the third group is the asharis who said as for accidents they perish by themselves and their permanence is inconceivable because if their permanence were to be conceived their permanence would not be conceived for this reason. as for substances they are not permanent by themselves but they permanence by a permanence in addition to their existence. so if god did not create permanence they would cease to exist due to the nonexistence of what is permanent. this is also invalid because it contradicts the sensible in that blackness does not permanence and so does whiteness and that its existence is renewed. reason indicates this just as it indicates the statement of the one who says the body is renewed in existence in every state. reason which judges that the hair on a persons head one day is the hair that was yesterday and not like it also judges this in the case of black hair. then there is another problem which is that if the permanence remains by a permanence then it is necessary that the attributes of god remain by a permanence. and that permanence is permanent and needs another permanence and it continues indefinitely.
الفرقة الثالثة الأشعرية إذ قالوا أما الأعراض فإنها تفنى بأنفسها ولا يتصور بقاءها، لأنه لو تصور بقاءها لما تصور فناؤها لهذا المعنى. وأما الجواهر فليست باقية بأنفسها ولكنها باقية ببقاء زائد على وجودها، فإذا لم يخلق الله البقاء انعدم لعدم المبقى. وهو أيضا فاسد لما فيه من مناكرة المحسوس في أن السواد لا يبقى والبياض كذلك وأنه متجدد الوجود، والعقل ينبوا عن هذا كما ينبوا عن قول القائل إن الجسم متجدد الوجود في كل حالة، والعقل القاضي بأن الشعر الذي على رأس الإنسان في يوم هو الشعر الذي كان بالأمس لا مثله يقضي أيضا به في سواد الشعر. ثم فيه إشكال آخر وهو أن الباقي إذا بقي ببقاء فيلزم أن تبقى صفات الله ببقاء. وذلك البقاء يكون باقيا فيحتاج إلى بقاء آخر، ويتسلسل إلى غير نهاية.