among them is what is known that its consequence does not bring pain or worldly harm equivalent to the pleasure suffered from it let alone what it brings of what is fulfilled and outweighs the pleasure suffered in its chest. this is seen and said by whoever among the philosophers does not see that the soul has an existence in itself and sees that it is corrupted by the corruption of the body in which it is. as for those who believe that the soul has a self and an essence that exists by itself and that it uses the body that it has as a tool and instrument and that it is not corrupted by its corruption they ascend from restraining natures and struggling against desire and opposing it to what is much more than this and they despise and belittle those who are led by it and inclined towards it with a severe belittling and they put them in the place of animals and they see that they have in following desire and preferring it and inclining towards pleasures and loving them and regretting what they have missed from them and causing pain to the animal to reach and obtain them bad consequences after the soul leaves the body its pain regret and remorse increase and prolong. and these people may infer from the very appearance of man that he is not prepared to be occupied with pleasures and desires but rather to use thought and deliberation from his shortcoming in that compared to the nonspeaking animal. this is because a single animal attains from the pleasure of eating and copulation what a large number of people do not attain or are able to attain. as for its state in which worry and thought are removed from it and its life is pleasant and good it is a state that no human being can attain or match at all and that is because it is of this meaning in the ultimate and the last. for we see the beast
منها ما علم أن عاقبتة لا تجلب ألما ولا ضررا دنيائيا موازيا للذة المصابة منها فضلا عما تجلب مما يوفى ويرجح على اللذة التي أصيبت في صدرها. وهذا يراه ويقول به ويوجب حمل النفس عليه من كان من الفلاسفة ل يرى أن للنفس وجودا بذاتها، ويرى أنها تفسد بفساد الجسم الذي هي فيه. فأما من يرى أن للنفس أنية وذاتا ما قائمة بنفسها وأنها تستعمل الجسم الذي لها بمنزلة الأداة والآلة وأنها لا تفسد بفساده فيرتقون من زم الطباع ومجاهدة الهوى ومخالفته إلى ما هو أكثر من هذا كثيرا جدا، ويرذلون ويستنقصون المنقادين له والمائلين معه تنقصا شديدا ويحلونهم محل البهائم، ويرون أن لهم في اتباع الهوى وإيثاره والميل مع اللذات والحب لها والأسف على ما فات منها وإيلام الحيوان لبلوغها ونيلها عواقب سوء بعد مفارقة النفس للجسد يكثر ويطول لها ألمها وأسفها وحسرتها. وقد يستدل هؤلاء من نفس هيئة الإنسان على أنه لم يتهيأ للشغل باللذات والشهوات بل لاستعمال الفكر والروية من تقصيرة في ذلك عن الحيوان غير الناطق. وذلك أن البهيمة الواحدة تصيب من لذة المأكل والمنكح ما لا يصيبه ولا يقدر عليه عدد كثير من الناس. فأما حالها في سقوط الهم والفكر عنها وهناءة عيشها وطيبها بذلك فحالة لا يصيب الإنسان ولا يقدر على مثالها بتة، وذلك أنها من هذا المعنى في الغاية والنهاية. فإنا نرى البهيمة