the reliance on the idea of the division of souls which on the platonic or plotinian basis are parts of the universal soul connected to the first does not take long for ibn hazm to collapse because we discover that the soul means for him the command to evil and this is led by desires and its opposite is reason and these two natures reason and soul are two powers of the body that are active with them and they are in constant conflict so the predominance of reason means following justice and being illuminated by the light of god and the predominance of the soul means blindness of insight and the loss of the difference between good and evil and the soul is a link between these two natures and a conductor of what is between them thus the soul that ibn hazm knows is not a luminous force surrounded by the veils of the body and preventing it from recognizing its counterpart as he said at the beginning of the letter but rather it is what leads to the destruction of man. despite that ibn hazm calls it and the mind two wondrous sublime lofty essences. thus ibn hazm is clearly disturbed and his disturbance here is increased by his distinction between
إن الاعتماد على فكرة انقسام النفوس وهي على الأساس الافلاطوني أو الأفلوطيني أجزاء من النفس الكلية المتصلة بالأول لا يلبث لدى ابن حزم ان يتهاوى، لأننا نكتشف لديه ان النفس تعني عنده الأمارة بالسوء ، وهذه تنقاد للشهوات، وضدها العقل ؛ وهاتان الطبيعتان العقل والنفس قوتان من قوى الجسد الفعال بهما، وهما في تنازع مستمر، فغلبة العقل تعني اتباع العدل والاستضاءة بنور الله، وغلبة النفس تعني عمى البصيرة وضياع الفرق بين الحسن والقبيح والروح واصل بين هاتين الطبيعتين وموصل ما بينهما ؛ وإذا فإن النفس التي يعرفها ابن حزم ليست قوة نورانية تحيط بها ستور الجسد وتحجب عنها التعرف إلى صنوها، كما قال في أول الرسالة، بل هي التي تؤدي إلى هلكة الإنسان، ورغم ذلك فإن ابن حزم يسميها هي والعقل جوهرين عجيبين رفيعين علويين وهكذا يضطرب ابن حزم اضطرابا واضحا ويزيد من اضطرابه هنا تفرقته بين