ibn hayyans contemporaneity with ibn hazm gave him the great model of the meaning of history convincing him that as long as he preferred the sharia he could not devote himself to history as ibn hayyan did and perhaps he felt that he could not compete with him in that field then his historical relationship with the present had weak roots because it was connected to the past and lived in its memories so the present on the level of history represents to him only events connected by causes to the strife that destroyed the unity of the group and he was not satisfied with those events and their owners in the political field and the present on the level of the sharia is the constant work towards the future for selfsalvation and the salvation of others if possible and in this position political history and what is connected to it becomes a continuous tyranny and a departure from the sharia and deception by the world and a struggle for it which is purely negative and does not benefit except in drawing a lesson from this constant futility. this is why ibn hazm was not satisfied with the kings of the taifas before his books were burned even though necessity forced him to live under the protection of the righteous among them such as the companions of the punt or ahmad ibn rushd a minister of mujahid in majorca. he says at the beginning of one of his letters o god we complain to you about the preoccupation of the people of the kingdoms of our religion with their worldly life instead of establishing their religion and with building palaces that they will soon abandon instead of building their sharia.
وكانت معاصرة ابن حيان لابن حزم تعطيه النموذج الكبير لمعنى التاريخ، فتقنعه بأنه ما دام قد آثر الشريعة لا يستطيع أن ينقطع للتاريخ كما فعل ابن حيان، ولعله أحس أنه لا يستطيع أن يزاحمه في ذلك الميدان؛ ثم إن علاقته التاريخية بالحاضر واهية الجذور، لأنها تتصل بالماضي وتعيش في ذكرياته، فالحاضر على مستوى التاريخ لا يمثل له إلا أحداثا موصولة الأسباب بالفتنة التي قضت على وحدة الجماعة، وهو غير راض عن تلك الأحداث وعن أصحابها في المجال السياسي؛ والحاضر على مستوى الشريعة هو العمل الدائب نحو المستقبل، للنجاة الذاتية ولنجاة الآخرين إن أمكن ، وفي هذا الموقف يصبح التاريخ السياسي وما يتصل به طغيانا مستمرا وخروجا عن الشريعة واغترارا بالدنيا وتكالبا عليها، مما هو سلبي خالص لا يفيد إلا في استلهام العبرة بهذا العبث الدائب. ولهذا كان ابن حزم غير راض عن ملوك الطوائف قبل أن تحرق كتبه، وإن ألجأته الضرورات إلى العيش في كنف الصالحين منهم كأصحاب البونت أو كأحمد بن رشيق وزير مجاهد في ميورقة، فهو يقول في مفتتح إحدى رسائله اللهم إنا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من أهل ملتنا بدنياهم عن إقامة دينهم، وبعمارة قصور يتركونها عما قريب عن عمارة شريعتهم