then the reason for that is that the soul has an action in itself if it is not hindered by an obstacle or preoccupied by a preoccupation for the soul has two actions an action in relation to the body which is its governance and management and an action in relation to its principles and its essence which is the perception of intelligibles. they are mutually exclusive and contradictory so whenever it is occupied with one of them it turns away from the other and it becomes difficult for it to combine the two matters. its preoccupations from the side of the body are sensation imagination desires anger fear grief and pain. so if you begin to think about an intelligible all these other things become inaccessible to you. indeed mere sensation may prevent the intellect from perceiving and seeing without anything affecting the intellects instrument or its essence being affected by a defect. the reason for all that is the souls preoccupation with one action over another and therefore the intellects seeing becomes incapable in pain illness and fear for they are also a disease of the brain. how can the mutual opposition be excluded in the difference between the two aspects of the souls action? the multiplicity of one aspect may necessitate opposition for difference obscures pain desire from anger and the consideration of one intelligible from another intelligible.
ثم السبب فيه أن النفس لها فعل بذاتها إذا لم يعق عائق ولم يشغلها شاغل، فإن للنفس فعلين فعل بالقياس إلى البدن وهو السياسة له وتدبيره وفعل بالقياس إلى مبادئه وإلى ذاته وهو إدراك المعقولات، وهما متمانعان متعاندان فمهما اشتغل بأحدهما انصرف عن الآخر وتعذر عليه الجمع بين الأمرين. وشواغله من جهة البدن الإحساس والتخيل والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع، فإذا أخذت تفكر في معقول تعطل عليك كل هذه الأشياء الأخر. بل مجرد الحس قد يمنع من إدراك العقل ونظره من غير أن يصيب آلة العقل شيء أو يصيب ذاتها آفة، والسبب في كل ذلك اشتغال النفس بفعل عن فعل ولذلك يتعطل نظر العقل عند الوجع والمرض والخوف فإنه أيضا مرض في الدماغ. وكيف يستبعد التمانع في اختلاف جهتي فعل النفس؟ وتعدد الجهة الواحدة قد يوجب التمانع فإن الفرق يذهل عن الوجع والشهوة عن الغضب والنظر في معقول عن معقول آخر.