their acceptance of this thing their finding it agreeable their concealment of it and their covering up what is done by it necessitates that it be something disliked by the rational soul. this is because people agreeing to find it agreeable is either by instinct and intuition or by education and discipline. in either case it must be in itself ugly and bad. this has been said in the demonstrative laws that the opinions whose correctness should be doubted are those that all people or most of them or the wisest of them agree upon. we should not be preoccupied with doing something ugly and ugly but rather it is obligatory upon us to leave it altogether. if it is unavoidable then what we do should be the least possible with inspiration and blaming ourselves for it. otherwise we would be inclined away from reason to desire and abandoning it. the person in this state is more despicable in the eyes of rational people and more obedient to desire than animals because he prefers what desire calls for and submits to it in that while reason supervises him over what is in that for him and deters him and the animal only submits to what is in its nature without a deterrent or supervision over what is in it for it.
وجمهورهم لهذا الشيء واستسماجهم له وإخفاءهم إياه وسترهم لما يؤتى منه يوجب أن يكون أمرا مكروها عند النفس الناطقة. وذلك أن اجتماع الناس على استسماجه لا يخلو أن يكون إما بنفس الغريزة والبديهة وإما بالتعليم والتأديب، وعلى أي الوجهين كان فقد وجب أن يكون سمجا رديئا في نفسه. وذلك قد قيل في القوانين البرهانية إن الآراء التي ينبغي أن يشك في صحتها هي ما اجتمع عليه كل الناس أو أكثرهم أو أحكمهم. وليس ينبغي لنا أن ننهمك في إتيان الشيء السمج القبيح بل الواجب علينا أن ندعه البتة، فإن كان لا بد منه فيكون الذي نأتي منه أقل ما يمكن مع الاستيحاء واللوم لأنفسنا عليه، وإلا كنا مائلين عن العقل إلى الهوى وتاركيه له. وصاحب هذه الحال أخس عند العقلاء وأطوع للهوى من البهائم لإيثاره ما دعا إليه الهوى وانقياده له في ذلك مع إشراف العقل به على ما في ذلك عليه وزجره له، والبهيمة إنما تنقاد لما في الطباع من غير زاجر ولا مشرف بها على ما عليها فيه