 then there is a second level which is loyalty to the one who betrayed and it is for the lover but not the beloved and the beloved has no path here and is not obligated to do so and it is a plan that only a strong broadchested freespirited greatforbearing greathearted prudent wisewilled noblenatured and soundminded person can bear. and whoever responds to treachery with the like of it is not worthy of blame but the state that we have presented is far superior to it and far beyond it. the ultimate goal of loyalty in this state is to refrain from repaying harm with the like and refrain from bad opposition in action and word and to be patient in cutting off the rope of companionship as much as possible and to hope for familiarity and a desire to return and the slightest imagination of return appears and the slightest glimmer of it appears or to apprehend the slightest sign of it. so if despair occurs and anger takes hold then at that time in safety from the one who deceived you and security from the one who harmed you and salvation from the one who hurt you and that the mention of what came before be a deterrent from healing anger over what happened for the branches of covenants are a right and a plot against the people of reason and longing
٢ ثم مرتبة ثانية وهو الوفاء لمن غدر، وهي للمحب دون المحبوب، وليس للمحبوب ها هنا طريق ولا يلزمه ذلك، وهي خطة لا يطيقها إلا جلد قوي واسع الصدر حر النفس عظيم الحلم جليل الصبر حصيف العقدة ماجد الخلق سالم النية. ومن قابل الغدر بمثله فليس بمستأهل للملامة، ولكن الحال التي قدمنا تفوقها جدا وتفوتها بعدا. وغاية الوفاء في هذه الحال ترك مكافأة الأذى بمثله، والكف عن سيء المعارضة بالفعل والقول، والتأني في جذ حبل الصحبة ما أمكن ورجيت الألفة وطمع في الرجعة ولاحت للعودة أدنى مخيلة وشيمت منها أقل بارقة، أو توجس منها أيسر علامة. فإذا وقع اليأس واستحكم الغيظ فحينئذ بالسلامة ممن غرك، والأمن ممن ضرك، والنجاة ممن آذاك ، وأن يكون ذكر ما سلف مانعا من شفاء الغيظ فيما وقع، فرعي الأذمة حق وكيد على أهل العقول، والحنين