one of them is their saying that its nonexistence is either due to the death of the body or to an opposite that befalls it or to the power of the almighty. it is false that it should be nonexistent due to the death of the body for the body is not its location but rather it is an instrument that the soul uses by means of the powers in the body and the corruption of the instrument does not necessitate the corruption of the user of the instrument unless it is a condition in it imprinted like animal souls and physical powers. and because the soul is an action without the participation of the instrument and an action with its participation then the action that it has with the participation of the instrument is imagination sensation desire and anger so it is no doubt corrupted by the corruption of the body and lost by its loss. and its action by itself without the participation of the body is the perception of intelligibles abstracted from materials and there is no need for it to perceive intelligibles from the body rather being occupied with the body prevents it from intelligibles and whatever it has an action without the body and an existence without the body it does not need the body for its existence.
أحدهما قولهم إن عدمها لا يخلوا إما أن يكون بموت البدن أو بضد يطرى عليها أو بقدرة القادر. وباطل أن تنعدم بموت البدن فإن البدن ليس محلا لها بل هو آلة تستعملها النفس بواسطة القوى التي في البدن، وفساد الآلة لا يوجب فساد مستعمل الآلة إلا أن يكون حالا فيها منطبعا كالنفوس البهيمية والقوى الجسمانية، ولأن النفس فعلا بغير مشاركة الآلة وفعلا بمشاركتها فالفعل الذي لها بمشاركة الآلة التخيل والإحساس والشهوة والغضب فلا جرم يفسد بفساد البدن ويفوت بفواته، وفعلها بذاتها دون مشاركة البدن إدراك المعقولات المجردة عن المواد ولا حاجة في كونه مدركا للمعقولات إلى البدن بل الاشتغال بالبدن يعوقها عن المعقولات، ومهما كان لها فعل دون البدن ووجود دون البدن لم تفتقر في قوامها إلى البدن.