the nature is the best and man should not be deprived of it and given what is worse than it from the animal. and in depriving man who is the best of the mortal animals of his share of these things and providing him with the fortune of reflection and thought from which it is known that it is better for him to use speech and purify it not to be enslaved and submit to the urges of nature. they said and if the virtue is in achieving pleasures and desires then the one who has the nature that is prepared for that is better than the one who does not have that. if that is the case then bulls and donkeys are better than people and even than all nonmortal animals and than the creator the almighty and majestic since he has no pleasure or desire. they said perhaps some people who have no exercise nor reflection nor thought about such meanings do not accept for us that animals achieve more pleasure than people. he argues against us with a king who having defeated a rival enemy sat down at that time to play and gathered to display all his finery and appearance until he reached the utmost level that people can reach. he says where is the pleasure of the beast compared to this pleasure? does it have a measure or relation to it? let the one who says this know that the perfection and deficiency of pleasure do not come from the relation of one to another but rather from the relation of the amount of need for it. for he whose condition is not improved except by a thousand dinars if he is given nine hundred and ninetynine of them his condition will not be improved. and he whose condition is improved by one dinar his condition will be improved by obtaining that one dinar although the first was given many times that so his condition was not improved. and the beast if it has what its nature calls it to its pleasure is perfected and completed by that and it is not harmed or pained by missing out on what is beyond that since it does not occur to it at all. however the animal always has the advantage of pleasure in every case. this is because no one among people is able to achieve all his wishes and desires because since his soul is a thinking reflecting soul imagining what is absent from him and it is in its nature that it is not in a state of affairs except that its state is the best it is not free in any state of affairs from longing and looking forward to what it does not possess and fear and pity for what it does possess so it is always in a deficiency in its pleasure and desire. if a man owned half the earth his soul would strive with him for what remains of it and would fear and dread the loss of what he has of it. if he owned the entire earth he would wish for continued health and immortality and his soul would long for knowledge of everything in the heavens and the earths. it has been reported to me that one of the great kings was once told of paradise and the great bliss and eternity therein. he said as for me i find this bliss bitter and i continue it when i think that i am placed there in the position of one who is favored and treated kindly. when will this enjoyment and happiness with what he is in be completed? and who is happy in his own eyes except the beasts and those who are like them? as the poet said he is the best and man does not deprive him or give him what is worse than him from the animal. and in the mans being deprived who is the best of the mortal animals of his share of these things and his being given the fortune of foresight and thought from which it is known that it is better for him to use speech and purify it not to be enslaved and submit to the urges of nature they said and if the virtue is in attaining pleasures and desires then the one who has the nature that is prepared for that is better than the one who does not have that and if that is the case then the bulls and donkeys are better than people and even than all the nonmortal animals and than the creator the almighty and majestic since he does not have pleasure or desire. they said perhaps some people who have no exercise nor do they think nor do they contemplate such meanings do not concede to us that the beasts attain more pleasure than the people. and he argues against us with a king who having defeated a rival enemy then sat down at that time to play and gathered in displaying all his adornments and appearance until he reached the limit of that which people can attain so he says where is the pleasure of the beast in this pleasure and does it have a value with him and a relation to him? let the one who says this know that the perfection and deficiency of pleasure is not in relation to one another but rather in relation to the amount of need for it. for he whose condition is not improved except by a thousand dinars if he is given nine hundred and ninetynine dinars of them his condition will not be improved. and he whose condition is improved by a single dinar his condition will be improved by attaining that.
الطباع هو الأفضل لم يكن يبخسه الإنسان ويعطاه ما هو أخس منه من الحيوان. وفي بخس الإنسان وهو أفضل الحيوان المائت حظه من هذه الأشياء وتوفر الحظ له من الروية والفكر ما يعلم منه أن الأفضل له استعمال النطق وتزكيته لا الاستعباد والانقياد لدواعي الطباع قالوا ولئن كان الفضل في إصابة اللذات والشهوات ليكونون من له الطباع المتهئ لذلك أفضل ممن ليس له ذلك، فإن كان كذلك فالثيران والحمير أفضل من الناس لا بل ومن الحيوان غير المائت كله ومن البارئ عز وجل إذ ليس بذى لذة ولا شهوة قالوا ولعل بعض الناس ممن لا رياضة له ولا يروى ولا يفكر في أمثال هذه المعاني لا يسلم لنا أن البهائم تصيب من اللذة أكثر مما يصيبه الناس. ويحتج علينا بملك ما ظفر بعدو منازع ثم جلس من وقته ذلك للهو واحتشد في إظهار جميع زينته وهيئته حتى بلغ من ذلك غاية ما يمكن الناس بلوغه، فيقول أين التذاذ البهيمة من التذاذ هذا وهل له عنده مقدار وله إليه نسبة؟ فليعلم قائل هذا أن كمال اللذة ونقصانها ليس يكون بالإضافة من بعضها إلى بعض بل بالإضافة إلى مقدار الحاجة إليها. فإن من لا يصلح حاله إلا ألف دينار إن أعطي منها تسع مائة وتسعة وتسعين دينارا لم يتم له صلاح حاله تلك. ومن كان يصلح حاله الدينار الواحد يتم له صلاح حالته بإصابة ذلك الدينار الواحد، على أن الأول قد أعطي أضعاف هذا فلم يكمل له صلاح حالته. والبهيمة إذا توفر عليها ما يدعوها إليه الطباع كمل وتم التذاذها بذلك، ولا يضرها ولا يؤلمها فوت ما وراء ذلك إذ كان لا يخطر لها ببال بتة. على أن للبهيمة فضل اللذة أبدا على كل حال. وذلك أنه ليس أحد من الناس يقدر أن يبلغ كل أمانيه وشهواته، لأن نفسه لما كانت نفسا مفكرة مروية متصورة للغائب عنه وكان في طباعها أن لا تكون لذي حال حالة إلا وتكون حالتها هي الأفضل، لا تخلو في حالة من الأحوال من التشوق والتطلع إلى ما لم تحوه والخوف والإشفاق على ما قد حوته، فلا تزال لذلك في نقص من لذتها وشهوتها. فإن إنسانا لو ملك نصف الأرض لنازعته نفسه إلى ما بقى منها وأشفقت وخافت من تفلت ما حصل له منها، ولو ملك الأرض بأسرها لتمنى دوام الصحة والخلود وتطلعت نفسه إلى علم خبر جميع ما في السماوات والأرضين. ولقد بلغني عن بعض الملوك الكبار الأنفس أنه ذكر عنده ذات يوم الجنة وعظيم ما فيها من النعيم مع الخلود، فقال أما أنا فإني أتنغص هذا النعيم وأستمره إذا فكرت بأني منزل فيها منزلة المفضل عليه المحسن إليه. فمتى يتم التذاذ هذا واغتباطه بما هو فيه، وهل المغتبط عند نفسه إلا البهائم ومن جرى مجراها؟ كما قال الشاعر هو الأفضل لم يكن يبخسه الإنسان ويعطاه ما هو أخس منه من الحيوان. وفي بخس الإنسان وهو أفضل الحيوان المائت حظه من هذه الأشياء وتوفر الحظ له من الروية والفكر ما يعلم منه أن الأفضل له استعمال النطق وتزكيته لا الاستعباد والانقياد لدواعي الطباع قالوا ولئن كان الفضل في إصابة اللذات والشهوات ليكونون من له الطباع المتهئ لذلك أفضل ممن ليس له ذلك، فإن كان كذلك فالثيران والحمير أفضل من الناس لا بل ومن الحيوان غير المائت كله ومن البارئ عز وجل إذ ليس بذى لذة ولا شهوة قالوا ولعل بعض الناس ممن لا رياضة له ولا يروى ولا يفكر في أمثال هذه المعاني لا يسلم لنا أن البهائم تصيب من اللذة أكثر مما يصيبه الناس. ويحتج علينا بملك ما ظفر بعدو منازع ثم جلس من وقته ذلك للهو واحتشد في إظهار جميع زينته وهيئته حتى بلغ من ذلك غاية ما يمكن الناس بلوغه، فيقول أين التذاذ البهيمة من التذاذ هذا وهل له عنده مقدار وله إليه نسبة؟ فليعلم قائل هذا أن كمال اللذة ونقصانها ليس يكون بالإضافة من بعضها إلى بعض بل بالإضافة إلى مقدار الحاجة إليها. فإن من لا يصلح حاله إلا ألف دينار إن أعطي منها تسع مائة وتسعة وتسعين دينارا لم يتم له صلاح حاله تلك. ومن كان يصلح حاله الدينار الواحد يتم له صلاح حالته بإصابة ذلك