167 the least degree of wonder is to see him refrain from laughing from light movements and from speaking except in what he needs of his worldly affairs. the fault of this is less than the fault of others. if he did these actions in order to limit himself to the obligatory and leave the superfluous that would be a virtue and a reason for their praise but they only do that out of contempt for people and admiration for themselves so they deserve blame because of that and actions are only by intentions and for every person is what he intended. so if the matter increases and there is no discernment that prevents him from giving wonder its due nor a good mind then from that comes the appearance of belittling people and despising them in speech and in dealing until if it increases beyond that and the discernment and mind weaken that rises to the level of oppression over people by harming with the tongue and hand controlling oppressing and tyranny and demanding obedience to himself and submission to it if he is able to do that. if he is not able to do that he praises himself with his tongue and limits himself to criticizing people and mocking them.
١٦٧ وأقل مراتب العجب أن تراه يتوقر عن الضحك وعن خفة الحركات وعن الكلام إلا فيما لابد له منه من أمور دنياه، وعيب هذا أقل من عيب غيره، ولو فعل هذه الأفاعيل على سبيل الاقتصار على الواجبات وترك الفضول لكان ذلك فضلا وموجبا لحمدهم، ولكنهم إنما يفعلون ذلك احتقارا للناس وإعجابا بأنفسهم، فحصل لهم بذلك استحقاق الذم، و إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى . حتى إذا زاد الأمر، ولم يكن هنالك تمييز يحجب عن توفيته العجب حقه ولا عقل جيد، حدث من ذلك ظهور الاستخفاف بالناس واحتقارهم بالكلام وفي المعاملة، حتى إذا زاد على ذلك وضعف التمييز والعقل ترقى ذلك إلى الاستطالة على الناس بالأذى باللسان واليد والتحكم والظلم والطغيان واقتضاء الطاعة لنفسه والخضوع لها إن أمكنه ذلك. فإن لم يقدر على ذلك امتدح بلسانه واقتصر على ذم الناس والاستهزاء بهم.