1) i did not find a definition of salih the slave of alnizam except that alashari mentioned a saying about vision the one who sees the viewer in the mirror is only a human being like him invented by god. he added this is a saying of salih. i said it is consistent with what ibn hazm mentioned about salihs disagreement with those other than him in the issue of perception. 2) by leaping this is the correct reading and in the rest of the readings by looking and i only ruled on its correctness based on ibn hazms opinion about leaping and the relationship of the sense of sight to it. the leap in alnizams opinion is that the one who passes on the surface of a body from one place to another between which there are places that the passerby did not cross or pass over ibn hazm made a mistake in this opinion and then said this does not exist at all except in the sense of sight only and likewise if you close your sight and then open it your sight will meet the greenness of the sky and the planets which are the two perceptions in the original period. then he compared the sense of hearing with the sense of sight and said sound crosses places and travels in them but sight does not cross them or travel in them . see chapter 5 6465.
 لم أجد تعريفا بصالح غلام النظام إلا أن الأشعري أورد قولا في الرؤية الذي يرى الرائي في المرآة إنما هو إنسان مثله اخترعه الله وأضاف وهذا قول صالح. قلت وهو يناسب ما يذكره ابن حزم من مخالفة صالح لمن عداه في مسألة الادراك. بالطفر هذه هي القراءة الصحيحة وفي سائر القراءات بالنظر، وإنما حكمت بصحتها اعتمادا على رأي ابن حزم في الطفرة وعلاقة حاسة البصر بها. فالطفرة في رأي النظام هي أن المار على سطح جسم من مكان إلى مكان بينهما أماكن لم يقطعها هذا المار ولا مر عليها؛ وخطأ ابن حزم هذا الرأي ثم قال هذا ليس موجودا البتة إلا في حاسة البصر فقط وكذلك إذا أطبقت بصرك ثم فتحته لاقى نظرك خضرة السماء والكواكب الادراكين في المدة أصلا . ثم قارن بين حاسة السمع وحاسة البصر وقال ان الصوت يقطع الأماكن وينتقل فيها وان البصر لا يقطعها ولا ينتقل فيها انظر الفصل ٥ ٦٤ ٦٥.