht dafür gebe?“21 „Es ist ja nur mein Schade, wenn weniger wächst!“ — so hört man nicht auf ihn, weil Jener zu ihm sagen kann: morgen ziehest du aus dem Felde hinaus, und es bringt mir Unkraut hervor.22 Im nächsten Jahre, indem jetzt der Same der Kräuter zur Erde fällt; es würde daher auch nichts nützen, wenn er nach der Ernte das Feld umpflügen wollte.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld übernimmt23 Als אריס. und es ist nicht ergiebig,24 So dass der אריס nicht weiter darin arbeiten will. so muss er, wenn man aus dem Ertrage einen Haufen25 D. i. zwei Seah Getreide nach Abzug aller Ausgaben. errichten kann, sich damit abgeben. Es sagt R. Jehuda: Was für eine Massbestimmung gibt ein Haufen?26 Es kommt ja auch auf die Grösse des Feldes an! Vielmehr (muss er sich damit abgeben), wenn der Ertrag so viel wie die Aussaat ist.27 Dass man vom Ertrage das nächste Jahr das Feld besäen könnte. Jerusch. liest: כדי ניפלה in Peah V, 1 כדי נפלה. Nach dem Talmud ist dies 4 Seah für einen Kor, d. i. ¹⁄₄₅ des gewöhnlichen Ertrags.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld übernimmt,28 Als חוכר. und Heuschrecken haben es verheert, oder es ist (vom Sturm) ausgedroschen worden;29 Targ. zu שדופות (Gen. 41, 6): שקיפן, ausgeschlagen. so kann er, wenn es eine Landplage ist,30 Die meisten Felder dieser Gegend sind geschlagen. dem Grundherrn (etwas)31 Nach Verhältnis des Schadens. von der Pacht abziehen; wenn es aber keine Landplage ist, kann er ihm von der Pacht nichts abziehen.32 Denn es ist des Pächters Unglück. R. Jehuda sagt: Wenn er es von ihm um Geld übernommen hat, kann er in jedem Falle ihm von der Pacht nichts abziehen.33 Denn über das Geld ist das Missgeschick nicht verhängt worden.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld für zehn Kor Weizen jährlich übernimmt, und es ist geschlagen,34 Das Getreide ist schlecht. so kann er ihm35 Dem Grundherrn. von demselben (Felde die Pacht) geben;36 Er braucht nicht schönes Getreide zu geben. war dessen Weizen schön, so kann er nicht zu ihm sagen: „siehe, ich kaufe dir vom Markte“, — sondern er muss ihm von demselben (Felde) geben",
"Wer von seinem Nächsten ein Feld übernimmt,37 Als חוכר oder שוכר. um es mit Gerste zu besäen, der darf es nicht mit Weizen besäen;38 Da Weizen dem Boden mehr Kraft entzieht als Gerste. (hat er es übernommen), um Weizen (zu säen), so darf er es mit Gerste besäen. R. Simon, Sohn Gamliels, verbietet es.39 Denn es ist für das Feld schädlich, wenn man es jedes Jahr mit einer andern Getreideart besäet; vielleicht hatte nun der Eigentümer im vorigen Jahre Weizen gesäet und will jetzt keine Gerste säen lassen. Übernimmt er es zu Getreide, so darf er es nicht mit Hülsenfrüchten besäen;40 Weil Hülsenfrüchte dem Boden mehr Kraft entziehen als Getreide. übernimmt er es zu Hülsenfrüchten, so darf er es mit Getreide besäen. (Nach anderer LA. umgekehrt)41 So liest auch Jerusch. R. Simon, Sohn Gamliels, verbietet es.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld auf wenige Jahre42 Auf weniger als 7 Jahre, und zwar als חוכר. übernimmt, so darf er es nicht mit Flachs besäen,43 Weil Flachs den Boden besonders schwächt und dessen Wurzeln 7 Jahre in der Erde bleiben. und es gehört ihm nichts von den Balken der Sykomore;44 שקמה der Maulbeerfeigenbaum (ficus sycomorus), dessen Äste abgehauen und zu Gebäude-Balken verwendet werden. Diese Äste wachsen wieder, aber erst nach 7 Jahren können sie als Balken gebraucht werden; wer nun auf weniger als 7 Jahre ein Feld gepachtet, hat stillschweigend die Balken der Sykomore nicht beansprucht. hat er es von ihm auf sieben Jahre übernommen, so darf er im ersten Jahre es mit Flachs besäen und Balken von Sykomoren abhauen.45 Da sie bis zu seinem Austritt wieder wachsen werden.",
"Wenn jemand von seinem Nächsten ein Feld auf eine Jahrwoche46 שבוע heisst in der Mischna eine Jahrwoche, septennium, wie in Dan. 9, 24 ff. um siebenhundert Sus übernimmt, so ist das Schabbath-Jahr mit darin begriffen;47 Und er kann ihm wegen des Schabbatjahres nichts abziehen. hat er es von ihm auf sieben Jahre um siebenhundert Sus übernommen, so ist das Schabbat-Jahr nicht darin begriffen.",
"Ein für den Tag Gemieteter kann die ganze Nacht48 Die auf den Tag folgt. (den Lohn) erheben;49 גבה (syr. ܓܒܳܐ) einkassieren, wegnehmen. ein für die Nacht Gemieteter kann den ganzen Tag50 Nach der Nacht. den Lohn erheben;51 Diese beiden Bestimmungen ergeben sich aus den beiden Versen: „du sollst den Lohn des Mietlings nicht bis zum Morgen bei dir übernachten lassen“ (Lev. 19, 13) — und „an seinem Tage sollst du ihm seinen Lohn geben, lasse darüber nicht die Sonne untergehen“ (Deut 24, 15). Da nun nach dem Gesetze der Mietslohn erst nach Vollendung der Mietszeit bezahlt werden muss, so erklärt der Talmud: Der erste Vers handelt vom Tages-Mietling (שכיר יום), dessen Zahlungszeit die ganze folgende Nacht ist und bei dem man, im Falle der Nichtzahlung bis zum Morgen, das Verbot לא תלין übertreten hat; der zweite Vers handelt wieder vom Nacht-Mietling (שכיר לילה), dessen Zahlungszeit der ganze folgende Tag ist und bei dem man, falls man bis zum Sonnenuntergang nicht zahlt, das Verbot לא תבא עליו השמש übertritt. ein auf Stunden Gemieteter kann entweder den ganzen Tag oder die ganze Nacht (den Lohn) erheben.52 Wenn seine Mietszeit am Tage zu Ende ist, so ist der Rest des Tages die Zeit seiner Lohnzahlung; endigt seine Arbeitszeit in der Nacht, so ist der Rest der Nacht als Zahlungszeit zu betrachten. Ein auf eine Woche, einen Monat, ein Jahr oder eine Jahrwoche Gemieteter kann, wenn er bei Tag herausgeht, den ganzen Tag53 Den Rest des Tages. (den Lohn) erheben; geht er bei Nacht heraus, so kann er die ganze Nacht und den ganzen Tag54 Nach Note 52 sollte hier auch nur der Rest der Nacht als Zahlungszeit bestimmt werden. In der Tat ist dies auch die Ansicht des R. Jehuda in einer Baraita. Die hier gegebene Bestimmung der Mischna ist die Ansicht des R. Simon. (den Lohn) erheben.",
"Sowohl hinsichtlich des Lohnes für Menschen, als für Vieh oder für Geräte gelten die Vorschriften: „an seinem Tage sollst du seinen Lohn geben“55 Deut. 24, 15. — und „du sollst den Lohn des Mietlings nicht bis zum Morgen bei dir übernachten lassen.“56 Lev 19, 13. Wann (gilt dies)? Wenn er von ihm (den Lohn) gefordert hat; hat er von ihm nichts gefordert, so übertritt er nicht (die Vorschriften).57 Denn es heisst: אתך (bei dir), d. h. durch deinen Willen, nicht aber, wenn es durch des Tagelöhners Willen geschieht. Hat er ihn58 Mit dessen Einwilligung. an einen Krämer oder an einen Wechsler angewiesen,59 מחה nach Num. 34, 11 stossen (intransit.), daher המתה stossen (transit.); המחהו אצל פ׳: er hat ihn zu jem. hingestossen, an jem. angewiesen. Eine andere Erklärung s. Erubin V, Note 31 so übertritt er nicht (die Vorschriften).60 Denn nur wenn der Lohn „bei dir“ (אתך) ist, bist du zu zahlen verpflichtet, nicht aber wenn du ihn an einen Andern angewiesen. Ein Tagelöhner, (der) in seiner Zeit61 In der oben, Mischna 11, bestimmten Zahlungszeit. (den Lohn fordert),62 Und der Arbeitgeber behauptet, denselben bereits ganz oder zum Teil bezahlt zu haben. schwört und bekommt gezahlt;63 Von Rechtswegen hätte der Arbeitgeber seine Aussage beschwören müssen, um sich von der Zahlung zu befreien (Schebuot VII, 1), allein da dieser wegen seiner vielen Geschäfte oft irrtümlich bezahlt zu haben glaubt, lässt man lieber den Tagelöhner schwören. ist seine Zeit vorbei, so kann er nicht schwören und gezahlt nehmen.64 Sondern der Arbeitgeber schwört und ist frei; denn am Ende des Zahlungstermins überlegt es dieser genau und erinnert sich, ob er bezahlt hat oder nicht, da er nicht das Verbot לא תלין übertreten will. Sind aber Zeugen vorhanden, dass er ihn zur Zeit65 Am Ende seiner Zahlungszeit. gefordert hat,66 Und dass der Arbeitsgeber zu ihm gesagt hat, er werde ihm später zahlen. so schwört er und bekommt gezahlt.67 Nach der Halacha gilt dies nur eine עונה (d. i. ein Tag oder eine Nacht) nach der Forderung. Hinsichtlich eines Beisass-Proselyten,68 Vgl. oben V, Note 54. gilt die Vorschrift: „an seinem Tage sollst du ihm seinen Lohn geben“;69 Denn es heisst dort (Deut. 24, 14): „von deinem Fremdling, der in deinem Lande in deinen Toren ist“ — d i. der Torproselyte. — aber es gilt seinetwegen nicht die Vorschrift: „du sollst den Lohn des Mietlings nicht bis zum Morgen bei dir übernachten lassen“.70 Denn dabei steht nichts vom Thorproselyten, sondern es heisst dort vorher (Lev. 19, 13) רעך. Im Talmud wird jedoch eine Ansicht angeführt, dass auch dieses Verbot zu Gunsten eines Beisass-Proselyten gültig ist; so lehrt auch der Traktat Gerim III, 2.",
"Wenn jemand seinem Nächsten geliehen hat,71 Und dieser bezahlt nicht zum Zahlungstermin. so darf er ihn72 Selbst ausserhalb seines Hauses. nur durch das Gericht73 Das seinen Boten sendet, um den Schuldner zu pfänden. pfänden lassen. Man74 Selbst der Gerichtsbote. darf nicht in sein Haus gehen, um das Pfand zu nehmen, denn es heisst (Deut. 24, 11): „Draussen sollst du bleiben!“ Hatte er zwei Geräte,75 Die Schuld beträgt so viel, als beide wert sind; aber der Schuldner bedarf eines zu seinem Gebrauche. so nimmt man eines, und das andere muss man lassen (and. LA.: wiedergeben);76 So liest auch Raschi und fasst den folgenden Satz מחזיר הכר als Erklärung dieses Satzes. Die zwei Geräte sind dann solche, wovon eins am Tage und das andere Nachts gebraucht wird. man muss die Decke77 כר Unterdecke, worauf man liegt (Tos. Ab. sara 65a); gewöhnlich übersetzt man: Kissen. zur Nacht und den Pflug78 Nach Einigen darf der Pflug nur in der Nacht gepfändet werden, aber nicht am Tage, da er ebenso wie die Handmühle (weiter unten) zur Bereitung der Lebensmittel gehört. Nach Andern ist מחרישה hier „eine Bürste“, die man am Tage zum Abreiben des Körpers im Bade gebraucht. zum Tage wiedergeben. Wenn er stirbt, braucht man es seinen Erben nicht wiederzugeben.79 Denn es heisst (Deut. 24, 13): „Du sollst ihm das Pfand zurückgeben; das Wort לו (ihm) schliesst die Erben aus. R. Simon, Sohn Gamliels, sagt: Auch ihm selbst braucht man es nur bis dreissig Tage80 D. i. die vom Gerichte gewöhnlich gewährte Frist (Raschi nach Talmud 118a). Nach ראב״ד, weil ein Darlehen ohne bestimmten Zahlungstermin (סתם הלואה) auf 30 Tage gegeben wird. wiederzugeben; nach dreissig Tagen kann man es gerichtlich verkaufen·81 Nach dem ersten Tanna (תנא קמא) darf es nicht verkauft werden, falls es der Schuldner braucht; sondern es muss immer zur Zeit des Gebrauchs zurückgegeben werden. Das Pfand gewährt dem Gläubiger dennoch die Vorteile, dass die Schuld im Erlassjahr nicht verfällt (Schebiit X, 2) und dass der Schuldner die Schuld nicht ableugnen kann, wenn das Pfand ihm stets nur vor Zeugen zurückgegeben wird. Eine Witwe82 Nach סמ״ע auch eine geschiedene Frau (גרושה); nach ט״ז jede Frau, auch eine Jungfrau. darf man, sowohl wenn sie arm, als wenn sie reich ist, nicht pfänden,83 Gegen R. Simon, der es nur bei einer armen verbietet, weil der Gläubiger dieser das Pfand immer zurückbringen müsste und sie durch diesen steten Verkehr in übeln Ruf bringen könnte. denn es heisst (Deut. 24, 17): „Du sollst das Kleid einer Witwe nicht pfänden!“84 Nach der Mischna ist es nicht gestattet, ein allgemein lautendes Gesetz durch Unterlegung eines Motivs in beschränktem Umfange aufzufassen (לא דרשינן טעמא דקרא). Wer eine Handmühle pfändet, übertritt ein Verbot und ist wegen zweier Geräte schuldig,85 Er erhält zweimal die Geisselstrafe (מלקות), obwohl die beiden Geräte zu Einem Gebrauche dienen. denn es heisst (Deut. 24, 6): „Man soll nicht den untern86 רחיים nach der Trad. „der untere Mühlstein“, der mit dem Gestelle der Handmühle verbunden ist. und obern Mühlstein pfänden!“ Nicht nur vom untern und obern Mühlstein hat man (dies) gesagt, sondern von allen Dingen, mit welchen man Lebensmittel bereitet,87 Z. B. Backtröge, Kochtöpfe. denn es heisst (das.): „weil man das Leben pfändet.“88 Die ganze Mischna handelt nur von dem Falle, dass der Gläubiger dem Schuldner ein Pfand abnimmt, um sich dadurch wegen seines Darlehens zu versichern; will aber der Gläubiger, nachdem der Zahlungstermin gekommen ist, seine Schuld eintreiben, dann braucht er die obigen Vorschriften nicht zu beobachten; er hat nur dem Schuldner an Nahrungsmitteln, Kleidung, Handwerkszeug und Mobiliar soviel zu lassen, als er zu seiner Existenz notwendig bedarf, מסדרין לבעל חוב (Talmud 113b)."
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"Wenn ein Haus und ein Söller, die Zweien gehören1 Das Haus (das Erdgeschoss) gehört einem und der Söller (das obere Stockwerk) dem Andern., eingestürzt sind, so teilen sie2 Nach Verhältnis der ihnen gehörigen Teile. das Holz, die Steine und den Schutt, und man erwägt, welche3 אלו welche s. II, 1. Steine geeignet waren,4 Jerusch. liest ראויות st. הראויות. zerbrochen zu werden.5 Wenn ein Teil der Steine zertrümmert ist und jeder von beiden die ganzen Steine beansprucht, muss man erwägen, welche Steine wahrscheinlich zertrümmert wurden. Ist nämlich das Gebäude vom Grunde aus geborsten und auf seine Stelle niedergesunken, so sind wahrscheinlich die untern Steine zertrümmert worden; ist dagegen der obere Teil erschüttert worden und weit fort gestürzt, so sind wahrscheinlich die obern Steine gebrochen. Die erste Bestimmung dagegen, dass sie die Steine teilen, handelt nach dem Talmud von einem Falle, wo die Steine weggeräumt wurden und man nicht mehr entscheiden kann, in welcher Weise der Einsturz erfolgt ist. Wenn Einer von ihnen einen Teil seiner Steine6 Die ganz geblieben und grösser oder besser sind als die andern. erkennt, so nimmt er sie,7 Wenn der andere wenigstens einen Teil seiner Forderung zugesteht, obwohl er Betreffs des Übrigen nichts zu wissen behauptet, s. oben VIII, Note 8. und sie werden ihm angerechnet.8 Indem der andere dafür andere ganze Steine nach Verhältnis bekommt.",
"Ist ein Haus und ein Söller von Zweien (bewohnt),9 Die Mischna handelt von dem Falle, dass ein Hausbesitzer seinen Söller einem Andern vermietet hat mit den Worten: „ich vermiete dir diesen Söller über diesem Hause“, so dass er, wenn dieser einstürzt (nach VIII, 9, Note 57) nicht verpflichtet ist, ihm eine andere Wohnung zu geben. und der Söller bricht ein10 Vom Fussboden des Söllers ist ein Stück von 4 Handbreiten im Quadrat durchgebrochen. und der Hausherr will ihn nicht herstellen; so kann der Bewohner des Söllers hinabgehen und unten wohnen,11 Denn der Hausherr hat bei der Vermietung das Erdgeschoss für den Söller zur Verfügung gestellt, da er „den Söller dieses Hauses“ vermietet hat. bis jener ihm den Söller herstellt. R. Jose sagt: Der Untere gibt das Gebälk12 Die Balken und die Bretter darüber. und der Obere den Estrich.13 מעזיבה, von עזב, vgl. Neh. 3, 8, (ar. زعب stossen, füllen, gefüllt sein). Es ist der Estrich (pavimentum), der über das Gebälk gelegt wird und nach R. Jose den Zweck hat, die Gruben und Unebenheiten im Gebälke auszufüllen, weshalb dies der Obere herstellen muss. Nach dem ersten Tanna dagegen dient der Estrich dazu, das Gebälk zu festigen, dass es nicht schwanke, weshalb der Untere auch dies herzustellen hat.",
"Wenn ein Haus und ein Söller, die Zweien gehören,14 Wie oben Note 1. eingestürzt sind, und der Herr des Söllers den Herrn des Hauses zu bauen15 Die untern Wände und das Gebälk darüber. auffordert, dieser aber nicht bauen will; so kann der Herr des Söllers das Haus16 Das Erdgeschoss. bauen und darin wohnen, bis er ihm seine Auslagen erstattet.17 Dann zieht er aus und baut seinen Söller. R. Jehuda sagt: Es würde dieser dann18 Wenn er ihm die Auslagen zurückerstattet. in seines Nächsten (Hause) gewohnt haben und ihm Miete zahlen müssen.19 Da er vom Hause des Nächsten einen Nutzen gehabt, so muss er, obgleich jener sein Haus nicht bauen wollte und somit keinen Schaden hatte, die Miete bezahlen. Vielmehr soll der Herr des Söllers das Haus und den Söller bauen, den Söller bedachen20 So dass der Söller bewohnbar ist. Er hat dann keinen Nutzen, wenn er auch im Erdgeschosse wohnt, da ihm ja sein Söller zur Wohnung bereit steht. und im Hause21 Im Erdgeschoss. Die Tos. lesen: בתוכה st. בבית; er wohnt in seinem Söller, lässt aber den andern nicht ins Erdgeschoss ziehen, bis er ihm die Auslagen erstattet. Im Erdgeschoss darf er aber nicht wohnen, da er doch den Nutzen hätte, nicht die Treppen hinaufsteigen zu müssen. wohnen, bis jener ihm seine Auslagen erstattet.",
"Ebenso wenn eine Ölpresse22 בית הבד, das Haus der Ölpresse (syr. ܒܕܳܐ in einen Felsen gebaut und darüber ein Garten ist,23 Die Presse gehört Einem, und der Garten einem Anderen. welcher einbricht,24 4 Handbreiten im Quadrat, wie oben Note 10. so darf der Gartenbesitzer heruntergehen und unten säen, bis der andere über seiner Ölpresse Wölbungen25 כיפה (von כוף, biegen) Gebogenes, Wölbung. macht.26 Worauf der Gartenbesitzer Erde legen und säen kann. Wenn eine Wand oder ein Baum in ein öffentliches Gebiet hineinstürzt und schädigt, so ist man vom Ersatze frei.27 Da der Schaden durch höhere Gewalt (אונס) entstanden und er ihn nicht verhüten konnte. Hat man28 Das Gericht. ihm eine Frist29 Die Frist des Gerichts ist 30 Tage. anberaumt, den Baum umzuhauen oder die Wand niederzureissen, und sie sind während dieser Frist umgefallen, so ist er frei; (geschah es aber) nach der Frist, so ist er schuldig.",
"Wenn die Wand des Einen dicht am Garten seines Nächsten stand und umfiel30 In den Garten hinein. und dieser zu ihm sagt: „räume deine Steine weg!“ und er31 Der Eigentümer der Wand. sagt zu jenem: „sie seien dir überlassen;“32 הגיעוך eig. sie mögen dich treffen, dir zufallen. so hört man nicht auf ihn.33 Er muss sie wegräumen, wenn der Gartenbesitzer sie nicht nehmen will. Wenn, nachdem jener es angenommen hat,34 Und sie in des andern Gegenwart weggeräumt hat. er zu ihm sagt: „hier hast du35 הילך = הי לך, siehe, für dich, hier hast du. deine Auslagen, und ich will das Meinige nehmen“; so hört man nicht auf ihn. Wenn jemand einen Arbeiter gemietet hatte, bei ihm in Stroh und Stoppeln zu arbeiten,36 In seinem Felde aufzulesen. und dieser zu ihm sagt: „gib mir meinen Lohn!“ und er sagt zu ihm: „nimm für deinen Lohn das, was du gearbeitet hast!“; so hört man nicht auf ihn.37 Denn er muss ihm den bedungenen Lohn in Geld bezahlen. Wenn, nachdem Jener es angenommen hat,38 Und es sich angeeignet hat. er zu ihm sagt: „da hast du deinen Lohn, und ich will das Meinige nehmen“; so hört man nicht auf ihn. Wenn jemand Dünger in das öffentliche Gebiet hinaustragen lässt; so soll, während der Eine hinausträgt, ein anderer düngen.39 Damit der Dünger nicht auf der Strasse liegen bleibe. Man darf im öffentlichen Gebiete nicht Lehm einweichen40 Weil man ihn gewöhnlich viele Tage weichen lässt. und nicht Ziegel streichen;41 Weil man diese lange liegen lässt, bis sie trocken werden. man darf jedoch Lehm kneten,42 Um ihn sofort zum Baue zu verwenden., aber keine Ziegel.43 Man darf nicht auf der Strasse Lehm zu Ziegeln kneten, wenn auch die Bereitung der Ziegel im Hofe stattfindet. Wenn man im öffentlichen Gebiete baut, so soll, während der eine Steine herbeibringt, ein anderer bauen,44 Damit man sie gleich, nachdem sie gebracht werden, zum Baue verwende. und wenn man schädigt, muss man den Schaden ersetzen. R. Simon, Sohn Gamliels, sagt: Man darf auch45 Im öffentlichen Gebiete. seine Arbeit dreissig Tage vorher vorbereiten.46 Ohne wegen eines dadurch entstehenden Schadens ersatzpflichtig zu sein.",
"(Wenn von) zwei (nebeneinander liegenden) Gärten47 Die Zweien gehören. einer höher als der andere (ist)48 Der eine liegt auf einem Berge, und der andere im angrenzenden Tale. und Kraut zwischen ihnen49 Auf dem steilen Abhang des Berges. (wächst); so sagt R. Meïr. Es gehört dem Obern.50 Weil es von seiner Erde die Nahrung zieht. R. Jehuda sagt: Es gehört dem Untern.51 Weil es in seinem Luftraum wächst. Da sagte R. Meïr: Wenn der Obere seine Erde wegnehmen wollte, so wäre doch hier kein Kraut! Da sagte R. Jehuda: Wenn der Untere seinen Garten (mit Erde)52 Jerusch. liest עפר nach גינתו. ausfüllen wollte, so wäre doch hier kein Kraut! Da sagte R. Meïr: Da beide einander wehren53 Das Wachsen dieses Krauts verhindern. מחה, stossen, verwehren, s. oben IX, 12, Note 59. können, so sieht man, woher dieses Kraut lebt.54 Seine Nahrung zieht. Es sagt R. Simon: Alles, was der Obere mit seiner ausgestreckten Hand nehmen kann, gehört ihm,55 Weil es von seiner Erde die Nahrung saugt, wie B. Meïr sagt. und das Übrige gehört dem Untern.56 Denn dies hat der Obere zu Gunsten des Untern preisgegeben, da er sich schämt, um Erlaubnis zu bitten, in seines Nächsten Garten gehen zu dürfen, um dieses Kraut zu pflücken."
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"sectionNames": [
"Chapter",
"Mishnah"
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