their third approach is that the possibility of existence is not interrupted. likewise possible existence may be in accordance with possibility. however this evidence is not strong for we cannot accept that it is eternal nor can we accept that it is everlasting if god almighty kept it forever. therefore it is not a necessity for an event to have an end nor a necessity for an action to be an event and to have a beginning. no one required that the world inevitably have an end except abu alhudhayl alallaf for he said just as endless cycles are impossible in the past so too in the future. this is invalid because the entire future never enters into existence neither successively nor concurrently and the entire past has entered into existence successively even if it is not concurrently. if it becomes clear that we do not reject the permanence of the world from the standpoint of reason but rather we allow its permanence and its annihilation then reality is known from the two parts of the possible by the shariah so consideration of it is not related to the rational.
ومسلكهم الثالث إن إمكان الوجود لا ينقطع. فكذلك الوجود الممكن يجوز أن يكون على وفق الإمكان. إلا أن هذا الدليل لا يقوى، فإنا نحيل أن يكون أزليا ولا نحيل أن يكون أبديا لو أبقاه الله تعالى أبد، إذا ليس من ضرورة الحادث أن يكون له آخر، ومن ضرورة الفعل أن يكون حادثا وأن يكون له أول. ولم يوجب أن يكون للعالم لا محالة آخر إلا أبو الهذيل العلاف، فإنه قال كما يستحيل في الماضي دورات لا نهاية لها فكذلك في المستقبل، وهو فاسد لأن كل المستقبل قط لا يدخل في الوجود لا متلاحقا ولا متساوقا، والماضي قد دخل كله في الوجود متلاحقا وإن لم يكن متساوقا. وإذا تبين أنا لا نبعد بقاء العالم أبدا من حيث العقل بل نجوز بقاءه وإفناءه، فإنما يعرف الواقع من قسمي الممكن بالشرع فلا يتعلق النظر فيه بالمعقول.