he has the right to use a machine and a tool but it is the closest machine and tool to this agent. he believes that man should strive with physical medicine which is the known medicine and spiritual medicine which is persuasion with arguments and proofs to modify the actions of these souls so that they do not fall short of what is intended for them and so that they do not exceed it. the deficiency in the action of the vegetative soul is that it becomes and does not grow or create in the quantity and quality that the whole body needs. its excess is that it exceeds that and goes beyond it until the body becomes fertile beyond what it needs and is drowned in pleasures and desires. the deficiency in the action of the angry soul is that it does not have the zeal pride and courage that enables it to restrain and subdue the lustful soul in the event of its desire until it prevents it and its desires and its excess is that arrogance and the love of victory increase in it until it seeks to subdue people and all animals and has no concern except arrogance and victory like the state that alexander the king was in. the shortcoming of the action of the rational soul is that it does not think of the astonishment and haughtiness of this world and of thinking about it and being amazed by it and of looking forward and yearning to know everything in it and especially the knowledge of its body in which it is its form and its consequence after death. for he who does not feel arrogant and amazed by this world and is not amazed by its form and his soul does not look forward to knowing everything in it and is not concerned and concerned with knowing what will happen to the state after death then his share of speech is the share of beasts nay bats whales and squirrels which do not think or remember at all. and its excess is that it is inclined and dominated by thinking about these things and the like to the point that the sensual soul is unable to obtain nourishment and what improves the body through sleep.
له على استعمال آلة وأداة، إلا أنه أقرب الآلات والأدوات إلى هذا الفاعل. ويرى أن يجتهد الإنسان بالطب الجسداني وهو الطب المعروف، والطب الروحاني وهو الإقناع بالحجج والبراهين في تعديل أفعال هذه النفوس لئلا تقصر عما أريد بها ولئلا تجاوزه. والتقصير في فعل النفس النباتية أن تغدو ولا تنمى ولا تنشئ بالكمية والكيفية المحتاجة إليها جملة الجسد. وإفراطها أن تتعدى ذلك وتجاوزه حتى يخصب الجسد فوق ما يحتاج إليه ويغرق في اللذات والشهوات. وتقصير فعل النفس الغضبية أن لا يكون عندها من الحمية والأنفة والنجدة ما يمكنها أن تزم وتقهر النفس الشهوانية في حال اشتهائها حتى تحول دونها ودون شهواتها، وإفراطه أن يكثر فيها الكبر وحب الغلبة حتى تروم قهر الناس وسائر الحيوان ولا يكون لها هم إلا الاستعلاء والغلبة كالحالة التي كان عليها الاسكندر الملك. وتقصير فعل النفس الناطقة أن لا يخطر ببالها استغراب هذا العالم واستكباره والفكر فيه والتعجب منه والتطلع والتشوق إلى معرفة جميع ما فيه وخاصة علم جسدها الذي هي فيه وهيئته وعاقبته بعد موته، فإن من لم يستكبر ويستغرب هذا العالم ولم يتعجب من هيئته ولم تتطلع نفسه إلى معرفة جميع ما فيه ولم يهتم ويعن بتعرف ما تؤول إليه الحال بعد الموت فنصيبه من النطق نصيب البهائم لا بل الخفاش والحيتان والخشار التي لا تتفكر ولا تتذكر البتة. وإفراطه أن يميل به ويستحوذ عليه الفكر في هذه الأشياء ونحوها حتى لا يمكن النفس الشهوانية أن تنال من الغذاء وما به يصلح الجسم من النوم