your saying that every temperament that is prepared to accept a soul deserves the occurrence of a soul from the principles is a return to the fact that the occurrence of the soul is by nature and not by will and this has been nullified in the issue of the occurrence of the world. how is it and it is not far from the course of your doctrine also to say the occurrence of a soul is only deserved if there is no existing soul so that a soul is renewed? it remains to be said why is it not related to the temperaments prepared in the wombs before the resurrection and the revival but in this world of ours? it is said perhaps the departed souls require another type of preparation and their cause is not completed except at that time. and there is no farfetchedness in the conditional preparation of the complete departed soul differing from the conditional preparation of the initially created soul that did not benefit from perfection through the management of the body for a period and god almighty knows best those conditions and their causes and the times of their presence and the shariah has mentioned it and it is possible so it must be believed.
وقولكم إن كل مزاج استعد لقبول نفس استحق حدوث نفس من المبادئ رجوع إلى أن حدوث النفس بالطبع لا بالإرادة وقد أبطل ذلك في مسألة حدث العالم. كيف ولا يبعد على مساق مذهبكم أيضا أن يقال إنما يستحق حدوث نفس إذا لم يكن ثم نفس موجودة فتستأنف نفس؟ فيبقى أن يقال فلم لم تتعلق بالأمزجة المستعدة في الأرحام قبل البعث والنشور بل في عالمنا هذا؟ فيقال لعل الأنفس المفارقة تستدعي نوعا آخر من الاستعداد ولا يتم سببها إلا في ذلك الوقت. ولا بعد في أن يفارق الاستعداد المشروط للنفس الكاملة المفارقة الاستعداد المشروط للنفس الحادثة ابتداء التي لم تستفد كمالا بتدبير البدن مدة، والله تعالى أعرف بتلك الشروط وبأسبابها وأوقات حضورها وقد ورد الشرع به وهو ممكن فيجب التصديق به.