however it is general comprehensive close and clear and the child gets used to it and grows up with it and there is no need to talk about it although there is a great difference and a great gap between nations. as for reaching the furthest extent of this virtue that is possible in human nature it is hardly possible for anyone except the virtuous philosopher. and to the extent that the common people are superior to the animals in controlling nature and the ability to follow desires this man should be superior to the common people. from here we know that whoever wants to adorn himself with this adornment and complete this virtue has sought a very difficult matter and needs to prepare himself to struggle against desires argue with them and oppose them. and because there is a great difference and a great gap between people in their natures it becomes easier or more difficult for some than others to acquire some virtues and not others and to abandon some vices and not others. i will begin by mentioning how to acquire this virtue i mean suppressing and opposing passion since it is the most noble and honorable of these virtues and its place within this whole purpose is the place of the thesis following the principle.
إلا أنه عام وشامل وقريب واضح يعتاده الطفل وينشأ عليه، ولا يحتاج إلى الكلام فيه، على أن في ذلك بين الأمم تفاضلا كثيرا وبونا بعيدا. وأما البلوغ من هذه الفضيلة أقصى ما يتهيأ في طباع الإنسان فلا يكاد يكمله إلا الرجل الفيلسوف الفاضل. وبمقدار فضل العوام من الناس على البهائم في زم الطبع والملكة للهوى ينبغي أن يكون فضل هذا الرجل على العوام. ومن هاهنا نعلم أن من أراد أن يزين نفسة بهذه الزينة ويكمل لها هذه الفضيلة فقد رام أمرا صعبا شديدا ويحتاج أن يوطن نفسه على مجاهدة الهوى ومجادلته ومخالفته. ولأن بين الناس في طباعهم اختلافا كثيرا وبونا بعيدا صار يسهل أو يعسر على البعض دون البعض منهم اكتساب بعض الفضائل دون بعض واطراح بعض الرذائل دون بعض. وأنا مبتدئ بذكر كيفية اكتساب هذه الفضيلة أعني قمع الهوى ومخالفته إذ كانت أجل هذه الفضائل وأشرفها وكان محلها من جملة هذا الغرض كله محل الاسطقس التالي للمبدأ.