another introduction from me and i am unaware of it as in the first. if its door is opened it is pure sophistry. we call that to the invalidity of all sciences and beliefs. so how can the obligation of learning and knowledge of infallibility and knowledge of the invalidity of contemplation remain with it? as for the fifth proof which is their saying that the owner of the law may gods prayers and peace be upon him said the one who is saved from the sects is one and they are the people of the sunnah and the community. then he said what i am now upon and my companions this is one of the strange proofs for they denied contemplation in rational evidence for the possibility of error in it and they began to cling to the individual reports and the anomalous additions in them so the origin of the report is from the category of the individual and this addition is anomalous so it is a conjecture upon a conjecture then it is a word that is possible from the aspects of interpretation that cannot be limited to it so if what he and his companions were upon if he stipulated all of it in the sayings actions movements and industries it would be impossible and if he took some of it then that part is the one who helps him and estimates it and how can he realize its control and is that conceivable except for with a weak assumption and perhaps he would not accept such a thing in jurisprudence despite its lightness so how can he prove certainties with such things? we say that they were following a prophet supported by a miracle so you are not from the saved group because you followed someone who is not a prophet nor supported by a miracle. so they will say that it is not necessary to be equal to him in every respect. we said then we are equal to them in every respect because we command following the book and the sunnah and striving when unable to adhere to them just as muadh commanded it and just as the companions continued to do after his death. consultation and diligence in matters. the hadith has decreed that we will be saved and you will perish. you have deviated from following the infallible prophet to someone else. if it is said and the meanings of the book and the sunnah
عني مقدمة أخرى وأنا غافل عنها كما في الأول هذا لو فتح بابه فهو السفسطة المحضة وندعو ذلك ألى بطلان العلوم والاعتقادات كلها فكيف يبقى معه وجوب التعلم ومعرفة العصمة ومعرفة إبطال النظر أما الدلالة الخامسة وهي قولهم ان صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم قال الناجي من الفرق واحدة وهم اهل السنة والجماعة ثم قال ما أنا الآن عليه وأصحابي فهذا من عجيب الاستدلالات فانهم انكروا النظر في الأدلة العقلية لاحتمال الخطأ فيه وأخذوا يتمسكون بأخبار الآحاد والزيادات الشاذة فيها فأصل الخبر من قبيل الآحاد وهذه الزيادة شاذة فهو ظن على ظن ثم هو لفظ محتمل من وجوه التأويل مالا حصر له فإن ما كان عليه هو وأصحابه إن اشترط جميعه في الأقوال والأفعال والحركات والصناعات كان محالا وإن أخذ بعضه فذلك البعض من يعينه ويقدره وكيف يدرك ضبطه وهل يتصور ذلك إلا بظن ضعيف وربما لا يرتضى مثله في الفقهيات مع خفة امرها فكيف يستدل على القطعيات بمثلها على أنا نقول هم كانوا على اتباع نبي مؤيد بالمعجزة فلستم إذن من الفرقة الناجية فإنكم اتبعتم من ليس هو نبيا ولا مؤيدا بالمعجزة فسيقولون ليس تجب مساواته من كل وجه قلنا فنحن على مساواتهم من كل وجه فإنا نأمر باتباع الكتاب والسنة والاجتهاد عند العجز عن التمسك بهما كما أمر معذا به وكما استمر عليه الصحابة بعد وفاته من المشاورة والاجتهاد في الأمور فالحديث قاض لنا بالنجاة ولكم بالهلاك فإنكم إنحرفتم عن اتباع النبي المعصوم الى غيره فان قيل ومعاني الكتاب والسنة