1. creation and since it was like this he was not subject to religious orders but religious matters stipulate prohibitions and these are not from the structure of creation but rather man comes to them by his choice it is sufficient for a muslim to abstain from what allah has forbidden. 2. the question that we do not think ibn hazm can answer is how can he abstain with that weak corrupted structure or was his nature easily led astray by a word or two or did he not have an immediate insight to resist the revolution of desire within him at that time i.e. he was not a prophet like joseph the truthful! ibn hazm solves this problem and comes with the answer on the subjective level when he says god knows and he is sufficient as a knower that i am innocent sound of skin pure of genitals and i swear by god the most solemn of oaths that i have never loosened my belt over an unlawful vagina and my lord will not hold me accountable for the major sin of adultery since i became sensible until this day. 3. but when he narrates how others got involved he seeks refuge in god from what they did or he narrates the story without comment.
الخلقة ، ولما كان كذلك لم يكن واقعا تحت الأوامر الدينية، إنما الأمور الدينية تنص على المحرمات، وهذه ليست من بنية الخلقة وإنما يأتيها الإنسان باختياره وبحسب المرء المسلم ان يعف عن محارم الله . والسؤال الذي لا نظن ابن حزم يستطيع أن يجيب عنه هو كيف يعف مع تلك البنية المدخولة الضعيفة، أو كان طبعه من السهل أن يستدرج في كلمة أو كلمتين، أو لم تحدث له بصيرة عاجلة تقاوم ثورة الشهوة لديه في حينها، أي لم يكن نبيا مثل يوسف الصديق! إن ابن حزم يحل هذه المشكلة ويأتي بالجواب على المستوى الذاتي حين يقول يعلم الله وكفى به عليما أني برئ الساحة سليم الأديم صحيح البشرة نقي الحجزة، وإني أقسم بالله أجل الأقسام أني ما حللت مئزري على فرج حرام قط، ولا يحاسبني ربي بكبيرة الزنا مذ عقلت إلى يومي هذا ، ولكنه حين يقص كيف تورط الآخرون، يستعيذ بالله مما فعلوه، أو يورد الحكاية دون تعليق.