the rational soul. as for the vegetative soul let the body which is for the rational soul become like a machine and instrument since it is not of a permanent undissolved substance but of a fluid dissolving substance. and everything that is dissolved does not remain except by leaving in it a substitute for that from which it was dissolved. as for the angry soul let the rational soul use it to help it suppress the appetitive soul and prevent it from distracting the rational soul with its many desires from using its speech which if used perfectly would be in that its deliverance from the body with which it is entangled. and these two souls i mean the vegetative and the angry soul do not have in his view a special essence that remains after the corruption of the body like the essence of the rational soul. rather one of them which is the angry soul is the whole temperament of the heart and the other which is the appetitive soul is the whole temperament of the liver. as for the whole temperament of the brain it is in his view the first instrument and instrument used by the rational soul. and nourishment growth and development for man come from the liver and heat and the movement of the pulse come from the heart. as for the senses voluntary movement imagination thought and memory they are from the brain not because that is from its characteristic or temperament but rather from the essence that is present in it and is used.
النفس الناطقة. أما النباتية فلتغدو الجسم الذي هو للنفس الناطقة بمنزلة آلة وأداة إذ ليس هو من جوهر باق غير متحلل بل من جوهر سيال متحلل، وكان كل متحلل لا يبقى إلا بأن يخلف فيه بدلا مما تحلل منه. فأما الغضبية فلتستعين بها النفس الناطقة على قمع النفس الشهوانية ومنعها من أن تشغل النفس الناطقة بكثرة شهواتها عن استعمال نطقها الذي إذا استعملته كملا كان في ذلك تخلصها من الجسم المشتبكة به. وليس لهاتين النفسين أعني النباتية والغضبية عنده جوهر خاص يبقى بعد فساد الجسم كجوهر النفس الناطقة، بل إحداها وهي الغضبية هي جملة مزاج القلب والأخرى وهي الشهوانية هي جملة مزاج الكبد. وأما جملة مزاج الدماغ فإنها عنده أول آلة وأداة تستعملها النفس الناطقة. والأغتذاء والنمو والنشوء للإنسان من الكبد، والحرارة وحركة النبض من القلب. وأما الحس والحركة الإرادية والتخيل والفكر والذكر فمن الدماغ، لا على أن ذلك من خاصيته ومزاجه بل من الجوهر الحال فيه المستعمل