and yet he claimed that he knew the eclipse and all its characteristics and accidents but a knowledge that he possessed from eternity and that does not differ such as knowing for example that the sun exists and that the moon exists for they obtained them from him through the angels whom they called abstract minds in their terminology and he knows that they move in periodic movements and he knows that between their orbits there is an intersection at two points which are the head and the tail and that they meet in some cases at the nodes so the sun is eclipsed that is the mass of the moon comes between them and the eyes of the observers so the sun is hidden from the eyes and that if it passes the node for example by such and such an amount which is a year for example then it is eclipsed again and that this eclipse is in its entirety or a third of it or half of it and that it lasts an hour or two and so on to all the conditions of the eclipse and its accidents so nothing escapes his knowledge but his knowledge of this before the eclipse and the state of the eclipse and after it clears is at the same pace and does not differ and does not necessitate a change in its essence.
ومع هذا زعم أنه يعلم الكسوف وجميع صفاته وعوارضه ولكن علما هو يتصف به في الأزل ولا يختلف مثل أن يعلم مثلا أن الشمس موجود وأن القمر موجود فإنهما حصلا منه بواسطة الملائكة التي سموها باصطلاحهم عقولا مجردة، ويعلم أنها تتحرك حركات دورية، ويعلم أن بين فلكيهما تقاطع على نقطتين هما الرأس والذنب وأنهما يجتمعان في بعض الأحوال في العقدتين فينكسف الشمس أي يحول جرم القمر بينهما وبين أعين الناظرين فيستتر الشمس عن الأعين، وأنه إذا جاوز العقدة مثلا بمقدار كذى وهو سنة مثلا فإنه ينكسف مرة أخرى وأن ذلك الإنكساف يكون في جميعه أو ثلثه أو نصفه وأنه يمكث ساعة أو ساعتين، وهكذى إلى جميع أحوال الكسوف وعوارضه، فلا يعزب عن علمه شيء ولكن علمه بهذا قبل الكسوف وحالة الكسوف وبعد الانجلاء على وتيرة واحدة لا يختلف ولا يوجب تغيرا في ذاته.