they become after comfort and pleasure and their continuity to the point of not enjoying them because they become for them like a natural and necessary thing in the continuation of life so their enjoyment of them is close to the enjoyment of every person in his usual state. and their case is also in the lack of comfort because because they are still striving and shrinking in advancing and rising to what is above them their comfort becomes less to the point that it may be less than the comfort of those below them and perhaps rather it is always like this in most matters. so if the wise person notices these meanings and contemplates them taking into account his reason and discarding his desires he will know that the goal that can be achieved from the pleasure of life and its comfort is sufficiency and that what is above it from the conditions of livelihood are similar in that to each other rather sufficiency is always the superiority of comfort over it. so what is the reason for envy except ignorance of it and following desires without reason in it. what we have mentioned in this regard is also sufficient. let us now say about the angry ones after comfort and pleasure and their continuity until they do not enjoy them because they become for them like a natural and necessary thing in the continuation of life. therefore their enjoyment of them is close to the enjoyment of every person in his usual state. and likewise their case is in the lack of comfort because because they are still striving and shrinking in advancing and rising to what is above them their comfort becomes less until it may be less than the comfort of those below them and perhaps not but rather it is in most matters always like this. so if the wise person notices these meanings and contemplates them taking into account his mind and discarding his desires he will know that the goal that can be achieved from the pleasure of life and its comfort is
يصيرون بعد الراحة واللذة ودوامها إلى أن لا يلتذوها، لأنها تصير عندهم بمنزلة الشيء الطبيعي الاضطراري في بقاء العيش، فيقرب من أجل ذلك التذاذهم بها من التذاذ كل ذي حالة بحالته المعتادة. وكذلك تكون قضيتهم في قلة الراحة، وذلك أنه من أجل أنهم لا يزالون مجدين منكمشين في الترقي والعلو إلى ما فوقهم تقل راحتهم، حتى إنها ربما كانت أقل من راحة من هو دونهم، ولا ربما بل هي في أكثر الأمور دائما أبدا كذلك. فإذا لاحظ العاقل هذه المعاني وتأملها آخذا فيها بعقله طارحا لهواه علم أن الغاية التي يمكن بلوغها من لذاذة العيش وراحته هي الكفاف، وأن ما فوقه من أحوال المعاش مقارب في ذلك بعضه لبعض، بل الكفاف دائما فضل الراحة عليها. فأي وجه للتحاسد إلا الجهل بها وأتباع الهوى دون العقل فيها. وفيما ذكرنا من هذا الباب أيضا كفاية، فلنقل الآن في الغضبرون بعد الراحة واللذة ودوامها إلى أن لا يلتذوها، لأنها تصير عندهم بمنزلة الشيء الطبيعي الاضطراري في بقاء العيش، فيقرب من أجل ذلك التذاذهم بها من التذاذ كل ذي حالة بحالته المعتادة. وكذلك تكون قضيتهم في قلة الراحة، وذلك أنه من أجل أنهم لا يزالون مجدين منكمشين في الترقي والعلو إلى ما فوقهم تقل راحتهم، حتى إنها ربما كانت أقل من راحة من هو دونهم، ولا ربما بل هي في أكثر الأمور دائما أبدا كذلك. فإذا لاحظ العاقل هذه المعاني وتأملها آخذا فيها بعقله طارحا لهواه علم أن الغاية التي يمكن بلوغها من لذاذة العيش وراحته