among the things they ask about is that it is said to them we found you describing nature in the same way that you describe the living choosing allknowing and allwise. you say that it does nothing but wisdom and correctness that it intends a purpose and does one thing for another to come to pass like its action for the fetus the eye for sight the hand for gripping and the molars for grinding. it places all things in their places and arranges them as they should be arranged. it forms the fetus in the womb and manages it in the most gentle manner until it is complete. then it manages the human being and brings him health and removes illnesses from him so that hippocrates said that natures are doctors of diseases. then you claimed in addition to that that it is dead not alive not sensitive not capable not choosing and not knowing. this is a clear contradiction and an apparent impossibility because what you have described it with can only come from the living choosing. if someone were to say i am taking a stone and he said this stone is not sensitive nor does it move on its own and it does not allow for intellect knowledge power or will and it is nevertheless alive we would know that he has contradicted himself in his statement and described the thing with something other than its description. likewise your judgment in describing nature with what you have described it with which is only for a living choosing being then you claim that it is dead and not chosen. it is said to them if it is permissible for nature to do what you have described and for what you have mentioned to happen to it while it is dead then why is it not permissible for it to choose and intend it with knowledge of it and want it while it is dead? it is said to them how can death be wise and not be discerning speaking and perceiving and how can order and consideration come from something other than the discerning living being?
ومما يسألون عنه أن يقال لهم إنا وجدناكم تصفون الطبيعة بما تصفون به الحي المختار العالم الحكيم فتقولون إنها لا تفعل إلا حكمة وصوابا وإنها تقصد غرضا وتفعل شيئا لشيء يكون، كفعلها للجنين العين للنظر واليد للبطش والأضراس للطحن وإنها تضع جميع الأشياء مواضعها وترتبها على ما يجب أن ترتبها عليه وإنها تصور الجنين في الرحم وتدبره ألطف تدبير حتى يكمل ثم تدبر الإنسان وتجلب له الصحة وتنفي عنه الأسقام حتى قال بقراط الطبائع أطباء الأمراض. ثم زعمتم مع ذلك أنها موات غير حية ولا حساسة ولا قادرة ولا مختارة ولا عالمة. وهذه مناقضة بينة وإحالة ظاهرة لأن ما وصفتموها به لا يكون إلا من الحي المختار. ولو أن قائلا قال آخذ حجرا فقال هذا الحجر ليس بحساس ولا متحرك من نفسه ولا يجوز منه تعقل ولا تعلم ولا قدرة ولا إرادة وهو مع ذلك حي، لعلمنا أنه قد ناقض في قوله ووصف الشيء بغير صفته. فكذلك حكمكم في وصفكم الطبيعة بما وصفتموها به مما لا يكون إلا للحي المختار، ثم زعمتم أنها موات غير مختارة. ويقال لهم إذا جاز أن تفعل الطبيعة ما وصفتم ويكون عنها ما ذكرتم وهي موات فلم لا يجوز أن تختارها وتقصدها مع العلم بها وتريدها وهي موات؟. ويقال لهم كيف يكون الموات حكيما ولا يكون مميزا وناطقا ومحسا، وكيف يأتي الترتيب والنظر من غير المميز الحي؟