it cannot be forced because the involuntary mover is either another body that moves by will or by compulsion and inevitably ends in will. whatever is proven in the heavenly bodies that moves by will the purpose has been achieved. so what is the benefit in establishing forced movements? in the end it is necessary to return to the will. or it can be said that it moves by compulsion and god is the mover without an intermediary and this is impossible because if it moved by it from the point of view that it is a body and that it is its creator then it would be necessary for every body to move so the movement must be specific to a quality in it that distinguishes it from other bodies and that quality is the proximate mover either by will or nature. it cannot be said that god moves it by will because his will is proportionate to bodies in one proportion. so why did he prepare this body in particular to be willed to move it and not others? nor can it be arbitrary because that is impossible as was previously mentioned in the issue of the event of the world. and if it is proven that this body should have a quality that is the principle of movement then the first section which is the estimation of forced movement is invalid.
ولا يمكن أن يكون قسريا لأن المحرك القاسر إما جسم آخر يتحرك بالإرادة أو بالقسر وينتهي لا محالة إلى إرادة، ومهما أثبت في أجسام السموات متحرك بالإرادة فقد حصل الغرض، فأي فائدة في وضع حركات قسرية وبالآخرة لا بد من الرجوع إلى الإرادة، وإما أن يقال إنه يتحرك بالقسر والله هو المحرك بغير واسطة وهو محال، لأنه لو تحرك به من حيث أنه جسم وأنه خالقه للزم أن يتحرك كل جسم فلا بد وأن تختص الحركة بصفة به يتميز عن غيره من الأجسام وتلك الصفة هي المحرك القريب إما بالإرادة أو الطبع. ولا يمكن أن يقال إن الله يحركه بالإرادة لأن إرادته تناسب الأجسام نسبة واحدة، فلم استعد هذا الجسم على الخصوص لأن يراد تحريكه دون غيره؟ ولا يمكن أن يكون ذلك جزافا فإن ذلك محال كما سبق في مسألة حدث العالم وإذا ثبت أن هذا الجسم ينبغي أن يكون فيه صفة هو مبدأ الحركة بطل القسم الأول وهو تقدير الحركة القسرية.