ibn hazm does not leave us in any confusion about what types of singing he means. although he did not elaborate he described singing as being a distraction accompanied by the oud and heard from the female singer. this means that he considers all stages of singing permissible starting from the chanting and the singing up to the elaborate singing based on the chanting the basit and the hazaj or what is called the nuba with three parts. we cannot know how ibn hazm would have approached this issue if he had known the connection between listening to sufism and their connection to dancing. would his position have been closer to that of ibn alqaysarani or to that of ibn aljawzi ibn taymiyyah and ibn alqayyim?
ولا يدعنا ابن حزم في حيرة حول أي أنواع الغناء يعني، فهو وان لم يطنب في القول، فقد وصف الغناء بأنه مله، وأنه مصاحب بالعود، وبأنه يسمع من القينة، ومعنى ذلك أنه يرى كل مراحل الغناء حلالا ابتداء من الحداء والنصب حتى الغناء المتقن الذي يقوم على النشيد والبسيط والهزج، أو ما يسمى النوبة ذات الأدوار الثلاثة، ولا يمكن أن نعرف كيف كان يتجه ابن حزم في هذه القضية لو عرف ارتباط السماع بالتصوف، وارتباطهما بالرقص، هل كان موقفه يقترب من موقف ابن القيسراني أو من موقف ابن الجوزي وابن تيمية وابن القيم.