if the procession is concerned and strives to reach this state then he has deviated from his mind to his desires because he does not attain this rank except through toil and great effort and forcing the soul to fear danger and deception that leads to destruction in most cases and he will not attain it until he reaches to himself from pain many times what he reaches from the possibility of enjoying it after attaining it. rather what deceives and deceives him in this state is his imagination of attaining what he wants without imagining the path to it as we mentioned when we spoke about pleasure. until when he attains and arrives at what he hopes for he will not remain long before he loses the happiness and enjoyment of it because it becomes for him like all other usual familiar states so his enjoyment of it decreases and the burdens on him in its continuation and preservation become severe and heavy for him and his desire does not enable him to abandon it and depart from it as we mentioned when we spoke about restraining desire so he does not gain anything and loses things. as for our saying that he did not gain anything it is because this second state if he becomes accustomed to it and becomes accustomed to it becomes to him like the first and his joy and happiness in it disappears. as for our saying that he lost many things it is first the effort the danger and the deception that led him to this state. then the effort in guarding it the fear of its disappearance the grief at losing it and accustoming the soul to being in it and seeking its like. and we say the same about the state of exceeding sufficiency. that is because whoevers body is accustomed to dry food and average clothing if he exerts himself until he moves from them to soft food and luxurious clothing then the intensity of his enjoyment of them disappears from him if he becomes accustomed to them until they become to him like the first two and he obtains from the excess of effort and effort in obtaining these two.
المواكب إن هو اهتم واجتهد في بلوغ هذه الحالة فقد مال عن عقله إلى هواه وذلك أنه لا ينال هذه الرتبة إلا بالكد والجهد الشديد وحمل النفس على الهول والخطر والتغرير الذي يؤدي إلى التلف في أكثر الأحوال، ولن يبلغها حتى يصل إلى نفسه من الألم أضعاف ما يصل إليه مكن الالتذاذ بها بعد المنال. وإنما يخدعه ويغره في هذه الحال تصوره نيل المطلوب من غير أن يتصور الطريق إليه كما ذكرنا عند كلامنا في اللذة. حتى إذا نال ووصل إلى ما أمل لم يلبث إلا قليلا حتى يفقد الغبطة والاستمتاع بها، وذلك أنها تصير عنده بمنزلة سائر الأحوال المعتادة المألوفة، فيقل التذاذه بها وتشتد وتغلظ المؤن عليه في استدامتها والتحفظ بها ولا يمكنه الهوى من تركها والخروج عنها كما ذكرنا عند كلامنا في زم الهوى فإذا هو لم يربح شيئا وخسر أشياء. وأما قولنا إنه لم يربح شيئا فمن أجل أن هذه الحالة الثانية إذا هو ألفها واعتادها صارت عنده بمنزلة الأولى وسقط عنه سروره واغتباطه بها. وأما قولنا إنه خسر أشياء كثيرة فالعناء أولا والخطر والتغرير الذي يسلكه إلى هذه الحالة. ثم الجهد في حراستها والخوف من زوالها والغم عند فقدها والتعويد للنفس الكون فيها وطلب مثلها. وكذلك نقول في حالة تفوق الكفاف. وذلك أن من كان بدنه معتادا للغذاء اليابس واللباس المتوسط إن هو جهد نفسه حتى يتنقل عنهما إلى الغذاء اللين واللباس الفاخر فإن شدة التذاذه بهما تسقط عنه إذا اعتادهما حتى يصيرا عنده بمنزلة الأولين ويحصل عليه من فضل العناء والجهد في نيل هذين