as for acquisition we will say about it from now on saying acquisition and saving are also one of the necessary reasons for the good life resulting from the advancement of rational knowledge and the matter in that is clearer and more evident than to need to be explained so that many nonrational animals acquire and save. and it is more appropriate for these animals to have an advantage in intellectual conception over nonacquisitive animals. this is because the reason for acquisition and the motive for it is the conception of the state in which the acquired thing is lost while the need for it exists. so it is necessary to be moderate in it based on what we mentioned when we spoke about the amount of acquisition. because negligence in it leads to its absence while needing it like the case of someone whose provisions are cut off in a desert and excess leads to what we mentioned that it leads to which is the continuation of toil and fatigue and moderation in acquisition is that a person should preserve from acquisitions an amount that maintains his state that he has always been in whenever an incident occurs to him that prevents him from acquisition. as for the one whose purpose in acquiring wealth is to move from the state he is in to something higher and more sublime than it and he does not set a limit for that to which he can confine himself and stop at then he will remain in constant toil and paper and he will also be deprived of enjoyment and happiness in any state from any state to which he is transferred because he will remain toiling in it not satisfied with it working to move from it to another looking forward and yearning to cling to what is more sublime and higher than it as we mentioned in the chapter on envy and we will mention it now with a clearer and more detailed explanation and interpretation in the chapter that follows this. and the best
وأما الاقتناء فإنا قائلون فيه منذ الآن فنقول إن الاقتناء والادخار هو أيضا أحد الأسباب الاضطرارية في حسن العيش الكائن عن تقدمة المعرفة العقلية، والأمر في ذلك أظهر وأوضح من أن يحتاج إلى بيانه، حتى إن كثيرا من الحيوان غير الناطق يقتني ويدخر. وأخلق أن يكون لهذه الحيوانات فضل في التصور الفكري على غير المقتنية. وذلك أن سبب الاقتناء والباعث عليه تصور الحالة التي يفقد فيها المقتني مع قيام الحاجة إليه. فقد ينبغي أن يعتدل فيه على ما ذكرناه عند كلامنا في كمية الاكتساب. لأن التقصير فيه يؤدي إلى عدمه مع الحاجة إليه كالحالة فيمن ينقطع به الزاد في فلاة من الأرض، والإفراط يؤدي إلى ما ذكرنا أنه يؤدى إليه من دوام الكد والتعب، والاعتدال في الاقتناء هو أن يكون الإنسان مستظهرا من المقتنيات بمقدار ما يقيم به حالته التي لم يزل عليها متى حدثت عليه حادثة مانعة من الاكتساب. فأما من كان غرضه في الاقتناء التنقل به عن الحالة التي هو عليها إلى ما هو أعلى وأجل منها ولم يجعل لذلك حدا يقتصر عليه ويقف عنده فإنه لا يزال في كد ورق دائم، ويعدم أيضا مع ذلك في أية حال من أية حال تنقل إليها الاستمتاع والغبطة بها إذ لا يزال مكدودا فيها غير راض بها عاملا في التنقل منها إلى غيرها، متطلعا متشوقا إلى التعلق بما هو أجل وأعلى منها، على ما ذكرناه في باب الحسد ونذكره الآن بتفسير وشرح أوضح وأكثر في الفصل الذي يتلو هذا. وخير