ibn kathir says that it is a good hint even if some of its parts are not proven for discussion but it opens the door to saying that ibn hazm who denied the causes for example in the sharia was only in his judgments of historical reports searching for the reasons and factors behind those events and reports and that he resorted to the arbitration of reason in the nature of the report in addition to relying on the documentation of the narrators even in some of what others include in the same hadiths. let us take one example of that which is the hadith this is knowledge that does not benefit and ignorance that does not harm. it was narrated by sulayman ibn muhammad alkhuzai on the authority of hisham ibn khalid on the authority of baqiyyah on the authority of ibn jurayj on the authority of ata on the authority of abu hurayrah and ibn abd albarr rejected it by saying sulayman is not to be relied upon meaning that he did not accept the hadith due to the weakness of the narrator . ibn hazm said about it some people have come forward and attributed this statement to the messenger of god may god bless him and grant him peace and this is false based on two proofs one of them is that it is not valid from the point of view of transmission at all and the second is that the proof has been established that the knowledge of genealogy is a knowledge that benefits and ignorance that harms in this world and the next and it is not permissible for a muslim to attribute certain falsehood to the messenger of god may god bless him and grant him peace. so he relied on both approaches together in his rejection of that statement being a hadith.
يقوله ابن كثير يعد ملمحا جيدا وإن لم يثبت في بعض أجزائه للمناقشة، ولكنه يفتح الباب للقول بأن ابن حزم الذي أنكر العلل مثلا في الشريعة إنما كان في محاكماته للأخبار التاريخية يبحث عن الأسباب والعوامل الكامنة وراء تلك الأحداث والأخبار، وأنه كان يفيء إلى تحكيم العقل في طبيعة الخبر، إلى جانب اعتماد توثيق الرواة، حتى في بعض ما يدرجه غيره ضمن الأحاديث نفسها. ولنأخذ مثلا واحدا على ذلك وهو حديث هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر فقد رواه سليمان بن محمد الخزاعي عن هشام بن خالد عن بقية عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة فرده ابن عبد البر بقوله سليمان لا يحتج به أي أنه لم يقبل الحديث لضعف الراوي . وقال فيه ابن حزم وقد أقدم قوم فنسبوا هذا القول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا باطل ببرهانين أحدهما أنه لا يصح من جهة النقل أصلا والثاني أن البرهان قد قام على أن علم النسب علم ينفع، وجهل يضر في الدنيا والآخرة ولا يحل لمسلم أن ينسب الباطل المتيقن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاتكأ على المنهجين معا في رفضه أن يكون ذلك القول حديثا.