it does not refer to an individual method but rather to a collective andalusian method and i hope that this spirit of ibn hazm will not be misunderstood and confused with that claim that goes too far in ethnic nationalism and sees in ibn hazm a spanish model in anger loyalty confronting envy and even in gossiping and so on of the qualities that distinguish the spaniard from other people . this sentiment is related to the delirium of the miserable and to the usurpation of imaginary characteristics to overcome complexes of deficiency from which ibn hazm was innocent praise be to god and this alone proves that he was not spanish in the sense that some fanatical racists want him to be. rather what i aspire to clarify here is that ibn hazm who grew up in the shadow of islam and arab culture who loved the umayyad state in andalusia who was attached to his homeland and the love of the homeland is part of islam and faith was proud of that homeland and defended its virtues. he does not find it embarrassing to draw his image as it really is because he loves that image even if others do not like it. we truly find in ibn hazm an andalusian image but it is necessary to beware before proceeding with this research of rushing to think that andalusia is unique in this image because ibn hazm was not trying to make a comparison between andalusia and others but rather he draws what he sees with truth and accuracy but the researcher can from the position of the historian create that comparison we find ibn hazm saying i have never seen two lovers except that they were exchanging strands of hair perfumed with amber and sprinkled with rose water and they were gathered at their base with mastic and refined white wax and wrapped in the edges of brocade and silk and the like to be a reminder when they are apart. as for exchanging toothpicks after chewing them and mastic after using them it is common between every two lovers who are forbidden to meet.2 so we think that these are andalusian customs and characteristics.
لا تشير إلى طريقة فردية، وإنما تشير إلى طريقة جماعية أندلسية؛ وأرجو ألا يساء فهم هذه الروح لدى ابن حزم وان لا تلتبس بتلك الدعوى التي تشتط في القومية العرقية فترى في ابن حزم نموذجا إسبانيا في الغضب والوفاء ومواجهة الحسد بل وحتى في الثرثرة، إلى آخر ما هنالك من صفات، تميز الأسباني عن غيره من سائر البشر ، فإن هذه النعرة لاحقة بهذيان الممرورين، وبانتحال المميزات المتوهمة للتغلب على مركبات نقص، كان ابن حزم بريئا منها، ولله الحمد، وهذا وحده يثبت أنه لم يكن أسبانيا بهذا المعنى الذي يريده له بعض المتهوسين من العرقيين. إنما الذي أطمح إلى توضيحه هنا أن ابن حزم الناشئ في ظل الإسلام والثقافة العربية، المحب للدولة الأموية في الأندلس، المتعلق بوطنه، وحب الوطن من الإسلام ومن الايمان كان يعتز بذلك الوطن، ويدافع عن فضائله. ولا يجد حرجا في رسم صورته على حقيقتها، لأنه يحب تلك الصورة، حتى وإن كانت لا تعجب الآخرين، إننا حقا نجد لدى ابن حزم صورة أندلسية، ولكن من الضروري أن نحذر قبل المضي قدما في هذا البحث من الإسراع إلى الظن بأن الأندلس تتفرد بهذه الصورة، ذلك أن ابن حزم لم يكن يحاول أن يقيم مقارنة بين الأندلس وغيرها، وإنما يرسم ما يراه في صدق ودقة، ولكن الدارس يستطيع من موقف المؤرخ أن ينشئ تلك المقارنة فلقد نجد ابن حزم يقول وما رأيت قط متعاشقين إلا وهما يتهاديان خصل الشعر مبخرة بالعنبر مرشوشة بماء الورد، وقد جمعت في أصلها بالمصطكي وبالشمع الأبيض المصفى، ولفت في تطاريف الوشي والخز، وما أشبه ذلك، لتكون تذكرة عند البين. وأما تهادي المساويك بعد مضغها، والمصطكي اثر استعمالها فكثير بين كل متحابين قد حظر عليهما اللقاء فنظن ان هذه عادات أندلسية، وسمات