the owner punishes the one among us who is painful and the one who deserves pain according to his right to it and that we should not endure pain in addition to a pleasure that is superior to that pain in its quantity and quality and that the creator glory be to him has entrusted the partial things of our needs to us such as plowing and weaving and the like by which the world and livelihood are sustained. let us have an axiom upon which to build and say if the pleasures and pains of this world are cut off with the cutting off of life and the pleasures of the world in which there is no death are permanent uninterrupted and infinite then the one who is deceived is the one who buys a transient cutoff and finite pleasure for a permanent everlasting uninterrupted and infinite one. if this is the case it follows and is necessary that we should not seek a pleasure that in order to reach it requires committing an act that prevents us from escaping to the world of the soul or that requires us in this world of ours to suffer pain that is greater in quantity and quality than the pleasure we have preferred. as for the rest of those pleasures they are permissible for us. however the philosopher may leave many of these permissible things in order to accustom himself to them and get used to them so that it will be easier and simpler for him in the obligatory place as we mentioned in spiritual medicine. because habit as the ancients mentioned is a second nature that makes the difficult easy and makes the lonely comfortable whether in psychological matters or in physical matters as we see the regiments stronger in walking and the soldiers bolder in war and so on which is not hidden in the facilitation of habits for matters that were difficult and hard before they became accustomed to them. and this statement although it is brief and general i mean what we mentioned in the amount of confined pleasure there are many details under it as we explained in the book on spiritual medicine.
المالك يعاقب المؤلم منا ومن استحق الإيلام بقدر استحقاقه، وأنه لا ينبغي أن نحتمل ألما في جنب لذة يفضل عليها ذلك الألم في كميته وكيفيته، وأن البارئ جل وعز قد وكل الأشياء الجزئية من حوائجنا إلينا كالحراثة والنسج وما أشبه ذلك مما به قوام العالم وقوام المعيشة. فلتكن لنا مسلمة لنبني عليها فنقول إنه إذا كانت لذات الدنيا وآلامها منقطعة بانقطاع العمر وكانت لذات العالم الذي لا موت فيه دائمة غير منقطعة ولا متناهية فالمغبون من اشترى لذة بائدة منقطعة متناهية بدائمة باقية غير منقطعة ولا متناهية. فإذا كان الأمر كذلك تبعه ووجب منه أنه لا ينبغي لنا أن نطلب لذة لا بد في الوصول إليها من ارتكاب أمر يمنعنا من التخلص إلى عالم النفس أو يوجب علينا في عالمنا هذا ألما مقداره في كميته وكيفيته أعظم وأشد من اللذة التي آثرناه، فأما سائر ذلك من اللذات فمباحة لنا. على أن الرجل الفيلسوف قد يترك كثيرا من هذه المباحات ليرن نفسه على ذلك ويعودها فيكون ذلك عليه في الموضع الواجب أهون وأيسر كما ذكرنا في في الطب الروحاني. لأن العادة كما ذكر القدماء طبيعة ثانية تسهل العسير وتؤنس بالمستوحش منه، إن كان في الأمور النفسية وإن كان في الأمور الجسدية، كما نرى الفيوج أقوى على المشي والجند أجرأ على الحرب ونحو ذلك مما لا خفاء به في تسهيل العادات للأمور التي كانت تصعب وتعسر قبل اعتيادها. وهذا القول وإن كان وجيزا مجملا أعني ما ذكرناه في المقدار اللذة المحصورة فإنه تحته من الجزئيات أمورا كثيرة، على ما قد بيناها في كتاب الطب الروحاني.