those who claim that nature is not wise and seek to invalidate it and that it acts without intention or arrangement have argued that it is dead and that we see the defects in the bodies of animals and the deficiency of their limbs and senses and the long horns of deer that harm them and may butt them into the branches of trees until they are hunted and destroyed and the long beaks of some birds of prey that prevent them from eating what they eat and the two breasts in humans that are of no use and the rain coming at the wrong time and the cold and heat coming at the wrong time until they spoil the trees and all the plants. this falls within the category of those who have attributed wisdom to nature. some of them have claimed that this is due to a mistake that occurs in nature and they have apologized for that by saying yahya alnahwi in the second article of his interpretation of the sami alkayan that these matters are natural and not external to nature because what is necessitated by the universal nature that necessitated creation and corruption by the movements of the planets and the change of the elements is what is necessitated by the structure of the world. the personal nature of each of these types did not make a mistake but rather its status is that of a craftsman who if the things he makes are spoiled makes them as wisely as he can and a corruption occurs in them that is not attributed to anything other than wisdom like a piece of wood with knots and corruption that a skilled carpenter cannot make into a good chair or a flat bed. we said that this will not be without being due to a mistake on the part of the universal nature or not being a mistake. if it was due to a mistake on its part then the universal nature has become erroneous and causes corruption for a reason or another and this is contrary to what they say.
واستدل من زعم أن الطبيعة غير حكيمة ورام بذلك إبطالها وأنها تفعل لا بقصد ولا ترتيب بأنها موات وبما نشاهد من العاهات في أبدان الحيوان ومن نقصان أعضائهم وحواسهم، ومن قرون الأياييل الطوال التي تضر بها وربما نطحتها في أغصان الشجر حتى تصاد وتتلف، وما يحدث من طول مناقير بعض الجوارح حتى تمنعها من تناول ما تغتدي به، وما في الإنسان من الثديين اللذين لا ينتفع بهما، ومن مجيء المطر في غير أبانه ومجيء البرد والحر في غير أوقاتهما حتى يفسدان الشجر وسائر النباتات. وهذا داخل على الصنف الذين أثبتوا الحكمة للطبيعة. وقد زعم بعضهم أن ذلك لغلط يعرض للطبيعة واعتذروا لذلك بأن قال يحيى النحوي في المقالة الثانية من تفسيره لسمع الكيان ان هذه الأمور طبيعية وليست بخارجة عن الطبيعة، لأن الذي أوجبته الطبيعة الكلية التي أوجبت الكون والفساد بحركات الكواكب وتغيير العناصر مما توجبه بنية العالم. ولم تغلط الطبيعة الشخصية التي هي لكل واحد من هذه الأنواع، وإنما منزلتها منزلة الصانع الذي إذا فسدت عليه الأشياء التي يعملها فصنعها على أحكم ما يمكنه ووقع فيها فساد لم ينسب إلى غير الحكمة، كالخشبة ذات العقد والفساد الذي لا يمكن النجار الحاذق من صنعتها كرسيا جيدا وسريرا مستويا. قلنا فلن يخلو ذلك من أن يكون بغلط من الطبيعة الكلية أو ليس بغلط. فإن كان بالغلط منها فقد صارت الطبيعة الكلية تغلط وتفعل الفساد لعلة من العلل وهذا خلاف قولهم.