as a result of that we are speaking about spiritual medicine the goal of which is to reform the morals of the soul and we are very brief. the intention and initiative is to cling to the jokes the sources and the meanings that are the origins of the whole of this purpose. we say we have begun and presented from the mind and desire what we saw to be for the whole of this purpose in the position of the beginning and we are following it from the origins of this matter with its most important and noblest so we say the most noble important and helpful origins in achieving the purpose of this book of ours are suppressing desire and opposing what nature calls for in most cases and training the soul to do that and gradually accustoming it to it for the first superiority of people over animals is this i mean the ability to will and release action after deliberation. that is because undisciplined animals stop at what nature calls them to acting upon it not abstaining from it or deliberating in it. you will not find an undisciplined animal refraining from defecating or eating what it needs to eat when it is present and needs it as you will find a human being refraining from that and forcing his nature to do so due to rational reasons that call him to do so. rather it does what its nature prompts it to do neither abstaining from it nor choosing it. this amount and similar advantages over the animal in controlling its nature are for most people even if that is for discipline and education.
أما على أثر ذلك فإنا قائلون في الطب الروحاني الذي غايته إصلاح أخلاق النفس وموجزون غاية الإيجاز. والقصد والمبادرة إلى التعلق بالنكت والعيون والمعاني التي هي أصول جملة هذا الغرض كله. فنقول إنا قد صدرنا وقدمنا من العقل والهوى ما رأينا أنه لجملة هذا الغرض كله بمنزلة المبدأ، ونحن متبعوه من أصول هذا الشأن بأجلها وأشرافها فنقول إن أشرف الأصول وأجلها وأعونها على بلوغ غرض كتابنا هذا قمع الهوى ومخالفة ما يدعو إليه الطباع في أكثر الأحوال وتمرين النفس على ذلك وتدريجها إليه، فإن أول فضل الناس على البهائم هو هذا، أعنى ملكة الإرادة وإطلاق الفعل بعد الروية. وذلك أن البهائم غير المؤدبة واقفة عند ما يدعوها إليه الطباع عاملة به غير ممتنعة منه ولا مروية فيه. فإنك لا تجد بهيمة غير مؤدبة تمسك عن أن تروث أو تتناول ما تتغذى به مع حضوره وحاجتها إليه، كما تجد الإنسان يترك ذلك ويقهر طباعه عليه لمعان عقلية تدعوه إلى ذلك، بل تأتي منها ما يبعثها عليه الطباع غير ممتنعة منه ولا مختارة عليه. وهذا المقدار ونحوه من الفضل على البهيمة في زم الطبع هو لأكثر الناس وإن كان ذلك تأديبا وتعليما،