since we have shown in the ascension to the high ranks of effort and danger and throwing the soul into what it rejoices and is not pleased with except a little then it is subjected to greater burdens and hardships than what was imposed on it in the first state and it cannot give up and return from it it has become clear that the most suitable state is the state of sufficiency and attaining that is the easiest possible of ways and the safest in the end and it is obligatory upon us to prefer this state and to remain in it if we want to be among those who are happy with their minds and are protected by it from the lurking calamities latent in the consequences of following and preferring desires and to complete for us the benefit of human excellence which is speech by which we have been favored over the animals. if we are not able and do not possess this complete faculty of desire with which we throw away from ourselves everything that is above sufficiency then the least that he among us who has something above sufficiency should do is to limit himself to his usual and familiar state and not toil and exert himself and risk it in moving away from it. if we happen to be able to attain a sublime state without any effort on our part or being deceived by it then it is better and preferable to leave moving to it because we will not be without the harms that we have enumerated that will prevent us from attaining the rank that we intended after attaining and attaining it. if we move to it then we should not change anything that sustains our bodies from food.
وإذ قد بينا في الترقي إلى الرتب العالية من الجهد والخطر واطراح النفس فيما تغتبط ولا تسر به إلا قليلا، ثم تكون عليها منه أعظم المؤن والشدائد مما كان موضوعا عنها في الحالة الأولى ولا يمكنها الإقلاع والرجوع عنه، فقد بان أن أصلح الحالات حالة الكفاف والتناول لذلك من أسهل ما يمكن من الوجوه وأسلمها عاقبة، ووجب علينا أن نؤثر هذه الحالة ونقيم عليها إن كنا نريد أن نكون ممن سعد بعقله وتوقى به الآفات الرابصة الكامنة في عواقب اتباع الهوى وإيثاره ويكمل لنا الانتفاع بالفضل الإنسي، وهو النطق الذي قد فضلنا به على البهائم. فإن نحن لم نقدر ولم نملك الهوى هذه الملكة التامة التي نطرح معها عنا كل فاضل عن الكفاف فلا أقل من أن يقتصر من كان معه منا فضل عن الكفاف على حالته المعتادة المألوفة ولا يكد نفسه ويجهدها ويخاطر بها في التنقل عنها. فإن اتفق لنا التمكن من حالة جليلة من غير جهد للنفس ولا غرر بها فإن الأصلح والأولى ترك الانتقال إليها، لأنا لا نعدم منها الآفات التي عددناها العارضة لنا عن بلوغ الرتبة التي قصدناها بعد نيلها وبلوغها. فإن انتقلنا إليها فينبغي أن لا نغير شيئا مما به قوام أجسادنا من المآكل