ى الإسلام نتعدى المسيحية نصار
مصطلح لاموت التحرر على الخصوص يعنى البعد
الدبنى لفضايا حرة الإنسان والعدالة. ودعا لاهوتيو
التحرر إلى مسير؛ للتحير من القهر والظلم عودها
الأنيان للناس عامة. هنا الحرة لا تقوم على رفض الدين
بل على التحالف البنا، معه.
وحيث نرى ان تاسيس النهضة فى الوطن العربى
يتطلب حفز واثابة الاجتهاد الفقهى المستنير الكفيل
بإقامة صلح متين بين المقاصد الكية للشرعة الإسلامية
التى لا تخرج عن القيم الإنسانية العليا: الحرة والعدل
والمساواة من جانب ومقومات النهضة من اكتساب
المعرفة والحرة والحكم الصالح من جانب ثان. وحيث
ان ٠لا كهنوت فى الإسلام، فإنه يجمل ان يتجافى
الاجتهاد الفقهى فى الوطن العربى إسار المؤسسات
الدينية القانعة وشخوصها إلى ان يصبح حفا واجبا
على كل ممظم عالم وقالر على التفقه فى شنن دينه
وهوعين ما ذهب إليه الإمام محمد عبد. منذ عقود خلت.
لكل مظم ان يفهم عن الله من كتاب الله وعن رسوله
من كلام رسوله بدون توسيط احد من سلف ولا خلف
رنما يجب عليه قبل نلك ان يحصل من سبله ما يزهله
للفهم كتواعد اللغة العربية وادابها واساليبها واحوال
العرب خامة فى زمان البعثة فليس فى الإسلام ما
يسمى عند قوم بالسلطة الدينية بوجه من الوجوه.
◄ وئ، محمود
ا
alraay@ahram.org .eg
البولان، اتغير. - والسور. الدالم. ؛
◄ محمد السعدنى
-
المعترض ان السضهو١بوالعوانين الاى
ينظم حركة الحياة داخل اى مجتمع وهى معلمتها
الحياة السياسية . وهوبنلك يعلوفوق اى هوة
سياسية مهما بلغ شانها ومهما علا صوتها
ومهما كانت فرجة فناعتها باكتساحها للشارع
وصبها لدقته ..وءلىذلكهض البديهى ان
اسطيربجب للابخضع عند وضعه لاهوا م
واتجاهات سيل سيمعى سين بحجة انه اسميل
الاوسع انتشارا 1 خاصة ان مدهوم الاغلبية فى اى
صغاربعد مسالة نسبية بمعنى ان هذا العصيل
او ذى ربعا تكون له الاسية اليوم لز غدا رمما
تنتعل مبزدالاعلبية الى هصبل اخر .
سؤال : هل مض نلك ان مسير الذى وضعته اغلبية
الامس يكن لزاما تضرم بعد تعير الواقع وحمول فسيل
اخر على الاغلبية لى البرلمان ؟ والسذال بميغة اضى
•. هل يجن للبرلمان، المتغيربطبيعته، طبقا لمزاج الشارع.
ان ينعرد بوضع وصياغة لستير دانم سوام عبر اعضانه
شكل مباشر او عبر لجنة تلسيسعية يتولى هو اختيار
اعضانها. ؟
الاجابة منطفيا انه لا بجوز ان تتحكم اغلبية محكوم
عليها بفعل التغيير الدائم لامزجة الشعوب وبفعل
الاخفافات التى قد تحققها. ان تتولى بمفردها وضع
سش يغترض انه دائم. اوصالح لفترة زمنية طلالة المدى
. . والانسب فى هذا المقام وخاصة فى اوخعاع كتلك التى
تمر بها مصر حاليا ان يكن وضع الدستير مسئولية
جماعية تضم مختلف نوى العمل السياسى وشكل
توافقى اذ ليس من المعفكل ان يكن هناك اجماع كاملا
على كل مواد الدستير ، وانما على الاقل يكن هناك توافق
على مجمل المواد واتفاق على مواد بعينها هى من صميم
الهوية الوطنية للدولة٠ومنصعيم القواعد المرعية للحفاظ
على وحدتها الوطنية وتماسكها فى الداخل . ونى الخارج
ايضا امام محيطها الجغرافى وعلى مستوى علاقاتها
المعركة الدائرة الآن حكل ما يسى بوثيقة السلمى
ما كان لها ان تكون لو ان القوى السباسبة الفاعلة فى
الشارع المصرى مازالت محتفظة بروح ثيرة يناير * وانما
الحاصل ان الثيرة التى كان شعارها الاساسى ،مدنية
الدولة والحقوق المشانة لجميع ابنا، الوطن والحرة
والعدالة الاجتماعية واصرار بمبدا التداول السلمى
للسلطة عن طرق صناليق الاقترا ع ا قد جرى اختراقها
والركوب عليها وازاحة الثوار الحقيقيين النين فوجنوا
بنجاح ثيرتهم فى الاطاحة بالنظام دف ان تكن لهم اى
اجندة منظمة لتأسيس النظام ال