1) compare what ibn aljawzi said if the cause of love is an agreement in nature then the statement of those who said that love is only for good things is invalid and love is only for a kind of suitability and compatibility. then something may be good for one person but not good for another . 2) the expression will here i do not think means human will but rather divine decree meaning that this is something arranged in the nature of the soul according to divine success. that is why he expressed this position by saying the thing is the cause of itself. 3) here ibn hazm expands the concept of love so that the meaning of the connection between parts of souls is not a connection between a male and a female but rather a connection between parts that are similar in every respect. and based on this understanding he will proceed in his entire message the aspect of love that is based on the connection of souls is only one aspect of love. compare what is mentioned in the epistle on the treatment of souls . rawdat almuhibbin on the origin of the doctrine. rawdat almuhibbin and the love of righteousness. rawdat almuhibbin and the love of greed.
 قارن بقول ابن الجوزي وإذا كان سبب العشق اتفاقا في الطباع بطل قول من قال ان العشق لا يكون إلا للأشياء المستحسنة وإنما يكون العشق لنوع مناسبة وملاءمة ثم قد يكون الشيء حسنا عند شخص، غير حسن عند آخر . تعبير الارادة هنا لا أضنه يعني الارادة الإنسانية وإنما التقدير الإلهي، أي ان ذلك شيء مرتب في طبيعة النفس، حسب التوفيق الإلهي، ولهذا عبر عن هذا الموقف بقوله الشيء علة نفسه . هنا يوسع ابن حزم في مفهوم الحب ، حتى يصبح معنى الاتصال بين أجزاء النفوس ليس اتصالا بين ذكر وانثى، وإنما هو اتصال بين الأجزاء المتشابهة في كل صعيد، وعلى هذا الفهم، سيمضي في كل رسالته؛ فجهة العشق التي علتها اتصال النفوس ليست إلا وجها واحدا من وجوه المحبة، وقارن بما ورد في رسالة في مداواة النفوس . روضة المحبين في أصل المذهب. روضة المحبين ومحبة البر. روضة المحبين ومحبة لطمع.