Questo articolo è a cura dell’Avvocato Uber Tacconi del Foro di Bologna. Autore di contributi per la rivista Vita Notarile, si occupa di diritto civile, commerciale ed ecclesiastico in particolare su questioni legate all’attività notarile e alla gestione dei beni degli enti ecclesiastici. La libertà religiosa in Europa Un argomento che si può definire “altamente sensibile”, nell'Europa di questo scorcio iniziale del terzo millennio, è il rapporto tra diritto e religione, o meglio tra le libertà fondamentali dell'uomo come individuo e nella società e il loro rapporto con la religione. È necessario precisare subito che cosa si intenda per libertà di religione o di culto nel mondo occidentale: gli aspetti enucleati da tale espressione sono tre: la libertà di professare una qualsiasi religione o credo, sia in forma privata che in forma comunitaria, la libertà di non essere costretti di a professare un culto particolare o anche alcun culto (c.d. libertà di ateismo), libertà di proselitismo. La violazione di queste forme di libertà di culto, perpetrata in vari luoghi, in vari tempi e vari modi, nel corso della storia, non ha quasi mai una motivazione di tipo religioso, ma una motivazione socio-politico-economica, di formazione o mantenimento di equilibri di potere in cui l'aspetto religioso diventa un mezzo per perseguire tutt'altri fini. Gli esempi potrebbero essere tantissimi, quasi tutte le persecuzioni religiose della storia (relative a qualsiasi credo) trovano sempre radice nello scontro tra poteri secolari, quasi mai per esclusivi principi di fede. Come mai nel mondo occidentale l'equilibrio tra diritto e religione è sempre così avvertito e percepito come elemento sensibile su cui agire con estrema cautela e precisione? La risposta può partire dalla frase di Benedetto Croce: “… perché non possiamo non dirci cristiani” ([1]) a prescindere dal credo che effettivamente professiamo, ma solo per il fatto di vivere in stati sviluppatisi col cristianesimo. Il cristianesimo, come religione storicamente di riferimento nel mondo occidentale, ha profondamente inciso sulle strutture giuridiche degli Stati occidentali, ma l'influenza è stata calmierata, sarebbe meglio dire equilibrata, da due fattori: uno endogeno alla religione cristiana ed uno ad essa esogeno. Il primo fattore di equilibrio, endogeno alla religione cristiana, è originato dallo stesso Vangelo: si distingue nettamente tra l'ordinamento e le strutture religiose, e l'ordinamento delle strutture civili. Pur proclamato in una società come quella ebraica dove potere religioso e potere civile di fatto coincidevano, il Vangelo ([2]), dal punto di vista giuridico-politico apre ad un dualismo destinato ad essere sviluppato e sedimentato dal secondo fattore. Questo secondo fattore, esogeno, è la cultura giuridica greco romana; una cultura giuridica di grande tradizione già ai tempi di Gesù, complessa, molto sviluppata che difficilmente avrebbe potuto sottomettersi ad un'estranea dottrina religiosa.
I principi giuridici che regolano la libertà di culto o religiosa, in Italia (con la Costituzione) e in Europa (con il Trattato di Lisbona e la Convenzione Europea dei Diritti dell’Uomo CEDU), Alcuni casi, italiani, nei quali si è invocata la libertà di religione.