although the brethren of purity turned to a clear platonic view it is not farfetched then that the banquet is the source of many of these concepts about love but it and its likes represent the philosophical source a source that stands parallel to the medical source ibn dawud himself knew that some physicians say love is a desire that is born in the heart and elements of greed are combined with it. the stronger it is the more agitated and stubborn its owner becomes the more anxious and lustful he becomes. at that point the blood burns and turns black and the yellow bile becomes inflamed and turns black. from the prevalence of black bile comes corruption of thought and with the corruption of thought comes emaciation and deficiency of reason and hope for what will not be and desire for what will not be fulfilled until that leads to madness. at that point the lover may kill himself or he may die of grief or he may look at his beloved and die of joy or sorrow or he may gasp and his soul disappears for twentyfour hours and they think he has died and bury him while he is alive or he may breathe a sigh and his soul suffocates in the pericardium of his heart.
وعلى الرغم من تحول إخوان الصفا إلى نظرة أفلوطونية واضحة، فليس ببعيد إذن أن تكون المأدبة مصدرا لكثير من تلك التصورات عن الحب، ولكنها وأشباهها تمثل المصدر الفلسفي، وهو مصدر يقف في موازاته المصدر الطبي؛ فقد كان ابن داود نفسه يعرف أن بعض المتطببين يقول، العشق طمع يتولد في القلب، وتجتمع إليه مواد من الحرص، فكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج وشدة القلق وكثرة الشهوة، وعند ذلك يكون احتراق الدم واستحالته إلى السوداء والتهاب الصفراء وانقلابها إلى السوداء، ومن طغيان السوداء فساد الفكر، ومع فساد الفكر تكون الفدامة ونقصان العقل، ورجاء ما لا يكون وتمني ما لا يتم، حتى يؤدي ذلك إلى الجنون، فحينئذ ربما قتل العاشق نفسه، وربما مات غما، وربما نظر إلى معشوقه فيموت فرحا أو أسفا، وربما شهق شهقة فتختفي فيها روحه أربعا وعشرين ساعة فيظنون أنه قد مات فيقبرونه وهو حي، وربما تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه