it is strange indeed it is absolutely impossible that someone who is able to restrain himself from desires despite their strong motives and incentives would find it difficult to prevent them from becoming obsessed and frivolous even though there is no great desire or pleasure in them. what is most needed in this matter is remembrance and vigilance because in most cases it only occurs with forgetfulness and heedlessness. as for the doctrine it is something that requires a statement to clarify that it is an aerial not rational occurrence. we will say a brief concise statement about that. i say cleanliness and purity should be considered by the senses not by analogy and the matter in them should proceed according to what the senses reach not according to what the imagination reaches. whatever the senses fail to perceive as impurity we call pure and whatever they fail to perceive as dirty we call clean. and because we intend and desire these two things i mean purity and cleanliness either for religion or for filth and it does not harm us in either of these two meanings what the senses miss with a small amount of something impure or something dirty and that is because religion has permitted prayer in a single garment that has been touched by the feet of flies that have fallen on blood and excrement. and purification with running water even if we know that it is something in which one urinates and with stagnant water in a large pond even if we know that there is a drop of blood or wine in it and that does not harm us in terms of filth and that is because what our senses miss we do not feel and what we do not feel we do not fear from it and what our souls do not fear from it then our filth has no meaning at all so the impure and dirty thing does not harm us if it is immersed and missed because of its small amount and we should not think about it nor should its existence occur to us. and if we go on seeking purity and cleanliness in reality and scrutiny and make it imaginary and not sensible we will never find a way to anything pure or anything clean according to this ruling. and that is because the waters that we use are not safe for it.
عليه. وإنه من العجب بل مما لا يمكن بتة أن يكون من يقدر على وم نفسه عن الشهوات مع ما لها من الدواعي والبواعث القوية يعسر عليه منعها من الولع والعبث وليس فيهما كبير شهوة ولا لذة. وأكثر ما يحتاج إليه في هذا الأمر التذكر والتيقظ لأنه إنما يكون في أكثر الأحوال مع السهو والغفلة فأما المذهب فإنه مما يحتاج فيه إلى كلام يبين به أنه عرض هوائي لا عقلي، وسنقول في ذلك قولا وجيزا مختصرا. أقول إن النظافة والطهارة إنما ينبغي أن تعتبر بالحواس لا بالقياس ويجري الأمر فيهما بحسب ما يبلغه الإحساس لا بحسب ما يبلغه الوهم. فما فات الحواس أن تدرك منه نجاسة سميناه طاهرا، وما فاتها أن تدرك منه قذرا سميناه نظيفا. ومن أجل أنا نقصد هذين ونريدهما أعني الطهارة والنظافة إما للدين وإما للتقذر، وليس يضرنا ولا في واحد من هذين المعنيين ما فاته الحواس قلة من الشيء النجس والشيء القذر وذلك أن الدين قد أطلق الصلاة في الثوب الواحد الذي قد ماسته أرجل الذبان الواقعة على الدم والعذرة. والتطهر بالماء الجاري ولو علمنا أنه مما يبال فيه، وبالراكد في البركة العظيمة ولو علمنا أن فيه قطرة من دم أو خمر وليس يضرنا ذلك في التقذر وذلك أن ما فات حواسنا لم نشعر به، وما لم نشعر به لم يخش أنفسنا منه، وما لم تخش أنفسنا منه فليس لتقذرنا معنى البتة فليس يضرنا إذا الشيء النجس والقذر إذا كان مستغرقا فائتا لقلته، ولا ينبغي أن نفكر فيه ولا يخطر وجوده لنا على بال. وإن نحن ذهبنا نطلب الطهارة والنظافة على التحقيق والتدقيق وجعلناه وهميا لا حسيا لم نجد سبيلا أبدا إلى شئ طاهر ولا شئ نظيف على هذا الحكم. وذلك أن الأمواه التي نستعملها ليس بمأمون عليها