the correctness of the concept is the gateway to accurate criticism. ibn hazm benefited in this regard from two cultural sources in particular namely the method of the people of hadith and philosophical thought. the method of the people of hadith depends on criticizing the chain of transmission i.e. on modifying and criticizing the narrators. it goes without saying that i should emphasize here the importance of the hadith for the literalist school of thought and that it is the second pillar after the quran in that school of thought. this is a position that requires a comprehensive and precise knowledge of the science of men just as extreme caution is assumed in accepting the news. in this regard ibn hazm was placed among those who are stubborn in authentication and some criticized him for committing several errors against famous narrators whom he described as unknown such as altirmidhi albaghawi ismail ibn muhammad alsaffar and abu alabbas alasamm . ibn hajar even said in the biography of altirmidhi as for abu muhammad ibn hazm he called upon himself not to be informed so he said in the book of inheritance from alisal muhammad ibn hisi ibn surah is unknown. and let no one say perhaps he did not know altirmidhi nor did he look into his memory or his writings for this man has made this statement about a group of famous trustworthy preservers . likewise he was criticized for not being ignorant of who kadam ibn abd alrahman alsulami is and for confusing kathir ibn zayd alaslami with kathir ibn abdullah ibn zayd ibn amr and he says about the second he is a loser and it is agreed that he should be rejected and that narrations from him should be avoided so albaghdadi follows him in that as alhafiz qutb aldin alhalabi tracks
وصحة التصور هي المدخل للنقد الدقيق، وقد أفاد ابن حزم في هذه الناحية من رافدين ثقافيين على وجه الخصوص وهما طريقة أهل الحديث والفكر الفلسفي. وتعتمد طريقة أهل الحديث على نقد السند أي على التعديل والتجريح للرواة. ومن نافلة القول أن أؤكد هنا على أهمية الخبر بالنسبة للمذهب الظاهري، وكونه الدعامة الثاني بعد القرآن في ذلك المذهب؛ وهذا موقف يستدعي معرفة شاملة دقيقة لعلم الرجال، مثلما يفترض الحذر الشديد في تقبل الخبر، وفي هذه الناحية وضع ابن حزم بين المتعنتين في التوثيق، وانتقده بعضهم لارتكابه عدة أخطاء في حق رواة مشهورين وصفهم بأنهم مجهولون مثل الترمذي والبغوي وإسماعيل بن محمد الصفار وأبي العباس الأصم ، حتى لقد قال ابن حجر في ترجمة الترمذي وأما أبو محمد ابن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع فقال في كتاب الفرائض من الإيصال محمد بن هيسى بن سورة مجهول، ولا يقولن قائل لعله ما عرف الترمذي ولا اطلع على حفظه ولا على تصانيفه، فإن هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خلق من المشهورين من الثقات الحفاظ كذلك أخذ عليه أنه يجهل من هو كدام بن عبد الرحمن السلمي ويخلط بين كثير بن زيد الأسلمي وكثير بن عبد الله بن زيد بن عمرو ويقول في الثاني ساقط متفق على اطراحه والرواية عنه، فيتعقبه البغدادي في ذلك ؛ كما يتعقب الحافظ قطب الدين الحلبي