the orientalist seybold published it in the journal of the center for historical studies in granada in 1911 and our professor dr. shawqi dayf republished it in the journal of the faculty of arts cairo university from the general version of bayezid which is narrated by alhamidi a student and companion of ibn hazm. due to this position that alhamidi occupies confidence in his narration is high but when we compare the two versions closely we see the great difference between them. the narration of the munich version retains additions that are not found in alhamidis version and so is the second one. therefore it was necessary to combine them to produce a complete narration. the munich version was taken as the original because it contains many additions and the additions of the bayezid version were placed between brackets. the difference between the two versions has crept in not only to an addition here and a subtraction there but also to the nature of the phrase itself. this difference is also represented in the quotes that came from nuqt alarous in the sources mentioned above and this may be attributed to
وقد قام بشرها المستشرق زيبولد في مجلة مركز الدراسات التاريخية بغرناطة سنة ١٩١١ وأعاد نشرها أستاذنا الدكتور شوقي ضيف بمجلة كلية الآداب جامعة القاهرة عن نسخة بايزيد عمومية وهي براوية الحميدي تلميذ ابن حزم وصاحبه، ولهذه المكانة التي يحتلها الحميدي فإن الثقة بروايته عالية، ولكن عند لمقارة الدقيقة بين النسختين يتبين لنا شدة التفاوت بينهما، فرواية نسخة ميونخ تحتفظ بزيادات لا وجود لها في نسخة الحميدي، وهذه الثانية كذلك، ولهذا كان لا بد ن المزاوجة بينهما لإخراج رواية كاملة، وقد اتخذت نسخة ميونخ أصلا لأنها تحفل بزيادات كثيرة، ووضعت زيادات نسخة بايزيد بين معقفين، وقد تسرب الاختلاف بين النسختين لا إلى زيادة هنا ونقص هناك وحسب بل إلى طبيعة العبارة نفسها، وهذا الاختلاف يتمثل أيضا في النقول التي وردت من نقط العروس في المصادر التي تم ذكرها فآنفا، وقد يعزى ذلك