explanation he said some of it is intrinsic and some of it is incidental. he means by intrinsic what is intended by the creation of the nerve or not. and by intrinsic what the nerve created not for its own sake but for something else so it happened that it provided that benefit and the creation of the nerves is only for the sake of providing the sense organs and movement. it was thus because the brain as is known is the beginning of the power of sense and movement either intrinsically as is the doctrine of physicians or through the heart as is the doctrine of many philosophers. however it was the soul can only produce the acts of sense and movement after they have occurred in the brain and the organs can only benefit from it after they have penetrated into them from the brain. so there must be a mechanism suitable for its penetration into them and this mechanism must be flexible so that despite being difficult to break it is easy to bend and flex according to what the position of the organs requires. it must be rough on the outside to prevent the dissolution of what penetrates it from the spirit and it must be loose on the inside to accommodate the body of the spirit and it must be cold in temperament to be in the temperament of the organ that is suitable for the temperament of the spirit penetrating it which is the brain so that the spirit is not exposed to a change from the temperament by which it is suitable for the issuance of the acts of sense and movement and it must be dry otherwise its ground would not be large so it would not be possible for it to be difficult to break off and this dryness must be slight and that is for two reasons one so that the temperament of the spirit is not corrupted because it would then be greatly outside the temperament of the brain.
الشرح قوله منها ما هو بالذات ومنها ما هو بالعرض، يريد بالتي بالذات ما تكون مقصودة من خلقة العصب أو لا. وبالتي بالعرض ما خلقه العصب لا لأجلها بل لشيء آخر فاتفق أن أفاد ذلك النفع وخلقة الأعصاب إنما هي لأجل إفادة الأعضاء الحس والحركة. وإنما كان كذلك لأن الدماغ كما عرف مبدأ لقوة الحس والحركة إما بذاته كما هو مذهب الأطباء أو بتوسط القلب كما هو مذهب كثير من الفلاسفة وكيف كان فإن الروح إنما يمكن من صدور أفعال الحس والحركة عنها بعد أن تحصل في الدماغ وإنما يمكن استفادة الأعضاء منها ذلك بعد نفوذها إليها من الدماغ. فلا بد من آلة تصلح لنفوذها فيها، وهذه الآلة لا بد وأن تكون لينة ليكون مع كونها عسرة الانقطاع سهلة الانعطاف والانثناء بحسب ما يوجبه وضع الأعضاء. ولا بد وأن تكون مستحصفة الظاهر لتمنع من تحلل ما ينفذ فيها من الروح ولا بد وأن تكون متخلخلة الباطن ليتسع لجرم الروح، ولا بد وأن تكون باردة المزاج لتكون على مزاج العضو المصلح لمزاج الروح النافذة فيها وهو الدماغ، فلا يعرض للروح تغير عن المزاج الذي به تصلح لصدور أفعال الحس والحركة، ولا بد وأن تكون إلى يبوسة، وإلا لم تكن أرضيتها كبيرة فلم يمكن بأن تكون عسرة الانقطاع ولا بد وأن تكون هذه اليبوسة يسيرة، وذلك لأمرين أحدهما لئلا يفسد مزاج الروح لأنها تكون حينئذ خارجة عن مزاج الدماغ خروجا كبيرا.