the fifth is multiplicity that is necessary from the aspect of estimating an essence and estimating the existence of that essence. for man has an essence before existence and existence returns to it and is added to it. likewise the triangle for example has an essence which is that it is a shape surrounded by three sides and existence is not a part of the essence of this essence that constitutes it. therefore it is permissible for the rational person to perceive the essence of man and the essence of the triangle and he does not know whether they have an existence in objects or not. if existence constituted its essence then it would not be possible to imagine the establishment of its essence in the mind before its existence. so existence is added to the essence whether it is necessary so that that essence cannot exist except as in the sky or an accident after it did not exist as in the essence of humanity from zaid and amr and the essence of accidents are the new images. so they claimed that this multiplicity must also be denied from the first.
والخامس كثرة تلزم من جهة تقدير ماهية وتقدير وجود لتلك الماهية. فإن للإنسان ماهية قبل الوجود، والوجود يرد عليها ويضاف إليها. وكذى المثلث مثلا له ماهية وهو أنه شكل يحيط به ثلاثة أضلاع، وليس الوجود جزءا من ذات هذه الماهية مقوما لها، ولذلك يجوز أن يدرك العاقل ماهية الإنسان وماهية المثلث، وليس يدري أن لهما وجودا في الأعيان أم لا. ولو كان الوجود مقوما لماهيته لما تصور ثبوت ماهيته في العقل قبل وجوده. فالوجود مضاف إلى الماهية سواء كان لازما بحيث لا تكون تلك الماهية إلا موجودة كالسماء، أو عارضا بعد ما لم يكن كماهية الإنسانية من زيد وعمرو وماهية الأعراض الصور الحادثة. فزعموا أن هذه الكثرة أيضا يجب أن تنفى عن الأول.