among the destructive things in the hereafter rather committing a major sin does not require eternal punishment or its being imposed in a way that does not accept forgiveness. as for the ijtihads there is no sin on the one who makes a mistake in them. the hanafi says that the traveler prays two rakahs and the shafii says that he prays four. however he does it the difference is close and if he is able to make a mistake in it it is forgiven for acts of worship are struggles and exercises that gain purity of souls and reach a praiseworthy station in the hereafter. just as repeating the benefit of what he learns makes him a jurist of the soul and reaches him the rank of scholars and his benefit differs. by frequent or rare repetitions raising and lowering his voice in it if he made a mistake in limiting himself to repeating one lesson twice and three times would have a greater impact on his soul in the knowledge of allah the most high or he made a mistake in three times and limiting himself to two times would have a greater impact in protecting him from dull boredom or he made a mistake in lowering his voice and loudness would have been more appropriate for his nature and for the impact in alerting himself or lowering it would have led him to contemplate the essence of its meaning then the mistake was not in something like that in a night or nights is a despair for the rank of imamate and attainment of the understanding of the soul and in all that he guesses and arranges in the amounts of repetition in terms of quantity quality and time he is striving in it and thinking and taking the path to victory in his goal as long as he is consistent in the origin even if he is certain of the error sometimes in the details. rather the danger lies in deception objection and being deceived by the innate intelligence thinking that it is sufficient in it for striving just as a group of the batiniyyah thought that their souls are pure trained and independent of the exercises of the religious worship so they neglected it and exposed themselves to it. because of it there will be painful punishment in the hereafter. so let the seeker of guidance believe that the result of legitimate struggles is the praiseworthy and noble stations in the hereafter just as striving to master the sciences and persevering in them leads to the station of the imams. at this point we belittle what the batiniyyah have made so great.
من المهلكات في الاخرة بل ليس ارتكاب كبيرة موجبا لتخليد العقاب ولا للزومه على وجه لا يقبل العفو أما المجتهدات فلا مأثم على من يخطئ فيها والحنفي يقول يصلي المسافر ركعتين والشافعي يقول يصلي اربعا وكيفما فعل في فالتفاوت قريب ولو قدر فيه خطأ فهو معفو عنه فإنما العبادات مجاهدات ورياضات تكسب النفوس صفاء وتبلغ في الآخرة مقاما محمودا كما أن تكرار المنفعه لما يتعلمه يجعله فقيه النفس ويبلغه رتبة العلماء ومصلحته تختلف بكثرة التكرار وقلته ورفعه صوته فيه وخفضه فإن اخطأ في الاقتصار على التكرار لدرس واحد مرتين وكانت الثلاث اكثر تأثيرا في نفسه في علم الله تعالى او أخطأ في الثلاث وكان الاقتصار على الاثنين أكثر تأثيرا في صيانته على التبرم المبلد او أخطأ في خفض الصوت وكان الجهر اوفق لطبعه وللتأثير في تنبيه نفسه او كان الخفض أدعى له إلى التأمل في كنه معناه لم يكن الخطأ في شئ من ذلك في ليلة او ليال مؤيسا عن رتبة الإمامة ونيل فقه النفس وهو في جميع ما يخمن ويرتب في مقادير التكرار من حيث الكمية والكيفية والوقت مجتهد فيه وظان وسالك الى طريق الفوز بمقصوده ما دام مواظبا على الأصل وان كان قد تيقن له الخطأ احيانا في التفاصيل وانما الخطر في التغليط والاعتراض والاغترار بالفطنة الفطرية ظنا بان فيها غنية عن الاجتهاد كما ظن فريق من الباطنية ان نفوسهم زكية مرتاضة مستغنية عن الرياضات بالعبادات الشرعية فاهملوها وتعرضوا بسببها للعقاب الاليم في دار الآخرة فليعتقد المسترشد ان إفضاء المجاهدات الشرعية الى المقامات المحمودة السنية في دار الآخرة كإفضاء الاجتهاد في ضبط العلوم والمواظبة عليها إلى مقام الأئمة وعند هذا نستحقر ما عظم الباطنية الأمر فيه