pain and harm are not in keeping us from our demands and cutting us off from them without their shortcomings from what we mentioned before where we mentioned the excess of the action of the rational soul. therefore the mind should relieve the body of them and grant it from amusement pleasure and enjoyment as much as it can reach what is good for it and preserve its health lest it weaken collapse become exhausted and cut us off from our intention. and because of the difference in peoples natures and habits the amounts of tolerance for thought and worry differ in them so some can tolerate a lot of them without it harming them and some cannot tolerate it. so this should be checked and remedied before it becomes great and gradually increase it as much as possible because habit helps in that and strengthens it. in short our attainment and our affliction from amusement pleasure and enjoyment should not be for their own sake but rather so that we may be renewed and strengthened by it against the enemy in our thought and concern by which we achieve our demands. just as a man who walks aims to feed his mount not to provide it with its own food but to strengthen it to reach its place and resting place so should our condition be in occupying ourselves with the interests of our bodies. for if we do that and estimate it in this way we will achieve our goals in the fastest time possible in such times and we will not be like the one who destroys his mount before reaching the land he is heading to by loading it and ripping it nor like the one who is preoccupied with fattening and fertilizing it until the time has passed in which he should have reached his place and resting place. we will bring another example in this regard. i say if a man loved the science of philosophy and preferred it until he made it his concern and preoccupation
الألم والأذى ليس هو في إقعادنا عن مطالبنا وقطعنا دونها بدون تقصيرهما عما ذكرنا قبل حيث ذكرنا إفراط فعل النفس الناطقة. ولذلك ينبغي أن يكون العقل يريح الجسد منهما وأن ينيله من اللهو والسرور واللذة بقدر ما يبلغ له ما يصلحه ويحفظ عليه صحته لئلا يخور وينهد وينهك ويقطع بنا دون قصدنا. ومن أجل اختلاف طبائع الناس وعاداتهم تختلف مقادير احتمال الفكر والهم فيهم، فبعض يحتمل الكثير منهما غير أن يضر ذلك به، وبعض لا يحتمل. فينبغي أن يتفقد ذلك ويتدارك قبل أن يعظم وأن يتدرج إلى الازدياد منه ما أمكن، فإن العادة تعين على ذلك وتقوى عليه. وبالجملة فإنه ينبغي أن يكون نيلنا وإصابتنا من اللهو والسرور واللذة لا أنها لها لنفسها، بل لكي نتجدد ونقوى به على العدو في فكرنا وهمنا اللذين بهما نبلغ مطالبنا. فإنه كما قصد الرجل السائر في إعلاف دابته ليس إلى أن ينيلها لذاتها بل إلى أن يقويها على بلوغ مكانه ومستقره، فكذلك ينبغي أن يكون حالنا في الاشتغال بمصالح أجسادنا. فإنه إذا فعلنا ذلك وقدرناه هذا التقدير بلغنا مطالبنا في أسرع الأوقات التي يمكن في مثلها بلوغها، ولم نكن كالذي أهلك راحلته قبل بلوغه أرضه التي يؤمها بالحمل عليها والخرق بها، ولا كالذي شغل بإسمانها وإخصابها حتى فاته الوقت الذي كان ينبغي أن يكون قد وصل فيه إلى موضعه ومستقره. وسنأتي في ذلك بمثل آخر، أقول لو أن رجلا أحب علم الفلسفة وآثرها حتى جعلها همه وشغل