since the bedouins in terms of their emotional poetry and their stories of love occupy an important position in the books of eastern literature including the book alzahra itself ibn hazm saw that he should distance his book from this aspect. this not only guaranteed his book the realism to which he committed but also had a clear impact on his approach when he exempted him from repeating bedouin situations in love. he no longer needed to devote chapters to crying over ruins even if he hinted at it and to enjoy the flashing lightning the blazing of fires wellbeing warning and the longing of camels in addition to other aspects that ibn dawud spoke about in alzahra. thus the epistle the ring of the dove was completed with an urban cordobaandalusian aspect. it seems that ibn hazms attachment to the civilization of that aspect was inevitable due to his loss of the city that he loved very much i mean cordoba. this is a statement that suggests contradiction and its interpretation is that ibn hazm the son of medina lost that city while he was more attached to it and did not delve into its negatives rebel against it and yearn for a pure pastoral life. for this reason you see him derive examples of chastity from its society a woman i trust told me and a trustworthy man from my brothers told me while he questions the chastity of the bedouin women who were mentioned in ancient poetry as chaste. he says i read in some of the bedouin news that their women are not satisfied and do not believe the love of a lover for them until he becomes famous and reveals his love and declares it openly and announces and mentions them and i do not know what this means although he mentions
ولما كان الأعراب من حيث أشعارهم الوجدانية وأخبارهم في العشق، يحتلون مقاما هاما في كتب الأدب المشرقية، ومنها كتاب الزهرة نفسه، رأى ابن حزم أن ينأى بكتابه عن هذه الناحية، وهذا لم يكفل لكتابه الواقعية التي التزم بها وحسب، وإنما أثر في منهجه تأثيرا واضحا حين أعفاه من تكرار المواقف البدوية في الحب، فلم يعد بحاجة إلى أن يفرد فصولا في البكاء على الطلول وإن ألمح إليه إلماحا والأنس بالبروق اللوامع، وتلهب النيران والعافية والزجر وحنين الابل، إلى غير ذلك من مظاهر تحدث عنها ابن داود في الزهرة. وبذلك تم لرسالة طوق الحمامة وجه حضري قرطبي أندلسي. ويبدو أن تعلق ابن حزم بحضارية ذلك الوجه كان محتوما، بسبب فقدانه المدينة التي أحبها كثيرا، أعني قرطبة؛ وهذا كلام يوهم بالتناقض، وتفسيره أن ابن حزم ابن المدينة فقد تلك المدينة وهو أشد تعلقا بها، ولم يغص في سلبياتها فيثور عليها ويحن إلى حياة رعوية نقية، ولهذا تراه يستمد أمثلة التعفف من مجتمعها حدثتني امرأة أثق بها و حدثني ثقة من إخواني بينما هو يشكل في عفاف نساء الأعراب اللواتي طار لهن ذكر بالعفاف في الشعر القديم. فيقول وقرأت في بعض أخبار الأعراب أن نساءهم لا يقنعن ولا يصدقن عشق عاشق لهن حتى يشتهر ويكشف حبه ويجاهر ويعلن وينوه بذكرهن، ولا أدري ما معنى هذا، على أنه يذكر