likewise we say about honor prestige nobility and all worldly pursuits for there is no rank that is attained and reached except that there is joy and enjoyment in it that diminishes after attaining it and diminishes every day until it vanishes and becomes for its attainer like the state from which he moved and from which he ascended and because of it he obtains extra burdens sorrows and griefs that were not there in the past. this is because he continues to consider what he is in to be insignificant for himself and strives to ascend to what is higher than it and he never reaches a state that his soul is satisfied with after he reaches it and is able to do so. as for before reaching it desire may show him satisfaction and contentment with the desired state and this is one of its greatest deceptions weapons and tricks in his striving and dragging him to the desired state until when he obtains it he aspires to what is above it. and this state remains his state as long as he follows his desires and obeys them as we said in this book that it is one of the greatest tricks and deceptions of desire because desire in such states imitates reason and deceives itself and makes it seem that it is rational and not whimsical and that what it sees is good and not lust by presenting some arguments and convincingly convincingly but his convincing and his argument if they are met with straight thinking will not last long before they are refuted and invalidated. and speaking about the difference between what reason sees and what desire sees is a great door of the art of proof and its transfer to this place is not necessary because we have hinted at it in more than one place in this book of ours what we will suffice with for its purpose.
وكذلك نقول في العز والجاه والنباهة وسائر المطالب الدنيائية إذ ليس من مرتبة تنال ويبلغ إليها إلا وجد الاغتباط والاستمتاع بها يقل بعد نيلها ويصغر في كل يوم حتى يضمحل وتصير عند نائلها بمنزلة الحالة التي عنها انتقل ومنها ارتقى ويحصل عليه من أجلها فضل مؤن وغموم وأحزان لم تكن فيما مضى. وذلك أنه لا يزال يستقل لنفسه ما هو فيه ويجتهد في الترقي إلى ما هو أعلى منه ولا يصير إلى حالة ترضاها نفسه بتة بعد وصوله إليها وتمكنه منها. فأما قبل الوصول فقد يريه الهوى الرضى والقنوع بالحالة المقصودة، وذلك من أعظم خدعه وأسلحته ومكايده في اجتهاده وجره إلى الحالة المطلوبة، حتى إذا حصلت له تطلع إلى ما هو فوقها. ولا تزال تلك الحالة حاله ما صاحب الهوى وأطاعه، نحو ما قلنا في هذا الكتاب إنه من أعظم مكايد الهوى وخدعه، من أجل أن الهوى يتشبه في مثل هذه الأحوال بالعقل ويدلس نفسه ويوهم أنه عقلي لا هوائي وأن ما أراه خيرة لا شهوة بأن يدلى ببعض الحجاج ويقنع بعض الإقناع، لكن إقناعه وحجته هذه لا يلبث إذا قوبلت بالنظر المستقيم أن تدحض وتبطل. والكلام في الفرق بين ما يريه العقل وبين ما يريه الهوى باب عظيم من أبواب صناعة البرهان ليس نقله إلى هذا الموضع اضطراريا، لأنا قد لوحنا منه في غير موضع من كتابنا هذا يما نكتفي به في غرضه،