the soul especially the neglected frivolous and undisciplined one which philosophy calls the unsuppressed is not relieved of its desire by addiction to the lustful nor by the increase in the secret of the desire and the inclination towards others. and because this cannot be accomplished without end it is necessary to pray to the sea of the loss of pleasure in the desired and its ramadan and to suffer and endure the pain of its absence while the motive and incentive for it are established either due to a lack of money and the possibility or due to weakness and inability in nature and constitution since it is not possible for it to obtain from the desired the amount that the desire demands and calls for like the case of the two men mentioned in the chapter on gluttony. if the matter is like this then the only correct thing is to present this matter that is inevitable and that it will happen and be endured i mean the loss of pleasure in the desired while the motive and incentive for it are established before excess in it and the increase in it so that one is safe from its bad consequences and removes its ferocity its tyranny and the intensity of its urging and demands. also this pleasure is one of the first pleasures and the most deserving of being discarded. this is because it is not necessary for the continuation of life like food and drink and there is no apparent tangible pain in abandoning it like the pain of hunger and thirst and in excess and overindulgence in it there is destruction and deterioration of the body. so submitting to the one who calls to it and going along with it is nothing but the dominance of passion and its obliteration of reason which it is right for the rational person to be disgusted by and to raise himself above and not to be likened to the virile male goats bulls and other beasts that do not have contemplation or consideration of the consequences. also the ugliness of most people
فالنفس لاسيما المهملة الممرجة الغير مؤدبة التي يسميها الفلسفة الغير مقموعة لا يسقط عنها الإدمان للباه شهوتها ولا الاستكثار من السر أري الشوق والنزوع إلى غيرهن. ولأن ذلك ليس يمكن أن يتم بلا نهاية فلا بد أن يصلى بحر فقد الالتذاذ بالمشتهى ورمضائه، ويقاسي ويكابد ألم عدمه مع ثبوت الداعي إليه والباعث عليه، إما لعوز من المال والممكنة وإما لضعف وعجز في الطبع والبنية، إذ كان ليس يمكن فيها أن ينال من المشتهي المقدار الذي تطالب به الشهوة وتدعو إليه، كحالة الرجلين المذكورين في باب الشره. وإذا كان الأمر على هذا فليس الصواب إلا تقديم هذا الأمر الذي لا بد منه ومن وقوعه ومقاساته أعني فقد الالتذاذ بالمشتهي مع قيام الباعث عليه الداعي إليه قبل الإفراط فيه والاستكثار منه، ليأمن عواقبه الرديئة ويزيح ضراوته واستكلابه وشدة حثه ومطالبته. وأيضا فإن هذه اللذة من أولى اللذات وأحقها بالاطراح. وذلك أنها ليست اضطرارية في بقاء العيش كالطعام والشراب، وليس في تركها ألم ظاهر محسوس كألم الجوع والعطش، وفي الإفراط فيها والإكثار منها هدم البدن وهده. فليس الانقياد للداعي إليها والمرور معه سوى غلبة الهوى وطموسه العقل الذي يحق على العاقل أن يأنف منه ويرفع نفسه عنه ول يشبه فيه الفحولة من التيوس ومن الثيران وسائر البهائم التي ليس معها روية ولا نظر في عاقبة. وأيضا فإن استقباح جل الناس