all conditions are required for the continuation of the established imamate if he has the power and this is the ruling of our time. if an example is given a diligent qurayshi man who has gathered piety and competence and all the conditions of the imamate must be present and the muslims need to remove the first one which would expose them to stirring up sedition and confusion. it is not permissible for them to remove him and replace him. rather it is obligatory for them to obey him and rule on the validity of his authority and the validity of his imamate because we know that knowledge is a virtue that is taken into consideration in the imamate to improve the matter and achieve more benefit in independence in consideration and dispensing with imitation and the desired fruit of the imamate is to extinguish the seditions that arise in the division of conflicting opinions. so how can a rational person permit stirring up sedition and disturbing the system of affairs and missing out on the basic interest in the present situation in anticipation of more subtlety in the difference between contemplation and imitation? at this point a person should measure what the creation suffers because of the imams deviation from contemplation to imitation of the imams with what they suffer if they expose themselves to deposing him and replacing him or rule that his imamate is invalid. if this article is presented well it will be known that the difference between following the shariah in theory and following it by imitation is close and easy and it is not permissible to violate the principles of imamate because of it. this is an estimate of our tolerance for it from two aspects. one of them is the estimate of a qurayshi mujtahid who has gathered the qualities and is ready to seek the imamate and this does not exist in our time. the second is the estimate of the ability of creation to replace the imam and dispose of him by removing him and moving on and this is impossible in our time because if the people of the time were to agree and unite to divert faces and hearts from… the holy presence of almustazhiriyya they did not find a way to it so it is incumbent upon all scholars of the era to issue a fatwa on the validity of this imamate and its establishment by the sharia. however after this there are two conditions one of them is that he should not proceed with every problematic issue except after deducing the intellects of the scholars and seeking their support and that he should choose for his emulation when the matter is ambiguous and the word differs the best of the people of the time and the most abundant of them in knowledge. the city of peace is rarely without a person who is recognized for his progress in the knowledge of the sharia so it is necessary to know the sharia in the events from it so that this may replace
جميع الشروط وجب الاستمرار على الامامة المعقودة ان قامت له الشوكة وهذا حكم زماننا وان قدر ضربا للمثل حضور قرشي مجتهد مستجمع للورع والكفاية وجميع شرائط الامامة واحتاج المسلمون في خلع الاول إلى تعرض لاثارة فتن واضطراب امور لم يجز لهم خلعه والاستبدال به بل تجب عليهم الطاعة له والحكم بنفوذ ولايته وصحة إمامته لأنا نعلم بأن العلم مزية روعيت في الإمامة تحسينا للأمر وتحصيلا لمزيد المصلحة في الاستقلال بالنظر والاستغناء عن التقليد وان الثمرة المطلوبة من الإمامة تطفئة الفتن الثائرة في تفرق الآراء المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش نظام الأمور وتفويت أصل المصلحة في الحال تشوفا إلى مزيد دقيقة في الفرق بين النظر والتقليد وعند هذا ينبغي أن يقيس الانسان ما ينال الخلق بسبب عدول الإمام عن النظر إلى تقليد الأئمة بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه واستبداله أو حكموا إمامته غير منعقدة وإذا أحسن إيراد هذه المقالة علم أن التفاوت بين اتباع الشرع نظرا واتباعه تقليدا قريب هين وانه لا يجوز أن تخرم بسببه قواعد الإمامة وهذا تقدير تسامحنا به من وجهين أحدهما تقدير قرشي مجتهد مستجمع الصفات متصد لطلب الإمامة وهذا لا وجود له في عصرنا والثاني تقدير اقتدارالخلق على الاستبدال بالإمام والتصرف فيه بالخلع والانتقال وهذا محال في زماننا إذ لو أجمع أهل الدهر وتألبوا على أن يصرفوا الوجوه والقلوب عن الحضرة المقدسة المستظهرية لم يجدوا اليها سبيلا فيتعين على كافة علماء العصر الفتوى بصحة هذه الإمامة وانعقادها بالشرع ولكن بعد هذا شرطان أحدهما أن لا يمضي كل قضية مشكلة إلا بعد استنتاج قرائح العلماء والاستظهار بهم وأن يختار لتقليده عند التباس الأمر واختلاف الكلمة أفضل أهل الزمان واغزرهم علما وقلما تنفك مدينة السلام عن شخص يعترف له بالتقدم في علم الشرع فلا بد من تعرف الشرع في الوقائع منه لينوب ذلك عن