diff --git "a/KGLQA-KeySentenceSelect-NCR/test.jsonl" "b/KGLQA-KeySentenceSelect-NCR/test.jsonl" new file mode 100644--- /dev/null +++ "b/KGLQA-KeySentenceSelect-NCR/test.jsonl" @@ -0,0 +1,2596 @@ +{"context": "书家和善书者沈尹默“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。有天分、有休养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能四号苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。", "option_1": "B.B．唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。", "option_2": "C.C．二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。", "option_3": "D.D．元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。", "label": 1} +{"context": "书家和善书者沈尹默“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。有天分、有休养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能���种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能四号苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称之为笔法。", "option_1": "B.B．书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。", "option_2": "C.C．苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的借口。", "option_3": "D.D．一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。", "label": 2} +{"context": "我们的裁缝店 李娟在城市里，裁缝和裁缝店越来越少了，但在喀吾图，生活迥然不同。这是游牧地区，人们体格普遍高大宽厚，再加上常年的繁重劳动，很多人身体都有着不同程度的变形，只有量身定做的衣服才能穿得平展。我们租的店面实在太小了，十来个平方，中间拉块布帘子，前半截做生意，后半截睡觉、做饭。但这样的房间一烧起炉子来便会特别暖和。很多个那样的日子，狂风呼啸，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”响个没完没了……但我们的房子里却温暖和平，锅里炖的风干羊肉溢出的香气一波一波地滚动，墙皮似乎都给香的酥掉了。我们还养了金鱼，每当和顾客讨价还价相持不下时，我们就请他们看金鱼，这样的精灵实在是这偏远荒寒地带的最不可思议的尤物——清洁的水和清洁的美艳在清洁的玻璃缸里曼妙地晃动，透明的尾翼和双鳍缓缓晕染在水中，张开、收拢，携着音乐一般……这样，等他们回过神来，再谈价钱，口气往往会软下来许多。当地男人们很少进屋，最固执的是一些老头儿，偶尔来一次，取了衣服却死活不愿试穿，即使穿了也死活不肯照镜子，你开玩笑地拽着他们往镜子跟前拖，让他亲眼看一看这身衣服多漂亮，可越这样他越害羞，双手死死捂着脸，快要哭出来似的。女人们就热闹多了，三三两两，不做衣服也时常过来瞅一瞅，看我们有没有进新的布料，如果有了中意的一块布，未来三个月就一边努力攒钱，一边再三提醒我们，一定要给她留一块够做一条裙子的。库尔马家的儿媳妇也来做裙子了，她的婆婆拎只编织袋跟在后面，量完尺寸我们让她先付订金，这个漂亮女人二话不说，从婆婆拎着的袋子里抓出三只鸡来-----“三只鸡嘛，换条裙子，够不够？”她订的是我们最新进的晃着金色碎点的布料，这块布料一挂出来，村子里几乎所有的年轻媳妇都跑来做了一条裙子。她说：“不要让公公知道啊？公公嘛，小气嘛。给他知道了嘛，要当当（唠叨、责怪）嘛！”“婆婆知道就没事了？” “婆婆嘛，好得很嘛！”她说着拽过旁边那矮小的老妇人，“叭”地亲一口：“裙子做好了嘛，我们两个嘛，你一天我一天，轮流换着穿嘛！”她的婆婆轻轻嘟囔一句什么，露出长辈才有的笑容。但是我们要鸡干什么？但是我们还是要了。还有的人自己送布来做，衣服做好后却凑不够钱来取，只好挂在我家店里，一有空就来看一看，试穿一下，再叹着气脱下来挂回原处。 有个小姑娘的一件小花衬衣也在我们这儿挂着，加工费也就八元钱，可她妈妈始终凑不出来，小姑娘每天放学路过我家店，都会进来对着新衣服摸了又摸，不厌其烦地给同伴介绍：“这就是我的！”穿衬衣的季节都快要过去了，可它还在我们店里挂着！最后，我们先受不了了。有一天，这孩子再来看望她的衣服时，我们就取下来让她拿走，小姑娘惊喜得不敢相信。在那儿不知所措地站了好一会儿，才慢吞吞挪出房子，然后转身飞快跑掉。 裁缝的活不算劳累，就是太麻烦，量体、排料、剪裁、锁边、配零件、烫粘合衬、合缝...... 做成后，还得开扣眼，钉扣子，缝垫肩、锁裤边。浅色衣服还得洗一洗，缝纫机经常加油，难免会脏一点，而且烙铁也没有电熨斗那么干净，一不小心，黑黑的煤灰就从气孔漾出来，沾得到处都是。是呀，从我们当裁缝的第一天起，就发誓一旦有别的出路，死也不会再干这个了。但假如有一天不做裁缝，我们还是得想办法赚钱过日子，过同样辛苦的生活。------可能干什么都一样的吧？是这样的，帕孜依拉来做衬衣，我们给她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高兴得在镜子面前转来转去地看。但是我立刻发现袖子那里有一点不平，就殷勤地劝她脱下来，烧好烙铁，“滋-----”地一家伙下去……烫糊一大片……怎么办呢？我们商量了半天，把糊的地方裁掉，用同样的布接了一截子，将袖口做大，呈小喇叭的样式敞开，还钉上了漂亮的扣子，最后又给它取了个名字：“马蹄袖”。但是后来……几乎全村的年轻女人都把衬衣袖子裁掉一截，跑来要求我们给她们加工“马蹄袖”。干裁缝真的很辛苦，但那么多事情，一针一线的，不是说拆就能拆得掉。当我再一次把一股线平稳准确地穿进一个针孔，总会在一刹那想通很多事情。", "query": "下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A.作为游牧地区，喀吾图与城市“生活迥然不同”，读者由这一点出发会感受到裁缝店里的寻常事别有趣味。", "option_1": "B.B.养金鱼可以成为裁缝店独特的生意经，是因为金鱼转移了顾客的注意力，让他们在美的愉悦里一改平日的斤斤计较。", "option_2": "C.C.作者善于借小故事来表达情感，比如接受女顾客以鸡换衣，既是对她个人爱美之心的赞赏，也含有一种对质朴人情的认同。", "option_3": "D.D.本文记述了裁缝生活中温馨的插曲，但并没将这种生活过于浪漫化，一针一线辛苦踏实的劳动，才是平稳真切的生活感受。", "label": 1} +{"context": "鲁芝字世英，扶风郿人也。世有名德，为西州豪族。父为郭汜所害，芝襁褓流离，年十七，乃移居雍，耽思坟籍。郡举上计吏，州辟别驾。魏车骑将军郭淮为雍州刺史，深敬重之。举孝廉，除郎中。后拜骑都尉、参军事、行安南太守，迁尚书郎。曹真出督关右，又参大司马军事。真薨，宣帝代焉，乃引芝参骠骑军事，转天水太守。郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥，芝倾心镇卫，更造城市，数年间旧境悉复。迁广平太守。天水夷夏慕德，老幼赴阙献书，乞留芝。魏明帝许焉。曹爽辅政，引为司马。芝屡有谠言嘉谋，爽弗能纳。及宣帝起兵诛爽，芝率余众犯门斩关，驰出赴爽，劝爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪见黜，虽欲牵黄犬，复可得乎! 若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从!舍此而去，欲就东市，岂不痛哉!”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下狱当死而口不讼直志不苟免宣帝嘉之赦而不诛俄而起为并州刺史   诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱。诞平，迁大尚书，掌刑理。武帝践祚，转镇东将军，进爵为侯。帝以芝清忠履正，素无居宅，使军兵为作屋五十间。芝以年及悬车，告老逊位，章表十余上，于是征为光禄大夫，位特进，给吏卒，门施行马。羊祜为车骑将军，乃以位让芝，曰：“光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同，服事华发，以礼终始，未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望!”上不从。其为人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝为举哀，谥曰贞，赐茔田百亩。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.鲁芝自小受苦，仕途少有挫折。他家本为豪族，但幼年失去父亲后，即流离失所：入仕后受到郭淮器重，后又随从曹真出督关右，官职也不断得到升迁。", "option_1": "B.B.鲁芝倾心革新，治政卓有成效，任天水太守时，蜀地饱受侵扰，人口减少，他全力守卫，修建城市，恢复旧境；离任时，天水各族百姓均请求让他留任。", "option_2": "C.C.鲁芝审时度势，进宫劝谏曹爽。曹爽辅政时，他在曹手下任司马，曹受到讨伐，他率部下驰援，并提出应对策略，劝曹挟天子以号令四方，然而未被采纳。", "option_3": "D.D.鲁芝洁身自好，深受羊祜推崇，羊祜任车骑将军时辞让说，鲁芝为人清心寡欲，与人和睦又不苟同，任职到老，以礼始终，自己愿意将车骑将军礼让鲁芝。", "label": 1} +{"context": "鲁芝字世英，扶风郿人也。世有名德，为西州豪族。父为郭汜所害，芝襁褓流离，年十七，乃移居雍，耽思坟籍。郡举上计吏，州辟别驾。魏车骑将军郭淮为雍州刺史，深敬重之。举孝廉，除郎中。后拜骑都尉、参军事、行安南太守，迁尚书郎。曹真出督关右，又参大司马军事。真薨，宣帝代焉，乃引芝参骠骑军事，转天水太守。郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥，芝倾心镇卫，更造城市，数年间旧境悉复。迁广平太守。天水夷夏慕德，老幼赴阙献书，乞留芝。魏明帝许焉。曹爽辅政，引为司马。芝屡有谠言嘉谋，爽弗能纳。及宣帝起兵诛爽，芝率余众犯门斩关，驰出赴爽，劝爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪见黜，虽欲牵黄犬，复可得乎! 若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从!舍此而去，欲就东市，岂不痛哉!”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下狱当死而口不讼直志不苟免宣帝嘉之赦而不诛俄而起为并州刺史   诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱。诞平，迁大尚书，掌刑理。武帝践祚，转镇东将军，进爵为侯。帝以芝清忠履正，素无居宅，使军兵为作屋五十间。芝以年及悬车，告老逊位，章表十余上，于是征为光禄大夫，位特进，给吏卒，门施行马。羊祜为车骑将军，乃以位让芝，曰：“光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同，服事华发，以礼终始，未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望!”上不从。其为人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝为举哀，谥曰贞，赐茔田百亩。", "query": "下列对文中“爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下狱当死而口不讼直志不苟免宣帝嘉之赦而不诛俄而起为并州刺史”的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽/下狱/当死/而口不讼直/志不苟免/宣帝嘉之/赦而不诛/俄而起为并州刺史/", "option_1": "B.B.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽下狱/当死/而口不讼直志/不苟免/宣帝嘉之/赦而不诛/俄而起为并州刺史/", "option_2": "C.C.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽下狱/当死/而口不讼直/志不苟免/宣帝嘉之/赦而不诛/俄而起为并州刺史/", "option_3": "D.D.爽懦惑不能用/遂委身受戮/芝坐爽/下狱/当死/而口不讼直志/不苟免/宣帝嘉之/赦而不诛/俄而起为并州刺史/", "label": 2} +{"context": "在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，���使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随着信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。", "query": "下列对“信息”相关内容的理解，与本文不相符的一项是", "option_0": "A.A．信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义，现实中的信息以人类语言作为自己的唯一载体。", "option_1": "B.B．信息是由主体主观认知反映、揭示出的事物存在方式和运动状态的属性。", "option_2": "C.C．信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通，人的主宰地位始终不会动摇。", "option_3": "D.D．信息通过与人的感官的相互作用进入意识，并被大脑加工处理为可交流的语言再现出来。", "label": 2} +{"context": "在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随着信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。", "query": "下列表述，符合本文文意的一项是", "option_0": "A.A．信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。", "option_1": "B.B．计算机语言是一种特殊语言，用以再现由人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识，被理解，被保存，被利用，被再造。", "option_2": "C.C．在信息化时代的今天，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。", "option_3": "D.D．随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不可调和的二元对立格局。", "label": 1} +{"context": "材料二近年来生物学家发现，城市中部分野生物种对相比地球漫长历史还十分年轻的人工环境有着不可思议的适应力。科学家正努力揭示各物种在城市中的进化情况。“坦白说，部分物种对这种极端约束适应能力之强着实令人惊叹。”法国蒙彼利埃大学功能生态学与进化生态学研究中心主任皮埃尔–奥利维耶・切普图评论道。“这其中不仅存在微观进化，我认为在某些情况下还有宏观进化。”荷兰国家生物多样性中心进化论研究员曼诺・希尔图森说，“我们在城市观察到的进化，其速度接近理论上的最大值，这让我们感到不可思议。”联合国预计21世纪城市化进程将步入快车道：2030年，全球城市面积将达140万平方千米；到2050年，城市居民将新增25亿。城市作为人类文明的产物，最早出现于5000年前的美索不达米亚平原。如今，城市化将成为地球生物最重大的进化动力之一。的确，城市中生物进化的各类实证开始涌现，水泥路旁、大楼脚下、阳台边缘、地铁站楼梯等，无处不在。繁衍在城市地铁通道的地下家蚊不再冬蛰，相较于鸟类的血液，它们现在明显偏好哺乳动物；它们与其他蚊子种群之间，已经产生了明显的生殖隔离。除了野生物种和家养物种，有的地方如今又出现了新型城市物种，这使人们重新审视城市生态环境与生物多样性问题。科学家将城市与遭受高度集约化农业严重破坏的乡村环境进行对比后，发现城市中的物种往往比乡村更多。相较于乡村，城市为物种提供了多样化的生境。动植物可以依附于各种各样的角落、边沿、墙缝，生活在荒地、墓地和潮湿的水沟里，或者栖居于精心维护、富有情调的花园中。它们可以全年获取水资源及食物，而在野外，水资源和食物的获得具有季节性。热岛效应也成为城市生境的一大优势，城市冬季不再严寒。在密集型农业时代，城市将成为全新的生态系统，有利于保护生物多样性，并且这一潜能还将不断得到激发。", "query": "材料二说，与遭受高度集约化农业严重破坏的乡村环境相比，城市中的物种往往更多。下列对其原因的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．城市提供了更加多样的栖居地。", "option_1": "B.B．城市中的生物得到了精心保护。", "option_2": "C.C． 城市中有持续性的水源和食物。", "option_3": "D.D．城市的冬季温度一般比乡村高。", "label": 1} +{"context": "传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都���在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发展規律。", "query": "关于原文内容的理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。", "option_1": "B.B．春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路", "option_2": "C.C．传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。", "option_3": "D.D．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。", "label": 2} +{"context": "传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发展規律。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。", "option_1": "B.B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。", "option_2": "C.C．第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。", "option_3": "D.D．文章���现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。", "label": 2} +{"context": "《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上都有一定差距。", "option_1": "B.B．与《古文观止》相比，真德秀编选的 《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。", "option_2": "C.C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列， 不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。", "option_3": "D.D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。", "label": 2} +{"context": "《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。", "option_1": "B.B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。", "option_2": "C.C．文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。", "option_3": "D.D．文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。", "label": 2} +{"context": "《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，��琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。", "option_1": "B.B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。", "option_2": "C.C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。", "option_3": "D.D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。", "label": 3} +{"context": "题醉中所作草书卷后（节选）陆游胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。", "query": "下列对这首诗的赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．这首诗写诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。", "option_1": "B.B．诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。", "option_2": "C.C．诗人把书法创作中的自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。", "option_3": "D.D．诗人豪情勃发，他在砚台中磨出的浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。", "label": 3} +{"context": "记忆里的光蒋子龙我八岁才第一次见到火车。1949年初冬，我正式走进学校，在班上算年龄小的。一位见多识广的大同学，炫耀他见过火车的经历，说火车是世界上最神奇、最巨大的怪物，特别是在夜晚，头顶放射着万丈光芒，喘气像打雷，如天神下界，轰轰隆隆，地动山摇，令人胆战心惊。许多同学都萌生了夜晚去看火车的念头。一天晚上，真要付诸行动了，却只集合起我和三个大一点的同学。离我们村最近的火车站叫姚官屯，十来里地，当时对我来说，就像天边儿一样远。最恐怖的是要穿过村西一大片浓密的森林，里面长满奇形怪状的参天大树。森林中间还有一片凶恶的坟场，曾经听的所有鬼故事，几乎都发生在那里面，即便大白天我一个人也不敢从里面穿过。进了林子以后我们都不敢出声了，我怕被落下，不得不一路小跑，我跑他们也跑，越跑就越瘆得慌，只觉得每根头发梢都竖了起来。当时天气已经很凉，跑出林子后却浑身都湿透了。好不容易奔到铁道边上，强烈的兴奋和好奇立刻赶跑了心里的恐惧，我们迫不及待地将耳朵贴在道轨上。大同学说有火车过来会先从道轨上听到。我屏住气听了好半天，却什么动静也听不到，甚至连虫子的叫声都没有，四野漆黑而安静。一只耳朵被铁轨冰得太疼了，就换另一只耳朵贴上去，生怕错过火车开过来的讯息。铁轨上终于有了动静，嘎登嘎登……由轻到重，由弱到强，响声越来越大，直到半个脸都感觉到了它的震动，领头的同学一声吆喝，我们都跑到路基下面去等着。　　渐渐看到从远处投射过来一股强大的光束，穿透了无边无际的黑暗，向我们扫过来。光束越来越刺眼，轰隆声也越来越震耳，从黑暗中冲出一个通亮的庞然大物，喷吐着白气，呼啸着逼过来。我赶紧捂紧耳朵睁大双眼，猛然间看到在火车头的上端，就像脑门的部位，挂着一个光芒闪烁的图标：一把镰刀和一个大锤头。领头的同学却大声说是镰刀斧头。且不管它是锤是斧，那把镰刀让我感到亲近，特别地高兴。农村的孩子从会走路就得学着使用镰刀，一把磨得飞快、使着顺手的好镰，那可是宝贝。火车头上还顶着镰刀锤头的���标，让我感到很特别，仿佛这火车跟家乡、跟我有了点关联，或者预示着还会有别的我不懂的事情将要发生……十年后，我以第一名的成绩入伍，进入海军制图学校，毕业后成为海军制图员，接受的第一批任务就是绘制中国领海图，并由此结识了负责海洋测量的贾队长。贾队长有个破旧的土灰色挎包，缝了又缝，补了又补，唯一醒目的是用红线绣的镰刀锤头图案。既然已经站在了军旗下，自然也希望有一天能站在镰刀锤头下，我对这个图案有一种特殊的亲近和敬意。于是就想用自己的新挎包跟他换。不料贾队长断然拒绝，他说这个挎包对他有特殊的纪念意义，目前还有很重要的用途，绝不能送人。有一次他在测量一个荒岛时遇上了大风暴，在没有淡水没有干粮的情况下硬是坚持了十三天，另外的两个测绘兵却都牺牲了。他用绳子把自己连同图纸资料和测量仪器牢牢地捆在礁石上，接雨水喝，抓住一切被海浪打到身边的活物充饥……后来一位老首长把这个挎包奖给了他。贾队长答应在我回家探亲的时候可以把挎包借给我，但回队时必须带来一挎包当地的土和菜籽、瓜子或粮食种子。原来他每次出海测量都要带一挎包土和各样的种子，有些岛礁最缺的就是泥土。黄海最外边有个黑熊礁，礁上只驻扎着一个雷达兵，一个气象兵，一个潮汐兵，他们就是用贾队长带去的土和种子养活了一棵西瓜苗，心肝宝贝般地呵护到秋后，果真还结了个小西瓜，三个人却说什么也舍不得吃……又过了几年，我复员回到工厂干锻工。锻工就是打铁，过去叫“铁匠”。虽然大锤换成了水压机和蒸汽锤，但往产品上打钢号、印序号，还都要靠人来抡大锤。我很快就喜欢上了打铁，越干越有味道，一干就是十年。在锻钢打铁的同时，也锻造了自己，改变了人生，甚至成全了我的文学创作。我成了民间所说的“全科人”：少年时代拿镰刀，青年当兵，中年以后握大锤。对镰刀锤头有了一种说不出的特殊感情。", "query": "下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．贾队长不肯把旧挎包送人，是因为这个挎包关联着他人生中难以忘怀的一段经历，不仅具有特殊的意义，也是他生活中不可或缺的精神寄托。", "option_1": "B.B．尽管“我”的情感体验在各段落中表现不同，但连缀在一起，就将“我”对镰刀锤头图案“说不出的特殊感情”巧妙地“说”了出来。", "option_2": "C.C．本文借对火车、挎包、铁锤等寻常事物的记述，有意形成一种朴实无华的文体风格，暗示正是这些寻常事物成全了“我”的文学创作。", "option_3": "D.D．文章寓象征于写实，喷吐着白气、冲破黑暗呼啸而来的火车，既是写实的，也是象征的，它象征着伟大的力量、崭新的时代。", "label": 2} +{"context": "最近，一款在线浓缩知识文库悄然走红。 一套大部头的作品， 在线文库可以给你浓缩成最精华的句子，让你在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读。不少人表示，这样阅读节省了很多时间。但也有人提出了反对意见：一页一页翻书通读的乐趣再也找不回来了。“浓缩书”，说白了就是给书做笔记，把最精华的部分划出重点来，让读者得以快速把握全书内容。这听起来像是个新概念，但我们或许早有接触。举个通俗的例子，上经常有人炒作的“状元笔记” ，其实就是针对教材及老师所讲授的课堂知识的“浓缩书” 。但大家也都清楚，绝对不是买了“状元笔记”就能成为状元，“状元笔记”也无法替代上课与教材，它只是个人对学习方法及思路的总结，不一定适合每个人。对于“浓缩书”来说，道理也是如此。 “浓缩书”的原作多是具有深厚影响力的名著，为我们划重点的毕竟不是作者，作为知识中介，固然可以给你描述、推荐书籍的精彩之处，但是书的全貌如何，恐怕还是需要自己去亲自体会。更何况，知识中介对全书的理解是否到位、对精髓的把握是否准确，这些都要暂时先打个问号。而即便是原作者来给书进行摘要浓缩，做的也是留下全“骨架” 、剔除内容“血肉”的工作，也会让阅读的乐趣大幅下降。这就好比一个人为了提高吃饭的效率，不吃丰盛的肉类、水果、蔬菜，直接喝营养液、 吃维生素片——吃饭变成枯燥单调的营养摄取， 而丢失了享受美味的乐趣和饮食文化的内涵。当然，“浓缩书”的出现是有其必然性的。现代人工作、生活节奏普遍加快，拿出完整的几个小时来安静地读书，很多时候已成奢念。这种情况下，与其不读书，还不如利用碎片化的时间读几本“浓缩书” ，至少能做到开卷有益， 让人保持获取知识的积极心态， 而不至于在无意义的娱乐中消磨时间。 从长远来看，如果人们看了“浓缩书” ，对原著产生兴趣，可能就会产生将原作拿出来看的动力，这不失为一个在浩如烟海的知识出版物中甄别筛选的有效方法，对于培养多读书、读好书的社会风气也大有裨益。总之，虽然“浓缩书”价值远远低于原作，但是阅读总比不阅读好。不积跬步无以至千里，在一时抽不出足够的阅读时间时，偶尔从知识中介那获取一点“血肉”有限的内容，也算不上坏事。但无论如何，我们都要始终保持清醒： “浓缩书”毕竟不是完整的知识，对其不可过度依赖。 （节选自《“浓缩书”，不可过度依赖的知识中介》 ，2018 年 3 月 12 日光明）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 能让读者在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读，在线“浓缩书”迎合了人们需求，悄然走红。", "option_1": "B.B. 浓缩书”并非新概念，它借鉴了“状元笔记”的手法，划出书中的精华和重点，方便快速把握全书。", "option_2": "C.C. 就像不能将吃饭简单理解为枯燥单调的营养摄取一样，人们读书也完全不能依靠阅读在线“浓缩书” 。", "option_3": "D.D. 浓缩书”在快节奏的生活、工作背景下出现，改变了人们在无意义的娱乐中消磨时间的不良习惯。", "label": 0} +{"context": "最近，一款在线浓缩知识文库悄然走红。 一套大部头的作品， 在线文库可以给你浓缩成最精华的句子，让你在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读。不少人表示，这样阅读节省了很多时间。但也有人提出了反对意见：一页一页翻书通读的乐趣再也找不回来了。“浓缩书”，说白了就是给书做笔记，把最精华的部分划出重点来，让读者得以快速把握全书内容。这听起来像是个新概念，但我们或许早有接触。举个通俗的例子，上经常有人炒作的“状元笔记” ，其实就是针对教材及老师所讲授的课堂知识的“浓缩书” 。但大家也都清楚，绝对不是买了“状元笔记”就能成为状元，“状元笔记”也无法替代上课与教材，它只是个人对学习方法及思路的总结，不一定适合每个人。对于“浓缩书”来说，道理也是如此。 “浓缩书”的原作多是具有深厚影响力的名著，为我们划重点的毕竟不是作者，作为知识中介，固然可以给你描述、推荐书籍的精彩之处，但是书的全貌如何，恐怕还是需要自己去亲自体会。更何况，知识中介对全书的理解是否到位、对精髓的把握是否准确，这些都要暂时先打个问号。而即便是原作者来给书进行摘要浓缩，做的也是留下全“骨架” 、剔除内容“血肉”的工作，也会让阅读的乐趣大幅下降。这就好比一个人为了提高吃饭的效率，不吃丰盛的肉类、水果、蔬菜，直接喝营养液、 吃维生素片——吃饭变成枯燥单调的营养摄取， 而丢失了享受美味的乐趣和饮食文化的内涵。当然，“浓缩书”的出现是有其必然性的。现代人工作、生活节奏普遍加快，拿出完整的几个小时来安静地读书，很多时候已成奢念。这种情况下，与其不读书，还不如利用碎片化的时间读几本“浓缩书” ，至少能做到开卷有益， 让人保持获取知识的积极心态， 而不至于在无意义的娱乐中消磨时间。 从长远来看，如果人们看了“浓缩书” ，对原著产生兴趣，可能就会产生将原作拿出来看的动力，这不失为一个在浩如烟海的知识出版物中甄别筛选的有效方法，对于培养多读书、读好书的社会风气也大有裨益。总之，虽然“浓缩书”价值远远低于原作，但是阅读总比不阅读好。不积跬步无以至千里，在一时抽不出足够的阅读时间时，偶尔从知识中介那获取一点“血肉”有限的内容，也算不上坏事。但无论如何，我们都要始终保持清醒： “浓缩书”毕竟不是完整的知识，对其不可过度依赖。 （节选自《“浓缩书”，不可过度依赖的知识中介》 ，2018 年 3 月 12 日光明）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 文章开篇提出“浓缩书”这一论述对象，然后列举了人们对其不同的态度，引起下文的议论。", "option_1": "B.B. 文章将“浓缩书”定义为“知识中介” ，这是全文立论的前提，在此基础上展开了相关论述。", "option_2": "C.C. 对于“浓缩书”现象，文章在论述时较为辩证，既指出其存在的不足，也指出其意义和价值。", "option_3": "D.D. 文章采用��比论证方法，将“浓缩书”与“状元笔记”进行对比，通俗易懂地阐释了其特征。", "label": 3} +{"context": "最近，一款在线浓缩知识文库悄然走红。 一套大部头的作品， 在线文库可以给你浓缩成最精华的句子，让你在最短的时间里完成对整本书概览性质的阅读。不少人表示，这样阅读节省了很多时间。但也有人提出了反对意见：一页一页翻书通读的乐趣再也找不回来了。“浓缩书”，说白了就是给书做笔记，把最精华的部分划出重点来，让读者得以快速把握全书内容。这听起来像是个新概念，但我们或许早有接触。举个通俗的例子，上经常有人炒作的“状元笔记” ，其实就是针对教材及老师所讲授的课堂知识的“浓缩书” 。但大家也都清楚，绝对不是买了“状元笔记”就能成为状元，“状元笔记”也无法替代上课与教材，它只是个人对学习方法及思路的总结，不一定适合每个人。对于“浓缩书”来说，道理也是如此。 “浓缩书”的原作多是具有深厚影响力的名著，为我们划重点的毕竟不是作者，作为知识中介，固然可以给你描述、推荐书籍的精彩之处，但是书的全貌如何，恐怕还是需要自己去亲自体会。更何况，知识中介对全书的理解是否到位、对精髓的把握是否准确，这些都要暂时先打个问号。而即便是原作者来给书进行摘要浓缩，做的也是留下全“骨架” 、剔除内容“血肉”的工作，也会让阅读的乐趣大幅下降。这就好比一个人为了提高吃饭的效率，不吃丰盛的肉类、水果、蔬菜，直接喝营养液、 吃维生素片——吃饭变成枯燥单调的营养摄取， 而丢失了享受美味的乐趣和饮食文化的内涵。当然，“浓缩书”的出现是有其必然性的。现代人工作、生活节奏普遍加快，拿出完整的几个小时来安静地读书，很多时候已成奢念。这种情况下，与其不读书，还不如利用碎片化的时间读几本“浓缩书” ，至少能做到开卷有益， 让人保持获取知识的积极心态， 而不至于在无意义的娱乐中消磨时间。 从长远来看，如果人们看了“浓缩书” ，对原著产生兴趣，可能就会产生将原作拿出来看的动力，这不失为一个在浩如烟海的知识出版物中甄别筛选的有效方法，对于培养多读书、读好书的社会风气也大有裨益。总之，虽然“浓缩书”价值远远低于原作，但是阅读总比不阅读好。不积跬步无以至千里，在一时抽不出足够的阅读时间时，偶尔从知识中介那获取一点“血肉”有限的内容，也算不上坏事。但无论如何，我们都要始终保持清醒： “浓缩书”毕竟不是完整的知识，对其不可过度依赖。 （节选自《“浓缩书”，不可过度依赖的知识中介》 ，2018 年 3 月 12 日光明）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 如果日常的阅读全部变成在线“浓缩书”类阅读，人们将再难以享受翻书通读的乐趣。", "option_1": "B.B. 如果进行摘要浓缩的是原著作者，那么对全书的理解、对精髓的把握可能会更准确一些。", "option_2": "C.C. 只要能够获取知识，即使内容有限，也有积极作用，因此“浓缩书”在当下应当大力推广。", "option_3": "D.D. 读“浓缩书”可能使读者对原著产生兴趣，可见其对培养读书的社会风气有一定益处。", "label": 2} +{"context": "三峡 郦道元自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝擞多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌日：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”", "query": "下列说法错误的一项是", "option_0": "A.A. 文章先写山，后写水，布局自然，思路清晰。", "option_1": "B.B. 全文抓住景物的特点进行描写。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点；写水则突出不同季节的不同特点。", "option_2": "C.C. 文章用“寒”“肃”“哀”等词，写出三峡的秋天充满了清幽秀丽之美。", "option_3": "D.D. 本文多用对偶句，又兼用散句，使文章读起来收放有致，很有节奏感。", "label": 2} +{"context": "让行走成为人生的必修课①晨光初露，夕阳西下，在城市的公共绿地，在乡间的草丛花径，总不乏行走的身影。行走正在作为一种生活时尚，被越来越多的人们认同。②行走时一项强健体魄的体育活动。它能让你久坐的身板，佝偻的腰背，如花一般向外部世界呈现开放的姿态。心脏搏动得更加有力，血液流动得更为迅速。[来源:学|科|网]③19世纪美国作家梭罗说：“行走之于我是一种收货大于利益的活动，因为从中我得到了大量非金钱可以衡量的益处。”是的，行走更是一项丰富的精神活动。④行走，让你放松心情，获得心灵的自由。它让人们暂时卸下生活重担，抛却烦恼，忘记自身的身份，孩子般地度过一段简单快乐的时光，享受当年朱自清先生漫步荷塘月色时，那种“什么都可以想，什么都可以不想”的自由心境。⑤行走的人们，关闭了手机，远离了微信，不经意间就会发现自然的美丽风景：乱石间生长出的一棵树，天上飞过的鸟群，顺道而流的小溪……（ ）身处大都市，行走也会让你发现，春天，街心公园还是鸟语花香；秋天，梧桐树照例被秋风染成一片金黄。从某种意义上说，行走就是以平等的姿态，体验自然力量的真是存在，激发对生命的热爱之情。⑥行走有利于促进思考，邂逅创造的灵感。⑦春秋战国时期的思想家孔子、墨子，是在行走游说的过程中，逐渐形成了自己的思想流派：汉代的司马迁，行万里路，读万卷书，写就了中国历史上第一部纪传体通史《史记》。古希腊哲学家亚里斯多德，在雅典吕布昂学园从事哲学研究的时候，喜欢一边行走一边与学生谈话，因此而拥有“漫步者”的雅号；18世纪德国康德总是沿着同一条路行走思考，后人便将此命名为“哲学家之路”；梭罗把他以“行走”为主题的哲学随笔，命名为《散步》。可见，无论中外，那些卓越的思想家、哲学家、文学家，多是行走的热爱者。影响世界的不多创新思想，某种程度上可以说是走出来的。⑧行走的意义非同寻常，应该成为人生的必修课。年轻的朋友们，请迈开你的双腿，甩开你的双臂，开始行走吧！", "query": "填入第⑤段口内的词语正确的一项是", "option_0": "A.A. 只要", "option_1": "B.B. 所以", "option_2": "C.C. 即使", "option_3": "D.D. 如果", "label": 2} +{"context": "让行走成为人生的必修课①晨光初露，夕阳西下，在城市的公共绿地，在乡间的草丛花径，总不乏行走的身影。行走正在作为一种生活时尚，被越来越多的人们认同。②行走时一项强健体魄的体育活动。它能让你久坐的身板，佝偻的腰背，如花一般向外部世界呈现开放的姿态。心脏搏动得更加有力，血液流动得更为迅速。[来源:学|科|网]③19世纪美国作家梭罗说：“行走之于我是一种收货大于利益的活动，因为从中我得到了大量非金钱可以衡量的益处。”是的，行走更是一项丰富的精神活动。④行走，让你放松心情，获得心灵的自由。它让人们暂时卸下生活重担，抛却烦恼，忘记自身的身份，孩子般地度过一段简单快乐的时光，享受当年朱自清先生漫步荷塘月色时，那种“什么都可以想，什么都可以不想”的自由心境。⑤行走的人们，关闭了手机，远离了微信，不经意间就会发现自然的美丽风景：乱石间生长出的一棵树，天上飞过的鸟群，顺道而流的小溪……（ ）身处大都市，行走也会让你发现，春天，街心公园还是鸟语花香；秋天，梧桐树照例被秋风染成一片金黄。从某种意义上说，行走就是以平等的姿态，体验自然力量的真是存在，激发对生命的热爱之情。⑥行走有利于促进思考，邂逅创造的灵感。⑦春秋战国时期的思想家孔子、墨子，是在行走游说的过程中，逐渐形成了自己的思想流派：汉代的司马迁，行万里路，读万卷书，写就了中国历史上第一部纪传体通史《史记》。古希腊哲学家亚里斯多德，在雅典吕布昂学园从事哲学研究的时候，喜欢一边行走一边与学生谈话，因此而拥有“漫步者”的雅号；18世纪德国康德总是沿着同一条路行走思考，后人便将此命名为“哲学家之路”；梭罗把他以“行走”为主题的哲学随笔，命名为《散步》。可见，无论中外，那些卓越的思想家、哲学家、文学家，多是行走的热爱者。影响世界的不多创新思想，某种程度上可以说是走出来的。⑧行走的意义非同寻常，应该成为人生的必修课。年轻的朋友们，请迈开你的双腿，甩开你的双臂，开始行走吧！", "query": "下列理解符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 行走已经成为人们认同的生活时尚", "option_1": "B.B. 行走能获得非金钱可以衡量的益处", "option_2": "C.C. 只有行走才能发现自然的美丽风景", "option_3": "D.D. 影响世界的思想家都是行走出来的", "label": 1} +{"context": "“个人主义”与“利己��义”孙晓春在我们的文化传统中， “个人主义”通常被认为是有害的。 近年来， 有一个十分流行的“精致 利己主义”的概念， 这个概念最早是钱理群教授提出来的， 钱先生的这一说法是针对他所看到的目前高等院校的某些学生不择手段， 千方百计为自己谋求利益的行为而发的。 钱先生说： “我们 的一些大学，正在培养一些精致的‘利己主义者’，他们高智商、世俗、老到、善于表演、懂得 配合， 更善于利用体制达到自己的目的。 ”并且认为， 这种人一旦掌握了权力， 比一般的贪官污 吏危害更大。 其实，钱先生所指责的那种极端利己， 利用制度的缺陷为自己谋利的情况， 并不 是偶然现象， 也不仅仅发生在高等院校的某些大学生身上。如果说这些就是个人主义的表现，2018 年度，我们社会中的许多现象， 如腐败分子以权谋私， 金融领域多有发生的造假上市， 某 些人利用资金与信息方面的优势在证券市场操纵股票价格以牟利的行为，某些上市公司高管不 信守诺言高位套现，与钱先生所指斥的高校里发生的那些现象在本质都是相同的，这些不良现 象在一定程度上都可以归咎于“个人主义”或者“利己主义”。当我们要加强社会主义道德文明建 设、提高我们社会的公共生活质量的时候，我们需要正确看待现实生活中人们的利己行为。就个人与群体的关系而言，实际上存在着理解社会生活的两个向度。一般说来，以个人为出发点来理解社会生活的是个体本位，也就是通常所说的“个人主义”，而以群体为出发点理解 社会生活的便是群体本位，我们可以名之为“集体主义”。个人主义的极端表现形式是无政府主 义，无政府主义者极其强调个人的重要性， 否认人类有组织的社会生活的价值， 因此也不承认 国家存在的合理性。而群体本位的极端表现形式则是“国家主义”，持国家主义观念的人们强调 国家的重要性，认为个人的一切都应该从属于国家的目的。 在无政府主义与国家主义这两端之 间，还有许许多多对个人和群体的重要性有着不同理解的思想流派，其中较为重要的是西方近 代的自由主义和中国的传统儒家。有人认为， 自由主义实际上是处于无政府主义和国家主义之间的较为恰当的位置上， 自由 主义思想家重视个人的权利， 但与此同时他们也承认国家存在的合理性。 其实， 在个人与国家 关系这一思想线索上，处于较为恰当的位置上的还有中国古代的儒家。就思维方式而言，儒家属于群体本位，但儒家在强调“天下之本在国，国之本在家”“无父无君是禽兽也”的同时，也承 认民众利益的合理性， 认为统治者应该承担起爱民、 养民的道德义务， 使民众过上“衣食足而知荣辱”“养生丧死而无憾”的生活， 而这种生活归根结底还是要通过社会生活中的个人来说明的。 在对个人与群体的重要性的理解方面，儒家伦理政治学说之所以能够在两汉以后两千年间成为 中国传统文化的主体，自由主义之所以在近代以来的西方社会得以流行，一个重要的原因在于 他们在对于个人与群体的重要性的认识上都没有走上极端，因此，在特定的历史条件下，对于 增进人类社会生活的质量也都有所裨益。同时，中国思想家在很早的时候就对人性利己的一面有深刻的认识，先秦法家如商鞅、韩 非都认为人性是好利的。荀子认为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”。 可以说，就对人性的认识而言，中国古代思想家的深刻程度不输于西方近代思想家。这里有必要回到前面说过的“精致的利己主义”的话题。钱理群先生对于某些人不道德的逐 利行为的指责无疑是有道理的，不过随后有些人将“精致的利己主义”与个人主义混为一谈却是 错误的。在不违背社会公共利益的前提下，合理地追求个人正当利益是可以的，因为一旦没有了对个人正当利益的关注，即使说起来高尚无比的美德，如墨子所倡导的“视人之国若视其国， 视人之家若视其家，视人之身若视其身”也不可能实现。 总之，在集体主义与个人主义的问题上， 我们需要坚持马克思主义辩证法，正确对待、处理集体利益与个人利益。（节选自《人民论坛》，2018 年3 月）", "query": "下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 文章举出“腐败分子以权谋私”等现象为例，证明钱理群教授提出的“精致利己主义”的概 念并不仅针对大学生而言。", "option_1": "B.B. 文章引用“天下之本在国，国之本在家”“无父无君是禽��也”两句，证明了儒家承认了统治者也应有爱民养民的义务。", "option_2": "C.C. 文章引用了荀子的学说，证明了人性中有利己的一面，中国古代思想家对此认知的深刻 程度并不输于西方近代思想家。", "option_3": "D.D．文章使用了对比论证、举例论证及比喻论证的方法，证明了我们应该正确地追求个人利 益，处理好集体和个人的关系。", "label": 2} +{"context": "“个人主义”与“利己主义”孙晓春在我们的文化传统中， “个人主义”通常被认为是有害的。 近年来， 有一个十分流行的“精致 利己主义”的概念， 这个概念最早是钱理群教授提出来的， 钱先生的这一说法是针对他所看到的目前高等院校的某些学生不择手段， 千方百计为自己谋求利益的行为而发的。 钱先生说： “我们 的一些大学，正在培养一些精致的‘利己主义者’，他们高智商、世俗、老到、善于表演、懂得 配合， 更善于利用体制达到自己的目的。 ”并且认为， 这种人一旦掌握了权力， 比一般的贪官污 吏危害更大。 其实，钱先生所指责的那种极端利己， 利用制度的缺陷为自己谋利的情况， 并不 是偶然现象， 也不仅仅发生在高等院校的某些大学生身上。如果说这些就是个人主义的表现，2018 年度，我们社会中的许多现象， 如腐败分子以权谋私， 金融领域多有发生的造假上市， 某 些人利用资金与信息方面的优势在证券市场操纵股票价格以牟利的行为，某些上市公司高管不 信守诺言高位套现，与钱先生所指斥的高校里发生的那些现象在本质都是相同的，这些不良现 象在一定程度上都可以归咎于“个人主义”或者“利己主义”。当我们要加强社会主义道德文明建 设、提高我们社会的公共生活质量的时候，我们需要正确看待现实生活中人们的利己行为。就个人与群体的关系而言，实际上存在着理解社会生活的两个向度。一般说来，以个人为出发点来理解社会生活的是个体本位，也就是通常所说的“个人主义”，而以群体为出发点理解 社会生活的便是群体本位，我们可以名之为“集体主义”。个人主义的极端表现形式是无政府主 义，无政府主义者极其强调个人的重要性， 否认人类有组织的社会生活的价值， 因此也不承认 国家存在的合理性。而群体本位的极端表现形式则是“国家主义”，持国家主义观念的人们强调 国家的重要性，认为个人的一切都应该从属于国家的目的。 在无政府主义与国家主义这两端之 间，还有许许多多对个人和群体的重要性有着不同理解的思想流派，其中较为重要的是西方近 代的自由主义和中国的传统儒家。有人认为， 自由主义实际上是处于无政府主义和国家主义之间的较为恰当的位置上， 自由 主义思想家重视个人的权利， 但与此同时他们也承认国家存在的合理性。 其实， 在个人与国家 关系这一思想线索上，处于较为恰当的位置上的还有中国古代的儒家。就思维方式而言，儒家属于群体本位，但儒家在强调“天下之本在国，国之本在家”“无父无君是禽兽也”的同时，也承 认民众利益的合理性， 认为统治者应该承担起爱民、 养民的道德义务， 使民众过上“衣食足而知荣辱”“养生丧死而无憾”的生活， 而这种生活归根结底还是要通过社会生活中的个人来说明的。 在对个人与群体的重要性的理解方面，儒家伦理政治学说之所以能够在两汉以后两千年间成为 中国传统文化的主体，自由主义之所以在近代以来的西方社会得以流行，一个重要的原因在于 他们在对于个人与群体的重要性的认识上都没有走上极端，因此，在特定的历史条件下，对于 增进人类社会生活的质量也都有所裨益。同时，中国思想家在很早的时候就对人性利己的一面有深刻的认识，先秦法家如商鞅、韩 非都认为人性是好利的。荀子认为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”。 可以说，就对人性的认识而言，中国古代思想家的深刻程度不输于西方近代思想家。这里有必要回到前面说过的“精致的利己主义”的话题。钱理群先生对于某些人不道德的逐 利行为的指责无疑是有道理的，不过随后有些人将“精致的利己主义”与个人主义混为一谈却是 错误的。在不违背社会公共利益的前提下，合理地追求个人正当利益是可以的，因为一旦没有了对个人正当利益的关注，即使说起来高尚无比的美德，如墨子所倡导的“视人之国若视其国， 视人之家若视其家，视人之身若视其身”也不可能实现。 总之，在集体主义与个人主义的问题上��� 我们需要坚持马克思主义辩证法，正确对待、处理集体利益与个人利益。（节选自《人民论坛》，2018 年3 月）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是（）", "option_0": "A.A ．在我们的文化传统中，相对于“集体主义”而言，“个人主义”通常被认为是有害的。", "option_1": "B.B ．正确看待人们的利己行为，就可以促进社会道德文明建设，提高社会的公共生活质量。", "option_2": "C.C ．相对于自由主义，传统儒家重视国家权利，也承认民众利益的合理性，是更为恰当的。", "option_3": "D.D ．一种学说是否在认识个人与群体的重要性的问题上走上极端，决定了其能否得以流行。", "label": 0} +{"context": "“君子”一词早在西周时期已广为流传， 其内涵主要是对贵族或执政者的专称， 而较少涉及人格内容的道德意蕴。 如《尚书》卷十三说： “君子勤道， 不作无益害有益。 这里的“君子”，显然是执政者或贵族的代称。 到了春秋末期， 通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发， “君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。翻开《论语》，有关“君子”的论述俯拾即是：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”， “君子泰而不骄， 小人骄而不泰”， “君子和而不同， 小人同而不和”，“君子求诸己，小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”， 等等。这表明， 孔子常在君子与小人的对举和比较中， 肯定和褒扬君子是他心目中的道德高尚之人。 在《论语》 里，孔子也数次提到“圣人”， 但他明确对弟子说： “圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”这就是说，圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、 可学可做的理想人格， 君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中， 受到上至历代思想家及文人士大夫， 下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。 《周易》中的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”， 被张岱年等学者认为是对中华民族精神核心内涵的最佳概括。 《孟子》 中“君子莫大乎与人为善”， “焉有君子而可以货取乎”， “君子贵人而贱己， 先人而后己”， “君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”等论述，使君子人格的内蕴更加丰富， 影响更加深远。 值得注意的是， 君子不仅是儒家着力打造和推举的理想人格形象， 道家学派和法家学派对君子概念及其人格内涵也颇为认同。 人们耳熟能详的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”，就是《庄子·山水》中的名言。 荀子在构建礼法体系时强调“法不能独立，类不能自行，得其人则存， 失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看来，一个崇尚礼法的社会，如果没有君子这样品行高尚的人来参与和维护，那将会失去构建礼法社会的基本前提。后来，思想家对“君子”概念的引述和阐发同样不胜枚举。从西汉的董仲舒到东汉的王符，从唐代的孔颖达到宋代的程颢、 程颐和朱熹， 从明代的王阳明到清代的王夫之等， 都从不同角度和方面对君子概念及君子文化进行了很好的继承和发挥。 明清时期流行很广的人生格言类著作，多半也将君子人格奉为典范和楷模。如《菜根谭》云：“君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心”，便是对君子安贫乐道、处安虑危、遇强不屈、见弱怜悯等优秀品格的赞扬。 《围炉夜话》 云：“君子存心， 但凭忠信， 而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”这就是在君子与小人不同处世方式的比较中，充分肯定君子以忠贞和诚信为立身之本的做法。君子概念及其文化， 不仅在中华历代典籍中汗牛充栋， 而且一直活在历代中华儿女的心中。今天人们口头还常说，“君子一言，驷马难追”，“君子爱财，取之有道”。可以说， “君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。 儒家学说乃至整个中华传统文化，其中很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、耻等众多为人处世的伦理和规范，它们最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。我们的先贤崇尚君子品格， 甚至把象征高洁、 清���、虚心和气节的梅兰竹菊四种植物人格化，称为“四君子”。 宋代以来， 以梅兰竹菊表现四君子品格的书画数不胜数， 其繁盛景象让人叹为观止。 “君子”概念古老而鲜活，在当代社会也是妇孺皆知， 耳熟能详，在不同阶层人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 君子”成为一种理想人格模式的称谓，有一个发展过程，原来“君子”主要指某一类人，后来才被赋予许多优秀道德的内涵。", "option_1": "B.B. 君子这一形象是孔子精心勾勒和塑造的，它不同于难以看见、也难以企及的圣人形象，君子有可望可及、可学可做的理想人格。", "option_2": "C.C. 君子勤道，不作无益害有益”中的“君子”，指的是处于执政者或贵族地位，道德高尚，不做危害社会和民众之事的那些人。", "option_3": "D.D．从西汉到清代，董仲舒、王夫之等人对“君子”这一概念内涵的发展做出了贡献，这说明君子这一概念的内涵是不断发展的。", "label": 2} +{"context": "“君子”一词早在西周时期已广为流传， 其内涵主要是对贵族或执政者的专称， 而较少涉及人格内容的道德意蕴。 如《尚书》卷十三说： “君子勤道， 不作无益害有益。 这里的“君子”，显然是执政者或贵族的代称。 到了春秋末期， 通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发， “君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。翻开《论语》，有关“君子”的论述俯拾即是：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”， “君子泰而不骄， 小人骄而不泰”， “君子和而不同， 小人同而不和”，“君子求诸己，小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”， 等等。这表明， 孔子常在君子与小人的对举和比较中， 肯定和褒扬君子是他心目中的道德高尚之人。 在《论语》 里，孔子也数次提到“圣人”， 但他明确对弟子说： “圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”这就是说，圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、 可学可做的理想人格， 君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中， 受到上至历代思想家及文人士大夫， 下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。 《周易》中的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”， 被张岱年等学者认为是对中华民族精神核心内涵的最佳概括。 《孟子》 中“君子莫大乎与人为善”， “焉有君子而可以货取乎”， “君子贵人而贱己， 先人而后己”， “君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”等论述，使君子人格的内蕴更加丰富， 影响更加深远。 值得注意的是， 君子不仅是儒家着力打造和推举的理想人格形象， 道家学派和法家学派对君子概念及其人格内涵也颇为认同。 人们耳熟能详的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”，就是《庄子·山水》中的名言。 荀子在构建礼法体系时强调“法不能独立，类不能自行，得其人则存， 失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看来，一个崇尚礼法的社会，如果没有君子这样品行高尚的人来参与和维护，那将会失去构建礼法社会的基本前提。后来，思想家对“君子”概念的引述和阐发同样不胜枚举。从西汉的董仲舒到东汉的王符，从唐代的孔颖达到宋代的程颢、 程颐和朱熹， 从明代的王阳明到清代的王夫之等， 都从不同角度和方面对君子概念及君子文化进行了很好的继承和发挥。 明清时期流行很广的人生格言类著作，多半也将君子人格奉为典范和楷模。如《菜根谭》云：“君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心”，便是对君子安贫乐道、处安虑危、遇强不屈、见弱怜悯等优秀品格的赞扬。 《围炉夜话》 云：“君子存心， 但凭忠信， 而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”这就是在君子与小人不同处世方式的比较中，充分肯定君子以忠贞和诚信为立身之本的做法。君子概念及其文化， 不仅在中华历代典籍中汗牛充栋， 而且一直活在历代中华儿女的心中。今天人们口头还常说，“君子一言，驷马难追”，“君子爱财，取之有道”。可以说， “君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。 儒家学说乃至整个中华传统文化，其中很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、耻等众多为人处世的伦理和规范，它们最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。我们的先贤崇尚君子品格， 甚至把象征高洁、 清雅、虚心和气节的梅兰竹菊四种植物人格化，称为“四君子”。 宋代以来， 以梅兰竹菊表现四君子品格的书画数不胜数， 其繁盛景象让人叹为观止。 “君子”概念古老而鲜活，在当代社会也是妇孺皆知， 耳熟能详，在不同阶层人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在《论语》一书中，孔子肯定和褒扬君子，君子是他心目中道德高尚的人，而小人则是与君子相对的另一类人。", "option_1": "B.B．《周易》中的名句“君子以自强不息”“君子以厚德载物”，被部分学者认为是对中华民族精神核心内涵的最佳概括。", "option_2": "C.C．《菜根谭》中说的“遇权豪而不惧，对茕独而惊心”，便是对君子安贫乐道、处安虑危，遇强不屈优秀品格的赞扬。", "option_3": "D.D． 《庄子》中的名言“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，以比喻的手法阐明了君子与小人在人际往上的差异。", "label": 2} +{"context": "“君子”一词早在西周时期已广为流传， 其内涵主要是对贵族或执政者的专称， 而较少涉及人格内容的道德意蕴。 如《尚书》卷十三说： “君子勤道， 不作无益害有益。 这里的“君子”，显然是执政者或贵族的代称。 到了春秋末期， 通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发， “君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。翻开《论语》，有关“君子”的论述俯拾即是：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”， “君子泰而不骄， 小人骄而不泰”， “君子和而不同， 小人同而不和”，“君子求诸己，小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”， 等等。这表明， 孔子常在君子与小人的对举和比较中， 肯定和褒扬君子是他心目中的道德高尚之人。 在《论语》 里，孔子也数次提到“圣人”， 但他明确对弟子说： “圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”这就是说，圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、 可学可做的理想人格， 君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中， 受到上至历代思想家及文人士大夫， 下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。 《周易》中的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”， 被张岱年等学者认为是对中华民族精神核心内涵的最佳概括。 《孟子》 中“君子莫大乎与人为善”， “焉有君子而可以货取乎”， “君子贵人而贱己， 先人而后己”， “君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”等论述，使君子人格的内蕴更加丰富， 影响更加深远。 值得注意的是， 君子不仅是儒家着力打造和推举的理想人格形象， 道家学派和法家学派对君子概念及其人格内涵也颇为认同。 人们耳熟能详的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”，就是《庄子·山水》中的名言。 荀子在构建礼法体系时强调“法不能独立，类不能自行，得其人则存， 失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看来，一个崇尚礼法的社会，如果没有君子这样品行高尚的人来参与和维护，那将会失去构建礼法社会的基本前提。后来，思想家对“君子”概念的引述和阐发同样不胜枚举。从西汉的董仲舒到东汉的王符，从唐代的孔颖达到宋代的程颢、 程颐和朱熹， 从明代的王阳明到清代的王夫之等， 都从不同角度和方面对君子概念及君子文化进行了很好的继承和发挥。 明清时期流行很广的人生格言类著作，多半也将君子人格奉为典范和楷模。如《菜根谭》云：“君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心”，便是对君子安贫乐道、处安虑危、遇强不屈、见弱怜悯等优秀品格的赞扬。 《围炉夜话》 云：“君子存心， 但凭忠信， 而妇孺皆敬之如神，所以君��乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”这就是在君子与小人不同处世方式的比较中，充分肯定君子以忠贞和诚信为立身之本的做法。君子概念及其文化， 不仅在中华历代典籍中汗牛充栋， 而且一直活在历代中华儿女的心中。今天人们口头还常说，“君子一言，驷马难追”，“君子爱财，取之有道”。可以说， “君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。 儒家学说乃至整个中华传统文化，其中很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、耻等众多为人处世的伦理和规范，它们最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。我们的先贤崇尚君子品格， 甚至把象征高洁、 清雅、虚心和气节的梅兰竹菊四种植物人格化，称为“四君子”。 宋代以来， 以梅兰竹菊表现四君子品格的书画数不胜数， 其繁盛景象让人叹为观止。 “君子”概念古老而鲜活，在当代社会也是妇孺皆知， 耳熟能详，在不同阶层人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。", "query": "．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．本文主要阐述了君子这一概念内涵的发展变化，表现了君子理想人格对中华传统文化和中华民族人格的深远的影响。", "option_1": "B.B．作为理想人格的君子，其行为必然符合“仁、义、礼、智、信”及“忠、孝、廉、耻”这些儒家为人处世的伦理和规范。", "option_2": "C.C．君子这一概念在当代中国社会的不同阶层人群中都有相当的知晓度和认同度，绝大多数人也把君子风范奉为做人准则。", "option_3": "D.D．在君子理想人格形象的打造和推举过程中，不同学派都做出了杰出的贡献，荀子还从社会治理上论证了君子的重要作用。", "label": 3} +{"context": "材料一：数据统计显示，全世界垃圾年均增速为 8.42%，而中国垃圾增速超 10%。中国城市生活垃圾累积堆存量已达 70 亿吨。目前，全国已有 2/3 的大中城市陷入垃圾包围中，且有 1/4 城市已无合适场所堆放垃圾。随着城市化进程和经济社会的高速发展，垃圾问题已成为近年热议的话题。对于生活垃圾、农业垃圾、建筑垃圾等，如何实施无害化处理，变废为宝，成为每个城市实现可持续发展、建设科学生态系统的重要工作。国内外广泛采用的城市生活垃圾处理方式主要有卫生填埋、焚烧发电等。其中，继传统的卫生填埋之后，考虑到垃圾增量、土地资源紧张、循环利用等因素，不少国家开始加大焚烧发电的规划。从 20 世纪 70年代起，一些发达国家便着手通过焚烧垃圾来发电。据统计，目前日本、丹麦、瑞士等国家的生活垃圾焚烧率达到 70%~ 80%。不过，焚烧发电也并非是直接“变废为宝”。焚烧是一种能够处理混合垃圾的典型技术，垃圾分类是焚烧的充分条件，它可以起到减少垃圾处理量、减少污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。受技术和工艺制约，发电时燃烧产生的有毒废气如果得不到有效处理，将严重威胁居民生命健康，这也是居民担忧并导致焚烧厂建设受阻的原因。另外，垃圾发电原理是将纸张、塑料、菜叶等生活垃圾经过分拣、干燥等工序处理后，进行高温焚烧，将焚烧中产生的热能转化为高温蒸汽，推动汽轮发电机发电，发电所需助燃物量大，因此垃圾发电成本很高，投资惊人。目前垃圾分拣存在很大难度，世界上采用垃圾焚烧的城市中约有一半城市没有做到垃圾完全分类。给垃圾分类是解决问题的有效手段，是世界一些发达国家通行做法。我国垃圾分类仍然困难很大。一方面，巨型垃圾场内建筑与生活垃圾混倒，无必要的分类，使垃圾处理难度加大；一方面，民间自发拾荒大军，在一定程度上变废品为资源，但大多缺乏规范和检验，使垃圾在捡拾、收集、运输、加工过程中造成严重的二次污染。（根据霍文琦《直击城市垃圾之困》改编）材料二：常有人拿垃圾问题来批判工业文明。有学者反驳说，垃圾问题不是工业社会所独有，传统社会也存在。“垃圾”一词，至少从宋代开始，就已经有了与现在大体一致的含义和用法。但是工业化之后的垃圾，无论从量还是从质上看，与“传统垃圾”有着天壤之别，因此，批判的矛头指向了工业文明。从质的方面看，批判对象指向了作为工业文明基础的科学与技术。构成“传统垃圾”的物质大多是大自然在自身的漫长演化中产生出来的，来于自然，也容易回到自然，所以传统垃圾即使存在问题，也是局部的、缓慢的；构成现代垃圾的物质则大多是人类在生产生活中制造出来的，这些物质在自然界缺少与之对应的微生物，难以降解。因而，垃圾问题以及与之相关的污染问题、环境问题、生态问题，是科技广泛应用的结果。从量的方面看，批判对象指向了工业文明的经济模式与核心理念。工业文明的核心理念就是“赚钱”，整个社会都以资本增值为核心运行。一切经济链条，归根结底，都伴随着物质与能量的转化链条，资本运行起来，则必然以科学技术为利器，不断地把森林、矿藏和天然水体变成各种形态的垃圾——固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等。因而，垃圾问题是内在于工业文明的，在工业文明的社会结构之内是难以解决的。由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态。近年来，垃圾问题频频成为新闻头条。表明工业文明的惯性过大，及时转向生态文明，人类文明或许才能得以延续。生态文明是超越工业文明的新文明形态。它的建设需要的前提：一是要对工业文明进行全面批判，二是要从各个传统文明中汲取滋养。国际“零废弃联盟”在全球推广“零废弃”理念，促垃圾减少。如，洛杉矶克莱蒙的生态屋，经过特殊设计，可最大限度地节省能源和水源；波士顿展出的洛克菲勒 ? 艾比马桶，完全不用冲水，经过自身沉淀，粪便和厨余垃圾自然地转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园。（根据田松《在生态文明形态下解决垃圾痼疾》改编）材料三：垃圾资源化可行毋庸置疑。当前，我国已有不少城市提出“垃圾分类”“垃圾资源化”的理念。 20 世纪九十年代以前，一些地区传统经济发展模式为“资源 → 产品 → 废弃物排放”的物质单向流动。照此运行，其结果必然发生资源和环境两个危机：资源日益减少、废弃物日益增多。因此，需要从根本上尽快改变它，走上人类多年实践总结出来的循环经济发展之路——“资源→产品→再生资源→再生产品”。这是一种按照自然生态系统模拟出的物质反复循环流动的过程。自 20 世纪八九十年代起，发达国家以生态理念为基础，提出新型循环经济发展思路。垃圾中的大多数成分是可利用资源，垃圾减量化的目标应放在综合利用上：即先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源。分开就是资源，混合就是垃圾。当前严峻的环境危机迫使人们对垃圾处理展开一场更加深入的绿色革命。用循环经济的思维对垃圾进行综合利用，使垃圾资源化，生产再生产品，才是垃圾处理的必然趋势。垃圾危机也可变成商机。据报道，德国一些企业的服务营业额丰厚；瑞士环保产业有最高效的垃圾再循环处理系统，进口国外的垃圾，经回收处理后，赚取高额回报。这让我们看到垃圾处理的一线曙光。（根据赵章元《用循环经济思维处理垃圾》改编）", "query": "根据相关内容，下列关于“垃圾分类”的说法最恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源，其发展模式为“资源→产品→废弃物排放”。", "option_1": "B.B. 批判者认为工业文明把垃圾分为固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等，垃圾问题不可解决，注定工业文明不可持续。", "option_2": "C.C. 垃圾分类是焚烧的充分条件，分类后可起减少垃圾处理和污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。", "option_3": "D.D．波士顿展出的洛克菲勒 ?艾比马桶，把粪便和厨余垃圾分类并转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园使用。", "label": 2} +{"context": "材料一：数据统计显示，全世界垃圾年均增速为 8.42%，而中国垃圾增速超 10%。中国城市生活垃圾累积堆存量已达 70 亿吨。目前，全国已有 2/3 的大中城市陷入垃圾包围中，且有 1/4 城市已无合适场所堆放垃圾。随着城市化进程和经济社会的高速发展，垃圾问题已成为近年热议的话题。对于生活垃圾、农业垃圾、建筑垃圾等，如何实施无害化处理，变废为宝，成为每个城市实现可持续发展、建设科学生态系统的重要工作。国内外广泛采用的城市生活垃圾处理方式主要有卫生填埋、焚烧发电等。其中，继传统的卫生填埋之后，考虑到垃圾增量、土地资源紧张、循环利用等因素，不少国家开始加大焚烧发电的规划。从 20 世纪 70年代起，一些发达国家便着手通过焚烧垃圾来发电。据统计，目前日本、丹麦、瑞士等国家的生活垃圾焚烧率达到 70%~ 80%。不过，焚烧发电也并非是直接“变废为宝”。焚烧是一种能够处理混合垃圾的典型技术，垃圾分类是焚烧的充分条件，它可以起到减少垃圾处理量、减少污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。受技术和工艺制约，发电时燃烧产生的有毒废气如果得不到有效处理，将严重威胁居民生命健康，这也是居民担忧并导致焚烧厂建设受阻的原因。另外，垃圾发电原理是将纸张、塑料、菜叶等生活垃圾经过分拣、干燥等工序处理后，进行高温焚烧，将焚烧中产生的热能转化为高温蒸汽，推动汽轮发电机发电，发电所需助燃物量大，因此垃圾发电成本很高，投资惊人。目前垃圾分拣存在很大难度，世界上采用垃圾焚烧的城市中约有一半城市没有做到垃圾完全分类。给垃圾分类是解决问题的有效手段，是世界一些发达国家通行做法。我国垃圾分类仍然困难很大。一方面，巨型垃圾场内建筑与生活垃圾混倒，无必要的分类，使垃圾处理难度加大；一方面，民间自发拾荒大军，在一定程度上变废品为资源，但大多缺乏规范和检验，使垃圾在捡拾、收集、运输、加工过程中造成严重的二次污染。（根据霍文琦《直击城市垃圾之困》改编）材料二：常有人拿垃圾问题来批判工业文明。有学者反驳说，垃圾问题不是工业社会所独有，传统社会也存在。“垃圾”一词，至少从宋代开始，就已经有了与现在大体一致的含义和用法。但是工业化之后的垃圾，无论从量还是从质上看，与“传统垃圾”有着天壤之别，因此，批判的矛头指向了工业文明。从质的方面看，批判对象指向了作为工业文明基础的科学与技术。构成“传统垃圾”的物质大多是大自然在自身的漫长演化中产生出来的，来于自然，也容易回到自然，所以传统垃圾即使存在问题，也是局部的、缓慢的；构成现代垃圾的物质则大多是人类在生产生活中制造出来的，这些物质在自然界缺少与之对应的微生物，难以降解。因而，垃圾问题以及与之相关的污染问题、环境问题、生态问题，是科技广泛应用的结果。从量的方面看，批判对象指向了工业文明的经济模式与核心理念。工业文明的核心理念就是“赚钱”，整个社会都以资本增值为核心运行。一切经济链条，归根结底，都伴随着物质与能量的转化链条，资本运行起来，则必然以科学技术为利器，不断地把森林、矿藏和天然水体变成各种形态的垃圾——固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等。因而，垃圾问题是内在于工业文明的，在工业文明的社会结构之内是难以解决的。由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态。近年来，垃圾问题频频成为新闻头条。表明工业文明的惯性过大，及时转向生态文明，人类文明或许才能得以延续。生态文明是超越工业文明的新文明形态。它的建设需要的前提：一是要对工业文明进行全面批判，二是要从各个传统文明中汲取滋养。国际“零废弃联盟”在全球推广“零废弃”理念，促垃圾减少。如，洛杉矶克莱蒙的生态屋，经过特殊设计，可最大限度地节省能源和水源；波士顿展出的洛克菲勒 ? 艾比马桶，完全不用冲水，经过自身沉淀，粪便和厨余垃圾自然地转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园。（根据田松《在生态文明形态下解决垃圾痼疾》改编）材料三：垃圾资源化可行毋庸置疑。当前，我国已有不少城市提出“垃圾分类”“垃圾资源化”的理念。 20 世纪九十年代以前，一些地区传统经济发展模式为“资源 → 产品 → 废弃物排放”的物质单向流动。照此运行，其结果必然发生资源和环境两个危机：资源日益减少、废弃物日益增多。因此，需要从根本上尽快改变它，走上人类多年实践总结出来的循环经济发展之路——“资源→产品→再生资源→再生产品”。这是一种按照自然生态系统模拟出的物质反复循环流动的过程。自 20 世纪八九十年代起，发达国家以生态理念为基础，提出新型循环经济发展思路。垃圾中的大多数成分是可利用资源，垃圾减量化的目标应放在综合利用上：即先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源。分开就是资源，混合就是垃圾。当前严峻的环境危机迫使人们对垃圾处理展开一场更加深入的绿色革命。用循环经济的思维对垃圾进行综合利用，使垃圾资源化，生产再生产品，才是垃圾处理的必然趋势。垃圾危机也可变成商机。据报道，德国一些企业的服务营业额丰厚；瑞士环保产业有最高效的垃圾再循环处理系统，进口国外的垃圾，经回收处��后，赚取高额回报。这让我们看到垃圾处理的一线曙光。（根据赵章元《用循环经济思维处理垃圾》改编）", "query": "根据材料二，下列对“工业文明”的解释，不符合原文内容的一项是（ ）", "option_0": "A.A．工业文明的科学和技术，制造了难以自然降解的垃圾物质。", "option_1": "B.B．工业文明的科学技术应用越广泛，制造的垃圾就会越多。", "option_2": "C.C．工业文明对资本增殖的追求导致资源转变为各种垃圾", "option_3": "D.D．解决了垃圾问题就解决了工业文明可持续发展的问题", "label": 3} +{"context": "材料一：数据统计显示，全世界垃圾年均增速为 8.42%，而中国垃圾增速超 10%。中国城市生活垃圾累积堆存量已达 70 亿吨。目前，全国已有 2/3 的大中城市陷入垃圾包围中，且有 1/4 城市已无合适场所堆放垃圾。随着城市化进程和经济社会的高速发展，垃圾问题已成为近年热议的话题。对于生活垃圾、农业垃圾、建筑垃圾等，如何实施无害化处理，变废为宝，成为每个城市实现可持续发展、建设科学生态系统的重要工作。国内外广泛采用的城市生活垃圾处理方式主要有卫生填埋、焚烧发电等。其中，继传统的卫生填埋之后，考虑到垃圾增量、土地资源紧张、循环利用等因素，不少国家开始加大焚烧发电的规划。从 20 世纪 70年代起，一些发达国家便着手通过焚烧垃圾来发电。据统计，目前日本、丹麦、瑞士等国家的生活垃圾焚烧率达到 70%~ 80%。不过，焚烧发电也并非是直接“变废为宝”。焚烧是一种能够处理混合垃圾的典型技术，垃圾分类是焚烧的充分条件，它可以起到减少垃圾处理量、减少污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。受技术和工艺制约，发电时燃烧产生的有毒废气如果得不到有效处理，将严重威胁居民生命健康，这也是居民担忧并导致焚烧厂建设受阻的原因。另外，垃圾发电原理是将纸张、塑料、菜叶等生活垃圾经过分拣、干燥等工序处理后，进行高温焚烧，将焚烧中产生的热能转化为高温蒸汽，推动汽轮发电机发电，发电所需助燃物量大，因此垃圾发电成本很高，投资惊人。目前垃圾分拣存在很大难度，世界上采用垃圾焚烧的城市中约有一半城市没有做到垃圾完全分类。给垃圾分类是解决问题的有效手段，是世界一些发达国家通行做法。我国垃圾分类仍然困难很大。一方面，巨型垃圾场内建筑与生活垃圾混倒，无必要的分类，使垃圾处理难度加大；一方面，民间自发拾荒大军，在一定程度上变废品为资源，但大多缺乏规范和检验，使垃圾在捡拾、收集、运输、加工过程中造成严重的二次污染。（根据霍文琦《直击城市垃圾之困》改编）材料二：常有人拿垃圾问题来批判工业文明。有学者反驳说，垃圾问题不是工业社会所独有，传统社会也存在。“垃圾”一词，至少从宋代开始，就已经有了与现在大体一致的含义和用法。但是工业化之后的垃圾，无论从量还是从质上看，与“传统垃圾”有着天壤之别，因此，批判的矛头指向了工业文明。从质的方面看，批判对象指向了作为工业文明基础的科学与技术。构成“传统垃圾”的物质大多是大自然在自身的漫长演化中产生出来的，来于自然，也容易回到自然，所以传统垃圾即使存在问题，也是局部的、缓慢的；构成现代垃圾的物质则大多是人类在生产生活中制造出来的，这些物质在自然界缺少与之对应的微生物，难以降解。因而，垃圾问题以及与之相关的污染问题、环境问题、生态问题，是科技广泛应用的结果。从量的方面看，批判对象指向了工业文明的经济模式与核心理念。工业文明的核心理念就是“赚钱”，整个社会都以资本增值为核心运行。一切经济链条，归根结底，都伴随着物质与能量的转化链条，资本运行起来，则必然以科学技术为利器，不断地把森林、矿藏和天然水体变成各种形态的垃圾——固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等。因而，垃圾问题是内在于工业文明的，在工业文明的社会结构之内是难以解决的。由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态。近年来，垃圾问题频频成为新闻头条。表明工业文明的惯性过大，及时转向生态文明，人类文明或许才能得以延续。生态文明是超越工业文明的新文明形态。它的建设需要的前提：一是要对工业文明进行全面批判，二是要从各个传统文明中汲取滋养。国际“零废弃联盟”在全球推广“零废弃”理念，促垃圾减少。如，洛杉矶克莱蒙的生态屋，经过特殊设计，可���大限度地节省能源和水源；波士顿展出的洛克菲勒 ? 艾比马桶，完全不用冲水，经过自身沉淀，粪便和厨余垃圾自然地转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园。（根据田松《在生态文明形态下解决垃圾痼疾》改编）材料三：垃圾资源化可行毋庸置疑。当前，我国已有不少城市提出“垃圾分类”“垃圾资源化”的理念。 20 世纪九十年代以前，一些地区传统经济发展模式为“资源 → 产品 → 废弃物排放”的物质单向流动。照此运行，其结果必然发生资源和环境两个危机：资源日益减少、废弃物日益增多。因此，需要从根本上尽快改变它，走上人类多年实践总结出来的循环经济发展之路——“资源→产品→再生资源→再生产品”。这是一种按照自然生态系统模拟出的物质反复循环流动的过程。自 20 世纪八九十年代起，发达国家以生态理念为基础，提出新型循环经济发展思路。垃圾中的大多数成分是可利用资源，垃圾减量化的目标应放在综合利用上：即先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源。分开就是资源，混合就是垃圾。当前严峻的环境危机迫使人们对垃圾处理展开一场更加深入的绿色革命。用循环经济的思维对垃圾进行综合利用，使垃圾资源化，生产再生产品，才是垃圾处理的必然趋势。垃圾危机也可变成商机。据报道，德国一些企业的服务营业额丰厚；瑞士环保产业有最高效的垃圾再循环处理系统，进口国外的垃圾，经回收处理后，赚取高额回报。这让我们看到垃圾处理的一线曙光。（根据赵章元《用循环经济思维处理垃圾》改编）", "query": "下列说法中，符合相关材料中的议论文文体特征的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“城市垃圾困境的破解之道”可以作为材料一的论点，它给人们敲响了治理垃圾问题的警钟。", "option_1": "B.B．材料二说传统垃圾大多是自身演化而生，易回自然，因此纯棉衣物是最合零废弃理念的商品。", "option_2": "C.C．材料三先作出“垃圾资源化可行毋庸置疑”的判断，然后用发达国家实践成果作为论据证明。", "option_3": "D.D．材料一先摆出现实数据引起读者兴趣，然后证明垃圾焚烧是解决问题的关键因素，但实施困难。", "label": 1} +{"context": "【甲】董宣，字少平，陈留圉人也。……后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘。宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕：“强项令出！”赐钱三十万。宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。” 在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛，敝车一乘。帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之。”以宣尝为二千石，赐艾绶，葬以大夫礼。 （范晔《强项令》） 【乙】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；踊①人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾②事，一人定国。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒③；则财恒足矣。仁者以财发身④，不仁者以身发财⑤。 （节选自《大学》） 【注释】①踊：yī，通“一”。偾：fèn，偾事，坏事。③舒：慢慢消费的意思，这里指节俭。④以财发身：用仗义疏财修养德行。⑤以身发财：用生命敛钱发财。", "query": "下列词语解释有误的一项是", "option_0": "A.A. 宣悉以班诸吏（班：分发）", "option_1": "B.B. 使宣叩头谢主（谢：感谢）", "option_2": "C.C. 一国兴仁（兴：兴起）", "option_3": "D.D. 踊人贪戾（戾：暴戾）", "label": 1} +{"context": "【甲】董宣，字少平，陈留圉人也。……后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘。宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕：“强项令出！”赐钱三十万。宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。” 在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛，敝车一乘。帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之。”以宣尝为二千石，赐艾绶，葬以大夫礼。 （范晔《强项令》） 【乙】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；踊①人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾②事，一人定国。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒③；则财恒足矣。仁者以财发身④，不仁者以身发财⑤。 （节选自《大学》） 【注释】①踊：yī，通“一”。偾：fèn，偾事，坏事。③舒：慢慢消费的意思，这里指节俭。④以财发身：用仗义疏财修养德行。⑤以身发财：用生命敛钱发财。", "query": "下列句子中词古今意义相同的一项是", "option_0": "A.A. 后特征为洛阳令 （特征）", "option_1": "B.B. 由是搏击豪强（搏击）", "option_2": "C.C. 生财有大道 （生财）", "option_3": "D.D. 为之者疾，用之者舒（疾）", "label": 2} +{"context": "【甲】董宣，字少平，陈留圉人也。……后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘。宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕：“强项令出！”赐钱三十万。宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。” 在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛，敝车一乘。帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之。”以宣尝为二千石，赐艾绶，葬以大夫礼。 （范晔《强项令》） 【乙】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；踊①人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾②事，一人定国。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒③；则财恒足矣。仁者以财发身④，不仁者以身发财⑤。 （节选自《大学》） 【注释】①踊：yī，通“一”。偾：fèn，偾事，坏事。③舒：慢慢消费的意思，这里指节俭。④以财发身：用仗义疏财修养德行。⑤以身发财：用生命敛钱发财。", "query": "下列句子朗读节奏划分有误的一项是", "option_0": "A.A. 威不能行／一令乎", "option_1": "B.B. 以／宣尝为二千石", "option_2": "C.C. 则／财恒足矣", "option_3": "D.D. 仁者／以财发身", "label": 0} +{"context": "【甲】董宣，字少平，陈留圉人也。……后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘。宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕：“强项令出！”赐钱三十万。宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。” 在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛，敝车一乘。帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之。”以宣尝为二千石，赐艾绶，葬以大夫礼。 （范晔《强项令》） 【乙】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；踊①人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾②事，一人��国。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒③；则财恒足矣。仁者以财发身④，不仁者以身发财⑤。 （节选自《大学》） 【注释】①踊：yī，通“一”。偾：fèn，偾事，坏事。③舒：慢慢消费的意思，这里指节俭。④以财发身：用仗义疏财修养德行。⑤以身发财：用生命敛钱发财。", "query": "对选文内容理解有误的一项是", "option_0": "A.A. 甲文刻画了董宣秉公执法、不畏权贵的“强项令”形象；乙文则是用格言的形式告诫世人修身以治国的道理。", "option_1": "B.B. 甲文“唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛，敝车一辆”，体现了董宣为官清廉、生活贫困；乙文“为之者疾，用之者舒”，提倡消费者应该节俭。", "option_2": "C.C. 甲文从事件的起因、发展、高潮、结局详细记叙了董宣断案的经过。", "option_3": "D.D. 甲文董宣死后家境贫寒的景象刚好印证了乙文中“不仁者以身发财”的观点。", "label": 3} +{"context": "【甲】董宣，字少平，陈留圉人也。……后特征为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘。宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔为白衣时，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕：“强项令出！”赐钱三十万。宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。” 在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛，敝车一乘。帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之。”以宣尝为二千石，赐艾绶，葬以大夫礼。 （范晔《强项令》） 【乙】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；踊①人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾②事，一人定国。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒③；则财恒足矣。仁者以财发身④，不仁者以身发财⑤。 （节选自《大学》） 【注释】①踊：yī，通“一”。偾：fèn，偾事，坏事。③舒：慢慢消费的意思，这里指节俭。④以财发身：用仗义疏财修养德行。⑤以身发财：用生命敛钱发财。", "query": "对选文写作手法赏析有误的一项是", "option_0": "A.A. 甲文通过正面、侧面描写刻画人物形象；乙文通过对比手法表明修身、治国之道。", "option_1": "B.B. 甲文行文活泼，语言富有表现力；乙文句式整饬，语言平实。", "option_2": "C.C. 甲文浓墨重彩刻画董宣秉公执法，只是为了突出他个人英雄形象；乙文以“一言偾事，一人定国”说明个人言行与国家命运息息相关。", "option_3": "D.D. 甲文集描写、议论、记叙为一体；乙文则以议论为主。", "label": 2} +{"context": "不能没有家梁衡①一个人品德和能力的养成有三个来源，学校的知识灌输、社会实践的磨炼和家庭的熏陶培养。家庭是这链条上的第一环。人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色。家庭教育与学校、社会教育最大的不同是：无条件的“爱”，以爱来暖化孩子，煨弯、定型。学校教育有前提，讲纪律、讲成绩；社会教育有前提，讲原则、讲利害。家庭里的爱，这种博大、包容的爱比社会上同志、朋友式的爱至少多出两个特点。②一是绝对的负责。父母的一切行为动机都是为了孩子，没有隔阂、猜疑，不计教育成本。大人是以牺牲自己的心态来呵护孩子，就像一只老母鸡硬是要用自己的体温把一颗冰冷的蛋焐成一只小鸡，并且一直保护到它独立。我们经常看到一个小孩子不吃饭，父母会追着哄着去喂饭；不加衣服，父母追着去给他添衣。有不懂事的孩子说：“我不吃难道你饿呀？”确实，父母肚子不饿，但心中疼。同时又因为有了这种无私的、负责的态度，才敢进行最彻底的教育，不必保留，不用多心，坚决引导孩子向最好的标准看齐，随时涤除他哪怕是最小的毛病，甚至用打骂的手段。（A）……我们常有这样的体会，在成人社交场合看到某人吃相不雅，举止太俗时，就暗说：家教不好。但说归说，这时谁也不肯去行教育责任，指破他的缺点了。因身份不便，顾虑太多。有些毛病必���在家庭教育中去克服，有些习惯必须在家庭环境中培养，错过这个环境、氛围，永难再补。③二是无微不至的关怀。因为有了动机上的无私、负责，才会有效果上的无微不至。孩子彻底生活在一个自由王国中，他所有的潜能可得到淋漓尽致的发挥。孩子有什么想法不会看人脸色而止步，不会自我束缚而罢休。甚至撒娇、恶作剧也是一种天性的舒展。这样，他的全部天才基因都会完整地保留下来，将来随着外部条件的到来，就可能长成这样那样的大家、人才，甚至伟人。但是一进入社会教育，哪怕是最初的幼儿园教育都是某种程度的修理、裁剪、规范统一，是规范教育不是舒展教育、创造教育。家庭教育中的无微不至，充分自由，将一去不复返。当然，人总得从家庭教育升到学校教育阶段，但绝不能缺少家庭教育。（B）④其实，家庭给人的温暖和关爱，以及由此产生的特殊的教育作用还不止于孩童阶段，它将一直伴随人的终生。表现为夫妻间、兄弟姐妹间、子女与老人间的坦诚指错、交流、开导、帮助等，这都是任何社会集体所办不到的。（C）我们细想一下，一个人成家之后在亲人面前又不知改了多少缺点，得到了多少鼓励，学到了多少东西。现在社会上有很多继续教育机构，但常忽略了这个终身家庭教育机构。一个独身的人或寄人篱下的人将失去多少继续接受教育的机会。⑤一个社会如果没有家庭这个细胞它将无缘发展。虽然，曾有志士仁人说过“匈奴未灭，何以家为”的壮语，但那是特殊情况，甘愿牺牲小家为了天下人都能有一个安定的家。辛亥革命烈士林觉民牺牲前在其著名的《与妻书》中说：“充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死。”赵一曼烈士对儿子说：“你长大成人后，希望不要忘记你的母亲是为祖国而牺牲的。”乱世舍小家是为救国家；盛世则要思和小家而固大家。恩格斯说家庭就像一个苹果，切掉一半就不再是苹果。当年林则徐说，烟若不禁，政府将无可充之银，无可征之丁。现在如果都由这样的家庭组成社会，国家将无可育之才、可用之才。社会要增加多少本该可以在家庭圈子里消化的矛盾。《西厢记》说，愿天下有情人终成眷属，我则为天下计，愿情缘血缘总相续，小家大家皆欢喜。", "query": "本文的中心论点是( )", "option_0": "A.A. 家庭教育的特点是无条件的“爱”，以爱来暖化孩子，煨弯、定型。", "option_1": "B.B. 人不能缺少家庭教育。", "option_2": "C.C. 人是各种社会关系的总和。", "option_3": "D.D. 盛世则要思和小家而固大家。", "label": 1} +{"context": "不能没有家梁衡①一个人品德和能力的养成有三个来源，学校的知识灌输、社会实践的磨炼和家庭的熏陶培养。家庭是这链条上的第一环。人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色。家庭教育与学校、社会教育最大的不同是：无条件的“爱”，以爱来暖化孩子，煨弯、定型。学校教育有前提，讲纪律、讲成绩；社会教育有前提，讲原则、讲利害。家庭里的爱，这种博大、包容的爱比社会上同志、朋友式的爱至少多出两个特点。②一是绝对的负责。父母的一切行为动机都是为了孩子，没有隔阂、猜疑，不计教育成本。大人是以牺牲自己的心态来呵护孩子，就像一只老母鸡硬是要用自己的体温把一颗冰冷的蛋焐成一只小鸡，并且一直保护到它独立。我们经常看到一个小孩子不吃饭，父母会追着哄着去喂饭；不加衣服，父母追着去给他添衣。有不懂事的孩子说：“我不吃难道你饿呀？”确实，父母肚子不饿，但心中疼。同时又因为有了这种无私的、负责的态度，才敢进行最彻底的教育，不必保留，不用多心，坚决引导孩子向最好的标准看齐，随时涤除他哪怕是最小的毛病，甚至用打骂的手段。（A）……我们常有这样的体会，在成人社交场合看到某人吃相不雅，举止太俗时，就暗说：家教不好。但说归说，这时谁也不肯去行教育责任，指破他的缺点了。因身份不便，顾虑太多。有些毛病必须在家庭教育中去克服，有些习惯必须在家庭环境中培养，错过这个环境、氛围，永难再补。③二是无微不至的关怀。因为有了动机上的无私、负责，才会有效果上的无微不至。孩子彻底生活在一个自由王国中，他所有的潜能可得到淋漓尽致的发挥。孩子有什么想法不会看人脸色而止步，不会自我束缚而罢休。甚至撒娇、恶作剧也是一种天性的舒展。这样，他的全部天才基因都会完整地保留下来，将来随着外部条件的到来，就可能长成这样那样的大家、人才，甚至伟人。但是一进入社会教育，哪怕是最初的幼儿园教育都是某种程度的修理、裁剪、规范统一，是规范教育不是舒展教育、创造教育。家庭教育中的无微不至，充分自由，将一去不复返。当然，人总得从家庭教育升到学校教育阶段，但绝不能缺少家庭教育。（B）④其实，家庭给人的温暖和关爱，以及由此产生的特殊的教育作用还不止于孩童阶段，它将一直伴随人的终生。表现为夫妻间、兄弟姐妹间、子女与老人间的坦诚指错、交流、开导、帮助等，这都是任何社会集体所办不到的。（C）我们细想一下，一个人成家之后在亲人面前又不知改了多少缺点，得到了多少鼓励，学到了多少东西。现在社会上有很多继续教育机构，但常忽略了这个终身家庭教育机构。一个独身的人或寄人篱下的人将失去多少继续接受教育的机会。⑤一个社会如果没有家庭这个细胞它将无缘发展。虽然，曾有志士仁人说过“匈奴未灭，何以家为”的壮语，但那是特殊情况，甘愿牺牲小家为了天下人都能有一个安定的家。辛亥革命烈士林觉民牺牲前在其著名的《与妻书》中说：“充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死。”赵一曼烈士对儿子说：“你长大成人后，希望不要忘记你的母亲是为祖国而牺牲的。”乱世舍小家是为救国家；盛世则要思和小家而固大家。恩格斯说家庭就像一个苹果，切掉一半就不再是苹果。当年林则徐说，烟若不禁，政府将无可充之银，无可征之丁。现在如果都由这样的家庭组成社会，国家将无可育之才、可用之才。社会要增加多少本该可以在家庭圈子里消化的矛盾。《西厢记》说，愿天下有情人终成眷属，我则为天下计，愿情缘血缘总相续，小家大家皆欢喜。", "query": "对文章内容理解分析表述恰当的一项是( )", "option_0": "A.A. 第①段“人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色”一句采用的是比喻论证的方法。", "option_1": "B.B. 第②③段之间是并列关系，所以这两段的位置可以调换。", "option_2": "C.C. 第④段是对家庭教育重要性的补充论述，与②③段构成因果关系。", "option_3": "D.D. 第⑤段加点的“最基本”一词删掉后，不影响观点的准确表述。", "label": 1} +{"context": "盛唐之音在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。 (摘编自李泽厚《美的历程》)", "query": "下列对文中“盛唐之音”的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A. 盛唐时传入我国的异国音乐与传统的音乐 相结合而产生的新的音乐歌舞。", "option_1": "B.B. 成为盛唐艺术美的灵魂的、渗透在各艺术部类中的具有鲜明音乐性的表现力量。", "option_2": "C.C. 集中体现盛唐精神的、以绝句为代表的诗歌和以草书为代表的书法等艺术形式。", "option_3": "D.D. 盛唐时在各个领域所表现 出的具有音乐性和浓郁浪漫主义色彩的时代风貌。", "label": 1} +{"context": "盛唐之音在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。 (摘编自李泽厚《美的历程》)", "query": "下列有关唐代书法的说法，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 唐代书法与诗歌同为这个时期最成熟的艺术，同时也达到了历史的最高峰，它们具有同样的审美气质，共同体现出了这个时代的风貌。", "option_1": "B.B. 由于皇室宫廷的大力提倡，比如唐太宗酷爱王羲之，初唐书法的风度体貌便摆脱了齐梁等前朝��束缚，呈现出一种崭新的姿态。", "option_2": "C.C. 初唐书法的气质与当时的诗歌恰好一致，轻盈华美，婀娜多姿，到了盛唐，书法风貌便如同李白的诗，痛快淋漓，一派飞动。", "option_3": "D.D. 盛唐草书达到了当时书法中浪漫主义的高峰，它的笔墨线条、结构布局和情态气势正是盛唐舞蹈的精髓在纸 上的形象表现。", "label": 1} +{"context": "盛唐之音在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。 (摘编自李泽厚《美的历程》)", "query": "下列理解和分析，不符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A. 王羲之的书法作品“兰亭”，在初唐风行一时，深受人们喜爱，是这一时期书法美 的典型，也可以说它是初唐美学风貌的造型代表。", "option_1": "B.B. 孙过庭强调抒情达意是书法作为表情艺术的特性，并将之提到与诗歌并行、与自然同美的高度，这一认识预示着盛唐书法浪漫主义高峰的到来。", "option_2": "C.C. 盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，乃至创造。", "option_3": "D.D. 盛唐是一个艺术空前繁荣的时期，尤其是绝句、草书和音乐、舞蹈，都达到了一个新的高度，合成了当时诗书王国的美的冠冕。", "label": 0} +{"context": "闲读梧桐余秋雨①梧桐就在我们住的那幢楼的前面，在花圃和草地的中央，在曲径通幽的那个拐弯处，整日整夜地与我们对视。②它要比别处的其他树大出许多，足有合抱之粗， 如一位“伟丈夫”， 向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的叶子如长发，披肩掩面，甚至遮住了整个身躯。我猜想，当初它的身边定然有许多的树苗和它并肩成长， 后来，或许因为环境规划需要，被砍伐了；或许就是它本身的素质好， 顽强地坚持下来。它从从容容地走过岁月的风雨， 高大起来了。闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。③某日，母亲从北方来信：寒潮来了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼风啸雨紧扣窗棂。 我从酣梦里惊醒， 听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐。 于是无眠，想起家信， 想起母亲说起的家谱，想起外祖父风雨如晦的际遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生两袖清风献给桑梓教育事业，放弃了几次外聘高就的机会。 然而，在那史无前例的岁月里， 他不愿屈从于非人的折磨，在一个冷雨的冬夜，饮恨自尽。 我无缘见到他老人家， 只是从小舅家读到一张黑色镜框里肃然的面容。 我不敢说画师的技艺有多高， 只是坚信那双眼睛是传了神的。 每次站到它跟前，总有一种情思嬗传于我，冥冥之中，与我的心灵默默碰撞。④浮想联翩，伴以风雨大作，了无睡意，就独自披衣临窗。夜如墨染，顷刻间我也融入这浓稠的夜色中了。 惊奇地发现，天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼！ 先前原是错觉， 根本就没有下雨，只有风，粗暴狂虐的北风。 这时，最让我“心有戚戚”的便是不远处的那株梧桐了。 只能依稀看到它黛青色的轮廓，承受着一份天边的苍凉。阵风过处， 是叶叶枝枝互相簇拥颤起的呼号，时而像俄罗斯民谣，时而像若有若无的诗歌。不知怎的， 外祖父的遗像又7 蓦然浮上眼帘， 似与这株沉默的梧桐有种无法言喻的契合。 不求巨臂擎天， 但也有荫庇一方的坦荡。⑤次日醒来，红日满窗，竟是大晴。⑥惦念的是那一树黄叶。 推开窗棂， 读到的树竟是一个显山露水的甲骨文字。 没有昨日那遮天蔽日的叶子， 剩下的是虬树挺干。 我的心像是被谁搁上了一块沉重的冰， 无法再幻作一只鸟，向那棵树飞去了。这一夜的风呵，就凋零了满树的生命！而风又奈你其何，坠落的终要坠落，无须挽留，你还有一身傲骨与春天之前的整个冬季抗争！⑦于是，我读懂了梧桐的寂寞。 不是慨叹韶华流逝的漠然， 不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一种禅意， 一种宁静如虚空的玄奥。 服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然， 任风雕雨蚀，四季轮回，日月如晦，花开花落，好一种从容淡泊的大度！不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈从天命的无奈，悲哀起那个年代里的人们。⑧又是一阵熟悉的树叶婆娑的沙沙声响， 亲切地叩击着耳鼓。 俯目望去， 一个红衣女孩雀跃在那黄叶覆盖的小径， 那模样似乎每一片叶子都在为她青春的步履伴奏。 此刻， 我的窗台上，扑进一阙蓬松的阳光，洒在案前昨夜未曾合上的一卷旧书上。", "query": "对选文的分析鉴赏不正确的一项是", "option_0": "A.A、母亲的来信，在文中不仅起了引出下文的过渡作用，而且表现了母爱的细腻，增加了主题的厚度。", "option_1": "B.B、作者写夜风中的梧桐，运用了拟人和比喻的修辞手法，形象地传达出了梧桐与风暴抗争的坚忍与深沉。", "option_2": "C.C、“阳光，洒在案前昨夜未曾合上的一卷旧书上”这句话意在表明作者对未来充满希望，正义必胜，人们会公正对待历史和生活。", "option_3": "D.D、本文采用了托物言志的手法，借对梧桐由外到内的解读，表达了作者独到的人生感悟。", "label": 0} +{"context": "【甲】沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阋十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竞不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里，无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木柿，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ 【乙】余十一二岁时，闻从叔灿若公言：里有齐某者，以罪戍黑龙江，殁（mò死）数年矣。其子稍长，欲归其骨，而贫不能往，恒蹙（cù）然如抱深忧。 一日，偶得豆数升，乃屑以为末，水抟成丸，衣以赭（zhě红褐色）土，诈为卖药者以往，姑以绐（dài欺哄）取数文���供口食耳。乃沿途买其药者，虽危症亦立愈。转相告语，颇得善价，竞藉是达戍所，得父骨以箧负归。归途于窝集遇三盗，急弃其资斧，负箧奔。盗追及，开箧见骨，怪问其故，涕泣陈述，共悯而释之，转赠以金。方拜谢间，一盗忽擗（pǐ）砞mò（捶胸顿足）大恸曰：“此人孱弱如是，尚数千里外求父骨，我堂堂丈夫，自命豪杰，顾及不能耶？诸君好住，吾今往肃州矣。”语讫，挥手西行。其徒呼使别妻子，终不反顾。盖所感者深矣。", "query": "下列句子中的词语意思相同的一项是", "option_0": "A.A. 之 求之下流，固颠 固国不以山溪之险", "option_1": "B.B. 以 转赠以金 扶苏以数谏故", "option_2": "C.C. 于 必于石下迎水处啮沙为坎穴 归途于窝集遇三盗", "option_3": "D.D. 负 以箧负归 负势竞上", "label": 2} +{"context": "长腿的玫瑰① 三十五岁，他玩够了，终于要成家了，第二天便要迎娶新娘。亲人朋友们正在帮着他准备婚礼，满屋的欢声笑语。忙中出乱，朋友告诉他，用来装点洞房的玫瑰，明明已经送来了，现在却遍寻不见，真是急人，想必是哪个亲朋家调皮的孩子，悄悄拿了去，只好差人再去买。② 突然，姐姐慌里慌张地跑过来： “爸不见了！ ”他拨开人，急匆匆各屋子里找一圈，不见，登圆了眼，冲着姐姐大声吼叫： “说了别叫他来，别叫他来，你非让他来，来了，你可好好看着啊！要是爸有个三长两短，我跟你没完！ ” ③ 父亲是老来得子，四十来岁才有了他，如今七十多岁的父亲，患上了老年痴呆。今天，非要闹着到新房。他怕人多：父亲去了添乱，可姐姐央求，说儿子娶媳妇了，父亲想凑凑热闹，亲身感受一下，应该满足他的愿望，父亲去了，她负责好好看着。哪知父亲还是跑丢了。④ 大家只好分头去找，这么大一个城市，要想找一个人，简直就是大海捞针。正当大家急得焦头烂额时，他的手机响了，一个陌生的女人告诉他，有个穿紫红色衬衣的老头正在她们医院。他的心 “咯噔 ”一下，坏了，难道出了事儿？ “我爸，他，他怎么了？ ”他有些语无伦次，女人说： “你别急，他没什么事儿，你过来接他吧！ ” ⑤ 等他们赶到医院，父亲正坐在一张病床上，手里抱着一大束玫瑰，那正是下午送来，装点洞房的那束玫瑰花，旁边的小护士在他的面前，轻声轻语地和他说着话，见他们来，小护士松了一口气 “你们可来了，这个大爷坐了好半天了，也不肯走，后来我们感觉他脑子有些问题，在他口袋里找出了这个电话，就打了过去。 ”他拉父亲走，父亲摆摆手，满脸笑着，指指怀里那一束玫瑰，说： “别急，等会儿，等你妈回来，送给你妈，再走！ ”他这才意识到，这个房间，是两年前妈妈病重时住过的，父亲坐的，正是妈妈曾经躺的那张病床。⑥ 他想起，那时，女友过生日啦，情人节啦，他都会买玫瑰送女友，母亲知道了，满眼的美慕，说现在的年轻人真好啊，这么好看的花儿，放屋子里，香多少天啊！他总是逗笑： “让我爸也给你买。 ”回头就对爸说： “爸，给我妈买捧花送送呗！ ”爸爸总是讪笑着，从鼻子里 “哼 ”一声： “还送花儿？送个狗尾巴草吧！傻老太太哪配得上花儿！ ”母亲也笑：“妈这辈子，是没人给送花儿咯！ ” ⑦ 看爸满含微笑，紧握着玫瑰，固执地坐在病床上，他的泪湿了眼眶，走到爸的身边，说“爸，我知道妈在哪儿，我们给她送去！ ”父亲欣然跟他走了。他径直将车开到母亲的墓地。车上，姐和朋友拦他： “还是不去了吧，大喜的日子！ ”“不，一定要去，这束花早就应该送给妈！ ”⑧ 母亲的墓前，父亲把花儿小心翼翼地放在墓碑下，从口袋里掏出手绢，仔细地擦母亲的相片，父亲满脸的微笑，边擦，嘴里边絮叨着： “傻老婆子呀，我给你送花儿来了，你可得好好看，啊！ ”“放心吧，没花钱，钱攒着，给咱儿子娶媳妇！ ” ⑨ 那一刻，他的泪流了满脸，一转身，正遇上父亲微笑的脸，却看见，父亲眼里闪着晶莹的光，墓碑上的妈妈，满脸微笑，似在看着父亲，也似在看着花，⑩ 那一刻，他知道，父亲一生没有送过花儿给母亲，那情义却比玫瑰花香更绵长。? 那刻，他懂得，这束长了腿的玫瑰，告诉了他，在漫长的岁月里，在凡俗的日子里，靠什么坚持一份无声的誓言。", "query": "下面对文章理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章开头以装点洞房的玫瑰，参加婚礼的父亲不见了巧设悬念，吸引读者。", "option_1": "B.B. 文章第 ⑦ 段画线句子写父亲由 “固执 ”到“欣然 ”。表现了父亲对母亲的一往情深。", "option_2": "C.C. 放心吧，没花钱，钱攒着，给咱儿子娶媳妇！ ”这句话交代了父亲以前没有给母亲送玫瑰花的原因，也体现了父亲的爱子情深。", "option_3": "D.D. 文章以第一人称叙述故事，生动地刻画了一个可亲可敬的父亲形象。", "label": 3} +{"context": "【甲】叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰： “吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？ ”对曰： “昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ ”宣子拜，稽首焉，曰： “起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（《叔向贺贫》）【乙】昔者有馈鱼于郑相者，郑相不受。或谓郑相曰： “子嗜鱼，何故不受？ ”对曰： “吾以嗜鱼，故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。（节选自汉·刘向《新序·节士》）", "query": "列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 起也将亡/ 赖子存之/ 非起也敢专承之/其自桓叔以下嘉吾/ 子之赐/", "option_1": "B.B. 起也将亡/ 赖子存之非/ 起也敢专承之/其自桓叔以下嘉吾/ 子之赐/", "option_2": "C.C. 起也将亡/ 赖子存之非/起也敢专承之/其自桓叔以下/嘉吾子之赐/", "option_3": "D.D. 起也将亡/ 赖子存之/ 非起也敢专承之/其自桓叔以下/嘉吾子之赐/", "label": 3} +{"context": "【甲】叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰： “吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？ ”对曰： “昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ ”宣子拜，稽首焉，曰： “起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（《叔向贺贫》）【乙】昔者有馈鱼于郑相者，郑相不受。或谓郑相曰： “子嗜鱼，何故不受？ ”对曰： “吾以嗜鱼，故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。（节选自汉·刘向《新序·节士》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 叔向认为贫不可怕反倒值得祝贺。当韩宣子为与叔向名位相同，却没有叔向富有而担忧时，他却表示祝贺。", "option_1": "B.B. 叔向认为贫而修德可以避免灾难。栾武子虽然不富有，但他宣传德行为他赢得了好名声，使他免于灾难。", "option_2": "C.C. 叔向认为恩德和恶行会影响子孙。桓子放纵，但因栾武子的恩德而得善终，怀子修德却因桓子骄奢获罪。", "option_3": "D.D. 叔向认为重要的是德行而非财富。卻昭子虽然势力强大、深受宠幸，但不修德行，最后身死、宗灭。", "label": 0} +{"context": "我国的酒的历史源远流长。在龙山文化遗址中发现的尊、高脚杯、小壶等陶器，都是用来酿酒或饮酒的。西周时设有“酒正”“酒人”，掌管有关酿酒和酒令的事务。到了汉代，酿酒业得到进一步发展，“饮酒之风”盛行，形成独特的酒文化。在汉代，饮酒大都被认为是豪爽的行为。光武帝时的马武为人嗜酒，豁达敢言，经常醉倒在皇帝面前。酿酒业有巨大的利益，国家对其实行官营政策。武帝太初三年春二月，初榷酒酤（中国封建政权实行的酒类专卖制度）。当时酒是必需品，实行官营后影响了人们的生活。王莽时罢酒酤，这就放松了国家对酒类等的专营，有利于酿酒业的发展。当时的贵族和官僚视饮酒为“嘉会之好”。每年正月初一，皇帝在太极殿大宴群臣，“杂会万人以上”。对于普通百姓来说，婚丧嫁娶，送礼待客、节日聚会，都是畅饮的大好时机。当时酒的种类众多，有米酒，果酒、桂花酒等。河北刘胜墓中出土有“稻酒十石”“黍上尊酒十五石”等题字的陶缸，说明酒的种类很多。汉景帝时的穆生不嗜酒，元王每置酒常为穆生设醴。这里的醴，就是一种米酒。在汉代，酒还用作实行仁政的工具。孝文帝即位后下诏曰：“赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。”“酺五日”的意思是欢聚饮酒五日。孝文帝元年三月诏曰：“年八十已上赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。”孝宣帝本始元年春五月，赐天下人爵各一级，孝者二级，女子百户牛酒。酒还用来犒劳军士，刘邦当年进入关中与父老约法三章，“秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士”。武帝初置四郡保边塞，臧宫率兵屯驻骆越，越人“乃奉牛酒以劳军营”。酒在汉代也用于医疗。长沙马王堆汉墓中出土的《养生方》和《杂疗方》中，记载了利用药物配合治疗的药酒方剂。张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中也有大量的记载。汉代还有乡饮的仪式。乡饮是古代的一种宴饮风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式。仪式严格区分长幼尊卑，选择吉日举行。成帝鸿嘉二年春三月，博士行“饮酒礼”。每年三月学校在祭祀周公，孔子时也要举行盛大的酒会。“明帝永平二年三月，郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子”。按照汉代的礼俗，当别人进酒时，不让倒满或者一饮而尽，通常认为是对进酒人的不尊重。灌夫与田蚡有矛盾，灌夫给田蚡倒酒时被他拒绝了，灌夫因此骂座。当时男女宴饮时可以杂坐，刘邦回故乡时，当地的男女一起在宴会上“日乐饮极欢”。西汉时供人宴饮的酒店叫作“垆”，当时司马相如与卓文君就在临邛开了一家酒店，“相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒店，乃令文君当垆”。按照当时宴饮的礼俗，主人居中，客人分列左右。大规模宴饮还分堂上堂下，以区分贵贱。吕公当年宴饮，“进不满千钱者坐之堂下”，由此可以看出当时礼仪制度的严格。（摘编自王绪栋《浅析汉代的酒文化》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 我国酒文化历史久远，龙山文化遗址中发现的酒具和古代设置的有关官职，可证明我国早在西周时就已掌握了酿酒的技术。", "option_1": "B.B. 汉代酿酒业空前发展，形成了独特的酒文化，以豪饮为荣，有大臣在皇帝面前因喝醉了酒而有失礼仪，也没有被追究责任。", "option_2": "C.C. 汉武帝时实行酒业官营政策，官府独占酒利，不许私人自由酿酤，影响了人们的生活，不利于酿酒业的发展，后来这一制度被取消了。", "option_3": "D.D. 汉代酒的种类很多，有米酒，果酒，桂花酒等，由刘胜墓中出土的陶缸上的题字和汉景帝时元王设醴招待穆生的事可知，米酒在当时只是皇族专享。", "label": 3} +{"context": "我国的酒的历史源远流长。在龙山文化遗址中发现的尊、高脚杯、小壶等陶器，都是用来酿酒或饮酒的。西周时设有“酒正”“酒人”，掌管有关酿酒和酒令的事务。到了汉代，酿酒业得到进一步发展，“饮酒之风”盛行，形成独特的酒文化。在汉代，饮酒大都被认为是豪爽的行为。光武帝时的马武为人嗜酒，豁达敢言，经常醉倒在皇帝面前。酿酒业有巨大的利益，国家对其实行官营政策。武帝太初三年春二月，初榷酒酤（中国封建政权实行的酒类专卖制度）。当时酒是必需品，实行官营后影响了人们的生活。王莽时罢酒酤，这就放松了国家对酒类等的专营，有利于酿酒业的发展。当时的贵族和官僚视饮酒为“嘉会之好”。每年正月初一，皇帝在太极殿大宴群臣，“杂会万人以上”。对于普通百姓来说，婚丧嫁娶，送礼待客、节日聚会，都是畅饮的大好时机。当时酒的种类众多，有米酒，果酒、桂花酒等。河北刘胜墓中出土有“稻酒十石”“黍上尊酒十五石”等题字的陶缸，说明酒的种类很多。汉景帝时的穆生不嗜酒，元王每置酒常为穆生设醴。这里的醴，就是一种米酒。在汉代，酒还用作实行仁政的工具。孝文帝即位后下诏曰：“赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。”“酺五日”的意思是欢聚饮酒五日。孝文帝元年三月诏曰：“年八十已上赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。”孝宣帝本始元年春五月，赐天下人爵各一级，孝者二级，女子百户牛酒。酒还��来犒劳军士，刘邦当年进入关中与父老约法三章，“秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士”。武帝初置四郡保边塞，臧宫率兵屯驻骆越，越人“乃奉牛酒以劳军营”。酒在汉代也用于医疗。长沙马王堆汉墓中出土的《养生方》和《杂疗方》中，记载了利用药物配合治疗的药酒方剂。张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中也有大量的记载。汉代还有乡饮的仪式。乡饮是古代的一种宴饮风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式。仪式严格区分长幼尊卑，选择吉日举行。成帝鸿嘉二年春三月，博士行“饮酒礼”。每年三月学校在祭祀周公，孔子时也要举行盛大的酒会。“明帝永平二年三月，郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子”。按照汉代的礼俗，当别人进酒时，不让倒满或者一饮而尽，通常认为是对进酒人的不尊重。灌夫与田蚡有矛盾，灌夫给田蚡倒酒时被他拒绝了，灌夫因此骂座。当时男女宴饮时可以杂坐，刘邦回故乡时，当地的男女一起在宴会上“日乐饮极欢”。西汉时供人宴饮的酒店叫作“垆”，当时司马相如与卓文君就在临邛开了一家酒店，“相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒店，乃令文君当垆”。按照当时宴饮的礼俗，主人居中，客人分列左右。大规模宴饮还分堂上堂下，以区分贵贱。吕公当年宴饮，“进不满千钱者坐之堂下”，由此可以看出当时礼仪制度的严格。（摘编自王绪栋《浅析汉代的酒文化》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 在汉代，不管是普通百姓还是贵族官僚，在节庆聚宴时都离不开酒，可以说酒是必需品，没有酒，人们的生活将失色不少。", "option_1": "B.B. 在汉代，酒被统治者用作奖赏的工具，不仅可以奖给男性，还可以奖给女性，刘邦进入关中时就曾用酒来犒劳军士。", "option_2": "C.C. 汉代的乡饮是古代流传下来的一种风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式，要选择吉日举行，还要严格区分长幼尊卑。", "option_3": "D.D. 在汉代，女子可以和男子一起喝酒，在宴饮时还可以杂坐，甚至可以在大庭广众之下当街卖酒，才女卓文君就曾经当垆卖酒。", "label": 1} +{"context": "我国的酒的历史源远流长。在龙山文化遗址中发现的尊、高脚杯、小壶等陶器，都是用来酿酒或饮酒的。西周时设有“酒正”“酒人”，掌管有关酿酒和酒令的事务。到了汉代，酿酒业得到进一步发展，“饮酒之风”盛行，形成独特的酒文化。在汉代，饮酒大都被认为是豪爽的行为。光武帝时的马武为人嗜酒，豁达敢言，经常醉倒在皇帝面前。酿酒业有巨大的利益，国家对其实行官营政策。武帝太初三年春二月，初榷酒酤（中国封建政权实行的酒类专卖制度）。当时酒是必需品，实行官营后影响了人们的生活。王莽时罢酒酤，这就放松了国家对酒类等的专营，有利于酿酒业的发展。当时的贵族和官僚视饮酒为“嘉会之好”。每年正月初一，皇帝在太极殿大宴群臣，“杂会万人以上”。对于普通百姓来说，婚丧嫁娶，送礼待客、节日聚会，都是畅饮的大好时机。当时酒的种类众多，有米酒，果酒、桂花酒等。河北刘胜墓中出土有“稻酒十石”“黍上尊酒十五石”等题字的陶缸，说明酒的种类很多。汉景帝时的穆生不嗜酒，元王每置酒常为穆生设醴。这里的醴，就是一种米酒。在汉代，酒还用作实行仁政的工具。孝文帝即位后下诏曰：“赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。”“酺五日”的意思是欢聚饮酒五日。孝文帝元年三月诏曰：“年八十已上赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。”孝宣帝本始元年春五月，赐天下人爵各一级，孝者二级，女子百户牛酒。酒还用来犒劳军士，刘邦当年进入关中与父老约法三章，“秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士”。武帝初置四郡保边塞，臧宫率兵屯驻骆越，越人“乃奉牛酒以劳军营”。酒在汉代也用于医疗。长沙马王堆汉墓中出土的《养生方》和《杂疗方》中，记载了利用药物配合治疗的药酒方剂。张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》中也有大量的记载。汉代还有乡饮的仪式。乡饮是古代的一种宴饮风俗，是在举行射礼前的宴饮仪式。仪式严格区分长幼尊卑，选择吉日举行。成帝鸿嘉二年春三月，博士行“饮酒礼”。每年三月学校在祭祀周公，孔子时也要举行盛大的酒会。“明帝永平二年三月，郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子”。按照汉代的礼俗，当别人进酒时，不让倒满或者一饮而尽，通常认为是对进酒人的不尊重。灌夫与田蚡���矛盾，灌夫给田蚡倒酒时被他拒绝了，灌夫因此骂座。当时男女宴饮时可以杂坐，刘邦回故乡时，当地的男女一起在宴会上“日乐饮极欢”。西汉时供人宴饮的酒店叫作“垆”，当时司马相如与卓文君就在临邛开了一家酒店，“相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒店，乃令文君当垆”。按照当时宴饮的礼俗，主人居中，客人分列左右。大规模宴饮还分堂上堂下，以区分贵贱。吕公当年宴饮，“进不满千钱者坐之堂下”，由此可以看出当时礼仪制度的严格。（摘编自王绪栋《浅析汉代的酒文化》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 根据长沙马王堆汉墓中出土的药酒方剂和张仲景两部药书中的大量记载，可以推断出酒在汉代被广泛用于医疗领域。", "option_1": "B.B. 汉代成帝，明帝时，在祭祀周公、孔子时，都会在学校举行盛大的酒会，可见酒在当时社会生活中有重要作用。", "option_2": "C.C. 灌夫与田蚡本来就有矛盾，田蚡拒绝灌夫为自己倒酒，灌夫认为这是田蚡对他的极大的不尊重，因此当场骂了田蚡。", "option_3": "D.D. 按照汉代宴饮的礼俗，主人居中，客人分列左右，《鸿门宴》中项羽作为主人东向坐，刘邦作为客人北向坐，是符合礼仪的。", "label": 3} +{"context": "把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。", "option_1": "B.B. 宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出��宫的原因之一。", "option_2": "C.C. 历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。", "option_3": "D.D. 艺术品在流传中经历的各种转换和变化，使得它们获得了更有价值的生命。", "label": 1} +{"context": "把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）", "query": "下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。", "option_1": "B.B. 文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变化。", "option_2": "C.C. 文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。", "option_3": "D.D. 文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课题。", "label": 2} +{"context": "把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是��宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。", "option_1": "B.B. 郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。", "option_2": "C.C. 从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。", "option_3": "D.D. 考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。", "label": 3} +{"context": "天使儿凌鼎年①上天真是不公，娄城大画家商未央的儿子葵葵竟是个低能儿。葵葵16岁，智力最多是小学三年级水平，出门一看到大红大绿的色彩就亢奋，发出让人害怕的怪叫声。②一次，商未央参加市文联组织的采风活动，到皖南山区写生，为期半个月。临走前，他再三叮嘱妻子，别让葵葵到外面乱跑，免得出什么意外。妻子说，放心，这孩子智商是低了些，可从不闯祸。妻子要上班，无法时时陪葵葵，商未央买来不少玩的、吃的，一古脑儿交给葵葵。③商未央走后第三天，妻子来电，说葵葵用颜料在墙上画得一塌糊涂。只要葵葵不吵着到外面去，就让他涂吧，最多浪费点颜料罢了，他无奈地说。④当商未央携着厚厚一叠写生稿回到家时，他惊呆了。家里的白墙涂满了颜料，七彩斑斓，色泽耀眼。猛一看，他有一种震撼的感觉，那是一种气势，一种无拘无束、自由奔放、扑面而来、遥迄远去的气势。那色块的突兀，那色彩的流动，让人匪夷所思，耳目一新。细看画面，似乎画了什么，又似乎什么也没画，完全没有具象。商未央作为一个专业画家，他立时有了一种莫名的激动，这难道是葵葵画的？⑤他走进葵葵的房间时，葵葵已倒在沙发上睡着了，手里还握着画笔，衣服上斑斑点点，脸上洋溢着无比的快乐。“我拿他一点办法也没有，家里被涂成这样，我真的很抱歉。”妻子歉意地说。“不不，你没错，还得谢谢你呢。你没看出这些画很有灵气、很有��性吗？”商未央的兴奋溢于言表。⑥商未央把这些画仔细研究了一天，最后定名为《无题》，拍了照，寄给报社。记者大感兴趣，据此写了题为《天使儿的处女作》的报道。报道的发表，使娄城的市民都知道了这个“天使儿”就是大画家商未央家的低能儿。⑦也许是那《无题》的照片太小，看不出名堂，娄城老百性议论的很少是画的本身，更多的是商未央怎么会生出这么个弱智儿子。有人说：老天就是公平，商未央名声赫赫，才气逼人，可偏生了个傻儿子，这叫平衡，世上的好事哪能全让他占了。⑧这一报道，引起了电视台的兴趣，电视台来了两位记者，原来他们只想拍一两分钟的新闻片，可一见满屋满墙的画，就激动起来了，立刻改变了主意，拍起了专题片，还专门采访了葵葵。葵葵说话颠三倒四，让记者摸不着头脑，但他一拿起画笔，那投入状、兴奋状，很入镜。也是巧，不久就是国际助残日，电视台精心制作的《天使儿的杰作》专题片，不但在娄城电视台播放了，还作为宣传片送到了省台，引起了不小的轰动。商未央比自己取得了成功还激动，为此，专门给报社写了篇《发现、鼓励、培养》的文章。⑨在一片叫好声、惊叹声中，也夹杂着些许不和谐的声音。诸如这商未央也不知作了什么孽，生了个傻儿子，如今又用傻儿子来作秀、炒作，真不要脸……⑩妻子忍不住说：“你为什么不解释呢？葵葵不是我们的亲生儿子，孩子的父母在车祸中丧生了，你不嫌葵葵是低能儿，收养了他……”⑧商未央止住妻子的话头：“由他们说吧，葵葵就是我们的儿子，我们的天使儿……”（选自《短小说》2005年第8期，有删改）", "query": "下列对文本的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第①段介绍葵葵的情况，在行文上制造悬念，为下文写他有突出的绘画天赋，画出令人震撼的作品作铺垫。", "option_1": "B.B. 第⑨段写“在一片叫好声、惊叹声中，也夹杂着些许不和谐的声音”，真实地刻画了人们的复杂心态，反映出人性中有美善也有丑恶。", "option_2": "C.C. 本文通过低能儿葵葵的绘画天赋被发现和宣传报道，在娄城引起轰动的故事，呼吁人们要善于发现、培养低能儿的特殊才能。", "option_3": "D.D．作者在文末才揭示葵葵不是商未央的亲生儿子，出人意料的结尾，使平淡的情节陡然掀起波澜，更能打动读者。", "label": 2} +{"context": "圆珠笔头的制造难度有多大任志方 ①圆珠笔头分为笔尖上的球珠和球座体。油性圆珠笔头的圆珠由黄铜、钢或者碳化钨制成；水性圆珠笔头的圆珠则采用不锈钢、硬质合金或氧化铝等材料制成。由这些材料制成的圆珠笔，要满足在同一个角度下，连续不断地书写800米且不出现断线的情况才算合格。 ②其中，球珠用的碳化钨的硬度比钢的硬度高数倍，仅比金刚石的稍微差一点。其制造工艺和轴承滚珠的类同，主要是采用滚珠旋压成型技术，用钢丝冲剪，或成型锻压成小方块，再磨成圆珠，需要专用的滚珠凹模座，它的精度与旋压力、转速有关。 ③这一产品真正的设计难点在于怎样把这么小的圆球，在极大的生产数量下，做到相同的尺寸。这里的高精度、高互换性是基于整个制造体系的严谨得到的。 ④笔头的另外一部分，直径仅有2.3毫米的球座体，无论是生产设备还是原材料，此前都长期掌握在瑞士、日本等国家手中。关键部位的尺寸精度要求在两微米之内，表面粗糙度要求为0.4微米，在笔头最顶端的地方，也就是放小圆珠的地方，厚度仅有0.3毫米到0.4毫米。由于后期要进行高精度的加工，既要容易切削，加工时又不能开裂，对不锈钢原材料提出了极高的性能要求。 ⑤圆珠笔头对加工精度的要求极高，由于笔头上不仅有小球珠，里面还有5条引导墨水的沟槽，生产加工中一个小小的偏差都会影响书写的流畅度和笔的使用寿命，笔尖的开口厚度不到0.1毫米，还要考虑到书写角度和压力，球珠与笔头、墨水沟槽位必须搭配得“天衣无缝”，加工误差不能超过0.003毫米。以来自瑞士公司的笔头一体化生产设备为例，生一产个小小的圆珠笔头需要20多道工序。", "query": "根据文意，下列理解错误的一项是", "option_0": "A.A. 文章主要说明圆珠笔头的材料要求与加工精度。", "option_1": "B.B. 文章采用总分总的结构形式，逻辑严密。", "option_2": "C.C. 球珠的制造工艺和轴承滚珠的类同，它的硬度与旋压力、转速有关。", "option_3": "D.D. 球座体对原材料的极高性能要求是既要容易切削，加工时又不能开裂。", "label": 2} +{"context": "东方人偏爱 “孙悟空 ”王玥娇似乎是为了应景，猴年还没开始，猴急的人们就已经有些闹腾，先是央视春晚发布的吉祥物 “康康 ”因为太丑被疯狂吐槽，接着是 “帮六小龄童上春晚 ”的群众呼声惊天动地。因猴子而起的任何风波都可以理解，毕竟十二生肖里很难找出第二个与人类如此相像的动物了。在中国，猴子可以成为众多动物中格外不同的那一个，得益于明代小说《西游记》。有人将这部作品总结为一个关于秩序的故事，托孙悟空的福，猴子因此成为秩序挑战者的化身，它们生性顽劣、无视规则，就如同五月天在《孙悟空》里唱的那句： “齐天大圣是我，谁能奈何了我？ ”在古人看来，猴子有奇效。在马厩中养一只猴子，能帮助发现马病，防止瘟疫扩散，孙悟空被玉皇大帝封为 “弼马温 ”，就被认为取自 “避马瘟 ”的谐音。除了中国，还有一些东方国家为猴子封 “圣”。印度有只神猴哈奴曼，比孙悟空早诞生一千多年，和悟空一样神通广大、无所不能。但它拥有四张脸、八只手，在印度史诗《罗摩衍那》中，他解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战，完全是英勇的化身。胡适考据后得出的结论是：大圣的原型取自于此。泰国则直接赋予 “孙悟空 ”门神属性，春节时，不少泰国华人会把 “大圣灵符 ”请回家并高高地贴在门前，祈盼齐天大圣保佑自己全家平安、身体健康。日本有不少 “猴子 ”主题的神社，其中最著名的是号称 “天下第一猴子神社 ”的日吉神社，猴子作为 “山神的使者 ”，雕像林立。日本人对猴子的偏爱，还体现在漫画上。受《西游记》影响颇深的日本漫画，创造过无数个 “孙悟空 ”。《我的孙悟空》出自创作了阿童木的漫画大师手冢治虫之手，极具个人情怀。这部作品画风超萌，但比起猴子，他笔下的 “孙悟空 ”似乎更像米老鼠。另一部影响巨大的同主题漫画是《七龙珠》，主角赛亚人一身的肌肉线条，在外型上找不到猴子的任何影子，但不守规矩、无法无天的 “内核 ”是相通的。“哆啦 A 梦之父 ”藤子 ·F·不二雄笔下的 “孙悟空 ”完美展现了漫画家强烈的个人风格，他让一个男孩穿着猴子样式的太空服坐时光机回到过去拯救三藏法师，并表示这个男孩就是孙悟空的原型，脑洞值得表扬，但 “孙悟空 ”的造型基本等同于 “长毛版大雄 ”。（选自杂志《博客天下》，有删改）【链接一】古籍《白虎通》的说法： “猴，候也。 ”猴子看到人设置机关诱捕，就登高四望、等着中途截获猎物，因此得名。猴子聪明、机警、善于应变，不少少数民族将此物种视作祖先，《西藏王统记》里的神话认为，藏人的先祖就是由猕猴变来的。在民间故事中，猴大多被塑造成巧用智慧的形象。成语 “火中取栗 ”出自于法国拉 ·封丹的寓言故事《猴子与猫》，猴子花言巧语诱使猫从火中取栗，结果栗子被猴享用，而猫爪的毛却被火烧秃。【链接二】汉族普遍认为猴为吉祥物，其吉祥寓意与 “侯”有关。 “侯 ”是中国古代有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。由于 “猴”与 “侯”谐音，猴的形象通常表示 “封侯 ”的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取 “封侯挂印 ”之意；一只猴子背着另一只猴子，取 “辈辈封侯 ”之意。【链接三】 “猴赛雷 ”是广东话 “好犀利 ”的谐音，在猴年成为网络流行语。但在汉语表达里带“猴”的词语很多含贬义。如 “尖嘴猴腮 ”形容人相貌丑陋粗俗； “沐猴而冠 ”指猴子穿衣戴帽装扮成人样，比喻虚有其表而无真本领。还有 “猴子偷瓜 ——连滚带爬 ”“猴子唱戏 ——想起一出是一出 ”等俗语，都带贬义。英语世界中的猴子几乎没有正面形象，带 monkey 的词组大多关于戏谑或危险。《美国俚语历史辞典》中用 monkey on my back 来表达芒刺在背，后来演变为对某事上瘾，尤指毒瘾；想说耍花招、搞鬼，就用 monkey business；make a monkey out of 则代表让某人出丑、难堪 ……", "query": "阅读上述材料，下列说法符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 猴子是生肖中第二种与人类相像的动物，所以由猴子引起的猴年风波可以理解。", "option_1": "B.B. 孙悟空被玉皇大帝封为 “弼马温 ”，是因为他能帮助发现马病，防止瘟疫扩散。", "option_2": "C.C. 从动物上升到神，东方人赋予猴子不同的文化意义，而印度与中国则比较接近。", "option_3": "D.D. 不少少数民族将聪明机警的猴子视作祖先，认为他们的先祖就是由猕猴变来的。", "label": 2} +{"context": "东方人偏爱 “孙悟空 ”王玥娇似乎是为了应景，猴年还没开始，猴急的人们就已经有些闹腾，先是央视春晚发布的吉祥物 “康康 ”因为太丑被疯狂吐槽，接着是 “帮六小龄童上春晚 ”的群众呼声惊天动地。因猴子而起的任何风波都可以理解，毕竟十二生肖里很难找出第二个与人类如此相像的动物了。在中国，猴子可以成为众多动物中格外不同的那一个，得益于明代小说《西游记》。有人将这部作品总结为一个关于秩序的故事，托孙悟空的福，猴子因此成为秩序挑战者的化身，它们生性顽劣、无视规则，就如同五月天在《孙悟空》里唱的那句： “齐天大圣是我，谁能奈何了我？ ”在古人看来，猴子有奇效。在马厩中养一只猴子，能帮助发现马病，防止瘟疫扩散，孙悟空被玉皇大帝封为 “弼马温 ”，就被认为取自 “避马瘟 ”的谐音。除了中国，还有一些东方国家为猴子封 “圣”。印度有只神猴哈奴曼，比孙悟空早诞生一千多年，和悟空一样神通广大、无所不能。但它拥有四张脸、八只手，在印度史诗《罗摩衍那》中，他解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战，完全是英勇的化身。胡适考据后得出的结论是：大圣的原型取自于此。泰国则直接赋予 “孙悟空 ”门神属性，春节时，不少泰国华人会把 “大圣灵符 ”请回家并高高地贴在门前，祈盼齐天大圣保佑自己全家平安、身体健康。日本有不少 “猴子 ”主题的神社，其中最著名的是号称 “天下第一猴子神社 ”的日吉神社，猴子作为 “山神的使者 ”，雕像林立。日本人对猴子的偏爱，还体现在漫画上。受《西游记》影响颇深的日本漫画，创造过无数个 “孙悟空 ”。《我的孙悟空》出自创作了阿童木的漫画大师手冢治虫之手，极具个人情怀。这部作品画风超萌，但比起猴子，他笔下的 “孙悟空 ”似乎更像米老鼠。另一部影响巨大的同主题漫画是《七龙珠》，主角赛亚人一身的肌肉线条，在外型上找不到猴子的任何影子，但不守规矩、无法无天的 “内核 ”是相通的。“哆啦 A 梦之父 ”藤子 ·F·不二雄笔下的 “孙悟空 ”完美展现了漫画家强烈的个人风格，他让一个男孩穿着猴子样式的太空服坐时光机回到过去拯救三藏法师，并表示这个男孩就是孙悟空的原型，脑洞值得表扬，但 “孙悟空 ”的造型基本等同于 “长毛版大雄 ”。（选自杂志《博客天下》，有删改）【链接一】古籍《白虎通》的说法： “猴，候也。 ”猴子看到人设置机关诱捕，就登高四望、等着中途截获猎物，因此得名。猴子聪明、机警、善于应变，不少少数民族将此物种视作祖先，《西藏王统记》里的神话认为，藏人的先祖就是由猕猴变来的。在民间故事中，猴大多被塑造成巧用智慧的形象。成语 “火中取栗 ”出自于法国拉 ·封丹的寓言故事《猴子与猫》，猴子花言巧语诱使猫从火中取栗，结果栗子被猴享用，而猫爪的毛却被火烧秃。【链接二】汉族普遍认为猴为吉祥物，其吉祥寓意与 “侯”有关。 “侯 ”是中国古代有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。由于 “猴”与 “侯”谐音，猴的形象通常表示 “封侯 ”的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取 “封侯挂印 ”之意；一只猴子背着另一只猴子，取 “辈辈封侯 ”之意。【链接三】 “猴赛雷 ”是广东话 “好犀利 ”的谐音，在猴年成为网络流行语。但在汉语表达里带“猴”的词语很多含贬义。如 “尖嘴猴腮 ”形容人相貌丑陋粗俗； “沐猴而冠 ”指猴子穿衣戴帽装扮成人样，比喻虚有其表而无真本领。还有 “猴子偷瓜 ——连滚带爬 ”“猴子唱戏 ——想起一出是一出 ”等俗语，都带贬义。英语世界中的猴子几乎没有正面形象，带 monkey 的词组大多关于戏谑或危险。《美国俚语历史辞典》中用 monkey on my back 来表达芒刺在背，后来演变为对某事上瘾，尤指毒瘾；想说耍花招、搞鬼，就用 monkey business；make a monkey out of 则代表让某人出丑、难堪 ……", "query": "阅读上述材料，下列分析不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 日本漫画中的 “孙悟空 ”大多受《西游记》的影响，但不会原封不动照搬原著。", "option_1": "B.B. 猴”与“候”“侯”“好 ”等字谐音，引申出的不同寓意都受到中国人喜爱。", "option_2": "C.C. 汉语中带 “猴”的词语大多取猴子的不雅形象和毛躁举止为意，难免带有贬义。", "option_3": "D.D. 猴子在英语中的形象全是负面的，由此可见猴子在西方国家不如在东方受欢迎。", "label": 3} +{"context": "乙：王彦章，字子明，郓州寿张人也。少为军卒，事梁太祖。末帝即位，迁濮州刺史。梁、晋争天下为劲敌。 晋军攻破澶州， 虏彦章妻子归之太原， 赐以第宅， 供给甚备， 间遣使者招彦章，彦章斩其使者以自绝。是时，晋已尽有河北，以铁锁断德胜口，筑河南、北为两城，号“夹寨”。而梁末帝昏乱，小人赵岩、张汉杰等用事，大臣宿将多被谗间，彦章虽为招讨副使，而谋不见用。 龙德三年夏， 晋取郓州， 梁人大恐。 宰相敬翔顾事急， 以绳内靴中， 入见末帝，泣曰：“先帝取天下，不以臣为不肖，所谋无不用。今强敌未灭，陛下弃忽臣言，臣身不用，不如死！”乃引绳将自经。末帝使人止之，问所欲言。翔曰： “事急矣，非彦章不可！ ”末帝乃召彦章为招讨使，以段凝为副。末帝问破敌之期，彦章对曰： “三日。”左右皆失笑。 彦章受命而出，驰两日至滑州，置酒大会，阴遣人具舟于杨村，命甲士六百人皆持巨斧，载冶者，具鞴炭，乘流而下。彦章会饮，酒半，佯起更衣，引精兵数千，沿河以趋德胜。舟兵举锁烧断之，因以巨斧斩浮桥，而彦章引兵急击南城。浮桥断，南城遂破，盖三日矣。是时，段凝已有异志，与赵岩、张汉杰交通，彦章素刚，愤梁日削，而嫉岩等所为，尝谓人曰：“俟吾破贼还，诛奸臣以谢天下。 ”岩等闻之惧，与凝叶力倾之。唐兵攻兗州，末帝召彦章使守捉东路。是时，梁之胜兵皆属段凝，京师只有保銮五百骑，皆新捉募之兵，不可用，乃以属彦章。 彦章至递坊， 以兵少战败， 彦章伤重， 马踣， 被擒。 庄宗爱其骁勇， 欲全活之，使人慰谕彦章。彦章病创，卧不能起，仰顾明宗，呼其小字曰： “汝非邈佶烈乎？我岂苟活者？”遂见杀，年六十一。 （选自《新五代史·死节传第二十》 ）", "query": "以下六句话，分别编为四组，全都说明王彦章刚正、有节义的一组是①彦章斩其使者以自绝。 ②彦章虽为招讨副使，而谋不见用。③翔曰：“事急矣，非彦章不可！” ④末帝问破敌之期，彦章对曰：“三日。”⑤尝谓人曰：“俟吾破贼还，诛奸臣以谢天下。”⑥仰顾明宗，呼其小字曰：“汝非邈佶烈乎？我岂苟活者？”", "option_0": "A.A．①③④⑤", "option_1": "B.B．①⑤⑥", "option_2": "C.C．②③⑥", "option_3": "D.D．②④⑤⑥", "label": 1} +{"context": "游戏的功用①人生真正的活动是从游戏开始的。有学者认为，个体的成长过程其实就是在重复人类的演化过程。游戏是生物遗传的结果，是一种复演祖先进化的过程。②游戏是孩子的天性。孩子在玩的过程中，能体验到愉悦。这种愉悦情绪，能激发和调动他们大脑神经的高度活动能力。心理学家认为，游戏是孩子对于未来生活的预演，是学习未来生活技能的必要途径，使他们今后生活、工作的必修课。游戏有助于提高他们的探索力、观察力和创造力。③美国密歇根大学的研究人员将491名小孩分成几个组，对他们进行了一种名为“托伦斯测试”的创造性和想象力检测。这种测试的基本原理是借助一些列根据图形进行的拓展绘画来判断创造力程度高低。孩子们被要求以某个特定图形为基础进行自由创作，然后给自己的作品命名并描述出故事背景。测试结果显示，有游戏经验的孩子的思维更发散也更灵活，比不玩游戏的孩子能发挥出更高的创造力。④部分孩子因为玩游戏影响了学习。一些教育专家认为，其根本原因并不在于游戏本身，而是这些孩子的现实生活出了问题。来自国外的一些研究表明，适量地玩计算机游戏对孩子并没有什么不好的影响；反之，对培养孩子各方面的能力能力还有一定的积极作用。来自美国的另一项研究表明，喜欢玩计算机游戏的孩子更“聪明、有活力和易于成功”。⑤年轻人往往喜欢一些高难度游戏，以获得新异的刺激和求真的乐趣。在玩精彩的游戏时，也即在克服障碍时，年轻人主动让自己朝着情感的积极一端前进。他们紧张的投入其中，而这恰恰是产生各类积极情绪和体验的正确心态和身体状况，这是因为人在能力极限下进行工作时所达到的投入状态，是没有什么能够比得上的，这种态度就是游戏设计师和心理学家所谓的“心流”。一旦进入了心流状态，人们就想长久地停留在那里，不管是放弃还是获胜，两种结果都是无法让你心满意足。如果游戏的目标真正具有吸引力、反馈又足以激励人心，年轻人会在相当长的时间满怀热情不断挑战游戏设置的重重障碍。在游戏中，他们积极乐观地做着一件���己擅长并享受的事情，这给他们带来自我满足和自我肯定。[来源.Com]⑥当今，本应是年轻人喜爱的一些游戏也成为银发老人的“宠儿”。他们不仅可以为老人晚年的生活增添乐趣，还可以训练他们的反应能力和思考能力。同时游戏还有减轻老人精神压力的功用，可以使老人有一个健康的心态。通过调查，研究人员发现“边玩电子游戏边活动身体的参试者的大脑功能变得活跃，同等运动量下，他们的收获也更多。定期通过游戏机来进行体育锻炼，可能有助于预防老年痴呆症”。", "query": "下列对原文有关内容的概括与分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 孩子之所以喜欢游戏，是因为游戏是孩子对于未来生活的预演，是学习未来生活技能的必要途径。", "option_1": "B.B. 借助一些列根据图形进行的拓展来判断创造力程度高低，是“托伦斯测试”的基本原理。", "option_2": "C.C. 要想让孩子聪明、有活力，就应鼓励孩子多玩游戏，因为游戏对培养孩子各方面的能力有积极作用。", "option_3": "D.D. 年轻人喜欢玩一些高难度游戏，并在克服重重障碍中，获得刺激和乐趣，这就是在重复人类的演化过程。", "label": 1} +{"context": "他回头看看, 决定在敌人破门以前离开 可是, 不能把党的文件留给敌人, 他转回身来, 又把《挺进报》全部捆成一捆, 挟着报纸, 纵身跳上窗台, 想从楼口跳下去 这时, 小门已被猛力击破 成岗转过身来, 几支手枪对准他的胸膛 ∷∷∷∵∵∵“哈哈, 你是成岗, 许云峰的交通员‘同志’ ?”成岗咬着牙, 没有讲话 审讯就要开始, 和共产党的重要人物立刻要见面, 他希望侥幸, 却又感到怯惧, 怀着可恼的担心 徐鹏飞斜靠着转椅,侧对审讯台, 沉默着, 一言不发 他护制着脑海里翻腾着的成功与失败、兴奋与绝望的种种幻觉, 尽力集中思路, 准备应付即将出现的决战 ∷∷∷∵∵∵一个步履从容的人, 出现在侦讯室里, 正直的目光, 沉毅地扫过全室 徐鹏飞侧坐在转椅上, 一动也不动, 只斜眼望了望来人的镇定神情: 高高的前额上, 深刻着几道皱纹, 象征着性格的顽强 清癯的脸膛上, 除了一副旁若无人的, 钢铁似的眼神而外,看不出丝毫动静 “你是重庆地下党的重要负责人—一许云峰 ” ∷∷∷∵∵∵许云峰知道, 面对着的就是西南地区的特务头子 从他那貌似骄横却又目光不定的神情里, 从他面似从容却又紧握两拳的动作里, 许云峰看出对方内心的空虚和渺茫⋯ ∷∷∷∵∵ ∵徐鹏飞霍然站起, 在强光中走向前去 对面墙壁上一道沉重的铁门, 吱吱地向两边敞开,更强烈的灯光, 从铁门外面的刑讯室猛射出来 浓烈的血腥味, 一阵阵弥漫过来, 扑进许云峰的鼻孔 冰冷的水泥磨石地面上, 横躺着一具血肉模糊的躯体, 脚上还钉着一副沉重的铁镣 鲜红的血水, 正从那一动也不动的肉体上往水泥地面滴落几个胸前露出黑毛的人影, 提着带血的皮鞭, 把一件黄皮茄克掷向那毫无知觉的躯体, 突然发出一阵令人心悸的狞笑 ∷∷∷∵∵∵惨白的灯光下, 徐鹏飞用烟头指了指地上的肉体: “这个人, 你也许认识?看吧! 你过去的交通员, 厂长成岗! ”啊, 成岗?成岗被捕了?这么说, 卑劣的叛徒竞抢在前面了!许云峰扑上前去, 从血泊中, 把血肉模糊的成岗, 紧紧抱在怀里 他轻轻扶起成岗低垂的头, 凝视着那失去知觉的面孔, 拨开那绺盖住眼睛的头发, 擦掉苍白面颊上的鲜血 一阵心如刀割的绞痛, 顿时使许云热泪盈眶⋯ ∷∷∷∵∵∵徐鹏飞声调一变, 厉声说道: “你们应该明白, 现在能掌握你们命运的人, 不是你们, 而是我! 为了自己, 你们应当想想⋯⋯我不需要你们履行任何手续, 不需要任何代价, 只要一纸自白书, 就可以立即改变你们的处境! ∷∷∷∵∵∵4成岗忘却了周身的创痛, 滴着鲜血, 拖着脚上的铁, 一步步迎着敌人的通视, 走向准备好纸笔的桌前 他的日光象利剑一样扫过全室, 统缓伸出流血的手, 提起笔来, 毫不犹豫地写下了几个大字: 我的自白书 他沉思了一下, 很不喜欢“自白书”这样的字, 立刻蘸饱了墨,把笔一挥, 在已经写下的几个字的前后, 添上引号, 变成: ∷∷∷∵∵∵我的“自白书几个墨迹饱满的字, 布满了一整张纸 成岗的胸脯起伏着, 再也无法抑制那烈火一样的感情, 他率性扔开了笔, 冲着敌人高声朗诵起来: ∷∷∷∵∵∵任脚下响着沉重的铁撩,任你把皮鞭举得高高,我不需要什么“自白”,哪怕胸口对着带血的刺刀!( 节选自罗广城杨益言《红岩》第七、八、九章)【相关链接】①成岗人物原型陈然 陈然烈士1923 年12 月出生 1939 年加入中国共产党 1948 年加入中国共产党, 从事学运工作和统战工作,1948 年9 月因叛徒出卖在成都被捕, 先后囚于重庆渣滓洞、白公馆监狱 狱中坚持斗争,拒绝其兄罗广( 将介石嫡系, 国民党第15 兵团司令) 的保释, 宁愿坐牢, 也不写悔过书 1949年11 月27 日大屠杀之夜, 策反看守杨钦典, 带领难友集体越狱成功", "query": "下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏, 不正确的一项是", "option_0": "A.A. 妈妈慌张的声音, 表明她在敌人突然出现时有些紧张, 又巧妙机智地告诉儿子敌人来了。", "option_1": "B.B. 许云峰的沉毅镇定与徐鹏飞的怯惧空虚形成鲜明对比, 塑造出共产党人正义的高大形象。", "option_2": "C.C. 从许云峰看刑讯室的视角写成岗被捕后血肉模糊的躯体, 从正面说明成岗受到严刑拷打。", "option_3": "D.D. 从选文看, 《红岩》刻画人物注重心理描写、细节描写和环境烘托, 语言感情色彩浓烈。", "label": 2} +{"context": "拜中国的建筑业和现代科技之赐， 一座座巍峨耸立的影城在都市拔地而起， 豪华的放映厅，宽大舒适的软椅，环绕的立体声音响为观影者的幻想提供了充裕的物质条件，只是在_______的排片表上，可选择的好电影 _______，影城那偌大的空间也顿时变得逼仄起来。有些影片，开头进入时还饶有兴趣，但是越往后看就越 _______，感觉白花了冤枉钱又瞎耽误工夫。反省起来，也哑然失笑，自己就是冲着“胡编乱造”而来的，怎么中途就反悔了？又不是去看纪录片。前些日子观《驴得水》就是此种体验。看有关介绍，某地的一所民国西北学校，把拉水的一头毛驴居然纳入教员编制，来吃空饷。恰逢教育部派员暑期来巡视……开头绝对诱人，我就是奔着这诡谲的、突发奇想的开局而去的，希望获得观赏的愉悦。后来的进展着实让人失望，影片真可谓“外强中干”，即剧情的展开没有强劲的内在动力，情节的每一步推进，都是由教育部巡视员的驾临所驱动，仿佛影片的编导也是在这样一种外加的上峰的压力下，硬着头皮将故事进行到底。就《驴得水》而言， ( ) 。可惜影片后来竟落为现实生活常见的套路，即每一次作假，都需要不断以更大的作假来掩盖，成为一部几近无厘头的闹剧。", "query": "下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 某些奇特的构思是它应该具有的，这样可使荒诞的剧情延续下去。", "option_1": "B.B. 运用某些奇特的构思以延续荒诞的剧情是它应该具有的。", "option_2": "C.C. 要延续荒诞的剧情，某些奇特的构思就应该是它要具有的。", "option_3": "D.D. 它应该有某些奇特的构思，使荒诞的剧情延续下去。", "label": 3} +{"context": "拜中国的建筑业和现代科技之赐， 一座座巍峨耸立的影城在都市拔地而起， 豪华的放映厅，宽大舒适的软椅，环绕的立体声音响为观影者的幻想提供了充裕的物质条件，只是在_______的排片表上，可选择的好电影 _______，影城那偌大的空间也顿时变得逼仄起来。有些影片，开头进入时还饶有兴趣，但是越往后看就越 _______，感觉白花了冤枉钱又瞎耽误工夫。反省起来，也哑然失笑，自己就是冲着“胡编乱造”而来的，怎么中途就反悔了？又不是去看纪录片。前些日子观《驴得水》就是此种体验。看有关介绍，某地的一所民国西北学校，把拉水的一头毛驴居然纳入教员编制，来吃空饷。恰逢教育部派员暑期来巡视……开头绝对诱人，我就是奔着这诡谲的、突发奇想的开局而去的，希望获得观赏的愉悦。后来的进展着实让人失望，影片真可谓“外强中干”，即剧情的展开没有强劲的内在动力，情节的每一步推进，都是由教育部巡视员的驾临所驱动，仿佛影片的编导也是在这样一种外加的上峰的压力下，硬着头皮将故事进行到底。就《驴得水》而言， ( ) 。可惜影片后来竟落为现实生活常见的套路，即每一次作假，都需要不断以更大的作假来掩盖，成为一部几近无厘头的闹剧。", "query": "依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是", "option_0": "A.A. 琳琅满目 屈指可数 味同嚼蜡", "option_1": "B.B. 林林总总 屈指可数 索然无味", "option_2": "C.C. 林林总总 凤毛麟角 味同嚼蜡", "option_3": "D.D. 琳琅满目 风毛麟角 索然无味", "label": 1} +{"context": "王玄谟① 北伐之必败也，弗待沈庆之以老成宿将见而知之也；今从千余岁以下，由其言论风旨而观之，知其未有不败者也。文帝曰： “观玄谟所陈，令人有封狼居胥意。 ”坐谈而动远略之雄心，不败何待焉 ?兵之所取胜者，谋也、勇也，二者尽之矣。以．勇，则锋镝雨集车驰骑骤之下，一与一相当，而后��怯见焉。以言说勇者，气之浮也，侈于口而馁．于心，见敌而必奔矣。若谋，则疑可以豫筹者也。而豫筹者，进退之大纲而已，两相敌而两相谋，扼吭抵虚，声左击右，阳进阴退之术，皎然．．于心目者，皆不可恃前定以为用。唯夫呼吸之顷，或敛，或纵，或虚、或实，念有其萌芽，而机操于转眄。非凝神聚气以内营，则目荧．而心不及动，辩起而智不能决，故善谋者，未有能言其谋者也，指天画地，度彼参此，规无穷之变于数端，而揣之于未事，则临机之束手，瞥于死生而无一语也，必矣。玄谟之勇，大声疾呼之勇也。其谋，画衾扪腹之谋也。是以可于未事之先，对人主而拄笏掀髯，琅琅惊四筵之众，今亦不如其所陈者何如，一出诸口，一濡之笔，而数十万人之要．领．已涂郊原之草矣，况又与江、徐文墨之士相协而鸣也哉！薛安都之攻关、陕而胜也，鲁方平谓安都曰： “卿不进，我斩卿。我不进，卿斩我， ”流血凝肘而不退，兵是以胜。武陵王骏之守彭城而固也，张畅谓江夏王义恭曰： “若欲弃城，下官请以血污公马蹄， ”骏听之，誓与城存亡，城是以全。由此观之，拓拔氏岂果有不可当之势哉 ?勇奋于生死之交， 谋决于安危之顷， 武帝② 之所以灭慕容、 俘姚泓，骂姚兴而兴不敢动，夺拓拔嗣之城以济师而嗣不敢遏，亦此而已矣。皆谟言所引以自雄者，而心妄度．之，目若见之，口遂言之，反诸中而无一虚静灵通之 ，以受情势之变，而生其心。则事与谋违，仓皇失措，晋寇以屠江、淮，不待智者而早已灼见之矣。言兵者必死于兵，听言而用兵者，必丧其国。赵括之所以．． 亡赵，景延广之所以亡晋，一也。有国家者，亟正以刑可也，但废不用，犹且著为论说以惑后世，而戕民于无已。 《易》曰： “弟子與尸③ 。”坐而论兵者之谓也。( 取材于王夫之 《读通鉴论》 )注释；①王玄谟：南朝刘宋将领，元嘉二十七年，宋文帝刘义隆发动北伐，命王玄谟率军讨伐北魏拓拔氏，沈庆之、薛安都、武陵王刘骏等人也参与，②武帝，宋文帝之父，曾两次北伐，①弟子與尸，形容大败之状。", "query": "下列对句中词语的解释，不正确的一项是①以．勇 以：就⋯⋯而论②侈于口而馁 ． 于心 馁：丧失勇气③皎然．．于心目者 皎然：清楚明白的样子④则目荧．而心不及动 荧：眩惑，迷惑⑤而数十万人之要领．． 已涂郊原之草矣要领：统帅⑥而心妄度 ． 之 度：预测⑦赵括之所以．． 亡赵所以：⋯⋯的凭借⑧而戕民于无已．．无已：无休止", "option_0": "A.A.①⑧", "option_1": "B.B. ②④", "option_2": "C.C. ③⑥", "option_3": "D.D. ⑤⑦", "label": 3} +{"context": "王玄谟① 北伐之必败也，弗待沈庆之以老成宿将见而知之也；今从千余岁以下，由其言论风旨而观之，知其未有不败者也。文帝曰： “观玄谟所陈，令人有封狼居胥意。 ”坐谈而动远略之雄心，不败何待焉 ?兵之所取胜者，谋也、勇也，二者尽之矣。以．勇，则锋镝雨集车驰骑骤之下，一与一相当，而后勇怯见焉。以言说勇者，气之浮也，侈于口而馁．于心，见敌而必奔矣。若谋，则疑可以豫筹者也。而豫筹者，进退之大纲而已，两相敌而两相谋，扼吭抵虚，声左击右，阳进阴退之术，皎然．．于心目者，皆不可恃前定以为用。唯夫呼吸之顷，或敛，或纵，或虚、或实，念有其萌芽，而机操于转眄。非凝神聚气以内营，则目荧．而心不及动，辩起而智不能决，故善谋者，未有能言其谋者也，指天画地，度彼参此，规无穷之变于数端，而揣之于未事，则临机之束手，瞥于死生而无一语也，必矣。玄谟之勇，大声疾呼之勇也。其谋，画衾扪腹之谋也。是以可于未事之先，对人主而拄笏掀髯，琅琅惊四筵之众，今亦不如其所陈者何如，一出诸口，一濡之笔，而数十万人之要．领．已涂郊原之草矣，况又与江、徐文墨之士相协而鸣也哉！薛安都之攻关、陕而胜也，鲁方平谓安都曰： “卿不进，我斩卿。我不进，卿斩我， ”流血凝肘而不退，兵是以胜。武陵王骏之守彭城而固也，张畅谓江夏王义恭曰： “若欲弃城，下官请以血污公马蹄， ”骏听之，誓与城存亡，城是以全。由此观之，拓拔氏岂果有不可当之势哉 ?勇奋于生死之交， 谋决于安危之顷， 武帝② 之所以灭慕容、 俘姚泓，骂姚兴而兴不敢动，夺拓拔嗣之城以济师而嗣不敢遏，亦此而已矣。皆谟言所引以自雄者，而心妄度．之，目若见之，口遂言之，反诸中而无一虚静灵通之 ，以受情势之变，而生其心。则事与谋违，仓皇失措，晋寇以屠江、淮，不待智者而早已灼见之矣。言兵者必死于兵，听言而用兵者，必丧其国。赵括之所以．． 亡赵，景延广之所以亡晋，一也。有国家者，亟正以刑可也，但废不用，犹且著为论说以惑后世，而戕民于无已。 《易》曰： “弟子與尸③ 。”坐而论兵者之谓也。( 取材于王夫之 《读通鉴论》 )注释；①王玄谟：南朝刘宋将领，元嘉二十七年，宋文帝刘义隆发动北伐，命王玄谟率军讨伐北魏拓拔氏，沈庆之、薛安都、武陵王刘骏等人也参与，②武帝，宋文帝之父，曾两次北伐，①弟子與尸，形容大败之状。", "query": "根据文意，下列理解和分析，不正确．．． 的一项是", "option_0": "A.A. 王夫之认为宋文帝受了王玄谟陈词的煽动，贸然北伐无疑是自取失败 .", "option_1": "B.B. 在王夫之看来，战场情况很复杂，事先确定的临敌谋略并不完全适用。", "option_2": "C.C. 王玄谟的勇气只是浮于表面，嘴上说得多，一且遇到实战就仓皇失措。", "option_3": "D.D. 王玄谟北伐前在朝中语惊四座，颇具气势地与江、徐等文墨之士辩论", "label": 3} +{"context": "京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。", "query": "对下列句中词的解释，不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 会宾客大宴（会：宴会）", "option_1": "B.B. 宾客意少舒（少：稍微）", "option_2": "C.C. 众妙毕备（毕：全）", "option_3": "D.D. 不能名其一处也（名：说出）", "label": 0} +{"context": "京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。", "query": "下列句子中词“于”与例句中的“于”的意思相同的一项是（ ）例句：于厅事之东北角，施八尺屏障", "option_0": "A.A. 子墨子闻之，起于鲁（《公输》）", "option_1": "B.B. 不义而富且贵，于我如浮云（《论语》）", "option_2": "C.C. 刻唐贤今人诗赋于其上（《岳阳楼记》）", "option_3": "D.D. 每假借于藏书之家（《送东阳马升序》）", "label": 2} +{"context": "京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。", "query": "下面对选文的分析、理解、概括有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 选文以“京中有善口技者”开篇，介绍口技表演者，是本文的一句总说，即全文意在说明这位“善口技者”的技艺之“善”。", "option_1": "B.B. 选文最后一段再次交代仅“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”，与首段相呼应，说明在演出中未增加任何道具，前面的精彩表演的确是从“口”中发出的。", "option_2": "C.C. 选文中的口技表演是由“遥闻深巷中犬吠”开始的，这里是采用了以动写静的艺术表现手法，其目的是为了营造出夜深人静的氛围，把听众带入特定的生活情境中。", "option_3": "D.D. 选文描写口技表演运用了正面描写与侧面描写相结合的写法，如选文第三段“微闻有鼠作作索索，盆器倾侧”就属于典型的侧面描写。", "label": 3} +{"context": "孔子世家赞 《 史记》有之太史公曰：《 诗》 有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回①留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没到已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺②者，折中于夫子，可谓至圣矣！", "query": "下列各组句子中词的意义和用法全都相同的一组是", "option_0": "A.A. 虽不能至 虽不能察，必以情 虽", "option_1": "B.B. 然心乡往之 烨然若神人 然", "option_2": "C.C. 当时则荣 入则无法家拂士 则", "option_3": "D.D. 想见其为人 此之谓失其本心 其", "label": 3} +{"context": "[甲]山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》）[乙]孔子曰：“吾死之后，则商①也日益②，赐也日损③。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者④处，赐好说⑤不若己者。不知其子，视⑥其父；不知其人，视其友。”故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化⑦矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆⑧，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”（选自王肃《孔子家语》）[注释]①“商”和下文的“赐”皆为孔子弟子。②益：长进。③损：减损。④贤己者：比自己贤良的人。⑤说：谈论。⑥视：看，比照。⑦化：融和。⑧鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。", "query": "在《古汉语词典》中，“日”字有以下几个义项。请根据语境判断哪一个义项最适合[乙]段“则商也日益”一句中的“日”字。", "option_0": "A.A．太阳", "option_1": "B.B．白天", "option_2": "C.C．日子", "option_3": "D.D．每天，一天天地", "label": 3} +{"context": "【材料三 】新派武侠从金庸开始，少说也有几十年历史，其间名家名作辈出。这么多年沉淀下来，武侠小说已然形成了一个庞杂、 热闹又不失精彩的江湖格局， 这个武林世界有自己的一套约定俗成的规则，有自己的一套传统和风俗，甚至有自己的一套社会体系。 这套体系是如此精彩，以至于读者往往忘记了它的虚构性，把它当作现实社会的一个延伸——正如 《三国演义》 的读者往往把演义当作正史去相信一样。然而时至今日， 武侠和中国大部分传统文化——不包括麻将——一样， 已然逐渐式微， 不复当年之盛况。究其原因，以个人(蠡测)，一来是金、古诸位大师珠玉在前，如(泰山北斗)，难以逾越，后进作者就如终南山上的麻雀，再如何腾挪移转，也逃不出小龙女的天罗地网；二来是社会资讯多元化，好玩的东西俯首皆是，选择极多，武侠这种植根传统文化的文学形式很难得到主流青睐；三来江湖世界格局已定， 一提少林必定一派老僧白须飘飘，一提武当必定青袍道长仙风道骨，苗疆出泼辣毒女，西藏出密宗番僧，海南剑派偏险奇诡，四川唐门暗器惊人，种种定式，不一而足。对读者来说，这些东西固然精彩，可每本书皆是如此，未免腻烦。当代的武侠小说作者们， 也都清楚其中关窍， 无不苦苦探索， 希望能够摆脱旧日大师们的阴影，推陈出新，拿武侠的旧瓶装一些新酒。于是我们可以看到推理武侠、冒险武侠、言情武侠等一系列新生事物，从其中能够体察到作者们的用心良苦。而这一本小说， 则是(反其道而行之) ，用的是新瓶， 装的却是旧酒。 说的是欧罗巴中世纪的故事，却仍旧是中式武侠的内核。说白了，写这个东西的初衷只是为了回答我读武侠时的一个疑问。中国人是人类，西方人也是人类，人体构造都是一样，外国人也一样练得内功，修得武学嘛。黄药师一曲 《碧海听潮声》 技惊四座， 格里高利的索尔特里琴为何不能弦动九天？石破天从李白 《侠客行》里悟出内力，达 ?芬奇为何不能从耶稣《登山宝训》里学得神功？这种创意，其实古已有之。金庸的开山之作《书剑恩仇录》里，就有西域大侠阿凡提， 《倚天屠龙记》里明教的波斯使者更是武功惊人。只不过那些多是惊鸿一现，涉墨不多。在这本书里，我希望能够把中国武侠的氛围移植到欧洲中世纪，用欧洲文化加以替换。 比如在书里，穴道被十二宫与星命点替换，内功被四液替换，等等，诸如此类。也算得上是另外一种“(中学为体)，西学为用 ”。我对这部小说没有野心， 也不认为这种尝试能够开创一个新的流派——它其实还是传统武侠的格局，甚至在行文风格上我都尽量朝着金庸靠拢——如果它能够给读者带来一些与众不同的新鲜感，就足够了。 （取材于马伯庸《欧罗巴英雄记 ?序言》 ）", "query": "根据【材料三】 ，对武侠小说衰落的原因，分析不正确一项是", "option_0": "A.A．江湖格局程式化，使读者感到审美上的疲劳。", "option_1": "B.B．大师水平极高，如泰山北斗，高峰难以逾越。", "option_2": "C.C．社会信息多元化冲击，武侠文学日益边缘化。", "option_3": "D.D．后继作家在创作上难以摆脱阴影、推陈出新。", "label": 3} +{"context": "智者之举事必因 ． 时，时不可必成，其人事则不旷① 。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰： “吾三人者于齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白② 则必不立矣，不若三人佐公子纠也。”管子曰：“不可。夫国人恶公子纠之母，以及公子纠；公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此二公子也。 ”故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。外物则固难必；虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全．也，其天邪！人事则尽之矣。晋文公欲合 ． 诸侯，咎犯曰： “不可。天下未知君之义也。 ”公曰：“何若？”咎犯曰： “天子避子带之难③，出居于郑，君奚．不纳之，以定大义，且以树誉。 ”文公曰：“吾其．能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，于此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤． 天子之难，成教垂 ． 名，于此乎在矣。君其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。于是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪？管子佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致． 苦者。管子死，易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。卒为齐国良工，泽及子孙。 （取材于《吕氏春秋》 ）【注】①旷：荒废，耽误。 ②小白：即齐桓公，公子纠同父异母弟弟。 ③子带之难：周襄王的同父异母弟弟子带联合外族攻周，致使周襄王流亡郑国。", "query": "下列对句中词语的解释，不正确的一项是①智者之举事必因． 因：凭借。②若是而犹不全 ． 全：完备。③晋文公欲合 ． 合：迎合。④君奚不纳之 奚：为何。⑤吾其能乎 其：大概。⑥勤天子之难 勤：为⋯⋯尽力。⑦成教垂名 垂：留传。⑧齐之东鄙人有常致苦者 致：表达。", "option_0": "A.A．①⑦", "option_1": "B.B．②⑧", "option_2": "C.C．③⑤", "option_3": "D.D． ④⑥", "label": 2} +{"context": "智者之举事必因 ． 时，时不可必成，其人事则不旷① 。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰： “吾三人者于齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白② 则必不立矣，不若三人佐公子纠也。”管子曰：“不可。夫国人恶公子纠之母，以及公子纠；公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此二公子也。 ”故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。外物则固难必；虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全．也，其天邪！人事则尽之矣。晋文公欲合 ． 诸侯，咎犯曰： “不可。天下未知君之义也。 ”公曰：“何若？”咎犯曰： “天子避子带之难③，出居于郑，君奚．不纳之，以定大义，且以树誉。 ”文公曰：“吾其．能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，于此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤． 天子之难，成教垂 ． 名，于此乎在矣。君其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。于是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪？管子佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致． 苦者。管子死，易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。卒为齐国良工，泽及子孙。 （取材于《吕氏春秋》 ）【注】①旷：荒废，耽误。 ②小白：即齐桓公，公子纠同父异母弟弟。 ③子带之难：周襄王的同父异母弟弟子带联合外族攻周，致使周襄王流亡郑国。", "query": "根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 要想成就大事，就要把握有利时机，同时认识到自身不足并努力弥补。", "option_1": "B.B. 管子考虑到民情对国事的影响，对谁将会担任齐君的预判不同于召忽。", "option_2": "C.C. 咎犯预见到晋文公想要称霸，就劝他听从周天子的命令去平定戎和翟。", "option_3": "D.D. 管子辅佐齐桓公注重尽人事，他愿意倾听民生疾苦，有利于安邦治国。", "label": 2} +{"context": "韩生料秦王昔者秦王好猎而扰民，下令猎于北郊。前日，民皆徙避之。有韩生者止之曰：“王之爱子病三日矣，王心忧之，必不出。”已而果然，或问之曰：“吾宿卫①王宫，且不知王之爱子病也。子何以知之？”韩生曰：“吾闻王之爱子好纸鸢②，吾登丘而望王宫之上，三日不见纸鸢矣，是以知之。”", "query": "这则故事告诉我们的道理是", "option_0": "A.A. 遇事要勤学好问。", "option_1": "B.B. 要善于见微知著。", "option_2": "C.C. 要勤于观察思考。", "option_3": "D.D. 遇事要集思广益。", "label": 1} +{"context": "吾母姓钟氏，名令嘉，出南昌名族。十八，归先府君。时府君年四十余，任侠好客， 乐施与，散数千金，囊箧萧然，越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。铨九龄，母授《礼记》《周易》《毛诗》，皆成诵。暇更录唐宋人诗，教之为吟哦声。母与铨皆弱而多病，铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝；少痊,辄指壁间诗歌. 教儿低吟之以为戏。先府君苟有过，母必正色婉言规。或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君在客邱，督铨学甚急，稍怠，即怒而数日不及一言：吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。", "query": "下列各组句子中，字词意义相同的一项是", "option_0": "A.A. 益 家益落/益慕圣贤之道（《送东阳马生序》）", "option_1": "B.B. 行 铨每病，母即抱铨行一室中/行拂乱其所为（《生于忧患，死于安乐》）", "option_2": "C.C. 过 先府君苟有过/及鲁肃过寻阳（《孙权劝学》）", "option_3": "D.D. 止 听而后止/河曲智叟笑止之曰：“甚矣，汝之不惠！” （《愚公移山》）", "label": 0} +{"context": "吾母姓钟氏，名令嘉，出南昌名族。十八，归先府君。时府君年四十余，任侠好客， 乐施与，散数千金，囊箧萧然，越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。铨九龄，母授《礼记》《周易》《毛诗》，皆成诵。暇更录唐宋人诗，教之为吟哦声。母与铨皆弱而多病，铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝；少痊,辄指壁间诗歌. 教儿低吟之以为戏。先府君苟有过，母必正色婉言规。或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君在客邱，督铨学甚急，稍怠，即怒而数日不及一言：吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。", "query": "下列选项中文“以”的含义和用法与例句相同的一项是例句：母授以《礼记》《周易》《毛诗》", "option_0": "A.A. 不以物喜，不以己悲 （《岳阳楼记》）", "option_1": "B.B. 家贫，无从致书以观 （《送东阳马生序》）", "option_2": "C.C. 咨臣以当世之事 （《出师表》）", "option_3": "D.D. 然操遂能克绍，以弱为强者 （《隆中对》）", "label": 2} +{"context": "作者是文本的初始创造者，作者按文字规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现，这就是作者的文本意图。文学作品是文学文本的基础和载体，它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。而作为文学本文基础和载体的文学作品也就独立于作者，它在对象化作家的主观世界的同时，成为客观独立的文本，不再为作者所控制和改变。。阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。而在阅读中，作品与读者则是一与多的关系，所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。读者的这种主观自由性也使对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动，就在于读者在阅读文本时，作者的生活经历可以被理醉为读者当下的生活意义。读者通过对文本的阅读，与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的交往，而且实现了一种意义的确认。对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现，对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。评者是一种特殊的读者。发现文本中的作者意图，判明读者意图的合理性，进而昭示评者的意图，从而释出文学文本意义，使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现，实现文学文本对现实生活的超越，这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。在马克思的文学评论中，人不是西方启蒙思想中观念的人，而是现实的人。在马克思所处的十九世纪的资本主义时代，现实的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人，这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的根本原因。同时，一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律，而且这种普遍规律贯穿在历史过程中。二十世纪五六十年代，阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准，在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。而二十世纪与二十一世纪之交，我国评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念，认为审美才是文学艺术的本质，出现了“贬鲁迅、赞周作人”的怪现象。综上所述，文学文本的意义是作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本。由此，民族文学的传承、外国文文学的借鉴不仅是发现、描述、说明，而且是当下文化的增值，现代意义的深化，这样，文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 文学作品中作者的文本意图是作者对外在世界的理解被对象化在文学作品之中并被作品显现。", "option_1": "B.B. 文学作品成为文学文本，独立于作者之外，成为客观独立的文本，此时读者的阅读完全不受作者控制和改变。", "option_2": "C.C. 文学阅读不是一般的认知活动，读者对文本的阅读成为对读者自己的意义的发现，不是对作者的认知。", "option_3": "D.D. 评者不能实现文学文本对现实生活的超越，其阅读文本、阐释文本的根本目的就不能全部达到。", "label": 3} +{"context": "作者是文本的初始创造者，作者按文字规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现，这就是作者的文本意图。文学作品是文学文本的基础和载体，它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。而作为文学本文基础和载体的文学作品也就独立于作者，它在对象化作家的主观世界的同时，成为客观独立的文本���不再为作者所控制和改变。。阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。而在阅读中，作品与读者则是一与多的关系，所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。读者的这种主观自由性也使对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动，就在于读者在阅读文本时，作者的生活经历可以被理醉为读者当下的生活意义。读者通过对文本的阅读，与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的交往，而且实现了一种意义的确认。对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现，对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。评者是一种特殊的读者。发现文本中的作者意图，判明读者意图的合理性，进而昭示评者的意图，从而释出文学文本意义，使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现，实现文学文本对现实生活的超越，这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。在马克思的文学评论中，人不是西方启蒙思想中观念的人，而是现实的人。在马克思所处的十九世纪的资本主义时代，现实的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人，这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的根本原因。同时，一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律，而且这种普遍规律贯穿在历史过程中。二十世纪五六十年代，阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准，在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。而二十世纪与二十一世纪之交，我国评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念，认为审美才是文学艺术的本质，出现了“贬鲁迅、赞周作人”的怪现象。综上所述，文学文本的意义是作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本。由此，民族文学的传承、外国文文学的借鉴不仅是发现、描述、说明，而且是当下文化的增值，现代意义的深化，这样，文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章第一段提出了“文学作品”和“文学文本”这两个既有联系又有区别的概念，使后面的论述更为清晰。", "option_1": "B.B. 文章把马克思和黑格尔对待文学评论的不同态度进行对比， 揭示了黑格尔理论中的某些不足之处。", "option_2": "C.C. 文章第二段指出阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动， 并较为深入地阐述了阅读的复杂性。", "option_3": "D.D. 文章从作者创作、读者阅读、评者评论三个角度进行论述，这三个方面在一定程度上构成递进关系，层次分明。", "label": 1} +{"context": "作者是文本的初始创造者，作者按文字规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现，这就是作者的文本意图。文学作品是文学文本的基础和载体，它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。而作为文学本文基础和载体的文学作品也就独立于作者，它在对象化作家的主观世界的同时，成为客观独立的文本，不再为作者所控制和改变。。阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。而在阅读中，作品与读者则是一与多的关系，所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。读者的这种主观自由性也使对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动，就在于读者在阅读文本时，作者的生活经历可以被理醉为读者当下的生活意义。读者通过对文本的阅读，与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的交往，而且实现了一种意义的确认。对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现，对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。评者是一种特殊的读者。发现文本中的作者意图，判明读者意图的合理性，进而昭示评者的意图，从而释出文学文本意义，使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现，实现文学文本对现实生活的���越，这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。在马克思的文学评论中，人不是西方启蒙思想中观念的人，而是现实的人。在马克思所处的十九世纪的资本主义时代，现实的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人，这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的根本原因。同时，一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律，而且这种普遍规律贯穿在历史过程中。二十世纪五六十年代，阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准，在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。而二十世纪与二十一世纪之交，我国评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念，认为审美才是文学艺术的本质，出现了“贬鲁迅、赞周作人”的怪现象。综上所述，文学文本的意义是作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本。由此，民族文学的传承、外国文文学的借鉴不仅是发现、描述、说明，而且是当下文化的增值，现代意义的深化，这样，文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 读者在阅读中将自己的体验融入作品中，而不同的读者或同一读者在不同时期，因读者的自由主观性，对同一部作品也可能会有不同的解读。", "option_1": "B.B. 马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就，是因为这些作品所描写的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人。", "option_2": "C.C. 出现“扬杜抑李”的现象，说明评论者遵循的是马克思的理论；出现“贬鲁迅，赞周作人”的现象，说明评论者遵循的是黑格尔的理论。", "option_3": "D.D. 如果在传承民族文学和借鉴外国文学时，在描述、说明之外，能增加当下文化的价值，深化现代意义，就可以引导人们自主地从现在走向未来。", "label": 2} +{"context": "“柳畔鸳鸯作伴，花边蝴蝶为家。 ”蝴蝶离不开花儿，花儿也离不开蝴蝶，蝴蝶与开花植物的相互适应是协同进化的典范。那么，地球上是先有蝶还是先有花呢？以前科学界认为：虹吸式口器的出现是适应吮吸花蜜而发生的进化。然而，荷兰进化生物学家蒂莫 ?范尔代克等人最近的研究显示，虽然在当今的地球生态系统中蝴蝶扮演着关键的授粉角色，但早在开花植物出现之前蝴蝶就已存在。只不过在进化的早期﹣﹣大约 2 亿年前蝴蝶刚出现时，它们可能靠吮吸水滴和破损叶片的渗出物来补充水分。至今，仍然有少数蝴蝶保留了这种原始特性，例如，枯叶蛱蝶和琉璃蛱蝶主要以腐烂的水果或树液为食。另一些蝴蝶则将这种原始特性发扬光大，例如，炎热的夏天，燕凤蝶常在溪滩上一边吸水，一边从尾部有节奏地射水，利用水分带走热量，降低体温。随着进化历程的推进，裸子植物出现了，蝴蝶很快就尝到了裸子植物营养丰富的传粉滴的甜头。不过，原始蝴蝶对裸子植物仅仅是单方面利用，直到大约 1.5 亿年前开花植物诞生后，蝴蝶在吸食花蜜时也起到了传粉作用，双方形成了互利关系，于是蝴蝶和开花植物就开始协同进化。关于蝶恋花，苏轼有一句诗特别有名： “明日黄花蝶也愁。 ”秋天，菊花独放，是蝴蝶唯一的依傍，重阳节后菊花色香大减、即将凋零，迷恋菊花的蝴蝶，也不禁愁眉紧锁。花和蝴蝶相互依存，断掉任何一环，都可能引发一系列难以预料的问题。正如美国气象学家爱德华 ?罗伦兹所言：亚马孙丛林里一只蝴蝶偶尔扇动几下翅膀，两周后可能会引发得克萨斯州的一场龙卷风。在生物界中确实存在着类似的 “蝴蝶效应 ”：一个看似微不足道的行为，如因为喜欢花朵的芬芳而随手采摘，或者因为欣赏蝴蝶的美丽而随意捕捉，都可能对我们赖以生存的生态环境产生不可预测的影响。正如社会生物学的奠基人爱德华 ?威尔逊所言：“地球表面的土壤、水、大气层，经由生物圈的活动，进化了几亿年才达到现在这种状态。而这个由生物构成、极端复杂的生物圈，其中的活动都是以极精确但又脆弱的地球能量流动及有机物质循环，紧密地环环相扣。 ” “鲜红未许佳人见，蝴蝶争知早到来。 ”是唐朝诗人戎昱写槿花的精彩诗句，从中我们也可以看到蝴蝶对于鲜花的热爱。 “时逢舞蝶寻香至 ”，春暖花开之时，蝴蝶与花共舞。蝴蝶是花卉的爱情使者，花卉是蝴蝶的食品供应商，二者合作共赢。然而，蝴蝶既有天使般可爱的模样，也有魔鬼般恶毒的心肠。它们在与花卉合作时也经常夹带一点私货：悄悄把虫卵产在这些植物的枝叶上，以便其幼虫孵化出来时不愁吃喝。例如，菜粉蝶就是这样对待十字花科植物的。用咀嚼式口器啃食植物的蝴蝶幼虫可能是害虫，但是，蝴蝶的成虫却是益虫，它们帮植物传粉授精，在维持生态平衡方面功不可没。（《百科知识》 2019 年 04 期）", "query": "下列语句属于生动说明的一项是（ ）", "option_0": "A.A.大约 2 亿年前蝴蝶刚出现时，它们可能靠吮吸水滴和破损叶片的渗出物来补充水分。", "option_1": "B.B.秋天，菊花独放，是蝴蝶唯一的依傍，重阳节后菊花色香大减、即将凋零，迷恋菊花的蝴蝶，也不禁愁眉紧锁。", "option_2": "C.C.地球表面的土壤、水、大气层，经由生物圈的活动，进化了几亿年才达到现在这种状态。", "option_3": "D.D.蝴蝶的成虫却是益虫，它们帮植物传粉授精，在维持生态平衡方面功不可没。", "label": 1} +{"context": "“柳畔鸳鸯作伴，花边蝴蝶为家。 ”蝴蝶离不开花儿，花儿也离不开蝴蝶，蝴蝶与开花植物的相互适应是协同进化的典范。那么，地球上是先有蝶还是先有花呢？以前科学界认为：虹吸式口器的出现是适应吮吸花蜜而发生的进化。然而，荷兰进化生物学家蒂莫 ?范尔代克等人最近的研究显示，虽然在当今的地球生态系统中蝴蝶扮演着关键的授粉角色，但早在开花植物出现之前蝴蝶就已存在。只不过在进化的早期﹣﹣大约 2 亿年前蝴蝶刚出现时，它们可能靠吮吸水滴和破损叶片的渗出物来补充水分。至今，仍然有少数蝴蝶保留了这种原始特性，例如，枯叶蛱蝶和琉璃蛱蝶主要以腐烂的水果或树液为食。另一些蝴蝶则将这种原始特性发扬光大，例如，炎热的夏天，燕凤蝶常在溪滩上一边吸水，一边从尾部有节奏地射水，利用水分带走热量，降低体温。随着进化历程的推进，裸子植物出现了，蝴蝶很快就尝到了裸子植物营养丰富的传粉滴的甜头。不过，原始蝴蝶对裸子植物仅仅是单方面利用，直到大约 1.5 亿年前开花植物诞生后，蝴蝶在吸食花蜜时也起到了传粉作用，双方形成了互利关系，于是蝴蝶和开花植物就开始协同进化。关于蝶恋花，苏轼有一句诗特别有名： “明日黄花蝶也愁。 ”秋天，菊花独放，是蝴蝶唯一的依傍，重阳节后菊花色香大减、即将凋零，迷恋菊花的蝴蝶，也不禁愁眉紧锁。花和蝴蝶相互依存，断掉任何一环，都可能引发一系列难以预料的问题。正如美国气象学家爱德华 ?罗伦兹所言：亚马孙丛林里一只蝴蝶偶尔扇动几下翅膀，两周后可能会引发得克萨斯州的一场龙卷风。在生物界中确实存在着类似的 “蝴蝶效应 ”：一个看似微不足道的行为，如因为喜欢花朵的芬芳而随手采摘，或者因为欣赏蝴蝶的美丽而随意捕捉，都可能对我们赖以生存的生态环境产生不可预测的影响。正如社会生物学的奠基人爱德华 ?威尔逊所言：“地球表面的土壤、水、大气层，经由生物圈的活动，进化了几亿年才达到现在这种状态。而这个由生物构成、极端复杂的生物圈，其中的活动都是以极精确但又脆弱的地球能量流动及有机物质循环，紧密地环环相扣。 ” “鲜红未许佳人见，蝴蝶争知早到来。 ”是唐朝诗人戎昱写槿花的精彩诗句，从中我们也可以看到蝴蝶对于鲜花的热爱。 “时逢舞蝶寻香至 ”，春暖花开之时，蝴蝶与花共舞。蝴蝶是花卉的爱情使者，花卉是蝴蝶的食品供应商，二者合作共赢。然而，蝴蝶既有天使般可爱的模样，也有魔鬼般恶毒的心肠。它们在与花卉合作时也经常夹带一点私货：悄悄把虫卵产在这些植物的枝叶上，以便其幼虫孵化出来时不愁吃喝。例如，菜粉蝶就是这样对待十字花科植物的。用咀嚼式口器啃食植物的蝴蝶幼虫可能是害虫，但是，蝴蝶的成虫却是益虫，它们帮植物传粉授精，在维持生态平衡方面功不可没。（《百科知识》 2019 年 04 期）", "query": "下列对原文内容的理解，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.最近，科学界一致认为：蝴蝶的虹吸式口器并不是为适应吮吸花蜜而发生的进化。", "option_1": "B.B.蝴蝶与开花植物之间的协同进化，是经历了漫长的生物进化过程才逐渐形成的。", "option_2": "C.C.花和蝴蝶相互依存，失去任何一方，都会产生一系列难以预料的破坏性后果。", "option_3": "D.D.蝴蝶幼虫以啃食植物为生，是害虫；它的口器为咀嚼式口器，与成虫不同。", "label": 1} +{"context": "“柳畔鸳鸯作伴，花边蝴蝶为家。 ”蝴蝶离不开花儿，花儿也离不开蝴蝶，蝴蝶与开花植物的相互适应是协同进化的典范。那么，地球上是先有蝶还是先有花呢？以前科学界认为：虹吸式口器的出现是适应吮吸花蜜而发生的进化。然而，荷兰进化生物学家蒂莫 ?范尔代克等人最近的研究显示，虽然在当今的地球生态系统中蝴蝶扮演着关键的授粉角色，但早在开花植物出现之前蝴蝶就已存在。只不过在进化的早期﹣﹣大约 2 亿年前蝴蝶刚出现时，它们可能靠吮吸水滴和破损叶片的渗出物来补充水分。至今，仍然有少数蝴蝶保留了这种原始特性，例如，枯叶蛱蝶和琉璃蛱蝶主要以腐烂的水果或树液为食。另一些蝴蝶则将这种原始特性发扬光大，例如，炎热的夏天，燕凤蝶常在溪滩上一边吸水，一边从尾部有节奏地射水，利用水分带走热量，降低体温。随着进化历程的推进，裸子植物出现了，蝴蝶很快就尝到了裸子植物营养丰富的传粉滴的甜头。不过，原始蝴蝶对裸子植物仅仅是单方面利用，直到大约 1.5 亿年前开花植物诞生后，蝴蝶在吸食花蜜时也起到了传粉作用，双方形成了互利关系，于是蝴蝶和开花植物就开始协同进化。关于蝶恋花，苏轼有一句诗特别有名： “明日黄花蝶也愁。 ”秋天，菊花独放，是蝴蝶唯一的依傍，重阳节后菊花色香大减、即将凋零，迷恋菊花的蝴蝶，也不禁愁眉紧锁。花和蝴蝶相互依存，断掉任何一环，都可能引发一系列难以预料的问题。正如美国气象学家爱德华 ?罗伦兹所言：亚马孙丛林里一只蝴蝶偶尔扇动几下翅膀，两周后可能会引发得克萨斯州的一场龙卷风。在生物界中确实存在着类似的 “蝴蝶效应 ”：一个看似微不足道的行为，如因为喜欢花朵的芬芳而随手采摘，或者因为欣赏蝴蝶的美丽而随意捕捉，都可能对我们赖以生存的生态环境产生不可预测的影响。正如社会生物学的奠基人爱德华 ?威尔逊所言：“地球表面的土壤、水、大气层，经由生物圈的活动，进化了几亿年才达到现在这种状态。而这个由生物构成、极端复杂的生物圈，其中的活动都是以极精确但又脆弱的地球能量流动及有机物质循环，紧密地环环相扣。 ” “鲜红未许佳人见，蝴蝶争知早到来。 ”是唐朝诗人戎昱写槿花的精彩诗句，从中我们也可以看到蝴蝶对于鲜花的热爱。 “时逢舞蝶寻香至 ”，春暖花开之时，蝴蝶与花共舞。蝴蝶是花卉的爱情使者，花卉是蝴蝶的食品供应商，二者合作共赢。然而，蝴蝶既有天使般可爱的模样，也有魔鬼般恶毒的心肠。它们在与花卉合作时也经常夹带一点私货：悄悄把虫卵产在这些植物的枝叶上，以便其幼虫孵化出来时不愁吃喝。例如，菜粉蝶就是这样对待十字花科植物的。用咀嚼式口器啃食植物的蝴蝶幼虫可能是害虫，但是，蝴蝶的成虫却是益虫，它们帮植物传粉授精，在维持生态平衡方面功不可没。（《百科知识》 2019 年 04 期）", "query": "下列对原文说明的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.第一段举枯叶蛱蝶和燕凤蝶的例子说明，早在开花植物之前蝴蝶就已存在。", "option_1": "B.B.第二段为了说明花与蝴蝶的依存关系，引用专家观点，层次清晰，逻辑性强。", "option_2": "C.C. “爱情使者 ”“食品供应商 ”运用打比方的说明方法，说明形象、生动。", "option_3": "D.D.文章在说明过程中，多处引用古典诗词，增添了文采，使文章更具可读性。", "label": 0} +{"context": "雪花秘史1611 年的圣诞节 , 穷困潦倒的德国天文学家开普勒徜徉街头。 这位皇家科学家很是沮丧 ,已经好几个月没发薪水的他正绞尽脑汁思考如何给朋友送上一份礼物。他看着漫天飞舞的雪花仰天长叹：“啊 , 上帝！除了雪花之外 , 还能送什么呢？”雪花当然无法相送 , 这位天才的科学家却突发奇想： 他决心写一篇关于雪花形状的文章作为新年礼物送给朋友。于是这篇题为《论六角形雪花》的论文问世。 400 多年来 , 每当我们提到雪花研究 , 都会首推这篇诞生于贫寒与友情的学术论文。天文学家的观察毕竟不拘小节。 20 年后 , 数学家、哲学家笛卡尔才第一次详细描述了雪花的外形。 和开普勒一样 , 这位科学巨人的观察也仅限于肉眼观察。 不过 , 他的眼光非比寻常。除了不同形态的六边形 , 他还记录了极其罕见的带帽冰棱柱和十二面体结构的雪花。在观察笔记中 , 笛卡尔赞叹道： “完美的六边形啊！ 边是如此直 , 夹角是如此相等 , 粗手笨脚的人类简直没戏……我绝对想象不出来 , 这些完全对称的六角小精灵如何在自由的空气与狂躁的风中悠闲地降生。咦 , 或许正是风神信手令小精灵在云朵里上下翻飞 , 并在那里托住了它们轻盈的身躯；使它们来得及左顾右盼 , 遵照自然固有秩序的启蒙 , 把自己琢磨成六片棱角的模样！”时光机继续运转 ,1885 年 1 月 15 日的暴风雪中 , 本特利拍到了第一张雪花的显微镜照片。这种“雪花微距照”产生于冰天雪地中一架连了显微镜的相机匣子。后来 , 他发表文章说：“虽然给雪花拍照是细致活儿 , 但并不困难。困难之处就在于 , 这项工作必须在零下温度中完成, 并且需要身体暴露在严寒中。”此后的数十年中 , 这位“雪花晶体摄影师”拍下了 5000多幅雪花照片 , 其中每一片都不尽相同。雪花的研究后浪推前浪 , 如今的雪花人当数美国加州理工学院的肯尼思·利伯布雷赫特。这位物理学家让雪花落在一个收集板上 , 然后仔细观察 , 从中找出有趣的样本。 他发现 , 最完美的雪花晶体往往出现在风力小的小雪天 , 那时的天气特别寒冷。为此 , 他经常到寒冷的北方地区去等待降雪。除六边形雪花之外 , 奇特的三角形雪花是大自然中普遍的雪花结晶形式。 为揭开这个谜团 ,利伯布雷赫特及其合作者在实验室中模拟与自然降雪相似的条件以制造雪花 , 同时记录下各种不同形状的雪花晶体。最后的结果表明 , 其实一些三角形雪花晶体仍然拥有六个边 , 之所以看上去是三角形 , 是因为它们是由三长三短的六条边构成的。利伯布雷赫特指出 , 在雪花从天降落的过程中 , 微小的尘埃颗粒等杂质会造成雪花的某个边缘产生倾侧。在风的作用下 , 向下倾侧的边缘会生长得更快 , 从而形成三角形。一旦三角形开始形成 , 由于三角形的稳定性 , 雪花在之后继续下降的过程中 , 即使再遭遇颠簸碰撞 , 也会继续维持这一形态 , 直至降落地面。2006 年, 利伯布雷赫特的雪花照片被做成邮票 , 飘到世界各地 , 当然也包括那些永远不下雪的角落。如今 , 科学家们正在研究可以导致巨型雪花形成的大气条件 , 这对气候研究非常重要。据说, 吉尼斯世界纪录的最大雪花是在美国蒙大拿州遭遇一次暴雪时出现的。 当地一个农场工人表示 , 这种雪花比牛奶平底锅还要大 , 直径大约有 38 厘米。遗憾的是 , 找不到相关证据能够支持他的说法。( 摘自《中国青年报》 , 有删改 )", "query": "下列理解和分析 , 不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 开普勒写的 《论六角形雪花》 的论文 , 是当时世界上第一篇专论雪花研究的学术论文 ,当然关于这篇文章 , 还有诞生于贫寒与友情的说法。", "option_1": "B.B. 笛卡尔的赞叹形象生动 , 富有神奇色彩 , 他说雪花有可能是风神信手令小精灵在云朵里上下翻飞 , 并在那里托住了雪花轻盈的身躯。", "option_2": "C.C. 利伯布雷赫特让雪花落在一个收集板上 , 仔细观察后找出有趣的样本 , 这位科学家发现了最完美的雪花晶体出现时的风力、天气情况。", "option_3": "D.D．将雪花拍成照片 , 然后再做成邮票 , 让这种“雪花”飘到世界各地 , 包括那些永远不下雪的角落 , 或许能满足人们的审美 , 这种想法早已实现。", "label": 0} +{"context": "雪花秘史1611 年的圣诞节 , 穷困潦倒的德国天文学家开普勒徜徉街头。 这位皇家科学家很是沮丧 ,已经好几个月没发薪水的他正绞尽脑汁思考如何给朋友送上一份礼物。他看着漫天飞舞的雪花仰天长叹：“啊 , 上帝！除了雪花之外 , 还能送什么呢？”雪花当然无法相送 , 这位天才的科学家却突发奇想： 他决心写一篇关于雪花形状的文章作为新年礼物送给朋友。于是这篇题为《论六角形雪花》的论文问世。 400 多年来 , 每当我们提到雪花研究 , 都会首推这篇诞生于贫寒与友情的学术论文。天文学家的观察毕竟不拘小节。 20 年后 , 数学家、哲学家笛卡尔才第一次详细描述了雪花的外形。 和开普勒一样 , 这位科学巨人的观察也仅限于肉眼观察。 不过 , 他的眼光非比寻常。除了不同形态的六边形 , 他还记录了极其罕见的带帽冰棱柱和十二面体结构的雪花。在观察笔记中 , 笛卡尔赞叹道： “完美的六边形啊！ 边是如此直 , 夹角是如此相等 , 粗手笨脚的人类简直没戏……我绝对想象不出来 , 这些完全对称的六角小精灵如何在自由的空气与狂躁的风中悠闲地降生。咦 , 或许正是风神信手令小精灵在云朵里上下翻飞 , 并在那里托住了它们轻盈的身躯；使它们来得及左顾右盼 , 遵照自然固有秩序的启蒙 , 把自己琢磨成六片棱角的模样！”时光机继续运转 ,1885 年 1 月 15 日的暴风雪中 , 本特利拍到了第一张雪花的显微镜照片。这种“雪花微距照”产生于冰天雪地中一架连了显微镜的相机匣子。后来 , 他发表文章说：“虽然给雪花拍照是细致活儿 , 但并不困难。困难之处就在于 , 这项工作必须在零下温度中完成, 并且需要身体暴露在严寒中。”此后的数十年中 , 这位“雪花晶体摄影师”拍下了 5000多幅雪花照片 , 其中每一片都不尽相同。雪花的研究后浪推前浪 , 如今的雪花人当数美国加州理工学院的肯尼思·利伯布雷赫特。这位物理学家让雪花落在一个收集板上 , 然后仔细观察 , 从中找出有趣的样本。 他发现 , 最完美的雪花晶体往往出现在风力小的小雪天 , 那时的天气特别寒冷。为此 , 他经常到寒冷的北方地区去等待降雪。除六边形雪花之外 , 奇特的三角形雪花是大自然中普遍的雪花结晶形式。 为揭开这个谜团 ,利伯布雷赫特及其合作者在实验室中模拟与自然降雪相似的条件以制造雪花 , 同时记录下各种不同形状的雪花晶体。最后的结果表明 , 其实一些三角形雪花晶体仍然拥有六个边 , 之所以看上去是三角形 , 是因为它们是由三长三短的六条边构成的。利伯布雷赫特指出 , 在雪花从天降落的过程中 , 微小的尘埃颗粒等杂质会造成雪花的某个边缘产生倾侧。在风的作用下 , 向下倾侧的边缘会生长得更快 , 从而形成三角形。一旦三角形开始形成 , 由于三角形的稳定性 , 雪花在之后继续下降的过程中 , 即使再遭遇颠簸碰撞 , 也会继续维持这一形态 , 直至降落地面。2006 年, 利伯布雷赫特的雪花照片被做成邮票 , 飘到世界各地 , 当然也包括那些永远不下雪的角落。如今 , 科学家们正在研究可以导致巨型雪花形成的大气条件 , 这对气候研究非常重要。据说, 吉尼斯世界纪录的最大雪花是在美国蒙大拿州遭遇一次暴雪时出现的。 当地一个农场工人表示 , 这种雪花比牛奶平底锅还要大 , 直径大约有 38 厘米。遗憾的是 , 找不到相关证据能够支持他的说法。( 摘自《中国青年报》 , 有删改 )", "query": "下列对材料有关内容的分析和概括 , 最恰当的选项是", "option_0": "A.A．德国皇家天文学家开普勒准备送朋友礼物“雪花” , 是因为他穷困潦倒 , 已经好几个月没发薪水 , 看着漫天飞舞的雪花才有了这样的激动决定。", "option_1": "B.B．第一次详细描述了雪花的外形的是数学家、哲学家笛卡尔 , 但他的观察也仅限于肉眼观察 , 发现了六边形、带帽冰棱柱和十二面体结构的雪花。", "option_2": "C.C．拍到了第一张雪花的显微镜照片的人是本特利 , 这种“雪花微距照”产生在冰天雪地中, 是用一架相机匣子进行拍摄而得到的。", "option_3": "D.D．作者认为当前世界上吉尼斯世界纪录的最大雪花就是在美国蒙大拿州遭遇一次暴雪时出现的 , 一个农场工人表示的那种很大的雪花。", "label": 1} +{"context": "景公出游景公出游，问于晏子曰 ：“吾欲观于转附、朝舞（地名），遵（1）海而南，至于琅琊。寡人何为能效先王之游？” “善哉！君之问也！”晏子再拜，曰 ：“闻天子之诸侯为巡狩（2），诸侯之天子为述职。故春省（3）耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫（4） 。夏（朝）谚曰：吾君不游，我何以休？吾君不豫，我何以助？一游一豫，为诸侯度（5） 。今君之游不然，师行而筹于民，贫苦不补，劳者不息。夫从山而不反谓之流，从水而不反谓之连，从兽而不归谓之荒（6），纵乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行 。”公曰 ：“善 。”命吏计粮仓之粟，计长幼贫民之数。吏依数出粟，已与贫民者三百钟，公身见老、病者七十人，赈赡之，然后归也。【注释】：（1）遵：循 （2）巡狩：视察 （3）省：考察 （4）豫：指帝王秋天出游。（5）度：法度、准则 （6）荒：与下句的“亡”都指沉迷逸乐。", "query": "对下列句中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 遵海而南 南：南面", "option_1": "B.B、从水而不反谓之连 反：通“返”，返回", "option_2": "C.C. 公身见老、病者七十人 身：亲自", "option_3": "D.D、赈赡之，然后归也 赡：供给、供养。", "label": 0} +{"context": "景公出游景公出游，问于晏子曰 ：“吾欲观于转附、朝舞（地名），遵（1）海而南，至于琅琊。寡人何为能效先王之游？” “善哉！君之问也！”晏子再拜，曰 ：“闻天子之诸侯为巡狩（2），诸侯之天子为述职。故春省（3）耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫（4） 。夏（朝）谚曰：吾君不游，我何以休？吾君不豫，我何以助？一游一豫，为诸侯度（5） 。今君之游不然，师行而筹于民，贫苦不补，劳者不息。夫从山而不反谓之流，从水而不反谓之连，从兽而不归谓之荒（6），纵乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行 。”公曰 ：“善 。”命吏计粮仓之粟，计长幼贫民之数。吏依数出粟，已与贫民者三百钟，公身见老、病者七十人，赈赡之，然后归也。【注释】：（1）遵：循 （2）巡狩：视察 （3）省：考察 （4）豫：指帝王秋天出游。（5）度：法度、准则 （6）荒：与下句的“亡”都指沉迷逸乐。", "query": "下列四组句子中，“之”“与”“于”“以”的用法相同的一组是", "option_0": "A.A. 诸侯之天子为述职 小大之狱", "option_1": "B.B. 已与贫民者三百钟 吾与徐公孰美", "option_2": "C.C. 景公出游，问于晏子 欲报之于陛下也", "option_3": "D.D. 吾君不游，我何以休？ 不以物喜，不以己悲", "label": 2} +{"context": "（一）爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。", "query": "下列对文章理解有误的一项是", "option_0": "A.A. 文章以“晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹”为陪笔，引入正题，烘托自己对莲花的喜爱，借景抒情，“借花自以为写照”。", "option_1": "B.B. 文章品评菊花、牡丹、莲花，意在慨叹真隐者少，有德者寡，而贪爱富贵者居多。以“君子”喻莲，表明了作者志在君子的道德情感。", "option_2": "C.C. 文章用“噫”字引领三个排比句。在排比句中，句式同中见异，变化有致，感情起伏，其中反问句“同予者何人”情感色彩最为强烈。", "option_3": "D.D. 文章结尾没有按照之前的菊、牡丹、莲的顺序来写，而是将牡丹衬在莲后，是对追名逐利者进行暗讽，意味深长，耐人寻味。", "label": 0} +{"context": "邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窺镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窺镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者， 畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”[来源:21世纪教育网]王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面剌寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥卞市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后， 时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。", "query": "下列词的意义或用法相同的一项是", "option_0": "A.A. 以 皆以美于徐公 不以物喜，不以己悲", "option_1": "B.B. 于 能谤讥于市朝 战于长勺", "option_2": "C.C. 之 王之蔽甚矣 辍耕之垄上", "option_3": "D.D. 而 窺镜而自视 鸣之而不能通其意", "label": 1} +{"context": "余懋衡，字持国，婺源人。万历二十年进士。除永新知县。征授御史。时以殿工，矿税使四出，骄横。懋衡上疏言： “与其骚扰里巷．．，榷及鸡豚，曷若明告天下，稍增田赋，共襄殿工。今避加赋之名，而为竭泽之计，其害十倍于加赋。 ”忤旨，停俸一年。巡按陕西。 税监梁永辇私物于畿 ．辅，役人马甚众。 懋衡奏之。 永大恨使其党乐纲贿膳夫毒懋衡再中毒不死拷膳夫获所予贿及余蛊遂上疏极论永罪言官亦争论永帝皆不省。 永虑军民为难， 召亡命擐甲自卫。 御史王基洪声言永必反， 具陈永斩关及杀掠吏民状。巡抚顾其志颇为永讳，永乃藉口辨。帝疑御史言不实。而咸宁、长安二知县持永益急。永党王九功辈多私装，恐为有司所迹，托言永遣，乘马结阵驰去。县隶追及之华阴，相格斗，已皆被系，懋衡遂以反逆闻。永窘甚，爪牙尽亡，独纲在，乃教永诬劾咸宁知县满朝荐，朝荐被逮��永不久亦撤还，关中始靖。懋衡寻以忧归．．。起掌河南道事。擢大理右寺丞，引疾去。天启元年， 起历大理左少卿，进右佥都御史， 与尚书张世经共理京营戎政。 进右副都御史，改兵部右侍郎，俱理戎政。三年八月，廷推南京吏部尚书，以懋衡副李三才；推吏部左侍郎，以曹于汴副冯从吾。帝皆用副者。大学士叶向高等力言不可，弗听。懋衡、于汴亦以资后三才等，力辞新命，引疾归。明年十月，再授前职。懋衡以珰势方张，坚卧不起。既而奸党张讷丑诋讲学诸臣，以懋衡、从吾及孙慎行为首，遂削夺 。崇祯．．初，复其官。（选自《明史·余懋衡传》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 里巷”有乡邻之意。 “里”是古代居民区名，一里所含居民家数，说法不一，历代也有变化。《周礼》有“五家为邻，五邻为里”的记载。", "option_1": "B.B. 畿”，指古代王都及其周围千里以内的地区。 后来多指京城管辖的地区， “京畿”“畿辅”都指京城附近地区。", "option_2": "C.C. 忧归”是指因父母丧事，回乡守丧。在古代父母去世后，子女按礼须持丧三年，任官者必须离职，表达当事人对已故父母的崇敬和不舍。", "option_3": "D.D．“祟祯”是年号，年号是我国古代帝王用来纪年的名号。年号纪年从汉武帝开始，此后，新皇帝即位，都要确定自己的年号。如汉武帝、崇祯帝等都是年号。", "label": 3} +{"context": "余懋衡，字持国，婺源人。万历二十年进士。除永新知县。征授御史。时以殿工，矿税使四出，骄横。懋衡上疏言： “与其骚扰里巷．．，榷及鸡豚，曷若明告天下，稍增田赋，共襄殿工。今避加赋之名，而为竭泽之计，其害十倍于加赋。 ”忤旨，停俸一年。巡按陕西。 税监梁永辇私物于畿 ．辅，役人马甚众。 懋衡奏之。 永大恨使其党乐纲贿膳夫毒懋衡再中毒不死拷膳夫获所予贿及余蛊遂上疏极论永罪言官亦争论永帝皆不省。 永虑军民为难， 召亡命擐甲自卫。 御史王基洪声言永必反， 具陈永斩关及杀掠吏民状。巡抚顾其志颇为永讳，永乃藉口辨。帝疑御史言不实。而咸宁、长安二知县持永益急。永党王九功辈多私装，恐为有司所迹，托言永遣，乘马结阵驰去。县隶追及之华阴，相格斗，已皆被系，懋衡遂以反逆闻。永窘甚，爪牙尽亡，独纲在，乃教永诬劾咸宁知县满朝荐，朝荐被逮。永不久亦撤还，关中始靖。懋衡寻以忧归．．。起掌河南道事。擢大理右寺丞，引疾去。天启元年， 起历大理左少卿，进右佥都御史， 与尚书张世经共理京营戎政。 进右副都御史，改兵部右侍郎，俱理戎政。三年八月，廷推南京吏部尚书，以懋衡副李三才；推吏部左侍郎，以曹于汴副冯从吾。帝皆用副者。大学士叶向高等力言不可，弗听。懋衡、于汴亦以资后三才等，力辞新命，引疾归。明年十月，再授前职。懋衡以珰势方张，坚卧不起。既而奸党张讷丑诋讲学诸臣，以懋衡、从吾及孙慎行为首，遂削夺 。崇祯．．初，复其官。（选自《明史·余懋衡传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．余懋衡在御史任上，因上奏被朝廷派往各地的矿税使骄横无礼骚扰百姓一事，而被认定违背圣旨，停发了一年俸禄。", "option_1": "B.B．税监粱永役使众多人马搬运个人财产到畿辅，余懋衡和王基洪等御史官先后把这件事上奏皇帝弹劾梁永，但皇帝怀疑御史的话不真实。", "option_2": "C.C．咸宁知县和梁永对立的很厉害，梁永爪牙乐纲指使梁永诬陷咸宁知县朝荐，朝荐随后被逮捕，不久梁永也被撤回朝廷，关中才安定下来。", "option_3": "D.D．皇帝不听大学士叶向高的规劝，任命第二人选的余懋功担任南京吏部尚书，但懋衡极力推辞新的任命，最后不得不称病回到家乡。", "label": 1} +{"context": "陶诗的自然美陶诗的美在于真，也就是自然。这同他的思想、生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。 《五柳先生传》说：“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。”这表明了他的创作态度。正如宋人黄彻所说： “渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。 ”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。 ”这些话正道出了陶诗的风格特点。陶渊明的诗和生活完全打成一片，他似乎无意写���，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情， 蕴含在心灵深处， 一旦受到外力的诱发 （如一片风景，一节古书，一件时事），便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。如“种豆南山下” , “今日天气佳” , “秋菊有佳色”，全都明白如话，好像绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味。然而，如果仅仅是朴素平淡，不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪华，平淡中有瑰奇。正如苏轼所说， “外枯而中膏，似澹而实美。 ”陶诗所描写的往往是最平常的事物，那些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。如《归园田居》 （其五）“山涧清且浅，可以濯我足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。 ”不过是极平常的一条山涧，一只鸡，一束照明用的荆薪，在陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的， 只是不露痕迹，自然得很。例如《杂诗》十二首屡次写时光的流逝，同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。“掷”人而去的日月，不肯“待”人的岁月， “催”人老的四时，都被赋予了生命。掷字、待字、催字下得何等有力！ “去去转欲速”，是说越到老年时间过得越快；“前途渐就窄”，是说越到老年人生的道路越窄。 这些都是体验深、 容量大、言简意赅的诗句。如果没有高度的驾驭语言的技巧，怎么能将诗写到这样纯熟自然的地步！陶诗富有哲理，但不是抽象枯燥的哲学说教。他的诗既有理趣，又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端” ，“问君何能尔，心远地自偏” ，这些朴素自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆《养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理” ，是很中肯的评论。在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的思想和为人确有令人不能不钦佩的地方。他的自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力，绝非那些“俪采百字之偶，争价一句之奇” （语出《文心雕龙》）的时髦作品所能比拟的。（摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》 ）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．文章旨在阐述陶诗的自然美，并从取材、语言、说理三方面进行论述。", "option_1": "B.B．文章举《杂诗》十二首的例子，是为说明陶渊明也意图追求诗句的精巧。", "option_2": "C.C．由潘德舆的话可知，陶渊明能从万物之中体悟哲理，并能把它写成诗句。", "option_3": "D.D．文章按“总—分—总”展开，先总说风格，再具体分析，最后总结升华。", "label": 1} +{"context": "陶诗的自然美陶诗的美在于真，也就是自然。这同他的思想、生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。 《五柳先生传》说：“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。”这表明了他的创作态度。正如宋人黄彻所说： “渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。 ”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。 ”这些话正道出了陶诗的风格特点。陶渊明的诗和生活完全打成一片，他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情， 蕴含在心灵深处， 一旦受到外力的诱发 （如一片风景，一节古书，一件时事），便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。如“种豆南山下” , “今日天气佳” , “秋菊有佳色”，全都明白如话，好像绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味。然而，如果仅仅是朴素平淡，不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪华，平淡中有瑰奇。正如苏轼所说， “外枯而中膏，似澹而实美。 ”陶诗所描写的往往是最平常的事物，那些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。如《归园田居》 （其五）“山涧清且浅，可以濯我足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。 ”不过是极平常的一条山涧，一只鸡，一束照明用的荆薪，在陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的， 只是不露痕迹，自然得很。例如《杂诗》十二首屡次写时光的流逝，同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。“掷”人而去的日月，不肯“待”人的岁月， “催”人老的四时，都被赋予了生命。掷字、待字、催字下得何等有力！ “去去转欲速”，是说越到老年时间过得越快；“前途渐就窄”，是说越到老年人生的道路越窄。 这些都是体验深、 容量大、言简意赅的诗句。如果没有高度的驾驭语言的技巧，怎么能将诗写到这样纯熟自然的地步！陶诗富有哲理，但不是抽象枯燥的哲学说教。他的诗既有理趣，又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端” ，“问君何能尔，心远地自偏” ，这些朴素自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆《养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理” ，是很中肯的评论。在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的思想和为人确有令人不能不钦佩的地方。他的自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力，绝非那些“俪采百字之偶，争价一句之奇” （语出《文心雕龙》）的时髦作品所能比拟的。（摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》 ）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．陶渊明爱自然，求自然，所以他把凡常事物拿来作诗，寻常景象借来析理，力图一振当时靡丽的文风。", "option_1": "B.B．我们在陶诗中很难看到雕琢的痕迹，既因为陶渊明写诗力图朴素，也因为其技巧圆融，作品浑然天成。", "option_2": "C.C．元好问评价陶渊明“此翁岂作诗，直写胸中天” ，可以看做陶诗自然、朴素、淳真风格的一个注脚。", "option_3": "D.D．陶诗统一了朴素与豪华、平淡与瑰奇这些对立的审美范畴，达到了自然化的境界，取得了极高的艺术成就。", "label": 0} +{"context": "记与欧公语    欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：“乘船遇风，惊而得之。”医取多年舵牙为舵公手汗所渍处，刮末杂丹砂茯神之流，饮之而愈。今《本草注别药性论》云：“止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。”文忠因言：“医以意用药多此比，初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。”予因谓公曰：“以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之餕馀，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以疗恶疾矣。”公遂大笑。元祐六年闰八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前见文忠公于此，偶记一时谈笑之语，聊复识之。                                            （ 选自《东坡志林》）", "query": "下列对选文相关内容理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 欧阳文忠公指欧阳修，欧阳修谥号文忠；东坡，即苏轼。他们都是北宋文学家。", "option_1": "B.B. 医生为了治好患者的病，用到了舵公的牙、手和所出的汗。", "option_2": "C.C. 作者说用相关著名人物使用过的物品可以分别“治昏惰、疗贪、已佞、治怯、疗恶疾”等，是仿照欧阳文忠公讲的故事类比推理得出的。", "option_3": "D.D. 作者乘船进入颍州地界，便想起20年前与欧阳文忠公的一番笑谈，且把它记了下来，说明当时这番谈话妙趣横生，所以作者才印象深刻，经久不忘，言犹在耳。", "label": 1} +{"context": "雍里先生文集序归有光雍里先生少为南都吏曹，历官两司，职务清简，惟以诗文自娱。平居，言若不能出口，或以．不知时务疑之。及考其莅官所至，必以．经世为心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以 媕 婀① 雷同，无所可否，为识时达变。其间稍自激励．． ，欲举其职事，世共訾 ．笑．之， 则先生之见谓不知时务也固宜。予读其应诏陈．言，所论天下事， 是时天子厉志中兴之治，中官② 镇守历世相承不可除之害，竟从罢去。昔人所谓文帝之于贾生所陈略见施行矣当强仕之年进位牧伯为外台之极品亦不为不遇而遂投劾以归。家居十余年，闭门读书，恂恂．． 如儒生。考求六经、孔孟之旨，潜心大业，凡所著述，多儒先之所．未究。至自谓甫弱冠入仕，不能讲明实学，区区徒取魏、晋诗人之余，摹拟锻炼以为工．。少年精力， 耗于． 无用之地， 深自追悔， 往往见于文字中，不一而足。 暇日以其所为文，名之曰《疣赘录》 。予得而．论序．之。以为文者，道之所形．也。道形而．为文，其言适与道称，谓之曰：其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐，是虽累千万言，皆非所谓出乎形，而多方骈枝③于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。孔子曰： “天下有道，则 ． 行有枝叶；天下无道，则言有枝叶。 ”夫道胜则文不期少而自少道不胜则文不期多而自多溢于文非道之赘哉于是以知先生之所以日进者吾不能测矣。录凡若干卷，自举进士至谢事家居之作皆在焉．。然存者不能什一．． ，犹自以为疣赘云。注 ①媕 婀( ā n ē ) ：犹豫不决，缺乏主见。 ②中官：宦官。 ③骈枝：比喻多余而无用的东西。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 通过与当时官场随波逐流无所作为风气的对比， 文章突出了雍里先生不盲目依从， 不夸夸其谈，以国家大事为己任的品质。", "option_1": "B.B. 被弹劾返家，雍里先生闭门读书，着力于文字，创作了不少抒发性情的诗文，他将文集命名为 “疣赘录 ”，明确表达其追悔之意。", "option_2": "C.C. 作者认为 “文 ”是“道”的外在表现形式，言语表达应该归于道统，文道相称而不赞同一味追求形式、技巧的文风。", "option_3": "D.D.本文引用、化用古代经典的句子来阐述 “文”“ 道 ”的关系，充分肯定了文章传统的价值，巧妙地评价了雍里先生创作的意义.", "label": 1} +{"context": "雍里先生文集序归有光雍里先生少为南都吏曹，历官两司，职务清简，惟以诗文自娱。平居，言若不能出口，或以．不知时务疑之。及考其莅官所至，必以．经世为心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以 媕 婀① 雷同，无所可否，为识时达变。其间稍自激励．． ，欲举其职事，世共訾 ．笑．之， 则先生之见谓不知时务也固宜。予读其应诏陈．言，所论天下事， 是时天子厉志中兴之治，中官② 镇守历世相承不可除之害，竟从罢去。昔人所谓文帝之于贾生所陈略见施行矣当强仕之年进位牧伯为外台之极品亦不为不遇而遂投劾以归。家居十余年，闭门读书，恂恂．． 如儒生。考求六经、孔孟之旨，潜心大业，凡所著述，多儒先之所．未究。至自谓甫弱冠入仕，不能讲明实学，区区徒取魏、晋诗人之余，摹拟锻炼以为工．。少年精力， 耗于． 无用之地， 深自追悔， 往往见于文字中，不一而足。 暇日以其所为文，名之曰《疣赘录》 。予得而．论序．之。以为文者，道之所形．也。道形而．为文，其言适与道称，谓之曰：其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐，是虽累千万言，皆非所谓出乎形，而多方骈枝③于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。孔子曰： “天下有道，则 ． 行有枝叶；天下无道，则言有枝叶。 ”夫道胜则文不期少而自少道不胜则文不期多而自多溢于文非道之赘哉于是以知先生之所以日进者吾不能测矣。录凡若干卷，自举进士至谢事家居之作皆在焉．。然存者不能什一．． ，犹自以为疣赘云。注 ①媕 婀( ā n ē ) ：犹豫不决，缺乏主见。 ②中官：宦官。 ③骈枝：比喻多余而无用的东西。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.作者在《疣赘录》的文集序中，对雍里先生为官时不依违阿曲，不拘泥于流俗，以国家大事为己任的表现，予以高度评价。", "option_1": "B.B.作者认为文章的关键在于 “道 ”，而“文 ”是“道”的外在表现形式， 会依据 “道”自然呈现出 “多”与“少”的不同形态。", "option_2": "C.C.作者回顾了自己求学、 致仕、 创作的过程和经历， 表达了对那种仅仅从形式与文字技巧上加以模拟雕饰的文风的否定态度。", "option_3": "D.D.作者的语言简洁凝练， 古朴浑厚， 以舒缓的语气和生活化的笔调阐发自己的观点， 文章写得语浅情深，意蕴悠远，颇具深意。", "label": 2} +{"context": "祁黄羊去私晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉祁黄羊之论也外举不避仇内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”（节选自《吕氏春秋》）", "query": "下列各组句子中，词语意思相同的一项是", "option_0": "A.A. 为：其谁��而为之/或异二者之为", "option_1": "B.B. 子：解孤非子之仇邪/子之不知鱼之乐全矣", "option_2": "C.C. 国：国无尉/去国怀乡", "option_3": "D.D. 闻：孔子闻之曰/不求闻达于诸侯", "label": 1} +{"context": "炎黄子孙的情意结 —中国结采薇① 中国结作为我国特有的手工编织工艺品，渊源久远，始于上古，兴于唐宋，盛于明清。最初，古人的铜镜背后一般都有绳纽，可以系上绳饰，方便手持。后来，窗帘、帐钩、笛箫、香袋等下方常系有美观的装饰结。几千年来，这些美丽的绳结代代流传，它们从旧石器时代的缝衣打结推展至汉朝的仪礼记事，再演变成为今天精致的艺术品。因其外观对称精致，符合我国传统装饰的习俗和审美观念，故命名为 “中国结 ”。从《红楼梦》第三十五回 “白玉钏亲尝莲叶羹，黄金莺巧结梅花络 ”中的描写来看，中国结在清代是一种非常流行的装饰品，而且已经不局限在女性服饰之中。只不过那时不叫 “中国结 ”，而叫 “络子”。② 中国结包含着非常多变且丰富的结绳工艺，有同心結、团锦结、双钱结、十字结、吉祥结等，其工艺之精妙令人啧啧称奇。中国结以其独特的东方神韵和丰富多样的变化，充分体现了我国人民的智慧和深厚的文化底蕴。在北京申办奥运会的过程中，中国结作为我国传统文化的象征，深受各国朋友的喜爱。③ 中国结的编制大致可分为基本结、变化结及组合结三大类，它们具有共通的编结原理，可归纳为基本技法与组合技法。基本技法是以单线条、双线条或多线条来编结，运用线头并行或线头分离的变化，做出多彩多姿的结或结组。而组合技法是利用线头延展、耳翼延展及耳翼勾连的方法，灵活地将各种结组合起来，完成一组组变化万千的结饰。④ 一件结饰讲究整体美，不仅要用线恰当、线纹平整、结形匀称，结与饰物还要搭配协调。选线时要注意色彩，若为古玉一类的古雅物件配编中国结，应选择含蓄的色调，诸如咖啡色或墨绿色；若为一些色彩单调、深沉的物件编中国结，夹配少许金、银或亮红等色调醒目的细线，会使整个结饰有栩栩如生之感。除了用线，一件结饰还包括镶嵌的圆珠、管珠等坠子，以及各种金银、玉石、珐琅等饰物，如果选配得当，整件结饰会显得更加璀璨夺目。⑤ 中国结丰富多样的图案样式常常包含着美好的寓意，如最常见的同心结寓意白头偕老、永结同心，团锦结寓意花团锦簇、前程似锦，如意结寓意万事称心、吉祥如意，桂花结寓意高贵清雅、富贵无疆，双喜结寓意双喜临门，双钱结寓意财源广进 ……那车前窗上挂着的红红的平安结寄托着家人温馨的祈愿，吉字结、馨结、鱼结合成 “吉庆有余 ”的意思。在新婚仪式上装饰的盘长结寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。烟袋上的蝴蝶结因“蝴”与“福 ”谐音，寓意福在眼前、福运迭至。一根长长的丝线，曲曲折折中表达着人们的美好愿望，一串中国结就是一串代代相传的祝愿。⑥ 中国结所展现的情致与智慧正是中华古老文明的审美内涵。对炎黄子孙而言更有着独特的寓意。绳线曲折回环、紧密相连，正如炎黄子孙紧密团结、心连一处。如今，中国结随着华人的脚步走向了世界的每一个角落，每逢我国传统佳节，都能看到红红火火的中国结。无论是海外游子，还是驻守乡土的亲人，对所有炎黄子孙来说，挂起中国结的地方就是家。", "query": "（1）下列关于 “中国结 ”的说法，有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 中国结为我国所特有，它是上古时期就已出现的一种手工编织工艺品，历史悠久。", "option_1": "B.B. 中国结得名的原因与其外观对称精致有关，它符合我国传统装饰的习俗和审美观念。", "option_2": "C.C. 中国结在编结原理相通的基础上，采用不同技法编结出类型不一、各具特色的结饰。", "option_3": "D.D. 中国结在《红楼梦》中有记载，清代称其为 “络子 ”，是当时流行的女性专有饰品。", "label": 3} +{"context": "炎黄子孙的情意结 —中国结采薇① 中国结作为我国特有的手工编织工艺品，渊源久远，始于上古，兴于唐宋，盛于明清。最初，古人的铜镜背后一般都有绳纽，可以系上绳饰，方便手持。后来，窗帘、帐钩、笛箫、香袋等下方常系有美观的装饰结。几千年来，这些美丽的绳结代代流传，它们从旧石器时代的缝衣打结推展至汉朝的仪礼记事，再演变成为今天精致的艺术品。因其外观对称精致，符合我国传统装饰的习俗和审美观念，故命名为 “中国结 ”。从《红楼梦》第三十五回 “白玉钏亲尝莲叶羹，黄金莺巧结梅花络 ”中的描写来看，中国结在清代是一种非常流行的装饰品，而且已经不局限在女性服饰之中。只不过那时不叫 “中国结 ”，而叫 “络子”。② 中国结包含着非常多变且丰富的结绳工艺，有同心結、团锦结、双钱结、十字结、吉祥结等，其工艺之精妙令人啧啧称奇。中国结以其独特的东方神韵和丰富多样的变化，充分体现了我国人民的智慧和深厚的文化底蕴。在北京申办奥运会的过程中，中国结作为我国传统文化的象征，深受各国朋友的喜爱。③ 中国结的编制大致可分为基本结、变化结及组合结三大类，它们具有共通的编结原理，可归纳为基本技法与组合技法。基本技法是以单线条、双线条或多线条来编结，运用线头并行或线头分离的变化，做出多彩多姿的结或结组。而组合技法是利用线头延展、耳翼延展及耳翼勾连的方法，灵活地将各种结组合起来，完成一组组变化万千的结饰。④ 一件结饰讲究整体美，不仅要用线恰当、线纹平整、结形匀称，结与饰物还要搭配协调。选线时要注意色彩，若为古玉一类的古雅物件配编中国结，应选择含蓄的色调，诸如咖啡色或墨绿色；若为一些色彩单调、深沉的物件编中国结，夹配少许金、银或亮红等色调醒目的细线，会使整个结饰有栩栩如生之感。除了用线，一件结饰还包括镶嵌的圆珠、管珠等坠子，以及各种金银、玉石、珐琅等饰物，如果选配得当，整件结饰会显得更加璀璨夺目。⑤ 中国结丰富多样的图案样式常常包含着美好的寓意，如最常见的同心结寓意白头偕老、永结同心，团锦结寓意花团锦簇、前程似锦，如意结寓意万事称心、吉祥如意，桂花结寓意高贵清雅、富贵无疆，双喜结寓意双喜临门，双钱结寓意财源广进 ……那车前窗上挂着的红红的平安结寄托着家人温馨的祈愿，吉字结、馨结、鱼结合成 “吉庆有余 ”的意思。在新婚仪式上装饰的盘长结寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。烟袋上的蝴蝶结因“蝴”与“福 ”谐音，寓意福在眼前、福运迭至。一根长长的丝线，曲曲折折中表达着人们的美好愿望，一串中国结就是一串代代相传的祝愿。⑥ 中国结所展现的情致与智慧正是中华古老文明的审美内涵。对炎黄子孙而言更有着独特的寓意。绳线曲折回环、紧密相连，正如炎黄子孙紧密团结、心连一处。如今，中国结随着华人的脚步走向了世界的每一个角落，每逢我国传统佳节，都能看到红红火火的中国结。无论是海外游子，还是驻守乡土的亲人，对所有炎黄子孙来说，挂起中国结的地方就是家。", "query": "（2）下列对本文分析有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 题目点明说明对象，揭示文章内容，指出中国结与炎黄子孙的关联，富有吸引力。", "option_1": "B.B. 第① 段中划线的词语 “一般 ”，表示绳纽出现的频率，体现说明文语言的准确性。", "option_2": "C.C. 第⑤ 段画线句运用举例子、作比较的说明方法，说明中国结图案寓意丰富美好。", "option_3": "D.D. 本文按逻辑顺序介绍中国结的起源、得名、工艺、编制、搭配及图案寓意等相关", "label": 2} +{"context": "炎黄子孙的情意结 —中国结采薇① 中国结作为我国特有的手工编织工艺品，渊源久远，始于上古，兴于唐宋，盛于明清。最初，古人的铜镜背后一般都有绳纽，可以系上绳饰，方便手持。后来，窗帘、帐钩、笛箫、香袋等下方常系有美观的装饰结。几千年来，这些美丽的绳结代代流传，它们从旧石器时代的缝衣打结推展至汉朝的仪礼记事，再演变成为今天精致的艺术品。因其外观对称精致，符合我国传统装饰的习俗和审美观念，故命名为 “中国结 ”。从《红楼梦》第三十五回 “白玉钏亲尝莲叶羹，黄金莺巧结梅花络 ”中的描写来看，中国结在清代是一种非常流行的装饰品，而且已经不局限在女性服饰之中。只不过那时不叫 “中国结 ”，而叫 “络子”。② 中国结包含着非常多变且丰富的结绳工艺，有同心結、团锦结、双钱结、十字结、吉祥结等，其工艺之精妙令人啧啧称奇。中国结以其独特的东方神韵和丰富多样的变化，充分体现了我国人民的智慧和深厚的文化底蕴。在北京申办奥运会的过程中，中国结作为我国传统文化的象征，深受各国朋友的喜爱。③ 中国结的编制大致可分为基本结、变化结及组合结三大类，它们具有共通的编结原理，可归纳为基本技法与组合技法。基本技法是以单线条、双线条或多线条来编结，运用线头并行或线头分离的变化，���出多彩多姿的结或结组。而组合技法是利用线头延展、耳翼延展及耳翼勾连的方法，灵活地将各种结组合起来，完成一组组变化万千的结饰。④ 一件结饰讲究整体美，不仅要用线恰当、线纹平整、结形匀称，结与饰物还要搭配协调。选线时要注意色彩，若为古玉一类的古雅物件配编中国结，应选择含蓄的色调，诸如咖啡色或墨绿色；若为一些色彩单调、深沉的物件编中国结，夹配少许金、银或亮红等色调醒目的细线，会使整个结饰有栩栩如生之感。除了用线，一件结饰还包括镶嵌的圆珠、管珠等坠子，以及各种金银、玉石、珐琅等饰物，如果选配得当，整件结饰会显得更加璀璨夺目。⑤ 中国结丰富多样的图案样式常常包含着美好的寓意，如最常见的同心结寓意白头偕老、永结同心，团锦结寓意花团锦簇、前程似锦，如意结寓意万事称心、吉祥如意，桂花结寓意高贵清雅、富贵无疆，双喜结寓意双喜临门，双钱结寓意财源广进 ……那车前窗上挂着的红红的平安结寄托着家人温馨的祈愿，吉字结、馨结、鱼结合成 “吉庆有余 ”的意思。在新婚仪式上装饰的盘长结寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。烟袋上的蝴蝶结因“蝴”与“福 ”谐音，寓意福在眼前、福运迭至。一根长长的丝线，曲曲折折中表达着人们的美好愿望，一串中国结就是一串代代相传的祝愿。⑥ 中国结所展现的情致与智慧正是中华古老文明的审美内涵。对炎黄子孙而言更有着独特的寓意。绳线曲折回环、紧密相连，正如炎黄子孙紧密团结、心连一处。如今，中国结随着华人的脚步走向了世界的每一个角落，每逢我国传统佳节，都能看到红红火火的中国结。无论是海外游子，还是驻守乡土的亲人，对所有炎黄子孙来说，挂起中国结的地方就是家。", "query": "（3）下列说法与原文意思相符的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 中国结以其独特的神韵成为我国传统文化的唯一象征，北京申奥时深得各国的青睐。", "option_1": "B.B. 为达到整体美的效果，古玉一类的物件应配编含蓄色调的结，要讲究搭配的协调性。", "option_2": "C.C. 结饰变化万千靠组合技法，此法利用线头并行、耳翼延展及勾连，将各种结灵活组合。", "option_3": "D.D. 中国结蕴含炎黄子孙团结一心的独特寓意，所以，挂有中国结的地方就有华人家庭。", "label": 1} +{"context": "阅读下面的文段，回答问题。喝果汁可以帮身体 “排毒 ”吗云无心①“排毒饮食 ”不是新鲜事物，世界上有许多地方在很久以前就有类似的概念 —一人们认为身体在不停地产生毒素，需要通过某些食物来 “清洗 ”身体， “排出 ”毒素。一直以来各种“排毒法 ”层出不穷，从来不缺乏追随者。② 果汁排毒是近年来兴起的一种方法，实践者所采取的方案不尽相同，但都是在一定时间内，只喝果汁或蔬菜汁，不吃其他食物。这些釆汁被称为 “排毒果汁 ”或“轻断食果汁 ”，还有不少名人为这些产品代言。③ 对于排毒果汁的效果，按标准的科学表述来说：没有证据支持它的功效。因为 “排毒 ”本身就是个伪科学的概念，而果汁排毒所采用的食谱并不能满足人体的营养需求，科学家很难去研究这样的 “养生 ”方式，自然乜就缺乏科学证据了。④ 那么，许多人感觉 “有效 ”，又是怎么回事呢 ?⑤ 一方面，有的果汁中含有大量果糖，会让果糖不耐受的人出现腹泻。还有一些果汁因为质量不合格，也会导致腹泻。许多人把吃了 “排毒食物 ”之后的身体反应都当作 “排毒 ”，于是腹泻也就被当作 “有效 ”了。另一方面，这些果汁或蔬菜汁中几乎不含蛋白质和脂肪，热量低，不足以满足人体的正常需求，所以只吃这些很可能让人岀现低血糖、肌肉酸痛、乏力、头晕眼花、恶心等症状。这些本来都是副作用，却被不少人当成了 “排毒 ”⑥ 虽然没有科学证据可以证实排毒釆汁的无效，不过有一些著名医疗机构都写过关于排毒餐和排毒釆汁的综述。比如，美国宾夕法尼亚州立大学的《排毒背后的污垢》一文称：“经常进行果汁排毒会让人体缺乏有价值的营养，会让人岀现流感症状或者肌肉疼痛 ⋯⋯· 鼓吹者说这是毒素离开身体的表现，但营养师却会将这些现象解释为缺乏能量和营养的表现。 ”⑦ 干净卫生的果汁当然是一种安全的食品，可以成为均衡食谱的一部分。然而，如果为了“排毒 ”而只喝釆汁，那么这种饮食方式甚至不能算安全。⑧ 对于特定病症的人群，排毒饮食不仅没有好处，反而会危害健康。排毒饮食无法改善���的血压和血脂情况，对心脏没有积极影响。对于糖尿病患者，排毒饮食可能相当危险 —如果患者在服用治疗糖尿病的药物，那么任何严重限制进食的食谱都可能导致危险的低血糖。⑨ 我们可以剖析为什么这种和那种 “排毒法 ”都是无效的，那该怎么 “排毒 ”呢?答案是：人体本身就有完善的 “排毒 ”系统，所谓的 “排毒法 ”既没用也没必要⑩ 人体的皮肤、呼吸系统、消化系统是一道防线，可以挡住许多有毒有害物质，防止它们进入体内。而免疫系统能识别侵入体内的外来物质，并把它们消灭。肝脏和肾脏则是过滤系统，把人体代谢产生的废物过滤掉。要想 “排毒 ”，关键是让这套系统有效运转。排毒果汁或其他排毒饮食都是营养不良的食谱，无法提供亼体所需的营养和热量。身体都无法正常运转，如何指望 “排毒系统 ”正常运行 ?? 简而言之，全面均衡的营养、适当的总热量和适度的运动，是让人体 “排毒系统 ”有效转的保障。只要身体处于良好的营养状态，就不需要用外在的方法去 “排毒 ”。而如果身体正处于不良状态，如营养不良或营养过剩，那无论什么 “排毒法 ”也都是无能为力的。", "query": "（1）下列说法不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 本文的标题运用了设问的方式，既能引起读者的思考，又突出了文章的主要内容。", "option_1": "B.B. 第⑥ 段引用《排毒背后的污垢》一文，科学而合理地解释了排毒果汁无效的原因。", "option_2": "C.C. 对于糖尿病患者等特定病症的人群，排毒饮食不仅没有好处，反而会危害健康。", "option_3": "D.D. 本文条理清楚，先介绍果汁排毒的由来，接着说明其危害，最后教给人们正确的方法。", "label": 1} +{"context": "阅读下面的文段，回答问题。喝果汁可以帮身体 “排毒 ”吗云无心①“排毒饮食 ”不是新鲜事物，世界上有许多地方在很久以前就有类似的概念 —一人们认为身体在不停地产生毒素，需要通过某些食物来 “清洗 ”身体， “排出 ”毒素。一直以来各种“排毒法 ”层出不穷，从来不缺乏追随者。② 果汁排毒是近年来兴起的一种方法，实践者所采取的方案不尽相同，但都是在一定时间内，只喝果汁或蔬菜汁，不吃其他食物。这些釆汁被称为 “排毒果汁 ”或“轻断食果汁 ”，还有不少名人为这些产品代言。③ 对于排毒果汁的效果，按标准的科学表述来说：没有证据支持它的功效。因为 “排毒 ”本身就是个伪科学的概念，而果汁排毒所采用的食谱并不能满足人体的营养需求，科学家很难去研究这样的 “养生 ”方式，自然乜就缺乏科学证据了。④ 那么，许多人感觉 “有效 ”，又是怎么回事呢 ?⑤ 一方面，有的果汁中含有大量果糖，会让果糖不耐受的人出现腹泻。还有一些果汁因为质量不合格，也会导致腹泻。许多人把吃了 “排毒食物 ”之后的身体反应都当作 “排毒 ”，于是腹泻也就被当作 “有效 ”了。另一方面，这些果汁或蔬菜汁中几乎不含蛋白质和脂肪，热量低，不足以满足人体的正常需求，所以只吃这些很可能让人岀现低血糖、肌肉酸痛、乏力、头晕眼花、恶心等症状。这些本来都是副作用，却被不少人当成了 “排毒 ”⑥ 虽然没有科学证据可以证实排毒釆汁的无效，不过有一些著名医疗机构都写过关于排毒餐和排毒釆汁的综述。比如，美国宾夕法尼亚州立大学的《排毒背后的污垢》一文称：“经常进行果汁排毒会让人体缺乏有价值的营养，会让人岀现流感症状或者肌肉疼痛 ⋯⋯· 鼓吹者说这是毒素离开身体的表现，但营养师却会将这些现象解释为缺乏能量和营养的表现。 ”⑦ 干净卫生的果汁当然是一种安全的食品，可以成为均衡食谱的一部分。然而，如果为了“排毒 ”而只喝釆汁，那么这种饮食方式甚至不能算安全。⑧ 对于特定病症的人群，排毒饮食不仅没有好处，反而会危害健康。排毒饮食无法改善人的血压和血脂情况，对心脏没有积极影响。对于糖尿病患者，排毒饮食可能相当危险 —如果患者在服用治疗糖尿病的药物，那么任何严重限制进食的食谱都可能导致危险的低血糖。⑨ 我们可以剖析为什么这种和那种 “排毒法 ”都是无效的，那该怎么 “排毒 ”呢?答案是：人体本身就有完善的 “排毒 ”系统，所谓的 “排毒法 ”既没用也没必要⑩ 人体的皮肤、呼吸系统、消化系统是一道防线，可以挡住许多有毒有害物质，防止它们进入体内。而免疫系统能识别侵入体内的外来物质，并把它们消灭。肝脏和肾脏则是过滤系统��把人体代谢产生的废物过滤掉。要想 “排毒 ”，关键是让这套系统有效运转。排毒果汁或其他排毒饮食都是营养不良的食谱，无法提供亼体所需的营养和热量。身体都无法正常运转，如何指望 “排毒系统 ”正常运行 ?? 简而言之，全面均衡的营养、适当的总热量和适度的运动，是让人体 “排毒系统 ”有效转的保障。只要身体处于良好的营养状态，就不需要用外在的方法去 “排毒 ”。而如果身体正处于不良状态，如营养不良或营养过剩，那无论什么 “排毒法 ”也都是无能为力的。", "query": "（2）下列对于人们认为果汁排毒 “有效 ”的原因分析不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 有的果汁中含有大量果糖，会让果糖不耐受的人岀现腹泻，被当作 “有效 ”的“排毒 ”。", "option_1": "B.B. 排毒食物 ”是均衡食谱的一部分，而且非常安全，经常食用能保持好的身材。", "option_2": "C.C. 只吃 “排毒食物 ”让人出现低血糖、肌肉酸痛、乏力、头晕眼花、恶心等症状，被不少人当成了 “有效 ”的“排毒 ”。", "option_3": "D.D. 许多人把吃了质量不合格的 “排毒食物 ”之后的腹泻等身体反应误解为 “有效排毒。", "label": 1} +{"context": "万里寻兄记[清]黄宗羲宗羲六世祖父府君，讳玺，字廷玺。兄弟六人。长伯震，商于外，逾十年不归。府君魂祈梦请，卜之琼茅蚌壳之间，茫然不得影响．． 。作而曰： “吾兄不过在域内，吾兄可至，吾何独不可至乎？ ”蹑屩出门。乡党阻之曰： “汝不知兄之所至，东西南北，从何处寻起？ ”府君曰： “吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾尽历通都大邑，必得兄矣。 ”于是裂纸数千，缮写其兄里系年貌，为零丁．． 。所过之处，辄榜之宫观街市间，冀兄或见之。即兄不见， 而知兄者或见之也。 经行万里， 三山獠洞， 八角蛮陬， 踪迹殆．遍，卒无所遇。府君祷之衡山，梦有人诵 “沉绵盗贼际，狼狈江汉行 ”者，觉而以为不祥。遇士人占之，问君何所求，府君曰： “吾为．寻兄至此。 ”士人曰： “此杜少陵《舂陵行》中句也。舂陵，今之道州。君入道州，定知消息。 ”府君遂至道州， 徬徨访问，音尘不接。一日奏厕，置伞路旁，伯震过之，见伞而心动，曰： “此吾乡之伞也 ． 。”循其柄而视之，有字一行曰： “姚江黄廷玺记。 ”伯震方惊骇。未几，府君出而．相视，若梦寐，恸哭失声。道路观者亦叹息泣下。时伯震已有田园妻子于．道州，府君卒挽之而归。尝观史传人子所遭不幸间关踣顿求父求母者不绝书为人弟而求兄者无闻焉岂世无其事欤抑有其事而纪载者忽之欤？方府君越险阻， 犯霜雪，跋涉山川， 饿体冻肤而不顾，箝口槁肠而不恤，穷天地之所覆载，际日月之所照临，汲汲皇皇，唯此一事，视天下无有可以易．吾兄者。而其时当景泰、天顺之际，英宗、景皇，独非兄弟耶？景皇唯恐其兄之入，英宗唯恐其弟之生。富贵利害，伐性伤恩，以视府君，爱恶顿殊。可不谓天地纲常之寄反在草野乎？(选自《黄梨洲文集》 ，有删改 )", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 茫然不得影响 影响：消息", "option_1": "B.B. 缮写其兄里系年貌，为零丁 零丁：招贴", "option_2": "C.C. 踪迹殆遍 殆：差不多，几乎", "option_3": "D.D. 视天下无有可以易吾兄者 易：轻视", "label": 3} +{"context": "万里寻兄记[清]黄宗羲宗羲六世祖父府君，讳玺，字廷玺。兄弟六人。长伯震，商于外，逾十年不归。府君魂祈梦请，卜之琼茅蚌壳之间，茫然不得影响．． 。作而曰： “吾兄不过在域内，吾兄可至，吾何独不可至乎？ ”蹑屩出门。乡党阻之曰： “汝不知兄之所至，东西南北，从何处寻起？ ”府君曰： “吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾尽历通都大邑，必得兄矣。 ”于是裂纸数千，缮写其兄里系年貌，为零丁．． 。所过之处，辄榜之宫观街市间，冀兄或见之。即兄不见， 而知兄者或见之也。 经行万里， 三山獠洞， 八角蛮陬， 踪迹殆．遍，卒无所遇。府君祷之衡山，梦有人诵 “沉绵盗贼际，狼狈江汉行 ”者，觉而以为不祥。遇士人占之，问君何所求，府君曰： “吾为．寻兄至此。 ”士人曰： “此杜少陵《舂陵行》中句也。舂陵，今之道州。君入道州，定知消息。 ”府君遂至道州， 徬徨访问，音尘不接。一日奏厕，置伞路旁，伯震过之，见伞而心动，曰： “此吾乡之伞也 ． 。”循其柄而视之，有字一行曰： “姚江黄廷玺记。 ”伯震方惊骇。未几��府君出而．相视，若梦寐，恸哭失声。道路观者亦叹息泣下。时伯震已有田园妻子于．道州，府君卒挽之而归。尝观史传人子所遭不幸间关踣顿求父求母者不绝书为人弟而求兄者无闻焉岂世无其事欤抑有其事而纪载者忽之欤？方府君越险阻， 犯霜雪，跋涉山川， 饿体冻肤而不顾，箝口槁肠而不恤，穷天地之所覆载，际日月之所照临，汲汲皇皇，唯此一事，视天下无有可以易．吾兄者。而其时当景泰、天顺之际，英宗、景皇，独非兄弟耶？景皇唯恐其兄之入，英宗唯恐其弟之生。富贵利害，伐性伤恩，以视府君，爱恶顿殊。可不谓天地纲常之寄反在草野乎？(选自《黄梨洲文集》 ，有删改 )", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 本文讲了府君在没有任何消息与帮助的情况下， 一路艰辛， 最终凭一把伞找到外出经商多年未归的长兄的故事，感人至深。", "option_1": "B.B. 府君曾梦到有人诵杜少陵的诗句。杜少陵，指杜甫，自号 “少陵野老 ”，后人也称其为 “杜拾遗 ”“ 杜工部 ”“ 杜草堂 ”等。", "option_2": "C.C. 府君历经千辛万苦终于找到了长兄， 但是长兄已经有了田地家室， 府君受到长兄挽留， 但最终府君没有留下，自己回乡了。", "option_3": "D.D.这篇文章将普通百姓深厚的兄弟情谊与帝王家兄弟间的明争暗斗进行了对比， 批判了封建统治阶级道德的虚伪与人性的丑恶。", "label": 2} +{"context": "毛璩字叔琏。弱冠，右将军桓豁以为参军。寻遭父忧，服阙 ， 为谢安卫将军参军。淮肥之役，苻坚迸走，璩与田次之共蹑坚，至中阳，不及而归。迁宁朔将军、淮南太守。海陵县四面湖泽，皆是菰葑，逃亡所聚，威令不能及。璩建议率千人讨之。时大旱，璩因放火，菰葑尽然，亡户窘迫，悉出诣璩自首，近有万户，皆以补兵，朝廷嘉之。安帝初，进征虏将军。及桓玄篡位，遣使加璩散骑常侍、左将军。璩执留玄使，不受命。璩传檄远近，列玄罪状。武陵王令曰： “璩忠诚悫亮，自桓玄萌祸，平殄凶逆，肃清荆郢，当即授上流之任。 ”初，璩弟宁州刺史璠卒官，璩兄球孙祐之送丧，葬江陵。会玄败，谋奔梁州。璩弟瑾子修之时为玄屯骑校尉，诱玄使入蜀，既而修之与祜之共杀玄。安帝反正，诏曰： “夫贞松标于岁寒忠臣亮于国危璩体识弘正诚契义旗受命偏师次于近畿匡翼之勋实感朕心可进征西将军，都督五州军事。 ”又诏西夷校尉瑾为持节、监梁秦二州军事。瑾弟蜀郡太守瑗为辅囯将军、宁州刺史。初，璩使参军谯纵领巴西、梓潼二郡军下涪水，当与璩军会于巴郡。蜀人不乐东征，纵因人情思归，于五城水口反，还袭涪，害瑾。而璩下人受纵诱说，遂共害璩及瑗，并子侄之在蜀者，一时殄没。璩子弘之嗣。义煕中，诏曰： “故益州刺史璩，事乖虑外。葬送日近，益怀恻怆，可赠先所授官，给钱三十万、布三百匹。 ”论璩讨桓玄功，追封归乡公，千五百户。又以祐之斩玄功，封夷道县侯。自宝至璩三叶，拥旄开国者四人，将帅之家，与寻阳周氏为辈，而人物不及也。（节选自《晋书 ·卷八十一》，有删改）", "query": "下列断句中，正确的一项是", "option_0": "A.A. 夫贞松标于岁寒 /忠臣亮于国危 / 璩体识弘 / 正诚契 / 义旗受命 / 偏师次于近畿 /匡翼之勋 / 实感朕心", "option_1": "B.B. 夫贞松标于岁寒 / 忠臣亮于国危 / 璩体识弘正 / 诚契义旗 /受命偏 /师次于近畿 /匡翼之勋 / 实感朕心", "option_2": "C.C. 夫贞松标于岁寒 / 忠臣亮于国危 / 璩体识弘正 / 诚契义 / 旗受命偏师 / 次于近畿 /匡翼之勋 / 实感朕心", "option_3": "D.D. 夫贞松标于岁寒 /忠臣亮于国危 / 璩体识弘正 / 诚契义旗 /受命偏师 /次于近畿 /匡翼之勋 / 实感朕心", "label": 3} +{"context": "毛璩字叔琏。弱冠，右将军桓豁以为参军。寻遭父忧，服阙 ， 为谢安卫将军参军。淮肥之役，苻坚迸走，璩与田次之共蹑坚，至中阳，不及而归。迁宁朔将军、淮南太守。海陵县四面湖泽，皆是菰葑，逃亡所聚，威令不能及。璩建议率千人讨之。时大旱，璩因放火，菰葑尽然，亡户窘迫，悉出诣璩自首，近有万户，皆以补兵，朝廷嘉之。安帝初，进征虏将军。及桓玄篡位，遣使加璩散骑常侍、左将军。璩执留玄使，不受命。璩传檄远近，列玄罪状。武陵王令曰： “璩忠诚悫亮，自桓玄萌祸，平殄凶逆，肃清荆郢，当即授上流之任。 ”初，璩弟宁州刺史璠卒官，璩兄球孙祐之送丧，葬江陵。会玄败，谋奔梁州。璩弟瑾子修之时为玄屯骑校尉，诱玄使入蜀，既而修���与祜之共杀玄。安帝反正，诏曰： “夫贞松标于岁寒忠臣亮于国危璩体识弘正诚契义旗受命偏师次于近畿匡翼之勋实感朕心可进征西将军，都督五州军事。 ”又诏西夷校尉瑾为持节、监梁秦二州军事。瑾弟蜀郡太守瑗为辅囯将军、宁州刺史。初，璩使参军谯纵领巴西、梓潼二郡军下涪水，当与璩军会于巴郡。蜀人不乐东征，纵因人情思归，于五城水口反，还袭涪，害瑾。而璩下人受纵诱说，遂共害璩及瑗，并子侄之在蜀者，一时殄没。璩子弘之嗣。义煕中，诏曰： “故益州刺史璩，事乖虑外。葬送日近，益怀恻怆，可赠先所授官，给钱三十万、布三百匹。 ”论璩讨桓玄功，追封归乡公，千五百户。又以祐之斩玄功，封夷道县侯。自宝至璩三叶，拥旄开国者四人，将帅之家，与寻阳周氏为辈，而人物不及也。（节选自《晋书 ·卷八十一》，有删改）", "query": "下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 服阙，指古代官员至亲去世，回家守丧，守丧期满将丧服去除，出来做官。", "option_1": "B.B. 嗣，指古代诸侯传位给嫡长子的行为，后来泛指君王或诸侯的职位继承人。", "option_2": "C.C. 赠，即追赠指皇帝赐给已死的人官爵荣誉或称号以褒扬其生前的功绩。", "option_3": "D.D. 拥旄，指古代武官出征持皇帝所赐的旄节统帅军队统治一方的权力或行为", "label": 0} +{"context": "我国人才市场出现反向流动中国人力资源专家认为，外企长期垄断高级人力资本的局面被打破，与中国经济近些年来的迅猛发展密不可分。高级人才择业，不再惟外企和薪资职位是瞻，而更看重自身创业和企业的发展机遇。据专门提供人力资源服务的上海市对外服务有限公司统计， 2018 年，面对较严重的就业压力，中国内地高级人才市场仍呈求大于供之势， 与周边国家和地区较冷落的行情相比， 可谓“一枝独秀” 。在外企需求增势不减的大背景下，高级人才市场出现了三大变化：一是民营企业以空前力度介入高级人才市场；二是部分国有企业成为高级人才青睐的对象；三是一批留学生放弃海外中高级职位回国创业，而一些仅有短期留学经历的“小海归”则择业难。一批知名的民营企业，主动进入中心城市寻觅高级人才，目标不再局限于技术研发、质量检验、资产运作等专业岗位，而是拿出公司总裁、财务总监、部门经理等正职给外来贤才，这与民营企业通常由“自己人。掌控核心岗位的做法形成强烈反差。专家认为，经历了 10～20 年创业，中国一些民营企业的第一代创业者已临近“退休”年龄，其第二代因年龄、能力、学业等因素尚不能顺利接替，加之一些民企建立了现代企业制度，破除传统的家族企业观念，引进一线高级人才成为必然。对国有企业来说，过去招不来“金凤凰” ，主要是因为固定的待遇、低下的效率以及复杂的人际关系等劣势。但最新迹象表明，在汽车、电信、信息科技、房地产等一些发展迅速、市场前景好的行业，国有企业的薪酬加上福利，开始接近外企的待遇水平，而事业上的创造空间更具吸引力。高速成长的中国经济和沿海城市日趋成熟的法制和文化环境为“海归”带来了三种可能：一是学成回国的可能性比以往都大；二是放弃已在海外奋斗来的高级职位，回国就业的吸引力提高；三是在大浪淘沙的人才市场中， “海归”开始褪去往日的光环，过硬的学历资格和工作经验才是顶用的“通行证” 。", "query": "对国有企业在当前市场经济中的表现，表述不正确的一项是", "option_0": "A.A．当前国有企业吸引高级人才的有力措施，就是拉近与外资企业的待遇水平，并为就业者提供更大的事业创造空间。", "option_1": "B.B．国有企业人才政策僵化，待遇低于外企，造成了优秀人才的大量外流，为外企长期垄断高级人才提供了便利条件。", "option_2": "C.C．固定的待遇、低下的效率以及复杂的人际关系等曾经限制了国有企业的发展，现在这些情况有所改观，却不会一下子根除", "option_3": "D.D．高速成长的国内经济和日趋成熟的经济环境为国有企业的发展提供了强劲的动力，增强了企业的活力和吸引力。", "label": 1} +{"context": "我国人才市场出现反向流动中国人力资源专家认为，外企长期垄断高级人力资本的局面被打破，与中国经济近些年来的迅猛发展密不可分。高级人才择业，不再惟外企和薪资职位是瞻，而更看重自身创业和企业的发展机遇。据专门提供人力资源服务的上海市对外服务有限公司统计， 2018 年，面对较严重的就业���力，中国内地高级人才市场仍呈求大于供之势， 与周边国家和地区较冷落的行情相比， 可谓“一枝独秀” 。在外企需求增势不减的大背景下，高级人才市场出现了三大变化：一是民营企业以空前力度介入高级人才市场；二是部分国有企业成为高级人才青睐的对象；三是一批留学生放弃海外中高级职位回国创业，而一些仅有短期留学经历的“小海归”则择业难。一批知名的民营企业，主动进入中心城市寻觅高级人才，目标不再局限于技术研发、质量检验、资产运作等专业岗位，而是拿出公司总裁、财务总监、部门经理等正职给外来贤才，这与民营企业通常由“自己人。掌控核心岗位的做法形成强烈反差。专家认为，经历了 10～20 年创业，中国一些民营企业的第一代创业者已临近“退休”年龄，其第二代因年龄、能力、学业等因素尚不能顺利接替，加之一些民企建立了现代企业制度，破除传统的家族企业观念，引进一线高级人才成为必然。对国有企业来说，过去招不来“金凤凰” ，主要是因为固定的待遇、低下的效率以及复杂的人际关系等劣势。但最新迹象表明，在汽车、电信、信息科技、房地产等一些发展迅速、市场前景好的行业，国有企业的薪酬加上福利，开始接近外企的待遇水平，而事业上的创造空间更具吸引力。高速成长的中国经济和沿海城市日趋成熟的法制和文化环境为“海归”带来了三种可能：一是学成回国的可能性比以往都大；二是放弃已在海外奋斗来的高级职位，回国就业的吸引力提高；三是在大浪淘沙的人才市场中， “海归”开始褪去往日的光环，过硬的学历资格和工作经验才是顶用的“通行证” 。", "query": "根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．“小海归”就业难的现状不解决，容易助长拉关系、托人情上岗的不正之风。", "option_1": "B.B．中国内陆沿海城市法制日趋成熟，文化环境优越，对海归者有着一定的吸引力。", "option_2": "C.C．高级人才不论在中国内陆国营企业还是民营企业，都有可以施展才能的机会。", "option_3": "D.D．中国内陆正需要高级人才，海外高级人才来内陆求职容易得到一份理想的工作。", "label": 0} +{"context": "邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。", "query": "对选文内容理解有误的一项是", "option_0": "A.A. 第二段中邹忌运用了排比句式，一环紧扣一环，有力地阐明了“臣诚知不如徐公美”的论点。", "option_1": "B.B. 第三、四段写齐王纳谏及齐国大治，从侧面表现了邹忌的精明能干、治国之才。", "option_2": "C.C. 文中的齐威王是一位善于采纳忠言且决心纳谏除弊的贤明君主。", "option_3": "D.D. 邹忌委婉含蓄地指出君王的过失，也启示我们：忠言不一定要逆耳。", "label": 0} +{"context": "笔尖上的中国佚 名 ①点、横、竖、撇、撩，一笔一画，这是世界上最美的文字——方块字。一个个方块字，就像一块块青砖绿瓦，构筑了我们的精神家园——中华文化。神奇、多情、顽强的汉字，将博大深沉的中华文化，细细密密地织画在了历史长河中，妙笔生花，美不胜收。②一个个方块字是多么神奇，每一个字都是中华文化的密码。汉字如歌如画如符咒，把山川河流、日月星辰、天地万物囊括其间：一个“水”字，撇撩之间流淌着水的灵动与韵律；一个“山”字， ；苍翠欲滴遮天蔽日，那是“森”字； ，那是“众”字……千百年的风俗礼仪、哲学思考、审美意识……中华民族的文化基因几乎都隐藏在个个汉字之间。汉字揭示了生命的规律、人生的哲学；描绘了宇宙的辽阔、海洋的无际；解读了民族团结的奥秘，向世人展示了中华文化的力量。 ③一个个方块字滋养了一群淳朴多情的女子和后生，培养了华夏儿女诗性的智慧。几十个汉字组在一起，便是意蕴丰沛的诗歌；几千个、几万个汉字组在一起，便是荡气回肠的故事。这些富有魅力的文字，静立着青瓦白墙，也奔跑着羊肥马壮，炫耀着雍容华贵，亦心痛着骨肉分离……它们仿佛天生就有诗的灵性，韵律严谨或摇曳生姿，金戈铁马或缠绵悱恻。在这字与字、词与词之间，传递出的已不是一种简单的信息，而是人类的种种美妙情感。 ④一个个方块字证明了文明古国瑰丽雄健的生命力，描绘看中华文化举世无双的身姿。当古埃及文明在波斯帝国的铁蹄下呻吟的时候，当古巴比伦文明在风沙交加的侵蚀下消失的时候，当古印度文明在异族文化的蚕食下迷路的时候，只有华夏文明傲然挺立。从古至今，无论是领土的分裂统一，还是政权的更迭交替，汉字，公正、永恒地记录下了历史的每一步足迹，记录着美丽中固漫长崎岖、凤凰涅槃的历史。 ⑤然而，今天，当我们侧耳倾听汉字的脉搏，不免会心痛叹息：许多人习惯了在键盘上“拼写”而不是用笔尖“书写”，体会不到笔尖在纸面划过时的优雅和洒脱，赏玩不到挥毫泼墨的点画与幸法，“提笔忘字”成为文字发展现阶段的困扰……我们发现，汉字和我们的生活似乎渐渐有些脱节。 ⑥汉字本在生活中生长，才留下点点滴滴。汉字，一旦远离了我们的笔尖，失去有温度有力度的书写过程，只剩下单调的敲击和僵硬的结果，人们不知道笔顺，不知道汉字的横平竖直、一撇一捺的美妙，更不能体会汉字中蕴藏的奥妙，那么，我们的文化危机也将要浮出水面，汉字赖以生存的根基就濒临逐渐被毁掉的边缘。这就意味着我们赖以生存、传承的精神家园将会逐渐土崩瓦解。那将是多么可怕的未来！　 ⑦中华民族之所以五千年来长盛不衰，源于我们被有的文化基因——汉字。传承中华文化，需要汉字这一载体。因此，我们呼吁文化的回归，呼吁每一个中国人一起用汉字勾勒出一个正走在复兴大道上的美丽中国。让那些从我们笔尖流淌出来的文字，如同生命跳动的脉搏，在神州大地上生生不息！ ⑧现在，让我们提起手中的笔，笔尖上——“杏花、春雨、江南；牛羊、穹庐、塞外……”中国，美丽而富饶的土地，就在这里。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　（文段有删改）", "query": "下列对文段的理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 段①中“一个个方块宇，就像一块块青砖绿瓦，构筑了我们的精神家园——中华文化”运用了了比喻的修辞手法，表明汉字是构建、传承中华文化的重要载体。", "option_1": "B.B. 段④采用了对比的写作手法，用古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明与华夏文明进行对比，突出以汉字为基石的华夏文明顽强的生命力。", "option_2": "C.C. 段⑤紧承上文，通过“然而”笔锋一转，用“侧耳倾听汉字的脉博”形象地开启下文内容。", "option_3": "D.D. 文章主要运用叙述和说明的表达方式，按照时问顺序叙写汉字的悠久历史。", "label": 3} +{"context": "岁时的寄托 ①五千年的历史文化蕴有了中华民族独特的节日体系，春节、出息、端午、中秋、重阳……从古至今，中国人都是通过丰富多彩的饮食文化活动来寄托自己在岁时中的希望和情怀，于是就形成了独具特色的节日饮食风俗。 ②中国对春天有着深厚的感情，春季的节日也格外多，如春节、元宵节、寒食节、清明节等。人们对春天的希望，对人生的畅想全在这些岁令时节中淋漓尽致地表达出来。 ③春节是农历的大年初一，是中国一年之中最隆重的传统节日。在节气中大年初一这一天也称元日，也就是过年。北方人都会包饺子以贺春节，饺子肉还要包上一些钱物，吃到的人在今年就会有格外好的运气。南方人则吃年糕，取的是“年年高兴、年年高升”的吉祥之意。春节之时，亲朋好友还要互相拜年，吃年节酒。这个习俗古已有之，（法苑珠林）中提到，唐朝时，长安城内“每至元日以后，遂饮酒相邀迎”号“传坐酒”。古人在大年初一时还会喝苏酒、柏味酒、椒华酒以贺新年，取吉辟邪。 ��正月十五元宵节，除了看花灯，猜谜语等节日活动外，吃汤圆是万万不能少的。汤圆在北方多称元宵，在南方则称汤圆。相传吃汤圆始于春秋时期，宋代时已经称其为“圆子”“团子”，取“团团圆圆”之意。流传甚广的民谣《卖汤圆》，“吃了汤圆好团圆”，这对中国人来说是最吉祥美好的祝福了。 ⑤到了夏天，五月初五端午节也是中国民间比较重大的节日。千百年来，人们为了纪念屈原而 独创了端午节必备的美味——粽子。粽子，古称角恭。乳尖粽子的变不离其宗，多用糯米制成。 ⑥中秋节和重阳节为人们在金秋时节平添了几分愉悦。八月十五日中秋佳节，是团圆之节。赏月、吃月饼、饮桂花酒都是这个节日中必不可少的活动。九月九日重阳节又称“敬老节”或“老人节”。重阳时节，秋菊盛开，相聚、登高、赏菊、饮菊花酒、吃菊花糕，人们在辟邪祈福中享受着生活的无限欢愉。 ⑦冬天的节日中以冬至、腊八和除夕最为重要。大年三十为除夕之夜，除夕之夜家家举宴，谓之合家欢、团圆饭。从古代起，人们就极为重视除夕之夜。《清嘉录》即云：“除夕家庭举宴，长幼咸集，多作吉利语，各年夜饭，俗呼合家欢。”南方人将这晚的年夜饭称为“年夜饭”“宿夜饭”“合家宴”等，佳肴美撰应有尽有；北方必吃饺子，“年年饺子年年”。总之，除夕食俗是合家团圆、庆丰收、贺岁迎新的象征。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A. 年糕，寄寓“年年高兴、年年高升”之意；吃菊花糕、寄寓辟邪祈福之意。", "option_1": "B.B. 从元日至元宵之间的这段日子被称为春节。", "option_2": "C.C. 冬天的节日中以冬至、腊八、除夕和重阳最为重要。", "option_3": "D.D. 古人从除夕之夜开始，就相邀饮酒，被称为“传坐酒”。", "label": 0} +{"context": "王若虚字从之， 城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士。调 州录事，历管城、门山二县令，皆有惠政，秩满．． ，老幼攀送，数日乃得行。用荐入为国史院编修官，迁应奉翰林文字。奉使夏国，还授同知泗军州事，留为著作佐郎。正大初， 《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。天兴元年，哀宗走归德。明年春，崔立变。群小附和，请为立建功德碑，翟奕以尚书省命召若虚为文。 （1）时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰： “令召我作碑，不从则死，作之则名节扫地，不若死之为愈。虽然，我姑以理谕之。 ”乃谓奕辈曰：“丞相功德碑当指何事为言？”奕辈怒曰：（2）“丞相以京城降，活生灵百万，非功德乎？”曰：“学士代王言， 功德碑谓之代王言可乎？且丞相既以城降， 则朝官皆出其门， 自古岂有门下人为主帅诵功德而可信乎后世哉？” 奕辈不能夺， 乃召太学生刘祁、麻革辈赴省，好问、张信之喻以立碑事，曰： “众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。”祁等固辞而别。数日，促迫．．不已，祁即为草定，以付好问，好问意未惬，乃自为之，既成，以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。后兵入城，不果立也。金亡，微服．．北归镇，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游曰：“汩没．．尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。 ”乃命子忠先归，遣子恕前行视夷险，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章号《慵夫集》若干卷、 《滹南遗老集》若干卷，传于世。（节选自《金史 王若虚传》）", "query": "下列句子分别编为四组，全都表明王若虚珍视名节、不趋炎附势的一组是：①虽然，我姑以理谕之 ②自古岂有门下人为主帅诵功德而可信乎后世哉？ ③若虚自分必死 ④秩满，老幼攀送，数日乃得行 ⑤既成，以示若虚，乃共删定数字", "option_0": "A.A、①②③", "option_1": "B.B、②③④", "option_2": "C.C、①③⑤", "option_3": "D.D、②④⑤", "label": 0} +{"context": "王若虚字从之， 城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士。调 州录事，历管城、门山二县令，皆有惠政，秩满．． ，老幼攀送，数日乃得行。用荐入为国史院编修官，迁应奉翰林文字。奉使夏国，还授同知泗军州事，留为著作佐郎。正大初， 《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。天兴元年，哀宗走归德。明年春，崔立变。群小附和，请为立建功德碑，翟奕以尚书省命召若虚为文。 （1）时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰： “令召我作碑，不从则死，作之则名节扫地，不若死之为愈。虽然，我姑以理谕之。 ”乃谓奕辈曰：“丞相功德碑当指何事为言？”奕辈怒曰：（2）“丞相以京城降，活生灵百万，非功德乎？”曰：“学士代王言， 功德碑谓之代王言可乎？且丞相既以城降， 则朝官皆出其门， 自古岂有门下人为主帅诵功德而可信乎后世哉？” 奕辈不能夺， 乃召太学生刘祁、麻革辈赴省，好问、张信之喻以立碑事，曰： “众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。”祁等固辞而别。数日，促迫．．不已，祁即为草定，以付好问，好问意未惬，乃自为之，既成，以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。后兵入城，不果立也。金亡，微服．．北归镇，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游曰：“汩没．．尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。 ”乃命子忠先归，遣子恕前行视夷险，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章号《慵夫集》若干卷、 《滹南遗老集》若干卷，传于世。（节选自《金史 王若虚传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和评价，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 王若虚离任时，百姓不分老幼都来挽留送行，过了几天才能出发，这正说明其得信于民、珍视名节。", "option_1": "B.B. 文章详写王若虚拒绝撰写崔立功德碑一事，意在表现其珍视名节，不趋炎附势的品格。", "option_2": "C.C. 文章中王若虚与同游者所说之言意即： “在尘世中沉沦了一生，没有料到晚年却到达仙人的洞府，果真能在此山终老，我的愿望就完全实现了。 ”", "option_3": "D.D、通观全文，也反映了王若虚性格机警善辩的一面", "label": 0} +{"context": "十五夜望月 王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？", "query": "下列诗句中与“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”所抒发的情感不同的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。", "option_1": "B.B. 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。", "option_2": "C.C. 明月松间照，清泉石上流。", "option_3": "D.D. 举头望明月，低头思故乡。", "label": 2} +{"context": "十五夜望月 王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？", "query": "下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 这首诗意境很美，写景画面由低到高，层次井然，和谐统一。", "option_1": "B.B. 中庭地白树栖鸦”一句因为没有“月”字，所以不是写月色的。", "option_2": "C.C. 冷露无声湿桂花”紧承上句，细致地表现出冷露的悄无声息。", "option_3": "D.D. 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”两句采用问句，把乡思表现得含蓄深沉。", "label": 1} +{"context": "(戚)继光至浙时，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由是继光一军特精。 又以南方多湖泽， 不利驰逐，乃因地形制阵法，“戚家军”名闻天下。(嘉靖)四十年，倭寇乘虚袭台州， 继光手歼其魁。后倭复趋台州，继光击之仙居，俘馘一千有奇。明年，倭大举犯福建，攻陷寿宁、宁德，延及龙岩、莆田。闽中连告急，总督胡宗宪檄继光剿之。先击横屿倭寇，人持草一束，填壕进，大破倭巢，斩首二千六百。余倭走兴化。急追之，斩首千数百级。平明入城，兴化人始知，牛酒劳不绝。继光乃旋师。而总兵刘显亦屡破贼。福建宿寇几尽。10及继光还浙后，新倭至者日益众，围兴化城匝月。会总兵刘显遣卒八人赍①书城中，衣刺“天兵”二字。倭杀而衣其衣，绐②守将得入，夜斩关延倭。全城焚掠一空。留两月，倭贼破平海卫，据之。四十二年四月，继光将浙兵至。于是巡抚谭纶令其将中军，总兵刘显左，总兵官俞大猷右， 合攻倭贼于平海。 继光先登，左右军继之，斩级二千二百，还被掠者三千人。后继光进都督同知，世廕千户，遂代俞大猷为总兵官。(《明史戚继光列传》 )(有删节 )注:①赍(j ī)：送。 ②绐(dài)：欺骗。", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 俘馘一千有奇 奇：余", "option_1": "B.B. 余贼走兴化 走：逃往", "option_2": "C.C. 牛酒劳不绝 劳：犒劳", "option_3": "D.D. 谭纶令其将中军 将：将军", "label": 3} +{"context": "(戚)继光至浙时，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由是继光一军特精。 又以南方多��泽， 不利驰逐，乃因地形制阵法，“戚家军”名闻天下。(嘉靖)四十年，倭寇乘虚袭台州， 继光手歼其魁。后倭复趋台州，继光击之仙居，俘馘一千有奇。明年，倭大举犯福建，攻陷寿宁、宁德，延及龙岩、莆田。闽中连告急，总督胡宗宪檄继光剿之。先击横屿倭寇，人持草一束，填壕进，大破倭巢，斩首二千六百。余倭走兴化。急追之，斩首千数百级。平明入城，兴化人始知，牛酒劳不绝。继光乃旋师。而总兵刘显亦屡破贼。福建宿寇几尽。10及继光还浙后，新倭至者日益众，围兴化城匝月。会总兵刘显遣卒八人赍①书城中，衣刺“天兵”二字。倭杀而衣其衣，绐②守将得入，夜斩关延倭。全城焚掠一空。留两月，倭贼破平海卫，据之。四十二年四月，继光将浙兵至。于是巡抚谭纶令其将中军，总兵刘显左，总兵官俞大猷右， 合攻倭贼于平海。 继光先登，左右军继之，斩级二千二百，还被掠者三千人。后继光进都督同知，世廕千户，遂代俞大猷为总兵官。(《明史戚继光列传》 )(有删节 )注:①赍(j ī)：送。 ②绐(dài)：欺骗。", "query": "下列句子中，词的意义和用法相同的一组是", "option_0": "A.A. 乃因地形制阵法", "option_1": "B.B. 又以南方多湖泽不如因而厚遇之 不赂者以赂者丧", "option_2": "C.C. 继光击之仙居", "option_3": "D.D. 继光乃旋师师道之不传也久矣 今其智乃反不能及", "label": 1} +{"context": "叶适，字正刚，温州永嘉人。为文藻思英发，擢淳熙五年进士第二人。授下江节度推官，丁母忧① 改武昌军节度判官。少保史浩荐于朝，召之不至，改浙西提刑司干办公事，士多从之游。参知政事茂良复荐之，召为大学正。迁博士。因轮对② ，奏曰：“人臣之义，当为陛下建明者，一大事而已。二陵 ③ 之亿未报，故疆之半未复。而言者以为当乘其机当待其时。然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以自我为难，自为不可耳。于是力屈气索，甘为退伏者于此二十六年，积今之所谓难者阴沮之，所谓不可者默制之也。盖其难有四，其不可有五。置不共戴天之仇而广兼爱之义，自为虚弱，此国是之难，一也。国之所是既然，上大夫之论亦然，为奇谋秘画者止于乘机待时，忠义决微者止于亲征迁都，深沉虎远者止于固本自治。此议论之难，二也。环视诸臣，迭进迭退，其知此事本而可以反覆议论者谁乎？抱此志者而可以策励期望者谁乎？此人才之难， 三也。 论者徒鉴五代之致乱， 而不思靖康之得祸。 今循守旧模， 而欲驱一世之人以报君仇， 则形势乖阻， 诚无展足之地，若顺时增损，则其所更张动摇，关系至重，此法度之难，四也。又有甚不可者：兵以多而至于弱，财以多而至于乏， 不信官而信吏， 不任人而任法， 不用贤能而用资格。 此五者， 举天下以为不可动，岂非今之实患欤！沿习牵制，非一时矣。讲利害，明虚实，断是非，决废置，在陛下所为耳。 ”读未竟，帝④蹙额曰：“朕比苦目疾，比志已泯，谁克任此，惟与卿言之耳。 ”及再主导，帝惨然久之。注 ①丁母忧：母亲亡故，居丧。 ②轮对：宋代制度。每隔五天，皇帝在内殿办公，朝臣中轮派一人上殿申论政事得失。 ③二陵：指北宋徽、钦二宗被金人俘瞄受辱而死之事，即靖康之耻。 ④帝：系南宋孝宗皇帝。", "query": "下列各句括号中是补出的省略成分，正确的一项是", "option_0": "A.A. 少保史浩荐于朝， （叶适）召之不至", "option_1": "B.B. 而不思靖康之得祸（缘由）", "option_2": "C.C. 自为（敌国）虚弱，比国是之难", "option_3": "D.D. 若顺时增损（形势） ，则其所更张动摇，关系至重", "label": 1} +{"context": "叶适，字正刚，温州永嘉人。为文藻思英发，擢淳熙五年进士第二人。授下江节度推官，丁母忧① 改武昌军节度判官。少保史浩荐于朝，召之不至，改浙西提刑司干办公事，士多从之游。参知政事茂良复荐之，召为大学正。迁博士。因轮对② ，奏曰：“人臣之义，当为陛下建明者，一大事而已。二陵 ③ 之亿未报，故疆之半未复。而言者以为当乘其机当待其时。然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以自我为难，自为不可耳。于是力屈气索，甘为退伏者于此二十六年，积今之所谓难者阴沮之，所谓不可者默制之也。盖其难有四，其不可有五。置不共戴天之仇而广兼爱之义，自为虚弱，此国是之难，一也。国之所是既然，上大夫之论亦然，为奇谋秘画者止于乘机待时，忠义决微者止于亲征迁都，深沉虎远者止于固本自治。此议论之难，二也。环视诸臣，迭进迭退，其知此事本而可以反覆议论者谁乎？抱此志者而可以策励期望者谁乎？此人才之难， 三也。 论者徒鉴五代之致乱， 而不思靖康之得祸。 今循守旧模， 而欲驱一世之人以报君仇， 则形势乖阻， 诚无展足之地，若顺时增损，则其所更张动摇，关系至重，此法度之难，四也。又有甚不可者：兵以多而至于弱，财以多而至于乏， 不信官而信吏， 不任人而任法， 不用贤能而用资格。 此五者， 举天下以为不可动，岂非今之实患欤！沿习牵制，非一时矣。讲利害，明虚实，断是非，决废置，在陛下所为耳。 ”读未竟，帝④蹙额曰：“朕比苦目疾，比志已泯，谁克任此，惟与卿言之耳。 ”及再主导，帝惨然久之。注 ①丁母忧：母亲亡故，居丧。 ②轮对：宋代制度。每隔五天，皇帝在内殿办公，朝臣中轮派一人上殿申论政事得失。 ③二陵：指北宋徽、钦二宗被金人俘瞄受辱而死之事，即靖康之耻。 ④帝：系南宋孝宗皇帝。", "query": "下列句子在文中的意思，正确的一项是", "option_0": "A.A. 当为陛下建明者，一大事而已——应当为陛下构建今后的规划，办好这一件大事足矣。", "option_1": "B.B. 然机自我发，何彼之乘——然而机会应当由我们造成，有什么对方提供的机会可乘呢？", "option_2": "C.C. 盖其难有四，其不可有五——大概而言那些难办的事情涉及四方面，但不能再有第五了。", "option_3": "D.D. 忠义决策者止于亲征迁都——忠诚并坚持原则的决策者， 对皇帝亲片和迁都都是要阻止的。", "label": 1} +{"context": "叶适，字正刚，温州永嘉人。为文藻思英发，擢淳熙五年进士第二人。授下江节度推官，丁母忧① 改武昌军节度判官。少保史浩荐于朝，召之不至，改浙西提刑司干办公事，士多从之游。参知政事茂良复荐之，召为大学正。迁博士。因轮对② ，奏曰：“人臣之义，当为陛下建明者，一大事而已。二陵 ③ 之亿未报，故疆之半未复。而言者以为当乘其机当待其时。然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以自我为难，自为不可耳。于是力屈气索，甘为退伏者于此二十六年，积今之所谓难者阴沮之，所谓不可者默制之也。盖其难有四，其不可有五。置不共戴天之仇而广兼爱之义，自为虚弱，此国是之难，一也。国之所是既然，上大夫之论亦然，为奇谋秘画者止于乘机待时，忠义决微者止于亲征迁都，深沉虎远者止于固本自治。此议论之难，二也。环视诸臣，迭进迭退，其知此事本而可以反覆议论者谁乎？抱此志者而可以策励期望者谁乎？此人才之难， 三也。 论者徒鉴五代之致乱， 而不思靖康之得祸。 今循守旧模， 而欲驱一世之人以报君仇， 则形势乖阻， 诚无展足之地，若顺时增损，则其所更张动摇，关系至重，此法度之难，四也。又有甚不可者：兵以多而至于弱，财以多而至于乏， 不信官而信吏， 不任人而任法， 不用贤能而用资格。 此五者， 举天下以为不可动，岂非今之实患欤！沿习牵制，非一时矣。讲利害，明虚实，断是非，决废置，在陛下所为耳。 ”读未竟，帝④蹙额曰：“朕比苦目疾，比志已泯，谁克任此，惟与卿言之耳。 ”及再主导，帝惨然久之。注 ①丁母忧：母亲亡故，居丧。 ②轮对：宋代制度。每隔五天，皇帝在内殿办公，朝臣中轮派一人上殿申论政事得失。 ③二陵：指北宋徽、钦二宗被金人俘瞄受辱而死之事，即靖康之耻。 ④帝：系南宋孝宗皇帝。", "query": "以下文句分别编为四组，全都反映叶适积极主张的一组是①不任人而任法 ②顺时增损 ③乘机待时 ④机自我发 ⑤时自我为", "option_0": "A.A ①③④", "option_1": "B.B ①④⑤", "option_2": "C.C ②③⑤", "option_3": "D.D ②④⑤", "label": 3} +{"context": "（一）送花生活的真谛并不神秘，幸福的源泉大家也知道，只是常常忘了，于是这才真有点奥妙。故事是由一个守墓人亲身经历和看到的。 一连好几年， 这位温和的小个子守墓人每星期都收到一个不相识的妇人的来信， 信里附着钞票， 要他每周给她儿子的墓地放一束鲜花， 后来有一天，他们照面了。那天，一辆小车开来停在公墓大门口，司机匆匆来到守墓人的小屋，说“夫人在门口、车上。她病得走不动，请你去一下。 ”一位上了年纪的妇人坐在车上， 表情有几分高贵， 但眼神已哀伤，毫无光采。 她怀抱着一大束鲜花。“我就是亚当夫人， ”她说 “这几年我每礼拜给你寄钱 ⋯⋯”“买花。 ”守墓人应道。“对，给我儿子�� ”“我一次也没忘了放花，夫人。 ”“今天我亲自来， ”亚当夫人温存地说， “因为医生说我活不了几个礼拜。死了倒好，活着也没意思了。我只是想再看一眼我儿子，亲手来放这些花。 ”小个子守墓人眨巴着眼睛，没了主意。他苦笑了一下，决定再讲几句。“我说，夫人，这几年您常寄钱来买花，我总觉得可惜。 ”“可惜？ ”“鲜花搁在那儿，几天就干了。没人闻，没人看，太可惜了！ ”“你真是这么想的？ ”△“是的，夫人，你别见怪。我是想起来自己常跑医院孤儿院，那儿的人可爱花了。他们爱看花，爱闻花。那儿都是活人，可这儿墓里哪个活着？ ”老夫人没有作答。 她只是小坐了一会儿， 默默地祷告了一阵， 没留话便走了。 守墓人人后悔自己一番话太率直、太欠考虑，这会使她受不了。可是几个月后，这位老妇人又忽然来访，把守墓人惊得目瞪口呆：她这回是自己开车来的。“我把花都给那儿的人们了， ”她友好地向守墓人微笑着，你说得对，他们看到花可高兴了，这真叫我快活！我的病好转了，医生不明白是怎么回事，可我自己明白， 。不错，她发现了我们大家都懂得却又常常忘记的道理：活着要对别人有些用处才能快活。（作者： [美]F 奥斯勒）", "query": "文章开头 “于是这才真有点奥妙 ”，“奥妙 ”的含义是（ ）。", "option_0": "A.A. 生活中许多道理极普通，常常被忘记。", "option_1": "B.B. 生活的真谛、幸福的源泉，道理深奥微妙。", "option_2": "C.C. 生活中许多道理很普通，可常常被遗忘；而一旦牢记它们时，情况就完全不相同了。", "option_3": "D.D. 读本文后，你体会到文章中要告诉我们的生活真谛是 。", "label": 2} +{"context": "读多少本“及格”？——国民阅读调查报告分析一2018 年4 月19 日讯过去的一年，你看了多少书？昨日， 2017 年度“全国国民阅读调查”发布。报告结果显示，我国成年国民中，全年阅读10 本及以上纸质图书的占10.2%，人均纸质图书阅读量为4.66本。报告显示， 2017 年我国成年国民人均纸质图书阅读量为4.66 本，人均电子书阅读量为3.12 本，与2016 年度差别不大。未成年人在这方面则有更好表现： 0－17 周岁未成年人的人均图书阅读量为8.81 本。若是每年阅读10 本及以上纸质图书，便能够跻身成年国民排名的前10.2%了。这其中阅读超过20 本的占4.1%，超过50 本的更是仅有0.9%，可以说是真真正正的万里挑一。中小学教育教学资料“日本是人均11 本左右，韩国人均9 本，美国人均7 本，法国在8 本左右。”具体负责调查工作的徐升国，援引国外阅读调查的官方数据说。在成年国民对阅读数量的评价中，只有一成左右的国民认为自己阅读数量很多或者比较多，有37.7%的国民认为自己的阅读数量一般， 39.5%的国民认为自己的阅读数量很少或比较少。由此，民众对举办全民阅读活动颇为期待。有超过六成的成年国民认为，有关部门应当举办读书活动或读书节。二调查报告显示，从人们对不同媒介接触时长来看， 2017 年成年国民人均每天手机接触时间最长，为80.43 分钟，比2016 年增加了6.03 分钟。排在第二位的是互联网，人均每天接触时长为60.70 分钟。当然，数字化阅读也是人们使用手机、互联网等媒介的重要目的。但在成年网民从事的网上活动中，仍以阅读新闻、查询各类信息，以及娱乐为主流，深度图书阅读行为的占比偏低。徐升国回忆， 1999 年调查报告第一次发布时，国民上网的还很少， “只占3.7%，真正的网络阅读可以说还没有产生。”而电子书、电子期刊、电子报纸等等陆续出现，使得国民的网络行为愈发多样化。“ 2007年以后，逐渐进入智能手机时代，带来的变化更为剧烈。微信上线后，出现了微信阅读，近几年又出现了听书这样一种阅读形式，以及社交式的阅读，例如线上读书会、分享等等。”三此外报告发现， 2017 年，我国有两成以上国民有听书习惯。成年国民的听书率为22.8%，较2016 年提高了5.8 个百分点。未成年人的听书率基本与成年人持平，其中14～17 周岁青少年的听书率最高，达28.4%。听书具体听什么？ “故事” 与“评书联播” 排在成年国民选择的前列。而在未成年人中， “听英语或进行其他语言学习”与“听诗歌朗诵”的比例相对较高。值得关注的是，此次调查特别增加了对亲子早期阅读行为的分析。报告显示，在0～8 周岁儿童家庭中，超过七成家庭有陪孩子读书的习惯，家长平均每年带孩子逛书店3.07 次。关于未成年人中0～3 岁幼儿的阅读启蒙， 徐升国发现其中有非常大的差异， “一种是为了培养孩子的兴趣和习惯， 比如阅读‘三只小猪’‘狼外婆’‘猜猜我有多爱你’等经典故事。从中获得亲情的交互，感受到阅读的快乐、生命的快乐。还有一种是从小培养孩子背唐诗，认字，亲戚来了可以表演， 不能输在起跑线⋯⋯我们称为功利式的阅读启蒙。后者容易让幼儿觉得阅读很枯燥很难受，不好玩，天然就会去排斥。”( 选自《北京晚报》，有删改)", "query": "下列对原文内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 我国成年国民中，有超过一成的人一年中能够阅读10 本及以上的纸质图书。", "option_1": "B.B. 我国未成年人的人均图书阅读量在8 本以上，超过美国和法国，前景可喜。", "option_2": "C.C. 我国成年国民的人均图书阅读量不高，与一些发达国家相比还存在一定差距。", "option_3": "D.D. 大多数0～8 周岁儿童家庭重视亲子阅读，通过不同方式培养儿童读书习惯。", "label": 1} +{"context": "读多少本“及格”？——国民阅读调查报告分析一2018 年4 月19 日讯过去的一年，你看了多少书？昨日， 2017 年度“全国国民阅读调查”发布。报告结果显示，我国成年国民中，全年阅读10 本及以上纸质图书的占10.2%，人均纸质图书阅读量为4.66本。报告显示， 2017 年我国成年国民人均纸质图书阅读量为4.66 本，人均电子书阅读量为3.12 本，与2016 年度差别不大。未成年人在这方面则有更好表现： 0－17 周岁未成年人的人均图书阅读量为8.81 本。若是每年阅读10 本及以上纸质图书，便能够跻身成年国民排名的前10.2%了。这其中阅读超过20 本的占4.1%，超过50 本的更是仅有0.9%，可以说是真真正正的万里挑一。中小学教育教学资料“日本是人均11 本左右，韩国人均9 本，美国人均7 本，法国在8 本左右。”具体负责调查工作的徐升国，援引国外阅读调查的官方数据说。在成年国民对阅读数量的评价中，只有一成左右的国民认为自己阅读数量很多或者比较多，有37.7%的国民认为自己的阅读数量一般， 39.5%的国民认为自己的阅读数量很少或比较少。由此，民众对举办全民阅读活动颇为期待。有超过六成的成年国民认为，有关部门应当举办读书活动或读书节。二调查报告显示，从人们对不同媒介接触时长来看， 2017 年成年国民人均每天手机接触时间最长，为80.43 分钟，比2016 年增加了6.03 分钟。排在第二位的是互联网，人均每天接触时长为60.70 分钟。当然，数字化阅读也是人们使用手机、互联网等媒介的重要目的。但在成年网民从事的网上活动中，仍以阅读新闻、查询各类信息，以及娱乐为主流，深度图书阅读行为的占比偏低。徐升国回忆， 1999 年调查报告第一次发布时，国民上网的还很少， “只占3.7%，真正的网络阅读可以说还没有产生。”而电子书、电子期刊、电子报纸等等陆续出现，使得国民的网络行为愈发多样化。“ 2007年以后，逐渐进入智能手机时代，带来的变化更为剧烈。微信上线后，出现了微信阅读，近几年又出现了听书这样一种阅读形式，以及社交式的阅读，例如线上读书会、分享等等。”三此外报告发现， 2017 年，我国有两成以上国民有听书习惯。成年国民的听书率为22.8%，较2016 年提高了5.8 个百分点。未成年人的听书率基本与成年人持平，其中14～17 周岁青少年的听书率最高，达28.4%。听书具体听什么？ “故事” 与“评书联播” 排在成年国民选择的前列。而在未成年人中， “听英语或进行其他语言学习”与“听诗歌朗诵”的比例相对较高。值得关注的是，此次调查特别增加了对亲子早期阅读行为的分析。报告显示，在0～8 周岁儿童家庭中，超过七成家庭有陪孩子读书的习惯，家长平均每年带孩子逛书店3.07 次。关于未成年人中0～3 岁幼儿的阅读启蒙， 徐升国发现其中有非常大的差异， “一种是为了培养孩子的兴趣和习惯， 比如阅读‘三只小猪’‘狼外婆’‘猜猜我有多爱你’等经典故事。从中获得亲情的交互，感受到阅读的快乐、生命的快乐。还有一种是从小培养孩子背唐诗，认字，亲戚来了可以表演， 不能输在起跑线⋯⋯我们称为功利式的阅读启蒙。后者容易让幼儿觉得阅读很枯燥很难受，不好玩，天然就会去排斥。”( 选自《北京晚报》，有删改)", "query": "下列对当下未成年人阅读现状的分析和评价，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 未成年人人均纸质图书阅读量情况良好， 14～ 17 周岁的青少年的听书率相对较高。", "option_1": "B.B. 未成年人的早期阅读得到大部分家长的重视，其阅��内容常与家长培养方向相关。", "option_2": "C.C. 当下未成年人的阅读有功利化倾向：青少年听书内容功利化，幼儿阅读启蒙功利化。", "option_3": "D.D. 随着时代发展，使用手机、互联网进行数字化阅读，成为未成年人阅读的主要方式。", "label": 3} +{"context": "天净沙·秋白 朴孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。", "query": "下列与本曲描述的季节相同的一项是", "option_0": "A.A. 知否，知否？应是绿肥红瘦。", "option_1": "B.B. 小桥流水人家，古道西风瘦马。", "option_2": "C.C. 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。", "option_3": "D.D. 乱花渐彼迷人眼，浅草才能没马蹄。", "label": 1} +{"context": "材料一纪录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册” 。新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。 《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》 《第一辆汽车》 《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。改革开放营造了自由、 现代、多元的社会环境， 纪录片创作者用更开放的视野， 怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。 1983 年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破， 让人耳目一新。 中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门，与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。 《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万园之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》 ，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》 ，引发了观众的广泛共鸣。近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱： 《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事； 《俺爹俺娘》 将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力于融媒体的联合发展， 纪录片的播放渠道更为丰富， 一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映， 2018 年院线上映了 13 部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下 4.81 亿元的纪录片票房纪录。（取材于王福来、刘悦、巩杰等的相关文章）", "query": "下列对中国纪录片发展特点的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 内容题材更加多元。", "option_1": "B.B．播放渠道更为丰富。", "option_2": "C.C. 家国情怀在各时代均有体现。", "option_3": "D.D．与时俱进，引领时代发展。", "label": 3} +{"context": "材料一纪录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册” 。新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。 《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》 《第一辆汽车》 《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。改革开放营造了自由、 现代、多元的社会环境， 纪录片创作者用更开放的视野， 怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。 1983 年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇��。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破， 让人耳目一新。 中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门，与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。 《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万园之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》 ，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》 ，引发了观众的广泛共鸣。近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱： 《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事； 《俺爹俺娘》 将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力于融媒体的联合发展， 纪录片的播放渠道更为丰富， 一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映， 2018 年院线上映了 13 部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下 4.81 亿元的纪录片票房纪录。（取材于王福来、刘悦、巩杰等的相关文章）", "query": "下列对材料一中相关纪录片的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 新闻纪录片《新中国的诞生》 ，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。", "option_1": "B.B. 电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。", "option_2": "C.C. 平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录社会现实中的百姓生活。", "option_3": "D.D. 厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。", "label": 3} +{"context": "凫绎先生诗集叙苏轼①孔子曰：“吾犹及史之阙文① 也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”史之不阙文，与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之，以为世之君子长者，日以远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧便佞而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽在焉，则孔子识之，而况其足以损益于世者□。②昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章其日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而残实，吾已见共兆矣。”以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之。后数十年，天下无复为斯文者也。”先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。③其后二十余年，先君既没，而其言存。士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言高论，既已鄙陋汉、唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵矣。轼是以悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子复，乃录而藏之。先生讳太初，字醇之，姓颜氏，先师究公之四十七世孙云。注：①史之阙文：史书上有存疑的地方。", "query": "从后文来看，第①段孔子“今亡矣夫”所感叹的应是", "option_0": "A.A. 淳厚朴实的美德风气", "option_1": "B.B. 矢志不渝的执着精神", "option_2": "C.C. 舍生取义的浩然正气", "option_3": "D.D. 超然物外的酒脱性格", "label": 0} +{"context": "凫绎先生诗集叙苏轼①孔子曰：“吾犹及史之阙文① 也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”史之不阙文，与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之，以为世之君子长者，日以远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧便佞而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽在焉，则孔子识之，而况其足以损益于世者□。②昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章其日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而残实，吾已见共兆矣。”以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之。后数十年，天下无复为斯文者也。”先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。③其后二十余年，先君既没，而其言存。士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言高论，既已鄙陋汉、唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵��。轼是以悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子复，乃录而藏之。先生讳太初，字醇之，姓颜氏，先师究公之四十七世孙云。注：①史之阙文：史书上有存疑的地方。", "query": "关于文中苏轼“先君”的表述，以下选项不正确的是", "option_0": "A.A. 苏轼的“先君”对于文道的衰亡表达了深深的担忧。", "option_1": "B.B. 苏轼的“先君”有敏锐的洞察力，具有先见之明。", "option_2": "C.C. 苏轼的“先君”的话语，表现了他对凫绎先生的高度评价。", "option_3": "D.D. 苏轼的“先君”为了延续凫绎先生的诗文，对苏轼殷殷嘱托。", "label": 3} +{"context": "殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字， 殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远； 即使公认保留了较多商人语言的 《尚书· 盘庚》 篇，其中亦多杂有西周时的词语， 显然是被改造过的文章。 因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起” 。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是 1917 年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》 ，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》 所载的商王朝是确实存在的。甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录” ，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构， 特别是在 20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期， 甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。 “五四运动” 促使中国的历史学界发生了两大变化： 一是提倡实事求是的科学态度， 古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判， 使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏； 二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响， 1925 年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》 ，力倡“二重证据法” ，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。 这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。 1928 年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。 而第二次发掘时， 已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》 ，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》 的权威性受到了较大的冲击。 甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。 《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》 ）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。", "option_1": "B.B. 在殷墟甲骨文发现之前， 人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。", "option_2": "C.C. 由于缺少成于商代的文字史料， 因此从稳妥的角度出发， 胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。", "option_3": "D.D. 1917 年王国维写的 《殷卜辞中所见先公先王考》 及《续考》， 证明了 《史记· 殷本纪》所载内容的真实性。", "label": 3} +{"context": "殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字， 殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远； 即使公认保留了较多商人语言的 《尚书· 盘庚》 篇，其中亦多杂有西周时的词语， 显然是被改造过的文章。 因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起” 。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是 1917 年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》 ，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》 所载的商王朝是确实存在的。甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录” ，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构， 特别是在 20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期， 甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。 “五四运动” 促使中国的历史学界发生了两大变化： 一是提倡实事求是的科学态度， 古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判， 使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏； 二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响， 1925 年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》 ，力倡“二重证据法” ，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。 这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。 1928 年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。 而第二次发掘时， 已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》 ，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》 的权威性受到了较大的冲击。 甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。 《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》 ）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 在 20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期， 一些历史学家对 《世本》 的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。", "option_1": "B.B. 旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度， 又缺乏科学的考古资料。 因而它受到古史辨派的无情批判。", "option_2": "C.C. 王国维的 “二重证据法” 让中国历史学研究者认识到， 在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。", "option_3": "D.D. 许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。", "label": 1} +{"context": "殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字， 殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远； 即使公认保留了较多商人语言的 《尚书· 盘庚》 篇，其中亦多杂有西周时的词语， 显然是被改造过的文章。 因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起” 。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是 1917 年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》 ，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》 所载的商王朝是确实存在的。甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促���史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录” ，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构， 特别是在 20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期， 甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。 “五四运动” 促使中国的历史学界发生了两大变化： 一是提倡实事求是的科学态度， 古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判， 使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏； 二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响， 1925 年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》 ，力倡“二重证据法” ，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。 这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。 1928 年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。 而第二次发掘时， 已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》 ，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》 的权威性受到了较大的冲击。 甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。 《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》 ）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证明商王朝的存在。", "option_1": "B.B. 若想证实司马迁在 《史记· 夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在， 还要依靠地下出土的新材料。", "option_2": "C.C. 第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。", "option_3": "D.D. 直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。", "label": 1} +{"context": "寓言：一种古老而有生命力的艺术杨洋 寓言是什么?说得通俗一点，寓言就是作者另有寄托的故事。作为一种很独特的文学样式，寓言具有双重结构：表面上讲一个故事，即“寓体”，但故事里往往寄托着特殊的意义，即“寓意”。 中国寓言源远流长，它和神话一样，是古代劳动人民在长期的生产活动中创造和发展起来的。有文字记录的寓言出现在春秋末年，距今已有二千五百多年。战国时代是寓言创作的黄金时期，不仅创作数量大，而且艺术性、思想性都非常高。在《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等著作中，就有许多我们熟悉的寓言故事，如“滥竽充数”、“邯郸学步”、“望洋兴叹”、“鹬蚌相争”、“揠苗助长”等。诸子百家、谋臣策士在阐述思想、说理论辩的过程中，为了增加说服力，往往会引述或编造一些寓言故事。可以说，在人类文化发展的初期，寓言对人类有启蒙作用。 随着社会的发展，寓言创作也在发展，一直到元明清时期，寓言创作又形成了一个高峰，甚至出现了前所未有的寓言专集。我们从元朝刘基的《郁离子》，明朝冯梦龙的《笑府》，清朝蒲松龄的《聊斋志异》，纪昀的《阅微草堂笔记》等人的著作中，可以看到很多优秀寓言故事。 中国古代寓言特点非常鲜明。从内容上说，寓言的寓体大多为人物故事，也有拟人化的动植物故事。寓意大多是讽刺、劝喻或教训，如阐述哲学、政治、教育等方面的道理，讽刺不良的社会现象，宣传道德观念等。用故事来讲道理，浅显易懂，形象生动。从艺术风格来看，其表现多样化，比喻、夸张、白描、说理和拟人最为常用。寓言故事与小说不同，不需要曲折的情节，也不需要对人物进行细致的刻画，它的语言简洁、朴素，笔调幽默、诙谐。 寓言，是一种古老的文体，也是一种极具生命力的艺术。它对我国文学艺术的发展产生了深远的影响，也伴随着一代又一代中国人的成长。正如著名翻译家叶君健所说，一则寓言可以影响人的一生，从童年到老年。 (节选自《中国传统文化读本》，有删改)", "query": "下列的说法，符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 寓言的双重结构表现为“寓体”“寓意”两个方面，即表面的故事和蕴含其中的意义。", "option_1": "B.B. 神话和中国寓言一样，距今已有二千五百多年的历史，其艺术性、思想性都非常高。", "option_2": "C.C. 诸子百家和谋臣策士对人类的启蒙作了大量工作，他们利用寓言增强辩论的说服力。", "option_3": "D.D. 战国和元明清是寓言发展的两个高峰期，《笑府》《聊斋志异》分别是当时的代表作品。", "label": 0} +{"context": "寓言：一种古老而有生命力的艺术杨洋 寓言是什么?说得通俗一点，寓言就是作者另有寄托的故事。作为一种很独特的文学样式，寓言具有双重结构：表面上讲一个故事，即“寓体”，但故事里往往寄托着特殊的意义，即“寓意”。 中国寓言源远流长，它和神话一样，是古代劳动人民在长期的生产活动中创造和发展起来的。有文字记录的寓言出现在春秋末年，距今已有二千五百多年。战国时代是寓言创作的黄金时期，不仅创作数量大，而且艺术性、思想性都非常高。在《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等著作中，就有许多我们熟悉的寓言故事，如“滥竽充数”、“邯郸学步”、“望洋兴叹”、“鹬蚌相争”、“揠苗助长”等。诸子百家、谋臣策士在阐述思想、说理论辩的过程中，为了增加说服力，往往会引述或编造一些寓言故事。可以说，在人类文化发展的初期，寓言对人类有启蒙作用。 随着社会的发展，寓言创作也在发展，一直到元明清时期，寓言创作又形成了一个高峰，甚至出现了前所未有的寓言专集。我们从元朝刘基的《郁离子》，明朝冯梦龙的《笑府》，清朝蒲松龄的《聊斋志异》，纪昀的《阅微草堂笔记》等人的著作中，可以看到很多优秀寓言故事。 中国古代寓言特点非常鲜明。从内容上说，寓言的寓体大多为人物故事，也有拟人化的动植物故事。寓意大多是讽刺、劝喻或教训，如阐述哲学、政治、教育等方面的道理，讽刺不良的社会现象，宣传道德观念等。用故事来讲道理，浅显易懂，形象生动。从艺术风格来看，其表现多样化，比喻、夸张、白描、说理和拟人最为常用。寓言故事与小说不同，不需要曲折的情节，也不需要对人物进行细致的刻画，它的语言简洁、朴素，笔调幽默、诙谐。 寓言，是一种古老的文体，也是一种极具生命力的艺术。它对我国文学艺术的发展产生了深远的影响，也伴随着一代又一代中国人的成长。正如著名翻译家叶君健所说，一则寓言可以影响人的一生，从童年到老年。 (节选自《中国传统文化读本》，有删改)", "query": "下面对文段的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章介绍了中国古代和现代寓言作品的艺术风格，勾勒出这一古老文体的特点。", "option_1": "B.B. 文章列举诸子百家著作中的寓言，说明战国时期的寓言创作数量多而且质量高。", "option_2": "C.C. 文章将寓言和小说作比较，是为了说明寓言的笔调幽默诙谐，具有深刻反省力。", "option_3": "D.D. 文章的结尾点明寓言的作用和价值，体现了作者对大众的深刻理解和真诚关怀。", "label": 1} +{"context": "2．阅读下面的文字，完成下面小题。话友聂鑫森1972 年深秋的一个凌晨，白霜染地，西风砭骨。五十岁出头的时子春，从望天湖五七干校偷跑出来，他要赶往百里外的湘潭市一家中医院，去探看弥留之际的话友季尊秋。何为话友？只因他们都是湘潭市“胜利话剧团”的演员，共事多年，关系极为亲密；工作之余，又喜欢互相召邀，在一起天南地北地聊天。演的是话剧，说的是心里话，不是“话友”是什么？时子春先是紧走疾行，然后碰见一辆老乡开的拖拉机，搭了几里路的顺风车，再赶到一个乡镇的长途汽车站，等了一个多小时，才坐上一辆浑身吱啦啦响的客运汽车，慢吞吞开往湘潭城，他没头没脑地在心里直骂。昨天上午，时子春忽然收到季夫人寄来的一封信，说尊秋已是胃癌晚期，唯一的愿望，是和多年的老搭档时子春见个面。季夫人还说，恐怕时子春请假难，即便来了，病房外有看守人员也难得进去。她之所以写这封信，是怕伤丈夫的心。时子春含着泪，去向军代表请假，理由是家里病了人，没想到军代表大手一挥，说： “不行！ ”时子春扭头就走，心想：你说不行我说行，老子自个儿去！季尊秋怎么没到干校来呢？他出身地主家庭，而且他扮演过许多帝王将相，却不肯出演一个工、农、兵的角色，口头禅是：我只演让我怦然心动的戏。“文革”拉开序幕后，骨格清奇的季尊秋，对任何莫须有的罪名一概缓缓出语予以驳回。愤怒的“革命群众”不但狂呼“打倒季尊秋”的口号，还常施以拳脚把他打倒在地⋯⋯当时敢和季尊秋同排而站的只有时子春。台上没戏可演，他们便常悄悄相聚，说说心里想说的话。“子春兄，我们搭档演过多少戏呀。《戊戌变法》，你演谭嗣同，我演康有为；《甲午惊涛》，你演邓世昌，我演李鸿章。”“尊秋兄，《甲午惊涛》还参加过全国话剧汇演，得了一等奖。”“我不演工、农、兵的角色，是我自知性格、气质、形体不适合演，演显官大员、儒生学人则本色当行，这怎么是看不起劳动人民？ ”“记得吗？我曾自制一把大折扇，用隶书写四个大字‘丰华真率’，然后送给了你，你的演技与之最为匹配。”“为答谢兄，我画了一幅大写意的邓世昌肖像作为回赠。你称赞说： ‘传神取貌，活活如生。’让我得意了好多天。”“是呀，尊秋兄，还记得那场戏吗？邓世昌要去谒见李鸿章，门官拦阻，于是，我大声叫嚷。你在内厅响亮地喝道： ‘谁在二堂喧哗？ ’这句话声调、节奏恰到好处，激起一片掌声。”“以后这句话居然变成了团里的常用语，遇到有人吵嘴了，开会发生争论了，不知谁会学着用我的腔调，一声喝问： ‘谁在二堂喧哗？ ’于是，马上一片宁静。眼下我真想对这个世界大喝一声： ‘谁在二堂喧哗！ ’”“尊秋兄，你有胃病，要多多保重，天天下雨、打雷，就没个开天放晴的时候？ ”“是的⋯⋯是的⋯⋯”汽车到达湘潭市中医院已是上午十一时。时子春跑步去住院部大楼的肿瘤病室，他向值班护士打听季尊秋住在哪儿？护士说： “408室。不过，他因胃部剧痛，正在昏迷中。再说，这个人问题严重，有专人在门外站岗！ ”时子春没听完，就大步来到408 室门前，伸手就要去推门。两个壮实的年轻人上前拦住时子春，大声吼道： “外人不准探看，走开！ ”时子春双眼圆睁，头一昂，说： “我要探看我的话友，谁拦阻，我跟谁急！ ”“你是吃了豹子胆了，季尊秋是什么人？有问题的人。你来探看就是他的同党！ ”“我只知道他是受群众欢迎的演员，是个好人。”时子春蓦地捋起袖子，露出手臂上铁硬的腱子肉。就在这时，病房里传出响亮的喝问： “谁在二堂喧哗？ ”是从昏迷中醒过来的季尊秋的声音。时子春狠狠地把两个年轻人扒开，然后轻轻地推开病房的门，应声而入。他情不自禁地做了一个将马蹄袖左右拂扫的动作， “啪、啪”的声音响得很利落，再抢步上前，单腿打千，低头说道： “回大人，在下邓世昌，拜见中堂大人。”“平身！ ”时子春站起来，走到病床前，紧紧地握住季尊秋伸出的双手。谁也说不出话，只有泪眼相看⋯⋯", "query": "（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章开篇描写环境， “深秋”“白霜”“砭骨”等词语着力突出了天气的冷寒，而“ 1972年”这个时间的交代，则暗示出了文章的社会背景。", "option_1": "B.B. 吱啦啦响的客运汽车，慢吞吞开往湘潭城”，此处内容主要是借“慢吞吞”的车速反衬出了时子春当时焦躁的心情。", "option_2": "C.C. 文中四次出现“谁在二堂喧哗”，每一次发问都掷地有声，语带双关。它质问的不仅仅是嘈杂的人，更是那个时代，言在此而意在彼，发人深思。", "option_3": "D.D.文章使用插叙，这一手法既使季尊秋和时子春的形象更加丰满，又对主要情节起到了补充说明的作用，让我们对季尊秋现在的处境有了更深入地了解", "label": 2} +{"context": "材料一：思维导图，英文是The Mind Map ，又叫心智导图，是表达发散性思维的有效图形思维工具，它简单却又很有效，是一种实用性的思维工具。思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，使主题关键词与图像、颜色等建立记忆链接。思维导图充分运用左右脑的机能，利用记忆、阅读、思维的规律，协助人们在科学与艺术、逻辑与想象之间平衡发展，从而开启人类大脑的无限潜能。思维导图因此具有人类思维的强大功能。思维导图是一种将思维形象化的方法。我们知道发散性思维是人类大脑的自然思考方式，每��种进入大脑的资料，不论是感觉、记忆或是想法——包括文字、数字、符码、香气、食物、线条、颜色、意象、节奏、音符等，都可以成为一个思考中心，并由此中心向外发散出成千上万的关节点，每一个关节点代表与中心主题的一个连结，而每一个连结又可以成为另一个中心主题，再向外发散出成千上万的关节点，呈现出放射性立体结构，而这些关节的连结可以视为你的记忆，就如同大脑中的神经元一样互相连接，也就是你的个人数据库。材料二：思维导图利用图像、分支和关键词等元素，充分调动全脑来记录和表达思想，它有四大原理，分别是图像原理、发散原理、收敛原理和主动原理，它有四大要素，分别是图像、颜色、线条和关键词。思维导图的结构也很简单，主要结构是中心图、主干和分支，除了中心图、主干和分支之外，还有关键词和小图像。中心图占据了思维导图的中心，是将思维导图的主题以一幅大的图像或者“图像＋文字”的形式表示出来；主干也叫思维导图的一级分支，它与思维导图的中心图相连，是信息组织的主要几个大的方面；一级分支下面又有二级分支，是每一个大方面下的几个小方面。逻辑层次非常清晰。主干和分支以线条的形式表现，关键词写在线条上，简洁明了。关键词和分支旁边可以画一些小图像，加以颜色等，就可以更好地刺激大脑，印象更加深刻。材料三：从系统思维的要求来看。思维导图并不是一个很理想的工具。主要原因是：思维导图表面上看是一张放射性的大网，但如果把枝叶都垂下来，就会发现这只不过是一个树形结构。而现实中的系统绝不会都只是树形结构这么简单，系统的结构是非常多样的，并且有的复杂系统很可能是多种基本结构的组合，会非常复杂。所以，如果凡事都用思维导图，那么我们其实是曲解和简化了原本的系统。不少人把思维导图既当作自己思考某个问题的起点，又当成了终点。当把一张思维导图画完时，就以为已经大功告成、万事大吉。思维导图的流行使很多人误以为系统分析就是这样一个简单、可控的过程，似乎不费吹灰之力就能把一个复杂的问题给剖析清楚。它使人们忽视了系统的复杂性，低估了系统思维的艰巨程度，从而逐渐形成一种浅尝辄止的思维习惯。所以对待思维导图正确的做法是：适度地使用它，把它作为思维工具之一，而不是全部。以问题的本质、本原为起点和终点进行思考，思维可视化的形式应依不同问题的性质而自由变化和创造，不必拘泥于思维导图的结构和风格。", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 思维导图是一种简单、有效而又极具实用性的图形思维工具，它可以将人们的发散性思维进行形象化展示。", "option_1": "B.B. 人类的发散性思考方式决定，进入大脑的每一种资料都可以成为一个思考中心，并由此向外发散出无数的关节点。", "option_2": "C.C. 材料二的“思维导图图例”具备了图像、线条和关键词三大思维导图要素，但是颜色这一要素展示得不够充分。", "option_3": "D.D. 材料三认为“思维导图不是一种理想的思维工具”的主要原因是，思维导图比较简单，是浅尝辄止的思维成果。", "label": 3} +{"context": "材料一：思维导图，英文是The Mind Map ，又叫心智导图，是表达发散性思维的有效图形思维工具，它简单却又很有效，是一种实用性的思维工具。思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，使主题关键词与图像、颜色等建立记忆链接。思维导图充分运用左右脑的机能，利用记忆、阅读、思维的规律，协助人们在科学与艺术、逻辑与想象之间平衡发展，从而开启人类大脑的无限潜能。思维导图因此具有人类思维的强大功能。思维导图是一种将思维形象化的方法。我们知道发散性思维是人类大脑的自然思考方式，每一种进入大脑的资料，不论是感觉、记忆或是想法——包括文字、数字、符码、香气、食物、线条、颜色、意象、节奏、音符等，都可以成为一个思考中心，并由此中心向外发散出成千上万的关节点，每一个关节点代表与中心主题的一个连结，而每一个连结又可以成为另一个中心主题，再向外发散出成千上万的关节点，呈现出放射性立体结构，而这些关节的连结可以视为你的记忆，就如同大脑中的神经元一样互相连接，也就是你的个人数据库。材料二：思维导图利用图像、分支和关键词等元素，充分调动全脑来记录和表达思想，它有四大原理，分别是图像原理、发散原理、收敛原理和主动原理，它有四大要素，分别是图像、颜色、线条和关键词。思维导图的结构也很简单，主要结构是中心图、主干和分支，除了中心图、主干和分支之外，还有关键词和小图像。中心图占据了思维导图的中心，是将思维导图的主题以一幅大的图像或者“图像＋文字”的形式表示出来；主干也叫思维导图的一级分支，它与思维导图的中心图相连，是信息组织的主要几个大的方面；一级分支下面又有二级分支，是每一个大方面下的几个小方面。逻辑层次非常清晰。主干和分支以线条的形式表现，关键词写在线条上，简洁明了。关键词和分支旁边可以画一些小图像，加以颜色等，就可以更好地刺激大脑，印象更加深刻。材料三：从系统思维的要求来看。思维导图并不是一个很理想的工具。主要原因是：思维导图表面上看是一张放射性的大网，但如果把枝叶都垂下来，就会发现这只不过是一个树形结构。而现实中的系统绝不会都只是树形结构这么简单，系统的结构是非常多样的，并且有的复杂系统很可能是多种基本结构的组合，会非常复杂。所以，如果凡事都用思维导图，那么我们其实是曲解和简化了原本的系统。不少人把思维导图既当作自己思考某个问题的起点，又当成了终点。当把一张思维导图画完时，就以为已经大功告成、万事大吉。思维导图的流行使很多人误以为系统分析就是这样一个简单、可控的过程，似乎不费吹灰之力就能把一个复杂的问题给剖析清楚。它使人们忽视了系统的复杂性，低估了系统思维的艰巨程度，从而逐渐形成一种浅尝辄止的思维习惯。所以对待思维导图正确的做法是：适度地使用它，把它作为思维工具之一，而不是全部。以问题的本质、本原为起点和终点进行思考，思维可视化的形式应依不同问题的性质而自由变化和创造，不必拘泥于思维导图的结构和风格。", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 思维导图作为一种思维工具，能有效提升人的左右脑的机能，协助人们实现科学与艺术、逻辑与想象之间的平衡发展。", "option_1": "B.B. 思维导图的主干部分是以一幅大的图像或者“图像＋文字”的形式表示出来的，主要呈现信息组织的主要几个大的方面。", "option_2": "C.C. 思维导图实际上还是一种树形结构，而现实思维系统却复杂多样，可能是多种基本结构的组合，树形结构只是其中之一。", "option_3": "D.D. 思维导图并不能表现思维的全貌，但作为一种工具，它能将思维可视化，因而可以大大激发我们大脑的无限潜力。", "label": 2} +{"context": "冷藏的凤凰杨羽仪湘西的凤凰是个绝美的地方 这不是我一家之言，早在数十年前，新西兰友人路易.艾黎也说过类似的话，他说：“中国有两个最美的小城，一是福建的长汀，一是湖南的凤凰 ”凤凰的绝美是全方位的 不能忘记那千古一绝的吊脚楼 它从大山深处一直延伸到沅水沱江畔 这迷人的吊脚楼上，岂止有飞檐翘角，有三面回廊，有象征吉祥如意的木雕图案，有两个民族喜爱的牡丹和喜鹊，更有令世人惊羡的一群“宋祖英”，她们不但人靓，而且歌也甜 宋祖英出自沅水沱江，却不是独一无二的，她原先也在那里浣衣，浣衣时唱着土家族动听的歌 我发现，宋祖英般的美女在沱江也不是独一无二的，她的歌也不是最甜的，这沱江上的浣衣女，个个都像“宋祖英”，并不是太大的夸张 吊脚楼下，沱江的歌是轻轻的，甜甜的，柔柔的，唱得满河的灯火也聚到江中来了 岂止灯呢，斑鸠和丁丁雀也在低翔高飞，绕着一江浣衣女在轻轻伴唱 鸦片战争时期在定海保卫战中身受十余处创伤仍连斩数敌，血染沙场、壮烈牺牲的郑国鸿老将军，便是沱江岸边一座不朽的青山 凤凰的男人是山 凤凰的男人也是水 凤凰出了国民政府的内阁总理熊希龄，出了中国著名的画家黄永玉，还出了具有世界影响的文学大家沈从文 我始识凤凰，可以说是从读沈从文开始的 沈从文曾说：“水的德性为兼容并包，并不排斥拒绝不同方式浸入生命的任何离奇不经事物，却也从不受它的玷污影响 水的性格似乎特别脆弱，且极容易就范 其实则柔弱中有强韧，如集中一点，即涓涓细流，滴水穿石，却无坚不摧 ”愈读沈从文，就愈觉得他是水造就的，抑或说他的性格就是水的性格 水纳百川，有容乃大 这是从文先生的入世哲学 即使他的文学成就已经举世瞩目，但由于种种不公正的原因，社会把���文先生“冷藏”起来了，“冷藏”达30多年之久，没有出版他的任何书，没有报道他的任何活动，仿佛他在这个世界上永远消失了 这时，被“冷藏”者常常悲愤欲绝，或大义凛然，做出绝世之举 从文先生不然，他在这个领域似乎消失了，然而，他又在别的领域如研究《中国服装史》而成了举世瞩目的大家 他是大家，但又以水那样平凡的心态入世出世，从来不把自己看作一座高高的山 不像有些文学新輩，本来只是小家，甚至连小家也未及，只是一堆黄土，就迫不及待地自视为昆仑、泰山，一览众山小，于是，每走一步路，都带着叱咤风云之势 每说一句话，都带着训世的居高临下 从文先生始终自视为平凡的水，以涓滑入世，在丛林中，在山石间本来就不喧嚣，因此在社会有意“冷藏”他的时候，他依然以平常之心出世 他被“冷藏”起来，并不等于弃世 他依然带着热切的希望，冀望着我们民族从病态走出来，从刀光剑影中走出一个刚强的民族 他对社会并不麻木，他在《一个传奇的本事》中说：“一个伟大艺术家或思想家的手和心，比现实政治家更深刻并无偏见和成见地接触世界，因此它的产生和存在，有时若与某种随时变动的思潮要求，表面或相异，或游离，都很自然 它的伟大的存在，即于政治、宗教以外，极有可能更易形成一种人类思想感情进步意义和相对永久性 ”这也许是他心态平和如水的哲学根据 从文先生是水，遭受“冷藏”，水便会化为冰，一块晶莹透亮的冰，坦坦荡荡地光照人间 .被“冷藏”的人，一旦“开封”便会出现一股热 不过，自视为水的从文先生，对于这种热，依然是一种平常心态，一种水的包容和随和的心态 它是从沱江流出来，到沅水，到中国，乃至世界，他却始终怀恋着那涓涓而来的沱江 啊，沱江，我读你有20多年了，20多年后我才有幸触摸着你 那是一个冬天的黄昏，天上看样子要下雪，却还没有下起雪来，天空似乎又要“冷藏”着凤凰，“冷藏”着沱江 我们走过那高脚的木桥到了彼岸，又从独特的石礅桥走回此岸 坐上一只长长的木船，随水飘然而去，看那独特的吊脚楼，看那巍峨的城楼，看虹桥以及与之相连的南华山，希冀看透凤凰古城的一切 一座千年的凤凰古城的历史倒影在清清的沱江里 两岸的山影树影走马灯般的人影，全都倒映在这清清的沱江里，可是，沱江依然那么清澈、明丽，一点也不混浊 即使与从文先生一起被“冷藏”着，沱江依然是平静的 它以水的特质平常地入世和出世，却震撼着我的心弦，久久地，久久地", "query": "下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章从第七段开始，运用大量篇幅塑造了一个性格如水的沈从文形象，主要是通过描述他面对“成就”“冷藏”“开封”时的态度和心境来塑造的。", "option_1": "B.B. 文章第八段描写沈从文对民族命运的关注，在其作品《边城》中得到充分体现，表现出民族受压抑的痛苦和对未来的期许。", "option_2": "C.C. 文章的构思技巧，一是布局谋篇中先总后分地展开特色，二是“绝美的凤凰”和“冷藏的凤凰”这两条线索交替推进。", "option_3": "D.D. 本文成功地运用了象征手法，用水的德性象征沈从文的人品。文中沈从文以水的特质平常地入世和出世，写人写水合二为一。", "label": 2} +{"context": "“穿越小说”：一场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热丁运时[来源:Z+xx+k.Com]随着穿越小说《步步惊心》改 编而成的电视剧热播，“穿越小说”俨然成为时下最为时尚的读物。有业内人士甚至声称：“可以说，网络阅读不知道‘穿越’的人已经过时了。”据悉，“穿越小说”已成为各大原创文学网站的热门和头牌，作家出版社更是高调宣布以12%的版税，以10万册的首印量签下了被各大读书网站评出的“四大穿越奇书”——《木槿花西月锦绣》《鸾：我的前半生，我的后 半生》《迷途》《末世朱颜》，从而将这场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热推向了极致。那么，何谓“穿越小说”？作家出版社编辑对这个古怪玄虚的概念作了如下解析：“‘穿越小说’的称谓是按内容定义的。其情节通常是一个当代青年遭逢变故，在机缘巧合下，进入古代，以在场的方式参与见证了种种众所周知又知之不详的历史事件。在当代中国文学里，黄易的《寻秦记》算是影响最大的穿越文学作品，也可以被视为当代华语文学穿越类型的滥觞之作。”而网络上近一两年兴起的“穿越文学”特点又有所不同，其作者受到相���影视作品的影响，因而基本上都是青年女性回到古代，谈了一场风花雪月的恋爱，同时经历种种宫闱秘史及权力争斗。这类小说主要受到女学生和女白领的追捧，可以视为言情小说的一个变种。正在流行的“穿越小说”的作者均为年轻的白领女性，她们或是受到《寻秦记》的启发，提起笔编了一个类似的故事发布在网上与人分享，或是直接受到网络上同类作品的影响从而跟风创作。并非职业作家的她们本意不过是游戏之作，但一不小心造出了声势，遂故作正经地将故事编写完整。由于网络的流行与追捧，更多的女白领步其后尘，“穿越小说”居然演变为一种“文学现象”。显然，只有在发表门槛不高的网络上才会创造这样的 奇迹，其强烈的示范效应促成一场“网络写作狂欢”。当然，“穿越小说”的盛行也从某种程度上反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避，对日趋世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思，从而幻想到另一时空追求更为理想化的纯粹爱情。尽管“穿越小说”方兴未艾，但这一阵新兴的时尚阅读热能持续多久并不令人乐观。首先，“穿越小说”先天不足，不过是一种类型化、商业化的消遣性读物，其内容并无特别之处，论言情创作技巧恐怕比不上正宗的情爱小说；论讲史更是无法与相对严谨的讲史类读物相提并论。而且小说题材过于狭窄，突出言情而淡化历史背景，历史人物和事件沦为演绎风花雪月恋爱经历的配角和工具。其次，小说作者文学素养和创作经验的不足，使得作品质量不高，又因为水准参差 不一，导致作品泥沙混杂、良莠不齐，很难经得起时间的考验而长期“繁荣”。再次，“穿越小说”一窝蜂地走红，题材撞车、跟风严重，新奇程度将急剧下降，而形式新颖奇特乃此类小说大行其道的关键，舍此肯定会造成“阅读疲劳”。最后，“穿越小说”出身于网络，所谓“成也萧何，败也萧何”，网络文学总是极端地喜新厌旧，也许过不了多久，一种新的创作和阅读时尚兴起，就将加速“穿越小说”的过气与式微。", "query": "下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 穿越小说”据小说内容而得名，通常是当代人在巧合下进入古代，参与见证种种历史事件。《寻秦记》为其创始之作。", "option_1": "B.B. 穿越文学”近年在网络兴起，主人公基本为女青年，内容涉及恋爱、宫闱秘史及权力争斗等，受年轻知识女性追捧，属言情小说。", "option_2": "C.C. 穿越小说”随由同名穿越小说改编的《步步惊心》热播而成时下最时尚的读物。网络阅读中，“穿越”已成时髦名词。", "option_3": "D.D. 穿越小说”成各大原创文学网站的热门和头牌，作家出版社高调签下“四大穿越奇书”，将这场时尚阅读热推向极致。", "label": 0} +{"context": "“穿越小说”：一场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热丁运时[来源:Z+xx+k.Com]随着穿越小说《步步惊心》改 编而成的电视剧热播，“穿越小说”俨然成为时下最为时尚的读物。有业内人士甚至声称：“可以说，网络阅读不知道‘穿越’的人已经过时了。”据悉，“穿越小说”已成为各大原创文学网站的热门和头牌，作家出版社更是高调宣布以12%的版税，以10万册的首印量签下了被各大读书网站评出的“四大穿越奇书”——《木槿花西月锦绣》《鸾：我的前半生，我的后 半生》《迷途》《末世朱颜》，从而将这场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热推向了极致。那么，何谓“穿越小说”？作家出版社编辑对这个古怪玄虚的概念作了如下解析：“‘穿越小说’的称谓是按内容定义的。其情节通常是一个当代青年遭逢变故，在机缘巧合下，进入古代，以在场的方式参与见证了种种众所周知又知之不详的历史事件。在当代中国文学里，黄易的《寻秦记》算是影响最大的穿越文学作品，也可以被视为当代华语文学穿越类型的滥觞之作。”而网络上近一两年兴起的“穿越文学”特点又有所不同，其作者受到相关影视作品的影响，因而基本上都是青年女性回到古代，谈了一场风花雪月的恋爱，同时经历种种宫闱秘史及权力争斗。这类小说主要受到女学生和女白领的追捧，可以视为言情小说的一个变种。正在流行的“穿越小说”的作者均为年轻的白领女性，她们或是受到《寻秦记》的启发，提起笔编了一个类似的故事发布在网上与人分享，或是直接受到网络上同类作品的影响从而跟风创作。并非职业作家的她们本意不过是游戏之作，但一不小心造出��声势，遂故作正经地将故事编写完整。由于网络的流行与追捧，更多的女白领步其后尘，“穿越小说”居然演变为一种“文学现象”。显然，只有在发表门槛不高的网络上才会创造这样的 奇迹，其强烈的示范效应促成一场“网络写作狂欢”。当然，“穿越小说”的盛行也从某种程度上反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避，对日趋世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思，从而幻想到另一时空追求更为理想化的纯粹爱情。尽管“穿越小说”方兴未艾，但这一阵新兴的时尚阅读热能持续多久并不令人乐观。首先，“穿越小说”先天不足，不过是一种类型化、商业化的消遣性读物，其内容并无特别之处，论言情创作技巧恐怕比不上正宗的情爱小说；论讲史更是无法与相对严谨的讲史类读物相提并论。而且小说题材过于狭窄，突出言情而淡化历史背景，历史人物和事件沦为演绎风花雪月恋爱经历的配角和工具。其次，小说作者文学素养和创作经验的不足，使得作品质量不高，又因为水准参差 不一，导致作品泥沙混杂、良莠不齐，很难经得起时间的考验而长期“繁荣”。再次，“穿越小说”一窝蜂地走红，题材撞车、跟风严重，新奇程度将急剧下降，而形式新颖奇特乃此类小说大行其道的关键，舍此肯定会造成“阅读疲劳”。最后，“穿越小说”出身于网络，所谓“成也萧何，败也萧何”，网络文学总是极端地喜新厌旧，也许过不了多久，一种新的创作和阅读时尚兴起，就将加速“穿越小说”的过气与式微。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 穿越小说”本为游戏之作，一些年轻白领女性受同类作品的影响而跟风模仿，受到网络的关注，就将故事编写完整。", "option_1": "B.B. 网络的流行与追捧使越来越多的女白领跟风创作，“穿越小说”演变为一种“文学现象”，促成一场“网络写作狂欢”。", "option_2": "C.C. 穿越小说”反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避，对世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思。", "option_3": "D.D. 穿越小说”的作者并非职业作家，其文学素养和创作经验不足，水准参差不一，使作品难免泥沙混杂、良莠不齐。", "label": 2} +{"context": "“穿越小说”：一场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热丁运时[来源:Z+xx+k.Com]随着穿越小说《步步惊心》改 编而成的电视剧热播，“穿越小说”俨然成为时下最为时尚的读物。有业内人士甚至声称：“可以说，网络阅读不知道‘穿越’的人已经过时了。”据悉，“穿越小说”已成为各大原创文学网站的热门和头牌，作家出版社更是高调宣布以12%的版税，以10万册的首印量签下了被各大读书网站评出的“四大穿越奇书”——《木槿花西月锦绣》《鸾：我的前半生，我的后 半生》《迷途》《末世朱颜》，从而将这场由网络写作狂欢引发的时尚阅读热推向了极致。那么，何谓“穿越小说”？作家出版社编辑对这个古怪玄虚的概念作了如下解析：“‘穿越小说’的称谓是按内容定义的。其情节通常是一个当代青年遭逢变故，在机缘巧合下，进入古代，以在场的方式参与见证了种种众所周知又知之不详的历史事件。在当代中国文学里，黄易的《寻秦记》算是影响最大的穿越文学作品，也可以被视为当代华语文学穿越类型的滥觞之作。”而网络上近一两年兴起的“穿越文学”特点又有所不同，其作者受到相关影视作品的影响，因而基本上都是青年女性回到古代，谈了一场风花雪月的恋爱，同时经历种种宫闱秘史及权力争斗。这类小说主要受到女学生和女白领的追捧，可以视为言情小说的一个变种。正在流行的“穿越小说”的作者均为年轻的白领女性，她们或是受到《寻秦记》的启发，提起笔编了一个类似的故事发布在网上与人分享，或是直接受到网络上同类作品的影响从而跟风创作。并非职业作家的她们本意不过是游戏之作，但一不小心造出了声势，遂故作正经地将故事编写完整。由于网络的流行与追捧，更多的女白领步其后尘，“穿越小说”居然演变为一种“文学现象”。显然，只有在发表门槛不高的网络上才会创造这样的 奇迹，其强烈的示范效应促成一场“网络写作狂欢”。当然，“穿越小说”的盛行也从某种程度上反映了现代职业女性对充满激烈竞争的现实和职场的迷茫与逃避，对日趋世俗功利的恋爱婚姻的失落与反思，从而幻想到另一时空追求更为理想化的纯粹爱情。尽管“穿越小说”方兴未艾，��这一阵新兴的时尚阅读热能持续多久并不令人乐观。首先，“穿越小说”先天不足，不过是一种类型化、商业化的消遣性读物，其内容并无特别之处，论言情创作技巧恐怕比不上正宗的情爱小说；论讲史更是无法与相对严谨的讲史类读物相提并论。而且小说题材过于狭窄，突出言情而淡化历史背景，历史人物和事件沦为演绎风花雪月恋爱经历的配角和工具。其次，小说作者文学素养和创作经验的不足，使得作品质量不高，又因为水准参差 不一，导致作品泥沙混杂、良莠不齐，很难经得起时间的考验而长期“繁荣”。再次，“穿越小说”一窝蜂地走红，题材撞车、跟风严重，新奇程度将急剧下降，而形式新颖奇特乃此类小说大行其道的关键，舍此肯定会造成“阅读疲劳”。最后，“穿越小说”出身于网络，所谓“成也萧何，败也萧何”，网络文学总是极端地喜新厌旧，也许过不了多久，一种新的创作和阅读时尚兴起，就将加速“穿越小说”的过气与式微。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 穿越小说”是一种消遣性读物，其内容普通，创作技巧基本不能与正宗的情爱小说相比，与讲史类读物无法相提并论。", "option_1": "B.B. 穿越小说”在内容上突出言情，重在演绎风花雪月、恋爱经历，淡化历史背景，历史人物和事件沦为爱情的配角和工具。", "option_2": "C.C. 穿越小说”题材撞车现象严重，久而久之其新奇程度将下降，造成读者“阅读疲劳”，使“穿越小说”失去了发展的关键。", "option_3": "D.D. 穿越小 说”因网络而创造发展的奇迹，但由于其先天缺陷及网络文学极端地喜新厌旧，它将很快地被新的创作和阅读时尚取代。", "label": 3} +{"context": "论中西方的英雄文化潘天强英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化��仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。 （节选自《人文杂志》2007、3）", "query": "下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的一项是", "option_0": "A.A. 东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。", "option_1": "B.B. 东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。", "option_2": "C.C. 东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。", "option_3": "D.D. 东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。", "label": 1} +{"context": "论中西方的英雄文化潘天强英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建��动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。 （节选自《人文杂志》2007、3）", "query": "下列说法不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。", "option_1": "B.B. 特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。", "option_2": "C.C. 就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。", "option_3": "D.D. 在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。", "label": 1} +{"context": "【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂 乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。人恒 过，然后能改；困 于心，衡于虑，而后作 ；征于色，发于声，而后喻。入则无法家 拂士，出则无敌国 外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。（选自《孟子·告子下》）【乙】夫学者所以求益①耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽②长者，轻慢同列③；人疾之④如雠敌，恶之如鸱枭⑤。如此以学自损，不如无学也。（选自颜之推《颜氏家训》）注释：①求益：求得长进。②凌忽：凌，欺侮；忽，轻视。③同列：同辈。④疾之：怨恨他。⑤鸱枭（chīxiāo）：古人认为这是两种恶鸟。", "query": "下列词语解释有错误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 孙叔敖举于海 （举：被举用，被选拔）", "option_1": "B.B. 劳其筋骨，饿其体肤 （劳：劳动）", "option_2": "C.C. 曾益其所不能 （曾：同“增”，增加）", "option_3": "D.D. 凌忽长者，轻慢同列 （慢：怠慢）", "label": 1} +{"context": "【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂 乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。人恒 过，然后能改；困 于心，衡于虑，而后作 ；征于色，发于声，而后喻。入则无法家 拂士，出则无敌国 外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。（选自《孟子·告子下》）【乙】夫学者所以求益①耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽②长者，轻慢同列③；人疾之④如雠敌，恶之如鸱枭⑤。如此以学自损，不如无学也。（选自颜之推《颜氏家训》）注释：①求益：求得长进。②凌忽：凌，欺侮；忽，轻视。③同列：同辈。④疾之：怨恨他。⑤鸱枭（chīxiāo）：古人认为这是两种恶鸟。", "query": "下列“之”的意思和用法与例句相同的一项是（ ）例句：舜发于畎亩之中", "option_0": "A.A. 恶之如鸱枭", "option_1": "B.B. 辍耕之垄上", "option_2": "C.C. 孔子云：“何陋之有？”", "option_3": "D.D. 醉翁之意不在酒", "label": 3} +{"context": "【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂 乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。人恒 过，然后能改；困 于心，衡于虑，而后作 ；征于色，发于声，而后喻。入则无法家 拂士，出则无敌国 外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。（选自《孟子·告子下》）【乙】夫学者所以求益①耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽②长者，轻慢同列③；人疾之④如雠敌，恶之如鸱枭⑤。如此以学自损，不如无学也。（选自颜之推《颜氏家训》）注释：①求益：求得长进。②凌忽：凌，欺侮；忽，轻视。③同列：同辈。④疾之：怨恨他。⑤鸱枭（chīxiāo）：古人认为这是两种恶鸟。", "query": "下列对文章内容理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 甲】文中，孟子采用层层推理的方法论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。", "option_1": "B.B. 甲】文中，孟子通过历史人物的事例阐述了人才要在逆境中造就的道理。", "option_2": "C.C. 甲】文中，孟子认为，一个国家没有法家拂士，没有敌国外患，国家就兴盛了。", "option_3": "D.D. 乙】文中，作者批评了那些有一点学问就自高自大、目空一切的求学着。", "label": 2} +{"context": "【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂 乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。人恒 过，然后能改；困 于心，衡于虑，而后作 ；征于色，发于声，而后喻。入则无法家 拂士，出则无敌国 外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。（选自《孟子·告子下》）【乙】夫学者所以求益①耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽②长者，轻慢同列③；人疾之④如雠敌，恶之如鸱枭⑤。如此以学自损，不如无学也。（选自颜之推《颜氏家训》）注释：①求益：求得长进。②凌忽：凌，欺侮；忽，轻视。③同列：同辈。④疾之：怨恨他。⑤鸱枭（chīxiāo）：古人认为这是两种恶鸟。", "query": "对【乙】文中“如此以学自损，不如无学也”一句翻译正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 像这样因为学问而损害自己，还不如不去学习。", "option_1": "B.B. 像这样因为学问而损害自己，还不如没有学问。", "option_2": "C.C. 既然自己把学问给损害了，还不如没有学问。", "option_3": "D.D. 既然这样用学习损害自己，还不如不去学习。", "label": 1} +{"context": "遥感方法是借助对电磁波敏感的仪器， 远距离探测目标物， 获取辐射、 反射、散射信息的技术。就地学而言，主要是指从近地或外层空间平台对地球表层的远距离探测及遥感图像、数据的处理、分析和制图的技术系统。地理学所运用的遥感方法， 是利用地球表层物体所接所到的太阳能、 人工激光或微波能， 反馈到远离地面的遥感仪器的敏感元件上，转换为电信号或数字信号， 通过信息传输设备， 经过数字或图像处理系统校正、增强、滤波等处理和加工，向用户提供数字或图像信息。这些信息通过专业判读、模式识别和实地验证，即可为地理学研究提供空间数学模型或专题图片。遥感方法与地球定位试验站网络和地球信息系统， 并列为地理学三大技术支柱。 地球定位试验站网络侧重于研究物质能量迁移的机理和过程； 地球信息系统体现区域性和综合性的特点， 具备系统分析的功能；遥感则提供准同步的，反映宏观的空间分布规律的信息。三者相辅相成，把地理学推进到一个新的高度、广度和深度。", "query": "对文中“三大技术支柱”的说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 遥感方法是对未知信息的探索、了解，属接收信息。", "option_1": "B.B. 地理信息系统是对已知的信息作系统性分析，属分析信息", "option_2": "C.C. 地理定位试验站网络侧重对物质能量迁移的研究。", "option_3": "D.D. 这三大技术支柱依次在广度、高度和深度上推进了地理学的理论。", "label": 3} +{"context": "遥感方法是借助对电磁波敏感的仪器， 远距离探测目标物， 获取辐射、 反射、散射信息的技术。就地学而言，主要是指从近地或外层空间平台对地球表层的远距离探测及遥感图像、数据的处理、分析和制图的技术系统。地理学所运用的遥感方法， 是利用地球表层物体所接所到的太阳能、 人工激光或微波能， 反馈到远离地面的遥感仪器的敏感元件上，转换为电信号或数字信号， 通过信息传输设备， 经过数字或图像处理系统校正、增强、滤波等处理和加工，向用户提供数字或图像信息。这些信息通过专业判读、模式识别和实地验证，即可为地理学研究提供空间数学模型或专题图片。遥感方法与地球定位试验站网络和地球信息系统， 并列为地理学三大技术支柱。 地球定位试验站网络侧重于研究物质能量迁移的机理和过程； 地球信息系统体现区域性和综合性的特点， 具备系统分析的功能；遥感则提供准同步的，反映宏观的空间分布规律的信息。三者相辅相成，把地理学推进到一个新的高度、广度和深度。", "query": "下面对遥感方法的理解有错误的一项是", "option_0": "A.A. 人眼不能感知遥远的物体，但敏感的探测仪器则可探测到遥远的物体。", "option_1": "B.B. 任何地面上的物体自身都能直接投射出仪器可接收到的电磁波。", "option_2": "C.C. 不同的地面物体所辐射、反射、散射出的电磁波有不同特点（如波长、强弱不同。 ）", "option_3": "D.D. 仪器接受电磁波，并记录下来进行加工处理，就可以提供人们需要的有关信息。", "label": 1} +{"context": "遥感方法是借助对电磁波敏感的仪器， 远距离探测目标物， 获取辐射、 反射、散射信息的技术。就地学而言，主要是指从近地或外层空间平台对地球表层的远距离探测及遥感图像、数据的处理、分析和制图的技术系统。地理学所运用的遥感方法， 是利用地球表层物体所接所到的太阳能、 人工激光或微波能， 反馈到远离地面的遥感仪器的敏感元件上，转换为电信号或数字信号， 通过信息传输设备， 经过数字或图像处理系统校正、增强、滤波等处理和加工，向用户提供数字或图像信息。这些信息通过专业判读、模式识别和实地验证，即可为地理学研究提供空间数学模型或专题图片。遥感方法与地球定位试验站网络和地球信息系统， 并列为地理学三大技术支柱。 地球定位试验站网络侧重于研究物质能量迁移的机理和过程； 地球信息系统体现区域性和综合性的特点， 具备系统分析的功能；遥感则提供准同步的，反映宏观的空间分布规律的信息。三者相辅相成，把地理学推进到一个新的高度、广度和深度。", "query": "适合作本文标题的最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 现代地理学的三大支柱", "option_1": "B.B. 电磁波与遥感方法", "option_2": "C.C. 地理学与遥感方法", "option_3": "D.D. 遥感——现代地理学的技术支柱之一", "label": 3} +{"context": "虎丘【1】题壁陈恭尹【2】虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴。半楼月影千．家笛，万．里天涯一夜砧。南国干戈征士泪，西风刀剪美人心。市中亦有吹篪客【3】，乞食吴门秋又深。注释：【1】虎丘，苏州名胜，相传内有春秋时吴王阖闾墓。【2】陈恭尹，清代诗人。其父陈邦彦为明末岭南抗清主力，后兵败殉国，陈恭尹只身逃脱。【3】吹篪（ chí）客，指伍子胥。春秋时，伍子胥父兄为楚平王所杀，他逃往吴国，吹篪乞食。篪，古代一种用竹子制成的乐器。", "query": "下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 题壁诗是诗人在墙壁上题写的诗歌，苏轼《题西林壁》、谭嗣同《狱中题壁》都是题壁诗。", "option_1": "B.B. 起句写吴王霸业成空的史实， “古时山色”四字暗含着江山未改、人事已非的深沉感慨。", "option_2": "C.C. 颔联拓展空间，由虎丘而至整个江南，千家笛声与万里砧声相合，虚实相生，意境阔大。", "option_3": "D.D. 颈联以“征士泪”对“美人心” ，将士出生入死，闺中美人却不知亡国之恨，犹自做着女红。", "label": 3} +{"context": "虎丘【1】题壁陈恭尹【2】虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴。半楼月影千．家笛，万．里天涯一夜砧。南国干戈征士泪，西风刀剪美人心。市中亦有吹篪客【3】，乞食吴门秋又深。注释：【1】虎丘，苏州名胜，相传内有春秋时吴王阖闾墓。【2】陈恭尹，清代诗人。其父陈邦彦为明末岭南抗清主力，后兵败殉国，陈恭尹只身逃脱。【3】吹篪（ chí）客，指伍子胥。春秋时，伍子胥父兄为楚平王所杀，他逃往吴国，吹篪乞食。篪，古代一种用竹子制成的乐器。", "query": "古诗词中的数字有时并非实指。下列诗句中，与本诗颔联中数字的表达效果不．同的一项是", "option_0": "A.A. 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。（李白《行路难》（其一））", "option_1": "B.B. 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。（岑参《白雪歌送武判官归京》", "option_2": "C.C. 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（杜甫《绝句》）", "option_3": "D.D. 十丈黄尘千尺雪，可知俱不似江南。（吴伟业《阻雪》）", "label": 2} +{"context": "学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。 这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968 年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。1972 年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向” 。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起， 体现了强烈的现实主义精神。 1986 年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》 ，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织 21 世��教育委员会 1996年发表的《教育—财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情， 强调现代教育传播手段、 职业生活、丈化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每一个人轮流当教员和学员” 。1998 年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他认为，学习型社会就是一个快速改变的社会，他把学习型社会作为一种社会形态来看待，这个观点在一定程度上反映了 20 世纪末对学习型社会的新认识。", "query": "下列对“教育社会”特点的理解，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。", "option_1": "B.B. 每个人都可以当教员，但首先需要当学员。", "option_2": "C.C. 学习可以通过各种非传统的教育方式进行。", "option_3": "D.D. 现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。", "label": 1} +{"context": "学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。 这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968 年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。1972 年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向” 。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起， 体现了强烈的现实主义精神。 1986 年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》 ，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织 21 世纪教育委员会 1996年发表的《教育—财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情， 强调现代教育传播手段、 职业生活、丈化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每一个人轮流当教员和学员” 。1998 年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他认为，学习型社会就是一个快速改变的社会，他把学习型社会作为一种社会形态来看待，这个观点在一定程度上反映了 20 世纪末对学习型社会的新认识。", "query": "下列对本文内容的理解分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想，对社会现实采取超然的态度。", "option_1": "B.B.联合国教科文组织 21 世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合，从而提倡教育革新。", "option_2": "C.C.胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。", "option_3": "D.D.兰森认为学习型社会是一种新的社会形态，把对学习型社会的认识提升到一个新高度。", "label": 3} +{"context": "一念胡适今年在北京，住在竹竿巷。有一天，忽然由竹竿巷想到竹竿尖。竹竿尖乃是吾家村后的一座最高山的名字。因此便做了这首诗。我笑你绕太阳的地球，一日夜只打得一个回旋； 我笑你绕地球的月亮，总不会永远团圆； 我笑你千千万万大大小小的星球，总跳不出自己的轨道线； 我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念。 我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖； 忽在赫贞江上，忽在凯约湖边； 我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万转！[注]胡适先生曾留学美国，学��中西，是新文化运动的倡导者，此诗写于1917年，五四运动前夜。", "query": "下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗人由所居之地的名字忽然想到家乡之景，区区的心头“一念”之间便跨越了时间和空间。", "option_1": "B.B. 诗人借地球、月亮、星球等宇宙大观意象，层层铺垫，反衬“一念”这超乎寻常的情感。", "option_2": "C.C. 忽在/忽在”两句，诗人将思维延伸到美国留学之地，形象地表述了思维的自由和奇异。", "option_3": "D.D. 诗歌最后两句诗人赞美相思的“神速”超过其他客观事物，意在表明文学比科学更为迅捷。", "label": 3} +{"context": "一念胡适今年在北京，住在竹竿巷。有一天，忽然由竹竿巷想到竹竿尖。竹竿尖乃是吾家村后的一座最高山的名字。因此便做了这首诗。我笑你绕太阳的地球，一日夜只打得一个回旋； 我笑你绕地球的月亮，总不会永远团圆； 我笑你千千万万大大小小的星球，总跳不出自己的轨道线； 我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念。 我这心头一念才从竹竿巷，忽到竹竿尖； 忽在赫贞江上，忽在凯约湖边； 我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万转！[注]胡适先生曾留学美国，学贯中西，是新文化运动的倡导者，此诗写于1917年，五四运动前夜。", "query": "下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 本诗虽然写于白话文运动刚开始之时，却以清新自然的风格开出一片新天地。", "option_1": "B.B. 全诗的句式长短错落，以自由的笔调歌唱，兼具散文的美感与诗的浓郁情感。", "option_2": "C.C. 全诗以四句“我笑你”构成排比，传达出五四运动前后先进知识分子的激情。", "option_3": "D.D. 全诗音节自然和谐，读来朗朗上口，诗人巧妙运用象征手法，诗歌内蕴丰富。", "label": 3} +{"context": "宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现 了空前的繁荣。 在此背景下， 宋代的货巾流通和信用进入迅速发展时期， 开创了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。 信用形式有借贷、 质、 押、典、 赊买赊卖等多神形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利 贷，它可以解决社会分化和 ?钱荒 ?带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支 付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动 产担保，它必須转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人 即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是 在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出 典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非 常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领 域的所有物品都能进行除买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。随着社会经济的发展， 宋代商业贸易对货币的要求越来越高， 但是社会中货币供给和流通状况不尽理想， 表现为货币流通区域的割据性、 货币供给数量的有限性， 以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性， 其结果是抑制了经济发展。 为了解决这类问题， 在高度发达的纸币和印刷技术保障下， 通过民间自发力量的作用和官府的强制推行， 宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件， 然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用， ，除了可发挥信用功能外，也使得政府 和商人在专卖货物领域能够共同获利， 既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益， 又有利于政府实现增加收入、 补给军需等目标。 早期的交子、关子、 会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现 钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质， 可以保障大宗交易、 跨地区交易货款的順 利结算。 它们的使用， 弥补了货币的不足，节省了货币先通需求量。此后这种交子、关 子、会子逐步发展为��币。可见，宋代新型信用工具的大量使用， 是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物， 它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很 大程度上促进了绖济发展。（摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》 ）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交 子、关子和会子等信用工具。", "option_1": "B.B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币 流通区域的割据性等多方面的问题。", "option_2": "C.C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证， 从政府专营的物品中分得一部分利益。", "option_3": "D.D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产 生提供了技术条件。", "label": 1} +{"context": "宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现 了空前的繁荣。 在此背景下， 宋代的货巾流通和信用进入迅速发展时期， 开创了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。 信用形式有借贷、 质、 押、典、 赊买赊卖等多神形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利 贷，它可以解决社会分化和 ?钱荒 ?带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支 付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动 产担保，它必須转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人 即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是 在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出 典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非 常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领 域的所有物品都能进行除买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。随着社会经济的发展， 宋代商业贸易对货币的要求越来越高， 但是社会中货币供给和流通状况不尽理想， 表现为货币流通区域的割据性、 货币供给数量的有限性， 以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性， 其结果是抑制了经济发展。 为了解决这类问题， 在高度发达的纸币和印刷技术保障下， 通过民间自发力量的作用和官府的强制推行， 宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件， 然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用， ，除了可发挥信用功能外，也使得政府 和商人在专卖货物领域能够共同获利， 既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益， 又有利于政府实现增加收入、 补给军需等目标。 早期的交子、关子、 会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现 钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质， 可以保障大宗交易、 跨地区交易货款的順 利结算。 它们的使用， 弥补了货币的不足，节省了货币先通需求量。此后这种交子、关 子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用， 是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物， 它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很 大程度上促进了绖济发展。（摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》 ）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。", "option_1": "B.B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。 在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。", "option_2": "C.C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。", "option_3": "D.D．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常���极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。", "label": 2} +{"context": "余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。（宋濂《送东阳马生序》）", "query": "对下列句子词的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 援疑质理（援：引，提出）", "option_1": "B.B. 右备容臭（臭：香气）.", "option_2": "C.C. 俟其欣悦（俟：侍候）", "option_3": "D.D. 烨然若神人（然：……的样子）", "label": 2} +{"context": "余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。（宋濂《送东阳马生序》）", "query": "与下列句中的“以”字意义和用法相同的一项是例句：无从致书以观", "option_0": "A.A. 徒以有先生也", "option_1": "B.B.俯身倾耳以请", "option_2": "C.C. 以衾拥覆", "option_3": "D.D.以是人多以书假余", "label": 1} +{"context": "余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则蕴袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。（宋濂《送东阳马生序》）", "query": "对所选文内容的理解、分析、概括有误的一项是", "option_0": "A.A. 序，文体名，一般用以陈述创作主旨、创作经过等，有时用作亲友离别、赠言规劝等，本文即是一篇赠序。", "option_1": "B.B. 文章通过“读书难”“拜师难”“求教难”“生活难”这四个方面的叙述来体现作者求学的艰难经历。", "option_2": "C.C. 作者以自己年轻时的求学经历与马生共勉，交流间言辞恳切，质朴无华，读来让人为之动容。", "option_3": "D.D. 要想学习好，就必须“劳其筋骨，饿其体肤”。因此，太过优越的条件让我们安于现状也就是情理之中的了。", "label": 3} +{"context": "任城威王彰①，字子文。少善射御，膂力②过人，手格猛兽，不避险阻。数从征伐，志意慷慨。大祖尝抑之曰：“汝不念读书慕圣道，而好乘汗马击剑，此一夫之用，何足贵也!”课③彰读《诗》《书》，彰谓左右曰：“丈夫一为卫、霍④，将十万骑驰沙漠，驱戎狄，立功建号耳，何能作博士邪?”太祖尝问诸子所好，使各言其志。彰曰：“好为将。”太祖曰：“为将奈何?”对曰：“被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。”太祖大笑。建安二十一年,封鄢陵侯。", "query": "下列各组句子中，词的意义和用法全都相同的一组是", "option_0": "A.A. 而 而好乘汗马击剑 云归而岩穴暝", "option_1": "B.B. 之 此一夫之用 甚矣，汝之不惠", "option_2": "C.C. 其 使各言其志 其真无马邪", "option_3": "D.D. 为 为将奈何 吴广为都尉", "label": 3} +{"context": "杨烈妇者，李侃妻也。建中末，李希烈陷汴，谋袭陈州。侃为项城令，希烈分兵数千略定诸县，侃以城小敌锐，欲逃去，妇曰： “寇至当守，力不足，则死焉。君而逃，尚谁守？”侃曰：“兵少财乏，若何？”妇曰： “县不守，则地贼地也，仓廪府库皆其积也，百姓皆其战士也，于国家何有？请重赏募死士，尚可济。 ”侃乃召吏民入廷中曰： “令诚若主也，然满岁则去，非如吏民生此土也，坟墓存焉，宜相与死守，忍失身北面奉贼乎？”众泣，许诺。乃徇曰：“以瓦石击贼者，赏千钱；以刀矢杀贼者，万钱。 ”得数百人。侃率以乘城，妇身自爨以享众。报贼曰： “项城父老义不下贼，得吾城不足为威，宜亟去；徒失利，无益也。 ”贼大笑。侃中流矢，还家，妇责曰： “君不在，人谁肯固？死于外，犹愈于床也。 ”侃遽登城。会贼将中流矢死，遂引去，县卒完。诏迁侃太平令。 （《新唐书 • 列女传》）", "query": "以下六句话， 分别编为四组， 全都与杨烈妇劝导丈夫临阵卫城有关的一组是 （ ）①君在逃，尚谁守？②宜相与死守③妇身自爨以享众④请重赏募死士，尚可济⑤死于外，犹愈于床也⑥百姓皆其战士也", "option_0": "A.A、①②④", "option_1": "B.B、①③⑤", "option_2": "C.C、②④⑥", "option_3": "D.D、①④⑥", "label": 3} +{"context": "杨烈妇者，李侃妻也。建中末，李希烈陷汴，谋袭陈州。侃为项城令，希烈分兵数千略定诸县，侃以城小敌锐，欲逃去，妇曰： “寇至当守，力不足，则死焉。君而逃，尚谁守？”侃曰：“兵少财乏，若何？”妇曰： “县不守，则地贼地也，仓廪府库皆其积也，百姓皆其战士也，于国家何有？请重赏募死士，尚可济。 ”侃乃召吏民入廷中曰： “令诚若主也，然满岁则去，非如吏民生此土也，坟墓存焉，宜相与死守，忍失身北面奉贼乎？”众泣，许诺。乃徇曰：“以瓦石击贼者，赏千钱；以刀矢杀贼者，万钱。 ”得数百人。侃率以乘城，妇身自爨以享众。报贼曰： “项城父老义不下贼，得吾城不足为威，宜亟去；徒失利，无益也。 ”贼大笑。侃中流矢，还家，妇责曰： “君不在，人谁肯固？死于外，犹愈于床也。 ”侃遽登城。会贼将中流矢死，遂引去，县卒完。诏迁侃太平令。 （《新唐书 • 列女传》）", "query": "下列对文意的叙述，正确的一项是", "option_0": "A.A、 杨烈妇劝导丈夫不应临阵脱逃，而应同城共存亡； 劝导丈夫不应中流矢还家，而应同民共生死。", "option_1": "B.B、李侃妻劝丈夫不应因“兵少财乏”而逃，而应“相互死守” ，一致抗敌；规劝丈夫不应“中流矢还家” ，而应“死于外” 。", "option_2": "C.C、杨烈妇鼓励丈夫“赏募死士” ，保全城池；鼓励丈夫带伤作战，终得项城。", "option_3": "D.D、杨烈妇劝导丈夫不应临阵脱逃，而应“赏募死士” ；劝导丈夫不应“中流矢还家” ，而应“相与死守” 。", "label": 0} +{"context": "美育一般有两种用法，一种是美术教育，一种是审美教育，后者大体可以涵盖前者。审关教育不仅包括美术、音乐、舞蹈、文学等艺术素养的培育，还包括日常生活中的各种审美教育;不仅包括美学和艺术理论的教育，也包括各种审美实践场景中艺术技巧提升、审美能力培养、审美价值观塑造等。美育的整个过程与我们所处的文化环境、文化背景密不可分，与现实中的文化理念、文化价值融合在一起。可以说，文化是美育的底色，文化精神是美育的灵魂。如果忽视了文化精神的培养，美育就是不完整的。 欣赏人类流传下来的芑术作品，深入理解艺术作品的美学蕴涵，需要掌握一定的文化史和艺术史知识，联系艺术作品产生时代的文化背景和文化精神，许多困难和障碍就会迎刃而解。比如我们鉴赏西方绘画时，必须要掌握各个时期、各个民族的文化特征，文艺复兴时期的许多绘画要联系宗教精神来赏析;我们欣赏中国绘画，其空间留白、用笔运意、墨彩浓淡等，无不浸润着中华文化的精神意境，如果不了解中国绘画中计白当黑、浓淡生趣、意境天成等艺术手法和精神追求，就很难体会到艺术作品的神韵。文学的鉴赏也是如此。从孔子论《诗》的“兴观群怨”开始，中国诗歌创作和批评就将个人情志的抒发与社会风俗民情的描摹乃至现实政治的讽喻结合起来，儒家诗教传统深深地影响了诗歌的发展，阅读各个朝代的诗歌，都需充分考虑诗人共同秉持的基本价值观念，才能体会诗中比兴寄托所表达的种种意味，才能明白诗句所传达的哀怨悲欢的情感。 在中国近代历史上，美育是一个很重要的概念，在五四新文化运动中曾被作为一个启蒙郑重提出，承載了爱国救亡、除弊振新的重任。从梁启超的“趣味教育\"理论、蔡元培的“美育代宗教”说、鲁迅文艺“拯救国民性”的啐吁，到丰子恺、刘海粟、林风眠等艺术家提倡以艺术教育推选美育的观念，都深深地融入关注国家和民族发展未来的責任意识。也就是说，将美育代入社会文化改造、国民精神重塑这一宏大目标，成为当时美育思想的主线。因此，孤立地谈当代美育，狭隘、庸俗地理解美育的内涵，既拋弃了百年美育积累起来的宝贵资源，也丢失了美育所包含的塑造中华文化精神的价值理念。 当下美育思想和美育方法存在着重技巧侍递而轻文化传承、迎合刺激体验而忽视趣味涵育、趋附西方审美而贬抑民族审美等问题。人们对审美教育的理解往往就是艺术技能培养，家长送孩子到各种培训班学乐器、学绘画、学舞蹈等，却很少从培育艺术潜能、提升人文素养出发来制定教育方案。此外，当下美育还出现重西方而轻传统的倾向，我们的美育应充分吸纳传统文化内容，自觉传承民族文化精神，将西方的与民族的、古典的与现代的充分融汇起来，从民族角度观察世界，自现代眼光观照传统，形成既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色、体现中华民族生生不息精神风貌的审美教育体系。 总之，培养健康自信的文化精神，不仅是推进美育的一种有效手段，也是美育最终的目标之我们应将美育当作传承文化、培养国民精神的传世工程，接续中华文脉，延续百年美育思潮，将美育推向社会每个角落，让美育产生润化人心的力量，守护每个人的精神健康，提升整个社会的文化素养。(摘编自黄仲山《美育重在培养文化精神》", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 美育包括美术教育和审美教育，文化是美育的底色和灵魂，不能忽视文化精神的培养。", "option_1": "B.B. 欣赏中国绘画，应该了解其中计白当黑、浓淡生趣意境天成等艺术手法和精神追求。", "option_2": "C.C. 美育在中国近代历史上是一个很重要的概念，一直承载了爱国救亡、除弊振新的重任。", "option_3": "D.D. 当下美育应重传统轻西方，融汇西方与民族、古典与现代的文化，形成好的审美教育体系。", "label": 1} +{"context": "美育一般有两种用法，一种是美术教育，一种是审美教育，后者大体可以涵盖前者。审关教育不仅包括美术、音乐、舞蹈、文学等艺术素养的培育，还包括日常生活中的各种审美教育;不仅包括美学和艺术理论的教育，也包括各种审美实践场景中艺术技巧提升、审美能力培养、审美价值观塑造等。美育的整个过程与我们所处的文化环境、文化背景密不可分，与现实中的文化理念、文化价值融合在一起。可以说，文化是美育的底色，文化精神是美育的灵魂。如果忽视了文化精神的培养，美育就是不完整的。 欣赏人类流传下来的芑术作品，深入理解艺术作品的美学蕴涵，需要掌握一定的文化史和艺术史知识，联系艺术作品产生时代的文化背景和文化精神，许多困难和障碍就会迎刃而解。比如我们鉴赏西方绘画时，必须要掌握各个时期、各个民族的文化特征，文艺复兴时期的许多绘画要联系宗教精神来赏析;我们欣赏中国绘画，其空间留白、用笔运意、墨彩浓淡等，无不浸润着中华文化的精神意境，如果不了解中国绘画中计白当黑、浓淡生趣、意境天成等艺术手法和精神追求，就很难体会到艺术作品的神韵。文学的鉴赏也是如此。从孔子论《诗》的“兴观群怨”开始，中国诗歌创作和批评就将个人情志的抒发与社会风俗民情的描摹乃至现实政治的讽喻结合起来，儒家诗教传统深深地影响了诗歌的���展，阅读各个朝代的诗歌，都需充分考虑诗人共同秉持的基本价值观念，才能体会诗中比兴寄托所表达的种种意味，才能明白诗句所传达的哀怨悲欢的情感。 在中国近代历史上，美育是一个很重要的概念，在五四新文化运动中曾被作为一个启蒙郑重提出，承載了爱国救亡、除弊振新的重任。从梁启超的“趣味教育\"理论、蔡元培的“美育代宗教”说、鲁迅文艺“拯救国民性”的啐吁，到丰子恺、刘海粟、林风眠等艺术家提倡以艺术教育推选美育的观念，都深深地融入关注国家和民族发展未来的責任意识。也就是说，将美育代入社会文化改造、国民精神重塑这一宏大目标，成为当时美育思想的主线。因此，孤立地谈当代美育，狭隘、庸俗地理解美育的内涵，既拋弃了百年美育积累起来的宝贵资源，也丢失了美育所包含的塑造中华文化精神的价值理念。 当下美育思想和美育方法存在着重技巧侍递而轻文化传承、迎合刺激体验而忽视趣味涵育、趋附西方审美而贬抑民族审美等问题。人们对审美教育的理解往往就是艺术技能培养，家长送孩子到各种培训班学乐器、学绘画、学舞蹈等，却很少从培育艺术潜能、提升人文素养出发来制定教育方案。此外，当下美育还出现重西方而轻传统的倾向，我们的美育应充分吸纳传统文化内容，自觉传承民族文化精神，将西方的与民族的、古典的与现代的充分融汇起来，从民族角度观察世界，自现代眼光观照传统，形成既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色、体现中华民族生生不息精神风貌的审美教育体系。 总之，培养健康自信的文化精神，不仅是推进美育的一种有效手段，也是美育最终的目标之我们应将美育当作传承文化、培养国民精神的传世工程，接续中华文脉，延续百年美育思潮，将美育推向社会每个角落，让美育产生润化人心的力量，守护每个人的精神健康，提升整个社会的文化素养。(摘编自黄仲山《美育重在培养文化精神》", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章是按照提出问题、分析问题、解决问题的层次展开论证的，在逻辑上呈现递进式", "option_1": "B.B. 谈欣赏人类流传下来的艺术作品，文章采用引用论证说明了鉴赏中西方绘画的区别。", "option_2": "C.C. 文章列举梁启超、蔡元培、鲁迅等人的例子启迪了我们美育要与时代责任联系起来。", "option_3": "D.D. 本文论证兼顾历史与当下，既有对美育历程的相关分析，又有对当下美育弊端的批评。", "label": 1} +{"context": "美育一般有两种用法，一种是美术教育，一种是审美教育，后者大体可以涵盖前者。审关教育不仅包括美术、音乐、舞蹈、文学等艺术素养的培育，还包括日常生活中的各种审美教育;不仅包括美学和艺术理论的教育，也包括各种审美实践场景中艺术技巧提升、审美能力培养、审美价值观塑造等。美育的整个过程与我们所处的文化环境、文化背景密不可分，与现实中的文化理念、文化价值融合在一起。可以说，文化是美育的底色，文化精神是美育的灵魂。如果忽视了文化精神的培养，美育就是不完整的。 欣赏人类流传下来的芑术作品，深入理解艺术作品的美学蕴涵，需要掌握一定的文化史和艺术史知识，联系艺术作品产生时代的文化背景和文化精神，许多困难和障碍就会迎刃而解。比如我们鉴赏西方绘画时，必须要掌握各个时期、各个民族的文化特征，文艺复兴时期的许多绘画要联系宗教精神来赏析;我们欣赏中国绘画，其空间留白、用笔运意、墨彩浓淡等，无不浸润着中华文化的精神意境，如果不了解中国绘画中计白当黑、浓淡生趣、意境天成等艺术手法和精神追求，就很难体会到艺术作品的神韵。文学的鉴赏也是如此。从孔子论《诗》的“兴观群怨”开始，中国诗歌创作和批评就将个人情志的抒发与社会风俗民情的描摹乃至现实政治的讽喻结合起来，儒家诗教传统深深地影响了诗歌的发展，阅读各个朝代的诗歌，都需充分考虑诗人共同秉持的基本价值观念，才能体会诗中比兴寄托所表达的种种意味，才能明白诗句所传达的哀怨悲欢的情感。 在中国近代历史上，美育是一个很重要的概念，在五四新文化运动中曾被作为一个启蒙郑重提出，承載了爱国救亡、除弊振新的重任。从梁启超的“趣味教育\"理论、蔡元培的“美育代宗教”说、鲁迅文艺“拯救国民性”的啐吁，到丰子恺、刘海粟、林风眠等艺术家提倡以艺术教育推选美育的观念，都深深地融入关注国家和民族发展未来的責任意识。也就是说，将美育代入社会文化改造、国民精神重塑这一宏大目标，成为当时美育思想的主线。因此，孤立地谈当代美育，狭隘、庸俗地理解美育的内涵，既拋弃了百年美育积累起来的宝贵资源，也丢失了美育所包含的塑造中华文化精神的价值理念。 当下美育思想和美育方法存在着重技巧侍递而轻文化传承、迎合刺激体验而忽视趣味涵育、趋附西方审美而贬抑民族审美等问题。人们对审美教育的理解往往就是艺术技能培养，家长送孩子到各种培训班学乐器、学绘画、学舞蹈等，却很少从培育艺术潜能、提升人文素养出发来制定教育方案。此外，当下美育还出现重西方而轻传统的倾向，我们的美育应充分吸纳传统文化内容，自觉传承民族文化精神，将西方的与民族的、古典的与现代的充分融汇起来，从民族角度观察世界，自现代眼光观照传统，形成既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色、体现中华民族生生不息精神风貌的审美教育体系。 总之，培养健康自信的文化精神，不仅是推进美育的一种有效手段，也是美育最终的目标之我们应将美育当作传承文化、培养国民精神的传世工程，接续中华文脉，延续百年美育思潮，将美育推向社会每个角落，让美育产生润化人心的力量，守护每个人的精神健康，提升整个社会的文化素养。(摘编自黄仲山《美育重在培养文化精神》", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 我国儒家诗教传统注重将个人情志的抒发与社会风俗民情的描摹乃至现实政治的讽喻结合起来。", "option_1": "B.B. 将美育代人社会文化改造、国民精神重塑这一宏大目标，成为五四新文化运动时期美育思想的主线。", "option_2": "C.C. 我国审美教育体系既能包容人类文明的所有优秀成果，又能彰显我们民族文化特色，实现兼收并蓄。", "option_3": "D.D. 应将美育当作传承文化、培养国民精神的工程，将其推向社会每个角落，以期提升社会的文化素养。", "label": 2} +{"context": "材料一自主科技创新 催生 “蛟龙 ”入水二十一世纪以来，世界各国都在大力开展探索海洋、开发海洋资源的活动。深海潜水器是进入深海不可或缺的重要运载作业装备。在无人潜水器迅猛 ．．发展的今日，载人．．潜水器的发展仍然受到发达国家的高度重视，被称为 “海洋学研究领域的重要基石 ”。第一艘真正意义上的载人深海潜水器是美国的 “曲斯特 I 号”。由于该潜水器无航行和作业能力，使用性能受到限制，加上体积较大，建造与运输均不方便，此类深潜器未得到进一步发展。真正开创了人类探测海洋资源历史的是美国 1964 年研制的 “阿尔文号 ”，法国、俄罗斯、日本的大深度载人潜水器则是 80 年代的产品。“蛟龙号 ”使我国成为继美国、法国、俄罗斯、日本之后世界上第五个掌握大深度载人深潜技术的国家。 2009 年，我国研发的 “蛟龙号 ”载人潜水器在南中国海首次开展了 1000米级深潜试验。 2010 年已能下潜到 3759 米的海底，并完成了海底取样、海底微地形地貌探测等任务。 2011 年 7～8 月，“ 蛟龙号 ”载人潜水器又在东北太平洋成功进行了 5000 米级试验，取得了一系列技术和应用成果。仅仅过了一年， 2012 年 6 月 27 日， “蛟龙号 ”在马里亚纳海沟开展了 7000 米级载人深潜试验，下潜到 7062 米深度，创造了国际上同类作业型载人潜水器下潜深度的最高纪录。此次海试进行了海水矿物取样、标志物布放、高清摄录、高精度海底地形测量等深海调查作业，并首次获取了这一海域 7000 米深度的动物影像和样本。2013 年， “蛟龙号 ” 转入试验性应用，并首次搭载科学家下潜，取得了大量宝贵样品，标志着我国已经具备了进行深海实地科学考察和研究的能力。 2014—2015 年，“蛟龙号 ”在印度洋下潜。 2016 年 5 月， “蛟龙号 ”在西北太平洋雅浦海沟进行科学应用下潜，并开展了超过1 公里远的近底航行。“ 蛟龙号 ”载人潜水器的研制充分体现了我国自主科技创新的追求。它与美国最新的6500 米级 “新阿尔文号 ”载人潜水器在水下的工作时间极限相同， 能够携带的科学有效负载也相当，操纵性能和悬停作业能力相近，但在下潜深度方面它要深 500 米。 “蛟龙号 ” 的自动驾驶水平、水声通信功能也要略胜一筹．．．． ，特别是水声通信传输图像的能力和微地形地貌的探测能力更是 “新阿尔文号 ”所不具备的。(取材于崔维成、王海��、刘涛等的相关文章 )材料二“蛟龙 ”潜水 世界关注近日，“ 蛟龙号 ”首次下潜到水下 4000 多米的深处。 这个数字在人类深海潜水史上并不罕见，美国、俄罗斯、日本、法国都曾达到这个深度，但中国的大步追赶让这一领域的领先者感到紧张。美国某网站称， “ 深海是中国的下一个边界 ”，并认为中国载人潜水器的深海试水意味着美国在深海勘探领域的领先地位将被超越。 《华尔街日报》 报道说， 这次下潜是 “中国在一场关系重大的科技竞赛中达到的最新里程碑 ”。该报还评论， 大洋深处的这场竞赛具有堪比．．太空探索的商业、科学和军事意义；在太空探索领域，中国目前也是世界大国之一，只有它和美国、俄罗斯、印度具有载人航天能力。英国媒体对 “蛟龙号 ”也做了详细报道，说如果 “蛟龙号 ”一两年内下潜 7000 米成功，将超越日本的 “深海号 ”深潜器和俄罗斯的 “和平号 ”深潜器。 “中国的 ‘蛟龙号 ’将是世界上少数几个能把人类带到 6500 米深海的潜水器之一 ”，英国某报评论说。 该报还认为， “蛟龙号 ”代表中国 “打响了征服海洋的战斗 ”，尽管它目前的任务仅限于纯科学领域， 但是中国政府希望 “蛟龙号 ”探索深海的能力使中国处于领先的优势地位，对深海的大量金属矿藏进行合理利用。日本时事通讯社称，在一场美国一直保持优势的技术竞争中，深海开发计划将成为 “中国的金字塔 ”。文章还说， 有军事专家认为这样的潜水器可以切断海底通信电缆， 回收海底的外国武器，或者用于修理和营救潜艇。(取材于孙秀萍等的文章 )", "query": "根据“材料一”，下列对“蛟龙号”价值的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 使我国跻身世界掌握大深度载人深潜技术的少数国家之列", "option_1": "B.B. 使我国首次获取了 7000 米深海的动物影像和样本", "option_2": "C.C. 使我国具备了进行海洋深处实地科学考察和研究的能力", "option_3": "D.D. 使我国深海潜水器研发能力和水平全面领先其他发达国家", "label": 3} +{"context": "材料一自主科技创新 催生 “蛟龙 ”入水二十一世纪以来，世界各国都在大力开展探索海洋、开发海洋资源的活动。深海潜水器是进入深海不可或缺的重要运载作业装备。在无人潜水器迅猛 ．．发展的今日，载人．．潜水器的发展仍然受到发达国家的高度重视，被称为 “海洋学研究领域的重要基石 ”。第一艘真正意义上的载人深海潜水器是美国的 “曲斯特 I 号”。由于该潜水器无航行和作业能力，使用性能受到限制，加上体积较大，建造与运输均不方便，此类深潜器未得到进一步发展。真正开创了人类探测海洋资源历史的是美国 1964 年研制的 “阿尔文号 ”，法国、俄罗斯、日本的大深度载人潜水器则是 80 年代的产品。“蛟龙号 ”使我国成为继美国、法国、俄罗斯、日本之后世界上第五个掌握大深度载人深潜技术的国家。 2009 年，我国研发的 “蛟龙号 ”载人潜水器在南中国海首次开展了 1000米级深潜试验。 2010 年已能下潜到 3759 米的海底，并完成了海底取样、海底微地形地貌探测等任务。 2011 年 7～8 月，“ 蛟龙号 ”载人潜水器又在东北太平洋成功进行了 5000 米级试验，取得了一系列技术和应用成果。仅仅过了一年， 2012 年 6 月 27 日， “蛟龙号 ”在马里亚纳海沟开展了 7000 米级载人深潜试验，下潜到 7062 米深度，创造了国际上同类作业型载人潜水器下潜深度的最高纪录。此次海试进行了海水矿物取样、标志物布放、高清摄录、高精度海底地形测量等深海调查作业，并首次获取了这一海域 7000 米深度的动物影像和样本。2013 年， “蛟龙号 ” 转入试验性应用，并首次搭载科学家下潜，取得了大量宝贵样品，标志着我国已经具备了进行深海实地科学考察和研究的能力。 2014—2015 年，“蛟龙号 ”在印度洋下潜。 2016 年 5 月， “蛟龙号 ”在西北太平洋雅浦海沟进行科学应用下潜，并开展了超过1 公里远的近底航行。“ 蛟龙号 ”载人潜水器的研制充分体现了我国自主科技创新的追求。它与美国最新的6500 米级 “新阿尔文号 ”载人潜水器在水下的工作时间极限相同， 能够携带的科学有效负载也相当，操纵性能和悬停作业能力相近，但在下潜深度方面它要深 500 米。 “蛟龙号 ” 的自动驾驶水平、水声通信功能也要略胜一筹．．．． ，特别是水声通信传输图像的能力和微地形地貌的探测能力更是 “新阿尔文号 ”所不具备的。(取材于崔维成、王海磬、刘涛等的相关文章 )材���二“蛟龙 ”潜水 世界关注近日，“ 蛟龙号 ”首次下潜到水下 4000 多米的深处。 这个数字在人类深海潜水史上并不罕见，美国、俄罗斯、日本、法国都曾达到这个深度，但中国的大步追赶让这一领域的领先者感到紧张。美国某网站称， “ 深海是中国的下一个边界 ”，并认为中国载人潜水器的深海试水意味着美国在深海勘探领域的领先地位将被超越。 《华尔街日报》 报道说， 这次下潜是 “中国在一场关系重大的科技竞赛中达到的最新里程碑 ”。该报还评论， 大洋深处的这场竞赛具有堪比．．太空探索的商业、科学和军事意义；在太空探索领域，中国目前也是世界大国之一，只有它和美国、俄罗斯、印度具有载人航天能力。英国媒体对 “蛟龙号 ”也做了详细报道，说如果 “蛟龙号 ”一两年内下潜 7000 米成功，将超越日本的 “深海号 ”深潜器和俄罗斯的 “和平号 ”深潜器。 “中国的 ‘蛟龙号 ’将是世界上少数几个能把人类带到 6500 米深海的潜水器之一 ”，英国某报评论说。 该报还认为， “蛟龙号 ”代表中国 “打响了征服海洋的战斗 ”，尽管它目前的任务仅限于纯科学领域， 但是中国政府希望 “蛟龙号 ”探索深海的能力使中国处于领先的优势地位，对深海的大量金属矿藏进行合理利用。日本时事通讯社称，在一场美国一直保持优势的技术竞争中，深海开发计划将成为 “中国的金字塔 ”。文章还说， 有军事专家认为这样的潜水器可以切断海底通信电缆， 回收海底的外国武器，或者用于修理和营救潜艇。(取材于孙秀萍等的文章 )", "query": "根据“材料一”， 相比“新阿尔文号”，下列属于“蛟龙号”独有能力的一项是", "option_0": "A.A. 长时间水下工作", "option_1": "B.B. 悬停作业", "option_2": "C.C. 自动驾驶", "option_3": "D.D. 探测海底微地形地貌", "label": 3} +{"context": "中国社会向来以幅员广大、 民风殊异为其核心特征。 差异的民风营造出差异的地方秩序，进而形成了各地特殊的社会规范体系，这些规范体系又被称为“乡规民约” 。这不是指国家法体系意义上的正式的法律制度，而是在地方上极为有效的规条以及数代沿袭下来的习惯。这些规条和习惯在一个地方不仅有效而且起着跟法律一样的约束人的行为的作用。乡规民约在中国历史悠久。据有文字记载的资料， 周代就有邦国之内的州长、党正、族师以及属地里的人民一起听人诵读邦法的记载， 不过真正地成为地方制度要从北宋写作 《吕氏乡约》的蓝田四吕兄弟开始算起。 明代中后期， 社会出现严重的道德崩溃，乡规民约曾经一度中兴，上下达成倡导“乡约”的共识。到了民国时期，由于严重的农村危机，里甲制度曾经再度复兴，伴之而出现的就是以地方自治为目标的各个层次的乡规民约得到蓬勃发展。究其本意，“乡约”一词有两种含义：一是指乡村城防的民众，以美俗息讼、安里弭盗为宗旨，或为了抗敌御侮、保耕护林、应付差徭等而自发订立、共同遵守的乡规民约；二是指建立在自发订立、 共同遵守的乡规民约基础上的，伴有一套较完整的体制，以口头规劝、 立誓和乡评载之簿册的形式， 对本乡本坊的民众进行彰善、 纠恶的自治组织， 这也是乡约的实质。乡约根本上是一套道德教化的仪式， 它之所以有效率， 在于其相信人性根基于善， 凡违背社会常规的行为都可以经过乡约的宣讲而得到纠正。实质上， 乡规民约是具有跟国家正式颁布的法律有着异曲同工作用的社会约制机制， 只是其管辖的范围有限， 仅限于乡里的范围。 但正是由于其地域范围的有限性， 使得其效率在当地特别的明显。 不过应该指出的是， 由于乡规民约的地方性特质， 其效率是建立在自发性的基础之上的，离开这一点而越俎代庖地外加一种“乡规民约” ，如今天许多地方写在乡村告示牌上的那些命令式的“乡规民约” ，其对于村民的约束力几乎为零。这同时也提醒国家的政策制定者， 他们应该真正地从尊重当地人自发建立起来的社会秩序这样的高度来重新理解作为建构新乡村法制秩序的乡规民约。 因为， 确实不能否认， 乡约制度乃是长期发展起来的用以教化、 组织以及鼓励人们相互和谐地生活的、 老百姓自己认可和接受下来的行为规则。这种乡规民约能够持久地起作用是与中国社会的整体结构密不可分的， 这种结构就是已故的费孝通教授所总结出来的“由上而下”以及“由下而上”的两股轨道，对于前者我们强调过了头， 而对于后者又无人问津， 近乎凋���了。 但是乡规民约能够发生作用的土壤恰恰就在这“由下而上” 的轨道里， 这一轨道能够真正地起作用是因为那里的秩序是自发生长出来的。（选自赵旭东 《乡规民约与新乡村建设》 ，有删改）", "query": "根据文意，下列说法不属于“乡规民约”的一项是", "option_0": "A.A．某村经商议出台了《红白喜事办理办法》 ，规定凡本村村民，家里有红白喜事，皆由村里集体操办宴请亲朋，不许大吃大喝，不许攀比、浪费。", "option_1": "B.B．某村村委会的墙壁上，醒目地写着“努力建设生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的社会主义新农村”的大幅标语。", "option_2": "C.C．某村亭内保留着两块乾隆年间的禁约碑，其中一块禁约碑刻有关于大米买卖使用椰筒作为量具以及操作规范的规定，要求做买卖要童叟无欺。", "option_3": "D.D．四川隆昌县有着“川南民风民俗的活化石”美誉的“鬼市”延续至今，它遵循着颇具地方特色的“夜半相聚、鸡鸣则散”的市场规矩。", "label": 1} +{"context": "中国社会向来以幅员广大、 民风殊异为其核心特征。 差异的民风营造出差异的地方秩序，进而形成了各地特殊的社会规范体系，这些规范体系又被称为“乡规民约” 。这不是指国家法体系意义上的正式的法律制度，而是在地方上极为有效的规条以及数代沿袭下来的习惯。这些规条和习惯在一个地方不仅有效而且起着跟法律一样的约束人的行为的作用。乡规民约在中国历史悠久。据有文字记载的资料， 周代就有邦国之内的州长、党正、族师以及属地里的人民一起听人诵读邦法的记载， 不过真正地成为地方制度要从北宋写作 《吕氏乡约》的蓝田四吕兄弟开始算起。 明代中后期， 社会出现严重的道德崩溃，乡规民约曾经一度中兴，上下达成倡导“乡约”的共识。到了民国时期，由于严重的农村危机，里甲制度曾经再度复兴，伴之而出现的就是以地方自治为目标的各个层次的乡规民约得到蓬勃发展。究其本意，“乡约”一词有两种含义：一是指乡村城防的民众，以美俗息讼、安里弭盗为宗旨，或为了抗敌御侮、保耕护林、应付差徭等而自发订立、共同遵守的乡规民约；二是指建立在自发订立、 共同遵守的乡规民约基础上的，伴有一套较完整的体制，以口头规劝、 立誓和乡评载之簿册的形式， 对本乡本坊的民众进行彰善、 纠恶的自治组织， 这也是乡约的实质。乡约根本上是一套道德教化的仪式， 它之所以有效率， 在于其相信人性根基于善， 凡违背社会常规的行为都可以经过乡约的宣讲而得到纠正。实质上， 乡规民约是具有跟国家正式颁布的法律有着异曲同工作用的社会约制机制， 只是其管辖的范围有限， 仅限于乡里的范围。 但正是由于其地域范围的有限性， 使得其效率在当地特别的明显。 不过应该指出的是， 由于乡规民约的地方性特质， 其效率是建立在自发性的基础之上的，离开这一点而越俎代庖地外加一种“乡规民约” ，如今天许多地方写在乡村告示牌上的那些命令式的“乡规民约” ，其对于村民的约束力几乎为零。这同时也提醒国家的政策制定者， 他们应该真正地从尊重当地人自发建立起来的社会秩序这样的高度来重新理解作为建构新乡村法制秩序的乡规民约。 因为， 确实不能否认， 乡约制度乃是长期发展起来的用以教化、 组织以及鼓励人们相互和谐地生活的、 老百姓自己认可和接受下来的行为规则。这种乡规民约能够持久地起作用是与中国社会的整体结构密不可分的， 这种结构就是已故的费孝通教授所总结出来的“由上而下”以及“由下而上”的两股轨道，对于前者我们强调过了头， 而对于后者又无人问津， 近乎凋敝了。 但是乡规民约能够发生作用的土壤恰恰就在这“由下而上” 的轨道里， 这一轨道能够真正地起作用是因为那里的秩序是自发生长出来的。（选自赵旭东 《乡规民约与新乡村建设》 ，有删改）", "query": "下列表述，不符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A．周代就有邦国之内的州长、党正、族师以及属地里的人民一起听人诵读邦法的记载，但此时尚未形成真正的乡规民约。", "option_1": "B.B．“乡约”一词的第一层含义是指本乡自发订立、共同遵守的规约，第二层含义是指对本乡本坊的民众进行彰善、纠恶的自治组织。", "option_2": "C.C．乡规民约有效率的原因在于其相信人性根基于善，实际的情形是通过乡约的宣讲，那些违背社会常规的行为都能够得到纠正。", "option_3": "D.D．乡规民约持��发生作用的土壤是在中国社会整体结构中“由下而上”的轨道里，而现在人们对这一轨道却极不重视。", "label": 2} +{"context": "当宋代诗人登上诗坛时， 他们仰望唐诗， 犹如翘首远眺一座巨大的山峰， 可以从中发现无穷的宝藏作为学习的典范。但它同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须另辟蹊径，才能走出唐诗的阴影。宋人的可贵之处， 在于他们对唐诗并未亦步亦趋，而是有因有革，从而创造出与唐诗双峰并峙的宋诗。谚云“极盛之后，难以为继” ，宋诗的创新具有很大的难度。以题材为例，唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度， 宋人很难发现未经开发的新领域， 于是他们在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。 宋诗在题材方面仍有成功的开拓， 主要是向日常生活倾斜。 琐事细物，都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼曾咏水车、秧马等农具，黄庭坚多咏茶之诗。有些生活内容唐人也已写过， 但宋诗的选材角度趋向平民化， 比如宋人的送别诗多写私人交情和自身感受， 宋人的山水诗则多咏游人熙攘的金山、 西湖。 所以宋诗所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人， 而不再是盖世英雄或绝俗高士， 这种特征使宋诗具有平易近人的优点。在艺术上， 宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象。 宋人惨淡经营的目的， 便是在唐诗美学境界之外另辟新境。宋代许多诗人的风格特征， 相对于唐诗而言，都是新生的。 比如梅尧臣的平淡、王安石的精致、苏轼的畅达、黄庭坚的瘦硬、陈师道的朴拙、杨万里的活泼，都可视为对唐诗风格陌生化的结果。宋代诗坛还有一个整体性的风格追求， 那就是平淡为美。 苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗特征的典型代表。苏轼论诗最重陶渊明， 黄庭坚则更推崇杜甫晚期诗的平淡境界， 苏、黄的诗学理想是殊途同归的。苏轼崇陶，着眼于陶诗“质而实绮，癯而实腴” ；黄庭坚尊杜，着眼于晚期杜诗的 “平淡而山高水深” 。可见他们追求的“平淡” ，实指一种超越了雕润绚烂的老成风格，一种炉火纯青的美学境界。唐诗的美学风范， 是以丰华情韵为特征， 而宋诗以平淡为美学追求， 既是对唐诗的深刻变革， 也是求新求变的终极目标。 经过宋人的巨大努力， 宋诗终于与唐诗成为古典诗歌史上双峰并峙的两大典范。正如缪钺所云： “唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。 ”钱钟书则云：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。 ”宋诗与唐诗既各树一帜，又互相补2 充，成为古典诗歌美学的两大范式，对后代诗歌产生了深远影响。（选自莫砺锋《宋代文艺高峰的启示》 ，有删改）", "query": "下列关于原文内容的表述，正确的一项是", "option_0": "A.A. 唐诗让宋代诗人仰望，为其提供了大量 的学习典范，更多的是带给其沉重的心理压力。", "option_1": "B.B. 宋诗对唐诗的创新体现在选材角度趋向平民化，这种特征使宋诗具有平易近人的优点。", "option_2": "C.C. 宋代诗坛追求平淡为美，以苏轼、黄庭坚为代表，所以他们分别有畅达与瘦硬的风格。", "option_3": "D.D. 经过宋人的巨大努力，唐诗终于和宋诗成为了中国古典诗歌史上双峰并峙的两大典范", "label": 1} +{"context": "当宋代诗人登上诗坛时， 他们仰望唐诗， 犹如翘首远眺一座巨大的山峰， 可以从中发现无穷的宝藏作为学习的典范。但它同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须另辟蹊径，才能走出唐诗的阴影。宋人的可贵之处， 在于他们对唐诗并未亦步亦趋，而是有因有革，从而创造出与唐诗双峰并峙的宋诗。谚云“极盛之后，难以为继” ，宋诗的创新具有很大的难度。以题材为例，唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度， 宋人很难发现未经开发的新领域， 于是他们在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。 宋诗在题材方面仍有成功的开拓， 主要是向日常生活倾斜。 琐事细物，都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼曾咏水车、秧马等农具，黄庭坚多咏茶之诗。有些生活内容唐人也已写过， 但宋诗的选材角度趋向平民化， 比如宋人的送别诗多写私人交情和自身感受， 宋人的山水诗则多咏游人熙攘的金山、 西湖。 所以宋诗所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人， 而不再是盖世英雄或绝俗高士， 这种特征使宋诗具有平易近人的优点。在艺术上， 宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象。 宋人惨淡经营的目的， 便是在��诗美学境界之外另辟新境。宋代许多诗人的风格特征， 相对于唐诗而言，都是新生的。 比如梅尧臣的平淡、王安石的精致、苏轼的畅达、黄庭坚的瘦硬、陈师道的朴拙、杨万里的活泼，都可视为对唐诗风格陌生化的结果。宋代诗坛还有一个整体性的风格追求， 那就是平淡为美。 苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗特征的典型代表。苏轼论诗最重陶渊明， 黄庭坚则更推崇杜甫晚期诗的平淡境界， 苏、黄的诗学理想是殊途同归的。苏轼崇陶，着眼于陶诗“质而实绮，癯而实腴” ；黄庭坚尊杜，着眼于晚期杜诗的 “平淡而山高水深” 。可见他们追求的“平淡” ，实指一种超越了雕润绚烂的老成风格，一种炉火纯青的美学境界。唐诗的美学风范， 是以丰华情韵为特征， 而宋诗以平淡为美学追求， 既是对唐诗的深刻变革， 也是求新求变的终极目标。 经过宋人的巨大努力， 宋诗终于与唐诗成为古典诗歌史上双峰并峙的两大典范。正如缪钺所云： “唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。 ”钱钟书则云：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。 ”宋诗与唐诗既各树一帜，又互相补2 充，成为古典诗歌美学的两大范式，对后代诗歌产生了深远影响。（选自莫砺锋《宋代文艺高峰的启示》 ，有删改）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章第二段论证宋诗相较于唐诗的创新时，从宋诗的题材和选材角度两方面进行论证。", "option_1": "B.B. 文章第三段论证宋代诗人刻苦钻研，终于在诗歌领域另辟新境时用了举例论证的手法。", "option_2": "C.C. 文章第四段分析苏轼和黄庭坚对各自偶像的推崇之处，是为引出宋诗“平淡”的内涵。", "option_3": "D.D. 文章末段引用缪钺和钱钟书的话，是证明唐诗有丰华情韵的特征，宋诗以平淡为追求。", "label": 3} +{"context": "当宋代诗人登上诗坛时， 他们仰望唐诗， 犹如翘首远眺一座巨大的山峰， 可以从中发现无穷的宝藏作为学习的典范。但它同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须另辟蹊径，才能走出唐诗的阴影。宋人的可贵之处， 在于他们对唐诗并未亦步亦趋，而是有因有革，从而创造出与唐诗双峰并峙的宋诗。谚云“极盛之后，难以为继” ，宋诗的创新具有很大的难度。以题材为例，唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度， 宋人很难发现未经开发的新领域， 于是他们在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。 宋诗在题材方面仍有成功的开拓， 主要是向日常生活倾斜。 琐事细物，都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼曾咏水车、秧马等农具，黄庭坚多咏茶之诗。有些生活内容唐人也已写过， 但宋诗的选材角度趋向平民化， 比如宋人的送别诗多写私人交情和自身感受， 宋人的山水诗则多咏游人熙攘的金山、 西湖。 所以宋诗所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人， 而不再是盖世英雄或绝俗高士， 这种特征使宋诗具有平易近人的优点。在艺术上， 宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象。 宋人惨淡经营的目的， 便是在唐诗美学境界之外另辟新境。宋代许多诗人的风格特征， 相对于唐诗而言，都是新生的。 比如梅尧臣的平淡、王安石的精致、苏轼的畅达、黄庭坚的瘦硬、陈师道的朴拙、杨万里的活泼，都可视为对唐诗风格陌生化的结果。宋代诗坛还有一个整体性的风格追求， 那就是平淡为美。 苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗特征的典型代表。苏轼论诗最重陶渊明， 黄庭坚则更推崇杜甫晚期诗的平淡境界， 苏、黄的诗学理想是殊途同归的。苏轼崇陶，着眼于陶诗“质而实绮，癯而实腴” ；黄庭坚尊杜，着眼于晚期杜诗的 “平淡而山高水深” 。可见他们追求的“平淡” ，实指一种超越了雕润绚烂的老成风格，一种炉火纯青的美学境界。唐诗的美学风范， 是以丰华情韵为特征， 而宋诗以平淡为美学追求， 既是对唐诗的深刻变革， 也是求新求变的终极目标。 经过宋人的巨大努力， 宋诗终于与唐诗成为古典诗歌史上双峰并峙的两大典范。正如缪钺所云： “唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。 ”钱钟书则云：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。 ”宋诗与唐诗既各树一帜，又互相补2 充，成为古典诗歌美学的两大范式，对后代诗歌产生了深远���响。（选自莫砺锋《宋代文艺高峰的启示》 ，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者认为宋诗取得巨大的成就，一个重要条件是宋代诗人对唐诗的继承和创新。", "option_1": "B.B. 开拓新领域，选择新角度，追求陌生化等等都是创新之道，宋诗如此，其他领域也如此。", "option_2": "C.C. 一些宋代著名诗人有相对唐诗而言新生的风格特征，那是对唐诗风格陌生化的结果。", "option_3": "D.D. 宋代诗人追求的“平淡”不同于现在通常所说的“平淡” ，前者包含了“雕润绚烂” 。", "label": 3} +{"context": "（三）许允之妻（4分）许允为吏部郎①，多用其乡里，魏明帝遣虎贲②收③之。其妇出诫允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝问之，允对曰：“‘举尔所知’④，臣之乡人，臣所知也’陛下检校，为称职与不？若不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。（选 自《世说新语·贤媛》，有删节）", "query": "对本文内容理解正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 许允是在听从他妻子的能劝诫后任人唯贤的。", "option_1": "B.B. 许允考察之后，发现所任用的官员都称职，就放心了。", "option_2": "C.C. 从许允之妻的言行中可看出她聪明机智、气度不凡。", "option_3": "D.D. 许允的妻子是一个擅长“以情求”并料事如神的人。", "label": 2} +{"context": "叶适，字正则，温州永嘉人。擢淳熙．．五年进士第二人，授平江节度推官。丁母忧，改武昌军节度判官。除太常博士兼实录院检讨官。尝荐陈傅良等三十四人于丞相，后皆召用，时称得人，及孝宗不豫 ．．，群臣至号泣攀裾以请，光宗竟不往。未几，孝宗崩，光宗不能执丧。军士籍籍有语，变且不测。适告宰相留正曰：“上疾而不执丧，将何辞以谢天下？今嘉王长，若预建参决，则疑谤释矣。”宰执用其言，同入奏立嘉王为皇太子，光宗许之。俄得御批，有“历事岁久、念欲退闲”之语，正惧而去，人心愈摇。知枢密院赵汝愚忧危不知所出，适告知阁门事蔡必胜曰：“国事至此，子为近臣，庸坐视乎？”蔡许诺，与宣赞舍人傅昌朝、知内侍省关礼、知阁门事韩侂冑三人定计，适得之，即亟白汝愚。汝愚请必胜议事，遂遣胄因张宗尹、关礼以内禅．．议奏太皇太后，且请垂帘，许之，计遂定。翌日禪祭太皇太后临朝嘉王即皇帝位亲行祭礼百官班贺中外晏然汝愚既相，赏功将及适，适曰：“国危效忠，职也。适何功之有？”除权兵部侍郎，以父忧去。服除．．，召至，除权工部侍郎。时有劝侂胄立盖世功以固位者，侂胄然之，将启兵端。侂胄欲藉其草诏以动中外，改权吏部侍郎兼直学士院，以疾力辞兼职。会诏诸将四路出师，适又告侂胄宜先防江，不听，未几，诸军皆败。及金兵大入，适谓人心一搖，不可复制，遂上堡坞之议。初，淮民被兵惊散，日不自保。适遂于墟落数十里内，依山水险要为堡坞，使复业以守，春夏散耕，秋冬入堡，凡四十七处。又度沿地创三大堡，每堡以二千家为率，教之习射。无事则戍，以五百人一将：有警则增募新兵及抽摘诸州禁军二千人，并堡坞内居民，通为四千五百人，共相守戍，三堡就，流民渐归。嘉定十六年，卒，年七十四。赠光禄大夫，谥文定。", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 翌日禪祭太皇 / 太后临朝 / 嘉王即皇帝位 / 亲行祭 / 礼百官班贺 / 中外晏然", "option_1": "B.B. 翌日禪祭太皇 / 太后临朝 / 嘉王即皇帝位 / 亲行祭礼 / 百官班贺 / 中外晏然", "option_2": "C.C. 翌日禪祭 / 太皇太后临朝 / 嘉王即皇帝位 / 亲行祭 / 礼百官班贺 / 中外晏然", "option_3": "D.D. 翌日禪祭 / 太皇太后临朝 / 嘉王即皇帝位 / 亲行祭礼 / 百官班贺中外晏然", "label": 3} +{"context": "叶适，字正则，温州永嘉人。擢淳熙．．五年进士第二人，授平江节度推官。丁母忧，改武昌军节度判官。除太常博士兼实录院检讨官。尝荐陈傅良等三十四人于丞相，后皆召用，时称得人，及孝宗不豫 ．．，群臣至号泣攀裾以请，光宗竟不往。未几，孝宗崩，光宗不能执丧。军士籍籍有语，变且不测。适告宰相留正曰：“上疾而不执丧，将何辞以谢天下？今嘉王长，若预建参决，则疑谤释矣。”宰执用其言，同入奏立嘉王为皇太子，光宗许之。俄得御批，有“历事岁久、念欲退闲”之语，正惧而去，人心愈摇。知枢密院赵汝愚忧危不知所出，适告知阁门事蔡必胜曰：“国事至此，子为近臣，庸坐视乎？”蔡许诺，与宣赞舍人傅昌朝、��内侍省关礼、知阁门事韩侂冑三人定计，适得之，即亟白汝愚。汝愚请必胜议事，遂遣胄因张宗尹、关礼以内禅．．议奏太皇太后，且请垂帘，许之，计遂定。翌日禪祭太皇太后临朝嘉王即皇帝位亲行祭礼百官班贺中外晏然汝愚既相，赏功将及适，适曰：“国危效忠，职也。适何功之有？”除权兵部侍郎，以父忧去。服除．．，召至，除权工部侍郎。时有劝侂胄立盖世功以固位者，侂胄然之，将启兵端。侂胄欲藉其草诏以动中外，改权吏部侍郎兼直学士院，以疾力辞兼职。会诏诸将四路出师，适又告侂胄宜先防江，不听，未几，诸军皆败。及金兵大入，适谓人心一搖，不可复制，遂上堡坞之议。初，淮民被兵惊散，日不自保。适遂于墟落数十里内，依山水险要为堡坞，使复业以守，春夏散耕，秋冬入堡，凡四十七处。又度沿地创三大堡，每堡以二千家为率，教之习射。无事则戍，以五百人一将：有警则增募新兵及抽摘诸州禁军二千人，并堡坞内居民，通为四千五百人，共相守戍，三堡就，流民渐归。嘉定十六年，卒，年七十四。赠光禄大夫，谥文定。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．叶适能识人用人。在任职太常博士兼实录院检讨官期间，他曾经向丞相推荐了陈傅良等三十四人，后来他们都被召任，被当时的舆论称道为得人。", "option_1": "B.B．叶适有主见担当。他在孝宗去世前后的危难时局中， 挺身而出，协同宰相等人及时定下拥立嘉王、光宗内禅等计策，从根本上稳住了政局人心。", "option_2": "C.C．叶适不居功营私。 赵汝愚当上宰相后，想奖赏有功的叶适，叶适认为只是尽了自己的职分。韩侂胄曾想借重叶适，叶适称病坚辞一切职务。", "option_3": "D.D．叶适谋略深远。战事开启，他先建议防守长江，韩侂胄不听。不久，诸路军队都失败了。淮民被金兵惊散，难以自保，叶适依据险要地势建堡安民。", "label": 2} +{"context": "正在形成的“垃圾新大陆”　　①如果哥伦布在今天带着3条快帆船从西班牙帕洛斯出发，穿越大西洋，想必不会在美洲海岸停下来，因为他在500多年前已经发现了这个大陆。他将穿过巴拿马运河，寻找最初的目的地印度。但是，他将无法顺利抵达印度，因为在半路上他会遇到一个新大陆——“太平洋垃圾大板块”。　　②在夏威夷海岸与北美洲海岸之间出现了一块由漂浮的垃圾聚集而成的“太平洋大板块”。绿色和平组织提供的数据显示，现在太平洋的这一水域每平方千米海面就有330万件大大小小的垃圾。新大陆的面积达343万平方千米，超过了欧洲大陆总面积的1／3。如果将这个新大陆和我国的省份面积进行比较的话，那么它几乎相当于西藏、新疆、四川和宁夏四省面积的总和。而且其增长速度相当惊人，在刚刚过去的10年里，它的面积增长了1倍，已蔓延到140万平方千米的海域，聚集了超过700万吨的垃圾。而从现在起到2030年，这一板块的面积还可能增加9倍。　　③在地球的这一地区，顺时针流动的海水形成了一个可让塑料垃圾飞旋的永不停歇的强大漩涡。数年来，北太平洋亚热带涡流将来自海岸或船队的塑料垃圾聚集起来，卷入漩涡，再通过向心力将它们逐渐带到涡流中心——一个面积为343万平方千米低动能区域。据统计，这片水域中的塑料垃圾与浮游生物的比例已为6：1。这样的比例令人非常担忧，特别是这还仅仅是浮在水面的垃圾：在这一水域的主要部分，塑料垃圾的厚度可达30米。　　④全世界每年大约就会制造出近亿吨塑料，其中仅有一小部分能够得到循环再利用。大部分废弃的塑料垃圾去了哪里?在废弃的塑料垃圾中，多数都被掩埋了，但还有一部分则“选择”了大海作为“最后的归宿”。海滩垃圾、捕鱼船丢弃物等等，都是海洋垃圾的直接来源，而我们在街边见到的某个塑料瓶、工厂排放出来的工业废物……这些都可能是海洋垃圾的间接来源。每当下雨，尤其是在暴雨冲刷后，各种各样的垃圾从四处进入雨水排水道或者河流中，最终抵达海洋。塑料的持久耐用，原本是其得以广泛应用的招牌特性，但反过来，当塑料泛滥成灾时，它的“顽固不化”却成了海洋挥之不去的梦魇。　　⑤由于我们使用的大多数塑料制品并不能在自然环境中直接降解，如果不加干预其平均寿命会超过500年。随着时间的推移，它们会分解成越来越小的碎块，而分子结构却没有任何改变。这些“塑料沙子”表面上看起来与海洋动物的食物极为相似，一旦被吞食将无法消化、难以排泄，最终将导致鱼类和海鸟因营养不良而死亡。另外，这些塑料颗粒还能像海绵一样吸附高于正常含量数百万倍的毒素，其连锁反应可通过食物链扩大并传至人类。投入海洋的东西会进入动物体内，最终在我们的餐桌上出现。　　⑥今年8月，一支由各国科学家和志愿者组成的探险队伍，启程前往这个“垃圾大陆”进行考察，他们想要搞清楚这个“新大陆”的成因，希望可以想出一个解决方案。这是一个很重要的课题，如果我们仍旧坐视不理，辽阔的海洋终将会被人类的垃圾所填满，这并非危言耸听。", "query": "下列说法与原文意思相符合的一项是", "option_0": "A.A. 垃圾新大陆”的面积等于西藏、新疆、四川和宁夏四省面积的总和。", "option_1": "B.B. 全世界每年制造出近亿吨塑料，其中大部分能够得到循环再利用。", "option_2": "C.C. 海洋中的塑料垃圾泛滥成灾时，它的“顽固不化”成了海洋挥之不去的梦魇。", "option_3": "D.D. 海洋垃圾的直接来源有海滩垃圾、捕鱼船丢弃物和工厂排放出来的工业废物。", "label": 2} +{"context": "材料一“精准准扶贫”的重要思想最早是在 2013年 11月 3日, 习近平总书记到湖南湘西十八调村考察时首次作出了“实事求是、因地制宜、分类指导、精准扶贫”的重要指示。 2014年 1 月, 中办详细规制了精准扶贫工作模式的顶层设计 , 推动了“精准扶贫”思想落地。 2014年 3 月, 习近平参加两会代表团审议时强调 , 要实施精准扶贫 , 瞄准扶贫对象 ,进行重点施策。进一步阐释了精准扶贫理念。 2015 年 1 月, 习近平总书记新年首个调研地点选择了云南 ,总书记强调坚决打好扶贫开发攻坚战 , 加快民族地区经济社会发展。 5 个月后 , 总书记来到与云南毗邻的贵州省 , 强调要科学谋划好“十三五”时期扶贫开发工作 , 确保贫困人口到 2020 年如期脱贫 ,并提出扶贫开发“贵在精准 , 重在精准 , 成败之举在于精准” , “精准扶贫”成为各界热议的关键词。2017 年 10 月, 习近平总书 , 记在中国共产党第十九次全国代表大会开幕会上再次提出 ,要坚决打赢脱贫攻坚战。( 摘自 360 百科《精准扶贫》 )湖南湘西十八洞村又是如何探索习近平提出的“扶贫开发贵在精准 , 重在精准 , 成败之举在于精准”的呢 ?十八洞村第一支书施金通向记者列举了一系列数据 : 十八洞村有 225 户993 人, 通过“户主申请 , 群众投票识别 ,三级会审 ,公告公示 ,乡镇审核 , 县级审批 , 入户登记”, 从全村甄别出 136 户、 542 位贫困人口。人均纯收入由 2013 年的 1668 元增加到 2015年的 3580 元 , 增长 115%,减贫 61 户 269 人。这些贫困人口已实现不愁吃、不愁穿 , 学生义务教育、家庭基本医疗和住房全部得到保障 , 学生入学率 100%,家庭人口加入新型农村合作医疗率 100%,住房全部达到安全标准。(摘自腾讯《习近平牵挂的湖南花垣县十八洞村如何精准扶贫》 )材料二河北省丰宁满族自治县鱼儿山镇头道沟村的精准扶贫工程——“帮扶认养”良种杜泊羊。该工程让这个贫困村找到一条致富新路子。头道沟村地处坝上 , 是丰宁县的深度贫困村 , 有 258 户贫困户 , 帮扶项目重点锁定在养殖引进杜泊羊上。 杜泊羊产自南非 , 肉质高端 , 被称为“钻石级”羊肉 , 价格高、 市场大 , 且这种羊生长周期短 , 适合坝上高寒环境。据测算 , 从购买羊羔到养成出栏 , 每头杜泊羊需投入500 元, 出栏销售可收入 1100 元, 扣除成本每只可获利 300 元。帮扶工作组人员与贫困户“一帮一”结对扶贫 , 在自愿基础上毎人投入 500 元认养一只羊羔。 河北省志愿者团体“道德 90 后”共同募集 2.5 万元认养 50 只羔羊。 大家的扶贫爱心带动社会各界一举认养 1000 多只羊 , 筹集资金 53 万多元。与此同时 , 驻村帮扶组又组织建起上杜泊羊销售平台 , 吸引社会各界参与上认养 , 上线仅一周即认养 300 只羊 , 筹资 15 万元。到 11 月底 , 合作社已在线出售杜泊羊肉 720 份, 回笼资金 80 余万元 , 实现净利润 21 万元。预计到 2018 年底 , 头道沟村仅养羊一项人均收入增加 1600 元。头遒沟村这种“政府 +社会 +市场”三合一的扶贫模式 , 特点是政府帮扶主导 , 社会资金参与 , 市场化机制为依托 , 是一种值得推广的精准扶贫之道。(摘编自 2017 年 12 月 15 日新华《河北一村庄认养“杜泊羊”拓展精准扶贫新路子》 )材料三近年来 , 中兴镇立足区位优势 , 因地制宜探索精准脱贫的有效路子。 据了解 , 中兴镇为解决贫困群众长久脱贫问题 , 使“输血”变“造血”。 成立夹江县龙井沟果业专合社 , 以“支部+专合社 +贫困户”为模式 , 成功引进春见耙耙柑 , 打造万吉柑橘现代园。为壮大村集体经济 ,依托该专合社 , 流转土地 , 发展脆李、柑橘等 80 余亩 , 每年可为集体经济实现增收 100 万元。流转土地 100 亩, 建立中兴镇扶贫基地 , 他们把这 100 亩平均分给每一户贫困户 , 每户一亩 ,由专合社统一管理经营 , 受益归贫困户 , 预计每户可增收 1 万余元 , 实现了长期的脱贫致富奔小康。同时 , 他们在园区设立“一库五名单”台账 , 吸纳贫困户就近就业 80 余人 , 每人可通过园区就业实现增收 13000 元以上。( 摘编自 2017 年 11 月 20 日搜狐 : 《精准扶贫开良方脱贫致富拔穷根》 )材料四精准扶贫战略的实施 , 必须形成严密的政策与法律实施体系。 习近平总书记在党的十九大报告中进一步强调“坚持精准扶贫、 精准脱贫” , 特别指出“以良法促进发展、 保障善治”。国家精准扶贫战略要做到“让改革发展成果更多更公平惠及全体人民” , 必须加大法治保障力度。关于“保障和改善民生” , 十九大报告提出了“坚持人人尽责、人人享有 , 坚守底线、突出重点、完善制度、引导预期”的要求。扶贫政策能够得到有效实施 , 归功于“扶贫对象精准、项目安排精准、资金使用精准、措施到户精准、因村派人精准、脱贫成效精准”的良好政策导向。扶贫立法、执法、司法以及监督环节 , 应主动适应精准扶贫政策要求和破解实践难题的需要。( 光明日报《加强精准扶贫的法治保障》 2017 年 11 月 21 日 08:51)", "query": "下列有关“精准扶贫”的表述和概括不正确的一项是", "option_0": "A.A. 材料一列举的一系列数据表明十八洞村经过三年的精准扶贫己经取得了突出的成绩。", "option_1": "B.B. 材料二表明扶贫工作组人员、贫困户和社会各界在精准扶贫方面是大有作为的 , 并且能够赚到比大都市投资更髙的利润。", "option_2": "C.C. 材料三中所报道的是中兴镇立足区位优势 , 因地制宜探索精准脱贫的有效路子 , 其发展模式是 : 支部 +专合社 +贫困户。", "option_3": "D.D. 材料四中精准扶贫政策能够得到有效实施 , 必须形成严密的政策与法律实施体系 , 这些是精准扶贫的法治保障。", "label": 1} +{"context": "材料一“精准准扶贫”的重要思想最早是在 2013年 11月 3日, 习近平总书记到湖南湘西十八调村考察时首次作出了“实事求是、因地制宜、分类指导、精准扶贫”的重要指示。 2014年 1 月, 中办详细规制了精准扶贫工作模式的顶层设计 , 推动了“精准扶贫”思想落地。 2014年 3 月, 习近平参加两会代表团审议时强调 , 要实施精准扶贫 , 瞄准扶贫对象 ,进行重点施策。进一步阐释了精准扶贫理念。 2015 年 1 月, 习近平总书记新年首个调研地点选择了云南 ,总书记强调坚决打好扶贫开发攻坚战 , 加快民族地区经济社会发展。 5 个月后 , 总书记来到与云南毗邻的贵州省 , 强调要科学谋划好“十三五”时期扶贫开发工作 , 确保贫困人口到 2020 年如期脱贫 ,并提出扶贫开发“贵在精准 , 重在精准 , 成败之举在于精准” , “精准扶贫”成为各界热议的关键词。2017 年 10 月, 习近平总书 , 记在中国共产党第十九次全国代表大会开幕会上再次提出 ,要坚决打赢脱贫攻坚战。( 摘自 360 百科《精准扶贫》 )湖南湘西十八洞村又是如何探索习近平提出的“扶贫开发贵在精准 , 重在精准 , 成败之举在于精准”的呢 ?十八洞村第一支书施金通向记者列举了一系列数据 : 十八洞村有 225 户993 人, 通过“户主申请 , 群众投票识别 ,三级会审 ,公告公示 ,乡镇审核 , 县级审批 , 入户登记”, 从全村甄别出 136 户、 542 位贫困人口。人均纯收入由 2013 年的 1668 元增加到 2015年的 3580 元 , 增长 115%,减贫 61 户 269 人。这些贫困人口已实现不愁吃、不愁穿 , 学生义务教育、家庭基本医疗和住房全部得到保障 , 学生入学率 100%,家庭人口加入新型农村合作医疗率 100%,住房全部达到安全标准。(摘自腾讯《习近平牵挂的湖南花垣县十八洞村如何精准扶贫》 )材料二河北省丰宁满族自治县鱼儿山镇头道沟村的精准扶贫工程——“帮扶认养”良种杜泊羊。该工程让这个贫困村找到一条致富新路子。头道沟村地处坝上 , 是丰宁县的深度贫困村 , 有 258 户贫困户 , 帮扶项目重点锁定在养殖引进杜泊羊上。 杜泊羊产自南非 , 肉质高端 , 被称为“钻石级”羊肉 , 价格高、 市场大 , 且这种羊生长周期短 , 适合坝上高寒环境。据测算 , 从购买羊羔到养成出栏 , 每头杜泊羊需投入500 元, 出栏销售可收入 1100 元, 扣除成本每只可获利 300 元。帮扶工作组人员与贫困户“一���一”结对扶贫 , 在自愿基础上毎人投入 500 元认养一只羊羔。 河北省志愿者团体“道德 90 后”共同募集 2.5 万元认养 50 只羔羊。 大家的扶贫爱心带动社会各界一举认养 1000 多只羊 , 筹集资金 53 万多元。与此同时 , 驻村帮扶组又组织建起上杜泊羊销售平台 , 吸引社会各界参与上认养 , 上线仅一周即认养 300 只羊 , 筹资 15 万元。到 11 月底 , 合作社已在线出售杜泊羊肉 720 份, 回笼资金 80 余万元 , 实现净利润 21 万元。预计到 2018 年底 , 头道沟村仅养羊一项人均收入增加 1600 元。头遒沟村这种“政府 +社会 +市场”三合一的扶贫模式 , 特点是政府帮扶主导 , 社会资金参与 , 市场化机制为依托 , 是一种值得推广的精准扶贫之道。(摘编自 2017 年 12 月 15 日新华《河北一村庄认养“杜泊羊”拓展精准扶贫新路子》 )材料三近年来 , 中兴镇立足区位优势 , 因地制宜探索精准脱贫的有效路子。 据了解 , 中兴镇为解决贫困群众长久脱贫问题 , 使“输血”变“造血”。 成立夹江县龙井沟果业专合社 , 以“支部+专合社 +贫困户”为模式 , 成功引进春见耙耙柑 , 打造万吉柑橘现代园。为壮大村集体经济 ,依托该专合社 , 流转土地 , 发展脆李、柑橘等 80 余亩 , 每年可为集体经济实现增收 100 万元。流转土地 100 亩, 建立中兴镇扶贫基地 , 他们把这 100 亩平均分给每一户贫困户 , 每户一亩 ,由专合社统一管理经营 , 受益归贫困户 , 预计每户可增收 1 万余元 , 实现了长期的脱贫致富奔小康。同时 , 他们在园区设立“一库五名单”台账 , 吸纳贫困户就近就业 80 余人 , 每人可通过园区就业实现增收 13000 元以上。( 摘编自 2017 年 11 月 20 日搜狐 : 《精准扶贫开良方脱贫致富拔穷根》 )材料四精准扶贫战略的实施 , 必须形成严密的政策与法律实施体系。 习近平总书记在党的十九大报告中进一步强调“坚持精准扶贫、 精准脱贫” , 特别指出“以良法促进发展、 保障善治”。国家精准扶贫战略要做到“让改革发展成果更多更公平惠及全体人民” , 必须加大法治保障力度。关于“保障和改善民生” , 十九大报告提出了“坚持人人尽责、人人享有 , 坚守底线、突出重点、完善制度、引导预期”的要求。扶贫政策能够得到有效实施 , 归功于“扶贫对象精准、项目安排精准、资金使用精准、措施到户精准、因村派人精准、脱贫成效精准”的良好政策导向。扶贫立法、执法、司法以及监督环节 , 应主动适应精准扶贫政策要求和破解实践难题的需要。( 光明日报《加强精准扶贫的法治保障》 2017 年 11 月 21 日 08:51)", "query": "下面对材料相关内容的分析和评价 , 正确的一项是", "option_0": "A.A. 材料一中十八洞村三年间的变化表明 ,总书记考察过的地方落实精准脱贫的效果最好 , 所以要实现全国贫困人口脱贫 , 就必须总书记将每个贫困村都跑到才行。", "option_1": "B.B. 材料二“政府 +社会 +市场”三合一的扶贫模式 , 说明将贫困地区的农产品走上社会 , 依托市场 , 从而提高农民的经济收入 , 是实现精准扶贫的好办法。", "option_2": "C.C. 材料三提到的“输血”和“造血”是指慈善性的救助和帮助贫困人群找到脱贫的途径和方法 , 两种没有本质的区别 , 都不能实现长久脱贫。", "option_3": "D.D. 材料四“坚持精准扶贫、 精准脱贫” , 会造成先富人为了帮助扶贫 , 从而阻碍了社会经济发展的进程。", "label": 1} +{"context": "材料一：字母词指汉语中单独由字母构成，或者由字母、数字、符号、汉字混合构成的词。自20世纪90年代以来，字母词在汉语中得到广泛使用，已成为汉语词汇系统产生新词的重要形式之一。 通过对1990－2014年《人民日报》语料库中字母词使用情况的调查发现，《现代汉语词典》(第六版)所收录的字母词总数(244个)约占25年里《人民日报》使用的字母词总数(约8 000个)的3%，使用总词次(110 748次)约占所有字母词使用总词次(近200 000词次)的50%。 词典收录的244个字母词中，高频使用的字母词(66个)约占27%。其中字母词GDP的使用频次最高并一直呈上升趋势，与此同时，GDP的汉译词“国内生产总值”的使用频次呈下降趋势。这一变化趋势体现出国家对经济发展的重视，也体现出在词汇系统接纳这一经济领域术语的博弈时，字母词形式所表现出的表达优势。类似的字母词还有A股、CPI、IPO等。还有一类高频字母词的使用频率与当时的社会热点有关，波动较大。如WTO一词在2001和2002年使用频次特别高，与2001年底中国正式加入WTO这一事件息息相关。而字母词APEC、PM2.5的使用频次，与2001年APEC会议在上海召开、近年来悬浮于空气中的细颗粒物的社会热点话题密不可分。还有些高频词如卡拉OK、VCD、IP电话等，虽然25年总使用频次很高，但是正处于年度使用频次变化的下降期，进而可能进入低频期。 25年里总使用频次小于50的字母词被划入“低频字母词”，占收录字母词总词条的40%。从语言学视角分析，导致低频的原因有：第一，接受度不如其汉译词，如AI(人工智能)、DC(数码相机)等；第二，只在口语交际中使用占优势，如K歌等；第三，只在非大众传播媒介，如专业领域交际中使用占优势，如SSD(固态硬盘)、HDMI(高清晰度多媒体接口)等。 综上所述，在汉语系统中，真正高频稳定使用的字母词总数并不多，使用总词次却很多，并通过反复使用而渐渐为人们所熟知。 (摘编自王秋萍《关于“字母词使用情况”的调查报告》) 材料二：近来百名学者投诉《现代汉语词典》(第六版)正式收录外来字母词涉嫌违法，引起了较大争议。 这些学者认为《现代汉语词典》违法，是因为语言文字法规定：“汉语言出版物应当符合国家通用语言文字的规范和标准。”但这一规定当时主要针对的是汉语方言和不规范汉字(包括繁体字和异体字)。字母词是汉语发展中出现的新现象——2001年中国加入WTO后，字母词才大量进入汉语。而《中华人民共和国国家通用语言文字法》是2000年公布的，对字母词的使用并未作出规定。“法无禁止即可为”，因此，不存在《现代汉语词典》因收录字母词而违法的问题。 当然，由于汉语发展了，汉语言文字使用中出现了新情况，相关法律应该对此作出规定。笔者认为，语言文字法应该尽快修改，对字母词的使用等相关问题作出规定。 (摘编自邹玉华《字母词入词典，既不违法又不违理》) 材料三：《现代汉语词典》收录的字母词从最初的39条增至244条，表明字母词在实际生活中使用范围扩展得相当快。我们也几乎处处都会碰到字母词。像X光、B超、QQ这些词，都已深入人们的生活。但也确有一些字母词，存在生造冷僻、使用不当等现象。近日见报上一则标题：“教师节幼儿园老师不收红包，只收小朋友DIY贺卡。”干吗一定要用“DIY”替代“自做”？直讲“智商”挺好懂，又何必定要玄乎成“IQ”呢？有些生造的字母词，更是一种人为的时髦。如分明是中国自己的篮球联赛，却要用英文称作“CBA”，岂不见“中超”“乒超”这种实在的称呼也挺好嘛。此外，还有许多只在特定场合使用、专业人士才能懂的字母词，像股票市场中的行话、药品说明书上用词、通信传播术语等等，现在常广泛使用在媒体上。这样滥用的结果，不仅很多人看不懂，而且易招人反感。可见字母词一滥，就难免走向反面。(摘编自李景瑞《必须高度重视净化语言生态》)", "query": "下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是", "option_0": "A.A. 三则材料都结合字母词在汉语中得到广泛使用的实际情况进行分析，而且对词典收录字母词一事都明确地表明了自己的态度。", "option_1": "B.B. 三则材料分别侧重于字母词使用情况、合法性、负面影响这三个角度，但都围绕着“如何对待字母词”这一话题展开分析。", "option_2": "C.C. 材料一对字母词使用情况的调查较为详尽，力求准确严谨；而另两则材料侧重于对新闻热点的评论，力求迅速及时地反映生活。", "option_3": "D.D. 对词典收录字母词一事，材料二持肯定的态度，认为其合法、合理；材料三则持完全否定的态度，并反对在生活中滥用字母词。", "label": 2} +{"context": "材料一：字母词指汉语中单独由字母构成，或者由字母、数字、符号、汉字混合构成的词。自20世纪90年代以来，字母词在汉语中得到广泛使用，已成为汉语词汇系统产生新词的重要形式之一。 通过对1990－2014年《人民日报》语料库中字母词使用情况的调查发现，《现代汉语词典》(第六版)所收录的字母词总数(244个)约占25年里《人民日报》使用的字母词总数(约8 000个)的3%，使用总词次(110 748次)约占所有字母词使用总词次(近200 000词次)的50%。 词典收录的244个字母词中，高频使用的字母词(66个)约占27%。其中字母词GDP的使用频次最高并一直呈上升趋势，与此同时，GDP的汉译词“国内生产总值”的使用频次呈下降趋势。这一变化趋势体现出国家对经济发展的重视，也体现出在词汇系统接纳这一经济领域术语的博弈时，字母词形式所表现出的表达优势。类似的字母词还有A股、CPI、IPO等。还有一类高频字母词的使用频率与当时的社会热点有关，波动较大。如WTO一词在2001和2002年使用频次特别高，与2001年底中国正式加入WTO这一事件息息相关。而字母词APEC、PM2.5的使用频次，与2001年APEC会议在上海召开、近年来悬浮于空气中的细颗粒物的社会热点话题密不可分。还有些高频词如卡拉OK、VCD、IP电话等，虽然25年总使用频次很高，但是正处于年度使用频次变化的下降期，进而可能进入低频期。 25年里总使用频次小于50的字母词被划入“低频字母词”，占收录字母词总词条的40%。从语言学视角分析，导致低频的原因有：第一，接受度不如其汉译词，如AI(人工智能)、DC(数码相机)等；第二，只在口语交际中使用占优势，如K歌等；第三，只在非大众传播媒介，如专业领域交际中使用占优势，如SSD(固态硬盘)、HDMI(高清晰度多媒体接口)等。 综上所述，在汉语系统中，真正高频稳定使用的字母词总数并不多，使用总词次却很多，并通过反复使用而渐渐为人们所熟知。 (摘编自王秋萍《关于“字母词使用情况”的调查报告》) 材料二：近来百名学者投诉《现代汉语词典》(第六版)正式收录外来字母词涉嫌违法，引起了较大争议。 这些学者认为《现代汉语词典》违法，是因为语言文字法规定：“汉语言出版物应当符合国家通用语言文字的规范和标准。”但这一规定当时主要针对的是汉语方言和不规范汉字(包括繁体字和异体字)。字母词是汉语发展中出现的新现象——2001年中国加入WTO后，字母词才大量进入汉语。而《中华人民共和国国家通用语言文字法》是2000年公布的，对字母词的使用并未作出规定。“法无禁止即可为”，因此，不存在《现代汉语词典》因收录字母词而违法的问题。 当然，由于汉语发展了，汉语言文字使用中出现了新情况，相关法律应该对此作出规定。笔者认为，语言文字法应该尽快修改，对字母词的使用等相关问题作出规定。 (摘编自邹玉华《字母词入词典，既不违法又不违理》) 材料三：《现代汉语词典》收录的字母词从最初的39条增至244条，表明字母词在实际生活中使用范围扩展得相当快。我们也几乎处处都会碰到字母词。像X光、B超、QQ这些词，都已深入人们的生活。但也确有一些字母词，存在生造冷僻、使用不当等现象。近日见报上一则标题：“教师节幼儿园老师不收红包，只收小朋友DIY贺卡。”干吗一定要用“DIY”替代“自做”？直讲“智商”挺好懂，又何必定要玄乎成“IQ”呢？有些生造的字母词，更是一种人为的时髦。如分明是中国自己的篮球联赛，却要用英文称作“CBA”，岂不见“中超”“乒超”这种实在的称呼也挺好嘛。此外，还有许多只在特定场合使用、专业人士才能懂的字母词，像股票市场中的行话、药品说明书上用词、通信传播术语等等，现在常广泛使用在媒体上。这样滥用的结果，不仅很多人看不懂，而且易招人反感。可见字母词一滥，就难免走向反面。(摘编自李景瑞《必须高度重视净化语言生态》)", "query": "下列针对上述材料的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 材料一选取《现代汉语词典》(第六版)和《人民日报》作为调查的对象，看重样本的权威性、典型性；材料三使用的论据较有生活气息。", "option_1": "B.B. 材料一通过周密的调查分析得出明确的结论，尽量避免引起争议；而另两则材料的观点则更加个性化，允许不同观点、不同意见的争鸣。", "option_2": "C.C. 材料一依照调查内容的性质进行分类、归纳，体现调查的科学性；另两则材料则依照先述后评的思路来写作，体现评论的写作特点。", "option_3": "D.D. 材料一语言准确，逻辑严密；另两则材料的语言都比较通俗易懂。材料三比材料二在表达上更加口语化，因而比材料二具有更强的说服力。", "label": 3} +{"context": "卢植宇子干，诼郡涿人也。少与郑玄俱事马融，能通古今学，好研精而不守章句。融外咸豪家，多列女倡歌舞于前。植侍讲积年，未尝转眄，融以是敬之。性刚毅有大节，常怀济世志。州郡数命，植皆不就。建宁中，征为博士，乃始起焉。熹平四年，九江蛮反，四府选植才兼文武，拜九江太守，蛮寇宾服。以疾去官。会南夷反叛，以植尝在九江有恩信，拜为庐江太守，植深达政宜，务存清静，弘大体而已。岁余，复征拜议郎，与谏议大夫马日磾、议郎蔡邕、杨彪、韩说等并在东观，校中书《五经》记传，补续《汉记》 。中平元年，黄巾贼起，四府举植，拜北中郎将，持节，将北军五校士，发天下诸郡兵征之。连战破贼帅��角，斩获万余人。角等走保广宗，植筑国凿堑，造作云梯，垂当拔之。帝遺小黄门左丰诣军观贼形勢，或劝植以赂送丰，植不肯。丰还言于帝曰； “广宗贼易破耳。卢中郎固垒息军，以待天诛。” 帝怒，遂槛车征植，减死罪一等。及车骑将军皇甫嵩讨平黄巾，盛称植行师方略，嵩皆资用规谋，济成其功。以其年复为尚书。帝崩，大将军何进谋诛中官，乃召并州牧董卓，以惧太后。植知卓凶悍难制，必生后患，圆止之，进不从。及卓至，罘陵虐朝廷，乃大会百官于朝堂，议欲废立。群僚无敢言，植独抗议不同。卓怒罢食，将诛植。植素善蔡邕，邕前徙朔方，植独上书请之。邕时见亲于卓，故往请植事。又议郎彭伯谏卓曰： “卢尚书海内大儒，人之望也。今先害之，天下震怖。 ”卓乃止，但免植官而已。植以老病求归，惧不免祸，乃诡道辕出。卓果使人追之不及遂隐于上谷不交人事初平三年卒临因敕其子敛葬于土穴不用棺椁附体单帛而巳所著碑、诔、表、记凡六篇。（节选自《后汉书 ·卷六十四》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 博士，古为官名。秦汉已有，为掌议论政事及礼仪的官员。后也指专精某种技艺的人", "option_1": "B.B. 云梯，在古代属于战争器械，用于攀越城墙攻城的用具；发明者一般认为是公输盘。", "option_2": "C.C. 五经，指《诗经》 《论语》《礼记》《周易》《春秋》，是我国古代儒家的主要经典。", "option_3": "D.D. 海内，是指国境之内，也就是指全国。传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。", "label": 2} +{"context": "亚洲教育论坛开幕11月1日，亚洲教育论坛在成都开幕，来自30多个国家的教育工作者齐聚一堂，围绕“传统文化继承与教材建设”、“国际幼儿教育”等议题展开研讨。此次教育论坛的分论坛之一——“传统文化继承与教材建设”，意在探讨如何将国学内容融入教材。在论坛上，语文出版社社长、教育部前新闻发言人王旭明表示，该出版社新修订的语文教材，小学一二年级，初中一二年级的已修订完毕，送交教育部审定，如顺利通过，这批教材将于2016年9月新学期开学时进入课堂。这批新教材增加了国学内容的比重。初中语文新版教材变化：国学内容增至35%2001年，教育部启动了从幼儿园到普通高中的基础教育课程改革，开始推行“一纲多本”政策。教育部出台一个教育大纲，各地方可根据大纲来自主选择教材，而各个出版社也开始编纂出版自己的教材。以前的初中语文版教材有7个单元，国学内容占了2个单元。为减轻学生负担，现在，新修订的语文版教材减少到6个单元，而国学内容仍占2个单元，同时还增加了两篇白话文小说。国学内容的比例占到了整个语文教材的35%。观点：小学语文教材应再添75篇国学经典　　“目前，中小学主导教材并没有编入大量的国学经典作品，我们只能编写校本教材，在课余时间安排诵读，效果小、时间短。”省教育科学研究所教研员刘晓军在论坛上呼吁，提高国学经典作品进入语文教材的比重。刘晓军认为，国学经典应按照三分之一、甚至二分之一的比重进入中小学教材。他以目前部分省市的小学在用的北师大版语文教材为例，12册教材中入选主题文章358篇，其中国学经典文本只有45篇，占总量的12%，如按照三分之一比例配置的话，还需要增加75篇左右。“增加什么内容呢？根据教育部有序推进中华优秀文化的规定，小学阶段可以从古诗词、节庆、民俗文化等四方面增加选文。”【相关链接1】近年，国学教育的触角越来越多地向学龄儿童延伸。针对最近幼儿园国学热的网络调查显示：坚决支持孩子进行专业“国学启蒙教育”的家长，占15%，反对的占10%；抱观望态度的家长，占75%。【相关链接2】 近日，东关小学全体师生举办了一场以“诵读经典，畅谈梦想”为主题的元旦庆祝活动。各年级语文老师集思广益，群策群力，为学生量身推荐了一系列的经典诗歌。各班利用课余时间有计划地开展师生共读、亲子共读、畅游书海等准备活动。诵读作品包括中国古今经典诗词及以“中国梦”为题材的经典作品，活动中，现场气氛热烈，孩子们的表演精彩纷呈，进一步领略了中华经典的魅力。 【相关链接3】 古诗文诵读大赛渐成中学生传承传统文化的“香饽饽” ，2016年3月19日，“我们的节日”天水市中学生经典诗文诵读大赛总决赛在青少年活动中心落幕，8支队伍经过激烈角逐，最后羲皇中学摘得特等奖。该比赛由天水市语委会、市教育局主办。在比赛中，不少学校还在服装上动起脑筋，汉服、民国学生装不一而足。", "query": "下列说法中不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 如今，新修订的语文版教材中国学内容的比例占到了整个教材的35%。", "option_1": "B.B. 亚洲教育论坛研讨了“传统文化继承与教材建设”的议题，决定增设国学内容的教材于2016年9月进入课堂。", "option_2": "C.C. 省教育科学研究所教研员刘晓军在论坛上呼吁，提高国学经典进入语文教材的比重。", "option_3": "D.D. 目前，古诗文诵读大赛成为传承我国传统文化的一种形式，受到中学生的青睐。", "label": 1} +{"context": "在庄子看来， 主宰人心、 主宰万物的本源是自然， 自然的力量是无穷与玄妙的。 只有认识并保全自然，才能豁达心胸，随顺自然，才能不拘泥于私我、不执着于物论。否则便会迷妄，妄生是非和沉溺于追逐外物，便是很可哀伤的人生了。庄子分析百家争鸣的根源，即“物论”产生原因：源于诸子依据自己的主观成见来判别是非。庄子认为是非判断难有定准，因为一切“物论”首先产生于“彼” 、“此”对立，而“彼” “此”是相对的，相互依存和相互转化，相互之间不存在绝对的界限和标准。根据庄子的理论， “有”与“无” 、“有用”与“无用” 、“入世”与“出世”都是相对而言的，不是绝对对立的，只在于自身的取舍。而在这取舍之间，最重要的便是随顺自然，尊崇自己内心的想法。在生活中，也应学会在适当的时候退一步，舍弃一些东西，这样才能继续“轻装上阵” ，若只是一味地向前冲，只会让自己的压力越来越大，最后也许会因为不堪重负而倒下。庄子所说的“无用之用”便是这个道理。惠子谓庄子曰： “子言无用。 ”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰： “无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。 ”有用、无用是相对的， “因物为用” 。有用、无用是会转化的，有用即无用，无用乃大用。因此， 在我看来， 既然有用与无用是相对的， 何不顺随自然， 顺随自己的内心， 舍去那些使我们疲惫、痛苦不堪的枷锁呢！在《达生》篇中，梓庆之所以能够雕刻出令人惊叹的、鬼斧神工的作品，正因为他专心构思制作的精巧而摒除外界影响，并且能够遵循林中树木自身的规律与天性。只有舍弃杂念，摒除外界的影响，才能发挥自己最大的潜力。在生活中，在许多的领域中，还有着许许多多这样的人，最终获得了成功。我们在看到其外表成功的同时，也应该看到其内心的舍弃。同时也应该不断勉励自己，顺从自己的内心，不要为名利等物所累。被“外物”所驱使，也就不能避免俗事俗物的“牵累” 。庄子看似出世，实为入世。高尚而理想的生存之道，庄子认为应该是积极而自然的，驾驭万物而不是被万物所驱使，凡事都随着时运的变化而变化，时而进取，时而退却，以顺应自然为法则，从而“浮游乎万物之祖”，随心所欲地畅游于无为的道德境界。（摘编自《庄子与生活哲学》 ）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 庄子认为是非判断没有定准，诸子依据自己的主观成见来判断是非，是百家争鸣的根源。", "option_1": "B.B. 在生活中，要学会退一步，舍弃一些东西，懂得取舍，才会理解彼此之间不是绝对对立的。", "option_2": "C.C. 有用、无用是相对的，但不是绝对对立的。有用可转化为无用，无用则能转化为大用。", "option_3": "D.D. 生活中，我们应不断勉励自己，顺随自己的内心，应该抛弃所获得的名利、荣誉、地位等。", "label": 2} +{"context": "在庄子看来， 主宰人心、 主宰万物的本源是自然， 自然的力量是无穷与玄妙的。 只有认识并保全自然，才能豁达心胸，随顺自然，才能不拘泥于私我、不执着于物论。否则便会迷妄，妄生是非和沉溺于追逐外物，便是很可哀伤的人生了。庄子分析百家争鸣的根源，即“物论”产生原因：源于诸子依据自己的主观成见来判别是非。庄子认为是非判断难有定准，因为一切“物论”首先产生于“彼” 、“此”对立，而“彼” “此”是相对的，相互依存和相互转化，相互之间不存在绝对的界限和标准。根据庄子的理论， “有”与“无” 、“有用”与“无用” 、“入世”与“出世”都是相对而言的，不是绝对对立的，只在于自身的取舍。而在这取舍之间，最重要的便是随���自然，尊崇自己内心的想法。在生活中，也应学会在适当的时候退一步，舍弃一些东西，这样才能继续“轻装上阵” ，若只是一味地向前冲，只会让自己的压力越来越大，最后也许会因为不堪重负而倒下。庄子所说的“无用之用”便是这个道理。惠子谓庄子曰： “子言无用。 ”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰： “无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。 ”有用、无用是相对的， “因物为用” 。有用、无用是会转化的，有用即无用，无用乃大用。因此， 在我看来， 既然有用与无用是相对的， 何不顺随自然， 顺随自己的内心， 舍去那些使我们疲惫、痛苦不堪的枷锁呢！在《达生》篇中，梓庆之所以能够雕刻出令人惊叹的、鬼斧神工的作品，正因为他专心构思制作的精巧而摒除外界影响，并且能够遵循林中树木自身的规律与天性。只有舍弃杂念，摒除外界的影响，才能发挥自己最大的潜力。在生活中，在许多的领域中，还有着许许多多这样的人，最终获得了成功。我们在看到其外表成功的同时，也应该看到其内心的舍弃。同时也应该不断勉励自己，顺从自己的内心，不要为名利等物所累。被“外物”所驱使，也就不能避免俗事俗物的“牵累” 。庄子看似出世，实为入世。高尚而理想的生存之道，庄子认为应该是积极而自然的，驾驭万物而不是被万物所驱使，凡事都随着时运的变化而变化，时而进取，时而退却，以顺应自然为法则，从而“浮游乎万物之祖”，随心所欲地畅游于无为的道德境界。（摘编自《庄子与生活哲学》 ）", "query": "下列对原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 庄子认为认识并保全自然，才能豁达心胸，随顺自然。据此，拘泥于私我、执着于物论是因为没有认识并保全自然。", "option_1": "B.B. 文章认为有用与无用是相对的，人应该顺随自然，顺随自己的内心，舍去那些使我们疲惫和痛苦不堪的枷锁。", "option_2": "C.C. 文章以“彼”与“此”的相对性作为议论的中心，并结合生活实际，由繁化简地阐述了在生活中的哲学。", "option_3": "D.D. 文章先从“万物的本源是自然”切入，接着分析人应该学会积极应对自然，最后得出结论。", "label": 0} +{"context": "在庄子看来， 主宰人心、 主宰万物的本源是自然， 自然的力量是无穷与玄妙的。 只有认识并保全自然，才能豁达心胸，随顺自然，才能不拘泥于私我、不执着于物论。否则便会迷妄，妄生是非和沉溺于追逐外物，便是很可哀伤的人生了。庄子分析百家争鸣的根源，即“物论”产生原因：源于诸子依据自己的主观成见来判别是非。庄子认为是非判断难有定准，因为一切“物论”首先产生于“彼” 、“此”对立，而“彼” “此”是相对的，相互依存和相互转化，相互之间不存在绝对的界限和标准。根据庄子的理论， “有”与“无” 、“有用”与“无用” 、“入世”与“出世”都是相对而言的，不是绝对对立的，只在于自身的取舍。而在这取舍之间，最重要的便是随顺自然，尊崇自己内心的想法。在生活中，也应学会在适当的时候退一步，舍弃一些东西，这样才能继续“轻装上阵” ，若只是一味地向前冲，只会让自己的压力越来越大，最后也许会因为不堪重负而倒下。庄子所说的“无用之用”便是这个道理。惠子谓庄子曰： “子言无用。 ”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰： “无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。 ”有用、无用是相对的， “因物为用” 。有用、无用是会转化的，有用即无用，无用乃大用。因此， 在我看来， 既然有用与无用是相对的， 何不顺随自然， 顺随自己的内心， 舍去那些使我们疲惫、痛苦不堪的枷锁呢！在《达生》篇中，梓庆之所以能够雕刻出令人惊叹的、鬼斧神工的作品，正因为他专心构思制作的精巧而摒除外界影响，并且能够遵循林中树木自身的规律与天性。只有舍弃杂念，摒除外界的影响，才能发挥自己最大的潜力。在生活中，在许多的领域中，还有着许许多多这样的人，最终获得了成功。我们在看到其外表成功的同时，也应该看到其内心的舍弃。同时也应该不断勉励自己，顺从自己的内心，不要为名利等物所累。被“外物”所驱使，也就不能避免俗事俗物的“牵累” 。庄子看似出世，实为入世。高尚而理想的生存之道，庄子认为应该是积极而自然的，驾驭万物而不是被万物所驱使，凡事都随着时运的变化而变化，时而进取，时而退却，以顺应自然为法则，从而“浮游乎万物之祖”，随心所欲地畅游于无为的道德境界。（摘编自《庄子与生活哲学》 ）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 舍弃杂念，摒除外界的影响，发挥自己最大的潜力，我们才能在生活中有所收获。", "option_1": "B.B. 人应该顺从内心，不要被名利所累。如果被“外物”所驱使，就会被俗物所“牵累” 。", "option_2": "C.C. 庄子认为，高尚而理想的生存之道应该是积极自然的心态。驾驭万物而不被万物所累。", "option_3": "D.D. 人应该舍弃所有的对立和争论，力求无知无觉，无见无识，是非两忘而归于自然。", "label": 3} +{"context": "驿路梨花彭荆风① 第二天早上，我们没有立即上路，老人也没有离开，我们决定把小茅屋修葺一下，给屋顶加点草，把房前屋后的排水沟再挖深一些。一个哈尼小姑娘都能为群众着想，我们真应该向她学习。② 我们正在劳动，突然梨树丛中闪出了一群哈尼小姑娘，走在前边的约莫十四五岁，红润的脸上有两道弯弯的修长的眉毛和一对晶莹的大眼睛，我想：她一定是梨花。③ 瑶族老人立即走到她们面前，深深弯下腰去，行了个大礼，吓得小姑娘们像小雀似的蹦开了，接着就哈哈大笑起来： “老爷爷，你给我们行这样大的礼，不怕折损我们吗？④ 老人严肃地说： “我感谢你们盖了这间小草房。 ”⑤ 为头的那个小姑娘赶紧摇手： “不要谢我们！不要谢我们！房子是解放军叔叔盖的。 ”⑥ 接着，小姑娘向我们讲述了房子的来历。十多年前，有一队解放军路过这里，在树林里过夜，半夜淋了大雨，他们想，这里要有一间给过路人避风雨的小屋就好了，第二天早上就砍树割草盖起了房子。她姐姐恰好过这边山上来抬菌子，好奇地问解放军叔叔： “你们要在这里长住？ ”解放军说： “不，我们是为了方便过路人。是雷锋同志教我们这样做的。 ”她姐姐很受感动，从那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草药的机会来照料这小茅屋。⑦ 原来她还不是梨花。我问： “梨花呢？ ”⑧“前几年出嫁到山那边了。 ”⑨ 不用说，姐姐出嫁后，是小姑娘接过任务，常来照管这小茅屋。⑩ 我望着这群充满朝气的哈尼小姑娘和那洁白的梨花，不由得想起了一句诗： “驿路梨花处处开。 ”", "query": "（2）结合全文内容，下列分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.全文按照事件发生顺序组织材料，以 “我”和老余的见闻为主展开情节，时间跨度从十年前到现在。", "option_1": "B.B.文章采用直接、间接描写相结合的手法来突出人物形象，直接描写的人物有 “我 ”、老余、瑶族老人、梨花妹妹，间接描写的人物是梨花姑娘和解放军。", "option_2": "C.C.梨花姑娘是小说中的主要人物，她虽然没出场，但通过其他人物的介绍，她的形象光彩照人，作者正是通过对梨花姑娘以及其他人物形象的塑造来展示雷锋精神在祖国边疆军民中生根、开花、发扬光大的动人情景，从而歌颂了少数民族乐于助人的良好社会风气。", "option_3": "D.D.文中多次提到梨花，开头变写，中间虚实映衬，结尾人花并提，并引用诗句，升华主题。", "label": 0} +{"context": "材料一中国古代家具的发展源远流长。至明清时代，中国古典家具的制造进入了鼎盛期。明清家具用料讲究，造型简洁， 榫卯．精密， 宛．若．天．成．，表明当时中国的家具制作工艺已经登．峰．造．极．。评价一件古典家具的价值，可以从以下几个方面着手：一、古典家具的材质价值不同的材质价位差别甚大，直接影响家具的价值。例如紫檀属植物约有十五种，而传统认识中的紫檀只有一种，为印度南部迈索尔邦特产，学名“檀香紫檀”，出材率非常低，只有10% 到15% ，做小件家具的短材一般6.5 到7.8 万元一吨，做大件家具价位则在10 到20 万元一吨。在紫檀属植物中，除檀香紫檀外，其余材种皆归属于“草花梨”种群内，出材率达70% ，其价格要低得多，只要几千元一立方。所以，确定材质，在评定家具价值时至关重要。二、这在明式家具中反映得最为突出。特别值得一提的是明代圈椅。其背板全部用厚板挖制而成，呈“ S”形，它是根据人体脊．背的自然曲线设计的。椅背后边柱上端微向后弯，搭脑正中亦向后弯，使后背形成100 度至105 度的背倾角。坐面多用弹性很强的藤席，人坐在上面，藤���受压下垂，与坐面前沿形成3 度到5 度的坐倾角，这个角度，按现代人体工程学研究，为人体休息最佳角度。这说明我们的祖先在500 年前的明代已经把家具的造型和人体各部的关系科学地结合起来。三、无论何种器物，都是中华民族历史发展无可替代的实物见证，一般来说，年代越久其价值就越高。当然器物本身要有确凿．的年代依据，如款识．。款识有年号款、购置款和纪念款等。有的器物虽无款识，但有史料或其它记载可证实其制作年代以及流传过程，也属于有准确纪年之物。这些有明确纪年的家具对我们研究各时期家具的发展、变化具有重要的参考价值。高三语文第一学期期末试卷第2页（共17页）四、古典家具的文化价值数千年来，家具始终与社会的政治、文化及人们的风俗、信仰、生活方式等方面保持着极其密切的联系。其设计理念充分反映了中国传统的文化思想和审美情趣。一件优美的家具必须具备形式与内容的完美统一，它既是物质载体，又富有精神内涵。总之，在评价一件古典家具的价值时，要在同类作品中反复比较衡量，确定它在同类物品中的地位，才能得出恰当的结论。（取材于胡德生《谈谈古典家具价值》）", "query": "对下列各项词语中字的说明，有误的一项是", "option_0": "A.A. 榫卯．：卯，读音为mǎo。", "option_1": "B.B. 脊．背：脊，全字共9 笔。", "option_2": "C.C. 确凿．：凿，义同“言之凿凿”中的“凿” 。", "option_3": "D.D. 款识．：识，“标志，记号”之意。", "label": 1} +{"context": "材料一中国古代家具的发展源远流长。至明清时代，中国古典家具的制造进入了鼎盛期。明清家具用料讲究，造型简洁， 榫卯．精密， 宛．若．天．成．，表明当时中国的家具制作工艺已经登．峰．造．极．。评价一件古典家具的价值，可以从以下几个方面着手：一、古典家具的材质价值不同的材质价位差别甚大，直接影响家具的价值。例如紫檀属植物约有十五种，而传统认识中的紫檀只有一种，为印度南部迈索尔邦特产，学名“檀香紫檀”，出材率非常低，只有10% 到15% ，做小件家具的短材一般6.5 到7.8 万元一吨，做大件家具价位则在10 到20 万元一吨。在紫檀属植物中，除檀香紫檀外，其余材种皆归属于“草花梨”种群内，出材率达70% ，其价格要低得多，只要几千元一立方。所以，确定材质，在评定家具价值时至关重要。二、这在明式家具中反映得最为突出。特别值得一提的是明代圈椅。其背板全部用厚板挖制而成，呈“ S”形，它是根据人体脊．背的自然曲线设计的。椅背后边柱上端微向后弯，搭脑正中亦向后弯，使后背形成100 度至105 度的背倾角。坐面多用弹性很强的藤席，人坐在上面，藤席受压下垂，与坐面前沿形成3 度到5 度的坐倾角，这个角度，按现代人体工程学研究，为人体休息最佳角度。这说明我们的祖先在500 年前的明代已经把家具的造型和人体各部的关系科学地结合起来。三、无论何种器物，都是中华民族历史发展无可替代的实物见证，一般来说，年代越久其价值就越高。当然器物本身要有确凿．的年代依据，如款识．。款识有年号款、购置款和纪念款等。有的器物虽无款识，但有史料或其它记载可证实其制作年代以及流传过程，也属于有准确纪年之物。这些有明确纪年的家具对我们研究各时期家具的发展、变化具有重要的参考价值。高三语文第一学期期末试卷第2页（共17页）四、古典家具的文化价值数千年来，家具始终与社会的政治、文化及人们的风俗、信仰、生活方式等方面保持着极其密切的联系。其设计理念充分反映了中国传统的文化思想和审美情趣。一件优美的家具必须具备形式与内容的完美统一，它既是物质载体，又富有精神内涵。总之，在评价一件古典家具的价值时，要在同类作品中反复比较衡量，确定它在同类物品中的地位，才能得出恰当的结论。（取材于胡德生《谈谈古典家具价值》）", "query": "根据材料一的内容，明代圈椅的设计中不能体现现代人体工程学的一项是", "option_0": "A.A. 背板全部用厚板挖制而成。", "option_1": "B.B. 背板造型呈“ S”形曲线。", "option_2": "C.C. 背倾角呈100 度到105 度。", "option_3": "D.D. 坐倾角呈3 度到5 度。", "label": 0} +{"context": "感遇（其十一）陈子昂吾爱鬼谷子 ①，青溪 ②无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下久无君。浮荣不足贵，遵养晦时文。舒可弥宇宙，卷之不盈分。岂徒山木寿，空与麋鹿群。注释：①鬼谷子：战国时楚人，通���纵横捭阖之术，智慧卓绝。②青溪：山名，指鬼谷子隐居之处。", "query": "下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 一二句赞叹鬼谷子隐居山林，用幽静的环境映衬出其人高远绝俗的风貌。", "option_1": "B.B. 三四句一放一收， “志在济时”与“藏身云间”的矛盾为读者设置了悬念。", "option_2": "C.C. 七雄”四句写出鬼谷子处于争斗不已的乱世，却仍积蓄力量等待时机。", "option_3": "D.D. 末二句是作者对自己虽欲经世兼济，但更向往隐逸自在的人生观的宣示。", "label": 3} +{"context": "感遇（其十一）陈子昂吾爱鬼谷子 ①，青溪 ②无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下久无君。浮荣不足贵，遵养晦时文。舒可弥宇宙，卷之不盈分。岂徒山木寿，空与麋鹿群。注释：①鬼谷子：战国时楚人，通晓纵横捭阖之术，智慧卓绝。②青溪：山名，指鬼谷子隐居之处。", "query": "陈子昂的感遇诗体现了他的“兴寄”主张，即比兴、寄托，要求诗歌创作在审美意象中隐含深层思想。下列诗句符合该主张的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 江送巴南水，山横塞北云。 （王勃《江亭夜月送别二首》 ）", "option_1": "B.B. 长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。 （王维《陇头吟》 ）", "option_2": "C.C. 松柏本孤直，难为桃李颜。 （李白《古风（其十二） 》", "option_3": "D.D. 风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。 （杜甫《宿府》 ）", "label": 2} +{"context": "把他送到树上去①——《树上的男爵》读后①卡尔维诺在仰望一片茂密的树林时，发现粗壮杂乱的树干酷似一条条小路，树干之路幽暗、弯曲，当它们向四面八方延伸，一种神秘的难以勾勒的旅程也在空中铺展开来。是光线的旅程？是昆虫、 苔藓或者落叶的旅程？许多从事文学和绘画创作的人都可能产生诸如此类的联想，但卡尔维诺独具慧眼，他看见了别的，他在树上看见了一个人和他的家园。那个人从一棵树跳到另一棵树上去，树上跳动的人影，恰是作家守望的人物。所谓灵感来了，很多时候说的是人物来了。②有个人爬到树上去，不是为了狩猎和采摘，不是孩子的淘气，是为了在树上生活！读者无法忘记《树上的男爵》这部小说，其实是无法忘记一个人爬到树上去生活。爬到树上去的柯西莫远远超越了我们的想象， 这样的人物设置至今令人震惊， 它在文学史上闪着 宝石般的光芒。③《树上的男爵》出版于 1957年，距离卡尔维诺的成名作《通向蜘蛛巢的小径》发表正好是十个年头，与他的另一篇 精彩绝伦 的作品《分成两半的子爵》，则相隔五年时光。④对于一位优秀的作家来说，青壮年期的十年时光应该是一段河流般奔涌的创作史，可以泛滥成灾却不允许倒流， 而卡尔维诺似乎是在斜刺里夺路狂奔， 背叛自己的同时也脱离了保守的意大利文学大军。 卡尔维诺 脱颖而出 之时正是意大利二次大战的疮疤渐渐结痂之时 （他早已在《通向蜘蛛巢的小径》中触及了那块溃烂时期的疮疤），战争年代他在破败的街道和酒馆中体会意大利的悲怆， 和平年代里有闲适的心情观察祖国意大利了， 结果他从树上发现了自己的祖先。从开始创作就这样，卡尔维诺善于让人们记住他的小说。五年过去后意大利贫穷而安详，卡尔维诺写出了 《分成两半的子爵》 ，单就人物设置来说， 已经抛弃了人们熟悉的模式。⑤十年过后，《树上的男爵》 应运而生 ，令人震惊的卡尔维诺来了。他几乎让一个传统的小说世界都闪开了。让亲人们闪开，让庄园闪开，甚至让大地也闪开，让一棵树成为一个人的世界，让世界抛弃孤独者，也让孤独的人抛弃他人的世界。这是五十年代卡尔维诺对小说人物的设想，也是他文学生涯中一次最决绝而勇敢的小说实践。⑥少年男爵柯西莫可以为任何一个借口爬到树上去，不一定是为了拒绝吃蜗牛。反叛与拒绝在文学作品中的例子和实际生活中一样多， 但卡尔维诺是 处心积虑 的，爬到树上去， 爬到树上去——这声音是圣洁的， 也是邪恶的，是人们能听见的最轻盈也最沉重的召唤。 不仅仅是为了反抗， 也不是为了叛逆，当一个孩子任性的稚气的举动演变成一种生存的选择之后， 这个故事变得蹊跷而令人震惊起来。 读者们大概都明白一个不肯离开树顶的少年身上隐藏着巨大的哲学意味， 但每个人也都为卡尔维诺惊世的才华捏了一把汗， 他怎么让这出戏唱完呢？柯西莫将在树上干些什么？柯西莫会不会下树？柯西莫什么时候下树？ （大家都明白，柯西莫下树，小说也该结��了。）⑦卡尔维诺不让柯西莫下来，柯西莫就下不来。柯西莫在树上的生活依赖于作家顽强的想象力和近乎残忍的幽默感。 如果说柯西莫在树上与邻居家女孩薇奥拉的糊涂的爱情还在人们的预料之中， 他在树上与强盗布鲁基的交往进而产生友谊却让人猝不及防。 布鲁基强迫柯西莫给他找书看，而且不允许是无聊的书，他最后被捕的原因也是为了一本没看完的书，最奇妙的是布鲁基临刑前还关心着书中主人公的下场。⑧卡尔维诺放大了柯西莫的树上世界，这个人物便像树一样长出许多枝条，让作家取之不竭用之不尽。柯西莫在树上走来走去，从十二岁一直走到年华老去。“青春在大地上匆匆而过，树上的情形，你们可想而知，那上面的一切注定是要坠落的：叶片，果实。柯西莫变成了老人。”老了的男爵沿着树上的世界一直走到遥远的森林中，亲历了战争， 最后见到了拿破仑。小说结尾挫伤了读者的热望和善心，柯西莫没有回到地上来，垂死的柯西莫最后坐上了热气球⋯⋯小说以奇迹开始，以奇迹结尾。⑨最汹涌的艺术感染力是可以 追本溯源 的，有时候它的发源就这么清晰可见：树上有个人。在我看来， 《树上的男爵》已经变成一个关于生活的经典寓言，我们不得不提出一个课堂式的问题，你觉得是哪一步棋造就了这部伟大作品的胜局？如果有人问我，我会这么回答：就是一步险棋，险就险在主人公的居所不在地上，而在树上。⑩总是觉得卡尔维诺优雅的文字气质后隐藏着一颗残酷的心，细细一想便 豁然开朗 ：有时候一个作家就是统治人物的暴君，对待柯西莫这样的人，放到哪儿都不合适，干脆把他送到树上去！（取材于苏童的同名文章）【注释】①本文发表在《小说选刊》中的“小说课堂”栏目。卡尔维诺 ( 1923-1985) ，意大利作家。第二次世界大战中积极参加反法西斯斗争，战后开始文学创作。", "query": "下列括号内的词语替换文中的词语，恰当的一项是", "option_0": "A.A. 脱颖而出（粉墨登场）", "option_1": "B.B. 应运而生（顺势而为）", "option_2": "C.C. 追本溯源（缘木求鱼）", "option_3": "D.D. 豁然开朗（恍然大悟）", "label": 3} +{"context": "把他送到树上去①——《树上的男爵》读后①卡尔维诺在仰望一片茂密的树林时，发现粗壮杂乱的树干酷似一条条小路，树干之路幽暗、弯曲，当它们向四面八方延伸，一种神秘的难以勾勒的旅程也在空中铺展开来。是光线的旅程？是昆虫、 苔藓或者落叶的旅程？许多从事文学和绘画创作的人都可能产生诸如此类的联想，但卡尔维诺独具慧眼，他看见了别的，他在树上看见了一个人和他的家园。那个人从一棵树跳到另一棵树上去，树上跳动的人影，恰是作家守望的人物。所谓灵感来了，很多时候说的是人物来了。②有个人爬到树上去，不是为了狩猎和采摘，不是孩子的淘气，是为了在树上生活！读者无法忘记《树上的男爵》这部小说，其实是无法忘记一个人爬到树上去生活。爬到树上去的柯西莫远远超越了我们的想象， 这样的人物设置至今令人震惊， 它在文学史上闪着 宝石般的光芒。③《树上的男爵》出版于 1957年，距离卡尔维诺的成名作《通向蜘蛛巢的小径》发表正好是十个年头，与他的另一篇 精彩绝伦 的作品《分成两半的子爵》，则相隔五年时光。④对于一位优秀的作家来说，青壮年期的十年时光应该是一段河流般奔涌的创作史，可以泛滥成灾却不允许倒流， 而卡尔维诺似乎是在斜刺里夺路狂奔， 背叛自己的同时也脱离了保守的意大利文学大军。 卡尔维诺 脱颖而出 之时正是意大利二次大战的疮疤渐渐结痂之时 （他早已在《通向蜘蛛巢的小径》中触及了那块溃烂时期的疮疤），战争年代他在破败的街道和酒馆中体会意大利的悲怆， 和平年代里有闲适的心情观察祖国意大利了， 结果他从树上发现了自己的祖先。从开始创作就这样，卡尔维诺善于让人们记住他的小说。五年过去后意大利贫穷而安详，卡尔维诺写出了 《分成两半的子爵》 ，单就人物设置来说， 已经抛弃了人们熟悉的模式。⑤十年过后，《树上的男爵》 应运而生 ，令人震惊的卡尔维诺来了。他几乎让一个传统的小说世界都闪开了。让亲人们闪开，让庄园闪开，甚至让大地也闪开，让一棵树成为一个人的世界，让世界抛弃孤独者，也让孤独的人抛弃他人的世界。这是五十年代卡尔维诺对小说人物的设想，也是他文学生涯中一次最决绝而勇敢的小说实践。⑥少年男爵柯西莫可以为任何一个借口爬到树上��，不一定是为了拒绝吃蜗牛。反叛与拒绝在文学作品中的例子和实际生活中一样多， 但卡尔维诺是 处心积虑 的，爬到树上去， 爬到树上去——这声音是圣洁的， 也是邪恶的，是人们能听见的最轻盈也最沉重的召唤。 不仅仅是为了反抗， 也不是为了叛逆，当一个孩子任性的稚气的举动演变成一种生存的选择之后， 这个故事变得蹊跷而令人震惊起来。 读者们大概都明白一个不肯离开树顶的少年身上隐藏着巨大的哲学意味， 但每个人也都为卡尔维诺惊世的才华捏了一把汗， 他怎么让这出戏唱完呢？柯西莫将在树上干些什么？柯西莫会不会下树？柯西莫什么时候下树？ （大家都明白，柯西莫下树，小说也该结束了。）⑦卡尔维诺不让柯西莫下来，柯西莫就下不来。柯西莫在树上的生活依赖于作家顽强的想象力和近乎残忍的幽默感。 如果说柯西莫在树上与邻居家女孩薇奥拉的糊涂的爱情还在人们的预料之中， 他在树上与强盗布鲁基的交往进而产生友谊却让人猝不及防。 布鲁基强迫柯西莫给他找书看，而且不允许是无聊的书，他最后被捕的原因也是为了一本没看完的书，最奇妙的是布鲁基临刑前还关心着书中主人公的下场。⑧卡尔维诺放大了柯西莫的树上世界，这个人物便像树一样长出许多枝条，让作家取之不竭用之不尽。柯西莫在树上走来走去，从十二岁一直走到年华老去。“青春在大地上匆匆而过，树上的情形，你们可想而知，那上面的一切注定是要坠落的：叶片，果实。柯西莫变成了老人。”老了的男爵沿着树上的世界一直走到遥远的森林中，亲历了战争， 最后见到了拿破仑。小说结尾挫伤了读者的热望和善心，柯西莫没有回到地上来，垂死的柯西莫最后坐上了热气球⋯⋯小说以奇迹开始，以奇迹结尾。⑨最汹涌的艺术感染力是可以 追本溯源 的，有时候它的发源就这么清晰可见：树上有个人。在我看来， 《树上的男爵》已经变成一个关于生活的经典寓言，我们不得不提出一个课堂式的问题，你觉得是哪一步棋造就了这部伟大作品的胜局？如果有人问我，我会这么回答：就是一步险棋，险就险在主人公的居所不在地上，而在树上。⑩总是觉得卡尔维诺优雅的文字气质后隐藏着一颗残酷的心，细细一想便 豁然开朗 ：有时候一个作家就是统治人物的暴君，对待柯西莫这样的人，放到哪儿都不合适，干脆把他送到树上去！（取材于苏童的同名文章）【注释】①本文发表在《小说选刊》中的“小说课堂”栏目。卡尔维诺 ( 1923-1985) ，意大利作家。第二次世界大战中积极参加反法西斯斗争，战后开始文学创作。", "query": "下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章标题“把他送到树上去”，形象概括了《树上的男爵》在人物设置上的突出特点，也体现了本文与众不同的评论角度。", "option_1": "B.B. 树上的男爵》写的不是简单的反叛与拒绝的故事，而是关于生活的经典寓言，其中包含了卡尔维诺对人类生存哲学的深刻思考。", "option_2": "C.C. 宝石般的光芒”“精彩绝伦”“处心积虑”“近乎残忍”等词语， 表达了作者对卡尔维诺的作品赞赏之中不乏批评的态度。", "option_3": "D.D. 第⑧段“小说结尾挫伤了⋯⋯坐上了热气球”这句话， 通过写读者阅读期望的落空，高度评价了《树上的男爵》结尾独具匠心。", "label": 2} +{"context": "邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？” 其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 （选自《战国策·齐策一》）", "query": "下列对文章内容的理解，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 虽然邹忌的妻子、小妾、客人都是在夸赞他，但是他们夸赞的原因是不一样的。", "option_1": "B.B. 邹忌讲究劝说策略，由己及君，设喻说理，巧妙地使齐威王接受了自己的谏言。", "option_2": "C.C. 齐威王用上、中、下三种不同等级的奖赏来激励大家提意见，取得了很大成效。", "option_3": "D.D. 齐威王政令刚出，很多人当面谏言，后来则间接提建议，一年后无人再进谏了。", "label": 3} +{"context": "这个“毅”字很重要宗璞昆明下着雪，雪花勇敢地直落到地上 红土地、灰校舍和那不落叶的树木，都蒙上了一层白色 天阴沉沉的，可是雪白得发亮， 一切都似乎笼罩在淡淡的光里 这在昆明是艮少见的 几个学生从校门走出，不顾雪花飘扬，停下来看着墙上， 雪光随着他们聚在这里 各样的宣传抗战的标语壁报， 或只是几句话， 有的刚贴上去， 有的已经掉了一半，带着厚厚糨糊的纸张被冷风吹得飒飒地响，好像在喊叫 孟嵋坐在教室里 教室房顶的洋铁皮换成了茅草，屋角有一条裂缝，原来很窄，现在变宽了，七年了， 还没有走出战争， 那裂缝彷佛也长大了， 变老了， 是在等着我们去打胜仗么 这一节课是江昉先生的《楚辞》 选修课 江昉抱着一摞书走进教室， 把手中的书摊在桌上， 把口中叼着的烟斗放在讲台上， 他从不含着烟斗上课 他拿起粉笔，在黑板上写了 “国殇”两个大字 教室里一阵翻讲义的声音，随即是肃静．． 江昉坐在椅上，两眼望着屋顶，慢慢地吟诵 他的声音低沉而洪亮，抑扬顿挫，学生们随着声音认真地读着诗句 读完全诗，江昉把摊在桌子上的书又摞整齐 这是他的习惯，带了书来，摊一下就算是用过了 默然片刻以后，他开始讲，先介绍了《国殇》在《九歌》中的地位，便逐句讲解 江昉讲话时， 微阖双目， 有时把烟斗在桌上磕一磕 讲完这两句， 他问大家：“我说得够明白 讲到“首身离兮心不惩”这一句时，激昂起来： “首身分离是古来一句常用的话，用具体的形象表示死 人死了，可是其心不改，精神不死 屈原在《离骚》中有句云‘虽九死其犹未悔’，一个人，一个国家，一个民族，就要靠这点精神 最后一句‘魂魄毅兮为鬼雄’ ，有的版本作 ‘子魂魄兮为鬼雄’ ，这样一来就差一些， 还是‘魂魄毅兮为鬼雄’ 好，这个‘毅’字很重要 ”江昉起身到黑板前写字，只听“哧”的一声，长衫的下摆被椅上露出的钉子撕破了，现出里面的旧棉袍，上面有好几个破洞，棉絮从破洞里露出来 他毫不觉得，只管讲述，同学们也视而不见 写完板书，他就捏着粉笔站着讲，棉絮探着头陪伴他一直到下课 嵋想到了 “面目枯槁、衣衫褴褛”这几个字，好像有人这样形容屈原，他用生命的膏汁点燃丰富的思想， 把自己烧尽 他的死如同琴弦的崩裂，如同夜空中耀眼的闪电，留下滚 滚雷鸣，响彻古今 先生们也是这样，会不会 大概那也是值得的 江昉走后， 嵋收拾书包 同学庄无因走了进来， 手里拿着一把伞：“要下雪了， 知道么 ”又下雪了， 下的很急， 不像昆明的雪 两人走进图书馆， 在最里面的长桌前， 对面坐了 无因取出一叠粗纸，开始笔谈 我相信你就会为这世界增添很多， 增添什么我不知道 ”“莫非是数学定理 ”嵋抬起眼睛又一笑，微向上翘的睫毛挂着几颗晶莹的水珠 两人相视无语 无因收起那些粗纸， 两人走出图书馆 急雪已经过去， 几点雪花缓缓飘落 无因打伞送嵋到教室，便自走了 ”灯光昏暗，弗之长叹一声 这时嵋忽然大声说： “爹爹，娘，我要去从军 ”母亲碧初猛然站起来，一手扶住嵋的肩 “你 ”弗之说，“可你是女孩子 “我不必市鞍马，也不是替爷征——不过，也算是代爹爹完成一个心愿吧 ”嵋说着，望了母亲一眼， 不觉流下泪来 碧初也已泪光莹然．． ，弗之伸手拭去了妻子的泪，又抚着嵋的头，手在微微颤抖，默然不语 火盆里燃烧的木炭由红转白，发出轻微的声响 这一晚，弗之夫妇很久不能入睡 就嵋的性格来讲，她做出什么事，他们都不会惊异 谁都有责任去打胜这场战争，难得有这些好青年 可是嵋究竟是女孩子，年纪又小，叫人怎么放心 碧初坐起来，走到灯下缝东西 弗之说： “又缝什么 灯这么暗，不要缝了 ”碧初叹息道：“你没看见嵋的手冻成什么样了 想缝一双棉手套，反正家里有旧布，总比买的便宜 ”弗之默然半晌 碧初又缝了一会见他还在那���，便说： “总有办法的，只要大家在一起，我什么也不怕——现在，嵋又要走了 ”弗之叹道： “这也是她的志气 ”碧初不再说话，小小的银针在手里飞舞 三日后， 嵋戴着母亲缝制的温暖的手套， 告别了父母， 和同学一起到曲靖医士训练班报到去了 注释：本文节选自长篇小说《西征记》 ，有删改，标题为选者所拟", "query": "下列对词语在文中意思的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 使得这门课十分叫座 叫座：上座率很高，受欢迎", "option_1": "B.B. 随即是肃静 肃静：严肃，安静", "option_2": "C.C.正上高二的小弟合子委屈地说 委屈：受到不公正的待遇，心里难过", "option_3": "D.D.碧初也已泪光莹然 莹然：晶莹，明亮", "label": 2} +{"context": "这个“毅”字很重要宗璞昆明下着雪，雪花勇敢地直落到地上 红土地、灰校舍和那不落叶的树木，都蒙上了一层白色 天阴沉沉的，可是雪白得发亮， 一切都似乎笼罩在淡淡的光里 孟嵋坐在教室里 教室房顶的洋铁皮换成了茅草，屋角有一条裂缝，原来很窄，现在变宽了，七年了， 还没有走出战争， 那裂缝彷佛也长大了， 变老了， 是在等着我们去打胜仗么 这一节课是江昉先生的《楚辞》 选修课 有些理工科的学生也选读，还有从别的学校特地赶来的 他们说，听江先生的课，如同饮一杯特制的美酒，装的是中华文化的浪漫精神 讲义是江昉自编的，他正在校勘《楚辞》 ，把研究心得和他诗人的创造力融合在一起，使得这门课十分叫座．． 这些日子因战事和学生从军，人心波动不安， 这间教室现在还是坐满了人 嵋在椅子的搁板上摆好讲义和笔记本， 正襟危坐 中华民族要自强——”打胜仗，打胜仗 嵋心里想着，再不打胜仗，连这教室都老了 江昉抱着一摞书走进教室， 把手中的书摊在桌上， 把口中叼着的烟斗放在讲台上， 他从不含着烟斗上课 他拿起粉笔，在黑板上写了 “国殇”两个大字 教室里一阵翻讲义的声音，随即是肃静．． 江昉坐在椅上，两眼望着屋顶，慢慢地吟诵 他的声音低沉而洪亮，抑扬顿挫，学生们随着声音认真地读着诗句 读完全诗，江昉把摊在桌子上的书又摞整齐 这是他的习惯，带了书来，摊一下就算是用过了 默然片刻以后，他开始讲，先介绍了《国殇》在《九歌》中的地位，便逐句讲解 江昉讲话时， 微阖双目， 有时把烟斗在桌上磕一磕 讲完这两句， 他问大家：“我说得够明白 ”稍停了一 下，又接下去讲 讲到“首身离兮心不惩”这一句时，激昂起来： “首身分离是古来一句常用的话，用具体的形象表示死 人死了，可是其心不改，精神不死 屈原在《离骚》中有句云‘虽九死其犹未悔’，一个人，一个国家，一个民族，就要靠这点精神 最后一句‘魂魄毅兮为鬼雄’ ，有的版本作 ‘子魂魄兮为鬼雄’ ，这样一来就差一些， 还是‘魂魄毅兮为鬼雄’ 好，这个‘毅’字很重要 ”江昉起身到黑板前写字，只听“哧”的一声，长衫的下摆被椅上露出的钉子撕破了，现出里面的旧棉袍，上面有好几个破洞，棉絮从破洞里露出来 他毫不觉得，只管讲述，同学们也视而不见 写完板书，他就捏着粉笔站着讲，棉絮探着头陪伴他一直到下课 几个同学围上去提问题 其他同学在议论滇西情况 大家愤愤不已 有人说战场听起来太远了，应该走进去，每人都出一把力 嵋想到了 “面目枯槁、衣衫褴褛”这几个字，好像有人这样形容屈原，他用生命的膏汁点燃丰富的思想， 把自己烧尽 他的死如同琴弦的崩裂，如同夜空中耀眼的闪电，留下滚 滚雷鸣，响彻古今 先生们也是这样，会不会 大概那也是值得的 江昉走后， 嵋收拾书包 同学庄无因走了进来， 手里拿着一把伞：“要下雪了， 知道么 ”又下雪了， 下的很急， 不像昆明的雪 两人走进图书馆， 在最里面的长桌前， 对面坐了 我们最应该做什么 我想去从军 无因在后面接着写道： “我可以做些建议么 ”“我知道你的建议，应该好好读书，可是现在更需要我们的地方是战场 ”无因看了不语 晚饭后父亲弗之才回来， 他是学校的历史系教授， 也是教务长， 下午刚去送过一批参军的学生 他说： “我站在那里，看着眼前那些年轻的脸，一个个都显得那样聪明活泼 我要为胜利加一把力 ”“阿爷无大儿，木兰无长兄 ”弗之喃喃自语 “我不必市鞍马，也不是替爷征——不过，也算是代爹爹完成一个心愿吧 ”嵋说着，望了母亲一眼， 不觉流下泪来 碧初也已泪光莹然．． ，弗之伸手拭去了妻子的泪，又抚着嵋的头，手在微微颤抖���默然不语 火盆里燃烧的木炭由红转白，发出轻微的声响 这一晚，弗之夫妇很久不能入睡 碧初又缝了一会见他还在那里，便说： “总有办法的，只要大家在一起，我什么也不怕——现在，嵋又要走了 ”弗之叹道： “这也是她的志气 ”碧初不再说话，小小的银针在手里飞舞 三日后， 嵋戴着母亲缝制的温暖的手套， 告别了父母， 和同学一起到曲靖医士训练班报到去了 注释：本文节选自长篇小说《西征记》 ，有删改，标题为选者所拟 《西征记》是以抗日战争时期西南 联合大学的生活为背景创作的", "query": "下列对作品内容的理解和赏析，不正确．．． 的一项是", "option_0": "A.A.小说运用一系列动词，生动传神地展现了江昉先生授课时的个人风釆。", "option_1": "B.B.小说通过描写“急雪”烘托了孟嵋在与庄无因对话时内心的愤愤不平。", "option_2": "C.C.缝手套的细节表现了碧初复杂的心情，其中有对女儿的理解，亦有不舍。", "option_3": "D.D.小说中《国殇》 《木兰辞》的诗句，起到了塑造人物、凸显主题的作用。", "label": 1} +{"context": "没人应答的电话渡边淳一至 5 月末母亲去世以来，已经过去五个月了。直至去世， 母亲一直住在札幌， 但其后我去札幌的次数也并没有减少。 去演讲或是与编辑会晤，这个夏天也总共去了 20 天左右。即使母亲去世了，但札幌是我故乡， 又有老朋友和亲戚， 所以不会断了关系。但母亲在世时和去世以后，即使是去同一个札幌，情景也不一样了。我说不清哪儿不一样，但不一样是千真万确的。以前， 更确切的说是母亲在世的时候，一到千岁机场，我必定给老家打电话。仅仅是暂且向母亲报告一声：“我刚到。”但母亲旋即必定反问道：“什么时候来？”她是在问，顺便回老家的日期，但我多半径直去演讲会场或是饭店。“今天不能去，但明天早上也许去一下。”“今晚不行吗？”“有许多事要办呢。明天早上行吧。”“几点来呢？”“这个吗，大概八点左右吧。”“几个人来？”“大概一个人吧。”“是你一个人。八点钟？”母亲之所以叮咛， 是要为来的时候准备妤新鲜的生鱼片、 我爱吃的煮莱以及威莱等。 她的心意让人高兴，但说实话，也令人感到有点儿烦。特别是飞机晚点，时间不充裕时，便不能跟她唠叨了。若是可能的话，只想报告一声“我刚到”就结東，但母亲却进一步搭话说：“你马上去哪儿？”“马上在饭店跟人洽谈。”“你身体没有什么不舒服吧？”“没问题。”“你知道本间的叔叔吧，他前些天病倒了。母亲似乎不知道我焦急万分。不，打一开始她就没有在意这种事。“我得赶紧办事，回头慢慢听你说吧。”高一上学期期末考试语文试题4妤不容易挂了电话，我松了一口气。我觉得千岁机场的通过礼仪这才结束。当然母亲去世以后， 我不会打这种电话了。 即使在千岁下飞机， 我也只要径直乘上车子就行了。但多年来的习惯不是那么轻易就能消失的。就在不久前， 在千岁下了飞机的我，当自己觉察到时已经站到公用电话前了。 于是我拿起话筒对自己说： 已经不用打电话了。 这么想的时候， 更强烈的意识到母亲不在人世了。 知道不必打电话了， 一种失去母亲的寂寞感突然复苏过来。奇怪的是， 母亲在世时觉得最麻烦的事， 现在却最令人怀念。 即使是去同一个札幌，我也多半总是在早晨去老家母亲那儿。 晚上要跟各种人会餐， 加上老家只有一个女佣人， 所以深夜去麻烦人家不好。 而且深夜起来要洗澡或是写稿， 饭店最为方便， 所以我多数是在时间比较自由的上午去吃饭， 但这出乎意料的麻烦。本来就住在饭店， 所以只要直接去餐厅，便能吃上饭，如果要让服务员送到房间，那就更简单了。但现在虽说单程只要花 1000 日元左右，但却要特意乘出租车去老家吃饭，当然自己家的早饭总比饭店的讲究。 但早晨这么早， 哪能吃那么多呢？量太多，一剩下来，母亲便担心的问： 什么地方不舒服吗？”所以我有时请同行的编辑一起去。 母亲开始问早饭的人数， 也是因为这个缘故。 总之母亲是一个喜好什么都多做一些让客人吃的人。 也许母亲这下满意了，但硬是要吃下去的一方， 稍稍有点儿难受。 特別是工作到黎明而发困的时候， 或是没有食欲的时候，就懒得去老家吃早饭了。但去的哪怕晩一会儿， 电话就打来了：“还没来吗？”即使想再睡一会儿， 也想到把家乡菜摆在饭桌上正等候自已的母亲， 就不得不过去。 我有时也想，这是一种十足的折磨，如果没有���亲，那该多么轻松啊 !当然现在在饭店睡到什么时候， 母亲也不会打电话来说什么了。 母亲已经不在， 我可以不用去了。虽对此事感到安心了，但内心什么地方总等着母亲打电话来。前些天也在梦中，仿佛听到了母亲打来的电话，醒来后随手按了一下枕边的电话按钮： 561-6074 。现在老家从早到晚没有一个人，所以即使打电话也不会有人出来接了。明明知道这点还呼了一下，果然没有母亲的声音，只是呼叫音单调地继续着。", "query": "下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 母亲在世时， 我总是忙于演讲， 参加宴会， 而在母亲去世之后却在内心总等着母亲打电话来，作者借此表达了内心的愧疚和对母亲深深地怀念。", "option_1": "B.B. 这篇小说行文中多次写到当年，我对母亲的电话感到麻烦，甚至有时想，如果没有母亲，那该多么轻松，这是运用反衬手法，突出今日对母爱的理解和赞美。", "option_2": "C.C. 母亲去世了， 好几个月后，我明明知道不会有人接电话，还是呼了一下， 这说明我依然无法接受这个事实，这一细节表现出我心中对过去所作所为深深的悔恨之情。", "option_3": "D.D.小说语言平实自然，如话家常，娓娓道来，但在细节安排上是很精心的，例如在饭店里，仿佛在梦中听到了母亲的电话的情节，都渗透着主题，颇具匠心。", "label": 2} +{"context": "（一）十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧（遍），民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（《曹刿论战》）（二）夫战，勇气也，再而衰，三而竭。国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。惟荀罃①之拔②逼阳③，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽④下，而蓄养锐气，先备⑤外援，以待内之自毙。此善于用气者也。（节选自曾国藩《挺经》）注：①荀罃：春秋时晋国大将。②拔：攻下。③逼阳：姓，古夷族一支。④遽：迅速。⑤备：准备。", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是【 】", "option_0": "A.A. 衣食所安，弗敢专也 专：独占。", "option_1": "B.B. 小信未孚，神弗福也 福：保佑。", "option_2": "C.C. 小大之狱，虽不能察，必以情 狱：过失。", "option_3": "D.D. 望其旗靡，故逐之 靡：倒下。", "label": 2} +{"context": "《西游记》，别样的经典明朝人所称的 “四大奇书 ”，除了稍晚出现的 《金瓶梅词话》 ，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说， 是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累， 也有外来的， 主要是印度佛教文学的故事的濡染。 除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外， 神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。 这种本土的和外来的超人间幻象的汇合， 自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间； 与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透， 互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。 《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、 风习的基础之上的， 但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念， 或更正确地说， ���社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》与宗教观念和社会意识不同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、 捉弄的对象， 至于天将神仙、 菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱， 有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。 他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正， 在于他的个性放纵而不在于受理性约束， 读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。 西方路上好多魔头和小妖的天真、 狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇， 于是，宗教的价值观就被抛弃， 被超越， 宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底， 天堂地狱， 神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨而转的， 是艺术虚构的产物。 《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。《西游记》 不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础， 开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。 中国长篇小说的主题， 通常集中在战争、 爱情、政治、家庭等等社会性的关系上， 很少有、 或者简直没有像西方小说中 《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。 《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程， 并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A．在传统积累型小说中， 明朝人所称的 “四大奇书 ”，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。", "option_1": "B.B．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。", "option_2": "C.C．《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象。", "option_3": "D.D．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。", "label": 0} +{"context": "《西游记》，别样的经典明朝人所称的 “四大奇书 ”，除了稍晚出现的 《金瓶梅词话》 ，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说， 是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累， 也有外来的， 主要是印度佛教文学的故事的濡染。 除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外， 神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。 这种本土的和外来的超人间幻象的汇合， 自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间； 与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透， 互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。 《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、 风习的基础之上的， 但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念， 或更正确地说， 和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》与宗教观念和社会意识不同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、 捉弄的对象， 至于天将神仙、 菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱， 有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。 他的魅���在于他的妖气而不在于他的改邪归正， 在于他的个性放纵而不在于受理性约束， 读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。 西方路上好多魔头和小妖的天真、 狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇， 于是，宗教的价值观就被抛弃， 被超越， 宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底， 天堂地狱， 神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨而转的， 是艺术虚构的产物。 《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。《西游记》 不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础， 开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。 中国长篇小说的主题， 通常集中在战争、 爱情、政治、家庭等等社会性的关系上， 很少有、 或者简直没有像西方小说中 《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。 《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程， 并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。", "query": "下列关于文章内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。", "option_1": "B.B．因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。", "option_2": "C.C．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。", "option_3": "D.D．孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。", "label": 1} +{"context": "观沧海 曹操东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。", "query": "下列对诗的理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 东临碣石”中的“临”，写诗人登高观沧海，起笔气势不凡。", "option_1": "B.B. 水何澹澹，山岛竦峙”用动静结合的手法描写水波和山岛。", "option_2": "C.C. 诗中描写了萧瑟的秋风、汹涌的波涛，营造悲凉伤感的意境。", "option_3": "D.D. 本诗寓情于景，体现诗人博大的胸襟和建功立业的豪迈情怀。", "label": 2} +{"context": "（一）唐雎不辱使命秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎使于秦。秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”", "query": "下列句子中，词语意思不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 故不错意也 错意：置意，错，通“措”", "option_1": "B.B. 怀怒未发，休祲降于天 休祲：吉凶的征兆", "option_2": "C.C. 天下缟素 缟素：白色的丝织品", "option_3": "D.D. 秦王色挠，长跪而谢之曰 谢：道歉", "label": 2} +{"context": "金山寺（并序）[宋]梅尧臣昔尝闻谢紫微①言金山之胜，峰壑攒水上，秀拔殊众山，环以台殿，高下随势，向使善工摹画，��能尽其美。初恨未游，赴官吴兴，船次瓜洲，值海汐冬落，孤港未通，独行江际，始见故所闻金山者，与谢公之说无异也。因借小舟以往，乃陟②回阁，上上方③，历绝顶以问山阿④，危亭曲轩，穷极山水之趣。一草一木，虽未萼⑤发，而或青或凋，皆森植可爱。东小峰谓之鹘⑥山，有海鹘雄雌栖其上，每岁生雏，羽翮⑦既成，与之纵飞，迷而后返，有年矣。恶禽猛鸷[zhì]不敢来兹（zī这，这个，此）以搏鱼鸟，其亦不取近山之物以为食，可义也夫。薄暮返舟，寺僧乞诗，强为之句以应其请。偶然而来，不得仿佛，敢与前贤名迹耶。吴客独来后，楚桡⑧归夕曛。山形无地接，寺界与波分。巢鹘宁窥物，驯鸥自作群。老僧忘岁月，石上看江云。 译文我从吴地独自前来，船桨在落日的余晖中归来向楚地。山峦与大地浑然一体，佛寺与江波相望。海鹘只观望却不取近山之物，鸥鸟像被驯服一样自然成群。（相传金山旁的鹘山上栖居着鹘鸟。鹘鸟从不来金山跟海鸟搏斗，也不从附近的山上拿东西当食物，所以这么写。）寺中老僧遗忘了岁月，只是在山石看着江上的浮云。 （选自《梅尧臣集编年校注》 ，上海古籍出版社2006年版）[注释]①谢紫微:谢绛，作者妻兄。②陟：登，上。[zhì]1.登高。 2.晋升，进用。③上方：佛寺。④山阿（ē）：山岳。⑤萼（è）:花萼。⑥鹘（hú）：一种凶猛的鸟。⑦羽翮（hé）：羽毛。⑧桡（ráo）：船桨。", "query": "下列句中停顿不正确的一项是", "option_0": "A.A. 昔尝闻/谢紫微言金山之胜", "option_1": "B.B. 向使/善工摹画", "option_2": "C.C. 穷极/山水之趣", "option_3": "D.D. 恶禽猛鸷不敢来/兹以搏鱼鸟", "label": 3} +{"context": "李 愚①泥土靠近玫瑰，吸收了它的芬芳，因而散发出芬芳的香气。其实，我们人也一样，和什么样的人相处，久而久之，就会和他有相同的“味道”，所谓“臭味相投”也有这个意思。②我们中国有句古话：“近朱者赤，近墨者黑。”美国也有句谚语：“和傻瓜生活，整天吃吃喝喝；和智者生活，时时勤于思考。”这两句话所说的其实是同一个道理：朋友的影响力非常之大，大到可以潜移默化地影响甚至改变你的一生。曾经有人采访比尔·盖茨，问其成功的秘诀，他说：“因为有很多的成功人士在为我工作。”陈安之的“超级成功学”也提到：先为成功的人工作，再与成功的人合作，最后让成功的人为你工作。你与之交往的人就是你的未来。③德国行为学家海因罗特在实验中发现一个十分有趣的现象：刚刚破壳而出的小鹅会本能地跟随在它第一眼看到的自己的母亲后面，但如果它第一眼看到的不是自己的母亲，而是其他活动物体，比如一条狗、一只猫或一个玩具鹅，它也会自动地跟随其后。尤为重要的是，一旦这只小鹅形成了对某一物体的跟随反应，它就不可能再形成对其他物体的跟随反应了。这种跟随反应的形成是不可逆转的，也就是说小鹅只承认第一，却无视第二。这种现象后来被另一位德国行为学家洛伦兹称之为“印刻效应”。“印刻效应”在人类的世界里其实也并不少见。在生活中，每个人应善于擦亮慧眼，对“第一眼”作出理性判断，避免成为人类的“小鹅”。④物以类聚，人以群分。什么样的朋友，就预示着什么样的未来。如果与消沉的人厮混，你不可能进取；经常与虚夸的人为伴，你不会踏实；经常与满脑“钱”字的人交往，你就会沦为唯利是图、见利忘义之辈。如果你的朋友是积极向上的人，你就可能成为积极向上的人。假如你希望生活得更好，你的朋友一定要比你更优秀，因为只有他们可以给你提供成功的经验。⑤人是一种圈子动物，每个人都有自己的人际圈子。而其区别在于：圈子的大小，圈子能量的高低，是否善于经营圈子。无论你的圈子有多大，真正影响你、驱动你、左右你的一般不会超过八九个人，甚至更少，通常只有三四个人。你每天的心情是好是坏，往往也只跟这几个人有关，你的圈子一般是被这几个人所限定的。⑥因此，和什么样的人交朋友，又和什么样的人组成圈子，其实是一个很值得我们严肃、认真地思考和对待的问题，甚至是你终身最大的一件事。", "query": "下列有关“印刻效应”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 一物体对另一物体形成的可以逆转的跟随反应，称之为“印刻效应”。", "option_1": "B.B. 印刻效应”源于德国行为学家海因罗特在实验中发现的现象。", "option_2": "C.C. 印刻效应”给我们的启发是：在人际交��中，要善于擦亮慧眼，作出理性的判断。", "option_3": "D.D. 以“印刻效应”为例进行论证，使所阐述的观点更具说服力。", "label": 0} +{"context": "中国经济遭遇新“瓶颈” ，世纪更迭，我国经济的前进步伐如何？中国社会科学院《中国经济形势分析与预测》课题组在近日完成的一份最新报告中认为： 2001 年我国的国民经济将有可能出现增速回升，已经连续多年的增速下滑趋势将得到遏制。在乐观预测的同时，报告也指出，这种止跌回升仍将受多种因素影响。专家指出，目前我国技术创新能力在很大程度上依靠国外，国内科技进步能力尚不能满足生产发展的需要，企业创新能力不足，是造成产业升级缓慢，就业问题不能得到有效解决的重要原因之一；同时，我国长期以来人力资源素质偏低，既影响了需求结构的升级，也影响了供给质量的提高；此外，与工业化发展相比，城市化发展相当滞后，导致城乡二元结构长期存在，劳动力难以自由流动，因而影响到劳动力市场的竞争力与农民增收。城市化发展滞后也造成第三产业发展缓慢。而以上问题均为快速发展遭遇到的新的制约“瓶颈” ，只有尽快打破，才能不影响经济的进一步发展。报告据此提出，必须加大对外引进技术的再创新和研究，以及开发力度，并建议国家新增财政支出要大幅度增加科研开发投入，争取“十五”计划末达到 GDP的 1．5％；在国企改革中则着重抓好提高国企创新能力工作，同时，加大对教育特别是基础教育的投入，以产业教育加速提高人力资源素质。此外，必须加速推进城市化进程及解决农民增收等问题。", "query": "文章说“中国经济遭遇新‘瓶颈’” ，对“瓶颈”的解说无误的一项是", "option_0": "A.A. 这是用了暗喻修辞，‘瓶颈’比喻中国经济的发展受到了很大程度的影响。", "option_1": "B.B. 这是用了借喻修辞，‘瓶颈’比喻中国经济的发展受到了一定程度的制约。", "option_2": "C.C. 这是用了借代修辞，‘瓶颈’借代中国经济，表明了它的发展受到了阻碍。", "option_3": "D.D. 这是用了比拟修辞，‘瓶颈’比喻中国经济，比拟其发展已不通畅。", "label": 1} +{"context": "中国经济遭遇新“瓶颈” ，世纪更迭，我国经济的前进步伐如何？中国社会科学院《中国经济形势分析与预测》课题组在近日完成的一份最新报告中认为： 2001 年我国的国民经济将有可能出现增速回升，已经连续多年的增速下滑趋势将得到遏制。在乐观预测的同时，报告也指出，这种止跌回升仍将受多种因素影响。专家指出，目前我国技术创新能力在很大程度上依靠国外，国内科技进步能力尚不能满足生产发展的需要，企业创新能力不足，是造成产业升级缓慢，就业问题不能得到有效解决的重要原因之一；同时，我国长期以来人力资源素质偏低，既影响了需求结构的升级，也影响了供给质量的提高；此外，与工业化发展相比，城市化发展相当滞后，导致城乡二元结构长期存在，劳动力难以自由流动，因而影响到劳动力市场的竞争力与农民增收。城市化发展滞后也造成第三产业发展缓慢。而以上问题均为快速发展遭遇到的新的制约“瓶颈” ，只有尽快打破，才能不影响经济的进一步发展。报告据此提出，必须加大对外引进技术的再创新和研究，以及开发力度，并建议国家新增财政支出要大幅度增加科研开发投入，争取“十五”计划末达到 GDP的 1．5％；在国企改革中则着重抓好提高国企创新能力工作，同时，加大对教育特别是基础教育的投入，以产业教育加速提高人力资源素质。此外，必须加速推进城市化进程及解决农民增收等问题。", "query": "作者为什么说“中国经济遭遇新’瓶颈’”？对其理由的阐述，哪一项不恰当 ．．．？", "option_0": "A.A. 因为，我国的技术创新、国内科技生产的能力尚不能满足生产发展的需要，且企业创新能力不足，而完全依靠国外，所以就造成了产业升级缓慢的局面。", "option_1": "B.B. 因为我国长期以来的人力资源素质偏低，既影响了需求结构的升级，也影响了供给质量的提高。", "option_2": "C.C. 因为城市化发展滞后，造成第三产业发展缓慢，就业问题不能得到有效解决，使经济的快速发展受到新的制约。", "option_3": "D.D. 因为，与工业化发展相比，城市发展的滞后，导致城乡二元结构长期存在，劳动力难以自由流动，影响到劳动力市场的竞争力与农民的收入。", "label": 0} +{"context": "湿地和森林一样重要①大家知道，森林是“制造”氧气的“天然工厂” 。地球上的绿��植物每年要吸收 4000 亿吨二氧化碳， 释放 2000亿吨氧气， 这绝大部分 ．．．．是森林的“功劳”。人类和绝大多数生物， 都需要靠绿色植物制造的氧气来生存。 除此之外， 森林还是天然的吸尘器， 1 亩森林一年能吸附 2.4 吨粉尘。森林中有许多树木可以吸收有害气体，杀死空气中的病菌，从而净化大气环境。②相比森林来说， 湿地似乎离我们比较远， 它对生态环境的贡献， 在过去更是受到较少的关注。所谓湿地，一般是指河流、湖泊、海洋等水体与陆地之间的过渡地带，由于长期被水淹没或有大片浅水区域，从而形成了独特的土壤系统。我国湿地面积约有 6600 万公顷（还不包括江河、 池塘等），占世界湿地总面积的10％，位居亚洲第一，世界第四。我国湿地的主要类型包括沼泽、湖泊、河流、浅海水域、水库、河口、海岸滩涂、池塘、稻田等自然湿地和人工湿地。③别小看湿地， 它可是和森林、 海洋并列的地球三大生态系统之一。 这是因为湿地对各种各样的污染物具有很强的净化和分解作用， 在地球生态系统中发挥着巨大的“解毒”功能。在湿地上生长着茂密的植物，伴生其中的有各种水生动物以及肉眼不可见却数量庞大的微生物群体。 随水流入湿地的各种污染物， 或直接被土壤阻截，或被湿地动植物利用，或被湿地微生物分解。整体上看，湿地就像一个巨大的天然净水器。④湿地还有很重要的蓄水功能。 在天气多雨、河流涨水的时候， 湿地就像“海绵”一样储存过量的水分，减缓洪水的流速和流量。等天气转好，洪峰退去，储存在湿地中的水再通过下渗的方式来补充地下水。⑤由此可见，湿地对地球生态环境的重要性一点也不逊于森林。", "query": "下列表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 湿地、森林、海洋是地球上的三大生态系统。", "option_1": "B.B. 森林被誉为天然的氧气制造工厂和净水器。", "option_2": "C.C. 地球上的绿色植物每年吸收大量的二氧化碳并释放出氧气。", "option_3": "D.D. 湿地一般指水体与陆地之间的过渡地带。", "label": 1} +{"context": "桃花源记晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。", "query": "下列对原文有关内容的分析理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，记述了渔人的所见所闻，描绘出一幅环境优美、生活安宁的图画。", "option_1": "B.B. 咸来问讯”表现出桃花源人对外面的世界很好奇，“乃不知有汉，无论魏晋”说明他们与外界隔绝的时间很长。", "option_2": "C.C. 文章写渔人虽“处处志之”，但终“不复得路”，暗示了桃花源觅不可得，用“世外桃源”来指幻想中的美好世界。", "option_3": "D.D. 文章语言简洁生动，涉及到的成语有些至今沿用，如落英缤纷、豁然开朗、怡然自乐、柳暗花明、无人问津。", "label": 3} +{"context": "清官周忱 [明]焦竑周文襄公①阅一死狱，欲活之无路，形于忧叹。使吏抱成案读之，至数万言，背手立听。至一处，忽点首喜曰：“幸有此可生。”遂出其人。己巳之难②，英宗既北狩③，挞虏④将犯京城，声言欲据通州仓⑤。举朝仓皇无措，议者欲遣人举火烧仓，恐敌之因粮于我⑥也。时周文襄公适在京，因建议令各卫军⑦预支半年粮，令其往取。于是肩负者踵接于道，不数日京师顿实，而通州仓为之一空。公巡抚时，往来皆乘小轿，驿站遇村庄僻处，询访民瘼⑧。五保有王槐云者，夏月林下乘凉。公至，与并坐，说田里间事甚悉，���而从者至，始知为巡抚，叩头谢罪。公笑而抚之，且毕其说而去。 （节选自《玉堂丛语·清官周忱》） 【注解】①周文襄公：指周，历任庶吉士、刑部员外郎、工部右侍郎，江南巡抚、工部尚书。 ②己巳之难：英宗正统十四年（1449年），蒙古瓦剌部大举入侵，宦官王振挟持英宗集兵五十万亲征，大败，英宗被俘，史称“己巳之难”。 ③狩：婉指帝王逃亡或被俘。 ④达虏：对蒙古贵族及其所拥有的军队的蔑称。 ⑤通州仓：设置在通州的粮仓，下文的“通仓”为其简称。 ⑥因粮于我：指蒙古瓦剌部的军队要掠夺我通州的粮食来解决供应。 ⑦卫军：为明朝初期和中期的军制。 ⑧民瘼（mò）：老百姓的疾病痛苦。", "query": "下列句子朗读节奏划分不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 欲活之／无路", "option_1": "B.B. 举朝／仓皇失措", "option_2": "C.C. 时／周文襄公适在京", "option_3": "D.D. 说／田间事甚悉", "label": 3} +{"context": "20 世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有 ?凤 ?字的甲骨四片，这些 ?凤?字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云： ?鸑鷟，凤属，神鸟也。⋯⋯江中有鸑鷟，似兔而大，赤目。 ?据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟 ?凤 ?为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中， 只有鸟纹而没有凤纹， 真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见 ?凤 ?是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器， 凤鸟的演变应该是鸟在先， 凤在后， 贯穿整个商代的不是凤而是鸟。 ?天命玄鸟，降而生商 ?，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。 《左传》记载郯子说： ?我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也， ⋯⋯九扈为九农正。 ?凤鸟氏成为 ?历正 ?之官，是由于它知天时，九扈成为 ?九农正 ?，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以 ?鸟师而鸟名 ?，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代， ?凤 ?完成了其发展程序中最后也是最重要的环节： 变为神鸟凤凰。 许多历史资料记载了周王室在克商前后对 ?天命 ?的重视。《尚书》 ?周书 ?十二篇中大量出现的 ?命 ?字多指天命， ?殷革夏命 ?也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就 ?不革服 ?? 格于庙 ?（来不及换衣服就到神庙参拜） ，这个？庙 ?自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调 ?周改殷命 ?是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来 ?上天之命 ?呢？ 根据当时的社会共识，最合适的就应该是 ?天的使者 ?——凤鸟。《国语》云： ?昔武王伐殷，岁在鹑火。 ?岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》 ）", "query": "下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。", "option_1": "B.B. 在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。", "option_2": "C.C. 综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。", "option_3": "D.D. 在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。", "label": 1} +{"context": "20 世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有 ?凤 ?字的甲骨四片，这些 ?凤?字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云： ?鸑鷟，凤属，神鸟也。⋯⋯江中有鸑鷟，似兔而大，赤目。 ?据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟 ?凤 ?为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中， 只有鸟纹而没有凤纹， 真正的��形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见 ?凤 ?是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器， 凤鸟的演变应该是鸟在先， 凤在后， 贯穿整个商代的不是凤而是鸟。 ?天命玄鸟，降而生商 ?，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。 《左传》记载郯子说： ?我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也， ⋯⋯九扈为九农正。 ?凤鸟氏成为 ?历正 ?之官，是由于它知天时，九扈成为 ?九农正 ?，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以 ?鸟师而鸟名 ?，应该是由于这些随着信风迁批的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代， ?凤 ?完成了其发展程序中最后也是最重要的环节： 变为神鸟凤凰。 许多历史资料记载了周王室在克商前后对 ?天命 ?的重视。《尚书》 ?周书 ?十二篇中大量出现的 ?命 ?字多指天命， ?殷革夏命 ?也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就 ?不革服 ?? 格于庙 ?（来不及换衣服就到神庙参拜） ，这个？庙 ?自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调 ?周改殷命 ?是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来 ?上天之命 ?呢？ 根据当时的社会共识，最合适的就应该是 ?天的使者 ?——凤鸟。《国语》云： ?昔武王伐殷，岁在鹑火。 ?岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》 ）", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。", "option_1": "B.B. 从青铜器纹饰和 “天命玄鸟， 降而生商” 这句话看， 鸟是殷商人传说中的图腾始祖。", "option_2": "C.C. 凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名” 。", "option_3": "D.D. 周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。", "label": 0} +{"context": "闻洮西捷报①【宋】苏轼汉家将军一丈佛②，诏赐天池八尺龙③。露布④朝驰玉关⑤塞，捷书夜到甘泉宫⑥。似闻指挥筑上郡⑦，已觉谈笑无西戎⑧。放臣⑨不见天颜⑩喜，但惊草木回春容。【注释】①指元丰四年种谔（北宋将领）指挥的米脂大捷，米脂在山西洮河之西，故称洮西。②是说将士身材像佛像一样高大。③天子的马曰龙，高七尺以上，故称八尺龙。④指征讨西夏的檄文。⑤此处指边塞。⑥指宋朝廷。⑦指修筑边境防御工事。⑧古时我国西部少数民族的总称。⑨苏轼时因“乌台诗案”被贬黄州，故以放臣自称。⑩帝王的容颜。", "query": "下列对诗歌赏析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 首联采用夸张的手法，以“一丈佛”“八尺龙”极力渲染了将士的威风和朝廷抗敌的决心。", "option_1": "B.B. 颔联中“朝”“夜”对举，夸张地写出了王师的威风，突出了战争胜利之迅速。", "option_2": "C.C. 颈联想象奇特，极具浪漫豪放之风。诗人远在千里之外，却宛若在前线一样，亲历了将士们的艰辛劳作与御敌英姿。", "option_3": "D.D. 尾联寓情于景，诗人是说听到这样大快人心的消息，他却无法见到皇帝的笑颜，只能在盎然的春色中暗自神伤。", "label": 3} +{"context": "学会转身董建昌①一个木匠丢了一块手表，几个热心的邻居一起帮他找，他们将地上的刨花、工具箱，以及木匠身上的每一个口袋都翻烂了也没有找到，结果却让一个孩子找到了。木匠很惊讶，问那孩子是怎么找到的。孩子说，很简单啊！你知道，手表是有声音的，我只是在你们都安静下来的时候坐到刨花旁听，然后沿着声音的方向走过去，就找到了。②事实上，在遇到困难时只要稍稍转个身，我们看到的就会是一个崭新的天空，就像丢失在刨花里的那块表，大人们翻烂了刨花，找遍了工具箱，甚至木匠的口袋，都没能找到，而那个孩子只是换了一个寻找的角度，即凭借手表指针“嘀嗒、嘀嗒”的走动声就轻易地找到了。③换个角度看问题，往往可以化难为易、化繁为简。卡耐基说：“一个人要想让自己的生活愉快、自在，在事业上取得重大的成就，学会变通是很重要的。”一次，爱迪生让助手帮助自��测量一下一个梨形灯泡的容积。助手接过后，立即开始了工作，他一会儿拿游标卡尺测量，一会儿在稿纸上计算，后来甚至还动用了一些复杂的数学公式。可几个小时过去了，他忙得满头大汗，还是没有算出结果。就在助手搬出大学里学过的知识，准备再一次计算灯泡的容积时，爱迪生进来了。爱迪生看到助手面前摆满了各种工具书和身旁的那一堆稿纸，立刻就明白了怎么回事。于是，他拿起灯泡，朝里面倒满水，递给助手说：“你去把灯泡里的水倒进量杯里，就会得出我们所需要的答案。”这时，忙得满头大汗的助手才恍然大悟：自己想的太复杂了。看来，学会变通，善于让自己的思维转身是很重要的。④是的，我们很多人就像爱迪生的助手一样，做事不知道变通，结果是花费了很多力气，到头来却一事无成。遇到看似难解的问题，学会换一种思维，从不同角度看，这样，“无法解决”的问题就变得简单化了，而这，才是真正的大智慧。⑤1916年，美国犹他州的小镇准备修建一座银行。镇长买好了地，备好了建筑图纸，可最后在砖头上出现了问题。因为，从盐湖城用火车运砖过来，每磅要2.5美元。这个价格远远超出了镇里的预算。后来，大家又想了许多种货运方式，甚至包括空运都不行。就在人们束手无策的时候，不知谁说了句，邮寄砖啊！结果是，包裹每磅邮费是1.05美元，比火车便宜了一半多。⑥这样，小镇的居民很骄傲地拥有了他们的第一家银行。更为有趣的是，这个故事后来还被西点军校作为案例选入了教材，用来诠释一条校训：要保持“头脑简单”，敢于去干所谓“办不到”的事情。⑦通过邮局邮寄货物，这无疑是最常见的运输方式，然而，就是这样一个常见、简单而又便捷的方式，很多人就是想不到。为什么呢？他们就是将简单问题复杂化了。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的（达芬奇语）。细想，我们生活中我们缺少的，不正是达芬奇说的这种将问题简单化的思维嘛。⑧同一件事，如果依照同样的习惯思维去运作，肯定不会有新的改变。但若能改变一下固有的思维方式，转个身，用不同的方法去开拓，自然会结出不同的硕果。学会转身，学会换一个角度看问题，从而把看似复杂的事情简单化，你就会发现人生其实好简单，成功其实离你也并不远。", "query": "下列各项中对选文内容表述正确的一项是", "option_0": "A.A. 那个孩子找到手表是因为他换了一个寻找的角度。", "option_1": "B.B. 爱迪生的助手在测量灯泡容积时，将复杂的问题简单化了。", "option_2": "C.C. 西点军校的校训告诉我们只要保持头脑简单就会把任何事情做好。", "option_3": "D.D. 人们常常想不到用简单、便捷的方式解决问题，是因为不懂得坚持。", "label": 0} +{"context": "白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经。自梦笔头生花，后天才赡逸。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸” 。天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》 ，叹曰：“子，谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗。召见金銮殿，论时事。因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄阻之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人” 。恳求还山。赐黄金，诏放归。白浮游四方， 欲登华山， 乘醉跨驴经县治， 宰不知， 怒，引至庭下曰：“汝何人， 敢无礼？”白供状不书姓名，曰： “曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰： “不知翰林至此。 ”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，旁若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南。白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初白游并洲见郭子仪奇之曾救其死罪至是郭子仪请官以赎诏长流夜郎。白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。", "query": "下列句中词解释错误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 十岁通五经 通：通晓", "option_1": "B.B. 后天才赡逸 逸：超过一般", "option_2": "C.C . 辟为僚佐 辟：开辟", "option_3": "D.D. 白益傲放 益：更加", "label": 1} +{"context": "白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经。自梦笔头生花，后天才赡逸。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸” 。天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》 ，叹曰：“子，谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗。召见金銮殿，论时事。因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄阻之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人” 。恳求还山。赐黄金，诏放归。白浮游四方， 欲登华山， 乘醉跨驴经县治， 宰不知， 怒，引至庭下曰：“汝何人， 敢无礼？”白供状不书姓名，曰： “曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马，华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰： “不知翰林至此。 ”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，旁若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南。白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初白游并洲见郭子仪奇之曾救其死罪至是郭子仪请官以赎诏长流夜郎。白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。", "query": "下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 由于李白是李母梦见太白金星而生下的，所以李白字“太白” 。李白天赋过人，才华横溢。", "option_1": "B.B. 贺知章很欣赏李白的诗才， 感叹他是遭贬的仙人。 李白后经贺知章的推荐， 得以步上仕途，担任翰林供奉。", "option_2": "C.C. 在朝廷上下，李白都表现出放荡不羁的个性，这说明李白是个决不“摧眉折腰事权贵”的人。", "option_3": "D.D．郭子仪曾有恩于李白。后来，李白受牵连下狱，郭子仪又请求用自己的官爵来赎免李白的死罪。", "label": 3} +{"context": "材料一：《中国诗词大会》的热度还未散去，央视另一档自制文化类节目《朗读者》 ，又以浩大的声势占据了微信朋友圈、微博等社交媒体的页面。在网络高度普及的今天，对于每一个离开了学生时代的人而言，“朗读”似乎是一个遥远而陌生的词语。大小屏幕代替了书籍文本，键盘语音代替了信札驿马。朗读被加上了一层梦幻的滤镜，覆盖上了文化和美的薄纱，提醒着我们思念又回不去的过去。这大概是《朗读者》对于观众产生原始魅力的原因之一。事实上，《朗读者》用了“朗读”作为外壳，内核依然是分享嘉宾的故事、传递回忆和温情。它更像一个精简的谈话节目，并且董卿掌握对话的节奏远胜于多数谈话节目的主持人，一颦一笑都显得真诚，也不会时不时就出神，或者生硬地切换话题——这一点， 《见字如面》的主持人真应该好好学习。也正是有了一段简短却恰到好处的交流，带动了观众的情绪，才使得接下来的朗读自然而然，真情流露。 《朗读者》的野心明显不在说故事和煽情，它更想传递的是价值观、是社会中日渐缺失的温情和责任感。和多数更活泼的娱乐节目倾向于选择“放飞自我”的嘉宾不同， 《朗读者》选的人、想讲述的故事，其实把“我”藏起来了一些。更多强调了“爱”和各种“责任”。诗文的选择，可以反映《朗读者》高高树起的一面大旗——文学。制片人董卿在接受采访时表示，“我想用朗读唤起大家对文学的温柔记忆。”这句话让身处中文系的笔者深感悲哀，在当下，对于文学的温柔记忆居然是需要被唤醒的。网络挤压了民众对于书籍的热情，文学，正在和我们渐行渐远。然而文学本不仅是记忆，对于父母辈们而言，文学曾是一场流行。和经历过扎实基础教育、上了十几年语文课的年轻一代不同，文学对父辈而言，可能是仰望、是梦想。一本外国名著在当年可能会引发似如今苹果发售时的排队浪潮……对于他们而言，文学让他们在过去找到了“美”的感染力，找到了治愈伤痕的灵药。 《朗读者》很好地重述了一遍他们已经快忘却的“文学梦”，并将之化为了节目自身的魅力。在真人秀节目的蹦蹦跳跳渐渐让观众审美疲劳时，文化综艺的异军突起是意料之中的事。在消费主义泛滥的当下，电视节目作为消费品被直接投放给了更有消费力的年轻观众，中老年们则被刻意忽略了。 《朗读者》等一节目填补了这处空白。这也许是无心之举，但结果却相当有意义。《朗读者》所传递的责任感、温情符合中国人的传统价值。因此，你可能会发现父母乃至爷爷奶奶，对这档节目赞不绝口。（摘自《新京报》 2017 年 2 月 23 日）材料二：在娱乐致死的年代， 《见字如面》《朗读者》等一批批“高而不冷”的综艺界清流涌现，文化类节目真的回暖了吗？年初的《中国诗词大会》口碑收视双收，主持人董卿担任制作人的《朗读者》又来了。而更早播出的同类节目《见字如面》 ，由之前《中国成语大会》的制作团队操刀，也获得了很好的口碑和不小的热度。能把文化节目做到“高而不冷”也并不容易，这两个节目给人最直接的刺激，大概是“声控福利”吧。在演戏全靠配音的流量们霸屏的日子，想要听老戏骨们层次丰富、情绪丰满的声音，受众只能在这里找了。《朗读者》是很典型的央视表达方式，每一位嘉宾都要讲“背后的故事”，再加上朗读本身，看上去内容就很拥挤。而那些讲故事环节容易让观众感觉教化和煽情不够节制。不过，除开那些煽情过度的部分， 《朗读者》里有些背后故事是用自身经历的方式去“言传身教”，加上阅读文本本身的大众性，更容易引起观众的共鸣。 《朗读者》第一个引起高度共鸣的朗读者是翻译界大神许渊冲。人民日报微博安利了一个许先生的《朗读者》片段，转发两万多条。纵然电视上体会到的文字之美不如阅读更深沉彻底，但在浮躁的时代里， 《朗读者》创造了一种表达方式，把观众拉回到文字上。朗读是美的，更美的是字句下面那些真挚的悲欢和浪漫，那才是永不过时的价值。这两档节目不就证明了吗？（摘自“中青在线“ 2017 年 3 月 9 日报道）材料三：当日，上海图书馆知识广场东侧的朗读亭前排起了长队，高峰排队时长超过 9 个小时。这是央视综艺节目《朗读者》设臵的一个环节，旨在让朗读走进每个人的生活。朗读亭里有一套专业的录音设备和一个摄像头，每位“朗读者”进门后对着麦克风就可以开始朗读自己心目中的好文章，限时 3 分钟。据悉，继上海图书馆之后，朗读亭还将出现在上海另外两到三个地点。此前，中新网 2 月 21 日报道，当天，一座朗读亭现身杭州街头，浙江杭州不少市民在朗读亭前排队等候朗读诗歌、作品等。（摘自新华社 2017 年 3 月 9 日上海报道）", "query": "下列针对上述材料的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A. 作者认为《见字如面》的主持人要学习董卿的一颦一笑，不要常常出神，不要生硬地切换话题，要带动观众情绪。", "option_1": "B.B. 三则新闻材料中，材料一、材料二属于新闻评论，并不要求具有时效性；材料三作为新闻报道体裁，时效性要求就很高。", "option_2": "C.C. 材料二认为《朗读者》中讲述的一些“背后的故事“能带动观众的情绪，使朗读更易引起共鸣，虽然有过度煽情之嫌。", "option_3": "D.D. 三则材料关注的都是《朗读者》这个节目的影响问题，材料一多褒赞，材料二寓贬于褒，材料三则只是事实呈现，无褒贬。", "label": 3} +{"context": "材料一：《中国诗词大会》的热度还未散去，央视另一档自制文化类节目《朗读者》 ，又以浩大的声势占据了微信朋友圈、微博等社交媒体的页面。在网络高度普及的今天，对于每一个离开了学生时代的人而言，“朗读”似乎是一个遥远而陌生的词语。大小屏幕代替了书籍文本，键盘语音代替了信札驿马。朗读被加上了一层梦幻的滤镜，覆盖上了文化和美的薄纱，提醒着我们思念又回不去的过去。这大概是《朗读者》对于观众产生原始魅力的原因之一。事实上，《朗读者》用了“朗读”作为外壳，内核依然是分享嘉宾的故事、传递回忆和温情。它更像一个精简的谈话节目，并且董卿掌握对话的节奏远胜于多数谈话节目的主持人，一颦一笑都显得真诚，也不会时不时就出神，或者生硬地切换话题——这一点， 《见字如面》的主持人真应该好好学习。也正是有了一段简短却恰到好处的交流，带动了观众的情绪，才使得接下来的朗读自然而然，真情流露。 《朗读者》的野心明显不在说故事和煽情，它更想传递的是价值观、是社会中日渐缺失的温情和责任感。和多数更活泼的娱乐节目倾向于选择“放飞自我”的嘉宾不同， 《朗读者》选的人、想讲述的故事，其实把“我”藏起来了一些。更多强调了“爱”和各种“责任”。诗文的选择，可以反映《朗读者》高高树起的一面大旗——文学。制片人董卿在接受采访时表示，“我想用朗读唤起大家对文学的温柔记忆。”这句话让身处中文系的笔者深感悲哀，在当下，对于文学的温柔记忆居然是需要被唤醒的。网络挤压了民众对于书籍的热情，文学，正在和我们渐行渐远。然而文学本不仅是记忆，对于父母辈们而言，文学曾是一场流行。和经历过扎实基础教育、上了十几年语文课的年轻一代不同，文学对父辈而言，可能是仰望、是梦想。一本外国名著在当年可能会引发似如今苹果发售时的排队浪潮……对于他们而言，文学让他们在过去找到了“美”的感染力，找到了治愈伤痕的灵药。 《朗读者》很好地重述了一遍他们已经快忘却的“文学梦”，并将之化为了节目自身的魅力。在真人秀节目的蹦蹦跳跳渐渐让观众审美疲劳时，文化综艺的异军突起是意料之中的事。在消费主义泛滥的当下，电视节目作为消费品被直接投放给了更有消费力的年轻观众，中老年们则被刻意忽略了。 《朗读者》等一节目填补了这处空白。这也许是无心之举，但结果却相当有意义。《朗读者》所传递的责任感、温情符合中国人的传统价值。因此，你可能会发现父母乃至爷爷奶奶，对这档节目赞不绝口。（摘自《新京报》 2017 年 2 月 23 日）材料二：在娱乐致死的年代， 《见字如面》《朗读者》等一批批“高而不冷”的综艺界清流涌现，文化类节目真的回暖了吗？年初的《中国诗词大会》口碑收视双收，主持人董卿担任制作人的《朗读者》又来了。而更早播出的同类节目《见字如面》 ，由之前《中国成语大会》的制作团队操刀，也获得了很好的口碑和不小的热度。能把文化节目做到“高而不冷”也并不容易，这两个节目给人最直接的刺激，大概是“声控福利”吧。在演戏全靠配音的流量们霸屏的日子，想要听老戏骨们层次丰富、情绪丰满的声音，受众只能在这里找了。《朗读者》是很典型的央视表达方式，每一位嘉宾都要讲“背后的故事”，再加上朗读本身，看上去内容就很拥挤。而那些讲故事环节容易让观众感觉教化和煽情不够节制。不过，除开那些煽情过度的部分， 《朗读者》里有些背后故事是用自身经历的方式去“言传身教”，加上阅读文本本身的大众性，更容易引起观众的共鸣。 《朗读者》第一个引起高度共鸣的朗读者是翻译界大神许渊冲。人民日报微博安利了一个许先生的《朗读者》片段，转发两万多条。纵然电视上体会到的文字之美不如阅读更深沉彻底，但在浮躁的时代里， 《朗读者》创造了一种表达方式，把观众拉回到文字上。朗读是美的，更美的是字句下面那些真挚的悲欢和浪漫，那才是永不过时的价值。这两档节目不就证明了吗？（摘自“中青在线“ 2017 年 3 月 9 日报道）材料三：当日，上海图书馆知识广场东侧的朗读亭前排起了长队，高峰排队时长超过 9 个小时。这是央视综艺节目《朗读者》设臵的一个环节，旨在让朗读走进每个人的生活。朗读亭里有一套专业的录音设备和一个摄像头，每位“朗读者”进门后对着麦克风就可以开始朗读自己心目中的好文章，限时 3 分钟。据悉，继上海图书馆之后，朗读亭还将出现在上海另外两到三个地点。此前，中新网 2 月 21 日报道，当天，一座朗读亭现身杭州街头，浙江杭州不少市民在朗读亭前排队等候朗读诗歌、作品等。（摘自新华社 2017 年 3 月 9 日上海报道）", "query": "下列针对上述材料的分析，合理的选项是", "option_0": "A.A. 对于三者关注的《朗读者》节目，材料一分析得全面、深入；相较之下，材料二就显得略逊一筹，材料三则只是事实呈现。", "option_1": "B.B. 网络挤压了民众对于书籍的热情，文学正在和我们渐行渐远， 《朗读者》这类文化类电视节目是没有受众基础的。", "option_2": "C.C. “高而不冷”、“流量们霸屏”、“安利”……写在“中青在线“这样的网络媒体上贴合其身份，而写在纸媒上就不合适。", "option_3": "D.D. 三家媒体的报道角度、 内容各有侧重， 这种取舍可能是对同一报道对象的认识、 理解不同，更可能是为适应读者的阅读趣味。", "label": 0} +{"context": "从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如呜佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，怡然不动；傲尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ���潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。", "query": "下列理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第二自然段写潭中游鱼的姿态和情趣。", "option_1": "B.B. 第三自然段写小石潭险峻的岸势和源头。", "option_2": "C.C. 第四自然段写潭的四周环境和作者感受。", "option_3": "D.D. 作者感情随景而变，由乐而忧。", "label": 1} +{"context": "本报讯：5月28日，新宁广场公共停车场综合改造工程开工。这个总面积约10万平方米，总投资8．47亿元的综合改造项目将于明年完工，届时，新宁广场及周边地区停车难的现象将得到有效缓解。 据了解，新宁广场综合停车场项目位于新宁广场北侧地下，建设内容包括广场改造、地下停车场、地下车行通道、人行过街通道、商业区、人防工程及未来轻轨站点预留等。停车场项目工期分为两个阶段，第一阶段为地下停车场改造和绿地改造工程，计划将在年内完成主体施工，明年6月以前完成绿地改造；第二阶段为通道建设，该建设将在“十二五”规划建设期内完成。", "query": "给本文拟写标题最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 新宁广场停车场工程开工", "option_1": "B.B. 新宁广场公共停车场综合改造工程开工", "option_2": "C.C. 新宁广场公共停车场综合改造工程5月28日开工", "option_3": "D.D. 新宁广场停车场项目工期将分为两个阶段完成", "label": 1} +{"context": "五年时 , 某送别介卿 【1】 于洪州。黄生年十四五 , 在舟中出入吾二人之间 , 与众童子无异。其时 , 从介卿于淮南 , 至者独言黄生敏且勤 , 自此 , 黄生之能浸浸闻。 至介卿之门者 , 归, 莫不爱其为人 , 而异其业之进。介卿以书抵黄生之亲 , 亦骤．称之。于是黄生之里人皆叹其善自致 , 而畏且慕之。其大父 【2】虽已老 , 其母虽久寡居 , 闻黄生之进如此 , 虽在千里之外 , 犹朝夕待其旁也；虽书信岁不过三四至 , 犹朝夕与之上下语也。非特如是也 , 其喜殆．甚于朝タ侍其旁 , 朝夕与之上下语也。 何则？黄生在其家 , 无以异于众童子 , 一出而得大贤为之依归 , 遂以能闻于人 ,为其大父与母者 , 其独能勿喜乎？其不愈于朝夕待其旁 , 朝夕与之上下语乎 ?予闻之亦喜甚 。而予自洪州归 , 虽其身去．卿之侧 , 其心焦然 , 食息坐作 , 无顷焉不在介卿也。 至于今且三年。然日孜孜念之 , 凡询介卿之事于人，虽奴隶贱人加详焉。于奴隶贱人犹然 , 况衣冠降登 , 洁然为士者乎？况吾介卿朝夕所与居 , 教诲而称之者乎 ?故闻黄生之归也， 日企而望之， 庶乎其来视我也。居一目 , 黄生来。望其表 , 其步趋之节、 揖让之容 , 固有似乎介卿者。 入而视其色 , 听其言，其气愉愉而其音淳淳 , 不似乎介卿者少矣 ; 其学其归 , 得之乎介卿何多也。间而省其书。则又如出诸介卿之手。 问介卿之事， 皆能道其远者、 大者焉。 甚矣！黄生之似吾介卿也。 吾得之，废食与寝而从之。 吾喜也，唯恐其去我， 而尚恨其来只不早也。 嗟乎黄生， 岂特一时慰我也！于是知介卿之德 , 入人之深、化人之速也知此 , 使得其志于天下 , 何如哉 ?以从介卿于淮南者数人较之 , 不人人皆然 , 而黄生独然 , 则又知黄生之所自致者亦荦荦绝众, 使坚且久 , 其所至如何哉？因 ．介卿之教诲、 黄生之自致而思乎人莫不欲有立， 然而有贤父兄之渐泽 , 而卒不入于善者 , 其自反于心如何也？亦思介卿之道德 , 于今为大备 , 而黄生为日进，独予断然不ーニ备而不尺寸进 , 比其少之时缺且忘者众矣 , 其自愧于心如何也？以心之愧也, 则欲重警戒自修。是介卿之教不独裕于黄生 , 黄生之自致不独裕于己 , 而皆有以及予也 ,其喜不又多乎 ?( 取材于曾现《喜似赠黄生序》 )注释 :【1】介卿 :即：王安石 ,字介甫。【2】大父：祖父。 【3】毕：卑越。", "query": "下列对“黄生在其家”中的“其”指代内容的理解 , 正确的一项是", "option_0": "A.A. 王安石", "option_1": "B.B. 黄生", "option_2": "C.C. 曾巩", "option_3": "D.D. 众童子", "label": 1} +{"context": "五年时 , 某送别介卿 【1】 于洪州。黄生年十四五 , 在舟中出入吾二人之间 , 与众童子无异。其时 , 从介卿于淮南 , 至者独言黄生敏且勤 , 自此 , 黄生之能浸浸闻。 至介卿之门者 , 归, 莫不爱其为人 , 而异其业之进。介卿以书抵黄生之亲 , 亦骤．称之。于是黄生之里人皆叹其善自致 , 而畏且慕之。其大父 【2】虽已老 , 其母虽久寡居 , 闻黄生之进如此 , 虽在千里之外 , 犹朝夕待其旁也；虽书信岁不过三四至 , 犹朝夕与之上下语也。非特如是也 , 其喜殆．甚于朝タ侍���旁 , 朝夕与之上下语也。 何则？黄生在其家 , 无以异于众童子 , 一出而得大贤为之依归 , 遂以能闻于人 ,为其大父与母者 , 其独能勿喜乎？其不愈于朝夕待其旁 , 朝夕与之上下语乎 ?予闻之亦喜甚 。而予自洪州归 , 虽其身去．卿之侧 , 其心焦然 , 食息坐作 , 无顷焉不在介卿也。 至于今且三年。然日孜孜念之 , 凡询介卿之事于人，虽奴隶贱人加详焉。于奴隶贱人犹然 , 况衣冠降登 , 洁然为士者乎？况吾介卿朝夕所与居 , 教诲而称之者乎 ?故闻黄生之归也， 日企而望之， 庶乎其来视我也。居一目 , 黄生来。望其表 , 其步趋之节、 揖让之容 , 固有似乎介卿者。 入而视其色 , 听其言，其气愉愉而其音淳淳 , 不似乎介卿者少矣 ; 其学其归 , 得之乎介卿何多也。间而省其书。则又如出诸介卿之手。 问介卿之事， 皆能道其远者、 大者焉。 甚矣！黄生之似吾介卿也。 吾得之，废食与寝而从之。 吾喜也，唯恐其去我， 而尚恨其来只不早也。 嗟乎黄生， 岂特一时慰我也！于是知介卿之德 , 入人之深、化人之速也知此 , 使得其志于天下 , 何如哉 ?以从介卿于淮南者数人较之 , 不人人皆然 , 而黄生独然 , 则又知黄生之所自致者亦荦荦绝众, 使坚且久 , 其所至如何哉？因 ．介卿之教诲、 黄生之自致而思乎人莫不欲有立， 然而有贤父兄之渐泽 , 而卒不入于善者 , 其自反于心如何也？亦思介卿之道德 , 于今为大备 , 而黄生为日进，独予断然不ーニ备而不尺寸进 , 比其少之时缺且忘者众矣 , 其自愧于心如何也？以心之愧也, 则欲重警戒自修。是介卿之教不独裕于黄生 , 黄生之自致不独裕于己 , 而皆有以及予也 ,其喜不又多乎 ?( 取材于曾现《喜似赠黄生序》 )注释 :【1】介卿 :即：王安石 ,字介甫。【2】大父：祖父。 【3】毕：卑越。", "query": "下列对文中语句的理解 , 不正确的一项是", "option_0": "A.A. 黄生之能浸浸闻黄生能够渐渐被人知道", "option_1": "B.B. 而异其业之进而且为黄生学业长进感到惊奇", "option_2": "C.C.甚矣 ! 黄生之似吾介卿也黄生和我的好友介卿太像了", "option_3": "D.D.是介卿之教不独裕于黄生这样看来介卿的教诲不只是对黄生有益处", "label": 0} +{"context": "羊裘与蓑衣朱美禄东汉初年大名士严光，字子陵，年轻时曾经与刘秀同游学。当刘秀即位称光武帝后，据范晔《后汉书》记载，严子陵“乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言： ‘有一男子，披羊裘钓泽中。 ’帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。 ”因严子陵这身装束，“羊裘垂钓”就成为隐居的代称。出乎意料的是，严子陵披着羊裘垂钓，却遭到了不少人的质疑。袁枚在《随园诗话》中说：“严子陵钓台或题云：‘一着羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻？’ ”袁枚肯定这首诗“题古迹能翻陈出新” 。这首诗到底“新”在哪里呢？推究起来，不过是抓住羊裘垂钓的细节，为严子陵作了精神症候分析，指斥他身在江湖心存魏阙而已。其实这首诗的立意渊源有自。北宋文人徐俯说： “羊裘何似绿蓑衣，斜风细雨不须归。”南宋文人刘克庄说： “蓑衣亦堪钓，何必被羊裘。 ”与袁枚差不多同时的文人吴寿昌也支持这种说法： “严滩片石旧渔矶，隐士曾经入帝畿。应悔羊裘招物色，钓师祇合著蓑衣。”在这些文人看来， 蓑衣似乎就是隐士垂钓的标配，严子陵身着羊裘则显得标新立异， 甚至有点别有用心， 所以并不能算是真正的隐士。垂钓是隐士生活时常涉及的内容，中国文学史自《庄子》和《楚辞》就出现了隐士型的渔父形象。 不过他们并没有身披蓑衣， 这也可以看出蓑衣和隐士垂钓从一开始并没有联系。 尽管《诗经·无羊》中有“尔牧来思，何蓑何笠”的句子，足证蓑衣的历史很悠久， 但是蓑衣作为隐士垂钓的装束， 只是在隋代以后的诗歌中才多有体现。如中唐文人张志和的《渔歌子》道： “西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 ”柳宗元《江雪》一诗道：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ”这些披蓑的渔父，无一例外都高蹈出尘，在处即家，随遇而安，远离了现实纷争。东汉初年的严子陵，羊裘垂钓，在后人看来竟然有 “招物色”的嫌疑。以致清代陶元藻不无尖刻地讥讽道：“先生原不垂纶隐，休把羊裘论是非。 ”似乎严子陵是个彻头彻尾的假隐士，他穿着羊裘不值得人们说三道四。其实，是不是真隐士，不可以行迹论。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明结庐人境，无害为“古今隐逸诗人之宗” 。严子陵身披羊裘，也丝毫不影响其作为隐士的高风亮节。范晔在《后汉书》中说，光武帝刘秀在邀请严子陵出山辅佐受挫后犹不死心， “复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：‘朕何如昔时？’对曰： ‘陛下差增于往。’因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰： ‘朕故人严子陵共卧耳。 ’除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特2征，不至”。面对至尊的皇权， 严子陵能够拒绝出仕 ，自放于山水之间；没有丝毫卑躬屈膝的攀附， 倒是有一种隐约的倨傲。 严子陵这一作派， 其中自是有股平起平坐、分庭抗礼、啸傲草泽的意味。 自古以来就有挖空心思走终南捷径的“随驾隐士”，但是严子陵作为光武帝的故旧，屡次征召皆不就，不正凸显了他具有独立精神和独立人格吗？不正说明了他是真正的隐士吗？面对不断的质疑，北宋梅尧臣打圆场说： “冬披破羊裘，夏披破草蓑。 ”似乎严子陵被人发现的时间是冬天， 所以他身上穿的是羊裘； 假如是夏天的话， 则很可能披的是蓑衣了。 梅尧臣善意可嘉， 但是这种打圆场没有必要。 孔子早就说过：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”一个人有没有独立的精神人格，是不是真正的隐士，关键要看他的价值选择，而不是穿什么衣服。穿羊裘，无害为真正的隐士；穿蓑衣，也不妨走终南捷径。其实，隐士穿什么衣服，并没有明确规定，完全可以一任自己的喜好。严子陵与光武帝刘秀有特殊的关系， 又因为穿了一件羊裘而被发现， 所以一直被喋喋不休地议论，假如不是挑剔和诋毁，那便是流于皮相之谈了。（摘编自：《光明日报》 2018 年 09 月 28 日16版）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 蓑衣只是在隋代以后的诗歌中才多有体现，由此可知蓑衣和最初的隐士文化联系不大。", "option_1": "B.B．披蓑渔父都高蹈出尘，随遇而安，远离纷争，严子陵和他们不一样，所以遭到了非议。", "option_2": "C.C．别人质疑严子陵，梅尧臣却打圆场，由此可见梅饶臣为人善良，但他这样做却不可取。", "option_3": "D.D. 假如严子陵与光武帝刘秀不是故旧， 仅仅是穿了一件羊裘垂钓， 并不会被挑剔和诋毁。", "label": 1} +{"context": "羊裘与蓑衣朱美禄东汉初年大名士严光，字子陵，年轻时曾经与刘秀同游学。当刘秀即位称光武帝后，据范晔《后汉书》记载，严子陵“乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言： ‘有一男子，披羊裘钓泽中。 ’帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。 ”因严子陵这身装束，“羊裘垂钓”就成为隐居的代称。出乎意料的是，严子陵披着羊裘垂钓，却遭到了不少人的质疑。袁枚在《随园诗话》中说：“严子陵钓台或题云：‘一着羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻？’ ”袁枚肯定这首诗“题古迹能翻陈出新” 。这首诗到底“新”在哪里呢？推究起来，不过是抓住羊裘垂钓的细节，为严子陵作了精神症候分析，指斥他身在江湖心存魏阙而已。其实这首诗的立意渊源有自。北宋文人徐俯说： “羊裘何似绿蓑衣，斜风细雨不须归。”南宋文人刘克庄说： “蓑衣亦堪钓，何必被羊裘。 ”与袁枚差不多同时的文人吴寿昌也支持这种说法： “严滩片石旧渔矶，隐士曾经入帝畿。应悔羊裘招物色，钓师祇合著蓑衣。”在这些文人看来， 蓑衣似乎就是隐士垂钓的标配，严子陵身着羊裘则显得标新立异， 甚至有点别有用心， 所以并不能算是真正的隐士。垂钓是隐士生活时常涉及的内容，中国文学史自《庄子》和《楚辞》就出现了隐士型的渔父形象。 不过他们并没有身披蓑衣， 这也可以看出蓑衣和隐士垂钓从一开始并没有联系。 尽管《诗经·无羊》中有“尔牧来思，何蓑何笠”的句子，足证蓑衣的历史很悠久， 但是蓑衣作为隐士垂钓的装束， 只是在隋代以后的诗歌中才多有体现。如中唐文人张志和的《渔歌子》道： “西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 ”柳宗元《江雪》一诗道：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ”这些披蓑的渔父，无一例外都高蹈出尘，在处即家，随遇而安，远离了现实纷争。东汉初年的严子陵，羊裘垂���，在后人看来竟然有 “招物色”的嫌疑。以致清代陶元藻不无尖刻地讥讽道：“先生原不垂纶隐，休把羊裘论是非。 ”似乎严子陵是个彻头彻尾的假隐士，他穿着羊裘不值得人们说三道四。其实，是不是真隐士，不可以行迹论。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明结庐人境，无害为“古今隐逸诗人之宗” 。严子陵身披羊裘，也丝毫不影响其作为隐士的高风亮节。范晔在《后汉书》中说，光武帝刘秀在邀请严子陵出山辅佐受挫后犹不死心， “复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：‘朕何如昔时？’对曰： ‘陛下差增于往。’因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰： ‘朕故人严子陵共卧耳。 ’除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特2征，不至”。面对至尊的皇权， 严子陵能够拒绝出仕 ，自放于山水之间；没有丝毫卑躬屈膝的攀附， 倒是有一种隐约的倨傲。 严子陵这一作派， 其中自是有股平起平坐、分庭抗礼、啸傲草泽的意味。 自古以来就有挖空心思走终南捷径的“随驾隐士”，但是严子陵作为光武帝的故旧，屡次征召皆不就，不正凸显了他具有独立精神和独立人格吗？不正说明了他是真正的隐士吗？面对不断的质疑，北宋梅尧臣打圆场说： “冬披破羊裘，夏披破草蓑。 ”似乎严子陵被人发现的时间是冬天， 所以他身上穿的是羊裘； 假如是夏天的话， 则很可能披的是蓑衣了。 梅尧臣善意可嘉， 但是这种打圆场没有必要。 孔子早就说过：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”一个人有没有独立的精神人格，是不是真正的隐士，关键要看他的价值选择，而不是穿什么衣服。穿羊裘，无害为真正的隐士；穿蓑衣，也不妨走终南捷径。其实，隐士穿什么衣服，并没有明确规定，完全可以一任自己的喜好。严子陵与光武帝刘秀有特殊的关系， 又因为穿了一件羊裘而被发现， 所以一直被喋喋不休地议论，假如不是挑剔和诋毁，那便是流于皮相之谈了。（摘编自：《光明日报》 2018 年 09 月 28 日16版）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章巧用人们对羊裘垂钓的质疑， 通过多种角度分析， 探究隐士文化中的服饰和精神。", "option_1": "B.B. 作者通过举例论证，以陶渊明结庐人境成古今隐逸诗人之宗，证明真隐士不可以行迹论。", "option_2": "C.C．文章引用《后汉书》中关于严子陵的内容，与前文形成对比，证明他的做派是真隐士。", "option_3": "D.D．文章通过了引证、对比论证，层层深入地分析，为我们指出了判定真正的隐士的要领。", "label": 2} +{"context": "羊裘与蓑衣朱美禄东汉初年大名士严光，字子陵，年轻时曾经与刘秀同游学。当刘秀即位称光武帝后，据范晔《后汉书》记载，严子陵“乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言： ‘有一男子，披羊裘钓泽中。 ’帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。 ”因严子陵这身装束，“羊裘垂钓”就成为隐居的代称。出乎意料的是，严子陵披着羊裘垂钓，却遭到了不少人的质疑。袁枚在《随园诗话》中说：“严子陵钓台或题云：‘一着羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻？’ ”袁枚肯定这首诗“题古迹能翻陈出新” 。这首诗到底“新”在哪里呢？推究起来，不过是抓住羊裘垂钓的细节，为严子陵作了精神症候分析，指斥他身在江湖心存魏阙而已。其实这首诗的立意渊源有自。北宋文人徐俯说： “羊裘何似绿蓑衣，斜风细雨不须归。”南宋文人刘克庄说： “蓑衣亦堪钓，何必被羊裘。 ”与袁枚差不多同时的文人吴寿昌也支持这种说法： “严滩片石旧渔矶，隐士曾经入帝畿。应悔羊裘招物色，钓师祇合著蓑衣。”在这些文人看来， 蓑衣似乎就是隐士垂钓的标配，严子陵身着羊裘则显得标新立异， 甚至有点别有用心， 所以并不能算是真正的隐士。垂钓是隐士生活时常涉及的内容，中国文学史自《庄子》和《楚辞》就出现了隐士型的渔父形象。 不过他们并没有身披蓑衣， 这也可以看出蓑衣和隐士垂钓从一开始并没有联系。 尽管《诗经·无羊》中有“尔牧来思，何蓑何笠”的句子，足证蓑衣的历史很悠久， 但是蓑衣作为隐士垂钓的装束， 只是在隋代以后的诗歌中才多有体现。如中唐文人张志和的《渔歌子》道： “西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 ”柳宗元《江雪》一诗道：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ”这些披蓑的渔父，无一例外都高蹈出尘，在处即家，随遇而安，远离了现实纷争。东汉初年的严子陵，羊裘垂钓，在后人看来竟然有 “招物色”的嫌疑。以致清代陶元藻不无尖刻地讥讽道：“先生原不垂纶隐，休把羊裘论是非。 ”似乎严子陵是个彻头彻尾的假隐士，他穿着羊裘不值得人们说三道四。其实，是不是真隐士，不可以行迹论。 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明结庐人境，无害为“古今隐逸诗人之宗” 。严子陵身披羊裘，也丝毫不影响其作为隐士的高风亮节。范晔在《后汉书》中说，光武帝刘秀在邀请严子陵出山辅佐受挫后犹不死心， “复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：‘朕何如昔时？’对曰： ‘陛下差增于往。’因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰： ‘朕故人严子陵共卧耳。 ’除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特2征，不至”。面对至尊的皇权， 严子陵能够拒绝出仕 ，自放于山水之间；没有丝毫卑躬屈膝的攀附， 倒是有一种隐约的倨傲。 严子陵这一作派， 其中自是有股平起平坐、分庭抗礼、啸傲草泽的意味。 自古以来就有挖空心思走终南捷径的“随驾隐士”，但是严子陵作为光武帝的故旧，屡次征召皆不就，不正凸显了他具有独立精神和独立人格吗？不正说明了他是真正的隐士吗？面对不断的质疑，北宋梅尧臣打圆场说： “冬披破羊裘，夏披破草蓑。 ”似乎严子陵被人发现的时间是冬天， 所以他身上穿的是羊裘； 假如是夏天的话， 则很可能披的是蓑衣了。 梅尧臣善意可嘉， 但是这种打圆场没有必要。 孔子早就说过：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”一个人有没有独立的精神人格，是不是真正的隐士，关键要看他的价值选择，而不是穿什么衣服。穿羊裘，无害为真正的隐士；穿蓑衣，也不妨走终南捷径。其实，隐士穿什么衣服，并没有明确规定，完全可以一任自己的喜好。严子陵与光武帝刘秀有特殊的关系， 又因为穿了一件羊裘而被发现， 所以一直被喋喋不休地议论，假如不是挑剔和诋毁，那便是流于皮相之谈了。（摘编自：《光明日报》 2018 年 09 月 28 日16版）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A ．严光曾经与刘秀同游学， 变名姓，隐身不见。当刘秀即位，令官员访求他。", "option_1": "B.B ．“羊裘垂钓”虽成为隐居的代称， 但严子陵披着羊裘垂钓， 却被批别有用心。", "option_2": "C.C ．严子陵身着羊裘而不是蓑衣， 在有些文人看来， 他并不能算是真正的隐士。", "option_3": "D.D ．推究根本，严子陵羊裘垂钓体现的不过是他身在江湖心存魏阙的精神本质。", "label": 0} +{"context": "知耻则有所不为耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成， 对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化的核心内容。 其次它激发人的奋斗精神，“行己有耻 ”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，利于形成奋发有为的民族精神。孔子有言： “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导 “我善养吾浩然之气 ”的修养方法。由孔孟所倡导的人生理想和实践， 为中国历代志士仁人所认同， 成为他们立身行事的楷模， 造成中国历史发展中的刚正之气， 形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。再次它崇尚操守，褒扬气节。由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为， 因而形成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化， “知耻则有所不为 ”，进一步做到改过迁善、 见贤思齐、最终而达到 “至善”的崇高境地。 其次是建立于耻感文化基础上的社会道德评价机制。 特定社会中的道德规范是耻感发生的外在依据， 因而“以何为耻 ”是个具有鲜明时代性的问题， 它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系’。在中国的历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应 ;它的心理基础在于人们对自己行为的责任感 ;它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行为有着巨大的作用，因而才有 “知耻而勇 ”“ 知耻则有所不为 ”的论断 ;也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、 不怕损害社会的利益， 因而也违背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范。所以，必须发掘人的羞耻之心，从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。(选自《光明日报》 )", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.耻感文化起源于尧舜禹时期，是优秀的文化传统，它要求个人要内省、慎独、反求诸己，通过正己来正人。", "option_1": "B.B.中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格，是因为耻感文化能使人从内心控制自己的行为。", "option_2": "C.C.耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基础上形成了中华民族的气节观。", "option_3": "D.D.违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人，都会遭到全社会的谴责，并被钉在历史的耻辱柱上。", "label": 2} +{"context": "知耻则有所不为耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成， 对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化的核心内容。 其次它激发人的奋斗精神，“行己有耻 ”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，利于形成奋发有为的民族精神。孔子有言： “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导 “我善养吾浩然之气 ”的修养方法。由孔孟所倡导的人生理想和实践， 为中国历代志士仁人所认同， 成为他们立身行事的楷模， 造成中国历史发展中的刚正之气， 形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。再次它崇尚操守，褒扬气节。由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为， 因而形成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化， “知耻则有所不为 ”，进一步做到改过迁善、 见贤思齐、最终而达到 “至善”的崇高境地。 其次是建立于耻感文化基础上的社会道德评价机制。 特定社会中的道德规范是耻感发生的外在依据， 因而“以何为耻 ”是个具有鲜明时代性的问题， 它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系’。在中国的历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应 ;它的心理基础在于人们对自己行为的责任感 ;它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行为有着巨大的作用，因而才有 “知耻而勇 ”“ 知耻则有所不为 ”的论断 ;也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、 不怕损害社会的利益， 因而也违背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范。所以，必须发掘人的羞耻之心，从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。(选��《光明日报》 )", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A.中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是因为我们传统文化中有“知耻而勇 ”、“知耻则有所不为 ”的论断。", "option_1": "B.B.由孔孟所倡导的人生理想和实践， 为中国历代志士仁人所认同，是中国传统耻感文化内向层面的展示。", "option_2": "C.C.改过迁善、见贤思齐的行为要求，以及整个社会公认的道德评价机制，是中国传统耻感文化外向层面的展示。", "option_3": "D.D.《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的作用，有助于人道德上的完善。", "label": 0} +{"context": "韩安国　　御史大夫韩安国者，梁成安人也，后徙睢阳。尝受《韩子》、杂家说于驺田生所。事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国及张羽为将，①吴兵于东界。张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。吴楚已破，安国、张羽名由此显。　　其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。　　建元中，武安侯田为汉太尉，亲贵用事，安国以五百金物遗。言安国太后，天子亦素闻其贤，即召以为北地都尉，迁为大司农。闽越、东越相攻，安国及大行王恢将。未至越，越杀其王降，汉兵亦罢。建元六年，武安侯为丞相，安国为御史大夫。 　　匈奴来请和亲，天子下议。大行王恢，燕人也，数为边吏，习知胡事。议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风②之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”群臣议者多附安国，于是上许和亲。 ——选自《史记.韩长孺列传第四十八》　　注释：①：通“捍”，抵御 ②冲风：由下往上刮的强风。", "query": "对下列句子中字解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 其后安国坐法抵罪 抵：抵偿", "option_1": "B.B. 田甲曰：“然即溺之。” 溺：用小便浇灭", "option_2": "C.C. 安国及大行王恢将 将：将领", "option_3": "D.D. 群臣议者多附安国 附：赞同", "label": 2} +{"context": "韩安国　　御史大夫韩安国者，梁成安人也，后徙睢阳。尝受《韩子》、杂家说于驺田生所。事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国及张羽为将，①吴兵于东界。张羽力战，安国持重，以故吴不能过梁。吴楚已破，安国、张羽名由此显。　　其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。　　建元中，武安侯田为汉太尉，亲贵用事，安国以五百金物遗。言安国太后，天子亦素闻其贤，即召以为北地都尉，迁为大司农。闽越、东越相攻，安国及大行王恢将。未至越，越杀其王降，汉兵亦罢。建元六年，武安侯为丞相，安国为御史大夫。 　　匈奴来请和亲，天子下议。大行王恢，燕人也，数为边吏，习知胡事。议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风②之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”群臣议者多附安国，于是上许和亲。 ——选自《史记.韩长孺列传第四十八》　　注释：①：通“捍”，抵御 ②冲风：由下往上刮的强风。", "query": "下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 韩安国早年受过韩非学说的影响。他曾经受命和张羽一起成功地阻挡了吴楚军队，并显示出持重的性格特点，还由此成名。", "option_1": "B.B. 狱吏田甲在韩安国因果入狱后侮辱他。韩安国被重新起用后，田甲吓得离职潜逃。是韩安国叫他回��就任原职，以后能友好地对待他。", "option_2": "C.C. 韩安国曾经以五百金向亲贵田行贿，再加上天子对他的印象也比较好，他终于得到重用，当上了为御史大夫的高职。", "option_3": "D.D. 与匈奴“打”还是“和”？韩安国认为虽然当时匈奴的国土不是很广，国家的力量也不是很强，但是“打”毕竟有许多的弊端，选择“和”比较好。", "label": 3} +{"context": "论语（节选）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》） 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“默而识①之，学而不厌②，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）子曰：“我非生而知之者，好古③，敏以求之者。”（《述而》）子曰：“学如不及④，犹恐失之。”（《泰伯》）子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫⑤问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）子夏曰：“日知其所亡⑥，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《子张》）［注释］①识（zhì）：记住。②厌：满足。③好古：爱好古代文化。④及：赶上，追上。⑤鄙夫：鄙陋浅薄的人。⑥亡：指不知道的东西。", "query": "下列词的读音和意义在句中都不同的一组是", "option_0": "A.A. 学：学而时习之／学如不及", "option_1": "B.B. 省：吾日三省吾身／见不贤而内自省也", "option_2": "C.C. 诲：诲女知之乎／诲人不倦", "option_3": "D.D. 知：是知也／日知其所亡", "label": 3} +{"context": "材料一：近日，广东省深圳市南山区人民检察院披露了一件以在校大学生为作案对象的“校园贷”“套路贷”案件，现阶段共批准逮捕犯罪嫌疑人11 人。被害人因沉迷网络赌博，不仅花光了父母给的生活费，还欠下不少债务，在同学的介绍下到校外某贷款公司借钱，后因无法及时偿还贷款，在短短两个月的时间里，欠款数目从6000 元累积到10 余万元，翻了近20 倍。（摘编自《高校学生陷“校园贷”，借1.3 万欠100 余万》，《法制日报》2018 年5 月2日）材料二：记者从教育部获悉，一些不良校园贷机构利用虚假宣传，诱骗在校大学生陷入“套路贷”“高利贷”陷阱， “小贷”滚成“巨债”，并采取威胁、恐吓甚至暴力方式催贷。全国学生资助管理中心再次提醒广大学生务必“提高警惕”“找准组织”“理性消费”。全国学生资助管理中心表示，不良校园贷机构往往采取虚假宣传的方式，以降低贷款门槛、隐瞒实际资费标准为诱饵，诱骗学生过度消费，其本质就是打着善意的幌子，行诈骗、敲诈之实。广大学生要提高警惕，对广告中的“免费”“优惠”“打折”要多留一份心眼、多打几个问号。平常要多学一些金融常识，增强防范意识，提高自身对网贷业务甄别、抵制的能力，切勿盲目信任。而学校和家长作为监护的责任主体，则需在思想引导、风险教育上下功夫。（摘编自《不良校园贷“免费”套路藏风险》，《北京晚报》2018 年5 月2 日）材料三：校园贷沦为“校园害”的背后，既有社会层面的问题，也有容易被忽略的教育问题。正如有人所言，我们的大学生还缺少财商教育。例如，金融被举为“现代经济的核心和血液”，金融理财能力被称为“公民实现富裕幸福生活的基础”，金融常识这堂课应该在大学生中普及，尤其是在网上借贷流行、电子支付普及的今天。试想，如果高校能够与时俱进，多进行一些金融常识方面的教育，在普及知识中提升学生的认识水平，在剖析案例中提升学生的防骗能力，在培养财商中提升学生的理财能力，那么学生哪怕看不穿校园贷的套路，也会有所警惕。目前，教育部已要求各高校重视金融知识教育，加强对不良校园贷的警示教育，这无疑具有鲜明的现实针对性。非法校园贷走了，但换个马甲的新骗局还可能登场。加强财商教育，就相当于为大学生披上抗击诈骗的盔甲。业内人士认为，非法校园贷潜滋暗长的原因主要有三方面：一表借贷机构用较低的门槛诱骗学生上当；二是大学生金融知识匮乏；���是虚荣心所致。就此而言，大学生在学习金融常识的同时，也需要提升自我管理能力。当收入满足不了消费、能力撑不起欲望，该怎么办？面对捉襟见肘的经济状况，是否非要进行超出自身能力的高消费？这就需要学会自我管理、自我驾驭和自我克制。良好的自我管理能力，是成长成才不可或缺的关键因素；如果不善于自我管理，最终就会迷失自我。“花明天的钱，圆今天的梦。”贷款消费已成时代潮流，不应再被妖魔化。当非法校园贷被禁绝，也应增加合法借贷资源的供给。据报道，目前已有多家银行开办针对大学生小额信用贷款的业务。（摘编自《别让校园贷成为“校园害”》，《人民日报》2017 年9 月8 日）材料四：近日，湖北省公安厅联合相关单位开展2018 年防范和处置非法校园贷系列主题活动，通过寓教于乐的形式，让学生经历全面深刻的警示教育。文艺会演将宣传防范非法校园贷等金融知识融入歌舞、小品、快板等节目中，引导学生树立正确消费观，自觉抵制非法校园贷。（摘编自《湖北开展防范非法校园贷活动》，《人民公安报》2018 年12 月25 日）", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 一些不良校园贷从“小贷”滚成“巨债”，这与个别大学生轻信不良校园贷机构虚假宣传、不识其套路陷阱有关。", "option_1": "B.B. 在网上借贷、网络支付流行的今天，缺乏金融常识是大学生易上当受骗的原因之一。", "option_2": "C.C. 当代大学生消费需求旺盛，爱好时尚和潮流，追求超前消费，为非法校园贷的滋生提供了温床，所以大学生要加强财商教育。", "option_3": "D.D. 校园贷沦为“校园害”，原因是多方面的。家长和学校都有责任正确引导学生，使学生加强防范意识。", "label": 2} +{"context": "材料一：近日，广东省深圳市南山区人民检察院披露了一件以在校大学生为作案对象的“校园贷”“套路贷”案件，现阶段共批准逮捕犯罪嫌疑人11 人。被害人因沉迷网络赌博，不仅花光了父母给的生活费，还欠下不少债务，在同学的介绍下到校外某贷款公司借钱，后因无法及时偿还贷款，在短短两个月的时间里，欠款数目从6000 元累积到10 余万元，翻了近20 倍。（摘编自《高校学生陷“校园贷”，借1.3 万欠100 余万》，《法制日报》2018 年5 月2日）材料二：记者从教育部获悉，一些不良校园贷机构利用虚假宣传，诱骗在校大学生陷入“套路贷”“高利贷”陷阱， “小贷”滚成“巨债”，并采取威胁、恐吓甚至暴力方式催贷。全国学生资助管理中心再次提醒广大学生务必“提高警惕”“找准组织”“理性消费”。全国学生资助管理中心表示，不良校园贷机构往往采取虚假宣传的方式，以降低贷款门槛、隐瞒实际资费标准为诱饵，诱骗学生过度消费，其本质就是打着善意的幌子，行诈骗、敲诈之实。广大学生要提高警惕，对广告中的“免费”“优惠”“打折”要多留一份心眼、多打几个问号。平常要多学一些金融常识，增强防范意识，提高自身对网贷业务甄别、抵制的能力，切勿盲目信任。而学校和家长作为监护的责任主体，则需在思想引导、风险教育上下功夫。（摘编自《不良校园贷“免费”套路藏风险》，《北京晚报》2018 年5 月2 日）材料三：校园贷沦为“校园害”的背后，既有社会层面的问题，也有容易被忽略的教育问题。正如有人所言，我们的大学生还缺少财商教育。例如，金融被举为“现代经济的核心和血液”，金融理财能力被称为“公民实现富裕幸福生活的基础”，金融常识这堂课应该在大学生中普及，尤其是在网上借贷流行、电子支付普及的今天。试想，如果高校能够与时俱进，多进行一些金融常识方面的教育，在普及知识中提升学生的认识水平，在剖析案例中提升学生的防骗能力，在培养财商中提升学生的理财能力，那么学生哪怕看不穿校园贷的套路，也会有所警惕。目前，教育部已要求各高校重视金融知识教育，加强对不良校园贷的警示教育，这无疑具有鲜明的现实针对性。非法校园贷走了，但换个马甲的新骗局还可能登场。加强财商教育，就相当于为大学生披上抗击诈骗的盔甲。业内人士认为，非法校园贷潜滋暗长的原因主要有三方面：一表借贷机构用较低的门槛诱骗学生上当；二是大学生金融知识匮乏；三是虚荣心所致。就此而言，大学生在学习金融常识的同时，也需要提升自我管理能力。当收入满足不了消费、能力撑不起欲望，该怎么办？面对捉襟见肘的经济状况，���否非要进行超出自身能力的高消费？这就需要学会自我管理、自我驾驭和自我克制。良好的自我管理能力，是成长成才不可或缺的关键因素；如果不善于自我管理，最终就会迷失自我。“花明天的钱，圆今天的梦。”贷款消费已成时代潮流，不应再被妖魔化。当非法校园贷被禁绝，也应增加合法借贷资源的供给。据报道，目前已有多家银行开办针对大学生小额信用贷款的业务。（摘编自《别让校园贷成为“校园害”》，《人民日报》2017 年9 月8 日）材料四：近日，湖北省公安厅联合相关单位开展2018 年防范和处置非法校园贷系列主题活动，通过寓教于乐的形式，让学生经历全面深刻的警示教育。文艺会演将宣传防范非法校园贷等金融知识融入歌舞、小品、快板等节目中，引导学生树立正确消费观，自觉抵制非法校园贷。（摘编自《湖北开展防范非法校园贷活动》，《人民公安报》2018 年12 月25 日）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 材料一通过具体案例对某类非法校园贷的形成进行了报道，材料二则介绍了非法校园贷的一些具体形式并对学生做了提醒。", "option_1": "B.B. 不良校园贷机构采取“免费”“打折”等虚假宜传，隐瞒了其诈骗意图，这是某些大学生陷入“套路贷”“高利贷”陷阱的原因之一。", "option_2": "C.C. 校园贷的本质是打着善意的幌子行诈骗、敲诈之实，其暴力催贷方式对在校大学生的人身安全构成极大威胁，所以应严厉禁止。", "option_3": "D.D. 大学生成长成才关键是要学会自我管理，如果学生自己不能提高警惕、抵制诈骗，即便非法校园贷没有了，还可能会有新骗局出现。", "label": 2} +{"context": "上海再现文化码头的启迪与思考 孙逊　　近日，新华社播发的报道《上海再现文化码头》指出：“70年前，上海有中国文化‘半壁江山’之誉，是与‘文化码头’这个词联系在一起的。举凡文化，写的、画的、说的、唱 的⋯⋯不管出自哪里，名气如何，规模多大，都想到上海靠一靠，走一走，露一露。”为什么?“因为上海是个文化码头”。　　其实何止文化，上海从开埠之日起，就是个“通商码头”。伴随着商业的往来，文化也随之进进出出，相继登陆，于是“通商码头”衍生出“文化码头”。既成码头，则东南西北，各行各业，不仅皆由此经过，而且会停靠上岸。短则走马看花，唱罢散场；长则住上几年，寻求发展，乃至一辈子和这码头相厮守。　　上海再现“文化码头”，这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的。历史上，如新华社报道所指出的，上海本来就是一座“文化码头”，虽然此后走过了一段漫长的曲折道路，但当改革开放的春风把它唤醒时，它首先恢复了“通商码头”的勃勃英姿；随后，它又展示了作为当年“文化码头”的迷人妹力，提出了建设国际文化交流中心的发展目标；稍后，又进一步提出了建设文化大都市的发展目标，较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性。从这个意义上说，上海重新创造“文化码头”的辉煌之日，也就是它成为世界文化名 都之时。　　上海要重新成为“文化码头”，最重要的，是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野。当年上海这座“文化码头”停靠的多是江浙一带的小剧团、小戏班，以及全国各地来的文人和画家、艺人和表演艺术家，其间当然也有国外来的各色文化，但大都是停留在娱乐层面。今天的上海“文化码头”，不仅比当年更大、．更深，而且承载的分量更重、责任更大。今天在这座码头停靠起降的，不仅有国内各民族、各地区有特色的民族民间文化，而且有世界各国的最优秀的文化；既有通俗层面的大众娱乐文化，又有经典层面的精英高雅文化⋯⋯这个码头，是名副其实全国性的、世界性的。　　但站在更高的起点上，上海离建设文化大都市的目标还很远，在这座码头上，还缺少我们本土的民间文化和区域文化，还缺少世界上许多重要的文化，诸如极具活力的非洲文化，富有风情的南美文化、南亚文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸怀要更加宽广上海要有足够宽的包容度，能够包容各种异质文化的存在；上海要有足够大的胸怀，来容纳各种外来人口和外来文化的进入。　　． 上海要成为永久的“文化码头”，关键还在于要营造良好的文化生态环境。我们称上海为“文化码头”，当然首先指要有更多的国内外一流人才和团体跑来上海，在这座码头上一 展他们的风采；但如果上海仅仅满足于有国内外一流人才跑进跑出是远远不够的，我们还必须留住和自己拥有一大批优秀的文化人才。　　当年，鲁迅走南闯北，最后定居在上海，与其说鲁迅留在了上海，勿宁说上海留住了鲁 迅。因为上海留住了鲁迅，所以才有上世纪三十年代上海文学和文化的辉煌。同样，海上画 派的崛起，也是和\"-3 时独特的文化生态环境吸引了吴昌硕、任伯年等一大批外来优秀的画家 有关。今天，上海在一流人才培养上也有两个标志性人物：一个姚明，一个刘翔。历史和现 实的经验值得总结，如果我们既能吸引和留住大量外来的一流人才，又能培养和拥有各个文 化领域众多的明星和领军人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。这里，深刻总结、 充分尊重文化发展和繁荣的规律至为关键。", "query": "下列关于“文化码头”的说法，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文化码头”是指各种文化和文明、各种艺术门类在这里崭露头角，寻求发展，并交汇、交流、交融的地方。", "option_1": "B.B. 文化码头”在上海形成，已经有了70多年的历史，期间经历了一段曲折，改革开放后，又重新展现出迷人的魅力。", "option_2": "C.C. 文化码头”之所以能在上海形成，是因为上海自身文化繁荣，从而吸引了各地区、各门类的文化在此长期交汇、融合。", "option_3": "D.D. 今天的上海“文化码头”比历史上的“文化码头”更大、更深，承载的分量和责任更重，内涵更丰富，更具开放性.", "label": 2} +{"context": "上海再现文化码头的启迪与思考 孙逊　　近日，新华社播发的报道《上海再现文化码头》指出：“70年前，上海有中国文化‘半壁江山’之誉，是与‘文化码头’这个词联系在一起的。举凡文化，写的、画的、说的、唱 的⋯⋯不管出自哪里，名气如何，规模多大，都想到上海靠一靠，走一走，露一露。”为什么?“因为上海是个文化码头”。　　其实何止文化，上海从开埠之日起，就是个“通商码头”。伴随着商业的往来，文化也随之进进出出，相继登陆，于是“通商码头”衍生出“文化码头”。既成码头，则东南西北，各行各业，不仅皆由此经过，而且会停靠上岸。短则走马看花，唱罢散场；长则住上几年，寻求发展，乃至一辈子和这码头相厮守。　　上海再现“文化码头”，这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的。历史上，如新华社报道所指出的，上海本来就是一座“文化码头”，虽然此后走过了一段漫长的曲折道路，但当改革开放的春风把它唤醒时，它首先恢复了“通商码头”的勃勃英姿；随后，它又展示了作为当年“文化码头”的迷人妹力，提出了建设国际文化交流中心的发展目标；稍后，又进一步提出了建设文化大都市的发展目标，较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性。从这个意义上说，上海重新创造“文化码头”的辉煌之日，也就是它成为世界文化名 都之时。　　上海要重新成为“文化码头”，最重要的，是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野。当年上海这座“文化码头”停靠的多是江浙一带的小剧团、小戏班，以及全国各地来的文人和画家、艺人和表演艺术家，其间当然也有国外来的各色文化，但大都是停留在娱乐层面。今天的上海“文化码头”，不仅比当年更大、．更深，而且承载的分量更重、责任更大。今天在这座码头停靠起降的，不仅有国内各民族、各地区有特色的民族民间文化，而且有世界各国的最优秀的文化；既有通俗层面的大众娱乐文化，又有经典层面的精英高雅文化⋯⋯这个码头，是名副其实全国性的、世界性的。　　但站在更高的起点上，上海离建设文化大都市的目标还很远，在这座码头上，还缺少我们本土的民间文化和区域文化，还缺少世界上许多重要的文化，诸如极具活力的非洲文化，富有风情的南美文化、南亚文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸怀要更加宽广上海要有足够宽的包容度，能够包容各种异质文化的存在；上海要有足够大的胸怀，来容纳各种外来人口和外来文化的进入。　　． 上海要成为永久的“文化码头”，关键还在于要营造良好的文化生态环境。我们称上海为“文化码头”，当然首先指要有更多的国内外一流人才和团体跑来上海，在这座码头上一 展他们的风采；但如果上海仅仅满足于有国内外一流人才跑进跑出是远远不够的，我们还必须留住和自己拥有一大批优秀的文化人才。　　当年，鲁迅走南闯北，最后定居在上海，与其说鲁迅留在了上海，勿宁说上���留住了鲁 迅。因为上海留住了鲁迅，所以才有上世纪三十年代上海文学和文化的辉煌。同样，海上画 派的崛起，也是和\"-3 时独特的文化生态环境吸引了吴昌硕、任伯年等一大批外来优秀的画家 有关。今天，上海在一流人才培养上也有两个标志性人物：一个姚明，一个刘翔。历史和现 实的经验值得总结，如果我们既能吸引和留住大量外来的一流人才，又能培养和拥有各个文 化领域众多的明星和领军人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。这里，深刻总结、 充分尊重文化发展和繁荣的规律至为关键。", "query": "下面的理解与表述，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 上海重新创造“文化码头”，是其作为中国文化“半壁江山”的历史地位的再现，同时，也适应了它现实发展的需要。", "option_1": "B.B. 上海建设文化大都市的目标，是建设国际文化交流中心向更高层次的发展，也更具有普适性和包容性。", "option_2": "C.C. 在商业繁荣的基础上，随着“文化码头”的再现并辉煌，上海将最终建没成为世界文化名都。", "option_3": "D.D. 真正的文化大都市和历史上“文化码头”的重要区别之一，就是没有了小剧团、小戏班等纯娱乐类文化，取而代之的是更多的精英高雅文化。", "label": 3} +{"context": "鲁迅论“魏晋文学自觉”， 指出其关键乃世情的变化促使思想的新变， 遂引起个体生命意识的觉醒， 其优点是自尊、 自我觉醒， 其缺点则是消极避世。 他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。正因为关切世事，文学所承载的乃是世情、思想和个人情性及其生命体验。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，肯定的是魏晋时代一批文人疏离或摆脱了重教化的实用主义文学观念， 他们坚持“师心”“使气”并在这个意义上获得自身“文”的独立思想品格和审美价值， 这种意识的出现， 就是鲁迅所说的“自觉”。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。追求精神与心灵的自由与自足，乃使士人认识到个体生命的可贵、处于动荡时世的艰危与无奈。服食求长生乃虚妄，纵情享乐为荒诞，如何超越限制而自致不朽？立德、立功，皆须依凭机遇和位势， 非由自我所能掌控， 唯有立言则可凭借自身的努力而获致，遂为人所青睐。因而，觉醒的个体生命意识，必然借助于文学艺术来表达。文学自觉乃一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。就文学性而论，曹丕“文以气为主”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性，陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰 “立文之道”有形文、声文、情文，特别彰显语言之美。文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。鲁迅论及《世说新语》等志人书有曰：“虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。”彰显的仍是个体生命体验与情性、审美。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”， 既突出文章之价值， 也强调文章可以使作者“不假良史之辞， 不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。（节选自雷恩海《“自觉”是魏晋文学的特征》 ）", "query": "下列关于鲁迅对“魏晋文学自觉”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 鲁迅认为， 魏晋时代是一个“文学自觉”的时代， 思想先进、 活跃， 重视人之价值，自尊、自我觉醒，积极入世。", "option_1": "B.B. 鲁迅认为世情的变化促使思想的演变，遂引起个体生命意识的觉醒，这是魏晋文���自觉的动因。", "option_2": "C.C. 鲁迅所说的文学自觉， 疏离或摆脱了重教化的实用主义文学观念， 是一种追求“文”的独立思想品格和审美价值的意识。", "option_3": "D.D. 鲁迅论及《世说新语》等志人书，认为其“远实用而近娱乐”，彰显的仍是个体生命体验与情性、审美。", "label": 0} +{"context": "鲁迅论“魏晋文学自觉”， 指出其关键乃世情的变化促使思想的新变， 遂引起个体生命意识的觉醒， 其优点是自尊、 自我觉醒， 其缺点则是消极避世。 他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。正因为关切世事，文学所承载的乃是世情、思想和个人情性及其生命体验。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，肯定的是魏晋时代一批文人疏离或摆脱了重教化的实用主义文学观念， 他们坚持“师心”“使气”并在这个意义上获得自身“文”的独立思想品格和审美价值， 这种意识的出现， 就是鲁迅所说的“自觉”。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。追求精神与心灵的自由与自足，乃使士人认识到个体生命的可贵、处于动荡时世的艰危与无奈。服食求长生乃虚妄，纵情享乐为荒诞，如何超越限制而自致不朽？立德、立功，皆须依凭机遇和位势， 非由自我所能掌控， 唯有立言则可凭借自身的努力而获致，遂为人所青睐。因而，觉醒的个体生命意识，必然借助于文学艺术来表达。文学自觉乃一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。就文学性而论，曹丕“文以气为主”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性，陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰 “立文之道”有形文、声文、情文，特别彰显语言之美。文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。鲁迅论及《世说新语》等志人书有曰：“虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。”彰显的仍是个体生命体验与情性、审美。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”， 既突出文章之价值， 也强调文章可以使作者“不假良史之辞， 不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。（节选自雷恩海《“自觉”是魏晋文学的特征》 ）", "query": "下列说法符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 服食求长生乃虚妄，纵情享乐为荒诞，觉醒的个体生命意识，必然借助于文学艺术来表达。因而，人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超越限制而自致不朽。", "option_1": "B.B. 自然景物之感发，动荡社会之民生百态，时代离乱之悲苦人生，个体命运之焦灼忧虑，开始进入建安、魏晋时代作家的视野，成为文学的表现内容。", "option_2": "C.C. 魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，意味着这种文学自觉打破了寓训勉于文学的樊篱，完全摆脱了文学的教化功能和文学应该承载的社会责任。", "option_3": "D.D. 曹丕“文以气为主”、陆机“诗缘情而绮靡”、刘勰“立文之道”都表明魏晋文学的内容的扩大与丰富。", "label": 1} +{"context": "危害人类健康的大气污染【环保资料】①大气污染通常是指由于人类活动或自然过程引起某些物质进入大气中，呈现出足够的浓度，达到足够的时间，并因此危害人体健康和自然环境的现象。[来源:Z#xx#k.Com]②大气污染危害人体健康的途径有三条，即吸入污染空气、表面皮肤接触污染空气和食入含大气污染物的食物。大气污染除可引起呼吸道和肺部疾病外，还可对心血管系统、肝等产生危害，严重的可夺去人的生命。③人类不合理的生产和生活活动，对大气造成的污染极为严重。科学家们发现，至少有一百种大气污染物对环境造成危害，包括许多有毒、有害物质。据统计，全世界每年排放二氧化硫1.5亿多吨、二氧化碳2亿多吨、悬浮颗粒物23亿多吨和氮氧化物6900多万吨。（摘自《环境与人类健康》）④利用空气质量指数（简称AQI）可以直观地评价大气环境的质量状况，指导空气污染的控制和管理，指导人们工作、生活。空气质量指数为0～100时，普通人群的健康不受影响。【媒体信息】①近日，京城再次遭遇昏黄的雾霾天气。空气中的污染物不能及时扩散，浓度迅速上升，东城东四、朝阳奥体中心、海淀万柳等地区的空气质量已达到六级污染。整个城区笼罩在一片灰蒙之中，能见度仅1公里左右。市环保监测中心发布提醒，建议人们在今、明两天减少户外活动，重体力劳动者、老人、儿童以及心肺疾病患者应采取一定的防护措施。（摘自中国新闻网）②尽管中国有巨大商机，但北京等大城市空气污染问题今后如得不到有效治理，终将会让一些外国人望而却步，使社会经济的发展受到影响。在京居住超过10年的新西兰来华员工丹尼夫妇，越来越意识到空气污染对孩子健康的影响，最终决定离开北京。（摘自百度快照）③英国的汤普森有很多到北京出差的机会，他告诉《环球时报》记者，伦敦能除掉“雾都”的恶名，关键在于公众的自我环保意识，大家共同来维护一个更好的自然环境。如果伦敦的空气污染问题重现，那些排放不达标的企业一定会遭遇强大的舆论压力，会被严惩。而在中国，目前大家还是抱怨的多，尽管政府公布不少政策，但自觉自愿执行的人还是相对太少。", "query": "阅读上述文本，选出下列说法正确的一项", "option_0": "A.A. 科学家们发现，对环境造成危害的大气污染物有一百种左右。", "option_1": "B.B. 北京多次遭遇雾霾，整个城区空气质量已经是重度污染。", "option_2": "C.C. 空气质量在Ⅰ～Ⅱ级时，大多数人群可开展正常的户外活动。", "option_3": "D.D. 北京等地的雾霾天气使许多外国人望而却步，不敢来华投资兴业。", "label": 2} +{"context": "舅舅的林麝刘立勤舅舅早先是个猎人。每逢舅舅来我家，我总是缠着舅舅讲那一望无际的大森林，讲森林里猎人打猎的奇闻逸事。舅舅讲过老枪，说老枪一枪打死过十三头野猪。一枪怎么能打死十三头野猪呢？我说舅舅吹牛。舅舅说：“真不是吹牛，是野猪笨。怎么笨呢？”舅舅继续说：“那十三头野猪是一群野猪，群里有个领头的。当那群野猪被驱赶到老枪面前，老枪对住领头的就是一枪，领头的野猪中枪后滚到悬崖之下，后面的野猪以为领头的给它们找到了一条康庄大道，就跟着跳了下去，所以说老枪一枪就打死了十三头野猪。”舅舅还说过老黑。舅舅说老黑是个有本事的猎人，胆大心细，创下了一枪打死两头熊的奇迹。我说：“熊又不笨，总不会又遇上了一个坏领队吧？”舅舅说：“不是，是一对熊夫妻。熊夫妻在林子里寻找食物，老黑一枪打死公熊，母熊立马追逐老黑意欲报复，吓得老黑蹿上了一棵大树。熊也会上树呀，跟着追上了树。母熊追到树顶，看老黑无处可逃，就想休息片刻，踅摸着从哪里下口吃了老黑。老黑却在母熊思考的当口儿，捞出身后的柴刀，砍下一个树枝，把一头削尖削锐，趁着母熊再次扑向自己的那一刻，猛地把树枝插进了母熊前胸间的白疤——心脏部位。母熊扑通一声掉下树，就死了。”我说：“老黑真是一个有本事的猎人。”舅舅说：“不是每个有本事的猎人都是好猎人。比如老黑，他就不是一个好猎人。老黑喜欢干些猎人做不得的事。我们打猎有‘三不打’——怀孕的不打、太小的不打、蛇不打。老黑不管，老黑有时专门打怀孕的，打小的，打蛇，还打上了瘾。这样的事情做多了，老黑就让蛇用枪打死了。”“蛇怎么能用枪呢？”我认为舅舅是骗人。舅舅说，那是他亲眼所见。那天，老黑和舅舅相约去打熊。熊没有找着，他们遇见了一条大蛇，全身浅绿，夹杂着金色花斑。舅舅见了，急忙躲避，而老黑却抓起猎枪就打。呱唧，枪放了哑炮——引信响了，枪没响。老黑立马更换引信。呱唧，又是哑炮。一连三枪都是如此，舅舅知道这是不祥之兆，急忙拽住老黑的手臂要他走，老黑却用力甩开舅舅的手腕，急忙追赶奔跑的大蛇。老黑已经来不及装引信，就握着枪管用枪托去砸大蛇。随着枪托下去，只见蛇尾往上一甩——砰！枪响了。老黑哼都没哼一声，就被蛇打死了——蛇尾扣动了扳机。我疑惑：“蛇尾可能碰巧扣动了扳机，那没有引信的枪怎么会响呢？”舅舅说：“蛇有灵性。”舅舅还说：“山里许多动物都有灵性。”接着，舅舅就讲了他的老麝。老麝是舅舅在朱大碗的套下救出来的。那天，舅舅本来是打羊鹿的，他收了人家的钱。舅舅喜欢打羊鹿、打狐狸、打狼，它们爱糟害人，舅舅一打一个准。蛇有蛇路，鳖有鳖路，羊鹿也有羊鹿的路。舅舅却在羊鹿的路上遇上了老麝。那真是一只老麝，土黄的身体披着深黑的鬃毛。舅舅知道老麝有灵性，打算绕开，可老麝冲着他叫唤。舅舅跑过去一看，原来老麝被钢丝套套住了。钢丝套是朱大碗下的，舅舅认识。朱大碗那人不好打交道，舅舅想走。老麝又叫起来，叫得凄切。舅舅发现这是只就要下崽的母麝，屁股后的羊水吊得多长了。舅舅心一软，就解了钢丝套，把老麝放了。一不做二不休，舅舅干脆顺着那条鹿路，把那一线的套都解了。舅舅说，他突然没了打羊鹿的心情，背起枪准备沿着原路回家。这时，那条路上出现了一只行踪怪异的小林麝，看看他，走几步，走几步，又看看他。舅舅就好奇地跟着那林麝往前走。走到一片青冈木林，林麝忽然不见了，舅舅在小林麝站立的地方发现了一片猪苓。猪苓虽然不多，可抵得上三只羊鹿的价钱了。舅舅想，这是老麝在报恩呢。老麝真是在报恩。后来舅舅再上山，总会遇见一只林麝领着他找到意想不到的好东西，要么是猪苓，要么是人参，要么是金钗石斛，那些东西怎么计算都比打猎挣钱。从那以后，舅舅很少打猎了，改为挖药。每次挖药，舅舅都会把遇见的钢丝套解了。为了这，舅舅还和朱大碗美美地打了一架，打得舅舅卧了半个月的床。再后来呢，禁止打猎了，接着是封山，后来连药也不准挖了。政府要求那里的群众搬迁。舅舅说：“得了老麝那么多好处，要搬迁了，总该和老麝打声招呼吧。”舅舅说：“老麝真的有灵性。当我来到初见它的林子时，老麝好像知道我要走了，领着一大群林麝蹲在那片林子里。阳光灿烂，林麝的小眼睛亮晶晶的，一闪一闪地放着亮光……”舅舅每次说到这里，昏花的老眼立马亮晶晶的，一闪一闪放着亮光。（选自《百花园》2019.10）", "query": "下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 老枪打野猪和老黑打黑熊两个故事中的野猪与黑熊的本能反应显得笨拙可笑，可笑之中也蕴藏着作者对人类“聪明”的反思。", "option_1": "B.B. 作者巧妙地设置蛇与老黑的情节，让有本事的老黑死于蛇尾扣响的枪下，表现了好猎人既要有本事还要有德行的观点。", "option_2": "C.C. 羊鹿、狐狸和狼爱糟害人，舅舅一打一个准，这是站在人类利益的立场对野生动物的偏见，体现了作者的思想局限性。", "option_3": "D.D. 小说对朱大碗着墨不多，但通过“不好打交道”“美美地打了一架”等词句刻画出了其利益至上的性格，与舅舅形成鲜明对比。", "label": 2} +{"context": "舅舅的林麝刘立勤舅舅早先是个猎人。每逢舅舅来我家，我总是缠着舅舅讲那一望无际的大森林，讲森林里猎人打猎的奇闻逸事。舅舅讲过老枪，说老枪一枪打死过十三头野猪。一枪怎么能打死十三头野猪呢？我说舅舅吹牛。舅舅说：“真不是吹牛，是野猪笨。怎么笨呢？”舅舅继续说：“那十三头野猪是一群野猪，群里有个领头的。当那群野猪被驱赶到老枪面前，老枪对住领头的就是一枪，领头的野猪中枪后滚到悬崖之下，后面的野猪以为领头的给它们找到了一条康庄大道，就跟着跳了下去，所以说老枪一枪就打死了十三头野猪。”舅舅还说过老黑。舅舅说老黑是个有本事的猎人，胆大心细，创下了一枪打死两头熊的奇迹。我说：“熊又不笨，总不会又遇上了一个坏领队吧？”舅舅说：“不是，是一对熊夫妻。熊夫妻在林子里寻找食物，老黑一枪打死公熊，母熊立马追逐老黑意欲报复，吓得老黑蹿上了一棵大树。熊也会上树呀，跟着追上了树。母熊追到树顶，看老黑无处可逃，就想休息片刻，踅摸着从哪里下口吃了老黑。老黑却在母熊思考的当口儿，捞出身后的柴刀，砍下一个树枝，把一头削尖削锐，趁着母熊再次扑向自己的那一刻，猛地把树枝插进了母熊前胸间的白疤——心脏部位。母熊扑通一声掉下树，就死了。”我说：“老黑真是一个有本事的猎人。”舅舅说：“不是每个有本事的猎人都是好猎人。比如老黑，他就不是一个好猎人。老黑喜欢干些猎人做不得的���。我们打猎有‘三不打’——怀孕的不打、太小的不打、蛇不打。老黑不管，老黑有时专门打怀孕的，打小的，打蛇，还打上了瘾。这样的事情做多了，老黑就让蛇用枪打死了。”“蛇怎么能用枪呢？”我认为舅舅是骗人。舅舅说，那是他亲眼所见。那天，老黑和舅舅相约去打熊。熊没有找着，他们遇见了一条大蛇，全身浅绿，夹杂着金色花斑。舅舅见了，急忙躲避，而老黑却抓起猎枪就打。呱唧，枪放了哑炮——引信响了，枪没响。老黑立马更换引信。呱唧，又是哑炮。一连三枪都是如此，舅舅知道这是不祥之兆，急忙拽住老黑的手臂要他走，老黑却用力甩开舅舅的手腕，急忙追赶奔跑的大蛇。老黑已经来不及装引信，就握着枪管用枪托去砸大蛇。随着枪托下去，只见蛇尾往上一甩——砰！枪响了。老黑哼都没哼一声，就被蛇打死了——蛇尾扣动了扳机。我疑惑：“蛇尾可能碰巧扣动了扳机，那没有引信的枪怎么会响呢？”舅舅说：“蛇有灵性。”舅舅还说：“山里许多动物都有灵性。”接着，舅舅就讲了他的老麝。老麝是舅舅在朱大碗的套下救出来的。那天，舅舅本来是打羊鹿的，他收了人家的钱。舅舅喜欢打羊鹿、打狐狸、打狼，它们爱糟害人，舅舅一打一个准。蛇有蛇路，鳖有鳖路，羊鹿也有羊鹿的路。舅舅却在羊鹿的路上遇上了老麝。那真是一只老麝，土黄的身体披着深黑的鬃毛。舅舅知道老麝有灵性，打算绕开，可老麝冲着他叫唤。舅舅跑过去一看，原来老麝被钢丝套套住了。钢丝套是朱大碗下的，舅舅认识。朱大碗那人不好打交道，舅舅想走。老麝又叫起来，叫得凄切。舅舅发现这是只就要下崽的母麝，屁股后的羊水吊得多长了。舅舅心一软，就解了钢丝套，把老麝放了。一不做二不休，舅舅干脆顺着那条鹿路，把那一线的套都解了。舅舅说，他突然没了打羊鹿的心情，背起枪准备沿着原路回家。这时，那条路上出现了一只行踪怪异的小林麝，看看他，走几步，走几步，又看看他。舅舅就好奇地跟着那林麝往前走。走到一片青冈木林，林麝忽然不见了，舅舅在小林麝站立的地方发现了一片猪苓。猪苓虽然不多，可抵得上三只羊鹿的价钱了。舅舅想，这是老麝在报恩呢。老麝真是在报恩。后来舅舅再上山，总会遇见一只林麝领着他找到意想不到的好东西，要么是猪苓，要么是人参，要么是金钗石斛，那些东西怎么计算都比打猎挣钱。从那以后，舅舅很少打猎了，改为挖药。每次挖药，舅舅都会把遇见的钢丝套解了。为了这，舅舅还和朱大碗美美地打了一架，打得舅舅卧了半个月的床。再后来呢，禁止打猎了，接着是封山，后来连药也不准挖了。政府要求那里的群众搬迁。舅舅说：“得了老麝那么多好处，要搬迁了，总该和老麝打声招呼吧。”舅舅说：“老麝真的有灵性。当我来到初见它的林子时，老麝好像知道我要走了，领着一大群林麝蹲在那片林子里。阳光灿烂，林麝的小眼睛亮晶晶的，一闪一闪地放着亮光……”舅舅每次说到这里，昏花的老眼立马亮晶晶的，一闪一闪放着亮光。（选自《百花园》2019.10）", "query": "下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 本文情节大起大落，以第一人称叙述故事，主人公的言行举止仿佛就在读者眼前，于无形中增强了小说形象的生命力。", "option_1": "B.B. 文章开头以“奇闻逸事”总领全文，接着以朴实无华的语言叙述了老枪、老黑、朱大碗和舅舅打猎的神奇故事，善恶自见。", "option_2": "C.C. 全文选材合理，布局巧妙，通过有关野猪、黑熊、蛇、羊鹿、狐狸、狼和林麝的描写，间接表现出了不同猎人的不同个性。", "option_3": "D.D. 文章结尾巧妙地运用反复的修辞手法，表现了山野生灵的灵性和草根猎人舅舅的善良，使小说主题闪射出人性的光辉。", "label": 0} +{"context": "从现代考古发现来看， 中国至少在夏商周时期就有城市了。 但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才出现， 如齐国的首都临淄。 据《战国策〃 齐策》 记载， 当时有 7 万户。仅以现代一户 3 口的最低标准来算，总人口也达到了 21 万户。从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得 防火缉盗 ；有的还有管理市场物价、维持公平交易和社会治安的义务，兼有现代公安、消防、工商、物价、税务等部门职能，是真正的?综合执法 ，权力也比现代城管大。古代的城管队员叫法不少，或称 ?胥? ，或称 ?卒? ，还有称 ?市吏? 、?监市? ，等��。但在事实上， 古代并没有现代城管局这样的专职机构， 自然也无城管队员一说。 古代早期城管常由士兵充当。 在北宋的都城东京开封， 朝廷便设有相当于现代街道城管队的 ?街道司? ，并相应成立了由 500 名兵士组成的执法队伍， 以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。 明代的北京， 由相当于今北京卫戍区或武装警察部队的 五城兵马司来承担现代城管局的大部分职能。清代的北京，还专设了 ?督理街道衙门? ，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、 侵占下水道等不良行为， 都是督理街道衙门的执法对象。到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察承担起了现代城管的工作。在古代，现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建，同样十分突出， 且历代不绝。古代城管也为此伤透脑筋。 在唐代的长安和洛阳， 不少商户为了扩大经营面积， 非要在门面 ( 正 铺) 外多占一块 ( 偏铺 ) 。在李显 ( 唐中宗 ) 当皇帝时的景龙年间，朝廷不得不以敕令的形式，发布了一则当时的最高 城管通知?：两京市场上各行业，凡自有正铺者，不得在铺前再建造偏铺。宋代称占道经营为 侵街 ，为了防止侵街行为的发生，宋代城管想出了一个法子，在沿街要道旁立 ?表木? ，标记出范围。这与现代街道画线一样，一旦超出就要被制止，当时的 ?城管队 ?会经常检查是否有人侵街。到明清，随着城市和商业的发展，占道、违建更突出。《唐律》规定：?距府十丈无市，商于舍外半丈，监市职治之。 ?即摆摊设点至少要远离政府办公地 30 米，也不能离民房太近，要在 1 米 5 以外，由监市负责督管。对占道经营有严厉的惩罚：诸侵巷街阡陌者，杖七十；若种植垦食者，笞五十。各令复故。 挨打后，还得恢复原状。 《宋刑统》也有规定： 诸侵街巷阡陌者，杖七十 。对乱倒垃圾、影响环境卫生也有规定： ?其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者无罪。主司不禁与同罪。?把尿屎垃圾弄到街上，影响了公共卫生，不只当事人倒霉，连 ?城管队长 ?都跟着挨杖打。 宋仁宗在搞城管方面颇有创意， 他在要求开封府官员强拆违章的同时， 特别指示相当于现代司法机关法院的左、右军巡院，配合 ?开封城管 ?行动， ?惩治侵街者? 。明代对破坏公共设施、不按规定行车，以及在禁区内摆摊设点、取土作坯、随地大小便等行为，也一律?问罪? ，涉事者要被强行戴上刑具，在街头示众一个月，即所谓 ?枷号一个月发落? 。撒泡尿也要遭受这么大的罪，这样的城管手段不可谓不狠！", "query": "下列有关古代 “城管 ”的说法，正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国古代城管最早出现在春秋战国时期齐国的首都临淄。", "option_1": "B.B. 虽然古代没有 “城管 ”这种叫法，但是现代城管的职能在古代常由相应的一些机构承担。", "option_2": "C.C. 古代城管常由士兵充当，明清时换由警察承担这一任务。", "option_3": "D.D. 宋代城管在沿街要道旁立 “表木 ”，现代城市管理者在街道上画线就完全来源于此。", "label": 1} +{"context": "从现代考古发现来看， 中国至少在夏商周时期就有城市了。 但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才出现， 如齐国的首都临淄。 据《战国策〃 齐策》 记载， 当时有 7 万户。仅以现代一户 3 口的最低标准来算，总人口也达到了 21 万户。从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得 防火缉盗 ；有的还有管理市场物价、维持公平交易和社会治安的义务，兼有现代公安、消防、工商、物价、税务等部门职能，是真正的?综合执法 ，权力也比现代城管大。古代的城管队员叫法不少，或称 ?胥? ，或称 ?卒? ，还有称 ?市吏? 、?监市? ，等等。但在事实上， 古代并没有现代城管局这样的专职机构， 自然也无城管队员一说。 古代早期城管常由士兵充当。 在北宋的都城东京开封， 朝廷便设有相当于现代街道城管队的 ?街道司? ，并相应成立了由 500 名兵士组成的执法队伍， 以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。 明代的北京， 由相当于今北京卫戍区或武装警察部队的 五城兵马司来承担现代城管局的大部分职能。清代的北京，还专设了 ?督理街道衙门? ，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、 侵占下水道等不良行为， 都是督理街道衙门的执法对象。到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察承担起了现代城管的工作。在古代，现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建，同样十分突出， 且历代不绝。古代城管也为此伤透脑筋。 在唐代的长安和洛阳， 不少商户为了扩大经营面积， 非要在门面 ( 正 铺) 外多占一块 ( 偏铺 ) 。在李显 ( 唐中宗 ) 当皇帝时的景龙年间，朝廷不得不以敕令的形式，发布了一则当时的最高 城管通知?：两京市场上各行业，凡自有正铺者，不得在铺前再建造偏铺。宋代称占道经营为 侵街 ，为了防止侵街行为的发生，宋代城管想出了一个法子，在沿街要道旁立 ?表木? ，标记出范围。这与现代街道画线一样，一旦超出就要被制止，当时的 ?城管队 ?会经常检查是否有人侵街。到明清，随着城市和商业的发展，占道、违建更突出。《唐律》规定：?距府十丈无市，商于舍外半丈，监市职治之。 ?即摆摊设点至少要远离政府办公地 30 米，也不能离民房太近，要在 1 米 5 以外，由监市负责督管。对占道经营有严厉的惩罚：诸侵巷街阡陌者，杖七十；若种植垦食者，笞五十。各令复故。 挨打后，还得恢复原状。 《宋刑统》也有规定： 诸侵街巷阡陌者，杖七十 。对乱倒垃圾、影响环境卫生也有规定： ?其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者无罪。主司不禁与同罪。?把尿屎垃圾弄到街上，影响了公共卫生，不只当事人倒霉，连 ?城管队长 ?都跟着挨杖打。 宋仁宗在搞城管方面颇有创意， 他在要求开封府官员强拆违章的同时， 特别指示相当于现代司法机关法院的左、右军巡院，配合 ?开封城管 ?行动， ?惩治侵街者? 。明代对破坏公共设施、不按规定行车，以及在禁区内摆摊设点、取土作坯、随地大小便等行为，也一律?问罪? ，涉事者要被强行戴上刑具，在街头示众一个月，即所谓 ?枷号一个月发落? 。撒泡尿也要遭受这么大的罪，这样的城管手段不可谓不狠！", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国古代最早的城市人口少、规模小，功能不完善，所以尚不需要专门的城管人员来管理。", "option_1": "B.B. 一些令古人伤透脑筋的城市管理问题，同样也让现代城管部门头痛不已。", "option_2": "C.C. 古代随着城市和商业的发展，占道经营和违章搭建屡禁不绝，更为突出。", "option_3": "D.D. 为防止 “侵街 ”，避免随意违章搭建，宋仁宗曾集合多部门 “综合执法 ”", "label": 3} +{"context": "从现代考古发现来看， 中国至少在夏商周时期就有城市了。 但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才出现， 如齐国的首都临淄。 据《战国策〃 齐策》 记载， 当时有 7 万户。仅以现代一户 3 口的最低标准来算，总人口也达到了 21 万户。从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得 防火缉盗 ；有的还有管理市场物价、维持公平交易和社会治安的义务，兼有现代公安、消防、工商、物价、税务等部门职能，是真正的?综合执法 ，权力也比现代城管大。古代的城管队员叫法不少，或称 ?胥? ，或称 ?卒? ，还有称 ?市吏? 、?监市? ，等等。但在事实上， 古代并没有现代城管局这样的专职机构， 自然也无城管队员一说。 古代早期城管常由士兵充当。 在北宋的都城东京开封， 朝廷便设有相当于现代街道城管队的 ?街道司? ，并相应成立了由 500 名兵士组成的执法队伍， 以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。 明代的北京， 由相当于今北京卫戍区或武装警察部队的 五城兵马司来承担现代城管局的大部分职能。清代的北京，还专设了 ?督理街道衙门? ，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、 侵占下水道等不良行为， 都是督理街道衙门的执法对象。到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察承担起了现代城管的工作。在古代，现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建，同样十分突出， 且历代不绝。古代城管也为此伤透脑筋。 在唐代的长安和洛阳， 不少商户为了扩大经营面积， 非要在门面 ( 正 铺) 外多占一块 ( 偏铺 ) 。在李显 ( 唐中宗 ) 当皇帝时的景龙年间，朝廷不得不以敕令的形式，发布了一则当时的最高 城管通知?：两京市场上各行业，凡自有正铺者，不得在铺前再建造偏铺。宋代称占道经营为 侵街 ，为了防止侵街行为的发生，宋代城管想出了一个法子，在沿街要道旁立 ?表木? ，标记出范围。这与现代街道画线一样，一旦超出就要被制止，当时的 ?城管队 ?会经常检查是否有人侵街。到明清，随着城市和商业的发展，占道、违建更突出。《唐律》规定：?距府十丈无市，商于舍外半丈，监市���治之。 ?即摆摊设点至少要远离政府办公地 30 米，也不能离民房太近，要在 1 米 5 以外，由监市负责督管。对占道经营有严厉的惩罚：诸侵巷街阡陌者，杖七十；若种植垦食者，笞五十。各令复故。 挨打后，还得恢复原状。 《宋刑统》也有规定： 诸侵街巷阡陌者，杖七十 。对乱倒垃圾、影响环境卫生也有规定： ?其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者无罪。主司不禁与同罪。?把尿屎垃圾弄到街上，影响了公共卫生，不只当事人倒霉，连 ?城管队长 ?都跟着挨杖打。 宋仁宗在搞城管方面颇有创意， 他在要求开封府官员强拆违章的同时， 特别指示相当于现代司法机关法院的左、右军巡院，配合 ?开封城管 ?行动， ?惩治侵街者? 。明代对破坏公共设施、不按规定行车，以及在禁区内摆摊设点、取土作坯、随地大小便等行为，也一律?问罪? ，涉事者要被强行戴上刑具，在街头示众一个月，即所谓 ?枷号一个月发落? 。撒泡尿也要遭受这么大的罪，这样的城管手段不可谓不狠！", "query": "古代对城市管理方面的规定和措施，下列说法符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 唐代摆摊在政府办公地 30 米以内者，要马上恢复原状，否则将会被 “杖七十 ”。", "option_1": "B.B．宋代法律规定，只要有人破坏公共卫生，除当事人受罚外， “城管队长 ”也要挨打。", "option_2": "C.C. 唐景龙年间，朝廷以敕令的形式，发布 “城管通知 ”，禁止建造偏铺侵街。", "option_3": "D.D. 明代规定，凡是破坏公共设施、不按规定行车、随地大小便者，都要被戴上刑具，在街头示众一个月。", "label": 1} +{"context": "“美丽中国 ”是生态文明建设的价值目标和 “中国梦 ”的重要组成部分，也是对“建设什么样的中国、 怎样建设中国 ”这一问题的具体回应。它具有三个维度，内含了生态文明建设的核心价值理念，蕴藏着新时代应该塑造与弘扬的伦理与道德。它不仅具有审美意义，而且还是先进文化的表征。“美丽中国 ”的价值维度。“美丽中国 ”宏伟目标的设定体现了人们对 “美的生活 ”的向往与追求。改革开放带来了生产力的迅速释放， 却也使资源与环境、 物质享受与精神追求之间的隐性矛盾日益显现。 建立在单纯追求物质丰富基础上的幸福是不完整的， 也是不可持续的。 幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一， “美丽中国 ”建设就是将 “物质美 ”与“精神美”统一起来，从而将美的形式与内容统一起来， 以物质与精神共同美的视角去审视中国整体发展和人们的生产生活， 让中国变得物质富饶、环境优美、人与自然和谐、人与人和善。 “美丽中国 ”建设既强调变美的过程又突出美的结果，最终成就幸福的理想状态。可以说，生态整体繁荣是 “美丽中国 ”的基点，人的全面发展是 “美丽中国 ”的最高价值目标。“美丽中国 ”的关系维度。“美丽中国 ”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。 美丽的对象是中国， 这是广义的具有指向意义的地域代名词，其内含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分，所以说广义上的 “美丽中国 ”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。美丽的内容是在审美视域下审视中国的人、自然与社会，实现自然生态和人类社会的双繁荣。 “美丽中国 ”内含了特殊的主客体活动及人们需求的改变。 审美意义上的社会是人与人的和谐共处、 真诚相待，是公正、公平与正义的结合。客体的人、自然、社会在 “美丽中国”视域下成为审美意义的客体， 它是中国人民在长期生产实践与物质积累过程中从自发到自觉的必然， 也是生态文明建设的主体内容与价值目标。“美丽中国 ”的文化维度。生态文化是 “美丽中国 ”的文化形态，它包含了多层次的内容， 涉及伦理、价值观、科技、教育、艺术、美学等范畴， 其特征是和谐共生的物质关系。 人与自然和谐与协同共进作为 “美丽中国 ”建设的核心价值理念， 体现为文化上的意识形式就是人与自然协同共进的价值观、 人与自然和谐共处的伦理观。 其实，无论哪个领域都需要以和谐与协同的价值理念为导向， 而这正是生态文化的主体内容。 “美丽中国 ”是物质文明与精神文明的共建， 是置于一定器物形式上的意识提升，其实质是文化的进步和文明的超越。(摘编自卢艳芹《“美丽中国”的三个维度》 )", "query": "1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 美丽中国”组成了生态文明建设的价值目标和“中国梦”，具有三个维度。", "option_1": "B.B. 在“美丽中国”的建设过程中，人的全面发展比生态整体繁荣更为重要。", "option_2": "C.C. 美丽中国”的对象包含了美丽的人、美丽的社会和美丽的自然三部分。", "option_3": "D.D. 建设“美丽中国”需要既重视物质也重视精神，既重视过程也重视结果。", "label": 3} +{"context": "“美丽中国 ”是生态文明建设的价值目标和 “中国梦 ”的重要组成部分，也是对“建设什么样的中国、 怎样建设中国 ”这一问题的具体回应。它具有三个维度，内含了生态文明建设的核心价值理念，蕴藏着新时代应该塑造与弘扬的伦理与道德。它不仅具有审美意义，而且还是先进文化的表征。“美丽中国 ”的价值维度。“美丽中国 ”宏伟目标的设定体现了人们对 “美的生活 ”的向往与追求。改革开放带来了生产力的迅速释放， 却也使资源与环境、 物质享受与精神追求之间的隐性矛盾日益显现。 建立在单纯追求物质丰富基础上的幸福是不完整的， 也是不可持续的。 幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一， “美丽中国 ”建设就是将 “物质美 ”与“精神美”统一起来，从而将美的形式与内容统一起来， 以物质与精神共同美的视角去审视中国整体发展和人们的生产生活， 让中国变得物质富饶、环境优美、人与自然和谐、人与人和善。 “美丽中国 ”建设既强调变美的过程又突出美的结果，最终成就幸福的理想状态。可以说，生态整体繁荣是 “美丽中国 ”的基点，人的全面发展是 “美丽中国 ”的最高价值目标。“美丽中国 ”的关系维度。“美丽中国 ”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。 美丽的对象是中国， 这是广义的具有指向意义的地域代名词，其内含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分，所以说广义上的 “美丽中国 ”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。美丽的内容是在审美视域下审视中国的人、自然与社会，实现自然生态和人类社会的双繁荣。 “美丽中国 ”内含了特殊的主客体活动及人们需求的改变。 审美意义上的社会是人与人的和谐共处、 真诚相待，是公正、公平与正义的结合。客体的人、自然、社会在 “美丽中国”视域下成为审美意义的客体， 它是中国人民在长期生产实践与物质积累过程中从自发到自觉的必然， 也是生态文明建设的主体内容与价值目标。“美丽中国 ”的文化维度。生态文化是 “美丽中国 ”的文化形态，它包含了多层次的内容， 涉及伦理、价值观、科技、教育、艺术、美学等范畴， 其特征是和谐共生的物质关系。 人与自然和谐与协同共进作为 “美丽中国 ”建设的核心价值理念， 体现为文化上的意识形式就是人与自然协同共进的价值观、 人与自然和谐共处的伦理观。 其实，无论哪个领域都需要以和谐与协同的价值理念为导向， 而这正是生态文化的主体内容。 “美丽中国 ”是物质文明与精神文明的共建， 是置于一定器物形式上的意识提升，其实质是文化的进步和文明的超越。(摘编自卢艳芹《“美丽中国”的三个维度》 )", "query": "2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 文章采用“总一分”结构，从三个层面逐步纵深来展开论述如何建设“美丽中国”。", "option_1": "B.B. 文章提出建设“美丽中国”要将物质美与精神美统一起来，分析了这样做的必要性。", "option_2": "C.C. 文章在论述“美丽中国”的关系维度时，围绕美的内涵从两方面来展开论述和分析。", "option_3": "D.D．文章在论述“美丽中国”的文化维度时，论述了生态文化的主体内容及特征。", "label": 0} +{"context": "“美丽中国 ”是生态文明建设的价值目标和 “中国梦 ”的重要组成部分，也是对“建设什么样的中国、 怎样建设中国 ”这一问题的具体回应。它具有三个维度，内含了生态文明建设的核心价值理念，蕴藏着新时代应该塑造与弘扬的伦理与道德。它不仅具有审美意义，而且还是先进文化的表征。“美丽中国 ”的价值维度。“美丽中国 ”宏伟目标的设定体现了人们对 “美的生活 ”的向往与追求。改革开放带来了生产力的迅速释放， 却也使资源与环境、 物质享受与精神追求之间的隐性矛盾日益显现。 建立在单纯追求物质丰富基础上的幸福是不完整的， 也是不可持续的。 幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一， “美丽中国 ”建设就是将 “物质美 ”与“精神美”统一起来，从而将美的形式与内容统一起来， 以物质与精神共同美的视角去审视中国整体发展和人们的生产生活， 让中国变得物质富饶、环境优美、人与自然和谐、人与人和善。 “美丽中国 ”建设既强调变美的过程又突出美的结果，最终成就幸福的理想状态。可以说，生态整体繁荣是 “美丽中国 ”的基点，人的全面发展是 “美丽中国 ”的最高价值目标。“美丽中国 ”的关系维度。“美丽中国 ”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。 美丽的对象是中国， 这是广义的具有指向意义的地域代名词，其内含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分，所以说广义上的 “美丽中国 ”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。美丽的内容是在审美视域下审视中国的人、自然与社会，实现自然生态和人类社会的双繁荣。 “美丽中国 ”内含了特殊的主客体活动及人们需求的改变。 审美意义上的社会是人与人的和谐共处、 真诚相待，是公正、公平与正义的结合。客体的人、自然、社会在 “美丽中国”视域下成为审美意义的客体， 它是中国人民在长期生产实践与物质积累过程中从自发到自觉的必然， 也是生态文明建设的主体内容与价值目标。“美丽中国 ”的文化维度。生态文化是 “美丽中国 ”的文化形态，它包含了多层次的内容， 涉及伦理、价值观、科技、教育、艺术、美学等范畴， 其特征是和谐共生的物质关系。 人与自然和谐与协同共进作为 “美丽中国 ”建设的核心价值理念， 体现为文化上的意识形式就是人与自然协同共进的价值观、 人与自然和谐共处的伦理观。 其实，无论哪个领域都需要以和谐与协同的价值理念为导向， 而这正是生态文化的主体内容。 “美丽中国 ”是物质文明与精神文明的共建， 是置于一定器物形式上的意识提升，其实质是文化的进步和文明的超越。(摘编自卢艳芹《“美丽中国”的三个维度》 )", "query": "3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．如果人类与自然无法和谐共处、协同共进，“美丽中国”的建设也就无法实现。", "option_1": "B.B．在改革开放过程中表现出的重物质轻精神的片面追求，不符合“美丽中国”的宏伟目标。", "option_2": "C.C．实现自然生态和人类社会的共同繁荣，这有利于审美意义上的社会的形成。", "option_3": "D.D．建设“美丽中国”的问题， 其实质就是“建设什么样的中国、怎样建设中国”问题。", "label": 2} +{"context": "中国画的骄傲——《清明上河图》黎孟德《清明上河图》描绘了北宋汴河两岸的景物和清明节这一天人们的生活场景，内容繁而不杂，场面多而不乱，无论状物写人，都合情合理。画卷以萧疏的郊外为开端，一片春风和煦的田园景色。农夫在田间耕作，两个商贩赶着驮炭的驴群姗姗而来，一列行旅，有车骑仆从，正匆匆向城里进发，轿顶上插满了杨柳，一看就知是城里富贵人家扫墓而来。作者在此巧妙地交代了时间、风俗，展开了序幕。画面渐进，路边酒肆、茶摊渐多起来，汴河也繁忙起来。沿河有许多粮仓，靠岸的船只，搭着跑板在卸货。满载货物的船只吃水很深，水面几乎接近船帮，而卸完货的船只，则吃水较浅。河心一艘大船，尾部有八名船夫合力摇桨：河对岸，五名纤夫在拉着船艰难前行。画卷再展，一片宏伟木质拱桥宛如飞虹，横跨河面，以拱桥为中心形成了全图的高潮。一艘大船逆流而上，将要过桥，它高高的桅杆却被桥头挡住了。船上的人有的七手八脚忙着收杆，有的奋力划桨，有的用蒿竿撑住桥洞顶端。桥上岸边挤满了热心观众，帮着出主意。桥的另一边又有一只船迎面驶来，船夫们都站在船尾焦急张望，为双方能否顺利过桥捏一把汗。围绕这一紧急事件，作者远近照应，将这一复杂场面处理得合理有序又扣人心弦。桥上车水马龙，人声鼎沸，热闹非凡。两岸挤满摊贩，店铺林立，百业兴旺。两商贩在街心争夺顾客，而那位顾客则左顾右盼，身子朝右，头却向左望，不知所从。桥上一官员骑马过桥与一小轿相遇，双方奴仆各不相让，旁边有人在看热闹。桥上下来一辆驴车，载满货物的车子惯性下冲，车夫弯腰拱背，奋力抵住：而驴子则松了一把力，摇头晃脑，漫不经心，缆绳也晃悠着，观者注意到此，多会心一笑。临河的茶肆中，茶客们或房间闲谈，或临窗眺望，好不闲适。画的前头是巍峨的城门横断画面，这在绘画创作中是很忌讳的，安排不当就会使画面出现割裂。但见城门前后左右广植树木，使高大的城门不显单调，最妙的是用正在进城的骆驼商队衔接城内外，过渡自然。进城后，画面节奏放缓，城内道路纵横交叉，沿街店铺鳞次栉比，人物举止从容舒缓，或结伴而行，或揖让为礼，有官绅士兵、和尚乞丐、说书卖艺人……城里有官府宅第，有酒楼当铺，铺面上的招牌显示出各行各业：“香 ”、“孙羊店”等，一派繁荣有序的都市景象！《清明上河图》运用中国传统“散点透视”法，将几十里风光人情尽收卷中。远近人物，几笔勾勒就神情兼具，大有城楼房屋，小见铺内刀剪，无不刻画清晰，而又不给人比例失调之感，如此头绪众多、人物繁杂而无一处败笔，真可让人叹为观止！这幅生动地记录了中国12世纪城市生活风貌的风俗画，在我国乃至世界绘画史上都是独一无二的，堪称中国绘画的骄傲。（选自《读懂中国》，有删改）", "query": "下面有关《清明上河图》的说法，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 通过描绘城里富贵人家扫墓归来的情景，巧妙地交代了时间和当地的风俗习惯。", "option_1": "B.B. 画中巍峨的城楼以及城门内外的繁华热闹的景象，构成了整幅画的最高潮部分。", "option_2": "C.C. 画中景物，大到城楼，小到刀剪，都刻画得精细清晰，比例协调，无一处败笔。", "option_3": "D.D. 用“散点透视”法，将几十里风光人情尽收画卷，形象展现了北宋的生活风貌。", "label": 1} +{"context": "【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”（刘禹锡《陋室铭》）【乙】僧珍在任，平心率下，不私亲戚。其从父兄①子先以贩葱为业，僧珍既止②，乃弃业欲求州官。僧珍曰：“吾荷国重恩，无以报效。汝等自有常分③，岂可妄求叨越④，但当速反葱肆⑤耳。”僧珍旧宅在市北，前有督邮廨⑥，乡人咸劝徙廨以益其宅。僧珍怒曰：“督邮，官廨也，置立以来，便在此地，岂可徙之益吾私宅！”（选自《梁书.吕僧珍传》）注释①从父兄：堂兄。②既止：回故乡做官 。③常分：固定的职业。④叨越：非分占有。⑤肆：店铺。⑥督邮廨（xiè）：督邮办公的屋子。", "query": "下列词语的解释，有错误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 斯是陋室 （斯：这）", "option_1": "B.B. 可以调素琴（调：调整）", "option_2": "C.C. 平心率下，不私亲戚（私：对……偏心）", "option_3": "D.D. 但当速反葱肆耳（反：通“返”，返回）", "label": 1} +{"context": "【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”（刘禹锡《陋室铭》）【乙】僧珍在任，平心率下，不私亲戚。其从父兄①子先以贩葱为业，僧珍既止②，乃弃业欲求州官。僧珍曰：“吾荷国重恩，无以报效。汝等自有常分③，岂可妄求叨越④，但当速反葱肆⑤耳。”僧珍旧宅在市北，前有督邮廨⑥，乡人咸劝徙廨以益其宅。僧珍怒曰：“督邮，官廨也，置立以来，便在此地，岂可徙之益吾私宅！”（选自《梁书.吕僧珍传》）注释①从父兄：堂兄。②既止：回故乡做官 。③常分：固定的职业。④叨越：非分占有。⑤肆：店铺。⑥督邮廨（xiè）：督邮办公的屋子。", "query": "13.下列句子中，“以”词的含义和用法与例句相同的一项是（ ）例句：其从父兄子先以贩葱为业", "option_0": "A.A. 扶苏以数谏故，上使外将兵", "option_1": "B.B. 可以调素琴，阅金经", "option_2": "C.C. 乡人咸劝徙廨以益其宅", "option_3": "D.D. 以丛草为林，以虫蚁为兽", "label": 3} +{"context": "【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”（刘禹锡《陋室铭》）【乙】僧珍在任，平心率下，不私亲戚。其从父兄①子先以贩葱为业，僧珍既止②，乃弃业欲求州官。僧珍曰：“吾荷国重恩，无以报效。汝等自有常分③，岂可妄求叨越④，但当速反葱肆⑤耳。”僧珍旧���在市北，前有督邮廨⑥，乡人咸劝徙廨以益其宅。僧珍怒曰：“督邮，官廨也，置立以来，便在此地，岂可徙之益吾私宅！”（选自《梁书.吕僧珍传》）注释①从父兄：堂兄。②既止：回故乡做官 。③常分：固定的职业。④叨越：非分占有。⑤肆：店铺。⑥督邮廨（xiè）：督邮办公的屋子。", "query": "下面对【甲】【乙】两文的内容分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 甲】文中作者用自然环境的清新来烘托陋室不陋，用往来人物的不俗、主人生活情趣高雅来衬托陋室不陋。", "option_1": "B.B. 乙】文中，乡亲们劝吕僧珍把官衙搬走来扩大自己的住宅，他没有接受，表现了吕僧珍清正廉洁的品质。", "option_2": "C.C. 甲】文结尾以“诸葛庐”“子云亭”作类比，并引用孔子的话，意在表明：只要环境清幽宁静，生活闲适，陋室就不漏。", "option_3": "D.D. 乙】文讲述吕僧珍做官不为亲属开后门，不以权谋私的故事，他的品质在封建社会中是难能可贵的。", "label": 2} +{"context": "二月二日出郊[宋]王庭珪日头欲出未出时，雾失江城雨脚①微。天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。烟村南北黄鹂语，麦垅高低紫燕飞。谁似田家知此乐？呼儿吹笛跨牛归。 注　①雨脚：即雨线之意。", "query": "下列对诗的内容理解有误的一项是( )", "option_0": "A.A. 首联点明了刚出郊时太阳未出、江城隐于雾中的情景。", "option_1": "B.B. 颔联描写了天气晴朗、云雾完全消散的景象。", "option_2": "C.C. 颈联捕绘了一幅黄鹂轻语、紫燕翻飞的生机盎然的图景", "option_3": "D.D. 全诗描写了作者郊游时的所见所闻。", "label": 1} +{"context": "二月二日出郊[宋]王庭珪日头欲出未出时，雾失江城雨脚①微。天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。烟村南北黄鹂语，麦垅高低紫燕飞。谁似田家知此乐？呼儿吹笛跨牛归。 注　①雨脚：即雨线之意。", "query": "下列对诗的赏析不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 云犹含态石披衣”一句采用拟人手法，赋予“云”和“石”以人的情态", "option_1": "B.B. 诗的颔联写远景，颈联写近景，远近结合，使景物富有层次感", "option_2": "C.C. 全后两联用鸟类逢春之乐反衬“田家”早耕归来的心情。", "option_3": "D.D. 全诗借景抒情，表达了作者热爱田园风光的感情。", "label": 2} +{"context": "DNA数据 ①“欢迎来到DNA数据保护中心！您现在正在档案馆里。”讲解员微笑着做了一个手势，示意我们可以仔细观察这间屋子。仅仅三十多平方米的房间，储藏这全世界三分之一人口的所有数码信息，包括数千亿张家庭照片、音乐、文件和其它影像资料。②这个场景一点也不“科幻”，就像在“硬盘”上保存数据一样，人们已经知道怎么在DNA上保存数据了。2016年4月，著名的好莱坞影视技术公司特艺集团的研发团队宣称自己已经在几段DNA上储存了100万份电影《月球旅行记》的拷贝。③特艺集团的成就并非创举。早在2012年和2013年，就有两个团队将一本300页的书、若干图像、一个PDF文件，甚至声音成功地储存在了DNA上。而这次新奇之处在于第一次成功地把视频资料储存到了DNA上。这也说明现在已经可以在DNA上存储一切数码信息。④如今，人类产生越来越多的信息，而储存它们变得越来越困难。在电脑和手机的时代，我们现在每年制造出来的数据要比人类有文字以来产生的数据总和还要多!预计从2013年到2020年，这一数据量将增长11倍，且这种趋势并无逆转迹象。根据数据储存专业公司易安信的计算，如果用内存为128GB的苹果ipad Air来储存这些数据，所需的ipad Air叠起来可以在地球到月球之间堆六摞。人类呼唤比现有储存系统更高效的新系统。⑤DNA恰能满足以上需求，数十亿年来，它一直是生物遗传信息的载体。DNA能将数量惊人的数据储存在极小的体积里，因此也是最高效的：在体积不到一只蚂蚁的百分之一的人类细胞核中，DNA包含有35亿对碱基，而碱基是编码遗传信息的最基本的材料。在硬盘上，信息以“字节”(0或1)形式记录，每个字节要占200纳米(0.0002毫米)的空间；而在DNA上，记录一个字节只需0.2到0.3纳米。⑥如今，Google、facebook和亚马逊为了储存数据，需要多个面积数倍于标准足球场的数据中心的支持，而且这还很耗电。而用DNA这种新型载体，只需一个汽车后备厢就能满足它们所有数据的储存需求。⑦那么，DNA如何去录视频的呢？特艺集团请来美国基因学家当顾问。他们首先将电影数码化，转化成电脑能识读的二进制语言，也就是转化成一系列0零和1的编码。然后研究人员将这些二进制编码转化成由四个。剑姬碱基（A、C、C、T）构成的DNA编码。得到这这串编码后，就能制成相应的DNA序列，并在合成器（一组能自动拼接A、C、C、T的机器）的帮助下，拷贝数千份。这样就获得了DNA片段，它他们如同发丝一样漂浮在装有液体的玻璃容器里，每一分都包含着电影的一个片段。⑧DNA储存的另一张王牌就是它的持久性。只要储藏空间保持寒冷干燥且避光，保存时效可能长达数千年，即使在恶劣环境中其半衰期也超过500年。现有的其他载体，无论是硬盘、CD还是DVD，最多只能保存数十年。并且，这些载体一旦过了保存期限，硬件就会更新换代，再也找不到能读取它们的机器了。但DNA储存就没有此类问题：只要有人类存在，就一定会有破译编码的技术。⑨不过DNA储存还无法立即取代硬盘。读取(排序)，尤其是写入(合成)所需的时间还是太漫长了。不仅如此，这两个步骤目前耗资甚巨，合成成本可达数百至数千欧元。⑩但数十年后，或许DNA储存就会普及。对于没有迫切使用需求的信息，我们就可以考虑用DNA来储存。事实上，DNA储存已经引起了电影公司、博物馆、档案馆，还有诸如亚马逊、Google之类有长期信息储存需求的机构的兴趣。⑪信息技术巨头微软公司即于2016年4月宣布，将购买1000万条DNA,用于研究数据储存。这次，科学终于追上了科幻小说的步伐!", "query": "对本文内容分析不准确的一项是", "option_0": "A.A. 这篇文章是一篇说明文，说明的对象是DNA存数据技术。", "option_1": "B.B. 本文列举了大量的数据，使语言表达准确严密，符合客观事实。", "option_2": "C.C. 本文从优越性、局限性、发展前景等几个方面介绍DNA储存技术。", "option_3": "D.D. 本文主要采用的时间顺序介绍了DNA储存数据技术的有关知识。", "label": 3} +{"context": "DNA数据 ①“欢迎来到DNA数据保护中心！您现在正在档案馆里。”讲解员微笑着做了一个手势，示意我们可以仔细观察这间屋子。仅仅三十多平方米的房间，储藏这全世界三分之一人口的所有数码信息，包括数千亿张家庭照片、音乐、文件和其它影像资料。②这个场景一点也不“科幻”，就像在“硬盘”上保存数据一样，人们已经知道怎么在DNA上保存数据了。2016年4月，著名的好莱坞影视技术公司特艺集团的研发团队宣称自己已经在几段DNA上储存了100万份电影《月球旅行记》的拷贝。③特艺集团的成就并非创举。早在2012年和2013年，就有两个团队将一本300页的书、若干图像、一个PDF文件，甚至声音成功地储存在了DNA上。而这次新奇之处在于第一次成功地把视频资料储存到了DNA上。这也说明现在已经可以在DNA上存储一切数码信息。④如今，人类产生越来越多的信息，而储存它们变得越来越困难。在电脑和手机的时代，我们现在每年制造出来的数据要比人类有文字以来产生的数据总和还要多!预计从2013年到2020年，这一数据量将增长11倍，且这种趋势并无逆转迹象。根据数据储存专业公司易安信的计算，如果用内存为128GB的苹果ipad Air来储存这些数据，所需的ipad Air叠起来可以在地球到月球之间堆六摞。人类呼唤比现有储存系统更高效的新系统。⑤DNA恰能满足以上需求，数十亿年来，它一直是生物遗传信息的载体。DNA能将数量惊人的数据储存在极小的体积里，因此也是最高效的：在体积不到一只蚂蚁的百分之一的人类细胞核中，DNA包含有35亿对碱基，而碱基是编码遗传信息的最基本的材料。在硬盘上，信息以“字节”(0或1)形式记录，每个字节要占200纳米(0.0002毫米)的空间；而在DNA上，记录一个字节只需0.2到0.3纳米。⑥如今，Google、facebook和亚马逊为了储存数据，需要多个面积数倍于标准足球场的数据中心的支持，而且这还很耗电。而用DNA这种新型载体，只需一个汽车后备厢就能满足它们所有数据的储存需求。⑦那么，DNA如何去录视频的呢？特艺集团请来美国基因学家当顾问。他们首先将电影数码化，转化成电脑能识读的二进制语言，也就是转化成一系列0零和1的编码。然后研究人员将这些二进制编码转化成由四个。剑姬碱基（A、C、C、T）构成的DNA编码。得到这这串编码后，就能制成相应的DNA序列，并在合成器（一组能自动拼接A、C、C、T的机器）的帮助下，拷贝数千份。这样就获得了DNA片段，它他们如同发丝一样漂浮在装有液体的玻璃容器里，每一分都包含着电影的一个片段。⑧DNA储存的另一张王牌就是它的持久性。只要储藏空间保持寒冷干燥且避光，保存时效可能长达数千年，即使在恶劣环境中其半衰期也超过500年。现有的其他载体，无论是硬盘、CD还是DVD，最多只能保存数十年。并且，这些载体一旦过了保存期限，硬件就会更新换代，再也找不到能读取它们的机器了。但DNA储存就没有此类问题：只要有人类存在，就一定会有破译编码的技术。⑨不过DNA储存还无法立即取代硬盘。读取(排序)，尤其是写入(合成)所需的时间还是太漫长了。不仅如此，这两个步骤目前耗资甚巨，合成成本可达数百至数千欧元。⑩但数十年后，或许DNA储存就会普及。对于没有迫切使用需求的信息，我们就可以考虑用DNA来储存。事实上，DNA储存已经引起了电影公司、博物馆、档案馆，还有诸如亚马逊、Google之类有长期信息储存需求的机构的兴趣。⑪信息技术巨头微软公司即于2016年4月宣布，将购买1000万条DNA,用于研究数据储存。这次，科学终于追上了科幻小说的步伐!", "query": "下列关于DNA储存数据的说法，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 储存于现有储存系统相比较具有高效能和持久性这两大优点。", "option_1": "B.B. 如今人类运用现有科学技术已经可以在DNA上储存一些数据信息。", "option_2": "C.C. 特艺集团与两个团队一起首次成功的将视频资料储存到DNA上。", "option_3": "D.D. 储存目前存在的问题是读取，写入所需的时间长，耗资巨大。", "label": 2} +{"context": "鲁庄公与齐战于长勺，两军相望，此为何时！而以“听讼用情”对曹刿之问战，何其迂阔而远于事情耶！彼曹刿遽以一战许之，意者刿亦迂儒曲士之流欤？观其从庄公战，以我之盈，乘齐之竭；以我之整，逐齐之乱。机权韬略，与孙武、吴起并驱争先。使庄公之言，诚迂阔而不切事情，岂足以动刿之听耶？其所以深赏而亟许之者，殆必有说也！马之所以不敢肆足者，衔辔束之也；民之所以不敢肆意者，法制束之也。衔辔败，然后见马之真性；法制弛，然后见民之真情。困之不敢怨，虐之不敢叛者，劫于法制耳。大敌在前，抢攘骇惧，平日之所谓法制者，至是皆涣然解散矣。法制既散，真情乃出,,子羔为卫政，刖人之足。卫乱，子羔走郭门，刖者守门，曰： “于此有室。”子羔入，追者罢。子羔曰：“吾亲刖子之足，此乃子报怨之时也，何故逃我？”刖者曰： “君之治臣也，先后臣以法，欲臣免之于法也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，此臣之所以脱君也。”夫人在缧绁之中，锱铢之施，视若金石。子羔特一有司耳，徒有哀矜之意，无哀矜之实，人犹且报之若是，况庄公君临一国，小大之狱皆必以情，人之思报，岂子羔比耶！狱，死地也；战，亦死地也。昔居死地尝受其赐，今安得不赴死地以答其赐哉？民既乐为之死，则陷坚却敌，特馀事耳。吾尝论古人之言兵，与后人之言兵不同。盖有论战者，有论所以战者。军旅形势者，战也；民心者，所以战也！ 昔晋士蒍尝曰： “礼乐慈爱， 战所蓄也。”当时之论兵者， 每如此。柳宗元论长勺之役， 乃谓：“徒以断狱为战之具，吾未之信。”乃历举将臣士卒地形之属。宗元之所言，皆所谓战，而非所以战也。乌足以知之？ （取材于宋代吕祖谦《东莱博议》）", "query": "下列对句中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 殆必有说也 殆：恐怕", "option_1": "B.B. 马之所以不敢肆足者 肆：放纵，放开", "option_2": "C.C. 劫于法制耳 劫：约束", "option_3": "D.D. 礼乐慈爱，战所蓄也 蓄：蓄养", "label": 3} +{"context": "鲁庄公与齐战于长勺，两军相望，此为何时！而以“听讼用情”对曹刿之问战，何其迂阔而远于事情耶！彼曹刿遽以一战许之，意者刿亦迂儒曲士之流欤？观其从庄公战，以我之盈，乘齐之竭；以我之整，逐齐之乱。机权韬略，与孙武、吴起并驱争先。使庄公之言，诚迂阔而不切事情，岂足以动刿之听耶？其所以深赏而亟许之者，殆必有说也！马之所以不敢肆足者，衔辔束之也；民之所以不敢肆意者，法制束之也。衔辔败，然后见马之真性；法制弛，然后见民之真情。困之不敢怨，虐之不敢叛者，劫于法制耳。大敌在前，抢攘骇惧，平日之所谓法制者，至是皆涣然解散矣。法制既散，真情乃出,,子羔为卫政，刖人之足。卫乱，子羔走郭门，刖者守门，曰： “于此有室。”子羔入，追者罢。子羔曰：“吾亲刖子之足，此乃子报怨之时也，何故逃我？”刖者曰： “君之治臣也，先后臣以法，欲臣免之于法也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，此臣之所以脱君也。”夫人在缧绁之中，锱铢之施，视若金石。子羔特一有司耳，徒有哀矜之意，无哀矜之实，人犹且报之若是，况庄公君临一国，小大之狱皆必以情，人之思报，岂子羔比耶！狱，死地也；战，亦死地也。昔居死地尝受其赐，今安得不赴死地以答其赐哉？民既乐为之死，则陷坚却敌，特馀事耳。吾尝论古人之言兵，与后人之言兵不同。盖有论战者，有论所以战者。军旅形势者，战也；民心者，所以战也！ 昔晋士蒍尝曰： “礼乐慈爱， 战所蓄也。”当时之论兵者， 每如此。柳宗元论长勺之役， 乃谓：“徒以断狱为战之具，吾未之信。”乃历举将臣士卒地形之属。宗元之所言，皆所谓战，而非所以战也。乌足以知之？ （取材于宋代吕祖谦《东莱博议》）", "query": "下列对文中语句理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 何其迂阔而远于事情耶 为什么他不合时宜而且离事实真情很远啊", "option_1": "B.B. 先后臣以法，欲臣免之于法也 先后（都是）依法来（处置）我，希望我（能）免于法律的（制裁）", "option_2": "C.C. 则陷坚却敌，特馀事耳 那么攻陷坚强的防卫打退敌人，只不过是小事罢了", "option_3": "D.D. 乌足以知之 怎么能够明白这事呢", "label": 0} +{"context": "材料一:“耳朵经济”正悄然兴起。有声阅读对年轻受众而言是最便捷高效、丰富优质的新型阅读形式之一,吸引力正持续放大。在各种碎片化应用场景中,形形色色戴着耳机的年轻人中,专注于“听书”的不在少数。有声小说用户张程表示,全本《斗破苍弯》是利用每晚闲暇听完的,“听书不伤眼睛,你可以很放松地听,比较惬意”。车载设备、智能音箱等硬件的发展与普及,创造出了新的应用场景,让“听书”变得理所当然。“音频未来的内容形态、方向在哪里?一定跟场景、人群有关。”蜻蜓FM总裁钟文明认为,人工智能出现后,音频发展趋势是场景化,“在家里听、车上听,或是做家务时听、上班路上听,场景催生出不同的内容需求”。不过,不管阅读的形式和载体如何变化,优质的内容永远是竞争中胜出的筹码。(摘编自《有声阅读用户规模超二亿,“耳朵经济””来了》)材料二:有声读物依托于图书发展而来,承担着知识传播、文化传承的功能,是文化建设、文化产业发展的一部分,尤其是教育类、科普类、历史人文类有声读物,还有助于消弭基于经济、地域差异而扩大的知识鸿沟,从而推进教育公平等。早在2009年,“家常读书•点亮黑暗”公益读书计划就开始为视力障碍人士提供音频资源。2014年“捐献声音”公益活动制作了100多本有声书,为盲人读书的微信公众号也数次优化升级以适应盲人群体的特殊要求。2015年“上学路上•故事盒子”的公益活动,将图书和故事录制成音频,下载到智能终端上送给留守儿童以陪伴他们成长,弥补情感缺失。从这个意义上说,发展有声读物不仅具有客观的经济价值,也有不可估量的文化价值和公益价值。(摘编自李秀丽《知识付费浪潮中有声读物的价值发现与重构》)材料三:有声读物固然有解放双手的传播优势。此外,智能音箱的发展为有声读物培育青少年用户群体、占据家居生活场景打开了传,但也存在线性传播的不足。在移动互联时代,资讯过剩、注意力稀缺成为不争的事实,如何更高效地整合用户的时间、契合用户的阅读习惯是赢得市场的关键因素。一方面,要在现有条件下提供更精准、明确的类目建设,利用大数据为用户提供大数据推送,缩短用户与内容之间的距离。另一方面,提供图文阅读与声音阅读之间的自由切换将是一个方向,如昊福文化的“逗号计划”,“企鹅课标经典”等,将纸质文字图书和声音结合起来,童趣出版社研发的Barbie边读边玩、安徒生有声绘本等,在这方面已经做出初步探索。人工智能的发展也为语音识别、语音搜索、语音交互提供了现实可能播通道。(摘编自李秀丽《知识付费浪潮中有声读物的价值发现与重构》)材料四:近日读客文化策划、上海文艺出版社出版的畅销科幻小说《AI迷航》实现了纸电声三者同步出版,被誉为国内首部立体出版的图书,一经上市,就在纸、电、声各个平台上均获五星好评,引发业内关注。这也许宣告了另一个时代的到来:有声书正不可阻挡地成为未来出版业的新趋势。据记者调查了解,上海译文出版社、读客文化等出版机构已经纷纷涉水有声书,并开始尝到甜头。“目前单个作品收入最高已经达到几百万元,不少平台甚至会跟出版机构竞争作家的有声版权,一些畅销书的有声版权价格已经达到几���万元、上百万元,少数作品的有声书收益甚至超过电子书和纸质书。”一位有声书从业者这样告诉记者。事实上,不光出版机构,做网络文学的阅文集团、掌阅科技,做话剧和电影的开心麻花等各路机构也纷纷涉足其中,有声书出版正成为当今资本的宠儿。从纸质书到电子书,再到今天的有声书,透露了互联网时代下阅读的重大变迁。有声书契合了互联网时代更多的碎片化场景,车载、通勤、居家时随时切入想听就听,目前已经成为纸质书、电子书之后的“第三种出版力量”。(摘编自《有声书市场或成下个“蓝海”》)", "query": "下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 蜻蜓FM总裁钟文明认为,有声阅读的未来必定会和场景、人群有关,但胜出的关键取决于优质的内容。", "option_1": "B.B. 有声读物给某些特定的社会群体带来了帮助和慰藉,体现出有声读物所具有的公益价值,有助于推进教育公平。", "option_2": "C.C. 逗号计划\"、安徒生有声绘本,这些有声读物都在图文阅读和声音阅读的自由切换方面做了初步探索。", "option_3": "D.D. 众多出版机构涉足有声阅读,跟有声读物可观的收益有重大关联。有声书出版正为当今资本所追宠。", "label": 0} +{"context": "材料一:“耳朵经济”正悄然兴起。有声阅读对年轻受众而言是最便捷高效、丰富优质的新型阅读形式之一,吸引力正持续放大。在各种碎片化应用场景中,形形色色戴着耳机的年轻人中,专注于“听书”的不在少数。有声小说用户张程表示,全本《斗破苍弯》是利用每晚闲暇听完的,“听书不伤眼睛,你可以很放松地听,比较惬意”。车载设备、智能音箱等硬件的发展与普及,创造出了新的应用场景,让“听书”变得理所当然。“音频未来的内容形态、方向在哪里?一定跟场景、人群有关。”蜻蜓FM总裁钟文明认为,人工智能出现后,音频发展趋势是场景化,“在家里听、车上听,或是做家务时听、上班路上听,场景催生出不同的内容需求”。不过,不管阅读的形式和载体如何变化,优质的内容永远是竞争中胜出的筹码。(摘编自《有声阅读用户规模超二亿,“耳朵经济””来了》)材料二:有声读物依托于图书发展而来,承担着知识传播、文化传承的功能,是文化建设、文化产业发展的一部分,尤其是教育类、科普类、历史人文类有声读物,还有助于消弭基于经济、地域差异而扩大的知识鸿沟,从而推进教育公平等。早在2009年,“家常读书•点亮黑暗”公益读书计划就开始为视力障碍人士提供音频资源。2014年“捐献声音”公益活动制作了100多本有声书,为盲人读书的微信公众号也数次优化升级以适应盲人群体的特殊要求。2015年“上学路上•故事盒子”的公益活动,将图书和故事录制成音频,下载到智能终端上送给留守儿童以陪伴他们成长,弥补情感缺失。从这个意义上说,发展有声读物不仅具有客观的经济价值,也有不可估量的文化价值和公益价值。(摘编自李秀丽《知识付费浪潮中有声读物的价值发现与重构》)材料三:有声读物固然有解放双手的传播优势。此外,智能音箱的发展为有声读物培育青少年用户群体、占据家居生活场景打开了传,但也存在线性传播的不足。在移动互联时代,资讯过剩、注意力稀缺成为不争的事实,如何更高效地整合用户的时间、契合用户的阅读习惯是赢得市场的关键因素。一方面,要在现有条件下提供更精准、明确的类目建设,利用大数据为用户提供大数据推送,缩短用户与内容之间的距离。另一方面,提供图文阅读与声音阅读之间的自由切换将是一个方向,如昊福文化的“逗号计划”,“企鹅课标经典”等,将纸质文字图书和声音结合起来,童趣出版社研发的Barbie边读边玩、安徒生有声绘本等,在这方面已经做出初步探索。人工智能的发展也为语音识别、语音搜索、语音交互提供了现实可能播通道。(摘编自李秀丽《知识付费浪潮中有声读物的价值发现与重构》)材料四:近日读客文化策划、上海文艺出版社出版的畅销科幻小说《AI迷航》实现了纸电声三者同步出版,被誉为国内首部立体出版的图书,一经上市,就在纸、电、声各个平台上均获五星好评,引发业内关注。这也许宣告了另一个时代的到来:有声书正不可阻挡地成为未来出版业的新趋势。据记者调查了解,上海译文出版社、读客文化等出版机构已经纷纷涉水有声书,并开始尝到甜头。“目前单个作品收入最高已经达到几百万元,不少平台甚至会跟出版机构竞争作家的有声版权,一些畅销书的有声版权价格已经达到几十万元、上百万元,少数作品的有声书收���甚至超过电子书和纸质书。”一位有声书从业者这样告诉记者。事实上,不光出版机构,做网络文学的阅文集团、掌阅科技,做话剧和电影的开心麻花等各路机构也纷纷涉足其中,有声书出版正成为当今资本的宠儿。从纸质书到电子书,再到今天的有声书,透露了互联网时代下阅读的重大变迁。有声书契合了互联网时代更多的碎片化场景,车载、通勤、居家时随时切入想听就听,目前已经成为纸质书、电子书之后的“第三种出版力量”。(摘编自《有声书市场或成下个“蓝海”》)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 有声阅读用户规模已超2亿,智能音箱涌入人们居家日常生活,有声阅读潜在的用户储备可期,市场潜力巨大。", "option_1": "B.B. 有声读物有解放双手的传播优势,特别是对年轻受众来说,是丰富优质的新型阅读选择,吸引力会持续放大。", "option_2": "C.C. 迷航》作为国内首部纸电声同步立体出版图书,一经上市就广受关注,宣告了未来的出版市场必将是有声书的天下。", "option_3": "D.D. 在互联网时代,阅读的形式和载体发生了重大变化,有声书正不可阻挡地成为当今社会的\"第三种出版力量\"。", "label": 2} +{"context": "《春秋》之所治，人与我也。 所以治人与我者， 仁与义也。以仁安人， 以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食， 非不厚自爱也， 然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌， 绝乱塞害于将然而未形之时， 《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子【1】之于诸侯，无所能正， 《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施， 宽制以容众。 《春秋》刺上之过， 而矜下之苦。 以仁治人， 义治我，躬自厚而薄责于人， 此之谓也。故求诸己， 谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。 居上不宽，则伤厚而民弗亲； 为礼不敬，则伤行而民弗尊。第 10 页 共 12 页弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）注释：【 1】潞子：小部落的首领。", "query": "下列各句中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 而以义设人 设：陷害", "option_1": "B.B. 然而不得为淑人者 淑：善良", "option_2": "C.C. 则《春秋》弗美 美：称赞", "option_3": "D.D. 观物之动而先觉其萌 萌：萌芽", "label": 0} +{"context": "一棵进城的古树曹春雷    ①那天早晨，一棵百年古树正像往常一样，站在村外的原野上，沐浴阳光，呼吸清新的空气，与白云招手，与春风嬉戏。②突然来了一群人和一些车。几个人围着它指指划划。还没等它明白是咋回事，挖掘机就轰隆隆开过来，围着它开始一铲一铲挖土。不一会儿，它四周就被挖空了，自己深扎在泥土里的根渐渐暴露出来。    ③它害怕了，大喊着：“不要这样，不要这样!”但没人听见它的喊声。    ④当它所有的根都被暴露出来时，挖掘机将巨大的铲子伸过来，插入它身下，将它连同它身下的部分泥土铲起来，恶狠狠地把它摔在了地面上。接着，又有人将它带着泥土，用塑料袋裹住根部，然后再用绳子将枝干绑起来。吊车呜呜开动，勾住它，颤悠悠地将它吊进一辆大车里。 ��  ⑤“你们要干什么，你们要干什么?你们为什么要这样伤害我?”它大喊着，但始终没人听得到。    ⑥它终于躺倒在车里，全身颤栗着流下了伤心的泪，尽管这泪，没人看得到。    ⑦汽车颠簸着，驶出了这片原野，驶出了它曾经站立了上百年的土地。    ⑧它看见车驶上铺着黑油子的路，风驰电掣，驶向未知的远方——它离故土越来越远了。    ⑨车驶进了高楼林立的城市，在一处宽阔的厂区广场上停了下来。等在那里的吊车伸出长长的手臂，鲁莽地将它从车里吊了出来，放进一个早已挖好的树坑里。    ⑩从此，它在这个地方安下了家。脱离了原野故土的滋润，它水土不服，一直病恹恹的。几位穿绿色衣服的人天天围着它转，给它打上了吊瓶输液。后来，它知道，他们都是负责厂区绿化的工人。    11 渐渐地，它的枝叶开始复苏。    12 它开始打量这个叫做繁华都市的地方：座座的高楼、穿梭的轿车、五彩的灯光、络绎不绝的人流……真是一派热闹繁华的景象。但是，它始终有“身在异乡为异客”的感觉。    13 它开始想念那片原野了，想念那里的草地，那里的野花，那些常栖息在它身上的鸟儿，还有那只经常奔跑过它身边的野兔。但，已经回不去了……从今以后它再也听不见林中的鸟鸣，也闻不到原野的芬芳，只得默默地、孤独地将根扎在异乡的泥土里了。    14 每天，广场上都会来很多人，唱歌的，跳舞的，散步的，干什么的都有。有些人会围着它看，指着它苍劲的枝，幽绿的叶，称赞着什么。    15 一天一天，它对自己被强行移植的抱怨，渐渐少了些。有时它也想过：一棵树，不论站在哪里，都有其存在的意义；或者是做家具，或者被当做柴烧，或者仅仅是为这个星球增添一些绿意。然而，它还是每天都在尽力地将目光越过层层高楼，深情地眺望着故土所在的方向。    16 有一天早晨，一个小女孩围着它拍照，看着镜头里的图像，小女孩兴奋地向身边的母亲嚷着：“妈妈，看啊，树叶上有露珠，多美啊!”    17 也许，小女孩永远都不会知道，那晶莹的露珠，一滴一滴，都是它思乡的泪。    （本文有改动）", "query": "阅读上文，联系课文《那树》进行分析比较，选出下列四项中表述不恰当的一项：", "option_0": "A.A. 两篇文章都采用了拟人化的手法，从自然的生存到有情的生命，赋予了“树”以真实的性灵，以两棵树不幸的命运来敲击读者内心的感知。", "option_1": "B.B. 两篇文章都表达了由“树”的命运所引发的深重思考和感慨。《那树》认为人类的发展不应该以牺牲环境为代价；《一棵进城的古树》认为在社会发展的进程中，人们不要违背“树”的意愿，强行改变“树”的命运，否则我们可能会顾此失彼。", "option_2": "C.C. 两篇文章的语言形象生动，有的词语充满了强烈的感情色彩，有些句子凝练含蓄，引人深思，作者用细腻的笔触表现了自己的情感态度。", "option_3": "D.D. 两篇文章从体裁来看，都是小说。不同点在于：《那树》写的是一棵大树长年造福于人类，最终又被人类伐倒的故事；而《一棵进城的古树》则是从环保的角度写了一棵古树远离家乡后，欣然为美化城市做贡献的感人故事。", "label": 3} +{"context": "关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。核舟记（节选）船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。记核桃念珠得念珠一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者、坐者、课经者、荷杖者、入定于龛中者、萌树跌坐而说法者、环坐指画议论者、袒跣曲拳、和南而前驱而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁、荷策、瓶钵、经卷毕具。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱错杂期间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观所刻罗汉仅如一粟梵相奇古，或衣文质绮绣，或衣袈裟水田絺褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至矣!��节选自《虞初新志》）", "query": "下列词语解释有误的一项是", "option_0": "A.A. 窈窕淑女，君子好逑 窈窕：文静美好的样子。", "option_1": "B.B. 求之不得，寤寐思服 寤寐：睡觉的时候。", "option_2": "C.C. 其两膝相比者 比：靠近。", "option_3": "D.D. 珠可历历数也 历历：分明可数的样子。", "label": 1} +{"context": "关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。核舟记（节选）船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。记核桃念珠得念珠一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者、坐者、课经者、荷杖者、入定于龛中者、萌树跌坐而说法者、环坐指画议论者、袒跣曲拳、和南而前驱而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁、荷策、瓶钵、经卷毕具。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱错杂期间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观所刻罗汉仅如一粟梵相奇古，或衣文质绮绣，或衣袈裟水田絺褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至矣!（节选自《虞初新志》）", "query": "下列句子中“之”的用法不同的一项是", "option_0": "A.A. 求之不得，寤寐思服", "option_1": "B.B. 左臂挂念珠倚之", "option_2": "C.C. 予独爱莲之出淤泥而不染", "option_3": "D.D. 先帝称之曰能", "label": 2} +{"context": "关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。核舟记（节选）船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。记核桃念珠得念珠一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者、坐者、课经者、荷杖者、入定于龛中者、萌树跌坐而说法者、环坐指画议论者、袒跣曲拳、和南而前驱而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁、荷策、瓶钵、经卷毕具。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱错杂期间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观所刻罗汉仅如一粟梵相奇古，或衣文质绮绣，或衣袈裟水田絺褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至矣!（节选自《虞初新志》）", "query": "下面对《关雎》理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 开篇写河洲滩头雎鸠和鸣，既是自然环境的诗意描写，也是比兴手法的巧妙运用。", "option_1": "B.B. 流之”“采之”“笔之”写出了女子左右采摘荇菜时勤劳灵巧的姿态。", "option_2": "C.C. 寤寐思服”“辗转反侧”写出了男子追求女子没有达到目的时苦闷、焦灼的心情。", "option_3": "D.D. 琴瑟友之”“钟鼓乐之”表现了窈窕淑女超凡的才艺、脱俗的追求和优雅的品格。", "label": 3} +{"context": "关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。核舟记（节选）船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。记核桃念珠得念珠一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者、坐者、课经者、荷杖者、入定于龛中者、萌树跌坐而说法者、环坐指画议论者、袒跣曲拳、和南而前驱而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁、荷策、瓶钵、经卷毕具。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱错杂期间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观所刻罗汉仅如一粟梵相奇古，或衣文质绮绣，或衣袈裟水田絺褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至矣!（节选自《虞初新志》）", "query": "下面对《核舟记》理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 选段采用了“先总说，后分说”的结构方式。", "option_1": "B.B. 选段运用摹状貌、作比较的方法表现三个人不同的衣着、姿态、动作和表情。", "option_2": "C.C. 文中连用“执、抚、指、语、矫、视”等动词，使人物活灵活现。", "option_3": "D.D. 核舟记》逼真生动地表现了“大苏泛赤壁”的主题。", "label": 3} +{"context": "关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。核舟记（节选）船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。记核桃念珠得念珠一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者、坐者、课经者、荷杖者、入定于龛中者、萌树跌坐而说法者、环坐指画议论者、袒跣曲拳、和南而前驱而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁、荷策、瓶钵、经卷毕具。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱错杂期间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观所刻罗汉仅如一粟梵相奇古，或衣文质绮绣，或衣袈裟水田絺褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至矣!（节选自《虞初新志》）", "query": "下面对《记核桃念珠》理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文段先总说念珠数量、材质和形状，再分别从人物、器具、纹饰等多方面进行说明。", "option_1": "B.B. 文段运用了列数字、打比方、摹状貌的说明方法。", "option_2": "C.C. 整个念珠有一百零八枚珠子，每枚刻有三到六尊不等的罗汉，总数达五百之多。", "option_3": "D.D. 初看念珠，作者并不特别喜欢，待细看以后才发出了由衷的赞叹。", "label": 3} +{"context": "酬乐天扬州初逢席上见赠 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身．怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人． 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春．今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神．", "query": "选出对本文赏析有误的一项", "option_0": "A.A. 首联中的“凄凉地”“弃置身”流露出作者对自己遭受贬谪的愤懑不平之情", "option_1": "B.B. 颔联用“闻笛赋”的典故表达了作者对岁月流逝的感叹，用“烂柯人”的典故表达了对被害友人的怀念", "option_2": "C.C. 颈联借用自然景物的变化暗示社会的发展，蕴含着新事物必将取代旧事物的哲理", "option_3": "D.D. 尾联是作者与友人共勉，“长精神”表现了作者坚定的信念和乐观的精神", "label": 1} +{"context": "①英雄者，国之干，族之魂②从精忠报国的岳飞、留取丹心照汗青的文天祥，到拒倭寇于海外的戚继光，打败殖民者收复台湾的郑成功；从抗日战争、解放战争时期的张思德，刘胡兰和“狼牙山五壮士”，到抗美援朝的邱少云、黄继光：从社会主义建设时期的雷锋、王进喜到改革开放以来的孔繁森、袁降平，再到新时代的航天英雄群体、维和部队群体……无数英雄构筑起民族精神的万里河山，让中华民族能够始终屹立不倒于世界民族之林。③曾几何时，历史虚无主义盛行，在有些人眼里，一心为公，舍生取义的烈十成了“傻”的代名词、“假”的同义语；还有人犯嘀咕，董存瑞要炸的碉堡没有了，黄继光要堵的枪眼没有了，无私无畏、浴血牲牺这些品质还有用武之地吗?这样的论调，肆意歪曲历史，亵渎英雄烈士，既歪曲人众认知，又伤害公众情感，是不可取的。“一个有希 望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”“国家和人民永远尊荣、铭记英雄烈1为国家、人民���民族作出的牺牲和贡献”，为全社会注入新时代见贤思齐，崇尚英雄、争做先锋的强劲正能量，中华民族才能傲立于世界民放之林。⑤崇尚英雄才精忠报国。作为新时代的青少年，只有高举英烈们传递过未的火把，实干创新，用白己的奋斗为新时代的中国增光添彩、书写属于自己的“英雄故事”，民族复兴才不再是一个梦。", "query": "给上面的文章加一个标题，最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 英雄，我们的民族魂", "option_1": "B.B. 争做先锋少年", "option_2": "C.C. 民族复兴只能靠英雄", "option_3": "D.D. 崇尚英雄才能精忠报国", "label": 3} +{"context": "①英雄者，国之干，族之魂②从精忠报国的岳飞、留取丹心照汗青的文天祥，到拒倭寇于海外的戚继光，打败殖民者收复台湾的郑成功；从抗日战争、解放战争时期的张思德，刘胡兰和“狼牙山五壮士”，到抗美援朝的邱少云、黄继光：从社会主义建设时期的雷锋、王进喜到改革开放以来的孔繁森、袁降平，再到新时代的航天英雄群体、维和部队群体……无数英雄构筑起民族精神的万里河山，让中华民族能够始终屹立不倒于世界民族之林。③曾几何时，历史虚无主义盛行，在有些人眼里，一心为公，舍生取义的烈十成了“傻”的代名词、“假”的同义语；还有人犯嘀咕，董存瑞要炸的碉堡没有了，黄继光要堵的枪眼没有了，无私无畏、浴血牲牺这些品质还有用武之地吗?这样的论调，肆意歪曲历史，亵渎英雄烈士，既歪曲人众认知，又伤害公众情感，是不可取的。“一个有希 望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”“国家和人民永远尊荣、铭记英雄烈1为国家、人民和民族作出的牺牲和贡献”，为全社会注入新时代见贤思齐，崇尚英雄、争做先锋的强劲正能量，中华民族才能傲立于世界民放之林。⑤崇尚英雄才精忠报国。作为新时代的青少年，只有高举英烈们传递过未的火把，实干创新，用白己的奋斗为新时代的中国增光添彩、书写属于自己的“英雄故事”，民族复兴才不再是一个梦。", "query": "下列对本义的分析，不恰当的一项是", "option_0": "A.A. 第②段运用半实论据证明了“英雄者，国之干，族之魂”。", "option_1": "B.B. 第③段画线句运用反问句，引人思考，语气比陈述强烈。", "option_2": "C.C. 本义是一“篇典型的驳论义，采用“分论——总论”式展大论证。", "option_3": "D.D. 木文运用了举例论证，对比论证，引用论证等多种论证方法。", "label": 2} +{"context": "后院里的秘密熊荟蓉① 那年我才十来岁，有幸目睹了攒村路的一桩大事。② 我们房头的玉柱大伯要回来了，玉柱大伯是咱刘家湾走出去的大官。这次回来，一是要查处贪占公粮税费的村书记刘金斗、二呢、是要为刘家湾选拔一个新书记。都说朝里无人不做官，玉柱大伯就是朝里的钦差大臣。这要是被他看上了，先当村书记，再进乡政府，以后的官运，怕是门板都挡不住。③ 我爹说，可惜你太小，爹又没文化，天上的馅饼就算没长眼睛，也砸不到咱家头上。最有希望的，应该是你有才叔，还有大福伯。有才叔是村小学毕业班的语文老师，能说会写，眉毛眼睛都是活的。大福伯德舅兄在乡里管城建，他这几年做包工头，赚了不少钱。④ 那是个初夏的清晨，一抹朝霞早早地站在东边的山头上。与烟树深处的白墙红瓦遥相呼应。我们小组的男人女人们都穿戴整齐，洒扫庭院，眉眼里藏着喜色。⑤ 玉柱伯的车停在自家老屋的禾场上。这里本来杂草丛生，但现在被大福伯铺上了水泥。看得出，玉柱伯对大福伯很是感激。尤其是当他看到修缮一新的神龛上被擦得锃亮的爹娘的遗像时。他握着大福伯的手，眼里闪动着泪花。每家每户都用贵宾班的礼节迎接他。堂屋的八仙桌上都摆放着瓜果茶点。厨房里飘出的都是。土罐煨鸡的浓香。⑥ 玉柱伯却既不在堂屋里落座。又不在厨房里闲聊，他喜欢到每家的后院里站一站。后院里有啥呀？不过是千篇一律的几棵柳树，一个柴草堆。再就是臭烘烘的茅室了，有的人家堂屋里擦的放光，后院里 l áng j í一片。搁脚的地方都没有。⑦ 我跟着玉柱伯挨家挨户走。奇怪的是这后院是一家比一家干净、整洁，有才叔家的后院，竟然摆了两套课桌椅，上面放了一本《论语》，一本《孟子》。不过，玉伯叔没在椅子上坐，也没翻书。⑧ 最后进的是三根叔的很不起眼的平房屋。三根叔的后院，是稀稀拉拉几棵李子树和橘子树，对玉柱伯的到来，三根叔只是礼貌地叫了一声，然后继续仰着头给他���果树剪枝。⑨ 都说三根叔有点愣，读完高中没考上大学，却把眼孔读高了，不爱搭理人。不过，我平时最喜欢去他家，尤其是夏天。除了他家书柜里有我喜欢的文学书外，还因为，他家有个全村最干净的茅室，三哥叔的茅室是男女分开的，比卧室都干净。他是用砖砌砌的，水泥抹的，窖池被墙搁在外面，蹲位旁边有水龙头，蹲位前的墙壁缕空处，还放着一卷卫生纸。⑩ 在我们刘家湾，家家的茅室都是男女不分的。就是用竹条和树枝编扎的一圈篱笆，门口挂一块旧抹布片，里面是一口大陶缸。上面放两块木板。蹲在里面，一听到脚步声就要大声，就要大声咳嗽。每到夏天。蚊子嘤嘤嗡嗡的。得不停的挥动芭蕉扇。⑪玉柱伯这天在三根叔的后院里只站了一小会儿，上了一趟茅室，然后走了。⑫不久在公布的新书记的名单上，村民意外发现了三根叔的名字，有的说是三根叔的文化高，有的说是三根叔懂果树栽培技术，我一直都觉得，是三根叔的茅室修的好。", "query": "（1）下列分析符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 玉柱伯没有选有才叔是因为他做事形式大于内容。", "option_1": "B.B. 三根叔当选完全是因为他家的茅室修得比别人好。", "option_2": "C.C. 玉柱伯关注每家后院是因为那里藏着人们的秘密。", "option_3": "D.D. 人们用贵宾般的礼仪迎接玉柱伯是因为都爱戴他。", "label": 0} +{"context": "寇恂字子翼，上谷昌平人也。恂初为郡功曹，太守耿况甚重之。王莽败，更始立，使使者徇郡国 ．，曰“先降者复爵位”。恂从耿况迎使者于界上，况上印绶，使者纳之，一宿无还意。恂勒兵入见使者，就请之。使者不应，恂叱左右以使者命召况。况至，恂进取印绶带况。使者不得已，乃承制诏之，况受而归。及王郎起，遣将徇上谷，急发况兵。恂与门下掾闵业共说况曰：“邯郸拔起，难可信向。”况曰：“邯郸方盛，力不能独拒，如何？”恂对曰：今上谷完实控弦万骑举大郡之资可以详择去就恂请东约渔阳齐心合众邯郸不足图也况然之，乃遣恂到渔阳，结谋彭宠。恂还，至昌平，袭击邯郸使者，杀之，夺其军，遂与况子弇等俱南及光武于广阿。光武南定河内，而更始大司马 ．．．朱鲔等盛兵据洛阳，又并州未定，光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”禹曰：“寇恂文武备足，有牧人御众之才，非此子莫可使也。”乃拜恂河内太守，行大将军事。朱鲔闻光武北而河内孤，使讨难将军苏茂、副将贾疆将兵三万余人，度巩河攻温。檄书．．至，恂即勒军驰出，并移告属县，发兵会于温下。旦日合战，而偏将军冯异遣救及诸县兵适至，士马四集，幡旗蔽野。恂乃令士卒乘城鼓噪，大呼言曰：“刘公兵到！”苏茂军闻之，阵动，恂因奔击，大破之，追至洛阳，遂斩贾疆。自是洛阳震恐，堿门昼闭。恂归颍川。建武三年，遣使者即拜为汝南太守，又使骠骑将军杜茂将兵助恂讨盗贼。盗贼清静，郡中无事。恂素好学，乃修乡校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。恂经明行修，名重朝廷，所得秩奉，厚施朋友、故人及从吏士。时人归其长者，以为有宰相器。十二年卒，谥 ．曰威侯。（选自《后汉书·寇恂传》）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 今上谷完 / 实控弦万骑 / 举大郡之资 / 可以详择去就 / 恂请东约 / 渔阳齐心合众 / 邯郸不足图也 /", "option_1": "B.B. 今上谷完实 / 控弦万骑 / 举大郡之资 / 可以详择去就 / 恂请东约 / 渔阳齐心合众 / 邯郸不足图也 /", "option_2": "C.C. 今上谷完 / 实控弦万骑 / 举大郡之资 / 可以详择去就 / 恂请东约渔阳 / 齐心合众 / 邯郸不足图也 /", "option_3": "D.D. 今上谷完实 / 控弦万骑 / 举大郡之资 / 可以详择去就 / 恂请东约渔阳 / 齐心合众 / 邯郸不足图也 /", "label": 3} +{"context": "寇恂字子翼，上谷昌平人也。恂初为郡功曹，太守耿况甚重之。王莽败，更始立，使使者徇郡国 ．，曰“先降者复爵位”。恂从耿况迎使者于界上，况上印绶，使者纳之，一宿无还意。恂勒兵入见使者，就请之。使者不应，恂叱左右以使者命召况。况至，恂进取印绶带况。使者不得已，乃承制诏之，况受而归。及王郎起，遣将徇上谷，急发况兵。恂与门下掾闵业共说况曰：“邯郸拔起，难可信向。”况曰：“邯郸方盛，力不能独拒，如何？”恂对曰：今上谷完实控弦万骑举大郡之资可以详择去就恂请东约渔阳齐心合众邯郸不足图也况然之，乃遣恂到渔阳，结谋彭宠。恂还，至昌平，袭击邯郸��者，杀之，夺其军，遂与况子弇等俱南及光武于广阿。光武南定河内，而更始大司马 ．．．朱鲔等盛兵据洛阳，又并州未定，光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”禹曰：“寇恂文武备足，有牧人御众之才，非此子莫可使也。”乃拜恂河内太守，行大将军事。朱鲔闻光武北而河内孤，使讨难将军苏茂、副将贾疆将兵三万余人，度巩河攻温。檄书．．至，恂即勒军驰出，并移告属县，发兵会于温下。旦日合战，而偏将军冯异遣救及诸县兵适至，士马四集，幡旗蔽野。恂乃令士卒乘城鼓噪，大呼言曰：“刘公兵到！”苏茂军闻之，阵动，恂因奔击，大破之，追至洛阳，遂斩贾疆。自是洛阳震恐，堿门昼闭。恂归颍川。建武三年，遣使者即拜为汝南太守，又使骠骑将军杜茂将兵助恂讨盗贼。盗贼清静，郡中无事。恂素好学，乃修乡校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。恂经明行修，名重朝廷，所得秩奉，厚施朋友、故人及从吏士。时人归其长者，以为有宰相器。十二年卒，谥 ．曰威侯。（选自《后汉书·寇恂传》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 大司马，古代官名。汉武帝时废太尉设大司马，后世用作兵部尚书的别称。", "option_1": "B.B. 檄书，古代官方用以声讨、晓喻、征召的文书的通称。", "option_2": "C.C. 郡国，诸侯王的封地，西汉时经过朝廷“削藩”“割地”后逐步变小，略等于郡，常“郡国”相连。", "option_3": "D.D. 谥，指封建时代在帝王、诸侯、大臣等死后，朝廷按其生前行迹而加给的一种称号以寓褒奖。", "label": 3} +{"context": "寇恂字子翼，上谷昌平人也。恂初为郡功曹，太守耿况甚重之。王莽败，更始立，使使者徇郡国 ．，曰“先降者复爵位”。恂从耿况迎使者于界上，况上印绶，使者纳之，一宿无还意。恂勒兵入见使者，就请之。使者不应，恂叱左右以使者命召况。况至，恂进取印绶带况。使者不得已，乃承制诏之，况受而归。及王郎起，遣将徇上谷，急发况兵。恂与门下掾闵业共说况曰：“邯郸拔起，难可信向。”况曰：“邯郸方盛，力不能独拒，如何？”恂对曰：今上谷完实控弦万骑举大郡之资可以详择去就恂请东约渔阳齐心合众邯郸不足图也况然之，乃遣恂到渔阳，结谋彭宠。恂还，至昌平，袭击邯郸使者，杀之，夺其军，遂与况子弇等俱南及光武于广阿。光武南定河内，而更始大司马 ．．．朱鲔等盛兵据洛阳，又并州未定，光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”禹曰：“寇恂文武备足，有牧人御众之才，非此子莫可使也。”乃拜恂河内太守，行大将军事。朱鲔闻光武北而河内孤，使讨难将军苏茂、副将贾疆将兵三万余人，度巩河攻温。檄书．．至，恂即勒军驰出，并移告属县，发兵会于温下。旦日合战，而偏将军冯异遣救及诸县兵适至，士马四集，幡旗蔽野。恂乃令士卒乘城鼓噪，大呼言曰：“刘公兵到！”苏茂军闻之，阵动，恂因奔击，大破之，追至洛阳，遂斩贾疆。自是洛阳震恐，堿门昼闭。恂归颍川。建武三年，遣使者即拜为汝南太守，又使骠骑将军杜茂将兵助恂讨盗贼。盗贼清静，郡中无事。恂素好学，乃修乡校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。恂经明行修，名重朝廷，所得秩奉，厚施朋友、故人及从吏士。时人归其长者，以为有宰相器。十二年卒，谥 ．曰威侯。（选自《后汉书·寇恂传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 寇恂胁迫使者，取回印绶。更始帝的使者收取了耿况的印绶，不打算还给耿况，寇恂喝令使者召见耿况，耿况到来后，寇恂上前取印绶佩带到耿况身上。", "option_1": "B.B. 寇恂才华出众，受到重用。光武帝南下平定河内后为太守的人选感到为难，邓禹说寇恂文武兼备，是不二人选，于是光武帝任命寇恂为河内太守。", "option_2": "C.C. 寇恂巧用计策，大败敌军。在温县会战时，寇恂在援军到来之时，命令士兵爬上城墙大喊“刘公兵到”，扰乱了敌军军心，并乘机指挥部队出击，大败敌军。", "option_3": "D.D. 寇恂仗义疏财，受到称赞。寇恂将得到的俸禄送给朋友、熟人以及跟随他的人，当时的人称他是道德高尚的人，认为他有宰相的才能。", "label": 0} +{"context": "答茅鹿门① 知县二(明)唐顺之熟观鹿门之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径，与鄙意殊有契合；虽中间小小异同，异日当自融释，不待喋喋也。至如鹿门所��于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则．有说。鹿门所见于吾者， 殆故吾也， 而未尝见夫槁形灰心之吾乎？吾岂欺鹿门者哉！ 其不语人以求工文字者，非谓一切抹杀，以文字绝不足为也。虽其绳墨布置，奇正转折，自有专门师法；至于中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源、独立物表、具古今只眼者，不足以与此。今有两人，其一人心地超然，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，虽或疏卤．．，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字； 其一人犹然尘中人也， 虽其专专．．学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣， 然番来覆去， 不过是这几句婆子舌头语， 索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而 ． 不免为下格。即如以诗为喻，陶彭泽未尝雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其雕句文用心最苦而立说最严者无如沈约苦却一生精力使人读其诗只见其困缚龌龊满卷累牍竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉！秦汉以前，儒家者有儒家本色，其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文人莫不语性命，谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素，非真有一段千古不可磨灭之见，而影响抄说，盖头窃尾，如庄农作大贾．． 之饰，极力装做，丑态尽露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知所用心矣。然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也，鹿门其．可以信我矣。今复纵言至此，吾过矣，吾过矣！此后鹿门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于文者耶？鹿门当自知我矣，一笑。鹿门东归后，正欲待使节西上时得一面晤，倾倒十年衷曲；乃．乘夜过此，不已急乎？仆三年积下二十余篇文字债， 许诺在前， 不可负约。 欲待秋冬间病体稍苏，一切涂抹，更不敢计较工拙，只是了债。此后便得烧却毛颖② ，碎却端溪 ③ ，兀然作一不识字人矣。 而鹿门之文方将日进， 而与古人为徒未艾．也。异日吾倘得而观之，老耄尚能识其用意处否耶？并附一笑。【注】①茅鹿门：指茅坤，号鹿门，明代散文家、藏书家。②毛颖：毛笔。③端溪：一种名贵砚台。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者认为宇宙间的绝好文字不应重在对文字的追求，也不应重在文章的规则布局、结构的变化转折，更应重在要使文章要有一种精神、命脉和骨髓。", "option_1": "B.B. 作者认为，写文章要有“真精神”及“千古不可磨灭之见”，这才是真本色。他将陶渊明与沈约两位诗人加以比较，评价前者本色远超后者。", "option_2": "C.C．文章最后，作者祝愿茅鹿门先生写文章一天天地长进，学做古文堪比古人，并期望有朝一日能读到他的文章，领会其中的用意所在。", "option_3": "D.D．全文叙议结合，以议为主，而议论则重在阐述作者自己的文章观，文中的两处“一笑”则流露了作者对自己观点的自信。", "label": 2} +{"context": "那个春天，很暖章月珍女儿一岁时，婆婆得了精神疾病，生活基本上能够自理，自己每天买菜做饭洗衣服，只是一到傍晚，就会出现幻觉，常常会无缘无故地把家里的东西扔掉。记得有一次女儿感冒，她竟把感冒药全部扔到了池塘里，还振振有词地说那些都是毒药。说着说着，婆婆害怕地哭了。女儿一边咳嗽，一边也哭个不停。我看着两个泪人，也忍不住哭了。那个冬天，很冷……女儿五岁那年，有一天她（ ）对我说：“妈妈，我可不可以换掉我奶奶呀？我要让惜愉的奶奶做我的奶奶！”我说为什么呀，她说：“我的奶奶一点都不好！从来没有疼爱过我！但是惜愉的奶奶对惜愉可好了！每天来幼儿园接惜愉回家，回到家还给他做好多好吃的，冬天她灌好热水袋给惜愉焐手，夏天她拿着扇子不停地给惜愉赶蚊子。”我把女儿搂在怀里：“这世上每一个做奶奶的都会疼爱自己的孙女。奶奶没有好好疼爱你照顾你，那是因为她病了。从你出生的那天起，她注定是你一辈子的奶奶，这是谁也无法替代的。”女儿（ ）低下了头。女儿七岁时，上小学一年级。有一天，她回家狠狠地把书包扔在桌上（ ）说：“我有这么个奶奶真是倒霉死了！害得我天天被同学们嘲笑，抬不起头来！”我问怎么了，她说：“奶奶每天去菜市场买菜，每天都经���我们学校。你说她可笑不可笑，冬天扇扇子，夏天戴个绒线帽，同学们都说她是疯婆子！”我气得把女儿的书包扔在地上，恶狠狠地说：“别人可以看不起你奶奶，可以嘲笑她，歧视她，但是你不可以！因为你是她最亲的人，你的身上流着她的血！你要想同学们尊重你奶奶，首先要做到自己尊重你奶奶！不管奶奶变成什么样子，她永远是你要去敬重的人！”女儿第一次看到我情绪如此激动，不停地说：“妈妈，我错了。” 女儿九岁那年，有一天我送她去学校。远远地看见学校门口有三个男孩正将香蕉皮扔向婆婆，我刚想制止，却见女儿用力挣脱我的手，飞一般地跑过去，用小小的身体护着奶奶，大声喊着：“不许你们欺负我奶奶！”三个男孩愣住了，呆立在那里。我走过去，轻声对他们说：“我不跟你们讲大道理。每个人都会有老的一天，每个人也都会有生病的时候，想想看是不是？”三个男孩愣了一会儿，默默地走到我女儿面前说：“我们再也不欺负你奶奶了。”女儿十一岁那年，院子里开满了鲜花。祖孙俩手持一根木棍，木棍的一头系着一根漂亮的红丝线，红丝线在风中轻盈地飘着。女儿说她在和奶奶钓蝴蝶。我问，没有钩怎么能钓得着蝴蝶呢？女儿说，她和奶奶不是在钓蝴蝶的身子，而是在钓蝴蝶的快乐！看着祖孙俩灿烂的笑容，我笑了。那个春天，很暖……（选自《2015年中国精短美文精选》，有改动）", "query": "在文中括号内依次填入词语，最恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 怯怯地 愤愤地 失望地", "option_1": "B.B. 失望地 愤愤地 怯怯地", "option_2": "C.C. 愤愤地 怯怯地 失望地", "option_3": "D.D. 怯怯地 失望地 愤愤地", "label": 3} +{"context": "先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、讳、允之任也。   愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、讳、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。", "query": "下列各组短语中，相同词词义完全相同的一组是（ ）", "option_0": "A.A. 深入不毛——吹毛求疵", "option_1": "B.B.庶竭驽钝——声嘶力竭", "option_2": "C.C. 兴复之效——东施效颦", "option_3": "D.D.咨诹善道——道听途说", "label": 1} +{"context": "吴王欲伐楚，告其左右曰：“敢有谏者，死！”舍人①有少孺子②者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦③，吴王曰：“子来何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附④，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务⑤欲得其前利而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。【注】①舍人：门客：指封建官僚贵族家里养的帮闲或帮忙的人。 ②小孺子：年轻人。 ③三旦：三天。④委身曲附：变着身子紧贴着树枝。 ⑤务：一心，一定。", "query": "与“则怀丸操弹，游于后园”中“于”的意义和用法相同的一项是( )", "option_0": "A.A. 皆以美于徐公", "option_1": "B.B. 奉命于危难之间", "option_2": "C.C. 管夷吾举于士", "option_3": "D.D. 惧其不已也，告之于帝", "label": 1} +{"context": "安全的节能“大衣”：发泡水泥为了能够阻挡夏天的炎热和冬天的寒冷，国家规定在建造楼房时必须给建筑物穿一件用保温材料做成的节能“大衣”，以减少夏天室内冷气和冬天室内暖气的外流。然而近年来，由于墙体保温材料被点燃而引起的高楼火灾却频频发生。目前国家已禁用易燃的有机外墙保温材料，取而代之的是无机保温材料，发泡水泥就是其中的一种。发泡水泥，顾名思义，是一种有“泡泡”的水泥。“泡泡”是如何生产的呢？首先，将发泡剂用机械搅拌方式或者高压空气雾化气动方式进行充分发泡，形成大量大小均一、直径适宜的稳定的泡沫。然后将泡沫与水泥浆均匀混合，经过发泡机的泵送系统进行现浇施工或模具成型．经自然养护，就形成了一种内部含有大量封闭气泡的轻质混凝土。20世纪30年代，瑞典开发研制了发泡水泥，在挪威应用一举获得成功，后来在欧美地区迅速得到广泛应用。1973年为了节约能源，韩国推广应用发���水泥，随后日本也积极推广。在韩国、日本的带动下，东南亚国家也开始广泛应用发泡水泥。我国最早的发泡水泥应用，是上世纪50年代黑龙江地区的墙体保温层工程。该工程由前苏联专家指导施工，效果良好，至今近60年依然完好无损，仍在使用。最早的保温办法，是增加墙体厚度，但不能达到节能和环保的要求。后来有了新型复合墙体。但这些复合墙体大多采用聚苯乙烯材料，这种材料属于易燃，且在冬季供暖时会随着温度的升高而释放有害气体。而通过发泡水泥技术制作的节能“大衣”，除了阻燃，还有很多优势。发泡水泥属于气泡状隔热材料，水泥内部的那些封闭气泡，可以使混凝土轻质化和隔热化，保温、隔音的效果特别好。它还有强度高、不变形的特点，其抗压抗裂性是普通混凝土的8倍。用在楼层间地板辐射采暖工程中，既可以支撑地暖管材和地面承重，又可以隔热、隔音。　　在制作发泡水泥的过程中，发泡剂必不可少。这种发泡剂的原料为植物性或动物性的脂肪酸，合成体为水溶性，不含苯、甲醛等有害物质，绝对安全环保。 　发泡水泥的耐久性强，使用年限大于50年，可与建筑物同寿命，一次施工可使建筑物终身保温。从使用成本、应用范围上看，发泡水泥也极具吸引力。目前，发泡水泥在楼层间地板施工中已得到广泛的应用，但作为外墙保温“大衣”，还亟待推广。相信这种新型环保材料会带给我们更加安全节能的居住环境。", "query": "下列对“发泡水泥”下定义正确的一项是", "option_0": "A.A. 发泡水泥就是内部含有许许多多小泡泡的水泥。", "option_1": "B.B. 发泡水泥是通过在水泥浆中添加发泡剂而生产出的新型水泥。", "option_2": "C.C. 发泡水泥是内部混合了大量大小均一、直径适宜、稳定的泡沫的轻质混凝土。", "option_3": "D.D. 发泡水泥是内部含有大量直径适宜且均一的封闭气泡的混凝土。", "label": 3} +{"context": "安全的节能“大衣”：发泡水泥为了能够阻挡夏天的炎热和冬天的寒冷，国家规定在建造楼房时必须给建筑物穿一件用保温材料做成的节能“大衣”，以减少夏天室内冷气和冬天室内暖气的外流。然而近年来，由于墙体保温材料被点燃而引起的高楼火灾却频频发生。目前国家已禁用易燃的有机外墙保温材料，取而代之的是无机保温材料，发泡水泥就是其中的一种。发泡水泥，顾名思义，是一种有“泡泡”的水泥。“泡泡”是如何生产的呢？首先，将发泡剂用机械搅拌方式或者高压空气雾化气动方式进行充分发泡，形成大量大小均一、直径适宜的稳定的泡沫。然后将泡沫与水泥浆均匀混合，经过发泡机的泵送系统进行现浇施工或模具成型．经自然养护，就形成了一种内部含有大量封闭气泡的轻质混凝土。20世纪30年代，瑞典开发研制了发泡水泥，在挪威应用一举获得成功，后来在欧美地区迅速得到广泛应用。1973年为了节约能源，韩国推广应用发泡水泥，随后日本也积极推广。在韩国、日本的带动下，东南亚国家也开始广泛应用发泡水泥。我国最早的发泡水泥应用，是上世纪50年代黑龙江地区的墙体保温层工程。该工程由前苏联专家指导施工，效果良好，至今近60年依然完好无损，仍在使用。最早的保温办法，是增加墙体厚度，但不能达到节能和环保的要求。后来有了新型复合墙体。但这些复合墙体大多采用聚苯乙烯材料，这种材料属于易燃，且在冬季供暖时会随着温度的升高而释放有害气体。而通过发泡水泥技术制作的节能“大衣”，除了阻燃，还有很多优势。发泡水泥属于气泡状隔热材料，水泥内部的那些封闭气泡，可以使混凝土轻质化和隔热化，保温、隔音的效果特别好。它还有强度高、不变形的特点，其抗压抗裂性是普通混凝土的8倍。用在楼层间地板辐射采暖工程中，既可以支撑地暖管材和地面承重，又可以隔热、隔音。　　在制作发泡水泥的过程中，发泡剂必不可少。这种发泡剂的原料为植物性或动物性的脂肪酸，合成体为水溶性，不含苯、甲醛等有害物质，绝对安全环保。 　发泡水泥的耐久性强，使用年限大于50年，可与建筑物同寿命，一次施工可使建筑物终身保温。从使用成本、应用范围上看，发泡水泥也极具吸引力。目前，发泡水泥在楼层间地板施工中已得到广泛的应用，但作为外墙保温“大衣”，还亟待推广。相信这种新型环保材料会带给我们更加安全节能的居住环境。", "query": "下列说法符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 给建筑物添加保温层主要是在北方地区采取的措施，目的就是为了保证冬季室内温度能达到规定的标准。", "option_1": "B.B. 早在上世纪50年代，我国就已经使用发泡水泥做墙体保温材料，但由于种种原因，发泡水泥后来几乎没有在建筑工程中推广应用。", "option_2": "C.C. 加厚墙体可以保温，环保但不能节能；采用新型复合墙体，材料大多数易燃物质，且随着温度升高而释放有害气体，节能但不环保。", "option_3": "D.D. 发泡水泥作为基本的建筑材料，具有阻燃、质轻且强度高、隔热、隔音、安全环保、耐久性强等多种优势，可在建筑中广泛使用。", "label": 3} +{"context": "安全的节能“大衣”：发泡水泥为了能够阻挡夏天的炎热和冬天的寒冷，国家规定在建造楼房时必须给建筑物穿一件用保温材料做成的节能“大衣”，以减少夏天室内冷气和冬天室内暖气的外流。然而近年来，由于墙体保温材料被点燃而引起的高楼火灾却频频发生。目前国家已禁用易燃的有机外墙保温材料，取而代之的是无机保温材料，发泡水泥就是其中的一种。发泡水泥，顾名思义，是一种有“泡泡”的水泥。“泡泡”是如何生产的呢？首先，将发泡剂用机械搅拌方式或者高压空气雾化气动方式进行充分发泡，形成大量大小均一、直径适宜的稳定的泡沫。然后将泡沫与水泥浆均匀混合，经过发泡机的泵送系统进行现浇施工或模具成型．经自然养护，就形成了一种内部含有大量封闭气泡的轻质混凝土。20世纪30年代，瑞典开发研制了发泡水泥，在挪威应用一举获得成功，后来在欧美地区迅速得到广泛应用。1973年为了节约能源，韩国推广应用发泡水泥，随后日本也积极推广。在韩国、日本的带动下，东南亚国家也开始广泛应用发泡水泥。我国最早的发泡水泥应用，是上世纪50年代黑龙江地区的墙体保温层工程。该工程由前苏联专家指导施工，效果良好，至今近60年依然完好无损，仍在使用。最早的保温办法，是增加墙体厚度，但不能达到节能和环保的要求。后来有了新型复合墙体。但这些复合墙体大多采用聚苯乙烯材料，这种材料属于易燃，且在冬季供暖时会随着温度的升高而释放有害气体。而通过发泡水泥技术制作的节能“大衣”，除了阻燃，还有很多优势。发泡水泥属于气泡状隔热材料，水泥内部的那些封闭气泡，可以使混凝土轻质化和隔热化，保温、隔音的效果特别好。它还有强度高、不变形的特点，其抗压抗裂性是普通混凝土的8倍。用在楼层间地板辐射采暖工程中，既可以支撑地暖管材和地面承重，又可以隔热、隔音。　　在制作发泡水泥的过程中，发泡剂必不可少。这种发泡剂的原料为植物性或动物性的脂肪酸，合成体为水溶性，不含苯、甲醛等有害物质，绝对安全环保。 　发泡水泥的耐久性强，使用年限大于50年，可与建筑物同寿命，一次施工可使建筑物终身保温。从使用成本、应用范围上看，发泡水泥也极具吸引力。目前，发泡水泥在楼层间地板施工中已得到广泛的应用，但作为外墙保温“大衣”，还亟待推广。相信这种新型环保材料会带给我们更加安全节能的居住环境。", "query": "下列分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 这是一篇介绍发泡水泥的事物说明文，读后使我们对这种建筑材料的特点和用途有了较为全面的认识和了解。", "option_1": "B.B. 本文主要采用逻辑顺序，依次说明了发泡水泥的基本特点、研发应用历史及其多种优势，条理清晰，层次分明。", "option_2": "C.C. 文章第2段采用了打比方、作诠释的说明方法，形象、准确、全面地介绍了发泡水泥的生产方法及产品特征。", "option_3": "D.D. 本文的语言平实而又不乏生动，如标题既直接点明了发泡水泥的安全节能，又用“大衣”作比，形象概括了其保温的特点。", "label": 2} +{"context": "材料二现有的整治塑料垃圾的方案或技术并非十全十美， 它们本身也会带来这样那样的问题。 因此，各国的研究人员正在不断开发新技术，向塑料污染“宣战”。有没有一种简单的方法，可以让废塑料魔术般地自行消失？事实上，这就是生物降解塑料给予我们的承诺。塑料垃圾之所以成为全球环境污染的一大问题， 主要是它们不会自行降解， 因而长期存在于地球环境之中。而具备生物降解功能的塑料，可以自己“吃掉”自己。都柏林大学的奥康纳说这至少是解决塑料垃圾污染的一个可行方案。”最有名的可生物降解塑料是聚乳酸，简称 PLA。它由玉米淀粉或甘蔗制成，用途广泛，从医用植入物到包装材料，都有它的用武之地。最流行的可生物��解塑料是“ Mater—Bi”——由意大利新山生物塑料公司生产的一种热塑性塑料。 它用糖、植物油甚至是蓟草制成，木屑和其他生物质废弃物也可有望用作生物降解塑料的原料。现有的生物降解塑料通常需要通过工业处理来进行分解，例如，在 57℃条件下，可降解塑料可以被分解为食物残渣， 但回收公司并不喜欢这么做，因为这可能会导致进一步污染。 此外，搞不清楚什么是生物降解塑料的人有可能将非生物降解塑料垃圾放入食品垃圾回收箱中，致使生产出来的肥料毫无价值。另外，并不是所有用生物质材料制成的塑料都可以生物降解。例如，可口可乐“植物瓶”的原料中约有 30%来自于植物，虽然部分摆脱了对石油的依赖，但它在化学结构上与传统的 PET完全相同，如不妥善处理的话，流入海洋后会存在很长时间。有时候，简单地焚烧塑料可能是最好的选择， 但其缺点是会产生二氧化碳等温室气体和有害物质。目前，全球约有 14%的塑料包装是用焚烧来进行处理的，焚烧时产生的热量可转化成蒸汽被用来驱动涡轮机发电，余热可用来为当地家庭、学校或办公室供暖。还有比焚烧更胜一筹的技术——高温分解。目前，世界各地分布有大约 90 个高温分解热解塑料处理厂， 将无价值的废旧塑料加热到几百摄氏度高温， 通过气化技术将其分解成富含能量的气体，如氢气、甲烷和一氧化碳等，这些气体可以产生电能或转化为柴油、乙醇等化学燃料。在荷兰的运河上， 机器人像鲸鲨一样把水面上的可乐瓶子吸进它张开的大嘴里。 美国巴尔的摩的这类垃圾清理设备在河道中已清理了 640 万个塑料瓶。在英国、芬兰和西班牙的港口，都有“海上垃圾箱”在做着吞吸水面塑料垃圾的工作。 荷兰一位企业家也将于今年下半年在美国哈伊尔和加利福尼亚之间的太平洋垃圾带中开始一个清理海洋垃圾的大项目， 计划于五年内清理掉这片海区一半的塑料垃圾。 但也有人认为，海洋垃圾过于分散且支离破碎，清理工作在经济上毫无意义，即使是规模最大的海洋清理项目也只清理了 0.5%的海洋塑料垃圾。另一个可行计划是利用细菌酶的进化来吞食塑料垃圾。 它们将被散布到有大量海洋垃圾的海域，将塑料分解成足够小的微粒，剩下的工作就由海洋藻类来完成，但这有可能会导致藻类大量繁殖，并将部分有毒化学物质释放到海水中。（取材于 2018年 7 月 22 日《文汇报》）", "query": "下列对材料一、材料二中词语的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点儿也不关心。", "option_1": "B.B. 周而复始：一圈又一圈地原地打转，没有进步。", "option_2": "C.C. 更胜一筹：比较之下，较为优秀、出色的。", "option_3": "D.D. 支离破碎：形容事物零散破碎，不完整。", "label": 1} +{"context": "材料二现有的整治塑料垃圾的方案或技术并非十全十美， 它们本身也会带来这样那样的问题。 因此，各国的研究人员正在不断开发新技术，向塑料污染“宣战”。有没有一种简单的方法，可以让废塑料魔术般地自行消失？事实上，这就是生物降解塑料给予我们的承诺。塑料垃圾之所以成为全球环境污染的一大问题， 主要是它们不会自行降解， 因而长期存在于地球环境之中。而具备生物降解功能的塑料，可以自己“吃掉”自己。都柏林大学的奥康纳说这至少是解决塑料垃圾污染的一个可行方案。”最有名的可生物降解塑料是聚乳酸，简称 PLA。它由玉米淀粉或甘蔗制成，用途广泛，从医用植入物到包装材料，都有它的用武之地。最流行的可生物降解塑料是“ Mater—Bi”——由意大利新山生物塑料公司生产的一种热塑性塑料。 它用糖、植物油甚至是蓟草制成，木屑和其他生物质废弃物也可有望用作生物降解塑料的原料。现有的生物降解塑料通常需要通过工业处理来进行分解，例如，在 57℃条件下，可降解塑料可以被分解为食物残渣， 但回收公司并不喜欢这么做，因为这可能会导致进一步污染。 此外，搞不清楚什么是生物降解塑料的人有可能将非生物降解塑料垃圾放入食品垃圾回收箱中，致使生产出来的肥料毫无价值。另外，并不是所有用生物质材料制成的塑料都可以生物降解。例如，可口可乐“植物瓶”的原料中约有 30%来自于植物，虽然部分摆脱了对石油的依赖，但它在化学结构上与传统的 PET完全相同，如不妥善处理的话，流入海洋后会存在很长时间。有时候，简单地焚烧塑料可能是最好的选择， 但其缺点是会产生二氧化碳等温室气体和��害物质。目前，全球约有 14%的塑料包装是用焚烧来进行处理的，焚烧时产生的热量可转化成蒸汽被用来驱动涡轮机发电，余热可用来为当地家庭、学校或办公室供暖。还有比焚烧更胜一筹的技术——高温分解。目前，世界各地分布有大约 90 个高温分解热解塑料处理厂， 将无价值的废旧塑料加热到几百摄氏度高温， 通过气化技术将其分解成富含能量的气体，如氢气、甲烷和一氧化碳等，这些气体可以产生电能或转化为柴油、乙醇等化学燃料。在荷兰的运河上， 机器人像鲸鲨一样把水面上的可乐瓶子吸进它张开的大嘴里。 美国巴尔的摩的这类垃圾清理设备在河道中已清理了 640 万个塑料瓶。在英国、芬兰和西班牙的港口，都有“海上垃圾箱”在做着吞吸水面塑料垃圾的工作。 荷兰一位企业家也将于今年下半年在美国哈伊尔和加利福尼亚之间的太平洋垃圾带中开始一个清理海洋垃圾的大项目， 计划于五年内清理掉这片海区一半的塑料垃圾。 但也有人认为，海洋垃圾过于分散且支离破碎，清理工作在经济上毫无意义，即使是规模最大的海洋清理项目也只清理了 0.5%的海洋塑料垃圾。另一个可行计划是利用细菌酶的进化来吞食塑料垃圾。 它们将被散布到有大量海洋垃圾的海域，将塑料分解成足够小的微粒，剩下的工作就由海洋藻类来完成，但这有可能会导致藻类大量繁殖，并将部分有毒化学物质释放到海水中。（取材于 2018年 7 月 22 日《文汇报》）", "query": "根据材料二，下列表述符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 没有一种可以让废旧塑料魔术般地自行消失的简单方法。", "option_1": "B.B. 植物和其他生物质的废弃物都是可生物降解塑料的原料。", "option_2": "C.C. 误将生物降解塑料垃圾回收利用会影响再生产品的质量。", "option_3": "D.D. 利用生物质材料制成的塑料也会有不能进行生物降解的。", "label": 3} +{"context": "材料二现有的整治塑料垃圾的方案或技术并非十全十美， 它们本身也会带来这样那样的问题。 因此，各国的研究人员正在不断开发新技术，向塑料污染“宣战”。有没有一种简单的方法，可以让废塑料魔术般地自行消失？事实上，这就是生物降解塑料给予我们的承诺。塑料垃圾之所以成为全球环境污染的一大问题， 主要是它们不会自行降解， 因而长期存在于地球环境之中。而具备生物降解功能的塑料，可以自己“吃掉”自己。都柏林大学的奥康纳说这至少是解决塑料垃圾污染的一个可行方案。”最有名的可生物降解塑料是聚乳酸，简称 PLA。它由玉米淀粉或甘蔗制成，用途广泛，从医用植入物到包装材料，都有它的用武之地。最流行的可生物降解塑料是“ Mater—Bi”——由意大利新山生物塑料公司生产的一种热塑性塑料。 它用糖、植物油甚至是蓟草制成，木屑和其他生物质废弃物也可有望用作生物降解塑料的原料。现有的生物降解塑料通常需要通过工业处理来进行分解，例如，在 57℃条件下，可降解塑料可以被分解为食物残渣， 但回收公司并不喜欢这么做，因为这可能会导致进一步污染。 此外，搞不清楚什么是生物降解塑料的人有可能将非生物降解塑料垃圾放入食品垃圾回收箱中，致使生产出来的肥料毫无价值。另外，并不是所有用生物质材料制成的塑料都可以生物降解。例如，可口可乐“植物瓶”的原料中约有 30%来自于植物，虽然部分摆脱了对石油的依赖，但它在化学结构上与传统的 PET完全相同，如不妥善处理的话，流入海洋后会存在很长时间。有时候，简单地焚烧塑料可能是最好的选择， 但其缺点是会产生二氧化碳等温室气体和有害物质。目前，全球约有 14%的塑料包装是用焚烧来进行处理的，焚烧时产生的热量可转化成蒸汽被用来驱动涡轮机发电，余热可用来为当地家庭、学校或办公室供暖。还有比焚烧更胜一筹的技术——高温分解。目前，世界各地分布有大约 90 个高温分解热解塑料处理厂， 将无价值的废旧塑料加热到几百摄氏度高温， 通过气化技术将其分解成富含能量的气体，如氢气、甲烷和一氧化碳等，这些气体可以产生电能或转化为柴油、乙醇等化学燃料。在荷兰的运河上， 机器人像鲸鲨一样把水面上的可乐瓶子吸进它张开的大嘴里。 美国巴尔的摩的这类垃圾清理设备在河道中已清理了 640 万个塑料瓶。在英国、芬兰和西班牙的港口，都有“海上垃圾箱”在做着吞吸水面塑料垃圾的工作。 荷兰一位企业家也将于今年下半年在美国哈伊尔和加利福尼亚之间的太平洋垃圾带中开始一个清理���洋垃圾的大项目， 计划于五年内清理掉这片海区一半的塑料垃圾。 但也有人认为，海洋垃圾过于分散且支离破碎，清理工作在经济上毫无意义，即使是规模最大的海洋清理项目也只清理了 0.5%的海洋塑料垃圾。另一个可行计划是利用细菌酶的进化来吞食塑料垃圾。 它们将被散布到有大量海洋垃圾的海域，将塑料分解成足够小的微粒，剩下的工作就由海洋藻类来完成，但这有可能会导致藻类大量繁殖，并将部分有毒化学物质释放到海水中。（取材于 2018年 7 月 22 日《文汇报》）", "query": "根据材料二，下列关于“清理海洋垃圾”的说法，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 清理海洋垃圾的“海上垃圾箱”是一种在水面上做着吞吸水面塑料垃圾工作的机器人。", "option_1": "B.B. 荷兰一位企业家计划在五年之内清理掉美国的一处太平洋垃圾带上一半的塑料垃圾。", "option_2": "C.C. 即使规模最大的海洋清理项目也只清理了 0.5%的海洋塑料垃圾，清理工作毫无意义。", "option_3": "D.D. 利用细菌酶的进化来吞食塑料垃圾是清理海洋垃圾的可行计划，但也可能产生新问题。", "label": 2} +{"context": "如今，淡水供应已达到极限，五大洲 50 多个国家或许很快就将因争夺水资源而发生冲突，除非他们就如何分享流经国际边界的河流迅速达成协议。目前全球各地都在谈论夺水战争。联合国秘书长安南说： “对淡水的激烈争夺很可能成为未来的冲突和战争的根源。 ”美国国家情报委员会最近一份报告得出的结论认为，在未来 20 年内，“随着各国可利用的水达到极限” ，国际之间冲突的可能性将增加。一些人认为这些警告是杞人忧天，而历史似乎站在他们一边。唯一记录在案的夺水战争于 4500 年前发生在两河流域，即我们今天所知的伊拉克南部地区的两个城邦拉格什和乌玛之间。相反， 1805 年至 1984 年，各国签署了 3600 个与水有关的条约，其中许多条约在处理这种至关重要的资源方面显示出极大创造性。 对过去 50 年间 1831 个与水有关的国际事件的分析表明，这些事件的三分之二具有合作性质。例如，一些国家商定进行科技合作，并签署了 157 个用水条约。然而，另一些人认为，就淡水而言，过去将不是未来的可靠指南。淡水作为一种可再生但并非无穷的资源，正在变得日益稀缺。即使全球需求已稳定地增加，世界可利用淡水资源总量几乎与 4500 年前一样多。仅仅从 1950 年以来，随着世界人口从 25 亿增至 60 亿，人均可再生淡水供应量已下降了 58％。此外，与石油以及其他大多数战略资源不同，淡水的大多数用途是无可替代的。淡水对种植粮食作物、制造商品和保护人类的健康来说都是必不可少的。而且，虽然历史表明，与水有关的合作是一种规范，但并非规律。在过去 50 年里，四分之一与水有关的事件是敌对的。尽管这些敌对事件的绝大多数只涉及口头对抗，对立国家在 37 次记录在案的事件中不仅仅彼此辱骂，而且开了枪，炸了水坝，或者采取了其他形式的军事行动", "query": "第三段中说 “一些人认为这些警告是杞人忧天” ，以下不能支撑这些人所持见解的一项", "option_0": "A.A. 伊拉克南部地区的两个城邦之间历史上曾经发生过夺水战争。", "option_1": "B.B. 过去 50 年间 1831 个与水有关的国际事件三分之二具有合作性质。", "option_2": "C.C. 年至 1984 年，各国签署了 3600 个与水有关的条约。", "option_3": "D.D. 在处理至关重要的水资源方面，许多条约显示出极大的创造性。", "label": 0} +{"context": "如今，淡水供应已达到极限，五大洲 50 多个国家或许很快就将因争夺水资源而发生冲突，除非他们就如何分享流经国际边界的河流迅速达成协议。目前全球各地都在谈论夺水战争。联合国秘书长安南说： “对淡水的激烈争夺很可能成为未来的冲突和战争的根源。 ”美国国家情报委员会最近一份报告得出的结论认为，在未来 20 年内，“随着各国可利用的水达到极限” ，国际之间冲突的可能性将增加。一些人认为这些警告是杞人忧天，而历史似乎站在他们一边。唯一记录在案的夺水战争于 4500 年前发生在两河流域，即我们今天所知的伊拉克南部地区的两个城邦拉格什和乌玛之间。相反， 1805 年至 1984 年，各国签署了 3600 个与水有关的条约，其中许多条约在处理这种至关重要的资源方面显示出极大创造性。 对过去 50 年间 1831 个与水有关的国际事件的分析表明，这些事件的三分之二具有合作性质。例如，一些国家商定进行科技合作，并签署了 157 个用水条约。然而，���一些人认为，就淡水而言，过去将不是未来的可靠指南。淡水作为一种可再生但并非无穷的资源，正在变得日益稀缺。即使全球需求已稳定地增加，世界可利用淡水资源总量几乎与 4500 年前一样多。仅仅从 1950 年以来，随着世界人口从 25 亿增至 60 亿，人均可再生淡水供应量已下降了 58％。此外，与石油以及其他大多数战略资源不同，淡水的大多数用途是无可替代的。淡水对种植粮食作物、制造商品和保护人类的健康来说都是必不可少的。而且，虽然历史表明，与水有关的合作是一种规范，但并非规律。在过去 50 年里，四分之一与水有关的事件是敌对的。尽管这些敌对事件的绝大多数只涉及口头对抗，对立国家在 37 次记录在案的事件中不仅仅彼此辱骂，而且开了枪，炸了水坝，或者采取了其他形式的军事行动", "query": "下列对原文有关内容的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A. 安南的讲话和美国国家情报部门的报告结论都意在指出淡水资源短缺的现状。", "option_1": "B.B. 淡水“无可替代的用途”指种植粮食作物、制造商品和保护人类的健康等。", "option_2": "C.C. 认为爆发夺水战争的警告是“杞人忧天”的人目光短浅，幼稚可笑。", "option_3": "D.D. 淡水稀缺是由于世界可利用淡水总量减少、人口数量增加导致全球淡水供求比例失调引起的。", "label": 1} +{"context": "如今，淡水供应已达到极限，五大洲 50 多个国家或许很快就将因争夺水资源而发生冲突，除非他们就如何分享流经国际边界的河流迅速达成协议。目前全球各地都在谈论夺水战争。联合国秘书长安南说： “对淡水的激烈争夺很可能成为未来的冲突和战争的根源。 ”美国国家情报委员会最近一份报告得出的结论认为，在未来 20 年内，“随着各国可利用的水达到极限” ，国际之间冲突的可能性将增加。一些人认为这些警告是杞人忧天，而历史似乎站在他们一边。唯一记录在案的夺水战争于 4500 年前发生在两河流域，即我们今天所知的伊拉克南部地区的两个城邦拉格什和乌玛之间。相反， 1805 年至 1984 年，各国签署了 3600 个与水有关的条约，其中许多条约在处理这种至关重要的资源方面显示出极大创造性。 对过去 50 年间 1831 个与水有关的国际事件的分析表明，这些事件的三分之二具有合作性质。例如，一些国家商定进行科技合作，并签署了 157 个用水条约。然而，另一些人认为，就淡水而言，过去将不是未来的可靠指南。淡水作为一种可再生但并非无穷的资源，正在变得日益稀缺。即使全球需求已稳定地增加，世界可利用淡水资源总量几乎与 4500 年前一样多。仅仅从 1950 年以来，随着世界人口从 25 亿增至 60 亿，人均可再生淡水供应量已下降了 58％。此外，与石油以及其他大多数战略资源不同，淡水的大多数用途是无可替代的。淡水对种植粮食作物、制造商品和保护人类的健康来说都是必不可少的。而且，虽然历史表明，与水有关的合作是一种规范，但并非规律。在过去 50 年里，四分之一与水有关的事件是敌对的。尽管这些敌对事件的绝大多数只涉及口头对抗，对立国家在 37 次记录在案的事件中不仅仅彼此辱骂，而且开了枪，炸了水坝，或者采取了其他形式的军事行动", "query": "下列理解符合作者观点的一项是", "option_0": "A.A. 解决世界性淡水资源短缺问题已迫在眉睫，它关乎到人类的生存、安全和发展。", "option_1": "B.B. 国家之间缔结条约进行合作是解决水争端、防止发生冲突和战争的有效途径。", "option_2": "C.C. 历史似乎站在他们一边”表明历史的记录证明“一些人”的观点是正确的。", "option_3": "D.D. 就如何分享流经国际边境的河流迅速达成协议虽是一种规范， 但也未必能完全防止和消除争夺水资源的冲突发生。", "label": 1} +{"context": "材料一：2018 年 1 月 17 日，中国银联发布《 2017 移动互联网支付安全调查报告》。这是中国银联连续第十年跟踪消费者支付习惯及风险偏好的变化情况。手机闪付成为 2017 年市场份额增速最快的移动支付产品， 6 成受访者表示使用， 较 2016年增长 1 倍。主要原因在于手机闪付无需解锁、只需指纹验证，更加便捷，并具有金融芯片级安全防护，获得苹果、三星等国际知名手机品牌及华为、魅族、小米、中兴等国产手机主流厂商的高度认可。同时，使用人群结构变化更为明显，从中高端人群走向社会大众。随着手机厂商的大力支持及应用场景的不断拓展，手机闪付的普及程度或向扫码支付看齐。数据显示，传统密码验证方式的使用比例较 2016 年下降 25% ，动态验证码的使用比例连续两年下滑， 2017 年再次下降 20%。与此同时，以指纹识别为代表的生物识别认证因安全与便捷的独有优势获得青睐。本次被调查者中使用指纹识别方式的比例为 48% ，呈现出逐步替代传统密码的趋势。（摘编自中国银联发布《 2017 移动互联网支付安全调查报告》，有删改）材料二：调查显示， 5 成以上的消费者通过手机支付完成线下购买实物、信用卡还款、外卖、打车及充值缴费等日常支付。其中，打车、叫外卖是 90 后、 80 后常用场景，买电影票、发红包是 70 后常用场景，资金转账则成为 60 后的首选。值得注意的是，外卖消费场景崛起迅速，移动支付比例超过 6 成，而 80、90 后男性群体对其增长贡献最大。报告显示， 70 后、80 后是网络消费主力军，其中男性月均网上消费额超过 5000 元的比例（ 23% ）首次超越女性（ 15%） 8 个百分点。值得注意的是，调查显示， 90 后收入情况虽不及其他年龄段人群，但每月网上消费金额高于 5000 元以上的比例（ 23%）却高于其他所有年龄段人群，年轻群体在移动支付领域的消费具有巨大潜力。（摘编自《经济日报》， 2018 年 1 月，有删改）材料三：移动互联网支付安全调查报告代际特征一览表（摘编自搜狐网， 2018 年 1 月 18 日，有删改）材料四：90 后人群在使用移动支付时，往往看中便捷性，对安全性有所忽略，如泄露注册金融账号并透露银行卡号等重要信息，在 Wi-Fi 网络下输入移动支付密码等。70 后、 80 后中仍有超过一半人群并未购买账户安全险，对于账户安全险的重视度不够，存有侥幸心理，认为被盗刷的可能性低，没有必要办理。60 后人群容易受优惠信息的吸引，对于不明二维码防范意识差，对于任何渠道有优惠的促销的二维码都会去扫一扫。调查显示，相比 2016 年，自行承担所有损失的消费者占比下降 12% ，其中商业保险、风险赔付、 欺诈资金与货物拦截等产业风险保障机制发挥了积极作用。 在遭遇诈骗后， 及时联系银行挂失卡片可帮助减少损失。 受访者中， 拨打银行客服挂失卡片， 遭遇诈骗但未蒙受损失的比例为 47% ，而通过第三方挂失等其他方式止损的比例仅为 30%左右。（摘编自搜狐网， 2018 年 1 月 18 日，有删改）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．材料一分析了手机闪付成为增速最快的移动支付产品的原因，便捷性、安全性以及国内外一些手机生产商的认可是其主要原因。", "option_1": "B.B．材料二概括分析了不同年龄段、不同性别在移动支付比例上升中的贡献，其中年轻群体在移动支付领域的消费具有巨大潜力。", "option_2": "C.C．材料三显示， 60 后人群发生损失后，采取及时补救措施的比例低于其他年龄段，因而，他们一旦遭骗后，遭受的损失可能相对较大。", "option_3": "D.D．材料四显示，在消费者遭遇诈骗后，商业保险、风险赔付、欺诈资金与货物拦截等产业风险保障机制可以使消费者没有损失。", "label": 3} +{"context": "说知论智王蒙[来源:学。科。网]什么是智慧？是“知识多”吗？不。知识多，是渊博，是活字典，未必就是智慧。掉书袋的人，学贯中西、文通古今的人，是学问大家，但未必是最好的智者。仅仅有一种绝活，人们会称赞你心灵手巧，称呼你是能工巧匠，却不一定认为你很有智慧。　　今天，追求技巧、想走捷径成功的人越来越多。这又是“智慧”吗？不，最多是心眼多，是投机取巧，是机灵鬼。智慧要求远见，要求眼光，要求对于对象的整体性把握，要求不仅经得住一时一地一事的考验，而且经得住较为长期与全面的检查。智慧要求举一反三，融会贯通，要求有所不为，有所作为，要求学有新意，事有新意，言有新意。　　智慧，是指人的一种高级的、主要是知性方面的精神能力。“智”强调的是知识与胆识，是能够作出正确的判断、估量、选择与决策。“慧”主要是悟性，是对于是非、正误、成败、得失等的迅速感受与理解掌控。　　尽管智慧给人的印象首先是一种能力，但能力不可能完全脱离品质与境界。我们说到远见、大局、明辨、敏锐与周全，说到选择与决策、承担与应变、淡定与冷静、正视与勇气，这都不是鼠目寸光、私心杂念、斤斤计较、患得患失、蝇营狗苟、妒贤嫉能、夸张矫饰、胆小怕事、苟且偷安的人所能做得到的。相反，只有具有远大的目光与胸怀的人，具有谦逊兼听、从善如流品德的人，具有求知好学、服膺真理性格的人才能做得到。　 在中国古人那里，不常用智慧这个词，而喜用“知”。儒家讲得更多的是“学”字，要人重视学习，重视切磋琢磨。老子讲大成若缺、大盈若冲、大巧若拙、大辩若讷，这些意思都与我们今天讲的“大智若愚”相通。真正的大智是深藏的，是不那么张扬外露的。这也包含了警示人们不要耍小聪明、不要一心投机取巧、不要聪明反被聪明误的意思。大的智慧，不等于万事通，事事通。有些有大智慧的人，某件小事上可能冒傻气。比如牛顿，为了便于家里一大一小两只猫出入，要求木匠在大门上凿出大小两个猫洞；因为着迷做实验，煮鸡蛋时却心不在焉地把怀表放进了锅里。智慧是永无止境的。向往智慧、靠拢智慧、汲取智慧之心人皆有之。尤其在今天，在全球化的激烈竞争的时代，不论个体还是群体，没有足够的智慧，就无法生存和发展，就无法在竞争中取得成绩，更不要说胜利了。怎么获得智慧？自然要汲取全世界的一切智慧成果，弘扬民族文化的益智精华，倾听时代高端与科学前沿的信息与呼唤。更重要的是，面对我们的生活实践，有所实验、有所创新、有所尝试、有所撷取、有所思索、有所发现、有所见解。智慧的依据是生活，是世界，是实践，而不仅仅是书本。 （节选自2011年1月21日《广州日报》）", "query": "下列的分析，符合作者观点的一项是", "option_0": "A.A. 智”包含了“知”，但知识多学问大的人一定不能称为有智慧的人。", "option_1": "B.B. 说知论智”中的“智”，不但设计智力，还有“慧”这方面的悟性。", "option_2": "C.C. 智慧给人的印象首先是一种能力，能力的大小就可以决定智慧的高低。", "option_3": "D.D. 在大门上开凿一大一小两洞以方便猫的进出，体现了牛顿极高的智慧。", "label": 1} +{"context": "龙卷风 熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷旋风卷入云霄中。既而渐近，所经县城官舍、居民略尽，悉卷入云中。县令儿女奴婢卷去，复坠地，死伤者数人。民间死伤亡失者不可胜计，县城悉为丘墟，遂移今县。 （选自《梦溪笔谈》）", "query": "下面“略”的义项摘录于《古代汉语词典》，其中符合“居民略尽”的一项是( )", "option_0": "A.A. 疆界", "option_1": "B.B. 巡行，巡视", "option_2": "C.C. 谋略，智谋", "option_3": "D.D. 大致", "label": 3} +{"context": "曾国藩传朱东安曾国藩从小就有很高的志向，无论读书还是做事，都有一股不达目的誓不罢休的倔劲，这与他父亲的教导有关。其父曾麟书自知天分有限， 没有什么秘诀可以传授给儿子， 可从几十年的经历中， 他悟出一条真理： “有志者事竞成！ ”为此，曾国藩青少年时代在父亲的严格要求下，刻苦读书，百折不挠。一天，曾国藩在家背书， 可有一篇文章就是背不下来。 这时有个贼正潜伏在他的屋檐下，准备等他背完睡觉后动手行窃。 可曾国潘国一直背不下来，就不去睡觉。贼等不及了， 跳起来大怒道：“你这个笨蛋，背了这么多遍还背不下来，我都听会了！ ”说完，那个贼果然背诵一遍，然后扬长而去。还有一回，曾国藩和妹妹一起跟着父亲外出。父亲看到路边有棵“狗尾草” ，马上出了一句上联：“狗尾草！”妹妹马上回答： “鸡冠花。”一会儿，他们经过一座桥，父亲又随口出一句上联：“观风桥。”兄妹俩都没有对出。三天后，曾国藩突然跑去对父亲说： “听月楼。”父亲一听，对儿子的执着大加赞赏。为激励自己，曾国藩还给自己取了个号：涤生。他在日记中是这样解释的：涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死：以后种种，譬如今日生也。“涤生”就是“见善思齐，有过则改”的意思，可见曾国藩时刻不忘自己的远大志向。后来他的父亲把他送到涟滨书院和岳麓书院学习。在名师的指点和自己的刻苦努力下，曾国藩在学业上实飞猛进。 1834 年，曾国藩 24 岁，参加乡试中第三十六名举人。这年冬天，曾国藩独自北上京城，参加次年春天的礼部会试，结果名落孙山。然而，进取不止的曾国藩依然高唱着“匣里龙泉吟不住，问予何日斫蛟鼍” ！1836 年参加恩科会试，曾国藩还是没有被录取，但他没有灰心，他相信自己还年轻，仍有机会。放榜后，曾国藩收拾行装，搭乘运河的粮船南返。会试虽然落榜，却使这个生长在深山的 “寒门” 士子大开眼界。 他决定利用这次回家的机会，做一次江南游，实现“行万里路，读万卷书”的宏愿。这时曾国藩身边的盘缠已经所剩无几。 路过睢宁时， 遇到了知县易作梅， 也是湘乡人， 他与曾国藩的祖父、 父亲非常熟悉，与曾国藩也相识。 在交谈中得知曾国藩会试未中， 但从其家教以及言谈举止中， 易知县看出这位老乡是个非凡之人， 前程无量。 当曾国藩开口向易和县借钱做路费时， 易作梅慷慨应允，借给曾国藩一百两银子，临别还给了他几两散银。经过金陵时，曾国藩看见一部精刻的《二十三史》 ，爱不释手。一问价格，曾国藩大吃一惊， 恰好与他身边所有的钱相当。 但他还是下定决心， 一定要把这部书买下来。 曾国藩心中暗自盘算： 好在金陵到湘乡全是水路， 船票既已交钱定好， 沿途就不再游玩了， 省吃俭用，所费也很有限。 这时已是初夏， 随身所带的皮袍冬衣也穿不着了， 干脆送去当了， 勉强还可凑足回家的盘缠。于是曾国藩把一时不穿的衣物，全部送进了当铺， 毅然把那部心爱的 《二十三史》买了回来。回家以后， 父亲曾麟书得知他当了衣服借了账， 花了上百两银子买回一堆书， 非但没有责备，反而鼓励他说： “尔借钱买书，吾不惜为汝弥缝，但能悉心读之，斯不负耳。 ”望着慈样的父亲，曾国藩暗暗立下誓言： “嗣后每日点十页，间断就是不孝。 ”功夫不负有心人。 1838 年，曾国藩终于得中进士，授翰林院庶吉士。至此，曾国藩走完了自己的科举之路，实现了“学而优则仕”的志向。这位远居山村，出身寒素的偏强小伙子，从此由“田舍郎”一跃而进入了“天子堂” ，实现了少年时代就立下的远大志向。 此时的他感觉前途无限， 便产生了一定要做一个屏藩国家的重臣的志向，他把自己的名字由“子城”改为“国藩” 。就是“为国藩篱”的意思。从取号到改名，少年时代的理想又升华了。", "query": "下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 曾麟书天分有限，科举之路走得并不顺利，他把希望寄托在儿子身上，严格要求曾国藩，希望他刻苦读书，百折不挠。", "option_1": "B.B. 曾国藩给自己取号 “涤生”，希望自己如明代的袁了凡所说的那样， 涤洗过去种种不足，做一个重生后的全新的自己。", "option_2": "C.C. 曾国藩第二次参加会试依然落榜，在他南返经过金陵时，看见一部精刻的《二十三史》，非常喜欢，就借钱把它买了下来。", "option_3": "D.D．曾国藩把名字由“子城”改为“国藩” ，希望成为一个屏藩国家的重臣， “治国齐家平天下”的儒家出世理想扑面而来。", "label": 2} +{"context": "曾国藩传朱东安曾国藩从小就有很高的志向，无论读书还是做事，都有一股不达目的誓不罢休的倔劲，这与他父亲的教导有关。其父曾麟书自知天分有限， 没有什么秘诀可以传授给儿子， 可从几十年的经历中， 他悟出一条真理： “有志者事竞成！ ”为此，曾国藩青少年时代在父亲的严格要求下，刻苦读书，百折不挠。一天，曾国藩在家背书， 可有一篇文章就是背不下来。 这时有个贼正潜伏在他的屋檐下，准备等他背完睡觉后动手行窃。 可曾国潘国一直背不下来，就不去睡觉。贼等不及了， 跳起来大怒道：“你这个笨蛋，背了这么多遍还背不下来，我都听会了！ ”说完，那个贼果然背诵一遍，然后扬长而去。还有一回，曾国藩和妹妹一起跟着父亲外出。父亲看到路边有棵“狗尾草” ，马上出了一句上联：“狗尾草！”妹妹马上回答： “鸡冠花。”一会儿，他们经过一座桥，父亲又随口出一句上联：“观风桥。”兄妹俩都没有对出。三天后，曾国藩突然跑去对父亲说： “听月楼。”父亲一听，对儿子的执着大加赞赏。为激励自己，曾国藩还给自己取了个号：涤生。他在日记中是这样解释的：涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死：以后种种，譬如今日生也。“涤生”就是“见善思齐，有过则改”的意思，可见曾国藩时刻不忘自己的远大志向。后来他的父亲把他送到涟滨书院和岳麓书院学习。在名师的指点和自己的刻苦努力下，曾国藩在学业上实飞猛进。 1834 年，曾国藩 24 岁，参加乡试中第三十六名举人。这年冬天，曾国藩独自北上京城，参加次年春天的礼部会试，结果名落孙山。然而，进取不止的曾国藩依然高唱着“匣里龙泉吟不住，问予何日斫蛟鼍” ！1836 年参加恩科会试，曾国藩还是没有被录取，但他没有灰心，他相信自己还年轻，仍有机会。放榜后，曾国藩收拾行装，搭乘运河的粮船南返。会试虽然落榜，却使这个生长在深山的 “寒门” 士子大开眼界。 他决定利用这次回家的机会，做一次江南游，实现“行万里路，读万卷书”的宏愿。这时曾国藩身边的盘缠已经所剩无几。 路过睢宁时， 遇到了知县易作梅， 也是湘乡人， 他与曾国藩的祖父、 父亲非常熟悉，与曾国藩也相识。 在交谈中得知曾国藩会试未中， 但从其家教以及言谈举止中， 易知县看出这位老乡是个非凡之人， 前程无量。 当曾国藩开口向易和县借钱做路费时， 易作梅慷慨应允，借给曾国藩一百两银子，临别还给了他几两散银。经过金陵时，曾国藩看见一部精刻的《二十三史》 ，爱不释手。一问价格，曾国藩大吃一惊， 恰好与他身边所有的钱相当。 但他还是下定决心， 一定要把这部书买下来。 曾国藩心中暗自盘算： 好在金陵到湘乡全是水路， 船票既已交钱定好， 沿途就不再游玩了， 省吃俭用，所费也很有限。 这时已是初夏， 随身所带的皮袍冬衣也穿不着了， 干脆送去当了， 勉强还可凑足回家的盘缠。于是曾国藩把一时不穿的衣物，全部送进了当铺， 毅然把那部心爱的 《二十三史》买了回来。回家以后， 父亲曾麟书得知他当了衣服借了账， 花了上百两银子买回一堆书， 非但没有责备，反而鼓励他说： “尔借钱买书，吾不惜为汝弥缝，但能悉心读之，斯不负耳。 ”望着慈样的父亲，曾国藩暗暗立下誓言： “嗣后每日点十页，间断就是不孝。 ”功夫不负有心人。 1838 年，曾国藩终于得中进士，授翰林院庶吉士。至此，曾国藩走完了自己的科举之路，实现了“学而优则仕”的志向。这位远居山村，出身寒素的偏强小伙子，从此由“田舍郎”一跃而进入了“天子堂” ，实现了少年时代就立下的远大志向。 此时的他感觉前途无限， 便产生了一定要做一个屏藩国家的重臣的志向，他把自己的名字由“子城”改为“国藩” 。就是“为国藩篱”的意思。从取号到改名，少年时代的理想又升华了。", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．曾国藩从小就有很高的志向，无论读书还是做事，都有一股不达目的誓不罢休的倔劲，这与他父亲的教导有关。", "option_1": "B.B．父亲出了一句上联： “狗尾草！”妹妹马上对：“鸡冠花。”曾国藩三天后才对了出来，说明其文才大不如妹妹。", "option_2": "C.C．曾国藩第一次参加礼部会试，名落孙山后高唱着“匣里龙泉吟不住，问予何日斫蛟，由此可以看出他很自傲。", "option_3": "D.D．易作梅与曾国藩在睢宁一见如故，易知县看出曾国藩是个非凡之人，就借给他百两银子，并送了几两碎银。", "label": 0} +{"context": "环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。", "query": "选出对文章意思理解不正确的一项", "option_0": "A.A. 第1段由远而近、从面到点，写出了醉翁亭的位置和环境。", "option_1": "B.B. 第2 段描写了山间朝暮、四时之景和太守的山水之乐。", "option_2": "C.C. 第3 段写“滁人游”“太守姿”“众宾欢” “太守醉”，是为了表现作者与民同乐的旨趣。", "option_3": "D.D.“苍颜白发，颓然乎其间”是作者被贬后政治上不得意，思想极度消沉的表现。", "label": 3} +{"context": "祭肜字次孙，早孤，以至孝见称。遇天下乱，野无烟火，而独在冢侧。每贼过，见其尚幼而有志节，皆奇而哀之。光武初拜肜为黄门侍郎，常在左右。以肜为偃师长。肜有权略，视事 ．．五岁，县无盗贼，课为第一，迁襄贲令。时天下郡国尚未悉平襄贲盗贼白日公行肜至诛破奸猾殄其支党数年襄贲政清。帝以肜为能，建武十��年，拜辽东太守。至则励兵马，广斥候 ．．。肜有勇力， 能贯三万斤弓。虏每犯塞，常为士卒前锋，数破走之。二十一年秋，鲜卑万余骑寇辽东，肜率数千人迎击之，自被甲陷陈，虏大奔，投水死者过半， 遂穷追出塞， 虏急， 皆弃兵裸身散走， 斩首三千馀级。 自是后鲜卑震怖， 畏肜不敢复窥塞。肜以三虏连和，卒为边害，二十五年，乃使招呼鲜卑，示以财利。其大都护偏何遣使奉献，愿得归化，肜慰纳赏赐，稍复亲附。其异种满离、高句骊之属，遂骆驿款塞，上貂裘好马，帝辄倍其赏赐。其后偏何邑落诸豪并归义，愿自效。抚夷狄以恩信，皆畏而爱之。永平十二年，征．为太仆。肜在辽东几三十年，衣无兼副。显宗既嘉其功，又美其清约，拜日，赐钱百万。十六年，使肜以太仆将万余骑与南单于左贤王信伐北匈奴，期至涿邪山。信初有嫌于肜，行出高阙塞九百余里，得小山 , 乃妄言以为涿邪山。肜到不见虏而还，坐逗留畏懦下狱免。肜性沉毅内重，自恨见诈无功，出狱数日，欧血死，临终谓其子曰：“吾蒙国厚恩，奉使不称，微绩不立，身死诚惭恨。”既卒，其子逢上疏．具陈遗言。帝雅重肜，方更任用，闻之大惊，召问逢疾状，嗟叹者良久焉。乌桓、鲜卑追思肜无已，每朝贺京师，常过冢拜谒，仰天号泣乃去。辽东吏人为立祠，四时奉祭焉。( 节选自《后汉书·铫 期 王 霸 祭 遵 列 传 》)", "query": "下列对文中部分的断句，正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 时天下郡国尚未悉平 / 襄贲盗贼白日公行 / 肜至诛破 / 奸猾殄其支党 / 数年 / 襄贲政清", "option_1": "B.B. 时天下郡国尚未悉平 / 襄贲盗贼白日公行 / 肜至 / 诛破奸猾 / 殄其支党 / 数年襄贲政清", "option_2": "C.C. 时天下郡国尚未悉 / 平襄贲盗贼 / 白日公行 / 肜至诛破奸猾殄其支党 / 数年 / 襄贲政清", "option_3": "D.D. 时天下郡国尚未悉 / 平襄贲盗贼 / 白日公行 / 肜至诛破 / 奸猾殄其支党 / 数年襄贲政清", "label": 1} +{"context": "祭肜字次孙，早孤，以至孝见称。遇天下乱，野无烟火，而独在冢侧。每贼过，见其尚幼而有志节，皆奇而哀之。光武初拜肜为黄门侍郎，常在左右。以肜为偃师长。肜有权略，视事 ．．五岁，县无盗贼，课为第一，迁襄贲令。时天下郡国尚未悉平襄贲盗贼白日公行肜至诛破奸猾殄其支党数年襄贲政清。帝以肜为能，建武十七年，拜辽东太守。至则励兵马，广斥候 ．．。肜有勇力， 能贯三万斤弓。虏每犯塞，常为士卒前锋，数破走之。二十一年秋，鲜卑万余骑寇辽东，肜率数千人迎击之，自被甲陷陈，虏大奔，投水死者过半， 遂穷追出塞， 虏急， 皆弃兵裸身散走， 斩首三千馀级。 自是后鲜卑震怖， 畏肜不敢复窥塞。肜以三虏连和，卒为边害，二十五年，乃使招呼鲜卑，示以财利。其大都护偏何遣使奉献，愿得归化，肜慰纳赏赐，稍复亲附。其异种满离、高句骊之属，遂骆驿款塞，上貂裘好马，帝辄倍其赏赐。其后偏何邑落诸豪并归义，愿自效。抚夷狄以恩信，皆畏而爱之。永平十二年，征．为太仆。肜在辽东几三十年，衣无兼副。显宗既嘉其功，又美其清约，拜日，赐钱百万。十六年，使肜以太仆将万余骑与南单于左贤王信伐北匈奴，期至涿邪山。信初有嫌于肜，行出高阙塞九百余里，得小山 , 乃妄言以为涿邪山。肜到不见虏而还，坐逗留畏懦下狱免。肜性沉毅内重，自恨见诈无功，出狱数日，欧血死，临终谓其子曰：“吾蒙国厚恩，奉使不称，微绩不立，身死诚惭恨。”既卒，其子逢上疏．具陈遗言。帝雅重肜，方更任用，闻之大惊，召问逢疾状，嗟叹者良久焉。乌桓、鲜卑追思肜无已，每朝贺京师，常过冢拜谒，仰天号泣乃去。辽东吏人为立祠，四时奉祭焉。( 节选自《后汉书·铫 期 王 霸 祭 遵 列 传 》)", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 视事，办公，接任治事，多指政事言。这里指官员到地方上去视察和指导工作。", "option_1": "B.B. 斥候，也作斥堠 古代的侦察兵，分骑兵和步兵，一般由行动敏捷的军士担任。", "option_2": "C.C. 征，由皇帝征聘社会知名人士充任官职，如《张衡传》中的“公车特征拜郎中”。", "option_3": "D.D. 疏，指分条记录或分条陈述，这里是一种文体，古代臣下向君主分条陈述事情的文字。", "label": 0} +{"context": "祭肜字次孙，早孤，以至孝见称。遇天下乱，野无烟火，而独在冢侧。每贼过，见其尚幼而有志节，皆奇而哀之。光武初拜肜为黄门侍郎，常在左右。以肜���偃师长。肜有权略，视事 ．．五岁，县无盗贼，课为第一，迁襄贲令。时天下郡国尚未悉平襄贲盗贼白日公行肜至诛破奸猾殄其支党数年襄贲政清。帝以肜为能，建武十七年，拜辽东太守。至则励兵马，广斥候 ．．。肜有勇力， 能贯三万斤弓。虏每犯塞，常为士卒前锋，数破走之。二十一年秋，鲜卑万余骑寇辽东，肜率数千人迎击之，自被甲陷陈，虏大奔，投水死者过半， 遂穷追出塞， 虏急， 皆弃兵裸身散走， 斩首三千馀级。 自是后鲜卑震怖， 畏肜不敢复窥塞。肜以三虏连和，卒为边害，二十五年，乃使招呼鲜卑，示以财利。其大都护偏何遣使奉献，愿得归化，肜慰纳赏赐，稍复亲附。其异种满离、高句骊之属，遂骆驿款塞，上貂裘好马，帝辄倍其赏赐。其后偏何邑落诸豪并归义，愿自效。抚夷狄以恩信，皆畏而爱之。永平十二年，征．为太仆。肜在辽东几三十年，衣无兼副。显宗既嘉其功，又美其清约，拜日，赐钱百万。十六年，使肜以太仆将万余骑与南单于左贤王信伐北匈奴，期至涿邪山。信初有嫌于肜，行出高阙塞九百余里，得小山 , 乃妄言以为涿邪山。肜到不见虏而还，坐逗留畏懦下狱免。肜性沉毅内重，自恨见诈无功，出狱数日，欧血死，临终谓其子曰：“吾蒙国厚恩，奉使不称，微绩不立，身死诚惭恨。”既卒，其子逢上疏．具陈遗言。帝雅重肜，方更任用，闻之大惊，召问逢疾状，嗟叹者良久焉。乌桓、鲜卑追思肜无已，每朝贺京师，常过冢拜谒，仰天号泣乃去。辽东吏人为立祠，四时奉祭焉。( 节选自《后汉书·铫 期 王 霸 祭 遵 列 传 》)", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 祭肜以孝著称。他在天下大乱之际，仍然坚持守基，即使是贼人都被他的志向节操感动了。", "option_1": "B.B. 祭肜有勇有谋。他经常身先士卒，在与鲜卑作战时以少胜多。他还能用恩惠信用来安抚夷狄。", "option_2": "C.C. 祭肜清廉俭朴。他担任辽东太守将近三十年，衣服都不超过两套，因此被任命为太仆时，皇帝赏赐他一百万钱。", "option_3": "D.D. 祭肜忧愤而死。他出征时遭欺骗，不见敌人而回，被朝廷判逗留畏敌而下狱免职，出狱几天后吐血而死。", "label": 2} +{"context": "亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”", "query": "下列语句的词的解释有误一项是", "option_0": "A.A. 跨州连郡者不可胜数 数：计算", "option_1": "B.B. 此可以为援而不可图也 图：谋取", "option_2": "C.C. 此殆天所以资将军 资：资助", "option_3": "D.D. 将军既帝室之胄 胄：盔甲", "label": 3} +{"context": "亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”", "query": "下列说法与原文相符的一项是", "option_0": "A.A. 曹操以弱胜强战胜袁绍之后，虽然更有军事优势和政治优势，但刘备还可与他争胜。", "option_1": "B.B. 孙权继承父兄的事业，统治根基深厚，百姓拥戴，人才汇聚，刘备可将他结为外援。", "option_2": "C.C. 诸葛亮用汉高祖凭借荆州宝地夺取天下的历史经验，向刘备说明夺取荆州的必要性。", "option_3": "D.D. 刘备只能外结好孙权，内修政理，就可夺取荆州、益州，时机一到便可北定中原。", "label": 1} +{"context": "城市发展的基本趋向是形成单中心呈放射状向外围扩展的道路交通网。 但这样的城市，越是市中心，越是繁华，人流物流资金流密集，交通也就拥堵。为了解决这一问题，新建城市开始规划成网络状结构， 而且道路密集，不仅有主干路，还有密集的毛细血管路。 为了降低中心密集度， 在中心还规划大片的绿地作为公园。而老城市， 则在原来的放射状加环线交通结构基础上加上网格状的交通。 多中心网格状弱核心的规划，显然比单中心放射状格局，更加有利于交通。对于一线核心城市而言， 多中心网格状弱核心的规划暂时无法实现。 那么地下交通网络的建设是否会缓解地面交通压力？结果， 地下的轨道交通越发达， 人流也越多，开通时舒适快捷，不久就又变得拥挤不堪了。道路宽了，立交桥多了， 高架桥建好了， 地下交通发达了⋯⋯交通却越来越堵了，这样就形成了典型的向心式交通、潮汐式流动。供给方面的政策选择用光了， 于事无补。又有人开始把眼光放在需求管理方面，但没想到摇号购车，使得需求强度不大的一旦摇中，就购买汽车，需求强度大的不能摇中， 就去租用或者非法高价购买他人的汽车； 汽车限号使用， 使得人们会把需要使用车的事务集中在不限行的那几天，结果是车使用天数少了一天，但车的行驶里程却是一样的。而且，因为限行，很多家庭开始买第二辆车；提高停车费，减少下来的交通流量， 不久就被付得起停车费的车填补了； 征收拥堵费，与提高停车费结果一样， 伦敦就是先例。 ⋯⋯这一切对于拥堵来说， 似乎都收效甚微。显然，众多的方法并没有解决实际的问题， 诸多的困境依然摆在我们的面前，需要引起我们每一个城市人的思考， 特别是为我们的新兴城市的建设和老旧城改造敲响了警钟。", "query": "根据文意，下列说法不属于 “交通需求管理措施”的一项是", "option_0": "A.A. 增加道路交通，建设四通八达的地铁。", "option_1": "B.B. 采用摇号分配的方法，限制汽车购买。", "option_2": "C.C. 汽车限号使用，减少单日汽车使用量。", "option_3": "D.D. 提高停车费用，减少道路交通的流量。", "label": 0} +{"context": "材料一流经中国九省区的黄河，是中华民族的母亲河，它滋养的土地创造出了璀璨的黄河文化，铸就了中华民族的根和魂。黄河文化作为一种大河文化，是一种具有黄河地理特点的旱地农耕文化，有着明显的地域特色。它起源早，成熟快。黄河流域拥有适宜的气候、肥沃的土壤，先民们很早就创造了辉煌灿烂的农业文化。在距今 7500 年左右的河北磁山和河南裴李岗文化遗址中都发现了大量炭化的粟类，家畜、家禽的化石以及石斧等生产工具。殷商时中国的蚕丝纺织已达到较高水平，卜辞中屡次出现桑、丝、帛等字。河南安阳殷墟出土的甲骨文的造字方法、单字数量和笔画工整程度都表明其为一种较为成熟的文字系统，因此汉字的起源应该很早。文字的产生使黄河文化迅速成熟。现在，有些历史悠久的黄河文化遗址、文献遭到了破坏损毁，黄河文化中的优秀内核也遭到破坏和侵蚀，推进黄河文化遗产的系统保护刻不容缓。黄河文化的另一特征是政治色彩鲜明，这与黄河流域旱地农业的特点有关。旱地农业必须以水利设施为基础。人们共同关心、治理与他们的生存休戚相关的水利问题，从而养成了关心社会问题的文化心理。另外，治水斗争和水利灌溉事业也需要形成集中的社会权力，从而促成了国家的产生。儒家学说就是在这种关心政治的文化心理下逐渐形成的。孔子几乎把一切问题都看作是政治问题。在他看来，孝顺父母、友爱兄弟即是一个政治问题，读书学习也是为了参与政治。政治问题在人们的一切社会生活、精神生活中占有最重要、最突出的位置。这就是黄河文化、儒家精神最重要的特色，其中熔铸了中华民族的精神风范、价值理念和民族心理。黄河文化绵延发展数千年，虽不断遭受外部文化的入侵，但始终保持其道统，显示出强大的同化能力。黄河文化以它博大的胸怀，吸纳周边多种原始文化，形成了文明国家。中国对外的经济联系、文化交流、政治外交也主要兴起和发展于黄河流域。早在汉朝，中央政权就曾派遣张骞等人出使西域，开辟从长安经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道，建立起中原王朝与西亚和欧洲的政治、贸易等联系。这条通道也成为古代中国与西方所有政治经济文化往来的主要通道，即丝绸之路。千年来，丝绸之路上经济贸易往来频繁，对外文化交往极为活跃。在交流过程中，黄河文化不仅扩大了自身影响力，也不断从其他地域和民族文化中汲取营养，展示了多元一体、兼容并包的特点，在数千年的发展进程中历久弥新，至今仍保持着旺盛的创新动能和发展活力。（取材于牛建强等的相关文章）", "query": "根据材料一，下列理解符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 殷商时期纺织业高度发达，促进了甲骨文的成熟。", "option_1": "B.B. 水利问题与黄河流域人民的生产和生活联系密切。", "option_2": "C.C. 我国的对外经济、文化、政治交流都发源于黄河流域。", "option_3": "D.D. 丝绸之路的开通使汉朝成为黄河文化最鼎盛的时期。", "label": 1} +{"context": "材料一流经中国九省区的黄河，是中华民族的母亲河，它滋养的土地创造出了璀璨的黄河文化，铸就了中华民族的根和魂。黄河文化作为一种大河文化，是一种具有黄河地理特点的旱地农耕文化，有着明显的地域特色。它起源早，成熟快。黄河流域拥有适宜的气候、肥沃的土壤，先民们很早就创造了辉煌灿烂的农业文化。在距今 7500 年左右的河北磁山和河南裴李岗文化遗址中都发现了大量炭化的粟类，家畜、家禽的化石以及石斧等生产工具。殷商时中国的蚕丝纺织已达到较高水平，卜辞中屡次出现桑、丝、帛等字。河南安阳殷墟出土的甲骨文的造字方法、单字数量和笔画工整程度都表明其为一种较为成熟的文字系统，因此汉字的起源应该很早。文字的产生使黄河文化迅速成熟。现在，有些历史悠久的黄河文化遗址、文献遭到了破坏损毁，黄河文化中的优秀内核也遭到破坏和侵蚀，推进黄河文化遗产的系统保护刻不容缓。黄河文化的另一特征是政治色彩鲜明，这与黄河流域旱地农业的特点有关。旱地农业必须以水利设施为基础。人们共同关心、治理与他们的生存休戚相关的水利问题，从而养成了关心社会问题的文化心理。另外，治水斗争和水利灌溉事业也需要形成集中的社会权力，从而促成了国家的产生。儒家学说就是在这种关心政治的文化心理下逐渐形成的。孔子几乎把一切问题都看作是政治问题。在他看来，孝顺父母、友爱兄弟即是一个政治问题，读书学习也是为了参与政治。政治问题在人们的一切社会生活、精神生活中占有最重要、最突出的位置。这就是黄河文化、儒家精神最重要的特色，其中熔铸了中华民族的精神风范、价值理念和民族心理。黄河文化绵延发展数千年，虽不断遭受外部文化的入侵，但始终保持其道统，显示出强大的同化能力。黄河文化以它博大的胸怀，吸纳周边多种原始文化，形成了文明国家。中国对外的经济联系、文化交流、政治外交也主要兴起和发展于黄河流域。早在汉朝，中央政权就曾派遣张骞等人出使西域，开辟从长安经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道，建立起中原王朝与西亚和欧洲的政治、贸易等联系。这条通道也成为古代中国与西方所有政治经济文化往来的主要通道，即丝绸之路。千年来，丝绸之路上经济贸易往来频繁，对外文化交往极为活跃。在交流过程中，黄河文化不仅扩大了自身影响力，也不断从其他地域和民族文化中汲取营养，展示了多元一体、兼容并包的特点，在数千年的发展进程中历久弥新，至今仍保持着旺盛的创新动能和发展活力。（取材于牛建强等的相关文章）", "query": "根据材料一，下列黄河文化的特征，不属于与旱地农业发展关系密切的一项是", "option_0": "A.A. 起源早，成熟快", "option_1": "B.B.政治色彩鲜明", "option_2": "C.C. 蕴含着儒家精神", "option_3": "D.D.同化能力强大", "label": 3} +{"context": "文化经济是包括文化事业、文化产业、文化消费在内的新型经济，是在农业经济、工业经济、商业经济之后的一个姗姗来迟的经济门类。在我国，文化作为一个相对独立的经济部门已经有了相当规模，文化经济正以高速度连年增长，并且增长的空间仍然十分巨大。文化经济与农业经济、工业经济、商业经济相比较，具有以下四个基本特点 : 第一，对自然资���的依赖小； 第二，对生态环境的破坏小 ;第三，对能源的消耗小；第四，附加值高。正因为具有这些特点，发展文化经济应当成为我国当前调整经济结构和转变经济发展方式的最佳选择，当前世界各国也都在大力发展文化经济。目前，我国正在进行文化体制改革与经济结构调整，发展文化经济有助于经济结构调整。换言之，加快我国经济转型升级，应当多从文化上寻找出路。文化发展了，经济也就转型升级了，文化份额的增加和文化产品质量的提高对一个国家和地区经济的转型升级有巨大的直接作用。在过去相当长的时间里，人民追求的“幸福”就是吃饱、穿暖、住好，现在提出的民生幸福的内涵已不仅仅是丰盛的物质生活，而且还包括丰富的文化生活。没有丰富的文化生活，幸福就是不全面的，文化在民生幸福体系中应当占有不可或缺的地位。文化经济对于经济转型升级的作用，已被国际经验所充分证明。发达国家的文化产业占 GDP的比重普遍很高， 美国是 25%，日本是 20%，我国截止 2011 年底是 3%。我国文化产业上升的空间很大， 发展前景极其广阔。文化市场到底有多大，文化经济到底有哪些项目市场前景比较好，文化市场如何配套发展等等，在这些方面，我们的认识还处于探索阶段。当前，我国处在发展文化经济的最佳时机，其作用日渐显现。国际金融危机的发生使我们认识到了过分依赖出口的风险， 所以国家“十二五”规划提出：“要建立促进消费的长效机制，改善居民的消费结构和提高消费水平。”文化消费是改善居民消费结构的必然选择，从而对文化经济提出了更大的需求。此外，企业寻找新的盈利模式也是发展文化经济的重要动力。借鉴国外发展文化经济的成功经验，国内先期发展文化经济取得的可观成效，以及对文化经济前景的美好预期，都会引导、推动越来越多的企业家投资文化产业。同时，国家对文化经济发展的高度重视，是当前文化经济发展的极好时机。党的十七届六中全会对文化体制改革和文化发展作出了重要部署。党和国家对文化的空前重视，将对发展文化经济起到越来越大的激励作用。", "query": "下列有关“文化经济”的解读，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 文化经济是一种新型的经济，它包括了文化事业、文化产业、文化消费。", "option_1": "B.B. 文化经济起步晚，是继农业经济、工业经济、商业经济之后的经济门类。", "option_2": "C.C. 文化经济对自然资源的依赖小，对生态环境的破坏小，对能源的消耗小，附加值也高。", "option_3": "D.D. 我国的文化经济连年增长，已经有了相当规模，现已发展成一个相对独立的经济机构。", "label": 3} +{"context": "文化经济是包括文化事业、文化产业、文化消费在内的新型经济，是在农业经济、工业经济、商业经济之后的一个姗姗来迟的经济门类。在我国，文化作为一个相对独立的经济部门已经有了相当规模，文化经济正以高速度连年增长，并且增长的空间仍然十分巨大。文化经济与农业经济、工业经济、商业经济相比较，具有以下四个基本特点 : 第一，对自然资源的依赖小； 第二，对生态环境的破坏小 ;第三，对能源的消耗小；第四，附加值高。正因为具有这些特点，发展文化经济应当成为我国当前调整经济结构和转变经济发展方式的最佳选择，当前世界各国也都在大力发展文化经济。目前，我国正在进行文化体制改革与经济结构调整，发展文化经济有助于经济结构调整。换言之，加快我国经济转型升级，应当多从文化上寻找出路。文化发展了，经济也就转型升级了，文化份额的增加和文化产品质量的提高对一个国家和地区经济的转型升级有巨大的直接作用。在过去相当长的时间里，人民追求的“幸福”就是吃饱、穿暖、住好，现在提出的民生幸福的内涵已不仅仅是丰盛的物质生活，而且还包括丰富的文化生活。没有丰富的文化生活，幸福就是不全面的，文化在民生幸福体系中应当占有不可或缺的地位。文化经济对于经济转型升级的作用，已被国际经验所充分证明。发达国家的文化产业占 GDP的比重普遍很高， 美国是 25%，日本是 20%，我国截止 2011 年底是 3%。我国文化产业上升的空间很大， 发展前景极其广阔。文化市场到底有多大，文化经济到底有哪些项目市场前景比较好，文化市场如何配套发展等等，在这些方面，我们的认识还处于探索阶段。当前，我国处在发展文化经济的最佳时机，其作用日渐显现。国际金融危机的发生使我们认���到了过分依赖出口的风险， 所以国家“十二五”规划提出：“要建立促进消费的长效机制，改善居民的消费结构和提高消费水平。”文化消费是改善居民消费结构的必然选择，从而对文化经济提出了更大的需求。此外，企业寻找新的盈利模式也是发展文化经济的重要动力。借鉴国外发展文化经济的成功经验，国内先期发展文化经济取得的可观成效，以及对文化经济前景的美好预期，都会引导、推动越来越多的企业家投资文化产业。同时，国家对文化经济发展的高度重视，是当前文化经济发展的极好时机。党的十七届六中全会对文化体制改革和文化发展作出了重要部署。党和国家对文化的空前重视，将对发展文化经济起到越来越大的激励作用。", "query": "下列对我国文化经济“增长的空间仍然十分巨大”理由的概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 当前世界各国都在大力发展文化经济，文化经济应当也是我国调整经济结构和实现经济转型升级的最佳选择。", "option_1": "B.B. 我国文化经济在 GDP中所占比例相对于发达国家还很低，文化产业的上升空间很大，它的发展前景极其广阔。", "option_2": "C.C. 国际金融危机的发生使我们认识到过分依赖出口存在风险，这种风险存在是我们发展文化经济的最佳时机。", "option_3": "D.D. 文化经济取得的先期成效、对文化经济前景的美好预期，都会引导、推动越来越多的企业家投资文化产业。", "label": 2} +{"context": "文化经济是包括文化事业、文化产业、文化消费在内的新型经济，是在农业经济、工业经济、商业经济之后的一个姗姗来迟的经济门类。在我国，文化作为一个相对独立的经济部门已经有了相当规模，文化经济正以高速度连年增长，并且增长的空间仍然十分巨大。文化经济与农业经济、工业经济、商业经济相比较，具有以下四个基本特点 : 第一，对自然资源的依赖小； 第二，对生态环境的破坏小 ;第三，对能源的消耗小；第四，附加值高。正因为具有这些特点，发展文化经济应当成为我国当前调整经济结构和转变经济发展方式的最佳选择，当前世界各国也都在大力发展文化经济。目前，我国正在进行文化体制改革与经济结构调整，发展文化经济有助于经济结构调整。换言之，加快我国经济转型升级，应当多从文化上寻找出路。文化发展了，经济也就转型升级了，文化份额的增加和文化产品质量的提高对一个国家和地区经济的转型升级有巨大的直接作用。在过去相当长的时间里，人民追求的“幸福”就是吃饱、穿暖、住好，现在提出的民生幸福的内涵已不仅仅是丰盛的物质生活，而且还包括丰富的文化生活。没有丰富的文化生活，幸福就是不全面的，文化在民生幸福体系中应当占有不可或缺的地位。文化经济对于经济转型升级的作用，已被国际经验所充分证明。发达国家的文化产业占 GDP的比重普遍很高， 美国是 25%，日本是 20%，我国截止 2011 年底是 3%。我国文化产业上升的空间很大， 发展前景极其广阔。文化市场到底有多大，文化经济到底有哪些项目市场前景比较好，文化市场如何配套发展等等，在这些方面，我们的认识还处于探索阶段。当前，我国处在发展文化经济的最佳时机，其作用日渐显现。国际金融危机的发生使我们认识到了过分依赖出口的风险， 所以国家“十二五”规划提出：“要建立促进消费的长效机制，改善居民的消费结构和提高消费水平。”文化消费是改善居民消费结构的必然选择，从而对文化经济提出了更大的需求。此外，企业寻找新的盈利模式也是发展文化经济的重要动力。借鉴国外发展文化经济的成功经验，国内先期发展文化经济取得的可观成效，以及对文化经济前景的美好预期，都会引导、推动越来越多的企业家投资文化产业。同时，国家对文化经济发展的高度重视，是当前文化经济发展的极好时机。党的十七届六中全会对文化体制改革和文化发展作出了重要部署。党和国家对文化的空前重视，将对发展文化经济起到越来越大的激励作用。", "query": "下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者认为文化消费的要求，企业新的盈利模式需要以及党和国家对文化经济的重视必将使我国文化经济走上繁盛的道路。", "option_1": "B.B. 作者对文化经济做了比较全面的介绍，既有自身国情分析，也有与美日等国的比较，同时还展望了文化经济的广阔前景。", "option_2": "C.C. 全文先介绍文化经济内涵及其特点，然后记叙文化经济在我国的发展历程，最后，指出当前是发展文化经济的有利时机。", "option_3": "D.D. 文中运用了下定义、列数据、打比方等多种方式来阐述文化经济的本质特点，资料真实，让人信服，具有很强的指导作用。", "label": 1} +{"context": "蟋蟀之话夏丏尊①鸣虫是秋季的报知者。②蟋蟀的鸣声 , 本质上与鸟或蝉的鸣声大异其趣。 鸟或蝉的鸣声是肉声 , 而蟋蟀的鸣声是器乐。鸟的鸣声是和人的叫唱一样 , 同是由声带发出的 , 其鸣声虽较人的声音有变化 , 但既同出于肉质的声带 , 与人声究有共同之点。蝉虽是虫类 , 其鸣声由腹部之声带发出 , 也可以说是肉声。③蟋蟀等秋虫 , 雄性的鸣声比之鸟或蝉的鸣声 , 是技巧的 , 而且是器械的。它们的鸣声由翅的鼓动发生。 用显微镜检查时 , 可以看见翅的特别的发音装置 , 前翅的里面有着很粗糙的钅状部 , 另一前翅之端又具有名叫 “硬质部” 的部分 , 两者磨擦就发出声音。 前翅间还有一处薄膜的部分 , 叫做“发音镜” , 这是造成特殊的音色的机关。秋虫因了这些部分的本质和构造 ,与发音镜的形状 , 各奏出其独特的音乐。其音乐较诸鸟类与别的虫类 , 有着如许的本质的差异。④螽斯 ① 与蟋蟀的发音样式大同小异。螽斯左前翅在上 , 右前翅在下 ; 蟋蟀反之。螽斯的钅状部在左翅 , 硬质部在右翅 ; 而蟋蟀则两翅有着同样的构造。此外尚有不同的一点 : 螽斯之翅耸立作棱状 , 其发音装置的部分较狭 ; 蟋蟀二翅平叠 , 因之其发音部分亦较为发达。在音色上, 螽斯所发的音乐富于野趣 , 蟋蟀的音乐却是技巧的。⑤无论鸟类、 螽斯或蟋蟀 , 能鸣只有雄 , 雌是不能鸣的。 这全是性的现象 , 雄以鸣音诱雌。它们的鸣 , 和南欧人在恋人窗外所奏的夜曲同是哀切的恋歌。蟋蟀是有耳朵的 , 说也奇怪 , 蟋蟀的耳朵不在头部 , 倒在脚上。它们共有三对脚 , 在最前面的脚的胫节部 , 有附着薄膜的细而长的小孔 , 这就是它们的耳朵。它们用了这“脚耳”来听对手的情话。石块或落叶丛中是它们的生活的舞台 , 它们在这里恋爱 , 产卵 , 以至于死。⑥蟋蟀的恋爱生活和其他动物及人类原无大异 , 可是有一极有兴趣的现象 : 它们是极端的女尊男卑的。 试把雌雄二蟋蟀放入小瓦器中 , 彼此先用了触角探知对方的存在以后 , 雄的即开始鸣叫。这时的鸣声与在田野时的放声高吟不同 , 是如泣如诉的低音 , 与其说是在伺候雌的意旨 , 不如说是一种哀恳的表示。雄的追逐雌的 , 把尾部向雌的接近 , 雌的犹淡然不顾。于是雄的又反复其哀诉 , 雌的如不称意 , 犹是淡然。雄的哀诉 , 直至雌的自愿接受为止。雄蟋蟀在交尾终了后 , 不久就要遇到悲哀的运命——所存在者只翅或脚的碎片而已。⑦蟋蟀产卵 , 或在土中 , 或在树干与草叶上。雌蟋蟀在产卵时 , 先用产卵管在土中试插 ,及找到了适当的场所 , 就深深地插入 , 同时腹部大起振动。 产卵管是由四片细长的薄片合成的 ,卵泻出极速 , 状如连珠 , 卵尽才把产卵管拔出。 一个雌蟋蟀可产卵至三百以上。 雌蟋蟀于产卵后亦即因饥寒而死灭 , 所留下的卵 , 至次年初夏孵化。⑧蟋蟀在昆虫学上属于 “不完全变态” 的一类 , 由卵孵化出来的若虫 ②差不多和其父母同形, 只不过翅与产卵管等附属物未完全而已。这情形和那蝶或蝇等须经过幼虫、蛆蛹、成虫的三度变态的完全两样。 ( 像蝶或蝇等叫做“完全变态”的昆虫。 ) 自若虫变为成虫 , 其间经过数次的脱皮 , 身体的各部逐渐完成。变为成虫以后 , 经过四五日即能鸣叫 , 其时期因温度地域种类个体而不同 , 大概在立秋前后。它们由此再像其先代的样子 , 歌唱 , 恋爱 , 产卵 , 度其一生。( 选自《名物采访》 , 有删改 )注: ①螽斯 : 昆虫 , 身体绿色或褐色 , 触角呈丝状。②若虫 : 不完全变态类 (渐变态 )昆虫的幼体。", "query": "下列对文章的概括和分析 , 不正确的选项是", "option_0": "A.A. 蟋蟀的鸣声与鸟或蝉的鸣声有着本质的不同 : 蟋蟀的鸣声是由腹部的声带发出的 , 鸟或蝉的鸣声是由翅膀的鼓动发出的。", "option_1": "B.B. 雄性蟋蟀是用一前翅的钅虑状部和另一前翅的硬质部相互磨擦 , 并用前翅间的“发音镜”这一特殊的音色“机关”发出特殊声音。", "option_2": "C.C. 雌雄蟋蟀可以通过触角探知对方的存在 , 雄性蟋蟀可以通过鸣音向雌性蟋蟀反复哀诉 , 雌性蟋蟀则通过“脚耳”领会其意。", "option_3": "D.D.文章采用作比较、打比方等说明方法 , 科学、形象地说明了蟋蟀的发音原理和发音样式 ,清晰地展现了蟋蟀的生命历程。", "label": 0} +{"context": "耿九畴，字禹范，卢氏人��永乐末进士。宣德六年授礼科给事中。议论持大体，有清望。正统初，大臣言两淮盐政久坏，宜得重名检者治之，于是推择为盐运司同知。痛革宿弊，条奏便宜五事，著为令。母丧去官，场民数千人诣阙乞留。十年正月起为都转运使。节俭无他好，公退焚香读书，廉名益振，妇孺皆知其名。以事见诬，逮下吏，已，得白，即留为刑部右侍郎。屡辨疑狱，无所挠屈。礼部侍郎章瑾下狱，九畴及江渊等议贬其官。瑾婿给事中王汝霖衔之，与同官叶盛、张固、林聪等论刑部不公。九畴、渊遂劾盛等，且言汝霖父永和死土木 ① ， 嬉笑自如，不宜居职。时景帝新立，急于用人，置汝霖等不问，瑾如奏。凤阳岁凶，盗且起，敕往巡视招抚。奏留英武、飞熊诸卫军耕守，招来流民七万户，境内以安。两淮自九畴去，盐政复弛。景泰元年仍命兼理。寻敕录诸府重囚，多所平反。都指挥杨得青等私役操卒，九畴劾之。诏按治，且命诸边如得青者，具劾以闻。边将请增临洮诸卫戍，九畴言： “边城士卒非乏。将帅能严纪律，赏罚明信，则人人自奋。不然，徒冗食耳。 ”乃不增戍。边民春夏出作田，秋冬辄徙入塞。九畴言： “边将所以御寇卫民也，今使民避寇失业，安用将帅？ ”因禁民入徙，有被寇者，治守帅罪。布政使许资言：“侍郎出镇，与巡按御史不相统，事多拘滞，请改授宪职便。 ”乃转右副都御史。大臣镇守、巡抚皆授都御史，自九畴始。有旨市羊角为灯，九畴引宋苏轼谏神宗买浙灯事 ② ， 事乃寝。灾异求言，请帝延儒硕，公赏罚，择守令，简将帅，优诏报焉。天顺初，议事京师。帝顾侍臣曰： “九畴，廉正人也。 ”留为右都御史。罪人系都察院狱者不给米九畴为言乃日给一升遂为令已上疏陈崇廉耻清刑狱劝农桑节军赏重台宪五事帝皆嘉纳。（节选自《明史 ·耿九畴传》）【注释】 ① 土木：指发生于明朝正统十四年（ 1449 年）明英宗朱祁镇北征瓦剌的兵败事变。 ② 苏轼谏神宗买浙灯事：宋神宗赵顼命令减价收买浙灯四千余盏，并将市场上的灯尽数拘收，苏轼上书劝谏，希望神宗务从俭约。", "query": "下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 进士，是中国古代科举考试制度中通过最后一级中央政府朝廷考试者的称呼。", "option_1": "B.B. 礼部，古代六部之一。六部各司其职，如工部掌管工程营造、屯田、水利、漕运等事务。", "option_2": "C.C. 两淮，是个方位地理概念，泛指今天江苏和安徽两省长江淮河之间的地区。", "option_3": "D.D. 宪职，负责弹劾纠察的官吏，一般都相当于都御史、御史一类官职。", "label": 1} +{"context": "耿九畴，字禹范，卢氏人。永乐末进士。宣德六年授礼科给事中。议论持大体，有清望。正统初，大臣言两淮盐政久坏，宜得重名检者治之，于是推择为盐运司同知。痛革宿弊，条奏便宜五事，著为令。母丧去官，场民数千人诣阙乞留。十年正月起为都转运使。节俭无他好，公退焚香读书，廉名益振，妇孺皆知其名。以事见诬，逮下吏，已，得白，即留为刑部右侍郎。屡辨疑狱，无所挠屈。礼部侍郎章瑾下狱，九畴及江渊等议贬其官。瑾婿给事中王汝霖衔之，与同官叶盛、张固、林聪等论刑部不公。九畴、渊遂劾盛等，且言汝霖父永和死土木 ① ， 嬉笑自如，不宜居职。时景帝新立，急于用人，置汝霖等不问，瑾如奏。凤阳岁凶，盗且起，敕往巡视招抚。奏留英武、飞熊诸卫军耕守，招来流民七万户，境内以安。两淮自九畴去，盐政复弛。景泰元年仍命兼理。寻敕录诸府重囚，多所平反。都指挥杨得青等私役操卒，九畴劾之。诏按治，且命诸边如得青者，具劾以闻。边将请增临洮诸卫戍，九畴言： “边城士卒非乏。将帅能严纪律，赏罚明信，则人人自奋。不然，徒冗食耳。 ”乃不增戍。边民春夏出作田，秋冬辄徙入塞。九畴言： “边将所以御寇卫民也，今使民避寇失业，安用将帅？ ”因禁民入徙，有被寇者，治守帅罪。布政使许资言：“侍郎出镇，与巡按御史不相统，事多拘滞，请改授宪职便。 ”乃转右副都御史。大臣镇守、巡抚皆授都御史，自九畴始。有旨市羊角为灯，九畴引宋苏轼谏神宗买浙灯事 ② ， 事乃寝。灾异求言，请帝延儒硕，公赏罚，择守令，简将帅，优诏报焉。天顺初，议事京师。帝顾侍臣曰： “九畴，廉正人也。 ”留为右都御史。罪人系都察院狱者不给米九畴为言乃日给一升遂为令已上疏陈崇廉耻清刑狱劝农桑节军赏重台宪五事帝皆嘉纳。（节选自《���史 ·耿九畴传》）【注释】 ① 土木：指发生于明朝正统十四年（ 1449 年）明英宗朱祁镇北征瓦剌的兵败事变。 ② 苏轼谏神宗买浙灯事：宋神宗赵顼命令减价收买浙灯四千余盏，并将市场上的灯尽数拘收，苏轼上书劝谏，希望神宗务从俭约。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 耿九畴能把握全局，清廉公正。他得到大臣们的推荐担任盐运司官员后，痛下决心改革遗留问题，所提建议被皇上定为法令。", "option_1": "B.B. 耿九畴办案能力强，能刚正执法。他曾多次辨析办理疑难案件，还不惧怕给事中王汝霖等的诬陷，对章瑾和王汝霖加以弹劾。", "option_2": "C.C. 耿九畴善于治理地方，安抚灾民。当凤阳遭受灾荒、快要产生盗贼时，他奉命前往巡视招抚，招来七万户流民，安定了地方。", "option_3": "D.D.耿九畴敢于直言，多次提出合理建议。他曾建议皇帝停止购买羊角为灯，他在灾异发生时提意见曾被皇帝下诏书加以褒奖。", "label": 1} +{"context": "中国“慧”眼，仰望星空①即使是视力优秀的人， 在夜晚最多也只能看到几千颗星， 这个数量和宇宙的庞大相比不值一提。想要看到更暗的恒星和更深邃的宇宙，需要借助天文望远镜的力量。②新中国成立以来，天文学家一直希望用自己的天文望远镜做研究。自 1958 年起，我国先后自主建造了 60 厘米小型望远镜、 2.16 米大型望远镜……这些望远镜虽然帮助天文学家取得了很多成果， 但也存在效率不太高的问题。 于是我国的天文学家便开始思考能否建造一个专门用于拍摄光谱的望远镜， 让它获取光谱的能力远超传统望远镜。 最终， 这样的望远镜建成了，它就是 1997 年立项， 2008 年建成的郭守敬望远镜。③郭守敬望远镜是我国目前最大的光学望远镜， 它结构设计特殊。 其有效通光口径达到4 米，大口径意味着更多的进光量； 同口径望远镜的视场宽度只有 2 度多，但它达到了 5 度，大视场意味着可观测的范围更广，可同时观测的目标数更多。④直到今天，郭守敬望远镜依然是世界上光谱获取效率最高的望远镜。它于 2012 年开始运行，至 2015 年上半年仅两年半的时间，它获取的光谱数量就已经超过了世界上其他望远镜之前拍摄的所有光谱数量的总和。截止到 2018 年 6 月一期观测结束，郭守敬望远镜总共获取了超过 900 万条光谱，而这个数字还将会随着已经开始的二期观测而继续以惊人的速度增长。⑤利用郭守敬望远镜庞大的光谱数量， 天文学家得以对银河系进行“星口普查” 。例如，天文学家利用郭守敬望远镜为银河系重新画像， 两次刷新了银河系半径大小， 从原来的5 万光年扩大到了 10 万光年，增加了一倍；再如，最近郭守敬望远镜发现了人类已知的锂含量最高的巨星，它的锂含量是同类恒星的 3000 倍以上，堪称“宇宙最大充电宝”。⑥郭守敬望远镜的建成将中国的主动光学技术推向了世界前沿， 而中国在天文望远镜领域的发展也并非仅仅局限于光学方面。 2016 年，我国建成了世界上最大的单一口径射电望远镜 FAST，其直径达到 500 米。 2017 年，我国第一颗 X 射线天文卫星成功发射，并于 2018年年初正式投入使用。在光学方面，中国正在与世界多个国家一起建造一架 30 米口径的光学望远镜 TMT，预计它的图象清晰度甚至比位于太空的哈勃望远镜都要高 10 倍。⑦从中国天文望远镜的发展历史， 我们体会到了新中国许多学科发展从无到有， 从有到优的变化；更能体会到，这也是中国综合国力的发展在科学领域的体现。（摘编自 2019 年 2 月 21 日《光明日报》）", "query": "下列对本文的理解与分析，错误的一项是", "option_0": "A.A. 郭守敬望远镜用于拍摄光谱，它的光谱获取能力远远超过传统望远镜。", "option_1": "B.B. 郭守敬望远镜有大口径和大视场的优点，可观测范围广，可同时观测目标数多。", "option_2": "C.C. 近年来，中国在光学望远镜、射电望远镜、 X 射线天文卫星等方面都有所发展。", "option_3": "D.D. 多国合作已建成的光学望远镜 TMT，其图象清晰度是哈勃望远镜的 10 倍。", "label": 3} +{"context": "论文化创意创意被称为创造，也叫创新，但又不同于创造和创新。创意通俗地讲就是点子，指的是观念、理念、观点、意见、想法等。创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意，是整个创造活动的出发点。相对于创意的这种原初性和出发点特征，创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动，是过程。而��新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界。例如，北京奥运场馆的“鸟巢”“水立方”形状和结构就是创意，这个创意只是一个理念或一个概念，但它决定了整个建筑的创造和创新。文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律，转化成财富的一种智慧型、知识型的新型产业。但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意，而且还有文化事业方面的创意。文化产业和文化事业都需要创意，但创意并非都是产业，也未必都要产业化。文化创意产业注重产业带来的经济增长，而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥。功能不同，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，相互补充，不可替代，缺一不可。文化创意产业以GDP增长为标准，是一个硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个软指标。我们之所以在大力发展文化创意产业的同时，提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的。通俗地说，点子是有好点子、歪点 子、鬼点子之分的。因此，同时注重创意的意识形态属性和经济属性，就是要避免文化创意产业发展上重经济、轻文化的观念，矫正“文化搭台，经济唱戏”、而不考虑文化主体性的做法。文化创 意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗。比如，一盒88 888元的 月饼，不能不说是一个文化创意，但在价值背离的背后却是铺张和欺骗。在建设文化强国的进程中，文化产业和文化事 业是文化大发展、大繁荣的两翼，不可或缺，不可偏废。文化创意是文化发展的起点，是原动力。但文化创意的灵魂却是社会主义核心价值观。因此，要在大力发展文化创意产业的同时，激发人们的智慧，把文化创意事业搞起来，使社会主义核心价值观得到充分体现。文化创意无法用金钱计算，但带来的社会效应和文明进步却是巨大的。它在人们愿意接受的范围 内，唤起责任心，强化文明感。因此，只有将文化创意产业和文化创意事业一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。 (选自2012年2月8日《甘肃日报》，有删改)", "query": "下列关于“创意”的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 创意虽然不同于创造和创新，但又与创造和创新有着密切的关系。", "option_1": "B.B. 与创造相比，创意具有“最原始、最基本、最关键、最具有决定性”等特征。", "option_2": "C.C. 创意为创造提供了原创性基础和出发点，是创造活动应遵循的整个行动计划。", "option_3": "D.D. 创意虽然只是一个理念或一个概念，但它决定着创造过程和创造结果的水平。", "label": 2} +{"context": "论文化创意创意被称为创造，也叫创新，但又不同于创造和创新。创意通俗地讲就是点子，指的是观念、理念、观点、意见、想法等。创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意，是整个创造活动的出发点。相对于创意的这种原初性和出发点特征，创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动，是过程。而创新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界。例如，北京奥运场馆的“鸟巢”“水立方”形状和结构就是创意，这个创意只是一个理念或一个概念，但它决定了整个建筑的创造和创新。文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律，转化成财富的一种智慧型、知识型的新型产业。但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意，而且还有文化事业方面的创意。文化产业和文化事业都需要创意，但创意并非都是产业，也未必都要产业化。文化创意产业注重产业带来的经济增长，而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥。功能不同，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，相互补充，不可替代，缺一不可。文化创意产业以GDP增长为标准，是一个硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个软指标。我们之所以在大力发展文化创意产业的同时，提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的。通俗地说，点子是有好点子、歪点 子、鬼点子之分的。因此，同时注重创意的意识形态属性和经济属性，就是要避免文化创意产业发展上重经济、轻文化的观念，矫正“文化搭台，经济唱戏”、而不考虑文化主体性的做法。文化创 意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗。比如，一盒88 888元的 月饼，不能不说是一个文化创意，但在价值背离的背后却是铺张和欺骗。在建设文化强国的进程中，文化产业和文化事 业是文化大发展、大繁荣的两翼，不可或缺，不可偏废。文化创意是文化发展的起点，是原动力。但文化创意的灵魂却是社会主义核心价值观。因此，要在大力发展文化创意产业的同时，激发人们的智慧，把文化创意事业搞起来，使社会主义核心价值观得到充分体现。文化创意无法用金钱计算，但带来的社会效应和文明进步却是巨大的。它在人们愿意接受的范围 内，唤起责任心，强化文明感。因此，只有将文化创意产业和文化创意事业一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。 (选自2012年2月8日《甘肃日报》，有删改)", "query": "对于“文化创意产业”和“文化创意事业”关系的表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 文化创意产业和文化创意事业都属于文化创意，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，功能不同，相互补充，不可替代，缺一不可。", "option_1": "B.B. 文化创意产业以GDP增长为标准，是一 个必须完成的硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个可急可缓的软指标。", "option_2": "C.C. 文化创意产业只追求经济 的增长，文化创意事业只追求精神文明程度的提升，二者对于促进文化大发展、大繁荣具有重要意义。", "option_3": "D.D. 文化创意产业和文化创意事业的属性不同，前者具有经济属性，后者具有意识形态属性，只有两者一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。", "label": 0} +{"context": "论文化创意创意被称为创造，也叫创新，但又不同于创造和创新。创意通俗地讲就是点子，指的是观念、理念、观点、意见、想法等。创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意，是整个创造活动的出发点。相对于创意的这种原初性和出发点特征，创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动，是过程。而创新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界。例如，北京奥运场馆的“鸟巢”“水立方”形状和结构就是创意，这个创意只是一个理念或一个概念，但它决定了整个建筑的创造和创新。文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律，转化成财富的一种智慧型、知识型的新型产业。但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意，而且还有文化事业方面的创意。文化产业和文化事业都需要创意，但创意并非都是产业，也未必都要产业化。文化创意产业注重产业带来的经济增长，而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥。功能不同，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，相互补充，不可替代，缺一不可。文化创意产业以GDP增长为标准，是一个硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个软指标。我们之所以在大力发展文化创意产业的同时，提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的。通俗地说，点子是有好点子、歪点 子、鬼点子之分的。因此，同时注重创意的意识形态属性和经济属性，就是要避免文化创意产业发展上重经济、轻文化的观念，矫正“文化搭台，经济唱戏”、而不考虑文化主体性的做法。文化创 意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗。比如，一盒88 888元的 月饼，不能不说是一个文化创意，但在价值背离的背后却是铺张和欺骗。在建设文化强国的进程中，文化产业和文化事 业是文化大发展、大繁荣的两翼，不可或缺，不可偏废。文化创意是文化发展的起点，是原动力。但文化创意的灵魂却是社会主义核心价值观。因此，要在大力发展文化创意产业的同时，激发人们的智慧，把文化创意事业搞起来，使社会主义核心价值观得到充分体现。文化创意无法用金钱计算，但带来的社会效应和文明进步却是巨大的。它在人们愿意接受的范围 内，唤起责任心，强化文明感。因此，只有将文化创意产业和文化创意事业一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。 (选自2012年2月8日《甘肃日报》，有删改)", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 文化创意产业是由文化创意转化成的新型产业，它应该在文化创意的价值属性制约之下谋求发展。", "option_1": "B.B. 文化创意有好坏之分，一旦脱离了价 值属性制约，就会变成资本的伪装和对消费者的欺骗。", "option_2": "C.C. 在大力发展文化创意产业的同时，必须大力提倡文化创意事业，为文化创意产业发展提供正确的方向 。", "option_3": "D.D. 文化创意是文化发展的起点，是原动力，文化创意事业必须要以社会主义核心价值观为灵魂。", "label": 1} +{"context": "圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念据奥组委透露，让奥林匹克的圣火登上世界最高点——珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实。 火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰。这确实是一个很好的创意。奥运圣火象征和平与友谊，她的每一次点燃，都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱。而且，如果这个创意真的变成现实，那么其象征意义将远大于其实质意义。而这种象征意义，无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升，完全可以写进奥林匹克的历史。然而，所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价，来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃。因为，我们还要考虑到现实的困难，考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议，考虑到奥运圣火登珠峰，在其实际操作中，是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题。如果权衡利弊得不偿失的话，那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌。众所周知，登山作为一种时尚运动和个人爱好，虽然近年来方兴未艾，但是却一直饱受争议。尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩， 5 名队员不幸遇难事件，更是把这种争议推向了白热化。这一生命的惨剧，引起了公众对于“攀登的意义”的持续追问和深入思考。今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁 - 萨特兰医生说，非官方数字显示， 2006 年已经有 15 人攀登珠峰死亡。 《英国医学期刊》的报告称，很多年以来，攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一。 至今已经有近 200 人葬身珠峰。珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德 - 希拉里爵士说： “人的生命远远比攀登珠峰更为重要。”因此，即使准备再充分，即使考虑再周全，奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大。毕竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。试想，如果真的发生什么意外，如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价，那么，这显然是有违人文奥运之精神与理念的。退一步讲，即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成，顺利而归，那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害，也必将是不可避免的。像这种不容有失的登顶，相信参加协助登顶的人数自然也不在少数，而为了新闻报道和电视直播的需要，各路记者和各行人员，以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰，而在这过程中，势必将会产生大量的生活垃圾，势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏。轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢？又一个官方版的《无极》？相信每个人都对此不无担忧。（摘自 2007 年 1 月 4 日《羊城晚报》 ，作者石子砚。有删改）", "query": "就奥运圣火登珠峰一事，下列解说符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 奥运圣火登珠峰计划将于今年启动，火炬手将选择合适时机进行首次攀珠峰测试。", "option_1": "B.B. 奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升，必将写进奥运会的历史。", "option_2": "C.C. 奥运圣火登珠峰危险重重，自人类首次登顶五十多年来，已有 200 多人不幸遇难。", "option_3": "D.D. 奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾，对珠峰的环境造成一定程度的破坏。", "label": 0} +{"context": "圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念据奥组委透露，让奥林匹克的圣火登上世界最高点——珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实。 火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰。这确实是一个很好的创意。奥运圣火象征和平与友谊，她的每一次点燃，都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱。而且，如果这个创意真的变成现实，那么其象征意义将远大于其实质意义。而这种象征意义，无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升，完全可以写进奥林匹克的历史。然而，所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价，来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃。因为，我们还要考虑到现实的困难，考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议，考虑到奥运圣火登珠峰，在其实际操作中，是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题。如果权衡利弊得不偿失的话，那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌。众所周知，登山��为一种时尚运动和个人爱好，虽然近年来方兴未艾，但是却一直饱受争议。尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩， 5 名队员不幸遇难事件，更是把这种争议推向了白热化。这一生命的惨剧，引起了公众对于“攀登的意义”的持续追问和深入思考。今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁 - 萨特兰医生说，非官方数字显示， 2006 年已经有 15 人攀登珠峰死亡。 《英国医学期刊》的报告称，很多年以来，攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一。 至今已经有近 200 人葬身珠峰。珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德 - 希拉里爵士说： “人的生命远远比攀登珠峰更为重要。”因此，即使准备再充分，即使考虑再周全，奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大。毕竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。试想，如果真的发生什么意外，如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价，那么，这显然是有违人文奥运之精神与理念的。退一步讲，即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成，顺利而归，那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害，也必将是不可避免的。像这种不容有失的登顶，相信参加协助登顶的人数自然也不在少数，而为了新闻报道和电视直播的需要，各路记者和各行人员，以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰，而在这过程中，势必将会产生大量的生活垃圾，势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏。轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢？又一个官方版的《无极》？相信每个人都对此不无担忧。（摘自 2007 年 1 月 4 日《羊城晚报》 ，作者石子砚。有删改）", "query": "根据文意，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 奥运圣火能在世界之巅点燃，激发人们对和平、友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义。", "option_1": "B.B. 对奥运圣火登珠峰一事，作者虽然肯定其创意，但也旗帜鲜明地表达了反对的意见，态度诚恳，观点明确。", "option_2": "C.C. 作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例，说明人的生命远比攀登珠峰重要，告诉人们要珍爱生命。", "option_3": "D.D．本文采用总分式结构，从两个方面来论证作者的基本观点，其中夹以大量事实数据，思路清晰，说服力强。", "label": 2} +{"context": "唐故检校尚书左仆射右龙武军统军刘公墓志铭韩 愈第 2 页 共 7 页公讳昌裔，字光后，本彭城人。曾大父讳承庆，朔州刺史。大父巨敖，为太原晋阳令。再世宦北方，乐其土俗，遂著籍太原之阳曲。父讼，赠右散骑常侍。公少好学问， 始为儿时，重迟不戏，恒有所思念计画。及壮自试以《开吐蕃说》干边将， 不售。入三蜀，从道士游。久之，蜀人苦杨琳寇掠，公单船往说，琳感欷，虽不即降，约其徒不得为虐。建中中，曲环招起之，为环檄李纳，指摘切刻。环封奏其本，德宗称焉。环领陈许军，公因为陈许从事，以前后功劳，累迁检校兵部郎中、御史中丞、营田副使。吴少诚乘环丧，引兵叩城，留后上官虽涚咨公以城守，所以能擒诛叛将，为抗拒，令敌人不得其便。 韩全义败，引军走陈州， 求入保。公自城上揖谢全义曰： “公受命诣蔡， 何为来陈 ?公无恐，贼必不敢至我城下。”明日，领骑步十余抵全义营。全义惊喜，迎拜叹息，殊不敢以不见舍望公。上官洗死，代洗为节度使。命界上吏，不得犯蔡州人，曰：“俱天子人，奚为相伤 ?”少诚吏有来犯者，捕得缚送，曰：“妄称彼人，公宜自治之。”少诚惭其军，亦禁界上暴者，两界耕上交迹。吏不何问。元和七年，得疾，视政不时。八年五月，涌水出他界，过其地，没邑屋，流杀居人，拜疏请去职即罪，诏还京师。即其日与使者俱西，大热，旦暮驰不息，疾大发。左右手辔止之，公不肯，曰：“吾恐不得生谢天子。”上益遣使者劳问，敕无亟行。天子以为恭，即其家拜检校左仆射、右龙武军统军知军事。十一月某甲子薨，年六十。 ( 选自《唐宋八大家散文总集》，有删节 )", "query": "下列词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 及壮自试以《开吐蕃说》干边将，不售 售：实现", "option_1": "B.B. 吴少诚乘环丧，引兵叩城 叩：攻打", "option_2": "C.C. 殊不敢以不见舍望公 望：怨恨", "option_3": "D.D. 吾恐不得生谢天子 谢：感谢", "label": 3} +{"context": "唐故检校尚书左仆射右龙武军统军刘公墓志铭韩 愈第 2 页 共 7 页公讳昌裔，字光后，本彭城人。曾大父讳承庆，朔州刺史。大父巨敖，为太原晋阳令。再世宦北方，乐其土俗，遂著籍太原之阳曲。父讼，赠右散骑常侍。公少好学问， 始为儿时，重迟不戏，恒有所思念计画。及壮自试以《开吐蕃说》干边将， 不售。入三蜀，从道士游。久之，蜀人苦杨琳寇掠，公单船往说，琳感欷，虽不即降，约其徒不得为虐。建中中，曲环招起之，为环檄李纳，指摘切刻。环封奏其本，德宗称焉。环领陈许军，公因为陈许从事，以前后功劳，累迁检校兵部郎中、御史中丞、营田副使。吴少诚乘环丧，引兵叩城，留后上官虽涚咨公以城守，所以能擒诛叛将，为抗拒，令敌人不得其便。 韩全义败，引军走陈州， 求入保。公自城上揖谢全义曰： “公受命诣蔡， 何为来陈 ?公无恐，贼必不敢至我城下。”明日，领骑步十余抵全义营。全义惊喜，迎拜叹息，殊不敢以不见舍望公。上官洗死，代洗为节度使。命界上吏，不得犯蔡州人，曰：“俱天子人，奚为相伤 ?”少诚吏有来犯者，捕得缚送，曰：“妄称彼人，公宜自治之。”少诚惭其军，亦禁界上暴者，两界耕上交迹。吏不何问。元和七年，得疾，视政不时。八年五月，涌水出他界，过其地，没邑屋，流杀居人，拜疏请去职即罪，诏还京师。即其日与使者俱西，大热，旦暮驰不息，疾大发。左右手辔止之，公不肯，曰：“吾恐不得生谢天子。”上益遣使者劳问，敕无亟行。天子以为恭，即其家拜检校左仆射、右龙武军统军知军事。十一月某甲子薨，年六十。 ( 选自《唐宋八大家散文总集》，有删节 )", "query": "下列各组句子中，词的意义和用法相同的一项是", "option_0": "A.A. 乐其土俗 吾其还也", "option_1": "B.B. 久之，蜀人苦杨琳寇掠 填然鼓之", "option_2": "C.C. 以前后功劳，累迁检校兵部郎中 欲以客往赴秦军", "option_3": "D.D. 上官涚死，代涚为节度使 不足为外人道也", "label": 1} +{"context": "孔子与亚里士多德幸福观比较乔娟①孔子所处的时代是一个变革的时代，也是一个乱世。孔子小心翼翼地调和着新旧社会中的矛盾，企图在其中找到新的出路，实现人与人的和谐相处。每个人都能成为道德至上的君子，人格完善；社会在“礼”的规范下，尊卑有序，井井有条；统治者做到“克己复礼”、“仁者爱人”，遵循中庸之道，孔子认为人们生活在这样的社会中一定是幸福的。亚里士多德同样生活于社会转型过渡时期，当时整个希腊社会处于动荡不安、内忧外患之中。他从维护马其顿统治利益出发，既反对消极禁欲，也反对过度享乐，希望通过伦理道德平衡社会中的各种关系以实现政治社会安定和谐。这就需要每个个体在其道德行为中寻求欲望、情感、理性间的和谐。因此，二人都想通过理论的建构去调节和平衡当时他们所面临的复杂的社会矛盾，从而达到自己理想中的社会境界。②孔子思想中浸透着道德的身影，因此，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身的道德人格，加强道德修养，只有具备道德才是获得幸福的前提条件。统治者用道德原则治理国家的政事，才能稳定自己的统治，“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”亚里士多德受其老师苏格拉底的影响，也肯定德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制，才能为善。常人所获得的一般幸福可以通过行德来实现，依靠智德所获得的幸福才是最大的幸福。③享乐生活、政治生活和思辨生活是亚里士多德的三种生活类型。那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福。亚里士多德认为以荣誉为幸福的观点太肤浅。他也反对以物质财富为幸福，因为它不是引起本身而是为了其他东西被追求。“快乐、荣誉、德性比财富更有资格被视为生活的目的，因为他们都引起本身而被追求，然而他们看来也并非幸福（最高善）。”④孔子认为钱财和权势这些物质层面的东西是人人都想得到的，孔子坦荡承认追求物质的正当性，但他更加强调获取物质的方式方法是否符合正道和义，同时，他也敏锐地感觉到幸福与物质的满足并不具有必然联系。 “饭疏食， 饮水，曲肱而枕之， 乐亦其中矣。 不义而富且贵， 于我如浮云。 ”粗荼淡饭、悠然自得的生活同样有其乐趣。不行正道而取得的富贵，只是过眼浮云罢了。⑤亚里士多德与孔子留给后人最大的财富就是将道德和幸福联系了起来，虽然过分地讲幸福与道德的统一在现实生活中实现起来比较困难，但将道德和幸福放在一起就是一个伟大的开始。在不同的文化背景下，二人对幸福与道德的感悟不同，但对当今社会人们树立正确的幸福观却有着重要的借鉴。幸福不只有道德的成分，还需要情感。这里的情感包含对幸���的渴望、热爱以及追求幸福过程中受到稳定情感的支配。幸福的元素应该包含有道德，有热情。", "query": "下列关于“幸福观”的表述，符合原文意思的一项", "option_0": "A.A. 亚里士多德在肯定德性的重要性方面，继承了苏格拉底的衣钵，认为获得最大幸福是靠行德与智德来实现的。", "option_1": "B.B. 孔子对钱财与权势不回避，他强调了物质的满足与幸福不具有必然联系，所以幸福与符合正道和义有联系。", "option_2": "C.C. 幸福不是拥有道德的成分，就是需要情感，而情感的范围应包括对幸福的渴望、热爱以及追求幸福过程中受到稳定情感的支配。", "option_3": "D.D．孔子与亚里士多德均认为要想达到理想的社会境界， 其途径是通过理论构建去调和复杂的社会矛盾。", "label": 3} +{"context": "孔子与亚里士多德幸福观比较乔娟①孔子所处的时代是一个变革的时代，也是一个乱世。孔子小心翼翼地调和着新旧社会中的矛盾，企图在其中找到新的出路，实现人与人的和谐相处。每个人都能成为道德至上的君子，人格完善；社会在“礼”的规范下，尊卑有序，井井有条；统治者做到“克己复礼”、“仁者爱人”，遵循中庸之道，孔子认为人们生活在这样的社会中一定是幸福的。亚里士多德同样生活于社会转型过渡时期，当时整个希腊社会处于动荡不安、内忧外患之中。他从维护马其顿统治利益出发，既反对消极禁欲，也反对过度享乐，希望通过伦理道德平衡社会中的各种关系以实现政治社会安定和谐。这就需要每个个体在其道德行为中寻求欲望、情感、理性间的和谐。因此，二人都想通过理论的建构去调节和平衡当时他们所面临的复杂的社会矛盾，从而达到自己理想中的社会境界。②孔子思想中浸透着道德的身影，因此，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身的道德人格，加强道德修养，只有具备道德才是获得幸福的前提条件。统治者用道德原则治理国家的政事，才能稳定自己的统治，“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”亚里士多德受其老师苏格拉底的影响，也肯定德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制，才能为善。常人所获得的一般幸福可以通过行德来实现，依靠智德所获得的幸福才是最大的幸福。③享乐生活、政治生活和思辨生活是亚里士多德的三种生活类型。那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福。亚里士多德认为以荣誉为幸福的观点太肤浅。他也反对以物质财富为幸福，因为它不是引起本身而是为了其他东西被追求。“快乐、荣誉、德性比财富更有资格被视为生活的目的，因为他们都引起本身而被追求，然而他们看来也并非幸福（最高善）。”④孔子认为钱财和权势这些物质层面的东西是人人都想得到的，孔子坦荡承认追求物质的正当性，但他更加强调获取物质的方式方法是否符合正道和义，同时，他也敏锐地感觉到幸福与物质的满足并不具有必然联系。 “饭疏食， 饮水，曲肱而枕之， 乐亦其中矣。 不义而富且贵， 于我如浮云。 ”粗荼淡饭、悠然自得的生活同样有其乐趣。不行正道而取得的富贵，只是过眼浮云罢了。⑤亚里士多德与孔子留给后人最大的财富就是将道德和幸福联系了起来，虽然过分地讲幸福与道德的统一在现实生活中实现起来比较困难，但将道德和幸福放在一起就是一个伟大的开始。在不同的文化背景下，二人对幸福与道德的感悟不同，但对当今社会人们树立正确的幸福观却有着重要的借鉴。幸福不只有道德的成分，还需要情感。这里的情感包含对幸福的渴望、热爱以及追求幸福过程中受到稳定情感的支配。幸福的元素应该包含有道德，有热情。", "query": "下列对原文论述的分析，最准确的一项", "option_0": "A.A．第①②段，介绍了孔子与亚里士多德都产生于复杂的时代背景，他们对幸福观的认识有共同之处：都认为幸福与道德密不可分。", "option_1": "B.B．第②③段，分析了孔子的幸福观偏重政治意识，更强调幸福观在统治者治理国家方面的实用性；亚里士多德的幸福观偏重个人意识，从几种生活类型的角度分析了幸福观。", "option_2": "C.C．第③④段，介绍了孔子与亚里士多德在幸福观的认识上面的不同点：幸福与物质的关系各有侧重，孔子承认追求物质的正当性。亚里士多德的幸福观更有思辨色彩，更为全面。", "option_3": "D.D．本文通过比较孔子与亚里士多德两人幸福观，他们均倡导仁爱，为今天的人们在追求幸福的道路上提供了理性的思考。", "label": 0} +{"context": "孔子与亚里士多德幸福观比较乔娟①孔子所处的时代是一个变革的时代，也是一个乱世。孔子小心翼翼地调和着新旧社会中的矛盾，企图在其中找到新的出路，实现人与人的和谐相处。每个人都能成为道德至上的君子，人格完善；社会在“礼”的规范下，尊卑有序，井井有条；统治者做到“克己复礼”、“仁者爱人”，遵循中庸之道，孔子认为人们生活在这样的社会中一定是幸福的。亚里士多德同样生活于社会转型过渡时期，当时整个希腊社会处于动荡不安、内忧外患之中。他从维护马其顿统治利益出发，既反对消极禁欲，也反对过度享乐，希望通过伦理道德平衡社会中的各种关系以实现政治社会安定和谐。这就需要每个个体在其道德行为中寻求欲望、情感、理性间的和谐。因此，二人都想通过理论的建构去调节和平衡当时他们所面临的复杂的社会矛盾，从而达到自己理想中的社会境界。②孔子思想中浸透着道德的身影，因此，孔子的幸福观里，个体一定要不断完善自身的道德人格，加强道德修养，只有具备道德才是获得幸福的前提条件。统治者用道德原则治理国家的政事，才能稳定自己的统治，“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”亚里士多德受其老师苏格拉底的影响，也肯定德性的重要性，认为唯有品质优良的人才能够做到公正、节制，才能为善。常人所获得的一般幸福可以通过行德来实现，依靠智德所获得的幸福才是最大的幸福。③享乐生活、政治生活和思辨生活是亚里士多德的三种生活类型。那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福。亚里士多德认为以荣誉为幸福的观点太肤浅。他也反对以物质财富为幸福，因为它不是引起本身而是为了其他东西被追求。“快乐、荣誉、德性比财富更有资格被视为生活的目的，因为他们都引起本身而被追求，然而他们看来也并非幸福（最高善）。”④孔子认为钱财和权势这些物质层面的东西是人人都想得到的，孔子坦荡承认追求物质的正当性，但他更加强调获取物质的方式方法是否符合正道和义，同时，他也敏锐地感觉到幸福与物质的满足并不具有必然联系。 “饭疏食， 饮水，曲肱而枕之， 乐亦其中矣。 不义而富且贵， 于我如浮云。 ”粗荼淡饭、悠然自得的生活同样有其乐趣。不行正道而取得的富贵，只是过眼浮云罢了。⑤亚里士多德与孔子留给后人最大的财富就是将道德和幸福联系了起来，虽然过分地讲幸福与道德的统一在现实生活中实现起来比较困难，但将道德和幸福放在一起就是一个伟大的开始。在不同的文化背景下，二人对幸福与道德的感悟不同，但对当今社会人们树立正确的幸福观却有着重要的借鉴。幸福不只有道德的成分，还需要情感。这里的情感包含对幸福的渴望、热爱以及追求幸福过程中受到稳定情感的支配。幸福的元素应该包含有道德，有热情。", "query": "下列对原文观点的概括，正确的一项", "option_0": "A.A．孔子认为个人要想获得幸福，就须完善自身的道德人格，提高道德修养。统治阶级用道德原则治理国家的政事，就能稳定自己的统治。", "option_1": "B.B．孔子一直尝试调和新旧社会的矛盾，力求实现人与人之间的和谐相处，认为尊卑有序、遵循中庸之道的社会是理想的幸福境地。", "option_2": "C.C．那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福，亚里士多德对此表示异议，他认为生活的目的应该是以正当手段去追求财富、快乐、荣誉、德性。", "option_3": "D.D．孔子与亚里士多德在不同的文化背景下，对幸福与道德的感悟不同，但是他们给人类做出了最大贡献就是将道德与幸福统一起来。", "label": 1} +{"context": "读书与境遇罗建军①读书的境遇是指人读书时所处的境况和遭遇。人总是活在特定的境遇之中，境遇不同，对客观世界的认知、理解和感悟也会有所区别。读书作为人们认识世界的一种重要方式，常常会与境遇发生千丝万缕的联系。不同境遇中的人读同一本书，会产生不同的理解和感悟。因此，科学地认识读书的境遇，是人们不容回避的问题。②顺境中读书，可贵的是精神愉悦。人在此时此刻的心境，既有“水光激A晴方好，山色空蒙雨亦奇”的明媚，也有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的愉悦。身心轻松，兴趣大增，容易打开视野，汲取新知识。正如罗曼•罗兰所言：“你用神采奕奕的眼神看世界，世界也会用宽容的怀抱接纳你。”顺境中读书，关键是要确立“欲穷千里目，更上一层楼”的高远目标，广采博纳。同时还应保持谦虚谨慎的态度和清醒的头脑，平心静气，深思精进。顺境中读书，可以帮助一个人消除骄气，清醒地认识自己，理性地看待世界。③逆境中读书，可贵的是坚持不懈。逆境人人都可能遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人却以此为机遇，抵砺磨炼，最终“鱼化为龙”。逆境中读书，因为外界的压力，也因为内心的苦闷，常常会获得不一般的感受，甚至得到对人生世理豁然开朗的认识。古今中外，在逆境中坚持读书学习而成就伟业的不乏其人。司马迁惨遭宫刑，仍持之以恒地博览群书，从而成就了《史记》这一伟大著作。海伦•凯勒失聪失明，却凭借超乎常人的毅力，坚持读书，学会了英、法、德、拉丁、希腊五种语言，把自己的一生献给了盲人福利和教育事业，成为人类发展史上的传奇人物。在这些人身上，我们看到的是“水滴穿石”的韧性。逆境中读书，可以帮助我们驱散心里积压的阴霆，重新鼓起战胜困难的勇气。④闹境中读书，可贵的是心无旁鹜。当今社会，生活节奏越来越快，人们仿佛连同这个社会一起变得躁动不安，很难静下心来读书。社会愈是嘈杂，愈需要我们有“非宁静无以致远”的心态，书籍恰好具有这种功能。读书可以帮助我们闹中取静，摆脱嘈杂与喧嚣，丰富学识，增长智慧；能帮助我们摆脱急功近利的浮躁，心无纤尘地走进或厚重或轻盈的书中世界；也能帮助我们不被五光十色的世界所左右，追求灵魂与人格的崇高。⑤“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤”。无论客观世界如何变化，人的因素始终具有决定性。只要我们始终坚守“书籍是人类进步的阶梯”这一信念，时刻把读书学习作为一种追求，一种境界，一种信仰，就一定能拓展视野，更新观念，振奋精神，不断进步。（选自《人民日报》，有删改）", "query": "下列不能证明“闹境中读书，可贵的是心无旁鹜”这一观点的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 曹雪芹常年过着“举家食粥酒常赊”的清苦生活，仍然自得其乐，坚持读书写作，终于完成鸿篇巨制《红楼梦》。", "option_1": "B.B. 著名历史学家顾领刚常常手不释卷，有时在排队打饭或候车的喧嚣环境中还津津有味地阅读《尚书》。", "option_2": "C.C. 艾思奇在日本求学期间，课余时间别的同学常常唱歌跳舞，而他却一个人埋头读书，仿佛周围的一切都不存在似的。", "option_3": "D.D. 毛泽东在湖南第一师范学校求学时，特意到长沙街头的菜市场读书，身边人来人往、嘈杂不堪，他始终不为所动。", "label": 0} +{"context": "读书与境遇罗建军①读书的境遇是指人读书时所处的境况和遭遇。人总是活在特定的境遇之中，境遇不同，对客观世界的认知、理解和感悟也会有所区别。读书作为人们认识世界的一种重要方式，常常会与境遇发生千丝万缕的联系。不同境遇中的人读同一本书，会产生不同的理解和感悟。因此，科学地认识读书的境遇，是人们不容回避的问题。②顺境中读书，可贵的是精神愉悦。人在此时此刻的心境，既有“水光激A晴方好，山色空蒙雨亦奇”的明媚，也有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的愉悦。身心轻松，兴趣大增，容易打开视野，汲取新知识。正如罗曼•罗兰所言：“你用神采奕奕的眼神看世界，世界也会用宽容的怀抱接纳你。”顺境中读书，关键是要确立“欲穷千里目，更上一层楼”的高远目标，广采博纳。同时还应保持谦虚谨慎的态度和清醒的头脑，平心静气，深思精进。顺境中读书，可以帮助一个人消除骄气，清醒地认识自己，理性地看待世界。③逆境中读书，可贵的是坚持不懈。逆境人人都可能遇到，一些人在逆境中消沉，另一些人却以此为机遇，抵砺磨炼，最终“鱼化为龙”。逆境中读书，因为外界的压力，也因为内心的苦闷，常常会获得不一般的感受，甚至得到对人生世理豁然开朗的认识。古今中外，在逆境中坚持读书学习而成就伟业的不乏其人。司马迁惨遭宫刑，仍持之以恒地博览群书，从而成就了《史记》这一伟大著作。海伦•凯勒失聪失明，却凭借超乎常人的毅力，坚持读书，学会了英、法、德、拉丁、希腊五种语言，把自己的一生献给了盲人福利和教育事业，成为人类发展史上的传奇人物。在这些人身上，我们看到的是“水滴穿石”的韧性。逆境中读书，可以帮助我们驱散心里积压的阴霆，重新鼓起战胜困难的勇气。④闹境中读书，可贵的是心无旁鹜。当今社会，生活节奏越来越快，人们仿佛连同这个社会一起变得躁动不安，很难静下心来读书。社会愈是嘈杂，愈需要我们有“非宁静无以致远”的心态，书籍恰好具有这种功能。读书可以帮助我们闹中取静，摆脱嘈杂与喧嚣，丰富学识，增长智慧；能帮助我们摆脱急功近利的浮躁，心无纤尘地走进或厚重或轻盈的书中世界；也能帮助我们不被五光十色的世界所左右，追求灵魂与人格的崇高。⑤“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤”。无论客观世界如何变化，人的因素始终具有决定性。只要我们始终坚守“书籍是人类进步的阶梯”这一信念，时刻把读书学习作为一种追求，一种境界，一种信仰，就一定能拓展视野，更新观念，振奋精神，不断进步。（选自《人民日报》，有删改）", "query": "下列对原文的分析理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 作者善于引用名言，如“非宁静无以致远”、“书籍是人类进步的阶梯”等，这些名言既恰当地证明了观点，又增添了文采。", "option_1": "B.B. 本文采用总一分一总的结构，围绕“读书与境遇”的关系展开论述，先提出问题，后分析问题和解决问题，条理清晰，层次分明。", "option_2": "C.C. 读书的境遇因人而异，只要我们在逆境中不消沉、不浮躁，坚持不懈，潜心读书，就能成就伟业。", "option_3": "D.D. 文章告诉我们，无论身处何种境遇，如果把读书学习作为一种追求，就能不断拓展视野，更新观念，提升自我。", "label": 2} +{"context": "季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，季布匿．濮阳周氏。周氏髡钳季布，衣褐衣，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃之洛阳见汝阴侯滕公，因谓曰： “臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！ 君何不从容为上言邪？ ”滕公心知朱家大侠， 意．季布匿其所， 乃许曰：“诺。”待闲，果言如朱家指。 上乃赦季布，拜．为郎中。 孝惠时，为中郎将。单于尝为书 嫚②吕后，吕后大怒，召诸将议之。上将军樊哙曰： “臣愿得十万众，横行匈奴中。 ”诸将皆阿．吕后意，曰 “然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面欺！是时殿上皆恐，太后罢朝，遂不复议击匈奴事。季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰： “臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。 ”上默然惭。楚人曹丘生，辩士，事贵人赵同等，与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰： “吾闻曹丘生非长者，勿与通。 ”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰： “季将军不说足下，足下无往。 ”固请书，遂行。曹丘至，即揖季布曰： “楚人谚曰 ‘得黄金百斤，不如得季布一诺 ’，足下何以得此声于梁楚闲哉？且仆游扬足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悦，引入为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自《史记 ·季荀栾布列传》）［注］①为气任侠：任性使气霸见义勇为。② 嫚 （màn）：用言辞轻侮。", "query": "对下列句子中的词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 季布匿．僕阳周氏 匿：隐瞒。", "option_1": "B.B. 意．季布匿其所 意：料想。", "option_2": "C.C. 上乃赦季布，拜 ．为郎中 拜：授官。", "option_3": "D.D. 诸将皆阿．吕后意 阿：迎合。", "label": 0} +{"context": "季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，季布匿．濮阳周氏。周氏髡钳季布，衣褐衣，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃之洛阳见汝阴侯滕公，因谓曰： “臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！ 君何不从容为上言邪？ ”滕公心知朱家大侠， 意．季布匿其所， 乃许曰：“诺。”待闲，果言如朱家指。 上乃赦季布，拜．为郎中。 孝惠时，为中郎将。单于尝为书 嫚②吕后，吕后大怒，召诸将议之。上将军樊哙曰： “臣愿得十万众，横行匈奴中。 ”诸将皆阿．吕后意，曰 “然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面欺！是时殿上皆恐，太后罢朝，遂不复议���匈奴事。季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰： “臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。 ”上默然惭。楚人曹丘生，辩士，事贵人赵同等，与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰： “吾闻曹丘生非长者，勿与通。 ”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰： “季将军不说足下，足下无往。 ”固请书，遂行。曹丘至，即揖季布曰： “楚人谚曰 ‘得黄金百斤，不如得季布一诺 ’，足下何以得此声于梁楚闲哉？且仆游扬足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悦，引入为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自《史记 ·季荀栾布列传》）［注］①为气任侠：任性使气霸见义勇为。② 嫚 （màn）：用言辞轻侮。", "query": "以下六句话，分别编为四组，全都表现季节“任性使气“的一组是 ①季布为项籍用，职耳。②樊哙可斩也！③高帝将兵四十余力众，困于平城。④此人必有以卧欺陛下者。⑤吾闻曹丘生非长者，勿与通。⑥季布乃大飞鸣，引入为上客。", "option_0": "A.A ．①③⑤", "option_1": "B.B．①④⑥", "option_2": "C.C．②③④", "option_3": "D.D．②⑤⑥", "label": 3} +{"context": "季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，季布匿．濮阳周氏。周氏髡钳季布，衣褐衣，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃之洛阳见汝阴侯滕公，因谓曰： “臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也！ 君何不从容为上言邪？ ”滕公心知朱家大侠， 意．季布匿其所， 乃许曰：“诺。”待闲，果言如朱家指。 上乃赦季布，拜．为郎中。 孝惠时，为中郎将。单于尝为书 嫚②吕后，吕后大怒，召诸将议之。上将军樊哙曰： “臣愿得十万众，横行匈奴中。 ”诸将皆阿．吕后意，曰 “然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面欺！是时殿上皆恐，太后罢朝，遂不复议击匈奴事。季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰： “臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。 ”上默然惭。楚人曹丘生，辩士，事贵人赵同等，与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰： “吾闻曹丘生非长者，勿与通。 ”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰： “季将军不说足下，足下无往。 ”固请书，遂行。曹丘至，即揖季布曰： “楚人谚曰 ‘得黄金百斤，不如得季布一诺 ’，足下何以得此声于梁楚闲哉？且仆游扬足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悦，引入为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自《史记 ·季荀栾布列传》）［注］①为气任侠：任性使气霸见义勇为。② 嫚 （màn）：用言辞轻侮。", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 季布本为项籍旧将，打仗时屡次陷汉王于困境。项羽灭后，汉高祖悬赏缉捕季布，鲁人朱家通过汝阴侯滕公劝说高祖，季布才最终得到赦免。", "option_1": "B.B. 汉惠帝时，单子写信侮辱吕后，吕后极为气愤，樊哙表示要率军痛击匈奴。季布摇动引历史故事，认为铁证如山然出兵难以取胜，说服吕后收回成命。", "option_2": "C.C. 汉文帝时， 有人称赞季布贤能， 文帝想任命他为御史大夫。 季布到京后， 在住所滞留一个月， 拟议却未见实行，季布说起此事，文帝无言以对。", "option_3": "D.D. 曹丘有口才， 他听说季布不喜欢自己， 仍然坚持前往拜访。 见面时， 他热情地赞握手季布， 尽力与之联络感情，终于使季布改变看法而善待自己。", "label": 1} +{"context": "李陵字少卿，拜为骑都尉，武帝以为有广之风。天汉二年，贰师击右贤王于天山。上欲使为贰师将辎重。陵叩头自请曰： “臣所将者，皆荆楚勇士奇材也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，以分单于兵。 ”上曰：“毋骑予女。 ”陵对：“臣愿以少击众。 ”上壮��许之。陵将步卒五千人至浚稽山，与单于相直，骑可三万围陵军。陵军以大车为营。陵引士出营外为陈前行持戟盾后行持弓弩虏见汉军少直前就营陵搏战攻之千弩俱发应弦而倒虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。连战，虏不利，欲去。会陵军候管敢为校尉所辱，亡降匈奴，具言“陵军无后救，射矢且尽。 ”单于大喜，使骑并攻汉军。汉军南行，未至鞮汗山，一日五十万矢皆尽，士尚三千余人，徒斩车辐而持之，军吏持尺刀，抵山入峡谷。单于乘隅下垒石，士卒多死。昏后，陵独步出营，止左右：“毋随我，丈夫一取单于耳！ ”良久，陵还，大息曰： “ 复得数十矢，足以脱矣。今无兵复战，天明坐受缚矣！ ”韩延年战死。陵曰： “无面目报陛下！ ”遂降。后闻陵降，上怒甚， 久之，上悔，遣公孙敖入匈奴迎陵。敖还曰： “李陵教单于为兵以备汉军。 ”上闻，族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后陵谓汉使曰： “ 吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？”使者曰： “汉闻李少卿教匈奴为兵。 ”陵曰：“乃李绪，非我也。 ”单于壮陵，以女妻之，立为右校王。昭帝立，任立政等三人至匈奴招陵。单于置酒赐汉使者，李陵、卫律侍坐。 立政目视陵，而数自循刀环，握其足，阴谕之，言可归汉也。有顷，律起更衣，立政曰“少卿归故乡，毋忧富贵。 ”陵曰：“丈夫不能再辱。 ”（节选自《汉书 ?李陵传》 ）【注】①贰师：即贰师将军李广利。", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 拜”是古代官职任免升降的术语，这里指“授予官职” ，“拜相如为上大夫”和“公车特征拜郎中”中的“拜”都为此义。", "option_1": "B.B. 辎重 最初是古代军事中的用语，指行军时由运输部队携带的军械、粮草被服等物资，后扩用于社会方面。", "option_2": "C.C. 军候 军官职务，即军曲候。汉军部以下的编制单位称“曲” ，每“曲”设军候一人，军候一般统领200-500 人。", "option_3": "D.D．“更衣”在古代是上厕所的委婉说法，与《鸿门宴》 “坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出”中“如厕“一 词意思相同。", "label": 0} +{"context": "李陵字少卿，拜为骑都尉，武帝以为有广之风。天汉二年，贰师击右贤王于天山。上欲使为贰师将辎重。陵叩头自请曰： “臣所将者，皆荆楚勇士奇材也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，以分单于兵。 ”上曰：“毋骑予女。 ”陵对：“臣愿以少击众。 ”上壮而许之。陵将步卒五千人至浚稽山，与单于相直，骑可三万围陵军。陵军以大车为营。陵引士出营外为陈前行持戟盾后行持弓弩虏见汉军少直前就营陵搏战攻之千弩俱发应弦而倒虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。连战，虏不利，欲去。会陵军候管敢为校尉所辱，亡降匈奴，具言“陵军无后救，射矢且尽。 ”单于大喜，使骑并攻汉军。汉军南行，未至鞮汗山，一日五十万矢皆尽，士尚三千余人，徒斩车辐而持之，军吏持尺刀，抵山入峡谷。单于乘隅下垒石，士卒多死。昏后，陵独步出营，止左右：“毋随我，丈夫一取单于耳！ ”良久，陵还，大息曰： “ 复得数十矢，足以脱矣。今无兵复战，天明坐受缚矣！ ”韩延年战死。陵曰： “无面目报陛下！ ”遂降。后闻陵降，上怒甚， 久之，上悔，遣公孙敖入匈奴迎陵。敖还曰： “李陵教单于为兵以备汉军。 ”上闻，族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后陵谓汉使曰： “ 吾为汉将步卒五千人横行匈奴，以亡救而败，何负于汉而诛吾家？”使者曰： “汉闻李少卿教匈奴为兵。 ”陵曰：“乃李绪，非我也。 ”单于壮陵，以女妻之，立为右校王。昭帝立，任立政等三人至匈奴招陵。单于置酒赐汉使者，李陵、卫律侍坐。 立政目视陵，而数自循刀环，握其足，阴谕之，言可归汉也。有顷，律起更衣，立政曰“少卿归故乡，毋忧富贵。 ”陵曰：“丈夫不能再辱。 ”（节选自《汉书 ?李陵传》 ）【注】①贰师：即贰师将军李广利。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A．李陵主动请缨，为国效力。贰师与右贤王交战，皇帝打算派李陵运送物资，但李陵提出自当一队抗敌，不给骑兵也要以少击众。", "option_1": "B.B．李陵勇猛善战，有李广遗风。李陵率五千步卒被三万敌军包围，奋力搏战，杀敌数千，后单于召集八万骑兵与陵军作战，也多次失利。", "option_2": "C.C．李陵誓死杀敌，无奈而降。箭心援绝，李陵带领将士斩断车轮辐条当武器，用短刀作战，也曾相独自杀死单于，最终矢尽将亡而降。", "option_3": "D.D．李陵兵败屈辱投降，又因替匈奴练兵，惹怒汉武帝，汉武帝诛灭了他的亲族。后汉招陵归，陵终不肯。", "label": 3} +{"context": "材料一随着政治、 经济、军事等形势的变化，随着地理环境的变迁， 王朝对都城所在地的选择也会因时因势而变化。但无论怎样改变， 交通便利是都城必备的条件之一。 自五代至北宋， 统治者选择在无险可守的建都，其原因虽不止一端，但最重要的一点就是具有“八荒争凑， 万国咸通”的地理特点，其地理位置接近东南富庶之地。的陆路交通发达。商周以后，出函谷关沿黄河东行，经、到临淄构成东西交通要道，北行渡过黄河沿太行山前大道可到今一带， 向南也有大道可通东南及南方各地。 北宋建设的陆路交通网络是以东京府为中心，连接西京府（今） 、大名府（今大名） 、应天府（今） ，向四方辐射，并到达全国各地。北宋运河水系向南沟通淮河、邗沟故道、长江及江南运河，向北沟通黄河、济水及卫河。运河通向四方， 连通了全国各大水系， 建立起了密集的南北水运交通网。 居于黄河与淮河之间，这样的水路交通条件在中国古都中是绝无仅有的。 以为中心的漕运诸渠， 既是官方财货赋税的运输航道， 亦是中外商旅来往之路。 运河对于北方政治、 军事的发展和南方经济的繁荣起到了重要作用，成为北宋王朝的生命线。然而，作为都城， 的劣势也与河道水系不无关系。 历史上确有数次城被黄河河水吞没之记录。北宋后期黄河频繁决口， 汴河淤塞， 运输能力大大降低。 北宋之后，的自然地理优势丧失殆尽，十几年短暂的金朝建都后，作为都城的历史就此结束。此后水患日益加剧，明清时期，黄河水多次灌入城，仅附近见于记载的水灾便达 40 多次。黄河泛滥不仅淹没村舍农田，而且将运河全部淤平。至此，的水路交通优势就不复存在了。（取材于清俐、杰《南北运河见证东京城百年兴衰》 ）", "query": "下列对材料一中字词的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 不止一端：“端”字的意思是“方面”", "option_1": "B.B. 富庶：“庶”字共十画", "option_2": "C.C. 决口：不能写成“绝口”", "option_3": "D.D. 淤塞：“塞”字读音为“ sè ”", "label": 1} +{"context": "材料一随着政治、 经济、军事等形势的变化，随着地理环境的变迁， 王朝对都城所在地的选择也会因时因势而变化。但无论怎样改变， 交通便利是都城必备的条件之一。 自五代至北宋， 统治者选择在无险可守的建都，其原因虽不止一端，但最重要的一点就是具有“八荒争凑， 万国咸通”的地理特点，其地理位置接近东南富庶之地。的陆路交通发达。商周以后，出函谷关沿黄河东行，经、到临淄构成东西交通要道，北行渡过黄河沿太行山前大道可到今一带， 向南也有大道可通东南及南方各地。 北宋建设的陆路交通网络是以东京府为中心，连接西京府（今） 、大名府（今大名） 、应天府（今） ，向四方辐射，并到达全国各地。北宋运河水系向南沟通淮河、邗沟故道、长江及江南运河，向北沟通黄河、济水及卫河。运河通向四方， 连通了全国各大水系， 建立起了密集的南北水运交通网。 居于黄河与淮河之间，这样的水路交通条件在中国古都中是绝无仅有的。 以为中心的漕运诸渠， 既是官方财货赋税的运输航道， 亦是中外商旅来往之路。 运河对于北方政治、 军事的发展和南方经济的繁荣起到了重要作用，成为北宋王朝的生命线。然而，作为都城， 的劣势也与河道水系不无关系。 历史上确有数次城被黄河河水吞没之记录。北宋后期黄河频繁决口， 汴河淤塞， 运输能力大大降低。 北宋之后，的自然地理优势丧失殆尽，十几年短暂的金朝建都后，作为都城的历史就此结束。此后水患日益加剧，明清时期，黄河水多次灌入城，仅附近见于记载的水灾便达 40 多次。黄河泛滥不仅淹没村舍农田，而且将运河全部淤平。至此，的水路交通优势就不复存在了。（取材于清俐、杰《南北运河见证东京城百年兴衰》 ）", "query": "根据材料一，下列对“八荒争凑，万国咸通”理解有误的一项是", "option_0": "A.A. 北宋在繁华程度上接近东南富庶之地", "option_1": "B.B. 北宋陆路交通发达能够到达全国各地", "option_2": "C.C. 水路交通条件在古代都城中独一无二", "option_3": "D.D. 是北宋南北水路运输漕运诸渠的中心", "label": 0} +{"context": "阮孝绪传（节选）（9分）孝绪七岁，出继①从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏②之母，闻者咸叹异之。 年十六，父丧不服绵纩③，虽蔬菜有味亦吐之。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管④，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸爲之惧。孝绪曰：“亲而不党，何坐⑤之及。”竟获免。", "query": "下列句子中的“其”与其它三项不同的是", "option_0": "A.A. 屡至其门", "option_1": "B.B. 故人不独亲其亲", "option_2": "C.C. 安陵君其许寡人", "option_3": "D.D. 意将隧入以攻其后也", "label": 2} +{"context": "谢尚字仁祖，豫章太守鲲之子也。幼有至性。八岁，神悟夙成。鲲尝携之送客，或曰：“此儿一坐之颜回也。”尚应声答曰：“坐无尼父，焉别颜回！”席宾莫不叹异。十余岁，遭父忧，丹杨尹温峤吊之，尚号啕极哀。既而收涕告诉，举止有异常童，峤甚奇之。及长，开率颖秀，辨悟绝伦，脱略细行，不为流俗之事。司徒王导深器之，辟为掾。袭父爵咸亭侯。始到府通谒，导以其有胜会，谓曰：“闻君能作‘鸲鹆舞’，一坐倾想，宁有此理不？”尚曰：“佳。”便著衣帻而舞。导令坐者抚掌击节，尚俯仰在中，旁若无人，其率诣如此。迁会稽王友，转督江夏、义阳、随三郡军事、江夏相，将军如故。时安西将军庾翼镇武昌尚数诣翼谘谋军事尝与翼共射翼曰卿若破的当以 鼓吹相赏尚应声中之翼即以其副鼓吹给之尚为政清简，始到官，郡府以布四十匹为尚造乌布帐。尚坏之，以为军士襦袴。大司马桓温欲有事中原，使尚率众向寿春，进号安西将军。初，苻健将张遇降尚，尚不能绥怀之。遇怒，据许昌叛。尚讨之，为遇所败，收付廷尉。时康献皇后临朝， 即尚之甥也，特令降号为建威将军。初，尚之行也，使建武将军、濮阳太守戴施据枋头。会冉阂之子智与其大将蒋干来附，复遣行人刘猗诣尚请救。施止猗，求传国玺，猗归，以告干。干谓尚已败，虑不能救己，犹豫不许。施遗参军何融率壮士百人入邺，登三台助戍，谲之日：“今且可出玺付我。凶寇在外，道路梗涩，亦未敢送玺，当遗单使驰白。天子闻玺已在吾许，知卿等至诚，必遣重军相救，并厚相饷。”干乃出玺付融，融赍玺驰还枋头。尚遣振武将军胡彬率骑三百 迎玺，致诸京师。升平初，卒于历阳，时年五十。谥曰简。( 选自《晋书 ?列传第四十九》，有删改 )", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．袭爵是古代的一种继承制度，文中“袭父爵”即爵位的第一继承人承袭父亲的爵位。", "option_1": "B.B．大司马是我国古代官职名，是掌管刑狱的官，即我国古代中央政府中最高的司法审判官。", "option_2": "C.C. 临朝就是亲临朝廷处理国事，文中指太后摄政称制，即母后当政，代行皇帝职权。", "option_3": "D.D．传国玺即皇帝的印章，为“皇权神授，正统合法”之信物，被为封建王朝正统的象征。", "label": 1} +{"context": "谢尚字仁祖，豫章太守鲲之子也。幼有至性。八岁，神悟夙成。鲲尝携之送客，或曰：“此儿一坐之颜回也。”尚应声答曰：“坐无尼父，焉别颜回！”席宾莫不叹异。十余岁，遭父忧，丹杨尹温峤吊之，尚号啕极哀。既而收涕告诉，举止有异常童，峤甚奇之。及长，开率颖秀，辨悟绝伦，脱略细行，不为流俗之事。司徒王导深器之，辟为掾。袭父爵咸亭侯。始到府通谒，导以其有胜会，谓曰：“闻君能作‘鸲鹆舞’，一坐倾想，宁有此理不？”尚曰：“佳。”便著衣帻而舞。导令坐者抚掌击节，尚俯仰在中，旁若无人，其率诣如此。迁会稽王友，转督江夏、义阳、随三郡军事、江夏相，将军如故。时安西将军庾翼镇武昌尚数诣翼谘谋军事尝与翼共射翼曰卿若破的当以 鼓吹相赏尚应声中之翼即以其副鼓吹给之尚为政清简，始到官，郡府以布四十匹为尚造乌布帐。尚坏之，以为军士襦袴。大司马桓温欲有事中原，使尚率众向寿春，进号安西将军。初，苻健将张遇降尚，尚不能绥怀之。遇怒，据许昌叛。尚讨之，为遇所败，收付廷尉。时康献皇后临朝， 即尚之甥也，特令降号为建威将军。初，尚之行也，使建武将军、濮阳太守戴施据枋头。会冉阂之子智与其大将蒋干来附，复遣行人刘猗诣尚请救。施止猗，求传国玺，猗归，以告干。干谓尚已败，虑不能救己，犹豫不许。施遗参军何融率壮��百人入邺，登三台助戍，谲之日：“今且可出玺付我。凶寇在外，道路梗涩，亦未敢送玺，当遗单使驰白。天子闻玺已在吾许，知卿等至诚，必遣重军相救，并厚相饷。”干乃出玺付融，融赍玺驰还枋头。尚遣振武将军胡彬率骑三百 迎玺，致诸京师。升平初，卒于历阳，时年五十。谥曰简。( 选自《晋书 ?列传第四十九》，有删改 )", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．谢尚聪慧早熟。一次父亲带谢尚送客，有人夸他是在座之人中的颜回，谢尚以“座中没有尼父，怎能辨别出颜回”对答，宾客都赞叹惊异。", "option_1": "B.B．谢尚率直不羁。谢尚刚到司徒府通报名帖时恰逢府中有聚会，司徒王导便邀请他跳《鸲鹆舞》，他便穿好衣服戴上头巾，在席间翩翩起舞，旁若无人。", "option_2": "C.C．谢尚为政清廉。 谢尚刚到任时， 郡府用四十匹布为他做了个乌布帐， 而谢尚关心下属， 把它拆了，拿去给将土们做了袄裤。", "option_3": "D.D．谢尚兵败被贬。苻健的部将张遇来降，谢尚没能接收他，致使张遇恼怒反叛，谢尚率兵讨伐反效张遇打败，因而被降职为建威将军。", "label": 3} +{"context": "现实主义是一种文艺创作传统。它既是指具体的写作方式和技巧，也是一种流派、风格和精神的代名词。这种“对于生活本来面目的描写” ，并不是拘泥于个别生活现象、人的生物木性和零度评价态度的书写，而是要做到如恩格斯所言“除了细节的真实以外，还要真实地再现典型环境中的典型人物” 。因此，从这个意义上说，并非以现实生活为题材的作品就必然是现实主义的，关键要看其是否具有真正现实主义的基本书写态度和原则。20 世纪以来，在现代主义和后现代主义的互动影响之下，现实主义也具有了某种“开放性” ，但其基本精神仍然一以贯之。当下一些文艺作品中人物活动的小环境不乏“现实”元素，但却局限于几乎忽略清晰时代性的男女情爱和家庭矛盾的 “杯水风波” ，不能使受众从中领略人物生活于其间的时代 “大环境” 气息，更遑论这种大环境与人物活动小环境的高度融合与统一。而当这样看上去十分吸睛的“杯水风波”又与码洋、票房、收视率直接挂钩之时，其剧情的狗血、人设的崩塌、伦理的无底线就不足为怪了。现实主义文艺创作的任务就在于，艺术再现现实生活中人的物质生产和精神生产活动，呈现能够“直抵人心”的、具有鲜明现实或历史时代印记的生活。经典现实主义作家巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰、曹雪芹、鲁迅、老舍、曹禺及其作品，中国当代的《白鹿原》 《平凡的世界》 《尘埃落定》等作品都是如此。电视剧《大江大河》以宋运辉、雷东宝和杨巡等人物为中心，表现改革开放背景下国企、集体和个体经济的浮沉与进取。好的现实主义作品应以细腻而真切的描绘，表现世纪转折之际中国人个体和群体的情感心理、行为风范、人际关联、道德伦理等要素，不仅展现基于时间之维的多向嬗变，也尽可能地再现基于空间之域的多元态势。现实主义创作的至高境界是创造史诗般的作品。处于伟大复兴征程之中的当下中国色彩斑斓、精彩纷呈，具有“史诗”气象的现实，有着文艺工作者“取之不尽、用之不竭”的写作源泉。同时，在中华文化和文学数千年历史积淀的基础上，历经 70 年的共和国文学艺术的发展，已经进入到一个崭新时期，文艺大国迈向文艺强国的绚烂画卷正在徐徐展开。应该说，从书写的对象到书写的情境与基础，中国文艺已经具备了“新史诗”创作的基本条件，书写“新史诗”的雄心和责任也正在传递给每一个有远见有抱负的文艺工作者。以现实主义方法和精神去创造新时代的民族叙事和国家叙事，理当成为一个基本遵循。在这当中，恪守历史与现实的客观性和真实性，是“新史诗”创作的基本内核，即尽可能地去还原历史原态和价值，去呈现将要变成历史的现实。而不是逞一时之快，虚化、戏说、想象、曲解和解枃历史原态。如果从更为远阔的境界上讲， 以现实主义精神创造当代中国文艺的 “新史诗”，还需要关注全球人类一般形态的现实生活，并给予体验、审视和反思。这样，或许就会使这种书写既具中国视野与中国情感的专注性，又有聚焦人类命运共同体的多元性和广泛性，在最大广度、深度和力度上宣示中国文艺“新史诗”的民族风格和世界意义（《光明日报》 2019 年 11 月 20 日，《以现实主义精神创造中国新史诗》 ）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 真实地再现典型环境中的典型人物”是现实主义“对于生活本来面目的描写”主张的重要体现。", "option_1": "B.B. 进入 20 世纪，虽然现实主义受到了现代主义和后现代主义的影响，但其基本精神仍然延续。", "option_2": "C.C. 局限于男女情爱和家庭矛盾的作品，缺乏人物活动环境的“现实”元素，不能体现现实主义传统。", "option_3": "D.D. 经历了 70 年的共和国文学艺术的发展，我国已步入从文艺大国向文艺强国迈进的崭新阶段。", "label": 2} +{"context": "现实主义是一种文艺创作传统。它既是指具体的写作方式和技巧，也是一种流派、风格和精神的代名词。这种“对于生活本来面目的描写” ，并不是拘泥于个别生活现象、人的生物木性和零度评价态度的书写，而是要做到如恩格斯所言“除了细节的真实以外，还要真实地再现典型环境中的典型人物” 。因此，从这个意义上说，并非以现实生活为题材的作品就必然是现实主义的，关键要看其是否具有真正现实主义的基本书写态度和原则。20 世纪以来，在现代主义和后现代主义的互动影响之下，现实主义也具有了某种“开放性” ，但其基本精神仍然一以贯之。当下一些文艺作品中人物活动的小环境不乏“现实”元素，但却局限于几乎忽略清晰时代性的男女情爱和家庭矛盾的 “杯水风波” ，不能使受众从中领略人物生活于其间的时代 “大环境” 气息，更遑论这种大环境与人物活动小环境的高度融合与统一。而当这样看上去十分吸睛的“杯水风波”又与码洋、票房、收视率直接挂钩之时，其剧情的狗血、人设的崩塌、伦理的无底线就不足为怪了。现实主义文艺创作的任务就在于，艺术再现现实生活中人的物质生产和精神生产活动，呈现能够“直抵人心”的、具有鲜明现实或历史时代印记的生活。经典现实主义作家巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰、曹雪芹、鲁迅、老舍、曹禺及其作品，中国当代的《白鹿原》 《平凡的世界》 《尘埃落定》等作品都是如此。电视剧《大江大河》以宋运辉、雷东宝和杨巡等人物为中心，表现改革开放背景下国企、集体和个体经济的浮沉与进取。好的现实主义作品应以细腻而真切的描绘，表现世纪转折之际中国人个体和群体的情感心理、行为风范、人际关联、道德伦理等要素，不仅展现基于时间之维的多向嬗变，也尽可能地再现基于空间之域的多元态势。现实主义创作的至高境界是创造史诗般的作品。处于伟大复兴征程之中的当下中国色彩斑斓、精彩纷呈，具有“史诗”气象的现实，有着文艺工作者“取之不尽、用之不竭”的写作源泉。同时，在中华文化和文学数千年历史积淀的基础上，历经 70 年的共和国文学艺术的发展，已经进入到一个崭新时期，文艺大国迈向文艺强国的绚烂画卷正在徐徐展开。应该说，从书写的对象到书写的情境与基础，中国文艺已经具备了“新史诗”创作的基本条件，书写“新史诗”的雄心和责任也正在传递给每一个有远见有抱负的文艺工作者。以现实主义方法和精神去创造新时代的民族叙事和国家叙事，理当成为一个基本遵循。在这当中，恪守历史与现实的客观性和真实性，是“新史诗”创作的基本内核，即尽可能地去还原历史原态和价值，去呈现将要变成历史的现实。而不是逞一时之快，虚化、戏说、想象、曲解和解枃历史原态。如果从更为远阔的境界上讲， 以现实主义精神创造当代中国文艺的 “新史诗”，还需要关注全球人类一般形态的现实生活，并给予体验、审视和反思。这样，或许就会使这种书写既具中国视野与中国情感的专注性，又有聚焦人类命运共同体的多元性和广泛性，在最大广度、深度和力度上宣示中国文艺“新史诗”的民族风格和世界意义（《光明日报》 2019 年 11 月 20 日，《以现实主义精神创造中国新史诗》 ）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章首先辨析现实主义的概念，然后分析文艺创作现状，最后提出创造“新史诗”主张和方法。", "option_1": "B.B. 文章运用事例论证和对比论证，用以阐明现实主义作品的特点以及现实主义创作的任务。", "option_2": "C.C. 作者用电视剧《大江大河》的事例，论述了关注时空维度中的人物命运，才能创造史诗般的作品。", "option_3": "D.D. 文章在论述创作出史诗般作品的条件时，既关照了历史与现实，又关照了时代环境与主观因素。", "label": 2} +{"context": "现实主义���一种文艺创作传统。它既是指具体的写作方式和技巧，也是一种流派、风格和精神的代名词。这种“对于生活本来面目的描写” ，并不是拘泥于个别生活现象、人的生物木性和零度评价态度的书写，而是要做到如恩格斯所言“除了细节的真实以外，还要真实地再现典型环境中的典型人物” 。因此，从这个意义上说，并非以现实生活为题材的作品就必然是现实主义的，关键要看其是否具有真正现实主义的基本书写态度和原则。20 世纪以来，在现代主义和后现代主义的互动影响之下，现实主义也具有了某种“开放性” ，但其基本精神仍然一以贯之。当下一些文艺作品中人物活动的小环境不乏“现实”元素，但却局限于几乎忽略清晰时代性的男女情爱和家庭矛盾的 “杯水风波” ，不能使受众从中领略人物生活于其间的时代 “大环境” 气息，更遑论这种大环境与人物活动小环境的高度融合与统一。而当这样看上去十分吸睛的“杯水风波”又与码洋、票房、收视率直接挂钩之时，其剧情的狗血、人设的崩塌、伦理的无底线就不足为怪了。现实主义文艺创作的任务就在于，艺术再现现实生活中人的物质生产和精神生产活动，呈现能够“直抵人心”的、具有鲜明现实或历史时代印记的生活。经典现实主义作家巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰、曹雪芹、鲁迅、老舍、曹禺及其作品，中国当代的《白鹿原》 《平凡的世界》 《尘埃落定》等作品都是如此。电视剧《大江大河》以宋运辉、雷东宝和杨巡等人物为中心，表现改革开放背景下国企、集体和个体经济的浮沉与进取。好的现实主义作品应以细腻而真切的描绘，表现世纪转折之际中国人个体和群体的情感心理、行为风范、人际关联、道德伦理等要素，不仅展现基于时间之维的多向嬗变，也尽可能地再现基于空间之域的多元态势。现实主义创作的至高境界是创造史诗般的作品。处于伟大复兴征程之中的当下中国色彩斑斓、精彩纷呈，具有“史诗”气象的现实，有着文艺工作者“取之不尽、用之不竭”的写作源泉。同时，在中华文化和文学数千年历史积淀的基础上，历经 70 年的共和国文学艺术的发展，已经进入到一个崭新时期，文艺大国迈向文艺强国的绚烂画卷正在徐徐展开。应该说，从书写的对象到书写的情境与基础，中国文艺已经具备了“新史诗”创作的基本条件，书写“新史诗”的雄心和责任也正在传递给每一个有远见有抱负的文艺工作者。以现实主义方法和精神去创造新时代的民族叙事和国家叙事，理当成为一个基本遵循。在这当中，恪守历史与现实的客观性和真实性，是“新史诗”创作的基本内核，即尽可能地去还原历史原态和价值，去呈现将要变成历史的现实。而不是逞一时之快，虚化、戏说、想象、曲解和解枃历史原态。如果从更为远阔的境界上讲， 以现实主义精神创造当代中国文艺的 “新史诗”，还需要关注全球人类一般形态的现实生活，并给予体验、审视和反思。这样，或许就会使这种书写既具中国视野与中国情感的专注性，又有聚焦人类命运共同体的多元性和广泛性，在最大广度、深度和力度上宣示中国文艺“新史诗”的民族风格和世界意义（《光明日报》 2019 年 11 月 20 日，《以现实主义精神创造中国新史诗》 ）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A. 坚守现实主义传统，呈现具有鲜明现实或历史时代印记的生活，可有效避免剧情狗血之类的问题出现。", "option_1": "B.B. 从书写的对象到书写的情境与基础，中国文艺具备了“新史诗”创作的基本条件， “新史诗”就能出现。", "option_2": "C.C. 电影《十八洞村》艺术地再现湘西少数民族贫困地区“脱贫”的过程，因此，这部作品不属于现实主义。", "option_3": "D.D.恪守历史与现实的客观性和真实性，并关注全球人类一般形态的现实生活，就能创造出具有民族风格和世界意义的“新史诗” 。", "label": 0} +{"context": "（一）先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。��帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。……（节选自《出师表》）（二）魏郑公①谏止唐太宗封禅②，日：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽已安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺③。", "query": "下面各组句子词语意思相同的一项是", "option_0": "A.A. 遗 以光先帝遗德 是以先帝简拔以遗陛下", "option_1": "B.B. 喻 引喻失义 征于色发于声而后喻", "option_2": "C.C. 远 亲贤臣，远小人 肉食者鄙，未能远谋", "option_3": "D.D. 悉 此悉贞良死节之臣 男女衣着，悉如外人", "label": 3} +{"context": "生命探测仪 孙科 孙晋龙①生命探测仪是一种探测生命迹象的仪器，是一种高科技救援设备。目前常见的有红外生命探测仪、音频生命探测仪和雷达生命探测仪。②红外生命探测仪主要用于地震、爆炸等引起建筑物倒塌、人员被困和埋在地下时，正确测定被困人员的准确位置。它能经受住救援现场的恶劣条件，探测出遇难者身体的热量，利用红外探测器、光学成像物镜将红外辐射能转换成电信号，经处理后通过电视屏或监测器显示红外热像图，从而帮助救援队员很快确定被困者的位置。③第二次世界大战后，美国某公司开发研制了第一代用于军事领域的红外成像装置，称之为红外寻视系统。20世纪60年代早期，瑞典某公司增加了测温的功能，称之为红外热像仪。60年代中期，瑞典研制出第一套工业用的实时成像系统，后经改进，1988年推出的全功能热像仪，将温度的测量、修改、分析、图像采集、存储合于一体，仪器的功能、精度和可靠性都得到了显著的提高。④随着社会经济的发展，这种军用的侦察设备也被转变成了救援仪器——红外生命探测仪。目前红外生命探测仪的技术比较成熟，价格也相对较低，良好的性价比促使它普遍装备于各国的抢险救援部门，应用广泛。随着图像转换技术和计算机技术的迅猛发展，红外生命探测仪在成像、定位等方面必然会有更大的提高。⑤音频生命探测仪应用了音频声波(包括震动波)的基本原理，它采用先进高科技微电子处理器和灵敏的感测器，特殊的电子装置将非目标的噪音波及其他背景干扰波过滤，保证摄取最需要的生命目标信号，迅速找出被困者的位置。经过多年的实践经验和不断地研制，音频生命探测仪现已发展到第四代产品。世界上已有美国、英国、法国、日本、新加坡、以色列等10多个国家的消防救援人员，正在使用音频生命探测器寻找被困的生命。由于音频生命探测仪是一种被动接收音频声波的仪器，因此，它也存在了一定的局限性，如容易受到现场噪音的影响，探测速度较慢等。⑥雷达生命探测仪主要是利用电磁波的反射原理制成的。雷达信号发送器连续发射电磁信号，对一定空间进行扫描，接收器不断接收反射信号并对返回信号进行算法处理。由于呼吸的频率较低，【A】一般每秒1到2次，因此可以把呼吸运动和其他较高频率的运动区分开来。它可以【B】在30秒内侦测出一定范围内被困者的移动和呼吸，可以穿透障碍物(例如钢筋混凝土砖墙、积雪等)进行侦测。雷达生命探测仪是目前世界上最新最先进的生命探测仪器，它主动式的探测方式使其不易受到温度、湿度、噪音、现场地形等不利因素的影响，电磁信号的连续发射机制更增加了它区域性侦测的功能。与红外、音频探测技术相比，雷达探测技术有更广泛的应用前景。雷达生命探测仪也将发挥更大的作用。 （选文有改动）", "query": "下列表述符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 生命探测仪是探测明显生命特征的高科技仪器。", "option_1": "B.B. 红外生命探测仪在成像、定位等方面还有改进余地。", "option_2": "C.C. 音频生命探测仪可以迅速侦探测出一定范围内被困者的移动和呼吸。", "option_3": "D.D. 雷达生命探测仪不易受各种不利因素影响，是因其被动的探测方式。", "label": 1} +{"context": "赵普【甲】普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既莞，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其���。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。刘宣【乙】景泰①间，吉安刘公宣②代戍于京师龙骧卫，为卫使畜马，昼夜读书厩中，使初不知也。会偶与塾师论《春秋》，师惊异之，以语使，使乃优遇之。未几，发解及第③。取解时，刘文恭公铉④主试，讶其文，谓必山林老孺之作，及启封，乃公也，人始识公，而文恭知人之名益著。(焦竤《玉堂丛语》)【注释】①景泰：明代宗朱祁钰年号。②刘公宣：即刘宣。③发解及第：(刘宣参加科举考试)发榜考中了解元。④刘文恭公铉：即刘铉，下文中的“文恭”也同。", "query": "下列词解释有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 普少习吏事 习：熟习", "option_1": "B.B. 家人发箧视之 发：发现", "option_2": "C.C. 每归私第 第：住宅，", "option_3": "D.D. 讶其文 讶：听说", "label": 1} +{"context": "赵普【甲】普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既莞，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。刘宣【乙】景泰①间，吉安刘公宣②代戍于京师龙骧卫，为卫使畜马，昼夜读书厩中，使初不知也。会偶与塾师论《春秋》，师惊异之，以语使，使乃优遇之。未几，发解及第③。取解时，刘文恭公铉④主试，讶其文，谓必山林老孺之作，及启封，乃公也，人始识公，而文恭知人之名益著。(焦竤《玉堂丛语》)【注释】①景泰：明代宗朱祁钰年号。②刘公宣：即刘宣。③发解及第：(刘宣参加科举考试)发榜考中了解元。④刘文恭公铉：即刘铉，下文中的“文恭”也同。", "query": "下列对本文理解表述有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 甲】文写赵普沉着镇定，描写了“跪而拾之”的细节。一个“拾”字表明，赵普此举非常冒险，很可能再次触犯龙威。", "option_1": "B.B. 乙】文写到了卫使爱惜人才，刘铉慧眼识才。", "option_2": "C.C. 甲】文通篇没有说明赵普推荐的是何人，为什么奏荐此人，而把笔墨落在一奏、再奏、三奏、四奏上，通过“复奏如初”，显示赵普的为人。", "option_3": "D.D. 甲】【乙】两文刻画人物时善于运用细节描写的方法，分别写了赵普和刘宣刻苦读书、奏荐人才的事例，都表现了一个中心：能以天下事为己任。", "label": 3} +{"context": "魏文侯与虞人期猎文侯与虞人①期猎。是日与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会②期哉!”乃往，身自罢③之。魏于是乎始强。【注释】①文侯：指魏文侯，战国初年魏国国君。虞人：管理山泽的小官。②一：当初。会：约定。③罢：取消。", "query": "下面句中的“期”与“文侯与虞人期猎”中的“期”意义相同的一项是", "option_0": "A.A. 造饮辄尽，期在必醉", "option_1": "B.B. 道不通，度已失期", "option_2": "C.C. 期日中，过中不至", "option_3": "D.D. 期年之后，虽欲言，无可进者", "label": 2} +{"context": "傅珪，字邦瑞，清苑人。成化二十三年进士。改庶吉士。弘治中，授编修，寻兼司经局校书。与修《大明会典》成，迁左中允。武宗立，以东宫恩，进左谕德，充讲官，纂修《孝宗实录》。时词臣不附刘瑾，瑾恶之。谓《会典》成于刘健等多所糜费镌与修者官降珪修撰俄以《实录》成进左中允再迁翰林学士历吏部左右侍郎。正德六年，代费宏为礼部尚书。礼部事视他部为简，自珪数有执争，章奏遂多。帝好佛，自称“大庆法王”。番僧乞田百顷为法王下院，中旨下部，称大庆法王与圣旨并。珪佯不知，执奏：“孰为大庆法王？敢与至尊并书，大不敬。”诏勿问，田亦竟止。珪居闲类木讷者。及当大事，毅然执持，人不能夺，卒以此忤权幸去。教坊司臧贤请易牙牌，制如朝士，又请改铸方印。珪格不行。贤日夜腾谤于诸阉间，冀去珪。流寇扰河南，太监陆訚谋督师，下廷议，莫敢先发。珪厉声曰：“师老民疲，贼日炽，以冒功者多，偾事者��罚，失将士心。先所遣已无功，可复遣耶？今贼横行郊圻肘腋间，民嚣然思乱，祸旦夕及宗社。吾侪死不偿责，诸公安得首鼠两端。”由是议罢。疏上，竟遣訚，而中官皆憾珪。御史张羽奏云南灾。珪因极言四方灾变可畏。八年五月，复奏四月灾，因言：“春秋二百四十二年，灾变六十九事。今自去秋来，地震天鸣，雹降星殒，龙虎出见，地裂山崩，凡四十有二，而水旱不与焉，灾未有若是甚者。”极陈时弊十事，语多斥权幸，权幸益深嫉之。会户部尚书孙交亦以守正见忤，遂矫旨令二人致仕。两京言官交章请留，不听。珪归三年，御史卢雍称珪在位有古大臣风，家无储蓄，日给为累，乞颁月廪、岁隶，以示优礼。又谓珪刚直忠谠，当起用。吏部请如雍言，不报。而珪适卒，年五十七。遣命毋请恤典。抚、按以为言，诏廕其子中书舍人。嘉靖元年录先朝守正大臣，追赠太子少保，谥文毅。（节选自《明史·傅珪传》）", "query": "下列对文中部分的断句，正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A. 谓《会典》成于刘健等/多所糜费/镌与修者/官降珪修撰/俄以《实录》成/进左中允/再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/", "option_1": "B.B. 谓《会典》成于刘健等/多所糜费/镌与修者官/降珪修撰/俄以《实录》成/进左中允/再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/", "option_2": "C.C. 谓《会典》成于刘健等/多所糜费/镌与修者官/降珪修撰/俄以《实录》成进/左中允再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/", "option_3": "D.D. 谓《会典》成于刘健等/多所糜费/镌与修者/官降珪修撰/俄以《实录》成进/左中允再迁翰林学士/历吏部左/右侍郎/", "label": 1} +{"context": "傅珪，字邦瑞，清苑人。成化二十三年进士。改庶吉士。弘治中，授编修，寻兼司经局校书。与修《大明会典》成，迁左中允。武宗立，以东宫恩，进左谕德，充讲官，纂修《孝宗实录》。时词臣不附刘瑾，瑾恶之。谓《会典》成于刘健等多所糜费镌与修者官降珪修撰俄以《实录》成进左中允再迁翰林学士历吏部左右侍郎。正德六年，代费宏为礼部尚书。礼部事视他部为简，自珪数有执争，章奏遂多。帝好佛，自称“大庆法王”。番僧乞田百顷为法王下院，中旨下部，称大庆法王与圣旨并。珪佯不知，执奏：“孰为大庆法王？敢与至尊并书，大不敬。”诏勿问，田亦竟止。珪居闲类木讷者。及当大事，毅然执持，人不能夺，卒以此忤权幸去。教坊司臧贤请易牙牌，制如朝士，又请改铸方印。珪格不行。贤日夜腾谤于诸阉间，冀去珪。流寇扰河南，太监陆訚谋督师，下廷议，莫敢先发。珪厉声曰：“师老民疲，贼日炽，以冒功者多，偾事者漏罚，失将士心。先所遣已无功，可复遣耶？今贼横行郊圻肘腋间，民嚣然思乱，祸旦夕及宗社。吾侪死不偿责，诸公安得首鼠两端。”由是议罢。疏上，竟遣訚，而中官皆憾珪。御史张羽奏云南灾。珪因极言四方灾变可畏。八年五月，复奏四月灾，因言：“春秋二百四十二年，灾变六十九事。今自去秋来，地震天鸣，雹降星殒，龙虎出见，地裂山崩，凡四十有二，而水旱不与焉，灾未有若是甚者。”极陈时弊十事，语多斥权幸，权幸益深嫉之。会户部尚书孙交亦以守正见忤，遂矫旨令二人致仕。两京言官交章请留，不听。珪归三年，御史卢雍称珪在位有古大臣风，家无储蓄，日给为累，乞颁月廪、岁隶，以示优礼。又谓珪刚直忠谠，当起用。吏部请如雍言，不报。而珪适卒，年五十七。遣命毋请恤典。抚、按以为言，诏廕其子中书舍人。嘉靖元年录先朝守正大臣，追赠太子少保，谥文毅。（节选自《明史·傅珪传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一顶是（3分）", "option_0": "A.A. 傅珪进入仕途，参与纂修文献。弘治年间，他兼任司经局校书，参与编修《大明会典》得以升职；武宗继位，他进位左谕德，充讲官，修撰《孝宗实录》。", "option_1": "B.B. 傅珪任职礼部．劝谏讲究策略。他担任礼部尚书时，由于屡有争端，上奏增多；番僧因帝好佛求地百顷，他佯作不知皇上自称大庆法王，不理会给地的事。", "option_2": "C.C. 傅珪守正不阿，反遭诬蔑报复。每遇大事，他都能坚持己见，不肯随意改易，因而触怒许多人；后因得罪权贵被迫退休，虽有言官请留，他仍坚持离职。", "option_3": "D.D. 傅珪为官清廉，死后受到好评。御史卢雍称赞他在位时有古代大臣风范，归乡后家无积蓄，艰难度日；嘉靖元年，他被列为先朝守正大臣，追谥为文毅。", "label": 2} +{"context": "渔家傲苏轼临水纵横回晚鞚 【1】, 归来转觉情怀动。梅笛烟中闻几弄。秋阴重，西山雪淡云凝冻。美酒一杯谁与共，尊前舞雪狂歌送。腰跨金鱼 【2】旌旆拥。将何用，只堪妆点浮生梦。注：【 1】鞚，有嚼口的马笼头。 【2】金鱼，宋代高级官员的一种佩饰。", "query": "下列对本词的理解，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 临水纵横回晚鞚” ，词人骑马奔驰于水滨，很晚才踏上归程。此句凸显了词人豪迈英武的气势。", "option_1": "B.B. 归来转……闻几弄” ，骑马归来，耳闻暮霭中传来笛奏的乐曲，词人情绪发生转变，若有所悟。", "option_2": "C.C. 秋阴重……云凝冻” ，秋天阴暗沉重，西山云雾笼罩，天寒雪淡。景物反衬了词人内心的轻松愉快。", "option_3": "D.D. 美酒……旌旆拥” ，饮酒话别，席前歌舞狂欢；词人腰挎金鱼饰，护卫前呼后拥，场面壮观。", "label": 2} +{"context": "超人冰心何彬是一个冷心肠的青年，从来没有人看见他和人有什么来往。他不轻易和人打招呼，也永远没得到过一封信。他不但是和人没有交际，凡带一点生气的东西，他都不爱，屋里连一朵花，一根草，都没有。他从局里低头独步回来，关上门，便坐在书桌旁边。偶然疲倦了，拉开帘幕望一望，但不多一会儿，便又闭上了。程姥姥总算是他另眼看待的一个人，她端进饭去，有时便站在一边，絮絮叨叨，也问他为何这样孤零。何彬偶然答应几句： “人和人都不过如同演剧一般：上了台是父子母女，亲密的了不得；下了台，摘了假面具，便各自散了⋯⋯尼采说得好，爱和怜悯都是恶⋯⋯”这一夜他忽然醒了。听得对面楼下凄惨的呻吟，这痛苦的声音，断断续续，在这沉寂的黑夜里只管颤动。他虽然毫不动心，却也搅得他一夜睡不着。月光如水，从窗纱外泻将进来，他想起了许多幼年的事情——慈爱的母亲，天上的繁星，院子里的花⋯⋯他的脑子累极了，极力想摈绝这些思想，无奈这些事只管奔凑了来，直到天明，才微微的合一合眼。他听了三夜的呻吟，看了三夜的月，想了三夜的往事——他每天还是机械似的做他的事，然而在他空洞洞的脑子里，凭空添了一个深夜的病人。第七天早起，他忽然问程姥姥对面楼下的病人是谁？程姥姥一面惊讶着，一面说： “那是厨房里跑街的孩子禄儿，腿摔坏了，每夜呻吟。这孩子真可怜，今年才十二岁呢⋯⋯”何彬自己只管穿衣戴帽，好像没有听见似的，走到门边，却慢慢的从袋里拿出一张钞票来： “给那禄儿罢，叫他请大夫治一治。”说完了，头也不回，径自走了。程姥姥一看那巨大的数目，不禁愕然，何先生也会动起慈悲念头来！呻吟的声音，渐渐的轻了，月儿也渐渐的缺了。何彬还是朦朦胧胧的——慈爱的母亲，天上的繁星，院子里的花⋯⋯他的脑子累极了，竭力的想摈绝这些思想，无奈这些事只管奔凑了来。程姥姥带着禄儿几次来叩门，要跟他道谢；他好像忘记了似的，冷冷的抬起头来看了一看，又摇了摇头，仍去看他的书。禄儿仰着黑胖的脸，在门外张着，几乎要哭了出来。这一天晚饭的时候，何彬告诉程姥姥说他要调到别的局了，后天早晨便要起身，请她将房租饭钱，都清算一下。他觉得很疲倦，一会儿便睡下了。——忽然听得自己的门钮动了几下，接着又听见似乎有人用手推的样子。他不言不动，只静静的卧着，一会儿也便渺无声息。第二天他自己又关着门忙时，忽然想起绳子忘了买了。他打开门，只见人影儿一闪，再看时，禄儿在对面门后藏着呢。他踌躇着四围看了一看，一个仆人都没有，便唤： “禄儿，你替我买几根绳子来。”禄儿趑趄的走过来，欢天喜地的接了钱，如飞走下楼去。不一会儿，禄儿跑的通红的脸，喘息着走上来，一只手拿着绳子，一只手背在身后，微微露着一两点金黄色的星儿。他递过了绳子，仰着头似乎要说话，何彬却不理会，拿着绳子自己进屋去了。累了两天了，何彬闭上双眼，又想起了深夜的病人——慈爱的母亲，满天的繁星，院子里的花⋯⋯十几年来隐藏起来的爱的神情，又呈露在何彬的脸上；十几年来不见点滴的泪儿，也珍珠般散落了下来。微微睁开眼，四面的白壁，一天的微光，屡屡清香，一个小人儿，蹑手蹑脚的走了出去，临到门口，还回过小脸儿来，望了一望。何彬竭力的坐起来。那边捆好了的书籍上面，放着一篮金黄色的花儿，花篮底下还压着一张纸：⋯⋯这篮子里的花，我也不知道是什么名字，是我自己种的，倒是香得很，我最爱它。我想先��一定是不要的。然而我有一个母亲，她因为爱我的缘故，也很感激先生。先生有母亲么？她一定是爱先生的。这样我的母亲和先生的母亲是好朋友了。所以先生必要收下母亲的朋友的儿子的东西。禄儿叩⋯⋯何彬看完了，捧着花儿，回到床前，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。清香还在。窗内窗外，互相辉映的，只有月光，星光，泪光——", "query": "下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 小说从何彬被禄儿半夜呻吟引起思绪，到与程姥姥的对话，再到何彬反复做的关于母亲的梦，最后写他与禄儿的心对心的交流，层层渲染，终于，坚冰化为一泓温暖的春水。", "option_1": "B.B. 作品命名为《超人》，但通篇没有出现“超人”的字样，而是通过暗示的方法让读者自己去领悟的。小说通过写“超人”何彬的转变过程，表现了爱的力量这一主题。", "option_2": "C.C. 小说谋篇布局颇具匠心，三次写“慈爱的母亲⋯⋯”，直接赞美母爱，既推动了情节发展，又使小说脉络清晰，主题突出。", "option_3": "D.D. 小说的全篇是写实的，但作者把浪漫主义创作中富于表现力的艺术手法运用到小说的意境和氛围的构筑中，十分自然地把主人公置于诗情画意的思绪中。", "label": 2} +{"context": "古人所谓意象， 尽管有种种不同的用法， 但有一点是共同的， 就是必须呈现为象。 那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。物象是客观的， 它不依赖人的存在而存在， 也不因人的喜怒哀乐而发生变化。 但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。 经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 诗人的审美经验和人格情趣， 即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用， “梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。意象可分为五大类：自然界的，如天文、地理、动物、植物等；社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等；人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等；人的创造物的，如建筑、器物、物饰、城市等；人的虚构物，如神仙、鬼怪、灵异、冥界等。一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云” ，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》 ：“万族各有托，孤云独无依。 ”杜甫《幽人》 ：“孤云亦群游，神物有所归。 ”“暖云”则是带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》 ：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。 ”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》 ：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。 ”辛弃疾《贺新郎》 ：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。 ”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依” ，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空” ，这意象带着慵倦的意味。 “千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。 ”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈” “黄河之水天上来” 。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如： “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 ”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 ”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。 ”这些诗都写到“心” ，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时， 还可以用某一物象为联想的起点， 创造出世界上根本不存在的东西。 李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人” ，阴间的一切都和人间颠倒着。 “忆2君清泪如铅水” ，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。（摘自袁行霈《中国古典诗歌的意象》 ）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 物象是客观的，意象是主观的，物象是意象赖以存在的要素，不依赖人存在。", "option_1": "B.B. 意象是带上诗人主观感情的物象，诗人的审美经验和人格意趣就是意的内容。", "option_2": "C.C. 由于反复地运用，有些意象已经固定的带上了某种意趣，不可创造新的意趣。", "option_3": "D.D. 物象可分为五类，有自然的和社会的，也有人自身的，还有人创造和虚构的。", "label": 1} +{"context": "古人所谓意象， 尽管有种种不同的用法， 但有一点是共同的， 就是必须呈现为象。 那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。物象是客观的， 它不依赖人的存在而存在， 也不因人的喜怒哀乐而发生变化。 但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。 经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 诗人的审美经验和人格情趣， 即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用， “梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。意象可分为五大类：自然界的，如天文、地理、动物、植物等；社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等；人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等；人的创造物的，如建筑、器物、物饰、城市等；人的虚构物，如神仙、鬼怪、灵异、冥界等。一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云” ，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》 ：“万族各有托，孤云独无依。 ”杜甫《幽人》 ：“孤云亦群游，神物有所归。 ”“暖云”则是带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》 ：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。 ”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》 ：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。 ”辛弃疾《贺新郎》 ：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。 ”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依” ，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空” ，这意象带着慵倦的意味。 “千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。 ”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈” “黄河之水天上来” 。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如： “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 ”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 ”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。 ”这些诗都写到“心” ，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时， 还可以用某一物象为联想的起点， 创造出世界上根本不存在的东西。 李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人” ，阴间的一切都和人间颠倒着。 “忆2君清泪如铅水” ，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。（摘自袁行霈《中国古典诗歌的意象》 ）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章主要从物象与意象的关系角度展开论证，指出物象是意象赖以存在的要素。", "option_1": "B.B. 文章主体部分按意象的定义、分类和构成的顺序展开论证，说理清楚，条理分明。", "option_2": "C.C. 文章举“梅”的例子，是为了证明古代诗歌中，意象具有某种固定意趣这一观点。", "option_3": "D.D. 文章采用总分总的论证结构，思路清晰，举例论证是这篇���章主要的论证方法。", "label": 2} +{"context": "古人所谓意象， 尽管有种种不同的用法， 但有一点是共同的， 就是必须呈现为象。 那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。物象是客观的， 它不依赖人的存在而存在， 也不因人的喜怒哀乐而发生变化。 但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。 经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。 诗人的审美经验和人格情趣， 即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用， “梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。意象可分为五大类：自然界的，如天文、地理、动物、植物等；社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等；人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等；人的创造物的，如建筑、器物、物饰、城市等；人的虚构物，如神仙、鬼怪、灵异、冥界等。一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云” ，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》 ：“万族各有托，孤云独无依。 ”杜甫《幽人》 ：“孤云亦群游，神物有所归。 ”“暖云”则是带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》 ：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。 ”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》 ：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。 ”辛弃疾《贺新郎》 ：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。 ”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依” ，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空” ，这意象带着慵倦的意味。 “千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。 ”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈” “黄河之水天上来” 。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如： “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 ”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 ”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。 ”这些诗都写到“心” ，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时， 还可以用某一物象为联想的起点， 创造出世界上根本不存在的东西。 李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人” ，阴间的一切都和人间颠倒着。 “忆2君清泪如铅水” ，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。（摘自袁行霈《中国古典诗歌的意象》 ）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 从物象到意象，是艺术创造的过程，意象不是对物象的简单模仿。", "option_1": "B.B. 同一个物象，由于加工它的诗人不同，所构成的意象也就大异其趣。", "option_2": "C.C. 抓住物象特点，运用夸张或转移的方法，创造出的意象会更独特。", "option_3": "D.D. 康桥”是典型意象，金柳、青荇等意象带着诗人独特的审美趣味。", "label": 1} +{"context": "对技术美学和美学的一点认识钱学森①我曾写文章谈论艺术和科学技术之间的关系 , 我说艺术创作也总要有个科学技术的基础，没有纸张、印刷，也就难有今天的文学；没有摄影技术和电声技术，也就不可能有今天的电影。这是一个方面的关系，可以说是科学技术为艺术服务。现在我们的 ?技术美学 ?是一门把美学运用到技术领域中去的新兴科学，可以说是另—个方面的关系，是美术为科学技术的产品设计和制造服务。②我那篇文字，也讲到科学技术的产品设计和制造中的美术问题，例如各种日用品杯、碗、盘、瓶等，衣着服饰等，图书���帧等，以至产品包装等，要做到 ?美观大方 ?又经济实用，这大概属于工艺美术。从经济效益看，这也不是件小事。例如目前在我国，—方面人民手里有钱，要穿得更好些；另一方面纺织工业却开工不足，纤维原料等库存积压。原来是衣料布匹花色品种太单调，不美观，所以人民不喜欢。这里工艺美术是可以帮助解决问题的，从而创造出以亿元计的价值。因此工艺美术是件大事。③其实这个领域还可以扩大些， 包括一切产品的设计， 一台机器的外形、 色彩， 难道就不需要搞得 ?美观大方?些吗 ? 从前我国制造的机器总爱漆成暗灰色，很难看。现在色调浅些，常常是淡灰色，是个进步。这样，工艺美术就该扩大成为 ?技术美术? , 它更是社会主义物质文明建设和社会主义精神文明建设的大事了。④我以前曾把艺术分成六个大部门：小说杂文、诗词歌赋、建筑艺术、书画雕塑等造型艺术、音乐，以及戏剧电影等综合性的艺术。现在看，这六大部门包括不了。出了一个把科学技术产品和造型艺术结合起来的部门 ——技术美术；艺术要分成七大部门了。当然这种分法的认识过程并没有结束，还会有发展。例如我最近也在考虑：有我国特色的园林艺术应不应包括在建筑艺术之内 ? 因为园林艺术是一种改造生活环境的艺术， 比建筑艺术综合性更高。如果这样，那艺术又要再加一个大部门——园林艺术。⑤厦门全国美学学会第二届年会中，与会同志除了肯定技术美学之外，还对部门艺术美学的问题展开了讨论，强调美学的研究还应强调部门艺术美学的探讨，更多地注意到艺术各部门的特性。从这一观点看，我们这里说的技术美学应该是联系技术美术的部门艺术美学。有多少部门美学呢 ? 有多少艺术的大部门，就有多少部门美学。照前面讲的，就该有小说杂文美学、诗词歌赋美学、建筑美学、造型美学、音乐美学、戏剧电影美学、技术美学，或再加上一个园林美学。⑥研究学问是一个人认识客观事物的过程， 这个过程总是从个别到一般、 再用上升到一殷的规律来指导更深入的对个别的研究。部门艺术美学的研究是一条必须经历的道路；从艺术实践到理性认识、部门艺术美学，再到一般美学，最后到马克思主义哲学这一人类认识的最高概括。这条认识道路的顶峰是马克思主义哲学。根据这个思想，我曾提出，美学是艺术创作实践到马克思主义哲学的桥梁。⑦以上这条思路也许是有助于美学的研究的。目前大家对美学的见解还不很一致，有同志说美学现在还偏重于哲理性的探讨，建议要从心理学等方面来研究美学。走心理学的路是可取的。但我认为如果要说得更完整些，就应该引用思维科学这个概念，因为美感是人思维过程的结果。这是从人的思维实践来研究美学，所以我以前想把美学作为思维科学的一门学问。但现在认为这不妥，这是基于以下的理由：⑧人的美感与人的社会实践和社会意识有直接关系，不完全决定于人脑思维方式和规律 , 如抽象思维、形象思维和灵感思维。即便两个人的思维方法和规律相接近，但社会实践不同从而社会意识不同，美感也很不一样。在阶级社会中，统治阶级的美感同被压迫被统治的劳动人民的美感不一样；而在今天，有些人认为是美的东西，而我们大多数人都说是精神污染 ! 真是天南地北 , 绝然不同。所以美的实践又是一项人的社会活动的产物，必须从社会活动的规律去理解。没有什么脱离社会实践的所谓美。⑨这样，研究美学还必须考虑又一条路子：考察艺术的创造和欣赏这项社会活动的规律。", "query": "对第⑥段“顶峰” 、“桥梁”比喻的作用，分析正确的一项是", "option_0": "A.A. 阐明了技术美学和美学的研究思路。", "option_1": "B.B. 阐明了技术美学和美学的学科地位。", "option_2": "C.C. 阐明了技术美学和美学的研究宗旨。", "option_3": "D.D. 阐明了技术美学和美学的学科结构。", "label": 0} +{"context": "对技术美学和美学的一点认识钱学森①我曾写文章谈论艺术和科学技术之间的关系 , 我说艺术创作也总要有个科学技术的基础，没有纸张、印刷，也就难有今天的文学；没有摄影技术和电声技术，也就不可能有今天的电影。这是一个方面的关系，可以说是科学技术为艺术服务。现在我们的 ?技术美学 ?是一门把美学运用到技术领域中去的新兴科学，可以说是另—个方面的关系，是美术为科学技术的产品设计和制造服务。②我那篇文字，也讲到科学技术的产品设计和制造中的美术问题，例如各种日用���杯、碗、盘、瓶等，衣着服饰等，图书装帧等，以至产品包装等，要做到 ?美观大方 ?又经济实用，这大概属于工艺美术。从经济效益看，这也不是件小事。例如目前在我国，—方面人民手里有钱，要穿得更好些；另一方面纺织工业却开工不足，纤维原料等库存积压。原来是衣料布匹花色品种太单调，不美观，所以人民不喜欢。这里工艺美术是可以帮助解决问题的，从而创造出以亿元计的价值。因此工艺美术是件大事。③其实这个领域还可以扩大些， 包括一切产品的设计， 一台机器的外形、 色彩， 难道就不需要搞得 ?美观大方?些吗 ? 从前我国制造的机器总爱漆成暗灰色，很难看。现在色调浅些，常常是淡灰色，是个进步。这样，工艺美术就该扩大成为 ?技术美术? , 它更是社会主义物质文明建设和社会主义精神文明建设的大事了。④我以前曾把艺术分成六个大部门：小说杂文、诗词歌赋、建筑艺术、书画雕塑等造型艺术、音乐，以及戏剧电影等综合性的艺术。现在看，这六大部门包括不了。出了一个把科学技术产品和造型艺术结合起来的部门 ——技术美术；艺术要分成七大部门了。当然这种分法的认识过程并没有结束，还会有发展。例如我最近也在考虑：有我国特色的园林艺术应不应包括在建筑艺术之内 ? 因为园林艺术是一种改造生活环境的艺术， 比建筑艺术综合性更高。如果这样，那艺术又要再加一个大部门——园林艺术。⑤厦门全国美学学会第二届年会中，与会同志除了肯定技术美学之外，还对部门艺术美学的问题展开了讨论，强调美学的研究还应强调部门艺术美学的探讨，更多地注意到艺术各部门的特性。从这一观点看，我们这里说的技术美学应该是联系技术美术的部门艺术美学。有多少部门美学呢 ? 有多少艺术的大部门，就有多少部门美学。照前面讲的，就该有小说杂文美学、诗词歌赋美学、建筑美学、造型美学、音乐美学、戏剧电影美学、技术美学，或再加上一个园林美学。⑥研究学问是一个人认识客观事物的过程， 这个过程总是从个别到一般、 再用上升到一殷的规律来指导更深入的对个别的研究。部门艺术美学的研究是一条必须经历的道路；从艺术实践到理性认识、部门艺术美学，再到一般美学，最后到马克思主义哲学这一人类认识的最高概括。这条认识道路的顶峰是马克思主义哲学。根据这个思想，我曾提出，美学是艺术创作实践到马克思主义哲学的桥梁。⑦以上这条思路也许是有助于美学的研究的。目前大家对美学的见解还不很一致，有同志说美学现在还偏重于哲理性的探讨，建议要从心理学等方面来研究美学。走心理学的路是可取的。但我认为如果要说得更完整些，就应该引用思维科学这个概念，因为美感是人思维过程的结果。这是从人的思维实践来研究美学，所以我以前想把美学作为思维科学的一门学问。但现在认为这不妥，这是基于以下的理由：⑧人的美感与人的社会实践和社会意识有直接关系，不完全决定于人脑思维方式和规律 , 如抽象思维、形象思维和灵感思维。即便两个人的思维方法和规律相接近，但社会实践不同从而社会意识不同，美感也很不一样。在阶级社会中，统治阶级的美感同被压迫被统治的劳动人民的美感不一样；而在今天，有些人认为是美的东西，而我们大多数人都说是精神污染 ! 真是天南地北 , 绝然不同。所以美的实践又是一项人的社会活动的产物，必须从社会活动的规律去理解。没有什么脱离社会实践的所谓美。⑨这样，研究美学还必须考虑又一条路子：考察艺术的创造和欣赏这项社会活动的规律。", "query": "依据本文，对“技术美学”的理解正确的一项是", "option_0": "A.A. 技术美学是艺术与科技结合、把美学运用到技术领域的新兴科技门类。", "option_1": "B.B. 技术美学是研究科学技术产品设计和制造中美术问题的工艺美术学科。", "option_2": "C.C. 技术美学是一门把科学技术产品和造型艺术结合起来的综合艺术门类。", "option_3": "D.D. 技术美学是以研究技术美术的实践和理性认识为特性的部门艺术美学。", "label": 3} +{"context": "沙复明沙复明站在寒风里，仰着头， “看”自己的门面。对这个门面，沙复明是不满意的。严格地说，“沙盲人推拿中心”的市口并不好，勉强能够挤进南京的二类地区。先干着吧，沙复明对自己说，等生意做好了，他要把他的店一直送到鼓楼或者新街口。沙复明对业务培训抓得特别紧。这也是他别出心裁的地方。培训是假，管理才是��。一般来说， 上午十点左右都是推拿中心生意清淡的时候， 沙复明打工的那会儿， 经常利用这样的机会睡个回头觉。 说起上班时睡觉， 盲人最方便的地方也就在这一点了。 沙复明意识到这一点了，绝对不能让员工在推拿中心睡觉。这个现象必须杜绝。客人都是有眼睛的，如果员工们都在打瞌睡，他们所看到的绝不是懒散，而是生意上的萧条。反过来，利用空闲的时候开开会，探讨探讨业务，前厅的精气神就不一样，是精益求精的气象。所谓管理，嗨，说白了就是抓软肋。从打工的第一天起， 沙复明就不是冲着 “自食其力” 去的， 他在为原始积累而努力。 “自食其力”，这是一个多么荒谬、多么傲慢、多么自以为是的说法。可健全人就是对残疾人这样说的。去你的“自食其力” 。健全人永远也不知道盲人的心脏会具有怎样彪悍的马力 ．．．．． 。沙复明原始积累伴随的是牺牲健康。 年纪轻轻的， 沙复明就已经落下了十分严重的颈椎病和胃下垂了。 他给多少颈椎病的患者做过理疗？数不过来了。 可他自己的颈椎却成了一个严重的问题， 晕起来的时候都想吐。 每一次头晕的时候沙复明的脑海里都想着一样东西， 钱。要钱干什么？不是为了该死的“自食其力” ，是做“本” 。他需要“本” 。他业已“看到”了生活的真相。 这个真相是简明的关系： 不是你为别人生产， 就是别人为你生产。 就这么简单。如果不是先天性的失明， 沙复明相信， 他一个人就足以面对整个世界。 他是一个读书的好料子。这正是沙复明自视甚高的缘由。他会读书。举一个例子，在他们学习中医经脉和穴位的时候，其他同学还在摸索心腧、肺腧、肾腧、天中、尾中和足三里的时候，沙复明却通过他的老师， 到医学院学习西医的解剖去了。 他对人体一下子就有了一个结构性的把握。 一个未来的推拿师，又是盲人，只要把尸体摸清楚，就一定能把活人摆弄好。沙复明从来不练基本功。沙复明坚信，手艺再好，终究是个手艺人。武功再高，终究是个勇士。 沙复明要做的是将军。 花那么大的精力在健身房干什么呢？还不如学一点英语和日语呢。后来的事实证明，沙复明的“眼光”是长远的，独到的，战略性的。刚刚到上海打工的时候， 只要香水味走进来， 沙复明的优势在这个时候体现出来了。 他用有限的英语或日语和他们打招呼。招呼一打，客人自然而然就是他的了。没有人抱怨沙复明在抢生意。相反，同事们羡慕沙复明，崇敬的心思都有。沙复明几乎不要命了；没日没夜地做。他的指法并不出色。但是，老外哪里能懂什么指法？更不知道揌、压、揉、搓、点、敲剥。老外所感受到的是沙复明的口头表达，他亲和，机敏，博学，还有因为外语的简陋而意想不到的幽默。随便举一个例子，老外看见沙复明穿得很单薄，问他冷不冷。沙复明说“ I am hot man ”，这句英语的意思是什么呢？是“我是骚货”。老外们乐坏了，他们想不到这个盲人朋友是如此地风趣。因此，沙复明的客人都要提前两三天预订，随叫随到是绝对不可能的。事情就是这样，越是不好预订，客人就越是愿意等。沙复明的生意蒸蒸日上。但是，隐患出现了。沙复明的生意很快就有了萧条的迹象。似乎有那么一天，老外反过来和沙复明讨价还价了。沙复明并不知道，这些恰恰都是沙复明的同事们教的。 “你可以还价的”，沙复明的一个同事对老外说，你可以“拦腰之后再拦一刀” 。沙复明的生意急转直下。 沙复明却犯错误了。 过于庞大和过于坚硬的自尊妨碍了沙复明的判断。 沙复明没有能够做到见好就收。 后来的情形有意思了， 沙复明一听到讲英语和日语的就惭愧，他似乎是被抛弃了的。想躲。惭愧什么呢？想躲什么呢？沙复明也不知道。可沙复明就是惭愧， 生意一落千丈。 沙复明的健康偏偏在这样的时候露出了它狰狞的面目。 胃就一天天地坏掉的，后来就开始痛。沙复明没有吃药。郑智化唱得好：他说风雨中这点痛算什么擦千泪不要问——为什么（节选自毕飞宇《推拿》 ，有删改）", "query": "下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 沙复明上班时搞培训，一方面是防止员工睡觉，另一面是为了提高员工业务水平。", "option_1": "B.B. 文末引用了郑智化演唱的歌曲，意在表明沙复明顽强面对疾病和生意失利的决心。", "option_2": "C.C. 小说注重心理刻画，注重使用对比的手法来塑造盲人推拿师沙复明这一典型形象。", "option_3": "D.D. 从节选内容看，沙复明并没有被打工时的生意失利和疾病击倒，后来还成了老板。", "label": 0} +{"context": "清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学校建设，认为“学校之盛衰，关系天下之盛衰”，他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利争夺场。他理想中的学校，是超越功名利禄的文化传承与光大之地，是养士之所，又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。在黄宗羲看来，学校不仅是传播知识的场所，更是体现思想解放的创新家园。他断然否认皇权与真理的等价性，强调是非不是任何专断的意志所能独裁，必经理性辨析而后定。其间就隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是的创新寄意。黄宗羲曾痛斥科举祸国殃民，而其最大的危害则是“取士而锢士”，扼杀教育的启蒙与创新追求，使“经、训”俨然雷池，士人不敢越之半步，“世之庸妄者，遂执其成说，以裁量古今之学术，有一语不与之相合者，愕眙而视曰：此离经也，此背训也”。黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从迷信的学术风气，使“传注再变而为时文，数百年亿万人之心思耳目，俱用于揣摩抄袭之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇气，从而形成严重的“封己守残”。有鉴于此，黄宗羲大声疾呼要冲破迷信，“盖道非一家之私。圣贤之血路，散殊于百家，求之愈艰，则得之愈真”；要学贵独创，学贵自得：“学问之道，以各人自用得著者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”黄宗羲倡导异质共存，他希望学校是实践、捍卫这一精神的场所；换句话说，他期待学校教育彻底摈弃科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神沉沦，而涵育独抒己见的勇气与冲破成见的创新活力。黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养一般的人才或是科场得意的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。具体说来是像东汉太学生那样，“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”；是如宋代“伏阙捶鼓”的太学生那样，“宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲⋯⋯将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下 !君安而国可保也”。可能正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能，用他的话说即学校为“治天下之具”：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务，即“盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气”。黄宗羲认为，如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞。改变风俗主要有两种途径，一为厉禁，一为教育。就效果和功效来看，前者为末，后者为本。在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风，改民俗的，“庶民未必通谙其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制”；只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。因此他认为一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。黄宗羲还建议在世风民俗的建设上，以朱子《家礼》为蓝本和指导。值得注意的是，黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的意义，也是富民的关键措施之一，“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢华不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。 (摘编自胡发贵《黄宗羲的“学校”观》，《光明日报》 )", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．本文大量采取了引证的方法，突出了材料的准确性和真实性，显得很严谨而有力度。", "option_1": "B.B．文章观点鲜明，前三段以“总——分”的论证模式，依次展开论述，结构严谨，脉络清晰。", "option_2": "C.C．文章从正、反两个方面入手，论证了黄宗羲主张摒弃的科举制度在选拔人才上存在的不足。", "option_3": "D.D．作者认为，黄宗羲以革新为前提，指出了当时学校教育的弊端，论证了学校建设在强国利民方面的重要性。", "label": 2} +{"context": "清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学���建设，认为“学校之盛衰，关系天下之盛衰”，他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利争夺场。他理想中的学校，是超越功名利禄的文化传承与光大之地，是养士之所，又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。在黄宗羲看来，学校不仅是传播知识的场所，更是体现思想解放的创新家园。他断然否认皇权与真理的等价性，强调是非不是任何专断的意志所能独裁，必经理性辨析而后定。其间就隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是的创新寄意。黄宗羲曾痛斥科举祸国殃民，而其最大的危害则是“取士而锢士”，扼杀教育的启蒙与创新追求，使“经、训”俨然雷池，士人不敢越之半步，“世之庸妄者，遂执其成说，以裁量古今之学术，有一语不与之相合者，愕眙而视曰：此离经也，此背训也”。黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从迷信的学术风气，使“传注再变而为时文，数百年亿万人之心思耳目，俱用于揣摩抄袭之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇气，从而形成严重的“封己守残”。有鉴于此，黄宗羲大声疾呼要冲破迷信，“盖道非一家之私。圣贤之血路，散殊于百家，求之愈艰，则得之愈真”；要学贵独创，学贵自得：“学问之道，以各人自用得著者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”黄宗羲倡导异质共存，他希望学校是实践、捍卫这一精神的场所；换句话说，他期待学校教育彻底摈弃科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神沉沦，而涵育独抒己见的勇气与冲破成见的创新活力。黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养一般的人才或是科场得意的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。具体说来是像东汉太学生那样，“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”；是如宋代“伏阙捶鼓”的太学生那样，“宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲⋯⋯将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下 !君安而国可保也”。可能正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能，用他的话说即学校为“治天下之具”：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务，即“盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气”。黄宗羲认为，如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞。改变风俗主要有两种途径，一为厉禁，一为教育。就效果和功效来看，前者为末，后者为本。在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风，改民俗的，“庶民未必通谙其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制”；只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。因此他认为一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。黄宗羲还建议在世风民俗的建设上，以朱子《家礼》为蓝本和指导。值得注意的是，黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的意义，也是富民的关键措施之一，“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢华不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。 (摘编自胡发贵《黄宗羲的“学校”观》，《光明日报》 )", "query": "据原文内容，下列关于学习教育的文句与本文观点相左的一项是", "option_0": "A.A．“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”", "option_1": "B.B．“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”", "option_2": "C.C．“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”", "option_3": "D.D．“学而不思则罔，思而不学则殆。”", "label": 2} +{"context": "秦西巴纵麑 孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在。秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况人乎？”[注释] ①纵麑（ni）：放走小鹿。  麑：小鹿。②窃：私自。③傅：任辅导责任的官或负责教导的人。在文中指老师。", "query": "下列句子“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”在文中的解释正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 对一头小鹿也不能忍受，又何况对人呢？", "option_1": "B.B. 对一头小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？", "option_2": "C.C. 连一头小鹿都不能容忍，怎么能容忍一个人呢？", "option_3": "D.D. 连他都不忍心伤害小鹿，其他人会忍心伤害吗？", "label": 1} +{"context": "何远字义方，东海郯人也。武帝践阼，为后军鄱阳王恢录事参军。远与恢素善，在府尽其志力，知无不为。恢亦推心仗之，恩寄 ①甚密。迁武昌太守。远本倜傥，尚 ．轻侠。至是乃杜绝交游，馈遗秋毫无所受。武昌俗皆汲江水，盛夏，远患水温，每以钱买民井寒水。不取钱者，则 摙 ②水还之。迹虽似伪，而能委曲用意。车服尤弊素，器物无铜漆。江左水族甚贱，远每食不过干鱼数片而已。然性刚严，吏民多以细事受鞭罚，遂为人所讼，征下廷尉，被劾十数条。后为武康令，愈厉廉节，除淫祀，正身率职，民甚称之。太守王彬巡属县，诸县皆盛供帐以待焉。至武康，远独设糗 ③水而已。武帝闻其能，擢为宣城太守。自县为近畿 ④ 大郡，近代未之有也。郡经寇抄，远尽心绥理，复著名迹。期年，迁树功将军、始兴内史。时泉陵侯朗为桂州，缘道多剽掠，入始兴界，草木无所犯。远在官好开途巷，修葺墙屋，民居市里，城隍厩库，所过若营家焉。田秩奉钱，并无所取，岁暮择民尤穷者充其租调，以此为常。而性果断，民畏而惜之，所至皆生为立祠，表言政状，帝每优诏答焉。迁东阳太守。远处职，疾强富如仇雠，视 ．贫细如子弟，特为豪右所畏惮。在东阳岁余，复为受罚者所谤，坐免归。远性耿介，无私曲，居人间绝请竭，不造诣。与贵贱书疏，抗礼如一。其所会遇，未尝以颜色下人。是以多为俗士所疾恶。其清公实为天下第一。居数郡，见可欲终不变其心，妻子饥寒如下贫者。及去东阳归家，经年岁，口不言荣辱，士类益以此多 ．之。其轻财好义，周人之急，言不虚妄，盖天性也。每戏语人云：“卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。 ”众共伺之，不能记也。 （节选自《南史·何远传》 ）[注]①恩寄：对下级信任托付。②摙（ li ǎn）：担运。③糗（ qiǔ）：干粮。④近畿（ jī）：京城附近地区。", "query": "对下列句子中的词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 远与恢素善． 善：友好。", "option_1": "B.B. 远本倜傥，尚．轻侠 尚：崇尚。", "option_2": "C.C. 视．贫细如子弟 视：爱抚。", "option_3": "D.D. 士类益以此多．之 多：称赞。", "label": 2} +{"context": "中国文化的天人合一思想中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。天人合一问题， 就其理论实质而言， 是关于人与自然的统一问题， 或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想， 内容十分复杂， 其中既有正确的观点， 也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。 从这个意思上说， 天人合一思想的， 是非常有价值的。恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说： “我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。 ”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的 ,, 而理性是不能和自然界矛盾的。 ”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。 ”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证��考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。（选自张岱年等主编的《中国文化概论》 ，有删改）", "query": "下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。", "option_1": "B.B. 它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。", "option_2": "C.C. 它已解决了主观认识与客观世界相统一的问题。", "option_3": "D.D. 它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。", "label": 1} +{"context": "中国文化的天人合一思想中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。天人合一问题， 就其理论实质而言， 是关于人与自然的统一问题， 或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想， 内容十分复杂， 其中既有正确的观点， 也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。 从这个意思上说， 天人合一思想的， 是非常有价值的。恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说： “我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。 ”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的 ,, 而理性是不能和自然界矛盾的。 ”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。 ”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。（选自张岱年等主编的《中国文化概论》 ，有删改）", "query": "下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是", "option_0": "A.A. 阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。", "option_1": "B.B. 提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。", "option_2": "C.C. 认为思维规律和自然规律可以具有一致性。", "option_3": "D.D. 丰富了天人合一思想并指出了它��局限性。", "label": 3} +{"context": "中国文化的天人合一思想中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。天人合一问题， 就其理论实质而言， 是关于人与自然的统一问题， 或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想， 内容十分复杂， 其中既有正确的观点， 也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。 从这个意思上说， 天人合一思想的， 是非常有价值的。恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说： “我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。 ”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的 ,, 而理性是不能和自然界矛盾的。 ”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。 ”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。（选自张岱年等主编的《中国文化概论》 ，有删改）", "query": "根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A. 对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。", "option_1": "B.B. 现代人重视和研究天人合一思想，是基于对现实及发展问题的思考。", "option_2": "C.C. 肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全盘接受。", "option_3": "D.D. 以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。", "label": 3} +{"context": "生物体的衰老和寿命由许多因素决定。一般认为，生物体的代谢能力、抗逆境能力起着重要作用，但近年来对一些模式生物如线虫、果蝇的研究表明，基因控制着衰老过程。在果蝇群体中，通过系统地选择晚生育的个体，成功地获得了寿命长的品系，这些果蝇的代谢能力明显提高。此外，有的体内抗氧化酶活力增加，有的对饥饿、干燥、高温的耐受能力提高。但这种寿命的延长是在发育长期停滞于幼虫阶段，且幼虫密度很高、食物受到极大限制的环境条件下选择出来的。也就是说，与延长寿命有关的基因要在这种逆境条件下才会表达，才能发挥其功能。同时，这些抗逆境的能力分属不同的代谢途径，因此衰老有多种机制，延长寿命的途径决不止一种。果蝇研究的结果表明，衰老和寿命是多基因控制的。线虫是在完成发育以后，主要是在生殖以后开始出现衰老的。与线虫的衰老和寿命有关的基因突变以后可使寿命延长 6 倍或更多倍。这表明生物体存在着与寿命长短相关的单个基因。在果蝇也发现了与寿限有关的基因。人类有一种早衰综合征，患者儿童期情况很正常，在青春期间生长延缓，以后很快就出现��老。这种疾病的基因已被克隆，基因编码的 1432 个氨基酸的序列，同 DNA螺旋酶这种蛋白质的氨基酸的序列有很高的相似性。这种结构的相似性又表明这两种蛋白质也许有相似的功能。 DNA螺旋酶参与 DNA的代谢，因此，推测 DNA代谢发生缺陷可能是病人出现早衰的一个因素。这个例子说明，单基因突变可能也是人类衰老的机制之一。总之，衰老和寿限都是由遗传和环境相互作用决定的，环境因子的作用是随机的，而对环境作出反应的能力则是遗传的。与衰老有关的基因或是参与细胞的生存和损伤修复，或是参与对老年性疾病的易感性。因此，可从单基因遗传和多基因遗传两种研究策略来探究衰老和寿限的遗传机制，揭示相关基因的功能，尽可能消除寿限的限制因子。最近有人说，把人的基因组图谱弄清楚了，人可以活上 500 岁甚至 1200 岁。依据无非是上面提到的果蝇和线虫的实验结果，并以此来推算人类的寿限。但这种说法忘记了上文中一个很重要的事实。如果人能活到 1200 岁，那么要到 400 岁、 500 岁才会长大成人、结婚生子。此外，有些基因改变后将导致代谢活动缓慢，活力降低，试想一个人如果反应迟钝、生机索然地活上几百岁，那还有什么意思？让人类减少疾患，健康而长寿地生活，才是遗传学家在 21 世纪追求的目标。", "query": "不能说明“生物体的衰老和寿命由许多因素决定”的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 一般认为，生物体的代谢能力、抗逆境能力起着重要作用。", "option_1": "B.B. 果蝇寿命的延长是以相关基因在一定条件下的表达为前提的。", "option_2": "C.C. 除遗传外，环境因子对生物体的寿命也产生影响。", "option_3": "D.D. 生物体的衰老和寿命是由其基因组图谱所决定的。", "label": 3} +{"context": "生物体的衰老和寿命由许多因素决定。一般认为，生物体的代谢能力、抗逆境能力起着重要作用，但近年来对一些模式生物如线虫、果蝇的研究表明，基因控制着衰老过程。在果蝇群体中，通过系统地选择晚生育的个体，成功地获得了寿命长的品系，这些果蝇的代谢能力明显提高。此外，有的体内抗氧化酶活力增加，有的对饥饿、干燥、高温的耐受能力提高。但这种寿命的延长是在发育长期停滞于幼虫阶段，且幼虫密度很高、食物受到极大限制的环境条件下选择出来的。也就是说，与延长寿命有关的基因要在这种逆境条件下才会表达，才能发挥其功能。同时，这些抗逆境的能力分属不同的代谢途径，因此衰老有多种机制，延长寿命的途径决不止一种。果蝇研究的结果表明，衰老和寿命是多基因控制的。线虫是在完成发育以后，主要是在生殖以后开始出现衰老的。与线虫的衰老和寿命有关的基因突变以后可使寿命延长 6 倍或更多倍。这表明生物体存在着与寿命长短相关的单个基因。在果蝇也发现了与寿限有关的基因。人类有一种早衰综合征，患者儿童期情况很正常，在青春期间生长延缓，以后很快就出现衰老。这种疾病的基因已被克隆，基因编码的 1432 个氨基酸的序列，同 DNA螺旋酶这种蛋白质的氨基酸的序列有很高的相似性。这种结构的相似性又表明这两种蛋白质也许有相似的功能。 DNA螺旋酶参与 DNA的代谢，因此，推测 DNA代谢发生缺陷可能是病人出现早衰的一个因素。这个例子说明，单基因突变可能也是人类衰老的机制之一。总之，衰老和寿限都是由遗传和环境相互作用决定的，环境因子的作用是随机的，而对环境作出反应的能力则是遗传的。与衰老有关的基因或是参与细胞的生存和损伤修复，或是参与对老年性疾病的易感性。因此，可从单基因遗传和多基因遗传两种研究策略来探究衰老和寿限的遗传机制，揭示相关基因的功能，尽可能消除寿限的限制因子。最近有人说，把人的基因组图谱弄清楚了，人可以活上 500 岁甚至 1200 岁。依据无非是上面提到的果蝇和线虫的实验结果，并以此来推算人类的寿限。但这种说法忘记了上文中一个很重要的事实。如果人能活到 1200 岁，那么要到 400 岁、 500 岁才会长大成人、结婚生子。此外，有些基因改变后将导致代谢活动缓慢，活力降低，试想一个人如果反应迟钝、生机索然地活上几百岁，那还有什么意思？让人类减少疾患，健康而长寿地生活，才是遗传学家在 21 世纪追求的目标。", "query": "下列说法与原文意思相符的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 科学家们在逆境条件下成功地在果蝇中选出了寿命长的品系。", "option_1": "B.B. 人或其他生物体的活动缓慢、活动收入低尽然导���其基因的改变。", "option_2": "C.C. 线虫的与寿命有关的基因的突变都可使其寿命延长 6 倍或更多倍。", "option_3": "D.D. 目前还不能断定 DNA代谢发生缺陷是导致早衰综合征的因素。", "label": 3} +{"context": "黄河是我国的第二大河，也是世界上屈指可数的名川，她像一条金色的巨龙，昂首盘曲，横卧在我国北部辽阔的大地上。她从巴颜喀拉山北麓起步，接纳百川千溪，一路浩浩荡荡，奔腾东流，经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等九个省区，在山东省垦利县注入浩翰的大海，全长 5464 公里，流域面积 75 万多平方公里。a 在古代，黄河流域的自然环境是很优越的。那时，这里的气侯温暖湿润，土地肥沃。植物种类繁多； b 殷代以后黄河中下游成为我国开发最早的地区，经济发展，人口繁衍较快，政治、文化比较先进，因此黄河流域成为中华民族成长的摇篮。相传中华民族的始祖 —黄帝出生在黄河流域的中游，他和他的族系主要活动的区域在黄河中游。在新石器时代中期，黄帝族就已开始使用彩陶，产生了 “仰韶文化 ”。后来的夏、商、周王朝都是黄帝的后裔，他们自称 \"华 \"或 \"夏\" ，而当时的华族聚居在中原地区，人们认为 \"中原 \"是居四方之中，所以又称为 \"中华 \"。后来， \" 中华 \" 又成了整个中国的代称。黄河孕育了中华民族的古代文化，黄河成为古代文明发祥地之一。从西安市半坡村发掘的仰韶文化遗址中，可以见到 5000-6000 年以前人们使用的简陋木、石农具，木结构的房屋，储粮的窖穴以及各式各样的陶器，其中有精美的带有图案的彩陶，反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超。根据历史记载，我国好几个朝代的都城都建立在黄河流域，我国历史上六大都城的一半是黄河流域的古城（今西安、洛阳和开封），特别是几代帝王的都城长安，曾是我国东西方交通的枢纽，也是古代著名的丝绸之路的起点，长安所代表的我国唐代文化是当时世界文化的高峰，影响着世界各国，尤其是亚洲各国的文化。几千年来，黄河流域是封建统治的中心，也是革命斗争的舞台。历史上著名的农民起义军都曾在黄河流域进行过轰轰烈烈的农民革命斗争，推动了我国历史前进。抗日战争和解放战争时期，中华民族的优秀儿女，在这里打击敌寇，为全国的解放，建立了不朽的功勋。黄河，以丰富的乳汁，哺育了中华民族。而中华民族的优秀儿女在她身旁辛勤劳动，创造了光辉灿烂的古代文化。黄河不愧是中华民族的摇篮，中国文化的源头。", "query": "在第 ② 段的第 a、b 两句话之间还有一句话，这句话应是（ ）", "option_0": "A.A. 青山绿野为原始人类的生存提供了有利条件。", "option_1": "B.B. 青山绿野是原始人类生存的唯一条件。", "option_2": "C.C. 为原始人类生存提供有利条件的是青山绿野。", "option_3": "D.D. 原始人类生存的有利条件是青山绿野。", "label": 0} +{"context": "黄河是我国的第二大河，也是世界上屈指可数的名川，她像一条金色的巨龙，昂首盘曲，横卧在我国北部辽阔的大地上。她从巴颜喀拉山北麓起步，接纳百川千溪，一路浩浩荡荡，奔腾东流，经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等九个省区，在山东省垦利县注入浩翰的大海，全长 5464 公里，流域面积 75 万多平方公里。a 在古代，黄河流域的自然环境是很优越的。那时，这里的气侯温暖湿润，土地肥沃。植物种类繁多； b 殷代以后黄河中下游成为我国开发最早的地区，经济发展，人口繁衍较快，政治、文化比较先进，因此黄河流域成为中华民族成长的摇篮。相传中华民族的始祖 —黄帝出生在黄河流域的中游，他和他的族系主要活动的区域在黄河中游。在新石器时代中期，黄帝族就已开始使用彩陶，产生了 “仰韶文化 ”。后来的夏、商、周王朝都是黄帝的后裔，他们自称 \"华 \"或 \"夏\" ，而当时的华族聚居在中原地区，人们认为 \"中原 \"是居四方之中，所以又称为 \"中华 \"。后来， \" 中华 \" 又成了整个中国的代称。黄河孕育了中华民族的古代文化，黄河成为古代文明发祥地之一。从西安市半坡村发掘的仰韶文化遗址中，可以见到 5000-6000 年以前人们使用的简陋木、石农具，木结构的房屋，储粮的窖穴以及各式各样的陶器，其中有精美的带有图案的彩陶，反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超。根据历史记载，我国好几个朝代的都城都建立在黄河流域，我国历史上六大都城的一半是黄河流域的古城（今西安、洛阳和开封），特别是几代帝王的都城长安，曾是我国东西方交通的枢纽，也是古代著名的丝绸之路的起点，长安所代表的我国唐代文化是当时世界文化的高峰，影响着世界各国，尤其是亚洲各国的文化。几千年来，黄河流域是封建统治的中心，也是革命斗争的舞台。历史上著名的农民起义军都曾在黄河流域进行过轰轰烈烈的农民革命斗争，推动了我国历史前进。抗日战争和解放战争时期，中华民族的优秀儿女，在这里打击敌寇，为全国的解放，建立了不朽的功勋。黄河，以丰富的乳汁，哺育了中华民族。而中华民族的优秀儿女在她身旁辛勤劳动，创造了光辉灿烂的古代文化。黄河不愧是中华民族的摇篮，中国文化的源头。", "query": "第 ① 段中运用的主要说明方法是（ ）", "option_0": "A.A. 下定义 列数字", "option_1": "B.B. 列数字 作比较", "option_2": "C.C. 打比方 举例子", "option_3": "D.D. 打比方 列数字", "label": 3} +{"context": "黄河是我国的第二大河，也是世界上屈指可数的名川，她像一条金色的巨龙，昂首盘曲，横卧在我国北部辽阔的大地上。她从巴颜喀拉山北麓起步，接纳百川千溪，一路浩浩荡荡，奔腾东流，经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等九个省区，在山东省垦利县注入浩翰的大海，全长 5464 公里，流域面积 75 万多平方公里。a 在古代，黄河流域的自然环境是很优越的。那时，这里的气侯温暖湿润，土地肥沃。植物种类繁多； b 殷代以后黄河中下游成为我国开发最早的地区，经济发展，人口繁衍较快，政治、文化比较先进，因此黄河流域成为中华民族成长的摇篮。相传中华民族的始祖 —黄帝出生在黄河流域的中游，他和他的族系主要活动的区域在黄河中游。在新石器时代中期，黄帝族就已开始使用彩陶，产生了 “仰韶文化 ”。后来的夏、商、周王朝都是黄帝的后裔，他们自称 \"华 \"或 \"夏\" ，而当时的华族聚居在中原地区，人们认为 \"中原 \"是居四方之中，所以又称为 \"中华 \"。后来， \" 中华 \" 又成了整个中国的代称。黄河孕育了中华民族的古代文化，黄河成为古代文明发祥地之一。从西安市半坡村发掘的仰韶文化遗址中，可以见到 5000-6000 年以前人们使用的简陋木、石农具，木结构的房屋，储粮的窖穴以及各式各样的陶器，其中有精美的带有图案的彩陶，反映了中华民族历史的悠久和艺术才能的高超。根据历史记载，我国好几个朝代的都城都建立在黄河流域，我国历史上六大都城的一半是黄河流域的古城（今西安、洛阳和开封），特别是几代帝王的都城长安，曾是我国东西方交通的枢纽，也是古代著名的丝绸之路的起点，长安所代表的我国唐代文化是当时世界文化的高峰，影响着世界各国，尤其是亚洲各国的文化。几千年来，黄河流域是封建统治的中心，也是革命斗争的舞台。历史上著名的农民起义军都曾在黄河流域进行过轰轰烈烈的农民革命斗争，推动了我国历史前进。抗日战争和解放战争时期，中华民族的优秀儿女，在这里打击敌寇，为全国的解放，建立了不朽的功勋。黄河，以丰富的乳汁，哺育了中华民族。而中华民族的优秀儿女在她身旁辛勤劳动，创造了光辉灿烂的古代文化。黄河不愧是中华民族的摇篮，中国文化的源头。", "query": "本文之所以把黄河比作 \"中华民族的摇篮 \" 主要是因为（ ）", "option_0": "A.A. 中华民族的始祖黄帝出生在黄河流域。", "option_1": "B.B. 黄河流域是封建统治的中心，革命斗争的舞台。", "option_2": "C.C. 黄河流域自然条件优越，适宜原始人类生活。", "option_3": "D.D. 黄河哺育了中华民族，孕育了中华民族古代文化。", "label": 3} +{"context": "塾师老汪老汪在开封上过七年学，也算有学问了。老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来。头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。人问： “老汪，你有学问吗？ ”老汪红着脸： “拿纸笔来，我给你做一篇述论。”人： “有，咋说不出来呢？ ”老汪叹息： “我跟你说不清楚，躁人之辞多，吉人之辞寡。”但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急： “啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。”四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚。老汪的私塾，设在东家老范的牛屋。老汪亲题了一块匾， “种桃书屋”，挂在牛屋的门楣上。老范自家设私塾，允许别家孩子来随听，不用交束脩，自带干粮就行了。十里八乡，便有许多孩子来随听。由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。但老汪是个认真的人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说： “我讲你们也不懂。”如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。徒儿们都说孔子不是东西，老汪一个人伤心地流下了眼泪。老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门，两人在门口碰上了。老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问： “老汪，这一年一年的，到底走个啥呢？ ”老汪： “东家，没法给你说，说也说不清。”这年端午节，老范招待老汪吃饭，吃着吃着，又说到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭着说： “总想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了。”这下老范明白了： “怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。”老汪哭着摇头： “不会是他。”老范： “如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？ ”老汪摇头： “找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点丢了命。”老范心里一惊，不再问了，只是说： “大中午的，野地里不干净，别碰着无常。”老汪摇头： “缘溪行，忘路之远近。”又说： “碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。”老汪的老婆叫银瓶。银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾。老汪嘴笨，银瓶嘴却能说。但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话。嘴像刮风似的，想起什么说什么，人劝老汪： “老汪，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。”老汪一声叹息： “一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？ ”银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。逛一趟集市，买人几棵葱，非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线。夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把。从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来： “东家，把老汪辞了吧。”老范： “为啥？ ”老季： “老汪教书，娃儿们都听不懂。”。老范： “不懂才教，懂还教个啥？ ”老季： “不为老汪。”老范： “为啥？ ”老季： “为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。”老范挥挥手： “娘们儿家。”又说： “贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？ ”这话被喂牲口的老宋听到了。老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪。没想到老汪潸然泪下： “啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。”", "query": "下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 本文擅长以经典文句的使用来表现人物性格，如老汪翻来覆去讲不清楚“四海困穷，天禄永终”，就说明了作为乡村塾师的他迂腐无能。", "option_1": "B.B. 文中老汪每月两次的“乱走”令人备感困惑，直到端午节老汪酒后吐真言，暴露内心秘密，说出“总想一个人”时，才让人明白了部分真相。", "option_2": "C.C. 本文在人物关系的参照之中塑造老汪的形象，如他对学生、银瓶及老范等不同的人就有不同的言谈、态度，很好地表现了他的个性。", "option_3": "D.D. 本文以白话口语为主，又掺入了方言和文言，读来别有风味，同时，这样的语言既契合老汪的身份和生活环境，也暗合他的尴尬处境。", "label": 0} +{"context": "塾师老汪老汪在开封上过七年学，也算有学问了。老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒���出来。头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。人问： “老汪，你有学问吗？ ”老汪红着脸： “拿纸笔来，我给你做一篇述论。”人： “有，咋说不出来呢？ ”老汪叹息： “我跟你说不清楚，躁人之辞多，吉人之辞寡。”但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急： “啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。”四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚。老汪的私塾，设在东家老范的牛屋。老汪亲题了一块匾， “种桃书屋”，挂在牛屋的门楣上。老范自家设私塾，允许别家孩子来随听，不用交束脩，自带干粮就行了。十里八乡，便有许多孩子来随听。由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。但老汪是个认真的人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说： “我讲你们也不懂。”如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。徒儿们都说孔子不是东西，老汪一个人伤心地流下了眼泪。老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门，两人在门口碰上了。老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问： “老汪，这一年一年的，到底走个啥呢？ ”老汪： “东家，没法给你说，说也说不清。”这年端午节，老范招待老汪吃饭，吃着吃着，又说到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭着说： “总想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了。”这下老范明白了： “怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。”老汪哭着摇头： “不会是他。”老范： “如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？ ”老汪摇头： “找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点丢了命。”老范心里一惊，不再问了，只是说： “大中午的，野地里不干净，别碰着无常。”老汪摇头： “缘溪行，忘路之远近。”又说： “碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。”老汪的老婆叫银瓶。银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾。老汪嘴笨，银瓶嘴却能说。但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话。嘴像刮风似的，想起什么说什么，人劝老汪： “老汪，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。”老汪一声叹息： “一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？ ”银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。逛一趟集市，买人几棵葱，非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线。夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把。从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来： “东家，把老汪辞了吧。”老范： “为啥？ ”老季： “老汪教书，娃儿们都听不懂。”。老范： “不懂才教，懂还教个啥？ ”老季： “不为老汪。”老范： “为啥？ ”老季： “为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。”老范挥挥手： “娘们儿家。”又说： “贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？ ”这话被喂牲口的老宋听到了。老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪。没想到老汪潸然泪下： “啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。”", "query": "下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项", "option_0": "A.A. 开头介绍老汪的形象，目的是说他“像个读书人”，又说他“不适合教书”，主要原因是他肚里有学问，但讲不出来。", "option_1": "B.B. 老汪教学之余的乱走，其实没有规律，虽然有相对稳定的次数、时间，走的方式跟常人却迥然不同，走的地点就是大路、野地里。", "option_2": "C.C. 老汪的老婆银瓶的嘴像刮风似的，人劝老汪“你老婆那个嘴，你也劝劝”，老汪打心眼儿里就不愿意劝，他认为他老婆说的是无关自己教学、不该说的闲话，不想劝。", "option_3": "D.D. 小说的情节总体来看一波三折，从介绍老汪到写老汪在老范家办私塾，再到写老汪的乱走，还介绍了老汪的老婆，最后写老汪知道老范的仗义之举后内心很受感动。", "label": 1} +{"context": "塾师老汪老汪在开封上过七年学，也算有学问了。老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来。头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。人问： “老汪，你有学问吗？ ”老汪红着脸： “拿纸笔来，我给你做一篇述论。”人： “有，咋说不出来呢？ ”老汪叹息： “我跟你说不清楚，躁人之辞多，吉人之辞寡。”但不管辞之多寡，学堂上，《论语》中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急： “啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。”四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚。老汪的私塾，设在东家老范的牛屋。老汪亲题了一块匾， “种桃书屋”，挂在牛屋的门楣上。老范自家设私塾，允许别家孩子来随听，不用交束脩，自带干粮就行了。十里八乡，便有许多孩子来随听。由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。但老汪是个认真的人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说： “我讲你们也不懂。”如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎”，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了，远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。徒儿们都说孔子不是东西，老汪一个人伤心地流下了眼泪。老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门，两人在门口碰上了。老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问： “老汪，这一年一年的，到底走个啥呢？ ”老汪： “东家，没法给你说，说也说不清。”这年端午节，老范招待老汪吃饭，吃着吃着，又说到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭着说： “总想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了。”这下老范明白了： “怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。”老汪哭着摇头： “不会是他。”老范： “如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？ ”老汪摇头： “找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点丢了命。”老范心里一惊，不再问了，只是说： “大中午的，野地里不干净，别碰着无常。”老汪摇头： “缘溪行，忘路之远近。”又说： “碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。”老汪的老婆叫银瓶。银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾。老汪嘴笨，银瓶嘴却能说。但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话。嘴像刮风似的，想起什么说什么，人劝老汪： “老汪，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。”老汪一声叹息： “一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？ ”银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。逛一趟集市，买人几棵葱，非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线。夏秋两季，爱到地里拾庄稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把。从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来： “东家，把老汪辞了吧。”老范： “为啥？ ”老季： “老汪教书，娃儿们都听不懂。”。老范： “不懂才教，懂还教个啥？ ”老季： “不为老汪。”老范： “为啥？ ”老季： “为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。”老范挥挥手： “娘们儿家。”又���： “贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？ ”这话被喂牲口的老宋听到了。老宋也有一个娃跟着老汪学《论语》，老宋便把这话又学给了老汪。没想到老汪潸然泪下： “啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。”", "query": "下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是", "option_0": "A.A. 小说中的老汪一出口就是经典文句，如“躁人之辞多，吉人之辞寡”，意思是作为乡村塾师的他是个吉利之人，谁用他谁就吉星高照。", "option_1": "B.B. 塾师老汪是个认真的人，教孩子时孩子们不听便使他平添了许多烦恼，有时讲着讲着就不讲了，是他发现自己讲的知识太深，只有研究学问的人才懂。", "option_2": "C.C. 银瓶有爱占人便宜的不良习惯，因为捋拿老范的庄稼最多，所以老范家的管家请求辞去老汪，以避免今后老汪的老婆这个“贼”越偷越多。", "option_3": "D.D. 小说的语言十分独特，尤其是人物之间通俗易懂的对话，超越了文中其他的叙述性语言，能感染读者，显示出作者驾驭语言的功力之深。", "label": 2} +{"context": "白蘋洲五亭记［唐］白居易湖州城东南二百步，抵霅溪，溪连汀洲，洲一名白蘋。梁吴兴守柳恽于此赋诗云“汀洲采白蘋”，因以为名也。前不知几十万年，后又数百载，有名无亭，鞠①为荒泽。至大历十一年，颜鲁公真卿为刺史，始剪榛导流，作八角亭以．游息焉。旋属灾潦荐②至，沼堙台圮。后又数十載，委无隙地。至开成三年，弘农杨君为刺史，乃疏四渠，浚二池，树三园，构五亭，卉木荷竹，舟桥廊室，洎游宴息宿之具，靡不备焉。观其架大漢，跨长汀者，谓之白蘋亭。介二园、阅百卉者，谓之集芳亭。面广池、目列岫者，谓之山光亭。玩晨曦者，谓之朝霞亭。狎．清涟者，谓之碧波亭。五亭间开，万象迭．入，向背俯仰，胜无遁形。每至汀风春溪月秋花繁鸟啼之旦莲开水香之タ宾友集歌吹作舟徐动咏半酣飘然恍然。游者相顾，成曰：此不知方外也？人间也？又不知蓬瀛昆阆，复何如哉？时予守宫在洛，杨君缄书赍．图，请予为记。予按图握笔，心存目想，覙缕③梗概，十不得其二三。大凡地有胜境，得人而后发；人有心匠，得物而后开：境心相遇，固有时耶？盖是境也， 实柳守濫觞之， 颜公椎轮之， 杨君绘素之： 三贤始终， 能事毕矣。杨君前牧舒，舒人治；今牧湖、湖人康。康之．由，革兴利，若．改茶法、变税书之类是也。利兴，故府有羡．财；政成，故居多暇日。是以余力济高情，成胜概．，三者旋相为用，岂偶然哉？昔谢、柳为郡，乐山水，多高情，不闻善政；龚、黄为那，忧黎庶，有善政，不闻胜概。兼而有者，其吾友杨君乎？君名汉公，字用乂。恐年祀久远，来者不知，故名而字之。时开成四年，十月十五日，记。（选自《白居易集》", "query": "对下列各句中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 狎．清涟者，谓之碧波亭狎：亲近", "option_1": "B.B. 万象迭．入迭：重叠", "option_2": "C.C. 杨君缄书赍．图赍：送", "option_3": "D.D. 成胜概． 概：景象", "label": 1} +{"context": "白蘋洲五亭记［唐］白居易湖州城东南二百步，抵霅溪，溪连汀洲，洲一名白蘋。梁吴兴守柳恽于此赋诗云“汀洲采白蘋”，因以为名也。前不知几十万年，后又数百载，有名无亭，鞠①为荒泽。至大历十一年，颜鲁公真卿为刺史，始剪榛导流，作八角亭以．游息焉。旋属灾潦荐②至，沼堙台圮。后又数十載，委无隙地。至开成三年，弘农杨君为刺史，乃疏四渠，浚二池，树三园，构五亭，卉木荷竹，舟桥廊室，洎游宴息宿之具，靡不备焉。观其架大漢，跨长汀者，谓之白蘋亭。介二园、阅百卉者，谓之集芳亭。面广池、目列岫者，谓之山光亭。玩晨曦者，谓之朝霞亭。狎．清涟者，谓之碧波亭。五亭间开，万象迭．入，向背俯仰，胜无遁形。每至汀风春溪月秋花繁鸟啼之旦莲开水香之タ宾友集歌吹作舟徐动咏半酣飘然恍然。游者相顾，成曰：此不知方外也？人间也？又不知蓬瀛昆阆，复何如哉？时予守宫在洛，杨君缄书赍．图，请予为记。予按图握笔，心存目想，覙缕③梗概，十不得其二三。大凡地有胜境，得人而后发；人有心匠，得物而后开：境心相遇，固有时耶？盖是境也， 实柳守濫觞之， 颜公椎轮之， 杨君绘素之： 三贤始终， 能事毕矣。杨君前牧舒，舒人治；今牧湖、湖人康。康之．由，革兴利，若．改茶法、变税书之类是也。利兴，故府有羡．财；政成，故居多暇日。是以余力济高���，成胜概．，三者旋相为用，岂偶然哉？昔谢、柳为郡，乐山水，多高情，不闻善政；龚、黄为那，忧黎庶，有善政，不闻胜概。兼而有者，其吾友杨君乎？君名汉公，字用乂。恐年祀久远，来者不知，故名而字之。时开成四年，十月十五日，记。（选自《白居易集》", "query": "下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是", "option_0": "A.A. 记，是我国古代常用文章体裁，以叙事为主，兼及议论、抒情和描写。“记”的种类很多，本文是一篇游记。", "option_1": "B.B. 步，古人称跨出一脚为“跬” ，再跨一脚为“步” ，后即以“步”作为长度单位。", "option_2": "C.C. 刺史、守，皆指古代地方官职，如如《陈情表》中曾提到“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才” 。", "option_3": "D.D. 蓬灜，指蓬莱和灜洲，是传说中的海上仙山，为仙人所居之处，后常指仙境。", "label": 0} +{"context": "狼蒲松龄一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。", "query": "下列各组句中词的意义和用法相同的一项是", "option_0": "A.A. 以 以刀劈狼首 先帝不以臣卑鄙", "option_1": "B.B. 于 其一犬坐于前 皆以美于徐公", "option_2": "C.C. 而 而两狼之并驱如故 鸣之而不能通其意", "option_3": "D.D. 其 屠乃奔倚其下 安陵君其许寡人", "label": 2} +{"context": "答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。吾子所云仲尼之说，岂易耶 ?仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶 ?马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶 ?吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（选自《柳宗元集》，有删节）", "query": "下列 “其”字的用法与其他三项不同的一项是", "option_0": "A.A. 仆之所避者名也，所忧者其实也", "option_1": "B.B. 吾子其详读之，仆见解不出此", "option_2": "C.C. 今世固不少章句师，仆幸非其人", "option_3": "D.D. 仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也", "label": 1} +{"context": "答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。吾子所云仲尼之说，岂易耶 ?仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶 ?马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶 ?吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（选自《柳宗元集》，有删节）", "query": "下列的理解和分析，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 柳宗元在《师友箴》与《答韦中立书》文章中也明确表达了不愿意担任老师的意思。", "option_1": "B.B. 柳宗元认为自己无法成为孔子那样的老师，只是希望能成为马融、郑玄那样的章句师。", "option_2": "C.C. 柳宗元认为自己学问不够，又不像韩愈那样胆大，所以一直不愿意担任别人的老师。", "option_3": "D.D. 如果有人来请教关于 “言道、讲古、穷文辞 ”的问题 ,柳宗元还是愿意答疑解惑。", "label": 1} +{"context": "陈思王 ( 曹) 植字子建。年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。太祖 (曹操 ) 尝视其文，谓植曰：“汝倩（倩，请）人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。太祖征孙权，使植留守邺。植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝 (曹丕 ) 御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。文帝即王位，植与诸侯并就国。 ,, 植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。评曰：陈思文才富艳， 足以自通后叶， 然不能克让远防， 终致携隙。 传曰“楚则失之矣。 而齐亦未为得也” ，其此之谓欤！ (陈寿《三国志·任城陈萧王传》 )谚言“贫不学俭，卑不学恭”，非人性分也，势使然耳。假令太祖防遏植等，在于畴昔，此贤之心，何缘有窥望乎？至于植者，岂能兴难？余每览植之华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也。 ( 鱼豢《魏略》 )", "query": "联系全文看，下列对陈寿和鱼豢的观点的认识，不正确的一项是", "option_0": "A.A．陈寿和鱼豢都认为曹植才华横溢，鱼豢认为曹植文章文采华美，好像有神助一般，陈寿认为曹植的文采足以流传后世，特别是在齐楚两地。", "option_1": "B.B．陈寿认为曹植的悲剧源自其不能自我克制、不懂退让以及缺少远虑的性格， 这是从本质上对曹植由宠而罢悲剧因素的把握，对读者很有启发意义。", "option_2": "C.C．鱼豢认为曹植本是一个聪明有才华的人，是不会发生灾难的，同时鱼豢根据自己对曹植文采的感受，推想曹操当初被他的文章感染，也是很有道理的。", "option_3": "D.D．陈寿和鱼豢都对曹植的不幸感到惋惜， 但都认为曹植的悲剧除了自己的错误外， 曹操也有不可推卸的责任，对此，陈寿说得委婉，鱼豢说得直截。", "label": 0} +{"context": "【甲】王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。【乙】（唐）太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝③意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤���百姓安乐。夫治国犹如栽树本根不摇则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”", "query": "选出下列文言虚词理解有误的一项", "option_0": "A.A. 虽（虽然）欲言 皆朝于（向）齐", "option_1": "B.B. 意犹（还） 不足遂（于是）致亡灭", "option_2": "C.C. 百姓何（怎么）得不安乐乎 乃（于是）下令", "option_3": "D.D. 燕、赵、韩、魏闻之（代词，代这件事）能面刺寡人之（助词，的）过者", "label": 0} +{"context": "【甲】王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。【乙】（唐）太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝③意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤，百姓安乐。夫治国犹如栽树本根不摇则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”", "query": "选出对下列文言词语理解有误的一项", "option_0": "A.A. 门庭若市（门前、院内像集市一样热闹，指人多）", "option_1": "B.B. 年谷丰稔（谷物丰收）", "option_2": "C.C. 面刺寡人（当面指责我）", "option_3": "D.D. 穷兵黩武（用尽兵力来炫耀武力）", "label": 3} +{"context": "水文化的作用水文化，从本质上说，是关于水与人、水与社会之间的关系的文化。水是生命之源，是影响和制约人类生存和发展的宝贵自然资源。以江河为主体的各种水体滋养哺育了中华民族，而中华民族在治理水、开发水、利用水、保护水和鉴赏水的过程中，也形成了丰富的水文化，并成为中华文化的重要组成部分。水文化可初步定义为：人类活动与水发生关系所产生的以水为载体的各类文化现象的总和，是民族文化以水为轴心的文化集合体。而水与人类发生关系的活动几乎涉及社会生活的各个方面，举凡经济、政治、文学、艺术宗教、民俗、体育、军事等各个领域，无不蕴含着丰富的水文化因子。从这个意义上说，水文化可以称为母体文化。水文化亦可视之为狭义的“水利文化”概念。水文化的作用主要体现在：“化人”的功能。文化的本质是人化，文化最重要的作用是化人。水文化的“化人”功能，就是通过水文化中伟大的治水精神、正确的治水理念和先进科学技术丰富水利人的精神世界，武装水利人的头脑，指导水利人的行为，使其具有浓厚的文化底蕴和宽广的视野、创造性的思维、传承水利文明的功能。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”任何文化的发展都是循序渐进的过程，任何文化的发展都存在着继承和创新的课题。中华水利文明历史悠久，博大精深，为我们留下了宝贵的物质和精神财富。不断汲取中华水利文明的营养，继承和发扬水利文明的优秀成果，对做好新时期水利工作大有裨益。比如，“大禹治水”的精神，就是在神话、诗歌、戏剧等文化载体中得以传承和发扬光大。比如西汉贾谊提出的“治河三策”，其主旨是给洪水以出路，人不能侵犯水的领地，对后人治水有重大的启发。促进水利可持续发展的功能。在新的历史时期，对水利支撑经济社会发展的能力提出了新的更高的要求。水利要可持续发展，离不开先进“水文化”的指导和帮助。水文化正是从水与人、水与社会的关系中认识水利的地位和作用的，它可以促使人们从全局战略的角度审视和履行水利职能，更加重视水资源的节约、保护和配置，注重维系良好的生态系统，以水资源的可持续利用支持经济社会的可持续发展。提高水工程文化品位的功能。随着社会的发展和进步，人们对水工程、水环境在满足除害兴利基本要求的同时，更加重视其审美怡情等方面的文化需要，使水利工程在发挥防洪、供水等方面效益的基础上，同时成为人们旅游观光、休闲娱乐的良好场所。丰富和发展民族文化的功能。水文化为民族文化增添丰富的内容和动人的光彩。例如，“兴利除害，造福人民”的伟大治水精神；新时期抗御大洪水中形成的“万众一心、众志成城、不怕困难、顽强拼搏、坚忍不拔、敢于胜利”的抗洪精神，它们既是一种典型的水文化，又是民族文化的重要内容。因此，我们必须立足于水利行业，大作“文化”的文章，使水文化进一步丰富和发展，并使之成为中华文化百花园的奇葩。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.水是生命之源，影响和制约着人类生存与发展，人们十分重视水资源的节约、保护和配置，因此从本质上说，水文化是关于水与人、水与社会之间关系的变化。", "option_1": "B.B.“大禹治水”的精神在文化载体中得以传承和发扬光大，西汉贾谊提出的“治河三策”对后人治水有重大的启发，都说明水文化有“化人”的功能。", "option_2": "C.C.水文化还有提高水工程文化品位的功能，表现在人们对水工程、水环境满足兴利除害的同时，更重视其审美怡情等方面的文化需求。", "option_3": "D.D.我国古代“兴利除害，造福人民”的伟大治水精神，新时期的抗洪精神，都能表明水文化可以为民族文化增添丰富的内容和动人的光彩。", "label": 0} +{"context": "水文化的作用水文化，从本质上说，是关于水与人、水与社会之间的关系的文化。水是生命之源，是影响和制约人类生存和发展的宝贵自然资源。以江河为主体的各种水体滋养哺育了中华民族，而中华民族在治理水、开发水、利用水、保护水和鉴赏水的过程中，也形成了丰富的水文化，并成为中华文化的重要组成部分。水文化可初步定义为：人类活动与水发生关系所产生的以水为载体的各类文化现象的总和，是民族文化以水为轴心的文化集合体。而水与人类发生关系的活动几乎涉及社会生活的各个方面，举凡经济、政治、文学、艺术宗教、民俗、体育、军事等各个领域，无不蕴含着丰富的水文化因子。从这个意义上说，水文化可以称为母体文化。水文化亦可视之为狭义的“水利文化”概念。水文化的作用主要体现在：“化人”的功能。文化的本质是人化，文化最重要的作用是化人。水文化的“化人”功能，就是通过水文化中伟大的治水精神、正确的治水理念和先进科学技术丰富水利人的精神世界，武装水利人的头脑，指导水利人的行为，使其具有浓厚的文化底蕴和宽广的视野、创造性的思维、传承水利文明的功能。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”任何文化的发展都是循序渐进的过程，任何文化的发展都存在着继承和创新的课题。中华水利文明历史悠久，博大精深，为我们留下了宝贵的物质和精神财富。不断汲取中华水利文明的营养，继承和发扬水利文明的优秀成果，对做好新时期水利工作大有裨益。比如，“大禹治水”的精神，就是在神话、诗歌、戏剧等文化载体中得以传承和发扬光大。比如西汉贾谊提出的“治河三策”，其主旨是给洪水以出路，人不能侵犯水的领地，对后人治水有重大的启发。促进水利可持续发展的功能。在新的历史时期，对水利支撑经济社会发展的能力提出了新的更高的要求。水利要可持续发展，离不开先进“水文化”的指导和帮助。水文化正是从水与人、水与社会的关系中认识水利的地位和作用的，它可以促使人们从全局战略的角度审视和履行水利职能，更加重视水资源的节约、保护和配置，注重维系良好的生态系统，以水资源的可持续利用支持经济社会的可持续发展。提高水工程文化品位的功能。随着社会的发展和进步，人们对水工程、水环境在满足除害兴利基本要求的同时，更加重视其审美怡情等方面的文化需要，使水利工程在发挥防洪、供水等方面效益的基础上，同时成为人们旅游观光、休闲娱乐的良好场所。丰富和发展民族文化的功能。水文化为民族文化增添丰富的内容和动人的光彩。例如，“兴利除害，造福人民”的伟大治水精神；新时期抗御大洪水中形成的“万众一心、众志成城、不怕困难、顽强拼搏、坚忍不拔、敢于胜利”的抗洪精神，它们既是一种典型的水文化，又是民族文化的重要内容。因此，我们必须立足于水利行业，大作“文化”的文章，使水文化进一步丰富和发展，并使之成为中华文化百花园的奇葩。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A.民族文化中以水为轴心的文化集合体，人类活动与水发生关系所产生的以水为载体的各种文化现象的总和，可作为水文化的初步定义。", "option_1": "B.B.水文化是从水与人、水与社会的关系中认识水利的地位和作用，可促使人类从全局战略的角度履行水利职能，来促进水利可持续发展的功能。", "option_2": "C.C.作者认为，我们必须立足于水利行业，大作“文化”的文章，让水文化得到进一步的丰富和发展，让水文化成为中华文化百花园里的一朵奇葩。", "option_3": "D.D.水文化的 “化人” 功能，是通过水文化中的治水精神、 治水理念和科学技术丰富水利精神世界来实现的，武装水利人的头脑，指导水利人的行为。", "label": 3} +{"context": "花瓷细腰鼓杨轻抒眉间坊是一条街。为什么叫坊不叫街，好像没人说得清楚。街不宽，也不长，四月的风卷着落花从东头过来，百米之后就消失在了西头的车流里。街还不直，微有弧线——之前电视台曾经做过城市航拍，其中就有眉间坊的镜头，看到的人说，咱这眉间坊从空中看就像人字的那一撇。鲁老师一个人住在眉间坊一座三间平房围成的小四合院里。地是红砖铺的，年岁久了，一地青红，青红的小院里堆积着春日的阳光，几朵槐花在阳光里飘落。围墙是灰砖砌的，高过人头，爬满七里香。院门半掩，街坊四邻常看见鲁老师在院子里写写字、喝个茶什么的。有时候鲁老师也念些旧文，只是鲁老师念旧文的时候要打节奏，打节奏用的是一个瓷的细腰鼓，两头蒙皮，是什么皮大家不知道，但那瓷鼓晶莹而深透，秋水一般。鲁老师腰悬瓷鼓，左击右拍，嘴里念： “爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海……”鼓声穿云裂石，鲁老师满面沧桑。街上的人偶尔也来串串门，送点时下的青瓜小葱什么的，但都不进去，就站在门口。站在院门口能看到鲁老师客厅里挂着的字，字是：无念尔祖，聿修厥德。关于鲁老师，一直就有很多的猜测。有人说鲁老师书香门第，早年是留过洋的，会几国外语；也有人说鲁老师祖上是有名的富商，传下宝贝无数；当然，也有人说，鲁老师就一个离群索居的退休老头，儿孙都在国外，多年不曾回来过。不管怎么着，大家都知道鲁老师是个文化人，都很敬重他。常进鲁老师院里的是老宋。老宋是厂里的水暖工，也懂点电，所以谁家管道破了，电不通了，都请老宋去看看。老宋经常到鲁老师家去，因为鲁老师那房子也老了，经常有个下水道堵了，灯泡坏了之类的事情。开始时，鲁老师家有事，悄悄喊声老宋，老宋就去了；后来老宋也不让鲁老师喊了，差不多了就去鲁老师家检查检查。有事处理个事，没事就坐在院里看鲁老师打腰鼓念旧词儿。人总是要老的，鲁老师眼看着就一年一年老了。老了的鲁老师也写写字，也打打鼓，但是看见过的人都说，鲁老师写字手已经开始发抖了，打鼓的时候已经没有什么节奏感了。大家就想，要是鲁老师哪天忽然走了，谁来给他送终啊？这个问题渐渐成了眉间坊所有人的心结。当然，想归想，却没有人说破，只是大家走过鲁老师家门前的时候，会忍不住停一下脚步，或者不自觉地回头望上一眼鲁老师那青灰的院门， 看见墙上的七里香花瓣又掉了不少， 对联上的字又淡了一些……那一天终究还是来了。听见老宋的叫声，大家都跑过去。鲁老师半躺在院子里的一把藤椅上，脸色青灰，冲大家笑了笑，笑得很艰难。大家说快把鲁老师送医院吧，鲁老师摇头，意思是不必了。鲁老师看看桌上那只腰鼓，又慢慢抬眼看着老宋。那腰鼓黑地、乳蓝白斑，漂亮得不染一丝烟火气——大家第一次这么近地看到那只鼓，也第一次发现鲁老师家里空空荡荡让人心酸。老宋为难地看看鲁老师。鲁老师叹了口气，显得特别失望。大家说： “老宋你什么意思？你真要鲁老师放不下？”老宋说： “哪敢让鲁老师放不下？跟鲁老师这么些年，这腰鼓我不是不会打，我是怕我念得不好，不像鲁老师那样。 ”大家说：“你念得不好我们帮你念，你打鼓可以吧？”听到这话，鲁老师眼里忽然闪过一丝绚丽的光彩。老宋深吸了一口气，拿起腰鼓，开始拍打，那声音清越而悠远，仿佛带着几千年辽远的气息。大家一起念：“用天之道，分地之利，谨身节用……”没有人问大家是啥时候学会那些旧词的， 所有人都觉得那腰鼓的声音清丽而深重， 像暗夜里的昙花开放，像七里香的香气四处飘荡，整个城市，不，整个天地之间，都浸透了瓷鼓的声音……后来，不知过了多少时日，有操着外地口音的人来眉间坊打听鲁老师的那只花瓷细腰鼓，说： “那可不是一般的东西，是鲁山段店窑烧制的，是唐钧瓷的鼻祖‘黑唐钧’ ，是皇宫的贡品，连皇帝都用过，是祖上传下来的宝贝呢！ ”眉间坊的人说： “就你懂？你懂为啥不明白‘天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝’也是祖上传下来的？”那人赧然，掩面而去。", "query": "下列对这篇小说有关内容与艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 作者以“眉间坊’’为故事发生的背景， 小说开头部分又特别交代航拍镜头下“人字的那一撇”暗示了与“做人”相关的小说主题。", "option_1": "B.B. 小说中描写了鲁老师居住的“小四合院”，青红的小院、飞扬的槐花相交织，渲染出神秘阴森的氛围，烘托出鲁老师离群索居的特点。", "option_2": "C.C. 作者描写鲁老师击鼓时“鼓声穿云裂石”“满面沧桑”这一场景，意在表现鲁老师技艺的高超，以及众人对鲁老师文化人身份的敬畏。", "option_3": "D.D．“听到这话，鲁老师眼里忽然闪过一丝绚丽的光彩”，是因为鲁老师觉得老宋得到自己的真传，可以和自己一样打鼓念旧词而感到欣慰。", "label": 0} +{"context": "淤泥偏自出芙蓉胡晓军我之爱莲，初与别人相同，是因观其盛开，恋羡其花纯洁、其叶圆碧、其香清远 其花，纳兰状为 “白裁肪玉瓣，红翦彩霞笺 ” 其叶，东坡喻成 “重重青盖 ”，诚斋夸作 “接叶连天无穷碧 ” 至于其香，曹寅劝人晚上不要关门而睡，因有 “夜夜凉风香满家 ” 我之爱莲，后又进了一层，是因读《爱莲说》称其 “花之君子者也 ”，得以因物及人、由目入心，实现了从视觉、嗅觉到心境的升格 莲花与君子的相同处，周敦颐只用三句话便道中、道全了 第一句 “出淤泥而不染、濯青涟而不妖 ”，君子即便身处污浊动荡之境，但心始终高洁稳正，不受污染，不为矫饰，这就是孔子说的 “君子不器 ” 第二句 “中通外直、不蔓不枝 ”，君子内心通达、气脉正直，不会倚靠附和，不会攀缘拉拢，这就是孔子说的 “君子不党 ” 第三句 “亭亭净植、香远益清 ”，君子腹有诗书，故而气质洁净，声息清新，这就是孔子说的 “文质彬彬，然后君子 ” 我曾抄写、诵读《爱莲说》无数遍，每至文末 “莲之爱，同予者何人 ”时，都不禁脱口而出：“我 ”随后发出一声叹息，叹息与周敦颐相隔了近千年，不能同他一道，前去赏莲 据闻周敦颐为了赏莲，特命人挖了个大大的池塘，池塘中心置小亭一座，以九曲桥相通，以便从各个角度、近距离地观赏 我猜周敦颐赏莲时，可能独自一人，方出此言 即使有人伴随，却对他的爱莲之切、知莲之深，未必懂得，这反倒增了他的孤独 君子注定孤独，不在身边，就在心里 此番心境，还可再溯千年以上 屈原钟爱鲜花香草，曾让山鬼披薜荔、配女萝，又用各类花卉饰满了湘君与湘夫人相会的房间，其中就有莲叶 而他自己，则 “制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳 ”，作为 “离骚 ”的装束 这身装束，自然难以被人理解，所以屈原紧接着说： “不吾知其亦已兮，苟余情其信芳 我想屈原之所以选择投水，是想从一个君子变成一朵莲花吧 君子和莲花的区别，只是一个在大地上，一个在水中央 我之所以爱莲，先是慕其有君子之质，后是发现其有艺术之境 当然，泛泛而言，所有的花儿都可比作艺术 但我以为唯有莲花，最能揭示艺术的真谛 第一句 “亭亭净植、香远益清 ”，艺术当予人以洁净清香的美好享受，使所思澄澈、所感幽远 第二句 “中通外直，不蔓不枝 ”，艺术以通透简约为高，以含蓄蕴藉为尚，以少胜多、以简驭繁者方为妙境上品 第三句 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ”，其他花儿只需如常孕育、萌生开放，期间未尝有太多的曲折艰难，好比从人间顺利升入天堂 唯独莲花，生于淤泥之中，必须先突围后方可孕育生长，恰似先要从地狱来到人间，然后进入天堂 艺术亦像莲花，生来便在淤泥之中 艺术要像莲花，须在淤泥里、也只能在淤泥里汲取营养、积攒力量 莲花将根向下扎入淤泥，为的恰恰是向上生长，当终于开出花来时，必向上空高高擎起，离得淤泥越远越好 艺术同理，其生存需要金钱的滋养，但她的目的，恰恰是离金钱越远越好 既然君子、艺术皆与莲花相类，那么两者必然互通，即君子可成就艺术、艺术也可成就君子 他画莲花，寥寥数笔便神完气足，这莲花就是他的化身 君子有了艺术，可以不再耻于谈钱，至少不会像乞丐那样潦倒和无奈 我之所以爱莲，先是因爱君子，后是因爱艺术，爱其置身困顿而最终超越了困顿、借助金钱而最终摆脱了金钱 反过来说，也是淤泥成就了莲花、困境成就了君子、金钱成就了艺术 ……试想若不是流亡一生、若没有贫困半世，就不会有八大山人、板桥居士及其传世之作了 ”我想前者，他或是画得累了倦了，或是不想伺候某些俗物 后者，他正是达到了理想、赢得了自由，好比一朵莲花已从淤泥中攒够了营养、长足���枝叶，向空中张开了花瓣、散出了清香，只为君子、为艺术尽兴地开放 板桥居士曾咏过一朵入秋方开的莲花： “秋荷独后时，摇落见风姿 无力争先发，非因后出奇 ”这朵莲花便是他的化身，不是不想顺时应序，只因困顿太久、积攒太难，故而开得稍迟一些罢了 淤泥偏自出芙蓉，代有前贤为此钟 屈子衣裳逐水去，周生笔墨待人逢 从来孤独皆难耐，当是艺文最适从 初夏深秋俱恰好，何妨盛放在春冬 （选自朱自清《荷塘月色》李传鹏输入）", "query": "下面哪一项所咏之花与 “白裁肪玉瓣，红翦彩霞笺 ”不同？（ ）", "option_0": "A.A. 素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。", "option_1": "B.B. 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。", "option_2": "C.C. 移舟水溅差差绿，倚槛风摆柄柄香。", "option_3": "D.D. 菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。", "label": 1} +{"context": "颜太初杂文序司马光天下之不尚儒久矣。 今世之士大夫， 发．言．必自称曰儒。儒者果何如哉？高冠博带、 广袂之衣谓之儒邪？执简伏册、呻吟不息谓之儒耶？又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒， 亦远矣。舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒．之名乎？鲁人颜太初， 字醇之， 常愤其然。读先王之书， 不治章句， 必求其理而已矣。既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。在其身与乡党无余，于其．外则不光。不光，先王之道犹蘙如也，乃求天下国家政理风俗之得失， 为诗歌洎文以宣畅之。景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫其无名教之拘．，翕然效之，浸以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作《东州逸党》诗以刺之。诗遂上闻，天子亟治牧罪。又有郓州牧怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中。妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作《哭友人》诗，牧亦坐是废．。于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官。诏即行所至，改除河中府临晋主簿。太初为人，实宽良有治行．．，非狂人也。自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于．睢阳。旧制，判、司、簿、尉四考，无殿负①，例为令录。虽愚懦昏耄无所取者，积以年数，必得之。而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判、司、簿、尉之列以终身，死时年四十余。噫，天丧儒者，使必至于大坏乎！将大吠所．怪，桀桀者必见锄也？何其仕与寿两穷如此？世人见太初官职不能动人又其文多指讦有疵病者所恶闻虽得其文不甚重之故所弃失居多余止得其两卷。同州又得其所为《题名记》，今集而序之。前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其《后车》诗，则不忘鉴戒矣：观其《逸党》诗，则礼义不坏矣；观其《哭友人》诗，则酷吏愧心矣；观其《同州题名记），则守长知弊政矣；現其《望仙驿记》，守长不事厨传矣。由是言之，为益岂不厚哉！（选自《司马光集》）", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 发言必自称曰儒 发言：发表意见。", "option_1": "B.B. 当时四方士大夫乐其无名教之拘 拘：束缚，拘束。", "option_2": "C.C. 牧亦坐是废 废：（被）罢免。", "option_3": "D.D. 实宽良有治行 治行：政绩。", "label": 0} +{"context": "颜太初杂文序司马光天下之不尚儒久矣。 今世之士大夫， 发．言．必自称曰儒。儒者果何如哉？高冠博带、 广袂之衣谓之儒邪？执简伏册、呻吟不息谓之儒耶？又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒， 亦远矣。舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒．之名乎？鲁人颜太初， 字醇之， 常愤其然。读先王之书， 不治章句， 必求其理而已矣。既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。在其身与乡党无余，于其．外则不光。不光，先王之道犹蘙如也，乃求天下国家政理风俗之得失， 为诗歌洎文以宣畅之。景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫其无名教之拘．，翕然效之，浸以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作《东州逸党》诗以刺之。诗遂上闻，天子亟治牧罪。又有郓州牧怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中。妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作《哭友人》诗，牧亦坐是废．。于时或���太初博学有文，诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官。诏即行所至，改除河中府临晋主簿。太初为人，实宽良有治行．．，非狂人也。自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于．睢阳。旧制，判、司、簿、尉四考，无殿负①，例为令录。虽愚懦昏耄无所取者，积以年数，必得之。而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判、司、簿、尉之列以终身，死时年四十余。噫，天丧儒者，使必至于大坏乎！将大吠所．怪，桀桀者必见锄也？何其仕与寿两穷如此？世人见太初官职不能动人又其文多指讦有疵病者所恶闻虽得其文不甚重之故所弃失居多余止得其两卷。同州又得其所为《题名记》，今集而序之。前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其《后车》诗，则不忘鉴戒矣：观其《逸党》诗，则礼义不坏矣；观其《哭友人》诗，则酷吏愧心矣；观其《同州题名记），则守长知弊政矣；現其《望仙驿记》，守长不事厨传矣。由是言之，为益岂不厚哉！（选自《司马光集》）", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者认为，对真正的儒者而言，读书不应雕章琢句，作文不应只追求辞藻华丽，而应抱着学以致用的目的，匡正时弊，有益社会的进步。", "option_1": "B.B. 颜太初考中进士后，担任过临晋主簿和应天府户曹。主簿是县令的属官，户曹是知府的属官。县令的上级是州牧。", "option_2": "C.C. 颜太初宽厚正直，才识过人，效法嵇康、阮籍，诗文讥刺时事，遭到利益集团的嫉恨排挤，终身仕途不顺，郁郁不得志。", "option_3": "D.D. 文章叙议结合。作者在记叙颜太初生平经历中， 表达了欣赏的态度并寄寓深切同情；在评价颜太初诗文创作时，充分肯定了其作品的价值。", "label": 2} +{"context": "患 盗 论刘敞天下方患盗。或问刘子曰：“盗可除乎?”对曰：“何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？”或曰：“请问盗源?”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。”【注释】①顾:只是；②修：贯彻得好；③慢：疏忽。", "query": "下列句子中的“或”与“或问刘子曰”中的“或”意思相同的一项是( )", "option_0": "A.A. 而或长烟一空", "option_1": "B.B. 或王命急宣", "option_2": "C.C. 或以钱币乞之", "option_3": "D.D. 或异二者之为", "label": 2} +{"context": "志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义���一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。", "query": "根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是", "option_0": "A.A. 一方有难，八方支援”，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区捐款 45 亿多元人民币。", "option_1": "B.B. 赠人玫瑰，手有余香”，“快乐天使”们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿望，收获了快乐和幸福。", "option_2": "C.C. 一个也不能少”，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士对失学儿童的真诚关爱。", "option_3": "D.D. 老吾老以及人之老”，社区服务志愿者“一对一”定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族爱老敬老的优良传统。", "label": 1} +{"context": "志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿��神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。", "query": "根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是", "option_0": "A.A. 志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵。", "option_1": "B.B. 志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式。", "option_2": "C.C. 社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得。", "option_3": "D.D. 社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。", "label": 3} +{"context": "一滴眼泪换一滴水（法 )雨果与本文有关的情节 : 副主教克洛德垂涎吉普赛姑娘爱斯梅拉达的美色 , 唆使养子伽西莫多拦路劫持爱斯梅拉达 , 伽西莫多被官兵抓住 , 判鞭刑。群众有等候观赏公开行刑的习惯 , 他们用观看刑台来消磨时间。当伽西莫多给拖到刑台顶上的时候 , 当人们能够从各方面看见他被人用绳子和皮条绑在刑台的 轮盘上的时候 , 场内爆发了一阵笑声和喊声 , 人们认出他就是伽西莫多。人家叫他跪在那块圆形底座上 , 他照着做了。 人家脱掉了他的上衣和村衣 , 直到露出胸膛 ,他也听之任之。 群众看见了伽西莫多赤裸的驼背 , 究起的的胸脯 , 长着许多硬皮和汗毛的肩膀 ,便爆发出一阵哄笑。正当大家笑闹的时候 , 施刑的大头目比埃拉爬上了平台 , 到了犯人身边。随着轮盘的转动 , 比埃拉抬起路膊 , 皮鞭挥起 , 发出水蛇般的嘶嘶声 , 一鞭又一鞭疯狂地落到那可怜人的肩膀上。人们看见成千条血水在那驼子的黑的肩上流淌 , 皮鞭在空中挥动时把一些血珠也溅到了观众的身上。 伽西莫多脸上的呆笨表情变成了痛苦和懊丧 , 他闭上独眼 ,把头垂到胸 前, 仿佛死去了似的。轮盘停止了转动 , 施刑人停止了鞭打 , 笞刑算是执行完了 , 可是对于伽西莫多 , 这还未完事，他还要在刑台上示众一个钟头。当“公诉”执行完毕 , 就轮到千万种私人的报复了。“那教的怪物 ! ”一个说。“骑扫帝把的家伙 ! ”另一个嚷道。“做个凄惨的怪笑吧。 ”第三个说。成千种侮辱性的语句像雨点般落在他身上 , 场上处处都有人证咒他 , 嘲笑他 , 向他叫骂 ,向他投石子。 伽西莫多虽然耳聋 , 但他看得很清楚 , 群众的狂怒表现在脸上的并不比表现在话语里的少，向他投来的石子也能说明群众是在哄笑。他惯怒、憎恨、失望 , 脸上布满了厚厚的阴云。这时 , 他远远望见一个种甫骑着騾子经过 , 这可怜人的脸色就温和起来 , 一直拉制着他的那种愤怒变成了奇特的充满了难以形容的甜蜜宽厚而温和的微笑。那神甫愈走近他 , 他的笑容就愈加明显 , 愈加清晰 , 愈加光辉灿烂 , 简直像是不幸的人所崇敬的救主降临了似的。可是当那头骡子靠近了刑台 , 使骑在它背上的神甫看清了犯人是谁的时候 , 那神甫却低下眼晴 , 用两只踢马刺踢着騾子急忙转身走开了 , 好像在逃避一声耻辱的呼唤似的 , 他很不愿意在那种场合被一个不幸的人认出来并且向他致敬呢。那个神甫正是副主教克洛德。伽你西莫多的脸色黯淡起来了。微笑还在一片阴云间停留了一会 , 但那是痛苦的、无力的、带着深深悲哀的微笑。时间一点点过去 , 他在那儿至少待了一个半钟头 , 被人不停地折磨 , 虐持 , 嘲笑 , 投石子。突然 , 伽西莫多带着加倍的失望在锁链里挣扎 , 他打破缄默 , 用嘶哑愤怒的如动物般的声音吼叫: “给水喝 ! ”这声悲惨的呼唤 , 并没有引起同情 , 反而使刑台四周的市民笑得更加厉害。几分钟后 , 伽西莫多用失望的眼睛扫视了人们一遍 , 又用更加令人心碎的声音喊道 : “给水喝 ! ” 仍然只引起一阵哄笑。“给水喝 ! ”伽西莫多喘息着喊了第三遍。这时他看见人群里闪开一条路 , 走出了一位装束奇特的姑娘 , 身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊 , 手里拿着一面小鼓。伽西莫多的独眼闪了一下 , 原来就是他昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀。他模糊地意识到正是因为那件事他此刻才在这里受惩罚的呢。他十分相信她也是来向他报复的 , 也是像别人一样来打他的。看见她真的迅速走上了石级 , 愤怒和轻视使他透不过气。只见爱斯梅拉达一言不发地走近那犯人 , 从胸前取出一只葫芦 , 温柔地举到那可怜人干裂的嘴边。这时 , 人们看见他那一直干燥如焚的独眼里 , 滚出了一大颗眼泪 , 沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来。这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪。那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘 , 竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙 , 那情景无论如何是很动人的 , 而这件事又发生在一个刑台上 , 那就更为动人了。观众也都被感动了 , 大家拍着手喊道 : “好极了 , 好极了 ! ” ( 节选自 《巴黎圣母院》 , 陈敬容译 , 有删改 )", "query": "下列对小说节选部分思想内容的分析与概括 , 不正确的一项是", "option_0": "A.A. 伽西莫多的“愤恶、僧恨、失望” , 既是为围观者冷漠、歧视、侮辱他的言行 , 也是为自己懦弱的天性、隐忍的表现。", "option_1": "B.B. 副主教克洛德的出现与离去 , 让伽西莫多的心路经历了从燃起被解救的希望到堕入失望乃至于绝望深渊的跌宕过程。", "option_2": "C.C. 围观群众 , 不仅是酷刑的旁观者 , 也是对伽西莫多的施暴者 , 他们的言行折射出当时善良人性普遍缺失的社会现实。", "option_3": "D.D. 美丽纯洁、诚挚善良的爱斯梅拉达是灰暗现实中的一抹亮色 , 她不计前嫌、以德报怨的友善之举闪耀着人性的光辉。", "label": 0} +{"context": "一滴眼泪换一滴水（法 )雨果与本文有关的情节 : 副主教克洛德垂涎吉普赛姑娘爱斯梅拉达的美色 , 唆使养子伽西莫多拦路劫持爱斯梅拉达 , 伽西莫多被官兵抓住 , 判鞭刑。群众有等候观赏公开行刑的习惯 , 他们用观看刑台来消磨时间。当伽西莫多给拖到刑台顶上的时候 , 当人们能够从各方面看见他被人用绳子和皮条绑在刑台的 轮盘上的时候 , 场内爆发了一阵笑声和喊声 , 人们认出他就是伽西莫多。人家叫他跪在那块圆形底座上 , 他照着做了。 人家脱掉了他的上衣和村衣 , 直到露出胸膛 ,他也听之任之。 群众看见了伽西莫多赤裸的驼背 , 究起的的胸脯 , 长着许多硬皮和汗毛的肩膀 ,便爆发出一阵哄笑。正当大家笑闹的时候 , 施刑的大头目比埃拉爬上了平台 , 到了犯人身边。随着轮盘的转动 , 比埃拉抬起路膊 , 皮鞭挥起 , 发出水蛇般的嘶嘶声 , 一鞭又一鞭疯狂地落到那可怜人的肩膀上。人们看见成千条血水在那驼子的黑的肩上流淌 , 皮鞭在空中挥动时把一些血珠也溅到了观众的身上。 伽西莫多脸上的呆笨表情变成了痛苦和懊丧 , 他闭上独眼 ,把头垂到胸 前, 仿佛死去了似的。轮盘停止了转动 , 施刑人停止了鞭打 , 笞刑算是执行完了 , 可是对于伽西莫多 , 这还未完事，他还要在刑台上示众一个钟头。当“公诉”执行完毕 , 就轮到千万种私人的报复了。“那教的怪物 ! ”一个说。“骑扫帝把的家伙 ! ”另一个嚷道。“做个凄惨的怪笑吧。 ”第三个说。成千种侮辱性的语句像雨点般落在他身上 , 场上处处都有人证咒他 , 嘲笑他 , 向他叫骂 ,向他投石子。 伽西莫多虽然耳聋 , 但他看得很清楚 , 群众的狂怒表现在脸上的并不比表现在话语里的少，向他投来的石子也能说明群众是在哄笑。他惯怒、憎恨、失望 , 脸上布满了厚厚的阴云。这时 , 他远远望见一个种甫骑着騾子经过 , 这可怜人的脸色就温和起来 , 一直拉制着他的那种愤怒变成了奇特的充满了难以形容的甜蜜宽厚而温和的微笑。那神甫愈走近他 , 他的笑容就愈加明显 , 愈加清晰 , 愈加光辉灿烂 , 简直像是不幸的人所崇敬的救主降临了似的。可是当那头骡子靠近了刑台 , 使骑在它背上的神甫看清了犯人是谁的时候 , 那神甫却低下眼晴 , 用两只踢马刺踢着騾子急忙转身走开了 , 好像在逃避一声耻辱的呼唤似的 , 他很不愿意在那种场合被一个不幸的人认出来并且向他致敬呢。那个神甫正是副主教克洛德。伽你西莫多的脸色黯淡起来了。微笑还在一片阴云间停留了一会 , 但那是痛苦的、无力的、带着深深悲哀的微笑。时间一点点过去 , 他在那儿至少待了一个半钟头 , 被人不停地折磨 , 虐持 , 嘲笑 , 投石子。突然 , 伽西莫多带着加倍的失望在锁链里挣扎 , 他打破缄默 , 用嘶哑愤怒的如动物般的声音吼叫: “给水喝 ! ”这声悲惨的呼唤 , 并没有引起同情 , 反而使刑台四周的市民笑得更加厉害。几分钟后 , 伽西莫多用失望的眼睛扫视了人们一遍 , 又用更加令人心碎的声音喊道 : “给水喝 ! ” 仍然只引起一阵哄笑。“给水喝 ! ”伽西莫多喘息着喊了第三遍。这时他看见人群里闪开一条路 , 走出了一位装束奇特的姑娘 , 身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊 , 手里拿着一面小鼓。伽西莫多的独眼闪了一下 , 原来就是他昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀。他模糊地意识到正是因为那���事他此刻才在这里受惩罚的呢。他十分相信她也是来向他报复的 , 也是像别人一样来打他的。看见她真的迅速走上了石级 , 愤怒和轻视使他透不过气。只见爱斯梅拉达一言不发地走近那犯人 , 从胸前取出一只葫芦 , 温柔地举到那可怜人干裂的嘴边。这时 , 人们看见他那一直干燥如焚的独眼里 , 滚出了一大颗眼泪 , 沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来。这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪。那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘 , 竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙 , 那情景无论如何是很动人的 , 而这件事又发生在一个刑台上 , 那就更为动人了。观众也都被感动了 , 大家拍着手喊道 : “好极了 , 好极了 ! ” ( 节选自 《巴黎圣母院》 , 陈敬容译 , 有删改 )", "query": "下列对小说节选部分艺术特点的理解与鉴赏 , 不正确的一项是", "option_0": "A.A. 总体上描写的是一个大场面 , 但其中又穿插了施刑者的行为、神甫的出现等小场面 ,结构安排纵横交错 , 严谨而舒展。", "option_1": "B.B. 伽西莫多受刑后 , 神甫的出现与离去 , 不仅有助于形象的塑造、主旨的表达 , 而且有力地推动了节选部分情节的发展。", "option_2": "C.C. 在伽西莫多的流泪和围观者的欢呼之间 , 作者穿插了一段议论 , 这段议论集中而又鲜明地表达了作者强烈的价值取向。", "option_3": "D.D. 小说在多重对比中 , 既表现了人性中美与丑对立冲突的激烈 , 又表现了人性中美与丑的统一，充分展现了人性的复杂。", "label": 1} +{"context": "送东阳马生序宋濂①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复;俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人;余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。②今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也;凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?③东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。", "query": "下列词语解释有误的一项是", "option_0": "A.A. 弗之怠（懈怠，放松）", "option_1": "B.B. 同舍生皆被绮绣（穿，现写作“披”）", "option_2": "C.C. 腰白玉之环（腰上系着）", "option_3": "D.D. 非天质之卑（卑鄙）", "label": 3} +{"context": "送东阳马生序宋濂①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复;俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人;余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。②今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐��厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也;凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?③东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。", "query": "下列句子中“而”字的用法，不同于其它三项的是", "option_0": "A.A. 言和而色夷", "option_1": "B.B. 康肃笑而遣之", "option_2": "C.C. 杂然而前陈者", "option_3": "D.D. 面山而居", "label": 0} +{"context": "送东阳马生序宋濂①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复;俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人;余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。②今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也;凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?③东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。", "query": "下列分析有误的一项是", "option_0": "A.A. 第①段从借书、从师、衣食等方面讲述了作者年少时求学的艰难经历。", "option_1": "B.B. 作者采用现身说法，以自己的切身体会来勉励马生更加刻苦向学。", "option_2": "C.C. 文中描写作者向“先达”求教的场面，语言夸张，暗讽当时读书人热衷功名。", "option_3": "D.D. 除宋濂之外，古人还有许多勤奋学习的事例，如匡衡凿壁偷光、车胤囊萤苦读等。", "label": 2} +{"context": "【甲】先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之； 造饮辄尽， 期在必醉。 既醉而退， 曾不吝情去留。 环堵萧然， 不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言： “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？（陶渊明《五柳先生传》）【乙】谢御史者，吾楚湘乡谢芗泉先生也。当乾隆末，宰相和珅用事①，权焰张。有宠奴常乘和车以出， 人避之，莫敢诘。 先生为御史，巡城遇之， 怒，命卒曵下奴， 笞之。奴曰：“敢笞我！我乘我主车，汝敢笞我！”先生益大怒，痛笞奴，遂焚烧其车。曰：“此车岂复堪宰相坐耶！”九衢②中，人聚观，欢呼曰：“此真好御史矣！”和珅恨之，假他事削其籍③以归。 先生文章名一时， 喜山水， 乃遍游江浙所至人士争奉筇屐④迎。 饮酒赋诗， 名益高，天下之人，皆传称“烧车御史”。和珅诛，复官部郎以卒。（节选自《宋史·欧阳修传》）【注】①用事：掌权。②九衢：四通八达的道路。③削其籍：革去他的官职。④筇屐：筇，竹杖。屐，登山用的鞋。", "query": "1．下列的词解释不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 亦不详其姓字 详：知道", "option_1": "B.B. 其言兹若人之俦乎 俦：辈（同类）", "option_2": "C.C. 人避之，莫敢诘 诘：质问（责问）", "option_3": "D.D. 先生文章名一时 名：名气", "label": 3} +{"context": "【甲】先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之； 造饮辄尽， 期在必醉。 既醉而退， 曾不吝情去留。 环堵萧然， 不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言： “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？（陶渊明《五柳先生传》）【乙】谢御史者，吾楚湘乡谢芗泉先生也。当乾隆末，宰相和珅用事①，权焰张。有宠奴常乘和车以出， 人避之，莫敢诘。 先生为御史，巡城遇之， 怒，命卒曵下奴， 笞之。奴曰：“敢笞我！我乘我主车，汝敢笞我！”先生益大怒，痛笞奴，遂焚烧其车。曰：“此车岂复堪宰相坐耶！”九衢②中，人聚观，欢呼曰：“此真好御史矣！”和珅恨之，假他事削其籍③以归。 先生文章名一时， 喜山水， 乃遍游江浙所至人士争奉筇屐④迎。 饮酒赋诗， 名益高，天下之人，皆传称“烧车御史”。和珅诛，复官部郎以卒。（节选自《宋史·欧阳修传》）【注】①用事：掌权。②九衢：四通八达的道路。③削其籍：革去他的官职。④筇屐：筇，竹杖。屐，登山用的鞋。", "query": "2．下列各组句子中词“号”、“或”、“以”、“假”的意义和用法相同的一组是（ ）", "option_0": "A.A. 因以为号焉 故自号曰醉翁也", "option_1": "B.B. 或置酒而招之 今或闻无罪，二世杀之", "option_2": "C.C. 有宠奴常乘和车以出 威天下不以兵革之利", "option_3": "D.D. 假．他事削其籍以归 以是人多以书假余", "label": 1} +{"context": "生物钟的奥秘安 利①生物钟又称生理钟。它是生物体内的一种无形的时钟 ，实际上是生物体生命活动的内在节律性。这个 ?时钟?会回应外部的信号，特别是光信号，使身体内部的时间与环境时间达到同步。 生物钟究竟由大脑的哪个部位控制呢？目前， 科学家鉴定出了哺乳动物的生物钟调节器是位于下丘脑的视交叉上核（简称 SCN），通过 SCN控制松果体调节褪黑素分泌的水平， 从而帮助哺乳动物调节昼夜节律和其他生物效应。 如果 SCN区域被破坏， 啮齿动物就丧失了它们在进食和其他行为方面的生理节奏。②一个人坐飞机一天之内就可以跨越大半个地球， 但生物钟的转变可不会这么快， 所以人体就会产生时差反应。 即使视觉神经传递给大脑 现在是白天的信息，可身体还是会在原定时间内分泌褪黑素， 让人昏昏欲睡， 直到生物钟自我调整到适应新时区的昼夜。 一般跨越的时区越多， 倒时差需要的时间越长。有研究发现，与向东穿越时区相比，人体更适应向西飞行。这是因为控制生物钟或昼夜节律的细胞的运作日程表并不是 24 小时制，它们的一天更接近 24.5 小时。所以朝着延长一天时间的方向，即向西飞行时，生物钟的调节会容易一些。③时差反应并不只出现在乘坐飞机的人群中，即使宅在家中不出门也会产生时差。这种现象被称为社交时差综合征 ，患者主要是那些休息日与工作日作息不同的人群，比如， 工作日早睡早起， 而周末却晚睡晚起， 这种切换同样会导致人体生物钟与外界时间不同步。 一项研究就发现， 相比周末也能按时起床的人来说， 周末和工作日睡眠时间天差地别的人更容易长胖，新陈代谢也会出现问题。④当黑暗来临， 大脑通过释放褪黑素到血液中，使人睡意升起；清晨天亮之后，褪黑素的分泌被抑制了， 人又来了精神。 人们就这样遵循日出而作日落而息的规律生活着。 直到人造光线的出现， 无形中扰乱了自然为人类调好的生物钟， 人的睡眠因此大受影响。 睡眠的过程其实是身体维护保养的过程， 肌肉的增长、 组织的修复、 蛋白质的生成及生长激素的释放等。人造光线不仅是指人工照明，电视机、电脑、手机等电子设备同样散发出的人造光，所以，现代人的睡眠问题比以前更加严重。⑤季节性情绪失调（ SAD）常被称为冬季抑郁症 ，多发于冬季少见阳光的高纬度地区。 SAD发病原因虽然目前尚无定论，但一般都认为与人体生物钟有关。夜间的黑暗会使人体褪黑素水平升高， 而清晨的明亮光线会抑制这种激素的分泌。 白昼变短会延长褪黑素的分泌，导致人体内部的昼夜节律与外界时间不同步。 无论冬季忧郁的原因是什么， 明亮的光线，尤其是清晨的明亮光线的确能改善患者的症状。��选自《百科知识》第 21 期，有删改）", "query": "1. 下列关于“生物钟”的说法，有误的一项是 （ )", "option_0": "A.A. 生物钟是生物体内的一种无形的“时钟” ，是生物体生命活动的内在节律性。", "option_1": "B.B. 坐飞机一天之内可以跨越大半个地球， 但生物钟的转变没这么快， 所以人体会产生时差反应。", "option_2": "C.C. 人造光线的出现，无形中扰乱了自然为人类调好的生物钟，人的睡眠因此大受影响。", "option_3": "D.D. 季节性情绪失调的发病原因虽然目前尚无定论，但都认为与人体的生物钟有关。", "label": 3} +{"context": "生物钟的奥秘安 利①生物钟又称生理钟。它是生物体内的一种无形的时钟 ，实际上是生物体生命活动的内在节律性。这个 ?时钟?会回应外部的信号，特别是光信号，使身体内部的时间与环境时间达到同步。 生物钟究竟由大脑的哪个部位控制呢？目前， 科学家鉴定出了哺乳动物的生物钟调节器是位于下丘脑的视交叉上核（简称 SCN），通过 SCN控制松果体调节褪黑素分泌的水平， 从而帮助哺乳动物调节昼夜节律和其他生物效应。 如果 SCN区域被破坏， 啮齿动物就丧失了它们在进食和其他行为方面的生理节奏。②一个人坐飞机一天之内就可以跨越大半个地球， 但生物钟的转变可不会这么快， 所以人体就会产生时差反应。 即使视觉神经传递给大脑 现在是白天的信息，可身体还是会在原定时间内分泌褪黑素， 让人昏昏欲睡， 直到生物钟自我调整到适应新时区的昼夜。 一般跨越的时区越多， 倒时差需要的时间越长。有研究发现，与向东穿越时区相比，人体更适应向西飞行。这是因为控制生物钟或昼夜节律的细胞的运作日程表并不是 24 小时制，它们的一天更接近 24.5 小时。所以朝着延长一天时间的方向，即向西飞行时，生物钟的调节会容易一些。③时差反应并不只出现在乘坐飞机的人群中，即使宅在家中不出门也会产生时差。这种现象被称为社交时差综合征 ，患者主要是那些休息日与工作日作息不同的人群，比如， 工作日早睡早起， 而周末却晚睡晚起， 这种切换同样会导致人体生物钟与外界时间不同步。 一项研究就发现， 相比周末也能按时起床的人来说， 周末和工作日睡眠时间天差地别的人更容易长胖，新陈代谢也会出现问题。④当黑暗来临， 大脑通过释放褪黑素到血液中，使人睡意升起；清晨天亮之后，褪黑素的分泌被抑制了， 人又来了精神。 人们就这样遵循日出而作日落而息的规律生活着。 直到人造光线的出现， 无形中扰乱了自然为人类调好的生物钟， 人的睡眠因此大受影响。 睡眠的过程其实是身体维护保养的过程， 肌肉的增长、 组织的修复、 蛋白质的生成及生长激素的释放等。人造光线不仅是指人工照明，电视机、电脑、手机等电子设备同样散发出的人造光，所以，现代人的睡眠问题比以前更加严重。⑤季节性情绪失调（ SAD）常被称为冬季抑郁症 ，多发于冬季少见阳光的高纬度地区。 SAD发病原因虽然目前尚无定论，但一般都认为与人体生物钟有关。夜间的黑暗会使人体褪黑素水平升高， 而清晨的明亮光线会抑制这种激素的分泌。 白昼变短会延长褪黑素的分泌，导致人体内部的昼夜节律与外界时间不同步。 无论冬季忧郁的原因是什么， 明亮的光线，尤其是清晨的明亮光线的确能改善患者的症状。（选自《百科知识》第 21 期，有删改）", "query": "2. 下列对本文分析有误的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 文章按照逻辑顺序，说明了生物钟的特点及原理、人类活动对生物钟的影响。", "option_1": "B.B. 文章第②段中画线句子主要运用列数字的说明方法，说明人体更适应向西飞行的原因。", "option_2": "C.C. 文章第③段中加点词“主要”可以删去，删去后语言更加简洁、直白。", "option_3": "D.D. 文章第④段中现代人的睡眠问题比以前更加严重，是因为电子设备也散发出人造光。", "label": 2} +{"context": "生物钟的奥秘安 利①生物钟又称生理钟。它是生物体内的一种无形的时钟 ，实际上是生物体生命活动的内在节律性。这个 ?时钟?会回应外部的信号，特别是光信号，使身体内部的时间与环境时间达到同步。 生物钟究竟由大脑的哪个部位控制呢？目前， 科学家鉴定出了哺乳动物的生物钟调节器是位于下丘脑的视交叉上核（简称 SCN），通过 SCN控制松果体调节褪黑素分泌的水平， 从而帮助哺乳动物调节昼夜节律和其他生物效应。 如果 SCN区域被破坏， 啮齿动物就丧失了它们在进食和其他行为方面的生理节奏���②一个人坐飞机一天之内就可以跨越大半个地球， 但生物钟的转变可不会这么快， 所以人体就会产生时差反应。 即使视觉神经传递给大脑 现在是白天的信息，可身体还是会在原定时间内分泌褪黑素， 让人昏昏欲睡， 直到生物钟自我调整到适应新时区的昼夜。 一般跨越的时区越多， 倒时差需要的时间越长。有研究发现，与向东穿越时区相比，人体更适应向西飞行。这是因为控制生物钟或昼夜节律的细胞的运作日程表并不是 24 小时制，它们的一天更接近 24.5 小时。所以朝着延长一天时间的方向，即向西飞行时，生物钟的调节会容易一些。③时差反应并不只出现在乘坐飞机的人群中，即使宅在家中不出门也会产生时差。这种现象被称为社交时差综合征 ，患者主要是那些休息日与工作日作息不同的人群，比如， 工作日早睡早起， 而周末却晚睡晚起， 这种切换同样会导致人体生物钟与外界时间不同步。 一项研究就发现， 相比周末也能按时起床的人来说， 周末和工作日睡眠时间天差地别的人更容易长胖，新陈代谢也会出现问题。④当黑暗来临， 大脑通过释放褪黑素到血液中，使人睡意升起；清晨天亮之后，褪黑素的分泌被抑制了， 人又来了精神。 人们就这样遵循日出而作日落而息的规律生活着。 直到人造光线的出现， 无形中扰乱了自然为人类调好的生物钟， 人的睡眠因此大受影响。 睡眠的过程其实是身体维护保养的过程， 肌肉的增长、 组织的修复、 蛋白质的生成及生长激素的释放等。人造光线不仅是指人工照明，电视机、电脑、手机等电子设备同样散发出的人造光，所以，现代人的睡眠问题比以前更加严重。⑤季节性情绪失调（ SAD）常被称为冬季抑郁症 ，多发于冬季少见阳光的高纬度地区。 SAD发病原因虽然目前尚无定论，但一般都认为与人体生物钟有关。夜间的黑暗会使人体褪黑素水平升高， 而清晨的明亮光线会抑制这种激素的分泌。 白昼变短会延长褪黑素的分泌，导致人体内部的昼夜节律与外界时间不同步。 无论冬季忧郁的原因是什么， 明亮的光线，尤其是清晨的明亮光线的确能改善患者的症状。（选自《百科知识》第 21 期，有删改）", "query": "3. 下列说法与原文意思不相符的一项是 （ )", "option_0": "A.A. 目前，科学家鉴定出了哺乳动物的生物钟调节器是位于下丘脑的视交叉上核。", "option_1": "B.B. 即使视觉神经传递给大脑 “现在是白天” 的信息，可身体还是会在原定时间内分泌褪黑素。", "option_2": "C.C. 睡眠的过程就是身体维护保养的过程，肌肉的增长、组织的修复、蛋白质的生成等。", "option_3": "D.D. 白昼变长会延长褪黑素的分泌，导致人体内部的昼夜节律与外界时间不同步。", "label": 3} +{"context": "【甲】臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。（节选自诸葛亮《出师表》 ）【乙】夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾①息，可不惧哉！故有患难君臣旰②食而谋之择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟③夕矣！传曰： “不备不虞④，不可以师。 ”又曰：“豫⑤备无虞⑥，古之善政。 ”又曰：“蜂虿⑦尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。（选自《将苑》 ）【注释】①逾：超过。②旰： ] 念ɡàn，晩；迟。③俟：等待。④虞：准备，防范。⑤豫：预先；事先。⑥虞：忧虑，忧患。⑦虿：念 chài ，蝎子一类的毒虫。", "query": "1. 下列词解释不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 先帝不以臣卑鄙 卑：身份低微", "option_1": "B.B. 夙夜忧叹 夙：早", "option_2": "C.C. 不可以师 师：出兵征伐", "option_3": "D.D. 此谓燕巢于幕 巢：鸟窝", "label": 3} +{"context": "【甲】臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。（节选自诸葛亮《出师表》 ）【乙】夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾①息，可不惧哉！故有患难君臣旰②食而谋之择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟③夕矣！传曰： “不备不虞④，不可以师。 ”又曰：“豫⑤备无虞⑥，古之善政。 ”又曰：“蜂虿⑦尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。（选自《将苑》 ）【注释】①逾：超过。②旰： ] 念ɡàn，晩；迟。③俟：等待。④虞：准备，防范。⑤豫：预先；事先。⑥虞：忧虑，忧患。⑦虿：念 chài ，蝎子一类的毒虫。", "query": "2. 下列各组句子中词“益”、“于”、“而”、“亡”的意义和用法相同的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 至于斟酌损益 自以为大有所益", "option_1": "B.B. 三顾臣于草庐之中 夫国之大务，莫先于戒备", "option_2": "C.C. 若乃居安而不思危 环而攻之而不胜", "option_3": "D.D. 亡不俟夕矣 今亡亦死，举大计亦死", "label": 2} +{"context": "中国孩子缺什么刘彦好在第28届心理学大会上，美国心理学专家琳达?卡姆拉斯发表的《中美儿童发展》引起了许多人的关注。她的研究结果显示，3岁美国孩子的微笑要比同龄的中国孩子多55．6％。美国孩子比中国孩子爱笑，意味着美国孩子比中国孩子更快乐。一些中国专家认为，造成中国孩子微笑少的原因，与父母对孩子的生活大包大揽以及对孩子高期望有关。专家分析指出，大包大揽直接造成了孩子的自理能力和人际交往能力缺乏，不知道如何与别人相处，也不能对自己有一个客观清晰的认识。大包大揽还会使孩子的自制力低下，习惯了这种生活的孩子在独立面对问题时，常会表现出不知所措或是浅尝辄止。美国河郡学院心理学与教育学教授卡萝尔?亨青格的研究表明，与美国儿童相比，中国儿童发生内向孤僻、焦虑和社交问题的比例分别高出92％、31．3％和l3．8％。高期望和高标准的要求，往往给孩子造成了巨大的压力，也容易使家长在面对孩子时产生不良情绪。卡姆拉斯指出，中国父母在易发怒程度上要比美国父母高出26％．在严厉程度上则要高出52．2％。父母的焦虑、急躁等不良情绪，同样会对孩子的心理造成消极的影响。长久的不l决乐会导致抑郁症。调查显示，中国目前约有20％儿童出现抑郁症状，其中4％为临床抑郁，即需要接受临床治疗的重症抑郁。对此，专家的解释依然与家长的高期望以及激烈的社会竞争有关。临床诊断表明，儿童异常的心理问题通常表现为焦虑不安、抑郁、恐惧等；异常行为问题则包括自闭、攻击心理强、胆小、表达能力差、注意力不集中、不合群等。父母消极情绪的强烈程度与孩子出现行为异常问题直接成正比关系。澳大利亚专家莫尼卡?屈斯克利博士，曾设计了一个关于儿童自制力的实验：孩子们面前有两盘巧克力，一盘多一盘少，只要能多忍耐l5分钟，就可以吃到多的那盘，反之则只能得少的那盘。这项延续了7之久的跨文化实验的结果是，在参加该实验的上百名3至4岁的中国儿童中，超过80％的儿童只忍耐了几分钟就按铃呼唤实验人员要求得到巧克力，而66％的澳大利亚孩子都得到了多的那盘。这意味着：中国孩子的自制力不容乐观。性格内向和自制力差与青少沉迷于网络有很大关系。首都师范大学心理学系雷雳博士发现，自制力较差的孩子容易受到网络的消极影响，那些注重现时享乐的孩子极易出现网络成瘾的症状。而那些性格内向的孩子，由于在现实的交往中遭遇门槛，他们往往求助于在网络的虚拟世界中建立自己的交往系统。“这使他们在现实中更加封闭和孤立。”雷雳说。有趣的是，美国密歇根洲立大学心理学系教授琳达?杰克逊对130个平均龄为l3．5岁的美国孩子的跟踪调查表明，美国孩子不经常使用网上聊天工具。在她的调查中，许多孩子都表示，既然有父母和朋友，为什么还要同陌生人交谈?在上网的问题上，中国父母缺少与孩子的平等沟通，反而促成了孩子沉迷于网络，之后是父母粗暴的干涉，又激发了孩子的逆反心理。中国儿童教育的症结集中地体现在大包大揽和高期望值上，而这两点又都可以归为父母对孩子的过度关注和宠爱。对此，专家建议给孩子留出足够的自我空间，要以平等的方式多与孩子交流，多给孩子一些微笑，多给孩子一些积极的暗示，逐步培养孩子的独立人格。", "query": "下列对“中国孩子缺什么”的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 父母的大包大揽使得中国孩子缺乏自制能力、自理能力、人际交往能力，缺乏对自我的客观认识能力。", "option_1": "B.B. 激烈的社会竞争，家长的高期望以及家长在面对孩子时的不良情绪使得中国孩子缺乏快乐，缺乏健康的情绪。", "option_2": "C.C. 父母对孩子过度关注和宠爱使得中国孩子缺少足够的自我空间，缺少父母与孩子的平等交流，缺少积极的暗示。", "option_3": "D.D. 社会因素中诸如网络、重现实享乐等方面的影响使得孩子缺乏豁达开朗的性格、自制力和自觉性。", "label": 3} +{"context": "中国孩子缺什么刘彦好在第28届心理学大会上，美国心理学专家琳达?卡姆拉斯发表的《中美儿童发展》引起了许多人的关注。她的研究结果显示，3岁美国孩子的微笑要比同龄的中国孩子多55．6％。美国孩子比中国孩子爱笑，意味着美国孩子比中国孩子更快乐。一些中国专家认为，造成中国孩子微笑少的原因，与父母对孩子的生活大包大揽以及对孩子高期望有关。专家分析指出，大包大揽直接造成了孩子的自理能力和人际交往能力缺乏，不知道如何与别人相处，也不能对自己有一个客观清晰的认识。大包大揽还会使孩子的自制力低下，习惯了这种生活的孩子在独立面对问题时，常会表现出不知所措或是浅尝辄止。美国河郡学院心理学与教育学教授卡萝尔?亨青格的研究表明，与美国儿童相比，中国儿童发生内向孤僻、焦虑和社交问题的比例分别高出92％、31．3％和l3．8％。高期望和高标准的要求，往往给孩子造成了巨大的压力，也容易使家长在面对孩子时产生不良情绪。卡姆拉斯指出，中国父母在易发怒程度上要比美国父母高出26％．在严厉程度上则要高出52．2％。父母的焦虑、急躁等不良情绪，同样会对孩子的心理造成消极的影响。长久的不l决乐会导致抑郁症。调查显示，中国目前约有20％儿童出现抑郁症状，其中4％为临床抑郁，即需要接受临床治疗的重症抑郁。对此，专家的解释依然与家长的高期望以及激烈的社会竞争有关。临床诊断表明，儿童异常的心理问题通常表现为焦虑不安、抑郁、恐惧等；异常行为问题则包括自闭、攻击心理强、胆小、表达能力差、注意力不集中、不合群等。父母消极情绪的强烈程度与孩子出现行为异常问题直接成正比关系。澳大利亚专家莫尼卡?屈斯克利博士，曾设计了一个关于儿童自制力的实验：孩子们面前有两盘巧克力，一盘多一盘少，只要能多忍耐l5分钟，就可以吃到多的那盘，反之则只能得少的那盘。这项延续了7之久的跨文化实验的结果是，在参加该实验的上百名3至4岁的中国儿童中，超过80％的儿童只忍耐了几分钟就按铃呼唤实验人员要求得到巧克力，而66％的澳大利亚孩子都得到了多的那盘。这意味着：中国孩子的自制力不容乐观。性格内向和自制力差与青少沉迷于网络有很大关系。首都师范大学心理学系雷雳博士发现，自制力较差的孩子容易受到网络的消极影响，那些注重现时享乐的孩子极易出现网络成瘾的症状。而那些性格内向的孩子，由于在现实的交往中遭遇门槛，他们往往求助于在网络的虚拟世界中建立自己的交往系统。“这使他们在现实中更加封闭和孤立。”雷雳说。有趣的是，美国密歇根洲立大学心理学系教授琳达?杰克逊对130个平均龄为l3．5岁的美国孩子的跟踪调查表明，美国孩子不经常使用网上聊天工具。在她的调查中，许多孩子都表示，既然有父母和朋友，为什么还要同陌生人交谈?在上网的问题上，中国父母缺少与孩子的平等沟通，反而促成了孩子沉迷于网络，之后是父��粗暴的干涉，又激发了孩子的逆反心理。中国儿童教育的症结集中地体现在大包大揽和高期望值上，而这两点又都可以归为父母对孩子的过度关注和宠爱。对此，专家建议给孩子留出足够的自我空间，要以平等的方式多与孩子交流，多给孩子一些微笑，多给孩子一些积极的暗示，逐步培养孩子的独立人格。", "query": "下列说法符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 琳达?杰克逊的调查表明美国的孩子经常有父母和朋友交流，他们不经常以网上聊天的方式同陌生人交谈。", "option_1": "B.B. 儿童异常的心理问题表现为焦虑不安、攻击心理强、抑郁、恐惧、胆小等。", "option_2": "C.C. 美国心理学专家卡姆拉斯研究认为美国孩子比中国孩子爱笑，美国孩子比中国孩子更快乐。", "option_3": "D.D. 专家分析指出大包大揽造成了孩子人际交流能力缺乏，不知道如何与别人相处，在独立面对问题时常表现出不知所措或浅尝辄让。", "label": 0} +{"context": "中国孩子缺什么刘彦好在第28届心理学大会上，美国心理学专家琳达?卡姆拉斯发表的《中美儿童发展》引起了许多人的关注。她的研究结果显示，3岁美国孩子的微笑要比同龄的中国孩子多55．6％。美国孩子比中国孩子爱笑，意味着美国孩子比中国孩子更快乐。一些中国专家认为，造成中国孩子微笑少的原因，与父母对孩子的生活大包大揽以及对孩子高期望有关。专家分析指出，大包大揽直接造成了孩子的自理能力和人际交往能力缺乏，不知道如何与别人相处，也不能对自己有一个客观清晰的认识。大包大揽还会使孩子的自制力低下，习惯了这种生活的孩子在独立面对问题时，常会表现出不知所措或是浅尝辄止。美国河郡学院心理学与教育学教授卡萝尔?亨青格的研究表明，与美国儿童相比，中国儿童发生内向孤僻、焦虑和社交问题的比例分别高出92％、31．3％和l3．8％。高期望和高标准的要求，往往给孩子造成了巨大的压力，也容易使家长在面对孩子时产生不良情绪。卡姆拉斯指出，中国父母在易发怒程度上要比美国父母高出26％．在严厉程度上则要高出52．2％。父母的焦虑、急躁等不良情绪，同样会对孩子的心理造成消极的影响。长久的不l决乐会导致抑郁症。调查显示，中国目前约有20％儿童出现抑郁症状，其中4％为临床抑郁，即需要接受临床治疗的重症抑郁。对此，专家的解释依然与家长的高期望以及激烈的社会竞争有关。临床诊断表明，儿童异常的心理问题通常表现为焦虑不安、抑郁、恐惧等；异常行为问题则包括自闭、攻击心理强、胆小、表达能力差、注意力不集中、不合群等。父母消极情绪的强烈程度与孩子出现行为异常问题直接成正比关系。澳大利亚专家莫尼卡?屈斯克利博士，曾设计了一个关于儿童自制力的实验：孩子们面前有两盘巧克力，一盘多一盘少，只要能多忍耐l5分钟，就可以吃到多的那盘，反之则只能得少的那盘。这项延续了7之久的跨文化实验的结果是，在参加该实验的上百名3至4岁的中国儿童中，超过80％的儿童只忍耐了几分钟就按铃呼唤实验人员要求得到巧克力，而66％的澳大利亚孩子都得到了多的那盘。这意味着：中国孩子的自制力不容乐观。性格内向和自制力差与青少沉迷于网络有很大关系。首都师范大学心理学系雷雳博士发现，自制力较差的孩子容易受到网络的消极影响，那些注重现时享乐的孩子极易出现网络成瘾的症状。而那些性格内向的孩子，由于在现实的交往中遭遇门槛，他们往往求助于在网络的虚拟世界中建立自己的交往系统。“这使他们在现实中更加封闭和孤立。”雷雳说。有趣的是，美国密歇根洲立大学心理学系教授琳达?杰克逊对130个平均龄为l3．5岁的美国孩子的跟踪调查表明，美国孩子不经常使用网上聊天工具。在她的调查中，许多孩子都表示，既然有父母和朋友，为什么还要同陌生人交谈?在上网的问题上，中国父母缺少与孩子的平等沟通，反而促成了孩子沉迷于网络，之后是父母粗暴的干涉，又激发了孩子的逆反心理。中国儿童教育的症结集中地体现在大包大揽和高期望值上，而这两点又都可以归为父母对孩子的过度关注和宠爱。对此，专家建议给孩子留出足够的自我空间，要以平等的方式多与孩子交流，多给孩子一些微笑，多给孩子一些积极的暗示，逐步培养孩子的独立人格。", "query": "根据原文提拱的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A. 性格内向、自制力差、注重现实享乐的孩子，容易沉迷网络，这使他们在现实中更加封���和孤立。", "option_1": "B.B. 孩子表达能力差，注意力不集中，不合群等和父母悲观、失望、自卑等有关。", "option_2": "C.C. 有父母、老师、朋友常跟孩子平等交流，孩子就不会沉迷网络，孩子沉迷网络引导得当，也不会再上网。", "option_3": "D.D. 只要父母对孩子的大包大揽、高期望的现状改变了，孩子的微笑多了，孩子就会健康成长，科学发展。", "label": 1} +{"context": "近来，译坛出现了从美国“众包”移植过来的一种翻译模式，即通过互联网海选译者，再由多人以最短时间合作翻译一本书。用“众包”模式翻译出版的书，速度快，效率高，有些还实现了与原文版本同时间上市。这种翻译模式，似可称之为“快餐翻译”。一种新事物出现，总会有不同的反响。现在有些人在文化领域也推崇所谓“蜂群智慧”，以多人集约求速度。一多时间里，以快餐方式速成的翻译书就多达上百种，足见这种理念多么受人青睐。不过质疑的声音也不少。以中文本《乔布斯传》来说，由于翻译匆促，加上对多位译者彼此实行保密的做法，译者之间互相不认识、不交流，以致招来不少对其翻译质量的批评。许多人认为，译者缺乏美国生活体验，不了解时空背景及语境，不懂美国俚语及作者意有所指的幽默。有的说，“看原文感动不已，读中文情趣索然”；也有人说，“就像白开水，毫无文字美感”。不少人对书中乔布斯那封情书的中文翻译尤其不满，认为译得太乏味。在当今追逐效率和提倡多元的时代，出现一种速成翻译，既有来自网络的志愿参与分译的译者，又有追求快速获取信息、乐于接受快餐文化的消费者，对文化传播有一定的积极作用。自然应当容许这种翻译模式的存在，人们在享用正餐的同时，也需要快餐，以便满足不同的需要。容许翻译有“快餐”，并不表明在翻译领域应鼓励采用“众包”这种速成翻译模式。相反，由于“快餐翻译”本身的局限性，它只适合在某些特定的条件下使用，绝不宜无区别地广泛推广。为了确保翻译质量，有必要吁请译界拒绝翻译“快餐化”。翻译作为一门学科，不是一种可以轻易复制的技术，而是需要不断变化出新的学术与艺术，为此当然需要严谨与耐心。人们常说脑力劳动快工难出细活，这话是有道理的。翻译是转换不同文字的智力劳动，要实现它的认知飞跃，需要经历理解、思考、选择、表达等一系列的思维过程。成熟的翻译家，正是不惜精力对译稿反复进行修改，才使自己的翻译思维逻辑得到充分体现，而做到这一点，当然需要时间和过程。这就是许多名著的诞生无不需要好多才能完成的原因。“辞海译丛”这套书的主要译者——著名逻辑学家康宏逵，在该丛书首发式上就坦言，他每翻译一本书，都要用时三至五。中科院何祚庥院士在会上也强调，对西方科普作品，“翻译速度不能太快，要精心打磨。”可见，推行翻译“快餐”应该有所节制，这恐怕是学界许多人的共识。尤其在文学翻译领域，更不宜提倡采用“众包”速成法，因为文学翻译是译者针对原作的一种再创作。无论主张“信达雅”、“神似”，或者秉持其他译论，都要充分展现原作者的思想主题、艺术手法和写作风格。特别是西方现代派的作品，最典型的例子莫过于《尤利西斯》了。“乔伊斯好像把一张写就好的文稿故意撕得粉碎，抛撒出去让读者一一拾起来，自行拼凑。”类似这种现象，在外国现代派作品中时常可见。倘若是多人分头翻译，难免出现因前后隔裂造成误判的情况，即使靠通校补救，也会因为不同译者对各段文字的不同理解，而对情节的认识产生差别，这样，很可能会削弱乃至伤害了原作的完美。", "query": "下列对文中“众包”翻译的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 众包”是译坛从美国移植过来的一种翻译模式，它通过互联网海选译者，由多人合作翻译一本书，缩短了传统翻译的时间。", "option_1": "B.B. 众包”速成法不宜在文学和科普翻译领域使用，原因是这两个领域的翻译，需要经历理解、思考、选择、表达等一系列的思维过程，这是译者对原作进行再创作的过程。", "option_2": "C.C. 众包”这种翻译模式以多人集约求速度，其速度快，效率高，这样的翻译作品有时能实现与原文版本同时间上市。", "option_3": "D.D. 众包”式翻译被称为“快餐翻译”，在时代和消费者的需求下，它在文化传播中能起到一定的积极作用，但由于这种翻译本身存在局限性，并不能一味鼓励其发展。", "label": 1} +{"context": "近来，���坛出现了从美国“众包”移植过来的一种翻译模式，即通过互联网海选译者，再由多人以最短时间合作翻译一本书。用“众包”模式翻译出版的书，速度快，效率高，有些还实现了与原文版本同时间上市。这种翻译模式，似可称之为“快餐翻译”。一种新事物出现，总会有不同的反响。现在有些人在文化领域也推崇所谓“蜂群智慧”，以多人集约求速度。一多时间里，以快餐方式速成的翻译书就多达上百种，足见这种理念多么受人青睐。不过质疑的声音也不少。以中文本《乔布斯传》来说，由于翻译匆促，加上对多位译者彼此实行保密的做法，译者之间互相不认识、不交流，以致招来不少对其翻译质量的批评。许多人认为，译者缺乏美国生活体验，不了解时空背景及语境，不懂美国俚语及作者意有所指的幽默。有的说，“看原文感动不已，读中文情趣索然”；也有人说，“就像白开水，毫无文字美感”。不少人对书中乔布斯那封情书的中文翻译尤其不满，认为译得太乏味。在当今追逐效率和提倡多元的时代，出现一种速成翻译，既有来自网络的志愿参与分译的译者，又有追求快速获取信息、乐于接受快餐文化的消费者，对文化传播有一定的积极作用。自然应当容许这种翻译模式的存在，人们在享用正餐的同时，也需要快餐，以便满足不同的需要。容许翻译有“快餐”，并不表明在翻译领域应鼓励采用“众包”这种速成翻译模式。相反，由于“快餐翻译”本身的局限性，它只适合在某些特定的条件下使用，绝不宜无区别地广泛推广。为了确保翻译质量，有必要吁请译界拒绝翻译“快餐化”。翻译作为一门学科，不是一种可以轻易复制的技术，而是需要不断变化出新的学术与艺术，为此当然需要严谨与耐心。人们常说脑力劳动快工难出细活，这话是有道理的。翻译是转换不同文字的智力劳动，要实现它的认知飞跃，需要经历理解、思考、选择、表达等一系列的思维过程。成熟的翻译家，正是不惜精力对译稿反复进行修改，才使自己的翻译思维逻辑得到充分体现，而做到这一点，当然需要时间和过程。这就是许多名著的诞生无不需要好多才能完成的原因。“辞海译丛”这套书的主要译者——著名逻辑学家康宏逵，在该丛书首发式上就坦言，他每翻译一本书，都要用时三至五。中科院何祚庥院士在会上也强调，对西方科普作品，“翻译速度不能太快，要精心打磨。”可见，推行翻译“快餐”应该有所节制，这恐怕是学界许多人的共识。尤其在文学翻译领域，更不宜提倡采用“众包”速成法，因为文学翻译是译者针对原作的一种再创作。无论主张“信达雅”、“神似”，或者秉持其他译论，都要充分展现原作者的思想主题、艺术手法和写作风格。特别是西方现代派的作品，最典型的例子莫过于《尤利西斯》了。“乔伊斯好像把一张写就好的文稿故意撕得粉碎，抛撒出去让读者一一拾起来，自行拼凑。”类似这种现象，在外国现代派作品中时常可见。倘若是多人分头翻译，难免出现因前后隔裂造成误判的情况，即使靠通校补救，也会因为不同译者对各段文字的不同理解，而对情节的认识产生差别，这样，很可能会削弱乃至伤害了原作的完美。", "query": "对文章五、六段的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 对西方科普作品，“翻译速度不能太快，要精心打磨。”作者借此表明翻译不是一种可以轻易复制的技术，它需要严谨和耐心。", "option_1": "B.B. 成熟的翻译家，在对译稿反复进行修改的过程中，自己的翻译思维逻辑才会得到充分体现，由于这需要时间和过程，所以名著的诞生无不需要好多才能完成。", "option_2": "C.C. 尤利西斯》的例子说明以“快餐”方式出版文学翻译作品的做法是不可取的，这主要是由于不同译者对各段文字的不同理解，会导致对情节的认识产生差别，影响原作的完美。", "option_3": "D.D. 翻译是转换不同文字的智力劳动，而“众包”是多人分工、互不交流的翻译方式，必然会因不同译者对各段文字的理解不同，而对作品造成误判。", "label": 1} +{"context": "近来，译坛出现了从美国“众包”移植过来的一种翻译模式，即通过互联网海选译者，再由多人以最短时间合作翻译一本书。用“众包”模式翻译出版的书，速度快，效率高，有些还实现了与原文版本同时间上市。这种翻译模式，似可称之为“快餐翻译”。一种新事物出现，总会有不同的反响。现在有些人在文化领域也推崇所谓“蜂群智慧”，以多人集约求速度。一多时间里，以快餐方式速成的翻译书就多达上百种，足见这种理念多么受人青睐。不过质疑的声音也不少。以中文本《乔布斯传》来说，由于翻译匆促，加上对多位译者彼此实行保密的做法，译者之间互相不认识、不交流，以致招来不少对其翻译质量的批评。许多人认为，译者缺乏美国生活体验，不了解时空背景及语境，不懂美国俚语及作者意有所指的幽默。有的说，“看原文感动不已，读中文情趣索然”；也有人说，“就像白开水，毫无文字美感”。不少人对书中乔布斯那封情书的中文翻译尤其不满，认为译得太乏味。在当今追逐效率和提倡多元的时代，出现一种速成翻译，既有来自网络的志愿参与分译的译者，又有追求快速获取信息、乐于接受快餐文化的消费者，对文化传播有一定的积极作用。自然应当容许这种翻译模式的存在，人们在享用正餐的同时，也需要快餐，以便满足不同的需要。容许翻译有“快餐”，并不表明在翻译领域应鼓励采用“众包”这种速成翻译模式。相反，由于“快餐翻译”本身的局限性，它只适合在某些特定的条件下使用，绝不宜无区别地广泛推广。为了确保翻译质量，有必要吁请译界拒绝翻译“快餐化”。翻译作为一门学科，不是一种可以轻易复制的技术，而是需要不断变化出新的学术与艺术，为此当然需要严谨与耐心。人们常说脑力劳动快工难出细活，这话是有道理的。翻译是转换不同文字的智力劳动，要实现它的认知飞跃，需要经历理解、思考、选择、表达等一系列的思维过程。成熟的翻译家，正是不惜精力对译稿反复进行修改，才使自己的翻译思维逻辑得到充分体现，而做到这一点，当然需要时间和过程。这就是许多名著的诞生无不需要好多才能完成的原因。“辞海译丛”这套书的主要译者——著名逻辑学家康宏逵，在该丛书首发式上就坦言，他每翻译一本书，都要用时三至五。中科院何祚庥院士在会上也强调，对西方科普作品，“翻译速度不能太快，要精心打磨。”可见，推行翻译“快餐”应该有所节制，这恐怕是学界许多人的共识。尤其在文学翻译领域，更不宜提倡采用“众包”速成法，因为文学翻译是译者针对原作的一种再创作。无论主张“信达雅”、“神似”，或者秉持其他译论，都要充分展现原作者的思想主题、艺术手法和写作风格。特别是西方现代派的作品，最典型的例子莫过于《尤利西斯》了。“乔伊斯好像把一张写就好的文稿故意撕得粉碎，抛撒出去让读者一一拾起来，自行拼凑。”类似这种现象，在外国现代派作品中时常可见。倘若是多人分头翻译，难免出现因前后隔裂造成误判的情况，即使靠通校补救，也会因为不同译者对各段文字的不同理解，而对情节的认识产生差别，这样，很可能会削弱乃至伤害了原作的完美。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 因为翻译不是一种可以轻易复制的技术，而是需要不断变化出新的学术与艺术，它需要严谨与耐心，所以翻译不可“快餐化”。", "option_1": "B.B. 用“众包”模式翻译出版的书，速度快。但由于“快餐翻译”本身存在局限性，它只适合在特定的条件下使用，不宜广泛推广。", "option_2": "C.C. 尤利西斯》的例子充分说明，多人翻译时，多位译者互相不相识、不交流是不利于理解文本时空背景及语境的，所以应取消翻译中对译者实行保密的做法。", "option_3": "D.D. 在翻译领域也推崇所谓“蜂群智慧”，以多人集约求速度。如果一部作品足够受欢迎，它就有可能被以这种方式介绍给外国的读者，以满足人们快速获取信息的需求。", "label": 2} +{"context": "[甲文]永定河上的卢沟桥，修建于公元1189-1192间。桥长265米，由11个半圆形的石拱组成，每个石拱长度不一，自16米到21.6米。桥宽约8米，路面平坦，几乎与河面平行。每两个石拱之间有石砌桥墩，把11个石拱联成一个整体。由于各拱相联，这种桥叫着联拱石桥。永定河发水时，来势很猛，以前两岸河堤常被冲毁，但是这座桥从没出过事，足见它的坚固。桥面用石板铺砌，两旁有石栏石柱。每个柱头上都雕刻着不同姿态的狮子。这些石刻狮子，有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，千姿万状，惟妙惟肖。早在13世纪，卢沟桥就闻名世界。那时候有个意大利人马可·波罗来过中国，他的游记里，十分推崇这座桥，说它“是世界上独一无二的”，并且特别欣赏桥栏柱上刻的狮子，说它们“共同构成美丽的奇观”。在国内，这座桥也历来为人们所称赞。它地处入都要道，而且建筑优美，“卢沟晓月”很早就成为北京的胜景之一。[乙文]我们吸收前人的经验，卧床假寐，静待五更。当表针一指到四点的时候，我们就赶紧起床。走出门外，当真听见了此落彼起的报晓鸡鸣。晨寒凛冽，我们踏着如霜似雪的月光走上了卢沟桥。这时，接近圆满的晓月转到了西天，正悬挂在迎面的卢师山上。抬头望月，看得出这时得月与桥的距离是最近的，晓月的光度比初升和正处中天时，却亮得多。再是这时的晓月是在桥的北侧，永定河的上游，月光顺流而下，视野也显得最为深远。我们在桥上有意地测试了一下晓月的亮度。凭借着月光，不仅看得清碑亭上乾隆书写的“卢沟晓月”四个大字，也依稀地辨认出了在桥西亭上乾隆书写的“察永定河”的一首五言律诗。桥下的永定河，在晓月的映照下，波光粼粼，细流淙淙。这时，看到披着晓月银光的卢沟桥，以至每个玉石栏、柱、栏板，以及485个大小石狮……，我们不仅想起马可·波罗的描述：“这是一座无可比拟的世界上最美的桥。”", "query": "下面句子中词的作用分析正确的一项①桥宽约8米②石拱桥在世界桥梁史上出现得比较早", "option_0": "A.A. 表示估计 ②表示程度", "option_1": "B.B. 表示限制 ②表示程度", "option_2": "C.C. 表示程度 ②表示限制", "option_3": "D.D. 表示限制 ②表示估计", "label": 0} +{"context": "谈学问的功用 一般人常埋怨现在青对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。平心而论，这大半要归咎我们教书人。把学问看成读书，一个错误的观念如果 谈学问的功用一般人常埋怨现在青对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。平心而论，这大半要归咎我们“教书人”。把学问看成“读书”，一个错误的观念如果不全是我们养成的，至少我们未曾设法纠正，而且我们自己又没有好生学问，给青学子树一个榜样，可以激励他们的志气，提起他们的兴趣。此外，社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系。近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开，以为治应用的学问是有所为而为，治纯理的学问是无所为而为。他们怕学问全落到应用一条窄路上，尝设法替无所为而为的学问辩护，说它虽“无用”，却可满足人类的求知欲。这种用心很可佩服，而措词却不甚正确。学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过“用”的意义有广狭之别。学得一种学问，就可以有一种技能，拿它来应用于实际事业，如学得数学几何三角就可以去算帐、测量、建筑、制造机械，这是最正常的“用”字的狭义。学得一点知识技能，就能混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题，这是功利主义的“用”字狭义。但是学问的功用并不仅如此，我们甚至可以说，学问的最大功用并不在此。心理学者研究智力，有普通智力和特殊智力的分别：古人和今人品题人物，都有通才和专才的分别。学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。学问在实际上确有这种通用。就智慧说，学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富，思想敏锐，洞达事理；处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。就性格说，学问是道德修养的途径。苏格拉底说得好：“知识即德行。”世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走。中国儒家讲学问，素来全重立身行己的功夫，一个学者应该是一个圣贤，不仅如现在所谓“知识分子”。现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学问的狭义的“用”。尤其是功利主义的“用”。学问只是一种干禄的工具。我曾听到一位教授在编成一部讲义之后，心满意足地说：“一生吃着不尽了！”我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事，说：“你这种办法简直吃稻种！”许多升学的青实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备“吃着不尽”。所以，大学里“出路”最广的学系如经济系、机械系之类常是拥挤不堪，而哲学系、数学系、生物学系诸“冷门”就简直无人问津。治学问根本不是为学问本身，而是为着它的出路销场，在治学问时既是“醉翁之意不在酒”，得到出路销场后，当然更是“得鱼忘筌”了。在这种情形之下的我们如何能期望青学生对于学问有浓厚的兴趣呢？这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正。生活对于有生之伦是唯一的要务，学问是为生活。这两点本是天经地义。不过现代中国人的错误在把“生活”只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义。这实在是错误得可怜可笑。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能“辟谷”。肉体缺乏营养，必酿成饥饿病死；心灵缺乏营养，自然也要干枯腐化。人为万物之灵，就在他有心灵或精神生活。所以测量人的成就并不在他能否温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”；一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。", "query": "从全文看，下列说法中正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者认为治学问可以分成有所为而为和无所为而为。", "option_1": "B.B. 应用于事业和谋求职业都是学问狭义的作用。", "option_2": "C.C. 作者认为学问有“通”“专”之分，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。", "option_3": "D.D. 作者引用“知识即德行”是为了证明有德行的人必定知识丰富。", "label": 1} +{"context": "谈学问的功用 一般人常埋怨现在青对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。平心而论，这大半要归咎我们教书人。把学问看成读书，一个错误的观念如果 谈学问的功用一般人常埋怨现在青对于学问没有浓厚的兴趣。就个人任教的经验说，我也有这样的观感。平心而论，这大半要归咎我们“教书人”。把学问看成“读书”，一个错误的观念如果不全是我们养成的，至少我们未曾设法纠正，而且我们自己又没有好生学问，给青学子树一个榜样，可以激励他们的志气，提起他们的兴趣。此外，社会上一般人对于学问的性质和功用所存的误解也不无关系。近代西方学者常把纯理的学问和应用的学问分开，以为治应用的学问是有所为而为，治纯理的学问是无所为而为。他们怕学问全落到应用一条窄路上，尝设法替无所为而为的学问辩护，说它虽“无用”，却可满足人类的求知欲。这种用心很可佩服，而措词却不甚正确。学问起于生活的需要，世间绝没有一种学问无用，不过“用”的意义有广狭之别。学得一种学问，就可以有一种技能，拿它来应用于实际事业，如学得数学几何三角就可以去算帐、测量、建筑、制造机械，这是最正常的“用”字的狭义。学得一点知识技能，就能混得一种资格，可以谋一个职业，解决饭碗问题，这是功利主义的“用”字狭义。但是学问的功用并不仅如此，我们甚至可以说，学问的最大功用并不在此。心理学者研究智力，有普通智力和特殊智力的分别：古人和今人品题人物，都有通才和专才的分别。学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。学问在实际上确有这种通用。就智慧说，学问是训练思想的工具。一个真正有学问的人必定知识丰富，思想敏锐，洞达事理；处任何环境，知道把握纲要，分析条理，解决困难。就性格说，学问是道德修养的途径。苏格拉底说得好：“知识即德行。”世间许多罪恶都起于愚昧，如果真正彻底明了一件事是好的，另一件事是坏的，一个人决不会睁着眼睛往坏的方面走。中国儒家讲学问，素来全重立身行己的功夫，一个学者应该是一个圣贤，不仅如现在所谓“知识分子”。现在所谓“知识分子”的毛病在只看到学问的狭义的“用”。尤其是功利主义的“用”。学问只是一种干禄的工具。我曾听到一位教授在编成一部讲义之后，心满意足地说：“一生吃着不尽了！”我又曾听到一位朋友劝导他的亲戚不让刚在中学毕业的儿子去就小事，说：“你这种办法简直吃稻种！”许多升学的青实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备“吃着不尽”。所以，大学里“出路”最广的学系如经济系、机械系之类常是拥挤不堪，而哲学系、数学系、生物学系诸“冷门”就简直无人问津。治学问根本不是为学问本身，而是为着它的出路销场，在治学问时既是“醉翁之意不在酒”，得到出路销场后，当然更是“得鱼忘筌”了。在这种情形之下的我们如何能期望青学生对于学问有浓厚的兴趣呢？这种对于学问功用的窄狭而错误的观念必须及早纠正。生活对于有生之伦是唯一的要务，学问是为生活。这两点本是天经地义。不过现代中国人的错误在把“生活”只看成口腹之养。“谋生活”与“谋衣食”在流行语中是同一意义。这实在是错误得可怜可笑。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有它的生活。肉体需要营养，心灵也不能“辟谷”。肉体缺乏营养，必酿成饥饿病死；心灵缺乏营养，自然也要干枯腐化。人为万物之灵，就在他有心灵或精神生活。所以测量人的成就并不在他能否温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对于真善美漫不感觉兴趣时，他就只能算是一种“行尸走肉”；一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。", "query": "下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 而且我们自己又没有好生学问，给青学子树一个榜样”中的“学问”，指的是“做学问”；", "option_1": "B.B. 许多升学的青实在只为着要让稻种发生成大量谷子”中的“稻种”指的是“学生治学问”；", "option_2": "C.C. 许多升学的青实在只为着要让稻种发生成大量谷子，预备‘吃着不尽’”中的“大量谷子”，指的是“学问的出路销场”；", "option_3": "D.D. 许多升学的青实在只为着要让稻种发生成大量谷子” 预备‘吃着不尽’”这句话批评了一个观点，这个观点是：学问只是一种干禄的工具。", "label": 1} +{"context": "高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗上亭长，廷中吏无所不侮。好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。岁竟，此二家常折券弃责。高祖常徭成阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵人。沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。沛公引兵西，遇彭越昌邑，因与俱攻秦军，战不利。还至栗，遇刚武侯，夺其军，可四千余人，并之。与魏将皇欣、魏申徒武蒲之军并攻昌邑，昌邑未拔。西过高阳。郦食其为监门，曰：“诸将过此者多，吾视沛公大人长者。”乃求见说沛公。沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”于是沛公起，摄衣谢之。延上坐。食其说沛公袭陈留得秦积粟乃以郦食其为广野君郦商为将将陈留兵与偕攻开封开封未拔。西与秦将杨熊战白马，又战曲遇东，大破之。杨熊走之荥阳，二世使使者斩以徇。南攻颍阳，屠之。因张良遂略韩地辕。(选自《史记·高祖本纪》，有删节)", "query": "下列对文中语句部分的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 食其说沛公/袭陈留得秦积粟/乃以郦食其为广野君/郦商为将/将陈留/兵与偕攻开封/开封未拔", "option_1": "B.B. 食其说沛公袭/陈留得秦积粟/乃以郦食其为广野君/郦商为将/将陈留兵与偕/攻开封/开封未拔", "option_2": "C.C. 食其说沛公袭陈留/得秦积粟/乃以郦食其为广野君/郦商为将/将陈留兵/与偕攻开封/开封未拔", "option_3": "D.D. 食其说沛公袭陈留/得秦积粟/乃以郦食其为/广野君郦商为将/将陈留兵与偕/攻开封/开封未拔", "label": 2} +{"context": "高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗上亭长，廷中吏无所不侮。好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。岁竟，此二家常折券弃责。高祖常徭成阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵人。沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。沛公引兵西，遇彭越昌邑，因与俱攻秦军，战不利。还至栗，遇刚武侯，夺其军，可四千余人，并之。与魏将皇欣、魏申徒武蒲之军并攻昌邑，昌邑未拔。西过高阳。郦食其为监门，曰：“诸将过此者多，吾视沛公大人长者。”乃求见说沛公。沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”于是沛公起，摄衣谢之。延上坐。食其说沛公袭陈留得秦积粟乃以郦食其为广野君郦商为将将陈留兵与偕攻开封开封未拔。西与秦将杨熊战白马，又战曲遇东，大破之。杨熊走之荥阳，二世使使者斩以徇。南攻颍阳，屠之。因张良遂略韩地辕。(选自《史记·高祖本纪》，有删节)", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 里，先秦时的一种居民组织，以五家为邻，五邻为里。里的长官称里长、里正和里尹。", "option_1": "B.B. 亭长，秦官名，秦、汉时在乡村每十里设一亭。亭长属于县一级的行政建制的长官，级别相当于现在的县长。", "option_2": "C.C. 箕帚妾，持箕帚的奴婢。古时妻妾往往亲自持箕执帚洒扫居室，因此“箕帚妾”常被借作妻妾之谦称。", "option_3": "D.D. 踞床，伸开腿坐在床上，是对人非常不礼貌的姿势。长揖，古时的一种相见礼，拱手高举，自上而下。", "label": 1} +{"context": "高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗上亭长，廷中吏无所不侮。好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。岁竟，此二家常折券弃责。高祖常徭成阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵人。沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。沛公引兵西，遇彭越昌邑，因与俱攻秦军，战不利。还至栗，遇刚武侯，夺其军，可四千余人，并之。与魏将皇欣、魏申徒武蒲之军并攻昌邑，昌邑未拔。西过高阳。郦食其为监门，曰：“诸将过此者多，吾视沛公大人长者。”乃求见说沛公。沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”于是沛公起，摄衣谢之。延上坐。食其说沛公袭陈留得秦积粟乃以郦食其为广野君郦商为将将陈留兵与偕攻开封开封未拔。西与秦将杨熊战白马，又战曲遇东，大破之。杨熊走之荥阳，二���使使者斩以徇。南攻颍阳，屠之。因张良遂略韩地辕。(选自《史记·高祖本纪》，有删节)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章写到高祖刘邦是母亲刘媪梦中与神相遇交合而生，他酒醉后身上常有龙出现，这些为封建帝王的生平营造了神秘色彩，但并没有科学的依据。", "option_1": "B.B. 刘邦常常向王媪、武负赊酒喝，喝醉了躺倒就睡，每次都要喝几倍于常人的酒。到了年底，刘邦赖账不还，王媪、武负两家不得不放弃讨债。", "option_2": "C.C. 刘邦在咸阳服役时，有幸看到秦始皇出巡，他感叹“大丈夫就应该像这样”，说明了刘邦有远大的志向。", "option_3": "D.D. 刘邦对郦食其态度前倨后恭，后来虚心采纳了郦食其诛秦的策略，并能重用他，虽首战不利，最终还是大败了秦军。", "label": 1} +{"context": "严教授和他的葱油饼刘真亦师亦父的严教授去了 他到我梦里来过，渊博严格，目光清漱，一如从前 十七年前，我到美国留学 面临的现实与理想中的美国梦大相径庭，我像只迷失的土拨鼠一样惆怅 所幸，与严教授和他的葱油饼在异乡不期而遇，让那段时光变得温暖、生动、有滋有味 留学之初，由于学业繁重，疲于应付，选课时就想偷懒，挑一门“中国文学”，窃以为中文到底是母语，拿个“A”应该不难 授课老师是位清癯的华人长者，银灰短发，清澈的目光透看世事洞明的智慧 他开门见山:“我是严光裕，诸位选这门课无非两种，或是有情怀，或是想轻松拿学分 ”到底是老江湖，一句话就说到我心里去了 “这门课要想拿‘A'，无他，热情而已!”这简单的开场白，直到今天仍犹弦在耳 严教授常在课堂上突然提问，题目刁钻，要求严格 我在他门下如履薄冰，不敢稍有懈怠 后来我才知道，他原是江南水乡诗礼传家的公子 我见过他年少时的照片，一个翩翩美少年，长衫芒鞋，目光清澈 他志学之年随家人移居他乡，后远渡重洋，教书育人，著文立说，人生经历丰富而曲折 同窗们公认严教授有三绝:一绝，学识渊博，经史子集、汉唐名家，莎士比亚、左拉歌德，杂书小说、野叟村言，他都广泛涉猎，授课时旁征博引，精彩纷呈 二绝，英文功力深厚，书写精巧优雅，口语流利地道 三绝，板书漂亮，规整遒劲，堪比书上的印刷体 可在我心中，严教授还有第四绝——他亲手烙的葱油饼，且位居四绝榜首 严教授的葱油饼丝丝缕缕、层层叠叠，咸香、鲜香、齿颊留香，令人一见亲切、再见倾心，留待以后的如寄浮生里慢慢回味 初次去严教授家吃葱油饼，缘于一节电影欣赏课 中国文学课照例有电影欣赏 记得那次观看的电影，讲述的是几个少年离开家乡去城市游历，在流离中成长的故事 在他们身上，我隐约看见自己的影子，百感交集 突然，我最先被严教授问到电影观感 “他们是要回去的，我也必定要回去的 他们迷惘的青春无处安放，我……离乡的孤独、学业的忧烦、前途的不确定竟让我一时语塞 我颓然坐下 下课后，我想说点什么，严教授摆摆手:“晚上去家里吃饭吧 ” 满桌的菜肴，盖不住葱油饼的香气 微黄的外皮泛着油光，薄得透明，可以看见里面镶嵌的老绿的葱花 我十多岁时一放学就到店里帮忙，是家传的手艺 ”或许是因为记起那段艰难却快乐的时光，他的脸上浮现出孩子般灿烂的笑容 “葱油饼也是我最心爱的美食，”我深有共鸣，“小时候物资匮乏，难得吃一顿母亲烙的葱油饼，嘴巴能香好几天 ” “那就常来吧 ”他清澈的目光满是温暖 从此，严教授的葱油饼香味深深印在我的唇齿间、心坎上 慢慢地，我觉得日子并不难熬，反而每一天都生出些欢喜来 相聚的日子总是仓促 来年夏天，我接到另一所大学的入学通知，必须很快去报到 “这样快?”严教授很意外 “是学生签证的问题，”我像做错事一样，嗫嚅着，“不得不转学，没想到这么紧迫 ” 临行前，严教授把结业成绩递到我手中，一个亮丽的“A”:“你有文学天分，又刻苦，虽不从事这行，也别轻易放弃对中国文学的热爱 人在海外，这就是你和祖国血脉相连的脐带 ”他清澈的目光中装满了殷切的叮嘱 到纽约后，学习、毕业、找工作、女儿出生，人生大事接踵而至，很长一段时间，和严教授只能电邮往来 直到七年前，我和妻子从纽约去看严教授 他的头发已经全白，目光依旧清澈 见到我们，他喜悦得像个孩子 他问我的近况，问孩子可好 他颇自得地笑起来，耐心向她传授烙饼的窍门，怎样制作油面，怎样三翻六转，指画口授，不厌其详 眼前场景，让我恍惚又回到中国文学课堂上，那清癯而渊博的长者，对他的学生真诚地说:“无他，热情而已!” 他是一个充满热情的人，对葱油饼如是，对学问如是，对门人弟子如是，对祖国故里亦如是 2013年，从祖国北京传来消息，国家主席习近平提出“让居民看得见山，望得见水，记得住乡愁”的理念 翌日，它就变成严教授的电邮签名档 耄耋之年的他阅尽沧桑，却对这句话情有独钟，其中一定有些什么深深触动他的灵魂 来年，那个上午，狂风裹挟着冷冷的雨珠子敲打窗棂，乱人心魄 忽然接到师母来电，说严教授于七天前仙逝，遵奉遗嘱，未惊动亲友，骨灰撒入太平洋，一切妥帖，不必挂念 放下电话，我呆坐半晌，悲从中来，泪湿衣襟 往事像电影一般，舒缓而沉重地从心底浮现 那个目光清澈的翩翩少年，从唐诗里的江南走来，走进锦瑟青春，走进经史子集，走进美国的校园，走进莎翁的宇宙，走进白发如雪，走进深不可测的太平洋 前尘种种，清晰如昨，好像从未离开过 我如此想他 (李传鹏选自《光明日报》原作有删改)", "query": "文中写到葱油饼具体做法的时间和事件是:", "option_0": "A.A. 十七年前，电影欣赏课后去严教授家", "option_1": "B.B. 七年前，我和妻子从纽约去看严教授", "option_2": "C.C. 十六年前，我因为转学与严教授告别", "option_3": "D.D. 年，我从北京去纽约看望严教授", "label": 1} +{"context": "严教授和他的葱油饼刘真亦师亦父的严教授去了 他到我梦里来过，渊博严格，目光清漱，一如从前 十七年前，我到美国留学 面临的现实与理想中的美国梦大相径庭，我像只迷失的土拨鼠一样惆怅 所幸，与严教授和他的葱油饼在异乡不期而遇，让那段时光变得温暖、生动、有滋有味 留学之初，由于学业繁重，疲于应付，选课时就想偷懒，挑一门“中国文学”，窃以为中文到底是母语，拿个“A”应该不难 授课老师是位清癯的华人长者，银灰短发，清澈的目光透看世事洞明的智慧 他开门见山:“我是严光裕，诸位选这门课无非两种，或是有情怀，或是想轻松拿学分 ”到底是老江湖，一句话就说到我心里去了 “这门课要想拿‘A'，无他，热情而已!”这简单的开场白，直到今天仍犹弦在耳 严教授常在课堂上突然提问，题目刁钻，要求严格 我在他门下如履薄冰，不敢稍有懈怠 后来我才知道，他原是江南水乡诗礼传家的公子 我见过他年少时的照片，一个翩翩美少年，长衫芒鞋，目光清澈 他志学之年随家人移居他乡，后远渡重洋，教书育人，著文立说，人生经历丰富而曲折 同窗们公认严教授有三绝:一绝，学识渊博，经史子集、汉唐名家，莎士比亚、左拉歌德，杂书小说、野叟村言，他都广泛涉猎，授课时旁征博引，精彩纷呈 二绝，英文功力深厚，书写精巧优雅，口语流利地道 三绝，板书漂亮，规整遒劲，堪比书上的印刷体 可在我心中，严教授还有第四绝——他亲手烙的葱油饼，且位居四绝榜首 严教授的葱油饼丝丝缕缕、层层叠叠，咸香、鲜香、齿颊留香，令人一见亲切、再见倾心，留待以后的如寄浮生里慢慢回味 初次去严教授家吃葱油饼，缘于一节电影欣赏课 中国文学课照例有电影欣赏 记得那次观看的电影，讲述的是几个少年离开家乡去城市游历，在流离中成长的故事 在他们身上，我隐约看见自己的影子，百感交集 突然，我最先被严教授问到电影观感 “他们是要回去的，我也必定要回去的 他们迷惘的青春无处安放，我……离乡的孤独、学业的忧烦、前途的不确定竟让我一时语塞 我颓然坐下 ” 满桌的菜肴，盖不住葱油饼的香气 微黄的外皮泛着油光，薄得透明，可以看见里面镶嵌的老绿的葱花 “当年离开江南后，一家人失了生计 我父亲就靠一间葱油饼铺子，养活三代人 我十多岁时一放学就到店里帮忙，是家传的手艺 ”或许是因为记起那段艰难却快乐的时光，他的脸上浮现出孩子般灿烂的笑容 “葱油饼也是我最心爱的美食，”我深有共鸣，“小时候物资匮乏，难得吃一顿母亲烙的葱油饼，嘴巴能香好几天 ” “那就常来吧 ”他清澈的目光满是温暖 从此，严教授的葱油饼香味深深印在我的唇齿间、心坎上 慢慢地，我觉得日子并不难熬，反而每一天都生出些欢喜来 相聚的日子总是仓促 “是学生签证的问题，”我像做错事一样，嗫嚅着，“不得不转学，没想到这么紧迫 ” 临行前，严教授把结业成绩递到我手中，一个亮丽的“A”:“你有文学天分，又刻苦，虽不从事这行，也别轻易���弃对中国文学的热爱 人在海外，这就是你和祖国血脉相连的脐带 ”他清澈的目光中装满了殷切的叮嘱 到纽约后，学习、毕业、找工作、女儿出生，人生大事接踵而至，很长一段时间，和严教授只能电邮往来 直到七年前，我和妻子从纽约去看严教授 他的头发已经全白，目光依旧清澈 见到我们，他喜悦得像个孩子 他问我的近况，问孩子可好 殷切地叮嘱千万不要放松孩子的中文教育，我告诉他，女儿在家里全用中文对话，且认识几千个汉字，他显得很欣慰 他一定要亲自下厨烙葱油饼 和面时，妻子凑过去请教，说尝试过许多次，烙出来的葱油饼总差点味，不知诀窍何在 眼前场景，让我恍惚又回到中国文学课堂上，那清癯而渊博的长者，对他的学生真诚地说:“无他，热情而已!” 他是一个充满热情的人，对葱油饼如是，对学问如是，对门人弟子如是，对祖国故里亦如是 2013年，从祖国北京传来消息，国家主席习近平提出“让居民看得见山，望得见水，记得住乡愁”的理念 翌日，它就变成严教授的电邮签名档 耄耋之年的他阅尽沧桑，却对这句话情有独钟，其中一定有些什么深深触动他的灵魂 来年，那个上午，狂风裹挟着冷冷的雨珠子敲打窗棂，乱人心魄 忽然接到师母来电，说严教授于七天前仙逝，遵奉遗嘱，未惊动亲友，骨灰撒入太平洋，一切妥帖，不必挂念 放下电话，我呆坐半晌，悲从中来，泪湿衣襟 往事像电影一般，舒缓而沉重地从心底浮现 那个目光清澈的翩翩少年，从唐诗里的江南走来，走进锦瑟青春，走进经史子集，走进美国的校园，走进莎翁的宇宙，走进白发如雪，走进深不可测的太平洋 前尘种种，清晰如昨，好像从未离开过 我如此想他 (李传鹏选自《光明日报》原作有删改)", "query": "严教授清澈的目光有丰富的内涵。下列选项中，文章未直接表现的一项是:", "option_0": "A.A. 世事洞明的智慧", "option_1": "B.B. 仁厚慈爱的温暖", "option_2": "C.C. 郑重殷切的叮嘱", "option_3": "D.D. 阅尽沧桑的回味", "label": 3} +{"context": "雨后观韩子诗集记（明）杜濬金陵有二客，一圣秋韩子，处潭水上；一于皇杜子，处台城下。二客游处若兄弟欢，无浃旬①不相见也，有之，则于今岁之五月。是月大雨，为故老所仅见。其雨无注，直倒倾迸下耳。凡水倒倾宜立尽，而是雨砰石訇澎湃，无呼吸间断，至连二十余昼夜。则百堵俱仆，以助其声，如属耳瞿塘，震惊不绝。雷霆狎昵，蛙蚓放肆，横流莫御，短垣尽撤。虽内外相望，而咫尺无路；虽尔汝相对，而告语不辨。维时杜子踞坐危石，西向望注，念久别韩子，忽顾见波流中若有人负重而泅以济者，则韩子遣力馈米，才一通问，无恙焉。然雨固自如。窃计此生与韩子长当索处，沉霾昏垫②，无复睹白日时，已而忽白日，杜子则冁然③以喜，曳杖而出。见乱流之归于壑者，潨潨然④其立尽欤？迤而南为北门桥，屠沽纷然，操作一新。然积雨之后，腥膻愈不可耐。趋过之，折而西出。行一小巷巷尽为旷野草树弥空如绿云掩冉烟流其上泉贯其下俯视碎日金沙玲珑为之心目交畅行之惟恐其尽。从此数里，升降绿中。陡一岗望见潭水矣，向之窈然而深者，今在人履下也。然满而不溢，有隐者之德，虽阴霖稽天，庸能害是乎？吾爱之敬之，徘徊很久，然后取微径，瞻独树，韩子之庐斯在，韩子之人斯在，相见而喜可知也。于是为余酌苦茗，炊脱粟，酒四五行，纵谈极欢，然余心怦怦，觉尤有异。韩子乃徐出其自定诗集十种，授余观之。余察其言，深灵警奥，传世复古之道具是，乃蹶起而握韩子手曰：“凡余两人之所以不终于沉霾昏垫者，其以是物乎？虽有他乐，吾不敢观。则今日之遭，可贺也已，亦可记也已。”【注】①浃（jiā）旬：十天。②昏垫：昏沉。③冁（chǎn）然：笑的样子。④潨潨然：形容乱流归壑貌。", "query": "对下列词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 二客游处若兄弟欢 游处：出游之时。", "option_1": "B.B. 如属耳瞿塘，震惊不绝 属耳：耳朵连接。", "option_2": "C.C. 屠沽纷然，操作一新 操作：装饰。", "option_3": "D.D. 虽阴霖稽天 稽天：连天。", "label": 0} +{"context": "雨后观韩子诗集记（明）杜濬金陵有二客，一圣秋韩子，处潭水上；一于皇杜子，处台城下。二客游处若兄弟欢，无浃旬①不相见也，有之，则于今岁之五月。是月大雨，为故老所仅见。其雨无注，直倒倾迸下耳。凡水倒倾宜立尽，而是雨砰石訇澎湃，无呼吸间断，至连二���余昼夜。则百堵俱仆，以助其声，如属耳瞿塘，震惊不绝。雷霆狎昵，蛙蚓放肆，横流莫御，短垣尽撤。虽内外相望，而咫尺无路；虽尔汝相对，而告语不辨。维时杜子踞坐危石，西向望注，念久别韩子，忽顾见波流中若有人负重而泅以济者，则韩子遣力馈米，才一通问，无恙焉。然雨固自如。窃计此生与韩子长当索处，沉霾昏垫②，无复睹白日时，已而忽白日，杜子则冁然③以喜，曳杖而出。见乱流之归于壑者，潨潨然④其立尽欤？迤而南为北门桥，屠沽纷然，操作一新。然积雨之后，腥膻愈不可耐。趋过之，折而西出。行一小巷巷尽为旷野草树弥空如绿云掩冉烟流其上泉贯其下俯视碎日金沙玲珑为之心目交畅行之惟恐其尽。从此数里，升降绿中。陡一岗望见潭水矣，向之窈然而深者，今在人履下也。然满而不溢，有隐者之德，虽阴霖稽天，庸能害是乎？吾爱之敬之，徘徊很久，然后取微径，瞻独树，韩子之庐斯在，韩子之人斯在，相见而喜可知也。于是为余酌苦茗，炊脱粟，酒四五行，纵谈极欢，然余心怦怦，觉尤有异。韩子乃徐出其自定诗集十种，授余观之。余察其言，深灵警奥，传世复古之道具是，乃蹶起而握韩子手曰：“凡余两人之所以不终于沉霾昏垫者，其以是物乎？虽有他乐，吾不敢观。则今日之遭，可贺也已，亦可记也已。”【注】①浃（jiā）旬：十天。②昏垫：昏沉。③冁（chǎn）然：笑的样子。④潨潨然：形容乱流归壑貌。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章首段叙事，文笔简练，写韩子与杜子虽然分处两地，但是情意深厚，以此总领全文；而文中的杜子其实就是本文的作者杜濬的自称。", "option_1": "B.B. 第二段描写，极尽夸张手段，形象地渲染了暴雨声势之大，时间之长以及洪水之泛滥，为下文两人不顾暴雨、洪水的阻隔而相见作了有力的铺垫。", "option_2": "C.C. 第三段先写暴雨、洪水中韩子不顾危险负重泅渡而来，为杜子送来米粮；而我在暴雨过后，也不顾洪水阻挡急切回访韩子：两人的深厚友情可见一斑。", "option_3": "D.D. 末段点题，赞美韩子之诗意义非凡，点明本文写作动机，并借助语言描写含蓄地揭示了本文主旨：只要心中有追求，再艰苦的环境也无法将人埋没。", "label": 2} +{"context": "席旦，字晋仲，河南人。七岁能诗，尝登沉黎岭，得句警拔，观者惊异。元丰中，举进士，礼部不奏名。时方求边功，旦诣阙上书言：“战胜易，守胜难，知所以得之，必知所以守之。”神宗嘉纳，令廷试赐第。徽宗召对，迁右司谏。御史中丞钱遹率同列请废元祐皇后而册刘氏为太后，旦面质为不可。遹劾旦阴佐元祐之政，左转吏部员外郎。俄拜御史中丞兼侍讲。内侍郝随骄横，旦劾罢之，都人诵其直。帝以其章有“媚惑先帝”之语，嫌为指斥，旋改吏部侍郎,召为户部侍郎。以显谟阁直学士知成都府。自赵谂以狂谋诛后，蜀数有妖言，议者遂言蜀土习乱。或导旦治以峻猛旦政和平徙郑州入见言蜀人性善柔自古称兵背叛皆非其土俗愿勿为虑遂言：“蜀用铁钱，以其艰于转移，故权以楮券，而有司冀赢羡，为之益多，使民不敢信。”帝曰：“朕为卿损数百万虚券，而别给缗钱与本业，可乎？”对曰：“陛下幸加惠远民，不爱重费以救敝法，此古圣王用心也。”自是钱引稍仍故。 坐进对淹留，黜知滁州。久之，帝思其治蜀功，复知成都。朝廷开西南夷，黎州守诣幕府白事，言云南大理国求入朝献，旦引唐南诏为蜀患，拒却之。已而威州守焦才叔言，欲诱保、霸二州内附。旦上章劾才叔为奸利敛困诸蕃之状，宰相不悦，代以庞恭孙，而徙旦永兴。恭孙俄罪去，加旦述古殿直学士，复知成都。时郅永寿、汤延俊纳土，枢密院用以訹旦，旦曰：“吾以为朝廷悔开疆之祸，今犹自若邪？”力辞之。卒于长安，年六十二，赠太中大夫。旦立朝无所附徇，第为中丞时，蔡王似方以疑就第，旦纠其私出府，请推治官吏，议者哂之。 （选自《宋史▪席旦传》,有删改 ）", "query": "下列对文中语句部分的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 或导旦治/以峻猛旦政/和平徙郑州/入见/言/蜀人性善柔/自古称兵/背叛皆非其土/俗愿勿为虑/", "option_1": "B.B. 或导旦治以峻猛/旦政和平/徙郑州/入见/言/蜀人性善柔/自古称兵/背叛皆非其土/俗愿勿为虑/", "option_2": "C.C. 或导旦治以峻猛/旦政和平/徙郑州/入见/言/蜀人性善柔/自古称兵背叛/皆非其土俗/愿勿为虑/", "option_3": "D.D. 或导旦治/以峻猛旦政/和平徙郑州/入见/言/蜀人性善柔/自古称兵背叛/皆非其土俗/愿勿为虑/", "label": 2} +{"context": "席旦，字晋仲，河南人。七岁能诗，尝登沉黎岭，得句警拔，观者惊异。元丰中，举进士，礼部不奏名。时方求边功，旦诣阙上书言：“战胜易，守胜难，知所以得之，必知所以守之。”神宗嘉纳，令廷试赐第。徽宗召对，迁右司谏。御史中丞钱遹率同列请废元祐皇后而册刘氏为太后，旦面质为不可。遹劾旦阴佐元祐之政，左转吏部员外郎。俄拜御史中丞兼侍讲。内侍郝随骄横，旦劾罢之，都人诵其直。帝以其章有“媚惑先帝”之语，嫌为指斥，旋改吏部侍郎,召为户部侍郎。以显谟阁直学士知成都府。自赵谂以狂谋诛后，蜀数有妖言，议者遂言蜀土习乱。或导旦治以峻猛旦政和平徙郑州入见言蜀人性善柔自古称兵背叛皆非其土俗愿勿为虑遂言：“蜀用铁钱，以其艰于转移，故权以楮券，而有司冀赢羡，为之益多，使民不敢信。”帝曰：“朕为卿损数百万虚券，而别给缗钱与本业，可乎？”对曰：“陛下幸加惠远民，不爱重费以救敝法，此古圣王用心也。”自是钱引稍仍故。 坐进对淹留，黜知滁州。久之，帝思其治蜀功，复知成都。朝廷开西南夷，黎州守诣幕府白事，言云南大理国求入朝献，旦引唐南诏为蜀患，拒却之。已而威州守焦才叔言，欲诱保、霸二州内附。旦上章劾才叔为奸利敛困诸蕃之状，宰相不悦，代以庞恭孙，而徙旦永兴。恭孙俄罪去，加旦述古殿直学士，复知成都。时郅永寿、汤延俊纳土，枢密院用以訹旦，旦曰：“吾以为朝廷悔开疆之祸，今犹自若邪？”力辞之。卒于长安，年六十二，赠太中大夫。旦立朝无所附徇，第为中丞时，蔡王似方以疑就第，旦纠其私出府，请推治官吏，议者哂之。 （选自《宋史▪席旦传》,有删改 ）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 右，中国古代有崇尚右的习俗，很多朝代在官职上，把右作为上位，右比左的地位高。", "option_1": "B.B. 户部，是古代官署名，六部之一，掌管土地、户籍、赋税等职事，长官为户部尚书。", "option_2": "C.C. 有司，官吏的通称。古代设官分司，各有专司，所以称官吏为“有司”。", "option_3": "D.D. 朕，文中是皇帝的自称。朕作为第一人称代词，是皇帝专用的自称，其他人不能用。", "label": 3} +{"context": "席旦，字晋仲，河南人。七岁能诗，尝登沉黎岭，得句警拔，观者惊异。元丰中，举进士，礼部不奏名。时方求边功，旦诣阙上书言：“战胜易，守胜难，知所以得之，必知所以守之。”神宗嘉纳，令廷试赐第。徽宗召对，迁右司谏。御史中丞钱遹率同列请废元祐皇后而册刘氏为太后，旦面质为不可。遹劾旦阴佐元祐之政，左转吏部员外郎。俄拜御史中丞兼侍讲。内侍郝随骄横，旦劾罢之，都人诵其直。帝以其章有“媚惑先帝”之语，嫌为指斥，旋改吏部侍郎,召为户部侍郎。以显谟阁直学士知成都府。自赵谂以狂谋诛后，蜀数有妖言，议者遂言蜀土习乱。或导旦治以峻猛旦政和平徙郑州入见言蜀人性善柔自古称兵背叛皆非其土俗愿勿为虑遂言：“蜀用铁钱，以其艰于转移，故权以楮券，而有司冀赢羡，为之益多，使民不敢信。”帝曰：“朕为卿损数百万虚券，而别给缗钱与本业，可乎？”对曰：“陛下幸加惠远民，不爱重费以救敝法，此古圣王用心也。”自是钱引稍仍故。 坐进对淹留，黜知滁州。久之，帝思其治蜀功，复知成都。朝廷开西南夷，黎州守诣幕府白事，言云南大理国求入朝献，旦引唐南诏为蜀患，拒却之。已而威州守焦才叔言，欲诱保、霸二州内附。旦上章劾才叔为奸利敛困诸蕃之状，宰相不悦，代以庞恭孙，而徙旦永兴。恭孙俄罪去，加旦述古殿直学士，复知成都。时郅永寿、汤延俊纳土，枢密院用以訹旦，旦曰：“吾以为朝廷悔开疆之祸，今犹自若邪？”力辞之。卒于长安，年六十二，赠太中大夫。旦立朝无所附徇，第为中丞时，蔡王似方以疑就第，旦纠其私出府，请推治官吏，议者哂之。 （选自《宋史▪席旦传》,有删改 ）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 席旦有才华，有见识。他很小就能作诗，曾写下令人惊异的诗句；他上书阐述战与守的辩证道理，得到皇帝的赞赏，获得功名。", "option_1": "B.B. 席旦为官正直，忠于职守。他弹劾罢免了骄横跋扈的内���郝随，京城的人称赞席旦正直；他要求惩治私自出宅第的蔡王，而被人嘲笑。", "option_2": "C.C. 席旦不惧权贵，被打击报复。他当面反对钱遹等人关于废立的请求，被钱遹陷害；他揭发焦才叔的罪行，却触犯了当权者而被调到永兴。", "option_3": "D.D. 席旦为政务实，反对开疆拓土。他从实际情况出发，对蜀地使用的钱币提出看法；郅永寿等人归顺，枢密院因席旦此前反对开疆拓土而罢免他。", "label": 3} +{"context": "刘颂,字子雅,广陵人,世为名族。颂少能辨物理,为时人所称。察孝廉,举秀才,皆不就。文帝辟为相府掾,奉使于蜀。时蜀新平,人饥土荒,颂表求振贷,不待报而行,由是除名。 武帝践阼,拜尚书三公郎,典科律,申冤讼。累迁中书侍郎。咸宁中,诏颂与散骑郎白褒巡抚荆、扬,以奉使称旨,转黄门郎。迁议郎,守廷尉。时尚书令史扈寅非罪下狱,诏使考竟,颂执据无罪,寅遂得免,时人以颂比张释之。在职六年,号为详平。会灭吴,诸将争功,遣颂校其事,以王浑为上功,王浚为中功。帝以颂持法失理,左迁京兆太守,不行,转任河内。临发,上便宜,多所纳用。郡界多公主水碓,遏塞流水,转为浸害,颂表罢之,百姓获其便利。寻以母忧去职。服阕,除淮南相。在官严整,甚有政绩。旧修芍陂,年用数万人,豪强兼并,孤贫失业,颂使大小戮力,计功受分,百姓歌其平惠。 元康初从淮南王允入朝会诛杨骏颂屯卫殿中其夜诏以颂为三公尚书又上疏论律令事为时论所美。久之,转吏部尚书,建九班之制,欲令百官居职希迁,考课能否,明其赏罚。贾郭专朝,仕者欲速,竟不施行。 及赵王伦之害张华也,颂哭之甚恸。闻华子得逃,喜曰:“茂先,卿尚有种也!”伦党张林闻之,大怒,惮颂持正而不能害也。孙秀等推崇伦功,宜加九锡,百僚莫敢异议。颂独曰:“昔汉之锡魏,魏之锡晋,皆一时之用,非可通行。九锡之议,请无所施。”张林积忿不已,以颂为张华之党,将害之。孙秀曰:“诛张、裴已伤时望,不可复诛颂。”林乃止。于是以颂为光禄大夫,门施行马。寻病卒,使使者吊祭,赐钱二十万、朝服一具,谥曰贞。 初,颂嫁女临淮陈矫,矫本刘氏子,与颂近亲,出养于姑,改姓陈氏。中正刘友讥之,颂曰:“舜后姚、虞、陈、田本同根系,而世皆为婚,礼律不禁。今与此同义,为婚可也。” 史臣曰:子雅束发登朝,竭诚奉国。逮元康之间,贼臣专命,举朝战栗。颂以此时,忠鲠不挠,哭张公之非罪,拒赵王之妄锡,虽古遗直,何以尚兹? (选自《晋书·列传第十六》,有删改)", "query": "对下列句子中的词的解释,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 典科律,申冤讼典:主持,掌管。", "option_1": "B.B. 服阕,除淮南相除:除去,罢免。", "option_2": "C.C. 左迁京兆太守,不行不行:没上任", "option_3": "D.D. 考课能否,明其赏罚考课:考核官员政绩。", "label": 1} +{"context": "刘颂,字子雅,广陵人,世为名族。颂少能辨物理,为时人所称。察孝廉,举秀才,皆不就。文帝辟为相府掾,奉使于蜀。时蜀新平,人饥土荒,颂表求振贷,不待报而行,由是除名。 武帝践阼,拜尚书三公郎,典科律,申冤讼。累迁中书侍郎。咸宁中,诏颂与散骑郎白褒巡抚荆、扬,以奉使称旨,转黄门郎。迁议郎,守廷尉。时尚书令史扈寅非罪下狱,诏使考竟,颂执据无罪,寅遂得免,时人以颂比张释之。在职六年,号为详平。会灭吴,诸将争功,遣颂校其事,以王浑为上功,王浚为中功。帝以颂持法失理,左迁京兆太守,不行,转任河内。临发,上便宜,多所纳用。郡界多公主水碓,遏塞流水,转为浸害,颂表罢之,百姓获其便利。寻以母忧去职。服阕,除淮南相。在官严整,甚有政绩。旧修芍陂,年用数万人,豪强兼并,孤贫失业,颂使大小戮力,计功受分,百姓歌其平惠。 元康初从淮南王允入朝会诛杨骏颂屯卫殿中其夜诏以颂为三公尚书又上疏论律令事为时论所美。久之,转吏部尚书,建九班之制,欲令百官居职希迁,考课能否,明其赏罚。贾郭专朝,仕者欲速,竟不施行。 及赵王伦之害张华也,颂哭之甚恸。闻华子得逃,喜曰:“茂先,卿尚有种也!”伦党张林闻之,大怒,惮颂持正而不能害也。孙秀等推崇伦功,宜加九锡,百僚莫敢异议。颂独曰:“昔汉之锡魏,魏之锡晋,皆一时之用,非可通行。九锡之议,请无所施。”张林积忿不已,以颂为张华之党,将害之。孙秀曰:“诛张、裴已伤时望,不可复诛颂。”林乃止。于是以颂为光禄大夫,门施行马。寻病卒,使使者吊祭,赐钱二十万、朝服一具,谥曰贞。 初,颂嫁女临淮陈矫,矫本刘氏子,与颂近亲,出养于姑,改姓陈氏。中正刘友讥之,颂曰:“舜后姚、虞、陈、田本同根系,而世皆为婚,礼律不���。今与此同义,为婚可也。” 史臣曰:子雅束发登朝,竭诚奉国。逮元康之间,贼臣专命,举朝战栗。颂以此时,忠鲠不挠,哭张公之非罪,拒赵王之妄锡,虽古遗直,何以尚兹? (选自《晋书·列传第十六》,有删改)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 晋灭吴后,诸将争功,皇帝让刘颂核查此事,但后来他认为刘颂执法不公,降了他的职务,刘颂后来又转任河内。", "option_1": "B.B. 刘颂年轻时就能明辨事理,深得百姓好评。他曾奉命出使蜀地,并根据当地的实际情况处理问题,因所作所为符合皇帝的旨意,转任黄门郎,受到重用。", "option_2": "C.C. 张华被害,刘颂痛哭不已;听说张华的儿子得以逃脱,他又很高兴。有些大臣建议给赵王司马伦加九锡,其他官员不敢反对,只有刘颂不同意。", "option_3": "D.D. 刘颂的女儿嫁给陈矫时,因为两家本是同姓,有人规劝刘颂取消这门亲事,他却引用前人的事例,说明自己这样做合礼合法,并无不妥。", "label": 3} +{"context": "让微生物制造燃料一种叫做真养产碱杆菌的不起眼的土壤细菌具有一种天然性能：只要受到压力，它们就会停止生长并竭尽所能产生复杂的碳化合物。目前，麻省理工学院的科学家们教会了这种微生物一项新技能：他们修补了它的基因，从而使它能够制造一种叫做异丁醇的酒精燃料，可以直接取代或者兑入汽油。麻省理工学院生物学家克里斯托弗布里格姆致力于开发这种经过生物性改造的细菌，目前他正尝试让这种生物将大量的二氧化碳作为碳源，从而使它能够利用废气制造燃料。布里格姆解释道，在微生物的自然状态下，当它的基本营养物质来源，如硝酸盐和磷酸盐受到限制时，“它就会进入储碳模式”，就是在它感觉资源有限时储存食物以备后用。“它所做的就是尽可能获得碳，并将其以多聚体结构储存起来。而这个多聚体的属性与很多用石油制成的塑料相似”，布里格姆说道。通过敲除一些基因，再插入另一个生物的基因，并且修补其他基因的表达，布里格姆和他的同事们成功地使这种微生物不再产生塑料转而产生燃料。尽管团队致力于使微生物将二氧化碳作为碳源，但通过略微不同的调整，同样的微生物就能拥有将包括农业废物和城市垃圾在内的几乎所有形式的碳源转化为有用的燃料的潜力。实验室环境中的微生物已经可以将果糖(一种糖)作为碳源了。“结果表明，持续培养这种微生物可以获得大量的异丁醇”，布里格姆说。目前，研究人员致力于优化系统以提高生产率，同时设计工业化水准的生物反应器。布里格姆说，不像在一些生物工程系统中，微生物需要破坏微生物的细胞才能在体内产生期望的化学物质，真养产硪杆菌天生就能将异丁醇排入周围流体中，进而使其被连续不断地过滤出来，而生产过程不会停止。他说道，“我们不需要额外的转运系统将它转运出细胞”。许多研究小组通过包括其他转基因生物在内的多种途径获得异丁醇产物。至少已经有两家公司做好了将它作为燃料、燃料添加剂或化学产品原料生产的准备。与其他被推荐的生物燃料不同，异丁醇几乎不需要改造就可以用于现有的发动机，一些赛车中已经使用了异丁醇作为燃料。麻省大学达特茅斯分校的马克·希尔比指出：“这个方法相比由玉米提炼的乙醇产品有许多潜在的优势。细茵系统具有可扩展性，理论上可以在工业化环境中产生大量的生物燃料”。他补充道：“这个系统的潜力尤其体现在可以从废料或二氧化碳中提取出碳，因此不会影响粮食供应。”总之，他说，“这个方法有很大的潜力”。", "query": "下列关于“异丁醇”的解说不正确的一项是", "option_0": "A.A. 异丁醇是一种酒精燃料，可以直接取代或者兑入汽油，作为燃料使用。", "option_1": "B.B. 异丁醇是一种多聚体结构，它的属性与很多用石油制成的塑料相似。", "option_2": "C.C. 异丁醇可以通过多种途径获得，可以作为燃料添加剂或化工原料。", "option_3": "D.D. 异丁醇可以由持续培养经过基因改造的真养产碱杆菌大量获得。", "label": 1} +{"context": "让微生物制造燃料一种叫做真养产碱杆菌的不起眼的土壤细菌具有一种天然性能：只要受到压力，它们就会停止生长并竭尽所能产生复杂的碳化合物。目前，麻省理工学院的科学家们教会了这种微生物一项新技能：他们修补了它的基因，从而使它能够制造一种叫做异丁醇的酒精燃料，可以直接取代或者兑入汽油。麻省理工学院生物学家克里斯托弗布里格���致力于开发这种经过生物性改造的细菌，目前他正尝试让这种生物将大量的二氧化碳作为碳源，从而使它能够利用废气制造燃料。布里格姆解释道，在微生物的自然状态下，当它的基本营养物质来源，如硝酸盐和磷酸盐受到限制时，“它就会进入储碳模式”，就是在它感觉资源有限时储存食物以备后用。“它所做的就是尽可能获得碳，并将其以多聚体结构储存起来。而这个多聚体的属性与很多用石油制成的塑料相似”，布里格姆说道。通过敲除一些基因，再插入另一个生物的基因，并且修补其他基因的表达，布里格姆和他的同事们成功地使这种微生物不再产生塑料转而产生燃料。尽管团队致力于使微生物将二氧化碳作为碳源，但通过略微不同的调整，同样的微生物就能拥有将包括农业废物和城市垃圾在内的几乎所有形式的碳源转化为有用的燃料的潜力。实验室环境中的微生物已经可以将果糖(一种糖)作为碳源了。“结果表明，持续培养这种微生物可以获得大量的异丁醇”，布里格姆说。目前，研究人员致力于优化系统以提高生产率，同时设计工业化水准的生物反应器。布里格姆说，不像在一些生物工程系统中，微生物需要破坏微生物的细胞才能在体内产生期望的化学物质，真养产硪杆菌天生就能将异丁醇排入周围流体中，进而使其被连续不断地过滤出来，而生产过程不会停止。他说道，“我们不需要额外的转运系统将它转运出细胞”。许多研究小组通过包括其他转基因生物在内的多种途径获得异丁醇产物。至少已经有两家公司做好了将它作为燃料、燃料添加剂或化学产品原料生产的准备。与其他被推荐的生物燃料不同，异丁醇几乎不需要改造就可以用于现有的发动机，一些赛车中已经使用了异丁醇作为燃料。麻省大学达特茅斯分校的马克·希尔比指出：“这个方法相比由玉米提炼的乙醇产品有许多潜在的优势。细茵系统具有可扩展性，理论上可以在工业化环境中产生大量的生物燃料”。他补充道：“这个系统的潜力尤其体现在可以从废料或二氧化碳中提取出碳，因此不会影响粮食供应。”总之，他说，“这个方法有很大的潜力”。", "query": "下列对本文内容的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A. 经过生物性改造的真养产碱杆菌，能够利用二氧化碳、果糖、农业废物和城市垃圾等各种碳源制造燃料。", "option_1": "B.B. 用真养产碱杆菌制造燃料的其中一个优势是，它能自动将异丁醇排入周围流体中，不像某些生物工程系统需要额外的转运系统将它转运出细胞。", "option_2": "C.C. 使用异丁醇几乎不需要改造就可以用于现有的汽车发动机，家用轿车已经开始使用异丁醇作为燃料。", "option_3": "D.D. 由微生物大量制造燃料的方法，相比由玉米提炼乙醇产品有绝对的优势，因为它减少了大量粮食的消耗。", "label": 1} +{"context": "让微生物制造燃料一种叫做真养产碱杆菌的不起眼的土壤细菌具有一种天然性能：只要受到压力，它们就会停止生长并竭尽所能产生复杂的碳化合物。目前，麻省理工学院的科学家们教会了这种微生物一项新技能：他们修补了它的基因，从而使它能够制造一种叫做异丁醇的酒精燃料，可以直接取代或者兑入汽油。麻省理工学院生物学家克里斯托弗布里格姆致力于开发这种经过生物性改造的细菌，目前他正尝试让这种生物将大量的二氧化碳作为碳源，从而使它能够利用废气制造燃料。布里格姆解释道，在微生物的自然状态下，当它的基本营养物质来源，如硝酸盐和磷酸盐受到限制时，“它就会进入储碳模式”，就是在它感觉资源有限时储存食物以备后用。“它所做的就是尽可能获得碳，并将其以多聚体结构储存起来。而这个多聚体的属性与很多用石油制成的塑料相似”，布里格姆说道。通过敲除一些基因，再插入另一个生物的基因，并且修补其他基因的表达，布里格姆和他的同事们成功地使这种微生物不再产生塑料转而产生燃料。尽管团队致力于使微生物将二氧化碳作为碳源，但通过略微不同的调整，同样的微生物就能拥有将包括农业废物和城市垃圾在内的几乎所有形式的碳源转化为有用的燃料的潜力。实验室环境中的微生物已经可以将果糖(一种糖)作为碳源了。“结果表明，持续培养这种微生物可以获得大量的异丁醇”，布里格姆说。目前，研究人员致力于优化系统以提高生产率，同时设计工业化水准的生物反应器。布里格姆说，不像在一些生物工程系统中，微生物需要破坏微生物的细胞才能在体内产生期望的化学物质，真养产硪杆菌天生就能将异丁醇排入周围流体中，进而使其被连续不断地过滤出来，而生产过程不会停止。他说道，“我们不需要额外的转运系统将它转运出细胞”。许多研究小组通过包括其他转基因生物在内的多种途径获得异丁醇产物。至少已经有两家公司做好了将它作为燃料、燃料添加剂或化学产品原料生产的准备。与其他被推荐的生物燃料不同，异丁醇几乎不需要改造就可以用于现有的发动机，一些赛车中已经使用了异丁醇作为燃料。麻省大学达特茅斯分校的马克·希尔比指出：“这个方法相比由玉米提炼的乙醇产品有许多潜在的优势。细茵系统具有可扩展性，理论上可以在工业化环境中产生大量的生物燃料”。他补充道：“这个系统的潜力尤其体现在可以从废料或二氧化碳中提取出碳，因此不会影响粮食供应。”总之，他说，“这个方法有很大的潜力”。", "query": "下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A. 如果能够用真养产碱杆菌将大量的二氧化碳作为碳源来制造燃料，一定程度上可以减少大气中的温室气体含量，有利于环境保护。", "option_1": "B.B. 使用细菌系统生产燃料，理论上可以在工业化环境中产生大量的生物燃料，廉价高效，它必将成为人类燃料的主要来源。", "option_2": "C.C. 研究人员致力于优化微生物燃料生产系统的生产率，同时设计工业化水准的生物反应器，就可以使这套系统安全可靠，消除其生态风险。", "option_3": "D.D. 美国大学研究出由微生物大量制造燃料的方法，可以减少对石油的依赖，具有极大的商业价值，将带来人类生活方式的一场革命。", "label": 0} +{"context": "小冰期或由火山爆发导致 最新研究显示，小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的。 这一研究试图解开围绕持续大约 400 的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题 “小冰期”或由火山爆发导致最新研究显示，小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的。 这一研究试图解开围绕持续大约400的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题：小冰期到底是什么时候开始的？最初引发小冰期的原因是什么？此前的估计是，小冰期可能的开始时间介于13世纪末到16世纪之间。研究人员也曾提出过小冰期一系列可能的成因——像太阳输出热量的减少、火山活动、二者的共同作用，以及气候体系中某种形式的自然变异性等。美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德?米勒说，不管是太阳热能减少还是火山爆发，单纯一个因素都不足以导致温度的降低。最近对太阳活动的研究显示，太阳热能的减少并不像此前设想的那么多。而一次火山爆发对气候的影响通常只有几。因此米勒的研究小组提出，引发小冰期的原因可能是连续几个十内几次大规模的火山爆发，约150后又重复一轮这样的爆发过程，从而加深了变冷的程度。研究小组的设想是，这些爆发活动的降温效应可能导致了北极夏季浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化。这些变化加强了降温效应，将原本可能相对较短的降温期变成了持续几个世纪的寒冷期。米勒说，小冰期是过去8000来北半球最冷的世纪规模的气候变化。研究小组估计，小冰期突然开始于1275到1300之间。其依据是2005到间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本。那里原本被冰雪覆盖，但全球变暖使冰雪都消融了。因为冰层是在相对平坦的地面上，因此其中掩埋的植物得以完整地保存下来。通过碳14测定，研究小组分析了约147种样本，并发现了两个突然的集中死亡时期，这两个时期发生在冰冠大量增长的时候。一个是在1275到1300，一个是在1430到1450。研究小组又在冰岛中部一个冰川湖中的沉积物中找到了额外的证据。他们发现了两个很快加厚的沉积带：一个代约在14世纪，一个约在15世纪。沉积物证实了存在疑问的变冷的开始时间，也证实了降温范围达到半球规模。美国宾夕法尼亚州立大学的气候科学家迈克尔?曼说，这一新的研究结果与近来其他有关小冰期的研究也相吻合。他说，全球变冷是火山活动造成的，但降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的。（摘自《参考消息》）", "query": "下列关于“小冰期”的表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 最近对太阳活动的研究显示，太阳热能的减少并不像此前设想的那么多。而一次火山爆发对气候的影响通常只有几。", "option_1": "B.B. 米勒的研究小组提出，引发小冰期的原因是连续几个十内几次大规模的火山爆发，约150后又重复一轮这样的爆发过程，从而加深了变冷的程度。", "option_2": "C.C. 全球变暖使覆盖在植物上的冰雪都消融了，因而其中掩埋的植物得以完整地保存下来。", "option_3": "D.D. 研究小组通过对2005到间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本的分析，推测小冰期突然开始于1275到1300之间。", "label": 3} +{"context": "小冰期或由火山爆发导致 最新研究显示，小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的。 这一研究试图解开围绕持续大约 400 的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题 “小冰期”或由火山爆发导致最新研究显示，小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的。 这一研究试图解开围绕持续大约400的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题：小冰期到底是什么时候开始的？最初引发小冰期的原因是什么？此前的估计是，小冰期可能的开始时间介于13世纪末到16世纪之间。研究人员也曾提出过小冰期一系列可能的成因——像太阳输出热量的减少、火山活动、二者的共同作用，以及气候体系中某种形式的自然变异性等。美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德?米勒说，不管是太阳热能减少还是火山爆发，单纯一个因素都不足以导致温度的降低。最近对太阳活动的研究显示，太阳热能的减少并不像此前设想的那么多。而一次火山爆发对气候的影响通常只有几。因此米勒的研究小组提出，引发小冰期的原因可能是连续几个十内几次大规模的火山爆发，约150后又重复一轮这样的爆发过程，从而加深了变冷的程度。研究小组的设想是，这些爆发活动的降温效应可能导致了北极夏季浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化。这些变化加强了降温效应，将原本可能相对较短的降温期变成了持续几个世纪的寒冷期。米勒说，小冰期是过去8000来北半球最冷的世纪规模的气候变化。研究小组估计，小冰期突然开始于1275到1300之间。其依据是2005到间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本。那里原本被冰雪覆盖，但全球变暖使冰雪都消融了。因为冰层是在相对平坦的地面上，因此其中掩埋的植物得以完整地保存下来。通过碳14测定，研究小组分析了约147种样本，并发现了两个突然的集中死亡时期，这两个时期发生在冰冠大量增长的时候。一个是在1275到1300，一个是在1430到1450。研究小组又在冰岛中部一个冰川湖中的沉积物中找到了额外的证据。他们发现了两个很快加厚的沉积带：一个代约在14世纪，一个约在15世纪。沉积物证实了存在疑问的变冷的开始时间，也证实了降温范围达到半球规模。美国宾夕法尼亚州立大学的气候科学家迈克尔?曼说，这一新的研究结果与近来其他有关小冰期的研究也相吻合。他说，全球变冷是火山活动造成的，但降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的。（摘自《参考消息》）", "query": "下列表述符合米勒研究小组观点的一项是", "option_0": "A.A. 太阳输出热量的减少、火山活动、二者的共同作用，以及气候体系中某种形式的自然变异性等导致全球变冷。", "option_1": "B.B. 研究小组通过对沉积物的分析，证实了存在疑问的变冷的开始时间和降温范围达到半球模。", "option_2": "C.C. 全球变冷是火山活动造成的，而降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的。", "option_3": "D.D. 火山爆发活动的降温效应可能导致了北极浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化。", "label": 1} +{"context": "小冰期或由火山爆发导致 最新研究显示，小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的。 这一研究试图解开围绕持续大约 400 的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题 “小冰期”或由火山爆发导致最新研究显示，小冰期很有可能是热带地区一连串的火山爆发所引发的。 这一研究试图解开围绕持续大约400的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题：小冰期到底是什么时候开始的？最初引发小冰期的原因是什么？此前的估计是，小冰期可能的开始时间介于13世纪末到16世纪之间。研究人员也曾提出过小冰期一系列可能的成因——像太阳输出热量的减少、火山活动、二者的共同作用，以及气候体系中某种形式的自然变异性等。美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德?米勒说，不管是太阳热能减少还是火山爆发，单纯一个因素都不足以导致温度的降低。最近对太阳活动的研究显示，太阳热能的减少并不像此前设想的那么多。而一次火山爆发对气候的影响通常只有几。因��米勒的研究小组提出，引发小冰期的原因可能是连续几个十内几次大规模的火山爆发，约150后又重复一轮这样的爆发过程，从而加深了变冷的程度。研究小组的设想是，这些爆发活动的降温效应可能导致了北极夏季浮冰层的增长以及北大西洋海洋环流的变化。这些变化加强了降温效应，将原本可能相对较短的降温期变成了持续几个世纪的寒冷期。米勒说，小冰期是过去8000来北半球最冷的世纪规模的气候变化。研究小组估计，小冰期突然开始于1275到1300之间。其依据是2005到间在加拿大巴芬岛采集到的植物样本。那里原本被冰雪覆盖，但全球变暖使冰雪都消融了。因为冰层是在相对平坦的地面上，因此其中掩埋的植物得以完整地保存下来。通过碳14测定，研究小组分析了约147种样本，并发现了两个突然的集中死亡时期，这两个时期发生在冰冠大量增长的时候。一个是在1275到1300，一个是在1430到1450。研究小组又在冰岛中部一个冰川湖中的沉积物中找到了额外的证据。他们发现了两个很快加厚的沉积带：一个代约在14世纪，一个约在15世纪。沉积物证实了存在疑问的变冷的开始时间，也证实了降温范围达到半球规模。美国宾夕法尼亚州立大学的气候科学家迈克尔?曼说，这一新的研究结果与近来其他有关小冰期的研究也相吻合。他说，全球变冷是火山活动造成的，但降温的地区分布和强度则在很大程度上是由太阳热能减少造成的。（摘自《参考消息》）", "query": "下列对原文内容的推断正确的一项是", "option_0": "A.A．小冰期是不是由热带地区一连串的火山爆发所引发的，现在还是个谜。", "option_1": "B.B．对小冰期成因的理解，米勒和迈克尔?曼的观点是完全一致的。", "option_2": "C.C．对小冰期的研究解开了围绕持续大约400的略低于正常温度的时期的两个由来已久的问题。", "option_3": "D.D．美国科罗拉多大学的气候科学家吉福德?米勒说，不管是太阳热能减少还是火山爆发，单纯一个因素就足以导致温度的降低。", "label": 0} +{"context": "CPI迷局CPI（Consumer Price Index），即居民消费价格指数，是反映一组代表性商品和服务项目价格水平变化趋势和变动幅度的统计指标，以零售量或居民消费量为权数，反映消费者所付商品的价格水平。作为一种价格指数，CPI有着非常重要的用途。一方面，CPI是宏观经济决策的重要参考数据，为一国政府分析和制定货币政策、财政政策、价格政策以及进行国民经济核算提供科学依据。由于CPI所反映的价格水平和走势是各国政府宏观经济调控的主要目标，因此，CPI自然也成为衡量政府财政和货币政策是否有效以及效率如何的重要指标之一。另一方面，国际上通常以CPI为主要指标来反映通货膨胀（或通货紧缩）的程度。在西方经济学中，通货膨胀是指最终产品和劳务的价格水平普遍地、连续地、超过一定幅度地上涨。按国际惯例，当CPI增幅连续 超过3％时，即意味着发生了通货膨胀；当CPI低于1％时，则有通货紧缩的风险。当通货膨胀发生时，一国货币就会贬值，名义工资与实际工资背离，大多数居民的利益和生活会受到影响。根据CPI的变动，可计算出名义工资和实际工资背离的幅度，以便在劳资双方签订合同时，提高名义工资以降低甚至抵消人们因实际工资的下降而遭受的损失。此外，因通货膨胀而调整租借合同、退休或残障人士的补贴金，甚至是离婚后对儿童的赡养费时，都有必要用到CPI。中国自1984开始编制CPI，中国CPI也包括8大类商品和服务，分别是食品、烟酒及用品、衣着、家庭设备用品及服务、医疗保健及个人用品、交通和通讯、娱乐教育文化用品及服务、居住，共263个基本分类，约700种商品和服务项目。2006，经例行调整后，8大类产品中食品、服务类、居住的比重分列前3名，其中食品的权数为33．6％，与前两持平，而居住和服务类的权重有所上升。（节选自《读者》200722期《CPI迷局》）【注 释】在（CPI中，“居住”一项是不包括“买房”的，国家统计局的解释是，房价不计入是国际惯例，且买房属于投资，不是消费。", "query": "下列对CPI的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 是 反映一组代表性商品和服务项目价格水平变化趋势和变动幅度的统计指标。", "option_1": "B.B. 中国CPI包括食品、烟酒及用品、衣着等8大类的约’700种商品和服务项目。", "option_2": "C.C. 当CPI低于1％，则有通货紧缩的风险，大多数居民的利益和生活会受到影响。", "option_3": "D.D. 以零售量或居民消费量为权数，反映消���者所付商品的价格水平。", "label": 0} +{"context": "CPI迷局CPI（Consumer Price Index），即居民消费价格指数，是反映一组代表性商品和服务项目价格水平变化趋势和变动幅度的统计指标，以零售量或居民消费量为权数，反映消费者所付商品的价格水平。作为一种价格指数，CPI有着非常重要的用途。一方面，CPI是宏观经济决策的重要参考数据，为一国政府分析和制定货币政策、财政政策、价格政策以及进行国民经济核算提供科学依据。由于CPI所反映的价格水平和走势是各国政府宏观经济调控的主要目标，因此，CPI自然也成为衡量政府财政和货币政策是否有效以及效率如何的重要指标之一。另一方面，国际上通常以CPI为主要指标来反映通货膨胀（或通货紧缩）的程度。在西方经济学中，通货膨胀是指最终产品和劳务的价格水平普遍地、连续地、超过一定幅度地上涨。按国际惯例，当CPI增幅连续 超过3％时，即意味着发生了通货膨胀；当CPI低于1％时，则有通货紧缩的风险。当通货膨胀发生时，一国货币就会贬值，名义工资与实际工资背离，大多数居民的利益和生活会受到影响。根据CPI的变动，可计算出名义工资和实际工资背离的幅度，以便在劳资双方签订合同时，提高名义工资以降低甚至抵消人们因实际工资的下降而遭受的损失。此外，因通货膨胀而调整租借合同、退休或残障人士的补贴金，甚至是离婚后对儿童的赡养费时，都有必要用到CPI。中国自1984开始编制CPI，中国CPI也包括8大类商品和服务，分别是食品、烟酒及用品、衣着、家庭设备用品及服务、医疗保健及个人用品、交通和通讯、娱乐教育文化用品及服务、居住，共263个基本分类，约700种商品和服务项目。2006，经例行调整后，8大类产品中食品、服务类、居住的比重分列前3名，其中食品的权数为33．6％，与前两持平，而居住和服务类的权重有所上升。（节选自《读者》200722期《CPI迷局》）【注 释】在（CPI中，“居住”一项是不包括“买房”的，国家统计局的解释是，房价不计入是国际惯例，且买房属于投资，不是消费。", "query": "下面对CPI的作用解说不正确的一项是", "option_0": "A.A．政府分析和制定货币、财政、价格政策及进行国民经济核算要依据CPI。", "option_1": "B.B．CPI是衡量政府财政和货币政策是否有效以及效率如何的重要指标之一。", "option_2": "C.C．因通货膨胀而调整租借合同、退休或残障人士补贴金等，也要用到CPI。", "option_3": "D.D．根据CPI的变动，可计算出名义工资和实际工资背离的幅度，抑制通货膨胀。。", "label": 3} +{"context": "锦绣的森林 十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式哥特式在那里产生。 哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一 锦绣的森林十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式——哥特式在那里产生。哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一言以蔽之，曰“高”。然而这与现代商业大都市的高层建筑的高不同，前者向天，后者着地。教堂建筑高而尖，有向上超升之妙；商业建筑高而平，有着地堆积之感。故百几十层的摩天阁虽然比哥特式的教堂高得多，但沉重地叠置在基地上并无崇高之美感。反之，哥特式的教堂形似一簇怒放的春花，彷佛拼命地想从地上抽发出来，向天空生长；又如一簇火焰，势将上冲霄汉：所谓“锦绣的森林”是也。形成这种样式崇高而秀丽特色的要素是柱头和尖头拱门。为求增加垂直的效果，哥特式不用一根根的粗柱，改用一束束的细柱。又在屋顶上加尖高塔，使柱束上的许多垂直线因尖高塔的引伸而向天延长，至于无穷无尽之境。柱束之间，不用壁而用尖头拱门形的窗。壁有板滞之感，足以减却向上之势，尖头窗则增加了秀丽与崇高。教堂的内部，无数的尖头拱门交互错综于上，仰望时似觉身在大森林中，而毫无屋顶压迫之感。总之，哥特式建筑全无墙壁，只有细柱、尖窗和尖塔，几乎没有水平线，全体由垂直线构成。这种建筑形式萌芽后，很快风行全欧，不但教堂建筑上用之，一般的建筑也都受这种样式的影响。“锦绣的森林”般的哥特式教堂诞生，宗教建筑的发展就达于极点。这种式样的杰作，多在北欧，德国的科隆大教堂为哥特式中的典范。这教堂工程历六世纪之久，其工作之困难盖可想见。为了表现宗教的神秘相，建筑师把宗教的精神翻译成视觉的形态，用形体来���现抽象的观念，于是否定了石材的力学的性质，极度地使用结构的技法。哥特式冒险尝试而成功的另一例是意大利的米兰大教堂。这教堂的形式，虽与科隆大教堂大同小异，但是北欧的大势与意大利的传统的合并式样，可为建筑史上的一件特殊的纪念物。这教堂全部用白色大理石为材料，据说，是意大利人欲与北方的阿尔卑斯山争高而建造的。十六世纪，哥特式建筑无视建筑构成的约束一味冒险求高，终于陷入自灭的运命。此时基督教势力也由于极度地扩张，达到了衰沉的时期。世间一切文化相关联，政治、宗教、艺术，互相牵制而展进着，不可分离，哥特式建筑与中世纪的封建制和教会权同时没落不正说明了这一点吗?（选自《丰子恺谈建筑》，有删改）", "query": "下列有关“锦绣的森林”的说法，不准确的一项是", "option_0": "A.A. 建筑的整体外形高而尖，向上超升，仿佛从地上抽发出来向天空生长的一簇春花。", "option_1": "B.B. 置身教堂仰望，无数的尖头拱门交互错综于上，毫无屋顶压迫之感。", "option_2": "C.C. 建筑全体由垂直线构成，全无墙壁，只有细柱、尖窗和尖塔，没有水平线。", "option_3": "D.D. 用具体的视觉形象表现抽象的宗教观念与精神，体现宗教的神秘相。", "label": 2} +{"context": "锦绣的森林 十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式哥特式在那里产生。 哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一 锦绣的森林十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式——哥特式在那里产生。哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一言以蔽之，曰“高”。然而这与现代商业大都市的高层建筑的高不同，前者向天，后者着地。教堂建筑高而尖，有向上超升之妙；商业建筑高而平，有着地堆积之感。故百几十层的摩天阁虽然比哥特式的教堂高得多，但沉重地叠置在基地上并无崇高之美感。反之，哥特式的教堂形似一簇怒放的春花，彷佛拼命地想从地上抽发出来，向天空生长；又如一簇火焰，势将上冲霄汉：所谓“锦绣的森林”是也。形成这种样式崇高而秀丽特色的要素是柱头和尖头拱门。为求增加垂直的效果，哥特式不用一根根的粗柱，改用一束束的细柱。又在屋顶上加尖高塔，使柱束上的许多垂直线因尖高塔的引伸而向天延长，至于无穷无尽之境。柱束之间，不用壁而用尖头拱门形的窗。壁有板滞之感，足以减却向上之势，尖头窗则增加了秀丽与崇高。教堂的内部，无数的尖头拱门交互错综于上，仰望时似觉身在大森林中，而毫无屋顶压迫之感。总之，哥特式建筑全无墙壁，只有细柱、尖窗和尖塔，几乎没有水平线，全体由垂直线构成。这种建筑形式萌芽后，很快风行全欧，不但教堂建筑上用之，一般的建筑也都受这种样式的影响。“锦绣的森林”般的哥特式教堂诞生，宗教建筑的发展就达于极点。这种式样的杰作，多在北欧，德国的科隆大教堂为哥特式中的典范。这教堂工程历六世纪之久，其工作之困难盖可想见。为了表现宗教的神秘相，建筑师把宗教的精神翻译成视觉的形态，用形体来表现抽象的观念，于是否定了石材的力学的性质，极度地使用结构的技法。哥特式冒险尝试而成功的另一例是意大利的米兰大教堂。这教堂的形式，虽与科隆大教堂大同小异，但是北欧的大势与意大利的传统的合并式样，可为建筑史上的一件特殊的纪念物。这教堂全部用白色大理石为材料，据说，是意大利人欲与北方的阿尔卑斯山争高而建造的。十六世纪，哥特式建筑无视建筑构成的约束一味冒险求高，终于陷入自灭的运命。此时基督教势力也由于极度地扩张，达到了衰沉的时期。世间一切文化相关联，政治、宗教、艺术，互相牵制而展进着，不可分离，哥特式建筑与中世纪的封建制和教会权同时没落不正说明了这一点吗?（选自《丰子恺谈建筑》，有删改）", "query": "下列理解和表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 教皇权势强盛，欧洲文化中心北移，使宗教建筑艺术发展到极点，别开生面的哥特式教堂应运而生。", "option_1": "B.B. 哥特式教堂屋顶的尖高塔，使柱束的垂直线得以引伸而向天延长，至于无穷，切合了向上超升的宗教观念。", "option_2": "C.C. 否定石材的力学的性质，极度地使用结构的技法，最终哥特式建筑在一味冒险求高中获得成功。", "option_3": "D.D. 据说，为与阿尔卑斯山争高，意大利人兼容并蓄建造的米兰大教堂，成了建筑史上的一件特殊的纪念物。", "label": 1} +{"context": "锦绣的森林 十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式哥特式在那里产生。 哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一 锦绣的森林十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式——哥特式在那里产生。哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一言以蔽之，曰“高”。然而这与现代商业大都市的高层建筑的高不同，前者向天，后者着地。教堂建筑高而尖，有向上超升之妙；商业建筑高而平，有着地堆积之感。故百几十层的摩天阁虽然比哥特式的教堂高得多，但沉重地叠置在基地上并无崇高之美感。反之，哥特式的教堂形似一簇怒放的春花，彷佛拼命地想从地上抽发出来，向天空生长；又如一簇火焰，势将上冲霄汉：所谓“锦绣的森林”是也。形成这种样式崇高而秀丽特色的要素是柱头和尖头拱门。为求增加垂直的效果，哥特式不用一根根的粗柱，改用一束束的细柱。又在屋顶上加尖高塔，使柱束上的许多垂直线因尖高塔的引伸而向天延长，至于无穷无尽之境。柱束之间，不用壁而用尖头拱门形的窗。壁有板滞之感，足以减却向上之势，尖头窗则增加了秀丽与崇高。教堂的内部，无数的尖头拱门交互错综于上，仰望时似觉身在大森林中，而毫无屋顶压迫之感。总之，哥特式建筑全无墙壁，只有细柱、尖窗和尖塔，几乎没有水平线，全体由垂直线构成。这种建筑形式萌芽后，很快风行全欧，不但教堂建筑上用之，一般的建筑也都受这种样式的影响。“锦绣的森林”般的哥特式教堂诞生，宗教建筑的发展就达于极点。这种式样的杰作，多在北欧，德国的科隆大教堂为哥特式中的典范。这教堂工程历六世纪之久，其工作之困难盖可想见。为了表现宗教的神秘相，建筑师把宗教的精神翻译成视觉的形态，用形体来表现抽象的观念，于是否定了石材的力学的性质，极度地使用结构的技法。哥特式冒险尝试而成功的另一例是意大利的米兰大教堂。这教堂的形式，虽与科隆大教堂大同小异，但是北欧的大势与意大利的传统的合并式样，可为建筑史上的一件特殊的纪念物。这教堂全部用白色大理石为材料，据说，是意大利人欲与北方的阿尔卑斯山争高而建造的。十六世纪，哥特式建筑无视建筑构成的约束一味冒险求高，终于陷入自灭的运命。此时基督教势力也由于极度地扩张，达到了衰沉的时期。世间一切文化相关联，政治、宗教、艺术，互相牵制而展进着，不可分离，哥特式建筑与中世纪的封建制和教会权同时没落不正说明了这一点吗?（选自《丰子恺谈建筑》，有删改）", "query": "下列对最后一段中作者所表达的观点，理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 十六世纪，哥特式建筑与基督教势力同时达到衰沉期，这并不是偶然的巧合。", "option_1": "B.B. 基督教势力的极度扩张促使教堂建筑一味求高，是哥特式建筑自灭的外因。", "option_2": "C.C. 无视建筑构成的约束，违背客观规律，是哥特式建筑走向衰亡的自身原因。", "option_3": "D.D. 世间一切文化相互关联，不可分离，哥特式建筑与教权的同兴同衰就是明证。", "label": 1} +{"context": "锦绣的森林 十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式哥特式在那里产生。 哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一 锦绣的森林十三世纪中，教皇权势强盛，文化中心由罗马移向北欧，一种象征全盛的教权的教堂建筑样式——哥特式在那里产生。哥特式教堂建筑的出现，使宗教艺术别开生面。其特色一言以蔽之，曰“高”。然而这与现代商业大都市的高层建筑的高不同，前者向天，后者着地。教堂建筑高而尖，有向上超升之妙；商业建筑高而平，有着地堆积之感。故百几十层的摩天阁虽然比哥特式的教堂高得多，但沉重地叠置在基地上并无崇高之美感。反之，哥特式的教堂形似一簇怒放的春花，彷佛拼命地想从地上抽发出来，向天空生长；又如一簇火焰，势将上冲霄汉：所谓“锦绣的森林”是也。形成这种样式崇高而秀丽特色的要素是柱头和尖头拱门。为求增加垂直的效果，哥特式不用一根根的粗柱，改用一束束的细柱。又在屋顶上加尖高塔，使柱束上的许多垂直线因尖高塔的引伸而向天延长，至于无穷无尽之境。柱束之间��不用壁而用尖头拱门形的窗。壁有板滞之感，足以减却向上之势，尖头窗则增加了秀丽与崇高。教堂的内部，无数的尖头拱门交互错综于上，仰望时似觉身在大森林中，而毫无屋顶压迫之感。总之，哥特式建筑全无墙壁，只有细柱、尖窗和尖塔，几乎没有水平线，全体由垂直线构成。这种建筑形式萌芽后，很快风行全欧，不但教堂建筑上用之，一般的建筑也都受这种样式的影响。“锦绣的森林”般的哥特式教堂诞生，宗教建筑的发展就达于极点。这种式样的杰作，多在北欧，德国的科隆大教堂为哥特式中的典范。这教堂工程历六世纪之久，其工作之困难盖可想见。为了表现宗教的神秘相，建筑师把宗教的精神翻译成视觉的形态，用形体来表现抽象的观念，于是否定了石材的力学的性质，极度地使用结构的技法。哥特式冒险尝试而成功的另一例是意大利的米兰大教堂。这教堂的形式，虽与科隆大教堂大同小异，但是北欧的大势与意大利的传统的合并式样，可为建筑史上的一件特殊的纪念物。这教堂全部用白色大理石为材料，据说，是意大利人欲与北方的阿尔卑斯山争高而建造的。十六世纪，哥特式建筑无视建筑构成的约束一味冒险求高，终于陷入自灭的运命。此时基督教势力也由于极度地扩张，达到了衰沉的时期。世间一切文化相关联，政治、宗教、艺术，互相牵制而展进着，不可分离，哥特式建筑与中世纪的封建制和教会权同时没落不正说明了这一点吗?（选自《丰子恺谈建筑》，有删改）", "query": "根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是", "option_0": "A.A. 面对被誉为“锦绣的森林”的哥特式教堂，即使不是基督徒，也会赞叹其秀美与崇高。", "option_1": "B.B. 普通的民用建筑受哥特式教堂建筑的影响，窗户往往采用尖头拱门的形式。", "option_2": "C.C. 商业建筑大量采用板滞的墙壁，减却向上之势，即使高可摩天，也不能给人崇高的美感。", "option_3": "D.D. 哥特式教堂的建筑样式，不仅影响了民用建筑，而且也会影响到其他的艺术形式。", "label": 2} +{"context": "在轰动一时的影片《盗梦空间》中，一个重要的概念就是：梦境世界可由人随意操控。而英国《每日邮报》发表的一篇报道指出，现实情况正逐渐向这一步迈进，越来越多的人开始有“清醒梦”的体验，人类对梦的控制能力正在飞速增强。“清醒梦”也被称为清晰梦，即所说的“知道自己在做梦”的梦，意指人在睡眠时，大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态，甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力。这种意识清醒时所做的梦，并非常见的“白日梦”。“白日梦”属于冥想或幻想，不进入睡眠状态中；但在“清醒梦”里，梦主自己能控制故事情节的发展，或者说，将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现，因此多数有过这种体验的调查对象，会因在梦中实现愿望而具有莫大的幸福感和满足感。一项早间的统计显示，能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少，普通人须经由训练——如清醒再入睡法、周期调校技巧等才能被引导进入“清醒梦”。不过最近研究发现，上世纪80代以来，西方国家中做过“清醒梦”的人数增加了10%至40%。到现在，做出一个“清醒梦”已不是什么稀罕之事，约每8个人中就有1个人曾体验过它的奇妙。构建了大热银幕影片《盗梦空间》的概念就是“清醒梦”。主角在自己或他人的梦境中穿越游走，制定匪夷所思的场所，捏造梦的发展情节，甚至“一梦套一梦”以达到影响梦中人潜意识的目的。人的梦乡中竟可有巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌，人们在震撼之余亦开始探究梦背后的神经元与树突。据《福布斯》杂志报道，目前通过名为“大脑起搏器”的设备植入脑细胞，向大脑具体部位发送电脉冲信号，就能将非常原始的信号注入大脑。该方式中，“大脑起搏器”能以脉冲影响特定的神经元，医学上用于减轻类似帕金森氏症的症状，但至少在现阶段，靠它植入较高指令思想还纯属虚构。人们不能轻易进入他人梦乡，但控制自身梦境的过程却与影片描述相似，可以引导梦中的行为，或只是以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启。只不过，现实中的“清醒梦”情形没那么华丽。美国哈佛大学给出的结果表明，大脑在做“清醒梦”时正在努力工作，大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似，正如影片中人可在梦境里按计划完成任务。有趣的是，研究还指出，易做“清醒梦”的人拥有类似的性格特征：他们比较富有创造��，同时注重个人责任而不是让社会承担责任。其实早在1968，西利亚•格林所著、世界第一本承认“清醒梦”具有科学研究潜质的书就已出版，但至今人们仍对它模棱两可。而不要说“清醒梦”，人们甚至还不十分清楚梦的活动。", "query": "下列有关“清醒梦”的说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 清醒梦”是“知道自己在做梦”的梦，指人在睡眠时，大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态，甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力。", "option_1": "B.B. 清醒梦”是一种睡眠状态，不是在冥想或幻想，做梦的人能控制梦中故事情节的发展，以此获得满足感和幸福感。", "option_2": "C.C. 清醒梦”最佳的例子就是影片《盗梦空间》中主人公营造的巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌等“可由人随意操控”的奇幻梦境，。", "option_3": "D.D. 清醒梦” 让大脑在睡眠时还在努力工作，大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似，甚至可以完成一些计划中的工作。", "label": 2} +{"context": "在轰动一时的影片《盗梦空间》中，一个重要的概念就是：梦境世界可由人随意操控。而英国《每日邮报》发表的一篇报道指出，现实情况正逐渐向这一步迈进，越来越多的人开始有“清醒梦”的体验，人类对梦的控制能力正在飞速增强。“清醒梦”也被称为清晰梦，即所说的“知道自己在做梦”的梦，意指人在睡眠时，大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态，甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力。这种意识清醒时所做的梦，并非常见的“白日梦”。“白日梦”属于冥想或幻想，不进入睡眠状态中；但在“清醒梦”里，梦主自己能控制故事情节的发展，或者说，将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现，因此多数有过这种体验的调查对象，会因在梦中实现愿望而具有莫大的幸福感和满足感。一项早间的统计显示，能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少，普通人须经由训练——如清醒再入睡法、周期调校技巧等才能被引导进入“清醒梦”。不过最近研究发现，上世纪80代以来，西方国家中做过“清醒梦”的人数增加了10%至40%。到现在，做出一个“清醒梦”已不是什么稀罕之事，约每8个人中就有1个人曾体验过它的奇妙。构建了大热银幕影片《盗梦空间》的概念就是“清醒梦”。主角在自己或他人的梦境中穿越游走，制定匪夷所思的场所，捏造梦的发展情节，甚至“一梦套一梦”以达到影响梦中人潜意识的目的。人的梦乡中竟可有巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌，人们在震撼之余亦开始探究梦背后的神经元与树突。据《福布斯》杂志报道，目前通过名为“大脑起搏器”的设备植入脑细胞，向大脑具体部位发送电脉冲信号，就能将非常原始的信号注入大脑。该方式中，“大脑起搏器”能以脉冲影响特定的神经元，医学上用于减轻类似帕金森氏症的症状，但至少在现阶段，靠它植入较高指令思想还纯属虚构。人们不能轻易进入他人梦乡，但控制自身梦境的过程却与影片描述相似，可以引导梦中的行为，或只是以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启。只不过，现实中的“清醒梦”情形没那么华丽。美国哈佛大学给出的结果表明，大脑在做“清醒梦”时正在努力工作，大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似，正如影片中人可在梦境里按计划完成任务。有趣的是，研究还指出，易做“清醒梦”的人拥有类似的性格特征：他们比较富有创造性，同时注重个人责任而不是让社会承担责任。其实早在1968，西利亚•格林所著、世界第一本承认“清醒梦”具有科学研究潜质的书就已出版，但至今人们仍对它模棱两可。而不要说“清醒梦”，人们甚至还不十分清楚梦的活动。", "query": "下列说法与原文内容相符的一项是", "option_0": "A.A. 英国《每日邮报》指出，现实情况正逐渐向这一步迈进，越来越多的人已有过“清醒梦”的体验，人类对梦的控制能力在飞速增强。", "option_1": "B.B. 据统计，近来能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少，普通人须经由训练——如清醒再入睡法、周期调校技巧等才能被引导进入“清醒梦”。", "option_2": "C.C. 据《福布斯》杂志报道，目前通过名为“大脑起搏器”的设备植入脑细胞，向大脑具体部位发送电脉冲信号，就能将非常原始的信号甚至较高指令思想注入大脑。", "option_3": "D.D. 虽然全世界有许多人声称做过“清醒梦”，但要真正让人们认识到“清醒梦”具有科学研究潜质，仍有很多的困难", "label": 3} +{"context": "我国的类书，起源很早。《尔雅》十九篇，有属文者，有属事者，有属器物者，实为最古的分类之书。司马迁作《史记》，将有关学术制度的史料编为“八书”，开启了经类隶事的类书之体。自汉以来，辞赋盛行，逞博炫奇，辞藻堆砌，已可视为类书的早期胚胎。迨魏黄初元王象、刘劭奉诏撰辑《皇览》，采集经传，经类相从，数岁成，藏于秘府。可惜这部规模宏大的类书到唐代末便已散佚。南北朝时期编纂的类书已很多，但都没能流传下来。类书最初的编纂目的，不过汇辑资料，供省览之用；它之被作为工具书使用，那是唐以后的事情。唐宋时期，经济文化繁荣发展，同时科举制度盛行，迫切需要类书提供典故和辞藻，因而对类书的制作和发展起了极大的促进作用。据历朝艺文志、经藉志著录，自六朝至清代，类书约有六百余种，大部分已经散佚，今存者约有二百种。类书所收的材料非常广泛，包括历史事实、名物制度、诗赋文章、成语典故、骈词俪语、自然知识等各个方面。《四库提要》类书小说序说：“类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。”这段话正好说明类书内容的广泛性，反映出类书的文献价值是多方面的。尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，把它看作古代文献的宝库，并不夸张。查考史实的专书很多，一般从二十四史，即通常所谓“正史”中去查。正史分本记、列传、表志等部分，往往一事分见多处，材料分散。类书采辑各种史料，分类排比，资料集中，一索即得。例如有关历代“蝗灾”的文献，《古今图书集成·历象汇编·庶征典》一百七十九卷至一百八十二卷蝗灾部就汇集了自周桓王开始到清康熙为止三千间各朝史书所载蝗灾资料共计三百四十则，这些原始材料散见各书，现在全部辑录在一起，查检就十分便利。唐宋时期的大型类书，保存遗文佚书尤多，资料极为繁富。例如《册府元龟》，它本身就是一部史料性的类书，全书九百余万字，汇辑了自上古至唐、五代十七史的材料，所辑都是北宋以前的古本，唐、五代的史实尤为详备，特别是所引五代史料如诏令奏议等大都失传，《册府》所引，多整篇整节照录原文，文中俚语，亦未删节，从而保存了不少珍贵的历史资料和语言资料。王应麟是宋代的博学家，他编撰的《玉海》，保存了不少早已散佚的史料，所述宋代掌故，悉本诸实录、国史、日历，多为后史志所未详。其书征引经史子集，百家传记，无不赅具。每遇异说，往往博采诸书加以考证，内容之精博，足以杜佑《通典》抗衡，为研究宋史提供不了很少有价值的参考资料。", "query": "下列关于“类书”的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 史记》将有关学术制度的史料编为“八书”，它是按类别归属事物的类书的开端。", "option_1": "B.B. 皇览》是规模宠大的类书，编纂于三国魏的黄初元，是从经传中采集材料，历时数才完成的。", "option_2": "C.C. 从六朝到清代，尤其是唐宋时期，类书跟着经济文化的繁荣和科举制度的盛行而发展，类书大概已有六百余种。", "option_3": "D.D. 类书最早起源于我国，它是为了汇辑资料、供人查阅而编纂的，是古代的文献宝库。", "label": 3} +{"context": "我国的类书，起源很早。《尔雅》十九篇，有属文者，有属事者，有属器物者，实为最古的分类之书。司马迁作《史记》，将有关学术制度的史料编为“八书”，开启了经类隶事的类书之体。自汉以来，辞赋盛行，逞博炫奇，辞藻堆砌，已可视为类书的早期胚胎。迨魏黄初元王象、刘劭奉诏撰辑《皇览》，采集经传，经类相从，数岁成，藏于秘府。可惜这部规模宏大的类书到唐代末便已散佚。南北朝时期编纂的类书已很多，但都没能流传下来。类书最初的编纂目的，不过汇辑资料，供省览之用；它之被作为工具书使用，那是唐以后的事情。唐宋时期，经济文化繁荣发展，同时科举制度盛行，迫切需要类书提供典故和辞藻，因而对类书的制作和发展起了极大的促进作用。据历朝艺文志、经藉志著录，自六朝至清代，类书约有六百余种，大部分已经散佚，今存者约有二百种。类书所收的材料非常广泛，包括历史事实、名物制度、诗赋文章、成语典故、骈词俪语、自然知识等各个方面。《四库提要》类书小说序说：“类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。”这段话正好说明类书内容的广泛性，反映出类书的文献价值是多方���的。尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，把它看作古代文献的宝库，并不夸张。查考史实的专书很多，一般从二十四史，即通常所谓“正史”中去查。正史分本记、列传、表志等部分，往往一事分见多处，材料分散。类书采辑各种史料，分类排比，资料集中，一索即得。例如有关历代“蝗灾”的文献，《古今图书集成·历象汇编·庶征典》一百七十九卷至一百八十二卷蝗灾部就汇集了自周桓王开始到清康熙为止三千间各朝史书所载蝗灾资料共计三百四十则，这些原始材料散见各书，现在全部辑录在一起，查检就十分便利。唐宋时期的大型类书，保存遗文佚书尤多，资料极为繁富。例如《册府元龟》，它本身就是一部史料性的类书，全书九百余万字，汇辑了自上古至唐、五代十七史的材料，所辑都是北宋以前的古本，唐、五代的史实尤为详备，特别是所引五代史料如诏令奏议等大都失传，《册府》所引，多整篇整节照录原文，文中俚语，亦未删节，从而保存了不少珍贵的历史资料和语言资料。王应麟是宋代的博学家，他编撰的《玉海》，保存了不少早已散佚的史料，所述宋代掌故，悉本诸实录、国史、日历，多为后史志所未详。其书征引经史子集，百家传记，无不赅具。每遇异说，往往博采诸书加以考证，内容之精博，足以杜佑《通典》抗衡，为研究宋史提供不了很少有价值的参考资料。", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 查考史实的时候，人们一般都从正史中查，然而正史材料分散，一事分见多处，反倒不如查找类书便捷。", "option_1": "B.B. 从《四库提要》类书小序可知，类书不属于经史子集任何一部，它内容广泛，从来都是被当作工具书而使用的。", "option_2": "C.C. 册府元龟》是唐宋时期的大型类书，它引述史料多为整篇整节照录，因而使很多珍贵史料得以保存。", "option_3": "D.D. 王应麟编撰的《玉海》内容精博、考证严谨，保存了不少早已散佚的史料，所记述的宋代掌故，大多是后来的史志未详说的。", "label": 1} +{"context": "我国的类书，起源很早。《尔雅》十九篇，有属文者，有属事者，有属器物者，实为最古的分类之书。司马迁作《史记》，将有关学术制度的史料编为“八书”，开启了经类隶事的类书之体。自汉以来，辞赋盛行，逞博炫奇，辞藻堆砌，已可视为类书的早期胚胎。迨魏黄初元王象、刘劭奉诏撰辑《皇览》，采集经传，经类相从，数岁成，藏于秘府。可惜这部规模宏大的类书到唐代末便已散佚。南北朝时期编纂的类书已很多，但都没能流传下来。类书最初的编纂目的，不过汇辑资料，供省览之用；它之被作为工具书使用，那是唐以后的事情。唐宋时期，经济文化繁荣发展，同时科举制度盛行，迫切需要类书提供典故和辞藻，因而对类书的制作和发展起了极大的促进作用。据历朝艺文志、经藉志著录，自六朝至清代，类书约有六百余种，大部分已经散佚，今存者约有二百种。类书所收的材料非常广泛，包括历史事实、名物制度、诗赋文章、成语典故、骈词俪语、自然知识等各个方面。《四库提要》类书小说序说：“类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。”这段话正好说明类书内容的广泛性，反映出类书的文献价值是多方面的。尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，把它看作古代文献的宝库，并不夸张。查考史实的专书很多，一般从二十四史，即通常所谓“正史”中去查。正史分本记、列传、表志等部分，往往一事分见多处，材料分散。类书采辑各种史料，分类排比，资料集中，一索即得。例如有关历代“蝗灾”的文献，《古今图书集成·历象汇编·庶征典》一百七十九卷至一百八十二卷蝗灾部就汇集了自周桓王开始到清康熙为止三千间各朝史书所载蝗灾资料共计三百四十则，这些原始材料散见各书，现在全部辑录在一起，查检就十分便利。唐宋时期的大型类书，保存遗文佚书尤多，资料极为繁富。例如《册府元龟》，它本身就是一部史料性的类书，全书九百余万字，汇辑了自上古至唐、五代十七史的材料，所辑都是北宋以前的古本，唐、五代的史实尤为详备，特别是所引五代史料如诏令奏议等大都失传，《册府》所引，多整篇整节照录原文，文中俚语，亦未删节，从而保存了不少珍贵的历史资料和语言资料。王应麟是宋代的博学家，他编撰的《玉海》，保存了不少早已散佚的史料，所述宋代掌故，悉本诸实录、���史、日历，多为后史志所未详。其书征引经史子集，百家传记，无不赅具。每遇异说，往往博采诸书加以考证，内容之精博，足以杜佑《通典》抗衡，为研究宋史提供不了很少有价值的参考资料。", "query": "根据原文内容，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A. 类书内容广泛，尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，是古代文献的宝库，因而对今天文史研究有很高的价值。", "option_1": "B.B. 古今图书集成》中蝗灾部汇集了从周桓王开始到康熙止的三千间各朝史书所载的蝗灾资料，说明历史上蝗灾是受到高度重视的。", "option_2": "C.C. 汉代辞赋堆砌辞藻，逞博炫奇，是类书的早期胚胎，所以类书从最初就有辞藻华美，讲究式的特点。", "option_3": "D.D. 就类书收录内容的广泛程度看，人们足能用其查找各类资料：查考事物源流、辑录古书佚文、校勘古书文字。", "label": 2} +{"context": "断代为史，并不意味着与通史绝缘相反，断代史也可以当成通史来写，从而称某断代史。例如清史为通史，只不过这种断代史须具有“通”的精神，或者说要赋予断代史著作以贯通、旁通、联通与圆通的精神，才能变断代史为通史断代史要有“贯通”精神。 “贯通”着眼于史事的时序，为上下之通、古今之通，学界或称“纵通” 。若把断代史当作通史来看待，就必须赋予这种贯通精神。所谓断代史之贯通的精神，最具象的是指不以年代为标志作机械的断代。 例如，清朝断代史要体现贯通精， 时间上就不能仅仅上至 1636 年皇太极建立清朝，下到 1912 年清帝溥仪退位，而是往上至少要追溯到建州女真的发展史，往下要延续到 1917 年张勋等人策划的清帝复辟。特别要注意的是，清朝在中国多民族国家发展史中承上启下，因此从各民族文化融合、传承的视角来认识清朝在中国历史上的地位，是必须赋予的视角。断代史要有“旁通”精神。 “旁通”着眼于史事类别与交互之序，是左右之通、部类之通，断代史若成为通史，旁通也是不可或缺的精神。所谓断代史之旁通精神，简言之就是汇集各专门史，对某朝代历史不作孤立的而作通盘的考察。例如，清朝断代史要体现旁通精神，就必须将其整体历史细分为经济、政治、军事、学术等专门史，每个大类又可以分成若干小类别，但是又必须跳出这些大大小小的类别，汇合起来加以考察。事实上，这些专门史之间相互影响，甚至交织在一起，著史者要有意识地梳理这些复杂的关系，以达到全盘而通畅的认知效果。断代史要有“联通精神。 “联通”着眼于地域之序，就是东西南北相互之通、中外之通，断代史若要成为通史，联通实为不能忽视的精神。所谓断代史之联通精神，一言以蔽之，就是不对民族乃至国家作孤立而是做互动的考察。仍以清朝断代史为例。在国内，清朝境内有汉族、满族、蒙古族以及其他少数民族，各民族分布在一定的区域，各民族之间发生过各种往来，清朝断代史的联通精神，就要试图对这些相互交往和影响作全盘、通透的梳理，在国际上，清代的中国没有孤立于世界，即使在闭关锁国状态下，也没有完全隔断与域外政府或社会的联系。清代中国与俄罗斯、日本、乃至欧美主要国家往来众多，其中既有和平的又有战争的，既有经济的又有文化的。清朝断代史的联通精神，就是要在这些方面作全局而通透的考察。断代史要有“圆通”精神。 “圆通”着眼于史家主体修养，是坚守与创新相容之通、史料与理论相洽之通、形式与内容相配之通。所谓断代史之圆通的精神，就是史家著史中成一家之言的创新精神。依然以清朝断代史为例。清史研究同研究其他历史问题一样，要吸纳前人研究成果，在坚守可靠而优秀的著述前提下，实现新突破，终成一家之言。这就是坚守与创新相容之通。著史无论使用什么史料和理论观点，都有一个最基本要求，那就是自圆其说，这就是史料与理论相洽之通。还有，清史著作的内容和框架要匹配，否则有失圆通之义，这即是章学诚《文史通义·书教下》最后所关心并打算讨论的问题： “创立新裁，疏别条目，较古今之述作，定一书之规模。 ”这就是形式与内容相配之通。（摘编自李勇《断代史要有“通”的精神》 ）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 清朝断代史体现贯通精神最具象表现是不以清朝兴旺的年代为标志机械断代。", "option_1": "B.B. 断代史的旁通精神就是要将某朝代的历史细分为专门史或小类别进行考��。", "option_2": "C.C. 清朝断代史的“联通”精神即对各民族的交往与影响做全盘、通透的梳理。", "option_3": "D.D. 清朝断代史的“圆通”精神不必体现在史料与理论的相洽之通这一方面。", "label": 0} +{"context": "断代为史，并不意味着与通史绝缘相反，断代史也可以当成通史来写，从而称某断代史。例如清史为通史，只不过这种断代史须具有“通”的精神，或者说要赋予断代史著作以贯通、旁通、联通与圆通的精神，才能变断代史为通史断代史要有“贯通”精神。 “贯通”着眼于史事的时序，为上下之通、古今之通，学界或称“纵通” 。若把断代史当作通史来看待，就必须赋予这种贯通精神。所谓断代史之贯通的精神，最具象的是指不以年代为标志作机械的断代。 例如，清朝断代史要体现贯通精， 时间上就不能仅仅上至 1636 年皇太极建立清朝，下到 1912 年清帝溥仪退位，而是往上至少要追溯到建州女真的发展史，往下要延续到 1917 年张勋等人策划的清帝复辟。特别要注意的是，清朝在中国多民族国家发展史中承上启下，因此从各民族文化融合、传承的视角来认识清朝在中国历史上的地位，是必须赋予的视角。断代史要有“旁通”精神。 “旁通”着眼于史事类别与交互之序，是左右之通、部类之通，断代史若成为通史，旁通也是不可或缺的精神。所谓断代史之旁通精神，简言之就是汇集各专门史，对某朝代历史不作孤立的而作通盘的考察。例如，清朝断代史要体现旁通精神，就必须将其整体历史细分为经济、政治、军事、学术等专门史，每个大类又可以分成若干小类别，但是又必须跳出这些大大小小的类别，汇合起来加以考察。事实上，这些专门史之间相互影响，甚至交织在一起，著史者要有意识地梳理这些复杂的关系，以达到全盘而通畅的认知效果。断代史要有“联通精神。 “联通”着眼于地域之序，就是东西南北相互之通、中外之通，断代史若要成为通史，联通实为不能忽视的精神。所谓断代史之联通精神，一言以蔽之，就是不对民族乃至国家作孤立而是做互动的考察。仍以清朝断代史为例。在国内，清朝境内有汉族、满族、蒙古族以及其他少数民族，各民族分布在一定的区域，各民族之间发生过各种往来，清朝断代史的联通精神，就要试图对这些相互交往和影响作全盘、通透的梳理，在国际上，清代的中国没有孤立于世界，即使在闭关锁国状态下，也没有完全隔断与域外政府或社会的联系。清代中国与俄罗斯、日本、乃至欧美主要国家往来众多，其中既有和平的又有战争的，既有经济的又有文化的。清朝断代史的联通精神，就是要在这些方面作全局而通透的考察。断代史要有“圆通”精神。 “圆通”着眼于史家主体修养，是坚守与创新相容之通、史料与理论相洽之通、形式与内容相配之通。所谓断代史之圆通的精神，就是史家著史中成一家之言的创新精神。依然以清朝断代史为例。清史研究同研究其他历史问题一样，要吸纳前人研究成果，在坚守可靠而优秀的著述前提下，实现新突破，终成一家之言。这就是坚守与创新相容之通。著史无论使用什么史料和理论观点，都有一个最基本要求，那就是自圆其说，这就是史料与理论相洽之通。还有，清史著作的内容和框架要匹配，否则有失圆通之义，这即是章学诚《文史通义·书教下》最后所关心并打算讨论的问题： “创立新裁，疏别条目，较古今之述作，定一书之规模。 ”这就是形式与内容相配之通。（摘编自李勇《断代史要有“通”的精神》 ）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章以断代史可以当成通史来写为理论前提，分析了如何将断代史当成通史来写。", "option_1": "B.B. 文章论证断代史要有“圆通”精神时采用并列结构，主体部分论证也是并列结构。", "option_2": "C.C. 文章末段运用章学诚的话直接论证断代史要有“圆通”精神，才能成为通史。", "option_3": "D.D. 文章在具体论证的过程中，都先对概念进行界定，随后进行举例论证，透彻易懂。", "label": 2} +{"context": "断代为史，并不意味着与通史绝缘相反，断代史也可以当成通史来写，从而称某断代史。例如清史为通史，只不过这种断代史须具有“通”的精神，或者说要赋予断代史著作以贯通、旁通、联通与圆通的精神，才能变断代史为通史断代史要有“贯通”精神。 “贯通”着眼于史事的时序，为上下之通、古今之通，学界或称“纵通” 。若把断代史当作通史来看待，就必须赋予这种贯通精神。所谓断代史之贯通的精神，最具象的是指不以年代为标志作机械的断代。 例如，清朝断代史要体现贯通精， 时间上就不能仅仅上至 1636 年皇太极建立清朝，下到 1912 年清帝溥仪退位，而是往上至少要追溯到建州女真的发展史，往下要延续到 1917 年张勋等人策划的清帝复辟。特别要注意的是，清朝在中国多民族国家发展史中承上启下，因此从各民族文化融合、传承的视角来认识清朝在中国历史上的地位，是必须赋予的视角。断代史要有“旁通”精神。 “旁通”着眼于史事类别与交互之序，是左右之通、部类之通，断代史若成为通史，旁通也是不可或缺的精神。所谓断代史之旁通精神，简言之就是汇集各专门史，对某朝代历史不作孤立的而作通盘的考察。例如，清朝断代史要体现旁通精神，就必须将其整体历史细分为经济、政治、军事、学术等专门史，每个大类又可以分成若干小类别，但是又必须跳出这些大大小小的类别，汇合起来加以考察。事实上，这些专门史之间相互影响，甚至交织在一起，著史者要有意识地梳理这些复杂的关系，以达到全盘而通畅的认知效果。断代史要有“联通精神。 “联通”着眼于地域之序，就是东西南北相互之通、中外之通，断代史若要成为通史，联通实为不能忽视的精神。所谓断代史之联通精神，一言以蔽之，就是不对民族乃至国家作孤立而是做互动的考察。仍以清朝断代史为例。在国内，清朝境内有汉族、满族、蒙古族以及其他少数民族，各民族分布在一定的区域，各民族之间发生过各种往来，清朝断代史的联通精神，就要试图对这些相互交往和影响作全盘、通透的梳理，在国际上，清代的中国没有孤立于世界，即使在闭关锁国状态下，也没有完全隔断与域外政府或社会的联系。清代中国与俄罗斯、日本、乃至欧美主要国家往来众多，其中既有和平的又有战争的，既有经济的又有文化的。清朝断代史的联通精神，就是要在这些方面作全局而通透的考察。断代史要有“圆通”精神。 “圆通”着眼于史家主体修养，是坚守与创新相容之通、史料与理论相洽之通、形式与内容相配之通。所谓断代史之圆通的精神，就是史家著史中成一家之言的创新精神。依然以清朝断代史为例。清史研究同研究其他历史问题一样，要吸纳前人研究成果，在坚守可靠而优秀的著述前提下，实现新突破，终成一家之言。这就是坚守与创新相容之通。著史无论使用什么史料和理论观点，都有一个最基本要求，那就是自圆其说，这就是史料与理论相洽之通。还有，清史著作的内容和框架要匹配，否则有失圆通之义，这即是章学诚《文史通义·书教下》最后所关心并打算讨论的问题： “创立新裁，疏别条目，较古今之述作，定一书之规模。 ”这就是形式与内容相配之通。（摘编自李勇《断代史要有“通”的精神》 ）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A.只要我们对某断代史赋予“贯通” 、“旁通”、“联通”与“圆通”的精神，那么它就可能具备通史的特征。", "option_1": "B.B. 在国际层面上的旁通精神，与今天十分流行的全球史视域下的中国历史的全球意义的著史思路，是吻合的。", "option_2": "C.C.清朝断代史要体现联通精神，需要著者对清代中国与域外政府或社会的交往与影响做全局而通透的考察。", "option_3": "D.D. 要达到全盘而通畅的认知效果，著者必须重视着眼于史事类别与交互之序的“旁通”精神，理清其复杂关系。", "label": 1} +{"context": "体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰： “日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。 ”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰： “君子以自强不息。 ”凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 三教备而人道毕矣 备：具备", "option_1": "B.B. 视衮龙之文 文：花纹，彩色交错", "option_2": "C.C. 故君子心不苟��� 苟：随便", "option_3": "D.D. 学者不患才之不赡 赡：供养", "label": 3} +{"context": "体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰： “日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。 ”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰： “君子以自强不息。 ”凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。", "query": "用斜线（／）给文中的句子断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 故学者／如登山焉／动而益高／如寤寐焉／久而愈足／顾所由来／则杳然其远／以其难而懈之／误且非矣", "option_1": "B.B. 故学者／如登山焉／动而益高／如寤寐焉／久而愈足／顾所由来则杳／然其远以／其难而懈之误／且非矣", "option_2": "C.C. 故学者／如登山焉／动而益／高如寤寐／焉久而愈足／顾所由来／则杳然其远／以其难而懈之／误且非矣", "option_3": "D.D. 故学者／如登山焉／动而益／高如寤寐／焉久而愈足／顾所由来则杳／然其远／以其难而懈之／误且非矣", "label": 0} +{"context": "体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰： “日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。 ”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰： “君子以自强不息。 ”凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。", "query": "下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.人刚出生是蒙昧无知的，有如珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉照进去，各种东西就一目了然，而学习就是这太阳。", "option_1": "B.B.作者认为资质与志向相比较，志向更重要。从古至今，求学的人不计其数，学有所成的人寥寥无几。", "option_2": "C.C.作者认为，学习是君子能够成德立行的原因。他们坚持不懈的学习精神，就好像是天空的运转，好像是日月的运行，终身勤勉不倦。", "option_3": "D.D.学习上要以博大要旨为首务，不能斤斤计较于训诂名物，寻章摘句，但如果老师选得好，即使致力于训诂名物，也会有很大的成就。", "label": 3} +{"context": "读书可以养颜鲁先圣① 读书与养颜美容，表面看来没什么直接关系。如果说吃羊腰子狗腰子可补肾，多数人都相信；但如果说读书可养颜美容，多数人都不相信，只有读书人才相信。② 读书胜过高级化妆品。林清玄在《生命的化妆》一文中把化妆分为三个等级：三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。所谓生命的化妆是改变气质，多读书，多欣赏艺术，多思考，对生活乐观，对生命有信心，心地善良，关怀别人，自爱而有尊严。③ 曾国藩官做得很大，但是他最看重的不是官位，而是学问。有一年他听说一个侄子纪瑞在全县科举考试中取得第一名，特别写信祝贺。他说： “我并不希望我家世代富贵，但是希望代代出秀才所谓秀才，就是读书的种子，世家的招牌，礼仪的旗帜。④ 读书可以彻底改变一个人。书可以医愚，可以益智，可以养生。看一个人，不须看他做什么只要看他读什么书就可以了。一个深入读书的人，必定心智高度集中，将人间里的一切杂事，琐事烦心事，渐渐拋到身外，久而久之，在心中渐渐养成一股充实、丰沛的浩然之气。⑤ 世界著名的德国作曲家贝多芬，个子矮，鼻子扁，眼睛细，脸上有麻子，但他知识丰富，具有炽热的爱国主义情感、高尚的道德品质和深厚的音乐造诣，在与人交谈和演奏时，表现出一种超凡脱俗的英姿和挥洒自如的俊逸⑥ 俗语说 “玉不琢不成器 ”，就算是再好的一块玉，也许会有人把它当石头一样的扔���。王安石的《伤仲永》一文，描述了方仲永因为父亲 “不使学 ”，而从神童到成为普通人的变化过程。仲永的悲剧，说明了天资固然重要，但没有后天读书学习，再好的天赋也不能得以发挥。⑦“少壮不努力，老大徒伤悲 ”，仲永没有把握好自己的优势，最终成了一个无用的人。即使你的天资不及仲永，但只要付出汗水，最终也会胜过天赋；即使你是块 “石头 ”，但经过精心的雕琢也会像金子一样发光。⑧ 古来就有 “三日不读书，便语言无味，面目可憎 ”“ 腹有诗书气自华 ”“ 惟有书色，艳比西子等说法。生命肌体成长会催发脸上皱纹，但读书渐入佳境会变得睿智、豁达、优雅而美丽。尤其是在物质心态喧嚣时代，静下心来，与书为邻，以书为友，走入书的灵魂，从中获取知识，开阔眼界，蕴蓄精神，养颜明智。（摘编自《做人与处世》，有删改。）", "query": "第 ②—⑦ 段构成的论证关系，下列说法正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 递进关系", "option_1": "B.B. 总分关系", "option_2": "C.C. 并列关系", "option_3": "D.D. 分总关系", "label": 2} +{"context": "读书可以养颜鲁先圣① 读书与养颜美容，表面看来没什么直接关系。如果说吃羊腰子狗腰子可补肾，多数人都相信；但如果说读书可养颜美容，多数人都不相信，只有读书人才相信。② 读书胜过高级化妆品。林清玄在《生命的化妆》一文中把化妆分为三个等级：三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。所谓生命的化妆是改变气质，多读书，多欣赏艺术，多思考，对生活乐观，对生命有信心，心地善良，关怀别人，自爱而有尊严。③ 曾国藩官做得很大，但是他最看重的不是官位，而是学问。有一年他听说一个侄子纪瑞在全县科举考试中取得第一名，特别写信祝贺。他说： “我并不希望我家世代富贵，但是希望代代出秀才所谓秀才，就是读书的种子，世家的招牌，礼仪的旗帜。④ 读书可以彻底改变一个人。书可以医愚，可以益智，可以养生。看一个人，不须看他做什么只要看他读什么书就可以了。一个深入读书的人，必定心智高度集中，将人间里的一切杂事，琐事烦心事，渐渐拋到身外，久而久之，在心中渐渐养成一股充实、丰沛的浩然之气。⑤ 世界著名的德国作曲家贝多芬，个子矮，鼻子扁，眼睛细，脸上有麻子，但他知识丰富，具有炽热的爱国主义情感、高尚的道德品质和深厚的音乐造诣，在与人交谈和演奏时，表现出一种超凡脱俗的英姿和挥洒自如的俊逸⑥ 俗语说 “玉不琢不成器 ”，就算是再好的一块玉，也许会有人把它当石头一样的扔了。王安石的《伤仲永》一文，描述了方仲永因为父亲 “不使学 ”，而从神童到成为普通人的变化过程。仲永的悲剧，说明了天资固然重要，但没有后天读书学习，再好的天赋也不能得以发挥。⑦“少壮不努力，老大徒伤悲 ”，仲永没有把握好自己的优势，最终成了一个无用的人。即使你的天资不及仲永，但只要付出汗水，最终也会胜过天赋；即使你是块 “石头 ”，但经过精心的雕琢也会像金子一样发光。⑧ 古来就有 “三日不读书，便语言无味，面目可憎 ”“ 腹有诗书气自华 ”“ 惟有书色，艳比西子等说法。生命肌体成长会催发脸上皱纹，但读书渐入佳境会变得睿智、豁达、优雅而美丽。尤其是在物质心态喧嚣时代，静下心来，与书为邻，以书为友，走入书的灵魂，从中获取知识，开阔眼界，蕴蓄精神，养颜明智。（摘编自《做人与处世》，有删改。）", "query": "下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 选文的中心论点即文章的标题一一读书可以养颜。", "option_1": "B.B. 第⑥ 段运用举例论证的论证方法，从正面论证了后天读书学习的重要性。", "option_2": "C.C. 第⑦ 段画线句中的 “即使 ⋯⋯但⋯⋯也”是一组表假设和转折关系的关联词。", "option_3": "D.D. 选文的结构形式为 “总一分一总 ”，八个自然段划分为： ① ∥②③④⑤⑥⑦ ∥⑧ 。", "label": 1} +{"context": "读书可以养颜鲁先圣① 读书与养颜美容，表面看来没什么直接关系。如果说吃羊腰子狗腰子可补肾，多数人都相信；但如果说读书可养颜美容，多数人都不相信，只有读书人才相信。② 读书胜过高级化妆品。林清玄在《生命的化妆》一文中把化妆分为三个等级：三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。所谓生命的化妆是改变气质，多读书，多欣赏艺术，多思���，对生活乐观，对生命有信心，心地善良，关怀别人，自爱而有尊严。③ 曾国藩官做得很大，但是他最看重的不是官位，而是学问。有一年他听说一个侄子纪瑞在全县科举考试中取得第一名，特别写信祝贺。他说： “我并不希望我家世代富贵，但是希望代代出秀才所谓秀才，就是读书的种子，世家的招牌，礼仪的旗帜。④ 读书可以彻底改变一个人。书可以医愚，可以益智，可以养生。看一个人，不须看他做什么只要看他读什么书就可以了。一个深入读书的人，必定心智高度集中，将人间里的一切杂事，琐事烦心事，渐渐拋到身外，久而久之，在心中渐渐养成一股充实、丰沛的浩然之气。⑤ 世界著名的德国作曲家贝多芬，个子矮，鼻子扁，眼睛细，脸上有麻子，但他知识丰富，具有炽热的爱国主义情感、高尚的道德品质和深厚的音乐造诣，在与人交谈和演奏时，表现出一种超凡脱俗的英姿和挥洒自如的俊逸⑥ 俗语说 “玉不琢不成器 ”，就算是再好的一块玉，也许会有人把它当石头一样的扔了。王安石的《伤仲永》一文，描述了方仲永因为父亲 “不使学 ”，而从神童到成为普通人的变化过程。仲永的悲剧，说明了天资固然重要，但没有后天读书学习，再好的天赋也不能得以发挥。⑦“少壮不努力，老大徒伤悲 ”，仲永没有把握好自己的优势，最终成了一个无用的人。即使你的天资不及仲永，但只要付出汗水，最终也会胜过天赋；即使你是块 “石头 ”，但经过精心的雕琢也会像金子一样发光。⑧ 古来就有 “三日不读书，便语言无味，面目可憎 ”“ 腹有诗书气自华 ”“ 惟有书色，艳比西子等说法。生命肌体成长会催发脸上皱纹，但读书渐入佳境会变得睿智、豁达、优雅而美丽。尤其是在物质心态喧嚣时代，静下心来，与书为邻，以书为友，走入书的灵魂，从中获取知识，开阔眼界，蕴蓄精神，养颜明智。（摘编自《做人与处世》，有删改。）", "query": "下列事例论述作者的观点，最恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A.鲁国闵子骞初来拜孔子为师时，脸色干枯，过一段竟变得红润起来，孔子问其原因，他说： “读书之前，我一心想做达官贵人，寝食不安，脸色枯槁。 ”", "option_1": "B.B.汉代董仲舒的书房后虽然有一个花园，但他专心读书学习，三年时间竟然没有走进花园观赏一眼，最终成为西汉著名的思想家。", "option_2": "C.C.鲁迅在学堂读书时，每当夜读遇冷，便摘下辣椒，放在嘴里嚼着，辣得额头冒汗。用这种办法驱寒，苦于读书，成为我国著名的文学家。", "option_3": "D.D. “ 发明大王 ”爱迪生，一生发明近二千项。这与他的勤奋读书分不开，常通宵达旦读书，困了就以书当枕，在实验室稍躺歇息。", "label": 0} +{"context": "知识人在古代中国叫作“士”， 而“士”的出现则是和“道”的观念分不开的， 所以孔子说： “士志于道。 ”但是“士”和“道”两个名词在孔子以前早已存在， 其含义也颇有不同。商、 周文献中的“士”， 一般是指在政府中担任各种“职事”的人， 是“知书识礼”的贵族。周代教育以礼、乐、射、御、书、数的“六艺”为主，受过此类训练的人也称作“术士”或“儒”，他们可以根据自己擅长的技艺出任不同的“职事”。孔子曾学过“御”和“射”， “礼”和“乐”更是孔子研究得最深的两门艺业。 学了“礼”和“乐”这两种在古代贵族社会中用途最广的知识技能，更可以有许多“事”可做。春秋以前还没有《论语》 《老子》中所说的抽象之“道”，“道”字单独使用，其本义只是人走的“路”。 春秋以前的所谓“天道”主管着人间的吉凶祸福， 还没完全脱离原始宗教的阶段。在原始宗教中，只有少数有特殊能力的人，如卜人、巫、瞽或史，可以成为天人或神人之间的媒介， 但他们只是“士”的一小部分， 其余的“士”则和“天道”并没有直接的关系。由此可知， 孔子所说的“士志于道”是指一种新出现的历史情况， 这说明“士”“道”在春秋时代都发生了基本的变化。在周代封建制度之下， “士”属于贵族阶级中最低的一级， 在这种情形下， “士”的地位在社会身份、 思想以及政治等方面是受到限定的。 在这种限定之下， “士”自然不容易发展出一种超越的精神，使他们可以全面系统地对现实世界进行反思批判。所以春秋以前的“士”还不能算是能扮演社会批判者角色的现代观念中的“知识人”。 这并不是说春秋以前的“士”对现实社会完全没有批评。 从《诗经》 来看，西周晚期便出现了许多批评现实的作品，但这一时期的社会批评，如《诗经》中“正月”“十月之交”等篇，都是局部的、具体的讥讽。 而孔子以后的“士”是从“道”的超越观点来批判现实世界的， 所以更为全面、 深刻和彻底。到了春秋时代， “士”的社会地位发生了根本的变化。 这主要是周代封建秩序解体的结果。在封建制度下，“士”是贵族的最低一级，其下便是“庶人”。后来，“庶人”有不少机会上升为“士”， 贵族阶级中的“士”也大批下降为“庶人”， “士”这一阶层就恰好成为贵族下降和庶人上升的汇聚地带。 到战国时代“士”终于不再属于贵族， 而成为四民之首。封建解体和社会流动使得“士”不再受固定身份的束缚，他们过去是“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了，这不但使他们能够对于现实世界进行比较全面的反思和批判，而且也使他们能够自由自在地探求理想的世界——“道”。 所以在中国史上， 知识人一开始便和“道”是分不开的。 ( 节选自余英时《中国知识人之史的考察》 ，有删改 )", "query": "下列对文中“士”与“道”的解释，不恰当的一项是", "option_0": "A.A. 古代中国把知识人叫作“士”，“士”的地位在不同时代有所变化，而春秋时期，其地位的变化则是根本性的。", "option_1": "B.B. 周代封建时期，“士”是当时的贵族，他们大多受过“六艺”的专门训练，可以凭借自己所学的专门技艺在政府部门中担任“职事”。", "option_2": "C.C. 在古代贵族社会中，学习了“礼”“乐”这两种用途最广的知识技能之后，便可以有许多“事”可做，由此可知，“士”就是精通“礼”“乐”的人。", "option_3": "D.D. 在春秋以前，“道”字单独使用时，它的意思只是人走的“路”，这时还没有出现后来所说的抽象之“道”。", "label": 2} +{"context": "知识人在古代中国叫作“士”， 而“士”的出现则是和“道”的观念分不开的， 所以孔子说： “士志于道。 ”但是“士”和“道”两个名词在孔子以前早已存在， 其含义也颇有不同。商、 周文献中的“士”， 一般是指在政府中担任各种“职事”的人， 是“知书识礼”的贵族。周代教育以礼、乐、射、御、书、数的“六艺”为主，受过此类训练的人也称作“术士”或“儒”，他们可以根据自己擅长的技艺出任不同的“职事”。孔子曾学过“御”和“射”， “礼”和“乐”更是孔子研究得最深的两门艺业。 学了“礼”和“乐”这两种在古代贵族社会中用途最广的知识技能，更可以有许多“事”可做。春秋以前还没有《论语》 《老子》中所说的抽象之“道”，“道”字单独使用，其本义只是人走的“路”。 春秋以前的所谓“天道”主管着人间的吉凶祸福， 还没完全脱离原始宗教的阶段。在原始宗教中，只有少数有特殊能力的人，如卜人、巫、瞽或史，可以成为天人或神人之间的媒介， 但他们只是“士”的一小部分， 其余的“士”则和“天道”并没有直接的关系。由此可知， 孔子所说的“士志于道”是指一种新出现的历史情况， 这说明“士”“道”在春秋时代都发生了基本的变化。在周代封建制度之下， “士”属于贵族阶级中最低的一级， 在这种情形下， “士”的地位在社会身份、 思想以及政治等方面是受到限定的。 在这种限定之下， “士”自然不容易发展出一种超越的精神，使他们可以全面系统地对现实世界进行反思批判。所以春秋以前的“士”还不能算是能扮演社会批判者角色的现代观念中的“知识人”。 这并不是说春秋以前的“士”对现实社会完全没有批评。 从《诗经》 来看，西周晚期便出现了许多批评现实的作品，但这一时期的社会批评，如《诗经》中“正月”“十月之交”等篇，都是局部的、具体的讥讽。 而孔子以后的“士”是从“道”的超越观点来批判现实世界的， 所以更为全面、 深刻和彻底。到了春秋时代， “士”的社会地位发生了根本的变化。 这主要是周代封建秩序解体的结果。在封建制度下，“士”是贵族的最低一级，其下便是“庶人”。后来，“庶人”有不少机会上升为“士”， 贵族阶级中的“士”也大批下降为“庶人”， “士”这一阶层就恰好成为贵族下降和庶人上升的汇聚地带。 到战国时代“士”终于不再属于贵族， 而成为四民之首。封建解体和社会流动使得“士”不再受固定身份的束缚，他们过去是“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了，这不但使他们能够对于现实世界进行比较全面的反思和批判，而且也使他们能够自由自在地探求理想的世界——“道”。 所以在中国史上， 知识人一开始便和“道”是分不开的。 ( 节选自余英时《中国知识人之史的考察》 ，有删改 )", "query": "下列说法不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 春秋以前的“士”并不是现代观念中的“知识人”，他们不具备全面、深刻和彻底地批判现实的能力。", "option_1": "B.B. 在春秋以前， 人们以“天道”的变化来说明人间的吉凶祸福， “天道”中的“道”与 《论语》中所说的抽象之“道”的含义不同。", "option_2": "C.C. 春秋以前的“士”难以全面而系统地对现实世界进行反思和批判，这是因为他们的社会身份、政治、思想等各方面都受到多种限定。", "option_3": "D.D. 由于周代封建秩序的解体，到了春秋时代，“士”与“庶人”之间可以相互转换身份，发展到战国时代，“士”不再属于贵族，而成为四民之首。", "label": 0} +{"context": "孤独与幸福① 英国著名哲学家叔本华说： “社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、 通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。 ”因为孤独是幸福、安乐的源泉。② 世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。 “幸福 ”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上，真正的孤独是鲁迅 的“寄意寒星荃不察 ”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼 “未来的人们会了解我 ”的信念，是无法选择 “出世 ” 的苏轼的清高。③ 孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。④ 孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡 泊。当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各 尽其才，惟独庄子安然身外。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静 的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。⑤ 孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。⑥ 物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越 远。 “ 。”古人这睿智的语言体现的就是自我反省。孤独的时候，人才有时间和空 间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自 己前进的方向，这是享受幸福的条件。⑦ 孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。⑧ 与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象 力与创造力，不再为庸人俗事所扰。现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写 “夜坐听风，夜眠听雨 ” 的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到 “月如何缺，天如何老 ”。远离现实，你的处境是孤独的， 然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。⑨ 面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫 “愤青 ”。 有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的 感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。⑩ 所以让我们正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是 “世人皆醉我独醒 ”的孤独， 一种旷达的孤独，伟大的孤独。正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追 求。", "query": "（1）下列语句更适合作为本文中心论点的一句是（ ）", "option_0": "A.A. 青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。", "option_1": "B.B. 孤独是幸福、安乐的源泉。", "option_2": "C.C. 孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。", "option_3": "D.D. 让我们正视孤独，享受幸福。", "label": 1} +{"context": "孤独与幸福① 英国著名哲学家叔本华说： “社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、 通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。 ”因为孤独是幸福、安乐的源泉。② 世��怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。 “幸福 ”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上，真正的孤独是鲁迅 的“寄意寒星荃不察 ”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼 “未来的人们会了解我 ”的信念，是无法选择 “出世 ” 的苏轼的清高。③ 孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。④ 孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡 泊。当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各 尽其才，惟独庄子安然身外。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静 的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。⑤ 孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。⑥ 物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越 远。 “ 。”古人这睿智的语言体现的就是自我反省。孤独的时候，人才有时间和空 间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自 己前进的方向，这是享受幸福的条件。⑦ 孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。⑧ 与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象 力与创造力，不再为庸人俗事所扰。现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写 “夜坐听风，夜眠听雨 ” 的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到 “月如何缺，天如何老 ”。远离现实，你的处境是孤独的， 然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。⑨ 面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫 “愤青 ”。 有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的 感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。⑩ 所以让我们正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是 “世人皆醉我独醒 ”的孤独， 一种旷达的孤独，伟大的孤独。正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追 求。", "query": "（2）第六段最不适合作为论据填充在其上的句子是（ ）", "option_0": "A.A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。", "option_1": "B.B. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？", "option_2": "C.C. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。", "option_3": "D.D. 行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。", "label": 2} +{"context": "灵岩明 袁宏道灵岩一名砚石，《越绝书》云：“吴人于砚石山作馆娃宫。”即其处也。山腰有吴王井二：一圆井，日池也；一八角井，月池也。周遭石光如镜，细腻无驳蚀，有泉常清，莹晶可爱，所谓银床素绠①，已不知化为何物。其间挈军持瓶钵而至者，仅仅一二山僧，出没于衰草寒烟之中而已矣。悲哉！有池曰砚池，旱岁不竭。或曰即玩华池也。登琴台，见太湖诸山，如百千螺髻，出没银涛中，亦区内绝景。山上旧有响屧廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每冲飙至，声若飞涛。余笑谓僧曰：“此美人环珮钗钏声，若受具戒乎？宜避去。”僧瞠目不知所谓。石上有西施履迹，余命小奚②，以袖拂之，奚皆徘徊色动。碧繶缃钧③，宛然石 中，虽复铁石作肝，能不魂销心死？色之于人甚矣哉！山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突。或云：石室，吴王所以囚范蠡也。僧为余言，其下洼处，为东西画船湖，吴王与西施泛舟之所。采香径在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吴宫美人种香处也。山下有石可为砚，其色深紫，佳者殆不减歙溪④。米氏《砚史》云：“蠖村石理粗，发墨不糁。”即此石也。山之得名，盖以此，然在今搜伐殆尽，石亦无复佳者矣。嗟乎，山河绵邈，粉黛若新。椒华沉彩，竟虚待月之帘；夸骨埋香，谁作双鸾之雾？既已化为灰尘白杨青草矣。百世之 后，幽人逸士犹伤心寂寞之香趺，���肠虚无之画屧，矧夫看花长洲之苑、拥翠白玉之床者，其情景当何如哉？夫齐国有不嫁之姊妹⑤，仲父⑥云无害霸；蜀宫无倾国之美人，刘禅竟为俘虏。亡国之罪，岂独在色？向使 库无湛卢⑦之藏，潮无鸱夷⑧之恨，越虽进百西施何益哉！（取材于《袁宏道集笺校》）【注】①银床素绠：指井栏与井绳。②小奚：即“小奚儿”，小童儿。③碧繶缃钩：青色鞋缘和浅黄色鞋扣。④歙溪：地名，所产石砚石质优良。⑤齐国有不嫁之姊妹：指齐桓公好色。⑥仲父：即管仲，辅佐齐桓公成就霸业。⑦湛卢：宝剑名。这里指越王献给吴王的宝剑。⑧鸱夷：皮革制成的鸱囊。这里指伍子胥进谏被吴王所杀，裹在鸱囊扔进江中一事。", "query": "13.下列对句中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 细腻无驳蚀 驳蚀：因风化而受损害", "option_1": "B.B. 亦区内绝景 绝：绝妙", "option_2": "C.C. 吴王所以囚范蠡也 所以：……的原因", "option_3": "D.D. 刘禅竟为俘虏 竟：最终", "label": 2} +{"context": "灵岩明 袁宏道灵岩一名砚石，《越绝书》云：“吴人于砚石山作馆娃宫。”即其处也。山腰有吴王井二：一圆井，日池也；一八角井，月池也。周遭石光如镜，细腻无驳蚀，有泉常清，莹晶可爱，所谓银床素绠①，已不知化为何物。其间挈军持瓶钵而至者，仅仅一二山僧，出没于衰草寒烟之中而已矣。悲哉！有池曰砚池，旱岁不竭。或曰即玩华池也。登琴台，见太湖诸山，如百千螺髻，出没银涛中，亦区内绝景。山上旧有响屧廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每冲飙至，声若飞涛。余笑谓僧曰：“此美人环珮钗钏声，若受具戒乎？宜避去。”僧瞠目不知所谓。石上有西施履迹，余命小奚②，以袖拂之，奚皆徘徊色动。碧繶缃钧③，宛然石 中，虽复铁石作肝，能不魂销心死？色之于人甚矣哉！山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突。或云：石室，吴王所以囚范蠡也。僧为余言，其下洼处，为东西画船湖，吴王与西施泛舟之所。采香径在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吴宫美人种香处也。山下有石可为砚，其色深紫，佳者殆不减歙溪④。米氏《砚史》云：“蠖村石理粗，发墨不糁。”即此石也。山之得名，盖以此，然在今搜伐殆尽，石亦无复佳者矣。嗟乎，山河绵邈，粉黛若新。椒华沉彩，竟虚待月之帘；夸骨埋香，谁作双鸾之雾？既已化为灰尘白杨青草矣。百世之 后，幽人逸士犹伤心寂寞之香趺，断肠虚无之画屧，矧夫看花长洲之苑、拥翠白玉之床者，其情景当何如哉？夫齐国有不嫁之姊妹⑤，仲父⑥云无害霸；蜀宫无倾国之美人，刘禅竟为俘虏。亡国之罪，岂独在色？向使 库无湛卢⑦之藏，潮无鸱夷⑧之恨，越虽进百西施何益哉！（取材于《袁宏道集笺校》）【注】①银床素绠：指井栏与井绳。②小奚：即“小奚儿”，小童儿。③碧繶缃钩：青色鞋缘和浅黄色鞋扣。④歙溪：地名，所产石砚石质优良。⑤齐国有不嫁之姊妹：指齐桓公好色。⑥仲父：即管仲，辅佐齐桓公成就霸业。⑦湛卢：宝剑名。这里指越王献给吴王的宝剑。⑧鸱夷：皮革制成的鸱囊。这里指伍子胥进谏被吴王所杀，裹在鸱囊扔进江中一事。", "query": "下列对文中语句的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A.有池曰砚池，旱岁不竭有一砚池，干旱之年也不枯竭", "option_1": "B.B.僧瞠目不知所谓山僧瞪着眼睛不知该往哪里去", "option_2": "C.C.虽复铁石作肝，能不魂销心死即使是个铁石心肠的人，能不魂飞心死吗", "option_3": "D.D.幽人逸士犹伤心寂寞之香趺幽居之士和隐逸高人，仍然为寂寞美人的足迹而伤心", "label": 1} +{"context": "灵岩明 袁宏道灵岩一名砚石，《越绝书》云：“吴人于砚石山作馆娃宫。”即其处也。山腰有吴王井二：一圆井，日池也；一八角井，月池也。周遭石光如镜，细腻无驳蚀，有泉常清，莹晶可爱，所谓银床素绠①，已不知化为何物。其间挈军持瓶钵而至者，仅仅一二山僧，出没于衰草寒烟之中而已矣。悲哉！有池曰砚池，旱岁不竭。或曰即玩华池也。登琴台，见太湖诸山，如百千螺髻，出没银涛中，亦区内绝景。山上旧有响屧廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每冲飙至，声若飞涛。余笑谓僧曰：“此美人环珮钗钏声，若受具戒乎？宜避去。”僧瞠目不知所谓。石上有西施履迹，余命小奚②，以袖拂之，奚皆徘徊色动。碧繶缃钧③，宛然石 中，虽复铁石作肝，能不魂销心死？色之于人甚矣哉！山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突。或云：��室，吴王所以囚范蠡也。僧为余言，其下洼处，为东西画船湖，吴王与西施泛舟之所。采香径在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吴宫美人种香处也。山下有石可为砚，其色深紫，佳者殆不减歙溪④。米氏《砚史》云：“蠖村石理粗，发墨不糁。”即此石也。山之得名，盖以此，然在今搜伐殆尽，石亦无复佳者矣。嗟乎，山河绵邈，粉黛若新。椒华沉彩，竟虚待月之帘；夸骨埋香，谁作双鸾之雾？既已化为灰尘白杨青草矣。百世之 后，幽人逸士犹伤心寂寞之香趺，断肠虚无之画屧，矧夫看花长洲之苑、拥翠白玉之床者，其情景当何如哉？夫齐国有不嫁之姊妹⑤，仲父⑥云无害霸；蜀宫无倾国之美人，刘禅竟为俘虏。亡国之罪，岂独在色？向使 库无湛卢⑦之藏，潮无鸱夷⑧之恨，越虽进百西施何益哉！（取材于《袁宏道集笺校》）【注】①银床素绠：指井栏与井绳。②小奚：即“小奚儿”，小童儿。③碧繶缃钩：青色鞋缘和浅黄色鞋扣。④歙溪：地名，所产石砚石质优良。⑤齐国有不嫁之姊妹：指齐桓公好色。⑥仲父：即管仲，辅佐齐桓公成就霸业。⑦湛卢：宝剑名。这里指越王献给吴王的宝剑。⑧鸱夷：皮革制成的鸱囊。这里指伍子胥进谏被吴王所杀，裹在鸱囊扔进江中一事。", "query": "下列理解和分析，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 灵岩，别名砚石山，因其出产著名砚石而得名，春秋时期，吴王夫差为宠幸西施而在这里修建了著名的宫殿——馆娃宫。", "option_1": "B.B. 灵岩半山腰有两口井，因其形状不同而以“日池”“月池”命名，水井周围的石头光亮如镜，泉水四季常清，晶莹透澈。", "option_2": "C.C. 作者从西施洞出发，然后经过囚禁范蠡的石室，又来到东西画船湖，沿笔直的十里采香径前行下山。一路可谓风景如画。", "option_3": "D.D. 作者记述游览灵岩山的过程，借凭吊古迹，感叹世事沧桑，并以独特的视角来看待常人“女色误国”的思想，颇有新意。", "label": 2} +{"context": "材料一：程开甲(1918年8月3日～2018年11月17日)，中国科学院院士，“两弹一星”功勋奖章获得者，2013年国家最高科学技术奖获得者，我国核武器事业的开拓者之一，我国核试验科学技术体系的创建者之一。1985年，获国家科技进步奖特等奖。1999年9月，程开甲获党中央、国务院、中央军委颁发的“两弹一星功勋奖章”。2014年，荣获2013年度国家最高科学技术奖。2017年7月28日，中央军委主席习近平签署命令：授予程开甲同志“八一勋章”。2018年3月27日，程开甲院士获得“世界因你而美丽——2017～2018影响世界华人盛典”终身成就奖。(百度百科——程开甲)材料二：1948年秋，程开甲获哲学博士学位，任英国皇家化学工业研究所研究员。当看到解放军敢于向英国“紫石英”号军舰开炮时，他感到中国有希望了。程开甲婉谢导师和朋友好意，整理好行装，于1950年8月回到祖国。1960年，一纸命令将程开甲调入北京，加入中国核武器研究队伍。从此，他隐姓埋名，在学术界销声匿迹20多年。从1963年第一次踏进罗布泊到1985年，程开甲一直工作、生活在核试验基地。程开甲在坚守中，展现了为科学奉献的淡定与从容精神。他为中国核武器研究和核试验事业，倾注了全部心血和才智。程开甲一生获奖无数，但是，对这些崇高荣誉，程开甲有自己的诠释：“我只是代表，功劳是大家的。”“科学技术研究，创新探索未知，坚韧不拔耕耘，勇于攀登高峰，无私奉献精神。”这是程开甲院士曾经写下的几句话，这也正是院士程开甲百岁科学人生的自画像。今年4月，《解放军报》介绍程开甲事迹。军报文章提到，“这位被誉为‘中国核司令’的老院士迎来了自己的百岁生日。回望百年人生，他说：‘我这辈子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖国紧紧地联系在一起。’”(摘编自澎湃新闻《101岁“中国核司令”、两弹一星功勋奖章获得者程开甲逝世》)材料三：总有一些人，让你相信，这世上真的有英雄！一生为国铸核盾，见证百年中国荣辱。从抱着“科学救国”思想，一腔热血出国求学，到中华人民共和国成立后放弃国外优厚待遇和研究条件坚定回国，到把生命奉献在西北大漠20余年，为开创中国核武器研究和核试验事业倾注全部心血和才智，再到晚年孜孜不倦，继续埋头科研工作……程开甲用“心有大我，志诚报国”的一生，生动诠释了何谓“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”。干惊天动地事，做隐姓埋名人。作为我国核武器事业的开拓者之一、核试验科学技术体系的创建者之一，程开甲曾隐姓埋名度过20多年的“罗布泊时间”。在钱三强的具体指导下，程开甲设计出中国第一个具有创造性和准确性的核试验方案，确保了首次核试验任务的圆满完成。一生获奖无数的程开甲，对于荣誉，只是淡淡地说“我只是代表，功劳是大家的”。深厚的爱国主义情怀是程开甲身上的鲜明底色。中华人民共和国成立前夕，他毅然决定学成报效祖国。回国后，面对一次次改变工作、调整研究领域，一再从零开始创业，程开甲始终心情愉快，服务祖国需要，坚忍不拔耕耘，勇于攀登高峰。正是因为内心激扬家国情怀，程开甲一生忘我燃烧却甘于寂寞，也正是因为把个人理想抱负自觉融入国家发展伟业，程开甲才拥有了堪称传奇、万人敬仰的人生成就。一代人有一代人的奋斗，一个时代有一个时代的担当。新时代，呼唤更多像程开甲一样的时代骄子，把个人命运与国家前途熔于一炉、融个人奋斗于时代大潮，把个人梦同中国梦紧密联系在一起，把实现党和国家确立的发展目标变成爱岗敬业、争创一流的自觉行动，为国家强盛、民族复兴凝聚磅礴力量。(2018年11月20日中国纪检监察报《新时代呼唤更多“程开甲”》作者：石哲，有删改)", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 程开甲被誉为“中国核司令”，曾先后获得过国家科技进步奖特等奖和国家最高科学技术奖。", "option_1": "B.B. 加入中国核武器研究队伍后，程开甲完全销声匿迹，隐姓埋名度过20多年的“罗布泊时间”。", "option_2": "C.C. 程开甲把个人理想抱负自觉融入国家发展事业，才拥有了令人称奇的人生成就。", "option_3": "D.D. 程开甲能设计出中国第一个具有创造性和准确性的核试验方案，确保首次核试验任务的圆满完成，这其中有钱三强的功劳。", "label": 1} +{"context": "材料一：程开甲(1918年8月3日～2018年11月17日)，中国科学院院士，“两弹一星”功勋奖章获得者，2013年国家最高科学技术奖获得者，我国核武器事业的开拓者之一，我国核试验科学技术体系的创建者之一。1985年，获国家科技进步奖特等奖。1999年9月，程开甲获党中央、国务院、中央军委颁发的“两弹一星功勋奖章”。2014年，荣获2013年度国家最高科学技术奖。2017年7月28日，中央军委主席习近平签署命令：授予程开甲同志“八一勋章”。2018年3月27日，程开甲院士获得“世界因你而美丽——2017～2018影响世界华人盛典”终身成就奖。(百度百科——程开甲)材料二：1948年秋，程开甲获哲学博士学位，任英国皇家化学工业研究所研究员。当看到解放军敢于向英国“紫石英”号军舰开炮时，他感到中国有希望了。程开甲婉谢导师和朋友好意，整理好行装，于1950年8月回到祖国。1960年，一纸命令将程开甲调入北京，加入中国核武器研究队伍。从此，他隐姓埋名，在学术界销声匿迹20多年。从1963年第一次踏进罗布泊到1985年，程开甲一直工作、生活在核试验基地。程开甲在坚守中，展现了为科学奉献的淡定与从容精神。他为中国核武器研究和核试验事业，倾注了全部心血和才智。程开甲一生获奖无数，但是，对这些崇高荣誉，程开甲有自己的诠释：“我只是代表，功劳是大家的。”“科学技术研究，创新探索未知，坚韧不拔耕耘，勇于攀登高峰，无私奉献精神。”这是程开甲院士曾经写下的几句话，这也正是院士程开甲百岁科学人生的自画像。今年4月，《解放军报》介绍程开甲事迹。军报文章提到，“这位被誉为‘中国核司令’的老院士迎来了自己的百岁生日。回望百年人生，他说：‘我这辈子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖国紧紧地联系在一起。’”(摘编自澎湃新闻《101岁“中国核司令”、两弹一星功勋奖章获得者程开甲逝世》)材料三：总有一些人，让你相信，这世上真的有英雄！一生为国铸核盾，见证百年中国荣辱。从抱着“科学救国”思想，一腔热血出国求学，到中华人民共和国成立后放弃国外优厚待遇和研究条件坚定回国，到把生命奉献在西北大漠20余年，为开创中国核武器研究和核试验事业倾注全部心血和才智，再到晚年孜孜不倦，继续埋头科研工作……程开甲用“心有大我，志诚报国”的一生，生动诠释了何谓“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”。干惊天动地事，做隐姓埋名人。作为我国核武器事业的开拓者之一、核试验科学技术体系的创建者之一，程开甲曾隐姓埋名度过20多年的“罗布泊时间”。在��三强的具体指导下，程开甲设计出中国第一个具有创造性和准确性的核试验方案，确保了首次核试验任务的圆满完成。一生获奖无数的程开甲，对于荣誉，只是淡淡地说“我只是代表，功劳是大家的”。深厚的爱国主义情怀是程开甲身上的鲜明底色。中华人民共和国成立前夕，他毅然决定学成报效祖国。回国后，面对一次次改变工作、调整研究领域，一再从零开始创业，程开甲始终心情愉快，服务祖国需要，坚忍不拔耕耘，勇于攀登高峰。正是因为内心激扬家国情怀，程开甲一生忘我燃烧却甘于寂寞，也正是因为把个人理想抱负自觉融入国家发展伟业，程开甲才拥有了堪称传奇、万人敬仰的人生成就。一代人有一代人的奋斗，一个时代有一个时代的担当。新时代，呼唤更多像程开甲一样的时代骄子，把个人命运与国家前途熔于一炉、融个人奋斗于时代大潮，把个人梦同中国梦紧密联系在一起，把实现党和国家确立的发展目标变成爱岗敬业、争创一流的自觉行动，为国家强盛、民族复兴凝聚磅礴力量。(2018年11月20日中国纪检监察报《新时代呼唤更多“程开甲”》作者：石哲，有删改)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 繁霜尽是心头血．洒向千峰秋叶丹”。程开甲用他志诚报国的实际行动完美地诠释了这句话的含义。", "option_1": "B.B. 从毅然决定学成报效祖国到一再改变工作、调整研究领域，程开甲始终服务祖国需要，无怨无悔，体现了他的爱国主义情怀。", "option_2": "C.C. 程开甲同志以中科院院士的身份取得辉煌的成就，获得了众多的奖项，成为民族英雄，与他的优秀品质是分不开的。", "option_3": "D.D. 材料三扣住“英雄”二字，从多个方面高度评价了程开甲的一生，并号召人们共同参与到实现中华民族伟大复兴的“中国梦”中来", "label": 2} +{"context": "材料一:所谓追溯体系，就是通过线上线下等手段，采集记录农产品生产、流通等环节信息，实现来源可查、去向可追、责任可究,强化产品全过程质量安全管理与风险控制。近年来，一个完善的追溯体系正在形成。国务院和相关部门陆续出台了10多项重要政策意见，明确了追溯体系建设目标任务和保障措施。例如,在标准规范方面,先后研究制定了肉菜、中药材及酒类流通追溯编码规则、数据格式、接口规范等22项行业标准,为追溯体系互联互通和全国推广打下基础;在法规建设方面,一些行业追溯体系建设要求先后写入《产品质量法》《食品安全法》《中医药法》等一系列法律法规;上海、福建、甘肃等地先后出台了本地食品安全信息追溯管理办法,北京、石家庄、牡丹江等市出台了专门性地方政府规章;山东建立起政府部门间追溯数据共享方案,拟定追溯体系运行考核制度和重要产品追溯体系应急预案,推进形成长效工作机制。很多地方利用电子化、信息化手段，破解追溯难题。例如,北京运用信息技术手段,实现了肉菜商品流通索证索票、购销台账的电子化。不少地方还将追溯与微信、支付宝等交易手段相结合，提高消费者使用追溯平台的积极性。(摘编自彭训《把“追溯”进行到底》,《人民日报海外版》2019年02月13日)材料二：据新加坡《联合早报》报道,2月12日,新加坡国会三读通过新加坡食品局法案,日后将由单一机构监督食品安全和粮食安全，并协助新加坡农业食品业探索机遇,将新加坡打造为农业食品中心。新加坡环境及水源部长马善高为法案进行二读时说,全球农业食品环境正在迅速改变,随着发展中国家收入的增加，全球粮食需求预计也将上扬60%。与此同时，全球食品供应链越来越复杂,意味着食品有更多机会遭受污染,并且在问题发生后会更难找出污染源头。因此，成立新加坡食品局将有助政府全方位地应对整个食品供应链中所发生的食品安全和粮食安全事件。(摘编自《新加坡将由单一机构监督食品安全》,海外网2月13日电)材料三:据市食品药品检验检测中心负责人介绍,为有效保障市民食品安全,中心加大节日期间食品安全检验工作力度,每日出动食品快速检测车，对粮食制品、肉及肉制品、食用油、豆制品、禽蛋制品、调料和调味品、乳制品等节日热销食品开展重点检验,主要检测这些品种中的农药残留、兽药残留、新鲜度等易出问题的项目。快检过程中,检测人员严格按照食品抽检规程及产品抽样要求开展抽检工作,现场取样,现场快速出结果并及时公布,将监测中发现的问题和隐患及时报告市市场监管局处理,对不能及时得出检验结果���项目,将通过短信等方式向送检者告知,进一步确保了检验工作规范化、公开化、痕迹化，受到群众“点赞”。在眉山新区大市场的检测服务点,笔者见到工作人员向来往的群众发放图文并茂的食品安全宣专单，讲解如何辨别食品质量、科学认识食品安全、破解食品安全谣言等知识。市民反映,政府部门的快检服务帮助老百姓辨别食品真假、好坏,是一个很好的活动,通过活动开展让大家吃得更安全、更放心。据悉，1月31日至2月10日期间，眉山市食品药品检验检测中心共出动检验人员39人次,车辆13台次;监测和接受群众送检285批次,检测结果全部合格;切实为人民群众饮食安全站好岗、护好抗,快检服务将持续贯穿整个节日期间。(摘编自李洋《眉山快检护航春节市场食品安全获群众“点赞”》四川新闻网2月13日)", "query": "下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 一个完善的追溯体系,关键环节在于信息的采集与记录,据此才能实现农产品来源可查、去向可追、责任可究。", "option_1": "B.B. 充分利用电子、信息技术等手段,有助于破解追溯难题，而为提高消费者的参与度，可尝试将追溯与微信、支付宝等相结合。", "option_2": "C.C. 为应对全球农业食品环境的迅速改变,食品供应链日益复杂,食品污染的治理难度加大的局面,新加坡成立单一食品监督机构。", "option_3": "D.D. 眉山食品药品检验检测中心以规范化、公开化、痕迹化的操作实现了食品快检,护航春节市场食品安全,赢得了群众的认可。", "label": 1} +{"context": "材料一:所谓追溯体系，就是通过线上线下等手段，采集记录农产品生产、流通等环节信息，实现来源可查、去向可追、责任可究,强化产品全过程质量安全管理与风险控制。近年来，一个完善的追溯体系正在形成。国务院和相关部门陆续出台了10多项重要政策意见，明确了追溯体系建设目标任务和保障措施。例如,在标准规范方面,先后研究制定了肉菜、中药材及酒类流通追溯编码规则、数据格式、接口规范等22项行业标准,为追溯体系互联互通和全国推广打下基础;在法规建设方面,一些行业追溯体系建设要求先后写入《产品质量法》《食品安全法》《中医药法》等一系列法律法规;上海、福建、甘肃等地先后出台了本地食品安全信息追溯管理办法,北京、石家庄、牡丹江等市出台了专门性地方政府规章;山东建立起政府部门间追溯数据共享方案,拟定追溯体系运行考核制度和重要产品追溯体系应急预案,推进形成长效工作机制。很多地方利用电子化、信息化手段，破解追溯难题。例如,北京运用信息技术手段,实现了肉菜商品流通索证索票、购销台账的电子化。不少地方还将追溯与微信、支付宝等交易手段相结合，提高消费者使用追溯平台的积极性。(摘编自彭训《把“追溯”进行到底》,《人民日报海外版》2019年02月13日)材料二：据新加坡《联合早报》报道,2月12日,新加坡国会三读通过新加坡食品局法案,日后将由单一机构监督食品安全和粮食安全，并协助新加坡农业食品业探索机遇,将新加坡打造为农业食品中心。新加坡环境及水源部长马善高为法案进行二读时说,全球农业食品环境正在迅速改变,随着发展中国家收入的增加，全球粮食需求预计也将上扬60%。与此同时，全球食品供应链越来越复杂,意味着食品有更多机会遭受污染,并且在问题发生后会更难找出污染源头。因此，成立新加坡食品局将有助政府全方位地应对整个食品供应链中所发生的食品安全和粮食安全事件。(摘编自《新加坡将由单一机构监督食品安全》,海外网2月13日电)材料三:据市食品药品检验检测中心负责人介绍,为有效保障市民食品安全,中心加大节日期间食品安全检验工作力度,每日出动食品快速检测车，对粮食制品、肉及肉制品、食用油、豆制品、禽蛋制品、调料和调味品、乳制品等节日热销食品开展重点检验,主要检测这些品种中的农药残留、兽药残留、新鲜度等易出问题的项目。快检过程中,检测人员严格按照食品抽检规程及产品抽样要求开展抽检工作,现场取样,现场快速出结果并及时公布,将监测中发现的问题和隐患及时报告市市场监管局处理,对不能及时得出检验结果的项目,将通过短信等方式向送检者告知,进一步确保了检验工作规范化、公开化、痕迹化，受到群众“点赞”。在眉山新区大市场的检测服务点,笔者见到工作人员向来往的群众发放图文并茂的食品安全宣专单，讲解如何辨别食品质量、科学认识食品安全、破解食品安全谣言等知识。市民反映,���府部门的快检服务帮助老百姓辨别食品真假、好坏,是一个很好的活动,通过活动开展让大家吃得更安全、更放心。据悉，1月31日至2月10日期间，眉山市食品药品检验检测中心共出动检验人员39人次,车辆13台次;监测和接受群众送检285批次,检测结果全部合格;切实为人民群众饮食安全站好岗、护好抗,快检服务将持续贯穿整个节日期间。(摘编自李洋《眉山快检护航春节市场食品安全获群众“点赞”》四川新闻网2月13日)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 国家层面提供标准规范、法规建设等政策保障,部分省市出台本地的规章制度、数据共享方案等，共同打造完善的追溯系统。", "option_1": "B.B. 由材料三可以看出,眉山节日期间加大了食品安全的检验力度,主要检测了热销食品的药物残留、新鲜度等易出问题的项目。", "option_2": "C.C. 眉山节日快检除了突出了“快速”和“现场”特点外，还发放材料进行了食品安全宣传，帮助老百姓增长该方面的知识。", "option_3": "D.D. 由材料一和材料三可以看出，食品安全追溯体系涉及面广，科技含量高,落地不易；而眉山“快检”操作便捷,更值得推广。", "label": 3} +{"context": "先王父马赞[清]莫与俦先王父①崇级君好马而善相，家中常数十蹄，皆驽骀，不当意。山砦②蛮家有一驹，善蹄龁人，砦中莫敢近者。出牧，常听数日不归。先王父闻之曰：“此其良马乎？”令奴子招弟往视。返，白以神俊。王父复亲视之，信。议售，马主以不能驭，取直极廉。而曰：“马素无缰辔，要自施之。服不服，不吾与也。”而招弟故善服马，令砦人驱马群于巷，蓦自墙登其脊，任所之。腾山越涧，往复约百里。马稍倦，谓之曰：“汝可降矣！”马似首肯者。乃结带为辔，牵以归。乃驯良无匹，然惟先王父及先君③能骑之。有所适，二百里外，日往返，未尝及晡。负盐米，二倍于常马；速亦然。日食，尽粟四五斗。王父爱之甚，每亲饲之，否则先君饲之，招弟饲之。他人稍近之，则蹄龁立至矣。又解人语。先君读书于羊安，去家五十里。月令马致米，盈其驮，谓之曰：“送至羊安！”则自去。有顷，先君闻嘶声，则马立学舍外。卸其驮，曰：“速归！”有顷，已复至家。往返不须人驭也。凡所曾经历，语以地名，即能自至其处。以故先王父适远，有句留，马率自归。计事竣，当往迎，皆命马。知本州某闻其异，必欲以重价致。先王父不肯，然以其地方官，强应之。令招弟牵往，系州署堂下桩。谓其圉人④曰：“须数健者视此马。不尔，不能有也。”各笑颔之。招弟出城里许，马已拔桩奔腾来，桩尚在缰也。乃还价，归马。州衙人谓未尝食其寸草粒粟云。至先王父卒之夜，马悲嘶，不食而毙。先后在吾家，计三十年。赞曰：“其附主也，似感知己，其致力似图报恩。他人之厚豢，曾不一盼，独于其主而殉之身。此古烈丈夫事，尚不易得之今之人。马乎！尔犹负毛插角之伦乎！” (选自《清文观止》) 【注】　①王父：祖父。②砦(zhài)：同“寨”。③先君：已故的父亲。④圉人：官名，掌管养马放牧等事；泛指养马的人。", "query": "对下列语句中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 家中常数十蹄，皆驽骀　骀：劣马", "option_1": "B.B. 月令马致米，盈其驮 致：送达，送给", "option_2": "C.C. 出牧，常听数日不归 听：听说", "option_3": "D.D. 日往返，未尝及晡 晡：申时，即午后三点至五点。", "label": 2} +{"context": "先王父马赞[清]莫与俦先王父①崇级君好马而善相，家中常数十蹄，皆驽骀，不当意。山砦②蛮家有一驹，善蹄龁人，砦中莫敢近者。出牧，常听数日不归。先王父闻之曰：“此其良马乎？”令奴子招弟往视。返，白以神俊。王父复亲视之，信。议售，马主以不能驭，取直极廉。而曰：“马素无缰辔，要自施之。服不服，不吾与也。”而招弟故善服马，令砦人驱马群于巷，蓦自墙登其脊，任所之。腾山越涧，往复约百里。马稍倦，谓之曰：“汝可降矣！”马似首肯者。乃结带为辔，牵以归。乃驯良无匹，然惟先王父及先君③能骑之。有所适，二百里外，日往返，未尝及晡。负盐米，二倍于常马；速亦然。日食，尽粟四五斗。王父爱之甚，每亲饲之，否则先君饲之，招弟饲之。他人稍近之，则蹄龁立至矣。又解人语。先君读书于羊安，去家五十里。月令马致米，盈其驮，谓之曰：“送至羊安！”则自去。有顷，先君闻嘶声，则马立学舍外。卸其驮，曰：“速归！”有��，已复至家。往返不须人驭也。凡所曾经历，语以地名，即能自至其处。以故先王父适远，有句留，马率自归。计事竣，当往迎，皆命马。知本州某闻其异，必欲以重价致。先王父不肯，然以其地方官，强应之。令招弟牵往，系州署堂下桩。谓其圉人④曰：“须数健者视此马。不尔，不能有也。”各笑颔之。招弟出城里许，马已拔桩奔腾来，桩尚在缰也。乃还价，归马。州衙人谓未尝食其寸草粒粟云。至先王父卒之夜，马悲嘶，不食而毙。先后在吾家，计三十年。赞曰：“其附主也，似感知己，其致力似图报恩。他人之厚豢，曾不一盼，独于其主而殉之身。此古烈丈夫事，尚不易得之今之人。马乎！尔犹负毛插角之伦乎！” (选自《清文观止》) 【注】　①王父：祖父。②砦(zhài)：同“寨”。③先君：已故的父亲。④圉人：官名，掌管养马放牧等事；泛指养马的人。", "query": "下列各组语句中，全都表明该马的能力超群的一组是①谓之曰：“汝可降矣！”马似首肯者。 ②负盐米，二倍于常马；速亦然。 ③他人稍近之，则蹄龁立至矣。 ④谓之曰：“送至羊安！”则自去。 ⑤凡所曾经历，语以地名，即能自至其处。 ⑥马已拔桩奔腾来，桩尚在缰也。", "option_0": "A.A．①②⑥", "option_1": "B.B．②④⑤", "option_2": "C.C．①③⑤", "option_3": "D.D．③④⑥", "label": 1} +{"context": "先王父马赞[清]莫与俦先王父①崇级君好马而善相，家中常数十蹄，皆驽骀，不当意。山砦②蛮家有一驹，善蹄龁人，砦中莫敢近者。出牧，常听数日不归。先王父闻之曰：“此其良马乎？”令奴子招弟往视。返，白以神俊。王父复亲视之，信。议售，马主以不能驭，取直极廉。而曰：“马素无缰辔，要自施之。服不服，不吾与也。”而招弟故善服马，令砦人驱马群于巷，蓦自墙登其脊，任所之。腾山越涧，往复约百里。马稍倦，谓之曰：“汝可降矣！”马似首肯者。乃结带为辔，牵以归。乃驯良无匹，然惟先王父及先君③能骑之。有所适，二百里外，日往返，未尝及晡。负盐米，二倍于常马；速亦然。日食，尽粟四五斗。王父爱之甚，每亲饲之，否则先君饲之，招弟饲之。他人稍近之，则蹄龁立至矣。又解人语。先君读书于羊安，去家五十里。月令马致米，盈其驮，谓之曰：“送至羊安！”则自去。有顷，先君闻嘶声，则马立学舍外。卸其驮，曰：“速归！”有顷，已复至家。往返不须人驭也。凡所曾经历，语以地名，即能自至其处。以故先王父适远，有句留，马率自归。计事竣，当往迎，皆命马。知本州某闻其异，必欲以重价致。先王父不肯，然以其地方官，强应之。令招弟牵往，系州署堂下桩。谓其圉人④曰：“须数健者视此马。不尔，不能有也。”各笑颔之。招弟出城里许，马已拔桩奔腾来，桩尚在缰也。乃还价，归马。州衙人谓未尝食其寸草粒粟云。至先王父卒之夜，马悲嘶，不食而毙。先后在吾家，计三十年。赞曰：“其附主也，似感知己，其致力似图报恩。他人之厚豢，曾不一盼，独于其主而殉之身。此古烈丈夫事，尚不易得之今之人。马乎！尔犹负毛插角之伦乎！” (选自《清文观止》) 【注】　①王父：祖父。②砦(zhài)：同“寨”。③先君：已故的父亲。④圉人：官名，掌管养马放牧等事；泛指养马的人。", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者高度赞美了此马的至情忠义，具有“古烈丈夫”风范。此马对主人忠心耿耿，尽心尽力；主人死后它也绝食而亡，以死相报。", "option_1": "B.B. 此马在山寨的蛮人家里时，从没安过辔头，也没有缰绳，很喜欢踢人咬人，没人敢接近它。其主人认为此马难以驯服，见先祖父要买，就贱卖给了懂马的先祖父。", "option_2": "C.C. 先祖父骑着此马要是去了稍远一点的地方，且有事要多逗留会儿，马总会自己先回来。它估计主人的事情办完了，又会自动去接他回来。", "option_3": "D.D. 本地知州听说了这匹马的种种神奇传闻，决意要重金买马。先祖父刚开始不肯卖，然而考虑到知州的身份，就勉强答应了。", "label": 2} +{"context": "关于绿色设计与绿色产品的思考绿色设计是目前国际设计的潮流，它反映了人们对于现代科技文化、环境以及生态问题的反思。何谓绿色设计呢？所谓绿色设计(GD)，通常也称为生态设计等。绿色设计也可以被认为是以绿色技术为原则所进行的产品设计。所谓绿色技术(EST)在西方被称之为“环境友善技术”，是减少环境污染或减少原材料、自然资���使用技术、工艺、产品的总称。对于工业设计而言，绿色设计的核心是：不仅要减少物质和能源的消耗及有害物质的排放，而且要使产品尽可能的回收并再循环或重复利用。因此设计师的绿色设计可以遵循“获取最小值”这一创新原则，并建议采取以下五种策略来获取更多更理性的创源。环保专家都深知设置“不可能的…”作为设计目标的重要性，他们大胆提出的环境保护口号“零浪费”和“零浪费产品”，推动设计师们去创造更先进和更适合于环境的产品。[3]例如，某公司开发的为复印机生产重新设计的流水线闭合回路系统已经节约了价值35亿美元的材料和零件。最近IBM公司宣布，为了减少电脑设备对环境的污染，该公司制造中央处理器的塑料将可以百分之百的回收。设计师作为产品的主要策划者和创造者，对产品的各个阶段所产生的环境问题都会有直接和间接的影响。尤其是往往由他们决定产品所选用的主要材料，产品如何制造?采用何种特殊的表面处理方式以达到最终的表面效果?产品如何使用?用后的废弃物如何处理?是否使用可回收或再利用的材料?设计师对众多问题起决定性的作用。因此，研究社会绿色与消费系统，重新审视现代设计是企业参与市场竞争的基本前提。用尽可能少的资源满足顾客的需要，在这种实现思想的引导下产生了象浓缩清洁剂类的浓缩产品和传真、打印、复印等多种功能组合的多功能产品。类似的设想还有如用太阳能板材用在房子的侧面和顶部来积聚能量，满足住户的热水和室内温度调节的需要。非物质化方式是“获取最小值”这一设计原则的升华。它使得带有理想主义色彩的“绿色设计”变的更具现实意义。同时它给现代设计师们以新的启示，使绿色设计的这片天空更加广阔。从设计开发的角度看，产品生命周期可有传统产品生命周期和绿色产品生命周期之分。传统设计的产品生命周期始于提取原材料的投入，经过产品生产加工；止于产品进入市场流通之后。而绿色设计的产品生命周期是指从原材料生产，产品生产制造、装配、包装运输、销售、使用、直到回收、重新利用等全过程。产品生命周期的各阶段都会有物料的输入和输出，有时可以进入人为的循环，即再利用，有时则要进入自然界的循环，造成环境、生态问题。现代设计师要关注产品设计---生产---消费的方法和过程。要有效的利用有限资源和使用可回收材料制成的产品，以减少一次性产品的使用量。并全方位考虑资源利用和环境影响及解决方法。", "query": "下列对“绿色设计”内涵的解说，最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 绿色设计是目前国际设计的潮流，它反映了人们对于现代科技文化、环境以及生态问题的反思。", "option_1": "B.B. 绿色设计是以节约资源和保护环境为宗旨的设计理念和方法，它强调保护自然生态，充分利用资源。", "option_2": "C.C. 绿色设计不同于传统设计，它要求设计的产品尽可能的回收并能循环利用，做到有效利用有限的资源。", "option_3": "D.D. 绿色设计是以以人为本为原则所进行的产品设计。这是一种追求减少环境污染因而带有理想主义色彩的创新型设计。", "label": 1} +{"context": "关于绿色设计与绿色产品的思考绿色设计是目前国际设计的潮流，它反映了人们对于现代科技文化、环境以及生态问题的反思。何谓绿色设计呢？所谓绿色设计(GD)，通常也称为生态设计等。绿色设计也可以被认为是以绿色技术为原则所进行的产品设计。所谓绿色技术(EST)在西方被称之为“环境友善技术”，是减少环境污染或减少原材料、自然资源使用技术、工艺、产品的总称。对于工业设计而言，绿色设计的核心是：不仅要减少物质和能源的消耗及有害物质的排放，而且要使产品尽可能的回收并再循环或重复利用。因此设计师的绿色设计可以遵循“获取最小值”这一创新原则，并建议采取以下五种策略来获取更多更理性的创源。环保专家都深知设置“不可能的…”作为设计目标的重要性，他们大胆提出的环境保护口号“零浪费”和“零浪费产品”，推动设计师们去创造更先进和更适合于环境的产品。[3]例如，某公司开发的为复印机生产重新设计的流水线闭合回路系统已经节约了价值35亿美元的材料和零件。最近IBM公司宣布，为了减少电脑设备对环境的污染，该公司制造中央处理器的塑料将可以百分之百的回收。设计师作为产品的主要策划者和创造者，对产品的各个阶段所产生的环境问题都会有直接和间接的影响。尤其是往往由他们决定产品所选用的主要材料，产品如何制造?采用何种特殊的表面处理方式以达到最终的表面效果?产品如何使用?用后的废弃物如何处理?是否使用可回收或再利用的材料?设计师对众多问题起决定性的作用。因此，研究社会绿色与消费系统，重新审视现代设计是企业参与市场竞争的基本前提。用尽可能少的资源满足顾客的需要，在这种实现思想的引导下产生了象浓缩清洁剂类的浓缩产品和传真、打印、复印等多种功能组合的多功能产品。类似的设想还有如用太阳能板材用在房子的侧面和顶部来积聚能量，满足住户的热水和室内温度调节的需要。非物质化方式是“获取最小值”这一设计原则的升华。它使得带有理想主义色彩的“绿色设计”变的更具现实意义。同时它给现代设计师们以新的启示，使绿色设计的这片天空更加广阔。从设计开发的角度看，产品生命周期可有传统产品生命周期和绿色产品生命周期之分。传统设计的产品生命周期始于提取原材料的投入，经过产品生产加工；止于产品进入市场流通之后。而绿色设计的产品生命周期是指从原材料生产，产品生产制造、装配、包装运输、销售、使用、直到回收、重新利用等全过程。产品生命周期的各阶段都会有物料的输入和输出，有时可以进入人为的循环，即再利用，有时则要进入自然界的循环，造成环境、生态问题。现代设计师要关注产品设计---生产---消费的方法和过程。要有效的利用有限资源和使用可回收材料制成的产品，以减少一次性产品的使用量。并全方位考虑资源利用和环境影响及解决方法。", "query": "对这篇文章有关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 绿色设计因为能减少环境污染，减少自然资源使用，尽可能少用原材料，所以所以在西方被称之为“环境友善技术”。", "option_1": "B.B. 设计师的设计理念及对社会绿色与消费系统关系的认识决定了产品选用的主要材料，是否使用可回收或再利用的材料。", "option_2": "C.C. 公司，为了减少电脑设备对环境的污染，在制造中央处理器时，选用可以百分之百回收的塑料。", "option_3": "D.D. 为了使用热水和室内温度调节的方便，又使资源得到充分合理的利用，不少家庭已经将太阳能板材用在房子的侧面和顶部来积聚能量。", "label": 3} +{"context": "科学家们发现了人们对自己的身体产生认识的脑部区域。 科学家们认为， 顶骨皮质区是负责对身体形态形成认识的脑区，如果该脑区的正常功能被扰乱，人们可能产生厌食症，同时会夸大或缩小对自己身体体积的认识。由伦敦大学学院的神经学家亨里克·埃里森领导的研究人员让志愿者产生错觉，使他们认为自己的腰围在缩小，在此过程中对这些志愿者的大脑进行了扫描。17 位志愿者的手腕上都戴上了一个振动装置，对肌腱进行刺激，使志愿者产生一种自己的腕关节在缩小的错觉。 当志愿者将他们的手放到身体的任何部位时， 这种想象中的腕部运动会使志愿者觉得自己身体在缩小或是长大。埃里森博士说： “这种现象被称为皮诺曹幻觉，因为当你捏住自己的鼻尖时，你会觉得鼻子长长了。这是对大脑进行欺骗，使之对人的身体图像产生错觉的方法。 ”他让志愿者闭上眼睛，然后将一只手放到腰部，志愿者马上觉得他们的腰比原来的尺寸缩小了四分之一多。 与此同时， 科学家们利用一种称为功能性磁共振成像技术的脑扫描技术来检测这些志愿者脑部血液流量的变化。埃里森博士说：“我们在实验中发现， 志愿者顶骨皮质区的一个特定部位非常活跃。 ”那些感觉身体部位缩小程度越高的志愿者这部分脑区的活跃程度就越高。埃里森说： “这证实了先前的一个想法，即大脑对身体体积的计算是通过对来自皮肤、肌肉、关节以及视觉线索的信号进行综合产生的。 ”另外的一些研究表明，大脑顶骨皮质区受损会使人觉得自己的体形发生了改变。埃里森博士说： “那些患有先兆性偏头痛的患者有时候会体验到一种被称为 ‘绿野仙踪综合症’的现象，他们会觉得自己身体的许多部位都在缩小。这也与顶骨皮质区有关。 ”科学家们相信，顶骨皮质区的过度活跃或过于抑制是厌食症和对身体结构认识发生混乱的部分原因。", "query": "下列关于 “皮诺曹幻觉 ”的说法，正确的一项是", "option_0": "A.A. 皮诺曹幻觉 ”指在刺激人体几个特殊肌腱部位时，人们判断自己身体体积产生的幻觉。", "option_1": "B.B. 皮诺曹幻觉 ”其实是对大脑进行欺骗，使人们对别人的身材和体��所产生的错觉。", "option_2": "C.C. 厌食症患者和先兆性偏头痛的患者在症状明显时，会体验到一定程度的 “皮诺曹幻觉 ”。", "option_3": "D.D. 志愿者感觉腰围比实际收细了四分之一多的时候，说明他们产生了 “皮诺曹幻觉 ”。", "label": 3} +{"context": "科学家们发现了人们对自己的身体产生认识的脑部区域。 科学家们认为， 顶骨皮质区是负责对身体形态形成认识的脑区，如果该脑区的正常功能被扰乱，人们可能产生厌食症，同时会夸大或缩小对自己身体体积的认识。由伦敦大学学院的神经学家亨里克·埃里森领导的研究人员让志愿者产生错觉，使他们认为自己的腰围在缩小，在此过程中对这些志愿者的大脑进行了扫描。17 位志愿者的手腕上都戴上了一个振动装置，对肌腱进行刺激，使志愿者产生一种自己的腕关节在缩小的错觉。 当志愿者将他们的手放到身体的任何部位时， 这种想象中的腕部运动会使志愿者觉得自己身体在缩小或是长大。埃里森博士说： “这种现象被称为皮诺曹幻觉，因为当你捏住自己的鼻尖时，你会觉得鼻子长长了。这是对大脑进行欺骗，使之对人的身体图像产生错觉的方法。 ”他让志愿者闭上眼睛，然后将一只手放到腰部，志愿者马上觉得他们的腰比原来的尺寸缩小了四分之一多。 与此同时， 科学家们利用一种称为功能性磁共振成像技术的脑扫描技术来检测这些志愿者脑部血液流量的变化。埃里森博士说：“我们在实验中发现， 志愿者顶骨皮质区的一个特定部位非常活跃。 ”那些感觉身体部位缩小程度越高的志愿者这部分脑区的活跃程度就越高。埃里森说： “这证实了先前的一个想法，即大脑对身体体积的计算是通过对来自皮肤、肌肉、关节以及视觉线索的信号进行综合产生的。 ”另外的一些研究表明，大脑顶骨皮质区受损会使人觉得自己的体形发生了改变。埃里森博士说： “那些患有先兆性偏头痛的患者有时候会体验到一种被称为 ‘绿野仙踪综合症’的现象，他们会觉得自己身体的许多部位都在缩小。这也与顶骨皮质区有关。 ”科学家们相信，顶骨皮质区的过度活跃或过于抑制是厌食症和对身体结构认识发生混乱的部分原因。", "query": "关于出现 “皮诺曹幻觉 ”原因的解说，错误的一项是", "option_0": "A.A. 皮诺曹幻觉 ”的出现，与人们对自己身体产生认识的脑部区域正常功能被扰乱有关。", "option_1": "B.B. 皮诺曹幻觉 ”的出现，与来自皮肤、肌肉、关节及视觉线索的正常信号被扰幻乱有关。", "option_2": "C.C. 皮诺曹幻觉 ”一旦出现，就表明他的大脑顶骨皮质区已经受损了。", "option_3": "D.D. 皮诺曹幻觉 ”的出现，与顶骨皮质区的过度活跃或过于抑制有关。", "label": 2} +{"context": "科学家们发现了人们对自己的身体产生认识的脑部区域。 科学家们认为， 顶骨皮质区是负责对身体形态形成认识的脑区，如果该脑区的正常功能被扰乱，人们可能产生厌食症，同时会夸大或缩小对自己身体体积的认识。由伦敦大学学院的神经学家亨里克·埃里森领导的研究人员让志愿者产生错觉，使他们认为自己的腰围在缩小，在此过程中对这些志愿者的大脑进行了扫描。17 位志愿者的手腕上都戴上了一个振动装置，对肌腱进行刺激，使志愿者产生一种自己的腕关节在缩小的错觉。 当志愿者将他们的手放到身体的任何部位时， 这种想象中的腕部运动会使志愿者觉得自己身体在缩小或是长大。埃里森博士说： “这种现象被称为皮诺曹幻觉，因为当你捏住自己的鼻尖时，你会觉得鼻子长长了。这是对大脑进行欺骗，使之对人的身体图像产生错觉的方法。 ”他让志愿者闭上眼睛，然后将一只手放到腰部，志愿者马上觉得他们的腰比原来的尺寸缩小了四分之一多。 与此同时， 科学家们利用一种称为功能性磁共振成像技术的脑扫描技术来检测这些志愿者脑部血液流量的变化。埃里森博士说：“我们在实验中发现， 志愿者顶骨皮质区的一个特定部位非常活跃。 ”那些感觉身体部位缩小程度越高的志愿者这部分脑区的活跃程度就越高。埃里森说： “这证实了先前的一个想法，即大脑对身体体积的计算是通过对来自皮肤、肌肉、关节以及视觉线索的信号进行综合产生的。 ”另外的一些研究表明，大脑顶骨皮质区受损会使人觉得自己的体形发生了改变。埃里森博士说： “那些患有先兆性偏头痛的患者有时候会体验到一种被称为 ‘绿野仙踪综合症’的现象，他们会觉得自己身体的许多部位都在缩小。这也与顶骨皮质区有���。 ”科学家们相信，顶骨皮质区的过度活跃或过于抑制是厌食症和对身体结构认识发生混乱的部分原因。", "query": "下列理解与表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 英国的科研人员通过实验，发现了负责对身体形态形成认识的大脑区域。", "option_1": "B.B. 对志愿者进行测试时，科学家们首先在他们身体的几个部分同时施以刺激。", "option_2": "C.C. 志愿者脑部血液流量的变化可以通过功能性磁共振成像技术检测出来。", "option_3": "D.D. 顶骨皮质区域活动程度高的志愿者感觉身体部位缩小或长大的程度也高。", "label": 1} +{"context": "中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟、董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境。文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极的现实意义。赵孟的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化。应该说，赵孟是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟为什么提出画要有“古意”？他说，画无古意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄——眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。说到底，就是追逐“大道”。“道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得道则圣。政治、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟提出“书画同源”，这里的“同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。要从文化的本源看待文化精神和审美。审美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真正的审美。《淮南子》有记载，东方有君子之国，《山海经》亦云其人好让不争。这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文的化种子、尚朴的种子。我们不是不重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。《淮南子》的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。老子的理念是独善其身，是出世的，《淮南子》讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。这就是东方人的适可而止、中庸之道。中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。(选自《文人画的现实意义》，有删减)1．(3分)(　　)解析：选C　A项，这里“此”应指上文中的“适可而止，中庸之道”；B项，“画无古意……虽工无益”并非赵孟的话；D项，“《淮南子》比《老子》要高明些”，观点无中生有，其理由亦不充足。2．(3分)(　　)解析：选A　表述不严密，选项中“文人画创作始自王维”说法不准确，文人画更早，而是自王维开始发展成文人画之一脉。3．(3分)(　　)解析：选B", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。”一句中的“此”指的是传统文化精神中的尚朴理念。", "option_1": "B.B. 赵孟认为，画无古意，百病丛生，画无古意，虽工无益。故凡作画者，都应有古意，都应将传统文化融入画中。", "option_2": "C.C. 中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄，��此要追逐事物内在之真，包括真理、真性、真情。", "option_3": "D.D. 作者认为，《淮南子》比《老子》要高明些，因为其好让不争的思想比独善其身的思想要高明。", "label": 2} +{"context": "中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟、董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境。文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极的现实意义。赵孟的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化。应该说，赵孟是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟为什么提出画要有“古意”？他说，画无古意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄——眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。说到底，就是追逐“大道”。“道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得道则圣。政治、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟提出“书画同源”，这里的“同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。要从文化的本源看待文化精神和审美。审美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真正的审美。《淮南子》有记载，东方有君子之国，《山海经》亦云其人好让不争。这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文的化种子、尚朴的种子。我们不是不重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。《淮南子》的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。老子的理念是独善其身，是出世的，《淮南子》讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。这就是东方人的适可而止、中庸之道。中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。(选自《文人画的现实意义》，有删减)1．(3分)(　　)解析：选C　A项，这里“此”应指上文中的“适可而止，中庸之道”；B项，“画无古意……虽工无益”并非赵孟的话；D项，“《淮南子》比《老子》要高明些”，观点无中生有，其理由亦不充足。2．(3分)(　　)解析：选A　表述不严密，选项中“文人画创作始自王维”说法不准确，文人画更早，而是自王维开始发展成文人画之一脉。3．(3分)(　　)解析：选B", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者举例论证中国文人画的发展，认为中国文人画创作始自王维，经苏轼、赵孟、董其昌等大家们发展，成为中国文人画之一脉。", "option_1": "B.B. 作者举赵孟为例，阐述他的文人画的创作观点，即“作画贵有古意”，目的是为了证明中国文人画的一个“文人”特点就是为了弘扬中国传统文化。", "option_2": "C.C. 作者在论证文人画的现实意义时，先表明观点，指出文人画具有现实意义，然后举例论述文人画的传统文化的特点，再联系现实从宏观的角度谈其现实意义。", "option_3": "D.D. 文中将画家赵孟与文学家韩愈放在一起，实是以韩愈的“文以载道”的思想来论证赵孟“作画贵有古意”，这里赵孟的“古意”与韩愈的“道”是相通的。", "label": 0} +{"context": "中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟、董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境。文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极的现实意义。赵孟的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化。应该说，赵孟是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟为什么提出画要有“古意”？他说，画无古意，百病丛生。画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄——眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。说到底，就是追逐“大道”。“道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得道则圣。政治、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟提出“书画同源”，这里的“同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。要从文化的本源看待文化精神和审美。审美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真正的审美。《淮南子》有记载，东方有君子之国，《山海经》亦云其人好让不争。这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文的化种子、尚朴的种子。我们不是不重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。《淮南子》的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。老子的理念是独善其身，是出世的，《淮南子》讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。这就是东方人的适可而止、中庸之道。中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。(选自《文人画的现实意义》，有删减)1．(3分)(　　)解析：选C　A项，这里“此”应指上文中的“适可而止，中庸之道”；B项，“画无古意……虽工无益”并非赵孟的话；D项，“《淮南子》比《老子》要高明些”，观点无中生有，其理由亦不充足。2．(3分)(　　)解析：选A　表述不严密，选项中“文人画创作始自王维”说法不准确，文人画更早，而是自王维开始发展成文人画之一脉。3．(3分)(　　)解析：选B", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国古代文人画画中有诗，画中有书，于山水花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟、董其昌诸先贤，成文人画一脉，几千年来，不断开创写意新境。", "option_1": "B.B. 赵孟是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，就因为他提出“作画贵有古意”的观点，这与韩愈的散文复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。", "option_2": "C.C. 要从文化的本源看待文化精神和审美。意思就是从众生的根本利益来看待文化精神与审美。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。", "option_3": "D.D. 习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。这既符合中国人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。", "label": 1} +{"context": "人们的生活处于不停的变动之中，文化也随之而不断变化和发展。不同文化的交流与碰撞带来文化的融合与冲突，历史学家汤因比发现这是人类文明兴衰的一个重要机制。这一过程的结果是，文化自信随着社会生活的变迁而变化。在生产力发展的驱动下，现代资本主义生产方式深刻改变了西方世界的经济社会结构，进而引发了文化的剧烈变革。资本主义国家由于不断扩大市场的内在需求而推动了全球化进程，带来不同文化之间的激烈碰撞。马克思、恩格斯观察到：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。”这种社会生产方式的变革推动了世界各国的文化震荡，引发了普遍的文化危机，人们在新的世界格局下重建自己的文化自信成为普遍问题。文化认同危机冲击、瓦解了传统的文化自信，引发了人们对既有文化的反省性认识，在文化批判中形成了文化自信的发展机制。一方面，作为社会意识的文化弥散于人们的日常生活和社会心理中，具有天然的传承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一种自我发展的潜能，作为一种能动的因素，它通过新思想的引入而吹响变革的号角，从而成为克服僵化机制进而维系社会系统活力的积极力量。文化批判意味着以批判性的立场认识和对待自己，不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思与省察之上客观地予以认识和对待，它的对立面不是对象本身而是拒绝理性的思想方法，克服这种思想方法正是启蒙理性的要求。康德将启蒙理解为脱离人加之于自己的“不成熟状态”。所以，批判精神乃是实现精神成长的真实表现。对于一个民族而言，这意味着文化的成熟，表现出该文化的理性自觉和现代意蕴。可见，人类文化随着社会生活的变迁而发展，现代文化更是在现代性各种因素的驱动下处于不停的变动之中，由此形成了文化自信生成与发展的辩证逻辑。尤其在全球化时代，每一种文化都受到其他文化的影响和冲击，因而也都面临寻求和构建文化自信的问题。在此背景下，坚定文化自信就必须认识世界文化发展的大势，克服人类文化固有的自我中心倾向和僵化封闭的传统，在包容开放与自我批判中构建现代文化发展的创新机制，从而在世界文化中占据一席之地。(摘编自魏波《文化自信的生成和发展机制》)", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 文化自信的生成与发展决定文化的融合与冲突，这是人类文明兴衰的重要机制。", "option_1": "B.B. 资本主义扩大市场的内在需求推动了全球化进程，引发了普遍的文化认同危机。", "option_2": "C.C. 得力于生产工具的迅速改进，资产阶级凭借武力优势迫使世界接受了它的文明。", "option_3": "D.D. 文化自信的瓦解带来文化的自我批判，进而自我否定，最终因否定而获得新生。", "label": 1} +{"context": "人们的生活处于不停的变动之中，文化也随之而不断变化和发展。不同文化的交流与碰撞带来文化的融合与冲突，历史学家汤因比发现这是人类文明兴衰的一个重要机制。这一过程的结果是，文化自信随着社会生活的变迁而变化。在生产力发展的驱动下，现代资本主义生产方式深刻改变了西方世界的经济社会结构，进而引发了文化的剧烈变革。资本主义国家由于不断扩大市场的内在需求而推动了全球化进程，带来不同文化之间的激烈碰撞。马克思、恩格斯观察到：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。”这种社会生产方式的变革推动了世界各国的文化震荡，引发了普遍的文化危机，人们在新的世界格局下重建自己的文化自信成为普遍问题。文化认同危机冲击、瓦解了传统的文化自信，引发了人们对既有文化的反省性认识，在文化批判中形成了文化自信的发展机制。一方面，作为社会意识的文化弥散于人们的日常生活和社会心理中，具有天然的传承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一种自我发展的潜能，作为一种能动的因素，它通过新思想的引入而吹响变革的号角，从而成为克服僵化机制进而维系社会系统活力的积极力量。文化批判意味着以批判性的立场认识和对待自己，不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思与省察之上客观地予以认识和对待，它的对立面不是对象本身而是拒绝理性的思想方法，克服这种思想方法正是启蒙理性的要求。康德将启蒙理解为脱离人加之于自己的“不成熟状态”。所以，批判精神乃是实现精神成长的真实表现。对于一个民族而言，这意味着文化的成熟，表现出该文化的理性自觉和现代意蕴。可见，人类文化随着社会生活的变迁而发展，现代文化更是在现代性各种因素的驱动下处于不停的变动之中，由此形成了文化自信生成与发展的辩证逻辑。尤其在全球化时代，每一种文化都受到其他文化的影响和冲击，因而也都面临寻求和构建文化自信的问题。在此背景下，坚定文化自信就必须认识世界文化发展的大势，克服人类文化固有的自我中心倾向和僵化封闭的传统，在包容开放与自我批判中构建现代文化发展的创新机制，从而在世界文化中占据一席之地。(摘编自魏波《文化自信的生成和发展机制》)", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章以文化自信的发展机制为论题，认为文化自信发展的核心动力是文化批判。", "option_1": "B.B. 文章主体部分采用并列式的论证结构，分别从生产方式和文化批判两方面立论。", "option_2": "C.C. 文章结尾联系现实社会背景审视文化自信的实践意义，结论具有鲜明的针对性。", "option_3": "D.D. 文章主要使用引证法，多处援引相关领域的权威言论，增强了文章的论证力度。", "label": 1} +{"context": "人们的生活处于不停的变动之中，文化也随之而不断变化和发展。不同文化的交流与碰撞带来文化的融合与冲突，历史学家汤因比发现这是人类文明兴衰的一个重要机制。这一过程的结果是，文化自信随着社会生活的变迁而变化。在生产力发展的驱动下，现代资本主义生产方式深刻改变了西方世界的经济社会结构，进而引发了文化的剧烈变革。资本主义国家由于不断扩大市场的内在需求而推动了全球化进程，带来不同文化之间的激烈碰撞。马克思、恩格斯观察到：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。”这种社会生产方式的变革推动了世界各国的文化震荡，引发了普遍的文化危机，人们在新的世界格局下重建自己的文化自信成为普遍问题。文化认同危机冲击、瓦解了传统的文化自信，引发了人们对既有文化的反省性认识，在文化批判中形成了文化自信的发展机制。一方面，作为社会意识的文化弥散于人们的日常生活和社会心理中，具有天然的传承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一种自我发展的潜能，作为一种能动的因素，它通过新思想的引入而吹响变革的号角，从而成为克服僵化机制进而维系社会系统活力的积极力量。文化批判意味着以批判性的立场认识和对待自己，不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思与省察之上客观地予以认识和对待，它的对立面不是对象本身而是拒绝理性的思想方法，克服这种思想方法正是启蒙理性的要求。康德将启蒙理解为脱离人加之于自己的“不成熟状态”。所以，批判精神乃是实现精神成长的真实表现。对于一个民族而言，这意味着文化的成熟，表现出该文化的理性自觉和现代意蕴。可见，人类文化随着社会生活的变迁而发展，现代文化更是在现代性各种因素的驱动下处于不停的变动之中，由此形成了文化自信生成与发展的辩证逻辑。尤其在全球化时代，每一种文化都受到其他文化的影响和冲击，因而也都面临寻求和构建文化自信的问题。在此背景下，坚定文化自信就必须认识世界文化发展的大势，克服人类文化固有的自我中心倾向和僵化封闭的传统，在包容开放与自我批判中构建现代文化发展的创新机制，从而在世界文化中占据一席之地。(摘编自魏波《文化自信的生成和发展机制》)", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 近现代以来中国文化面临前所未有的冲击，主要原因是现代文明的强势扩散。", "option_1": "B.B. 文化批判的对象与其说是文化自身，不如说是认识自身文化的理性思想方法。", "option_2": "C.C. 只有对既有文化传统进行重新审视，创造出全新的文化，才能培育文化自信。", "option_3": "D.D. 探讨文化自信问题必须深入到社会生活的变迁中，与人们的日常生活相结合。", "label": 2} +{"context": "材料一百度地图把 AI 技术转化成产品服务能力，智能语音功能是最好的例子。用户在使用百度地图时，只需对手机喊出“小度”便可唤醒智能语音功能，全程实现查询相关 POI(地理位置信息点 ) ，查询并切换路线，以及添加途经点、起点和终点等功能的语音操作。基于 AI 引擎的智慧升级，百度地图智能语音功能已跳脱大部分移动应用所处的“语音识别+检索”的阶段，进入到“多轮语音交互 +自动操作”的更高境界中，不仅充分践行了“科技让出行更简单”的品牌理念，而且更为符合 AI 时代的特征 。（摘编自砍柴网《百度地图一小步， AI 产品化一大步》）材料二在手机厂商竞相角逐全面屏市场的同时， AI 首次应用在智能手机上。继去年荣耀 Magic探索人工智能手机后，苹果 iPhone X 、三星 GalaxyS8 和华为 Mate10等旗舰手机都发力 AI，苹果甚至将 AI 应用到手机解锁技术上，推出了脸部识别解锁。在 Magic Live 智慧系统的帮助下，荣耀 Magic 手机拥有了一定的感知能力，当主人拿起手机后会自动点亮屏幕，而主人的朋友拿起这部手机却无法点亮屏幕。与苹果 iPhone X的面部识别解锁技术相比，荣耀 Magic 的感知能力更“智慧”，因为 iPhone X只能识别人脸，但无法判断是谁拿起了手机。此外，荣耀 Magic 手机还可以对复杂场景进行自动识别，比如可以感知你开车的状态，然后自动切换到驾驶模式。（摘编自蓝鲸 TMT《抢跑 AI：智能手机才能在行业变革中求生》 ）材料三花旗银行与牛津大学在 2017年 2月份公布的一份报告预测： 在未来的二十年内，美国 47％的就业岗位可能被机器人代替；在英国，这个比例是 35％；在中国，该比例高达 77%；而在经合组织国家，平均 57％的工作岗位将实现自动化。人工智能已是大势所趋。支持者憧憬着人工智能给生活、工作带来的极大便利，反对者则认为人工智能将如同科幻电影《终结者》 《黑客帝国》中的“天网”“矩阵”，最终统治人类。尤其是近几年，人工智能技术飞速发展，谷歌 Alpha Go等人工智能程序相继出现。 2017年 10 月 26 日，在沙特阿拉伯举行的未来投资计划大会上，索菲娅成为第一个拥有沙特阿拉伯国籍的女性机器人，“她”也是世界上首位被授予合法公民身份的机器人。这更是让关于4 人工智能的争论愈演愈烈。（摘编自网易新闻）材料四我国人工智能公司成立数据统计2017 年 11 月 15 日，科技部召开新一代人工智能发展规划暨重大科技项目启动会，宣布成立新一代人工智能发展规划推进办公室。人工智能（ AI）作为未来科技发展的尖端领域，持续得到政策和资金的支持，发展至今已为相关公司带来经济效益。未来人工智能研发力量集中度会进一步提高，可以持续关注人工智能落地应用的龙头企业。产业经济观察家梁振鹏表示，从人工智能层面上升到国家政策层面来说，政府的推动让人工智能技术及其应用有望在今年实现突破。这一技术的普及是家电产业发展所必须的，人工智能是与民生相关的产业，其与军工等产业也是紧密相连的，对全产业发展至关重要。（摘编自凤凰网）", "query": "下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 百度地图智能语言功能已跳出大部分移动应用所处的“语音识别 +检索”的阶段，进入“多轮语音交互 +自动操作”的更高境界中。", "option_1": "B.B. 荣耀 Magic 手机还可以对复杂场景进行自动识别， 比如可以感知你开车的状态， 然后自动切换到驾驶模式。", "option_2": "C.C. 苹果、三星和华为等公司都发力 AI，华为甚至将 AI 应用到手机解锁技术上，推出了脸部识别解锁。", "option_3": "D.D. 在未来的二十年内， 美国 47%的就业岗位可能被机器人代替； 在英国，这个比例是 35％；在中国，该比例高达 77%", "label": 2} +{"context": "材料一百度地图把 AI 技术转化成产品服务能力，智能语音功能是最好的例子。用户在使用百度地图时，只需对手机喊出“小度”便可唤醒智能语音功能，全程实现查询相关 POI(地理位置信息点 ) ，查询并切换路线，以及添加途经点、起点和终点等功能的语音操作。基于 AI 引擎的智慧升级，百度地图智能语音功能已跳脱大部分移动应用所处的“语音识别+检索”的阶段，进入到“多轮语音交互 +自动操作”的更高境界中，不仅充分践行了“科技让出行更简单”的品牌理念，而且更为符合 AI 时代的特征 。（摘编自砍柴网《百度地图一小步， AI 产品化一大步》）材料二在手机厂商竞相角逐全面屏市场的同时， AI 首次应用在智能手机上。继去年荣耀 Magic探索人工智能手机后，苹果 iPhone X 、三星 GalaxyS8 和华为 Mate10等旗舰手机都发力 AI，苹果甚至将 AI 应用到手机解锁技术上，推出了脸部识别解锁。在 Magic Live 智慧系统的帮助下，荣耀 Magic 手机拥有了一定的感知能力，当主人拿起手机后会自动点亮屏幕，而主人的朋友拿起这部手机却无法点亮屏幕。与苹果 iPhone X的面部识别解锁技术相比，荣耀 Magic 的感知能力更“智慧”，因为 iPhone X只能识别人脸，但无法判断是谁拿起了手机。此外，荣耀 Magic 手机还可以对复杂场景进行自动识别，比如可以感知你开车的状态，然后自动切换到驾驶模式。（摘编自蓝鲸 TMT《抢跑 AI：智能手机才能在行业变革中求生》 ）材料三花旗银行与牛津大学在 2017年 2月份公布的一份报告预测： 在未来的二十年内，美国 47％的就业岗位可能被机器人代替；在英国，这个比例是 35％；在中国，该比例高达 77%；而在经合组织国家，平均 57％的工作岗位将实现自动化。人工智能已是大势所趋。支持者憧憬着人工智能给生活、工作带来的极大便利，反对者则认为人工智能将如同科幻电影《终结者》 《黑客帝国》中的“天网”“矩阵”，最终统治人类。尤其是近几年，人工智能技术飞速发展，谷歌 Alpha Go等人工智能程序相继出现。 2017年 10 月 26 日，在沙特阿拉伯举行的未来投资计划大会上，索菲娅成为第一个拥有沙特阿拉伯国籍的女性机器人，“她”也是世界上首位被授予合法公民身份的机器人。这更是让关于4 人工智能的争论愈演愈烈。（摘编自网易新闻）材料四我国人工智能公司成立数据统计2017 年 11 月 15 日，科技部召开新一代人工智能发展规划暨重大科技项目启动会，宣布成立新一代人工智能发展规划推进办公室。人工智能（ AI）作为未来科技发展的尖端领域，持续得到政策和资金的支持，发展至今已为相关公司带来经济效益。未来人工智能研发力量集中度会进一步提高，可以持续关注人工智能落地应用的龙头企业。产业经济观察家梁振鹏表示，从人工智能层面上升到国家政策层面来说，政府的推动让人工智能技术及其应用有望在今年实现突破。这一技术的普及是家电产业发展所必须的，人工智能是与民生相关的产业，其与军工等产业也是紧密相连的，对全产业发展至关重要。（摘编自凤凰网）", "query": "下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是", "option_0": "A.A. 用户在使用百度地图时可通过手机或电脑唤醒智能语音功能， 全程实现查询相关地理位置信息点的语音操作。", "option_1": "B.B. 索菲娅成为第一个拥有沙特阿拉伯国籍的女性机器人， “她”也是世界上首位被授予合法公民身份的机器人。", "option_2": "C.C. 与苹果 iPhone X 的面部识别解锁技术相比，荣耀 Magic 的感知能力更“智慧”，因为后者可以判断是谁拿起了手机。", "option_3": "D.D. 从人工智能层面上升到国家政策层面， 政府的推动让人工智能技术及其应用有望在今年成为可能。", "label": 1} +{"context": "“常回家看看”入法折射中国养老困局》阅读答案常回家看看入法折射中国养老困局 1. 近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老法》， 以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律 。看望父母本是做人的基本伦理，从这 “常回家看看”入法折射中国养老困局1.近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老法》，“以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律”。看望父母本是做人的基本伦理，从这个意义上说，“常回家看看”入法着实有些多余。但揣测立法者的动机，就会发现这条规定基于“空巢老人”愈来愈多而子女看望老人愈来愈少的现实。从这个意义上说，“常回家看看”入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战。2.中国60岁以上的人口已达1.67亿，我国事实上已经进入老龄社会。而在市场经济体制改革纵深推进的背景下，一方面社会成员的流动性增大，异地就业的青人增多；另一方面，青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪。受此影响，传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍��“常回家看看”自然变得奢侈。3.诚然，孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务。但现实情况是，面对社会成员流动频繁、父母与子女分居成为常态、人口老龄化高峰日益临近的现实，政府部门却依然将希望寄托在“养儿防老”的传统模式上。各级政府针对老人的统一、规范、完善的养老保险体系长期未能建立，对相当一部分老人而言，“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”还只是一个梦想。4.解决人口老龄化问题，需要政府、社会和家庭共同努力。在传统中国，老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任。这种观念不仅会增加青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。将养老问题纳入社会统筹和政府责任范围，不仅会使老龄人口受益，也会减轻青一代的负担。在这方面，一些发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验。早在上世纪80代，日本就制定了《长寿社会对策大纲》，以致力于建立“具有活力的长寿社会”，并将其纳入社会整体规划部署。5.如果每一位老人都能过上体面而有尊严的生活，老人和子女就无须因“常回家看看”难以如愿而焦灼。政府增加对养老问题的投入，不仅是一种社会福利，也是一种社会投资。比规定“常回家看看”成为法律义务更重要的，是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型。", "query": "对文中所说的“‘常回家看看’入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战”的表述，理解不符合原文意思的一项是（）", "option_0": "A.A. 在市场经济体制改革纵深推进的背景下，社会成员的流动性增大，异地就业的青人增多，受空间距离的限制而难以常回家看看。", "option_1": "B.B. 青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪，想常回家看看心有余而力不足。", "option_2": "C.C．社会成员流动频繁，父母与子女分居成为常态，人口老龄化高峰日益临近，这些现实都制约着“常回家看看”。", "option_3": "D.D. 老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任，可不少子女不常回家看看，导致“空巢老人”愈来愈多。", "label": 3} +{"context": "“常回家看看”入法折射中国养老困局》阅读答案常回家看看入法折射中国养老困局 1. 近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老法》， 以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律 。看望父母本是做人的基本伦理，从这 “常回家看看”入法折射中国养老困局1.近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老法》，“以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律”。看望父母本是做人的基本伦理，从这个意义上说，“常回家看看”入法着实有些多余。但揣测立法者的动机，就会发现这条规定基于“空巢老人”愈来愈多而子女看望老人愈来愈少的现实。从这个意义上说，“常回家看看”入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战。2.中国60岁以上的人口已达1.67亿，我国事实上已经进入老龄社会。而在市场经济体制改革纵深推进的背景下，一方面社会成员的流动性增大，异地就业的青人增多；另一方面，青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪。受此影响，传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍，“常回家看看”自然变得奢侈。3.诚然，孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务。但现实情况是，面对社会成员流动频繁、父母与子女分居成为常态、人口老龄化高峰日益临近的现实，政府部门却依然将希望寄托在“养儿防老”的传统模式上。各级政府针对老人的统一、规范、完善的养老保险体系长期未能建立，对相当一部分老人而言，“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”还只是一个梦想。4.解决人口老龄化问题，需要政府、社会和家庭共同努力。在传统中国，老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任。这种观念不仅会增加青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。将养老问题纳入社会统筹和政府责任范围，不仅会使老龄人口受益，也会减轻青一代的负担。在这方面，一些发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验。早在上世纪80代，日本就制定了《长寿社会对策大纲》，以致力于建立“具有活力��长寿社会”，并将其纳入社会整体规划部署。5.如果每一位老人都能过上体面而有尊严的生活，老人和子女就无须因“常回家看看”难以如愿而焦灼。政府增加对养老问题的投入，不仅是一种社会福利，也是一种社会投资。比规定“常回家看看”成为法律义务更重要的，是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型。", "query": "下列对原文的理解和分析，不符合原文内容的一项是（）", "option_0": "A.A. 看望父母本是做人的基本伦理，“常回家看看”入法着实有些多余。", "option_1": "B.B. 要改变“常回家看看自然变得奢侈”的困境，政府部门就必须改变“养儿防老”的传统理念，加大养老投入。", "option_2": "C.C. 就现实而言，部分老人“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”的愿望，还是空中楼阁。", "option_3": "D.D.时至今日，如果仍然坚持“养儿防老”的观念，就不仅会增加青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。", "label": 0} +{"context": "“常回家看看”入法折射中国养老困局》阅读答案常回家看看入法折射中国养老困局 1. 近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老法》， 以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律 。看望父母本是做人的基本伦理，从这 “常回家看看”入法折射中国养老困局1.近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老法》，“以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律”。看望父母本是做人的基本伦理，从这个意义上说，“常回家看看”入法着实有些多余。但揣测立法者的动机，就会发现这条规定基于“空巢老人”愈来愈多而子女看望老人愈来愈少的现实。从这个意义上说，“常回家看看”入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战。2.中国60岁以上的人口已达1.67亿，我国事实上已经进入老龄社会。而在市场经济体制改革纵深推进的背景下，一方面社会成员的流动性增大，异地就业的青人增多；另一方面，青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪。受此影响，传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍，“常回家看看”自然变得奢侈。3.诚然，孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务。但现实情况是，面对社会成员流动频繁、父母与子女分居成为常态、人口老龄化高峰日益临近的现实，政府部门却依然将希望寄托在“养儿防老”的传统模式上。各级政府针对老人的统一、规范、完善的养老保险体系长期未能建立，对相当一部分老人而言，“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”还只是一个梦想。4.解决人口老龄化问题，需要政府、社会和家庭共同努力。在传统中国，老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任。这种观念不仅会增加青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。将养老问题纳入社会统筹和政府责任范围，不仅会使老龄人口受益，也会减轻青一代的负担。在这方面，一些发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验。早在上世纪80代，日本就制定了《长寿社会对策大纲》，以致力于建立“具有活力的长寿社会”，并将其纳入社会整体规划部署。5.如果每一位老人都能过上体面而有尊严的生活，老人和子女就无须因“常回家看看”难以如愿而焦灼。政府增加对养老问题的投入，不仅是一种社会福利，也是一种社会投资。比规定“常回家看看”成为法律义务更重要的，是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型。", "query": "下列推断，不符合原文内容的一项是（）", "option_0": "A.A. 传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍，这是现代社会变革的产物之一。", "option_1": "B.B. 孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务，在有可能的前提下，常回家看看也是很必要的。", "option_2": "C.C. 在解决人口老龄化问题上，发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验，他们将养老纳入社会整体规划部署的做法，值得我们学习。", "option_3": "D.D. 政府增加养老投入，不仅能使老人受益，也能使轻人能更加安心地投入到工作中，为社会创造更多的财富，从而促进社会的和谐发展。", "label": 2} +{"context": ".阅读《着眼湿地，呵护“地球之���”》一文，完成下面小题。 着眼湿地，呵护“地球之肾”杨志峰    ①在我们居住的这颗蔚蓝的星球上，有着许许多多不同的生态系统：湿热的雨林、广袤的海洋、寒冷的苔原，还有时常寒风凛冽的高耸山脉和四季分明的温带平原，为诸多的生物提供了繁衍生息的生存环境。但几乎没有哪个生态系统能够像湿地一样，以狭小的面积，孕育了如此众多的生命。    ②顾名思义，“湿地”就是富含水分的湿润地方。广义的湿地是指，不论其为天然或人工，长久或暂时性的沼泽地，泥炭地或水域地带，静止或流动，淡水、半咸水或咸水体，还是低潮时水深不超过6米的水域，以及珊瑚礁、滩涂、红树林、湖泊、河流、河口、沼泽、水库、池塘、水稻田等;而狭义的湿地则仅指地表过湿或经常积水，且生长湿地生物的地区。    ③即使按照最为宽泛的定义来划分，湿地在地球陆地面积中所占的比例，也只有大约6%。它们可能是天然形成，也可能由人类活动所塑造。但就是这些只占地球表面积很小一部分的区域，却为全球大约20%的生物提供了居所。栖居于湿地的野生动植物不仅种类丰富，而且数量繁多，以至于湿地成为了地球上生物多样性最为丰富的区域之一。    ④当我们走近湿地，我们可以领略到栖息其中的动物们的独到生存智慧。黑鹭会将自己的翅膀围成伞状来遮住阳光，使想要寻找阴凉的鱼落入陷阱;丹顶鹤演化出修长的双腿，使它们可以在沼泽地带跋涉和觅食;弹涂鱼独特的身体结构，使它们可以离开水生活一段时间……如果有幸观察这些生活在湿地里的生灵，相信你会不由得感慨演化的力量留在它們身上的印记。    ⑤而在滋养生命的同时，湿地也发挥着调节水分平衡和净化水体的功能。湿地如同天然的海绵，在洪水来临时充分蓄水，削减洪峰;在干旱的季节则成为重要水源，补给河川和地下水。而且，不同于河流，湿地里的水流较缓，使水体中的有毒、有害物质逐渐沉淀下来，通过化学转化、微生物分解和植物吸收富集等途径去除污染物，从而有效地净化水质。这种全方位的调蓄和净化能力，使湿地扮演着“地球之肾”的角色。    ⑥但随着人类活动的加剧，许许多多的湿地特别是天然湿地，正面临着前所未有的挑战。围填海、城市扩张和工农业活动，都在挤压着本已不多的湿地;而在一些湿地周围，过度排放的污染物也超过了生态系统的自我净化能力，令“地球之肾”面临“坏死”的命运。但如果某一个湿地系统完全退化，栖居于其中的动植物，还有巧妙的食物网，以及令人赏心悦目的美景，也会随之永远消失。在经济发展的同时保持与生态环境的和谐，呵护脆弱的湿地系统，是人类社会在21世纪里需要认真审视的任务。", "query": "（1）结合全文概括“湿地”的功能，不准确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 滋养生命", "option_1": "B.B. 调节水分平衡", "option_2": "C.C. 净化水体", "option_3": "D.D. 提供旅游资源", "label": 3} +{"context": ".阅读《着眼湿地，呵护“地球之肾”》一文，完成下面小题。 着眼湿地，呵护“地球之肾”杨志峰    ①在我们居住的这颗蔚蓝的星球上，有着许许多多不同的生态系统：湿热的雨林、广袤的海洋、寒冷的苔原，还有时常寒风凛冽的高耸山脉和四季分明的温带平原，为诸多的生物提供了繁衍生息的生存环境。但几乎没有哪个生态系统能够像湿地一样，以狭小的面积，孕育了如此众多的生命。    ②顾名思义，“湿地”就是富含水分的湿润地方。广义的湿地是指，不论其为天然或人工，长久或暂时性的沼泽地，泥炭地或水域地带，静止或流动，淡水、半咸水或咸水体，还是低潮时水深不超过6米的水域，以及珊瑚礁、滩涂、红树林、湖泊、河流、河口、沼泽、水库、池塘、水稻田等;而狭义的湿地则仅指地表过湿或经常积水，且生长湿地生物的地区。    ③即使按照最为宽泛的定义来划分，湿地在地球陆地面积中所占的比例，也只有大约6%。它们可能是天然形成，也可能由人类活动所塑造。但就是这些只占地球表面积很小一部分的区域，却为全球大约20%的生物提供了居所。栖居于湿地的野生动植物不仅种类丰富，而且数量繁多，以至于湿地成为了地球上生物多样性最为丰富的区域之一。    ④当我们走近湿地，我们可以领略到栖息其中的动物们的独到生存智慧。黑鹭会将自己的翅膀围成伞状来遮住阳光，使想要寻找阴凉的鱼落入陷阱;丹顶鹤演化出修长的双腿，使它们可以在沼泽地带跋���和觅食;弹涂鱼独特的身体结构，使它们可以离开水生活一段时间……如果有幸观察这些生活在湿地里的生灵，相信你会不由得感慨演化的力量留在它們身上的印记。    ⑤而在滋养生命的同时，湿地也发挥着调节水分平衡和净化水体的功能。湿地如同天然的海绵，在洪水来临时充分蓄水，削减洪峰;在干旱的季节则成为重要水源，补给河川和地下水。而且，不同于河流，湿地里的水流较缓，使水体中的有毒、有害物质逐渐沉淀下来，通过化学转化、微生物分解和植物吸收富集等途径去除污染物，从而有效地净化水质。这种全方位的调蓄和净化能力，使湿地扮演着“地球之肾”的角色。    ⑥但随着人类活动的加剧，许许多多的湿地特别是天然湿地，正面临着前所未有的挑战。围填海、城市扩张和工农业活动，都在挤压着本已不多的湿地;而在一些湿地周围，过度排放的污染物也超过了生态系统的自我净化能力，令“地球之肾”面临“坏死”的命运。但如果某一个湿地系统完全退化，栖居于其中的动植物，还有巧妙的食物网，以及令人赏心悦目的美景，也会随之永远消失。在经济发展的同时保持与生态环境的和谐，呵护脆弱的湿地系统，是人类社会在21世纪里需要认真审视的任务。", "query": "（2）下面对第③段所使用的说明方法及作用的分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 使用列数字的说明方法，说明湿地在地球陆地面积中所占的比例特别大。", "option_1": "B.B. 使用打比方的说明方法，说明栖居于湿地的野生动植物种类丰富，数量繁多。", "option_2": "C.C. 使用下定义的说明方法，说明湿地是地球上生物多样性最为丰富的区域之一。", "option_3": "D.D. 使用列数字的说明方法，说明湿地在陆地面积中所占比例小，但是栖居于此的动植物却丰富繁多。", "label": 3} +{"context": ".阅读《着眼湿地，呵护“地球之肾”》一文，完成下面小题。 着眼湿地，呵护“地球之肾”杨志峰    ①在我们居住的这颗蔚蓝的星球上，有着许许多多不同的生态系统：湿热的雨林、广袤的海洋、寒冷的苔原，还有时常寒风凛冽的高耸山脉和四季分明的温带平原，为诸多的生物提供了繁衍生息的生存环境。但几乎没有哪个生态系统能够像湿地一样，以狭小的面积，孕育了如此众多的生命。    ②顾名思义，“湿地”就是富含水分的湿润地方。广义的湿地是指，不论其为天然或人工，长久或暂时性的沼泽地，泥炭地或水域地带，静止或流动，淡水、半咸水或咸水体，还是低潮时水深不超过6米的水域，以及珊瑚礁、滩涂、红树林、湖泊、河流、河口、沼泽、水库、池塘、水稻田等;而狭义的湿地则仅指地表过湿或经常积水，且生长湿地生物的地区。    ③即使按照最为宽泛的定义来划分，湿地在地球陆地面积中所占的比例，也只有大约6%。它们可能是天然形成，也可能由人类活动所塑造。但就是这些只占地球表面积很小一部分的区域，却为全球大约20%的生物提供了居所。栖居于湿地的野生动植物不仅种类丰富，而且数量繁多，以至于湿地成为了地球上生物多样性最为丰富的区域之一。    ④当我们走近湿地，我们可以领略到栖息其中的动物们的独到生存智慧。黑鹭会将自己的翅膀围成伞状来遮住阳光，使想要寻找阴凉的鱼落入陷阱;丹顶鹤演化出修长的双腿，使它们可以在沼泽地带跋涉和觅食;弹涂鱼独特的身体结构，使它们可以离开水生活一段时间……如果有幸观察这些生活在湿地里的生灵，相信你会不由得感慨演化的力量留在它們身上的印记。    ⑤而在滋养生命的同时，湿地也发挥着调节水分平衡和净化水体的功能。湿地如同天然的海绵，在洪水来临时充分蓄水，削减洪峰;在干旱的季节则成为重要水源，补给河川和地下水。而且，不同于河流，湿地里的水流较缓，使水体中的有毒、有害物质逐渐沉淀下来，通过化学转化、微生物分解和植物吸收富集等途径去除污染物，从而有效地净化水质。这种全方位的调蓄和净化能力，使湿地扮演着“地球之肾”的角色。    ⑥但随着人类活动的加剧，许许多多的湿地特别是天然湿地，正面临着前所未有的挑战。围填海、城市扩张和工农业活动，都在挤压着本已不多的湿地;而在一些湿地周围，过度排放的污染物也超过了生态系统的自我净化能力，令“地球之肾”面临“坏死”的命运。但如果某一个湿地系统完全退化，栖居于其中的动植物，还有巧妙的食物网，以及令人赏心悦目的美景，也会随之永远���失。在经济发展的同时保持与生态环境的和谐，呵护脆弱的湿地系统，是人类社会在21世纪里需要认真审视的任务。", "query": "（3）下面对本文的理解分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 标题使用了打比方的说明方法，说明保护湿地就像保护我们的“肾”一样重要。", "option_1": "B.B. 第①段中加点的“几乎”一词表示范围，删去后不会影响整个句子的表达效果。", "option_2": "C.C. 第②段文字从广义和狭义的角度介绍了什么是湿地，简洁准确又通俗易懂。", "option_3": "D.D. 第⑥段指出随着人类活动的加剧，湿地面临着前所未有的挑战，引起人们的忧思。", "label": 1} +{"context": "人性得到尊重时唐剑锋    ①人性是什么？有人说，人性是一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性；有人说，人性是人的天然属性，不可能先天带来，却可以后天塑造。对于人性，我们中国人一向认为：“积行成习，积习成性，积性成命。”甚至认为：“人之初，性不善。性相近，习相远。    ②对于人性，西方人的看法与我们相近，在西方人眼里，“播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”我们生活在世上，不仅要吃饭、穿衣、工作、生存，也要不断提高生活质量，这原本无可厚非。其实，这是最基本的人性之需，是近乎人情的人性，更是现实的人性。    ③人性得到尊重时，人才能良心发现，并使良心上升为道德。而对道德的形成、涵养却历来都有不同的看法。孔子眼里的道德，那是充分尊重人性，只有人性得到尊重的道德，才能靠得住、行得通，而这样的道德才会走稳、走远。    ④怎样才是尊重人性呢？孔子的弟子子贡，是一个土豪，有钱也任性。他在外面做了善事，不收报酬。回来后遭到孔子一顿骂：“混账!你无端抬高了道德的门槛，把贫穷的善人阻拦在行善的门外。此前贫穷者在行善时，因为获得酬赏而弥补了经济损失，所以他们会善行不倦。现在被你一搅和，行善的门槛提高到了只能付出而一无所获，这让贫穷者还如何做得起善事呢？”在孔子眼里，道德的门槛过高，很多人就会迈不过去；行善而有所获，人们才会尊崇道德，弘扬道德。    ⑤孔子的另一名弟子子路，救了一个落水的农夫，农夫把牛送给他作为救命之酬。子路牵牛而归，受到了孔子的表扬：“子路这娃懂事，此后人人都愿意效仿他做好事。长此以往，这个国家的社会风气就会好起来。”空喊的道德有何用？只有落到实处的道德才有用，才可信可行。做好事不吃亏，才会跌倒了有人扶，才会遇难了有人伸手，才会有了困难有人帮忙。谁也不会因为做好事“流血又流泪”，谁也不会因为行善事而吃亏、有后顾之忧。    ⑥三年前，韩寒去台湾，把钱包丢了，很快就找回来了。然后蒋方舟去台湾，也把钱包丢了，很快也找回来了。又不久，一名杭州男子去台湾，也丢了钱包，这次没找回来，只好垂头丧气回家。他回到杭州时，发现钱包已经寄回来了。起初大家感叹台湾人道德水平高。然后发现，台湾地区民法规定，捡到丢失物品之后，六个月内有人认领的，拾得人应将物品归还，但可向失主索取物品价值十分之一的报酬。在台湾，做好事得报酬，天经地义。    ⑦好事不白做，是对人性的一种肯定、一种尊重，也是对做好事人的一种回报、一种认可。不是因为做好事拿了回报，就不高尚，恰恰因为做好事、行善事、讲道德，才更应该不能让他们白做好事，白当无名英雄。只有让做好事、行善事、讲道德的人，名正言顺有回报，人们才愿意效仿，这是行之有效的方法，而不是空喊口号。这同时也是告诉人们，君子和小人的不同：君子爱财，取之有道；小人爱财，不择手段。从而近君子远小人，做君子不做小人", "query": "（1）下列对本文内容的理解，不符合文意的一项是( )", "option_0": "A.A. 西方人认为：播下一种行为，收获一种习惯：播下一种习惯，收获一种性格：播下一种性格，收获一种命运。", "option_1": "B.B. 生活在世上的我们，不仅要解决吃饭、穿衣等生存问题，还要提高生活质量。这是人性最基本的需求", "option_2": "C.C. 子贡在外做了善事不收报酬，是因为他觉得人性得到尊重时，人才能良心发现，并使良心上升为道德。", "option_3": "D.D. 作者认为，做好事的人，应该得到相应的回报，并得到大家的认可。", "label": 2} +{"context": "人性得到尊重时唐剑锋    ①人性是什么？有人说，人性是一定���会制度和一定历史条件下形成的人的本性；有人说，人性是人的天然属性，不可能先天带来，却可以后天塑造。对于人性，我们中国人一向认为：“积行成习，积习成性，积性成命。”甚至认为：“人之初，性不善。性相近，习相远。    ②对于人性，西方人的看法与我们相近，在西方人眼里，“播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”我们生活在世上，不仅要吃饭、穿衣、工作、生存，也要不断提高生活质量，这原本无可厚非。其实，这是最基本的人性之需，是近乎人情的人性，更是现实的人性。    ③人性得到尊重时，人才能良心发现，并使良心上升为道德。而对道德的形成、涵养却历来都有不同的看法。孔子眼里的道德，那是充分尊重人性，只有人性得到尊重的道德，才能靠得住、行得通，而这样的道德才会走稳、走远。    ④怎样才是尊重人性呢？孔子的弟子子贡，是一个土豪，有钱也任性。他在外面做了善事，不收报酬。回来后遭到孔子一顿骂：“混账!你无端抬高了道德的门槛，把贫穷的善人阻拦在行善的门外。此前贫穷者在行善时，因为获得酬赏而弥补了经济损失，所以他们会善行不倦。现在被你一搅和，行善的门槛提高到了只能付出而一无所获，这让贫穷者还如何做得起善事呢？”在孔子眼里，道德的门槛过高，很多人就会迈不过去；行善而有所获，人们才会尊崇道德，弘扬道德。    ⑤孔子的另一名弟子子路，救了一个落水的农夫，农夫把牛送给他作为救命之酬。子路牵牛而归，受到了孔子的表扬：“子路这娃懂事，此后人人都愿意效仿他做好事。长此以往，这个国家的社会风气就会好起来。”空喊的道德有何用？只有落到实处的道德才有用，才可信可行。做好事不吃亏，才会跌倒了有人扶，才会遇难了有人伸手，才会有了困难有人帮忙。谁也不会因为做好事“流血又流泪”，谁也不会因为行善事而吃亏、有后顾之忧。    ⑥三年前，韩寒去台湾，把钱包丢了，很快就找回来了。然后蒋方舟去台湾，也把钱包丢了，很快也找回来了。又不久，一名杭州男子去台湾，也丢了钱包，这次没找回来，只好垂头丧气回家。他回到杭州时，发现钱包已经寄回来了。起初大家感叹台湾人道德水平高。然后发现，台湾地区民法规定，捡到丢失物品之后，六个月内有人认领的，拾得人应将物品归还，但可向失主索取物品价值十分之一的报酬。在台湾，做好事得报酬，天经地义。    ⑦好事不白做，是对人性的一种肯定、一种尊重，也是对做好事人的一种回报、一种认可。不是因为做好事拿了回报，就不高尚，恰恰因为做好事、行善事、讲道德，才更应该不能让他们白做好事，白当无名英雄。只有让做好事、行善事、讲道德的人，名正言顺有回报，人们才愿意效仿，这是行之有效的方法，而不是空喊口号。这同时也是告诉人们，君子和小人的不同：君子爱财，取之有道；小人爱财，不择手段。从而近君子远小人，做君子不做小人", "query": "（2）下列对本文的分析理解，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 文章说理透彻，有理有据，语言简洁精炼，有独特的个人见解。", "option_1": "B.B. 第⑥段运用了举例论证，列举几个人在台湾丢失钱包的遭遇，阐述了“做好事得报酬，天经地义”的观点", "option_2": "C.C. 本文的中心论点是：人性应得到怎样的尊重。运用论证方法论述了人性应得到怎样的尊重，最后一段总结全文，得出结论", "option_3": "D.D. 作者在文中呼吁：要让做好事、行善事、讲道德的人，名正言顺有回报", "label": 2} +{"context": "卖油翁陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰： “汝亦知射乎？吾射不亦精乎？ ”翁曰“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰： “尔安敢轻吾射________”翁曰： “以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰： “我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。", "query": "（1）对“我亦无他，惟手熟尔”翻译正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 我也没别的（奥妙），只不过是手熟罢了。", "option_1": "B.B. 我也没有其他手段，只有手熟罢了。", "option_2": "C.C. 我也不说别的，只有手熟练。", "option_3": "D.D. 我更没有别的（奥妙），只是手熟罢了。", "label": 0} +{"context": "卖油翁陈康肃公善射，当世无双，���亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰： “汝亦知射乎？吾射不亦精乎？ ”翁曰“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰： “尔安敢轻吾射________”翁曰： “以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰： “我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。", "query": "（3）在文中起承上启下作用的一句是（ ）", "option_0": "A.A. 睨之，久而不去", "option_1": "B.B见. 其发矢十中八九，但微颔之", "option_2": "C.C. 汝亦知射乎？吾射不亦精乎？", "option_3": "D.D无. 他，但手熟尔", "label": 1} +{"context": "总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。比如，自卑自馁情绪有之，“牢骚太盛”情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的“晴雨表”“风向标”；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。新中国自成立以来，用短短几十年时间从“饥寒交迫”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。心态强起来应增强自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深入了解“我们从哪里来”“我们走向何方”。它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增强自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人长处，进而取长补短，更好迈向伟大复兴。心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良情绪所左右；就是辩证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和认识当代中国、看待外部世界，要求我们清醒认识、坚定信心，深入理解我国社会主要矛盾的“变”，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的“不变”；科学把握强国建设是“长期进行时”，积极应对“四大挑战”、克服“四种危险”。理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，新时代，心态强起来才能更好服务于强国建设，才能更加专注奋发地走中国特色社会主义道路。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 尽管一些不良社会情绪不能改变我国社会心态的主流，但也要及时修复。", "option_1": "B.B. 一个国家的社会心态是国家软实力的重要组成部分，与其发展实际正相关。", "option_2": "C.C. 社会成员的情绪基调、价值取向和行为方式都取决于一个国家的社会心态。", "option_3": "D.D. 与“强起来”的新时代匹配的社会心态需自尊自信、理性平和、专注奋发。", "label": 0} +{"context": "总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。比如，自卑自馁情绪有之，“牢骚太盛”情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的“晴雨表”“风向标”；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。新中国自成立以来，用短短几十年时间从“饥寒交迫”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。心态强起来应增强自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深入了解“我们从哪里来”“我们走向何方”。它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增强自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人长处，进而取长补短，更好迈向伟大复兴。心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良情绪所左右；就是辩证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和认识当代中国、看待外部世界，要求我们清醒认识、坚定信心，深入理解我国社会主要矛盾的“变”，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的“不变”；科学把握强国建设是“长期进行时”，积极应对“四大挑战”、克服“四种危险”。理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，新时代，心态强起来才能更好服务于强国建设，才能更加专注奋发地走中国特色社会主义道路。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章通过对近年来我国社会心态总体状况的一分为二的分析，引出观点，针对性强。", "option_1": "B.B. 文章二三段按一般到具体的思路，阐述了社会心态和当代中国心态强起来的重要性。", "option_2": "C.C. 文章四五段论述了使心态强起来的两点意见，字里行间情理充盈，理性却不失自信。", "option_3": "D.D. 文章采用并列的论证结构，道理论证和事实论证相结合，逻辑清晰严密，条理性强。", "label": 3} +{"context": "总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。比如，自卑自馁情绪有之，“牢骚太盛”情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的“晴雨表”“风向标”；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。新中国自成立以来，用短短几十年时间从“饥寒交迫”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。心态强起来应增强自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深入了解“我们从哪里来”“我们走向何方”。它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增强自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人长处，进而取长补短，更好迈向伟大复兴。心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良情绪所左右；就是��证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和认识当代中国、看待外部世界，要求我们清醒认识、坚定信心，深入理解我国社会主要矛盾的“变”，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的“不变”；科学把握强国建设是“长期进行时”，积极应对“四大挑战”、克服“四种危险”。理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，新时代，心态强起来才能更好服务于强国建设，才能更加专注奋发地走中国特色社会主义道路。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 以是否具有世界意识来评价一个国家的社会心态不仅很有必要，而且越来越重要。", "option_1": "B.B. 社会心态既反映一个国家国情的现实性，也体现其历史命运、文化传统的独特性。", "option_2": "C.C. 新中国日益“强起来”的显著标志是理智成熟、开放多元、积极主动的社会心态。", "option_3": "D.D. 用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，让心态强起来是强国建设的必做题。", "label": 2} +{"context": "欲说陈寅恪与张荫麟的有关学术分歧 ,要先说一下张荫麟这位“史学天才” 1923 年,年仅 18 岁、考入清华学堂仅半年的张荫麟 ,在《学衡》杂志发表处女作《老子生后孔子百余年之说质疑》 ,针对梁启超对老子事迹之考证提出异议 ,史学界一时震动 ,梁启超也对他大加赞赏 之后其论著不断问世 ,被目为史学界最有希望之天才 ,深受梁启超、陈寅恪、熊十力等大家推重 至于分歧之由来 ,则要从陈寅恪对龚自珍一首诗的评价说起 也许是善于从 “诗史互证”角度看待文学 ,陈寅恪以为龚自珍诗多有借古讽今之作 ,他对其《汉朝儒生行》的评价就是如此 龚自珍此诗写于道光二年 ,时龚氏正在京城 杨芳为清朝著名将领 ,曾于道光元年至三年任直隶提督 ,而龚氏好友魏源此时就在杨芳家坐馆 魏源离京赴杨芳处时 ,龚自珍还曾送行 因此 ,龚自珍对杨芳当比较了解 作为汉人而能受到清廷重用 ,杨芳可谓罕见 ,自然也会受到他人特别是满族将领的妒忌 陈寅恪认为 ,龚自珍此诗中自托为汉朝儒生 ,主旨就是讽喻杨芳 按照陈寅恪的学术地位 ,他既然这样解释龚自珍的诗 ,一般也就等于是定论 不过 ,还是有人敢于质疑 ,当然这“质疑”也要有底气 1933 年,张荫麟在《燕京学报》第 12 期发表《龚自珍汉朝儒生行本事考》 ,表示不同意陈寅恪之说 ,认为诗中所写之某将军不是杨芳而是岳钟琪 张荫麟文章发表后 ,陈寅恪以为不确 ,坚持认为该诗就是写杨芳之事 张荫麟遂再撰《与陈寅恪论汉朝儒生行书》进行商榷 根据张荫麟的论证 ,从龚自珍诗中所提及时间看 ,解释为写杨芳确实不如解释为写岳钟琪更加贴切 不过张荫麟并没有完全否定陈寅恪 ,相反在陈寅恪说法的启示下 ,有所感悟 如此,则张荫麟和陈寅恪之最后观点其实还是基本一致 ,即认为该诗是龚自珍借历史人物讽喻杨芳 张荫麟的考证极为精彩和严谨 ,如果说还有什么欠缺之处 ,就是未能结合当时汉族文人的思想状况以及统治阶级对文人的“大棒加胡萝卜”政策来阐释此诗 ,也就不能悟出该诗更深刻的意蕴 在陈寅恪看来 ,也就是未能做到所谓对古人“理解之同情” 龚自珍认为历代统治者对文人无非两种手段 ,即“约束之 ,羁縻之” 龚自珍以为 ,可以容忍社会其他阶层平庸和堕落 ,却不能容忍文人如此 ,因为只有他们才是拯救那个时代的最后希望 对龚自珍的上述观点 ,陈寅恪自然理解且有切身体会 ,戊戌变法以来的社会动荡、 陈氏家族的命运还有王国维的自杀等 ,早已给陈寅恪留下沉痛记忆 陈寅恪指出该诗为咏杨芳事 ,就是试图通过阐释龚自珍诗歌的深刻寓意 ,来揭示当时中国知识分子的使命 话说回来 ,不能苛求张荫麟没有理解龚自珍的深意 ,毕竟他的人生阅历比起陈寅恪来还是简单 ,假以时日他当会有更大成就 大概也就是为此 ,陈寅恪在张荫麟发表《与陈寅恪论汉朝儒生行书》 后,并没有公开回应 后张荫麟英年早逝 ,陈寅恪极为悲痛 ,特撰诗表示追悼 :“流辈论才未或先 ,著书曾用牍三千 共谈学术惊河汉 ,与叙交情忘岁年 ”(摘编自刘克敌《大家间的“商榷”与“论争”》 ,有删改 ) 【相关链接】比闻希白先生言 ,尊意以为定庵 《汉朝儒生行》所咏实杨芳事 ,拙考以为其中之某将军乃指岳钟琪者误 因先生之批评之启示 ,使愚确信此诗乃借岳钟琪事以讽杨芳而献于杨者 杨之地位与岳之地��酷相肖似也 杨以道光二年移直隶提督 ,定庵识之当在此时 ,因而献诗 ,盖意中事 本诗与杨芳之关系 ,愚以前全未涉想及之 今当拜谢先生之启示 ,并盼更有以教之 (张荫麟《与陈寅恪论汉朝儒生行书》 )据 1947 年 3 月 3 日《燕京新闻》这样评价 :“陈先生是一个勤奋的垦荒者 ,他不多说话 ,尤其不唱高调 ,只是一个接着一个地在解决历史上的疑案 用很简练的笔法写出来 ,却是一篇一篇的短论文 ,登在学术水准很高的杂志上 ”他虽身体羸弱 ,在教授学生方面极严格 ,风雨无阻,绝少辍讲 他享有“字字精金美玉”之称 据牟润孙回忆 :“陈寅恪在清华大学讲书……专讲个人研究心得 ,繁复的考据 ,细密的分析 ”(《陈寅恪传》 )", "query": "下列对原文相关内容的理解 ,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 张荫麟十八岁即引起史学界瞩目 ,后被视为史学界最有希望之天才 ,得到梁启超等多位大师的赞赏和看重。", "option_1": "B.B. 陈寅恪评价龚自珍《汉朝儒生行》是借古讽今之作 ,希望借此诗的深刻寓意来揭示当时中国知识分子的使命。", "option_2": "C.C. 陈寅恪所谓对古人 “理解之同情 ”,即在理解古人的诗作时要心怀悲悯之情 ,结合古人创作时的背景来阐释。", "option_3": "D.D. 张荫麟去世后 ,陈寅恪撰诗表示追悼 ,叹其潜心著书、 学术深厚 ,与之交流时常常忘了两人之间的年龄差距。", "label": 2} +{"context": "欲说陈寅恪与张荫麟的有关学术分歧 ,要先说一下张荫麟这位“史学天才” 1923 年,年仅 18 岁、考入清华学堂仅半年的张荫麟 ,在《学衡》杂志发表处女作《老子生后孔子百余年之说质疑》 ,针对梁启超对老子事迹之考证提出异议 ,史学界一时震动 ,梁启超也对他大加赞赏 之后其论著不断问世 ,被目为史学界最有希望之天才 ,深受梁启超、陈寅恪、熊十力等大家推重 至于分歧之由来 ,则要从陈寅恪对龚自珍一首诗的评价说起 也许是善于从 “诗史互证”角度看待文学 ,陈寅恪以为龚自珍诗多有借古讽今之作 ,他对其《汉朝儒生行》的评价就是如此 龚自珍此诗写于道光二年 ,时龚氏正在京城 杨芳为清朝著名将领 ,曾于道光元年至三年任直隶提督 ,而龚氏好友魏源此时就在杨芳家坐馆 魏源离京赴杨芳处时 ,龚自珍还曾送行 因此 ,龚自珍对杨芳当比较了解 作为汉人而能受到清廷重用 ,杨芳可谓罕见 ,自然也会受到他人特别是满族将领的妒忌 陈寅恪认为 ,龚自珍此诗中自托为汉朝儒生 ,主旨就是讽喻杨芳 按照陈寅恪的学术地位 ,他既然这样解释龚自珍的诗 ,一般也就等于是定论 不过 ,还是有人敢于质疑 ,当然这“质疑”也要有底气 1933 年,张荫麟在《燕京学报》第 12 期发表《龚自珍汉朝儒生行本事考》 ,表示不同意陈寅恪之说 ,认为诗中所写之某将军不是杨芳而是岳钟琪 张荫麟文章发表后 ,陈寅恪以为不确 ,坚持认为该诗就是写杨芳之事 张荫麟遂再撰《与陈寅恪论汉朝儒生行书》进行商榷 根据张荫麟的论证 ,从龚自珍诗中所提及时间看 ,解释为写杨芳确实不如解释为写岳钟琪更加贴切 不过张荫麟并没有完全否定陈寅恪 ,相反在陈寅恪说法的启示下 ,有所感悟 如此,则张荫麟和陈寅恪之最后观点其实还是基本一致 ,即认为该诗是龚自珍借历史人物讽喻杨芳 张荫麟的考证极为精彩和严谨 ,如果说还有什么欠缺之处 ,就是未能结合当时汉族文人的思想状况以及统治阶级对文人的“大棒加胡萝卜”政策来阐释此诗 ,也就不能悟出该诗更深刻的意蕴 在陈寅恪看来 ,也就是未能做到所谓对古人“理解之同情” 龚自珍认为历代统治者对文人无非两种手段 ,即“约束之 ,羁縻之” 所谓“约束”就是采取严酷的高压政策 ,迫使文人就范 ,而所谓“羁縻”就是以怀柔方式收买文人 ,使其逐渐丧失自我和对统治阶级的批判能力 龚自珍以为 ,可以容忍社会其他阶层平庸和堕落 ,却不能容忍文人如此 ,因为只有他们才是拯救那个时代的最后希望 对龚自珍的上述观点 ,陈寅恪自然理解且有切身体会 ,戊戌变法以来的社会动荡、 陈氏家族的命运还有王国维的自杀等 ,早已给陈寅恪留下沉痛记忆 陈寅恪指出该诗为咏杨芳事 ,就是试图通过阐释龚自珍诗歌的深刻寓意 ,来揭示当时中国知识分子的使命 话说回来 ,不能苛求张荫麟没有理解龚自珍的深意 ,毕竟他的人生阅历比起陈寅恪来还是简单 ,假以时日他当会有更大成就 大概也就是为此 ,陈寅恪在张荫麟发表《与陈寅恪论汉朝儒生行书》 后,并没有公开回应 后张荫麟英年早逝 ,陈寅恪极为悲痛 ,特撰诗表示追悼 :“流辈论才未或先 ,著书曾用牍三千 共谈学术惊河�� ,与叙交情忘岁年 杨以道光二年移直隶提督 ,定庵识之当在此时 ,因而献诗 ,盖意中事 本诗与杨芳之关系 ,愚以前全未涉想及之 今当拜谢先生之启示 ,并盼更有以教之 (张荫麟《与陈寅恪论汉朝儒生行书》 )据 1947 年 3 月 3 日《燕京新闻》这样评价 :“陈先生是一个勤奋的垦荒者 ,他不多说话 ,尤其不唱高调 ,只是一个接着一个地在解决历史上的疑案 用很简练的笔法写出来 ,却是一篇一篇的短论文 ,登在学术水准很高的杂志上 ”他虽身体羸弱 ,在教授学生方面极严格 ,风雨无阻,绝少辍讲 他享有“字字精金美玉”之称 据牟润孙回忆 :“陈寅恪在清华大学讲书……专讲个人研究心得 ,繁复的考据 ,细密的分析 ”(《陈寅恪传》 )", "query": "下列对原文相关内容的概括和分析 ,正确的一项是", "option_0": "A.A. 陈寅恪以 “诗史互证 ”的方法研究《汉朝儒生行》 ,认为龚自珍写此诗时在京城 ,杨芳在直隶 ,龚对杨的了解皆源于自己的好友魏源。", "option_1": "B.B. 张荫麟是考证了龚自珍作诗的时间和诗中所叙某将军再起定乱时的时间 ,以及杨芳的有关经历 ,从而推断陈寅恪的结论有不当之处。", "option_2": "C.C. 陈寅恪与张荫麟的学术分歧是龚自珍 《汉朝儒生行》 一诗中所写某将军是指杨芳还是岳钟琪,学术共识是都认为该诗讽喻了杨芳。", "option_3": "D.D. 陈寅恪与龚自珍虽处于不同时代 ,但面临的社会状况、自身经历相同 ,所以对龚自珍的有关不能容忍文人平庸和堕落的观点感同身受。", "label": 2} +{"context": "鸿蒙 ,语出《庄子·在宥》篇 :“云将东游 ,过扶摇之枝 ,而适遭鸿蒙。”这里的鸿蒙 ,是庄子虚拟出的人物 ,用来回答提问人“云将”的问题 ,并在一问一答中揭示鸿蒙的意义。鸿蒙即元气也。因此 ,后人把鸿蒙当作元气未分、混沌初开之时的朴素境界 ,这与老子“返本复初”的概念____________。近日 ,华为自主 ____________的操作系统“鸿蒙”正式落地。这个带有浓浓“国风”味的名字 ,具有重要文化含义的鸿蒙之境的构成是由中国传统文化和世界观组成。华为公司在给科技成果命名的时候 ,用上了一本《山海经》:饕餮服务器、 凌霄路由器、 鲲鹏处理器芯片……用传统文化元素命名科技创新成果 ,我国科研工作者借此展示了自己的浪漫。其实 ,如此浪漫情怀在我国科研领域 ____________。首次登陆月球背面的登陆器名唤“嫦娥” ,为其提供信号的中继服务器名曰 “鹊桥” ,着陆点周围三个环形坑分别叫做 “织女”“河鼓” 和“天津” 。今天 ,我们仰望着古人曾经仰望过的星河时 ,( )。激动 ,____________它们拥有具有浪漫主义气息的名字 ,____________过去一百年那段沉重的历史。前两次工业革命发生之时 ,我们尚处于蒙昧当中。如今 ,中国有了鸿蒙系统 ,也可以举重若轻般将卫星命名为“悟空” ,正是得益于几代人的努力。", "query": "依次填入文中横线上的词语 ,全都恰当的一项是", "option_0": "A.A. 见仁见智 研究 俯拾即是 不仅是 而且是", "option_1": "B.B. 不谋而合 研发 比比皆是 不仅因为 更因为", "option_2": "C.C. 见仁见智 研究 比比皆是 不仅是 而且是", "option_3": "D.D. 不谋而合 研发 俯拾即是 不仅因为 更因为", "label": 1} +{"context": "鸿蒙 ,语出《庄子·在宥》篇 :“云将东游 ,过扶摇之枝 ,而适遭鸿蒙。”这里的鸿蒙 ,是庄子虚拟出的人物 ,用来回答提问人“云将”的问题 ,并在一问一答中揭示鸿蒙的意义。鸿蒙即元气也。因此 ,后人把鸿蒙当作元气未分、混沌初开之时的朴素境界 ,这与老子“返本复初”的概念____________。近日 ,华为自主 ____________的操作系统“鸿蒙”正式落地。这个带有浓浓“国风”味的名字 ,具有重要文化含义的鸿蒙之境的构成是由中国传统文化和世界观组成。华为公司在给科技成果命名的时候 ,用上了一本《山海经》:饕餮服务器、 凌霄路由器、 鲲鹏处理器芯片……用传统文化元素命名科技创新成果 ,我国科研工作者借此展示了自己的浪漫。其实 ,如此浪漫情怀在我国科研领域 ____________。首次登陆月球背面的登陆器名唤“嫦娥” ,为其提供信号的中继服务器名曰 “鹊桥” ,着陆点周围三个环形坑分别叫做 “织女”“河鼓” 和“天津” 。今天 ,我们仰望着古人曾经仰望过的星河时 ,( )。激动 ,____________它们拥有具有浪漫主义气息的名字 ,____________过去一百年那段沉重的历史。前两次工业革命发生之时 ,我们尚处于蒙昧当中。如今 ,中国有了鸿蒙系统 ,也可以举重若轻般将卫星命名为“悟空” ,正是得益于几代人的努力。", "query": "文中画横线的句子有语病 ,下列修改���恰当的一项是", "option_0": "A.A.这个具有重要的文化含义 ,带有浓浓 \"国风 \"味的鸿蒙之境构成了中国传统文化和世界观的组成部分。", "option_1": "B.B.中国传统文化和世界观的构成 ,是由具有浓浓 \" 国风 \"味的名字和重要的文化含义的鸿蒙之境组成的。", "option_2": "C.C.构成了中国传统文化和世界观的 ,是由这个有浓浓 \"国风 \"味的名字和重要的文化含义鸿蒙之境组成。", "option_3": "D.D.这个带有浓浓 \"国风 \" 味的名字 ,具有重要文化含义的鸿蒙之境是由中国传统文化和世界观构成的。", "label": 3} +{"context": "鸿蒙 ,语出《庄子·在宥》篇 :“云将东游 ,过扶摇之枝 ,而适遭鸿蒙。”这里的鸿蒙 ,是庄子虚拟出的人物 ,用来回答提问人“云将”的问题 ,并在一问一答中揭示鸿蒙的意义。鸿蒙即元气也。因此 ,后人把鸿蒙当作元气未分、混沌初开之时的朴素境界 ,这与老子“返本复初”的概念____________。近日 ,华为自主 ____________的操作系统“鸿蒙”正式落地。这个带有浓浓“国风”味的名字 ,具有重要文化含义的鸿蒙之境的构成是由中国传统文化和世界观组成。华为公司在给科技成果命名的时候 ,用上了一本《山海经》:饕餮服务器、 凌霄路由器、 鲲鹏处理器芯片……用传统文化元素命名科技创新成果 ,我国科研工作者借此展示了自己的浪漫。其实 ,如此浪漫情怀在我国科研领域 ____________。首次登陆月球背面的登陆器名唤“嫦娥” ,为其提供信号的中继服务器名曰 “鹊桥” ,着陆点周围三个环形坑分别叫做 “织女”“河鼓” 和“天津” 。今天 ,我们仰望着古人曾经仰望过的星河时 ,( )。激动 ,____________它们拥有具有浪漫主义气息的名字 ,____________过去一百年那段沉重的历史。前两次工业革命发生之时 ,我们尚处于蒙昧当中。如今 ,中国有了鸿蒙系统 ,也可以举重若轻般将卫星命名为“悟空” ,正是得益于几代人的努力。", "query": "下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 除了 \"今月曾经照古人 \"的感慨之外 ,很少有词汇能摹写出这份激动", "option_1": "B.B. 除了能用词汇摹写出这份激动外 ,就只有 \"今月曾经照古人 \"的感慨", "option_2": "C.C. 除了用词汇摹写出星空的激动外 ,再没有 \"今月曾经照古人 \"的感慨", "option_3": "D.D. 除了感慨 \"今月曾经照古人 \"之外 ,再也无法用词汇来摹写这份激动", "label": 0} +{"context": "如今，生物技术正在引起医药卫生领域的新革命。尤其在心血管病、肿瘤、爱滋病等目前尚无药可治的重大疑难性疾病的治疗上，人们对生物工程寄以厚望，期待利用生物工程技术生产出有效的治疗药物。一些具有特异治疗作用的生物活性物质，如酶、激素、疫苗、干扰素、免疫球蛋白、白细胞介素、生长因子等，传统的生产工艺主要从动物的脏器、血液和尿液中提取。由于资源有限，含量极微，高纯度的分离工艺有一定难度，成本昂贵。用生物基因工程方法生产这些药物，就可以很好地解决这些难题。新崛起的基因工程技术在医药研制方面的应用已产生了显著的效果，并预示着医药工业体系的划时代变革已经到来。首先，基因工程技术，能明显提高生化药物的生产效率，降低生产成本和改进医疗效果。如用450升含人体生长激素基因的微生物发酵液生产的激素产量，相当于从6万具尸体的脑垂体中所得的激素产量。其次，基因工程提供了大规模制取人体内活性物质的技术。人体内有许多生理活性极强、含量极微的活性物质，如各种细胞因子、激素、神经多肽等，对一些病症的治疗有重要价值。它们用传统技术难以制备，基因工程技术则可以在极其复杂的机体细胞内提取出所需基因，生产出比原来多数百倍、数千倍的此类物质。再次，基因工程药物对过去难以治疗的一些疾病有特殊效果。如人的促红细胞素生成素是治疗由肾功能衰竭引起的贫血的特效药。第四，基因工程药物大多来自人体内蛋白质、激素或活性多肽，一般毒副作用较小。而从猪或牛的胰腺中提取的胰岛素用于人体时，副作用发生率达5%—10%。最后，生产基因工程药物与生物化学合成药物不同，一般不要庞大的厂房，污染问题比较容易解决，新药开发周期较短。主要难点是投资强度大，研究开发难度高，但如果开发成功，就会产生巨大的社会效益和经济效益。由于基因工程技术在医药工业领域效果显著、具有独特的优越性；也由于医药产品加工的增值很高，产品投放市场后能较快的收回成本，因此正日益受到全球制药工业的高度重视。各国对生物技��的风险投资近来猛增，对生物技术特别是基因药物的开发也寄予厚望。据统计，国际上已经取得的生物技术研究成果有60%集中在医药工业。可见，在新技术革命的影响下，传统的化学药物模式正在为生物药学模式逐步替代，医药工业体系正在发生根本性的伟大变革，将逐步从化学合成工业过渡到生物学工业。", "query": "对“就可以很好地解决这些难题”之中“这些难题”的含义，理解最恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 按传统工艺提出生物活性物质，高纯度的分离工艺有一定难度，成本昂贵。", "option_1": "B.B. 利用生物工程技术生产出有特异治疗作用的生物活性物质。", "option_2": "C.C. 能提出生物活性物质的动物的脏器、血液和尿液等资源有限、含量极微。", "option_3": "D.D. 心血管病、肿瘤、爱滋病等目前尚无药可治的重大疑难性疾病的治疗。", "label": 0} +{"context": "如今，生物技术正在引起医药卫生领域的新革命。尤其在心血管病、肿瘤、爱滋病等目前尚无药可治的重大疑难性疾病的治疗上，人们对生物工程寄以厚望，期待利用生物工程技术生产出有效的治疗药物。一些具有特异治疗作用的生物活性物质，如酶、激素、疫苗、干扰素、免疫球蛋白、白细胞介素、生长因子等，传统的生产工艺主要从动物的脏器、血液和尿液中提取。由于资源有限，含量极微，高纯度的分离工艺有一定难度，成本昂贵。用生物基因工程方法生产这些药物，就可以很好地解决这些难题。新崛起的基因工程技术在医药研制方面的应用已产生了显著的效果，并预示着医药工业体系的划时代变革已经到来。首先，基因工程技术，能明显提高生化药物的生产效率，降低生产成本和改进医疗效果。如用450升含人体生长激素基因的微生物发酵液生产的激素产量，相当于从6万具尸体的脑垂体中所得的激素产量。其次，基因工程提供了大规模制取人体内活性物质的技术。人体内有许多生理活性极强、含量极微的活性物质，如各种细胞因子、激素、神经多肽等，对一些病症的治疗有重要价值。它们用传统技术难以制备，基因工程技术则可以在极其复杂的机体细胞内提取出所需基因，生产出比原来多数百倍、数千倍的此类物质。再次，基因工程药物对过去难以治疗的一些疾病有特殊效果。如人的促红细胞素生成素是治疗由肾功能衰竭引起的贫血的特效药。第四，基因工程药物大多来自人体内蛋白质、激素或活性多肽，一般毒副作用较小。而从猪或牛的胰腺中提取的胰岛素用于人体时，副作用发生率达5%—10%。最后，生产基因工程药物与生物化学合成药物不同，一般不要庞大的厂房，污染问题比较容易解决，新药开发周期较短。主要难点是投资强度大，研究开发难度高，但如果开发成功，就会产生巨大的社会效益和经济效益。由于基因工程技术在医药工业领域效果显著、具有独特的优越性；也由于医药产品加工的增值很高，产品投放市场后能较快的收回成本，因此正日益受到全球制药工业的高度重视。各国对生物技术的风险投资近来猛增，对生物技术特别是基因药物的开发也寄予厚望。据统计，国际上已经取得的生物技术研究成果有60%集中在医药工业。可见，在新技术革命的影响下，传统的化学药物模式正在为生物药学模式逐步替代，医药工业体系正在发生根本性的伟大变革，将逐步从化学合成工业过渡到生物学工业。", "query": "不能说明基因工程技术在医药研制方面的优越性的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 基因工程药物对过去难以治疗的一些疾病有特殊的效果，且毒副作用较小。", "option_1": "B.B. 能明显提高生化药物的生产效率，降低生产成本和改进医疗效果。", "option_2": "C.C. 基因工程提供了大规模制取人体内生理活性极强、含量极微的活性物质的技术。", "option_3": "D.D. 医药产品加工的增值很高，产品投放市场后能较快的收回成本。", "label": 3} +{"context": "如今，生物技术正在引起医药卫生领域的新革命。尤其在心血管病、肿瘤、爱滋病等目前尚无药可治的重大疑难性疾病的治疗上，人们对生物工程寄以厚望，期待利用生物工程技术生产出有效的治疗药物。一些具有特异治疗作用的生物活性物质，如酶、激素、疫苗、干扰素、免疫球蛋白、白细胞介素、生长因子等，传统的生产工艺主要从动物的脏器、血液和尿液中提取。由于资源有限，含量极微，高纯度的分离工艺有一定难度，成本昂贵。用生物基因工程方法生产这些药物，就可以很好地解决这些难题。新���起的基因工程技术在医药研制方面的应用已产生了显著的效果，并预示着医药工业体系的划时代变革已经到来。首先，基因工程技术，能明显提高生化药物的生产效率，降低生产成本和改进医疗效果。如用450升含人体生长激素基因的微生物发酵液生产的激素产量，相当于从6万具尸体的脑垂体中所得的激素产量。其次，基因工程提供了大规模制取人体内活性物质的技术。人体内有许多生理活性极强、含量极微的活性物质，如各种细胞因子、激素、神经多肽等，对一些病症的治疗有重要价值。它们用传统技术难以制备，基因工程技术则可以在极其复杂的机体细胞内提取出所需基因，生产出比原来多数百倍、数千倍的此类物质。再次，基因工程药物对过去难以治疗的一些疾病有特殊效果。如人的促红细胞素生成素是治疗由肾功能衰竭引起的贫血的特效药。第四，基因工程药物大多来自人体内蛋白质、激素或活性多肽，一般毒副作用较小。而从猪或牛的胰腺中提取的胰岛素用于人体时，副作用发生率达5%—10%。最后，生产基因工程药物与生物化学合成药物不同，一般不要庞大的厂房，污染问题比较容易解决，新药开发周期较短。主要难点是投资强度大，研究开发难度高，但如果开发成功，就会产生巨大的社会效益和经济效益。由于基因工程技术在医药工业领域效果显著、具有独特的优越性；也由于医药产品加工的增值很高，产品投放市场后能较快的收回成本，因此正日益受到全球制药工业的高度重视。各国对生物技术的风险投资近来猛增，对生物技术特别是基因药物的开发也寄予厚望。据统计，国际上已经取得的生物技术研究成果有60%集中在医药工业。可见，在新技术革命的影响下，传统的化学药物模式正在为生物药学模式逐步替代，医药工业体系正在发生根本性的伟大变革，将逐步从化学合成工业过渡到生物学工业。", "query": "所谓“医药工业体系的划时代变革”的确切含义是 （ ）", "option_0": "A.A. 医药工业体系由化学合成工业逐步过渡到生物学工业。", "option_1": "B.B. 生物活性物质由动物体内提取转为人体内提取。", "option_2": "C.C. 传统的药物生产工敢为生物基因工程方法替代。", "option_3": "D.D. 生物医药模式正在由化学医药模式逐步替代。", "label": 0} +{"context": "如今，生物技术正在引起医药卫生领域的新革命。尤其在心血管病、肿瘤、爱滋病等目前尚无药可治的重大疑难性疾病的治疗上，人们对生物工程寄以厚望，期待利用生物工程技术生产出有效的治疗药物。一些具有特异治疗作用的生物活性物质，如酶、激素、疫苗、干扰素、免疫球蛋白、白细胞介素、生长因子等，传统的生产工艺主要从动物的脏器、血液和尿液中提取。由于资源有限，含量极微，高纯度的分离工艺有一定难度，成本昂贵。用生物基因工程方法生产这些药物，就可以很好地解决这些难题。新崛起的基因工程技术在医药研制方面的应用已产生了显著的效果，并预示着医药工业体系的划时代变革已经到来。首先，基因工程技术，能明显提高生化药物的生产效率，降低生产成本和改进医疗效果。如用450升含人体生长激素基因的微生物发酵液生产的激素产量，相当于从6万具尸体的脑垂体中所得的激素产量。其次，基因工程提供了大规模制取人体内活性物质的技术。人体内有许多生理活性极强、含量极微的活性物质，如各种细胞因子、激素、神经多肽等，对一些病症的治疗有重要价值。它们用传统技术难以制备，基因工程技术则可以在极其复杂的机体细胞内提取出所需基因，生产出比原来多数百倍、数千倍的此类物质。再次，基因工程药物对过去难以治疗的一些疾病有特殊效果。如人的促红细胞素生成素是治疗由肾功能衰竭引起的贫血的特效药。第四，基因工程药物大多来自人体内蛋白质、激素或活性多肽，一般毒副作用较小。而从猪或牛的胰腺中提取的胰岛素用于人体时，副作用发生率达5%—10%。最后，生产基因工程药物与生物化学合成药物不同，一般不要庞大的厂房，污染问题比较容易解决，新药开发周期较短。主要难点是投资强度大，研究开发难度高，但如果开发成功，就会产生巨大的社会效益和经济效益。由于基因工程技术在医药工业领域效果显著、具有独特的优越性；也由于医药产品加工的增值很高，产品投放市场后能较快的收回成本，因此正日益受到全球制药工业的高度重视。各国对生物技术的风险投资近来猛增，对生物技术特别是基���药物的开发也寄予厚望。据统计，国际上已经取得的生物技术研究成果有60%集中在医药工业。可见，在新技术革命的影响下，传统的化学药物模式正在为生物药学模式逐步替代，医药工业体系正在发生根本性的伟大变革，将逐步从化学合成工业过渡到生物学工业。", "query": "根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 因为生物基因工程药物一般不要庞大的厂房，新药开发周期短，因而投资小，成本低，效率高。", "option_1": "B.B. 从动物体内提取的生物活性物质毒副作用小，其开发利用价值将越来越高。", "option_2": "C.C. 基因工程药物对过去难以治疗的肾功能衰竭引起的贫血有特殊效果，目前尚无药可治的其它重大疑难疾病的有效治疗药物也有望研制出。", "option_3": "D.D. 生产基因工程药物投资强度大，研究开发难度高，这必然影响人们投资的热情。", "label": 2} +{"context": "孔林 ,地面上的家谱杨朝明 刘续兵孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德， 希望通过这些礼仪教化人心， 使“民德归厚” 。孔子推崇周礼， 强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼” “祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始” 。人只有做到“亲亲”才能“爱人” ，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人” ，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人， “孝”是一个基本标志。什么是“孝” ，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道” ，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝” ，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼” “祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违” ，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗 ?孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针” ，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏， 井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。 （摘自《文明》 2011 年第 4 期 有改动）", "query": "孔林里能使 “后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序 ”，不属于其原因的一项是", "option_0": "A.A. 因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。", "option_1": "B.B. 孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使 “民德归厚 ”。", "option_2": "C.C. 孔子推崇周礼，强调 “慎终追远 ”，重视丧葬与祭祀，主张 “葬之以礼 ”“ 祭之以礼 ”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。", "option_3": "D.D. 子孙能以礼葬、 祭先辈， 才可能去 “爱人 ”，才可能亲人之亲、 老人之老， 进而才能做到 “泛爱众 ”“ 四海之内皆兄弟 ”。", "label": 0} +{"context": "孔林 ,地面上的家谱杨朝明 刘续兵孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德， 希望通过这些礼仪教化人心， 使“民德归厚” 。孔子推崇周礼， 强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼” “祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始” 。人只有做到“亲亲”才能“爱人” ，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人” ，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人， “孝”是一个基本标志。什么是“孝” ，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道” ，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝” ，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼” “祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违” ，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗 ?孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针” ，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏， 井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。 （摘自《文明》 2011 年第 4 期 有改动）", "query": "下列各项中，不能直接说明 “‘ 孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基 ”这句话的含意的一项是", "option_0": "A.A. 只要是 “人”，就应当具有仁德，有仁德就会 “孝敬父母 ”；人之为人， “孝 ”是一个基本标志。", "option_1": "B.B. 有孝心的人能够做到 “三年无改于父之道 ”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。", "option_2": "C.C. 孔子所说 “父之道 ”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。", "option_3": "D.D. 伯禽积极推行周礼，采取了 “尊尊而亲亲 ”的“治国方针 ”，形成了鲁国独具特色的文化品格。", "label": 1} +{"context": "孔林 ,地面上的家谱杨朝明 刘续兵孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德， 希望通过这些礼仪教化人心， 使“民德归厚” 。孔子推崇周礼， 强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼” “祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自��始” 。人只有做到“亲亲”才能“爱人” ，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人” ，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人， “孝”是一个基本标志。什么是“孝” ，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道” ，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝” ，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼” “祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违” ，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗 ?孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针” ，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏， 井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。 （摘自《文明》 2011 年第 4 期 有改动）", "query": "下列表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。", "option_1": "B.B．一个人是否做到了 “孝”，可以从不同的角度进行考量，而 “无违 ”即不违背礼制，也是做到 “孝”的一个重要表现。", "option_2": "C.C．井然有序、 “万古长春 ”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。", "option_3": "D.D．在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。", "label": 1} +{"context": "陈子壮，字秋涛，广东南海人，中万历己未进士一甲第三人，授编修。天启间，忤魏忠贤，削籍归里。崇祯初，起用，历官宫坊，为思宗皇帝所简知，擢礼部侍郎。间诣 ．温体仁，体仁盛称主上神圣，臣下不宜异同。子壮正色曰： ?世宗皇帝最英明，然高庙之议，勋戚之狱，当日臣工犹执持不已。皇上威严类世宗，公之恩遇孰与张、桂？但以将顺而废匡救，恐非善则归君之义。 ?体仁故疾子壮，至是闻其言益怒，遂密以其语奏闻，上遂疏之。崇祯八年，诏以祖训，凡郡王子孙以降有文武才能堪任用者，宗人府以名闻 ．，考验，奏授京外职官。子壮抗疏言： ?宗室改授，适开侥幸之门，隳藩规，溷铨政，而以不习艰苦之贵介，登之吏民之上，徒为民苦。 ?疏奏，上震怒。体仁复乘间深中之，逮下狱，欲以祖训离间亲亲条抵之极刑。刑部议上： ?祖训与律例，皆祖宗垂法，可并行不悖。然祖训在开国之初，以治乱国用重典之法齐一天下；律例则斟酌得中，为世守之成宪。故列圣以来，皆以律例议刑，而不敢亵用祖训。子壮罪，如律当戍。 ?复上，乃得减死论戍。体仁遂讽上颁祖训于学宫，通令天下讽习，以锢子壮。工部右侍郎刘宗周抗疏言： ?子壮以过戆下狱论戍，市井杂流，阴操讹说，以希进用，国事尚 ．可问哉！?疏入，不听。寻体仁死，上怒渐释，子壮乃以舎归里。苏观生立唐王于广州，子壮恶之，举家航海，招义旅，间道贻书于瞿式耜，请西师疾下，愿举海舟会击，馘观生，靖 ．内乱，以图外御。清李成栋破广州，杀唐王及苏观生，周王、益王皆遇害。子壮即军中，益号召，约舟师数万复沿海诸县，兵薄广州，子壮戎服督战。顾广人利水斗，不习陆战，成栋婴城不出。围数日，子壮兵尽登岸，成栋启诸门，大出铁骑，蹙之于水次，会雷雨大作，风益烈，舟飘，不得附岸。举军覆溺，子壮死之。永历三年，赠子壮太子太保，谥文忠。 （王夫之《永历实录·卷六》 ，有删改）", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 间诣温体仁 诣：拜访", "option_1": "B.B. 宗人府以名闻 闻：闻名", "option_2": "C.C. 国事尚可问哉 尚：还", "option_3": "D.D. 靖内乱 靖：平息", "label": 1} +{"context": "陈子壮，字秋涛，广东南海人，中万历己未进士一甲第三人，授编修。天启间，忤魏忠贤，削籍归里。崇祯初，起用，历官宫坊，为思宗皇帝所简知，擢礼部侍郎。间诣 ．温体仁，体仁盛称主上神圣，臣下不宜异同。子壮正色曰： ?世宗皇帝最英明，然高庙之议，勋戚之狱，当日臣工犹执持不已。皇上威严类世宗，公之恩遇孰与张、桂？但以将顺而废匡救，恐非善则归君之义。 ?体仁故疾子壮，至是闻其言益怒，遂密以其语奏闻，上遂疏之。崇祯八年，诏以祖训，凡郡王子孙以降有文武才能堪任用者，宗人府以名闻 ．，考验，奏授京外职官。子壮抗疏言： ?宗室改授，适开侥幸之门，隳藩规，溷铨政，而以不习艰苦之贵介，登之吏民之上，徒为民苦。 ?疏奏，上震怒。体仁复乘间深中之，逮下狱，欲以祖训离间亲亲条抵之极刑。刑部议上： ?祖训与律例，皆祖宗垂法，可并行不悖。然祖训在开国之初，以治乱国用重典之法齐一天下；律例则斟酌得中，为世守之成宪。故列圣以来，皆以律例议刑，而不敢亵用祖训。子壮罪，如律当戍。 ?复上，乃得减死论戍。体仁遂讽上颁祖训于学宫，通令天下讽习，以锢子壮。工部右侍郎刘宗周抗疏言： ?子壮以过戆下狱论戍，市井杂流，阴操讹说，以希进用，国事尚 ．可问哉！?疏入，不听。寻体仁死，上怒渐释，子壮乃以舎归里。苏观生立唐王于广州，子壮恶之，举家航海，招义旅，间道贻书于瞿式耜，请西师疾下，愿举海舟会击，馘观生，靖 ．内乱，以图外御。清李成栋破广州，杀唐王及苏观生，周王、益王皆遇害。子壮即军中，益号召，约舟师数万复沿海诸县，兵薄广州，子壮戎服督战。顾广人利水斗，不习陆战，成栋婴城不出。围数日，子壮兵尽登岸，成栋启诸门，大出铁骑，蹙之于水次，会雷雨大作，风益烈，舟飘，不得附岸。举军覆溺，子壮死之。永历三年，赠子壮太子太保，谥文忠。 （王夫之《永历实录·卷六》 ，有删改）", "query": "下列句子中，全都表现陈子壮“戆” （刚直）的一组是 ( ) ①宗室改授，适开侥幸之门 ②世宗皇帝最英明 ③登之吏民之上，徒为民苦④隳藩规，溷铨政 ⑤市井杂流，阴操讹说 ⑥苏观生立唐王于广州，子壮恶之", "option_0": "A.A ．①②⑤", "option_1": "B.B ．①③④", "option_2": "C.C ．②④⑤", "option_3": "D.D ．③⑤⑥", "label": 1} +{"context": "陈子壮，字秋涛，广东南海人，中万历己未进士一甲第三人，授编修。天启间，忤魏忠贤，削籍归里。崇祯初，起用，历官宫坊，为思宗皇帝所简知，擢礼部侍郎。间诣 ．温体仁，体仁盛称主上神圣，臣下不宜异同。子壮正色曰： ?世宗皇帝最英明，然高庙之议，勋戚之狱，当日臣工犹执持不已。皇上威严类世宗，公之恩遇孰与张、桂？但以将顺而废匡救，恐非善则归君之义。 ?体仁故疾子壮，至是闻其言益怒，遂密以其语奏闻，上遂疏之。崇祯八年，诏以祖训，凡郡王子孙以降有文武才能堪任用者，宗人府以名闻 ．，考验，奏授京外职官。子壮抗疏言： ?宗室改授，适开侥幸之门，隳藩规，溷铨政，而以不习艰苦之贵介，登之吏民之上，徒为民苦。 ?疏奏，上震怒。体仁复乘间深中之，逮下狱，欲以祖训离间亲亲条抵之极刑。刑部议上： ?祖训与律例，皆祖宗垂法，可并行不悖。然祖训在开国之初，以治乱国用重典之法齐一天下；律例则斟酌得中，为世守之成宪。故列圣以来，皆以律例议刑，而不敢亵用祖训。子壮罪，如律当戍。 ?复上，乃得减死论戍。体仁遂讽上颁祖训于学宫，通令天下讽习，以锢子壮。工部右侍郎刘宗周抗疏言： ?子壮以过戆下狱论戍，市井杂流，阴操讹说，以希进用，国事尚 ．可问哉！?疏入，不听。寻体仁死，上怒渐释，子壮乃以舎归里。苏观生立唐王于广州，子壮恶之，举家航海，招义旅，间道贻书于瞿式耜，请西师疾下，愿举海舟会击，馘观生，靖 ．内乱，以图外御。清李成栋破广州，杀唐王及苏观生，周王、益王皆遇害。子壮即军中，益号召，约舟师数万复沿海诸县，兵薄广州，子壮戎服督战。顾广人利水斗，不习陆战，成栋婴城不出。围数日，子壮兵尽登岸，成栋启诸门，大出铁骑，蹙之于水次，会雷雨大作，风益烈，舟飘，不得附岸。举军覆溺，子壮死之。永历三年，赠子壮太子太保，谥文忠。 （王夫之《永历实录·卷六》 ，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A ．陈子壮，字秋涛，广东南海人，天启年间，因不顺从魏忠贤，被革职回乡，崇祯初年，再次被任用。", "option_1": "B.B．温体仁因陈子壮没有阿附他臣下不应当对皇上有不同意见的观点，更加深了对陈子壮厌恶，并暗中将陈子壮的言论上奏给了皇帝。", "option_2": "C.C．崇祯八年，陈子壮因反对皇上下诏任用王室宗亲，加之温体仁的中伤，最终被判戍边罪。", "option_3": "D.D．苏观生在广州另立唐王，陈子壮招募义师，联络瞿式耜，共同讨伐苏观生，并死在讨伐苏观生的战役中。", "label": 3} +{"context": "徐光启传 【清】查继佐徐光启，字子先，号玄扈，南直上海人也。光启幼矫鸷，饶英分。其为文层折于理、于情，进凡思五六指，乃属笔。故读之者不凡思五六指，猝未易识。甲辰，成进士，选庶常。分礼闱，与同官魏南乐不协 ．，移病归，田于津门。时方东顾，四处进兵。光启疏上： ?此法大谬！ ?策杨经略镐必败，且曰： ?杜将军当之，不复返矣！ ?及全覆，叹曰： ?吾姑言之，而不意其或验也。 ?天启改元，辽警。起光启知 ．兵。一再投书辽抚熊廷弼，曰： ?今日之计，独有厚储守器，精讲守法，而善用火炮为最良。 ?且曰： ?足下欲空沈阳之城，并兵合势，亦无不可。第断不宜以不练之卒，浪营城外，致丧锐气，寒城守。 ?盖自廷弼受命而东，其指在守，与光启颇合。只以庙无成画，议论纷沓，群以党事相左，挠廷弼者众。未几，沈、辽相继失守。光启请急用前法，坚壁广宁。十一月，遵化不守，都城惊甚。光启应召平台，曰： ?臣故言之而不意其或验也。?急请晋升垛守，毖火器，走敕招徕。及事定，请终练兵、除 ．兵器之说，不果用。辛未八月，大凌河兵覆。光启疏万全之策，云： ?用战以为守，先步而缓骑，宜聚不宜散，宜精不宜多。 ?陈车营之制甚悉。不果。时廷臣酷水火，光启中立，不逢党，故此臵若忘之。独天子知其学主自尽，将之以诚，不任气，特手敕以原官兼东阁大学士，参预机务。八月，病，乞休，不许。病剧，诫家人 ?速上《农政全书》 ，以毕吾志? 。卒，年七十有二，赠少保，谥文定。光启宽仁果毅，淡泊逢好，生平务有用之学，尽绝诸嗜好。尝曰： ?富国必以本业，强国必以正兵。?大指率以退为进，曰： ?此先子‘勇退’遗教。 ?因权．之诸大政，无不以此。（节选自《罪惟录》 ，有删改）", "query": "对下列句子中词的解释， 不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 与同官魏南乐不协 协：和洽", "option_1": "B.B. 起光启知兵 知：主持，掌管", "option_2": "C.C. 请终练兵、除兵器之说 除：修治", "option_3": "D.D. 因权之诸大政，无不以此 权：掌权", "label": 3} +{"context": "徐光启传 【清】查继佐徐光启，字子先，号玄扈，南直上海人也。光启幼矫鸷，饶英分。其为文层折于理、于情，进凡思五六指，乃属笔。故读之者不凡思五六指，猝未易识。甲辰，成进士，选庶常。分礼闱，与同官魏南乐不协 ．，移病归，田于津门。时方东顾，四处进兵。光启疏上： ?此法大谬！ ?策杨经略镐必败，且曰： ?杜将军当之，不复返矣！ ?及全覆，叹曰： ?吾姑言之，而不意其或验也。 ?天启改元，辽警。起光启知 ．兵。一再投书辽抚熊廷弼，曰： ?今日之计，独有厚储守器，精讲守法，而善用火炮为最良。 ?且曰： ?足下欲空沈阳之城，并兵合势，亦无不可。第断不宜以不练之卒，浪营城外，致丧锐气，寒城守。 ?盖自廷弼受命而东，其指在守，与光启颇合。只以庙无成画，议论纷沓，群以党事相左，挠廷弼者众。未几，沈、辽相继失守。光启请急用前法，坚壁广宁。十一月，遵化不守，都城惊甚。光启应召平台，曰： ?臣故言之而不意其或验也。?急请晋升垛守，毖火器，走敕招徕。及事定，请终练兵、除 ．兵器之说，不果用。辛未八月，大凌河兵覆。光启疏万全之策，云： ?用战以为守，先步而缓骑，宜聚不宜散，宜精不宜多。 ?陈车营之制甚悉。不果。时廷臣酷水火，光启中立，不逢党，故此臵若忘之。独天子知其学主自尽，将之以诚，不任气，特手敕以原官兼东阁大学士，参预机务。八月，病，乞休，不许。病剧，诫家人 ?速上《农政全书》 ，以毕吾志? 。卒，年七十有二，赠少保，谥文定。光启宽仁果毅，淡泊逢好，生平务有用之学，尽绝诸嗜好。尝曰： ?富国必以本业，强国必以正兵。?大指率以退为进，曰： ?此先子‘勇退’遗教。 ?因权．之诸大政，无不以此。（节选自《罪惟录》 ，有删改）", "query": "下列句子中，全都 直接．．表现徐光启“以退为进”策略的一组是 ( )①策杨经略镐必败 ②厚储守器，精讲守法 ③空沈阳之城，并兵合势④请急用前法，坚壁广宁 ⑤晋升垛守，毖火器 ⑥陈车营之制甚悉", "option_0": "A.A．①②⑤", "option_1": "B.B．②④⑤", "option_2": "C.C．③④⑥", "option_3": "D.D．③⑤⑥", "label": 1} +{"context": "徐光启传 【清】查继佐徐光启，字子先，号玄扈，南直上海人也。光启幼矫鸷，饶英分。其为文层折于理、于情，进凡思五六指，乃属笔。故读之者不凡思五六指，猝未易识。甲辰，成进士，选庶常。分礼闱，与同官魏南乐不协 ．，移病归，田于津门。时方东顾，四处进兵。光启疏上： ?此法大谬！ ?策杨经略镐必败，且曰： ?杜将军当之，不复返矣！ ?及全覆，叹曰： ?吾姑言之，而不意其或验也。 ?天启改元，辽警。起光启知 ．兵。一再投书辽抚熊廷弼，曰： ?今日之计，独有厚储守器，精讲守法，而善用火炮为最良。 ?且曰： ?足下欲空沈阳之城，并兵合势，亦无不可。第断不宜以不练之卒，浪营城外，致丧锐气，寒城守。 ?盖自廷弼受命而东，其指在守，与光启颇合。只以庙无成画，议论纷沓，群以党事相左，挠廷弼者众。未几，沈、辽相继失守。光启请急用前法，坚壁广宁。十一月，遵化不守，都城惊甚。光启应召平台，曰： ?臣故言之而不意其或验也。?急请晋升垛守，毖火器，走敕招徕。及事定，请终练兵、除 ．兵器之说，不果用。辛未八月，大凌河兵覆。光启疏万全之策，云： ?用战以为守，先步而缓骑，宜聚不宜散，宜精不宜多。 ?陈车营之制甚悉。不果。时廷臣酷水火，光启中立，不逢党，故此臵若忘之。独天子知其学主自尽，将之以诚，不任气，特手敕以原官兼东阁大学士，参预机务。八月，病，乞休，不许。病剧，诫家人 ?速上《农政全书》 ，以毕吾志? 。卒，年七十有二，赠少保，谥文定。光启宽仁果毅，淡泊逢好，生平务有用之学，尽绝诸嗜好。尝曰： ?富国必以本业，强国必以正兵。?大指率以退为进，曰： ?此先子‘勇退’遗教。 ?因权．之诸大政，无不以此。（节选自《罪惟录》 ，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括， 不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．明末，东疆危急。徐光启上书朝廷坚决反对“四处进兵”的做法，后又多次写信给辽东巡抚熊廷弼力陈自己的御侮之策。", "option_1": "B.B．徐光启曾先后预言杜将军全军覆没、遵化失守，事态发展的结果无不显示了他对战争形势敏锐的洞察力和深远的战略眼光。", "option_2": "C.C．徐光启一生秉承先父“勇退”的遗训，多次提出注重防守的策略，可惜因为各种原因，他所提出的防守策略始终都没能实施。", "option_3": "D.D．朝廷党派纷争势同水火，徐光启保持中立而不逢迎任何一方，只尽己所能钻研学问，并诚心做事，他的这种态度和做法赢得了皇上的器重。", "label": 2} +{"context": "智慧停车，这一概念试图通过技术支持，实现在线查询和泊位预订，并支持诱导停车、反向寻车、智能支付。发展智慧停车，首要目的就是解决停车信息不对称。 2015 年《中国城市智慧停车指数报告》有过这样一组数据：北上广深停车位平均缺口率达 76．3％，而停车场泊位平均空置率却高达 44．6％。车位绝对缺口与相对利用不足并存的状况足够说明： 加强停车位的供给固然关键， 但盘活车位资源的作用同样不可小觑。近两年来， 智慧停车已经迎来了一轮大发展。 据不完全统计， 全国已有超过 200 家企业研发了各种智慧停车 APP。然而诸多实践也表明，技术固然是化解难题的手段，真正的推广却离不开“兼容” 。因为企业分头行动，城市内部“山头林立” 、数据彼此独立，用户不方便，城市管理也难以升级，停车也就难以真正“智慧”。能不能建立一个城市级智慧停车系统 ?面对千万级人口、超 160 万辆乘用车，不亚于京沪的拥堵程度，哈尔滨城投集团通过联合优先科技股份公司，充分运用互联网、物联网、地磁传感、近场支付等技术， 搭建了一个实时化、 可视化的城市级智慧停车平台， 为国内解决停车难问题提供了一个有益的创新样本。停车问题一头直通动态交通， 一头扎进社区， 甚至路内路外的管理方式都不尽相同。 智能停车面临各种权利关系的界定与处理，涉及一个城市���综合治理问题。具体而言，泊位的普查与认证最为关键，没有完备的基础数据，后续管理无从谈起；管理短板也必须补上，只有避免“路面归交警、小区不要紧”的治理空白，才不会涌现“见缝插针”式的乱停放。再比如，有学者提出可以利用社区白天闲置车位实现车位共享，但增收的停车费如何共享， 却有赖于更完善的业主委员会治理。 这一系列问题都表明： 解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键要有一个政府、企业、社会、个人相调适的智慧治理架构。智慧停车系统的目标， 绝不止于方便停车， 更在于有效调节车流， 这便需要人们直面一个烧脑的思考题：停车管理到底是公益还是生意 ?从 2015 年底国家发改委推行“不同区域、不同位置、不同车型、不同时段停车服务差别收费” 来看，停车费尤其是民营资本独资的停车场收费已经放开； 然而因为担心乱收费，各地对停车费的事实价格管制依然存在。 智慧停车， 能否实现明码标价之下的价格浮动。 助推各地突破价格管理的矛盾心态 ?这可能是影响停车智慧程度的一个重要环节。应该说， 加快发展智慧停车已经成为建设智慧城市的重要子课题， 考验着企业的技术创新能力， 更检昔 有 一 人 ， 于 瓮 中 盛 谷 。 骆 驼 入 瓮 食 谷 ， 首 不 得 出 。 主 人 以 为 忧 ， 无 计 可 施 。 有 一 老 人 来 语 之 ， 曰 ： “ 汝 莫 忧 ， 吾 有 以 教 汝 出 。 ” 主 人 亟 问 ： “ 法 何 ？ ” 老 人 曰 ： “ 汝 当 斩 驼 头 ， 自 当 出 之 。 ” 主 人 以 为 妙 ， 即 依 其 语 ， 以 刀 斩 驼 头 。 既 杀 驼 ， 而 复 破 瓮 ， 如 此 痴 人 ， 为 世 人 所 笑 。2 验着城市运用互联网 +交通管理的现代化治理能力。如果每一个城市都能落实城市级的智慧停车方案，不仅有助于化解停车不便带来的心塞，也有望纾解城市交通拥堵，让城市多点从容。( 摘编自何鼎鼎《智慧停车，让城市更从容》 )", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 发展智慧停车， 首要目的就是解决停车信息不对称问题， 盘活车位资源远比加强停车位的供给更重要。", "option_1": "B.B. 智慧停车，离不开技术支持，但真正的推广却离不开“兼容” ，建立一个城市级智慧停车系统有利于解决停车难问题。", "option_2": "C.C. 解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键还要有一个政府交通部门的智慧治理架构。", "option_3": "D.D. 实现明码标价之下的价格浮动， 助推各地突破价格管理的矛盾心态， 是影响停车智慧程度的重要环节。", "label": 1} +{"context": "智慧停车，这一概念试图通过技术支持，实现在线查询和泊位预订，并支持诱导停车、反向寻车、智能支付。发展智慧停车，首要目的就是解决停车信息不对称。 2015 年《中国城市智慧停车指数报告》有过这样一组数据：北上广深停车位平均缺口率达 76．3％，而停车场泊位平均空置率却高达 44．6％。车位绝对缺口与相对利用不足并存的状况足够说明： 加强停车位的供给固然关键， 但盘活车位资源的作用同样不可小觑。近两年来， 智慧停车已经迎来了一轮大发展。 据不完全统计， 全国已有超过 200 家企业研发了各种智慧停车 APP。然而诸多实践也表明，技术固然是化解难题的手段，真正的推广却离不开“兼容” 。因为企业分头行动，城市内部“山头林立” 、数据彼此独立，用户不方便，城市管理也难以升级，停车也就难以真正“智慧”。能不能建立一个城市级智慧停车系统 ?面对千万级人口、超 160 万辆乘用车，不亚于京沪的拥堵程度，哈尔滨城投集团通过联合优先科技股份公司，充分运用互联网、物联网、地磁传感、近场支付等技术， 搭建了一个实时化、 可视化的城市级智慧停车平台， 为国内解决停车难问题提供了一个有益的创新样本。停车问题一头直通动态交通， 一头扎进社区， 甚至路内路外的管理方式都不尽相同。 智能停车面临各种权利关系的界定与处理，涉及一个城市的综合治理问题。具体而言，泊位的普查与认证最为关键，没有完备的基础数据，后续管理无从谈起；管理短板也必须补上，只有避免“路面归交警、小区不要紧”的治理空白，才不会涌现“见缝插针”式的乱停放。再比如，有学者提出可以利用社区白天闲置车位实现车位共享，但增收的停车费如何共享， 却有赖于更完善的业主委员会治理。 这一系列问题都表明： 解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键要有一个政府、企业、社会、个人相调适的智慧治理架构。智慧停车系统的目标， 绝不止于方便停车， 更在于有效调节车流， 这便需要人们直面一个烧脑的思考题：停车管理到底是公益还是生意 ?从 2015 年底国家发改委推行“不同区域、不同位置、不同车型、不同时段停车服务差别收费” 来看，停车费尤其是民营资本独资的停车场收费已经放开； 然而因为担心乱收费，各地对停车费的事实价格管制依然存在。 智慧停车， 能否实现明码标价之下的价格浮动。 助推各地突破价格管理的矛盾心态 ?这可能是影响停车智慧程度的一个重要环节。应该说， 加快发展智慧停车已经成为建设智慧城市的重要子课题， 考验着企业的技术创新能力， 更检昔 有 一 人 ， 于 瓮 中 盛 谷 。 骆 驼 入 瓮 食 谷 ， 首 不 得 出 。 主 人 以 为 忧 ， 无 计 可 施 。 有 一 老 人 来 语 之 ， 曰 ： “ 汝 莫 忧 ， 吾 有 以 教 汝 出 。 ” 主 人 亟 问 ： “ 法 何 ？ ” 老 人 曰 ： “ 汝 当 斩 驼 头 ， 自 当 出 之 。 ” 主 人 以 为 妙 ， 即 依 其 语 ， 以 刀 斩 驼 头 。 既 杀 驼 ， 而 复 破 瓮 ， 如 此 痴 人 ， 为 世 人 所 笑 。2 验着城市运用互联网 +交通管理的现代化治理能力。如果每一个城市都能落实城市级的智慧停车方案，不仅有助于化解停车不便带来的心塞，也有望纾解城市交通拥堵，让城市多点从容。( 摘编自何鼎鼎《智慧停车，让城市更从容》 )", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 文章先阐释智慧停车的内涵，然后从建立城市级智慧停车系统和智慧治理架构以及停车收费管理等方面，多层次论述了智慧停车这一创新管理手段。", "option_1": "B.B. 第二段通过哈尔滨搭建城市级智慧停车平台这一例证，论述实现智慧停车是一项系统工程，同时证明建立城市级智慧停车系统的可行性。", "option_2": "C.C. 第三段通过列举泊位普查认证、管理短板、停车收费等一系列具体问题，归纳推理出智慧停车所要面临的关键所在。", "option_3": "D.D. 第四段对智慧停车系统目标的定位，旨在论证智慧停车目的在于有效调节车流，而非方便停车，从而使论述走向了深入。", "label": 3} +{"context": "智慧停车，这一概念试图通过技术支持，实现在线查询和泊位预订，并支持诱导停车、反向寻车、智能支付。发展智慧停车，首要目的就是解决停车信息不对称。 2015 年《中国城市智慧停车指数报告》有过这样一组数据：北上广深停车位平均缺口率达 76．3％，而停车场泊位平均空置率却高达 44．6％。车位绝对缺口与相对利用不足并存的状况足够说明： 加强停车位的供给固然关键， 但盘活车位资源的作用同样不可小觑。近两年来， 智慧停车已经迎来了一轮大发展。 据不完全统计， 全国已有超过 200 家企业研发了各种智慧停车 APP。然而诸多实践也表明，技术固然是化解难题的手段，真正的推广却离不开“兼容” 。因为企业分头行动，城市内部“山头林立” 、数据彼此独立，用户不方便，城市管理也难以升级，停车也就难以真正“智慧”。能不能建立一个城市级智慧停车系统 ?面对千万级人口、超 160 万辆乘用车，不亚于京沪的拥堵程度，哈尔滨城投集团通过联合优先科技股份公司，充分运用互联网、物联网、地磁传感、近场支付等技术， 搭建了一个实时化、 可视化的城市级智慧停车平台， 为国内解决停车难问题提供了一个有益的创新样本。停车问题一头直通动态交通， 一头扎进社区， 甚至路内路外的管理方式都不尽相同。 智能停车面临各种权利关系的界定与处理，涉及一个城市的综合治理问题。具体而言，泊位的普查与认证最为关键，没有完备的基础数据，后续管理无从谈起；管理短板也必须补上，只有避免“路面归交警、小区不要紧”的治理空白，才不会涌现“见缝插针”式的乱停放。再比如，有学者提出可以利用社区白天闲置车位实现车位共享，但增收的停车费如何共享， 却有赖于更完善的业主委员会治理。 这一系列问题都表明： 解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键要有一个政府、企业、社会、个人相调适的智慧治理架构。智慧停车系统的目标， 绝不止于方便停车， 更在于有效调节车流， 这便需要人们直面一个烧脑的思考题：停车管理到底是公益还是生意 ?从 2015 年底国家发改委推行“不同区域、不同位置、不同车型、不同时段停车服务差别收费” 来看，停车费尤其是民营资���独资的停车场收费已经放开； 然而因为担心乱收费，各地对停车费的事实价格管制依然存在。 智慧停车， 能否实现明码标价之下的价格浮动。 助推各地突破价格管理的矛盾心态 ?这可能是影响停车智慧程度的一个重要环节。应该说， 加快发展智慧停车已经成为建设智慧城市的重要子课题， 考验着企业的技术创新能力， 更检昔 有 一 人 ， 于 瓮 中 盛 谷 。 骆 驼 入 瓮 食 谷 ， 首 不 得 出 。 主 人 以 为 忧 ， 无 计 可 施 。 有 一 老 人 来 语 之 ， 曰 ： “ 汝 莫 忧 ， 吾 有 以 教 汝 出 。 ” 主 人 亟 问 ： “ 法 何 ？ ” 老 人 曰 ： “ 汝 当 斩 驼 头 ， 自 当 出 之 。 ” 主 人 以 为 妙 ， 即 依 其 语 ， 以 刀 斩 驼 头 。 既 杀 驼 ， 而 复 破 瓮 ， 如 此 痴 人 ， 为 世 人 所 笑 。2 验着城市运用互联网 +交通管理的现代化治理能力。如果每一个城市都能落实城市级的智慧停车方案，不仅有助于化解停车不便带来的心塞，也有望纾解城市交通拥堵，让城市多点从容。( 摘编自何鼎鼎《智慧停车，让城市更从容》 )", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 智慧停车，其智慧不只体现在对互联网等信息技术的运用上，还体现在智慧化综合管理上。", "option_1": "B.B. 如果拥有更加完善的业主委员会治理，解决好停车费共享问题，社区白天闲置的车位实现共享的设想就可能变为现实。", "option_2": "C.C. 发展智慧停车是建设智慧城市的重要方面，它检验着城市运用互联网 +交通管理的现代化治理能力。", "option_3": "D.D. 城市级的智慧停车方案如果得到落实，既解决了停车难的问题，也解决了城市交通拥堵的大问题，让城市多一份从容。", "label": 3} +{"context": "朱英，字时杰，桂阳人。五岁而孤。力学，举正统十年进士，授御史。浙、闽盗起，简御史十三人与中官分守诸府，英守处州。而叶宗留党四出剽掠，处州道梗。英间驰至，抚降甚众，戮贼首周明松等，贼散去，乃还。景泰初，御史王豪尝以勘陈循争地事，忤循，为所讦。至是，循草诏，言风宪官被讦者，虽经赦宥，悉与外除。于是豪当改知县。英言： “若如诏书，则凡遭御史抨击之人，皆将挟仇诬讦，而御史愈缄默不言矣。 ”章下法司，请如英言，乃复豪职。未几，出为广东右参议。过家省母，囊中惟赐金十两。抵任，抚凋瘵流亡。立均徭法，十岁一更，民称便。天顺初，两广贼愈炽，诸将多滥杀冒功。巡抚叶盛属英督察。参将范信诬宋泰、永平二乡民为贼，屠戮殆尽，又欲进屠城乡。英驰讯，悉纵去。信忿，留师不还。英密请于盛，檄信班师，一方始靖。潮州贼罗刘宁等流劫远近，屡挫官兵。英会师破灭之，还所掠人口数千，别置一营以处妇女，人莫敢犯。官参议十年，进右参政。遭母忧。成化初服阕，补陕西。大军讨满四，英主馈饷有功。历福建、陕西左、右布政使，皆推行均徭法。成化十年，以右副都御史巡抚甘肃，先后陈安边二十八事。其请徙居戎、安流离、简贡使，于时务尤切。明年冬，两广总督吴琛卒，廷议以英前在广东有威信，遂以代琛。自韩雍大征以来，将帅喜邀功，利俘掠，名为“雕剿” 。英至，镇以宁静，约饬将士。毋得张贼声势，妄请用师。招抚瑶、僮效顺者，定为编户，给复三年。于是马平、阳朔、苍梧诸县蛮悉望风附。而荔波贼李公主有众数万，久负固，亦遣子纳款。为置永安州处之，俾其子孙世吏目。自是归附日众，凡为户四万三千有奇，口十五万有奇。帝甚嘉之。成化十六年，交阯攻老挝，议者恐其内寇，诏问英处置之宜。英对言： “彼不过争瓯脱耳，谕之当自悔惧。 ”帝从其言，果上表谢。浔、梧、高、廉，贼起，偕政等分道击之。再战，俘斩甚众。十九年，桂林平乐蛮攻城杀将，英、政复分兵十二道击破之。明年入掌都察院事，寻加太子少保。又明年正月，时流民集京师者多，英请人给米月三斗，幼者半之，报许。其年秋卒。赠太子太保。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 英间驰至，抚降甚众 间：从小路", "option_1": "B.B. 廷议以英前在广东有威信 以：凭借", "option_2": "C.C. 俾其子孙世吏目 俾：使", "option_3": "D.D. 帝从其言，果上表谢 谢：道歉", "label": 1} +{"context": "朱英，字时杰，桂阳人。五岁而孤。力学，举正统十年进士，授御史。浙、闽盗起，简御史十三人与中官分守诸府，英守处州。而叶宗留党四出剽掠，处州道梗。英间驰至，抚降甚众，戮贼首周明松等，贼散去，乃还。景泰初，御史王豪尝以勘陈循争地事，忤循，为所讦。至是，循草诏，言风宪官被讦者，虽经赦宥，悉与外除。于是豪当改知县。英言： “若如诏书，则凡遭御史抨击之人，皆将挟仇诬讦，而御史愈缄默不言矣。 ”章下法司，请如英言，乃复豪职。未几，出为广东右参议。过家省母，囊中惟赐金十两。抵任，抚凋瘵流亡。立均徭法，十岁一更，民称便。天顺初，两广贼愈炽，诸将多滥杀冒功。巡抚叶盛属英督察。参将范信诬宋泰、永平二乡民为贼，屠戮殆尽，又欲进屠城乡。英驰讯，悉纵去。信忿，留师不还。英密请于盛，檄信班师，一方始靖。潮州贼罗刘宁等流劫远近，屡挫官兵。英会师破灭之，还所掠人口数千，别置一营以处妇女，人莫敢犯。官参议十年，进右参政。遭母忧。成化初服阕，补陕西。大军讨满四，英主馈饷有功。历福建、陕西左、右布政使，皆推行均徭法。成化十年，以右副都御史巡抚甘肃，先后陈安边二十八事。其请徙居戎、安流离、简贡使，于时务尤切。明年冬，两广总督吴琛卒，廷议以英前在广东有威信，遂以代琛。自韩雍大征以来，将帅喜邀功，利俘掠，名为“雕剿” 。英至，镇以宁静，约饬将士。毋得张贼声势，妄请用师。招抚瑶、僮效顺者，定为编户，给复三年。于是马平、阳朔、苍梧诸县蛮悉望风附。而荔波贼李公主有众数万，久负固，亦遣子纳款。为置永安州处之，俾其子孙世吏目。自是归附日众，凡为户四万三千有奇，口十五万有奇。帝甚嘉之。成化十六年，交阯攻老挝，议者恐其内寇，诏问英处置之宜。英对言： “彼不过争瓯脱耳，谕之当自悔惧。 ”帝从其言，果上表谢。浔、梧、高、廉，贼起，偕政等分道击之。再战，俘斩甚众。十九年，桂林平乐蛮攻城杀将，英、政复分兵十二道击破之。明年入掌都察院事，寻加太子少保。又明年正月，时流民集京师者多，英请人给米月三斗，幼者半之，报许。其年秋卒。赠太子太保。", "query": "以下六句话分别编为四组，全部直接表现朱英平叛安边有功的一组是 （ ） ① 戮贼首周明松等 ② 英会师破灭之 ③ 大军讨满四，英主馈饷有功 ④ 诸县蛮悉望风附 ⑤ 偕政等分道击之， 俘斩甚众， ⑥ 英请人给米月三斗言", "option_0": "A.A. ①②⑤", "option_1": "B.B. ①⑤⑥", "option_2": "C.C. ②③④", "option_3": "D.D. ③⑤⑥", "label": 0} +{"context": "朱英，字时杰，桂阳人。五岁而孤。力学，举正统十年进士，授御史。浙、闽盗起，简御史十三人与中官分守诸府，英守处州。而叶宗留党四出剽掠，处州道梗。英间驰至，抚降甚众，戮贼首周明松等，贼散去，乃还。景泰初，御史王豪尝以勘陈循争地事，忤循，为所讦。至是，循草诏，言风宪官被讦者，虽经赦宥，悉与外除。于是豪当改知县。英言： “若如诏书，则凡遭御史抨击之人，皆将挟仇诬讦，而御史愈缄默不言矣。 ”章下法司，请如英言，乃复豪职。未几，出为广东右参议。过家省母，囊中惟赐金十两。抵任，抚凋瘵流亡。立均徭法，十岁一更，民称便。天顺初，两广贼愈炽，诸将多滥杀冒功。巡抚叶盛属英督察。参将范信诬宋泰、永平二乡民为贼，屠戮殆尽，又欲进屠城乡。英驰讯，悉纵去。信忿，留师不还。英密请于盛，檄信班师，一方始靖。潮州贼罗刘宁等流劫远近，屡挫官兵。英会师破灭之，还所掠人口数千，别置一营以处妇女，人莫敢犯。官参议十年，进右参政。遭母忧。成化初服阕，补陕西。大军讨满四，英主馈饷有功。历福建、陕西左、右布政使，皆推行均徭法。成化十年，以右副都御史巡抚甘肃，先后陈安边二十八事。其请徙居戎、安流离、简贡使，于时务尤切。明年冬，两广总督吴琛卒，廷议以英前在广东有威信，遂以代琛。自韩雍大征以来，将帅喜邀功，利俘掠，名为“雕剿” 。英至，镇以宁静，约饬将士。毋得张贼声势，妄请用师。招抚瑶、僮效顺者，定为编户，给复三年。于是马平、阳朔、苍梧诸县蛮悉望风附。而荔波贼李公主有众数万，久负固，亦遣子纳款。为置永安州处之，俾其子孙世吏目。自是归附日众，凡为户四万三千有奇，口十五万有奇。帝甚嘉之。成化十六年，交阯攻老挝，议者恐其内寇，诏问英处置之宜。英对言： “彼不过争瓯脱耳，谕之当自悔惧。 ”帝从其言，果上表谢。浔、梧、高、廉，贼起，偕政等分道击之。再战，俘斩甚众。十九年，桂林平乐蛮攻城杀将，英、政复分兵十二道击破之。明年入掌都察院事，寻加太子少���。又明年正月，时流民集京师者多，英请人给米月三斗，幼者半之，报许。其年秋卒。赠太子太保。", "query": "对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 朱英敢于伸张正义，当王豪因行使公务而遭到陈循报复诬陷是，朱英挺身而出，使王豪免遭降职的处分。", "option_1": "B.B. 朱英关心百姓，当知道范信滥杀村民，又要血洗进城时，硬是将被俘虏的百姓全部放走，并下令范信班师，这地方才开始安定下来。", "option_2": "C.C. 朱英恪尽职守，多次平定暴乱，影响深远，使诸县的少数民族全都望风归附", "option_3": "D.D. 朱英具有远见卓识，当有人担心交趾借机入侵时，皇帝接受了朱英的意见，结果正如朱英所说， “那不过是为争边界而已，警告他们，他们就一定会恐惧、改悔 ”。交趾果然上表道歉。", "label": 1} +{"context": "耶律屋质，字敌辇。姿简静，有器识，重然诺。遇事造次，处之从容，人莫能测。会同间，太宗崩，诸大臣立世宗，大后闻之，怒甚，遣皇子李胡以兵逆击，遇安端、刘哥等于泰德泉，败归。李胡尽执世宗臣僚家属，谓守者曰： ?我战不克，先殪此曹 ! ?人皆相谓曰：?若果战，则是父子兄弟相夷矣 ! ?军次潢河，隔岸相拒。时屋质从太后，世宗以屋质善筹，欲行间，乃设事奉书，以试太后。太后得书，以示屋质。屋质读竞， 言曰：?太后佐太祖定天下， 故臣愿竭死力。 若太后见疑， 臣虽欲尽忠， 得乎 ??太后曰：?我若疑卿，安肯以书示汝 ??屋质对曰： ?李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有 ?太后宜思长策，与永康王和议。 ?太后乃遣屋质授书于帝。帝遣宣徽使耶律海思复书，辞多不逊。屋质谏曰： ?书意如此，国家之忧未艾也。能释怨以安社稷，则臣以为莫若和好。 ?帝曰?彼众乌合，安能敌我 ??屋质曰： ?即不敌，奈骨肉何 ?况未知孰胜 ?借曰幸胜，诸臣之族执于李胡者无噍类①矣。以此计之，惟和为善。 ?帝然之。始相见，怨言交让 ．，殊无和意。太后谓屋质曰： ?汝当为我画之。 ?屋质进曰； ?太后若能释怨，臣乃敢进说。 ?太后曰： ?汝第．言之。?太后复谓屋质曰： ?议既定，神器竟谁归 ??屋质曰：?太后若授永康王，顺天合人，复何疑 ?万口一辞，愿立永康王，不可夺 ．也。?乃许立永康。天禄二年，耶律天德、萧翰谋反下狱，刘哥及其弟盆都结天德等为乱。耶律石刺潜告屋质，屋质遽引入见，白其事。刘哥等不服，事遂寝 ．。未几，刘哥邀驾现樗蒲②，捧觞上寿，袖刃而进。帝觉，命执之，亲诘其事。刘哥自誓，帝复不问。屋质奏曰： ?当使刘哥与石刺对状，不可辄恕。 ?帝曰： ?卿为朕鞫之。 ?屋质率剑士往讯之，天德等伏罪，诛天德，杖翰，迁刘哥。保宁五年五月薨，年五十七。帝痛悼，辍朝三日。 ( 选自《辽史 ?列传第七》 ，有删改 ) 注：①噍类：能吃东西的动物，特指活着的人。②樗蒲：赌博的一种活动。", "query": "对下列句子中的词的解释，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 始相见，怨言交让 让：责备", "option_1": "B.B. 愿立永康王，不可夺 也 夺：强取", "option_2": "C.C. 太后曰“汝第言之。” 第：只管", "option_3": "D.D. 刘哥等不服，事遂寝 寝：停止", "label": 1} +{"context": "耶律屋质，字敌辇。姿简静，有器识，重然诺。遇事造次，处之从容，人莫能测。会同间，太宗崩，诸大臣立世宗，大后闻之，怒甚，遣皇子李胡以兵逆击，遇安端、刘哥等于泰德泉，败归。李胡尽执世宗臣僚家属，谓守者曰： ?我战不克，先殪此曹 ! ?人皆相谓曰：?若果战，则是父子兄弟相夷矣 ! ?军次潢河，隔岸相拒。时屋质从太后，世宗以屋质善筹，欲行间，乃设事奉书，以试太后。太后得书，以示屋质。屋质读竞， 言曰：?太后佐太祖定天下， 故臣愿竭死力。 若太后见疑， 臣虽欲尽忠， 得乎 ??太后曰：?我若疑卿，安肯以书示汝 ??屋质对曰： ?李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有 ?太后宜思长策，与永康王和议。 ?太后乃遣屋质授书于帝。帝遣宣徽使耶律海思复书，辞多不逊。屋质谏曰： ?书意如此，国家之忧未艾也。能释怨以安社稷，则臣以为莫若和好。 ?帝曰?彼众乌合，安能敌我 ??屋质曰： ?即不敌，奈骨肉何 ?况未知孰胜 ?借曰幸胜，诸臣之族执于李胡者无噍类①矣。以此计之，惟和为善。 ?帝然之。始相见，怨言交让 ．，殊无和意。太后谓屋质曰： ?汝当为我画之。 ?屋质进曰； ?太后若能释怨，臣乃敢进说。 ?太后曰： ?汝第．言之。?太后复谓屋质���： ?议既定，神器竟谁归 ??屋质曰：?太后若授永康王，顺天合人，复何疑 ?万口一辞，愿立永康王，不可夺 ．也。?乃许立永康。天禄二年，耶律天德、萧翰谋反下狱，刘哥及其弟盆都结天德等为乱。耶律石刺潜告屋质，屋质遽引入见，白其事。刘哥等不服，事遂寝 ．。未几，刘哥邀驾现樗蒲②，捧觞上寿，袖刃而进。帝觉，命执之，亲诘其事。刘哥自誓，帝复不问。屋质奏曰： ?当使刘哥与石刺对状，不可辄恕。 ?帝曰： ?卿为朕鞫之。 ?屋质率剑士往讯之，天德等伏罪，诛天德，杖翰，迁刘哥。保宁五年五月薨，年五十七。帝痛悼，辍朝三日。 ( 选自《辽史 ?列传第七》 ，有删改 ) 注：①噍类：能吃东西的动物，特指活着的人。②樗蒲：赌博的一种活动。", "query": "下列句子中，都能反映耶律屋质“善筹”的一组是 ( ) ①姿简静，有器识，重然诺 ②太后宜思长策， 与永康王和议 ③即不敌， 奈骨肉何 ?况未知孰胜 ? ④臣愿竭死力 ⑤屋质率剑士往讯之 ⑥ 当 使 刘 哥 与 石 刺对状", "option_0": "A.A．①③⑤", "option_1": "B.B ．②③⑥", "option_2": "C.C ．②④⑤", "option_3": "D.D ．③④⑥", "label": 1} +{"context": "耶律屋质，字敌辇。姿简静，有器识，重然诺。遇事造次，处之从容，人莫能测。会同间，太宗崩，诸大臣立世宗，大后闻之，怒甚，遣皇子李胡以兵逆击，遇安端、刘哥等于泰德泉，败归。李胡尽执世宗臣僚家属，谓守者曰： ?我战不克，先殪此曹 ! ?人皆相谓曰：?若果战，则是父子兄弟相夷矣 ! ?军次潢河，隔岸相拒。时屋质从太后，世宗以屋质善筹，欲行间，乃设事奉书，以试太后。太后得书，以示屋质。屋质读竞， 言曰：?太后佐太祖定天下， 故臣愿竭死力。 若太后见疑， 臣虽欲尽忠， 得乎 ??太后曰：?我若疑卿，安肯以书示汝 ??屋质对曰： ?李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有 ?太后宜思长策，与永康王和议。 ?太后乃遣屋质授书于帝。帝遣宣徽使耶律海思复书，辞多不逊。屋质谏曰： ?书意如此，国家之忧未艾也。能释怨以安社稷，则臣以为莫若和好。 ?帝曰?彼众乌合，安能敌我 ??屋质曰： ?即不敌，奈骨肉何 ?况未知孰胜 ?借曰幸胜，诸臣之族执于李胡者无噍类①矣。以此计之，惟和为善。 ?帝然之。始相见，怨言交让 ．，殊无和意。太后谓屋质曰： ?汝当为我画之。 ?屋质进曰； ?太后若能释怨，臣乃敢进说。 ?太后曰： ?汝第．言之。?太后复谓屋质曰： ?议既定，神器竟谁归 ??屋质曰：?太后若授永康王，顺天合人，复何疑 ?万口一辞，愿立永康王，不可夺 ．也。?乃许立永康。天禄二年，耶律天德、萧翰谋反下狱，刘哥及其弟盆都结天德等为乱。耶律石刺潜告屋质，屋质遽引入见，白其事。刘哥等不服，事遂寝 ．。未几，刘哥邀驾现樗蒲②，捧觞上寿，袖刃而进。帝觉，命执之，亲诘其事。刘哥自誓，帝复不问。屋质奏曰： ?当使刘哥与石刺对状，不可辄恕。 ?帝曰： ?卿为朕鞫之。 ?屋质率剑士往讯之，天德等伏罪，诛天德，杖翰，迁刘哥。保宁五年五月薨，年五十七。帝痛悼，辍朝三日。 ( 选自《辽史 ?列传第七》 ，有删改 ) 注：①噍类：能吃东西的动物，特指活着的人。②樗蒲：赌博的一种活动。", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．太宗驾崩后，太后不同意诸大臣让世宗继承王位的主张，派皇子李胡起兵，骨肉相残的局面险些发生。", "option_1": "B.B．在矛盾调解的过程中，耶律屋质秉持“惟和为善”的观点，先说服太后接受了和议，后说服世宗放弃了坚持敌对的想法。", "option_2": "C.C．和解开始时，双方各不相让，最后通过耶律屋质的调解，太后终于答应世宗的要求，同意立永康王。", "option_3": "D.D.刘哥和他的弟弟勾结耶律天德叛乱，后来因为耶律石刺将计划暗中告诉了耶律屋质，叛乱才没有能发生。", "label": 2} +{"context": "姜才，濠州人。貌短悍。少被掠入河朔，稍长亡归，隶淮南兵庐，以善战名，然以来归人不得大官，为通州副都统。时淮多健将，然骁雄无逾才。才知兵，善骑舐，抚士卒有恩。至临阵，军律凛凛。其子当战，回白事，才望见以为败也，拔剑几杀之。贾似道出师，才以兵属孙虎臣为先锋，相拒于丁家洲。大军 ①设炮架彀车弩江滨，中流数千艘，旌旗联亘，鼓行而下。才奋兵前接战，锋已交，虎臣遽 ．过其妾所乘舟，众见之，欢 ②曰：?步帅遁矣。 ?于是诸军皆溃，才亦收兵入扬州。大兵乘胜攻扬州，才为三叠阵逆之三里沟，战有功。又与元帅战扬子桥，旦暮兵乱，流矢贯才肩，才拔矢挥刀而向前，所向辟易。已而大军筑长围，自扬子桥竞瓜洲，东北跨湾头至黄塘，西北至丁村，务欲以久困之，时德祜元年也。明年正月，宋亡。二月，五奉使及一阁门宣赞舍人持谢太后诏来谕降，才发弩舐却之，复以兵击五奉使于召伯堡，大战而退。未几，瀛国公 ③至瓜洲，才与庭芝泣涕誓 ．将士出夺之。将士皆感泣。乃尽散金帛犒兵，以四万人夜捣瓜洲，战三时，众拥瀛国公避去。才追战至浦子市，夜犹不退。阿术使人招之，才曰： ?吾宁死，岂作降将军邪 ! ?四月，才以兵攻湾头栅。五月，复攻之，骑旋泞而止，乃舍骑步战，至四鼓，全师以归。扬食尽，才时出运米真州、高邮以给兵。六月，护饷至马家渡，万户史弼将兵击夺之，才与战达旦，弼几殆。庭芝以在围久，召才计事，屏左右，语久之。第 ．闻才厉声云：?相公不过忍片时痛耳。 ?左右闻之俱汗下。才自是以兵护庭芝第，期与俱死。七月，益王在福州，以龙神四厢都指挥使、保康军承宣使召才，才与庭芝东至泰州，将入海。阿术以兵追及，围泰州，使使者招之降，才不听。阿术驱扬兵士妻子至城下，会才疽发胁不能战，诸将遂开门降。都统曹安国入才卧内，执之以献。阿术爱其忠勇，欲降而用之，才肆为慢．言；阿术责庭芝不降，才曰： ?不降者才也。 ?复愤愤不已，阿术怒，剐之扬州。才临刑，夏贵出其傍，才切齿曰： ?若见我宁不愧死邪？?【注】①大军： 元军。②欢：喧哗。③瀛国公： 即宋恭帝赵显， 5 岁时降元， 封“瀛国公”。", "query": "对下列句子中的词的解释，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 虎臣遽过其妾所乘舟 遽：突然", "option_1": "B.B. 才与庭芝泣涕誓将士出夺之 誓：发誓", "option_2": "C.C. 第闻才厉声云 第：只是", "option_3": "D.D. 才肆为慢言 慢：轻慢", "label": 1} +{"context": "姜才，濠州人。貌短悍。少被掠入河朔，稍长亡归，隶淮南兵庐，以善战名，然以来归人不得大官，为通州副都统。时淮多健将，然骁雄无逾才。才知兵，善骑舐，抚士卒有恩。至临阵，军律凛凛。其子当战，回白事，才望见以为败也，拔剑几杀之。贾似道出师，才以兵属孙虎臣为先锋，相拒于丁家洲。大军 ①设炮架彀车弩江滨，中流数千艘，旌旗联亘，鼓行而下。才奋兵前接战，锋已交，虎臣遽 ．过其妾所乘舟，众见之，欢 ②曰：?步帅遁矣。 ?于是诸军皆溃，才亦收兵入扬州。大兵乘胜攻扬州，才为三叠阵逆之三里沟，战有功。又与元帅战扬子桥，旦暮兵乱，流矢贯才肩，才拔矢挥刀而向前，所向辟易。已而大军筑长围，自扬子桥竞瓜洲，东北跨湾头至黄塘，西北至丁村，务欲以久困之，时德祜元年也。明年正月，宋亡。二月，五奉使及一阁门宣赞舍人持谢太后诏来谕降，才发弩舐却之，复以兵击五奉使于召伯堡，大战而退。未几，瀛国公 ③至瓜洲，才与庭芝泣涕誓 ．将士出夺之。将士皆感泣。乃尽散金帛犒兵，以四万人夜捣瓜洲，战三时，众拥瀛国公避去。才追战至浦子市，夜犹不退。阿术使人招之，才曰： ?吾宁死，岂作降将军邪 ! ?四月，才以兵攻湾头栅。五月，复攻之，骑旋泞而止，乃舍骑步战，至四鼓，全师以归。扬食尽，才时出运米真州、高邮以给兵。六月，护饷至马家渡，万户史弼将兵击夺之，才与战达旦，弼几殆。庭芝以在围久，召才计事，屏左右，语久之。第 ．闻才厉声云：?相公不过忍片时痛耳。 ?左右闻之俱汗下。才自是以兵护庭芝第，期与俱死。七月，益王在福州，以龙神四厢都指挥使、保康军承宣使召才，才与庭芝东至泰州，将入海。阿术以兵追及，围泰州，使使者招之降，才不听。阿术驱扬兵士妻子至城下，会才疽发胁不能战，诸将遂开门降。都统曹安国入才卧内，执之以献。阿术爱其忠勇，欲降而用之，才肆为慢．言；阿术责庭芝不降，才曰： ?不降者才也。 ?复愤愤不已，阿术怒，剐之扬州。才临刑，夏贵出其傍，才切齿曰： ?若见我宁不愧死邪？?【注】①大军： 元军。②欢：喧哗。③瀛国公： 即宋恭帝赵显， 5 岁时降元， 封“瀛国公”。", "query": "下列各组句子中，全都表明姜才“骁勇善战”的一组是 ( )①时淮多健将，然骁雄无逾才。 ②至临阵，军律凛凛 ③为三叠阵逆之三里沟，战有功④才拔矢挥刀而向前，所向辟易 ⑤追战至浦子市，夜犹不退 ⑥才自是以兵护庭芝第，期与俱死", "option_0": "A.A．①③⑥", "option_1": "B.B．②⑤⑥", "option_2": "C.C． ①②④", "option_3": "D.D．③④⑤", "label": 3} +{"context": "姜才，濠州人。貌短悍。少被掠入河朔，稍长亡归，隶淮南兵庐，以善战名，然以来归人不得大官，为通州副都统。时淮多健将，然骁雄无逾才。才知兵，善骑舐，抚士卒有恩。至临阵，军律凛凛。其子当战，回白事，才望见以为败也，拔剑几杀之。贾似道出师，才以兵属孙虎臣为先锋，相拒于丁家洲。大军 ①设炮架彀车弩江滨，中流数千艘，旌旗联亘，鼓行而下。才奋兵前接战，锋已交，虎臣遽 ．过其妾所乘舟，众见之，欢 ②曰：?步帅遁矣。 ?于是诸军皆溃，才亦收兵入扬州。大兵乘胜攻扬州，才为三叠阵逆之三里沟，战有功。又与元帅战扬子桥，旦暮兵乱，流矢贯才肩，才拔矢挥刀而向前，所向辟易。已而大军筑长围，自扬子桥竞瓜洲，东北跨湾头至黄塘，西北至丁村，务欲以久困之，时德祜元年也。明年正月，宋亡。二月，五奉使及一阁门宣赞舍人持谢太后诏来谕降，才发弩舐却之，复以兵击五奉使于召伯堡，大战而退。未几，瀛国公 ③至瓜洲，才与庭芝泣涕誓 ．将士出夺之。将士皆感泣。乃尽散金帛犒兵，以四万人夜捣瓜洲，战三时，众拥瀛国公避去。才追战至浦子市，夜犹不退。阿术使人招之，才曰： ?吾宁死，岂作降将军邪 ! ?四月，才以兵攻湾头栅。五月，复攻之，骑旋泞而止，乃舍骑步战，至四鼓，全师以归。扬食尽，才时出运米真州、高邮以给兵。六月，护饷至马家渡，万户史弼将兵击夺之，才与战达旦，弼几殆。庭芝以在围久，召才计事，屏左右，语久之。第 ．闻才厉声云：?相公不过忍片时痛耳。 ?左右闻之俱汗下。才自是以兵护庭芝第，期与俱死。七月，益王在福州，以龙神四厢都指挥使、保康军承宣使召才，才与庭芝东至泰州，将入海。阿术以兵追及，围泰州，使使者招之降，才不听。阿术驱扬兵士妻子至城下，会才疽发胁不能战，诸将遂开门降。都统曹安国入才卧内，执之以献。阿术爱其忠勇，欲降而用之，才肆为慢．言；阿术责庭芝不降，才曰： ?不降者才也。 ?复愤愤不已，阿术怒，剐之扬州。才临刑，夏贵出其傍，才切齿曰： ?若见我宁不愧死邪？?【注】①大军： 元军。②欢：喧哗。③瀛国公： 即宋恭帝赵显， 5 岁时降元， 封“瀛国公”。", "query": "下列对文中有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．姜才其貌不扬，但熟悉兵法，擅长骑射，纪律严明，才能出众，由于是被敌军掳掠后来才逃回来的，因此不能得到重用。", "option_1": "B.B．姜才率军在丁家洲奋力迎战元军，主帅孙虎臣却临阵脱逃， ，元军见状高喊说： “宋军主帅逃跑了。”于是各路宋军军心动摇，纷纷溃败。", "option_2": "C.C．南宋亡国后， 姜才拒绝接受元军的招降， 用弩箭射退使者， 后又出兵在召伯堡袭击元使，显示了耿耿忠心和过人胆略。", "option_3": "D.D．由于元将阿术利用宋军将士的妻子儿女来胁迫，加上姜才肋上生疮不能作战，所以他在泰州被俘，后来在扬州经受剐刑而死。", "label": 1} +{"context": "杨砺杨砺，字汝砺，京兆 鄮人。建隆中举进士甲科。父丧，绝水浆数日。服除，以禄不足养母，闲居无仕进意，乡旧移书敦谕，砺乃赴官。解褐凤州团练推官，岁余，又以母疾弃官。开宝九年，诣阙献书，召试学士院，授陇州防御推官。入迁光禄寺丞，丁内艰，起就职。久之，转秘书丞，改屯田员外郎，知鄂州，以善政闻。端拱初，真宗在襄邸，迁库部，充记室参军，赐金紫。初，广顺中，周世宗节制澶州，砺贽文见之，馆接数日。世宗入朝，砺处僧舍，梦古衣冠者曰： ?汝能从乎？ ?砺随往，睹宫卫若非人间，殿上王者秉 珪南向，总三十余。砺升谒之，最上者前有案，臵簿录人姓名，砺见己名居首，因请示休咎。王者曰： ?我非汝师。 ?指一人曰： ?此来和天尊，异日汝主也，当问之。?其人笑曰： ?此去四十年，汝功成，予名亦显矣。 ?砺再拜，寤而志之。砺初名励，以籍作砺，遂改之。至是，受命谒见藩府，归谓子曰： ?吾今见襄王仪貌，即所梦来和天尊也。 ?迁水部郎中。真宗尹开封，砺为推官。真宗尝问砺： ?何年及第？ ?砺唯唯不对。后知其唱名第一，自悔失问，谓砺不以科名自伐，甚重之。即位，拜给事中、判吏部铨。未几，召入翰林为学士。咸平初，知贡举，俄拜工部侍郎、枢密副使。二年，卒，年六十九。真宗轸悼，谓宰相曰：?砺介直清苦，方当任用，遽此沦 谢。?即冒雨临其丧。砺僦舍委巷中，乘与不能进，步至其第，嗟悯久之��废朝，赠兵部尚书，中使护葬。砺为文尚繁，无师法，每诗一题或数十篇。在翰林，制诰迂怪，见者哂之。有文集二十卷。——选自《宋史》", "query": "对下列句子中的词的解释，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 父丧，绝水浆数日 绝：拒绝", "option_1": "B.B. 己名居首，因请示休咎 休：停止", "option_2": "C.C. 砺再拜，寤而志之 寤：醒", "option_3": "D.D. 不以科名自伐，甚重之 伐：夸耀", "label": 1} +{"context": "杨砺杨砺，字汝砺，京兆 鄮人。建隆中举进士甲科。父丧，绝水浆数日。服除，以禄不足养母，闲居无仕进意，乡旧移书敦谕，砺乃赴官。解褐凤州团练推官，岁余，又以母疾弃官。开宝九年，诣阙献书，召试学士院，授陇州防御推官。入迁光禄寺丞，丁内艰，起就职。久之，转秘书丞，改屯田员外郎，知鄂州，以善政闻。端拱初，真宗在襄邸，迁库部，充记室参军，赐金紫。初，广顺中，周世宗节制澶州，砺贽文见之，馆接数日。世宗入朝，砺处僧舍，梦古衣冠者曰： ?汝能从乎？ ?砺随往，睹宫卫若非人间，殿上王者秉 珪南向，总三十余。砺升谒之，最上者前有案，臵簿录人姓名，砺见己名居首，因请示休咎。王者曰： ?我非汝师。 ?指一人曰： ?此来和天尊，异日汝主也，当问之。?其人笑曰： ?此去四十年，汝功成，予名亦显矣。 ?砺再拜，寤而志之。砺初名励，以籍作砺，遂改之。至是，受命谒见藩府，归谓子曰： ?吾今见襄王仪貌，即所梦来和天尊也。 ?迁水部郎中。真宗尹开封，砺为推官。真宗尝问砺： ?何年及第？ ?砺唯唯不对。后知其唱名第一，自悔失问，谓砺不以科名自伐，甚重之。即位，拜给事中、判吏部铨。未几，召入翰林为学士。咸平初，知贡举，俄拜工部侍郎、枢密副使。二年，卒，年六十九。真宗轸悼，谓宰相曰：?砺介直清苦，方当任用，遽此沦 谢。?即冒雨临其丧。砺僦舍委巷中，乘与不能进，步至其第，嗟悯久之。废朝，赠兵部尚书，中使护葬。砺为文尚繁，无师法，每诗一题或数十篇。在翰林，制诰迂怪，见者哂之。有文集二十卷。——选自《宋史》", "query": "下列句子中，分别表示杨砺“相信梦境”和“介直清苦”的一组是 ( )①入迁光禄寺丞，丁内艰，起就职 ②砺处僧舍，梦古衣冠者曰 ③汝功成，予名亦显矣。④砺再拜，寤而志之。 ⑤襄王仪貌，即所梦来和天尊也。 ⑥砺僦舍委巷中，乘与不能进", "option_0": "A.A．①②", "option_1": "B.B．③⑤", "option_2": "C.C．⑤⑥", "option_3": "D.D．③④", "label": 2} +{"context": "杨砺杨砺，字汝砺，京兆 鄮人。建隆中举进士甲科。父丧，绝水浆数日。服除，以禄不足养母，闲居无仕进意，乡旧移书敦谕，砺乃赴官。解褐凤州团练推官，岁余，又以母疾弃官。开宝九年，诣阙献书，召试学士院，授陇州防御推官。入迁光禄寺丞，丁内艰，起就职。久之，转秘书丞，改屯田员外郎，知鄂州，以善政闻。端拱初，真宗在襄邸，迁库部，充记室参军，赐金紫。初，广顺中，周世宗节制澶州，砺贽文见之，馆接数日。世宗入朝，砺处僧舍，梦古衣冠者曰： ?汝能从乎？ ?砺随往，睹宫卫若非人间，殿上王者秉 珪南向，总三十余。砺升谒之，最上者前有案，臵簿录人姓名，砺见己名居首，因请示休咎。王者曰： ?我非汝师。 ?指一人曰： ?此来和天尊，异日汝主也，当问之。?其人笑曰： ?此去四十年，汝功成，予名亦显矣。 ?砺再拜，寤而志之。砺初名励，以籍作砺，遂改之。至是，受命谒见藩府，归谓子曰： ?吾今见襄王仪貌，即所梦来和天尊也。 ?迁水部郎中。真宗尹开封，砺为推官。真宗尝问砺： ?何年及第？ ?砺唯唯不对。后知其唱名第一，自悔失问，谓砺不以科名自伐，甚重之。即位，拜给事中、判吏部铨。未几，召入翰林为学士。咸平初，知贡举，俄拜工部侍郎、枢密副使。二年，卒，年六十九。真宗轸悼，谓宰相曰：?砺介直清苦，方当任用，遽此沦 谢。?即冒雨临其丧。砺僦舍委巷中，乘与不能进，步至其第，嗟悯久之。废朝，赠兵部尚书，中使护葬。砺为文尚繁，无师法，每诗一题或数十篇。在翰林，制诰迂怪，见者哂之。有文集二十卷。——选自《宋史》", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．杨砺没有走上仕途时，父亲就去世了；在“知鄂州”前，曾经因母亲有病和母亲去世两次终止做官。", "option_1": "B.B．杨砺曾经做过一个梦，梦见自己跟着一个穿戴着古人衣帽的人进了一个宫殿，还在案桌上的一本簿册��找到了自己的名字。", "option_2": "C.C．杨砺在梦中见到的那个来和天尊曾对杨砺说，再过 40 年，你会立下大功劳，而到时我的名声也会到处传播。", "option_3": "D.D．杨砺写文章崇尚烦琐，没有拜师学习，有时一个题目要写几十首诗歌。他起草的文稿又长又怪，见到他写的文稿的翰林都讥笑他。", "label": 3} +{"context": "儒家是哲学还是宗教李泽厚儒家是哲学还是宗教 ?有人认为是宗教，但大部分人认为是哲学。孔子没有说 : 我是上帝的儿子或天之子。他是普通人， “吾非生而知之者” ，说得很明白。他没有像耶稣一样创造奇过，把盲人的眼睛一摸，眼睛就亮了。 他总说 : 我只是好学。 儒家没有人格神的观念， 也没有宗教性的组织。 孔子说“敬鬼神而远之” ,他不否定、也不肯定鬼神的存在。又说”未知生 , 焉知死”未能事人，再能事鬼” , 态度很有意思 , 相当高明。从这个角度来衡量的话 , 儒学的确不是宗教，海内外学者因此认为，儒家就是哲学。这也有问题。西方哲学一般讲究理论系统。儒家却很少去构建真正的大系统，它讲究的是实践，所谓“礼者履也” ，功夫即本体等等。假如远离行为去构建一套理论体系 , 在儒家看来是没有意义的。西方哲学家可以躲在房间里，想自己的 , 不管实际，他们认为理论本身就有它的意义。但是，不管是孟子、荀子以及后来的宋明理学 , 都反对这种态度，而且他们的学说对人们日常生活也的确起了很大的作用。 《颜氏家训》《治家格言》和曾国藩的家书等 , 都把儒家贯彻到日常生活中，约束着人们的行为、思维和生活 ; 康德、黑格尔等西方哲学并不能管人的生活。所以儒家既不是宗教，也不是哲学，用西方宗教哲学等这些概念来套便很难套上。儒学可说是半宗教半哲学、亦宗教亦哲学。西方哲学从中世纪神学分化出来以后，主要成为一种思辨性的理论论证。儒家当然也讲理论 , 但更讲感情。孔子回答学生父母死后服表三年会不会太久的提问，不说这是天的意志、上帝的要求 , 不说这是政府的规定 , 也不说这是历来必须服从的习俗 , 只问不守满丧期心安不安 , 说安就不需要再守了。从这可看出，孔子把道德律令建立在自己的情感上。儒家认为 , 人的一切、社会的一切，都应建立在“人性情感” 这个基础上。 孔子的一大功绩 , 就是把理性、 智慧、 道德等等各种要求 , 都建立在它上面 ,从而把情感提高到崭新的水平上。这就是儒家不同于一般哲学思辩的重要特征。儒学强调情理不能分隔，它们是渗透交融和彼此制约着的。例如“理无可怒 , 情有可原” , 同时强调情里面有理 , 理里面有情， “理 \"的依据是“情” ，而“情”又必须符合理性 , 从而“理”不是干枯的道理， “情”不是盲目的情绪。所以 , 尽管儒学提倡忠、孝，却反对情感上非理性的盲目服从和信仰。孔孟都讲“经 \" 与“权” ,\" 经\" 翻译成现代语吉就叫原则性 , 基本原则必须遵守； “权”是灵活性 , 要动脑，有理智。有经有权 , 才真正学到儒学的精髓。儒学不是一种理论的条条 , 它在政治、经济、生活上都有用处 , 既讲原则，也有灵活性。归根结底 , 儒学讲的理性是活生生的 , 带有人间情感的，与现实紧密联系的理性，也就是人性，儒学的本质就是建造完美的人性。孔子说“岁寒然后知松柏之后凋” , 这就是儒学精神，就是中华文化的基本精神，它培养了一种人格、操守、感情、人生理想、生活态度。在它的影响下，中国人即使在困难时 , 总愿意相信前途美好 , 只要坚持 , 好日子总会来，而很少有悲现主义者。由此可见，儒学虽然不纯粹是宗教，却包含着宗教的热情 : 儒学虽然不纯粹是哲学，却包含了哲学的理性。( 节选自 1997 年第 1 期《天涯》，有删改 )", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的项是", "option_0": "A.A. 儒家没有人格神的观念和宗教性的组织，并不意味它否认鬼神的存在。", "option_1": "B.B. 儒家认为构建一套理论体系是没有意义的，它反对只思考而不管实际。", "option_2": "C.C. 儒家以基于人性的情感来承载为人处世所应持有的理性、智慧和道德。", "option_3": "D.D. 儒家提倡忠孝，却反对盲目服从的愚忠愚孝 ,因为这是非理性的情感。", "label": 1} +{"context": "儒家是哲学还是宗教李泽厚儒家是哲学还是宗教 ?有人认为是宗教，但大部分人认为是哲学。孔子没有说 : 我是上帝的儿子或天之子。他是普通人， “吾非生而知之者” ，说得很明白。他没有像耶稣一样创造奇过，把盲人的眼睛一摸，眼睛就亮了。 他总说 : 我只是好学。 儒家没有人格神的观念， 也没有宗教性的组织。 孔子说“敬鬼神而远之” ,他不否定、也不肯定鬼神的存在。又说”未知生 , 焉知死”未能事人，再能事鬼” , 态度很有意思 , 相当高明。从这个角度来衡量的话 , 儒学的确不是宗教，海内外学者因此认为，儒家就是哲学。这也有问题。西方哲学一般讲究理论系统。儒家却很少去构建真正的大系统，它讲究的是实践，所谓“礼者履也” ，功夫即本体等等。假如远离行为去构建一套理论体系 , 在儒家看来是没有意义的。西方哲学家可以躲在房间里，想自己的 , 不管实际，他们认为理论本身就有它的意义。但是，不管是孟子、荀子以及后来的宋明理学 , 都反对这种态度，而且他们的学说对人们日常生活也的确起了很大的作用。 《颜氏家训》《治家格言》和曾国藩的家书等 , 都把儒家贯彻到日常生活中，约束着人们的行为、思维和生活 ; 康德、黑格尔等西方哲学并不能管人的生活。所以儒家既不是宗教，也不是哲学，用西方宗教哲学等这些概念来套便很难套上。儒学可说是半宗教半哲学、亦宗教亦哲学。西方哲学从中世纪神学分化出来以后，主要成为一种思辨性的理论论证。儒家当然也讲理论 , 但更讲感情。孔子回答学生父母死后服表三年会不会太久的提问，不说这是天的意志、上帝的要求 , 不说这是政府的规定 , 也不说这是历来必须服从的习俗 , 只问不守满丧期心安不安 , 说安就不需要再守了。从这可看出，孔子把道德律令建立在自己的情感上。儒家认为 , 人的一切、社会的一切，都应建立在“人性情感” 这个基础上。 孔子的一大功绩 , 就是把理性、 智慧、 道德等等各种要求 , 都建立在它上面 ,从而把情感提高到崭新的水平上。这就是儒家不同于一般哲学思辩的重要特征。儒学强调情理不能分隔，它们是渗透交融和彼此制约着的。例如“理无可怒 , 情有可原” , 同时强调情里面有理 , 理里面有情， “理 \"的依据是“情” ，而“情”又必须符合理性 , 从而“理”不是干枯的道理， “情”不是盲目的情绪。所以 , 尽管儒学提倡忠、孝，却反对情感上非理性的盲目服从和信仰。孔孟都讲“经 \" 与“权” ,\" 经\" 翻译成现代语吉就叫原则性 , 基本原则必须遵守； “权”是灵活性 , 要动脑，有理智。有经有权 , 才真正学到儒学的精髓。儒学不是一种理论的条条 , 它在政治、经济、生活上都有用处 , 既讲原则，也有灵活性。归根结底 , 儒学讲的理性是活生生的 , 带有人间情感的，与现实紧密联系的理性，也就是人性，儒学的本质就是建造完美的人性。孔子说“岁寒然后知松柏之后凋” , 这就是儒学精神，就是中华文化的基本精神，它培养了一种人格、操守、感情、人生理想、生活态度。在它的影响下，中国人即使在困难时 , 总愿意相信前途美好 , 只要坚持 , 好日子总会来，而很少有悲现主义者。由此可见，儒学虽然不纯粹是宗教，却包含着宗教的热情 : 儒学虽然不纯粹是哲学，却包含了哲学的理性。( 节选自 1997 年第 1 期《天涯》，有删改 )", "query": "下列关于原文内容的理解和分析 ,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 一种学说能否对大众产生影响 ,不看有无理论体系 ,而看日常生活中是否被贯彻。", "option_1": "B.B. 为死去的父母守丧 ,体现了为孝的原则性 :心安就无需守满丧期，是一种灵活性。", "option_2": "C.C. 理无可恕，情有可原 \"强调情理的交融和制约，也显示儒家秉持情高于理的原则。", "option_3": "D.D. 深受儒学精神影响和培养的中国人会在困难前选择坚持 ,他们愿意相信前途美好。", "label": 2} +{"context": "读书的 “体”与“用”从某种意义上说，人是一种 “读书”的动物。以往， “读书人 ”的称谓专属于少数人；如今，在 “全民阅读 ”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展，尤其是知识生产的积累，读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而，为什么读书？读什么书？怎样读书？读书有用抑或是无用？这些围绕 “读书”而产生的问题似乎都悬而未决。关于读书，可以从 “体”与“用”这两个方面来理解。大致上说， “体”指的是事物的本性、本根、本体，而 “用”则是指 “体”外化而生成的功用功能。从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的 “有益”和“致用 ”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量，读书利国利民、利人利己。通过读书， 人们可以获得生存技能以创造财富改善��活； 通过读书， 人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。然而，对实用功利的追求只是读书的一个方面， 过分地强调读书的实用功能，往往会遮蔽读书的根本要义。 “富家不用买良田，书中自有千钟粟。 ”“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 ”这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，会养育狭隘的读书观念。从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物 ”时，就意味着读书是一种专属于人的活动，读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本要义是 “人性养成 ”，“人文化成 ”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。一般来说，受功利之 “用”驱使的读书可归为 “要读书 ”一类，而怀有 “体”之情怀的读书则可称之为 “好读书 ”。“要读书 ”乃是“五经勤向窗前读 ”，与之相反， “好读书”偏偏是“闲来无事好读书 ”。以前读陶渊明的《五柳先生传》 ，里面说到 “好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食 ”，常常觉得不着边际。因为既然是读书，便应该正襟危坐，皓首穷经，衡量得失，怎么能 “不求甚解 ”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，是因为明白了孔子的感叹： 十年有五而志于学， 五十而知天命。 这是孔子对于知识与人生宿命的感叹， “知天命 ”后也就熄灭了 “志于学 ”的功利之心， 最终达到 “从心所欲 ”、领悟人生的境界了。归根到底， “要读书 ”致力于实用知识， “好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身， 前者却陷于斤斤计较。 带着患得患失的心去读书， 有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的根本意义之所在吗？（文/杨平，有删改）", "query": "下列对读书的 “用”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 读书的 “用”是指读书能满足人的实用功诉求。", "option_1": "B.B. 人与一般动物的区别就在于所有的人都追求读书之 “用”。", "option_2": "C.C. 追求读书的 “用”，在阅读时往往会执着一念，衡量得失。", "option_3": "D.D. 过分强调读书的 “用”会让读书的观念变得狭隘。", "label": 1} +{"context": "读书的 “体”与“用”从某种意义上说，人是一种 “读书”的动物。以往， “读书人 ”的称谓专属于少数人；如今，在 “全民阅读 ”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展，尤其是知识生产的积累，读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而，为什么读书？读什么书？怎样读书？读书有用抑或是无用？这些围绕 “读书”而产生的问题似乎都悬而未决。关于读书，可以从 “体”与“用”这两个方面来理解。大致上说， “体”指的是事物的本性、本根、本体，而 “用”则是指 “体”外化而生成的功用功能。从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的 “有益”和“致用 ”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量，读书利国利民、利人利己。通过读书， 人们可以获得生存技能以创造财富改善生活； 通过读书， 人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。然而，对实用功利的追求只是读书的一个方面， 过分地强调读书的实用功能，往往会遮蔽读书的根本要义。 “富家不用买良田，书中自有千钟粟。 ”“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 ”这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，会养育狭隘的读书观念。从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物 ”时，就意味着读书是一种专属于人的活动，读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本要义是 “人性养成 ”，“人文化成 ”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。一般来说，受功利之 “用”驱使的读书可归为 “要读书 ”一类，而怀有 “体”之情怀的读书则可称之为 “好读书 ”。“要读书 ”乃是“五经勤向窗前读 ”，与之相反， “好读书”偏偏是“闲来无事好读书 ”。以前读陶渊明的《五柳先生传》 ，里面说到 “好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食 ”，常常觉得不着边际。因为既然是读书，便应该正襟危坐，皓首穷经，衡量得失，怎么能 “不求甚解 ”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学��进？后来，渐有所悟，是因为明白了孔子的感叹： 十年有五而志于学， 五十而知天命。 这是孔子对于知识与人生宿命的感叹， “知天命 ”后也就熄灭了 “志于学 ”的功利之心， 最终达到 “从心所欲 ”、领悟人生的境界了。归根到底， “要读书 ”致力于实用知识， “好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身， 前者却陷于斤斤计较。 带着患得患失的心去读书， 有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的根本意义之所在吗？（文/杨平，有删改）", "query": "下列对读书的 “体”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 读书的 “体”指的是获得超越实用功利的人生体悟。", "option_1": "B.B. 从“体”的层面看，作者对 “不求甚解 ”的读书方法是认可的。", "option_2": "C.C. 不断追寻读书的 “体”，就可能逐步达到 “从心所欲 ”的境界。", "option_3": "D.D. 好读书 ”就是从 “体”的层面专心读书，只关注书本身的内容。", "label": 3} +{"context": "读书的 “体”与“用”从某种意义上说，人是一种 “读书”的动物。以往， “读书人 ”的称谓专属于少数人；如今，在 “全民阅读 ”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展，尤其是知识生产的积累，读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而，为什么读书？读什么书？怎样读书？读书有用抑或是无用？这些围绕 “读书”而产生的问题似乎都悬而未决。关于读书，可以从 “体”与“用”这两个方面来理解。大致上说， “体”指的是事物的本性、本根、本体，而 “用”则是指 “体”外化而生成的功用功能。从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的 “有益”和“致用 ”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量，读书利国利民、利人利己。通过读书， 人们可以获得生存技能以创造财富改善生活； 通过读书， 人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。然而，对实用功利的追求只是读书的一个方面， 过分地强调读书的实用功能，往往会遮蔽读书的根本要义。 “富家不用买良田，书中自有千钟粟。 ”“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 ”这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，会养育狭隘的读书观念。从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物 ”时，就意味着读书是一种专属于人的活动，读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本要义是 “人性养成 ”，“人文化成 ”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。一般来说，受功利之 “用”驱使的读书可归为 “要读书 ”一类，而怀有 “体”之情怀的读书则可称之为 “好读书 ”。“要读书 ”乃是“五经勤向窗前读 ”，与之相反， “好读书”偏偏是“闲来无事好读书 ”。以前读陶渊明的《五柳先生传》 ，里面说到 “好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食 ”，常常觉得不着边际。因为既然是读书，便应该正襟危坐，皓首穷经，衡量得失，怎么能 “不求甚解 ”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，是因为明白了孔子的感叹： 十年有五而志于学， 五十而知天命。 这是孔子对于知识与人生宿命的感叹， “知天命 ”后也就熄灭了 “志于学 ”的功利之心， 最终达到 “从心所欲 ”、领悟人生的境界了。归根到底， “要读书 ”致力于实用知识， “好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身， 前者却陷于斤斤计较。 带着患得患失的心去读书， 有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的根本意义之所在吗？（文/杨平，有删改）", "query": "下列对读书的 “体”与“用”的联系和区别，理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 读书的 “体”与“用”从不同方面回答了 “为什么读书 ”这一问题。", "option_1": "B.B. 读书的 “用”就是读书的 “体”外化而生成的实用功能。", "option_2": "C.C. 读书的 “体”与“用”的差别就是读书有用与无用的差别。", "option_3": "D.D. 对读书的 “体”与“用”的不同追求体现了不同的价值追求。", "label": 2} +{"context": "荷花中的文化 邸永君 荷花是国人喜爱的名花。古往今来的文人墨客写荷、赞荷、咏��、画荷，为之心神相系，梦绕魂牵。留下了浩如烟海、汗牛充栋的诗书画文，其中不乏千古绝唱， 荷花中的文化邸永君　　荷花是国人喜爱的名花。古往今来的文人墨客写荷、赞荷、咏荷、画荷，为之心神相系，梦绕魂牵。留下了浩如烟海、汗牛充栋的诗书画文，其中不乏千古绝唱，无价墨宝，形成了源远流长、内涵丰富的荷文化系列。　　荷在我国古籍中现身甚早。《诗·郑风·山有扶苏》中，有“山有扶苏，隰有荷华”之句；《陈风·泽陂》中，有“彼泽之陂，有蒲与荷”之语。战国时期，大诗人屈原对荷更是情有独钟。他在《离骚》中写道 “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，与之相依相融，足见诗人对荷爱之深切。高人雅士多爱莲花，所以其有“花中君子”之誉。　　荷花也是我国古典文学中的重要题材。唐代诗人王昌龄《采莲曲》云 “荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来”把采莲女撷取碧池莲花的情景，描绘成一幅动人的图画。诗中所创造的荷叶与罗裙一色、荷花与人面难分的意境，令人回味无穷，心驰神往。宋代诗人杨万里笔下的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的微观体察，以及“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的宏观景色，展示出荷花魅力无穷；而著名女词人李清照“兴尽晚回舟，误入藕花深处”的妙笔，更将荷花与美人的邂逅描写得轻松澄明，成为脍炙人口的千古名句。　　荷花不仅有情有义，有色有香，更难能可贵的是其有节有操。从唐朝李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的称颂，到宋朝周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赞美，尤其是“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”的夸赞，其高尚、圣洁、祥和、宁静、高雅、善良的形象呼之欲出，令人生敬。而观荷赏荷，是美好的享受，更是意境的流连。现代文学大师朱自清先生的著名散文《荷塘月色》，便是在朦胧月色下赏荷的感受，是写荷的美文妙笔。　　荷花不仅入诗入文，同时也入联入画。风景名胜之有荷可赏之处，多有以荷为题的佳联，赞荷颂荷，诗情画意，常常使人游兴倍增。自古至今，画荷名家杰作层出不穷，如宋代佚名画家所画《出水芙蓉图》，清代八大山人《墨荷图》，今人齐白石《秋荷》，张大千的《彩荷》等名画，以不同的艺术手法，从不同的审美角度描绘荷花冰清玉洁、天然淡泊的气息。　　综上所述，荷文化品位高洁，含义隽永，足令国人世代珍惜，永远传承之。（选自2008第18期《百科知识》，有删改）", "query": "下面对荷文化的理解，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 荷花是国人喜爱的名花，受高人雅士喜爱，有“花中君子”之誉。", "option_1": "B.B. 荷花是我国古典文学中的重要题材，最早出现在我国唐代诗文中。", "option_2": "C.C. 荷花可贵的节操，古代诗文中多有赞美之语，现代也有名篇传世。", "option_3": "D.D. 风景名胜赏荷处多有佳联给游人增兴，画荷名家杰作也层出不穷。", "label": 1} +{"context": "荷花中的文化 邸永君 荷花是国人喜爱的名花。古往今来的文人墨客写荷、赞荷、咏荷、画荷，为之心神相系，梦绕魂牵。留下了浩如烟海、汗牛充栋的诗书画文，其中不乏千古绝唱， 荷花中的文化邸永君　　荷花是国人喜爱的名花。古往今来的文人墨客写荷、赞荷、咏荷、画荷，为之心神相系，梦绕魂牵。留下了浩如烟海、汗牛充栋的诗书画文，其中不乏千古绝唱，无价墨宝，形成了源远流长、内涵丰富的荷文化系列。　　荷在我国古籍中现身甚早。《诗·郑风·山有扶苏》中，有“山有扶苏，隰有荷华”之句；《陈风·泽陂》中，有“彼泽之陂，有蒲与荷”之语。战国时期，大诗人屈原对荷更是情有独钟。他在《离骚》中写道 “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，与之相依相融，足见诗人对荷爱之深切。高人雅士多爱莲花，所以其有“花中君子”之誉。　　荷花也是我国古典文学中的重要题材。唐代诗人王昌龄《采莲曲》云 “荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来”把采莲女撷取碧池莲花的情景，描绘成一幅动人的图画。诗中所创造的荷叶与罗裙一色、荷花与人面难分的意境，令人回味无穷，心驰神往。宋代诗人杨万里笔下的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的微观体察，以及“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的宏观景色，展示出荷花魅力无穷；而著名女词人李清照“兴尽晚回舟，误入藕花深处”的妙笔，更将��花与美人的邂逅描写得轻松澄明，成为脍炙人口的千古名句。　　荷花不仅有情有义，有色有香，更难能可贵的是其有节有操。从唐朝李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的称颂，到宋朝周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赞美，尤其是“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”的夸赞，其高尚、圣洁、祥和、宁静、高雅、善良的形象呼之欲出，令人生敬。而观荷赏荷，是美好的享受，更是意境的流连。现代文学大师朱自清先生的著名散文《荷塘月色》，便是在朦胧月色下赏荷的感受，是写荷的美文妙笔。　　荷花不仅入诗入文，同时也入联入画。风景名胜之有荷可赏之处，多有以荷为题的佳联，赞荷颂荷，诗情画意，常常使人游兴倍增。自古至今，画荷名家杰作层出不穷，如宋代佚名画家所画《出水芙蓉图》，清代八大山人《墨荷图》，今人齐白石《秋荷》，张大千的《彩荷》等名画，以不同的艺术手法，从不同的审美角度描绘荷花冰清玉洁、天然淡泊的气息。　　综上所述，荷文化品位高洁，含义隽永，足令国人世代珍惜，永远传承之。（选自2008第18期《百科知识》，有删改）", "query": "下面对文段的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 以时间为线索写作，多方面较详细地介绍了荷花所蕴含的文化特点。", "option_1": "B.B. 每个自然段都运用例子，具体准确地说明了荷花文化品位高洁，含义隽永。", "option_2": "C.C. 引用宋代杨万里诗句和周敦颐的语句，都是为强调说明荷花的节操。", "option_3": "D.D. 以“总分总”的结构方式，清晰地概述了荷花中的文化的丰富内涵。", "label": 3} +{"context": "“时间都去哪儿了？还没有好好感受轻就老了……”这首歌引起了许多人的共鸣，是啊，时间到底去哪儿了？幼的时光去哪儿了？我们为何很难记起3岁以前的事情？研究表明，时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成，这需要前额叶皮质和海马体发育较成熟以后才能具备。这两个区域的成熟速度较慢，往往到了童后期才能渐渐完善。孩子们的遗忘速度远比成人要快，所以他们的记忆更替也更快，这意味着留下童记忆的可能性并不大。幼时记忆究竟从何时开始模糊，直到被永久遗忘？研究发现，早期回忆往往从7岁开始丢失。虽然不少3岁孩子能够记得前一发生的事，但这些记忆也只能持续到五六岁。在7岁这一中，童记忆迅速衰退，到了八九岁，大部分孩子只能回想起童生活35％的内容。这是因为在7岁时，人们形成记忆的方式开始改变——在那之前，儿童缺少时间和地点的观念，而在龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成人。如果你到了一定的纪，可能会有这样的感觉：小时候总是盼望快快长大，但是似乎过了很久才长了一岁，而随着龄的增长，就感觉时间越来越快，这是为什么呢？首先，人体内的生物钟在逐渐变慢，实验表明，让轻人和老人估测1分钟有多长，结果轻人还没有到1分钟就认为已经到1分钟的时间了；而老长的人，则往往过了1分钟觉得这是1分钟的长。在生命的进程中，人体内的某种节律在变慢，而客观的时间没有变慢，老人就会感觉时间过得快了。其次，与新鲜感能刺激人大脑记忆有关。比如我们新去一个地方时，去的路总是显得很长，回来时却似乎要短得多。因为去时路上你所看到的景色都是新鲜的，你的大脑需要对这些新鲜事物进行处理记忆，就会感觉时间过得很慢，路似乎很长。而回来时，这些景象不再是第一次体验，一切变得熟悉，大脑需要处理的事物也就少了，时间过得就快了，路也似乎短了许多。人生也是一样，小时候看这个世界都是新鲜的，外界充满了各种新刺激，这样就显得每一天都很漫长；随着龄的增长，外界的事物已经缺少太多的新鲜感，更多的只是一种单调的重复刺激。丰富的经验使神经对于生活中的信息处理得极为快速，渐渐进入了“适应性”的状态，不但削弱了对时间流逝的感知，同时保留的记忆也信息不全，这样显得一天不经意间就过去了。第三，可以用“相对论”来解释，一个5岁的儿童，他会感觉过去的一很长很长，这是因为过去的一占他生命总过程的20％（1/5）；而一个20岁的青，过去的一只是他生命总过程的5％（1/20）；而对于一个50岁的中人，过去的一仅仅是他生命总过程的2％（1/50）。人越老，几个月甚至几的光阴在其整个人生当中所占的比重就越小，同漫漫人生相比，就会觉得这些微不足道的时间过起来很快。（选自《百��知识》，有删改）", "query": "下列不属于幼时记忆遗忘的原因的一项是", "option_0": "A.A. 前额叶皮质和海马体发育较成熟，注意力喝短期记忆能力也未完全形成。", "option_1": "B.B. 孩子们的遗忘速度比成人要快的多，他们的记忆更替也更快。", "option_2": "C.C. 岁时幼时记忆开始模糊，儿童只能回想起幼生活的一小部分。", "option_3": "D.D. 岁时儿童记忆的方式开始改变，由不成熟变得更趋向于成人。", "label": 2} +{"context": "“时间都去哪儿了？还没有好好感受轻就老了……”这首歌引起了许多人的共鸣，是啊，时间到底去哪儿了？幼的时光去哪儿了？我们为何很难记起3岁以前的事情？研究表明，时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成，这需要前额叶皮质和海马体发育较成熟以后才能具备。这两个区域的成熟速度较慢，往往到了童后期才能渐渐完善。孩子们的遗忘速度远比成人要快，所以他们的记忆更替也更快，这意味着留下童记忆的可能性并不大。幼时记忆究竟从何时开始模糊，直到被永久遗忘？研究发现，早期回忆往往从7岁开始丢失。虽然不少3岁孩子能够记得前一发生的事，但这些记忆也只能持续到五六岁。在7岁这一中，童记忆迅速衰退，到了八九岁，大部分孩子只能回想起童生活35％的内容。这是因为在7岁时，人们形成记忆的方式开始改变——在那之前，儿童缺少时间和地点的观念，而在龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成人。如果你到了一定的纪，可能会有这样的感觉：小时候总是盼望快快长大，但是似乎过了很久才长了一岁，而随着龄的增长，就感觉时间越来越快，这是为什么呢？首先，人体内的生物钟在逐渐变慢，实验表明，让轻人和老人估测1分钟有多长，结果轻人还没有到1分钟就认为已经到1分钟的时间了；而老长的人，则往往过了1分钟觉得这是1分钟的长。在生命的进程中，人体内的某种节律在变慢，而客观的时间没有变慢，老人就会感觉时间过得快了。其次，与新鲜感能刺激人大脑记忆有关。比如我们新去一个地方时，去的路总是显得很长，回来时却似乎要短得多。因为去时路上你所看到的景色都是新鲜的，你的大脑需要对这些新鲜事物进行处理记忆，就会感觉时间过得很慢，路似乎很长。而回来时，这些景象不再是第一次体验，一切变得熟悉，大脑需要处理的事物也就少了，时间过得就快了，路也似乎短了许多。人生也是一样，小时候看这个世界都是新鲜的，外界充满了各种新刺激，这样就显得每一天都很漫长；随着龄的增长，外界的事物已经缺少太多的新鲜感，更多的只是一种单调的重复刺激。丰富的经验使神经对于生活中的信息处理得极为快速，渐渐进入了“适应性”的状态，不但削弱了对时间流逝的感知，同时保留的记忆也信息不全，这样显得一天不经意间就过去了。第三，可以用“相对论”来解释，一个5岁的儿童，他会感觉过去的一很长很长，这是因为过去的一占他生命总过程的20％（1/5）；而一个20岁的青，过去的一只是他生命总过程的5％（1/20）；而对于一个50岁的中人，过去的一仅仅是他生命总过程的2％（1/50）。人越老，几个月甚至几的光阴在其整个人生当中所占的比重就越小，同漫漫人生相比，就会觉得这些微不足道的时间过起来很快。（选自《百科知识》，有删改）", "query": "下列说法中不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 人体内的生物钟随着人龄的增长在逐渐变慢，而客观的时间却没有变慢，所以龄越大的人就感觉得时间过得越快。", "option_1": "B.B. 新鲜感可以刺激大脑的记忆，人无论是走一段路还是接触新生活中的新鲜事物，都会对新的景象喝新的事物进行处理和记忆。", "option_2": "C.C. 因为丰富的经验使人逐渐进入“适应性”状态，对时间流逝的感觉减弱，记忆的信息也不全，所以时间不经意就过去了。", "option_3": "D.D. 人的龄与过去的时间在其整个人生中所占的比重成反比：龄越大，过去的时间在人生中所占的比重越小；反之，所占的比重越大。", "label": 3} +{"context": "“时间都去哪儿了？还没有好好感受轻就老了……”这首歌引起了许多人的共鸣，是啊，时间到底去哪儿了？幼的时光去哪儿了？我们为何很难记起3岁以前的事情？研究表明，时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成，这需要前额叶皮质和海马体发育较成熟以后才能具备。这两个区域的成熟速度较慢，往往到了童后期才能渐渐完善。孩子们的遗忘速度远比���人要快，所以他们的记忆更替也更快，这意味着留下童记忆的可能性并不大。幼时记忆究竟从何时开始模糊，直到被永久遗忘？研究发现，早期回忆往往从7岁开始丢失。虽然不少3岁孩子能够记得前一发生的事，但这些记忆也只能持续到五六岁。在7岁这一中，童记忆迅速衰退，到了八九岁，大部分孩子只能回想起童生活35％的内容。这是因为在7岁时，人们形成记忆的方式开始改变——在那之前，儿童缺少时间和地点的观念，而在龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成人。如果你到了一定的纪，可能会有这样的感觉：小时候总是盼望快快长大，但是似乎过了很久才长了一岁，而随着龄的增长，就感觉时间越来越快，这是为什么呢？首先，人体内的生物钟在逐渐变慢，实验表明，让轻人和老人估测1分钟有多长，结果轻人还没有到1分钟就认为已经到1分钟的时间了；而老长的人，则往往过了1分钟觉得这是1分钟的长。在生命的进程中，人体内的某种节律在变慢，而客观的时间没有变慢，老人就会感觉时间过得快了。其次，与新鲜感能刺激人大脑记忆有关。比如我们新去一个地方时，去的路总是显得很长，回来时却似乎要短得多。因为去时路上你所看到的景色都是新鲜的，你的大脑需要对这些新鲜事物进行处理记忆，就会感觉时间过得很慢，路似乎很长。而回来时，这些景象不再是第一次体验，一切变得熟悉，大脑需要处理的事物也就少了，时间过得就快了，路也似乎短了许多。人生也是一样，小时候看这个世界都是新鲜的，外界充满了各种新刺激，这样就显得每一天都很漫长；随着龄的增长，外界的事物已经缺少太多的新鲜感，更多的只是一种单调的重复刺激。丰富的经验使神经对于生活中的信息处理得极为快速，渐渐进入了“适应性”的状态，不但削弱了对时间流逝的感知，同时保留的记忆也信息不全，这样显得一天不经意间就过去了。第三，可以用“相对论”来解释，一个5岁的儿童，他会感觉过去的一很长很长，这是因为过去的一占他生命总过程的20％（1/5）；而一个20岁的青，过去的一只是他生命总过程的5％（1/20）；而对于一个50岁的中人，过去的一仅仅是他生命总过程的2％（1/50）。人越老，几个月甚至几的光阴在其整个人生当中所占的比重就越小，同漫漫人生相比，就会觉得这些微不足道的时间过起来很快。（选自《百科知识》，有删改）", "query": "下列分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 这是一篇说明有关“时间去哪儿了”的事理说明文。从生理学的角度科学地解答你为什么人们会感觉光阴似箭的问题。", "option_1": "B.B. 本文采用时间顺序，依次说明幼时光去哪儿和龄越大感觉时间过得快的原因，结果清晰，层次分明。", "option_2": "C.C. 文章最后一段主要采用举例子、列数字等说明方法，准确说明了在龄大小与时间流逝的关系中是如何体现“相对论”的。", "option_3": "D.D. 本文的语言平实严谨，融科学术语通俗的表述中，再加上标题和开头都与流行歌曲有关，增强了文章的可读性。", "label": 1} +{"context": "中国文学史的本与末 鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料有人据此提出“魏晋文学自觉说”。中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。 中国古代“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说：“文本同而末异。”言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。探讨中国文学史，不能背离与古代文学共生共长的学术传统，更不能失去对传统的敬畏。若将六经、诸子等以原道载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。 在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖19世纪以前的西方文学。有学者提出要兼容并包，汇通中西，但我们的“兼容并包”应有选择性，“汇通中西”应坚持立足中国文学本位。有责任的当代学人并非一味排斥西方文学观念，而是在披沙拣金、去粗取精的过程之后，借鉴吸收其中契合中国实际的文学观念。 倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感。对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。《文心雕龙·宗经》说六经“辞约而旨丰，事近而喻远”的叙述特点，说的就是六经的审美价值。《左传·襄公二十五年》引孔子之言曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。 中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，他将文学的根本目的归结到载道教化一途。 在中国文学发展史上，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的，这一社会价值被历代作者和读者共同认可。研究中国文学史，描述中国文学的发展历程，就不能否定中国文学发展演变的这个根本特征。 （有删改）", "query": "下列对“中国文学史的本与末”的理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，用“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”等来描述中国古代文学的发展历程就忽视了中国文学的“本”。", "option_1": "B.B. 中国古代文学的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但根本点并没以发生过动摇：言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”。", "option_2": "C.C. 研究中国文学史，不能将六经、诸子等以原道载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作排除在外，否则中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。", "option_3": "D.D. 在中国文学发展史上，除了魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱出来，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的。", "label": 3} +{"context": "中国文学史的本与末 鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料有人据此提出“魏晋文学自觉说”。中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。 中国古代“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说：“文本同而末异。”言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。探讨中国文学史，不能背离与古代文学共生共长的学术传统，更不能失去对传统的敬畏。若将六经、诸子等以原道载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。 在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖19世纪以前的西方文学。有学者提出要兼容并包，汇通中西，但我们的“兼容并包”应有选择性，“汇通中西”应坚持立足中国文学本位。有责任的当代学人并非一味排斥西方文学观念，而是在披沙拣金、去粗取精的过程之后，借鉴吸收其中契合中国实际的文学观念。 倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感。对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。《文心雕龙·宗经》说六经“辞约而旨丰，事近而喻远”的叙述特点，说的就是六经的审美价值。《左传·襄公二十五年》引孔子之言曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。 中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，他将文学的根本目的归结到载道教化一途。 在中国文学发展史上，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的，这一社会价值被历代作者和读者共同认可。研究中国文学史，描述中国文学的发展历程，就不能否定中国文学发展演变的这个根本特征。 （有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 描述中国古代文学的发展历程，要坚持自己的标准，不能用西方中心主义的文学观来否定中国古代文学及其价值。", "option_1": "B.B. 世纪以来，中国古代文学研究者受西方文学观念影响，更侧重于研究具有抒情性、形象性与典型性的诗歌、小说、戏曲等文学种类。", "option_2": "C.C. 在学习、借鉴西方的文学观念时，只要坚持“兼容并包，汇通中西”的原则，就能保持中国文学的自身特色和完整性。", "option_3": "D.D. 研究中国文学史，不能背离古代文学生长的学术传统，不能失去对传统的敬畏，不能否定中国文学发展演变的根本特征。", "label": 2} +{"context": "中国文学史的本与末 鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料有人据此提出“魏晋文学自觉说”。中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。 中国古代“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说：“文本同而末异。”言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。探讨中国文学史，不能背离与古代文学共生共长的学术传统，更不能失去对传统的敬畏。若将六经、诸子等以原道载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学将失去自身特色，中国文学研究将不具有完整性。 在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖19世纪以前的西方文学。有学者提出要兼容并包，汇通中西，但我们的“兼容并包”应有选择性，“汇通中西”应坚持立足中国文学本位。有责任的当代学人并非一味排斥西方文学观念，而是在披沙拣金、去粗取精的过程之后，借鉴吸收其中契合中国实际的文学观念。 倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感。对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。《文心雕龙·宗经》说六经“辞约而旨丰，事近而喻远”的叙述特点，说的就是六经的审美价值。《左传·襄公二十五年》引孔子之言曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。 中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，他将文学的根本目的归结到载道教化一途。 在中国文学发展史上，绝大多数时代的绝大部分文人都能始终将明德、载道与经世致用作为首要目的，这一社会价值被历代作者和读者共同认可。研究中国文学史，描述中国文学的发展历程，就不能否定中国文学发展演变的这个根本特征。 （有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 新月派与创造社受西方文学观念的影响提出“为艺术而艺术”的文学主张，没有立足中国文学本位，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。", "option_1": "B.B. 近代以前，中国古代文学经典包含经史、诸子、辞赋等著作，这和19世纪之前的欧洲的文学也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，有相似之处。", "option_2": "C.C. 言之无文，行而不远”体现了中国文学对文辞之美有深刻认识和自觉追求；“‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？”体现了中国文学“言志载道”的价值追求。", "option_3": "D.D. 曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想，是中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”时代的一个明证。", "label": 0} +{"context": "出青州城南五里，有一山名云门山。自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一寿字，这就是人们要来看的奇迹。一条石阶小路折转而上，两边一色翠柏，枝枝蔓蔓，撒满沟沟壑壑。树并不很粗，却坚劲挺拔，都生在石上。树根(缘／沿)石壁而行，如闪电裂空； (1) ，如大旗迎风。偶有一两株树直挡路中，那是修路时不忍斫损，特意留下的， (2) 。环视四周，让人感到往日岁月的(细密／细致)。片刻我们爬到半山望寿阁，在这里小憩，山顶石壁上的大红寿字已(历历在目／赫然在目)。　　这是世界上最大的寿字，是书法的精品、极品，日本的书道专家还常渡海西来鼎礼膜拜呢。这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百多年。山上残雪未消，我在料峭春风中，细细端祥这个奇迹。这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构，点画笔意。这衡王创造了奇��，但他当时的目的并不为艺术。衡王刻字(希冀／期望)自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆皇族的威风。但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早风吹雨打去。倒是这个有艺术价值的寿字，寿到如今。", "query": "文中字的注音和字形都正确的一项", "option_0": "A.A. 枝枝蔓蔓(wàn) 料峭", "option_1": "B.B. 砍斫(zhuó) 端祥", "option_2": "C.C. 坚劲(jìng) 间架结构", "option_3": "D.D. 小憩(qì) 鼎礼膜拜", "label": 2} +{"context": "出青州城南五里，有一山名云门山。自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一寿字，这就是人们要来看的奇迹。一条石阶小路折转而上，两边一色翠柏，枝枝蔓蔓，撒满沟沟壑壑。树并不很粗，却坚劲挺拔，都生在石上。树根(缘／沿)石壁而行，如闪电裂空； (1) ，如大旗迎风。偶有一两株树直挡路中，那是修路时不忍斫损，特意留下的， (2) 。环视四周，让人感到往日岁月的(细密／细致)。片刻我们爬到半山望寿阁，在这里小憩，山顶石壁上的大红寿字已(历历在目／赫然在目)。　　这是世界上最大的寿字，是书法的精品、极品，日本的书道专家还常渡海西来鼎礼膜拜呢。这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百多年。山上残雪未消，我在料峭春风中，细细端祥这个奇迹。这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构，点画笔意。这衡王创造了奇迹，但他当时的目的并不为艺术。衡王刻字(希冀／期望)自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆皇族的威风。但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早风吹雨打去。倒是这个有艺术价值的寿字，寿到如今。", "query": "依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 沿 细密 历历在目 期望", "option_1": "B.B. 缘 细密 赫然在目 希冀", "option_2": "C.C. 缘 细致 赫然在目 期望", "option_3": "D.D. 沿 细密 历历在目 希冀", "label": 1} +{"context": "唐代中叶，商品经济的发展使财富的占有日益分化，富民阶层的产生和崛起即是这一分化的结果。富民阶层的崛起对唐代土地私有化产生了重要作用，马端临曾指出：“自汉以来，民得以自买卖田土矣。盖自秦开阡陌之后，田即为庶人所擅，然亦惟富者贵者可得之。富者有资可以买田，贵者有力可以占田，而耕田之夫率属役于富贵者也。”自秦汉以来，土地兼并者一般为马端临所说的贵者，这一现象于魏晋南北朝时达到极盛。唐代均田制抑制了豪族对土地的兼并，然而，另一种土地兼并形式兴起，即“富者有资可以买田”，这一兼并主体非“贵”者，而是“富”者。唐中叶后，富民阶层的崛起加剧了这一土地私有化过程。我国自秦汉以来，土地兼并历代皆有，但贵者以势占田，并不具有合法性，正如叶适所说，“虽当时天下之田，既不在官，然亦终不在民以券”。至唐代，法律较为完备，均田制限制豪强以“贵”占田，但又允许土地买卖。富者以“资”购买土地得到政府认可，法律承认，因此，这一兼并形式在中国古代土地制度史上具有革命性意义。这一时期的土地买卖以契约文书的形式出现，不仅在法律上具有合法性，而且也得到了民间的认可。如敦煌吐鲁番出土文书中许多土地买卖约均为注明：“官有政法，人从私契”。可见，当时人们对私契极为重视，这也是产权观念深化的一种表现。正是由于富民以“资”购买这一土地兼并形式不同于以往豪族的以“贵”占田，因此，唐中叶的土地私有化是在一个合法性外衣下进行的，“不抑兼并”“田制不立”遂成为后世不易之法。　　乡村社会贫富日益分化，土地日趋集中，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，“历代口赋，皆视丁中以为厚薄，然人之贫富不齐由来久矣。今有幼未成丁而承袭世资家累千金者，乃薄赋之；又有年齿已壮而身居穷约家无置锥者，乃厚赋之，岂不背缪。”因此，以资产为宗的户税、地税逐渐占据主导。建中元年（780 年），杨炎实施两税法，以丁身为本的租庸调制遂完成了其历史使命。当时，富民阶层控制着大部分财富，国家在财政收入上不得不倚重富户，如大历四年（769 年）定天下百姓及王公已下每年税钱，分为九等：“上上户四千文、上中户三千五百文、上下户三千文；中上户二千五百文、中中户二千文、中下户一千五百文；下上户一千文、下中户七百文、下下户五百文。”上户和中户是富民阶层，从赋税承担数额可看出，唐代财政收入已开始向富民阶层���斜。富民阶层作为“民”与门阀士族有质的区别，富民无权将其他贫民沦为其控制下的依附民，而只能依靠财富的力量，在签订契约的基础上，将土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富。均田制的崩溃意味着国家配置土地资源的失败，“田制不立”，“不抑兼并”成为不易之势。在市场配置土地为主的时期，以势占田的现象衰落，土地产权兴起，因而无需国家政权依靠“权”与地方豪族的“势”来抗衡，国家政权遂淡出乡村基层。", "query": "下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 自秦汉到魏晋南北朝，富者有资可以买田，但土地兼并者一般是贵者。他们以势占田，实际上并不具有合法性。", "option_1": "B.B. 在唐代，土地买卖以契约文书的形式出现，富者以“资”购买土地得到政府认可，不仅具有合法性，也得到了民间的认可。", "option_2": "C.C. 随着贫富日益分化，土地日趋集中，富民阶层承担起国家大部分的赋税，从此，唐代财政收入开始向富民阶层倾斜。", "option_3": "D.D. 在唐代，靠将兼并的土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富所形成的富民阶层，无权将这些农民变为依附民。", "label": 3} +{"context": "唐代中叶，商品经济的发展使财富的占有日益分化，富民阶层的产生和崛起即是这一分化的结果。富民阶层的崛起对唐代土地私有化产生了重要作用，马端临曾指出：“自汉以来，民得以自买卖田土矣。盖自秦开阡陌之后，田即为庶人所擅，然亦惟富者贵者可得之。富者有资可以买田，贵者有力可以占田，而耕田之夫率属役于富贵者也。”自秦汉以来，土地兼并者一般为马端临所说的贵者，这一现象于魏晋南北朝时达到极盛。唐代均田制抑制了豪族对土地的兼并，然而，另一种土地兼并形式兴起，即“富者有资可以买田”，这一兼并主体非“贵”者，而是“富”者。唐中叶后，富民阶层的崛起加剧了这一土地私有化过程。我国自秦汉以来，土地兼并历代皆有，但贵者以势占田，并不具有合法性，正如叶适所说，“虽当时天下之田，既不在官，然亦终不在民以券”。至唐代，法律较为完备，均田制限制豪强以“贵”占田，但又允许土地买卖。富者以“资”购买土地得到政府认可，法律承认，因此，这一兼并形式在中国古代土地制度史上具有革命性意义。这一时期的土地买卖以契约文书的形式出现，不仅在法律上具有合法性，而且也得到了民间的认可。如敦煌吐鲁番出土文书中许多土地买卖约均为注明：“官有政法，人从私契”。可见，当时人们对私契极为重视，这也是产权观念深化的一种表现。正是由于富民以“资”购买这一土地兼并形式不同于以往豪族的以“贵”占田，因此，唐中叶的土地私有化是在一个合法性外衣下进行的，“不抑兼并”“田制不立”遂成为后世不易之法。　　乡村社会贫富日益分化，土地日趋集中，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，“历代口赋，皆视丁中以为厚薄，然人之贫富不齐由来久矣。今有幼未成丁而承袭世资家累千金者，乃薄赋之；又有年齿已壮而身居穷约家无置锥者，乃厚赋之，岂不背缪。”因此，以资产为宗的户税、地税逐渐占据主导。建中元年（780 年），杨炎实施两税法，以丁身为本的租庸调制遂完成了其历史使命。当时，富民阶层控制着大部分财富，国家在财政收入上不得不倚重富户，如大历四年（769 年）定天下百姓及王公已下每年税钱，分为九等：“上上户四千文、上中户三千五百文、上下户三千文；中上户二千五百文、中中户二千文、中下户一千五百文；下上户一千文、下中户七百文、下下户五百文。”上户和中户是富民阶层，从赋税承担数额可看出，唐代财政收入已开始向富民阶层倾斜。富民阶层作为“民”与门阀士族有质的区别，富民无权将其他贫民沦为其控制下的依附民，而只能依靠财富的力量，在签订契约的基础上，将土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富。均田制的崩溃意味着国家配置土地资源的失败，“田制不立”，“不抑兼并”成为不易之势。在市场配置土地为主的时期，以势占田的现象衰落，土地产权兴起，因而无需国家政权依靠“权”与地方豪族的“势”来抗衡，国家政权遂淡出乡村基层。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 唐代商品经济的发展使财富的占有日益分化，促进了富民阶层的产生和崛起，而富民阶层���崛起又加剧了土地私有化过程。", "option_1": "B.B. 唐代均田制抑制了秦汉以来豪族对土地的兼并，但政府允许土地买卖的政策却推动了富者买田另一种土地兼并形式的进一步发展。", "option_2": "C.C. 大历年间把每年税钱分为九等，并加大富民阶层赋税承担的数额，说明当时朝廷已经认识到大部分财富控制在富民阶层手里。", "option_3": "D.D. 唐代政府允许土地自由买卖，富民以“资”购买这一土地兼并形式具有合法性，“不抑兼并”“田制不立”成为后世不易之法。", "label": 1} +{"context": "唐代中叶，商品经济的发展使财富的占有日益分化，富民阶层的产生和崛起即是这一分化的结果。富民阶层的崛起对唐代土地私有化产生了重要作用，马端临曾指出：“自汉以来，民得以自买卖田土矣。盖自秦开阡陌之后，田即为庶人所擅，然亦惟富者贵者可得之。富者有资可以买田，贵者有力可以占田，而耕田之夫率属役于富贵者也。”自秦汉以来，土地兼并者一般为马端临所说的贵者，这一现象于魏晋南北朝时达到极盛。唐代均田制抑制了豪族对土地的兼并，然而，另一种土地兼并形式兴起，即“富者有资可以买田”，这一兼并主体非“贵”者，而是“富”者。唐中叶后，富民阶层的崛起加剧了这一土地私有化过程。我国自秦汉以来，土地兼并历代皆有，但贵者以势占田，并不具有合法性，正如叶适所说，“虽当时天下之田，既不在官，然亦终不在民以券”。至唐代，法律较为完备，均田制限制豪强以“贵”占田，但又允许土地买卖。富者以“资”购买土地得到政府认可，法律承认，因此，这一兼并形式在中国古代土地制度史上具有革命性意义。这一时期的土地买卖以契约文书的形式出现，不仅在法律上具有合法性，而且也得到了民间的认可。如敦煌吐鲁番出土文书中许多土地买卖约均为注明：“官有政法，人从私契”。可见，当时人们对私契极为重视，这也是产权观念深化的一种表现。正是由于富民以“资”购买这一土地兼并形式不同于以往豪族的以“贵”占田，因此，唐中叶的土地私有化是在一个合法性外衣下进行的，“不抑兼并”“田制不立”遂成为后世不易之法。　　乡村社会贫富日益分化，土地日趋集中，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，“历代口赋，皆视丁中以为厚薄，然人之贫富不齐由来久矣。今有幼未成丁而承袭世资家累千金者，乃薄赋之；又有年齿已壮而身居穷约家无置锥者，乃厚赋之，岂不背缪。”因此，以资产为宗的户税、地税逐渐占据主导。建中元年（780 年），杨炎实施两税法，以丁身为本的租庸调制遂完成了其历史使命。当时，富民阶层控制着大部分财富，国家在财政收入上不得不倚重富户，如大历四年（769 年）定天下百姓及王公已下每年税钱，分为九等：“上上户四千文、上中户三千五百文、上下户三千文；中上户二千五百文、中中户二千文、中下户一千五百文；下上户一千文、下中户七百文、下下户五百文。”上户和中户是富民阶层，从赋税承担数额可看出，唐代财政收入已开始向富民阶层倾斜。富民阶层作为“民”与门阀士族有质的区别，富民无权将其他贫民沦为其控制下的依附民，而只能依靠财富的力量，在签订契约的基础上，将土地租佃给无地和少地的农民，利用其劳动力而获取财富。均田制的崩溃意味着国家配置土地资源的失败，“田制不立”，“不抑兼并”成为不易之势。在市场配置土地为主的时期，以势占田的现象衰落，土地产权兴起，因而无需国家政权依靠“权”与地方豪族的“势”来抗衡，国家政权遂淡出乡村基层。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 自秦汉到唐以前，贵者虽然可以凭借势力占有土地，但是他们由此所获得的土地并不具有政府承认的合法性。", "option_1": "B.B. 土地买卖文书约注明“官有政法，人从私契”，说明当时的土地买卖在法律上具有合法性，且对民间具有约束力。", "option_2": "C.C. 由于富民阶层控制着大量的土地，按丁计征的租庸调制越来越不适应社会的发展，实行以财产多少为征税标准成为一种必然。", "option_3": "D.D. 唐代土地买卖市场的活跃，以及土地产权兴起，尤其是富民阶层的崛起，使国家逐渐失去了对乡村基层政权的控制。", "label": 3} +{"context": "任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有言越巂(xi)太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实。共止传舍，时暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。 后为治中从事。时，天大旱，白刺史日：“五月一日，当有大水。其变已至，不可防救，宜令吏人豫为其备。”刺史不听文公独储大船百姓或闻颇有为防者到其日旱烈文公急命促载使白刺史刺史笑之。日将中，天北云起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。 王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十余年不被兵革。 公孙述时，蜀武担石折。文公曰：“噫！西州智士死，我乃当之。”自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语日：“任文公，智无双。” （节选自范晔<后汉书•方术列传》）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 刺史不听／文公独储大船／百姓或闻／颇有为防者／到其日旱烈／文公急命促载／使白刺史／刺史笑之。", "option_1": "B.B. 刺史不听文公／独储大船／百姓或闻／颇有为防者／到其日旱烈／文公急命／促载使白刺史／刺史笑之。", "option_2": "C.C. 刺史不听／文公独储大船／百姓或闻／颇有为防者／到其日旱烈／文公急命／促载使白刺史／刺史笑之。", "option_3": "D.D. 刺史不听文公／独储大船／百姓或闻／颇有为防者／到其日旱烈／文公急命促载／使白刺史／刺史笑之。", "label": 0} +{"context": "任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有言越巂(xi)太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实。共止传舍，时暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。 后为治中从事。时，天大旱，白刺史日：“五月一日，当有大水。其变已至，不可防救，宜令吏人豫为其备。”刺史不听文公独储大船百姓或闻颇有为防者到其日旱烈文公急命促载使白刺史刺史笑之。日将中，天北云起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。 王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十余年不被兵革。 公孙述时，蜀武担石折。文公曰：“噫！西州智士死，我乃当之。”自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语日：“任文公，智无双。” （节选自范晔<后汉书•方术列传》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 天官风角，是古代占卜之法。天官是以人出生的年、月、曰、时确定十二宫的位置来预测吉凶；风角是用观察风向来判断吉凶。", "option_1": "B.B. 从事，官名。汉以后三公及州郡长官皆自辟僚属，多以“从事”为称。后文中的“治中从事”是刺史的高级佐官之一，主众曹文书，居中治事。", "option_2": "C.C. 晡时，即申时，就是夜半二十三点至凌晨一点。中国古代把一天分为十二时辰，每个时辰等于现在的两小时。", "option_3": "D.D. 武担，山名，在今成都北。周朝时期，古蜀国君王因为思念己故的爱妃，派五名大力士去爱妃故乡武都担土至成都，为其营建坟茔，后世把这座坟冢称作“武担山”。", "label": 2} +{"context": "任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有言越巂(xi)太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实。共止传舍，时暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。 后为治中从事。时，天大旱，白刺史日：“五月一日，当有大水。其变已至，不可防救，宜令吏人豫为其备。”刺史不听文公独储大船百姓或闻颇有为防者到其日旱烈文公急命促载使白刺史刺史笑之。日将中，天北云起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。 王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十余年不被兵革。 公孙述时，蜀武担石折。文公曰：“噫！西州智士死，我乃当之。”自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语日：“任文公，智无双。” （节选自范晔<后汉书•方术列传》）", "query": "下列原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 任文公的父亲精通天官风角，任文公也自幼学习天文，能测风雨水患。这个才华在他的仕途生涯中发挥了很大作用。", "option_1": "B.B. 任文公担任治中从事的时候，预测到五月一日会有大水灾。可惜的是，没有任何人相信他，导致水灾发生后，毁坏了大量的屋舍，几千人被淹死。", "option_2": "C.C. 王莽篡位，任文公料到天下不再太平。让家人负重进行锻炼，后来，就因为靠这“体能训练”，家人在战乱逃难中存活下来。", "option_3": "D.D. 公孙述时，任文公从“武担山石折”的异象里揣测到自己大限已到。三月之后，他果然去世。益州人认为他的智慧天下无双。", "label": 1} +{"context": "高智耀，字显达，世仕夏国。曾祖逸，夏大都督府尹；祖良惠，右丞相。智耀登进士第，夏亡，隐贺兰山。太宗访求河西故家子孙之贤者，众以智耀对，召见将用之，遽辞归。皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役，智耀谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请除之。皇子从其言。欲奏官之，不就。宪宗即位，智耀入见，言：“儒者所学尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否，养成其材，将以资其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝问：“儒家何如巫医？”对曰：“儒以纲常治天下，岂方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告朕者。”诏复海内儒士徭役，无有所与。世祖在潜邸已闻其贤及即位召见又力言儒术有补治道反覆辩论辞累千百帝异其言，铸印授之，命凡免役儒户，皆从之给公文为左验。时淮、蜀士遭俘虏者，皆没为奴，智耀奏言：“以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之，以风厉天下。”帝然之，即拜翰林学士，命循行郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对曰：“士，譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可，才艺有浅深，谓之非士亦不可。”帝悦，更宠赉之。智耀又言：“国初庶政草创，纲纪未张，宜仿前代，置御史台以纠肃官常。”至元五年立御史台，用其议也。擢西夏中兴等路提刑按察使。会西北藩王遣使入朝，谓：“本朝旧俗与汉法异，今留汉地，建都邑城郭，仪文制度，遵用汉法，其故何如？”帝求报聘之使以析其问，智耀入见，请行，帝问所答，画一敷对，称旨，即日遣就道。至上京，病卒，帝为之震悼。后赠崇文赞治功臣、金紫光禄大夫、司徒、柱国，追封宁国公，谥文忠。（节选自《元史•列传•第十二》，有删改）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 世祖在潜邸/已闻其贤/及即位/召见又力言/儒术有补治道/反覆辩论/辞累千百/", "option_1": "B.B. 世祖在/潜邸已闻其贤/及即位/召见/又力言儒术有补治道/反覆辩论/辞累千百/", "option_2": "C.C. 世祖在潜邸/已闻其贤/及即位/召见/又力言儒术有补治道/反覆辩论/辞累千百/", "option_3": "D.D. 世祖在/潜邸已闻其贤/及即位/召见又力言/儒术有补治道/反覆辩论/辞累千百", "label": 2} +{"context": "高智耀，字显达，世仕夏国。曾祖逸，夏大都督府尹；祖良惠，右丞相。智耀登进士第，夏亡，隐贺兰山。太宗访求河西故家子孙之贤者，众以智耀对，召见将用之，遽辞归。皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役，智耀谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请除之。皇子从其言。欲奏官之，不就。宪宗即位，智耀入见，言：“儒者所学尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否，养成其材，将以资其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝问：“儒家何如巫医？”对曰：“儒以纲常治天下，岂方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告朕者。”诏复海内儒士徭役，无有所与。世祖在潜邸已闻其贤及即位召见又力言儒术有补治道反覆辩论辞累千百帝异其言，铸印授之，命凡免役儒户，皆从之给公文为左验。时淮、蜀士遭俘虏者，皆没为奴，智耀奏言：“以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之，以风厉天��。”帝然之，即拜翰林学士，命循行郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对曰：“士，譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可，才艺有浅深，谓之非士亦不可。”帝悦，更宠赉之。智耀又言：“国初庶政草创，纲纪未张，宜仿前代，置御史台以纠肃官常。”至元五年立御史台，用其议也。擢西夏中兴等路提刑按察使。会西北藩王遣使入朝，谓：“本朝旧俗与汉法异，今留汉地，建都邑城郭，仪文制度，遵用汉法，其故何如？”帝求报聘之使以析其问，智耀入见，请行，帝问所答，画一敷对，称旨，即日遣就道。至上京，病卒，帝为之震悼。后赠崇文赞治功臣、金紫光禄大夫、司徒、柱国，追封宁国公，谥文忠。（节选自《元史•列传•第十二》，有删改）", "query": "下列对有关文化常识的理解错误的一项是", "option_0": "A.A. 纲常，即“三纲五常”的简称。封建时代以“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”为三纲，“仁、义、礼、智、信”为五常。", "option_1": "B.B. 徭役，指古代统治者无偿征调各阶层人民所从事的劳务活动，包括力役和兵役两部分，《礼记》中有关于周代征发徭役的规定。", "option_2": "C.C. 御史台是监察机构，设立于汉朝，掌监察之事，与尚书台、谒者台并称三台，历代沿袭，并有宪台、兰台、乌台的别称。", "option_3": "D.D. 谥号是人死之后，后人给予评价的文字。庙号是皇帝于祖庙中被供奉时所称呼的名号。汉武帝是庙号而非谥号。", "label": 3} +{"context": "高智耀，字显达，世仕夏国。曾祖逸，夏大都督府尹；祖良惠，右丞相。智耀登进士第，夏亡，隐贺兰山。太宗访求河西故家子孙之贤者，众以智耀对，召见将用之，遽辞归。皇子阔端镇西凉，儒者皆隶役，智耀谒藩邸，言儒者给复已久，一旦与厮养同役，非便，请除之。皇子从其言。欲奏官之，不就。宪宗即位，智耀入见，言：“儒者所学尧、舜、禹、汤、文、武之道，自古有国家者，用之则治，不用则否，养成其材，将以资其用也。宜蠲免徭役以教育之。”帝问：“儒家何如巫医？”对曰：“儒以纲常治天下，岂方技所得比。”帝曰：“善。前此未有以是告朕者。”诏复海内儒士徭役，无有所与。世祖在潜邸已闻其贤及即位召见又力言儒术有补治道反覆辩论辞累千百帝异其言，铸印授之，命凡免役儒户，皆从之给公文为左验。时淮、蜀士遭俘虏者，皆没为奴，智耀奏言：“以儒为驱，古无有也。陛下方以古道为治，宜除之，以风厉天下。”帝然之，即拜翰林学士，命循行郡县区别之，得数千人。贵臣或言其诡滥，帝诘之，对曰：“士，譬则金也，金色有浅深，谓之非金不可，才艺有浅深，谓之非士亦不可。”帝悦，更宠赉之。智耀又言：“国初庶政草创，纲纪未张，宜仿前代，置御史台以纠肃官常。”至元五年立御史台，用其议也。擢西夏中兴等路提刑按察使。会西北藩王遣使入朝，谓：“本朝旧俗与汉法异，今留汉地，建都邑城郭，仪文制度，遵用汉法，其故何如？”帝求报聘之使以析其问，智耀入见，请行，帝问所答，画一敷对，称旨，即日遣就道。至上京，病卒，帝为之震悼。后赠崇文赞治功臣、金紫光禄大夫、司徒、柱国，追封宁国公，谥文忠。（节选自《元史•列传•第十二》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 高智耀家族世代为西夏服务，为西夏望族，本人也考中了西夏的进士。西夏灭亡后，他隐居于贺兰山。后来，元太宗召见了他，并对他很赏识，打算任用他他却很干脆地拒绝了。", "option_1": "B.B. 皇子阔端非常赏识高智耀，想要上奏朝廷给予官职，高智耀却拒绝了。等到阔端登上皇位后，采纳了他的建议，理解并重视儒生对于国家的重要性，宽待儒生，免除了儒生的徭役。", "option_2": "C.C. 元世祖很早就了解高智耀的才华，即位后召见了他，专门铸了一枚印让其有权力来免除儒生徭役；后来高智耀被人命为翰林学士，到各个郡县去巡视，最终使得好几千名儒生脱离了奴仆的身份。", "option_3": "D.D. 西北其他的藩王对元世祖采纳汉法的做法存在疑惑，世祖就让高智耀出使西北来解答他们的疑问，不想高智耀行至上京时竟然病逝了。世祖非常伤心，对他追赠官职和封号，给予了很高的评价。", "label": 1} +{"context": "唐代中期以前的城市，有着严格的政治等级体系，不同等级的城市有着严格的规定，简单说来就是城市的政治地位决定着经济规模和城市的规模等级。但随着���业和工商业的发展，这一规律逐渐发生了变化，经济的独立推动作用逐渐显露。虽然唐代全国性城市仍以长安、洛阳为首，但是唐中期以后一些地方性城市逐渐上升为全国性城市，当时广为流行的“扬一益二”之说就是较好的证明。苏州、杭州也上升为居民十万户的全国性城市，广州成为全国最大的对外贸易港口。越来越多的城市因为经济地位扩大了自身的政治影响力，具体表现为区域城市经济等级体系形成与同一层级的城市之间的分工日益深化。随着城市的经济属性不断增强，唐代中期以前形成的以政治地位高低为主的城市等级体系逐渐弱化，城市等级中的经济性因素不断增强。在一些新兴的经济区域，逐渐形成政治因素与经济因素并重的城市等级体系。新的城市等级体系核心内容如下：一是政治地位已不是城市规模的唯一决定因素，政治地位高的城市不一定比治下的城市经济水平高；二是城市等级体系跨越了行政区划的限制，城市体系所涵盖的城市数量越来越多，覆盖的区域已突破了行政区域的限制。以长江下游经济区的城市等级体系为例，到唐代中后期，长江下游地区逐渐形成了以扬州为区域中心城市，以苏州、杭州、越州为次级区域中心城市，以一般州府所在地（例如宣州、常州等）为三级区域中心城市，以县城为四级区域中心城市，以新兴的镇市和草市为第五级区域中心城镇的五级城市体系。除了纵向上的区域城市等级体系逐渐形成，横向上同一层级的城市分工亦日益深化。这些城市往往依托各自的区位优势，在城市的发展中逐渐形成自己的特色，并最终将特色转化为产业优势，使得同一等级城市之间形成较为常态的分工合作，并形成了较为稳定的城市群。例如苏州以丝织品与盐业闻名天下，《新唐书·地理五》记载苏州土贡有：“丝绵、八蚕丝、绯绫。”《太平广记》卷402《守船者》载：“苏州华亭县，有陆四官庙。元和初，有盐船数十只。”杭州的发展与旅游业兴盛密不可分。长庆初，杭州刺史白居易将《杭州郡楼登望画图》寄给在长安的张籍，张籍即兴赋诗：“画得江城登望处，寄来今日到长安。乍惊物色从诗出，更想工人下手难。将展书堂偏觉好，每来朝客尽求看。”旅游业的发展，吸引了大量富商文人居住于此，促进了杭州的经济发展。越州以制瓷业和造纸业著称。同一层级的城市发展有所侧重，证明了唐代后期城市之间分工的发展。同时，这一分工的发展，使得城市区域分布的合理性大为提高，城市自身可持续发展的稳定性大幅增强，这也是这一时期的长江中下游城市能够快速发展的原因所在。分工与专业化是同一个问题的两个方面。唐代中后期城市受政治影响逐渐减弱后，城市经济发展的自主性增强，各个城市开始立足于自身特点，发展特色手工业，并最终形成了具有各自城市特色的交易市场。唐代陶瓷业空前发达，制瓷工业已成为独立的生产部门，并出现邢窑、越窑等著名的瓷窑。陆羽夸赞“邢瓷类银，越瓷类玉”，“邢瓷类雪，越瓷类冰”。唐代丝织业发展迅猛，长江下游地区的扬州、苏州、杭州等均是重要产地。随着商业的发展，商品销售的专业化程度也在逐渐提高，较大城市中出现同类商品的集中贸易，中小市镇中形成以某类商品交易为主的专业化贸易。在唐代城市中，市下设行，行为同类商品集中进行贸易活动的场所，行内又置店、肆经营。 此外，还有某些大宗商品的专业化贸易。在著名的茶叶产地形成了销售茶叶的专业市场。此外还有木材市、花市等大型专业化交易市场。专业市场的形成和发展，反映了社会分工的发展和城市作为区域经济中心承担的大宗商品的集中交易频率加快。", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 唐代中期以前，城市的不同规模往往表示着城市的不同的政治等级，在这个时期，城市等级体系是以政治地位高低为主的。", "option_1": "B.B. 唐代中期以后，一些城市在发展中形成自己的特色，并将特色转化为产业优势，出现了同一层级的城市分工日益深化的现象。", "option_2": "C.C. 唐代中期以后，经济地位决定了城市等级体系，城市体系涵盖的城市数量越来越多，覆盖的区域已突破了行政区域的限制。", "option_3": "D.D. 到了唐代后期，在长江中下游地区，城市分工进一步发展，城市区域分布越来越合理，有力地促进了这一地区城市快速发展。", "label": 2} +{"context": "唐代中期以前的城市，有着严格的政治等级体系，��同等级的城市有着严格的规定，简单说来就是城市的政治地位决定着经济规模和城市的规模等级。但随着农业和工商业的发展，这一规律逐渐发生了变化，经济的独立推动作用逐渐显露。虽然唐代全国性城市仍以长安、洛阳为首，但是唐中期以后一些地方性城市逐渐上升为全国性城市，当时广为流行的“扬一益二”之说就是较好的证明。苏州、杭州也上升为居民十万户的全国性城市，广州成为全国最大的对外贸易港口。越来越多的城市因为经济地位扩大了自身的政治影响力，具体表现为区域城市经济等级体系形成与同一层级的城市之间的分工日益深化。随着城市的经济属性不断增强，唐代中期以前形成的以政治地位高低为主的城市等级体系逐渐弱化，城市等级中的经济性因素不断增强。在一些新兴的经济区域，逐渐形成政治因素与经济因素并重的城市等级体系。新的城市等级体系核心内容如下：一是政治地位已不是城市规模的唯一决定因素，政治地位高的城市不一定比治下的城市经济水平高；二是城市等级体系跨越了行政区划的限制，城市体系所涵盖的城市数量越来越多，覆盖的区域已突破了行政区域的限制。以长江下游经济区的城市等级体系为例，到唐代中后期，长江下游地区逐渐形成了以扬州为区域中心城市，以苏州、杭州、越州为次级区域中心城市，以一般州府所在地（例如宣州、常州等）为三级区域中心城市，以县城为四级区域中心城市，以新兴的镇市和草市为第五级区域中心城镇的五级城市体系。除了纵向上的区域城市等级体系逐渐形成，横向上同一层级的城市分工亦日益深化。这些城市往往依托各自的区位优势，在城市的发展中逐渐形成自己的特色，并最终将特色转化为产业优势，使得同一等级城市之间形成较为常态的分工合作，并形成了较为稳定的城市群。例如苏州以丝织品与盐业闻名天下，《新唐书·地理五》记载苏州土贡有：“丝绵、八蚕丝、绯绫。”《太平广记》卷402《守船者》载：“苏州华亭县，有陆四官庙。元和初，有盐船数十只。”杭州的发展与旅游业兴盛密不可分。长庆初，杭州刺史白居易将《杭州郡楼登望画图》寄给在长安的张籍，张籍即兴赋诗：“画得江城登望处，寄来今日到长安。乍惊物色从诗出，更想工人下手难。将展书堂偏觉好，每来朝客尽求看。”旅游业的发展，吸引了大量富商文人居住于此，促进了杭州的经济发展。越州以制瓷业和造纸业著称。同一层级的城市发展有所侧重，证明了唐代后期城市之间分工的发展。同时，这一分工的发展，使得城市区域分布的合理性大为提高，城市自身可持续发展的稳定性大幅增强，这也是这一时期的长江中下游城市能够快速发展的原因所在。分工与专业化是同一个问题的两个方面。唐代中后期城市受政治影响逐渐减弱后，城市经济发展的自主性增强，各个城市开始立足于自身特点，发展特色手工业，并最终形成了具有各自城市特色的交易市场。唐代陶瓷业空前发达，制瓷工业已成为独立的生产部门，并出现邢窑、越窑等著名的瓷窑。陆羽夸赞“邢瓷类银，越瓷类玉”，“邢瓷类雪，越瓷类冰”。唐代丝织业发展迅猛，长江下游地区的扬州、苏州、杭州等均是重要产地。随着商业的发展，商品销售的专业化程度也在逐渐提高，较大城市中出现同类商品的集中贸易，中小市镇中形成以某类商品交易为主的专业化贸易。在唐代城市中，市下设行，行为同类商品集中进行贸易活动的场所，行内又置店、肆经营。 此外，还有某些大宗商品的专业化贸易。在著名的茶叶产地形成了销售茶叶的专业市场。此外还有木材市、花市等大型专业化交易市场。专业市场的形成和发展，反映了社会分工的发展和城市作为区域经济中心承担的大宗商品的集中交易频率加快。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 随着农业和工商业的发展，唐中期以后一些地方性城市逐渐上升为全国性城市，削弱了长安、洛阳这两个全国性城市的政治地位。", "option_1": "B.B. 区域城市经济等级体系的形成，同一层级的城市之间的分工日益深化，意味着因为经济地位的变化，城市政治影响力也随之变化。", "option_2": "C.C. 长江下游经济区的城市群有不同的等级体系，决定这个体系里每个城市地位的因素很多，但不断加强的经济因素是一个重要的原因。", "option_3": "D.D. 较为稳定的城市群是同一等级城市凭借自己产业优势分工合作而形成的��如苏州丝织品与盐业闻名天下，杭州则旅游业兴盛。", "label": 0} +{"context": "唐代中期以前的城市，有着严格的政治等级体系，不同等级的城市有着严格的规定，简单说来就是城市的政治地位决定着经济规模和城市的规模等级。但随着农业和工商业的发展，这一规律逐渐发生了变化，经济的独立推动作用逐渐显露。虽然唐代全国性城市仍以长安、洛阳为首，但是唐中期以后一些地方性城市逐渐上升为全国性城市，当时广为流行的“扬一益二”之说就是较好的证明。苏州、杭州也上升为居民十万户的全国性城市，广州成为全国最大的对外贸易港口。越来越多的城市因为经济地位扩大了自身的政治影响力，具体表现为区域城市经济等级体系形成与同一层级的城市之间的分工日益深化。随着城市的经济属性不断增强，唐代中期以前形成的以政治地位高低为主的城市等级体系逐渐弱化，城市等级中的经济性因素不断增强。在一些新兴的经济区域，逐渐形成政治因素与经济因素并重的城市等级体系。新的城市等级体系核心内容如下：一是政治地位已不是城市规模的唯一决定因素，政治地位高的城市不一定比治下的城市经济水平高；二是城市等级体系跨越了行政区划的限制，城市体系所涵盖的城市数量越来越多，覆盖的区域已突破了行政区域的限制。以长江下游经济区的城市等级体系为例，到唐代中后期，长江下游地区逐渐形成了以扬州为区域中心城市，以苏州、杭州、越州为次级区域中心城市，以一般州府所在地（例如宣州、常州等）为三级区域中心城市，以县城为四级区域中心城市，以新兴的镇市和草市为第五级区域中心城镇的五级城市体系。除了纵向上的区域城市等级体系逐渐形成，横向上同一层级的城市分工亦日益深化。这些城市往往依托各自的区位优势，在城市的发展中逐渐形成自己的特色，并最终将特色转化为产业优势，使得同一等级城市之间形成较为常态的分工合作，并形成了较为稳定的城市群。例如苏州以丝织品与盐业闻名天下，《新唐书·地理五》记载苏州土贡有：“丝绵、八蚕丝、绯绫。”《太平广记》卷402《守船者》载：“苏州华亭县，有陆四官庙。元和初，有盐船数十只。”杭州的发展与旅游业兴盛密不可分。长庆初，杭州刺史白居易将《杭州郡楼登望画图》寄给在长安的张籍，张籍即兴赋诗：“画得江城登望处，寄来今日到长安。乍惊物色从诗出，更想工人下手难。将展书堂偏觉好，每来朝客尽求看。”旅游业的发展，吸引了大量富商文人居住于此，促进了杭州的经济发展。越州以制瓷业和造纸业著称。同一层级的城市发展有所侧重，证明了唐代后期城市之间分工的发展。同时，这一分工的发展，使得城市区域分布的合理性大为提高，城市自身可持续发展的稳定性大幅增强，这也是这一时期的长江中下游城市能够快速发展的原因所在。分工与专业化是同一个问题的两个方面。唐代中后期城市受政治影响逐渐减弱后，城市经济发展的自主性增强，各个城市开始立足于自身特点，发展特色手工业，并最终形成了具有各自城市特色的交易市场。唐代陶瓷业空前发达，制瓷工业已成为独立的生产部门，并出现邢窑、越窑等著名的瓷窑。陆羽夸赞“邢瓷类银，越瓷类玉”，“邢瓷类雪，越瓷类冰”。唐代丝织业发展迅猛，长江下游地区的扬州、苏州、杭州等均是重要产地。随着商业的发展，商品销售的专业化程度也在逐渐提高，较大城市中出现同类商品的集中贸易，中小市镇中形成以某类商品交易为主的专业化贸易。在唐代城市中，市下设行，行为同类商品集中进行贸易活动的场所，行内又置店、肆经营。 此外，还有某些大宗商品的专业化贸易。在著名的茶叶产地形成了销售茶叶的专业市场。此外还有木材市、花市等大型专业化交易市场。专业市场的形成和发展，反映了社会分工的发展和城市作为区域经济中心承担的大宗商品的集中交易频率加快。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 从唐代城市发展历史看，城市的产生发展离不开生产力的发展与进步，也是社会分工导致的必然结果。", "option_1": "B.B. 社会分工的发展以及商品的集中交易频率加快，使得唐代较大城市出现了商品的集中贸易和专业化贸易。", "option_2": "C.C. 唐代后期城市之间分工的发展，专业化程度的加强，使城市之间的合作成为客观需要，并成为常态。", "option_3": "D.D. 唐代中后期，城市面貌发生新变化，探讨导致其变化的因素，给现在和以后的城市发展提供了借鉴。", "label": 1} +{"context": "敬畏伦理与和谐社会①在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。“伦理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。②某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。③对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。④在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。⑤当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。⑥和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。", "query": "根据文意，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 敬畏伦理”是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下有所为或有所不为。", "option_1": "B.B. 敬畏伦理是在人类敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范，是自然、社会、文化和历史的产物。", "option_2": "C.C. 敬畏感始终处于生成的过程之中，它不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。", "option_3": "D.D. 对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。", "label": 1} +{"context": "敬畏伦理与和谐社会①在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。“伦理”二字的合用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。②某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。③对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。④在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。⑤当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。⑥和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。", "query": "下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本。", "option_1": "B.B. 当今时代，一些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，这增添了社会的不和谐因素。", "option_2": "C.C. 敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求。", "option_3": "D.D. 对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制。", "label": 3} +{"context": "“德有所长而形有所忘”——丑中之美庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第��个明确地谈到 了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。 《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更 加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。……以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫 社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。（有删改）", "query": "下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 庄子及其后学认 为人的外形的丑并不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕，是因为他们尊崇以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。", "option_1": "B.B. 在《德充符》中，庄子以文学的夸张笔法，塑造了一批形貌奇丑无比的人物，他们不但得到了妇女的爱慕，而且也得到了国君的赏识和重用。", "option_2": "C.C. 在庄子看来，形貌奇丑的人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。", "option_3": "D.D. 庄子虽然认为“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美，但并不排斥形体与精神双美兼得的现象的存在。", "label": 1} +{"context": "“德有所长而形有所忘”——丑中之美庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到 了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。 《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写��这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更 加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。……以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫 社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。（有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 庄子借孔子之口说出哀骀它之所以得到爱慕是为了更有力地反驳以孔子为代表的排斥丑怪之美的儒家美学。", "option_1": "B.B. 阎立本笔下的人物庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家的美学标准，而贯休笔下的人物怪异甚至丑陋，与儒家美学的追求迥乎不同。", "option_2": "C.C. 庄子寓美于丑的美学思想对后代中国艺术的发展产生了明显的影响，这是因为禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。", "option_3": "D.D. 贯休笔下庞眉大目、孕颐隆鼻的罗汉形象与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”一脉相承。", "label": 2} +{"context": "“德有所长而形有所忘”——丑中之美庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到 了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。 《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更 加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。……以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫 社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。（有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美的这种美学思想后来在魏晋时期的美学中得到了发展。", "option_1": "B.B. 巴黎圣母院》中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处。这体现了一般浪漫主义美学所共有的特色。", "option_2": "C.C. 在庄子看来，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁义、不懂得自然无为之道。", "option_3": "D.D. 在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，并对丑怪之美予以肯定，这大大拓展了中国美学的领域，对占统治地位的正统儒家美学起到了重要的补充作用。", "label": 0} +{"context": "网络已成社情民意的重要表达渠道，但网络舆论的非理性倾向也日益突出。随着新媒体的不断涌现，网络已成为群众反映心声和表达利益诉求的重要渠道，由于制度的缺失和监管的不利，近年来网络舆论的非理性化倾向也日益凸显出来。一是网络信息并不是天使，特别在当下转型期，利用网络信息进行诽谤、诈骗、敲诈等犯罪行为多发。因此，确实有必要进行相应的法律规制。二是一些网民不能正确理解社会变革带来的一些社会问题或自身处境，就往往借助 “突发性事件”发泄不满情绪，不负责任地评论、轻信、猜疑、谩骂等，这些都在抬头蔓延。如果这些所谓“新意见阶级”渗入太多的非理性情绪，这对中国的民主法治进程来说，并不是太好的信号。网络已成民主参政议政的新形式，但网络“群体性事件”、“突发性事件”时有发生。根据中国互联网络信息中心（CNNIC）于2014年7月21日发布的第34次《中国互联网络发展状况统计报告》0），截至2014年6月，中国网民规模达6．32亿人，其中，手机网民规模5．27亿人，互联网普及率达到46．9％。网民上网设备中，手机使用率达83．4％ 。首次超越传统PC整体80．9％ 的使用率，手机作为第一大上网终端的地位更加巩固。因此，微博、论坛、网评等网络交流日益活跃，网络已成为人大、政协、听证等之外的民主参政议政新形式，是人民群众更广泛、更便捷、更灵活地关心国家大事、建言献策的新途径。然而，近年来网络舆论中的无政府主义、情绪性民主、跟风炒作倾向也开始浮现。2009年，77件影响力较大的社会热点事件，有约1／3是受网络舆论推动才兴起和传播的。很多网民已结成各种虚拟的 “群体”，通过贴吧交流传播和联动，面对贫富冲突、劳资矛盾、城市拆迁、农村土地流转、环境污染、医疗教育、司法不公等问题，形成巨大的舆论场��无疑，一些党政部门的决策失误和执政不当问题，是需要认真接受舆论批评和监督的。但是，网络舆论中也掺杂着一些过激的无政府主义情绪、网络“集结串联”、“意见领袖”等的操控，从而很容易诱发网络上的“群体性事件”和“突发性事件”，并进而促发现实中的“群体性事件”和“突发性事件”，这不仅会增加官民之间对热点问题的“敏感”与紧张，也会对公民理性地参政议政产生不利影响。 网络已成新兴的多元文化传播阵地，但也存在着消解主流价值观的倾向。随着互联网的普及和传播，传统媒体越来越与网络媒体相互联动和兼容，互联网就成为人们了解政治、经济、文化、社会信息的重要渠道，因此，它也就成为文化创造与多元发展的新兴阵地。然而，互联网也具有虚拟性、匿名性、随意性、大众性、全球性等特点，特别是受一些不良思想的影响，淡化对公共政策的认知，逆反性文化消遣、消解主流价值观的现象也开始抬头。如网络泛娱乐化、人肉搜索、道德追杀、网络恶搞、污蔑诽谤、侵犯隐私、色情暴力和网络诈骗等现象增多，这就形成了一股侵蚀伦理道德和价值信念的文化舆论“潜流”，危及社会稳定和法治秩序的建立。当前的网络带给了人类社会不可替代的重大文明与进步，然而网络舆论的局限性和由此产生的问题也日趋复杂和凸显。网络公民文化建设所蕴含的公民品格与守法精神需要对上述问题加以认知。（摘自马长山《网络公民与守法精神》，有删改）", "query": "下列关于“网络舆论”的表述，不正确的是（ ）", "option_0": "A.A. 网络舆论的非理性倾向的表现形式之一是利用网络信息进行诽谤、欺诈、敲诈等犯罪行为。", "option_1": "B.B. 中国互联网信息中心发布的“统计报告”显示，手机使用率达83．4％，首次超过传统PC整体的使用率。", "option_2": "C.C. 网络人肉收索、道德追杀、网络恶搞等形成了一股侵蚀伦理道德和价值信念的文化舆论“潜流”。", "option_3": "D.D. 网络公民文化建设所蕴含的公民品格与守法精神需要先对网络舆论存在的不良问题加以认知。", "label": 1} +{"context": "网络已成社情民意的重要表达渠道，但网络舆论的非理性倾向也日益突出。随着新媒体的不断涌现，网络已成为群众反映心声和表达利益诉求的重要渠道，由于制度的缺失和监管的不利，近年来网络舆论的非理性化倾向也日益凸显出来。一是网络信息并不是天使，特别在当下转型期，利用网络信息进行诽谤、诈骗、敲诈等犯罪行为多发。因此，确实有必要进行相应的法律规制。二是一些网民不能正确理解社会变革带来的一些社会问题或自身处境，就往往借助 “突发性事件”发泄不满情绪，不负责任地评论、轻信、猜疑、谩骂等，这些都在抬头蔓延。如果这些所谓“新意见阶级”渗入太多的非理性情绪，这对中国的民主法治进程来说，并不是太好的信号。网络已成民主参政议政的新形式，但网络“群体性事件”、“突发性事件”时有发生。根据中国互联网络信息中心（CNNIC）于2014年7月21日发布的第34次《中国互联网络发展状况统计报告》0），截至2014年6月，中国网民规模达6．32亿人，其中，手机网民规模5．27亿人，互联网普及率达到46．9％。网民上网设备中，手机使用率达83．4％ 。首次超越传统PC整体80．9％ 的使用率，手机作为第一大上网终端的地位更加巩固。因此，微博、论坛、网评等网络交流日益活跃，网络已成为人大、政协、听证等之外的民主参政议政新形式，是人民群众更广泛、更便捷、更灵活地关心国家大事、建言献策的新途径。然而，近年来网络舆论中的无政府主义、情绪性民主、跟风炒作倾向也开始浮现。2009年，77件影响力较大的社会热点事件，有约1／3是受网络舆论推动才兴起和传播的。很多网民已结成各种虚拟的 “群体”，通过贴吧交流传播和联动，面对贫富冲突、劳资矛盾、城市拆迁、农村土地流转、环境污染、医疗教育、司法不公等问题，形成巨大的舆论场。无疑，一些党政部门的决策失误和执政不当问题，是需要认真接受舆论批评和监督的。但是，网络舆论中也掺杂着一些过激的无政府主义情绪、网络“集结串联”、“意见领袖”等的操控，从而很容易诱发网络上的“群体性事件”和“突发性事件”，并进而促发现实中的“群体性事件”和“突发性事件”，这不仅会增加官民之间对热点问题的“敏感”与紧张，也会对公民理性地参政议政产生不利影响。 网络已成新兴的多元文化传播���地，但也存在着消解主流价值观的倾向。随着互联网的普及和传播，传统媒体越来越与网络媒体相互联动和兼容，互联网就成为人们了解政治、经济、文化、社会信息的重要渠道，因此，它也就成为文化创造与多元发展的新兴阵地。然而，互联网也具有虚拟性、匿名性、随意性、大众性、全球性等特点，特别是受一些不良思想的影响，淡化对公共政策的认知，逆反性文化消遣、消解主流价值观的现象也开始抬头。如网络泛娱乐化、人肉搜索、道德追杀、网络恶搞、污蔑诽谤、侵犯隐私、色情暴力和网络诈骗等现象增多，这就形成了一股侵蚀伦理道德和价值信念的文化舆论“潜流”，危及社会稳定和法治秩序的建立。当前的网络带给了人类社会不可替代的重大文明与进步，然而网络舆论的局限性和由此产生的问题也日趋复杂和凸显。网络公民文化建设所蕴含的公民品格与守法精神需要对上述问题加以认知。（摘自马长山《网络公民与守法精神》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 一些网民往往借助“突发事件”发泄不满情绪，不负责任的评论、轻信、谩骂等属于不能正确理解社会变革带来的一些社会问题或自身处境的改变。", "option_1": "B.B. 网络舆论中大量存在着无政府主义、情绪性民主、跟风炒作倾向，如2009年77件影响力较大的社会热点事件，有约1／3是受网络舆论推动才兴起和传播的。", "option_2": "C.C. 网络舆论中掺杂着一些过激的无政府主义情绪、网络“集结串联”、“意见领袖”等的操控，社会危害大，会对公民理性地参政议政产生负面影响。", "option_3": "D.D. 传统媒体与网络媒体相互联动并兼容，互联网就成为人们了解政治、经济、文化的重要通道，它能成为文化创造与多元发展的新兴阵地。", "label": 1} +{"context": "网络已成社情民意的重要表达渠道，但网络舆论的非理性倾向也日益突出。随着新媒体的不断涌现，网络已成为群众反映心声和表达利益诉求的重要渠道，由于制度的缺失和监管的不利，近年来网络舆论的非理性化倾向也日益凸显出来。一是网络信息并不是天使，特别在当下转型期，利用网络信息进行诽谤、诈骗、敲诈等犯罪行为多发。因此，确实有必要进行相应的法律规制。二是一些网民不能正确理解社会变革带来的一些社会问题或自身处境，就往往借助 “突发性事件”发泄不满情绪，不负责任地评论、轻信、猜疑、谩骂等，这些都在抬头蔓延。如果这些所谓“新意见阶级”渗入太多的非理性情绪，这对中国的民主法治进程来说，并不是太好的信号。网络已成民主参政议政的新形式，但网络“群体性事件”、“突发性事件”时有发生。根据中国互联网络信息中心（CNNIC）于2014年7月21日发布的第34次《中国互联网络发展状况统计报告》0），截至2014年6月，中国网民规模达6．32亿人，其中，手机网民规模5．27亿人，互联网普及率达到46．9％。网民上网设备中，手机使用率达83．4％ 。首次超越传统PC整体80．9％ 的使用率，手机作为第一大上网终端的地位更加巩固。因此，微博、论坛、网评等网络交流日益活跃，网络已成为人大、政协、听证等之外的民主参政议政新形式，是人民群众更广泛、更便捷、更灵活地关心国家大事、建言献策的新途径。然而，近年来网络舆论中的无政府主义、情绪性民主、跟风炒作倾向也开始浮现。2009年，77件影响力较大的社会热点事件，有约1／3是受网络舆论推动才兴起和传播的。很多网民已结成各种虚拟的 “群体”，通过贴吧交流传播和联动，面对贫富冲突、劳资矛盾、城市拆迁、农村土地流转、环境污染、医疗教育、司法不公等问题，形成巨大的舆论场。无疑，一些党政部门的决策失误和执政不当问题，是需要认真接受舆论批评和监督的。但是，网络舆论中也掺杂着一些过激的无政府主义情绪、网络“集结串联”、“意见领袖”等的操控，从而很容易诱发网络上的“群体性事件”和“突发性事件”，并进而促发现实中的“群体性事件”和“突发性事件”，这不仅会增加官民之间对热点问题的“敏感”与紧张，也会对公民理性地参政议政产生不利影响。 网络已成新兴的多元文化传播阵地，但也存在着消解主流价值观的倾向。随着互联网的普及和传播，传统媒体越来越与网络媒体相互联动和兼容，互联网就成为人们了解政治、经济、文化、社会信息的重要渠道，因此，它也就成为文化创造与多元发展的新兴阵地。然���，互联网也具有虚拟性、匿名性、随意性、大众性、全球性等特点，特别是受一些不良思想的影响，淡化对公共政策的认知，逆反性文化消遣、消解主流价值观的现象也开始抬头。如网络泛娱乐化、人肉搜索、道德追杀、网络恶搞、污蔑诽谤、侵犯隐私、色情暴力和网络诈骗等现象增多，这就形成了一股侵蚀伦理道德和价值信念的文化舆论“潜流”，危及社会稳定和法治秩序的建立。当前的网络带给了人类社会不可替代的重大文明与进步，然而网络舆论的局限性和由此产生的问题也日趋复杂和凸显。网络公民文化建设所蕴含的公民品格与守法精神需要对上述问题加以认知。（摘自马长山《网络公民与守法精神》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 作者认为如果所谓“新意见阶级”渗入太多的非理性情绪，并不是太好的信号，就是说网络舆论非理性化倾向不好。", "option_1": "B.B. 科技的发展，使得微博、论坛、网评等网络交流可以成为人民群众更广泛、更便捷、更灵活地关心国家大事、建言献策的新途径。", "option_2": "C.C. 很多网民们结成很多虚拟的“群体”，面对贫富冲突、司法不公正等问题，形成舆论场，以及时纠正执政不当问题。", "option_3": "D.D. 受不良思想的影响，互联网淡化对公共政策的认知，有消解主流价值观的现象，因为互联网具有虚拟性、匿名性、随意性等特点。", "label": 2} +{"context": "《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》是否庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概括来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。 庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去也貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥鴳的嘲笑。斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的。其实这正反映了它由于生活环境的狭小所带来的局限，因为它无能力到广阔天地中去遨游，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。在时间上也是如此。朝菌不可能了解一天之外发生的事情，寒蝉不可能知道一年四季的变化，而生命长的灵龟和大椿也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。至于人类，看上去似乎比动、植物自由得多，实际上他们所受的限制也更多，除了名、利、富、贵之外，还有伦理道德、感情欲望等多种牵累，而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担，远远超过其他生物。从受限制这个角度来审视人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以庄子认为只有“无己”的“至人”、“无功”的“神人”、“无名”的“圣人”才是进入绝对自由境界的人，这就是庄子的理想人格，而“逍遥游”也就成了庄子理想的人生境界。（节选于《智通庄子——游心于物之初》）", "query": "下面关于庄子及其《逍遥游》的叙述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 庄子把《逍遥游》放在《庄子》开卷第一篇，客观上显示了《逍遥游》在整部《庄子》中的突出地位。", "option_1": "B.B. 从《逍遥游》的内容我们可以获知，“逍遥”指的是一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，几乎相当于我们今天所说的“绝对自由”。", "option_2": "C.C. 逍遥游》中的大鹏鸟看似很逍遥，斥鴳看似随心所欲，但它们同样都没有得到真正的逍遥自由。", "option_3": "D.D. 逍遥游”是庄子的理想人格，是庄子理想的人生境界，它在现实中是不可能实现的。", "label": 0} +{"context": "《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》是否庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概括来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。 庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去也貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥鴳的嘲笑。斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的。其实这正反映了它由于生活环境的狭小所带来的局限，因为它无能力到广阔天地中去遨游，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。在时间上也是如此。朝菌不可能了解一天之外发生的事情，寒蝉不可能知道一年四季的变化，而生命长的灵龟和大椿也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。至于人类，看上去似乎比动、植物自由得多，实际上他们所受的限制也更多，除了名、利、富、贵之外，还有伦理道德、感情欲望等多种牵累，而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担，远远超过其他生物。从受限制这个角度来审视人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以庄子认为只有“无己”的“至人”、“无功”的“神人”、“无名”的“圣人”才是进入绝对自由境界的人，这就是庄子的理想人格，而“逍遥游”也就成了庄子理想的人生境界。（节选于《智通庄子——游心于物之初》）", "query": "下面对文章的分析和理解，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 逍遥”一词并非庄子首创，而是继承于《诗经》，但庄子的“逍遥”与《诗经》的“逍遥”内涵相差很大。", "option_1": "B.B. 庄子的自然哲学是庄子哲学的理论基础，庄子的相对主义是他的哲学的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法。", "option_2": "C.C. 宇宙中的万物都是不能真正逍遥的，因此他们的存在和表现都是有“所待的”，都是不自由的。", "option_3": "D.D. 人虽然被称为万物之灵，但他和其他动植物一样都是深受外界条件限制的，都是不自由的，因此也就谈不上真正的逍遥。", "label": 3} +{"context": "《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》��否庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概括来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。 庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去也貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥鴳的嘲笑。斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的。其实这正反映了它由于生活环境的狭小所带来的局限，因为它无能力到广阔天地中去遨游，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。在时间上也是如此。朝菌不可能了解一天之外发生的事情，寒蝉不可能知道一年四季的变化，而生命长的灵龟和大椿也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。至于人类，看上去似乎比动、植物自由得多，实际上他们所受的限制也更多，除了名、利、富、贵之外，还有伦理道德、感情欲望等多种牵累，而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担，远远超过其他生物。从受限制这个角度来审视人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以庄子认为只有“无己”的“至人”、“无功”的“神人”、“无名”的“圣人”才是进入绝对自由境界的人，这就是庄子的理想人格，而“逍遥游”也就成了庄子理想的人生境界。（节选于《智通庄子——游心于物之初》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 庄子思想的主要内容是追求“逍遥”，这也是庄子思想区别于其他所有思想的特质。", "option_1": "B.B. 逍遥”是一种不受外界所困的境界，那么只要我们不为功名、红尘所累就可以达到真正的“逍遥”。", "option_2": "C.C. 从庄子的《逍遥游》我们可以知道，人要想获得更多的自由，那我们就得回归自然的怀抱，与自然融为一体。", "option_3": "D.D. 因为庄子真正理解了“逍遥”于人生的意义，所以才在妻子死后放声高歌，才在高官厚禄面前自愿躬耕于田间。", "label": 1} +{"context": "山水画家所欲完成的自然是造化世界，不是由各种绘画图式构成的山川。中国画要“外师造化，中得心源”。但是“师法造化”与培根的“阅读大自然之书”全然不同，造化并非一山一水，亦非万物之集合。造化是大衍运行、生成化育，是创造和变化。造化有道却无定法，师法造化就是得万物生成变化之机枢，所以中国文人画家与世界所发生的最重要的关系不是模仿，而是起兴。起兴是在时机之中由一物一景引发的感怀兴致，世界与人的共在关系由此情激荡而出。所以此时所说的世界，既非寻常实证科学家所欲观察的自然世界，亦非知识论者所谓的认知对象，而是“造化”，是浑然天地，当是时，万物皆备于我而有我在焉。山水者，本是天地之假名，山水画或者更宽广的山水艺术，承栽的是我们的世界经验，用古人的话说——自有沟通天地之工。这是一门最能够体现中国人的世界观的艺术。在现代性的进程中，无论从视觉上还是思想上说，文人所表述的山水世界已经被彻底扰乱以至于粉碎了。山水画成为一种特定的题材，一种风格样式，一种艺术史上的现成品，因而它也就彻底丧失了其“世界观意义”。在这种境遇中，山水画早已经被抛掷到一种不及物状态，深深地陷入其表述与本体的危机。山水画是一种回忆，作画是回忆，观画也是回忆，一种使回忆可视化，另外一种则令回忆现实化；前者将造化拢聚于图画，后者却沿着图画回返造化。古人观画，画卷是追想山水之中介，后人观画，则是以真山水之经验为中介以求对画意之了然。而今日艺术家，则无时不以艺术创作自律，动辄以笔墨技巧与视觉冲击自诩，距山水之道远矣。山水，是一门世界观的艺术，它能够发显造化之秘，皆因其终极原则是“道法自然”。道以自然为法，“法”就超出了西方自然法语境中的最根本之契约，也超出了法令、制度之范畴。“法”之为法，通达于自然。“自然之法”恰是中国山水经验之精神所系。山水画讲求“外师造化，中得心源”，而此“造化”绝非一山一水，而是生成变化；此“心源”也绝非主体的精神，是天地之心。天地不仁，天地本无心，画者欲取造化之无尽藏，继而为“天地立心”。这正是中国山水画之“不二心法”。明清以来，画者自囚于书斋之内，流连于古人之法，此自然心法寥落已久，此不惟画者之疾，亦为思者之憾。近世之“山水危机”绝不只是山水画的危机。在百年后看来，山水之危机实是中国现代性的一个组成部分，这不仅意味着传统自然观的失落，也意味着历史观的破碎。在二十世纪的山水画面上所呈现的是文明冲突中山河的破碎与扰乱，是一个符号与意象的乱世。山水经验与我们的感受力虽然已日渐衰微，却并非不可挽回。要在当下重新点亮山水之世界经验，并非于滔滔逝水中寻找记忆的刻度，我们得在当下的处境中重新学习，重新发掘，在与现成经验的斗争中重新发现。(摘编自高士明《山水的危机》)", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国画要“师法造化”，但与培根的“阅读大自然之书”完全不同，这里的造化指的是创造和变化，而不是一山一水和万物之集合。", "option_1": "B.B. 中国文人画家在创作中与世界所发生的最重要的关系是起兴，因为造化有道却没有定法，师法造化就是求得万物生成变化的关键。", "option_2": "C.C. 中国文人画家眼中的世界不是寻常实证科学家所欲观察的自然世界，也不是知识论者所谓的认知对象，而是“造化”，是浑然天地。", "option_3": "D.D. 山水画或者更宽广的山水艺术，是沟通天地的技艺，承载的是我们的世界经验，是最能够体现中国人的世界观的艺术。", "label": 2} +{"context": "山水画家所欲完成的自然是造化世界，不是由各种绘画图式构成的山川。中国画要“外师造化，中得心源”。但是“师法造化”与培根的“阅读大自然之书”全然不同，造化并非一山一水，亦非万物之集合。造化是大衍运行、生成化育，是创造和变化。造化有道却无定法，师法造化就是得万物生成变化之机枢，所以中国文人画家与世界所发生的最重要的关系不是模仿，而是起兴。起兴是在时机之中由一物一景引发的感怀兴致，世界与人的共在关系由此情激荡而出。所以此时所说的世界，既非寻常实证科学家所欲观察的自然世界，亦非知识论者所谓的认知对象，而是“造化”，是浑然天地，当是时，万物皆备于我而有我在焉。山水者，本是天地之假名，山水画或者更宽广的山水艺术，承栽的是我们的世界经验，用古人的话说——自有沟通天地之工。这是一门最能够体现中国人的世界观的艺术。在现代性的进程中，无论从视觉上还是思想上说，文人所表述的山水世界已经被彻底扰乱以至于粉碎了。山水画成为一种特定的题材，一种风格样式，一种艺术史上的现成品，因而它也就彻底丧失了其“世界观意义”。在这种境遇中，山水画早已经被抛掷到一种不及物状态，深深地陷入其表述与本体的危机。山水画是一种回忆，作画是回忆，观画也是回忆，一种使回忆可视化，另外一种则令回忆现实化；前者将造化拢聚于图画，后者却沿着图画回返造化。古人观画，画卷是追想山水之中介，后人观画，则是以真山水之经验为中介以求对画意之了然。而今日艺术家，则无时不以艺术创作自律，动辄以笔墨技巧与视觉冲击自诩，距山水之道远矣。山水，是一门世界观的艺术，它能够发显造化之秘，皆因其终极原则是“道法自然”。道以自然为法，“法”就超出了西方自然法语境中的最根本之契约，也超出了法令、制度之范畴。“法”之为法，通达于自然。“自然之法”恰是中国山水经验之精神所系。山水画讲求“外师造化，中得心源”，而此“造化”绝非一山一水，而是生成变化；此“心源”也绝非主体的精神，是天地之心。天地不仁，天地本无心，画者欲取造化之无尽藏，继而为“天地立心”。这正是中国山水画之“不二心法”。明清以来，画者自囚于书斋之内，流连于古人之法，此自然心法寥落已久，此不惟画者之疾，亦为思者之憾。近世之“山水危机”绝不只是山水画的危机。在百年后看来，山水之危机实是中国现代性的一个组成部分，这不仅意味着传统自然观的失落，也意味着历史观的破碎。在二十世纪的山水画面上所呈现的是文明冲突中山河的破碎与扰乱，是一个符号与意象的乱世。山水经验与我们的感受力虽然已日渐衰微，却并非不可挽回。要在当下重新点亮山水之世界经验，并非于滔滔逝水中寻找记忆的刻度，我们得在当下的处境中重新学习，重新发掘，在与现成经验的斗争中重新发现。(摘编自高士明《山水的危机》)", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 作山水画和观山水画都是一种回忆。前者使回忆可视化，将造化拢聚于图画；后者令回忆现实化，沿着图画回返造化。", "option_1": "B.B. 古人观画，中介是画卷和真山水的经验；今日艺术家则以艺术创作自律，以笔墨技巧与视觉冲击自夸，远离山水之道。", "option_2": "C.C. 自然之法”恰是中国山水经验之精神所系。中国山水画家所想完成的不是由各种绘画图式构成的山川，而是造化世界。", "option_3": "D.D. 山水遵循的终极原则“道法自然”中的“法”，超出了西方自然法语境中的最根本之契约和法令、制度的范畴。", "label": 1} +{"context": "山水画家所欲完成的自然是造化世界，不是由各种绘画图式构成的山川。中国画要“外师造化，中得心源”。但是“师法造化”与培根的“阅读大自然之书”全然不同，造化并非一山一水，亦非万物之集合。造化是大衍运行、生成化育，是创造和变化。造化有道却无定法，师法造化就是得万物生成变化之机枢，所以中国文人画家与世界所发生的最重要的关系不是模仿，而是起兴。起兴是在时机之中由一物一景引发的感怀兴致，世界与人的共在关系由此情激荡而出。所以此时所说的世界，既非寻常实证科学家所欲观察的自然世界，亦非知识论者所谓的认知对象，而是“造化”，是浑然天地，当是时，万物皆备于我而有我在焉。山水者，本是天地之假名，山水画或者更宽广的山水艺术，承栽的是我们的世界经验，用古人的话说——自有沟通天地之工。这是一门最能够体现中国人的世界观的艺术。在现代性的进程中，无论从视觉上还是思想上说，文人所表述的山水世界已经被彻底扰乱以至于粉碎了。山水画成为一种特定的题材，一种风格样式，一种艺术史上的现成品，因而它也就彻底丧失了其“世界观意义”。在这种境遇中，山水画早已经被抛掷到一种不及物状态，深深地陷入其表述与本体的危机。山水画是一种回忆，作画是回忆，观画也是回忆，一种使回忆可视化，另外一种则令回忆现实化；前者将造化拢聚于图画，后者却沿着图画回返造化。古人观画，画卷是追想山水之中介，后人观画，则是以真山水之经验为中介以求对画意之了然。而今日艺术家，则无时不以艺术创作自律，动辄以笔墨技巧与视觉冲击自诩，距山水之道远矣。山水，是一门世界观的艺术，它能够发显造化之秘，皆因其终极原则是“道法自然”。道以自然为法，“法”就超出了西方自然法语境中的最根本之契约，也超出了法令、制度之范畴。“法”之为法，通达于自然。“自然之法”恰是中国山水经验之精神所系。山水画讲求“外师造化，中得心源”，而此“造化”绝非一山一水，而是生成变化；此“心源”也绝非主体的精神，是天地之心。天地不仁，天地本无心，画者欲取造化之无尽藏，继而为“天地立心”。这正是中国山水画之“不二心法”。明清以来，画者自囚于书斋之内，流连于古人之法，此自然心法寥落已久，此不惟画者之疾，亦为思者之憾。近世之“山水危机”绝不只是山水画的危机。在百年后看来，山水之危机实是中国现代性的一个组成部分，这不仅意味着传统自然观的失落，也意味着历史观的破碎。在二十世纪的山水画面上所呈现的是文明冲突中山河的破碎与扰乱，是一个符号与意象的乱世。山水经验与我们的感受力虽然已日渐衰微，却并非不可挽回。要在当下重新点亮山水之世界经验，并非于滔滔逝水中寻找记忆的刻度，我们得在当下的处境中重新学习，重新发掘，在与现成经验的斗争中重新发现。(摘编自高士明《山水的危机》)", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 在现代性的进程中，山水画彻底丧失了其“世界观意义”，因而山水画成为一种特定的题材，一种风格样式，一种艺术史上的现成品。", "option_1": "B.B. 取造化的宝藏为“天地立心”是中国山水画唯一法则，而明清以来的山水画家，自闭于书斋，流连于古人之法，这是画家的大忌。", "option_2": "C.C. 要挽救山水危机，重新使山水的经验闪光，不是从传统中去挖掘经验，而是在当下的处境中重新学习，重新发掘，重新发现。", "option_3": "D.D. 近世之“山水危机”意味着传统自然观的失落和历史观的破碎，二十世纪的山水画呈现出文明冲突中山河的破碎与扰乱就是例证。", "label": 0} +{"context": "要建立新人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任(Intellectual Responsibility)。本来责任是人人都有的，无论是耕田的、做工的、从军的，还是任政府官吏的，都各有各的责任。为什么我要特别提出“知识的责任”来讲？知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的。因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚、享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。糟蹋知识是人间的罪恶，因为这阻碍了人类文化的发达和进步。所以知识的责任问题，值得我们加以特别的注意。我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题。所谓知识的责任，包含三层意义：第一是要有负责的思想。思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。所以一知半解，不足以称为成熟的思想；强不知以为知，更不能称为成熟的思想。思想是不容易成立的，必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼。凡是思想家，都是从艰难困苦中奋斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲。譬如在实验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少；到荒僻的地方调查地质、生物、人种的人，或遇天灾而死、或染疾而死、或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少。他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责。西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现。其次是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想去负责。思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任。真理是不应埋没的，是要发表的。在发表以前，固应首先考虑它是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发现和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推进，更广大地扩充。我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。譬如哥白尼最先发现地动学说，他就因此受了教会许多的阻碍。后来布鲁诺出来，继续研究，承认了这个真理，极力传播，弄到教会大怒，不仅是被捕入狱，而且被判火刑而死。伽利略继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁锒铛，饱受铁窗的风味。他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰。他们虽由此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定。像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力。再进一层说，知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下的最好的精神遗产。知识分子是民族最优秀的分子，如果不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己天然的禀赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对���起历代先哲的伟大遗留？知识分子在中国向称为“士”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”身为知识分子，就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的责任。当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，必须有这种抱负，才配做知识分子。(选自罗家伦《历史的先见》，学林出版社，有删改)", "query": "下列说法，符合文意的是", "option_0": "A.A. 负起知识的责任，是为了建立一种新的人生观，养成道德的勇气。", "option_1": "B.B. 有求得知识机会的人，都应负起一种特殊的责任。", "option_2": "C.C. 有学者签字的学术报告或论文就是负责的思想。", "option_3": "D.D. 文中用布鲁诺、伽利略的例子，是为了说明科学真理的发现推动了人类文化的进步。", "label": 1} +{"context": "要建立新人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任(Intellectual Responsibility)。本来责任是人人都有的，无论是耕田的、做工的、从军的，还是任政府官吏的，都各有各的责任。为什么我要特别提出“知识的责任”来讲？知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的。因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚、享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。糟蹋知识是人间的罪恶，因为这阻碍了人类文化的发达和进步。所以知识的责任问题，值得我们加以特别的注意。我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题。所谓知识的责任，包含三层意义：第一是要有负责的思想。思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。所以一知半解，不足以称为成熟的思想；强不知以为知，更不能称为成熟的思想。思想是不容易成立的，必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼。凡是思想家，都是从艰难困苦中奋斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲。譬如在实验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少；到荒僻的地方调查地质、生物、人种的人，或遇天灾而死、或染疾而死、或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少。他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责。西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现。其次是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想去负责。思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任。真理是不应埋没的，是要发表的。在发表以前，固应首先考虑它是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发现和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推进，更广大地扩充。我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。譬如哥白尼最先发现地动学说，他就因此受了教会许多的阻碍。后来布鲁诺出来，继续研究，承认了这个真理，极力传播，弄到教会大怒，不仅是被捕入狱，而且被判火刑而死。伽利略继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁锒铛，饱受铁窗的风味。他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰。他们虽由此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定。像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力。再进一层说，知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下的最好的精神遗产。知识分子是民族最优秀的分子，如果不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己天然的禀赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对得起历代先哲的伟大遗留？知识分子在中国向称为“士”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”身为知识分子，就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的��任。当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，必须有这种抱负，才配做知识分子。(选自罗家伦《历史的先见》，学林出版社，有删改)", "query": "据文意，下列推断中合理的一项是", "option_0": "A.A. 掌握了再多的知识，如果不能“指挥物质生活”，同样不能被称作知识分子。", "option_1": "B.B. 从艰苦危难之中得来的思想总是让人觉得亲切，因此是负责的思想。", "option_2": "C.C. 某科学家经过严密的论证，得出了划时代的科学真理，虽然一直没有拿出来发表，但他同样是对国家民族社会负责的知识分子。", "option_3": "D.D. 拥有天然的禀赋、国家民族的赐予、历代先哲的伟大遗留，这样的人就配称作知识分子。", "label": 0} +{"context": "2003年,有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌,那就是“非典”。这种疾病并非2003年才新出现,也并非中国才有。在此之前,人们对“非典”十分陌生,加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒,面对突如其来的流行疾病,人们显得束手无策。没有现成的治疗方案;没有有效的治疗药物,传统的抗菌药物治疗无明显效果;没有有效的预防手段,最有效的手段就是隔离。“非典”是非典型性肺炎的简称。开始发作时有流感一样的症状,如发烧、咳嗽、头痛等;但体温一般超过38度,多为干咳少痰,偶有血丝,有时伴有畏寒。感冒一般没有肺炎的迹象,而“非典”有明显的肺炎迹象。但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎,它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎,它的传染力强多了。除了上述症状外,“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻,有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。各国科研人员通力合作,终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。这种病毒能在人体内繁殖,伤害自身组织,破坏免疫系统,也可能引发无数并发症,致使患者的病情急剧恶化。它可以在体外存活3-6小时。现在的证据显示,“非典”是经飞沫传播的,病毒在飞沫(口水珠)内。由于水珠比空气重,所以病毒只会停留在1米范围内的物体表面;另外,接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面,然后接触自己的黏膜(眼、口、鼻),也会感染。“非典”病毒的潜伏期一般为2-12天(通常为3-5天),潜伏期的患者一般不会传染,病症一般会维持10-14天。“非典”并非无法治疗。事实上,现阶段医学已有新突破,在治疗过程中已获很高的成功率。专家认为,保持环境空气的流通;注意个人卫生,勤洗手;保持心情愉快;加强锻炼,增强自身的免疫能力;尽量不与病人接触,是可以有效地预防“非典”的。对未知的恐惧,莫过于人群对出现流行病的反应那样,表现得淋漓尽致,当流行疾病的原因不明时尤其如此。随着对“非典”的深入了解,人们的恐惧感会慢慢降低,正如人们对艾滋病的恐惧一样。", "query": "下列对“非典”的说明,不正确的一项", "option_0": "A.A. 非典\"也是一种肺炎,它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的。", "option_1": "B.B. 非典\"发作时是既有流感的一般症状,也有典型性肺炎的迹象。", "option_2": "C.C. 流行感冒引起的咳嗽多带痰,而\"非典\"引起的咳嗽不带痰;典型性肺炎没有传染性,而\"非典\"有很强的传染性。", "option_3": "D.D. 非典\"病毒是经过飞沫传播的,它的潜伏期一般为2-12天。", "label": 2} +{"context": "2003年,有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌,那就是“非典”。这种疾病并非2003年才新出现,也并非中国才有。在此之前,人们对“非典”十分陌生,加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒,面对突如其来的流行疾病,人们显得束手无策。没有现成的治疗方案;没有有效的治疗药物,传统的抗菌药物治疗无明显效果;没有有效的预防手段,最有效的手段就是隔离。“非典”是非典型性肺炎的简称。开始发作时有流感一样的症状,如发烧、咳嗽、头痛等;但体温一般超过38度,多为干咳少痰,偶有血丝,有时伴有畏寒。感冒一般没有肺炎的迹象,而“非典”有明显的肺炎迹象。但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎,它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎,它的传染力强多了。除了上述症状外,“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻,有时胸闷��气促或明显呼吸窘迫等症状。各国科研人员通力合作,终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。这种病毒能在人体内繁殖,伤害自身组织,破坏免疫系统,也可能引发无数并发症,致使患者的病情急剧恶化。它可以在体外存活3-6小时。现在的证据显示,“非典”是经飞沫传播的,病毒在飞沫(口水珠)内。由于水珠比空气重,所以病毒只会停留在1米范围内的物体表面;另外,接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面,然后接触自己的黏膜(眼、口、鼻),也会感染。“非典”病毒的潜伏期一般为2-12天(通常为3-5天),潜伏期的患者一般不会传染,病症一般会维持10-14天。“非典”并非无法治疗。事实上,现阶段医学已有新突破,在治疗过程中已获很高的成功率。专家认为,保持环境空气的流通;注意个人卫生,勤洗手;保持心情愉快;加强锻炼,增强自身的免疫能力;尽量不与病人接触,是可以有效地预防“非典”的。对未知的恐惧,莫过于人群对出现流行病的反应那样,表现得淋漓尽致,当流行疾病的原因不明时尤其如此。随着对“非典”的深入了解,人们的恐惧感会慢慢降低,正如人们对艾滋病的恐惧一样。", "query": "有关“非典”治疗和预防的说法,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 非典\"是可以治疗的,而且治愈率很高。", "option_1": "B.B. 与患者保持1米以上的空间距离,就完全可以免遭感染。", "option_2": "C.C. 尽量不接触病人,保持空气流通,勤洗手,可以有效地阻止病源的传播。", "option_3": "D.D. 保持心情愉快,提高自身免疫能力,可以有效地预防\"非典\"病毒的感染。", "label": 1} +{"context": "2003年,有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌,那就是“非典”。这种疾病并非2003年才新出现,也并非中国才有。在此之前,人们对“非典”十分陌生,加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒,面对突如其来的流行疾病,人们显得束手无策。没有现成的治疗方案;没有有效的治疗药物,传统的抗菌药物治疗无明显效果;没有有效的预防手段,最有效的手段就是隔离。“非典”是非典型性肺炎的简称。开始发作时有流感一样的症状,如发烧、咳嗽、头痛等;但体温一般超过38度,多为干咳少痰,偶有血丝,有时伴有畏寒。感冒一般没有肺炎的迹象,而“非典”有明显的肺炎迹象。但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎,它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎,它的传染力强多了。除了上述症状外,“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻,有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。各国科研人员通力合作,终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。这种病毒能在人体内繁殖,伤害自身组织,破坏免疫系统,也可能引发无数并发症,致使患者的病情急剧恶化。它可以在体外存活3-6小时。现在的证据显示,“非典”是经飞沫传播的,病毒在飞沫(口水珠)内。由于水珠比空气重,所以病毒只会停留在1米范围内的物体表面;另外,接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面,然后接触自己的黏膜(眼、口、鼻),也会感染。“非典”病毒的潜伏期一般为2-12天(通常为3-5天),潜伏期的患者一般不会传染,病症一般会维持10-14天。“非典”并非无法治疗。事实上,现阶段医学已有新突破,在治疗过程中已获很高的成功率。专家认为,保持环境空气的流通;注意个人卫生,勤洗手;保持心情愉快;加强锻炼,增强自身的免疫能力;尽量不与病人接触,是可以有效地预防“非典”的。对未知的恐惧,莫过于人群对出现流行病的反应那样,表现得淋漓尽致,当流行疾病的原因不明时尤其如此。随着对“非典”的深入了解,人们的恐惧感会慢慢降低,正如人们对艾滋病的恐惧一样。", "query": "根据文中提供的信息,下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A. 有发烧、咳嗽、头痛、乏力、腹泻、胸闷等症状,可以确诊为\"非典\"。", "option_1": "B.B. 健康人进入非典病人呆过但离开超过6个小时以上的房间,一般不会被感染。", "option_2": "C.C. 非典\"病毒不会浮游在空气之中,所以一般不会通过空气传播。", "option_3": "D.D. 非典\"患者在15天内病情没有恶化,一般不会有生命危险。", "label": 0} +{"context": "中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,规范礼制,聚族祭祀先人,团结��人,表达共同的精神寄托。中国古代农耕文明在漫长的进程中,以“地缘”关系为依据,以“亲族血缘”关系为纽带,形成了宗族 --家族共同体,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀,到南宋朱熹制作《家礼》,提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落,尽管没有“宗”,仍然可以被称为“宗族”,这个时期的宗族制度,就成了“血缘-社会”团体,在一定程度上实现了宗族大家庭乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在这种“亲亲”的基础上,通过祭祀共同的祖先,达到凝聚人心,团结族人,互爱互助的效果。这样,敬宗收族,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段,因而具有重要的政治与社会动能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。不管豪门或寒族,对祭祀都十分重视,仪式庄严,礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人,立约族规是为了惩治违规犯律,借祖宗之威,禀祖宗之训。在祭祀中,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕,后辈向前辈行礼,族人之间相互行礼,这样,祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。祭祀活动既加强了血缘关系,又强化了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能,祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体,涵盖了浓厚的道德观念、地城民俗,无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘,又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂,照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地,才能福临;各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦读书以立德立行。儒家伦理中家族观念尤为深刻,祠堂作为整个家族的聚集活动之所,承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能,从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面,体现对“礼”的理解和强调。礼仪和道德结合在一起,从而延伸到更大的范围乃至整个社会,以期实现社会的稳定和谐。因此,祠堂祭礼,不仅是“情感--道德”性的,而且是“伦理一政治”性的。祠堂作为礼制性建筑,并非是文化盧构,而是从对亲生父母之爱到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追潮以及对天地诸神的祭拜,关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。祠堂在建立家族共同体的进程中,把人与人的行为全部纳入一个秩序中,亲亲有爱,形成“天下一家,各亲其亲,各子其子”的“礼”的主要内容;对共同族源的认同和体悟,为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础,从而达到中国传统文化审美“和”的最高境界。(摘编自李玲《祠堂之礼:有秩序的爱》)", "query": "下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,彰显着\"敬宗收族、亲亲有爱\"的礼之精神。", "option_1": "B.B. 我国古代祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,表达共同的精神寄托。", "option_2": "C.C. 我国古代,一个家族祭拜先祖时举行的敬宗和收族仪式,都由宗子来率领和主持。", "option_3": "D.D. 古代,人们对祠堂祭祀特别看重,在祭祀活动中,既可祭祀先人,又可立约族规。", "label": 2} +{"context": "中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,规范礼制,聚族祭祀先人,团结族人,表达共同的精神寄托。中国古代农耕文明在漫长的进程中,以“地缘”关系为依据,以“亲族血缘”关系为纽带,形成了宗族 --家族共同体,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀,到南宋朱熹制作《家礼》,提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落,尽管没有“宗”,仍然可以被称为“宗族”,这个时期的宗族制度,就成了“血缘-社会”团体,在一定程度上实现了宗族大家庭乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在这种“亲亲”的基础上,通过祭祀共同的祖先,达到凝聚人心,团结族人,互爱互助的效果。这样,敬宗收族,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段,因而具有重要的政治与社会动能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。不管豪门或寒族,对祭祀都十分重视,仪式庄严,礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人,立约族规是为了惩治违规犯律,借祖宗之威,禀祖宗之训。在祭祀中,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕,后辈向前辈行礼,族人之间相互行礼,这样,祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。祭祀活动既加强了血缘关系,又强化了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能,祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体,涵盖了浓厚的道德观念、地城民俗,无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘,又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂,照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地,才能福临;各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦读书以立德立行。儒家伦理中家族观念尤为深刻,祠堂作为整个家族的聚集活动之所,承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能,从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面,体现对“礼”的理解和强调。礼仪和道德结合在一起,从而延伸到更大的范围乃至整个社会,以期实现社会的稳定和谐。因此,祠堂祭礼,不仅是“情感--道德”性的,而且是“伦理一政治”性的。祠堂作为礼制性建筑,并非是文化盧构,而是从对亲生父母之爱到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追潮以及对天地诸神的祭拜,关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。祠堂在建立家族共同体的进程中,把人与人的行为全部纳入一个秩序中,亲亲有爱,形成“天下一家,各亲其亲,各子其子”的“礼”的主要内容;对共同族源的认同和体悟,为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础,从而达到中国传统文化审美“和”的最高境界。(摘编自李玲《祠堂之礼:有秩序的爱》)", "query": "下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章开宗明义,指出祠堂彰显着\"敬宗收族、亲亲有爱\"的礼之精神,为后文的论述奠定了基础。", "option_1": "B.B. 文章第二段按时间顺序组织材料,展示了宗族的形成和祠堂的出现,阐释了祠堂祭祀蕴含的精神价值。", "option_2": "C.C. 文章第三段运用对比论证阐释祠堂祭祀活动的内容,指出了祠堂对家族成员的榜样或约束作用。", "option_3": "D.D. 文章第四段以新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头文字来表明祠堂静文化暗示或渗透着祠堂的功能。", "label": 2} +{"context": "中国古代乡村社会普遍存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基,融道德、信仰、礼三者于一体,规范礼制,聚族祭祀先人,团结族人,表达共同的精神寄托。中国古代农耕文明在漫长的进程中,以“地缘”关系为依据,以“亲族血缘”关系为纽带,形成了宗族 --家族共同体,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀,到南宋朱熹制作《家礼》,提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落,尽管没有“宗”,仍然可以被称为“宗族”,这个时期的宗族制度,就成了“血缘-社会”团体,在一定程度上实现了宗族大家庭乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求,即“父慈、子孝、兄友��弟恭”。在这种“亲亲”的基础上,通过祭祀共同的祖先,达到凝聚人心,团结族人,互爱互助的效果。这样,敬宗收族,使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体,成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段,因而具有重要的政治与社会动能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。不管豪门或寒族,对祭祀都十分重视,仪式庄严,礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人,立约族规是为了惩治违规犯律,借祖宗之威,禀祖宗之训。在祭祀中,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕,后辈向前辈行礼,族人之间相互行礼,这样,祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。祭祀活动既加强了血缘关系,又强化了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能,祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体,涵盖了浓厚的道德观念、地城民俗,无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘,又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂,照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地,才能福临;各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦读书以立德立行。儒家伦理中家族观念尤为深刻,祠堂作为整个家族的聚集活动之所,承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能,从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面,体现对“礼”的理解和强调。礼仪和道德结合在一起,从而延伸到更大的范围乃至整个社会,以期实现社会的稳定和谐。因此,祠堂祭礼,不仅是“情感--道德”性的,而且是“伦理一政治”性的。祠堂作为礼制性建筑,并非是文化盧构,而是从对亲生父母之爱到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追潮以及对天地诸神的祭拜,关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。祠堂在建立家族共同体的进程中,把人与人的行为全部纳入一个秩序中,亲亲有爱,形成“天下一家,各亲其亲,各子其子”的“礼”的主要内容;对共同族源的认同和体悟,为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础,从而达到中国传统文化审美“和”的最高境界。(摘编自李玲《祠堂之礼:有秩序的爱》)", "query": "根据原文内容,下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A. 因为中国古代社会有着根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中国古代乡村社会都存在祠堂。", "option_1": "B.B. 修建祠堂并且定时祭祀先祖、宣读祖训是古代中国人在社会生活中遵循\"礼\"的一种表现。", "option_2": "C.C. 古代社会宗族拥有社会管理权,所以族人一旦违犯了法令,族长就可以在祠堂中惩戒他。", "option_3": "D.D. 由于祠堂是中国古代农耕文明时期的产物,所以随着时代发展,文明进步,祠堂将会消失。", "label": 1} +{"context": "苦闷灵魂的呼声陈孝全1922年初春，朱自清为生计所迫，应允了第六师范校长郑鹤春的聘请，从浙江一师只身到台州教书，把妻子和儿女留在杭州。六师学生很朴实，对朱自清慕名已久，热烈欢迎他的到来。但3月间，一师同学来信要求朱自清回去，因为他的家小也还在那里，于是决定回杭州。六师的学生得知消息坚决挽留，盛情难却，他只好答应他们：“暑假后，一定回台州来!”一师的同学对朱自清的回来感到特别高兴，因为他们正酝酿成立“湖畔诗社”。朱自清对湖畔诗社给予大力的支持，于5月18日写了《读〈湖畔〉诗集》一文，这是当时对《湖畔》进行全面评价的第一篇文章。正值此时，朱自清的内心世界掀起了一阵汹涌的波涛，这一灵魂震颤绝非偶然，而是久已郁积于胸之苦闷情绪的必然爆发。想当初，五四青年学生们，为改变中国的历史面貌，满怀激情，奔走呼号，指点江山，激扬文字，风流一时。他们满以为经此狂飚扫荡，祖国河山必然焕发一新，猗伟之声定将充沛于宙合。谁知狂潮一退，依然荒滩一片。各系军阀在中国政治舞台上演了一幕又一幕的丑剧。面对如此现实；和大多数知识青年一样，朱自清感到惶惶然了，当年为他那么热情歌颂的五四“金粒”种子，在中国土地上并没有开花结果呵!黑夜漫漫，风雨沉沉，光明路径又在何方?他从心中进发出一声呼告：这样莽荡荡的世界之中，到底哪里是他的路呢!朱自清内心虽是痛苦，却始终没有颓唐，他一直面向人生，苦苦探索，这就如他的知友叶圣陶说的，“佩弦并非玩世，是认真处世”的人。他也主张刹那主义：每一刹那有每一刹那的意义和价值，每一刹那在持续的时间里，有它相当之位置。朱自清对俞平伯诉说了自己的懊恼和怅惘，他说自己“因怅惘而感到空虚，只有转向才可以比较安心”。因为曾答应台州浙江第六师范学校师生暑假结束后要去，因此在9月间，朱自清带了妻子和两个孩子乘轮船到台州去。一时找不到住处，暂住在新嘉兴旅馆，六师同学听到朱老师来了，欢腾雀跃，连夜赶到旅馆探望。在台州，朱自清很忙，除了教书备课，还要改六师同学们写的文章；同时，杭州一师的同学还不时寄来稿子要他批改。在工作之余，他才整理思绪，继续创作长诗《毁灭》。风也依然，云也依然。寂静的环境更适于深思反省，检讨过去，计算未来。是呵，时光虽已流逝，脚步却仍须向前！11月7日，他给俞平伯写了一封信，明确今后的生活态度：丢去玄言，专崇实际，这便是我所企图的生活。这也就是他所说的“转向”。这便是所谓从小处下手。随后，他又给俞平伯去信，进一步解释自己的刹那主义：我的意思只是生活的每一刹那的趣味，使我这一刹那的生活舒服。至于这刹那以前的种种，我是追不回来，可以无用过问；这刹那以后，还未到来，我也不必费心去筹虑。我们“现在”的生活，往往只“惆怅着过去，忧虑着将来”，将功夫都费去了，将眼前应该做的事都丢下了，这真是自寻烦恼!他最后结论是：“我的刹那主义，实在即是平凡主义”。实际上是追求内心感情的节制与适中，安于自我满足，追求安定和谐。这种思想后来曾给他带来无穷烦恼，但他那种不务空想，不甘沦落，执著地“只管一步步走”的务实精神，却表现出难能可贵的坚实风格。在台州斗室中，他将纷乱的思绪幻化为生动形象，借助想象的羽翅，谱写自己的心曲。寂静的家庭也有热闹的时候，那便是学生的来访，朱自清教学认真，循循善诱，对人和气，同学都喜欢和他亲近。或在夕阳斜睨的傍晚，或在灯光溶溶的良夜，他们时常来到他的书房，向他请教问题，翻阅堆积在案头的新书报，十分融洽。正当《毁灭》于1923年3月在《小说月报》发表时刻，朱自清接受了浙江省立第十中学的聘请，离开亲爱的台州六师同学，到温州去了。(节选自《朱自清传》之四，有删改)", "query": "下列对朱白清“刹那主义”的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 在时间的长河里，每一刹那有它相当的位置，都有它的意义和价值。", "option_1": "B.B. 生活中不必思虑过多，只需求取一刹那的舒服和享乐，回顾与前瞻，都是自寻烦恼。", "option_2": "C.C. 刹那主义”实际上是一种追求内心感情的节制与适中的平凡主义。", "option_3": "D.D. 刹那主义”体现出—种“从小处下手”，不务空想，崇尚实际的务实精神和坚实风格。", "label": 1} +{"context": "苦闷灵魂的呼声陈孝全1922年初春，朱自清为生计所迫，应允了第六师范校长郑鹤春的聘请，从浙江一师只身到台州教书，把妻子和儿女留在杭州。六师学生很朴实，对朱自清慕名已久，热烈欢迎他的到来。但3月间，一师同学来信要求朱自清回去，因为他的家小也还在那里，于是决定回杭州。六师的学生得知消息坚决挽留，盛情难却，他只好答应他们：“暑假后，一定回台州来!”一师的同学对朱自清的回来感到特别高兴，因为他们正酝酿成立“湖畔诗社”。朱自清对湖畔诗社给予大力的支持，于5月18日写了《读〈湖畔〉诗集》一文，这是当时对《湖畔》进行全面评价的第一篇文章。正值此时，朱自清的内心世界掀起了一阵汹涌的波涛，这一灵魂震颤绝非偶然，而是久已郁积于胸之苦闷情绪的必然爆发。想当初，五四青年学生们，为改变中国的历史面貌，满怀激情，奔走呼号，指点江山，激扬文字，风流一时。他们满以为经此狂飚扫荡，祖国河山必然焕发一新，猗伟之声定将充沛于宙合。谁知狂潮一退，依然荒滩一片。各系军阀在中国政治舞台上演了一幕又一幕的丑剧。面对如此现实；和大多数知识青年一样，朱自清感到惶惶然了，当年为他那么热情歌颂的五四“金粒”种子，在中国土地上并没有开花结果呵!黑夜漫漫，风雨沉沉，光明路径又在何方?他从心中进发出一声呼告：这样莽荡荡的世界之中，到底哪里是他的路呢!朱自清内心虽是痛苦，却始终没有颓唐，他一直面向人生，苦苦探索，这就如他的知友叶��陶说的，“佩弦并非玩世，是认真处世”的人。他也主张刹那主义：每一刹那有每一刹那的意义和价值，每一刹那在持续的时间里，有它相当之位置。朱自清对俞平伯诉说了自己的懊恼和怅惘，他说自己“因怅惘而感到空虚，只有转向才可以比较安心”。因为曾答应台州浙江第六师范学校师生暑假结束后要去，因此在9月间，朱自清带了妻子和两个孩子乘轮船到台州去。一时找不到住处，暂住在新嘉兴旅馆，六师同学听到朱老师来了，欢腾雀跃，连夜赶到旅馆探望。在台州，朱自清很忙，除了教书备课，还要改六师同学们写的文章；同时，杭州一师的同学还不时寄来稿子要他批改。在工作之余，他才整理思绪，继续创作长诗《毁灭》。风也依然，云也依然。寂静的环境更适于深思反省，检讨过去，计算未来。是呵，时光虽已流逝，脚步却仍须向前！11月7日，他给俞平伯写了一封信，明确今后的生活态度：丢去玄言，专崇实际，这便是我所企图的生活。这也就是他所说的“转向”。这便是所谓从小处下手。随后，他又给俞平伯去信，进一步解释自己的刹那主义：我的意思只是生活的每一刹那的趣味，使我这一刹那的生活舒服。至于这刹那以前的种种，我是追不回来，可以无用过问；这刹那以后，还未到来，我也不必费心去筹虑。我们“现在”的生活，往往只“惆怅着过去，忧虑着将来”，将功夫都费去了，将眼前应该做的事都丢下了，这真是自寻烦恼!他最后结论是：“我的刹那主义，实在即是平凡主义”。实际上是追求内心感情的节制与适中，安于自我满足，追求安定和谐。这种思想后来曾给他带来无穷烦恼，但他那种不务空想，不甘沦落，执著地“只管一步步走”的务实精神，却表现出难能可贵的坚实风格。在台州斗室中，他将纷乱的思绪幻化为生动形象，借助想象的羽翅，谱写自己的心曲。寂静的家庭也有热闹的时候，那便是学生的来访，朱自清教学认真，循循善诱，对人和气，同学都喜欢和他亲近。或在夕阳斜睨的傍晚，或在灯光溶溶的良夜，他们时常来到他的书房，向他请教问题，翻阅堆积在案头的新书报，十分融洽。正当《毁灭》于1923年3月在《小说月报》发表时刻，朱自清接受了浙江省立第十中学的聘请，离开亲爱的台州六师同学，到温州去了。(节选自《朱自清传》之四，有删改)", "query": "下列对评传的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 评传运用了夹叙夹议的手法，按时间顺序评述了朱自清由惶然苦闷而苦苦求索直至确立了“从小处下手”，不务空想，执著地“只管一步步走”的人生信念的“转向”历程。", "option_1": "B.B. 朱自清写了当时对《湖畔》进行全面评价的第一篇文章《读<湖畔>诗集》一文，给予湖畔诗社大力的支持，也因此引发了他久已郁积于胸之苦闷情绪的必然爆发。", "option_2": "C.C. 评传第7节所勾勒的六师学生向朱自清请教问题的场景，渲染了温馨祥和的研讨气氛，突出了朱自清循循善诱、平易近人的特点。", "option_3": "D.D. 从朱自清的工作情状和他受到学生们的热烈欢迎中可以看出，他是一位尽职的胜任的语文教师，他的教学是成功的。", "label": 1} +{"context": "一般的书法理论往往从审美特性这个角度出发来总结书法的成就，这种探索自然是有意义的。但是，当我们过多地把目光集中在书法之“美”或书法所激起的“审美体验”上时，却往往忽视了书法和写字之间的朴素联系。我们觉得书法是艺术的，而写字却是实用的，可是说到底，书法家不过是无穷无尽的写字者中的一员。书法家卓然独立，只是因为他把某个字体写到了极致，从而使它具有典范的意义。书法家从来都不能无中生有。在书法家的书法产生之前很久，汉字已经在集体书写的基础上形成了自己的形态，发展出了一套高度有序的偏旁、笔划体系，这套体系即使脱离了汉语，也一样具有汉字的魅力。符号学美学关心汉字和书法的有序性。书法系统的有序性无疑就是以汉字系统 的高度有序性为基础的，无论是无名氏还是书法家，为了书写汉语和汉字，都不得不首先遵从汉字的规则。承认书法之美依赖于汉字符号系统的有序性 ，并不会削弱我们对书法艺术家独创性的评价。在西方传统美学的影响下，我们把创作者的迷狂状态看得过于神秘了。许多人觉得，不管是在作者那里，还是在读者那里，都有一种全然不同于日常经验的“审美经验”在起作用。然而，笼而统之用“审美经验”来说事，非但不能增加艺术性，��而会败坏具体而微的艺术感觉。相形之下，用“高峰堕石”、“夏云舒卷”等来形容书法的古人，反倒要离事情本身更为接近。现在我们已经知道，作为书法基本造型“材料”的汉字，既不是象形的图画，也不是抽象的图案，而是一套具有极强抽象性和系统性的符号。书法家并不关 心如何在理论上把握文字的符号性，他们关心的是这些符号性的文字如何从感性上得以生动的显现。就跟玫瑰花的能指不会被它的所指（爱情）耗尽一样，在以写字为美的文化生活形式中，文字的能指也不会被它的所指耗尽——人们在读懂字义的同时，也停留在字的表面，琢磨如何把字写得更好。然而，在当今这个时代，汉字越来越成为一种单纯为语言服务的记号。数码化的汉字固然也保留了各式各样的字体，甚至各式各样的书法式样，但是今日之大众并不打算去临摹它们，而是 更愿意像拣字工人那样消耗它们。书法家是精益求精的写字人，和拣字工人不同，他从不把汉字看作现成的可以消耗的材料，而是看作不确定的、需要不断反复才能形成的东西。当电脑键盘摧毁了书法赖以生长的广阔的民间土壤时，书写汉语的活动在某种意义上已经终结了。一方面，汉字变得越来越像纯粹的记号；另一方面，书法变得越来越像脱离语言的图像。这是一件事情的两个方面。 （摘编自陈岸瑛《从符号学的角度看文字与书法》）", "query": "下列有关“书法”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 从审美特性这个角度来说，书法的成就在于它的“美”或由它所激起的“审美体验”；但我们不宜过多地把目光集中于此。", "option_1": "B.B. 书法和写字之间有着朴素的联系，书法从根本上讲也是写字，当书法家把某个字体写到极致，从而使它具有典范的意义时，“写字”就变成了“书法”。", "option_2": "C.C. 书法的美必须遵从汉字的规则，依赖于汉字符号系统的有序性，而不能由书法家凭空创造。", "option_3": "D.D. 书法作为一种艺术，其具体而微的艺术感觉只适合用“高峰堕石”“夏云舒卷”等具体优美的比喻来形容。", "label": 3} +{"context": "一般的书法理论往往从审美特性这个角度出发来总结书法的成就，这种探索自然是有意义的。但是，当我们过多地把目光集中在书法之“美”或书法所激起的“审美体验”上时，却往往忽视了书法和写字之间的朴素联系。我们觉得书法是艺术的，而写字却是实用的，可是说到底，书法家不过是无穷无尽的写字者中的一员。书法家卓然独立，只是因为他把某个字体写到了极致，从而使它具有典范的意义。书法家从来都不能无中生有。在书法家的书法产生之前很久，汉字已经在集体书写的基础上形成了自己的形态，发展出了一套高度有序的偏旁、笔划体系，这套体系即使脱离了汉语，也一样具有汉字的魅力。符号学美学关心汉字和书法的有序性。书法系统的有序性无疑就是以汉字系统 的高度有序性为基础的，无论是无名氏还是书法家，为了书写汉语和汉字，都不得不首先遵从汉字的规则。承认书法之美依赖于汉字符号系统的有序性 ，并不会削弱我们对书法艺术家独创性的评价。在西方传统美学的影响下，我们把创作者的迷狂状态看得过于神秘了。许多人觉得，不管是在作者那里，还是在读者那里，都有一种全然不同于日常经验的“审美经验”在起作用。然而，笼而统之用“审美经验”来说事，非但不能增加艺术性，反而会败坏具体而微的艺术感觉。相形之下，用“高峰堕石”、“夏云舒卷”等来形容书法的古人，反倒要离事情本身更为接近。现在我们已经知道，作为书法基本造型“材料”的汉字，既不是象形的图画，也不是抽象的图案，而是一套具有极强抽象性和系统性的符号。书法家并不关 心如何在理论上把握文字的符号性，他们关心的是这些符号性的文字如何从感性上得以生动的显现。就跟玫瑰花的能指不会被它的所指（爱情）耗尽一样，在以写字为美的文化生活形式中，文字的能指也不会被它的所指耗尽——人们在读懂字义的同时，也停留在字的表面，琢磨如何把字写得更好。然而，在当今这个时代，汉字越来越成为一种单纯为语言服务的记号。数码化的汉字固然也保留了各式各样的字体，甚至各式各样的书法式样，但是今日之大众并不打算去临摹它们，而是 更愿意像拣字工人那样消耗它们。书法家是精益求精的写字人，和拣字工人不同，他从不把汉字看作现成的可以消耗的材料，而是看作不确定的、需要不���反复才能形成的东西。当电脑键盘摧毁了书法赖以生长的广阔的民间土壤时，书写汉语的活动在某种意义上已经终结了。一方面，汉字变得越来越像纯粹的记号；另一方面，书法变得越来越像脱离语言的图像。这是一件事情的两个方面。 （摘编自陈岸瑛《从符号学的角度看文字与书法》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 汉字系统的高度有序性是指汉字在集体书写的基础上形成了一套高度有序的偏旁、笔划体系，这一体系即使脱离了汉语，也仍然具有汉字的魅力。", "option_1": "B.B. 汉字既不是象形的图画，也不是抽象的图案，而是一套具有极强抽象性和系统性的符号，从符号学的角度看文字与书法就是以这一观 点为基础的。", "option_2": "C.C. 书法家把汉字看作不确定的、需要不断反复才能形成的东西，对写字精益求精，这与捡字工人把汉字看作现成的可以消耗的材料不同。", "option_3": "D.D. 随着电脑的普及，书法赖以生长的民间土壤已被摧毁，虽然数码化的汉字保留了各式各样的字体和书法式 样，但书写汉语的终结已经无法挽回。", "label": 1} +{"context": "一般的书法理论往往从审美特性这个角度出发来总结书法的成就，这种探索自然是有意义的。但是，当我们过多地把目光集中在书法之“美”或书法所激起的“审美体验”上时，却往往忽视了书法和写字之间的朴素联系。我们觉得书法是艺术的，而写字却是实用的，可是说到底，书法家不过是无穷无尽的写字者中的一员。书法家卓然独立，只是因为他把某个字体写到了极致，从而使它具有典范的意义。书法家从来都不能无中生有。在书法家的书法产生之前很久，汉字已经在集体书写的基础上形成了自己的形态，发展出了一套高度有序的偏旁、笔划体系，这套体系即使脱离了汉语，也一样具有汉字的魅力。符号学美学关心汉字和书法的有序性。书法系统的有序性无疑就是以汉字系统 的高度有序性为基础的，无论是无名氏还是书法家，为了书写汉语和汉字，都不得不首先遵从汉字的规则。承认书法之美依赖于汉字符号系统的有序性 ，并不会削弱我们对书法艺术家独创性的评价。在西方传统美学的影响下，我们把创作者的迷狂状态看得过于神秘了。许多人觉得，不管是在作者那里，还是在读者那里，都有一种全然不同于日常经验的“审美经验”在起作用。然而，笼而统之用“审美经验”来说事，非但不能增加艺术性，反而会败坏具体而微的艺术感觉。相形之下，用“高峰堕石”、“夏云舒卷”等来形容书法的古人，反倒要离事情本身更为接近。现在我们已经知道，作为书法基本造型“材料”的汉字，既不是象形的图画，也不是抽象的图案，而是一套具有极强抽象性和系统性的符号。书法家并不关 心如何在理论上把握文字的符号性，他们关心的是这些符号性的文字如何从感性上得以生动的显现。就跟玫瑰花的能指不会被它的所指（爱情）耗尽一样，在以写字为美的文化生活形式中，文字的能指也不会被它的所指耗尽——人们在读懂字义的同时，也停留在字的表面，琢磨如何把字写得更好。然而，在当今这个时代，汉字越来越成为一种单纯为语言服务的记号。数码化的汉字固然也保留了各式各样的字体，甚至各式各样的书法式样，但是今日之大众并不打算去临摹它们，而是 更愿意像拣字工人那样消耗它们。书法家是精益求精的写字人，和拣字工人不同，他从不把汉字看作现成的可以消耗的材料，而是看作不确定的、需要不断反复才能形成的东西。当电脑键盘摧毁了书法赖以生长的广阔的民间土壤时，书写汉语的活动在某种意义上已经终结了。一方面，汉字变得越来越像纯粹的记号；另一方面，书法变得越来越像脱离语言的图像。这是一件事情的两个方面。 （摘编自陈岸瑛《从符号学的角度看文字与书法》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 玫瑰花的能指是作为植物的玫瑰花，其所指是爱情；文字的能指是它作为符号的形态，所指是符号背后的含义。书法家更为关心的是文字的能指而非所指。", "option_1": "B.B. 书法以艺术为目的，书法家正是凭借全然不同于日常经验的“审美经验”来创作书法作品的，读者也正是以这样的“审美经验”来欣赏作品的。", "option_2": "C.C. 作为书法基本造型的“材料”，汉字具有超越汉语的独特魅力，因此我们即使看不懂一幅书法作品的内容，也有可能被它生动显��出来的形态美而感染。", "option_3": "D.D. 汉字变得越来越像纯粹的记号，书法变得越来越像脱离语言的图像，这两种现象本质上是一样的，都背离了以写字为美的文化生活形式。", "label": 1} +{"context": "材料一：文字，是文明时代的标志。在我国，仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早、最完备的文字体系。从甲骨文、金文、小篆到隶书、行楷，汉字留住了历史的记忆，推动着中华文明的发展。汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读古代的文章，临摹古人的书法。（摘编自孟杨《汉字，筑起心中的长城》）材料二：近年来，原创文化电视节目颇受欢迎，从《汉字英雄》《中华好诗词》《中国汉字听写大会》，到《中国灯谜大会》《中国成语大会》，都聚集了不错的人气和口碑。在张一清看来，这不仅是做一档好看的电视节目那么简单，而是从一个侧面反映出社会文化氛围的升温。我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，2015年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成了一个全社会广泛参与的活动。张一清说，要想在某一领域取得突出的成绩，必须要有广泛的参与群体作为支撑，现在，《中国汉字听写大会》就具备这个条件。报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐渐提升。各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅是为了最后获得一个名次，更是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。张一清说自己的第一本职工作是关注语文教学，第二是关注汉字本身。认识汉字、了解汉字是阅读的基础，而理解力的提高则能够激发孩子更多的兴趣和潜能。在张一清看来，汉字里蕴含着中国的文化基因，是每个人接触中华文化的基本单元。而通过参与语文教师培训，参加语文教学教研活动，张一清对学生的语文教育问题有了独到的见解。为了推广中华传统文化，让更多孩子领略文字的魅力，张一清在北京阅读季“书香校园”活动期间，前往中小学、国家图书馆等地开设讲座，交流汉字文化。（摘编自《张一清：探寻汉字文化基因》）材料三：中国当代著名视觉设计跨界艺术家宋旦汉字艺术展在纽约开幕。汉字是中华民族五千年文明历史的重要载体，是世界非物质文化遗产，也是中国文化的瑰宝。宋旦用极其独特的创意手法让汉字散发出书画同源的本色之美、形意之美和禅境之美。宋旦此次创意水墨汉字展相当一部分作品是以我国百家姓为基础，将姓氏汉字融入茶壶图案，远看是茶壶，近看是汉字。宋旦表示，他的创作指导思想就是努力将汉字形象化、符号化，让不懂汉字的外国人对汉字产生好奇和兴趣，从而进步了解汉字深奧的内涵，了解中华文化的博大精深。宋旦坚信，他的创意水墨汉字艺术，将成为弘扬中华文化，加深交流了解，践行“中华文化走出去”战略的新形式，必将进一步体现我们的文化自信。中华姓氏文化也将成为全球华人寻根问祖，进步强化民族凝聚力的独特文化符号。（摘编自《创意汉字，美在意志—宋旦汉字艺术展在纽约开幕》）", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 汉字凝结着中国智慧，推动着中华文明的发展，它所具有的形体美、音律美和意蕴美使民族文化具备了强大的包容能力。", "option_1": "B.B. 所有原创文化电视节目受关注度越来越高，都逐渐成为全社会广泛参与的活动，这从正面反映出我国社会文化氛围的升温。", "option_2": "C.C. 宋旦用独特的创意手法书写汉字的内容，他想让不懂汉字的外国人喜欢汉字、了解汉字，达到弘扬中华文化的目的。", "option_3": "D.D. 宋旦汉字艺术展中的一些作品以我国百家姓为基础，把汉字形象化、符号化，有利于宣扬中华姓氏文化，强化民族凝聚力。", "label": 1} +{"context": "材料一：文字，是文明时代的标志。在我国，仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早、最完备的文字体系。从甲骨文、金文、小篆到隶书、行楷，汉字留住了历史的记忆，推动着中华文明的发展。汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读古代的文章，临摹古人的书法。（摘编自孟杨《汉字，筑起心中的长城》）材料二：近年来，原创文化电视节目颇受欢迎，从《汉字英雄》《中华好诗词》《中国汉字听写大会》，到《中国灯谜大会》《中国成语大会》，都聚集了不错的人气和口碑。在张一清看来，这不仅是做一档好看的电视节目那么简单，而是从一个侧面反映出社会文化氛围的升温。我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，2015年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成了一个全社会广泛参与的活动。张一清说，要想在某一领域取得突出的成绩，必须要有广泛的参与群体作为支撑，现在，《中国汉字听写大会》就具备这个条件。报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐渐提升。各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅是为了最后获得一个名次，更是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。张一清说自己的第一本职工作是关注语文教学，第二是关注汉字本身。认识汉字、了解汉字是阅读的基础，而理解力的提高则能够激发孩子更多的兴趣和潜能。在张一清看来，汉字里蕴含着中国的文化基因，是每个人接触中华文化的基本单元。而通过参与语文教师培训，参加语文教学教研活动，张一清对学生的语文教育问题有了独到的见解。为了推广中华传统文化，让更多孩子领略文字的魅力，张一清在北京阅读季“书香校园”活动期间，前往中小学、国家图书馆等地开设讲座，交流汉字文化。（摘编自《张一清：探寻汉字文化基因》）材料三：中国当代著名视觉设计跨界艺术家宋旦汉字艺术展在纽约开幕。汉字是中华民族五千年文明历史的重要载体，是世界非物质文化遗产，也是中国文化的瑰宝。宋旦用极其独特的创意手法让汉字散发出书画同源的本色之美、形意之美和禅境之美。宋旦此次创意水墨汉字展相当一部分作品是以我国百家姓为基础，将姓氏汉字融入茶壶图案，远看是茶壶，近看是汉字。宋旦表示，他的创作指导思想就是努力将汉字形象化、符号化，让不懂汉字的外国人对汉字产生好奇和兴趣，从而进步了解汉字深奧的内涵，了解中华文化的博大精深。宋旦坚信，他的创意水墨汉字艺术，将成为弘扬中华文化，加深交流了解，践行“中华文化走出去”战略的新形式，必将进一步体现我们的文化自信。中华姓氏文化也将成为全球华人寻根问祖，进步强化民族凝聚力的独特文化符号。（摘编自《创意汉字，美在意志—宋旦汉字艺术展在纽约开幕》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 汉字单字信息含量大，能使今人读懂古人的作品，继承传统文化。汉字把我国源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚在一起，传承着中华文明。", "option_1": "B.B. 张一清认为《中国汉字听写大会》节目做得好，学生参与不单是为了名次，还有他们喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文明和民族历史。", "option_2": "C.C. 张一清认为，汉字是中华文化的基础，认识汉字、了解汉字是阅读的基础，理解汉字能力的提高能激发孩子更多的兴趣和潜能。", "option_3": "D.D. 宋旦汉字艺术展在纽约开幕有重要的文化价值和社会意义，不仅展示了汉字文化，介绍了绘画来源于汉字的本质特点，也体现出文化自信。", "label": 3} +{"context": "帝王排场虚荣政治学一部二十四史，不知几人称帝、几人称王，称帝称王，都要讲排场。就是泥腿子翻身，黄袍加身，称孤道寡，也一样。难怪当年跟陈涉一起刨垄沟的伙计，见了造反的陈涉要惊叫：“伙颐，涉之为王者沉沉！”其实，陈涉这点儿讲究，不算什么，太平天国东王杨秀清，仪仗要排出几十里，这边进了王府，那边还在城门外呢！最能讲排场的皇帝，要数隋炀帝杨广。他父亲杨坚，虽说小舅子鹊巢鸠占，天下取自北周的孤儿寡母之手，没费刀兵，但却懂得勤俭持家的道理，日子过得相对抠门儿，舍不得吃，舍不得穿，好不容易挣下个大帝国来，谁想天下落到儿子手里，手脚大得不得了，好像这个皇帝当起来，就是为了花钱，不，糟蹋钱的。大兴土木，广修宫室，里面塞满了各处来的美女，自己坐上羊拉的车，走到哪里，随幸哪里的美女。这种把戏，西晋武帝司马炎已经玩儿过了，隋炀帝一试，也就够了，他要出去走走，让四边的蛮夷之人，见识一下中国皇帝的威仪。就这样，隋炀帝在位那些年，每年都要出行，或者游幸，或者巡边，或者督师征讨，每次都排大阵仗的仪仗，数十里长。队伍里不仅有卤簿、舞乐，而且还有别的皇帝没有的和尚、尼姑、道士和女冠（女道士），以“四道场”自随，大概是边走边让这些出家人为自己念经祈福。这一套流毒甚广。直到民国期间，有钱人死了娘老子，大抵还是要安排“四道场”念经超度，排不出四队人马，就让人看不起。破落贵族项羽发了，好好的阿房宫不住，立刻要回家，说是富贵不还乡，如锦衣夜行，漂亮衣服白穿了，显摆富贵，显摆给家乡人看。无怪乎当时就有人讥笑这个西楚霸王，说是楚人没出息，沐猴而冠。人家隋炀帝杨广就不这样想，他的排场主要给外国人看。只要巡边，就一定设法招引边外的胡人来瞻仰汉皇天威。第一个节目，就是参观皇帝的仪仗，第二个节目，奏九部之乐，演鱼龙之戏，把自家的宫廷乐队和舞蹈队，统统派上用场。最后一个节目，最惬意，就是皇帝散钱，来者有份，玉帛金珠，毫不吝惜。为了配合皇帝的排场，在哪儿“演出”，哪儿就得打扫得干干净净，装饰得金碧辉煌，仕女穿上最好看的衣服出来，连车马都得漆得耀眼锃亮，马头上要扎上花，尾巴要编上辫子。总之，来的外国人只能有一个感觉，中国皇帝的排场大，中国有钱。讲究排场的皇帝，在都城接待外宾的时候，更是排场。知道的人，能来看看，都会来，陆路海路，相望于道。每年正月里，是各国使节和番客集中的时候，因此，皇帝下令，每年正月十五起，一个月内，都城洛阳，全城街道，路两旁的树上，都要用彩绸结成花球，处处张灯，昼夜不息，皇城前面的端门街，天天上演百戏，不是后来那种有情节的戏剧，而是杂耍和杂技，成万的乐者奏乐，丝竹之声，声闻几十里以外，张灯结彩，灯火通明，全城不夜，钱花得就像流水一样。当然，排场里面，也有不用皇帝从国库掏银子的好事。为了向外人证明中国的富庶、国人的好客，隋炀帝还下令，凡是城中的店铺，一律装饰得漂漂亮亮不说，凡是来吃饭喝酒的番客，任其酒足饭饱，不许要钱。过后皇帝给补偿吗？不给。负担不起了，想要关张，对不起，不行。借钱也要撑住，否则，有碍国家形象，吃不了，兜着走。只要能换得外人的惊叹、夸赞，再大的代价，也值。从来跟国人虚荣心最匹配的，都是外人的表扬，当表扬变成奉承，这边的虚荣也就升了级，为了得到这种奉承，对于爱虚荣的人来说，花点儿银子，什么时候都是值得的。（节选自《张鸣说历史·朝堂上的戏法》）", "query": "下列关于“帝王排场”的说法，有误的一项是", "option_0": "A.A. 在二十四史中，凡是称帝称王的，都喜欢讲求排场，即使是陈涉一类的泥腿子翻身式的称王，也要讲求排场。", "option_1": "B.B. 隋炀帝的父亲杨坚，是一个不懂得讲排场的帝王，他的生活过得不如儿子杨，广十分的抠门儿，舍不得吃，舍不得穿。", "option_2": "C.C. 隋炀帝杨广喜欢对外国人和番人讲排场，只要能满足他的虚荣心，花再多的银子，浪费再多的金钱，都是无所谓的。", "option_3": "D.D. 项羽称王后，喜欢对家乡人显富贵、讲排场，他认为富贵时如果不还乡，就像穿着锦衣在晚上行走谁也看不到。", "label": 1} +{"context": "帝王排场虚荣政治学一部二十四史，不知几人称帝、几人称王，称帝称王，都要讲排场。就是泥腿子翻身，黄袍加身，称孤道寡，也一样。难怪当年跟陈涉一起刨垄沟的伙计，见了造反的陈涉要惊叫：“伙颐，涉之为王者沉沉！”其实，陈涉这点儿讲究，不算什么，太平天国东王杨秀清，仪仗要排出几十里，这边进了王府，那边还在城门外呢！最能讲排场的皇帝，要数隋炀帝杨广。他父亲杨坚，虽说小舅子鹊巢鸠占，天下取自北周的孤儿寡母之手，没费刀兵，但却懂得勤俭持家的道理，日子过得相对抠门儿，舍不得吃，舍不得穿，好不容易挣下个大帝国来，谁想天下落到儿子手里，手脚大得不得了，好像这个皇帝当起来，就是为了花钱，不，糟蹋钱的。大兴土木，广修宫室，里面塞满了各处来的美女，自己坐上羊拉的车，走到哪里，随幸哪里的美女。这种把戏，西晋武帝司马炎已经玩儿过了，隋炀帝一试，也就够了，他要出去走走，让四边的蛮夷之人，见识一下中国皇帝的威仪。就这样，隋炀帝在位那些年，每年都要出行，或者游幸，或者巡边，或者督师征讨，每次都排大阵仗的仪仗，数十里长。队伍里不仅有卤簿、舞乐，而且还有别的皇帝没有的和尚、尼姑、道士和女冠（女道士），以“四道场”自随，大概是边走边让这些出家人为自己念经祈福。这一套流毒甚广。直到民国期间，有钱人死了娘老子，大抵还是要安排“四道场”念经超度，排不出四队人马，就让人看不起。破落贵族项羽发了，好好的阿房宫不住，立刻要回家，说是富贵不还乡，如锦衣夜行，漂亮衣服白穿了，显摆富贵，显摆给家乡人看。无怪乎当时就有人讥笑这个西楚霸王，说是楚人没出息，沐猴而冠。人家隋炀帝杨广就不这样想，他的排场主要给外国人看。只要巡边，就一定设法招引边外的胡人来瞻仰汉皇天威。第一个节目，就是参观皇帝的仪仗，第二个节目，奏九部之乐，演鱼龙之戏，把自家的宫廷乐队和舞蹈队，统统派上用场。最后一个节目，最惬意，就是皇帝散钱，来者有份，玉帛金珠，毫不吝惜。为了配合皇帝的排场，在哪儿“演出”，哪儿就得打扫得干干净净，装饰得金碧辉煌，仕女穿上最好看的衣服出来，连车马都得漆得耀眼锃亮，马头上要扎上花，尾巴要编上辫子。总之，来的外国人只能有一个感觉，中国皇帝的排场大，中国有钱。讲究排场的皇帝，在都城接待外宾的时候，更是排场。知道的人，能来看看，都会来，陆路海路，相望于道。每年正月里，是各国使节和番客集中的时候，因此，皇帝下令，每年正月十五起，一个月内，都城洛阳，全城街道，路两旁的树上，都要用彩绸结成花球，处处张灯，昼夜不息，皇城前面的端门街，天天上演百戏，不是后来那种有情节的戏剧，而是杂耍和杂技，成万的乐者奏乐，丝竹之声，声闻几十里以外，张灯结彩，灯火通明，全城不夜，钱花得就像流水一样。当然，排场里面，也有不用皇帝从国库掏银子的好事。为了向外人证明中国的富庶、国人的好客，隋炀帝还下令，凡是城中的店铺，一律装饰得漂漂亮亮不说，凡是来吃饭喝酒的番客，任其酒足饭饱，不许要钱。过后皇帝给补偿吗？不给。负担不起了，想要关张，对不起，不行。借钱也要撑住，否则，有碍国家形象，吃不了，兜着走。只要能换得外人的惊叹、夸赞，再大的代价，也值。从来跟国人虚荣心最匹配的，都是外人的表扬，当表扬变成奉承，这边的虚荣也就升了级，为了得到这种奉承，对于爱虚荣的人来说，花点儿银子，什么时候都是值得的。（节选自《张鸣说历史·朝堂上的戏法》）", "query": "下列各句的说法不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 帝王讲究排场无所不至，外出督师打仗也要讲究，且扩大了随行人员的队伍，包括和尚、尼姑、道士和女冠，即以“四道场”自随。", "option_1": "B.B. 看完隋炀帝安排的节目，只能给外国人一个感觉，那就是中国的皇帝的排场很大，各种排场富丽堂皇，美轮美奂，中国很有钱。", "option_2": "C.C. 每年的正月，是各国使节和番客集中的时候，隋炀帝下令，正月十五起，一个月内，都城处处张灯结彩，端门街前，上演杂耍和杂技。", "option_3": "D.D. 城中的百姓，装饰店铺以及外来使者和番客在店铺所花的费用，是不可能得到皇帝的补偿的，若是负担不起，想要关张，也绝对是不行的。", "label": 0} +{"context": "帝王排场虚荣政治学一部二十四史，不知几人称帝、几人称王，称帝称王，都要讲排场。就是泥腿子翻身，黄袍加身，称孤道寡，也一样。难怪当年跟陈涉一起刨垄沟的伙计，见了造反的陈涉要惊叫：“伙颐，涉之为王者沉沉！”其实，陈涉这点儿讲究，不算什么，太平天国东王杨秀清，仪仗要排出几十里，这边进了王府，那边还在城门外呢！最能讲排场的皇帝，要数隋炀帝杨广。他父亲杨坚，虽说小舅子鹊巢鸠占，天下取自北周的孤儿寡母之手，没费刀兵，但却懂得勤俭持家的道理，日子过得相对抠门儿，舍不得吃，舍不得穿，好不容易挣下个大帝国来，谁想天下落到儿子手里，手脚大得不得了，好像这个皇帝当起来，就是为了花钱，不，糟蹋钱的。大兴土木，广修宫室，里面塞满了各处来的美女，自己坐上羊拉的车，走到哪里，随幸哪里的美女。这种把戏，西晋武帝司马炎已经玩儿过了，隋炀帝一试，也就够了，他要出去走走，让四边的蛮夷之人，见识一下中国皇帝的威仪。就这样，隋炀帝在位那些年，每年都要出行，或者游幸，或者巡边，或者督师征讨，每次都排大阵仗的仪仗，数十里长。队伍里不仅有卤簿、舞乐，而且还有别的皇帝没有的和尚、尼姑、道士和女冠（女道士），以“四道场”自随，大概是边走边让这些出家人为自己念经祈福。这一套流毒甚广。直到民国期间，有钱人死了娘老子，大抵还是要安排“四道场”念经超度，排不出四队人马，就让人看不起。破落贵族项羽发了，好好的阿房宫不住，立刻要回家，说是富贵不还乡，如锦衣夜行，漂亮衣服白穿了，显摆富贵，显摆给家乡人看。无怪乎当时就有人讥笑这个西楚霸王，说是楚人没出息，沐猴而冠。人家隋炀帝杨广就不这样想，他的排场主要给外国人看。只要巡边，就一定设法招引边外的胡人来瞻仰汉皇天威。第一个节目，就是参观皇帝的仪仗，第二个节目，奏九部之乐，演鱼龙之戏，把自家的宫廷乐队和舞蹈队，统统派上用场。最后一个节目，最惬意，就是皇帝散钱，来者有份，玉帛金珠，毫不吝惜。为了配合皇帝的排场，在哪儿“演出”，哪儿就得打扫得干干净净，装饰得金碧辉煌，仕女穿上最好看的衣服出来，连车马都得漆得耀眼锃亮，马头上要扎上花，尾巴要编上辫子。总之，来的外国人只能有一个感觉，中国皇帝的排场大，中国有钱。讲究排场的皇帝，在都城接待外宾的时候，更是排场。知道的人，能来看看，都会来，陆路海路，相望于道。每年正月里，是各国使节和番客集中的时候，因此，皇帝下令，每年正月十五起，一个月内，都城洛阳，全城街道，路两旁的树上，都要用彩绸结成花球，处处张灯，昼夜不息，皇城前面的端门街，天天上演百戏，不是后来那种有情节的戏剧，而是杂耍和杂技，成万的乐者奏乐，丝竹之声，声闻几十里以外，张灯结彩，灯火通明，全城不夜，钱花得就像流水一样。当然，排场里面，也有不用皇帝从国库掏银子的好事。为了向外人证明中国的富庶、国人的好客，隋炀帝还下令，凡是城中的店铺，一律装饰得漂漂亮亮不说，凡是来吃饭喝酒的番客，任其酒足饭饱，不许要钱。过后皇帝给补偿吗？不给。负担不起了，想要关张，对不起，不行。借钱也要撑住，否则，有碍国家形象，吃不了，兜着走。只要能换得外人的惊叹、夸赞，再大的代价，也值。从来跟国人虚荣心最匹配的，都是外人的表扬，当表扬变成奉承，这边的虚荣也就升了级，为了得到这种奉承，对于爱虚荣的人来说，花点儿银子，什么时候都是值得的。（节选自《张鸣说历史·朝堂上的戏法》）", "query": "下列各句中，对原文内容分析和推断不恰当的一项是", "option_0": "A.A. 民国期间，家里若有父母去世，大部分都要安排“四道场”念经超度，这种恶习就是源自于隋炀帝讲究排场的行为。", "option_1": "B.B. 只要能换来外人的表扬与奉承，花再大的代价也在所不惜，这也是中国皇帝为了满足自己的虚荣心，在讲究排场方面变本加厉的原因。", "option_2": "C.C. 并不是所有排场的花销，都出自于国库或者皇帝那，过节期间，城中的商铺都被硬性要求要有华丽的装饰、不得向番客收钱等。因此，是建立在老百姓的痛苦之上的。", "option_3": "D.D. 皇帝下了如此大的本钱来讲排场，就是为了满足自己的虚荣心，当虚荣心上升到极点的时候，也就是他们面临灭亡的时候。", "label": 3} +{"context": "作为形象思维的一种基本形式和方法， 联想思维是指人们在头脑中将一种事物的形象与另一种事物的形象联系起来，探索它们之间共同或类似的规律，从而解决问题的思维方法。客观世界是复杂的， 不同事物之间存在着各种各样的差异。 正是由于这些差异， 整个世界变得丰富多彩、千姿百态；同样也是因为这些差异，人们难以将它们联系到一起。事实证明，两个事物之间的差异越大， 将它们联想到一起就越困难， 而一旦将两种看似不相干的事物联系起来， 往往就能产生创新。前苏联心理学家哥洛万斯和斯塔林茨曾经用实验证明， 任何两个概念都可以经过四五个步骤建立起联系。比如高山和镜子，是两个风马牛不相及的概念，但联想思维可以使它们之间发生联系：高山—平地，平地—平面，平面—镜面，镜面一镜子；再如天空和茶；天空—土地，土地—水，水—喝， 喝—茶。 假如每个��念都可以与另外几个概念直接发生联系， 那么后面每一步的联想机会将会成几何倍数增加。 联想思维为我们提供了无限广阔的天地。 一个人如果不会运用联想思维，学一点就只知道一点，那么他的知识是零碎的、孤立的， 很难派上用处； 可如果他善于运用联想思维，就会由此及彼扩展开去， 做到举一反三， 触类旁通， 从而突破思维定势， 获得全新的理解。大家都知道， 响尾蛇的视力很差， 几十厘米近的东西都看不清， 但是在黑夜里却能准确地捕获十多米远的田鼠， 其秘密在于它的眼睛和鼻子之间的颊窝是一个生物红外感受器， 能感受到远处动物活动时发出的微量红外线，从而实现“热定位” 。如果我们只是知道了这点生物学知识，而不会运用联想思维使之和其它方面产生联系， 这个知识就没有什么实际用处。 美国导弹专家就由此产生了联想，用电子器件制造出和响尾蛇的生物红外感受器类似的“电子红外感受器” ，用于接受发动机运转发热而辐射的红外线，通过这种 “热定位” 来实现对目标的自动跟踪。 红外跟踪响尾蛇导弹就是在这种“联想”的基础上设计出来的。", "query": "下列对材料一第一段“联想思维”定义的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 联想思维可以在不同的事物之间建立起联系。", "option_1": "B.B. 联想思维指建立不同事物之间关系的思维过程。", "option_2": "C.C. 联想思维可探索不同事物间共同或类似的规律。", "option_3": "D.D. 联想思维是指人们解决问题的一种思维方法。", "label": 1} +{"context": "作为形象思维的一种基本形式和方法， 联想思维是指人们在头脑中将一种事物的形象与另一种事物的形象联系起来，探索它们之间共同或类似的规律，从而解决问题的思维方法。客观世界是复杂的， 不同事物之间存在着各种各样的差异。 正是由于这些差异， 整个世界变得丰富多彩、千姿百态；同样也是因为这些差异，人们难以将它们联系到一起。事实证明，两个事物之间的差异越大， 将它们联想到一起就越困难， 而一旦将两种看似不相干的事物联系起来， 往往就能产生创新。前苏联心理学家哥洛万斯和斯塔林茨曾经用实验证明， 任何两个概念都可以经过四五个步骤建立起联系。比如高山和镜子，是两个风马牛不相及的概念，但联想思维可以使它们之间发生联系：高山—平地，平地—平面，平面—镜面，镜面一镜子；再如天空和茶；天空—土地，土地—水，水—喝， 喝—茶。 假如每个概念都可以与另外几个概念直接发生联系， 那么后面每一步的联想机会将会成几何倍数增加。 联想思维为我们提供了无限广阔的天地。 一个人如果不会运用联想思维，学一点就只知道一点，那么他的知识是零碎的、孤立的， 很难派上用处； 可如果他善于运用联想思维，就会由此及彼扩展开去， 做到举一反三， 触类旁通， 从而突破思维定势， 获得全新的理解。大家都知道， 响尾蛇的视力很差， 几十厘米近的东西都看不清， 但是在黑夜里却能准确地捕获十多米远的田鼠， 其秘密在于它的眼睛和鼻子之间的颊窝是一个生物红外感受器， 能感受到远处动物活动时发出的微量红外线，从而实现“热定位” 。如果我们只是知道了这点生物学知识，而不会运用联想思维使之和其它方面产生联系， 这个知识就没有什么实际用处。 美国导弹专家就由此产生了联想，用电子器件制造出和响尾蛇的生物红外感受器类似的“电子红外感受器” ，用于接受发动机运转发热而辐射的红外线，通过这种 “热定位” 来实现对目标的自动跟踪。 红外跟踪响尾蛇导弹就是在这种“联想”的基础上设计出来的。", "query": "下列对材料一的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 客观世界中不同事物之间各种差异，既为联想提供了条件，又为联想制造了困难。", "option_1": "B.B. 心理学家实验表明任何两个毫不相干的概念之间都可建立联系，这归功于联想思维。", "option_2": "C.C. 如能将差异巨大的事物联系起来，就能突破思维定势，对该事物会获得全新的理解。", "option_3": "D.D. 利用仿生学原理研究出红外跟踪器，说明联想思维可促使理论知识产生实际的用处。", "label": 2} +{"context": "PM2.5，一个耳熟能详的词汇。 对它的准确定义是 “空气动力学直径小于或等于 2.5 微米的固体颗粒或液滴的总称” ，又被称为细颗粒物或入肺颗粒物。由于体积小，重量轻， PM2.5可以在空气中滞留很长时间， 在空气中被大气环流带到较远的地方。 PM2.5的比表面积①���较大，可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物。空气中的 PM2.5，可以通过呼吸道，进入肺泡，在肺泡内积聚，干扰肺内的气体交换，引发各种疾病。因此， PM2.5对健康的危害特别严重。1982年，美国已经开始展开有关 PM2.5的前瞻性研究，并于 2002年将论文发表于《美国医学会杂志》 。虽然起步较晚，但中国同样不缺乏这方面的研究。从 2004年开始，北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中 PM2.5的日均浓度。 研究显示， PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②。随后，潘小川等人利用模型计算 PM2.5对北京市人群的健康威胁， 发现当 PM2.5浓度增加10微克 / 立方米时，呼吸系统疾病死亡、循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升 0.76%、0.43%和0.67%。PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放原因，其中污染排放为首的主要因素有：汽车尾气的排放，使用柴油的大型车是“重犯” ，包括大型公交车、各单位的班车，以及大型运输卡车等； 工业生产排放的废气， 在工业生产过程中， 不可避免地会向大气排放大量的工业废气，包括可燃性气体、 含硫化物的气体、有毒的气体以及含放射性物质的气体等， 这些气体随着废气的排放扩散到空气中； 工地建筑和道路交通产生的扬尘， 正在城镇化中崛起的新型城市，建筑工地扬尘、 “泥头车”上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高。为了更好地控制 PM2.5的浓度，专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染、限制燃煤锅炉使用、 加强清扫保洁作业、 生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施。 抑制交通污染，包括优先发展公共交通网络、抑制私车发展，机动车限行以及减少汽车尾气排放、 整治交通拥堵等等； 加强工业污染防治， 从源头抓起， 开展工业生产项目的环境评价准入制度，进一步加大对水泥厂、 化工厂、 冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控， 确保达标排放，对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产、 限产措施， 减少大气污染物的排放。 同时，也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措，加快我国清洁空气的立法保护。( 节选自 2013年1月《南方周末》 ，有删改 ) 【注】 ①比表面积：指单位质量物料所具有的总面积。分外表面积、内表面积两类。②正相关： 指两个变量变动方向相同， 一个变量由大到小或由小到大变化时， 另一个变量亦由大到小或由小到大变化。不过日常生活中常说的“正比”多与“正相关”混淆。正比，有一个确定的比例系数。", "query": "下列有关 PM2.5的表述不正确的一项是", "option_0": "A.A. 浓度升高有气象原因，但其关系不大，主要原因是污染排放。", "option_1": "B.B. 由于比表面积较大，因此在 PM2.5上可以吸附更多的影响人体健康的有害物质。", "option_2": "C.C. 之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方，是因为它的体积小，重量轻。", "option_3": "D.D. 细颗粒物 PM2.5，是“空气动力学直径小于或等于 2.5 微米的固体颗粒或液滴的总称” 。", "label": 0} +{"context": "PM2.5，一个耳熟能详的词汇。 对它的准确定义是 “空气动力学直径小于或等于 2.5 微米的固体颗粒或液滴的总称” ，又被称为细颗粒物或入肺颗粒物。由于体积小，重量轻， PM2.5可以在空气中滞留很长时间， 在空气中被大气环流带到较远的地方。 PM2.5的比表面积①比较大，可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物。空气中的 PM2.5，可以通过呼吸道，进入肺泡，在肺泡内积聚，干扰肺内的气体交换，引发各种疾病。因此， PM2.5对健康的危害特别严重。1982年，美国已经开始展开有关 PM2.5的前瞻性研究，并于 2002年将论文发表于《美国医学会杂志》 。虽然起步较晚，但中国同样不缺乏这方面的研究。从 2004年开始，北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中 PM2.5的日均浓度。 研究显示， PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②。随后，潘小川等人利用模型计算 PM2.5对北京市人群的健康威胁， 发现当 PM2.5浓度增加10微克 / 立方米时，呼吸系统疾病死亡、循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升 0.76%、0.43%和0.67%。PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放原因，其中污染排放为首的主要因素有：汽车尾气的排放，使用柴油的大型车是“重犯” ，包括大型公交车、各单位的班车，以及大型运输卡车等； 工业生产排放的废气， 在工业生产过程中， 不可避免地会向大气排放大量的工业废气，包括可燃性气体、 含硫化物的气体、有毒的气体以及含放射性物质的气体等， 这些气体随着废气的排放扩散到空气中； 工地建筑和道路交通产生的扬尘， 正在城镇化中崛起的新型城市，建筑工地扬尘、 “泥头车”上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高。为了更好地控制 PM2.5的浓度，专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染、限制燃煤锅炉使用、 加强清扫保洁作业、 生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施。 抑制交通污染，包括优先发展公共交通网络、抑制私车发展，机动车限行以及减少汽车尾气排放、 整治交通拥堵等等； 加强工业污染防治， 从源头抓起， 开展工业生产项目的环境评价准入制度，进一步加大对水泥厂、 化工厂、 冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控， 确保达标排放，对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产、 限产措施， 减少大气污染物的排放。 同时，也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措，加快我国清洁空气的立法保护。( 节选自 2013年1月《南方周末》 ，有删改 ) 【注】 ①比表面积：指单位质量物料所具有的总面积。分外表面积、内表面积两类。②正相关： 指两个变量变动方向相同， 一个变量由大到小或由小到大变化时， 另一个变量亦由大到小或由小到大变化。不过日常生活中常说的“正比”多与“正相关”混淆。正比，有一个确定的比例系数。", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．美国最早于 1982年开始有关 PM2.5前瞻性研究， 中国在此方面的研究虽起步较晚， 但也不缺乏。", "option_1": "B.B．根据潘小川教授等人利用模型计算，当空气中 PM2.5的浓度增加 10微克 / 立方米，就会造成呼吸系统疾病死亡率上升 0.76%。", "option_2": "C.C．PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放的原因，其中污染排放是主观因素。", "option_3": "D.D．减少在城市化过程中因建筑和道路交通而产生的扬尘也有可能降低 PM2.5浓度。", "label": 1} +{"context": "PM2.5，一个耳熟能详的词汇。 对它的准确定义是 “空气动力学直径小于或等于 2.5 微米的固体颗粒或液滴的总称” ，又被称为细颗粒物或入肺颗粒物。由于体积小，重量轻， PM2.5可以在空气中滞留很长时间， 在空气中被大气环流带到较远的地方。 PM2.5的比表面积①比较大，可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物。空气中的 PM2.5，可以通过呼吸道，进入肺泡，在肺泡内积聚，干扰肺内的气体交换，引发各种疾病。因此， PM2.5对健康的危害特别严重。1982年，美国已经开始展开有关 PM2.5的前瞻性研究，并于 2002年将论文发表于《美国医学会杂志》 。虽然起步较晚，但中国同样不缺乏这方面的研究。从 2004年开始，北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中 PM2.5的日均浓度。 研究显示， PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②。随后，潘小川等人利用模型计算 PM2.5对北京市人群的健康威胁， 发现当 PM2.5浓度增加10微克 / 立方米时，呼吸系统疾病死亡、循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升 0.76%、0.43%和0.67%。PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放原因，其中污染排放为首的主要因素有：汽车尾气的排放，使用柴油的大型车是“重犯” ，包括大型公交车、各单位的班车，以及大型运输卡车等； 工业生产排放的废气， 在工业生产过程中， 不可避免地会向大气排放大量的工业废气，包括可燃性气体、 含硫化物的气体、有毒的气体以及含放射性物质的气体等， 这些气体随着废气的排放扩散到空气中； 工地建筑和道路交通产生的扬尘， 正在城镇化中崛起的新型城市，建筑工地扬尘、 “泥头车”上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高。为了更好地控制 PM2.5的浓度，专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染、限制燃煤锅炉使用、 加强清扫保洁作业、 生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施。 抑制交通污染，包括优先发展公共交通网络、抑制私车发展，机动车限行以及减少汽车尾气排放、 整治交通拥堵等等； 加强工业污染防治， 从源头抓起， 开展工业生产项目的环境评价准入制度，进一步加大对水泥厂、 化工厂、 冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控， 确保达标排放，对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产、 限产措施， 减少大气污染物的排放。 ���时，也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措，加快我国清洁空气的立法保护。( 节选自 2013年1月《南方周末》 ，有删改 ) 【注】 ①比表面积：指单位质量物料所具有的总面积。分外表面积、内表面积两类。②正相关： 指两个变量变动方向相同， 一个变量由大到小或由小到大变化时， 另一个变量亦由大到小或由小到大变化。不过日常生活中常说的“正比”多与“正相关”混淆。正比，有一个确定的比例系数。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．为了控制 PM2.5的浓度，整治工地扬尘、餐饮油烟污染，限制使用燃煤锅炉，加强清洁作业，处理好生活垃圾等措施是不可或缺的。", "option_1": "B.B．要想整治好交通污染，必须优先发展公共交通网络，抑制私车发展，以求达到减少汽车尾气排放的目标。", "option_2": "C.C．在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度，加大对大气污染排放企业的监控，也可采取停产、限产措施。", "option_3": "D.D．为了更好地控制 PM2.5的浓度，制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势。", "label": 2} +{"context": "《诗经》中的耕种方式先民最初的农耕生产规模比较小，种植方法很简单，多在重要的采集地点或附近进行。从考古学和民族学提供的资料看，先民的耕作经历了由低级向高级的演变过程，大致可分为火耕、耜耕、犁耕、牛耕等阶段。商周时期普遍运用耜耕，这种耕作所用农具“耜”见于《诗经》，如《小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的记载。耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方法，通过对土地予以翻耕来改变土壤结构，进而延长土地使用年限。史前考古表明，远在四五千年前的良渚文化时期已经出现了石犁，犁耕的产生使农耕生产获得了一种新式工具，进而改进了耕作技术，由速度较慢的点翻为沟翻。初时以犁翻地是用人力挽拉，至春秋时期，耕牛和铁器被用于农业生产，牛耕发展为一种更为先进的技术而受到重视。彼时的人名中常见牛、耕互应，如孔子的弟子冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛；晋国有个大力士姓牛名子耕。《论语·雍也》中还见有犁、牛连用的句子，“犁牛之子，騂且角”。《国语·晋语九》载：“宗庙之牺，为畎亩之勤。”这都可以说明牛耕技术得以进一步推广。在田间具体劳动时，特别是挖掘沟洫、整治甽亩等工作，经常是几个人组成一个小单元互相协作，这种合作方式在商代叫“协田”。郭沫若《殷契粹编》记载过商代卜辞中的一条，占卜的内容是国王下令要众人去协田，占问能否能获得好收成。甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土。三人协力，三耒共耕的合作劳动，是运用较原始的农具，对较大面积的土地进行翻土碎土，可以收到一定程度的深耕效果，也为西周时期耦耕方式的产生准备了条件。《周颂·噫嘻》：“十千维耦”、《周颂·载芟》：“千耦其耘”，这两处的“耦”即西周时期盛行的耦耕。农耕生产季节性强，劳动强度大，需要集体性的简单协作，反映在农业领域则出现了种种形式的耦耕。甲骨文、金文中的“耦”字都是用两把木耒表示，两耒并立即是两人并肩耕地的缩写。甲骨文中已见“耦”字，说明商代晚期已出现耦耕。到了西周，耜的使用更为普遍。《诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这时耦耕就取代了协田，成为主要的耕作方式。孔子带领弟子出游的途中就见到两位隐居者在耦耕：“长沮、桀溺耦而耕。”人们对耦耕的具体操作有不同的理解，或认为即二人为一组相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕；或认为既包括两人共用一耜而耕，也包括许多人并排或斜排各用其耜而耕的形式。事实上，耦耕被广泛应用于开荒、耕地、开沟挖渠、平整土地等农业生产的诸环节中，形式不一，人数不等。可以说，将简单的耒耜用于集体劳动，则变成一种物质力量更加适应农业生产的需要，耒耜的运用缩短了劳动时间，提高了劳动效率，通过开垦荒地扩大了劳动空间，同时还激发了劳动者的积极性和生产兴趣。耦耕是在生产力低下的条件下进行农业生产最有效的劳动形式，在古代生产发展中具有重大的历史意义。", "query": "下列关于“先民的耕作方式”的解说，不准确的一项是", "option_0": "A.A. 先民的耕作方式大致经历了火耕、耜耕、犁耕、牛耕等由低级向高级的演变过程。", "option_1": "B.B. 耜耕在商周时期普遍运用，这种��作方式可改变土壤结构，进而延长土地使用年限。", "option_2": "C.C. 犁耕的产生既使农耕生产获得了一种新式工具，又改进了耕作技术，提高了耕作效率。", "option_3": "D.D. 耦耕是一种二人相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕的耕作方式。", "label": 3} +{"context": "《诗经》中的耕种方式先民最初的农耕生产规模比较小，种植方法很简单，多在重要的采集地点或附近进行。从考古学和民族学提供的资料看，先民的耕作经历了由低级向高级的演变过程，大致可分为火耕、耜耕、犁耕、牛耕等阶段。商周时期普遍运用耜耕，这种耕作所用农具“耜”见于《诗经》，如《小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的记载。耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方法，通过对土地予以翻耕来改变土壤结构，进而延长土地使用年限。史前考古表明，远在四五千年前的良渚文化时期已经出现了石犁，犁耕的产生使农耕生产获得了一种新式工具，进而改进了耕作技术，由速度较慢的点翻为沟翻。初时以犁翻地是用人力挽拉，至春秋时期，耕牛和铁器被用于农业生产，牛耕发展为一种更为先进的技术而受到重视。彼时的人名中常见牛、耕互应，如孔子的弟子冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛；晋国有个大力士姓牛名子耕。《论语·雍也》中还见有犁、牛连用的句子，“犁牛之子，騂且角”。《国语·晋语九》载：“宗庙之牺，为畎亩之勤。”这都可以说明牛耕技术得以进一步推广。在田间具体劳动时，特别是挖掘沟洫、整治甽亩等工作，经常是几个人组成一个小单元互相协作，这种合作方式在商代叫“协田”。郭沫若《殷契粹编》记载过商代卜辞中的一条，占卜的内容是国王下令要众人去协田，占问能否能获得好收成。甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土。三人协力，三耒共耕的合作劳动，是运用较原始的农具，对较大面积的土地进行翻土碎土，可以收到一定程度的深耕效果，也为西周时期耦耕方式的产生准备了条件。《周颂·噫嘻》：“十千维耦”、《周颂·载芟》：“千耦其耘”，这两处的“耦”即西周时期盛行的耦耕。农耕生产季节性强，劳动强度大，需要集体性的简单协作，反映在农业领域则出现了种种形式的耦耕。甲骨文、金文中的“耦”字都是用两把木耒表示，两耒并立即是两人并肩耕地的缩写。甲骨文中已见“耦”字，说明商代晚期已出现耦耕。到了西周，耜的使用更为普遍。《诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这时耦耕就取代了协田，成为主要的耕作方式。孔子带领弟子出游的途中就见到两位隐居者在耦耕：“长沮、桀溺耦而耕。”人们对耦耕的具体操作有不同的理解，或认为即二人为一组相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕；或认为既包括两人共用一耜而耕，也包括许多人并排或斜排各用其耜而耕的形式。事实上，耦耕被广泛应用于开荒、耕地、开沟挖渠、平整土地等农业生产的诸环节中，形式不一，人数不等。可以说，将简单的耒耜用于集体劳动，则变成一种物质力量更加适应农业生产的需要，耒耜的运用缩短了劳动时间，提高了劳动效率，通过开垦荒地扩大了劳动空间，同时还激发了劳动者的积极性和生产兴趣。耦耕是在生产力低下的条件下进行农业生产最有效的劳动形式，在古代生产发展中具有重大的历史意义。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的诗句，这表明耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方式。", "option_1": "B.B. 协田是人们使用耒这种工具，对较大面积的土地进行翻土碎土时采用的一种多人合作、提高效率的耕作方式。", "option_2": "C.C. 甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土，反映了当时人们互相协作的耕作方式。", "option_3": "D.D. 协田和耦耕两种耕作方式都需要多人合作，但使用的工具不同，协田主要使用耒，耦耕的主要工具是耜。", "label": 0} +{"context": "《诗经》中的耕种方式先民最初的农耕生产规模比较小，种植方法很简单，多在重要的采集地点或附近进行。从考古学和民族学提供的资料看，先民的耕作经历了由低级向高级的演变过程，大致可分为火耕、耜耕、犁耕、牛耕等阶段。商周时期普遍运用耜耕，这种耕作所用农具“耜”见于《诗经》，如《小雅·大田》中有“以我覃耜，俶载南亩”的记载。耜耕是继火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方法，通过对土地予以翻耕来改变土壤结构，进而延长土地使用年限。史前考古表明，远在四五千年前的良渚文化时期已经出现了石犁，犁耕的产生使农耕生产获得了一种新式工具，进而改进了耕作技术，由速度较慢的点翻为沟翻。初时以犁翻地是用人力挽拉，至春秋时期，耕牛和铁器被用于农业生产，牛耕发展为一种更为先进的技术而受到重视。彼时的人名中常见牛、耕互应，如孔子的弟子冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛；晋国有个大力士姓牛名子耕。《论语·雍也》中还见有犁、牛连用的句子，“犁牛之子，騂且角”。《国语·晋语九》载：“宗庙之牺，为畎亩之勤。”这都可以说明牛耕技术得以进一步推广。在田间具体劳动时，特别是挖掘沟洫、整治甽亩等工作，经常是几个人组成一个小单元互相协作，这种合作方式在商代叫“协田”。郭沫若《殷契粹编》记载过商代卜辞中的一条，占卜的内容是国王下令要众人去协田，占问能否能获得好收成。甲骨文中的“协”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土。三人协力，三耒共耕的合作劳动，是运用较原始的农具，对较大面积的土地进行翻土碎土，可以收到一定程度的深耕效果，也为西周时期耦耕方式的产生准备了条件。《周颂·噫嘻》：“十千维耦”、《周颂·载芟》：“千耦其耘”，这两处的“耦”即西周时期盛行的耦耕。农耕生产季节性强，劳动强度大，需要集体性的简单协作，反映在农业领域则出现了种种形式的耦耕。甲骨文、金文中的“耦”字都是用两把木耒表示，两耒并立即是两人并肩耕地的缩写。甲骨文中已见“耦”字，说明商代晚期已出现耦耕。到了西周，耜的使用更为普遍。《诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这时耦耕就取代了协田，成为主要的耕作方式。孔子带领弟子出游的途中就见到两位隐居者在耦耕：“长沮、桀溺耦而耕。”人们对耦耕的具体操作有不同的理解，或认为即二人为一组相对而立，一人用耒刺人土，一人用耜翻土，合力而耕；或认为既包括两人共用一耜而耕，也包括许多人并排或斜排各用其耜而耕的形式。事实上，耦耕被广泛应用于开荒、耕地、开沟挖渠、平整土地等农业生产的诸环节中，形式不一，人数不等。可以说，将简单的耒耜用于集体劳动，则变成一种物质力量更加适应农业生产的需要，耒耜的运用缩短了劳动时间，提高了劳动效率，通过开垦荒地扩大了劳动空间，同时还激发了劳动者的积极性和生产兴趣。耦耕是在生产力低下的条件下进行农业生产最有效的劳动形式，在古代生产发展中具有重大的历史意义。", "query": "根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 春秋时期的人名中普遍出现了“耕”和“牛”两个字，这也从一个侧面表明牛耕这种耕作方式受到人们的重视。", "option_1": "B.B. 由人力拉的犁耕技术使得耕地的速度有了较大的提高，而牛和犁相结合的牛耕技术又进一步提高了耕作效率而被推广。", "option_2": "C.C. 诗经》中提到的挖土工具主要是耜，这说明春秋时期的耕作方式是耦耕，它已取代了协田而成为主要的耕作方式。", "option_3": "D.D. 在生产力低下的条件下，耦耕是最有效的耕作方式，它既提高了劳动效率，又激发了劳动者的积极性和生产兴趣。", "label": 2} +{"context": "榨菜经济学肖楠习近平与哈萨克斯坦总统面对面吃了一顿早餐，两人的餐品包括一杯果汁、一碗小米粥，还有摆在餐桌正中间的几小碟“家常榨菜”。很快，5毛钱一包的榨菜超越两位国家元首，成了席卷中国资本市场的明星。榨菜在餐桌上很难成为人们聚焦的话题，但在中国经济的舞台上，正在扮演越来越重要的角色。一个名叫“榨菜指数”的概念就曾经引起广泛的讨论。2012年年底，一家媒体报道称，国家发改委规划司在起草《全国促进城镇化健康发展规划（2011—2020年）》时发现，榨菜销量的区域变化，刚好能够体现农民工的流动趋势。据说，政府已经在跟踪“榨菜指数”的变化，并且据此将全国分为“人口流入区”和“人口流出区”，制定不同的宏观政策。尽管发改委近期否认了他们曾经提出“榨菜指数”的说法，但大量数据证明，榨菜销售量与农民工的流动趋势存在巨大的相关性。从2007年到2011年，涪陵榨菜在华南地区的市场份额从49%一路跌破30%，与此对应的，正是珠三角地区的劳动密集型企业转移。国家统计局2013年5月份发布的《2012年我国农民工调查监测报告》也验证了这一相关性。报告称，2012年，在中西部地区务工的农民工数量增长较快，回流趋势明显。而相比于在华南地区的惨淡经营，涪陵榨菜在华北地区、华中地区和西北地区的销售额，也伴随着农民工的回流，创造了接近50%的增长率。从餐桌上的“小角色”，到城市发展的晴雨表，榨菜能够有今天这样的地位，主要还是因为它低廉的价格。榨菜的销量直观体现了流动人口数量的高低起伏，并且具备显而易见的重要意义。地方政府部门能够据此提前做好准备，应对人口骤增后的就业、治安、医保、社保、教育等公共服务问题；而外来企业也能及时核算自己的劳动力成本，为下一步的战略布局调整提供依据。当然，能站上宏观经济舞台的食品，不仅是这小小的榨菜。英国《经济学人》杂志曾经提出用麦当劳“巨无霸”汉堡在全球各地的价格，来衡量各国的实际汇率。美国《商业周刊》的专栏作家也曾经提出，拥有星巴克咖啡店越多的国家，受到金融危机伤害的程度越高。而在中国，网民们也提出了各种各样可能的指数：用茅台酒的消费量监测“三公”消费，用“大妈扎堆”现象预警有过热危险的市场。（节选自《读者》2014年1月第2期）", "query": "下列各项对“榨菜指数”的表述不正确的一项是", "option_0": "A.A. 据说政府已经在跟踪“榨菜指数”的变化，并且据此制定不同的宏观政策。", "option_1": "B.B. 榨菜指数”是指榨菜销量的区域变化可以反映出农民工的流动趋势。", "option_2": "C.C. 榨菜指数”的概念最早出现在国家发改委的一份关于城镇化发展的文件中。", "option_3": "D.D. 榨菜指数”所反映的榨菜销售量与农民工的流动趋势之间确实存在相关性。", "label": 2} +{"context": "榨菜经济学肖楠习近平与哈萨克斯坦总统面对面吃了一顿早餐，两人的餐品包括一杯果汁、一碗小米粥，还有摆在餐桌正中间的几小碟“家常榨菜”。很快，5毛钱一包的榨菜超越两位国家元首，成了席卷中国资本市场的明星。榨菜在餐桌上很难成为人们聚焦的话题，但在中国经济的舞台上，正在扮演越来越重要的角色。一个名叫“榨菜指数”的概念就曾经引起广泛的讨论。2012年年底，一家媒体报道称，国家发改委规划司在起草《全国促进城镇化健康发展规划（2011—2020年）》时发现，榨菜销量的区域变化，刚好能够体现农民工的流动趋势。据说，政府已经在跟踪“榨菜指数”的变化，并且据此将全国分为“人口流入区”和“人口流出区”，制定不同的宏观政策。尽管发改委近期否认了他们曾经提出“榨菜指数”的说法，但大量数据证明，榨菜销售量与农民工的流动趋势存在巨大的相关性。从2007年到2011年，涪陵榨菜在华南地区的市场份额从49%一路跌破30%，与此对应的，正是珠三角地区的劳动密集型企业转移。国家统计局2013年5月份发布的《2012年我国农民工调查监测报告》也验证了这一相关性。报告称，2012年，在中西部地区务工的农民工数量增长较快，回流趋势明显。而相比于在华南地区的惨淡经营，涪陵榨菜在华北地区、华中地区和西北地区的销售额，也伴随着农民工的回流，创造了接近50%的增长率。从餐桌上的“小角色”，到城市发展的晴雨表，榨菜能够有今天这样的地位，主要还是因为它低廉的价格。榨菜的销量直观体现了流动人口数量的高低起伏，并且具备显而易见的重要意义。地方政府部门能够据此提前做好准备，应对人口骤增后的就业、治安、医保、社保、教育等公共服务问题；而外来企业也能及时核算自己的劳动力成本，为下一步的战略布局调整提供依据。当然，能站上宏观经济舞台的食品，不仅是这小小的榨菜。英国《经济学人》杂志曾经提出用麦当劳“巨无霸”汉堡在全球各地的价格，来衡量各国的实际汇率。美国《商业周刊》的专栏作家也曾经提出，拥有星巴克咖啡店越多的国家，受到金融危机伤害的程度越高。而在中国，网民们也提出了各种各样可能的指数：用茅台酒的消费量监测“三公”消费，用“大妈扎堆”现象预警有过热危险的市场。（节选自《读者》2014年1月第2期）", "query": "下列选项叙述的经济现象中，不具有指数意义的一项是", "option_0": "A.A. 用麦当劳“巨无霸”汉堡在全球各地的价格，来衡量各国的实际汇率。", "option_1": "B.B. 在中国，用“大妈扎堆”的现象预警有过热危险的市场。", "option_2": "C.C. 拥有星巴克咖啡店越多的国家，受到金融危机伤害的程度越高。", "option_3": "D.D. 毛钱一包的榨菜超越两��国家元首，成了席卷中国资本市场的明星。", "label": 3} +{"context": "榨菜经济学肖楠习近平与哈萨克斯坦总统面对面吃了一顿早餐，两人的餐品包括一杯果汁、一碗小米粥，还有摆在餐桌正中间的几小碟“家常榨菜”。很快，5毛钱一包的榨菜超越两位国家元首，成了席卷中国资本市场的明星。榨菜在餐桌上很难成为人们聚焦的话题，但在中国经济的舞台上，正在扮演越来越重要的角色。一个名叫“榨菜指数”的概念就曾经引起广泛的讨论。2012年年底，一家媒体报道称，国家发改委规划司在起草《全国促进城镇化健康发展规划（2011—2020年）》时发现，榨菜销量的区域变化，刚好能够体现农民工的流动趋势。据说，政府已经在跟踪“榨菜指数”的变化，并且据此将全国分为“人口流入区”和“人口流出区”，制定不同的宏观政策。尽管发改委近期否认了他们曾经提出“榨菜指数”的说法，但大量数据证明，榨菜销售量与农民工的流动趋势存在巨大的相关性。从2007年到2011年，涪陵榨菜在华南地区的市场份额从49%一路跌破30%，与此对应的，正是珠三角地区的劳动密集型企业转移。国家统计局2013年5月份发布的《2012年我国农民工调查监测报告》也验证了这一相关性。报告称，2012年，在中西部地区务工的农民工数量增长较快，回流趋势明显。而相比于在华南地区的惨淡经营，涪陵榨菜在华北地区、华中地区和西北地区的销售额，也伴随着农民工的回流，创造了接近50%的增长率。从餐桌上的“小角色”，到城市发展的晴雨表，榨菜能够有今天这样的地位，主要还是因为它低廉的价格。榨菜的销量直观体现了流动人口数量的高低起伏，并且具备显而易见的重要意义。地方政府部门能够据此提前做好准备，应对人口骤增后的就业、治安、医保、社保、教育等公共服务问题；而外来企业也能及时核算自己的劳动力成本，为下一步的战略布局调整提供依据。当然，能站上宏观经济舞台的食品，不仅是这小小的榨菜。英国《经济学人》杂志曾经提出用麦当劳“巨无霸”汉堡在全球各地的价格，来衡量各国的实际汇率。美国《商业周刊》的专栏作家也曾经提出，拥有星巴克咖啡店越多的国家，受到金融危机伤害的程度越高。而在中国，网民们也提出了各种各样可能的指数：用茅台酒的消费量监测“三公”消费，用“大妈扎堆”现象预警有过热危险的市场。（节选自《读者》2014年1月第2期）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A. 从2007年到2011年，涪陵榨菜在华南地区的市场份额从49%一路跌破30%，与此对应的，正是珠三角地区的农民工大量流入。", "option_1": "B.B. 年，在中西部地区务工的农民工数量增长较快，相对应的是涪陵榨菜在华北地区、华南地区和西北地区的销售额突增。", "option_2": "C.C. 榨菜这个餐桌上的“小角色”之所以能够登上宏观经济舞台扮演重要角色，主要还是因为它低廉的价格。", "option_3": "D.D. 榨菜的销量直接体现了流动人口数量的高低起伏，并且对地方政府部门及外来企业提前做好相关应对措施提供依据。", "label": 2} +{"context": "境与象袁行霈①意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。②这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董侹的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼��本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。③可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。④所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。⑤总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。", "query": "4．下列对\"意境\"的理解，不符合文章内容的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界", "option_1": "B.B. 大凡读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀，自由翱翔其间", "option_2": "C.C. 意与境交融之后所生成的这个\"意境\"是一个新的生命，但仍是足以使读者沉浸其中的真实世界。", "option_3": "D.D. 欣赏中国古典诗歌的意境，用英美意象派的\"意象\"理论并不一定符合中国传统诗歌的实际。", "label": 2} +{"context": "境与象袁行霈①意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。②这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董侹的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。③可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成��境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。④所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。⑤总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。", "query": "5．下列对\"境与象\"的分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 谈论境和象的关系，就必须承认\"境生于象\"，而刘禹锡认为\"境生于象外\"与之并不矛盾。", "option_1": "B.B. 境生于象\"应该包括两层含义：一是没有象便没有境；二是境不是具体的象之和，而是对具 体的象的超越与升华。", "option_2": "C.C. 读诗由象到境，好像从地面飞升到天空，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。", "option_3": "D.D. 中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人等意象，可以通过比喻、象征、暗示的作用，形成特定的意境。", "label": 1} +{"context": "境与象袁行霈①意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。②这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董侹的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。③可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站���地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。④所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。⑤总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。", "query": "6．对文中材料的使用，理解正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第②段引用\"心源为炉，笔端为炭．．．．．．逐意奔走\"，意在证明长期以来人们对刘禹锡\"境生于象外\"的理解和发挥是正确的。", "option_1": "B.B. 第③段借用杜甫\"俯视但一气，焉能辨皇州\"这两句诗，意在形象地阐述\"境生于象又超乎象\"这一诗歌意境鉴赏理论。", "option_2": "C.C. 第④段引用\"大漠孤烟直，长河落日圆\"等最见意境的诗句，是为了说明中国传统的诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。", "option_3": "D.D. 第⑤段运用\"意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云\"这一比喻，是为了准确描述鉴赏诗歌意象时的心理体验。", "label": 1} +{"context": "“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”自苏东坡发表这一评论后，“诗中有画推王维”遂成定论，申说者不乏其人。叶燮更直接说：“摩诘之诗即画，摩诘之画即诗，又何必论其中之有无哉。”今人也都将诗中有画作为王维诗的最大特色，一再加以肯定、推阐，“诗中有画”作为王维诗的主要特征，已是中外学者的共识。然而我对此一直持有不同看法，觉得以“诗中有画”来论王维诗，值得推敲。就诗中有画的命题本身看，“画”应指画的意趣，或者说绘画性。尽管谈论诗中的画意不同于绘画本身，但从一般艺术论的意义上说，历时性的、通感的、移情且发生变化的景物，实际上是不能充任绘画的素材，而且根本是与绘画性相对立的。但它们却是最具诗性的素材，我们在杰出的诗人笔下都能看到成功的运用。我们从论述王维诗歌“诗中有画”的一些例子来看，它们能画吗？“泉声咽危石，日色冷青松”一联，张岱已指出，泉声、危石、日色、青松皆可描摩，而咽字、冷字则决难画出。这不同于“明月松间照，清泉石上流”的纯粹呈示性，突出了主体的感觉印象，而这种印象又是听觉与触觉的表现，绘画无以措手。“坐看苍苔色，欲上人衣来”也是典型的感觉印象，诚如袁行霈先生所说，“这样的诗既富有画意，而又有绘画所不能得到的效果。只有诗画结合，诗中有画，才能达到这样完美的艺术境界”。如果我们承认此诗的魅力在于“欲上人衣来”，那恰恰是超越绘画性的表现，怎么又可以用诗中有画去范围它呢？“江流天地外，山色有无中”两句，别说画，就是用语言也难以解说。我在镇江焦山登塔眺望长江时有幸目睹这一景色：浩淼长江在黯淡的阳光下微微反光，视线的尽头天水相连，一片空濛；隔江的山峦似乎都笼罩着薄薄的雾霭，若隐若现。当时闪过我意识的就是王维这两句诗���这眼前顷刻的视觉形象犹是可画的，而王维的感觉印象，有无中的山色，流于“天地外”的江水，怎么着笔呢？看来，持“诗中有画”论者所举的例子，本身也不能自圆其说。真正代表王维成就的佳句都无法入画，这倒支持了张岱的观点：“诗中有画，画中有诗，因摩诘一身兼此二妙，故连合言之。若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不妙。”其实，只要我们摆脱“诗中有画”的思维定势，不带任何成见去看王维诗，就不难发现他更多的诗是不可画的：他以诗人的敏感捕捉到的异样感受，以画家的眼睛观察到的主观色彩，以音乐家的耳朵听到的静谧的声响，以禅人的静观体悟到的宇宙的生命律动，都融汇成一种超越视觉的全息的诗性经验，把他的诗推向“诗不可画”的瓊绝境地。以致我们一想到王维诗，脑海中就浮现出那种伴有动态的色彩，伴有声音的静谧，伴有心理感受的景物，伴有时间流动的空间展示……（摘编自蒋寅《古典诗学的现代诠释·诗中有画——一个被夸大的批评术语》）", "query": "下列关于一、二段内容的表述，不恰当的一项是", "option_0": "A.A. 味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”是苏东坡针对王维的诗发表的评论，后来又有许多人对这一说法进行陈述说明。", "option_1": "B.B. 叶燮是“诗中有画，画中有诗”说的大力支持者，他认定的“摩诘之诗即画，摩诘之画即诗”，这一说法比苏东坡的说法更为直截了当。", "option_2": "C.C. 作者认为以“诗中有画”来论王维的诗值得推敲，因为就诗中有画本身看，“画”指画的意趣，绘画性与诗性根本上是相对立的。", "option_3": "D.D. 从一般艺术论的意义上说，历时性的、同感的、移情且发生变化的景物，不宜充任绘画的素材，这些最具有诗性的素材却不具有绘画性。", "label": 2} +{"context": "“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”自苏东坡发表这一评论后，“诗中有画推王维”遂成定论，申说者不乏其人。叶燮更直接说：“摩诘之诗即画，摩诘之画即诗，又何必论其中之有无哉。”今人也都将诗中有画作为王维诗的最大特色，一再加以肯定、推阐，“诗中有画”作为王维诗的主要特征，已是中外学者的共识。然而我对此一直持有不同看法，觉得以“诗中有画”来论王维诗，值得推敲。就诗中有画的命题本身看，“画”应指画的意趣，或者说绘画性。尽管谈论诗中的画意不同于绘画本身，但从一般艺术论的意义上说，历时性的、通感的、移情且发生变化的景物，实际上是不能充任绘画的素材，而且根本是与绘画性相对立的。但它们却是最具诗性的素材，我们在杰出的诗人笔下都能看到成功的运用。我们从论述王维诗歌“诗中有画”的一些例子来看，它们能画吗？“泉声咽危石，日色冷青松”一联，张岱已指出，泉声、危石、日色、青松皆可描摩，而咽字、冷字则决难画出。这不同于“明月松间照，清泉石上流”的纯粹呈示性，突出了主体的感觉印象，而这种印象又是听觉与触觉的表现，绘画无以措手。“坐看苍苔色，欲上人衣来”也是典型的感觉印象，诚如袁行霈先生所说，“这样的诗既富有画意，而又有绘画所不能得到的效果。只有诗画结合，诗中有画，才能达到这样完美的艺术境界”。如果我们承认此诗的魅力在于“欲上人衣来”，那恰恰是超越绘画性的表现，怎么又可以用诗中有画去范围它呢？“江流天地外，山色有无中”两句，别说画，就是用语言也难以解说。我在镇江焦山登塔眺望长江时有幸目睹这一景色：浩淼长江在黯淡的阳光下微微反光，视线的尽头天水相连，一片空濛；隔江的山峦似乎都笼罩着薄薄的雾霭，若隐若现。当时闪过我意识的就是王维这两句诗，这眼前顷刻的视觉形象犹是可画的，而王维的感觉印象，有无中的山色，流于“天地外”的江水，怎么着笔呢？看来，持“诗中有画”论者所举的例子，本身也不能自圆其说。真正代表王维成就的佳句都无法入画，这倒支持了张岱的观点：“诗中有画，画中有诗，因摩诘一身兼此二妙，故连合言之。若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不妙。”其实，只要我们摆脱“诗中有画”的思维定势，不带任何成见去看王维诗，就不难发现他更多的诗是不可画的：他以诗人的敏感捕捉到的异样感受，以画家的眼睛观察到的主观色彩，以音乐家的耳朵听到的静谧的声响，以禅人的静观体悟到的宇宙的生命律动，都融汇成一种超���视觉的全息的诗性经验，把他的诗推向“诗不可画”的瓊绝境地。以致我们一想到王维诗，脑海中就浮现出那种伴有动态的色彩，伴有声音的静谧，伴有心理感受的景物，伴有时间流动的空间展示……（摘编自蒋寅《古典诗学的现代诠释·诗中有画——一个被夸大的批评术语》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 经过苏东坡及以后的古人、今人的肯定、推阐，将诗中有画作为王维诗的最大特色，已是中外学者的共识，但作者对这一说法一直持不同看法。", "option_1": "B.B. 清泉咽危石，日色冷轻松”两句诗，被认为是“诗中有画”的例子，但张岱认为，泉石、危石、日色、青松皆可描摹，而咽字、冷字则决难画出。", "option_2": "C.C. 明月松间照，清泉石上流”、“坐看苍苔色，欲上人衣来”等诗句，突出主体的感觉印象，既富有画的意境，而又有绘画所不能得到的效果。", "option_3": "D.D. 江流天地外，山色有无中”两句，写出了诗人的感觉印象，这些有无中的山色、流于“天地外”的江水，就是用语言也难以解说，更难以画出了。", "label": 2} +{"context": "“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”自苏东坡发表这一评论后，“诗中有画推王维”遂成定论，申说者不乏其人。叶燮更直接说：“摩诘之诗即画，摩诘之画即诗，又何必论其中之有无哉。”今人也都将诗中有画作为王维诗的最大特色，一再加以肯定、推阐，“诗中有画”作为王维诗的主要特征，已是中外学者的共识。然而我对此一直持有不同看法，觉得以“诗中有画”来论王维诗，值得推敲。就诗中有画的命题本身看，“画”应指画的意趣，或者说绘画性。尽管谈论诗中的画意不同于绘画本身，但从一般艺术论的意义上说，历时性的、通感的、移情且发生变化的景物，实际上是不能充任绘画的素材，而且根本是与绘画性相对立的。但它们却是最具诗性的素材，我们在杰出的诗人笔下都能看到成功的运用。我们从论述王维诗歌“诗中有画”的一些例子来看，它们能画吗？“泉声咽危石，日色冷青松”一联，张岱已指出，泉声、危石、日色、青松皆可描摩，而咽字、冷字则决难画出。这不同于“明月松间照，清泉石上流”的纯粹呈示性，突出了主体的感觉印象，而这种印象又是听觉与触觉的表现，绘画无以措手。“坐看苍苔色，欲上人衣来”也是典型的感觉印象，诚如袁行霈先生所说，“这样的诗既富有画意，而又有绘画所不能得到的效果。只有诗画结合，诗中有画，才能达到这样完美的艺术境界”。如果我们承认此诗的魅力在于“欲上人衣来”，那恰恰是超越绘画性的表现，怎么又可以用诗中有画去范围它呢？“江流天地外，山色有无中”两句，别说画，就是用语言也难以解说。我在镇江焦山登塔眺望长江时有幸目睹这一景色：浩淼长江在黯淡的阳光下微微反光，视线的尽头天水相连，一片空濛；隔江的山峦似乎都笼罩着薄薄的雾霭，若隐若现。当时闪过我意识的就是王维这两句诗，这眼前顷刻的视觉形象犹是可画的，而王维的感觉印象，有无中的山色，流于“天地外”的江水，怎么着笔呢？看来，持“诗中有画”论者所举的例子，本身也不能自圆其说。真正代表王维成就的佳句都无法入画，这倒支持了张岱的观点：“诗中有画，画中有诗，因摩诘一身兼此二妙，故连合言之。若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不妙。”其实，只要我们摆脱“诗中有画”的思维定势，不带任何成见去看王维诗，就不难发现他更多的诗是不可画的：他以诗人的敏感捕捉到的异样感受，以画家的眼睛观察到的主观色彩，以音乐家的耳朵听到的静谧的声响，以禅人的静观体悟到的宇宙的生命律动，都融汇成一种超越视觉的全息的诗性经验，把他的诗推向“诗不可画”的瓊绝境地。以致我们一想到王维诗，脑海中就浮现出那种伴有动态的色彩，伴有声音的静谧，伴有心理感受的景物，伴有时间流动的空间展示……（摘编自蒋寅《古典诗学的现代诠释·诗中有画——一个被夸大的批评术语》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 持“诗中有画”论者之所以不能自圆其说，是因为真正代表王维成就的佳句都无法入画，可画的只不过是些较一般的诗句，而他的更多的诗句是不能画的。", "option_1": "B.B. 张岱“因摩诘一身兼此二妙，故连合言之”的说法，是指王维一身兼诗人与画家，能���画相通，所以把两者结合起来说。这是对“诗中有画”的一种理解。", "option_2": "C.C. 王维的诗能够达到“诗不可画”的境界，是他能够把诗人、画家观察到的，音乐家听到的和禅人体悟到的融汇成一种超越视觉的全息的诗性经验创作出的诗句。", "option_3": "D.D. 我们一想到王维的诗，脑海中就浮现出那种伴有动态的色彩，伴有声音的静谧，伴有心理感受的景物，是因为我们没能摆脱传统的“诗中有画”的思维定势。", "label": 3} +{"context": "日前，酝酿了十余年的国产动画电影《大鱼海棠》上映，首日票房即冲破7000万元人民币。从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，这不是第一次：此前有电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》，也有最近票房大卖的电影《捉妖记》。上古神话是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。这些先民口耳相传的故事经过先秦两汉作家的记录和再创作，主要保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，成为后世文学艺术创作的源泉。上古神话如何在今天的电影改编中重生？首先，主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。避免由于自身知识的缺陷而导致创作时一叶障目、捡了芝麻丢西瓜。《大鱼海棠》的形象设计镌刻着中国传统文化的纹章：鲲鹏、大椿、凤凰、祝融、貔貅、嫘祖等神话形象汇聚一堂，其姿态动作抓住了中国道家文化的气质，其法术神力抓住了东方美学中的自然灵韵。影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞，并最终在人（片中的神即人）与大自然的博弈中获得新的价值平衡。遗憾的是，创作者想塑造的形象过多，每一个都没能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，模糊和弱化了角色的艺术力量。电影《捉妖记》对上古神话的化用则较为浅层次，其人物塑造虽取法《山海经》中的异人异兽，但角色的行动则带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有传递出传统文化的精神气质。其次，上古神话往往并不具备完整的叙事结构，而讲好一个故事并对人性有深刻的挖掘与表现，则是影视改编的核心。遗憾的是，在这方面我们做得还不够。比如《捉妖记》对妖与人类、妖族内部之间的矛盾冲突表现得不够充分，《大鱼海棠》对主角椿、湫和鲲之间的情感线索铺展不足，人物动机不合理，故事主题也不够凝练，比如灵魂交易的情节设置在一定程度上消弭了主角为理想不断反抗乃至自我牺牲的崇高感。英国的魔幻电影《指环王》情节虽有拖沓之处，但做到了叙事上的合情合理，并始终紧扣人性对抗恶欲，最终实现自我救赎的主题，这种创作经验值得我们学习。改编自上古神话的大银幕作品，离不开一个具有代入感的奇观世界。伴随电影特效和虚拟现实技术的发展，实现虚构形象的写实已不是问题，然而容易被忽视的，是从细节着手，凸显传统文化的美学价值，确保影片整体风格的统一。上古神话承载了华夏祖先对世界最初的认识和奇谲瑰丽的想象，是中国传统文化的精神故地。让上古神话在当代电影中重生，既是对传统文化的创造性转化和创新性发展，也是对当代大众文化的丰富与提升。", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 在十余年的准备工作之后，国产动画电影《大鱼海棠》几天以前上映，首日的票房即大有斩获，冲破7000万元人民币。", "option_1": "B.B. 上古神话多保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，经今天的电影、电视剧的改编才得以重生。", "option_2": "C.C. 从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》、电影《捉妖记》比《大鱼海棠》更早。", "option_3": "D.D. 中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，经先民口耳相传、先秦两汉作家的记录和再创作，得以保存。", "label": 1} +{"context": "日前，酝酿了十余年的国产动画电影《大鱼海棠》上映，首日票房即冲破7000万元人民币。从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，这不是第一次：此前有电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》，也有最近票房大卖的电影《捉妖记》。上古神话是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。这些先民口耳相传的故事经过先秦两汉作家的记录和再创作，主要保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，成为后世文学艺术创作的源泉。上古神话如何在今天的电影改编中重生？首先，主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。避免由于自身知识的缺陷而导致创作时一叶障目、捡了芝麻丢西瓜。《大鱼海棠》的形象设计镌刻着中国传统文化的纹章：鲲鹏、大椿、凤凰、祝融、貔貅、嫘祖等神话形象汇聚一堂，其姿态动作抓住了中国道家文化的气质，其法术神力抓住了东方美学中的自然灵韵。影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞，并最终在人（片中的神即人）与大自然的博弈中获得新的价值平衡。遗憾的是，创作者想塑造的形象过多，每一个都没能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，模糊和弱化了角色的艺术力量。电影《捉妖记》对上古神话的化用则较为浅层次，其人物塑造虽取法《山海经》中的异人异兽，但角色的行动则带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有传递出传统文化的精神气质。其次，上古神话往往并不具备完整的叙事结构，而讲好一个故事并对人性有深刻的挖掘与表现，则是影视改编的核心。遗憾的是，在这方面我们做得还不够。比如《捉妖记》对妖与人类、妖族内部之间的矛盾冲突表现得不够充分，《大鱼海棠》对主角椿、湫和鲲之间的情感线索铺展不足，人物动机不合理，故事主题也不够凝练，比如灵魂交易的情节设置在一定程度上消弭了主角为理想不断反抗乃至自我牺牲的崇高感。英国的魔幻电影《指环王》情节虽有拖沓之处，但做到了叙事上的合情合理，并始终紧扣人性对抗恶欲，最终实现自我救赎的主题，这种创作经验值得我们学习。改编自上古神话的大银幕作品，离不开一个具有代入感的奇观世界。伴随电影特效和虚拟现实技术的发展，实现虚构形象的写实已不是问题，然而容易被忽视的，是从细节着手，凸显传统文化的美学价值，确保影片整体风格的统一。上古神话承载了华夏祖先对世界最初的认识和奇谲瑰丽的想象，是中国传统文化的精神故地。让上古神话在当代电影中重生，既是对传统文化的创造性转化和创新性发展，也是对当代大众文化的丰富与提升。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 大鱼海棠》的形象设计带有中国传统文化的印记，众多的神话形象表现出中国道家文化的气质及东方美学中的自然灵韵。", "option_1": "B.B. 大鱼海棠》塑造的多个形象均未能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，《捉妖记》也未能传递出传统文化的精神气质。", "option_2": "C.C. 大鱼海棠》的线索、人物、主题、情节及《捉妖记》的矛盾冲突表现方面尚有不足，而《指环王》的叙事、扣题值得学习。", "option_3": "D.D. 大鱼海棠》的人物矛盾的设置凸显了某些传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞。", "label": 3} +{"context": "日前，酝酿了十余年的国产动画电影《大鱼海棠》上映，首日票房即冲破7000万元人民币。从上古神话中取材或改编其故事创作国产影视作品，这不是第一次：此前有电视剧《远古的传说》《女娲传说之灵珠》，也有最近票房大卖的电影《捉妖记》。上古神话是指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说。这些先民口耳相传的故事经过先秦两汉作家的记录和再创作，主要保存在《诗经》《楚辞》《庄子》等传世典籍中，成为后世文学艺术创作的源泉。上古神话如何在今天的电影改编中重生？首先，主创者需找到上古神话与当代相呼应的精神内核，创造出既符合神话精神又与时代审美相契合的艺术形象。避免由于自身知识的缺陷而导致创作时一叶障目、捡了芝麻丢西瓜。《大鱼海棠》的形象设计镌刻着中国传统文化的纹章：鲲鹏、大椿、凤凰、祝融、貔貅、嫘祖等神话形象汇聚一堂，其姿态动作抓住了中国道家文化的气质，其法术神力抓住了东方美学中的自然灵韵。影片的人物矛盾设置意在凸显家族伦理、敬畏生死、天道有常等传统伦理价值与个体自由、个性解放等现代价值观的碰撞，并最终在人（片中的神即人）与大自然的博弈中获得新的价值平衡。遗憾的是，创作者想塑造的形象过多，每一个都没能充分展现出自身的个性特征和文化内涵，模糊和弱化了角色的艺术力量。电影《捉妖记》对上古神话的化用则较为浅层次，其人物塑造虽取法《山海经》中的异人异兽，但角色的行动则带着好莱坞电影的喜剧色彩，没有传递出传统文化的精神气质。其次，上古神话往往并不具备完整的叙事结构，而讲好一个故事并对人性有深刻的挖掘与表现，则是影视改编的核心。遗憾的是，在这方面我们做得还不够。比如《捉妖记》对妖与人类、妖族内部之间的矛盾冲突表现得不够充分，《大鱼海棠》对主角椿、湫和鲲之间的情感线索铺展不足，人物动机不合理，故事主题也不够凝练，比如灵魂交易的情节设置在一定程度上消弭了主角为理想不断反抗乃至自我牺牲的崇高感。英国的魔幻电影《指环王》情节虽有拖沓之处，但做到了叙事上的合情合理，并始终紧扣人性对抗恶欲，最终实现自我救赎的主题，这种创作经验值得我们学习。改编自上古神话的大银幕作品，离不开一个具有代入感的奇观世界。伴随电影特效和虚拟现实技术的发展，实现虚构形象的写实已不是问题，然而容易被忽视的，是从细节着手，凸显传统文化的美学价值，确保影片整体风格的统一。上古神话承载了华夏祖先对世界最初的认识和奇谲瑰丽的想象，是中国传统文化的精神故地。让上古神话在当代电影中重生，既是对传统文化的创造性转化和创新性发展，也是对当代大众文化的丰富与提升。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 让上古神话在当代电影中重生，既可以创造性转化和创新性发展传统文化，也可以丰富与提升当代大众文化。", "option_1": "B.B. 从国产动画电影《大鱼海棠》票房和《捉妖记》大卖看，从上古神话中取材或改编其故事进行电影创作同样可以吸引现代观众。", "option_2": "C.C. 以上古神话为艺术创作源泉，电影创作者要做足功课，创造与神话精神相符并与时代审美相契的艺术形象。", "option_3": "D.D. 改编上古神话题材的电影作品，核心是讲好一个故事，对人性有深刻的挖掘与表现，以细节凸显传统文化美学价值，让作品风格统一。", "label": 3} +{"context": "在王静安先生所有关于文学批评的著述中，无疑的《人间词话》乃是其中最为人所重视的一部作品，因为他早期的杂文只不过是他在西方思想的刺激下，透过他自己的性格上的特色，对传统之中国文学发生反省以后所产生的一些概念而已。其较具理论体系的《<红楼梦>评论》一文，则是他完全假借西方之哲学理论来从事中国之文学批评的一种尝试之作，其中固不免有许多牵强疏失之处。至于《人间词话》则是他脱弃了西方理论之拘限以后的作品，他所致力的乃是运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念融会到中国旧有的传统批评中来。所以《人间词话》从表面上看来与中国相沿已久之诗话词话一类作品之体式，虽然也并无显著之不同，然而事实上他却为这种陈腐的体式注入新观念的血液，而且在外表不具理论体系的形式下，也曾为中国诗词之评赏拟具了一套简单的理论雏形。然而可惜的是《人间词话》毕竟受了旧传统诗话词话体式的限制，只做到了重点的提示，而未能从事于精密的理论发挥，因之其所蕴具之理论雏形与其所提出的某些评诗评词之精义，遂都不免于旧日诗话词话之模糊影响的通病，在立论和说明方面常有不尽明白周至之处。关于《人间词话》的内容，根据现在流传的搜辑最备的王幼安校订本来看，其中词话共有三卷一百四十二则之多。在这三卷词话中，后二卷之删稿及附录，盖多出于后人之搜辑，其编排之次第则全以搜辑时所依据之资料为主，并未经过系统化之整理，当然我们也就难望其有什么明白的体系和次第。至于其上卷所收的词话六十四则，则曾经过静安先生自己之编订，早在他生前便以曾于《国粹学报》刊行发表。这一部分词话从表面上看来与其他词话之分条记叙者虽也并无不同，然而只要我们一加留意，便不难发现这六十四则之编排次序，却是隐然有着一种系统化之安排的。概略地说来，我们可以将之简单分别为批评之理论与批评之实践两大部分。自第一则至第九则乃是静安先生对自己评词之准则的标示。这九则词话实在乃是《人间词话》中主要的批评理论之部。这是我们在研读《人间词话》时首当掌握的重要纲领。从以上九则词话以后，自第十则至第五十二则乃是按时代先后，自太白、温、韦、中主、后主、正中以下，以迄于清代之纳兰性德，分别对各历代名家作品所作的个别批评。此一部分乃是《人间词话》中主要的批评实践之部。此外，在其上卷之末，自第五十三则以后，尚有数则词话分别论及历代文学体式��演进、诗中之隶事、诗人与外物之关系、诗中之游词等，则是静安先生于批评实践中所得的一些重要结论。最末二则且兼及元代之二大曲家，可见其境界说之亦可兼用于元曲，为其《人间词话》作了一个馀意未尽的结尾。从这种记叙次第来看，《人间词话》上卷虽无明白之理论体系，然其批评理论之部与其批评实践之部，透过各则词话之编排安置，却仍是颇有脉络及层次可寻的。节选自叶嘉莹《<人间词话>之基本理论——境界说》（有删改）", "query": "根据原文内容，下列选项表述正确的一项是", "option_0": "A.A. 王国维作为一代大师，一生著述颇丰。在他所有的著述中，最为人所重视的无疑是《人间词话》。", "option_1": "B.B. 红楼梦>评论》一文，虽较具理论体系，但就因为是他假借西方之哲学理论来从事中国之文学批评之作，所以其中有许多牵强疏失之处。", "option_2": "C.C. 人间词话》是王国维摆脱西方理论之局限，运用自己的思想见解，将中国传统批评的重要思想融入到西方文学批评体系中的一个尝试。", "option_3": "D.D. 人间词话》因为受旧传统诗话词话体式限制，欠缺精密的理论发挥，所以其理论雏形与某些精义，都不够细致，立论和说明也常不尽明白。", "label": 3} +{"context": "在王静安先生所有关于文学批评的著述中，无疑的《人间词话》乃是其中最为人所重视的一部作品，因为他早期的杂文只不过是他在西方思想的刺激下，透过他自己的性格上的特色，对传统之中国文学发生反省以后所产生的一些概念而已。其较具理论体系的《<红楼梦>评论》一文，则是他完全假借西方之哲学理论来从事中国之文学批评的一种尝试之作，其中固不免有许多牵强疏失之处。至于《人间词话》则是他脱弃了西方理论之拘限以后的作品，他所致力的乃是运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念融会到中国旧有的传统批评中来。所以《人间词话》从表面上看来与中国相沿已久之诗话词话一类作品之体式，虽然也并无显著之不同，然而事实上他却为这种陈腐的体式注入新观念的血液，而且在外表不具理论体系的形式下，也曾为中国诗词之评赏拟具了一套简单的理论雏形。然而可惜的是《人间词话》毕竟受了旧传统诗话词话体式的限制，只做到了重点的提示，而未能从事于精密的理论发挥，因之其所蕴具之理论雏形与其所提出的某些评诗评词之精义，遂都不免于旧日诗话词话之模糊影响的通病，在立论和说明方面常有不尽明白周至之处。关于《人间词话》的内容，根据现在流传的搜辑最备的王幼安校订本来看，其中词话共有三卷一百四十二则之多。在这三卷词话中，后二卷之删稿及附录，盖多出于后人之搜辑，其编排之次第则全以搜辑时所依据之资料为主，并未经过系统化之整理，当然我们也就难望其有什么明白的体系和次第。至于其上卷所收的词话六十四则，则曾经过静安先生自己之编订，早在他生前便以曾于《国粹学报》刊行发表。这一部分词话从表面上看来与其他词话之分条记叙者虽也并无不同，然而只要我们一加留意，便不难发现这六十四则之编排次序，却是隐然有着一种系统化之安排的。概略地说来，我们可以将之简单分别为批评之理论与批评之实践两大部分。自第一则至第九则乃是静安先生对自己评词之准则的标示。这九则词话实在乃是《人间词话》中主要的批评理论之部。这是我们在研读《人间词话》时首当掌握的重要纲领。从以上九则词话以后，自第十则至第五十二则乃是按时代先后，自太白、温、韦、中主、后主、正中以下，以迄于清代之纳兰性德，分别对各历代名家作品所作的个别批评。此一部分乃是《人间词话》中主要的批评实践之部。此外，在其上卷之末，自第五十三则以后，尚有数则词话分别论及历代文学体式之演进、诗中之隶事、诗人与外物之关系、诗中之游词等，则是静安先生于批评实践中所得的一些重要结论。最末二则且兼及元代之二大曲家，可见其境界说之亦可兼用于元曲，为其《人间词话》作了一个馀意未尽的结尾。从这种记叙次第来看，《人间词话》上卷虽无明白之理论体系，然其批评理论之部与其批评实践之部，透过各则词话之编排安置，却仍是颇有脉络及层次可寻的。节选自叶嘉莹《<人间词话>之基本理论——境界说》（有删改）", "query": "根据原文内容，下列选项表述正确的一项是", "option_0": "A.A. 人间词话》与与中国相沿已久之诗话词话一类作品之体式，并无什么不同��重要表现之一就是它们都不免于旧日词话之模糊影响的通病。", "option_1": "B.B. 流传的搜辑最备的王幼安校订本共有三卷，在这三卷词话中，后两卷多为后人补写，且未经过系统化之整理，对于我们分析人间词话的体系并无大用。", "option_2": "C.C. 上卷一至九则是人间词话中最主要的批评理论之部，也是我们在研读时要掌握的最重要的纲领。", "option_3": "D.D. 人间词话》上卷虽无明白的理论体系，但是透过各则词话的编排安置，我们可以找到其批评理论和批评实践的脉络层次。", "label": 3} +{"context": "在王静安先生所有关于文学批评的著述中，无疑的《人间词话》乃是其中最为人所重视的一部作品，因为他早期的杂文只不过是他在西方思想的刺激下，透过他自己的性格上的特色，对传统之中国文学发生反省以后所产生的一些概念而已。其较具理论体系的《<红楼梦>评论》一文，则是他完全假借西方之哲学理论来从事中国之文学批评的一种尝试之作，其中固不免有许多牵强疏失之处。至于《人间词话》则是他脱弃了西方理论之拘限以后的作品，他所致力的乃是运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念融会到中国旧有的传统批评中来。所以《人间词话》从表面上看来与中国相沿已久之诗话词话一类作品之体式，虽然也并无显著之不同，然而事实上他却为这种陈腐的体式注入新观念的血液，而且在外表不具理论体系的形式下，也曾为中国诗词之评赏拟具了一套简单的理论雏形。然而可惜的是《人间词话》毕竟受了旧传统诗话词话体式的限制，只做到了重点的提示，而未能从事于精密的理论发挥，因之其所蕴具之理论雏形与其所提出的某些评诗评词之精义，遂都不免于旧日诗话词话之模糊影响的通病，在立论和说明方面常有不尽明白周至之处。关于《人间词话》的内容，根据现在流传的搜辑最备的王幼安校订本来看，其中词话共有三卷一百四十二则之多。在这三卷词话中，后二卷之删稿及附录，盖多出于后人之搜辑，其编排之次第则全以搜辑时所依据之资料为主，并未经过系统化之整理，当然我们也就难望其有什么明白的体系和次第。至于其上卷所收的词话六十四则，则曾经过静安先生自己之编订，早在他生前便以曾于《国粹学报》刊行发表。这一部分词话从表面上看来与其他词话之分条记叙者虽也并无不同，然而只要我们一加留意，便不难发现这六十四则之编排次序，却是隐然有着一种系统化之安排的。概略地说来，我们可以将之简单分别为批评之理论与批评之实践两大部分。自第一则至第九则乃是静安先生对自己评词之准则的标示。这九则词话实在乃是《人间词话》中主要的批评理论之部。这是我们在研读《人间词话》时首当掌握的重要纲领。从以上九则词话以后，自第十则至第五十二则乃是按时代先后，自太白、温、韦、中主、后主、正中以下，以迄于清代之纳兰性德，分别对各历代名家作品所作的个别批评。此一部分乃是《人间词话》中主要的批评实践之部。此外，在其上卷之末，自第五十三则以后，尚有数则词话分别论及历代文学体式之演进、诗中之隶事、诗人与外物之关系、诗中之游词等，则是静安先生于批评实践中所得的一些重要结论。最末二则且兼及元代之二大曲家，可见其境界说之亦可兼用于元曲，为其《人间词话》作了一个馀意未尽的结尾。从这种记叙次第来看，《人间词话》上卷虽无明白之理论体系，然其批评理论之部与其批评实践之部，透过各则词话之编排安置，却仍是颇有脉络及层次可寻的。节选自叶嘉莹《<人间词话>之基本理论——境界说》（有删改）", "query": "]下列对文章内容理解错误的一项是", "option_0": "A.A. 根据作品受西方理论局限的程度判断，王国维先生的作品《人间词话》应完成于《<红楼梦>评论》之后。", "option_1": "B.B. 人间词话》上卷53则以后，主要是批评实践中所得的一些重要结论，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深”便出自这一部分。", "option_2": "C.C. 王国维在《人间词话》中评述马致远《天净沙·秋思》说“寥寥数语，深得唐人绝句妙境”，这句当选自上卷第63或64则。", "option_3": "D.D. 王国维先生的《人间词话》造诣很高，其中境界之说影响尤大，所评虽多为词，但其实对元曲也同样适用。", "label": 1} +{"context": "①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》、《窦娥冤》、《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额紫荆慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了玩会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无量企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。（选自《新华文摘》2013年第23期，有删改）", "query": "下列关于“技术崇拜”的表述，符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 从现象看，技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。", "option_1": "B.B. 从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。", "option_2": "C.C. 从结果看，技术崇拜所形成的华丽风格，弥补了娱乐节目艺术主题的不足，从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。", "option_3": "D.D. 从实质看，技术崇拜无异于工具崇拜，重技而轻道，重物而轻人，忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。", "label": 2} +{"context": "①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有��开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》、《窦娥冤》、《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额紫荆慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了玩会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无量企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。（选自《新华文摘》2013年第23期，有删改）", "query": "下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追问，明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成，自然引出本文话题。", "option_1": "B.B. 段先明确艺术和技术的关系，借着分析文学作品成文经典的原因，指出在现代社会艺术和技术本末倒置；③段联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。", "option_2": "C.C. 段与②③两段形成递进关系，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。", "option_3": "D.D. 段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在，从而得出重新审视技术和道德关系的结论，与①段相照应。", "label": 2} +{"context": "①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》、《窦娥冤》、《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造���了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额紫荆慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了玩会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无量企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。（选自《新华文摘》2013年第23期，有删改）", "query": "下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 艺术生产从来离不开技术的支持，如果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。", "option_1": "B.B. 古代思想家反对“文胜质”，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。", "option_2": "C.C. 技术是艺术生产的组成部分，艺术是技术发明力图开拓的市场，因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义。", "option_3": "D.D. 如果让技术和道德的关系重回人们的视野，就能避免陷入技术盲目崇拜的误区，就能实现社会的进步和文化的繁荣。", "label": 0} +{"context": "从新石器时代的半坡遗址来看，当时方形的土木建筑体制已形成，并成为中国后世主要建筑形式。与世界许多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑，这是中国建筑一大特色。《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。中国建筑最大限度地利用了本结构的特点，不以单一的独立建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排。从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看，雄伟壮观；从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。汉、唐、宋、明、清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格，这个风格就是中国民族特点的实践理性精神。中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所，从新石器时代的“大房子”开始，祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心，而不在脱离世俗生活的特别场所；自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展了神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表。不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内��空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的本质等等，构成中国建筑的艺术特征。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程，实用的、入世的、理智的、历史的因素占着明显的优势，排斥了反理性的迷狂意识，正是这种迷狂意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，展现严肃、方正、井井有条的特点。就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教来，它确实相对低矮、平淡，甚至逊色一筹；但就整体建筑群来说，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风格。随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，通过“借景”“虚实”等方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合，表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念，但仍然没有离开平面铺展的理性精神，仍然是把空间意识转化为时间过程，表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。 （摘编自李泽厚《建筑艺术》）", "query": "下列对于中国建筑的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 中国建筑最大限度地利用了木结构的特点，建筑材料暖和、坚实，建筑物之间相互接连和配合，平面铺开，雄伟壮观。", "option_1": "B.B. 中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑，它威严庄重而高耸入云，给人以神秘、超越世俗的巨大空间感受。", "option_2": "C.C. 中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成，并且成为后世的主要建筑形式；从秦到清一直保持、延续着一致的建筑艺术风格。", "option_3": "D.D. 中国建筑以平易的、接近日常生活的内部空间组合为特征，表现了中国人实用的、入世的、理智的、历史的生活意绪。", "label": 1} +{"context": "从新石器时代的半坡遗址来看，当时方形的土木建筑体制已形成，并成为中国后世主要建筑形式。与世界许多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑，这是中国建筑一大特色。《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。中国建筑最大限度地利用了本结构的特点，不以单一的独立建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排。从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看，雄伟壮观；从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。汉、唐、宋、明、清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格，这个风格就是中国民族特点的实践理性精神。中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所，从新石器时代的“大房子”开始，祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心，而不在脱离世俗生活的特别场所；自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展了神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表。不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的本质等等，构成中国建筑的艺术特征。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程，实用的、入世的、理智的、历史的因素占着明显的优势，排斥了反理性的迷狂意识，正是这种迷狂意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，展现严肃、方正、井井有条的特点。就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教来，它确实相对低矮、平淡，甚至逊色一筹；但就整体建筑群来说，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风格。随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，通过“借景”“虚实”等方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合，表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念，但仍然没有离开平面铺展的理性精神，仍然是把空间意识转化为时间过程，表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。 （摘编自李泽厚《建筑艺术》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写不仅说明当时中国木建筑具有一定的规模，而且表现了人们的审美情趣。", "option_1": "B.B. 中国建筑讲究对称，重视各个建筑物之间的有机安排，因此，虽然它的风格严肃方正、缺少变化，但整体布局和谐统一。", "option_2": "C.C. 中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐，这是中国建筑理性精神的很好体现。", "option_3": "D.D. 新石器时代，人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所；儒学替代宗教后，神人同在的倾向得到进一步的发展。", "label": 1} +{"context": "从新石器时代的半坡遗址来看，当时方形的土木建筑体制已形成，并成为中国后世主要建筑形式。与世界许多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑，这是中国建筑一大特色。《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。中国建筑最大限度地利用了本结构的特点，不以单一的独立建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排。从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看，雄伟壮观；从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。汉、唐、宋、明、清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格，这个风格就是中国民族特点的实践理性精神。中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所，从新石器时代的“大房子”开始，祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心，而不在脱离世俗生活的特别场所；自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展了神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表。不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的本质等等，构成中国建筑的艺术特征。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程，实用的、入世的、理智的、历史的因素占着明显的优势，排斥了反理性的迷狂意识，正是这种迷狂意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，展现严肃、方正、井井有条的特点。就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教来，它确实相对低矮、平淡，甚至逊色一筹；但就整体建筑群来说，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风格。随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这种仍然以整体有机布局���特点的园林建筑，通过“借景”“虚实”等方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合，表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念，但仍然没有离开平面铺展的理性精神，仍然是把空间意识转化为时间过程，表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。 （摘编自李泽厚《建筑艺术》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 中国建筑以逶迤交错、气势雄浑的建筑群取胜，其他许多宗教建筑则以孤立高耸、出世脱俗的单个建筑见长，二者各具特色。", "option_1": "B.B. 封建社会晚期，以模拟和接近自然山林的建筑美出现了，打破了以前建筑的严格对称性，这反映出当时中国社会经济生活、意识形态的变化。", "option_2": "C.C. 借景”“虚实”等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合，表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想。", "option_3": "D.D. 以阴冷的石头、空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是许多宗教建筑的审美特征，这与中国建筑的审美观念有很大不同。", "label": 2} +{"context": "读网,更要读书    ①这是一个网络时代,读网已经成了很多人的习惯。网络固然给生活带来种种方便与趣味，然而,如果将大量的时间倾注在虚拟空间,内心反而容易浮躁,难以沉静。    ②与眼花缭乱的社交网络相比,读书不仅能够使人远离纷扰的环境，保持一份内心的沉静，而且可以使人感受世界,体悟人生,获得启迪,    ③因此,读网，更要读书。书中的知识就好比一艘渡船载着我们在滔滔不息的人海里悠然自得地航行，使我们感到了自己的心灵与作者的灵魂在交谈、碰掉读书，就是在纸面上锻炼自己的心智辨别事理的曲直,找到人生的希望。    ④谈起读书，我们总是抱怨太忙没时间,但偏偏又能挤出时间刷微博、看视频。读网是轻松的，可以一目十行，脑子里过一遍，不一定留下痕迹;读书是深沉的,要用心用脑去理解、体会、感悟所以不是时间不够用，而是我们不愿意把时间用在“费脑子”的事情上。    ⑤拒绝喧嚣的社交网络,腾出更多的时间读书,是需要勇气的。去年，“网红”埃森娜在You-Tube上发布了最后一个视频《为什么我要放弃社交媒体》，并彻底删除了自己的账号以及275万个订阅者。为什么这么做?埃森娜认为,社交媒体是不真实的，制作出的形象编辑过的生活,虽然能获得关注,但也丧失了真正的自我。    ⑥不仅是埃森娜，现实生活中又有多少人曾因社交网络而失去自我呢?而能够帮我们找回自我的最好方式，就是读书。书，微笑着向人们展示它无穷的魅力和优雅，让你忍不住去接近它。在安静温和的时光里，与清风同行,与书香为伴,那是一种灵魂的享受。沐浴在柔柔的暖阳中,读一本书，风涛竹韵，谷响泉鸣，一切美好会尽入心中。读书,激起了精神的共鸣,诗意了青春的幸节,斑斓了行走的岁月。    ⑦我们生活在这个被屏幕统治的时代，时空被网络割裂，“碎片化”成为生活常态。诚然,从网络获取信息重要，彻底逃离网络几乎不可能。但是，面对网络，我们可以做出有益的选择。让我们放弃那些八卦消息和无聊视频把更多的时间留给读书吧!", "query": "（1）对“读网，更要读书”的内容理解，表述不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 相对于读网来说，读书是深沉的，它需要我们把心沉静下来，去理解感悟、体会。", "option_1": "B.B. 网络固然给生活带来种种方便与趣味，但是会使“碎片化”成为生活的常态。", "option_2": "C.C. 我们应该像“网红”埃森娜那样,彻底拒绝社交网络，腾出更多的时间读书。", "option_3": "D.D. 谈起读书,我们总是抱怨太忙没时间，但是却可以挤出时间倾注在虚拟空间。", "label": 2} +{"context": "读网,更要读书    ①这是一个网络时代,读网已经成了很多人的习惯。网络固然给生活带来种种方便与趣味，然而,如果将大量的时间倾注在虚拟空间,内心反而容易浮躁,难以沉静。    ②与眼花缭乱的社交网络相比,读书不仅能够使人远离纷扰的环境，保持一份内心的沉静，而且可以使人感受世界,体悟人生,获得启迪,    ③因此,读网，更要读书。书中的知识就好比一艘渡船载着我们在滔滔不息的人海里悠然自得地航行，使我们感到了自己的心灵与作者的灵魂在交谈、碰掉读书，就是在纸面上锻炼自己的心智辨别事理的曲直,找到人生的希望。    ④谈起读书，我们总是抱怨太忙没时间,但偏偏又能挤出时间刷微博、看视频���读网是轻松的，可以一目十行，脑子里过一遍，不一定留下痕迹;读书是深沉的,要用心用脑去理解、体会、感悟所以不是时间不够用，而是我们不愿意把时间用在“费脑子”的事情上。    ⑤拒绝喧嚣的社交网络,腾出更多的时间读书,是需要勇气的。去年，“网红”埃森娜在You-Tube上发布了最后一个视频《为什么我要放弃社交媒体》，并彻底删除了自己的账号以及275万个订阅者。为什么这么做?埃森娜认为,社交媒体是不真实的，制作出的形象编辑过的生活,虽然能获得关注,但也丧失了真正的自我。    ⑥不仅是埃森娜，现实生活中又有多少人曾因社交网络而失去自我呢?而能够帮我们找回自我的最好方式，就是读书。书，微笑着向人们展示它无穷的魅力和优雅，让你忍不住去接近它。在安静温和的时光里，与清风同行,与书香为伴,那是一种灵魂的享受。沐浴在柔柔的暖阳中,读一本书，风涛竹韵，谷响泉鸣，一切美好会尽入心中。读书,激起了精神的共鸣,诗意了青春的幸节,斑斓了行走的岁月。    ⑦我们生活在这个被屏幕统治的时代，时空被网络割裂，“碎片化”成为生活常态。诚然,从网络获取信息重要，彻底逃离网络几乎不可能。但是，面对网络，我们可以做出有益的选择。让我们放弃那些八卦消息和无聊视频把更多的时间留给读书吧!", "query": "（2）下列对第③段主要运用的论证方法分析正确的项是（ ）", "option_0": "A.A. 比喻论证", "option_1": "B.B. 道理论证", "option_2": "C.C. 举例论证", "option_3": "D.D. 对比论证", "label": 0} +{"context": "神奇的鱼医    ①生活在海洋中的鱼类，也有自己的医生——一种体态小巧、行动轻盈的小鱼。鱼医给鱼治病，不是通过用药，而是用尖尖的嘴巴为病鱼清除细菌和坏死的细胞。实际上是鱼医以病鱼身上的寄生虫为美味佳肴的。    ②病鱼就诊时，必须头朝下，尾巴朝上，笔直地悬浮在水中。如果是喉咙生病，那么病鱼就得乖乖地张大嘴巴让鱼医钻进嘴里去。    ③海洋学家试图在鱼医经常活动的水域将鱼医捉走，结果，前往求医的鱼类大为减少。令人惊讶的是，鱼医失踪两周后，该水域的很多鱼都染上疾病，一些鱼的鳞、鳃和鳍上开始出现脓肿。海洋学家有做了一个试验，在一些鱼池放有鱼医，而在另一些鱼池中不放鱼医。结果，有鱼医的水池里，鱼都不生病，而在没有鱼医的水池中，疾病迅速蔓延。    ④鱼医治病的速度快得令人难以置信。一位海洋生物学家曾连续6小时在水中观察鱼医治病，经他统计，一条鱼医在这6小时内竟医治了300条病鱼！    ⑤海洋学家还发现，拜访鱼医的病鱼以雄鱼居多。有时一条雄鱼一天中竟几次找不同的鱼医看病。经过观察发现，原来是雄鱼间为了争夺雌鱼，常常发生激烈的“情战”，因而负伤的机会较多。此外，海洋学家还发现，有些雄鱼根本没有负伤，也没有病，但他们仍然频繁地去找鱼医。对此他们猜想，雄鱼们可能是为了取悦雌鱼，而找鱼医为自己“美容”的。（选自《科学》，有删改）", "query": "（1）下列关于选文语言的运用分析正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 一位海洋生物学家曾连续6小时在水中观察鱼医治病，经他统计，一条鱼医在这6小时内竟医治了300条病鱼”中的“竟”字是表示范围的限制。", "option_1": "B.B. 对此他们猜想，雄鱼们可能是为了取悦雌鱼，而找鱼医为自己‘美容’的。”中的“可能”一词表估计，用得不准确。", "option_2": "C.C. 病鱼就诊时，必须头朝下，尾巴朝上，笔直地悬浮在水中”中的“必须”一词强调了病鱼就诊时采用的唯一姿势。", "option_3": "D.D. 经过观察发现，原来雄鱼间为了争夺雌鱼，常常发生激烈的‘情战’，因而负伤的机会较多”运用了平实的说明语言。", "label": 2} +{"context": "神奇的鱼医    ①生活在海洋中的鱼类，也有自己的医生——一种体态小巧、行动轻盈的小鱼。鱼医给鱼治病，不是通过用药，而是用尖尖的嘴巴为病鱼清除细菌和坏死的细胞。实际上是鱼医以病鱼身上的寄生虫为美味佳肴的。    ②病鱼就诊时，必须头朝下，尾巴朝上，笔直地悬浮在水中。如果是喉咙生病，那么病鱼就得乖乖地张大嘴巴让鱼医钻进嘴里去。    ③海洋学家试图在鱼医经常活动的水域将鱼医捉走，结果，前往求医的鱼类大为减少。令人惊讶的是，鱼医失踪两周后，该水域的很多鱼都染上疾病，一些鱼的鳞、鳃和鳍上开始出现脓肿。海洋学家有做了一个试验，在一些鱼池放有鱼医，而在另一些鱼池中不放鱼医���结果，有鱼医的水池里，鱼都不生病，而在没有鱼医的水池中，疾病迅速蔓延。    ④鱼医治病的速度快得令人难以置信。一位海洋生物学家曾连续6小时在水中观察鱼医治病，经他统计，一条鱼医在这6小时内竟医治了300条病鱼！    ⑤海洋学家还发现，拜访鱼医的病鱼以雄鱼居多。有时一条雄鱼一天中竟几次找不同的鱼医看病。经过观察发现，原来是雄鱼间为了争夺雌鱼，常常发生激烈的“情战”，因而负伤的机会较多。此外，海洋学家还发现，有些雄鱼根本没有负伤，也没有病，但他们仍然频繁地去找鱼医。对此他们猜想，雄鱼们可能是为了取悦雌鱼，而找鱼医为自己“美容”的。（选自《科学》，有删改）", "query": "（2）下列关于选文说明方法的运用分析有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 经他统计，一条鱼医在这6小时内竟医治了300条病鱼”运用了列数据的方法，给人以具体、准确的印象。", "option_1": "B.B. 选文第⑤段运用了举例子的方法，通过具体的、有代表性的例子来说明事物。", "option_2": "C.C. 选文第③段运用了分类别的方法，让我们清楚、全面地认识事物。", "option_3": "D.D. 选文第①段运用了摹状貌的方法，有助于把说明的对象介绍得更具体、生动。", "label": 2} +{"context": "不经“破茧”何来“化蝶”？    ①一位心地善良的老人，在草地上发现一个蛹，她就把蛹捡回家，过了几天，蛹壳上出现了一道小裂缝，里面的蝴蝶挣扎了好几个小时，身体似乎被卡住了，一直出不来，老人看着于心不忍，于是，他拿剪刀把蛹壳剪开，帮助蝴蝶脱蛹而出，可是，这只蝴蝶的身躯臃肿，翅膀干瘪，根本飞不起来，不久就死去了。蝴蝶为什么飞不起来、为什么会死去？原因很简单，就是因为它没有经过挣扎、挫折和磨练的必然过程。    ②人的成功过程颇似“化蝶”。只有不断地追求新境界，从“作茧”到“破茧”，才能得以升华，不然就很难脱颖而出。人的一生，会遇到各种各样的挫折与挑战，只有真正懂得适时弯腰的人才能得以化解危机，赢得胜利。这不是懦弱，也不是没有骨气，而是一种大智慧。强干、蛮干，只会带来不必要的损失。当人生风雨来临时，我们应拥有雪松的弯曲智慧，笑着应对，无怨接受。    ③奥斯特洛夫斯基说：“人的生命似洪水在奔腾，不遇岛屿与暗礁，难以激起美丽的浪花。”人的一辈子总会遇到这样或那样的不顺，有时要学会忍耐妥协和等待。有这样一个故事：有一个乞丐和一个富翁同时迷路走进一片森林。数天之后，富商在森林里饿死了，但这个乞丐却依然活着。后来有人问乞丐其中的原因，这个乞丐就告诉他：“我啊，从小到大对饿肚子早已经习惯了，随便吃着草根就能充饥；可那富商不行啊，平日大鱼大肉，哪能受得了这番苦，所以比我早死。”通过这个故事我们不难看出：假如一个人总是生活的一帆风顺，那么一旦遇到挫折或逆境，将显得比别人更束手无策。    ④如果我们在年轻的时候该吃苦的时候不去吃苦，贪图享乐，那么到了我们不该吃苦的时候必定会要吃苦，到时甚至要付出几倍、数倍的代价。    ⑤挫折有助于培养坚韧不拔的意志和品质。常言说：“自古英雄多磨难。”翻开历史画卷，许多著名人物都是在挫折中成名的。有人专门翻阅过国内外293个著名文艺家的传记，发现127人在生活中曾遭遇过重大挫折，而他们的成功都有一个共同的模式，即挫折——奋起——成功。    ⑥挫折可以使我们获得指向成功的路标。用辩证的观点看，挫折并不是失败的标志，而是朝着成功进步的开始。诺贝尔在发明炸药的过程中，试验了几百次，也失败了几百次，但失败给予他更多的是指出他试验的不足，从而来完善下一次的试验，终于，诺贝尔在失败中成功地发明了炸药。    ⑦挫折有助于激发奋发向上的动力。挫折会阻碍一个人的追求，但也会成为一个人前进中取之不尽、用之不竭的动力源泉。司马迁被皇帝关进了大牢，在旁人看来，这该是一件多么悲愤和不幸的事情啊，可也正是因为这个机遇让司马迁远离了世俗的干扰，让他有一个更好的环境去编著完成《史记》。    ⑧人生的通道往往是穿过卑微，通过考验，学会觉醒，学会坚强、学会淡定。如果你知道每一次失去的背后有一个更大的目标，有更多的考验，生命中还有许许多多的事情需要去做，你就不会为眼前失去的东西感到痛苦。    ⑨挫折是上帝的特殊恩赐。挫折让我成长，使我们穿越风雨的翅膀变得��来越坚强。（选自《羊城晚报》2017年02月01日）", "query": "（1）下面对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章开头用善良老人助茧化蝶的故事，引出了中心论点：人的成功需要不断追求新境界，从“作茧”到“破茧”，才能得以升华，才能脱颖而出。", "option_1": "B.B. 第③段主要运用了举例论证和道理论证的方法，有力地论证了挫折对人生的重要性。", "option_2": "C.C. 挫折是上帝的特殊恩赐”一句，运用了比喻的手法，强调了挫折是人生中不可缺少的一部分，是人生中的宝贵财富。", "option_3": "D.D. 本文围绕题目，回答了为什么要“破茧”和如何“破茧”的问题，条理清晰，论证充分。", "label": 0} +{"context": "不经“破茧”何来“化蝶”？    ①一位心地善良的老人，在草地上发现一个蛹，她就把蛹捡回家，过了几天，蛹壳上出现了一道小裂缝，里面的蝴蝶挣扎了好几个小时，身体似乎被卡住了，一直出不来，老人看着于心不忍，于是，他拿剪刀把蛹壳剪开，帮助蝴蝶脱蛹而出，可是，这只蝴蝶的身躯臃肿，翅膀干瘪，根本飞不起来，不久就死去了。蝴蝶为什么飞不起来、为什么会死去？原因很简单，就是因为它没有经过挣扎、挫折和磨练的必然过程。    ②人的成功过程颇似“化蝶”。只有不断地追求新境界，从“作茧”到“破茧”，才能得以升华，不然就很难脱颖而出。人的一生，会遇到各种各样的挫折与挑战，只有真正懂得适时弯腰的人才能得以化解危机，赢得胜利。这不是懦弱，也不是没有骨气，而是一种大智慧。强干、蛮干，只会带来不必要的损失。当人生风雨来临时，我们应拥有雪松的弯曲智慧，笑着应对，无怨接受。    ③奥斯特洛夫斯基说：“人的生命似洪水在奔腾，不遇岛屿与暗礁，难以激起美丽的浪花。”人的一辈子总会遇到这样或那样的不顺，有时要学会忍耐妥协和等待。有这样一个故事：有一个乞丐和一个富翁同时迷路走进一片森林。数天之后，富商在森林里饿死了，但这个乞丐却依然活着。后来有人问乞丐其中的原因，这个乞丐就告诉他：“我啊，从小到大对饿肚子早已经习惯了，随便吃着草根就能充饥；可那富商不行啊，平日大鱼大肉，哪能受得了这番苦，所以比我早死。”通过这个故事我们不难看出：假如一个人总是生活的一帆风顺，那么一旦遇到挫折或逆境，将显得比别人更束手无策。    ④如果我们在年轻的时候该吃苦的时候不去吃苦，贪图享乐，那么到了我们不该吃苦的时候必定会要吃苦，到时甚至要付出几倍、数倍的代价。    ⑤挫折有助于培养坚韧不拔的意志和品质。常言说：“自古英雄多磨难。”翻开历史画卷，许多著名人物都是在挫折中成名的。有人专门翻阅过国内外293个著名文艺家的传记，发现127人在生活中曾遭遇过重大挫折，而他们的成功都有一个共同的模式，即挫折——奋起——成功。    ⑥挫折可以使我们获得指向成功的路标。用辩证的观点看，挫折并不是失败的标志，而是朝着成功进步的开始。诺贝尔在发明炸药的过程中，试验了几百次，也失败了几百次，但失败给予他更多的是指出他试验的不足，从而来完善下一次的试验，终于，诺贝尔在失败中成功地发明了炸药。    ⑦挫折有助于激发奋发向上的动力。挫折会阻碍一个人的追求，但也会成为一个人前进中取之不尽、用之不竭的动力源泉。司马迁被皇帝关进了大牢，在旁人看来，这该是一件多么悲愤和不幸的事情啊，可也正是因为这个机遇让司马迁远离了世俗的干扰，让他有一个更好的环境去编著完成《史记》。    ⑧人生的通道往往是穿过卑微，通过考验，学会觉醒，学会坚强、学会淡定。如果你知道每一次失去的背后有一个更大的目标，有更多的考验，生命中还有许许多多的事情需要去做，你就不会为眼前失去的东西感到痛苦。    ⑨挫折是上帝的特殊恩赐。挫折让我成长，使我们穿越风雨的翅膀变得越来越坚强。（选自《羊城晚报》2017年02月01日）", "query": "（2）下面不能证明第⑤段“挫折有助于培养坚韧不拔的意志和品质”这个观点的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 海伦·凯勒从小双耳失聪，双目失明，但她以顽强的毅力考入哈佛学院并顺利完成学业，写下了《假如给我三天光明》这部激励世人的作品。", "option_1": "B.B. 李时珍足迹遍及祖国大山，尝尽百草，历时27年，终于写成医学巨著《本草纲目》。", "option_2": "C.C. 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”（郑板桥《竹石》）", "option_3": "D.D. 近代中国著名记者和出版家邹韬奋说：“我认为挫折磨难是锻炼意志增加能力的好机会，讲到这一点，我还要对千方百计诬陷者表示无限的谢意。”", "label": 1} +{"context": "①从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。 ②图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。③最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。④龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”⑤学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。（节选自《中华文艺•龙文化》）", "query": "根据文意，下列有关“图腾”的说法错误的一项是", "option_0": "A.A. 龙图腾说一度成为主流观点，到了20世纪80年代，才被学术界否定。", "option_1": "B.B. 闻一多认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。", "option_2": "C.C. 图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中，其残余在近现代一些民族中还可以看到。", "option_3": "D.D. 有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。", "label": 0} +{"context": "①从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。 ②图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦��的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。③最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。④龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”⑤学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。（节选自《中华文艺•龙文化》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 一些学者认为，以蛇为图腾的氏族部落逐渐兼并与融合了许多其他弱小的以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法是出于臆想。", "option_1": "B.B. 闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一中虚拟的生物，龙图腾是在蛇等图腾基础上糅合而形成的。", "option_2": "C.C. 迄今为止，没有可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。", "option_3": "D.D. 龙图腾是建立在鱼、鳄等具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造，它的形成渗透着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。", "label": 3} +{"context": "①从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。 ②图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。③最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。④龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”⑤学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。（节选自《中华文艺•龙文化》）", "query": "根据原文内容，下列句子理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，故将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。", "option_1": "B.B. 因为考古学中的某一类型文化与社会学中的某一氏族是两个完全不同的概念，所以，有的学者认为某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号，可能是错误的。", "option_2": "C.C. 有的学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。", "option_3": "D.D. 有的专家认为在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述，这与图腾文化的基本特征是相悖的。", "label": 1} +{"context": "材料一全球的博物馆正出现 “集体上天猫潮 ”。现已有 24 家博物馆入驻天猫，仅故宫就在淘宝天猫开了 6 家店，《故宫日历》一个月可卖 6000 余本。一直以来，博物馆都面临着文创产品品类单一供应链薄弱的难题对此，天猫平台提供了一个互联网化的解决方案，即一方面通过大数据给文创 IP的开发提供参考 ;另一方面，通过调动这些品牌商与博物馆从设计开发到生产营销的深度合作，解决博物馆供应链的问题，最终推进文创 IP 的商业化落地。在这波博物馆 “集体上天猫潮 ”中，有不少外国博物馆的面孔，大英博物馆是第一个进驻天猫的海外博物馆。俄罗斯冬宫博物馆、美国波士顿艺术博物馆、荷兰梵高博物馆、 RMN法国国家博物馆联盟等一串博物馆都已经在来天猫的路上。值得注意的是，与国内拥有的数千家博物馆数量相比，目前入驻天猫平台的博物馆数量并不算多。对此，天猫平台营运事业部总经理家洛认为，天猫的目标和理想不是把博物馆全部搬到线上做旗舰店，而是如何把博物馆有价值的文化和 IP 有效的传递给消费者。天猫要跟每一个文化领域，每一个细分领域内真正有影响力的博物馆机构去做深度开发，树立起文化开发的商业化标杆，以此带动文化产业发展。（摘编自《 24 家博物馆入驻天猫》人民网 2019 年 08 月 16 日）材料二故宫今年 599 岁，颐和园 269 岁，英国大英博物馆 26 岁驻电商平台后，这些古老的博物馆们开始 “逆生长 ”，也因此收获了更多年轻粉丝《新文创消费趋势报告》显示，过去一年，仅在淘宝天猫逛博物馆旗舰店的累计访问量就达到 16 亿人次，是全国博物馆接待人次的 1.5 ���，其中有 1 亿用户是 “90后”。记者注意到，目前入驻天猫的博物馆中，有不少外国博物馆的面孔。英国大英博物馆是第一个进驻天猫的海外博物馆，仅仅 16 天，在天猫首发的所有商品就全部售罄。围绕历史文化 IP 的开发和授权，在国外已经形成一条成熟的产业链，丰富的历史文化 IP开发成为博物馆运营收入中重要的一环数据显示，仅在 2015 年，大英博物馆的艺术衍生品营业收入就达到年均 2 亿美元。相较之下，中国的这项事业尚在起步阶段。比起博物馆的自营文创产品，年轻人更喜爱博物馆与其他品牌的跨界产品《新文创消费趋势报告》显示，跨界衍生品在整体文创产品市场份额高达 72％，也就是说，博物馆跨界衍生品的规模是博物馆自营产品的 3 倍。今年以来，故宫口红、江南四大才子春茶中国探月计划棒棒糖 3 款跨界产品，成为网友抢购的 “爆款 ”。其中，江南四大才子春茶是苏州博物馆和茶品牌的跨界合作，中国探月计划棒棒糖则是中国探月和棒棒糖品牌的跨界合作，上线当天就卖出 10 万份。“我逛博物馆，一定要考察它的文创商店，现在最大的问题就是我们开发的很多文创产品中看不中用，跟我们的生活离得太远《国家人文历史》杂志总编辑、故宫文具董事长王翔坦言。摘编自《博物馆文创跨界 “逆生长 ”》《北京日报》 2019 年 08 月 16 日）材料三 :在当代影视产业中，可以惊喜地发现，越来越多的导演、演员和制片人对我国固有文化充满由衷喜爱、尊重乃至敬畏。无论是《延禧攻略》里博物馆级别的刺绣，还是《长安十二时辰》里学术级别的对长安生活复原，都在引发作者和读者在文化和审美层面共鸣以致共情。影视行业里由文化自觉深刻体现出的文化自信，让人们对未来涌现更多富有民族文化审美的影视艺术精品充满信心。如何在当代电视剧创作中融入中国传统文化 ?“关键在于要找到中国传统文化与电视剧创作的一种根本性联系。 ”中国传媒学教授倪学福认为， “融入 ”不是指 “古香古色 ”的场景布置、 “仙风道骨 ”的人物造型，甚至也不是 “之乎者也 ”的台询风格 “这些都是比较外在的。我更推崇的是内在的、精神性的融合与传承。这虽是一种润物无声水过无痕式的转化，但一定是内在的精神性传承 ”。在电视剧《长安十二时辰》中，何监将贺知章诗句中 “不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”的“剪”和“裁”抽炼出来，烘托出故事杀的背景；将李白诗歌 “十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名 ”中恰当地嵌入了激烈、残酷却侠义的剧情，对传统文化实现了现代性转换。此外，剧中许多人物、名词、言语、习俗诸如李必、、靖安司、叉手礼等，都在网上引领了一股 “长知识 ”潮流。这些剧集中传统文化的成功转化，都有很高匹配度和话题性，在多元化现代传播中创意袭人，还难得地使传统文化获得了鮮活生动的当代性。（摘编自《电视剧如何打通文化血脉》《济日报》 2019 年 08 月 26 日）", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 互联网化的解决方案给文创 IP 的开发提供参考，并且推进其商业化落地，借此改变博物馆文创品类单一、供应链薄弱的状况。", "option_1": "B.B. 大英博物馆、冬宫博物馆、波士顿艺术博物馆等海外著名博物馆入驻天猫，让这次 “集体上天猫潮 ”具有了更广泛的国际影响。", "option_2": "C.C. 天猫与博物馆合作，主要注重的不是数量而是其影响力和能深度开发的文化资源，这样才能把更具有价值的文化传递给消费者。", "option_3": "D.D. 过去一年博物馆电商平台访问量远远超过全国博物馆接待人次，其中很大一部分是年轻用户，这让古老的博物馆焕发了新生机。", "label": 1} +{"context": "材料一全球的博物馆正出现 “集体上天猫潮 ”。现已有 24 家博物馆入驻天猫，仅故宫就在淘宝天猫开了 6 家店，《故宫日历》一个月可卖 6000 余本。一直以来，博物馆都面临着文创产品品类单一供应链薄弱的难题对此，天猫平台提供了一个互联网化的解决方案，即一方面通过大数据给文创 IP的开发提供参考 ;另一方面，通过调动这些品牌商与博物馆从设计开发到生产营销的深度合作，解决博物馆供应链的问题，最终推进文创 IP 的商业化落地。在这波博物馆 “集体上天猫潮 ”中，有不少外国博物馆的面孔，大英博物馆是第一个进驻天猫的海外博物馆。俄罗斯冬宫博物馆、美国波士顿艺术博物馆、荷兰梵高博物馆、 RMN法国国家���物馆联盟等一串博物馆都已经在来天猫的路上。值得注意的是，与国内拥有的数千家博物馆数量相比，目前入驻天猫平台的博物馆数量并不算多。对此，天猫平台营运事业部总经理家洛认为，天猫的目标和理想不是把博物馆全部搬到线上做旗舰店，而是如何把博物馆有价值的文化和 IP 有效的传递给消费者。天猫要跟每一个文化领域，每一个细分领域内真正有影响力的博物馆机构去做深度开发，树立起文化开发的商业化标杆，以此带动文化产业发展。（摘编自《 24 家博物馆入驻天猫》人民网 2019 年 08 月 16 日）材料二故宫今年 599 岁，颐和园 269 岁，英国大英博物馆 26 岁驻电商平台后，这些古老的博物馆们开始 “逆生长 ”，也因此收获了更多年轻粉丝《新文创消费趋势报告》显示，过去一年，仅在淘宝天猫逛博物馆旗舰店的累计访问量就达到 16 亿人次，是全国博物馆接待人次的 1.5 倍，其中有 1 亿用户是 “90后”。记者注意到，目前入驻天猫的博物馆中，有不少外国博物馆的面孔。英国大英博物馆是第一个进驻天猫的海外博物馆，仅仅 16 天，在天猫首发的所有商品就全部售罄。围绕历史文化 IP 的开发和授权，在国外已经形成一条成熟的产业链，丰富的历史文化 IP开发成为博物馆运营收入中重要的一环数据显示，仅在 2015 年，大英博物馆的艺术衍生品营业收入就达到年均 2 亿美元。相较之下，中国的这项事业尚在起步阶段。比起博物馆的自营文创产品，年轻人更喜爱博物馆与其他品牌的跨界产品《新文创消费趋势报告》显示，跨界衍生品在整体文创产品市场份额高达 72％，也就是说，博物馆跨界衍生品的规模是博物馆自营产品的 3 倍。今年以来，故宫口红、江南四大才子春茶中国探月计划棒棒糖 3 款跨界产品，成为网友抢购的 “爆款 ”。其中，江南四大才子春茶是苏州博物馆和茶品牌的跨界合作，中国探月计划棒棒糖则是中国探月和棒棒糖品牌的跨界合作，上线当天就卖出 10 万份。“我逛博物馆，一定要考察它的文创商店，现在最大的问题就是我们开发的很多文创产品中看不中用，跟我们的生活离得太远《国家人文历史》杂志总编辑、故宫文具董事长王翔坦言。摘编自《博物馆文创跨界 “逆生长 ”》《北京日报》 2019 年 08 月 16 日）材料三 :在当代影视产业中，可以惊喜地发现，越来越多的导演、演员和制片人对我国固有文化充满由衷喜爱、尊重乃至敬畏。无论是《延禧攻略》里博物馆级别的刺绣，还是《长安十二时辰》里学术级别的对长安生活复原，都在引发作者和读者在文化和审美层面共鸣以致共情。影视行业里由文化自觉深刻体现出的文化自信，让人们对未来涌现更多富有民族文化审美的影视艺术精品充满信心。如何在当代电视剧创作中融入中国传统文化 ?“关键在于要找到中国传统文化与电视剧创作的一种根本性联系。 ”中国传媒学教授倪学福认为， “融入 ”不是指 “古香古色 ”的场景布置、 “仙风道骨 ”的人物造型，甚至也不是 “之乎者也 ”的台询风格 “这些都是比较外在的。我更推崇的是内在的、精神性的融合与传承。这虽是一种润物无声水过无痕式的转化，但一定是内在的精神性传承 ”。在电视剧《长安十二时辰》中，何监将贺知章诗句中 “不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”的“剪”和“裁”抽炼出来，烘托出故事杀的背景；将李白诗歌 “十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名 ”中恰当地嵌入了激烈、残酷却侠义的剧情，对传统文化实现了现代性转换。此外，剧中许多人物、名词、言语、习俗诸如李必、、靖安司、叉手礼等，都在网上引领了一股 “长知识 ”潮流。这些剧集中传统文化的成功转化，都有很高匹配度和话题性，在多元化现代传播中创意袭人，还难得地使传统文化获得了鮮活生动的当代性。（摘编自《电视剧如何打通文化血脉》《济日报》 2019 年 08 月 26 日）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 材料一介绍了电商平台和博物馆的合作大大推动了博物馆文创产业的发展，材料二进一步反映出文创产业的发展现状和巨大潜力。", "option_1": "B.B. 博物馆跨界衍生品往往因和日常生活紧密结合而更受年轻人喜爱，成为网友抢购的 “爆款”，占据了文创产品市场的大部分份额。", "option_2": "C.C. 长安十二时辰》里对长安生活复原，将中国传统文化融入电视剧创作中，找到了中国传统文化与电视剧创作的一种根本性联系。", "option_3": "D.D. 长安十二时辰》中对贺知章、李白诗句的解读并不符合历史真实，但这种高匹配度的转换在多元化现代传播中是很成功的创意。", "label": 2} +{"context": "“新文人画”的概念首先在新，新旧文人划分的主要标准是时间分段。在中国文化史上，五四新文化运动是新文化开端的依据。因此，当时那些新文化的倡导者、建设者，都应列为新文化人。此后凡拥护并积极参与新文化建设的知识分子也都应属于新文化人之列。这些人当中的画家之作品即是新文人画。如果把古代的文人之画称为文人画，那么五四新文化运动以来一些接受过新思想、新文化洗礼但又继承了传统文化精神的现代画家如徐悲鸿、林风眠、刘海粟、丰子恺、黄宾虹、潘天寿、石鲁、李昔禅、钱松岩、李可染、陆俨少等都应被看作新文人画的代表。 新文人的产生是在国家和民族危亡时期，站在世界文化和人类命运的高度对传统文化进行了反思。新文人中最早提出改革中国画的是康有为，1917年他在《万木草堂藏画目》中开门见山地提出：“中国近世之画衰败急矣”，并主张“复古为新”，“合中西而为画学新纪元”。1918年陈独秀在《新青年》杂志上以《美术革命》为题，主张“采用洋画的写实精神，发挥自己的天才，画自己的画，不落古人的窠臼。”显然，康、陈的主张是基于大的文化背景来思考中国画的发展方向的。1919年，蔡元培曾特别指出：“彼西方美术家能采用我人之长，我人独不能采用西人之长乎？故甚望学中国画者，亦须采西洋画布景实写之佳，描写石膏物象及田野风景……今吾辈学画，当用研究科学之方法贯注之，除去名士派毫不经心之习，革除工匠派拘守成见之讥，用科学方法以入美术。”较之康、陈从文化的层面指明中国画革新之必要，蔡元培从美术教育的角度指出了中国画革新的途径。此后的徐悲鸿、林风眠无不受其思想的影响，他们不仅以各自不同的方式吸收西方绘画艺术之长，对中国画进行了大胆的变革和创新，并且通过表现内容的变革，为中国画注入了时代精神和人文主义内涵。如“愚公移山”这一来自《列子》的寓言所凸显的人格尊严和进取意识，与中国文人画含蓄幽婉的隐逸境界大相径庭，却与西方人文精神旁通。徐悲鸿创作《愚公移山》这一题材本身，即已表明他拥有20世纪人文主义者的眼光，在表现形式也借鉴西洋画解剖和明暗法，通过塑造人物健康体魄恰当地揭示了寓言蕴涵的人文精神。林风眠长期被其反对者和极左势力贬斥为形式主义者，其实他在自身苦心经营的艺术语言中，真切地表达了历经磨难而不失终极追问的人文情怀，尤其他早年积极响应蔡元培“以美育代宗教”的召唤，创作了《摸索》《痛苦》《人道》《十字街头》等颂扬人文先驱、揭露社会黑暗、反映民生疾苦的巨幅油画。在暮年寓居香江时期，他又重拾早年油画主题，创作了彩墨画《痛苦》《噩梦》《耶酥》等具有鲜明反思意识和人文精神的作品。 半个世纪过去了，大师的理想仍然停留在理想之中。文化大革命对文化和文人的摧残使得中国画面临一次灭顶之灾，改革开放使中国画又面临市场经济和西方文化两个方面的冲击，各种文艺思潮的涌入和绘画市场的诱惑进一步加深了绘画界的浮躁、急功近利等混乱状态。中国画未来该如何发展，值得深思。", "query": "下列与 “新文人画”有关内容的解说，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 五四新文化运动时那些新文化的倡导者、建设者及五四新文化运动之后拥护并积极参与新文化建设的知识分子中的画家之作品即是新文人画。", "option_1": "B.B. 五四新文化运动以来一些接受过新思想、新文化洗礼但又继承了传统文化精神的现代画家的画就是新文人画。", "option_2": "C.C. 新文人的产生是在国家和民族危亡时期，站在世界文化和人类命运的高度对传统文化进行了反思。新文人中最早提出改革中国画的是康有为．", "option_3": "D.D. 新文人画”的作者们以各自不同的方式吸收西方绘画艺术之长，主张“合中西而为画学新纪元”、“用科学方法以入美术。”", "label": 3} +{"context": "“新文人画”的概念首先在新，新旧文人划分的主要标准是时间分段。在中国文化史上，五四新文化运动是新文化开端的依据。因此，当时那些新文化的倡导者、建设者，都应列为新文化人。此后凡拥护并积极参与新文化建设的知识分子也都应属于新文化人之列。这些人当中的画家之作品即是新文人画。如果把古��的文人之画称为文人画，那么五四新文化运动以来一些接受过新思想、新文化洗礼但又继承了传统文化精神的现代画家如徐悲鸿、林风眠、刘海粟、丰子恺、黄宾虹、潘天寿、石鲁、李昔禅、钱松岩、李可染、陆俨少等都应被看作新文人画的代表。 新文人的产生是在国家和民族危亡时期，站在世界文化和人类命运的高度对传统文化进行了反思。新文人中最早提出改革中国画的是康有为，1917年他在《万木草堂藏画目》中开门见山地提出：“中国近世之画衰败急矣”，并主张“复古为新”，“合中西而为画学新纪元”。1918年陈独秀在《新青年》杂志上以《美术革命》为题，主张“采用洋画的写实精神，发挥自己的天才，画自己的画，不落古人的窠臼。”显然，康、陈的主张是基于大的文化背景来思考中国画的发展方向的。1919年，蔡元培曾特别指出：“彼西方美术家能采用我人之长，我人独不能采用西人之长乎？故甚望学中国画者，亦须采西洋画布景实写之佳，描写石膏物象及田野风景……今吾辈学画，当用研究科学之方法贯注之，除去名士派毫不经心之习，革除工匠派拘守成见之讥，用科学方法以入美术。”较之康、陈从文化的层面指明中国画革新之必要，蔡元培从美术教育的角度指出了中国画革新的途径。此后的徐悲鸿、林风眠无不受其思想的影响，他们不仅以各自不同的方式吸收西方绘画艺术之长，对中国画进行了大胆的变革和创新，并且通过表现内容的变革，为中国画注入了时代精神和人文主义内涵。如“愚公移山”这一来自《列子》的寓言所凸显的人格尊严和进取意识，与中国文人画含蓄幽婉的隐逸境界大相径庭，却与西方人文精神旁通。徐悲鸿创作《愚公移山》这一题材本身，即已表明他拥有20世纪人文主义者的眼光，在表现形式也借鉴西洋画解剖和明暗法，通过塑造人物健康体魄恰当地揭示了寓言蕴涵的人文精神。林风眠长期被其反对者和极左势力贬斥为形式主义者，其实他在自身苦心经营的艺术语言中，真切地表达了历经磨难而不失终极追问的人文情怀，尤其他早年积极响应蔡元培“以美育代宗教”的召唤，创作了《摸索》《痛苦》《人道》《十字街头》等颂扬人文先驱、揭露社会黑暗、反映民生疾苦的巨幅油画。在暮年寓居香江时期，他又重拾早年油画主题，创作了彩墨画《痛苦》《噩梦》《耶酥》等具有鲜明反思意识和人文精神的作品。 半个世纪过去了，大师的理想仍然停留在理想之中。文化大革命对文化和文人的摧残使得中国画面临一次灭顶之灾，改革开放使中国画又面临市场经济和西方文化两个方面的冲击，各种文艺思潮的涌入和绘画市场的诱惑进一步加深了绘画界的浮躁、急功近利等混乱状态。中国画未来该如何发展，值得深思。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 康有为主张“复古为新”，“合中西而为画学新纪元”，是基于大的文化背景来思考中国画的发展方向的。", "option_1": "B.B. 陈独秀主张的采用洋画的写实精神，画自己的画，同时他也认为要从文化的层面指明中国画革新的必要。", "option_2": "C.C. 蔡元培曾主张“以美育代宗教”，林风眠积极响应，创作了颂扬人文先驱、揭露社会黑暗、反映民生疾苦的巨幅油画。", "option_3": "D.D. 徐悲鸿、林风眠不仅对中国画进行了大胆的变革和创新，并且通过表现内容的变革，为中国画注入了时代精神和人文主义内涵。", "label": 1} +{"context": "“新文人画”的概念首先在新，新旧文人划分的主要标准是时间分段。在中国文化史上，五四新文化运动是新文化开端的依据。因此，当时那些新文化的倡导者、建设者，都应列为新文化人。此后凡拥护并积极参与新文化建设的知识分子也都应属于新文化人之列。这些人当中的画家之作品即是新文人画。如果把古代的文人之画称为文人画，那么五四新文化运动以来一些接受过新思想、新文化洗礼但又继承了传统文化精神的现代画家如徐悲鸿、林风眠、刘海粟、丰子恺、黄宾虹、潘天寿、石鲁、李昔禅、钱松岩、李可染、陆俨少等都应被看作新文人画的代表。 新文人的产生是在国家和民族危亡时期，站在世界文化和人类命运的高度对传统文化进行了反思。新文人中最早提出改革中国画的是康有为，1917年他在《万木草堂藏画目》中开门见山地提出：“中国近世之画衰败急矣”，并主张“复古为新”，“合中西而为画学新纪元”。1918年陈独秀在《新青年》杂志上以《美术革命》为题，主张“采用洋画的写实精神，发挥自己的天才，画自己的画，不落古人的窠臼。”显然，康、陈的主张是基于大的文化背景来思考中国画的发展方向的。1919年，蔡元培曾特别指出：“彼西方美术家能采用我人之长，我人独不能采用西人之长乎？故甚望学中国画者，亦须采西洋画布景实写之佳，描写石膏物象及田野风景……今吾辈学画，当用研究科学之方法贯注之，除去名士派毫不经心之习，革除工匠派拘守成见之讥，用科学方法以入美术。”较之康、陈从文化的层面指明中国画革新之必要，蔡元培从美术教育的角度指出了中国画革新的途径。此后的徐悲鸿、林风眠无不受其思想的影响，他们不仅以各自不同的方式吸收西方绘画艺术之长，对中国画进行了大胆的变革和创新，并且通过表现内容的变革，为中国画注入了时代精神和人文主义内涵。如“愚公移山”这一来自《列子》的寓言所凸显的人格尊严和进取意识，与中国文人画含蓄幽婉的隐逸境界大相径庭，却与西方人文精神旁通。徐悲鸿创作《愚公移山》这一题材本身，即已表明他拥有20世纪人文主义者的眼光，在表现形式也借鉴西洋画解剖和明暗法，通过塑造人物健康体魄恰当地揭示了寓言蕴涵的人文精神。林风眠长期被其反对者和极左势力贬斥为形式主义者，其实他在自身苦心经营的艺术语言中，真切地表达了历经磨难而不失终极追问的人文情怀，尤其他早年积极响应蔡元培“以美育代宗教”的召唤，创作了《摸索》《痛苦》《人道》《十字街头》等颂扬人文先驱、揭露社会黑暗、反映民生疾苦的巨幅油画。在暮年寓居香江时期，他又重拾早年油画主题，创作了彩墨画《痛苦》《噩梦》《耶酥》等具有鲜明反思意识和人文精神的作品。 半个世纪过去了，大师的理想仍然停留在理想之中。文化大革命对文化和文人的摧残使得中国画面临一次灭顶之灾，改革开放使中国画又面临市场经济和西方文化两个方面的冲击，各种文艺思潮的涌入和绘画市场的诱惑进一步加深了绘画界的浮躁、急功近利等混乱状态。中国画未来该如何发展，值得深思。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 在中国绘画史上，五四新文化运动是新文人画开端的依据。其后的徐悲鸿、林风眠等等是新文人画的代表。", "option_1": "B.B. 和中国古代文人画家含蓄幽婉的隐逸理念相同，新文人画作者拥有20世纪人文主义者的眼光和变革、创新的意识。", "option_2": "C.C. 徐悲鸿创作的《愚公移山》表明，这幅画作不仅借鉴了西洋画的表现形式，更重要的是揭示了寓言蕴涵的人文精神。", "option_3": "D.D. 林风眠创作的彩墨画《痛苦》《噩梦》《耶酥》等，真切地表达了历经磨难而不失终极追问的人文情怀。", "label": 1} +{"context": "我们常常可以看到中国画在画面的空白的地方，会由画者本人或旁人题上一首诗词，诗词的内容多是咏叹画的意境。诗所占的位置也即构成画面的一部分，与有画的一部分形成形 式上的统一，这即是画与诗的融合。诗和画在中国文化里，无疑是一对联系紧密的姐妹艺术。从史料上看，诗歌与绘画的关系，在唐代还几乎没有大力提倡，唐以前的画家作画的主要目的还在于“再现”。但真正的艺术家所关注的是如何在自己的绘画中反映事物的真实性。历史上各个朝代有很多作为诗人与画家兼一身的，如东晋的顾恺之、唐代的王维、明代的唐寅等，都以诗文铭世而又誉满画坛。尤其是中唐王维的诗与画被苏东坡称之为“诗中有画，画中有诗”，这道出了诗是无形画，画是无形诗的密切关系。史料记载：“维尤长五言诗。书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者所及也。” 由此可见王维之诗，诗中有画；其画，画中有诗。诗中有画，是诗人的事，一位伟大的诗人，能够做到这一点比较容易。画，必须表现诗意，却不是每个画家都能做到的。王维以诗境带动画境，追求的是一种只凭深心才能领会的妙境。在画中他不仅用笔墨形式来表现他心境中的山水，而且将画作为抒发诗情的场所，更为重要的是，他引导了中国画的一项重大变革——从诗中汲取画境。苏东坡对于诗画意境的理解更是推动了诗画意境结合的发展。他认为，画的要义不在于形似的逼真与否，而在于形似之外的“天工与清新”。诗与画虽然媒介不同，但本质是一律的。如果撇开艺术形式中绘画与诗歌��明显的外在统一不谈，从艺术内容来看诗歌与绘画的关系也是统一的。因为诗歌题跋所引发出来的情思毕竟不单是从画面的艺术意象中直接发出的，而是题诗词以发之。大画家王冕，在其所著的《梅先生传》中自道：“先生性孤高，不喜混荣贵，以酸苦自守。”其《墨梅图》题诗云：”吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”诗是对画的补充，画是诗的反映，两者皆从侧面表现了王冕超尘俗的性情。一幅绘画作品中诗、书、画、印的关系，对于绘画有直接的影响，他们在画中的反映也是有形的，看得到的。在文人画兴起的宋元以后，更是诗、书、画、印、长短题跋，融为一体。寄感情，吐心声，内涵丰富，充满哲理，素称“无声诗”。当我们看到一些极富有文学素养、极有才情、极有见识、极有开拓精神的艺术巨匠的作品时，我们的确不仅为他们绘画本身的艺术魅力所吸引，而且也为他们的作品的诗的境界和整体的和谐美所吸引。元代以后的文人画创作，作为诗画关系的一种反映，都喜欢在画面上直接题写诗文，使诗情画意相互映发，进一步开拓出超出象外的内涵意境。如倪云林的《渔庄秋雾图》所题诗“江城风雨歇，笔研晚生凉。囊褚未埋没，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。”将绘画作品中所蕴涵的内在朦胧诗意外在地引发和彰显出来，使人们在观赏绘画时顿生一种无限的情思，而这种情思并没有脱离画境，并没有诉诸于一种无迹可寻的纯粹的主观想象活动，而是将人们的现实依然带回和逗留在画面的意象层面，从而使观赏者从诗歌情思和画面物象的隐约对应关系中巡回往复，获得极为高雅的审美享受。“诗画一律”对于画家在诗文方面提出了修养要求，解决了文人绘画的意境问题。从绘画的艺术内容上来看，诗歌的题跋内容与绘画的意境、情趣，或融为一体，或相互引发，从而使两者达到交应生辉的效果。至此，诗与画的结合在文人画这一体系中达到了完美的境界诗歌是诉诸于思维的，它创造的是一个想象的空间；绘画则是诉诸于视觉，直接形成一个具体的物象。画虽有型，然而却可以借诗歌的意蕴使它扩大到无形，画中之诗正是对绘画的一个补充，即诗中反复出现的意象多半是绘画所难以传达的那种瞬间的，或在绘画中无法明确表现出来的一些极为隐藏的意象。诗中之“画意”是从心情心境中而来的，而画中之“诗意”确是对景造境之际所产生，二者皆是自然而然的东西。（节选自张伟《古诗词意境与文人画意境之关系》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 画者本人或旁人题上在画面的空白处题上诗词，使诗词与画融合在一起，是中国画常有的一种方式。", "option_1": "B.B. 从史料上看，诗歌与绘画的关系，到唐代还没有大力的提倡，唐以前的画家作画的主要目的在于“再现”。", "option_2": "C.C. 苏东坡在对王维的诗与画的评价中较明确地道出了诗是无形画，画是无形诗的密切关系。", "option_3": "D.D. 诗中有画，伟大的诗人比较容易做到这一点，画面中有诗意，却不是画家能轻易做到的。", "label": 1} +{"context": "我们常常可以看到中国画在画面的空白的地方，会由画者本人或旁人题上一首诗词，诗词的内容多是咏叹画的意境。诗所占的位置也即构成画面的一部分，与有画的一部分形成形 式上的统一，这即是画与诗的融合。诗和画在中国文化里，无疑是一对联系紧密的姐妹艺术。从史料上看，诗歌与绘画的关系，在唐代还几乎没有大力提倡，唐以前的画家作画的主要目的还在于“再现”。但真正的艺术家所关注的是如何在自己的绘画中反映事物的真实性。历史上各个朝代有很多作为诗人与画家兼一身的，如东晋的顾恺之、唐代的王维、明代的唐寅等，都以诗文铭世而又誉满画坛。尤其是中唐王维的诗与画被苏东坡称之为“诗中有画，画中有诗”，这道出了诗是无形画，画是无形诗的密切关系。史料记载：“维尤长五言诗。书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者所及也。” 由此可见王维之诗，诗中有画；其画，画中有诗。诗中有画，是诗人的事，一位伟大的诗人，能够做到这一点比较容易。画，必须表现诗意，却不是每个画家都能做到的。王维以诗境带动画境，追求的是一种只凭深心才能领会的妙境。在画中他不仅用笔墨形式来表现他心境中的山水，而且将画作��抒发诗情的场所，更为重要的是，他引导了中国画的一项重大变革——从诗中汲取画境。苏东坡对于诗画意境的理解更是推动了诗画意境结合的发展。他认为，画的要义不在于形似的逼真与否，而在于形似之外的“天工与清新”。诗与画虽然媒介不同，但本质是一律的。如果撇开艺术形式中绘画与诗歌的明显的外在统一不谈，从艺术内容来看诗歌与绘画的关系也是统一的。因为诗歌题跋所引发出来的情思毕竟不单是从画面的艺术意象中直接发出的，而是题诗词以发之。大画家王冕，在其所著的《梅先生传》中自道：“先生性孤高，不喜混荣贵，以酸苦自守。”其《墨梅图》题诗云：”吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”诗是对画的补充，画是诗的反映，两者皆从侧面表现了王冕超尘俗的性情。一幅绘画作品中诗、书、画、印的关系，对于绘画有直接的影响，他们在画中的反映也是有形的，看得到的。在文人画兴起的宋元以后，更是诗、书、画、印、长短题跋，融为一体。寄感情，吐心声，内涵丰富，充满哲理，素称“无声诗”。当我们看到一些极富有文学素养、极有才情、极有见识、极有开拓精神的艺术巨匠的作品时，我们的确不仅为他们绘画本身的艺术魅力所吸引，而且也为他们的作品的诗的境界和整体的和谐美所吸引。元代以后的文人画创作，作为诗画关系的一种反映，都喜欢在画面上直接题写诗文，使诗情画意相互映发，进一步开拓出超出象外的内涵意境。如倪云林的《渔庄秋雾图》所题诗“江城风雨歇，笔研晚生凉。囊褚未埋没，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。”将绘画作品中所蕴涵的内在朦胧诗意外在地引发和彰显出来，使人们在观赏绘画时顿生一种无限的情思，而这种情思并没有脱离画境，并没有诉诸于一种无迹可寻的纯粹的主观想象活动，而是将人们的现实依然带回和逗留在画面的意象层面，从而使观赏者从诗歌情思和画面物象的隐约对应关系中巡回往复，获得极为高雅的审美享受。“诗画一律”对于画家在诗文方面提出了修养要求，解决了文人绘画的意境问题。从绘画的艺术内容上来看，诗歌的题跋内容与绘画的意境、情趣，或融为一体，或相互引发，从而使两者达到交应生辉的效果。至此，诗与画的结合在文人画这一体系中达到了完美的境界诗歌是诉诸于思维的，它创造的是一个想象的空间；绘画则是诉诸于视觉，直接形成一个具体的物象。画虽有型，然而却可以借诗歌的意蕴使它扩大到无形，画中之诗正是对绘画的一个补充，即诗中反复出现的意象多半是绘画所难以传达的那种瞬间的，或在绘画中无法明确表现出来的一些极为隐藏的意象。诗中之“画意”是从心情心境中而来的，而画中之“诗意”确是对景造境之际所产生，二者皆是自然而然的东西。（节选自张伟《古诗词意境与文人画意境之关系》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 中国古代绘画作品中，诗、书、画、印、题跋融为一体，画家寄感情，吐心声。", "option_1": "B.B. 极富有文学素养、极有才情、极有见识、极有开拓精神的艺术巨匠的绘画作品往往更有吸引力。", "option_2": "C.C. 大画家王冕的《墨梅图》的题诗是对画的补充，它从侧面表现了王冕超尘俗的性情。", "option_3": "D.D. 诗与画的结合在文人画中达到完美的境界体现在诗歌的题跋内容与绘画意境、情趣，或融为一体，或相互引发。", "label": 0} +{"context": "我们常常可以看到中国画在画面的空白的地方，会由画者本人或旁人题上一首诗词，诗词的内容多是咏叹画的意境。诗所占的位置也即构成画面的一部分，与有画的一部分形成形 式上的统一，这即是画与诗的融合。诗和画在中国文化里，无疑是一对联系紧密的姐妹艺术。从史料上看，诗歌与绘画的关系，在唐代还几乎没有大力提倡，唐以前的画家作画的主要目的还在于“再现”。但真正的艺术家所关注的是如何在自己的绘画中反映事物的真实性。历史上各个朝代有很多作为诗人与画家兼一身的，如东晋的顾恺之、唐代的王维、明代的唐寅等，都以诗文铭世而又誉满画坛。尤其是中唐王维的诗与画被苏东坡称之为“诗中有画，画中有诗”，这道出了诗是无形画，画是无形诗的密切关系。史料记载：“维尤长五言诗。书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者所及也。” 由此��见王维之诗，诗中有画；其画，画中有诗。诗中有画，是诗人的事，一位伟大的诗人，能够做到这一点比较容易。画，必须表现诗意，却不是每个画家都能做到的。王维以诗境带动画境，追求的是一种只凭深心才能领会的妙境。在画中他不仅用笔墨形式来表现他心境中的山水，而且将画作为抒发诗情的场所，更为重要的是，他引导了中国画的一项重大变革——从诗中汲取画境。苏东坡对于诗画意境的理解更是推动了诗画意境结合的发展。他认为，画的要义不在于形似的逼真与否，而在于形似之外的“天工与清新”。诗与画虽然媒介不同，但本质是一律的。如果撇开艺术形式中绘画与诗歌的明显的外在统一不谈，从艺术内容来看诗歌与绘画的关系也是统一的。因为诗歌题跋所引发出来的情思毕竟不单是从画面的艺术意象中直接发出的，而是题诗词以发之。大画家王冕，在其所著的《梅先生传》中自道：“先生性孤高，不喜混荣贵，以酸苦自守。”其《墨梅图》题诗云：”吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”诗是对画的补充，画是诗的反映，两者皆从侧面表现了王冕超尘俗的性情。一幅绘画作品中诗、书、画、印的关系，对于绘画有直接的影响，他们在画中的反映也是有形的，看得到的。在文人画兴起的宋元以后，更是诗、书、画、印、长短题跋，融为一体。寄感情，吐心声，内涵丰富，充满哲理，素称“无声诗”。当我们看到一些极富有文学素养、极有才情、极有见识、极有开拓精神的艺术巨匠的作品时，我们的确不仅为他们绘画本身的艺术魅力所吸引，而且也为他们的作品的诗的境界和整体的和谐美所吸引。元代以后的文人画创作，作为诗画关系的一种反映，都喜欢在画面上直接题写诗文，使诗情画意相互映发，进一步开拓出超出象外的内涵意境。如倪云林的《渔庄秋雾图》所题诗“江城风雨歇，笔研晚生凉。囊褚未埋没，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。”将绘画作品中所蕴涵的内在朦胧诗意外在地引发和彰显出来，使人们在观赏绘画时顿生一种无限的情思，而这种情思并没有脱离画境，并没有诉诸于一种无迹可寻的纯粹的主观想象活动，而是将人们的现实依然带回和逗留在画面的意象层面，从而使观赏者从诗歌情思和画面物象的隐约对应关系中巡回往复，获得极为高雅的审美享受。“诗画一律”对于画家在诗文方面提出了修养要求，解决了文人绘画的意境问题。从绘画的艺术内容上来看，诗歌的题跋内容与绘画的意境、情趣，或融为一体，或相互引发，从而使两者达到交应生辉的效果。至此，诗与画的结合在文人画这一体系中达到了完美的境界诗歌是诉诸于思维的，它创造的是一个想象的空间；绘画则是诉诸于视觉，直接形成一个具体的物象。画虽有型，然而却可以借诗歌的意蕴使它扩大到无形，画中之诗正是对绘画的一个补充，即诗中反复出现的意象多半是绘画所难以传达的那种瞬间的，或在绘画中无法明确表现出来的一些极为隐藏的意象。诗中之“画意”是从心情心境中而来的，而画中之“诗意”确是对景造境之际所产生，二者皆是自然而然的东西。（节选自张伟《古诗词意境与文人画意境之关系》）", 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"“嗯！不错……”奥楚蔑洛夫严厉地说，咳了一声，拧起眉头，“不错……这是谁家的狗？我绝不轻易放过这件事！我要拿点儿颜色出来给那些放出狗来到处乱跑的人看看。那些老爷既然不愿意遵守法令，现在就得管管他们。等到他，那个混蛋，受了罚，拿出钱来，他才会知道放出这种狗来，放出这种野畜生来，会有什么下场。我要好好地教训他一顿！叶尔德林，”警官对巡警说，“去调查一下，这是谁的狗，打个报告上来！这条狗呢，把它弄死好了。马上去办，别拖！这多半是条疯狗……请问，这到底是谁家的狗？”    “这好像是席加洛夫将军家的狗。”人群里有人说。    “席加洛夫将军？哦！……叶尔德林，帮我把大衣脱下来……真要命，天这么热，看样子多半要下雨了……只是有一件事我还不懂：它怎么会咬着你的？”奥楚蔑洛夫对赫留金说，“难道它够得着你的手指头？它是那么小；你呢，却长得这么魁梧！你那手指头一定是给小钉子弄破的，后来却异想天开，想得到一笔什么赔偿费了。你这种人啊……是出了名的!我可知道你们这些鬼东西是什么玩意儿！”", "query": "（2）写警官由骂狗到骂人，表现了他的（ ）", "option_0": "A.A. 执法严明，断案如神", "option_1": "B.B. 见风使舵、媚上欺下", "option_2": "C.C. 粗鲁无知，不知所措", "option_3": "D.D. 严于执法，不徇私情", "label": 1} +{"context": "读书的“体”与“用”杨平    从某种意义上说，人是一种“读书”的动物。以往，“读书人”的称谓专属于少数人；如今，在“全民阅读”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展尤其是知识生产的累积，读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而，为什么读书？读什么书？怎样读书？读书有用抑或是无用？这些围绕“读书”而产生的问题似乎都悬而未决。    关于读书，可以从“体”与“用”这两个方面来理解。大致上说，“体”指的是事物的本性、根本、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的实用功能。    从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的“有益”和“致用”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量，读书利国利民、利人利己，通过读书，人们可以获得生存技能以创造财富改善生活；通过读书，人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。    然而，对实用功利的追求只是读书的一个方面，过分地强调读书的实用功能，往往会遮蔽读书的根本意义。“富家不用买良田，书中自有千钟粟”“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”，这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，会养育狭隘的读书观念。    从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物”时，就意味着读书是一种专属于人的活动，读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本意义是“人性养成”“人文化成”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。    一般来说，受功利之“用”驱使的读书可归为“要读书”一类，而怀有“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。“要读书”乃是“五经勤向窗前读”．与之相反，“好读书”偏偏是“闲来无事好读书”。以前读陶渊明的《五柳先生传》，里面说到“好读书，不求甚解；每有会意．便欣然忘食”，常常觉得不着边际。因为既然是读书，便应该正襟危坐，皓首穷经，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，是因为明白了孔予的感叹：十有五而志于学，五十而知天命。这是孔子对于知识与人生宿命的感叹，“知天命”后也就熄灭了“志于学”的功利之心，最终达到“从心所欲”、��悟人生的境界了。    归根结底，“要读书”致力于实用知识，“好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身，前者却常常陷于斤斤计较，带着患得惠失的心去读书，有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。    雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的根本意义之所在吗？（有删改）", "query": "（1）下列对读书的“用”的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 读书的“用”是指读书能满足人的实用功利诉求。", "option_1": "B.B. 人与一般动物的区别就在于所有的人都追求读书之“用”。", "option_2": "C.C. 追求读书的“用”，在阅读时往往会执着一念，衡量得失。", "option_3": "D.D. 过分强调读书的“用”会让读书的观念变得狭隘。", "label": 1} +{"context": "读书的“体”与“用”杨平    从某种意义上说，人是一种“读书”的动物。以往，“读书人”的称谓专属于少数人；如今，在“全民阅读”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展尤其是知识生产的累积，读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而，为什么读书？读什么书？怎样读书？读书有用抑或是无用？这些围绕“读书”而产生的问题似乎都悬而未决。    关于读书，可以从“体”与“用”这两个方面来理解。大致上说，“体”指的是事物的本性、根本、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的实用功能。    从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的“有益”和“致用”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量，读书利国利民、利人利己，通过读书，人们可以获得生存技能以创造财富改善生活；通过读书，人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。    然而，对实用功利的追求只是读书的一个方面，过分地强调读书的实用功能，往往会遮蔽读书的根本意义。“富家不用买良田，书中自有千钟粟”“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”，这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，会养育狭隘的读书观念。    从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物”时，就意味着读书是一种专属于人的活动，读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本意义是“人性养成”“人文化成”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。    一般来说，受功利之“用”驱使的读书可归为“要读书”一类，而怀有“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。“要读书”乃是“五经勤向窗前读”．与之相反，“好读书”偏偏是“闲来无事好读书”。以前读陶渊明的《五柳先生传》，里面说到“好读书，不求甚解；每有会意．便欣然忘食”，常常觉得不着边际。因为既然是读书，便应该正襟危坐，皓首穷经，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，是因为明白了孔予的感叹：十有五而志于学，五十而知天命。这是孔子对于知识与人生宿命的感叹，“知天命”后也就熄灭了“志于学”的功利之心，最终达到“从心所欲”、领悟人生的境界了。    归根结底，“要读书”致力于实用知识，“好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身，前者却常常陷于斤斤计较，带着患得惠失的心去读书，有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。    雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的根本意义之所在吗？（有删改）", "query": "（2）下列对读书的“体”的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 读书的“体”指的是获得超越实用功利的人生体悟。", "option_1": "B.B. 从“体”的层面看，作者对“不求甚解”的读书方法是认可的。", "option_2": "C.C. 不断追寻读书的“体”，就可能逐步达到“从心所欲”的境界。", "option_3": "D.D. 好读书”就是从“体”的层面专心读书，只关注书本身的内容。", "label": 3} +{"context": "读书的“体”与“用”杨平    从某种意义上说，人是一种“读书”的动物。以往，“读书人”的称谓专属于少数人；如今，在“全民阅读”的时代，读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展尤其是知识生产的累积，读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而，为什么读书？读什么书？怎样读书？读书有用抑或是无用？这些���绕“读书”而产生的问题似乎都悬而未决。    关于读书，可以从“体”与“用”这两个方面来理解。大致上说，“体”指的是事物的本性、根本、本体，而“用”则是指“体”外化而生成的实用功能。    从“用”的层面看，开卷有益，学以致用。这里的“有益”和“致用”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量，读书利国利民、利人利己，通过读书，人们可以获得生存技能以创造财富改善生活；通过读书，人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。    然而，对实用功利的追求只是读书的一个方面，过分地强调读书的实用功能，往往会遮蔽读书的根本意义。“富家不用买良田，书中自有千钟粟”“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”，这种劝学篇，主要用读书的好处和用处来激励人们学习，会养育狭隘的读书观念。    从“体”的层面看读书，也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物”时，就意味着读书是一种专属于人的活动，读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本意义是“人性养成”“人文化成”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。    一般来说，受功利之“用”驱使的读书可归为“要读书”一类，而怀有“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。“要读书”乃是“五经勤向窗前读”．与之相反，“好读书”偏偏是“闲来无事好读书”。以前读陶渊明的《五柳先生传》，里面说到“好读书，不求甚解；每有会意．便欣然忘食”，常常觉得不着边际。因为既然是读书，便应该正襟危坐，皓首穷经，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？读书而不好好学习，兴之所至，随性自然，算是什么好学上进？后来，渐有所悟，是因为明白了孔予的感叹：十有五而志于学，五十而知天命。这是孔子对于知识与人生宿命的感叹，“知天命”后也就熄灭了“志于学”的功利之心，最终达到“从心所欲”、领悟人生的境界了。    归根结底，“要读书”致力于实用知识，“好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身，前者却常常陷于斤斤计较，带着患得惠失的心去读书，有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。    雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空间里，俯仰于天地大化之间，不正是读书的根本意义之所在吗？（有删改）", "query": "（3）下列对读书的“体”与“用”的联系和区别，理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 读书的“体”与“用”从不同方面回答了“为什么读书”这一问题。", "option_1": "B.B. 读书的“用”就是读书的“体”外化而生成的实用功能。", "option_2": "C.C. 读书的“体”与“用”的差别就是读书有用与无用的差别。", "option_3": "D.D. 对读书的“体”与“用”的不同追求体现了不同的价值追求。", "label": 2} +{"context": "故乡（节选）    我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，——你来了？……”    我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。    他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……”    我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。    他回过头去说，“水生，给老爷磕头。”便拖出躲在背后的孩子来，这正是一个廿年前的闰土，只是黄瘦些，颈子上没有银圈罢了。“这是第五个孩子，没有见过世面，躲躲闪闪……”    母亲和宏儿下楼来了，他们大约也听到了声音。    “老太太。信是早收到了。我实在喜欢的了不得，知道老爷回来……”闰土说。    “阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。    “阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。    “他就是水生？第五个？都是生人，怕生也难怪的；还是宏儿和他去走走。”母亲说。    宏儿听得这话，便来招水生，水生却松松爽爽同他一路出去了。母亲叫闰土坐，他迟疑了一回，终于就了坐，将长烟管靠在桌旁。", "query": "（1）选出在本选段中没有运用到的描写方法是（ ）", "option_0": "A.A. 对话描写", "option_1": "B.B. 肖像描写", "option_2": "C.C. 环境描写", "option_3": "D.D. 动作描写", "label": 2} +{"context": "故乡（节选）    我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：“阿！闰土哥，——你来了？……”    我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。    他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……”    我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。    他回过头去说，“水生，给老爷磕头。”便拖出躲在背后的孩子来，这正是一个廿年前的闰土，只是黄瘦些，颈子上没有银圈罢了。“这是第五个孩子，没有见过世面，躲躲闪闪……”    母亲和宏儿下楼来了，他们大约也听到了声音。    “老太太。信是早收到了。我实在喜欢的了不得，知道老爷回来……”闰土说。    “阿，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。    “阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。    “他就是水生？第五个？都是生人，怕生也难怪的；还是宏儿和他去走走。”母亲说。    宏儿听得这话，便来招水生，水生却松松爽爽同他一路出去了。母亲叫闰土坐，他迟疑了一回，终于就了坐，将长烟管靠在桌旁。", "query": "（2）选出对本选段中中年闰土形象分析不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 他称“我”母亲为“老太太”，表现了他有意讨好“我”母亲。", "option_1": "B.B. 他称自己少年时的好友为“老爷”，说明了他受封建等级观念影响很深。", "option_2": "C.C. 从他的对话中可以看出他的生活景况非常不好，他是当时下层人民形象的缩影。", "option_3": "D.D. 宏儿和水生就像当年的“我”和闰土一样，彼此之间没有隔阂。", "label": 0} +{"context": "材料一：随着民营企业发展壮大，民营企业的社会责任意识不断增强，履行社会责任的能力不断提高。在履行经济责任方面，我国民营企业近年来实施创新驱动，成为科技创新的重要主体，是“一带一路 ”建设和军民融合的生力军。 2017 年，民营企业参与 “一带一路 ”相关国家的进出口总额为 6199．8 亿美元，占中国与 “一带一路 ”相关国家贸易总额的 43%；第三届军民融合展上，民营企业参展的技术成果占总成果的 69%。在履行环境保护责任方面，民营企业环境保护意识普遍增强， 48．3%的民营企业淘汰了高耗能、高污染的产品； 51．3%的民营企业通过技术改造，提高了现有产品环保性能。多年来，民营企业一直是公益慈善捐赠的主力，捐赠占比超过 50%，最高时达 64．6%。我国民营企业基金会已有 677 家，在全部企业基金会占比为 78%。在历届中华慈善奖获奖名单中，民营企业一直占最大的比例，超过国企、合资企业、外企等。助力脱贫攻坚，是民营企业履行社会责任的突出亮点。自 2015 年“万企帮万村 ”行动启动以来，民营企业为脱贫攻坚做出积极贡献。截至 2018 年 6 月底，全国共有 5． 54 万家民营企业参与 “万企帮万村 ”行动，精准扶贫 756 万人。我国民营企业在履行社会责任中，注重围绕中心服务大局，对国家提出的 “走出去 ”、西部大开发、 “一带一路 ”建设、军民融合、脱贫攻坚等，民营企业都积极响应，并主动做出积极贡献。同时，企业家精神和家国情怀也促使民营企业创造出了丰富多样、机制灵活的公益模式。（节选自《中国民营企业社会责任报告蓝皮书》）材料二：央广网北京 1 月 11 日消息，新旧年交替之际，不少企业陆续披露企业社会责任报告，接受社会和公众监督。例如，阿里巴巴披露最新数据， 2018 年，全国 600 多个贫困村通过电商脱贫成为 “淘宝村 ”，走出了一条适合自身特点的扶贫之路。同样通过电商渠道思路进行扶贫的还有苏宁。公开资料显示， 2018 年“苏宁易购电商扶贫实训店 ”落地百个国家级贫困县，全年培训超过 40 万人次。为何聚焦扶贫？清华大学公益慈善研究院副院长邓国胜在接受经济之声采访时说： “因为企业也是社会的一分子，它需要去回应国家的一些政策关怀。这几年很多企业会把扶贫放到履行企业社会责任中一个优先的位置。 ”邓国胜认为，企业在扶贫过程中需要承担与政府不一样的角色。他说： “政府是扶贫政策的制定��，是责任主体；企业需要发挥自身的技术优势、资源优势，特别是在产业扶贫方面的优势，和政府是形成一种协同合作的关系。这些都需要政府来引导企业、社会组织进行协同配合。 ”（摘编自央广网《企业社会责任报告密集发布，扶贫成绩单成关注点》）材料三：驭道天下是一家致力于汽车租赁的民营企业。 “公司在发展的同时不忘践行社会责任，广泛参与教育、志愿服务、慈善等社会公益事业。此外，公司还大力推动生态文明建设和绿色发展。 ”驭道天下（天津）融资租赁有限公司董事长吴西西表示。公司通过捐款、捐物、做义工等多种形式，将公益活动融入企业文化中，让每位员工都树立社会责任意识。通过设置 “免租金日 ”的方式，鼓励旗下司机到敬老院、福利院担任义工，将欢乐送到老人与孩子身边。在帮扶失业、解决就业方面，公司积极与地方政府机构合作，为国企下岗职工举办特招会，为他们提供就业岗位。 “我们还为下岗职工量身打造了专业技能教育培训班，满足不同企业、不同岗位的求职需求。 ”吴西西介绍。在倡导绿色环保方面， “目前，驭道天下在全国有运营车辆近万台，其中 70%左右都是新能源车，在节能减排及推进新能源车取代燃油车进程中起到模范带头作用。 ”吴西西说。（摘编自新华网《驭道天下获得 2018 中国企业社会责任峰会社会责任绿色环保奖》）", "query": "（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 民营企业一直是公益慈善捐赠的主力军，它们在捐赠资金数量、企业基金会数量、历届中华慈善奖获奖数量方面，占比均超过 50%。", "option_1": "B.B. 近年来我国民营企业实施创新驱动，已成为 “一带一路 ”建设和军民融合的生力军，为我国的国际贸易和科技进步做出了重要贡献。", "option_2": "C.C. 在国家扶贫过程中，政府负责制定政策，并引导各类企业和社会组织与政府协同合作，共同完成脱贫攻坚，扶贫中民营企业功不可没。", "option_3": "D.D. 作为一家经营汽车租赁业务的民营企业，驭道天下在发展好自身业务同时，积极履行社会责任，在绿色环保方面成为民营企业的榜样。", "label": 0} +{"context": "材料一：随着民营企业发展壮大，民营企业的社会责任意识不断增强，履行社会责任的能力不断提高。在履行经济责任方面，我国民营企业近年来实施创新驱动，成为科技创新的重要主体，是“一带一路 ”建设和军民融合的生力军。 2017 年，民营企业参与 “一带一路 ”相关国家的进出口总额为 6199．8 亿美元，占中国与 “一带一路 ”相关国家贸易总额的 43%；第三届军民融合展上，民营企业参展的技术成果占总成果的 69%。在履行环境保护责任方面，民营企业环境保护意识普遍增强， 48．3%的民营企业淘汰了高耗能、高污染的产品； 51．3%的民营企业通过技术改造，提高了现有产品环保性能。多年来，民营企业一直是公益慈善捐赠的主力，捐赠占比超过 50%，最高时达 64．6%。我国民营企业基金会已有 677 家，在全部企业基金会占比为 78%。在历届中华慈善奖获奖名单中，民营企业一直占最大的比例，超过国企、合资企业、外企等。助力脱贫攻坚，是民营企业履行社会责任的突出亮点。自 2015 年“万企帮万村 ”行动启动以来，民营企业为脱贫攻坚做出积极贡献。截至 2018 年 6 月底，全国共有 5． 54 万家民营企业参与 “万企帮万村 ”行动，精准扶贫 756 万人。我国民营企业在履行社会责任中，注重围绕中心服务大局，对国家提出的 “走出去 ”、西部大开发、 “一带一路 ”建设、军民融合、脱贫攻坚等，民营企业都积极响应，并主动做出积极贡献。同时，企业家精神和家国情怀也促使民营企业创造出了丰富多样、机制灵活的公益模式。（节选自《中国民营企业社会责任报告蓝皮书》）材料二：央广网北京 1 月 11 日消息，新旧年交替之际，不少企业陆续披露企业社会责任报告，接受社会和公众监督。例如，阿里巴巴披露最新数据， 2018 年，全国 600 多个贫困村通过电商脱贫成为 “淘宝村 ”，走出了一条适合自身特点的扶贫之路。同样通过电商渠道思路进行扶贫的还有苏宁。公开资料显示， 2018 年“苏宁易购电商扶贫实训店 ”落地百个国家级贫困县，全年培训超过 40 万人次。为何聚焦扶贫？清华大学公益慈善研究院副院长邓国胜在接受经济之声采访时说： “因为企业也是社会的一分子，它需要去回应国家的一些政策关怀。这几年很多企业会把扶贫放到��行企业社会责任中一个优先的位置。 ”邓国胜认为，企业在扶贫过程中需要承担与政府不一样的角色。他说： “政府是扶贫政策的制定者，是责任主体；企业需要发挥自身的技术优势、资源优势，特别是在产业扶贫方面的优势，和政府是形成一种协同合作的关系。这些都需要政府来引导企业、社会组织进行协同配合。 ”（摘编自央广网《企业社会责任报告密集发布，扶贫成绩单成关注点》）材料三：驭道天下是一家致力于汽车租赁的民营企业。 “公司在发展的同时不忘践行社会责任，广泛参与教育、志愿服务、慈善等社会公益事业。此外，公司还大力推动生态文明建设和绿色发展。 ”驭道天下（天津）融资租赁有限公司董事长吴西西表示。公司通过捐款、捐物、做义工等多种形式，将公益活动融入企业文化中，让每位员工都树立社会责任意识。通过设置 “免租金日 ”的方式，鼓励旗下司机到敬老院、福利院担任义工，将欢乐送到老人与孩子身边。在帮扶失业、解决就业方面，公司积极与地方政府机构合作，为国企下岗职工举办特招会，为他们提供就业岗位。 “我们还为下岗职工量身打造了专业技能教育培训班，满足不同企业、不同岗位的求职需求。 ”吴西西介绍。在倡导绿色环保方面， “目前，驭道天下在全国有运营车辆近万台，其中 70%左右都是新能源车，在节能减排及推进新能源车取代燃油车进程中起到模范带头作用。 ”吴西西说。（摘编自新华网《驭道天下获得 2018 中国企业社会责任峰会社会责任绿色环保奖》）", "query": "（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 一半左右的民营企业淘汰了高耗能、高污染的产品，或是通过技术改造提高了现有产品的环保性能，这些都表明我国民营企业环保意识的增强。", "option_1": "B.B. 我国民营企业在履行社会责任中，创造出了许多形式各异、机制灵活的公益模式，这与民营企业家自身的精神品质和家国情怀是分不开的。", "option_2": "C.C. 很多民营企业走开发式扶贫之路，阿里巴巴的 600 多个 “淘宝村 ”、苏宁的 “苏宁易购电商扶贫实训店 ”、驭道天下的 “免租金日 ”都是典型代表。", "option_3": "D.D. 在企业的各种社会责任中，扶贫成为关注的焦点，许多企业都积极参与扶贫行动；驭道天下则通过参与各种公益事业来履行社会责任。", "label": 2} +{"context": "庞籍，字醇之，单州成武人。及进士第。知州夏竦以为有宰相器。预修《天圣编敕》，擢群牧判官，因转封言：“旧制不以国马假臣下，重武备也。今日圣断乃异于昔，臣窃惑焉。若是，则清强者沮矣”。久之，出知秀州，召为殿中侍御史，章献太后遗诰：章惠太后议军国事；籍请下阁门，取垂帘仪制尽燔之。又奏：“陛下躬亲万机用人宜辨邪正防朋党擢进近列愿采公论毋令出于执政。”孔道辅谓人曰：“言事官多观望宰相意，独庞醇之，天子御史也。”为开封府判官，尚美人遣内侍称教旨免工人市租。籍言：“祖宗以来，未有美人称教旨下府者，当杖内侍。”诏有司：“自今宫中传命，毋得辄受。”数劾范讽罪，讽善李迪，皆寝不报，反坐言宫禁事不得实，以祠部员外郎罢为广南东路转运使。又言范讽事有不尽如奏，讽坐贬，籍亦降太常博士。寻复官，徙福建转运使。自元昊陷金明、承平，破五龙川，边民焚掠殆尽，籍至，稍葺治之。戍兵十万无壁垒，皆散处城中，畏籍，莫敢犯法。元昊遣李文贵赍野利旺荣书来送款，籍曰：“此诈也。”乃屯兵青涧城。后数月，果大寇定川，籍召文贵开谕之，遣去。既而元昊又以旺荣书来，会帝厌兵，因招怀之，遣籍报书，使呼旺荣为太尉。籍曰：“太尉三公，非陪臣所得称，使旺荣当之，则元昊不得臣矣。今其书自称'宁令'或'谟宁令'，皆其官名也，于义无嫌。”朝廷从之。仁宗不豫，籍尝密疏，请择宗室之贤者为皇子，其言甚切。徙定州，召还京师，上章告老，寻以太子太保致仕，封颍国公。薨，年七十六。时仁宗不豫，废朝、临奠皆不果，第遣使吊赙其家。赠司空，加侍中，谥庄敏。（节选自《宋史·庞籍传》）", "query": "对文中的句子断句正确的一组是", "option_0": "A.A. 陛下躬亲/万机用人/宜辨邪正/防朋党/擢进近/列愿采公论/毋令出于执政", "option_1": "B.B. 陛下躬亲万机/用人宜辨邪/正防朋党/擢进近/列愿采公论/毋令出于执政", "option_2": "C.C. 陛下躬亲万机/用人宜辨邪正/防朋党/擢进近列/愿采公论/毋令出于执政", "option_3": "D.D. 陛下���亲/万机用/人宜辨邪正/防朋党擢/进近列/愿采公论/毋令出于执政", "label": 2} +{"context": "庞籍，字醇之，单州成武人。及进士第。知州夏竦以为有宰相器。预修《天圣编敕》，擢群牧判官，因转封言：“旧制不以国马假臣下，重武备也。今日圣断乃异于昔，臣窃惑焉。若是，则清强者沮矣”。久之，出知秀州，召为殿中侍御史，章献太后遗诰：章惠太后议军国事；籍请下阁门，取垂帘仪制尽燔之。又奏：“陛下躬亲万机用人宜辨邪正防朋党擢进近列愿采公论毋令出于执政。”孔道辅谓人曰：“言事官多观望宰相意，独庞醇之，天子御史也。”为开封府判官，尚美人遣内侍称教旨免工人市租。籍言：“祖宗以来，未有美人称教旨下府者，当杖内侍。”诏有司：“自今宫中传命，毋得辄受。”数劾范讽罪，讽善李迪，皆寝不报，反坐言宫禁事不得实，以祠部员外郎罢为广南东路转运使。又言范讽事有不尽如奏，讽坐贬，籍亦降太常博士。寻复官，徙福建转运使。自元昊陷金明、承平，破五龙川，边民焚掠殆尽，籍至，稍葺治之。戍兵十万无壁垒，皆散处城中，畏籍，莫敢犯法。元昊遣李文贵赍野利旺荣书来送款，籍曰：“此诈也。”乃屯兵青涧城。后数月，果大寇定川，籍召文贵开谕之，遣去。既而元昊又以旺荣书来，会帝厌兵，因招怀之，遣籍报书，使呼旺荣为太尉。籍曰：“太尉三公，非陪臣所得称，使旺荣当之，则元昊不得臣矣。今其书自称'宁令'或'谟宁令'，皆其官名也，于义无嫌。”朝廷从之。仁宗不豫，籍尝密疏，请择宗室之贤者为皇子，其言甚切。徙定州，召还京师，上章告老，寻以太子太保致仕，封颍国公。薨，年七十六。时仁宗不豫，废朝、临奠皆不果，第遣使吊赙其家。赠司空，加侍中，谥庄敏。（节选自《宋史·庞籍传》）", "query": "下列对原文有关内容的解释，正确的一项是", "option_0": "A.A. 判官”，古代设置的一种属官，宋代于各州府沿置，选派京官充任称签书判官厅公事。", "option_1": "B.B. 致仕”，指的是古代官员正常退休，源于周代，汉以后形成制度。", "option_2": "C.C. 笼”，古代称诸侯或有爵位的大官死去。", "option_3": "D.D. 文中的“不豫”是指不事先预备。例如 《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。", "label": 3} +{"context": "庞籍，字醇之，单州成武人。及进士第。知州夏竦以为有宰相器。预修《天圣编敕》，擢群牧判官，因转封言：“旧制不以国马假臣下，重武备也。今日圣断乃异于昔，臣窃惑焉。若是，则清强者沮矣”。久之，出知秀州，召为殿中侍御史，章献太后遗诰：章惠太后议军国事；籍请下阁门，取垂帘仪制尽燔之。又奏：“陛下躬亲万机用人宜辨邪正防朋党擢进近列愿采公论毋令出于执政。”孔道辅谓人曰：“言事官多观望宰相意，独庞醇之，天子御史也。”为开封府判官，尚美人遣内侍称教旨免工人市租。籍言：“祖宗以来，未有美人称教旨下府者，当杖内侍。”诏有司：“自今宫中传命，毋得辄受。”数劾范讽罪，讽善李迪，皆寝不报，反坐言宫禁事不得实，以祠部员外郎罢为广南东路转运使。又言范讽事有不尽如奏，讽坐贬，籍亦降太常博士。寻复官，徙福建转运使。自元昊陷金明、承平，破五龙川，边民焚掠殆尽，籍至，稍葺治之。戍兵十万无壁垒，皆散处城中，畏籍，莫敢犯法。元昊遣李文贵赍野利旺荣书来送款，籍曰：“此诈也。”乃屯兵青涧城。后数月，果大寇定川，籍召文贵开谕之，遣去。既而元昊又以旺荣书来，会帝厌兵，因招怀之，遣籍报书，使呼旺荣为太尉。籍曰：“太尉三公，非陪臣所得称，使旺荣当之，则元昊不得臣矣。今其书自称'宁令'或'谟宁令'，皆其官名也，于义无嫌。”朝廷从之。仁宗不豫，籍尝密疏，请择宗室之贤者为皇子，其言甚切。徙定州，召还京师，上章告老，寻以太子太保致仕，封颍国公。薨，年七十六。时仁宗不豫，废朝、临奠皆不果，第遣使吊赙其家。赠司空，加侍中，谥庄敏。（节选自《宋史·庞籍传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 庞籍不畏权贵。庞新升任开封府判官时，力阻章惠太后垂帘听政， 烧掉垂帘礼仪制度，面对后宫干政，要求杖打内侍，拒绝听从命令。", "option_1": "B.B. 庞籍长于吏事。仁宗执政初期，庞挤劝谏仁宗使用人才应当辨明奸邪和正直， 防止朋党，提拔亲近大臣，要听取众大臣的意见，不要只听信于执政大臣。", "option_2": "C.C. 庞籍治军有方���庞籍为解决数万士兵军月物资问题，招募百姓就地耕种，以供军粮，戍兵纪律严明，虽分散驻扎在城中，却无一人犯法违禁。", "option_3": "D.D. 庞籍足智多谋。庞籍识破了元昊的外交手段，断定李文贵带野利旺荣的书信是投诚欺骗，并在青涧城驻扎军队，抵挡敌人大举进犯。", "label": 0} +{"context": "近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，并逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、原创遗乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷我国正处于飞速变革的新时代，网络文艺创作不可能脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，而必须立足日新月异的时代潮流，描摹时代画卷近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺下半场的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向。齐橙的网络小说《大国重工》连载于起点中文网，聚焦我国重型装备领域自上世纪 80 年代以来的发展历程，是网络文学现实主义题材的重要代表作。这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化，以及一些所谓的 “冲奖文 ”对现实的机械排列。同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路这样的想象无疑是一种白日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风， “五四 ”新文学吹响启蒙与救国的号角，当代文学与文艺讴歌改革开放伟大成就那么，网络文艺又将绘写怎样的新时代精神图谱呢 ?网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，展现新时代人民生动丰富的精神风貌，谱写无愧于时代的精神气象，以满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量但客观而言，与席卷全球的好莱坞电影、韩剧、日本动漫等文化产品成功的文化愉出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够。因此，未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。（摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》）", "query": "（1）下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 近年来，网络文艺响应现实性和经典化诉求，现实题材逐渐增多，出现了一些现实主义的经典作品。", "option_1": "B.B. 网络文艺在描摹时代现实画卷时，既要注重现实题材数量的增加，更要注重数量基础上的质的提升。", "option_2": "C.C. 网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。", "option_3": "D.D. 在成功输出文化产品方面，中国网络文艺与部分发达国家相比，存在经验不足和影响力不够的差距。", "label": 0} +{"context": "近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，���逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、原创遗乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷我国正处于飞速变革的新时代，网络文艺创作不可能脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，而必须立足日新月异的时代潮流，描摹时代画卷近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺下半场的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向。齐橙的网络小说《大国重工》连载于起点中文网，聚焦我国重型装备领域自上世纪 80 年代以来的发展历程，是网络文学现实主义题材的重要代表作。这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化，以及一些所谓的 “冲奖文 ”对现实的机械排列。同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路这样的想象无疑是一种白日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风， “五四 ”新文学吹响启蒙与救国的号角，当代文学与文艺讴歌改革开放伟大成就那么，网络文艺又将绘写怎样的新时代精神图谱呢 ?网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，展现新时代人民生动丰富的精神风貌，谱写无愧于时代的精神气象，以满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量但客观而言，与席卷全球的好莱坞电影、韩剧、日本动漫等文化产品成功的文化愉出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够。因此，未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。（摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》）", "query": "（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第一段从中国网络文艺近年取得的成绩和存在的问题人手，提出当前网络文艺的使命，总领全文。", "option_1": "B.B. 第二段运用例证法，用齐橙的网络小说《大国重工》证明网络文艺创作只要关注现实就一定能够获得成功。", "option_2": "C.C. 文章从正反两方面说明网络文艺要坚持与时代同步伐、描摹时代现实画卷的重要性，态度鲜明 .", "option_3": "D.D. 第五段对中国网络文学如何引领文化风向提出建议，包括加强原创品质提升和全面反映时代精神等。", "label": 1} +{"context": "近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，并逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、原创遗乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现���画卷我国正处于飞速变革的新时代，网络文艺创作不可能脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，而必须立足日新月异的时代潮流，描摹时代画卷近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺下半场的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向。齐橙的网络小说《大国重工》连载于起点中文网，聚焦我国重型装备领域自上世纪 80 年代以来的发展历程，是网络文学现实主义题材的重要代表作。这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化，以及一些所谓的 “冲奖文 ”对现实的机械排列。同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路这样的想象无疑是一种白日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风， “五四 ”新文学吹响启蒙与救国的号角，当代文学与文艺讴歌改革开放伟大成就那么，网络文艺又将绘写怎样的新时代精神图谱呢 ?网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，展现新时代人民生动丰富的精神风貌，谱写无愧于时代的精神气象，以满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量但客观而言，与席卷全球的好莱坞电影、韩剧、日本动漫等文化产品成功的文化愉出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够。因此，未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。（摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》）", "query": "（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 只要解决了低俗、庸俗、媚俗、原创匿乏等问题，网络文艺整体的艺术追求和美学要素就能够做到与时代精神同频共振。", "option_1": "B.B. 网络文艺创作脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，将难以受到大众喜爱，成为全民热烈讨论的文艺形式。", "option_2": "C.C. 凡人修仙、穿越重生之类的网络文艺，只是自日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活，不能传递作者对历史和现实的深刻思考。", "option_3": "D.D. 盛唐诗歌、晚明戏曲、 “五四 ”新文学、当代网络文艺都绘写了时代精神图谱，可见任何时代的文艺都是那个时代精神图谱的体现。", "label": 2} +{"context": "花巨资上名校，真是捷径吗？    ①花上一笔不止是穷人，就连一般富人也无法想象的大钱就能上世界名校的大戏，在一番跌宕起伏后，慢慢进入高潮。据《北京青年报》等报道，中国亿万富翁家庭花650万美元让孩子入学斯坦福大学，当事人为赵雨思，其父是中国步长制药董事长赵涛。中国另一位郭姓家庭为其女儿郭雪莉支付了120万美元，让孩子进入耶鲁大学学习。    ②稍稍感受一下这个事，不禁让人沮丧甚而崩溃，每个人的劳作、打拼、努力和奋斗是否在巨大的资源和靠山之前都等于零？有段日子流行一句话：能力以外的资源等于零。花钱能买名校上这样的事最大的不幸是，会让很多人万念俱灰，在钱能搞定一切之时，每个人的奋斗还有意义吗？还有意思吗？还有价值吗？    ③其实，即便这样的事经常在发生，对于更多的人来说，也并非是卸载自己人生内驱力并停止奋斗的理由���即便不得不以此为理由，也应意识到一种更残酷的现实，需要更多的奋斗才能让“能力以外的资源等于零”这句话成为事实，也许这种梦想永远都不可能实现，当然也就需要普通人付出更多的努力和奋斗。    ④应当看到的是，花大钱上名校只是少数现象，而且现在媒体曝光后，斯坦福大学已经开除了赵同学。退一万步说，即便有为数不少的富豪靠花钱上学和买学位成交，这样的学历和学位在未来早晚是会露馅的。即便不露馅，人心也是一杆秤。更重要的是，如果以有钱就能买到一切而消弭自己奋斗的动力，未来会变得更为不堪，无论是生存还是社会环境。对于普通人来说，人生就是用来奋斗的，没有了钱权的资源，大部分人都要进入逆水行舟的残酷环境，不进则退，不前行，就会被淘汰。因此，除了奋斗，人生别无选择。    ⑤虽然，比尔·盖茨的传记只会记载他从哈佛大学辍学创业，但是不会述说他的母亲是IBM董事；巴菲特的传记只会告诉人他8岁就去参观纽约证交所，但不会揭秘他的父亲是国会议员，当时是高盛董事带他参观的。他们都有资源可以借用或依赖，但不可否认，他们并没有放弃自己的努力。而且其核心的思维和硬核逻辑也是，通过自己的努力做出一番成就来，才能赢得世人尊重和社会的认可。    ⑥好莱坞明星洛丽·路格林为了女儿奥利维亚的前途和成功，花了50万美金行贿，把女儿送进美国南加州大学。但是，奥利维亚本身就已经是个有百万粉丝的网红，也有自己的商业品牌和模式。然而，母亲的行贿不仅没有帮到奥利维亚，还让她毁于“能力以外的资源等于零”这句笑话。曾以在网络上露脸为生的奥利维亚，现在甚至都不想出门，因为以前通过自己努力而建立的一切和成就瞬间就因为母亲的行贿行为而崩溃。    ⑦自古以来，功不唐捐，所有的努力都不会白费。只要学习过、干过、努力过，所有的知识、技能都可以贮存于大脑，积累于经验，展现于行为，成为一个内心丰富和成色十足的人。", "query": "（1）下列对原文的理解，表述正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 花钱能买名校这样的事，会让所有人万念俱灰，在钱能搞定一切之时，每个人的奋斗将毫无意义和价值。", "option_1": "B.B. 在花巨资上名校的现象面前，普通人需要付出更多的努力和奋斗。", "option_2": "C.C. 如果以有钱就能买到一切而消弭自己奋斗的动力，未来会变得更为不堪，尤其是社会环境。", "option_3": "D.D. 比尔·盖茨、巴菲特之所以会成功，是因为都有资源可以借用或依赖。", "label": 1} +{"context": "花巨资上名校，真是捷径吗？    ①花上一笔不止是穷人，就连一般富人也无法想象的大钱就能上世界名校的大戏，在一番跌宕起伏后，慢慢进入高潮。据《北京青年报》等报道，中国亿万富翁家庭花650万美元让孩子入学斯坦福大学，当事人为赵雨思，其父是中国步长制药董事长赵涛。中国另一位郭姓家庭为其女儿郭雪莉支付了120万美元，让孩子进入耶鲁大学学习。    ②稍稍感受一下这个事，不禁让人沮丧甚而崩溃，每个人的劳作、打拼、努力和奋斗是否在巨大的资源和靠山之前都等于零？有段日子流行一句话：能力以外的资源等于零。花钱能买名校上这样的事最大的不幸是，会让很多人万念俱灰，在钱能搞定一切之时，每个人的奋斗还有意义吗？还有意思吗？还有价值吗？    ③其实，即便这样的事经常在发生，对于更多的人来说，也并非是卸载自己人生内驱力并停止奋斗的理由。即便不得不以此为理由，也应意识到一种更残酷的现实，需要更多的奋斗才能让“能力以外的资源等于零”这句话成为事实，也许这种梦想永远都不可能实现，当然也就需要普通人付出更多的努力和奋斗。    ④应当看到的是，花大钱上名校只是少数现象，而且现在媒体曝光后，斯坦福大学已经开除了赵同学。退一万步说，即便有为数不少的富豪靠花钱上学和买学位成交，这样的学历和学位在未来早晚是会露馅的。即便不露馅，人心也是一杆秤。更重要的是，如果以有钱就能买到一切而消弭自己奋斗的动力，未来会变得更为不堪，无论是生存还是社会环境。对于普通人来说，人生就是用来奋斗的，没有了钱权的资源，大部分人都要进入逆水行舟的残酷环境，不进则退，不前行，就会被淘汰。因此，除了奋斗，人生别无选择。    ⑤虽然，比尔·盖茨的传记只会记载他从哈佛大学辍学创业，但是不会述说他的母亲是IBM董事；巴菲特的传记只会��诉人他8岁就去参观纽约证交所，但不会揭秘他的父亲是国会议员，当时是高盛董事带他参观的。他们都有资源可以借用或依赖，但不可否认，他们并没有放弃自己的努力。而且其核心的思维和硬核逻辑也是，通过自己的努力做出一番成就来，才能赢得世人尊重和社会的认可。    ⑥好莱坞明星洛丽·路格林为了女儿奥利维亚的前途和成功，花了50万美金行贿，把女儿送进美国南加州大学。但是，奥利维亚本身就已经是个有百万粉丝的网红，也有自己的商业品牌和模式。然而，母亲的行贿不仅没有帮到奥利维亚，还让她毁于“能力以外的资源等于零”这句笑话。曾以在网络上露脸为生的奥利维亚，现在甚至都不想出门，因为以前通过自己努力而建立的一切和成就瞬间就因为母亲的行贿行为而崩溃。    ⑦自古以来，功不唐捐，所有的努力都不会白费。只要学习过、干过、努力过，所有的知识、技能都可以贮存于大脑，积累于经验，展现于行为，成为一个内心丰富和成色十足的人。", "query": "（2）下列对文章分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 本文开篇列出两个中国富豪的孩子花巨资上名校的事情，意在引出本文要探讨的问题：“每个人的奋斗还有意义吗？还有意思吗？还有价值吗？”", "option_1": "B.B. 本文的中心论点是：除了奋斗，人生别无选择。", "option_2": "C.C. 第⑤段主要运用举例论证和道理论证，有力论证了“通过自己的努力做出一番成就来，才能赢得世人尊重和社会的认可”这一观点。", "option_3": "D.D. 从国外普通学校毕业的海归要找到一份称心的工作并不容易，专家表示：“应聘工作的王牌永远是工作能力，而不是留学生的身份。”这一事例可以作为本文的论据。", "label": 2} +{"context": "望星空莫言    不久前，一串彗星的碎片（每片都有数公里之巨），撞击了木星。据说西方国家的电视台一天二十四小时滚动着播出有关彗木相撞的消息。但在我国，媒体保持着足够的冷静，好像彗木相撞是在某个大洋深处的小岛上发生的一次小小的自然灾害一样。    假如有一天，同样的命运落在了地球上，人类该怎么办？彗星的碎片既然可以\"亲吻\"木星，谁又敢担保它不会\"亲吻\"地球呢？    有一位名叫王红旗的人，写了一本文采飞扬的奇书《神秘的星宿文化和游戏》。他认为：在不太久远的古代，小行星的碎片或者彗星的碎片，的确曾光顾过地球，并造成了几乎毁灭人类的巨大灾难。我国古代那几个著名的神话传说，如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父追日等，都与那时代的一次巨大的天文事件有关。    根据《淮南子·天文训》中“天倾西北，故日月星辰移焉”，英国著名学者李约瑟敏锐地指出，“天倾西北”是人类历史上最早的关于地球自转轴倾角的知识。由于撞击产生了巨量尘埃，陨石落地引起了森林大火、海啸等，远古人类的生存环境发生了突然的巨变。远古神话传说，既是那场巨大灾难的记录，也是我们的远古祖先为了生存与大自然顽强斗争并最终取得了胜利的记录。    已经观测到的彗木相撞的情景，与《山海经》、《淮南子》等古籍中所记载的有惊人的相似之处，如：无法用语言形容的光亮、矗立数千公里的巨大烟柱等。木星尽管比地球大一千三百多倍，但这次撞击，也令它哆嗦了良久。据王红旗说，近年来在地球上发现了几个巨大的陨石坑。由此推想，地球确是遭受过类似彗木相撞的浩劫的。这说明地球并不是安全的，所以杞人忧天是有道理的。    那场远古浩劫，也许可以算作人类的一个转折点，而彗木相撞，该不该算作\"上天示警\"？我想人类应该认识到：地球本已很小，国与国的疆界、社会制度的差异、阶级之间的争斗，与彗木相撞比较起来，简直是荒唐可笑了。假如有一天哪一颗小行星亲近了地球，即便它撞在了纽约，上海也不会舒服。人类实在是应该大度一点。多一点豁达大度，少一点鸡肠小肚；多一点襟怀坦白，少一点阴谋诡计；由此推想，我们这些平民百姓也应该想开一些，最名贵的钻石也是石头，在沙漠里，它的价值还不如一块西瓜皮。至于争权夺利、投机倒把、打小报告、卖友求荣等等，就更加没有意思了。    写到此处，突然想起了离我的老家不远的潍坊市双杨镇华潼村的村民栾来宗和他的孙子栾巨庆。栾氏祖孙是有名的\"星痴\"，穷毕生精力研究太阳系五大行星运动轨迹和地球气象、地壳运动的关系，并写出了《行星与长期天气预报》、《星体运动与长期天气、地震预报》两部专著，取得了令世人瞩目的成果。两个朴素的农民，并没受过学校教育，吃着地瓜干子喝着凉水，能有如此高远的目光和辽阔的胸襟，并且在神秘莫测的天文学领域仅仅靠着悟性和肉眼的观测就获得了丰厚的知识，的确令锦衣玉食者汗颜。在爷爷栾来宗的时代，潍坊出过很多举人和进士，其中获得了高官厚禄者也不少，但从对人类的贡献和人的价值的角度看，他们加起来也比不上一个乡巴佬栾来宗。他们的眼睛望着金银财宝和官帽上闪烁的顶子，栾来宗的眼睛却在仰望着灿烂的星空。（节选自莫言《望星空》，有删改）链接一：    昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（摘自《共工怒触不周山》）链接二：    在2004年，一颗1950年发现的名为1950DA的小行星成为美国航空局科学家们关注的焦点，他们预测，该小行星可能将在2880年3月16日与地球目撞。这一旦变为事实，就意味着整个地球和人类的一场大灾难！回顾地球的历史，人们不会淡忘发生在这颗蓝色星球上的一件大事；6500万年之前，一颗直径在10～20千米之间的小行星撞击了墨西哥尤卡坦来岛。那次空前的撞击掀起的尘云，笼罩在空中经久不散，地面至少有六个月处于黑暗状态，并由此开始了长达十年“冬天”一般的寒冷岁月，地球上的大量生物遭到灭顶之灾。当时主宰地球的庞然大物——恐龙没能度过那个“冬天”，消失殆尽。    或许又有人会说：恐龙灭绝的事件太过久远，况且那时还没有人类，没有谁亲眼目睹过，今天所知的一切不过都是科学家们的推测。（摘自《行星撞地球的传说》，有删改）链接三：    两位美国宇航员在月球荒凉的表面上，为一块牌子揭幕，那牌子上写着：“公元一九六九年七月，地球人类初次在此登录月球，我们代表全人类和平而来。”从某种意义上说，美国人竖立在月球上的纪念碑，使地球缩小了，开阔了人类的视野，使人类又一次抬起头仰望星空，唤起了人作为人的光荣感觉。（摘自网络，有删改）", "query": "（1）阅读上述材料，下列说法符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 人类历史上最早的关于地球自转轴倾角的知识，是由英国著名学者李约瑟记载的。", "option_1": "B.B. 彗木相撞产生的光亮与烟柱与《山海经》《淮南子》等所记载的有惊人的相似之处。", "option_2": "C.C. 作者认为，彗木相撞是“上天示警”，与人类社会的纷争相比，简直是荒唐可笑的。", "option_3": "D.D. 星痴”栾氏祖孙写了《行星与长期天气预报》《神秘的星宿文化和游戏》两部专著。", "label": 1} +{"context": "望星空莫言    不久前，一串彗星的碎片（每片都有数公里之巨），撞击了木星。据说西方国家的电视台一天二十四小时滚动着播出有关彗木相撞的消息。但在我国，媒体保持着足够的冷静，好像彗木相撞是在某个大洋深处的小岛上发生的一次小小的自然灾害一样。    假如有一天，同样的命运落在了地球上，人类该怎么办？彗星的碎片既然可以\"亲吻\"木星，谁又敢担保它不会\"亲吻\"地球呢？    有一位名叫王红旗的人，写了一本文采飞扬的奇书《神秘的星宿文化和游戏》。他认为：在不太久远的古代，小行星的碎片或者彗星的碎片，的确曾光顾过地球，并造成了几乎毁灭人类的巨大灾难。我国古代那几个著名的神话传说，如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父追日等，都与那时代的一次巨大的天文事件有关。    根据《淮南子·天文训》中“天倾西北，故日月星辰移焉”，英国著名学者李约瑟敏锐地指出，“天倾西北”是人类历史上最早的关于地球自转轴倾角的知识。由于撞击产生了巨量尘埃，陨石落地引起了森林大火、海啸等，远古人类的生存环境发生了突然的巨变。远古神话传说，既是那场巨大灾难的记录，也是我们的远古祖先为了生存与大自然顽强斗争并最终取得了胜利的记录。    已经观测到的彗木相撞的情景，与《山海经》、《淮南子》等古籍中所记载的有惊人的相似之处，如：无法用语言形容的光亮、矗立数千公里的巨大烟柱等。木星尽管比地球大一千三百多倍，但这次撞击，也令它哆嗦了良久。据王红旗说，近年来在地球上发现了几个巨大的陨石坑。由此推想，地球确是遭受过类似彗木相撞的浩劫的。这说明地球并不是安全的，所以杞人忧天是有道理的。    那场远古浩劫，也许可以算作人类的一个转折点��而彗木相撞，该不该算作\"上天示警\"？我想人类应该认识到：地球本已很小，国与国的疆界、社会制度的差异、阶级之间的争斗，与彗木相撞比较起来，简直是荒唐可笑了。假如有一天哪一颗小行星亲近了地球，即便它撞在了纽约，上海也不会舒服。人类实在是应该大度一点。多一点豁达大度，少一点鸡肠小肚；多一点襟怀坦白，少一点阴谋诡计；由此推想，我们这些平民百姓也应该想开一些，最名贵的钻石也是石头，在沙漠里，它的价值还不如一块西瓜皮。至于争权夺利、投机倒把、打小报告、卖友求荣等等，就更加没有意思了。    写到此处，突然想起了离我的老家不远的潍坊市双杨镇华潼村的村民栾来宗和他的孙子栾巨庆。栾氏祖孙是有名的\"星痴\"，穷毕生精力研究太阳系五大行星运动轨迹和地球气象、地壳运动的关系，并写出了《行星与长期天气预报》、《星体运动与长期天气、地震预报》两部专著，取得了令世人瞩目的成果。两个朴素的农民，并没受过学校教育，吃着地瓜干子喝着凉水，能有如此高远的目光和辽阔的胸襟，并且在神秘莫测的天文学领域仅仅靠着悟性和肉眼的观测就获得了丰厚的知识，的确令锦衣玉食者汗颜。在爷爷栾来宗的时代，潍坊出过很多举人和进士，其中获得了高官厚禄者也不少，但从对人类的贡献和人的价值的角度看，他们加起来也比不上一个乡巴佬栾来宗。他们的眼睛望着金银财宝和官帽上闪烁的顶子，栾来宗的眼睛却在仰望着灿烂的星空。（节选自莫言《望星空》，有删改）链接一：    昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（摘自《共工怒触不周山》）链接二：    在2004年，一颗1950年发现的名为1950DA的小行星成为美国航空局科学家们关注的焦点，他们预测，该小行星可能将在2880年3月16日与地球目撞。这一旦变为事实，就意味着整个地球和人类的一场大灾难！回顾地球的历史，人们不会淡忘发生在这颗蓝色星球上的一件大事；6500万年之前，一颗直径在10～20千米之间的小行星撞击了墨西哥尤卡坦来岛。那次空前的撞击掀起的尘云，笼罩在空中经久不散，地面至少有六个月处于黑暗状态，并由此开始了长达十年“冬天”一般的寒冷岁月，地球上的大量生物遭到灭顶之灾。当时主宰地球的庞然大物——恐龙没能度过那个“冬天”，消失殆尽。    或许又有人会说：恐龙灭绝的事件太过久远，况且那时还没有人类，没有谁亲眼目睹过，今天所知的一切不过都是科学家们的推测。（摘自《行星撞地球的传说》，有删改）链接三：    两位美国宇航员在月球荒凉的表面上，为一块牌子揭幕，那牌子上写着：“公元一九六九年七月，地球人类初次在此登录月球，我们代表全人类和平而来。”从某种意义上说，美国人竖立在月球上的纪念碑，使地球缩小了，开阔了人类的视野，使人类又一次抬起头仰望星空，唤起了人作为人的光荣感觉。（摘自网络，有删改）", "query": "（2）下列材料中关于地球遭到撞击的描述，符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 共工怒触不周之山造成“天倾西北”，这个远古传说是地球遭到撞击的一次记录。", "option_1": "B.B. 近年来发现了几颗巨大的陨石，王红旗由此推测出地球曾遭受过类似彗木相撞的浩劫。", "option_2": "C.C. 科学家们预测人类将面临一场大灾难，1950DA小行星将在2880年与地球相撞。", "option_3": "D.D. 万年之前，彗星的碎片撞击尤卡坦来岛，使地球上的庞然大物恐龙濒临灭绝。", "label": 0} +{"context": "望星空莫言    不久前，一串彗星的碎片（每片都有数公里之巨），撞击了木星。据说西方国家的电视台一天二十四小时滚动着播出有关彗木相撞的消息。但在我国，媒体保持着足够的冷静，好像彗木相撞是在某个大洋深处的小岛上发生的一次小小的自然灾害一样。    假如有一天，同样的命运落在了地球上，人类该怎么办？彗星的碎片既然可以\"亲吻\"木星，谁又敢担保它不会\"亲吻\"地球呢？    有一位名叫王红旗的人，写了一本文采飞扬的奇书《神秘的星宿文化和游戏》。他认为：在不太久远的古代，小行星的碎片或者彗星的碎片，的确曾光顾过地球，并造成了几乎毁灭人类的巨大灾难。我国古代那几个著名的神话传说，如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父追日等，都与那时代的一次巨大的天文事件有关。    根据《淮南子·天文训》中“天倾��北，故日月星辰移焉”，英国著名学者李约瑟敏锐地指出，“天倾西北”是人类历史上最早的关于地球自转轴倾角的知识。由于撞击产生了巨量尘埃，陨石落地引起了森林大火、海啸等，远古人类的生存环境发生了突然的巨变。远古神话传说，既是那场巨大灾难的记录，也是我们的远古祖先为了生存与大自然顽强斗争并最终取得了胜利的记录。    已经观测到的彗木相撞的情景，与《山海经》、《淮南子》等古籍中所记载的有惊人的相似之处，如：无法用语言形容的光亮、矗立数千公里的巨大烟柱等。木星尽管比地球大一千三百多倍，但这次撞击，也令它哆嗦了良久。据王红旗说，近年来在地球上发现了几个巨大的陨石坑。由此推想，地球确是遭受过类似彗木相撞的浩劫的。这说明地球并不是安全的，所以杞人忧天是有道理的。    那场远古浩劫，也许可以算作人类的一个转折点，而彗木相撞，该不该算作\"上天示警\"？我想人类应该认识到：地球本已很小，国与国的疆界、社会制度的差异、阶级之间的争斗，与彗木相撞比较起来，简直是荒唐可笑了。假如有一天哪一颗小行星亲近了地球，即便它撞在了纽约，上海也不会舒服。人类实在是应该大度一点。多一点豁达大度，少一点鸡肠小肚；多一点襟怀坦白，少一点阴谋诡计；由此推想，我们这些平民百姓也应该想开一些，最名贵的钻石也是石头，在沙漠里，它的价值还不如一块西瓜皮。至于争权夺利、投机倒把、打小报告、卖友求荣等等，就更加没有意思了。    写到此处，突然想起了离我的老家不远的潍坊市双杨镇华潼村的村民栾来宗和他的孙子栾巨庆。栾氏祖孙是有名的\"星痴\"，穷毕生精力研究太阳系五大行星运动轨迹和地球气象、地壳运动的关系，并写出了《行星与长期天气预报》、《星体运动与长期天气、地震预报》两部专著，取得了令世人瞩目的成果。两个朴素的农民，并没受过学校教育，吃着地瓜干子喝着凉水，能有如此高远的目光和辽阔的胸襟，并且在神秘莫测的天文学领域仅仅靠着悟性和肉眼的观测就获得了丰厚的知识，的确令锦衣玉食者汗颜。在爷爷栾来宗的时代，潍坊出过很多举人和进士，其中获得了高官厚禄者也不少，但从对人类的贡献和人的价值的角度看，他们加起来也比不上一个乡巴佬栾来宗。他们的眼睛望着金银财宝和官帽上闪烁的顶子，栾来宗的眼睛却在仰望着灿烂的星空。（节选自莫言《望星空》，有删改）链接一：    昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（摘自《共工怒触不周山》）链接二：    在2004年，一颗1950年发现的名为1950DA的小行星成为美国航空局科学家们关注的焦点，他们预测，该小行星可能将在2880年3月16日与地球目撞。这一旦变为事实，就意味着整个地球和人类的一场大灾难！回顾地球的历史，人们不会淡忘发生在这颗蓝色星球上的一件大事；6500万年之前，一颗直径在10～20千米之间的小行星撞击了墨西哥尤卡坦来岛。那次空前的撞击掀起的尘云，笼罩在空中经久不散，地面至少有六个月处于黑暗状态，并由此开始了长达十年“冬天”一般的寒冷岁月，地球上的大量生物遭到灭顶之灾。当时主宰地球的庞然大物——恐龙没能度过那个“冬天”，消失殆尽。    或许又有人会说：恐龙灭绝的事件太过久远，况且那时还没有人类，没有谁亲眼目睹过，今天所知的一切不过都是科学家们的推测。（摘自《行星撞地球的传说》，有删改）链接三：    两位美国宇航员在月球荒凉的表面上，为一块牌子揭幕，那牌子上写着：“公元一九六九年七月，地球人类初次在此登录月球，我们代表全人类和平而来。”从某种意义上说，美国人竖立在月球上的纪念碑，使地球缩小了，开阔了人类的视野，使人类又一次抬起头仰望星空，唤起了人作为人的光荣感觉。（摘自网络，有删改）", "query": "（3）下列对人类探索星空的理解与分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 作者认为，我国媒体对彗木相撞消息的冷静报道，充分显示出其对星空探索的理智。", "option_1": "B.B. 我国古代著名的神话传说如女蜗补天、夸父追日等，反映了远古人类探索星空的愿望。", "option_2": "C.C. 栾氏祖孙穷尽毕生精力仰望星空，获得了丰厚的天文学知识，的确令锦衣玉食者汗颜。", "option_3": "D.D. 美国人在月球上树立了纪念碑，开阔了人类的视野，激发了人��继续探索星空的热情。", "label": 0} +{"context": "牛皋，字伯远，汝州鲁山人。初为射士，金人入侵，皋聚众与战，屡胜，西道总管翟兴表补保义郎。杜充留守东京，皋讨剧贼杨进于鲁山，三战三捷，贼党奔溃。金人再攻京西，皋十条战皆捷。京城留守上官悟辟为同统制兼京西南路提点刑狱。金人攻江西者，自荆门北归，皋潜军于宝丰之宋村，击败之。又与孛堇战鲁山邓家桥，败之。伪齐乞师于金入寇皋设伏要地自屯丹霞以待敌兵悉众来伏发俘其酋豪郑务儿。迁安州观察使，寻除蔡 、唐州信阳军镇抚使、知蔡州。会岳飞制置江西、湖北，将由襄、汉规中原，命皋隶飞军。飞喜甚，即辟为唐、邓、襄、郢州安抚使，寻改神武后军中部统领。伪齐使李成合金人入寇，破襄阳六郡。敌将王嵩在随州，飞遣皋行，裹三日粮。粮未尽，城已拔，执嵩斩之，得卒五千，遂复随州。金人攻淮西，飞遣皋渡江，自提兵与皋会。时伪齐驱甲骑五千薄庐州，皋遥谓金将日：“牛皋在此，尔辈胡殉见犯？”众皆愕然，不战而溃。飞谓皋曰：“必追之，去而复来，无益也。”皋追击三十余里，金人相践及杀死者相半，斩其副都统及千户五人，百户数十人，军声大振。从平杨么，破之。么技穷，举钟子仪投于水，继乃自仆。皋投水擒么，飞斩首函送都督行府。金人渝盟，飞命皋出师战汴、许间，以功最，除捧日天武四厢都指挥使、成德军承宣使，枢密行府以皋兼提举一行事务。绍兴十七年上巳日，都统制田师中大会诸将，皋遇毒，亟归，语所亲曰：“皋年六十一，官至侍从，幸不啻足。所恨．南北通和，不以马革裹尸，顾死牖下耳。”明日卒。或言秦桧使师中毒皋云。初，桧主和，未几，金渝盟入侵，帝手札赐飞从便措置。飞乃命皋及王贵等经略东西京、汝、蔡诸郡；又遣梁兴渡河，纠合忠义社取河东北州县。来，皋及傅选捷于京西，捷于黄河上。梁兴在河北取怀、卫二州，大破兀术军，断山东、河北金帛马纲之路，金人大扰。未几，岳飞还朝，下狱死，世以为恨云。", "query": "对文断句中，正确的一项是", "option_0": "A.A. 伪齐乞师于金入寇／皋设伏／要地自屯丹霞以待／敌兵悉众来／伏发／俘其酋豪郑务儿", "option_1": "B.B. 伪齐乞师于金入寇／皋设伏要地／自屯丹霞／以待敌兵悉众来／伏发／俘其酋豪郑务儿", "option_2": "C.C. 伪齐乞师于金入寇／皋设伏／要地自屯丹霞／以待敌兵悉众来／伏发／俘其酋豪郑务儿", "option_3": "D.D. 伪齐乞师于金入寇／皋设伏要地／自屯丹霞以待／敌兵悉众来／伏发／俘其酋豪郑务儿", "label": 3} +{"context": "牛皋，字伯远，汝州鲁山人。初为射士，金人入侵，皋聚众与战，屡胜，西道总管翟兴表补保义郎。杜充留守东京，皋讨剧贼杨进于鲁山，三战三捷，贼党奔溃。金人再攻京西，皋十条战皆捷。京城留守上官悟辟为同统制兼京西南路提点刑狱。金人攻江西者，自荆门北归，皋潜军于宝丰之宋村，击败之。又与孛堇战鲁山邓家桥，败之。伪齐乞师于金入寇皋设伏要地自屯丹霞以待敌兵悉众来伏发俘其酋豪郑务儿。迁安州观察使，寻除蔡 、唐州信阳军镇抚使、知蔡州。会岳飞制置江西、湖北，将由襄、汉规中原，命皋隶飞军。飞喜甚，即辟为唐、邓、襄、郢州安抚使，寻改神武后军中部统领。伪齐使李成合金人入寇，破襄阳六郡。敌将王嵩在随州，飞遣皋行，裹三日粮。粮未尽，城已拔，执嵩斩之，得卒五千，遂复随州。金人攻淮西，飞遣皋渡江，自提兵与皋会。时伪齐驱甲骑五千薄庐州，皋遥谓金将日：“牛皋在此，尔辈胡殉见犯？”众皆愕然，不战而溃。飞谓皋曰：“必追之，去而复来，无益也。”皋追击三十余里，金人相践及杀死者相半，斩其副都统及千户五人，百户数十人，军声大振。从平杨么，破之。么技穷，举钟子仪投于水，继乃自仆。皋投水擒么，飞斩首函送都督行府。金人渝盟，飞命皋出师战汴、许间，以功最，除捧日天武四厢都指挥使、成德军承宣使，枢密行府以皋兼提举一行事务。绍兴十七年上巳日，都统制田师中大会诸将，皋遇毒，亟归，语所亲曰：“皋年六十一，官至侍从，幸不啻足。所恨．南北通和，不以马革裹尸，顾死牖下耳。”明日卒。或言秦桧使师中毒皋云。初，桧主和，未几，金渝盟入侵，帝手札赐飞从便措置。飞乃命皋及王贵等经略东西京、汝、蔡诸郡；又遣梁兴渡河，纠合忠义社取河东北州县。来，皋及傅选捷于京西，捷于黄河上。梁兴在河北取怀、卫二州，大破兀术军，断山东、河北金帛马纲之路，金人大扰。未几，岳飞还朝，下狱死，世以为恨云。", "query": "下列对原谅有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 牛皋善于作战，官职不断升迁。起初是射士，与杨进、孛堇、王嵩、杨么等交战，均取得大败敌军的战果，因功勋卓著多次提升。", "option_1": "B.B. 牛皋被岳飞看重，委以重任。刚进入岳家军便被授予唐、邓、襄、郢州安抚使；之后在与敌人的交锋中，不负岳飞之望，大显身手。", "option_2": "C.C. 牛皋一生力主抗金，至死不渝。绍兴十七年，都统制田师中大会诸将，秦桧指使田师中给牛皋下毒，牛皋临死时仍然不忘国事。", "option_3": "D.D. 牛皋威震金兵，敌人闻风丧胆。伪齐派五千骑兵逼近庐州之时，牛皋受岳飞之命出兵，牛皋远远望着金军大喊，敌军不战而退。", "label": 2} +{"context": "木 鱼周海亮 ①冬子小时候，家里穷。不仅他家穷，全村都穷。不是吃不到米闻不到肉的那种穷，是吃了上顿没有下顿的那种穷。贫穷与饥饿贯穿了冬子的童年，即使现在想起，冬子的记忆深处，仍然是望不到尽头的饥饿。 ②冬子九岁那年，村里有亲戚嫁女，娘带冬子去吃喜宴。临行前娘嘱咐冬子说，饭桌上一定要放开了吃，吃慢了，东西就没了。又说，千万别动桌上那条鱼，否则会被别人笑话。冬子问为什么，娘说那是条假鱼。鱼是木头雕刻而成，上面浇了汤汁，撒了葱花，盛在盘子里，端上桌，与真鱼别无二致。娘还说木鱼是栓叔的手艺，栓叔一晚上就能将一截木疙瘩变成一条活灵活现的鲤鱼。娘带冬子来到亲戚家门口，再次嘱咐冬子不仅要吃得快，还要尽量多吃。吃饱了，咱家晚上那顿就省了。她说。 ③六个菜，一个汤，满桌人吃得像猪。普通的蔬菜，加几片肉，味道就完全变了。冬子听了娘的，快吃，使劲吃，却总是吃不饱。那条鱼摆在桌子中间，假如娘事先不说，冬子绝不会当它是一条木鱼。鱼浇了汤汁，撒了葱花和香菜，那是一条红烧口味的木头鲤鱼。亲戚家虽穷，但厨艺高超，据说能把一条鱼烹成七八种不同的味道。木鱼也能。不过仅仅是味道的样子。 ④满桌人心照不宣。他们的筷子和汤匙伸向不同的盘子和汤碗，却绝没人去碰那条鱼。桌上很快只剩残羹冷炙，唯有那条鱼，仍然闪烁出诱人的光泽，散发出美妙的酱香。满桌人仍不散去，他们蘸着盘子里剩下的汤汤水水，啃着手里的黑面馒头，那也是平常时日难得的吃食。 ⑤冬子有将筷子伸向木鱼的冲动。冲动那样强烈，有那么几个瞬间，他几乎无法自控。他强迫自己不去看那条鱼，可是鱼却顽强地游进他的眼睛，挠着他的喉咙。终于冬子做出令他和他的家人从此蒙羞的举动——他动了那条鱼。他甚至夹起撒在木鱼上的葱花，他甚至将那些葱花，直接填进嘴巴。 ⑥他挨了娘的一顿巴掌。他受到村人的讥笑。以后很多年，他在村里都抬不起头。他不仅仅是动了一条木鱼，更是动了乡村的规矩，动了主人的尊严。一条木鱼，没有人动，它便是一条色香味俱全的真正的鱼，便是富足和希望；动了，它便成为一个木头疙瘩，成为欺骗，成为乡间岁月的颓败与贫穷。 ⑦那条木鱼挂在冬子的胸前，顶在冬子的头上，刻在冬子的脑门上，挤在冬子的心里，很多年挥之不去。 ⑧后来冬子进城，吃了很多苦，终于成为一家水产公司的老总。这些年他几乎吃遍世界上所有的鱼，但童年里的那条木鱼，仍然时常游进他的心里，即使在梦里，也香气四溢，令人垂涎。然后让他在醒来以后，充满羞愧。 ⑨常跟娘说起这件事，娘说，是那时太穷了。冬子说，或许是。娘说，是你太无礼了。冬子说，或许是。不过一个孩子动了一条木鱼，有什么大不了呢?冬子觉得一条木鱼，绝不该让他背负这么多年的沉重。 ⑩ 一次冬子去民俗博物馆，突然觉得那里面似乎缺少一条可以摆上餐桌的木鱼。他想为博物馆捐赠一条，馆长当然乐意。为这事冬子专程回了一趟乡下，他找到亲戚，问那条木鱼还在不在，亲戚找了很久，终从一堆破铜烂铁里翻出来。木鱼上布满虫眼，却依然活灵活现。——一条木头雕刻而成的鱼远比一条河水里的真正的鱼，有着更为长久和顽强的生命。 ⑪冬子带木鱼返回城里，突然改变了主意。他找一位匠人雕刻了一条鱼。他把新雕的木鱼送到博物馆，将真正的老木鱼拿回家，刷干净，加了底座，摆上桌子。他想或许一件老物件能让他与乡村之间、与逝去的乡间岁月之间多出一点点联系，而之前，他一��试图远离乡村、试图彻底抹去那些贫穷并且羞愧的童年记忆。他想这一切或许是因他这么多年终又回到乡下，终又再一次见到那条多年不见却一直留在脑海、压在心头的木鱼。 ⑫生日那天，冬子调好汤汁，切好葱花，然后将那条木鱼，恭恭敬敬地端上餐桌。 ⑬冬子对儿子说，吃鱼。", "query": "（1） 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 小说写村民嫁女，在喜宴上摆一道红烧木鱼，只看不吃，不仅表现了当地的风俗习惯，更体现出当时物质的匮乏，生活的贫困。", "option_1": "B.B. 第③段“六个菜，一个汤，满桌人吃得像猪”，用比喻的修辞，生动形象地写出在喜宴上人们狼吞虎咽的情形。", "option_2": "C.C. 第⑤段“冬子有将筷子伸向木鱼的冲动”，是因为栓叔高超的手艺，使木鱼像一条色香味俱全的真正的鱼。", "option_3": "D.D. 小说的结构简洁中见精细，叙述风格沉稳老练，语言质朴冷静，却张力十足，不造作矫情却具有很强的感染力。", "label": 2} +{"context": "木 鱼周海亮 ①冬子小时候，家里穷。不仅他家穷，全村都穷。不是吃不到米闻不到肉的那种穷，是吃了上顿没有下顿的那种穷。贫穷与饥饿贯穿了冬子的童年，即使现在想起，冬子的记忆深处，仍然是望不到尽头的饥饿。 ②冬子九岁那年，村里有亲戚嫁女，娘带冬子去吃喜宴。临行前娘嘱咐冬子说，饭桌上一定要放开了吃，吃慢了，东西就没了。又说，千万别动桌上那条鱼，否则会被别人笑话。冬子问为什么，娘说那是条假鱼。鱼是木头雕刻而成，上面浇了汤汁，撒了葱花，盛在盘子里，端上桌，与真鱼别无二致。娘还说木鱼是栓叔的手艺，栓叔一晚上就能将一截木疙瘩变成一条活灵活现的鲤鱼。娘带冬子来到亲戚家门口，再次嘱咐冬子不仅要吃得快，还要尽量多吃。吃饱了，咱家晚上那顿就省了。她说。 ③六个菜，一个汤，满桌人吃得像猪。普通的蔬菜，加几片肉，味道就完全变了。冬子听了娘的，快吃，使劲吃，却总是吃不饱。那条鱼摆在桌子中间，假如娘事先不说，冬子绝不会当它是一条木鱼。鱼浇了汤汁，撒了葱花和香菜，那是一条红烧口味的木头鲤鱼。亲戚家虽穷，但厨艺高超，据说能把一条鱼烹成七八种不同的味道。木鱼也能。不过仅仅是味道的样子。 ④满桌人心照不宣。他们的筷子和汤匙伸向不同的盘子和汤碗，却绝没人去碰那条鱼。桌上很快只剩残羹冷炙，唯有那条鱼，仍然闪烁出诱人的光泽，散发出美妙的酱香。满桌人仍不散去，他们蘸着盘子里剩下的汤汤水水，啃着手里的黑面馒头，那也是平常时日难得的吃食。 ⑤冬子有将筷子伸向木鱼的冲动。冲动那样强烈，有那么几个瞬间，他几乎无法自控。他强迫自己不去看那条鱼，可是鱼却顽强地游进他的眼睛，挠着他的喉咙。终于冬子做出令他和他的家人从此蒙羞的举动——他动了那条鱼。他甚至夹起撒在木鱼上的葱花，他甚至将那些葱花，直接填进嘴巴。 ⑥他挨了娘的一顿巴掌。他受到村人的讥笑。以后很多年，他在村里都抬不起头。他不仅仅是动了一条木鱼，更是动了乡村的规矩，动了主人的尊严。一条木鱼，没有人动，它便是一条色香味俱全的真正的鱼，便是富足和希望；动了，它便成为一个木头疙瘩，成为欺骗，成为乡间岁月的颓败与贫穷。 ⑦那条木鱼挂在冬子的胸前，顶在冬子的头上，刻在冬子的脑门上，挤在冬子的心里，很多年挥之不去。 ⑧后来冬子进城，吃了很多苦，终于成为一家水产公司的老总。这些年他几乎吃遍世界上所有的鱼，但童年里的那条木鱼，仍然时常游进他的心里，即使在梦里，也香气四溢，令人垂涎。然后让他在醒来以后，充满羞愧。 ⑨常跟娘说起这件事，娘说，是那时太穷了。冬子说，或许是。娘说，是你太无礼了。冬子说，或许是。不过一个孩子动了一条木鱼，有什么大不了呢?冬子觉得一条木鱼，绝不该让他背负这么多年的沉重。 ⑩ 一次冬子去民俗博物馆，突然觉得那里面似乎缺少一条可以摆上餐桌的木鱼。他想为博物馆捐赠一条，馆长当然乐意。为这事冬子专程回了一趟乡下，他找到亲戚，问那条木鱼还在不在，亲戚找了很久，终从一堆破铜烂铁里翻出来。木鱼上布满虫眼，却依然活灵活现。——一条木头雕刻而成的鱼远比一条河水里的真正的鱼，有着更为长久和顽强的生命。 ⑪冬子带木鱼返回城里，突然改变了主意。他找一位匠人雕刻了一条鱼。他把新雕的木鱼送��博物馆，将真正的老木鱼拿回家，刷干净，加了底座，摆上桌子。他想或许一件老物件能让他与乡村之间、与逝去的乡间岁月之间多出一点点联系，而之前，他一直试图远离乡村、试图彻底抹去那些贫穷并且羞愧的童年记忆。他想这一切或许是因他这么多年终又回到乡下，终又再一次见到那条多年不见却一直留在脑海、压在心头的木鱼。 ⑫生日那天，冬子调好汤汁，切好葱花，然后将那条木鱼，恭恭敬敬地端上餐桌。 ⑬冬子对儿子说，吃鱼。", "query": "（2） 对文章内容理解不正确的是（ ）", "option_0": "A.A. 文章两处划线的“顽强”，第一处使用拟人手法，从木鱼的角度写出了木鱼的诱人和冬子饥饿难耐的感受；第二处木鱼虽被虫子蛀食，但仍然像原来一样活灵活现，镌刻着冬子童年的记忆。", "option_1": "B.B. 文章开头一段交代了故事发生在贫穷年代的特定生活背景，为下文冬子忍不住动了木鱼、被娘打、受歧视、奋发有为等情节做铺垫。", "option_2": "C.C. 文章多处使用对比手法，比如喜宴上，满桌的人绝不碰那条木鱼和冬子忍不住动了木鱼形成对比，突出木鱼的诱人和冬子的饥饿难耐，表现了冬子天真、率直的个性。", "option_3": "D.D. 小说情节曲折有趣，按照顺序依次写了冬子忍不住饥饿动了木鱼、时常回忆起木鱼、请儿子吃木鱼、向亲戚要木鱼这几件事。", "label": 3} +{"context": "台风 ①台风是发生在热带或副热带洋面上急速旋转的热带气旋，它像在流动江河中前进的涡旋一样，一边绕自己的中心急速旋转，一边随周围大气向前移动。由于台风带来的狂风和暴雨常常会造成人类重大的生命或财产损失，因此，人们提起台风总是望而生畏。然而多数人并不了解，如果没有台风，人类可能会遇到巨大的生存危机。客观地说，台风有过亦有功，而且台风的功甚至大于过。我国东南沿海地区民间流传的“台风来了怕台风，台风不来想台风”，正是对台风的客观评价。 ②盛夏时节，我国由于受副热带高压控制，严重千旱，造成大片农作物干枯，这时人们会盼望台风带来降水。台风降水是我国东南沿海地区夏季降水的主要来源，而包括我国在内的东南亚各国和美国，台风降雨量占这些地区总降雨量的1/4以上，这对改善上述地区的淡水供应和生态环境都有十分重要的意义未来，由于受气候变化的影响，自然降水将越来越少，而台风带来的暴雨性降水和丰富的风能资源量所占比重将增大。 ③台风可调节地球温度，维持全球热量平衡。台风最高时速可达200千米以上，巨大能量的流动在直接给人类造成灾难的同时，也使地球保持着热量泙衡。台风发展和维持的主要能量来源是水汽凝结释放出的潜热能，其水汽主要来自低纬度的热带洋面；随着台风从热带向中髙高纬度地区的移行，由其携带的大量热量和水汽即从热带输送至中高纬度地区，它给酷暑难熬的人们带来了清凉。 ④台风一方面通过缓解高温酷暑，节约了因防暑降温支岀的生活用水和用电量，缓解了电力的紧张程度；也使大、中、小型水库蓄满水，使水力发电机组正常运转，从而节约了大量原煤；而且台风登陆时，陆地下垫面会迅速削弱其风速，因此风害也被大大减轻，甚至不再成害而可以被人们用于风力发电。 ⑤台风过后海洋表面温度明显下降，其原因是台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转迫使海浪剧烈运动、海水上翻。由于海水上翻，江海底部的浮游生物和营养物质会被卷上来，鱼饵增多自然有利于鱼群生长。 ⑥除了上面提到的这些益处外，台风的气压会引发地面上无法察觉的“慢地震”，使地壳中的能量逐渐释放，避免产生大型地震。慢地震是以数小时到一两天的时间，用温和的断层湑动方式，释放地底能量，与一般地震在数秒、数分钟间产生剧烈的震动方式完全不同。2009年6月，英国《自然》杂志上刊发了我国台湾地区一个研究团队的论文，该文首次将地震与台风这两种不同的自然灾害联系起来，表明台风与慢地震具有相关性，且台风发生其实有助于减轻地震带来的损害。文中数据表明，往年侵袭台湾的台风在地震活动上扮演了压力阀的角色，会引发长时间而缓慢释放能量的慢地震，这或许反而让台湾免于受到可能造成摧毁性灾难的大地震的侵袭。（选自2012年9月下半月《百科知识》，有删改）", "query": "（1） 下列有关“台风”的表述不准确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 台风是发生在热带或副热带洋面上的热带气旋，它一边绕自己的中心急速旋转，一边随周围大气向前移动，其带来的狂风暴雨常给人类造成重大损失。", "option_1": "B.B. 台风带来的降水占东南亚各国和美国等地区总降雨量的1/4以上，是这些地区夏季降水的主要来源，而且台风降水量占降水总量的比重还将不断增大。", "option_2": "C.C. 台风造成的海水上翻，将江海底部的浮游生物和营养物质卷上来，使鱼饵增多，有利于鱼群生长。", "option_3": "D.D. 台风的出现有助于人类节约大量的煤炭资源，又能对人类的农业、渔业等许多方面产生有益的影响。", "label": 1} +{"context": "台风 ①台风是发生在热带或副热带洋面上急速旋转的热带气旋，它像在流动江河中前进的涡旋一样，一边绕自己的中心急速旋转，一边随周围大气向前移动。由于台风带来的狂风和暴雨常常会造成人类重大的生命或财产损失，因此，人们提起台风总是望而生畏。然而多数人并不了解，如果没有台风，人类可能会遇到巨大的生存危机。客观地说，台风有过亦有功，而且台风的功甚至大于过。我国东南沿海地区民间流传的“台风来了怕台风，台风不来想台风”，正是对台风的客观评价。 ②盛夏时节，我国由于受副热带高压控制，严重千旱，造成大片农作物干枯，这时人们会盼望台风带来降水。台风降水是我国东南沿海地区夏季降水的主要来源，而包括我国在内的东南亚各国和美国，台风降雨量占这些地区总降雨量的1/4以上，这对改善上述地区的淡水供应和生态环境都有十分重要的意义未来，由于受气候变化的影响，自然降水将越来越少，而台风带来的暴雨性降水和丰富的风能资源量所占比重将增大。 ③台风可调节地球温度，维持全球热量平衡。台风最高时速可达200千米以上，巨大能量的流动在直接给人类造成灾难的同时，也使地球保持着热量泙衡。台风发展和维持的主要能量来源是水汽凝结释放出的潜热能，其水汽主要来自低纬度的热带洋面；随着台风从热带向中髙高纬度地区的移行，由其携带的大量热量和水汽即从热带输送至中高纬度地区，它给酷暑难熬的人们带来了清凉。 ④台风一方面通过缓解高温酷暑，节约了因防暑降温支岀的生活用水和用电量，缓解了电力的紧张程度；也使大、中、小型水库蓄满水，使水力发电机组正常运转，从而节约了大量原煤；而且台风登陆时，陆地下垫面会迅速削弱其风速，因此风害也被大大减轻，甚至不再成害而可以被人们用于风力发电。 ⑤台风过后海洋表面温度明显下降，其原因是台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转迫使海浪剧烈运动、海水上翻。由于海水上翻，江海底部的浮游生物和营养物质会被卷上来，鱼饵增多自然有利于鱼群生长。 ⑥除了上面提到的这些益处外，台风的气压会引发地面上无法察觉的“慢地震”，使地壳中的能量逐渐释放，避免产生大型地震。慢地震是以数小时到一两天的时间，用温和的断层湑动方式，释放地底能量，与一般地震在数秒、数分钟间产生剧烈的震动方式完全不同。2009年6月，英国《自然》杂志上刊发了我国台湾地区一个研究团队的论文，该文首次将地震与台风这两种不同的自然灾害联系起来，表明台风与慢地震具有相关性，且台风发生其实有助于减轻地震带来的损害。文中数据表明，往年侵袭台湾的台风在地震活动上扮演了压力阀的角色，会引发长时间而缓慢释放能量的慢地震，这或许反而让台湾免于受到可能造成摧毁性灾难的大地震的侵袭。（选自2012年9月下半月《百科知识》，有删改）", "query": "（2） 下列说法符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 台风有过亦有功，而且台风的功甚至大于过。如果没有了台风，人类就会遇到巨大的生存危机。", "option_1": "B.B. 台风过后海洋表面温度明显下降，其原因是台风中心的低气压、近海面的巨大风力和强烈的气流旋转所造成的。", "option_2": "C.C. 台风登陆时，陆地下垫面会迅速增强其风速，因此风害也被大大减轻，甚至不再成害而可以被人们用于风力发电。", "option_3": "D.D. 慢地震是一种用温和的断层滑动方式来逐渐释放地底能量的地震，持续的时间在数小时到一两天不等，有助于减少台风给人类带来的生命财产损失。", "label": 0} +{"context": "①这样，皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，��为这样就会显出自己不称职位，或是太愚蠢。皇帝所有的衣服从来没有获得过这样的称赞。 ②“可是他什么衣服也没有穿呀!”一个小孩子最后叫了出来。 ③“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私自低声地传播开来。 ④“他并没有穿什么衣服！有一个小孩子说他并没有穿什么衣服呀！” ⑤“他实在没有穿什么衣服呀！”最后所有的老百姓都说。皇帝有点儿发抖，因为他似乎觉得老百姓们所讲的话是真的。不过他自己心里却这样想：“我必须把这游行大典举行完毕。” 因此他摆出一副更骄傲的神气。他的内臣们跟在他后面走，手中托着一条并不存在的后裙。", "query": "（1） 选出反义词搭配不当的一项 （ ）", "option_0": "A.A. 美丽——丑陋", "option_1": "B.B. 愚蠢——聪明", "option_2": "C.C. 骄傲——自谦", "option_3": "D.D. 称赞——斥责", "label": 1} +{"context": "①这样，皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职位，或是太愚蠢。皇帝所有的衣服从来没有获得过这样的称赞。 ②“可是他什么衣服也没有穿呀!”一个小孩子最后叫了出来。 ③“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私自低声地传播开来。 ④“他并没有穿什么衣服！有一个小孩子说他并没有穿什么衣服呀！” ⑤“他实在没有穿什么衣服呀！”最后所有的老百姓都说。皇帝有点儿发抖，因为他似乎觉得老百姓们所讲的话是真的。不过他自己心里却这样想：“我必须把这游行大典举行完毕。” 因此他摆出一副更骄傲的神气。他的内臣们跟在他后面走，手中托着一条并不存在的后裙。", "query": "（2） 《皇帝的新装》中大臣们说假话的原因是( )", "option_0": "A.A. 大臣们认为这时候只有附声附和，保持一致。", "option_1": "B.B. 大臣们都怕被当作“不称职”的蠢人而丢掉官位。", "option_2": "C.C. 大臣们为了讨好骗子，迎合皇帝的心意。", "option_3": "D.D. 大臣们都没有识破骗子的手段。", "label": 1} +{"context": "蚊子和狮子 蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齿咬吗？女人同男人打架，也会这么干。我比你强的多。你要是愿意，我们来较量较量吧？”蚊子吹着喇叭冲过去，朝狮子脸上专咬鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了，蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯哥飞走，却被蜘蛛网粘住了。蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最强的动物都较量过，不料被小小的蜘蛛消灭了。 这故事适用于那些打败过大人物而，却被小人物打败的人。", "query": "（3） 下面的几个成语是对这段寓言思想内容的概括，正确的答案是（ ）", "option_0": "A.A. 自高自大", "option_1": "B.B. 以弱胜强", "option_2": "C.C. 骄兵必败", "option_3": "D.D. 智者千虑，必有一失", "label": 2} +{"context": "阅读下文，回答问题。 设计者和匠师们因地制宜，自出心裁，修建成功的园林当然各各不同。可是苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。总之，一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔。他们唯愿游览者得到“如在画图中”的实感，而他们的成绩实现了他们的愿望，游览者来到园里，没有一个不心里想着口里说着“如在画图中”的。", "query": "（1） 这段文字的说明对象是（ ）", "option_0": "A.A. 设计者和匠师们修建成功的园林各各不同。", "option_1": "B.B. 苏州园林的共同特点。", "option_2": "C.C. 设计者和匠师们的一致追求。", "option_3": "D.D. 苏州园林一切都要为构成完美的图画而存在。", "label": 1} +{"context": "阅读下文，回答问题。 设计者和匠师们因地制宜，自出心裁，修建成功的园林当然各各不同。可是苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，��究近景远景的层次。总之，一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔。他们唯愿游览者得到“如在画图中”的实感，而他们的成绩实现了他们的愿望，游览者来到园里，没有一个不心里想着口里说着“如在画图中”的。", "query": "（2） 说明对象的特征是（ ）", "option_0": "A.A. 设计者和匠师们因地制宜，自出心裁。", "option_1": "B.B. 务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。", "option_2": "C.C. 他们唯愿游览者得到“如在画图中”的实感。", "option_3": "D.D. 苏州园林决不容许有欠美伤美的败笔。", "label": 1} +{"context": "植物也疯狂温柔陷阱 贫瘠的土地上，一株矮小的植物 展开了一片新叶，圆圆的叶子上布满了绒毛，足有上百根!这些绒毛长短不一，四周长，中间短，每一根绒毛的顶端都挂着一个粉红色的小球，小球上似乎有露水，晶莹剔透，还发出阵阵幽香…… 很快，一只蜜蜂禁不住诱惑，落在了这片叶子上，开始大口吮吸那诱人的“蜜汁”，但他很快就发现，这些看起来香甜的蜜汁其实并不可口，反而味道怪怪的!正当它打算离开的时候，却发现自己的手脚已经被这些黏黏的液滴死死地黏住了! 于是，它振动翅膀，竭力拍打，想要快点离开这可怕的叶子，但悲剧才刚刚开始!它的挣扎惊动了这片叶子，叶子开始卷曲、合扰，蜜蜂周围的绒毛一起弯向它，更多的小液滴把这只可怜的蜜蜂牢牢地困在叶子中间!很快，蜜蜂就被溺死在其中了…… 几天后，这片叶子又重新展开，根根绒毛重新挺立起来，再次露出那美丽而幽香的致命露珠…… 这株不显眼的小草就是肉食植物——茅膏菜!像茅膏菜这样喜欢吃肉的植物在世界各地分布 很广，种类最集中的地区是澳洲、非洲南部，其次为美洲、欧洲，东亚地区种类偏少。他们分属于6科15属，约500余种。逼上梁山 众所周知，植物可以通过光合作用制造有机营养物质，为自身的生命活动提供能量。但生存不仅需要能量，N、P等营养元素也是必不可少的! 植物有发达的根系，可以从土壤得到水和矿物质元素。所以肥沃土壤可以让植物茁壮成长。但是植物没有脚，不能走也不能跳。种子落到哪里，就能在哪里生根、安家，听天由命。运气好，就能得到生存的机会;运气不好，落到了贫瘠的土壤上，就只能在生死线上挣扎…… 面对惨淡的命运 ，有些植物选择了放弃、死亡，而有些则进化出捕虫结构。捕虫吃肉成了他们营养的又一个来源。 有研究显示，食虫植物在长期的演化历史中形成了各自独特的捕虫方式，有的类型简单实用，有的精巧别致，他们的结构、机制复杂程序不尽相同，但对各自的捕虫需要说都是有效 的。真可谓八仙过海，各显其能!动物or植物? 依靠各种优良的捕虫器，美味到手了，可是植物没有消化系统，怎么把美食吃进肚子啊?没有关系，这些肉食植物跟动物一样，有一套消化食物的手段! 肉食植物捕虫器有一种腺体，可以分泌类似于动物消化液成分的液体，科学家们已经从中分离出了11种以上的消化酶。此外，捕虫器的消化液中还有盐酸、丙酸、丁酸、戊酸等酸性物质，酷似哺乳动物的胃液，昆虫误入其中必被消化无疑!、 腺体除了具有分泌作用之外，有些还具有吸收功能，植物把吸收到的营养输送到茎、叶和花等部位，为自己的生长提供营养! 肉食植物长期适应缺乏N和P等营养物质的环境，所以进化出捕虫的结构，用以补充营养。吃肉，绝对是一种豪华的摄取营养的方式，但并不是营养的唯一来源。实验证明，肉食植物吸收的土壤营养物质远多于来自猎物的营养。有时候捕虫也是必须的，特别是植物迅速生长期或繁殖期，如狸藻不捕虫是很难开花结实的。隐藏的肉食者 作为肉食植物的代表，猪笼草、捕蝇草、茅膏菜早已威名远播，但是你可能不知道，番茄、土豆这样的家常蔬菜，也可能是食肉植物! 英国皇家植物园的植物学家们经过多年的研究发现，包括西红柿和土豆在内的多种蔬菜其实都是“食肉”植物。他们捕食昆虫的技巧堪与捕蝇草比肩。 这两种蔬菜茎杆部位的茸毛能够将落在其上的小型昆虫牢牢“黏住”并杀死，待昆虫腐烂并掉落入土壤之后，西红柿和土豆就能享受大餐了! 科学家认为，这一现象是在进化中产生的，是很多植物自我施肥的一种方式。在有些时候，土壤十分贫瘠，无法提供这些植物所需的养分，所以他们只能通过“诱捕”昆虫才能正常生长。（选自《科学》2013年第3期）", "query": "（1） 下列不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 肉食植物在东亚地区分布种类偏少。", "option_1": "B.B. 肉食植物捕虫器中的腺体只有分泌作用，营养的吸收全靠根系。", "option_2": "C.C. 肉食植物之所以进化出捕虫的结构，是因为长期适应缺乏N和p等营养物质的环境。", "option_3": "D.D. 西红柿和土豆其实也属于“食肉”植物。", "label": 1} +{"context": "植物也疯狂温柔陷阱 贫瘠的土地上，一株矮小的植物 展开了一片新叶，圆圆的叶子上布满了绒毛，足有上百根!这些绒毛长短不一，四周长，中间短，每一根绒毛的顶端都挂着一个粉红色的小球，小球上似乎有露水，晶莹剔透，还发出阵阵幽香…… 很快，一只蜜蜂禁不住诱惑，落在了这片叶子上，开始大口吮吸那诱人的“蜜汁”，但他很快就发现，这些看起来香甜的蜜汁其实并不可口，反而味道怪怪的!正当它打算离开的时候，却发现自己的手脚已经被这些黏黏的液滴死死地黏住了! 于是，它振动翅膀，竭力拍打，想要快点离开这可怕的叶子，但悲剧才刚刚开始!它的挣扎惊动了这片叶子，叶子开始卷曲、合扰，蜜蜂周围的绒毛一起弯向它，更多的小液滴把这只可怜的蜜蜂牢牢地困在叶子中间!很快，蜜蜂就被溺死在其中了…… 几天后，这片叶子又重新展开，根根绒毛重新挺立起来，再次露出那美丽而幽香的致命露珠…… 这株不显眼的小草就是肉食植物——茅膏菜!像茅膏菜这样喜欢吃肉的植物在世界各地分布 很广，种类最集中的地区是澳洲、非洲南部，其次为美洲、欧洲，东亚地区种类偏少。他们分属于6科15属，约500余种。逼上梁山 众所周知，植物可以通过光合作用制造有机营养物质，为自身的生命活动提供能量。但生存不仅需要能量，N、P等营养元素也是必不可少的! 植物有发达的根系，可以从土壤得到水和矿物质元素。所以肥沃土壤可以让植物茁壮成长。但是植物没有脚，不能走也不能跳。种子落到哪里，就能在哪里生根、安家，听天由命。运气好，就能得到生存的机会;运气不好，落到了贫瘠的土壤上，就只能在生死线上挣扎…… 面对惨淡的命运 ，有些植物选择了放弃、死亡，而有些则进化出捕虫结构。捕虫吃肉成了他们营养的又一个来源。 有研究显示，食虫植物在长期的演化历史中形成了各自独特的捕虫方式，有的类型简单实用，有的精巧别致，他们的结构、机制复杂程序不尽相同，但对各自的捕虫需要说都是有效 的。真可谓八仙过海，各显其能!动物or植物? 依靠各种优良的捕虫器，美味到手了，可是植物没有消化系统，怎么把美食吃进肚子啊?没有关系，这些肉食植物跟动物一样，有一套消化食物的手段! 肉食植物捕虫器有一种腺体，可以分泌类似于动物消化液成分的液体，科学家们已经从中分离出了11种以上的消化酶。此外，捕虫器的消化液中还有盐酸、丙酸、丁酸、戊酸等酸性物质，酷似哺乳动物的胃液，昆虫误入其中必被消化无疑!、 腺体除了具有分泌作用之外，有些还具有吸收功能，植物把吸收到的营养输送到茎、叶和花等部位，为自己的生长提供营养! 肉食植物长期适应缺乏N和P等营养物质的环境，所以进化出捕虫的结构，用以补充营养。吃肉，绝对是一种豪华的摄取营养的方式，但并不是营养的唯一来源。实验证明，肉食植物吸收的土壤营养物质远多于来自猎物的营养。有时候捕虫也是必须的，特别是植物迅速生长期或繁殖期，如狸藻不捕虫是很难开花结实的。隐藏的肉食者 作为肉食植物的代表，猪笼草、捕蝇草、茅膏菜早已威名远播，但是你可能不知道，番茄、土豆这样的家常蔬菜，也可能是食肉植物! 英国皇家植物园的植物学家们经过多年的研究发现，包括西红柿和土豆在内的多种蔬菜其实都是“食肉”植物。他们捕食昆虫的技巧堪与捕蝇草比肩。 这两种蔬菜茎杆部位的茸毛能够将落在其上的小型昆虫牢牢“黏住”并杀死，待昆虫腐烂并掉落入土壤之后，西红柿和土豆就能享受大餐了! 科学家认为，这一现象是在进化中产生的，是很多植物自我施肥的一种方式。在有些时候，土壤十分贫瘠，无法提供这些植物所需的养分，所以他们只能通过“诱捕”昆虫才能正常生长。（选自《科学》2013年第3期）", "query": "（2） 下列分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章第一部分生动地介绍了茅膏菜捕食昆虫的过程，引出下文的说明内容（引出说明对象），引起读者兴趣。", "option_1": "B.B. 食虫植物在��期的演化历史中形成了各自独特的捕虫方式。", "option_2": "C.C. 吃肉是肉食植物的主要营养来源，因此肉食植物不需要通过光合作用制造有机营养物质。", "option_3": "D.D. 无论是普通植物还是肉食植物，它们都要依靠土壤来获取营养。", "label": 2} +{"context": "张立文《儒学的生命在于创新（节选）》儒学在两千多年的演进过程中，尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子在“礼崩乐坏”的社会环境下，为救世而奔走于各诸侯国，整理编纂“六书”。整理编纂的同时，孔子吸取了前人理论思维的营养，创立了儒家学派，建构了儒学理论思维的基本框架，使儒学成为“显学”。从诸侯割据到一统的中央集权制度的建立，社会实现了大变革、大转型。如何适应社会大转型的需要，如何才能使国家长治久安，是当时法、道、儒各家所议论的热门话题。汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”。董仲舒经过“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，创立了以“天人感应”为核心的新儒学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的“垂问”，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等方面的冲突和由此产生的现实危机，提出了化解之道，使儒学获得了新生命。自汉末至唐，由于内外种种因素的影响，儒学未能创造出化解现实社会中错综复杂的冲突和危机的方法，从而淡化了其在政治、经济、文化以及理论思维、价值观念、伦理道德等领域应有的效能和作用。尽管如此，在儒释道三教长期的冲突和融合的过程中，儒学以其特有的理论思维、礼乐制度，获得了生命的意义。面对佛教的强势文化，宋、元、明、清时的理学家以其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，出入佛道，“尽究其说”。他们援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、兴盛于汉代、幽沉于六朝的儒学，焕然大明于世。由于理学家的创新，儒学不仅获得新生命，而且发展到顶峰。儒学之所以得以开创，董仲舒和宋明理学之所以赋予了儒学新生命，归根到底就在于创新。创新是指在继承往圣和诸子的基础上，超越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲，而是在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新的哲学理论思维体系，是自己讲，讲自己。在当代，若要开创儒学的新局面，赋予儒学新生命，必须借鉴宋明理学的经验，建构“自家”哲学理论的新体系、新观点、新话题和新方法。若仍是唱唱老调子，就会使儒学愈唱愈衰落，愈唱愈脱离社会发展的实际。若执著于对儒家文本的照着讲，或者以秉承衣钵的方式接着讲，就会使儒学愈讲愈枯燥，愈讲愈贫乏。为改变这种状况，使儒学得以新生，必须“自家”创造出新理论体系、新核心话题、新诠释文本，激发新儒学的生命智慧。", "query": "下列对于“儒学”的表述，不准确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A. 在“礼崩乐坏”的社会环境下，孔子整理编纂“六书”时吸取前人理论思维的营养，创立了儒家学派，建构了儒学理论思维的基本框架。", "option_1": "B.B. 如何适应社会大转型的需要，如何才能使国家长治久安，这些热点问题引发了当时法、道、儒各家学派的议论，促进了儒学的发展。", "option_2": "C.C. 董仲舒吸收名、法、道等各家思想入儒，建构了新儒学的理论思维体系，提出现实冲突和危机的化解之道，使儒学获得了新生命。", "option_3": "D.D. 自汉末至唐，儒学未能找到化解现实冲突和危机的方法，原因在于它在政治、经济、文化等诸多领域没有发挥出应有的效能和作用。", "label": 3} +{"context": "张立文《儒学的生命在于创新（节选）》儒学在两千多年的演进过程中，尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子在“礼崩乐坏”的社会环境下，为救世而奔走于各诸侯国，整理编纂“六书”。整理编纂的同时，孔子吸取了前人理论思维的营养，创立了儒家学派，建构了儒学理论思维的基本框架，使儒学成为“显学”。从诸侯割据到一统的中央集权制度的建立，社会实现了大变革、大转型。如何适应社会大转型的需要，如何才能使国家长治久安，是当时法、道、儒各家所议论的热门话题。汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”。董仲舒经过“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，创立了以“天人感应”为核心的新儒学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的“垂问”，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等方面的冲突和由此产生的现实危机，提出了化解之道，使儒学获得了新生命。自汉末至唐，由于内外种种因素的影响，儒学未能创造出化解现实社会中错综复杂的冲突和危机的方法，从而淡化了其在政治、经济、文化以及理论思维、价值观念、伦理道德等领域应有的效能和作用。尽管如此，在儒释道三教长期的冲突和融合的过程中，儒学以其特有的理论思维、礼乐制度，获得了生命的意义。面对佛教的强势文化，宋、元、明、清时的理学家以其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，出入佛道，“尽究其说”。他们援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、兴盛于汉代、幽沉于六朝的儒学，焕然大明于世。由于理学家的创新，儒学不仅获得新生命，而且发展到顶峰。儒学之所以得以开创，董仲舒和宋明理学之所以赋予了儒学新生命，归根到底就在于创新。创新是指在继承往圣和诸子的基础上，超越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲，而是在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新的哲学理论思维体系，是自己讲，讲自己。在当代，若要开创儒学的新局面，赋予儒学新生命，必须借鉴宋明理学的经验，建构“自家”哲学理论的新体系、新观点、新话题和新方法。若仍是唱唱老调子，就会使儒学愈唱愈衰落，愈唱愈脱离社会发展的实际。若执著于对儒家文本的照着讲，或者以秉承衣钵的方式接着讲，就会使儒学愈讲愈枯燥，愈讲愈贫乏。为改变这种状况，使儒学得以新生，必须“自家”创造出新理论体系、新核心话题、新诠释文本，激发新儒学的生命智慧。", "query": "根据原文信息，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A. 宋元明清时的理学家，援佛道入儒，适应了新时代的需要，体现了时代精神的精华，使儒学不仅获得了新生命，而且发展到了顶峰。", "option_1": "B.B. 儒学的开创和发展，归根到底在于创新。但创新并不意味着完全抛开往圣和诸子，而是强调在继承往圣和诸子的基础上去超越他们。", "option_2": "C.C. 在当代，若要使儒学获得新生命，必须在全盘接受宋明理学经验的基础上，建构“自家”哲学理论思维新体系、新观点、新话题和新方法。", "option_3": "D.D. 儒学如要在当代得到发展，必须充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神，而不能仍是唱唱老调子，否则就会愈唱愈衰落。", "label": 2} +{"context": "李传印《秦汉吏治之反腐》①秦朝时期，朝廷对官吏的约束是极其严格的，《为吏之道》以及制定的反腐败专项法律法规等，突出规定了对官吏经管物资财产的法律监督，以杜绝官吏贪污问题。若挪用公款，则以盗窃论罪。若通一钱者，则黥为城旦，即行贿受贿达到一个铜钱，就要受到脸上刺字并服苦役的刑罚。《秦简·法律答问》中还规定：令曰勿为而为之，是谓“犯令”；令曰为之，弗为，是谓“废令”。即法律不允许做却做了或法律要求做而不做的，均属违法犯罪行为，该受惩罚。这成了后代历朝的反腐立法的榜样。②秦朝的国家政权机关设三大部门。行政机构的首长是丞相，军事机构的首长是太尉，监察机构的首长是御史大夫。御史大夫位列“三公”，成为制约其他两公的有力工具，负责统率监察官员对所有政府机关及其官员的违法行为进行纠举弹劾，百官畏之为“风霜之吏”。监察机构的一般官员为御史，一部分在朝廷内负责日常的监察工作，另一部分常驻地方郡一级政府，实施对地方的监察，因而又称监御史、监察使。常驻地方的监御史地位也相当高，他们常与郡守、郡尉一起，并称“守、尉、监”。③为了防止任用官吏上的徇私舞弊行为，秦朝还规定“任人而所任不善者，各以其罪罪之”，即被推荐和任命的官吏犯罪，推荐和任命者须连坐，也即“保任连坐”罪���这一做法，历代封建王朝均有沿用。④汉代进一步完善了对官吏的考核，逐渐形成了以《上计律》《考功课吏法》为核心的考绩制度，希望通过强化官吏的考核来建设一支清正廉洁务实的官吏队伍。汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”。西汉武帝颁布的《刺史六条问事》正式把“阿附豪强，通行货赂”列为监察的重要内容，以后历代相沿不绝。⑤现在大家比较熟知的官员回避制度，就是初创于汉代。当时实行“三互法”，其内容规定：本地人不得为本地长官，婚姻之家不得相互监临，有血缘关系或婚姻亲属关系的人，不得在同一部门或地区为官，后历代沿用并不断发展。同时，职务连坐始于商鞅变法时期，到了汉武帝时归纳为“见故知纵之法”，即对国家官吏实行连坐，上对下、下对上均承担连坐责任，实行责任追究制度。如果对自己的上级或下级官吏的违法乱政行为知而不举则坐以同罪。⑥汉朝的监察制度得到了进一步完善。汉武帝时，把全国分成了13个监察部，每部各监若干郡国，中央设13名刺史为监察官，各负责一部的监察事务，很好地发挥了监察御史的作用，强化了监察工作。我国最早的举报箱，是西汉赵广汉发明的。汉宣帝时，赵广汉出任颍川太守，令手下人制成可入不可出的器具来“受吏民投书”，其后，这一制度得到了推广运用。（选自《历数中国古代反腐败措施》，有删改）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 秦朝对官吏的约束极其严格，专门制定了反腐败的相关法律法规，尤其重视对官吏贪腐行为的处罚，到了十分苛刻严厉的程度。", "option_1": "B.B. 秦朝的三大国家政权机关中包含监察机构，掌管监察机构的御史大夫的地位与掌管行政的丞相、掌管军事的太尉的地位并列，这都体现了秦朝对监察工作的高度重视。", "option_2": "C.C. 秦朝设置了中央和地方两级监察体系。常驻地方郡一级政府的御史又称监御史或监察史，地位仅次于郡守、郡尉。", "option_3": "D.D. 秦朝的“保任连坐”规定“任人而所任不善者，各以其罪罪之” ，即官员犯罪，其保举者和任用者也必须承担相应的罪责。", "label": 2} +{"context": "李传印《秦汉吏治之反腐》①秦朝时期，朝廷对官吏的约束是极其严格的，《为吏之道》以及制定的反腐败专项法律法规等，突出规定了对官吏经管物资财产的法律监督，以杜绝官吏贪污问题。若挪用公款，则以盗窃论罪。若通一钱者，则黥为城旦，即行贿受贿达到一个铜钱，就要受到脸上刺字并服苦役的刑罚。《秦简·法律答问》中还规定：令曰勿为而为之，是谓“犯令”；令曰为之，弗为，是谓“废令”。即法律不允许做却做了或法律要求做而不做的，均属违法犯罪行为，该受惩罚。这成了后代历朝的反腐立法的榜样。②秦朝的国家政权机关设三大部门。行政机构的首长是丞相，军事机构的首长是太尉，监察机构的首长是御史大夫。御史大夫位列“三公”，成为制约其他两公的有力工具，负责统率监察官员对所有政府机关及其官员的违法行为进行纠举弹劾，百官畏之为“风霜之吏”。监察机构的一般官员为御史，一部分在朝廷内负责日常的监察工作，另一部分常驻地方郡一级政府，实施对地方的监察，因而又称监御史、监察使。常驻地方的监御史地位也相当高，他们常与郡守、郡尉一起，并称“守、尉、监”。③为了防止任用官吏上的徇私舞弊行为，秦朝还规定“任人而所任不善者，各以其罪罪之”，即被推荐和任命的官吏犯罪，推荐和任命者须连坐，也即“保任连坐”罪。这一做法，历代封建王朝均有沿用。④汉代进一步完善了对官吏的考核，逐渐形成了以《上计律》《考功课吏法》为核心的考绩制度，希望通过强化官吏的考核来建设一支清正廉洁务实的官吏队伍。汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”。西汉武帝颁布的《刺史六条问事》正式把“阿附豪强，通行货赂”列为监察的重要内容，以后历代相沿不绝。⑤现在大家比较熟知的官员回避制度，就是初创于汉代。当时实行“三互法”，其内容规定：本地人不得为本地长官，婚姻之家不得相互监临，有血缘关系或婚姻亲属关系的人，不得在同一部门或地区为官，后历代沿用并不断发展。同时，职务连坐始于商鞅变法时期，到了汉武帝时归纳为“见故知纵之法”，即对国家官吏实行连坐，上对下、下对上均承担连坐责任，实行责任���究制度。如果对自己的上级或下级官吏的违法乱政行为知而不举则坐以同罪。⑥汉朝的监察制度得到了进一步完善。汉武帝时，把全国分成了13个监察部，每部各监若干郡国，中央设13名刺史为监察官，各负责一部的监察事务，很好地发挥了监察御史的作用，强化了监察工作。我国最早的举报箱，是西汉赵广汉发明的。汉宣帝时，赵广汉出任颍川太守，令手下人制成可入不可出的器具来“受吏民投书”，其后，这一制度得到了推广运用。（选自《历数中国古代反腐败措施》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 以《上计律》《考功课吏法》为核心的考绩制度，体现了汉代统治阶层希望通过强化官吏考核来达到促进官员守法、建设清正廉洁务实的官吏队伍的目的。", "option_1": "B.B. 汉武帝完善了汉代监察制度，他对全国进行分部监察，颁布了《刺史六条问世》，建立了举报箱制度。", "option_2": "C.C. 三互法”是汉代官员回避制度。“三户法”从地域、婚姻、血缘等关系上，规定了官员任职时应当回避的因素，以防患未然。", "option_3": "D.D. 汉代对受贿这种枉法行为的处罚十分严厉，除了对犯罪官员要“弃市”，还要取消其子孙三代的为官资格。", "label": 1} +{"context": "李传印《秦汉吏治之反腐》①秦朝时期，朝廷对官吏的约束是极其严格的，《为吏之道》以及制定的反腐败专项法律法规等，突出规定了对官吏经管物资财产的法律监督，以杜绝官吏贪污问题。若挪用公款，则以盗窃论罪。若通一钱者，则黥为城旦，即行贿受贿达到一个铜钱，就要受到脸上刺字并服苦役的刑罚。《秦简·法律答问》中还规定：令曰勿为而为之，是谓“犯令”；令曰为之，弗为，是谓“废令”。即法律不允许做却做了或法律要求做而不做的，均属违法犯罪行为，该受惩罚。这成了后代历朝的反腐立法的榜样。②秦朝的国家政权机关设三大部门。行政机构的首长是丞相，军事机构的首长是太尉，监察机构的首长是御史大夫。御史大夫位列“三公”，成为制约其他两公的有力工具，负责统率监察官员对所有政府机关及其官员的违法行为进行纠举弹劾，百官畏之为“风霜之吏”。监察机构的一般官员为御史，一部分在朝廷内负责日常的监察工作，另一部分常驻地方郡一级政府，实施对地方的监察，因而又称监御史、监察使。常驻地方的监御史地位也相当高，他们常与郡守、郡尉一起，并称“守、尉、监”。③为了防止任用官吏上的徇私舞弊行为，秦朝还规定“任人而所任不善者，各以其罪罪之”，即被推荐和任命的官吏犯罪，推荐和任命者须连坐，也即“保任连坐”罪。这一做法，历代封建王朝均有沿用。④汉代进一步完善了对官吏的考核，逐渐形成了以《上计律》《考功课吏法》为核心的考绩制度，希望通过强化官吏的考核来建设一支清正廉洁务实的官吏队伍。汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”。西汉武帝颁布的《刺史六条问事》正式把“阿附豪强，通行货赂”列为监察的重要内容，以后历代相沿不绝。⑤现在大家比较熟知的官员回避制度，就是初创于汉代。当时实行“三互法”，其内容规定：本地人不得为本地长官，婚姻之家不得相互监临，有血缘关系或婚姻亲属关系的人，不得在同一部门或地区为官，后历代沿用并不断发展。同时，职务连坐始于商鞅变法时期，到了汉武帝时归纳为“见故知纵之法”，即对国家官吏实行连坐，上对下、下对上均承担连坐责任，实行责任追究制度。如果对自己的上级或下级官吏的违法乱政行为知而不举则坐以同罪。⑥汉朝的监察制度得到了进一步完善。汉武帝时，把全国分成了13个监察部，每部各监若干郡国，中央设13名刺史为监察官，各负责一部的监察事务，很好地发挥了监察御史的作用，强化了监察工作。我国最早的举报箱，是西汉赵广汉发明的。汉宣帝时，赵广汉出任颍川太守，令手下人制成可入不可出的器具来“受吏民投书”，其后，这一制度得到了推广运用。（选自《历数中国古代反腐败措施》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 曾被李克强总理怒批的一些官员“只要不出事，宁愿不做事”的不作为行为，在秦朝属于犯罪行为，是会受到惩罚的。", "option_1": "B.B. 秦朝的监察官员被百官称为“风霜之吏”，可见他们对政府机关及其官员的违法行为进行纠察弹劾��确实起到了震慑作用。", "option_2": "C.C. 秦朝的“保任连坐”与汉朝的“见故知纵之法”在立法目的上是有区别的，前者是为了防止官员任用上的腐败行为，后者是为了避免上下级官员之间相互推卸责任。", "option_3": "D.D. 秦汉时期的许多反腐败措施具有开创性，既对当时的反腐败产生了积极的作用，也为后世的反腐败提供了借鉴。", "label": 2} +{"context": "透视北京申冬奥成功后得五大民生焦点问题杨毅尘 汪勇 倪元锦2022 年冬奥会举办权花落北京， 在体现我国强大经济社会发展实力得背后， 人们也关心一些相关民生焦点问题。一就是办赛究竟需要多大投入？ 北京在申办 2022 年冬奥会过程当中， 得到了国民得高度认可与支持， 同时舆论也对一些问题予以关注： 中国缺乏雄厚得冰雪运动基础， 申办冬奥会成功后要花多少钱？ 节俭办赛就是北京申奥得一大理念与目标。 根据此次冬奥会财政预算，赛事编制预算花费约为 15、 6 亿美元， 政府补贴占 6%； 包括竞赛场馆与非竞赛场馆在内得场馆建设预算， 约为 15、 1 亿美元， 在这 15、 1 亿美元中有 65%来源于社会投资。 冬奥申委官员表示， 从 2008 年北京奥运会如何“花钱” 瞧， 运营费用中政府出得也并不多， 只占到一成。二就是“冬奥蓝” 何时能到来？ 在等待 2022 年冬奥会举行得不到七年时间里， “冬奥蓝”何时到来就是人们较为关注得问题。 记者统计， 今年一、 二月 ， 张家口仅有 4 天轻微污染，其她均为优、 良空气质量。 申奥成功有助于张家口又好又快地发展。 北京冬奥申委环境环保部部长方力说， 今年上半年， 北京 PM2、 5 得平均浓度比去年同期下降了 15、 2%。 预计到 2017年， PM2、 5 得年均浓度将比 2012 年下降 25%以上。 蓝天增加并不容易。 北京市市长王安顺表示： “2013 年北京出台了五年投资 1 300 亿美元得‘清洁空气行动计划’ 。 此举仅在过去两年内就使全市得燃煤总量减少了 30%， 并淘汰了 100 多万辆高排放车辆。 ” 同时， 去年 APEC期间自然气象条件并不具有优势， 却实现了人工给力治霾， 积累了大量宝贵数据。 专家表示，必须从根本上摒弃“用环境换钱” 得发展思路， 才能让“冬奥蓝” 提前到来， 成为“常态蓝” 。三就是冬奥“双城记” 距离就是问题吗？ 从奥运会历史上来瞧， 赛区之间得交通时长，北京与张家口不就是最长得。 专家表示， 解决“双城记” 得杀手锏， 将就是中国得“高铁名片” 。 未来， 北京到张家口乘坐高铁只需要 50 分钟左右。 据了解， 国际雪联等七个国际体育单项组织都曾明确表示这个距离就是完全可以接受得。 实际上， 2010 年 7 月 ， 国家发展改革委就批复了新建北京至张家口铁路项目建议书。 这条城际高铁线路自北京站， 经海淀、 昌平、延庆， 河北省怀来、 宣化至张家口， 正线全长约 170 千米。 国家发展改革委去年 11 月 得批复显示， 京张高铁工程将修建八达岭隧道、 居庸关隧道。 未来， 这条城际高铁将成为长城脚下得“新景观” 。四就是造雪对水资源影响有多大？ 北京与张家口就是中国滑雪项目发展最快得地区， 这一现象本身就充分证明了北京与张家口现有得山形地貌已具备滑雪项目开展得条件。 据了解，在张家口崇礼与北京延庆这两个滑雪项目举办地， 都具备了降雪小气候。 冬奥申委官员此前对记者表示， 去年张家口地区雪场周边连续下了 26 场雪， 在北京海坨山， 今年 5 月 9 日还下了一场雪， 去年得 5 月 12 日也下了一场雪。 除了自然降雪， 国家体育总局局长刘鹏说， 按照往届冬奥会得通常做法， 北京 2022 年也将使用已有得造雪设施， 以补充自然降雪得不足。 造雪对水资源影响有多大？ 刘鹏说， 在雪场运行高峰期， 人工造雪用水量占当地供水量得比例最高也不到 1%。五就是比赛场馆未来将如何利用？ 北京在申办之初， 即对奥运遗产进行科学规划， 并将成立专门机构进行全过程管理。 2022 年北京冬奥会得主要遗产将与地区长期发展规划与目标相契合。 据了解， 除了北京 2008 年奥运会留下得场馆， 计划为冬奥会新建设得国家速滑馆、冬季两项中心与北欧中心跳台滑雪场、 北欧中心越野滑雪场与国家高山滑雪中心、 国家雪车雪橇中心等， 赛后将规划为中国运动员训练基地、 体育比赛场地与冰雪爱好者得乐园。 需建成永久设施得奥运村与媒体驻地， 冬奥会后将作为酒店或公寓， 继续服务于体育文化、 旅游休闲等产业得发展。国际冰球联合会副主席胡文新表示， 如果北京能够成功申办 2022 年冬奥会， 对冰球运动在中国得推广也就是一个相当有利得机会。(有删改)", "query": "下列对材料得理解与分析， 不正确得一项就是", "option_0": "A.A. 冬奥会留下得场馆将作为酒店或公寓， 继续服务于体育文化、 旅游休闲等产业得发展，这也就是节俭办奥运得理念得实践。", "option_1": "B.B. 北京与张家口现有得山形地貌为滑雪项目得开展提供了有利得自然条件， 同时气候条件也就是良好得。", "option_2": "C.C. 虽然截至记者发稿为止， 北京得气象条件不具备优势， 但就是人工治霾积累了大量宝贵数据。", "option_3": "D.D. 年冬奥会， 实际上就是一次“双城记” 。 促成这次双城联手得就就是中国得“高铁名片” ， 从时间上使“双城记” 顺利进行", "label": 0} +{"context": "透视北京申冬奥成功后得五大民生焦点问题杨毅尘 汪勇 倪元锦2022 年冬奥会举办权花落北京， 在体现我国强大经济社会发展实力得背后， 人们也关心一些相关民生焦点问题。一就是办赛究竟需要多大投入？ 北京在申办 2022 年冬奥会过程当中， 得到了国民得高度认可与支持， 同时舆论也对一些问题予以关注： 中国缺乏雄厚得冰雪运动基础， 申办冬奥会成功后要花多少钱？ 节俭办赛就是北京申奥得一大理念与目标。 根据此次冬奥会财政预算，赛事编制预算花费约为 15、 6 亿美元， 政府补贴占 6%； 包括竞赛场馆与非竞赛场馆在内得场馆建设预算， 约为 15、 1 亿美元， 在这 15、 1 亿美元中有 65%来源于社会投资。 冬奥申委官员表示， 从 2008 年北京奥运会如何“花钱” 瞧， 运营费用中政府出得也并不多， 只占到一成。二就是“冬奥蓝” 何时能到来？ 在等待 2022 年冬奥会举行得不到七年时间里， “冬奥蓝”何时到来就是人们较为关注得问题。 记者统计， 今年一、 二月 ， 张家口仅有 4 天轻微污染，其她均为优、 良空气质量。 申奥成功有助于张家口又好又快地发展。 北京冬奥申委环境环保部部长方力说， 今年上半年， 北京 PM2、 5 得平均浓度比去年同期下降了 15、 2%。 预计到 2017年， PM2、 5 得年均浓度将比 2012 年下降 25%以上。 蓝天增加并不容易。 北京市市长王安顺表示： “2013 年北京出台了五年投资 1 300 亿美元得‘清洁空气行动计划’ 。 此举仅在过去两年内就使全市得燃煤总量减少了 30%， 并淘汰了 100 多万辆高排放车辆。 ” 同时， 去年 APEC期间自然气象条件并不具有优势， 却实现了人工给力治霾， 积累了大量宝贵数据。 专家表示，必须从根本上摒弃“用环境换钱” 得发展思路， 才能让“冬奥蓝” 提前到来， 成为“常态蓝” 。三就是冬奥“双城记” 距离就是问题吗？ 从奥运会历史上来瞧， 赛区之间得交通时长，北京与张家口不就是最长得。 专家表示， 解决“双城记” 得杀手锏， 将就是中国得“高铁名片” 。 未来， 北京到张家口乘坐高铁只需要 50 分钟左右。 据了解， 国际雪联等七个国际体育单项组织都曾明确表示这个距离就是完全可以接受得。 实际上， 2010 年 7 月 ， 国家发展改革委就批复了新建北京至张家口铁路项目建议书。 这条城际高铁线路自北京站， 经海淀、 昌平、延庆， 河北省怀来、 宣化至张家口， 正线全长约 170 千米。 国家发展改革委去年 11 月 得批复显示， 京张高铁工程将修建八达岭隧道、 居庸关隧道。 未来， 这条城际高铁将成为长城脚下得“新景观” 。四就是造雪对水资源影响有多大？ 北京与张家口就是中国滑雪项目发展最快得地区， 这一现象本身就充分证明了北京与张家口现有得山形地貌已具备滑雪项目开展得条件。 据了解，在张家口崇礼与北京延庆这两个滑雪项目举办地， 都具备了降雪小气候。 冬奥申委官员此前对记者表示， 去年张家口地区雪场周边连续下了 26 场雪， 在北京海坨山， 今年 5 月 9 日还下了一场雪， 去年得 5 月 12 日也下了一场雪。 除了自然降雪， 国家体育总局局长刘鹏说， 按照往届冬奥会得通常做法， 北京 2022 年也将使用已有得造雪设施， 以补充自然降雪得不足。 造雪对水资源影响有多大？ 刘鹏说， 在雪场运行高峰期， 人工造雪用水量占当地供水量得比例最高也不到 1%。五就是比赛场馆未来将如何利用？ 北京在申办之初， 即对奥运遗产进行科学规划， 并将成立专门机构进行全过程管理。 2022 年北京冬奥会得主要遗产将与地区长期发展规划与目标相契合。 据了解， 除了北京 2008 年奥运会留下得场馆， 计划为冬奥会新建设得国家速滑馆、冬季两项中心与北欧中心跳台滑雪场、 北欧中心越野滑雪场与国家高山滑雪中心、 国家雪车雪橇中心等， 赛后将规划为中国运动员训练基地、 体育比赛场地与冰雪爱好者得乐园。 需建成永久设施得奥运村与媒体驻地， 冬奥会后将作为酒店或公寓， 继续服务于体育文化、 旅游休闲等产业得发展。国际冰球联合会副主席胡文新表示， 如果北京能够成功申办 2022 年冬奥会， 对冰球运动在中国得推广也就是一个相当有利得机会。(有删改)", "query": "下列对材料有关内容得分析与概括， 最恰当得一项就是", "option_0": "A.A. 年冬奥会举办权花落北京， 体现出我国强大经济社会发展实力得同时， 也会给中国民生问题带来新得思索与契机。", "option_1": "B.B. 中国缺乏雄厚得冰雪运动基础， 申办冬奥会成功后， 如何多方筹资与以节俭理念办奥运， 就是一个应该深入思考得问题。", "option_2": "C.C. 要实现“冬奥蓝” ， 张家口相对容易， 北京压力巨大， 必须从根本上摒弃“用环境换钱” 得发展思路， 才能让“冬奥蓝” 提前到来， 成为“常态蓝” 。", "option_3": "D.D. 北京、 张家口联手申办冬奥会成功， 将有助于北京到张家口得高铁发展， 使这条城际高铁成为长城脚下得“新景观” 。", "label": 1} +{"context": "我是你簇新的理想刚从神话的蛛网里挣脱；我是你雪被下古莲的胚芽；我是你挂着眼泪的笑涡；我是新刷出的雪白的起跑线；是绯红的黎明正在喷搏；——祖国啊！我是你的十万万分之一，是你九百六十万平方的总和；你以伤痕累累的乳房喂养了迷惘的我、 深思的我、 沸腾的我；那就从我的血肉之躯上去取得你的富饶、 你的荣光、 你的自由；——祖国啊！我亲爱的祖国！", "query": "下面对诗句的解说， 有误的一项是", "option_0": "A.A. 刚从神话的蛛网里挣脱”， 这是女诗人的自况， 她把个人所受的压抑如蛛丝一样轻轻地抹去。", "option_1": "B.B. 是绯红的黎明/正在喷搏”， 既写出了新时期祖国的崭新形象， 也预示着祖国的前程灿烂辉煌。", "option_2": "C.C. 是你九百六十万平方的总和”， 紧承上句， 是说“我” 的胸中包容着整个祖国，“我”和祖国统一为一体。", "option_3": "D.D. 伤痕累累的乳房”， 既写出了祖国母亲的伟大， 又表现出祖国母亲曾经饱受苦难和蹂躏。", "label": 0} +{"context": "我是你簇新的理想刚从神话的蛛网里挣脱；我是你雪被下古莲的胚芽；我是你挂着眼泪的笑涡；我是新刷出的雪白的起跑线；是绯红的黎明正在喷搏；——祖国啊！我是你的十万万分之一，是你九百六十万平方的总和；你以伤痕累累的乳房喂养了迷惘的我、 深思的我、 沸腾的我；那就从我的血肉之躯上去取得你的富饶、 你的荣光、 你的自由；——祖国啊！我亲爱的祖国！", "query": "下面对两段诗的赏析， 有误的一项是", "option_0": "A.A. 前一段， 连用一组内涵丰富的意象， 描绘出处于历史转折时期的祖国形象。", "option_1": "B.B. 后一段， 先以“小” 与“大” 对比， 再以“喂养” 与“回报” 相连， 突出强调了“我”与祖国不可分割的血肉关系。", "option_2": "C.C. 两段诗中， 句子参差排列， 时长时短， 体现着节奏旋律的变化， 表现出感情的起伏跌宕。", "option_3": "D.D. 两段诗， 不求形象鲜明， 只求情感充沛； 不求诗歌的形式美， 只求诗歌的内在旋律。", "label": 3} +{"context": "中国传统文化在秦汉以后有显隐之分。“独尊儒术”以后儒法二者的关系，是一种显文化与隐文化的关系，即儒学备受推崇，以正统的意识形态的身份起作用，而法家备受贬抑，以隐蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反对、相互制约，又相互补充、相互依赖，一句话，是相反相成的。儒法二家的思想无论从世界观、人生观基础，还是从人生的理想和达到的方法途径看都是对立的，因而二者具有不相容性。日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义。现实主义包括法家、兵家、纵横家，理想主义则为儒家。他认为，这三者具有的人生观、社会观、世界观各不相同，人生理想和由以达到人生理想的方法途径也大相径庭。现实主义主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方，以消除和克服人已物我之间的种种矛盾。理想主义则主张共存之道，亦即人己物我之间的和谐相处。正因为不相容，所以它们不能并立。在法家占统治地位时，没有儒家的合法地位，在儒家占统治地位时，也没有法家的合法地位。但儒、法二家的许多具体主张又同样为统治阶级所必需，本质上是可以相辅相成、并行不悖的。例如，在价值观上，儒家重义轻利、崇德贱力，法家重利轻义、尚力黜德，实际上，义和利、德和力同为统治阶级所需要，不可偏废；在统治人民的方法上，道德的教化和法律的惩处同样都是需要的，也不可偏废。在这个意义上，儒、法二家又相辅相成。由于儒、法二家的思想体系不相容，所以，自汉武帝“独尊儒术”之后，法家作为独立的一家或者一个完整的思想体系被摧毁了。儒家在以后的发展中有条件地吸收消化了法家的一些思想观点和主张，以“贵德贱刑”的方式给法律一个地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法给君主专制一定程度的承认，同时也给予一定的限制。在更多情况下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，对法家创立的一系列制度以及使用这些制度运转起来的思想的作用范围和力量加以制约局限。最重要的是，儒家权力将其处理人与人、人与社会关系的行为准则，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”的伦理原则贯彻于现实的跛治、经济制度中，以完全取代法家的原则。尽管这一努力并没有完全成功，也不可能完全成功，但毕竟基本上获得了成功。儒家的准则得到了社会的公认，得到了历代王朝的支持并法律化，成为指导思想。而法家的准则却只能以隐蔽的形式起作用，一旦被揭发出来就会受到舆论的唾弃。由此可见，“独尊儒术”之后，在儒、法的相反相成中，儒家是占主导地位的。 （选自张岱年 程宜山著《中国文化精神》，有删改）", "query": "下列各种说法中，不符合文中所述“显文化”思想的一项是", "option_0": "A.A. 君子和而不同，小人同而不和。", "option_1": "B.B. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。", "option_2": "C.C. 欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。", "option_3": "D.D. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。", "label": 2} +{"context": "中国传统文化在秦汉以后有显隐之分。“独尊儒术”以后儒法二者的关系，是一种显文化与隐文化的关系，即儒学备受推崇，以正统的意识形态的身份起作用，而法家备受贬抑，以隐蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反对、相互制约，又相互补充、相互依赖，一句话，是相反相成的。儒法二家的思想无论从世界观、人生观基础，还是从人生的理想和达到的方法途径看都是对立的，因而二者具有不相容性。日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义。现实主义包括法家、兵家、纵横家，理想主义则为儒家。他认为，这三者具有的人生观、社会观、世界观各不相同，人生理想和由以达到人生理想的方法途径也大相径庭。现实主义主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方，以消除和克服人已物我之间的种种矛盾。理想主义则主张共存之道，亦即人己物我之间的和谐相处。正因为不相容，所以它们不能并立。在法家占统治地位时，没有儒家的合法地位，在儒家占统治地位时，也没有法家的合法地位。但儒、法二家的许多具体主张又同样为统治阶级所必需，本质上是可以相辅相成、并行不悖的。例如，在价值观上，儒家重义轻利、崇德贱力，法家重利轻义、尚力黜德，实际上，义和利、德和力同为统治阶级所需要，不可偏废；在统治人民的方法上，道德的教化和法律的惩处同样都是需要的，也不可偏废。在这个意义上，儒、法二家又相辅相成。由于儒、法二家的思想体系不相容，所以，自汉武帝“独尊儒术”之后，法家作为独立的一家或者一个完整的思想体系被摧毁了。儒家在以后的发展中有条件地吸收消化了法家的一些思想观点和主张，以“贵德贱刑”的方式给法律一个地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法给君主专制一定程度的承认，同时也给予一定的限制。在更多情况下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，对法家创立的一系列制度以及使用这些制度运转起来的思想的作用范围和力量加以制约局限。最重要的是，儒家权力将其处理人与人、人与社会关系的行为准则，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”的伦理原则贯彻于现实的跛治、经济制度中，以完全取代法家的原则。尽管这一努力并没有完全成功，也不可能完全成功，但毕竟基本上获得了成功。儒家的准则得到了社会的公认，得到了��代王朝的支持并法律化，成为指导思想。而法家的准则却只能以隐蔽的形式起作用，一旦被揭发出来就会受到舆论的唾弃。由此可见，“独尊儒术”之后，在儒、法的相反相成中，儒家是占主导地位的。 （选自张岱年 程宜山著《中国文化精神》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 中国古代的人生哲学分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义，其中现实主义以法家为代表，理想主义以儒家为代表。", "option_1": "B.B. 法家重利轻义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方，以消除和克服人己物我之间的种种矛盾。", "option_2": "C.C. 儒家文化成为显文化和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是分不开的，可见一种文化成为显文化必须要得到统治阶级的支持。", "option_3": "D.D. 君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”的伦理原则是儒家贯彻于现实中用来处理人与人、人与社会关系的行为准则。", "label": 0} +{"context": "中国传统文化在秦汉以后有显隐之分。“独尊儒术”以后儒法二者的关系，是一种显文化与隐文化的关系，即儒学备受推崇，以正统的意识形态的身份起作用，而法家备受贬抑，以隐蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反对、相互制约，又相互补充、相互依赖，一句话，是相反相成的。儒法二家的思想无论从世界观、人生观基础，还是从人生的理想和达到的方法途径看都是对立的，因而二者具有不相容性。日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系，即现实主义、超越主义和理想主义。现实主义包括法家、兵家、纵横家，理想主义则为儒家。他认为，这三者具有的人生观、社会观、世界观各不相同，人生理想和由以达到人生理想的方法途径也大相径庭。现实主义主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方，以消除和克服人已物我之间的种种矛盾。理想主义则主张共存之道，亦即人己物我之间的和谐相处。正因为不相容，所以它们不能并立。在法家占统治地位时，没有儒家的合法地位，在儒家占统治地位时，也没有法家的合法地位。但儒、法二家的许多具体主张又同样为统治阶级所必需，本质上是可以相辅相成、并行不悖的。例如，在价值观上，儒家重义轻利、崇德贱力，法家重利轻义、尚力黜德，实际上，义和利、德和力同为统治阶级所需要，不可偏废；在统治人民的方法上，道德的教化和法律的惩处同样都是需要的，也不可偏废。在这个意义上，儒、法二家又相辅相成。由于儒、法二家的思想体系不相容，所以，自汉武帝“独尊儒术”之后，法家作为独立的一家或者一个完整的思想体系被摧毁了。儒家在以后的发展中有条件地吸收消化了法家的一些思想观点和主张，以“贵德贱刑”的方式给法律一个地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法给君主专制一定程度的承认，同时也给予一定的限制。在更多情况下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，对法家创立的一系列制度以及使用这些制度运转起来的思想的作用范围和力量加以制约局限。最重要的是，儒家权力将其处理人与人、人与社会关系的行为准则，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等“五伦”的伦理原则贯彻于现实的跛治、经济制度中，以完全取代法家的原则。尽管这一努力并没有完全成功，也不可能完全成功，但毕竟基本上获得了成功。儒家的准则得到了社会的公认，得到了历代王朝的支持并法律化，成为指导思想。而法家的准则却只能以隐蔽的形式起作用，一旦被揭发出来就会受到舆论的唾弃。由此可见，“独尊儒术”之后，在儒、法的相反相成中，儒家是占主导地位的。 （选自张岱年 程宜山著《中国文化精神》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文化的“显”与“隐”关乎某种文化的社会地位问题。显文化占据统治地位时，隐文化就会受到严重制约，没有合法的社会地位。", "option_1": "B.B. 儒家文化以正统的意识形态的身份起作用时，法家备受贬抑，只能以隐蔽的心照不宣甚至是不知不觉的方式友挥着自己的作用。", "option_2": "C.C. 儒法二家的思想具有不相容性，所以两家思想无论是在世界观、人生观基础上，还是在人生理想和达到的方法途径上都是对立的。", "option_3": "D.D. 虽然儒法二家从思想体系上说是不相容的，但是儒法二家的许多具体主张对统治阶级来说都是必需的，二者相辅相成，不可偏废。", "label": 2} +{"context": "清顺治八年(1651年)，顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。 世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代I历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对“道统”与“治统”的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专制的丧钟，依然有袁世凯称帝的闹剧。只有在中国共产党成立后，才真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。 (摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》)", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国向现代转型艰难的原因，从刚刚入主中原的满族顺治皇帝祭告黄帝文中关于“道统”“治统”的话中可见一斑。", "option_1": "B.B. 道统主要指古代圣君、贤臣、孔孟诸位圣人的思想传统，即儒家的思想；治统主要指体现为一定继承性的政治统治传统。", "option_2": "C.C. 儒家思想传统被认定为道统，历史上虽然也曾遭到其他思想挑战，但在几千年里可以说被天下人极为看重。", "option_3": "D.D. 历代帝王注重的不是儒家思想的真理和魅力，而是其对封建专制合法性的诠释及对统治秩序的巩固作用。", "label": 1} +{"context": "清顺治八年(1651年)，顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父��子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。 世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代I历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对“道统”与“治统”的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专制的丧钟，依然有袁世凯称帝的闹剧。只有在中国共产党成立后，才真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。 (摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》)", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 为巩固统治，历代帝王均对承继道统极为看重，在此基础上，形成“天下以道而治”的共识，因此，道统与治统根深蒂固。", "option_1": "B.B. 替代前朝的新王朝不会去否定封建专制，只能表现为对统治细节的修补，客观上强化了封建专制统治。", "option_2": "C.C. 道统与治统在中国历史上根深蒂固，非常强大，并未因少数民族政权强势侵入而被弱化，并未因西方列强不断侵略而被割裂。", "option_3": "D.D. 作为思想资源、体制基础的道统与治统保持了中华文明的连续性和统一性，却成为中国向现代社会转型的沉重的历史包袱。", "label": 0} +{"context": "清顺治八年(1651年)，顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中���要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。 世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代I历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对“道统”与“治统”的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专制的丧钟，依然有袁世凯称帝的闹剧。只有在中国共产党成立后，才真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。 (摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》)", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 世纪中叶中国与日本境遇相似，却没有能够通过改良或革命向现代转型，不可忽视的一点是中国有根深蒂固的道统与治统的羁绊。", "option_1": "B.B. 中国在鸦片战争之后，各种关于改良的思潮、运动，与其说努力同现代转型，不如说竭力维护道统与治统。", "option_2": "C.C. 辛亥革命敲响封建专制的丧钟，仍有称帝闹剧发生；中国共产党成立后，中国开始真正向现代转型，区别在于是否真正终结道统与治统。", "option_3": "D.D. 所谓“继道统”，是为巩固专制统治；所谓“新治统”，是为完善专制统治。两者均是对中国向现代社会转型的阻碍。", "label": 1} +{"context": "公元374年，一支自称“匈人”，不知来自何方的由剽悍、强大的骑兵部队组成的大军如神兵天降，突然出现在欧洲东部。它以雷霆万钧之力横扫东、西哥特人，随即又击败东罗马帝国，然后屯兵中欧匈牙利平原，建立了显赫一时的匈奴帝国，并一度与西罗马帝国形成对峙局面。在匈人神出鬼没、势如破竹的重击下，晕头转向的欧洲人在一个相当长的时间内始终未能弄清自己对手的底细。因此，匈人的来龙去脉就好像被蒙上了一层神秘面纱。时光荏苒，直到18世纪后期，终于有人试图揭去这层面纱。法国历史学家德•揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史》中提出，这个神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。此论一出，英国历史学家吉本率先在《罗马帝国衰亡史》中引用了揆尼“匈人来源于匈奴”的说法。由此，马上在欧洲史学界引发了一场持续至今的激烈的论战。“从18世纪以来，这个问题曾进行过不停地辩论，但毫无结果。”但是，就总体而言，大多数学者趋向于“匈人就是匈奴”的观点。那么，对于这个问题，应有很大发言权的中国学者是持什么观点的呢？事实上，在中国的史籍中，自窦宪将北匈奴击败，迫其西迁后，北匈奴就像断线西飞的风筝，突然失去了踪迹。因此，中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。由于中西交通和中西文化交流上的闭塞封闭状况，中国学者直到近代才得知匈奴与欧洲历史有关。首先发现这个问题的是洪均，他在《元史译文证补》里，从西方著作中引述了匈奴侵入欧洲的过程。此后，章太炎在《匈奴始迁欧洲考》一文、梁启超在《中国历史研究法》一书中也注意并研究了这段历史。不过，与欧洲学者迥异，中国学者几乎全都认定“匈人就是匈奴”。然而，中国学者的加盟并没有使“匈人就是匈奴”说取得突破性的进展，因为仍有不少疑点没有澄清。其中，尤其让人困惑的是，从中国史籍记载自公元91年北匈奴西迁起，到欧洲史籍记载公元374年匈人击灭顿河以东的阿兰人止，这中间北匈奴有280多年的历史竟是空白！也就是说，从中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。为了查证这280多年的历史，弄清北匈奴西迁的过程，中外学者特别是中国学者进行了一系列考证和论争。如齐思和认为，北匈奴从公元91年离开漠北单于庭，到4世纪70年代出现在东欧，有一个逐渐西移的漫长的过程，它可分为四个阶段：91～160为悦般时期；160～260为康居时期；260～350为粟特时期；350～374为阿兰时期。但林干则将北匈奴西迁的过程分为三站：第一站迁往乌孙的游牧地，第二站为康居，第三站为阿兰聊（奄蔡）。当然，这些考证由于立论的史料过于零散和欠缺，难免疏漏和错误，它们能否成立尚需事实，尤其是地下考古资料的证实。但是，它多少拂去了一些积淀已久的尘埃，使之隐约露出了历史真相的轮廓。其功绩是难以抹煞的！“匈人就是匈奴”的假说虽然还没有定论，但它所具有的合理性却是显而易见的，绝非像某些西方学者所说的是空穴来风。况且，还有资料证实，公元5世纪时，匈人帝国极盛时期的君王阿提拉在述说其祖先时，曾用无比骄傲的口吻自豪地宣称，他可以将其先祖追溯到1 000多年前著名的匈奴首领身上，他列举的名字与中国史籍中的记载大体吻合，这也可以算作“匈人就是匈奴”的一个旁证吧。", "query": "下列关于“北匈奴西迁”的说法，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 据中国史籍记载，北匈奴于公元91年西迁，欧洲史籍记载在公元374年匈人击灭了顿河以东的阿兰人。", "option_1": "B.B. 神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。", "option_2": "C.C. 在研究“北匈奴西迁”这一问题时，章太炎、梁启超等中国学者几乎都认同“匈人就是匈奴”这一观点。", "option_3": "D.D. 关于“北匈奴西迁”的过程,在目前的考证和论争过程中有这两种观点,一是四段论,一是三站论。", "label": 1} +{"context": "公元374年，一支自称“匈人”，不知来自何方的由剽悍、强大的骑兵部队组成的大军如神兵天降，突然出现在欧洲东部。它以雷霆万钧之力横扫东、西哥特人，随即又击败东罗马帝国，然后屯兵中欧匈牙利平原，建立了显赫一时的匈奴帝国，并一度与西罗马帝国形成对峙局面。在匈人神出鬼没、势如破竹的重击下，晕头转向的欧洲人在一个相当长的时间内始终未能弄清自己对手的底细。因此，匈人的来龙去脉就好像被蒙上了一层神秘面纱。时光荏苒，直到18世纪后期，终于有人试图揭去这层面纱。法国历史学家德•揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史》中提出，这个神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。此论一出，英国历史学家吉本率先在《罗马帝国衰亡史》中引用了揆尼“匈人来源于匈奴”的说法。由此，马上在欧洲史学界引发了一场持续至今的激烈的论战。“从18世纪以来，这个问题曾进行过不停地辩论，但毫无结果。”但是，就总体而言，大多数学者趋向于“匈人就是匈奴”的观点。那么，对于这个问题，应有很大发言权的中国学者是持什么观点的呢？事实上，在中国的史籍中，自窦宪将北匈奴击败，迫其西迁后，北匈奴就像断线西飞的风筝，突然失去了踪迹。因此，中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。由于中西交通和中西文化交流上的闭塞封闭状况，中国学者直到近代才得知匈奴与欧洲历史有关。首先发现这个问题的是洪均，他在《元史译文证补》里，从西方著作中引述了匈奴侵入欧洲的过程。此后，章太炎在《匈奴始迁欧洲考》一文、梁启超在《中国历史研究法》一书中也注意并研究了这段历史。不过，与欧洲学者迥异，中国学者几乎全都认定“匈人就是匈奴”。然而，中国学者的加盟并没有使“匈人就是匈奴”说取得突破性的进展，因为仍有不少疑点没有澄清。其中，尤其让人困惑的是，从中国史籍记载自公元91年北匈奴西迁起，到欧洲史籍记载公元374年匈人击灭顿河以东的阿兰人止，这中间北匈奴有280多年的历史竟是空白！也就是说，从中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。为了查证这280多年的历史，弄清北匈奴西迁的过程，中外学者特别是中国学者进行了一系列考证和论争。如齐思和认为，北匈奴从公元91年离开漠北单于庭，到4世纪70年代出现在东欧，有一个逐渐西移的漫长的过程，它可分为四个阶段：91～160为悦般时期；160～260为康居时期；260～350为粟特时期；350～374为阿兰时期。但林干则将北匈奴西迁的过程分为三站：第一站迁往乌孙的游牧地，第二站为康居，第三站为阿兰聊（奄蔡）。当然，这些考证由于立论的史料过于零散和欠缺，难免疏漏和错误，它们能否成立尚需事实，尤其是地下考古资料的证实。但是，它多少拂去了一些积淀已久的尘埃，使之隐约露出了历史真相的轮廓。其功绩是难以抹煞的！“匈人就是匈奴”的假说虽然还没有定论，但它所具有的合理性却是显而易见的，绝非像某些��方学者所说的是空穴来风。况且，还有资料证实，公元5世纪时，匈人帝国极盛时期的君王阿提拉在述说其祖先时，曾用无比骄傲的口吻自豪地宣称，他可以将其先祖追溯到1 000多年前著名的匈奴首领身上，他列举的名字与中国史籍中的记载大体吻合，这也可以算作“匈人就是匈奴”的一个旁证吧。", "query": "下列关于“匈人就是匈奴”说无法取得突破性进展的原因的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 虽然中外学者，特别是中国学者进行了一系列的研究工作，但是缺少足够的事实证据，尤其是缺少地下考古资料的证实。", "option_1": "B.B. 北匈奴有280多年的历史都是空白的，中国史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。", "option_2": "C.C. 中外学者在弄清北匈奴西迁的过程所进行的相关考证中，由于立论的史料过于零散和欠缺，难免会出现一些疏漏。", "option_3": "D.D. 北匈奴人神秘莫测，被迫西迁后，中外史籍对其鲜有记载。导致中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。", "label": 1} +{"context": "公元374年，一支自称“匈人”，不知来自何方的由剽悍、强大的骑兵部队组成的大军如神兵天降，突然出现在欧洲东部。它以雷霆万钧之力横扫东、西哥特人，随即又击败东罗马帝国，然后屯兵中欧匈牙利平原，建立了显赫一时的匈奴帝国，并一度与西罗马帝国形成对峙局面。在匈人神出鬼没、势如破竹的重击下，晕头转向的欧洲人在一个相当长的时间内始终未能弄清自己对手的底细。因此，匈人的来龙去脉就好像被蒙上了一层神秘面纱。时光荏苒，直到18世纪后期，终于有人试图揭去这层面纱。法国历史学家德•揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史》中提出，这个神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。此论一出，英国历史学家吉本率先在《罗马帝国衰亡史》中引用了揆尼“匈人来源于匈奴”的说法。由此，马上在欧洲史学界引发了一场持续至今的激烈的论战。“从18世纪以来，这个问题曾进行过不停地辩论，但毫无结果。”但是，就总体而言，大多数学者趋向于“匈人就是匈奴”的观点。那么，对于这个问题，应有很大发言权的中国学者是持什么观点的呢？事实上，在中国的史籍中，自窦宪将北匈奴击败，迫其西迁后，北匈奴就像断线西飞的风筝，突然失去了踪迹。因此，中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。由于中西交通和中西文化交流上的闭塞封闭状况，中国学者直到近代才得知匈奴与欧洲历史有关。首先发现这个问题的是洪均，他在《元史译文证补》里，从西方著作中引述了匈奴侵入欧洲的过程。此后，章太炎在《匈奴始迁欧洲考》一文、梁启超在《中国历史研究法》一书中也注意并研究了这段历史。不过，与欧洲学者迥异，中国学者几乎全都认定“匈人就是匈奴”。然而，中国学者的加盟并没有使“匈人就是匈奴”说取得突破性的进展，因为仍有不少疑点没有澄清。其中，尤其让人困惑的是，从中国史籍记载自公元91年北匈奴西迁起，到欧洲史籍记载公元374年匈人击灭顿河以东的阿兰人止，这中间北匈奴有280多年的历史竟是空白！也就是说，从中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。为了查证这280多年的历史，弄清北匈奴西迁的过程，中外学者特别是中国学者进行了一系列考证和论争。如齐思和认为，北匈奴从公元91年离开漠北单于庭，到4世纪70年代出现在东欧，有一个逐渐西移的漫长的过程，它可分为四个阶段：91～160为悦般时期；160～260为康居时期；260～350为粟特时期；350～374为阿兰时期。但林干则将北匈奴西迁的过程分为三站：第一站迁往乌孙的游牧地，第二站为康居，第三站为阿兰聊（奄蔡）。当然，这些考证由于立论的史料过于零散和欠缺，难免疏漏和错误，它们能否成立尚需事实，尤其是地下考古资料的证实。但是，它多少拂去了一些积淀已久的尘埃，使之隐约露出了历史真相的轮廓。其功绩是难以抹煞的！“匈人就是匈奴”的假说虽然还没有定论，但它所具有的合理性却是显而易见的，绝非像某些西方学者所说的是空穴来风。况且，还有资料证实，公元5世纪时，匈人帝国极盛时期的君王阿提拉在述说其祖先时，曾用无比骄傲的口吻自豪地宣称，他可以将其先祖追溯到1 000多年前著名的匈奴首领身上，他列举的名字与中国史籍中的记载大体吻合，这也可以算作“匈人就是匈奴”的一个旁证吧。", "query": "下列表述符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 世纪后期的法��历史学家德•揆尼是世界上第一位研究“北匈奴西迁”的人，他在欧洲史学界引发了一场论战。", "option_1": "B.B. 首先发现匈奴与欧洲历史有关的是中国学者洪均，他在《元史译文证补》里提出了匈奴侵入欧洲的创见。", "option_2": "C.C. 匈人帝国的君王阿提拉在述说其祖先时，列举的名字与中国史籍记载大体吻合，可以为“匈人就是匈奴”这一问题下定论。", "option_3": "D.D. 匈人就是匈奴”的假说虽然还没有定论，但是它明显具有合理性。", "label": 3} +{"context": "“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同”。在作为儒家经典之一的《礼记》的“礼运”篇中，作者借孔子之口描绘了一个理想社会，就是没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。大同之世的基本特点是“大道之行也，天下为公”。即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以世袭制度、“各亲其亲，各子其子”等为特色的“天下为家”，即某个人及其家族将天下据为己有的时代。公天下代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国 ——大同之世。儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者进行社会批判不得不遵循的基本点。清初黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中，对世袭社会中仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞。宋代朱熹据此对家天下时代做出了批评性反省，他批评唐太宗“无一念之不出于人欲”，而且认为相比于“大道之行，天下为公”的时代，世袭社会“其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也”。尽管其言论并未直接包含社会批判的内容，但是我们从张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”中，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天下而“以天下为己任”的胸襟与气度。与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占和维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用。这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥。“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒学不仅不是能够为所谓“封建社会”所完全封限的，而且其终极的价值追求包含了对“家天下”鲜明的批判意识。因而，儒学不仅不应当随着“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。与中国传统社会相比，社会主义社会正是一个以“天下为公”为终极理想的社会。共产主义与中国古代的大同之世之间存在着种种不同，但归根结底它们在强调人自我做主而不皈依于外在的上帝、主张在人间建立理想的社会形态而不是把希望寄托于上帝之城，体现天下一家的追求等根本的理论关节点上则表现出了相当程度的契合性。（摘编自李翔海《公天下与家天下》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 礼记》在“礼运”篇中的以“大道之行也，天下为公”为特点的大同之世就是儒家力图实现的一个道德理想国。", "option_1": "B.B. 公天下与家天下不同，前者认为天下是天下人共同的天下，后者则主张把天下当作个人或家族的私有财产。", "option_2": "C.C. 朱熹首倡天下为公的价值取向来对家天下时代做出反省和批评，他的言论体现了一个真正儒者的情怀。", "option_3": "D.D. 传统社会帝王家族的根本追求与儒士集团的不一样，两者经常发生冲突，儒士集团因无权势，其思想作用的发挥总是有限。", "label": 2} +{"context": "“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同”。在作为儒家经典之一的《礼记》的���礼运”篇中，作者借孔子之口描绘了一个理想社会，就是没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。大同之世的基本特点是“大道之行也，天下为公”。即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以世袭制度、“各亲其亲，各子其子”等为特色的“天下为家”，即某个人及其家族将天下据为己有的时代。公天下代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国 ——大同之世。儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者进行社会批判不得不遵循的基本点。清初黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中，对世袭社会中仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞。宋代朱熹据此对家天下时代做出了批评性反省，他批评唐太宗“无一念之不出于人欲”，而且认为相比于“大道之行，天下为公”的时代，世袭社会“其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也”。尽管其言论并未直接包含社会批判的内容，但是我们从张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”中，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天下而“以天下为己任”的胸襟与气度。与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占和维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用。这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥。“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒学不仅不是能够为所谓“封建社会”所完全封限的，而且其终极的价值追求包含了对“家天下”鲜明的批判意识。因而，儒学不仅不应当随着“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。与中国传统社会相比，社会主义社会正是一个以“天下为公”为终极理想的社会。共产主义与中国古代的大同之世之间存在着种种不同，但归根结底它们在强调人自我做主而不皈依于外在的上帝、主张在人间建立理想的社会形态而不是把希望寄托于上帝之城，体现天下一家的追求等根本的理论关节点上则表现出了相当程度的契合性。（摘编自李翔海《公天下与家天下》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 黄宗羲把天下为公的取向作为社会评判的标准，通过与理想之世的比较，对世袭社会的家天下做出了无情的抨击。", "option_1": "B.B. 古代儒者常以“道”的化身自居，在与权势集团的斗争中总能体现出超越家天下而“以天下为任”的胸襟与气度。", "option_2": "C.C. 儒士集团“以道抗势”的行为虽然不能对现实的社会人生真正发挥所期许的影响，但在一定范围内还是有积极意义的。", "option_3": "D.D. 儒学在“封建社会”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的当今社会，更有条件为它发挥作用提供一个广阔的天地。", "label": 1} +{"context": "“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同”。在作为儒家经典之一的《礼记》的“礼运”篇中，作者借孔子之口描绘了一个理想社会，就是没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。大同之世的基本特点是“大道之行也，天下为公”。即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以世袭制度、“各亲其亲，各子其子”等为特色的“天下为家”，即某个人及其家族将天下据为己有的时代。公天下代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国 —���大同之世。儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者进行社会批判不得不遵循的基本点。清初黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中，对世袭社会中仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞。宋代朱熹据此对家天下时代做出了批评性反省，他批评唐太宗“无一念之不出于人欲”，而且认为相比于“大道之行，天下为公”的时代，世袭社会“其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也”。尽管其言论并未直接包含社会批判的内容，但是我们从张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”中，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天下而“以天下为己任”的胸襟与气度。与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占和维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用。这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥。“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒学不仅不是能够为所谓“封建社会”所完全封限的，而且其终极的价值追求包含了对“家天下”鲜明的批判意识。因而，儒学不仅不应当随着“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。与中国传统社会相比，社会主义社会正是一个以“天下为公”为终极理想的社会。共产主义与中国古代的大同之世之间存在着种种不同，但归根结底它们在强调人自我做主而不皈依于外在的上帝、主张在人间建立理想的社会形态而不是把希望寄托于上帝之城，体现天下一家的追求等根本的理论关节点上则表现出了相当程度的契合性。（摘编自李翔海《公天下与家天下》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 儒家对人类社会的“终极关怀”是实现公天下，采取的途径是格物、致知、诚意、正心，达到修身、齐家、治国、平天下之境。", "option_1": "B.B. 那些不认同家天下观点的后世儒者，对仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主进行社会批判时，都会遵循儒家天下为公的理想。", "option_2": "C.C. 由于“以道抗势”的行为不可能对家天下的社会真正发挥影响，儒家在传统社会中的处境尴尬，其思想作用的发挥受到极大限制。", "option_3": "D.D. 共产主义与中国古代的大同之世都主张人自我做主，二者殊途同归，只要完全遵循二者理论上的契合，就能在人间建立理想的社会形态。", "label": 3} +{"context": "论慎终贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，上疏谏曰：臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。陛下年甫弱冠，肇开帝业。贞观之初，躬行节俭，遂臻至治。论功则汤武不足方语德则尧舜未为远而顷 年以来稍乖曩志敦朴之理渐不克终《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻，上好奢靡而望下敦朴，未之有也。贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而��之。夫行有素履，事有成迹。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，守道者日疏，干求者日进。所以人思苟免，莫能尽力。臣闻“祸福无门，唯人所召”，“人无衅焉，妖不妄作”。伏惟陛下统天御宇十有三年，威加海外，年谷丰稔，礼教聿兴。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱。夫天何言哉？垂象示诫，若见诫而惧，择善而从。前王所以致礼者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之。则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危，国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻，九仞之积，犹亏一篑之功。臣诚愚鄙，略举所见，伏愿陛下采臣狂瞽之言，冀千虑一得。（选自《贞观政要•卷十》，有删改）", "query": "对下列句子中的词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 所言信矣 信：真实", "option_1": "B.B. 此直意在杜谏者之口 杜：堵塞", "option_2": "C.C. 干求者日进 干：冒犯，冲撞", "option_3": "D.D. 人无衅焉，妖不妄作 衅：犯错", "label": 2} +{"context": "论慎终贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，上疏谏曰：臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。陛下年甫弱冠，肇开帝业。贞观之初，躬行节俭，遂臻至治。论功则汤武不足方语德则尧舜未为远而顷 年以来稍乖曩志敦朴之理渐不克终《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻，上好奢靡而望下敦朴，未之有也。贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，守道者日疏，干求者日进。所以人思苟免，莫能尽力。臣闻“祸福无门，唯人所召”，“人无衅焉，妖不妄作”。伏惟陛下统天御宇十有三年，威加海外，年谷丰稔，礼教聿兴。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱。夫天何言哉？垂象示诫，若见诫而惧，择善而从。前王所以致礼者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之。则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危，国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻，九仞之积，犹亏一篑之功。臣诚愚鄙，略举所见，伏愿陛下采臣狂瞽之言，冀千虑一得。（选自《贞观政要•卷十》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 贞观十三年，魏征上疏进谏，他认为君主们虽然明晓治国之道，却往往在国家安定后违背初心，不能做到善始善终。", "option_1": "B.B. 唐太宗想要建造宫殿，却担心有人进言阻止，便以百姓无事会生骄逸之心为由，加以掩饰。此举遭到魏征反对。", "option_2": "C.C. 魏征认为唐太宗近年来依据个人好恶决定人事任免，不问根源就评判官员好坏，以致官员们只求自保，不肯尽心效力。", "option_3": "D.D. 魏征认为，福祸不由天定而在人为，劝谏太宗察纳雅言，施行善政，避免大好的基业功亏一篑。", "label": 1} +{"context": "喝果糖饮料让人更想吃 ①为什么富含果糖的饮料让你想要摄入更多食物？ ②一项新的研究发现，饮料中所含糖的类型可能影响人们对食物的需求量。研究人员发现，与饮用含葡萄糖的饮料相比，当人们饮用含果糖的饮料时，会想吃更多的高热量食物。 ③在这项研究中，24名参与测试者一天喝了含有75克果糖的饮料，另一天则喝了含有同等重量的葡萄糖的饮料。研究人员还向这些人展示了一些高热量食物的图片，如糖果、饼干、比萨饼和汉堡包，并让他们评估自己的饥饿程度和想吃多少这类食物。 ④在喝了含果糖的饮料后，参与者描述的饥饿感比喝了葡萄糖饮料后更强烈，而且想吃图片上食物的愿望更迫���。 ⑤研究人员说，果糖和葡萄糖似乎对人们的饥饿感及摄入高热量食物的愿望产生不同影响，这或许是因为这两种糖与控制饱腹感的激素相互作用的方式不同。研究报告的作者、南加州大学临床医学助理教授凯瑟琳。佩奇说，与葡萄糖不同的是，“果糖无法刺激像胰岛素这样的激素，而胰岛素能够向脑部传送饱 腹信号”。她说，因此在摄入果糖后，大脑或许不会接收到让人觉得自己已经吃饱了的信号。 ⑥研究人员还发现，参与者在饮用果糖饮料后，血液中胰岛素的水平比饮用葡萄糖饮料后显著降低。胰岛素水平的高低或许有助于解释他们对食物做出的不同反应。在此前的研究中，注入胰岛素的啮齿动物 对美食的摄入量减少，在人身上进行的研究也发现，注入胰岛素后会增加饱腹感，抑制对食物的摄入。 ⑦研究人员用功能性核磁共振成像仪对参与者的脑部进行检查后发现，饮用果糖饮料后，参与者在看到高热量食物时，脑部负责处理奖赏区域的活动度比饮用葡萄糖饮料后更强。（选至《参考消息》2015年5月7日）", "query": "（1） 根据文意，下列说法正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 研究人员发现，饮料中含葡萄糖还是含果糖可能影响人们对食物的需求量，饮用前者比后者会想吃更多的高热量食物。", "option_1": "B.B. 吃了糖果、讲干、披萨饼和汉堡包等高热量食物，饥饿感比喝了葡萄糖饮料后更强烈。", "option_2": "C.C. 凯琳·佩奇认为胰岛素能够向脑部传送饱腹号，但是果糖无法刺激像胰岛素这样的激素，所以在援入果糖后，大脑可能不会接收到让人觉得自己已经吃了的信号。", "option_3": "D.D. 研究人员通过对啮齿动物及人的研究发现，血液中胰岛素的水平高低会影响身体的饱腹感，抑制对食物的摄入。", "label": 2} +{"context": "喝果糖饮料让人更想吃 ①为什么富含果糖的饮料让你想要摄入更多食物？ ②一项新的研究发现，饮料中所含糖的类型可能影响人们对食物的需求量。研究人员发现，与饮用含葡萄糖的饮料相比，当人们饮用含果糖的饮料时，会想吃更多的高热量食物。 ③在这项研究中，24名参与测试者一天喝了含有75克果糖的饮料，另一天则喝了含有同等重量的葡萄糖的饮料。研究人员还向这些人展示了一些高热量食物的图片，如糖果、饼干、比萨饼和汉堡包，并让他们评估自己的饥饿程度和想吃多少这类食物。 ④在喝了含果糖的饮料后，参与者描述的饥饿感比喝了葡萄糖饮料后更强烈，而且想吃图片上食物的愿望更迫切。 ⑤研究人员说，果糖和葡萄糖似乎对人们的饥饿感及摄入高热量食物的愿望产生不同影响，这或许是因为这两种糖与控制饱腹感的激素相互作用的方式不同。研究报告的作者、南加州大学临床医学助理教授凯瑟琳。佩奇说，与葡萄糖不同的是，“果糖无法刺激像胰岛素这样的激素，而胰岛素能够向脑部传送饱 腹信号”。她说，因此在摄入果糖后，大脑或许不会接收到让人觉得自己已经吃饱了的信号。 ⑥研究人员还发现，参与者在饮用果糖饮料后，血液中胰岛素的水平比饮用葡萄糖饮料后显著降低。胰岛素水平的高低或许有助于解释他们对食物做出的不同反应。在此前的研究中，注入胰岛素的啮齿动物 对美食的摄入量减少，在人身上进行的研究也发现，注入胰岛素后会增加饱腹感，抑制对食物的摄入。 ⑦研究人员用功能性核磁共振成像仪对参与者的脑部进行检查后发现，饮用果糖饮料后，参与者在看到高热量食物时，脑部负责处理奖赏区域的活动度比饮用葡萄糖饮料后更强。（选至《参考消息》2015年5月7日）", "query": "（2） 下列对选文的分析和理解，不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章的说明对象是“含果糖饮料”，这是一篇事物说明文。", "option_1": "B.B. 第①段划线句子用了一个疑问句，不仅引出了说明的对象，还能引起读者的思考，使文章有吸引力。", "option_2": "C.C. 第③④段通过举事例和列数字，使说明内容更加具体充分、真实可信。", "option_3": "D.D. 文章语平实，通俗易懂。全文按逻辑顺序来安排内容，使说明更有条理，便于理解。", "label": 0} +{"context": "曹休字文烈，太祖从子也。天下乱，宗族各散去乡里。休年十余岁丧父，独与一客担丧假葬，携将老母，渡江至吴。以太祖举义兵，易姓名转至荆州，间行北归，见太祖。太祖谓左右曰：“此吾家千里驹也。”使与文帝同止，见待如子。常从征伐，使领虎豹骑宿卫。刘备遣将吴兰屯下辩。太祖遣曹洪征之，���休为骑都尉，参洪军事。太祖谓休曰：“尔虽参军，其实帅也。”洪闻此令，亦委事于休。备遣张飞屯固山，欲断军后。众议狐疑，休曰：“贼实断道者，当伏兵潜行。今乃先张声势，此其不能也。宜及其未集，促击兰，兰破则飞自走矣。”洪从之，进兵击兰，大破之，飞果走。太祖拔汉中，诸军还长安，拜休中领军。文帝即王位，为领军将军，录前后功，封东阳亭侯。夏侯惇薨，以休为镇南将军，假节都督诸军事，车驾临送，上乃下舆执手而别。孙权遣将屯历阳休到击破之又别遣兵渡江烧贼芜湖营数千家迁征东将军领扬州刺史进封安阳乡侯帝征孙权，以休为征东大将军，假黄钺，督张辽等及诸州郡二十余军，击权大将吕范等于洞浦，破之。拜扬州牧。明帝即位，进封长平侯。吴将审德屯皖，休击破之，斩德首，吴将韩综、翟丹等前后率众诣休降。增邑四百，并前二千五百户，迁大司马，都督扬州如故。 太和二年，帝为二道征吴，遣司马宣王从汉水下，督休诸军向寻阳。贼将伪降，休深入，战不利，退还宿石亭。军夜惊，士卒乱，弃甲兵辎重甚多。休上书谢罪，帝遣屯骑校尉杨暨慰谕，礼赐益隆。休因此痈发背薨，谥曰壮候，子肇嗣。（节选自《三国志•魏书》）", "query": "（1）下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 孙权遣将/屯历阳/休到击破之/又别遣兵渡江/烧贼芜湖营数千家/迁征东将军/领扬州刺史/进封安阳乡侯/", "option_1": "B.B. 孙权遣将屯历阳/休到/击破之/又别遣兵/渡江烧贼/芜湖营数千家/迁征东将军/领扬州刺史/进封安阳乡侯/", "option_2": "C.C. 孙权遣将屯历阳/休到/击破之/又别遣兵渡江/烧贼芜湖营数千家/迁征东将军/领扬州刺史/进封安阳乡侯/", "option_3": "D.D. 孙权遣将/屯历阳/休到击破之/又别遣兵/渡江烧贼/芜湖营数千家/迁征东将军/领扬州刺史/进封安阳乡侯/", "label": 2} +{"context": "曹休字文烈，太祖从子也。天下乱，宗族各散去乡里。休年十余岁丧父，独与一客担丧假葬，携将老母，渡江至吴。以太祖举义兵，易姓名转至荆州，间行北归，见太祖。太祖谓左右曰：“此吾家千里驹也。”使与文帝同止，见待如子。常从征伐，使领虎豹骑宿卫。刘备遣将吴兰屯下辩。太祖遣曹洪征之，以休为骑都尉，参洪军事。太祖谓休曰：“尔虽参军，其实帅也。”洪闻此令，亦委事于休。备遣张飞屯固山，欲断军后。众议狐疑，休曰：“贼实断道者，当伏兵潜行。今乃先张声势，此其不能也。宜及其未集，促击兰，兰破则飞自走矣。”洪从之，进兵击兰，大破之，飞果走。太祖拔汉中，诸军还长安，拜休中领军。文帝即王位，为领军将军，录前后功，封东阳亭侯。夏侯惇薨，以休为镇南将军，假节都督诸军事，车驾临送，上乃下舆执手而别。孙权遣将屯历阳休到击破之又别遣兵渡江烧贼芜湖营数千家迁征东将军领扬州刺史进封安阳乡侯帝征孙权，以休为征东大将军，假黄钺，督张辽等及诸州郡二十余军，击权大将吕范等于洞浦，破之。拜扬州牧。明帝即位，进封长平侯。吴将审德屯皖，休击破之，斩德首，吴将韩综、翟丹等前后率众诣休降。增邑四百，并前二千五百户，迁大司马，都督扬州如故。 太和二年，帝为二道征吴，遣司马宣王从汉水下，督休诸军向寻阳。贼将伪降，休深入，战不利，退还宿石亭。军夜惊，士卒乱，弃甲兵辎重甚多。休上书谢罪，帝遣屯骑校尉杨暨慰谕，礼赐益隆。休因此痈发背薨，谥曰壮候，子肇嗣。（节选自《三国志•魏书》）", "query": "（2）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 旧时“从”可读作“zong”，一般指堂房亲属，从子指侄儿，文中曹休是曹操的族侄。", "option_1": "B.B. 古代将诸侯或有爵位的大官的死称为薨，“夏侯惇薨”说明夏侯惇生前受过爵位之封。", "option_2": "C.C. 假节指可以代行天子权力，此处的“节”和苏武“持节出使”的“节”所代表的意思相同。", "option_3": "D.D. 谥号是古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后，加给他的具有褒扬意义的称号。", "label": 3} +{"context": "曹休字文烈，太祖从子也。天下乱，宗族各散去乡里。休年十余岁丧父，独与一客担丧假葬，携将老母，渡江至吴。以太祖举义兵，易姓名转至荆州，间行北归，见太祖。太祖谓左右曰：“此吾家千里驹也。”使与文帝同止，见待如子。常从征伐，使领虎豹骑宿卫。刘备遣将吴兰屯下辩。太祖遣曹洪征之，以休为骑都尉，参洪军事。太祖谓休曰：“尔虽参军，其实帅也。”洪闻此令，亦委事于休。备遣张飞屯固山，欲断军后。众议狐疑，休曰：“贼实断道者，当伏兵潜行。今乃先张声势，此其不能也。宜及其未集，促击兰，兰破则飞自走矣。”洪从之，进兵击兰，大破之，飞果走。太祖拔汉中，诸军还长安，拜休中领军。文帝即王位，为领军将军，录前后功，封东阳亭侯。夏侯惇薨，以休为镇南将军，假节都督诸军事，车驾临送，上乃下舆执手而别。孙权遣将屯历阳休到击破之又别遣兵渡江烧贼芜湖营数千家迁征东将军领扬州刺史进封安阳乡侯帝征孙权，以休为征东大将军，假黄钺，督张辽等及诸州郡二十余军，击权大将吕范等于洞浦，破之。拜扬州牧。明帝即位，进封长平侯。吴将审德屯皖，休击破之，斩德首，吴将韩综、翟丹等前后率众诣休降。增邑四百，并前二千五百户，迁大司马，都督扬州如故。 太和二年，帝为二道征吴，遣司马宣王从汉水下，督休诸军向寻阳。贼将伪降，休深入，战不利，退还宿石亭。军夜惊，士卒乱，弃甲兵辎重甚多。休上书谢罪，帝遣屯骑校尉杨暨慰谕，礼赐益隆。休因此痈发背薨，谥曰壮候，子肇嗣。（节选自《三国志•魏书》）", "query": "（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 曹操对曹休非常欣赏和看重，曾称其为“千里驹”，让其和文帝曹丕在一起，并经常让曹休跟随自己四处讨伐作战。", "option_1": "B.B. 曹休善于用兵，他识破张飞虚张声势想断曹军后路的计策，力排众议，劝说曹洪果断出兵攻克吴兰，让张飞的军队不战自退。", "option_2": "C.C. 曹休为魏国三朝元老，先后辅佐魏国三代帝王，获封东阳亭侯、扬州牧和壮侯等爵位，死后其爵位由其子曹肇承袭。", "option_3": "D.D. 太和二年，魏国兵分两路进攻吴国，曹休在司马懿的督促下率军攻打寻阳，因中敌军诈降计而失利，他深感自责。", "label": 2} +{"context": "崔玄暐，博陵安平人，本名晔，武后时，有所避，改焉。少以学行称，叔父秘书少监行功器之。举明经，为高陵主簿。居父丧尽礼。庐有燕，更果共乳。母卢，有贤操，常戒玄暐曰：“吾闻姨兄辛玄驭云子姓仕宦有言其贫窭不自存此善也若赀货盈衍恶也吾尝以为确论。比见亲表仕者务多财以奉亲，而亲不究所从来。必出于禄禀则善，如其不然，何异盗乎？若今为吏，不能忠清，无以戴天履地。宜识吾意。”故玄肆所守以清白名。母亡，哀毁，甘露降庭树。 后以库部员外郎累迁风阁舍人。长安元年，为天官侍郎，当公介然，不受私谒，执政忌之，改文昌左丞。不逾月，武后曰：“卿向改职，乃闻令史设斋相庆，此欲肆其贪耳，卿为朕还旧官。”乃复拜天官侍郎，厚赐彩物。三年，授鸾台侍郎、同风阁鸾台平章事，兼太子左庶子。四年，迁风阁侍郎。先是，酷吏诬籍数百家，玄暐开陈其枉，后感悟，皆为原洗。宋璟劾张昌宗不轨事，玄暐颇助璟。及有司正昌宗罪，而玄暐弟昪为司刑少卿，执论大辟。兄弟守正如此。 后久疾，宰相不召见者累月。及少闲，玄暐奏言：“皇太子、相王皆仁明孝友，宜倚医药，不宜引异姓出入禁闼。”后慰纳。以诛二张功为中书令、博陵郡公。后迁上阳宫，顾玄暐曰：“诸臣选皆因人，而玄暐我所擢，何至是？”对曰：“此正所以报陛下也。”俄拜博陵郡王，罢政事，册其妻为妃，赐实封五百户，检校益州大都督府长史，知都督事。会贬，又流古州。道病卒，年六十九，谥曰文献。 玄肆三世不异居，家人怡怡如也。贫富郊墅，群从皆自远会食，无它爨，与昪尤友爱。族人贫孤者，抚养教励。后虽秉权，而子弟仕进不使逾常资，当时称重。少颇属辞，晚以非己长，不复构思，专意经术。（选自《新唐书•卷一百二十•列传第四十五》）", "query": "（1）下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 吾闻姨兄辛玄驭云/子姓仕宦有言/其贫窭不自存此/善也/若赀货盈衍/恶也/吾尝以为确论", "option_1": "B.B. 吾闻姨兄辛玄驭云/子姓仕宦/有言其贫窭不自存/此善也/若赀货盈衍/恶也/吾尝以为确论", "option_2": "C.C. 吾闻姨兄辛玄驭云/子姓仕宦/有言其贫窭/不自存此善也/若赀货盈衍恶也/吾尝以为确论", "option_3": "D.D. 吾闻姨兄辛玄驭云/子姓仕宦有言/其贫窭不自存/此善也/若赀货盈衍/恶也/吾尝以为确论", "label": 1} +{"context": "崔玄暐，博陵安平人，本名晔，武后时，有所避，改焉。少以学行称，叔父秘书少监行功器之。举明经，为高陵主簿。居父丧尽礼。庐有燕，更果共乳。母卢，有贤操，常戒玄暐曰：“吾闻姨兄辛玄驭云子姓仕宦有言其贫窭不自存此善也若赀货盈衍恶也吾尝以为确论。比见亲表仕者务多财以奉亲，而亲不究所从来。必出于禄禀则善，如其不然，何异盗乎？若今为吏，不能忠清，无以戴天履地。宜识吾意。”故玄肆所守以清白名。母亡，哀毁，甘露降庭树。 后以库部员外郎累迁风阁舍人。长安元年，为天官侍郎，当公介然，不受私谒，执政忌之，改文昌左丞。不逾月，武后曰：“卿向改职，乃闻令史设斋相庆，此欲肆其贪耳，卿为朕还旧官。”乃复拜天官侍郎，厚赐彩物。三年，授鸾台侍郎、同风阁鸾台平章事，兼太子左庶子。四年，迁风阁侍郎。先是，酷吏诬籍数百家，玄暐开陈其枉，后感悟，皆为原洗。宋璟劾张昌宗不轨事，玄暐颇助璟。及有司正昌宗罪，而玄暐弟昪为司刑少卿，执论大辟。兄弟守正如此。 后久疾，宰相不召见者累月。及少闲，玄暐奏言：“皇太子、相王皆仁明孝友，宜倚医药，不宜引异姓出入禁闼。”后慰纳。以诛二张功为中书令、博陵郡公。后迁上阳宫，顾玄暐曰：“诸臣选皆因人，而玄暐我所擢，何至是？”对曰：“此正所以报陛下也。”俄拜博陵郡王，罢政事，册其妻为妃，赐实封五百户，检校益州大都督府长史，知都督事。会贬，又流古州。道病卒，年六十九，谥曰文献。 玄肆三世不异居，家人怡怡如也。贫富郊墅，群从皆自远会食，无它爨，与昪尤友爱。族人贫孤者，抚养教励。后虽秉权，而子弟仕进不使逾常资，当时称重。少颇属辞，晚以非己长，不复构思，专意经术。（选自《新唐书•卷一百二十•列传第四十五》）", "query": "（2）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文中的“避”是“避讳”的意思。避讳指古人在言谈和书写时要回避君父尊亲的名字，一般取同义或同音字以代本字，或用原字而省缺笔画。", "option_1": "B.B. 明经，意为通晓经术。汉代以明经作为选举官员的科目，隋炀帝始置明经进士二科，唐因隋制，并增置秀才、明法、明字、明算科，宋神宗时明经废除。", "option_2": "C.C. 拜”为授予官职之意，表示这种意思的词语还有除、授、擢、摄等。", "option_3": "D.D. 谥号是指古代帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。谥号有官谥、私谥之分。", "label": 2} +{"context": "崔玄暐，博陵安平人，本名晔，武后时，有所避，改焉。少以学行称，叔父秘书少监行功器之。举明经，为高陵主簿。居父丧尽礼。庐有燕，更果共乳。母卢，有贤操，常戒玄暐曰：“吾闻姨兄辛玄驭云子姓仕宦有言其贫窭不自存此善也若赀货盈衍恶也吾尝以为确论。比见亲表仕者务多财以奉亲，而亲不究所从来。必出于禄禀则善，如其不然，何异盗乎？若今为吏，不能忠清，无以戴天履地。宜识吾意。”故玄肆所守以清白名。母亡，哀毁，甘露降庭树。 后以库部员外郎累迁风阁舍人。长安元年，为天官侍郎，当公介然，不受私谒，执政忌之，改文昌左丞。不逾月，武后曰：“卿向改职，乃闻令史设斋相庆，此欲肆其贪耳，卿为朕还旧官。”乃复拜天官侍郎，厚赐彩物。三年，授鸾台侍郎、同风阁鸾台平章事，兼太子左庶子。四年，迁风阁侍郎。先是，酷吏诬籍数百家，玄暐开陈其枉，后感悟，皆为原洗。宋璟劾张昌宗不轨事，玄暐颇助璟。及有司正昌宗罪，而玄暐弟昪为司刑少卿，执论大辟。兄弟守正如此。 后久疾，宰相不召见者累月。及少闲，玄暐奏言：“皇太子、相王皆仁明孝友，宜倚医药，不宜引异姓出入禁闼。”后慰纳。以诛二张功为中书令、博陵郡公。后迁上阳宫，顾玄暐曰：“诸臣选皆因人，而玄暐我所擢，何至是？”对曰：“此正所以报陛下也。”俄拜博陵郡王，罢政事，册其妻为妃，赐实封五百户，检校益州大都督府长史，知都督事。会贬，又流古州。道病卒，年六十九，谥曰文献。 玄肆三世不异居，家人怡怡如也。贫富郊墅，群从皆自远会食，无它爨，与昪尤友爱。族人贫孤者，抚养教励。后虽秉权，而子弟仕进不使逾常资，当时称重。少颇属辞，晚以非己长，不复构思，专意经术。（选自《新唐书•卷一百二十•列传第四十五》）", "query": "（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 崔玄暐年轻时以学行著称，深受叔父器重。考中明经科，历任库部员外郎、凤阁舍人、天官侍郎等官职，进封博陵郡王，出任益州大都��府长史。后被流放古州，在途中病逝。", "option_1": "B.B. 原先酷吏登记了几百家的名字，准备诬陷他们，崔玄暐陈述他们的冤枉，武后有所感悟，都为他们昭雪。", "option_2": "C.C. 崔玄暐在担任天官侍郎一职时，因为他对待公事讲原则，不接受私事谒见请托，所以宰相忌恨他，他改任为文昌左丞。", "option_3": "D.D. 崔玄暐的家里人相处得十分和睦，他们住在郊外草房里，过着清贫的生活，从表亲戚们都由远处会集到这里就餐，不分灶做饭。", "label": 1} +{"context": "毋庸置疑，人类的智能水平从整体上正如许多科幻电影与文学作品中所表现出来的那样远远超越于其他生物智能，正是因为这一点，使得人类成为地球的统治者。因此，我们很自然地得出推论，如果人工智能超越了人类智能，人工智能很可能不再听从人类的指令，反而会与人类争夺统治权。那么，人工智能会从整体上超越人类智能吗？我们可以从多个角度来考察人工智能超越人类智能的可能性问题。虽然目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异，但这正体现了人类对智能认识的多样性，是人类实现对智能全面深理解的必经过程，并不意味着人类对智能的全面理解是不可能的。从这个角度看，科学家对人类智能的全面认识与实现，只是程度和时间的问题，而不是可能与不可能的问题。 已有不少学者从哲学、未来学等角度论证了人工智能发展进步的可能性与可行性。有学者认为，我们可以在维特根斯坦哲学的启发下，在一种非公理化推理系统的技术平台上开发出具有不同配置形式的通用智能系统，并使之走向产业化和商业化。被微软公司创始人比尔•盖茨誉为“预测人工智能未来最权威的人”的库兹韦尔坚信，人工智能会超越人类智能，而且超越的速度会比人们预想的快得多。他认为，2045年是奇点到达的时期，这将是极具深刻性和分裂性的时间点，非生物智能在这一年将会10亿倍于今天所有人类的智慧。虽然库兹韦尔的观点受到一些学者的批评，但他的论证并非空穴来风，而且他的著作产生的广泛影响至少说明他所思考的问题的极端重要性。 从科学技术史的角度看，许多预言不可能实现的科学技术，后来都变成了现实。比如，一些著名的科学家与工程师曾认为飞机不可能飞上天，让比空气重的机械装置飞起来纯属空想。但是，事实证明他们错了。因此，当科学家对某些科学技术进行否定性的预测时，他们更应该谨慎行事。当然，要对某一项科学技术的发展及应用作出精确预言几乎是不可能的。但是，从相关技术的发展进步以及目前世界各国对人工智能重视的程度来看，人工智能在未来一段时期内极可能会快速地发展。计算机的计算速度、存储容量的快速发展是有目共睹的，近些年发展起来的深度学习、云计算、超算、大数据技术等也会推动人工智能的进步。显然，谷歌阿尔法围棋的胜利使得人们普遍相信人工智能必将取得更快的发展。据报道，在阿尔法围棋与李世石之间的“人机大战”之后不久，韩国政府宣布一项总投资约8.4亿美元的专项计划，用于加快人工智能产业的发展。世界上许多国家自然都不甘落后，希望抢占人工智能研发高地，科研经费与人员投入增长。从这个角度看，想要阻止人工智能的发展几乎是不可能的。（摘编自杜严勇《探究人工智能安全问题的必要性》）", "query": "（1）下列关于原文的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 人类的智能水平整体上超越了其他生物智能，使得人类成为地球的统治者。如果人工智能超越了人类智能，人工智能将成为地球的主宰。", "option_1": "B.B. 人类要想对只能有全面深入的理解需要有一个过程，目前学界对智能及其实现方式具有多样性这一观点的认识并不一致。", "option_2": "C.C. 虽然学界对库兹韦尔的观点并没有完全认同，但他关于人工智能的思考却是非常重要的，因此他的著作也产生了广泛影响。", "option_3": "D.D. 未来一段时期内，人工智能完全有可能会快速发展起来，相关技术的发展以及各国对人工智能重视都是其有利的条件。", "label": 3} +{"context": "毋庸置疑，人类的智能水平从整体上正如许多科幻电影与文学作品中所表现出来的那样远远超越于其他生物智能，正是因为这一点，使得人类成为地球的统治者。因此，我们很自然地得出推论，如果人工智能超越了人类智能，人工智能很可能不再听从人类的指令，反而会与人类争夺统治权。那么，人工智能会从整体上超越人类智能吗？我们��以从多个角度来考察人工智能超越人类智能的可能性问题。虽然目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异，但这正体现了人类对智能认识的多样性，是人类实现对智能全面深理解的必经过程，并不意味着人类对智能的全面理解是不可能的。从这个角度看，科学家对人类智能的全面认识与实现，只是程度和时间的问题，而不是可能与不可能的问题。 已有不少学者从哲学、未来学等角度论证了人工智能发展进步的可能性与可行性。有学者认为，我们可以在维特根斯坦哲学的启发下，在一种非公理化推理系统的技术平台上开发出具有不同配置形式的通用智能系统，并使之走向产业化和商业化。被微软公司创始人比尔•盖茨誉为“预测人工智能未来最权威的人”的库兹韦尔坚信，人工智能会超越人类智能，而且超越的速度会比人们预想的快得多。他认为，2045年是奇点到达的时期，这将是极具深刻性和分裂性的时间点，非生物智能在这一年将会10亿倍于今天所有人类的智慧。虽然库兹韦尔的观点受到一些学者的批评，但他的论证并非空穴来风，而且他的著作产生的广泛影响至少说明他所思考的问题的极端重要性。 从科学技术史的角度看，许多预言不可能实现的科学技术，后来都变成了现实。比如，一些著名的科学家与工程师曾认为飞机不可能飞上天，让比空气重的机械装置飞起来纯属空想。但是，事实证明他们错了。因此，当科学家对某些科学技术进行否定性的预测时，他们更应该谨慎行事。当然，要对某一项科学技术的发展及应用作出精确预言几乎是不可能的。但是，从相关技术的发展进步以及目前世界各国对人工智能重视的程度来看，人工智能在未来一段时期内极可能会快速地发展。计算机的计算速度、存储容量的快速发展是有目共睹的，近些年发展起来的深度学习、云计算、超算、大数据技术等也会推动人工智能的进步。显然，谷歌阿尔法围棋的胜利使得人们普遍相信人工智能必将取得更快的发展。据报道，在阿尔法围棋与李世石之间的“人机大战”之后不久，韩国政府宣布一项总投资约8.4亿美元的专项计划，用于加快人工智能产业的发展。世界上许多国家自然都不甘落后，希望抢占人工智能研发高地，科研经费与人员投入增长。从这个角度看，想要阻止人工智能的发展几乎是不可能的。（摘编自杜严勇《探究人工智能安全问题的必要性》）", "query": "（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 本文先是从人类智能与其他生物智能的比较入手，推论出人工智能超越人类智能可能带来的后果，进而提出下文人工智能能否超越人类智能这样的议题。", "option_1": "B.B. 文章引用比尔•盖茨评价库兹韦尔的话作为论据，有力地证明了库兹韦尔“人工智能将在2045年10亿倍于今天所有人类的智慧”的观点。", "option_2": "C.C. 文章第三段举出曾有人认为飞机不可能飞上天的判断，从反面论证科学家应该谨慎地对包括人工智能在内的某些科技发展进行否定性预测。", "option_3": "D.D. 本文分别从人类对智能的认识、以哲学和未来学的视角审视人工智能发展进步、科技史上预言与现实的关系、相关技术的发展及人类的重视程度等角度来分析中心论题。", "label": 1} +{"context": "毋庸置疑，人类的智能水平从整体上正如许多科幻电影与文学作品中所表现出来的那样远远超越于其他生物智能，正是因为这一点，使得人类成为地球的统治者。因此，我们很自然地得出推论，如果人工智能超越了人类智能，人工智能很可能不再听从人类的指令，反而会与人类争夺统治权。那么，人工智能会从整体上超越人类智能吗？我们可以从多个角度来考察人工智能超越人类智能的可能性问题。虽然目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异，但这正体现了人类对智能认识的多样性，是人类实现对智能全面深理解的必经过程，并不意味着人类对智能的全面理解是不可能的。从这个角度看，科学家对人类智能的全面认识与实现，只是程度和时间的问题，而不是可能与不可能的问题。 已有不少学者从哲学、未来学等角度论证了人工智能发展进步的可能性与可行性。有学者认为，我们可以在维特根斯坦哲学的启发下，在一种非公理化推理系统的技术平台上开发出具有不同配置形式的通用智能系统，并使之走向产业化和商业化。被微软公司创始人比尔•盖茨誉为“预测人工智能未来最权威的人”的库兹韦尔坚信，人工智能会超越人类智能，而且超越的速度会比人们预想的快得多。他认为，2045年是奇点到达的时期，这将是极具深刻性和分裂性的时间点，非生物智能在这一年将会10亿倍于今天所有人类的智慧。虽然库兹韦尔的观点受到一些学者的批评，但他的论证并非空穴来风，而且他的著作产生的广泛影响至少说明他所思考的问题的极端重要性。 从科学技术史的角度看，许多预言不可能实现的科学技术，后来都变成了现实。比如，一些著名的科学家与工程师曾认为飞机不可能飞上天，让比空气重的机械装置飞起来纯属空想。但是，事实证明他们错了。因此，当科学家对某些科学技术进行否定性的预测时，他们更应该谨慎行事。当然，要对某一项科学技术的发展及应用作出精确预言几乎是不可能的。但是，从相关技术的发展进步以及目前世界各国对人工智能重视的程度来看，人工智能在未来一段时期内极可能会快速地发展。计算机的计算速度、存储容量的快速发展是有目共睹的，近些年发展起来的深度学习、云计算、超算、大数据技术等也会推动人工智能的进步。显然，谷歌阿尔法围棋的胜利使得人们普遍相信人工智能必将取得更快的发展。据报道，在阿尔法围棋与李世石之间的“人机大战”之后不久，韩国政府宣布一项总投资约8.4亿美元的专项计划，用于加快人工智能产业的发展。世界上许多国家自然都不甘落后，希望抢占人工智能研发高地，科研经费与人员投入增长。从这个角度看，想要阻止人工智能的发展几乎是不可能的。（摘编自杜严勇《探究人工智能安全问题的必要性》）", "query": "（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 随着认识程度的深入和研究时间的增加，人类对人类智能的全面认识和实现是有可能的，这也就意味着人工智能超越人类智能是有可能的。", "option_1": "B.B. 在一种非公理化推理系统的技术平台上可以开发出具有不同配置形式的通用智能系统。这一观点已被有的学者从哲学的角度进行论证。", "option_2": "C.C. 谷歌阿尔法围棋的胜利既得益于计算机的计算速度、存储容量的快速发展及相关技术的进步，也使更多的人相信人工智能必将会更快的发展。", "option_3": "D.D. 根据作者的观点，虽然现在科学家还很难对某项科学技术的发展及应用作出预言，但想要阻止人工智能的发展也几乎是不可能的。", "label": 3} +{"context": "张佳胤，字肖甫，铜梁人。嘉靖二十九年进士。知滑县。剧盗高章者，诈为缇骑，直入官署，劫佳胤索帑金。佳胤色不变，伪书券贷金，悉署游徼【注】名，召入立擒贼，由此知名。擢户部主事，改职方，迁礼部郎中，以风霾考察，谪陈州同知，迁按察使。隆庆五年冬擢右佥都御史巡抚应天十府安庆兵变坐勘狱辞不合调南京鸿胪卿就迁光禄进右副都御吏巡抚保定道闻丧归。万历七年，起故官，巡抚陕西。未上，改宣府。时青把都已服，其弟满五大犹桀骜，所部八赖掠塞外史、车二部，总兵官麻锦擒之。佳胤命锦缚八赖将斩，而身驰赦之，八赖叩头誓不敢犯边。后与总督郑洛计服满五大。入为兵部右侍郎。十年春，浙江巡抚吴善言奉诏减月饷。东、西二营兵马文英、刘廷用等构党大噪，缚殴善言。张居正以佳胤才，令兼右佥都御史代善言。甫入境，而杭民以行保甲故，亦乱。佳胤问告者日：“乱兵与乱民合乎？”曰：“未也。”佳胤喜曰：“速驱之，尚可离而二也。”既至，民剽益甚。佳胤从数卒佯问民所苦，下令除之。众益张，夜掠巨室，火光烛天。佳胤召游击徐景星谕二营兵，令讨乱民自赎。擒百五十人，斩其三之一。乃佯召文英、廷用，予冠带。而密属景星捕七人，并文英、廷用斩之。二乱悉定。帝优诏褒美。寻以左侍郎还部，录功，加右都御史。未几，拜戎政尚书，寻兼右副都御史，总督蓟、辽、保定军务。加太子少保。召还理部事。叙劳，予一品诰。御史许守恩劾佳胤，御史徐元复劾之，遂三疏谢病归。越二年卒。（节选自《明史•张佳胤传》）", "query": "（1）下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 隆庆五年冬/擢右佥都御史/巡抚应天十府安庆/兵变坐勘狱辞不合/调南京鸿胪卿/就迁光禄/进右副都御史/巡抚保定/道闻丧归", "option_1": "B.B. 隆庆五年冬/擢右佥都御史/巡抚应天十府/安庆兵变/坐勘狱辞不合调/南京鸿胪卿/就迁光禄/进右副都御史/巡抚保定/道闻丧归", "option_2": "C.C. 隆庆五年冬/擢右佥都御史/巡抚应天十府/安庆兵变/坐勘狱辞不合/调南京鸿胪卿/就迁光禄/进右副都御史/巡抚保定/道闻丧归", "option_3": "D.D. 隆庆五年冬/擢右佥都御史/巡抚应天十府安庆/兵变/坐勘狱辞不合调南京/鸿胪卿就迁光禄/进右副都御史/巡抚保定/道闻丧归", "label": 2} +{"context": "张佳胤，字肖甫，铜梁人。嘉靖二十九年进士。知滑县。剧盗高章者，诈为缇骑，直入官署，劫佳胤索帑金。佳胤色不变，伪书券贷金，悉署游徼【注】名，召入立擒贼，由此知名。擢户部主事，改职方，迁礼部郎中，以风霾考察，谪陈州同知，迁按察使。隆庆五年冬擢右佥都御史巡抚应天十府安庆兵变坐勘狱辞不合调南京鸿胪卿就迁光禄进右副都御吏巡抚保定道闻丧归。万历七年，起故官，巡抚陕西。未上，改宣府。时青把都已服，其弟满五大犹桀骜，所部八赖掠塞外史、车二部，总兵官麻锦擒之。佳胤命锦缚八赖将斩，而身驰赦之，八赖叩头誓不敢犯边。后与总督郑洛计服满五大。入为兵部右侍郎。十年春，浙江巡抚吴善言奉诏减月饷。东、西二营兵马文英、刘廷用等构党大噪，缚殴善言。张居正以佳胤才，令兼右佥都御史代善言。甫入境，而杭民以行保甲故，亦乱。佳胤问告者日：“乱兵与乱民合乎？”曰：“未也。”佳胤喜曰：“速驱之，尚可离而二也。”既至，民剽益甚。佳胤从数卒佯问民所苦，下令除之。众益张，夜掠巨室，火光烛天。佳胤召游击徐景星谕二营兵，令讨乱民自赎。擒百五十人，斩其三之一。乃佯召文英、廷用，予冠带。而密属景星捕七人，并文英、廷用斩之。二乱悉定。帝优诏褒美。寻以左侍郎还部，录功，加右都御史。未几，拜戎政尚书，寻兼右副都御史，总督蓟、辽、保定军务。加太子少保。召还理部事。叙劳，予一品诰。御史许守恩劾佳胤，御史徐元复劾之，遂三疏谢病归。越二年卒。（节选自《明史•张佳胤传》）", "query": "（2）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 嘉靖是年号。明清两朝，大多一个皇帝一个年号，因此也常常用年号来称呼皇帝，如嘉靖皇帝、康熙皇帝。", "option_1": "B.B. 古代官职的升迁任免大多由吏部掌管，有专门的词语表示。如文中的“擢”“加”“拜”是古代表示官职升或降的词语。", "option_2": "C.C. 御史是中国古代的一种官名。春秋战国时期设有御史，秦以御史监郡，汉以后御史职衔类有变化，职责则专叫纠弹。", "option_3": "D.D. 保甲是旧时代统治者通过户籍编制来统治人民的制度。若干家编作一甲，若干甲编作一保。保设保长，甲设甲长。", "label": 1} +{"context": "张佳胤，字肖甫，铜梁人。嘉靖二十九年进士。知滑县。剧盗高章者，诈为缇骑，直入官署，劫佳胤索帑金。佳胤色不变，伪书券贷金，悉署游徼【注】名，召入立擒贼，由此知名。擢户部主事，改职方，迁礼部郎中，以风霾考察，谪陈州同知，迁按察使。隆庆五年冬擢右佥都御史巡抚应天十府安庆兵变坐勘狱辞不合调南京鸿胪卿就迁光禄进右副都御吏巡抚保定道闻丧归。万历七年，起故官，巡抚陕西。未上，改宣府。时青把都已服，其弟满五大犹桀骜，所部八赖掠塞外史、车二部，总兵官麻锦擒之。佳胤命锦缚八赖将斩，而身驰赦之，八赖叩头誓不敢犯边。后与总督郑洛计服满五大。入为兵部右侍郎。十年春，浙江巡抚吴善言奉诏减月饷。东、西二营兵马文英、刘廷用等构党大噪，缚殴善言。张居正以佳胤才，令兼右佥都御史代善言。甫入境，而杭民以行保甲故，亦乱。佳胤问告者日：“乱兵与乱民合乎？”曰：“未也。”佳胤喜曰：“速驱之，尚可离而二也。”既至，民剽益甚。佳胤从数卒佯问民所苦，下令除之。众益张，夜掠巨室，火光烛天。佳胤召游击徐景星谕二营兵，令讨乱民自赎。擒百五十人，斩其三之一。乃佯召文英、廷用，予冠带。而密属景星捕七人，并文英、廷用斩之。二乱悉定。帝优诏褒美。寻以左侍郎还部，录功，加右都御史。未几，拜戎政尚书，寻兼右副都御史，总督蓟、辽、保定军务。加太子少保。召还理部事。叙劳，予一品诰。御史许守恩劾佳胤，御史徐元复劾之，遂三疏谢病归。越二年卒。（节选自《明史•张佳胤传》）", "query": "（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 张佳胤处变不惊。他被强盗劫持，一点也不慌乱，假装写票据取银两，实际上是写乡官的名字，最终捕获了强盗。", "option_1": "B.B. 张佳胤有计谋。麻锦擒获八赖后，他让麻锦处斩八赖，自己又骑着快马赶去赦免了八赖，恩威并施，收服了八赖。", "option_2": "C.C. 张佳胤有才能。他受张居正赏识，去浙江处理骚乱事宜，到达后，了解情况并果断采取措施。平息了骚乱，得到皇帝嘉奖。", "option_3": "D.D. 张佳胤在仕途上并非一帆风顺。他一生虽然多次升职，但也遭到过挫折，许守恩等人弹劾他。最后他被朝廷免职回家。", "label": 3} +{"context": "源子邕，字灵和。少好文雅，笃志于学，推诚待士，士多归之。累迁夏州刺史。时沃野镇人破六韩拔陵首为反乱，统万逆徒，寇害应接。子邕婴城自守，城中粮尽，煮马皮而食之。子邕善绥抚，无有离贰。以饥馑转切，欲自出求粮，留子延伯据守。僚属佥云，未若弃城俱去，更展规略。子邕泣请于众曰：“吾世荷国恩，此是吾死地，更欲何求！”遂自率羸弱向东夏运粮。延伯与将士送出城，哭而拜辞，三军莫不呜咽。子邕为朔方胡帅曹阿各拔所邀，力屈被执。乃密遣人赍书间行与城中云：“大军在近，汝其奉忠，勿移其操。”子邕虽被囚束，雅为胡人所敬，常以百姓礼事之。子邕为陈安危祸福之端，劝阿各拔令降。将从之，未果而死。拔弟桑生代总部众，竟随子邕降。 时北海王颢为大行台，子邕具陈诸贼可灭状。颢给子邕兵令其先出时东夏合境反叛所在屯结子邕转战而前九旬之中凡数十战乃平东夏徵税租粟运粮统万于是二夏渐宁。 及萧宝夤等为贼所败，关右骚扰，时子邕新平黑城，遂率士马并夏州募义人，鼓行南出。贼帅康维摩守锯谷，断绝婴棠桥。子邕与战，大破之，禽维摩。又攻破贼帅契官斤于杨氏堡。出自西夏，至于东夏，转战千里。至是，朝廷始得委问。除兼行台尚书。复破贼帅纥单步胡提于曲沃，明帝玺书劳勉之。子邕在白水郡破贼率宿勤明达子阿非军，多所斩获。除给事黄门侍郎，封乐平县公。 以葛荣久逼信都，诏子邕为北讨都督。时相州刺史、安乐王鉴据邺反，敕子邕与都督李神轨先讨平之。改封阳平县公。遂与裴衍发邺，讨葛荣。而信都城陷，除子邕冀州刺史，与裴衍俱进。子邕战败而殁，赠司空，谥曰庄穆。（选自《北史•源子邕传》，有删改）", "query": "（1）下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 颢给子邕兵令/其先出时/东夏合境反叛/所在屯结/子邕转战而前/九旬之中/凡数十战/乃平东夏/徵税租粟/运粮统万/于是二夏渐宁/", "option_1": "B.B. 颢给子邕兵/令其先出/时东夏合境反叛/所在屯结/子邕转战而前/九旬之中/凡数十战/乃平东夏/徵税租粟/运粮统万/于是二夏渐宁", "option_2": "C.C. 颢给子邕兵令/其先出时/东夏合境反叛/所在屯结/子邕转战而前/九旬之中/凡数十战乃平/东夏徵税租粟/运粮统万/于是二夏渐宁", "option_3": "D.D. 颢给子邕兵/令其先出/时东夏合境反叛/所在屯结/子邕转战而前/九旬之中/凡数十战乃平/东夏徵税租粟/运粮统万/于是二夏渐宁", "label": 1} +{"context": "源子邕，字灵和。少好文雅，笃志于学，推诚待士，士多归之。累迁夏州刺史。时沃野镇人破六韩拔陵首为反乱，统万逆徒，寇害应接。子邕婴城自守，城中粮尽，煮马皮而食之。子邕善绥抚，无有离贰。以饥馑转切，欲自出求粮，留子延伯据守。僚属佥云，未若弃城俱去，更展规略。子邕泣请于众曰：“吾世荷国恩，此是吾死地，更欲何求！”遂自率羸弱向东夏运粮。延伯与将士送出城，哭而拜辞，三军莫不呜咽。子邕为朔方胡帅曹阿各拔所邀，力屈被执。乃密遣人赍书间行与城中云：“大军在近，汝其奉忠，勿移其操。”子邕虽被囚束，雅为胡人所敬，常以百姓礼事之。子邕为陈安危祸福之端，劝阿各拔令降。将从之，未果而死。拔弟桑生代总部众，竟随子邕降。 时北海王颢为大行台，子邕具陈诸贼可灭状。颢给子邕兵令其先出时东夏合境反叛所在屯结子邕转战而前九旬之中凡数十战乃平东夏徵税租粟运粮统万于是二夏渐宁。 及萧宝夤等为贼所败，关右骚扰，时子邕新平黑城，遂率士马并夏州募义人，鼓行南出。贼帅康维摩守锯谷，断绝婴棠桥。子邕与战，大破之，禽维摩。又攻破贼帅契官斤于杨氏堡。出自西夏，至于东夏，转战千里。至是，朝廷始得委问。除兼行台尚书。复破贼帅纥单步胡提于曲沃，明帝玺书劳勉之。子邕在白水郡破贼率宿勤明达子阿非军，多所斩获。除给事黄门侍郎，封乐平县公。 以葛荣久逼信都，诏子邕为北讨都督。时相州刺史、安乐王鉴据邺反，敕子邕与都督李神轨先讨平之。改封阳平县公。遂与裴衍发邺，讨葛荣。而信都城陷，除子邕冀州刺史，与裴��俱进。子邕战败而殁，赠司空，谥曰庄穆。（选自《北史•源子邕传》，有删改）", "query": "（2）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 刺史，古代官职，汉武帝时始置，主要监察地方事务，“刺”为检核问事之意。", "option_1": "B.B. 三军，这种说法起源于春秋时骑马打仗的前中后三个兵种，后统称军队。", "option_2": "C.C. 行台，魏晋至金代尚书省临时在外设置的分支机构，又称行尚书台或行台省。", "option_3": "D.D. 玺，是用玉石雕刻的印章。玺书，是盖有玺印的书信，从秦朝起就开始流行。", "label": 3} +{"context": "源子邕，字灵和。少好文雅，笃志于学，推诚待士，士多归之。累迁夏州刺史。时沃野镇人破六韩拔陵首为反乱，统万逆徒，寇害应接。子邕婴城自守，城中粮尽，煮马皮而食之。子邕善绥抚，无有离贰。以饥馑转切，欲自出求粮，留子延伯据守。僚属佥云，未若弃城俱去，更展规略。子邕泣请于众曰：“吾世荷国恩，此是吾死地，更欲何求！”遂自率羸弱向东夏运粮。延伯与将士送出城，哭而拜辞，三军莫不呜咽。子邕为朔方胡帅曹阿各拔所邀，力屈被执。乃密遣人赍书间行与城中云：“大军在近，汝其奉忠，勿移其操。”子邕虽被囚束，雅为胡人所敬，常以百姓礼事之。子邕为陈安危祸福之端，劝阿各拔令降。将从之，未果而死。拔弟桑生代总部众，竟随子邕降。 时北海王颢为大行台，子邕具陈诸贼可灭状。颢给子邕兵令其先出时东夏合境反叛所在屯结子邕转战而前九旬之中凡数十战乃平东夏徵税租粟运粮统万于是二夏渐宁。 及萧宝夤等为贼所败，关右骚扰，时子邕新平黑城，遂率士马并夏州募义人，鼓行南出。贼帅康维摩守锯谷，断绝婴棠桥。子邕与战，大破之，禽维摩。又攻破贼帅契官斤于杨氏堡。出自西夏，至于东夏，转战千里。至是，朝廷始得委问。除兼行台尚书。复破贼帅纥单步胡提于曲沃，明帝玺书劳勉之。子邕在白水郡破贼率宿勤明达子阿非军，多所斩获。除给事黄门侍郎，封乐平县公。 以葛荣久逼信都，诏子邕为北讨都督。时相州刺史、安乐王鉴据邺反，敕子邕与都督李神轨先讨平之。改封阳平县公。遂与裴衍发邺，讨葛荣。而信都城陷，除子邕冀州刺史，与裴衍俱进。子邕战败而殁，赠司空，谥曰庄穆。（选自《北史•源子邕传》，有删改）", "query": "（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 源子邕待人坦诚，士人多归附他。后来劝阿各拔命令胡人归降，并最终成功让阿各拔弟弟归降，应该说与他的坦诚也不无关系。", "option_1": "B.B. 源子邕善于安抚人心，所以手下人没有离叛之心。州城被包围，军民愿意同他死守，他要亲自出城去借粮，将士们哭着送他出城。", "option_2": "C.C. 源子邕立有不少战功。他在九十天之内平定了东夏叛乱，平定了黑城后，又在锯谷擒获了康维摩，还在白水郡打败了宿勤明达的军队。", "option_3": "D.D. 源子邕为国竭尽忠诚。他认为自家世代蒙受国家恩典，不能忘恩，身陷敌营，仍写信要求儿子源延伯坚持尽忠，最后自己也战死疆场。", "label": 2} +{"context": "晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言，语不及之，即危行，以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然吾闻君子诎于不知己而信于知己者方吾在缧绁中彼不知我也夫子既已感寤而赎我是知己知己而无礼固不如在缧绁之中”晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。（节选自《史记•管晏列传》） （庄公六年）初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。庄公通之，数如崔氏，以崔杼之冠赐人。侍者曰：“不可。”崔杼怒，称病不视事。乙亥，公问崔杼病，遂从崔杼妻。崔杼之徒持兵从中起。公逾墙，射中公股，公反坠，遂弑之。晏婴立崔杼门外，曰：��君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死己亡，非其私暱，谁敢任之！”门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。人谓崔杼：“必杀之。”崔杼曰：“民之望也，舍之得民。”三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。（节选自《史记•齐太公世家》，有删改）", "query": "（1）下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 不然/吾闻君子诎于不知/己而信于知己者/方吾在缧绁中/彼不知我也/夫子既已感寤而赎我/是知己/知己而无礼/固不如在缧绁之中/", "option_1": "B.B. 不然/吾闻君子诎于不知己/而信于知己者/方吾在缧绁中/彼不知我也/夫子既已感寤而赎我/是知己/知己而无礼/固不如在缧绁之中/", "option_2": "C.C. 不然/吾闻君子诎于不知/己而信于知己者/方吾在缧绁中/彼不知我也/夫子既已感寤/而赎我是知己/知己而无礼/固不如在缧绁之中/", "option_3": "D.D. 不然/吾闻君子诎于不知己/而信于知己者/方吾在缧绁中/彼不知我也/夫子既已感寤/而赎我是知己/知己而无礼/固不如在缧绁之中/", "label": 1} +{"context": "晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言，语不及之，即危行，以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然吾闻君子诎于不知己而信于知己者方吾在缧绁中彼不知我也夫子既已感寤而赎我是知己知己而无礼固不如在缧绁之中”晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。（节选自《史记•管晏列传》） （庄公六年）初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。庄公通之，数如崔氏，以崔杼之冠赐人。侍者曰：“不可。”崔杼怒，称病不视事。乙亥，公问崔杼病，遂从崔杼妻。崔杼之徒持兵从中起。公逾墙，射中公股，公反坠，遂弑之。晏婴立崔杼门外，曰：“君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死己亡，非其私暱，谁敢任之！”门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。人谓崔杼：“必杀之。”崔杼曰：“民之望也，舍之得民。”三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。（节选自《史记•齐太公世家》，有删改）", "query": "（2）下列各组句子中，词“以”、“之”、“于”、“而”的意义和用法相同的一组是", "option_0": "A.A. 以节俭力行重于齐 策之不以其道", "option_1": "B.B. 语不及之，即危行 予独爱莲之出淤泥而不染", "option_2": "C.C. 婴虽不仁，免子于厄 此非孟德之困于周郎者乎", "option_3": "D.D. 门开而入，枕公尸而哭 化而为鸟，其名为鹏", "label": 3} +{"context": "晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言，语不及之，即危行，以此三世显名于诸侯。 越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然吾闻君子诎于不知己而信于知己者方吾在缧绁中彼不知我也夫子既已感寤而赎我是知己知己而无礼固不如在缧绁之中”晏子于是延入为上客。 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。（节选自《史记•管晏列传》） （庄公六年）初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。庄公通之，数如崔氏，以崔杼之冠赐人。侍者曰：“不可。”崔杼怒，称病不视事。乙亥，公问崔杼病，遂从崔杼妻。崔杼之徒持兵从中起。公逾墙，射中公股，公反坠，遂弑之。晏婴立崔杼门外，曰：“君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死己亡，非其私暱，谁敢任之！”门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。人谓崔杼：“必杀之。”崔杼曰：“民之望也，舍之得民。”三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。（节选自《史记•齐太公世家》，有删改）", "query": "（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 晏子节俭谦恭，不以地位傲人。他长期担任齐相，辅佐三任国君，却不事奢华。他出门时思虑深沉，神态谦恭，得到人们尊敬。", "option_1": "B.B. 晏子尊重贤人，乐于举荐贤人。越石父向他表示不满，他从善如流，尊他为上客。手下因妻子的不满改变行为，晏子深表欣赏。", "option_2": "C.C. 晏子灵活处事，不愿愚忠牺牲。他说话讲究时机。庄公因为自身行为不检点而被弑身亡，晏子虽然不满崔杼犯上，但拒绝为庄公而死。", "option_3": "D.D. 晏子不畏君上，敢于直言进谏。在众人都阿谀君上时，他直言君上对百姓苛刻，横征暴敛，严刑峻法，招致民怨，将导致齐国的大灾难。", "label": 2} +{"context": "中西美学比较彭吉象 人类都在追求真善美，但是，中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，两种艺术表现形式具有很大的不同。以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆莱特》，到最后差不多台上所有的主要人物都死了。中国的戏曲不是没有悲剧，但它一定要有一个光明的结局，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶”，这就是中国文化强调的美与善的统一。 中国传统美学强调的是表现、抒情、言志，而西方美学强调的是再现、模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却强调再现、模仿和写实，非常注重焦点透视。为什么会这样？区别的原因在哪里呢？我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头不一样。中国文学史是从《诗经》《楚辞》开始的。《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。它们分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是它们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调抒情的特点。西方文学公认的源头是《荷马史诗》和古希腊戏剧。《荷马史诗》是史诗，是在讲故事，而且故事非常精彩。还有古希腊的戏剧也很有名。我们可以发现，《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学，叙事文学一定要再现、模仿、写实，和我们抒情文学的表现形式是完全不一样的，所以，两种文学艺术的源头不同，造就了中西方美学与艺术各自的特色。 不过，最根本的原因还在于民族文化的不同。中国文化的特色是什么？答案众说不一，如果只用一句话来概括中国文化的话，我国著名学者张岱年先生、季羡林��生和汤一介先生都曾经说过，就是“天人合一”。“天人合一”是中国文化最精髓的地方，“天人合一”强调人和自然和谐相处。西方文化从古到今都是“二元论”，最早是上帝和人，文艺复兴以后，变成了人和自然二元对立。因此，文艺复兴以后，西方的自然科学发展得非常快。“二元论”就是强调主客分立，人要不断地去认识自然、改造自然、征服自然。我们现在用的自然科学包括化学、物理学、生物学和天文学都是从西方传过来的。现在进入21世纪了，西方文化潜在的弊端也越来越明显，主要表现在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了对自然环境的破坏。现在西方很多思想家甚至是科学家，要求从中国传统文化中吸收精华，他们已经认识到中国传统文化中很多东西是可以借鉴的，如人与自然的和谐统一。因此，就中西文化来说，很难说哪个优哪个劣，应该说是互相取长补短。归根到底，中西方美学的不同是由于两种文化的不同造成的。（摘编自《中国传统文化与中国艺术精神》，有删改）", "query": "（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 人类都在追求真善美，因此中国美学和西方美学都追求真善美的统一，但是两种艺术表现形式却具有很大的不同。", "option_1": "B.B. 中西方对美学的追求不同，所以其绘画的注重点也不同，中国绘画强调表现，注重的是散点透视，而西方绘画则强调再现，注重的是焦点透视。", "option_2": "C.C. 中西方美学艺术存在区别的根本原因是两种文学的源头不一样。中国文学艺术的源头是抒情文学，强调抒情；西方文学的源头是《荷马史诗》和古希腊戏剧，强调叙事。", "option_3": "D.D. 西方文化强调“二元对立”，主张改造自然、征服自然，这使得西方的自然科学发展得很快；中国文化主张“天人合一”，造成了中国古代自然科学的落后。", "label": 1} +{"context": "中西美学比较彭吉象 人类都在追求真善美，但是，中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，两种艺术表现形式具有很大的不同。以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆莱特》，到最后差不多台上所有的主要人物都死了。中国的戏曲不是没有悲剧，但它一定要有一个光明的结局，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶”，这就是中国文化强调的美与善的统一。 中国传统美学强调的是表现、抒情、言志，而西方美学强调的是再现、模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却强调再现、模仿和写实，非常注重焦点透视。为什么会这样？区别的原因在哪里呢？我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头不一样。中国文学史是从《诗经》《楚辞》开始的。《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。它们分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是它们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调抒情的特点。西方文学公认的源头是《荷马史诗》和古希腊戏剧。《荷马史诗》是史诗，是在讲故事，而且故事非常精彩。还有古希腊的戏剧也很有名。我们可以发现，《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学，叙事文学一定要再现、模仿、写实，和我们抒情文学的表现形式是完全不一样的，所以，两种文学艺术的源头不同，造就了中西方美学与艺术各自的特色。 不过，最根本的原因还在于民族文化的不同。中国文化的特色是什么？答案众说不一，如果只用一句话来概括中国文化的话，我国著名学者张岱年先生、季羡林先生和汤一介先生都曾经说过，就是“天人合一”。“天人合一”是中国文化最精髓的地方，“天人合一”强调人和自然和谐相处。西方文化从古到今都是“二元论”，最早是上帝和人，文艺复兴以后，变成了人和自然二元对立。因此，文艺复兴以后，西方的自然科学发展得非常快。“二元论”就是强调主客分立，人要不断地去认识自然、改造自然、征服自然。我们现在用的自然科学包括化学、物理学、生物学和天文学都是从西方传���来的。现在进入21世纪了，西方文化潜在的弊端也越来越明显，主要表现在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了对自然环境的破坏。现在西方很多思想家甚至是科学家，要求从中国传统文化中吸收精华，他们已经认识到中国传统文化中很多东西是可以借鉴的，如人与自然的和谐统一。因此，就中西文化来说，很难说哪个优哪个劣，应该说是互相取长补短。归根到底，中西方美学的不同是由于两种文化的不同造成的。（摘编自《中国传统文化与中国艺术精神》，有删改）", "query": "（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 全文层次非常清晰，在论证过程中大量运用引用论证和举例论证，将原本抽象的美学原理阐述得深入浅出，通俗易懂。", "option_1": "B.B. 文章开篇将中西美学的显著不同进行对比，说明中国美学更多地强调艺术的伦理价值，而西方美学更多地强调艺术的认识价值。", "option_2": "C.C. 第二段作者论证了中国美学强调抒情与西方美学注重写实的差异，接着又分析了差异的原因在于中西文学的源头不同。", "option_3": "D.D. 文章在谈及中西方文化的区别时，表明西方文化的弊端表现在人一味地征服自然，改造自然，破坏自然；中国文化则强调“天人合一”，与自然和谐相处。", "label": 0} +{"context": "中西美学比较彭吉象 人类都在追求真善美，但是，中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，两种艺术表现形式具有很大的不同。以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆莱特》，到最后差不多台上所有的主要人物都死了。中国的戏曲不是没有悲剧，但它一定要有一个光明的结局，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶”，这就是中国文化强调的美与善的统一。 中国传统美学强调的是表现、抒情、言志，而西方美学强调的是再现、模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却强调再现、模仿和写实，非常注重焦点透视。为什么会这样？区别的原因在哪里呢？我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头不一样。中国文学史是从《诗经》《楚辞》开始的。《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。它们分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是它们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调抒情的特点。西方文学公认的源头是《荷马史诗》和古希腊戏剧。《荷马史诗》是史诗，是在讲故事，而且故事非常精彩。还有古希腊的戏剧也很有名。我们可以发现，《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学，叙事文学一定要再现、模仿、写实，和我们抒情文学的表现形式是完全不一样的，所以，两种文学艺术的源头不同，造就了中西方美学与艺术各自的特色。 不过，最根本的原因还在于民族文化的不同。中国文化的特色是什么？答案众说不一，如果只用一句话来概括中国文化的话，我国著名学者张岱年先生、季羡林先生和汤一介先生都曾经说过，就是“天人合一”。“天人合一”是中国文化最精髓的地方，“天人合一”强调人和自然和谐相处。西方文化从古到今都是“二元论”，最早是上帝和人，文艺复兴以后，变成了人和自然二元对立。因此，文艺复兴以后，西方的自然科学发展得非常快。“二元论”就是强调主客分立，人要不断地去认识自然、改造自然、征服自然。我们现在用的自然科学包括化学、物理学、生物学和天文学都是从西方传过来的。现在进入21世纪了，西方文化潜在的弊端也越来越明显，主要表现在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了对自然环境的破坏。现在西方很多思想家甚至是科学家，要求从中国传统文化中吸收精华，他们已经认识到中国传统文化中很多东西是可以借鉴的，如人与自然的和谐统一。因此，就中西文化来说，很难说哪个优哪个劣，应该说是互相取长补短。归根到底，中西方美学的不同是由于两种文化的不同造成的。（摘编自《中国传统文化与中国艺术精神》，有删改）", "query": "（3）根据��文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A. 莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》和中国的《梁山伯与祝英台》都属于爱情悲剧，但《梁祝》化蝶的结尾纯属虚构，让这出悲剧的认识价值和伦理价值都大打折扣。", "option_1": "B.B. 因为中国文学艺术的源头是抒情文学，所以以《诗经》和《楚辞》为代表的抒情诗歌主要任务就是表现、抒情和言志。", "option_2": "C.C. 叙事文学一定要再现、模仿和写实，《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学，所以它们的表现形式是相同的，但是迥异于我们的抒情文学。", "option_3": "D.D. 中西方文化本身并无优劣之分，现在西方很多思想家、科学家，要求从中国传统文化中吸收精华，是因为他们已经认识到中国传统文化中有很多值得借鉴的地方。", "label": 3} +{"context": "杨慎矜，隋齐王昧曾孙。父隆礼，善检督吏，以严辩自名。年九十馀，以户部尚书致仕，卒。 慎矜沉毅任气，健而才。初为汝阳令，有治称。隆礼罢太府，宰相以慎矜得父清白。 帝喜，擢慎矜监察御史，知太府出纳，被眷尤渥。慎矜迁侍御史，知杂事，高置风格。始议输物有污伤，责州县偿所直，转轻赍入京师，自是天下调发始烦。天宝二年，权判御史中丞、京畿采访使，太府出纳如故。于时李林甫用事，慎矜进非其意，固让不敢拜，乃授谏议大夫、兼侍御史，更以萧谅为中丞。谅争轻重不平，罢为陕郡太守。林甫知慎矜为己屈，卒授御史中丞，兼诸道铸钱使。 韦坚之狱，王供等方文致，而慎矜依违不甚力，供恨之，虽林甫亦不悦。供父与慎矜外兄弟也，故与拱狎。及为侍御史，繇慎矜所引，后迁中丞，同列，慎矜犹以子姓畜之，拱负林甫势，滋不平。会慎矜擢户部侍郎，仍兼中丞，林甫疾其得君，且逼己，乃与供谋陷之。 始，慎矜夺拱职田，辱诟其母，又尝私语谶书，拱衔之，未有发也。供乃与林甫作飞牒，告慎矜本隋后，蓄谶纬妖言，与妄人交，规复隋室。帝方在华清宫，闻之震怒，收慎矜尚书省。诏刑部尚书萧炅、大理卿李道邃、殿中侍御史卢铉、杨国忠杂讯。铉遣御史崔器索谶书，于慎矜小妻卧内得之，诟曰：“逆贼所固密，今得矣！”以示慎矜，慎矜曰：“它日无是，今得之，吾死，命矣夫！”温又诱敬忠首服诘言，慎矜不能对。有诏杖敬忠，赐慎矜死，籍其家，子女悉置岭南。 慎矜兄弟友爱，事姊如母，仪干皆秀伟，爱宾客，标置不凡，著称于时。宝应初，慎矜复官爵。（节选自《新唐书》，有删改）", "query": "（1）对下列句中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 宰相以慎矜得父清白（以：认为）", "option_1": "B.B. 责州县偿所直（直：价值，价钱）", "option_2": "C.C. 而慎矜依违不甚力，供恨之（恨：遗憾，后悔）", "option_3": "D.D. 逆贼所寘固密，今得矣（寘：放置，安置）", "label": 2} +{"context": "杨慎矜，隋齐王昧曾孙。父隆礼，善检督吏，以严辩自名。年九十馀，以户部尚书致仕，卒。 慎矜沉毅任气，健而才。初为汝阳令，有治称。隆礼罢太府，宰相以慎矜得父清白。 帝喜，擢慎矜监察御史，知太府出纳，被眷尤渥。慎矜迁侍御史，知杂事，高置风格。始议输物有污伤，责州县偿所直，转轻赍入京师，自是天下调发始烦。天宝二年，权判御史中丞、京畿采访使，太府出纳如故。于时李林甫用事，慎矜进非其意，固让不敢拜，乃授谏议大夫、兼侍御史，更以萧谅为中丞。谅争轻重不平，罢为陕郡太守。林甫知慎矜为己屈，卒授御史中丞，兼诸道铸钱使。 韦坚之狱，王供等方文致，而慎矜依违不甚力，供恨之，虽林甫亦不悦。供父与慎矜外兄弟也，故与拱狎。及为侍御史，繇慎矜所引，后迁中丞，同列，慎矜犹以子姓畜之，拱负林甫势，滋不平。会慎矜擢户部侍郎，仍兼中丞，林甫疾其得君，且逼己，乃与供谋陷之。 始，慎矜夺拱职田，辱诟其母，又尝私语谶书，拱衔之，未有发也。供乃与林甫作飞牒，告慎矜本隋后，蓄谶纬妖言，与妄人交，规复隋室。帝方在华清宫，闻之震怒，收慎矜尚书省。诏刑部尚书萧炅、大理卿李道邃、殿中侍御史卢铉、杨国忠杂讯。铉遣御史崔器索谶书，于慎矜小妻卧内得之，诟曰：“逆贼所固密，今得矣！”以示慎矜，慎矜曰：“它日无是，今得之，吾死，命矣夫！”温又诱敬忠首服诘言，慎矜不能对。有诏杖敬忠，赐慎矜死，籍其家，子女悉置岭南。 慎矜兄弟友爱，事姊如母，仪干皆秀伟，爱宾客，标置不凡，著称于时。宝应初，慎矜复官爵。（节选自《新唐书》，有删改）", "query": "（2）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 古代任免升降官职有专用术语，“擢”“迁”指升迁，“权”“知”指暂代官职。", "option_1": "B.B. 京畿，国都及其周围千里以内的地区。西汉分治京畿地区的三种职官或其所辖地区合称“三辅”，即京兆尹、左冯翊、右扶风。", "option_2": "C.C. 谶纬，谶书和纬书的合称。谶是预决吉凶的隐语、图记；纬是附会儒家经义的一类书。", "option_3": "D.D. 尚书省，唐代为全国最高行政机构，下辖吏、礼、刑、户、工、兵“六部”。", "label": 0} +{"context": "杨慎矜，隋齐王昧曾孙。父隆礼，善检督吏，以严辩自名。年九十馀，以户部尚书致仕，卒。 慎矜沉毅任气，健而才。初为汝阳令，有治称。隆礼罢太府，宰相以慎矜得父清白。 帝喜，擢慎矜监察御史，知太府出纳，被眷尤渥。慎矜迁侍御史，知杂事，高置风格。始议输物有污伤，责州县偿所直，转轻赍入京师，自是天下调发始烦。天宝二年，权判御史中丞、京畿采访使，太府出纳如故。于时李林甫用事，慎矜进非其意，固让不敢拜，乃授谏议大夫、兼侍御史，更以萧谅为中丞。谅争轻重不平，罢为陕郡太守。林甫知慎矜为己屈，卒授御史中丞，兼诸道铸钱使。 韦坚之狱，王供等方文致，而慎矜依违不甚力，供恨之，虽林甫亦不悦。供父与慎矜外兄弟也，故与拱狎。及为侍御史，繇慎矜所引，后迁中丞，同列，慎矜犹以子姓畜之，拱负林甫势，滋不平。会慎矜擢户部侍郎，仍兼中丞，林甫疾其得君，且逼己，乃与供谋陷之。 始，慎矜夺拱职田，辱诟其母，又尝私语谶书，拱衔之，未有发也。供乃与林甫作飞牒，告慎矜本隋后，蓄谶纬妖言，与妄人交，规复隋室。帝方在华清宫，闻之震怒，收慎矜尚书省。诏刑部尚书萧炅、大理卿李道邃、殿中侍御史卢铉、杨国忠杂讯。铉遣御史崔器索谶书，于慎矜小妻卧内得之，诟曰：“逆贼所固密，今得矣！”以示慎矜，慎矜曰：“它日无是，今得之，吾死，命矣夫！”温又诱敬忠首服诘言，慎矜不能对。有诏杖敬忠，赐慎矜死，籍其家，子女悉置岭南。 慎矜兄弟友爱，事姊如母，仪干皆秀伟，爱宾客，标置不凡，著称于时。宝应初，慎矜复官爵。（节选自《新唐书》，有删改）", "query": "（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 杨慎矜清廉有才干。他担任汝阳县令，像他的父亲那样清正廉洁，有善于治理的名声，宰相因此举荐他，皇帝特别恩宠他。", "option_1": "B.B. 杨慎矜为朝廷着想。他担任监察御史、主持杂事时，提议上交物品中如果有污迹和损伤的，各州县要赔偿。", "option_2": "C.C. 杨慎矜豪侠仗义。他不与王供等人配合去给韦坚罗织罪名，得罪了王供和李林甫，后被李林甫和王供密谋陷害。", "option_3": "D.D. 杨慎矜有先见之明。他强取过王供的职田，辱骂过王供的母亲，还私下议论过谶书，所以被诬陷下狱时他就知道自己必死无疑。", "label": 3} +{"context": "陈以勤，字选甫，南充人。嘉靖二十年进士。选庶吉士，授检讨。久之，充裕王讲官，迁修撰，进洗马。时东宫位号未定，群小多构衅。世宗于父子素薄，王岁时不得燕见。常禄外例有给赐王亦不敢请积三岁邸中窘甚王左右以千金贿严世蕃世蕃喜以属户部得并给三岁资。然世蕃常自疑，一日屏人语以勤及高拱曰：“闻殿下近有惑志，谓家大人何？”拱故为谑语，以勤正色曰：“君安从受此言？”世蕃默然去。裕邸乃安。为讲官九年，有羽翼功，而深自晦匿，王尝书“忠贞”二字赐之。父丧除，还为侍读学士，掌翰林院。穆宗即位，以勤自以潜邸旧臣，条上谨始十事。其言揽权、听言尤切。诏嘉其忠恳。穆宗朝讲希御，政无所裁决，近幸多缘内降得厚恩。以勤请励精修政，帝心动，欲有所举措，卒为内侍所阻，疏亦留中。四年，条上时务因循之弊，请慎擢用。帝嘉之，下所司议。高拱掌吏部，恶所言侵己职，寝其奏，惟都察院议行赃吏一事而已。初，以勤之入阁也，徐阶为首辅，而拱方向用，朝士各有所附，交相攻。以勤中立无所比，亦无私人，竞阶与拱去，无訾及之者。及拱再入，与赵贞吉相轧，张居正复中构之。以勤与拱旧僚，贞吉其乡人，而居正则所举士也，度不能为解，恐终不为诸人所容，力引疾求罢。遂进兼太子太师、吏部尚书，赐敕驰传归，诏其子编修于陛侍行。后二年，拱被���，仓皇出国门，叹曰：“南充，哲人也。”以勤归十年，年七十。复颁上方银币，命于陛驰归赐之，且敕有司存问。又六年卒。赠太保，谥文端。（选自《明史•陈以勤传》，有删节）", "query": "（1）下列对文中句子分的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 常禄外例/有给赐王/亦不敢请积/三岁/邸中窘甚/王左右以千金贿严世蕃/世蕃喜/以属户部/得并给三岁资/", "option_1": "B.B. 常禄外/例有给赐/王亦不敢请/积三岁/邸中窘甚/王左右以千金贿严世蕃/世蕃喜/以属户部/得并给三岁资/", "option_2": "C.C. 常禄外/例有给赐/王亦不敢请/积三岁/邸中窘甚王/左右以千金贿严世蕃/世蕃喜以属户部/得并/给三岁资/", "option_3": "D.D. 常禄外例/有给赐王/亦不敢请积/三岁/邸中窘甚王/左右以千金贿严世蕃/世蕃喜以属户部/得并/给三岁资/", "label": 1} +{"context": "陈以勤，字选甫，南充人。嘉靖二十年进士。选庶吉士，授检讨。久之，充裕王讲官，迁修撰，进洗马。时东宫位号未定，群小多构衅。世宗于父子素薄，王岁时不得燕见。常禄外例有给赐王亦不敢请积三岁邸中窘甚王左右以千金贿严世蕃世蕃喜以属户部得并给三岁资。然世蕃常自疑，一日屏人语以勤及高拱曰：“闻殿下近有惑志，谓家大人何？”拱故为谑语，以勤正色曰：“君安从受此言？”世蕃默然去。裕邸乃安。为讲官九年，有羽翼功，而深自晦匿，王尝书“忠贞”二字赐之。父丧除，还为侍读学士，掌翰林院。穆宗即位，以勤自以潜邸旧臣，条上谨始十事。其言揽权、听言尤切。诏嘉其忠恳。穆宗朝讲希御，政无所裁决，近幸多缘内降得厚恩。以勤请励精修政，帝心动，欲有所举措，卒为内侍所阻，疏亦留中。四年，条上时务因循之弊，请慎擢用。帝嘉之，下所司议。高拱掌吏部，恶所言侵己职，寝其奏，惟都察院议行赃吏一事而已。初，以勤之入阁也，徐阶为首辅，而拱方向用，朝士各有所附，交相攻。以勤中立无所比，亦无私人，竞阶与拱去，无訾及之者。及拱再入，与赵贞吉相轧，张居正复中构之。以勤与拱旧僚，贞吉其乡人，而居正则所举士也，度不能为解，恐终不为诸人所容，力引疾求罢。遂进兼太子太师、吏部尚书，赐敕驰传归，诏其子编修于陛侍行。后二年，拱被逐，仓皇出国门，叹曰：“南充，哲人也。”以勤归十年，年七十。复颁上方银币，命于陛驰归赐之，且敕有司存问。又六年卒。赠太保，谥文端。（选自《明史•陈以勤传》，有删节）", "query": "（2）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 检讨，职官名，宋有史馆检讨，掌修国史；明清时隶属翰林院，与修撰编修同称为史官。", "option_1": "B.B. 燕见，指古代帝王退朝闲居时召见或接见臣子，后来指朝中官员恭请同僚一起讨论朝政。", "option_2": "C.C. 首辅，明洪武年间设置内阁，进入内阁的官员称为大学士。首席内阁大学士称之为首辅。", "option_3": "D.D. 驰传，古代驿站中的马车；驿站是古代官方为传递文书或接待官员往来设置的交通机构。", "label": 1} +{"context": "陈以勤，字选甫，南充人。嘉靖二十年进士。选庶吉士，授检讨。久之，充裕王讲官，迁修撰，进洗马。时东宫位号未定，群小多构衅。世宗于父子素薄，王岁时不得燕见。常禄外例有给赐王亦不敢请积三岁邸中窘甚王左右以千金贿严世蕃世蕃喜以属户部得并给三岁资。然世蕃常自疑，一日屏人语以勤及高拱曰：“闻殿下近有惑志，谓家大人何？”拱故为谑语，以勤正色曰：“君安从受此言？”世蕃默然去。裕邸乃安。为讲官九年，有羽翼功，而深自晦匿，王尝书“忠贞”二字赐之。父丧除，还为侍读学士，掌翰林院。穆宗即位，以勤自以潜邸旧臣，条上谨始十事。其言揽权、听言尤切。诏嘉其忠恳。穆宗朝讲希御，政无所裁决，近幸多缘内降得厚恩。以勤请励精修政，帝心动，欲有所举措，卒为内侍所阻，疏亦留中。四年，条上时务因循之弊，请慎擢用。帝嘉之，下所司议。高拱掌吏部，恶所言侵己职，寝其奏，惟都察院议行赃吏一事而已。初，以勤之入阁也，徐阶为首辅，而拱方向用，朝士各有所附，交相攻。以勤中立无所比，亦无私人，竞阶与拱去，无訾及之者。及拱再入，与赵贞吉相轧，张居正复中构之。以勤与拱旧僚，贞吉其乡人，而居正则所举士也，度不能为解，恐终不为诸人所容，力引疾求罢。遂进兼太子太师、吏部尚书，赐敕驰传归，诏其子编修于陛侍行。后二年，拱被逐，仓皇出国门，叹曰：“南���，哲人也。”以勤归十年，年七十。复颁上方银币，命于陛驰归赐之，且敕有司存问。又六年卒。赠太保，谥文端。（选自《明史•陈以勤传》，有删节）", "query": "（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 陈以勤不畏权势，义正辞严。严世蕃询问高拱、陈以勤太子向他们如何说当今皇帝的，高拱用戏谑的语言责难严世蕃，而陈以勤态度严肃地反问严世蕃从哪里听到的这些话。", "option_1": "B.B. 陈以勤恪尽职守，忠诚坚贞。陈以勤在裕王府担任了九年讲官，有辅助、保护裕王的功劳，但陈以勤从来没有炫耀过这些，因此裕王曾经写“忠贞”两字赠给陈以勤。", "option_2": "C.C. 陈以勤上书言事，皇帝嘉许。陈以勤在穆宗即位后凭借太子旧臣的身份分条呈上谨慎开始行政的十件事情，后来又上书请求慎重提升任用官员的建议，都得到皇帝嘉许。", "option_3": "D.D. 陈以勤洞察局势，辞官回乡。相互倾轧的高拱是旧僚、赵贞吉是同乡，加上从中构陷的张居正是自己举荐，陈以勤揣度调停不好三人关系，不会被三人所容，就辞官归家。", "label": 0} +{"context": "材料一：2018 年 11 月 19 日 2 时 7 分，我国在西昌卫星发射中心以“一箭双星”方式成功发射第四十二、四十三颗北斗导航卫星，这两颗卫星也是我国北斗三号系统第十八、十九颗组网卫星。卫星经过 3 个多小时的飞行后顺利进入预定轨道， 后续将进行在轨测试， 并与此前发射的北斗三号导航卫星进行组网联调。此次任务的成功发射， 标志着我国北斗三号基本系统星座部署圆满完成， 后续将开展系统联调和性能指标评估，计划年底前开通运行，向“一带一路”国家和地区提供基本导航服务， 迈出从区域走向全球的“关键一步”。据介绍， 2009年，经国家批准，北斗三号工程正式启动实施。工程于 2016 年完成了试验系统建设，充分验证新一代导航信号体制后，按照最简系统、基本系统、全球系统三步实施组网。2017 年 11 月 5 日，在西昌卫星发射中心执行了首次组网卫星发射任务。 2018年 3月底，建成了由 8 颗北斗导航卫星组成的最简系统；目前，工程建设进展顺利，由 19 颗北斗导航卫星组成的基本系统即将开通运行； 2020年底前，将建成北斗全球卫星 导航系统，具备服务全球能力。（摘编自新华网）材料二：1993 年初，我国提出卫星总体方案，初步确定卫星技术状态和总体指标，次年研制工作全面展开。北斗一号系统于 2003 年建成。北斗一号系统打破国外技术垄断，建立了国际上首个基于双星定位原理的区域有源卫星定位系统。2004 年北斗二号卫星工程正式立项研制，随后导航系统工程被列入我国 16 项国家重大专项工程。北斗二号系统突破了区域混合导航星座构建、高精度时空基准建立的关键技术， 实现了星载原子钟国产化，并在国际上首次实现混合星座区域卫星导航系统。 2012年 12月 27日，北斗卫星导航系统正式提供区域服务，成为国际卫星导航系统四大服务商之一。在北斗三号全球组网建设中， 中国率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制， 形成了具有自主知识产权的系统方案。北斗与国际先进卫星导航系统同台竞技， 做到了“核心在手”， 打破了美国 GPS系统垄断局面，增强了我国在国际导航领域的话语权和主动权。（摘编自张馨予《北斗卫星导航系统的前世今生》）材料三：北斗卫星导航系统是继美国 GPS系统、俄罗斯 GLONASS系统之后第三个成熟的卫星导航系统。与 GPS相比，北斗卫星导航系统主要优势体现在独有的短报文功能， 在重大自然灾害造成当地传统通信设施破坏的情况下， 能够实现应急通信。这一功能也成为其应用在航空上的一大优势，通过双向通信，飞机能实时地传回位置信息，这样便于空管部门监控飞机位置以及状态， 也能在发生事故时，使定位和救援的速度加快，避免更大的损失和伤亡。全球卫星导航产业仍处在初级发展阶段。据欧洲全球导航卫星系统局预测，到 2020 年全球航空领域的卫星导航设备市场规模将达到 57.04 亿美元。到 2020 年，一旦北斗导航达到相关的技术要求，并拥有价格优势的话，届时将大量取代 GPS，应用于商业航空和通用航空领域。目前，GPS约占全球市场的 95%，我们应清醒地看到， GPS技术在全球市场上的应用已相当成熟，替换 GPS的成本将非常巨大， 用户对北斗新技术的接受过程会相对漫长。但可以确定的是， 我们国家大力支持和推动北斗卫星导航系统应用，这极大地促进了北���卫星导航的应用发展。（摘编自刘经南等《北斗卫星导航系统的大国形象铸造与新型传播生态》）", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 截至 2018 年底，我国共发射 43 颗北斗导航卫星，其中北斗三号系统组网卫星 19 颗，现在已开始向部分国家和地区提供导航服务。", "option_1": "B.B. 北斗导航系统 1994 年开始正式实施，北斗三号工程 2009年正式启动， 2020 年将形成全球覆盖能力，为全球用户提供服务。", "option_2": "C.C. 年底，北斗卫星导航系统正式成为国际卫星导航系统四大服务商之一，当时采用的是基于双星定位原理的区域有源卫星定位系统。", "option_3": "D.D. 北斗卫星导航系统主要优势体现在独有的短报文功能，在特殊情况下，能够实现应急通信，这一功能会避免像马航 MH370出事后找不到的情况。", "label": 2} +{"context": "材料一：2018 年 11 月 19 日 2 时 7 分，我国在西昌卫星发射中心以“一箭双星”方式成功发射第四十二、四十三颗北斗导航卫星，这两颗卫星也是我国北斗三号系统第十八、十九颗组网卫星。卫星经过 3 个多小时的飞行后顺利进入预定轨道， 后续将进行在轨测试， 并与此前发射的北斗三号导航卫星进行组网联调。此次任务的成功发射， 标志着我国北斗三号基本系统星座部署圆满完成， 后续将开展系统联调和性能指标评估，计划年底前开通运行，向“一带一路”国家和地区提供基本导航服务， 迈出从区域走向全球的“关键一步”。据介绍， 2009年，经国家批准，北斗三号工程正式启动实施。工程于 2016 年完成了试验系统建设，充分验证新一代导航信号体制后，按照最简系统、基本系统、全球系统三步实施组网。2017 年 11 月 5 日，在西昌卫星发射中心执行了首次组网卫星发射任务。 2018年 3月底，建成了由 8 颗北斗导航卫星组成的最简系统；目前，工程建设进展顺利，由 19 颗北斗导航卫星组成的基本系统即将开通运行； 2020年底前，将建成北斗全球卫星 导航系统，具备服务全球能力。（摘编自新华网）材料二：1993 年初，我国提出卫星总体方案，初步确定卫星技术状态和总体指标，次年研制工作全面展开。北斗一号系统于 2003 年建成。北斗一号系统打破国外技术垄断，建立了国际上首个基于双星定位原理的区域有源卫星定位系统。2004 年北斗二号卫星工程正式立项研制，随后导航系统工程被列入我国 16 项国家重大专项工程。北斗二号系统突破了区域混合导航星座构建、高精度时空基准建立的关键技术， 实现了星载原子钟国产化，并在国际上首次实现混合星座区域卫星导航系统。 2012年 12月 27日，北斗卫星导航系统正式提供区域服务，成为国际卫星导航系统四大服务商之一。在北斗三号全球组网建设中， 中国率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制， 形成了具有自主知识产权的系统方案。北斗与国际先进卫星导航系统同台竞技， 做到了“核心在手”， 打破了美国 GPS系统垄断局面，增强了我国在国际导航领域的话语权和主动权。（摘编自张馨予《北斗卫星导航系统的前世今生》）材料三：北斗卫星导航系统是继美国 GPS系统、俄罗斯 GLONASS系统之后第三个成熟的卫星导航系统。与 GPS相比，北斗卫星导航系统主要优势体现在独有的短报文功能， 在重大自然灾害造成当地传统通信设施破坏的情况下， 能够实现应急通信。这一功能也成为其应用在航空上的一大优势，通过双向通信，飞机能实时地传回位置信息，这样便于空管部门监控飞机位置以及状态， 也能在发生事故时，使定位和救援的速度加快，避免更大的损失和伤亡。全球卫星导航产业仍处在初级发展阶段。据欧洲全球导航卫星系统局预测，到 2020 年全球航空领域的卫星导航设备市场规模将达到 57.04 亿美元。到 2020 年，一旦北斗导航达到相关的技术要求，并拥有价格优势的话，届时将大量取代 GPS，应用于商业航空和通用航空领域。目前，GPS约占全球市场的 95%，我们应清醒地看到， GPS技术在全球市场上的应用已相当成熟，替换 GPS的成本将非常巨大， 用户对北斗新技术的接受过程会相对漫长。但可以确定的是， 我们国家大力支持和推动北斗卫星导航系统应用，这极大地促进了北斗卫星导航的应用发展。（摘编自刘经南等《北斗卫星导航系统的大国形象铸造与新型传播生态》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 材料一属消息，既及时准确地报道了我国第四十二、四十三颗北斗导航卫星发射成功这一重大事件，也介绍了我国北斗导航系统发展的相关背景材料。", "option_1": "B.B. 我国北斗卫星导航系统走的是先理论探索后研制实践、 “先区域后全球”的发展战略之路，实践证明这条路是科学的。", "option_2": "C.C. 材料三通过比较介绍了北斗系统的主要优势即独有的短报文功能，并分析了全球卫星导航产业前景，表达了对北斗未来发展的担忧。", "option_3": "D.D. 北斗系统是一项国家工程，其发展依靠的是国家的经济、科技实力，北斗系统彰显了我国强大的国力，已经且必将促进我国经济的发展。", "label": 2} +{"context": "汉学大师饶宗颐钱钟书说他是“旷世奇才” ，季羡林说他是“心目中的大师” ，法国汉学家说他是“全欧洲汉学界的老师” 。事实上，饶宗颐既非学院派，也非西洋派，而是一位受家庭浓厚的文化熏陶、 自学成材的大学者。 当其他孩子都步入学堂读书的时候，饶宗颐感觉学校的教育并不适合自己，宁愿独自一人躲进藏书楼自学。在父亲的悉心栽培下， 饶宗颐打下了良好的传统文化根基。 虽未获得正式学校文凭，也未曾留学海外，但后来却在海内外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六国语言，还熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、简牍帛书文字，皆得益于他的自学能力。1949 年，饶宗颐移居香港。从 1952 年开始，在香港大学中文系任教 16 年，在英国人的统治之下，中国的学者没有地位。但他对身外浮名并不看重，在学术的天地里，自得其乐，满世界留下了脚印。要考证甲骨文，他就出现在日本；想要研究敦煌学，他便去了法国；要研究梵文，他就去印度。饶宗颐的研究几乎涵盖国学的所有领域， 很难把他归到哪一家， 他曾幽默地说，“我是一个无家可归的游子” 。学者称其“业精六学、 才备九能”，他则以“天地大观入吾眼，文章浩气起太初”这样气势磅礴的对联，来表现其开阔的視野和博大的胸襟。季羡林曾评价他最善于发现问题，绝不固步自封，随时准备接受新的东西。饶宗颐对国外的考古发掘以及研究成果信息灵通，研究视野无限开阔。他的习惯是每一个问题都要穷追到底， 40 多岁学习梵文， 60 岁以后学同样有 “天书”之称的希腊楔形文字，这些都是为了能直接读懂最原始的经典，找到最原始的材料和证据。不少人将饶宗颐与王国维、陈寅恪相比，认为他们在治学上既博且深，在许多领域开风气之先，但王、陈二人皆没有饶宗颐在艺术上的成就。饶宗颐精通古琴，善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。有人评价，经过半个多世纪的磨炼，他在技法上已经从心所欲不逾矩，而他的性情与人生观，也圆通无碍地融在画中，使其画作成为了传说中极其罕见的学者画。对老庄和佛学的参悟， 让他对生死有超越性理解。 曾有人问及他对王国维的评价，他说王国维是一位了不起的学问家，只可惜未能真正超脱。 “一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的。 ”他认为，陶渊明比王国维要明白得多，陶渊明生前就为自己写下了“死去何所道，托体同山阿”的挽歌，由人生联系到山川大地，已有所超越。（摘编自历史研习社《悼念饶宗颐》 ）相关链接：①积极追兔子的人未必能够找到兔子， 而我就靠在树底下， 当有兔子过来的时候，我就猛然扑上去，我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。 （摘编自饶宗颐语录）②当时中国的敦煌学已经落后于外国，他暗下决心，一完要好好研究，为国人争一口气。不久他和法国汉学家戴密微共同出版著作《敦曲》 ，1978 年前后他又独立出版《敦煌白画》一书，填补了敦煌学研究的一项空白。 （摘编自中国评论通讯社《先生走好》 ）", "query": "1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 饶宗颐传统文化底子扎实，精通六国语言，熟知诸多古文字，能在海内外二十余所高等院校任教，皆得益于自学能力。", "option_1": "B.B. 移居香港的饶宗颐多年在大学任教，醉心学术，为了深入研究，放眼世界，四处奔走，在学术的天地里，自得其乐。", "option_2": "C.C. 饶宗颐在学术派别上 “无家可归”，既不是学院派， 也非西洋派， 很难 把他归到哪一家，因此被学者赞誉为“业精六学、才备九能” 。", "option_3": "D.D. 饶宗颐画作技法炉火纯青、风格清逸飘洒，自成一体，而且入了他的性情与人生观，这使其画作成为了极其罕见的学者画。", "label": 2} +{"context": "汉学大师饶宗颐钱钟书说他是“旷世奇才” ，季羡林说他是“心目中的大师” ，法国汉学家说他是“全欧洲汉学界的老师” 。事实上，饶宗颐既非学院派，也非西洋派，而是一位受家庭浓厚的文化熏陶、 自学成材的大学者。 当其他孩子都步入学堂读书的时候，饶宗颐感觉学校的教育并不适合自己，宁愿独自一人躲进藏书楼自学。在父亲的悉心栽培下， 饶宗颐打下了良好的传统文化根基。 虽未获得正式学校文凭，也未曾留学海外，但后来却在海内外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六国语言，还熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、简牍帛书文字，皆得益于他的自学能力。1949 年，饶宗颐移居香港。从 1952 年开始，在香港大学中文系任教 16 年，在英国人的统治之下，中国的学者没有地位。但他对身外浮名并不看重，在学术的天地里，自得其乐，满世界留下了脚印。要考证甲骨文，他就出现在日本；想要研究敦煌学，他便去了法国；要研究梵文，他就去印度。饶宗颐的研究几乎涵盖国学的所有领域， 很难把他归到哪一家， 他曾幽默地说，“我是一个无家可归的游子” 。学者称其“业精六学、 才备九能”，他则以“天地大观入吾眼，文章浩气起太初”这样气势磅礴的对联，来表现其开阔的視野和博大的胸襟。季羡林曾评价他最善于发现问题，绝不固步自封，随时准备接受新的东西。饶宗颐对国外的考古发掘以及研究成果信息灵通，研究视野无限开阔。他的习惯是每一个问题都要穷追到底， 40 多岁学习梵文， 60 岁以后学同样有 “天书”之称的希腊楔形文字，这些都是为了能直接读懂最原始的经典，找到最原始的材料和证据。不少人将饶宗颐与王国维、陈寅恪相比，认为他们在治学上既博且深，在许多领域开风气之先，但王、陈二人皆没有饶宗颐在艺术上的成就。饶宗颐精通古琴，善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。有人评价，经过半个多世纪的磨炼，他在技法上已经从心所欲不逾矩，而他的性情与人生观，也圆通无碍地融在画中，使其画作成为了传说中极其罕见的学者画。对老庄和佛学的参悟， 让他对生死有超越性理解。 曾有人问及他对王国维的评价，他说王国维是一位了不起的学问家，只可惜未能真正超脱。 “一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的。 ”他认为，陶渊明比王国维要明白得多，陶渊明生前就为自己写下了“死去何所道，托体同山阿”的挽歌，由人生联系到山川大地，已有所超越。（摘编自历史研习社《悼念饶宗颐》 ）相关链接：①积极追兔子的人未必能够找到兔子， 而我就靠在树底下， 当有兔子过来的时候，我就猛然扑上去，我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。 （摘编自饶宗颐语录）②当时中国的敦煌学已经落后于外国，他暗下决心，一完要好好研究，为国人争一口气。不久他和法国汉学家戴密微共同出版著作《敦曲》 ，1978 年前后他又独立出版《敦煌白画》一书，填补了敦煌学研究的一项空白。 （摘编自中国评论通讯社《先生走好》 ）", "query": "2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 饶宗顾感觉学校教育不适合自己，当其他孩子步入学堂时，父亲让他独自一人躲进藏书楼自学，后来饶宗颐成长为享誉中外的汉学大师。", "option_1": "B.B. 饶宗颐大器晚成，为了直接读懂最原始的经典，找到最原始的材料和证据，40 多岁开始学习梵文， 60 岁以后学习有“天书”之称的希腊楔形文字。", "option_2": "C.C. 和王国维、陈寅恪相比，饶宗顾和他们的共同点是在治学上既博且深，在许多领域开风气之先，区别是王、陈二人皆没有琴棋书画之艺能。", "option_3": "D.D. 在学术成就上饶宗颐高度肯定王国维，但在生死观上，他认为王国维未能真正超脱，而陶渊明比王国维要明白得多，已有所超越。", "label": 3} +{"context": "秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将���何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。（选自《战国策》）", "query": "1.对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 进兵北略地，至燕南界 略：掠夺，夺取。", "option_1": "B.B. 今行而无信，则秦未可亲也 信：诚信，信用。", "option_2": "C.C. 秦王购之金千斤，邑万家 购：重金征求。", "option_3": "D.D. 秦之遇将军，可谓深矣 深：狠毒，刻毒。", "label": 1} +{"context": "秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。（选自《战国策》）", "query": "2.下列举止中，词“以”、“乃”、“于”、“而”的意义和用法相同的一组是", "option_0": "A.A. 丹不忍以己之私，而伤长者之意 ②愿得将军之首以献秦", "option_1": "B.B. 樊於期乃前曰 ②臣乃得有以报太子", "option_2": "C.C. 吾每念，常痛于骨髓 ②燕王拜送于庭", "option_3": "D.D. 伏尸而哭，极哀 ②而燕国见陵之耻除以", "label": 2} +{"context": "秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“为之奈何？”荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。（选自《战国策》）", "query": "3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章开篇写秦军破赵，势如破竹，大军压境，燕国危在旦夕，连用“破”“虏”“收”“进”“略” “至”六个动词，以短促的语气交代逼人的形势，渲染了紧张、危机的气氛。", "option_1": "B.B. 太子在大军压境之际，心生恐惧，向荆轲说“虽欲长诗足下，岂可得哉”一语，婉转含蓄，既有意向荆轲说明燕国的处境，也含有催促荆轲行动之意。", "option_2": "C.C. 荆轲三问樊於期，先动之以情，激起樊於期对秦不共戴天之仇；然后晓之以理，说明此举一可报仇二可解燕国之患；最后告之以谋，让樊於期明白自己的行动计划。", "option_3": "D.D. 荆轲赴秦刺杀秦王就必须先接近秦王，因而，信物就成了关键。这段描写表现了荆轲的侠肝义胆，果敢勇决；相比之下，樊於期就显得智谋稍欠，果勇不足。", "label": 3} +{"context": "沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。范增数目项王，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍若入前为毕毕请以剑舞固击沛公于坐杀之不者若属皆且为所虏!”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。哙即带剑拥盾入军门。项王按剑而跽曰：“客何为者?”张良曰：“公之参乘樊哈者也。”项王曰：“壮士!——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“壮士!能复饮乎?”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞!怀王与诸将约曰：“先破秦入咸阳者王之。今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也!”项王未有以应，曰：“坐。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。遣使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王则受壁，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉!竖子不足与谋!夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣!”", "query": "1.对下列句子中词语和相关内容的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 臣战河南 河：黄河。河南，黄河以南，与现在的“河南省”含意不同", "option_1": "B.B. 沛公旦日从百余骑来见项王 从：跟从", "option_2": "C.C. 沛公之参乘樊哙者也 参乘：亦作“骖乘”，古时乘车，站在车右担任警卫的人", "option_3": "D.D. 沛公不胜杯杓 胜：能承受", "label": 1} +{"context": "沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。范增数目项王，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍若入前为毕毕请以剑舞固击沛公于坐杀之不者若属皆且为所虏!”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。哙即带剑拥盾入军门。项王按剑而跽曰：“客何为者?”张良曰：“公之参乘樊哈者也。”项王曰：“壮士!——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“壮士!能复饮乎?”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞!怀王与诸将约曰：“先破秦入咸阳者王之。今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也!”项王未有以应，曰：“坐。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。遣使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王则受壁，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉!竖子不足与谋!夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣!”", "query": "2.下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 君王为人不忍若/入前为寿/寿毕/请以剑舞/因击沛公于坐/杀之/不者/若属皆且为所虏", "option_1": "B.B. 君王为人不忍/若入前为寿/寿毕请/以剑舞/因击沛公于坐/杀之/不者/若属皆且为所虏", "option_2": "C.C. 君王为人不忍若/人前为寿/寿毕请以剑/舞因击沛公于坐/杀之/不者/若属皆且为所虏", "option_3": "D.D. 君王为人不忍/若入前为寿/寿毕/请以剑舞/因击沛公于坐/杀之/不者/若属皆且为所虏", "label": 3} +{"context": "沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻��，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。范增数目项王，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍若入前为毕毕请以剑舞固击沛公于坐杀之不者若属皆且为所虏!”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。哙即带剑拥盾入军门。项王按剑而跽曰：“客何为者?”张良曰：“公之参乘樊哈者也。”项王曰：“壮士!——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“壮士!能复饮乎?”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞!怀王与诸将约曰：“先破秦入咸阳者王之。今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也!”项王未有以应，曰：“坐。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。遣使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王则受壁，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉!竖子不足与谋!夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣!”", "query": "3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 刘邦卑词谢罪，项羽说出告密人，项羽怒气全消，有和解意，并设宴招待刘邦。但范增蓄意杀死刘邦，使气氛越来越紧张。", "option_1": "B.B. 项伯与项庄对峙，斗争处于相持阶段。于是张良出去招来樊哙。项羽得知樊哙的身份后，知其来意，强压怒火，赐酒给樊哙。", "option_2": "C.C. 樊哙借项王“能复饮乎”之问慷慨陈词，锋芒毕露地指责项羽，赞扬刘邦。至此气氛又进一步缓和，但危机仍未解除。", "option_3": "D.D. 刘邦逃回军中后，张良献玉给项羽和范增。范增将玉摔在地上，并用剑击碎，还骂项羽不足与谋，并断言刘邦将夺项羽天下。", "label": 1} +{"context": "于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”", "query": "下列句中词的解释,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 击空明兮溯流光流光:江面浮动的月光。", "option_1": "B.B. 舳舻千里,旌旗蔽空舳舻:船头和船尾的并称,泛指首尾相接的船只。", "option_2": "C.C. 哀吾生之须臾须臾:一瞬间,片刻。", "option_3": "D.D. 托遗响于悲风悲风:悲凉的箫声。", "label": 3} +{"context": "于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”", "query": "下列句子全都是客人面对赤壁之景而“悲伤”的原因的一项是①月明星稀,乌鹊南飞②山川相缪,郁乎苍苍③固一世之雄也,而今安在哉④吾与子渔樵于江渚之上⑤哀吾生之须臾,羡长江之无穷⑥挟飞仙以遨游,抱明月而长终", "option_0": "A.A.①②⑥", "option_1": "B.B.②③④", "option_2": "C.C.③④⑤", "option_3": "D.D.①⑤⑥", "label": 2} +{"context": "于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”", "query": "下列对节选部分的理解和分析,不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 节选部分第一段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。一曲洞箫,凄切婉转,隐喻了客人怅惘、失意的胸怀,也使作者的感情骤然变化,由欢乐转入悲凉。", "option_1": "B.B. 客”借夜游赤壁所见的江水、明月与对英雄人物业绩的联想,生发出“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”的悲叹与“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”的幻想。", "option_2": "C.C. 第二段写客人对人生短促无常的感叹,从客人的回答中,可以看出其中包含着一种消极的人生观,这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。", "option_3": "D.D. 文中的“客”一方面“哀吾生之须臾”,另一方面“羡长江之无穷”,可见“客”的内心也是十分矛盾的,这种矛盾来自于“挟飞仙”“抱明月”的空想。", "label": 3} +{"context": "至情与美学有我之境王国维《人间词话》云：“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。”“有我之境，，以我观物，故物皆著我之色彩。”作为现代美学境界理论的形态之一，有我之境是以一种原发的生命之情去真切地感受这个世界，以贴切的艺术语言去呈现切身的所感所想。其中，情感的浓郁与直抒是这种美学之境最为鲜明的特征。王国维的有我之境可视为对传统“至情”一脉美学观念的概括。从对生命之“我”的认知上，有我之境立足于古代的气性论（性朴、才性或质性论）人性哲学。相比儒家主流的性善论与道禅心性论，气性论哲学虽非中国人性论正统，但在历史的发展过程中也从未缺席过。在先秦，从《性自命出》的“喜怒哀悲之气，性也”、告子的“生之谓性”再到荀子的“性者，本始才朴也”，其皆以人生而具有的客观材质或本然素质为人性内涵。除了作为历代文人骚客隐在的创作动机，这种人性论观念在两汉、魏晋与晚明还一度成为显学而风靡一时。以感性解放与生命自由的现代视角回望中国文化，不难发现，所谓的汉魏、两晋、晚明以及王国维推崇的五代北宋词阶段等美学高峰期，都是与这种气性论哲学紧密相关的。不同于儒释道以心灵的理性精神来看待生命的本质之性，气性论人性哲学对生命的认知是一种经验的生理主义、材质主义。它直接将个体生命视为生理材质的不同聚合。由于每个人都有自己的个性与气质，加上各自不同的生活经历与感受世界的方式，因而造就了千姿百态的艺术面貌。这正是刘勰所说的：“然才有庸俊，气有刚柔，学肯浅深，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，‘是以笔区云谲，文苑波诡者矣。”相比于儒释道主流哲学对“有我”的拒斥，气性论哲学虽然缺乏精神的深度，但更具有生命的温度。在孟子那里，虽然主张要对大体之心与小体之身“兼爱兼养”，但最终只将仁义礼智之大端视为人性本质，而要求以大制小，以贵制贱。在庄子那里，“吾丧我”之心性工夫即是对有情经验之“我”的堕离，而呈现一片空灵的精神境界。在禅宗那里，则以善知识，开真正法，去掉情识迷妄而明心见性。可见，主流的儒释道哲学凸显的是生命最值得珍视的理想与超越层面，开启的是中国文化安身立命的生命精神。因其难能，所以可贵；因其理想，所以值得弘扬。但是，正由于生命气性论的互补存在，中国传统文化才显得如此色彩纷呈，波澜壮阔。生命的气性论哲学使得中国人不只是行进在理想的朝圣之路上，还在世俗的生活之中感受着真情实爱，嗟叹蹉跎。也许入世与超世的周旋、于入世中寻求超世才是古人生命的真实写照。入世就有恩爱，就有情仇，就有春风得意，就有挫折彷徨。有我之境就是不理想但却真实的生命所浇灌出来的美学之花。气性的生命不以高悬的道德理想与心性提撕为生命的主宰，故最易直呈生命的原发感性精神并创造出感人肺腑、动人心魄的艺术作品。（节选自2018年8月27日《光明日报》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 以原发的生命之情真切地感受世界，并以贴切的艺术语言呈现切身的所感所想，是“有我之境”这种美学形态的主要表现。", "option_1": "B.B. 历代文人学者所推崇的五代北宋词阶段等美学高峰期，都是与先秦诸子阐释和主张的气性论哲学观点紧密相关的。", "option_2": "C.C. 在历史发展过程中，气性论哲学虽非中国人性论正统，也不如儒家主流的性善论与道禅心性论完善，但从未缺席过。", "option_3": "D.D. 气性论哲学虽缺乏精神深度，但与儒释道主流哲学拒斥“有我”即“真我”的观点相比，它更突出生命的温度特征。", "label": 0} +{"context": "至情与美学有我之境王国维《人间词话》云：“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。”“有我之境，，以我观物，故物皆著我之色彩。”作为现代美学境界理论的形态之一，有我之境是以一种原发的生命之情去真切地感受这个世界，以贴切的艺术语言去呈现切身的所感所想。其中，情感的浓郁与直抒是这种美学之境最为鲜明的特征。王国维的有我之境可视为对传统“至情”一脉美学观念的概括。从对生命之“我”的认知上，有我之境立足于古代的气性论（性朴、才性或质性论）人性哲学。相比儒家主流的性善论与道禅心性论，气性论哲学虽非中国人性论正统，但在历史的发展过程中也从未缺席过。在先秦，从《性自命出》的“喜怒哀悲之气，性也”、告子的“生之谓性”再到荀子的“性者，本始才朴也”，其皆以人生而具有的客观材质或本然素质为人性内涵。除了作为历代文人骚客隐在的创作动机，这种人性论观念在两汉、魏晋与晚明还一度成为显学而风靡一时。以感性解放与生命自由的现代视角回望中国文化，不难发现，所谓的汉魏、两晋、晚明以及王国维推崇的五代北宋词阶段等美学高峰期，都是与这种气性论哲学紧密相关的。不同于儒释道以心灵的理性精神来看待生命的本质之性，气性论人性哲学对生命的认知是一种经验的生理主义、材质主义。它直接将个体生命视为生理材质的不同聚合。由于每个人都有自己的个性与气质，加上各自不同的生活经历与感受世界的方式，因而造就了千姿百态的艺术面貌。这正是刘勰所说的：“然才有庸俊，气有刚柔，学肯浅深，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，‘是以笔区云谲，文苑波诡者矣。”相比于儒释道主流哲学对“有我”的拒斥，气性论哲学虽然缺乏精神的深度，但更具有生命的温度。在孟子那里，虽然主张要对大体之心与小体之身“兼爱兼养”，但最终只将仁义礼智之大端视为人性本质，而要求以大制小，以贵制贱。在庄子那里，“吾丧我”之心性工夫即是对有情经验之“我”的堕离，而呈现一片空灵的精神境界。在禅宗那里，则以善知识，开真正法，去掉情识迷妄而明心见性。可见，主流的儒释道哲学凸显的是生命最值得珍视的理想与超越层面，开启的是中国文化安身立命的生命精神。因其难能，所以可贵；因其理想，所以值得弘扬。但是，正由于生命气性论的互补存在，中国传统文化才显得如此色彩纷呈，波澜壮阔。生命的气性论哲学使得中国人不只是行进在理想的朝圣之路上，还在世俗的生活之中感受着真情实爱，嗟叹蹉跎。也许入世与超世的周旋、于入世中寻求超世才是古人生命的真实写照。入世就有恩爱，就有情仇，就有春风得意，就有挫折彷徨。有我之境就是不理想但却真实的生命所浇灌出来的美学之花。气性的生命不以高悬的道德理想与心性提撕为生命的主宰，故最易直呈生命的原发感性精神并创造出感人肺腑、动人心魄的艺术作品。（节选自2018年8月27日《光明日报》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章用王国维《人间词话》的著名论述开篇，有引出“有我之境”的论述话题的作用。", "option_1": "B.B. 文章对儒释道用理性精神看待生命的本性与气性论人性哲学用经验主义完成生命认知进行了比较。", "option_2": "C.C. 为了阐明气性论哲学和儒释道哲学的共同特征，文章将孟子、庄子和禅宗的各家学说相提并论。", "option_3": "D.D. 作者��为，情感的浓郁与直抒胸臆是王国维所谓“有我之境”这一美学之境最为鲜明的特征。", "label": 2} +{"context": "至情与美学有我之境王国维《人间词话》云：“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。”“有我之境，，以我观物，故物皆著我之色彩。”作为现代美学境界理论的形态之一，有我之境是以一种原发的生命之情去真切地感受这个世界，以贴切的艺术语言去呈现切身的所感所想。其中，情感的浓郁与直抒是这种美学之境最为鲜明的特征。王国维的有我之境可视为对传统“至情”一脉美学观念的概括。从对生命之“我”的认知上，有我之境立足于古代的气性论（性朴、才性或质性论）人性哲学。相比儒家主流的性善论与道禅心性论，气性论哲学虽非中国人性论正统，但在历史的发展过程中也从未缺席过。在先秦，从《性自命出》的“喜怒哀悲之气，性也”、告子的“生之谓性”再到荀子的“性者，本始才朴也”，其皆以人生而具有的客观材质或本然素质为人性内涵。除了作为历代文人骚客隐在的创作动机，这种人性论观念在两汉、魏晋与晚明还一度成为显学而风靡一时。以感性解放与生命自由的现代视角回望中国文化，不难发现，所谓的汉魏、两晋、晚明以及王国维推崇的五代北宋词阶段等美学高峰期，都是与这种气性论哲学紧密相关的。不同于儒释道以心灵的理性精神来看待生命的本质之性，气性论人性哲学对生命的认知是一种经验的生理主义、材质主义。它直接将个体生命视为生理材质的不同聚合。由于每个人都有自己的个性与气质，加上各自不同的生活经历与感受世界的方式，因而造就了千姿百态的艺术面貌。这正是刘勰所说的：“然才有庸俊，气有刚柔，学肯浅深，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，‘是以笔区云谲，文苑波诡者矣。”相比于儒释道主流哲学对“有我”的拒斥，气性论哲学虽然缺乏精神的深度，但更具有生命的温度。在孟子那里，虽然主张要对大体之心与小体之身“兼爱兼养”，但最终只将仁义礼智之大端视为人性本质，而要求以大制小，以贵制贱。在庄子那里，“吾丧我”之心性工夫即是对有情经验之“我”的堕离，而呈现一片空灵的精神境界。在禅宗那里，则以善知识，开真正法，去掉情识迷妄而明心见性。可见，主流的儒释道哲学凸显的是生命最值得珍视的理想与超越层面，开启的是中国文化安身立命的生命精神。因其难能，所以可贵；因其理想，所以值得弘扬。但是，正由于生命气性论的互补存在，中国传统文化才显得如此色彩纷呈，波澜壮阔。生命的气性论哲学使得中国人不只是行进在理想的朝圣之路上，还在世俗的生活之中感受着真情实爱，嗟叹蹉跎。也许入世与超世的周旋、于入世中寻求超世才是古人生命的真实写照。入世就有恩爱，就有情仇，就有春风得意，就有挫折彷徨。有我之境就是不理想但却真实的生命所浇灌出来的美学之花。气性的生命不以高悬的道德理想与心性提撕为生命的主宰，故最易直呈生命的原发感性精神并创造出感人肺腑、动人心魄的艺术作品。（节选自2018年8月27日《光明日报》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 因为每个人都有独特的个性气质、生活经历和感受世界的方式，从而造就了千姿百态的艺术面貌。", "option_1": "B.B. 儒释道哲学与生命气性论的互补存在，使中国传统文化自然呈现出波澜壮阔的局面。", "option_2": "C.C. 历代文人骚客不仅使人性论观念成为自身潜在的创作动机，还使之在两汉、魏晋和晚明成为显学。", "option_3": "D.D. 生命的原发感性精神的呈现和感人肺腑、动人心魄的艺术作品的诞生，常源于气性生命的影响。", "label": 2} +{"context": "中国古代的文论和画论，首先所关注并强调的，乃是艺术家主观情怀和客观世界的统一，这种统一往往超越了一般的反映论，而是主客观的彻底融合。然而，艺术的创造还不仅于此，中国画家进一步强调在物我一如的过程中“我”的重要性。东晋顾恺之提出“迁想妙得”的精论，意指“迁想”这种主观活动，乃具一种关系到艺术作品成败利钝的移情作用。无“迁想”则无“妙得”，“妙得”是至美尽善的追求，没有这种追求是谈不上艺术创造的。中国的艺术家岂能陷自己于“心为形役”的蹇促不堪之境?他们要在包容万有的大化中凭虚御风，物我两忘，如苏东坡之“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。陆机《文赋》所谓“精骛八极，心游万仞”，足证诗人作赋、画家秉笔所藉者是九垓重霄的清逸之气。这是画家心灵、智慧、才情的升腾，惟其如此，中国画家才能超然物表，既能与花鸟同忧乐，又能以奴仆命风月，倾东海以为酒，一浇胸中块垒。至此，大自然已成诗人、画家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飞羽游鳞，无非胸中忧乐所寄托，遂有杜公“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之句，遂有八大山人“墨点无多泪点多，山河仍是宋山河”之画。缘物寄情乃是心物交感和迁想妙得的最后结果。在宣纸上留下一些痕迹，这痕迹显然是约略言之，得其仿佛，与心头所勃郁所蓄积者相去颇远，这是中国画家永远无法弥补的遗憾。中国画直抒胸臆的快感，来源于它语言的痛快淋漓，来源于假自然陶咏乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾说：“中国绘画原本是兴奋的，用不着加其他调剂。”这“兴奋”二字，质朴之中奥义在焉。中国画家不能似日本画家那样一枝一叶着意描，中国画家的兴奋如兔起鹘落，稍纵即逝，不能持续于苦役般的描画之中。中国画是即兴神驰的产物，它近乎中国的汉诗，利于言情述怀，钝于状物描摹，东西方诗在其源头已分道扬镳，西方有史诗，而汉人只有诗史。司马迁的《史记》是无韵之《离骚》，然屈原《离骚》则绝非有韵之《史记》。中国的诗虽可佐史，但不可当史看，中国画可写实但不可以形似求。中国画的线是超越了写实的，以形写神，要求线条之抑扬顿挫、起伏波磔具写意性，倾注画家意匠，使线有独立审美价值。线条表现力的丰富与中国人审美领域的拓展并行不悖。线的美学标准，在两千年历史进程中，已入高雅美奂之境。笔墨的含意则与线条相近，而且墨的地位从属于笔，这已是定论，笔可说是线的别称。中国画的线乃是天生玉质不假脂粉的美人，而墨分五色之说则更表明，在中国画家看来，墨的黑色包容了绚丽的自然。这种特有的认识，使中国画一直以水墨为大厦之栋梁，这与西方后期印象派之以色彩为雄殿之基础，南辕而北辙。必强自己所不能，无异于用短舍长。有人于水墨画上施以莫奈之色彩或雷诺阿之光影，恕我不敏，岂能苟同？（摘编自范曾《中国画刍议》）", "query": "223．下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 艺术家主观情怀和客观世界的统一，以及超越一般反映论的主客观的彻底融合，是中国古代的文论和画论共同关注和强调的。", "option_1": "B.B. 所谓画家秉笔所藉的清逸之气，正是画家心智才情的升腾，这是中国画家实现物我两忘，超然物表，抒发情感的必备条件。", "option_2": "C.C. 东晋顾恺之所提出的“迁想妙得”的精论，其中“迁想”的意思也就是“移情”，离开了“迁想”这一前提，“妙得”便无从谈起。", "option_3": "D.D. 中国诗人所写、画家所绘之自然，都是其寄托忧乐的对象，但中国诗人、画家在缘物寄情时又能摆脱“心为形役”的困境。", "label": 2} +{"context": "中国古代的文论和画论，首先所关注并强调的，乃是艺术家主观情怀和客观世界的统一，这种统一往往超越了一般的反映论，而是主客观的彻底融合。然而，艺术的创造还不仅于此，中国画家进一步强调在物我一如的过程中“我”的重要性。东晋顾恺之提出“迁想妙得”的精论，意指“迁想”这种主观活动，乃具一种关系到艺术作品成败利钝的移情作用。无“迁想”则无“妙得”，“妙得”是至美尽善的追求，没有这种追求是谈不上艺术创造的。中国的艺术家岂能陷自己于“心为形役”的蹇促不堪之境?他们要在包容万有的大化中凭虚御风，物我两忘，如苏东坡之“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。陆机《文赋》所谓“精骛八极，心游万仞”，足证诗人作赋、画家秉笔所藉者是九垓重霄的清逸之气。这是画家心灵、智慧、才情的升腾，惟其如此，中国画家才能超然物表，既能与花鸟同忧乐，又能以奴仆命风月，倾东海以为酒，一浇胸中块垒。至此，大自然已成诗人、画家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飞羽游鳞，无非胸中忧乐所寄托，遂有杜公“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之句，遂有八大山人“墨点无多泪点多，山河仍是宋山河”之画。缘物寄情乃是心物交感和迁想妙得的最后结果。在宣纸上留下一些痕迹，这痕迹显然是约略言之，得其仿佛，与心头所勃郁所蓄积者相去颇远，这是中国画家永远无法弥补的遗憾。中国画直抒胸臆的快感，来源于它语言的痛���淋漓，来源于假自然陶咏乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾说：“中国绘画原本是兴奋的，用不着加其他调剂。”这“兴奋”二字，质朴之中奥义在焉。中国画家不能似日本画家那样一枝一叶着意描，中国画家的兴奋如兔起鹘落，稍纵即逝，不能持续于苦役般的描画之中。中国画是即兴神驰的产物，它近乎中国的汉诗，利于言情述怀，钝于状物描摹，东西方诗在其源头已分道扬镳，西方有史诗，而汉人只有诗史。司马迁的《史记》是无韵之《离骚》，然屈原《离骚》则绝非有韵之《史记》。中国的诗虽可佐史，但不可当史看，中国画可写实但不可以形似求。中国画的线是超越了写实的，以形写神，要求线条之抑扬顿挫、起伏波磔具写意性，倾注画家意匠，使线有独立审美价值。线条表现力的丰富与中国人审美领域的拓展并行不悖。线的美学标准，在两千年历史进程中，已入高雅美奂之境。笔墨的含意则与线条相近，而且墨的地位从属于笔，这已是定论，笔可说是线的别称。中国画的线乃是天生玉质不假脂粉的美人，而墨分五色之说则更表明，在中国画家看来，墨的黑色包容了绚丽的自然。这种特有的认识，使中国画一直以水墨为大厦之栋梁，这与西方后期印象派之以色彩为雄殿之基础，南辕而北辙。必强自己所不能，无异于用短舍长。有人于水墨画上施以莫奈之色彩或雷诺阿之光影，恕我不敏，岂能苟同？（摘编自范曾《中国画刍议》）", "query": "224．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）", "option_0": "A.A. 中国的诗歌虽然可以佐证历史，但不可以视其为历史，同样，中国画未尝不可写实，但形似不是中国画真正的追求。", "option_1": "B.B. 中国画直抒胸臆的快感，源自中国语言的痛快淋漓。“中国语言”即为“汉语”，其独有的特点影响了中国画的风格。", "option_2": "C.C. 中国画的线超越了写实，追求写意，有其独立审美价值，随着两千年历史演进，中国画的线的美学标准已入高雅之境。", "option_3": "D.D. 中国画里的笔墨，其含义与线条相近，线的别称即为笔，其地位高于墨，在画家眼里，墨的黑色可包容绚丽的自然。", "label": 1} +{"context": "中国古代的文论和画论，首先所关注并强调的，乃是艺术家主观情怀和客观世界的统一，这种统一往往超越了一般的反映论，而是主客观的彻底融合。然而，艺术的创造还不仅于此，中国画家进一步强调在物我一如的过程中“我”的重要性。东晋顾恺之提出“迁想妙得”的精论，意指“迁想”这种主观活动，乃具一种关系到艺术作品成败利钝的移情作用。无“迁想”则无“妙得”，“妙得”是至美尽善的追求，没有这种追求是谈不上艺术创造的。中国的艺术家岂能陷自己于“心为形役”的蹇促不堪之境?他们要在包容万有的大化中凭虚御风，物我两忘，如苏东坡之“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。陆机《文赋》所谓“精骛八极，心游万仞”，足证诗人作赋、画家秉笔所藉者是九垓重霄的清逸之气。这是画家心灵、智慧、才情的升腾，惟其如此，中国画家才能超然物表，既能与花鸟同忧乐，又能以奴仆命风月，倾东海以为酒，一浇胸中块垒。至此，大自然已成诗人、画家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飞羽游鳞，无非胸中忧乐所寄托，遂有杜公“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之句，遂有八大山人“墨点无多泪点多，山河仍是宋山河”之画。缘物寄情乃是心物交感和迁想妙得的最后结果。在宣纸上留下一些痕迹，这痕迹显然是约略言之，得其仿佛，与心头所勃郁所蓄积者相去颇远，这是中国画家永远无法弥补的遗憾。中国画直抒胸臆的快感，来源于它语言的痛快淋漓，来源于假自然陶咏乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾说：“中国绘画原本是兴奋的，用不着加其他调剂。”这“兴奋”二字，质朴之中奥义在焉。中国画家不能似日本画家那样一枝一叶着意描，中国画家的兴奋如兔起鹘落，稍纵即逝，不能持续于苦役般的描画之中。中国画是即兴神驰的产物，它近乎中国的汉诗，利于言情述怀，钝于状物描摹，东西方诗在其源头已分道扬镳，西方有史诗，而汉人只有诗史。司马迁的《史记》是无韵之《离骚》，然屈原《离骚》则绝非有韵之《史记》。中国的诗虽可佐史，但不可当史看，中国画可写实但不可以形似求。中国画的线是超越了写实的，以形写神，要求线条之抑扬顿挫、起伏波磔具写意性，倾注画家意匠，使线有独立审美价值。线条表现力的丰富��中国人审美领域的拓展并行不悖。线的美学标准，在两千年历史进程中，已入高雅美奂之境。笔墨的含意则与线条相近，而且墨的地位从属于笔，这已是定论，笔可说是线的别称。中国画的线乃是天生玉质不假脂粉的美人，而墨分五色之说则更表明，在中国画家看来，墨的黑色包容了绚丽的自然。这种特有的认识，使中国画一直以水墨为大厦之栋梁，这与西方后期印象派之以色彩为雄殿之基础，南辕而北辙。必强自己所不能，无异于用短舍长。有人于水墨画上施以莫奈之色彩或雷诺阿之光影，恕我不敏，岂能苟同？（摘编自范曾《中国画刍议》）", "query": "225．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 中国画宣纸上所留的约略言之、得其仿佛的墨迹，与画家心中所要表达的深厚情感相比尚有很大距离，这是中国画家的一大憾事。", "option_1": "B.B. 中国画线条的抑扬顿挫、起伏波磔，倾注了画家的情意与匠心，其丰富的表现力随着画家审美领域的拓展而与时俱进，相得益彰。", "option_2": "C.C. 中国画和汉诗的相似之处，在其长于言情述怀，不善于状物描摹，画家的兴奋来得快，去得也快，不能像日本画家那样着意细描。", "option_3": "D.D. 中国画以水墨画为主，与西方后期印象派有质的区别，如果像有些人在中国画中盲目融入色彩光影等西洋画元素，将会贻笑大方。", "label": 1} +{"context": "中文是世界上最适合电脑应用的文种 毕可生①上世纪电脑传入中国之初，某些别有用心的文改分子曾欢呼预言 “电脑是汉字的掘墓人”。但是经过仁人志士三十年的实践和不懈地努力发明，今天可以毫不夸张地说：中文是世界上最适合电脑应用的文种！ ②从文字本身的特性来说是因为：第一，中文的词，不论哪种输入法，也无论是单字词还是多字词，输入码值至多只有三四键，动态输入每词的码值则平均只有三键。但是英文一般常用词汇码值平均在六键以上，动态码值也在五键以上，科枝词汇的码值平均更高达十一键以上。这是因为世界上只有中文能进行非全息输入，其他的任何拼音文种只能进行全息输入。第二，世界上的各个文种中只有中文有联想。联想词如果不翻页，就只有一键，加上翻页也不过两键。有人说英文把词根相同的词集合在一起也是联想，其实这和联想毫无关系，与文本的输入速度也毫无关系。第三，英文拼音词与词之间必加一空格，即使不定冠词“a” 前后也都要加空格。而中文则无需如此。一篇文章下来，就可以少打数百个甚至成千上万个空格键。这是中文输入的又一优势。 ③英文打字讲究盲打，于是一些刻意学习西方的人，在汉字输入上也追求盲打。这实在是不明白两种文字的巨大差别。仍以英文为例（其实欧洲的拼音文字性质都是一样的），英文的词汇总量至少约有40多万。况且每年都有相当数量的新增。中文虽有6万多字，但其中大多数都是历史字和废止不用的异体字。现在用到的简体字就是GB2312字库那6763个汉字，其中常用字只有3500．如果再加上港、澳、台所使用的繁体字，则现在所使用的汉字的总量不过是GBK字库的那2．1万字。而且，现在汉字大量使用的都是用常用汉字合成的双字词或多字词。从理论上说用3500个常用字合成的双字词就可达1100万（即3500的平方）。所以，无论社会发达到何等程度，只需用常用字合成新词就行了。而如英文等拼音文字，却需不断造出新的拼音词汇，以满足不断创新事物的需要。④同时，中文所有的文字都具有造字的理据，非常好认好记。所以即使中国的低文化程度的人员通读原文件，也少有什么不认识的新字词，只看一眼原文件就可以记住这一行字或词，也就不需要时时不断看原文件，只需时时注意屏幕的选字框或翻页框，来提高输入速度了相反拼音文字全无此优势，英文的每个词，如果有前缀的话也只有介词的意思，后缀只表示词性，词根绝大多数全无意义，于是英文的使用人员能认识四万单词就算高水平的文化人了，而要通读原文件都会遇到一定的问题，人们在输录时往往需要时时阅读原文件，以了解不认识的新的或其他专业的旧词汇的拼写。再者，英文文件的一横行约有十四五个词，中文文件的一行则约有三十个字词，况且还都是熟字，这就是英文这种拼音文字输入时要时时看原文件，不得不进行盲打的原因。⑤中国自从王永民先生五笔输入法发明以来，不仅比王云五的十种笔划少了一半，而且一百三十多个部件的键位排列也有序多了。现在王码更汉字进行了数字化。用王码的五种笔划组合在小键盘上就能敲打出汉字，只用一只手就可以完成成篇汉字输入，既好学又好用。同时，汉字完全变成五进制的数字化组合，这不但解决了汉字的数字化问题，而且也解决了汉字检索的大问题。另外，即使不学任何输入法，只在手写板上书写汉字，因为汉字有联想，那整篇汉字输入速度也是很快的。 ⑥中文在电脑时代本身就存在不可否认和无法超越的优势，如果再能解决上世纪人为造成的繁简分裂，找到使用两种字体的中国人都能接受的办法，相信这个电脑世纪，中华文明大飞跃的时代必将到来！", "query": "253．下列各项中，不是“中文是世界上最适合电脑应用的文种”的原因的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 中文输入码值相对较少，至多只有三四键，动态输入每词的码值则平均只有三键。而英文词汇，特别是科技词汇，码值相对较多。", "option_1": "B.B. 中文有联想。联想词如果不翻页，就只有一键，加上翻页也不过两键，提高了输入速度。英文词根和联想与输入速度毫无关系。", "option_2": "C.C. 中文输入时词与词之间无需加空格，空格键的使用少。而英文输入词与词之间必加一空格，即使不定冠词“a” 前后也都要加空格", "option_3": "D.D. 中文所有的文字都具有造字的理据，即使中国的低文化程度的人员通读原文件，也不需要时时不断看原文件，大大提高了输入速度。", "label": 3} +{"context": "中文是世界上最适合电脑应用的文种 毕可生①上世纪电脑传入中国之初，某些别有用心的文改分子曾欢呼预言 “电脑是汉字的掘墓人”。但是经过仁人志士三十年的实践和不懈地努力发明，今天可以毫不夸张地说：中文是世界上最适合电脑应用的文种！ ②从文字本身的特性来说是因为：第一，中文的词，不论哪种输入法，也无论是单字词还是多字词，输入码值至多只有三四键，动态输入每词的码值则平均只有三键。但是英文一般常用词汇码值平均在六键以上，动态码值也在五键以上，科枝词汇的码值平均更高达十一键以上。这是因为世界上只有中文能进行非全息输入，其他的任何拼音文种只能进行全息输入。第二，世界上的各个文种中只有中文有联想。联想词如果不翻页，就只有一键，加上翻页也不过两键。有人说英文把词根相同的词集合在一起也是联想，其实这和联想毫无关系，与文本的输入速度也毫无关系。第三，英文拼音词与词之间必加一空格，即使不定冠词“a” 前后也都要加空格。而中文则无需如此。一篇文章下来，就可以少打数百个甚至成千上万个空格键。这是中文输入的又一优势。 ③英文打字讲究盲打，于是一些刻意学习西方的人，在汉字输入上也追求盲打。这实在是不明白两种文字的巨大差别。仍以英文为例（其实欧洲的拼音文字性质都是一样的），英文的词汇总量至少约有40多万。况且每年都有相当数量的新增。中文虽有6万多字，但其中大多数都是历史字和废止不用的异体字。现在用到的简体字就是GB2312字库那6763个汉字，其中常用字只有3500．如果再加上港、澳、台所使用的繁体字，则现在所使用的汉字的总量不过是GBK字库的那2．1万字。而且，现在汉字大量使用的都是用常用汉字合成的双字词或多字词。从理论上说用3500个常用字合成的双字词就可达1100万（即3500的平方）。所以，无论社会发达到何等程度，只需用常用字合成新词就行了。而如英文等拼音文字，却需不断造出新的拼音词汇，以满足不断创新事物的需要。④同时，中文所有的文字都具有造字的理据，非常好认好记。所以即使中国的低文化程度的人员通读原文件，也少有什么不认识的新字词，只看一眼原文件就可以记住这一行字或词，也就不需要时时不断看原文件，只需时时注意屏幕的选字框或翻页框，来提高输入速度了相反拼音文字全无此优势，英文的每个词，如果有前缀的话也只有介词的意思，后缀只表示词性，词根绝大多数全无意义，于是英文的使用人员能认识四万单词就算高水平的文化人了，而要通读原文件都会遇到一定的问题，人们在输录时往往需要时时阅读原文件，以了解不认识的新的或其他专业的旧词汇的拼写。再者，英文文件的一横行约有十四五个词，中文文件的一行则约有三十个字词，况且还都是熟字，这就是英文这种拼音文字输入时要时时看原文件，不得不进行盲打的原因。⑤中国自从王永民先生五笔输入法发明以来，不仅比王云五的十种笔划少了一半，而且一百三十多个部件的键位排列也有序多了。现在王码更汉字进行了数字化。用王码的五种笔划组合在小键盘上就能敲打出汉字，只用一只手就可以完成成篇汉字输入，既好学又好用。同时，汉字完全变成五进制的数字化组合，这不但解决了汉字的数字化问题，而且也解决了汉字检索的大问题。另外，即使不学任何输入法，只在手写板上书写汉字，因为汉字有联想，那整篇汉字输入速度也是很快的。 ⑥中文在电脑时代本身就存在不可否认和无法超越的优势，如果再能解决上世纪人为造成的繁简分裂，找到使用两种字体的中国人都能接受的办法，相信这个电脑世纪，中华文明大飞跃的时代必将到来！", "query": "254．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 英文的词汇总量有40多万，况且每年都有相当数量的新增。中文虽然有6万多字，但其中大多数都是历史字和废止不用的异体字。常用字也只有3500．", "option_1": "B.B. 英文的使用人员能认识四万单词就算高水平的文化人了。英文的每个词，如果有前缀的话也只有介词的意思，后缀只表示词性，词根绝大多数全无意义。", "option_2": "C.C. 英文文件的一横行约有十四五个词，进行文字输入时要时时看原文件，不得不进行盲打。中文文件的一行则约有三十个字词，还都是熟字，不需盲打。", "option_3": "D.D. 五笔输入法的五种笔划可组合在小键盘上用一只手完成成篇汉字输入。即使不学任何输入法，只在手写板上书写汉字，整篇汉字输入速度也是很快的。", "label": 0} +{"context": "中文是世界上最适合电脑应用的文种 毕可生①上世纪电脑传入中国之初，某些别有用心的文改分子曾欢呼预言 “电脑是汉字的掘墓人”。但是经过仁人志士三十年的实践和不懈地努力发明，今天可以毫不夸张地说：中文是世界上最适合电脑应用的文种！ ②从文字本身的特性来说是因为：第一，中文的词，不论哪种输入法，也无论是单字词还是多字词，输入码值至多只有三四键，动态输入每词的码值则平均只有三键。但是英文一般常用词汇码值平均在六键以上，动态码值也在五键以上，科枝词汇的码值平均更高达十一键以上。这是因为世界上只有中文能进行非全息输入，其他的任何拼音文种只能进行全息输入。第二，世界上的各个文种中只有中文有联想。联想词如果不翻页，就只有一键，加上翻页也不过两键。有人说英文把词根相同的词集合在一起也是联想，其实这和联想毫无关系，与文本的输入速度也毫无关系。第三，英文拼音词与词之间必加一空格，即使不定冠词“a” 前后也都要加空格。而中文则无需如此。一篇文章下来，就可以少打数百个甚至成千上万个空格键。这是中文输入的又一优势。 ③英文打字讲究盲打，于是一些刻意学习西方的人，在汉字输入上也追求盲打。这实在是不明白两种文字的巨大差别。仍以英文为例（其实欧洲的拼音文字性质都是一样的），英文的词汇总量至少约有40多万。况且每年都有相当数量的新增。中文虽有6万多字，但其中大多数都是历史字和废止不用的异体字。现在用到的简体字就是GB2312字库那6763个汉字，其中常用字只有3500．如果再加上港、澳、台所使用的繁体字，则现在所使用的汉字的总量不过是GBK字库的那2．1万字。而且，现在汉字大量使用的都是用常用汉字合成的双字词或多字词。从理论上说用3500个常用字合成的双字词就可达1100万（即3500的平方）。所以，无论社会发达到何等程度，只需用常用字合成新词就行了。而如英文等拼音文字，却需不断造出新的拼音词汇，以满足不断创新事物的需要。④同时，中文所有的文字都具有造字的理据，非常好认好记。所以即使中国的低文化程度的人员通读原文件，也少有什么不认识的新字词，只看一眼原文件就可以记住这一行字或词，也就不需要时时不断看原文件，只需时时注意屏幕的选字框或翻页框，来提高输入速度了相反拼音文字全无此优势，英文的每个词，如果有前缀的话也只有介词的意思，后缀只表示词性，词根绝大多数全无意义，于是英文的使用人员能认识四万单词就算高水平的文化人了，而要通读原文件都会遇到一定的问题，人们在输录时往往需要时时阅读原文件，以了解不认识的新的或其他专业的旧词汇的拼写。再者，英文文件的一横行约有十四五个词，中文文件的一行则约有三十个字词，况且还都是熟字，这就是英文这种拼音文字输入时要时时看原文件，不得不进行盲打的原因���⑤中国自从王永民先生五笔输入法发明以来，不仅比王云五的十种笔划少了一半，而且一百三十多个部件的键位排列也有序多了。现在王码更汉字进行了数字化。用王码的五种笔划组合在小键盘上就能敲打出汉字，只用一只手就可以完成成篇汉字输入，既好学又好用。同时，汉字完全变成五进制的数字化组合，这不但解决了汉字的数字化问题，而且也解决了汉字检索的大问题。另外，即使不学任何输入法，只在手写板上书写汉字，因为汉字有联想，那整篇汉字输入速度也是很快的。 ⑥中文在电脑时代本身就存在不可否认和无法超越的优势，如果再能解决上世纪人为造成的繁简分裂，找到使用两种字体的中国人都能接受的办法，相信这个电脑世纪，中华文明大飞跃的时代必将到来！", "query": "255．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 世界上只有中文能进行非全息输入，其他的任何拼音文种只能进行全息输入，因此英文等其他文种输入时码值要比中文高。", "option_1": "B.B. 无论社会发达到何等程度，中文只需用常用字合成新词；如英文等拼音文字为满足不断创新事物的需要需不断造出新词汇。", "option_2": "C.C. 自五笔输入法发明以来，中文输入笔划少了，键位排列更加有序，解决了汉字的数字化问题，也解决了汉字检索的大问题。", "option_3": "D.D. 如果不能解决繁简分裂问题，不能找到中国人都能接受的使用办法，中文在电脑时代就会失掉自身原有的无法超越的优势。", "label": 3} +{"context": "唐代乡村社会的权力网络耿元骊在唐代官府的文书格式中，“尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符”。这意味着，乡在中央政府看来就是最低一层的管理层级。但是“乡”的地位，在唐代也有比较大的变化。武德七年，唐朝律令规定：“百户为里，五里为乡，四家为邻，四邻为保。”其中对乡里的地位，没有明确说明。《通典》则提到：“大唐百户为里，里置正一人；五里为乡，乡置耆老一人。……贞观九年，每乡置长一人，佐二人，至十五年省。”由此可见唐初延续了汉魏以来的“乡官”之制，里正、耆老或者乡长都算是正式（或比照）的官府成员。但是随着承平日久，到贞观十五年，就不得不废罢“乡长”及属官（佐），废除了乡官之制。“乡长”及乡的建制虽然废除，但是县以下的地域仍然需要管理，“乡”作为区块名称仍得以继续存在。只不过将管理“乡”的权力转到了“里正”身上，“里正”一词也逐渐转变为职务名称。“里正”成为乡领导的称呼的同时，“里”本身却逐渐消失，取代“里”地位的则是村。唐初的乡里制，在贞观十五年以后就逐渐向乡村制转化。“乡”和“里”都是设计概念，由上至下加以推行，试图把县以下地域的居民纳入一个统一的网络当中。但是这种由“五”“百”之类整数所构成充满结构感的设计规划，却很难与乡村居民的居住实情相吻合。由非正式纳入官府序列但又受官府严密掌控的“乡”直接面对自然形成的聚落“村”成为相对合理的选择。在赋役征派过程当中，乡村社会中的权力网络得以高效运转起来。当然，乡村文化习俗活动、纠纷调解等等也都是乡村权力运作的载体，但是最基本的运作模式还是通过赋役征派而得以展现。唐代里正的四项职责“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”当中，最关键也最重要的就是“催驱赋役”。官府为了尽可能多和快地取得赋役收入（包括劳力），多倾向于直接派人下乡征收选派。其正常程序为“刺史……下文帖付县……县令付案，案司出帖，分付里正”，而里正常常借机谋私，“赤帖怀中藏却，巡门掠敛一遍”，在乡村中造成“忽闻扣门急，云是下乡隶”的惊恐局面。在由县级官员主导而成的乡村社会权力网络中，里正、村正这样的基层实际管理者成为重要的网络节点。经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理县以下地域。对村民来说，里正、村正代表国家意志对乡村百姓进行管理；对朝廷来说，里正、村正生活在乡村社会当中，是村民的一部分。所以他们处于一个微妙的境地，既不敢也不想与朝廷对抗，又不能完全站在朝廷的立场。从朝廷的角度，既不得不依赖于他们，又经常借机加以惩处打压。里正、村正处于乡村社会事务、经济事务的中心，上下有事均责成在他们身上，是朝廷、州县和村民的交汇点。", "query": "256．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 从官府的文书格式看，乡被中央政府看作是最低一层的管理层级，并纳入官府序列，但受官府严密掌控。", "option_1": "B.B. 到了贞观十五年，虽然乡作为区块名称仍存在，但是乡官之制被废除，而赋予里正以管理“乡”的权力。", "option_2": "C.C. 乡”“里”作为一种设计概念，是自上而下推行的，力图把其居民纳入统一网络，遭到乡村居民的抵触。", "option_3": "D.D. 贞观十五年，乡里制逐渐向乡村制转化，官府直接面向“村”，而其办理事务还是通过“乡”来进行相关处理。", "label": 2} +{"context": "唐代乡村社会的权力网络耿元骊在唐代官府的文书格式中，“尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符”。这意味着，乡在中央政府看来就是最低一层的管理层级。但是“乡”的地位，在唐代也有比较大的变化。武德七年，唐朝律令规定：“百户为里，五里为乡，四家为邻，四邻为保。”其中对乡里的地位，没有明确说明。《通典》则提到：“大唐百户为里，里置正一人；五里为乡，乡置耆老一人。……贞观九年，每乡置长一人，佐二人，至十五年省。”由此可见唐初延续了汉魏以来的“乡官”之制，里正、耆老或者乡长都算是正式（或比照）的官府成员。但是随着承平日久，到贞观十五年，就不得不废罢“乡长”及属官（佐），废除了乡官之制。“乡长”及乡的建制虽然废除，但是县以下的地域仍然需要管理，“乡”作为区块名称仍得以继续存在。只不过将管理“乡”的权力转到了“里正”身上，“里正”一词也逐渐转变为职务名称。“里正”成为乡领导的称呼的同时，“里”本身却逐渐消失，取代“里”地位的则是村。唐初的乡里制，在贞观十五年以后就逐渐向乡村制转化。“乡”和“里”都是设计概念，由上至下加以推行，试图把县以下地域的居民纳入一个统一的网络当中。但是这种由“五”“百”之类整数所构成充满结构感的设计规划，却很难与乡村居民的居住实情相吻合。由非正式纳入官府序列但又受官府严密掌控的“乡”直接面对自然形成的聚落“村”成为相对合理的选择。在赋役征派过程当中，乡村社会中的权力网络得以高效运转起来。当然，乡村文化习俗活动、纠纷调解等等也都是乡村权力运作的载体，但是最基本的运作模式还是通过赋役征派而得以展现。唐代里正的四项职责“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”当中，最关键也最重要的就是“催驱赋役”。官府为了尽可能多和快地取得赋役收入（包括劳力），多倾向于直接派人下乡征收选派。其正常程序为“刺史……下文帖付县……县令付案，案司出帖，分付里正”，而里正常常借机谋私，“赤帖怀中藏却，巡门掠敛一遍”，在乡村中造成“忽闻扣门急，云是下乡隶”的惊恐局面。在由县级官员主导而成的乡村社会权力网络中，里正、村正这样的基层实际管理者成为重要的网络节点。经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理县以下地域。对村民来说，里正、村正代表国家意志对乡村百姓进行管理；对朝廷来说，里正、村正生活在乡村社会当中，是村民的一部分。所以他们处于一个微妙的境地，既不敢也不想与朝廷对抗，又不能完全站在朝廷的立场。从朝廷的角度，既不得不依赖于他们，又经常借机加以惩处打压。里正、村正处于乡村社会事务、经济事务的中心，上下有事均责成在他们身上，是朝廷、州县和村民的交汇点。", "query": "257．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章由乡在唐代地位的变化，引出乡官之制的废除，管理乡的权力转到了“里正”身上，里正逐渐转变为职务名称。", "option_1": "B.B. 文章由“里正”引出“里”，介绍唐代乡里制向乡村制的转化，并解释了乡里制的不合理之处与乡村制出现的必然。", "option_2": "C.C. 经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理乡以下地域。", "option_3": "D.D. 文章介绍了里正、村正在权力网络中的重要作用，并从里正、村正的身份角度揭示朝廷与里正、村正之间的微妙关系 。", "label": 2} +{"context": "唐代乡村社会的权力网络耿元骊在唐代官府的文书格式中，“尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符”。这意味着，乡在中央政府看来就是最低一层的管理层级。但是“乡”的地位，在唐代也有比较大的变化。武德七年，唐朝律令规定：“百户为里，五里为乡，四家为邻，四邻为保。”其中对乡里的地位，没有明确说明。《通典》则提到：“大唐百户为里，里置正一人；五里为乡，乡置耆老一人。……贞观九年，每乡置长一人，佐二人，至十五年省。”由此可见唐初延续了汉魏以来的“乡官”之制，里正、耆老或者乡长都算是正式（或比照）的官府成员。但是随着承平日久，到贞观十五年，就不得不废罢“乡长”及属官（佐），废除了乡官之制。“乡长”及乡的建制虽然废除，但是县以下的地域仍然需要管理，“乡”作为区块名称仍得以继续存在。只不过将管理“乡”的权力转到了“里正”身上，“里正”一词也逐渐转变为职务名称。“里正”成为乡领导的称呼的同时，“里”本身却逐渐消失，取代“里”地位的则是村。唐初的乡里制，在贞观十五年以后就逐渐向乡村制转化。“乡”和“里”都是设计概念，由上至下加以推行，试图把县以下地域的居民纳入一个统一的网络当中。但是这种由“五”“百”之类整数所构成充满结构感的设计规划，却很难与乡村居民的居住实情相吻合。由非正式纳入官府序列但又受官府严密掌控的“乡”直接面对自然形成的聚落“村”成为相对合理的选择。在赋役征派过程当中，乡村社会中的权力网络得以高效运转起来。当然，乡村文化习俗活动、纠纷调解等等也都是乡村权力运作的载体，但是最基本的运作模式还是通过赋役征派而得以展现。唐代里正的四项职责“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”当中，最关键也最重要的就是“催驱赋役”。官府为了尽可能多和快地取得赋役收入（包括劳力），多倾向于直接派人下乡征收选派。其正常程序为“刺史……下文帖付县……县令付案，案司出帖，分付里正”，而里正常常借机谋私，“赤帖怀中藏却，巡门掠敛一遍”，在乡村中造成“忽闻扣门急，云是下乡隶”的惊恐局面。在由县级官员主导而成的乡村社会权力网络中，里正、村正这样的基层实际管理者成为重要的网络节点。经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理县以下地域。对村民来说，里正、村正代表国家意志对乡村百姓进行管理；对朝廷来说，里正、村正生活在乡村社会当中，是村民的一部分。所以他们处于一个微妙的境地，既不敢也不想与朝廷对抗，又不能完全站在朝廷的立场。从朝廷的角度，既不得不依赖于他们，又经常借机加以惩处打压。里正、村正处于乡村社会事务、经济事务的中心，上下有事均责成在他们身上，是朝廷、州县和村民的交汇点。", "query": "258．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 唐代的官府文书，由尚书省下发到州，再到县再到乡，都称为“符”。武德七年，唐朝律令没有明确规定乡里地位。", "option_1": "B.B. 在赋役征派过程中，乡村的权力网络得到高效体现，同时乡村文化习俗活动、纠纷调解也是乡村权力运作的基础。", "option_2": "C.C. 乡村社会权力网络由县级官员主导，里正职责是“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”。“催驱赋役”最为重要。", "option_3": "D.D. 对朝廷来说，里正、村正代表国家意志进行相关管理，既是依赖的对象，又是需要惩处打压的对象，有事责成他们办理。", "label": 1} +{"context": "艺术江湖之批判张晓军在时下的美术界，存在着江湖圈子的倾向，而且已经存在了相当长的一段时间，大有愈演愈烈的趋势。画家有江湖，举办展览，举行活动，人员组合是大致不变的；批评家有江湖，研讨会的专家组合，艺术展览的专家出场，总是那么一帮一伙，带有很强的圈子意味；策展人有江湖，为谁策展，要谁参展，不要谁参展，都是有讲究的……无论“在朝”，还是“在野”，都有江湖，有时“在朝”比“在野”更甚。对于画家来说，由哪个江湖“领袖”引领和推荐，投靠哪位艺术“老大”，其结果是有区别的。各个画种也有江湖，某个画种学会，江湖气十足，举办展览的骨干力量总是那么几个人，获奖者也总是那么几个，就连外出走穴，也都是比较固定的几个人，外人是很难插进去的。翻翻眼下的报纸和杂志，当今的艺术之江湖，常常会一目了然。艺术圈里一向有抱团儿现象。早先有学术性社团，如一八艺社、决澜社等。还有以艺术风格和地缘文化而集结在一起的，如岭南画派、长安画派等。上世纪80年代，艺术圈里流行艺术群体的称谓，如北方艺术群体、西南艺术群体等。但是上��的抱团儿都与学术有关，都有其大致的艺术理想和审美追求，都与江湖没有瓜葛，都少有利益的索取和无原则的同流。而艺术江湖则不同，江湖与学术无关，与艺术风格和流派无关，与艺术理想和审美认同无关。这也正是学术社团和艺术江湖的区别所在。 就世俗而言，江湖是有一定的好处的。它是一个利益共同体，它要有一两个“老大”，在这一两个“老大”的关照下，有共同的好处、共同的饭碗。如果有人出了纰漏，受到攻击，江湖中的老大和哥们儿一般都要出来说话的。有时江湖也是可以显现集体智慧和集体力量的。艺术江湖更是如此。但是，这绝对不是眼下我们所说的好的智慧和正能量。相比较而言，艺术江湖确实有其邪恶的一面，不然我们就不会在此批评之。首先，艺术江湖无原则地讲哥们儿义气，只讲远近亲疏，不讲志同道合，对好的东西视而不见，对粗俗的东西也会妄加吹捧，不利于艺术上的百家争鸣和百花齐放，也不利于推动当代艺术的正常发展。其次，艺术江湖有意强化帮派意识，圈定势力范围，顺我者昌，排斥异己，行帮气息严重，不利于不同学派、不同美学追求的自由发展。再者，艺术江湖的盛行使得一些很有声望和艺术感召力的学术带头人演变为江湖大佬，严重地毁坏了这些艺术官员和学术权威的正面形象，同时也严重损毁了这些人在艺术领域的导师地位和学术感召力，让人觉得艺术变得有些没有原则、没有道德、没有公平了。艺术之所以有了江湖或变成了江湖，大体上是艺术的从业者过于追求既得利益的结果，也是当今市场经济对艺术的腐蚀的结果。“马仔”跟对了“老大”，展览很容易上，奖也很容易拿，开幕式会很体面，研讨会也会众人捧场。反过来讲，一旦成为江湖老大，有众星捧月之光耀，画的不好也是好，文章不好也有人买账，画价越炒越高，文章越发越多，且桃李满天下，马仔满天下，更能独行天下了。 （选自《文化论坛》）", "query": "289．下列对“艺术江湖”的理解，符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 艺术江湖是由于艺术理想和审美追求相同而自发集结的艺术社团，艺术江湖只谈义气和利益，不论作品好坏，不利于艺术的发展。", "option_1": "B.B. 艺术江湖中的老大和哥们儿经常会帮助自己人解决一些问题，显示了集体智慧和力量，可以说艺术江湖在学术上还是有一定好处的。", "option_2": "C.C. 艺术江湖的问题根源在于艺术从业者过于追求既得利益，只有从业者不刻意追求利益，坚守学术道德和职业操守，艺术才能健康发展。", "option_3": "D.D. 艺术江湖强化帮派意识，圈定势力范围，展现出顺我者昌逆我者亡的姿态，这种行为严重毁坏了艺术官员和学术权威的正面形象。", "label": 2} +{"context": "艺术江湖之批判张晓军在时下的美术界，存在着江湖圈子的倾向，而且已经存在了相当长的一段时间，大有愈演愈烈的趋势。画家有江湖，举办展览，举行活动，人员组合是大致不变的；批评家有江湖，研讨会的专家组合，艺术展览的专家出场，总是那么一帮一伙，带有很强的圈子意味；策展人有江湖，为谁策展，要谁参展，不要谁参展，都是有讲究的……无论“在朝”，还是“在野”，都有江湖，有时“在朝”比“在野”更甚。对于画家来说，由哪个江湖“领袖”引领和推荐，投靠哪位艺术“老大”，其结果是有区别的。各个画种也有江湖，某个画种学会，江湖气十足，举办展览的骨干力量总是那么几个人，获奖者也总是那么几个，就连外出走穴，也都是比较固定的几个人，外人是很难插进去的。翻翻眼下的报纸和杂志，当今的艺术之江湖，常常会一目了然。艺术圈里一向有抱团儿现象。早先有学术性社团，如一八艺社、决澜社等。还有以艺术风格和地缘文化而集结在一起的，如岭南画派、长安画派等。上世纪80年代，艺术圈里流行艺术群体的称谓，如北方艺术群体、西南艺术群体等。但是上述的抱团儿都与学术有关，都有其大致的艺术理想和审美追求，都与江湖没有瓜葛，都少有利益的索取和无原则的同流。而艺术江湖则不同，江湖与学术无关，与艺术风格和流派无关，与艺术理想和审美认同无关。这也正是学术社团和艺术江湖的区别所在。 就世俗而言，江湖是有一定的好处的。它是一个利益共同体，它要有一两个“老大”，在这一两个“老大”的关照下，有共同的好处、共同的饭碗。如果有人出了纰漏，受到攻击，江湖中的老大和哥们儿一般都要出来说话的。有时江湖也是可以显现集体智慧和集体力量的。艺术江湖更是如此。但是，这绝对不是眼下我们所说的好的智慧和正能量。相比较而言，艺术江湖确实有其邪恶的一面，不然我们就不会在此批评之。首先，艺术江湖无原则地讲哥们儿义气，只讲远近亲疏，不讲志同道合，对好的东西视而不见，对粗俗的东西也会妄加吹捧，不利于艺术上的百家争鸣和百花齐放，也不利于推动当代艺术的正常发展。其次，艺术江湖有意强化帮派意识，圈定势力范围，顺我者昌，排斥异己，行帮气息严重，不利于不同学派、不同美学追求的自由发展。再者，艺术江湖的盛行使得一些很有声望和艺术感召力的学术带头人演变为江湖大佬，严重地毁坏了这些艺术官员和学术权威的正面形象，同时也严重损毁了这些人在艺术领域的导师地位和学术感召力，让人觉得艺术变得有些没有原则、没有道德、没有公平了。艺术之所以有了江湖或变成了江湖，大体上是艺术的从业者过于追求既得利益的结果，也是当今市场经济对艺术的腐蚀的结果。“马仔”跟对了“老大”，展览很容易上，奖也很容易拿，开幕式会很体面，研讨会也会众人捧场。反过来讲，一旦成为江湖老大，有众星捧月之光耀，画的不好也是好，文章不好也有人买账，画价越炒越高，文章越发越多，且桃李满天下，马仔满天下，更能独行天下了。 （选自《文化论坛》）", "query": "290．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 在艺术江湖里，你一旦成为江湖老大，就有了众人扶持，就算画画得不好也有人说好，文章写得不好也会有人买账。", "option_1": "B.B. 艺术江湖中有人受到攻击，江湖中自己人替他说话，这种行为对艺术江湖中人没有好处，对整个艺术界更没有好处。", "option_2": "C.C. 在各个画展上参赛的骨干力量总是那几个人，获奖的也总是那几个，新艺术家缺乏是艺术江湖出现的一个重要原因。", "option_3": "D.D. 艺术江湖虽可提升某些人在艺术领域的导师地位和学术权威，但会让人觉得艺术变得没有原则，没有道德和公平。", "label": 0} +{"context": "艺术江湖之批判张晓军在时下的美术界，存在着江湖圈子的倾向，而且已经存在了相当长的一段时间，大有愈演愈烈的趋势。画家有江湖，举办展览，举行活动，人员组合是大致不变的；批评家有江湖，研讨会的专家组合，艺术展览的专家出场，总是那么一帮一伙，带有很强的圈子意味；策展人有江湖，为谁策展，要谁参展，不要谁参展，都是有讲究的……无论“在朝”，还是“在野”，都有江湖，有时“在朝”比“在野”更甚。对于画家来说，由哪个江湖“领袖”引领和推荐，投靠哪位艺术“老大”，其结果是有区别的。各个画种也有江湖，某个画种学会，江湖气十足，举办展览的骨干力量总是那么几个人，获奖者也总是那么几个，就连外出走穴，也都是比较固定的几个人，外人是很难插进去的。翻翻眼下的报纸和杂志，当今的艺术之江湖，常常会一目了然。艺术圈里一向有抱团儿现象。早先有学术性社团，如一八艺社、决澜社等。还有以艺术风格和地缘文化而集结在一起的，如岭南画派、长安画派等。上世纪80年代，艺术圈里流行艺术群体的称谓，如北方艺术群体、西南艺术群体等。但是上述的抱团儿都与学术有关，都有其大致的艺术理想和审美追求，都与江湖没有瓜葛，都少有利益的索取和无原则的同流。而艺术江湖则不同，江湖与学术无关，与艺术风格和流派无关，与艺术理想和审美认同无关。这也正是学术社团和艺术江湖的区别所在。 就世俗而言，江湖是有一定的好处的。它是一个利益共同体，它要有一两个“老大”，在这一两个“老大”的关照下，有共同的好处、共同的饭碗。如果有人出了纰漏，受到攻击，江湖中的老大和哥们儿一般都要出来说话的。有时江湖也是可以显现集体智慧和集体力量的。艺术江湖更是如此。但是，这绝对不是眼下我们所说的好的智慧和正能量。相比较而言，艺术江湖确实有其邪恶的一面，不然我们就不会在此批评之。首先，艺术江湖无原则地讲哥们儿义气，只讲远近亲疏，不讲志同道合，对好的东西视而不见，对粗俗的东西也会妄加吹捧，不利于艺术上的百家争鸣和百花齐放，也不利于推动当代艺术的正常发展。其次，艺术江湖有意强化帮派意识，圈定势力范围，顺我者昌，排斥异己，行帮气息严重，不利于不同学派、不同美学追求的自由发展。再者，艺术江湖的盛行使��一些很有声望和艺术感召力的学术带头人演变为江湖大佬，严重地毁坏了这些艺术官员和学术权威的正面形象，同时也严重损毁了这些人在艺术领域的导师地位和学术感召力，让人觉得艺术变得有些没有原则、没有道德、没有公平了。艺术之所以有了江湖或变成了江湖，大体上是艺术的从业者过于追求既得利益的结果，也是当今市场经济对艺术的腐蚀的结果。“马仔”跟对了“老大”，展览很容易上，奖也很容易拿，开幕式会很体面，研讨会也会众人捧场。反过来讲，一旦成为江湖老大，有众星捧月之光耀，画的不好也是好，文章不好也有人买账，画价越炒越高，文章越发越多，且桃李满天下，马仔满天下，更能独行天下了。 （选自《文化论坛》）", "query": "291．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 早先艺术圈的抱团儿现象，如岭南画派、北方艺术群体，它们多与学术有关，有大致的艺术理想和审美追求。", "option_1": "B.B. 当下的艺术圈不太纯洁，有些铜臭味，这种不健康的艺术状况很大程度上是因为当今艺术界充斥着一股江湖气。", "option_2": "C.C. 在艺术江湖里，只要你跟对了“老大”，那么展览就很容易参加，奖也容易拿，在研讨会上也会受众人追捧。", "option_3": "D.D. 艺术江湖有共同的好处，成员之间互帮互助，能表现出集体智慧和集体力量，但这些并不是可取的。．", "label": 1} +{"context": "文学既是“再现”，也是“表现”，但这种“再现”和“表现”的行动指向，并非理性主义的所谓“本质”，亦即传统观念上的“真理”。文学的指向在于人本身，在于人的存在。如果文学注定要与真理结缘，那么，它所揭示的也并非传统哲学与科学的真理，而是“存在之澄明”。文学艺术的根本价值即在于把握存在之真理。人无法抛弃固有的存在，也就无法逃避存在的冲突。文学艺术既然是人类迄今所找到的最能切入存在的方式，它以此而宣示人本身，表现人的本质选择，则必然表现为存在的冲突。这种“表现”是存在所必需的，也是不可替代的。文学艺术正是以这种不可替代的方式把握着存在之真理，调节着存在的冲突，从而消解唯理性主义文化倾向的弊端，同时也消解人在存在的行动中所不可避免的烦恼、焦虑、虚无感乃至于痛苦等等。如果科学是人类借以生存的需要，那么，文学艺术则是人类的一种存在方式，因为从根本上讲，自然所赋予生命的意义是诗意的，但日常生活却被非诗意遮蔽着，而文学艺术从产生之日起，便以其无限多样的艺术品格，执著地、甚至不无悲壮地在寻求“诗意的栖居”。因此，我们总是通过文学艺术的引领以“去蔽”，从而到达诗意，感受无限，领悟神圣，走向人类本真的生活状态。唯理性主义的文化不可能独自构建一个完美的世界，如果没有文学艺术与之并存，那么，对于人本身而言，这个世界将显得毫无生趣而最终失去它的意义。文学艺术，尤其是居于中心地位的文学，它作为人类的一种存在方式，也正是以此显示了另一种文化——人文主义文化的伟大存在价值。 “文学当然不会死亡”，不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌。我们毫无理由以悲观的眼光去看待当今世界的文艺现实。事实上，当存在主义在上世纪中叶将“存在”凸现出来以后，随着本质主义的日渐消解，文学也以其自然的律动而日益趋向大众化和社会化，进而将真正成为人类的一种“存在方式”。不管我们对文学所持观念如何，这都是事实，而且是人类文明又一大进步的事实。（节选自梁中杰《存在的冲突与文学的价值》，有删改）295．材料中，作者提到了哪两种文化？请结合材料简要推断说明这两种文化的不同特点。296．请解释“诗意的栖居”在文中的具体含义。297．作者认为文学“不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌”。请根据材料，概括作者这样判断的理由。阅读下面的文字，完成下列小题。古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。成年礼又有男女之分和阶层之分，至今能看到的比较完整的历史记载为《仪礼·士冠礼》中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”之故没有记载。《礼记·曲礼上》中云“男子二十，冠而字”，即士人阶层男子二十岁时需加冠取字，以示成年。成年礼有一��列仪式化过程，先要占筮确定行礼日期、选择负责加冠的主宾和赞冠者。加冠当日，主人要在庙堂准备礼器、酒筵，并于门外，三揖三让，亲迎宾客。仪式开始，由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，初加缁布冠，再加皮弁，后加爵弁，同时颂念不同的祝辞。冠礼毕，冠者要拜见母亲。回来后再由主宾为其命字，有了字后再出见乡邻与尊长。此时主人则以酒筵招待宾客，然后送宾，以后还要派人给主宾赠送俎肉，这样才算完成整套成年礼。在这个庄重繁复的仪式中，冠者经过一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得；亲身感受到了成年所被赋予的诸多权利和责任，此后，冠者就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。女子笄礼在仪式上则要简略得多，并且甫一出现，就是与女子出嫁紧密相连的。《礼记·曲礼上》云“女子许嫁，笄而字”。许嫁的年龄一般为十五岁，仪式主要是结发戴簪和命字。女子从此不再被称呼以小名，而开启了“待字闺中”的人生新阶段。即使未许嫁，成年女子也要行笄礼，只不过仪式更简单一些，“年二十而笄，礼之，妇人执其礼”。正因为笄礼与许嫁的结合，使其与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性，而男子冠礼的某些仪式则随着社会结构改变和历史变迁发生了重大变异。古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。衣着发式的改变是成年的身体标识；命字则是人际交往中的成年标识，从此同辈之间便以字相称，而在人际交往中直呼其名被视为不敬。成年礼对于个人、家族和国家都发挥着特定的作用。于个人，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，能促使一个人真正从身心发生改变，是人的生命转换和身份转换的特定标记。于家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者。于国家，接纳一个能分得田地的成熟的新的社会成员以后，也多了一个各种赋税和杂役的承担者。可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。", "query": "298．下列对文中“成年礼”的解说，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A. 源自上古成丁礼的成年礼最初以考验为目的，到周代转变成一种以强调社会责任和赋予权利为目的的仪式。", "option_1": "B.B. 成年礼是男子可以承担社会事务和女子可以出嫁的标志，又有男女之分和阶层之分。", "option_2": "C.C. 成年礼最核心的内容之一就是命字，取字之后在人际交往中人们便以字相称，表示对对方的尊敬。", "option_3": "D.D. 成年礼是一个人生命转换和身份转换的特定标记，对于所在的家族和国家也有特定作用。", "label": 2} +{"context": "文学既是“再现”，也是“表现”，但这种“再现”和“表现”的行动指向，并非理性主义的所谓“本质”，亦即传统观念上的“真理”。文学的指向在于人本身，在于人的存在。如果文学注定要与真理结缘，那么，它所揭示的也并非传统哲学与科学的真理，而是“存在之澄明”。文学艺术的根本价值即在于把握存在之真理。人无法抛弃固有的存在，也就无法逃避存在的冲突。文学艺术既然是人类迄今所找到的最能切入存在的方式，它以此而宣示人本身，表现人的本质选择，则必然表现为存在的冲突。这种“表现”是存在所必需的，也是不可替代的。文学艺术正是以这种不可替代的方式把握着存在之真理，调节着存在的冲突，从而消解唯理性主义文化倾向的弊端，同时也消解人在存在的行动中所不可避免的烦恼、焦虑、虚无感乃至于痛苦等等。如果科学是人类借以生存的需要，那么，文学艺术则是人类的一种存在方式，因为从根本上讲，自然所赋予生命的意义是诗意的，但日常生活却被非诗意遮蔽着，而文学艺术从产生之日起，便以其无限多样的艺术品格，执著地、甚至不无悲壮地在寻求“诗意的栖居”。因此，我们总是通过文学艺术的引领以“去蔽”，从而到达诗意，感受无限，领悟神圣，走向人类本真的生活状态。唯理性主义的文化不可能独自构建一个完美的世界，如果没有文学艺术与之并存，那么，对于人本身而言，这个世界将显得毫无生趣而最终失去它的意义。文学艺术，尤其是居于中心地位的文学，它作为人类的一种存在方式，也正是以此显示了另一种文化——人文主义文化的伟大存在价值。 “文学当然不会死亡”，不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌。我们毫无理由以悲观的眼光去看待当今世界的文艺现��。事实上，当存在主义在上世纪中叶将“存在”凸现出来以后，随着本质主义的日渐消解，文学也以其自然的律动而日益趋向大众化和社会化，进而将真正成为人类的一种“存在方式”。不管我们对文学所持观念如何，这都是事实，而且是人类文明又一大进步的事实。（节选自梁中杰《存在的冲突与文学的价值》，有删改）295．材料中，作者提到了哪两种文化？请结合材料简要推断说明这两种文化的不同特点。296．请解释“诗意的栖居”在文中的具体含义。297．作者认为文学“不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌”。请根据材料，概括作者这样判断的理由。阅读下面的文字，完成下列小题。古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。成年礼又有男女之分和阶层之分，至今能看到的比较完整的历史记载为《仪礼·士冠礼》中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”之故没有记载。《礼记·曲礼上》中云“男子二十，冠而字”，即士人阶层男子二十岁时需加冠取字，以示成年。成年礼有一系列仪式化过程，先要占筮确定行礼日期、选择负责加冠的主宾和赞冠者。加冠当日，主人要在庙堂准备礼器、酒筵，并于门外，三揖三让，亲迎宾客。仪式开始，由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，初加缁布冠，再加皮弁，后加爵弁，同时颂念不同的祝辞。冠礼毕，冠者要拜见母亲。回来后再由主宾为其命字，有了字后再出见乡邻与尊长。此时主人则以酒筵招待宾客，然后送宾，以后还要派人给主宾赠送俎肉，这样才算完成整套成年礼。在这个庄重繁复的仪式中，冠者经过一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得；亲身感受到了成年所被赋予的诸多权利和责任，此后，冠者就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。女子笄礼在仪式上则要简略得多，并且甫一出现，就是与女子出嫁紧密相连的。《礼记·曲礼上》云“女子许嫁，笄而字”。许嫁的年龄一般为十五岁，仪式主要是结发戴簪和命字。女子从此不再被称呼以小名，而开启了“待字闺中”的人生新阶段。即使未许嫁，成年女子也要行笄礼，只不过仪式更简单一些，“年二十而笄，礼之，妇人执其礼”。正因为笄礼与许嫁的结合，使其与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性，而男子冠礼的某些仪式则随着社会结构改变和历史变迁发生了重大变异。古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。衣着发式的改变是成年的身体标识；命字则是人际交往中的成年标识，从此同辈之间便以字相称，而在人际交往中直呼其名被视为不敬。成年礼对于个人、家族和国家都发挥着特定的作用。于个人，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，能促使一个人真正从身心发生改变，是人的生命转换和身份转换的特定标记。于家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者。于国家，接纳一个能分得田地的成熟的新的社会成员以后，也多了一个各种赋税和杂役的承担者。可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。", "query": "299．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 古人对男子成年礼相当重视，会在男子二十岁时安排一系列繁复隆重的仪式，在这些仪式后，就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。", "option_1": "B.B. 加冠当日，主人在仪式前要准备礼器酒筵，于门外三揖三让亲迎宾客。由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，冠者要拜见母亲、乡邻和尊长，再由主宾为其命字。", "option_2": "C.C. 男子加冠取字、女子举行笄礼都是个体生命历程中的特殊时刻。衣着发式的改变是成年的身体标识，命字则是人际交往中的成年标识。", "option_3": "D.D. 女子成年礼称为笄礼，一般在十五岁时与许嫁同时举行，正因为笄礼与许嫁的结合，使笄礼与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性。", "label": 1} +{"context": "文学既是“再现”，也是“表现”，但这种“再现”和“表现”的行动指向，并非理性主义的所谓“本质”，亦即传统观念上的“真理”。文学的指向在于人本身，在于人的存在。如果文学注定要与真理结缘，那么，它所揭示的也并非传统哲学与科学的真理，而是“存在之澄明”。文学艺术的根本价值即在于把握存在之真理。人无法抛弃固有的存在，也就无法逃避存在的冲突。文学艺术既然是人类迄今所找到的最能切入存在的方式，它以此而宣示人本身，表现人的本质选择，则必然表现为存在的冲突。这种“表现”是存在所必需的，也是不可替代的。文学艺术正是以这种不可替代的方式把握着存在之真理，调节着存在的冲突，从而消解唯理性主义文化倾向的弊端，同时也消解人在存在的行动中所不可避免的烦恼、焦虑、虚无感乃至于痛苦等等。如果科学是人类借以生存的需要，那么，文学艺术则是人类的一种存在方式，因为从根本上讲，自然所赋予生命的意义是诗意的，但日常生活却被非诗意遮蔽着，而文学艺术从产生之日起，便以其无限多样的艺术品格，执著地、甚至不无悲壮地在寻求“诗意的栖居”。因此，我们总是通过文学艺术的引领以“去蔽”，从而到达诗意，感受无限，领悟神圣，走向人类本真的生活状态。唯理性主义的文化不可能独自构建一个完美的世界，如果没有文学艺术与之并存，那么，对于人本身而言，这个世界将显得毫无生趣而最终失去它的意义。文学艺术，尤其是居于中心地位的文学，它作为人类的一种存在方式，也正是以此显示了另一种文化——人文主义文化的伟大存在价值。 “文学当然不会死亡”，不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌。我们毫无理由以悲观的眼光去看待当今世界的文艺现实。事实上，当存在主义在上世纪中叶将“存在”凸现出来以后，随着本质主义的日渐消解，文学也以其自然的律动而日益趋向大众化和社会化，进而将真正成为人类的一种“存在方式”。不管我们对文学所持观念如何，这都是事实，而且是人类文明又一大进步的事实。（节选自梁中杰《存在的冲突与文学的价值》，有删改）295．材料中，作者提到了哪两种文化？请结合材料简要推断说明这两种文化的不同特点。296．请解释“诗意的栖居”在文中的具体含义。297．作者认为文学“不仅不会死亡，而且其前景将更加辉煌”。请根据材料，概括作者这样判断的理由。阅读下面的文字，完成下列小题。古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。成年礼又有男女之分和阶层之分，至今能看到的比较完整的历史记载为《仪礼·士冠礼》中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”之故没有记载。《礼记·曲礼上》中云“男子二十，冠而字”，即士人阶层男子二十岁时需加冠取字，以示成年。成年礼有一系列仪式化过程，先要占筮确定行礼日期、选择负责加冠的主宾和赞冠者。加冠当日，主人要在庙堂准备礼器、酒筵，并于门外，三揖三让，亲迎宾客。仪式开始，由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，初加缁布冠，再加皮弁，后加爵弁，同时颂念不同的祝辞。冠礼毕，冠者要拜见母亲。回来后再由主宾为其命字，有了字后再出见乡邻与尊长。此时主人则以酒筵招待宾客，然后送宾，以后还要派人给主宾赠送俎肉，这样才算完成整套成年礼。在这个庄重繁复的仪式中，冠者经过一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得；亲身感受到了成年所被赋予的诸多权利和责任，此后，冠者就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。女子笄礼在仪式上则要简略得多，并且甫一出现，就是与女子出嫁紧密相连的。《礼记·曲礼上》云“女子许嫁，笄而字”。许嫁的年龄一般为十五岁，仪式主要是结发戴簪和命字。女子从此不再被称呼以小名，而开启了“待字闺中”的人生新阶段。即使未许嫁，成年女子也要行笄礼，只不过仪式更简单一些，“年二十而笄，礼之，妇人执其礼”。正因为笄礼与许嫁的结合，使其与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性，而男子冠礼的某些仪式则随着社会结构改变和历史变迁发生了重大变异。古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。衣着发式的改变是成年的身体标识；命字则是人际交往中的成年标识，从此同辈之间便以字相称，而在人际交往中直呼其名被视为不敬。成年礼对于个人、家族和国家都发挥着特定的作用。于个人，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，能促使一个人真正从身心发生改变，是人的生命转换和身份转换的特定标记。���家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者。于国家，接纳一个能分得田地的成熟的新的社会成员以后，也多了一个各种赋税和杂役的承担者。可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。", "query": "300．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 成年礼能促使一个人真正从身心发生改变，它所蕴含的功能意义关系到社会的不同层面。", "option_1": "B.B. 成年礼是士人阶层和贵族阶层年轻人的礼仪，是男子可以承担社会事务和女子可以出嫁的标志。", "option_2": "C.C. 女子成年礼跟男子的冠礼相比，仪式简略稳定得多，主要是结发戴簪及命字。人们可根据一个人的衣着发式来判断他是否成年。", "option_3": "D.D. 一个人成年之后，既可以得到属于自己的利益，也必须担负起应该承担的各种责任，当今社会依然如此。", "label": 1} +{"context": "中国酒文化举世闻名，不仅在于酒本身，更因酒所生发出的日常生活中的种种“礼”与“情”。这其中，杯作为饮酒器扮演了十分重要的角色。古代的酒杯名称众多，造型各异。最初通称“爵”，后常称“觞”，再后“觞杯”同称，到唐宋则多称“杯”了。酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮，这在先秦乃至秦汉时最为突出。商周两代，青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。在宗庙举行祭祀，因祭祀者身份地位不同，所持的饮酒器也不一样。尊者举觯，卑者举角，礼也。所谓“长者举未釂，少者不敢饮”，“公卒爵，然后饮”，亦礼也。在进食之礼中荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。《管子•弟子职》称，弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有“左酒右浆”的规定。古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。现在宴席杯筷盘碟仍需摆置有序；客人总在主人敬酒之后动杯；而主人敬酒，每每先干一杯，这还能看出酒文化的遗风。有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为和动作，既表示礼，又形成仪。如“寿”字，《史记•武安侯列传》记载，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿，……已魏其侯为寿”。这是主人和宾客先后为大家斟酒。又如“釂”字，《汉书•游侠郭解传》中记“解姐子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”，是强迫人家喝干杯中酒。如今斟酒偶言“上”，犹有古意；釂改称“干”、“干杯”了。酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意。闲情时，握杯享受，自有一番乐趣。这中间不需渲染，逸致自然。陶渊明 “一觞虽自进，杯尽壶自倾”；李白 “两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，不缠琐事，不涉流俗，确是凸显了闲情。白居易《问刘十九》“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”似更胜一筹，更见闲趣，耐人寻味，其诗句平淡，却透着一股深情。苦意时，残杯在手，又是一种滋味。残怀，指尚余剩酒的杯子。这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字多有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时凄楚的情景。酒文化中的“情”多半在残杯中感人至深。杜甫曾在长安困守10年，《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。其中两韵是：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。 苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏则比杜甫深沉得多。这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。（摘编自朱启新《酒文化中的杯》）", "query": "270．下列各项中，对中国酒文化中“杯”的相关理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 中国酒文化举世闻名，很重要的一方面是因为酒所生发出的日常生活中的种种“情”与“礼”，而杯在其中扮演了十分重要的角色。", "option_1": "B.B. 自古至今，酒杯有爵、觚、觯、角、觞杯等多种不同的称呼，它们造型各异，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。", "option_2": "C.C. 杯常被历代文人借以抒怀，其中所流露的闲情和苦意成为中国酒文化中“情”的重要组成部分，杯也成���当时场景的见证。", "option_3": "D.D. 残杯指盛宴或独饮之后尚余剩酒的杯子，它几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时的凄楚情景，因而感人至深。", "label": 1} +{"context": "中国酒文化举世闻名，不仅在于酒本身，更因酒所生发出的日常生活中的种种“礼”与“情”。这其中，杯作为饮酒器扮演了十分重要的角色。古代的酒杯名称众多，造型各异。最初通称“爵”，后常称“觞”，再后“觞杯”同称，到唐宋则多称“杯”了。酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮，这在先秦乃至秦汉时最为突出。商周两代，青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。在宗庙举行祭祀，因祭祀者身份地位不同，所持的饮酒器也不一样。尊者举觯，卑者举角，礼也。所谓“长者举未釂，少者不敢饮”，“公卒爵，然后饮”，亦礼也。在进食之礼中荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。《管子•弟子职》称，弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有“左酒右浆”的规定。古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。现在宴席杯筷盘碟仍需摆置有序；客人总在主人敬酒之后动杯；而主人敬酒，每每先干一杯，这还能看出酒文化的遗风。有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为和动作，既表示礼，又形成仪。如“寿”字，《史记•武安侯列传》记载，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿，……已魏其侯为寿”。这是主人和宾客先后为大家斟酒。又如“釂”字，《汉书•游侠郭解传》中记“解姐子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”，是强迫人家喝干杯中酒。如今斟酒偶言“上”，犹有古意；釂改称“干”、“干杯”了。酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意。闲情时，握杯享受，自有一番乐趣。这中间不需渲染，逸致自然。陶渊明 “一觞虽自进，杯尽壶自倾”；李白 “两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，不缠琐事，不涉流俗，确是凸显了闲情。白居易《问刘十九》“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”似更胜一筹，更见闲趣，耐人寻味，其诗句平淡，却透着一股深情。苦意时，残杯在手，又是一种滋味。残怀，指尚余剩酒的杯子。这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字多有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时凄楚的情景。酒文化中的“情”多半在残杯中感人至深。杜甫曾在长安困守10年，《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。其中两韵是：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。 苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏则比杜甫深沉得多。这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。（摘编自朱启新《酒文化中的杯》）", "query": "271．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 酒文化中的礼，常表现在祭祀和宴饮中，先秦地位尊贵的祭祀者使觯，地位卑微的祭祀人员用角，而贵贱长少饮酒有先后之分，都是“礼”的体现。", "option_1": "B.B. 古人有一人一份的分食传统，在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置，所以《管子•弟子职》中有弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖的说法。", "option_2": "C.C. 史记•武安侯列传》记“武安起为寿”中的“寿”是指斟酒祝福，而《汉书•游侠郭解传》记载的“使之釂”中的“釂”则是指满杯以后持杯一饮而尽。", "option_3": "D.D. 陶潜“一觞虽自进，杯尽壶自倾”以及李白的“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”都是闲情时握杯的享受，与白居易的《问刘十九》情趣相异。", "label": 3} +{"context": "中国酒文化举世闻名，不仅在于酒本身，更因酒所生发出的日常生活中的种种“礼”与“情”。这其中，杯作为饮酒器扮演了十分重要的角色。古代的酒杯名称众多，造型各异。最初通称“爵”，后常称“觞”，再后“觞杯”同称，到唐宋则多称“杯”了。酒文化中的“礼”，往往表现在祭祀和宴饮，这在先秦乃至秦汉时最为突出。商周两代，青铜制作的饮酒器属于礼器，有爵、觚、觯、角等，容量不同，等差有序，使用时有���格的尊卑之分。在宗庙举行祭祀，因祭祀者身份地位不同，所持的饮酒器也不一样。尊者举觯，卑者举角，礼也。所谓“长者举未釂，少者不敢饮”，“公卒爵，然后饮”，亦礼也。在进食之礼中荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。《管子•弟子职》称，弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有“左酒右浆”的规定。古人分食，一人一份，所以陈膳能够定下常规。现在宴席杯筷盘碟仍需摆置有序；客人总在主人敬酒之后动杯；而主人敬酒，每每先干一杯，这还能看出酒文化的遗风。有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为和动作，既表示礼，又形成仪。如“寿”字，《史记•武安侯列传》记载，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，“饮酒酣，武安起为寿，……已魏其侯为寿”。这是主人和宾客先后为大家斟酒。又如“釂”字，《汉书•游侠郭解传》中记“解姐子负解之势，与人饮，使之釂，非其任，强灌之”，是强迫人家喝干杯中酒。如今斟酒偶言“上”，犹有古意；釂改称“干”、“干杯”了。酒文化中的“情”，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意。闲情时，握杯享受，自有一番乐趣。这中间不需渲染，逸致自然。陶渊明 “一觞虽自进，杯尽壶自倾”；李白 “两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，不缠琐事，不涉流俗，确是凸显了闲情。白居易《问刘十九》“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”似更胜一筹，更见闲趣，耐人寻味，其诗句平淡，却透着一股深情。苦意时，残杯在手，又是一种滋味。残怀，指尚余剩酒的杯子。这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一“残”字多有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时凄楚的情景。酒文化中的“情”多半在残杯中感人至深。杜甫曾在长安困守10年，《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。其中两韵是：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。 苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏则比杜甫深沉得多。这又是酒文化中另一种回荡人心的“情”，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，惜之，都能引起人们的共鸣。（摘编自朱启新《酒文化中的杯》）", "query": "272．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 酒文化中的“礼”主要表现在古代祭祀和宴饮之中，这其中讲究酒器有别、饮酒先后有序、酒食摆置有序，今天某些宴会上仍看到它的一些遗风。", "option_1": "B.B. 有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为动作，既表示礼，又形成仪，如“上”“寿”“釂”等字，“釂”字，现在通俗的说法就是“干”与“干杯”。", "option_2": "C.C. 杜甫用“残杯”表现困守长安10年期间，追随权贵，误身受辱遭遇，将实实在在的难堪与伤痛，写得极其悲慨，情感的起伏，比历代诗人都要深沉。", "option_3": "D.D. 苏轼和李清照等人写到的残杯是当时情景的见证，令人为之凄惨，为之怜惜，同样成为了我国酒文化另一种回荡人心的深沉情感，引起了人们共鸣。", "label": 2} +{"context": "“绿色”票房与文化自觉尹鸿中国电影如今呈现出勃勃生机，不仅产量高居世界前列，中国市场也一跃成为世界第二大电影市场。特别是近年来，在电影市场规模快速扩大之后， “娱乐至死”成为部分影视作品引以为豪的追求。从所谓“屌丝”电影到所谓“毒舌”电影，从偶像电影到“粉丝”电影，从喜剧电影到“恶搞”电影，在近期一些较高票房的电影和较高收视率的电视剧中这种低俗化现象不断受到质疑。30年前，尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中批判性地指出消费社会的公众话语正在日渐娱乐化，甚至演化为“娱乐至死”。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄”与“净化”的关系，到20世纪弗洛伊德论述“欲望的升华”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。对于电影来说，如果没有对人性、人道、人格足够的尊重，没有对公平、正义、善良的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。对于娱乐内容来说，遵守审美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其它反社会行为、犯罪行为的“人格美化”，对违背社会普遍价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。这种底线，在欧美日韩等国家还可能通过“分级”来限制，而在中国目前的审查体系中，审美和伦理问题处于灰色地带，缺乏必要的行业监管和舆论监督。因此，我们希望电影从业者以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。 面对舆论批评，票房似乎一直是追求“娱乐至死”的挡箭牌：似乎观众的选择就体现了作品的价值，而票房则因为帮助国产电影争取了与好莱坞竞争的市场份额而获得某种批评豁免权。实际上，从一些影视作品引发的批评中，我们可以清楚地意识到，票房并不等于观众的满意度。由于电影特殊的消费方式，一些电影借助商业元素的配置、营销推广的带动、粉丝心理的盲目，创造了不俗的电影票房，但是许多观众对这些影片的艺术质量和内容质量却并不满意。对电影来说，超出伦理和审美底线的娱乐添加剂，对人的精神健康会带来潜在伤害。所以，虽然当下中国电影呈现出前所未有的文化多样性和艺术丰富性，但一些电影创作中出现的伦理和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象，仍然值得我们保持一种清醒而审慎的批评态度。国产电影需要份额和票房，但更需要“绿色”的份额和票房；中国电影需要挣钱，但更需要的不是趴着而是站着挣钱；电影是商品，但首先必须是一种有文化的商品。有观众说过，“我们爱电影，从来不是因为电影能赚钱，而是因为电影给我们带来了感动”。也许这才是观众对中国电影最诚恳的期望。（《人民日报》2014年9月5日 24 版，有删改）", "query": "273．下列关于文中“娱乐至死”的表述，恰当的一项是", "option_0": "A.A. 中国电影如今呈现出勃勃生机的态势，在电影市场规模快速扩大之后， “娱乐至死”成为影视作品引以为豪的追求。", "option_1": "B.B. 从“屌丝”到“毒舌”、从“偶像”到“粉丝”、从“喜剧”到“恶搞”，这些电影的出现使“娱乐至死”成为电影文化主流。", "option_2": "C.C. 消费社会的公众话语正在逐渐“娱乐至死”化，虽然不断刺激放大着欲望，但不利于心灵的净化。", "option_3": "D.D. 无论是古希腊的亚里士多德还是20世纪的弗洛伊德，都表明了对娱乐精神的理解，认为娱乐无罪，强调了“欲望的宣泄，压力的释放”的合理性。", "label": 2} +{"context": "“绿色”票房与文化自觉尹鸿中国电影如今呈现出勃勃生机，不仅产量高居世界前列，中国市场也一跃成为世界第二大电影市场。特别是近年来，在电影市场规模快速扩大之后， “娱乐至死”成为部分影视作品引以为豪的追求。从所谓“屌丝”电影到所谓“毒舌”电影，从偶像电影到“粉丝”电影，从喜剧电影到“恶搞”电影，在近期一些较高票房的电影和较高收视率的电视剧中这种低俗化现象不断受到质疑。30年前，尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中批判性地指出消费社会的公众话语正在日渐娱乐化，甚至演化为“娱乐至死”。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄”与“净化”的关系，到20世纪弗洛伊德论述“欲望的升华”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。对于电影来说，如果没有对人性、人道、人格足够的尊重，没有对公平、正义、善良的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力��电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。对于娱乐内容来说，遵守审美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其它反社会行为、犯罪行为的“人格美化”，对违背社会普遍价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。这种底线，在欧美日韩等国家还可能通过“分级”来限制，而在中国目前的审查体系中，审美和伦理问题处于灰色地带，缺乏必要的行业监管和舆论监督。因此，我们希望电影从业者以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。 面对舆论批评，票房似乎一直是追求“娱乐至死”的挡箭牌：似乎观众的选择就体现了作品的价值，而票房则因为帮助国产电影争取了与好莱坞竞争的市场份额而获得某种批评豁免权。实际上，从一些影视作品引发的批评中，我们可以清楚地意识到，票房并不等于观众的满意度。由于电影特殊的消费方式，一些电影借助商业元素的配置、营销推广的带动、粉丝心理的盲目，创造了不俗的电影票房，但是许多观众对这些影片的艺术质量和内容质量却并不满意。对电影来说，超出伦理和审美底线的娱乐添加剂，对人的精神健康会带来潜在伤害。所以，虽然当下中国电影呈现出前所未有的文化多样性和艺术丰富性，但一些电影创作中出现的伦理和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象，仍然值得我们保持一种清醒而审慎的批评态度。国产电影需要份额和票房，但更需要“绿色”的份额和票房；中国电影需要挣钱，但更需要的不是趴着而是站着挣钱；电影是商品，但首先必须是一种有文化的商品。有观众说过，“我们爱电影，从来不是因为电影能赚钱，而是因为电影给我们带来了感动”。也许这才是观众对中国电影最诚恳的期望。（《人民日报》2014年9月5日 24 版，有删改）", "query": "274．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 国产电影要有份额和票房，但更要有对人性、人道、人格的足够尊重，对公平、正义、善良的充分敬意及对艺术规律、审美品格的诚恳追求。", "option_1": "B.B. 国产电影可能出现的技术乃至思想、文化、市场危机，是因为观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟。", "option_2": "C.C. 触及电影的伦理和审美底线，在欧美日韩等国家还可能通过“分级”来限制，而在中国，目前尚得不到很好的解决。", "option_3": "D.D. 电影要有建设新文化、塑造文明的文化自觉，引人向善向上；电影从业者要以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对观众的不良影响。", "label": 1} +{"context": "“绿色”票房与文化自觉尹鸿中国电影如今呈现出勃勃生机，不仅产量高居世界前列，中国市场也一跃成为世界第二大电影市场。特别是近年来，在电影市场规模快速扩大之后， “娱乐至死”成为部分影视作品引以为豪的追求。从所谓“屌丝”电影到所谓“毒舌”电影，从偶像电影到“粉丝”电影，从喜剧电影到“恶搞”电影，在近期一些较高票房的电影和较高收视率的电视剧中这种低俗化现象不断受到质疑。30年前，尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中批判性地指出消费社会的公众话语正在日渐娱乐化，甚至演化为“娱乐至死”。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄”与“净化”的关系，到20世纪弗洛伊德论述“欲望的升华”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。对于电影来说，如果没有对人性、人道、人格足够的尊重，没有对公平、正义、善良的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。对于娱乐内容来说，遵守���美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其它反社会行为、犯罪行为的“人格美化”，对违背社会普遍价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。这种底线，在欧美日韩等国家还可能通过“分级”来限制，而在中国目前的审查体系中，审美和伦理问题处于灰色地带，缺乏必要的行业监管和舆论监督。因此，我们希望电影从业者以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。 面对舆论批评，票房似乎一直是追求“娱乐至死”的挡箭牌：似乎观众的选择就体现了作品的价值，而票房则因为帮助国产电影争取了与好莱坞竞争的市场份额而获得某种批评豁免权。实际上，从一些影视作品引发的批评中，我们可以清楚地意识到，票房并不等于观众的满意度。由于电影特殊的消费方式，一些电影借助商业元素的配置、营销推广的带动、粉丝心理的盲目，创造了不俗的电影票房，但是许多观众对这些影片的艺术质量和内容质量却并不满意。对电影来说，超出伦理和审美底线的娱乐添加剂，对人的精神健康会带来潜在伤害。所以，虽然当下中国电影呈现出前所未有的文化多样性和艺术丰富性，但一些电影创作中出现的伦理和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象，仍然值得我们保持一种清醒而审慎的批评态度。国产电影需要份额和票房，但更需要“绿色”的份额和票房；中国电影需要挣钱，但更需要的不是趴着而是站着挣钱；电影是商品，但首先必须是一种有文化的商品。有观众说过，“我们爱电影，从来不是因为电影能赚钱，而是因为电影给我们带来了感动”。也许这才是观众对中国电影最诚恳的期望。（《人民日报》2014年9月5日 24 版，有删改）", "query": "275．下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 电影追求娱乐产生高票房，而票房则因为帮助国产电影争取了与好莱坞竞争的市场份额而获得某种批评豁免权。", "option_1": "B.B. 一些电影借助外部因素等原因，创造了不俗的电影票房，直接引发许多观众对影片艺术质量和内容质量的不满意。", "option_2": "C.C. 当下中国电影呈现出前所未有的文化多样性和艺术丰富性，但仍然存在娱乐功能与审美功能、电影商业价值最大化和文化伦理价值底线之间的冲突。", "option_3": "D.D. 受到感动”是观众对中国电影最诚恳的期望，这需要影视创作者保持一种清醒而审慎的批评态度。", "label": 2} +{"context": "大自然的语言（节选）（竺可桢） ①物候现象的来临决定于哪些因素呢? ②首先是纬度。越往北桃花开得越迟，候鸟也来得越晚。值得指出的是物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同。我国大陆性气候显著，冬冷夏热。冬季南北温度悬殊，夏季却相差不大。在春天，早春跟晚春也不相同。如在早春三四月间，南京桃花要比北京早开20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花只比北京早10天。所以在华北常感觉到春季短促，冬天结束，夏天就到了。 ③经度的差异是影响物候的第二个因素。凡是近海的地方，比同纬度的内陆，冬天温和，春天反而寒冷。所以沿海地区的春天的来临比内陆要迟若干天。如大连纬度在北京以南约1°，但是在大连，连翘和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。又如济南苹果开花在四月中或谷雨节，烟台要到立夏。两地纬度相差无几，因为烟台靠海，春天便来得迟了。 ④影响物候的第三个因素是高下的差异。植物的抽青、开花等物候现象在春夏两季越往高处越迟，而到秋天乔木的落叶则越往高处越早。不过研究这个因素要考虑到特殊的情况。例如秋冬之交，天气晴朗的空中，在一定高度上气温反比低处高。这叫逆温层。由于冷空气比较重，在无风的夜晚，冷空气便向低处流。这种现象在山地秋冬两季，特别是这两季的早晨，极为显著，常会发现山脚有霜而山腰反无霜。在华南丘陵区把热带作物引种在山腰很成功，在山脚反不适宜，就是这个道理。 ⑤此外，物候现象来临的迟早还有古今的差异。根据英国南部物候的一种长期记录，拿1741到1750年十年平均的春初七种乔木抽青和开花日期同1921到1930年十年的平均值相比较，可以看出后者比前者早九天。就是说，春天提前九天。", "query": "（1） 下面对选文说明对象判��正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 决定物候现象来临的因素", "option_1": "B.B. 物候现象受纬度、经度、高下的影响", "option_2": "C.C. 物候观察要注意纬度、经度、高下的差异", "option_3": "D.D. 决定物候观察的因素", "label": 0} +{"context": "大自然的语言（节选）（竺可桢） ①物候现象的来临决定于哪些因素呢? ②首先是纬度。越往北桃花开得越迟，候鸟也来得越晚。值得指出的是物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同。我国大陆性气候显著，冬冷夏热。冬季南北温度悬殊，夏季却相差不大。在春天，早春跟晚春也不相同。如在早春三四月间，南京桃花要比北京早开20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花只比北京早10天。所以在华北常感觉到春季短促，冬天结束，夏天就到了。 ③经度的差异是影响物候的第二个因素。凡是近海的地方，比同纬度的内陆，冬天温和，春天反而寒冷。所以沿海地区的春天的来临比内陆要迟若干天。如大连纬度在北京以南约1°，但是在大连，连翘和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。又如济南苹果开花在四月中或谷雨节，烟台要到立夏。两地纬度相差无几，因为烟台靠海，春天便来得迟了。 ④影响物候的第三个因素是高下的差异。植物的抽青、开花等物候现象在春夏两季越往高处越迟，而到秋天乔木的落叶则越往高处越早。不过研究这个因素要考虑到特殊的情况。例如秋冬之交，天气晴朗的空中，在一定高度上气温反比低处高。这叫逆温层。由于冷空气比较重，在无风的夜晚，冷空气便向低处流。这种现象在山地秋冬两季，特别是这两季的早晨，极为显著，常会发现山脚有霜而山腰反无霜。在华南丘陵区把热带作物引种在山腰很成功，在山脚反不适宜，就是这个道理。 ⑤此外，物候现象来临的迟早还有古今的差异。根据英国南部物候的一种长期记录，拿1741到1750年十年平均的春初七种乔木抽青和开花日期同1921到1930年十年的平均值相比较，可以看出后者比前者早九天。就是说，春天提前九天。", "query": "（2） 下面对选文的分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 选文在说明决定物候现象来临的四个因素时，是按照由主到次的逻辑顺序安排的。", "option_1": "B.B. 选文第⑤自然段主要运用了作比较的说明方法，突出强调地说明了物候现象来临的迟早还有古今差异这个因素。", "option_2": "C.C. 文章以“大自然的语言”为标题，是采用比喻的修辞手法，把物候现象说成是“大自然的语言”，显得新颖别致，引人入胜，激发了读者的阅读兴趣。", "option_3": "D.D. 选文在多数情况下都只举了一个例子，但在说明经度差异对物候的影响时却举了两个例子，因此，显得多余累赘。", "label": 3} +{"context": "病菌影响心理与行为 ①病菌影响身体，不言而喻；可病菌影向心理和行为，并未引起人们足够的关注。 ②病菌导致的传染病给人类和其他动物带来了沉重的生存压力。只有那些拥有能够抵御病菌威胁的身体和行为机制的物种，才能在一个遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把来自病菌的威胁看作是一把锁，那么人类至少有两把可以开锁的钥匙。其中一把是我们熟悉的身体免疫系统，而另一把就是行为免疫系统。 ③不过，生物学家认为，身体免疫不是万能的，它不是免费的，需要会出代价。身体免疫可能发生识别错误，结果可能导致对自身正常细胞或者组织的攻击。身体免疫系统的运作需要耗费相当能量，可能会影响其他身体机能的发挥。身体免疫需要让一批细胞担任抗体，从而可能削弱或者破坏这些细胞原有的功能。因此，尽管身体免疫通常很有效，也不能经常使用。否则，没有几个人受得了。身体免疫还具有滞后的特点，只有在病菌进入人体之后这一系统才会启动。 ④加拿大心理学家舍勒和邓肯提出了行为免疫的概念。这一套包括了情绪、认知、动机和行为在内的复杂系统，其功能是在身体免疫系统启动之前提早发现并远离可能存在病菌的场所或线索，从而减少疾病感染的可能。其实，很多动物都在这么做。比如，牛羊会避免在撒满粪便的草地上觅食，雌性牛蛙会避免跟已经染病的雄性牛蛙交配，一只得了小儿麻痹症的黑猩猩会被其他黑猩猩孤立。 ⑤舍勒和邓肯批出，人类的不少社会心理类似于行为免疫。某些个体在形体和动作方面偏离常态，因而可能被无意识地感知为疾病症状，进而导致了针对他们的歧视。 ⑥舍勒在一项研究中发现，人们歧视某些人，是因为把他��当成了病菌携带者。认为自已身子弱容易染病的人，很少跟残疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他们害怕染病，因此拒人于千里之外。他们所拒的是可能携带病菌的人，在下意识里容易把偏离常态的这些人联系在一起，虽然这些人可能并未携带病菌。 ⑦害怕病菌还会导致对陌生人的恐惧。人们对自已人的偏爱，在某种程度上是因为他们跟我们携带有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病传染给自已。跟自已人相比陌生人更可能导致疾病感染。同时陌生人也更可能有意无意违背当地的习俗，而这些习俗不少都是用来防止疾病传染的。舍勒等人发现，人们面对陌生群体，越是觉得容易感染疾病，就越容易怀有敌意，甚至有可能产生一种强烈的种族主义倾向。 ⑧当然，行为免疫虽然导致携带病菌者被别人孤立，但也给了他们自已观察世界的机会。写《我与地坛》和《病隙碎笔》的史铁生，疾病缠身，很长一段时间里都只能跟轮椅亲密接触。他们对世界的观察非常深刻，笔下不时会有富有哲理的句子。无独有偶，进化生物学的创始人达尔文也是一生为病困扰，身体不好，需要妻子的照料。他们长期深居简出，在孤独中笔耕不辍，完成了汪少伟大的作品。（选项自《中国科普文学精选》，有删改）", "query": "（1） 下列对选文的内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 行为免疫包含了情绪、认知、动机和行为等因素。", "option_1": "B.B. 行为免疫是有身体免疫系统失败后启动的一种自我保护行为。", "option_2": "C.C. 行为免疫能让人提早发现并远离病菌，从而减少疾病感染。", "option_3": "D.D. 行为免疫可能会导致一些人产生针对他人的歧视心理。", "label": 1} +{"context": "病菌影响心理与行为 ①病菌影响身体，不言而喻；可病菌影向心理和行为，并未引起人们足够的关注。 ②病菌导致的传染病给人类和其他动物带来了沉重的生存压力。只有那些拥有能够抵御病菌威胁的身体和行为机制的物种，才能在一个遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把来自病菌的威胁看作是一把锁，那么人类至少有两把可以开锁的钥匙。其中一把是我们熟悉的身体免疫系统，而另一把就是行为免疫系统。 ③不过，生物学家认为，身体免疫不是万能的，它不是免费的，需要会出代价。身体免疫可能发生识别错误，结果可能导致对自身正常细胞或者组织的攻击。身体免疫系统的运作需要耗费相当能量，可能会影响其他身体机能的发挥。身体免疫需要让一批细胞担任抗体，从而可能削弱或者破坏这些细胞原有的功能。因此，尽管身体免疫通常很有效，也不能经常使用。否则，没有几个人受得了。身体免疫还具有滞后的特点，只有在病菌进入人体之后这一系统才会启动。 ④加拿大心理学家舍勒和邓肯提出了行为免疫的概念。这一套包括了情绪、认知、动机和行为在内的复杂系统，其功能是在身体免疫系统启动之前提早发现并远离可能存在病菌的场所或线索，从而减少疾病感染的可能。其实，很多动物都在这么做。比如，牛羊会避免在撒满粪便的草地上觅食，雌性牛蛙会避免跟已经染病的雄性牛蛙交配，一只得了小儿麻痹症的黑猩猩会被其他黑猩猩孤立。 ⑤舍勒和邓肯批出，人类的不少社会心理类似于行为免疫。某些个体在形体和动作方面偏离常态，因而可能被无意识地感知为疾病症状，进而导致了针对他们的歧视。 ⑥舍勒在一项研究中发现，人们歧视某些人，是因为把他们当成了病菌携带者。认为自已身子弱容易染病的人，很少跟残疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他们害怕染病，因此拒人于千里之外。他们所拒的是可能携带病菌的人，在下意识里容易把偏离常态的这些人联系在一起，虽然这些人可能并未携带病菌。 ⑦害怕病菌还会导致对陌生人的恐惧。人们对自已人的偏爱，在某种程度上是因为他们跟我们携带有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病传染给自已。跟自已人相比陌生人更可能导致疾病感染。同时陌生人也更可能有意无意违背当地的习俗，而这些习俗不少都是用来防止疾病传染的。舍勒等人发现，人们面对陌生群体，越是觉得容易感染疾病，就越容易怀有敌意，甚至有可能产生一种强烈的种族主义倾向。 ⑧当然，行为免疫虽然导致携带病菌者被别人孤立，但也给了他们自已观察世界的机会。写《我与地坛》和《病隙碎笔》的史铁生，疾病缠身，很长一段时间里都只能跟轮椅亲密接触。他们对世界的观察非常深刻，笔下不时会有富有哲理的句子。无独有偶，进化生物学的创始人达尔文也是一生为病困扰，身体不好，需要妻子的照料。他们长期深居简出，在孤独中笔耕不辍，完成了汪少伟大的作品。（选项自《中国科普文学精选》，有删改）", "query": "（2） 下列对“人类的不少社会心理类似于行为免疫”理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 某些形体和动作偏离常态的个体因被怀疑为病菌携带者往往被歧视。", "option_1": "B.B. 一些人因害怕被害人病菌感染，很少与残疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。", "option_2": "C.C. 由于自已人可能携带更少的病菌，人们往往偏爱自已人。", "option_3": "D.D. 因为对感染病菌的恐惧，一些人对陌生群体怀有敌意。", "label": 2} +{"context": "我国古代图书馆 ①有人经常把书院与图书馆混为一谈。 ②尽管古代的书院,如江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等,都有不少藏书,但它们与图书馆还不是一回事。图书馆是以藏书为主,书院是以讲学为主,其目的和设置都相差甚远。 ③早在周代,我国就有了图书馆。只不过,那时不叫图书馆,叫“盟府”,主要保存盟约、图籍、档案等与皇室有关的资料。严格地说,这只是图书馆的雏形。老子堪称中国历史上第一位图书馆馆长,据《史记》记载,老子“姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也”。这个“守藏室”,就是藏书之所。 ④到了西汉,皇室就开始大量收藏图书了,开国之相萧何还在宫内设置了专门用来藏书的石渠阁、天录阁,这也是后来人们常常把皇家图书馆称为“石渠”“天录”的原因。汉武帝算得上一位重视保存典籍的开明之君,他不但在宫里修建了专门收藏图书的“秘府”官舍,还以官方命令在全国广泛征集图书,来丰富皇室藏书。兰台、石室、麒麟阁,都是汉代收藏图书的地方。当时人们为了防火防潮,已经开始把藏书之所修建成石头的了,从“石室”的名称上,我们就可以知道。汉代收藏图书的书柜,多为铜色包边,所以也有人把图书馆称为“金匮”。 ⑤东汉桓帝时设置的秘书监一职,即专门管理图书秘籍的官员。秘书监相当于现在的国家图书馆馆长,这一官职被后代沿用,到隋炀帝的时候,秘书监已经是正三品了。唐代的魏徵就曾经担任过秘书监一职,他为唐代的书籍整理,做出了不可磨灭的贡献。 ⑥唐代以前,图书主要是由官府掌控,民间是不允许大量藏书的。有的朝代,比如秦朝就取缔了私人藏书。唐代民间私人图书馆的出现,开了我国历史上私人藏书的先河。唐代的私人藏书,是随着印刷业的发展而兴盛起来的。在那些逐本抄书的年代,私人要想收藏大量的书籍,经济情况就是个问题。有了先进的印刷技术,官府藏书大量增加,私人藏书也如雨后春笋,茁壮成长。韩愈就曾在自己的诗歌里,提过老友邺侯的藏书,“插轴三万卷”由此可知唐代私人藏书之丰之盛了。 ⑦到了明代,专门管理图书秘籍的秘书监一职就被废止了,图书馆馆长的职务也并入了翰林院。清代除了文渊阁、文津阁、文澜阁这些图书馆外,翰林院、国子监、内府等机构也收藏过图书。这些机构的长官在做好本职工作的同时,也负责管理这些图书,算得上是兼职的图书馆馆长了。 ⑧那么,什么时候开始出现“图书馆”这一名称的呢?据记载,真正使用“图书馆”一词,还是从“江南图书馆”开始的。修建于清代光绪三十三年（1907年）的江南图书馆,不但最先使用“图书馆”三个字,也把图书馆丰富的藏书推到了公众面前。 ⑨所以说,“江南图书馆”开创了我国“图书馆”的新篇章,是一所真正的大众图书馆。", "query": "（1） 下列对文章内容的理解,不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 本文的说明顺序为逻辑顺序,条理清晰地说明了我国古代图书馆的发展历史。", "option_1": "B.B. 汉代已有专门收藏图书的“秘府”官舍,石渠、天录等均为汉代皇家图书馆的别称。", "option_2": "C.C. 民间藏书丰富之极的私人图书馆能够在唐代出现,主要得益于先进的印刷技术。", "option_3": "D.D. 清代翰林院、国子监、内府等机构的长官都兼负有收藏管理图书之责。", "label": 0} +{"context": "我国古代图书馆 ①有人经常把书院与图书馆混为一谈。 ②尽管古代的书院,如江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等,都有不少藏书,但它们与图书馆还不是一回事。图��馆是以藏书为主,书院是以讲学为主,其目的和设置都相差甚远。 ③早在周代,我国就有了图书馆。只不过,那时不叫图书馆,叫“盟府”,主要保存盟约、图籍、档案等与皇室有关的资料。严格地说,这只是图书馆的雏形。老子堪称中国历史上第一位图书馆馆长,据《史记》记载,老子“姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也”。这个“守藏室”,就是藏书之所。 ④到了西汉,皇室就开始大量收藏图书了,开国之相萧何还在宫内设置了专门用来藏书的石渠阁、天录阁,这也是后来人们常常把皇家图书馆称为“石渠”“天录”的原因。汉武帝算得上一位重视保存典籍的开明之君,他不但在宫里修建了专门收藏图书的“秘府”官舍,还以官方命令在全国广泛征集图书,来丰富皇室藏书。兰台、石室、麒麟阁,都是汉代收藏图书的地方。当时人们为了防火防潮,已经开始把藏书之所修建成石头的了,从“石室”的名称上,我们就可以知道。汉代收藏图书的书柜,多为铜色包边,所以也有人把图书馆称为“金匮”。 ⑤东汉桓帝时设置的秘书监一职,即专门管理图书秘籍的官员。秘书监相当于现在的国家图书馆馆长,这一官职被后代沿用,到隋炀帝的时候,秘书监已经是正三品了。唐代的魏徵就曾经担任过秘书监一职,他为唐代的书籍整理,做出了不可磨灭的贡献。 ⑥唐代以前,图书主要是由官府掌控,民间是不允许大量藏书的。有的朝代,比如秦朝就取缔了私人藏书。唐代民间私人图书馆的出现,开了我国历史上私人藏书的先河。唐代的私人藏书,是随着印刷业的发展而兴盛起来的。在那些逐本抄书的年代,私人要想收藏大量的书籍,经济情况就是个问题。有了先进的印刷技术,官府藏书大量增加,私人藏书也如雨后春笋,茁壮成长。韩愈就曾在自己的诗歌里,提过老友邺侯的藏书,“插轴三万卷”由此可知唐代私人藏书之丰之盛了。 ⑦到了明代,专门管理图书秘籍的秘书监一职就被废止了,图书馆馆长的职务也并入了翰林院。清代除了文渊阁、文津阁、文澜阁这些图书馆外,翰林院、国子监、内府等机构也收藏过图书。这些机构的长官在做好本职工作的同时,也负责管理这些图书,算得上是兼职的图书馆馆长了。 ⑧那么,什么时候开始出现“图书馆”这一名称的呢?据记载,真正使用“图书馆”一词,还是从“江南图书馆”开始的。修建于清代光绪三十三年（1907年）的江南图书馆,不但最先使用“图书馆”三个字,也把图书馆丰富的藏书推到了公众面前。 ⑨所以说,“江南图书馆”开创了我国“图书馆”的新篇章,是一所真正的大众图书馆。", "query": "（2） 下列说法不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 古代的书院虽有藏书,但以讲学为主,其目的和设置与以藏书为主的图书馆都相差甚远。", "option_1": "B.B. 为防火防潮,汉代时人们开始把藏书之所建成石头的,且收藏图书的书柜也多以铜色包边。", "option_2": "C.C. 东汉时设置了专管图书秘籍的秘书监,这一官职由各机构的长官兼任,并历代沿用。", "option_3": "D.D. 唐代官府藏书大量增加,在书籍整理方面,时任秘书监的魏徵做出了不可磨灭的贡献。", "label": 2} +{"context": "壶口瀑布（节选） 但第二次看黄河，我专选了个枯水季节。春寒刚过，山还未青，谷底显得异常开阔。我们从从容容地下到沟底，这时的黄河像是一张极大的石床，上面铺了一层软软的细沙，踏上去坚实而又松软，我一直走到河心，原来河心还有一条河，是突然凹下去的一条深沟，当地人叫“龙槽”，槽头入水处深不可测，这便是“壶口”。我倚在一块大石头上向上游看去，这龙槽顶着宽宽的河面，正好形成一个丁字。河水从五百米宽的河道上排排涌来，其势如千军万马，互相挤着、撞着，推推搡操，前呼后拥，撞向石壁，排排黄浪霎时碎成堆堆白雪。山是青冷的灰，天是寂寂的蓝，宇宙间仿佛只有这水的存在。当河水正这般畅畅快快地驰骋着时，突然脚下出现一条四十多米宽的深沟，它们还来不及想一下，便一齐跌了进去，更闹、更挤、更急。沟底飞转着一个个漩涡，当地人说，曾有一头黑猪掉进去，再漂上来时，浑身的毛竞被拔得一根不剩。我听了不觉打了一个寒噤。 黄河在这里由宽而窄，由高到低，只见那平坦如席的大水像是被一个无形的大洞吸着，顿然拢成一束，向龙槽里隆隆冲去，先跌在石上，翻个身再跌下去，三跌、四跌，一川大水硬是这样被跌得粉碎，碎成点，碎成雾。从沟底升起一道彩虹，橫跨龙槽，穿过雾霭，消失在远山青色的背景��。当然这么窄的壶口一时容不下这么多的水，于是洪流便向两边涌去，沿着龙槽的边沿轰然而下，平平的，大大的，浑厚庄重如一卷飞毯从空抖落。不，简直如一卷钢板出轧，的确有那种凝重，那种猛烈。尽管这样，壶口还是不能尽收这一川黄浪，于是又有一些各自夺路而走的，乘隙而进的，折返迂回的，它们在龙槽两边的滩壁上散开来，或钻石觅缝，汩汩如泉；或淌过石板，潺潺成溪；或被夹在石间，哀哀打旋。还有那顺壁挂下的，亮晶晶的如丝如缕……而这一切都隐在湿漉漉的水雾中，罩在七色彩虹中，像一曲交响乐，一幅写意画。我突然陷入沉思，眼前这个小小的壶口，怎么一下子集纳了海、河、瀑、泉、雾所有水的形态，兼容了喜、怒、哀、怨、愁，人的各种感情。造物者难道是要在这壶口中浓缩一个世界吗？ 看罢水，我再细观察脚下的石。这些如钢似铁的顽物竟被水凿得窟窟窍窍，如蜂窝杂陈，更有一些地方被旋出一个个光溜溜的大坑，而整个龙槽就是这样被水齐齐地切下去，切出一道深沟。人常以柔情比水，但至柔至和的水一旦被压迫竟会这样怒不可遏。原来这柔和之中只有宽厚绝无软弱，当她忍耐到一定程度时就会以力相较，奋力抗争。据徐霞客游记中所载，当年壶口的位置还在这下游一千五百米处。你看，日夜不止，这柔和的水硬将铁硬的石一寸寸地剁去。 黄河博大宽厚，柔中有刚；挟而不服，压而不弯；不平則呼，遇强则抗，死地必生，勇往直前。正像一个人，经了许多磨难便有了自己的个性；黄河被两岸的山，地下的石逼得忽上忽下，忽左忽右时，也就铸成了自己伟大的性格。这伟大只在冲过壶口的一刹那才闪现出来被我们看见。", "query": "（1） 下列句子使用的修辞手法不一样的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 果然，车还在半山腰就听见涛声隐隐如雷，河谷里雾气弥漫，……", "option_1": "B.B. 我们从从容容地下到沟底，这时的黄河像是一张极大的石床，上而铺了一层软软的细沙，踏上去坚实而又松软。", "option_2": "C.C. 当河水正这般畅畅快快地驰骋着时，突然脚下出现一条四十多米宽的深沟，它们还来不及想一下，便一齐跌了进去，更闹，更挤，更急。", "option_3": "D.D. 还有那顺壁挂下的，亮晶晶的如丝如缕……而这切都隐在湿漉漉的水雾中，罩在七色彩虹中，像曲交响乐，一幅写意画。", "label": 2} +{"context": "壶口瀑布（节选） 但第二次看黄河，我专选了个枯水季节。春寒刚过，山还未青，谷底显得异常开阔。我们从从容容地下到沟底，这时的黄河像是一张极大的石床，上面铺了一层软软的细沙，踏上去坚实而又松软，我一直走到河心，原来河心还有一条河，是突然凹下去的一条深沟，当地人叫“龙槽”，槽头入水处深不可测，这便是“壶口”。我倚在一块大石头上向上游看去，这龙槽顶着宽宽的河面，正好形成一个丁字。河水从五百米宽的河道上排排涌来，其势如千军万马，互相挤着、撞着，推推搡操，前呼后拥，撞向石壁，排排黄浪霎时碎成堆堆白雪。山是青冷的灰，天是寂寂的蓝，宇宙间仿佛只有这水的存在。当河水正这般畅畅快快地驰骋着时，突然脚下出现一条四十多米宽的深沟，它们还来不及想一下，便一齐跌了进去，更闹、更挤、更急。沟底飞转着一个个漩涡，当地人说，曾有一头黑猪掉进去，再漂上来时，浑身的毛竞被拔得一根不剩。我听了不觉打了一个寒噤。 黄河在这里由宽而窄，由高到低，只见那平坦如席的大水像是被一个无形的大洞吸着，顿然拢成一束，向龙槽里隆隆冲去，先跌在石上，翻个身再跌下去，三跌、四跌，一川大水硬是这样被跌得粉碎，碎成点，碎成雾。从沟底升起一道彩虹，橫跨龙槽，穿过雾霭，消失在远山青色的背景中。当然这么窄的壶口一时容不下这么多的水，于是洪流便向两边涌去，沿着龙槽的边沿轰然而下，平平的，大大的，浑厚庄重如一卷飞毯从空抖落。不，简直如一卷钢板出轧，的确有那种凝重，那种猛烈。尽管这样，壶口还是不能尽收这一川黄浪，于是又有一些各自夺路而走的，乘隙而进的，折返迂回的，它们在龙槽两边的滩壁上散开来，或钻石觅缝，汩汩如泉；或淌过石板，潺潺成溪；或被夹在石间，哀哀打旋。还有那顺壁挂下的，亮晶晶的如丝如缕……而这一切都隐在湿漉漉的水雾中，罩在七色彩虹中，像一曲交响乐，一幅写意画。我突然陷入沉思，眼前这个小小的壶口，怎么一下子集纳了海、河、瀑、泉、雾所有水的形态，兼容了喜、怒、哀、怨、愁，人的各种感情。造物者难道是要在这壶口中浓缩一个世界吗？ 看罢水，我再细观察脚下的石。这些如钢似铁的顽物竟被水凿得窟窟窍窍，如蜂窝杂陈，更有一些地方被旋出一个个光溜溜的大坑，而整个龙槽就是这样被水齐齐地切下去，切出一道深沟。人常以柔情比水，但至柔至和的水一旦被压迫竟会这样怒不可遏。原来这柔和之中只有宽厚绝无软弱，当她忍耐到一定程度时就会以力相较，奋力抗争。据徐霞客游记中所载，当年壶口的位置还在这下游一千五百米处。你看，日夜不止，这柔和的水硬将铁硬的石一寸寸地剁去。 黄河博大宽厚，柔中有刚；挟而不服，压而不弯；不平則呼，遇强则抗，死地必生，勇往直前。正像一个人，经了许多磨难便有了自己的个性；黄河被两岸的山，地下的石逼得忽上忽下，忽左忽右时，也就铸成了自己伟大的性格。这伟大只在冲过壶口的一刹那才闪现出来被我们看见。", "query": "（2） 下列关于课文的说法有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 壶口瀑布》是一篇描写水的游记，作者梁衡运用形象生动的笔触，细致地描绘了壶口瀑布的情状和态势，热情赞美了祖国壮丽的河山。", "option_1": "B.B. 全文写景细腻，主要借助了比喻、拟人和排比等修辞手法，抓住事物的特征写出了瀑布的声响、形状、态势及伟力，给人以身临其境的感受。", "option_2": "C.C. 文章巧妙联想，由小小的壶口瀑布透视黄河博大宽厚的雄壮之美，再由黄河的性格联想到人历尽艰难、宁压不弯、勇往直前的精神。", "option_3": "D.D. 作者采用定点换景的写法，立足点是“河水”，先写石，后写水，借物喻人。", "label": 3} +{"context": "深潜明星“潜龙三号” ①4月20日我国最先进的自主潜水器“潜龙三号”成功首潜：从凌晨4时46分进入海面，到下午3时53分浮出水面，下潜最大深度3955米，航行24.8公里，顺利完成各项测试指标，到30日为止，四次下潜结果表明，“潜龙三号”不但创造了深海AUV（无人无缆自治潜水器）单潜次航程最远的深海航行纪录，并首次实现无人无缆潜水器与船载地质取样同时作业新模式。 ②“潜龙三号”长35米、高1.5米、重15吨，外形像一条橘黄色的小丑鱼.这种非回转体立扁鱼形设计，依据的是水动力优化计算的结果，有利于它在复杂海底地形中垂直面爬升，同时具备水面航行能力。“小丑鱼”的4个“鳍”是4个可旋转舵推进器，靠操控推进器灵活前进后退、上浮下沉；“嘴巴”是前视声呐，可以将潜水器采集的声学数据转化为图像，用以识别障碍物和周边环境，随后在主控计算机的控制下通过自主转动和躲避，保障自身安全和正常作业。 ③这条“小丑鱼”，别看它长得萌萌的，但本领可不小，它在深海复杂地形进行资源环境勘查时，具备微地貌成图、浊度探测、海底照相等功能。 ④据了解，“潜龙”系列潜水器家族目前共有三位成员，它们分别是“潜龙一号”“潜龙二号”和“潜龙三号”，其中“潜龙二号”和“潜龙三号”如一对双胞胎，外形和体重几乎都一样，都是中国自主研发的4500米级深海资源自主勘查的水下机器人，既然有了“潜龙二号”，为何还要研制“潜龙三号”呢？ ⑤据“潜龙三号”总设计师刘健介绍，“潜龙三号”是在“潜龙二号”的基础上上进行了优化升级。新的潜水器国产化程度更高，惯性导航传感器及组合导航系统、高清照相机等核心部件由进口改为国产；降低了电子设备的功耗、续航能力更长，“潜龙二号”最长可工作30多个小时，“潜龙三号”则高达40多个小时；“潜龙三号”嗓声降低、效率更高、抗流能力得到加强；声学成像质量也得到相应提高。 ⑥除此以外，深海大洋蕴藏着无穷的宝藏和科学奥秘，进入深海大洋，只有靠一台深海装备“单打独斗”是无法完成的。“潜龙”家族的主要目标，是对深海资源进行大范围精细探测、未来，“潜龙”家族规模将更大、工作模式将是多台协同水下作业。 ⑦“潜龙兄弟”不仅可以相互抱团，还可以与“蛟龙”号载人潜水器、“海龙”系列无人有缆潜水器等其他“龙家族”合作。据悉，今后，一船同时带“潜龙”“海龙”出海的航次安排会经常出现。（有删节）", "query": "（1） 下列说法，与原文不相符的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 月20日我国最先进的自主潜水器“潜龙三号”成功首潜，它创造了深海AUV单潜次航程最远的深海航行纪录。", "option_1": "B.B. 潜龙三号”国产化程度更���，声学成像质量更高，即使深海地形十分复杂，也能如实地把它反映出来。", "option_2": "C.C. 潜龙三号”因为采用了非回转体立扁鱼形设计，可以快速识别障碍物和周边环境，从而保障自身安全和正常作业。", "option_3": "D.D. 蛟龙”号是载人潜水器，“海龙”系列是无人有缆潜水器，“潜龙兄弟”是无人无缆潜水器。", "label": 2} +{"context": "深潜明星“潜龙三号” ①4月20日我国最先进的自主潜水器“潜龙三号”成功首潜：从凌晨4时46分进入海面，到下午3时53分浮出水面，下潜最大深度3955米，航行24.8公里，顺利完成各项测试指标，到30日为止，四次下潜结果表明，“潜龙三号”不但创造了深海AUV（无人无缆自治潜水器）单潜次航程最远的深海航行纪录，并首次实现无人无缆潜水器与船载地质取样同时作业新模式。 ②“潜龙三号”长35米、高1.5米、重15吨，外形像一条橘黄色的小丑鱼.这种非回转体立扁鱼形设计，依据的是水动力优化计算的结果，有利于它在复杂海底地形中垂直面爬升，同时具备水面航行能力。“小丑鱼”的4个“鳍”是4个可旋转舵推进器，靠操控推进器灵活前进后退、上浮下沉；“嘴巴”是前视声呐，可以将潜水器采集的声学数据转化为图像，用以识别障碍物和周边环境，随后在主控计算机的控制下通过自主转动和躲避，保障自身安全和正常作业。 ③这条“小丑鱼”，别看它长得萌萌的，但本领可不小，它在深海复杂地形进行资源环境勘查时，具备微地貌成图、浊度探测、海底照相等功能。 ④据了解，“潜龙”系列潜水器家族目前共有三位成员，它们分别是“潜龙一号”“潜龙二号”和“潜龙三号”，其中“潜龙二号”和“潜龙三号”如一对双胞胎，外形和体重几乎都一样，都是中国自主研发的4500米级深海资源自主勘查的水下机器人，既然有了“潜龙二号”，为何还要研制“潜龙三号”呢？ ⑤据“潜龙三号”总设计师刘健介绍，“潜龙三号”是在“潜龙二号”的基础上上进行了优化升级。新的潜水器国产化程度更高，惯性导航传感器及组合导航系统、高清照相机等核心部件由进口改为国产；降低了电子设备的功耗、续航能力更长，“潜龙二号”最长可工作30多个小时，“潜龙三号”则高达40多个小时；“潜龙三号”嗓声降低、效率更高、抗流能力得到加强；声学成像质量也得到相应提高。 ⑥除此以外，深海大洋蕴藏着无穷的宝藏和科学奥秘，进入深海大洋，只有靠一台深海装备“单打独斗”是无法完成的。“潜龙”家族的主要目标，是对深海资源进行大范围精细探测、未来，“潜龙”家族规模将更大、工作模式将是多台协同水下作业。 ⑦“潜龙兄弟”不仅可以相互抱团，还可以与“蛟龙”号载人潜水器、“海龙”系列无人有缆潜水器等其他“龙家族”合作。据悉，今后，一船同时带“潜龙”“海龙”出海的航次安排会经常出现。（有删节）", "query": "（2） 下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第①段，记述“潜龙三号”成功首潜一事，点明了四次下潜结果。有利于吸引读者的兴趣，引出说明对象。", "option_1": "B.B. 第③段主要说明了“潜龙三号”的外形特点，“长得萌萌的”形象地点明了“潜龙三号”的可爱之态。", "option_2": "C.C. 第⑤段运用作比较的说明方法，突出了“潜龙三号”在续航能力、抗流能力等方面技术更加先进", "option_3": "D.D. 第⑥⑦段中运用了“单打独斗”“相互抱团”等语言，由此可见，说明文语言运用得当，可以增强文章的可读性。", "label": 1} +{"context": "①从天安门往里走，沿着一条笔直的大道穿过端门，就到午门的前面。午门俗称五凤楼，是紫禁城的正门。走进午门，是一个宽广的庭院，弯弯的金水河像一条玉带横贯东西，河上是五座精美的汉白玉石桥。桥的北面是太和门，一对威武的铜狮守卫在门的两侧。 ②进了太和门，就到紫禁城的中心——三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。三座大殿矗立在七米多高的白石台基上。台基有三层，每层的边缘都用汉白玉栏杆围绕着，上面刻着龙凤流云，四角和望柱下面伸出一千多个圆雕鳌头，嘴里都有一个小圆洞，是台基的排水管道。 ③太和殿俗称金銮殿，高28米，面积2380多平方米，是故宫最大的殿堂。在湛蓝的天空下，那金黄色的琉璃瓦重檐屋顶，显得格外辉煌。殿檐斗拱、额枋、梁柱，装饰着青蓝点金和贴金彩画。正面是12根红色大圆柱，金琐窗，朱漆门，同台基相互衬映，色彩鲜明���雄伟壮丽。 ④大殿正中是一个约两米高的朱漆方台，上面安放着金漆雕龙宝座，背后是雕龙屏。方台两旁有六根高大的蟠龙金柱，每根大柱上盘绕着矫健的金龙。仰望殿顶，中央藻井有一条巨大的雕金蟠龙。从龙口里垂下一颗银白色大圆珠，周围环绕着六颗小珠，龙头、宝珠正对着下面的宝座。梁枋间彩画绚丽，有双龙戏珠、单龙翔舞，有行龙、升龙、降龙，多态多姿，龙身周围还衬托着流云火焰。 ⑤三大殿建筑在紫禁城的中轴线上，这条线也是北京城的中轴线，向南从午门到天安门延伸到正阳门、永定门，往北从神武门到地安门、鼓楼，全长约八公里。 ⑥太和殿是举行重大典礼的地方。皇帝即位、生日、婚礼和元旦等都在这里受朝贺。每逢大典，殿外的白石台基上下跪满文武百官，中间御道两边排列着仪仗，皇帝端坐在宝座上。大殿廊下，鸣钟击磬，乐声悠扬。台基上的香炉和铜龟、铜鹤里点起檀香或松柏枝，烟雾缭绕。（节选自黄传惕《故宫博物院》）", "query": "（1） 阅读③一⑥段，对其内容理解不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第③段主要写太和殿的外观特征，分别从高度、面积、格局、色彩、气势等方面来介绍。", "option_1": "B.B. 第④段主要写太和殿的内部装饰，按照逻辑顺序介绍了龙的姿态特点。", "option_2": "C.C. 第⑤段主要写三大殿建筑的位置，充分体现了皇权至上的专制统治思想。", "option_3": "D.D. 第⑥段主要写太和殿的作用，“跪满文武百官”“排列着仪仗”“皇帝端坐”等写出了大殿威严的气氛。", "label": 1} +{"context": "①从天安门往里走，沿着一条笔直的大道穿过端门，就到午门的前面。午门俗称五凤楼，是紫禁城的正门。走进午门，是一个宽广的庭院，弯弯的金水河像一条玉带横贯东西，河上是五座精美的汉白玉石桥。桥的北面是太和门，一对威武的铜狮守卫在门的两侧。 ②进了太和门，就到紫禁城的中心——三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。三座大殿矗立在七米多高的白石台基上。台基有三层，每层的边缘都用汉白玉栏杆围绕着，上面刻着龙凤流云，四角和望柱下面伸出一千多个圆雕鳌头，嘴里都有一个小圆洞，是台基的排水管道。 ③太和殿俗称金銮殿，高28米，面积2380多平方米，是故宫最大的殿堂。在湛蓝的天空下，那金黄色的琉璃瓦重檐屋顶，显得格外辉煌。殿檐斗拱、额枋、梁柱，装饰着青蓝点金和贴金彩画。正面是12根红色大圆柱，金琐窗，朱漆门，同台基相互衬映，色彩鲜明，雄伟壮丽。 ④大殿正中是一个约两米高的朱漆方台，上面安放着金漆雕龙宝座，背后是雕龙屏。方台两旁有六根高大的蟠龙金柱，每根大柱上盘绕着矫健的金龙。仰望殿顶，中央藻井有一条巨大的雕金蟠龙。从龙口里垂下一颗银白色大圆珠，周围环绕着六颗小珠，龙头、宝珠正对着下面的宝座。梁枋间彩画绚丽，有双龙戏珠、单龙翔舞，有行龙、升龙、降龙，多态多姿，龙身周围还衬托着流云火焰。 ⑤三大殿建筑在紫禁城的中轴线上，这条线也是北京城的中轴线，向南从午门到天安门延伸到正阳门、永定门，往北从神武门到地安门、鼓楼，全长约八公里。 ⑥太和殿是举行重大典礼的地方。皇帝即位、生日、婚礼和元旦等都在这里受朝贺。每逢大典，殿外的白石台基上下跪满文武百官，中间御道两边排列着仪仗，皇帝端坐在宝座上。大殿廊下，鸣钟击磬，乐声悠扬。台基上的香炉和铜龟、铜鹤里点起檀香或松柏枝，烟雾缭绕。（节选自黄传惕《故宫博物院》）", "query": "（2） 下列句子的说明方法及其作用，分析有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 弯弯的金水河像一条玉带横贯东西”运用了打比方的说明方法，生动形象地说明了金水河清澈与明亮的特点。", "option_1": "B.B. 太和殿俗称金銮殿，高28米，面积2380多平方米，是故宫最大的殿堂”运用列数字的说明方法，用确切的数字说明太和殿高、大、宽、阔的特点。", "option_2": "C.C. 正面是12根红色大圆柱，金琐窗，朱漆门，同台基相互衬映，色彩鲜明，雄伟壮丽”运用作比较的说明方法，突出了太和殿色彩鲜明、雄伟壮丽的特点，增强了说明的效果。", "option_3": "D.D. 大殿廊下，鸣钟击磬，乐声悠扬。台基上的香炉和铜龟、铜鹤里点起檀香或松柏枝，烟雾缭绕”运用了摹状貌的说明方法，真实地再现了太和殿当年举行大典的场面。", "label": 1} +{"context": "低碳的误区 ①现在我们大多有个共识，要应对气候变化，中国乃至全世界的策略��“低碳发展”。我们天天在说“低碳”，要投资低碳项目、采用低碳技术，最重要的是确定这一项目或技术是否真为“低碳”。 ②以太阳能光伏电池生产线为例，它就很难说是否是低碳技术。整个太阳能发电的产业链，它的运作过程如何呢？首先把沙子经过矿热炉，由化生产出工业硅，然后再得到晶片，这个过程需要电力的投入，属于原料生产阶段。随后把电池组件运到一个地方安装起来，建成太阳能发电站，这是设备生产阶段最后到了发电阶段，就是运行这个电站发出电。 ③这样一个过程，真正发电之前的工作都是消耗能源的排放产业，只有到了最后一步才有可能做到低碳。而前面工业硅的生产属于高耗能行业，它的产值能耗一般来说是高于当地的平均值的，所以从这个角度来讲太阳能光伏电池生产线不是一个低碳产业。如果排除工业硅的生产，只提光伏电池的组装，可能降低碳排放，但是整个过程都需要电，耗电量非常大。 ④再来看看我们比较熟悉、目前国家也在大力扶持的纯电动汽车。它的简单使用过程大家都知道，先发电，然后通过电网把电输到充电站。最近也有新型纯电动汽车可以直接在家充电，但是无论哪种形式，都是要充电后才能上路。上路后，纯电动汽车的优势显现了出来，就是行驶过程中零排放。 ⑤与传统的汽油汽车相比，纯电动汽车就是把汽车移动性的分散排放转化为电厂静态的集中排放。比起汽油汽车在大街上边行驶边排气，纯电动汽车的排气自然要容易控制得多。但是是否因此就能判定它属于低碳技术呢？ ⑥要判断这一点，其实就是要了解纯电动汽车的供电问题。如果电力全部来自于无碳或者低碳电源发出的电，它的每千瓦小时的电量排放非常低，那么毫无疑问纯电动汽车有利于降低排放，是低碳技术。但是从我国现有技术及以煤为主的发电燃料结构来看，情况并非如此。我们做过分析，得到的答案是目前我国纯电动汽车发电端的排放，实际上高于汽油汽车。 ⑦从上面的例子可以看出，低碳减排有时是直接的，有时是间接的，节电就是间接低碳减排。有些低碳项目从理论上看无排放，但是消耗电力，属于间接排放。同时，有时候直观判断一个项目是否低碳可能会产生一些误判，比如某些低碳园区的发展，消耗的能源反而更多。所以确定一个项目是否低碳要从整个产业链来看，这是个很复杂的过程。", "query": "（1） 对本文说明的主要内容理解正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 低碳发展”是中国乃至全世界应对气候变化的策略。", "option_1": "B.B. 太阳能光伏电池和纯电动汽车不是低碳技术。", "option_2": "C.C. 低碳园区消耗的能源更多。", "option_3": "D.D. 确定一个项目是否低碳要从整个产业链来看。", "label": 3} +{"context": "低碳的误区 ①现在我们大多有个共识，要应对气候变化，中国乃至全世界的策略是“低碳发展”。我们天天在说“低碳”，要投资低碳项目、采用低碳技术，最重要的是确定这一项目或技术是否真为“低碳”。 ②以太阳能光伏电池生产线为例，它就很难说是否是低碳技术。整个太阳能发电的产业链，它的运作过程如何呢？首先把沙子经过矿热炉，由化生产出工业硅，然后再得到晶片，这个过程需要电力的投入，属于原料生产阶段。随后把电池组件运到一个地方安装起来，建成太阳能发电站，这是设备生产阶段最后到了发电阶段，就是运行这个电站发出电。 ③这样一个过程，真正发电之前的工作都是消耗能源的排放产业，只有到了最后一步才有可能做到低碳。而前面工业硅的生产属于高耗能行业，它的产值能耗一般来说是高于当地的平均值的，所以从这个角度来讲太阳能光伏电池生产线不是一个低碳产业。如果排除工业硅的生产，只提光伏电池的组装，可能降低碳排放，但是整个过程都需要电，耗电量非常大。 ④再来看看我们比较熟悉、目前国家也在大力扶持的纯电动汽车。它的简单使用过程大家都知道，先发电，然后通过电网把电输到充电站。最近也有新型纯电动汽车可以直接在家充电，但是无论哪种形式，都是要充电后才能上路。上路后，纯电动汽车的优势显现了出来，就是行驶过程中零排放。 ⑤与传统的汽油汽车相比，纯电动汽车就是把汽车移动性的分散排放转化为电厂静态的集中排放。比起汽油汽车在大街上边行驶边排气，纯电动汽车的排气自然要容易控制得多。但是是否因此就能判定它属于低碳技术呢？ ⑥要判断这一点，其���就是要了解纯电动汽车的供电问题。如果电力全部来自于无碳或者低碳电源发出的电，它的每千瓦小时的电量排放非常低，那么毫无疑问纯电动汽车有利于降低排放，是低碳技术。但是从我国现有技术及以煤为主的发电燃料结构来看，情况并非如此。我们做过分析，得到的答案是目前我国纯电动汽车发电端的排放，实际上高于汽油汽车。 ⑦从上面的例子可以看出，低碳减排有时是直接的，有时是间接的，节电就是间接低碳减排。有些低碳项目从理论上看无排放，但是消耗电力，属于间接排放。同时，有时候直观判断一个项目是否低碳可能会产生一些误判，比如某些低碳园区的发展，消耗的能源反而更多。所以确定一个项目是否低碳要从整个产业链来看，这是个很复杂的过程。", "query": "（2） 以下理解与原文不一致的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 投资低碳项目、采用低碳技术，最重要的是确定这一项目或技术是否真为“低碳”。", "option_1": "B.B. 太阳能光伏电池生产线只有到了最后发电阶段才有可能做到低碳。", "option_2": "C.C. 纯电动汽车在行驶过程中零排放，因此属于低碳技术。", "option_3": "D.D. 有些项目从理论上看无排放，但是如果消耗电力，它就属于间接排放。", "label": 2} +{"context": "传统文化须敬畏    ①前不久，有两件事情引起格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。    ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华儿女和睦相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。中国之所以成为世界上最早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命与内在的活力。    ③可是,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。发生于上个世纪的“文化大革命”，曾使得中国传统文化元气大伤。固然，传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念，它的保守拘泥，僵化固执，不善开拓，应对中国近代以来的落后承担责任。但话说回来，世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？！相反，我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆。    ④有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候，应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神，突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊重古人和传统的民族，不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重。在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产，也有被他国“抢走”的可能。    ⑤实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情。庞朴认为：“传统不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。……它无法随手扔掉，难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一样一丢了之，就不如好好地对待它，改造它，变化它，更新它，注入新的精神与血液，让它焕发神采，激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。”    ⑥文化是灿烂的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承者的随意亵渎与践踏。", "query": "下列对文章中心论点的概括最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 对待传统文化的态度。", "option_1": "B.B. 传统文化须敬畏。", "option_2": "C.C. 传统文化需要精心的照料和培育。", "option_3": "D.D. 人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。", "label": 1} +{"context": "传统文化须敬畏    ①前不久，有两件事情引起格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。    ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华儿女和睦相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。中国之所以成为世界上最早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命与内在的活力。    ③可是,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。发生于上个世纪的“文化大革命”，曾使得中国传统文化元气大伤。固然，传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念，它的保守拘泥，僵化固执，不善开拓，应对中国近代以来的落后承担责任。但话说回来，世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？！相反，我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆。    ④有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候，应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神，突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊重古人和传统的民族，不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重。在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产，也有被他国“抢走”的可能。    ⑤实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情。庞朴认为：“传统不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。……它无法随手扔掉，难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一样一丢了之，就不如好好地对待它，改造它，变化它，更新它，注入新的精神与血液，让它焕发神采，激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。”    ⑥文化是灿烂的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承者的随意亵渎与践踏。", "query": "下列对文本分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 取其精华，弃其糟粕”是我们对待传统文化的正确态度。", "option_1": "B.B. 因为传统文化资源有被他国抢走的可能，所以我们必须传承和保护所有的传统文化。", "option_2": "C.C. 那些打着“创意”、“文化”旗号和对古人的所谓“开发”的这种急功近利、赤裸裸的商业行为要从严处理。", "option_3": "D.D. 文章结尾再次强调正确对待传统文化的重要性，深化了文章主题。", "label": 1} +{"context": "①最近，一款名为“西瓜足迹”的小程序在朋友圈刷屏。人们选择自己去过的城市之后，足迹地图就会自动生成。一下子,朋友圈里冒出了一大批旅行达人，“踏足30多个省区,700多个城市,超越了99.9%的用户”者大有人在，惹得不少“吃瓜群众”犯嘀咕，为何你们都走过千山万水,唯独我没去过远方?    ②只不过，数据很唬人,实则糊弄人。在这个小程序里，去过哪些地方，全凭自己选���,谎报、多报自然很随意；地级市、县级市并列在一起,很多城市还被漏掉了；超越多少用户也不是计算得出，只是个大概的数值，说来说去,其根本谈不上记录足迹,不过是粗糙简陋的数字游戏，玩家们自娱自乐，没必要太当真。    ③其实,晒“足迹”也算不上新鲜事。对很多人来说，“晒”早已成了一种日常仪式，干了什么事,不分享出去，就浑身不自在。当然，我们不否认这其中有真情实感，可“打肿脸充胖子”、“以演谋晒”的也确有不少。一杯咖啡、一本书，发条朋友圈，点赞不断，便自觉读了万卷书；青山绿水、蓝天白云，传几组照片,掌声一片,便好似行了万里路……亦真亦假中，也闹出不少低级笑话。有人煞有介事晒泳装照，称正在墨尔本海滩晒太阳,一看时间南丰球分明是大冬天；有人一惊一乍,撒娇说在倒时差，一打听只是去了趟东京……刷屏一波接着一波，犹如舞台剧一般揭幕、谢幕,有人调侃，生活远没有朋友圈精彩。    ④一些人为什么热衷在朋友圈表演?一些小程序一上线便传播甚广,恰是迎合了这些心理。简单的地图、直观的数据,用户借此很好地宣示了“世界那么大,我都去看了”，至于各种缺陷、漏洞,迷失在情绪中的人们怎会较真。莎士比亚有言:“这世界是一个舞台,我们都是演员。”这句话放在社交媒体时代，颇为贴切。在网络世界中,人们展示自我的舞台更广、机会更多，也更简单了。分享、点赞、转发的过程中,每个人都可能被重视、被认可、被崇拜,久而久之，也不免让人有一种自带光环的幻觉,进而迷恋上“以自我为中心”的快感。    ⑤生活不在别处，表演换不来精彩。有部电视剧中有这样一个故事,社交评分系统主导了人们的生活一一获得评分高的受人尊重,评分低的将被人排挤；人们疲于应付“点赞”与“被点赞”,最终丢失了自我。这一隐喻,值得我们深思。远方到底在哪里?不在朋友圈,不在镜头里,而是在脚下。做自己的事,走自己的路,才是应有的生活态度。否则就算走到天涯海角，也没有跳出方寸之大的小圈圈。(选自《人民日报》2018年6月7日)", "query": "下列对文章的分析理解,不正确的项是", "option_0": "A.A. 文章从一款名为“西瓜足迹”的小程序在朋友圈刷屏的现象说起,逐层分析，阐述了“生活远比朋友圈精彩”的中心论点。", "option_1": "B.B. 本文既讲道理又摆事实,篇末结合一部电视剧中一个社交评分系统主导了人们生活的故事，从正面得出文章的结论,有力地论证了中心论点。", "option_2": "C.C. 文章举出“以演谋晒”闹出笑话的例子，并深人剖析人们热衷在朋友圈表演的原因，指出我们应有的生活态度是:做自己的事, 走自己的路。", "option_3": "D.D. 文章语言不乏生动之处，如第③段运用比喻手法，将刷屏比作舞台剧一般揭幕、谢幕,生动形象，自然地引出“生活，远没有朋友圈精彩”这类调侃的话。", "label": 1} +{"context": "①最近，一款名为“西瓜足迹”的小程序在朋友圈刷屏。人们选择自己去过的城市之后，足迹地图就会自动生成。一下子,朋友圈里冒出了一大批旅行达人，“踏足30多个省区,700多个城市,超越了99.9%的用户”者大有人在，惹得不少“吃瓜群众”犯嘀咕，为何你们都走过千山万水,唯独我没去过远方?    ②只不过，数据很唬人,实则糊弄人。在这个小程序里，去过哪些地方，全凭自己选择,谎报、多报自然很随意；地级市、县级市并列在一起,很多城市还被漏掉了；超越多少用户也不是计算得出，只是个大概的数值，说来说去,其根本谈不上记录足迹,不过是粗糙简陋的数字游戏，玩家们自娱自乐，没必要太当真。    ③其实,晒“足迹”也算不上新鲜事。对很多人来说，“晒”早已成了一种日常仪式，干了什么事,不分享出去，就浑身不自在。当然，我们不否认这其中有真情实感，可“打肿脸充胖子”、“以演谋晒”的也确有不少。一杯咖啡、一本书，发条朋友圈，点赞不断，便自觉读了万卷书；青山绿水、蓝天白云，传几组照片,掌声一片,便好似行了万里路……亦真亦假中，也闹出不少低级笑话。有人煞有介事晒泳装照，称正在墨尔本海滩晒太阳,一看时间南丰球分明是大冬天；有人一惊一乍,撒娇说在倒时差，一打听只是去了趟东京……刷屏一波接着一波，犹如舞台剧一般揭幕、谢幕,有人调侃，生活远没有朋友圈精彩。    ④一些人为什么热衷在朋友圈表演?一些小程序一上线便传播甚广,恰是迎合了这些心理。简单的地图、直观的数据,用户借此很好地宣示了“世界那么大,我都去看了”，至于各种缺陷、漏洞,迷失在情绪中的人们怎会较真。莎士比亚有言:“这世界是一个舞台,我们都是演员。”这句话放在社交媒体时代，颇为贴切。在网络世界中,人们展示自我的舞台更广、机会更多，也更简单了。分享、点赞、转发的过程中,每个人都可能被重视、被认可、被崇拜,久而久之，也不免让人有一种自带光环的幻觉,进而迷恋上“以自我为中心”的快感。    ⑤生活不在别处，表演换不来精彩。有部电视剧中有这样一个故事,社交评分系统主导了人们的生活一一获得评分高的受人尊重,评分低的将被人排挤；人们疲于应付“点赞”与“被点赞”,最终丢失了自我。这一隐喻,值得我们深思。远方到底在哪里?不在朋友圈,不在镜头里,而是在脚下。做自己的事,走自己的路,才是应有的生活态度。否则就算走到天涯海角，也没有跳出方寸之大的小圈圈。(选自《人民日报》2018年6月7日)", "query": "对选文内容理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 西瓜足迹”小程序显示的数据虽然很唬人，但其实没有真实记录足迹，只是粗糙简陋的数字游戏。", "option_1": "B.B. 晒”早已成了一种日常仪式,其中有真情实感，也有“打肿脸充胖子”的。", "option_2": "C.C. 晒朋友圈者能够得到别人对自己的重视、认可、崇拜。", "option_3": "D.D. 我们如不做自己的事,走自己的路，就算走到天涯海角,也没有跳出方寸之大的小圈圈。", "label": 2} +{"context": "能喷冰的“火山”    ①随着一声巨响，土地猛烈震动了起来。阿胡那火山开始喷射了。这个庞然大物高约4千米，底部直径30千米左右，大小相当于半座珠穆朗玛峰。这次突然的爆发，地动山摇，构成山体的冰块与岩石大面积滚落。    ②然而，仔细观察，你就会发现奇妙之处，阿胡那火山喷出的不是赤红的岩浆，竟是白色的冰岩浆，这种含冰、水、氨、甲烷和氯化物的混合物，被强大的推力射向高空，形成数百米乃至数万米的白色喷流。当落到地表时，冰岩浆呈液态四下流淌，随后，因为暴露在温度较低的环境中而凝结成固体。    ③然而，我们知道，地球上的火山都是喷出岩浆的，为什么这座火山这么与众不同，能喷出冰呢?原因就是这座火山不属于地球，而是矮行星谷神星上唯一一座圆顶形状的冰火山。    ④冰火山是一种在地球上找不到，但在我们太阳系的其他行星上存在的地貌类型，它们通常出现在冰冻卫星或者其他一些表面温度低于-150℃的天体上。在形态上，冰火山与在地球上的火山类似，它们从地表凸起，顶端有一个巨大的凹陷口，当喷发时，会排放出四处流淌的液体。关键性的差别是地球火山主要由岩石和重金属组成，冰火山主要由坚固的冰壳构成，冰火山的岩浆也是冰冻沉积物，所以，在喷发时，会出现大量冰块被喷出的奇观。    ⑤我们知道，地球火山喷发是因为密度和压力差造成的。当岩浆温度比周围的岩石更高时，密度就会更低，这种压力差会使得岩浆做上升运动，当岩浆上升时，岩浆释放的气体会形成气泡，气泡会释放大量的压力，这一压力使岩浆喷出地表。    ⑥那么，冰火山是如何喷发的呢?    ⑦冰火山的喷发原理和地球火山相似。由于内部放射性元素衰变，导致热能聚集，或由于潮汐摩擦而生热，致使深部的冰层熔融。如果这时上部的冰层破裂，深部融化了的冰水就像地球内部的岩浆一样，在周围压力的挤迫下，沿裂缝喷发出来，这就是奇特的冰火山爆发的过程。而如果冰岩浆跟周围的环境温度相差不大，冰火山就会处于休眠状态，甚至成为死火山。    ⑧不过，虽然冰火山名字听上去似乎是火山的一种类型，喷发过程又跟地球火山类似，但严格意义上说，它只是与地球火山相似的地貌，并不是真正的火山。(选自《大科技》2017年第5期)", "query": "下列对文章内容理解、分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章开头第一自然段描写阿胡那火山喷发时“地动山摇”的情景，激发读者阅读兴趣，生动形象的交代说明对象，引出下文对冰火山喷发原理的介绍。", "option_1": "B.B. 第一自然段中“这个庞然大物”指的是阿胡那火山。", "option_2": "C.C. 阿胡那火山是地球上唯一一座能喷出冰的火山。", "option_3": "D.D. 冰火山从严格意义上说，它只是与地球火山相似的地貌，并不是真正的火山。", "label": 2} +{"context": "能喷冰的“火山”    ①随着一声巨响，土地猛烈震动了起来。阿胡那火山开始喷射了。这个庞然大物高约4千米，底部直径30千米左右，大小相当于半座珠穆朗玛峰。这次突然的爆发，地动山摇，构成山体的冰块与岩石大面积滚落。    ②然而，仔细观察，你就会发现奇妙之处，阿胡那火山喷出的不是赤红的岩浆，竟是白色的冰岩浆，这种含冰、水、氨、甲烷和氯化物的混合物，被强大的推力射向高空，形成数百米乃至数万米的白色喷流。当落到地表时，冰岩浆呈液态四下流淌，随后，因为暴露在温度较低的环境中而凝结成固体。    ③然而，我们知道，地球上的火山都是喷出岩浆的，为什么这座火山这么与众不同，能喷出冰呢?原因就是这座火山不属于地球，而是矮行星谷神星上唯一一座圆顶形状的冰火山。    ④冰火山是一种在地球上找不到，但在我们太阳系的其他行星上存在的地貌类型，它们通常出现在冰冻卫星或者其他一些表面温度低于-150℃的天体上。在形态上，冰火山与在地球上的火山类似，它们从地表凸起，顶端有一个巨大的凹陷口，当喷发时，会排放出四处流淌的液体。关键性的差别是地球火山主要由岩石和重金属组成，冰火山主要由坚固的冰壳构成，冰火山的岩浆也是冰冻沉积物，所以，在喷发时，会出现大量冰块被喷出的奇观。    ⑤我们知道，地球火山喷发是因为密度和压力差造成的。当岩浆温度比周围的岩石更高时，密度就会更低，这种压力差会使得岩浆做上升运动，当岩浆上升时，岩浆释放的气体会形成气泡，气泡会释放大量的压力，这一压力使岩浆喷出地表。    ⑥那么，冰火山是如何喷发的呢?    ⑦冰火山的喷发原理和地球火山相似。由于内部放射性元素衰变，导致热能聚集，或由于潮汐摩擦而生热，致使深部的冰层熔融。如果这时上部的冰层破裂，深部融化了的冰水就像地球内部的岩浆一样，在周围压力的挤迫下，沿裂缝喷发出来，这就是奇特的冰火山爆发的过程。而如果冰岩浆跟周围的环境温度相差不大，冰火山就会处于休眠状态，甚至成为死火山。    ⑧不过，虽然冰火山名字听上去似乎是火山的一种类型，喷发过程又跟地球火山类似，但严格意义上说，它只是与地球火山相似的地貌，并不是真正的火山。(选自《大科技》2017年第5期)", "query": "下面对冰火山的表述，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 虽然冰火山形态与地球火山相似, 都是从地表凸起，顶端有巨大凹陷口，喷发时都能喷出液体，但它不是真正的火山。", "option_1": "B.B. 阿胡那火山是矮行星谷神星上唯一一座圆顶形状的冰火山，它喷出它喷出的含冰、水、氨甲烷和氯化物的冰岩浆高达4千米。", "option_2": "C.C. 冰火山内附放射性元素衰变，导致热能聚集，或潮汐摩擦生热，致使深部冰层熔融，冰水受周围压力挤迫，会沿冰层裂缝喷发而出。", "option_3": "D.D. 冰火山喷发是因为密度和压力差造成的。如果冰岩浆跟周围的环境温度相差不大，冰火山就会处于休眠状态，甚至成为死火山。", "label": 1} +{"context": "崔亮，字敬儒。清河东武城人，十岁。居贫，佣书自业。时陇西李冲当朝任事，亮族兄光往依之，谓亮曰：“安能久事笔砚而不往托李氏也？彼家饶书，因可得学。”亮曰：“弟妹饥寒，岂容独饱？自可观书于市，安能看人眉睫乎！”光言之于冲，冲召亮与语，因谓曰：“比见卿先人《相命论》，使人胸中无复怵迫之念。今遂亡本，卿能记之不？”亮即为诵之，涕泪交零，声韵不异。冲甚奇之，迎为馆客。冲荐之为中书博士。高祖在洛，欲创革旧制，选置百官，谓群臣曰：“与朕举一吏部郎，必使才望兼允者，给卿三日假。”又一日，高祖曰：“朕已得之，不烦卿辈也。”驿征亮兼吏部郎。俄为太子中舍人，迁中书侍郎，兼尚书左丞。侍中，广平王元怀以母弟之亲，左右不遵宪法，赖亮推治。世宗禁怀不通宾客者久之。后因宴集，怀侍亲使忿，欲陵突亮。亮乃正色责之，即起于宣武前脱冠请罪，遂拜辞欲出。世宗曰：“广平粗疏，向来又醉，卿之所悉，何乃如此也！”遂诏亮复坐，令怀谢焉。除安西将军，雍州刺史。城北渭水浅不通船，行人艰阻。亮谓寮佐曰：“昔杜预乃造河梁，况此有异长河，且魏、晋之日，亦自有桥。吾今决欲营之。”咸曰：“水浅，不可为浮桥；泛长无恒，又不可施柱。恐难成立。”亮曰：“昔秦居咸阳，横桥度渭，以像阁道，此即以柱为桥。今唯虑长柱不可得耳。”【会天大雨山水暴至浮出长木数百根籍此为用桥遂成立百姓利之至今犹名崔公桥】。亮性公清，闵俞决断，所在并号称职，三辅服其德政。世宗嘉之，诏赐衣马被褥。正光二年秋，疽发于背，肃宗遣舍人问疾，亮上表乞解仆射，送所负荷及印绶，诏不许。寻卒，谥曰贞烈。 （选自《魏书·崔亮列传第五十四》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 崔亮人穷志坚，不慕荣华。崔亮小时候家境贫穷，替别人抄书来养家糊口，堂兄崔光劝说他投靠当时超重掌权的李冲，崔亮拒绝了堂兄崔光的请求。", "option_1": "B.B. 崔亮才望兼允，得到赏识。高祖在洛阳时想要挑选一位才能及名望都适合的吏部郎，崔亮被高祖亲选为吏部郎，不久就担任太子中舍人。", "option_2": "C.C. 崔亮不畏权贵，秉公执法。侍中，广平王元怀不守法规，崔亮在接皇上命令后就对他推问追究，后因宴会，元怀恃亲王地位泄愤，要殴打崔亮。", "option_3": "D.D. 崔亮力排众议，造桥利民。崔亮任雍州刺史时，城北渭水不通船，行人来往困难，崔亮决定建桥，僚佐都认为难以达成，最终在崔亮坚持下建桥成功。", "label": 2} +{"context": "电脑辞典从外观上看，和普通的计算器没有多大区别，有的只是体积稍大一些，外观更加精致一些，然而，它的功能之多，都令人称奇，爱不释手。与传统辞典相比，电脑辞典拥有明显的优越性，它机身轻巧，方便携带，查阅资料十分快捷，只需要按几个键，需查阅的资料就会即刻显示在眼前。电脑辞典一般具有英汉、汉英辞典，百科辞典、电脑记事、名片储存、行程约会及计算器等功能。为了与家用电脑连接，一些港产电脑辞典如EC4900H、EB8000等配备有电脑接驳插口，由于采用和家用电脑格式相一致的微型键盘，所以它本身就是一部专用的掌上型电脑。为了免除操作者学习繁杂的中文输入法及传统键盘操作所花的时间，最近，市场上又出现了一种PVA800手写式电脑辞典，自重只有35克，却拥有特大英汉辞典、全能电脑记事和大屏幕显示功能，最突出的优点是人们可利用它附设的手写笔直接以手写字，屏幕即能准确快捷地在适当位置显示该字，同时也能方便人们输入、翻查辞典资料及备忘录。", "query": "（3）“爱不释手”的“释”和下列哪个选项的“释”意义相同（ ）", "option_0": "A.A. 冰之将释", "option_1": "B.B. 力叮不释", "option_2": "C.C. 刑满释放", "option_3": "D.D. 解难释疑", "label": 1} +{"context": "电脑辞典从外观上看，和普通的计算器没有多大区别，有的只是体积稍大一些，外观更加精致一些，然而，它的功能之多，都令人称奇，爱不释手。与传统辞典相比，电脑辞典拥有明显的优越性，它机身轻巧，方便携带，查阅资料十分快捷，只需要按几个键，需查阅的资料就会即刻显示在眼前。电脑辞典一般具有英汉、汉英辞典，百科辞典、电脑记事、名片储存、行程约会及计算器等功能。为了与家用电脑连接，一些港产电脑辞典如EC4900H、EB8000等配备有电脑接驳插口，由于采用和家用电脑格式相一致的微型键盘，所以它本身就是一部专用的掌上型电脑。为了免除操作者学习繁杂的中文输入法及传统键盘操作所花的时间，最近，市场上又出现了一种PVA800手写式电脑辞典，自重只有35克，却拥有特大英汉辞典、全能电脑记事和大屏幕显示功能，最突出的优点是人们可利用它附设的手写笔直接以手写字，屏幕即能准确快捷地在适当位置显示该字，同时也能方便人们输入、翻查辞典资料及备忘录。", "query": "（4）对普通电脑辞典和手写式电脑辞典的相同之处，概括不正确的是（ ）", "option_0": "A.A. 体积小", "option_1": "B.B. 功能全", "option_2": "C.C. 自身轻", "option_3": "D.D. 用手写笔直接以手写字", "label": 3} +{"context": "①文学是人类感情的最丰富最生动的表达，是人类历史的最形象的诠释。、    ②一个民族的文学，是这个民族的历史。    ③一个时代的优秀文学作品，是这个时代的缩影，是这个时代的心声，是这个时代千姿百态的社会风俗画和人文风景线，是这个时代的精神和情感的结晶。    ④优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧。    ⑤阅读优秀的文学作品，对了解历史，了解社会，了解自然，了解人生的意义，是一件大有裨益的事情。    ⑥文学作品对人的影响，是潜移默化的。    ⑦阅读文学作品，是一种文化的积累，一种知识的积累，一种智慧的积累，一种感情的积累。    ⑧大量地阅读优秀的文学作品，不仅能增长人的知识，也能丰富人的感情。    ⑨如果对文学一无所知，而想成为一个有文化有修养的现代文明人，那是不��想像的。    ⑩有人说，一个从不阅读文学作品的人，纵然他有“硕士”“博士”或者更高的学位，他也只能是一个“高智商的野蛮人”。    ⑾这并不是危言耸听。    ⑿亲近文学，阅读优秀的文学作品，是一个文明人增长知识、提高修养、丰富情感的极为重要的途径。⒀这已经成为很多人的共识。", "query": "（1）上述摘引的文字所使用的最主要的表达方式是（ ）", "option_0": "A.A. 记叙", "option_1": "B.B. 说明", "option_2": "C.C. 议论", "option_3": "D.D. 抒情", "label": 2} +{"context": "①文学是人类感情的最丰富最生动的表达，是人类历史的最形象的诠释。、    ②一个民族的文学，是这个民族的历史。    ③一个时代的优秀文学作品，是这个时代的缩影，是这个时代的心声，是这个时代千姿百态的社会风俗画和人文风景线，是这个时代的精神和情感的结晶。    ④优秀的文学作品，传达着人类的憧憬和理想，凝聚着人类美好的感情和灿烂的智慧。    ⑤阅读优秀的文学作品，对了解历史，了解社会，了解自然，了解人生的意义，是一件大有裨益的事情。    ⑥文学作品对人的影响，是潜移默化的。    ⑦阅读文学作品，是一种文化的积累，一种知识的积累，一种智慧的积累，一种感情的积累。    ⑧大量地阅读优秀的文学作品，不仅能增长人的知识，也能丰富人的感情。    ⑨如果对文学一无所知，而想成为一个有文化有修养的现代文明人，那是不可想像的。    ⑩有人说，一个从不阅读文学作品的人，纵然他有“硕士”“博士”或者更高的学位，他也只能是一个“高智商的野蛮人”。    ⑾这并不是危言耸听。    ⑿亲近文学，阅读优秀的文学作品，是一个文明人增长知识、提高修养、丰富情感的极为重要的途径。⒀这已经成为很多人的共识。", "query": "（2）联系全文，具有点题意义的上述语段中的句子是（ ）", "option_0": "A.A.①", "option_1": "B.B.⑤", "option_2": "C.C.⑩", "option_3": "D.D.⑿", "label": 3} +{"context": "[甲] 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木柿，岂能为暴涨携之去?乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎?”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。 如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠;求之地中，不更颠乎?” 如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤? —选自纪昀《河中石兽》 [乙] 余奉使河北边太行而北山崖之间往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山① ， 旧说在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹沱②、涿水、桑乾之类，悉是浊流。今关、陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。 —选自沈括《梦溪笔谈，杂志一》【注释】①尧殛（jí）鲧（gǔn）于羽山：传说鲧因治水不力而被尧帝处死。②滹沱（hū tuó）：一条大的河流，在河北省西部。该河出山西省繁峙县东之泰戏山，穿割太行山，东流入河北平原。", "query": "对乙文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 余奉使河北边/太行而北/山崖之间/往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者横亘/石壁如带", "option_1": "B.B. 余奉使河北/边太行而北/山崖之间/往往衔螺蚌壳及石子如鸟/卵者横亘石壁如带", "option_2": "C.C. 余奉使河北边/太行而北/山崖之间/往往衔螺蚌壳及石子如/鸟卵者横亘石壁如带", "option_3": "D.D. 余奉使河北/边太行而北/山崖之间/往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者/横亘石壁如带", "label": 3} +{"context": "[甲] 沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木柿，岂能为暴涨携之去?乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎?”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。 如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠;求之地中，不更颠乎?” 如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤? —选自纪昀《河中石兽》 [乙] 余奉使河北边太行而北山崖之间往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山① ， 旧说在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹沱②、涿水、桑乾之类，悉是浊流。今关、陕以西，水行地中，不减百余尺，其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。 —选自沈括《梦溪笔谈，杂志一》【注释】①尧殛（jí）鲧（gǔn）于羽山：传说鲧因治水不力而被尧帝处死。②滹沱（hū tuó）：一条大的河流，在河北省西部。该河出山西省繁峙县东之泰戏山，穿割太行山，东流入河北平原。", "query": "下列语句中字解释有误的一项是", "option_0": "A.A. 山门圮于河 圮：倒塌", "option_1": "B.B. 棹数小舟 棹：划船", "option_2": "C.C. 其泥岁东流 岁：年", "option_3": "D.D. 此理必然 然：这样", "label": 2} +{"context": "生于忧患，死于安乐《孟子》 舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶高举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。", "query": "下面句子中有通假字的一项是", "option_0": "A.A. 百里奚举于市", "option_1": "B.B. 必先苦其心志", "option_2": "C.C. 空乏其身", "option_3": "D.D. 困于心衡于虑而后作", "label": 3} +{"context": "生于忧患，死于安乐《孟子》 舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶高举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。", "query": "下面对选文的理解分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者从个人和国家两个不同角度论证了“生于忧患，死于安乐”的道理。", "option_1": "B.B. 文章开篇以六位先贤的经历证明：只有出身贫贱的人，才能成就不平凡的事业。", "option_2": "C.C. 文章列举事例和阐述道理相结合，逐层推论，结构紧凑，论证缜密。", "option_3": "D.D. 本文笔带锋芒，语言犀利，气势磅礴，对今天的写作仍具借鉴意义。", "label": 1} +{"context": "生于忧患，死于安乐《孟子》 舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶高举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。", "query": "下列对文本理解表述有误的一项是", "option_0": "A.A. 文章开头列举了六个由卑微到显贵的杰出历史人物的事例，意在说明人要成大器，担负重任，必须经受磨练。", "option_1": "B.B. 第②段“故”字领起，表明由前面六个事例归纳出后面带有普遍意义的结论。", "option_2": "C.C. 第③段从正面论述经受磨练的益处，富有人生哲理。", "option_3": "D.D. 最后一段总结全文，归纳中心论点。", "label": 2} +{"context": "记承天夜游 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。", "query": "下列关于文章内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 元丰六年十月十二日夜”，时值冬初，寒意森森，“解衣欲睡”，看到月光，便“欣然”起行。“欣然”二字，写透了作者被贬之后的寂寞抑郁之情。", "option_1": "B.B. 念”字写出了作者心理变化的过程。作者也许在想：在这贬居的寂寞中，又有谁能与我共同赏月、不至辜负如此良夜呢？", "option_2": "C.C. 作者写月色，不着一“月”字，只通过巧妙设喻，就点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。", "option_3": "D.D. 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”寥寥数语，意味隽永，传达了作者复杂微妙的内心情感。", "label": 0} +{"context": "记承天夜游 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。", "query": "下列理解不恰当的一项是", "option_0": "A.A. 标题的意思是记述作者夜游承天寺之事。", "option_1": "B.B. 张怀民与作者的遭际相同情感相通。", "option_2": "C.C. 水中藻荇交横”描绘了清澈空明的月色。", "option_3": "D.D. 本文意在表达作者对悠闲安逸生活的追求。", "label": 3} +{"context": "呜呼甚哉！自开平讫于显德，终始五十三年，而天下五代。士之不幸而生其时，欲全其节而不二者，固鲜矣。于此之时，责士以死与必去，则天下为无士矣。然其习俗，遂以苟生不去为当然。至于儒者，以仁义忠信为学，享人之禄，任人之国者，不顾其存亡，皆恬然以苟生为得，非徒不知愧，而反以其得为荣者，可胜 ．数哉！故吾于死事之臣，有所取□。君子之于人也，乐．成其美而不求其备，况死者人之所难乎？吾于五代，得全节之士三人而已。其初无卓然之节，而终以死人之事者，得十有五人焉，而战没者不得与也。然吾取王清、史彦超者，其有旨．哉！其有旨哉！作《死事传》。 b5E2RGbCAP ,,姚洪，本梁之小校□。自董璋为梁将，洪尝事璋， <梁亡）后事唐为指挥使。长兴中，遣洪将千人戍阆州。董璋反，遣人以书招洪，洪得璋书，辄投厕中。后璋兵攻破阆州，执洪，璋曰：“尔为健儿，我遇汝厚，奈何负我邪？”洪骂曰：“老贼！尔昔为李七郎奴，扫马粪，得一脔残炙，感恩不已。今天子用尔为节度使，何苦反邪？吾能为国家死，不能从人奴以生！”璋怒，然镬于前，令壮士十人刲其肉而食，洪至死大骂。明宗闻之泣下，录其二子，而厚恤其家。 p1EanqFDPw ,,沈斌，字安时，徐州下邳人也。少为军卒，事梁为拱辰都指挥使。后事唐，从魏王继岌破蜀，平康延孝，□功为虢州刺史，历随、赵等八州刺史。晋开运元年，为祁州刺史。契丹犯塞至于榆林，过祁州，斌以谓契丹深入晋地而归兵羸乏可击，即以州兵邀之。契丹以精骑划门，斌兵多死，城中无备，虏将赵延寿留兵急攻之，延寿招斌降，斌从城上骂延寿曰：“公父子误计陷于腥膻忍以犬羊之众残贼父母之邦斌能为国死尔不能效公所为也！”已而城陷，斌自尽，其家属皆没 ．于虏。 DXDiTa9E3d <选自《新五代史·卷三十三·死事传第二十一》）", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 可胜数哉 胜：尽，完", "option_1": "B.B. 乐成其美而不求其备 乐：以 ,, 为乐", "option_2": "C.C. 其有旨哉 旨：目的", "option_3": "D.D. 其家属皆没于虏 没：俘虏", "label": 3} +{"context": "呜呼甚哉！自开平讫于显德，终始五十三年，而天下五代。士之不幸而生其时，欲全其节而不二者，固鲜矣。于此之时，责士以死与必去，则天下为无士矣。然其习俗，遂以苟生不去为当然。至于儒者，以仁义忠信为学，享人之禄，任人之国者，不顾其存亡，皆恬然以苟生为得，非徒不知愧，而反以其得为荣者，可胜 ．数哉！故吾于死事之臣，有所取□。君子之于人也，乐．成其美而不求其备，况死者人之所难乎？吾于五代，得全节之士三人而已。其初无卓然之节，而终以死人之事者，得十有五人焉，而战没者不得与也。然吾取王清、史彦超者，其有旨．哉！其有旨哉！作《死事传》。 b5E2RGbCAP ,,姚洪，本梁之小校□。自董璋为梁将，洪尝事璋， <梁亡）后事唐为指挥使。长兴中，遣洪将千人戍阆州。董璋反，遣人以书招洪，洪得璋书，辄投厕中。后璋兵攻破阆州，执洪，璋曰：“尔为健儿，我遇汝厚，奈何负我邪？”洪骂曰：“老贼！尔昔为李七郎奴，扫马粪，得一脔残炙，感恩不已。今天子用尔为节度使，何苦反邪？吾能为国家死，不能从人奴以生！”璋怒，然镬于前，令壮士十人刲其肉而食，洪至死大骂。明宗闻之泣下，录其二子，而厚恤其家。 p1EanqFDPw ,,沈斌，字安时，徐州下邳人也。少为军卒，事梁为拱辰都指挥使。后��唐，从魏王继岌破蜀，平康延孝，□功为虢州刺史，历随、赵等八州刺史。晋开运元年，为祁州刺史。契丹犯塞至于榆林，过祁州，斌以谓契丹深入晋地而归兵羸乏可击，即以州兵邀之。契丹以精骑划门，斌兵多死，城中无备，虏将赵延寿留兵急攻之，延寿招斌降，斌从城上骂延寿曰：“公父子误计陷于腥膻忍以犬羊之众残贼父母之邦斌能为国死尔不能效公所为也！”已而城陷，斌自尽，其家属皆没 ．于虏。 DXDiTa9E3d <选自《新五代史·卷三十三·死事传第二十一》）", "query": "填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项① 故吾于死事之臣，有所取□② 姚洪，本梁之小校□③ 从魏王继岌破蜀，平康延孝，□功为虢州刺史", "option_0": "A.A. 也 ②焉 ③于", "option_1": "B.B. 焉 ② 也 ③ 以", "option_2": "C.C. 者 ②乎 ③其", "option_3": "D.D. 之 ② 者 ③ 何", "label": 1} +{"context": "呜呼甚哉！自开平讫于显德，终始五十三年，而天下五代。士之不幸而生其时，欲全其节而不二者，固鲜矣。于此之时，责士以死与必去，则天下为无士矣。然其习俗，遂以苟生不去为当然。至于儒者，以仁义忠信为学，享人之禄，任人之国者，不顾其存亡，皆恬然以苟生为得，非徒不知愧，而反以其得为荣者，可胜 ．数哉！故吾于死事之臣，有所取□。君子之于人也，乐．成其美而不求其备，况死者人之所难乎？吾于五代，得全节之士三人而已。其初无卓然之节，而终以死人之事者，得十有五人焉，而战没者不得与也。然吾取王清、史彦超者，其有旨．哉！其有旨哉！作《死事传》。 b5E2RGbCAP ,,姚洪，本梁之小校□。自董璋为梁将，洪尝事璋， <梁亡）后事唐为指挥使。长兴中，遣洪将千人戍阆州。董璋反，遣人以书招洪，洪得璋书，辄投厕中。后璋兵攻破阆州，执洪，璋曰：“尔为健儿，我遇汝厚，奈何负我邪？”洪骂曰：“老贼！尔昔为李七郎奴，扫马粪，得一脔残炙，感恩不已。今天子用尔为节度使，何苦反邪？吾能为国家死，不能从人奴以生！”璋怒，然镬于前，令壮士十人刲其肉而食，洪至死大骂。明宗闻之泣下，录其二子，而厚恤其家。 p1EanqFDPw ,,沈斌，字安时，徐州下邳人也。少为军卒，事梁为拱辰都指挥使。后事唐，从魏王继岌破蜀，平康延孝，□功为虢州刺史，历随、赵等八州刺史。晋开运元年，为祁州刺史。契丹犯塞至于榆林，过祁州，斌以谓契丹深入晋地而归兵羸乏可击，即以州兵邀之。契丹以精骑划门，斌兵多死，城中无备，虏将赵延寿留兵急攻之，延寿招斌降，斌从城上骂延寿曰：“公父子误计陷于腥膻忍以犬羊之众残贼父母之邦斌能为国死尔不能效公所为也！”已而城陷，斌自尽，其家属皆没 ．于虏。 DXDiTa9E3d <选自《新五代史·卷三十三·死事传第二十一》）", "query": "下列文句中，断句正确的一项是", "option_0": "A.A．公父子误计／陷于腥膻／忍以犬羊之众／残贼父母之邦／斌能为国死尔／不能效公所为也", "option_1": "B.B．公父子误／计陷于腥／膻忍以犬羊之众／残贼父母之邦／斌能为国死／尔不能效公所为也", "option_2": "C.C．公父子误计／陷于腥膻忍／以犬羊之众残／贼父母之邦／斌能为国死尔不／能效公所为也", "option_3": "D.D．公父子误／计陷于腥膻忍以／犬羊之众残／贼父母之邦斌／能为国死尔／不能效公所为也", "label": 0} +{"context": "材料一：记者昨日获悉，国际植物园保护联盟在伦敦林奈学会举行 2014 年马什奖颁奖仪式，家住修水县黄沙镇油岭自然村的乡村教师郑乃员荣获 2014 年度“马什国际植物保护奖”。郑乃员为修水县何市镇中学教师，自 2000 年起组织村民开展红豆杉保护工作，与农户签订托管协议，成立修水县黄沙油岭天然红豆杉保护协会，发展会员 68 名，并对个体较大的红豆杉树进行挂牌保护， 在村里开展宣传教育活动， 阻止一些人受利益驱动采摘种子及伤害红豆杉资源，形成了保护红豆杉资源的良好氛围。郑乃员还自筹资金，一边到外地学习，一边开展资源调查，多次邀请相关科研院所的专家对油岭南方红豆杉资源进行考察。经过14 年的建设，该保护区面积发展到 2 600 公顷，保护红豆杉 12 万多株。马什基金会成立于 1981 年，为在不同行业做出重要贡献的个人设立了一系列奖。国际植物园保护联盟将“马什国际植物保护奖”授予为 《全球植物保护战略》 的执行以及为提高公众植物保护意识做出重大贡献的个人。国际植物园保护联盟是全球植物园和植物保护权威，是世界上最大的植物多样性保护机构， 拥有来自全球 118 个国家的 700 多个植物园会员，几乎囊括全球所有重要的植物园。( 选自 2014 年 10 月 13 日中国江西网《修水乡村教师发动村民共同保护红豆杉 14 年 获国际奖》，有删改 ) 材料二：德化是我省重点林区县之一， 国家珍稀濒危重点保护植物——南方红豆杉已成为当地的瑰宝。近年来，在高额利润的驱动下，不法分子不惜以身试法，将罪恶的黑手伸向红豆杉。德化检察院积极作为，建章立制，以切实行动保护这一宝贵资源， 为建设美丽德化、生态德化保驾护航。野生红豆杉大多散布于远离人居的角落和密林深处， 犯罪分子作案时往往难以被及时发觉，怎么办？ 2012 年，德化检察院从全县 18 个乡镇聘请了 36 名生态和法律意识强、工作生活与林区联系密切的人大代表担任林业检察联络员，及时发现犯罪苗头。 2014 年 8 月，联络员接到群众反映， 美湖镇阳山村有 4 名涉嫌盗伐红豆杉的嫌疑人， 将 1 株红豆杉制材后，正在等待泉州的买家。 联络员立即将情况告知德化检察院， 德化检察院立即督促公安机关进行侦查。自接受聘任以来，联络员提供破坏生态资源犯罪线索 28 条，德化检察院从中立案监督 3 起，及时发现并制止群众砍伐林木 42 起。( 选自 2015 年 9 月 10 日《福建日报》 《为了红豆杉不再“哭泣”》 ，有删改 ) 材料三：红豆杉， 是世界上公认的濒临灭绝的天然珍稀抗癌植物， 是经过了第四纪冰川遗留下来的古老树种， 在地球上已有 250 万年的历史。 由于在自然条件下红豆杉生长速度缓慢， 再生能力差， 所以很长时间以来， 世界范围内都没有形成大规模的红豆杉原料林基地。 中国已将其列为一级珍稀濒危保护植物，联合国也明令禁止采伐。", "query": "下列对于上述材料的理解，最为准确的一项是", "option_0": "A.A. 作为一名中学教师，郑乃员自 2000 年起，利用职务之便，采用多种方式，组织村民开展红豆杉保护工作，使当地形成了保护红豆杉资源的良好氛围。", "option_1": "B.B. 国际植物园保护联盟将“马什国际植物保护奖”授予郑乃员， 是因为他严格执行 《全球植物保护战略》 ，为提高公众植物保护意识做出了重大贡献。", "option_2": "C.C. 国际植物园保护联盟是全球植物园和植物保护权威，是世界上最大的植物多样性保护机构，囊括了全球所有重要的植物园。", "option_3": "D.D. 在高额利润的驱动下，近年来，不法分子不惜以身试法，将罪恶的黑手伸向德化的国家珍稀濒危重点保护植物南方红豆杉。", "label": 3} +{"context": "材料一：记者昨日获悉，国际植物园保护联盟在伦敦林奈学会举行 2014 年马什奖颁奖仪式，家住修水县黄沙镇油岭自然村的乡村教师郑乃员荣获 2014 年度“马什国际植物保护奖”。郑乃员为修水县何市镇中学教师，自 2000 年起组织村民开展红豆杉保护工作，与农户签订托管协议，成立修水县黄沙油岭天然红豆杉保护协会，发展会员 68 名，并对个体较大的红豆杉树进行挂牌保护， 在村里开展宣传教育活动， 阻止一些人受利益驱动采摘种子及伤害红豆杉资源，形成了保护红豆杉资源的良好氛围。郑乃员还自筹资金，一边到外地学习，一边开展资源调查，多次邀请相关科研院所的专家对油岭南方红豆杉资源进行考察。经过14 年的建设，该保护区面积发展到 2 600 公顷，保护红豆杉 12 万多株。马什基金会成立于 1981 年，为在不同行业做出重要贡献的个人设立了一系列奖。国际植物园保护联盟将“马什国际植物保护奖”授予为 《全球植物保护战略》 的执行以及为提高公众植物保护意识做出重大贡献的个人。国际植物园保护联盟是全球植物园和植物保护权威，是世界上最大的植物多样性保护机构， 拥有来自全球 118 个国家的 700 多个植物园会员，几乎囊括全球所有重要的植物园。( 选自 2014 年 10 月 13 日中国江西网《修水乡村教师发动村民共同保护红豆杉 14 年 获国际奖》，有删改 ) 材料二：德化是我省重点林区县之一， 国家珍稀濒危重点保护植物——南方红豆杉已成为当地的瑰宝。近年来，在高额利润的驱动下，不法分子不惜以身试法，将罪恶的黑手伸向红豆杉。德化检察院积极作为，建章立制，以切实行动保护这一宝贵资源， 为建设美丽德化、生态德化保驾护航。野生红豆杉大多散布于远离人居的角落和密林深处， 犯罪分子作案时往往难以被及时发觉，怎么办？ 2012 年，德化检察院从全县 18 个乡镇聘请了 36 名生态和法律意识强、工作生活与林区联系密切的人大代表担任林业检察联络员，及时发现犯罪苗头。 2014 年 8 月，联络员接到群众反映， 美湖镇阳山村有 4 名涉嫌盗伐红豆杉的嫌疑人， 将 1 株红豆杉制材后，正在等待泉州的买家。 联络员立即将情况告知德化检察院， 德化检察院立即督促公安机关进行侦查。自接受聘任以来，联络员提供破坏生态资源犯罪线索 28 条，德化检察院从中立案监督 3 起，及时发现并制止群众砍伐林木 42 起。( 选自 2015 年 9 月 10 日《福建日报》 《为了红豆杉不再“哭泣”》 ，有删改 ) 材料三：红豆杉， 是世界上公认的濒临灭绝的天然珍稀抗癌植物， 是经过了第四纪冰川遗留下来的古老树种， 在地球上已有 250 万年的历史。 由于在自然条件下红豆杉生长速度缓慢， 再生能力差， 所以很长时间以来， 世界范围内都没有形成大规模的红豆杉原料林基地。 中国已将其列为一级珍稀濒危保护植物，联合国也明令禁止采伐。", "query": "下列对于上述材料的分析，较为合理的一项是", "option_0": "A.A. 前两则材料都是关于保护红豆杉的报道，材料一侧重报道个人开展的一系列保护红豆杉的行动，材料二侧重报道法律监督机关对伤害红豆杉资源的不法分子的打击。", "option_1": "B.B. 郑乃员老师为了保护红豆杉，自学相关理论的同时，还自筹资金，多次邀请相关科研院所的专家对油岭南方红豆杉资源进行考察。", "option_2": "C.C. 德化检察院聘请的林业检察联络员一旦发现盗伐红豆杉的犯罪苗头，就立即告知检察院，检察院便立即出动捉拿犯罪分子，能及时有效地制止犯罪行为。", "option_3": "D.D. 为解决破坏红豆杉行为难以被及时发觉的问题，德化检察院积极作为，建章立制，与聘请的林业检察联络员签订托管协议，成立红豆杉保护协会。", "label": 0} +{"context": "材料一：“什么清华北大 , 不如胆子大。 ”近日 , 某位名人在演讲中的一句话一下子又成了网络热点话题。话说得有些极端 , 但放在演讲的语境里 , 也并无不可 , 无非是劝说年轻人在创新创业过程中要有胆量 , 不必唯学历是举。但舆论纷纷中 , 难免有人对这番话进行歪解 , 有的甚至从中推演出了一个极端的结论：读书无用。的确 , 这些年来 , 大学教育的日益普及让大学生不再是“天之骄子”。 如果把“有用”等同于物质上的成功 , 老实说 , 想通过读书上大学来实现“挣大钱”的梦想 , 的确没那么简单。同时 , 中国经济的迅猛发展也给普通人创造了很多机会 , 即使没有大学学历 , 只要敢闯敢干 ,一路坚持下来也能有不小的斩获。但这是否说明 , 我们就不需要读书了？读大学 , 不仅在于学习知识 , 为将来的职业生涯储备“资本” , 还有其更高的价值：养成终生读书的习惯 , 培养训练自我学习的能力。与其说大学教育教给学生的是具体专业的学科知识 , 不如说是一种可以受益终生的技能。 读书的“有用” , 就在于丰富个人素质。 大学教育能使人视野宏阔、见识丰盈 , 并塑造人的价值观 , 其“回报”未必能用量化的金钱体现。当然 , “读书无用论”的回潮也值得社会反思： 我们的社会 , 通过知识获得的上升通道是不是变得更狭窄了？但在这个越来越需要通过知识来创新发展的时代 , 我们无论如何都不能对读书丧失信心。( 选自《人民日报》 ) 材料二：在 1 月 3 日晚上的直播中 , 两个 90 后网红姑娘原本只是在盘点近日收到的生日礼物 , 最后却演变成为撕书直播。她们对礼物中的书本不屑一顾 , 并表示读书没用 , 自己从来不读书 ,照样做老板开跑车 , 给自己打工的都是大学生。如今 , “读书无用论”渐渐流传 , 一是因为不少辛辛苦苦读书的年轻人 , 进入社会后取得的经济效益还不如不怎么读书的人多； 二是因为读书多年 , 一朝进入社会 , 大部分知识内容都会忘记。读书有何用？对于这个问题 , 有个外国网友的回答很有意思： “当我年轻的时候 , 我吃下了许多的食物 , 它们中的大多数对我来说已经消失并忘记了 , 但我确定其中有一部分变成了我的骨血。我想 , 阅读也是一样的事情。”读书学知识 , 或许不能直接赚到钱 , 但是之所以要学 , 不仅我们学 , 下一代也要学 , 是因为这些知识是正确的。所以 , 网红们读不读书真的不重要 , “你”读不读书才重要。材料三：“读书无用论”在不少农村贫困地区大有市场。让人惊诧的是 , 有极个别的农村走出了成百上千名大学生 , 成为远近闻名的“高考名村”。那么这就引出了一系列问题：“读书无用论”在农村到底有多大的市场？一些村子为何能够如此重视教育？有何经验可供其他地区借鉴？这些“高考名村”的村民并非毫无缘由地对教育“情有独钟”。有两点需要引起注意：一是 , 这些“高考名村”在 20世纪 80 年代初就出过大学生 , 他们成为“知识改变命运”的鲜活案例 , 促使后人争相效仿； 二是 , 尽管生活贫穷 , 但这些地区的村民并没有外出打工 , 而是过着简单的生活 , 全力供应孩子读书 , 并时常向他们灌输“教育改变命运”的思想。要想彻底铲除“读书无用论”的土壤 , 需要教育部门在制度层面上 , 均衡城乡教育资源的分配。诸如高校自主招生、校长推荐、名校联合招生等教育改革举措 , 应该向农村考生重点倾斜 , 从而疏通贫寒子弟向上层流动的通道。 这些“高考名村”所取得的经验 , 也在警示我们, 要重塑贫困阶层对教育的信仰 , 既要树立和宣传正面典型人物 , 也要重点解决留守儿童的教育问题。( 选自《中国青年报》 )", "query": "下列对上述材料的理解 , 正确的一项是", "option_0": "A.A. 某位名人认为读书无用 , 因为在他看来 , 对于年轻人来说 , 在创新创业的过程中 , 胆量是很重要的 , 学历不如胆量。", "option_1": "B.B. 外国网友对“读书有何用”这一问题的回答十分巧妙 , 运用类比的方法说明读过的一些书会变成我们的一部分。", "option_2": "C.C. 网红们读不读书不重要 , 因为他们不需要读书就可以成功；我们读不读书很重要 , 因为我们如果不读书 , 就没有出路。", "option_3": "D.D. 读书无用论”在不少农村贫困地区很有市场 , 但有些农村却成为“高考名村” , 因为这些地方 20 世纪 80 年代曾出过大学生。", "label": 1} +{"context": "材料一：“什么清华北大 , 不如胆子大。 ”近日 , 某位名人在演讲中的一句话一下子又成了网络热点话题。话说得有些极端 , 但放在演讲的语境里 , 也并无不可 , 无非是劝说年轻人在创新创业过程中要有胆量 , 不必唯学历是举。但舆论纷纷中 , 难免有人对这番话进行歪解 , 有的甚至从中推演出了一个极端的结论：读书无用。的确 , 这些年来 , 大学教育的日益普及让大学生不再是“天之骄子”。 如果把“有用”等同于物质上的成功 , 老实说 , 想通过读书上大学来实现“挣大钱”的梦想 , 的确没那么简单。同时 , 中国经济的迅猛发展也给普通人创造了很多机会 , 即使没有大学学历 , 只要敢闯敢干 ,一路坚持下来也能有不小的斩获。但这是否说明 , 我们就不需要读书了？读大学 , 不仅在于学习知识 , 为将来的职业生涯储备“资本” , 还有其更高的价值：养成终生读书的习惯 , 培养训练自我学习的能力。与其说大学教育教给学生的是具体专业的学科知识 , 不如说是一种可以受益终生的技能。 读书的“有用” , 就在于丰富个人素质。 大学教育能使人视野宏阔、见识丰盈 , 并塑造人的价值观 , 其“回报”未必能用量化的金钱体现。当然 , “读书无用论”的回潮也值得社会反思： 我们的社会 , 通过知识获得的上升通道是不是变得更狭窄了？但在这个越来越需要通过知识来创新发展的时代 , 我们无论如何都不能对读书丧失信心。( 选自《人民日报》 ) 材料二：在 1 月 3 日晚上的直播中 , 两个 90 后网红姑娘原本只是在盘点近日收到的生日礼物 , 最后却演变成为撕书直播。她们对礼物中的书本不屑一顾 , 并表示读书没用 , 自己从来不读书 ,照样做老板开跑车 , 给自己打工的都是大学生。如今 , “读书无用论”渐渐流传 , 一是因为不少辛辛苦苦读书的年轻人 , 进入社会后取得的经济效益还不如不怎么读书的人多； 二是因为读书多年 , 一朝进入社会 , 大部分知识内容都会忘记。读书有何用？对于这个问题 , 有个外国网友的回答很有意思： “当我年轻的时候 , 我吃下了许多的食物 , 它们中的大多数对我来说已经消失并忘记了 , 但我确定其中有一部分变成了我的骨血。我想 , 阅读也是一样的事情。”读书学知识 , 或许不能直接赚到钱 , 但是之所以要学 , 不仅我们学 , 下一代也要学 , 是因为这些知识是正确的。所以 , 网红们读不读书真的不重要 , “你”读不读书才重要。材料三：“读书无用论”在不少农村贫困地区大有市场。让人惊诧的是 , 有极个别的农村走出了成百上千名大学生 , 成为远近闻名的“高考名村”。那么这就引出了一系列问题：“读书无用论”在农村到底有多大的市场？一些村子为何能够如此重视教育？有何经验可供其他地区借鉴？这些“高考名村”的村民并非毫无缘由地对教育“情有独钟”。有两点需要引起注意：一是 , 这些“高考名村”在 20世纪 80 年代初就出过大学生 , 他们成为“知识改变命运”的鲜活案例 , 促使后人争相效仿； 二是 , 尽管生活贫穷 , 但这些地区的村民并没有外出打工 , 而是过着简单的生活 , 全力供应孩子读书 , 并时常向他们灌输“教育改变命运”的思想。要想彻底铲除“读书无用论”的土壤 , 需要教育部门在制度层面上 , 均衡城乡教育资源的分配。诸如高校自主招生、校长推荐、名校联合招生等教育改革举措 , 应该向农村考生重点倾斜 , 从而疏通贫寒子弟向上层流动的通道。 这些“高考名村”所取得的经验 , 也在警示我们, 要重塑贫困阶层对教育的信仰 , 既要树立和宣传正面典型人物 , 也要重点解决留守儿童的教育问题。( 选自《中国青年报》 )", "query": "下列对上述材料的理解和分析 , 不正确的选项是", "option_0": "A.A. 材料一以某位名人在演讲中的话作为引子 , 引出话题“读书无用论” , 论述后指出 ,在这个时代需要读书。", "option_1": "B.B. 材料二用两个 90 后网红姑娘在直播中撕书并表示读书没用的事件引出话题 , 对她们的行为进行了强烈批判。", "option_2": "C.C. 材料三以农村地区出现“高考名村”这一事件引出讨论 , 认为这些地区对教育“情有独钟” , 有丰富的经验可供借鉴。", "option_3": "D.D. 三则材料来源不同 , 有专业报纸 , 有门户网站 , 但都针对当前“读书无用论”流行的现实进行报道 , 议论性较强。", "label": 1} +{"context": "①臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 ②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。 ③愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、袢、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。", "query": "下列各项中，字词的解释有误的一项是", "option_0": "A.A. 先帝不以臣卑鄙（卑鄙：社会地位低微，见识短浅）", "option_1": "B.B. 遂许先帝以驱驰（驱驰：奔走效劳）", "option_2": "C.C. 深入不毛（毛：毛发）", "option_3": "D.D. 则责攸之、神、允等之慢（慢：怠慢，疏忽）", "label": 2} +{"context": "①臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 ②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。 ③愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、袢、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。", "query": "下列各项中，词语的意义和用法相同的一项是", "option_0": "A.A. 于 躬耕于南阳 每假借于藏书之家", "option_1": "B.B. 以 故临崩寄臣以大事 以其境过清", "option_2": "C.C. 而 报先帝而忠陛下之职分 可远观而不可亵玩焉", "option_3": "D.D. 之 若无兴德之言 朝廷之臣莫不畏王", "label": 3} +{"context": "①臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 ②先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。 ③��陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、袢、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。", "query": "下列各项中，对选文分析、理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 选文第①②两段在追述自己的身世经历时，五次提到“先帝”，目的是表明诸葛亮在刘备心目中地位高，显示自己为蜀国鞠躬尽瘁，劳苦功高。", "option_1": "B.B. 选文第③段指明君臣各自的责任，主要用意还是劝勉刘禅亲贤远佞。", "option_2": "C.C. 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”一句中的“此”指“五月渡泸，平定南方”和“北定中原，兴复汉室”两件事。", "option_3": "D.D. 全文以议论为主，以叙事为辅，议论、叙事中都带有浓厚的抒情色彩。", "label": 0} +{"context": "先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之①秋也。然侍卫之②臣不懈于内，忠志之③士忘身于外者，盖追先帝之④殊遇，欲报之⑤于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之⑥气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之⑦路也。", "query": "作者说“此诚危急存亡之秋”的根据是", "option_0": "A.A. 先帝创业未半，而中道崩殂", "option_1": "B.B. 今天下三分，益州疲弊", "option_2": "C.C. 先帝）中道崩殂，今天下三分，益州疲弊", "option_3": "D.D. 侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外", "label": 2} +{"context": "先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之①秋也。然侍卫之②臣不懈于内，忠志之③士忘身于外者，盖追先帝之④殊遇，欲报之⑤于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之⑥气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之⑦路也。", "query": "选出下列与“此诚危急存亡之秋也”句式相同的一项", "option_0": "A.A. 甚矣，汝之不惠", "option_1": "B.B. 刻唐贤今人诗赋于其上", "option_2": "C.C. 其印为予群从所得", "option_3": "D.D. 中峨冠而多髯者为东坡", "label": 3} +{"context": "桑维翰其人 桑维翰，字国侨，河南人也。为人丑怪，身短而面长，常临鉴①以自奇曰：“七尺之身，不如一尺之面。”慨然有志于公辅②。屡举进士，主司恶其姓，以“桑”“丧”同音，不取。或劝其不必举进士，可以从他求仕者。维翰慨然，乃作《日出扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：“砚穿则易。”卒以进士及第。【注】①鉴：镜子。②公辅：借指宰相一类的大臣。", "query": "句子“或劝其不必举进士，可以从他求仕者。”翻译正确的一项是", "option_0": "A.A. 有人劝他不一定考进士，可以从别的途径谋求做官。", "option_1": "B.B. 主司劝他不一定考进士，可以从别的途径谋求做官。", "option_2": "C.C. 主司劝他不一定考进士，可以跟从他人寻找官职。", "option_3": "D.D. 有人劝他不一定考进士，可以跟从他人寻找官职。", "label": 0} +{"context": "桑维翰其人 桑维翰，字国侨，河南人也。为人丑怪，身短而面长，常临鉴①以自奇曰：“七尺之身，不如一尺之面。”慨然有志于公辅②。屡举进士，主司恶其姓，以“桑”“丧”同音，不取。或劝其不必举进士，可以从他求仕者。维翰慨然，乃作《日出扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：“砚穿则易。”卒以进士及第。【注】①鉴：镜子。②公辅：借指宰相一类的大臣。", "query": "下列不符合桑维翰性格特征的一项是", "option_0": "A.A. 自信开朗", "option_1": "B.B. 诙谐幽默", "option_2": "C.C. 谦虚自卑", "option_3": "D.D. 执著坚毅", "label": 2} +{"context": "魏征，字玄成，魏州曲城人，有大志，通贯书术。 七年，为侍中。尚书省滞狱不决者，诏征平治。征处事以情，人人悦服。多病，辞职，帝曰：“公不见金①在矿何贵之有？_冶锻而为器，人乃宝之。朕自比于金，以卿为良匠而加砺②焉。卿虽疾，未及衰，岂得便③尔？” 时上封事④者众，或不切事，帝厌之。征曰：“古者立谤木，欲闻己过。封事，谤木之遗也。陛下当任其所言，以彰得失。言而是，则为朝廷之益；非，亦无损于政。”帝悦，皆慰之。 帝宴群臣，曰：“贞观以前，从我定天下，玄龄功也；贞观之后，纳忠谏，正朕违⑤ ， 征而已。”亲解佩刀，以赐二人。 帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。” (选自《新唐书》，有删改)【注释】①金：金属。②砺(lì)���磨砺。③便：安适。④封事：指密封的奏章。⑤违：过失、错误。", "query": "下列句中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 尚书省滞狱不决者，诏征平治 狱：案件", "option_1": "B.B. 古者立谤木，欲闻己过 谤：诽谤", "option_2": "C.C. 陛下当任其所言，以彰得失 彰：揭示", "option_3": "D.D. 征蹈履仁义，以弼朕躬 弼：辅佐", "label": 1} +{"context": "魏征，字玄成，魏州曲城人，有大志，通贯书术。 七年，为侍中。尚书省滞狱不决者，诏征平治。征处事以情，人人悦服。多病，辞职，帝曰：“公不见金①在矿何贵之有？_冶锻而为器，人乃宝之。朕自比于金，以卿为良匠而加砺②焉。卿虽疾，未及衰，岂得便③尔？” 时上封事④者众，或不切事，帝厌之。征曰：“古者立谤木，欲闻己过。封事，谤木之遗也。陛下当任其所言，以彰得失。言而是，则为朝廷之益；非，亦无损于政。”帝悦，皆慰之。 帝宴群臣，曰：“贞观以前，从我定天下，玄龄功也；贞观之后，纳忠谏，正朕违⑤ ， 征而已。”亲解佩刀，以赐二人。 帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。” (选自《新唐书》，有删改)【注释】①金：金属。②砺(lì)：磨砺。③便：安适。④封事：指密封的奏章。⑤违：过失、错误。", "query": "下列句中“以”的意义与例句相同的一项是例句：征处事以情，人人悦服", "option_0": "A.A. 策之不以其道(《马说》)", "option_1": "B.B. 不以物喜，不以己悲(《岳阳楼记》)", "option_2": "C.C. 寡人欲以五百里之地易安陵(《唐雎不辱使命》)", "option_3": "D.D. 近岸，卷石底以出(《小石潭记》)", "label": 0} +{"context": "魏征，字玄成，魏州曲城人，有大志，通贯书术。 七年，为侍中。尚书省滞狱不决者，诏征平治。征处事以情，人人悦服。多病，辞职，帝曰：“公不见金①在矿何贵之有？_冶锻而为器，人乃宝之。朕自比于金，以卿为良匠而加砺②焉。卿虽疾，未及衰，岂得便③尔？” 时上封事④者众，或不切事，帝厌之。征曰：“古者立谤木，欲闻己过。封事，谤木之遗也。陛下当任其所言，以彰得失。言而是，则为朝廷之益；非，亦无损于政。”帝悦，皆慰之。 帝宴群臣，曰：“贞观以前，从我定天下，玄龄功也；贞观之后，纳忠谏，正朕违⑤ ， 征而已。”亲解佩刀，以赐二人。 帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。” (选自《新唐书》，有删改)【注释】①金：金属。②砺(lì)：磨砺。③便：安适。④封事：指密封的奏章。⑤违：过失、错误。", "query": "下列句子与文中“封事，谤木之遗也”句式相同的一项是", "option_0": "A.A. 何陋之有(《陋室铭》)", "option_1": "B.B. 望之蔚然而深秀者，琅琊也(《醉翁亭记》)", "option_2": "C.C. 蒙辞以军中多务(《孙权劝学》)", "option_3": "D.D. 此人一一为具言所闻，皆叹惋(《桃花源记》)", "label": 1} +{"context": "材料一随着新一轮科技革命和产业变革加速演进,人工智能、大数据、物联网等新技术新应用新业态方兴未艾，互联网也获得了更为强劲的发展动能和更加广阔的发展空间。在数字化、网络化、智能化的驱动下,智慧社会概念应运而生。相比之前的智慧城市概念,智慧社会不仅扩充了外延提升了内涵,更从顶层设计角度,为经济发展、公共服务、社会治理提出了全新要求和目标。在范围上,智慧社会的涵盖范围更广,不仅城市和工商业，农村、农业同样可以享受生产生活效率的提升。在运行上,智慧社会更强调在科技支撑下的创新系统协同,生产、生活、治理、服务将更有机地形成一个整体。在规制上,智慧社会更强调顶层设计、基础数据的互联互通,强调整个社会数据、标准、技术的共建共享。我国是智慧社会建设的倡导者和推动者,拥有构建智慧社会的强大基础和能力。接入互联网25年来,我国不仅建成了全球最大的互联网基础设施体系,互联网产业发展速度和成果转化能力也让世界瞩目。各地在智慧社会建设方面也在不断探索和试验,如杭州市全面推进数字产业化、产业数字化、城市数字化“三化融合”,着力打造智慧社会的杭州样本。(摘编自王静文《我国拥有构建智慧社会的强大基础和能力》)材料二智慧社会是继农耕社会、工业社会之后经济社会发展的高级社会状态,是以不断满足人民日益增长的美好生活需���、逐步解决经济社会发展不平衡不充分为目标的新型社会。智慧社会建设内容涉及数字城市和数字乡村两大板块。数字农村是智慧社会的重要组成部分。城市与农村之间的差异问题是智慧社会建设不得不面对的重大问题。当前要在打破城乡之间的数字鸿沟方面下大气力。对此，国家刚发布的《数字乡村发展战略纲要》已经作出具体规划部署。重点任务包括:加快乡村信息基础设施建设,发展农村数字经济,强化农业农村科技创新供给,等等。这一切无疑是新时代乡村振兴令人振奋的伟大举措。数字城市是以城市现代化发展、智能化综合治理与公共服务为目标，以数字经济发展为支撑,以城市经济社会和时空动态数据的有效挖掘、处理、融合、应用为重要手段的智能化、现代化的城市系统。建设数字城市各地动力强、决心大,然而由于不同区域和规模城市的齐头并进,也带来了一些不容忽视的问题,如建设名称各不相同，有数字城市、智慧城市、新型智慧城市等,但欠缺统筹协调的技术标准与规范。(摘编自《构建以人民为中心的智慧社会》材料三建设智慧社会是建设创新型国家的重要一环,是满足人民日益增长的美好生活需要的重要基础。其内涵丰富、覆盖面广，是一项复杂的系统工程。过去一段时间,我国智慧公共服务主要采取分散建设方式,这在初始阶段有利于智慧公共服务快速发展。但是,随着智慧公共服务进入深入发展、高质量发展阶段,分散化建设方式存在的问题日益显露。例如，分散的智慧公共服务系统彼此之间没有连通,数据难)以共享交换，导致运营成本增加,并给人民群众带来诸多不便。建设智慧社会,亟须建立统一的公共服务和数据共享交换平台。这不仅有助于推动智慧公共服务深入发展,实现基本公共服务均等化、便捷化,而且有助于推动监管信息共享,提高监管效率。当前,我国城乡之间、区域之间发展差距依然较大,人民群众在就业、教育、医疗、居住、养老等方面仍存在一些亟待解决的问题。智慧社会建设应从社会发展全局出发加强顶层设计,构建起以东促西、以城带乡、以强扶弱的新格局,为解决发展不平衡问题提供契机和动力。农村贫困地区可以依托智慧社会建设,利用信息技术补齐发展短板,消弭城乡数字鸿沟、区域数字鸿沟。智慧社会建设在大大提高社会治理效率、公共服务水平和人民生活便利程度的同时,也给公民个人权益保护带来一些隐患。智慧社会建设之所以能够带来便利，主要得益于对海量数据的有效获取、高效利用,其中含有大量个人信息。在数据高度共享的智慧社会,一旦个人信息被泄露或不当利用,就会给个人权益乃至社会秩序带来危害。所以，建设智慧社会必须同步加强相关法治建设,特别是要有效保护个人信息。要把保障公民个人权益放在智慧社会建设首位,认真执行网络安全法等法律法规,对个人信息予以严格保护。(摘编自姚志伟、马宁《智慧社会让生活更美好》)", "query": "下列关于“智慧社会”的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 智慧社会概念的诞生与新一轮科技革命和产业变革加速演进以及数字化、网络化、智能化的驱动分不开。", "option_1": "B.B. 智慧社会与智慧城市相比，外延扩充了，内涵提升了，并且在范围、运行、规制等三个方面均有所不同。", "option_2": "C.C. 智慧社会是一种高级社会状态，能满足人民日益增长的美好生活需要，解决经济社会发展不平衡不充分。", "option_3": "D.D. 智慧社会建设是一项复杂的系统工程，内涵丰富，覆盖面广，其内容涉及数字城市和数字乡村两大板块。", "label": 2} +{"context": "材料一随着新一轮科技革命和产业变革加速演进,人工智能、大数据、物联网等新技术新应用新业态方兴未艾，互联网也获得了更为强劲的发展动能和更加广阔的发展空间。在数字化、网络化、智能化的驱动下,智慧社会概念应运而生。相比之前的智慧城市概念,智慧社会不仅扩充了外延提升了内涵,更从顶层设计角度,为经济发展、公共服务、社会治理提出了全新要求和目标。在范围上,智慧社会的涵盖范围更广,不仅城市和工商业，农村、农业同样可以享受生产生活效率的提升。在运行上,智慧社会更强调在科技支撑下的创新系统协同,生产、生活、治理、服务将更有机地形成一个整体。在规制上,智慧社会更强调顶层设计、基础数据的互联互通,强调整个社会数据、标准、技术的共建共享。我国是智慧社会建设的倡导者和推动者,拥有构建智慧社会的强大基础和能力。接入互联网25年来,我国不仅建成了全球最大的互联网基础设施体系,互联网产业发展速度和成果转化能力也让世界瞩目。各地在智慧社会建设方面也在不断探索和试验,如杭州市全面推进数字产业化、产业数字化、城市数字化“三化融合”,着力打造智慧社会的杭州样本。(摘编自王静文《我国拥有构建智慧社会的强大基础和能力》)材料二智慧社会是继农耕社会、工业社会之后经济社会发展的高级社会状态,是以不断满足人民日益增长的美好生活需要、逐步解决经济社会发展不平衡不充分为目标的新型社会。智慧社会建设内容涉及数字城市和数字乡村两大板块。数字农村是智慧社会的重要组成部分。城市与农村之间的差异问题是智慧社会建设不得不面对的重大问题。当前要在打破城乡之间的数字鸿沟方面下大气力。对此，国家刚发布的《数字乡村发展战略纲要》已经作出具体规划部署。重点任务包括:加快乡村信息基础设施建设,发展农村数字经济,强化农业农村科技创新供给,等等。这一切无疑是新时代乡村振兴令人振奋的伟大举措。数字城市是以城市现代化发展、智能化综合治理与公共服务为目标，以数字经济发展为支撑,以城市经济社会和时空动态数据的有效挖掘、处理、融合、应用为重要手段的智能化、现代化的城市系统。建设数字城市各地动力强、决心大,然而由于不同区域和规模城市的齐头并进,也带来了一些不容忽视的问题,如建设名称各不相同，有数字城市、智慧城市、新型智慧城市等,但欠缺统筹协调的技术标准与规范。(摘编自《构建以人民为中心的智慧社会》材料三建设智慧社会是建设创新型国家的重要一环,是满足人民日益增长的美好生活需要的重要基础。其内涵丰富、覆盖面广，是一项复杂的系统工程。过去一段时间,我国智慧公共服务主要采取分散建设方式,这在初始阶段有利于智慧公共服务快速发展。但是,随着智慧公共服务进入深入发展、高质量发展阶段,分散化建设方式存在的问题日益显露。例如，分散的智慧公共服务系统彼此之间没有连通,数据难)以共享交换，导致运营成本增加,并给人民群众带来诸多不便。建设智慧社会,亟须建立统一的公共服务和数据共享交换平台。这不仅有助于推动智慧公共服务深入发展,实现基本公共服务均等化、便捷化,而且有助于推动监管信息共享,提高监管效率。当前,我国城乡之间、区域之间发展差距依然较大,人民群众在就业、教育、医疗、居住、养老等方面仍存在一些亟待解决的问题。智慧社会建设应从社会发展全局出发加强顶层设计,构建起以东促西、以城带乡、以强扶弱的新格局,为解决发展不平衡问题提供契机和动力。农村贫困地区可以依托智慧社会建设,利用信息技术补齐发展短板,消弭城乡数字鸿沟、区域数字鸿沟。智慧社会建设在大大提高社会治理效率、公共服务水平和人民生活便利程度的同时,也给公民个人权益保护带来一些隐患。智慧社会建设之所以能够带来便利，主要得益于对海量数据的有效获取、高效利用,其中含有大量个人信息。在数据高度共享的智慧社会,一旦个人信息被泄露或不当利用,就会给个人权益乃至社会秩序带来危害。所以，建设智慧社会必须同步加强相关法治建设,特别是要有效保护个人信息。要把保障公民个人权益放在智慧社会建设首位,认真执行网络安全法等法律法规,对个人信息予以严格保护。(摘编自姚志伟、马宁《智慧社会让生活更美好》)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 我国不但是智慧社会建设的倡导者和推动者，更是坚定的实践者，各地的探索和试验颇富成效。", "option_1": "B.B. 数字乡村发展战略纲要》对打破城乡之间的数字鸿沟作出具体规划部署，有利于促进乡村振兴。", "option_2": "C.C. 作为智能化、现代化的城市系统，数字城市的目标是城市现代化发展、智能化综合治理与公共服务。", "option_3": "D.D. 采用分散建设方式曾有利于智慧公共服务快速发展，但发展质量不高，随着时间推移弊端日益显露。", "label": 0} +{"context": "材料一2010年《国家竞争力蓝皮书》近日在京发布。《蓝皮书》指出，中国的核心竞争力与大国地位不相符合，高端人才指数、教育与健康指数等均与美国等发达国家有很大差距。在人力资源总量上，中国依靠人口众多的优势，在C20国家中排名稳居第一，并远远领先其他国家。这得益于我国高等教育的日渐普及。但更能反映一国人力资本水平的人力资本构成指数却连续五年排在第18位，指数值仅是美国的1/12，日本的1/10，差距非常大。这说明中国人力资源总量虽大，但是拥有技能人才、工程师和科学家的比例很低，劳动力整体素质不高。(摘编自2010年10月25日中国新闻网)材料二1949年，中国的起跑线非常低，各项指标甚至低于一些撒哈拉以南非洲国家的平均水平。当时印度的铁路是中国的三倍；印度人的平均寿命比中国人长5.6岁；印度的主要工业产出，比如钢铁、化肥、煤炭、水泥、电力等，都远超中国。短短半个多世纪的时间，是什么让中国以如此惊人的速度发展呢？这其中的关键就在于，中国一直为之奋斗而印度忽视的一件事——全民扫盲运动。新中国成立之初，全国5.5亿人口，其中80%是文盲。而到2018年，中国人的识字率已经达到了96.4%，已接近中等收入国家水平。而当今印度的识字率不到75%，这意味着与印度相比，我们少了2.6亿文育。这堪称人类文化教育史上的奇迹。“扫盲”为每一个中国人带来的，不仅是基本知识文化水平的进步，更是一种教育普及、终身学习的理念。20世纪60年代以来，“功能性扫盲”概念开始在全世界传播。功能性文盲是指具有阅读、书写或计算能力，但是却缺乏利用这些能力来处理某些日常生活事务的人。因此，以识字为主要目的的扫盲方式已经逐渐难以为继，扫盲向更广泛的教育内容拓展。消灭文盲，最终要靠基础教育的发展。经过数十年努力，我国教育普及程度已达到或超过中高收入国家平均水平；中国劳动年龄人口平均受教育年限达到10.6年，义务教育机制的建立、发展和普及、完善，堵住了新文盲产生的源头。(摘编自瞭望智库《凭啥中国能远超印度？》)材料三中华人民共和国成立之初，中国妇女的文盲率在90%以上，女童入学率仅有20%。建国后45年内，全国1.1亿妇女脱盲，女性文盲率到1993年已降至30%。经过义务教育普及和“春蕾计划”推动，上世纪90年代以来，女童入学率显著提升。到2000年，中国妇女文盲率降至4.21%，成果较男性更加突出……但女性文盲率仍高于男性。到2002年，全国仍有500万妇女文盲。占总数的65%。女性文盲主要分布在边远贫困农村，这些地区经济、社会发展比较落后，女童的辍学率高，妇女文盲新生、复盲现象还时有发生。有关资料显示，2003年，我国贫困农民家庭劳动力文盲率为22.4%，远高于全国平均水平。扫盲问题，特别是妇女扫盲问题不得到解决，势必影响全面脱贫和区域均衡发展目标的实现。(摘编自温友祥《西部贫困地区妇女教育和培训问题的思考》)材料四党的十八大以来，习近平总书记把科教兴国、人才强国和创新驱动发展战略放在国家发展的核心位置，高度重视人才，重视科技。未来综合国力的竞争归根到底是人才的竞争，人才的优势就是国家实力的优势，谁能培养和吸引更多优秀人才，谁就能在竞争中占据优势。(摘编自2018年05月26日人民网《科教兴国，人才强国》)", "query": "下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 截止至2010年，我国的人力资源总量居世界第一，但相比于美日等发达国家，我们的劳动力整体素质尚有较大差距。", "option_1": "B.B. 中华人民共和国建国之初，我国各项事业发展都比较落后，全国文盲人口超过4亿，可以说是一个“文盲大国”。", "option_2": "C.C. 经过建国后全社会几十年的不断努力，我国已经建立并基本普及了义务教育，国民平均受教育年限达已到10.6年。", "option_3": "D.D. 截止到上世纪90年代中期，我国共有超过1亿名女性脱盲，女性文盲率显著下降，相较于男性脱盲成果更为突出。", "label": 2} +{"context": "材料一2010年《国家竞争力蓝皮书》近日在京发布。《蓝皮书》指出，中国的核心竞争力与大国地位不相符合，高端人才指数、教育与健康指数等均与美国等发达国家有很大差距。在人力资源总量上，中国依靠人口众多的优势，在C20国家中排名稳居第一，并远远领先其他国家。这得益于我国高等教育的日渐普及。但更能反映一国人力资本水平的人力资本构成指数却连续五年排在第18位，指数值仅是美国的1/12，日本的1/10，差距非常大。这说明中国人力资源总量虽大，但是拥有技能人才、工程师和科学家的比例很低，劳动力整体素质不高。(摘编自2010年10月25日中国新闻网)材料二1949年，中国的起跑线非常低，各项指标甚至低于一些撒哈拉以南非洲国家的平均水平。当时印度的铁路是中国的三倍；印度人的平均寿命比中国人长5.6岁；印度的主要工业产出，比如钢铁、化��、煤炭、水泥、电力等，都远超中国。短短半个多世纪的时间，是什么让中国以如此惊人的速度发展呢？这其中的关键就在于，中国一直为之奋斗而印度忽视的一件事——全民扫盲运动。新中国成立之初，全国5.5亿人口，其中80%是文盲。而到2018年，中国人的识字率已经达到了96.4%，已接近中等收入国家水平。而当今印度的识字率不到75%，这意味着与印度相比，我们少了2.6亿文育。这堪称人类文化教育史上的奇迹。“扫盲”为每一个中国人带来的，不仅是基本知识文化水平的进步，更是一种教育普及、终身学习的理念。20世纪60年代以来，“功能性扫盲”概念开始在全世界传播。功能性文盲是指具有阅读、书写或计算能力，但是却缺乏利用这些能力来处理某些日常生活事务的人。因此，以识字为主要目的的扫盲方式已经逐渐难以为继，扫盲向更广泛的教育内容拓展。消灭文盲，最终要靠基础教育的发展。经过数十年努力，我国教育普及程度已达到或超过中高收入国家平均水平；中国劳动年龄人口平均受教育年限达到10.6年，义务教育机制的建立、发展和普及、完善，堵住了新文盲产生的源头。(摘编自瞭望智库《凭啥中国能远超印度？》)材料三中华人民共和国成立之初，中国妇女的文盲率在90%以上，女童入学率仅有20%。建国后45年内，全国1.1亿妇女脱盲，女性文盲率到1993年已降至30%。经过义务教育普及和“春蕾计划”推动，上世纪90年代以来，女童入学率显著提升。到2000年，中国妇女文盲率降至4.21%，成果较男性更加突出……但女性文盲率仍高于男性。到2002年，全国仍有500万妇女文盲。占总数的65%。女性文盲主要分布在边远贫困农村，这些地区经济、社会发展比较落后，女童的辍学率高，妇女文盲新生、复盲现象还时有发生。有关资料显示，2003年，我国贫困农民家庭劳动力文盲率为22.4%，远高于全国平均水平。扫盲问题，特别是妇女扫盲问题不得到解决，势必影响全面脱贫和区域均衡发展目标的实现。(摘编自温友祥《西部贫困地区妇女教育和培训问题的思考》)材料四党的十八大以来，习近平总书记把科教兴国、人才强国和创新驱动发展战略放在国家发展的核心位置，高度重视人才，重视科技。未来综合国力的竞争归根到底是人才的竞争，人才的优势就是国家实力的优势，谁能培养和吸引更多优秀人才，谁就能在竞争中占据优势。(摘编自2018年05月26日人民网《科教兴国，人才强国》)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 材料一成文于2010年，彼时我国正处于综合国力快速提升的阶段，这篇文章反映了作者居安思危的忧患意识和长远眼光。", "option_1": "B.B. 材料二回顾我国1949年以来取得的扫盲成就，主要通过与印度等发展中国家相关数据的比较，凸显了我国教育的高速发展。", "option_2": "C.C. 材料三侧重从妇女教育角度以客观辩证的态度审视建国以来的扫盲运动成果，在充分肯定成绩的同时，也正视了存在的不足。", "option_3": "D.D. 综合前三则材料可知，中国不断前进的进程，也是扫除文盲不断推进的过程，这也从一个侧面反映了我国综合国力的提升。", "label": 1} +{"context": "刘义季，幼而夷简，无鄙近之累。太祖为荆州，高祖使随往江陵，由是特为太祖所爱。元嘉元年，封衡阳王，食邑五千户。五年，为征虏将军，领石头戍事。十六年，代临川王义庆都督八州诸军事。先是义庆在任值巴蜀乱扰师旅应接府库空虚义季躬行节俭畜财省用数年间还复充实。队主续丰母老家贫，无以充养，连断不食肉。义季哀其志，给丰母月白米二斛，钱一千，并制丰啖肉。二十年，加散骑常侍，进号征西大将军，领南蛮校尉。义季素嗜酒，自彭城王义康废后，遂为长夜之饮，略少醒日。太祖累加诘责，义季引愆陈谢。上诏报之曰：“谁能无过，改之为贵耳。此非唯伤事业，亦自损性命。晋元帝人主，尚能感王导之谏，终身不复饮酒。汝既有美尚，加以吾意殷勤，何至不能慨然深自勉厉。”义季虽奉此旨，酣纵如初。二十一年，为都督南充、徐、青、冀、幽、并六州诸军事、征北大将军、开府仪同三司，持节、常侍如故。登舟之日，帷帐器服，诸应随刺史者，悉留之，荆楚以为美谈。二十二年，迁徐州刺史，持节、常侍、都督如故。明年，索虏侵逼，北境扰动，义季惩义康祸难，不欲以功勤自业。太祖又诏之曰：“彼为元统，连被意旨，犹复逡巡。岂唯大乖应赴之宜。实辜百姓之望。贼初起逸，未知���趋，故且装束，兼存观察耳。少日势渐可见，便应大有经略，何合安然，遂不敢动。遣军政欲乘际会，拯危急，以申威援，本无驱驰平原方幅争锋理。又山路易凭，何以畏首尾迥弱。”二十四年，义季病笃，上遣中书令徐湛之省疾，召还京师。未及发，薨于彭城，时年三十三。(节选自《宋书•刘义季传》)", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 食邑，又称采邑。中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑。因其以采邑为食禄，故称为食邑。", "option_1": "B.B. 石头，指石头城，是京口的别称。石头城代表着南朝文化，和罗马城并称为“世界古典文明中心”。", "option_2": "C.C. 三司，即三公，东汉指太尉(大司马)、司空、司徒。仪同三司，是指无职守的散官，享得三司仪制。", "option_3": "D.D. 薨，指诸侯死，后世也指有封爵的高官死。春秋战国时期，天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。", "label": 1} +{"context": "刘义季，幼而夷简，无鄙近之累。太祖为荆州，高祖使随往江陵，由是特为太祖所爱。元嘉元年，封衡阳王，食邑五千户。五年，为征虏将军，领石头戍事。十六年，代临川王义庆都督八州诸军事。先是义庆在任值巴蜀乱扰师旅应接府库空虚义季躬行节俭畜财省用数年间还复充实。队主续丰母老家贫，无以充养，连断不食肉。义季哀其志，给丰母月白米二斛，钱一千，并制丰啖肉。二十年，加散骑常侍，进号征西大将军，领南蛮校尉。义季素嗜酒，自彭城王义康废后，遂为长夜之饮，略少醒日。太祖累加诘责，义季引愆陈谢。上诏报之曰：“谁能无过，改之为贵耳。此非唯伤事业，亦自损性命。晋元帝人主，尚能感王导之谏，终身不复饮酒。汝既有美尚，加以吾意殷勤，何至不能慨然深自勉厉。”义季虽奉此旨，酣纵如初。二十一年，为都督南充、徐、青、冀、幽、并六州诸军事、征北大将军、开府仪同三司，持节、常侍如故。登舟之日，帷帐器服，诸应随刺史者，悉留之，荆楚以为美谈。二十二年，迁徐州刺史，持节、常侍、都督如故。明年，索虏侵逼，北境扰动，义季惩义康祸难，不欲以功勤自业。太祖又诏之曰：“彼为元统，连被意旨，犹复逡巡。岂唯大乖应赴之宜。实辜百姓之望。贼初起逸，未知指趋，故且装束，兼存观察耳。少日势渐可见，便应大有经略，何合安然，遂不敢动。遣军政欲乘际会，拯危急，以申威援，本无驱驰平原方幅争锋理。又山路易凭，何以畏首尾迥弱。”二十四年，义季病笃，上遣中书令徐湛之省疾，召还京师。未及发，薨于彭城，时年三十三。(节选自《宋书•刘义季传》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 刘义季平易质朴，仕途顺畅。他在年少时就不浅陋庸俗，随太祖前往江陵，备受喜爱，此后多次升迁，权倾一时。", "option_1": "B.B. 刘义季嗜酒成性，放纵不羁。刘义季一贯喜欢饮酒，皇帝多次诘责后，他虽然承认过错，但依然纵情酣饮，不肯改变。", "option_2": "C.C. 刘义季淡泊名利，不讲排场。刘义季上船赴任时，将物品留下来，一时传为美谈。后迁徐州刺史时，持节、常侍、都督如故。", "option_3": "D.D. 刘义季韬光养晦，审时度势。北魏进逼时，刘义季有戒于刘义康的祸难，不想以功劳彰显自己，却被皇帝说成畏首畏尾。", "label": 3} +{"context": "探讨环境美学涉及两个重要问题：环境是什么？审美是什么？ 环境必然与人相关，是人的环境。强调环境的属人性是非常必要的。首先，它将环境科学与自然科学区分开来，因为自然科学研究更关注自然本身。其次，它将环境与资源区分开来。环境于人的功能主要是生活，而资源于人的意义主要是生产。环境与资源都有价值，然而是不同的价值。它们都是人所需要的，二者在不矛盾的情况下相安无事，而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。环境的意义在于它是人的生存之本、安居之地，重要性不言而喻。 看环境有两个维度，一个是自然维度，主要考察自然具不具有宜人性。只有宜人的自然才是人的环境。在自然维度中，最为重要的是生态。生态是否良好关系人的生存、生活和发展。在人看来，有利于人的生存、生活、发展的生态就是良好的生态，反之就是不好的生态。人可以通过自己的努力，协助生态在朝着有利于自身方向发展的同时也适合人的生存与发展，实现人与自然生态双赢。这样造就的环境就是生态文明环境。看环境的���一个维度是文明维度。文明是人类的创造，它体现在诸多方面，其中就有与环境相关的创造。人于环境的创造性活动，最重要的是上面说到的有利于人与生态共生的活动。此外，还有大量政治、经济、文化、科技等活动，这些活动质量的高低也在不同程度上影响着环境的质量。 审美是什么？美学家们对此有不同看法，但有一点是大家都赞同的，那就是愉快。我们可以将具有审美性质的愉快概括成“乐”。人有三种生存方式：谋生、荣生和乐生。谋生，为自然人生；荣生，为社会人生；乐生，则为审美人生。乐生，有物质性的乐，也有精神性的乐。对于审美来说，精神性的乐更为重要。精神性的乐有高低之别，审美无疑是品位高尚的精神性的乐。乐生，体现在环境审美中，则为“乐居”。“居”当然首先是住下来，但不局限于此，广义的居是生活。环境美学，顾名思义就是环境的审美。环境审美的本质即为“乐居”。人在环境中生活，感受到环境给予的种种或物质或精神的愉快，就是“乐居”。 那么，何为环境美学？简要地说，它是研究人在环境中乐居的学科。环境美学属于偏重于人文方向的研究。从人文方向研究环境，主要有环境哲学、环境伦理、环境美学，环境审美是这三个学科的尖端。说是尖端，不是说它最高深，而是说环境审美是在环境哲学的指导下、在环境伦理的基础上进行的。环境哲学提出人与自然互动和谐，环境伦理学提出人与动植物共生友好，都是环境审美的重要内涵，环境美学使人们的审美关注从原初的人自身扩展到人之外的世界，从艺术扩展到生活，从自然扩展到无限。审美视界的扩大，必然带来审美内涵的深化。（摘编自陈望衡《环境美学助力美丽中国建设》2018月9月25日《人民日报》07版）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 人们如果加深对环境美学概念的理解，准确透彻地把握环境与审美的内涵，就能达到探究环境美学的目的。", "option_1": "B.B. 环境与资源都有价值，都是人所需，二者不矛盾时相安无事，而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。", "option_2": "C.C. 人们通过努力，可以协助生态朝着“安居”“乐居”的方向发展，实现人与自然生态双赢，造就生态文明环境。", "option_3": "D.D. 除了人于环境的创造性活动，大量政治、经济、文化、科技等活动质量的高低也影响着环境质量。", "label": 1} +{"context": "探讨环境美学涉及两个重要问题：环境是什么？审美是什么？ 环境必然与人相关，是人的环境。强调环境的属人性是非常必要的。首先，它将环境科学与自然科学区分开来，因为自然科学研究更关注自然本身。其次，它将环境与资源区分开来。环境于人的功能主要是生活，而资源于人的意义主要是生产。环境与资源都有价值，然而是不同的价值。它们都是人所需要的，二者在不矛盾的情况下相安无事，而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。环境的意义在于它是人的生存之本、安居之地，重要性不言而喻。 看环境有两个维度，一个是自然维度，主要考察自然具不具有宜人性。只有宜人的自然才是人的环境。在自然维度中，最为重要的是生态。生态是否良好关系人的生存、生活和发展。在人看来，有利于人的生存、生活、发展的生态就是良好的生态，反之就是不好的生态。人可以通过自己的努力，协助生态在朝着有利于自身方向发展的同时也适合人的生存与发展，实现人与自然生态双赢。这样造就的环境就是生态文明环境。看环境的另一个维度是文明维度。文明是人类的创造，它体现在诸多方面，其中就有与环境相关的创造。人于环境的创造性活动，最重要的是上面说到的有利于人与生态共生的活动。此外，还有大量政治、经济、文化、科技等活动，这些活动质量的高低也在不同程度上影响着环境的质量。 审美是什么？美学家们对此有不同看法，但有一点是大家都赞同的，那就是愉快。我们可以将具有审美性质的愉快概括成“乐”。人有三种生存方式：谋生、荣生和乐生。谋生，为自然人生；荣生，为社会人生；乐生，则为审美人生。乐生，有物质性的乐，也有精神性的乐。对于审美来说，精神性的乐更为重要。精神性的乐有高低之别，审美无疑是品位高尚的精神性的乐。乐生，体现在环境审美中，则为“乐居”。“居”当然首先是住下来，但不局限于此，广义的居是生活。环境美学，顾名思义就是环境的审美。环境���美的本质即为“乐居”。人在环境中生活，感受到环境给予的种种或物质或精神的愉快，就是“乐居”。 那么，何为环境美学？简要地说，它是研究人在环境中乐居的学科。环境美学属于偏重于人文方向的研究。从人文方向研究环境，主要有环境哲学、环境伦理、环境美学，环境审美是这三个学科的尖端。说是尖端，不是说它最高深，而是说环境审美是在环境哲学的指导下、在环境伦理的基础上进行的。环境哲学提出人与自然互动和谐，环境伦理学提出人与动植物共生友好，都是环境审美的重要内涵，环境美学使人们的审美关注从原初的人自身扩展到人之外的世界，从艺术扩展到生活，从自然扩展到无限。审美视界的扩大，必然带来审美内涵的深化。（摘编自陈望衡《环境美学助力美丽中国建设》2018月9月25日《人民日报》07版）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章以设问为发端，在论证过程中先立论后分析，明确概念，承转自如，逻辑严密，结构清晰。", "option_1": "B.B. 文章首先强调环境的属人性的必要性，继而重申环境的意义是人的生存之本、安居之地，重要性不言而喻。", "option_2": "C.C. 文章分别从自然和文明两个维度明确了评价环境的指标，并进一步分析了两项指标的轻重主次。", "option_3": "D.D. 作者卒章结旨，明确环境美学的要义与方向，相信随着审美视界的扩大，环境审美的内涵必将不断深化。", "label": 2} +{"context": "探讨环境美学涉及两个重要问题：环境是什么？审美是什么？ 环境必然与人相关，是人的环境。强调环境的属人性是非常必要的。首先，它将环境科学与自然科学区分开来，因为自然科学研究更关注自然本身。其次，它将环境与资源区分开来。环境于人的功能主要是生活，而资源于人的意义主要是生产。环境与资源都有价值，然而是不同的价值。它们都是人所需要的，二者在不矛盾的情况下相安无事，而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。环境的意义在于它是人的生存之本、安居之地，重要性不言而喻。 看环境有两个维度，一个是自然维度，主要考察自然具不具有宜人性。只有宜人的自然才是人的环境。在自然维度中，最为重要的是生态。生态是否良好关系人的生存、生活和发展。在人看来，有利于人的生存、生活、发展的生态就是良好的生态，反之就是不好的生态。人可以通过自己的努力，协助生态在朝着有利于自身方向发展的同时也适合人的生存与发展，实现人与自然生态双赢。这样造就的环境就是生态文明环境。看环境的另一个维度是文明维度。文明是人类的创造，它体现在诸多方面，其中就有与环境相关的创造。人于环境的创造性活动，最重要的是上面说到的有利于人与生态共生的活动。此外，还有大量政治、经济、文化、科技等活动，这些活动质量的高低也在不同程度上影响着环境的质量。 审美是什么？美学家们对此有不同看法，但有一点是大家都赞同的，那就是愉快。我们可以将具有审美性质的愉快概括成“乐”。人有三种生存方式：谋生、荣生和乐生。谋生，为自然人生；荣生，为社会人生；乐生，则为审美人生。乐生，有物质性的乐，也有精神性的乐。对于审美来说，精神性的乐更为重要。精神性的乐有高低之别，审美无疑是品位高尚的精神性的乐。乐生，体现在环境审美中，则为“乐居”。“居”当然首先是住下来，但不局限于此，广义的居是生活。环境美学，顾名思义就是环境的审美。环境审美的本质即为“乐居”。人在环境中生活，感受到环境给予的种种或物质或精神的愉快，就是“乐居”。 那么，何为环境美学？简要地说，它是研究人在环境中乐居的学科。环境美学属于偏重于人文方向的研究。从人文方向研究环境，主要有环境哲学、环境伦理、环境美学，环境审美是这三个学科的尖端。说是尖端，不是说它最高深，而是说环境审美是在环境哲学的指导下、在环境伦理的基础上进行的。环境哲学提出人与自然互动和谐，环境伦理学提出人与动植物共生友好，都是环境审美的重要内涵，环境美学使人们的审美关注从原初的人自身扩展到人之外的世界，从艺术扩展到生活，从自然扩展到无限。审美视界的扩大，必然带来审美内涵的深化。（摘编自陈望衡《环境美学助力美丽中国建设》2018月9月25日《人民日报》07版）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章论述“谋生”“荣生”“乐生”三种生存方式，层层递进，其论述重点是与“审美”密切相关的“乐生”。", "option_1": "B.B. 环境审美的本质是“乐居”，人在环境中生活，“物质性愉快”和“精神性愉快”二者得兼，就是“乐居”。", "option_2": "C.C. 虽然对于“审美是什么”的问题，美学家们见仁见智，但“审美就是愉快”的结论已成为大家的共识。", "option_3": "D.D. 以环境哲学为指导，以环境伦理为基础，环境美学会不断发展与完善，并将助力美丽中国建设。", "label": 1} +{"context": "材料三： 如果我们有准确预知未来的能力，必定不会像今天这样，浸泡在广泛和普遍的焦虑中。未来是可以预知的吗？人类历史早期对未来的预测往往与占卜、星相学、巫术等联系在一起。即使到了16世纪末，人们都还预测活字印刷术在欧洲的出现只会使教会和皇室变得更强大。18世纪的大多数分析家并不认为蒸汽机的发明将彻底改变农业经济。19世纪的一些主要观察家认为，电气的前途不过是以另一种方式照亮街道。哪怕有些人曾在20世纪初预见到潜艇、飞机、电影、广播和电视的发明，但却没有人（包括凡尔纳）认为这些事物可以改变大英帝国当时的统治格局。20世纪末，很少有人预料到，个人电脑和网络技术将如此广泛而深刻地影响我们的生活。 到了现代，科技似乎给了我们更多自信。技术精英不断宣告着“未来已来”，从凡尔纳的海底环游到菲利普•迪克的神经漫游，无数想象中的“未来”正通过技术变成现实。从人工智能、脑科学、克隆技术、虚拟现实、生物技术、基因工程，到太空旅行，我们以科技的乐观主义创造着“未来”。另一方面，生态灾难、末日想象，又让我们质疑，未来是否会更好？20世纪60年代以来，我们虽然多次登上月球，但并没有把人类的足迹向更遥远的宇宙深处推进。我们本应造出会飞的汽车，但最终得到的只有140个字符的微博。不过，现在硅谷的一些人，再次把他们的目光投向了太空探索和星际旅行。 阿西莫夫在科幻小说《永恒的终结》里，用数学家的思维逻辑推论，“人类往往会选择最安全、最中庸的道路，群星就会变成遥不可及的幻梦。”他又指出，人类的未来“不是追求永恒时空与绝对的安全，不是将自己禁锢在安全的牢笼中，而是开启人类的无限时空﹣﹣继续人类文明无限冒险的历程，向宇宙中拓展，开拓银河帝国”。（取材于蒲实的相关文章）", "query": "对材料三理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 假如能够预知未来，我们就可以减少焦虑。", "option_1": "B.B. 预言未来曾经与占卜等迷信活动联系在一起。", "option_2": "C.C. 世纪对活字印刷术的作用的预测是正确的。", "option_3": "D.D. 只追求安全，会阻碍人类探索太空的步伐。", "label": 2} +{"context": "材料三： 如果我们有准确预知未来的能力，必定不会像今天这样，浸泡在广泛和普遍的焦虑中。未来是可以预知的吗？人类历史早期对未来的预测往往与占卜、星相学、巫术等联系在一起。即使到了16世纪末，人们都还预测活字印刷术在欧洲的出现只会使教会和皇室变得更强大。18世纪的大多数分析家并不认为蒸汽机的发明将彻底改变农业经济。19世纪的一些主要观察家认为，电气的前途不过是以另一种方式照亮街道。哪怕有些人曾在20世纪初预见到潜艇、飞机、电影、广播和电视的发明，但却没有人（包括凡尔纳）认为这些事物可以改变大英帝国当时的统治格局。20世纪末，很少有人预料到，个人电脑和网络技术将如此广泛而深刻地影响我们的生活。 到了现代，科技似乎给了我们更多自信。技术精英不断宣告着“未来已来”，从凡尔纳的海底环游到菲利普•迪克的神经漫游，无数想象中的“未来”正通过技术变成现实。从人工智能、脑科学、克隆技术、虚拟现实、生物技术、基因工程，到太空旅行，我们以科技的乐观主义创造着“未来”。另一方面，生态灾难、末日想象，又让我们质疑，未来是否会更好？20世纪60年代以来，我们虽然多次登上月球，但并没有把人类的足迹向更遥远的宇宙深处推进。我们本应造出会飞的汽车，但最终得到的只有140个字符的微博。不过，现在硅谷的一些人，再次把他们的目光投向了太空探索和星际旅行。 阿西莫夫在科幻小说《永恒的终结》里，用数学家的思维逻辑推论，“人类往往会选择最安全、最中庸的道路，群星就会变成遥不可及的幻梦。”他又指出，人类的未来“不是追求永恒时空与绝对的安全��不是将自己禁锢在安全的牢笼中，而是开启人类的无限时空﹣﹣继续人类文明无限冒险的历程，向宇宙中拓展，开拓银河帝国”。（取材于蒲实的相关文章）", "query": "根据材料三，下列对“未来已来”的理解正确的一项是", "option_0": "A.A. 科幻小说中对未来的想象正在变成现实。", "option_1": "B.B. 乐观主义让我们质疑未来是否会更美好。", "option_2": "C.C. 科技进步使得我们创造出了会飞的汽车。", "option_3": "D.D. 硅谷的技术精英正在进行外太空旅行。", "label": 2} +{"context": "鲁院的柿子树郭严隶①鲁迅文学院有一座花园，花园里有一棵柿子树，因为我们来到的时候正是秋天，属于它的季节，它便成为突出的风景。柿子树长在园子的中央，被一些别的树木围绕着，跟那些树木一样高大，因为它满枝头缀着柿子的缘故，树木们都成为陪衬。它自身的叶子也是陪衬了。②我是第一次看到这样结着果实的柿子树，不由就看得发了呆。那是刚来到那天的中午，饭后我们到园子里去散步，一眼看见了它。震动的时刻里，觉得它根本不是树，分明是一首正在唱着的歌。是大地的歌唱，也是天空、阳光、微风、碧草，甚至是空际白云，地上湖水的歌唱，因为所有这一切都在它之中。人们会把这些笼统地称为大自然，说大自然的歌声是天籁。北京的秋天，多的是这样阳光灿烂的日子，天蓝得像是要透到天外边去，这样的蓝里，白云就呈现最艳的颜色，让人知道这世界上浓丽的极致是洁白。当美以不可言说的方式击中生命，人不免要恍神的。恍神中，就觉得那柿子树上缀着的是一团团结晶的阳光，使它们幻闪人间难以见到的明亮。③许多时候，我来到花园里，并不是为了柿子树，却总是它止住我的脚步。是由于唯它身上，秋的痕迹明显的缘故吗？当然，银杏不让。银杏的通体金黄最终在倾听中变作呼应。我不知道自己感受色彩的方式何以竟是倾听？也许已经只能这样了，面对一切都直接捧出心灵。银杏的呼应加深了柿子果实的意义，秋显出慈悲和丰饶。④这样写着的时候，秋在窗外变成了冬，不是一个字一个字变的，是信手一翻，哗的一声，就成了新的一篇。冬乘着一场寒风来，不见雨，风是独自来的。楼窗外的那棵银杏树，所有叶子都像足透了的金子，在黄昏里闪着朝晖的明亮。有些轻轻洒落地上，灿灿的，就在地上铺了一层锦，让人觉得这美景可以地久天长，宛如心中珍藏的爱情。后来，银杏的叶子都不见了，树枝是叶片落尽后那种崭新的光洁，对于切切依恋的东西的突然离去，对于这大地上司空见惯的发生，树枝似乎还有些回不过神儿来。⑤这时候，柿子树一派沉静。它的叶子也不见了，都被风带走了，柿子却以果实的姿势仍旧挂在枝头。我从小径的回环处走来，抬头看着树上的柿子，强烈地感觉看到了一些清澈温暖的眼睛。柿子仿似诗句一样精致地悬挂在没有了叶片的枝头，那枝干的光洁就成为诗歌里的留白。我看柿子的时候，柿子也在看我，犹如我看蓝天的时候，蓝天也在看我。这样的惊觉下，内心怎能够不慌张？我有那样足够的澄明吗？有那样足够的灿烂、温暖、殷实和爱吗？⑥刹那明白自己为什么总要到这柿子树旁边来了。⑦是的，它在看着我，以无声之言与我交谈，说在那些喧腾的日子里，它怎样让自己的心泊于安详和沉静。它打开自己让我细细地进入，让我在抚摸和凝视中明白，自己来到了一个只有祝福、珍惜和善良的地方。真的从来没有过愤怒、怨尤、仇恨以及伤感吗？过去的时光会告诉说，那是曾经的青涩。柿子在春天曾经是花朵，在夏天曾经是一颗小小的被叶片遮蔽着的青果。只到秋天来了，它的金色才漫天归流，凝成这样一捧盈硕结实、可摸可触的爱。⑧我思索柿子树在来到这里之前的经历，是长在一群同样的树木中间？或于园圃，或于野谷深山。山风的强劲中有灵，阳光和花朵的灿烂中有情意的香气。它是怎么样被命运选中，这样站到鲁院的花园里来，成为它独特的风景？就如同我们被命运选中，来到这里度过一段珍贵的学习时光。我们是遍涉了苦难之河而终于被长风荡尽衣衫上的淤尘，踏上这清宁的岛屿。你呢，柿子树？你命运中的飓风雷霆是怎样？你生命里的春风清露又是怎样？你可是也深味人间悲喜、世上情仇，才这样以物外之姿呈现尘世的喜乐和殷实？⑨将这些献给生命，所有的挣扎、疼痛、念想便都化为风景。⑩有一天，我清早来到柿子树下，在枯萎的草柯间捡了两枚熟透坠落的柿子，小���地抚摸它们，就像抚摸深夜里凌空而降的神谕。我甚至相信这里面包含着一切关于世界和生命的宣言，也就是爱的宣言。我由此知道了，果实怎样演绎音乐与星光，传递快乐和希望。⑪这座独一无二的花园里，在树荫和花丛中掩映着一些大文学家的塑像，巴金、茅盾、丁玲、冰心……他们生命的气息透过那些颜色沉郁的大理石火焰一样在时空中传递，这是永恒的穿透，永恒的温暖和光照。当微风轻拂，花摇影移，四下里充满眷爱的情意，谁听见星光、月辉、草木、清波，这些事物轻盈地转化成意象，以审美的方式凝聚成饱满玲珑的主题，那是喜悦和善的思绪，那是文学的痕迹。⑫而柿子树在这些思绪和痕迹中，从容呼吸着，就像一篇文章在写作着，一幅画在描绘着，一声祝福在传播着。⑬秋色一日一日深了，霜冻从很高很远的地方砸落了，花园里一切都沉进稳妥静寂的灰色里，沉进无言的诉说，只有柿子树，仍旧高举着一簇簇火焰般的鲜艳的柿子，在微笑着高歌。这样的时候，你看着那些一片叶子都没有的枝头上，挤挤地悬挂着的果实，会觉得它们还仅仅是果实吗？那已是宇宙天地之心，是关于生长、繁衍、丰收、护佑等等仁慈的旨意。", "query": "对下列词语的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 天籁：在这里指自然的声音", "option_1": "B.B. 喧腾：在这里可以换为“喧闹”", "option_2": "C.C. 强劲：意思是“强大有力”，“劲”读“jìn”", "option_3": "D.D. 神谕：意思是“神的指示”，“谕”读“yù”", "label": 2} +{"context": "鲁院的柿子树郭严隶①鲁迅文学院有一座花园，花园里有一棵柿子树，因为我们来到的时候正是秋天，属于它的季节，它便成为突出的风景。柿子树长在园子的中央，被一些别的树木围绕着，跟那些树木一样高大，因为它满枝头缀着柿子的缘故，树木们都成为陪衬。它自身的叶子也是陪衬了。②我是第一次看到这样结着果实的柿子树，不由就看得发了呆。那是刚来到那天的中午，饭后我们到园子里去散步，一眼看见了它。震动的时刻里，觉得它根本不是树，分明是一首正在唱着的歌。是大地的歌唱，也是天空、阳光、微风、碧草，甚至是空际白云，地上湖水的歌唱，因为所有这一切都在它之中。人们会把这些笼统地称为大自然，说大自然的歌声是天籁。北京的秋天，多的是这样阳光灿烂的日子，天蓝得像是要透到天外边去，这样的蓝里，白云就呈现最艳的颜色，让人知道这世界上浓丽的极致是洁白。当美以不可言说的方式击中生命，人不免要恍神的。恍神中，就觉得那柿子树上缀着的是一团团结晶的阳光，使它们幻闪人间难以见到的明亮。③许多时候，我来到花园里，并不是为了柿子树，却总是它止住我的脚步。是由于唯它身上，秋的痕迹明显的缘故吗？当然，银杏不让。银杏的通体金黄最终在倾听中变作呼应。我不知道自己感受色彩的方式何以竟是倾听？也许已经只能这样了，面对一切都直接捧出心灵。银杏的呼应加深了柿子果实的意义，秋显出慈悲和丰饶。④这样写着的时候，秋在窗外变成了冬，不是一个字一个字变的，是信手一翻，哗的一声，就成了新的一篇。冬乘着一场寒风来，不见雨，风是独自来的。楼窗外的那棵银杏树，所有叶子都像足透了的金子，在黄昏里闪着朝晖的明亮。有些轻轻洒落地上，灿灿的，就在地上铺了一层锦，让人觉得这美景可以地久天长，宛如心中珍藏的爱情。后来，银杏的叶子都不见了，树枝是叶片落尽后那种崭新的光洁，对于切切依恋的东西的突然离去，对于这大地上司空见惯的发生，树枝似乎还有些回不过神儿来。⑤这时候，柿子树一派沉静。它的叶子也不见了，都被风带走了，柿子却以果实的姿势仍旧挂在枝头。我从小径的回环处走来，抬头看着树上的柿子，强烈地感觉看到了一些清澈温暖的眼睛。柿子仿似诗句一样精致地悬挂在没有了叶片的枝头，那枝干的光洁就成为诗歌里的留白。我看柿子的时候，柿子也在看我，犹如我看蓝天的时候，蓝天也在看我。这样的惊觉下，内心怎能够不慌张？我有那样足够的澄明吗？有那样足够的灿烂、温暖、殷实和爱吗？⑥刹那明白自己为什么总要到这柿子树旁边来了。⑦是的，它在看着我，以无声之言与我交谈，说在那些喧腾的日子里，它怎样让自己的心泊于安详和沉静。它打开自己让我细细地进入，让我在抚摸和凝视中明白，自己来到了一个只有祝福、珍惜和善良的地方。真的从来没有过愤怒、怨尤、仇恨��及伤感吗？过去的时光会告诉说，那是曾经的青涩。柿子在春天曾经是花朵，在夏天曾经是一颗小小的被叶片遮蔽着的青果。只到秋天来了，它的金色才漫天归流，凝成这样一捧盈硕结实、可摸可触的爱。⑧我思索柿子树在来到这里之前的经历，是长在一群同样的树木中间？或于园圃，或于野谷深山。山风的强劲中有灵，阳光和花朵的灿烂中有情意的香气。它是怎么样被命运选中，这样站到鲁院的花园里来，成为它独特的风景？就如同我们被命运选中，来到这里度过一段珍贵的学习时光。我们是遍涉了苦难之河而终于被长风荡尽衣衫上的淤尘，踏上这清宁的岛屿。你呢，柿子树？你命运中的飓风雷霆是怎样？你生命里的春风清露又是怎样？你可是也深味人间悲喜、世上情仇，才这样以物外之姿呈现尘世的喜乐和殷实？⑨将这些献给生命，所有的挣扎、疼痛、念想便都化为风景。⑩有一天，我清早来到柿子树下，在枯萎的草柯间捡了两枚熟透坠落的柿子，小心地抚摸它们，就像抚摸深夜里凌空而降的神谕。我甚至相信这里面包含着一切关于世界和生命的宣言，也就是爱的宣言。我由此知道了，果实怎样演绎音乐与星光，传递快乐和希望。⑪这座独一无二的花园里，在树荫和花丛中掩映着一些大文学家的塑像，巴金、茅盾、丁玲、冰心……他们生命的气息透过那些颜色沉郁的大理石火焰一样在时空中传递，这是永恒的穿透，永恒的温暖和光照。当微风轻拂，花摇影移，四下里充满眷爱的情意，谁听见星光、月辉、草木、清波，这些事物轻盈地转化成意象，以审美的方式凝聚成饱满玲珑的主题，那是喜悦和善的思绪，那是文学的痕迹。⑫而柿子树在这些思绪和痕迹中，从容呼吸着，就像一篇文章在写作着，一幅画在描绘着，一声祝福在传播着。⑬秋色一日一日深了，霜冻从很高很远的地方砸落了，花园里一切都沉进稳妥静寂的灰色里，沉进无言的诉说，只有柿子树，仍旧高举着一簇簇火焰般的鲜艳的柿子，在微笑着高歌。这样的时候，你看着那些一片叶子都没有的枝头上，挤挤地悬挂着的果实，会觉得它们还仅仅是果实吗？那已是宇宙天地之心，是关于生长、繁衍、丰收、护佑等等仁慈的旨意。", "query": "下列对文章的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章情感饱满丰富，既有对柿子树的敬仰赞美之情，又有对其他树木只能成为陪衬的遗憾之情。", "option_1": "B.B. 第⑤段结尾处的三个问句，层层递进，形成磅礴之势，表达了作者对自我生命状态的叩问和反思。", "option_2": "C.C. 第⑨段作者说“所有的挣扎、疼痛、念想便都化为风景”，鲜明地表达了作者对苦难生活的赞美。", "option_3": "D.D. 文章结尾写柿子火焰般鲜艳的色泽和高挂枝头的姿态，传达了积极向上的人生态度。", "label": 3} +{"context": "杨泰之，字叔正，眉州青神人。少刻志于学，卧不设榻几十岁。庆元元年类试，调泸川尉，易什邡，再调绵州学教授．．、罗江丞。吴猎谕蜀，泰之贻书曰：“使吴曦为乱，而士大夫不从，必有不敢为；既乱，而士大夫能抗，曦犹有所惮。夫乱，曦之为也；乱所以成，士大夫之为也。”改知严道县，摄通判嘉定。白厓砦将王壎引蛮寇利店， 刑狱使者置壎于法， 又罥絓余人当坐死。 泰之访知夷都实迩利店， 夷都蛮称乱，不需引导，固请释之，不听，乃去官。宣抚使安丙荐之曰：“【蜀中名儒杨虞仲之子当逆臣之变勉有位者毋动言不用拂衣而去使得尺寸之柄必能见危致命】”召泰之赴都堂审察，以亲老辞。差知广安军，未上，丁父忧。免丧．．，知富顺监。去官，以禄禀数千缗予邻里，以千缗为义庄 ．．。知普州，以安居、安岳二县受祸尤惨，泰之力白丙尽蠲其赋。丙复荐于朝，召赴行在，固辞。知果州。踦零钱病民，泰之以一年经费储其赢为诸邑对减，上尚书省，按为定式。民歌之曰：“前张后杨，惠我无疆。”张谓张义，实自发其端，而泰之踵行之。理宗即位，趣入对，言：“陛下以直言求人，而以直言罪之，使天下以言为戒。臣恐言路既梗，士气益消，循循默默，浸成衰世之风，为国者何便于此？”上奇其对，以为工部．．郎中。其后言事者相继，无所避忌，自泰之发之。诏直宝谟阁、知重庆府。为书以别丞相曰：“宰相职事，无大于用人有道，去自私之心，恢容人之度，审取舍之择而已。”至官，俗用大变。主管千秋鸿禧观，卒。（节选自《宋史·杨泰之传》 ）", "query": "下列对文中【】部分的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 蜀中名儒杨虞仲之子／当逆臣之变／勉有位者毋动言／不用／拂衣而去／使得尺寸之柄／必能见危致命", "option_1": "B.B. 蜀中名儒杨虞仲之子当逆／臣之变／勉有位者毋动／言不用／拂衣而去／使得尺寸之柄／必能见危致命", "option_2": "C.C. 蜀中名儒杨虞仲之子／当逆臣之变／勉有位者毋动／言不用／拂衣而去／使得尺寸之柄／必能见危致命", "option_3": "D.D. 蜀中名儒杨虞仲之子当逆／臣之变／勉有位者毋动言／不用／拂衣而去／使得尺寸之柄／必能见危致命", "label": 2} +{"context": "一篇文章的优劣，取决于能否映射现实、有无社会观照。倘若文风浮夸自大，标题一晾一乍，事实似是而非，这不仅唐突了读者，也丧失了传播价值，污染了舆论生态。最近在网上， “美国害怕了 ”“日本吓傻了 ”“欧洲后悔了 ”之类的文章，总能赚取不少莫名点击。然而，纵观这些所谓 “爆款 ”文章，其实却了无新意，一味夸大，文风堪忧。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在这些领域，中国创下多个 “世界第一 ”！无人表示不服》；有的自我安慰、贻人口实，鼓吹《别怕，我国科技实力超越美国，居世界第一》；有的内容一厢情愿、断章取义，将国外的只言片语，放大成 “中国在世界舞台上占据中心位置…中国现在是全球第一经济体 ”等声音。这些 “雄文 ”的共性，一无事实骨架，二无内容血肉，三无思想含量，徒有浮躁外壳，经不起一点风吹日晒。要知道，文章不会因为浮夸而增色，国家也不会因为自大而变强。挑动极端情绪、肆意传播偏见，容易造成公众走进夜郎自大、自吹自擂的狂妄误区，导致社会陷入信息碎片化、思维程序化的认知闭环。新闻学有一种观点认为， “最好的编辑一定是个营销专家 ”。而某些媒体，其浮夸自大的文风，无异于 “吸晴涨粉 ”的气球，一触即破。这类文章的始作俑者，把标题当作一枚带着诱饵的鱼钩，诸如 “全球首款 ”“世界第一 ”的标题党，给标题大加 “刺激 ”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新闻不是爽文。如果只讲营销不讲营养，只要眼球不讲责任，即使一时流量爆棚，也是在误导大众。有网友感慨，进入了自媒体时代，新闻越来越多，离真相却越来越远。的确，浮夸自大的文风套路，看似抄了 “10万+”的近路，实则误入新闻生产的歧路。据统计，去年新媒体运营行业人数超过 300 万，各类机构对内容创业者的投资金额超过 50 亿元，可谓既有前途，又有 “钱途 ”。然而，面对如此大好的形势，自媒体要想创作自如，就更需恪守自律。倘若毫无底线蹭热点，肆无恩障造噱头，结果只能是漫出道德水位，偏离法治轨道，消解媒体公信力。言之无文，行而不远。有人疑惑，是文章不会写了吗？并不是。还记得，南海仲裁闹剧群情激愤， “中国一点都不能少 ”的新闻作品却产生共鸣。针锋相对却有礼有节，气贯长虹而又言之有物，这样的文风文气，怎能不引发舆论场同声同气？全媒体时代，真实客观理性的新闻准绳没有变，新鲜有趣优质的价值取向没有变，平实求实务实的文风导向也没有变。只有创作者自律自觉，将文风与世风勾连，给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品。好的舆论可以成为发展的 “推进器 ”、民意的 “晴雨表 ”、社会的 “黏合剂 ”、道德的 “风向标”，不好的舆论可以成为民众的 “迷魂汤 ”、社会的 “分离器 ”、杀人的 “软刀子 ”、动乱的 “催化剂 ”。新闻讲事实，讲真相，讲正道，来不得半点虚假和浮夸，那些热衷于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。石羚在《表达当守正，修辞立其诚》中写道：曾经，读者反感 “裹脚布 ”式的八股文章和“板着脸说话 ”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端：有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷卖萌八卦，失于轻佻 ……种种不良文风，需要引起警惕。归根结底， “修辞立其诚 ”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。（节选自林峰《文章不会写了吗？》，有删改）", "query": "下列对 “文风 ”的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 浮夸自大的文章，从标题到内容大多以偏概全、断章取义，一味夸大事实。", "option_1": "B.B. 浮夸之作无事实、无内容、无思想，外强中干，极少具有积极的社会价值。", "option_2": "C.C. 浮夸作品多哗众取宠以博人眼球，其作者受到利益的驱使而罔顾社会责任。", "option_3": "D.D. ��风好的文章从容自信，追求言之有物，而不讲求营销，不追求 “吸睛 ”。", "label": 3} +{"context": "一篇文章的优劣，取决于能否映射现实、有无社会观照。倘若文风浮夸自大，标题一晾一乍，事实似是而非，这不仅唐突了读者，也丧失了传播价值，污染了舆论生态。最近在网上， “美国害怕了 ”“日本吓傻了 ”“欧洲后悔了 ”之类的文章，总能赚取不少莫名点击。然而，纵观这些所谓 “爆款 ”文章，其实却了无新意，一味夸大，文风堪忧。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在这些领域，中国创下多个 “世界第一 ”！无人表示不服》；有的自我安慰、贻人口实，鼓吹《别怕，我国科技实力超越美国，居世界第一》；有的内容一厢情愿、断章取义，将国外的只言片语，放大成 “中国在世界舞台上占据中心位置…中国现在是全球第一经济体 ”等声音。这些 “雄文 ”的共性，一无事实骨架，二无内容血肉，三无思想含量，徒有浮躁外壳，经不起一点风吹日晒。要知道，文章不会因为浮夸而增色，国家也不会因为自大而变强。挑动极端情绪、肆意传播偏见，容易造成公众走进夜郎自大、自吹自擂的狂妄误区，导致社会陷入信息碎片化、思维程序化的认知闭环。新闻学有一种观点认为， “最好的编辑一定是个营销专家 ”。而某些媒体，其浮夸自大的文风，无异于 “吸晴涨粉 ”的气球，一触即破。这类文章的始作俑者，把标题当作一枚带着诱饵的鱼钩，诸如 “全球首款 ”“世界第一 ”的标题党，给标题大加 “刺激 ”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新闻不是爽文。如果只讲营销不讲营养，只要眼球不讲责任，即使一时流量爆棚，也是在误导大众。有网友感慨，进入了自媒体时代，新闻越来越多，离真相却越来越远。的确，浮夸自大的文风套路，看似抄了 “10万+”的近路，实则误入新闻生产的歧路。据统计，去年新媒体运营行业人数超过 300 万，各类机构对内容创业者的投资金额超过 50 亿元，可谓既有前途，又有 “钱途 ”。然而，面对如此大好的形势，自媒体要想创作自如，就更需恪守自律。倘若毫无底线蹭热点，肆无恩障造噱头，结果只能是漫出道德水位，偏离法治轨道，消解媒体公信力。言之无文，行而不远。有人疑惑，是文章不会写了吗？并不是。还记得，南海仲裁闹剧群情激愤， “中国一点都不能少 ”的新闻作品却产生共鸣。针锋相对却有礼有节，气贯长虹而又言之有物，这样的文风文气，怎能不引发舆论场同声同气？全媒体时代，真实客观理性的新闻准绳没有变，新鲜有趣优质的价值取向没有变，平实求实务实的文风导向也没有变。只有创作者自律自觉，将文风与世风勾连，给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品。好的舆论可以成为发展的 “推进器 ”、民意的 “晴雨表 ”、社会的 “黏合剂 ”、道德的 “风向标”，不好的舆论可以成为民众的 “迷魂汤 ”、社会的 “分离器 ”、杀人的 “软刀子 ”、动乱的 “催化剂 ”。新闻讲事实，讲真相，讲正道，来不得半点虚假和浮夸，那些热衷于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。石羚在《表达当守正，修辞立其诚》中写道：曾经，读者反感 “裹脚布 ”式的八股文章和“板着脸说话 ”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端：有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷卖萌八卦，失于轻佻 ……种种不良文风，需要引起警惕。归根结底， “修辞立其诚 ”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。（节选自林峰《文章不会写了吗？》，有删改）", "query": "下列对文中所举例子的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者以 “爆款 ”文章的标题为例，指出文风不良的文章存在 “一味夸大 ”的弊端，树立了批判的靶子。", "option_1": "B.B. 本文以加 “刺激 ”猛料来 “吸睛涨粉 ”的“标题党 ”为例，批评文风浮夸的作者重利轻责，误导大众。", "option_2": "C.C. 作者举新媒体运营的数据，意在证明自媒体创作虽有 “前途 ”和“钱途 ”，但若浮夸会步入新闻生产的歧途。", "option_3": "D.D. 本文以新闻作品 “中国一点都不能少 ”引发社会共鸣为例，说明言之有物、言而有文的文章方可行而致远。", "label": 2} +{"context": "一篇文章的优劣，取决于能否映射现实、有无社会观照。倘若文风浮夸自大，标题一晾一乍，事实似是而非，这不仅唐突了读者，也丧失了传播价值，污染了舆论生态。最近在��上， “美国害怕了 ”“日本吓傻了 ”“欧洲后悔了 ”之类的文章，总能赚取不少莫名点击。然而，纵观这些所谓 “爆款 ”文章，其实却了无新意，一味夸大，文风堪忧。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在这些领域，中国创下多个 “世界第一 ”！无人表示不服》；有的自我安慰、贻人口实，鼓吹《别怕，我国科技实力超越美国，居世界第一》；有的内容一厢情愿、断章取义，将国外的只言片语，放大成 “中国在世界舞台上占据中心位置…中国现在是全球第一经济体 ”等声音。这些 “雄文 ”的共性，一无事实骨架，二无内容血肉，三无思想含量，徒有浮躁外壳，经不起一点风吹日晒。要知道，文章不会因为浮夸而增色，国家也不会因为自大而变强。挑动极端情绪、肆意传播偏见，容易造成公众走进夜郎自大、自吹自擂的狂妄误区，导致社会陷入信息碎片化、思维程序化的认知闭环。新闻学有一种观点认为， “最好的编辑一定是个营销专家 ”。而某些媒体，其浮夸自大的文风，无异于 “吸晴涨粉 ”的气球，一触即破。这类文章的始作俑者，把标题当作一枚带着诱饵的鱼钩，诸如 “全球首款 ”“世界第一 ”的标题党，给标题大加 “刺激 ”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新闻不是爽文。如果只讲营销不讲营养，只要眼球不讲责任，即使一时流量爆棚，也是在误导大众。有网友感慨，进入了自媒体时代，新闻越来越多，离真相却越来越远。的确，浮夸自大的文风套路，看似抄了 “10万+”的近路，实则误入新闻生产的歧路。据统计，去年新媒体运营行业人数超过 300 万，各类机构对内容创业者的投资金额超过 50 亿元，可谓既有前途，又有 “钱途 ”。然而，面对如此大好的形势，自媒体要想创作自如，就更需恪守自律。倘若毫无底线蹭热点，肆无恩障造噱头，结果只能是漫出道德水位，偏离法治轨道，消解媒体公信力。言之无文，行而不远。有人疑惑，是文章不会写了吗？并不是。还记得，南海仲裁闹剧群情激愤， “中国一点都不能少 ”的新闻作品却产生共鸣。针锋相对却有礼有节，气贯长虹而又言之有物，这样的文风文气，怎能不引发舆论场同声同气？全媒体时代，真实客观理性的新闻准绳没有变，新鲜有趣优质的价值取向没有变，平实求实务实的文风导向也没有变。只有创作者自律自觉，将文风与世风勾连，给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品。好的舆论可以成为发展的 “推进器 ”、民意的 “晴雨表 ”、社会的 “黏合剂 ”、道德的 “风向标”，不好的舆论可以成为民众的 “迷魂汤 ”、社会的 “分离器 ”、杀人的 “软刀子 ”、动乱的 “催化剂 ”。新闻讲事实，讲真相，讲正道，来不得半点虚假和浮夸，那些热衷于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。石羚在《表达当守正，修辞立其诚》中写道：曾经，读者反感 “裹脚布 ”式的八股文章和“板着脸说话 ”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端：有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷卖萌八卦，失于轻佻 ……种种不良文风，需要引起警惕。归根结底， “修辞立其诚 ”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。（节选自林峰《文章不会写了吗？》，有删改）", "query": "下列语句的内涵与文章中作者所论述的主要观点，最接近的一项是", "option_0": "A.A. 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。", "option_1": "B.B. 改章难于造篇，易字艰于代句。", "option_2": "C.C. 凡作传世之文者，必先有可以传世之心。", "option_3": "D.D. 删繁就简三秋树，领异标新二月花。", "label": 2} +{"context": "理直不必气壮①人占了理， 讲起话来自然底气充盈， 往往不给对方留一点余地和情面。 殊不知， 以这样的态度讲话， 常常损人颜面 ; 以这样的态度为人， 往往失了君子风范。 所以， 理直也不必气壮， 不妨豁达一些， 心平气和地说话， 待人。 如此一来， 既不伤人心， 又不失人情， 最终使人心服口服，从心底里感激和敬重你， 岂不更好？②东吴丞相顾雍， 早年遭奸臣吕壹的陷害。 后来吕壹罪行暴露， 被捕下狱， 恰逢顾雍受命审理他。 此 时吕壹一身囚服， 再无昔日风光。 照理说， 顾雍面对曾经迫害自己的小人， 是有充足理由和底气对其嘲弄一番的。 然而， 他没有那样做， 而是像对待平常人一样和颜悦色地与之交谈。 临走时， 顾雍再一次问他： “ 你的意愿都表达清楚了吗？ 还有什么要说的���？ ” 吕壹感动得只是叩头谢罪， 无话可说。 此时， 站在一旁的尚书郎怀叙可没有顾雍那般客气， 忍不住怒气冲冲地辱骂起吕壹来。 顾雍回过头来责备道： “ 国家有法律惩罚他， 何必这样骂人呢。 ” 足见一代名相的气度和境界。③当一个人占理的时候， 据理力争， 讨回公道， 固然无错。 但这并不能成为不顾及别人尊严，恣意教训、 奚落他人的理由。 试想， 当别人得势时， 你敢怒不敢言， 唯唯诺诺 ; 别人一旦落魄，你便指东道西， 不依不饶， 看似理直气壮， 实际与小人又有何区别 ?落井下石非君子， 幸灾乐祸真小人。④据说， 周作人家里以前有个雇工， 负责采购之类的杂活儿， 有爱贪小便宜的毛病。 当时用钱， 要把银元换成铜币， 时价是一块银元换 460 铜币。 很少理财的周作人一次与同事聊天时偶然谈及此事， 坚持认为一块银元能换 300 多铜币， 并说自家雇工一向就这样对他讲的， 同事笑他受了骗。 后来， 他回去经过一番调查， 发现事情果真如此。 于是， 一天晚饭后， 周作人把那个雇工唤来， 委婉和气地说： “ 因为家道不济， 没有许多事做， 你还是另谋高就吧。 ” 对方做了亏心事，自然心虚， 当即苦苦求饶。 周先生见了， 心一软， 说： “ 唉， 刚才的话就当没说， 不要在意， 要是想留下就留下吧， 以后改掉便是了。 ” 后来， 那个雇工彻底改掉了毛病， 与周作人一家相处甚洽。⑤得理时， 讲话的最终目的是明是非， 道善恶， 是要让对方心服口服， 进而改正错误， 而非以理压人， 制人。 倘若不依不饶， 恶语相待， 即使你再占理， 也会令理亏之人觉得你是在以理压人。 所以， 周先生理直气不壮， 和和气气， 点到为止， 处处为对方着想， 并且给了他一次重新做人的机会， 最终使其改邪归正。 胸襟博大， 厚德载物， 这般君子气度， 如何能不令人敬重、 信服？⑥所以说， 君子理直气不壮， 理直气和， 润物无声， 才是为人处世、 化解纷争的至高境界。", "query": "1. 下面对本文的中心论点概括最准确的一项是", "option_0": "A.A. 人占了理， 讲起话来自然底气充盈。", "option_1": "B.B. 理直气壮， 往往会失了君子风范。", "option_2": "C.C. 君子应该做到理直而气不壮。", "option_3": "D.D. 落井下石非君子， 幸灾乐祸真小人。", "label": 2} +{"context": "理直不必气壮①人占了理， 讲起话来自然底气充盈， 往往不给对方留一点余地和情面。 殊不知， 以这样的态度讲话， 常常损人颜面 ; 以这样的态度为人， 往往失了君子风范。 所以， 理直也不必气壮， 不妨豁达一些， 心平气和地说话， 待人。 如此一来， 既不伤人心， 又不失人情， 最终使人心服口服，从心底里感激和敬重你， 岂不更好？②东吴丞相顾雍， 早年遭奸臣吕壹的陷害。 后来吕壹罪行暴露， 被捕下狱， 恰逢顾雍受命审理他。 此 时吕壹一身囚服， 再无昔日风光。 照理说， 顾雍面对曾经迫害自己的小人， 是有充足理由和底气对其嘲弄一番的。 然而， 他没有那样做， 而是像对待平常人一样和颜悦色地与之交谈。 临走时， 顾雍再一次问他： “ 你的意愿都表达清楚了吗？ 还有什么要说的吗？ ” 吕壹感动得只是叩头谢罪， 无话可说。 此时， 站在一旁的尚书郎怀叙可没有顾雍那般客气， 忍不住怒气冲冲地辱骂起吕壹来。 顾雍回过头来责备道： “ 国家有法律惩罚他， 何必这样骂人呢。 ” 足见一代名相的气度和境界。③当一个人占理的时候， 据理力争， 讨回公道， 固然无错。 但这并不能成为不顾及别人尊严，恣意教训、 奚落他人的理由。 试想， 当别人得势时， 你敢怒不敢言， 唯唯诺诺 ; 别人一旦落魄，你便指东道西， 不依不饶， 看似理直气壮， 实际与小人又有何区别 ?落井下石非君子， 幸灾乐祸真小人。④据说， 周作人家里以前有个雇工， 负责采购之类的杂活儿， 有爱贪小便宜的毛病。 当时用钱， 要把银元换成铜币， 时价是一块银元换 460 铜币。 很少理财的周作人一次与同事聊天时偶然谈及此事， 坚持认为一块银元能换 300 多铜币， 并说自家雇工一向就这样对他讲的， 同事笑他受了骗。 后来， 他回去经过一番调查， 发现事情果真如此。 于是， 一天晚饭后， 周作人把那个雇工唤来， 委婉和气地说： “ 因为家道不济， 没有许多事做， 你还是另谋高就吧。 ” 对方做了亏心事，自然心虚， 当即苦苦求饶。 周先生见了， 心一软， 说： “ 唉， 刚才的话就当没说， 不要在意， 要是想留下就留下吧， 以后��掉便是了。 ” 后来， 那个雇工彻底改掉了毛病， 与周作人一家相处甚洽。⑤得理时， 讲话的最终目的是明是非， 道善恶， 是要让对方心服口服， 进而改正错误， 而非以理压人， 制人。 倘若不依不饶， 恶语相待， 即使你再占理， 也会令理亏之人觉得你是在以理压人。 所以， 周先生理直气不壮， 和和气气， 点到为止， 处处为对方着想， 并且给了他一次重新做人的机会， 最终使其改邪归正。 胸襟博大， 厚德载物， 这般君子气度， 如何能不令人敬重、 信服？⑥所以说， 君子理直气不壮， 理直气和， 润物无声， 才是为人处世、 化解纷争的至高境界。", "query": "2.下面对本文的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 本文列举了一个古代和一个现代的典型事例， 使论证更具说服力。", "option_1": "B.B. 文章主要叙述顾雍和周作人的事迹， 赞扬了他们的君子风范和与人为善的优秀品质。", "option_2": "C.C. 本文在论证过程中， 既有举例论证， 又有充分说理， 使论点鲜明、 突出。", "option_3": "D.D. 文章的结构清晰， 论证严谨， 行文流畅， 所讲的道理令人信服。", "label": 1} +{"context": "理直不必气壮①人占了理， 讲起话来自然底气充盈， 往往不给对方留一点余地和情面。 殊不知， 以这样的态度讲话， 常常损人颜面 ; 以这样的态度为人， 往往失了君子风范。 所以， 理直也不必气壮， 不妨豁达一些， 心平气和地说话， 待人。 如此一来， 既不伤人心， 又不失人情， 最终使人心服口服，从心底里感激和敬重你， 岂不更好？②东吴丞相顾雍， 早年遭奸臣吕壹的陷害。 后来吕壹罪行暴露， 被捕下狱， 恰逢顾雍受命审理他。 此 时吕壹一身囚服， 再无昔日风光。 照理说， 顾雍面对曾经迫害自己的小人， 是有充足理由和底气对其嘲弄一番的。 然而， 他没有那样做， 而是像对待平常人一样和颜悦色地与之交谈。 临走时， 顾雍再一次问他： “ 你的意愿都表达清楚了吗？ 还有什么要说的吗？ ” 吕壹感动得只是叩头谢罪， 无话可说。 此时， 站在一旁的尚书郎怀叙可没有顾雍那般客气， 忍不住怒气冲冲地辱骂起吕壹来。 顾雍回过头来责备道： “ 国家有法律惩罚他， 何必这样骂人呢。 ” 足见一代名相的气度和境界。③当一个人占理的时候， 据理力争， 讨回公道， 固然无错。 但这并不能成为不顾及别人尊严，恣意教训、 奚落他人的理由。 试想， 当别人得势时， 你敢怒不敢言， 唯唯诺诺 ; 别人一旦落魄，你便指东道西， 不依不饶， 看似理直气壮， 实际与小人又有何区别 ?落井下石非君子， 幸灾乐祸真小人。④据说， 周作人家里以前有个雇工， 负责采购之类的杂活儿， 有爱贪小便宜的毛病。 当时用钱， 要把银元换成铜币， 时价是一块银元换 460 铜币。 很少理财的周作人一次与同事聊天时偶然谈及此事， 坚持认为一块银元能换 300 多铜币， 并说自家雇工一向就这样对他讲的， 同事笑他受了骗。 后来， 他回去经过一番调查， 发现事情果真如此。 于是， 一天晚饭后， 周作人把那个雇工唤来， 委婉和气地说： “ 因为家道不济， 没有许多事做， 你还是另谋高就吧。 ” 对方做了亏心事，自然心虚， 当即苦苦求饶。 周先生见了， 心一软， 说： “ 唉， 刚才的话就当没说， 不要在意， 要是想留下就留下吧， 以后改掉便是了。 ” 后来， 那个雇工彻底改掉了毛病， 与周作人一家相处甚洽。⑤得理时， 讲话的最终目的是明是非， 道善恶， 是要让对方心服口服， 进而改正错误， 而非以理压人， 制人。 倘若不依不饶， 恶语相待， 即使你再占理， 也会令理亏之人觉得你是在以理压人。 所以， 周先生理直气不壮， 和和气气， 点到为止， 处处为对方着想， 并且给了他一次重新做人的机会， 最终使其改邪归正。 胸襟博大， 厚德载物， 这般君子气度， 如何能不令人敬重、 信服？⑥所以说， 君子理直气不壮， 理直气和， 润物无声， 才是为人处世、 化解纷争的至高境界。", "query": "3,。 下面对文章第⑤段句子“胸襟博大， 厚德载物， 这般君子气度， 如何能不令人敬重、 信服？”分析恰当的一项是", "option_0": "A.A. 这个反问句， 从反面来说理， 使文章显得论证全面。", "option_1": "B.B. 这个反问句， 通过分析周作人的事例， 为论证中心论点服务。", "option_2": "C.C. 这个设问句， 突出了周作人的高尚人品， 令人敬重和信服。", "option_3": "D.D. 这个设问句， 使文章生动形象， 增强了文章的表现力。", "label": 1} +{"context": "怎样读书顾颉刚①一个普通人走进了图书馆， 看见满屋满架的书， 觉得眼睛都花了。 这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。 研究学问的事固然不必每人都参加， 但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。 譬如看报， 有人喜欢看专题新闻， 有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。 只要他能够有一件喜欢的， 自然拿到了一份报纸就有乐趣。 我们读书的第一件事， 是要养成特殊方面的兴趣。②有人读书， 只要随便翻翻就抛开了。 有人读书， 却要从第一个字看到末一个字才罢。其实两种方法都有道理， 但永久只用一种方法是不对的。 因为我们可以看的书籍太多了， 倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字， 那么， 人的生命有限， 一生能够读得多少部书呢？ 但有几部书是研究某种学问的时候必须细读的， 若只随便翻翻， 便不能了解那种学问的意义。 读书的第二件事， 是要分别书籍缓急轻重， 知道哪几部书是必须细读的， 哪几部书是只要翻翻的， 哪几部书只要放在架上不必动， 等到我们用得着它的时候才去查考的。③我们读书， 是要借了书本上的记载寻出一条求知的路， 并不是要请书本来管束我们的思想。 读书的时候要随处存疑。 换句话说， 要随处会用自己的思想去批评它。 我们只要敢于批评， 就可以分析出它的哪一句话是对的， 哪一句话是错的， 哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上， 或者写在笔记簿上。 遇到什么有疑惑的地方， 就为它查一查。心中有什么问题， 就自己研究一下。 不怕动手， 肯写肯翻， 便可以养成自己的创作力。 几年之后， 对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。 我们读书的第三件事， 是要运用自己的判断力。 只要有了判断力， 书本就是为我们使用的一种东西了。④再有两件事情， 也是应当注意的。 其一， 不可以有成见。 以前的人因为成见太深了，只把经史看作是最大的学问， 经史以外的东西都看作旁门小道。 结果， 不但各种学问都被抑遏而不得发达， 并且由于各种学问都不发达， 就连经史本身也不能被研究得好。 近来大家感到国弱民贫， 又以为唯有政治经济之学和机械制造之学等足以直接救国， 才是有用之学， 其余都是无关紧要的装饰品。 这个见解也是错误的。 学问的范围何其之大， 凡是世界上的事物都值得研究， 就是我们人类， 再研究一万年也还是研究不尽。⑤其二， 是应该多赏识。 无论哪种学问， 都不是独立的， 与它有关联的其他学问非常之多。 我们要研究一种学问， 一定要对别种学问有些赏识， 使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决， 或者把这些材料送给这方面的专家。 以前有人说过， 我们研究学问，应当备两个镜子： 一个是显微镜， 一个是望远镜。 显微镜是对自己专门研究的一科用的， 望远镜是对其他各科用的。 我们既要对自己研究的一科极尽精微， 又要对别人研究的各科略知一二。 这并不是贪多务博， 只因为任何一种学问都不是独立的缘故。", "query": "1.下列对文章中心论点概括正确的一项是", "option_0": "A.A. 读书的第一要务是要培养特殊方面的兴趣。", "option_1": "B.B. 读书的目的是要通过书本去探寻求知的路。", "option_2": "C.C. 读书要有自己的判断力， 多赏识， 少成见。", "option_3": "D.D. 读书要注意做好五件事， 就可以取得成效。", "label": 3} +{"context": "怎样读书顾颉刚①一个普通人走进了图书馆， 看见满屋满架的书， 觉得眼睛都花了。 这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。 研究学问的事固然不必每人都参加， 但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。 譬如看报， 有人喜欢看专题新闻， 有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。 只要他能够有一件喜欢的， 自然拿到了一份报纸就有乐趣。 我们读书的第一件事， 是要养成特殊方面的兴趣。②有人读书， 只要随便翻翻就抛开了。 有人读书， 却要从第一个字看到末一个字才罢。其实两种方法都有道理， 但永久只用一种方法是不对的。 因为我们可以看的书籍太多了， 倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字， 那么， 人的生命有限， 一生能够读得多少部书呢？ 但有几部书是研究某种学问的时候必须细读的， 若只随便翻翻， 便不能了解那种学问的意义。 读书的第二件事， 是要分别书籍缓急轻重， 知道哪几部书是必须细读的， 哪几部书是只要翻翻的， 哪几部���只要放在架上不必动， 等到我们用得着它的时候才去查考的。③我们读书， 是要借了书本上的记载寻出一条求知的路， 并不是要请书本来管束我们的思想。 读书的时候要随处存疑。 换句话说， 要随处会用自己的思想去批评它。 我们只要敢于批评， 就可以分析出它的哪一句话是对的， 哪一句话是错的， 哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上， 或者写在笔记簿上。 遇到什么有疑惑的地方， 就为它查一查。心中有什么问题， 就自己研究一下。 不怕动手， 肯写肯翻， 便可以养成自己的创作力。 几年之后， 对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。 我们读书的第三件事， 是要运用自己的判断力。 只要有了判断力， 书本就是为我们使用的一种东西了。④再有两件事情， 也是应当注意的。 其一， 不可以有成见。 以前的人因为成见太深了，只把经史看作是最大的学问， 经史以外的东西都看作旁门小道。 结果， 不但各种学问都被抑遏而不得发达， 并且由于各种学问都不发达， 就连经史本身也不能被研究得好。 近来大家感到国弱民贫， 又以为唯有政治经济之学和机械制造之学等足以直接救国， 才是有用之学， 其余都是无关紧要的装饰品。 这个见解也是错误的。 学问的范围何其之大， 凡是世界上的事物都值得研究， 就是我们人类， 再研究一万年也还是研究不尽。⑤其二， 是应该多赏识。 无论哪种学问， 都不是独立的， 与它有关联的其他学问非常之多。 我们要研究一种学问， 一定要对别种学问有些赏识， 使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决， 或者把这些材料送给这方面的专家。 以前有人说过， 我们研究学问，应当备两个镜子： 一个是显微镜， 一个是望远镜。 显微镜是对自己专门研究的一科用的， 望远镜是对其他各科用的。 我们既要对自己研究的一科极尽精微， 又要对别人研究的各科略知一二。 这并不是贪多务博， 只因为任何一种学问都不是独立的缘故。", "query": "2. 下列理解和分析不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 一个人只要对某一方面的知识有特殊的兴趣， 就能喜欢读书并且会读书； 反之只能面对浩瀚书海不知所措。", "option_1": "B.B. 读书要学会区分书的轻重缓急， 有些和自己所研究的学问有关的书要重点细读， 有些书则可以略读或备查。", "option_2": "C.C. 读书要善于思考、 存疑， 对于某种学问， 有疑惑就查检， 有问题就研究， 天长日久， 便可以驾驭运用这一门学问了。", "option_3": "D.D. 世界上的事物都有研究的价值， 不可心存成见； 学问也不是孤立的， 自己研究的要极尽精微， 其他的也应略知一二。", "label": 0} +{"context": "怎样读书顾颉刚①一个普通人走进了图书馆， 看见满屋满架的书， 觉得眼睛都花了。 这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。 研究学问的事固然不必每人都参加， 但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。 譬如看报， 有人喜欢看专题新闻， 有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。 只要他能够有一件喜欢的， 自然拿到了一份报纸就有乐趣。 我们读书的第一件事， 是要养成特殊方面的兴趣。②有人读书， 只要随便翻翻就抛开了。 有人读书， 却要从第一个字看到末一个字才罢。其实两种方法都有道理， 但永久只用一种方法是不对的。 因为我们可以看的书籍太多了， 倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字， 那么， 人的生命有限， 一生能够读得多少部书呢？ 但有几部书是研究某种学问的时候必须细读的， 若只随便翻翻， 便不能了解那种学问的意义。 读书的第二件事， 是要分别书籍缓急轻重， 知道哪几部书是必须细读的， 哪几部书是只要翻翻的， 哪几部书只要放在架上不必动， 等到我们用得着它的时候才去查考的。③我们读书， 是要借了书本上的记载寻出一条求知的路， 并不是要请书本来管束我们的思想。 读书的时候要随处存疑。 换句话说， 要随处会用自己的思想去批评它。 我们只要敢于批评， 就可以分析出它的哪一句话是对的， 哪一句话是错的， 哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上， 或者写在笔记簿上。 遇到什么有疑惑的地方， 就为它查一查。心中有什么问题， 就自己研究一下。 不怕动手， 肯写肯翻， 便可以养成自己的创作力。 几年之后， 对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。 我们读书的第三件事， 是要运用自己的判断力。 ��要有了判断力， 书本就是为我们使用的一种东西了。④再有两件事情， 也是应当注意的。 其一， 不可以有成见。 以前的人因为成见太深了，只把经史看作是最大的学问， 经史以外的东西都看作旁门小道。 结果， 不但各种学问都被抑遏而不得发达， 并且由于各种学问都不发达， 就连经史本身也不能被研究得好。 近来大家感到国弱民贫， 又以为唯有政治经济之学和机械制造之学等足以直接救国， 才是有用之学， 其余都是无关紧要的装饰品。 这个见解也是错误的。 学问的范围何其之大， 凡是世界上的事物都值得研究， 就是我们人类， 再研究一万年也还是研究不尽。⑤其二， 是应该多赏识。 无论哪种学问， 都不是独立的， 与它有关联的其他学问非常之多。 我们要研究一种学问， 一定要对别种学问有些赏识， 使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决， 或者把这些材料送给这方面的专家。 以前有人说过， 我们研究学问，应当备两个镜子： 一个是显微镜， 一个是望远镜。 显微镜是对自己专门研究的一科用的， 望远镜是对其他各科用的。 我们既要对自己研究的一科极尽精微， 又要对别人研究的各科略知一二。 这并不是贪多务博， 只因为任何一种学问都不是独立的缘故。", "query": "3.下列分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 全文围绕怎样读书的话题， 从一个人要培养特殊方面的兴趣说起， 有针对性地讲了读书做学问的方法和应注意的问题。", "option_1": "B.B. 全文结构清晰， 层次分明， 每一段都论述一个有关怎样读书的问题， 由浅入深， 由小到大，循序渐进， 逻辑严密。", "option_2": "C.C. 文章采用了多种论证方法， 如在论述做学问要多赏识时， 以显微镜和望远镜作比， 生动阐明了做学问时精与博的关系。", "option_3": "D.D. 文章的语言谨严文雅而又平朴通俗， 作者娓娓道来， 是一位前辈学者对后辈学子的谆谆教诲， 读之有如坐春风之感。", "label": 1} +{"context": "秋雨声声　　傅天琳　　窗外的雨声，　　淅淅沥沥地说个不停。　　窗内的语声，　　叽叽咕咕地说个不停。　　窗外的说些什么?　　问那树，那花，那小溪；　　窗内的说些什么?　　问这笑，这吻，这眼睛。　　窗外和窗内都说了一夜，　　雨声和语声融合着梦境。　　天边的霞光哟脸上的红晕，　　化一朵神女峰前飘飘的云……", "query": "1．对这首诗的解说，不恰当的一项是( )", "option_0": "A.A. 第一节把窗外雨声和窗内语声加以对照，以此笼罩全篇，统率全诗。", "option_1": "B.B. 第二节中，没明写说话的具体内容，实暗写说话内容。", "option_2": "C.C. 第一节写雨声、语声的热闹，目的是以动衬静，以写出夜半恬静的气氛。", "option_3": "D.D. 本诗的目的是写人与人之问的融洽感情。", "label": 2} +{"context": "秋雨声声　　傅天琳　　窗外的雨声，　　淅淅沥沥地说个不停。　　窗内的语声，　　叽叽咕咕地说个不停。　　窗外的说些什么?　　问那树，那花，那小溪；　　窗内的说些什么?　　问这笑，这吻，这眼睛。　　窗外和窗内都说了一夜，　　雨声和语声融合着梦境。　　天边的霞光哟脸上的红晕，　　化一朵神女峰前飘飘的云……", "query": "2．对这首诗的赏析，不恰当的一项是( )", "option_0": "A.A. 诗题“秋雨声声”让人联想到秋雨中的人语，以秋雨的细腻连绵写出窗内人的甜蜜的情感。", "option_1": "B.B. 第二节中，作者虽没有正面回答说些什么，但从树、花受到雨水的滋润中，可见笑、吻给对方心灵的慰藉。", "option_2": "C.C. 诗句“天边的……飘飘的云”把人和大自然融合在一起写，用大自然的美衬托人的美。", "option_3": "D.D. 雨声和语声融合的梦境即指第二节中表示亲密感情的笑、吻、眼睛。", "label": 3} +{"context": "《石头是怎样烂掉的》高二说明文阅读题及答案2000多年以前，秦始皇统一了中国，他为了夸耀自己，在他游过的名山胜地，总要叫人在石头上刻一篇颂扬自己的文字。他以为石头是永远不会烂的，他的丰功伟绩可以永远让后人知道。但是到现在，这些石碑只剩下了山东琅玡山保存的断片，断片上的字迹也已经变得模糊不清了。原来石头也会慢慢“烂”掉的。石头为什么会烂呢？几十年前，在列宁格勒博物馆里，发生了这样一件事情：1843年帝俄时代从埃及搬来的两座人面狮身石像，身体变得愈来愈“瘦弱”了，它们原来在埃及住了好几千年，身体却一直是很结实的。这是什么原因呢？经过科学家诊断，原来是列宁格勒的气候���适宜远方的客人居住。石像受不了列宁格勒潮湿的空气。潮湿的空气中含有很多水分，水联合了氧气和二氧化碳，一齐来向石像进攻，把石头中的一些物质溶解了，使另一些物质发生了化学变化。这样，石像内部的结构，就变得愈来愈疏松了。石像还害怕列宁格勒的寒冷。它的身上有无数缝隙。冬天，漏进缝隙里的水就冻成了无数的小冰碴。水冻成冰，体积要增大1／11。小冰碴只好用力往外伸张自己的身体，这个力量可不能小看，能使指头尖大的面积上受到2500千克的压力！这样就把缝隙愈挤愈大，使石像变得更加疏松了。“病根”找出来了，科学家就“对症下药”，给两位客人全身涂满油脂，把缝隙全都堵死，不给空气和水分有进攻它们的机会。从此，两位客人的身体才没有继续坏下去。这么说，在气候干燥温暖的埃及，石像是不是就永远不变呢？不，在大自然里，没有永远不变的东西。埃及的石像一样在变，只不过变得慢一些罢了。经过了几千年，那里的石像，面貌也已经模糊了。那里的金字塔高度也减低了。埃及虽然气候干燥温暖，却有冷热的变化，而只要有冷热的变化，石头就会受到破坏。白天，太阳出来，把石头的表面晒热了，表面的热迟迟地传不到石头里面去，里面就比外面冷。等到表面的热传到里面去的时候，太阳下山了，空气变冷了，石头表面也变冷了。这时候，里面的热又迟迟地传不到外面来，里面又比外面热。铜和铁会热胀冷缩，石头同样会热胀冷缩。白天，石头表面热，要膨胀，里面冷，要收缩；黑夜，又反过来，石头表面冷，要收缩，里面热，要膨胀，就这样，一部分要胀，一部分要缩，拉来扯去，日子一长，多大的石头也会给拉扯碎的。石头还受到生物的进攻。……这许多破坏者常常是联合起来向石头进攻的，科学家把它们的联合进攻叫做“风化作用”。在“风化作用”的攻击下，没有不“烂”的石头。(节选自《我们爱科学》)", "query": "下列关于石像身体变得愈来愈“瘦弱”的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 水联合氧气和二氧化碳，把石头中的一些物质溶解了，使另一些物质发生了化学变化，这样，石像内部的结构就变得愈来愈疏松了。", "option_1": "B.B. 冬天，漏进缝隙里的水冻成无数的小冰碴。水冻成冰，体积要增大，把缝隙愈挤愈大，使石像变得更加疏松了。", "option_2": "C.C. 冷热气候变化使石像产生热胀冷缩现象。", "option_3": "D.D. 生物的进攻，人为的破坏，也是使石像身体变得愈来愈“瘦弱”的主要原因。", "label": 3} +{"context": "《石头是怎样烂掉的》高二说明文阅读题及答案2000多年以前，秦始皇统一了中国，他为了夸耀自己，在他游过的名山胜地，总要叫人在石头上刻一篇颂扬自己的文字。他以为石头是永远不会烂的，他的丰功伟绩可以永远让后人知道。但是到现在，这些石碑只剩下了山东琅玡山保存的断片，断片上的字迹也已经变得模糊不清了。原来石头也会慢慢“烂”掉的。石头为什么会烂呢？几十年前，在列宁格勒博物馆里，发生了这样一件事情：1843年帝俄时代从埃及搬来的两座人面狮身石像，身体变得愈来愈“瘦弱”了，它们原来在埃及住了好几千年，身体却一直是很结实的。这是什么原因呢？经过科学家诊断，原来是列宁格勒的气候不适宜远方的客人居住。石像受不了列宁格勒潮湿的空气。潮湿的空气中含有很多水分，水联合了氧气和二氧化碳，一齐来向石像进攻，把石头中的一些物质溶解了，使另一些物质发生了化学变化。这样，石像内部的结构，就变得愈来愈疏松了。石像还害怕列宁格勒的寒冷。它的身上有无数缝隙。冬天，漏进缝隙里的水就冻成了无数的小冰碴。水冻成冰，体积要增大1／11。小冰碴只好用力往外伸张自己的身体，这个力量可不能小看，能使指头尖大的面积上受到2500千克的压力！这样就把缝隙愈挤愈大，使石像变得更加疏松了。“病根”找出来了，科学家就“对症下药”，给两位客人全身涂满油脂，把缝隙全都堵死，不给空气和水分有进攻它们的机会。从此，两位客人的身体才没有继续坏下去。这么说，在气候干燥温暖的埃及，石像是不是就永远不变呢？不，在大自然里，没有永远不变的东西。埃及的石像一样在变，只不过变得慢一些罢了。经过了几千年，那里的石像，面貌也已经模糊了。那里的金字塔高度也减低了。埃及虽然气候干燥温暖，却有冷热的变化，而只要有冷热的变化，石头就会受到破坏。白天，太阳出来，把石头的表面晒热了，表面的热迟迟地传不到石头里面去，里面就比外面冷。等到表面的热传到里面去的时候，太阳下山了，空气变冷了，石头表面也变冷了。这时候，里面的热又迟迟地传不到外面来，里面又比外面热。铜和铁会热胀冷缩，石头同样会热胀冷缩。白天，石头表面热，要膨胀，里面冷，要收缩；黑夜，又反过来，石头表面冷，要收缩，里面热，要膨胀，就这样，一部分要胀，一部分要缩，拉来扯去，日子一长，多大的石头也会给拉扯碎的。石头还受到生物的进攻。……这许多破坏者常常是联合起来向石头进攻的，科学家把它们的联合进攻叫做“风化作用”。在“风化作用”的攻击下，没有不“烂”的石头。(节选自《我们爱科学》)", "query": "根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章先说“它们原来在埃及住了好几千年，身体却一直是很结实的。”后又说“经过了几千年，那里的石像，面貌也已经模糊了。”前后矛盾。", "option_1": "B.B. 铜和铁有热胀冷缩的性质，石头不具有这种性质。", "option_2": "C.C. 石头受到“风化作用”的进攻。", "option_3": "D.D. 石头是慢慢的“烂”掉的，要想它不被“烂”掉，唯一的办法就是找科学家“对症下药”。", "label": 2} +{"context": "《花青素》高二说明文阅读题及答案美国科学家的一项研究发现，让某些水果和蔬菜呈现丰富的红色、紫色和蓝色的天然色素能起到强效的抗癌作用。在茄子、红甘蓝和欧洲越橘等食品中发现的这些色素化合物能限制癌细胞的生长，在一些情况下还能完全杀死癌细胞，同时不让健康细胞受损。这项研究将有关人类癌细胞的实验室检测同动物实验加以结合，以观察富含色素的食品是否能影响动物的癌症发展状况。拥有较高天然色素水平的食物在减缓癌细胞的生长方面效果最明显。在实验中，紫玉米和北美沙果阻止了结肠癌细胞的增长，并杀死了20%的这类癌细胞。含有较少天然色素的食物，如小萝卜，则使结肠癌细胞的增速降低了50%～80%。这些发现有助于科学家揭开给予水果和蔬菜抗癌特性的重要成分的真面目。这些色素属于一种叫做花青素的抗氧化剂。由于色素不容易通过血流吸收，它们会经过胃来到肠道，在这里被周围的组织吸收。科学家认为，它们能幸存到肠的后端可能对它们的抗癌作用至关重要。俄亥俄州立大学的植物营养专家莫妮卡·朱斯蒂领导的研究人员从各种具有深红、蓝色或紫色的水果和蔬菜中提取了花青素，并将它们加入到含有人类结肠癌细胞悬浮液的试管中。当这个团队计算需要多少提取物才能将癌细胞的增速减少50%时，他们发现从紫玉米中提取的花青素是最有效的。北美沙果和欧洲越橘也具有相当的效力，而小萝卜的花青素则需要前两者9倍的数量才能达到同样效果。在第二项实验中，研究人员给患有结肠癌的小鼠喂食含有从欧洲越橘和北美沙果中提取的花青素的食物。同另一个没有喂食花青素的小鼠参照组相比，喂食组的结肠癌肿瘤缩小了60%～70%。朱斯蒂说：“富含花青素的所有水果和蔬菜都具有能抑制结肠癌细胞的化合物。”（选自2007年8月23日《参考消息》）", "query": "根据文意，下列对“花青素”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 花青素是一种天然色素，它们存在于水果和蔬菜中，使得水果和蔬菜呈现红色或蓝色的色调。", "option_1": "B.B. 花青素是一种能起到强效抗癌作用的天然氧化剂。", "option_2": "C.C. 从紫玉米中提取的天然色素属于花青素，它在减缓癌细胞的生长方面效果最明显。", "option_3": "D.D. 在茄子、红甘蓝和欧洲越橘等食品中发现的色素化合物其实就是花青素。", "label": 1} +{"context": "《花青素》高二说明文阅读题及答案美国科学家的一项研究发现，让某些水果和蔬菜呈现丰富的红色、紫色和蓝色的天然色素能起到强效的抗癌作用。在茄子、红甘蓝和欧洲越橘等食品中发现的这些色素化合物能限制癌细胞的生长，在一些情况下还能完全杀死癌细胞，同时不让健康细胞受损。这项研究将有关人类癌细胞的实验室检测同动物实验加以结合，以观察富含色素的食品是否能影响动物的癌症发展状况。拥有较高天然色素水平的食物在减缓癌细胞的生长方面效果最明显。在实验中，紫玉米和北美沙果阻止了结肠癌细胞的增长，并杀死了20%的这类癌细胞。含有较少天然色素的食物，如小萝卜，则使结肠癌细胞的增速降低了50%～80%。这些发现有助于科学家揭开给予水果和蔬菜抗癌特性的重要成分的真面��。这些色素属于一种叫做花青素的抗氧化剂。由于色素不容易通过血流吸收，它们会经过胃来到肠道，在这里被周围的组织吸收。科学家认为，它们能幸存到肠的后端可能对它们的抗癌作用至关重要。俄亥俄州立大学的植物营养专家莫妮卡·朱斯蒂领导的研究人员从各种具有深红、蓝色或紫色的水果和蔬菜中提取了花青素，并将它们加入到含有人类结肠癌细胞悬浮液的试管中。当这个团队计算需要多少提取物才能将癌细胞的增速减少50%时，他们发现从紫玉米中提取的花青素是最有效的。北美沙果和欧洲越橘也具有相当的效力，而小萝卜的花青素则需要前两者9倍的数量才能达到同样效果。在第二项实验中，研究人员给患有结肠癌的小鼠喂食含有从欧洲越橘和北美沙果中提取的花青素的食物。同另一个没有喂食花青素的小鼠参照组相比，喂食组的结肠癌肿瘤缩小了60%～70%。朱斯蒂说：“富含花青素的所有水果和蔬菜都具有能抑制结肠癌细胞的化合物。”（选自2007年8月23日《参考消息》）", "query": "根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A. 相对绿色食品而言，红色和蓝色的果蔬更有抗癌效果。", "option_1": "B.B. 食物中天然色素含量的高低与阻止癌细胞增长的效力成正比例关系。", "option_2": "C.C. 美国已经对结肠癌患者进行了临床治疗，吃了含有从欧洲越橘和北美沙果中提取的花青素的食物的患者结肠癌肿瘤缩小了60%～70%。", "option_3": "D.D. 所有富含花青素的水果和蔬菜都能抑制结肠癌细胞的生长。", "label": 2} +{"context": "《作为生物的社会》（节选）高二说明文阅读题及答案多个单独的动物合并成一个生物的现象并不是昆虫所独有。黏菌的细胞在每一个生命周期都在做着这样的事。起初，它们是一个个阿米巴状细胞在到处游动，吞吃着细菌，彼此疏远，互不接触，选举着清一色的保守党。然后，一阵铃声，一些特殊的细胞放出聚集素，其他细胞闻声立即聚集一起，排成星状，互相接触、融合，构成动作迟缓的小虫子，像鳟鱼一样结实，生出一个富丽堂皇的梗节，顶端带一个子实体，从这个子实体又生出下一代阿米巴状细胞，又要在同一块湿地上游来游去，一个个独往独来，雄心勃勃。鲱鱼和其他鱼类的群体有时紧紧挤在一起，动作如此协调，以至于整个群体从功能上似乎是一个多头鱼组成的巨大生物。成群的飞鸟，特别是那些在纽芬兰近海岛屿的山坡上做窝的海鸟，同样是互相依存、互相联系、同步活动。虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的——比蜜蜂更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。然而，我们也许是被联在一些电路里，以便贮存、处理、取出信息，因为这似乎是所有人类事务中最基本、最普遍的活动。我们的生物功能，或许就是建筑某种丘。我们能够得到整个生物圈中所有的信息，那是以太阳光子流作为基本单位来到我们这儿的。当我们知道这些东西是怎样克服了随机性而重新安排成各种东西，比如，弹器、量子力学、后期四重唱，我们或许对于如何前进会有个更清楚的概念。电路好像还在，即使并不总是通着电。科学中使用的通讯系统应能为研究人类社会信息积累机制提供简洁而易操作的模型。齐曼在近期《自然》杂志上著文指出，“发明一种机制，把科学研究工作中获得的片断的知识系统地公布于世，一定算得上现代科学史上的关键性事件”。", "query": "下列各项解说与以上材料不相符合的一项是", "option_0": "A.A. 本文最主要的说明方法是作比较，例如，黏菌与鲱鱼的比较，人类与蜜蜂的比较。", "option_1": "B.B. 一个个独往独来，雄心勃勃”等描写，体现了作者平实、朴素的语言风格。", "option_2": "C.C. 作者在文中赞成群体之间的融合，批判过分强调个体的行为，是对人类的警示。", "option_3": "D.D. 作为一个生物学家，作者在文中的见解不是想当然的空论，而是蕴含了科学思想。", "label": 1} +{"context": "《作为生物的社会》（节选）高二说明文阅读题及答案多个单独的动物合并成一个生物的现象并不是昆虫所独有。黏菌的细胞在每一个生命周期都在做着这样的事。起初，它们是一个个阿米巴状细胞在到处游动，吞吃着细菌，彼此疏远，互不接触，选举着清一色的保守党。然后，一阵铃声，一些特殊的细胞放出聚集素，其他细胞闻声立即聚集一起，排成星状，互相接触、融合，构成动作迟缓的小虫子，像鳟鱼一样结实，生出一个富丽堂皇的梗节，顶端带一个子实体，从这个子实体又生出下一代阿米巴状细胞，又要在同一块湿地上游来游去，一个个独往独来，雄心勃勃。鲱鱼和其他鱼类的群体有时紧紧挤在一起，动作如此协调，以至于整个群体从功能上似乎是一个多头鱼组成的巨大生物。成群的飞鸟，特别是那些在纽芬兰近海岛屿的山坡上做窝的海鸟，同样是互相依存、互相联系、同步活动。虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的——比蜜蜂更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。然而，我们也许是被联在一些电路里，以便贮存、处理、取出信息，因为这似乎是所有人类事务中最基本、最普遍的活动。我们的生物功能，或许就是建筑某种丘。我们能够得到整个生物圈中所有的信息，那是以太阳光子流作为基本单位来到我们这儿的。当我们知道这些东西是怎样克服了随机性而重新安排成各种东西，比如，弹器、量子力学、后期四重唱，我们或许对于如何前进会有个更清楚的概念。电路好像还在，即使并不总是通着电。科学中使用的通讯系统应能为研究人类社会信息积累机制提供简洁而易操作的模型。齐曼在近期《自然》杂志上著文指出，“发明一种机制，把科学研究工作中获得的片断的知识系统地公布于世，一定算得上现代科学史上的关键性事件”。", "query": "下列各种对选文材料理解表述中错误的一项是", "option_0": "A.A. 因人类“不经常感到我们的联合智慧”，作者于是对于人类的前进抱着悲观的态度。", "option_1": "B.B. 从列举的事例中，我们可以推断：作者不赞成传统生物学过分强调个体行为的观点。", "option_2": "C.C. 选文以黏菌、鲱鱼以及飞鸟为例，说明了集群在种群生存中发挥着不可替代的作用。", "option_3": "D.D. 引用齐曼的话，是为了说明人类应该要像其他生物一样加强社会合作，发挥集体的力量。", "label": 0} +{"context": "《生物质产业展现能源生机》高二说明文阅读题及答案绿色植物可利用日光将吸收的二氧化碳和水合成为有机物——碳水化合物，将光能转化为化学能并贮存下来。因此，绿色植物是光能转换器和能源之源，碳水化合物是光能储藏库，生物质是光能循环转化的载体，连煤炭、石油和天然气也是绿色植物在地质作用影响下转化而成的。传统的生物质燃料已不能满足大量和集中供能的需要，煤炭、石油和天然气成为人类社会生产和生活的主要能量来源。但经过一二百年的强度开采与消费，这些非再生的化石能源资源渐趋枯竭，其对环境的沉重压力也引起国际社会的极大忧虑。当人们将目光聚集到可再生的清洁能源时，生物质能源重新受到关注，成为可再生能源中烁烁闪光的亮点——当然不会是简单地燃烧，而是基于现代技术的高效利用。现代的或狭义的生物质产业概念，是指“利用可再生或循环的有机物质,包括农作物、树木和其它植物及其残体、畜禽粪便、有机废弃物,以及利用边际性土地和水面种植能源植物为原料，通过工业性加工转化进行生物基产品、生物燃料和生物能源生产的一种新兴产业”。生物质能源如此受重视，与它的多功能和对资源的节约和循环使用有关。太阳能、风能、水能等可再生能源可以提供能量，但不能形成物质性生产，不能像煤炭和石油那样形成庞大的化工产业，生产出上千种产品；而生物质既是可再生能源，又能生产出化工产品，且其主成分为碳水化合物，在生产及使用过程中与环境友好，又胜化石能源一筹。再则，它以作物秸秆、畜禽粪便、有机垃圾等农林废弃物和环境污染物为原料，使之无害化和资源化，将植物蓄存的光能与物质资源深度开发和循环利用，堪称循环经济之典范。重要的还在于，它是农业生产的一部分，可以发展农村经济，增加农民收入，促进农业的工业化、中小城镇建设、富余劳力转移，以及缩小工农和城乡差别。我国每年有7亿多吨作物秸秆（相当于3.5亿吨标煤）没有很好利用，其中2亿吨被就地焚烧，污染大气；每年有1000多万公顷农田因覆盖石油基塑料地膜而导致土壤肥力衰退；此外，尚有1亿多公顷（稍少于现耕地面积）不宜垦为农田，但可种植高抗逆性能源植物的边际性土地。这些农林废弃物和边际性土地对生物质产业而言是一笔宝贵的能量资源和物质财富。", "query": "下列对“生物质能源”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 生物质能源是由绿色植物利用日光吸收的二氧化碳和水合成为碳水合物而形���的一种能源。", "option_1": "B.B. 生物质能源是由生物质经过光能循环转化，成为化学能并贮存下来的一种可再生的清洁的能源。", "option_2": "C.C. 生物质能源是在非再生能源资源渐趋枯竭下重新受到人们关注的燃烧生物质燃料的一种传统能源。", "option_3": "D.D. 生物质能源是一种利用可再生的有机物质，通过工业性加工转化、生产的一种具有多功能的能源。", "label": 2} +{"context": "《生物质产业展现能源生机》高二说明文阅读题及答案绿色植物可利用日光将吸收的二氧化碳和水合成为有机物——碳水化合物，将光能转化为化学能并贮存下来。因此，绿色植物是光能转换器和能源之源，碳水化合物是光能储藏库，生物质是光能循环转化的载体，连煤炭、石油和天然气也是绿色植物在地质作用影响下转化而成的。传统的生物质燃料已不能满足大量和集中供能的需要，煤炭、石油和天然气成为人类社会生产和生活的主要能量来源。但经过一二百年的强度开采与消费，这些非再生的化石能源资源渐趋枯竭，其对环境的沉重压力也引起国际社会的极大忧虑。当人们将目光聚集到可再生的清洁能源时，生物质能源重新受到关注，成为可再生能源中烁烁闪光的亮点——当然不会是简单地燃烧，而是基于现代技术的高效利用。现代的或狭义的生物质产业概念，是指“利用可再生或循环的有机物质,包括农作物、树木和其它植物及其残体、畜禽粪便、有机废弃物,以及利用边际性土地和水面种植能源植物为原料，通过工业性加工转化进行生物基产品、生物燃料和生物能源生产的一种新兴产业”。生物质能源如此受重视，与它的多功能和对资源的节约和循环使用有关。太阳能、风能、水能等可再生能源可以提供能量，但不能形成物质性生产，不能像煤炭和石油那样形成庞大的化工产业，生产出上千种产品；而生物质既是可再生能源，又能生产出化工产品，且其主成分为碳水化合物，在生产及使用过程中与环境友好，又胜化石能源一筹。再则，它以作物秸秆、畜禽粪便、有机垃圾等农林废弃物和环境污染物为原料，使之无害化和资源化，将植物蓄存的光能与物质资源深度开发和循环利用，堪称循环经济之典范。重要的还在于，它是农业生产的一部分，可以发展农村经济，增加农民收入，促进农业的工业化、中小城镇建设、富余劳力转移，以及缩小工农和城乡差别。我国每年有7亿多吨作物秸秆（相当于3.5亿吨标煤）没有很好利用，其中2亿吨被就地焚烧，污染大气；每年有1000多万公顷农田因覆盖石油基塑料地膜而导致土壤肥力衰退；此外，尚有1亿多公顷（稍少于现耕地面积）不宜垦为农田，但可种植高抗逆性能源植物的边际性土地。这些农林废弃物和边际性土地对生物质产业而言是一笔宝贵的能量资源和物质财富。", "query": "下列理解与表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 将光能转化为化学能并贮存下来的绿色植物，是光能转换器，更是能源之源。", "option_1": "B.B. 煤炭、石油和天然气是由绿色植物经地质作用的影响下，转化而成的主要传统生物质能源。", "option_2": "C.C. 生物质能源的生产和使用可以使一些农林废弃物和环境污染物无害化和资源化。", "option_3": "D.D. 我国不宜垦为农田但可种植能源植物的边际性土地，可为生物质产业的发展提供宝贵资源。", "label": 1} +{"context": "《第六感觉》高二说明文阅读题及答案一提起第六感觉，往往会想到它有某种神秘感。可是不久前发现，第六感觉可能就藏在鼻腔里。人类和大多数动物一样可能会通过皮肤散发出大量无嗅无味的化学物质：信息素．也叫外激素。它可以向其他人传递信息。美国解剖学家戴维·玻利拿医生从人的皮肤细胞中分离出了信息素。他和其他著名的嗅觉专家都不局限于成见。初步揭示了人体的信息素系统。他们说，这个系统很久以来被忽视，是由于依照传统的说法；人们感觉信息素的器官只存在于胚胎时期，在婴儿降生前就消失了。比彻姆博士说．目前研究人员正试图深入了解人体感受信息素以及向大脑传递相应信号的系统。美国宾州大学的默兰博士说，动物的鼻腔有两个感受通道．并且在大脑有着各自的终端和神经。这是两个独立的系统·一个是感受气味的嗅觉系统，另一个是信息素神经系统．负责感受信息素并且做出反应。信息素在人的生长发育各阶段发挥着不同的作用。胚儿感受外部世界．婴儿识别自己的母亲．儿童进入青春期，成年人找寻配偶．所有这些过程都是在信息素的引导下完成的。另外，美国贾贝科博士和墨兰博士研究发现，所有接受调查的人的鼻腔隔两侧都有一条小管和一组细胞连在一起，这些细胞具有神经细胞的特征。他们倾向于认为，这些细胞就是信息素感受器。蒙地博士通过鼻腔凹窝及普通细胞嗅觉感受器的对比试验发现，只有鼻腔凹窝对信息素有反应。不过．大多数专家认为，在许多其他研究人员获得相同实验结果之前，信息素感受器是否存在还有待证实。", "query": "下列叙述与默兰博士对信息素感受系统的认识一致的一项是", "option_0": "A.A. 人的鼻腔中可能存在着信息素神经感受器。", "option_1": "B.B. 人类在不同阶段的主要行为都是在信息素的引导下完成的。", "option_2": "C.C. 人的鼻腔凹窝里面的一组细胞就是信息素感受器。", "option_3": "D.D. 与普通细胞嗅觉感受器相比只有鼻腔凹窝对信息素有反应。", "label": 0} +{"context": "《第六感觉》高二说明文阅读题及答案一提起第六感觉，往往会想到它有某种神秘感。可是不久前发现，第六感觉可能就藏在鼻腔里。人类和大多数动物一样可能会通过皮肤散发出大量无嗅无味的化学物质：信息素．也叫外激素。它可以向其他人传递信息。美国解剖学家戴维·玻利拿医生从人的皮肤细胞中分离出了信息素。他和其他著名的嗅觉专家都不局限于成见。初步揭示了人体的信息素系统。他们说，这个系统很久以来被忽视，是由于依照传统的说法；人们感觉信息素的器官只存在于胚胎时期，在婴儿降生前就消失了。比彻姆博士说．目前研究人员正试图深入了解人体感受信息素以及向大脑传递相应信号的系统。美国宾州大学的默兰博士说，动物的鼻腔有两个感受通道．并且在大脑有着各自的终端和神经。这是两个独立的系统·一个是感受气味的嗅觉系统，另一个是信息素神经系统．负责感受信息素并且做出反应。信息素在人的生长发育各阶段发挥着不同的作用。胚儿感受外部世界．婴儿识别自己的母亲．儿童进入青春期，成年人找寻配偶．所有这些过程都是在信息素的引导下完成的。另外，美国贾贝科博士和墨兰博士研究发现，所有接受调查的人的鼻腔隔两侧都有一条小管和一组细胞连在一起，这些细胞具有神经细胞的特征。他们倾向于认为，这些细胞就是信息素感受器。蒙地博士通过鼻腔凹窝及普通细胞嗅觉感受器的对比试验发现，只有鼻腔凹窝对信息素有反应。不过．大多数专家认为，在许多其他研究人员获得相同实验结果之前，信息素感受器是否存在还有待证实。", "query": "一些学者认为“第六感觉可能就藏在鼻腔里”，他们判断的依据．正确的一项是①人体会散发信息素②动物的鼻腔中有两个感受通道③人的鼻腔中有细胞嗅觉感受器 ④鼻腔隔两侧有一条小管和一组具有神经细胞特征的细胞⑤鼻腔中有感受气味的嗅觉系统⑥鼻腔凹窝对信息素有反应", "option_0": "A.A．①②④", "option_1": "B.B．③⑥", "option_2": "C.C．①③⑤", "option_3": "D.D．④⑥", "label": 3} +{"context": "2014年7月2日　是“七夕”。各大媒体给予了相当热情的关注，商家也借此推出种种“情侣消费”，回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉，人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而，这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实���破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象：一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”；另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。", "query": "下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A. 回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。", "option_1": "B.B. 发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。", "option_2": "C.C. 和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。", "option_3": "D.D. 通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。", "label": 0} +{"context": "2014年7月2日　是“七夕”。各大媒体给予了相当热情的关注，商家也借此推出种种“情侣消费”，回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉，人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而，这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象：一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”；另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。", "query": "下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是", "option_0": "A.A. 很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。", "option_1": "B.B. 一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。", "option_2": "C.C. 应有尊重传统文化的心态。人���对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。", "option_3": "D.D. 传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。", "label": 2} +{"context": "2014年7月2日　是“七夕”。各大媒体给予了相当热情的关注，商家也借此推出种种“情侣消费”，回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉，人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而，这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象：一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”；另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。", "query": "根据原文的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A. 中国民间传统节日“七夕”，在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮，这意味着传统文化的兴盛。", "option_1": "B.B. 某历史文化遗址，如果被开发作为旅游点，给商家带来了利益，也使该遗址广为人知，不一定是尊重传统文化。", "option_2": "C.C. 我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚，许多酒店装修得古香古色，这说明我们发现了传统文化的价值。", "option_3": "D.D. 今天我们倡导过传统节日，兴起读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为，都必须严格按古代的原有模式来做。", "label": 1} +{"context": "吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法，有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式则是依照了汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王阳明等。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解，灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的认识也有偏差。在古代，农村多数有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继、私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。流派纷呈，其吟诵调也有雅俗乐之别。吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，彰显出中国文化的独特魅力，在国际上享有很高的声誉。不仅华人吟诵，在日本、韩国、越南等很多国家中，吟诵汉诗的传统也一直流传不衰。但是，作为吟诵之根，远为丰厚璀璨的中华吟诵却几乎没有了传承!1905年清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争私塾再遭灭顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。20年代赵元任先生首次研究吟诵，并录唱片。1934年、1948年唐文治先生两次录制唱片，发行海内外。1946年北大中文系应命召集几十位著名学者开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂。但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如朱自清、叶圣陶、俞平伯等等，80年代许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生著《古诗词史吟诵研究》，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本上都在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会了吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。", "query": "下列关于“吟诵”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 吟诵是汉文化圈中的人们学习汉语诗文传统高效的方式，已经有三千多年的历史。", "option_1": "B.B. 吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态。", "option_2": "C.C. 吟诵的形式依据了汉语的特点和诗词的格律，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。", "option_3": "D.D. 在古代，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，历代的歌诗在不能歌之后，只有用吟诵之法传承。", "label": 3} +{"context": "吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法，有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式则是依照了汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王阳明等。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解，灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的认识也有偏差。在古代，农村多数有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃��代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继、私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。流派纷呈，其吟诵调也有雅俗乐之别。吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，彰显出中国文化的独特魅力，在国际上享有很高的声誉。不仅华人吟诵，在日本、韩国、越南等很多国家中，吟诵汉诗的传统也一直流传不衰。但是，作为吟诵之根，远为丰厚璀璨的中华吟诵却几乎没有了传承!1905年清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争私塾再遭灭顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。20年代赵元任先生首次研究吟诵，并录唱片。1934年、1948年唐文治先生两次录制唱片，发行海内外。1946年北大中文系应命召集几十位著名学者开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂。但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如朱自清、叶圣陶、俞平伯等等，80年代许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生著《古诗词史吟诵研究》，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本上都在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会了吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。", "query": "下列不属于吟诵“濒临失传”的原因的一项是", "option_0": "A.A. 科举制的废除，新学堂的兴起，抗日战争的爆发，私塾由困境走向消亡。", "option_1": "B.B. 世纪初，西方的朗诵方式进入中国，汉语朗诵定型并取代吟诵。", "option_2": "C.C. 近现代，虽有不少著名学者大力提倡、研究吟诵，但只有零星的论文和调研报告。", "option_3": "D.D. 建国后，吟诵不再进入课堂；最后一批会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给学生和儿女。", "label": 2} +{"context": "吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法，有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式则是依照了汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王阳明等。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解，灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的认识也有偏差。在古代，农村多数有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继、私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。流派纷呈，其吟诵调也有雅俗乐之别。吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，彰显出中国文化的独特魅力，在国际上享有很高的声誉。不仅华人吟诵，在日本、韩国、越南等很多国家中，吟诵汉诗的传统也一直流传不衰。但是，作为吟诵之根，远为丰厚璀璨的中华吟诵却几乎没有了传承!1905年清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，��塾进一步消亡。抗日战争私塾再遭灭顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。20年代赵元任先生首次研究吟诵，并录唱片。1934年、1948年唐文治先生两次录制唱片，发行海内外。1946年北大中文系应命召集几十位著名学者开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂。但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如朱自清、叶圣陶、俞平伯等等，80年代许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生著《古诗词史吟诵研究》，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本上都在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会了吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。", "query": "下列表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 吟诵是中国传统文化的重要组成部分，在历史上起过重要的社会作用，有着重大的文化价值。", "option_1": "B.B. 古代没有专门研究吟诵的专家和论著，却有很多吟诵的名家。", "option_2": "C.C. 吟诵在古代，是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵，而且一些农民和妇女也会吟诵。", "option_3": "D.D. 我们对古代教育普及程度的认识有偏差，其实，在古代，农村多数有族馆村学，文盲率并不像我们原来想象的那么高。", "label": 1} +{"context": "读书万卷始通神吕云祥    ①宋朝苏轼有一首诗：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。一纸行书两绝诗，遂良须鬓已如丝。何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。”    ②大诗人写这首诗的起因是：柳闳、柳辟两兄弟很崇拜舅舅苏轼的书法，常向苏轼索求墨宝。于是，苏轼写诗自谦，说自己的书法未足珍惜，只有读书万卷才是学子们应追求的境界。主要意思是，用坏的笔即使堆砌成山，也未必能写出好东西，只有多读书才能写出真正的好作品，每个人的书法都有自己的个性和风骨，不要认为自己的东西就一定不好而去盲目地学别人……后来，“退笔成山未足珍，读书万卷始通神”成为书法界的艺术妙道。    ③从事书法创作的人固然需要不断读书学习，从而充实才华、吐故纳新、提高水平，其他各业人员呢？当然也需要不断读书学习。汉代刘向《说苑》中说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”说明人不论在什么时候，只有努力读书学习，才会有光明的前途。    ④如何读书，怎样学习，又大有讲究。    ⑤有些人虽然也在读书，可是在读书的过程中缺少毅力，没有恒心，时断时续。这样读书的效果，是可想而知的。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，孟子幼时，其母见其读书没有恒心，就以“断机杼”相警告，促使孟子努力学习，才成儒家圣人。    ⑥有些人虽然十分喜爱读书，也从不间断，可是“好读书，不求甚解”。如南朝宋齐人陆澄，从小好学，博览群书，行眠坐食，手不释卷，然读书不求甚解，被时人讥为“书厨”。《南齐书》说他“读《易》三年不解文义……”    ⑦有些人的读书则是“读死书”，其主要表现形式是“尽信书”。《孟子》云：“尽信书，则不如无书。”    ⑧有些人的读书却是“为赋新词强说愁”，即为读书而读书，尽搞形式主义，大做表面文章。目的不明，其结果必定是“一语不能践，万卷徒空虚”。    ⑨上述种种“读书之道”，绝不足取。那么可取的读书之道是怎样的呢？    ⑩当然，“孙敬悬梁”“苏秦刺股”“车胤囊萤”“孙康映雪”等苦读典范，值得缺少毅力的读书人学习；明朝顾炎武那种“有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止”的读书求解精神，值得不求甚解者效仿；清初彭兆荪所作“要以我用书，勿为书所绊”的诗句，值得“读死书”“尽信书”者借鉴；明代鹿善继《四书说约》中“读有字书，却要识没字理”的读书明理目的，值得为读书而读书者采纳。    ⑪然而，笔者觉得最科学、最全面的“读书之道”要推子思的“五之”说。子思，孔子之孙，伯鱼之子，名伋，古代学者尊之为“述圣”，作���中庸》三十三章，其中有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的读书做学问之论。“五之”的意思是，要广博地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，切实地实行。“五之”中，“笃行之”既是“博学之”的落脚点，又是“博学之”的实践基础；“审问之”“慎思之”“明辨之”是“博学之”的方法；“博学之”既受“笃行之”的影响，又制约“笃行之”。可见，“五之”是相辅相成的学、行关系，这种“学”与“行”的辩证关系，对读书人的学习过程和认识方法，有着极其重要的指导意义。南宋诗人陆游诗云：“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行”说的也是这个道理。（选自《联谊报》2017年12月7日）", "query": "1）下列对本文第⑥段运用的论证方法的分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 举例论证", "option_1": "B.B. 比喻论证", "option_2": "C.C. 对比论证", "option_3": "D.D. 道理论证", "label": 0} +{"context": "读书万卷始通神吕云祥    ①宋朝苏轼有一首诗：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。一纸行书两绝诗，遂良须鬓已如丝。何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。”    ②大诗人写这首诗的起因是：柳闳、柳辟两兄弟很崇拜舅舅苏轼的书法，常向苏轼索求墨宝。于是，苏轼写诗自谦，说自己的书法未足珍惜，只有读书万卷才是学子们应追求的境界。主要意思是，用坏的笔即使堆砌成山，也未必能写出好东西，只有多读书才能写出真正的好作品，每个人的书法都有自己的个性和风骨，不要认为自己的东西就一定不好而去盲目地学别人……后来，“退笔成山未足珍，读书万卷始通神”成为书法界的艺术妙道。    ③从事书法创作的人固然需要不断读书学习，从而充实才华、吐故纳新、提高水平，其他各业人员呢？当然也需要不断读书学习。汉代刘向《说苑》中说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”说明人不论在什么时候，只有努力读书学习，才会有光明的前途。    ④如何读书，怎样学习，又大有讲究。    ⑤有些人虽然也在读书，可是在读书的过程中缺少毅力，没有恒心，时断时续。这样读书的效果，是可想而知的。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，孟子幼时，其母见其读书没有恒心，就以“断机杼”相警告，促使孟子努力学习，才成儒家圣人。    ⑥有些人虽然十分喜爱读书，也从不间断，可是“好读书，不求甚解”。如南朝宋齐人陆澄，从小好学，博览群书，行眠坐食，手不释卷，然读书不求甚解，被时人讥为“书厨”。《南齐书》说他“读《易》三年不解文义……”    ⑦有些人的读书则是“读死书”，其主要表现形式是“尽信书”。《孟子》云：“尽信书，则不如无书。”    ⑧有些人的读书却是“为赋新词强说愁”，即为读书而读书，尽搞形式主义，大做表面文章。目的不明，其结果必定是“一语不能践，万卷徒空虚”。    ⑨上述种种“读书之道”，绝不足取。那么可取的读书之道是怎样的呢？    ⑩当然，“孙敬悬梁”“苏秦刺股”“车胤囊萤”“孙康映雪”等苦读典范，值得缺少毅力的读书人学习；明朝顾炎武那种“有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止”的读书求解精神，值得不求甚解者效仿；清初彭兆荪所作“要以我用书，勿为书所绊”的诗句，值得“读死书”“尽信书”者借鉴；明代鹿善继《四书说约》中“读有字书，却要识没字理”的读书明理目的，值得为读书而读书者采纳。    ⑪然而，笔者觉得最科学、最全面的“读书之道”要推子思的“五之”说。子思，孔子之孙，伯鱼之子，名伋，古代学者尊之为“述圣”，作《中庸》三十三章，其中有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的读书做学问之论。“五之”的意思是，要广博地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，切实地实行。“五之”中，“笃行之”既是“博学之”的落脚点，又是“博学之”的实践基础；“审问之”“慎思之”“明辨之”是“博学之”的方法；“博学之”既受“笃行之”的影响，又制约“笃行之”。可见，“五之”是相辅相成的学、行关系，这种“学”与“行”的辩证关系，对读书人的学习过程和认识方法，有着极其重要的指导意义。南宋诗人陆游诗云：“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行”说的也是这个道理。（选自《联谊报》2017年12月7日）", "query": "（2）下列理解符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 退笔成山未足珍，读书万卷始通神”强调只有多读书才能写出好文章。", "option_1": "B.B. 孟母以“择邻处”和“断机杼”相警告，促使孟子努力学习，才成儒家圣人。", "option_2": "C.C. 顾炎武、鹿善继的读书求解精神，值得不求甚解者和“读死书”“尽信书”者借鉴。", "option_3": "D.D. 最可取的“读书之道”：广博学习，详细询问，谨慎思考，清晰分辨，切实实行。", "label": 3} +{"context": "读书万卷始通神吕云祥    ①宋朝苏轼有一首诗：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。一纸行书两绝诗，遂良须鬓已如丝。何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。”    ②大诗人写这首诗的起因是：柳闳、柳辟两兄弟很崇拜舅舅苏轼的书法，常向苏轼索求墨宝。于是，苏轼写诗自谦，说自己的书法未足珍惜，只有读书万卷才是学子们应追求的境界。主要意思是，用坏的笔即使堆砌成山，也未必能写出好东西，只有多读书才能写出真正的好作品，每个人的书法都有自己的个性和风骨，不要认为自己的东西就一定不好而去盲目地学别人……后来，“退笔成山未足珍，读书万卷始通神”成为书法界的艺术妙道。    ③从事书法创作的人固然需要不断读书学习，从而充实才华、吐故纳新、提高水平，其他各业人员呢？当然也需要不断读书学习。汉代刘向《说苑》中说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”说明人不论在什么时候，只有努力读书学习，才会有光明的前途。    ④如何读书，怎样学习，又大有讲究。    ⑤有些人虽然也在读书，可是在读书的过程中缺少毅力，没有恒心，时断时续。这样读书的效果，是可想而知的。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，孟子幼时，其母见其读书没有恒心，就以“断机杼”相警告，促使孟子努力学习，才成儒家圣人。    ⑥有些人虽然十分喜爱读书，也从不间断，可是“好读书，不求甚解”。如南朝宋齐人陆澄，从小好学，博览群书，行眠坐食，手不释卷，然读书不求甚解，被时人讥为“书厨”。《南齐书》说他“读《易》三年不解文义……”    ⑦有些人的读书则是“读死书”，其主要表现形式是“尽信书”。《孟子》云：“尽信书，则不如无书。”    ⑧有些人的读书却是“为赋新词强说愁”，即为读书而读书，尽搞形式主义，大做表面文章。目的不明，其结果必定是“一语不能践，万卷徒空虚”。    ⑨上述种种“读书之道”，绝不足取。那么可取的读书之道是怎样的呢？    ⑩当然，“孙敬悬梁”“苏秦刺股”“车胤囊萤”“孙康映雪”等苦读典范，值得缺少毅力的读书人学习；明朝顾炎武那种“有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止”的读书求解精神，值得不求甚解者效仿；清初彭兆荪所作“要以我用书，勿为书所绊”的诗句，值得“读死书”“尽信书”者借鉴；明代鹿善继《四书说约》中“读有字书，却要识没字理”的读书明理目的，值得为读书而读书者采纳。    ⑪然而，笔者觉得最科学、最全面的“读书之道”要推子思的“五之”说。子思，孔子之孙，伯鱼之子，名伋，古代学者尊之为“述圣”，作《中庸》三十三章，其中有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的读书做学问之论。“五之”的意思是，要广博地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，切实地实行。“五之”中，“笃行之”既是“博学之”的落脚点，又是“博学之”的实践基础；“审问之”“慎思之”“明辨之”是“博学之”的方法；“博学之”既受“笃行之”的影响，又制约“笃行之”。可见，“五之”是相辅相成的学、行关系，这种“学”与“行”的辩证关系，对读书人的学习过程和认识方法，有着极其重要的指导意义。南宋诗人陆游诗云：“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行”说的也是这个道理。（选自《联谊报》2017年12月7日）", "query": "（3）下列对原文论证的分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章开头引用诗歌，提出本文的论题，充满文学色彩，引起读者的阅读兴趣。", "option_1": "B.B. 从全文的论述来看，第⑤⑥⑦⑧段的位置不宜调换。", "option_2": "C.C. 第⑩段通过列举事例，从正面有针对性地论述了作者觉得可取的几种“读书之道”。", "option_3": "D.D. 末段引用子思的“五之”说，论证了“学”与“行”的辩证关系，强调了“学”与“行”相结合的重要性。", "label": 0} +{"context": "文字是记录和传达语言的书写符号。语言是有声的思维，文字是有形的思维。二者都是思维的外化。像语言一样，文字也是思维能力的反映，蕴含着思维的特点。从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。 古人类主要运用形象进行思维。这种特点反映在古诗歌中，人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过具体的故事来说明某个道理，抽象的道理是没用的。形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。从文字的创造特点看，绘画文字是最早的文字。这种文字的主要特点是象形。不仅中国的古文字用形象来表示，古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。 创造文字的时代，人们抽象思维的能力还比较薄弱。人们进行抽象思维，还很难脱离具体形象来进行，往往要依赖于对形象的类比、比较、联想来进行。表现在文字的创造上，形与义密切结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。但另一方面，象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达，这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。 抽象思维能力的低下还主要表现在古文字上的词类上，表现为形容词的极端贫乏。从甲古文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。事物的性质包含在事物之中，与事物不可分离，只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”。 早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形，后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字，作为各种各样鱼的代表。早期文字中，几乎每个文字都经历了一定的概括过程。没有概括过程，就不可能产生一般意义上的文字。这种概括能力使人们能概括出事物的共同性质，撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性，产生了最初的种、类概念。 在概括能力发展的同时，形象思维本身也在不断发展着。形象思维从自身中演化出了抽象思维。抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。古人类从事物中抽象出事物的性质，从而创造了形容词后，又创造着代表新的形象的词。例如，从羊的肥大的形象创造了“美”字，进一步又创造了“美服”“美女”等新的名词。形容词产生后，也使原有的一些代表具体形象的词成为更形象生动的新词。例如月字、镜字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，使形象更逼真。古人类从众多的个别的事物中概括出代表一般意义的词后，又以此为指导去认识新的个别事物，创造新的字。 从古文字的演变进化过程中，我们可以看到形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，使人类的思维能力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更探更广地认识世界。（摘编自朱长超《从古文字看原始思维及其发展》，有删改）", "query": "（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 语言”与“文字”都是思维的外化，如同可以通过古代语言来考察原始思维一样，我们也可以从古文字来考察原始思维。", "option_1": "B.B. 创造文字的时代里，人们常需要依赖形象的类比、比较、联想来进行抽象思维。那时候，人们从形象来了解符号的意义。", "option_2": "C.C. 概括让人们认识到了事物的共性，没有概括就不可能产生一般意义上的文字，因而几乎每个文字都经历了一定的概括过程。", "option_3": "D.D. 古人类充满智慧，能够从众多个别的事物中概括出代表一般意义的词之后，又以此为指导去认识新的个别事物，创造新字。", "label": 2} +{"context": "文字是记录和传达语言的书写符号。语言是有声的思维，文字是有形的思维。二者都是思维的外化。像语言一样，文字也是思维能力的反映，蕴含着思维的特点。从某种意义上说，古文字是对思维进行考古的工具。 古人类主要运用形象进行思维。这种特点反映在古诗歌中，人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中，人们通过具体的故事来说明某个道理，抽象的道理是没用的。形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。从文字的创造特点看，绘画文字是最��的文字。这种文字的主要特点是象形。不仅中国的古文字用形象来表示，古巴比伦人、古雅玛人、古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。 创造文字的时代，人们抽象思维的能力还比较薄弱。人们进行抽象思维，还很难脱离具体形象来进行，往往要依赖于对形象的类比、比较、联想来进行。表现在文字的创造上，形与义密切结合在一起，人们是从形象来了解符号的意义的。文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。但另一方面，象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达，这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。 抽象思维能力的低下还主要表现在古文字上的词类上，表现为形容词的极端贫乏。从甲古文看，形容词数量相当少，只有白、厚、明、光、赤、美、丽等为数不多的形容词。事物的性质包含在事物之中，与事物不可分离，只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。在近代一些少数民族那里，要说热，只能说“像火一样”。 早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形，后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字，作为各种各样鱼的代表。早期文字中，几乎每个文字都经历了一定的概括过程。没有概括过程，就不可能产生一般意义上的文字。这种概括能力使人们能概括出事物的共同性质，撇开了同类事物之间的差别性、个性和偶然性，产生了最初的种、类概念。 在概括能力发展的同时，形象思维本身也在不断发展着。形象思维从自身中演化出了抽象思维。抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。古人类从事物中抽象出事物的性质，从而创造了形容词后，又创造着代表新的形象的词。例如，从羊的肥大的形象创造了“美”字，进一步又创造了“美服”“美女”等新的名词。形容词产生后，也使原有的一些代表具体形象的词成为更形象生动的新词。例如月字、镜字，在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月”，使形象更逼真。古人类从众多的个别的事物中概括出代表一般意义的词后，又以此为指导去认识新的个别事物，创造新的字。 从古文字的演变进化过程中，我们可以看到形象思维与抽象思维在互相补充、互相促进中辩证地发展，使人类的思维能力不断由低级向高级发展，从而使人类能够更探更广地认识世界。（摘编自朱长超《从古文字看原始思维及其发展》，有删改）", "query": "（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 因为文字是有形的思维，是思维能力的反映，蕴含着思维的特点，所以从某个意义上而言，古文字是对思维进行考古的工具。", "option_1": "B.B. 人们在古诗歌中喜欢用比兴来说明某种道理，在原始神话中用具体故事来说明某种道理。这种形象思维的主要特点便是象形。", "option_2": "C.C. 事物的性质与事物不可分离。形容词是对事物性质的抽象概括，当人们具备一定的抽象思维能力之后，形容词才有可能出现。", "option_3": "D.D. 形象思维与抽象思维关系密切、辩证发展。形象思维从自身中演化出了抽象思维，抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。", "label": 1} +{"context": "阅读《岳阳楼记》的节选文字，完成下面小题。     ①庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。    ②予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于，览物之情，得无异乎？    ③若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。    ④至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。", "query": "下面对选文的理解分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第①段交代作记的缘由，其中“政通人和，百废具兴”八个字，高度地概括了滕子京的政绩。", "option_1": "B.B. 衔远山，吞长江”描写了洞庭湖的大观胜览，“衔”和“吞”极表现力，写出了洞庭湖水气势磅礴的特点。", "option_2": "C.C. 第③段写作者在连绵阴雨中登上岳阳楼，看到满眼的萧条景象，触景伤情，感伤到极点。", "option_3": "D.D. 第③④两段运用对比的写法，一暗一明，一悲一喜，情景交融，写出两种截然相反的人生境界。", "label": 2} +{"context": "阅读《岳阳楼记》的节选文字，完成下面小题。     ①庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。    ②予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于，览物之情，得无异乎？    ③若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。    ④至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。", "query": "下面句子中有通假字的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 属予作文以记之", "option_1": "B.B. 前人之述备矣", "option_2": "C.C. 至若春和景明", "option_3": "D.D. 而或长烟一空", "label": 0} +{"context": "①2012年欧洲杯大幕落下之际，正是发电足球在南非的学校操场上腾空而起之时。课余时间尽兴踢足球，天黑了抱着足球点灯看书。这并非天方夜详，而是一些非洲少年的现实生活。他们踢的那个足球并非是传说中的阿拉丁神灯，而是美国几名大学生发明的可以发电的足球。②发电足球的发明者是美国哈佛大学4名女生，她们认为这项发明可以帮助偏僻地区的人们在夜晚照明。目前，利用运动的能量发电的发明越来越多，其基本原理都是差不多的，就是把运动时的部分动能转化为电能。当杰西卡·马修斯提出足球发电的设想后，她的3名好友也十分赞同。大家一起查找资料，并利用零花钱购买一些材料在业余时间进行研制。③女生们利用感应线圈发电技术，把金属线圈、磁铁和蓄电池安装在足球内。当足球无论是在脚下滚动还是腾空飞行时，线圈都会在球中不停地转动发电，所产生的电能被储存在蓄电池内。说起来容易做起来难，要让发电机正常工作，要合理安排发电线圈与磁铁的位置，并让发电装置无论足球怎么剧烈运动都不会脱落而乱晃。这花费了女生们不少心思，才让发电线圈固定在一个合适的角度上。④这款足球由12块六边形的弹性泡沫面板组成，耐用性强，95%的材料都能回收重复利用，且防水防潮，无论是刮风还是下雨，都照样发电。在足球的表面有一个隐形的插座，类似于耳机接口。这个插座安装在一个哑铃形揭盖下，可以为LED灯、手机、MP3 等小电器提供电能。⑤目前，这款足球已经在南非一些学校进行了实验，效果还不错。一群少年按照通常的方法玩了半个小时足球，结果让一盏10瓦的LED灯亮了 3小时。可见，学生们下午的足球运动完全可以为晚上的学习提供照明。由于安装在足球内的发电装置很轻，额外增加的质量约为150克，不会影响正常的足球运动.少年们拿到这款足球后只是注意到隐藏在一块皮面上的插座，没有感觉它比其他球重，玩起来感觉也和其他球没有什么差异。⑥哈佛女生的足球发电创意甚至引起了美国前总统克林顿的关注，他评价说：“面对电力资源紧缺的问題，这是一种另辟蹊径的解决办法，它能给缺电地区的人们带来电能，改善人们的生活质量。”其实，发电足球除了能给缺电地区送去光明外，也是户外活动和野外探险的好工具，一场激烈的足球赛之后，夜晚的帐蓬就可以靠它照明了。(选自《知识就是力量》2012年第09期）", "query": "下列对选文第②、③、④段的主要内容概况正确的是", "option_0": "A.A. 第②段：基本原理。第③段：研制发电足球。第④段：发电足球的构成。", "option_1": "B.B. 第②段：提出设想。第③段：研制发电足球。第④段：发电足球的构成。", "option_2": "C.C. 第②段：基本原理。第③段：研制发电足球。第④段：发电足球的构成及性能。", "option_3": "D.D. 第②段：提出设想。第③段：研制发电足球。第④段：发电足球的构成及性能。", "label": 3} +{"context": "①2012年欧洲杯大幕落下之际，正是发电足球在南非的学校操场上腾空而起��时。课余时间尽兴踢足球，天黑了抱着足球点灯看书。这并非天方夜详，而是一些非洲少年的现实生活。他们踢的那个足球并非是传说中的阿拉丁神灯，而是美国几名大学生发明的可以发电的足球。②发电足球的发明者是美国哈佛大学4名女生，她们认为这项发明可以帮助偏僻地区的人们在夜晚照明。目前，利用运动的能量发电的发明越来越多，其基本原理都是差不多的，就是把运动时的部分动能转化为电能。当杰西卡·马修斯提出足球发电的设想后，她的3名好友也十分赞同。大家一起查找资料，并利用零花钱购买一些材料在业余时间进行研制。③女生们利用感应线圈发电技术，把金属线圈、磁铁和蓄电池安装在足球内。当足球无论是在脚下滚动还是腾空飞行时，线圈都会在球中不停地转动发电，所产生的电能被储存在蓄电池内。说起来容易做起来难，要让发电机正常工作，要合理安排发电线圈与磁铁的位置，并让发电装置无论足球怎么剧烈运动都不会脱落而乱晃。这花费了女生们不少心思，才让发电线圈固定在一个合适的角度上。④这款足球由12块六边形的弹性泡沫面板组成，耐用性强，95%的材料都能回收重复利用，且防水防潮，无论是刮风还是下雨，都照样发电。在足球的表面有一个隐形的插座，类似于耳机接口。这个插座安装在一个哑铃形揭盖下，可以为LED灯、手机、MP3 等小电器提供电能。⑤目前，这款足球已经在南非一些学校进行了实验，效果还不错。一群少年按照通常的方法玩了半个小时足球，结果让一盏10瓦的LED灯亮了 3小时。可见，学生们下午的足球运动完全可以为晚上的学习提供照明。由于安装在足球内的发电装置很轻，额外增加的质量约为150克，不会影响正常的足球运动.少年们拿到这款足球后只是注意到隐藏在一块皮面上的插座，没有感觉它比其他球重，玩起来感觉也和其他球没有什么差异。⑥哈佛女生的足球发电创意甚至引起了美国前总统克林顿的关注，他评价说：“面对电力资源紧缺的问題，这是一种另辟蹊径的解决办法，它能给缺电地区的人们带来电能，改善人们的生活质量。”其实，发电足球除了能给缺电地区送去光明外，也是户外活动和野外探险的好工具，一场激烈的足球赛之后，夜晚的帐蓬就可以靠它照明了。(选自《知识就是力量》2012年第09期）", "query": "下列说法不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 利用运动的能量发电的基本原理都是把运动时的部分动能转化为电能。", "option_1": "B.B. 合理安排发电线圈与磁铁的位置并让发电线圈固定在一个合适的角度操作起来很难。", "option_2": "C.C. 发电足球除了能给缺电地区送去光明，也是户外活动和野外探险的好工具。", "option_3": "D.D. 这种面对电力资源紧缺的问题，另辟蹊径的解决办法，启发我们要善于思考，敢于创新，有服务社会的意识。", "label": 0} +{"context": "孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：“……夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？”宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。孔子之后，“知其不可而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。（摘自　2014年9月15日　《中国社会科学报》有删改）", "query": "下列对“知其不可而为之”的精神的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 孔子确立了“知其不可而为之”的文化品格，这种品格是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。", "option_1": "B.B. 知其不可而为之”是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。", "option_2": "C.C. 孔子之后，“知其不可而为之”的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。", "option_3": "D.D. 知其不可而为之”的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是这种文化品格的前奏。", "label": 1} +{"context": "孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可���说是“知其不可而为之”文化品格的先声。然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：“……夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？”宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。孔子之后，“知其不可而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。（摘自　2014年9月15日　《中国社会科学报》有删改）", "query": "下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子“知其不可而为之”，也褒奖了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。", "option_1": "B.B. 知其不可而为之”的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。", "option_2": "C.C. 孔子在做他认为该做的事情前一般都能根据形势预知最后的结果，但在“知其不可而为之”精神的内驱下，他也绝不退缩。", "option_3": "D.D. 宋代钱时认为晨门“贤”在“知其不可而不为”，但晨门不了解也不可能像孔子那样“知其不可而不可以不为”，因而晨门成不了“圣人”。", "label": 3} +{"context": "孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章��《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：“……夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？”宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。孔子之后，“知其不可而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。（摘自　2014年9月15日　《中国社会科学报》有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A. 孔子的“知其不可而为之”的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。", "option_1": "B.B. 孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。", "option_2": "C.C. 对于“为”与“不为”，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是“听命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。", "option_3": "D.D. 孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。", "label": 2} +{"context": "几百年来，梁山泊英雄好汉的故事家喻户晓。一部《水浒传》，更使英雄好汉的故事深入人心。说起《水浒传》，人们的直观印象是“造反”，而深层印象则是“忠义”。梁山英雄们的誓词“但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民”更是一语破的。于是，《水浒传》被冠以《忠义水浒传》，“忠义为立身之本”成为梁山好汉的突出品格，水浒英雄们也被研究者们称为“成也忠义，败也忠义”。 虽或褒或贬，但是有个无可辩驳的事实，那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印象，或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是“忠义”文化造成产生的。本来，在我国有文字以来的文明发展史上，“忠”与“义”在先秦之前，是两个相对独立的概念。在儒家的经典思想里，“忠”指的是尽心竭力为人办事，当时不分对上对下。“义”则指思想行为符合一定标准。为了防止这种“义”的观念越出“普天之下，莫非王臣”之���轨”，朝廷的谋臣策士们有意在“忠义”二字连缀上下功夫，( )。这也正是梁山英雄们难以跳出封建意识形态的历史局限，以及在“替天行道”“忠义双全”的诱导下，最终被朝廷招安的悲剧所在。", "query": "下列各句中的引号和文中“但愿共存忠义于心……保境安民”的引号，作用相同的一项是", "option_0": "A.A. 精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的。", "option_1": "B.B. 遇到困难的事就推给别人，这样的“聪明人”还是少一些好。", "option_2": "C.C. 亲爱的，发生了一件美妙的事。巴迪写了一首诗，精彩极了……”妈妈上前说道。", "option_3": "D.D. 年，“八一三”事变爆发，11月中旬，日军占领上海，淞沪会战结束。", "label": 1} +{"context": "几百年来，梁山泊英雄好汉的故事家喻户晓。一部《水浒传》，更使英雄好汉的故事深入人心。说起《水浒传》，人们的直观印象是“造反”，而深层印象则是“忠义”。梁山英雄们的誓词“但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民”更是一语破的。于是，《水浒传》被冠以《忠义水浒传》，“忠义为立身之本”成为梁山好汉的突出品格，水浒英雄们也被研究者们称为“成也忠义，败也忠义”。 虽或褒或贬，但是有个无可辩驳的事实，那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印象，或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是“忠义”文化造成产生的。本来，在我国有文字以来的文明发展史上，“忠”与“义”在先秦之前，是两个相对独立的概念。在儒家的经典思想里，“忠”指的是尽心竭力为人办事，当时不分对上对下。“义”则指思想行为符合一定标准。为了防止这种“义”的观念越出“普天之下，莫非王臣”之“轨”，朝廷的谋臣策士们有意在“忠义”二字连缀上下功夫，( )。这也正是梁山英雄们难以跳出封建意识形态的历史局限，以及在“替天行道”“忠义双全”的诱导下，最终被朝廷招安的悲剧所在。", "query": "对文中句子修改最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印记，或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是“忠义”文化造成产生的。", "option_1": "B.B. 那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印象，或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是“忠义”文化造成的。", "option_2": "C.C. 那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印记，或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是从“忠义”文化中产生的。", "option_3": "D.D. 那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印象，或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是从“忠义”文化中产生的。", "label": 3} +{"context": "几百年来，梁山泊英雄好汉的故事家喻户晓。一部《水浒传》，更使英雄好汉的故事深入人心。说起《水浒传》，人们的直观印象是“造反”，而深层印象则是“忠义”。梁山英雄们的誓词“但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民”更是一语破的。于是，《水浒传》被冠以《忠义水浒传》，“忠义为立身之本”成为梁山好汉的突出品格，水浒英雄们也被研究者们称为“成也忠义，败也忠义”。 虽或褒或贬，但是有个无可辩驳的事实，那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印象，或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是“忠义”文化造成产生的。本来，在我国有文字以来的文明发展史上，“忠”与“义”在先秦之前，是两个相对独立的概念。在儒家的经典思想里，“忠”指的是尽心竭力为人办事，当时不分对上对下。“义”则指思想行为符合一定标准。为了防止这种“义”的观念越出“普天之下，莫非王臣”之“轨”，朝廷的谋臣策士们有意在“忠义”二字连缀上下功夫，( )。这也正是梁山英雄们难以跳出封建意识形态的历史局限，以及在“替天行道”“忠义双全”的诱导下，最终被朝廷招安的悲剧所在。", "query": "下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 努力把“忠”控制在为朝廷尽忠的政治框架内，努力用臣民之间的结义来诱导“忠”效力朝廷", "option_1": "B.B. 努力把臣民之间的结义控制在为朝廷尽忠的政治框架内，努力用“义”来诱导“忠”效力朝廷", "option_2": "C.C. 努力用“忠”来诱导“义”效力朝廷，努力把臣民之间的忠控制在为朝廷尽义的政治框架内", "option_3": "D.D. 努力把臣民之间的结义控制在为朝廷尽忠的政治框架内，努力用“忠”来诱导“义”效力朝��", "label": 2} +{"context": "张邦昌，字子能，永静军东光人也。钦宗即位，拜少宰。金人犯京师，朝廷议割三镇，俾邦昌为质于金以求成。邦昌力主和议，不意身自为质，及行，乃要钦宗署御批无变割地议，不许。明年春，金营文书来，令推异姓堪为人主者从军前备礼册命。留守孙傅等表请立赵氏。金人怒，劫傅等召百官杂议，众莫敢出声，相视久之，乃曰：“今日当勉强应命，举在军前者一人。”尚书员外郎宋齐愈书“张邦昌”三字示之，遂定议。王时雍时为留守，再集百官诣秘书省，至即闭省门，以兵环之，谕众以立邦昌，众意唯唯。邦昌始欲引决，或曰：“相公不前死城外，今欲涂炭一城耶？”邦昌北向拜舞受册，即伪位，僭号大楚。时雍率百官遽拜，邦昌但东面拱立。是日，风霾，日晕无光。百官惨沮，邦昌亦变色。见百官称“予”，手诏曰“手书”。独时雍每言事邦昌前，辄称“臣启陛下”，邦昌斥之。金人将退师，邦昌诣金营祖别，起居悉如常仪，士庶观者无不感怆。金师既还，邦昌降手书赦天下。吕好问谓邦昌曰：“人情归公者，劫于金人之威耳，金人既去，能复有今日乎？康王居外久，众所归心，曷不推戴之？”邦昌从之，乃遣蒋师愈赍书于康王自陈：“所以勉循金人推戴者，欲权宜一时以纾国难也，敢有他乎？”王询师愈等，具知所由，乃报书邦昌。书既下，中外大说。王即皇帝位，相李纲。纲上书极论：“国破而资之以为利，君辱而攘之以为荣。建邦四十余日，逮金人之既退，方降赦以收恩。是宜肆诸市朝，以为乱臣贼子之戒。”又力言：“邦昌已僭逆，岂可留之朝廷，使道路目为故天子哉？”高宗乃诏数邦昌罪，赐死潭州。(删节自《宋史·列传第二百三十四》)", "query": "对下列词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 俾邦昌为质于金以求成 质：人质。", "option_1": "B.B. 乃要钦宗署御批无变割地议 要：请求。", "option_2": "C.C. 国破而资之以为利 资：借助。", "option_3": "D.D. 是宜肆诸市朝 肆：陈列。", "label": 3} +{"context": "张邦昌，字子能，永静军东光人也。钦宗即位，拜少宰。金人犯京师，朝廷议割三镇，俾邦昌为质于金以求成。邦昌力主和议，不意身自为质，及行，乃要钦宗署御批无变割地议，不许。明年春，金营文书来，令推异姓堪为人主者从军前备礼册命。留守孙傅等表请立赵氏。金人怒，劫傅等召百官杂议，众莫敢出声，相视久之，乃曰：“今日当勉强应命，举在军前者一人。”尚书员外郎宋齐愈书“张邦昌”三字示之，遂定议。王时雍时为留守，再集百官诣秘书省，至即闭省门，以兵环之，谕众以立邦昌，众意唯唯。邦昌始欲引决，或曰：“相公不前死城外，今欲涂炭一城耶？”邦昌北向拜舞受册，即伪位，僭号大楚。时雍率百官遽拜，邦昌但东面拱立。是日，风霾，日晕无光。百官惨沮，邦昌亦变色。见百官称“予”，手诏曰“手书”。独时雍每言事邦昌前，辄称“臣启陛下”，邦昌斥之。金人将退师，邦昌诣金营祖别，起居悉如常仪，士庶观者无不感怆。金师既还，邦昌降手书赦天下。吕好问谓邦昌曰：“人情归公者，劫于金人之威耳，金人既去，能复有今日乎？康王居外久，众所归心，曷不推戴之？”邦昌从之，乃遣蒋师愈赍书于康王自陈：“所以勉循金人推戴者，欲权宜一时以纾国难也，敢有他乎？”王询师愈等，具知所由，乃报书邦昌。书既下，中外大说。王即皇帝位，相李纲。纲上书极论：“国破而资之以为利，君辱而攘之以为荣。建邦四十余日，逮金人之既退，方降赦以收恩。是宜肆诸市朝，以为乱臣贼子之戒。”又力言：“邦昌已僭逆，岂可留之朝廷，使道路目为故天子哉？”高宗乃诏数邦昌罪，赐死潭州。(删节自《宋史·列传第二百三十四》)", "query": "以下各组句子中，全都表明张邦昌“僭逆”的一组是①不意身自为质②邦昌但东面拱立③谕众以立邦昌④见百官称“予”⑤邦昌降手书赦天下⑥使道路目为故天子哉", "option_0": "A.A． ①②⑥", "option_1": "B.B． ①③④", "option_2": "C.C． ②④⑤", "option_3": "D.D． ③⑤⑥", "label": 2} +{"context": "张邦昌，字子能，永静军东光人也。钦宗即位，拜少宰。金人犯京师，朝廷议割三镇，俾邦昌为质于金以求成。邦昌力主和议，不意身自为质，及行，乃要钦宗署御批无变割地议，不许。明年春，金营文书来，令推异姓堪为人主者从军前备礼册命。留守孙傅等表请立赵氏。金人怒，劫傅等召百官杂议，众莫敢出声，相视久之，乃曰：“今日当勉强应命，举在军前者一人。”尚书员外郎宋齐愈书“张邦昌”三字示之，遂定议。王时雍时为留守，再集百官诣秘书省，至即闭省门，以兵环之，谕众以立邦昌，众意唯唯。邦昌始欲引决，或曰：“相公不前死城外，今欲涂炭一城耶？”邦昌北向拜舞受册，即伪位，僭号大楚。时雍率百官遽拜，邦昌但东面拱立。是日，风霾，日晕无光。百官惨沮，邦昌亦变色。见百官称“予”，手诏曰“手书”。独时雍每言事邦昌前，辄称“臣启陛下”，邦昌斥之。金人将退师，邦昌诣金营祖别，起居悉如常仪，士庶观者无不感怆。金师既还，邦昌降手书赦天下。吕好问谓邦昌曰：“人情归公者，劫于金人之威耳，金人既去，能复有今日乎？康王居外久，众所归心，曷不推戴之？”邦昌从之，乃遣蒋师愈赍书于康王自陈：“所以勉循金人推戴者，欲权宜一时以纾国难也，敢有他乎？”王询师愈等，具知所由，乃报书邦昌。书既下，中外大说。王即皇帝位，相李纲。纲上书极论：“国破而资之以为利，君辱而攘之以为荣。建邦四十余日，逮金人之既退，方降赦以收恩。是宜肆诸市朝，以为乱臣贼子之戒。”又力言：“邦昌已僭逆，岂可留之朝廷，使道路目为故天子哉？”高宗乃诏数邦昌罪，赐死潭州。(删节自《宋史·列传第二百三十四》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 金人要求推举张邦昌为新君主时，百官想法不同。留守孙傅等人想立姓赵的人，其他人则想从战场上举荐一人敷衍了事。", "option_1": "B.B. 张邦昌即伪位也有不得已的苦衷。一开始他还想以死抗争，但后来在别人劝说下为了保全一城人的性命而被迫服从即位。", "option_2": "C.C. 金人退兵时，张邦昌做出了令很多人感慨悲伤的事情。他到金人营中举行了祭祀路神的送别仪式，还按照天子礼仪行事。", "option_3": "D.D. 李纲的进言对宋高宗处死张邦昌起了重要作用。李纲从不同角度分析了张邦昌行事的性质和危害，并提出了具体的建议。", "label": 0} +{"context": "潮州刺史谢上表 韩愈 臣某言:臣以狂妄戆愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀臣愚忠，怒臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宏大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！臣某诚惶诚恐，顿首顿首。 臣以正月十四日蒙恩除潮州刺史，即日奔驰上道。经涉岭海，水陆万里，以今月二十五日到州上讫。与官吏、百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武慈仁，子养亿兆人庶，无有亲疏远迩。虽在万里之外，岭海之陬，待之一如畿甸之间、攀毅之下。有善必闻，有恶必见。早朝晚罢，兢兢业业，惟恐四海之内，天地之中，一物不得其所。故遣刺史面问百姓疾苦，苟有不便，得以上陈。闻臣所称圣德，惟知鼓舞欢呼，不劳施为，坐以无事。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。 臣所领州在广府极东界上，去广府虽云才二千里，然往来动皆经月。过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计程期。飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群。苟非陛下衰而念之，谁肯为臣言者? 伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈。孽臣奸隶，蠢居棋处，外顺内悖。父死子代，以祖以孙。如古诸侯自擅其地，不贡不朝六七十年。四圣传序，以至陛下。陛下即位以来，躬亲听断。天戈所麾，莫不宁顺，大宇之下，生息理极。高祖创制天下，其功大矣，而治未太平也;太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代。非如陛下承天宝之后，接因循之余，六七十年之外，赫然兴起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天。具著显庸，明示得意，使永永年代，服我成烈。当此之际所谓千载一时不可逢之嘉会而臣负罪婴舋自拘海岛戚戚嗟嗟日与死迫曾不得奏薄技于从官之内隶御之间。穷思毕精，以赎罪过。怀痛穷天，死不闭目，瞻望家极，魂神飞去。伏惟皇帝陛下天地父母，衷而怜之，无任感恩恋阙，渐惶恳迫之至，谨附表陈谢以闻。 (有删节) （注）此表写于唐宪宗元和十四年，时韩愈在潮州刺史任上。在此之前，韩愈因上《论佛骨表》，触怒宪宗，几乎被杀，后经人求情，宪宗将韩愈贬为潮州刺史。韩愈至潮州，上此表，以感谢宪宗的不杀之恩。", "query": "对下列词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 即日奔┬⋅ 驰上道 奔驰:奔波、奔走。", "option_1": "B.B. 虽在万里之外，岭海之陬┬⋅ 陬:角落。", "option_2": "C.C. 如古诸侯自擅┬⋅其地 擅:擅自。", "option_3": "D.D. 而致此巍┬⋅ 巍之治功也 巍巍:崇高伟大。", "label": 2} +{"context": "潮州刺史谢上表 韩愈 臣某言:臣以狂妄戆愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀臣愚忠，怒臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宏大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！臣某诚惶诚恐，顿首顿首。 臣以正月十四日蒙恩除潮州刺史，即日奔驰上道。经涉岭海，水陆万里，以今月二十五日到州上讫。与官吏、百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武慈仁，子养亿兆人庶，无有亲疏远迩。虽在万里之外，岭海之陬，待之一如畿甸之间、攀毅之下。有善必闻，有恶必见。早朝晚罢，兢兢业业，惟恐四海之内，天地之中，一物不得其所。故遣刺史面问百姓疾苦，苟有不便，得以上陈。闻臣所称圣德，惟知鼓舞欢呼，不劳施为，坐以无事。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。 臣所领州在广府极东界上，去广府虽云才二千里，然往来动皆经月。过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计程期。飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群。苟非陛下衰而念之，谁肯为臣言者? 伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈。孽臣奸隶，蠢居棋处，外顺内悖。父死子代，以祖以孙。如古诸侯自擅其地，不贡不朝六七十年。四圣传序，以至陛下。陛下即位以来，躬亲听断。天戈所麾，莫不宁顺，大宇之下，生息理极。高祖创制天下，其功大矣，而治未太平也;太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代。非如陛下承天宝之后，接因循之余，六七十年之外，赫然兴起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天。具著显庸，明示得意，使永永年代，服我成烈。当此之际所谓千载一时不可逢之嘉会而臣负罪婴舋自拘海岛戚戚嗟嗟日与死迫曾不得奏薄技于从官之内隶御之间。穷思毕精，以赎罪过。怀痛穷天，死不闭目，瞻望家极，魂神飞去。伏惟皇帝陛下天地父母，衷而怜之，无任感恩恋阙，渐惶恳迫之至，谨附表陈谢以闻。 (有删节) （注）此表写于唐宪宗元和十四年，时韩愈在潮州刺史任上。在此之前，韩愈因上《论佛骨表》，触怒宪宗，几乎被杀，后经人求情，宪宗将韩愈贬为潮州刺史。韩愈至潮州，上此表，以感谢宪宗的不杀之恩。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者起笔就写自己上表对君王迎佛骨之事进行批评，触怒宪宗，然而朝廷还是任命他为潮州刺史，语言谦卑，表现了对君王的感激和对朝廷的忠心。", "option_1": "B.B. 作者到任后，与当地官员和百姓相见，宣扬天子爱民之心施于万里之外，并提及天子派刺史慰问百姓，使下情上达;作者兢兢业业地工作，将潮州治理得相当不错。", "option_2": "C.C. 作者自述年少多病，才五十岁就生出白发，牙齿脱离;所处之地极为偏远，环境恶劣，加上内心对所犯之罪怀有惭愧的心理，忧愁惶恐，感觉自己时日无多。", "option_3": "D.D. 表”是臣子给皇帝上的奏章，常将议论与抒情相结合，如诸葛亮的《出师表》，本表语言形式整齐，长短句、整散句结合，错落有致，言辞恳切，感情真切。", "label": 1} +{"context": "在昔人眼中，“雄浑”作为一种风格，或一种美的表现形态，几乎是高不可攀的。《诗品集解》曾说：“文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。”范围是小的可怜了。西方美学中有个与“雄浑”比较相近的范畴，叫做“崇高”，按照康德的见解，艺术领域并不存在“崇高”；它，仅仅表现在自然界。然而，前一种说法至少遗漏了词中的苏辛，忘却了李杜之前的屈原和李杜之后的陆游；就后一种说法而论，既然艺术是生活（包括自然界）的再现，生活中可以有崇高，艺术何以独无？不过，康德对崇高现象的分析仍有精到之处。根据他的分析，崇高引起的感觉和通常所说的美感很不一样，它不是那种直接的单纯的快感，而是一种生命力暂时受到阻遏而后洋溢迸发的振奋感。崇高的事物以其巨大的威力常常显得很可怕，但又并不是加害于人，所以结果在我们心中唤起的就不是恐惧，而是勇气和自豪。雄浑之美怕也就是这么回事。在叙事性作品特别是小说中，雄浑之美如何产生，前人似乎说得不多。依我看来，小说的雄浑，在内容上总是与一种严重的社会冲突或人与自然的冲突联接在一起；而在形式上往往与宏伟的结构密切相关。前者，使人在惊心动魄的斗争面前对正义的力量、高尚的精神肃然起敬；后者，则使人好像面临巍峨的大厦而慨然兴叹。雨果的《九三年》很雄浑，这是因为它以法国资产阶级革命时期革命与反革命两种力量的生死决战为题材，既写了人与自然的搏斗，更写了人与人的较量，其中更表现出了强烈的人道色彩。罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵失》则不然，它没有什么扣人心弦的场面，而以音乐般的气氛和情绪取胜。它也写冲突，却并非战争中你死我活的搏斗，而是一个具有崇高心灵的音乐家与庸俗环境的对抗以及他自己内心经历的斗争。作者崇拜贝多芬，他的作品也同贝多芬的英雄性乐曲一样，表现着这样一种进程：从黑暗到光明，通过斗争走向胜利！小说描写克里斯朵夫艰难奋斗的一生，从“蒙蒙晓雾初开”到“将死而不死于恶死之日”，一步一步将读者引向雄浑高远之境。康德曾把崇高分为“数量的”和“力量的”两种。“数量的索高”系指体积的无限大。虽然他把崇高局限于自然界，但艺术中同样存在一个“体积”问题。西欧美术史上，没有哪个画家能比米开朗琪罗更雄浑，而他的名作《创世纪》之所以令人产生庄严雄伟之感，显然与其巨大而辉煌的结构分不开。试想我们进入罗马西斯廷教堂，猛抬头望见离地十八米的拱形天顶上，许多健壮而富于英雄气质的人物正扮演着各个不同的神奇故事，所有的故事都用建筑物的形式和装饰纹样区划开来。而整个画面又形成一个浑然的整体，这是多么壮观的现象啊！连画家的对头拉斐尔也不由得惊叹：“米开朗琪罗是用着同上帝一样杰出的天才创造出这个世界的！”对于大部头长篇小说来说，宏伟的结构更是通向雄浑的必由之路。托尔斯泰的《战争与和平》以法俄战争为背景，反映的社会生活极其广阔。笔触所及，不仅包罗国王的御前会议，贵族的沙龙聚会，地主的庄园生活；而且布下好几条爱情线索，展现了青年男女的日常生活和内心世界。但所有这一切都直接间接地与战事交织在一起，人生的悲欢离合无不与战场的风云变幻休戚相关。 历来人们对雄浑或崇高的具体解释也许纷纭有别，但有一点是共同的，即都认为它是一种高格调，高境界。（节选自俞汝捷《小说24美》）", "query": "下列有关“雄浑”的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 雄浑”曾被人当作一种风格或一种美的表现形态，《诗品集解》中用“文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之”来举例说明。", "option_1": "B.B. 与“雄浑”比较相近的范畴是西方美学中的“崇高”，只是，康德认为“崇高”只表现在自然界而不存在于艺术领域。", "option_2": "C.C. 雄浑”会带给人那种直接的单纯的快感，而“崇高”带给人的却是一种生命力暂时受到阻遏而后洋溢迸发的振奋感。", "option_3": "D.D. 雄浑”之美与“崇高”的事物给人感受常常相同，它们巨大的威力常常显得很可怕，但又并不是加害于人，往往会在我们心中唤起勇气和自豪而不是恐惧。", "label": 2} +{"context": "在昔人眼中，“雄浑”作为一种风格，或一种美的表现形态，几乎是高不可攀的。《诗品集解》曾说：“文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。”范围是小的可怜了。西方美学中有个与“雄浑”比较相近的范畴，叫做“崇高”，按照康德的见解，艺术领域并不存在“崇高”；它，仅仅表现在自然界。然而，前一种说法至少遗漏了词中的苏辛，忘却了李杜之前的屈原和李杜之后的陆游；就后一种说法而论，既然艺术是生活（包括自然界）的再现，生活中可以有崇高，艺术何以独无？不过，康德对崇高现象的分析仍有精到之处。根据他的分析，崇高引起的感觉和通常所说的美感很不一样，它不是那种直接的单纯的快感，而是一种生命力暂时受到阻遏而后洋溢迸发的振奋感。崇高的事物以其巨大的威力常常显得很可怕，但又并不���加害于人，所以结果在我们心中唤起的就不是恐惧，而是勇气和自豪。雄浑之美怕也就是这么回事。在叙事性作品特别是小说中，雄浑之美如何产生，前人似乎说得不多。依我看来，小说的雄浑，在内容上总是与一种严重的社会冲突或人与自然的冲突联接在一起；而在形式上往往与宏伟的结构密切相关。前者，使人在惊心动魄的斗争面前对正义的力量、高尚的精神肃然起敬；后者，则使人好像面临巍峨的大厦而慨然兴叹。雨果的《九三年》很雄浑，这是因为它以法国资产阶级革命时期革命与反革命两种力量的生死决战为题材，既写了人与自然的搏斗，更写了人与人的较量，其中更表现出了强烈的人道色彩。罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵失》则不然，它没有什么扣人心弦的场面，而以音乐般的气氛和情绪取胜。它也写冲突，却并非战争中你死我活的搏斗，而是一个具有崇高心灵的音乐家与庸俗环境的对抗以及他自己内心经历的斗争。作者崇拜贝多芬，他的作品也同贝多芬的英雄性乐曲一样，表现着这样一种进程：从黑暗到光明，通过斗争走向胜利！小说描写克里斯朵夫艰难奋斗的一生，从“蒙蒙晓雾初开”到“将死而不死于恶死之日”，一步一步将读者引向雄浑高远之境。康德曾把崇高分为“数量的”和“力量的”两种。“数量的索高”系指体积的无限大。虽然他把崇高局限于自然界，但艺术中同样存在一个“体积”问题。西欧美术史上，没有哪个画家能比米开朗琪罗更雄浑，而他的名作《创世纪》之所以令人产生庄严雄伟之感，显然与其巨大而辉煌的结构分不开。试想我们进入罗马西斯廷教堂，猛抬头望见离地十八米的拱形天顶上，许多健壮而富于英雄气质的人物正扮演着各个不同的神奇故事，所有的故事都用建筑物的形式和装饰纹样区划开来。而整个画面又形成一个浑然的整体，这是多么壮观的现象啊！连画家的对头拉斐尔也不由得惊叹：“米开朗琪罗是用着同上帝一样杰出的天才创造出这个世界的！”对于大部头长篇小说来说，宏伟的结构更是通向雄浑的必由之路。托尔斯泰的《战争与和平》以法俄战争为背景，反映的社会生活极其广阔。笔触所及，不仅包罗国王的御前会议，贵族的沙龙聚会，地主的庄园生活；而且布下好几条爱情线索，展现了青年男女的日常生活和内心世界。但所有这一切都直接间接地与战事交织在一起，人生的悲欢离合无不与战场的风云变幻休戚相关。 历来人们对雄浑或崇高的具体解释也许纷纭有别，但有一点是共同的，即都认为它是一种高格调，高境界。（节选自俞汝捷《小说24美》）", "query": "下列对“小说的雄浑”的分析与理解，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 小说的雄浑，在内容上总是与一种严重的社会冲突或人与自然的冲突联接在一起，使人在惊心动魄的斗争面前对正义的力量、高尚的精神肃然起敬。", "option_1": "B.B. 小说的雄浑，在形式上往往与宏伟的结构密切相关，使人好像面临巍峨的大厦而慨然兴叹，对于大部头长篇小说来说，宏伟的结构吏是通向雄浑的必由之路。", "option_2": "C.C. 小说的雄浑通过宏大的创作体现出来，正如《九三年》《约翰·克里斯朵夫》《创世纪》以及《战争与和平》，它们要么有宏阔的题材，要么有宏伟的结构。", "option_3": "D.D. 小说的雄浑是雄浑的一种具体表现，它与崇高有一点是共同的，即都被人们认为是一种高格词，高境界。", "label": 2} +{"context": "在昔人眼中，“雄浑”作为一种风格，或一种美的表现形态，几乎是高不可攀的。《诗品集解》曾说：“文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。”范围是小的可怜了。西方美学中有个与“雄浑”比较相近的范畴，叫做“崇高”，按照康德的见解，艺术领域并不存在“崇高”；它，仅仅表现在自然界。然而，前一种说法至少遗漏了词中的苏辛，忘却了李杜之前的屈原和李杜之后的陆游；就后一种说法而论，既然艺术是生活（包括自然界）的再现，生活中可以有崇高，艺术何以独无？不过，康德对崇高现象的分析仍有精到之处。根据他的分析，崇高引起的感觉和通常所说的美感很不一样，它不是那种直接的单纯的快感，而是一种生命力暂时受到阻遏而后洋溢迸发的振奋感。崇高的事物以其巨大的威力常常显得很可怕，但又并不是加害于人，所以结果在我们心中唤起的就不是恐惧，而是勇气和自豪。雄浑之美怕也就是这么回事。在叙事性作品特别是小说中，雄浑之美如何产生，前人似乎说得不多。依我看来，小说的雄浑，在内容上总是与一种严重的社会冲突或人与自然的冲突联接在一起；而在形式上往往与宏伟的结构密切相关。前者，使人在惊心动魄的斗争面前对正义的力量、高尚的精神肃然起敬；后者，则使人好像面临巍峨的大厦而慨然兴叹。雨果的《九三年》很雄浑，这是因为它以法国资产阶级革命时期革命与反革命两种力量的生死决战为题材，既写了人与自然的搏斗，更写了人与人的较量，其中更表现出了强烈的人道色彩。罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵失》则不然，它没有什么扣人心弦的场面，而以音乐般的气氛和情绪取胜。它也写冲突，却并非战争中你死我活的搏斗，而是一个具有崇高心灵的音乐家与庸俗环境的对抗以及他自己内心经历的斗争。作者崇拜贝多芬，他的作品也同贝多芬的英雄性乐曲一样，表现着这样一种进程：从黑暗到光明，通过斗争走向胜利！小说描写克里斯朵夫艰难奋斗的一生，从“蒙蒙晓雾初开”到“将死而不死于恶死之日”，一步一步将读者引向雄浑高远之境。康德曾把崇高分为“数量的”和“力量的”两种。“数量的索高”系指体积的无限大。虽然他把崇高局限于自然界，但艺术中同样存在一个“体积”问题。西欧美术史上，没有哪个画家能比米开朗琪罗更雄浑，而他的名作《创世纪》之所以令人产生庄严雄伟之感，显然与其巨大而辉煌的结构分不开。试想我们进入罗马西斯廷教堂，猛抬头望见离地十八米的拱形天顶上，许多健壮而富于英雄气质的人物正扮演着各个不同的神奇故事，所有的故事都用建筑物的形式和装饰纹样区划开来。而整个画面又形成一个浑然的整体，这是多么壮观的现象啊！连画家的对头拉斐尔也不由得惊叹：“米开朗琪罗是用着同上帝一样杰出的天才创造出这个世界的！”对于大部头长篇小说来说，宏伟的结构更是通向雄浑的必由之路。托尔斯泰的《战争与和平》以法俄战争为背景，反映的社会生活极其广阔。笔触所及，不仅包罗国王的御前会议，贵族的沙龙聚会，地主的庄园生活；而且布下好几条爱情线索，展现了青年男女的日常生活和内心世界。但所有这一切都直接间接地与战事交织在一起，人生的悲欢离合无不与战场的风云变幻休戚相关。 历来人们对雄浑或崇高的具体解释也许纷纭有别，但有一点是共同的，即都认为它是一种高格调，高境界。（节选自俞汝捷《小说24美》）", "query": "下列依据文章内容进行的推断合理的一项是", "option_0": "A.A. 作者借助西方美学中的“崇高”来解读“雄浑”，“雄浑””范围虽小了点，但可以存在于艺术领域，这一点却是“崇高”不具备的。", "option_1": "B.B. 康德所说“数量的崇高”对小说而言是宏伟的结构所表现出的雄浑，而“力量的崇高”对小说而言是丰富的内容及深刻的主题带给人强烈的心灵震撼。", "option_2": "C.C. 约翰·克里斯朵夫》之所以雄浑，正是罗曼·罗兰在作品中以贝多芬及贝多芬的英雄性乐曲为主要表现对象，一步一步将读者引向雄浑高远之境的。", "option_3": "D.D. 只要将笔触及到广阔的社会生活，描绘人生万象，展现人生悲欢离合，创作出大部头长篇小说，就能够让这样的小说达到雄浑的境界。", "label": 1} +{"context": "庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”", "query": "下列字解释有误的一项是", "option_0": "A.A. 乃中《经首》之会 中：合乎", "option_1": "B.B. 批大卻，导大窾 导：指导", "option_2": "C.C. 族庖月更刀，折也 族：众，一般", "option_3": "D.D. 然已解，如土委地 委：卸落", "label": 1} +{"context": "庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”", "query": "下列说法有误的一项是", "option_0": "A.A. 庖丁解牛技巧发展到第二阶段，三年后，解牛时不再把牛看作一个不可分割的整体，因为他对牛的身体结构完全了解。这充分反映了他技术的精湛。", "option_1": "B.B. 庖丁解牛的故事说明，凡事只有经过反复实践，才能认识并掌握其客观规律；只有认识并掌握它的客观规律，做起事来才能得心应手，运用自如。", "option_2": "C.C. 庖丁解牛技艺高超的原因之一是他对技术的追求超过了对“道”的追求。", "option_3": "D.D. 庖丁解牛讲究避开矛盾，寻找合适的部位，依照牛的生理规律，顺其自然。", "label": 2} +{"context": "“不可能”是相对的 加来道雄 作为一名物理学家，我认识到“不可能”常常是一个相对而言的词汇。我记得在学生时期，有一天我的老师走近挂在墙上的世界地图，指着南美洲和非洲的海岸线，“这难道不是一个奇怪的巧合吗？”她说，“两者的海岸线形状相互吻合，简直就像一块拼图!有些科学家推测它们可能曾经是同一块辽阔大陆的两个部分，但那是愚蠢的。不可能有力量能推开两块巨大的陆地。”“这样的想法是无可救药的。”她最后说。 那之后的一年，我们学到了恐龙。老师告诉我们，恐龙统治地球上百万年，然后有一天它们全部消失了。没有谁知道它们为什么死亡殆尽。难道这不是怪事吗？一些古生物学者认为可能有一颗来自大空的流星杀死了它们，但那是不可能的。那更像是科幻小说里发生的事情。 今天，我们知道，在板块构造理论中大陆确实会移动，并且6500万年之前一颗直径达6英里的巨大流星最有可能是毁灭恐龙与地球上许多生命的元凶。在我自己的短暂人生历程中，我已经一次又一次目睹了看起来不可能的事情成为确定无疑的科学事实。所以，或许有一天我们能将自己从一个地方隐形传送到另一个地方，或者建造出一艘宇宙飞船，让它在某一夭带我们飞跃以光年计的距离到达其他星球，这些难道不可能吗？ 一般来说，这样的伟业在如今的物理学家看来是不可能实现的。它们是否会在几个世纪内成为可能呢？或者是在几千年后，当我们的科技更加发达的时候？又或者是在100万年后？从另一个角度来说，如果我们通过某种途径遇见一种比我们领先100万年的文明。他们的常用科技对我们来说是否会显得像“魔法”呢？某些事物会仅仅因为在今天是“不可能的”，就在未来的数百年或百万年中仍旧是不可能的吗？ 由于在过去一个世纪中科学取得了长足的发展，特别是诞生了量子理论与广义相对论，现在我们已经可以大致估计一些梦幻般的科技将在何时(如果的确会有那么一天的话)可能出现。随着更为先进的理论——比如弦理论的产生，连一些属于科幻范畴的概念——如时间旅行和平行宇宙，现在也正被物理学家们重新评估。回想150年以前那些被当时的科学家宣布为“不可能”的科技，如今已经发展成为我们日常生活的一部分。儒勒·凡尔纳在1863年完成了一部小说《二十世纪的巴黎》，却因出版商无法相信他的预测而被退稿。这部小说被尘封并且遗忘了一个多世纪，直到凡尔纳的重孙发现了它，并且在1994年首次出版。在书中，凡尔纳预言了巴黎在1960年可能会呈现的面貌。他的小说中充斥着在19世纪看来显然不可思议的科技，包括传真机、一个世界性的通信网络、玻璃建造的摩天大楼、燃气动力汽车和高速高架火车。 凡尔纳之所以能做出这样了不起的精确预测，���因为他沉浸在科学世界之中，并从周围的科学家那里汲取智慧。对科学基础原理的深刻理解，使他得以做出这样惊人的预言。 令人遗憾的是，19世纪一些最伟大的科学家持相反的立场，并且宣布许许多多科技的实现是毫无指望的。开尔文爵士他或许是维多利亚女王时代最杰出的物理学家——宣称像飞机那样“比空气更重的”装置是不可能飞上天的。他认为X光是无聊的把戏，无线电没有未来。卢瑟福爵士——发现了原子核的科学家——对制造原子弹的可能性不屑一顾，将那与“月光”相提并论。19世纪的化学家宣布寻找贤者之石——一种神话故事中可以化铅成金的物质——是一条科学的死胡同。19世纪的化学建立在元素像铅那样永恒不变的理论基础上。然而，如今我们原则上可以用现在的核粒子加速器将铅变成金子。想想吧，现今的电视机、计算机和互联网在20世纪之初看起来是多么不切实际。 更近一些的时候，黑洞曾被认为是科学幻想。爱因斯坦本人在1939年写过一篇论文，“证明”黑洞永远不可能形成。然而，到今天，人们利用哈勃太空望远镜和钱德拉X射线天文望远镜已经发现了大空中的数千个黑洞。 这些科技之所以被视为“不可能”，是因为在19世纪以及20世纪前期物理与科学的基本定律尚未被人知晓。考虑到当时在科学理解上的巨大空白，特别是在原子层面上的空白，这些发展被认为不可能也就不足为奇了。(有删改)", "query": "下列各项中，不属于作者认为“不可能”是相对的的原因的一项是", "option_0": "A.A. 老师认为科学家所推测的南美洲和非洲曾经是同一块大陆的说法是愚蠢的。但“今天”看来，那是可能的。", "option_1": "B.B. 作者目睹了许多看起来不可能的事情变成了不可辩驳的事实，一些类似科幻小说里发生的事情也成为现实。", "option_2": "C.C. 一些在150年前被科学家认为不可能的科技，如今已经发展成为我们日常生活的一部分。", "option_3": "D.D. 儒勒·凡尔纳基于对科学基础原理的深刻理解，做出了超越时代的精确预言，直到今天看来也让人惊叹。", "label": 3} +{"context": "“不可能”是相对的 加来道雄 作为一名物理学家，我认识到“不可能”常常是一个相对而言的词汇。我记得在学生时期，有一天我的老师走近挂在墙上的世界地图，指着南美洲和非洲的海岸线，“这难道不是一个奇怪的巧合吗？”她说，“两者的海岸线形状相互吻合，简直就像一块拼图!有些科学家推测它们可能曾经是同一块辽阔大陆的两个部分，但那是愚蠢的。不可能有力量能推开两块巨大的陆地。”“这样的想法是无可救药的。”她最后说。 那之后的一年，我们学到了恐龙。老师告诉我们，恐龙统治地球上百万年，然后有一天它们全部消失了。没有谁知道它们为什么死亡殆尽。难道这不是怪事吗？一些古生物学者认为可能有一颗来自大空的流星杀死了它们，但那是不可能的。那更像是科幻小说里发生的事情。 今天，我们知道，在板块构造理论中大陆确实会移动，并且6500万年之前一颗直径达6英里的巨大流星最有可能是毁灭恐龙与地球上许多生命的元凶。在我自己的短暂人生历程中，我已经一次又一次目睹了看起来不可能的事情成为确定无疑的科学事实。所以，或许有一天我们能将自己从一个地方隐形传送到另一个地方，或者建造出一艘宇宙飞船，让它在某一夭带我们飞跃以光年计的距离到达其他星球，这些难道不可能吗？ 一般来说，这样的伟业在如今的物理学家看来是不可能实现的。它们是否会在几个世纪内成为可能呢？或者是在几千年后，当我们的科技更加发达的时候？又或者是在100万年后？从另一个角度来说，如果我们通过某种途径遇见一种比我们领先100万年的文明。他们的常用科技对我们来说是否会显得像“魔法”呢？某些事物会仅仅因为在今天是“不可能的”，就在未来的数百年或百万年中仍旧是不可能的吗？ 由于在过去一个世纪中科学取得了长足的发展，特别是诞生了量子理论与广义相对论，现在我们已经可以大致估计一些梦幻般的科技将在何时(如果的确会有那么一天的话)可能出现。随着更为先进的理论——比如弦理论的产生，连一些属于科幻范畴的概念——如时间旅行和平行宇宙，现在也正被物理学家们重新评估。回想150年以前那些被当时的科学家宣布为“不可能”的科技，如今已经发展成为我们日常生活的一部分。儒勒·凡尔纳在1863年完成了一部小说《二十世纪的巴黎》，却因出版商无法相信他的预测而被退稿。这部小说被尘封并且遗忘了一个多世纪，直到凡尔纳的重孙发现了它，并且在1994年首次出版。在书中，凡尔纳预言了巴黎在1960年可能会呈现的面貌。他的小说中充斥着在19世纪看来显然不可思议的科技，包括传真机、一个世界性的通信网络、玻璃建造的摩天大楼、燃气动力汽车和高速高架火车。 凡尔纳之所以能做出这样了不起的精确预测，是因为他沉浸在科学世界之中，并从周围的科学家那里汲取智慧。对科学基础原理的深刻理解，使他得以做出这样惊人的预言。 令人遗憾的是，19世纪一些最伟大的科学家持相反的立场，并且宣布许许多多科技的实现是毫无指望的。开尔文爵士他或许是维多利亚女王时代最杰出的物理学家——宣称像飞机那样“比空气更重的”装置是不可能飞上天的。他认为X光是无聊的把戏，无线电没有未来。卢瑟福爵士——发现了原子核的科学家——对制造原子弹的可能性不屑一顾，将那与“月光”相提并论。19世纪的化学家宣布寻找贤者之石——一种神话故事中可以化铅成金的物质——是一条科学的死胡同。19世纪的化学建立在元素像铅那样永恒不变的理论基础上。然而，如今我们原则上可以用现在的核粒子加速器将铅变成金子。想想吧，现今的电视机、计算机和互联网在20世纪之初看起来是多么不切实际。 更近一些的时候，黑洞曾被认为是科学幻想。爱因斯坦本人在1939年写过一篇论文，“证明”黑洞永远不可能形成。然而，到今天，人们利用哈勃太空望远镜和钱德拉X射线天文望远镜已经发现了大空中的数千个黑洞。 这些科技之所以被视为“不可能”，是因为在19世纪以及20世纪前期物理与科学的基本定律尚未被人知晓。考虑到当时在科学理解上的巨大空白，特别是在原子层面上的空白，这些发展被认为不可能也就不足为奇了。(有删改)", "query": "下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 古生物学家认为统治地球上百万年的恐龙是不可能被一颗来自太空的巨大流星杀死的。", "option_1": "B.B. 儒勒·凡尔纳关于网络、摩天大楼、高速高架火车、电视机等事物的预言在当时不被人们接受。", "option_2": "C.C. 世纪的化学家认为能化铅成金的物质是不存在的，今天的人们却已经能够把铅变成金子。", "option_3": "D.D. 爱因斯坦认为黑洞永远不可能形成，但是到今天，人们利用高科技手段已经发现了太空中的数千个黑洞。", "label": 3} +{"context": "“不可能”是相对的 加来道雄 作为一名物理学家，我认识到“不可能”常常是一个相对而言的词汇。我记得在学生时期，有一天我的老师走近挂在墙上的世界地图，指着南美洲和非洲的海岸线，“这难道不是一个奇怪的巧合吗？”她说，“两者的海岸线形状相互吻合，简直就像一块拼图!有些科学家推测它们可能曾经是同一块辽阔大陆的两个部分，但那是愚蠢的。不可能有力量能推开两块巨大的陆地。”“这样的想法是无可救药的。”她最后说。 那之后的一年，我们学到了恐龙。老师告诉我们，恐龙统治地球上百万年，然后有一天它们全部消失了。没有谁知道它们为什么死亡殆尽。难道这不是怪事吗？一些古生物学者认为可能有一颗来自大空的流星杀死了它们，但那是不可能的。那更像是科幻小说里发生的事情。 今天，我们知道，在板块构造理论中大陆确实会移动，并且6500万年之前一颗直径达6英里的巨大流星最有可能是毁灭恐龙与地球上许多生命的元凶。在我自己的短暂人生历程中，我已经一次又一次目睹了看起来不可能的事情成为确定无疑的科学事实。所以，或许有一天我们能将自己从一个地方隐形传送到另一个地方，或者建造出一艘宇宙飞船，让它在某一夭带我们飞跃以光年计的距离到达其他星球，这些难道不可能吗？ 一般来说，这样的伟业在如今的物理学家看来是不可能实现的。它们是否会在几个世纪内成为可能呢？或者是在几千年后，当我们的科技更加发达的时候？又或者是在100万年后？从另一个角度来说，如果我们通过某种途径遇见一种比我们领先100万年的文明。他们的常用科技对我们来说是否会显得像“魔法”呢？某些事物会仅仅因为在今天是“不可能的”，就在未来的数百年或百万年中仍旧是不可能的吗？ 由于在过去一个世纪中科学取得了长足的发展，特别是诞生了量子理论与广义相对论，现在我们已经可以大致���计一些梦幻般的科技将在何时(如果的确会有那么一天的话)可能出现。随着更为先进的理论——比如弦理论的产生，连一些属于科幻范畴的概念——如时间旅行和平行宇宙，现在也正被物理学家们重新评估。回想150年以前那些被当时的科学家宣布为“不可能”的科技，如今已经发展成为我们日常生活的一部分。儒勒·凡尔纳在1863年完成了一部小说《二十世纪的巴黎》，却因出版商无法相信他的预测而被退稿。这部小说被尘封并且遗忘了一个多世纪，直到凡尔纳的重孙发现了它，并且在1994年首次出版。在书中，凡尔纳预言了巴黎在1960年可能会呈现的面貌。他的小说中充斥着在19世纪看来显然不可思议的科技，包括传真机、一个世界性的通信网络、玻璃建造的摩天大楼、燃气动力汽车和高速高架火车。 凡尔纳之所以能做出这样了不起的精确预测，是因为他沉浸在科学世界之中，并从周围的科学家那里汲取智慧。对科学基础原理的深刻理解，使他得以做出这样惊人的预言。 令人遗憾的是，19世纪一些最伟大的科学家持相反的立场，并且宣布许许多多科技的实现是毫无指望的。开尔文爵士他或许是维多利亚女王时代最杰出的物理学家——宣称像飞机那样“比空气更重的”装置是不可能飞上天的。他认为X光是无聊的把戏，无线电没有未来。卢瑟福爵士——发现了原子核的科学家——对制造原子弹的可能性不屑一顾，将那与“月光”相提并论。19世纪的化学家宣布寻找贤者之石——一种神话故事中可以化铅成金的物质——是一条科学的死胡同。19世纪的化学建立在元素像铅那样永恒不变的理论基础上。然而，如今我们原则上可以用现在的核粒子加速器将铅变成金子。想想吧，现今的电视机、计算机和互联网在20世纪之初看起来是多么不切实际。 更近一些的时候，黑洞曾被认为是科学幻想。爱因斯坦本人在1939年写过一篇论文，“证明”黑洞永远不可能形成。然而，到今天，人们利用哈勃太空望远镜和钱德拉X射线天文望远镜已经发现了大空中的数千个黑洞。 这些科技之所以被视为“不可能”，是因为在19世纪以及20世纪前期物理与科学的基本定律尚未被人知晓。考虑到当时在科学理解上的巨大空白，特别是在原子层面上的空白，这些发展被认为不可能也就不足为奇了。(有删改)", "query": "根据原文，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A. 人们在认识上有局限性，除了主观臆断之外，还和当时的科技发展密切相关。", "option_1": "B.B. 弦理论是一种更为先进的理论，它的产生填补了人们在原子层面的认识空白。", "option_2": "C.C. 不可能”只是人们在一个历史阶段中对某一事物的认识，从长远来看，它终将成为现实。", "option_3": "D.D. 随着科学的长足发展，科学家们正在重新评估属于科幻范畴的科技将在何时出现。", "label": 0} +{"context": "直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。 晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。 因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎（后期）、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖入文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。 经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清���，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却凤毛麟角。中国经学学者应自觉进行自身义理的反思，在此基础上开展与其他文化的深入对话。在这方面，二十世纪留下不少遗产，这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封，应重新回到世界之中。 经学要重新回复自身的社会实践性。经学应显示其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学，贯注于古典时代的人伦日用之中。但因古礼的原则在汉代以后遭到了破坏，礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中，权的流变性超过了经的恒常性，这造成了唐宋、特别是明清以降中华文明某些根本弊端，譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道，是当下经学应该致力的问题之一。 经学应该守先待后，接上固有学术，对以往经学的各种形态进行深入清理，努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系，相比于佛学、西洋哲学一社会科学、神学等知识体系的自我清理，经学是远远落后的。我们还缺少真正系统而通贯的经学史。当然，目前已经有许多学者正在为之努力，期待陆续看到有价值的研究成果。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 经学在：十世纪衰落的直接原因是H主性的丧失，这使经学学科成为人文学科的附庸。", "option_1": "B.B. 传统经学因不能应对时局困境，帮助人们解决问题，使得晚清以降中国付出惨痛代价。", "option_2": "C.C. 作者认为未来新经学须融合人文学科和社会科学，两者相合才是内圣外王形态的经学。", "option_3": "D.D. 礼学是经学实践性的最初表现形式，可惜后米逐渐被礼俗取化，失去了礼的精神原则。", "label": 2} +{"context": "直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。 晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。 因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎（后期）、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖入文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。 经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却凤毛麟角。中国经学学者应自觉进行自身义理的反思，在此基础上开展与其他文化的深入对话。在这方面，二十世纪留下不少遗产，这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封，应重新回到世界之中。 经学要重新回复自身的社会实践性。经学应显示其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学，贯注于古典时代的人伦日用之中。但因古礼的原则在汉代以后遭到了破坏，礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中，权的流变性超过了经的恒常性，这造成了唐宋、特别是明清以降中华文明某些根本弊端，譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道，是当下经学应该致力的问题之一。 经学应该守先待后，接上固有学术，对以往经学的各种形态进行深入清理，努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系，相比于佛学、西洋哲学一社会科学、神学等知识体系的自我清理，经学是远远落后的。我们还缺少真正系统而通贯的经学史。当然，目前已经有许多学者正在为之努力，期待陆续看到有价值的研究成果。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章分析了经学衰落的原因之后，提出了“经学研究必须要发生新变”的观点。", "option_1": "B.B. 文中提到曾国藩等人的事例，日的是为晚清经学研究的衰落提供强有力的证据。", "option_2": "C.C. 文章从三方面论述经学研究要“发生新变”应该如何着手，这三者是并列关系。", "option_3": "D.D. 作者采用对比手法，论证了“推进以经学自身为进路的学术史研究”的必要性。", "label": 1} +{"context": "直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。 晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。 因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎（后期）、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖入文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。 经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却凤毛麟角。中国经学学者应自觉进行自身义理的反思，在此基础上开展与其他文化的深入对话。在这方面，二十世纪留下不少遗产，这就是新儒学的各种形态。经学不能故步自封，应重新回到世界之中。 经学要重新回复自身的社会实践性。经学应显示其应对时代问题的能力，提出具有真知灼见的解决方案，而不是供寻章摘句之用。经学实践性最初的表现形式便是礼学，贯注于古典时代的人伦日用之中。但因古礼的原则在汉代以后遭到了破坏，礼俗逐渐取代了礼的精神原则。在经权之辨中，权的流变性超过了经的恒常性，这造成了唐宋、特别是明清以降中华文明某些根本弊端，譬如诚信的内在动力缺失。如何持守古礼中的常道，是当下经学应该致力的问题之一。 经学应该守先待后，接上固有学术，对以往经学的各种形态进行深入清理，努力推进以经学自身为进路的学术史研究。假如我们把经学理解为一种涵摄价值系统在内的知识体系，相比于佛学、西洋哲学一社会科学、神学等知识体系的自我清理，经学是远远落后的。我们还缺少真正系统而通贯的经学史。当然，目前已经有许多学者正在为之努力，期待陆续看到有价值的研究成果。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 经学研究要想重新崛起，就必须进行改革，拓寬研究内容，满足其学科的自我要求。", "option_1": "B.B. 能为与目前人类文明对话奠定基础作新的经典诠释，是经学研究应做且要坚持做的。", "option_2": "C.C. 经学致用是以经的恒常性即常道来应对时代问题，提出解决方案，而不是寻章摘句。", "option_3": "D.D. 当前没有系统通贯的经学史，无法对以往经学的各种形态深入清理，有待今后研究。", "label": 0} +{"context": "阅读下面的文言文，完成10～13题。高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息���泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准①而龙颜②，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。高祖常徭咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”单父③人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进④，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮⑤诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女与贵人沛令善公求之不与何自妄许与刘季”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。高祖为亭长时，常告归之田。吕后与两子居田中耨，有一老父过请饮，吕后因哺之。老父相吕后曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：“未远。”乃追及，问老父。老父曰：“乡者夫人婴儿皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。(节选自《史记高祖本纪》)（注）①隆准：指高鼻梁儿。②龙颜：眉骨圆起，眉骨突起似龙；比喻帝王的容貌。③单（shàn）父（fǔ）：故址在今山东省单县南。④主进：萧何当时是县令的属官，掌管收贺礼事宜。⑤狎侮：轻慢，戏弄。", "query": "下列对文中语句的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 公始常欲奇此女/与贵人/沛令善公/求之不与/何自妄许与刘季", "option_1": "B.B. 公始常欲奇此/女与贵人/沛令善公求/之不与/何自妄许与刘季", "option_2": "C.C. 公始常欲奇此女/与贵人/沛令善公求之/不与/何自妄许与刘季", "option_3": "D.D. 公始常欲奇/此女与贵人/沛令善公求之/不与/何自妄许与刘季", "label": 0} +{"context": "阅读下面的文言文，完成10～13题。高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准①而龙颜②，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。高祖常徭咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”单父③人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进④，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮⑤诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女与贵人沛令善公求之不与何自妄许与刘季”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。高祖为亭长时，常告归之田。吕后与两子居田中耨，有一老父过请饮，吕后因哺之。老父相吕后曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：“未远。”乃追及，问老父。老父曰：“乡者夫人婴儿皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。(节选自《史记高祖本纪》)（注）①隆准：指高鼻梁儿。②龙颜：眉骨圆起，眉骨突起似龙；比喻帝王的容貌。③单（shàn）父（fǔ）：故址在今山东省单县南。④主进：萧何当时是县令的属官，掌管收贺礼事宜。⑤狎侮：轻慢，戏弄。", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行���礼后才起的。", "option_1": "B.B. 晦冥”指天色昏暗阴沉，“晦”也是古代特定称谓纪日法中的一类，指的是阴历每月的最后一天，此外还有朔、望等。", "option_2": "C.C. 伯仲叔季”是兄弟中长幼排行的次序，伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。文中的“季”是刘邦的字。", "option_3": "D.D. 古时官场座次尊卑有别，室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐南面北，再次是坐北面南。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文言文，完成10～13题。高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准①而龙颜②，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。高祖常徭咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”单父③人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进④，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮⑤诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女与贵人沛令善公求之不与何自妄许与刘季”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。高祖为亭长时，常告归之田。吕后与两子居田中耨，有一老父过请饮，吕后因哺之。老父相吕后曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：“未远。”乃追及，问老父。老父曰：“乡者夫人婴儿皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。(节选自《史记高祖本纪》)（注）①隆准：指高鼻梁儿。②龙颜：眉骨圆起，眉骨突起似龙；比喻帝王的容貌。③单（shàn）父（fǔ）：故址在今山东省单县南。④主进：萧何当时是县令的属官，掌管收贺礼事宜。⑤狎侮：轻慢，戏弄。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 高祖本纪》中对刘季的出身和相貌的记述颇具传奇色彩。刘季仁厚爱人，喜欢施舍，心胸豁达。他平素具有干大事业的气度，不从事平常人家生产劳作的普通事务。", "option_1": "B.B. 高祖年轻时就有远大的志向，吕公到县令家避难，大小官吏都筹备贺礼前往祝贺贵客到来，高祖亦抓住了这个千载难逢的机会携万钱前往，令吕公等人大为吃惊。", "option_2": "C.C. 吕公擅长给人相面，一见到高祖，便认定高祖有显贵之相，对其敬重有加，虽然吕夫人强烈反对吕公擅定女儿的终身大事，但是吕公最终仍执意将女儿嫁给了刘季。", "option_3": "D.D. 高祖为亭长的时候，就有显贵的预兆。一老者看见吕后与儿女在田中耕作，告诉刘季的妻子将来会因为自己的儿子而显贵，这个孩子就是后来的孝惠皇帝。", "label": 1} +{"context": "清明节可以成为“我们的节日”周龙清明临近，合肥市文明办提出将在全市开展“我们的节日·清明节”主题活动。此消息一出，有市民认为，不该把本属于逝者的清明节称作“我们的节日”，有网友则调侃该标语“穿越阴阳两界”，确实有些雷人。中国传统文化历来避谈生死，连孔圣人在被问及生死问题时，都以“未知生，焉知死”给搪塞了过去。在很多普通百姓心目中，清明节就是扫墓、上坟，文雅一点顶多也是祭祀先祖、缅怀先烈。有公众质疑“我们的节日”，似乎在情理之中。但从清明节的起源来看，作为二十四节气之一，清明首先是农耕的一个时间节点，“清明前后，点瓜种豆”与“植树造林，莫过清明”这样的农谚都反映了清明节与农业生产的密切关系。只是随着历史的演进，寒食、祭祖、踏青等文化元素不断融入，清明节也由起初单纯的农业节气，逐渐成为人们生活中的一个重要节日。可以说，清明节并非天然就是祭祀，只不过人们后来约定俗成地选择了在清明节祭祀。清明节本来是轻松的，南宋诗人吴惟信曾在《苏堤清明即事》一诗中写到：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”清明前后，我国大部分地区春光明媚、草木吐绿，经过了漫长的严寒之后，人们终于可以在春光之中外出踏青，感受生命的美好。因此，我国自古便有清明节踏青和开展多种体育活动的习俗，登山、拔河、荡秋千、放风筝等活动成为清明节不可或缺的文化元素。通过种种亲近自然的户外活动，人们也表达出对现实生活的热爱。或许是因为享受了明媚春光的美好之后，人们觉得有必要与逝者“分享”，奉行“百善孝为先”的中国人选择在这天祭祖，赋予了清明节一些怀念的内涵。既赞颂生命、追求生活，又追寻先人、寄托哀思；既有欢乐赏春的气氛，又传达慎终追远的感伤；既是一派清新明丽的生活景象，又处处体现着生离死别的悲痛……清明节成了这样一个百感交集的日子。其实，作为华夏文明特有的文化符号，清明节实现了哀与乐并存、敬与畏同在，这些看似难以融合的矛盾体，恰恰是我们民族的性格和特点所在：在享受美好生活之时，因想到逝者，而不至于轻浮放浪；在追思故人的时候，因看到生活之清丽美好，又不至于过度沉重。因此，对于清明节这样有着深厚传统文化积淀的节日，不用再赋予它更多新的文化内涵，我们需要做的是打破传统文化中杂糅交融的旧习惯，剥离和分清清明节的各个内涵。如果“梨花风起”吸引人们热爱生命的行动，就会打消很多人对“我们的节日”的质疑，也能让清明节这一传统节日更好地融入现代生活，并在更广的范围内发扬光大。（选自2013年4月3日《光明日报》）", "query": "下列说法，与原文相符的一项是", "option_0": "A.A. 合肥市的网民认为应该把本属于逝者的清明节称作“我们的节日”。", "option_1": "B.B. 孔子说过“未知生，焉知死”，这说明中国文化中有重视生死的传统。", "option_2": "C.C. 清明节其实并非天然就是祭祀，起初它只是单纯的农业节气而已。", "option_3": "D.D. 清明节能吸引人们参加热爱生命的行动，已很好地融入了现代生活。", "label": 2} +{"context": "清明节可以成为“我们的节日”周龙清明临近，合肥市文明办提出将在全市开展“我们的节日·清明节”主题活动。此消息一出，有市民认为，不该把本属于逝者的清明节称作“我们的节日”，有网友则调侃该标语“穿越阴阳两界”，确实有些雷人。中国传统文化历来避谈生死，连孔圣人在被问及生死问题时，都以“未知生，焉知死”给搪塞了过去。在很多普通百姓心目中，清明节就是扫墓、上坟，文雅一点顶多也是祭祀先祖、缅怀先烈。有公众质疑“我们的节日”，似乎在情理之中。但从清明节的起源来看，作为二十四节气之一，清明首先是农耕的一个时间节点，“清明前后，点瓜种豆”与“植树造林，莫过清明”这样的农谚都反映了清明节与农业生产的密切关系。只是随着历史的演进，寒食、祭祖、踏青等文化元素不断融入，清明节也由起初单纯的农业节气，逐渐成为人们生活中的一个重要节日。可以说，清明节并非天然就是祭祀，只不过人们后来约定俗成地选择了在清明节祭祀。清明节本来是轻松的，南宋诗人吴惟信曾在《苏堤清明即事》一诗中写到：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”清明前后，我国大部分地区春光明媚、草木吐绿，经过了漫长的严寒之后，人们终于可以在春光之中外出踏青，感受生命的美好。因此，我国自古便有清明节踏青和开展多种体育活动的习俗，登山、拔河、荡秋千、放风筝等活动成为清明节不可或缺的文化元素。通过种种亲近自然的户外活动，人们也表达出对现实生活的热爱。或许是因为享受了明媚春光的美好之后，人们觉得有必要与逝者“分享”，奉行“百善孝为先”的中国人选择在这天祭祖，赋予了清明节一些怀念的内涵。既赞颂生命、追求生活，又追寻先人、寄托哀思；既有欢乐赏春的气氛，又传达慎终追远的感伤；既是一派清新明丽的生活景象，又处处体现着生离死别的悲痛……清明节成了这样一个百感交集的日子。其实，作为华夏文明特有的文化符号，清明节实现了哀与乐并存、敬与畏同在，这些看似难以融合的矛盾体，恰恰是我们民族的性格和特点所在：在享受美好生活之时，因想到逝者，而不至于轻浮放浪；在追思故人的时候，因看到生活之清丽美好，又不至于过度沉重。因此，对于清明节这样有着深厚传统文化积淀的节日，不用再赋予它更多新的文化内涵，我们需要做的是打破传统文化中杂糅交融的旧习惯，剥离和分清清明节的各个内涵。如果“梨花风起”吸引人们热爱生命的行动，就会打消很多人对“我们的节日”的质疑，也能让清明节这一传统节日更好地融入现代生活，并在更广的范围内发扬光大。（选自2013年4月3日《光明日报》）", "query": "下列的说法，不属于作者观点的一项是", "option_0": "A.A. 有公众质疑清明节为“我们的节日”的说法，在情理之中。", "option_1": "B.B. 清明节中亲近自然的户外活动，表达出人们对生活的热爱。", "option_2": "C.C. 清明节这天进行祭祖活动，有追寻先人、寄托哀思的感伤。", "option_3": "D.D. 清明节有着深厚传统文化积淀，值得再赋予新的文化内涵。", "label": 3} +{"context": "（甲）小石潭记（唐）柳宗元      从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。      潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。      潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。      坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。      同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。      （乙）石钟山记      （宋）苏轼      《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？       元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闲人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎螳鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也； 窾坎螳鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”       事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 日光下澈，影布石上             布：投映", "option_1": "B.B. 斗折蛇行，明灭可见             蛇：像蛇一样", "option_2": "C.C. 而此独以钟名                     名：名字", "option_3": "D.D. 自以为得其实                     实：真相", "label": 2} +{"context": "（甲）小石潭记（唐）柳宗元      从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。      潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。      潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。      坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。      同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。      （乙）石钟山记      （宋）苏轼      《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？       元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闲人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍与风水相吞吐有窾坎螳鞳之声与向之噌吰者相应如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也； 窾坎螳鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”       事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。", "query": "下列对两篇选文的理解和分析有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 甲文是作者柳宗元参加王叔文领导的政治革新运动失败后，被贬到湖南永州，为排解内心苦闷，探山访水而写的一篇精短游记。", "option_1": "B.B. 乙文以游踪为顺序，先交代作者夜游石钟山的原因，再抓住景物的特点，生动再现了作者月夜独游石钟山时的见闻和独特感受。", "option_2": "C.C. 甲文在景物描写中巧妙传达出作者情感的变化：听见水声的高兴——发现小潭的欣喜——欣赏美景的愉悦——难耐凄清的悲伤。", "option_3": "D.D. 虽然都是游记，但两文在写法上却各有千秋。甲文记叙和描写相结合，融情于景；乙文重在明理，以记叙、描写和议论为主。", "label": 1} +{"context": "直播带货，有规矩才有未来罗珊珊      ①日前，中国商业联合会发布通知，要求起草制定《视频直播购物运营和服务基本规范》和《网络购物诚信服务体系评价指南》两项标准，首部全国性直播电商标准将于7月出台并施行。笔者认为，直播带货必须讲规矩，标准的出台有利于推动直播带货产业行稳致远。②时下，直播带货掀起了新型消费热潮。疫情防控期间，依赖线下客源的企业和商家受到较大冲击，线上线下商家开始将直播带货作为重要运营方式，各界人士纷纷走进直播间推荐特色产品，新型消费热潮悄然升起。直播带货一改传统销售模式，借助录像设备和网络在主播和消费者之间架起了沟通的桥梁 ， 加强了供销对接，刷新了消费体验，不但激活了市场活力，也成为推动脱贫攻坚、助力产业发展的重要抓手。③商务部相关数据显示，今年一季度，全国电商直播超过400万场。可以说，直播带货已不是“去库存”“冲销量”的应急之举，而是发展数字经济的新举措。然而，直播带货运营存在的问题众多。中国消费者协会相关报告显示，37．3%的消费者遇到过夸大宣传、货不对板、售后服务难以保障等问题，还有一些基础服务性问题也需要解决。就发展现状而言，规范直播带货，势在必行。④直播带货产业涉及的主体多，如何规范？⑤要厘清主播、产品发布平台、产品供应企业等参与方的责任，明确行为规范。有些主播直接在直播间销售商品，有些通过宣传为商家引流，不同主播担任的角色不同，需要承担的责任也不尽相同。目前，对于主播责任的认定存在不同观点，须进一步商讨。要制定管理标准，加强监管。唯有使直播带货有据可依、有规可循，消费者的合法权益才能得到保障，整个产业才能实现良性发展。此外，从消费升级趋势看，消费者购物不再仅关注价格，商品质量好、服务体验优等都是消费的动力，直播带货大有可为。各参与方必须认识到，一锤子买卖长久不了 ， 只有诚信经营才能实现可持续发展。⑥标准和规范的明确是新的开始，期待主播和相关平台及企业严格执行、诚信守规，促进直播带货产业健康有序发展。（选自《人民日报》2020年6月17日，有删改）", "query": "（1）下列对选文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 中国商���联合会已起草制定“两项标准”，标准将于7月正式出台并在全国范围内施行。", "option_1": "B.B. 线上线下商家将直播带货作为疫情防控期间的重要运营方式，加强了产品的供销对接。", "option_2": "C.C. 直播带货凭借改变传统销售方式等优势，成为推动脱贫攻坚、助力产业发展的重要抓手。", "option_3": "D.D. 从消费升级趋势看，商品价格、质量及服务体验均被消费者关注，直播带货大有可为。", "label": 0} +{"context": "直播带货，有规矩才有未来罗珊珊      ①日前，中国商业联合会发布通知，要求起草制定《视频直播购物运营和服务基本规范》和《网络购物诚信服务体系评价指南》两项标准，首部全国性直播电商标准将于7月出台并施行。笔者认为，直播带货必须讲规矩，标准的出台有利于推动直播带货产业行稳致远。②时下，直播带货掀起了新型消费热潮。疫情防控期间，依赖线下客源的企业和商家受到较大冲击，线上线下商家开始将直播带货作为重要运营方式，各界人士纷纷走进直播间推荐特色产品，新型消费热潮悄然升起。直播带货一改传统销售模式，借助录像设备和网络在主播和消费者之间架起了沟通的桥梁 ， 加强了供销对接，刷新了消费体验，不但激活了市场活力，也成为推动脱贫攻坚、助力产业发展的重要抓手。③商务部相关数据显示，今年一季度，全国电商直播超过400万场。可以说，直播带货已不是“去库存”“冲销量”的应急之举，而是发展数字经济的新举措。然而，直播带货运营存在的问题众多。中国消费者协会相关报告显示，37．3%的消费者遇到过夸大宣传、货不对板、售后服务难以保障等问题，还有一些基础服务性问题也需要解决。就发展现状而言，规范直播带货，势在必行。④直播带货产业涉及的主体多，如何规范？⑤要厘清主播、产品发布平台、产品供应企业等参与方的责任，明确行为规范。有些主播直接在直播间销售商品，有些通过宣传为商家引流，不同主播担任的角色不同，需要承担的责任也不尽相同。目前，对于主播责任的认定存在不同观点，须进一步商讨。要制定管理标准，加强监管。唯有使直播带货有据可依、有规可循，消费者的合法权益才能得到保障，整个产业才能实现良性发展。此外，从消费升级趋势看，消费者购物不再仅关注价格，商品质量好、服务体验优等都是消费的动力，直播带货大有可为。各参与方必须认识到，一锤子买卖长久不了 ， 只有诚信经营才能实现可持续发展。⑥标准和规范的明确是新的开始，期待主播和相关平台及企业严格执行、诚信守规，促进直播带货产业健康有序发展。（选自《人民日报》2020年6月17日，有删改）", "query": "（2）下列对选文写作特点的分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章开篇提出观点，直播带货必须讲规矩，标准的出台有利于推动产业行稳致远。", "option_1": "B.B. 第③段运用举例论证和比喻论证的方法，阐明直播带货产业的发展及存在的问题。", "option_2": "C.C. 架起了沟通的桥梁”“一锤子买卖长久不了”等语句，使文章语言严谨中不失活泼。", "option_3": "D.D. 文章关注社会生活与产业发展，有针对性地阐明自己的观点，具有鲜明的时代性。", "label": 1} +{"context": "冷泉亭记白居易东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观言，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，吾爱其草熏熏，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲① ， 起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者可濯足于床下，卧而狎之者可垂钓于枕上。矧又潺湲洁物，粹冷柔滑，若俗土，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作侯仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉，故吾继之，述而不作。长庆三年八月十三日记。【注释】①蠲（juān）烦析酲（chéng）：解除烦恼，消除困倦。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 就郡言，灵隐寺为尤（尤：最）", "option_1": "B.B. 广不累丈（累：重叠）", "option_2": "C.C. 可谓佳境殚矣（殚：竭尽）", "option_3": "D.D. 述而不作（作：炒作）", "label": 3} +{"context": "冷泉亭记白居易东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观言，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，吾爱其草熏熏，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲① ， 起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者可濯足于床下，卧而狎之者可垂钓于枕上。矧又潺湲洁物，粹冷柔滑，若俗土，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作侯仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉，故吾继之，述而不作。长庆三年八月十三日记。【注释】①蠲（juān）烦析酲（chéng）：解除烦恼，消除困倦。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 由寺观言（由：从）", "option_1": "B.B. 坐而玩之者可濯足于床下（而：连词，表转折关系）", "option_2": "C.C. 眼耳之尘（之：的）", "option_3": "D.D. 后来者虽有敏心巧目（虽：即使）", "label": 1} +{"context": "北史·崔伯谦传　　崔伯谦字士逊，贫居养母。齐神武召补相府兼功曹，称之日：“崔伯谦清直奉公，真良佐也。”转七兵、殿中、左户三曹郎中。弟仲让为北豫州司马，与高慎同叛。坐免官。后历瀛州别驾、京畿司马。文襄将之晋阳，劳之曰：“卿聘足瀛部，已著康歌。督府务总，是用相授。”临别，又马上执手曰：“执子之手，与子偕老，卿宜深体此情。”族弟暹当时宠要，伯谦与之旧寮同门，非吉凶未曾造请。以雅道自居。天保初，除济北太守，恩信大行，富者禁其奢侈，贫者劝课周给。县公田多沃壤，伯谦咸易之以给人。伯谦又改鞭用熟皮为之不忍见血示耻而已朝贵行过郡境问人太守政何似对曰府君恩化古者所无。诵人为歌曰：“崔府君，能临政。退田易鞭布威德，人无争。”客曰：“既称恩化，何因复威?”对曰：“长吏惮其威严，人庶蒙其恩惠，故兼言之。”以相府旧寮，例有加授，征赴邺。百姓号泣遮道，数日不得前。以弟仲让在关中，不复居内任，除南钜鹿太守。下车导以礼让，豪族皆改心整肃。事无巨细，必自亲览。在县有贫弱未理者，皆曰：“我自告白须公，不虑不决。”在郡七年，狱无停囚。每有大使巡察，恒处上第。征拜银青光禄大夫。伯谦少时读经、史，晚年好《老》、《庄》。容止俨然无愠色，清言不及俗事，士大夫以为仪表。卒，赠南光州刺史，谥曰懿。伯谦弟仲让，仕西魏，位至鸿胪少卿。　　(节选自《北史·卷十三·列传第二十》)", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 字，古代男子在十六岁行冠礼之后为示其成年，会被授字，所取之字常常与名有联系。", "option_1": "B.B. 京畿，是地理名词，指我国古代一个国家的都城及都城附近的地区，京，是国都之意。", "option_2": "C.C. 公田，是相对于民间私有的民田而言，由官府管理的土地，属公家所有，又称“官田”。", "option_3": "D.D. 赠，指古代朝廷赐予已经去世的有功之臣官职或者爵位，也可延其亲属，也称“追赠”。", "label": 0} +{"context": "北史·崔伯谦传　　崔伯谦字士逊，贫居养母。齐神武召补相府兼功曹，称之日：“崔伯谦清直奉公，真良佐也。”转七兵、殿中、左户三曹郎中。弟仲让为北豫州司马，与高慎同叛。坐免官。后历瀛州别驾、京畿司马。文襄将之晋阳，劳之曰：“卿聘足瀛部，已著康歌。督府务总，是用相授。”临别，又马上执手曰：“执子之手，与子偕老，卿宜深体此情。”族弟暹当时宠要，伯谦与之旧寮同门，非吉凶未曾造请。以雅道自居。天保初，除济北太守，恩信大行，富者禁其奢侈，贫者劝课周给。县公田多沃壤，伯谦咸易之以给人。伯谦又改鞭用熟皮为之不忍见血示耻而已朝贵行过郡境问人太守政何似对曰府君恩化古者所无。诵人为歌曰：“崔府君，能临政。退田易鞭布威德，人无争。”客曰：“既称恩化，何因复威?”对曰：“长吏惮其威严，人庶蒙其恩惠，故兼言之。”以相府旧寮，例有加授，征赴邺。百姓号泣��道，数日不得前。以弟仲让在关中，不复居内任，除南钜鹿太守。下车导以礼让，豪族皆改心整肃。事无巨细，必自亲览。在县有贫弱未理者，皆曰：“我自告白须公，不虑不决。”在郡七年，狱无停囚。每有大使巡察，恒处上第。征拜银青光禄大夫。伯谦少时读经、史，晚年好《老》、《庄》。容止俨然无愠色，清言不及俗事，士大夫以为仪表。卒，赠南光州刺史，谥曰懿。伯谦弟仲让，仕西魏，位至鸿胪少卿。　　(节选自《北史·卷十三·列传第二十》)", "query": ".下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3分)", "option_0": "A.A. 崔伯谦深受信任。他先受到神武帝清正为公的称赞，后来又得到了文襄帝的重用。", "option_1": "B.B. 崔伯谦执政为民。他在担任济北太守时，惩富济贫，将沃田送于百姓，深受爱戴。", "option_2": "C.C. 崔伯谦受弟牵连。其弟叛变朝廷，他被免官;其弟在关中，他不得在朝廷任要职。", "option_3": "D.D. 崔伯谦治理有方。他任南钜鹿太守期间，每遇朝廷巡视考察，政绩总被评为上等。", "label": 1} +{"context": "韩公行状[唐]李翱公讳愈，字退之，昌黎人。生三岁，父殁，养于兄会舍。及长读书，能记他生之所习，年二十五，上进士第。 元和十二年秋，以兵老久屯，贼未灭，上命裴丞相为淮西节度使，以招讨之。丞相请公以行，为行军司马，从丞相居于郾城。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官军，守城者率老弱，且不过千人，亟白丞相，请以兵三千人间道以入，必擒吴元济。丞相未及行，而李愬自唐州文城垒提其卒以夜入蔡州，果得元济。蔡州既平，布衣柏耆以计谒公，公与语，奇之。遂白丞相曰：“淮西灭，王承宗胆破，可不劳用众，宜使辩士奉相公书，明祸福以招之，彼必服。”丞相然之。公令柏耆口占为丞相书，明祸福，使柏耆袖之以至镇州。承宗果大恐，上表请割德、棣二州以献。丞相归京师，公迁刑部侍郎。 岁馀，佛骨自凤翔至，传京师诸寺，时百姓有烧指与顶以祈福者。公奏疏言：“自伏羲至周文、武时，皆未有佛，而年多至百岁，有过之者。自佛法入中国，帝王事之，寿不能长。梁武帝事之最谨，而国大乱。请烧弃佛骨。”疏入，贬潮州刺史。移袁州刺史，百姓以男女为人隶者，公皆计佣以偿其直而出归之。 入迁国子祭酒。有直讲能说《礼》而陋于容，学官多豪族子，摈之不得共食。公命吏曰：“召直讲来，与祭酒共食。”学官由此不敢贱直讲。奏儒生为学官，日使会讲。生徒奔走听闻，皆相喜曰：“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣。” 公气厚性通，论议多大体；与人交，始终不易。凡嫁内外及交友之女无主者十人。幼养于嫂郑氏，及嫂殁，为之服期以报之。深于文章，每以为自扬雄之后，作者不出，其所为文未尝效前人之言，而固与之并。自贞元末，以至于兹，后进之士，其有志于古文者，莫不视公以为法。 （选自《李文公集》，有删节）", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 以兵老久屯 老：年老", "option_1": "B.B. 请以兵三千人间道以入 间：偏僻", "option_2": "C.C. 摈之不得共食 摈：排斥", "option_3": "D.D. 学官由此不敢贱直讲 贱：轻视", "label": 0} +{"context": "韩公行状[唐]李翱公讳愈，字退之，昌黎人。生三岁，父殁，养于兄会舍。及长读书，能记他生之所习，年二十五，上进士第。 元和十二年秋，以兵老久屯，贼未灭，上命裴丞相为淮西节度使，以招讨之。丞相请公以行，为行军司马，从丞相居于郾城。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官军，守城者率老弱，且不过千人，亟白丞相，请以兵三千人间道以入，必擒吴元济。丞相未及行，而李愬自唐州文城垒提其卒以夜入蔡州，果得元济。蔡州既平，布衣柏耆以计谒公，公与语，奇之。遂白丞相曰：“淮西灭，王承宗胆破，可不劳用众，宜使辩士奉相公书，明祸福以招之，彼必服。”丞相然之。公令柏耆口占为丞相书，明祸福，使柏耆袖之以至镇州。承宗果大恐，上表请割德、棣二州以献。丞相归京师，公迁刑部侍郎。 岁馀，佛骨自凤翔至，传京师诸寺，时百姓有烧指与顶以祈福者。公奏疏言：“自伏羲至周文、武时，皆未有佛，而年多至百岁，有过之者。自佛法入中国，帝王事之，寿不能长。梁武帝事之最谨，而国大乱。请烧弃佛骨。”疏入，贬潮州刺史。移袁州刺史，百姓以男女为人隶者，公皆计佣以偿其直而出归之。 入迁国子祭酒。有直讲��说《礼》而陋于容，学官多豪族子，摈之不得共食。公命吏曰：“召直讲来，与祭酒共食。”学官由此不敢贱直讲。奏儒生为学官，日使会讲。生徒奔走听闻，皆相喜曰：“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣。” 公气厚性通，论议多大体；与人交，始终不易。凡嫁内外及交友之女无主者十人。幼养于嫂郑氏，及嫂殁，为之服期以报之。深于文章，每以为自扬雄之后，作者不出，其所为文未尝效前人之言，而固与之并。自贞元末，以至于兹，后进之士，其有志于古文者，莫不视公以为法。 （选自《李文公集》，有删节）", "query": "下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 韩愈追随裴丞相平叛时，向丞相献计，派遣李愬带领精兵三千人夜袭城池，擒获叛贼吴元济，平定了淮西的叛乱。", "option_1": "B.B. 韩愈上书《论佛骨表》，反对狂热崇拜佛骨，认为崇信佛教既不利于国家的安定，也不能保佑君主长寿，从而触怒了皇帝，被贬潮州。", "option_2": "C.C. 韩愈尊重有才学的人，不以貌取人，在国子监任祭酒时，用巧妙的手段维护了一位相貌丑陋的教授的尊严。", "option_3": "D.D. 韩愈在古文创作上有很精深的造诣，提倡要向东汉以前的作家学习，同时又要在继承的基础上有所创新。", "label": 0} +{"context": "就中国传统社会保障制度的发展脉络而言，明清时期具有集大成的意义。无论荒政、仓储体系建设，还是养老慈幼、收养贫病残疾，以及各种福利、宗族保障等，从制度层面无不表现出对历朝历代的继承。但具体的办法、措施，又体现出不少发展与创新之处。中国地域辽阔，各地自然条件相差悬殊，灾害的发生非此即彼，无灾之年极为罕见。中国传统社会中荒政之所以发达，便是基于这样的国情和社会背景。传统中国的荒政制度，极为重视备荒仓储的建设。明清时期，历代统治者也不断强调，将备荒仓储建设置于重要的位置。如朱元璋先是“令天下立预备仓，籴谷收贮以备赈济”，后来又感到常平仓平抑粮价的作用不可低估，遂下诏：“今后宜令各府县设常平仓。每遇秋成，官出钱钞收籴入仓。如遇歉岁，平价出售。盖米价不踊，则物价自平，如此则官不失利，民受其惠矣。”其后历代皇帝也多有强调。雍正二年时，各省已“渐行社仓之法”，并最终形成“省会以至州郡俱建常平仓，乡村则建社仓，市镇则设义仓，而近边有营仓之制，所以预为之备者，无处不周矣”的局面，建立起较为完备的备荒仓储体系。宋代以后，官僚士大夫设置族田、建立义庄，通过保障和改善宗族成员生活的手段，维护子孙的生存，达到“敦本收族”的目的。最早的宗族义庄制度可以追溯到北宋范仲淹创立的范氏义庄。明清时期，宗族制度的发展进入了新的阶段。为了重整封建宗法关系，明代各个宗族纷纷建祠修谱、创立族田义庄。“义庄之设遍天下。”适应宗族人口增加、规模扩大等情况，明清时期宗族社会保障主要表现为周贫、济困的特点。明清时期的社会保障事业虽曾得到政府的大力提倡，但其规模及设施等都未必能超过宋代。明清时期的最大亮点无疑是民间慈善活动的兴盛。中国历史上的慈善活动早就已经出现，但其成为一种由团体机构主持的社会事业则始自明代后期。明代后期出现的民间慈善组织主要有同善会、放生会、掩骼会、一命浮屠会、救生会(局)、育婴会等。放生指释放、救护被捕捉或将被宰杀的动物，如鸟兽虫鱼之类。明末清初的杭州、绍兴、南京、常熟、吴江、昆山、桐城、北京、番禺等地都设有放生会或放生社，放生事业十分兴盛。掩骼会的职能为收集掩埋暴露的无名尸骨。崇祯十四年，江苏太仓州遭遇严重旱灾，知州钱肃乐组织一命浮屠会。参加一命浮屠会的人，根据财力，可一人救济多人，也可多人合救一人。救生会(局)的基本运营模式，是由民间或政府出资雇佣水手，置备救生船在容易发生事故的水面巡视，一旦发生船舶倾覆或有人落水的事故，救生船应迅速前往打捞。育婴会(社)是以收养弃婴为职能的慈善组织。明末慈善组织中影响最大的当属同善会。劝善是同善会最主要的目的，可以说它是对行善者的一种褒奖。救济对象除了贫困这一物质标准外，还有道德方面的要求，贫困无依的孝子、节妇属于救济的首选对象。清代的民间慈善事业出现了兴盛的局面，慈善组织数量众多，种类齐全，财力充足，参与人员广泛，慈善活动经常化。明清时期的社会保障事业以政府为主导，各种社会力量共同参与，保障的制度体系更为完备，但保障的层次仍然较低，多属社会救济的范畴，具有鲜明的恩惠色彩。其成功经验和显著成效，为现代社会保障事业的发展提供了丰富的经验和借鉴。(节选自王卫平《明清时期传统社会保障事业的经验和特点》)", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 明清时期的社会保障制度，从制度层面到具体的办法、措施，既有对历朝历代的继承，也有不少的发展与创新，带有集大成的意义。", "option_1": "B.B. 中国传统社会中荒政之所以发达，是因为中国地域辽阔，各地自然条件相差悬殊，灾害在全国各地时有发生。", "option_2": "C.C. 中国传统上十分重视备荒仓储建设，明清时期建立起常平仓、社仓、义仓、营仓等较为完备的备荒仓储体系。", "option_3": "D.D. 宗族义庄制度始于宋代，到明代得到极大发展，明代义庄带有浓厚的封建宗族色彩，它以“周贫、济困”为宗旨。", "label": 0} +{"context": "就中国传统社会保障制度的发展脉络而言，明清时期具有集大成的意义。无论荒政、仓储体系建设，还是养老慈幼、收养贫病残疾，以及各种福利、宗族保障等，从制度层面无不表现出对历朝历代的继承。但具体的办法、措施，又体现出不少发展与创新之处。中国地域辽阔，各地自然条件相差悬殊，灾害的发生非此即彼，无灾之年极为罕见。中国传统社会中荒政之所以发达，便是基于这样的国情和社会背景。传统中国的荒政制度，极为重视备荒仓储的建设。明清时期，历代统治者也不断强调，将备荒仓储建设置于重要的位置。如朱元璋先是“令天下立预备仓，籴谷收贮以备赈济”，后来又感到常平仓平抑粮价的作用不可低估，遂下诏：“今后宜令各府县设常平仓。每遇秋成，官出钱钞收籴入仓。如遇歉岁，平价出售。盖米价不踊，则物价自平，如此则官不失利，民受其惠矣。”其后历代皇帝也多有强调。雍正二年时，各省已“渐行社仓之法”，并最终形成“省会以至州郡俱建常平仓，乡村则建社仓，市镇则设义仓，而近边有营仓之制，所以预为之备者，无处不周矣”的局面，建立起较为完备的备荒仓储体系。宋代以后，官僚士大夫设置族田、建立义庄，通过保障和改善宗族成员生活的手段，维护子孙的生存，达到“敦本收族”的目的。最早的宗族义庄制度可以追溯到北宋范仲淹创立的范氏义庄。明清时期，宗族制度的发展进入了新的阶段。为了重整封建宗法关系，明代各个宗族纷纷建祠修谱、创立族田义庄。“义庄之设遍天下。”适应宗族人口增加、规模扩大等情况，明清时期宗族社会保障主要表现为周贫、济困的特点。明清时期的社会保障事业虽曾得到政府的大力提倡，但其规模及设施等都未必能超过宋代。明清时期的最大亮点无疑是民间慈善活动的兴盛。中国历史上的慈善活动早就已经出现，但其成为一种由团体机构主持的社会事业则始自明代后期。明代后期出现的民间慈善组织主要有同善会、放生会、掩骼会、一命浮屠会、救生会(局)、育婴会等。放生指释放、救护被捕捉或将被宰杀的动物，如鸟兽虫鱼之类。明末清初的杭州、绍兴、南京、常熟、吴江、昆山、桐城、北京、番禺等地都设有放生会或放生社，放生事业十分兴盛。掩骼会的职能为收集掩埋暴露的无名尸骨。崇祯十四年，江苏太仓州遭遇严重旱灾，知州钱肃乐组织一命浮屠会。参加一命浮屠会的人，根据财力，可一人救济多人，也可多人合救一人。救生会(局)的基本运营模式，是由民间或政府出资雇佣水手，置备救生船在容易发生事故的水面巡视，一旦发生船舶倾覆或有人落水的事故，救生船应迅速前往打捞。育婴会(社)是以收养弃婴为职能的慈善组织。明末慈善组织中影响最大的当属同善会。劝善是同善会最主要的目的，可以说它是对行善者的一种褒奖。救济对象除了贫困这一物质标准外，还有道德方面的要求，贫困无依的孝子、节妇属于救济的首选对象。清代的民间慈善事业出现了兴盛的局面，慈善组织数量众多，种类齐全，财力充足，参与人员广泛，慈善活动经常化。明清时期的社会保障事业以政府为主导，各种社会力量共同参与，保障的制度体系更为完备，但保障的层次仍然较低，多属社会救济的范畴，具有鲜明的恩惠色彩。其成功经验和显著成效，为现代社会保障事业的发展提供了丰富的经验和借鉴。(节选自王卫平《明清时期传统社会保障事业的经验和特点》)", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 明清时期的社会保障事业，其规模及设施等都未必超过宋代，但它在民间慈善活动方面空前兴盛，开创了一个崭新的局面。", "option_1": "B.B. 同善会对贫困的救助，以劝善为最主要的目的，孝子、节妇属优先救济对象，而道德败坏、游手好闲者，虽然贫困也不会得到救助。", "option_2": "C.C. 民间慈善组织放生会、掩骼会、育婴会等主持的慈善事业，均属于社会救济范畴，集中于社会弱势群体的收养等。", "option_3": "D.D. 明代后期出现的民间慈善组织，其慈善活动由民间团体机构主持和完成，但事实上有些活动也会有政府参与其中。", "label": 2} +{"context": "就中国传统社会保障制度的发展脉络而言，明清时期具有集大成的意义。无论荒政、仓储体系建设，还是养老慈幼、收养贫病残疾，以及各种福利、宗族保障等，从制度层面无不表现出对历朝历代的继承。但具体的办法、措施，又体现出不少发展与创新之处。中国地域辽阔，各地自然条件相差悬殊，灾害的发生非此即彼，无灾之年极为罕见。中国传统社会中荒政之所以发达，便是基于这样的国情和社会背景。传统中国的荒政制度，极为重视备荒仓储的建设。明清时期，历代统治者也不断强调，将备荒仓储建设置于重要的位置。如朱元璋先是“令天下立预备仓，籴谷收贮以备赈济”，后来又感到常平仓平抑粮价的作用不可低估，遂下诏：“今后宜令各府县设常平仓。每遇秋成，官出钱钞收籴入仓。如遇歉岁，平价出售。盖米价不踊，则物价自平，如此则官不失利，民受其惠矣。”其后历代皇帝也多有强调。雍正二年时，各省已“渐行社仓之法”，并最终形成“省会以至州郡俱建常平仓，乡村则建社仓，市镇则设义仓，而近边有营仓之制，所以预为之备者，无处不周矣”的局面，建立起较为完备的备荒仓储体系。宋代以后，官僚士大夫设置族田、建立义庄，通过保障和改善宗族成员生活的手段，维护子孙的生存，达到“敦本收族”的目的。最早的宗族义庄制度可以追溯到北宋范仲淹创立的范氏义庄。明清时期，宗族制度的发展进入了新的阶段。为了重整封建宗法关系，明代各个宗族纷纷建祠修谱、创立族田义庄。“义庄之设遍天下。”适应宗族人口增加、规模扩大等情况，明清时期宗族社会保障主要表现为周贫、济困的特点。明清时期的社会保障事业虽曾得到政府的大力提倡，但其规模及设施等都未必能超过宋代。明清时期的最大亮点无疑是民间慈善活动的兴盛。中国历史上的慈善活动早就已经出现，但其成为一种由团体机构主持的社会事业则始自明代后期。明代后期出现的民间慈善组织主要有同善会、放生会、掩骼会、一命浮屠会、救生会(局)、育婴会等。放生指释放、救护被捕捉或将被宰杀的动物，如鸟兽虫鱼之类。明末清初的杭州、绍兴、南京、常熟、吴江、昆山、桐城、北京、番禺等地都设有放生会或放生社，放生事业十分兴盛。掩骼会的职能为收集掩埋暴露的无名尸骨。崇祯十四年，江苏太仓州遭遇严重旱灾，知州钱肃乐组织一命浮屠会。参加一命浮屠会的人，根据财力，可一人救济多人，也可多人合救一人。救生会(局)的基本运营模式，是由民间或政府出资雇佣水手，置备救生船在容易发生事故的水面巡视，一旦发生船舶倾覆或有人落水的事故，救生船应迅速前往打捞。育婴会(社)是以收养弃婴为职能的慈善组织。明末慈善组织中影响最大的当属同善会。劝善是同善会最主要的目的，可以说它是对行善者的一种褒奖。救济对象除了贫困这一物质标准外，还有道德方面的要求，贫困无依的孝子、节妇属于救济的首选对象。清代的民间慈善事业出现了兴盛的局面，慈善组织数量众多，种类齐全，财力充足，参与人员广泛，慈善活动经常化。明清时期的社会保障事业以政府为主导，各种社会力量共同参与，保障的制度体系更为完备，但保障的层次仍然较低，多属社会救济的范畴，具有鲜明的恩惠色彩。其成功经验和显著成效，为现代社会保障事业的发展提供了丰富的经验和借鉴。(节选自王卫平《明清时期传统社会保障事业的经验和特点》)", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 明清时期的社会保障事业突破了政府单一的救灾体系，以宗族和慈善团体等构成的民间力量成为社会保障事业的重要组成部分。", "option_1": "B.B. 明清时期社会保障事业政府允许民间共同参与，这样就使得社会保障活动可以在政府主导下广泛地利用各种资源各有侧重地开展。", "option_2": "C.C. 在借鉴和吸收前代经验的基础上，明清社会保障制度得到了继续发展和完善，制度体系更为完备，成效也更加显著。", "option_3": "D.D. 明清时期的社会保障事业有一定的局限性，它将实行社会保障视作对社会弱势群体的恩惠，因此社会保障的层次较低。", "label": 3} +{"context": "中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，扬柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。 （摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的意象，柳的意象在《诗经》中就已出现。", "option_1": "B.B. 在诗人白居易、欧阳修的笔下，虽误把柳称作杨柳，但这并未影响到诗意的准确表达。", "option_2": "C.C. 经过长期历史文化积淀，柳在古代诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。", "option_3": "D.D. 古人常借柳表达对离人的相思和对家园的思念，是因为“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音。", "label": 2} +{"context": "中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，扬柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依��”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。 （摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。", "option_1": "B.B. 文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。", "option_2": "C.C. 文章在论述过程中大量引用古典诗词，在增强说服力的同时，也使文章具有浓郁的文化气息。", "option_3": "D.D. 文中引用许浑“蒹葭杨柳似汀州”诗句，意在证明“柳”在古代具有乡思的意象内涵。", "label": 1} +{"context": "中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，扬柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中��院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。 （摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 从杨树与柳树在外形方面具有的不同特征可知，把杨柳作为两种树的合称确有不妥之处。", "option_1": "B.B. 隋炀帝“御笔赐柳姓杨”的传说并无确切根据，因而不能作为古诗词中“杨柳”皆指柳的证据。", "option_2": "C.C. 无论是许浑、冯延巳，还是刘禹锡等，都有写柳的诗句，可见柳意象在古诗中广泛存在。", "option_3": "D.D. 柳在古代诗歌中可作为隐者的象征、与陶渊明辞官归隐，种柳于屋旁，自号“五柳先生”不无关系。", "label": 1} +{"context": "永州之野产异蛇， 黑质而白章； 触草木， 尽死； 以啮人， 无御之者。 然得而腊之以为饵， 可以已大风、 挛踠、 瘘， 疠， 去死肌， 杀三虫。 其始， 太医以王命聚之， 岁赋其二， 募有能捕之者， 当其租入。 永之人争奔走焉。  有蒋氏者， 专其利三世矣。 问之， 则曰： “吾祖死于是， 吾父死于是。 今吾嗣为之十二年， 几死者数矣。”  然得而腊之以为饵。  余悲之， 且曰： “若毒之乎？ 余将告于莅事者， 更若役， 复若赋， 则何如？ ”  蒋氏大戚， 汪然出涕， 曰： “君将哀而生之乎？ 则吾斯役之不幸， 未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役， 则久已病矣。 自吾氏三世居是乡 ， 积于今六十岁矣。 而乡 邻之生日蹩。殚其地之出， 竭其庐之入， 号呼而转徒， 饥渴而顿踣， 触风雨， 犯寒暑， 呼嘘毒疠， 往往而死者相藉也。 曩与吾祖居者， 今其室十无一焉； 与吾父居者， 今其室十无二、 三焉； 与吾居十二年者， 今其室十无四、 五焉； 非死则徙尔， 而吾以捕蛇独存。 悍吏之来吾乡 ， 叫嚣乎东西， 隳突乎南北， 哗然而骇者， 虽鸡犬不得宁焉。 吾恂恂而起， 视其缶， 而吾蛇尚存， 则驰然而卧。 一岁之犯死者二焉， 其余， 则熙熙而乐。 岂若吾乡 邻之旦旦有是哉！ 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣， 又安敢毒耶？ ” 余闻而愈悲。 孔子曰：“苛政猛于虎也！” 吾尝疑乎是， 今以蒋氏观之， 犹信。 鸣呼！ 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！ 故为之说， 以俟夫观人风者得焉。", "query": "1. 选出“异”字的意思与其他三项不同的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 得无异乎", "option_1": "B.B. 永州之野产异蛇", "option_2": "C.C. 使内外异法也", "option_3": "D.D. 或异二者之为", "label": 1} +{"context": "永州之野产异蛇， 黑质而白章； 触草木， 尽死； 以啮人， 无御之者。 然得而腊之以为饵， 可以已大风、 挛踠、 瘘， 疠， 去死肌， 杀三虫。 其始， 太医以王命聚之， 岁赋其二， 募有能捕之者， 当其租入。 永之人争奔走焉。  有蒋氏者， 专其利三世矣。 问之， 则曰： “吾祖死于是， 吾父死于是。 今吾嗣为之十二年， 几死者数矣。”  然得而腊之以为饵。  余悲之， 且曰： “若毒之乎？ 余将告于莅事者， 更若役， 复若赋， 则何如？ ”  蒋氏大戚， 汪然出涕， 曰： “君将哀而生之乎？ 则吾斯役之不幸， 未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役， 则久已病矣。 自吾氏三世居是乡 ， 积于今六十岁矣。 而乡 邻之生日蹩。殚其地之出， 竭其庐之入， 号呼而转徒， 饥渴而顿踣， 触风雨， 犯寒暑， 呼嘘毒疠， 往往而死者相藉也。 曩与吾祖居者， 今其室十无一焉； 与吾父居者， 今其室十无二、 三焉； 与吾居十二年者， 今其室十无四、 五焉； 非死则徙尔， 而吾���捕蛇独存。 悍吏之来吾乡 ， 叫嚣乎东西， 隳突乎南北， 哗然而骇者， 虽鸡犬不得宁焉。 吾恂恂而起， 视其缶， 而吾蛇尚存， 则驰然而卧。 一岁之犯死者二焉， 其余， 则熙熙而乐。 岂若吾乡 邻之旦旦有是哉！ 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣， 又安敢毒耶？ ” 余闻而愈悲。 孔子曰：“苛政猛于虎也！” 吾尝疑乎是， 今以蒋氏观之， 犹信。 鸣呼！ 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！ 故为之说， 以俟夫观人风者得焉。", "query": "2. 下列理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 蒋氏上交捕来的蛇是为了抵充税赋。", "option_1": "B.B. 上文写出了百姓生活困苦不堪的现实。", "option_2": "C.C. 凶残的官吏把乡里搅得鸡犬不宁。", "option_3": "D.D. 蒋氏的生活态度是随遇而安。", "label": 3} +{"context": "永州之野产异蛇， 黑质而白章； 触草木， 尽死； 以啮人， 无御之者。 然得而腊之以为饵， 可以已大风、 挛踠、 瘘， 疠， 去死肌， 杀三虫。 其始， 太医以王命聚之， 岁赋其二， 募有能捕之者， 当其租入。 永之人争奔走焉。  有蒋氏者， 专其利三世矣。 问之， 则曰： “吾祖死于是， 吾父死于是。 今吾嗣为之十二年， 几死者数矣。”  然得而腊之以为饵。  余悲之， 且曰： “若毒之乎？ 余将告于莅事者， 更若役， 复若赋， 则何如？ ”  蒋氏大戚， 汪然出涕， 曰： “君将哀而生之乎？ 则吾斯役之不幸， 未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役， 则久已病矣。 自吾氏三世居是乡 ， 积于今六十岁矣。 而乡 邻之生日蹩。殚其地之出， 竭其庐之入， 号呼而转徒， 饥渴而顿踣， 触风雨， 犯寒暑， 呼嘘毒疠， 往往而死者相藉也。 曩与吾祖居者， 今其室十无一焉； 与吾父居者， 今其室十无二、 三焉； 与吾居十二年者， 今其室十无四、 五焉； 非死则徙尔， 而吾以捕蛇独存。 悍吏之来吾乡 ， 叫嚣乎东西， 隳突乎南北， 哗然而骇者， 虽鸡犬不得宁焉。 吾恂恂而起， 视其缶， 而吾蛇尚存， 则驰然而卧。 一岁之犯死者二焉， 其余， 则熙熙而乐。 岂若吾乡 邻之旦旦有是哉！ 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣， 又安敢毒耶？ ” 余闻而愈悲。 孔子曰：“苛政猛于虎也！” 吾尝疑乎是， 今以蒋氏观之， 犹信。 鸣呼！ 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！ 故为之说， 以俟夫观人风者得焉。", "query": "3. 下列语句翻译有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 若毒之乎（你怨恨这件事吗？ ）", "option_1": "B.B. 以俟夫观人风者得焉（以期待那些考察人民风气的人得到它。）", "option_2": "C.C. 苛政猛于虎也（苛重的赋税比老虎还要厉害呀。）", "option_3": "D.D. 叫嚣乎东西， 隳突乎南北（到处吵嚷叫喊， 到处骚扰。）", "label": 1} +{"context": "【甲文】  自三峡七百里中， 两岸连山， 略无阙处。 重岩叠嶂， 隐天蔽日， 自非亭午夜分，不见曦月。  至于夏水襄陵， 沿溯阻绝。 或王命急宣， 有时朝发白帝， 暮到江陵， 其间千二百里， 虽乘奔御风， 不以疾也。  春冬之时， 则素湍绿潭， 回清倒影， 绝巘多生怪柏， 悬泉瀑布， 飞漱其间， 清荣峻茂，良多趣味。  每至晴初霜旦， 林寒涧肃， 常有高猿长啸， 属引凄异， 空谷传响， 哀转久绝。 故渔者歌曰： “巴东三峡巫峡长， 猿鸣三声泪沾裳!” 岳阳楼记(节选)     【乙文】 予观夫巴陵胜状， 在洞庭一湖。 衔远山， 吞长江， 浩浩汤汤， 横无际涯； 朝晖夕阴气象方千。 此则岳阳楼之大观也。 前人之述备矣。 然则北通巫峡， 南极潇湘， 迁客骚人，多会于此。 览物之情， 得无异乎?    若夫霪雨霏霏， 连月不开， 阴风怒号， 浊浪排空； 日星隐耀， ． 山岳潜形； 商旅不行， 樯倾楫摧； 薄暮冥冥， 虎啸猿啼。 登斯楼也， 则有去国怀乡， 忧谗畏讥， 满目萧然， 感极而悲者矣。     至若春和景明， 波澜不惊， 上下天光， 一碧万顷； 沙鸥翔集， 锦鳞游泳； 岸芷汀兰， 郁郁青青。 而或长烟一空， 皓月千里， 浮光跃金， 静影沉璧， 渔歌互答， 此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡， 宠辱偕忘， 把酒临风， 其喜洋洋者矣。    嗟夫!予尝求古仁人之心， 或异二者之为， 何哉?不以物喜， 不以已悲； 居庙堂之高则忧其民； 处江湖之远则忧其君。 是进亦忧， 退亦忧。 然则何时而乐耶?其必日“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” 乎。 噫!微斯人， 吾谁与归?", "query": "1.下列对甲乙两文理解有误的一项（ ）", "option_0": "A.A. 甲文把山和水结合在一起写， 不仅突出了山的险峻， ���写出了四季的江水特点； 乙文展现的洞庭湖则水波浩荡， 气象万千， 气势雄阔。", "option_1": "B.B. 甲文引用渔歌， 既突出了三峡的特点， 又渲染了秋天峡谷萧瑟的气氛； 乙文以“古仁人”的思想为依据， 推出“先忧后乐” 的名句。", "option_2": "C.C. 甲文写三峡四季景色， 详写夏秋， 略写春冬； 乙文写洞庭湖一阴一晴之景， 通过对比，突出不同天气对人的心情的影响。", "option_3": "D.D. 甲文行文简洁， 很少流露出作者的主观感情； 乙文只写了迁客骚人的“览物之情”， 完全没有涉及作者范仲淹的情感立场。", "label": 3} +{"context": "【甲文】  自三峡七百里中， 两岸连山， 略无阙处。 重岩叠嶂， 隐天蔽日， 自非亭午夜分，不见曦月。  至于夏水襄陵， 沿溯阻绝。 或王命急宣， 有时朝发白帝， 暮到江陵， 其间千二百里， 虽乘奔御风， 不以疾也。  春冬之时， 则素湍绿潭， 回清倒影， 绝巘多生怪柏， 悬泉瀑布， 飞漱其间， 清荣峻茂，良多趣味。  每至晴初霜旦， 林寒涧肃， 常有高猿长啸， 属引凄异， 空谷传响， 哀转久绝。 故渔者歌曰： “巴东三峡巫峡长， 猿鸣三声泪沾裳!” 岳阳楼记(节选)     【乙文】 予观夫巴陵胜状， 在洞庭一湖。 衔远山， 吞长江， 浩浩汤汤， 横无际涯； 朝晖夕阴气象方千。 此则岳阳楼之大观也。 前人之述备矣。 然则北通巫峡， 南极潇湘， 迁客骚人，多会于此。 览物之情， 得无异乎?    若夫霪雨霏霏， 连月不开， 阴风怒号， 浊浪排空； 日星隐耀， ． 山岳潜形； 商旅不行， 樯倾楫摧； 薄暮冥冥， 虎啸猿啼。 登斯楼也， 则有去国怀乡， 忧谗畏讥， 满目萧然， 感极而悲者矣。     至若春和景明， 波澜不惊， 上下天光， 一碧万顷； 沙鸥翔集， 锦鳞游泳； 岸芷汀兰， 郁郁青青。 而或长烟一空， 皓月千里， 浮光跃金， 静影沉璧， 渔歌互答， 此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡， 宠辱偕忘， 把酒临风， 其喜洋洋者矣。    嗟夫!予尝求古仁人之心， 或异二者之为， 何哉?不以物喜， 不以已悲； 居庙堂之高则忧其民； 处江湖之远则忧其君。 是进亦忧， 退亦忧。 然则何时而乐耶?其必日“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” 乎。 噫!微斯人， 吾谁与归?", "query": "2.对字“求”、“异”、“居”、“先”理解有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 予尝求（探求） 古仁人（古时品德高尚的人） 之心", "option_1": "B.B. 或异（不同） 二者之为（这里指心理活动）", "option_2": "C.C. 居（居住） 庙堂（指朝廷） 之高", "option_3": "D.D. 先（在  之前） 天下之忧而忧（担忧）", "label": 2} +{"context": "【甲文】  自三峡七百里中， 两岸连山， 略无阙处。 重岩叠嶂， 隐天蔽日， 自非亭午夜分，不见曦月。  至于夏水襄陵， 沿溯阻绝。 或王命急宣， 有时朝发白帝， 暮到江陵， 其间千二百里， 虽乘奔御风， 不以疾也。  春冬之时， 则素湍绿潭， 回清倒影， 绝巘多生怪柏， 悬泉瀑布， 飞漱其间， 清荣峻茂，良多趣味。  每至晴初霜旦， 林寒涧肃， 常有高猿长啸， 属引凄异， 空谷传响， 哀转久绝。 故渔者歌曰： “巴东三峡巫峡长， 猿鸣三声泪沾裳!” 岳阳楼记(节选)     【乙文】 予观夫巴陵胜状， 在洞庭一湖。 衔远山， 吞长江， 浩浩汤汤， 横无际涯； 朝晖夕阴气象方千。 此则岳阳楼之大观也。 前人之述备矣。 然则北通巫峡， 南极潇湘， 迁客骚人，多会于此。 览物之情， 得无异乎?    若夫霪雨霏霏， 连月不开， 阴风怒号， 浊浪排空； 日星隐耀， ． 山岳潜形； 商旅不行， 樯倾楫摧； 薄暮冥冥， 虎啸猿啼。 登斯楼也， 则有去国怀乡， 忧谗畏讥， 满目萧然， 感极而悲者矣。     至若春和景明， 波澜不惊， 上下天光， 一碧万顷； 沙鸥翔集， 锦鳞游泳； 岸芷汀兰， 郁郁青青。 而或长烟一空， 皓月千里， 浮光跃金， 静影沉璧， 渔歌互答， 此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡， 宠辱偕忘， 把酒临风， 其喜洋洋者矣。    嗟夫!予尝求古仁人之心， 或异二者之为， 何哉?不以物喜， 不以已悲； 居庙堂之高则忧其民； 处江湖之远则忧其君。 是进亦忧， 退亦忧。 然则何时而乐耶?其必日“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” 乎。 噫!微斯人， 吾谁与归?", "query": "3. 句式不相同的一项是 ( )", "option_0": "A.A. 览物之情,得无异乎？", "option_1": "B.B. 予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉 ？ 不以物喜,不以己悲。", "option_2": "C.C. 微斯人,吾谁与归 ？", "option_3": "D.D. 人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉？", "label": 1} +{"context": "话“扇”1 扇子起源于中国， 至少有三、 四千年历史了。 扇， 古称箑(shà) ， 《说文》 ： “箑，扇也。 ” 古代“箑” 、 “扇” 并称， 《方言· 杂释》 云： “扇自关而东谓之箑， 自关而西谓之扇。 ” 历史上， 扇， 也称作“五明扇” 。2 扇子起始于何时， 众说不一， 但多数学者认为扇子起源于虞舜时代， 晋人崔豹《古今注》 记有舜为了“广开视听， 求贤人以自辅， 故作五明扇” 。3 以《尔雅》 中记载的“以木为扉， 以苇曰扇” 来推测， 早期的扇子应是长方形的苇编物， 到了殷代， 扇子就是用五光十色的雄野鸡的尾羽制成的， 故“扇” 字里有个“羽” 字。最早扇子不是用来要取凉的， 而是作为帝王礼仪之具， 或外出巡视时遮阳、 挡风、 避沙用的，故称作“障扇” 。 西汉以后， 扇子开始用来扇风取凉， 羽扇出风缓软， 深受人们的喜爱。 东汉时， 有人将羽扇改用丝、 绢、 绫罗之类织品制作， 扇面上还绣上花朵图案。4 扇子在我国是一种文化， 并与竹文化、 佛教文化有着密切的关系。 扇子的家族非常庞大， 有几百种之多， 但又基本分为两大类： 一类是平扇， 不能折叠； 另一类是折扇， 可以敞开和收叠。5 “平扇” 应该是不能折叠的扇子的总称， 月形的扇子称之为“纨扇” 或“团扇” ， 也称作“合欢扇” 。 历史上平扇有长圆、 葵花、 梅花、 六角、 匾圆的多种形式， 然后用木、 竹、骨等材料做成把柄。6在平扇的扇面上书写、 绘画， 最晚是在魏晋时期就已出现了， 唐代张彦远的《历代名画记》 载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖“画扇误点成蝇” 的故事； 《晋书· 王羲之传》 有王羲之为老妇题扇的佳话， 南宋时期， 文人墨客题扇画扇成为了一种时尚， 收藏之风盛行。 到了明清， 扇子几乎成了文人雅士的必携之物。7 折扇（如图） ， 最早叫作“聚骨扇” 、 “聚头扇” 、 “聚扇” 、 “撒扇” ， 后来叫作“折叠扇” 、 “摺叠扇” 、 “折迭扇” 。 说起折扇， 多数学者认为在宋代就出现了。 宋人郭若虚的《图画见闻志》 ， 内中对折扇有过较为详尽的描述： “以鸦青纸为之， 上画本国素青， 杂以妇人鞍马， 或临水为金砂滩暨莲荷、 花木、 水禽之类， 点缀精巧。 又以银泥为云气、 月色之状， 极可爱， 宋人邓椿在其《画继》 中称赞折扇“展之广尺， 合之止两指许。 ” 因其更精致典雅， 极耐玩赏， 属国使臣进贡折扇的礼节，便从宋代一直传到了明代。8 扇面装裱， 形式多样， 但大体分为四种： 一是将其装裱成条幅、 屏条、 中堂、 镜片，作悬挂观赏之用； 二是将其装裱成册页， 主要是作以收藏； 三是配上扇骨， 拿在手中把玩观赏取凉； 四是专门为了陈设、 观赏或展览， 虽是扇形， 但比普通扇子大出几倍或若干倍， 相当于大幅的作品。", "query": "1.下列对本文的说明顺序判断正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 数理顺序", "option_1": "B.B. 空间顺序", "option_2": "C.C. 逻辑顺序", "option_3": "D.D. 时间顺序", "label": 2} +{"context": "话“扇”1 扇子起源于中国， 至少有三、 四千年历史了。 扇， 古称箑(shà) ， 《说文》 ： “箑，扇也。 ” 古代“箑” 、 “扇” 并称， 《方言· 杂释》 云： “扇自关而东谓之箑， 自关而西谓之扇。 ” 历史上， 扇， 也称作“五明扇” 。2 扇子起始于何时， 众说不一， 但多数学者认为扇子起源于虞舜时代， 晋人崔豹《古今注》 记有舜为了“广开视听， 求贤人以自辅， 故作五明扇” 。3 以《尔雅》 中记载的“以木为扉， 以苇曰扇” 来推测， 早期的扇子应是长方形的苇编物， 到了殷代， 扇子就是用五光十色的雄野鸡的尾羽制成的， 故“扇” 字里有个“羽” 字。最早扇子不是用来要取凉的， 而是作为帝王礼仪之具， 或外出巡视时遮阳、 挡风、 避沙用的，故称作“障扇” 。 西汉以后， 扇子开始用来扇风取凉， 羽扇出风缓软， 深受人们的喜爱。 东汉时， 有人将羽扇改用丝、 绢、 绫罗之类织品制作， 扇面上还绣上花朵图案。4 扇子在我国是一种文化， 并与竹文化、 佛教文化有着密切的关系。 扇子的家族非常庞大， 有几百种之多， 但又基本分为两大类： 一类是平扇， 不能折叠； 另一类是折扇， 可以敞开和收叠。5 “平扇” 应该是不能折叠的扇子的总称， 月形的扇子称之为“纨扇” 或“团扇” ， 也称作“合欢扇” 。 历史上平扇有长圆、 葵花、 梅花、 六角、 匾圆的多种形式， 然后用木、 竹、骨等材料做成把柄。6在平扇的扇面上书写、 绘画， 最晚是在魏晋时期就已出现了， 唐代张彦远的《历代名画记》 载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖“画扇误点成蝇” 的故事； 《晋书· 王羲之传》 有王羲之为老妇题扇的佳话， 南宋时期， 文人墨客题扇画扇成为了一种时尚， 收藏之风盛行。 到了明清， 扇子几乎成了文人雅士的必携之物。7 折扇（如图） ， 最早叫作“聚骨扇” 、 “聚头扇” 、 “聚扇” 、 “撒扇” ， 后来叫作“折叠扇” 、 “摺叠扇” 、 “折迭扇” 。 说起折扇， 多数学者认为在宋代就出现了。 宋人郭若虚的《图画见闻志》 ， 内中对折扇有过较为详尽的描述： “以鸦青纸为之， 上画本国素青， 杂以妇人鞍马， 或临水为金砂滩暨莲荷、 花木、 水禽之类， 点缀精巧。 又以银泥为云气、 月色之状， 极可爱， 宋人邓椿在其《画继》 中称赞折扇“展之广尺， 合之止两指许。 ” 因其更精致典雅， 极耐玩赏， 属国使臣进贡折扇的礼节，便从宋代一直传到了明代。8 扇面装裱， 形式多样， 但大体分为四种： 一是将其装裱成条幅、 屏条、 中堂、 镜片，作悬挂观赏之用； 二是将其装裱成册页， 主要是作以收藏； 三是配上扇骨， 拿在手中把玩观赏取凉； 四是专门为了陈设、 观赏或展览， 虽是扇形， 但比普通扇子大出几倍或若干倍， 相当于大幅的作品。", "query": "2.下列对第8段所使用的说明方法判断正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 分类别", "option_1": "B.B. 举例子", "option_2": "C.C. 下定义", "option_3": "D.D. 打比方", "label": 0} +{"context": "话“扇”1 扇子起源于中国， 至少有三、 四千年历史了。 扇， 古称箑(shà) ， 《说文》 ： “箑，扇也。 ” 古代“箑” 、 “扇” 并称， 《方言· 杂释》 云： “扇自关而东谓之箑， 自关而西谓之扇。 ” 历史上， 扇， 也称作“五明扇” 。2 扇子起始于何时， 众说不一， 但多数学者认为扇子起源于虞舜时代， 晋人崔豹《古今注》 记有舜为了“广开视听， 求贤人以自辅， 故作五明扇” 。3 以《尔雅》 中记载的“以木为扉， 以苇曰扇” 来推测， 早期的扇子应是长方形的苇编物， 到了殷代， 扇子就是用五光十色的雄野鸡的尾羽制成的， 故“扇” 字里有个“羽” 字。最早扇子不是用来要取凉的， 而是作为帝王礼仪之具， 或外出巡视时遮阳、 挡风、 避沙用的，故称作“障扇” 。 西汉以后， 扇子开始用来扇风取凉， 羽扇出风缓软， 深受人们的喜爱。 东汉时， 有人将羽扇改用丝、 绢、 绫罗之类织品制作， 扇面上还绣上花朵图案。4 扇子在我国是一种文化， 并与竹文化、 佛教文化有着密切的关系。 扇子的家族非常庞大， 有几百种之多， 但又基本分为两大类： 一类是平扇， 不能折叠； 另一类是折扇， 可以敞开和收叠。5 “平扇” 应该是不能折叠的扇子的总称， 月形的扇子称之为“纨扇” 或“团扇” ， 也称作“合欢扇” 。 历史上平扇有长圆、 葵花、 梅花、 六角、 匾圆的多种形式， 然后用木、 竹、骨等材料做成把柄。6在平扇的扇面上书写、 绘画， 最晚是在魏晋时期就已出现了， 唐代张彦远的《历代名画记》 载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖“画扇误点成蝇” 的故事； 《晋书· 王羲之传》 有王羲之为老妇题扇的佳话， 南宋时期， 文人墨客题扇画扇成为了一种时尚， 收藏之风盛行。 到了明清， 扇子几乎成了文人雅士的必携之物。7 折扇（如图） ， 最早叫作“聚骨扇” 、 “聚头扇” 、 “聚扇” 、 “撒扇” ， 后来叫作“折叠扇” 、 “摺叠扇” 、 “折迭扇” 。 说起折扇， 多数学者认为在宋代就出现了。 宋人郭若虚的《图画见闻志》 ， 内中对折扇有过较为详尽的描述： “以鸦青纸为之， 上画本国素青， 杂以妇人鞍马， 或临水为金砂滩暨莲荷、 花木、 水禽之类， 点缀精巧。 又以银泥为云气、 月色之状， 极可爱， 宋人邓椿在其《画继》 中称赞折扇“展之广尺， 合之止两指许。 ” 因其更精致典雅， 极耐玩赏， 属国使臣进贡折扇的礼节，便从宋代一直传到了明代。8 扇面装裱， 形式多样， 但大体分为四种： 一是将其装裱成条幅、 屏条、 中堂、 镜片，作悬挂观赏之用； 二是将其装裱成册页， 主要是作以收藏； 三是配上扇骨， 拿在手中把玩观赏取凉； 四是专门为了陈设、 观赏或展览， 虽是扇形， 但比普通扇子大出几倍或若干倍， 相当于大幅的作品。", "query": "3.. 下列对“扇子” 的理解有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 古代“箑” “扇” 并称， 舜帝为了“广开视听， 求贤人以自辅” ， 制作了“五明扇” 。", "option_1": "B.B. 扇子最早作为帝王礼仪之具， 或外出巡视时用于遮阳、 挡风、 避沙， 称作“障扇”", "option_2": "C.C. 扇子分平扇和折扇， 在我国扇是一种文化。 与竹文化、 基督教文化有密切关系。", "option_3": "D.D. 平扇” 不能折叠， 如“纨扇” “ 团扇” 等， 平扇多用木、 竹、 骨等材料做成把柄。", "label": 2} +{"context": "话“扇”1 扇子起源于中国， 至少有三、 四千年历史了。 扇， 古称箑(shà) ， 《说文》 ： “箑，扇也。 ” 古代“箑” 、 “扇” 并称， 《方言· 杂释》 云： “扇自关而东谓之箑， 自关而西谓之扇。 ” 历史上， 扇， 也称作“五明扇” 。2 扇子起始于何时， 众说不一， 但多数学者认为扇子起源于虞舜时代， 晋人崔豹《古今注》 记有舜为了“广开视听， 求贤人以自辅， 故作五明扇” 。3 以《尔雅》 中记载的“以木为扉， 以苇曰扇” 来推测， 早期的扇子应是长方形的苇编物， 到了殷代， 扇子就是用五光十色的雄野鸡的尾羽制成的， 故“扇” 字里有个“羽” 字。最早扇子不是用来要取凉的， 而是作为帝王礼仪之具， 或外出巡视时遮阳、 挡风、 避沙用的，故称作“障扇” 。 西汉以后， 扇子开始用来扇风取凉， 羽扇出风缓软， 深受人们的喜爱。 东汉时， 有人将羽扇改用丝、 绢、 绫罗之类织品制作， 扇面上还绣上花朵图案。4 扇子在我国是一种文化， 并与竹文化、 佛教文化有着密切的关系。 扇子的家族非常庞大， 有几百种之多， 但又基本分为两大类： 一类是平扇， 不能折叠； 另一类是折扇， 可以敞开和收叠。5 “平扇” 应该是不能折叠的扇子的总称， 月形的扇子称之为“纨扇” 或“团扇” ， 也称作“合欢扇” 。 历史上平扇有长圆、 葵花、 梅花、 六角、 匾圆的多种形式， 然后用木、 竹、骨等材料做成把柄。6在平扇的扇面上书写、 绘画， 最晚是在魏晋时期就已出现了， 唐代张彦远的《历代名画记》 载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖“画扇误点成蝇” 的故事； 《晋书· 王羲之传》 有王羲之为老妇题扇的佳话， 南宋时期， 文人墨客题扇画扇成为了一种时尚， 收藏之风盛行。 到了明清， 扇子几乎成了文人雅士的必携之物。7 折扇（如图） ， 最早叫作“聚骨扇” 、 “聚头扇” 、 “聚扇” 、 “撒扇” ， 后来叫作“折叠扇” 、 “摺叠扇” 、 “折迭扇” 。 说起折扇， 多数学者认为在宋代就出现了。 宋人郭若虚的《图画见闻志》 ， 内中对折扇有过较为详尽的描述： “以鸦青纸为之， 上画本国素青， 杂以妇人鞍马， 或临水为金砂滩暨莲荷、 花木、 水禽之类， 点缀精巧。 又以银泥为云气、 月色之状， 极可爱， 宋人邓椿在其《画继》 中称赞折扇“展之广尺， 合之止两指许。 ” 因其更精致典雅， 极耐玩赏， 属国使臣进贡折扇的礼节，便从宋代一直传到了明代。8 扇面装裱， 形式多样， 但大体分为四种： 一是将其装裱成条幅、 屏条、 中堂、 镜片，作悬挂观赏之用； 二是将其装裱成册页， 主要是作以收藏； 三是配上扇骨， 拿在手中把玩观赏取凉； 四是专门为了陈设、 观赏或展览， 虽是扇形， 但比普通扇子大出几倍或若干倍， 相当于大幅的作品。", "query": "4. 下列表述与原文内容不一致的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 早期“以苇曰扇” ， 到了殷代， 扇子用雌野鸡尾羽制成， 故“扇” 字里有个” 羽” 字。", "option_1": "B.B. 东汉时， 有人将羽扇改成用丝、 绢、 绫罗之类的织品制作， 扇面还可以绣出花朵图案。", "option_2": "C.C. 最晚在魏晋时期就有人在平扇的扇面上书写、 绘画， 王曦之就曾为老妇人题写扇画 。", "option_3": "D.D. 折扇“展之广尺， 合之止两指许” ， 因精致典雅， 宋代即有给属国进贡折扇的礼节。", "label": 3} +{"context": "任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，明《诗》《易》《春秋》，显名太学，学中号为“任圣童”。值仓卒，避兵之陇西。时隗嚣已据四郡，遣使请延，延不应。更始元年，以延为大司马属，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其壮。及到，静泊无为，唯先遣馈礼祠延陵季子。时，天下新定，道路未通，避乱江南者皆未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之；省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。吴��龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅三公连辟，不到。掾吏白请召之。延曰：“龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。”遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。光武引见，赐马杂缯，令妻子留洛阳。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交阯，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。初，平帝时，汉中锡光为交阯太守，教导民夷，渐以礼义，化声侔于延。王莽末，闭境拒守。建武初，遣使贡献，封盐水侯。领南华风，始于二守焉。延视事四年，征诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。”（节选自《后汉书·循吏列传》）", "query": "对下列词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 值仓卒，避兵之陇西 仓卒：急迫，匆忙", "option_1": "B.B. 民常告籴交阯 告籴：请求买粮", "option_2": "C.C. 延视事四年 视事：任职", "option_3": "D.D. 上下雷同，非陛下之福 雷同：附和", "label": 0} +{"context": "任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，明《诗》《易》《春秋》，显名太学，学中号为“任圣童”。值仓卒，避兵之陇西。时隗嚣已据四郡，遣使请延，延不应。更始元年，以延为大司马属，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其壮。及到，静泊无为，唯先遣馈礼祠延陵季子。时，天下新定，道路未通，避乱江南者皆未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之；省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅三公连辟，不到。掾吏白请召之。延曰：“龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。”遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。光武引见，赐马杂缯，令妻子留洛阳。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交阯，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。初，平帝时，汉中锡光为交阯太守，教导民夷，渐以礼义，化声侔于延。王莽末，闭境拒守。建武初，遣使贡献，封盐水侯。领南华风，始于二守焉。延视事四年，征诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。”（节选自《后汉书·循吏列传》）", "query": "下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 太学：汉代设在京师的最高教育机构，以传授儒家经典为主。", "option_1": "B.B. 乞骸骨：请求皇帝同意让自己的骸骨归葬故乡，是官员自请退休的委婉说法。", "option_2": "C.C. 立祠：专指后代子孙为祭祀死去的祖先修建供舍，以颂其功德。", "option_3": "D.D. 征辟：中国古代选拔官吏的一种制度，主要有皇帝征聘和地方官推荐两种方式。", "label": 2} +{"context": "材料一：有别于传统意义上的出版业、教育业广义知识付费的概念，本文中的“知识付费”主要指将知识信息加工为产品、服务并将其通过互联网售卖的行为（即狭义的知识付费）。互联网时代也是信息爆炸的时代，随着越来越多的信息被采集、被发布、被传播，消费者面对的信息数量呈几何级增长。但是，面对海量信息，人类的思维模式还远未达到能够自如接收的程度，由此产生的一系列紧张心理，被称为“知识焦虑症”。同时，工作压力大、竞争激烈等，都会加强这种焦虑感，而这种焦虑往往会给人带来强烈的学习意愿。随着人们生活节奏的不断加快，大量碎片化的时间需要被有效利用以获取知识信息。目前知识付费领��主要分为内容平台与第三方支持类服务商。前者提供专业生产或用户生产的内容供消费者购买。用户生产内容的平台，普通用户也能够以自身掌握的知识实现变现。第三方支持类服务商则是为内容平台或有变现需求的自媒体人提供技术支持。相比传统的出版业与教育业，移动互联网时代兴起的知识付费领域因其参与方减少，制作周期大幅缩短，因此内容生产者的获利周期也随之缩短。此外，知识付费能够为内容生产者带来更高的利润率，助其扩大收入规模。（摘编自《中国知识付费市场研究报告》）材料二：据有关数据，某知名知识付费产品在2016年10月单月收入超过1800万元，达到峰值。有观点认为，知识付费实则是在满足人“好像是在获取知识”的虚荣。有用户认为，买了一门课之后，才发现这门课的内容没什么深度。报道显示，上述知名知识付费产品除在2017年3月和下半年开学季成绩有回升外，其他时段的单月参与人数和单月收入都在下滑。（摘编自胡宁、张均斌《知识付费，2018年将是怎样的姿势》）材料三：2016年以来，知识付费呈火爆趋势。2017年8月，知识付费用户超过5000万，但据了解，当下，消费过知识付费产品的人很多，但持续学习和付费的用户少之又少。在知识需求方面，终生学习还没有成为一种习惯，持续为知识付费的习惯有待形成；在知识供给方面，提供的内容或方法不对路，学一次就不想再学了。在互联网刚刚普及之时，多数内容是免费的，付费内容似乎天方夜谭。而现在作为一种商业模式，不是不收费，是知识不按产品来收费，按服务使用来收费。其实，知识产品不收费而知识服务收费是高级的业态。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态中不发达状态形成的习惯。知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造业”要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地给用户提供所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多，如完善知识服务平台功能，通过自媒体与社交网络增加交互等，都可以使知识服务发展得更好。（摘编自姜奇平《知识该付费还是免费》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 知识付费内容平台不仅可以让提供专业知识的特殊用户获得收益，也可让普通用户通过自身掌握的知识获得收益。", "option_1": "B.B. 年，某知名知识付费产品在知识付费方面的收益有突出表现，但2017年，单月参与人数和单月收入总体上呈现下滑趋势。", "option_2": "C.C. 消费过知识付费产品的人很多，但能持续下去的人不多，关键在于消费者自身建设不足，如终生学习还没有成为一种习惯。", "option_3": "D.D. 知识产品不收费是初级的业态，知识服务收费是高级的业态，在我国，前者现象的出现是因为知识产品业态发展不够充分。", "label": 2} +{"context": "材料一：有别于传统意义上的出版业、教育业广义知识付费的概念，本文中的“知识付费”主要指将知识信息加工为产品、服务并将其通过互联网售卖的行为（即狭义的知识付费）。互联网时代也是信息爆炸的时代，随着越来越多的信息被采集、被发布、被传播，消费者面对的信息数量呈几何级增长。但是，面对海量信息，人类的思维模式还远未达到能够自如接收的程度，由此产生的一系列紧张心理，被称为“知识焦虑症”。同时，工作压力大、竞争激烈等，都会加强这种焦虑感，而这种焦虑往往会给人带来强烈的学习意愿。随着人们生活节奏的不断加快，大量碎片化的时间需要被有效利用以获取知识信息。目前知识付费领域主要分为内容平台与第三方支持类服务商。前者提供专业生产或用户生产的内容供消费者购买。用户生产内容的平台，普通用户也能够以自身掌握的知识实现变现。第三方支持类服务商则是为内容平台或有变现需求的自媒体人提供技术支持。相比传统的出版业与教育业，移动互联网时代兴起的知识付费领域因其参与方减少，制作周期大幅缩短，因此内容生产者的获利周期也随之缩短。此外，知识付费能够为内容生产者带来更高的利润率，助其扩大收入规模。（摘编自《中国知识付费市场研究报告》）材料二：据有关数据，某知名知识付费产品在2016年10月单月收入超过1800万元，达到峰值。有观点认为，知识付费实则是在满足人“好像是在获取知识”的虚荣。有用户认为，买了一门课之后，才发现这门课的内容没什么深度。报道显示，上述知名知识付费产品除在2017年3月和下半年开学季成绩有回升外，其他时段的单月参与人数和单月收入都在下滑。（摘编自胡宁、张均斌《知识付费，2018年将是怎样的姿势》）材料三：2016年以来，知识付费呈火爆趋势。2017年8月，知识付费用户超过5000万，但据了解，当下，消费过知识付费产品的人很多，但持续学习和付费的用户少之又少。在知识需求方面，终生学习还没有成为一种习惯，持续为知识付费的习惯有待形成；在知识供给方面，提供的内容或方法不对路，学一次就不想再学了。在互联网刚刚普及之时，多数内容是免费的，付费内容似乎天方夜谭。而现在作为一种商业模式，不是不收费，是知识不按产品来收费，按服务使用来收费。其实，知识产品不收费而知识服务收费是高级的业态。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态中不发达状态形成的习惯。知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造业”要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地给用户提供所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多，如完善知识服务平台功能，通过自媒体与社交网络增加交互等，都可以使知识服务发展得更好。（摘编自姜奇平《知识该付费还是免费》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 狭义知识付费项目的完成，既需要知识内容的制造者，也需要知识付费的消费用户，还需要第三方支持类服务商提供服务。", "option_1": "B.B. 与传统意义上出版业、教育业的知识付费的概念不同，狭义的知识付费，主要指通过线上或线下售卖加工过的知识信息产品、服务。", "option_2": "C.C. 网民在课外、工作外的学习，对音频类、视频类知识付费产品的兴趣呈增长趋势，而对文字类知识付费产品和线下论坛讲座的兴趣不高。", "option_3": "D.D. 知识付费的发展方向是向知识服务业发展，帮助用户解决问题，通过完善知识服务平台功能等，使客户从续订产品升级为续订服务。", "label": 0} +{"context": "“绿色发展”及相关概念辨析沈满洪什么是“绿色发展”？在概念上说，当前还不是很明晰。首先，“绿色发展”与“绿色经济”是否为同一个概念?“绿色经济”主要针对绿色产业和绿色消费，“绿色发展”则包括绿色理念、绿色产业、绿色消费、绿色环境、绿色资源、绿色科技、绿色制度等的变化。“绿色发展”比“绿色经济”具有更加宽泛的内涵。其次，“绿色发展”与“循环发展”“低碳发展”有什么区别?从含义广狭角度看，三个概念之间具有包容关系：“绿色发展”含义最广，“循环发展”其次，“低碳发展”最窄。“绿色发展”既要求生态建设和环境保护，又要求资源节约和高效利用。“循环发展”的基本原则是减量化、再使用和再资源化，这三个原则也正是“绿色发展”所追求的。“低碳发展”主要针对碳减排和碳循环利用，它仅仅是循环发展的一个组成部分。“绿色发展”“循环发展”“低碳发展”三个概念各有侧重：“绿色发展”针对生态危机和环境危机，旨在建设环境友好型社会；“循环发展”针对资源危机，旨在建设资源节约型社会；“低碳发展”针对气候危机和能源危机，旨在建设气候舒适型社会。由于科技进步和制度创新，绿色经济、循环经济、低碳经济等都逐步发展。例如，浙江省丽水市遂昌县，大力发展生态休闲养生养老产业，使得农民人均纯收入达到全省平均水平，这是典型的绿色经济；上市公司新安化工，依靠自己的科技成果实现了原来作为废气排放的氯甲烷的回收，回收1吨的成本是200多元，而氯甲烷的市场价格是每吨2000多元，这是典型的循环经济；陕北窑洞可以做到冬暖夏凉，大大节省了能源消耗并减少了碳排放，这是典型的低碳经济或低碳建筑。对于这种情况，政府所要做的就是鼓励和倡导。我们也看到另外一些不良现象。黑色经济——对社会而言是黑色的，但对企业而言是经济的。线性经济，如一些小造纸、小印染、小制药企业等。高碳经济，如火电就是高碳能源，虽然火电内部成本低，但是发展火电会増加外部成本。之所以存在上述现象，首先是技术障碍，也就是科技创新尚未达到既绿色又经济、既循环又经济、既低碳又经济的水平。其次，也与制度障碍有关，由于错误的发展观和错误的政绩观，使得黑色经济、线性经济、高碳经济没有得到遏制。 (选自《文汇报》2017年6月9日)", "query": "1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)", "option_0": "A.A. 绿色发展”与“绿色经济”，不是同一个概念，“绿色发展”的内涵更宽泛。", "option_1": "B.B. 从含义广狭角度看，“绿色发展”与“循环发展”“低碳发展”三者是完全包容的。", "option_2": "C.C. 绿色发展”的概念就是既要求生态建设和环境保护，又要求资源节约和高效利用。", "option_3": "D.D. 绿色经济、循环经济、低碳经济等的逐步发展，必将带来新的科技进步和制度创新。", "label": 0} +{"context": "“绿色发展”及相关概念辨析沈满洪什么是“绿色发展”？在概念上说，当前还不是很明晰。首先，“绿色发展”与“绿色经济”是否为同一个概念?“绿色经济”主要针对绿色产业和绿色消费，“绿色发展”则包括绿色理念、绿色产业、绿色消费、绿色环境、绿色资源、绿色科技、绿色制度等的变化。“绿色发展”比“绿色经济”具有更加宽泛的内涵。其次，“绿色发展”与“循环发展”“低碳发展”有什么区别?从含义广狭角度看，三个概念之间具有包容关系：“绿色发展”含义最广，“循环发展”其次，“低碳发展”最窄。“绿色发展”既要求生态建设和环境保护，又要求资源节约和高效利用。“循环发展”的基本原则是减量化、再使用和再资源化，这三个原则也正是“绿色发展”所追求的。“低碳发展”主要针对碳减排和碳循环利用，它仅仅是循环发展的一个组成部分。“绿色发展”“循环发展”“低碳发展”三个概念各有侧重：“绿色发展”针对生态危机和环境危机，旨在建设环境友好型社会；“循环发展”针对资源危机，旨在建设资源节约型社会；“低碳发展”针对气候危机和能源危机，旨在建设气候舒适型社会。由于科技进步和制度创新，绿色经济、循环经济、低碳经济等都逐步发展。例如，浙江省丽水市遂昌县，大力发展生态休闲养生养老产业，使得农民人均纯收入达到全省平均水平，这是典型的绿色经济；上市公司新安化工，依靠自己的科技成果实现了原来作为废气排放的氯甲烷的回收，回收1吨的成本是200多元，而氯甲烷的市场价格是每吨2000多元，这是典型的循环经济；陕北窑洞可以做到冬暖夏凉，大大节省了能源消耗并减少了碳排放，这是典型的低碳经济或低碳建筑。对于这种情况，政府所要做的就是鼓励和倡导。我们也看到另外一些不良现象。黑色经济——对社会而言是黑色的，但对企业而言是经济的。线性经济，如一些小造纸、小印染、小制药企业等。高碳经济，如火电就是高碳能源，虽然火电内部成本低，但是发展火电会増加外部成本。之所以存在上述现象，首先是技术障碍，也就是科技创新尚未达到既绿色又经济、既循环又经济、既低碳又经济的水平。其次，也与制度障碍有关，由于错误的发展观和错误的政绩观，使得黑色经济、线性经济、高碳经济没有得到遏制。 (选自《文汇报》2017年6月9日)", "query": "2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分)", "option_0": "A.A. 文章阐述了“绿色发展”及其相关的一些概念的关系以及它们各自的侧重点。", "option_1": "B.B. 文章运用例证分析法阐述了绿色经济、循环经济、低碳经济的发展情况。", "option_2": "C.C. 文章运用对比分析法阐述了我国目前还存在着两种截然不同的经济模式。", "option_3": "D.D. 文章采用总分式，先总说“绿色发展”，再分说与它相关的一些概念的内涵。", "label": 3} +{"context": "“绿色发展”及相关概念辨析沈满洪什么是“绿色发展”？在概念上说，当前还不是很明晰。首先，“绿色发展”与“绿色经济”是否为同一个概念?“绿色经济”主要针对绿色产业和绿色消费，“绿色发展”则包括绿色理念、绿色产业、绿色消费、绿色环境、绿色资源、绿色科技、绿色制度等的变化。“绿色发展”比“绿色经济”具有更加宽泛的内涵。其次，“绿色发展”与“循环发展”“低碳发展”有什么区别?从含义广狭角度看，三个概念之间具有包容关系：“绿色发展”含义最广，“循环发展”其次，“低碳发展”最窄。“绿色发展”既要求生态建设和环境���护，又要求资源节约和高效利用。“循环发展”的基本原则是减量化、再使用和再资源化，这三个原则也正是“绿色发展”所追求的。“低碳发展”主要针对碳减排和碳循环利用，它仅仅是循环发展的一个组成部分。“绿色发展”“循环发展”“低碳发展”三个概念各有侧重：“绿色发展”针对生态危机和环境危机，旨在建设环境友好型社会；“循环发展”针对资源危机，旨在建设资源节约型社会；“低碳发展”针对气候危机和能源危机，旨在建设气候舒适型社会。由于科技进步和制度创新，绿色经济、循环经济、低碳经济等都逐步发展。例如，浙江省丽水市遂昌县，大力发展生态休闲养生养老产业，使得农民人均纯收入达到全省平均水平，这是典型的绿色经济；上市公司新安化工，依靠自己的科技成果实现了原来作为废气排放的氯甲烷的回收，回收1吨的成本是200多元，而氯甲烷的市场价格是每吨2000多元，这是典型的循环经济；陕北窑洞可以做到冬暖夏凉，大大节省了能源消耗并减少了碳排放，这是典型的低碳经济或低碳建筑。对于这种情况，政府所要做的就是鼓励和倡导。我们也看到另外一些不良现象。黑色经济——对社会而言是黑色的，但对企业而言是经济的。线性经济，如一些小造纸、小印染、小制药企业等。高碳经济，如火电就是高碳能源，虽然火电内部成本低，但是发展火电会増加外部成本。之所以存在上述现象，首先是技术障碍，也就是科技创新尚未达到既绿色又经济、既循环又经济、既低碳又经济的水平。其次，也与制度障碍有关，由于错误的发展观和错误的政绩观，使得黑色经济、线性经济、高碳经济没有得到遏制。 (选自《文汇报》2017年6月9日)", "query": "3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)", "option_0": "A.A. 绿色发展”涉及绿色理念、绿色产业、绿色消费、绿色环境等多个领域的变化。", "option_1": "B.B. 绿色发展”和“循环发展”一样，都只有减量化、再使用和再资源化这三个原则。", "option_2": "C.C. 绿色发展”跟“循环发展”“低碳发展”不同，它侧重于建设环境友好型社会。", "option_3": "D.D. 只有从技术与制度两方面抓起，才能根除黑色经济、线性经济和高碳经济的发展。", "label": 1} +{"context": "“诗词”二字连在一起，成为一个语词。在现代人的文学常识中，它表示两种文学形式：一种是“诗”，它是从商周时代以来早已有了的韵文形式；一种是 “词”， 它是起源于唐、五代而全盛于宋代的韵文形式。但是在宋以前人的观念中，诗词二字很少连用。偶然有连用的，也只能讲作“诗的文词”。因为在当时，词还没有成为一种独立的文学形式的名称。“词”字是一个古字的简体，原来是“辤”字，后来写作“辭（辞）”。所以，“诗词” 本来就是“诗辞”。到了宋代，词成为一种新兴文学形式的名称，于是“诗词”不等于“诗辞”了。诗是一种抒情言志的韵文形式，被谱入乐曲，可以配合音乐，用来歌唱，它就成为曲辞，或说歌辞，其实和现在的歌词是没有区别的。在当时，诗就是辞。不过从文学的观点定名，称之为诗；从音乐性的观点定名，就称之为曲辞或歌辞，简称为辞，例如楚地流行的歌辞——楚辞就是如此。到了汉代，五言诗产生以后，诗逐渐与音乐分离成为不能唱的文学形式，于是诗与歌辞分了家。从此以后，凡是能作曲歌唱的诗，题目下往往带一个“辞” 字。这个“辞”字，晋宋以后，都简化用作“词”字，一直到唐代，凡一切凉州词、竹枝词、横江词，这一切“词” 字，都只有歌词的意义而且是一个普通名词，并不表示它们是一种特有的文学形式。在晚唐五代，新兴了一种长短句的歌词，它们的句法和音节更能便于作曲，而与诗的形式渐渐地远了，当时把这一类的歌词称为曲子词。每一首曲子词都以曲调名为标题，例如《菩萨蛮》等。从晚唐五代到北宋，这个“词”字还没有成为一种文学形式的固有名词。晚唐牛峤《女冠子》云“浅笑含双靥，低声唱小词”，类似的词字，也都是歌词的意思。北宋词家的集名，都不用词字。苏东坡的词集名为《东坡乐府》，周邦彦的词集名为《清真集》，没有一部词集称为“某某词”的。南宋初期，出现诗余这个名词，它指的是苏东坡、秦观、欧阳修的这些曲子词。无论乐府、长短句或近体乐府，这些名词都反映作者仍然把词作为诗的延伸和附属于诗的一种边缘文体。诗余这个名词，就明确地说明了当时把曲子词作为诗的剩余产物，试图把词从诗的领域中离析出来。不久后，当时的出版商编刊了六十家的诗余专集，绝大多数都改集名为“词”，例如《东坡乐府》改名为《东坡词》，《淮海居士长短句》改名为《淮海词》，《清真集》先改名为《清真诗余》，后又改名为《清真词》。从此以后，“词” 作为一种新兴的文学形式的固有名称被确定下来。", "query": "1．下列关于“诗词”的表述，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 在现代人的文学常识中，“诗词”作为一个语词代表着两种不同的文学形式，这一观念至迟在宋代就已经产生了。[来源:学科网]", "option_1": "B.B. 诗是商周时代就已产生的文学样式，词是起源于唐、五代而全盛于宋代的文学样式，我们常把它们合称为“诗词”。", "option_2": "C.C. 从字形演变的角度看，“诗词”本来等同于“诗辞”；由于宋代出现了新的文学样式，这两个词语就不再等同了。", "option_3": "D.D. 虽然诗和词都采用了韵文的形式，但起初“诗词”这两个字很少连用，即使连用，也是用来指“诗的文词”。", "label": 2} +{"context": "“诗词”二字连在一起，成为一个语词。在现代人的文学常识中，它表示两种文学形式：一种是“诗”，它是从商周时代以来早已有了的韵文形式；一种是 “词”， 它是起源于唐、五代而全盛于宋代的韵文形式。但是在宋以前人的观念中，诗词二字很少连用。偶然有连用的，也只能讲作“诗的文词”。因为在当时，词还没有成为一种独立的文学形式的名称。“词”字是一个古字的简体，原来是“辤”字，后来写作“辭（辞）”。所以，“诗词” 本来就是“诗辞”。到了宋代，词成为一种新兴文学形式的名称，于是“诗词”不等于“诗辞”了。诗是一种抒情言志的韵文形式，被谱入乐曲，可以配合音乐，用来歌唱，它就成为曲辞，或说歌辞，其实和现在的歌词是没有区别的。在当时，诗就是辞。不过从文学的观点定名，称之为诗；从音乐性的观点定名，就称之为曲辞或歌辞，简称为辞，例如楚地流行的歌辞——楚辞就是如此。到了汉代，五言诗产生以后，诗逐渐与音乐分离成为不能唱的文学形式，于是诗与歌辞分了家。从此以后，凡是能作曲歌唱的诗，题目下往往带一个“辞” 字。这个“辞”字，晋宋以后，都简化用作“词”字，一直到唐代，凡一切凉州词、竹枝词、横江词，这一切“词” 字，都只有歌词的意义而且是一个普通名词，并不表示它们是一种特有的文学形式。在晚唐五代，新兴了一种长短句的歌词，它们的句法和音节更能便于作曲，而与诗的形式渐渐地远了，当时把这一类的歌词称为曲子词。每一首曲子词都以曲调名为标题，例如《菩萨蛮》等。从晚唐五代到北宋，这个“词”字还没有成为一种文学形式的固有名词。晚唐牛峤《女冠子》云“浅笑含双靥，低声唱小词”，类似的词字，也都是歌词的意思。北宋词家的集名，都不用词字。苏东坡的词集名为《东坡乐府》，周邦彦的词集名为《清真集》，没有一部词集称为“某某词”的。南宋初期，出现诗余这个名词，它指的是苏东坡、秦观、欧阳修的这些曲子词。无论乐府、长短句或近体乐府，这些名词都反映作者仍然把词作为诗的延伸和附属于诗的一种边缘文体。诗余这个名词，就明确地说明了当时把曲子词作为诗的剩余产物，试图把词从诗的领域中离析出来。不久后，当时的出版商编刊了六十家的诗余专集，绝大多数都改集名为“词”，例如《东坡乐府》改名为《东坡词》，《淮海居士长短句》改名为《淮海词》，《清真集》先改名为《清真诗余》，后又改名为《清真词》。从此以后，“词” 作为一种新兴的文学形式的固有名称被确定下来。", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )", "option_0": "A.A. 汉代时，五言诗成为一种无法演唱的歌辞，从此，凡能作曲歌唱的诗的题目下常常带有“辞”字，后来简用做“词”字。", "option_1": "B.B. 诗是抒情言志的韵文，可以谱入乐曲，配合音乐歌唱，这时的诗就是曲辞或者说是歌辞，和现在的歌词是没有区别的。", "option_2": "C.C. 唐代时，所有的凉州词、竹枝词、横江词都是可以作曲歌唱的诗，这里的“词”是指具有 歌词意义的一个普通名词。", "option_3": "D.D. 曲子词是一种长短句的歌词，句法和音节便于作曲，以曲调名作为标题。如《菩萨蛮》就是依“菩萨蛮”曲调填的歌词。", "label": 0} +{"context": "“诗词”二字连在一起，成为一个语词。在现代人的文学常识���，它表示两种文学形式：一种是“诗”，它是从商周时代以来早已有了的韵文形式；一种是 “词”， 它是起源于唐、五代而全盛于宋代的韵文形式。但是在宋以前人的观念中，诗词二字很少连用。偶然有连用的，也只能讲作“诗的文词”。因为在当时，词还没有成为一种独立的文学形式的名称。“词”字是一个古字的简体，原来是“辤”字，后来写作“辭（辞）”。所以，“诗词” 本来就是“诗辞”。到了宋代，词成为一种新兴文学形式的名称，于是“诗词”不等于“诗辞”了。诗是一种抒情言志的韵文形式，被谱入乐曲，可以配合音乐，用来歌唱，它就成为曲辞，或说歌辞，其实和现在的歌词是没有区别的。在当时，诗就是辞。不过从文学的观点定名，称之为诗；从音乐性的观点定名，就称之为曲辞或歌辞，简称为辞，例如楚地流行的歌辞——楚辞就是如此。到了汉代，五言诗产生以后，诗逐渐与音乐分离成为不能唱的文学形式，于是诗与歌辞分了家。从此以后，凡是能作曲歌唱的诗，题目下往往带一个“辞” 字。这个“辞”字，晋宋以后，都简化用作“词”字，一直到唐代，凡一切凉州词、竹枝词、横江词，这一切“词” 字，都只有歌词的意义而且是一个普通名词，并不表示它们是一种特有的文学形式。在晚唐五代，新兴了一种长短句的歌词，它们的句法和音节更能便于作曲，而与诗的形式渐渐地远了，当时把这一类的歌词称为曲子词。每一首曲子词都以曲调名为标题，例如《菩萨蛮》等。从晚唐五代到北宋，这个“词”字还没有成为一种文学形式的固有名词。晚唐牛峤《女冠子》云“浅笑含双靥，低声唱小词”，类似的词字，也都是歌词的意思。北宋词家的集名，都不用词字。苏东坡的词集名为《东坡乐府》，周邦彦的词集名为《清真集》，没有一部词集称为“某某词”的。南宋初期，出现诗余这个名词，它指的是苏东坡、秦观、欧阳修的这些曲子词。无论乐府、长短句或近体乐府，这些名词都反映作者仍然把词作为诗的延伸和附属于诗的一种边缘文体。诗余这个名词，就明确地说明了当时把曲子词作为诗的剩余产物，试图把词从诗的领域中离析出来。不久后，当时的出版商编刊了六十家的诗余专集，绝大多数都改集名为“词”，例如《东坡乐府》改名为《东坡词》，《淮海居士长短句》改名为《淮海词》，《清真集》先改名为《清真诗余》，后又改名为《清真词》。从此以后，“词” 作为一种新兴的文学形式的固有名称被确定下来。", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 作为楚地民众中流行的歌辞，“楚辞”是从音乐性的观点来定名的。如果从文学的观点来定名的话，楚辞是可以称为“楚诗”的。", "option_1": "B.B. 北宋词家的集名，都不用“词”字，如苏东坡的词集名为《东坡乐府》，可见在当时的作者观念中，词只是诗的延伸和附属。", "option_2": "C.C. 南宋初期，开始用“诗余”指称苏东坡、秦观、欧阳修等人的曲子词。“诗余”这一名词的出现，使词从诗的领域中脱离出来。", "option_3": "D.D. 南宋时的出 版商在编刊诗余专集时，将绝大多数专集都改名为“词”，应该是意识到了“词”可以作为这种新兴文学形式的名称。", "label": 2} +{"context": "夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。", "query": "下列各句中词的解释，错误的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 夜缒而出 缒：用绳子拴着从城墙上下来", "option_1": "B.B. 敢以烦执事 执事：办事的官吏", "option_2": "C.C. 行李之往来，共其乏困 行李：出使的人携带的物品", "option_3": "D.D. 阙秦以利晋，唯君图之 阙：使……缺，损害", "label": 2} +{"context": "夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济���夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。", "query": "对“越国以鄙远，君知其难也”的翻译正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 越过晋国而把远方的郑国作为秦国的东部边境，国君知道那是很困难", "option_1": "B.B. 越过秦国而把远方的郑国作为晋国的东部边境，国君知道那是很困难", "option_2": "C.C. 越过晋而把远方的郑国作为秦国的东部边境，您知道那是很困难的", "option_3": "D.D. 越过秦国而把远方的郑国作为晋国的东部边境，您知道那是很困难的", "label": 2} +{"context": "夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。", "query": "下列叙述不符合文意的一句是（ ）", "option_0": "A.A. 烛之武“夜缒而出”，说明当时郑国的情况十分危急。", "option_1": "B.B. 从烛之武对形势的分析中可知，晋国的实力与秦国的实力不相上下。", "option_2": "C.C. 晋侯为了报答秦伯，曾经答应过给秦国两座城池。但是把城池划过去后，就马上修筑城池进行防御。", "option_3": "D.D. 从亡郑于秦无益，说到秦、晋历史关系，说到晋国灭郑之后必然进犯秦国，步步深入，层层逼紧，句句打动对方，具有很强的说服力。", "label": 2} +{"context": "①逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣察荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。②伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日； 祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。", "query": "8．下列各句中词语的解释有误的一项是( )", "option_0": "A.A. 逮奉圣朝，沐浴清化 逮：及，至", "option_1": "B.B. 诏书特下，拜臣郎中 拜：授予官职", "option_2": "C.C. 过蒙拔擢，宠命优渥 拔擢：提拔，提升", "option_3": "D.D. 但以刘日薄西山，气息奄奄 薄：与“厚”相对", "label": 3} +{"context": "①逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣察荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。②伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日； 祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。", "query": "9．下列句中特殊文言句式不同于其它三项的是( )。", "option_0": "A.A. 而刘夙婴疾病", "option_1": "B.B. 是臣尽节于陛下之日长", "option_2": "C.C. 则告诉不许", "option_3": "D.D. 怀帝阍而不见", "label": 1} +{"context": "上池州李使君①书杜牧仆与足下齿同而道不同，足下性俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，故处世显明无罪悔。（仆）在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期足下也。去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之期足下之心，果为不缪②，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸甚。仆不足道，虽能为学，亦��所益，如足下之才之时，真可惜也。向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也；年四十为刺史，得僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！仆常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不传，乃郑玄③辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其有国者成败废兴，事业踪迹，一二亿万，青黄白黑，据实控有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。不似古人穷天凿玄，蹑于无踪，算于忽微，然后能为学也。故曰，生百代之下，未必为不幸也。夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。楚王问萍实④，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。仆自知顽滞不能苦心为学假使能学之亦不能出而施之恳恳欲成足下之美异日既受足下之教于一官一局而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。（选自《樊川文集》，有删节）（注）①使君：对州郡长官的尊称。李使君，即李方玄，杜牧好友，时任池州刺史。②缪：通“谬”。③郑玄：字康成，东汉人，师从马融，遍注五经，为古文经学大家。④萍实：南方池泽中常生蓬草的果实。", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 自然不敢以辈流间期足下也 期：期待。", "option_1": "B.B. 真可惜也 可惜：令人惋惜。", "option_2": "C.C. 使圣人微旨不传 微：精深微妙。", "option_3": "D.D. 参之于上古 参：检验。", "label": 1} +{"context": "上池州李使君①书杜牧仆与足下齿同而道不同，足下性俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，故处世显明无罪悔。（仆）在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期足下也。去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之期足下之心，果为不缪②，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸甚。仆不足道，虽能为学，亦无所益，如足下之才之时，真可惜也。向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也；年四十为刺史，得僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！仆常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不传，乃郑玄③辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其有国者成败废兴，事业踪迹，一二亿万，青黄白黑，据实控有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。不似古人穷天凿玄，蹑于无踪，算于忽微，然后能为学也。故曰，生百代之下，未必为不幸也。夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。楚王问萍实④，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。���自知顽滞不能苦心为学假使能学之亦不能出而施之恳恳欲成足下之美异日既受足下之教于一官一局而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。（选自《樊川文集》，有删节）（注）①使君：对州郡长官的尊称。李使君，即李方玄，杜牧好友，时任池州刺史。②缪：通“谬”。③郑玄：字康成，东汉人，师从马融，遍注五经，为古文经学大家。④萍实：南方池泽中常生蓬草的果实。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 作者对非议郑玄等人且否定古注的“今之言者”深表不满，对这些不学之徒好出大言、扰乱治学的不良学风更以“欺乱”斥之。", "option_1": "B.B. 作者提倡以据实控有的态度去对待历史上的成败兴废、事业踪迹，厘清因果，比较优劣，这样“足以应当时之务”达到经世致用的目的。", "option_2": "C.C. 作者认为自己在学问上虽可成就一家之事业，但还是不同程度上存在着轻目重耳，拘泥于所见而不知适应变化的弊病。", "option_3": "D.D. 作者在这封书信中对同龄友人推许鼓励，倾吐怀抱，笔端流露真情；谈论治学之道，眼界开阔，见解精辟，语言洁净简要。", "label": 2} +{"context": "归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!", "query": "下列语句的词,解释不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 既自以心为形役 役:役使。", "option_1": "B.B. 知来者之可追 追:追赶。", "option_2": "C.C. 眄庭柯以怡颜 怡:使愉快。", "option_3": "D.D. 聊乘化以归尽 聊:姑且。", "label": 1} +{"context": "归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!", "query": "下列句子分为四组,全都属于作者对闲适恬静的田园生活的赞美的一项是( )①舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。②云无心以出岫,鸟倦飞而知还。③木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。④富贵非吾愿,帝乡不可期。⑤或命巾车,或棹孤舟。", "option_0": "A.A．①②⑤", "option_1": "B.B．②③⑤", "option_2": "C.C．②③④", "option_3": "D.D．③④⑤", "label": 1} +{"context": "归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚���情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!", "query": "下列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 文章以“归去来兮”一声浩叹开始,表达了作者厌恶仕宦生活、决心弃官归家的愿望,并把这个愿望变成一种行动。", "option_1": "B.B. 第2段写作者到家之后,看到家人热烈欢迎的场面和庭院内优美宁静的情景,明白了田园生活的乐趣。", "option_2": "C.C. 第3段是第2段内容的拓展,继续写田园之乐,不过这段文字从上段的庭院乐趣写到了田间耕作和纵情山水的乐趣。", "option_3": "D.D. 文章最后一段以一叹三问开始,最后发出“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”的感慨,表现了乐天安命、委心乘化的思想。", "label": 1} +{"context": "材料一：会展业通过举办各种形式的会议、展览等产生直接或间接的经济效益。近年来，随着经济的发展，人们生活水平的提高，会展业也蓬勃发展起来，为国民经济和城市竞争力的提升发挥了很大的促进作用。由于会展业的发展能够为城市的其它一些相关联的产业产生更多的影响，其对于城市经济的发展是十分重要的。很多城市会因为会展行业的影响而推动其它产业的发展，像北京、上海这些大城市，由于会展经济的发展而吸引了来自全世界的大量游客以及一些经济机构。（摘编自何建东《会展经济对城市竞争力提升的价值探讨》《科技经济导刊》）材料二：由商务部等13部门联合制定的《服务贸易发展“十三五”规划》，第一次正式将会展业纳入服务贸易业态范畴。在此背景下，各级地方政府纷纷以国家政策为导向，相继出台知识产权保护、精简审批程序等政策法规，从而扶持、引导和规范了会展业的健康发展，会展产业融合成为我国会展业创新发展的新模式，目前，我国会展业融合发展主要有两种基本形式，即内部融合和外部融合。所谓内部融合，就是会展业通过服务、技术、业务等方式突破单一产业发展方式，实现会展业与其它第三产业的融合发展，如会展旅游、文创会展等；而会展业与第一产业、第二产业融合发展，如农业会展、工会展；则为外部融合。我国会展业起步晚，并且一直被视为服务经济发展的促进手段，这导致了我国会展品牌塑造意识不强、国际影响力低。尽管2017年我国会展业室内展览面积已跃居世界第二位，但我国会展在服务供给质量方面仍然严重落后于会展强国。在推动会展强国建设中，会展品牌建设尤为重要。首先要培育会展国家品牌。一般来说，大型会展活动和国际性政治经济会议影响力最大，其主要由政府主导，最终对外展现国家综合实力，如北京奥运会、G20杭州峰会、中国一东盟博览会等，其次要培育会展企业品牌。在会展企业品牌方面，要鼓励其专业化、品牌化、国际化发展。另外，要培育会展城市品牌。会展城市应立足发展实际，依据城市产业、人文、自然等特色资源因地制宜地进行有机整合，使之形成独具特色的会展品牌。（摘编自姚陈敏等《新时代下我国会展业发展的新机遇>，《商业经济研究》）材料三；在信息快速迭代的时代，会展业需要掌握精准的品牌营销技巧来加深大众印象，但追本溯源，首先需要酿“一壶好酒”。换言之，就是把好产品这一关。关于品牌营销，我们常常看到的概念有“营销为王”“流量为王”等，但无论营销方式多么出其不意，归根结底，若没有过硬的产品作为支撑，短暂的流量涌入也只是刹那的狂欢，而无法带来细水长流的价值。会展要以产品为核心打追品牌，需以产业为核心进行产品延伸。越来越多的会展活动不再是单一的展会形式或会议形式，主办方围绕产业主题将会展活动不断向外延伸。除了核心的展会项目，很多会展主办方都围绕产业、展商以及观众，精心设计了更多衍生场景。如做深做精垂直领域，在展览会的基础上打造顶级产业论坛；免费提供场地，为品牌展商设计盛大的品牌推广项目，促进主办方与展商的密切合作交。（摘编自《青岛日报》2019年8月27日）", "query": "下列对“会展业”相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 会展业是近年来随着经济的发展和人们生活水平的提高而发展��来的，有利于经济发展的服务贸易业态。", "option_1": "B.B. 会展业之所以对城市经济的发展十分重要，是因为会展业能以多种形式促进城市其它一些相关联产业的发展。", "option_2": "C.C. 会展产业融合是我国会展业创新发展的新模式，内部融合指会展业与其它第三产业的融合，需突破单一产业发展方式。", "option_3": "D.D. 我国会展业起步晚，一直被视为服务经济发展的手段，因此会展品牌塑造意识不强，会展业整体落后于会展强国。", "label": 3} +{"context": "材料一：会展业通过举办各种形式的会议、展览等产生直接或间接的经济效益。近年来，随着经济的发展，人们生活水平的提高，会展业也蓬勃发展起来，为国民经济和城市竞争力的提升发挥了很大的促进作用。由于会展业的发展能够为城市的其它一些相关联的产业产生更多的影响，其对于城市经济的发展是十分重要的。很多城市会因为会展行业的影响而推动其它产业的发展，像北京、上海这些大城市，由于会展经济的发展而吸引了来自全世界的大量游客以及一些经济机构。（摘编自何建东《会展经济对城市竞争力提升的价值探讨》《科技经济导刊》）材料二：由商务部等13部门联合制定的《服务贸易发展“十三五”规划》，第一次正式将会展业纳入服务贸易业态范畴。在此背景下，各级地方政府纷纷以国家政策为导向，相继出台知识产权保护、精简审批程序等政策法规，从而扶持、引导和规范了会展业的健康发展，会展产业融合成为我国会展业创新发展的新模式，目前，我国会展业融合发展主要有两种基本形式，即内部融合和外部融合。所谓内部融合，就是会展业通过服务、技术、业务等方式突破单一产业发展方式，实现会展业与其它第三产业的融合发展，如会展旅游、文创会展等；而会展业与第一产业、第二产业融合发展，如农业会展、工会展；则为外部融合。我国会展业起步晚，并且一直被视为服务经济发展的促进手段，这导致了我国会展品牌塑造意识不强、国际影响力低。尽管2017年我国会展业室内展览面积已跃居世界第二位，但我国会展在服务供给质量方面仍然严重落后于会展强国。在推动会展强国建设中，会展品牌建设尤为重要。首先要培育会展国家品牌。一般来说，大型会展活动和国际性政治经济会议影响力最大，其主要由政府主导，最终对外展现国家综合实力，如北京奥运会、G20杭州峰会、中国一东盟博览会等，其次要培育会展企业品牌。在会展企业品牌方面，要鼓励其专业化、品牌化、国际化发展。另外，要培育会展城市品牌。会展城市应立足发展实际，依据城市产业、人文、自然等特色资源因地制宜地进行有机整合，使之形成独具特色的会展品牌。（摘编自姚陈敏等《新时代下我国会展业发展的新机遇>，《商业经济研究》）材料三；在信息快速迭代的时代，会展业需要掌握精准的品牌营销技巧来加深大众印象，但追本溯源，首先需要酿“一壶好酒”。换言之，就是把好产品这一关。关于品牌营销，我们常常看到的概念有“营销为王”“流量为王”等，但无论营销方式多么出其不意，归根结底，若没有过硬的产品作为支撑，短暂的流量涌入也只是刹那的狂欢，而无法带来细水长流的价值。会展要以产品为核心打追品牌，需以产业为核心进行产品延伸。越来越多的会展活动不再是单一的展会形式或会议形式，主办方围绕产业主题将会展活动不断向外延伸。除了核心的展会项目，很多会展主办方都围绕产业、展商以及观众，精心设计了更多衍生场景。如做深做精垂直领域，在展览会的基础上打造顶级产业论坛；免费提供场地，为品牌展商设计盛大的品牌推广项目，促进主办方与展商的密切合作交。（摘编自《青岛日报》2019年8月27日）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 北京奥运会、G20杭州峰会、中国一东盟博览会是为了对外展现中国综合实力，主要由政府精心策划、组织的会展国家品牌。", "option_1": "B.B. 培育会展城市品牌需要立足城市实际，将城市多方面特色资源有机地整合，并使之形成与其它会展城市不同的会展品牌。", "option_2": "C.C. 会展业在发展过程中，如果片面强调“营销为王”，运用出其不意的营销方式，而没有质量过硬的产品，将无法长远发展。", "option_3": "D.D. 很多会展主办方以产品为核心，精心设计衍生场景，避免会展形式单一，将会展活动不断向外延伸，有利于更好地打造品牌。", "label": 0} +{"context": "材料一：知识付费近两年开始被越来越多的人所接受。知乎、得到、喜马拉雅等一大波知识付费平台走红，五花八门的产品掀起一波波热潮。《2018年中国在线知识付费市场研究报告》显示，2017年中国知识付费产业规模约49亿元，同比增长近3倍，预计2020年将达到235亿元。目前，知识付费产业已经涵盖知识电商、社交问答、内容打赏、社区直播、讲座课程、付费文档等多个类别，市场规模不断扩大。喜马拉雅数据显示，在2017年“123知识狂欢节”中，25岁至34岁的付费用户占比超过七成，“90后”的付费比例最高。以中青年为主，男性居多，多数分布在北上广深及其他经济发达地区，大多受过良好的教育，求知欲强，热爱学习与知识分享，喜欢互动交流。艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，知识付费的场景正在拓宽，从财经、职场、健康、阅读、技能等走向更加精细、多元的领域，与之伴随的是专业化要求更高更强，“创作者和平台如果不能持续生产优质内容，被用户抛弃是早晚的事。”张毅说。（摘编自《数字阅读带来“书”中新世界》）材料二：艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，移动互联网的普及和手机支付的便捷性，为知识付费的发展提供了硬件支持；优质内容付费观念的形成，也促使大批优秀内容提供者开始进驻各大知识付费平台；但更大的动力来自人们对精神文化生活的追求意愿越来越强烈，有专家分析，“生活水平提高了，消费观念发生了变化，希望通过付费获得知识，这已经成为刚性需求。” 　　一些从业者则更喜欢用“知识服务”而非“知识付费”来定义这个行业。得到app创始人罗振宇分析，在人们的时间日益碎片化、学习越来越终身化的时代背景下，知识服务行业通过互联网技术降低了用户学习 的成本，填补了传统“分科治学”教育体系的缺口，为人们终身学习提供了更适合的解决方案。　　罗振宇认为，知识服务火爆的背后更深层次的原因，在于“中国自古以来就有重视教育和学习的历史传统”，“中国人学习的驱动力很强。在经济快速发展之后，追求学习上进的文化基因更强烈地表达了出来；而国家层面，正在加速建设‘人人皆学、处处能学、时时可学’的学习型社会。这样的需求为知识服务的兴起提供了极其富饶的土壤。”（摘编自《知识付费，优质内容是关键》）材料三：市面上已出现多种跟书有关的知识产品：把书浓缩成25分钟的图书音频解读，全年解读一系列经典的专栏，用互动和社交的方式一起读书的同读、共读等。这些产品都跟书有关，只是做法有些差别：有的是引导读书，有的是替代读书，有的是辅助读书。除了和书有关，它们还有两个明显的共同点：其一，它们不是文字而是音频；其二，它们都从图书内容延展开，将其变成通过智能手机可以获取的、像消费品一样轻松的服务。把“认真地读书”变成“轻松地听书”。由于从书中消化吸收知识很难，大量知识被“囚禁”在书页之中。当喜欢尝鲜的人尝试去听知识产品，甚至尝试制作知识产品后，和书相关的知识音频极大地降低了用户获得相关知识的难度，从而可以成为更大范围人群获得知识的方式。（摘编自《知识付费背景下的“新出版”》）", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 知识付费产业发展，离不开互联网的普及和手机支付的便捷性，也离不开中国经济快速发展后人们对精神文化生活的强烈追求。", "option_1": "B.B. 知识付费产业越是向前发展，对内容的专业化要求就越高，知识的创作者和付费平台应该不断给用户提供优质内容以增强吸引力。", "option_2": "C.C. 图书音频产品并不只是将文字转变为音频，还从图书内容延展开，变成了像消费品一样的服务，极大地降低了用户获取知识的难度。", "option_3": "D.D. 近两年来，知识付费产业发展迅速，产品多样，市场规模不断扩大，产业类别多样化，用户以经济发达地区的大学生为主。", "label": 3} +{"context": "材料一：知识付费近两年开始被越来越多的人所接受。知乎、得到、喜马拉雅等一大波知识付费平台走红，五花八门的产品掀起一波波热潮。《2018年中国在线知识付费市场研究报告》显示，2017年中国知识付费产业规模约49亿元，同比增长近3倍，预计2020年将达到235亿元。目前，知识付费产业已经涵盖知识电商、社交问答、内容打赏、社区直播、讲座课程、付费文档等多个类别，市场规模不断扩大。喜马拉雅数据显示，在2017年“123知识狂欢节”中，25岁至34岁的付费用户占比超过七成，“90后”的付费比例最高。以中青年为主，男性居多，多数分布在北上广深及其他经济发达地区，大多受过良好的教育，求知欲强，热爱学习与知识分享，喜欢互动交流。艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，知识付费的场景正在拓宽，从财经、职场、健康、阅读、技能等走向更加精细、多元的领域，与之伴随的是专业化要求更高更强，“创作者和平台如果不能持续生产优质内容，被用户抛弃是早晚的事。”张毅说。（摘编自《数字阅读带来“书”中新世界》）材料二：艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，移动互联网的普及和手机支付的便捷性，为知识付费的发展提供了硬件支持；优质内容付费观念的形成，也促使大批优秀内容提供者开始进驻各大知识付费平台；但更大的动力来自人们对精神文化生活的追求意愿越来越强烈，有专家分析，“生活水平提高了，消费观念发生了变化，希望通过付费获得知识，这已经成为刚性需求。” 　　一些从业者则更喜欢用“知识服务”而非“知识付费”来定义这个行业。得到app创始人罗振宇分析，在人们的时间日益碎片化、学习越来越终身化的时代背景下，知识服务行业通过互联网技术降低了用户学习 的成本，填补了传统“分科治学”教育体系的缺口，为人们终身学习提供了更适合的解决方案。　　罗振宇认为，知识服务火爆的背后更深层次的原因，在于“中国自古以来就有重视教育和学习的历史传统”，“中国人学习的驱动力很强。在经济快速发展之后，追求学习上进的文化基因更强烈地表达了出来；而国家层面，正在加速建设‘人人皆学、处处能学、时时可学’的学习型社会。这样的需求为知识服务的兴起提供了极其富饶的土壤。”（摘编自《知识付费，优质内容是关键》）材料三：市面上已出现多种跟书有关的知识产品：把书浓缩成25分钟的图书音频解读，全年解读一系列经典的专栏，用互动和社交的方式一起读书的同读、共读等。这些产品都跟书有关，只是做法有些差别：有的是引导读书，有的是替代读书，有的是辅助读书。除了和书有关，它们还有两个明显的共同点：其一，它们不是文字而是音频；其二，它们都从图书内容延展开，将其变成通过智能手机可以获取的、像消费品一样轻松的服务。把“认真地读书”变成“轻松地听书”。由于从书中消化吸收知识很难，大量知识被“囚禁”在书页之中。当喜欢尝鲜的人尝试去听知识产品，甚至尝试制作知识产品后，和书相关的知识音频极大地降低了用户获得相关知识的难度，从而可以成为更大范围人群获得知识的方式。（摘编自《知识付费背景下的“新出版”》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 一些从业者更喜欢用“知识服务”来定义知识付费行业，知识服务行业为当代人们终身学习提供了适合的解决方案。", "option_1": "B.B. 优质内容付费观念的形成，有利于知识付费产业的健康发展，它促使大批优秀内容提供者进驻知识付费平台，推动行业繁荣。", "option_2": "C.C. 国家加速建设学习型社会的举措，将中国人追求学习上进的文化基因激发出来，这是知识服务火爆背后的深层原因。", "option_3": "D.D. 图书音频产品改变了人们的学习方式，这种学习方式解放了原来被“囚禁”在书中的知识", "label": 2} +{"context": "饮酒（其二十）陶渊明羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟【1】，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗【2】辍微响，漂流逮狂秦。[来源:学科网]诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下【3】，六籍【4】无一亲。终日驰车走，不见所问津【5】。若复不快饮，空负头上巾【6】。但恨多谬误，君当恕醉人。注释：【1】鲁中叟：指孔子。【2】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子。【3】绝世下：指汉代灭亡以后。【4】六籍：即六经。【5】问津：出自《论语•微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”。【6】头上巾：《陶潜传》载，陶渊明曾“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。", "query": "下列对本诗的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 开头两句直抒感叹之情，既奠定了整首诗的感情基调，又统摄全篇。", "option_1": "B.B. 洙泗”两句，写孔子之后礼乐教化中断，世风日下，直到暴秦时代。", "option_2": "C.C. 区区”两句，写前代饱学诗书的长者��诚勤恳地传授儒家文化典籍。", "option_3": "D.D. 终日”两句，写当今社会上人们终日奔忙，却没有一个人向我请教。", "label": 3} +{"context": "饮酒（其二十）陶渊明羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟【1】，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗【2】辍微响，漂流逮狂秦。[来源:学科网]诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下【3】，六籍【4】无一亲。终日驰车走，不见所问津【5】。若复不快饮，空负头上巾【6】。但恨多谬误，君当恕醉人。注释：【1】鲁中叟：指孔子。【2】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子。【3】绝世下：指汉代灭亡以后。【4】六籍：即六经。【5】问津：出自《论语•微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”。【6】头上巾：《陶潜传》载，陶渊明曾“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。", "query": "诗中“凤鸟”出自《论语》（子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”）。下列诗句中“凤”的含义，与本诗中相同的一项是", "option_0": "A.A. 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。（战国•屈原《离骚》）", "option_1": "B.B. 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐•李贺《李凭箜篌引》）", "option_2": "C.C. 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐•李商隐《无题》）", "option_3": "D.D. 岂无当世志，凤鸟不可逢。（明•唐时升《园中》）", "label": 3} +{"context": "解读凉州　 ①离开兰州，我乘上汽车，直奔武威——古称凉州的边塞名城 时值阳春四月，我离开故城济南时已是春色酽酽、绿意沸腾了，而这里却是一派边塞景象：左边是霸气粗豪的祁连山，白雪冠顶，渗透出一缕缕凛凛寒气 右边是雄浑苍莽的龙首山，呈现出一抹冷漠的灰黄 看不见山泉流水，听不见莺歌燕语，稀稀落落的村庄里偶尔传来一两声鸡鸣犬吠，传递出一缕生命的气息 天地间一片旷达的静寂，一片枯涩的静寂 ②汽车穿行在河西走廊，历史的密码从时间隧道里蹦跳出来，扑落在大脑的屏幕上……③两千多年前，张骞途经古凉州，出使西域，开辟了举世闻名的“丝绸之路”，以河西走廊为核心的古凉州地带便成为中原通往西域及中亚、西亚的重要通道 在这条历史通道上，作为丝路重镇的武威，见证了丝绸之路上无数的历史变迁和美好梦想的时空流转，而历史变迁中沉淀孕育的凉州文化，成为丝路文化融汇的结晶和典范 ④秦汉之际，匈奴在中国北方崛起，从汉高祖刘邦到汉景帝，数十年间没有力量与匈奴抗衡，只好采取和亲政策，以缓和边境危急 汉武帝在河西走廊开设郡县，武威郡即凉州刺史的治所，这样，武威便有了凉州的别称 整整一个唐朝，在丝绸之路上进行了上百次的大战役，前后三百年，前仆后继，为开拓这条人类文化的运河、中西友谊之路，付出了极大的代价 ⑥在唐朝国力极度强盛时，西域诸国与大唐的关系进入了政治、经济、文化艺术水乳交融的阶段，凉州作为河西走廊的桥头堡，自然也达到了繁华鼎盛时期 凉州词、凉州乐、凉州伎舞，风靡全国 温子升描述当时凉州的繁华景象：“车马相交错，歌吹日纵横 ”由此可见盛唐时期这西北边塞重镇一幅歌吹喧天、文化葱茏的画面 ⑦我知道，凡是文化名城，街巷里总是要飘曳着文化人的衣袂 王之涣、王维、高适、岑参、李益……多少诗人钟情凉州，用生命和卓越才华写下了中国文化史上流韵千古的凉州词，让凉州这座边塞小城在唐诗中留下了不可磨灭的形象 ⑧在凉州活动时间最长的是高适和岑参 高适二十岁时在长安求仕不遇，经人举荐混了个县尉，是官吏中最低的一级 “拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，他毅然辞职，投奔河西节度使哥舒翰幕府做掌书记，驻守凉州 凉州虽然没有江南的杏花春雨、烟柳画舫，但这里边风浩浩，大漠茫茫，山岭峻拔，戈壁旷大，他在这里度过一段充满审美体验的浪漫人生 无独有偶，岑参也是二十岁时到长安求仕不遇，“诗赋满书囊，胡为在战场 ” 满腹诗书，经天纬地，在京都却不能施展，只好另辟蹊径，投笔从戎，仗剑出塞 “风萧萧兮夜漫漫，琵琶一曲肠堪断”，“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒” 这首《凉州馆中与诸判官夜集》写出了凉州的繁华，胡人云集，琵琶声喧 这不是江南才子的浅斟低吟，而是军旅诗人的狂饮浪醉 也只有边塞重邑凉州，那边月凄清、风沙萧萧、战马嘶鸣的大景象，大氛围，才能酿就这一腔豪迈悲壮的诗情 ⑨我在武威的街巷里寻寻觅觅 漫步街头，触目所及，更多的是高楼、绿树、宽街、阔路，一爿爿商店、酒肆、咖啡馆、网吧、舞厅，人影飘动，熙熙攘攘 流行歌曲在大街小巷横冲直撞，却不闻胡人的琵琶羌笛 舞厅里传来舞曲强烈刺人的节奏，却不见凉州乐伎婀娜优雅的舞姿，没有凉州曲的悲怨苍凉，没有凉州词的雄沉宏阔，更没有“此时秋月满关山，何处关山无此曲”的场景 一切远去了 ⑩造物主早把一段盛世的历史撕下来深深地埋葬在时间的泥土里，它还能萌发出新的故事、新的传奇吗 ⑾我走向郊野 高邈深邃的夜空，满天晶莹闪烁的星斗，裹着寂寞裹着孤独的祁连山，依然呈现出狂飙卷澜般的雄姿，庄严、沉郁，每一座山峰都高贵地矗立着，平静而肃穆，从容而大度 望着远处隐隐的长城、烽燧、垛堞，还有身后的边城，我肃然起敬 感谢武威，感谢古凉州，我应该脱帽叩首 是凉州这个伟大的支撑点，支撑着汉唐历史的一页苍穹，支撑起中华民族一个辉煌的时代 凉州，中华民族数千年的文明史中，有谁能像你一样既有镞矢如雨、战马长啸的战争画卷，又有汹涌的诗情、滂沛的乐章以及那充塞天地之间的至大至刚的浪漫主义情怀呢 （取材于郭保林同名散文）", "query": "下列对文中词语的解说，正确的一项是", "option_0": "A.A. 葱茏：文中指蓬勃繁盛。“茏”也可写作“笼”。", "option_1": "B.B. 经天纬地：谋划天下事，形容人志向很高。", "option_2": "C.C. 狂飙：指急骤的暴风。“飙”读作“biāo”。", "option_3": "D.D. 浪漫主义：指用夸张和丰富的想象去创作。", "label": 2} +{"context": "解读凉州　 ①离开兰州，我乘上汽车，直奔武威——古称凉州的边塞名城 时值阳春四月，我离开故城济南时已是春色酽酽、绿意沸腾了，而这里却是一派边塞景象：左边是霸气粗豪的祁连山，白雪冠顶，渗透出一缕缕凛凛寒气 右边是雄浑苍莽的龙首山，呈现出一抹冷漠的灰黄 在这条历史通道上，作为丝路重镇的武威，见证了丝绸之路上无数的历史变迁和美好梦想的时空流转，而历史变迁中沉淀孕育的凉州文化，成为丝路文化融汇的结晶和典范 ④秦汉之际，匈奴在中国北方崛起，从汉高祖刘邦到汉景帝，数十年间没有力量与匈奴抗衡，只好采取和亲政策，以缓和边境危急 到了汉武帝时，这位有囊括四海之志的一代君王，决心要开疆拓土，疏通丝绸之路，连续派卫青、霍去病、李广出击河西走廊 骠骑将军霍去病首战告捷，一举击垮了匈奴休屠王，占领河西走廊东端 为了纪念这场战争的胜利，此战场被命名为武威 汉武帝在河西走廊开设郡县，武威郡即凉州刺史的治所，这样，武威便有了凉州的别称 ⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷浑割据 唐王朝建立后一百多年中，与西北少数民族发生了多次战争，大都是以凉州为根据地进行的 整整一个唐朝，在丝绸之路上进行了上百次的大战役，前后三百年，前仆后继，为开拓这条人类文化的运河、中西友谊之路，付出了极大的代价 ⑥在唐朝国力极度强盛时，西域诸国与大唐的关系进入了政治、经济、文化艺术水乳交融的阶段，凉州作为河西走廊的桥头堡，自然也达到了繁华鼎盛时期 那时，凉州的知名度极高，仅次于都城长安 凉州词、凉州乐、凉州伎舞，风靡全国 温子升描述当时凉州的繁华景象：“车马相交错，歌吹日纵横 ”由此可见盛唐时期这西北边塞重镇一幅歌吹喧天、文化葱茏的画面 ⑦我知道，凡是文化名城，街巷里总是要飘曳着文化人的衣袂 王之涣、王维、高适、岑参、李益……多少诗人钟情凉州，用生命和卓越才华写下了中国文化史上流韵千古的凉州词，让凉州这座边塞小城在唐诗中留下了不可磨灭的形象 ⑧在凉州活动时间最长的是高适和岑参 高适二十岁时在长安求仕不遇，经人举荐混了个县尉，是官吏中最低的一级 “拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，他毅然辞职，投奔河西节度使哥舒翰幕府做掌书记，驻守凉州 凉州虽然没有江南的杏花春雨、烟柳画舫，但这里边风浩浩，大漠茫茫，山岭峻拔，戈壁旷大，他在这里度过一段充满审美体验的浪漫人生 无独有偶，岑参也是二十岁时到长安求仕不遇，“诗赋满书囊，胡为在战场 ” 满腹诗书，经天纬地，在京都却不能施展，只好另辟蹊径，投笔从戎，仗剑出塞 这不是江南才子的浅斟低吟，而是军旅诗人的狂饮浪醉 也只有边塞重邑凉州，那边月凄清、风沙萧萧、战马嘶鸣的大景象，大氛围，才能酿就这一腔豪迈悲壮的诗情 ⑨我在武威的街巷��寻寻觅觅 青砖斑驳的鸠摩罗什【1】古塔，古色古香的城门钟楼，出土铜奔马的擂台，气宇轩昂古树千章的孔庙，还有稀世珍宝的西夏碑【2】……边塞古城仍保留着一角静谧和肃穆，展示着这片土地的厚重 漫步街头，触目所及，更多的是高楼、绿树、宽街、阔路，一爿爿商店、酒肆、咖啡馆、网吧、舞厅，人影飘动，熙熙攘攘 舞厅里传来舞曲强烈刺人的节奏，却不见凉州乐伎婀娜优雅的舞姿，没有凉州曲的悲怨苍凉，没有凉州词的雄沉宏阔，更没有“此时秋月满关山，何处关山无此曲”的场景 一切远去了 ⑩造物主早把一段盛世的历史撕下来深深地埋葬在时间的泥土里，它还能萌发出新的故事、新的传奇吗 望着远处隐隐的长城、烽燧、垛堞，还有身后的边城，我肃然起敬 感谢武威，感谢古凉州，我应该脱帽叩首 是凉州这个伟大的支撑点，支撑着汉唐历史的一页苍穹，支撑起中华民族一个辉煌的时代 凉州，中华民族数千年的文明史中，有谁能像你一样既有镞矢如雨、战马长啸的战争画卷，又有汹涌的诗情、滂沛的乐章以及那充塞天地之间的至大至刚的浪漫主义情怀呢 （取材于郭保林同名散文）", "query": "下列对文章内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 汉唐时同西北民族的征战，护卫了国家西北边境，也在很大程度上促进了凉州文化的发展。", "option_1": "B.B. 鼎盛时期的凉州知名度极高，既是有“桥头堡”作用的边塞重镇，又是瑰丽的诗词歌舞之城。", "option_2": "C.C. 诗人们钟爱凉州，因为这里景致雄浑阔大，激发他们吟咏出大境界、大悲壮，一吐胸中块垒。", "option_3": "D.D. 时代的变迁已经改变了凉州的面貌，作者认为武威已经很难再创造出新的故事、新的传奇。", "label": 3} +{"context": "材料一 移动通信发展历程现代通信技术发展从上世纪70年代起到今天，由1G到4G，再到即将来临的5G，大致经历了五个阶段。 1976年美国摩托罗拉公司的工程师马丁•库珀首先将无线电应用于移动电话。1978年底，美国贝尔试验室研制并建成了蜂窝状移动通信网，大大提高了系统容量。同年，国际无线电大会批准了800到900兆赫频段用于移动电话的频率分配方案，正式开启了移动通信新纪元。在此之后一直到20世纪80年代中期，许多国家都开始建设基于频分复用技术(FDMA)和模拟调制技术的第一代移动通信系统，即1G。1G系统采用的是模拟技术，安全性和抗干扰性存在较大问题，因此手机无法真正大规模普及和应用，价格更是非常昂贵，成为当时的一种奢侈品和财富的象征。相信经历过那个年代的人们都还记得，风衣、墨镜、大哥大这样的打扮在上个世纪90年代的中国可是非常有派头。即将迈入21世纪时，通信技术进入了2G时代。和1G不同，2G采用的是数字传输技术。这极大的提高了通信传输的保密性。2G技术分为两种，一种是基于TDMA规格所发展出来的，以GSM为代表；另一种则是CDMA规格，复用Multiplexing形式。随着2G技术的发展，手机逐渐在人们的生活中变得流行，虽然价格仍然较贵，但不再是奢侈品。诺基亚3110、摩托罗拉8200C等经典机型更是成为了一代人的记忆。随着移动网络的发展，高速数据传输的蜂窝移动通讯技术——3G应运而生。3G的出现进一步促进了智能手机的发展， 3G的传输速度可以达到几百KB每秒，人们可以在手机上直接浏览网页，收发邮件。2008年3月，国际电信联盟指定了4G标准。要求峰值速度在高速移动的通信(如在火车和汽车上使用)达到100Mbit/s，固定或低速移动的通信(如行人和定点上网的用户)达到1Gbit/s。1G时我们用手机打电话，2G时我们能互发短信、看文字信息，3G时上网看图片，而4G时我们看视频和直播。从1G到4G，不仅信号越来越好，安全性越来越高，上网也越来越快了。那么即将到来的5G会比4G有哪些突破呢？根据国际通信标准组织的定义，5G将具有三大特点：大带宽:下载速率理论值将达到每秒10GB，将是当前4G上网速率的10倍。低延时：5G的理论延时是1毫秒，是4G延时的几十分之一，基本达到了准实时的水平。广联接：5G单通信小区可以连接的物联网终端数量理论值将达到百万级别，是4G的十倍以上。 5G的三个特点分别“催化”出未来三类应用场景：第一，“快”——在5G网络覆盖下，下载一部分辨率达到4K的电影，理论上不超过18秒。有了5G，VR/AR技术与全息通信的速率提高了，360°的画面清晰而稳定的呈现，我们真正体会到了“远隔万里却身临其境”的神奇。第二，“稳”——如果只是速度的提升，还谈不上���变。5G最显著的特点是低延时和高可靠性，即在任何环境下都表现稳定。5G网络让医生在“混合现实”工具的帮助下完成精准的开颅手术，比“外科手术般的精准”更精准。5G技术能够支持速度高达每小时500公里的设备，因此它还推动了无人驾驶汽车。例如，普通人踩刹车的反应速度大约是0.4秒，而在5G场景下无人车的反应速度有望不到1毫秒，这无疑是无人驾驶可能最终获得使用者信任的基础之一。无人驾驶这块巨大的蛋糕正吸引全球众多企业关注。第三， “密”——5G网络每平方公里可支持100万台设备，非常有助于物联网发展。", "query": "根据材料内容，关于1G的相关叙述，错误的一项是", "option_0": "A.A. 通信起于20世纪七十年代，历时二十余年。", "option_1": "B.B. 第一代移动电话使用的频段是800到900兆赫。", "option_2": "C.C. 是基于频分复用技术和模拟调制技术建立的。", "option_3": "D.D. 大哥大采用模拟信号，因为其安全性得到追捧。", "label": 3} +{"context": "材料一 移动通信发展历程现代通信技术发展从上世纪70年代起到今天，由1G到4G，再到即将来临的5G，大致经历了五个阶段。 1976年美国摩托罗拉公司的工程师马丁•库珀首先将无线电应用于移动电话。1978年底，美国贝尔试验室研制并建成了蜂窝状移动通信网，大大提高了系统容量。同年，国际无线电大会批准了800到900兆赫频段用于移动电话的频率分配方案，正式开启了移动通信新纪元。在此之后一直到20世纪80年代中期，许多国家都开始建设基于频分复用技术(FDMA)和模拟调制技术的第一代移动通信系统，即1G。1G系统采用的是模拟技术，安全性和抗干扰性存在较大问题，因此手机无法真正大规模普及和应用，价格更是非常昂贵，成为当时的一种奢侈品和财富的象征。相信经历过那个年代的人们都还记得，风衣、墨镜、大哥大这样的打扮在上个世纪90年代的中国可是非常有派头。即将迈入21世纪时，通信技术进入了2G时代。和1G不同，2G采用的是数字传输技术。这极大的提高了通信传输的保密性。2G技术分为两种，一种是基于TDMA规格所发展出来的，以GSM为代表；另一种则是CDMA规格，复用Multiplexing形式。随着2G技术的发展，手机逐渐在人们的生活中变得流行，虽然价格仍然较贵，但不再是奢侈品。诺基亚3110、摩托罗拉8200C等经典机型更是成为了一代人的记忆。随着移动网络的发展，高速数据传输的蜂窝移动通讯技术——3G应运而生。3G的出现进一步促进了智能手机的发展， 3G的传输速度可以达到几百KB每秒，人们可以在手机上直接浏览网页，收发邮件。2008年3月，国际电信联盟指定了4G标准。要求峰值速度在高速移动的通信(如在火车和汽车上使用)达到100Mbit/s，固定或低速移动的通信(如行人和定点上网的用户)达到1Gbit/s。1G时我们用手机打电话，2G时我们能互发短信、看文字信息，3G时上网看图片，而4G时我们看视频和直播。从1G到4G，不仅信号越来越好，安全性越来越高，上网也越来越快了。那么即将到来的5G会比4G有哪些突破呢？根据国际通信标准组织的定义，5G将具有三大特点：大带宽:下载速率理论值将达到每秒10GB，将是当前4G上网速率的10倍。低延时：5G的理论延时是1毫秒，是4G延时的几十分之一，基本达到了准实时的水平。广联接：5G单通信小区可以连接的物联网终端数量理论值将达到百万级别，是4G的十倍以上。 5G的三个特点分别“催化”出未来三类应用场景：第一，“快”——在5G网络覆盖下，下载一部分辨率达到4K的电影，理论上不超过18秒。有了5G，VR/AR技术与全息通信的速率提高了，360°的画面清晰而稳定的呈现，我们真正体会到了“远隔万里却身临其境”的神奇。第二，“稳”——如果只是速度的提升，还谈不上质变。5G最显著的特点是低延时和高可靠性，即在任何环境下都表现稳定。5G网络让医生在“混合现实”工具的帮助下完成精准的开颅手术，比“外科手术般的精准”更精准。5G技术能够支持速度高达每小时500公里的设备，因此它还推动了无人驾驶汽车。例如，普通人踩刹车的反应速度大约是0.4秒，而在5G场景下无人车的反应速度有望不到1毫秒，这无疑是无人驾驶可能最终获得使用者信任的基础之一。无人驾驶这块巨大的蛋糕正吸引全球众多企业关注。第三， “密”——5G网络每平方公里可支持100万台设备，非常有助于物联网发展。", "query": "根据材料内容，关于2G至4G通讯技术的叙述，错误的一项是", "option_0": "A.A. 采用的是数字传输技术, 手机走入寻常���姓家。", "option_1": "B.B. 的技术是TDMA 规格和CDMA规格的融合。", "option_2": "C.C. 采用的是高速数据传输的蜂窝移动通讯技术。", "option_3": "D.D. 从2G到4G，信号越来越好，安全性越来越高。", "label": 1} +{"context": "材料一 移动通信发展历程现代通信技术发展从上世纪70年代起到今天，由1G到4G，再到即将来临的5G，大致经历了五个阶段。 1976年美国摩托罗拉公司的工程师马丁•库珀首先将无线电应用于移动电话。1978年底，美国贝尔试验室研制并建成了蜂窝状移动通信网，大大提高了系统容量。同年，国际无线电大会批准了800到900兆赫频段用于移动电话的频率分配方案，正式开启了移动通信新纪元。在此之后一直到20世纪80年代中期，许多国家都开始建设基于频分复用技术(FDMA)和模拟调制技术的第一代移动通信系统，即1G。1G系统采用的是模拟技术，安全性和抗干扰性存在较大问题，因此手机无法真正大规模普及和应用，价格更是非常昂贵，成为当时的一种奢侈品和财富的象征。相信经历过那个年代的人们都还记得，风衣、墨镜、大哥大这样的打扮在上个世纪90年代的中国可是非常有派头。即将迈入21世纪时，通信技术进入了2G时代。和1G不同，2G采用的是数字传输技术。这极大的提高了通信传输的保密性。2G技术分为两种，一种是基于TDMA规格所发展出来的，以GSM为代表；另一种则是CDMA规格，复用Multiplexing形式。随着2G技术的发展，手机逐渐在人们的生活中变得流行，虽然价格仍然较贵，但不再是奢侈品。诺基亚3110、摩托罗拉8200C等经典机型更是成为了一代人的记忆。随着移动网络的发展，高速数据传输的蜂窝移动通讯技术——3G应运而生。3G的出现进一步促进了智能手机的发展， 3G的传输速度可以达到几百KB每秒，人们可以在手机上直接浏览网页，收发邮件。2008年3月，国际电信联盟指定了4G标准。要求峰值速度在高速移动的通信(如在火车和汽车上使用)达到100Mbit/s，固定或低速移动的通信(如行人和定点上网的用户)达到1Gbit/s。1G时我们用手机打电话，2G时我们能互发短信、看文字信息，3G时上网看图片，而4G时我们看视频和直播。从1G到4G，不仅信号越来越好，安全性越来越高，上网也越来越快了。那么即将到来的5G会比4G有哪些突破呢？根据国际通信标准组织的定义，5G将具有三大特点：大带宽:下载速率理论值将达到每秒10GB，将是当前4G上网速率的10倍。低延时：5G的理论延时是1毫秒，是4G延时的几十分之一，基本达到了准实时的水平。广联接：5G单通信小区可以连接的物联网终端数量理论值将达到百万级别，是4G的十倍以上。 5G的三个特点分别“催化”出未来三类应用场景：第一，“快”——在5G网络覆盖下，下载一部分辨率达到4K的电影，理论上不超过18秒。有了5G，VR/AR技术与全息通信的速率提高了，360°的画面清晰而稳定的呈现，我们真正体会到了“远隔万里却身临其境”的神奇。第二，“稳”——如果只是速度的提升，还谈不上质变。5G最显著的特点是低延时和高可靠性，即在任何环境下都表现稳定。5G网络让医生在“混合现实”工具的帮助下完成精准的开颅手术，比“外科手术般的精准”更精准。5G技术能够支持速度高达每小时500公里的设备，因此它还推动了无人驾驶汽车。例如，普通人踩刹车的反应速度大约是0.4秒，而在5G场景下无人车的反应速度有望不到1毫秒，这无疑是无人驾驶可能最终获得使用者信任的基础之一。无人驾驶这块巨大的蛋糕正吸引全球众多企业关注。第三， “密”——5G网络每平方公里可支持100万台设备，非常有助于物联网发展。", "query": "根据5G的特点，下列应用场景的描述错误的是", "option_0": "A.A. 的大宽带，让2019年春节联欢晚会的深圳分会场实现了网络直播。", "option_1": "B.B. 速度快，通过VR眼镜在丽江古城可以看到昆明海埂大坝海鸥飞翔。", "option_2": "C.C. 的低延时，使孟超医院完成了50公里外远程实验动物肝小叶切除手术。", "option_3": "D.D. 背景下，无人车的刹车速度比普通人快许多，不会再出现交通事故。", "label": 3} +{"context": "永贵，字心斋，拜都氏，满洲正白旗人。父布兰泰，自云骑尉世职授理藩院员外郎。永责，自笔帖式授户部主事。乾隆初，累迁郎中。出为湖南辰沅永靖道。擢云南布政使。移浙江，署巡抚。前总督李卫领盐政，发帑收馀盐，名曰“帑盐”；令武职任缉私，其制未善。永贵条上八事，俾文武互任其责，下部议行。居三年，命真除。温、台诸县早，永贵令知府金洪铨治��，不称职。永贵论劾，请休致。总督喀尔吉善再劾，上为夺洪铨职。御史范廷楷因劾永贵瞻徇，上难其代，命宽之。二十一年，加副都统衔，兼参赞大臣。是岁冬，厄鲁特宰桑达什策凌等为乱，定边古副将军兆惠驻伊犁办贼。永费既抵巴里坤，具以军事上闻，上嘉其奋勉，予三等轻车都尉世职。二十三年，以侍郎衔留军，董屯田。乌音木齐、辟展、托克三、哈喇沙尔、昌吉罗克伦皆驻兵营垦，秋获得谷三万五千八百馀石。是时兆惠兵次叶尔羌，命永贵驻阿克苏主馈军。二十四年，还至库车，布政使德舒为吗哈沁所找。水贵与护军统领努三协歼逆众，回部平。擢左都御史。二十六年，命赴克什噶尔办事。请蔬兴耕稼议自赫色勒河南由浚渠四十馀里引水入赫色勒布伊材托庸河湍急急宜增堤坝散山石水势。三十年，乌什回人为乱，复命赴哈什哈尔。事平，移驻乌什。先是叶尔羌办事大臣侍郎高朴役回民采玉，并婪取金珠，为诸伯克所讼。永贵如叶尔羌，讯得实，闻上。上为诛高朴，手诏嘉永贵持正，仍授吏部尚书，赐花翎。四十四年，召还京师，授锿蓝旗满洲都统。四十八年，卒，谥文勤。（选自《清史稿•永贵传》，有删改）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 笔帖式，官名，是清代于各衙署中设置的低级文职官员。他们的主要职责是翻译满、汉章奏文书。", "option_1": "B.B. 休致，交还官职。古代官员正常退休叫“致仕”，常见的还有致事、致政、视事、乞骸骨等说法。", "option_2": "C.C. 屯田，是利用戍卒或农民、商人垦殖荒地的一种措施。汉以后历代政府沿用此措施取得军饷和税粮。", "option_3": "D.D. 花翎，是清官员、贵族冠饰，用孔雀翎毛饰于冠帽后，有单眼、双眼、三眼之别，以翎眼多者为贵。", "label": 1} +{"context": "永贵，字心斋，拜都氏，满洲正白旗人。父布兰泰，自云骑尉世职授理藩院员外郎。永责，自笔帖式授户部主事。乾隆初，累迁郎中。出为湖南辰沅永靖道。擢云南布政使。移浙江，署巡抚。前总督李卫领盐政，发帑收馀盐，名曰“帑盐”；令武职任缉私，其制未善。永贵条上八事，俾文武互任其责，下部议行。居三年，命真除。温、台诸县早，永贵令知府金洪铨治赈，不称职。永贵论劾，请休致。总督喀尔吉善再劾，上为夺洪铨职。御史范廷楷因劾永贵瞻徇，上难其代，命宽之。二十一年，加副都统衔，兼参赞大臣。是岁冬，厄鲁特宰桑达什策凌等为乱，定边古副将军兆惠驻伊犁办贼。永费既抵巴里坤，具以军事上闻，上嘉其奋勉，予三等轻车都尉世职。二十三年，以侍郎衔留军，董屯田。乌音木齐、辟展、托克三、哈喇沙尔、昌吉罗克伦皆驻兵营垦，秋获得谷三万五千八百馀石。是时兆惠兵次叶尔羌，命永贵驻阿克苏主馈军。二十四年，还至库车，布政使德舒为吗哈沁所找。水贵与护军统领努三协歼逆众，回部平。擢左都御史。二十六年，命赴克什噶尔办事。请蔬兴耕稼议自赫色勒河南由浚渠四十馀里引水入赫色勒布伊材托庸河湍急急宜增堤坝散山石水势。三十年，乌什回人为乱，复命赴哈什哈尔。事平，移驻乌什。先是叶尔羌办事大臣侍郎高朴役回民采玉，并婪取金珠，为诸伯克所讼。永贵如叶尔羌，讯得实，闻上。上为诛高朴，手诏嘉永贵持正，仍授吏部尚书，赐花翎。四十四年，召还京师，授锿蓝旗满洲都统。四十八年，卒，谥文勤。（选自《清史稿•永贵传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 永贵出身世家，多次升迁。其父自云骑尉世职授理藩院员外郎；他从户部主事，累迁至郎中，后被提拔任云南布政使。", "option_1": "B.B. 永贵明察善断，积极进言。他代理浙江巡抚时，发现制度不完善而进言；知府金洪铨赈灾不称职，永贵弹劾他。", "option_2": "C.C. 永贵治政有方，平乱有功。监督屯田时，发展农业生产，秋收颇丰；他与护军统领努三合作，奔赴哈什哈尔平定回部。", "option_3": "D.D. 永贵办案得力，执法公正。他到达叶尔羌，查实高朴役使回民采玉并夺取金珠一事，上报皇帝，得其手诏嘉奖。", "label": 2} +{"context": "文学翻译是否能够准确传达原著精神？ 事实上，不懂法语的林纾和精通法语的王寿昌之间的合作，早在19世纪末，就已经向中国的读者挑明了文学翻译中的一个事实：翻译就是两种或者两种以上语言的合作。这意味着文学的翻译，就是不同时代的合作，不同文化的合作，还有不同���生经历的合作。也许正因为此，有关具体的翻译作品的质疑之声，总是不绝于耳。当文学翻译从襁褓里的婴儿成长为一个巨人之后，质疑之声也变得越来越响亮。多年来，总是有人喋喋不休地强调时代的差异、文化的差异和个人生活经历的差异，如何会在翻译的过程里伤害文学作品原作的精神。我的看法恰恰相反，我认为文学之所以长盛不衰，就是得益于差异的存在。暂时抛开文学翻译，如果单纯从文学阅读的角度来说，任何一次阅读经历其实都是在补充和完善一部文学作品。当一个作者完成一部文学作品之后，仅仅是出版和发表意义上的完成。一部优秀的文学作品是开放的，是不可能完成的。一个又一个读者都是带着自己的文化背景、生活体验和个人感受，通过阅读来一次又一次地完成这部文学作品。简单地说，就是读者和作者之间的差异性，促成了这样的完成，文学的价值和文学的意义也在差异化的阅读中体现出来。我承认，由于语言的不同，再加上文化的差异、时代的差异和个人生活背景之间的差异，会让一部文学作品在翻译成其他语言的过程中，丢失某些母语的特征和某些原作的特征，这是不可避免的，但是不能以此作为标准，来衡量一部文学作品的翻译是否成功。一部文学作品的价值是通过整体的力量体现出来的，一部成功的翻译文学作品也应该是整体的，就像有时候作家在写作的过程中会犯上几个小错误，翻译家在翻译一部作品时也会同样犯上几个小错误，对此不必大惊小怪。因为人脑不是电脑，况且现在电脑也经常犯错误。有些人就是喜欢做鸡蛋里面挑骨头的事，抓住几个翻译上的小问题大做文章（这些小问题也是见仁见智），先是以此批评翻译家的工作，继而大谈什么文化差异所造成的鸿沟如何难以跨越。这些人应该想一想，即便是母语读者，也会在阅读过程中忽略一些内容和强调一些内容。没有一个读者在阅读过程中的想法感受会和作者的写作过程完全一致。就是同一个作者，几年以后重读自己的作品时，其想法和感受也可能与当初写作时有差异。因此，在文学翻译因为差异的存在让原作失去某些特征的同时，也必须看到，翻译的差异性也会让原作的另外一些部分得到强化。为什么翻译家的翻译过程会和读者的阅读过程十分相似？ 其根本原因就是我前面说到的文学的开放性，就是一部优秀的文学作品是永远不会完成的。我最后要说的是，译文会在一些地方输给原作，也会在另一些地方赢了原作。所以，好的译文应该和原作打成平局。（余华《好的译文应该和原作打成平局》，有删节）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 世纪末的林纾和王寿昌合作进行文学翻译，这个事实已经证明了文学翻译是能够准确传达原著精神的事实。", "option_1": "B.B. 总是有人不断强调时代、文化及个人经历的差异会在翻译过程中伤害文学作品的精神，作者却对此不以为然。", "option_2": "C.C. 现在电脑也经常犯错误，何况人脑不比电脑，因此翻译家在翻译作品时也会犯些小错误，不必对此大惊小怪。", "option_3": "D.D. 一方面，文学翻译会让原作失去某些特征，另一方面，文学翻译的差异性也可能会让原作的某些部分得到强化。", "label": 0} +{"context": "文学翻译是否能够准确传达原著精神？ 事实上，不懂法语的林纾和精通法语的王寿昌之间的合作，早在19世纪末，就已经向中国的读者挑明了文学翻译中的一个事实：翻译就是两种或者两种以上语言的合作。这意味着文学的翻译，就是不同时代的合作，不同文化的合作，还有不同人生经历的合作。也许正因为此，有关具体的翻译作品的质疑之声，总是不绝于耳。当文学翻译从襁褓里的婴儿成长为一个巨人之后，质疑之声也变得越来越响亮。多年来，总是有人喋喋不休地强调时代的差异、文化的差异和个人生活经历的差异，如何会在翻译的过程里伤害文学作品原作的精神。我的看法恰恰相反，我认为文学之所以长盛不衰，就是得益于差异的存在。暂时抛开文学翻译，如果单纯从文学阅读的角度来说，任何一次阅读经历其实都是在补充和完善一部文学作品。当一个作者完成一部文学作品之后，仅仅是出版和发表意义上的完成。一部优秀的文学作品是开放的，是不可能完成的。一个又一个读者都是带着自己的文化背景、生活体验和个人感受，通过阅读来一次又一次地完成这部文学作品。简单地说，就是读者和作者之间的差异性，促成了��样的完成，文学的价值和文学的意义也在差异化的阅读中体现出来。我承认，由于语言的不同，再加上文化的差异、时代的差异和个人生活背景之间的差异，会让一部文学作品在翻译成其他语言的过程中，丢失某些母语的特征和某些原作的特征，这是不可避免的，但是不能以此作为标准，来衡量一部文学作品的翻译是否成功。一部文学作品的价值是通过整体的力量体现出来的，一部成功的翻译文学作品也应该是整体的，就像有时候作家在写作的过程中会犯上几个小错误，翻译家在翻译一部作品时也会同样犯上几个小错误，对此不必大惊小怪。因为人脑不是电脑，况且现在电脑也经常犯错误。有些人就是喜欢做鸡蛋里面挑骨头的事，抓住几个翻译上的小问题大做文章（这些小问题也是见仁见智），先是以此批评翻译家的工作，继而大谈什么文化差异所造成的鸿沟如何难以跨越。这些人应该想一想，即便是母语读者，也会在阅读过程中忽略一些内容和强调一些内容。没有一个读者在阅读过程中的想法感受会和作者的写作过程完全一致。就是同一个作者，几年以后重读自己的作品时，其想法和感受也可能与当初写作时有差异。因此，在文学翻译因为差异的存在让原作失去某些特征的同时，也必须看到，翻译的差异性也会让原作的另外一些部分得到强化。为什么翻译家的翻译过程会和读者的阅读过程十分相似？ 其根本原因就是我前面说到的文学的开放性，就是一部优秀的文学作品是永远不会完成的。我最后要说的是，译文会在一些地方输给原作，也会在另一些地方赢了原作。所以，好的译文应该和原作打成平局。（余华《好的译文应该和原作打成平局》，有删节）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章先用“文学翻译是否能够准确传达原著精神”的问题引出对文学翻译质疑的现象，然后进行阐述，随之提出观点。", "option_1": "B.B. 文章提出观点后，并没有顺势展开论述，而是宕开一笔，抛开文学翻译，从文学接受的角度展开，另辟蹊径，独具匠心。", "option_2": "C.C. 文章后半部分强调，翻译过程中固然会不可避免地出现一些错误，但是这些错误不仅不影响作品的质量，反会使之增强。", "option_3": "D.D. 文章围绕翻译论题展开，最后落在文学的开放性上，进而指出，译文与原作相比，某些地方输给原作，某些地方赢了原作。", "label": 2} +{"context": "文学翻译是否能够准确传达原著精神？ 事实上，不懂法语的林纾和精通法语的王寿昌之间的合作，早在19世纪末，就已经向中国的读者挑明了文学翻译中的一个事实：翻译就是两种或者两种以上语言的合作。这意味着文学的翻译，就是不同时代的合作，不同文化的合作，还有不同人生经历的合作。也许正因为此，有关具体的翻译作品的质疑之声，总是不绝于耳。当文学翻译从襁褓里的婴儿成长为一个巨人之后，质疑之声也变得越来越响亮。多年来，总是有人喋喋不休地强调时代的差异、文化的差异和个人生活经历的差异，如何会在翻译的过程里伤害文学作品原作的精神。我的看法恰恰相反，我认为文学之所以长盛不衰，就是得益于差异的存在。暂时抛开文学翻译，如果单纯从文学阅读的角度来说，任何一次阅读经历其实都是在补充和完善一部文学作品。当一个作者完成一部文学作品之后，仅仅是出版和发表意义上的完成。一部优秀的文学作品是开放的，是不可能完成的。一个又一个读者都是带着自己的文化背景、生活体验和个人感受，通过阅读来一次又一次地完成这部文学作品。简单地说，就是读者和作者之间的差异性，促成了这样的完成，文学的价值和文学的意义也在差异化的阅读中体现出来。我承认，由于语言的不同，再加上文化的差异、时代的差异和个人生活背景之间的差异，会让一部文学作品在翻译成其他语言的过程中，丢失某些母语的特征和某些原作的特征，这是不可避免的，但是不能以此作为标准，来衡量一部文学作品的翻译是否成功。一部文学作品的价值是通过整体的力量体现出来的，一部成功的翻译文学作品也应该是整体的，就像有时候作家在写作的过程中会犯上几个小错误，翻译家在翻译一部作品时也会同样犯上几个小错误，对此不必大惊小怪。因为人脑不是电脑，况且现在电脑也经常犯错误。有些人就是喜欢做鸡蛋里面挑骨头的事，抓住几个翻译上的小问题大做文章（这些小问题也是见仁见智），先是以此批评翻译家的工作，继而大谈什么文化差异所造成的鸿沟如何难以跨越。这些人应该想一想，即便是母语读者，也会在阅读过程中忽略一些内容和强调一些内容。没有一个读者在阅读过程中的想法感受会和作者的写作过程完全一致。就是同一个作者，几年以后重读自己的作品时，其想法和感受也可能与当初写作时有差异。因此，在文学翻译因为差异的存在让原作失去某些特征的同时，也必须看到，翻译的差异性也会让原作的另外一些部分得到强化。为什么翻译家的翻译过程会和读者的阅读过程十分相似？ 其根本原因就是我前面说到的文学的开放性，就是一部优秀的文学作品是永远不会完成的。我最后要说的是，译文会在一些地方输给原作，也会在另一些地方赢了原作。所以，好的译文应该和原作打成平局。（余华《好的译文应该和原作打成平局》，有删节）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A. 正是因为文学的翻译是不同时代、不同文化、不同人生经历的合作，所以，我们总能听到对一些具体翻译作品的质疑之声。", "option_1": "B.B. 不可否认，一部文学作品在翻译的过程中会丢失某些原作的特征，但是不能以此作为衡量一部文学作品翻译是否成功的标准。", "option_2": "C.C. 一部成功的翻译文学作品应该和文学作品本身一样，价值是通过整体的力量体现出来的，所以作家写作时犯些小错误在所难免。", "option_3": "D.D. 翻译家的翻译过程会和读者的阅读过程十分相似，它使得文学具有了开放性，就是指一部优秀的文学作品是永远不会完成的。", "label": 1} +{"context": "田叔者，赵陉城人也。为人刻廉自喜，喜游诸公。赵王张敖以为郎中。汉七年，高祖过赵，赵王张敖自持案进食，礼恭甚，高祖箕踞骂之。是时赵相赵午等数十人皆怒，谓赵王曰：“王事上礼备矣，今遇王如是，臣等请为乱。”赵王啮指出血，曰：“先人失国，徽陛下，臣等当虫出 。公等奈何言若是！毋复出口矣！”于是贯高等曰：“王长者，不倍德。”卒私相与谋弑上。会事发觉，汉下诏捕赵王及群臣反者。于是赵午等皆自杀，唯贯高就系。是时汉下诏书：“赵有敢随赵王者罪三族。”唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳，称王家奴，贯高事明白，赵王敖得出，废为宣平侯，乃进言田叔等十余人。上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者，上说，尽拜为郡守、诸侯相。叔为汉中守十余年。孝文帝既立，召田叔问之曰：“公知天下长者乎？”叔顿首曰：“故云中守孟舒，长者也。”是时孟舒坐虏入塞盗劫，云中尤甚，免。上曰：“先帝置孟舒云中十余年矣，虏曾一入，孟舒不能坚守，无故士卒战死者数百人。长者固杀人乎？公何以言孟舒为长者也？”叔叩头对曰：“是乃孟舒所以为长者也。夫贯高等谋反，上下明诏，赵有敢随赵王，罪三族。然孟舒自髡钳，随赵王敖之所在，欲以身死之，岂自知为云中守哉！汉与楚相距，士卒罢敝。匈奴冒顿新服北夷来为边害孟舒知士卒罢敝不忍言出士争临城死敌如子为父弟为兄以故死者数百人。孟舒岂故驱战之哉！是乃孟舒所以为长者也。”于是复召孟舒以为云中守。——《史记•田叔列传》【注】① 虫出：指死不得葬。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 长者，既可以指年纪大或辈分高的人，也可指德高望重的人。", "option_1": "B.B. 赭（zhě）衣，古代囚衣。因以赤土染成赭色，故称。又指囚犯，罪人。", "option_2": "C.C. 拜，是古代表示官职变动的词语。表授予官职的有“授、除”等；表罢免官职的有“罢、免、拜”等；表提升官职的有“拔、迁、左迁”等。", "option_3": "D.D. 先帝，是尊称已死的帝王父亲。", "label": 2} +{"context": "田叔者，赵陉城人也。为人刻廉自喜，喜游诸公。赵王张敖以为郎中。汉七年，高祖过赵，赵王张敖自持案进食，礼恭甚，高祖箕踞骂之。是时赵相赵午等数十人皆怒，谓赵王曰：“王事上礼备矣，今遇王如是，臣等请为乱。”赵王啮指出血，曰：“先人失国，徽陛下，臣等当虫出 。公等奈何言若是！毋复出口矣！”于是贯高等曰：“王长者，不倍德。”卒私相与谋弑上。会事发觉，汉下诏捕赵王及群臣反者。于是赵午等皆自杀，唯贯高就系。是时汉下诏书：“赵有敢随赵王者罪三族。”唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳，称王家奴，贯高事明白，赵王敖得出，废为宣平侯，乃进言田叔等十余人。上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者，上说，尽拜为郡守、诸侯相。叔为汉中守十余年。孝文帝既立，召田叔问之曰：“公知天下长者乎？”叔顿首曰：“故云中守孟舒，长者也。”是时孟舒坐虏入塞盗劫，云中尤甚，免。上曰：“先帝置孟舒云中十余年矣，虏曾一入，孟舒不能坚守，无故士卒战死者数百人。长者固杀人乎？公何以言孟舒为长者也？”叔叩头对曰：“是乃孟舒所以为长者也。夫贯高等谋反，上下明诏，赵有敢随赵王，罪三族。然孟舒自髡钳，随赵王敖之所在，欲以身死之，岂自知为云中守哉！汉与楚相距，士卒罢敝。匈奴冒顿新服北夷来为边害孟舒知士卒罢敝不忍言出士争临城死敌如子为父弟为兄以故死者数百人。孟舒岂故驱战之哉！是乃孟舒所以为长者也。”于是复召孟舒以为云中守。——《史记•田叔列传》【注】① 虫出：指死不得葬。", "query": "下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 田叔为人严谨廉洁乐观，喜爱与他人交往。因贯高等人的谋反及对赵王张敖的忠诚而受到牵连，后因真相大白又凭自己的才能被高祖任用。", "option_1": "B.B. 赵王张敖因感激高祖的恩德，所以极力反对手下人因高祖的不礼貌而谋反，手下人听从赵王的制止，但赵王也因此获罪于高祖。", "option_2": "C.C. 孝文帝知人善用。在与田叔的交谈时，了解孟舒是忠厚的人，然后方任命他为云中太守。", "option_3": "D.D. 田叔认为孟舒是真正的长者，一是因为孟舒对赵王的忠诚；二是因为孟舒体恤下情，爱护士卒，士卒对他也是忠心耿耿。", "label": 1} +{"context": "高遵裕，字公绰，忠武军节度使琼之孙也。以父任累迁供备库副使、镇戎军驻泊都监。夏人寇大顺城，谅祚中矢遁。会英宗晏驾，遣遵裕告哀，抵宥州下宫。夏人遣王盥受命，以吉服至，遵裕切责之，遂易服。既而具食上宫，语及大顺城事，盥曰：“剽掠辈耳。”遵裕曰：“若主寇边，扶伤而循，斯言非妄邪！”夏人以为辱，亟遣人代对，终食不敢发口。辄忿怒曰：“王人蔑视下国，弊邑虽小，控弦十数万，亦能躬执橐韃，与君周旋。遵裕瞋目曰：“主上天纵神武，毋肆狂蹶，以干诛夷。”时谅祚觇于屏间，摇手使止。神宗闻而嘉之，擢知保安军。熙宁初，朝廷用王韶复洮、陇，命为秦凤路沿边安抚，以遵裕副之。寻以古渭为通远军，命知军事。明年，持附顺羌部图籍及绘青唐、武胜形势入献，擢引进副使、带御器械，俾归治师。师次庆平堡，夜行，晨至野人关，羌人旅拒，引亲兵一鼓破之。进营武胜城下，羌众逃去，遂据其城。诏建为镇洮军，又命知军事。明年，羌乘景思立之败，围河、岷二州，道路不通者几月。 或请退保，遵裕曰：敢议此者斩！”岷城军缺，守者恐，遵裕登西门，命将纵击，别选精骑由南门嗓而出，合击之，羌败走。时朝廷以岷城远难守，议弃之。诏至，贼已潰矣。以功进团练使、龙神卫都指挥使、 知熙州。元丰四年，复知庆州，诏与诸路讨夏国。请济师，得东兵十一将，骑不足用，以群牧马益之。又令节制泾原兵刘昌祚先至灵州几得城遵裕嫉之故不用其计遂以溃归语在昌祚传贬郢州团练副使。哲宗即位，复右屯卫将军，主管中岳庙。卒，年六十，赠永州团练使。绍圣中，崇赠奉国军节度观察留后。(节选自《宋史·高遵裕传》)", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 吉服是指古代祭祀时穿的服装，祭祀为吉礼。据《周礼•春官•司服》记载，古时祭祀上天、五帝时，国君都穿上吉服。", "option_1": "B.B. 年号是我国历代封建王朝用来纪年的—种名号。汉武帝时最早使用年号“元狩”，文中“熙宁” “元丰”“哲宗”都是年号。", "option_2": "C.C. 擢”指提拔官员，“超擢”指破格提拔。文中的“迁”指调动官职，一般为升职，也作“贬谪”“降职” 解释，如“迁客骚人”。", "option_3": "D.D. 赠是古代有功劳的官员死后，朝廷给他本人或功臣的先人追封爵位、官职，文中指的是朝廷给高遵裕本人追赠官职。", "label": 1} +{"context": "高遵裕，字公绰，忠武军节度使琼之孙也。以父任累迁供备库副使、镇戎军驻泊都监。夏人寇大顺城，谅祚中矢遁。会英宗晏驾，遣遵裕告哀，抵宥州下宫。夏人遣王盥受命，以吉服至，遵裕切责之，遂易服。既而具食上宫，语及大顺城事，盥曰：“剽掠辈耳。”遵裕曰：“若主寇边，扶伤而循，斯言非妄邪！”夏人以为辱，亟遣人代对，终食不敢发口。辄忿怒曰：“王人蔑视下国，弊邑虽小，控弦十数万，亦能躬执橐韃，与君周旋。遵裕瞋���曰：“主上天纵神武，毋肆狂蹶，以干诛夷。”时谅祚觇于屏间，摇手使止。神宗闻而嘉之，擢知保安军。熙宁初，朝廷用王韶复洮、陇，命为秦凤路沿边安抚，以遵裕副之。寻以古渭为通远军，命知军事。明年，持附顺羌部图籍及绘青唐、武胜形势入献，擢引进副使、带御器械，俾归治师。师次庆平堡，夜行，晨至野人关，羌人旅拒，引亲兵一鼓破之。进营武胜城下，羌众逃去，遂据其城。诏建为镇洮军，又命知军事。明年，羌乘景思立之败，围河、岷二州，道路不通者几月。 或请退保，遵裕曰：敢议此者斩！”岷城军缺，守者恐，遵裕登西门，命将纵击，别选精骑由南门嗓而出，合击之，羌败走。时朝廷以岷城远难守，议弃之。诏至，贼已潰矣。以功进团练使、龙神卫都指挥使、 知熙州。元丰四年，复知庆州，诏与诸路讨夏国。请济师，得东兵十一将，骑不足用，以群牧马益之。又令节制泾原兵刘昌祚先至灵州几得城遵裕嫉之故不用其计遂以溃归语在昌祚传贬郢州团练副使。哲宗即位，复右屯卫将军，主管中岳庙。卒，年六十，赠永州团练使。绍圣中，崇赠奉国军节度观察留后。(节选自《宋史·高遵裕传》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 高遵裕有胆有识，刚强严正。英宗去世，他向西夏报丧，到达宥州祖庙，西夏人王盥无视礼节，穿着吉服前来，他严辞谴责王盥，迫使王盥换衣服。", "option_1": "B.B. 高遵裕富有辩才，性情刚烈。他驳斥王盥说的大宋剽掠，认为是西夏人主动侵犯大宋边境；对西夏人在战场上决高下的言语挑衅，他瞋目怒斥„", "option_2": "C.C. 高遵裕忠心耿耿，办事干练。他掌管通远军的第二年，就拿着归附的羌部的图籍和绘制的青唐、武胜的地形图入朝献给皇上，受到皇上的嘉奖。", "option_3": "D.D. 高遵裕足智多谋，骁勇善战。羌人围困，岷州缺兵，守城者恐惧，他身先士卒，领兵从西门纵入敌阵，又派精骑兵从南门冲出，合击羌人，大获全胜。", "label": 3} +{"context": "郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。 郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐①，常置驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。庄好黄老之言，其慕长者，如恐不见。年小官薄，然其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。 庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算②器食。每朝，候上之间说，未尝不言天下之长者。其推毂③士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。 郑庄使视决河，自请治行五日。上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮’，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。庄任人宾客为大农僦人④，多逋负⑤。司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。顷之，守长史。上以为老，以庄为汝南太守。数岁，以官卒。卒后家无余赀财。 选自《史记》注：①洗沐：官员休假 ②算：竹器 ③推毂：推荐 ④僦人：这里指承揽运输的人⑤逋负：拖欠款项", "query": "下列句子分别编为四组，都能反映郑庄清廉节俭的一组是 ①存诸故人，请谢宾客②又不治其产业，仰奉赐以给诸公③然其馈遗人，不过算器食④候上之间说，未尝不言天下之长者⑤郑庄行，千里不赍粮⑥卒后家无余赀财", "option_0": "A.A．①④⑤", "option_1": "B.B．①③⑥", "option_2": "C.C．②③⑥", "option_3": "D.D．②④⑤", "label": 2} +{"context": "郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。 郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐①，常置驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。庄好黄老之言，其慕长者，如恐不见。年小官薄，然其游知交，皆其大父行，天��有名之士也。武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。 庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算②器食。每朝，候上之间说，未尝不言天下之长者。其推毂③士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。 郑庄使视决河，自请治行五日。上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮’，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。庄任人宾客为大农僦人④，多逋负⑤。司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。顷之，守长史。上以为老，以庄为汝南太守。数岁，以官卒。卒后家无余赀财。 选自《史记》注：①洗沐：官员休假 ②算：竹器 ③推毂：推荐 ④僦人：这里指承揽运输的人⑤逋负：拖欠款项", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 郑庄的先祖曾因不奉诏而被逐，郑庄也以行侠仗义为自豪，因解救张羽而闻名，虽然年小官薄，却能结交天下名士。", "option_1": "B.B. 郑庄为人谦和平易，从不摆架子。他交游十分广泛，连皇帝都有所耳闻。", "option_2": "C.C. 郑庄在朝廷上，常常揣测迎合皇帝的意思，不敢明确地决断是非。但一有机会，也总向皇帝荐上士人及下属好的言论。", "option_3": "D.D. 郑庄在任用官吏的问题上，与司马安意见不合，后来司马安乘隙诬陷，使他一度丢了官职。", "label": 3} +{"context": "令狐潮围张巡于雍丘，相守四十余日，朝廷声问不通，潮闻玄宗已幸蜀。有大将六人，官皆开府、特进，白巡以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼。巡阳许诺。明日，堂上设天子相，帅将士朝之，人人皆泣。巡引六将于前，责以大义，斩之。士心益劝。城中矢尽，巡缚稿为人千余，披以黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，久而知其稿人；得矢数十万。其后复夜缒人，贼笑不设备。乃以死士五百斫潮营，潮军大乱，焚垒而遁，追奔十余里。潮惭，益兵围之。巡使朗将雷万春于城上与潮相闻，贼弩射之，面中六矢而不动，潮疑其木人，使谍问之，乃大惊，遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣。然其如天道何？”巡谓之曰：“君未识人伦安知天道！”未几，出战，擒贼十四人，斩首百余级，贼乃夜遁，收兵入阵营，不敢复出。顷之，贼步骑七千余众屯白沙涡，巡夜袭大破之。还，至桃陵，遇贼救兵四百余人，悉擒之。分别其众，妫、檀及胡兵悉斩之，荥阳、陈留胁从兵，皆散令归业。旬日间，民去贼来归者万余户。（节选自《资治通鉴》）[注]张巡（709—757年）：南阳人。安史乱起，张巡任真源县县令，其上司谯郡太守杨万石投敌，要他率军叛变，他愤然违命，开往雍丘，与叛将令狐潮（初为雍州县令，后降安禄山）作战。第二年首睢阳，城破时被叛将尹子奇杀害。雍州，在今天的河南杞县。", "query": "对下列两句话的翻译，正确的一项是 ①白巡以兵势不敌 ②分别其众", "option_0": "A.A．①用兵力不够、无法与敌对抗的现实劝说张巡。②对那些士兵根据不同的民族作不同的处理。", "option_1": "B.B．①把兵力不够、无法与敌对抗的情况告诉张巡。②对那些士兵，根据是否是安禄山的嫡系作出不同的处理。", "option_2": "C.C．①用兵力不够、无法与敌对抗的现实劝说张巡。②对那些士兵，根据是否是安禄山的嫡系作出不同的处理。", "option_3": "D.D．①把兵力不够、无法与敌对抗的情况告诉张巡。②对那些士兵，根据不同的民族作出不同的处理。", "label": 3} +{"context": "令狐潮围张巡于雍丘，相守四十余日，朝廷声问不通，潮闻玄宗已幸蜀。有大将六人，官皆开府、特进，白巡以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼。巡阳许诺。明日，堂上设天子相，帅将士朝之，人人皆泣。巡引六将于前，责以大义，斩之。士心益劝。城中矢尽，巡缚稿为人千余，披以黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，久而知其稿人；得矢数十万。其后复夜缒人，贼笑不设备。乃以死士五百斫潮营，潮军大乱，焚垒而遁，追奔十余里。潮惭，益兵围之。巡使朗将雷万春于城上与潮相闻，贼弩射之，面中六矢而不动，潮疑其木人，使谍问之，乃大惊��遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣。然其如天道何？”巡谓之曰：“君未识人伦安知天道！”未几，出战，擒贼十四人，斩首百余级，贼乃夜遁，收兵入阵营，不敢复出。顷之，贼步骑七千余众屯白沙涡，巡夜袭大破之。还，至桃陵，遇贼救兵四百余人，悉擒之。分别其众，妫、檀及胡兵悉斩之，荥阳、陈留胁从兵，皆散令归业。旬日间，民去贼来归者万余户。（节选自《资治通鉴》）[注]张巡（709—757年）：南阳人。安史乱起，张巡任真源县县令，其上司谯郡太守杨万石投敌，要他率军叛变，他愤然违命，开往雍丘，与叛将令狐潮（初为雍州县令，后降安禄山）作战。第二年首睢阳，城破时被叛将尹子奇杀害。雍州，在今天的河南杞县。", "query": "下列叙述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 令狐潮决定写信招降张巡，是他认为此时时机已经成熟：一、张巡已被围四十余天；二、张巡与朝廷已失去联系；三、唐玄宗也已逃往四川。", "option_1": "B.B. 张巡斩劝降之将时，将士人人皆泣，这一方面是被张巡的一片忠心所感动，另一方面是虑及自己前途，兔死狐悲。", "option_2": "C.C. 张巡“缚稿为千人”“夜缒城下”的目的明确具体：向敌借箭。足见他有超人的智慧。", "option_3": "D.D. 巡说令狐潮“未识人伦”，是指令狐潮背叛玄宗归安禄山而言。", "label": 1} +{"context": "亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备，以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中。亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势，众寡无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后力求西取益州，益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮时欲龙镶虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵，屡耀其威。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克……盖天命有归，不可智力争也。（节选自《三国志·诸葛亮传》）", "query": "下列各句中的括号里的内容是补出的省略成分，正确的一项是", "option_0": "A.A. 亮时年二十七，乃建（之）奇策，身使（之于）孙权，求援吴会。", "option_1": "B.B. 遭汉末扰乱，（亮）随叔父玄避难（于）荆州", "option_2": "C.C. 权既宿服仰备（之），又睹亮奇雅，甚敬重之", "option_3": "D.D. 又自以（之）为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者", "label": 1} +{"context": "亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。时左将军刘备，以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中。亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势，众寡无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。后力求西取益州，益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮时欲龙镶虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵，屡耀其威。然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克……盖天命有归，不可智力争也。（节选自《三国志·诸葛亮传》）", "query": "下列各项不符合文意的一项是", "option_0": "A.A. 孙权愿意借兵给诸葛亮，是敬佩刘备的为人，同时也敬重诸葛亮的“奇雅”。", "option_1": "B.B. 对诸葛亮的治国方略作者极力称颂，但又批评他处事太专横。", "option_2": "C.C. 作者认为诸葛亮的才干、作战方面不如理民方面。", "option_3": "D.D. 作者认为诸葛亮不能统一全国是天意，人谋不可违背天意。", "label": 1} +{"context": "阅读下面一段文言文，完成1—5题。马周字宾王，博州茌平人。少孤，家窭狭。嗜学，善《诗》、《春秋》。资旷迈，乡人以无细谨，薄之。武德中，补州助教，不治事。刺史达奚恕数咎让，周乃去，客密州。赵仁本高其才，厚以装，使入关。留客汴，为浚义令崔贤所辱，遂感激而西，舍新丰，逆旅主人不之顾，周命酒一斗八升，悠然独酌，众异之。至长安，舍中郎将常何家。 贞观五年，诏百官言得失。何，武人，不涉学，周为条二十余事，皆当世所切，太宗怪问何，何曰：“此非臣所能，家客马周教臣言之。客，忠孝人也。”帝即召之，间未至，遣使者四辈敦趣。乃谒见，与语，帝大悦，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职。帝以何得人，赐帛三百匹。 周善敷奏，机辩明锐，动中事会，裁处周密，时誉归之。帝每曰：“我暂不见周即思之。”岑文本谓所亲曰：“马君论事，会文切理，无一言损益，听之，令人忘倦。苏、张、终、贾正应比耳。然鸢肩火色，腾上必速，恐不能久。”俄迁治书侍御史，并知谏议大夫，检校晋王府长史。十八年，迁中书令。时置太子司议郎，帝高其除。周叹曰：“恨吾资品妄高，不得历此官。”帝征辽，留辅太子定州。及还，摄吏部尚书，进银青光禄大夫。帝尝以飞白书赐周曰：“鸾凤冲霄，必假羽翼；股肱之寄，要在忠力。” 周病消渴连年，帝幸翠微官，求胜地为构第，每诏尚食具膳，上医使者视护，躬为调药，太子问疾。疾甚，周取所上奏章悉焚之。曰：“管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也！”二十二年卒，年四十八，赠幽州都督，陪葬昭陵。", "query": "以下六句话分别编为四组，全都说明马周有才德的一组是（ ）①资旷迈 ②悠然独酌，众异之 ③周为条二十余事，皆当世所切 ④客，忠孝人也 ⑤周善敷奏，机辩明锐 ⑥管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也", "option_0": "A.A.①④⑥", "option_1": "B.B.③⑤⑥", "option_2": "C.C.①②⑤", "option_3": "D.D.②③④", "label": 1} +{"context": "阅读下面一段文言文，完成1—5题。马周字宾王，博州茌平人。少孤，家窭狭。嗜学，善《诗》、《春秋》。资旷迈，乡人以无细谨，薄之。武德中，补州助教，不治事。刺史达奚恕数咎让，周乃去，客密州。赵仁本高其才，厚以装，使入关。留客汴，为浚义令崔贤所辱，遂感激而西，舍新丰，逆旅主人不之顾，周命酒一斗八升，悠然独酌，众异之。至长安，舍中郎将常何家。 贞观五年，诏百官言得失。何，武人，不涉学，周为条二十余事，皆当世所切，太宗怪问何，何曰：“此非臣所能，家客马周教臣言之。客，忠孝人也。”帝即召之，间未至，遣使者四辈敦趣。乃谒见，与语，帝大悦，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职。帝以何得人，赐帛三百匹。 周善敷奏，机辩明锐，动中事会，裁处周密，时誉归之。帝每曰：“我暂不见周即思之。”岑文本谓所亲曰：“马君论事，会文切理，无一言损益，听之，令人忘倦。苏、张、终、贾正应比耳。然鸢肩火色，腾上必速，恐不能久。”俄迁治书侍御史，并知谏议大夫，检校晋王府长史。十八年，迁中书令。时置太子司议郎，帝高其除。周叹曰：“恨吾资品妄高，不得历此官。”帝征辽，留辅太子定州。及还，摄吏部尚书，进银青光禄大夫。帝尝以飞白书赐周曰：“鸾凤冲霄，必假羽翼；股肱之寄，要在忠力。” 周病消渴连年，帝幸翠微官，求胜地为构第，每诏尚食具膳，上医使者视护，躬为调药，太子问疾。疾甚，周取所上奏章悉焚之。曰：“管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也！”二十二年卒，年四十八，赠幽州都督，陪葬昭陵。", "query": "下列叙述符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 马周年轻时曾任州助教，虽不善处理人际关系，但得到赵仁本的赏识，于是被举荐到长安去任职。", "option_1": "B.B. 马周替中郎将常何写了一篇切中时务的奏章，深得太宗赞赏，太宗于是下诏马周入值门下省，并赏赐他三百匹丝帛。", "option_2": "C.C. 马周善于陈述奏章，且能切中要害，处理问题周密，当时有很高的声誉。岑文本认为他论事切合情理，文采洋溢，使之听之忘却疲倦，并把他���作苏秦、张仪、张军、贾谊。", "option_3": "D.D. 马周患病多年，太宗经常派御医前往看护，并让太子亲自为他调药。马周感激涕零，临终反把所有奏章焚毁，不愿以此博取身后的名声。", "label": 2} +{"context": "邝埜（Kuàng Yě），字孟质，宜章人。永乐九年进士，授监察御史。成祖在北京，或奏南京钞法为豪民沮坏，帝遣埜廉视。众谓将起大狱，埜执一二市豪归。奏曰：“市人闻令震惧，钞法通矣。”事遂已。倭犯辽东，戍守失律者百余人，皆应死。命埜按问，具言可矜状，帝为宥之。营造北京，执役者钜万，命埜稽省，病者多不死。十六年有言秦民群聚谋不轨者，擢埜陕西按察副使，敕以便宜调兵剿捕。埜白其诬，诏诛妄言者。宣德四年振关中饥。在陕久，刑政清简。父忧服除，擢应天府尹。蠲苛急政，市征田税皆酌其平。正统十年进尚书。旧例诸卫自百户以下当代者，必就试京师，道远无资者，终身不得代。埜请就令各都司试之，人以为便。瓦剌也先势盛，埜请为备，又与廷臣议上方略，请增大同兵，择智谋大臣巡视西北边务。寻又请罢京营兵修城之役，令休息以备缓急，时不能用。也先入寇，王振主亲征，不与外廷议可否。诏下，埜上疏言：“也先入犯，一边将足制之。陛下为宗庙社稷主，奈何不自重。”不听。既扈驾出关，力请回銮。振怒，令与户部尚书王佐皆随大营。埜堕马几殆，或劝留怀来城就医。埜曰：“至尊在行，敢托疾自便乎？”车驾次宣府，朱勇败没。埜请疾驱入关，严兵为殿。不报。又诣行在申请。振怒曰：“腐儒安知兵事，再言者死！”埜曰：“我为社稷生灵言，何惧？”振叱左右扶出。埜与佐对泣帐中。明日，师覆，埜死，年六十五。埜为人勤廉端谨，性至孝。父子辅为句容教官，教埜甚严。埜在陕久，思一见父，乃谋聘父为乡试考官。父怒曰：“子居宪司，而父为考官，何以防闲？”驰书责之。埜又尝寄父褐，复贻书责曰：“汝掌刑名，当洗冤释滞，以无忝任使，何从得此褐，乃以污我。”封还之。埜奉书跪诵，泣受教。景泰初，赠埜少保，官其子仪为主事。成化初，谥忠肃。 节选自《明史·列传第五十五》", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 命埜按问，具言可矜状 按：查办，追究", "option_1": "B.B. 埜白其诬，诏诛妄言者 白：昭雪", "option_2": "C.C. 至尊在行，敢托疾自便乎 托：假托", "option_3": "D.D. 车驾次宣府，朱勇败没 次：停留，驻扎", "label": 1} +{"context": "邝埜（Kuàng Yě），字孟质，宜章人。永乐九年进士，授监察御史。成祖在北京，或奏南京钞法为豪民沮坏，帝遣埜廉视。众谓将起大狱，埜执一二市豪归。奏曰：“市人闻令震惧，钞法通矣。”事遂已。倭犯辽东，戍守失律者百余人，皆应死。命埜按问，具言可矜状，帝为宥之。营造北京，执役者钜万，命埜稽省，病者多不死。十六年有言秦民群聚谋不轨者，擢埜陕西按察副使，敕以便宜调兵剿捕。埜白其诬，诏诛妄言者。宣德四年振关中饥。在陕久，刑政清简。父忧服除，擢应天府尹。蠲苛急政，市征田税皆酌其平。正统十年进尚书。旧例诸卫自百户以下当代者，必就试京师，道远无资者，终身不得代。埜请就令各都司试之，人以为便。瓦剌也先势盛，埜请为备，又与廷臣议上方略，请增大同兵，择智谋大臣巡视西北边务。寻又请罢京营兵修城之役，令休息以备缓急，时不能用。也先入寇，王振主亲征，不与外廷议可否。诏下，埜上疏言：“也先入犯，一边将足制之。陛下为宗庙社稷主，奈何不自重。”不听。既扈驾出关，力请回銮。振怒，令与户部尚书王佐皆随大营。埜堕马几殆，或劝留怀来城就医。埜曰：“至尊在行，敢托疾自便乎？”车驾次宣府，朱勇败没。埜请疾驱入关，严兵为殿。不报。又诣行在申请。振怒曰：“腐儒安知兵事，再言者死！”埜曰：“我为社稷生灵言，何惧？”振叱左右扶出。埜与佐对泣帐中。明日，师覆，埜死，年六十五。埜为人勤廉端谨，性至孝。父子辅为句容教官，教埜甚严。埜在陕久，思一见父，乃谋聘父为乡试考官。父怒曰：“子居宪司，而父为考官，何以防闲？”驰书责之。埜又尝寄父褐，复贻书责曰：“汝掌刑名，当洗冤释滞，以无忝任使，何从得此褐，乃以污我。”封还之。埜奉书跪诵，泣受教。景泰初，赠埜少保，官其子仪为主事。成化初，谥忠肃。 节选��《明史·列传第五十五》", "query": "下面对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A. 倭寇进犯辽东，戍守海防的将士有一百多人违反军纪应判处死刑，幸亏邝埜察按实情，将值得同情之处禀报皇帝，这些人得到明成祖的宽恕。", "option_1": "B.B. 邝埜父亲去世后，邝埜被提拔为应天府尹，到任后减免了当地百姓的苛捐杂税。", "option_2": "C.C. 也先入侵中原之时皇帝御驾亲征，邝埜最初极力反对，后来为保护皇帝主动随驾出征，最后战死沙场。", "option_3": "D.D. 邝埜父亲教子甚严，邝埜从政后想任命父亲为乡试考官，结果受到父亲的批评。", "label": 2} +{"context": "皇甫规，字威明，安定朝那人也。祖父棱，度辽将军。父旗，扶风都尉。永和六年，西羌大寇三辅，围安定，征西将军马贤将诸郡兵击之，不能克。规虽在布衣，见贤不恤军事，审其必败，乃上书言状。寻而贤果为羌所没。郡将知规有兵略，乃命为功曹，使率甲士八百，与羌交战，斩首数级，贼遂退却。举规上计掾。其后羌众大合，攻烧陇西，朝廷患之。规乃上疏求乞自效，时帝不能用。冲、质之间，梁太后临朝，规举贤良方正。对策曰：“今大将军梁冀、河南尹不疑，处周、邵之任，为社稷之镇，加与王室世为姻族，今日立号虽尊可也，实宜增修谦节，辅以儒术，省去游娱不急之务，割减庐第无益之饰。”梁冀忿其刺己，以规为下第，拜郎中。托疾免归，州郡承冀旨，几陷死者再三。遂以《诗》《易》教授，门徒三百余人，积十四年。后梁冀被诛，旬月之间，礼命五至，皆不就。时，太山贼叔孙无忌侵乱郡县，中郎将宗资讨之未服。公车特征规，拜太山太守。规到官，广设方略，寇贼悉平。规出身数年，持节为将，拥众立功。还督乡里，既无他私惠，而多所举奏，又恶绝宦官，不与交通，于是中外并怨，遂共诬规货赂群羌，令其文降。天子玺书诮让相属。规惧不免，上疏自讼。后征拜度辽将军，至营数月，上书荐中郎将张奂以自代。曰：“臣闻人无常俗，而政有治乱；兵无强弱，而将有能否。伏见中郎将张奂，才略兼优，宜正元帅，以从众望。若犹谓愚臣宜充军事者，愿乞冗官，以为奂副。”朝廷从之，以奂代为度辽将军，规为使匈奴中郎将。在事数岁，北边威服。永康元年，征为尚书。后迁弘农太守，封寿成亭侯，邑二百户，让封不受。再转为护羌校尉。熹平三年，以疾召还，未至，卒于穀城，年七十一。论曰：孔子称“其言之不怍，则其为之也难”。察皇甫规之言其心不怍哉夫其审己则干禄见贤则委位故干禄不为贪而委位不求让称己不疑伐而让人无惧情故能功成于戎狄身全于邦家也。(节选自《后汉书·皇甫张段列传》)", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 羌，我国古代西部的游牧民族；羌戎，泛指我国西北部的少数民族。", "option_1": "B.B. 对策，指古时就政事、经义等设问，由应试者对答。自汉起作为取士考试的一种形式。", "option_2": "C.C. 公车，因汉代曾用公家车马接送应举的人，后便以“公车”泛指入京应试的举人。文中指上书言事。", "option_3": "D.D. 玺书，古代以泥加封的印书，秦以后，专指皇帝的诏书。", "label": 2} +{"context": "皇甫规，字威明，安定朝那人也。祖父棱，度辽将军。父旗，扶风都尉。永和六年，西羌大寇三辅，围安定，征西将军马贤将诸郡兵击之，不能克。规虽在布衣，见贤不恤军事，审其必败，乃上书言状。寻而贤果为羌所没。郡将知规有兵略，乃命为功曹，使率甲士八百，与羌交战，斩首数级，贼遂退却。举规上计掾。其后羌众大合，攻烧陇西，朝廷患之。规乃上疏求乞自效，时帝不能用。冲、质之间，梁太后临朝，规举贤良方正。对策曰：“今大将军梁冀、河南尹不疑，处周、邵之任，为社稷之镇，加与王室世为姻族，今日立号虽尊可也，实宜增修谦节，辅以儒术，省去游娱不急之务，割减庐第无益之饰。”梁冀忿其刺己，以规为下第，拜郎中。托疾免归，州郡承冀旨，几陷死者再三。遂以《诗》《易》教授，门徒三百余人，积十四年。后梁冀被诛，旬月之间，礼命五至，皆不就。时，太山贼叔孙无忌侵乱郡县，中郎将宗资讨之未服。公车特征规，拜太山太守。规到官，广设方略，寇贼悉平。规出身数年，持节为将，拥众立功。还督乡里，既无他私惠，而多所举奏，又恶绝宦官，不与交通，于是中外并怨，遂共诬规货赂群羌，令其文降。天子玺书诮让相属。规惧不免，上疏自讼。后征拜度辽将军，至营数月，上书荐中郎将张奂以自代。曰：“臣闻人无常俗，而政有治乱；兵无强弱，而将有能否。伏见中郎将张奂，才略兼优，宜正元帅，以从众望。若犹谓愚臣宜充军事者，愿乞冗官，以为奂副。”朝廷从之，以奂代为度辽将军，规为使匈奴中郎将。在事数岁，北边威服。永康元年，征为尚书。后迁弘农太守，封寿成亭侯，邑二百户，让封不受。再转为护羌校尉。熹平三年，以疾召还，未至，卒于穀城，年七十一。论曰：孔子称“其言之不怍，则其为之也难”。察皇甫规之言其心不怍哉夫其审己则干禄见贤则委位故干禄不为贪而委位不求让称己不疑伐而让人无惧情故能功成于戎狄身全于邦家也。(节选自《后汉书·皇甫张段列传》)", "query": "下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 皇甫规颇有谋略，骁勇善战。中郎将宗资讨伐叔孙无忌未果，皇甫规任太山太守，多用计谋，平定贼人。", "option_1": "B.B. 皇甫规敢于直言，不畏权贵。他建言大将军梁冀、河南尹不疑应谦虚节俭，讲求儒家治术，因此得罪梁冀，被罢免官职。", "option_2": "C.C. 皇甫规为人磊落，推举贤能。他任度辽将军数月后，认为张奂才气与谋略兼而有之，向朝廷举荐张奂为正将，自己甘愿做副手。", "option_3": "D.D. 皇甫规刚者易折，饱受陷害。他在外为将多年，军功赫赫，但其为人刚直，检举揭发了很多人，又不愿与宦官交往联系，受到众人的诬陷打压。", "label": 1} +{"context": "刘珙字共父。生有奇质，以荫补承务郎，登进士乙科，迁礼部郎官。秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之。桧死，召为吏部员外郎，兼权中书舍人。金犯边，王师北向，诏檄多出其手，词气激烈，闻者泣下。从幸建康，车驾将还，军务未有所付，时张浚留守建康，众望属之。及诏出，以杨存中为江、淮宣抚使，珙不书录黄①，仍论其不可。上怒，命再下，宰相召珙曰：“再缴则累张公。”珙曰：“某为国家计，岂暇为张公谋。”执奏如初，存中命乃寝。 安南贡象，所过发夫 除道，毁屋庐，数十州骚然。珙奏曰：“象之用于郊祀，不见于经。且使吾中国之疲民，困于远夷之野兽，岂仁圣之所为哉！”湖北茶盗数千人入境，疆吏以告，珙曰：“此非必死之寇，缓之则散而求生，急之则聚而致死。”揭榜请以自新，声言兵且至，令属州县具数千人食，盗果散去，其存者无几。珙乃遣兵，戒曰：“来毋亟战，去毋穷追，不去者击之耳。”盗意益缓。于是一战败之,尽擒以归，诛首恶数十，余隶军籍。 淳熙二年，移知建康府。会水且 旱，首奏蠲夏税钱六十万缗、秋苗米十六万六千斛。禁止上流税米遏籴，得商人米三百万斛。贷诸司钱合三万，遣官籴米上江，得十四万九千斛。又运米村落，置场平价振粜，贷者不取偿。起是年九月，尽明年四月，阖境无捐瘠流徙者。 进观文殿学士，属疾，请致仕。疾革，草遗奏言：“陈俊卿忠良确实，可以任重致远，张栻学问醇正，可以拾遗补阙，愿亟召用之。”既又手书诀栻与朱熹，其言皆以未能为国报雪仇耻为恨。薨，年五十七，谥忠肃。 珙居家孝，丧继母卓氏，年已逾五十，尽哀致毁。内外功缌之戚，必素服以终月数。喜受尽言，事有小失，下吏言之立改。临数镇，民爱之若父母，闻讣，有罢市巷哭相与祠之者。 （节选自《宋史•列传第一百四十五》 ）注：①录黄，宋时中书省承旨起草的一种文件。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 风言者逐之 风：通“讽”，暗示。", "option_1": "B.B. 存中命乃寝 寝：停止。", "option_2": "C.C. 疾革，草遗奏言 革：痊愈。", "option_3": "D.D. 令属州县具数千人食 具：准备。", "label": 2} +{"context": "刘珙字共父。生有奇质，以荫补承务郎，登进士乙科，迁礼部郎官。秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之。桧死，召为吏部员外郎，兼权中书舍人。金犯边，王师北向，诏檄多出其手，词气激烈，闻者泣下。从幸建康，车驾将还，军务未有所付，时张浚留守建康，众望属之。及诏出，以杨存中为江、淮宣抚使，珙不书录黄①，仍论其不可。上怒，命再下，宰相召珙曰：“再缴则累张公。”珙曰：“某为国家计，岂暇为张公谋。”执奏如初，存中命乃寝。 安南贡象，所过发夫 除道，毁屋庐，数十州骚然。珙奏曰：“象之用于郊祀，不见于经。且使吾中国之疲民，困于远夷��野兽，岂仁圣之所为哉！”湖北茶盗数千人入境，疆吏以告，珙曰：“此非必死之寇，缓之则散而求生，急之则聚而致死。”揭榜请以自新，声言兵且至，令属州县具数千人食，盗果散去，其存者无几。珙乃遣兵，戒曰：“来毋亟战，去毋穷追，不去者击之耳。”盗意益缓。于是一战败之,尽擒以归，诛首恶数十，余隶军籍。 淳熙二年，移知建康府。会水且 旱，首奏蠲夏税钱六十万缗、秋苗米十六万六千斛。禁止上流税米遏籴，得商人米三百万斛。贷诸司钱合三万，遣官籴米上江，得十四万九千斛。又运米村落，置场平价振粜，贷者不取偿。起是年九月，尽明年四月，阖境无捐瘠流徙者。 进观文殿学士，属疾，请致仕。疾革，草遗奏言：“陈俊卿忠良确实，可以任重致远，张栻学问醇正，可以拾遗补阙，愿亟召用之。”既又手书诀栻与朱熹，其言皆以未能为国报雪仇耻为恨。薨，年五十七，谥忠肃。 珙居家孝，丧继母卓氏，年已逾五十，尽哀致毁。内外功缌之戚，必素服以终月数。喜受尽言，事有小失，下吏言之立改。临数镇，民爱之若父母，闻讣，有罢市巷哭相与祠之者。 （节选自《宋史•列传第一百四十五》 ）注：①录黄，宋时中书省承旨起草的一种文件。", "query": "以下各组句子中，全都表明刘珙“为人刚 正”的一组是 ①召礼官会问,珙不至 ②词气激烈，闻者泣下 ③珙不书录黄，仍论其不可 ④某为国家计，岂暇为张公谋 ⑤尽擒以归，诛首恶数十 ⑥事有小失，下吏言之立改", "option_0": "A.A．①③④", "option_1": "B.B．①③⑤", "option_2": "C.C．②④ ⑥", "option_3": "D.D． ①②④", "label": 0} +{"context": "刘珙字共父。生有奇质，以荫补承务郎，登进士乙科，迁礼部郎官。秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之。桧死，召为吏部员外郎，兼权中书舍人。金犯边，王师北向，诏檄多出其手，词气激烈，闻者泣下。从幸建康，车驾将还，军务未有所付，时张浚留守建康，众望属之。及诏出，以杨存中为江、淮宣抚使，珙不书录黄①，仍论其不可。上怒，命再下，宰相召珙曰：“再缴则累张公。”珙曰：“某为国家计，岂暇为张公谋。”执奏如初，存中命乃寝。 安南贡象，所过发夫 除道，毁屋庐，数十州骚然。珙奏曰：“象之用于郊祀，不见于经。且使吾中国之疲民，困于远夷之野兽，岂仁圣之所为哉！”湖北茶盗数千人入境，疆吏以告，珙曰：“此非必死之寇，缓之则散而求生，急之则聚而致死。”揭榜请以自新，声言兵且至，令属州县具数千人食，盗果散去，其存者无几。珙乃遣兵，戒曰：“来毋亟战，去毋穷追，不去者击之耳。”盗意益缓。于是一战败之,尽擒以归，诛首恶数十，余隶军籍。 淳熙二年，移知建康府。会水且 旱，首奏蠲夏税钱六十万缗、秋苗米十六万六千斛。禁止上流税米遏籴，得商人米三百万斛。贷诸司钱合三万，遣官籴米上江，得十四万九千斛。又运米村落，置场平价振粜，贷者不取偿。起是年九月，尽明年四月，阖境无捐瘠流徙者。 进观文殿学士，属疾，请致仕。疾革，草遗奏言：“陈俊卿忠良确实，可以任重致远，张栻学问醇正，可以拾遗补阙，愿亟召用之。”既又手书诀栻与朱熹，其言皆以未能为国报雪仇耻为恨。薨，年五十七，谥忠肃。 珙居家孝，丧继母卓氏，年已逾五十，尽哀致毁。内外功缌之戚，必素服以终月数。喜受尽言，事有小失，下吏言之立改。临数镇，民爱之若父母，闻讣，有罢市巷哭相与祠之者。 （节选自《宋史•列传第一百四十五》 ）注：①录黄，宋时中书省承旨起草的一种文件。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 刘珙治盗不失仁爱。他认为茶盗非必死之寇，应晓之以理，振之以威，令其自行散去；告诫部下不急攻来者，不穷追逃者；击溃茶盗后，只诛杀首恶，而让其余人从军。", "option_1": "B.B. 刘珙关心民生疾苦。淳熙二年，刘珙所辖地区水旱交互为患，他上奏朝廷免除百姓夏秋两季的钱粮赋税，多渠道征集粮食，确保米价平稳，全境百姓因此不至于流离失所。", "option_2": "C.C. 刘珙忧劳国事。抱病之后，他仍进言朝廷召用忠诚纯良、才学深厚的人士来担负重任,补纠缺失；在写给张栻与朱熹的诀别信中，他深深遗憾未能为国报仇雪恨。", "option_3": "D.D. 刘珙为人孝顺明礼。继母卓氏五十多岁去世，他哀伤至极以至于损害了身体；远近亲属去世,他都会穿上白色的丧服直到礼制规定的时间。", "label": 3} +{"context": "虞喜字仲宁，会稽余姚人，光禄潭之族也。喜少立操行，博学好古。诸葛恢临郡，屈为功曹。察孝廉，州举秀才，司徒辟，皆不就。元帝初镇江左，上疏荐喜。怀帝即位，公车征拜博士，不就。喜邑人贺循为司空，先达贵显，每诣喜，信宿忘归，自云不能测也。太宁中，与临海任旭俱以博士征，不就。复下诏曰:“夫兴化致政， 莫尚乎崇道教，明退素也。丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁静其操，岁寒不移，研精坟典，居今行古，志操足以励俗，博学足以明道，前虽不至，其更以博士征之。”喜辞疾不赴。咸和末，诏公卿举贤良方正直言之士，太常华恒举喜为贤良。会国有军事，不行。咸康初，内史何充上疏曰：“臣闻二八举而四门穆十乱用而天下安徽猷克阐有自来矣方令圣德钦明思恢遐烈旌舆整驾俟贤而动伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦，加以傍综广深，博闻强识，钻坚研微有弗及之勤，处静味道无风尘之志，高枕柴门，怡然自足。宜使蒲轮纡衡，以旌殊操，一则翼赞大化，二则敦励薄俗。”疏奏，诏日：“寻阳翟汤、会稽虞喜并守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人。往虽征命而不降屈，岂素丝难染而搜引礼简乎!政道须贤，宜纳诸廊庙，其并以散骑常侍征之。”又不起。喜专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》以难浑、盖，又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述数十万言，行于世。年七十六卒。(选自《晋书·虞喜传》，有删改)", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 臣闻二八举而四门穆/十乱用而天下/安徽猷克阐/有自来矣/方今圣德/钦明思恢/遐烈旌輿/整驾俟贤而动/", "option_1": "B.B. 臣闻二八举/而四门穆十乱用/而天下安徽猷克/阐有自来矣/方今圣德/钦明思恢/遐烈旌輿/整驾俟贤而动/", "option_2": "C.C. 臣闻二八举/而四门穆十乱用/而天下安/徽猷克阐/有自来矣/方今圣德钦明/思恢遐烈/旌舆整驾/俟贤而动/", "option_3": "D.D. 臣闻二八举而四门穆/十乱用而天下安/徽猷克阐/有自来矣/方今圣德钦明/思恢遐烈/旌輿整驾/俟贤而动/", "label": 3} +{"context": "虞喜字仲宁，会稽余姚人，光禄潭之族也。喜少立操行，博学好古。诸葛恢临郡，屈为功曹。察孝廉，州举秀才，司徒辟，皆不就。元帝初镇江左，上疏荐喜。怀帝即位，公车征拜博士，不就。喜邑人贺循为司空，先达贵显，每诣喜，信宿忘归，自云不能测也。太宁中，与临海任旭俱以博士征，不就。复下诏曰:“夫兴化致政， 莫尚乎崇道教，明退素也。丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁静其操，岁寒不移，研精坟典，居今行古，志操足以励俗，博学足以明道，前虽不至，其更以博士征之。”喜辞疾不赴。咸和末，诏公卿举贤良方正直言之士，太常华恒举喜为贤良。会国有军事，不行。咸康初，内史何充上疏曰：“臣闻二八举而四门穆十乱用而天下安徽猷克阐有自来矣方令圣德钦明思恢遐烈旌舆整驾俟贤而动伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦，加以傍综广深，博闻强识，钻坚研微有弗及之勤，处静味道无风尘之志，高枕柴门，怡然自足。宜使蒲轮纡衡，以旌殊操，一则翼赞大化，二则敦励薄俗。”疏奏，诏日：“寻阳翟汤、会稽虞喜并守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人。往虽征命而不降屈，岂素丝难染而搜引礼简乎!政道须贤，宜纳诸廊庙，其并以散骑常侍征之。”又不起。喜专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》以难浑、盖，又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述数十万言，行于世。年七十六卒。(选自《晋书·虞喜传》，有删改)", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 孝廉,秦始皇开始设立的察举考试以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。", "option_1": "B.B. 博士，古代的一种学官名。六国时有博士，秦朝承袭下来。唐朝有太学博士算学博士等教授官。", "option_2": "C.C. 坟典，指三坟、五典的并称。三坟原指伏羲、神农、黄帝之书，五典则是指少昊、颛顼、高辛尧舜之书。", "option_3": "D.D. 谶纬，是中国古代谶书和纬书的合称。谶纬是-种社会思潮，其中有大量古代神话民俗文化的记载。", "label": 0} +{"context": "虞喜字仲宁，会稽余姚人，光禄潭之族也。喜少立操行，博学好古。诸��恢临郡，屈为功曹。察孝廉，州举秀才，司徒辟，皆不就。元帝初镇江左，上疏荐喜。怀帝即位，公车征拜博士，不就。喜邑人贺循为司空，先达贵显，每诣喜，信宿忘归，自云不能测也。太宁中，与临海任旭俱以博士征，不就。复下诏曰:“夫兴化致政， 莫尚乎崇道教，明退素也。丧乱以来，儒雅陵夷，每览《子衿》之诗，未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁静其操，岁寒不移，研精坟典，居今行古，志操足以励俗，博学足以明道，前虽不至，其更以博士征之。”喜辞疾不赴。咸和末，诏公卿举贤良方正直言之士，太常华恒举喜为贤良。会国有军事，不行。咸康初，内史何充上疏曰：“臣闻二八举而四门穆十乱用而天下安徽猷克阐有自来矣方令圣德钦明思恢遐烈旌舆整驾俟贤而动伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦，加以傍综广深，博闻强识，钻坚研微有弗及之勤，处静味道无风尘之志，高枕柴门，怡然自足。宜使蒲轮纡衡，以旌殊操，一则翼赞大化，二则敦励薄俗。”疏奏，诏日：“寻阳翟汤、会稽虞喜并守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人。往虽征命而不降屈，岂素丝难染而搜引礼简乎!政道须贤，宜纳诸廊庙，其并以散骑常侍征之。”又不起。喜专心经传，兼览谶纬，乃著《安天论》以难浑、盖，又释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。凡所注述数十万言，行于世。年七十六卒。(选自《晋书·虞喜传》，有删改)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 虞喜不慕名利，安贫乐道。虞喜对名利看得比较淡薄，皇帝也认为他圣德钦明。他虽然高枕于柴门，却自得其乐。", "option_1": "B.B. 虞喜屡被举荐，拒不应召。虞喜对出仕没有兴趣，屡次被推举为孝廉、秀才甚至是博士，但他一一推脱不就。", "option_2": "C.C. 虞喜志行高洁，潜心研究。虞喜少年时期就有很好的操行，后来长期潜心于古典经学及天文历算的研究，受到肯定。", "option_3": "D.D. 虞喜精通天文，敢于突破。虞喜的《安天论》对天圆地方的盖天说和整个字宙就像个鸡蛋壳层的浑天说进行了质疑。", "label": 0} +{"context": "秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缶”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言,而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎?臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威而相如廷叱之辱其群臣相如虽驽独畏廉将军哉顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。（节选自《廉颇蔺相如列传》）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 夫以秦王之威/而相如廷叱之/辱其群臣/相如虽驽/独畏廉将军哉/", "option_1": "B.B. 夫以/秦王之威/而相如廷叱之辱/其群臣/相如虽驽/独畏廉将军哉/", "option_2": "C.C. 夫以秦王之威/而相如/廷叱之辱/其群臣/相如虽驽独畏/廉将军哉/", "option_3": "D.D. 夫以/秦王之威/而相如廷叱之/辱其群臣/相如虽驽/独畏廉将军哉/", "label": 0} +{"context": "秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缶”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言,而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎?臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威而相如廷叱之辱其群臣相如虽驽独畏廉将军哉顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。（节选自《廉颇蔺相如列传》）", "query": "下列文中词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 拜，用一定的礼节授予某种名位或官职，或结成某种关系。", "option_1": "B.B. 上卿，古代官名，春秋战国时，周朝及诸侯国皆有卿。分上、中、下三等，最尊贵者谓“上卿”。", "option_2": "C.C. 御史，中国古代官名。是古代中央政权所分封的各国国君的统称。唐以后多指侍御史，一般称御史。", "option_3": "D.D. 舍人，随侍身边的亲近属官的统称。战国及汉初王公贵族都有舍人。", "label": 2} +{"context": "秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缶”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。” 秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言,而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎?臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威而相如廷叱之辱其群臣相如虽驽独畏廉将军哉顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。（节选自《廉颇蔺相如列传》）", "query": "下面对选文内容的理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 渑池之会”后,廉颇对于蔺相如在自己之上心有不甘,宣称要羞辱相如,这表现了他为人鲁莽、妄自尊大、胸襟狭窄、斤斤计较于名位之争的缺点。", "option_1": "B.B. 蔺相如在知道廉颇要羞辱自己的时候,采取的是退让回避的态度,或称病不朝,或引车避匿,表现了明大义、识大体和不计私怨,以国家前途为重的品质。", "option_2": "C.C. 廉颇在听到蔺相如“以先国家之急而后私仇也”的话后,大为感动,也很惭愧,立即负荆请罪,表现出性格坦率、忠心爱国、勇于改错等性格上的优点。", "option_3": "D.D. 选文主要记述了廉蔺之间的矛盾从激化到解决的过程,作者对廉颇的忠于国家和勇于改过也给予了充分的肯定,但对蔺相如的懦弱有些许的不满。", "label": 3} +{"context": "辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，并以节使印告召京。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命?”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道四年，盗连起湖湘，弃疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬州县，以惠养元元为意，有违法贪冒者，使诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。”诏奖谕之。诏委以规画，乃起盖砦栅，招步军二千人，马军五百人，战马铁甲皆备。经度费矩万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢。弃疾受而藏之，出责监办者，期一月飞虎营栅成，违坐军制。如期落成，上遂释於。差知隆兴府兼江西安抚，诏任责荒政。始至，榜通衢曰:“闭粜者配，强籴者斩。”次令出公家宫线、银器，召官吏、儒生、商贾、市民举有干实者，量借钱物，遗其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜。于是连樯而至共真自减民赖以济时信守谢源明乞米教助幕属不从弃疾曰均为赤子皆王民也即以米舟十之三予信帝嘉之进一秩弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹没，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生!”(节选自《宋史·辛弃疾传》)", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 于是连樯而至/其直自减/民赖以济时/信守谢源明乞米救助/幕属不从/弃疾曰/均是为赤子/皆王民也/即以米舟十之三予信/帝嘉之/进一秩/", "option_1": "B.B. 于是连樯而至/其直自减/民赖以济/时信守谢源明乞米救助/幕属不从/弃疾曰/均为赤子/皆王民也/即以米舟十之三予信帝嘉之/进一秩/", "option_2": "C.C. 于是连樯而至/其直自减/民赖以济/时信守谢源明乞米救助/幕属不从弃疾/曰/均为赤子/皆王民也/即以米舟之三予信/帝嘉之/进一秩章文", "option_3": "D.D. 于是连樯而至/其直自减/民赖以济时/信守谢源明乞米救助/幕属不从弃疾/曰/均为赤子/皆王民也/即以米舟十之三予信/帝嘉之/进一秩", "label": 1} +{"context": "辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，并以节使印告召京。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命?”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道四年，盗连起湖湘，弃疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬州县，以惠养元元为意，有违法贪冒者，使诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。”诏奖谕之。诏委以规画，乃起盖砦栅，招步军二千人，马军五百人，战马铁甲皆备。经度费矩万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢。弃疾受而藏之，出责监办者，期一月飞虎营栅成，违坐军制。如期落成，上遂释於。差知隆兴府兼江西安抚，诏任责荒政。始至，榜通衢曰:“闭粜者配，强籴者斩。”次令出公家宫线、银器，召官吏、儒生、商贾、市民举有干实者，量借钱物，遗其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜。于是连樯而至共真自减民赖以济时信守谢源明乞米教助幕属不从弃疾曰均为赤子皆王民也即以米舟十之三予信帝嘉之进一秩弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹没，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生!”(节选自《宋史·辛弃疾传》)", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 建康是南京市的古称，与《���龙吟•登建康赏心亭》中的“建康”不同。", "option_1": "B.B. 行在，即“行在所”，意为皇帝所在的地方，后来专指皇帝行幸所至之地。", "option_2": "C.C. 金字牌，古代传达朝廷紧急命令时用的凭证，一般为木牌朱漆金字。", "option_3": "D.D. 儒生，原指古代遵从儒家学说的读书人，后来成为读书人的通称称。", "label": 0} +{"context": "辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，并以节使印告召京。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命?”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道四年，盗连起湖湘，弃疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬州县，以惠养元元为意，有违法贪冒者，使诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。”诏奖谕之。诏委以规画，乃起盖砦栅，招步军二千人，马军五百人，战马铁甲皆备。经度费矩万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢。弃疾受而藏之，出责监办者，期一月飞虎营栅成，违坐军制。如期落成，上遂释於。差知隆兴府兼江西安抚，诏任责荒政。始至，榜通衢曰:“闭粜者配，强籴者斩。”次令出公家宫线、银器，召官吏、儒生、商贾、市民举有干实者，量借钱物，遗其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜。于是连樯而至共真自减民赖以济时信守谢源明乞米教助幕属不从弃疾曰均为赤子皆王民也即以米舟十之三予信帝嘉之进一秩弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹没，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生!”(节选自《宋史·辛弃疾传》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 辛弃疾年轻有为，富有远见卓识。他深受义军首领耿京的器重和信任，劝说耿京率军南下归宋并代表耿京处理相关事宜；宋高宗召见了辛弃疾，对他表示嘉许。", "option_1": "B.B. 辛弃疾英勇无畏，敢于伸张正义。他得知耿京被张安国杀害后，挺身而出，只带很少的人马冲进金兵大营，生擒叛徒张安国而归，最终张安被朝廷公开处决。", "option_2": "C.C. 辛弃疾勇于担当，办事务实高效。他奉皇上诏令筹建军队，不顾政敌的攻击诬陷，积极招兵买马，千方百计经营谋划，最终在皇上的支持下完成了军营建设工程。", "option_3": "D.D. 辛弃疾崇尚气节，喜与名士交往。他曾经和朱熹一超在武夷山游览，并写了《九曲棹歌》；朱熹去世后，他写了一篇祭文，不顾禁令亲自前往朱熹家哭泣察拜。", "label": 2} +{"context": "新中国成立初期，党、国家和人民三方面对外交往相结合，为新中国外交 了道路。改革开放以来，根据国家发展需要，人民外交深入到各领域，为总体外交提供坚实基础。人民外交具有 性、广泛性、稳定性等优势，和官方外交相互补充、相互促进，形成合力，共同为我国和平发展创造有利环境。人民外交侧重做人的工作，需要默默耕耘、滴水穿石， 地做好基础性工作。（ ）面对国际 ，越是国家关系遇到困难的时候，人民外交越能发挥“稳定器”和“解压阀”的作用。它可以更直接、更广泛面对不同国家不同阶层人士和公众，展现我国和平发展诚意，展现中华文化魅力，推动国家关系的改善和发展。70年来，人民外交不断开拓创新，始终充满生机活力。人民外交贯彻我国独立自主的在不同历史时期的和平外交政策，遵守为国交友的使命和初心，根据国家需要，适应形势发展，密切配合总体外交布局，为促进中外交流、营造良好国际环境，为传播中国声音、推动构建人类命运共同体作出重要贡献。", "query": "依次填入文中空白上的词语，全都恰当的一项是", "option_0": "A.A. 拓展 灵敏 持之以恒 云谲波诡", "option_1": "B.B. 开辟 灵活 持之以恒 风云变幻", "option_2": "C.C. 开辟 灵敏 锲而不舍 云谲波诡", "option_3": "D.D. 拓展 灵活 锲而不舍 风云变幻", "label": 1} +{"context": "新中国成立初期，党、国家和人民三方面对外交往相结合，为新中国外交 了道路。改革开放以来，根据���家发展需要，人民外交深入到各领域，为总体外交提供坚实基础。人民外交具有 性、广泛性、稳定性等优势，和官方外交相互补充、相互促进，形成合力，共同为我国和平发展创造有利环境。人民外交侧重做人的工作，需要默默耕耘、滴水穿石， 地做好基础性工作。（ ）面对国际 ，越是国家关系遇到困难的时候，人民外交越能发挥“稳定器”和“解压阀”的作用。它可以更直接、更广泛面对不同国家不同阶层人士和公众，展现我国和平发展诚意，展现中华文化魅力，推动国家关系的改善和发展。70年来，人民外交不断开拓创新，始终充满生机活力。人民外交贯彻我国独立自主的在不同历史时期的和平外交政策，遵守为国交友的使命和初心，根据国家需要，适应形势发展，密切配合总体外交布局，为促进中外交流、营造良好国际环境，为传播中国声音、推动构建人类命运共同体作出重要贡献。", "query": "下列填入文中括号内的语句，衔接当的一项是", "option_0": "A.A. 民间友好的深厚力量能够跨越国界、跨越时空、跨越文明", "option_1": "B.B. 能够跨越国界、跨越时空、跨越交明的民间友好有深厚力量", "option_2": "C.C. 只有有深厚力量，民间友好才能够跨越国界、跨越时空、跨越文明", "option_3": "D.D. 能够跨越国界、跨越时空、跨越文明的民间友好，要具有深厚力量", "label": 0} +{"context": "新中国成立初期，党、国家和人民三方面对外交往相结合，为新中国外交 了道路。改革开放以来，根据国家发展需要，人民外交深入到各领域，为总体外交提供坚实基础。人民外交具有 性、广泛性、稳定性等优势，和官方外交相互补充、相互促进，形成合力，共同为我国和平发展创造有利环境。人民外交侧重做人的工作，需要默默耕耘、滴水穿石， 地做好基础性工作。（ ）面对国际 ，越是国家关系遇到困难的时候，人民外交越能发挥“稳定器”和“解压阀”的作用。它可以更直接、更广泛面对不同国家不同阶层人士和公众，展现我国和平发展诚意，展现中华文化魅力，推动国家关系的改善和发展。70年来，人民外交不断开拓创新，始终充满生机活力。人民外交贯彻我国独立自主的在不同历史时期的和平外交政策，遵守为国交友的使命和初心，根据国家需要，适应形势发展，密切配合总体外交布局，为促进中外交流、营造良好国际环境，为传播中国声音、推动构建人类命运共同体作出重要贡献。", "query": "文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是", "option_0": "A.A. 人民外交遵守为国交友的使命和初心，贯彻我国独立自主的在不同历史时期的和平外交政策", "option_1": "B.B. 人民外交贯彻我国独立自主的在不同历史时期的和平外交政策，坚守为国交友的使命和初心", "option_2": "C.C. 在不同历史时期，人民外交遵守为国交友的使命和初心，贯彻我国独立自主的和平外交政策", "option_3": "D.D. 在不同历史时期，人民外交贯彻我国独立自主的和平外交政策，坚守为国交友的使命和初心", "label": 3} +{"context": "夏县知县新城鲁君墓志铭并序姚鼐君讳九皋，字絮非，建昌府新城鲁氏也。大父讳宁，康熙庚午科举人，为内阁中书，考讳淮，岁贡生，为庐陵县学训导。君为人敦行谊，谨于规矩，而工为文。人观其言动恭饬有礼，而知其学之邃；读其文冲夷和易而有体，亦知其必为君子也。尝逾岭至建宁，谒朱梅崖，而受其为古文之法。于四方学者苟有闻，君必虚心就而求益。虽以鼐之陋，君尝渡江至怀宁，见鼐而有问焉。君古文虽本梅崖，而自傅以已之所得，持论尤中正。里居授其学于子弟及乡之隽才，又授于其甥陈用光，且使用光见鼐。盖新城数年中古文之学日盛矣，其源自君也。其为科举之文，不徇俗好，自以古文之法，推而用之。或以为不利场屋，君曰:“得失，命也。”君竟以乾隆庚寅科得乡举，辛卯恩科成进士。归居十馀年，奉养祖母及父，因益力为学，而因事设方，以利其宗族闾里，虽贫而必致其财，虽劳而必致其力。逮终养，乃出就官。是时鼐闻，寓书谏君，谓:“今时县令难为，而君儒者，违其材而用之，殆不可。”然君竟谒选，得山西夏县。县当驿道，又时值后藏中用兵，使驿往来日不绝。县旧分二十馀里，里以次出钱供役，谓之里差，吏因为利，民致大困。君自持既廉，又减其役之得已者，而重禁侵蠹，民大便之，而乐为役。君顾叹曰:“吾不能尽去里差，是吾恨也!”其见民，煦煦然告以义理所当从及去���不作长官威厉之状，民亦欣然听其教。于是县号为治，上吏亦绝重君矣。鼐闻，乃自咎前者知君之浅，固不能尽君才也。然君亦以积劳致疾，在县凡两期，以乾隆五十九年三月卒于官，年六十三。某年月日，嗣光及君甥用光，皆以书来乞鼐铭。铭曰：孰谓儒者不可以理繁庶？孰谓学古不可为今世语？美哉鲁君！其行企矩，其文蹈雅。卒置德在夏，而士兴其庭宇。其生也有令誉，其亡也有传绪，其葬也于是野。（选自《姚鼐文选》，有删节）【注】后藏：西藏旧分四部：康、卫、藏、阿里。清代康与卫并称前藏，藏与阿里合称后藏。里：指居民居住的单位。一里，周代为二十五家，后世所居家数不一。", "query": "下列选项中词语解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 君为人敦行谊 敦：注重", "option_1": "B.B. 不徇俗好 徇：曲从", "option_2": "C.C. 虽劳而必致其力 致：获得", "option_3": "D.D. 是吾恨也 恨：遗憾", "label": 2} +{"context": "夏县知县新城鲁君墓志铭并序姚鼐君讳九皋，字絮非，建昌府新城鲁氏也。大父讳宁，康熙庚午科举人，为内阁中书，考讳淮，岁贡生，为庐陵县学训导。君为人敦行谊，谨于规矩，而工为文。人观其言动恭饬有礼，而知其学之邃；读其文冲夷和易而有体，亦知其必为君子也。尝逾岭至建宁，谒朱梅崖，而受其为古文之法。于四方学者苟有闻，君必虚心就而求益。虽以鼐之陋，君尝渡江至怀宁，见鼐而有问焉。君古文虽本梅崖，而自傅以已之所得，持论尤中正。里居授其学于子弟及乡之隽才，又授于其甥陈用光，且使用光见鼐。盖新城数年中古文之学日盛矣，其源自君也。其为科举之文，不徇俗好，自以古文之法，推而用之。或以为不利场屋，君曰:“得失，命也。”君竟以乾隆庚寅科得乡举，辛卯恩科成进士。归居十馀年，奉养祖母及父，因益力为学，而因事设方，以利其宗族闾里，虽贫而必致其财，虽劳而必致其力。逮终养，乃出就官。是时鼐闻，寓书谏君，谓:“今时县令难为，而君儒者，违其材而用之，殆不可。”然君竟谒选，得山西夏县。县当驿道，又时值后藏中用兵，使驿往来日不绝。县旧分二十馀里，里以次出钱供役，谓之里差，吏因为利，民致大困。君自持既廉，又减其役之得已者，而重禁侵蠹，民大便之，而乐为役。君顾叹曰:“吾不能尽去里差，是吾恨也!”其见民，煦煦然告以义理所当从及去，不作长官威厉之状，民亦欣然听其教。于是县号为治，上吏亦绝重君矣。鼐闻，乃自咎前者知君之浅，固不能尽君才也。然君亦以积劳致疾，在县凡两期，以乾隆五十九年三月卒于官，年六十三。某年月日，嗣光及君甥用光，皆以书来乞鼐铭。铭曰：孰谓儒者不可以理繁庶？孰谓学古不可为今世语？美哉鲁君！其行企矩，其文蹈雅。卒置德在夏，而士兴其庭宇。其生也有令誉，其亡也有传绪，其葬也于是野。（选自《姚鼐文选》，有删节）【注】后藏：西藏旧分四部：康、卫、藏、阿里。清代康与卫并称前藏，藏与阿里合称后藏。里：指居民居住的单位。一里，周代为二十五家，后世所居家数不一。", "query": "下列对文章内容分析和理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 鲁九皋曾经到建宁拜谒朱梅崖，向朱梅崖学习古文之法。他也曾经渡江到怀宁，进见作者并向他请教。天下学者，只要听说过其名声，鲁九皋一定会前往求教。", "option_1": "B.B. 鲁九皋将自己平生所学教授给族中年轻后辈和乡里才智出众的人，又教授给外甥陈用光。作者认为新城在数年间古文日益兴盛，大概是因为鲁九皋吧。", "option_2": "C.C. 鲁九皋虽然考中举人，但是却因奉养祖母和父亲没有做官，一直等到祖母和父亲去世，他才去吏部请求任职，得到山西夏县知县的职位。", "option_3": "D.D. 鲁九皋从来不在百姓面前使官威，总是和蔼可亲地用义理来教导百姓，因此，百姓很乐意听他教导，夏县也社会安定，但是上司却拒绝重用他。", "label": 3} +{"context": "从“关乎天文”到“关乎人文”隋云鹏中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的���求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。 　　中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。（摘自《中国文化报》2019年4月24日）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系至关重要，这是根本问题。", "option_1": "B.B. 古人认为君子应该内心有光明，从而实现内圣外王，在天下弘扬光明正大的品德。", "option_2": "C.C. 中国古代绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，与生产力的发展没有关系。", "option_3": "D.D. 诸子百家的时代，人们对于天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现百姓的重要性。", "label": 2} +{"context": "从“关乎天文”到“关乎人文”隋云鹏中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。 　　中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观���中庸中和的哲学观。天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。（摘自《中国文化报》2019年4月24日）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章从中华优秀传统文化思考天人关系写起，从先民对天文的观测中探求对人文的影响。", "option_1": "B.B. 第二段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。", "option_2": "C.C. 作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，被统治者利用来体现权威。", "option_3": "D.D. 文章结尾列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了文化现象。", "label": 1} +{"context": "寻 梦 者戴望舒梦会开出花来的，梦会开出娇妍的花来的，去求无价的珍宝吧。 在青色的大海里，在青色的大海的底里，深藏着金色的贝一枚。 你去攀九年的冰山吧，你去航九年的瀚海吧，然后你逢到那金色的贝。 它有天上的云雨声，它有海上的风涛声，它会使你的心沉醉。 把它在海水里养九年，把它在天水里养九年，然后，它在一个暗夜里开绽了。 当你鬓发斑斑了的时候，当你眼睛朦胧了的时候，金色的贝吐出桃色的珠。 把桃色的珠放在你怀里，把桃色的珠放在你枕边，于是一个梦静静地升上来了。 你的梦开出花来了，你的梦开出娇妍的花来了，在你已衰老了的时候。", "query": "下面对诗歌内容的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗的开头一节交代了“梦”的奇妙与娇妍，揭示了人们向往“梦”的原因，并总结了“梦”的特点。", "option_1": "B.B. 作者运用了虚实结合、以虚写实的手法，将虚幻的“梦”写成了实实在在的“花”，构思新颖奇特。", "option_2": "C.C. 作者把梦比成“金色的贝一枚”，说它在“大海里”，且在“大海的底里”，并加上“深藏”一词，以此来突出它的难寻。", "option_3": "D.D. 桃色的珠”映着“鬓发斑斑”，既有叹惋，又有一种无限的幸福感升起。", "label": 1} +{"context": "寻 梦 者戴望舒梦会开出花来的，梦会开出娇妍的花来的，去求无价的珍宝吧。 在青色的大海里，在青色的大海的底里，深藏着金色的贝一枚。 你去攀九年的冰山吧，你去航九年的瀚海吧，然后你逢到那金色的贝。 它有天上的云雨声，它有海上的风涛声，它会使你的心沉醉。 把它在海水里养九年，把它在天水里养九年，然后，它在一个暗夜里开绽了。 当你鬓发斑斑了的时候，当你眼睛朦胧了的时候，金色的贝吐出桃色的珠。 把桃色的珠放在你怀里，把桃色的珠放在你枕边，于是一个梦静静地升上来了。 你的梦开出花来了，你的梦开出娇妍的花来了，在你已衰老了的时候。", "query": "下面对诗歌的赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗中的“梦”是娇妍绚丽的，是无价之宝，让读者体会到“梦”的可贵性、重要性。", "option_1": "B.B. 寻找梦要付出巨大的艰辛：“攀九年的冰山”“航九年的瀚海”。“九”这个数字实指，言岁月之久长；“冰山”“瀚海”又指道路之艰难了。", "option_2": "C.C. 桃色”是一种非常艳丽与神秘的色彩，“桃色的梦”让人的心灵迷离荡漾，为之丢弃生命也是在所不惜的。", "option_3": "D.D. 诗人以“寻梦者自喻”，通过“做梦——寻梦——再次入梦”的描述，唱出了诗人寻求理想、憧憬光明、历经磨难、上下求索的心路历程。", "label": 1} +{"context": "材料一在全球抗疫中，各国日益意识到面对全��性风险和挑战，需要凝聚世界共识和人类力量 时代的发展向我们提出了这样的要求：当代人类必须从时代背景出发，获得一种世界性的视野和时代性的意识，从而在更高的水平上提升人类的洞察力、想象力和创造力 人类命运共同体理念直面全球重大议题，体现人类共同关切，是对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”这样一个关乎人类前途命运重大课题的回应 世界历史时代人类相互依存、普遍联系、休戚与共的存在状况，是人类命运共同体理念的真实根基 超越狭隘的“个体主体”意识，确立起“人类命运共同体”的理念，是人的主体形态发展和生存方式变革的历史趋势和必然过程 在此意义上，人类命运共同体理念深刻地体现着人类的共同利益和共同责任，反映着文明形态变革的时代脉动，表现着当今世界时代精神的基本走向 人类命运共同体理念不仅仅是一个把握时代必然性的现实性理念，更体现为引领世界发展趋势的富有未来性的思想理念 人类命运共同体理念具有深厚的历史文化底蕴，植根于历史悠久、博大精深的中华文明，是基于对中华传统文明理念以及马克思主义理论的创新性发展而提出的 没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的 ”恩格斯的这句名言启示人们,人类需要从这场疲情所带来的灾难以及全球抗疫的共同行动中有所自觉、有所反思,进一步强化人类命运共同体理念,共同致力于建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界 我们相信,世界各国只要乘持人类命运共同体理念,守望相助,就一定能凝聚起战胜疫情的强大合力,共同迎接光明的未来 (摘编自庞立生《全球抗疫彰显人类命运共同体理念的世界意义》)材料二近日,美国一些政客滥打“中国牌”,在抹黑中国的路上狂奔 然而,美国滥打“中国牌”对美国自身的副作用正在日益显现 (①) 美国政客们以为信口开河便可蒙骗世人,然而真相岂容他们篡改?那边厢美国政客刚宣称“掌握了中国制造病毒的证据”,这边厢世卫组织就正式宣布病毒来源于自然界,指出美方的指控“纯属猜测” CNN撰文指出“超级大国的领导者竟然散布虚假消息”,让人大跌眼镜 从“截胡”他国抗疫物资,到大疫当前刁难协调全球抗疫的世卫组织,都让世人见证了美国缺乏大国担当的恶劣行径 (②) 作为一个移民国家,美国种族歧视问题一直很严重 近200位美国外交政策学者、前外交官不久前发表联名信说,近来针对亚裔的仇恨犯罪和暴力袭击应为美国敲响警钟,类似“中国病毒”的污名化只会加剧歧视现象,令亚裔群体人身安全受到更大威胁 中国在世界经济产业链上占据重要位置,大疫当前,美国打压中国,就是给世界经济“添堵”,也是给美国自身经济复苏之路“添堵“ (④) 美国政客“甩锅”中国和世卫组织,严重阻碍了国际抗疫合作 疫情无国界,只要世界上任何地方还有疫情,都会对包括美国在内的其他国家形成威胁 中美两个世界大国紧密合作,对于全球控制疫情尤为重要 政客“搅局”,不仅给中美乃至全球疲情防控合作“添乱”,也给美国国内抗疫“添乱” 美国一些政客滥打“中国牌”,无非是想推卸自身抗疫不力的责任 为政治利益不顾老百姓死活,背弃大国责任,美国政客们不负责任的言行正在伤及美国自身 (自新华社5月6日电《美滥打“中国牌”伤及己身》)材料三：新冠肺炎病毒蔓延全球时,我国第一时间启动对外紧急人道主义援助 截至4月12日,中国已分5批向139个国家和4个国际组织提供抗疫援助.从援助对象看,既包括疲情较为严重的国家,也包括公共卫生体系和防疲能力较为薄弱的国家,还包括欧盟、非盟、东盟等国际组织 中国响应世界卫生组织筹资呼吁,向其提供2000万美元捐款,用于增强有关国家防疫能力、加强公共卫生体系建设等指定用途 从地域分布看,我们向30个亚洲国家、22个欧洲国家、53个非洲国家、24个美洲国家、10个南太国家提供紧急援助从援助方式看,包括医疗物资援助和医疗技术援助两种形式 援助物资主要包括检测试剂、口罩、防护服、隔离眼罩、额温枪、医用手套鞋套以及呼吸机等抗疫设备 医疗技术援助主要采取派遣医疗专家组的形式,开展防控经验交流,提供诊疗建议 在此次我国对外抗疫援助的物资上,中国对外援助标识格外醒目 标识上的英文“为了共同的未来”深刻阐释了我国对外援助的初心和使命 中国派往意大利医疗专家组抵达米兰时打出横幅:“我们是同海之浪、同树之叶、同园之花” 在有些援助物资上，我们不仅看到“��里同好,坚于金石”等中国先贤的名言,也能看到法国大文豪雨果、南非前总统曼德拉、意大利歌剧中的佳句 这些话语承载了人类命运共同体理念的内涵,印证了构建人类命运共同体的现实性 (摘编自《求是》杂志2020年4月16日第8期)", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 人类已进入相互依存、普遍联系、休戚与共的世界历史时代,确立起超越“个体主体”意识的“人类命运共同体”理念,应是人类发展过程中的必然选择。", "option_1": "B.B. 材料一主要从理论层面阐明了构建人类命运共同体理念的根基、现实性、未来性和可行性,深刻揭示了人类命运共同体理念的世界意义。", "option_2": "C.C. 材料二侧重于谈美国滥打“中国牌”对其自身的副作用,从反面证明了秉持人类命运共同体理念,实施全球联合抗疫,是世界各国打赢抗疫阻击战的正确道路。", "option_3": "D.D. 材料三侧重于讲述中国向世界各国和国际组织提供抗疫援助的行动,从正面证明了世界各国只有秉持人类命运共同体理念,才能凝聚起战胜疫情的强大合力。", "label": 1} +{"context": "材料一在全球抗疫中，各国日益意识到面对全球性风险和挑战，需要凝聚世界共识和人类力量 时代的发展向我们提出了这样的要求：当代人类必须从时代背景出发，获得一种世界性的视野和时代性的意识，从而在更高的水平上提升人类的洞察力、想象力和创造力 人类命运共同体理念直面全球重大议题，体现人类共同关切，是对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”这样一个关乎人类前途命运重大课题的回应 世界历史时代人类相互依存、普遍联系、休戚与共的存在状况，是人类命运共同体理念的真实根基 当今世界是一个大变革的世界，是一个国际体系、世界秩序深度调整的世界 当代世界文明需要更高的生存智慧、精神原则和文明理念 “一带一路”建设、区域双边命运共同体探索，以及新的国际组织、机制等多边合作平台建设等，都是人类命运共同体理念的重要创新实践，也意味着这一理念日趋从理论层面走向实践层面 没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的 ”恩格斯的这句名言启示人们,人类需要从这场疲情所带来的灾难以及全球抗疫的共同行动中有所自觉、有所反思,进一步强化人类命运共同体理念,共同致力于建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界 我们相信,世界各国只要乘持人类命运共同体理念,守望相助,就一定能凝聚起战胜疫情的强大合力,共同迎接光明的未来 (摘编自庞立生《全球抗疫彰显人类命运共同体理念的世界意义》)材料二近日,美国一些政客滥打“中国牌”,在抹黑中国的路上狂奔 然而,美国滥打“中国牌”对美国自身的副作用正在日益显现 (①) 美国政客们以为信口开河便可蒙骗世人,然而真相岂容他们篡改?那边厢美国政客刚宣称“掌握了中国制造病毒的证据”,这边厢世卫组织就正式宣布病毒来源于自然界,指出美方的指控“纯属猜测” CNN撰文指出“超级大国的领导者竟然散布虚假消息”,让人大跌眼镜 从“截胡”他国抗疫物资,到大疫当前刁难协调全球抗疫的世卫组织,都让世人见证了美国缺乏大国担当的恶劣行径 (②) 作为一个移民国家,美国种族歧视问题一直很严重 在这场疫情中,政府官员公开将新冠病毒称作“中国病毒”,极大地助长了针对亚裔的仇视 近200位美国外交政策学者、前外交官不久前发表联名信说,近来针对亚裔的仇恨犯罪和暴力袭击应为美国敲响警钟,类似“中国病毒”的污名化只会加剧歧视现象,令亚裔群体人身安全受到更大威胁 (③) 过去三年,特朗普政府对全球贸易体系发起攻击,眼下新冠病毒大流行给贸易保护主义添了一把柴 受疫情影响,美国一季度经济下滑4.8%,创下2008年金融危机以来最大降幅 美国现在每五个人中就有一人失业,高失业率和产能过剩带来物价下行压力,美国很可能面临大萧条时代的债务和通缩危机 中国在世界经济产业链上占据重要位置,大疫当前,美国打压中国,就是给世界经济“添堵”,也是给美国自身经济复苏之路“添堵“ (④) 美国政客“甩锅”中国和世卫组织,严重阻碍了国际抗疫合作 疫情无国界,只要世界上任何地方还有疫情,都会对包括美国在内的其他国家形成威胁 中美两个世界大国紧密合作,对于全球控制疫情尤为重要 政客“搅局”,不仅给中美乃至全球疲情防控合作“添乱”,也给美国国内抗疫“添乱” 美国一些政客滥打“中国牌”,无非是想推卸自身抗疫不力的责任 为政治利益不顾老百姓死活,背弃大国责任,美国政客们不负责任的言行正在伤及美国自身 (自新华社5月6日电《美滥打“中国牌”伤及己身》)材料三：新冠肺炎病毒蔓延全球时,我国第一时间启动对外紧急人道主义援助 截至4月12日,中国已分5批向139个国家和4个国际组织提供抗疫援助.从援助对象看,既包括疲情较为严重的国家,也包括公共卫生体系和防疲能力较为薄弱的国家,还包括欧盟、非盟、东盟等国际组织 中国响应世界卫生组织筹资呼吁,向其提供2000万美元捐款,用于增强有关国家防疫能力、加强公共卫生体系建设等指定用途 从地域分布看,我们向30个亚洲国家、22个欧洲国家、53个非洲国家、24个美洲国家、10个南太国家提供紧急援助从援助方式看,包括医疗物资援助和医疗技术援助两种形式 援助物资主要包括检测试剂、口罩、防护服、隔离眼罩、额温枪、医用手套鞋套以及呼吸机等抗疫设备 医疗技术援助主要采取派遣医疗专家组的形式,开展防控经验交流,提供诊疗建议 在此次我国对外抗疫援助的物资上,中国对外援助标识格外醒目 标识上的英文“为了共同的未来”深刻阐释了我国对外援助的初心和使命 中国派往意大利医疗专家组抵达米兰时打出横幅:“我们是同海之浪、同树之叶、同园之花” 在有些援助物资上，我们不仅看到“千里同好,坚于金石”等中国先贤的名言,也能看到法国大文豪雨果、南非前总统曼德拉、意大利歌剧中的佳句 这些话语承载了人类命运共同体理念的内涵,印证了构建人类命运共同体的现实性 (摘编自《求是》杂志2020年4月16日第8期)", "query": "根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 人类命运共同体理念是一种世界性的视野和时代性的意识,体现着人类共同关切，有利于引导世界正确发展。", "option_1": "B.B. 人类命运共同体理念以建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界为目标,符合各国利益。", "option_2": "C.C. 美国之所以出现经济下滑严重、失业率高、产能过剩、物价下行压力大的局面,受疫情影响是其根本原因。", "option_3": "D.D. 美国一些政客滥打“中国牌”,是只为政治利益、背弃大国责任的表现,与人类命运共同体理念完全背道而驰。", "label": 2} +{"context": "材料一在全球抗疫中，各国日益意识到面对全球性风险和挑战，需要凝聚世界共识和人类力量 时代的发展向我们提出了这样的要求：当代人类必须从时代背景出发，获得一种世界性的视野和时代性的意识，从而在更高的水平上提升人类的洞察力、想象力和创造力 人类命运共同体理念直面全球重大议题，体现人类共同关切，是对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”这样一个关乎人类前途命运重大课题的回应 世界历史时代人类相互依存、普遍联系、休戚与共的存在状况，是人类命运共同体理念的真实根基 在此意义上，人类命运共同体理念深刻地体现着人类的共同利益和共同责任，反映着文明形态变革的时代脉动，表现着当今世界时代精神的基本走向 人类命运共同体理念具有深厚的历史文化底蕴，植根于历史悠久、博大精深的中华文明，是基于对中华传统文明理念以及马克思主义理论的创新性发展而提出的 “一带一路”建设、区域双边命运共同体探索，以及新的国际组织、机制等多边合作平台建设等，都是人类命运共同体理念的重要创新实践，也意味着这一理念日趋从理论层面走向实践层面 没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的 ”恩格斯的这句名言启示人们,人类需要从这场疲情所带来的灾难以及全球抗疫的共同行动中有所自觉、有所反思,进一步强化人类命运共同体理念,共同致力于建设一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界 我们相信,世界各国只要乘持人类命运共同体理念,守望相助,就一定能凝聚起战胜疫情的强大合力,共同迎接光明的未来 (摘编自庞立生《全球抗疫彰显人类命运共同体理念的世界意义》)材料二近日,美国一些政客滥打“中国牌”,在抹黑中国的路上狂奔 然而,美国滥打“中国牌”对美国自身的副作用正在日益显现 (①) 美国政客们以为信口开河便可蒙骗世人,然而真相岂容他们篡改?那边厢美国政客刚宣称“掌握了中国制造病毒的证据”,这边厢世卫组织就正式宣布病毒来源于自然界,指出美方的指控“纯属猜测” CNN撰文指出“超级大国的领导者竟然散布虚假消息”,让人大跌眼镜 从“截胡”他国抗疫物资,到大疫当前���难协调全球抗疫的世卫组织,都让世人见证了美国缺乏大国担当的恶劣行径 (②) 作为一个移民国家,美国种族歧视问题一直很严重 在这场疫情中,政府官员公开将新冠病毒称作“中国病毒”,极大地助长了针对亚裔的仇视 近200位美国外交政策学者、前外交官不久前发表联名信说,近来针对亚裔的仇恨犯罪和暴力袭击应为美国敲响警钟,类似“中国病毒”的污名化只会加剧歧视现象,令亚裔群体人身安全受到更大威胁 (③) 受疫情影响,美国一季度经济下滑4.8%,创下2008年金融危机以来最大降幅 美国现在每五个人中就有一人失业,高失业率和产能过剩带来物价下行压力,美国很可能面临大萧条时代的债务和通缩危机 中国在世界经济产业链上占据重要位置,大疫当前,美国打压中国,就是给世界经济“添堵”,也是给美国自身经济复苏之路“添堵“ (④) 美国政客“甩锅”中国和世卫组织,严重阻碍了国际抗疫合作 疫情无国界,只要世界上任何地方还有疫情,都会对包括美国在内的其他国家形成威胁 中美两个世界大国紧密合作,对于全球控制疫情尤为重要 政客“搅局”,不仅给中美乃至全球疲情防控合作“添乱”,也给美国国内抗疫“添乱” 美国一些政客滥打“中国牌”,无非是想推卸自身抗疫不力的责任 为政治利益不顾老百姓死活,背弃大国责任,美国政客们不负责任的言行正在伤及美国自身 (自新华社5月6日电《美滥打“中国牌”伤及己身》)材料三：新冠肺炎病毒蔓延全球时,我国第一时间启动对外紧急人道主义援助 截至4月12日,中国已分5批向139个国家和4个国际组织提供抗疫援助.从援助对象看,既包括疲情较为严重的国家,也包括公共卫生体系和防疲能力较为薄弱的国家,还包括欧盟、非盟、东盟等国际组织 中国响应世界卫生组织筹资呼吁,向其提供2000万美元捐款,用于增强有关国家防疫能力、加强公共卫生体系建设等指定用途 从地域分布看,我们向30个亚洲国家、22个欧洲国家、53个非洲国家、24个美洲国家、10个南太国家提供紧急援助从援助方式看,包括医疗物资援助和医疗技术援助两种形式 援助物资主要包括检测试剂、口罩、防护服、隔离眼罩、额温枪、医用手套鞋套以及呼吸机等抗疫设备 医疗技术援助主要采取派遣医疗专家组的形式,开展防控经验交流,提供诊疗建议 在此次我国对外抗疫援助的物资上,中国对外援助标识格外醒目 标识上的英文“为了共同的未来”深刻阐释了我国对外援助的初心和使命 中国派往意大利医疗专家组抵达米兰时打出横幅:“我们是同海之浪、同树之叶、同园之花”", "query": "根据原文内容,下列对“人类命运共同体理念”的理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 以和为贵”“协和万邦”“己所不欲,勿施于人”“四海之内皆兄弟”“计利当计天下利”等中华文明传统文明理念是人类命运共同体理念的重要内涵。", "option_1": "B.B. 中国真诚投入抗疫国际合作,与世界共享先进科技成果,向多个有需要的国家派出医疗专家队伍、捐赠医疗物资,积极践行了人类命运共同体理念。", "option_2": "C.C. 当疫情在欧洲暴发后,一些国家抛弃同盟情谊,置盟国求援于不顾,甚至以邻为壑，私自扣押友邦抗疫物资,严重背离了人类命运共同体理念。", "option_3": "D.D. 当今时代,没有一个国家是一座“孤岛”。在这场没有国界的疫情阻击中,唯有风雨同舟、加强合作,才能有效遏制疫情在全球扩散蔓延。", "label": 0} +{"context": "江流奔腾简福海①时间,沧海 ②当我通过“强国直播”实时目睹武汉,目睹穿城而过的长江时,脑中突然蹦出这两个词 停摆的江湾,时间寂静如海,悲伤也漫漶成海 ⑤如果没有这场突如其来的疫情,以江汉关钟楼为焦点,随便截取一个时光切片,当是这样的:在阳光的覆蓋下,江汉关钟楼尖耸接天,道路廷伸,车流涌动,拐弯处,浩荡的长江接替它们一路奔腾,直向远处翻卷,隔岸的楼宇髙低错落,江中船舶来回穿梭,排宕成天阔水远又繁忙有序的景象 在百年铜钟催促砥砺的声响中,你能想象,一日又一日,那真切的梦想、开间的胸襟、热血的担当是怎样在这片土地上生成、奔突和激荡的 ⑥倘若调个角度,把镜头拉近放大,应有如许画面:无数生龙活虎的身影,踩着第一缕阳光从街角的某个巷子拐出,为铺着烟尘的梦想奋斗,就着夜色回到温暖的家,默默积攒新一天的力量 ⑦远景,特写,一切都应当是这副生机勃勃的样子啊 中断,封闭,破碎,彷徨，泥淖,呐喊,抗争,顿悟……一些幸福与安宁,跌落在时间的罅隙 ⑧生命脆弱,宛如蛛网,在风暴的漩涡中,难逃死亡的渊薮 有亲人��下了,有医生倒下了,有基层干部倒下了,有快递小哥倒下了……曾经烟火不熄的生命,顷刻间画上了句号,仿佛狂风骤雨中的一片落叶 接连的讣告、奔涌的哀思、庄肃的仪式、匆促的祭奠……一切从简,笙箫皆默 ⑨邪恶的病毒犹如幽灵,越长江,过磨山,一路潜行游荡,侵临各地 踪迹过处,阴风森森,暗彩重重 英勇无畏的人们,执戈以待,凛然迎击……⑩大学同窗毕业十多年,多数还坚守在医疗卫生战线,白衣一袭,谱写性命相托的旋律 此时疫情在前,他们又变成一只只青耕鸟,奋战在前方后方 冲到一线的姐妹兄弟,穿着防护服,一步一步走向患者,那是同死神交战的最近距离,每一步都踩在刀尖地雷上 亲历抗击“非典”,见过了惨烈的生离死别,我更能深切体会灾难、命运、梦魇这些虚幻却又真实的词语,体会到伴随人们的不可抗拒的无常感,总是鬼魅般四处游荡,伺机抵临制造悬而未决的故事 ⑪当然,我也深知,密不透风的防护服,是白衣天使的铁甲战衣,深知勇气亦是肉体凡胎的金钟大罩,它最柔软也最坚固 ⑫光阴烟花四散,忽忽已是中年 悲欣错落,人事消磨,大学同学平日没有过多的联络交流,微信群素来沉寂萧萧 最近,却沸腾了,关切、提醒、请教、问候、祝福……每一条信息,紧紧牵扯着山迢水远的目光 网络天涯,给不了彼此拥抱,却构成了最近的依靠 ⑬一段讲述同学故事的视频在群里热传,单从主题看,似乎也没什么新鲜情节,医者仁心仁术,病人转危为安,无非是职责使命罢了 可稍加浏览,双泪淋然 面对全省首例危重病人,病源不清,机理不明,没有先例,无特效药……看着包裹严实的他,转身,进玻璃隔门,退远,变小,折入病房,走向体重300斤的病人,消失在那个未知的深渊,担忧从心底一寸寸漫上来,漫上来 ⑭那是刀光剑影的生死江湖,只有他自己知道那一刻是投入到怎样的血腥与挣扎中,家人又翻炒着怎样的忐忑与煎熬 幸运的是,最终他与病人共同捧出了生命的日出 隔着屏幕,我知道在南方小城的他,还要继续扛起天职,冲向下一个病人,除了默默祈祷,无法给他别的解药 ⑮时光的铁铧向前挺进,犁开了春天 我曾写下歌词:苦难是花开的伏笔,冬天总为春天作序 樱花要开的,但这不是文学的修辞——深深浅浅的春光里,它们总要深深浅浅地绽放 当一个个病患借助爱的双桨,穿越黑暗的边缘,平安归来,浴血重生,是不是也会万分珍惜这生命之中来之不易的阳面,就像一株樱花树,春风来了,便摇曳出满树虹霓,彻底忘却那些雪压霜欺,抑或把其消解成人生的雨露涓滴 ⑰直播镜头中的长江,依然在钟楼边汤汤东去 它不是在表演,清澈、纯良、浩荡、骄傲,那是它本真的面目,更重要的是,即便风雨天心,千帆过尽,它仍旧知道自己的去向 这仿佛又是一个隐喻——暗含一节关于如何紧握命运,高歌向天,奔腾豪迈人生的精彩故事 ⑱我被此刻的长江启蒙:时光如沧海,有了爱,便有了渡向明天的舟楫 而一个人或一座城的生命,无论怎样波折,也要流成一条江,勇往直前……(有删改)", "query": "下列对本文相关内容的理解,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者通过看直播,实时目睹了疫情中的武汉和穿城而过的长江,与直播镜头中展现的过去的武汉截然不同,让作者悲伤不已。", "option_1": "B.B. 过去的武汉在作者的心中是非常美好的,它繁华有序,富有生机,充满了梦想和活力，具有浓浓的生活气息。", "option_2": "C.C. 文章将长江和武汉紧密地结合在一起写,用长江奔腾不已勇往直前的精神寄寓心中武汉,希望武汉早日重生。", "option_3": "D.D. 文章通过写同学群里讲述同学故事的视频,赞颂了疫情中的医护人员面对病毒凛然迎击英勇无提的精神。", "label": 0} +{"context": "江流奔腾简福海①时间,沧海 ②当我通过“强国直播”实时目睹武汉,目睹穿城而过的长江时,脑中突然蹦出这两个词 ③空荡荡的江面,不见片帆往来,水流纡静无声,一如许多人幽深的孤寂 江面空了，便开阔了,渐渐延伸出海的形象 停摆的江湾,时间寂静如海,悲伤也漫漶成海 ⑤如果没有这场突如其来的疫情,以江汉关钟楼为焦点,随便截取一个时光切片,当是这样的:在阳光的覆蓋下,江汉关钟楼尖耸接天,道路廷伸,车流涌动,拐弯处,浩荡的长江接替它们一路奔腾,直向远处翻卷,隔岸的楼宇髙低错落,江中船舶来回穿梭,排宕成天阔水远又繁忙有序的景象 在百年铜钟催促砥砺的声响中,你能想象,一日又一日,那真切的梦想、开间的胸襟、热血的担当是怎样在这片土地上生成、奔突和激荡的 ⑥倘若调个角度,把镜头拉近放大,应有如许画面:无数生龙活虎的身影,踩着第一缕阳光从街角的某��巷子拐出,为铺着烟尘的梦想奋斗,就着夜色回到温暖的家,默默积攒新一天的力量 密集的门户,流驶的时光,一路轻尘,几缕炊烟,万家灯火,满城葳蕤 ⑦远景,特写,一切都应当是这副生机勃勃的样子啊 可是,这座城市走到冬春之交的十字路口,突然就慢下来、静下来、闲下来、冷下来、歇下来了 中断,封闭,破碎,彷徨，泥淖,呐喊,抗争,顿悟……一些幸福与安宁,跌落在时间的罅隙 ⑧生命脆弱,宛如蛛网,在风暴的漩涡中,难逃死亡的渊薮 有亲人倒下了,有医生倒下了,有基层干部倒下了,有快递小哥倒下了……曾经烟火不熄的生命,顷刻间画上了句号,仿佛狂风骤雨中的一片落叶 接连的讣告、奔涌的哀思、庄肃的仪式、匆促的祭奠……一切从简,笙箫皆默 ⑨邪恶的病毒犹如幽灵,越长江,过磨山,一路潜行游荡,侵临各地 此时疫情在前,他们又变成一只只青耕鸟,奋战在前方后方 亲历抗击“非典”,见过了惨烈的生离死别,我更能深切体会灾难、命运、梦魇这些虚幻却又真实的词语,体会到伴随人们的不可抗拒的无常感,总是鬼魅般四处游荡,伺机抵临制造悬而未决的故事 ⑪当然,我也深知,密不透风的防护服,是白衣天使的铁甲战衣,深知勇气亦是肉体凡胎的金钟大罩,它最柔软也最坚固 悲欣错落,人事消磨,大学同学平日没有过多的联络交流,微信群素来沉寂萧萧 最近,却沸腾了,关切、提醒、请教、问候、祝福……每一条信息,紧紧牵扯着山迢水远的目光 网络天涯,给不了彼此拥抱,却构成了最近的依靠 ⑬一段讲述同学故事的视频在群里热传,单从主题看,似乎也没什么新鲜情节,医者仁心仁术,病人转危为安,无非是职责使命罢了 可稍加浏览,双泪淋然 面对全省首例危重病人,病源不清,机理不明,没有先例,无特效药……看着包裹严实的他,转身,进玻璃隔门,退远,变小,折入病房,走向体重300斤的病人,消失在那个未知的深渊,担忧从心底一寸寸漫上来,漫上来 隔着屏幕,我知道在南方小城的他,还要继续扛起天职,冲向下一个病人,除了默默祈祷,无法给他别的解药 ⑮时光的铁铧向前挺进,犁开了春天 我曾写下歌词:苦难是花开的伏笔,冬天总为春天作序 樱花要开的,但这不是文学的修辞——深深浅浅的春光里,它们总要深深浅浅地绽放 ⑯两年前在武大赏过樱花,成片的花朵在路珈山下的土地上沸腾如浪,滚荡着最后的花期,一蓬比一蓬繁盛,一朵比一朵娇妍,艳出霞彩,洁出玉质 当一个个病患借助爱的双桨,穿越黑暗的边缘,平安归来,浴血重生,是不是也会万分珍惜这生命之中来之不易的阳面,就像一株樱花树,春风来了,便摇曳出满树虹霓,彻底忘却那些雪压霜欺,抑或把其消解成人生的雨露涓滴 ⑰直播镜头中的长江,依然在钟楼边汤汤东去 它不是在表演,清澈、纯良、浩荡、骄傲,那是它本真的面目,更重要的是,即便风雨天心,千帆过尽,它仍旧知道自己的去向 这仿佛又是一个隐喻——暗含一节关于如何紧握命运,高歌向天,奔腾豪迈人生的精彩故事 ⑱我被此刻的长江启蒙:时光如沧海,有了爱,便有了渡向明天的舟楫 而一个人或一座城的生命,无论怎样波折,也要流成一条江,勇往直前……(有删改)", "query": "下列对文章艺术特色的分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文中使用了对比的手法,将疫情前的武汉景象与疫情中的武汉进行了对比,表现出了疫情对武汉的打击。", "option_1": "B.B. 文章情感抒发非常强烈,运用叙述、描写、说明、抒情等表达方式,表现了自己对武汉的怀念、悲伤、期望等复杂心情。", "option_2": "C.C. 文章的语言富有特色,句式上主要以短句为主,尤其是很多地方连用短句,在表达感情上更为有力。", "option_3": "D.D. 文章在结尾部分再次写长江,既照应了题目和开头,使文章结构严谨;又深化了文章主旨,丰富了文章意蕴。", "label": 1} +{"context": "李椿，字寿翁，父升，靖康之难，与长子俱卒。椿年尚幼，奉继母南走，艰苦备尝，竭力以养。以父泽，补迪功郎。张浚辟为制司准备差遥，诸将有以北讨之议上闻者，事下督府，椿方奉搬罩纂，亟奏记波曰：“复雠伐敌，天下大义，不出督府而出诸将，况藩篱不固，储备不丰，将多而非才，兵弱而未练，议论不定，纵得其地，未易守也。”既而师出无功。浚尝叹实才之难，椿日：“岂可厚诬天下无人，唯不恶逆耳而甘逊态，则庶其肯来耳。”浚复除右相，椿知事不可为，劝之去。明年春，浚出视师，椿曰：“小人之党已胜，公无故去朝廷，肆进始危。”复中前说甚苦。浚心是之，而自以宗臣任天下之重，不忍决去，未几果罢。移广西提点刑狱，狱未竟者，一���平决之，释所疑数十百人。移湖北漕，适岁大侵，官强民振粜，且下其价，米不至，益艰食。椿损所强粜数而不遏其直，未几米舟凑集，价减十暑心。除枢密院检详。小吏持南丹州莫酋表，求自宜州市马者，因签书张说以闻。椿谓：“邕运宜近，故迁之，岂无意？今荚氏方横，奈何道之以中国地里之近？小吏妄作，将启边衅，请论如法。\"说怒，椿目求去，上慰谕令安职。遂兼临壹蕉上基壹三月，竞解去。椿在朝，遇事辄言，执政故不憾。及是转对，叉言：“君以刚为体而虚中为．用，臣以柔顺为体而刚中为用。陛下得虚中之道，以行嘲健之德奂。在廷之臣，来见其能以刚中守柔顺而事陛下者也。”执政滋不悦，出知婺州。诏市牛筋，凡五千斤。椿奏：“一牛之筋才四两，是欲屠二万牛也。”上悟，为收前诏。除吏部侍郎，日：“自古宦官之盛衰，系国家兴亡。其盛也，始则人畏之，甚划人恶之，极则群起而攻之。汉．唐勿论，靖康．明受之祸未远，必有以裁制之，不使至极，则周家免予前日之患，宦官亦保其富贵。门禁宫戒之外，勿得预外事，严禁士大夫兵将官与之交通。”上曰：“幼泳阉此。”因蝻疏袖中以入。（选白《宋史》）", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 张浚辟为铡司准备差遣 跸：征召。", "option_1": "B.B. 米不至，益艰食 益：增加", "option_2": "C.C. 小吏妄作，将启边衅，请论如法 如：依照", "option_3": "D.D. 执政滋不悦，出知婺州 知：管理。", "label": 1} +{"context": "李椿，字寿翁，父升，靖康之难，与长子俱卒。椿年尚幼，奉继母南走，艰苦备尝，竭力以养。以父泽，补迪功郎。张浚辟为制司准备差遥，诸将有以北讨之议上闻者，事下督府，椿方奉搬罩纂，亟奏记波曰：“复雠伐敌，天下大义，不出督府而出诸将，况藩篱不固，储备不丰，将多而非才，兵弱而未练，议论不定，纵得其地，未易守也。”既而师出无功。浚尝叹实才之难，椿日：“岂可厚诬天下无人，唯不恶逆耳而甘逊态，则庶其肯来耳。”浚复除右相，椿知事不可为，劝之去。明年春，浚出视师，椿曰：“小人之党已胜，公无故去朝廷，肆进始危。”复中前说甚苦。浚心是之，而自以宗臣任天下之重，不忍决去，未几果罢。移广西提点刑狱，狱未竟者，一以平决之，释所疑数十百人。移湖北漕，适岁大侵，官强民振粜，且下其价，米不至，益艰食。椿损所强粜数而不遏其直，未几米舟凑集，价减十暑心。除枢密院检详。小吏持南丹州莫酋表，求自宜州市马者，因签书张说以闻。椿谓：“邕运宜近，故迁之，岂无意？今荚氏方横，奈何道之以中国地里之近？小吏妄作，将启边衅，请论如法。\"说怒，椿目求去，上慰谕令安职。遂兼临壹蕉上基壹三月，竞解去。椿在朝，遇事辄言，执政故不憾。及是转对，叉言：“君以刚为体而虚中为．用，臣以柔顺为体而刚中为用。陛下得虚中之道，以行嘲健之德奂。在廷之臣，来见其能以刚中守柔顺而事陛下者也。”执政滋不悦，出知婺州。诏市牛筋，凡五千斤。椿奏：“一牛之筋才四两，是欲屠二万牛也。”上悟，为收前诏。除吏部侍郎，日：“自古宦官之盛衰，系国家兴亡。其盛也，始则人畏之，甚划人恶之，极则群起而攻之。汉．唐勿论，靖康．明受之祸未远，必有以裁制之，不使至极，则周家免予前日之患，宦官亦保其富贵。门禁宫戒之外，勿得预外事，严禁士大夫兵将官与之交通。”上曰：“幼泳阉此。”因蝻疏袖中以入。（选白《宋史》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A. 李椿的父兄都在靖康年间的国难当中战苑沙场，，年幼；游他侍奉着继母南逃，吃了不少苦头，因父亲的恩泽，补任迪功郎。", "option_1": "B.B. 很多将领请求北伐中原，而李椿认为边疆不稳定，战备不充恳；将士久没操炼，即使攻取了城池，也守不住，因此不同意草率北伐祭原名可见他眼光远大。", "option_2": "C.C. 张浚感慨当时天下缺少有真才实学的人，李椿不同意他的看法。认为只要统治者能够倾听逆耳之言，能够虚心听取建议，人才大概就会不请自来。", "option_3": "D.D. 李椿遇事敢于宣言相谏，让皇上不高兴，因此曾被调离出京。但在买牛筋一事上，他的劝谏通俗简明，让皇上醒悟后收回了发出韵诏令。", "label": 0} +{"context": "唐震字景贤，会稽人。少居乡，介然不苟交。有言其过者辄喜。既登第为小官，有权贵以牒荐之��①，震内牒箧中，已而干政②，震取牒还之，封题未启，其人大愧。咸淳中，由大理司直通判临安府。时潜说友尹京③，恃贾似道势，甚骄蹇，政事一切无顾让。会府有具狱将置辟④，震力辨其非，说友争之不得，上其事刑部，卒是震议。六年，江东大旱，擢知信州。震奏减纲运米⑤，蠲其租赋⑥，令坊置一吏，籍其户，劝富人分粟，使坊吏主给之。州有民庸童牧牛，童逸而牧舍火，其父讼庸者杀其子投火中，良不胜掠，自诬服。震视牍疑之，密物色之，得童傍郡，以诘其父，对如初，震出其子示之，狱遂直。……十一年二月，兵大至，都大提举邓益遁去，震尽出府中金钱，募有能出战者赏之。众惧不能战，北兵登陴，众遂溃。震入府中玉芝堂，其仆前请曰：“事急矣，番江门兵未合，亟退出犹可免。”震骂曰：“城中民命皆系于我，我若从尔言得不死，城中民死，我何面目生邪?”左右不敢言，皆出。有顷，兵入，执牍铺案上，使震署降，震掷笔于地，不屈，遂死之。(《宋史·唐震传》)注：①牒：指简札，短信。②干政：干预朝廷政事。③尹京：做京城长官。尹，长官。④具狱：审定的案件。置辟：指施加刑法。⑤纲运米：指朝廷分批调运的米。⑥蠲：言juān，免除。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 封题未启 启：打开。", "option_1": "B.B. 政事一切无顾让 顾让：指顾念谦让别人。", "option_2": "C.C. 令坊置一吏，籍其户 籍：登记。", "option_3": "D.D. 民不胜掠，自诬服 诬服：指诬告别人犯罪。", "label": 3} +{"context": "唐震字景贤，会稽人。少居乡，介然不苟交。有言其过者辄喜。既登第为小官，有权贵以牒荐之者①，震内牒箧中，已而干政②，震取牒还之，封题未启，其人大愧。咸淳中，由大理司直通判临安府。时潜说友尹京③，恃贾似道势，甚骄蹇，政事一切无顾让。会府有具狱将置辟④，震力辨其非，说友争之不得，上其事刑部，卒是震议。六年，江东大旱，擢知信州。震奏减纲运米⑤，蠲其租赋⑥，令坊置一吏，籍其户，劝富人分粟，使坊吏主给之。州有民庸童牧牛，童逸而牧舍火，其父讼庸者杀其子投火中，良不胜掠，自诬服。震视牍疑之，密物色之，得童傍郡，以诘其父，对如初，震出其子示之，狱遂直。……十一年二月，兵大至，都大提举邓益遁去，震尽出府中金钱，募有能出战者赏之。众惧不能战，北兵登陴，众遂溃。震入府中玉芝堂，其仆前请曰：“事急矣，番江门兵未合，亟退出犹可免。”震骂曰：“城中民命皆系于我，我若从尔言得不死，城中民死，我何面目生邪?”左右不敢言，皆出。有顷，兵入，执牍铺案上，使震署降，震掷笔于地，不屈，遂死之。(《宋史·唐震传》)注：①牒：指简札，短信。②干政：干预朝廷政事。③尹京：做京城长官。尹，长官。④具狱：审定的案件。置辟：指施加刑法。⑤纲运米：指朝廷分批调运的米。⑥蠲：言juān，免除。", "query": "下列叙述不符合原文意思的一项是（ ）。", "option_0": "A.A. 唐震年少居乡能严格要求自己，做到了闻过则喜。中进士后做小官，但他决不靠某权贵的推荐而升官。", "option_1": "B.B. 唐震任临安府官员，看到仗恃贾似道势力的潜说友执法上的错误，他敢于抵制，使自己的正确见解得到认可。", "option_2": "C.C. 唐震主管信州，采取一系列有效措施救济遭旱灾百姓。他还能明察而求得实证，平反了一屈打成招的冤案。", "option_3": "D.D. 元兵大至，将帅邓益逃跑，唐震拿出自己的全部金钱募人出战。危难之际，他放弃逃生机会，敌人面前，他决不投降而死。V", "label": 3} +{"context": "陶谐，字世和，会稽人。弘治八年乡试第一。明年成进士，选庶吉士，授工科给事中。请命儒臣日讲《大学衍义》，孝宗嘉纳之。 正德改元，刘瑾等乱政。谐请以瑾等误国罪告先帝，罪之勿赦。瑾摘其讹字令对状，伏罪乃宥之。帝命中官崔杲等往江南、浙江织造，杲等复乞长芦盐引。谐再疏争，皆不听。谐当出理边储，以工科掌印无人，请俟行日遣官代署。瑾遂中谐，下诏狱廷杖，斥为民。旋榜为奸党。又诬以巡视十库时缺布不奏，复械至阙下杖之，谪戍肃州。瑾诛，释还乡，其党犹用事，竟不获召。 嘉靖元年复官未至除江西佥事转河南管河副使命沿河植柳傍艺葭苇有事采以为埽①总理都御史请推行之诸道岁省费钜万。迁参政，历左、右布政使，皆在河南。久之，擢右副都御史，提督南、赣、汀、漳军务。疏言：“守令迁太骤，宜以六年为期。言官忤旨，当优容。养病官才力堪任者，毋终弃。”时南京御史马扬等劾王琼被逮，而新例养病久者率不复收叙，故谐以为言。又奏：“今天下差徭烦重。既有河夫、机兵、打手、富户、力士诸役，乃编审里甲，复征旷丁课及供亿诸费。乞皆罢免。”帝采纳之。 寻迁兵部右侍郎，总督两广军务。海寇陈邦瑞、许折桂等突入波罗庙，欲犯广州，为指挥李筜所蹙。邦瑞投水死，折桂还所执指挥二人，乞就抚。谐居折桂等东莞，编为总甲，使约束其党五百人为新民。兵部以降贼群聚，恐乘隙为变，令解散其党。已，阳春贼赵林花等攻城，与德庆贼凤二全相倚为患，谐讨破百二十五砦。帝曰：“谐功足录，第前纵患者谁？”乃仅赉银币。琼山沙湾洞贼黎佛二等杀典史，谐复剿平。为总督三年，俘斩累万。母忧归。起兵部左侍郎。九庙灾，自陈致仕归。卒，赠兵部尚书。隆庆初，谥庄敏。（节选自《明史• 陶谐传》） 【注】①埽（sào）：用树枝、芦苇、石头等捆紧做成的护堤材料。", "query": "11．下列对词组相关内容的解说，不正确的一 项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A. 乡试，一般在八月举行，故又称“秋试”“秋闱”。明、清两代每三年一次，应试者为本省所有的生员，中者称为“举人”，第一名称为“解元”。", "option_1": "B.B. 盐引，是商户从官府购得的取盐凭证，也是一种有价证券。古代盐业实行国家专卖，盐引也成为封建王朝财政的重要来源之一。", "option_2": "C.C. 里甲，是明代州县统治的基层组织，每一百一十户为一里。里甲制度，最大功能在于分配徭役及按丁纳税等。", "option_3": "D.D. 谥，古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。", "label": 0} +{"context": "陶谐，字世和，会稽人。弘治八年乡试第一。明年成进士，选庶吉士，授工科给事中。请命儒臣日讲《大学衍义》，孝宗嘉纳之。 正德改元，刘瑾等乱政。谐请以瑾等误国罪告先帝，罪之勿赦。瑾摘其讹字令对状，伏罪乃宥之。帝命中官崔杲等往江南、浙江织造，杲等复乞长芦盐引。谐再疏争，皆不听。谐当出理边储，以工科掌印无人，请俟行日遣官代署。瑾遂中谐，下诏狱廷杖，斥为民。旋榜为奸党。又诬以巡视十库时缺布不奏，复械至阙下杖之，谪戍肃州。瑾诛，释还乡，其党犹用事，竟不获召。 嘉靖元年复官未至除江西佥事转河南管河副使命沿河植柳傍艺葭苇有事采以为埽①总理都御史请推行之诸道岁省费钜万。迁参政，历左、右布政使，皆在河南。久之，擢右副都御史，提督南、赣、汀、漳军务。疏言：“守令迁太骤，宜以六年为期。言官忤旨，当优容。养病官才力堪任者，毋终弃。”时南京御史马扬等劾王琼被逮，而新例养病久者率不复收叙，故谐以为言。又奏：“今天下差徭烦重。既有河夫、机兵、打手、富户、力士诸役，乃编审里甲，复征旷丁课及供亿诸费。乞皆罢免。”帝采纳之。 寻迁兵部右侍郎，总督两广军务。海寇陈邦瑞、许折桂等突入波罗庙，欲犯广州，为指挥李筜所蹙。邦瑞投水死，折桂还所执指挥二人，乞就抚。谐居折桂等东莞，编为总甲，使约束其党五百人为新民。兵部以降贼群聚，恐乘隙为变，令解散其党。已，阳春贼赵林花等攻城，与德庆贼凤二全相倚为患，谐讨破百二十五砦。帝曰：“谐功足录，第前纵患者谁？”乃仅赉银币。琼山沙湾洞贼黎佛二等杀典史，谐复剿平。为总督三年，俘斩累万。母忧归。起兵部左侍郎。九庙灾，自陈致仕归。卒，赠兵部尚书。隆庆初，谥庄敏。（节选自《明史• 陶谐传》） 【注】①埽（sào）：用树枝、芦苇、石头等捆紧做成的护堤材料。", "query": "12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A. 陶谐不畏权贵，正直敢言。他请求朝廷治罪刘瑾，得罪了宦官集团，后被诬告，贬谪肃州。刘瑾伏诛后，朝廷被刘瑾的党羽把持，所以一直得不到朝廷征召。", "option_1": "B.B. 陶谐善于地方理政。他让人沿着河岸种植柳树，又在岸旁种植芦苇，遇到突发情况可以利用这些草木筑成堤坝、工事。后来这个方法推广出去，每年省下巨大的开支。", "option_2": "C.C. 陶谐爱惜民力，关心百姓疾苦。他认为原本已有多项徭役，编审里甲后又开征了许多新的课税，百姓的负担太重，请求朝廷减少一部分。他的意见得到了皇上的采纳。", "option_3": "D.D. 陶谐为官一任，安抚一方。阳春、德庆两处叛贼互为呼应，危害地方，陶谐一连攻破了他们125座寨垒，但由于他曾经释放海盗许折桂，所以仅获得赏银，未能得到升迁。", "label": 2} +{"context": "泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。 泰山正南面有三谷中谷绕泰安城下郦道元所谓环水也余始循以入道少半越中岭复循西谷遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无 鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。", "query": "对下列句子，断句正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A. 泰山正南面/有三谷/中谷绕泰安/城下郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭复循西谷/遂至其巅", "option_1": "B.B. 泰山正南面/有三谷/中谷绕泰安城下/郦道元所谓环水也/余始循以入道/少半越中岭/复循西谷/遂至其巅", "option_2": "C.C. 泰山正南面有三谷/中谷绕泰安/城下郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭复循西谷/遂至其巅", "option_3": "D.D. 泰山正南面有三谷/中谷绕泰安城下/郦道元所谓环水也/余始循以入/道少半/越中岭/复循西谷/遂至其巅", "label": 3} +{"context": "泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。 泰山正南面有三谷中谷绕泰安城下郦道元所谓环水也余始循以入道少半越中岭复循西谷遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无 鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A. 本文是清代桐城人姚鼐所写的一篇登临泰山的游记。姚鼐此行是与知府朱孝纯之子朱颖一同登上泰山之顶的。", "option_1": "B.B. 作者按游踪进行描写。他从中谷登山，但是没有到古人所说的天门溪水即东谷去欣赏景色。", "option_2": "C.C. 作者重点描述了日观峰处日出景观，通过对山水、雪雾、日光的描写，勾画出一幅壮丽、幽美的山水画；同时介绍了此处的历史遗迹。", "option_3": "D.D. 本篇游记的写景角度灵活，做到了远近结合、动静结合，同时运用了比喻的手法，使得泰山的景色更加形象生动。", "label": 0} +{"context": "泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。 泰山正南面有三谷中谷绕泰安城下郦道元所谓环水也余始循以入道少半越中岭复循西谷遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无 鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。", "query": "下列对词组解释不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A. 泰山，就是所说的东岳，五岳之一，在山东省泰安市。其余为西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山。", "option_1": "B.B. 阴，山南水北为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。", "option_2": "C.C. 乾隆：是清高宗皇帝的年号。按照“祖有功而宗有德”的标准，乾隆皇帝的庙号为“高宗”，而开国君主的庙号一般是“祖”。", "option_3": "D.D. 京师，古代指国家的都城。白居易《琵琶行》中“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”的“帝京”也是此意。", "label": 1} +{"context": "远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国画的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子，不能展现中国画真正的魅力。真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，有删改)", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 守”主要指守住文化传统、精神传统，对提升文化自信、光大中华文化意义重大。", "option_1": "B.B. 中国绘画贯穿着“守”与“变”，在不断地探索中造就了独特的风格，取得了辉煌的成就。", "option_2": "C.C. 中国画有着自身的发展逻辑，即既要表现精神追求，又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。", "option_3": "D.D. 变”主要指中国绘画要融入时代精神、借鉴外来艺术，进而进行艺术创新转化。", "label": 2} +{"context": "远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国画的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子，不能展现中国画真正的魅力。真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，有删改)", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章用了例证法，举反例以突出只有遵循自身发展规律，才能展现中国画的魅力。", "option_1": "B.B. 文章采用了举例论证、道理论证，以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。", "option_2": "C.C. 围绕“守”与“变”，文章阐发了内涵，提出了做法，探索了新时代中国画的发展道路。", "option_3": "D.D. 文章论证求“变”时，先从两方面阐明含义，然后论述两方面关系，再举例论证。", "label": 3} +{"context": "远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国画的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子，不能展现中国画真正的魅力。真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，有删改)", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A. 南宋山水画变得气象萧疏，境界狭小，折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。", "option_1": "B.B. 一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观构成了中国画的文化特质。", "option_2": "C.C. 当代画家机械求变，虽然使用中国的画具，但失去了中国画的神韵，不可能取得成就。", "option_3": "D.D. 中国画家只要坚守中华文化立场、传承文化基因，就能用笔墨“为祖国山河立传”。", "label": 0} +{"context": "材料一：2013年11月，在湖南湘西花垣县十八洞村考察时首次提出了“精准扶贫”，强调扶贫要实事求是，因地制宜。据国务院扶贫办介绍，2013年至2018年，我国农村贫困人口从9899万减少到1660万，每年减贫人数都保持在1200万以上，全国832个贫困县已脱贫摘帽436个，全国12.8万个贫困村有10.2万个脱贫。国务院新闻办公室9月发布的《新时代的中国与世界》白皮书中显示，据世界银行研究报告，“一带一路”倡议将使相关国家760万人摆脱极端贫困、3200万摆脱中度贫困，将使参与国贸易增长2.8%至9.7%、全球贸易增长1.7%至6.2%、全球收入增加0.7%至2.9%。精准脱贫攻坚战实施以来，在2020年高质量脱贫目标的约束下，出现了大量的扶贫创新模式，极大地丰富了中国的扶贫实践。比如，土地流转、“扶贫车间”、旅游扶贫、电商扶贫等。联合国秘书长古特雷斯高度评价，中国精准减贫方略是“帮助最贫困人口、实现2030年可持续发展议程中宏伟目标的唯一途径。”他认为，中国已实现数亿人脱贫，中国的经验可以为其他发展中国家提供有益借鉴。(摘编自《的拳拳为民情：“小康路上一个都不能掉队!”》，2019年10月17日人民网)材料二：在精准扶贫的具体方法上，各地都推出了因地制宜的方法。比如福建、浙江等地大力推进旅游扶贫，开发的“乡村主题游”与“农家乐”项目都取得了良好效果。旅游扶贫为乡村产业兴旺和农业多功能化提供了方向。据《印度教徒报》近日报道，中国提出了2020年消除绝对贫困计划，这意味着中国剩下的1000多万贫困人口将走上通往更加美好生活的道路，其中，“红色旅游”起到了助力作用。据英国《每日邮报》报道，近年来，一些苗族地区凭借优美的自然景观，大力发展乡村旅游，苗族刺绣店已成为游客的必游之地。据马来西亚媒体Star Online报道，乡村旅游、电子商务等已成为中国经济发展中的重要方面，帮助贫困人口获得基本的生活保障。据国家乡村旅游监测中心数据显示，设在全国25个省(区、市)的101个扶贫监测点(建档立卡贫困村)通过乡村旅游脱贫人数为4796人，占脱贫人数的30.4%，监测点贫困人口人均增收1123元。在2020年高质量脱贫目标的指引下，中国各地依托旅游业开展扶贫工作、助力脱贫攻坚的景象方兴未艾。(摘编自《旅游扶贫应当有可持续性》，新华社2019年12月23日)材料三：脱贫攻坚实施以来，中央在此基础上，实行“第一书记挂帅”的集中统一领导体制，通过以党的领导权威超越行政治理的规范的方式进一步强化政府的主导性，从而为克服各种结构性制约提供了制度和资源供给，几乎所有的政府部门的各种资源迅速投向最为需要的贫困地区和贫困人口。为了准确识别农村贫困人口，中国政府采用了不变的收入标准，同时附加容易识别的非收入性贫困指标，从而从技术的角度解决了识别穷人的方法问题。为了确保建档立卡农户的精准性，中国政府对已识别的建档立卡农户进行了反复的核查，扶贫标准设置在技术上的可识别性以及相应的核查机制，最大程度地减少了挤入和漏出，从而确保了真正穷人的覆盖度。同时，对贫困户的致贫原因进行了分类并做出了“五个一批”的具体部署。从扶贫的角度看，分类施策有助于直接瞄准已经发生的贫困问题，从而避免扶贫资源使用的偏离，确保扶贫效果。(摘编自《扶贫新实践：新阶段的超常规策略》，2019年9月4日搜狐网)", "query": "下列对材料中“精准扶贫”的相关理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 精准扶贫”最早由……于2013年提出。材料一的数据表明精准扶贫工作取得了突出成绩，它使全球贸易和收入都呈增长趋势。", "option_1": "B.B. 国外多家媒体的报道都证明：在扶贫工作中，旅游业因其良好的发展潜力，成为产业扶贫的重要抓手，也是精准扶贫的重要方式。", "option_2": "C.C. 面对2020年全面建成小康社会的艰巨任务，精准扶贫是当前帮助贫困地区和贫困人口摆脱贫困、走向共同富裕的科学方法。", "option_3": "D.D. 精准扶贫的目标要求不能落下一个人，中国政府通过改进识别技术和使用核查机制的方式来确认扶贫对象，从而确保了真正穷人的覆盖度。", "label": 0} +{"context": "材料一：2013年11月，在湖南湘西花垣县十八洞村考察时首次提出了“精准扶贫”，强调扶贫要实事求是，因地制宜。据国务院扶贫办介绍，2013年至2018年，我国农村贫困人口从9899万减少到1660万，每年减贫人数都保持在1200万以上，全国832个贫困县已脱贫摘帽436个，全国12.8万个贫困村有10.2万个脱贫。国务院新闻办公室9月发布的《新时代的中国与世界》白皮书中显示，据世界银行研究报告，“一带一路”倡议将使相关国家760万人摆脱极端贫困、3200万摆脱中度贫困，将使参与国贸易增长2.8%至9.7%、全球贸易增长1.7%至6.2%、全球收入增加0.7%至2.9%。精准脱贫攻坚战实施以来，在2020年高质量脱贫目标的约束下，出现了大量的扶贫创新模式，极大地丰富了中国的扶贫实践。比如，土地流转、“扶贫车间”、旅游扶贫、电商扶贫等。联合国秘书长古特雷斯高度评价，中国精准减贫方略是“帮助最贫困人口、实现2030年可持续发展议程中宏伟目标的唯一途径。”他认为，中国已实现数亿人脱贫，中国的经验可以为其他发展中国家提供有益借鉴。(摘编自《的拳拳为民情：“小康路上一个都不能掉队!”》，2019年10月17日人民网)材料二：在精准扶贫的具体方法上，各地都推出了因地制宜的方法。比如福建、浙江等地大力推进旅游扶贫，开发的“乡村主题游”与“农家乐”项目都取得了良好效果。旅游扶贫为乡村产业兴旺和农业多功能化提供了方向。据《印度教徒报》近日报道，中国提出了2020年消除绝对贫困计划，这意味着中国剩下的1000多万贫困人口将走上通往更加美好生活的道路，其中，“红色旅游”起到了助力作用。据英国《每日邮报》报道，近年来，一些苗族地区凭借优美的自然景观，大力发展乡村旅游，苗族刺绣店已成为游客的必游之地。据马来西亚媒体Star Online报道，乡村旅游、电子商务等已成为中国经济发展中的重要方面，帮助贫困人口获得基本的生活保障。据国家乡村旅游监测中心数据显示，设在全国25个省(区、市)的101个扶贫监测点(建档立卡贫困村)通过乡村旅游脱贫人数为4796人，占脱贫人数的30.4%，监测点贫困人口人均增收1123元。在2020年高质量脱贫目标的指引下，中国各地依托旅游业开展扶贫工作、助力脱贫攻坚的景象方兴未艾。(摘编自《旅游扶贫应当有可持续性》，新华社2019年12月23日)材料三：脱贫攻坚实施以来，中央在此基础上，实行“第一书记挂帅”的集中统一领导体制，通过以党的领导权威超越行政治理的规范的方式进一步强化政府的主导性，从而为克服各种结构性制约提供了制度和资源供给，几乎所有的政府部门的各种资源迅速投向最为需要的贫困地区和贫困人口。为了准确识别农村贫困人口，中国政府采用了不变的收入标准，同时附加容易识别的非收入性贫困指标，从而从技术的角度解决了识别穷人的方法问题。为了确保建档立卡农户的精准性，中国政府对已识别的建档立卡农户进行了反复的核查，扶贫标准设置在技术上的可识别性以及相应的核查机制，最大程度地减少了挤入和漏出，从而确保了真正穷人的覆盖度。同时，对贫困户的致贫原因进行了分类并做出了“五个一批”的具体部署。从扶贫的角度看，分类施策有助于直接瞄准已经发生的贫困问题，从而避免扶贫资源使用的偏离，确保扶贫效果。(摘编自《扶贫新实践：新阶段的超常规策略》，2019年9月4日搜狐网)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 精准扶贫把资源投向最为需要的贫困地区和贫困人口，区域性整体贫困明显缓解。", "option_1": "B.B. 中国减贫模式与经验，可以作为其他国家脱贫的范例，尤其是发展中国家要借鉴。", "option_2": "C.C. 中国不断探索和创新减贫方法，精准减贫方略是中国实现可持续发展的重要途径。", "option_3": "D.D. 中国的扶贫工作已取得非常重大的成就，中国2020年将实现消除绝对贫困的目标。", "label": 1} +{"context": "疼痛的麦子张福艳①麦子一直摇着自己的芒，那锋利的芒却直戳乡村的痛点。二弟在两次高考失利后，和父亲收了一场麦子，之后毅然背着书包再次补习去了。麦子，带刺的粮食，有收获时的幸福，更有收获时的无奈。割麦子时，要猫腰撅腚，芒的尖刺毫不留情地在胳膊和手腕上划出紫红色的血道道，也许因为还没经历过人生的风雨，少年痛的记忆幻化成麦芒的尖刺。捆麦子扎手，扛麦子刺往脖子里钻，打麦子时，打碎的芒屑却依然坚硬锋利，即使全副武装，脖子围上了毛巾，扎上了裤脚衣袖，只留下眼睛，麦芒还是直往肉里钻。一层一层的汗，一阵一阵的疼和痒，夏天的痛楚刻骨铭心。二弟懂得读书虽苦，可还有比读书更苦的事情。经过了岁月的洗礼，我们更懂得，麦子看似温顺，其实它给每个种麦人都留下痛苦并快乐的记忆，只不过，这浅浅的划痕，被收获的幸福冲淡了。②“千万别小看这一根根细细的麦芒。”种麦的老人说，麦芒不是来装饰的，它的锋芒不是意气使然，它有自己的使命担当。芒是小麦体内的交通运输部部长，它通过自身调节产生“泵压”，麦子灌浆就有了动力。以往只知道芒是锋利的、前卫的，但现在才知道麦芒是有隐忍与大局意识的。此时，麦粒上顶着的一根根芒刺，仿佛变成了一双双手，让人想起一句歌词:我愿变成童话里你爱的那个天使，张开双手变成翅膀守护你。③芒是麦子外稃或颖片的延伸部分，幼嫩的芒是柔软的，被旗叶紧紧包裹着。很想知道它经过多么遥远的岁月，收缩，变窄，终于变成一根根芒刺，为了适应而异化自己，变身的过程经历多少阵痛。麦子能承受生命之重，并能在苦痛中成长。它懂得那些生命中的痛都是为了成熟做铺垫，它传递给我们的是希望和美好，而不是痛的经历。露白的麦芽是微闪的星光，它在黑暗的泥土里做着天使的梦；青青的麦苗是人间最初的美好，邻居家刚出生的女儿取名麦苗，怜爱之情自在其中；青灵灵的麦穗是触手可及的青春年华，姑娘的巧手可以把长发编成麦穗样的辫花。麦子，总是让人想起现世安稳，岁月静好，它用物质颗粒和精神内核哺育着人类。④麦子种在冰上，收在火上，经历了冰火两重天的炼狱，终于在夏天里晾晒诚实的籽粒。异化、变身、融合、吸纳、重塑，麦子打开自己迎接这个世界并融入了这个世界。麦子的潜质一次次被挖掘，一次次涅槃，一次次华丽转身，从粒食到粉食，麦子打破一个魔咒。从只能果腹的水煮麦粒到雪���的面粉，再到一块块精致的面点。面团在阳光下膨胀松软，麦子的世界变大，一派金灿灿。⑤麦子能贵为五谷，能与稻谷平分天下，它的崛起是一个典型的励志故事。岁月赐给麦子碧绿的戎装，金黄的盔甲和不变的初心。一棵庄稼如此，一个人一个民族也是如此。当遭遇围堵和打压的时候，我们去想一下麦子，风雨、干旱、病虫、偏见，甚至习惯都曾羁绊它的脚步，麦子疼痛过后，灵魂升华，它的每根麦芒上都顶着一颗星。于是，当我们咀嚼着美味的面点、面包和面条时，会想起一个密集的方阵，一场场风中的舞蹈，水、风与麦子一起领跑春天的故事。(选自2019年第12期《散文百家》，有删节)", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 段中两次写到二弟的学习，与描写麦芒扎人的内容相间，写出了岁月的洗礼会给人留下痛苦并快乐的记忆。", "option_1": "B.B. 麦芒由最初的柔软变成后来的芒刺，是对自身的一种异化，“异化”一词暗示了人不应该因为受到痛苦就变得浑身是刺。", "option_2": "C.C. 经过冬春两季的成长，麦子“终于在夏天里晾晒诚实的籽粒”，“诚实”二字写出了麦粒的饱满，写出了麦田的丰收。", "option_3": "D.D. 段中的“围堵和打压”既是指麦子成长时会遇到的“风雨、干旱、病虫”等，也是指人的成长中会遇到的一切苦难。", "label": 1} +{"context": "疼痛的麦子张福艳①麦子一直摇着自己的芒，那锋利的芒却直戳乡村的痛点。二弟在两次高考失利后，和父亲收了一场麦子，之后毅然背着书包再次补习去了。麦子，带刺的粮食，有收获时的幸福，更有收获时的无奈。割麦子时，要猫腰撅腚，芒的尖刺毫不留情地在胳膊和手腕上划出紫红色的血道道，也许因为还没经历过人生的风雨，少年痛的记忆幻化成麦芒的尖刺。捆麦子扎手，扛麦子刺往脖子里钻，打麦子时，打碎的芒屑却依然坚硬锋利，即使全副武装，脖子围上了毛巾，扎上了裤脚衣袖，只留下眼睛，麦芒还是直往肉里钻。一层一层的汗，一阵一阵的疼和痒，夏天的痛楚刻骨铭心。二弟懂得读书虽苦，可还有比读书更苦的事情。经过了岁月的洗礼，我们更懂得，麦子看似温顺，其实它给每个种麦人都留下痛苦并快乐的记忆，只不过，这浅浅的划痕，被收获的幸福冲淡了。②“千万别小看这一根根细细的麦芒。”种麦的老人说，麦芒不是来装饰的，它的锋芒不是意气使然，它有自己的使命担当。芒是小麦体内的交通运输部部长，它通过自身调节产生“泵压”，麦子灌浆就有了动力。以往只知道芒是锋利的、前卫的，但现在才知道麦芒是有隐忍与大局意识的。此时，麦粒上顶着的一根根芒刺，仿佛变成了一双双手，让人想起一句歌词:我愿变成童话里你爱的那个天使，张开双手变成翅膀守护你。③芒是麦子外稃或颖片的延伸部分，幼嫩的芒是柔软的，被旗叶紧紧包裹着。很想知道它经过多么遥远的岁月，收缩，变窄，终于变成一根根芒刺，为了适应而异化自己，变身的过程经历多少阵痛。麦子能承受生命之重，并能在苦痛中成长。它懂得那些生命中的痛都是为了成熟做铺垫，它传递给我们的是希望和美好，而不是痛的经历。露白的麦芽是微闪的星光，它在黑暗的泥土里做着天使的梦；青青的麦苗是人间最初的美好，邻居家刚出生的女儿取名麦苗，怜爱之情自在其中；青灵灵的麦穗是触手可及的青春年华，姑娘的巧手可以把长发编成麦穗样的辫花。麦子，总是让人想起现世安稳，岁月静好，它用物质颗粒和精神内核哺育着人类。④麦子种在冰上，收在火上，经历了冰火两重天的炼狱，终于在夏天里晾晒诚实的籽粒。异化、变身、融合、吸纳、重塑，麦子打开自己迎接这个世界并融入了这个世界。麦子的潜质一次次被挖掘，一次次涅槃，一次次华丽转身，从粒食到粉食，麦子打破一个魔咒。从只能果腹的水煮麦粒到雪白的面粉，再到一块块精致的面点。面团在阳光下膨胀松软，麦子的世界变大，一派金灿灿。⑤麦子能贵为五谷，能与稻谷平分天下，它的崛起是一个典型的励志故事。岁月赐给麦子碧绿的戎装，金黄的盔甲和不变的初心。一棵庄稼如此，一个人一个民族也是如此。当遭遇围堵和打压的时候，我们去想一下麦子，风雨、干旱、病虫、偏见，甚至习惯都曾羁绊它的脚步，麦子疼痛过后，灵魂升华，它的每根麦芒上都顶着一颗星。于是，当我们咀嚼着美味的面点、面包和面条时，会想起一个密集的方阵，一场场风中的舞蹈，水、风与麦子一起领跑春天的故事。(选自2019年第12期《散文百家》，有删节)", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 段中引用“我愿变成童话里你爱的那个天使……守护你”这句歌词，把麦芒比作“天使”，凸显麦芒抵挡外来侵犯的保护作用。", "option_1": "B.B. 段中“露白麦芽是微闪的星光”运用了比喻的手法，形象地写出麦芽在黑暗的泥土中成长的状态以及孕育的希望。", "option_2": "C.C. 文章以麦子的成长过程为线索来组织材料，从麦芽写到麦子做成的面点；其中又着重写了麦芒的相关内容，使文章详略得当。", "option_3": "D.D. 文章在描写麦子时常会用到拟人手法，这样写有利于以麦子的成长来象征人的成长、民族的成长，从而暗示出文章的主旨。", "label": 0} +{"context": "竟陵文宣王子良，字云英，武帝第二子也。幼聪敏，武帝为精县时，与裴后不谐，遣人船送后还都，已登路，子良时年小，在庭前不悦。帝谓曰:“汝何不读书?”子良曰：“娘今何处?何用读书?”帝异之，即召后还县。子良软义爱古，郡人朱百年有至行，先卒，赐其妻米百斛，蠲一人，给其薪苏。郡阁下有虞翻旧床，罢任还，乃致以归。后于西邸起古斋，多聚古人器服以充之。武帝即位，封竟陵郡王、南徐州刺史，加都督。永明二年，为护军将军，兼司徒。四年，进号车骑将军。子良少有清向，礼才好士，倾意宾客，天下才学皆游集焉。.善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果，著之文教.士子文章及朝贵辞翰，皆发教撰录。武帝不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良日夜在殿内，太孙间日入参。居几月，武帝暴渐，内外皇惧，百僚皆已变服，物议疑立子良。武帝俄项而苏，问太孙所在，因召东宫器甲皆入，遗诏使子良辅政，萧鸾知尚书事。子良素仁厚，不乐时务，乃推萧鸾。诏云:“事无大小，悉与鸾参怀.” 子良所志也。太孙少养于子良妃袁氏，甚著慈爱，既惧前不得立，自此深忌子良。子良又与文惠太子同好释氏，甚相友悌，其劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。进位大傅，增班剑为三十人，本官如故，解待中。隆昌元年加珠礼剑覆上殿入朝不趋赞拜不名进督南徐州其年疾笃谓左右曰门外应有异。遗人视，见淮中鱼无算，皆浮出水上向城门。寻薨，年三十五。《南史·萧子良传》，有删改)", "query": "下列对文中语句部分的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 隆昌元年/加殊礼/剑履上殿/入朝不趋/赞拜不名/进督南徐州/其年疾笃/谓左右曰/门外应有异/", "option_1": "B.B. 隆昌元年/加殊礼剑履/上殿入朝/不趋赞拜/不书进督南徐州/其年疾笃/谓左右曰/门外应有异/", "option_2": "C.C. 隆昌元年/加殊礼/剑履上殿/入朝不趋赞拜/不名进督南徐州/其年疾笃八谓左右曰/门外应有异/.", "option_3": "D.D. 隆昌元年/加殊礼剑履/上殿入朝/不趋/赞拜不名/进督南徐州/其年疾笃八谓左右曰/门外应有异/", "label": 0} +{"context": "竟陵文宣王子良，字云英，武帝第二子也。幼聪敏，武帝为精县时，与裴后不谐，遣人船送后还都，已登路，子良时年小，在庭前不悦。帝谓曰:“汝何不读书?”子良曰：“娘今何处?何用读书?”帝异之，即召后还县。子良软义爱古，郡人朱百年有至行，先卒，赐其妻米百斛，蠲一人，给其薪苏。郡阁下有虞翻旧床，罢任还，乃致以归。后于西邸起古斋，多聚古人器服以充之。武帝即位，封竟陵郡王、南徐州刺史，加都督。永明二年，为护军将军，兼司徒。四年，进号车骑将军。子良少有清向，礼才好士，倾意宾客，天下才学皆游集焉。.善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果，著之文教.士子文章及朝贵辞翰，皆发教撰录。武帝不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良日夜在殿内，太孙间日入参。居几月，武帝暴渐，内外皇惧，百僚皆已变服，物议疑立子良。武帝俄项而苏，问太孙所在，因召东宫器甲皆入，遗诏使子良辅政，萧鸾知尚书事。子良素仁厚，不乐时务，乃推萧鸾。诏云:“事无大小，悉与鸾参怀.” 子良所志也。太孙少养于子良妃袁氏，甚著慈爱，既惧前不得立，自此深忌子良。子良又与文惠太子同好释氏，甚相友悌，其劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。进位大傅，增班剑为三十人，本官如故，解待中。隆昌元年加珠礼剑覆上殿入朝不趋赞拜不名进督南徐州其年疾笃谓左右曰门外应有异。遗人视，见淮中鱼无算，皆浮出水上向城门。寻薨，年三十五。《南史·萧子良传》，有删改)", "query": "下列对文中词语��相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 百斛”，泛指多斛。斛，量器，方形，口小，底大，容量本为十斗，后来改为五斗。", "option_1": "B.B. 东宫”，是中国古代宫殿指称，因方位得名。后多借指居住东宫的储君，即“太子”。", "option_2": "C.C. 友悌”，与朋友相友爱。“申之以孝悌之义”，即把孝顺父母、朋友友爱的道理反复讲给百姓听。", "option_3": "D.D. 不豫”，“豫”为安和之喻，“不豫”就是不舒服，文中是天子有病的讳称。", "label": 2} +{"context": "竟陵文宣王子良，字云英，武帝第二子也。幼聪敏，武帝为精县时，与裴后不谐，遣人船送后还都，已登路，子良时年小，在庭前不悦。帝谓曰:“汝何不读书?”子良曰：“娘今何处?何用读书?”帝异之，即召后还县。子良软义爱古，郡人朱百年有至行，先卒，赐其妻米百斛，蠲一人，给其薪苏。郡阁下有虞翻旧床，罢任还，乃致以归。后于西邸起古斋，多聚古人器服以充之。武帝即位，封竟陵郡王、南徐州刺史，加都督。永明二年，为护军将军，兼司徒。四年，进号车骑将军。子良少有清向，礼才好士，倾意宾客，天下才学皆游集焉。.善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果，著之文教.士子文章及朝贵辞翰，皆发教撰录。武帝不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良日夜在殿内，太孙间日入参。居几月，武帝暴渐，内外皇惧，百僚皆已变服，物议疑立子良。武帝俄项而苏，问太孙所在，因召东宫器甲皆入，遗诏使子良辅政，萧鸾知尚书事。子良素仁厚，不乐时务，乃推萧鸾。诏云:“事无大小，悉与鸾参怀.” 子良所志也。太孙少养于子良妃袁氏，甚著慈爱，既惧前不得立，自此深忌子良。子良又与文惠太子同好释氏，甚相友悌，其劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。进位大傅，增班剑为三十人，本官如故，解待中。隆昌元年加珠礼剑覆上殿入朝不趋赞拜不名进督南徐州其年疾笃谓左右曰门外应有异。遗人视，见淮中鱼无算，皆浮出水上向城门。寻薨，年三十五。《南史·萧子良传》，有删改)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 萧子良孝顺有加。母亲裴后因与武帝不和睦被送还，年幼的萧子良心中不悦，废书不读，这触动了武帝，他便召回了裴后。", "option_1": "B.B. 萧子良重义好古。本郡人朱百年有极高的德行，他死后，萧子良善待他的妻子。萧子良还在西邸建了一座古斋，收集了许多古人的器具衣服布置在里边.", "option_2": "C.C. 萧子良礼遇贤士。夏天客人到了，子良为他们摆出瓜果和饮料，宣扬文教。士子的文章以及朝贵的作品，子良也让人撰录。", "option_3": "D.D. 萧子良深受信任。武帝生前有意传位于子良，在遗诏中让子良辅政，可惜子良志不在此，对政治事务不感兴趣。", "label": 3} +{"context": "再上龚舍人书王安石安抚舍人阁下：前日所与某言者，不过欲计校仓廪，诱民出粟，以纾百姓一时之乏耳。某之所欲言者，非此之谓也。愿毕其说，阁下其择焉。某尝闻善为天下计者，必建长久之策，兴大来之功。当世之人，涵濡盛德，非谓苟且一时之利，以邀浅鲜之功而已。夫水旱者，天时之常有也。仓廪财用者，国家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未见其能济焉，甚非治国养民之术也。伏自庆历以来，南北饥馑相继，朝廷大臣，中外智谋之士，莫不恻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其术不过发常平、敛富民，为饘粥之养，出糟糠之馀，以有限之食，给无数之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而无救患之实者也。昔者梁惠王尝移粟以救饥馑，孟子论而非之，所谓“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可谓极盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而无冻馁之民者，何哉？上有善政，而下有储蓄之备也。某历观古者以还，治日常少，而乱日多。今宋兴百有馀年，四境之远者至万馀里，其间可桑之野，民尽居之，可谓至大至庶矣。此诚旷世不可逢之嘉会，而贤者有为之时也。今朝廷公卿大夫不以此时讲求治具，思所以富民化俗之道，以兴起太平，而一切惟务苟且，见患而后虑，见灾而后救。此传所谓“毂既破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息”，其云益乎？某于阁下无一日之好，论其相知，固已疏矣。然自阁下之来，以说干阁下再矣。某固非苟有觊于阁下者也。某尝谓大丈夫有学术才谋者，常患时���不遭也；既遭其时，患言之不用也。今阁下势在朝廷，不可谓时不遭矣；居可言之地，不可谓言不用矣。某故感激而屡干于左右者，以此。阁下其亮之。某再拜。（选自《王文公文集》，有删改）", "query": "对下列词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 愿毕其说，阁下其择焉 毕：全部", "option_1": "B.B. 某原其活者，百未有一 原：本来，原本", "option_2": "C.C. 可谓至大至庶矣 庶：众，众多", "option_3": "D.D. 以说干阁下再矣 干：求", "label": 1} +{"context": "再上龚舍人书王安石安抚舍人阁下：前日所与某言者，不过欲计校仓廪，诱民出粟，以纾百姓一时之乏耳。某之所欲言者，非此之谓也。愿毕其说，阁下其择焉。某尝闻善为天下计者，必建长久之策，兴大来之功。当世之人，涵濡盛德，非谓苟且一时之利，以邀浅鲜之功而已。夫水旱者，天时之常有也。仓廪财用者，国家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未见其能济焉，甚非治国养民之术也。伏自庆历以来，南北饥馑相继，朝廷大臣，中外智谋之士，莫不恻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其术不过发常平、敛富民，为饘粥之养，出糟糠之馀，以有限之食，给无数之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而无救患之实者也。昔者梁惠王尝移粟以救饥馑，孟子论而非之，所谓“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可谓极盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而无冻馁之民者，何哉？上有善政，而下有储蓄之备也。某历观古者以还，治日常少，而乱日多。今宋兴百有馀年，四境之远者至万馀里，其间可桑之野，民尽居之，可谓至大至庶矣。此诚旷世不可逢之嘉会，而贤者有为之时也。今朝廷公卿大夫不以此时讲求治具，思所以富民化俗之道，以兴起太平，而一切惟务苟且，见患而后虑，见灾而后救。此传所谓“毂既破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息”，其云益乎？某于阁下无一日之好，论其相知，固已疏矣。然自阁下之来，以说干阁下再矣。某固非苟有觊于阁下者也。某尝谓大丈夫有学术才谋者，常患时之不遭也；既遭其时，患言之不用也。今阁下势在朝廷，不可谓时不遭矣；居可言之地，不可谓言不用矣。某故感激而屡干于左右者，以此。阁下其亮之。某再拜。（选自《王文公文集》，有删改）", "query": "下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 仓廪，文中指仓库中的粮食，古代仓廪是储藏粮食的仓库。", "option_1": "B.B. 糟糠，文中指共患难的妻子，古代糟糠是指酒糟和谷皮。", "option_2": "C.C. 五帝，我国上古神话中的五个部落首领，黄帝是其中之一。", "option_3": "D.D. 毂辐，我国古代车辆的两个构件，毂是车轮中心的圆木。", "label": 1} +{"context": "故龙图阁学士滕公墓志铭苏轼神宗初临海内，厉精为治，旁求天下，以出异人，得英伟大度之士。滕公元发始见知于英祖，而未及用，书其姓名藏于禁中，帝以是知之。既见公，姿度雄爽，问天下所以治乱。不思而对曰：“治乱之道，如黑白东西，所以变色易位者，朋党乱之也。”帝曰：“卿知君子小人之党乎？”公曰：“君子无党。譬之草木，绸缪相附者，必蔓草，非松柏也。朝廷无朋党，虽中主可以济，不然，虽上圣不治。”帝太息曰：“天下名言也。”遂以右正言知制告谏院、开封府，拜御史中丞、翰林学士，且大用矣。而公性疏达不疑，在帝前论事，如家人父子，言无文饰，洞见肝鬲。帝知其诚尽，事无钜细，人无亲疏，辄以问公。或中夜降手诏，使者旁午，公随事解答，不自嫌外。而执政方立新法，天下汹汹，恐公有言而帝信之，故相与造事谤公。帝虽不疑，然亦出公于外。以翰林侍读学士知郓州，移定与青，留守南都，徙齐、邓二州，用公之意盖未衰也。而公之妻党有犯法至大不道者，小人因是出力挤公，必欲杀之。帝知其无罪，落职，知池州，徙蔡，未行，改安州。既罢，入朝，未对。而左右不悦者，又中以飞语，士大夫为公危栗，公谈笑自若，曰：“天知吾直，上知吾忠，吾何忧哉！”乃上书自明，帝览之，释然，即以为湖州。方且复用，而帝升遐。公读遗诏，僵仆顿绝。久之乃苏，曰：“已矣，吾无所自尽矣。”今上即位，徙公为苏、扬二州，除公龙图阁直学士，复以为郓州，徙真定、河东。治边凛然，威行西北，号称名将。而宦官为走马者，诬公病不任职，诏徙许州。御史论公守边奇伟之状，诏复留河东，而公已老，盖年七十有一矣。即力求淮南，上不得已，乃以龙图阁学士知扬州，未至而薨。（选自《东坡全集》，有删节）", "query": "下列词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 姿度熊爽 度：气度", "option_1": "B.B. 虽中主可以济 济：成功", "option_2": "C.C. 又中以飞语 中：内心", "option_3": "D.D. 治边凛然 凛：严厉", "label": 2} +{"context": "故龙图阁学士滕公墓志铭苏轼神宗初临海内，厉精为治，旁求天下，以出异人，得英伟大度之士。滕公元发始见知于英祖，而未及用，书其姓名藏于禁中，帝以是知之。既见公，姿度雄爽，问天下所以治乱。不思而对曰：“治乱之道，如黑白东西，所以变色易位者，朋党乱之也。”帝曰：“卿知君子小人之党乎？”公曰：“君子无党。譬之草木，绸缪相附者，必蔓草，非松柏也。朝廷无朋党，虽中主可以济，不然，虽上圣不治。”帝太息曰：“天下名言也。”遂以右正言知制告谏院、开封府，拜御史中丞、翰林学士，且大用矣。而公性疏达不疑，在帝前论事，如家人父子，言无文饰，洞见肝鬲。帝知其诚尽，事无钜细，人无亲疏，辄以问公。或中夜降手诏，使者旁午，公随事解答，不自嫌外。而执政方立新法，天下汹汹，恐公有言而帝信之，故相与造事谤公。帝虽不疑，然亦出公于外。以翰林侍读学士知郓州，移定与青，留守南都，徙齐、邓二州，用公之意盖未衰也。而公之妻党有犯法至大不道者，小人因是出力挤公，必欲杀之。帝知其无罪，落职，知池州，徙蔡，未行，改安州。既罢，入朝，未对。而左右不悦者，又中以飞语，士大夫为公危栗，公谈笑自若，曰：“天知吾直，上知吾忠，吾何忧哉！”乃上书自明，帝览之，释然，即以为湖州。方且复用，而帝升遐。公读遗诏，僵仆顿绝。久之乃苏，曰：“已矣，吾无所自尽矣。”今上即位，徙公为苏、扬二州，除公龙图阁直学士，复以为郓州，徙真定、河东。治边凛然，威行西北，号称名将。而宦官为走马者，诬公病不任职，诏徙许州。御史论公守边奇伟之状，诏复留河东，而公已老，盖年七十有一矣。即力求淮南，上不得已，乃以龙图阁学士知扬州，未至而薨。（选自《东坡全集》，有删节）", "query": "下列对原文冇关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 神宗即位后，励精图治，在天下广招奇才，滕元发正是在这样的背景下被神宗召见。", "option_1": "B.B. 滕公以蔓草和松柏喻结党小人和无党君子，认为朝廷有朋党，即使圣人也无法治理。", "option_2": "C.C. 滕公妻族有人犯大逆不道之罪，小人借机诽谤，皇帝知滕元发无罪，仍提拔重用他。", "option_3": "D.D. 滕公治理西北时很有威望，宦官却诬陷他不称职，御史向朝廷陈述了他守边的实情。", "label": 2} +{"context": "蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。织巢蚁属使用童工，抱着幼体象梭子一样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起，供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干，就差看电视了。最让我们不安的是，蚂蚁，还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂窠这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不能设想它头脑里想着很多。当然，就那么几个神经元，让几根纤维串在一块儿，想来连有什么头脑也谈不上，更不会有什么思想了。它不过是一段长着腿的神经节而已。四只或十只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一头死蛾，看起来就有点意思了。它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑鸦鸦盖过地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你才看见那整个活物。这时，你看到它思考、筹划, 、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。建造蚁丘的时候，有时需要一批一定规格的细枝，这时，所有成员立刻都着魔般搜寻起正合规格的细枝；后来，外墙的建筑就要完成，要盖顶，细枝的规格要改变，于是，好像从电话里接到了新的命令，所有的工蚁又转而寻找新型号的细枝。如果你破坏了蚁丘某一部分的结构，数百只蚂蚁会过来掀动那一部分，移动它，直到恢复原来的样子。当它们觉察到远方的食物时，于是，长长的队伍像触角一样伸出来，越过平地，翻过高墙，绕过巨石，去把食物搬回来。", "query": "下面对“蚂蚁的确太像人”的原因分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 蚂蚁能够培植真菌，喂养蚜虫，动用军队，用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。", "option_1": "B.B. 抱着幼体象梭子一样往返窜动的织巢蚁就像人类社会中使用童工的情况一样。", "option_2": "C.C. 蚂蚁能够不停地交换信息，这样的做法也和人类相同。", "option_3": "D.D. 蚂蚁什么都干，就差看电视了。", "label": 3} +{"context": "蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。织巢蚁属使用童工，抱着幼体象梭子一样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起，供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干，就差看电视了。最让我们不安的是，蚂蚁，还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂窠这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不能设想它头脑里想着很多。当然，就那么几个神经元，让几根纤维串在一块儿，想来连有什么头脑也谈不上，更不会有什么思想了。它不过是一段长着腿的神经节而已。四只或十只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一头死蛾，看起来就有点意思了。它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑鸦鸦盖过地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你才看见那整个活物。这时，你看到它思考、筹划, 、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。建造蚁丘的时候，有时需要一批一定规格的细枝，这时，所有成员立刻都着魔般搜寻起正合规格的细枝；后来，外墙的建筑就要完成，要盖顶，细枝的规格要改变，于是，好像从电话里接到了新的命令，所有的工蚁又转而寻找新型号的细枝。如果你破坏了蚁丘某一部分的结构，数百只蚂蚁会过来掀动那一部分，移动它，直到恢复原来的样子。当它们觉察到远方的食物时，于是，长长的队伍像触角一样伸出来，越过平地，翻过高墙，绕过巨石，去把食物搬回来。", "query": "下面各项与原文不同的一项是", "option_0": "A.A. 野地里一只独行的蚂蚁，不过是一段长着腿的神经节而已，头脑里是没有思想的。", "option_1": "B.B. 当你观看聚在蚁丘边的、黑鸦鸦盖过地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你就会看见蚂蚁们的思考、筹划和谋算。", "option_2": "C.C. 建造蚁丘的时候，有时需要一批一定规格的细枝，这时，所有成员立刻都着魔般搜寻起正合规格的细枝，说明蚂蚁具有智慧。", "option_3": "D.D. 当蚂蚁觉察到远方的食物时，它们就会拉起长长的队伍，越过平地，翻过高墙，绕过巨石，去把食物搬回来。", "label": 0} +{"context": "程易田诗序[清]刘大槐余性顓愚，知志乎古，而不知宜于时； 常思以泽及斯民为任。凡世所谓巧取而捷得者，全管丕知其径术，以故与经纳之士相背而趋，终无遇合。退而强学，栖迟山陇之间，虽非有苦，而亦未尝有乐也。 年已晚幕，始为博士于黟。博士之官，卑贫无势，最为人所贱简。而黟、歙邻近，歙尤多英贤，敦行谊，重交游。一时之名隽多依余以相劘切，或抗论今时之务，注念生人之欣戚，慨然太息，相对而歌。盖余生平之乐，无以加于此矣。 程子易田，尤所称著材宿彦，亦旦夕相从。其所为诗歌，摅词朴直而寄兴深至，尝谓其有陶潜之风。易田固信余，余亦甚重易田也。虽然，余老矣，今年年七十有三，将归休于枞阳江上。而易田年逾四十，犹困于诸生；家又贫，故里不足以自活，亦将糊其口于汝阴。���欲长与诸君子游处，不可得矣。居稽也，弦诵也，欣欣而忘其倦也。欢聚未几离散随之余于此共犹能独乐焉否耶夫以生平未尝有乐之人徒以与诸君子游处而乐今复以聚之不常而不乐生焉。回忆独居时，虽无所乐，而亦非有不乐也。则是今日之不乐，由前日之乐而来也。夫造物之于人，安能使其长乐哉？因取易田之诗所谓“濠上吟”者，反复咀吟，益叹其文章之古，与其人之心貌相称。属其板刻之，以与四方之知言者共读焉。而余为序之如此。（选自刘大魁《海峰文集》，清乾隆刻本）博士： 学官名，掌管文庙《孔庙）祭祀、教育生员等。诸生：生员，俗称秀才。濠上吟：语出《庄子。秋水》中庄子与惠子的“濠梁之辩”。", "query": "对下列旬子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 最为人所贱简 贱简： 轻视息慢", "option_1": "B.B. 歙尤多英贤，敦行谊 敦：厚道、诚恳", "option_2": "C.C. 易田固信余 固：坚决、执意", "option_3": "D.D. 属其板刻之 属：通“瞩”，叮嘱", "label": 1} +{"context": "程易田诗序[清]刘大槐余性顓愚，知志乎古，而不知宜于时； 常思以泽及斯民为任。凡世所谓巧取而捷得者，全管丕知其径术，以故与经纳之士相背而趋，终无遇合。退而强学，栖迟山陇之间，虽非有苦，而亦未尝有乐也。 年已晚幕，始为博士于黟。博士之官，卑贫无势，最为人所贱简。而黟、歙邻近，歙尤多英贤，敦行谊，重交游。一时之名隽多依余以相劘切，或抗论今时之务，注念生人之欣戚，慨然太息，相对而歌。盖余生平之乐，无以加于此矣。 程子易田，尤所称著材宿彦，亦旦夕相从。其所为诗歌，摅词朴直而寄兴深至，尝谓其有陶潜之风。易田固信余，余亦甚重易田也。虽然，余老矣，今年年七十有三，将归休于枞阳江上。而易田年逾四十，犹困于诸生；家又贫，故里不足以自活，亦将糊其口于汝阴。念欲长与诸君子游处，不可得矣。居稽也，弦诵也，欣欣而忘其倦也。欢聚未几离散随之余于此共犹能独乐焉否耶夫以生平未尝有乐之人徒以与诸君子游处而乐今复以聚之不常而不乐生焉。回忆独居时，虽无所乐，而亦非有不乐也。则是今日之不乐，由前日之乐而来也。夫造物之于人，安能使其长乐哉？因取易田之诗所谓“濠上吟”者，反复咀吟，益叹其文章之古，与其人之心貌相称。属其板刻之，以与四方之知言者共读焉。而余为序之如此。（选自刘大魁《海峰文集》，清乾隆刻本）博士： 学官名，掌管文庙《孔庙）祭祀、教育生员等。诸生：生员，俗称秀才。濠上吟：语出《庄子。秋水》中庄子与惠子的“濠梁之辩”。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者禀性和志趣与世俗不同，虽然无缘于功名利禄、富贵荣华，但不认同世人的成功之道，曾隐居修身，游息山野，生活平淡。", "option_1": "B.B. 作者直到年老时，才担任卑微的博士之职，有黟、歙两地的许多英才贤士跟从作者学习，谈论时事，虑及民生，此乃平生之一大乐事。", "option_2": "C.C. 作者既赞赏程易田所写的诗歌语言朴实，寓意深远； 又深切同情程易田年过四十，仍不得志，且家庭贫困，为了谋生，只能离乡。", "option_3": "D.D. 本文语淡情深，构思巧妙，围绕“乐”字展开，由“无乐”到“有乐”再到“不乐”，即写不遇之叹、得友之乐、离别之伤，自然流露出人生无常、及时行乐的思想。", "label": 3} +{"context": "汉族的由来研究一个国家的历史，总得知道他最初的民族。现在世界上，固然没有真正单纯的“民族国家”。一个国家建立之初总是以一个民族为主体，然后渐次吸收其余诸民族，这是一定不移的道理。然则要晓得一个国家最古的历史，必须要晓得他最初的民族，也是毫无疑义的了。建立中国国家最早的民族，就是“汉族”，这个也是讲历史的人没有异议的。然则汉族是从“有史以前”久已在中国本部的呢，还是从他处迁来，入“有史时代”，其形迹还有可考的呢？这便是“汉族由来”的问题。关于这一个问题的回答，要算是“西来说”最为有力。近来关于这一个问题的著述，要算蒋观云的《中国人种考》最为详博。但是他所举的证据，还不尽可靠，我现在且举两种证据如下。其一，古书上说昆仑的很多。《周礼·大宗伯》：“以黄琮礼地。”《郑注》“此……礼地以夏至，谓神在昆仑者也”。《周礼·大宗伯》：典瑞“两圭有邸，以祀地旅四望”。《郑注》：“祀地���谓所祀于北郊，神州之神。”《贾疏》：“案《河图括地象》，昆仑东南万五千里，神州是也。”入神州以后，还祭“昆仑之神”，可见得昆仑是汉族的根据地。然则昆仑究在何处呢？《尔雅》：“河出昆仑墟。”《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所相隐蔽为光明也。其上有醴泉瑶池。”《说文》：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”《水经》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬。”《山海经》：“海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。”都以河所出为昆仑。河源所在，虽有异说，然都起于唐以后，不能拿来解释古书。要讲“古代所谓河源”，《史记·大宛列传》所谓“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。其说自极可靠。那么，如今于阗河上源一带一定是汉族古代的根据地了。《书·禹贡》“织皮，昆仑，析支，渠搜，西戎即叙。”《释文》“马云：昆仑，在临羌西……析支，在河关西。”《孔疏》：“郑玄云：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也……郑以昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。”这一个昆仑，在如今西宁县的西边青海地方，和前一个昆仑无涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海经注》，也说：“言海内者，明海内复有昆仑山。”这个“海”是夷蛮戎狄，谓之四海的“海”，不是海洋的海。其二，“汉族”二字，是后起之称，古代汉族自称。他族称汉族，或说“华”，或说“夏”。《左传》戎子驹支对晋人，“我诸戎饮食衣服，不与‘华'同”。《国语》“裔不谋夏，夷不乱‘华’”， 都是个证据。近人因此附会到《列子》上头的华胥之国，固然不甚可靠。然而西史的巴克特利亚(Bactria)，史记上称他做大夏，似乎是这地方的旧名。《吕氏春秋·古乐篇》：“黄帝令伶伦作律，伶伦自古大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷”，似乎就是这一个大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代汉族的居地。以上两种说法，如假定为不谬，则汉族古代，似居今葱岭帕米尔高原一带，这一带地方，据人种学历史家考究，原是各大人种起源的地方。汉族入中国，所走的大概是如今新疆到甘肃的路。近来人多说，“汉族沿黄河东徙”。这句话，似乎太粗略。现在的黄河上源，在古代是氐羌人的根据地。总而言之，“汉族西来”，现在虽没有充分的证据，然而蛛丝马迹是很多的。将来古书读得更精，古物发现得更多，再借他国的历史参考，一定可以大为明白。这就要希望诸位的努力了。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 讲历史的人都认为建立中国国家最早的民族，就是“汉族”。", "option_1": "B.B. 要研究一个国家的历史，必须要知道他最初的民族。", "option_2": "C.C. 作者认为从古书中可得知汉族出自昆仑，这是没有疑问的。", "option_3": "D.D. 汉族的名称出现之前是被称为“华”或“夏”。", "label": 1} +{"context": "汉族的由来研究一个国家的历史，总得知道他最初的民族。现在世界上，固然没有真正单纯的“民族国家”。一个国家建立之初总是以一个民族为主体，然后渐次吸收其余诸民族，这是一定不移的道理。然则要晓得一个国家最古的历史，必须要晓得他最初的民族，也是毫无疑义的了。建立中国国家最早的民族，就是“汉族”，这个也是讲历史的人没有异议的。然则汉族是从“有史以前”久已在中国本部的呢，还是从他处迁来，入“有史时代”，其形迹还有可考的呢？这便是“汉族由来”的问题。关于这一个问题的回答，要算是“西来说”最为有力。近来关于这一个问题的著述，要算蒋观云的《中国人种考》最为详博。但是他所举的证据，还不尽可靠，我现在且举两种证据如下。其一，古书上说昆仑的很多。《周礼·大宗伯》：“以黄琮礼地。”《郑注》“此……礼地以夏至，谓神在昆仑者也”。《周礼·大宗伯》：典瑞“两圭有邸，以祀地旅四望”。《郑注》：“祀地，谓所祀于北郊，神州之神。”《贾疏》：“案《河图括地象》，昆仑东南万五千里，神州是也。”入神州以后，还祭“昆仑之神”，可见得昆仑是汉族的根据地。然则昆仑究在何处呢？《尔雅》：“河出昆仑墟。”《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所相隐蔽��光明也。其上有醴泉瑶池。”《说文》：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”《水经》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬。”《山海经》：“海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。”都以河所出为昆仑。河源所在，虽有异说，然都起于唐以后，不能拿来解释古书。要讲“古代所谓河源”，《史记·大宛列传》所谓“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。其说自极可靠。那么，如今于阗河上源一带一定是汉族古代的根据地了。《书·禹贡》“织皮，昆仑，析支，渠搜，西戎即叙。”《释文》“马云：昆仑，在临羌西……析支，在河关西。”《孔疏》：“郑玄云：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也……郑以昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。”这一个昆仑，在如今西宁县的西边青海地方，和前一个昆仑无涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海经注》，也说：“言海内者，明海内复有昆仑山。”这个“海”是夷蛮戎狄，谓之四海的“海”，不是海洋的海。其二，“汉族”二字，是后起之称，古代汉族自称。他族称汉族，或说“华”，或说“夏”。《左传》戎子驹支对晋人，“我诸戎饮食衣服，不与‘华'同”。《国语》“裔不谋夏，夷不乱‘华’”， 都是个证据。近人因此附会到《列子》上头的华胥之国，固然不甚可靠。然而西史的巴克特利亚(Bactria)，史记上称他做大夏，似乎是这地方的旧名。《吕氏春秋·古乐篇》：“黄帝令伶伦作律，伶伦自古大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷”，似乎就是这一个大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代汉族的居地。以上两种说法，如假定为不谬，则汉族古代，似居今葱岭帕米尔高原一带，这一带地方，据人种学历史家考究，原是各大人种起源的地方。汉族入中国，所走的大概是如今新疆到甘肃的路。近来人多说，“汉族沿黄河东徙”。这句话，似乎太粗略。现在的黄河上源，在古代是氐羌人的根据地。总而言之，“汉族西来”，现在虽没有充分的证据，然而蛛丝马迹是很多的。将来古书读得更精，古物发现得更多，再借他国的历史参考，一定可以大为明白。这就要希望诸位的努力了。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 史记•大宛列传》和《书·禹贡》的比对，是为了说明其中一个昆仑的说法是错误的。", "option_1": "B.B. 作者举例安息和大夏为译音，是为了说明古代称汉族为“夏”证实了汉族曾居大夏。", "option_2": "C.C. 昆仑和汉族称呼的考证，是在论证古代汉族迁徙的路线。", "option_3": "D.D. 文章列举大量古书原文，且摈弃了唐以后古书和《列子》，体现了考证的科学性和严谨性。", "label": 0} +{"context": "汉族的由来研究一个国家的历史，总得知道他最初的民族。现在世界上，固然没有真正单纯的“民族国家”。一个国家建立之初总是以一个民族为主体，然后渐次吸收其余诸民族，这是一定不移的道理。然则要晓得一个国家最古的历史，必须要晓得他最初的民族，也是毫无疑义的了。建立中国国家最早的民族，就是“汉族”，这个也是讲历史的人没有异议的。然则汉族是从“有史以前”久已在中国本部的呢，还是从他处迁来，入“有史时代”，其形迹还有可考的呢？这便是“汉族由来”的问题。关于这一个问题的回答，要算是“西来说”最为有力。近来关于这一个问题的著述，要算蒋观云的《中国人种考》最为详博。但是他所举的证据，还不尽可靠，我现在且举两种证据如下。其一，古书上说昆仑的很多。《周礼·大宗伯》：“以黄琮礼地。”《郑注》“此……礼地以夏至，谓神在昆仑者也”。《周礼·大宗伯》：典瑞“两圭有邸，以祀地旅四望”。《郑注》：“祀地，谓所祀于北郊，神州之神。”《贾疏》：“案《河图括地象》，昆仑东南万五千里，神州是也。”入神州以后，还祭“昆仑之神”，可见得昆仑是汉族的根据地。然则昆仑究在何处呢？《尔雅》：“河出昆仑墟。”《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所相隐蔽为光明也。其上有醴泉瑶池。”《说文》：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”《水经》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬。”《山海经》：“海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。”都以河所出为昆仑。河源所在，虽有异说，然都起于唐以后，不能拿来解释古书。要讲“古代所谓河源”，《史记·大宛列传》所谓“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。其说自极可靠。那么，如今于阗河上源一带一定是汉族古代的根据地了。《书·禹贡》“织皮，昆仑，析支，渠搜，西戎即叙。”《释文》“马云：昆仑，在临羌西……析支，在河关西。”《孔疏》：“郑玄云：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也……郑以昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。”这一个昆仑，在如今西宁县的西边青海地方，和前一个昆仑无涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出”，郭璞《山海经注》，也说：“言海内者，明海内复有昆仑山。”这个“海”是夷蛮戎狄，谓之四海的“海”，不是海洋的海。其二，“汉族”二字，是后起之称，古代汉族自称。他族称汉族，或说“华”，或说“夏”。《左传》戎子驹支对晋人，“我诸戎饮食衣服，不与‘华'同”。《国语》“裔不谋夏，夷不乱‘华’”， 都是个证据。近人因此附会到《列子》上头的华胥之国，固然不甚可靠。然而西史的巴克特利亚(Bactria)，史记上称他做大夏，似乎是这地方的旧名。《吕氏春秋·古乐篇》：“黄帝令伶伦作律，伶伦自古大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷”，似乎就是这一个大夏。那么，阿母河流域，似乎也是古代汉族的居地。以上两种说法，如假定为不谬，则汉族古代，似居今葱岭帕米尔高原一带，这一带地方，据人种学历史家考究，原是各大人种起源的地方。汉族入中国，所走的大概是如今新疆到甘肃的路。近来人多说，“汉族沿黄河东徙”。这句话，似乎太粗略。现在的黄河上源，在古代是氐羌人的根据地。总而言之，“汉族西来”，现在虽没有充分的证据，然而蛛丝马迹是很多的。将来古书读得更精，古物发现得更多，再借他国的历史参考，一定可以大为明白。这就要希望诸位的努力了。", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者对汉族西来的说法持反对态度。", "option_1": "B.B. 文中对昆仑所在提出两种说法，一为阗河上源一带，一为甘肃青海。", "option_2": "C.C. 西史的巴克特利亚曾经是古代汉族的居地。", "option_3": "D.D. 文中的两个不同的昆仑都是古代汉族的曾居地。", "label": 0} +{"context": "中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。不能把中医视为单纯的疾病医学，它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。实际上，中医具有更深层的含义。中医的第一个含义：上、中、下的“中”。古语有云：“上医治国、中医治人、下医治病。”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，而且能以医理论国事，治病与治国、治人融会贯通，一脉相承。从这个意义上甚至可以讲，“医”是治人的，而不是治病的。换言之，中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”。如果仅仅看病、治病，那便是下医。中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病。宋代政治家、文学家范仲淹曾说过，“不为良相，便为良医”。良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的，中医需要把握遵的根本精神、否则只会为围于成规、定法的“下医”。所以，中医的第一个含义，就是中医治人。中医的第二个含义：不治已病、治未病。据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病、治未病”，中医不是治已病的，是治未病的，治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康，以春秋战国时的名医扁鹊曾说自己的医术比不上两不哥哥，因为他只是治“已病”，真正高明的是治“未病”，让人不生病。所以，中医是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治。中医的第三个含义：不能依赖药物，药只是起辅助作用的。清代学者钱大昭在注释《汉书•艺文志》时说：“时下吴人尚曰：‘不服药为中医。’”可见， 中医不是以服药为主的理念可能在清代相当盛行。俗话说，“是药三分毒”，能不用药就不用，再好的医生也可能在用药过程中产生偏差，这会导致病情加重甚至死亡，因此，用药要慎重，能不服药就不用��这是清代的理念。当然，但凡事情都不能绝对化，需要用药时还是要用药，但不能依赖药物，药只是起辅助作用的。中医的第四个含义：讲究“中正平和”这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。生命因“和”而生，那么怎样维持其生命力呢?也是要靠“和”。中医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。“中正平和”是一种生命的动态平衡状态， “中”是一个不变的原则，但这个原则在不同的环境和时间里面，是要发生变化的，所以，这是一个动态的平衡，我们要“致中和”。中国哲学非常强调一个“中”，还强调一个“时”。中国哲学里面讲的“时”，“时”的含义既包括时间也包括空间，是指从时间、空间两个层面来调整“中”的原则，这些都是中医的诊断治疗或者预防的根本原则。中医离不开中国整体的文化和哲学，中国的整体的文化和哲学也离不开中医。中医在实践中的运用，尤其在养生这个方面，也促进了中国哲学思维方式的提升和升华。同时，人对自然万物的认识的加深和扩展，往往伴随着人对自身生命的认识的深化。所以，中医可以说是一种生命哲学。（摘自楼宇烈《中医是一种生命哲学》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 中医是一门人文文化内涵丰富的传统学问，而不是常人说的疾病医学。", "option_1": "B.B. 第一段末句“中医治人”中的“中医”，指的是与西医相对的“中国的医学”。", "option_2": "C.C. 中医认为，治病能不用药就不用，药物只起辅助作用，会使人产生依赖性。", "option_3": "D.D. 使生命处于中正平和的动态平衡状态，是中医诊治或者预防的根本原则。", "label": 3} +{"context": "中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。不能把中医视为单纯的疾病医学，它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。实际上，中医具有更深层的含义。中医的第一个含义：上、中、下的“中”。古语有云：“上医治国、中医治人、下医治病。”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，而且能以医理论国事，治病与治国、治人融会贯通，一脉相承。从这个意义上甚至可以讲，“医”是治人的，而不是治病的。换言之，中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”。如果仅仅看病、治病，那便是下医。中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病。宋代政治家、文学家范仲淹曾说过，“不为良相，便为良医”。良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的，中医需要把握遵的根本精神、否则只会为围于成规、定法的“下医”。所以，中医的第一个含义，就是中医治人。中医的第二个含义：不治已病、治未病。据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病、治未病”，中医不是治已病的，是治未病的，治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康，以春秋战国时的名医扁鹊曾说自己的医术比不上两不哥哥，因为他只是治“已病”，真正高明的是治“未病”，让人不生病。所以，中医是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治。中医的第三个含义：不能依赖药物，药只是起辅助作用的。清代学者钱大昭在注释《汉书•艺文志》时说：“时下吴人尚曰：‘不服药为中医。’”可见， 中医不是以服药为主的理念可能在清代相当盛行。俗话说，“是药三分毒”，能不用药就不用，再好的医生也可能在用药过程中产生偏差，这会导致病情加重甚至死亡，因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代的理念。当然，但凡事情都不能绝对化，需要用药时还是要用药，但不能依赖药物，药只是起辅助作用的。中医的第四个含义：讲究“中正平和”这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。生命因“和”而生，那么怎样维持其生命力呢?也是要靠“和”。中医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。“中正平和”是一种生命的动态平衡状态， “中”是一个不变的原则，但这个原则在不同的环境和时间里面，是要发生变化的，所以，这是一个动态的平衡，我们要“致中和”。中国哲学非常强调一个“中”，还强调一个“时”。中国哲学里面讲的“时”，“时”的含义既包括时间也包括空间，是指从时间、空间两个层面来调整“中”的原则，这些都是中医的诊断治疗或者预防的根本原则。中医离不开中国整体的文化和哲学，中国的整体的文化和哲学也离不开中医。中医在实践中的运用，尤其在养生这个方面，也促进了中国哲学思维方式的提升和升华。同时，人对自然万物的认识的加深和扩展，往往伴随着人对自身生命的认识的深化。所以，中医可以说是一种生命哲学。（摘自楼宇烈《中医是一种生命哲学》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章首段明确提出观点，主体部分逐层展开论证，最后总结全文得出结论。", "option_1": "B.B. 文章立足现实，从中国文化和哲学的高度阐释了中医的内涵，观点新颖，见解独到。", "option_2": "C.C. 文章对中医的深层含义依次展开了论述，逻辑上逐层递进，论证严谨。", "option_3": "D.D. 文章善于引经据典，摆事实讲道理，以立为主，立中有破，富有哲理性。", "label": 1} +{"context": "中医被古人称为“生生之学”，是关于生命智慧和生命艺术的学问。不能把中医视为单纯的疾病医学，它具有丰富的人文文化内涵，是包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合性的人文生命学。现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。实际上，中医具有更深层的含义。中医的第一个含义：上、中、下的“中”。古语有云：“上医治国、中医治人、下医治病。”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，而且能以医理论国事，治病与治国、治人融会贯通，一脉相承。从这个意义上甚至可以讲，“医”是治人的，而不是治病的。换言之，中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”。如果仅仅看病、治病，那便是下医。中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病。宋代政治家、文学家范仲淹曾说过，“不为良相，便为良医”。良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的，中医需要把握遵的根本精神、否则只会为围于成规、定法的“下医”。所以，中医的第一个含义，就是中医治人。中医的第二个含义：不治已病、治未病。据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病、治未病”，中医不是治已病的，是治未病的，治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康，以春秋战国时的名医扁鹊曾说自己的医术比不上两不哥哥，因为他只是治“已病”，真正高明的是治“未病”，让人不生病。所以，中医是“不治已病、治未病”的，不要等到有病了再去治。中医的第三个含义：不能依赖药物，药只是起辅助作用的。清代学者钱大昭在注释《汉书•艺文志》时说：“时下吴人尚曰：‘不服药为中医。’”可见， 中医不是以服药为主的理念可能在清代相当盛行。俗话说，“是药三分毒”，能不用药就不用，再好的医生也可能在用药过程中产生偏差，这会导致病情加重甚至死亡，因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代的理念。当然，但凡事情都不能绝对化，需要用药时还是要用药，但不能依赖药物，药只是起辅助作用的。中医的第四个含义：讲究“中正平和”这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。生命因“和”而生，那么怎样维持其生命力呢?也是要靠“和”。中医用“中”的概念来调整人体各种的不平衡、不中正、不平和。生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。“中正平和”是一种生命的动态平衡状态， “中”是一个不变的原则，但这个原则在不同的环境和时间里面，是要发生变化的，所以，这是一个动态的平衡，我们要“致中和”。中国哲学非常强调一个“中”，还强调一个“时”。中国哲学里面讲的“时”，“时”的含义既包括时间也包括空间，是指从时间、空间两个层面来调整“中”的原则，这些都是中医的诊断治疗或者预防的根本原则。中医离不开中国整体的文化和哲学，中国的整体的文化和哲学也离不开中医。中医在实践中的运用，尤其在养生这个方面，也促进了中国哲学思维方式���提升和升华。同时，人对自然万物的认识的加深和扩展，往往伴随着人对自身生命的认识的深化。所以，中医可以说是一种生命哲学。（摘自楼宇烈《中医是一种生命哲学》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 作者强调中医的第一个含义是“上、中、下”的“中”并引用古语阐释，是因为人们常把“中”理解为“中西”的“中”。", "option_1": "B.B. 中医不仅能治病救人，善为医者还能以医理论国事，如果学了医只能去看病，就会沦为囿于成规、定法的“下医”。", "option_2": "C.C. 中医离不开中国的文化和哲学，反之，中国的文化和哲学也离不开中医，否则将难以获得思维方式等的提升与发展。", "option_3": "D.D. 纠正人们对中医的片面认识，有助于我们更好地传承传统中医学，保障人民健康，增强国人的文化自信。", "label": 2} +{"context": "从古至今，丝绸之路上的交流和互动，都有艺术相伴。艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉和情感溪流，也是贯通丝绸之路的文化血脉。丝绸织锦、陶瓷器、乐器、歌舞、建筑、绘画等，以其物质与艺术属性的和谐统一、实用与审美功能的相得益彰满足了丝绸之路沿线人们的各种需求。同时，艺术的交流和相互影响，沟通了民族情感，化解了文化冲突，丝绸之路由此千年不绝，绵延至今。人类的交流从物质交换开始，通过各种生活用品和器物的交换，沟通着不同族群人与人的关系，而物质被赋予艺术审美特性，则改变和丰富着人们的生活方式和美学风尚，也化解了人与人之间的隔阂。中国丝绸、瓷器被西方人推崇，印度、波斯、中亚音乐舞蹈对中国乐舞的影响等等，是在艺术差异性中建立的新型审美关系，并发挥了长久而特殊的功能。丝绸之路艺术从物质实用性与精神审美性两方面满足了东方与西方社会的需求，也穿越了国家民族地域界限。丝绸之路艺术史与以往的国别艺术史、区域艺术史、世界艺术史不同之处之一，就在于它不是“纯艺术”的历史，而是与物质结合在一起的交流史。从学术的角度说，在人类艺术史乃至人类史的视域中研究丝绸之路艺术，避免了在狭义的艺术视域下建构艺术史的发展逻辑，同时，提出一个艺术理论问题——“物的艺术表达”。“物的艺术表达”的概念，意指物质交流负载艺术元素，同时，艺术创作及其传播对于物质载体、材料、质地的要求、利用和催生，使得“物”蕴含丰富的艺术性和审美性，也具有了艺术表达功能和“文本”叙事功能。“物的艺术表达”的研究将使丝绸之路艺术的意蕴获得新的理解，也使得丝绸之路物质与艺术之关系获得新的阐释。瓷器和其他器物，丝绸和织物，乐舞和乐器，建筑风格和雕塑手法等等，不仅以物的实用性而且以其艺术性沟通人类审美情感，为人类命运共同体的构建提供精神滋养。可以说，蕴蓄艺术审美性的丝绸之路物质交流，或者说具有艺术品格的物质交流，就是心灵对话，就是审美意识的表达，它在一定程度上弥合了经济利益和文化冲突造成的裂痕，这是人类艺术史上特殊的艺术现象，是丝绸之路艺术的独特意义之所在。丝绸之路艺术作为相互影响、相互联系的艺术整体，体现了一种彼此欣赏、和而不同、包容差异的文化精神，它的艺术趣味是异中有同，它的审美特质蕴含更多共性，它的精神追求指向人类命运共同体意识。艺术在丝绸之路上的传播和演变，其重要意义包括物质交流对异域生活方式的影响，以及时尚和审美趣味的改变。在古代，西方曾因为远东地区的瓷器和茶叶等的进口而创制出大量新型器物和艺术产品；中国的青花瓷餐具，改变了欧洲的饮食习惯和室内设计。同样，来自欧洲、南亚、西亚和中亚的丰富的物质产品交流，也极大地改变了中国和东亚的生活方式，创造出新的艺术样态。由对艺术的彼此欣赏而加深相互之间情感交流和文化认同，可以说，不同艺术的接受就是对不同文化差异的包容和融合，艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉。（程金城《艺术对丝绸之路的温润和滋养》）", "query": "下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 物质与艺术、实用与审美的和谐统一、相得益彰的丝绸织锦、陶瓷器、乐器等交流的物品使丝路沿线的人们的需求得到了满足。", "option_1": "B.B. 丝绸之路千年不绝，绵延至今，是因为丝绸之路中的艺术交流和影响，能沟通民族情感和化解文化冲突。", "option_2": "C.C. 当物质被赋予艺术审美特性之后，便��变和丰富了人们的生活方式和美学风尚，化解了人与人之间的隔阂，具有了物质功能。", "option_3": "D.D. 艺术在丝绸之路上的传播与演变，促进了东西方的创新意识，西方因为进口远东地区的瓷器和茶叶等而创造出新型器物和艺术产品。", "label": 0} +{"context": "从古至今，丝绸之路上的交流和互动，都有艺术相伴。艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉和情感溪流，也是贯通丝绸之路的文化血脉。丝绸织锦、陶瓷器、乐器、歌舞、建筑、绘画等，以其物质与艺术属性的和谐统一、实用与审美功能的相得益彰满足了丝绸之路沿线人们的各种需求。同时，艺术的交流和相互影响，沟通了民族情感，化解了文化冲突，丝绸之路由此千年不绝，绵延至今。人类的交流从物质交换开始，通过各种生活用品和器物的交换，沟通着不同族群人与人的关系，而物质被赋予艺术审美特性，则改变和丰富着人们的生活方式和美学风尚，也化解了人与人之间的隔阂。中国丝绸、瓷器被西方人推崇，印度、波斯、中亚音乐舞蹈对中国乐舞的影响等等，是在艺术差异性中建立的新型审美关系，并发挥了长久而特殊的功能。丝绸之路艺术从物质实用性与精神审美性两方面满足了东方与西方社会的需求，也穿越了国家民族地域界限。丝绸之路艺术史与以往的国别艺术史、区域艺术史、世界艺术史不同之处之一，就在于它不是“纯艺术”的历史，而是与物质结合在一起的交流史。从学术的角度说，在人类艺术史乃至人类史的视域中研究丝绸之路艺术，避免了在狭义的艺术视域下建构艺术史的发展逻辑，同时，提出一个艺术理论问题——“物的艺术表达”。“物的艺术表达”的概念，意指物质交流负载艺术元素，同时，艺术创作及其传播对于物质载体、材料、质地的要求、利用和催生，使得“物”蕴含丰富的艺术性和审美性，也具有了艺术表达功能和“文本”叙事功能。“物的艺术表达”的研究将使丝绸之路艺术的意蕴获得新的理解，也使得丝绸之路物质与艺术之关系获得新的阐释。瓷器和其他器物，丝绸和织物，乐舞和乐器，建筑风格和雕塑手法等等，不仅以物的实用性而且以其艺术性沟通人类审美情感，为人类命运共同体的构建提供精神滋养。可以说，蕴蓄艺术审美性的丝绸之路物质交流，或者说具有艺术品格的物质交流，就是心灵对话，就是审美意识的表达，它在一定程度上弥合了经济利益和文化冲突造成的裂痕，这是人类艺术史上特殊的艺术现象，是丝绸之路艺术的独特意义之所在。丝绸之路艺术作为相互影响、相互联系的艺术整体，体现了一种彼此欣赏、和而不同、包容差异的文化精神，它的艺术趣味是异中有同，它的审美特质蕴含更多共性，它的精神追求指向人类命运共同体意识。艺术在丝绸之路上的传播和演变，其重要意义包括物质交流对异域生活方式的影响，以及时尚和审美趣味的改变。在古代，西方曾因为远东地区的瓷器和茶叶等的进口而创制出大量新型器物和艺术产品；中国的青花瓷餐具，改变了欧洲的饮食习惯和室内设计。同样，来自欧洲、南亚、西亚和中亚的丰富的物质产品交流，也极大地改变了中国和东亚的生活方式，创造出新的艺术样态。由对艺术的彼此欣赏而加深相互之间情感交流和文化认同，可以说，不同艺术的接受就是对不同文化差异的包容和融合，艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉。（程金城《艺术对丝绸之路的温润和滋养》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章提出了以“物的艺术表达”研究丝绸之路艺术的艺术理论。", "option_1": "B.B. 文章认为丝绸之路艺术史是与物质结合在一起的交流史。", "option_2": "C.C. 文章全文逐层深入地论证了丝绸之路艺术交流的独特意义。", "option_3": "D.D. 文章论证了丝绸之路艺术彼此欣赏、和而不同的文化理念。", "label": 2} +{"context": "从古至今，丝绸之路上的交流和互动，都有艺术相伴。艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉和情感溪流，也是贯通丝绸之路的文化血脉。丝绸织锦、陶瓷器、乐器、歌舞、建筑、绘画等，以其物质与艺术属性的和谐统一、实用与审美功能的相得益彰满足了丝绸之路沿线人们的各种需求。同时，艺术的交流和相互影响，沟通了民族情感，化解了文化冲突，丝绸之路由此千年不绝，绵延至今。人类的交流从物质交换开始，通过各种生活用品和器物的交换，沟通着不同族群人与人的关系，而物质被赋予艺术��美特性，则改变和丰富着人们的生活方式和美学风尚，也化解了人与人之间的隔阂。中国丝绸、瓷器被西方人推崇，印度、波斯、中亚音乐舞蹈对中国乐舞的影响等等，是在艺术差异性中建立的新型审美关系，并发挥了长久而特殊的功能。丝绸之路艺术从物质实用性与精神审美性两方面满足了东方与西方社会的需求，也穿越了国家民族地域界限。丝绸之路艺术史与以往的国别艺术史、区域艺术史、世界艺术史不同之处之一，就在于它不是“纯艺术”的历史，而是与物质结合在一起的交流史。从学术的角度说，在人类艺术史乃至人类史的视域中研究丝绸之路艺术，避免了在狭义的艺术视域下建构艺术史的发展逻辑，同时，提出一个艺术理论问题——“物的艺术表达”。“物的艺术表达”的概念，意指物质交流负载艺术元素，同时，艺术创作及其传播对于物质载体、材料、质地的要求、利用和催生，使得“物”蕴含丰富的艺术性和审美性，也具有了艺术表达功能和“文本”叙事功能。“物的艺术表达”的研究将使丝绸之路艺术的意蕴获得新的理解，也使得丝绸之路物质与艺术之关系获得新的阐释。瓷器和其他器物，丝绸和织物，乐舞和乐器，建筑风格和雕塑手法等等，不仅以物的实用性而且以其艺术性沟通人类审美情感，为人类命运共同体的构建提供精神滋养。可以说，蕴蓄艺术审美性的丝绸之路物质交流，或者说具有艺术品格的物质交流，就是心灵对话，就是审美意识的表达，它在一定程度上弥合了经济利益和文化冲突造成的裂痕，这是人类艺术史上特殊的艺术现象，是丝绸之路艺术的独特意义之所在。丝绸之路艺术作为相互影响、相互联系的艺术整体，体现了一种彼此欣赏、和而不同、包容差异的文化精神，它的艺术趣味是异中有同，它的审美特质蕴含更多共性，它的精神追求指向人类命运共同体意识。艺术在丝绸之路上的传播和演变，其重要意义包括物质交流对异域生活方式的影响，以及时尚和审美趣味的改变。在古代，西方曾因为远东地区的瓷器和茶叶等的进口而创制出大量新型器物和艺术产品；中国的青花瓷餐具，改变了欧洲的饮食习惯和室内设计。同样，来自欧洲、南亚、西亚和中亚的丰富的物质产品交流，也极大地改变了中国和东亚的生活方式，创造出新的艺术样态。由对艺术的彼此欣赏而加深相互之间情感交流和文化认同，可以说，不同艺术的接受就是对不同文化差异的包容和融合，艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉。（程金城《艺术对丝绸之路的温润和滋养》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 丝绸之路承载的不仅仅是物与物的交换，更承载着艺术交流，瓷器、丝绸织物、雕塑等以其实用性和艺术性沟通人类审美情感。", "option_1": "B.B. 想要使丝绸之路艺术的意蕴有新的理解、丝绸之路物质与艺术的关系有新的阐释就要使用“物的艺术表达”研究丝绸之路艺术。", "option_2": "C.C. 张骞将中原的漆器、铁器、丝绸带入西域，将西域舞蹈、汗血马、葡萄带回中原，既改变中原、西域生活方式，也改变时尚和审美情趣。", "option_3": "D.D. 中国传统文化中“和而不同”的哲学理论同样体现在丝绸之路艺术之中，人类命运共同体意识体现了丝绸之路的精神追求。", "label": 1} +{"context": "材料一：中国投资咨询网发布的《2018—2022年中大数据产业规模预测分析》认为，云计算、物联网、智慧城市、移动互联，新技术与应用的不断涌现，加速了“大数据”时代的到来。统计数据显示，2016年，全球大数据市场规模为281亿美元，同比增长22%。预计，2018年全球大数据市场规模将达到454亿美元，未来五年(2018—2022)年均复合增长率约为15.37%，2022年将达到805亿美元。2015年，中国大数据市场规模达到115.9亿元，同比增长38%；2016年为168.0亿元，同比增长45%。预计，2018年我国大数据市场规模将达到280亿元，未来五年(2018—2022)年均复合增长率约为27.29%，2022年将达到735亿元。(摘编自中国投资咨询网发布的《2018—2022年中大数据产业规模预测分析》)材料二：2017年全国大数据发展指数总数为1087.8，比2016年同期增长179.32，各省市增长的均值为5.78。2016年和2017年31个省、市、自治区的大数据发展水平评估结果：2018年国家大数据综合试验区所在区域的大数据发展总指数合计408.36，比去年同期增长62.26，各省市指数增幅均值为6.23，高于全国增幅均值的5.78。2017年国家大数据综合试验区大数据发展水平排�� 省市名称 大数据发展指数 指数增幅1 北京 63.21 5.492 广东 60.71 6.595 上海 51.87 7.3310 重庆 39.35 10.1211 贵州 38.35 3.6012 辽宁 35.19 4.4113 河南 33.10 4.4115 天津 30.57 6.6817 河北 28.87 5.80(摘编自《2018年中国大数据产业发展水平评估报告》)材料三：2015年8月，国务院印发《促进大数据发展行动纲要》，首次明确提出建设数据强国；2015年10月，党的十八届五中全会提出“实施国家大数据战略”，将大数据上升为国家战略。2017年1月，工信部发布了《大数据产业发展规划(2016—2020年)》。《规划》具体设置了七项重点任务：一是强化大数据技术产品研发，二是深化工业大数据创新应用，三是促进行业大数据应用发展，四是加快大数据产业主体培育，五是推进大数据标准体系建设，六是完善大数据产业支撑体系，七是提升大数据安全保障能力。围绕重点任务，政府还设置了大数据关键技术及产品研发与产业化、大数据服务能力提升、工业大数据创新发展、跨行业大数据应用推进、大数据产业集聚区创建、大数据重点标准研制及应用示范、大数据公共服务体系建设、大数据安全保障等八大工程，作为工作抓手重点推进。(摘编自中国投资网《2018—2022年中国大数据产业规模预测分析》)材料四：最近几年，美国、欧盟、日本等主要发达经济体采取各种政策举措，积极推进国家大数据战略，取得了长足进展。大数据在美国之所以能被迅速、广泛应用，与美国高度重视大数据价值、积极推动数据开放、采取各种政策举措、拥有一批掌握核心技术的信息技术企业和积极推进国家大数据战略密切相关。推动大数据产业发展上升为国家战略，美国在推进大数据应用上形成了从发展战略、法律框架到行动计划的完整布局，实施四轮政策行动：注重数据开放共享和隐私保护；重视大数据重大项目研究与应用，占领大数据产业和技术制高点，以点带面引导大数据发展，通过资助重大项目研究，破解大数据发展核心技术，引导企业和社会推动大数据发展；建立高规格的领导机构，统筹和强化部门间协作，政府营造环境，充分调动企业发展大数据的积极性；强化开源社区在技术开发中的作用，打造大数据产业链的核心竞争力：多措并举，坚守大数据安全底线。(摘编自CIO时代网《欧美等发达国家如何布局大数据战略》)", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 年我国大数据市场规模将接近2016年时全球大数据市场规模。", "option_1": "B.B. 比较大数据市场规模2016年同比增长率，中国是全世界的2倍多。", "option_2": "C.C. 年，我国综合试验区大数据发展指数增幅超过全国其他地区。", "option_3": "D.D. 我国在2015年明确提出建设数据强国并将大数据上升为国家战略。", "label": 3} +{"context": "材料一：中国投资咨询网发布的《2018—2022年中大数据产业规模预测分析》认为，云计算、物联网、智慧城市、移动互联，新技术与应用的不断涌现，加速了“大数据”时代的到来。统计数据显示，2016年，全球大数据市场规模为281亿美元，同比增长22%。预计，2018年全球大数据市场规模将达到454亿美元，未来五年(2018—2022)年均复合增长率约为15.37%，2022年将达到805亿美元。2015年，中国大数据市场规模达到115.9亿元，同比增长38%；2016年为168.0亿元，同比增长45%。预计，2018年我国大数据市场规模将达到280亿元，未来五年(2018—2022)年均复合增长率约为27.29%，2022年将达到735亿元。(摘编自中国投资咨询网发布的《2018—2022年中大数据产业规模预测分析》)材料二：2017年全国大数据发展指数总数为1087.8，比2016年同期增长179.32，各省市增长的均值为5.78。2016年和2017年31个省、市、自治区的大数据发展水平评估结果：2018年国家大数据综合试验区所在区域的大数据发展总指数合计408.36，比去年同期增长62.26，各省市指数增幅均值为6.23，高于全国增幅均值的5.78。2017年国家大数据综合试验区大数据发展水平排名 省市名称 大数据发展指数 指数增幅1 北京 63.21 5.492 广东 60.71 6.595 上海 51.87 7.3310 重庆 39.35 10.1211 贵州 38.35 3.6012 辽宁 35.19 4.4113 河南 33.10 4.4115 天津 30.57 6.6817 河北 28.87 5.80(摘编自《2018年中国大数据产业发展水平评估报告》)材料三：2015年8月，国务院印发《促进大数据发展行动纲要》，首次明确提出建设数据强国；2015年10月，党的十八届五中全会提出“实施国家大数据战略”，将大数据上升为国家战略。2017年1月，工信部发布了《大数据产业发展规划(2016—2020年)》。《规划》具���设置了七项重点任务：一是强化大数据技术产品研发，二是深化工业大数据创新应用，三是促进行业大数据应用发展，四是加快大数据产业主体培育，五是推进大数据标准体系建设，六是完善大数据产业支撑体系，七是提升大数据安全保障能力。围绕重点任务，政府还设置了大数据关键技术及产品研发与产业化、大数据服务能力提升、工业大数据创新发展、跨行业大数据应用推进、大数据产业集聚区创建、大数据重点标准研制及应用示范、大数据公共服务体系建设、大数据安全保障等八大工程，作为工作抓手重点推进。(摘编自中国投资网《2018—2022年中国大数据产业规模预测分析》)材料四：最近几年，美国、欧盟、日本等主要发达经济体采取各种政策举措，积极推进国家大数据战略，取得了长足进展。大数据在美国之所以能被迅速、广泛应用，与美国高度重视大数据价值、积极推动数据开放、采取各种政策举措、拥有一批掌握核心技术的信息技术企业和积极推进国家大数据战略密切相关。推动大数据产业发展上升为国家战略，美国在推进大数据应用上形成了从发展战略、法律框架到行动计划的完整布局，实施四轮政策行动：注重数据开放共享和隐私保护；重视大数据重大项目研究与应用，占领大数据产业和技术制高点，以点带面引导大数据发展，通过资助重大项目研究，破解大数据发展核心技术，引导企业和社会推动大数据发展；建立高规格的领导机构，统筹和强化部门间协作，政府营造环境，充分调动企业发展大数据的积极性；强化开源社区在技术开发中的作用，打造大数据产业链的核心竞争力：多措并举，坚守大数据安全底线。(摘编自CIO时代网《欧美等发达国家如何布局大数据战略》)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 随着我国新技术与应用方面的不断涌现、大数据产业规模的扩大和发展水平的迅速，“大数据”时代会最快到来。", "option_1": "B.B. 依据材料二，2017年，我国大数据发展水平居于前列的是北京和广东，大数据发展指数增幅超过10的是重庆。", "option_2": "C.C. 全国大数据发展已形成了以国家大数据综合试验区为引领，多区域集聚发展、第一梯队领先优势明显的格局。", "option_3": "D.D. 随着大数据技术的快速发展及重要影响，我国以及世界其他经济强国的相关部门都在积极实施国家大数据战略。", "label": 1} +{"context": "东坡先生墓志铭（节选） 苏 辙予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民，相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方．无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼！斯文坠矣，后生安所复仰？公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄！”公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋厉有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉佑二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠多士。通判杭州。公干其间，常因法以便民，民赖以少安。高丽入贡使者凌蔑州郡，押伴使臣皆乘势骄横，至与钤辖亢礼。公使人谓之曰：“远夷慕化而来，理必恭顺。今乃尔暴恣，非汝导之，不至是也。不悛，当奏之。”押伴者惧，为之小戢。吏民畏爱，及罢去，犹谓之学士，而不言姓。自密徙徐。是时河决曹村，城将败，富民争出避水。公曰：“富民若出，民心动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。公履屦杖策，亲入武卫营，呼其卒长，谓之曰：“河将害城，事急矣，虽禁军宜为我尽力。”卒长呼曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，效命之秋也。”执挺入火伍中，率其徒短衣徒跣持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。然雨日夜不止，河势益暴，城不沉者三板。公庐于城上，过家不入，使官吏分堵而守，卒完城以闻。复请调来岁夫增筑故城，以虞水之再至。朝廷从之。讫事，诏褒之，徐人至今思焉。其于人，见善称之如恐不及，见不善斥之如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，日：“求仁而得仁，又何怨?”公实有焉。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 以书属辙曰 属：嘱咐", "option_1": "B.B. 至与钤辖亢礼 亢：匹敌", "option_2": "C.C. 然终不以为恨 恨：遗憾", "option_3": "D.D. 以虞水之再至 虞：料想", "label": 3} +{"context": "东坡先生墓志铭（节选） 苏 辙予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民，相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方．无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼！斯文坠矣，后生安所复仰？公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄！”公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋厉有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉佑二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠多士。通判杭州。公干其间，常因法以便民，民赖以少安。高丽入贡使者凌蔑州郡，押伴使臣皆乘势骄横，至与钤辖亢礼。公使人谓之曰：“远夷慕化而来，理必恭顺。今乃尔暴恣，非汝导之，不至是也。不悛，当奏之。”押伴者惧，为之小戢。吏民畏爱，及罢去，犹谓之学士，而不言姓。自密徙徐。是时河决曹村，城将败，富民争出避水。公曰：“富民若出，民心动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。公履屦杖策，亲入武卫营，呼其卒长，谓之曰：“河将害城，事急矣，虽禁军宜为我尽力。”卒长呼曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，效命之秋也。”执挺入火伍中，率其徒短衣徒跣持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。然雨日夜不止，河势益暴，城不沉者三板。公庐于城上，过家不入，使官吏分堵而守，卒完城以闻。复请调来岁夫增筑故城，以虞水之再至。朝廷从之。讫事，诏褒之，徐人至今思焉。其于人，见善称之如恐不及，见不善斥之如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，日：“求仁而得仁，又何怨?”公实有焉。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)（ ）", "option_0": "A.A. 苏轼才华出众，少时对古今成败之事总能说清其要害。参加科举考试，所撰文章论述国家刑赏之事，深受欧阳修、梅圣俞赞赏。", "option_1": "B.B. 苏轼依法治吏。接待高丽使者的官吏仗势横行，不守礼法，苏轼派人前去训斥，并警告他们，如果不改，要将此事上奏朝廷。这些官吏因惧怕而有所收敛。", "option_2": "C.C. 苏轼一心为民。大水将冲决杭州城，人手不足，他亲至武卫营请禁军出力抗洪。河水暴涨，情势危急，他坚守城头，公而忘私。", "option_3": "D.D. 苏轼德行高尚。他称颂善人善举，斥责恶人恶行，爱憎分明。遇见正义的事情就奋勇去做，不顾危害。苏辙称其有古代贤人的美德。", "label": 2} +{"context": "玉璋，流行的年代起于龙山文化时期，止至两周之际。考古时，山东、山西等地都出土过不少玉璋，甚至越南北部也有出土。当然还是以成都平原发现最多，三星堆和金沙都发现了大量玉璋。璋的形状有点特别，整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形，像是一把刀。《说文》说“半圭为璋”，有一定依据。很多玉璋在下端阑部两侧有牙状突起，因而被称作“牙璋”。玉璋大小区别明显，大可长达1米有余，小的长不及手指。出土玉璋最多的是成都金沙遗址，数以百计，超过全国各地发现量总和，可见金沙人对璋特别看重。金沙玉璋色彩绚丽，形式多样，雕琢精美。玉璋阑部的齿牙变化较多，繁简不一，有梯形、台形和卷云形，也有抽象的兽首形。金沙所见小型玉璋也不少，制作也很精细。这是大璋的微缩制品，有人认为它可能是冥器，也有人认为它是装饰品。玉璋在三代是重要的礼器，《周礼》有“玉作六器以礼天地四方”之说。牙璋有特定的用处，如《周礼·春官·典瑞》所说，“牙璋以起军旅，以治兵守”。注家认为牙璋两侧有突起的牙，而牙象征兵威，所以用牙璋调兵，就像后来用铜虎符调兵一样。一为牡一为牝，即一雄一���，调兵时看两件牙璋突起的牙能否合契，合契时就听从调遣。牙璋可用于调兵遣将，掌控这兵符的，一定是将帅了。后来掌璋的概念，也在平日的生活中有了些影响，家里若是生个小子，想让他成长为领兵作战的将军，究竟会不会是个将才呢，也许看看他对玉璋有无兴趣就知道了；他若真喜好弄璋，未来战功卓著就是可以期待的了。于是乎生了男孩，就让他弄弄璋，至少也能培养出一点勇士的气质来。这样一来，古人干脆就称生男孩为“弄璋”，贺人家生男就称为“弄璋之喜”了。与弄璋对应的还有一个词，叫“弄瓦”，祝贺生女孩称为“弄瓦之喜”。弄璋与弄瓦，典出《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”诗中寄托了对男女成长的不同期望，男人自然是要建功立业彪炳史册，女人则要用心衣食操持好家务。弄瓦之“瓦”，并不真的是瓦，而是纺轮或纺锤之类的陶器，古时并无陶器之名，总称作瓦器，如《说文》所说，瓦为“土器已烧之总名”。因为纺线是女人的分内之事，给小女子纺轮玩玩，自然也是为着培养她的兴趣。璋为礼器，瓦（纺轮）为工具，使用者的身份也完全不一样。《诗经》中弄璋弄瓦的本意，其实与后人理解的所谓重男轻女观念，并无什么关系。当然到后来成为一些特指的概念，那就另当别论了。以“弄璋”“弄瓦”表示男女，凸显了古代社会的男尊女卑，人人理喻。 （节选自《光明日报·散说“弄璋”与“弄瓦”》", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A. 玉璋从龙山文化时期到两周之际流行于社会。在国内外都有玉璋出土，成都平原的三星堆和金沙有大量的玉璋发现。", "option_1": "B.B. 出土的玉璋色彩都非常绚丽，雕琢精美，在下端阑部两侧有牙状突起，整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形。", "option_2": "C.C. 金沙人对璋特别看重，金沙遗址出土的玉璋，超过全国各地发现量总和，玉璋阑部的齿牙变化较多，繁简不一，形式多样。", "option_3": "D.D. 玉璋形状有些特别，大小区别明显，大可长达1米有余，小的长不及手指，在三代是重要的礼器，是礼天地四方的六器之一。", "label": 1} +{"context": "玉璋，流行的年代起于龙山文化时期，止至两周之际。考古时，山东、山西等地都出土过不少玉璋，甚至越南北部也有出土。当然还是以成都平原发现最多，三星堆和金沙都发现了大量玉璋。璋的形状有点特别，整体为长条形，平薄，上端有刃，下端为方形，像是一把刀。《说文》说“半圭为璋”，有一定依据。很多玉璋在下端阑部两侧有牙状突起，因而被称作“牙璋”。玉璋大小区别明显，大可长达1米有余，小的长不及手指。出土玉璋最多的是成都金沙遗址，数以百计，超过全国各地发现量总和，可见金沙人对璋特别看重。金沙玉璋色彩绚丽，形式多样，雕琢精美。玉璋阑部的齿牙变化较多，繁简不一，有梯形、台形和卷云形，也有抽象的兽首形。金沙所见小型玉璋也不少，制作也很精细。这是大璋的微缩制品，有人认为它可能是冥器，也有人认为它是装饰品。玉璋在三代是重要的礼器，《周礼》有“玉作六器以礼天地四方”之说。牙璋有特定的用处，如《周礼·春官·典瑞》所说，“牙璋以起军旅，以治兵守”。注家认为牙璋两侧有突起的牙，而牙象征兵威，所以用牙璋调兵，就像后来用铜虎符调兵一样。一为牡一为牝，即一雄一雌，调兵时看两件牙璋突起的牙能否合契，合契时就听从调遣。牙璋可用于调兵遣将，掌控这兵符的，一定是将帅了。后来掌璋的概念，也在平日的生活中有了些影响，家里若是生个小子，想让他成长为领兵作战的将军，究竟会不会是个将才呢，也许看看他对玉璋有无兴趣就知道了；他若真喜好弄璋，未来战功卓著就是可以期待的了。于是乎生了男孩，就让他弄弄璋，至少也能培养出一点勇士的气质来。这样一来，古人干脆就称生男孩为“弄璋”，贺人家生男就称为“弄璋之喜”了。与弄璋对应的还有一个词，叫“弄瓦”，祝贺生女孩称为“弄瓦之喜”。弄璋与弄瓦，典出《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”诗中寄托了对男女成长的不同期望，男人自然是要建功立业彪炳史册，女人则要用心衣食操持好家务。弄瓦之“瓦”，并不真的是瓦，而是纺轮或纺锤之类的陶器，古���并无陶器之名，总称作瓦器，如《说文》所说，瓦为“土器已烧之总名”。因为纺线是女人的分内之事，给小女子纺轮玩玩，自然也是为着培养她的兴趣。璋为礼器，瓦（纺轮）为工具，使用者的身份也完全不一样。《诗经》中弄璋弄瓦的本意，其实与后人理解的所谓重男轻女观念，并无什么关系。当然到后来成为一些特指的概念，那就另当别论了。以“弄璋”“弄瓦”表示男女，凸显了古代社会的男尊女卑，人人理喻。 （节选自《光明日报·散说“弄璋”与“弄瓦”》", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )", "option_0": "A.A. 目前见到的金沙小型玉璋是大璋的微缩制品，有梯形、台形和卷云形，也有抽象的兽首形。可能是冥器，也可能是装饰品。", "option_1": "B.B. 周礼·春官·典瑞》中的“牙璋以起军旅，以治兵守”说明了牙璋的功用，用它来调兵是因为牙璋两侧突起的牙象征兵威。", "option_2": "C.C. 铜虎符也可以调兵，与牙璋一样，一为牡一为牝，即一雄一雌，调兵时看分开的两片能否合契，能合契时军队就听从调遣。", "option_3": "D.D. 古人生了男孩就希望他成为将军。让孩子玩璋来判断他将来是否能成为将才，即使不能成为将才也能培养出一点勇士的气质来。", "label": 2} +{"context": "耶律履字履道，辽东丹王突欲七世孙也。父聿鲁，早亡。聿鲁之族兄兴平军节度使德元无子，以履为后。及长，博学多艺，善属文。初举进士，恶搜检烦琐，去之。荫补为承奉班祗侯、国史院书写。世宗方兴儒术，诏译经史，擢国史院编修官，兼笔砚直长。一日，世宗召问曰：“朕比读《贞观政要》，见魏征嘉谋忠节，良可称叹。近世何故无如征者？”履曰：“忠嘉之士，何代无之，但上之人用与不用耳。”世宗曰：“卿不见刘仲诲、张汝霖耶，朕超用二人者，以尝居谏职，屡有忠言故也。安得谓之不用第人材难得耳履曰臣未闻其谏也且海陵杜塞言路天下缄口习以成风愿陛下惩艾前事开谏诤之门天下幸甚。”二十六年，进礼部郎中，兼同修国史、翰林修撰，表进宋司马光《古文孝经指解》曰：“臣窃观近世，皆以兵刑财赋为急，而光独以此进其君。有天下者，取其辞施诸宇内，则元元受赐。”俄以疾，乞补外，遂授蓟州刺史。无几，召为翰林待制，同修国史。明年，擢尚书礼部侍郎，兼翰林直学士。世宗崩，遗诏移梓宫寿安宫。章宗诏百官议，皆谓当如遗诏。履独曰：“非礼也。天子七月而葬，同轨毕至。其可使万国之臣朝大行于离宫乎？”上曰：“朕日夜思之，舍正殿而奠于别宫，情有所不忍，且于礼未安。”遂殡于大安殿。二十九年七月，拜参知政事，提控刊修《辽史》。明昌二年六月，薨，年六十一。谥曰文献。初，德元未有子，以履为后，既而生子震，德元殁，尽推家赀与之。其自礼部兼直学士为执政，乃举前代光院故事，以钱五十万送学士院，学者荣之。　　　　　　　　　　　　　　　　 　(节选自《金史·耶律履传》)", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 秦以前，只有贵族才能称自己为朕，自秦始皇统一六国称帝后，朕才成为皇帝的专称。", "option_1": "B.B. 翰林是我国古代官名。它的由来可以追溯到唐朝。北宋时，翰林学士开始设为专职。", "option_2": "C.C. 百姓是古代常用来称呼普通民众的词，除此之外，还有元元、黎元、黔首、布衣等。", "option_3": "D.D. 古人对“死”有多种称谓，如天子死曰崩，诸侯死曰甍，大夫死曰卒，士死曰不禄。", "label": 0} +{"context": "耶律履字履道，辽东丹王突欲七世孙也。父聿鲁，早亡。聿鲁之族兄兴平军节度使德元无子，以履为后。及长，博学多艺，善属文。初举进士，恶搜检烦琐，去之。荫补为承奉班祗侯、国史院书写。世宗方兴儒术，诏译经史，擢国史院编修官，兼笔砚直长。一日，世宗召问曰：“朕比读《贞观政要》，见魏征嘉谋忠节，良可称叹。近世何故无如征者？”履曰：“忠嘉之士，何代无之，但上之人用与不用耳。”世宗曰：“卿不见刘仲诲、张汝霖耶，朕超用二人者，以尝居谏职，屡有忠言故也。安得谓之不用第人材难得耳履曰臣未闻其谏也且海陵杜塞言路天下缄口习以成风愿陛下惩艾前事开谏诤之门天下幸甚。”二十六年，进礼部郎中，兼同修国史、翰林修撰，表进宋司马光《古文孝经指解》曰：“臣窃观近世，皆以兵刑财赋为急，而光独以此进其君。有天下者，取其辞施诸宇内，则元元受赐。”俄以疾，乞补外，遂授蓟州刺史。无几，召为翰林待制，同修国史。明年，擢尚书礼部侍郎，兼翰林直学士。世宗崩，遗诏移梓宫寿安宫。章宗诏百官议，皆谓当如遗诏。履独曰：“非礼也。天子七月而葬，同轨毕至。其可使万国之臣朝大行于离宫乎？”上曰：“朕日夜思之，舍正殿而奠于别宫，情有所不忍，且于礼未安。”遂殡于大安殿。二十九年七月，拜参知政事，提控刊修《辽史》。明昌二年六月，薨，年六十一。谥曰文献。初，德元未有子，以履为后，既而生子震，德元殁，尽推家赀与之。其自礼部兼直学士为执政，乃举前代光院故事，以钱五十万送学士院，学者荣之。　　　　　　　　　　　　　　　　 　(节选自《金史·耶律履传》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是( )", "option_0": "A.A.耶律履身世坎坷，自幼而孤，被伯父收养，因厌恶烦琐的搜检制度而罢考，后来才凭借祖上荫功入仕。", "option_1": "B.B.耶律履博学多艺，关爱百姓，曾多次参与编写国史，而且劝谏世宗要以《古文孝经指解》的精神治理天下。", "option_2": "C.C.耶律履忠贞事主，敢于直谏。世宗驾崩后，他附和众议，最终让章宗同意在大安殿为世宗设灵。", "option_3": "D.D.耶律履轻视钱财，在养父死后，将全部家产给了耶律震；他重视教育，曾将五十万钱送给学士院，受到了学界的称赞。", "label": 2} +{"context": "耶律楚材，字晋卿，父履，以学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞。楚材生三岁而孤，母杨氏教之学。及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。太祖定燕，闻其名，召见之。楚材身长八尺，美髯宏声。帝伟之，曰：“辽、金世仇，朕为汝雪之。”对曰：“臣父祖尝委质事之，既为之臣，敢仇君耶！”帝重其言，处之左右。帝每征讨，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符应。丙戌冬，从下灵武，诸将争取子女金帛，楚材独收遗书及大黄药材。既而士卒病疫，得大黄辄愈。指楚材谓太宗曰：“此人，天赐我家，尔后军国庶政，当悉委之。”太宗即位。壬辰春，帝南征，将涉河，诏逃难之民，来降者免死。或曰：“此辈急则降，缓则走，徒以资敌，不可宥。”楚材请制旗数百，以给降民，使归田里，全活甚众。又请遣人入城求孔子后得五十一代孙元措奏袭封衍圣公付以林庙地。又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。置编修所于燕京、经籍所于平阳，由是文治兴焉。丙申春，诸王大集，帝亲执觞赐楚材曰：“朕之所以推诚任卿者，先帝之命也。非卿，则中原无今日。朕所以得安枕者，卿之力也。”楚材当国日久，得禄分其亲族，未尝私以官。行省刘敏从容言之，楚材曰：“睦亲之义，但当资以 金帛。若使从政而违法，吾不能徇私恩也。”冬十一月四日，帝将出猎，楚材亟言其不可，左右皆曰：“不骑射，无以为乐。”猎五日，帝崩于行在所。皇后乃马真氏称制，崇信奸回，庶政多紊。楚材辨论不已，后虽憾之，亦以先朝旧勋，深敬惮焉。甲辰夏五月，薨于位，年五十五。后有谮楚材者，言其在相位日久，天下贡赋，半入其家。后命近臣麻里扎覆视之，唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷。（选自《元史·耶律楚材传》，有删改）", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A. 下笔为文，若宿构者 宿：预先的，早先", "option_1": "B.B. 辽、金世仇，朕为汝雪之 雪：洗刷", "option_2": "C.C. 尔后军国庶政，当悉委之 悉：全，都", "option_3": "D.D. 楚材当国日久当：担任， 充当", "label": 3} +{"context": "耶律楚材，字晋卿，父履，以学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞。楚材生三岁而孤，母杨氏教之学。及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。太祖定燕，闻其名，召见之。楚材身长八尺，美髯宏声。帝伟之，曰：“辽、金世仇，朕为汝雪之。”对曰：“臣父祖尝委质事之，既为之臣，敢仇君耶！”帝重其言，处之左右。帝每征讨，必命楚材卜，帝亦自灼羊胛，以相符应。丙戌冬，从下灵武，诸将争取子女金帛，楚材独收遗书及大黄药材。既而士卒病疫，得大黄辄愈。指楚材谓太宗曰：“此人，天赐我家，尔后军国庶政，当悉委之。”太宗即位。壬辰春，帝南征，将涉河，诏逃难之民，来降者免死。或曰：“此辈急则降，缓则走，徒以资敌，不可宥。”楚材请制旗数百，以给降民，使归田里，全活甚众。���请遣人入城求孔子后得五十一代孙元措奏袭封衍圣公付以林庙地。又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。置编修所于燕京、经籍所于平阳，由是文治兴焉。丙申春，诸王大集，帝亲执觞赐楚材曰：“朕之所以推诚任卿者，先帝之命也。非卿，则中原无今日。朕所以得安枕者，卿之力也。”楚材当国日久，得禄分其亲族，未尝私以官。行省刘敏从容言之，楚材曰：“睦亲之义，但当资以 金帛。若使从政而违法，吾不能徇私恩也。”冬十一月四日，帝将出猎，楚材亟言其不可，左右皆曰：“不骑射，无以为乐。”猎五日，帝崩于行在所。皇后乃马真氏称制，崇信奸回，庶政多紊。楚材辨论不已，后虽憾之，亦以先朝旧勋，深敬惮焉。甲辰夏五月，薨于位，年五十五。后有谮楚材者，言其在相位日久，天下贡赋，半入其家。后命近臣麻里扎覆视之，唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷。（选自《元史·耶律楚材传》，有删改）", "query": "下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 耶律楚材很小就失去了父亲，长大后博览群书，精通天文，地理，律历，医卜等，颇有才华。", "option_1": "B.B. 元太祖及其继任者对耶律楚材都十分赏识，耶律楚材得到俸禄以后都能与亲族分享，却重来没有徇私情让他们做官。", "option_2": "C.C. 太宗皇帝即位，但是一直由皇后掌握朝政大权，以致朝纲混乱。耶律楚材敢于忠言抗辩，让皇后对其颇为忌惮。", "option_3": "D.D. 耶律楚材最后死在任上，他一生为官清廉，虽然多年担任朝廷的要职，但死后只留下他喜欢的书画等而没有什么财产。", "label": 2} +{"context": "劝学（节选） 荀子2012 年浙江省普通高中语文会考试卷5 / 9君子日： 学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝； 冰，水为之而寒于水。 木直中绳， 鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A ．木直中绳 中：合于。", "option_1": "B.B ．虽有槁暴 暴：晒干。", "option_2": "C.C ．假舆马者 假：借助。", "option_3": "D.D ．君子生非异也 生：出生。", "label": 3} +{"context": "劝学（节选） 荀子2012 年浙江省普通高中语文会考试卷5 / 9君子日： 学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝； 冰，水为之而寒于水。 木直中绳， 鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。", "query": "下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是", "option_0": "A.A ．吾尝终日而思矣", "option_1": "B.B ．登高而招", "option_2": "C.C ．臂非加长也，而见者远", "option_3": "D.D ．蟹六跪而二螯", "label": 2} +{"context": "劝学（节选） 荀子2012 年浙江省普通高中语文会考试卷5 / 9君子日： 学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝； 冰，水为之而寒于水。 木直中绳， 鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝���日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。", "query": "下列对文章的理解与分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．作者用“鞣木为轮”这种生活现象说明学习可以使人发生变化，发展提高，实现超越。", "option_1": "B.B．第一段用“青出于蓝”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。", "option_2": "C.C．第二段用“跛而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。", "option_3": "D.D．第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。", "label": 1} +{"context": "鲨鱼是海洋系统的“整容师”柳静 ①鲨鱼是海洋中的庞然大物，也是食肉类的凶猛鱼类，号称“海中狼”。可是，最近它被贴上了“整容师”的标签，因为它可以改变海洋中很多鱼的眼睛和尾鳍的尺寸。听到这些，你是否感到十分惊讶呢？ ②原来，在海洋系统中，许多小鱼都有着较大的眼睛和有力的尾鳍，帮助它们及时发现并快速躲避鲨鱼的攻击与吞食。尤其在鲨鱼出没捕食的低光环境下更是如此：一定尺寸的尾鳍可以保证鱼类突然加速游动，以此来远离鲨鱼的追捕。但是，在2018年1月，西澳大利亚大学等机构研究人员的最新研究发现，近年来由于人类对鲨鱼的大量猎杀，导致多种鲨鱼濒临灭绝。鲨鱼数量的减少，使得其他鱼类的生存得到了暂时的和平安稳，导致它们的形态也正在发生明显的改变，如眼睛变小，尾鳍变小。因此，鲨鱼就成了海洋系统里的“整容师”。 ③研究人员对澳大利亚西北海域罗利沙洲和斯科特礁两个珊瑚礁系统中7种不同的鱼类专门进行了对比分析。这两个珊瑚礁有着相似的自然环境，但不同的是，罗利沙洲禁止捕鱼，鲨鱼数量比较稳定，而斯科特礁允许对鲨鱼进行商业捕捞，且已经持续了一百多年。研究人员分别在两个珊瑚礁海域进行了采样捕捞，并测量出了所捕捞鱼的体长、体宽、眼部和尾鳍大小。结果发现，与罗利沙洲的鱼类相比，斯科特礁同种鱼类的眼睛尺寸小46%，尾鳍尺寸小40%。 ④研究人员解释说，人类捕捞鯊鱼使其数量减少，会造成一系列生态后果，小鱼的眼睛及尾鳍尺寸等发生变化仅仅是一个方面，其实，鲨鱼数量的减少还在悄悄地影响着其他海洋生态系统。 ⑤首先，鲨鱼数量的大幅度减少，那些体弱多病，基因突变导致畸形的鱼，就不会及时被消灭，进化过程中的优胜劣汰也不能更好地延续下去。那些没有被吃掉的弱鱼，病鱼就会一直繁殖下去，直到基因退化，这不利于种群的健康发展，对整个海洋生物多样性，优化性将是一个致命打击。 ⑥其次，鲨鱼数量的大幅度减少，将使海洋生态环境无法正常维持，水质环境会进一步恶化。因为，鲨鱼是海洋系统名副其实的“清道夫”。它可以通过清理腐烂的大型海洋动物尸体，来净化海洋生态环境。 ⑦由此看来，鲨鱼在保持海洋生态系统平衡中扮演了至关重要的角色，称它为海洋系统的“整容师”一点儿也不为过。（选自《知识窗》，2018年第4期，有删改）", "query": "（1） 下列有关鲨鱼的说法中，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .鲨鱼是海洋中的庞然大物，也是食肉类的凶猛鱼类，号称“海中狼”。它的存在对整个海洋生物多样性将是一个致命打击。", "option_1": "B.B .鲨鱼数量的大幅度减少使得海洋生物进化过程中的优胜劣汰不能更好地持续，导致很多病鱼、弱鱼的存在，长此以往，部分海洋生物种群的基因将会退化。", "option_2": "C.C .鲨鱼对小鱼的攻击与吞食使许多小鱼都有着较大的眼睛和有力的尾鳍，这样可以帮助它们及时发现鲨鱼的存在并快速躲避。", "option_3": "D.D .鲨鱼改变海洋中许多鱼的眼睛和尾鳍的尺寸，还在海洋生态系统平衡中扮演了至关重要的角色，被称为海洋系统的“整容师”。", "label": 0} +{"context": "鲨鱼是海洋系统的“整容师”柳静 ①鲨���是海洋中的庞然大物，也是食肉类的凶猛鱼类，号称“海中狼”。可是，最近它被贴上了“整容师”的标签，因为它可以改变海洋中很多鱼的眼睛和尾鳍的尺寸。听到这些，你是否感到十分惊讶呢？ ②原来，在海洋系统中，许多小鱼都有着较大的眼睛和有力的尾鳍，帮助它们及时发现并快速躲避鲨鱼的攻击与吞食。尤其在鲨鱼出没捕食的低光环境下更是如此：一定尺寸的尾鳍可以保证鱼类突然加速游动，以此来远离鲨鱼的追捕。但是，在2018年1月，西澳大利亚大学等机构研究人员的最新研究发现，近年来由于人类对鲨鱼的大量猎杀，导致多种鲨鱼濒临灭绝。鲨鱼数量的减少，使得其他鱼类的生存得到了暂时的和平安稳，导致它们的形态也正在发生明显的改变，如眼睛变小，尾鳍变小。因此，鲨鱼就成了海洋系统里的“整容师”。 ③研究人员对澳大利亚西北海域罗利沙洲和斯科特礁两个珊瑚礁系统中7种不同的鱼类专门进行了对比分析。这两个珊瑚礁有着相似的自然环境，但不同的是，罗利沙洲禁止捕鱼，鲨鱼数量比较稳定，而斯科特礁允许对鲨鱼进行商业捕捞，且已经持续了一百多年。研究人员分别在两个珊瑚礁海域进行了采样捕捞，并测量出了所捕捞鱼的体长、体宽、眼部和尾鳍大小。结果发现，与罗利沙洲的鱼类相比，斯科特礁同种鱼类的眼睛尺寸小46%，尾鳍尺寸小40%。 ④研究人员解释说，人类捕捞鯊鱼使其数量减少，会造成一系列生态后果，小鱼的眼睛及尾鳍尺寸等发生变化仅仅是一个方面，其实，鲨鱼数量的减少还在悄悄地影响着其他海洋生态系统。 ⑤首先，鲨鱼数量的大幅度减少，那些体弱多病，基因突变导致畸形的鱼，就不会及时被消灭，进化过程中的优胜劣汰也不能更好地延续下去。那些没有被吃掉的弱鱼，病鱼就会一直繁殖下去，直到基因退化，这不利于种群的健康发展，对整个海洋生物多样性，优化性将是一个致命打击。 ⑥其次，鲨鱼数量的大幅度减少，将使海洋生态环境无法正常维持，水质环境会进一步恶化。因为，鲨鱼是海洋系统名副其实的“清道夫”。它可以通过清理腐烂的大型海洋动物尸体，来净化海洋生态环境。 ⑦由此看来，鲨鱼在保持海洋生态系统平衡中扮演了至关重要的角色，称它为海洋系统的“整容师”一点儿也不为过。（选自《知识窗》，2018年第4期，有删改）", "query": "（2） 下列对选文的分析理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .第④段中“悄悄”一词生动形象地表现了鲨鱼数量的减少对其他海洋生物系统影响缓慢的过程，表明了说明文语言的准确性。", "option_1": "B.B .人类捕捞鲨鱼使其数量减少，会造成一系列生态后果，如水质环境的恶化等。", "option_2": "C.C .研究人员对澳大利亚西北海域的两个珊瑚礁系统进行研究，发现罗利沙洲同种鱼类的眼睛和尾鳍尺寸比斯科特礁小。", "option_3": "D.D .第⑥段将鲨鱼比作是海洋系统的“清道夫”，生动形象地体现了鲨鱼清理海洋腐烂的大型动物尸体，净化海洋环境的作用。", "label": 2} +{"context": "坐，你未必会许多人日常办公只需一张桌子、 一把椅子、 一台电脑， 他们工作时要长期保持一个姿势—坐。殊不知，身体的隐患也由此而生。如何坐，大有学问。中国自古有 “坐如钟 ”的说法， 有些人认为人体只有维持在腰背挺直、 脊柱坚挺的状态下才对腰椎和颈椎最为有利，这是不科学的。 在办公桌前的正确坐姿应该是：坐时尽量拉近座椅与办公桌的距离， 从臀部到腰部至后背全部紧贴座椅靠背， 必要时可在腰部和座椅靠背间放一靠垫； 头颈部保持中立位， 同时调整座椅高度， 使双臂自然下垂时桌面刚好处于肘关节处；保持膝关节稍高于髋关节的姿势，使双脚能充分接触地面，必要时可在办公桌下放一脚垫。在此姿势下， 人体腰背部得到了座椅靠背充分的支撑， 人体脊柱系统及其相关肌群也获得了充分的放松，自然会感到舒适安逸， 不易疲劳，脊柱及椎间盘更不易发生蜕变；头颈部处于自然中立位， 不过分前屈和后伸， 使颈椎保持在正常的生理弧度， 颈项部肌肉得到最大程度的放松。 同时双肘关节与桌面处于平行位置， 使腕关节得到了充分的放松； 膝关节稍高于髋关节则有利于腰椎保持正常生理前屈位。这样，各种关节疾病自然就少多了。好的坐姿还有赖于科学的座椅，合适的座椅可以减缓久坐的危害。椅子的高度要合适。过低则人的膝盖就会拱起，产生不适感； 过高则身体压力会集中至��腿，令大腿受压， 严重的会导致小腿肿胀。椅子的座面要合适。过窄则身体两侧的肌肉会受到挤压，会感到疲劳；过软的椅子易令人曲起身子， 全身肌肉和骨骼受力不均， 导致腰酸背痛。 工作椅子的靠背也要有讲究。 只要不影响使用者的活动，靠背的高度低可至使用者的第一、第二腰椎，高可到使用者的肩胛骨、颈部。靠背的倾斜角度约为 110°, 而且倾斜角度应该是逐渐向后增加的，它对人体的支撑点也同时逐渐向上转移。即使这样，也不宜久坐。久坐将对人体健康造成多种危害，可能导致心脏病、糖尿病、肥胖症等疾病。即使每天锻炼 30～45 分钟，其余时间还是坐着，仍属于久坐，仍可能对人体健康造成严重危害，那些不经常锻炼的人则健康受损的几率更大。所以要保持身体健康，办公室人员必须经常起身运动。有事要与同时交流时， 你最好直接走到同事身边亲口告诉他， 而不是坐在那里给他打电话或者发电子邮件； 经常起身喝茶休息一下， 以增加起身活动的次数； 工作间隙应该经常随着呼吸做提肩动作，每隔 5～10 分钟抬头后休息片刻；坐久后离开凳子活动一下或躺着休息一下也是必要的。正常情况下，每坐 45 分钟左右，应该起身活动一下。其实，除写字或者打字、点鼠标需要坐着之外，办公室的一些工作还可以站着完成。注：基于命题需要根据《坐，你未必会》改写。", "query": "5.下列对本文 “坐的学问 ”的概括最全面的一项是", "option_0": "A.A.调整好坐姿可以让肢体处于放松状态，减少所承受的压力。", "option_1": "B.B.既然必须长期坐在椅子上办公，就要坐在适合于自己的椅子上。", "option_2": "C.C.用正确的坐姿坐在合适的座椅上，但不宜久坐。", "option_3": "D.D.座椅的高低影响其舒适程度，正确的坐姿可以减缓久坐带来的不适。", "label": 2} +{"context": "坐，你未必会许多人日常办公只需一张桌子、 一把椅子、 一台电脑， 他们工作时要长期保持一个姿势—坐。殊不知，身体的隐患也由此而生。如何坐，大有学问。中国自古有 “坐如钟 ”的说法， 有些人认为人体只有维持在腰背挺直、 脊柱坚挺的状态下才对腰椎和颈椎最为有利，这是不科学的。 在办公桌前的正确坐姿应该是：坐时尽量拉近座椅与办公桌的距离， 从臀部到腰部至后背全部紧贴座椅靠背， 必要时可在腰部和座椅靠背间放一靠垫； 头颈部保持中立位， 同时调整座椅高度， 使双臂自然下垂时桌面刚好处于肘关节处；保持膝关节稍高于髋关节的姿势，使双脚能充分接触地面，必要时可在办公桌下放一脚垫。在此姿势下， 人体腰背部得到了座椅靠背充分的支撑， 人体脊柱系统及其相关肌群也获得了充分的放松，自然会感到舒适安逸， 不易疲劳，脊柱及椎间盘更不易发生蜕变；头颈部处于自然中立位， 不过分前屈和后伸， 使颈椎保持在正常的生理弧度， 颈项部肌肉得到最大程度的放松。 同时双肘关节与桌面处于平行位置， 使腕关节得到了充分的放松； 膝关节稍高于髋关节则有利于腰椎保持正常生理前屈位。这样，各种关节疾病自然就少多了。好的坐姿还有赖于科学的座椅，合适的座椅可以减缓久坐的危害。椅子的高度要合适。过低则人的膝盖就会拱起，产生不适感； 过高则身体压力会集中至大腿，令大腿受压， 严重的会导致小腿肿胀。椅子的座面要合适。过窄则身体两侧的肌肉会受到挤压，会感到疲劳；过软的椅子易令人曲起身子， 全身肌肉和骨骼受力不均， 导致腰酸背痛。 工作椅子的靠背也要有讲究。 只要不影响使用者的活动，靠背的高度低可至使用者的第一、第二腰椎，高可到使用者的肩胛骨、颈部。靠背的倾斜角度约为 110°, 而且倾斜角度应该是逐渐向后增加的，它对人体的支撑点也同时逐渐向上转移。即使这样，也不宜久坐。久坐将对人体健康造成多种危害，可能导致心脏病、糖尿病、肥胖症等疾病。即使每天锻炼 30～45 分钟，其余时间还是坐着，仍属于久坐，仍可能对人体健康造成严重危害，那些不经常锻炼的人则健康受损的几率更大。所以要保持身体健康，办公室人员必须经常起身运动。有事要与同时交流时， 你最好直接走到同事身边亲口告诉他， 而不是坐在那里给他打电话或者发电子邮件； 经常起身喝茶休息一下， 以增加起身活动的次数； 工作间隙应该经常随着呼吸做提肩动作，每隔 5～10 分钟抬头后休息片刻；坐久后离开凳子活动一下或躺着休息一下也是必要的。正常情况下，每坐 45 分钟左右，应该起身活��一下。其实，除写字或者打字、点鼠标需要坐着之外，办公室的一些工作还可以站着完成。注：基于命题需要根据《坐，你未必会》改写。", "query": "下列表述不符合文意的一项是", "option_0": "A.A.人坐在椅子上，在腰部和座椅靠背间放一靠垫，可以维持腰背挺直、脊柱坚挺的状态，对腰椎和颈椎最为有利。", "option_1": "B.B.人坐在椅子上， 双臂自然下垂时桌面刚好处于肘关节处， 这样的桌椅高度比例才是适合于自己的。", "option_2": "C.C.坐时保持膝关节稍高于髋关节的姿势， 有利于腰椎保持正常生理前驱位， 可以降低患腰椎病的几率。", "option_3": "D.D.坐时头颈不能过分前驱和后伸， 让颈椎保持在正常的生理弧度， 这样颈项部肌肉就能得到最大程度的放松。", "label": 0} +{"context": "卡普兰的 “自私 ”吴宗建① 2012 年，法国新一届政府为缓解财政困难，计划提高年收入超过 l00 万欧元的富人税收，其中，最高一档的所得税税率提高至 75％，这引发了法国富人的移民浪潮。美国的情况也不容乐观。没有人想多交税，但在欧美一些富豪因为征税问题而移民时， 2012 年美国158 使百万富豪却要求政府对自己多征税。一位来自波士顿的商人卡普兰认为，自己要求政府对像他这样的商人加税完全是出于自私心理。他这么一说，有许多人就不解，他们对美国的民众做了一件有利的事，怎么同自私扯上边呢 ?② 先看一下卡普兰 “自私 ”的逻辑：对商人来说，客户非常重要，如果高收入者可以多交一些些税，那么相应地就可以使中产阶级少交一些税，中产阶层因此就可能更快地成长，购买力也相应增强，这样对企业就有好处，也将使所有的人得到益处。从 “多交税 ”到“中产阶级得益 ”，再到 “购买力的增强 ”，直到卡普兰因此 “得到回报 ”，这是一个漫长而不显眼的过程。卡普兰逻辑的前提是把问题放到一个较长的时间里去思考。而懂得用长远眼光看到利益的人，肯定不是普通人。③ 一次上课，我向学生们介绍在瑞士、德国住宅的窗户设计。和国内的不同，他们的窗扇是向室内开启的，这种方式有多种优势，其中之一就是避免窗扇脱落砸到行人。 “那不影响了室内的空间 ?”一位学生马上提出了疑问。这是一位普通人的正常反应。④ 在瑞士、德国，尽管他们生产的窗铰等质量过硬，但在长期的使用当中，难免会有所损坏，向室外推开窗页而发生掉落的概率大大增加。不仅户主在窗页伤人后会被检控，更重要的是，每个人都有机会被砸到。而窗户向内开启，即使掉落，砸伤人的概率几乎降到零。⑤ 瑞士人、德国人比我们聪明吗 ?不是，是因为他们比我们更懂得深层面的 “自私 ”带来的回报。⑥ 在中国，大多数窗户是向外开的，即使关于高层建筑不得向外开窗的技术规范早有规定：中高层以上建筑不宜采用外、平开窗，采用推拉门窗时，窗扇必须有防脱落措施。但许多开发商仍然在高层住宅采用外开或平开窗：我们不能把责任都推给开发商，因为消费者的取向往往决定了开发商的行为。这种 “自私 ”，得到的是生活的方便和空间的宽敞，但却会因为这点 “自私 ”失去了对自己生命的保护。也许读者会认为这是危言耸听，但我们仍可以从香港和新加坡等高楼林立的地方的频发事故看到我们身边的隐患。 2005 年 6 月 27日，香港港九多个地区一日内发生 7 宗坠窗事故，一个月内发生超过 18 宗。在新加坡，2000 年发生 19 起坠窗事件，到了 2003 年底增加到了 106 起，甚至出现一星期内发生 3 起的情夏：坠窗事件有增无减。根据政府的调查，出问题的大多是由屋主自己找人安装的外开式窗户。⑦ 报纸登载过无锡业主林先生因为窗户内开而发的牢骚： “我一直以为窗户是外开的，内开的话我怎么安装橱柜 ?一开窗不就碰上了吗 ?”⑧ 为了一个橱柜安装的方便而忽略了他人和自己的安全，这当然是一种自私。不过，这是一种 “初级 ”的自私，回报率不高，林先生没能看到更深层面的 “自私 ”所产生的获益。——选自吴宗建《缓慢设计》，有删改。（注）吴宗建：阳江人，华南农业大学艺术学院副教授，山田组设计院总设计师。", "query": "（1）下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 第 ① 段通过对比引出了对 “自私 ”的思考，从而引出了下文。", "option_1": "B.B. 我的那位学生和无锡的林先生的话都反映出他们还是一种 “初级 ”的自私。", "option_2": "C.C. 大多数中国的高层的窗户向外开虽然不违反技术标准但却是一���初级的自私。", "option_3": "D.D. 文章通过举例说明向外开窗是一种低层次的自私，很有说服力。", "label": 2} +{"context": "卡普兰的 “自私 ”吴宗建① 2012 年，法国新一届政府为缓解财政困难，计划提高年收入超过 l00 万欧元的富人税收，其中，最高一档的所得税税率提高至 75％，这引发了法国富人的移民浪潮。美国的情况也不容乐观。没有人想多交税，但在欧美一些富豪因为征税问题而移民时， 2012 年美国158 使百万富豪却要求政府对自己多征税。一位来自波士顿的商人卡普兰认为，自己要求政府对像他这样的商人加税完全是出于自私心理。他这么一说，有许多人就不解，他们对美国的民众做了一件有利的事，怎么同自私扯上边呢 ?② 先看一下卡普兰 “自私 ”的逻辑：对商人来说，客户非常重要，如果高收入者可以多交一些些税，那么相应地就可以使中产阶级少交一些税，中产阶层因此就可能更快地成长，购买力也相应增强，这样对企业就有好处，也将使所有的人得到益处。从 “多交税 ”到“中产阶级得益 ”，再到 “购买力的增强 ”，直到卡普兰因此 “得到回报 ”，这是一个漫长而不显眼的过程。卡普兰逻辑的前提是把问题放到一个较长的时间里去思考。而懂得用长远眼光看到利益的人，肯定不是普通人。③ 一次上课，我向学生们介绍在瑞士、德国住宅的窗户设计。和国内的不同，他们的窗扇是向室内开启的，这种方式有多种优势，其中之一就是避免窗扇脱落砸到行人。 “那不影响了室内的空间 ?”一位学生马上提出了疑问。这是一位普通人的正常反应。④ 在瑞士、德国，尽管他们生产的窗铰等质量过硬，但在长期的使用当中，难免会有所损坏，向室外推开窗页而发生掉落的概率大大增加。不仅户主在窗页伤人后会被检控，更重要的是，每个人都有机会被砸到。而窗户向内开启，即使掉落，砸伤人的概率几乎降到零。⑤ 瑞士人、德国人比我们聪明吗 ?不是，是因为他们比我们更懂得深层面的 “自私 ”带来的回报。⑥ 在中国，大多数窗户是向外开的，即使关于高层建筑不得向外开窗的技术规范早有规定：中高层以上建筑不宜采用外、平开窗，采用推拉门窗时，窗扇必须有防脱落措施。但许多开发商仍然在高层住宅采用外开或平开窗：我们不能把责任都推给开发商，因为消费者的取向往往决定了开发商的行为。这种 “自私 ”，得到的是生活的方便和空间的宽敞，但却会因为这点 “自私 ”失去了对自己生命的保护。也许读者会认为这是危言耸听，但我们仍可以从香港和新加坡等高楼林立的地方的频发事故看到我们身边的隐患。 2005 年 6 月 27日，香港港九多个地区一日内发生 7 宗坠窗事故，一个月内发生超过 18 宗。在新加坡，2000 年发生 19 起坠窗事件，到了 2003 年底增加到了 106 起，甚至出现一星期内发生 3 起的情夏：坠窗事件有增无减。根据政府的调查，出问题的大多是由屋主自己找人安装的外开式窗户。⑦ 报纸登载过无锡业主林先生因为窗户内开而发的牢骚： “我一直以为窗户是外开的，内开的话我怎么安装橱柜 ?一开窗不就碰上了吗 ?”⑧ 为了一个橱柜安装的方便而忽略了他人和自己的安全，这当然是一种自私。不过，这是一种 “初级 ”的自私，回报率不高，林先生没能看到更深层面的 “自私 ”所产生的获益。——选自吴宗建《缓慢设计》，有删改。（注）吴宗建：阳江人，华南农业大学艺术学院副教授，山田组设计院总设计师。", "query": "（2）下面所列事情不属于所说 “低层次的自私 ”的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 一帮无业游民把铁路沿线的电缆剪掉去卖钱。", "option_1": "B.B. 为了行动不便的人而不惜财力土地建造的无障碍通道。", "option_2": "C.C. 人们在长江源头大量采挖虫草做药。", "option_3": "D.D. 印尼人砍掉大量热带雨林来烧荒种粮食。", "label": 1} +{"context": "5G≠ 4G+1G喻思娈万物互联，海量的数据需要强大稳定的网络来支持，作为新一代通信技术， 5G 正向我们走来。 5G 的商用将推进哪些领域的发展？日前在英特尔（中国）举行的 “加速通向 5G 之 路”行业沙龙上，学界和业界专家给出了解答。英特尔（中国）通信与设备事业部无线标准首席技术专家吴耕说， 5G 并不仅仅是简单地在 4G 上加 1G， 5G 不仅能带来更快的传输速率和更高的网络带宽，也将带来超高可靠性和低延迟。未来，无人驾驶、虚拟现实、智慧城市等领域将因 5G 而释放巨大的潜力。“ 5G时代，人和人、人和物、物和物都将连成一体，将构建一个全新的信息化的基础设施。 ”中国信息通信研究院信息化与工业化融合研究所副所长许志远说。当前一些应用，比如无人驾驶汽车需要的高可靠性、低延迟， 4G 没法满足， 5G 能够实现延迟低于 1 毫秒，峰值传输速率高达 10GBps（比特每秒）。超低延迟和大数据文件的高速传输让 5G 能够像第六感一样近乎实时地获取与周围环境的信息。无人驾驶汽车可使用基于云的人工智能和数据，与路上其他汽车以及包括路灯在内的交通基础设施进行实时 “沟 通”。虚拟现实将改变人们认知现实的方式。许志远说，从计算到传感，特别是在通信上，虚拟现实目前还没有做到给用户提供良好体验的准备， 5G 将大大改进虚拟现实的体验，并让无处不在的实时视频分享、随时随地云接入等都将成为现实。全球统一的标准能为未来 5G 的发展打好坚实的基础。在全球统一的标准下，无论中国还是欧洲的智能设备都能正常接通，不仅能降低成本，还能给用户带来极大便利。由于以往的 2G、 3G、4G 系统主要服务于通信，所以存在多制式标准并行的情况。工信部第五代移动通信技术推进组专家罗振东表示，进入 5G 时代后，市场将迎来一个 “真正意义上的融合网络 ”。我国已经全面启动 5G 技术研发试验，中国 5G 试验也是全球首个由政府主导和规划的国家 5G 试验。今年美国通信运营商 Verizon 宣布将在美国 11 座城市进行 5G 试验性运营；中国 5G 网络第二阶段测试也计划于今年正式开启。业界普遍预计，标准化的 5G 网络将于2020 年前后实现商用。（选自《人民日报》 2017 年 5 月 26 日，略有改动）", "query": "（1）下列说法不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A. “ 5G时代，人和人、人和物、物和物都将连成一体，将构建一个全新的信息化的基础设施”中的 “将”表明目前还没有实现。", "option_1": "B.B. “真正意义上的融合网络 ”是指在全球范围内实现 5G 标准化，在统一制式标准下服务于通信等更多领域。", "option_2": "C.C.中国 5G 试验是全球首个 5G 试验，标准化的 5G 网络将于 2020 年前后实现商用。", "option_3": "D.D. “ 5G≠ 4G+1G”表明 5G 不是 4G 和 1G 的简单相加，而是通讯技术在 4G 基础上所产生的一次巨大的飞跃。可以预见，更远的未来还会出现 “6G”“7G。”", "label": 2} +{"context": "5G≠ 4G+1G喻思娈万物互联，海量的数据需要强大稳定的网络来支持，作为新一代通信技术， 5G 正向我们走来。 5G 的商用将推进哪些领域的发展？日前在英特尔（中国）举行的 “加速通向 5G 之 路”行业沙龙上，学界和业界专家给出了解答。英特尔（中国）通信与设备事业部无线标准首席技术专家吴耕说， 5G 并不仅仅是简单地在 4G 上加 1G， 5G 不仅能带来更快的传输速率和更高的网络带宽，也将带来超高可靠性和低延迟。未来，无人驾驶、虚拟现实、智慧城市等领域将因 5G 而释放巨大的潜力。“ 5G时代，人和人、人和物、物和物都将连成一体，将构建一个全新的信息化的基础设施。 ”中国信息通信研究院信息化与工业化融合研究所副所长许志远说。当前一些应用，比如无人驾驶汽车需要的高可靠性、低延迟， 4G 没法满足， 5G 能够实现延迟低于 1 毫秒，峰值传输速率高达 10GBps（比特每秒）。超低延迟和大数据文件的高速传输让 5G 能够像第六感一样近乎实时地获取与周围环境的信息。无人驾驶汽车可使用基于云的人工智能和数据，与路上其他汽车以及包括路灯在内的交通基础设施进行实时 “沟 通”。虚拟现实将改变人们认知现实的方式。许志远说，从计算到传感，特别是在通信上，虚拟现实目前还没有做到给用户提供良好体验的准备， 5G 将大大改进虚拟现实的体验，并让无处不在的实时视频分享、随时随地云接入等都将成为现实。全球统一的标准能为未来 5G 的发展打好坚实的基础。在全球统一的标准下，无论中国还是欧洲的智能设备都能正常接通，不仅能降低成本，还能给用户带来极大便利。由于以往的 2G、 3G、4G 系统主要服务于通信，所以存在多制式标准并行的情况。工信部第五代移动通信技术推进组专家罗振东表示，进入 5G 时代后，市场将迎来一个 “真正意义上的融合网络 ”。我国已经全面启动 5G 技术研发试验，中国 5G 试验也是全球首个由政府主导和规划的国家 5G 试验。今年美国通信运营商 Verizon 宣布将在美国 11 座城市进行 5G 试验性运营；中国 5G 网络第二阶段测试也计划于今年正式开启。业界普遍预计，标准化的 5G 网络将于2020 年前后实���商用。（选自《人民日报》 2017 年 5 月 26 日，略有改动）", "query": "第三段“5G能够实现延迟低于1毫秒，峰值传输速率高达10G bps（比特每秒）。用了什么说明方法", "option_0": "A.A举例子", "option_1": "B.B列数字", "option_2": "C.C分类别", "option_3": "D.D作比较", "label": 1} +{"context": "加碘盐有必要吃吗阮 光 锋①有人说，碘盐吃多了会得甲亢，尤其是沿海地区的人经常吃海产品，所以不需要吃碘盐。这是真的吗？吃碘盐真的会导致碘超标吗？②其实，就目前我们的膳食情况来看，不论是沿海居民还是内陆居民，都需要吃碘盐。③碘是身体必需的微量元素。在我们脖子上有个腺体叫甲状腺，它需要碘来生成甲状腺素，甲状腺素具有加快新陈代谢，促进生长发育尤其是脑发育的作用。如果缺碘，将会影响大脑发育，容易引发克丁病和大脖子病。④碘的饮食来源主要．．包括食物、加碘食盐及饮用水。含碘丰富的食物主要有海带、紫菜和海鱼等。不过，国际上公认的防治碘缺乏病的主导措施就是食盐加碘。为什么呢？调查显示，无论是在低碘还是高碘地区，海带、紫菜、海鱼等传统观念中的补碘食物对于碘的摄入量都贡献甚微。因为这些食物虽然含碘量较高，但占人类膳食的比例太小，而且海盐本身其实并不含碘。在沿海地区，碘盐仍是当地居民重要的碘来源， 不通过食盐补充的话， 碘摄入量就会不足。 所以，即便生活在海边，仍然需要食用含碘盐。很多人担心碘吃多了会得甲状腺疾病，这 ．是过于担心了。世界卫生组织认为，每日碘摄入量在 1000 微克以下一般是安全的。正常饮食的话，普通人的碘摄入基本不会超过这个量。⑤很多人认为碘盐是中国特色，其他国家都不这样做，其实，恰恰相反。食盐加碘是世界卫生组织在全球推行的预防和控制碘缺乏病的策略。世界卫生组织推荐食盐中的碘添加量为 20 ～40 毫克 /千克，而我国食盐的碘添加量低于这一标准，目前为 20 ～30 毫克 / 千克。(选自《百科知识》 ，有删改 )", "query": "1．下面对“沿海地区的居民仍有必要吃碘盐”的原因，分析不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．海盐本身其实并不含碘。", "option_1": "B.B．海带、紫菜、海鱼等传统观念中的补碘食物，占人类膳食的比例太小。", "option_2": "C.C．碘盐仍是沿海居民重要的碘来源，不通过食盐补充，碘摄入量就会不足。", "option_3": "D.D．世界卫生组织认为， 普通人每日碘摄入量应在 1000微克以上。", "label": 3} +{"context": "加碘盐有必要吃吗阮 光 锋①有人说，碘盐吃多了会得甲亢，尤其是沿海地区的人经常吃海产品，所以不需要吃碘盐。这是真的吗？吃碘盐真的会导致碘超标吗？②其实，就目前我们的膳食情况来看，不论是沿海居民还是内陆居民，都需要吃碘盐。③碘是身体必需的微量元素。在我们脖子上有个腺体叫甲状腺，它需要碘来生成甲状腺素，甲状腺素具有加快新陈代谢，促进生长发育尤其是脑发育的作用。如果缺碘，将会影响大脑发育，容易引发克丁病和大脖子病。④碘的饮食来源主要．．包括食物、加碘食盐及饮用水。含碘丰富的食物主要有海带、紫菜和海鱼等。不过，国际上公认的防治碘缺乏病的主导措施就是食盐加碘。为什么呢？调查显示，无论是在低碘还是高碘地区，海带、紫菜、海鱼等传统观念中的补碘食物对于碘的摄入量都贡献甚微。因为这些食物虽然含碘量较高，但占人类膳食的比例太小，而且海盐本身其实并不含碘。在沿海地区，碘盐仍是当地居民重要的碘来源， 不通过食盐补充的话， 碘摄入量就会不足。 所以，即便生活在海边，仍然需要食用含碘盐。很多人担心碘吃多了会得甲状腺疾病，这 ．是过于担心了。世界卫生组织认为，每日碘摄入量在 1000 微克以下一般是安全的。正常饮食的话，普通人的碘摄入基本不会超过这个量。⑤很多人认为碘盐是中国特色，其他国家都不这样做，其实，恰恰相反。食盐加碘是世界卫生组织在全球推行的预防和控制碘缺乏病的策略。世界卫生组织推荐食盐中的碘添加量为 20 ～40 毫克 /千克，而我国食盐的碘添加量低于这一标准，目前为 20 ～30 毫克 / 千克。(选自《百科知识》 ，有删改 )", "query": "2．对文章第⑤自然段使用的说明方法，判断正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．列数字、打比", "option_1": "B.B．作比较、分类别", "option_2": "C.C．列数字、作比较", "option_3": "D.D．分类别、打比方", "label": 2} +{"context": "加碘盐有必要吃吗阮 光 锋①有人说，碘盐吃多了会得甲��，尤其是沿海地区的人经常吃海产品，所以不需要吃碘盐。这是真的吗？吃碘盐真的会导致碘超标吗？②其实，就目前我们的膳食情况来看，不论是沿海居民还是内陆居民，都需要吃碘盐。③碘是身体必需的微量元素。在我们脖子上有个腺体叫甲状腺，它需要碘来生成甲状腺素，甲状腺素具有加快新陈代谢，促进生长发育尤其是脑发育的作用。如果缺碘，将会影响大脑发育，容易引发克丁病和大脖子病。④碘的饮食来源主要．．包括食物、加碘食盐及饮用水。含碘丰富的食物主要有海带、紫菜和海鱼等。不过，国际上公认的防治碘缺乏病的主导措施就是食盐加碘。为什么呢？调查显示，无论是在低碘还是高碘地区，海带、紫菜、海鱼等传统观念中的补碘食物对于碘的摄入量都贡献甚微。因为这些食物虽然含碘量较高，但占人类膳食的比例太小，而且海盐本身其实并不含碘。在沿海地区，碘盐仍是当地居民重要的碘来源， 不通过食盐补充的话， 碘摄入量就会不足。 所以，即便生活在海边，仍然需要食用含碘盐。很多人担心碘吃多了会得甲状腺疾病，这 ．是过于担心了。世界卫生组织认为，每日碘摄入量在 1000 微克以下一般是安全的。正常饮食的话，普通人的碘摄入基本不会超过这个量。⑤很多人认为碘盐是中国特色，其他国家都不这样做，其实，恰恰相反。食盐加碘是世界卫生组织在全球推行的预防和控制碘缺乏病的策略。世界卫生组织推荐食盐中的碘添加量为 20 ～40 毫克 /千克，而我国食盐的碘添加量低于这一标准，目前为 20 ～30 毫克 / 千克。(选自《百科知识》 ，有删改 )", "query": "3．下面对选文的理解分析，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．第①自然段针对某些人的错误认识提出问题，引发读者的阅读兴趣。", "option_1": "B.B．第④自然段加点词“主要”的使用，体现了说明文语言准确、严密的特点。", "option_2": "C.C．第④自然段加点词“这”指代的是前面提到的“碘摄入量就会不足” 。", "option_3": "D.D．这篇说明文以短小的篇幅、通俗易懂的语言，介绍了生活中的科学知识。", "label": 2} +{"context": "伴随互联网技术的发展，数字媒介打破了传统文本的线性生产、传播和评价过程，进一步改变了写作、评论和阅读的经典形态，文艺活动全面打破精英话语垄断。从网络文学作品批评现状来看，批评主体实际上由职业批评家、网站编辑和独立评论人三部分构成。同时，网络文学批评 机制的重建也离不开技术更新的作用，基于大数据的技术筛配和人工智能辅助的评价模式势必将发展成为网络文艺批评得以实现的基本途径。职业批评家接受的是传统经典文学鉴赏和评价的正统学术训练，在网络文艺诞生之初即对其持有雅俗之辨的先验偏见。新世纪以来，尽管不少学院派批评家开始转向网络文艺评论，却也难 免精英化的批评立场。学院派批评家关注文学批评的学理探讨， 在长期浸淫学术训练过程中形成 的专业素养和艺术鉴赏能力，与网络文学作品存在着龃龉寡合的先天窒碍。此外，职业批评家也包括传统文学期刊的编辑，尽管这一群体普遍认可文学批评需要与时俱进，并推出了包括兼收并 取网络文学与主流文学作品、创作网络文学专刊等一系列举措，却收效甚微。他们短时间内也很难及时做出调整来应对网络文学批评阵地缩水的挑战。网站编辑是网络文学批评流程之中最为前端的把关人。文学网站是绝大多数网络文学作品发 布和流播的第一渠道，专职的网站编辑负有对上传的作品进行审核、建议修改以及筛选推荐等职责。其在角色上类似于传统出版机构的专业编辑，但出发点和工作重心与后者大相径庭。在网络 文学通行的审查制度规约之下，网站编辑的筛查重点在于剔除触犯法律或道德底线的作品，并且 时刻以大众读者这一服务对象为优先，对作品的艺术水准和思想内容褒贬则在其次，把关作品的 专业素养也难与出版编辑同日而语。独立评论人的出现受网络文学的技术发展影响较大。受惠于移动技术和社交媒介的蓬勃发展， 文学批评的发声平台和渠道更为多元，以自媒体和大众媒体为主要阵地的独立评论人不断崭露头 角，激活了互联网文艺评论的生态环境。但是，独立评论人受点击率、转发率乃至植入广告等经 济利益驱动不在少数，或为迎合读者发表低级趣味及媚俗内容，其评论亦多蜻蜓点水，在“去中 心化”的同时容易导致扁平化的评论倾向，甚至是流于炒作和恶性竞争，遑论对网络文学创作起 ��积极引导的推动影响。媒介技术更新了作者和评论者的联结方式，并深刻介入到网络文学批评发展的历史进程。从网络作品现存的规模和发展的趋势来看，纯粹依赖人工的文学批评已是难以为继。以阅文集团旗 下的起点中文网为例，单部作品字数超过千万的完结小说已有近 10 部，字数超过 500 万的完结 小说则多达 150 部，且仍有不断增加的趋势。借助智能检索和数据匹配等技术手段是大势所趋。同时，警惕以纯粹技术为尺度对文学作品的拣选以及技术带来的人文科学异化问题，优化作品评价机制，提升文学批评的客观性和公信力，是下一阶段网络文学批评机制构建的发展方向。( 摘编自史霄鸿《新媒体书评人与网络文学批评机制的有效构建》 ）", "query": "1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.借助于基于大数据的技术筛配和人工智能辅助的评价模式，网络文艺批评就能得以实现。", "option_1": "B.B.网络编辑时刻优先服务于大众读者对象，故网络文学作品艺术水准和思想内容泥沙俱下。", "option_2": "C.C.与职业批评家不同，网络编辑与独立评论人的网络文艺批评更易受制于特定读者的影响。", "option_3": "D.D.鉴于技术带来的人文科学异化问题，作者批判了以技术为尺度对网络文学作品的挑选。", "label": 2} +{"context": "伴随互联网技术的发展，数字媒介打破了传统文本的线性生产、传播和评价过程，进一步改变了写作、评论和阅读的经典形态，文艺活动全面打破精英话语垄断。从网络文学作品批评现状来看，批评主体实际上由职业批评家、网站编辑和独立评论人三部分构成。同时，网络文学批评 机制的重建也离不开技术更新的作用，基于大数据的技术筛配和人工智能辅助的评价模式势必将发展成为网络文艺批评得以实现的基本途径。职业批评家接受的是传统经典文学鉴赏和评价的正统学术训练，在网络文艺诞生之初即对其持有雅俗之辨的先验偏见。新世纪以来，尽管不少学院派批评家开始转向网络文艺评论，却也难 免精英化的批评立场。学院派批评家关注文学批评的学理探讨， 在长期浸淫学术训练过程中形成 的专业素养和艺术鉴赏能力，与网络文学作品存在着龃龉寡合的先天窒碍。此外，职业批评家也包括传统文学期刊的编辑，尽管这一群体普遍认可文学批评需要与时俱进，并推出了包括兼收并 取网络文学与主流文学作品、创作网络文学专刊等一系列举措，却收效甚微。他们短时间内也很难及时做出调整来应对网络文学批评阵地缩水的挑战。网站编辑是网络文学批评流程之中最为前端的把关人。文学网站是绝大多数网络文学作品发 布和流播的第一渠道，专职的网站编辑负有对上传的作品进行审核、建议修改以及筛选推荐等职责。其在角色上类似于传统出版机构的专业编辑，但出发点和工作重心与后者大相径庭。在网络 文学通行的审查制度规约之下，网站编辑的筛查重点在于剔除触犯法律或道德底线的作品，并且 时刻以大众读者这一服务对象为优先，对作品的艺术水准和思想内容褒贬则在其次，把关作品的 专业素养也难与出版编辑同日而语。独立评论人的出现受网络文学的技术发展影响较大。受惠于移动技术和社交媒介的蓬勃发展， 文学批评的发声平台和渠道更为多元，以自媒体和大众媒体为主要阵地的独立评论人不断崭露头 角，激活了互联网文艺评论的生态环境。但是，独立评论人受点击率、转发率乃至植入广告等经 济利益驱动不在少数，或为迎合读者发表低级趣味及媚俗内容，其评论亦多蜻蜓点水，在“去中 心化”的同时容易导致扁平化的评论倾向，甚至是流于炒作和恶性竞争，遑论对网络文学创作起 到积极引导的推动影响。媒介技术更新了作者和评论者的联结方式，并深刻介入到网络文学批评发展的历史进程。从网络作品现存的规模和发展的趋势来看，纯粹依赖人工的文学批评已是难以为继。以阅文集团旗 下的起点中文网为例，单部作品字数超过千万的完结小说已有近 10 部，字数超过 500 万的完结 小说则多达 150 部，且仍有不断增加的趋势。借助智能检索和数据匹配等技术手段是大势所趋。同时，警惕以纯粹技术为尺度对文学作品的拣选以及技术带来的人文科学异化问题，优化作品评价机制，提升文学批评的客观性和公信力，是下一阶段网络文学批评机制构建的发展方向。( 摘编自史霄鸿《新媒体书评人与网络文学批评机制的有效构建》 ）", "query": "2. 下列对原文论证��相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.文章基于网络文学作品三大批评主体存在的问题，论证了网络文学批评机制重建的必要。", "option_1": "B.B.文章自始至终运用了对比论证的手法，详细阐释了当下网络文学作品批评的现实状况。", "option_2": "C.C.全文在论述时首先立足过去，同时紧密结合当下，最后指向未来，逐层将论述推向深入。", "option_3": "D.D.全文采用总分总结构，先概括，继而展幵横向论述，并在每个论述过程中做到辩证客观。", "label": 1} +{"context": "伴随互联网技术的发展，数字媒介打破了传统文本的线性生产、传播和评价过程，进一步改变了写作、评论和阅读的经典形态，文艺活动全面打破精英话语垄断。从网络文学作品批评现状来看，批评主体实际上由职业批评家、网站编辑和独立评论人三部分构成。同时，网络文学批评 机制的重建也离不开技术更新的作用，基于大数据的技术筛配和人工智能辅助的评价模式势必将发展成为网络文艺批评得以实现的基本途径。职业批评家接受的是传统经典文学鉴赏和评价的正统学术训练，在网络文艺诞生之初即对其持有雅俗之辨的先验偏见。新世纪以来，尽管不少学院派批评家开始转向网络文艺评论，却也难 免精英化的批评立场。学院派批评家关注文学批评的学理探讨， 在长期浸淫学术训练过程中形成 的专业素养和艺术鉴赏能力，与网络文学作品存在着龃龉寡合的先天窒碍。此外，职业批评家也包括传统文学期刊的编辑，尽管这一群体普遍认可文学批评需要与时俱进，并推出了包括兼收并 取网络文学与主流文学作品、创作网络文学专刊等一系列举措，却收效甚微。他们短时间内也很难及时做出调整来应对网络文学批评阵地缩水的挑战。网站编辑是网络文学批评流程之中最为前端的把关人。文学网站是绝大多数网络文学作品发 布和流播的第一渠道，专职的网站编辑负有对上传的作品进行审核、建议修改以及筛选推荐等职责。其在角色上类似于传统出版机构的专业编辑，但出发点和工作重心与后者大相径庭。在网络 文学通行的审查制度规约之下，网站编辑的筛查重点在于剔除触犯法律或道德底线的作品，并且 时刻以大众读者这一服务对象为优先，对作品的艺术水准和思想内容褒贬则在其次，把关作品的 专业素养也难与出版编辑同日而语。独立评论人的出现受网络文学的技术发展影响较大。受惠于移动技术和社交媒介的蓬勃发展， 文学批评的发声平台和渠道更为多元，以自媒体和大众媒体为主要阵地的独立评论人不断崭露头 角，激活了互联网文艺评论的生态环境。但是，独立评论人受点击率、转发率乃至植入广告等经 济利益驱动不在少数，或为迎合读者发表低级趣味及媚俗内容，其评论亦多蜻蜓点水，在“去中 心化”的同时容易导致扁平化的评论倾向，甚至是流于炒作和恶性竞争，遑论对网络文学创作起 到积极引导的推动影响。媒介技术更新了作者和评论者的联结方式，并深刻介入到网络文学批评发展的历史进程。从网络作品现存的规模和发展的趋势来看，纯粹依赖人工的文学批评已是难以为继。以阅文集团旗 下的起点中文网为例，单部作品字数超过千万的完结小说已有近 10 部，字数超过 500 万的完结 小说则多达 150 部，且仍有不断增加的趋势。借助智能检索和数据匹配等技术手段是大势所趋。同时，警惕以纯粹技术为尺度对文学作品的拣选以及技术带来的人文科学异化问题，优化作品评价机制，提升文学批评的客观性和公信力，是下一阶段网络文学批评机制构建的发展方向。( 摘编自史霄鸿《新媒体书评人与网络文学批评机制的有效构建》 ）", "query": "3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.数字媒介改变了文学作品评论的传统形态，导致网络文学作品批评主体呈现多元化形态。", "option_1": "B.B.精英化评价方式与网络作品通俗形式间的矛盾，意味着职业批评家不能占据批评主阵地。", "option_2": "C.C.传统出版机构的专业编辑对作品进行审核、推荐，并把关文学作品的艺术水准和思想内容。", "option_3": "D.D.独立评论人借助多种网络媒介与渠道激活互联网文艺评论的生态环境，实现“去中心化”。", "label": 1} +{"context": "读书的意义俞平伯古人云，“读万卷书，行万里路”，这其实是对一桩事情的两种看法。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算��么，读万卷书的日见其少了。讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依目下的情形，似乎不必定要读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读的人一天一天地减少了。现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪月则以为无聊。你试问他，不迂阔，不荒谬，不无聊的是啥 ?他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小多多少少的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，纪回答得很好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香，意存忠厚。应该对答皇帝道，只有一条船。好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的办法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦功。严格说来，这已失却读书的真正意义，何况这制度确立还遥遥无期。现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，就是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为是不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶段的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已。但文化却寄托在这形迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓不必出于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致。方块字的完整、艰深、固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《论语》 《孟子》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自东北，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只有一个，譬如说广东话与北京话完全两样，而纸上文字完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族团结上，文字确也帮忙不少。所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途。如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但已不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一支了。", "query": "1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 读书如卧游，不出门就可以对山川了如指掌，能用来替代行万里路的辛苦游历。", "option_1": "B.B. 在以名利至上为价值取向的社会里，读书的真意义很难追求，读书种子也很少。", "option_2": "C.C. 方块字和音标文字相比，过于艰深，妨碍了文化知识的普及。此缺点急需改进。", "option_3": "D.D. “读万卷书的日见其少”，从全文来看，还是读书人缺乏正确的读书动机造成的。", "label": 1} +{"context": "读书的意义俞平伯古人云，“读万卷书，行万里路”，这其实是对一桩事情的两种看法。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依目下的情形，似乎不必定要读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读的人一天一天地减少了。现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪月则以为无聊。你试问他，不迂阔，不荒谬，不无聊的是啥 ?他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。乾隆帝下江南，在金山寺登高，��见江中大大小小多多少少的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，纪回答得很好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香，意存忠厚。应该对答皇帝道，只有一条船。好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的办法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦功。严格说来，这已失却读书的真正意义，何况这制度确立还遥遥无期。现在有一种情形，这十年以来，说得远一点，二三十年以来都如此，就是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为是不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶段的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已。但文化却寄托在这形迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓不必出于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致。方块字的完整、艰深、固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《论语》 《孟子》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自东北，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只有一个，譬如说广东话与北京话完全两样，而纸上文字完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族团结上，文字确也帮忙不少。所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途。如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但已不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一支了。", "query": "2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 本文首先提出问题 : 当今社会中，读书的人日见其少，读书空气稀薄。", "option_1": "B.B. 作者提出解决读书问题的关键在于建立一种只有读书才能获利的制度。", "option_2": "C.C. 文章举例论证了文字教育在维护国家统一与永久方面发挥的重要作用。", "option_3": "D.D. 文章结尾处从文字教育和国家前途的关系出发呼吁全民族要重视读书。", "label": 1} +{"context": "读书的意义俞平伯古人云，“读万卷书，行万里路”，这其实是对一桩事情的两种看法。游历者，活动的书本。读书则曰卧游，山川如指掌，古今如对面，乃广义的游览。现在，因交通工具的方便，走几万里路不算什么，读万卷书的日见其少了。讲到读书的真意义，于扩充知识以外兼可涵咏性情，修持道德，原不仅为功名富贵做敲门砖。即为功名富贵，依目下的情形，似乎不必定要读书，更无须借光圣经贤传，甚至于愈读书会愈穷，这无怪喜欢读书，懂得怎样读的人一天一天地减少了。现在有一些人，你对他说身心性命则以为迂阔，对他说因果报应则以为荒谬，对他说风花雪月则以为无聊。你试问他，不迂阔，不荒谬，不无聊的是啥 ?他会有种种漂亮的说法。但你不可过于信他，他只是要钱而已。文言谓之好利。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望见江中大大小小多多少少的船，戏问随銮的纪晓岚，共有几只。这原是难题，纪回答得很好，臣只见两条船，一条为名，一条为利。在那时，这故事讽刺世情已觉刻露，但现在看来，不免古色古香，意存忠厚。应该对答皇帝道，只有一条船。好利之心压倒一切，非一朝一夕之故。在这一味好利的空气中寻求读书乐，岂不难于上青天，除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度，使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书，近乎从前科举的办法，这或者还有人肯下十载寒窗的苦功。严格说来，这已失却读书的真正意义，何况这制度确立还遥遥无期。现在有一种情形，这十年���来，说得远一点，二三十年以来都如此，就是国文程度显著地低落，别字广泛地流行着，在各级学校任教的，人人皆知，人人皱眉头痛，认为是不大好办的事情。这严重的光景，不仅象征着读书阶段的崩溃，并直接或间接影响到民族的前途，国家的生长。文字教育好像不算得什么。文字原不过白纸上画黑道，一种形迹而已。但文化却寄托在这形迹上。我们常夸说神州立国几千年，华夏提封数万里，这种时空的超卓不必出于天赋，实半出于人为，皆先民积久辛勤努力所致。方块字的完整、艰深、固定，虽似妨碍文化知识的普及，亦正于无形之中维护国家的统一与永久。从时间说，我们读古书如《论语》 《孟子》，觉得孔子孟子似乎不太远，而杜工部苏东坡的诗文呢，他们两位活像我们的老前辈，这是方块文字不易变动之力。假如当初完全用音标文字，那不必提周秦两汉，就是唐宋，也就很遥远而隔膜，我们通解先民的情思比较困难，而华夏国本亦因而动摇不安。再从空间说，北自东北，南迄岭海，虽分南北中三部，细分还有更多的区域，然而中国始终只有一个，譬如说广东话与北京话完全两样，而纸上文字完全一致。我国屡经外夷侵略，或暂被征服，而于风雨飘摇中始终屹立不失者，上面已表过是先民血汗的成绩，而在民族团结上，文字确也帮忙不少。所以文字教育的失败，表面上看只是读书种子稀少，一般国文水准低落而已，骨子里已损害民族国家的前途。如何使人安心向学，对读书感到兴味，似是小事，却是牵连社会生计问题，譬如饿着肚子读书当然不成的，更有关于教育考试铨叙各制度的改革。我们从事教育写作文字的固责无旁贷，但已不仅是个人努力的事，而成为民族复兴国运重光的大业之一支了。", "query": "3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 从文中看，当时的社会存在着不读书者也可获得功名富贵的特殊现象。", "option_1": "B.B. 不读书的社会风气的蔓延，读书种子的日渐稀少互为不良的因果循环。", "option_2": "C.C. 纪晓岚答乾隆的故事巧妙说明了知识渊博能使人灵活应变的读书意义。", "option_3": "D.D. 作者最后指出了读书学习是民族复兴、国运昌盛大业的有机组成部分。", "label": 2} +{"context": "语言艺术将走向何方？它的归宿究竟在哪儿？网络文字的沙尘暴吹个不息，势头不减，文字垃圾的雪球越滚越大，使人恐惧而看不到希望。但是我们还需要一个乐观的心态，因为事物发展到极端就会走向反面，一切都会盛极而衰。以法国为例，雨果和左拉时代就涌现出大量的报纸、刊物之类，并有大量通俗读物，但是流芳百世的语言艺术的瑰宝，也不过屈指可数。可见语言艺术的精华由人类的智慧和心血凝聚而成，总是不可多得的。人类语言艺术的瑰宝与人类世界同在，它的消失只有一种可能，就是人类再次回到冰河期，回到茹毛饮血的时代。几百年过去，无论东方西方，纯粹雅正、最高最美的那部分语言艺术历久弥新，不仅没有消亡，而且仍然在生长，总量也在增加。再看那些同期盛行与风靡的文字，现在已无人注意。没有记忆，没有传递，没有津津乐道，没有研究、引用和欣赏。要想了解它们，就必须去专门的图书馆和资料馆，翻阅积满厚厚尘埃的老报刊。它们大部分早已去了应该去的地方，那就是语言的垃圾场，时间的河流将其冲刷得无影无踪。所以，别说是分分秒秒都在刷新的网络文字，就是现在出版的百分之九十以上的纸质书，终将被埋进历史的尘埃，剥蚀和消解。当然，这其中还会包括一部分被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字。语言文字由基本的使用工具，进步到一种艺术；衡量一个国家、一个民族文明程度的高低，衡量一段历史创造的伟大与否，也要看它语言艺术发展的高度。虽然语言艺术不能像物质成果那样简单而直接地被消费和使用，比如《诗经》《楚辞》、唐诗宋词、雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《战争与和平》、鲁迅的《野草》等，既不能入口裹腹，也无法用来居住，但它们象征着一个民族在一个历史时期的生命能力、一个民族的心灵力量，决定着这个民族在一切方面的创造强度。所以，人类文明的最终归宿就是语言艺术，这是一个至高的指标，也是一个至高的区别。目前中国处于一个科技与经济飞速发展的时期，但如果我们丢掉了汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准，毁坏它而不是使之生长，那么这个时期所有的物质成果都将是脆弱的。语言艺术的��展和保存是最困难的，人类发明了火药、造纸、火车、飞机、宇宙飞船等等，发现了圆周率、勾股定理、万有引力、相对论等等，这些科技成果一概得以贮存和记忆，后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登，然而文化与艺术却很难积累与进步，因为它是生命中最深奥最厚重、最复杂最难解的东西，也是人类文明旅程最终的抵达之地。像古希腊哲学、莎士比亚的戏剧、东西方的古老史诗、中国的《诗经》《楚辞》和诸子百家等等，都是后人无法逾越的高峰。再比如中国唐朝的李白杜甫，这些奇妙的语言艺术，都是无法复制的。我们思考语言艺术的归宿，无论面对多么极端化的语言混乱和文字垃圾，仍然应该怀有希望和信心，要坚信规律，相信它将在属于自己的安息之地存在，其代表人物和创造物都在那里。不要太气馁。读那些最值得读的经典，它们的创造者虽然不在了，但伟大的文字还在。最重要的是找到与我们同时代的那些杰出者，这些人不会因为与我们同处一个时代，因为过于切近而变得廉价。千万不要和他们擦肩而过，虽然遇见是一件困难的事。（张炜《语言艺术的归宿》，有删减）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.无论是不断刷新的网络文字，还是现在出版的纸质书，最后都会被埋进历史的尘埃，剥蚀和消解。", "option_1": "B.B.衡量一个国家、一个民族文明程度的高低，衡量一段历史创造的伟大与否，主要看它语言艺术发展的高度。", "option_2": "C.C.火药、飞机等科技成果能够贮存和记忆，是因为后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登，而文化和艺术却不能。", "option_3": "D.D.一个国家、一个民族如果语言艺术不发达，那么这个国家、这个民族其他方面的创造强度、其文明程度就会受到局限。", "label": 3} +{"context": "语言艺术将走向何方？它的归宿究竟在哪儿？网络文字的沙尘暴吹个不息，势头不减，文字垃圾的雪球越滚越大，使人恐惧而看不到希望。但是我们还需要一个乐观的心态，因为事物发展到极端就会走向反面，一切都会盛极而衰。以法国为例，雨果和左拉时代就涌现出大量的报纸、刊物之类，并有大量通俗读物，但是流芳百世的语言艺术的瑰宝，也不过屈指可数。可见语言艺术的精华由人类的智慧和心血凝聚而成，总是不可多得的。人类语言艺术的瑰宝与人类世界同在，它的消失只有一种可能，就是人类再次回到冰河期，回到茹毛饮血的时代。几百年过去，无论东方西方，纯粹雅正、最高最美的那部分语言艺术历久弥新，不仅没有消亡，而且仍然在生长，总量也在增加。再看那些同期盛行与风靡的文字，现在已无人注意。没有记忆，没有传递，没有津津乐道，没有研究、引用和欣赏。要想了解它们，就必须去专门的图书馆和资料馆，翻阅积满厚厚尘埃的老报刊。它们大部分早已去了应该去的地方，那就是语言的垃圾场，时间的河流将其冲刷得无影无踪。所以，别说是分分秒秒都在刷新的网络文字，就是现在出版的百分之九十以上的纸质书，终将被埋进历史的尘埃，剥蚀和消解。当然，这其中还会包括一部分被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字。语言文字由基本的使用工具，进步到一种艺术；衡量一个国家、一个民族文明程度的高低，衡量一段历史创造的伟大与否，也要看它语言艺术发展的高度。虽然语言艺术不能像物质成果那样简单而直接地被消费和使用，比如《诗经》《楚辞》、唐诗宋词、雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《战争与和平》、鲁迅的《野草》等，既不能入口裹腹，也无法用来居住，但它们象征着一个民族在一个历史时期的生命能力、一个民族的心灵力量，决定着这个民族在一切方面的创造强度。所以，人类文明的最终归宿就是语言艺术，这是一个至高的指标，也是一个至高的区别。目前中国处于一个科技与经济飞速发展的时期，但如果我们丢掉了汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准，毁坏它而不是使之生长，那么这个时期所有的物质成果都将是脆弱的。语言艺术的发展和保存是最困难的，人类发明了火药、造纸、火车、飞机、宇宙飞船等等，发现了圆周率、勾股定理、万有引力、相对论等等，这些科技成果一概得以贮存和记忆，后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登，然而文化与艺术却很难积累与进步，因为它是生命中最深奥最厚重、最复杂最难解的东西，也是人类文明旅程最终的抵达��地。像古希腊哲学、莎士比亚的戏剧、东西方的古老史诗、中国的《诗经》《楚辞》和诸子百家等等，都是后人无法逾越的高峰。再比如中国唐朝的李白杜甫，这些奇妙的语言艺术，都是无法复制的。我们思考语言艺术的归宿，无论面对多么极端化的语言混乱和文字垃圾，仍然应该怀有希望和信心，要坚信规律，相信它将在属于自己的安息之地存在，其代表人物和创造物都在那里。不要太气馁。读那些最值得读的经典，它们的创造者虽然不在了，但伟大的文字还在。最重要的是找到与我们同时代的那些杰出者，这些人不会因为与我们同处一个时代，因为过于切近而变得廉价。千万不要和他们擦肩而过，虽然遇见是一件困难的事。（张炜《语言艺术的归宿》，有删减）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章第一段采用事实论证的手法，以此来证明语言艺术自有其发展规律，其精华是有穿透力的。", "option_1": "B.B. 作者将科学技术与文学艺术对照，指出语言艺术的高峰是独特的，后人无法依靠因循、复制等方式逾越。", "option_2": "C.C. 文章引用《诗经》《楚辞》、唐诗宋词等经典作品的事例，来证明语言艺术不能被消费和使用。", "option_3": "D.D. 末段照应开头，强调应保持乐观态度；并且给人们以提示，要相信同时代也会有语言艺术的伟大成就。", "label": 2} +{"context": "语言艺术将走向何方？它的归宿究竟在哪儿？网络文字的沙尘暴吹个不息，势头不减，文字垃圾的雪球越滚越大，使人恐惧而看不到希望。但是我们还需要一个乐观的心态，因为事物发展到极端就会走向反面，一切都会盛极而衰。以法国为例，雨果和左拉时代就涌现出大量的报纸、刊物之类，并有大量通俗读物，但是流芳百世的语言艺术的瑰宝，也不过屈指可数。可见语言艺术的精华由人类的智慧和心血凝聚而成，总是不可多得的。人类语言艺术的瑰宝与人类世界同在，它的消失只有一种可能，就是人类再次回到冰河期，回到茹毛饮血的时代。几百年过去，无论东方西方，纯粹雅正、最高最美的那部分语言艺术历久弥新，不仅没有消亡，而且仍然在生长，总量也在增加。再看那些同期盛行与风靡的文字，现在已无人注意。没有记忆，没有传递，没有津津乐道，没有研究、引用和欣赏。要想了解它们，就必须去专门的图书馆和资料馆，翻阅积满厚厚尘埃的老报刊。它们大部分早已去了应该去的地方，那就是语言的垃圾场，时间的河流将其冲刷得无影无踪。所以，别说是分分秒秒都在刷新的网络文字，就是现在出版的百分之九十以上的纸质书，终将被埋进历史的尘埃，剥蚀和消解。当然，这其中还会包括一部分被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字。语言文字由基本的使用工具，进步到一种艺术；衡量一个国家、一个民族文明程度的高低，衡量一段历史创造的伟大与否，也要看它语言艺术发展的高度。虽然语言艺术不能像物质成果那样简单而直接地被消费和使用，比如《诗经》《楚辞》、唐诗宋词、雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《战争与和平》、鲁迅的《野草》等，既不能入口裹腹，也无法用来居住，但它们象征着一个民族在一个历史时期的生命能力、一个民族的心灵力量，决定着这个民族在一切方面的创造强度。所以，人类文明的最终归宿就是语言艺术，这是一个至高的指标，也是一个至高的区别。目前中国处于一个科技与经济飞速发展的时期，但如果我们丢掉了汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准，毁坏它而不是使之生长，那么这个时期所有的物质成果都将是脆弱的。语言艺术的发展和保存是最困难的，人类发明了火药、造纸、火车、飞机、宇宙飞船等等，发现了圆周率、勾股定理、万有引力、相对论等等，这些科技成果一概得以贮存和记忆，后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登，然而文化与艺术却很难积累与进步，因为它是生命中最深奥最厚重、最复杂最难解的东西，也是人类文明旅程最终的抵达之地。像古希腊哲学、莎士比亚的戏剧、东西方的古老史诗、中国的《诗经》《楚辞》和诸子百家等等，都是后人无法逾越的高峰。再比如中国唐朝的李白杜甫，这些奇妙的语言艺术，都是无法复制的。我们思考语言艺术的归宿，无论面对多么极端化的语言混乱和文字垃圾，仍然应该怀有希望和信心，要坚信规律，相信它将在属于自己的安息之地存在，其代表人物和创造物都在那里。不要太气馁���读那些最值得读的经典，它们的创造者虽然不在了，但伟大的文字还在。最重要的是找到与我们同时代的那些杰出者，这些人不会因为与我们同处一个时代，因为过于切近而变得廉价。千万不要和他们擦肩而过，虽然遇见是一件困难的事。（张炜《语言艺术的归宿》，有删减）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A. 对于人类语言艺术的瑰宝来说，网络文字的沙尘暴和文字垃圾的雪球并不可怕，可怕的是人类可能再次回到冰河期。", "option_1": "B.B. 如果我们毁坏汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准，那么这个科技与经济飞速发展时期所有的物质成果都是脆弱的。", "option_2": "C.C. 几百年过去，纯粹雅正、最高最美的语言艺术历久弥新，而那些同期盛行与风靡的文字都已进入语言垃圾场。", "option_3": "D.D. 语言的垃圾终被时间的河流冲刷得无影无踪，而被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字，在专门的图书馆和资料馆里得以保存。", "label": 1} +{"context": "阅读下面的唐诗，完成 15-18 题。开愁歌 ① 李贺秋风吹地百草干， 华容碧影生晚寒。我当二十不得意， 一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑 ②马如狗，临歧击剑生铜吼。旗亭 ③下马解秋衣，请贳 ④宜阳一壶酒。壶中唤天云不开， 白昼万里闲凄迷。主人劝我养心骨， 莫受俗物相填豗 ⑤。【注释】①本诗为作者途经陕西华山时所作。②衣如飞鹑：衣衫褴褛。③旗亭：酒肆。④贳(sh ì): 抵押。⑤豗：冲击。", "query": "下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A ．一、二句写景：秋风萧瑟，百草干枯，华山苍碧的身影在傍晚中寒意愈浓。", "option_1": "B.B ．三、四句中， “枯兰”形象写出了人生失意的悲苦，也喻指诗人高洁的品格。", "option_2": "C.C ．九、十句乐景写衷情，白昼万里、浮云悠闲，诗人却愁绪满怀、把酒唤天。", "option_3": "D.D ．最后两句点题，写酒肆主人劝解诗人应保养身心，不要为世俗之物所困扰。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的唐诗，完成 15-18 题。开愁歌 ① 李贺秋风吹地百草干， 华容碧影生晚寒。我当二十不得意， 一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑 ②马如狗，临歧击剑生铜吼。旗亭 ③下马解秋衣，请贳 ④宜阳一壶酒。壶中唤天云不开， 白昼万里闲凄迷。主人劝我养心骨， 莫受俗物相填豗 ⑤。【注释】①本诗为作者途经陕西华山时所作。②衣如飞鹑：衣衫褴褛。③旗亭：酒肆。④贳(sh ì): 抵押。⑤豗：冲击。", "query": "“临歧击剑生铜吼”句借“击剑”这一动作抒发情感。下列诗句也运用了这种手法，所 抒情感与“临歧”句最接近的一项是", "option_0": "A.A ．一言不合龙额侯，击剑拂衣从此弃。 （李颀《别梁锽》 ）", "option_1": "B.B ．从军借问所从谁，击剑酣歌当此时。 （高适《送浑将军出塞》 ）", "option_2": "C.C ．尔奋空拳彼击剑，水纵长澜火飞焰。 （李咸用《西门行》 ）", "option_3": "D.D ．拔剑舞，击剑歌，青云路遥心奈何。 （张咏《淮西有答》 ）", "label": 3} +{"context": "“你凝视过什么就会被什么塑造”，宁肯在最新散文集《北京：城与年》的《北京图书馆》一文中，于结尾处写下了这样一句话。人、城、年，有些事物看起来无关，实际有着更深的关系。 但往往你又说不清楚， 许多东西就是不能说才存在。 就像我们很难分清楚人、 城、年这三者， 谁在“凝视”的过程中占据着更为主体的地位。 或许是人经历了年的堆砌慢慢咂摸出城的韵味， 或许是人在一座城待久了缓缓体悟到年的流转， 亦或许是静默凝望着的城与年因人的偶然介入更添了些许心史与灵性。 就像五六十年代的北京， 从空中看去一大片四合院一望无际的灰色屋顶，空旷如波浪。猫看着鸽子飞，在角落或在枯草中，一动不动。一般没什么办法，或者永远也没办法。这是猫与鸽子的世界，也是城与年的时空。偶尔，会有个小孩爬上屋顶，探头探脑，与猫、鸽子构成另一种人、城、年的关系。之于个体的人，城市意味着记忆、成长、开始、结束，或重新开始。它是时间的容器。即便是在“城与年”的左边添上一个冒号，并于冒号的左侧加上“北京”二字，人、城、年的范围似乎也并未因“北京”这一特定符号的限制而缩减，反倒变得更加鲜活与莫测起来。无明的时间， 超时间的时间， 仿佛一个小老头， 但又是最纯粹的孩子。 前青厂、 琉璃厂、南柳巷、 北柳巷……这样的路口是北京的基本单元， 无数这样的小结构大体构成了北京的大结构。局部大同小异，整���又如迷宫，很符合分子结构的特点。驻足于此，每个人都是别人或都是自己，每个人都是北京链上的浮游生物。故宫、历史博物馆、人民大会堂诉说着北京巨大的严整性， “鸟巢” “巨蛋”“大裤衩”则增添着北京的不可把握性与怪诞性。历史建筑与新潮建筑相互碰撞， 不断激发火花， 让北京越来越复杂， 越来越不可把握，越来越立体却不透明。 在这面历史与现代甚至是后现代杂糅的镜子里， 之于北京， 亦愈发难以分清这里到底是他乡还是故乡。 或许这份看不清与难以捉摸本来就是一股最原初的生命张力。 一页页翻过《北京：城与年》的篇章，人、城、年之间的凝视，因不甚明了，而促发我们无尽的思考。《北京：城与年》里，宁肯既有小说家对城市风物的冷静观察，也有对亲人、友人、人物命运的探索、 思考。特别要说到的是， 这部作品中穿插着摄影家陈惜惜女士的多部黑白摄影作品，北京的风景，市井风貌，老人、孩子，高楼大厦，甚至残垣断壁等都是以黑白光影呈现。 静谧中隐约着喧嚣，怀旧中蕴含着温馨，与宁肯的文字两相呼应，形成了更加丰富的张力和空间。翻开这本书，跟着宁肯娓娓道来的讲述，跟着陈惜惜黑白光影的闪烁，能够让我们自由穿梭于北京的昨天和今天， 穿梭于北京光源深邃的记忆， 穿梭于这座城市沧桑而又蓬勃的心灵，这就是北京，古老又年轻。（选自《北京 :城与年》）", "query": "下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.人、城、年三者之间，看似无关，实际上的关系很难说清楚，所以三者之间的关系非常复杂。", "option_1": "B.B.流转的时间，仿佛一个小老头，又仿佛一个最纯粹的孩子，使北京城显得古老又年轻。", "option_2": "C.C. 北京具有的不可把握性主要体现在“鸟巢”“巨蛋”“大裤衩”上。", "option_3": "D.D. 《北京 : 城与年》表现人、城、年之间的凝视，激发读者的思考。", "label": 3} +{"context": "“你凝视过什么就会被什么塑造”，宁肯在最新散文集《北京：城与年》的《北京图书馆》一文中，于结尾处写下了这样一句话。人、城、年，有些事物看起来无关，实际有着更深的关系。 但往往你又说不清楚， 许多东西就是不能说才存在。 就像我们很难分清楚人、 城、年这三者， 谁在“凝视”的过程中占据着更为主体的地位。 或许是人经历了年的堆砌慢慢咂摸出城的韵味， 或许是人在一座城待久了缓缓体悟到年的流转， 亦或许是静默凝望着的城与年因人的偶然介入更添了些许心史与灵性。 就像五六十年代的北京， 从空中看去一大片四合院一望无际的灰色屋顶，空旷如波浪。猫看着鸽子飞，在角落或在枯草中，一动不动。一般没什么办法，或者永远也没办法。这是猫与鸽子的世界，也是城与年的时空。偶尔，会有个小孩爬上屋顶，探头探脑，与猫、鸽子构成另一种人、城、年的关系。之于个体的人，城市意味着记忆、成长、开始、结束，或重新开始。它是时间的容器。即便是在“城与年”的左边添上一个冒号，并于冒号的左侧加上“北京”二字，人、城、年的范围似乎也并未因“北京”这一特定符号的限制而缩减，反倒变得更加鲜活与莫测起来。无明的时间， 超时间的时间， 仿佛一个小老头， 但又是最纯粹的孩子。 前青厂、 琉璃厂、南柳巷、 北柳巷……这样的路口是北京的基本单元， 无数这样的小结构大体构成了北京的大结构。局部大同小异，整体又如迷宫，很符合分子结构的特点。驻足于此，每个人都是别人或都是自己，每个人都是北京链上的浮游生物。故宫、历史博物馆、人民大会堂诉说着北京巨大的严整性， “鸟巢” “巨蛋”“大裤衩”则增添着北京的不可把握性与怪诞性。历史建筑与新潮建筑相互碰撞， 不断激发火花， 让北京越来越复杂， 越来越不可把握，越来越立体却不透明。 在这面历史与现代甚至是后现代杂糅的镜子里， 之于北京， 亦愈发难以分清这里到底是他乡还是故乡。 或许这份看不清与难以捉摸本来就是一股最原初的生命张力。 一页页翻过《北京：城与年》的篇章，人、城、年之间的凝视，因不甚明了，而促发我们无尽的思考。《北京：城与年》里，宁肯既有小说家对城市风物的冷静观察，也有对亲人、友人、人物命运的探索、 思考。特别要说到的是， 这部作品中穿插着摄影家陈惜惜女士的多部黑白摄影作品，北京的风景，市井风貌，老人、孩子，高楼大厦，甚至残垣断壁等都是以黑白光影呈现。 静谧��隐约着喧嚣，怀旧中蕴含着温馨，与宁肯的文字两相呼应，形成了更加丰富的张力和空间。翻开这本书，跟着宁肯娓娓道来的讲述，跟着陈惜惜黑白光影的闪烁，能够让我们自由穿梭于北京的昨天和今天， 穿梭于北京光源深邃的记忆， 穿梭于这座城市沧桑而又蓬勃的心灵，这就是北京，古老又年轻。（选自《北京 :城与年》）", "query": "下列对原文内容的分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 文章由宁肯的一句话引入话题，由此指向了作者所要评论的对象。", "option_1": "B.B. 文章将阅读的体验与书中的内容结合起来，阐述了自己独到的见解。", "option_2": "C.C. 文章以二十世纪五六十年代的北京作为例子论述了北京的鲜活和莫测。", "option_3": "D.D. 城市对个体的人来说，意味着生命的过程 , 时间之于城市，是历史与现在的融合。", "label": 2} +{"context": "“你凝视过什么就会被什么塑造”，宁肯在最新散文集《北京：城与年》的《北京图书馆》一文中，于结尾处写下了这样一句话。人、城、年，有些事物看起来无关，实际有着更深的关系。 但往往你又说不清楚， 许多东西就是不能说才存在。 就像我们很难分清楚人、 城、年这三者， 谁在“凝视”的过程中占据着更为主体的地位。 或许是人经历了年的堆砌慢慢咂摸出城的韵味， 或许是人在一座城待久了缓缓体悟到年的流转， 亦或许是静默凝望着的城与年因人的偶然介入更添了些许心史与灵性。 就像五六十年代的北京， 从空中看去一大片四合院一望无际的灰色屋顶，空旷如波浪。猫看着鸽子飞，在角落或在枯草中，一动不动。一般没什么办法，或者永远也没办法。这是猫与鸽子的世界，也是城与年的时空。偶尔，会有个小孩爬上屋顶，探头探脑，与猫、鸽子构成另一种人、城、年的关系。之于个体的人，城市意味着记忆、成长、开始、结束，或重新开始。它是时间的容器。即便是在“城与年”的左边添上一个冒号，并于冒号的左侧加上“北京”二字，人、城、年的范围似乎也并未因“北京”这一特定符号的限制而缩减，反倒变得更加鲜活与莫测起来。无明的时间， 超时间的时间， 仿佛一个小老头， 但又是最纯粹的孩子。 前青厂、 琉璃厂、南柳巷、 北柳巷……这样的路口是北京的基本单元， 无数这样的小结构大体构成了北京的大结构。局部大同小异，整体又如迷宫，很符合分子结构的特点。驻足于此，每个人都是别人或都是自己，每个人都是北京链上的浮游生物。故宫、历史博物馆、人民大会堂诉说着北京巨大的严整性， “鸟巢” “巨蛋”“大裤衩”则增添着北京的不可把握性与怪诞性。历史建筑与新潮建筑相互碰撞， 不断激发火花， 让北京越来越复杂， 越来越不可把握，越来越立体却不透明。 在这面历史与现代甚至是后现代杂糅的镜子里， 之于北京， 亦愈发难以分清这里到底是他乡还是故乡。 或许这份看不清与难以捉摸本来就是一股最原初的生命张力。 一页页翻过《北京：城与年》的篇章，人、城、年之间的凝视，因不甚明了，而促发我们无尽的思考。《北京：城与年》里，宁肯既有小说家对城市风物的冷静观察，也有对亲人、友人、人物命运的探索、 思考。特别要说到的是， 这部作品中穿插着摄影家陈惜惜女士的多部黑白摄影作品，北京的风景，市井风貌，老人、孩子，高楼大厦，甚至残垣断壁等都是以黑白光影呈现。 静谧中隐约着喧嚣，怀旧中蕴含着温馨，与宁肯的文字两相呼应，形成了更加丰富的张力和空间。翻开这本书，跟着宁肯娓娓道来的讲述，跟着陈惜惜黑白光影的闪烁，能够让我们自由穿梭于北京的昨天和今天， 穿梭于北京光源深邃的记忆， 穿梭于这座城市沧桑而又蓬勃的心灵，这就是北京，古老又年轻。（选自《北京 :城与年》）", "query": "根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 静谧与喧嚣同在， 怀旧中蕴含着温馨， 这是作家宁肯和摄影家陈惜惜合作而结成的硕果。", "option_1": "B.B.生活在北京，或许是静默凝望着的城与年，偶然间让人增加了些许心史和灵性。", "option_2": "C.C. 北京的布局和建筑风格让人不容易分清身在何处，这种包容性和多元性或许是北京最原初的生命张力。", "option_3": "D.D. 《北京 : 城与年》文字配黑白照片，能让读者感受到北京的历史和蓬勃的心灵。", "label": 1} +{"context": "夏梅说[ 明] 钟惺梅之冷，易知也，然亦有极热之候。冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗争赴，此其极热时也。三、四���五月，累累其实， 和风甘雨之所加， 而梅始冷矣。花实俱往，时维朱夏， 叶干相守，与烈日争，而梅之冷极矣。故夫看梅与咏梅者，未有于无花之时者也。张谓《官舍早梅》诗所咏者，花之终，实之始也。咏梅而及于实，斯已难矣，况叶乎？梅至于叶，而过时久矣。廷尉董崇相官南都，在告 ①，有夏梅诗，始及于叶。何者？舍叶无所谓夏梅也。予为梅感此谊，属同志者和焉，而为图卷以赠之。夫世固有处极冷之时之地， 而名实之权在焉。 巧者乘间赴之， 有名实之得，而又无赴热之讥，此趋梅于冬春冰雪者之人也，乃真附热者也。苟真为热之所在，虽与地之极冷，而有所必辩焉。此咏夏梅意也。[ 注] 在告：官员在家休假。", "query": "下列说法符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．作者认为人们在冬季争相赏梅是因为仰慕梅花傲霜斗雪的风骨。", "option_1": "B.B．作者写盛夏时节，梅树“花实俱往”，更显出梅花不与群芳争艳的孤傲。", "option_2": "C.C．从文章内容推断，张谓《官舍早梅》诗中所描写的应是仲春时节的梅花。", "option_3": "D.D．作者为了表达对董崇相的情谊，请朋友作诗唱和，并画夏梅图赠送给他。", "label": 2} +{"context": "夏梅说[ 明] 钟惺梅之冷，易知也，然亦有极热之候。冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗争赴，此其极热时也。三、四、五月，累累其实， 和风甘雨之所加， 而梅始冷矣。花实俱往，时维朱夏， 叶干相守，与烈日争，而梅之冷极矣。故夫看梅与咏梅者，未有于无花之时者也。张谓《官舍早梅》诗所咏者，花之终，实之始也。咏梅而及于实，斯已难矣，况叶乎？梅至于叶，而过时久矣。廷尉董崇相官南都，在告 ①，有夏梅诗，始及于叶。何者？舍叶无所谓夏梅也。予为梅感此谊，属同志者和焉，而为图卷以赠之。夫世固有处极冷之时之地， 而名实之权在焉。 巧者乘间赴之， 有名实之得，而又无赴热之讥，此趋梅于冬春冰雪者之人也，乃真附热者也。苟真为热之所在，虽与地之极冷，而有所必辩焉。此咏夏梅意也。[ 注] 在告：官员在家休假。", "query": "对“夫世固有处极冷之时之地，而名实之权在焉”一句理解正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．这世间有些人，固然身处寒冷的时节，偏远的地方，但把名利和权势也带到了那里。", "option_1": "B.B．这世间原本有些人，虽然处在极受冷落的时运和境地，但名利和权势仍在手里。", "option_2": "C.C．这世间原本有些人，虽然倍受冷落，而表面上仍然掌握着实际的权力。", "option_3": "D.D．这世间有些人，原本处在在极受冷落的时运和境地，但又重新获得了名利和权势。", "label": 1} +{"context": "樊莹，字廷璧，常山人。天顺末，举进士，引疾归养。久之，授行人，使蜀不受馈，土官作却金亭识之。成化八年，擢御史。山东盗起，奉命捕获其魁。清军江北，所条奏多著为例。改按云南，交阯诱边氓为寇，驰檄寝其谋。出知松江府。运夫苦耗折，莹革民夫，令粮长专运，而宽其纲，用以优之。赋役循周忱旧法，稍为变通，民困大苏。忧归，起知平阳。弘治初，诏大臣举方面官．．．。侍郎黄孔昭以莹应，尚书王恕亦器之，擢河南按察使。黄河为患，民多流移。莹巡振，全活甚众。河南田赋多积弊，巡抚都御史徐恪欲考本末，众难之。莹曰： “视万犹千，视千犹百耳，何难。 ”恪以属莹部吏钩考，旬日阅，宿蠹一清。四年，迁应天府．．．尹。守备中官蒋琮与言官讦奏，所蔓引多至罪黜。莹承命推鞫，初若不为异者，琮大喜。后奏其伤孝陵山脉事，琮遂下狱，充净军 ．．。七年，迁南京工部右侍郎，寻改右副都御史巡抚湖广。锦田贼结两广瑶、僮为寇莹谕之散余党戮首恶十八人岁余以疾乞休家居七年中外交荐起故官抚治郧阳旋改南京刑部右侍郎十六年， 云南景东卫昼晦七日， 宜良地震如雷， 曲靖大火数发， 贵州亦多灾异， 命莹巡视。至则劾镇巡官罪，黜文武不职者千七百人。廉知景东之变，乃指挥吴勇侵官帑，图脱罪，因云雾晦冥虚张其事，劾罪之。还进本部尚书。武宗践祚， 致仕归。 刘瑾以会勘隆平侯争袭事，连及莹， 削籍．．。明年，又坐减松江官布，罚米五百石输边。莹素贫，至是益窘。三年十一月卒，年七十五。瑾败，复官，赠太子少保，谥清简。莹性诚志，农月坐篮舆戴笠，子孙舁行田间，曰： “非徒视稼，欲子孙习劳也。”其后人率教，多愿朴力学者。（节选自《明史·樊莹传》 ）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是（）", "option_0": "A.A.锦田贼结两广瑶、 僮为寇 / 莹谕之散余党 /戮首恶十八人 / 岁余 /以疾乞休家 /居七年 /中外交荐 /起故官抚治郧阳 /旋改南京刑部右侍郎 /", "option_1": "B.B.锦田贼结两广瑶、 僮为寇 / 莹谕之散 /余党戮首恶十八人 / 岁余 /以疾乞休 /家居七年 /中外交荐 /起故官抚治郧阳 /旋改南京刑部右侍郎 /", "option_2": "C.C.锦田贼结两广瑶、 僮为寇 / 莹谕之散余党 /戮首恶十八人 / 岁余 /以疾乞休 /家居七年 /中外交荐 /起故官抚治郧阳 /旋改南京刑部右侍郎 /", "option_3": "D.D.锦田贼结两广瑶、 僮为寇 / 莹谕之散 /余党戮首恶十八人 / 岁余 /以疾乞休家 /居七年 /中外交荐 /起故官抚治郧阳 /旋改南京刑部右侍郎 /", "label": 2} +{"context": "樊莹，字廷璧，常山人。天顺末，举进士，引疾归养。久之，授行人，使蜀不受馈，土官作却金亭识之。成化八年，擢御史。山东盗起，奉命捕获其魁。清军江北，所条奏多著为例。改按云南，交阯诱边氓为寇，驰檄寝其谋。出知松江府。运夫苦耗折，莹革民夫，令粮长专运，而宽其纲，用以优之。赋役循周忱旧法，稍为变通，民困大苏。忧归，起知平阳。弘治初，诏大臣举方面官．．．。侍郎黄孔昭以莹应，尚书王恕亦器之，擢河南按察使。黄河为患，民多流移。莹巡振，全活甚众。河南田赋多积弊，巡抚都御史徐恪欲考本末，众难之。莹曰： “视万犹千，视千犹百耳，何难。 ”恪以属莹部吏钩考，旬日阅，宿蠹一清。四年，迁应天府．．．尹。守备中官蒋琮与言官讦奏，所蔓引多至罪黜。莹承命推鞫，初若不为异者，琮大喜。后奏其伤孝陵山脉事，琮遂下狱，充净军 ．．。七年，迁南京工部右侍郎，寻改右副都御史巡抚湖广。锦田贼结两广瑶、僮为寇莹谕之散余党戮首恶十八人岁余以疾乞休家居七年中外交荐起故官抚治郧阳旋改南京刑部右侍郎十六年， 云南景东卫昼晦七日， 宜良地震如雷， 曲靖大火数发， 贵州亦多灾异， 命莹巡视。至则劾镇巡官罪，黜文武不职者千七百人。廉知景东之变，乃指挥吴勇侵官帑，图脱罪，因云雾晦冥虚张其事，劾罪之。还进本部尚书。武宗践祚， 致仕归。 刘瑾以会勘隆平侯争袭事，连及莹， 削籍．．。明年，又坐减松江官布，罚米五百石输边。莹素贫，至是益窘。三年十一月卒，年七十五。瑾败，复官，赠太子少保，谥清简。莹性诚志，农月坐篮舆戴笠，子孙舁行田间，曰： “非徒视稼，欲子孙习劳也。”其后人率教，多愿朴力学者。（节选自《明史·樊莹传》 ）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A.方面官，原指执掌一方军政职权的官员，明代时指地方政府的长官，如巡抚、都御史等。", "option_1": "B.B.应天府，是南京在明朝时明的名称，为明朝前期首都，迁都顺天府后，应天府作为留都。", "option_2": "C.C.净军，是由宦官太监组成的军队；当势太监被贬斥，但罪不至死，就充军到净军。", "option_3": "D.D.削籍，即取消官员籍贯，赋闲在家，是古代官员因为犯事而被较轻处理的一种处罚方式。", "label": 3} +{"context": "樊莹，字廷璧，常山人。天顺末，举进士，引疾归养。久之，授行人，使蜀不受馈，土官作却金亭识之。成化八年，擢御史。山东盗起，奉命捕获其魁。清军江北，所条奏多著为例。改按云南，交阯诱边氓为寇，驰檄寝其谋。出知松江府。运夫苦耗折，莹革民夫，令粮长专运，而宽其纲，用以优之。赋役循周忱旧法，稍为变通，民困大苏。忧归，起知平阳。弘治初，诏大臣举方面官．．．。侍郎黄孔昭以莹应，尚书王恕亦器之，擢河南按察使。黄河为患，民多流移。莹巡振，全活甚众。河南田赋多积弊，巡抚都御史徐恪欲考本末，众难之。莹曰： “视万犹千，视千犹百耳，何难。 ”恪以属莹部吏钩考，旬日阅，宿蠹一清。四年，迁应天府．．．尹。守备中官蒋琮与言官讦奏，所蔓引多至罪黜。莹承命推鞫，初若不为异者，琮大喜。后奏其伤孝陵山脉事，琮遂下狱，充净军 ．．。七年，迁南京工部右侍郎，寻改右副都御史巡抚湖广。锦田贼结两广瑶、僮为寇莹谕之散余党戮首恶十八人岁余以疾乞休家居七年中外交荐起故官抚治郧阳旋改南京刑部右侍郎十六年， 云南景东卫昼晦七日， 宜良地震如雷， 曲靖大火数发， 贵州亦多灾异， 命莹巡视。至则劾镇巡官罪，黜文武不职者千七百人。廉知景东之变，乃指挥吴勇侵官帑，图脱罪，因云雾晦冥虚张其事，劾罪之。还进本部尚书。武宗践祚， 致仕归。 刘瑾以会勘隆平侯争袭事，连及莹， 削籍．．。明年，又坐减松江官布，罚米五百石输边。莹素贫，至是益窘。三年十一月卒，年七十五。瑾败，复官，赠太子少保，谥清简。莹性诚志，农月坐篮舆戴笠，子孙舁行田间，曰： “非徒视稼，欲子孙习劳也。”其后人率教，多愿朴力学者。（节选自《明史·樊莹传》 ）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A.樊莹体恤百姓， 为民兴利除弊。 他出任松江府知府时， 令粮长专门运粮， 解放了民夫，也给粮长以优惠；他对周忱赋役旧法稍作变通，百姓困境大为缓解。", "option_1": "B.B.樊莹做事果决，能够力排众议。巡抚都御史徐恪想调查河南田赋积弊本末，但众人为难他；樊莹则建议复杂问题简单处理，徐恪通过變莹部吏很快查清积弊。", "option_2": "C.C.樊莹查办弊案，能够严明纲纪。景东卫、宜良、曲靖等多有异常灾象，樊堂受命巡察；他弹劾镇巡官员，罢免文武官员，对“景东之乱”祸首吴勇弹劾并定罪。", "option_3": "D.D.樊莹曾遭诬陷， 最终平反昭雪。 因隆平侯争袭和松江官布之事， 他遭到刘瑾多方陷害，其生活更加困窘；刘瑾失败后，樊莹复名原官，追赠官职，谥号清简。", "label": 1} +{"context": "顾琛字弘玮 , 吴郡吴人也。琛谨确不尚浮华 , 起家州从事，驸马都尉 ．．．． , 奉朝请。少帝景平中 , 太皇太后崩 , 除大匠丞。后为彭城王义康右军骠骑参军 , 元嘉七年 , 太祖遣到彦之经略河南大败 , 悉委弃兵甲 , 武库为之空虚。 后太祖宴会 , 有荒外归化人在坐 , 上问琛库中仗犹有几许琛诡答有十万人仗旧武库仗秘不言多少上既发问追悔失言及琛诡对上甚喜十五年，出为义举太守。初 , 义康请琛入府 , 欲委以腹心 , 琛不能承事刘湛 , 故寻见斥外。十九年 , 徙东阳太守 , 欲使琛防守大将军彭城王义康 , 固辞忤旨 , 废黜还家积年。琛及前西阳太守张牧 , 并司空竟陵王诞故佐 , 诞待琛等素厚。三年 , 诞据广陵反 , 遣客陆延稔赍书板琛为征南将军 , 牧为安东将军 , 琛子前尚书郎宝素为谘议参军 , 宝素弟前司空参军宝先为从事中郎。时世祖以琛素结事诞 ,或有异志 , 遣使就吴郡太守王昙生诛琛父子。会延稔先至 , 琛等即执斩之 , 遣二子送延稔首启世祖曰 : “刘诞猖狂 ,遂构衅逆 , 凡在含齿 , 莫不骇愧 , 臣等预荷国恩 , 特百常愤。忽以今月二十四日中获贼诞疏 , 欲见邀诱。臣即共执录伪使 , 并得诞要书 , 具列本郡 太守王昙生。臣即日便应星驰归骨辇毂 ．．, 臣母年老 , 身在侍养 , 辄遣息宝素、宝先束骸诣阙．．。”世祖遣诛琛使其日亦至 , 仅而获免。上嘉之 , 召琛出 , 以为西阳王子尚抚军司马。太宗泰始初 , 与四方同反 , 兵败 , 奉母奔会稽 , 台军既至 , 归降。宝素与琛相失 , 自杀。琛寻丁母忧 , 服阕．．, 起为员外常侍、中散大夫。后废帝元徽三年 , 卒, 时年八十六。（节选自《宋史·顾琛》 ，略有删改）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．上问琛库中 / 仗犹有几许 / 琛诡答 / 有十万人仗 / 旧武库仗秘不言多少 / 上既发问 / 追悔失言 / 及琛诡对 / 上甚喜 /", "option_1": "B.B．上问琛 / 库中仗犹有几许 / 琛诡答 / 有十万人仗 / 旧武库仗秘不言多少 / 上既发问 / 追悔失言 / 及琛诡对 / 上甚喜 /", "option_2": "C.C．上问琛 / 库中仗犹有几许 / 琛诡答 / 有十万人仗 / 旧武库仗秘不言 / 多少上既发问 / 追悔失言 / 及琛诡对 / 上甚喜 /", "option_3": "D.D．上问琛库中 / 仗犹有几许 / 琛诡答 / 有十万人仗 / 旧武库仗秘不言 / 多少上既发问 / 追悔失言 / 及琛诡对 / 上甚喜 /", "label": 1} +{"context": "顾琛字弘玮 , 吴郡吴人也。琛谨确不尚浮华 , 起家州从事，驸马都尉 ．．．． , 奉朝请。少帝景平中 , 太皇太后崩 , 除大匠丞。后为彭城王义康右军骠骑参军 , 元嘉七年 , 太祖遣到彦之经略河南大败 , 悉委弃兵甲 , 武库为之空虚。 后太祖宴会 , 有荒外归化人在坐 , 上问琛库中仗犹有几许琛诡答有十万人仗旧武库仗秘不言多少上既发问追悔失言及琛诡对上甚喜十五年，出为义举太守。初 , 义康请琛入府 , 欲委以腹心 , 琛不能承事刘湛 , 故寻见斥外。十九年 , 徙东阳太守 , 欲使琛防守大将军彭城王义康 , 固辞忤旨 , 废黜还家积年。琛及前西阳太守张牧 , 并司空竟陵王诞故佐 , 诞待琛等素厚。三年 , 诞据广陵反 , 遣客陆延稔赍书板琛为征南将军 , 牧为安东将军 , 琛子前尚书郎宝素为谘议参军 , 宝素弟前司空参军宝先为从事中郎。时世祖以琛素结事诞 ,或有��志 , 遣使就吴郡太守王昙生诛琛父子。会延稔先至 , 琛等即执斩之 , 遣二子送延稔首启世祖曰 : “刘诞猖狂 ,遂构衅逆 , 凡在含齿 , 莫不骇愧 , 臣等预荷国恩 , 特百常愤。忽以今月二十四日中获贼诞疏 , 欲见邀诱。臣即共执录伪使 , 并得诞要书 , 具列本郡 太守王昙生。臣即日便应星驰归骨辇毂 ．．, 臣母年老 , 身在侍养 , 辄遣息宝素、宝先束骸诣阙．．。”世祖遣诛琛使其日亦至 , 仅而获免。上嘉之 , 召琛出 , 以为西阳王子尚抚军司马。太宗泰始初 , 与四方同反 , 兵败 , 奉母奔会稽 , 台军既至 , 归降。宝素与琛相失 , 自杀。琛寻丁母忧 , 服阕．．, 起为员外常侍、中散大夫。后废帝元徽三年 , 卒, 时年八十六。（节选自《宋史·顾琛》 ，略有删改）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．驸马都尉，官名，汉代置驸马都尉，掌管副车之马。", "option_1": "B.B．诣阙，阙是古代王宫、祠庙门前两边的高建筑物。诣阙可指赴朝廷。", "option_2": "C.C．辇毂，皇帝的车驾，既可指代天子，也可指代京城。", "option_3": "D.D．服阕，指古代服丧期间为哀悼死者要穿上丧服。", "label": 3} +{"context": "顾琛字弘玮 , 吴郡吴人也。琛谨确不尚浮华 , 起家州从事，驸马都尉 ．．．． , 奉朝请。少帝景平中 , 太皇太后崩 , 除大匠丞。后为彭城王义康右军骠骑参军 , 元嘉七年 , 太祖遣到彦之经略河南大败 , 悉委弃兵甲 , 武库为之空虚。 后太祖宴会 , 有荒外归化人在坐 , 上问琛库中仗犹有几许琛诡答有十万人仗旧武库仗秘不言多少上既发问追悔失言及琛诡对上甚喜十五年，出为义举太守。初 , 义康请琛入府 , 欲委以腹心 , 琛不能承事刘湛 , 故寻见斥外。十九年 , 徙东阳太守 , 欲使琛防守大将军彭城王义康 , 固辞忤旨 , 废黜还家积年。琛及前西阳太守张牧 , 并司空竟陵王诞故佐 , 诞待琛等素厚。三年 , 诞据广陵反 , 遣客陆延稔赍书板琛为征南将军 , 牧为安东将军 , 琛子前尚书郎宝素为谘议参军 , 宝素弟前司空参军宝先为从事中郎。时世祖以琛素结事诞 ,或有异志 , 遣使就吴郡太守王昙生诛琛父子。会延稔先至 , 琛等即执斩之 , 遣二子送延稔首启世祖曰 : “刘诞猖狂 ,遂构衅逆 , 凡在含齿 , 莫不骇愧 , 臣等预荷国恩 , 特百常愤。忽以今月二十四日中获贼诞疏 , 欲见邀诱。臣即共执录伪使 , 并得诞要书 , 具列本郡 太守王昙生。臣即日便应星驰归骨辇毂 ．．, 臣母年老 , 身在侍养 , 辄遣息宝素、宝先束骸诣阙．．。”世祖遣诛琛使其日亦至 , 仅而获免。上嘉之 , 召琛出 , 以为西阳王子尚抚军司马。太宗泰始初 , 与四方同反 , 兵败 , 奉母奔会稽 , 台军既至 , 归降。宝素与琛相失 , 自杀。琛寻丁母忧 , 服阕．．, 起为员外常侍、中散大夫。后废帝元徽三年 , 卒, 时年八十六。（节选自《宋史·顾琛》 ，略有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．顾琛思虑周全，处事严谨。太祖曾在宴会上问顾琛，武库中兵器的数量 有多少，顾琛唯恐失言，如实回答，太祖十分高兴。", "option_1": "B.B．顾琛不畏权贵，忠于本心。彭城王刘义康召请顾琛入自己的官署 , 是想把他当作心腹委用 , 但顾琛不肯违心顺承敬奉刘湛 , 所以不久就被疏远排斥。", "option_2": "C.C．顾琛尽忠职守，深受皇帝赞赏。刘诞叛乱，想要邀约诱 骗顾琛，顾琛当时就擒住刘诞的使者陆延稔 , 将他斩首 , 派两个儿子把其首级送给世祖。", "option_3": "D.D．顾琛十分孝顺，亲侍母亲。太宗泰始初年 , 顾琛反叛朝廷 , 起兵失败后 , 他侍奉年老的母亲逃往会稽 , 后又为母亲守丧，服丧期满才出仕任官。", "label": 0} +{"context": "钢琴家的脚陈钢①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》 的扉页里， 印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手 就是这双手， 流注出多少醉人的 旋 律，又演绎出多少变化万千的 “音乐魔方” 手啊手——钢琴家的代号和骄傲 因为在他们出台时， 必先举足由幕后走到琴前 有的则小心翼翼， 如履薄冰 还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪 但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪 这条路的路标上有四句话：“第一，做人 做艺术家 最后才是钢琴家 ”——这是傅雷给孩子的临别赠言 ③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家， 既没有把儿子送到他早年留学的法国， 也没有让他进音乐学堂 而是 另辟蹊径 ，用近乎 “私塾” 的方式， 从孔孟先秦诸���、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人 ABC”的教育 傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭 臬” 而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界” 的最高境界 傅聪以后在国外生活了那么多年， 面对着 光怪陆离 的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标，”就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系 傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因， 说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的 《恰空舞曲》和他 1947 年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节 而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一 箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界 真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人 ④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、 “引爆”世界艺术顶尖的“通路” ⑤陆游示儿： “功夫在诗外” 可傅聪的功夫倒是在“诗内” 他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉——一次， 当一个女演员在刚读过莎翁的 《仲夏夜之梦》后用德语引用其中的台词与托氏交谈时， 他竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一面的台词 ⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人” 他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件” 因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格” 意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说： “只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋， 肖邦的意境很像中国的意境 傅聪就是这样弹肖邦的 他弹肖邦， “就好像是我的命运，” “我自己很自然地说自己的话” 傅聪用李白来演绎，升华肖邦 从某种意义上说，他得的是李白奖 因为 , 大师的作品“就是从大自然 , 从人生各方面的材料中‘泡’出来的” , 所以 ,“表达他们的作品 , 也得走同样的路” 从而获得一种“萧然意远 , 旷达怡静 , 不滞于物 , 不凝于心的境界” , 使演奏具有 “生命的活力与搏击飞纵的气势” ! 达·芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条 邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间的恬静与微风之间的共振”中得到 “濡湿的贝多芬” （因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号）从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感 因为， 大师的作品 “就是从大自然， 从人生各方面的材料中 ‘泡’ 出来的，把一切现实升华为 emotion 与 sentiment ”，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路” 从而获得一种 “萧然意远， 旷达怡静， 不滞于物， 不凝于心的境界” ，使演奏具有 “生命的活力与搏击飞纵的气势” 一开始谈的是“钢琴家的脚”，但步子一拉开，就不知不觉地走远了 所以，得赶紧补上一句：我可不是一味地提倡钢琴家的“练台步”，更不希望他们演奏时随意摇摆 傅雷在家书中至少有八处提醒傅聪，弹琴时要“身如岩石，像统帅三军的主帅”，不能乱摇摆 因为，“唯有肉体静止，精神的活动才最圆满” ——选自散文集《三只耳朵听音乐》[ 注] 圭臬：比喻准则或法度", "query": "下列字的读音和成语的解说全部正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.扉页 f ēi 另辟蹊径 : “蹊径”可以写作“溪径”", "option_1": "B.B.旋律 xuán 如履薄冰 : 比喻行事谨慎 , 存有侥幸", "option_2": "C.C.圭桌 nì 光怪陆离 : 形容现象奇异 , 色彩繁杂", "option_3": "D.D.箪食 dān 纸醉金迷 : 形容让人沉迷的奢华的环境", "label": 3} +{"context": "但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪 而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷 这条路的路标上有四句话：“第一，做人 最后才是钢琴家 ”——这是傅雷给孩子的临别赠言 ③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家， 既没有把儿子送到他早年留学的法国， 也没有让他进音乐学堂 而是 另辟蹊径 ，用近乎 ��私塾” 的方式， 从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人 ABC”的教育 傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭 臬” 而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界” 的最高境界 傅聪以后在国外生活了那么多年， 面对着 光怪陆离 的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标，”就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系 傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因， 说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的 《恰空舞曲》和他 1947 年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节 而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一 箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界 真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人 而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的 ④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、 “引爆”世界艺术顶尖的“通路” ⑤陆游示儿： “功夫在诗外” 可傅聪的功夫倒是在“诗内” 他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉——一次， 当一个女演员在刚读过莎翁的 《仲夏夜之梦》后用德语引用其中的台词与托氏交谈时， 他竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一面的台词 ⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人” 他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件” 因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格” 意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说： “只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋， 肖邦的意境很像中国的意境 ”说得多好、多对啊 傅聪就是这样弹肖邦的 他弹肖邦， “就好像是我的命运，” “我自己很自然地说自己的话” 而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪 傅聪用李白来演绎，升华肖邦 从某种意义上说，他得的是李白奖 ⑦傅聪的艺术之路还通向大自然 ⑧傅雷 , 则多次要求傅聪到大自然中去 因为 , 大师的作品“就是从大自然 , 从人生各方面的材料中‘泡’出来的” , 所以 ,“表达他们的作品 , 也得走同样的路” 更重要的是 , 大自然可使人“荡涤胸中尘俗” ,“打破纸醉金迷的俗梦 , 养成淡泊洒脱的胸怀” 从而获得一种“萧然意远 , 旷达怡静 , 不滞于物 , 不凝于心的境界” , 使演奏具有 “生命的活力与搏击飞纵的气势” ! 达·芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条 邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间的恬静与微风之间的共振”中得到 “濡湿的贝多芬” （因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号）从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感 而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去 因为， 大师的作品 “就是从大自然， 从人生各方面的材料中 ‘泡’ 出来的，把一切现实升华为 emotion 与 sentiment ”，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路” 更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”， “打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀” 傅雷在家书中至少有八处提醒傅聪，弹琴时要“身如岩石，像统帅三军的主帅”，不能乱摇摆 因为，“唯有肉体静止，精神的活动才最圆满”", "query": "下面对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．如果说钢琴家的手代表的是其艺术造诣和成就，那么钢琴家的脚代表的则是他们充满奋斗与艰辛的艺术之路。", "option_1": "B.B．波兰教授认为傅聪是“中国籍的波兰人”是因为傅聪深刻地领会了肖邦的精神，也表达了他对傅聪不是波兰人的遗憾。", "option_2": "C.C．“从某种意义上说， 他得的是李白奖 ! ”意思是说傅聪对李白的通晓帮助他理解了肖邦，他在演绎肖邦，也是在演绎李白。", "option_3": "D.D．中国的古典文明给傅聪植下民族文化之根，再加上西方人文精神的滋养浸润，使他成为融东西方文化于一身的“高人”。", "label": 1} +{"context": "“法与时转则治，治与世宜则有功” （《韩非子》），这种强调法度顺应时代变化而变化的思想作为文化自新的一种体现， 在汉代法律思想嬗变及传统社会法律思想确立的过程中展现得淋漓尽致。汉初，统治者在法律思想上明确提出了“以道统法”之说，表明黄老学说也肯定法律在治国中能发挥积极的作用，但同时强调在制定和实施法律时，要遵循“道”的原则和精神。 汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有分别是非、明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。而道的核心观念之一就是“无动而不变，无时而不移” ，所以汉初又提出“法随时变”的观点，这也与法家“法与时转则治”的理论相契合。受黄老思想影响，汉初往往“木诎于文辞”者被重用， “吏之言文深刻，欲务声名者，辄斥去之” ，“口辩”“文深”甚至成为晋职的障碍。黄老政治对汉初经济的恢复居功至伟，但无为而治繁荣了经济的同时，也造成社会矛盾的不断酝酿、积聚。在这种情况下，汉武帝采取积极有为的态度应对各种社会问题， 在政治、军事等方面都进行了顺应时代的变革和创新。在这样的时代背景之下，黄老之学显然已经不再适应社会的变化，儒家思想进而渐兴。当然，儒家思想也需要有一个调整自身、适应社会变化的过程，因此只能暂且权以“缘饰吏事” ，新秩序暂告缺失使得法家思想所受束缚骤然减少，在由道法转为儒法的过渡期内重被释放。武帝开始“独任执法之吏以治民” ，强调遵守法律，维护法制的权威。凭借制度化得以保留下来的文吏（秦汉时期深受法家理念影响的官吏）群体最先对“拯救时弊”“顺应世变” 作出回应。 他们源自法家的底色重又显现出来， “重厚长者”不得不让位于能吏。此期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，到宣帝宣扬“汉家历来以霸王道杂之”已经充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。随着儒法思想由外在对立到内部融合， “儒法合流” 不断深化，“修经明学” 务在“轨德立化”的儒生和起于“刀笔筐箧”长于“优事理乱”的文法之吏自然也处于不断的融合之中。随着儒学的复兴，王朝政府向儒生敞开了大门，越来越多的儒生充任各级政府官员，官员的技能和成分开始发生显著变化。随着儒学渐兴，政府中也存在文法之吏改学儒术的现象，文吏之所以转学儒术，既有外部政治、文化环境的压力，也有内在精神价值的追求。从外部环境来看，随着经术传播的范围越来越广，公卿大夫们明显彬彬儒雅起来， 社会风尚也悄然转向， 文法之吏如果不甘愿被排斥于以儒学为主干的文化氛围之外，便必须选择认同儒术。以文法律令为文化背景的吏员，在他们已经适应了当时的政治生活，有的甚至已居高位的时候，依然花费精力补充修习新贵之学，自然是因为儒学之风大盛，以儒术为名目的选举及其所开辟的仕进之途更为光明和诱人。总体来看，汉代法家政治的实施始终被限制在一定范围之内，具有很强的针对性，在汉初表现为黄老政治包裹着法家思想，而后则嬗变为“霸王道杂之”的儒法合流。法家思想虽为后世所沿用却再也没有取得主导性的地位，讲求为政以德、 执两用中等的儒家思想与系统性和实践性强的法家思想与制度的结合， 成为传统文化的重要精神内核和价值诉求。（摘编自李巍涛《 “法与时转则治” ：汉代法律思想的嬗变》 ）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）", "option_0": "A.A.法家的严刑苛法既对社会关系有破坏作用，但也具有消弭祸乱等积极意义。", "option_1": "B.B.“法随时变”的观点与法家一些理论相契合，也遵循了“道”的原则和精神。", "option_2": "C.C.黄老政治主张无为而治，但后面不再适应社会变化，即很快被儒家思想替代。", "option_3": "D.D.文吏转学儒术，是因为儒学渐兴及以儒术为名目的选举及仕进之途光明诱人。", "label": 1} +{"context": "“法与时转则治，治与世宜则有功” （《韩非子》），这种强调法度顺应时代变化而变化的思想作为文化自新的一种体现， 在汉代法律思想嬗变及传统社会法律思想确立的过程中展现得淋漓尽致。汉初，统治者在法律思想上明确提出了“以道统法”之说，表明黄老学说也肯定法律在治国中能发挥积极的作用，但同时强调在制定和实施���律时，要遵循“道”的原则和精神。 汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有分别是非、明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。而道的核心观念之一就是“无动而不变，无时而不移” ，所以汉初又提出“法随时变”的观点，这也与法家“法与时转则治”的理论相契合。受黄老思想影响，汉初往往“木诎于文辞”者被重用， “吏之言文深刻，欲务声名者，辄斥去之” ，“口辩”“文深”甚至成为晋职的障碍。黄老政治对汉初经济的恢复居功至伟，但无为而治繁荣了经济的同时，也造成社会矛盾的不断酝酿、积聚。在这种情况下，汉武帝采取积极有为的态度应对各种社会问题， 在政治、军事等方面都进行了顺应时代的变革和创新。在这样的时代背景之下，黄老之学显然已经不再适应社会的变化，儒家思想进而渐兴。当然，儒家思想也需要有一个调整自身、适应社会变化的过程，因此只能暂且权以“缘饰吏事” ，新秩序暂告缺失使得法家思想所受束缚骤然减少，在由道法转为儒法的过渡期内重被释放。武帝开始“独任执法之吏以治民” ，强调遵守法律，维护法制的权威。凭借制度化得以保留下来的文吏（秦汉时期深受法家理念影响的官吏）群体最先对“拯救时弊”“顺应世变” 作出回应。 他们源自法家的底色重又显现出来， “重厚长者”不得不让位于能吏。此期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，到宣帝宣扬“汉家历来以霸王道杂之”已经充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。随着儒法思想由外在对立到内部融合， “儒法合流” 不断深化，“修经明学” 务在“轨德立化”的儒生和起于“刀笔筐箧”长于“优事理乱”的文法之吏自然也处于不断的融合之中。随着儒学的复兴，王朝政府向儒生敞开了大门，越来越多的儒生充任各级政府官员，官员的技能和成分开始发生显著变化。随着儒学渐兴，政府中也存在文法之吏改学儒术的现象，文吏之所以转学儒术，既有外部政治、文化环境的压力，也有内在精神价值的追求。从外部环境来看，随着经术传播的范围越来越广，公卿大夫们明显彬彬儒雅起来， 社会风尚也悄然转向， 文法之吏如果不甘愿被排斥于以儒学为主干的文化氛围之外，便必须选择认同儒术。以文法律令为文化背景的吏员，在他们已经适应了当时的政治生活，有的甚至已居高位的时候，依然花费精力补充修习新贵之学，自然是因为儒学之风大盛，以儒术为名目的选举及其所开辟的仕进之途更为光明和诱人。总体来看，汉代法家政治的实施始终被限制在一定范围之内，具有很强的针对性，在汉初表现为黄老政治包裹着法家思想，而后则嬗变为“霸王道杂之”的儒法合流。法家思想虽为后世所沿用却再也没有取得主导性的地位，讲求为政以德、 执两用中等的儒家思想与系统性和实践性强的法家思想与制度的结合， 成为传统文化的重要精神内核和价值诉求。（摘编自李巍涛《 “法与时转则治” ：汉代法律思想的嬗变》 ）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A.文章开门见山，通过引用文句，指出汉代法律思想的嬗变是顺应时代的变化。", "option_1": "B.B.文章辩证分析了黄老政治在经济恢复时的重要作用，也指出了其存在的不足。", "option_2": "C.C.文章按时间顺序比较分析了黄老思想、法家思想、儒家思想的不同和作用。", "option_3": "D.D.文章所论汉代法律思想嬗变，对今天依法治国有一定的现实意义和借鉴作用。", "label": 2} +{"context": "“法与时转则治，治与世宜则有功” （《韩非子》），这种强调法度顺应时代变化而变化的思想作为文化自新的一种体现， 在汉代法律思想嬗变及传统社会法律思想确立的过程中展现得淋漓尽致。汉初，统治者在法律思想上明确提出了“以道统法”之说，表明黄老学说也肯定法律在治国中能发挥积极的作用，但同时强调在制定和实施法律时，要遵循“道”的原则和精神。 汉初黄老思想家对法家理论采取了较为理性的态度，既批判严刑苛法对社会关系的破坏作用，又认识到立法制刑、悬赏设罚具有分别是非、明辨好恶、审察奸邪、消弭祸乱的积极意义。而道的核心观念之一就是“无动而不变，无时而不移” ，所以汉初又提出“法随时变”的观点，这也与法家“法与时转则治”的理论相契合。受黄老思想影响，汉初往往“木诎于文���”者被重用， “吏之言文深刻，欲务声名者，辄斥去之” ，“口辩”“文深”甚至成为晋职的障碍。黄老政治对汉初经济的恢复居功至伟，但无为而治繁荣了经济的同时，也造成社会矛盾的不断酝酿、积聚。在这种情况下，汉武帝采取积极有为的态度应对各种社会问题， 在政治、军事等方面都进行了顺应时代的变革和创新。在这样的时代背景之下，黄老之学显然已经不再适应社会的变化，儒家思想进而渐兴。当然，儒家思想也需要有一个调整自身、适应社会变化的过程，因此只能暂且权以“缘饰吏事” ，新秩序暂告缺失使得法家思想所受束缚骤然减少，在由道法转为儒法的过渡期内重被释放。武帝开始“独任执法之吏以治民” ，强调遵守法律，维护法制的权威。凭借制度化得以保留下来的文吏（秦汉时期深受法家理念影响的官吏）群体最先对“拯救时弊”“顺应世变” 作出回应。 他们源自法家的底色重又显现出来， “重厚长者”不得不让位于能吏。此期儒法两家还未能相互吸收整合完毕，到宣帝宣扬“汉家历来以霸王道杂之”已经充分表现了儒法由外在彼此独立向内在一体发展的趋势。随着儒法思想由外在对立到内部融合， “儒法合流” 不断深化，“修经明学” 务在“轨德立化”的儒生和起于“刀笔筐箧”长于“优事理乱”的文法之吏自然也处于不断的融合之中。随着儒学的复兴，王朝政府向儒生敞开了大门，越来越多的儒生充任各级政府官员，官员的技能和成分开始发生显著变化。随着儒学渐兴，政府中也存在文法之吏改学儒术的现象，文吏之所以转学儒术，既有外部政治、文化环境的压力，也有内在精神价值的追求。从外部环境来看，随着经术传播的范围越来越广，公卿大夫们明显彬彬儒雅起来， 社会风尚也悄然转向， 文法之吏如果不甘愿被排斥于以儒学为主干的文化氛围之外，便必须选择认同儒术。以文法律令为文化背景的吏员，在他们已经适应了当时的政治生活，有的甚至已居高位的时候，依然花费精力补充修习新贵之学，自然是因为儒学之风大盛，以儒术为名目的选举及其所开辟的仕进之途更为光明和诱人。总体来看，汉代法家政治的实施始终被限制在一定范围之内，具有很强的针对性，在汉初表现为黄老政治包裹着法家思想，而后则嬗变为“霸王道杂之”的儒法合流。法家思想虽为后世所沿用却再也没有取得主导性的地位，讲求为政以德、 执两用中等的儒家思想与系统性和实践性强的法家思想与制度的结合， 成为传统文化的重要精神内核和价值诉求。（摘编自李巍涛《 “法与时转则治” ：汉代法律思想的嬗变》 ）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）", "option_0": "A.A.汉初，黄老“无为而治”学说之所以能发挥积极作用，是因为当时最需要休养生息。", "option_1": "B.B.汉初，文辞木诎的重厚长者往往被重用， “口辩”“文深”的法家文吏则晋职困难。", "option_2": "C.C.在汉代法律思想的嬗变中 .法家思想曾一度被释放，但始终没有取得主导性的地位。", "option_3": "D.D.汉武帝促成了黄老道法向儒法的转变，自此儒法两家从彼此独立最终走向相互融合。", "label": 3} +{"context": "距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家与儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说主要包括以下几方面：一是本色观。崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。三是清新观。不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气。四是精诚观。以诚为尊、以信为美。此外，朴素观还导出重实质轻修饰、重内容轻形式等观念。就中国传统美学来说，朴素是最高的美。这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。其实，视朴素为美不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。法国雕塑家罗丹崇奉自然，他说他最喜欢的一句箴言就是“自然总是美的”。他还说：“美只有一种，即宣示真实的美。”罗丹这里说的“自然”���真实”，均可以理解成“朴素”。进入工业社会，朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向所排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，奢华生活也成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的。也就是说它必须是低碳的，必须是环境保护型的，必须符合生态公正原则。从人类利益出发，我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态，而是有利于人类生存与发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。(选自《人民日报》2016年1月18日)", "query": "1．下列有关“朴素观”的表述，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)", "option_0": "A.A．“朴素观”由我国道家学派的代表人物老子首倡，儒墨等学派采用并融入了自身的学说。", "option_1": "B.B．“朴素观”与主要由道家与儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。", "option_2": "C.C．“朴素观”在我国农业社会从精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观。", "option_3": "D.D．“朴素观”在工业社会被追求财富、追求享受的价值导向所排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”。", "label": 1} +{"context": "距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家与儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说主要包括以下几方面：一是本色观。崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。三是清新观。不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气。四是精诚观。以诚为尊、以信为美。此外，朴素观还导出重实质轻修饰、重内容轻形式等观念。就中国传统美学来说，朴素是最高的美。这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。其实，视朴素为美不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。法国雕塑家罗丹崇奉自然，他说他最喜欢的一句箴言就是“自然总是美的”。他还说：“美只有一种，即宣示真实的美。”罗丹这里说的“自然”“真实”，均可以理解成“朴素”。进入工业社会，朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向所排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，奢华生活也成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的。也就是说它必须是低碳的，必须是环境保护型的，必须符合生态公正原则。从人类利益出发，我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态，而是有利于人类生存与发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。(选自《人民日报》2016年1月18日)", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)", "option_0": "A.A．“朴素观”主要包括崇尚天然、纯真的本色观；不慕繁华、名利的恬淡观；充满生气、简洁的清新观和以诚信为美的精诚观。", "option_1": "B.B．就中国传统美学来说，视朴素为美，认为朴素是最高的美。这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。", "option_2": "C.C．罗丹所说的“自然总是美的”“美只有一种，即宣示真实的美”和中华民族倡导的“朴素观”有异曲同工之处。", "option_3": "D.D．生态文明时代的“朴素审美观”是在工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实基础上诞生的一种新的审美观念。", "label": 2} +{"context": "距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家与儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说主要包括以下几方面：一是本色观。崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。三是清新观。不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气。四是精诚观。以诚为尊、以信为美。此外，朴素观还导出重实质轻修饰、重内容轻形式等观念。就中国传统美学来说，朴素是最高的美。这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。其实，视朴素为美不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。法国雕塑家罗丹崇奉自然，他说他最喜欢的一句箴言就是“自然总是美的”。他还说：“美只有一种，即宣示真实的美。”罗丹这里说的“自然”“真实”，均可以理解成“朴素”。进入工业社会，朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向所排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，奢华生活也成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的。也就是说它必须是低碳的，必须是环境保护型的，必须符合生态公正原则。从人类利益出发，我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态，而是有利于人类生存与发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。(选自《人民日报》2016年1月18日)", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)(　　)", "option_0": "A.A．首倡“朴素观”的老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致。", "option_1": "B.B．工业社会以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。", "option_2": "C.C．朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的，必须是环境保护型的，必须符合生态公正原则。", "option_3": "D.D．在现今社会中，我们要用生态文明时代的朴素审美观，来努力实现文明与生态的协调发展这一宏伟的历史使命。", "label": 3} +{"context": "如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？ 民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很���很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。 当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。 当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？ 那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。 在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。 商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。 人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。 （节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》）", "query": "192．从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A． 一种文化形态和历史精神的体现。", "option_1": "B.B． 一种地域的生活文化、民俗方式。", "option_2": "C.C． 一种对生活的虔诚与执着的传统精神。", "option_3": "D.D． 一种民族情感与民族精神的载体。", "label": 2} +{"context": "如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？ 民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。 当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。 当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？ 那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。 在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。 商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普��发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。 人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。 （节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》）", "query": "193．（小题2）下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A． 现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象。", "option_1": "B.B． 商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异。", "option_2": "C.C． 出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样。", "option_3": "D.D． 认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待。", "label": 2} +{"context": "如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？ 民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。 当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。 当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？ 那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。 在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。 商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。 人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。 （节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》）", "query": "194．（小题3）根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）（3分）", "option_0": "A.A． 古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续。", "option_1": "B.B． 人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡。", "option_2": "C.C． 为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的 。", "option_3": "D.D． 加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况。", "label": 0} +{"context": "在土卫六建立人类殖民地的想法或许听起来有点疯狂。它的温度接近零下3 0 0华氏度（约合零下184摄氏度），空中降下的甲烷和乙烷汇入碳氢化合物海洋。尽管如此，土卫六可能是太阳系里唯一适合建立永久性自给自足人类定居点的地方。我们是在以全新视角也就是生态视角研究了这颗行星后得出这一结论的。我们分析了人类需要什么样的居住地并在周边地区搜寻相应的环境。我们基于科学、技术、政治和文化因素勾画出的殖民情境让每个愿意思考人类遥远未来的人都可进行一场思维实验。我们预计人的本性会保持不变。未来的人类将具有和当前一样的欲望和需求。他们的家必须有充足的能源、宜居的温度并能免受宇宙辐射等太空严酷环境的伤害。到目前为止，大多数研究人员都视月球或火星为人类的下一个居住地。虽然月球或火星看起来是比较合理的目的地，但却有硬伤。它们都没有磁层或大气层的保护。银河宇宙射线(GcR)轰击着月球和火星表面，人不能长期在它的攻击下生活。这种强大辐射的致癌性早已为人所知，而过去两年里的研究又发现了一个可能更严重的危害一一脑损伤。GCR包括运动速度接近光速的铁原子核等粒子，它们能破坏脑组织。在地球上，我们靠大气层里的水来挡住GCR。在火星之外，潜在的家便在木星和土星的卫星之中。可选卫星有几十个，但胜出者显而易见。土卫六是最像地球的天体。土卫六是太阳系里除地球外唯一表面有液体存在的天体，土卫六上的甲烷和乙烷湖泊看上去与地球上的水体惊人地相似。土卫六的天空会降下甲烷，偶尔填满沼泽．，一堆堆固态碳氢化合物看上去非常像地球上的沙丘。就防辐射而言，土卫六有由氮构成的大气层，比地球大气层厚5 0%。地表大量的固态和液态碳氢化合物可以很方便地用作能源。虽然大气层里缺少氧，但地表下的水冰可提供氧气，氧气可用于呼吸，也可与碳氢化合物燃烧充当燃料。土卫六上很冷，但由于其大气层很厚，居民无需穿压力服，有保暖服饰和呼吸器就行了。住房可用地表取之不尽的资源制成的塑料来建造，圆形屋顶可充入温暖氧气和氮气。因施工简单，室内空间可以很大。土卫六居民不必时时刻刻待在家里。土卫六上的娱乐机会是独一无二的。比如，你可以飞。重力弱加上大气层厚使人可以插上翅膀飞翔。翅膀掉了也不必担心，降落很容易。土卫六上的终端速度是地球上的1／1 0。我们怎么去土卫六呢？当前还去不了。遗憾的是，我们恐怕也无法安全抵达火星，因为没有更快的推进系统就没法限制在太空中飞行的时间，也没法控制GCR辐射剂量以防宇航员受到过度伤害。无论是前往火星还是土卫六，我们都需要更快的推进系统。去土卫六尤其如此，因为这趟行程目前需要七年时间。（《参考消息》2016年1 1月2 9日）", "query": "下列关于土卫六环境特点的说法中，不正确的一项是", "option_0": "A.A.土卫六上很冷，气温非常低，天空会降下甲烷，偶尔填满沼泽。", "option_1": "B.B．土卫六是太阳系里除地球外唯一表面有液体存在的天体，是最像地球的天体。", "option_2": "C.C．土卫六上大量的碳氢化合物，可以充当燃料和地表下的水冰一起燃烧。", "option_3": "D.D.土卫六上重力弱、大气层厚，人可以轻易飞翔，而且想要降落也很容易。", "label": 2} +{"context": "在土卫六建立人类殖民地的想法或许听起来有点疯狂。它的温度接近零下3 0 0华氏度（约合零下184摄氏度），空中降下的甲烷和乙烷汇入碳氢化合物海洋。尽管如此，土卫六可能是太阳系里唯一适合建立永久性自给自足人类定居点的地方。我们是在以全新视角也就是生态视角研究了这颗行星后得出这一结论的。我们分析了人类需要什么样的居住地并在周边地区搜寻相应的环境。我们基于科学、技术、政治和文化因素勾画出的殖民情境让每个愿意思考人类遥远未来的人都可进行一场思维实验。我们预计人的本性会保持不变。未来的人类将具有和当前一样的欲望和需求。他们的家必须有充足的能源、宜居的温度并能免受宇宙辐射等太空严酷环境的伤害。到目前为止，大多数研究人员都视月球或火星为人类的下一个居住地。虽然月球或火星看起来是比较合理的目的地，但却有硬伤。它们都没有磁层或大气层的保护。银河宇宙射线(GcR)轰击着月球和火星表面，人不能长期在它的攻击下生活。这种强大辐射的致癌性早已为人所知，而过去两年里的研究又发现了一个可能更严重的危害一一脑损伤。GCR包括运动速度接近光速的铁原子核等粒子，它们能破坏脑组织。在地球上，我们靠大气层里的水来挡住GCR。在火星之外，潜在的家便在木星和土星的卫星之中。可选卫星有几十个，但胜出者显而��见。土卫六是最像地球的天体。土卫六是太阳系里除地球外唯一表面有液体存在的天体，土卫六上的甲烷和乙烷湖泊看上去与地球上的水体惊人地相似。土卫六的天空会降下甲烷，偶尔填满沼泽．，一堆堆固态碳氢化合物看上去非常像地球上的沙丘。就防辐射而言，土卫六有由氮构成的大气层，比地球大气层厚5 0%。地表大量的固态和液态碳氢化合物可以很方便地用作能源。虽然大气层里缺少氧，但地表下的水冰可提供氧气，氧气可用于呼吸，也可与碳氢化合物燃烧充当燃料。土卫六上很冷，但由于其大气层很厚，居民无需穿压力服，有保暖服饰和呼吸器就行了。住房可用地表取之不尽的资源制成的塑料来建造，圆形屋顶可充入温暖氧气和氮气。因施工简单，室内空间可以很大。土卫六居民不必时时刻刻待在家里。土卫六上的娱乐机会是独一无二的。比如，你可以飞。重力弱加上大气层厚使人可以插上翅膀飞翔。翅膀掉了也不必担心，降落很容易。土卫六上的终端速度是地球上的1／1 0。我们怎么去土卫六呢？当前还去不了。遗憾的是，我们恐怕也无法安全抵达火星，因为没有更快的推进系统就没法限制在太空中飞行的时间，也没法控制GCR辐射剂量以防宇航员受到过度伤害。无论是前往火星还是土卫六，我们都需要更快的推进系统。去土卫六尤其如此，因为这趟行程目前需要七年时间。（《参考消息》2016年1 1月2 9日）", "query": "下列理解或推断符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.银河宇宙射线有致癌性，也会造成严重的脑损伤，因此人不能在月球上生活", "option_1": "B.B.土卫六的地表有取之不尽的可用来制成塑料的资源，造房子是一件轻易的事情。", "option_2": "C.C．如果我们拥有更快的推进系统，就可以实现在土卫六建立人类殖民地的梦想。", "option_3": "D.D.本文的结论是通过全新视角研究得出的，因此代表了目前最可靠的研究成果。", "label": 1} +{"context": "动人的是文学的“精神\"冯俐当代戏剧空前多元化，令人眼花缭乱的现代舞台技术的加入，丰富着戏剧这个艺术品种。只是，剧作家们不能因此“偷懒”，放弃对生活的独到发现、对人性的深入思考。多元化不应该代替戏剧的文学性追求。当然，有的剧作家也许并不是偷懒，而是“人力不可及”——即从主观上认识不到，或是客观上能力达不到。戏剧的文学性究竟应该以什么样的面目出现?绝不是华丽的台词，而是通过独特的戏剧情境、引人入胜的故事，发掘出独特的人性，从而塑造出独特的戏剧文学形象。 中国当代戏剧有很多“命题作文”，“命题作文”有高分，也有不及格。有些作品过于依赖“主题当家”，有的作品“见事不见人”。它们的根本问题都是“文学退位”，立起来了不等于“立得住”，强大的宣传推广攻势不等于“传得开”，更遑论“留得下”。古希腊戏剧多是国家行为，即多为“命题作文”，但最后保留下来的戏剧，叙事技巧高超、深刻发现挖掘了人性、完成了独特的人物形象。它们流传至今并被不断排演的原因，是其舞台性和文学性的高度统一。很多戏剧作品的“创意”“立意”很吸引人，但好的创意不等于好的剧作。同样的“母题”由不同的剧作者写出来，品质完全不同。比如《西厢记》《牡丹亭》，还有莎士比亚的许多作品，在他们之前，同样的故事被前人多次写过，但只有到了真正的文学家手上，那些故事才获得了卓越的文学品质，成了经典的戏剧作品。可以说，剧作者思想的高度、人文情怀的高度，决定其提炼人物的高度。在塑造“这一个”的时候，则需要通过历史、环境、语境等多方面的还原，让“这一个”从思想的、主题的概念中摆脱出来，以文学的广阔包容和深刻洞察，超越简单的是非评判，使戏剧人物比生活中的人更丰满更丰富，有血有肉地站立在舞台之上，从而成为戏剧文学画廊中具有高度典型性的“这一个”。评价一个剧本有“文学性”，应是最高褒奖，尤其是当一部戏剧作品被誉以“诗性”“诗意”时，我想，它指的绝不是肤浅的、视听上的优美或浪漫，而是内在的文学的深厚和悲悯的情怀。文学性是戏剧的灵魂，而戏剧性，则是戏剧自身的艺术特性，是必须拥有的。只是，对其风格样式的广泛探索，可以给予更多包容的空间。“从文本入手”已不再是当下戏剧唯一的创作方法，国内外许多戏剧人一直在不断探索着：从演员的独特技能入手，从一段音乐入手，从一幅画一个线条入手，从某个道具入手，从某种��台科技手段入手……这些没有文本甚至没有台词的不同风格样式的戏剧作品中，也不乏动人之作。但是，这能证明戏剧可以没有文学吗?当然不能。那些看起来似乎不再需要“语言”，“文字”的、非传统的戏剧演出，其动人之处依然来自文学——即使没有具象的、完整的人物和故事，但打动观众的，一定是文学的“精神”，即对人性的深刻独特洞察、对人的境遇和选择的理解容纳、对人类情感和精神的或单纯或细微的永恒关怀。戏剧的文学性，是在戏剧实践中不断被追求、深化、发扬，还是被忽视，甚至退位、缺失?这决定着未来戏剧的品格、戏剧自身的价值、戏剧能否健康发展，决定着戏剧的命运。 (选自2016年6月21日《人民日报》)", "query": "下列有关、“戏剧的文学性”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在作者看来，当代戏剧文学性缺失的原因，是有的剧作家主观上不想为、无所为，或是客观上不能为、无法为。", "option_1": "B.B．戏剧的文学性主要体现在剧作家能够借助情境、故事等元素，发掘出独特的人性，塑造出独特的戏剧文学形象。", "option_2": "C.C．文学性是戏剧的灵魂，它同戏剧性一样，都是戏剧必须拥有的艺术特性，是戏剧区别于其他艺术形式的重要标志。", "option_3": "D.D．戏剧的文学性是衡量戏剧品格和戏剧自身价值的重要标准，决定着戏剧的健康发展，事关戏剧的发展命运。", "label": 2} +{"context": "动人的是文学的“精神\"冯俐当代戏剧空前多元化，令人眼花缭乱的现代舞台技术的加入，丰富着戏剧这个艺术品种。只是，剧作家们不能因此“偷懒”，放弃对生活的独到发现、对人性的深入思考。多元化不应该代替戏剧的文学性追求。当然，有的剧作家也许并不是偷懒，而是“人力不可及”——即从主观上认识不到，或是客观上能力达不到。戏剧的文学性究竟应该以什么样的面目出现?绝不是华丽的台词，而是通过独特的戏剧情境、引人入胜的故事，发掘出独特的人性，从而塑造出独特的戏剧文学形象。 中国当代戏剧有很多“命题作文”，“命题作文”有高分，也有不及格。有些作品过于依赖“主题当家”，有的作品“见事不见人”。它们的根本问题都是“文学退位”，立起来了不等于“立得住”，强大的宣传推广攻势不等于“传得开”，更遑论“留得下”。古希腊戏剧多是国家行为，即多为“命题作文”，但最后保留下来的戏剧，叙事技巧高超、深刻发现挖掘了人性、完成了独特的人物形象。它们流传至今并被不断排演的原因，是其舞台性和文学性的高度统一。很多戏剧作品的“创意”“立意”很吸引人，但好的创意不等于好的剧作。同样的“母题”由不同的剧作者写出来，品质完全不同。比如《西厢记》《牡丹亭》，还有莎士比亚的许多作品，在他们之前，同样的故事被前人多次写过，但只有到了真正的文学家手上，那些故事才获得了卓越的文学品质，成了经典的戏剧作品。可以说，剧作者思想的高度、人文情怀的高度，决定其提炼人物的高度。在塑造“这一个”的时候，则需要通过历史、环境、语境等多方面的还原，让“这一个”从思想的、主题的概念中摆脱出来，以文学的广阔包容和深刻洞察，超越简单的是非评判，使戏剧人物比生活中的人更丰满更丰富，有血有肉地站立在舞台之上，从而成为戏剧文学画廊中具有高度典型性的“这一个”。评价一个剧本有“文学性”，应是最高褒奖，尤其是当一部戏剧作品被誉以“诗性”“诗意”时，我想，它指的绝不是肤浅的、视听上的优美或浪漫，而是内在的文学的深厚和悲悯的情怀。文学性是戏剧的灵魂，而戏剧性，则是戏剧自身的艺术特性，是必须拥有的。只是，对其风格样式的广泛探索，可以给予更多包容的空间。“从文本入手”已不再是当下戏剧唯一的创作方法，国内外许多戏剧人一直在不断探索着：从演员的独特技能入手，从一段音乐入手，从一幅画一个线条入手，从某个道具入手，从某种舞台科技手段入手……这些没有文本甚至没有台词的不同风格样式的戏剧作品中，也不乏动人之作。但是，这能证明戏剧可以没有文学吗?当然不能。那些看起来似乎不再需要“语言”，“文字”的、非传统的戏剧演出，其动人之处依然来自文学——即使没有具象的、完整的人物和故事，但打动观众的，一定是文学的“精神”，即对人性的深刻独特洞察、对人的境遇和选择的理解容纳、对人类情感和精神的或单纯或细微的永恒关怀。戏剧的文学性，是在戏剧实践中不断被追求、深化、发扬，还是被忽视，甚至退位、缺失?这决定着未来戏剧的品格、戏剧自身的价值、戏剧能否健康发展，决定着戏剧的命运。 (选自2016年6月21日《人民日报》)", "query": "下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．中国当代戏剧中的“命题作文”，关注的是时代的主流价值，这是影响戏剧文学性提高的不可忽视的原因。", "option_1": "B.B．古希腊的很多戏剧虽然是国家行为，但能将舞台性和文学性高度统一起来，所以既“传得开”，又“留得下”。", "option_2": "C.C．真正好的戏剧作品并不追求创意和立意的新颖独特，而是追求体现剧作者思想高度和人文情怀高度的文学性。", "option_3": "D.D．在没有文本甚至没有台词的非传统的戏剧作品中，虽然也不乏动人之作，但与注重文学精神的传统剧作不能相提并论。", "label": 1} +{"context": "动人的是文学的“精神\"冯俐当代戏剧空前多元化，令人眼花缭乱的现代舞台技术的加入，丰富着戏剧这个艺术品种。只是，剧作家们不能因此“偷懒”，放弃对生活的独到发现、对人性的深入思考。多元化不应该代替戏剧的文学性追求。当然，有的剧作家也许并不是偷懒，而是“人力不可及”——即从主观上认识不到，或是客观上能力达不到。戏剧的文学性究竟应该以什么样的面目出现?绝不是华丽的台词，而是通过独特的戏剧情境、引人入胜的故事，发掘出独特的人性，从而塑造出独特的戏剧文学形象。 中国当代戏剧有很多“命题作文”，“命题作文”有高分，也有不及格。有些作品过于依赖“主题当家”，有的作品“见事不见人”。它们的根本问题都是“文学退位”，立起来了不等于“立得住”，强大的宣传推广攻势不等于“传得开”，更遑论“留得下”。古希腊戏剧多是国家行为，即多为“命题作文”，但最后保留下来的戏剧，叙事技巧高超、深刻发现挖掘了人性、完成了独特的人物形象。它们流传至今并被不断排演的原因，是其舞台性和文学性的高度统一。很多戏剧作品的“创意”“立意”很吸引人，但好的创意不等于好的剧作。同样的“母题”由不同的剧作者写出来，品质完全不同。比如《西厢记》《牡丹亭》，还有莎士比亚的许多作品，在他们之前，同样的故事被前人多次写过，但只有到了真正的文学家手上，那些故事才获得了卓越的文学品质，成了经典的戏剧作品。可以说，剧作者思想的高度、人文情怀的高度，决定其提炼人物的高度。在塑造“这一个”的时候，则需要通过历史、环境、语境等多方面的还原，让“这一个”从思想的、主题的概念中摆脱出来，以文学的广阔包容和深刻洞察，超越简单的是非评判，使戏剧人物比生活中的人更丰满更丰富，有血有肉地站立在舞台之上，从而成为戏剧文学画廊中具有高度典型性的“这一个”。评价一个剧本有“文学性”，应是最高褒奖，尤其是当一部戏剧作品被誉以“诗性”“诗意”时，我想，它指的绝不是肤浅的、视听上的优美或浪漫，而是内在的文学的深厚和悲悯的情怀。文学性是戏剧的灵魂，而戏剧性，则是戏剧自身的艺术特性，是必须拥有的。只是，对其风格样式的广泛探索，可以给予更多包容的空间。“从文本入手”已不再是当下戏剧唯一的创作方法，国内外许多戏剧人一直在不断探索着：从演员的独特技能入手，从一段音乐入手，从一幅画一个线条入手，从某个道具入手，从某种舞台科技手段入手……这些没有文本甚至没有台词的不同风格样式的戏剧作品中，也不乏动人之作。但是，这能证明戏剧可以没有文学吗?当然不能。那些看起来似乎不再需要“语言”，“文字”的、非传统的戏剧演出，其动人之处依然来自文学——即使没有具象的、完整的人物和故事，但打动观众的，一定是文学的“精神”，即对人性的深刻独特洞察、对人的境遇和选择的理解容纳、对人类情感和精神的或单纯或细微的永恒关怀。戏剧的文学性，是在戏剧实践中不断被追求、深化、发扬，还是被忽视，甚至退位、缺失?这决定着未来戏剧的品格、戏剧自身的价值、戏剧能否健康发展，决定着戏剧的命运。 (选自2016年6月21日《人民日报》)", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．现代舞台技术的恰当运用，丰富着戏剧这个艺术品种，使戏剧呈现出多元化态势，也在一定程度上增强了戏剧的文学性。", "option_1": "B.B．《西厢记》《牡丹亭》和莎士比亚的许多作品摆脱了思想、主题的概念束缚，以文学的广阔包容和深刻洞察超越简单的是非评判，从而取得了成功。", "option_2": "C.C．剧本赢得“文学性”的关键在于其内在的文学的深厚和悲悯的情怀，而不在于外在形式上的优美或浪漫。", "option_3": "D.D．《窦娥冤》中的窦娥和《雷雨》中的周朴园，其形象已经超越了生活中的原型，显得更为丰满、丰富，具有高度典型性。", "label": 0} +{"context": "桃源行王安石望夷宫①中鹿为马，秦人半死长城下。避时不独商山翁②，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见惊相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华③一去宁复得，天下纷纷经几秦？【注】①望夷宫：秦国宫名。②商山翁：指“商山四皓”，秦末汉初隐居于商山的四个隐士。 ③重华：指传说中上古时代最英明的三大部落首领之一的舜，他姓姚，名重华。", "query": "下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.诗歌首句化用“指鹿为马”了这一典故，此句写出了统治者的荒谬无道。", "option_1": "B.B.诗中五六两句描述了桃源中人的生活状态，表现了隐居生活的艰苦和辛酸。", "option_2": "C.C.“春风”一句表达了桃源中人听闻外界战乱不断，不胜悲慨，泪落沾巾。", "option_3": "D.D.本诗是从桃源中人的角度叙述的，而《桃花源记》是从渔人角度叙述的。", "label": 1} +{"context": "桃源行王安石望夷宫①中鹿为马，秦人半死长城下。避时不独商山翁②，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见惊相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华③一去宁复得，天下纷纷经几秦？【注】①望夷宫：秦国宫名。②商山翁：指“商山四皓”，秦末汉初隐居于商山的四个隐士。 ③重华：指传说中上古时代最英明的三大部落首领之一的舜，他姓姚，名重华。", "query": "下列各项诗句不属于对桃花源中的景色进行直接描写的一项是", "option_0": "A.A. 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。（陶渊明《桃花源诗》）", "option_1": "B.B. 种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。（韩愈《桃源图》）", "option_2": "C.C. 鸡声犬声遥相闻，晓色葱茏开五云。（刘禹锡《桃源行》）", "option_3": "D.D．渔郎漾舟迷远近，花间相见惊相问。（王安石《桃源行》）", "label": 3} +{"context": "封中宪大夫兴化府知府周公行状归有光公姓周氏，讳书，字存中。其先汴人。宋靖康末，扈跸临安。至贵一公，始家昆山之吴家桥。贵一生思聪；思聪生士贤；士贤生显；显生明，是为耕乐翁，有行谊，学士吴文定公铭其墓曰“刚直君子”。生四子：长讳璇，是为乐清翁；次讳玑，讳玉，讳衡。衡，太学生。家世孝弟力田，至太学，始用儒雅登上舍。然兄弟并以赀雄乡里。吴家桥在邑南千墩浦上。直桥并小溪以东，独周氏兄弟居之；殆成聚落，无他族。其南惟有晏翁云。乐清生四子，公其季也。母张氏。公甫冠，为晏翁壻。虽在宾馆，犹东西家也。每入定省，父母以其出壻，怜爱之，至则喜见颜色。少有志于学，为博士弟子，益自砥砺。以病，不克卒业。其病痰喘，竟岁不愈。即愈，月复继作。然性孝友恭谨，不以病废礼。居母张硕人之忧，号毁骨立；诸儿为之劝解，哭愈哀。惟见相随擗踊，则稍慰，曰：“儿能助吾哀。”自是病日益深。乐清晚得末疾，不能行，又时时欲行。公旦夕扶掖，令诸儿读书于傍，以更代。乐清谓能将迎其意，喜曰：“吾有子有孙，死不恨矣。”兄弟友爱甚笃，不忍一日相离。仲兄尝病胀，舆舁至家，晨夕不去侧，汤药必躬调以进。其它内外宗党，待之曲有恩礼。见耆年，特如敬让。人有犯，辄自反，曰：“吾其有以召之也？”置不与较。自为博士弟子不遂，居常悒悒。故尤勤于教子，延师礼费不少靳；而规范之严，诸子循循，未尝识人间佻宕之习。仲子宪副君，自束发至于贵显，所至必与天下知名之士游。而居官律已，当世士大夫称之。繄①公之教也。其为兴化知府，政成上计，得貤封如其官。金绯②辉煌，然惴惴不敢当。自宪副君起进士，出守郡，至持宪节③，专制海南，积官十余年，依然故庐，无一瓦一椽之增焉。仲兄之殁也，公已步，力疾往哭甚哀，公自是遂不复起矣。【注】①繄���相当于“是”。②金绯 ：金印红袍，谓官服。③宪节：廉访使、巡按等风宪官所持的符节。", "query": "对下列词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 然兄弟并以赀雄乡里 赀：钱财", "option_1": "B.B. 以病，不克卒业。 卒：完成", "option_2": "C.C. 公甫冠，为晏翁壻 冠：帽子", "option_3": "D.D. 延师礼费不少靳　　　　　　　 延：聘请", "label": 2} +{"context": "封中宪大夫兴化府知府周公行状归有光公姓周氏，讳书，字存中。其先汴人。宋靖康末，扈跸临安。至贵一公，始家昆山之吴家桥。贵一生思聪；思聪生士贤；士贤生显；显生明，是为耕乐翁，有行谊，学士吴文定公铭其墓曰“刚直君子”。生四子：长讳璇，是为乐清翁；次讳玑，讳玉，讳衡。衡，太学生。家世孝弟力田，至太学，始用儒雅登上舍。然兄弟并以赀雄乡里。吴家桥在邑南千墩浦上。直桥并小溪以东，独周氏兄弟居之；殆成聚落，无他族。其南惟有晏翁云。乐清生四子，公其季也。母张氏。公甫冠，为晏翁壻。虽在宾馆，犹东西家也。每入定省，父母以其出壻，怜爱之，至则喜见颜色。少有志于学，为博士弟子，益自砥砺。以病，不克卒业。其病痰喘，竟岁不愈。即愈，月复继作。然性孝友恭谨，不以病废礼。居母张硕人之忧，号毁骨立；诸儿为之劝解，哭愈哀。惟见相随擗踊，则稍慰，曰：“儿能助吾哀。”自是病日益深。乐清晚得末疾，不能行，又时时欲行。公旦夕扶掖，令诸儿读书于傍，以更代。乐清谓能将迎其意，喜曰：“吾有子有孙，死不恨矣。”兄弟友爱甚笃，不忍一日相离。仲兄尝病胀，舆舁至家，晨夕不去侧，汤药必躬调以进。其它内外宗党，待之曲有恩礼。见耆年，特如敬让。人有犯，辄自反，曰：“吾其有以召之也？”置不与较。自为博士弟子不遂，居常悒悒。故尤勤于教子，延师礼费不少靳；而规范之严，诸子循循，未尝识人间佻宕之习。仲子宪副君，自束发至于贵显，所至必与天下知名之士游。而居官律已，当世士大夫称之。繄①公之教也。其为兴化知府，政成上计，得貤封如其官。金绯②辉煌，然惴惴不敢当。自宪副君起进士，出守郡，至持宪节③，专制海南，积官十余年，依然故庐，无一瓦一椽之增焉。仲兄之殁也，公已步，力疾往哭甚哀，公自是遂不复起矣。【注】①繄：相当于“是”。②金绯 ：金印红袍，谓官服。③宪节：廉访使、巡按等风宪官所持的符节。", "query": "下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 束发：系结头发，成童；古代用束发指代成童的年龄，即15至20岁。C", "option_1": "B.B. 季：古代有伯、仲、季、叔之分，即现代的老大、老二、老三和老四。", "option_2": "C.C. 定省：昏定晨省，晚间服侍就寝，早上省视问安。侍奉双亲日常礼节。", "option_3": "D.D. 貤封：封建社会官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长。", "label": 1} +{"context": "千口古枣园魏胜先豫北内黄县六村乡千口村，有一处闻名遐迩的古枣园——千口千年古枣园 千口千年古枣园，北靠晋豫鲁铁路干线，西傍颛顼、帝喾二帝陵，南邻梁庄镇，东接硝河坡 古枣园占地一千余亩，枣树万余棵，其中中心区一百零二亩，现存古枣树一千两百余棵，许多树龄在千年以上，树围在一百七十厘米左右 被林业部门鉴定命名的“千年枣树王”，树龄约一千五百多年 步入园内，一望无垠的古枣树纵横交错，苍劲茂盛 棵棵树干表面沧桑斑驳，色如火山石，状若鳄鱼皮 树冠八方张开，虬髯盘旋，气宇轩昂，新枝绿叶间串串玛瑙似的枣随风摇曳 置身于树下，仰首可摘枣，俯身能刨花生，既赏美景，又饱口福，惬意无比 五十多年前，孩提时代的我，每年秋天都跟着大人们来这儿拾红枣、刨花生，那时觉得这里不过就是个枣园而已 然而，今天我驻足园内，却有不一样的感受 我遇到一位老者，姓刘，八十五岁，性情耿直，看管古枣园已有半个多世纪 他饶有兴致地给我讲起了古枣园的历史，以及与古枣园有关的故事——内黄，因黄河而得名 汉代以前，古黄河曾流经这块土地的南面，故称内黄 早在秦汉时期，这里的先民就在黄河故道栽种枣树 漫漫黄河故道，成就了内黄红枣的美名 自2002年以来，县里多年举办红枣节，吸引了数十万名海内外游客 千口，地处内黄县南端，也因黄河而得名 这里曾是古黄河上的一个渡口，因旧时黄河常年决口，先民频频搬迁，故名“迁口” 后人为了书写方便，逐渐变为“千���” 精神矍铄的刘老汉凝望着硕果累累的古枣园，在锄把上磕磕烟斗，告诉我，他小时候枣园就是这个样子 祖辈们都说，这儿自古以来就是块好地，沙质细软，枣树长得好 先辈们从试种酸枣开始，经过一代代人的反复试验，终于培育出耐旱、耐盐碱、耐瘠薄，盛花期长、果实肉厚、香甜可口的优良品种——扁核酸 其鲜果酥脆多汁，酸甜可口 干果皮薄肉厚，香甜缠绵 古枣树上结的果，经过专业测定，果酸含量为其他品种的五倍，不仅是滋补营养之佳肴，还是中药的药引子 蜜蜂在古枣树上采集的枣花蜜，晶莹剔透，味正醇厚，润肺明目，被誉为蜜中上品 曾经，这里的先民靠一行行枣树防风固沙 遭自然灾害，靠红枣充饥救急 遇兵匪战乱，靠枣林天然屏障护身保命 作为冀鲁豫边区革命根据地的据点，千口村古枣林一带培养和保护了许多地下共产党员、游击队员 新中国成立后，千口古枣园重焕生机 上世纪六十年代，村里对园内枣树进行逐棵登记 枣树总数达十万余棵 国家修建汤濮地方铁路时，专门在千口村设站 县里专门在千口车站建起了红枣系列产品收购门市部 这里流传着一首民谣：“七月十五枣红圈，八月十五枣动杆，九月十五枣下箔，十月十五捞不着 ”每年枣熟季节，枣园内，道路旁，一排排用高梁秆编织成的枣箔上，厚厚的红枣，在阳光照射下鲜艳夺目，宛若一方方红色的地毯 土产门市部，门前车水马龙，前来收购红枣、枣蜜的商贾络绎不绝 剪枝砍皮防枣锈，灭虫翻土疙瘩山 ”这是当地枣农对枣树管理的精辟总结 实行家庭联产承包责任制后，这里每家每户都有了自己承包的土地和枣园 待复活后又爬上树干 智慧的枣农把每棵树根下的土封成陡坡，并用木板将土坡拍打光滑，尺蠖欲爬不能，等来的则是集中就擒 三年前的一个冬天，南方一位做古董家具生意的经营者看中了这里的古枣树，千里迢迢赶来，并托人向刘老汉说情，表示想出巨资挖走园中几棵最大的枣树 爱树如命的刘老汉听说后火冒三丈：“无论给多少钱都不能挖，那可是老祖宗给俺们留下的无价之宝啊 他们要挖走的不单是树，而是全村人的命根……”对方最后只好悻悻离开 2018年底，村两委牵头，动员了十二名具有丰富枣树管理经验、勤奋好学的青壮年，依据国家相关政策，将古枣园中心区一百零二亩土地，从原先三十多个承包户手中流转出来，成立了古枣园生态农业发展有限责任公司，并投资修建起古朴典雅的千年古枣园大门牌坊，拉起透景篱笆墙，硬化了古枣园门前道路和停车场 千年古枣园而今更风光 为了古枣园的今天而世代相守、默默耕耘的沙区人民，他们有古枣树一样铁骨铮铮的品格，让人看到了这片土地更加美好的明天……(摘编自2020年08月22日《人民日报》)", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 千口古枣园古枣树数量多、树龄长、树围粗，纵横交错，苍劲茂盛，古枣园久经岁月变迁仍充满活力。", "option_1": "B.B. 内黄、千口皆因黄河而得名，这里沙质细软。适合枣树生长。先辈们代代试验，终于培育出优良枣树品种。", "option_2": "C.C. 枣农们用榔头击打树技上的枣尺蠖，把每棵树根下的土封成陡坡，体现出当地农业技术的原始落后。", "option_3": "D.D. 文章写了古枣园传承千年而生生不息的历史，赞美了为了古枣园的今天而世代相守、默默耕耘的沙区人民。", "label": 2} +{"context": "千口古枣园魏胜先豫北内黄县六村乡千口村，有一处闻名遐迩的古枣园——千口千年古枣园 千口千年古枣园，北靠晋豫鲁铁路干线，西傍颛顼、帝喾二帝陵，南邻梁庄镇，东接硝河坡 古枣园占地一千余亩，枣树万余棵，其中中心区一百零二亩，现存古枣树一千两百余棵，许多树龄在千年以上，树围在一百七十厘米左右 被林业部门鉴定命名的“千年枣树王”，树龄约一千五百多年 棵棵树干表面沧桑斑驳，色如火山石，状若鳄鱼皮 树冠八方张开，虬髯盘旋，气宇轩昂，新枝绿叶间串串玛瑙似的枣随风摇曳 置身于树下，仰首可摘枣，俯身能刨花生，既赏美景，又饱口福，惬意无比 五十多年前，孩提时代的我，每年秋天都跟着大人们来这儿拾红枣、刨花生，那时觉得这里不过就是个枣园而已 然而，今天我驻足园内，却有不一样的感受 我遇到一位老者，姓刘，八十五岁，性情耿直，看管古枣园已有半个多世纪 他饶有兴致地给我讲起了古枣园的历史，以及与古枣园有关的故事——内黄，因黄河而得名 汉代以前，古黄河曾流经这��土地的南面，故称内黄 早在秦汉时期，这里的先民就在黄河故道栽种枣树 漫漫黄河故道，成就了内黄红枣的美名 自2002年以来，县里多年举办红枣节，吸引了数十万名海内外游客 这里曾是古黄河上的一个渡口，因旧时黄河常年决口，先民频频搬迁，故名“迁口” 后人为了书写方便，逐渐变为“千口” 精神矍铄的刘老汉凝望着硕果累累的古枣园，在锄把上磕磕烟斗，告诉我，他小时候枣园就是这个样子 祖辈们都说，这儿自古以来就是块好地，沙质细软，枣树长得好 先辈们从试种酸枣开始，经过一代代人的反复试验，终于培育出耐旱、耐盐碱、耐瘠薄，盛花期长、果实肉厚、香甜可口的优良品种——扁核酸 扁核酸，因核状扁、味酸甜而得名 其鲜果酥脆多汁，酸甜可口 干果皮薄肉厚，香甜缠绵 古枣树上结的果，经过专业测定，果酸含量为其他品种的五倍，不仅是滋补营养之佳肴，还是中药的药引子 蜜蜂在古枣树上采集的枣花蜜，晶莹剔透，味正醇厚，润肺明目，被誉为蜜中上品 遭自然灾害，靠红枣充饥救急 遇兵匪战乱，靠枣林天然屏障护身保命 作为冀鲁豫边区革命根据地的据点，千口村古枣林一带培养和保护了许多地下共产党员、游击队员 新中国成立后，千口古枣园重焕生机 上世纪六十年代，村里对园内枣树进行逐棵登记 这里流传着一首民谣：“七月十五枣红圈，八月十五枣动杆，九月十五枣下箔，十月十五捞不着 ”每年枣熟季节，枣园内，道路旁，一排排用高梁秆编织成的枣箔上，厚厚的红枣，在阳光照射下鲜艳夺目，宛若一方方红色的地毯 土产门市部，门前车水马龙，前来收购红枣、枣蜜的商贾络绎不绝 “枣儿香，枣儿甜，三分种，七分管 剪枝砍皮防枣锈，灭虫翻土疙瘩山 ”这是当地枣农对枣树管理的精辟总结 且不说每年至少五次修剪荒枝嫩条，光是枣树灭虫就是一场重头戏 为保证果品绿色无公害，枣农们常常用榔头击打树枝上的枣尺蠖 男人们在前面抢着木杆击打，妇女和小孩儿跟在后面，用指将打落在树根下的尺蠖一一消灭 有的尺蠖在强震下应声落地，而大部分则吐丝垂吊，缓缓坠地 智慧的枣农把每棵树根下的土封成陡坡，并用木板将土坡拍打光滑，尺蠖欲爬不能，等来的则是集中就擒 三年前的一个冬天，南方一位做古董家具生意的经营者看中了这里的古枣树，千里迢迢赶来，并托人向刘老汉说情，表示想出巨资挖走园中几棵最大的枣树 2018年底，村两委牵头，动员了十二名具有丰富枣树管理经验、勤奋好学的青壮年，依据国家相关政策，将古枣园中心区一百零二亩土地，从原先三十多个承包户手中流转出来，成立了古枣园生态农业发展有限责任公司，并投资修建起古朴典雅的千年古枣园大门牌坊，拉起透景篱笆墙，硬化了古枣园门前道路和停车场 千年古枣园而今更风光 为了古枣园的今天而世代相守、默默耕耘的沙区人民，他们有古枣树一样铁骨铮铮的品格，让人看到了这片土地更加美好的明天……(摘编自2020年08月22日《人民日报》)", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. “色如火山石，状若鳄鱼皮”“虬髯盘旋，气宇轩昂”，运用比喻和拟人手法，生动形象地表现出古枣树沧桑而道劲。", "option_1": "B.B. “七月十五枣红圈……”“枣儿香，枣儿甜……”等民谣写出了枣农对古枣树的深厚感情，既体现了乡土文化特色，又富有语言韵味。", "option_2": "C.C. 文章写刘老汉听说有富商想出巨资挖走古枣树后“火冒三丈”，严辞拒绝，表现出刘老汉不为利益所动的耿直性格，人物形象鲜明。", "option_3": "D.D. 文章采用定点观察的方式，以“我”的所见所闻为线索，描绘了古枣园的美丽风光，叙述了古枣园的历史和相关的故事。", "label": 3} +{"context": "建水记注（之四） 于坚看哪，这原始之城，依然像它被创造出来之际，藏在一座朱红色的、宫殿般的城楼后面，“明洪武二十年建城。砌以砖石，周围六里，高二丈七尺。为门四，东迎晖，西清远，南阜安，北永贞。”（《建水县志》）如果在城外20世纪初建造的临安车站下车，经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖……沿着迎晖路向西，来到迎晖门，穿过拱形的门洞进城，依然有一种由外到内，从低到高，登堂入室，从蛮荒到文明的仪式感，似乎“仁者人也”是从此刻开始。高高在上的是朝阳、白云、鸟群、落日、明月、星宿，而不是摩天大楼。一圈高大厚实的城墙环绕着它，在城门外看不出高低深浅，一旦进入城门，扑面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门闾巷……主道两旁遍布商店、酒肆、庙字、旅馆……风尘仆仆者一阵松弛，终于卸载了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以饮茶了，可以闲逛了，可以玩物丧志了，可以一掷千金了，可以浅斟低唱了，可以秉烛夜游了……忽然瞥见“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”那类女子——建水的卖花女与江南的不尽相同，这边的女性身体上洋溢着一种积极性，结实、健康、天真——正挑着一担子火红欲燃的石榴，笑呵呵地在青石铺成的街中央飘着呢。不免精神为之一振，先去买几个来解渴。街面上，步行者斜穿横过，大摇大摆，扶老携幼，走在正中间，俨然是这个城的君王。满大衡的雕梁画栋、摊贩食廊、耄耋之辈……令司机们缩头缩脑，不敢再风驰电掣。城门不远处就是有口皆碑的临安饭店，开业都快七十年了，就像《水浒传》里描写过的那种。铺面当街敞开，食客满堂，喝汤的喝汤，端饭的端饭，动筷子的动筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不饿也忍不住抬腿跨进去。拖个条凳坐下，来一盘烧卖!这家烧卖的做法是明代传下来的，肥油和面，馅儿是肉皮和肉糜。大锅猛蒸，熟透后装盘，每盘十个，五角一个。再来一土杯苞谷酒，几口灌下去，夹起一枚，蘸些建水土产的甜醋，送入口中，油糜轻溢，爽到时，会以为自己是条梁山泊好汉。临安饭店后面，穿过几条巷子走上十分钟，就是龙井菜市场，那郑屠、张屠、李屠、赵屠……正在案上忙着呢。如果是七月的话，在某个胡同里走着，忽然会闻见蘑菇之香，环顾却是老墙。墙头上挂着一窝大黄梨。哪来的蘑菇耶?走，找去，必能在某家小馆的厨房里找到，叫做干巴菌，正闪亮亮的，在锅子中间冒油呢。这临安大街两边，巷子一条接一条流水般淌开去。在电子地图上，这些密密麻麻的小巷是大片空白，电子地图很不耐烦，只是标出一些大单位的地点和最宽的几条街，抹去了建水城的大量细节，给人的印象，似乎建水城是个荒凉的不毛之地。其实这个城毛细血管密集，据统计，建水城3.3平方公里的范围内有30多条街巷，550多处已经被列为具有保护价值的文物性建筑，这是很粗疏的统计。许多普通人家雕梁画栋的宅子、无名无姓的巷道并不在内。在巷子里面，四合院、水井、老树、门神、香炉、杂货铺、红糖、胡椒、土纸、灶房、明堂、照壁、石榴、苹果、桂花、兰草、绵纸窗、凉粉、米线、青头菌、炊烟、祖母、媳妇、婴孩、善男信女、市井之徒、酒囊饭袋、闲云野鹤、翩翩少年、三姑六婆、环肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齿、慈眉善目、鹤发童颜……此起彼伏，鳞次栉比。在这个城里，有个家的人真是有福啊。他们还能够像四百年前的祖先们那样安居乐业，不必操心左邻右舍的德行，都是世交啦。有一位绕过曲曲弯弯的小巷，提着在龙井市场买来的水淋淋的草芽（一种建水特有的水生植物，可食，滚油翻炒数秒起锅，甜脆）、莴笋、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上寻思着要怎么搭配，偶尔向世居于此的邻居熟人搭讪，彼此请安。磨磨蹭蹭到某个装饰着斗拱飞檐门头的大门前（两只找错了窝的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推开安装着铜质狮头门环的双开核桃木大门，抬脚跨过门槛。绕过照壁，经过几秒钟的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鸟语、阳光灿烂的天井。从供销社退休已经三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的红木躺椅上，借着一棵百年香樟树的荫庇瞌睡呢。（有删改）", "query": "下列对本文相关内容的理解。不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章引用《建水县志》的记载，将今日建水与其“原始之城”的风貌关联起来，写的是建水绵延不断的历史传承。", "option_1": "B.B. 文意以“仁者人也”来承接并形容进城的“仪式感”，是借儒家经典语句来观照城的规划与人的活动，凸显建水保有传统的人文气息。", "option_2": "C.C. 文章引用诗句“深巷明朝卖杏花”是由街头所见引起的诗意联想，意在转向描写建水女子的“结实、健康、天真”。", "option_3": "D.D. 文章以《水浒传》中的相关描写来类比临安饭店食客满堂的场面，是借梁山好汉的形象来展现建水人性格中的粗犷不羁。", "label": 3} +{"context": "建水记注（之四） 于坚看哪，这原始之城，依然像它被创造出来之际，��在一座朱红色的、宫殿般的城楼后面，“明洪武二十年建城。砌以砖石，周围六里，高二丈七尺。为门四，东迎晖，西清远，南阜安，北永贞。”（《建水县志》）如果在城外20世纪初建造的临安车站下车，经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖……沿着迎晖路向西，来到迎晖门，穿过拱形的门洞进城，依然有一种由外到内，从低到高，登堂入室，从蛮荒到文明的仪式感，似乎“仁者人也”是从此刻开始。高高在上的是朝阳、白云、鸟群、落日、明月、星宿，而不是摩天大楼。一圈高大厚实的城墙环绕着它，在城门外看不出高低深浅，一旦进入城门，扑面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门闾巷……主道两旁遍布商店、酒肆、庙字、旅馆……风尘仆仆者一阵松弛，终于卸载了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以饮茶了，可以闲逛了，可以玩物丧志了，可以一掷千金了，可以浅斟低唱了，可以秉烛夜游了……忽然瞥见“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”那类女子——建水的卖花女与江南的不尽相同，这边的女性身体上洋溢着一种积极性，结实、健康、天真——正挑着一担子火红欲燃的石榴，笑呵呵地在青石铺成的街中央飘着呢。不免精神为之一振，先去买几个来解渴。街面上，步行者斜穿横过，大摇大摆，扶老携幼，走在正中间，俨然是这个城的君王。满大衡的雕梁画栋、摊贩食廊、耄耋之辈……令司机们缩头缩脑，不敢再风驰电掣。城门不远处就是有口皆碑的临安饭店，开业都快七十年了，就像《水浒传》里描写过的那种。铺面当街敞开，食客满堂，喝汤的喝汤，端饭的端饭，动筷子的动筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不饿也忍不住抬腿跨进去。拖个条凳坐下，来一盘烧卖!这家烧卖的做法是明代传下来的，肥油和面，馅儿是肉皮和肉糜。大锅猛蒸，熟透后装盘，每盘十个，五角一个。再来一土杯苞谷酒，几口灌下去，夹起一枚，蘸些建水土产的甜醋，送入口中，油糜轻溢，爽到时，会以为自己是条梁山泊好汉。临安饭店后面，穿过几条巷子走上十分钟，就是龙井菜市场，那郑屠、张屠、李屠、赵屠……正在案上忙着呢。如果是七月的话，在某个胡同里走着，忽然会闻见蘑菇之香，环顾却是老墙。墙头上挂着一窝大黄梨。哪来的蘑菇耶?走，找去，必能在某家小馆的厨房里找到，叫做干巴菌，正闪亮亮的，在锅子中间冒油呢。这临安大街两边，巷子一条接一条流水般淌开去。在电子地图上，这些密密麻麻的小巷是大片空白，电子地图很不耐烦，只是标出一些大单位的地点和最宽的几条街，抹去了建水城的大量细节，给人的印象，似乎建水城是个荒凉的不毛之地。其实这个城毛细血管密集，据统计，建水城3.3平方公里的范围内有30多条街巷，550多处已经被列为具有保护价值的文物性建筑，这是很粗疏的统计。许多普通人家雕梁画栋的宅子、无名无姓的巷道并不在内。在巷子里面，四合院、水井、老树、门神、香炉、杂货铺、红糖、胡椒、土纸、灶房、明堂、照壁、石榴、苹果、桂花、兰草、绵纸窗、凉粉、米线、青头菌、炊烟、祖母、媳妇、婴孩、善男信女、市井之徒、酒囊饭袋、闲云野鹤、翩翩少年、三姑六婆、环肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齿、慈眉善目、鹤发童颜……此起彼伏，鳞次栉比。在这个城里，有个家的人真是有福啊。他们还能够像四百年前的祖先们那样安居乐业，不必操心左邻右舍的德行，都是世交啦。有一位绕过曲曲弯弯的小巷，提着在龙井市场买来的水淋淋的草芽（一种建水特有的水生植物，可食，滚油翻炒数秒起锅，甜脆）、莴笋、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上寻思着要怎么搭配，偶尔向世居于此的邻居熟人搭讪，彼此请安。磨磨蹭蹭到某个装饰着斗拱飞檐门头的大门前（两只找错了窝的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推开安装着铜质狮头门环的双开核桃木大门，抬脚跨过门槛。绕过照壁，经过几秒钟的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鸟语、阳光灿烂的天井。从供销社退休已经三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的红木躺椅上，借着一棵百年香樟树的荫庇瞌睡呢。（有删改）", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章以“看哪”开头，确定了全文的描写角度，即始终以一个导游者的旁观视角来铺叙建水城，使叙述语调显得既热情又客观。", "option_1": "B.B. 文章写“电子地图很不耐烦”地忽略了建水毛细血管一样密集的卷子，这种表述意在强调建水的巷子丰富生动，只有通过实地游走方可感知。", "option_2": "C.C. 文章最后一段写归家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟树的荫庇”作结，意在说明普通人家一代代的平凡生活蕴含着生生不息的文化传承。", "option_3": "D.D. 文章最显著的文字特点是常常大量堆叠同类词语或词组，以此形成繁复恣肆的修辞效果，同时也表现了物阜民安的世俗生活气象。", "label": 0} +{"context": "老山界（节选）满天都是星光，火把也亮起来了。从山脚向上望，只见火把排成许多 “之”字形，一直连到天上，跟星光按起来，分不出是火把还是星星。达真是我生平没见过的奇观。大家都知道这座山是怎样地陡了，不由浑身紧张，前后呼喊起来，都想努一把力，好快些翻过山去。“不要掉队呀！ ” “不要落后做乌龟呀！ ” “我们顶着天啦！ ”大家听了，哈哈地笑起来。在“之”字拐的路上一步一步地上去。向上看，火把在头顶上一点点排到天空；向下看，简直是绝壁，火把照着人的脸，就在脚底下。走了半天，忽然前面又走不动了。传来的话说，前面又有一段路在峭壁上，马爬不上去。又等了一点多钟，传下命令来说，就在这里睡觉，明天一早登山。就在这里睡觉？怎么行呢？下去到竹林里睡是不可能的。但就在路上睡么？路只有一尺来宽，半夜里一个翻身不就骨碌下去了么？而且路上的石头又非常不平，睡一晚准会疼死人。但这是没有办法的，只得裹一条毯子，横着心躺下去。因为实在太疲倦，一会儿就酣然入梦了。半夜里，忽然醒来，才觉得寒气逼人，刺入肌骨，浑身打着颤。把毯子卷得更紧些把身子蜷起来，还是睡不着。天上闪烁的星星好象黑色幕上缀着的宝石，它跟我们这样地接近哪！黑的山峰象巨人一样矗立在面前。四围的山把这山谷包围得象一口井。上边和下边有几堆火没有熄；冻醒了的同志们围着火堆小声地谈着话 ……", "query": "对战士们翻山时的喊声、笑声的理解，下列说法符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 表现红军战士虽浑身紧张，但因后有追兵，没有退路，故意壮胆爬山。", "option_1": "B.B. 表现红军战士看到火把与星光相接的奇观后的喜悦之情，同时也有了前进的动力。", "option_2": "C.C. 表现红军战士在困难面前不低头的英雄气概和革命乐观精神。", "option_3": "D.D. 表现红军战士在困境中爱开玩笑的心态。", "label": 2} +{"context": "材料一：统计数据显示，从1995年至2016年，民用汽车保有量从1040万辆攀升至1.9亿辆，自行车的保有量却从6.7亿辆，急剧下降至3.3亿辆。汽车成为代步工具的同时，给城市交通和生态环境也带来了极大压力，城市居民的出行成本急剧上升。而随着2016年共享单车的出现，在有效解决最后一公里出行难问题的同时，也在全国掀起了绿色出行、健身骑行的新风潮。摩拜提供的数据显示，共享单车的出现，直接使黑摩的的出行次数减少了53%。根据基于摩拜用户的问卷调查，共享单车出现前，黑摩的每天接单量为40余单，司机日收入约200元人民币，共享单车出现后，黑摩的每天接单量下降到十几单，有70%的黑摩的司机转行。专家认为，“共享单车+公共交通”的出行模式，正逐渐替代“家用汽车+步行+公共交通”的出行模式，快速发展中的共享单车正改善着我国城市居民的出行模式，也对我国交通新体系建设产生深远影响。（摘编自董城、李笑萌《共享单车缓解城市交通出行难问题》）材料二：调查显示，被访者对共享单车投放后运营管理维护表示“不太满意”和“不满意”的比例分别为17.8%和9.3%；有35.0%的被访者希望加大投入，解决投放后的运营和维护。在使用共享单车遇到的问题中，“车辆有破损”问题最突出，主要表现在：刹车失灵、车胎没气、掉链子、车把或车座损坏等方面，有72.2%的被访者遇到过这种情形，其中有25.4%的被访者把它排在问题首位。有58.4%的被访者在早晚高峰期间有过寻车困难的经历，在所有问题中位居第三位，其中，有19.4%的被访者认为这个问题最严重。针对使用者素质问题，有70.5%的被访者遇到过车辆遭恶意损坏，在所有问题中位居第二位，其中，有40.9%的被访者认为这是首要问题。许多被访者认为共享单车乱停乱放问题十分严重。还有部分被访者反映使用者随意将共享单车停放在人行道或盲道上，甚至直接将车停放在机动车道内，这些行为不但破坏了市容市貌，也在一定程度上对出行安全造成不利影响。（摘编自王海亮《四成人每天至少骑一次共享单车》）材料三：没有共享单车，“最后一公里”一直是出行难题；有了共享单车，交通秩序问题又惹人烦。“我国从‘自行车王国’转而进入汽车社会后，自行车的行车与停车空间被小汽车大量侵占，骑车出行的连续性、舒适性大打折扣。”北京工业大学城市交通学院院长陈艳艳说。共享单车登陆、抢滩，短短一年，全国已有互联网租赁自行车运营企业30多家，累计投放车辆超过1000万辆，注册用户超1亿人次，累计服务超过10亿人次。考虑到仍有不少大城市的远郊区县及中小城市尚未普及，规模增势一时恐难削减。目前，不少单车平台都建立了信用积分体系。如果有些市民总是不文明骑行，那么在注册时使用的信息可能被锁定拉入“黑名单”，不允许使用共享单车。专家建议，可以将其与政府主导的“信用中国”社会信用体系互联互通，以实现数据共享和奖惩联动。（摘编自刘志强《共享单车，如何骑得又稳又远？》）", "query": "下列对材料的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.共享单车是我国民用汽车保有量急剧上升，而自行车保有量急剧下降的时代背景下出现的产物。", "option_1": "B.B.共享单车的出现，意味着我国绿色出行的开始，减轻了城市交通和生态环境的极大压力。", "option_2": "C.C.不少使用者认为，在使用共享单车中遇到的最为突出的问题是刹车失灵、车胎没气、掉链子等。", "option_3": "D.D.乱停乱放共享单车不但增加了使用者的寻车难度、破坏了市容市貌，而且也对出行造成了不利影响。", "label": 1} +{"context": "材料一：统计数据显示，从1995年至2016年，民用汽车保有量从1040万辆攀升至1.9亿辆，自行车的保有量却从6.7亿辆，急剧下降至3.3亿辆。汽车成为代步工具的同时，给城市交通和生态环境也带来了极大压力，城市居民的出行成本急剧上升。而随着2016年共享单车的出现，在有效解决最后一公里出行难问题的同时，也在全国掀起了绿色出行、健身骑行的新风潮。摩拜提供的数据显示，共享单车的出现，直接使黑摩的的出行次数减少了53%。根据基于摩拜用户的问卷调查，共享单车出现前，黑摩的每天接单量为40余单，司机日收入约200元人民币，共享单车出现后，黑摩的每天接单量下降到十几单，有70%的黑摩的司机转行。专家认为，“共享单车+公共交通”的出行模式，正逐渐替代“家用汽车+步行+公共交通”的出行模式，快速发展中的共享单车正改善着我国城市居民的出行模式，也对我国交通新体系建设产生深远影响。（摘编自董城、李笑萌《共享单车缓解城市交通出行难问题》）材料二：调查显示，被访者对共享单车投放后运营管理维护表示“不太满意”和“不满意”的比例分别为17.8%和9.3%；有35.0%的被访者希望加大投入，解决投放后的运营和维护。在使用共享单车遇到的问题中，“车辆有破损”问题最突出，主要表现在：刹车失灵、车胎没气、掉链子、车把或车座损坏等方面，有72.2%的被访者遇到过这种情形，其中有25.4%的被访者把它排在问题首位。有58.4%的被访者在早晚高峰期间有过寻车困难的经历，在所有问题中位居第三位，其中，有19.4%的被访者认为这个问题最严重。针对使用者素质问题，有70.5%的被访者遇到过车辆遭恶意损坏，在所有问题中位居第二位，其中，有40.9%的被访者认为这是首要问题。许多被访者认为共享单车乱停乱放问题十分严重。还有部分被访者反映使用者随意将共享单车停放在人行道或盲道上，甚至直接将车停放在机动车道内，这些行为不但破坏了市容市貌，也在一定程度上对出行安全造成不利影响。（摘编自王海亮《四成人每天至少骑一次共享单车》）材料三：没有共享单车，“最后一公里”一直是出行难题；有了共享单车，交通秩序问题又惹人烦。“我国从‘自行车王国’转而进入汽车社会后，自行车的行车与停车空间被小汽车大量侵占，骑车出行的连续性、舒适性大打折扣。”北京工业大学城市交通学院院长陈艳艳说。共享单车登陆、抢滩，短短一年，全国已有互联网租赁自行车运营企业30多家，累计投放车辆超过1000万辆，注册用户超1亿人次，累计服务超过10亿人次。考虑到仍有不少大城市的远郊区县及中小城市尚未普及，规模增势一时恐难削减。目前，不少单车平台都建立了信用积分体系。如果有些市民总是不文明骑行���那么在注册时使用的信息可能被锁定拉入“黑名单”，不允许使用共享单车。专家建议，可以将其与政府主导的“信用中国”社会信用体系互联互通，以实现数据共享和奖惩联动。（摘编自刘志强《共享单车，如何骑得又稳又远？》）", "query": "下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是", "option_0": "A.A.共享单车的出现极大影响了黑摩的司机的利益收成，他们大多转行，从而助长了共享单车破损的数量。", "option_1": "B.B.针对车辆有破损、早晚高峰期间寻车难、使用者素质低等问题，被访者希望政府加大投入，解决投放后的运用和维护问题。", "option_2": "C.C.城市留给自行车的空间有限，共享单车规模又在快速扩大，这促使新的应对机制的逐步建立。", "option_3": "D.D.为让共享单车骑得又稳又远，一些共享单车平台建立了信用积分体系，与政府主导的社会信用体系互联互通，实现奖惩联动。", "label": 2} +{"context": "中国传统文化中的“蛟”陈桂权中国传统文化中的“蛟”到底是何种动物？翻检史籍我们发现，古人所说的蛟应是在综合鳄鱼、大鱼、蟒蛇、牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物。许慎《说文解字》卷十三云：“蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞。置笱水中，即蛟去。”三国时训诂学家张揖在《广雅》卷十中说蛟云：“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮，可作鼓。”晋郭璞《山海经传》对“虎蛟”的解释是“蛟似蛇，四足龙属，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔”(《山海经·南山经》)。郭璞不仅从形态学的角度对蛟进行了一番描绘，还谈到其药用价值。而唐代经学大师颜师古在《汉书注》卷五七中引郭璞对蛟所作的另一更为详细的解释是：“其状云似蛇，而四脚，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，子如一二斛瓮，能吞人也。”行文至此，我们对于蛟的原始意象似乎已有模糊的轮廓。从诸位学者对蛟的特点的描述中，我们可以归纳出蛟的两个显著特征：其一，蛟的体形兼具鱼、蛇之形，正所谓“鱼身而蛇尾”，且拥有四足；其二，蛟为性情暴烈的食肉动物，攻击性强。这两大特点，不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼。而宋代文人彭乘在《墨客挥犀》卷三中对蛟的形态、生活习性及危害性的生动描述，则为这一猜想提供了又一佐证：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈。多居溪潭石穴，声如牛鸣。岸行或溪行者，时遭其害。见人先腥涎绕之，即于腰下吮其血，血尽乃止。”因此，有学者认为“两项对照，蛟龙特征与鳄鱼一一对应，可见古人视鳄为蛟龙，蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵”(向柏松《中国水神崇拜》138页)。应该说“鳄鱼为蛟之原型”这一观点符合古人早期对蛟的描述，但蛟作为一虚构组合之物，其特征绝非任何一种动物所能兼具。对于“蛟为鳄鱼”这一观点最早质疑的人是颜师古。他在《汉书注》中对张揖关于蛟的解释提出异议：“张说蛟者是鲛鱼，非蛟龙之蛟也。”那么，古代所说之“鲛鱼”究竟为何鱼种？让我们看看古代医学家们对它的解释。《唐本草》对“鲛鱼”释名称“沙鱼、 鱼、鳆鱼、溜鱼”。李时珍对其注解为：“鲛波有沙，其文交错鹊驳，故有诸名。古曰鲛，今曰沙，其实一也；或曰：本名鲛叚，讹为鲛。”(《本草纲目》卷四四)这样看来，鲛鱼所指应该是鲨鱼。因鲨鱼皮可为服饰的上等原料，所以，唐时沿海各县在上贡京师的物品中，鲛鱼皮为必备之物(《通典·食货》)。宋寇宗奭在《本草衍义》卷十七中也认为鲛鱼是沙鱼，并对其皮的用途着重叙述：“鲛鱼，沙鱼，皮一等形稍异，今人取皮饰马鞍剑。”既然鲛鱼之“鲛”所指的是鲨鱼，那么，按照颜师古的推理逻辑，张揖在《广雅》中所说的蛟也应该是鲨鱼。但是，我们再看张揖对蛟的描述，“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮”，蛟的这些特征与鲨鱼有十分显著的差异。所以，张揖所说之蛟更像鳄鱼而不是鲨鱼。经学大师颜师古的这次判断是不准确的。但他对于“鲛鱼与蛟龙”有所区别的说法却从另一侧面道出了蛟的原型动物除鳄鱼外，至少与鱼还有关系。唐人释玄应在《一切经音义》中说明了唐代时“鲛”与“蛟”在某些时候可以通用，而宋人罗愿的解说则证明了鱼与蛟的关系，他在《尔雅翼》卷三十中说：“是以，二物为一物也。皮有珠，饰刀剑者是鲛 之鲛；满二千斤为鱼之长是蛟龙之蛟。”由此看来，水��大鱼也是蛟的原型动物之一。另外，蛇与牛也是蛟的原型动物之一。但从文献中看，将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事，如洪迈《夷坚志》中所述之“阁山蛟”身长九尺，以身缠人，并吸人血，以致人身亡。而清人薛福成对蛟的描述则表明清时蛟的形象组合已经完成。蛟是首似牛，而身体兼具龙、蛇特点的动物(《庸盦笔记·述异》)。因为，龙本身就是兼具多种动物特点组合而成，而蛟的最终形象与龙又有几分相似之处。所以，我们可以断言，蛟是在以鳄鱼为原型的基础上，综合大鱼、蟒蛇、牛等动物特点后形成的一种妖物。蛟形象的出现与龙密切相关，因而人们也将它称之为“蛟龙”。(摘自《文史知识》2012年第10期，有删改)", "query": "1．下列对于“蛟”的表述，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A．蛟也称为“蛟龙”，与龙相联系，是因为龙本身就是由多种动物特点组合而成的，而蛟也是由大鱼、蟒蛇、牛、鳄鱼等动物特点综合形成的，二者形象相似故而得名。", "option_1": "B.B．对于蛟的形象的描述几千年来一直都在不断补充融合，宋代之前的蛟的形象还是以鳄鱼、大鱼等为原型，宋代以后逐渐形成了蛇、牛、鳄鱼等形象的综合体。", "option_2": "C.C．许慎认为蛟是龙的一种，池鱼的首领，张揖记录的蛟皮可以做鼓，郭璞认为蛟是鱼身蛇尾，有四只脚，脖子上有白色颈饰，能吃人，还有消肿的药用价值。", "option_3": "D.D．文中引用彭乘《墨客挥犀》中记录的蛟见人“于腰下吮其血”与洪迈《夷坚志》中所述的蛟“吸人血，以致人身亡”意在说明蛟的性情暴烈，有危害性，攻击性强。", "label": 3} +{"context": "中国传统文化中的“蛟”陈桂权中国传统文化中的“蛟”到底是何种动物？翻检史籍我们发现，古人所说的蛟应是在综合鳄鱼、大鱼、蟒蛇、牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物。许慎《说文解字》卷十三云：“蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞。置笱水中，即蛟去。”三国时训诂学家张揖在《广雅》卷十中说蛟云：“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮，可作鼓。”晋郭璞《山海经传》对“虎蛟”的解释是“蛟似蛇，四足龙属，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔”(《山海经·南山经》)。郭璞不仅从形态学的角度对蛟进行了一番描绘，还谈到其药用价值。而唐代经学大师颜师古在《汉书注》卷五七中引郭璞对蛟所作的另一更为详细的解释是：“其状云似蛇，而四脚，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，子如一二斛瓮，能吞人也。”行文至此，我们对于蛟的原始意象似乎已有模糊的轮廓。从诸位学者对蛟的特点的描述中，我们可以归纳出蛟的两个显著特征：其一，蛟的体形兼具鱼、蛇之形，正所谓“鱼身而蛇尾”，且拥有四足；其二，蛟为性情暴烈的食肉动物，攻击性强。这两大特点，不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼。而宋代文人彭乘在《墨客挥犀》卷三中对蛟的形态、生活习性及危害性的生动描述，则为这一猜想提供了又一佐证：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈。多居溪潭石穴，声如牛鸣。岸行或溪行者，时遭其害。见人先腥涎绕之，即于腰下吮其血，血尽乃止。”因此，有学者认为“两项对照，蛟龙特征与鳄鱼一一对应，可见古人视鳄为蛟龙，蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵”(向柏松《中国水神崇拜》138页)。应该说“鳄鱼为蛟之原型”这一观点符合古人早期对蛟的描述，但蛟作为一虚构组合之物，其特征绝非任何一种动物所能兼具。对于“蛟为鳄鱼”这一观点最早质疑的人是颜师古。他在《汉书注》中对张揖关于蛟的解释提出异议：“张说蛟者是鲛鱼，非蛟龙之蛟也。”那么，古代所说之“鲛鱼”究竟为何鱼种？让我们看看古代医学家们对它的解释。《唐本草》对“鲛鱼”释名称“沙鱼、 鱼、鳆鱼、溜鱼”。李时珍对其注解为：“鲛波有沙，其文交错鹊驳，故有诸名。古曰鲛，今曰沙，其实一也；或曰：本名鲛叚，讹为鲛。”(《本草纲目》卷四四)这样看来，鲛鱼所指应该是鲨鱼。因鲨鱼皮可为服饰的上等原料，所以，唐时沿海各县在上贡京师的物品中，鲛鱼皮为必备之物(《通典·食货》)。宋寇宗奭在《本草衍义》卷十七中也认为鲛鱼是沙鱼，并对其皮的用途着重叙述：“鲛鱼，沙鱼，皮一等形稍异，今人取皮饰马鞍剑。”既然鲛鱼之“鲛”所指的是鲨鱼，那么，按照颜师古的推理逻辑，张揖在《广雅》中所说的蛟也应该是鲨鱼。但是，我们再看张揖对蛟的描述，“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮”，蛟的这些特征与鲨鱼有十分显著的差异。所以，张揖所说之蛟更像鳄鱼而不是鲨鱼。经学大师颜师古的这次判断是不准确的。但他对于“鲛鱼与蛟龙”有所区别的说法却从另一侧面道出了蛟的原型动物除鳄鱼外，至少与鱼还有关系。唐人释玄应在《一切经音义》中说明了唐代时“鲛”与“蛟”在某些时候可以通用，而宋人罗愿的解说则证明了鱼与蛟的关系，他在《尔雅翼》卷三十中说：“是以，二物为一物也。皮有珠，饰刀剑者是鲛 之鲛；满二千斤为鱼之长是蛟龙之蛟。”由此看来，水中大鱼也是蛟的原型动物之一。另外，蛇与牛也是蛟的原型动物之一。但从文献中看，将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事，如洪迈《夷坚志》中所述之“阁山蛟”身长九尺，以身缠人，并吸人血，以致人身亡。而清人薛福成对蛟的描述则表明清时蛟的形象组合已经完成。蛟是首似牛，而身体兼具龙、蛇特点的动物(《庸盦笔记·述异》)。因为，龙本身就是兼具多种动物特点组合而成，而蛟的最终形象与龙又有几分相似之处。所以，我们可以断言，蛟是在以鳄鱼为原型的基础上，综合大鱼、蟒蛇、牛等动物特点后形成的一种妖物。蛟形象的出现与龙密切相关，因而人们也将它称之为“蛟龙”。(摘自《文史知识》2012年第10期，有删改)", "query": "2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )", "option_0": "A.A．《唐本草》中的记载证明了鲛鱼就是我们今天的鲨鱼，李时珍认为鲛鱼在他所处时代叫沙鱼，他引述他人观点认为世人称为鲛鱼实属误传。", "option_1": "B.B．古人早期对蛟的描述就是鳄鱼，并在此基础上产生了蛟这一神灵形象，这个认识过程符合当时的生活实际情况，向柏松的这一观点在作者看来并不全面。", "option_2": "C.C．张揖认为蛟“鱼身而蛇尾……可作鼓”，颜师古对此不同意，他认为张揖描述的是鲛鱼而非蛟龙，郭璞的描述是对的，但实际上颜师古的认识也是有错误的。", "option_3": "D.D．从彭乘的记述中可以看出蛟的形态如蛇，头如虎，身形巨大，多栖息在水边石洞中，声音好似牛叫，在水边行走的路人经常遭到它的伤害。", "label": 1} +{"context": "中国传统文化中的“蛟”陈桂权中国传统文化中的“蛟”到底是何种动物？翻检史籍我们发现，古人所说的蛟应是在综合鳄鱼、大鱼、蟒蛇、牛等动物特点的基础上组合而成的一种具有神化色彩的动物。许慎《说文解字》卷十三云：“蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞。置笱水中，即蛟去。”三国时训诂学家张揖在《广雅》卷十中说蛟云：“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮，可作鼓。”晋郭璞《山海经传》对“虎蛟”的解释是“蛟似蛇，四足龙属，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔”(《山海经·南山经》)。郭璞不仅从形态学的角度对蛟进行了一番描绘，还谈到其药用价值。而唐代经学大师颜师古在《汉书注》卷五七中引郭璞对蛟所作的另一更为详细的解释是：“其状云似蛇，而四脚，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，子如一二斛瓮，能吞人也。”行文至此，我们对于蛟的原始意象似乎已有模糊的轮廓。从诸位学者对蛟的特点的描述中，我们可以归纳出蛟的两个显著特征：其一，蛟的体形兼具鱼、蛇之形，正所谓“鱼身而蛇尾”，且拥有四足；其二，蛟为性情暴烈的食肉动物，攻击性强。这两大特点，不禁使人联想到另一水中猛兽——鳄鱼。而宋代文人彭乘在《墨客挥犀》卷三中对蛟的形态、生活习性及危害性的生动描述，则为这一猜想提供了又一佐证：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈。多居溪潭石穴，声如牛鸣。岸行或溪行者，时遭其害。见人先腥涎绕之，即于腰下吮其血，血尽乃止。”因此，有学者认为“两项对照，蛟龙特征与鳄鱼一一对应，可见古人视鳄为蛟龙，蛟龙是以鳄鱼为原型的神灵”(向柏松《中国水神崇拜》138页)。应该说“鳄鱼为蛟之原型”这一观点符合古人早期对蛟的描述，但蛟作为一虚构组合之物，其特征绝非任何一种动物所能兼具。对于“蛟为鳄鱼”这一观点最早质疑的人是颜师古。他在《汉书注》中对张揖关于蛟的解释提出异议：“张说蛟者是鲛鱼，非蛟龙之蛟也。”那么，古代所说之“鲛鱼”究竟为何鱼种？让我们看看古代医学家们对它的解释。《唐本���》对“鲛鱼”释名称“沙鱼、 鱼、鳆鱼、溜鱼”。李时珍对其注解为：“鲛波有沙，其文交错鹊驳，故有诸名。古曰鲛，今曰沙，其实一也；或曰：本名鲛叚，讹为鲛。”(《本草纲目》卷四四)这样看来，鲛鱼所指应该是鲨鱼。因鲨鱼皮可为服饰的上等原料，所以，唐时沿海各县在上贡京师的物品中，鲛鱼皮为必备之物(《通典·食货》)。宋寇宗奭在《本草衍义》卷十七中也认为鲛鱼是沙鱼，并对其皮的用途着重叙述：“鲛鱼，沙鱼，皮一等形稍异，今人取皮饰马鞍剑。”既然鲛鱼之“鲛”所指的是鲨鱼，那么，按照颜师古的推理逻辑，张揖在《广雅》中所说的蛟也应该是鲨鱼。但是，我们再看张揖对蛟的描述，“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠鼍，似蜥蜴而大，身有甲皮”，蛟的这些特征与鲨鱼有十分显著的差异。所以，张揖所说之蛟更像鳄鱼而不是鲨鱼。经学大师颜师古的这次判断是不准确的。但他对于“鲛鱼与蛟龙”有所区别的说法却从另一侧面道出了蛟的原型动物除鳄鱼外，至少与鱼还有关系。唐人释玄应在《一切经音义》中说明了唐代时“鲛”与“蛟”在某些时候可以通用，而宋人罗愿的解说则证明了鱼与蛟的关系，他在《尔雅翼》卷三十中说：“是以，二物为一物也。皮有珠，饰刀剑者是鲛 之鲛；满二千斤为鱼之长是蛟龙之蛟。”由此看来，水中大鱼也是蛟的原型动物之一。另外，蛇与牛也是蛟的原型动物之一。但从文献中看，将蛇身与牛首融入蛟的形象应该是在宋代以后的事，如洪迈《夷坚志》中所述之“阁山蛟”身长九尺，以身缠人，并吸人血，以致人身亡。而清人薛福成对蛟的描述则表明清时蛟的形象组合已经完成。蛟是首似牛，而身体兼具龙、蛇特点的动物(《庸盦笔记·述异》)。因为，龙本身就是兼具多种动物特点组合而成，而蛟的最终形象与龙又有几分相似之处。所以，我们可以断言，蛟是在以鳄鱼为原型的基础上，综合大鱼、蟒蛇、牛等动物特点后形成的一种妖物。蛟形象的出现与龙密切相关，因而人们也将它称之为“蛟龙”。(摘自《文史知识》2012年第10期，有删改)", "query": "3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是( )", "option_0": "A.A．与颜师古同时期的释玄应以及后代的罗愿的解说证明了蛟与鱼有密切关系，这也是颜师古对前人看法不同意的关键所在。", "option_1": "B.B．蛟是一个虚构的具有神化色彩的动物，它融合了多种动物的特征，不同时代的人们对它的描述不尽相同，这也增加了今人对它了解的神秘感。", "option_2": "C.C．从许慎、张揖、郭璞等诸多先人的记述中，我们对鲛这一原始意象的体形、性情方面的显著特征有了比较清晰的认识。", "option_3": "D.D．传统文化中对于蛟、鲛鱼的认识经历了一段曲折的过程，今天我们可以站在历史的高度上对这一“妖物”有更深的认识。", "label": 0} +{"context": "杨爵，字伯珍，富平人。年二十始读书。家贫，燃薪代烛。耕陇上，辄挟册以诵。兄为吏，忤知县系狱。爵投牒申之，并系。会代者至，爵上书讼冤。代者称奇士，立释之，资以膏火。益奋于学，立意为奇节。从同郡韩邦奇游，遂以学行名登嘉靖八年进士，授行人。帝方崇饰礼文，爵因使王府还，上言：“臣奉使湖广，睹民多莱色，挈筐操刃，割道殍食之假令周公制作，尽复于今，何补老羸饥寒之众！”奏入，被俞旨。久之，擢御史，以母老乞归养。母丧，服阕，起故官先是，七年三月，灵宝县黄河清，帝遣使祭河神。大学士杨一清、张璁等屡疏请贺，御史鄞人周相抗疏言：“河未清，不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张大文饰之，佞风一开，献媚者将接踵。愿罢祭告，止称贺，诏天下臣民毋奏祥瑞，水旱蝗蝻即时以闻。”帝大怒，下诏狱拷掠之，复杖于廷，谪韶州经历。 帝经年不视朝。岁频旱，日夕建斋醮，修雷坛，屡兴工作。方士陶仲文加宫保，而太仆卿杨最谏死，翊国公郭勋尚承宠用事。二十年元日，微雪。大学士夏言、尚书严嵩等作颂称贺。爵抚膺太息，中宵不能寐。逾月乃上书极谏。及帝中年，益恶言者，中外相戒无敢触忌讳。爵疏诋符瑞，且词过切直。帝震怒，立下诏狱搒掠，血肉狼藉，关以五木，死一夕复苏。所司请送法司拟罪，帝不许，命严锢之。狱卒以帝意不测，屏其家人，不许纳饮食。屡滨于死，处之泰然。既而主事周天佑、御史浦2018届高考苏教版语文天天练 之《鸿门宴》)以救爵，先后棰死狱中，自是无敢救者。 逾年，工部员外郎刘魁，再逾��，给事中周怡，皆以言事同系，历五年不释。至二十四年八月，有神降于乩。帝感其言，立出三人狱。未逾月，尚书熊浃疏言乩仙之妄。帝怒曰：“我固知释爵，诸妄言归过者纷至矣。”复令东厂追执之。爵抵家甫十日，校尉至。与共麦饭毕，即就道。尉曰：“盍处置家事？”爵立屏前呼妇曰：“朝廷逮我，我去矣。”竟去不顾，左右观者为泣下。比三人至复同系镇抚狱桎梏加严饮食屡绝适有天幸得不死。二十六年十一月，大高玄殿灾，帝祷于露台。火光中若有呼三人忠臣者，遂传诏急释之。 居家二年，一日晨起，大鸟集于舍。爵曰：“伯起之祥至矣。”果三日而卒。隆庆初，复官，赠光禄卿，任一子。万历中，赐谥忠介。(节选自《明史·杨爵传》)", "query": "下列断句中，正确的一项是", "option_0": "A.A．比三人至/复同系镇抚狱/桎梏加严/饮食屡绝/适有天/幸得不死", "option_1": "B.B．比三人至/复同系镇抚狱/桎梏加严/饮食屡绝/适有天幸得不死", "option_2": "C.C．比三人/至复同系镇抚狱/桎梏加严/饮食屡绝/适有天幸得不", "option_3": "D.D．比三人/至复同系镇抚狱/桎梏加严/饮食屡绝/适有天/幸得不死", "label": 1} +{"context": "杨爵，字伯珍，富平人。年二十始读书。家贫，燃薪代烛。耕陇上，辄挟册以诵。兄为吏，忤知县系狱。爵投牒申之，并系。会代者至，爵上书讼冤。代者称奇士，立释之，资以膏火。益奋于学，立意为奇节。从同郡韩邦奇游，遂以学行名登嘉靖八年进士，授行人。帝方崇饰礼文，爵因使王府还，上言：“臣奉使湖广，睹民多莱色，挈筐操刃，割道殍食之假令周公制作，尽复于今，何补老羸饥寒之众！”奏入，被俞旨。久之，擢御史，以母老乞归养。母丧，服阕，起故官先是，七年三月，灵宝县黄河清，帝遣使祭河神。大学士杨一清、张璁等屡疏请贺，御史鄞人周相抗疏言：“河未清，不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张大文饰之，佞风一开，献媚者将接踵。愿罢祭告，止称贺，诏天下臣民毋奏祥瑞，水旱蝗蝻即时以闻。”帝大怒，下诏狱拷掠之，复杖于廷，谪韶州经历。 帝经年不视朝。岁频旱，日夕建斋醮，修雷坛，屡兴工作。方士陶仲文加宫保，而太仆卿杨最谏死，翊国公郭勋尚承宠用事。二十年元日，微雪。大学士夏言、尚书严嵩等作颂称贺。爵抚膺太息，中宵不能寐。逾月乃上书极谏。及帝中年，益恶言者，中外相戒无敢触忌讳。爵疏诋符瑞，且词过切直。帝震怒，立下诏狱搒掠，血肉狼藉，关以五木，死一夕复苏。所司请送法司拟罪，帝不许，命严锢之。狱卒以帝意不测，屏其家人，不许纳饮食。屡滨于死，处之泰然。既而主事周天佑、御史浦2018届高考苏教版语文天天练 之《鸿门宴》)以救爵，先后棰死狱中，自是无敢救者。 逾年，工部员外郎刘魁，再逾年，给事中周怡，皆以言事同系，历五年不释。至二十四年八月，有神降于乩。帝感其言，立出三人狱。未逾月，尚书熊浃疏言乩仙之妄。帝怒曰：“我固知释爵，诸妄言归过者纷至矣。”复令东厂追执之。爵抵家甫十日，校尉至。与共麦饭毕，即就道。尉曰：“盍处置家事？”爵立屏前呼妇曰：“朝廷逮我，我去矣。”竟去不顾，左右观者为泣下。比三人至复同系镇抚狱桎梏加严饮食屡绝适有天幸得不死。二十六年十一月，大高玄殿灾，帝祷于露台。火光中若有呼三人忠臣者，遂传诏急释之。 居家二年，一日晨起，大鸟集于舍。爵曰：“伯起之祥至矣。”果三日而卒。隆庆初，复官，赠光禄卿，任一子。万历中，赐谥忠介。(节选自《明史·杨爵传》)", "query": "下列对文中内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．进士：意为可进授爵位之人。古代科举制度中，通过科举殿试及第者称为进士。", "option_1": "B.B．乞归养：官员以年老多病为由，请求皇帝准许自己辞职，告老还乡，颐养天年。", "option_2": "C.C．服阕：服，衣裳，此处为穿丧服；阕，终了；服阕意为脱下丧服，守孝期满。", "option_3": "D.D．谥：谥号，国中重要人物死后，朝廷据其事迹、品德，评定褒贬，给予相应的称号。", "label": 1} +{"context": "杨爵，字伯珍，富平人。年二十始读书。家贫，燃薪代烛。耕陇上，辄挟册以诵。兄为吏，忤知县系狱。爵投牒申之，并系。会代者至，爵上书讼冤。代者称奇士，立释之，资以膏火。益奋于学，立意为奇节。从同郡韩邦奇游，遂以学行名登嘉靖八年进士，授行人。帝方崇饰礼文，爵因使王府还，上言：“臣奉使湖广，睹民多莱色，��筐操刃，割道殍食之假令周公制作，尽复于今，何补老羸饥寒之众！”奏入，被俞旨。久之，擢御史，以母老乞归养。母丧，服阕，起故官先是，七年三月，灵宝县黄河清，帝遣使祭河神。大学士杨一清、张璁等屡疏请贺，御史鄞人周相抗疏言：“河未清，不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张大文饰之，佞风一开，献媚者将接踵。愿罢祭告，止称贺，诏天下臣民毋奏祥瑞，水旱蝗蝻即时以闻。”帝大怒，下诏狱拷掠之，复杖于廷，谪韶州经历。 帝经年不视朝。岁频旱，日夕建斋醮，修雷坛，屡兴工作。方士陶仲文加宫保，而太仆卿杨最谏死，翊国公郭勋尚承宠用事。二十年元日，微雪。大学士夏言、尚书严嵩等作颂称贺。爵抚膺太息，中宵不能寐。逾月乃上书极谏。及帝中年，益恶言者，中外相戒无敢触忌讳。爵疏诋符瑞，且词过切直。帝震怒，立下诏狱搒掠，血肉狼藉，关以五木，死一夕复苏。所司请送法司拟罪，帝不许，命严锢之。狱卒以帝意不测，屏其家人，不许纳饮食。屡滨于死，处之泰然。既而主事周天佑、御史浦2018届高考苏教版语文天天练 之《鸿门宴》)以救爵，先后棰死狱中，自是无敢救者。 逾年，工部员外郎刘魁，再逾年，给事中周怡，皆以言事同系，历五年不释。至二十四年八月，有神降于乩。帝感其言，立出三人狱。未逾月，尚书熊浃疏言乩仙之妄。帝怒曰：“我固知释爵，诸妄言归过者纷至矣。”复令东厂追执之。爵抵家甫十日，校尉至。与共麦饭毕，即就道。尉曰：“盍处置家事？”爵立屏前呼妇曰：“朝廷逮我，我去矣。”竟去不顾，左右观者为泣下。比三人至复同系镇抚狱桎梏加严饮食屡绝适有天幸得不死。二十六年十一月，大高玄殿灾，帝祷于露台。火光中若有呼三人忠臣者，遂传诏急释之。 居家二年，一日晨起，大鸟集于舍。爵曰：“伯起之祥至矣。”果三日而卒。隆庆初，复官，赠光禄卿，任一子。万历中，赐谥忠介。(节选自《明史·杨爵传》)", "query": "下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．杨爵少年时就因为为兄长鸣冤而被称为“奇士”。后来中进士后被授官行人。出使王府回来后向皇帝上奏章，得到同意。", "option_1": "B.B．因为杨爵上疏诋毁符瑞，嘉靖帝大怒，下令锦衣卫将他下狱进行刑讯。狱卒摸不清皇帝的意图，不准家人给杨爵送饭，因而杨爵几乎死去。", "option_2": "C.C．在战乱时，嘉靖皇帝被神言感动，下令释放杨爵等三人，但后来又命令东厂追捕他们。杨爵被捕时非常镇定，围观的人对此感动流泪。", "option_3": "D.D．嘉靖帝因火灾在露台祈祷时，听见火光中有呼杨爵等三人是忠臣的，虽然很不情愿释放他们，但因怕神降罪，所以就把他们放了。", "label": 3} +{"context": "[甲]禅宗成为士大夫可以在责任和放任，入世和出世之间找到自我协调和自我放松的一种方式。儒家的传统，是一个入世的、对社会负有责任的传统。[乙]孔子为首的儒家思想想要恢复周礼，恢复“君君臣臣父父子子”的社会秩序，克己复礼。[丙]儒家所谓的“三不朽”，首先要立德，其次要立功，最不行还得立言。一个人的成功与否都要靠社会的承认，一个人的价值要在社会上去体现。与之相反，禅宗有一套追求自然和放松的道理。禅宗说本自无缚，不用求解。只要放下一切就是自由的。我们要反省自身，去寻找一个清净境界。士大夫在这点受到影响以后，在沉重的社会责任和官场争斗之外，找到自我解脱和自我放松的方法。如用书法休养生息，什么间架结构都不能太刻意，自然就好，一定要挥洒自如。禅宗在一百多年以来，已经传播到了世界的各个地方。上世纪60年代是一个现代的西方世界受到文化冲击的时代。[丁]大家可能听说过那个时候有所谓“垮掉的一代”，出现嬉皮士运动、新浪潮电影、反越战运动。在西方对自身文化强烈质疑、挑战和反叛的这么一个运动里面，禅宗的很多思想借着这个机会在西方变得非常流行，以至成为很多人信奉的文化和研究的题目。", "query": "文段中画横线的甲、乙、丙、丁句，标点有误的一项是", "option_0": "A.A．甲", "option_1": "B.B．乙", "option_2": "C.C．丙", "option_3": "D.D．丁", "label": 0} +{"context": "[甲]禅宗成为士大夫可以在责任和放任，入世和出世之间找到自我协调和自我放松的一种方式。儒家的传统，是一个入世的、对社会负有责任的传统。[乙]孔子为首的儒家思想想要恢复周礼，恢复“君君臣臣父父子子”的社会秩序，克己复礼。[���]儒家所谓的“三不朽”，首先要立德，其次要立功，最不行还得立言。一个人的成功与否都要靠社会的承认，一个人的价值要在社会上去体现。与之相反，禅宗有一套追求自然和放松的道理。禅宗说本自无缚，不用求解。只要放下一切就是自由的。我们要反省自身，去寻找一个清净境界。士大夫在这点受到影响以后，在沉重的社会责任和官场争斗之外，找到自我解脱和自我放松的方法。如用书法休养生息，什么间架结构都不能太刻意，自然就好，一定要挥洒自如。禅宗在一百多年以来，已经传播到了世界的各个地方。上世纪60年代是一个现代的西方世界受到文化冲击的时代。[丁]大家可能听说过那个时候有所谓“垮掉的一代”，出现嬉皮士运动、新浪潮电影、反越战运动。在西方对自身文化强烈质疑、挑战和反叛的这么一个运动里面，禅宗的很多思想借着这个机会在西方变得非常流行，以至成为很多人信奉的文化和研究的题目。", "query": "下列各句中，没有语病的一项是", "option_0": "A.A．雾霾严重影响百姓的生活，其治理，既要靠完善治理大气污染的法律法规，又要靠调整经济结构、转变生产方式、使用清洁能源等措施来实现。", "option_1": "B.B．鲍勃·迪伦对民间文学史尤其是英美民歌歌词传统的挖掘、借鉴和发挥，充满了经典意义和启发性，深具知识分子的自觉，大大开拓了诗歌的领土。", "option_2": "C.C．在提及江南地区用于制作清明粿的植物原料时，这些作品中的多数，显示出田野调查、田野经历的缺乏，其解说往往张冠李戴，甚而有语焉不详者。", "option_3": "D.D．2016年世界互联大会首次向社会发布了15项与老百姓生活息息相关的互联科技新成果，真正体现了创新改变未来，也是真正的“互联之光”。", "label": 1} +{"context": "女娲是中国人的共同母亲吗？ 王晓冰寻亲是人类文化和心理依恋的一个重要内容，其中对母亲的追寻可以说是所有人的一种“恋母情结”，当然，与此相应的还有寻亲中的“恋父情结”。在东西方文化中，人们都有各自共同的原始母亲，一位是女娲，一位是夏娃。然而，要把文化或文学中的共同母亲认定为现实生活中的共同母亲，则是一种从文化走向科学的行为，需要多学科的研究才能认定。在中国文化和传说中，女娲是中国人的共同始母。女娲又称女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。女娲首先是抟土造人，用黄土仿照自己，造就了中华民族。同时，她又是拯救中国人的女神。由于上古时代的共工怒触不周山，引发了一场特大灾难，天崩地陷，猛禽恶兽尽出，残害百姓。于是，女娲熔炼五色石来修补苍天，还杀死恶兽猛禽，让先民安康幸福。 《风俗通义》记载，女娲替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此她也被视为婚姻女神。而且，传说中的女娲还制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲为音乐女神。当然，还有传说认为，女娲是一位真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。 现在，一些考古、历史、神话、民俗专家考察山西吉县人祖山后形成共识，认为日前在人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”，可能是传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。也就是说，女娲终于从传说走到现实生活，中华民族的共同母亲被找到了。 专家的认定有多方面证据，但归纳起来，主要是文化的和科学的两大类证据。文化的证据是，早在1984年，娲皇宫遭到破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，包以黄绫，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年(1520年)，天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”这说明，明代人的墨书记载把该人骨称为“皇帝遗骨”。 山西省考古研究所研究员田建文等人从2011年8月13日～10月9日对人祖庙进行了抢救性整理，发现战国、汉、唐、宋、元、明、清、民国时代遗物291件(套)，并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100～900年曾作祭品的动物骨头。这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹。 而科学的证据是，考古人员把代表“皇帝遗骨”的成人头骨送到北京大学进行C14同位素测年，结果表明，这块成人头骨距今为6200年。 综合这些证据，一些专家认为，这块头骨就是中国人的先母女娲。然而，这一认定引起了争论，相当多的人认为证据不充分，论证不扎实。C14同位素测年只能测出一种生物或器物生活或流行的年代，但不能进行身份认定。而且，专家们也认为，在漫长的母系社会中，女娲首先是原始氏族的名号，同时也成为氏族首领的名字，不会只是一个女娲，会有一代又一代的女娲产生。木函题记中“皇帝”之说，可能是某代或最后一代女娲，是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。既然是一代女娲，就不可能确认她就是中国人最原始的母亲。 摘编自《百科知识》2012．7", "query": "5．对文化和传说中“女娲是中国人的共同始母”的原因，陈述错误的一项是：（ ）", "option_0": "A.A．女娲造就了中华民族，同时她熔炼五色石来修补苍天，杀死恶兽猛禽，拯救中国人，让先民安康幸福。", "option_1": "B.B．女娲被视为婚姻女神。《风俗通义》记载,她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代。", "option_2": "C.C．女娲可能是真实存在的历史人物。山西吉县人祖山发现的“皇帝遗骨”，可能就是女娲（娲皇）的遗骨。", "option_3": "D.D．女娲被视为音乐女神。传说中的女娲制造了一种叫笙簧的乐器，使人们在繁重的劳作之余，愉悦身心。", "label": 2} +{"context": "女娲是中国人的共同母亲吗？ 王晓冰寻亲是人类文化和心理依恋的一个重要内容，其中对母亲的追寻可以说是所有人的一种“恋母情结”，当然，与此相应的还有寻亲中的“恋父情结”。在东西方文化中，人们都有各自共同的原始母亲，一位是女娲，一位是夏娃。然而，要把文化或文学中的共同母亲认定为现实生活中的共同母亲，则是一种从文化走向科学的行为，需要多学科的研究才能认定。在中国文化和传说中，女娲是中国人的共同始母。女娲又称女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。女娲首先是抟土造人，用黄土仿照自己，造就了中华民族。同时，她又是拯救中国人的女神。由于上古时代的共工怒触不周山，引发了一场特大灾难，天崩地陷，猛禽恶兽尽出，残害百姓。于是，女娲熔炼五色石来修补苍天，还杀死恶兽猛禽，让先民安康幸福。 《风俗通义》记载，女娲替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此她也被视为婚姻女神。而且，传说中的女娲还制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲为音乐女神。当然，还有传说认为，女娲是一位真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。 现在，一些考古、历史、神话、民俗专家考察山西吉县人祖山后形成共识，认为日前在人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”，可能是传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。也就是说，女娲终于从传说走到现实生活，中华民族的共同母亲被找到了。 专家的认定有多方面证据，但归纳起来，主要是文化的和科学的两大类证据。文化的证据是，早在1984年，娲皇宫遭到破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，包以黄绫，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年(1520年)，天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”这说明，明代人的墨书记载把该人骨称为“皇帝遗骨”。 山西省考古研究所研究员田建文等人从2011年8月13日～10月9日对人祖庙进行了抢救性整理，发现战国、汉、唐、宋、元、明、清、民国时代遗物291件(套)，并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100～900年曾作祭品的动物骨头。这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹。 而科学的证据是，考古人员把代表“皇帝遗骨”的成人头骨送到北京大学进行C14同位素测年，结果表明，这块成人头骨距今为6200年。 综合这些证据，一些专家认为，这块头骨就是中国人的先母女娲。然而，这一认定引起了争论，相当多的人认为证据不充分，论证不扎实。C14同位素测年只能测出一种生物或器物生活或流行的年代，但不能进行身份认定。而且，专家们也认为，在漫长的母系社会中，女娲首先是原始氏族的名号，同时也成为氏族首领的名字，不会只是一个女娲，会有一代又一代的女娲产生。木函题记中“皇帝”之说，可能是某代或最后一代女娲，是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。既然是一代女娲，就不可能确认她就是中国人最原始的母亲。 摘编自《百科知识》2012．7", "query": "6．下列理解，不符合原文意思的一项是：（ ）", "option_0": "A.A．“恋母情结”和“恋父情结”都是人类文化和心理依恋的一个重要内容，因而东西方文化中，都有各自的原始母亲。", "option_1": "B.B．C14同位素测年结果表明，这块成人头骨距今为6200年。这为女娲成为中国人的共同始母的说法，提供了科学依据。", "option_2": "C.C．考古工作者在山西吉县人祖庙发现的人头骨、木函残片和曾作祭品的动物骨头，这些都可以认定为有利的考古证据。", "option_3": "D.D．女娲要实现从传说走到现实生活，也就是对她的中国人共同始母的身份确认，需要用文化和科学两大类的证据来证明。", "label": 3} +{"context": "女娲是中国人的共同母亲吗？ 王晓冰寻亲是人类文化和心理依恋的一个重要内容，其中对母亲的追寻可以说是所有人的一种“恋母情结”，当然，与此相应的还有寻亲中的“恋父情结”。在东西方文化中，人们都有各自共同的原始母亲，一位是女娲，一位是夏娃。然而，要把文化或文学中的共同母亲认定为现实生活中的共同母亲，则是一种从文化走向科学的行为，需要多学科的研究才能认定。在中国文化和传说中，女娲是中国人的共同始母。女娲又称女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。女娲首先是抟土造人，用黄土仿照自己，造就了中华民族。同时，她又是拯救中国人的女神。由于上古时代的共工怒触不周山，引发了一场特大灾难，天崩地陷，猛禽恶兽尽出，残害百姓。于是，女娲熔炼五色石来修补苍天，还杀死恶兽猛禽，让先民安康幸福。 《风俗通义》记载，女娲替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此她也被视为婚姻女神。而且，传说中的女娲还制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲为音乐女神。当然，还有传说认为，女娲是一位真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。 现在，一些考古、历史、神话、民俗专家考察山西吉县人祖山后形成共识，认为日前在人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”，可能是传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。也就是说，女娲终于从传说走到现实生活，中华民族的共同母亲被找到了。 专家的认定有多方面证据，但归纳起来，主要是文化的和科学的两大类证据。文化的证据是，早在1984年，娲皇宫遭到破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，包以黄绫，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年(1520年)，天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”这说明，明代人的墨书记载把该人骨称为“皇帝遗骨”。 山西省考古研究所研究员田建文等人从2011年8月13日～10月9日对人祖庙进行了抢救性整理，发现战国、汉、唐、宋、元、明、清、民国时代遗物291件(套)，并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100～900年曾作祭品的动物骨头。这是中国目前发现最早祭祀女娲的考古遗迹。 而科学的证据是，考古人员把代表“皇帝遗骨”的成人头骨送到北京大学进行C14同位素测年，结果表明，这块成人头骨距今为6200年。 综合这些证据，一些专家认为，这块头骨就是中国人的先母女娲。然而，这一认定引起了争论，相当多的人认为证据不充分，论证不扎实。C14同位素测年只能测出一种生物或器物生活或流行的年代，但不能进行身份认定。而且，专家们也认为，在漫长的母系社会中，女娲首先是原始氏族的名号，同时也成为氏族首领的名字，不会只是一个女娲，会有一代又一代的女娲产生。木函题记中“皇帝”之说，可能是某代或最后一代女娲，是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。既然是一代女娲，就不可能确认她就是中国人最原始的母亲。 摘编自《百科知识》2012．7", "query": "7．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是：（ ）", "option_0": "A.A．在文化和传说中，女娲之所以成为中国人的共同始母，是因为她承担了多重母亲的责任，做了对人类有益的事情。", "option_1": "B.B．对女娲是不是中国人的共同始祖的认定是严肃的，由此，考古等专家认定女娲的头骨是参考了文化和科学多方面证据。", "option_2": "C.C．传说认为，在山西洪洞县的侯村有她的陵寝，考古专家却在山西吉县发现遗骨，可见传说是不能作为寻找始母依据的。", "option_3": "D.D．虽然一些专家认为头骨是先母女娲的头骨，但是还不能最后��切地认定这个女娲头骨就是中国人最原始的母亲的头骨。", "label": 2} +{"context": "①古典诗歌欣赏不约而同地集中在情景上，将其作为核心范畴。古典诗论之所以这样重视情景的关系，表面上看，是由于诗歌往往作为现场交往的手段，自然景观和人情世事都在现场引发，现场感决定了触景生情和即景抒情。往深处探索，这里似乎还有和中国的绘画一样的美学原则，那就是把重点放在人和自然的和谐上，在天人合一的基础上建构出情景交融的“意境的诗学范畴”。 ②现场感的“感”，一方面指所感对象是景物，另一方面指所感主体是人情。但有些诗评家却常把两者绝对割裂开来。如宋诗评家范晞文，在分析诗歌时，往往把律诗对仗句的情景机械分割为“上联景，下联情”“上联情，下联景”之类。个中原因，可能在于中国传统的诗学理念中片面强调真和实，不免将之推向极端。至于把“真”和“实”机械地等同起来，就更加僵化了。在这一点上，连王夫之也未能免俗。他把景钉死在“实”，也就是现场感上。他说：“身之所历，目之所见，是铁门限。”这就把景观的“真”变成了现场亲历的“实”。 ③对这个理论上的偏颇，许多诗评家长期含而混之，只有清代的黄生提出挑战：“诗家写有景之景不难，所难者写无景之景。”有景之景，写五官直接感知，因情绪而产生变异感，这是常规现象。而“无景之景”乃不见之见，变不见为见者，情也。后来，清人乔亿提出了一个与王夫之的“目接”相反的范畴“神遇”，可以说为黄生的“无景之景”提供了理论支撑。“景有神遇，有目接。神遇者，虚拟以成辞……”这个“神”隐含着诗的虚拟、想象，由情而感的自由。 ④“神遇”是想象的，有可能不是真的。其感染力从何而来呢?早在明朝，谢榛就提出与写实相对的“写虚”。认为诗人的功夫就是在虚实之间“权衡”。实际上就是说写实与写虚的对立并不是僵化凝固的，而是可以相互转化的。他认为贯休的“庭花濛濛水泠泠，小儿啼索树上莺”，“景实而无趣”；而李白的“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，“景虚而有情”。 ⑤在汉语中，虚和假是联系在一起的，怎样才避免由虚而假，达到由虚而真呢?元好问曾经提出，虚不要紧，只要虚得诚就是根本。实际上，诗人无不自以为是诚心而发，可是事实上，假诗还是滔滔者天下皆是也。乔亿在回答这个问题时，有了突破，这个突破首先在理论范畴上。一般诗评词评，大都从鉴赏学出发，而乔亿却从创作论出发，从创作过程、从难度的克服来展开论述：景观万象已经给前人写光了，经典的、权威的诗语，已经充满了心理空间。怎样才能再虚而不假，虚而入诚呢?乔亿提出“同题而异趣”，也就是同景而异趣。人心不同，各如其面，找到自我之心与他人之心的不同，即使面对的是相同的景物，诗文也会有无穷的不同。 (节选自孙绍振《情景之真实、变异和相生》，有删改)", "query": "6．根据全文内容，下列有关诗歌情景的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．诗歌作为现场交往的手段时，景物和人情都在现场引发，现场感决定了不能把它们绝对割裂开。", "option_1": "B.B．诗歌情景的真和实，是两个不同的概念，鉴赏诗歌时不能把“真”和“实”机械地联系在一起。", "option_2": "C.C．诗歌的景可以是实，也可以是虚，实景和虚景是可以相互转化的，诗人的功夫就是“权衡”虚实。", "option_3": "D.D．只要诗人能找到自我之心与他人之心的不同，即使所写的景物与其他诗歌相同，表现的情趣也会不同。", "label": 2} +{"context": "①古典诗歌欣赏不约而同地集中在情景上，将其作为核心范畴。古典诗论之所以这样重视情景的关系，表面上看，是由于诗歌往往作为现场交往的手段，自然景观和人情世事都在现场引发，现场感决定了触景生情和即景抒情。往深处探索，这里似乎还有和中国的绘画一样的美学原则，那就是把重点放在人和自然的和谐上，在天人合一的基础上建构出情景交融的“意境的诗学范畴”。 ②现场感的“感”，一方面指所感对象是景物，另一方面指所感主体是人情。但有些诗评家却常把两者绝对割裂开来。如宋诗评家范晞文，在分析诗歌时，往往把律诗对仗句的情景机械分割为“上联景，下联情”“上联情，下联景”之类。个中原因，可能在于中国传统的诗学理念中片面强调真和实，不免将之推向极端。至于把“真”和“实”机械地等同起来，就更加僵化���。在这一点上，连王夫之也未能免俗。他把景钉死在“实”，也就是现场感上。他说：“身之所历，目之所见，是铁门限。”这就把景观的“真”变成了现场亲历的“实”。 ③对这个理论上的偏颇，许多诗评家长期含而混之，只有清代的黄生提出挑战：“诗家写有景之景不难，所难者写无景之景。”有景之景，写五官直接感知，因情绪而产生变异感，这是常规现象。而“无景之景”乃不见之见，变不见为见者，情也。后来，清人乔亿提出了一个与王夫之的“目接”相反的范畴“神遇”，可以说为黄生的“无景之景”提供了理论支撑。“景有神遇，有目接。神遇者，虚拟以成辞……”这个“神”隐含着诗的虚拟、想象，由情而感的自由。 ④“神遇”是想象的，有可能不是真的。其感染力从何而来呢?早在明朝，谢榛就提出与写实相对的“写虚”。认为诗人的功夫就是在虚实之间“权衡”。实际上就是说写实与写虚的对立并不是僵化凝固的，而是可以相互转化的。他认为贯休的“庭花濛濛水泠泠，小儿啼索树上莺”，“景实而无趣”；而李白的“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，“景虚而有情”。 ⑤在汉语中，虚和假是联系在一起的，怎样才避免由虚而假，达到由虚而真呢?元好问曾经提出，虚不要紧，只要虚得诚就是根本。实际上，诗人无不自以为是诚心而发，可是事实上，假诗还是滔滔者天下皆是也。乔亿在回答这个问题时，有了突破，这个突破首先在理论范畴上。一般诗评词评，大都从鉴赏学出发，而乔亿却从创作论出发，从创作过程、从难度的克服来展开论述：景观万象已经给前人写光了，经典的、权威的诗语，已经充满了心理空间。怎样才能再虚而不假，虚而入诚呢?乔亿提出“同题而异趣”，也就是同景而异趣。人心不同，各如其面，找到自我之心与他人之心的不同，即使面对的是相同的景物，诗文也会有无穷的不同。 (节选自孙绍振《情景之真实、变异和相生》，有删改)", "query": "7．依据第③段内容，下列诗句及分析不符合“无景之景”特点的一项是", "option_0": "A.A．“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月”，通过想象酒醒时只能独自面对岸边杨柳、凄冷晓风和如钩残月，表现无法排遣的离愁别绪。", "option_1": "B.B．“浮云游子意，落日故人情”，借景抒情，用白云随风飘浮比喻友人行踪不定，用夕阳不忍离开大地，表现对朋友依依不舍的心情。", "option_2": "C.C．“会当凌绝顶，一览众山小”，通过写日后一定登上泰山顶峰，那时俯瞰群山，群山会显得更渺小，表现泰山的雄姿和气势。", "option_3": "D.D．“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，通过想象与亲人团圆时，共剪西窗烛，再谈及今日巴山夜雨的情景，表现对亲人的思念。", "label": 1} +{"context": "①古典诗歌欣赏不约而同地集中在情景上，将其作为核心范畴。古典诗论之所以这样重视情景的关系，表面上看，是由于诗歌往往作为现场交往的手段，自然景观和人情世事都在现场引发，现场感决定了触景生情和即景抒情。往深处探索，这里似乎还有和中国的绘画一样的美学原则，那就是把重点放在人和自然的和谐上，在天人合一的基础上建构出情景交融的“意境的诗学范畴”。 ②现场感的“感”，一方面指所感对象是景物，另一方面指所感主体是人情。但有些诗评家却常把两者绝对割裂开来。如宋诗评家范晞文，在分析诗歌时，往往把律诗对仗句的情景机械分割为“上联景，下联情”“上联情，下联景”之类。个中原因，可能在于中国传统的诗学理念中片面强调真和实，不免将之推向极端。至于把“真”和“实”机械地等同起来，就更加僵化了。在这一点上，连王夫之也未能免俗。他把景钉死在“实”，也就是现场感上。他说：“身之所历，目之所见，是铁门限。”这就把景观的“真”变成了现场亲历的“实”。 ③对这个理论上的偏颇，许多诗评家长期含而混之，只有清代的黄生提出挑战：“诗家写有景之景不难，所难者写无景之景。”有景之景，写五官直接感知，因情绪而产生变异感，这是常规现象。而“无景之景”乃不见之见，变不见为见者，情也。后来，清人乔亿提出了一个与王夫之的“目接”相反的范畴“神遇”，可以说为黄生的“无景之景”提供了理论支撑。“景有神遇，有目接。神遇者，虚拟以成辞……”这个“神”隐含着诗的虚拟、想象，由情而感的自由。 ④“神遇”是想象的，有可能不是真的。其感染力从何而来呢?早在明朝，谢榛就提出与写实相对的“写虚”。认为诗人的功夫就是在虚实之间“权衡”。实际上就是说写实与写虚的对立并不是僵化凝固的，而是可以相互转化的。他认为贯休的“庭花濛濛水泠泠，小儿啼索树上莺”，“景实而无趣”；而李白的“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，“景虚而有情”。 ⑤在汉语中，虚和假是联系在一起的，怎样才避免由虚而假，达到由虚而真呢?元好问曾经提出，虚不要紧，只要虚得诚就是根本。实际上，诗人无不自以为是诚心而发，可是事实上，假诗还是滔滔者天下皆是也。乔亿在回答这个问题时，有了突破，这个突破首先在理论范畴上。一般诗评词评，大都从鉴赏学出发，而乔亿却从创作论出发，从创作过程、从难度的克服来展开论述：景观万象已经给前人写光了，经典的、权威的诗语，已经充满了心理空间。怎样才能再虚而不假，虚而入诚呢?乔亿提出“同题而异趣”，也就是同景而异趣。人心不同，各如其面，找到自我之心与他人之心的不同，即使面对的是相同的景物，诗文也会有无穷的不同。 (节选自孙绍振《情景之真实、变异和相生》，有删改)", "query": "8．下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国传统的诗学理念中片面强调真和实，可能是导致一些诗评家常把所感对象和所感主体绝对割裂开的原因。", "option_1": "B.B．元好问认为，只要虚得诚就能避免由虚而假，可实际上，尽管诗人无不诚心而发，假诗仍然遍布天下。", "option_2": "C.C．一般的诗评词评大都从鉴赏学出发，而乔亿则从创作论出发展开论述，这在诗论的理论范畴上是个突破。", "option_3": "D.D．文章引用了大量古代诗评家的评论，通过对这些观点的批评或肯定，表达了作者对诗歌情景关系的独特见解。", "label": 1} +{"context": "警惕戏曲的自我迷失季国平 中国改革开放30年，国门打开，世界多元文化互相间不断交流，中国戏剧与世界戏剧一道成长。舞台争奇斗妍，剧目丰富多彩。当然，全球化条件下的中国戏剧如何发展，是戏剧界共同面临的重要课题。多年来，戏曲界的同仁们为此付出了艰辛的努力，但一个倾向性的问题应该引起注意，这就是，当今戏曲存在着自我迷失的危险。 所谓戏曲的自我迷失，是指当下的戏曲界有不少认识和创作实践上的误区，最突出的有三点。一是趋同。这里既有创作手段和艺术风格的趋同，盲目融入或简单搬用其他舞台艺术，泛用歌舞，丢失了戏曲自身的面貌和风格，消解了戏曲以及剧种的个性。还有，就是主创人员的趋同，从编剧、导演、音乐、舞美，甚至表演，各地纷纷邀请名家加盟，惟独忽略了戏曲以及剧种的特殊性和多样性。 二是自鄙。以为传统戏曲落后于时代，落后于西方话剧、音乐剧等舞台艺术，结果是去程式化和行当化，也就是去戏曲化；误以为西方话剧等舞台艺术重视人物塑造，戏曲先天存在着不重视人物创作的弊端，用话剧等西方艺术简单地改造戏曲。其实，只要有一点中国戏曲史常识的人都会知道，从传统戏曲形成开始，就把人物的创造作为评价剧目和优秀演员的重要标准，说戏曲不重视人物创造，不是认识的肤浅就是主观的误解。当下戏曲的表演水平整体在下降，所谓“塑造人物”往往成了掩饰表演不足的一大借口。 三是自大。有一些主创人员并不真正懂得戏曲，不尊重戏曲，却不肯虚心学习，从外来艺术得了一点皮毛，就自以为是，妄言“创新”，以当下戏曲救世主的面貌出现；或者表面上说是尊重，却因不懂戏曲，或者是不了解剧种特性，自以为“以歌舞演故事”就是戏曲，脱离传统，盲目“创新”。如此产生的剧目只能是不伦不类的“四不像”，这样的自大和盲目对戏曲是有害的。 我们这样讲并不是反对戏曲的发展和创新，一部中国戏曲史就是在传承和革新中发展的。我们固然担心西方文化和当代娱乐对戏曲的冲击，但更担心戏曲的自我迷失，迷失是慢性自杀。当戏曲遭遇现代文明、出现困境之时，我们更应该把握特点，强化风格，寻求超越，解决好继承和发展、传承与创新的关系。主创人员要敬畏戏曲传统，不要瞎折腾；理论工作者要有敏锐的眼光和敢于批评的勇气，不要胡吹捧；主管文化部门要尊重戏曲规律，不要乱指挥。如此，戏曲才有未来，才有希望。 当然，戏曲的自我迷失，不能简单地归咎于对艺术创新的倡导和有关的评奖办节等。对于戏剧工作者来说，自身要有清醒的头脑和理性的眼光。在经济全球化和文化多样化的现代社会，戏曲和21世纪的人类都面临着前所未有的挑战，戏曲的独特魅力和形式优势自身就蕴藏着无限的生机，中国戏剧的文化基因和优良传统，本身是戏剧向前发展的重要精神资源。当代的戏剧工作者应该担负起应有的历史职责，对当今戏曲的自我迷失保持警醒。（2008年11月21日《人民日报》）", "query": "下列说法不属于“戏曲的自我迷失”的一项是（ ）", "option_0": "A.A．融入或借鉴其他舞台艺术。", "option_1": "B.B．去程式化和行当化，也就是去戏曲化，用话剧等西方艺术简单地改造戏曲。", "option_2": "C.C．“以歌舞演故事”，脱离传统，盲目“创新”。", "option_3": "D.D．当下的戏曲界有不少认识和创作实践上的误区。", "label": 0} +{"context": "警惕戏曲的自我迷失季国平 中国改革开放30年，国门打开，世界多元文化互相间不断交流，中国戏剧与世界戏剧一道成长。舞台争奇斗妍，剧目丰富多彩。当然，全球化条件下的中国戏剧如何发展，是戏剧界共同面临的重要课题。多年来，戏曲界的同仁们为此付出了艰辛的努力，但一个倾向性的问题应该引起注意，这就是，当今戏曲存在着自我迷失的危险。 所谓戏曲的自我迷失，是指当下的戏曲界有不少认识和创作实践上的误区，最突出的有三点。一是趋同。这里既有创作手段和艺术风格的趋同，盲目融入或简单搬用其他舞台艺术，泛用歌舞，丢失了戏曲自身的面貌和风格，消解了戏曲以及剧种的个性。还有，就是主创人员的趋同，从编剧、导演、音乐、舞美，甚至表演，各地纷纷邀请名家加盟，惟独忽略了戏曲以及剧种的特殊性和多样性。 二是自鄙。以为传统戏曲落后于时代，落后于西方话剧、音乐剧等舞台艺术，结果是去程式化和行当化，也就是去戏曲化；误以为西方话剧等舞台艺术重视人物塑造，戏曲先天存在着不重视人物创作的弊端，用话剧等西方艺术简单地改造戏曲。其实，只要有一点中国戏曲史常识的人都会知道，从传统戏曲形成开始，就把人物的创造作为评价剧目和优秀演员的重要标准，说戏曲不重视人物创造，不是认识的肤浅就是主观的误解。当下戏曲的表演水平整体在下降，所谓“塑造人物”往往成了掩饰表演不足的一大借口。 三是自大。有一些主创人员并不真正懂得戏曲，不尊重戏曲，却不肯虚心学习，从外来艺术得了一点皮毛，就自以为是，妄言“创新”，以当下戏曲救世主的面貌出现；或者表面上说是尊重，却因不懂戏曲，或者是不了解剧种特性，自以为“以歌舞演故事”就是戏曲，脱离传统，盲目“创新”。如此产生的剧目只能是不伦不类的“四不像”，这样的自大和盲目对戏曲是有害的。 我们这样讲并不是反对戏曲的发展和创新，一部中国戏曲史就是在传承和革新中发展的。我们固然担心西方文化和当代娱乐对戏曲的冲击，但更担心戏曲的自我迷失，迷失是慢性自杀。当戏曲遭遇现代文明、出现困境之时，我们更应该把握特点，强化风格，寻求超越，解决好继承和发展、传承与创新的关系。主创人员要敬畏戏曲传统，不要瞎折腾；理论工作者要有敏锐的眼光和敢于批评的勇气，不要胡吹捧；主管文化部门要尊重戏曲规律，不要乱指挥。如此，戏曲才有未来，才有希望。 当然，戏曲的自我迷失，不能简单地归咎于对艺术创新的倡导和有关的评奖办节等。对于戏剧工作者来说，自身要有清醒的头脑和理性的眼光。在经济全球化和文化多样化的现代社会，戏曲和21世纪的人类都面临着前所未有的挑战，戏曲的独特魅力和形式优势自身就蕴藏着无限的生机，中国戏剧的文化基因和优良传统，本身是戏剧向前发展的重要精神资源。当代的戏剧工作者应该担负起应有的历史职责，对当今戏曲的自我迷失保持警醒。（2008年11月21日《人民日报》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．由于认识的肤浅或者主观的误解，有人认为我国传统戏曲不重视人物创造，其实传统戏曲从形成开始就把人物的创造作为评价剧目和优秀演员的重要标准。", "option_1": "B.B．传统戏曲落后于时代，落后于西方话剧、音乐剧等舞台艺术，因此必须重视戏曲的发展和创新。", "option_2": "C.C．当戏曲遭遇现代文明、出现困境之时，我们应该把握特点，强化风格，寻求超越，解决好戏曲继承和发展、传承与创新的关系。", "option_3": "D.D．中国戏曲史表明，传统戏曲一直是在传承和革新中发展的。", "label": 1} +{"context": "警惕戏曲的自我迷失季国平 中国改革开放30年，国门打开，世界多元文化互相间不断交流，中国戏剧与世界戏剧一道成长。舞台争奇斗妍，剧目丰富多彩。当然，全球化条件下的中国戏剧如何发展，是戏剧界共同面临的重要课题。多年来，戏曲界的同仁们为此付出了艰辛的努力，但一个倾向性的问题应该引起注意，这就是，当今戏曲存在着自我迷失的危险。 所谓戏曲的自我迷失，是指当下的戏曲界有不少认识和创作实践上的误区，最突出的有三点。一是趋同。这里既有创作手段和艺术风格的趋同，盲目融入或简单搬用其他舞台艺术，泛用歌舞，丢失了戏曲自身的面貌和风格，消解了戏曲以及剧种的个性。还有，就是主创人员的趋同，从编剧、导演、音乐、舞美，甚至表演，各地纷纷邀请名家加盟，惟独忽略了戏曲以及剧种的特殊性和多样性。 二是自鄙。以为传统戏曲落后于时代，落后于西方话剧、音乐剧等舞台艺术，结果是去程式化和行当化，也就是去戏曲化；误以为西方话剧等舞台艺术重视人物塑造，戏曲先天存在着不重视人物创作的弊端，用话剧等西方艺术简单地改造戏曲。其实，只要有一点中国戏曲史常识的人都会知道，从传统戏曲形成开始，就把人物的创造作为评价剧目和优秀演员的重要标准，说戏曲不重视人物创造，不是认识的肤浅就是主观的误解。当下戏曲的表演水平整体在下降，所谓“塑造人物”往往成了掩饰表演不足的一大借口。 三是自大。有一些主创人员并不真正懂得戏曲，不尊重戏曲，却不肯虚心学习，从外来艺术得了一点皮毛，就自以为是，妄言“创新”，以当下戏曲救世主的面貌出现；或者表面上说是尊重，却因不懂戏曲，或者是不了解剧种特性，自以为“以歌舞演故事”就是戏曲，脱离传统，盲目“创新”。如此产生的剧目只能是不伦不类的“四不像”，这样的自大和盲目对戏曲是有害的。 我们这样讲并不是反对戏曲的发展和创新，一部中国戏曲史就是在传承和革新中发展的。我们固然担心西方文化和当代娱乐对戏曲的冲击，但更担心戏曲的自我迷失，迷失是慢性自杀。当戏曲遭遇现代文明、出现困境之时，我们更应该把握特点，强化风格，寻求超越，解决好继承和发展、传承与创新的关系。主创人员要敬畏戏曲传统，不要瞎折腾；理论工作者要有敏锐的眼光和敢于批评的勇气，不要胡吹捧；主管文化部门要尊重戏曲规律，不要乱指挥。如此，戏曲才有未来，才有希望。 当然，戏曲的自我迷失，不能简单地归咎于对艺术创新的倡导和有关的评奖办节等。对于戏剧工作者来说，自身要有清醒的头脑和理性的眼光。在经济全球化和文化多样化的现代社会，戏曲和21世纪的人类都面临着前所未有的挑战，戏曲的独特魅力和形式优势自身就蕴藏着无限的生机，中国戏剧的文化基因和优良传统，本身是戏剧向前发展的重要精神资源。当代的戏剧工作者应该担负起应有的历史职责，对当今戏曲的自我迷失保持警醒。（2008年11月21日《人民日报》）", "query": "根据原文的内容，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．西方文化和当代娱乐对戏曲的冲击的危害，远远大于戏曲的自我迷失。", "option_1": "B.B．对艺术创新的倡导和有关的评奖办节等，导致了戏曲的自我迷失。", "option_2": "C.C．戏曲的独特魅力和形式优势，中国戏剧的文化基因和优良传统，这些都是戏剧向前发展的有利因素。", "option_3": "D.D．只要主创人员敬畏戏曲传统，理论工作者有敏锐的眼光和敢于批评的勇气，主管文化部门尊重戏曲规律，我国戏曲就一定大有希望。", "label": 2} +{"context": "非物质文化遗产的保护和发展非物质文化遗产又称无形文化遗产，指被各群体、团体或个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象或技艺等为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续。目前，我国非物质文化遗产总体处境堪忧，就像生物物种一样，在一天天消失。受新兴娱乐活动冲击，传统娱乐活动受众减少，逐渐消失。上世纪50年代，我国有戏曲戏剧368个种类，到80年代初减少到317个，2005年只剩下267个，其中一半剧种只能业余演出，有60个剧种没有保存音像资料。许多传统技艺濒临消亡。鱼皮制作工艺��赫哲族最具代表性的非物质文化遗产，因传承人去世，面临失传。一些掌握绝活的艺人年龄老化，后继乏人；一些依靠口传心授传承的文化遗产正在不断消失。如今一些民间艺术既没市场，年轻人又不愿学，还受社会的轻视。西风东渐使传统节日逐渐衰落，但政府强力扶持，尚可维持。我国的传统节日原本都有文化内涵，但现在“文化味道”越来越淡了，节日似乎只剩下春节吃大餐，端午吃粽子，中秋吃月饼……另外，有些非物质文化遗产被纯商业化运作，市面上充斥着粗制滥造的伪劣产品，质量上乘的产品难寻踪迹，加速了非物质文化遗产的灭失。非物质文化遗产是一个民族精神的DNA，断层和失根的文化可能使我们游荡的灵魂难以找到精神家园，有识之士对非物质文化遗产迅速灭失痛心疾首。我国非物质文化遗产承载着中华文明、传统美德，保护它就是保护我们中华民族自立于世界民族之林的根基。现在，随着非物质文化遗产影响越来越小，外来文化正蚕食我们民族的根。提出保护非物质文化遗产，就是在 民族文化被逐渐边缘化的过程中看到了危机，同时也指明了振兴中华民族文化的方向。对非物质文化遗产，国家确定的方针是“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”。保护非物质文化遗产首要的就是保持“原汁原味”，否则历史将在此断代，传统将在此断裂，文化将在此失传，后人将谴责我们。即使是濒危的、推广不了的非物质文化遗产，也要将其放入“非物质文化遗产博物馆”。这样做不是要回到过去，而是要保护我们走过的路，把我们民族的“记忆”留住。 (选自2007年4月28日《人民日报》，有删改)", "query": "1．下列对“非物质文化遗产”概念的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A．非物质文化遗产属于无形文化遗产，最大特点是具有民族个性与审美习惯。", "option_1": "B.B．非物质文化遗产依托于人本身而存在，以身口相传而延续。", "option_2": "C.C．非物质文化遗产是“活”的民族个性与审美习惯，不脱离民族特性。", "option_3": "D.D．非物质文化遗产即无形文化遗产，是指符合文化遗产的各种实践、表演、表现形式知识和技能及有关的文化实物等。", "label": 3} +{"context": "非物质文化遗产的保护和发展非物质文化遗产又称无形文化遗产，指被各群体、团体或个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象或技艺等为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续。目前，我国非物质文化遗产总体处境堪忧，就像生物物种一样，在一天天消失。受新兴娱乐活动冲击，传统娱乐活动受众减少，逐渐消失。上世纪50年代，我国有戏曲戏剧368个种类，到80年代初减少到317个，2005年只剩下267个，其中一半剧种只能业余演出，有60个剧种没有保存音像资料。许多传统技艺濒临消亡。鱼皮制作工艺是赫哲族最具代表性的非物质文化遗产，因传承人去世，面临失传。一些掌握绝活的艺人年龄老化，后继乏人；一些依靠口传心授传承的文化遗产正在不断消失。如今一些民间艺术既没市场，年轻人又不愿学，还受社会的轻视。西风东渐使传统节日逐渐衰落，但政府强力扶持，尚可维持。我国的传统节日原本都有文化内涵，但现在“文化味道”越来越淡了，节日似乎只剩下春节吃大餐，端午吃粽子，中秋吃月饼……另外，有些非物质文化遗产被纯商业化运作，市面上充斥着粗制滥造的伪劣产品，质量上乘的产品难寻踪迹，加速了非物质文化遗产的灭失。非物质文化遗产是一个民族精神的DNA，断层和失根的文化可能使我们游荡的灵魂难以找到精神家园，有识之士对非物质文化遗产迅速灭失痛心疾首。我国非物质文化遗产承载着中华文明、传统美德，保护它就是保护我们中华民族自立于世界民族之林的根基。现在，随着非物质文化遗产影响越来越小，外来文化正蚕食我们民族的根。提出保护非物质文化遗产，就是在 民族文化被逐渐边缘化的过程中看到了危机，同时也指明了振兴中华民族文化的方向。对非物质文化遗产，国家确定的方针是“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”。保护非物质文化遗产首要的就是保持“原汁原味”，否则历史将在此断代，传统将在此断裂，文化将在此失传，后人将谴责我们。即使是濒危的、推广不了的非物质文化遗产，也要将其放入“非物质文化遗产博物馆”。这样做不是要回到过去，而是要保护我们走过的路，把我们民族的“记忆”留住。 (选自2007年4月28日《人民日报》，有删改)", "query": "2．下列对“非物质文化遗产在一天天消失”的解说不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．受新兴娱乐活动冲击，传统娱乐活动观众太少，所以我国传统戏曲剧种逐渐灭绝。", "option_1": "B.B．某些非物质文化遗产逐渐消失，是由于艺人年龄老化，年轻人不愿学和没有得到政府足够支持有关。", "option_2": "C.C. 尽管有政府的强力扶持，西风东渐仍使我国传统节日逐渐衰落，“文化味道”越来越淡。", "option_3": "D.D. 由于纯商业化运作，导致出现粗制滥造的伪劣产品，加速了某些非物质文化遗产的部分上乘产品遗失。", "label": 0} +{"context": "非物质文化遗产的保护和发展非物质文化遗产又称无形文化遗产，指被各群体、团体或个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象或技艺等为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续。目前，我国非物质文化遗产总体处境堪忧，就像生物物种一样，在一天天消失。受新兴娱乐活动冲击，传统娱乐活动受众减少，逐渐消失。上世纪50年代，我国有戏曲戏剧368个种类，到80年代初减少到317个，2005年只剩下267个，其中一半剧种只能业余演出，有60个剧种没有保存音像资料。许多传统技艺濒临消亡。鱼皮制作工艺是赫哲族最具代表性的非物质文化遗产，因传承人去世，面临失传。一些掌握绝活的艺人年龄老化，后继乏人；一些依靠口传心授传承的文化遗产正在不断消失。如今一些民间艺术既没市场，年轻人又不愿学，还受社会的轻视。西风东渐使传统节日逐渐衰落，但政府强力扶持，尚可维持。我国的传统节日原本都有文化内涵，但现在“文化味道”越来越淡了，节日似乎只剩下春节吃大餐，端午吃粽子，中秋吃月饼……另外，有些非物质文化遗产被纯商业化运作，市面上充斥着粗制滥造的伪劣产品，质量上乘的产品难寻踪迹，加速了非物质文化遗产的灭失。非物质文化遗产是一个民族精神的DNA，断层和失根的文化可能使我们游荡的灵魂难以找到精神家园，有识之士对非物质文化遗产迅速灭失痛心疾首。我国非物质文化遗产承载着中华文明、传统美德，保护它就是保护我们中华民族自立于世界民族之林的根基。现在，随着非物质文化遗产影响越来越小，外来文化正蚕食我们民族的根。提出保护非物质文化遗产，就是在 民族文化被逐渐边缘化的过程中看到了危机，同时也指明了振兴中华民族文化的方向。对非物质文化遗产，国家确定的方针是“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”。保护非物质文化遗产首要的就是保持“原汁原味”，否则历史将在此断代，传统将在此断裂，文化将在此失传，后人将谴责我们。即使是濒危的、推广不了的非物质文化遗产，也要将其放入“非物质文化遗产博物馆”。这样做不是要回到过去，而是要保护我们走过的路，把我们民族的“记忆”留住。 (选自2007年4月28日《人民日报》，有删改)", "query": "3．根据原文信息，下列理解不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．非物质文化遗产的存在依托于人本身，有的凭借声音等表现手段，身口相传而得以延续。", "option_1": "B.B．非物质文化遗产是一个民族精神的DNA，文化的断层与失根，就会使我们的灵魂，没有了基础，没有了精神的家园。", "option_2": "C.C. 保护非物质文化遗产才能保持本国民族文化传统，进而抵御外来文化的不断冲击与蚕食。", "option_3": "D.D．保护非物质文化遗产如果不能保持“原汁原味”，历史将断代，传统将断裂，文化将失传。", "label": 1} +{"context": "从乐器的角度看，一把好的琵琶，声音好当然是第一位的。但怎样的琵琶声音才算好呢？这实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那为什么一千多年来，人们不但认可而且还���数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点：弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。而“玉”则致密、细腻，是一种“湿润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。珠与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五字标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以把这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。", "query": "1.下面各项陈述中，最能说明“通感”特征的一项是", "option_0": "A.A.弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果。", "option_1": "B.B.玉使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。", "option_2": "C.C.珠与玉的光彩，有着东方人的含蓄之美。", "option_3": "D.D.在中国民族乐器中，琵琶最具珠玉之美。", "label": 1} +{"context": "从乐器的角度看，一把好的琵琶，声音好当然是第一位的。但怎样的琵琶声音才算好呢？这实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点：弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。而“玉”则致密、细腻，是一种“湿润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。珠与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上��高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五字标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以把这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。", "query": "2.下面对“珠落玉盘”用来形容琵琶声能引起美感的原因解释，不当的一项是", "option_0": "A.A.珠是接近球形正圆体的天成之物，玉是温润而有光泽的美石。", "option_1": "B.B.珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”。", "option_2": "C.C.人们把空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象转移到琵琶声上。", "option_3": "D.D.浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。", "label": 2} +{"context": "从乐器的角度看，一把好的琵琶，声音好当然是第一位的。但怎样的琵琶声音才算好呢？这实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点：弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。而“玉”则致密、细腻，是一种“湿润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。珠与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五字标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以把这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。", "query": "3. 文章开头说难以正面、直接回答什么样的琵琶声是好的，但最后一段又说历来有正面、直接而具体的标准，下面对此分析正确的一项是", "option_0": "A.A.起到先抑后扬的作用，从而强调“五字标准”的长处。", "option_1": "B.B.起到以退为进的作用，从而强调“五字标准”的缺陷。", "option_2": "C.C.起到正反对比的作用，能够说明“五字标准”的优点。", "option_3": "D.D.起到前后比较的作用，能够说明“五字标准”的局限。", "label": 3} +{"context": "从乐器的角度看，一把好的琵琶，声音好当然是第一位的。但怎样的琵琶声音才算好呢？这实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点：弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。而“玉”则致密、细腻，是一种“湿润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。珠与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五字标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以把这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。", "query": "4. 根据全文内容，下面说法不恰当的一项是", "option_0": "A.A.如果从“乐音”的角度考虑，以“大珠小珠落玉盘”形容琵琶声并不合适。", "option_1": "B.B.浑圆之珠，温润之玉，光彩绚烂，给人以美感，成为中国人“美的理想”。", "option_2": "C.C.中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势，故而最具珠玉之美。", "option_3": "D.D.与丝弦琵琶相比，钢弦琵琶发音更“尖”、更“脆”，余音更长，声势更大。", "label": 2} +{"context": "如果被问及是否想有更多的时间睡眠，多数人会持肯定的回答。这是否意味着他们的睡眠不足呢？显然期盼更多小睡的愿望，容易让人得出下述结论：人们似乎普遍患上了慢性睡眠剥夺症。更令人担忧的是近来有专家声称：睡眠不足会引起肥胖症和糖尿病等相关障碍。早在1894年，《英国医学期刊》就登载过一篇社论，提醒世人警惕现代生活的“仓促与骚动”正在诱发失眠症这一流行病。虽然在当时，这一点并不确切。事实上，大部分成年人的睡眠是充足的，我们的集体性睡眠债务（如果它确实存在的话）近年来也没有趋于恶化。更何况，声称睡眠剥夺正在造成肥胖症和糖尿病的断言也已不攻自破。据有关专家判断，绝大部分人的睡眠是十分充足的。这并非说睡眠剥夺不存在，但从总体上而言，我们在这方面的状况从来没有像现在这样乐观。过去40年里，对公众的实际睡眠状况有过几次大规模研究，其结果始终证明：健康的成年人每晚睡眠时间是7到7个半小时。对当今风行的睡眠债务说的更多支持，据称是源自于实验室里运用非常敏感的睡意测试方法所进行的试验。例如在多重睡眠潜伏期试验中，将参与者送入一个光线暗淡的安静卧室，叮嘱其“务必精神放松，闭上眼睛，竭力试图睡去”。这些试验声称揭示了总人口中呈高水平的睡眠潜力，但由于它们是在轻松自如的条件下进行的，自然更能满足平素多半不为人觉察的睡意。另一类动辄被拿来炫示慢性睡眠剥夺的证据是：我们在假日和周末的睡眠时间一般较长，每每可达9到10个小时。对此，专家常会这样假设：我们这样做是为了清偿一星期来所累积的睡眠债务。我们的确很容易睡得超出平素的日常标准，例如星期六早晨睡懒觉，星期日下午又打盹。然而，仅仅从此类习性中不一定能推导出结论，仿佛我们真的需要额外睡眠似的。为什么我们不可以睡过头，放纵一下身心呢？有时候我们吃喝过量，远远超出生理上的需要，毕竟只是出于热情好客。为什么对睡眠就不能作如是观呢？一旦被喂养过饱、关入笼内或者感觉厌烦，大部分哺乳动物就会睡得比平时更长久。生有三指的树懒，可谓是一个佳例。树懒呆在动物园里一天要睡大约16个小时，而在天然野生的状态下，则睡眠时间不到10个小时。德国普朗克鸟类研究所的尼尔斯·拉滕博格及其同事，最近将微型脑电图（EEG）记录仪系在巴拿马树懒的头部，首次对自由放养的野生动物进行试验，由此印证了这一事实。为什么它的睡眠习性会有这种差异呢？最可信的解释是：树懒被关入笼内完全睡过头了。这种现象也见之于家畜。无论圈栏里的羊、关入厩内的马还是谷仓中的牛，睡眠时间都要比置身于开阔的野外长得多；与野猫相比，宠物猫睡起来也是漫无边际的。 （选自《文汇报》，有删改）", "query": "9．从全文看，文章末段想证明的是（ ）", "option_0": "A.A．大部分哺乳动物被喂养过饱、关入笼内或感到厌烦会比平时睡得更长久。", "option_1": "B.B．树懒在动物园里睡得时间较长，在天然野生状态下睡得较短。", "option_2": "C.C．大部分哺乳动物的失眠习性是有差异的。", "option_3": "D.D．人会由于环境等因素的改变而改变睡眠时间的长短。", "label": 3} +{"context": "如果被问及是否想有更多的时间睡眠，多数人会持肯定的回答。这是否意味着他们的睡眠不足呢？显然期盼更多小睡的愿望，容易让人得出下述结论：人们似乎普遍患上了慢性睡眠剥夺症。更令人担忧的是近来有专家声称：睡眠不足会引起肥胖症和糖尿病等相关障碍。早在1894年，《英国医学期刊》就登载过一篇社论，提醒世人警惕现代生活的“仓促与骚动”正在诱发失眠症这一流行病。虽然在当时，这一点并不确切。事实上，大部分成年人的睡眠是充足的，我们的集体性睡眠债务（如果它确实存在的话）近年来也没有趋于恶化。更何况，声称睡眠剥夺正在造成肥胖症和糖尿病的断言也已不攻自破。据有关专家判断，绝大部分人的睡眠是十分充足的。这并非说睡眠剥夺不存在，但从总体上而言，我们在这方面的状况从来没有像现在这样乐观。过去40年里，对公众的实际睡眠状况有过几次大规模研究，其结果始终证明：健康的成年人每晚睡眠时间是7到7个半小时。对当今风行的睡眠债务说的更多支持，据称是源自于实验室里运用非常敏感的睡意测试方法所进行的试验。例如在多重睡眠潜伏期试验中，将参与者送入一个光线暗淡的安静卧室，叮嘱其“务必精神放松，闭上眼睛，竭力试图睡去”。这些试验声称揭示了总人口中呈高水平的睡眠潜力，但由于它们是在轻松自如的条件下进行的，自然更能满足平素多半不为人觉察的睡意。另一类动辄被拿来炫示慢性睡眠剥夺的证据是：我们在假日和周末的睡眠时间一般较长，每每可达9到10个小时。对此，专家常会这样假设：我们这样做是为了清偿一星期来所累积的睡眠债务。我们的确很容易睡得超出平素的��常标准，例如星期六早晨睡懒觉，星期日下午又打盹。然而，仅仅从此类习性中不一定能推导出结论，仿佛我们真的需要额外睡眠似的。为什么我们不可以睡过头，放纵一下身心呢？有时候我们吃喝过量，远远超出生理上的需要，毕竟只是出于热情好客。为什么对睡眠就不能作如是观呢？一旦被喂养过饱、关入笼内或者感觉厌烦，大部分哺乳动物就会睡得比平时更长久。生有三指的树懒，可谓是一个佳例。树懒呆在动物园里一天要睡大约16个小时，而在天然野生的状态下，则睡眠时间不到10个小时。德国普朗克鸟类研究所的尼尔斯·拉滕博格及其同事，最近将微型脑电图（EEG）记录仪系在巴拿马树懒的头部，首次对自由放养的野生动物进行试验，由此印证了这一事实。为什么它的睡眠习性会有这种差异呢？最可信的解释是：树懒被关入笼内完全睡过头了。这种现象也见之于家畜。无论圈栏里的羊、关入厩内的马还是谷仓中的牛，睡眠时间都要比置身于开阔的野外长得多；与野猫相比，宠物猫睡起来也是漫无边际的。 （选自《文汇报》，有删改）", "query": "10．根据文意，下列理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．希望更多小睡的愿望，并不意味人们普遍患上慢性睡眠剥夺症。", "option_1": "B.B．实验室里的睡意测试方法所进行的试验的结果，放大了人的睡眠需要。", "option_2": "C.C．假日或周末睡眠较长并不是生理需要，只是身心放纵。", "option_3": "D.D．传播全社会患上慢性睡眠剥夺症，只会造成对安眠药的更大需求。", "label": 3} +{"context": "不堪一击的新奥尔良 如果你想了解飓风“卡特里娜”如何彻底地惩罚了墨西哥湾，坐直升机或“空军一号”在其上空飞行都不行。你不可能看清实际情况，除非你上升到450英里以上，那里一群地球观察卫星正在将它们的照相机对准墨西哥湾，并将它们发现的情况反馈回来。路易斯安那州立大学的研究人员开始对飓风袭击后发回的第一批照片进行研究．他们对所见的景象感到震惊。整座整座的岛屿荡然无存，海岸湿地支离破碎．不堪一击而决口的大堤周圆到处都是一片片黑色的水块。 当然，新奥尔良过去也经常或多或少地被水淹。它地处一个平均低于海平面9英尺的凹地，庞恪特雷恩湖在北，密西西比河在南，墨西哥湾正对其门户。在最好的情况下，要使这样一个地方不进水都是令城市规划者极其难办的事，但新奥尔良的情况从来就不理想：该市是建在世界上一个最容易发生飓风的地区的中央。圣路易斯大学的科学家蒂莫西·库斯基说：“从自然的角度来看新奥尔良希望成为一个湖。”很明显，该城市已经如愿以偿。 这就必然引出这样一个问题：如果新奥尔良是如此危险的地方．那么我们在那里到底干了什么？浸水的土壤，不断受到侵蚀的海岸线，说来就来的风暴．所有这一切使整个地区本来就岌岌可危，即便没有人类的干预。我们在那里的开发程度越高，情况就越精，我们蚕食了为大地补充淤泥的自然的河道和湿地，开采了支撑看地表的石油和其他地下资源。现在，专家警告说，由于温室气体使全球温度上升，我们正在制造更多的破坏性更大的飓风，它们只消一击就能毁灭一个城市。墨西哥湾地区的城市一直是潜在的危险地区，但它们同时也是金矿——不冻的天然良港，这种极好的地理位置使它们能稳获往来于一条世界最重要的水路——密西西比河——的船只带来的收益。此外还有大量海湾地区的产品，其中包括占全美近30%的石油，20%的天然气，还有全美第三大渔场。因此，很明显——正如许多人已指出的那样，即使新奥尔良彻底被毁，我们也必须在它的基础上重建。 飓风的运动需要多种因素，其中最重要的是要有旋风，它要在温暖的海水与它上空较冷的气流之间旋转。除此而外，飓风似乎对气候的变化更敏感，因为温暖的海水是驱动风暴的燃料。墨西哥湾具备了所有这些因素，所以它的城镇就经常遭到飓风袭击。 地质条件则使情况变得更糟。墨西哥湾的土地又软又湿，大部分由河流和周期性洪水的淤泥长期沉积而成，大水退去，淤泥仍在，而且越积越重，最终在其自身的重量下逐渐下沉。防止陆地完全下沉的唯一逢径是让土壤在每一次洪水后补充淤泥。但人类的活动造成的结果恰恰相反，我们将新奥尔良围起来，让密西西比河改道，使它在这个城市外面流淌，实际阻断了淤泥的补充。 除了听任不能得到补充的海岸湿地继续下沉之外．这种做法最终将会把仍然存在的湿地统统消灭，海水越浸越深，导致有助水土保持的植被灭绝。隔绝了自然的洪水，也造成丁墨西哥湾沿岸保护海岸的岛屿下沉。 墨西哥湾繁忙的石油、天然气工业也扮演了负面角色。一项研究发现．墨西哥湾湿地消失得最多的时期也正是20世纪70年代和80年代石油和天然气开采最盛的时期。休斯敦的下沉在很大程度上也是这个原因。 当新奥尔良摇摇晃晃地站起身来，它的当务之急就是修复大堤。与修复人工屏障同等重要的是归还自然的屏障——在城市周围消失的起保护作用的湿地。", "query": "以下对“即使新奥尔良彻底被毁，我们也必须在它的基础上重建”这句话理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．新奥尔良渔业资源丰富，拥有全美国第三大渔场。", "option_1": "B.B．新奥尔良有占整个美国近30%的石油与20%的天然气。", "option_2": "C.C．新奥尔良有天然良港，能稳定地获得由密西西比河运输带来的收益。", "option_3": "D.D．新奥尔良地底下埋藏有丰富的金矿。", "label": 3} +{"context": "不堪一击的新奥尔良 如果你想了解飓风“卡特里娜”如何彻底地惩罚了墨西哥湾，坐直升机或“空军一号”在其上空飞行都不行。你不可能看清实际情况，除非你上升到450英里以上，那里一群地球观察卫星正在将它们的照相机对准墨西哥湾，并将它们发现的情况反馈回来。路易斯安那州立大学的研究人员开始对飓风袭击后发回的第一批照片进行研究．他们对所见的景象感到震惊。整座整座的岛屿荡然无存，海岸湿地支离破碎．不堪一击而决口的大堤周圆到处都是一片片黑色的水块。 当然，新奥尔良过去也经常或多或少地被水淹。它地处一个平均低于海平面9英尺的凹地，庞恪特雷恩湖在北，密西西比河在南，墨西哥湾正对其门户。在最好的情况下，要使这样一个地方不进水都是令城市规划者极其难办的事，但新奥尔良的情况从来就不理想：该市是建在世界上一个最容易发生飓风的地区的中央。圣路易斯大学的科学家蒂莫西·库斯基说：“从自然的角度来看新奥尔良希望成为一个湖。”很明显，该城市已经如愿以偿。 这就必然引出这样一个问题：如果新奥尔良是如此危险的地方．那么我们在那里到底干了什么？浸水的土壤，不断受到侵蚀的海岸线，说来就来的风暴．所有这一切使整个地区本来就岌岌可危，即便没有人类的干预。我们在那里的开发程度越高，情况就越精，我们蚕食了为大地补充淤泥的自然的河道和湿地，开采了支撑看地表的石油和其他地下资源。现在，专家警告说，由于温室气体使全球温度上升，我们正在制造更多的破坏性更大的飓风，它们只消一击就能毁灭一个城市。墨西哥湾地区的城市一直是潜在的危险地区，但它们同时也是金矿——不冻的天然良港，这种极好的地理位置使它们能稳获往来于一条世界最重要的水路——密西西比河——的船只带来的收益。此外还有大量海湾地区的产品，其中包括占全美近30%的石油，20%的天然气，还有全美第三大渔场。因此，很明显——正如许多人已指出的那样，即使新奥尔良彻底被毁，我们也必须在它的基础上重建。 飓风的运动需要多种因素，其中最重要的是要有旋风，它要在温暖的海水与它上空较冷的气流之间旋转。除此而外，飓风似乎对气候的变化更敏感，因为温暖的海水是驱动风暴的燃料。墨西哥湾具备了所有这些因素，所以它的城镇就经常遭到飓风袭击。 地质条件则使情况变得更糟。墨西哥湾的土地又软又湿，大部分由河流和周期性洪水的淤泥长期沉积而成，大水退去，淤泥仍在，而且越积越重，最终在其自身的重量下逐渐下沉。防止陆地完全下沉的唯一逢径是让土壤在每一次洪水后补充淤泥。但人类的活动造成的结果恰恰相反，我们将新奥尔良围起来，让密西西比河改道，使它在这个城市外面流淌，实际阻断了淤泥的补充。 除了听任不能得到补充的海岸湿地继续下沉之外．这种做法最终将会把仍然存在的湿地统统消灭，海水越浸越深，导致有助水土保持的植被灭绝。隔绝了自然的洪水，也造成丁墨西哥湾沿岸保护海岸的岛屿下沉。 墨西哥湾繁忙的石油、天然气工业也扮演了负面角色。一项研究发现．墨西哥湾湿地消失得最多的时期也正是20世纪70年代和80年代石油和天然气开采最盛的时期。休斯敦的下沉在很大程度上也是这个原因。 当新奥尔良摇摇晃晃地站起身来，它的当务之急就是修复大堤。与修复人工屏障同等重要的是归还自然的屏障——在城市周围消失的起保护作用的湿地。", "query": "下列理解符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．乘坐直升机或“空军一号”上升到450英里以上，就能够清楚地了解飓风“卡特里娜”对墨西哥湾的惩罚。", "option_1": "B.B．防止墨西哥湾的陆地完全下沉的最主要途径是让土壤在每一次洪水爆发后补充淤泥。", "option_2": "C.C．休斯敦的下沉完全是因为20世纪70年代和80年代石油和天然气的过度开采。", "option_3": "D.D．将新臭尔良围起来，让密西西比河改道的做法最终将把湿地统统消灭．使植被灭绝。", "label": 3} +{"context": "不堪一击的新奥尔良 如果你想了解飓风“卡特里娜”如何彻底地惩罚了墨西哥湾，坐直升机或“空军一号”在其上空飞行都不行。你不可能看清实际情况，除非你上升到450英里以上，那里一群地球观察卫星正在将它们的照相机对准墨西哥湾，并将它们发现的情况反馈回来。路易斯安那州立大学的研究人员开始对飓风袭击后发回的第一批照片进行研究．他们对所见的景象感到震惊。整座整座的岛屿荡然无存，海岸湿地支离破碎．不堪一击而决口的大堤周圆到处都是一片片黑色的水块。 当然，新奥尔良过去也经常或多或少地被水淹。它地处一个平均低于海平面9英尺的凹地，庞恪特雷恩湖在北，密西西比河在南，墨西哥湾正对其门户。在最好的情况下，要使这样一个地方不进水都是令城市规划者极其难办的事，但新奥尔良的情况从来就不理想：该市是建在世界上一个最容易发生飓风的地区的中央。圣路易斯大学的科学家蒂莫西·库斯基说：“从自然的角度来看新奥尔良希望成为一个湖。”很明显，该城市已经如愿以偿。 这就必然引出这样一个问题：如果新奥尔良是如此危险的地方．那么我们在那里到底干了什么？浸水的土壤，不断受到侵蚀的海岸线，说来就来的风暴．所有这一切使整个地区本来就岌岌可危，即便没有人类的干预。我们在那里的开发程度越高，情况就越精，我们蚕食了为大地补充淤泥的自然的河道和湿地，开采了支撑看地表的石油和其他地下资源。现在，专家警告说，由于温室气体使全球温度上升，我们正在制造更多的破坏性更大的飓风，它们只消一击就能毁灭一个城市。墨西哥湾地区的城市一直是潜在的危险地区，但它们同时也是金矿——不冻的天然良港，这种极好的地理位置使它们能稳获往来于一条世界最重要的水路——密西西比河——的船只带来的收益。此外还有大量海湾地区的产品，其中包括占全美近30%的石油，20%的天然气，还有全美第三大渔场。因此，很明显——正如许多人已指出的那样，即使新奥尔良彻底被毁，我们也必须在它的基础上重建。 飓风的运动需要多种因素，其中最重要的是要有旋风，它要在温暖的海水与它上空较冷的气流之间旋转。除此而外，飓风似乎对气候的变化更敏感，因为温暖的海水是驱动风暴的燃料。墨西哥湾具备了所有这些因素，所以它的城镇就经常遭到飓风袭击。 地质条件则使情况变得更糟。墨西哥湾的土地又软又湿，大部分由河流和周期性洪水的淤泥长期沉积而成，大水退去，淤泥仍在，而且越积越重，最终在其自身的重量下逐渐下沉。防止陆地完全下沉的唯一逢径是让土壤在每一次洪水后补充淤泥。但人类的活动造成的结果恰恰相反，我们将新奥尔良围起来，让密西西比河改道，使它在这个城市外面流淌，实际阻断了淤泥的补充。 除了听任不能得到补充的海岸湿地继续下沉之外．这种做法最终将会把仍然存在的湿地统统消灭，海水越浸越深，导致有助水土保持的植被灭绝。隔绝了自然的洪水，也造成丁墨西哥湾沿岸保护海岸的岛屿下沉。 墨西哥湾繁忙的石油、天然气工业也扮演了负面角色。一项研究发现．墨西哥湾湿地消失得最多的时期也正是20世纪70年代和80年代石油和天然气开采最盛的时期。休斯敦的下沉在很大程度上也是这个原因。 当新奥尔良摇摇晃晃地站起身来，它的当务之急就是修复大堤。与修复人工屏障同等重要的是归还自然的屏障——在城市周围消失的起保护作用的湿地。", "query": "根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．温暖的海水既使地处墨西哥湾地区的新奥尔良拥有不冻的天然良港，也让该地区成为最容易发生飓风的地区。", "option_1": "B.B．密西西比河的洪水越来越多，洪水的冲刷导致墨西哥湾沿岸的岛屿下沉，失去了对海岸的保护作用。", "option_2": "C.C．���果新奥尔良的防洪堤足够坚固，如果不让密西西比河改道，那么这次“卡特里娜”飓风将不可能对新奥尔良造成灾难。", "option_3": "D.D．新奥尔良的土地都由河流和周期性洪水的淤泥长期沉积而成，淤泥在自身的重量下逐渐下沉，这是它平均低于海平面9英尺的原因。", "label": 0} +{"context": "纹／饰①“纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰。但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”，更有“文字”“文章”“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义，其工艺内涵不言而喻。②“纹”与“文”因何相通?一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之纹启发了古人的造字思维，仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字。尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法截然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多，但最重要的还是纹饰，而其中又以动物纹为主体。根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角，在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主纹的陪衬或地纹使用，等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现。春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰的青铜器已屡见不鲜，抽象的线条取代了具体的形象 ③青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长，与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶图案早于青铜纹饰，当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法，商代早期青铜器上就出现过只有一对兽目的兽面纹。与此相印证，龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹，属于青铜纹饰的代表，其特征是以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，眼睛在整个纹饰中居于突出的地位。这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分并予以夸张表现。不仅如此，人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性，这种从两侧向中心聚拢而构成的图像，透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡。这是美的体现（“美”字也能对折），“纹”之所以能“饰”，依靠的就是对称与平衡之美 ④然而就在动物纹趋于消歇之时，一种新的“纹”加入了“饰”的队伍，这就是青铜器上的文字（包括一些“前汉字”）。商代早期的青铜器上没有文字，图形文字繁荣于商末夏初。其中，表现动物的可谓“文”中有“纹”，如羽纹、鳞纹、甲纹和翼纹等，这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”。在此我们看到了“以文为饰”，“饰”固然是一种辅助性的功能，但通过发挥这种辅助性的功能——“效用与花纹同”，“文”为自身赢得了成为艺术主体的机会。 ⑤汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。体现在饕餮纹饰中的赫赫威仪与勃勃生机，为金文书法所继承并传之后世 （节选自《试论青铜器上的“前叙事”》 作者：傅修延）", "query": "1．下面关于“纹”、“文”和“饰”的表述，与文意不吻合的一项是", "option_0": "A.A．“纹”指青铜器上的纹状浮饰，其中包括兽面纹、龙纹、鸟纹等动物纹，也包括几何纹以及青铜器上的文字。", "option_1": "B.B．从初始意义说，“文”是“纹”的同义词，但“文”还有“文字”“文章”“文采”等“纹”没有的意义。", "option_2": "C.C．青铜器“以纹为饰”，所以，“饰”也可以视为“纹”的同义词。但是，“饰”的内涵，则更多地强调其作为工艺手段的装饰功能。", "option_3": "D.D．“文”起源于“纹”，“纹”的出现又早于“饰”。“纹”与“饰”既有一定的区别，在艺术表现方面又有相同的功能。", "label": 3} +{"context": "纹／饰①“纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰。但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”，更有“文字”“文章”“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义，其工艺内��不言而喻。②“纹”与“文”因何相通?一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之纹启发了古人的造字思维，仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字。尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法截然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多，但最重要的还是纹饰，而其中又以动物纹为主体。根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角，在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主纹的陪衬或地纹使用，等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现。春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰的青铜器已屡见不鲜，抽象的线条取代了具体的形象 ③青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长，与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶图案早于青铜纹饰，当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法，商代早期青铜器上就出现过只有一对兽目的兽面纹。与此相印证，龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹，属于青铜纹饰的代表，其特征是以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，眼睛在整个纹饰中居于突出的地位。这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分并予以夸张表现。不仅如此，人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性，这种从两侧向中心聚拢而构成的图像，透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡。这是美的体现（“美”字也能对折），“纹”之所以能“饰”，依靠的就是对称与平衡之美 ④然而就在动物纹趋于消歇之时，一种新的“纹”加入了“饰”的队伍，这就是青铜器上的文字（包括一些“前汉字”）。商代早期的青铜器上没有文字，图形文字繁荣于商末夏初。其中，表现动物的可谓“文”中有“纹”，如羽纹、鳞纹、甲纹和翼纹等，这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”。在此我们看到了“以文为饰”，“饰”固然是一种辅助性的功能，但通过发挥这种辅助性的功能——“效用与花纹同”，“文”为自身赢得了成为艺术主体的机会。 ⑤汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。体现在饕餮纹饰中的赫赫威仪与勃勃生机，为金文书法所继承并传之后世 （节选自《试论青铜器上的“前叙事”》 作者：傅修延）", "query": "2．下列对文意的概括正确的一项是", "option_0": "A.A．纹饰是青铜器上最重要的艺术表现手段，而动物纹又向来是纹饰的主体。", "option_1": "B.B．彩陶图案与青铜纹饰都采用以最具特征的部分代替整体的构图方法，这在早期的陶器、玉器和青铜器上都可以得到印证。", "option_2": "C.C．兽面纹将最具本质传神意味的眼睛放在整个纹饰中突出的地位，这种安排是与后来中国造型艺术的抽象特征和写意精神相吻合的。", "option_3": "D.D．兽面纹的形成过程显示出强烈的向心性，就连其中的“美”字，也透露了古代形象思维“对称与平衡”的关键理念。", "label": 2} +{"context": "纹／饰①“纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰。但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”，更有“文字”“文章”“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义，其工艺内涵不言而喻。②“纹”与“文”因何相通?一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之纹启发了古人的造字思维，仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字。尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法截然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多，但最重要的还是纹饰，而其中又以动物纹为主体。根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角，在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主纹的陪衬或地纹使用，等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现。春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰的青铜器已屡见不鲜，抽象的线条取代了具体的形象 ③青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长，与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶图案早于青铜纹饰，当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法，商代早期青铜器上就出现过只有一对兽目的兽面纹。与此相印证，龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹，属于青铜纹饰的代表，其特征是以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，眼睛在整个纹饰中居于突出的地位。这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分并予以夸张表现。不仅如此，人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性，这种从两侧向中心聚拢而构成的图像，透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡。这是美的体现（“美”字也能对折），“纹”之所以能“饰”，依靠的就是对称与平衡之美 ④然而就在动物纹趋于消歇之时，一种新的“纹”加入了“饰”的队伍，这就是青铜器上的文字（包括一些“前汉字”）。商代早期的青铜器上没有文字，图形文字繁荣于商末夏初。其中，表现动物的可谓“文”中有“纹”，如羽纹、鳞纹、甲纹和翼纹等，这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”。在此我们看到了“以文为饰”，“饰”固然是一种辅助性的功能，但通过发挥这种辅助性的功能——“效用与花纹同”，“文”为自身赢得了成为艺术主体的机会。 ⑤汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。体现在饕餮纹饰中的赫赫威仪与勃勃生机，为金文书法所继承并传之后世 （节选自《试论青铜器上的“前叙事”》 作者：傅修延）", "query": "3．下列关于汉字演化过程与特征的分析，与文意不相符的一项是", "option_0": "A.A．汉字起初是以“饰”的身份出现在青铜器上的，但通过发挥这种辅助性的功能，汉字后来成了独特的书法艺术的主体。", "option_1": "B.B．繁荣于商末夏初的图形文字“文”中有“纹”，既有符号的抽象特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”，因而成了抽象与具象的中介", "option_2": "C.C．汉字具有亦文亦图的性质，也一直保持着对称平衡的形态，因而它的表意功能和美学功能无法截然分开。", "option_3": "D.D．与纹饰不可分割的密切关系，使汉字书法传承了纹饰中的勃勃生机，并从而获得了自由奔放的生命感和力量感。", "label": 1} +{"context": "艾·巴·辛格在与理查德·伯金的长篇访谈中，曾经猛烈抨击过一些作家在从事着“歪曲现实”的写作，他说，“我感到当今的文学有一种歪曲事情本来面目的趋向，它不是为了创作伟大的艺术品，而是通过歪曲去求‘新颖’。歪曲和新颖已经变成了同义语，然而事实上两者相差十万八千里。”他还指名道姓地指出品脱“就在这么干，他只会歪曲现实……”。辛格是我极喜爱和信任的作家，在阅读这篇谈话时我比照了一下自己的写作，发现也有过一段热衷于“歪曲”的经历，不独我，包括我们这一代所谓的“新生代作家”都有过类似的经历，且以此为乐。但我不以为这是什么不光彩的经历。只有当写作不再是一种姿态，不再需要某种“身份”来给自我定位时，或者说，当我们毋需再借助任何策略、手段而直接面对文学本体时，当我们真正是赤手空拳的时候，写作的意义和文学的力量才终于体现出来。 接下来的问题是，是否有一种永远无法被歪曲的“现实”存在呢? 对这个问题的追问贯穿了我近几年来的写作与生活。为了找到一个相对可靠的答案，我重新阅读了一遍那些存活在自己的心目中的大师们的作品，我相信，答案是现存的，现在我不过是在用一颗平实的心灵来感受它们罢了。这些无法歪曲的现实应该是我们人性里面公共的那部分情感，比如说恐惧感、嫉妒心，当然还有怜悯，向善之心，等等。上帝给予我们每个人大致相若的肉体，同时也在我们每一具身体里埋下了这样一些精神的“种子”。但是由于土壤有别，这些种子在我们身体里将遭遇不同的命运，有的会生根发芽，开花结果，有的则无端夭折；有的尽管长势茂盛，却因为处在僻静的角落，而被忽视；还有一种情况是，某类种子可能会一直沉埋在某个地方，耐心地等候着阳光和雨水，等待你去发现……种子们的不同境遇造成了写作者之间的千差万别。尽管如此，我仍然相信上帝是公平的，而不公平的恰恰是我们自己，是我们对待体内的种子的态度出了偏差，存在着厚此薄彼的行为。辛格曾经写过一篇脍炙人口的小说《傻瓜吉姆佩尔》，塑造了一个被谎言包围的小人物充满戏剧性的一生，最后，作者借用老年吉姆佩尔之口说出了他本人对命运的真实发现，他写道，“……我越来越懂得实际上是没有谎言的。现实中没有的事情晚上会在梦中遇见。这个人遇到的事，也许另一个人不会遇到；今天不遇到，也许明天遇到；如果来年不遇到，也许过了一个世纪会遇到。”呜呼，连“谎言”这粒被我们视为邪恶的种子尚且这般生机盎然，何况其他的呢?我想，这就是文学的现实，它源于生活，源自于我们的血肉之躯，从来不会消失，也难以因被“歪曲”而被抹杀掉。我们这些写作者的工作就是要不断清理日渐杂芜的内心世界，发现这些种子的下落，尽可能准确地预见它们的长势、趋向和结果。 （张执浩《低调》，有删节）", "query": "1．对辛格所说的一些“作家在从事着‘歪曲现实’的写作”的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．一些作家从事创作不是为创作出伟大的作品，而只是通过歪曲事情的本来面目标新立异。", "option_1": "B.B．有些作家先给自己定位为创作者的身份，就认为写作只不过是一种姿态，是某种策略或手段，“现实”就在这些创作指导思想下被扭曲。", "option_2": "C.C．不容被歪曲的“现实”本质上是不存在的。", "option_3": "D.D．不容歪曲的现实是存在的，而品脱的创作都背离了这一创作的基本前提。", "label": 2} +{"context": "艾·巴·辛格在与理查德·伯金的长篇访谈中，曾经猛烈抨击过一些作家在从事着“歪曲现实”的写作，他说，“我感到当今的文学有一种歪曲事情本来面目的趋向，它不是为了创作伟大的艺术品，而是通过歪曲去求‘新颖’。歪曲和新颖已经变成了同义语，然而事实上两者相差十万八千里。”他还指名道姓地指出品脱“就在这么干，他只会歪曲现实……”。辛格是我极喜爱和信任的作家，在阅读这篇谈话时我比照了一下自己的写作，发现也有过一段热衷于“歪曲”的经历，不独我，包括我们这一代所谓的“新生代作家”都有过类似的经历，且以此为乐。但我不以为这是什么不光彩的经历。只有当写作不再是一种姿态，不再需要某种“身份”来给自我定位时，或者说，当我们毋需再借助任何策略、手段而直接面对文学本体时，当我们真正是赤手空拳的时候，写作的意义和文学的力量才终于体现出来。 接下来的问题是，是否有一种永远无法被歪曲的“现实”存在呢? 对这个问题的追问贯穿了我近几年来的写作与生活。为了找到一个相对可靠的答案，我重新阅读了一遍那些存活在自己的心目中的大师们的作品，我相信，答案是现存的，现在我不过是在用一颗平实的心灵来感受它们罢了。这些无法歪曲的现实应该是我们人性里面公共的那部分情感，比如说恐惧感、嫉妒心，当然还有怜悯，向善之心，等等。上帝给予我们每个人大致相若的肉体，同时也在我们每一具身体里埋下了这样一些精神的“种子”。但是由于土壤有别，这些种子在我们身体里将遭遇不同的命运，有的会生根发芽，开花结果，有的则无端夭折；有的尽管长势茂盛，却因为处在僻静的角落，而被忽视；还有一种情况是，某类种子可能会一直沉埋在某个地方，耐心地等候着阳光和雨水，等待你去发现……种子们的不同境遇造成了写作者之间的千差万别。尽管如此，我仍然相信上帝是公平的，而不公平的恰恰是我们自己，是我们对待体内的种子的态度出了偏差，存在着厚此薄彼的行为。辛格曾经写过一篇脍炙人口的小说《傻瓜吉姆佩尔》，塑造了一个被谎言包围的小人物充满戏剧性的一生，最后，作者借用老年吉姆佩尔之口说出了他本人对命运的真实发现，他写道，“……我越来越懂得实际上是没有谎言的。现实中没有的事情晚上会在梦中遇见。这个人遇到的事，也许另一个人不会遇到；今天不遇到，也许明天遇到；如果来年不遇到，也许过了一个世纪会遇到。”呜呼，连“谎言”这粒被我们视为邪恶的种子尚且这般生机盎然���何况其他的呢?我想，这就是文学的现实，它源于生活，源自于我们的血肉之躯，从来不会消失，也难以因被“歪曲”而被抹杀掉。我们这些写作者的工作就是要不断清理日渐杂芜的内心世界，发现这些种子的下落，尽可能准确地预见它们的长势、趋向和结果。 （张执浩《低调》，有删节）", "query": "2．对本文作者描述的“现实”，理解最准确的一项是", "option_0": "A.A．即无法被歪曲的事实。", "option_1": "B.B．是人性中那部分公共的情感，是人类精神的永恒的种子。", "option_2": "C.C．如果人生中那部分公共的情感夭折了，就意味着这些人失去了“现实”，因而创作充满了歪曲。", "option_3": "D.D．只要我们公平对待这种人类情感的共性，那么“现实”必定是在作家心头笔下真实的现实。", "label": 1} +{"context": "艾·巴·辛格在与理查德·伯金的长篇访谈中，曾经猛烈抨击过一些作家在从事着“歪曲现实”的写作，他说，“我感到当今的文学有一种歪曲事情本来面目的趋向，它不是为了创作伟大的艺术品，而是通过歪曲去求‘新颖’。歪曲和新颖已经变成了同义语，然而事实上两者相差十万八千里。”他还指名道姓地指出品脱“就在这么干，他只会歪曲现实……”。辛格是我极喜爱和信任的作家，在阅读这篇谈话时我比照了一下自己的写作，发现也有过一段热衷于“歪曲”的经历，不独我，包括我们这一代所谓的“新生代作家”都有过类似的经历，且以此为乐。但我不以为这是什么不光彩的经历。只有当写作不再是一种姿态，不再需要某种“身份”来给自我定位时，或者说，当我们毋需再借助任何策略、手段而直接面对文学本体时，当我们真正是赤手空拳的时候，写作的意义和文学的力量才终于体现出来。 接下来的问题是，是否有一种永远无法被歪曲的“现实”存在呢? 对这个问题的追问贯穿了我近几年来的写作与生活。为了找到一个相对可靠的答案，我重新阅读了一遍那些存活在自己的心目中的大师们的作品，我相信，答案是现存的，现在我不过是在用一颗平实的心灵来感受它们罢了。这些无法歪曲的现实应该是我们人性里面公共的那部分情感，比如说恐惧感、嫉妒心，当然还有怜悯，向善之心，等等。上帝给予我们每个人大致相若的肉体，同时也在我们每一具身体里埋下了这样一些精神的“种子”。但是由于土壤有别，这些种子在我们身体里将遭遇不同的命运，有的会生根发芽，开花结果，有的则无端夭折；有的尽管长势茂盛，却因为处在僻静的角落，而被忽视；还有一种情况是，某类种子可能会一直沉埋在某个地方，耐心地等候着阳光和雨水，等待你去发现……种子们的不同境遇造成了写作者之间的千差万别。尽管如此，我仍然相信上帝是公平的，而不公平的恰恰是我们自己，是我们对待体内的种子的态度出了偏差，存在着厚此薄彼的行为。辛格曾经写过一篇脍炙人口的小说《傻瓜吉姆佩尔》，塑造了一个被谎言包围的小人物充满戏剧性的一生，最后，作者借用老年吉姆佩尔之口说出了他本人对命运的真实发现，他写道，“……我越来越懂得实际上是没有谎言的。现实中没有的事情晚上会在梦中遇见。这个人遇到的事，也许另一个人不会遇到；今天不遇到，也许明天遇到；如果来年不遇到，也许过了一个世纪会遇到。”呜呼，连“谎言”这粒被我们视为邪恶的种子尚且这般生机盎然，何况其他的呢?我想，这就是文学的现实，它源于生活，源自于我们的血肉之躯，从来不会消失，也难以因被“歪曲”而被抹杀掉。我们这些写作者的工作就是要不断清理日渐杂芜的内心世界，发现这些种子的下落，尽可能准确地预见它们的长势、趋向和结果。 （张执浩《低调》，有删节）", "query": "3．作者引用辛格在小说《傻瓜吉姆佩尔》中说的一些话，其目的是", "option_0": "A.A．现实充满了谎言，不只是作家的文学创作。", "option_1": "B.B．谎言在现实中如此生机盎然，也就意味着谎言不一定是邪恶的。", "option_2": "C.C．辛格本身的创作就是歪曲现实，作者引用辛格的小说是为了“以子之矛，攻子之盾”来批驳辛格的观点。", "option_3": "D.D．文学的现实从生活中来，不同的人生是千差万别的，作品来源于有差异的生活，现实在富有创造性的作品中不会被抹杀，辛格本人的创作无意识地指出了这一点。", "label": 3} +{"context": "《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”的时代老愚央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗���的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮子厉害的主讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。自余秋雨始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。很多人买名著经典，只是为了装点门面，并不如饥似渴地去读，而要等待“传教士”的出现。比如，于丹之于《论语》，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于“三国”，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们“开辟”了一条文化传承之路。 一大批“文化传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可找到这么几条：一是几十年文化断层的滞后效应。急风暴雨式的中国革命，阻断了文化的传承，文化这根柔性的鞭子最终要抽在忽视敌视他的人头上。缺少文化的人群，总要寻求自己的文化之根。文化代言人应运而生。二是功利主义潮流汹涌，英语和金钱主宰社会的全面运行。中国的文字没有受到应有重视，文化自然无立锥之地。在中国人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不间断地反弹，造成脉冲式的局部文化热。三是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。四是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神情感，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。 在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。如果往深里思考，忧虑也不少。 已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，买椟还珠。 如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“文化奶妈”商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲的就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！", "query": "1．下面关于“文化奶妈”的说法，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“文化奶妈”是指那些讲解中国文化的人，即文化“传教士”。", "option_1": "B.B．“文化奶妈”传承文化的方式往往是他们吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。", "option_2": "C.C．作者认为要赞美“文化奶妈”的功劳，他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。", "option_3": "D.D．作者提醒咂巴奶头的文化学童们，一定要认真去啃文化方便面，因为其中有“文化奶妈”大量的个人化的探究和心得。", "label": 3} +{"context": "《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”的时代老愚央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮子厉害的主讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。自余秋雨始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。很多人买名著经典，只是为了装点门面，并不如饥似渴地去读，而要等待“传教士”的出现。比如，于丹之于《论语》，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于“三国”，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经��的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们“开辟”了一条文化传承之路。 一大批“文化传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可找到这么几条：一是几十年文化断层的滞后效应。急风暴雨式的中国革命，阻断了文化的传承，文化这根柔性的鞭子最终要抽在忽视敌视他的人头上。缺少文化的人群，总要寻求自己的文化之根。文化代言人应运而生。二是功利主义潮流汹涌，英语和金钱主宰社会的全面运行。中国的文字没有受到应有重视，文化自然无立锥之地。在中国人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不间断地反弹，造成脉冲式的局部文化热。三是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。四是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神情感，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。 在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。如果往深里思考，忧虑也不少。 已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，买椟还珠。 如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“文化奶妈”商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲的就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！", "query": "2．下面不是“文化奶妈”出现的原因的一项是", "option_0": "A.A．几十年文化断层的滞后效应，以及大众长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下降。", "option_1": "B.B．是《百家讲坛》产业化运作的结果，是传统文化与现代传媒结合的产物。", "option_2": "C.C．效率主导了人的生活，人们没有耐心去阅读，渴望速成。", "option_3": "D.D．普通人读不明白传统文化的字意了，需要“文化奶妈”将其通俗化，直接让大众接受。", "label": 1} +{"context": "《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”的时代老愚央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮子厉害的主讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。自余秋雨始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。很多人买名著经典，只是为了装点门面，并不如饥似渴地去读，而要等待“传教士”的出现。比如，于丹之于《论语》，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于“三国”，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们“开辟”了一条文化传承之路。 一大批“文化传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。 “文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可找到这么几条：一是几十年文化断层的滞后效应。急风暴雨式的中国革命，阻断了文化的传承，文化这根柔性的鞭子最终要抽在忽视敌视他的人头上。缺少文化的人群，总要寻求自己的文化之根。文化代言人应运而生。二是功利主义潮流汹涌，英语和金钱主宰社会的全面运行。中国的文字没有受到应有重视，文化自然无���锥之地。在中国人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不间断地反弹，造成脉冲式的局部文化热。三是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。四是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神情感，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。 在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。如果往深里思考，忧虑也不少。 已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，买椟还珠。 如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“文化奶妈”商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲的就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！", "query": "3．根据原文的信息，下面推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．现代多数人买名著只是为了装点门面，而不想认真去阅读，而更多的只是去吃文化方便面，作者为此感到悲哀。", "option_1": "B.B．“文化奶妈”可以促进读者与经典之间的沟通，但也可能阻断读者与经典之间的联系，形成一种依赖的阅读心理，使人们远离经典。", "option_2": "C.C．从全文看，作者对“文化奶妈”这一人文学科的传承方式持肯定态度。", "option_3": "D.D．这篇文章通过形象的比喻描述了当下人们的阅读方式，并对此作了自己的思考和评判。", "label": 2} +{"context": "阑尾并不多余阑尾一向被视为多余乃至有害的东西。不少人认为，如果没有阑尾，也许生活质量会更好些。但是一项新的研究成果却颠覆了这种流行的看法。美国杜克大学医学院的外科医生和免疫学家通过研究发现，阑尾能产生对人体肠道有益的微生物。阑尾的功能似乎与栖息于人体消化道内数量巨大的细菌相关。在人类的身体中，细菌的数量要远远多于人体的细胞，其中大部分细菌对人是有益的，有助于我们消化食物。但是，肠道内的细菌有时会死亡或被清除。一些疾病，如霍乱、阿米巴痢疾，则会把肠道内的有益细菌清除掉。在这种情况下，阑尾就像一个“备份盘”，能重启在患病时被删除掉的肠道系统内的有益细菌。论文的作者之一，杜克大学的外科教授比尔·帕克认为，阑尾实际上是一个良好的安全屋。阑尾所处的位置正好在正常的食物流以下，它作为大肠的死胡同贮存了各种各样的细菌，这些都可以说明阑尾是一个安全的备份盘。从形状上看，阑尾像一个蠕虫似的器官；实际上，它是一个细菌加工厂，培养着对人有益的细菌。但是阑尾并非严格意义上的细菌加工厂，因为它培养细菌的方式有些特别。比如，如果一个人因生病或其他原因导致肠道内的细菌群死亡，阑尾会利用从其他人那里收集来的细菌，轻而易举地重启培养这些细菌。当然，阑尾采集他人的细菌是通过种种接触食物的方式来实现的。比如聚餐时共用餐具，或不清洗手便进餐，阑尾就会把其他人的细菌收集到自己的麾下，贮藏起来。但是，在疾病流行之时，如霍乱影响到某个地区，阑尾就不可能轻而易举地培养出细菌。即使这样，阑尾在某个时候也派得上用场。阑尾当然有负面作用，比如发炎。不过在发展中国家，阑尾炎的发病率要低于发达国家。因为在不太卫生的地区，人体免疫系统包括阑尾，会对许多细菌产生适应，不把它们当作外来敌人对待。因而不产生免疫反应。但在阑尾发炎的情况下，如果不及时摘除，也有可能致人死命。一些科学家对杜克大学的研究给予了高度的评价，认为这一研究结果“具有革命性的意义”，甚至认为“扁桃腺也有同样的��题”。其实科学家早就认识到阑尾并不多余。它属于人体免疫系统中的黏膜免疫系统的一个组成部分，有着重要的免疫作用。所以，在杜克大学的研究之前，已经有很多临床医生对切除有炎症的阑尾持保留意见，除非是急性炎症，非切不可，一般情况以保留为宜。", "query": "1．下列关于“备份盘”和“加工厂”的解说，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．阑尾就像一个“备份盘”，是因为它能重启因疾病被删除掉的肠道系统内的有益细菌。", "option_1": "B.B．阑尾贮存了各种各样的细菌，且处在正常的食物流以下，作为“备份盘”，很安全。", "option_2": "C.C．形状像蠕虫似的阑尾，能培养对人有益的细菌，就像一个细菌加工厂。", "option_3": "D.D．在疾病流行之时，阑尾不能培养出细菌，所以它并非严格意义上的细菌加工厂。", "label": 3} +{"context": "阑尾并不多余阑尾一向被视为多余乃至有害的东西。不少人认为，如果没有阑尾，也许生活质量会更好些。但是一项新的研究成果却颠覆了这种流行的看法。美国杜克大学医学院的外科医生和免疫学家通过研究发现，阑尾能产生对人体肠道有益的微生物。阑尾的功能似乎与栖息于人体消化道内数量巨大的细菌相关。在人类的身体中，细菌的数量要远远多于人体的细胞，其中大部分细菌对人是有益的，有助于我们消化食物。但是，肠道内的细菌有时会死亡或被清除。一些疾病，如霍乱、阿米巴痢疾，则会把肠道内的有益细菌清除掉。在这种情况下，阑尾就像一个“备份盘”，能重启在患病时被删除掉的肠道系统内的有益细菌。论文的作者之一，杜克大学的外科教授比尔·帕克认为，阑尾实际上是一个良好的安全屋。阑尾所处的位置正好在正常的食物流以下，它作为大肠的死胡同贮存了各种各样的细菌，这些都可以说明阑尾是一个安全的备份盘。从形状上看，阑尾像一个蠕虫似的器官；实际上，它是一个细菌加工厂，培养着对人有益的细菌。但是阑尾并非严格意义上的细菌加工厂，因为它培养细菌的方式有些特别。比如，如果一个人因生病或其他原因导致肠道内的细菌群死亡，阑尾会利用从其他人那里收集来的细菌，轻而易举地重启培养这些细菌。当然，阑尾采集他人的细菌是通过种种接触食物的方式来实现的。比如聚餐时共用餐具，或不清洗手便进餐，阑尾就会把其他人的细菌收集到自己的麾下，贮藏起来。但是，在疾病流行之时，如霍乱影响到某个地区，阑尾就不可能轻而易举地培养出细菌。即使这样，阑尾在某个时候也派得上用场。阑尾当然有负面作用，比如发炎。不过在发展中国家，阑尾炎的发病率要低于发达国家。因为在不太卫生的地区，人体免疫系统包括阑尾，会对许多细菌产生适应，不把它们当作外来敌人对待。因而不产生免疫反应。但在阑尾发炎的情况下，如果不及时摘除，也有可能致人死命。一些科学家对杜克大学的研究给予了高度的评价，认为这一研究结果“具有革命性的意义”，甚至认为“扁桃腺也有同样的问题”。其实科学家早就认识到阑尾并不多余。它属于人体免疫系统中的黏膜免疫系统的一个组成部分，有着重要的免疫作用。所以，在杜克大学的研究之前，已经有很多临床医生对切除有炎症的阑尾持保留意见，除非是急性炎症，非切不可，一般情况以保留为宜。", "query": "2．下列对文章内容的理解与表述，符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．人类身体中的细菌对人是有益的，有助于我们消化食物。", "option_1": "B.B．阑尾通过共用餐具或不清洗手便进餐等接触食物的方式采集并贮藏他人的细菌。", "option_2": "C.C．由于人体免疫系统对许多细菌有适应能力，所以在不太卫生的发展中国家，阑尾炎的发病率是非常低的。", "option_3": "D.D．在急性阑尾炎发作的情况下，如果不及时摘除阑尾，则可致人死命。", "label": 1} +{"context": "阑尾并不多余阑尾一向被视为多余乃至有害的东西。不少人认为，如果没有阑尾，也许生活质量会更好些。但是一项新的研究成果却颠覆了这种流行的看法。美国杜克大学医学院的外科医生和免疫学家通过研究发现，阑尾能产生对人体肠道有益的微生物。阑尾的功能似乎与栖息于人体消化道内数量巨大的细菌相关。在人类的身体中，细菌的数量要远远多于人体的细胞，其中大部分细菌对人是有益的，有助于我们消化食物。但是，肠道内的细菌有时会死亡或被清除。一些疾病，如霍乱、阿米巴痢疾，则会把肠道内的有益细���清除掉。在这种情况下，阑尾就像一个“备份盘”，能重启在患病时被删除掉的肠道系统内的有益细菌。论文的作者之一，杜克大学的外科教授比尔·帕克认为，阑尾实际上是一个良好的安全屋。阑尾所处的位置正好在正常的食物流以下，它作为大肠的死胡同贮存了各种各样的细菌，这些都可以说明阑尾是一个安全的备份盘。从形状上看，阑尾像一个蠕虫似的器官；实际上，它是一个细菌加工厂，培养着对人有益的细菌。但是阑尾并非严格意义上的细菌加工厂，因为它培养细菌的方式有些特别。比如，如果一个人因生病或其他原因导致肠道内的细菌群死亡，阑尾会利用从其他人那里收集来的细菌，轻而易举地重启培养这些细菌。当然，阑尾采集他人的细菌是通过种种接触食物的方式来实现的。比如聚餐时共用餐具，或不清洗手便进餐，阑尾就会把其他人的细菌收集到自己的麾下，贮藏起来。但是，在疾病流行之时，如霍乱影响到某个地区，阑尾就不可能轻而易举地培养出细菌。即使这样，阑尾在某个时候也派得上用场。阑尾当然有负面作用，比如发炎。不过在发展中国家，阑尾炎的发病率要低于发达国家。因为在不太卫生的地区，人体免疫系统包括阑尾，会对许多细菌产生适应，不把它们当作外来敌人对待。因而不产生免疫反应。但在阑尾发炎的情况下，如果不及时摘除，也有可能致人死命。一些科学家对杜克大学的研究给予了高度的评价，认为这一研究结果“具有革命性的意义”，甚至认为“扁桃腺也有同样的问题”。其实科学家早就认识到阑尾并不多余。它属于人体免疫系统中的黏膜免疫系统的一个组成部分，有着重要的免疫作用。所以，在杜克大学的研究之前，已经有很多临床医生对切除有炎症的阑尾持保留意见，除非是急性炎症，非切不可，一般情况以保留为宜。", "query": "3．依据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．霍乱、阿米巴痢疾等一些流行性疾病是造成人体免疫系统紊乱特别是阑尾炎症发作的真正元凶。", "option_1": "B.B．扁桃腺也有可能像阑尾一样，在它有炎症的时候，并不是非切不可。", "option_2": "C.C．有时脏一点反而能增强人的体质，过于讲究卫生能引起体内免疫系统功能紊乱，诱发炎症，包括阑尾炎。", "option_3": "D.D．杜克大学的研究成果让人们认识到，保留阑尾、扁桃体等免疫系统将会大大提高人的生活质量。", "label": 1} +{"context": "推进医药卫生体改的务实之举新医改方案出台后的第二天，《医药卫生体制改革近期重点实施方案（2009—2011年）》于4月7日正式对外发布。“实施方案”提出我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革：一是加快推进基本医疗保障制度建设，二是初步建立国家基本药物制度，三是健全基层医疗卫生服务体系，四是促进基本公共卫生服务逐步均等化，五是推进公立医院改革试点。随着新医改方案的出台，公众看到了国家为解决“看病贵、看病难”问题所确立的工作方向和解决途径。在新医改方案正式推出后，五项具体化制度措施随即出台，让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施。改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出。在不完善的医疗体制下，各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。对此，“实施方案”明确提出，国家将逐步将公立医院补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道，并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之���，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病难、看病贵”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。（选自2009年4月8日《光明日报》，有改动）", "query": "1．对“大处方”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．它是一种医疗方面的“潜规则”，是当前医药卫生领域存在的备受诟病的突出问题之一。", "option_1": "B.B．使用与疾病治疗无关的药物，给同一患者同时使用两种以上的药物，这都属于“大处方”问题。", "option_2": "C.C．“大处方”的特点可以概括为对患者不合理用药，其结果是增加了患者的负担。", "option_3": "D.D．造成大处方的原因是多方面的，其中之一是药企对医院和医生在药品提成方面的诱惑。", "label": 1} +{"context": "推进医药卫生体改的务实之举新医改方案出台后的第二天，《医药卫生体制改革近期重点实施方案（2009—2011年）》于4月7日正式对外发布。“实施方案”提出我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革：一是加快推进基本医疗保障制度建设，二是初步建立国家基本药物制度，三是健全基层医疗卫生服务体系，四是促进基本公共卫生服务逐步均等化，五是推进公立医院改革试点。随着新医改方案的出台，公众看到了国家为解决“看病贵、看病难”问题所确立的工作方向和解决途径。在新医改方案正式推出后，五项具体化制度措施随即出台，让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施。改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出。在不完善的医疗体制下，各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。对此，“实施方案”明确提出，国家将逐步将公立医院补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道，并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之举，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病难、看病贵”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。（选自2009年4月8日《光明日报》，有改动）", "query": "2．下列各项中对“实施方案”做出的评价，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“实施方案”出台时间之快，体现了我国推进医改过程有着明确的目标和务实的措施。", "option_1": "B.B．它有效解决了当前医药卫生领域的突出问题，为全面实现医改的长远目标奠定了坚 实的基础。", "option_2": "C.C．它不是单独“切断利益链条”，而是“堵”“疏”配合，将对解决“大处方”起到根本作用。", "option_3": "D.D．它是推进医改的务实之举，显示了我国实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的坚定信心。", "label": 1} +{"context": "推进医药卫生体改的务实之举新医改方案出台后的第二天，《医药卫生体制改革近期重点实施方案（2009—2011年）》于4月7日正式对外发布。“实施方案”提出我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革：一是加快推进基本医疗保障制度建设，二是初步建立国家基本药物制度，三是健全基层医疗卫生服务体系，四是促进基本公共卫生服务逐步均等化，五是推进公立医院改革试点。随着新医改方案的出台，公众看到了国家为解决“看病贵、看病难”问题所确立的工作方向和解决途径。在新医改方案正式推出后，五项具体化制度措施随即出台，让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施。改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出。在不完善的医疗体制下，各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。对此，“实施方案”明确提出，国家将逐步将公立医院补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道，并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之举，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病难、看病贵”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。（选自2009年4月8日《光明日报》，有改动）", "query": "3．下列说法，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．国家将逐步将医院的补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为两个渠道，逐步取消药品加成这一渠道。", "option_1": "B.B．国家将通过增设药事服务费、调整所有技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决由于取消药品加成而导致的医院收入减少和亏损问题。", "option_2": "C.C．“实施方案”发布前，我国的国家基本药物制度尚不完善，基层医疗卫生服务体系还不健全，基本公共卫生服务也不均等。", "option_3": "D.D．医疗改革的许多思路，需要在制度逐步完善的过程中实现；“实施方案”落实后，我们也会遇到许多现实问题。因此改革必须循序渐进。", "label": 3} +{"context": "居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任��发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了社会公共政策的互补性。基于个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略理想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门，与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系。这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而定制定其战略，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均分为阶段、逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策等学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合，共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。", "query": "1．对下列“健康国家”发展战略的理解，不正确的是一项是", "option_0": "A.A．“健康国家”发展战略的核心，是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。", "option_1": "B.B．“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。", "option_2": "C.C．“健康国家”发展战略是结合各自国家医疗卫生服务体制的特点，分阶段发展、逐步提升的。", "option_3": "D.D“健康国家”发展战略是解决当今国际社会和各国政府所关注的居民健康的战略。", "label": 3} +{"context": "居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了社会公共政策的互补性。基于个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略理想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门，与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系。这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而定制定其战略，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均分为阶段、逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策等学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合，共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。", "query": "2．下列对本文有关内容的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A．规范居民个人的生活行为，可以构建个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念。", "option_1": "B.B．研究居民健康状况，能够随时了解“健康国家”发展战略的实际进程，不断纠正战略实施过程中出现的偏差。", "option_2": "C.C．实施基层居民健康的“健康��家”发展战略，需要协调各部门、各个相关政策、各相关学科。", "option_3": "D.D．每个国家都在实施“健康国家”战略计划，并以10年为一个阶段。", "label": 2} +{"context": "居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社会发展战略已成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了社会公共政策的互补性。基于个人健康——健康社区——健康城市——健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略理想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门，与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健康决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系。这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而定制定其战略，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均分为阶段、逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策等学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合，共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。", "query": "3．根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是", "option_0": "A.A．以居民健康为基础的社会发展战略，要求从个人层面来考虑国家医疗卫生体系的发展方向。", "option_1": "B.B．建设“健康国家”是一个系统工程，是逐层递进、不断完善发展过程，不会一蹴而就。", "option_2": "C.C．推行基于居民健康的社会发展战略，有利于提高全社会的健康意识，合理利用社会资源。", "option_3": "D.D．我们必须根据国情，从实际出发，实施具有中国特色的“健康国家”发展战略。", "label": 0} +{"context": "下先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。", "query": "下列句子中“以”的含义和用法与例句相同的一项是（ ）（2分）例句：宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理", "option_0": "A.A．不以物喜，不以己悲", "option_1": "B.B．策之不以其道", "option_2": "C.C．屠惧，投以骨", "option_3": "D.D．属予作文以记之", "label": 3} +{"context": "下先帝创业未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。", "query": "对选文理解不正确的一项是（ ）（2分）", "option_0": "A.A．第一段主要阐明“光先帝遗德”的重要性。", "option_1": "B.B．作者提出了开张圣听、陟罚臧否、亲贤远佞三条建议，其中亲贤远佞是全文主旨所在。", "option_2": "C.C．回忆先帝对两汉评价的用意是借先帝的评价，忠告后主从历史中汲取教训，亲贤远佞。", "option_3": "D.D．在内政上亲贤臣，必能使行阵和睦，优劣得所；在军政上亲贤臣，必能裨补却漏，有所广益。", "label": 0} +{"context": "贞观初，有上书请去佞臣①者，太宗谓曰:“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶?”对曰:“臣居草泽②，不的知③佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆， 直言进谏，则是正人，顺情阿旨④，则是佞人。”太宗谓封德彝⑤曰:“流水清浊， 在其源也⑥。君者政源，人庶⑦犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清， 理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令⑧?”谓上书 人曰:“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗⑨，卿言虽善，朕所不取也。”注释：①佞臣：奸邪的臣子 ②草泽：民间 ③的知：确切知道 ④顺情阿旨：一味顺从皇帝，不分是非对错 ⑤封德彝：人名 ⑥流水清浊， 在其源也：流水的清澈和浑浊，在于它的源头 ⑦人庶：臣民 ⑧教令：教化百姓的办法 ⑨诈道训俗：欺诈的方法教化人们，形成风气。", "query": "【小题1】 对下列语句中词语解释错误的一项是（ ）", "option_0": "A.A．有上书请去佞臣者（去：距离）", "option_1": "B.B．请陛下佯怒以试群臣（佯：假装）", "option_2": "C.C．朕之所任，皆以为贤 （以为：认为）", "option_3": "D.D．太宗谓封德彝曰(曰：对……说)", "label": 0} +{"context": "贞观初，有上书请去佞臣①者，太宗谓曰:“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶?”对曰:“臣居草泽②，不的知③佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆， 直言进谏，则是正人，顺情阿旨④，则是佞人。”太宗谓封德彝⑤曰:“流水清浊， 在其源也⑥。君者政源，人庶⑦犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清， 理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令⑧?”谓上书 人曰:“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗⑨，卿言虽善，朕所不取也。”注释：①佞臣：奸邪的臣子 ②草泽：民间 ③的知：确切知道 ④顺情阿旨：一味顺从皇帝，不分是非对错 ⑤封德彝：人名 ⑥流水清浊， 在其源也：流水的清澈和浑浊，在于它的源头 ⑦人庶：臣民 ⑧教令：教化百姓的办法 ⑨诈道训俗：欺诈的方法教化人们，形成风气。", "query": "【小题2】下列句中的“以”字与例句的用法和意义相同的一项是（ ）例：一儿以日初出远，而日中时近也", "option_0": "A.A．请陛下佯怒以试群臣", "option_1": "B.B．不欲以诈道训俗", "option_2": "C.C．朕常以魏武帝多诡诈", "option_3": "D.D．以故东徙", "label": 2} +{"context": "贞观初，有上书请去佞臣①者，太宗谓曰:“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶?”对曰:“臣居草泽②，不的知③佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆， 直言进谏，则是正人，顺情阿旨④，则是佞人。”太宗谓封德彝⑤曰:“流水清浊， 在其源也⑥。君者政源，人庶⑦犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清， 理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令⑧?”谓上书 人曰:“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗⑨，卿言虽善，朕所不取也。”注释：①佞臣：奸邪的臣子 ②草泽：民间 ③的知：确切知道 ④顺情阿旨：一味顺从皇帝，不分是非对错 ⑤封德彝：人名 ⑥流水清浊， 在其源也：流水的清澈和浑浊，在于它的源头 ⑦人庶：臣民 ⑧教令：教化百姓的办法 ⑨诈道训俗：欺诈的方法��化人们，形成风气。", "query": "【小题3】下列不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．上书的人建议皇帝使诈的办法来测试群臣。", "option_1": "B.B．太宗皇帝没有采纳上书人的建议。", "option_2": "C.C．文中的太宗皇帝是一位贤明的君主。", "option_3": "D.D．太宗皇帝很赏识魏武帝的为人。", "label": 3} +{"context": "秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”", "query": "【小题1】对下列选文中词的解释，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．寡人以五百里之地易安陵易：交换", "option_1": "B.B．秦王怫然怒怫然：盛怒的样子", "option_2": "C.C．大王尝闻布衣之怒乎布衣：平民", "option_3": "D.D．秦王色挠，长跪而谢之曰谢：感谢", "label": 3} +{"context": "秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”", "query": "【小题2】下列句子中表达反问语气的一项是（ ）", "option_0": "A.A．公亦尝闻天子之怒乎", "option_1": "B.B．布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳", "option_2": "C.C．虽千里不敢易也，岂直五百里哉", "option_3": "D.D．而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。", "label": 2} +{"context": "秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”", "query": "【小题3】下列下面对选文的分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．选文主要写了唐雎同秦王进行针锋相对斗争的过程，以及斗争的结局。", "option_1": "B.B．选文第一自然段写唐雎坚决抵制秦王的骗局，断然拒绝“易地”，这是双方斗争的最高潮部分。", "option_2": "C.C．选文���要通过绘声绘色的“对话”来塑造唐雎和秦王的形象，鲜明地表现了人物各自的性格特点。", "option_3": "D.D．在这场尖锐的矛盾冲突中，秦王骄横狂暴、阴险狡诈，而唐雎表现得正气凛然、不畏强暴。", "label": 1} +{"context": "方岳贡，字四长，谷城人。天启二年进士。授户部主事，进郎中。历典仓库，督永平粮储，并以廉瑾闻。崇祯元年，出为松江知府。海滨多盗，捕得辄杖杀之。郡东南临大海，飓潮冲击，时为民患，筑石堤二十里许，遂为永利。郡漕京师数十万石，而诸仓乃相距五里，为筑城垣护之，名曰“仓城”。他如救荒助役、修学课士，咸有成绩，举卓异者数矣。薛国观败，其私人上海王陛彦下吏，素有隙，因言岳贡尝馈国观三千金，遂被逮。士民诣阙讼冤，巡抚黄希亦白其诬，下法司谳奏。一日，帝晏见辅臣，问：“有一知府积俸十余年，屡举卓异者谁也？”蒋德璟以岳贡对。帝曰：“今安在？”德璟复以陛彦株连对，帝领之。法司谳上，言行贿无实迹，宜复官。帝奖其清执，报可。无何，给事中方士亮荐岳贡及苏州知府陈洪谧，乃擢山东副使兼右参议，总理江南粮储。所督漕艘，如期抵通州。帝大喜。吏部尚书郑三俊举天下廉能监司五人，岳贡与焉。帝趣使入对，见于平台，问为政何先，对曰：“欲天下治平，在择守令；察守令贤否，在监司；察监司贤否，在巡方；察巡方贤否，在总宪。总宪得人，御史安敢以身试法。”帝善之，赐食，日晡乃出。越六日，即超擢左副都御史。尝召对帝适以事诘吏部尚书李遇知遇知曰臣正纠驳岳贡曰何不即题参深合帝意。翌日，命以本官兼东阁大学士，时十六年十一月也。故事，阁臣无带都御史衔者，自岳贡始。李自成陷京师，岳贡及邱瑜被执，幽刘宗敏所。贼索银，岳贡素廉，贫无以应，拷掠备至。搜其邸，无所有，松江贾人为代输千金。四月朔日与瑜并释。(选自《明史》卷二百五十一，有删节)", "query": "175．对下列句子断句正确的一项是", "option_0": "A.A．尝召对/帝适以事诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳/岳贡曰/何不即题参/深合帝意", "option_1": "B.B．尝召对帝/适以事诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳/岳贡曰/何不即题参/深合帝意", "option_2": "C.C．尝召对/帝适以事诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳岳贡/曰/何不即题参/深合帝意", "option_3": "D.D．尝召对帝适以事/诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳/岳贡曰/何不即题参/深合帝意", "label": 0} +{"context": "方岳贡，字四长，谷城人。天启二年进士。授户部主事，进郎中。历典仓库，督永平粮储，并以廉瑾闻。崇祯元年，出为松江知府。海滨多盗，捕得辄杖杀之。郡东南临大海，飓潮冲击，时为民患，筑石堤二十里许，遂为永利。郡漕京师数十万石，而诸仓乃相距五里，为筑城垣护之，名曰“仓城”。他如救荒助役、修学课士，咸有成绩，举卓异者数矣。薛国观败，其私人上海王陛彦下吏，素有隙，因言岳贡尝馈国观三千金，遂被逮。士民诣阙讼冤，巡抚黄希亦白其诬，下法司谳奏。一日，帝晏见辅臣，问：“有一知府积俸十余年，屡举卓异者谁也？”蒋德璟以岳贡对。帝曰：“今安在？”德璟复以陛彦株连对，帝领之。法司谳上，言行贿无实迹，宜复官。帝奖其清执，报可。无何，给事中方士亮荐岳贡及苏州知府陈洪谧，乃擢山东副使兼右参议，总理江南粮储。所督漕艘，如期抵通州。帝大喜。吏部尚书郑三俊举天下廉能监司五人，岳贡与焉。帝趣使入对，见于平台，问为政何先，对曰：“欲天下治平，在择守令；察守令贤否，在监司；察监司贤否，在巡方；察巡方贤否，在总宪。总宪得人，御史安敢以身试法。”帝善之，赐食，日晡乃出。越六日，即超擢左副都御史。尝召对帝适以事诘吏部尚书李遇知遇知曰臣正纠驳岳贡曰何不即题参深合帝意。翌日，命以本官兼东阁大学士，时十六年十一月也。故事，阁臣无带都御史衔者，自岳贡始。李自成陷京师，岳贡及邱瑜被执，幽刘宗敏所。贼索银，岳贡素廉，贫无以应，拷掠备至。搜其邸，无所有，松江贾人为代输千金。四月朔日与瑜并释。(选自《明史》卷二百五十一，有删节)", "query": "176．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．郎中，官名，是帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遺。宋代以后，也称医生为郎中。", "option_1": "B.B．擢，提拔官职，在文言文中有许多表示官职升迁的词语，如本文中的“举”���就是提拔或者授予官职的意思。", "option_2": "C.C．日晡，即晡时，古人将一天划分为“晡时、日入、黄昏、人定”等十二个时辰，晡时对应干支中的申时，即下午三点至五点。", "option_3": "D.D．朔日，中国农历将每月的第一天称为 “朔”，即初一。将农历每月的十五称“望”，十六称“既望”，每月的最后一天称“晦”。", "label": 1} +{"context": "方岳贡，字四长，谷城人。天启二年进士。授户部主事，进郎中。历典仓库，督永平粮储，并以廉瑾闻。崇祯元年，出为松江知府。海滨多盗，捕得辄杖杀之。郡东南临大海，飓潮冲击，时为民患，筑石堤二十里许，遂为永利。郡漕京师数十万石，而诸仓乃相距五里，为筑城垣护之，名曰“仓城”。他如救荒助役、修学课士，咸有成绩，举卓异者数矣。薛国观败，其私人上海王陛彦下吏，素有隙，因言岳贡尝馈国观三千金，遂被逮。士民诣阙讼冤，巡抚黄希亦白其诬，下法司谳奏。一日，帝晏见辅臣，问：“有一知府积俸十余年，屡举卓异者谁也？”蒋德璟以岳贡对。帝曰：“今安在？”德璟复以陛彦株连对，帝领之。法司谳上，言行贿无实迹，宜复官。帝奖其清执，报可。无何，给事中方士亮荐岳贡及苏州知府陈洪谧，乃擢山东副使兼右参议，总理江南粮储。所督漕艘，如期抵通州。帝大喜。吏部尚书郑三俊举天下廉能监司五人，岳贡与焉。帝趣使入对，见于平台，问为政何先，对曰：“欲天下治平，在择守令；察守令贤否，在监司；察监司贤否，在巡方；察巡方贤否，在总宪。总宪得人，御史安敢以身试法。”帝善之，赐食，日晡乃出。越六日，即超擢左副都御史。尝召对帝适以事诘吏部尚书李遇知遇知曰臣正纠驳岳贡曰何不即题参深合帝意。翌日，命以本官兼东阁大学士，时十六年十一月也。故事，阁臣无带都御史衔者，自岳贡始。李自成陷京师，岳贡及邱瑜被执，幽刘宗敏所。贼索银，岳贡素廉，贫无以应，拷掠备至。搜其邸，无所有，松江贾人为代输千金。四月朔日与瑜并释。(选自《明史》卷二百五十一，有删节)", "query": "177．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．方岳贡廉洁谨慎。在负责掌管仓库、管理永平粮仓时就因廉洁谨慎而闻名于世，在被贼军抓获时，又因无钱进献备受拷打。", "option_1": "B.B．方岳贡政绩卓异。将数十万石粮食漕运到京城并建立“仓城”，连皇帝也知道有一位担任知府十几年屡有卓异政绩的官员。", "option_2": "C.C．方岳贡勤政为民。担任松江知府时，飓风大浪带来灾难，为使人民免受祸患，他修筑石堤二十多里，使之成为松江人民永久的福利。", "option_3": "D.D．方岳贡善于应对。被召应对，恰逢皇帝诘问吏部尚书李遇知，方岳贡的回答深合皇帝心意，被赏赐食物，到了晡时才出宫。", "label": 3} +{"context": "①改革开放30多年来，我国经济发展成就举世瞩目，但发展的高碳特征也非常明显。高碳不仅加剧气候变暖，而且与污染有强相关性。今天我们已认识到，光讲发展是不够的，还要讲发展方式、选好发展路径。如果中西部地区沿袭东部一些地区过去的发展路径，我国经济发展就会更高碳。为了可持续的未来，我国转向低碳发展已刻不容缓。②从能源经济学的角度看，发达国家可分成两类：一类是美国、加拿大等国家，现在年人均能耗近10吨标准煤；另一类是欧洲和日本等国家，现在年人均能耗是5吨标准煤左右。两类国家人均能耗相差一倍之多，而人均碳排放相差还不止一倍。一些人经常以美国的发展为标准，但如果世界其他国家都达到美国那样的人均能耗水平，那就得4个地球才能养活人类。所以，美国这种高能耗发展模式是不能模仿、不可推广的。对我国来说，控制总量，坚持高效、洁净、低碳，是低碳发展非常重要的内涵。可再生能源、核能、天然气是低碳能源的“三匹马”，它们之间的关系不是相互排斥的，而是需要并驾齐驱、形成合力。惟有如此，才能更多地替代煤炭。③在我国，目前已有许多低碳发展方面的实践。近些年，我国产业结构调整力度很大，淘汰落后产能也取得了一定成效。“十一五”期间，我国能源强度下降19．1%，2014年碳强度下降5%；工业余热替代北方传统供暖规模试点成功；低碳城市试点初见成效；等等。低碳发展使经济增长更理性、质量效益更高。所以，国际和国内的实践都表明：低碳发展之路可以通向现代化。低碳发展以一种新的经济增长方式重塑经济，实现高质量、高效益的发展。走低碳发展之路，既是为了应对气候变化，更是为了国家和人类的可持续发展。④事实上，低碳发展不仅会促进经济发展方式转变，还会带来社会治理和人们思想观念的深刻变革，促进形成低碳社会。低碳社会的基础是城乡一个个低碳“细胞”，包括低碳社区、低碳企业、低碳乡村、低碳家庭等。如果每个“细胞”都能达到低碳水平，就会带来社会治理、公民素质、人们生活方式和思想观念的深刻变革，意义非常重大。我国是人口大国，自然也是生产和生活废弃物排放大国。废弃物不是无用的东西，而是放错了位置的资源。废弃物减量化和资源化利用具有可行性，可以带来巨大的环境、经济和社会效益，是低碳社会中意义重大的新兴产业，是建设美丽中国的基础性产业。废弃物分类资源化利用能不能实现，又与人们的生活方式和生活理念有很大关系。所以，走低碳发展之路，需要人人参与。⑤当今世界，无论发达国家还是发展中国家，都在努力转向绿色低碳发展。这是一个总趋势，也可以说是一场竞赛。在这场竞赛中，我国不能落伍，而必须尽快抢占新的战略制高点，切实迈向生态文明。（选自2015年4月22日《人民日报》，有删改）", "query": "13．对本文论点的概括，最准确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．为了可持续的未来，我国必须走低碳发展之路。", "option_1": "B.B．走低碳发展之路，就可以通向现代化。", "option_2": "C.C．低碳发展可以促进经济发展方式转变，促进形成低碳社会。", "option_3": "D.D．走低碳发展之路，需要我们人人参与。", "label": 0} +{"context": "①改革开放30多年来，我国经济发展成就举世瞩目，但发展的高碳特征也非常明显。高碳不仅加剧气候变暖，而且与污染有强相关性。今天我们已认识到，光讲发展是不够的，还要讲发展方式、选好发展路径。如果中西部地区沿袭东部一些地区过去的发展路径，我国经济发展就会更高碳。为了可持续的未来，我国转向低碳发展已刻不容缓。②从能源经济学的角度看，发达国家可分成两类：一类是美国、加拿大等国家，现在年人均能耗近10吨标准煤；另一类是欧洲和日本等国家，现在年人均能耗是5吨标准煤左右。两类国家人均能耗相差一倍之多，而人均碳排放相差还不止一倍。一些人经常以美国的发展为标准，但如果世界其他国家都达到美国那样的人均能耗水平，那就得4个地球才能养活人类。所以，美国这种高能耗发展模式是不能模仿、不可推广的。对我国来说，控制总量，坚持高效、洁净、低碳，是低碳发展非常重要的内涵。可再生能源、核能、天然气是低碳能源的“三匹马”，它们之间的关系不是相互排斥的，而是需要并驾齐驱、形成合力。惟有如此，才能更多地替代煤炭。③在我国，目前已有许多低碳发展方面的实践。近些年，我国产业结构调整力度很大，淘汰落后产能也取得了一定成效。“十一五”期间，我国能源强度下降19．1%，2014年碳强度下降5%；工业余热替代北方传统供暖规模试点成功；低碳城市试点初见成效；等等。低碳发展使经济增长更理性、质量效益更高。所以，国际和国内的实践都表明：低碳发展之路可以通向现代化。低碳发展以一种新的经济增长方式重塑经济，实现高质量、高效益的发展。走低碳发展之路，既是为了应对气候变化，更是为了国家和人类的可持续发展。④事实上，低碳发展不仅会促进经济发展方式转变，还会带来社会治理和人们思想观念的深刻变革，促进形成低碳社会。低碳社会的基础是城乡一个个低碳“细胞”，包括低碳社区、低碳企业、低碳乡村、低碳家庭等。如果每个“细胞”都能达到低碳水平，就会带来社会治理、公民素质、人们生活方式和思想观念的深刻变革，意义非常重大。我国是人口大国，自然也是生产和生活废弃物排放大国。废弃物不是无用的东西，而是放错了位置的资源。废弃物减量化和资源化利用具有可行性，可以带来巨大的环境、经济和社会效益，是低碳社会中意义重大的新兴产业，是建设美丽中国的基础性产业。废弃物分类资源化利用能不能实现，又与人们的生活方式和生活理念有很大关系。所以，走低碳发展之路，需要人人参与。⑤当今世界，无论发达国家还是发展中国家，都在努力转向绿色低碳发展。这是一个总趋势，也可以说是一场竞赛。在这场竞赛中，我国不能落伍，而必须尽快抢占新的战略制高点，切实迈向生态文明。（选自2015年4月22日《人民日报》，有删改）", "query": "14．对本文理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．本文从高碳发展加剧气候变暖、污染环境说起，从而引出我国经济发展要努力转向低碳发展，语言简明，有较强的说服力。", "option_1": "B.B．本文思路清晰，作者围绕中心论点，运用总分总的结构形式，结合国外、国内的现实进行具体分析论述，充分有力地证明了论点。", "option_2": "C.C．第②段例举了两类发达国家的经济发展能耗的事实，并结合我国进行了比较论述，从而证明中国不能模仿美国的高耗能发展模式。", "option_3": "D.D．通过调整产业结构、淘汰落后产能，我国将逐步实现高质量、高效益的发展。废弃物减量化和资源化的利用，已成为建设美丽中国的基础性产业。", "label": 3} +{"context": "①改革开放30多年来，我国经济发展成就举世瞩目，但发展的高碳特征也非常明显。高碳不仅加剧气候变暖，而且与污染有强相关性。今天我们已认识到，光讲发展是不够的，还要讲发展方式、选好发展路径。如果中西部地区沿袭东部一些地区过去的发展路径，我国经济发展就会更高碳。为了可持续的未来，我国转向低碳发展已刻不容缓。②从能源经济学的角度看，发达国家可分成两类：一类是美国、加拿大等国家，现在年人均能耗近10吨标准煤；另一类是欧洲和日本等国家，现在年人均能耗是5吨标准煤左右。两类国家人均能耗相差一倍之多，而人均碳排放相差还不止一倍。一些人经常以美国的发展为标准，但如果世界其他国家都达到美国那样的人均能耗水平，那就得4个地球才能养活人类。所以，美国这种高能耗发展模式是不能模仿、不可推广的。对我国来说，控制总量，坚持高效、洁净、低碳，是低碳发展非常重要的内涵。可再生能源、核能、天然气是低碳能源的“三匹马”，它们之间的关系不是相互排斥的，而是需要并驾齐驱、形成合力。惟有如此，才能更多地替代煤炭。③在我国，目前已有许多低碳发展方面的实践。近些年，我国产业结构调整力度很大，淘汰落后产能也取得了一定成效。“十一五”期间，我国能源强度下降19．1%，2014年碳强度下降5%；工业余热替代北方传统供暖规模试点成功；低碳城市试点初见成效；等等。低碳发展使经济增长更理性、质量效益更高。所以，国际和国内的实践都表明：低碳发展之路可以通向现代化。低碳发展以一种新的经济增长方式重塑经济，实现高质量、高效益的发展。走低碳发展之路，既是为了应对气候变化，更是为了国家和人类的可持续发展。④事实上，低碳发展不仅会促进经济发展方式转变，还会带来社会治理和人们思想观念的深刻变革，促进形成低碳社会。低碳社会的基础是城乡一个个低碳“细胞”，包括低碳社区、低碳企业、低碳乡村、低碳家庭等。如果每个“细胞”都能达到低碳水平，就会带来社会治理、公民素质、人们生活方式和思想观念的深刻变革，意义非常重大。我国是人口大国，自然也是生产和生活废弃物排放大国。废弃物不是无用的东西，而是放错了位置的资源。废弃物减量化和资源化利用具有可行性，可以带来巨大的环境、经济和社会效益，是低碳社会中意义重大的新兴产业，是建设美丽中国的基础性产业。废弃物分类资源化利用能不能实现，又与人们的生活方式和生活理念有很大关系。所以，走低碳发展之路，需要人人参与。⑤当今世界，无论发达国家还是发展中国家，都在努力转向绿色低碳发展。这是一个总趋势，也可以说是一场竞赛。在这场竞赛中，我国不能落伍，而必须尽快抢占新的战略制高点，切实迈向生态文明。（选自2015年4月22日《人民日报》，有删改）", "query": "15．下列对文章第②段\"可再生能源、核能、天然气是低碳能源的“三匹马”，它们之间的关系不是相互排斥的，而是需要并驾齐驱、形成合力。\"句子的理解分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．这个句子运用比喻的修辞手法，形象生动地阐述了可再生能源、核能、天然气这三种低碳能源之间的关系互相对立统一，三位一体，缺一不可。", "option_1": "B.B．这个句子运用借代的修辞手法，用三匹马代指可再生能源、核能、天然气这三种低碳能源，生动说明了它们之间的关系及在我国经济发展中的的重要作用。", "option_2": "C.C．这个句子运用比喻的修辞手法，形象生动地阐述了可再生能源、核能、天然气作为低碳能源在经济发展中的重要性及它们之间的相互关系。", "option_3": "D.D．这个句子运用借代的修辞手法，把可再生能源、核能、天然气这三种低碳能源用三匹马代指，新颖别致，使论证更有说服力。", "label": 2} +{"context": "孙楚，字子荆，太原中都人也。祖资，魏骠骑将军。父宏，南阳太守。楚才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉。年四十余，始参镇东军事。文帝遣符劭孙郁使吴将军石苞令楚作书遗孙皓劭等至吴不敢为通楚后迁佐著作郎复参石苞骠骑军事。楚既负其材气，颇侮易于苞，初至，长揖曰：“天子命我参卿军事。”因此而嫌隙遂构。苞奏楚与吴人孙世山共讪毁时政，楚亦抗表自理，纷纭经年，事未判，又与乡人郭奕念争。武帝虽不显明其罪，然以少贱受责，遂湮废积年。初，参军不敬府主，禁既轻苞，遂制施敬，自楚始也。征西将军，扶风王骏与楚旧好，起为参军。转梁令，迁卫将军司马，时龙见武库井中，群臣将上贺，楚上言曰：“顷闻武库井中有二龙，群臣或有谓之祯祥而称贺者，或有谓之非祥无所贺者，可谓楚既失之，而齐亦未为得也。夫龙或俯鳞潜于重泉，或仰攀云汉游乎苍昊，而今蟠于坎井，同于蛙虾者，岂独管库之士或有隐伏，厮役之贤没于行伍?故龙见光景，有所感悟。愿陛下赦小过，举贤才，垂梦于傅岩①，望想于渭滨②，修学官，起淹滞，申命公卿，举独行君子可惇风厉俗者，又举亮拔秀异之才可以拨烦理难矫世抗言者，无系世族，必先逸贱。夫战胜攻取之势，并兼混一之威，五伯之事，韩、白之功耳；至于制礼作乐，阐扬道化，甫是士人出筋力之秋也。伏愿陛下择狂夫之言。”惠帝初，为冯翊太守。元康三年卒。初，楚与同郡王济友善，济为本州大中正，访问铨邑人品状，至楚，济曰：“此人非卿所能目，吾自为之。”乃状楚曰：“天才英博，亮拔不群。”楚少所推服，惟雅敬济。楚少时欲隐居，谓济曰：“当欲枕石漱流。”误云“漱石枕流”。济曰：“流非可枕，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。”初，楚除妇服，作诗以示济，济曰：“未知文生于情，情生于文，览之凄然，增伉俪之重。”(选自《晋书·列传第二十六》，有删改)注释：①傅岩：古地名。相传商代贤士傅说为奴隶时版筑于此，故称。后因以泛指栖隐之处或隐逸之士。②渭滨：代指姜子牙。《韩非子·喻老》：“文王举太公于渭滨者，贵之也。”后因以“渭滨”指太公望吕尚。", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 文帝遣符劭/孙郁使吴/将军石苞令楚作书遗/孙皓劭等至吴/不敢为通/楚后迁佐著作郎/复参石苞骠骑军事", "option_1": "B.B. 文帝遣符劭/孙郁使吴/将军石苞令楚作书遗孙皓/劭等至吴/不敢为通/楚后迁佐著作郎/复参石苞骠骑军事", "option_2": "C.C. 文帝遣符劭孙郁使/吴将军石苞令楚/作书遗孙皓/劭等至吴/不敢为通/楚后迁佐著作郎/复参石苞骠骑军事", "option_3": "D.D. 文帝遣符劭/孙郁使吴/将军石苞令楚作书遗孙皓/劭等至吴/不敢为/通楚后迁佐著作郎/复参石苞骠骑军事", "label": 1} +{"context": "孙楚，字子荆，太原中都人也。祖资，魏骠骑将军。父宏，南阳太守。楚才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉。年四十余，始参镇东军事。文帝遣符劭孙郁使吴将军石苞令楚作书遗孙皓劭等至吴不敢为通楚后迁佐著作郎复参石苞骠骑军事。楚既负其材气，颇侮易于苞，初至，长揖曰：“天子命我参卿军事。”因此而嫌隙遂构。苞奏楚与吴人孙世山共讪毁时政，楚亦抗表自理，纷纭经年，事未判，又与乡人郭奕念争。武帝虽不显明其罪，然以少贱受责，遂湮废积年。初，参军不敬府主，禁既轻苞，遂制施敬，自楚始也。征西将军，扶风王骏与楚旧好，起为参军。转梁令，迁卫将军司马，时龙见武库井中，群臣将上贺，楚上言曰：“顷闻武库井中有二龙，群臣或有谓之祯祥而称贺者，或有谓之非祥无所贺者，可谓楚既失之，而齐亦未为得也。夫龙或俯鳞潜于重泉，或仰攀云汉游乎苍昊，而今蟠于坎井，同于蛙虾者，岂独管库之士或有隐伏，厮役之贤没于行伍?故龙见光景，有所感悟。愿陛下赦小过，举贤才，垂梦于傅岩①，望想于渭滨②，修学官，起淹滞，申命公卿，举独行君子可惇风厉俗者，又举亮拔秀异之才可以拨烦理难矫世抗言者，无系世族，必先逸贱。夫战胜攻取之势，并兼混一之威，五伯之事，韩、白之功耳；至于制礼作乐，阐扬道化，甫是士人出筋力之秋也。伏愿陛下择狂夫之言。”惠帝初，为冯翊太守。元康三年卒。初，楚与同郡王济友善，济为本州���中正，访问铨邑人品状，至楚，济曰：“此人非卿所能目，吾自为之。”乃状楚曰：“天才英博，亮拔不群。”楚少所推服，惟雅敬济。楚少时欲隐居，谓济曰：“当欲枕石漱流。”误云“漱石枕流”。济曰：“流非可枕，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。”初，楚除妇服，作诗以示济，济曰：“未知文生于情，情生于文，览之凄然，增伉俪之重。”(选自《晋书·列传第二十六》，有删改)注释：①傅岩：古地名。相传商代贤士傅说为奴隶时版筑于此，故称。后因以泛指栖隐之处或隐逸之士。②渭滨：代指姜子牙。《韩非子·喻老》：“文王举太公于渭滨者，贵之也。”后因以“渭滨”指太公望吕尚。", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 长揖，古代汉族交际礼仪，即拱手高举，自上而下行礼。上古时开始流行，长幼尊卑都可用。但多数用于平辈之间。", "option_1": "B.B. 经年，经过一年。此处的“经年”与柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》：“此去经年，应是良辰好景虚设”中的“经年”词义不太相同。", "option_2": "C.C. 世族，原指先世有功之官族，后泛称世家大族和书香门第为世族。如，韩愈《卢氏墓志铭》中有“夫人本宗，世族之后”可谓佐证。", "option_3": "D.D. 五伯，春秋时先后称霸的五个诸侯：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。另一说指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。", "label": 2} +{"context": "孙楚，字子荆，太原中都人也。祖资，魏骠骑将军。父宏，南阳太守。楚才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉。年四十余，始参镇东军事。文帝遣符劭孙郁使吴将军石苞令楚作书遗孙皓劭等至吴不敢为通楚后迁佐著作郎复参石苞骠骑军事。楚既负其材气，颇侮易于苞，初至，长揖曰：“天子命我参卿军事。”因此而嫌隙遂构。苞奏楚与吴人孙世山共讪毁时政，楚亦抗表自理，纷纭经年，事未判，又与乡人郭奕念争。武帝虽不显明其罪，然以少贱受责，遂湮废积年。初，参军不敬府主，禁既轻苞，遂制施敬，自楚始也。征西将军，扶风王骏与楚旧好，起为参军。转梁令，迁卫将军司马，时龙见武库井中，群臣将上贺，楚上言曰：“顷闻武库井中有二龙，群臣或有谓之祯祥而称贺者，或有谓之非祥无所贺者，可谓楚既失之，而齐亦未为得也。夫龙或俯鳞潜于重泉，或仰攀云汉游乎苍昊，而今蟠于坎井，同于蛙虾者，岂独管库之士或有隐伏，厮役之贤没于行伍?故龙见光景，有所感悟。愿陛下赦小过，举贤才，垂梦于傅岩①，望想于渭滨②，修学官，起淹滞，申命公卿，举独行君子可惇风厉俗者，又举亮拔秀异之才可以拨烦理难矫世抗言者，无系世族，必先逸贱。夫战胜攻取之势，并兼混一之威，五伯之事，韩、白之功耳；至于制礼作乐，阐扬道化，甫是士人出筋力之秋也。伏愿陛下择狂夫之言。”惠帝初，为冯翊太守。元康三年卒。初，楚与同郡王济友善，济为本州大中正，访问铨邑人品状，至楚，济曰：“此人非卿所能目，吾自为之。”乃状楚曰：“天才英博，亮拔不群。”楚少所推服，惟雅敬济。楚少时欲隐居，谓济曰：“当欲枕石漱流。”误云“漱石枕流”。济曰：“流非可枕，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。”初，楚除妇服，作诗以示济，济曰：“未知文生于情，情生于文，览之凄然，增伉俪之重。”(选自《晋书·列传第二十六》，有删改)注释：①傅岩：古地名。相传商代贤士傅说为奴隶时版筑于此，故称。后因以泛指栖隐之处或隐逸之士。②渭滨：代指姜子牙。《韩非子·喻老》：“文王举太公于渭滨者，贵之也。”后因以“渭滨”指太公望吕尚。", "query": "下列对原文有关内容 概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 孙楚出身官宦世家，其才学文章无与伦比，且性情爽朗超逸，但却常有凌侮他人居高自傲的言行，故在当地缺少美誉。", "option_1": "B.B. 孙楚自负才气过人，对待上司、同僚、同乡态度均十分轻慢，武帝虽然对其非常欣赏，也不得不公布其罪状，将其停职处理。", "option_2": "C.C. 孙楚见识高远，不同流俗。当时“龙见武库井中”，他认为大臣们的看法均属错误，朝廷应从这种自然现象中得到感悟和启发。", "option_3": "D.D. 孙楚才思敏捷，重情重义。好友王济对其颇为推崇，称赞其才识突出，对孙楚悼念妻子诗作大加赞赏，认为诗作情意深重，令人感动。", "label": 1} +{"context": "二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眜，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣谁敢干君有国非吾节也札虽不材愿附于子臧之义吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意。且嘉季札之义，兄弟皆欲意致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。使齐，说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。去齐，使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适卫。说蘧瑗、史狗、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将舍于宿，闻钟声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。”季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”(节选自《史记·吴太伯世家》", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 君义嗣/谁敢干/君有国/非吾节也/札虽不材/愿附于子臧之义/", "option_1": "B.B. 君义嗣/谁敢干君/有国/非吾节也/札虽不材/愿附于子臧之义/", "option_2": "C.C. 君义嗣/谁敢干君/有国/非吾节也/札虽不材愿附/于子臧之义/", "option_3": "D.D. 君义嗣/谁敢干/君有国/非吾节也/札虽不材愿附/于子臧之义/", "label": 1} +{"context": "二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眜，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣谁敢干君有国非吾节也札虽不材愿附于子臧之义吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意。且嘉季札之义，兄弟皆欲意致国，令以渐至焉。季札封于延陵，故号曰延陵季子。使齐，说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾高之难。去齐，使于郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适卫。说蘧瑗、史狗、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将舍于宿，闻钟声，曰：“异哉！吾闻之，辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎？夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。”季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”(节选自《史记·吴太伯世家》", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 季札出身显贵，遵守礼制。季札为吴王幼子，吴王生前想让他继位，他避让不答应，坚持长幼有序，让长子诸樊继位，执掌国政。", "option_1": "B.B. 季札思慕圣贤，坚守节义。吴国人坚持立季札为国君，季札学习子臧的节义，抛弃家室财产去耕种田地，吴国人只好放弃这个打算。", "option_2": "C.C. 季札知人知事，富有远见。他预言齐国的政权将要有变动，提醒晏子交出封邑和官职。后齐国发生栾高之乱，晏子因听从建议得以幸免。", "option_3": "D.D. 季札守诺重信，始终不渝。徐君喜欢季札的宝剑，季札明白徐君心意，约定将宝剑赠给徐君。徐君去世，季札把剑挂在徐君墓旁的树上。", "label": 3} +{"context": "庆历中，有布衣毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。", "query": "选出下列各句朗读停顿正确的一项", "option_0": "A.A．有/奇字/素无备者", "option_1": "B.B．若/印数/十百千本", "option_2": "C.C．用讫/再火令/药熔", "option_3": "D.D．其印为/余群从/所得", "label": 0} +{"context": "庆历中，有布衣毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。", "query": "选出下列句中“其”字所指代内容解说正确的一项", "option_0": "A.A．其法：用胶泥刻字（指代毕升）", "option_1": "B.B．以手拂之，其印自落（指铁板）", "option_2": "C.C．则以一铁板按其面（指铁框）", "option_3": "D.D．其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之（指先设的铁板）", "label": 3} +{"context": "庆历中，有布衣毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。", "query": "选出下列叙述不符合原文意思的一项", "option_0": "A.A．活板的制作和印刷过程主要经历刻字、排版、印刷和拆板四大工序。", "option_1": "B.B．印刷术的发明、制作、效能和使用方法。", "option_2": "C.C．活板的主要特征在“活”字，集中体现在字是活的，排版、印刷是活的，以及字印便于便于贮存重排等方面。", "option_3": "D.D．活板的字模之所以用胶泥而不用木料制作，是因为木料质地太软，且不宜用“火炀”。", "label": 3} +{"context": "先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此���良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。　　（节选自诸葛亮《出师表》）", "query": "下面语句中的“之”与其他三句用法不同的一项是", "option_0": "A.A．此诚危急存亡之秋也。", "option_1": "B.B．以塞忠谏之路也。", "option_2": "C.C．此悉贞良死节之臣。", "option_3": "D.D．愿陛下亲之信之。", "label": 3} +{"context": "先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。　　（节选自诸葛亮《出师表》）", "query": "选文中诸葛亮提出了三条建议，下面概括不正确的一项是", "option_0": "A.A．广开言路", "option_1": "B.B．赏罚严明", "option_2": "C.C．妄自菲薄", "option_3": "D.D．亲贤远佞", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文字，完成问题。中国墓室壁画墓室壁画作为中国传统壁画的一种，一般绘于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧。壁画内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰等图案装饰。墓室壁画的目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好日子。它几乎不存在更多的装饰意义，对它的研究和学习，主要是针对它的形式美和造型手段。墓室壁画在发展的过程中，受到先秦两汉的灵魂观念、道家思想、神仙崇拜、阴阳五行、天人合一等思想的影响，形成了系统的丧葬观念和壁画图式系统。墓室壁画的出现要晚于地表建筑壁画，其绘画风格和形象状态都多多少少受到了宫殿或庙堂壁画的影响。墓室壁画初始于战国时期，汉代在此基础上不断发展并走向完善，有明显的走向脉络。汉代的墓葬壁画，大致分为西汉前期的初始阶段、西汉中后期的成熟阶段以及东汉时期的丰富阶段。西汉前期墓室壁画初步具备了描绘仙界天堂的要素，壁画形象在构图、造型以及色彩处理上突出装饰风格，山峦、云气、植物的处理趋于符号化、图案化。西汉中后期的墓室壁画逐步成熟、定型，以表现仙界天堂、历史故事等内容为主。其技法是在涂有白粉的墓砖上先用墨线勾画轮廓，再用朱、紫、绿、黄、黑、赭石等颜色设色，然后勾勒局部形象。河南烧沟61号西汉墓的壁画很有代表性，采用壁画、透雕、彩绘等多种手法。东汉时期的墓室壁画进一步丰富并延续发展，壁画内容及题材更加广阔。洛阳地区依然是这个时期墓室壁画的创作中心，墓室壁画的绘画水平都远高于其他地区，代表着这一时期的主流风格。唐代的墓室壁画，大多集中于陕西省，西安是唐朝多代皇室贵族墓葬集中地。永泰公主李仙蕙的墓室壁画是最为精彩的作品之一，所绘人物神态安详，生动传神，艺术水准较高，绘者有可能是专为皇室服务的专职画家。章怀太子李贤墓中的 《狩猎图》构图别致，场景显赫。壁画中城墙、阙门的画法已初步具备了掌握透视的能力，运用十几种颜色浓重设色，画面色泽鲜明。宋代是中国绘画史上一个非常重要的历史时期。以宫廷生活及宗教内容为题材，重视形神兼备，风格华丽细腻的“院体画”与取材于山水���鸟、梅兰竹菊和木石，讲求笔墨情趣，重视文学、书法修养和画中意境缔造的“文人画”分庭抗礼，基本形成了中国画坛两条不同风格的卷轴画道路。这一时期比较重视卷轴画，不重视壁画。东北地区的墓中就发现有卷轴画随葬的。从总体风格上，此时的墓室壁画看重写实，用线比较粗糙，制作不精。元代的墓室壁画随时代画风的变化而变化，花鸟山水以水墨画的技法被引入墓室中，成了元墓壁画最具有时代特点的表现形式，呈现出简淡野逸的审美品格。蒙古贵族墓一方面吸收汉地壁画的题材内容，同时又描绘骑从狩猎等塞外风俗民情。山西金墓中还常见用散乐杂剧砖雕作为装饰，与壁画杂剧表演画面具有相同的用意，反映了元杂剧在民间的流行程度。明清两代由于葬俗葬制的演变，壁画墓的数量急剧减少，壁画的题材内容和表现手段虽然在前代的基础上有所继承，社会生活和时代风尚在壁画中也得到相应的反映，但画手主要是地方民间工匠，壁画图像和表现手法偏离时代艺术的主流，壁画的艺术水平也大不如前。题材内容的民俗化和艺术表现的民间化倾向明显，“艺术在民间”则做了墓室壁画的谢幕词。", "query": "关于“墓室壁画”的表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．墓室壁画是我国传统壁画的一种，主要内容是反映死者生前的活动，根本目的是对亡者的纪念或期望。", "option_1": "B.B．墓室壁画的形式美和造型手段是人们研究和学习的主要对象，其图案内容不存在任何装饰意义和价值。", "option_2": "C.C．墓室壁画在发展的过程中，受到了先秦两汉的灵魂观念、神仙崇拜等丧葬观念影响，形成了壁画图式系统。", "option_3": "D.D．墓室壁画的绘画风格和形象状态均受到某些地表建筑壁画的影响，题材内容不断变化，发展方向明显。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成问题。中国墓室壁画墓室壁画作为中国传统壁画的一种，一般绘于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧。壁画内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰等图案装饰。墓室壁画的目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好日子。它几乎不存在更多的装饰意义，对它的研究和学习，主要是针对它的形式美和造型手段。墓室壁画在发展的过程中，受到先秦两汉的灵魂观念、道家思想、神仙崇拜、阴阳五行、天人合一等思想的影响，形成了系统的丧葬观念和壁画图式系统。墓室壁画的出现要晚于地表建筑壁画，其绘画风格和形象状态都多多少少受到了宫殿或庙堂壁画的影响。墓室壁画初始于战国时期，汉代在此基础上不断发展并走向完善，有明显的走向脉络。汉代的墓葬壁画，大致分为西汉前期的初始阶段、西汉中后期的成熟阶段以及东汉时期的丰富阶段。西汉前期墓室壁画初步具备了描绘仙界天堂的要素，壁画形象在构图、造型以及色彩处理上突出装饰风格，山峦、云气、植物的处理趋于符号化、图案化。西汉中后期的墓室壁画逐步成熟、定型，以表现仙界天堂、历史故事等内容为主。其技法是在涂有白粉的墓砖上先用墨线勾画轮廓，再用朱、紫、绿、黄、黑、赭石等颜色设色，然后勾勒局部形象。河南烧沟61号西汉墓的壁画很有代表性，采用壁画、透雕、彩绘等多种手法。东汉时期的墓室壁画进一步丰富并延续发展，壁画内容及题材更加广阔。洛阳地区依然是这个时期墓室壁画的创作中心，墓室壁画的绘画水平都远高于其他地区，代表着这一时期的主流风格。唐代的墓室壁画，大多集中于陕西省，西安是唐朝多代皇室贵族墓葬集中地。永泰公主李仙蕙的墓室壁画是最为精彩的作品之一，所绘人物神态安详，生动传神，艺术水准较高，绘者有可能是专为皇室服务的专职画家。章怀太子李贤墓中的 《狩猎图》构图别致，场景显赫。壁画中城墙、阙门的画法已初步具备了掌握透视的能力，运用十几种颜色浓重设色，画面色泽鲜明。宋代是中国绘画史上一个非常重要的历史时期。以宫廷生活及宗教内容为题材，重视形神兼备，风格华丽细腻的“院体画”与取材于山水花鸟、梅兰竹菊和木石，讲求笔墨情趣，重视文学、书法修养和画中意境缔造的“文人画”分庭抗礼，基本形成了中国画坛两条不同风格的卷轴画道路。这一时期比较重视卷轴画，不重视壁画。东北地区的墓中就发现有卷轴画随葬的。从总体风格上，此时的墓室壁画看重写实，用线比较粗糙，制作不精。元代的墓室壁画随��代画风的变化而变化，花鸟山水以水墨画的技法被引入墓室中，成了元墓壁画最具有时代特点的表现形式，呈现出简淡野逸的审美品格。蒙古贵族墓一方面吸收汉地壁画的题材内容，同时又描绘骑从狩猎等塞外风俗民情。山西金墓中还常见用散乐杂剧砖雕作为装饰，与壁画杂剧表演画面具有相同的用意，反映了元杂剧在民间的流行程度。明清两代由于葬俗葬制的演变，壁画墓的数量急剧减少，壁画的题材内容和表现手段虽然在前代的基础上有所继承，社会生活和时代风尚在壁画中也得到相应的反映，但画手主要是地方民间工匠，壁画图像和表现手法偏离时代艺术的主流，壁画的艺术水平也大不如前。题材内容的民俗化和艺术表现的民间化倾向明显，“艺术在民间”则做了墓室壁画的谢幕词。", "query": "下列表达不属于墓室壁画技法的一项是", "option_0": "A.A．在形象的构图、造型以及色彩处理上突出装饰风格，在处理山峦、云气、植物时趋于符号化、图案化。", "option_1": "B.B．在涂有白粉的砖上先用墨线勾画轮廓，再用多种颜色设色，然后勾勒局部形象，综合运用壁画、透雕、彩绘等手法。", "option_2": "C.C．将初步掌握的透视能力的画法运用到描绘城墙、阙门上，运用色彩丰富的颜色浓重设色，使画面色泽鲜明。", "option_3": "D.D．取材于自然界中的花鸟山水，作画时运用水墨画技法，重视形神兼备，在审美品格上呈现简淡野逸的特点。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成问题。中国墓室壁画墓室壁画作为中国传统壁画的一种，一般绘于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧。壁画内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰等图案装饰。墓室壁画的目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好日子。它几乎不存在更多的装饰意义，对它的研究和学习，主要是针对它的形式美和造型手段。墓室壁画在发展的过程中，受到先秦两汉的灵魂观念、道家思想、神仙崇拜、阴阳五行、天人合一等思想的影响，形成了系统的丧葬观念和壁画图式系统。墓室壁画的出现要晚于地表建筑壁画，其绘画风格和形象状态都多多少少受到了宫殿或庙堂壁画的影响。墓室壁画初始于战国时期，汉代在此基础上不断发展并走向完善，有明显的走向脉络。汉代的墓葬壁画，大致分为西汉前期的初始阶段、西汉中后期的成熟阶段以及东汉时期的丰富阶段。西汉前期墓室壁画初步具备了描绘仙界天堂的要素，壁画形象在构图、造型以及色彩处理上突出装饰风格，山峦、云气、植物的处理趋于符号化、图案化。西汉中后期的墓室壁画逐步成熟、定型，以表现仙界天堂、历史故事等内容为主。其技法是在涂有白粉的墓砖上先用墨线勾画轮廓，再用朱、紫、绿、黄、黑、赭石等颜色设色，然后勾勒局部形象。河南烧沟61号西汉墓的壁画很有代表性，采用壁画、透雕、彩绘等多种手法。东汉时期的墓室壁画进一步丰富并延续发展，壁画内容及题材更加广阔。洛阳地区依然是这个时期墓室壁画的创作中心，墓室壁画的绘画水平都远高于其他地区，代表着这一时期的主流风格。唐代的墓室壁画，大多集中于陕西省，西安是唐朝多代皇室贵族墓葬集中地。永泰公主李仙蕙的墓室壁画是最为精彩的作品之一，所绘人物神态安详，生动传神，艺术水准较高，绘者有可能是专为皇室服务的专职画家。章怀太子李贤墓中的 《狩猎图》构图别致，场景显赫。壁画中城墙、阙门的画法已初步具备了掌握透视的能力，运用十几种颜色浓重设色，画面色泽鲜明。宋代是中国绘画史上一个非常重要的历史时期。以宫廷生活及宗教内容为题材，重视形神兼备，风格华丽细腻的“院体画”与取材于山水花鸟、梅兰竹菊和木石，讲求笔墨情趣，重视文学、书法修养和画中意境缔造的“文人画”分庭抗礼，基本形成了中国画坛两条不同风格的卷轴画道路。这一时期比较重视卷轴画，不重视壁画。东北地区的墓中就发现有卷轴画随葬的。从总体风格上，此时的墓室壁画看重写实，用线比较粗糙，制作不精。元代的墓室壁画随时代画风的变化而变化，花鸟山水以水墨画的技法被引入墓室中，成了元墓壁画最具有时代特点的表现形式，呈现出简淡野逸的审美品格。蒙古贵族墓一方面吸收汉地壁画的题材内容，同时又描绘骑从狩猎等塞外风俗民情。山西金墓中还常见用散乐杂剧砖雕作为装饰，与壁画杂剧表演画面具有相同的用意，反映了元杂剧在民间的流行程度。明清两代由于葬俗葬制的演变，壁画墓的数量急剧减少，壁画的题材内容和表现手段虽然在前代的基础上有所继承，社会生活和时代风尚在壁画中也得到相应的反映，但画手主要是地方民间工匠，壁画图像和表现手法偏离时代艺术的主流，壁画的艺术水平也大不如前。题材内容的民俗化和艺术表现的民间化倾向明显，“艺术在民间”则做了墓室壁画的谢幕词。", "query": "下列表述中，符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A．两汉时期的墓室壁画得到丰富并延续发展，洛阳地区一直是创作中心，绘画水平代表着此时期的主流风格。", "option_1": "B.B．唐代的墓室壁画大多云集于西安一带，专职画家所描绘的场景壮观、人物生动传神，具有较高的艺术水准。", "option_2": "C.C．宋代的墓室壁画总体风格以写实为主，线条不够细腻，制作不够精良，这是由当时的社会不重视壁画造成的。", "option_3": "D.D．明清墓室壁画虽反映社会生活和时代风尚，但画手、题材内容和艺术表现明显倾向民间，最终消失在民间。", "label": 2} +{"context": "书法：立象以尽意《易经·系辞》提出的“立象以尽意”客观上应是中国书法遵循的根本原则。“象”是中国哲学的重要范畴，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名词。阴阳二气，相摩相荡，有而未形之时的混沌之“象”，谓之“大象”。汉字具有非常精密、细腻的结构感，本身已经在“立象”，书法在此基础上作出了更大的拓展。生活应用层面的文字书写，其单字造型的灵变范围非常有限，字与字之间只是追求一种鳞次栉比的齐整，而没有艺术化的组合关系。书法则无限拓宽单字结构体的变化，而且字和字之间不是一种简单的排比，而是穿插错落，艺术化地组合成为不可分割的浑然一体的“象”。这种书法之“象”更接近“道”的混沌。运控毛笔体现出中国文化的“用柔”思想。相对于“用刚”而言，“用柔”手段更为含蓄、复杂、细腻，更难以把握。“惟笔软则奇怪生焉”，毛笔的柔活特性使书法的线条如云烟变幻，有一种弥散着的特殊张力，这非常契合于“道”。这样，文字之“象”乃升华为书法之“象”。书法的“立象”也就是一种“造型”，是一种视觉性的艺术，通过视而可见的形象化的东西寄托创作者的审美追求，唤起欣赏者的审美愉悦。“象”的形式与意义之间的关系，有点类似于概念的内涵与外延，内涵越小，外延越大。所以，为了“尽意”，涵盖无限之“意”，“象”的形式必须平易简约。如果过于具体、繁复，就会僵化，不具备回味、想象的空间。因此，《周易·系辞》说：“易简而天下之理得矣。”然而，“大象无形”的追求显得过于虚无空疏。权衡折中之下，书法的形式构成与表现内容之间的匹配是最恰当、最理想的。书法主要是黑白二色，以点线组合实现空间分割，与其他艺术相比，其形式至为洗练简约。这种抽象、简练的形式构成，既有具体的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多义效果，造成自由联想的阔大空间，力求以有形的有限表现无形的无限，如此方能“尽意”。韩愈《送高闲上人序》说：书法最重要的是“得其心”，而不是“逐其迹”。“象”是一种依托，更关键的是其背后的“意”。书法家必须把“象”立起来，才能表“意”。“象”有基本的技巧法则，必须从书法史上认真借鉴，熟能生巧，有所创立。如果不掌握书法的表达技巧，即使文化领域的专家名人的毛笔字迹，也不可能“尽意”，算不上“书法”。“尽意”的第一个环节，是创作者把自己的文化憧憬灌注到作品中。伯牙学琴，他的老师成连先生引导他“移情”于琴。张旭工书，有动于心，必于草书焉发之。书法的“意”不仅记录了创作者的即时情绪，也呈现深层次的悠远情怀。这是一种高级情怀，是文化情怀，更多地表现为文人情怀。书法家重视文化养成，才有可抒发之“意”。为此，我们应该倡导毛笔书写者有高层次的文化追求，同时明确文人在书法家群体中当之无愧的主体地位，要求他们在书法发展中肩负起责无旁贷的文化担当。“尽意”的最后一个环节，是“意”被很好地理解和接受，这就需要欣赏者内心有呼应的基础。总之，书法将多种文化元素进行了系统组合，“意”在把握事物变化的基本法则模式，以“象”的形式一目了然地呈现出来，生动体现出中国文化直觉思维的特点以及整体观思维的大局意识。如今，书法在社会大众心目中依然享有较高地位，主要得益于文化传统的强大惯性；而如果没有一个引领性的核心理念，书法的前景不可能繁荣，只可能芜杂。明确并遵循书法“立象以尽意”的根本法则，其文化地位才能得到确立。(选自《光明日报》2013年3月22日，有删改)", "query": "关于“象”的解说，不符合文意的一项是(　　)", "option_0": "A.A．“象”是中国哲学的重要范畴，阴阳二气，相摩相荡，有而未形之时的混沌之“象”，谓之“大象”。", "option_1": "B.B．书法拓宽了单字结构体的变化，字和字之间不是一种简单的排比，而是穿插错落，艺术化地组合为浑然一体的“象”。", "option_2": "C.C．书法的“立象”也就是一种“造型”，是一种视觉性的艺术，通过各种形象化的东西寄托创作者的审美追求。", "option_3": "D.D．书法之“象”接近“道”的混沌，为了“尽意”，涵盖无限之“意”，“象”的形式必须平易简约。", "label": 2} +{"context": "书法：立象以尽意《易经·系辞》提出的“立象以尽意”客观上应是中国书法遵循的根本原则。“象”是中国哲学的重要范畴，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名词。阴阳二气，相摩相荡，有而未形之时的混沌之“象”，谓之“大象”。汉字具有非常精密、细腻的结构感，本身已经在“立象”，书法在此基础上作出了更大的拓展。生活应用层面的文字书写，其单字造型的灵变范围非常有限，字与字之间只是追求一种鳞次栉比的齐整，而没有艺术化的组合关系。书法则无限拓宽单字结构体的变化，而且字和字之间不是一种简单的排比，而是穿插错落，艺术化地组合成为不可分割的浑然一体的“象”。这种书法之“象”更接近“道”的混沌。运控毛笔体现出中国文化的“用柔”思想。相对于“用刚”而言，“用柔”手段更为含蓄、复杂、细腻，更难以把握。“惟笔软则奇怪生焉”，毛笔的柔活特性使书法的线条如云烟变幻，有一种弥散着的特殊张力，这非常契合于“道”。这样，文字之“象”乃升华为书法之“象”。书法的“立象”也就是一种“造型”，是一种视觉性的艺术，通过视而可见的形象化的东西寄托创作者的审美追求，唤起欣赏者的审美愉悦。“象”的形式与意义之间的关系，有点类似于概念的内涵与外延，内涵越小，外延越大。所以，为了“尽意”，涵盖无限之“意”，“象”的形式必须平易简约。如果过于具体、繁复，就会僵化，不具备回味、想象的空间。因此，《周易·系辞》说：“易简而天下之理得矣。”然而，“大象无形”的追求显得过于虚无空疏。权衡折中之下，书法的形式构成与表现内容之间的匹配是最恰当、最理想的。书法主要是黑白二色，以点线组合实现空间分割，与其他艺术相比，其形式至为洗练简约。这种抽象、简练的形式构成，既有具体的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多义效果，造成自由联想的阔大空间，力求以有形的有限表现无形的无限，如此方能“尽意”。韩愈《送高闲上人序》说：书法最重要的是“得其心”，而不是“逐其迹”。“象”是一种依托，更关键的是其背后的“意”。书法家必须把“象”立起来，才能表“意”。“象”有基本的技巧法则，必须从书法史上认真借鉴，熟能生巧，有所创立。如果不掌握书法的表达技巧，即使文化领域的专家名人的毛笔字迹，也不可能“尽意”，算不上“书法”。“尽意”的第一个环节，是创作者把自己的文化憧憬灌注到作品中。伯牙学琴，他的老师成连先生引导他“移情”于琴。张旭工书，有动于心，必于草书焉发之。书法的“意”不仅记录了创作者的即时情绪，也呈现深层次的悠远情怀。这是一种高级情怀，是文化情怀，更多地表现为文人情怀。书法家重视文化养成，才有可抒发之“意”。为此，我们应该倡导毛笔书写者有高层次的文化追求，同时明确文人在书法家群体中当之无愧的主体地位，要求他们在书法发展中肩负起责无旁贷的文化担当。“尽意”的最后一个环节，是“意”被很好地理解和接受，这就需要欣赏者内心有呼应的基础。总之，书法将多种文化元素进行了系统组合，“意”在把握事物变化的基本法则模式，以“象”的形式一目了然地呈现出来，生动体现出中国文化直觉思维的特点以及整体观思维的大局意识。如今，书法在社会大众心目中依然享有较高地位，主要得益于文化传统的强大惯性；而如果没有一个引领性的核心理念，书法的前景不可能繁荣，只可能芜杂。明确并遵循书���“立象以尽意”的根本法则，其文化地位才能得到确立。(选自《光明日报》2013年3月22日，有删改)", "query": "对“象”和“意”的关系，下列表述不正确的一项是(　　)", "option_0": "A.A．抽象、简练的“象”，既有具体的指向性，又有一定的模糊性，力求以有形的有限表现无形的无限，方能“尽意”。", "option_1": "B.B．书法家必须把“象”立起来，才能表“意”，如果不掌握书法的表达技巧，不可能“尽意”，算不上“书法”。", "option_2": "C.C．“意”以“象”的形式一目了然地呈现出来，体现出中国文化直觉思维的特点以及整体观思维的大局意识。", "option_3": "D.D．“象”是一种依托，更关键的是其背后的“意”，“象”在“意”的支配下将多种文体元素进行了系统组合。", "label": 3} +{"context": "书法：立象以尽意《易经·系辞》提出的“立象以尽意”客观上应是中国书法遵循的根本原则。“象”是中国哲学的重要范畴，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名词。阴阳二气，相摩相荡，有而未形之时的混沌之“象”，谓之“大象”。汉字具有非常精密、细腻的结构感，本身已经在“立象”，书法在此基础上作出了更大的拓展。生活应用层面的文字书写，其单字造型的灵变范围非常有限，字与字之间只是追求一种鳞次栉比的齐整，而没有艺术化的组合关系。书法则无限拓宽单字结构体的变化，而且字和字之间不是一种简单的排比，而是穿插错落，艺术化地组合成为不可分割的浑然一体的“象”。这种书法之“象”更接近“道”的混沌。运控毛笔体现出中国文化的“用柔”思想。相对于“用刚”而言，“用柔”手段更为含蓄、复杂、细腻，更难以把握。“惟笔软则奇怪生焉”，毛笔的柔活特性使书法的线条如云烟变幻，有一种弥散着的特殊张力，这非常契合于“道”。这样，文字之“象”乃升华为书法之“象”。书法的“立象”也就是一种“造型”，是一种视觉性的艺术，通过视而可见的形象化的东西寄托创作者的审美追求，唤起欣赏者的审美愉悦。“象”的形式与意义之间的关系，有点类似于概念的内涵与外延，内涵越小，外延越大。所以，为了“尽意”，涵盖无限之“意”，“象”的形式必须平易简约。如果过于具体、繁复，就会僵化，不具备回味、想象的空间。因此，《周易·系辞》说：“易简而天下之理得矣。”然而，“大象无形”的追求显得过于虚无空疏。权衡折中之下，书法的形式构成与表现内容之间的匹配是最恰当、最理想的。书法主要是黑白二色，以点线组合实现空间分割，与其他艺术相比，其形式至为洗练简约。这种抽象、简练的形式构成，既有具体的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多义效果，造成自由联想的阔大空间，力求以有形的有限表现无形的无限，如此方能“尽意”。韩愈《送高闲上人序》说：书法最重要的是“得其心”，而不是“逐其迹”。“象”是一种依托，更关键的是其背后的“意”。书法家必须把“象”立起来，才能表“意”。“象”有基本的技巧法则，必须从书法史上认真借鉴，熟能生巧，有所创立。如果不掌握书法的表达技巧，即使文化领域的专家名人的毛笔字迹，也不可能“尽意”，算不上“书法”。“尽意”的第一个环节，是创作者把自己的文化憧憬灌注到作品中。伯牙学琴，他的老师成连先生引导他“移情”于琴。张旭工书，有动于心，必于草书焉发之。书法的“意”不仅记录了创作者的即时情绪，也呈现深层次的悠远情怀。这是一种高级情怀，是文化情怀，更多地表现为文人情怀。书法家重视文化养成，才有可抒发之“意”。为此，我们应该倡导毛笔书写者有高层次的文化追求，同时明确文人在书法家群体中当之无愧的主体地位，要求他们在书法发展中肩负起责无旁贷的文化担当。“尽意”的最后一个环节，是“意”被很好地理解和接受，这就需要欣赏者内心有呼应的基础。总之，书法将多种文化元素进行了系统组合，“意”在把握事物变化的基本法则模式，以“象”的形式一目了然地呈现出来，生动体现出中国文化直觉思维的特点以及整体观思维的大局意识。如今，书法在社会大众心目中依然享有较高地位，主要得益于文化传统的强大惯性；而如果没有一个引领性的核心理念，书法的前景不可能繁荣，只可能芜杂。明确并遵循书法“立象以尽意”的根本法则，其文化地位才能得到确立。(选自《光明日报》2013年3月22日，有删改)", "query": "下���理解和分析，符合原文内容的一项是(　　)", "option_0": "A.A．“用柔”本是运控毛笔的手段，借此，毛笔的柔软性可使书法的线条如云烟变幻，弥散特殊的张力，这非常契合于“道”。", "option_1": "B.B．“象”有基本的技巧法则，必须从书法史上认真借鉴，熟能生巧，有所创立。所以，书法家必须把“象”立起来，才能表“意”。", "option_2": "C.C．“尽意”既需要创作者把自己的文化憧憬灌注到作品中，又需要欣赏者内心有呼应的基础，理解和接受创作者的人文情怀。", "option_3": "D.D．明确并遵循书法“立象以尽意”的根本法则并将其作为引领性的核心理念，书法的文化地位就能得到确立。", "label": 2} +{"context": "孔子之学是仁礼之学。从广义上说，仁是爱人之心，礼是社会秩序。在这个基础上发展出中和之道。在中国思想史和文化史上，受孔子和儒学的影响，中和之道成为主流的核心的意识，左右中华思想发展的方向和中华文化的生态。构成中华思想文化核心的儒、佛、道三家哲学，都是崇尚中道的哲学，而形态各有不同。儒家讲仁礼中和之道，始终高举仁爱、礼义的大旗，把修身、齐家、治国、平天下作为奋斗目标。道家与道教讲阴阳中和之道，老子主张“守中”，“知和曰常”，以中和为贵，庄子有“天和”“人和”之说。佛教哲学可称为缘起中和之道，主张离断常见，不执于有，不执于无，亦不执于不执，是谓中道。由此之故，在中国思想史上，极端主义、诡秘主义皆无大的市场，不能成为主流意识，人文与宗教、信仰与理性能够互制互补，各种学说中形成温和主义占主导的传统，避免了大的宗教狂热和反宗教狂热。中和之道使中华文明形成多元通和模式，表现为包容性大，排他性小，它是多样的开放的和谐的，各种学说和各类宗教渐行渐近，相互吸收，汇合融通，大多数中国人成为宗教和百家的“混血儿”。文化的摩擦与冲突也时有发生，偏激主义也曾风行，但都因不符合中华文明的底色和基因而未积淀下来，终于被淘汰出局。当今时代，世界文明面临一次新的大规模的转型，它要求在思想文化上由贵斗哲学为主转变为贵和哲学为主，由文化激进主义转变为文化改良主义，由征服自然的人类中心论转变为人与自然是一家的生态论，由欧洲中心论转变为文化多元论，等等。所有这些文明的转型，一言以蔽之，偏激主义已经过时，温和主义时代已经到来。温和主义不是某种特定的文化，而是指对待不同文化的理性的稳健的态度。各种文化与价值观中都有温和主义存在，温和主义是文化与价值观健康化的保障。可以毫不夸张地说，人类未来的命运决定于温和主义能否替代偏激主义而成为主流思潮。在这样的时代条件下，孔子的中和之道会大放光彩。中和之道主张社会进步，但要稳步推进，适合大多数人的需求，也能为大多数人理解。中和之道承认事物的多样性和矛盾的普遍性，而主张海纳百川、彼此尊重，不赞成“仇必仇到底”，主张“仇必和而解”，实现四海一家、世界大同。中和之道的天人合一论、天下一家论、殊途同归论、和而不同论，正是可以对治生态危机、唯我独尊、单边主义、极端主义的佳方良药。中和之道是温和主义的哲学，孔子是温和主义的宗师。儒家中和之道的温和性质，使儒学避免走上霸权道路。它不会威胁任何其他文明，却能够促进文明对话与和解，给世界带来和平。在贵斗哲学高涨的年代，儒家中和之道的温和主义色彩被认为是缺点；在贵和哲学成为普遍需要的新时代，儒家的温和主义则展现出它超前的文明睿智和高度。时代在呼唤温和主义，社会在推动温和主义，严酷的现实在彰显温和主义，温和主义正在从理想王国走进人们的日常生活，走进国际交往的实践活动，社会需要它，民众欢迎它。它流行得越快越广，和谐世界就越会早日到来。(有删改)", "query": "下列对于中和之道的理解，不正确的一项是(　　)", "option_0": "A.A．中和之道是在孔子仁礼之学基础上发展出来的，它是中国思想史和文化史的核心意识，对中华思想发展的方向和中华文化的生态有着举足轻重的影响。", "option_1": "B.B．儒、佛、道三家都崇尚中和之道，但中和之道在各家体现的形态是不同的，儒家讲仁礼中和之道，道家讲阴阳中和之道，佛教则不执于有、无以及不执。", "option_2": "C.C．中和之道承认事物的多样性和矛盾的普遍性，主张包容，不赞成排他，它使得各种学说和各类宗教渐近、互补、融通，也使得��多中国人兼容宗教百家。", "option_3": "D.D．在世界文明转型的时代，偏激主义已经过时，温和主义时代已经到来，中和之道会发挥其作用，可以解决生态危机、极端主义等一系列社会问题和矛盾。", "label": 3} +{"context": "孔子之学是仁礼之学。从广义上说，仁是爱人之心，礼是社会秩序。在这个基础上发展出中和之道。在中国思想史和文化史上，受孔子和儒学的影响，中和之道成为主流的核心的意识，左右中华思想发展的方向和中华文化的生态。构成中华思想文化核心的儒、佛、道三家哲学，都是崇尚中道的哲学，而形态各有不同。儒家讲仁礼中和之道，始终高举仁爱、礼义的大旗，把修身、齐家、治国、平天下作为奋斗目标。道家与道教讲阴阳中和之道，老子主张“守中”，“知和曰常”，以中和为贵，庄子有“天和”“人和”之说。佛教哲学可称为缘起中和之道，主张离断常见，不执于有，不执于无，亦不执于不执，是谓中道。由此之故，在中国思想史上，极端主义、诡秘主义皆无大的市场，不能成为主流意识，人文与宗教、信仰与理性能够互制互补，各种学说中形成温和主义占主导的传统，避免了大的宗教狂热和反宗教狂热。中和之道使中华文明形成多元通和模式，表现为包容性大，排他性小，它是多样的开放的和谐的，各种学说和各类宗教渐行渐近，相互吸收，汇合融通，大多数中国人成为宗教和百家的“混血儿”。文化的摩擦与冲突也时有发生，偏激主义也曾风行，但都因不符合中华文明的底色和基因而未积淀下来，终于被淘汰出局。当今时代，世界文明面临一次新的大规模的转型，它要求在思想文化上由贵斗哲学为主转变为贵和哲学为主，由文化激进主义转变为文化改良主义，由征服自然的人类中心论转变为人与自然是一家的生态论，由欧洲中心论转变为文化多元论，等等。所有这些文明的转型，一言以蔽之，偏激主义已经过时，温和主义时代已经到来。温和主义不是某种特定的文化，而是指对待不同文化的理性的稳健的态度。各种文化与价值观中都有温和主义存在，温和主义是文化与价值观健康化的保障。可以毫不夸张地说，人类未来的命运决定于温和主义能否替代偏激主义而成为主流思潮。在这样的时代条件下，孔子的中和之道会大放光彩。中和之道主张社会进步，但要稳步推进，适合大多数人的需求，也能为大多数人理解。中和之道承认事物的多样性和矛盾的普遍性，而主张海纳百川、彼此尊重，不赞成“仇必仇到底”，主张“仇必和而解”，实现四海一家、世界大同。中和之道的天人合一论、天下一家论、殊途同归论、和而不同论，正是可以对治生态危机、唯我独尊、单边主义、极端主义的佳方良药。中和之道是温和主义的哲学，孔子是温和主义的宗师。儒家中和之道的温和性质，使儒学避免走上霸权道路。它不会威胁任何其他文明，却能够促进文明对话与和解，给世界带来和平。在贵斗哲学高涨的年代，儒家中和之道的温和主义色彩被认为是缺点；在贵和哲学成为普遍需要的新时代，儒家的温和主义则展现出它超前的文明睿智和高度。时代在呼唤温和主义，社会在推动温和主义，严酷的现实在彰显温和主义，温和主义正在从理想王国走进人们的日常生活，走进国际交往的实践活动，社会需要它，民众欢迎它。它流行得越快越广，和谐世界就越会早日到来。(有删改)", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)", "option_0": "A.A．孔子讲仁礼之学，儒家讲仁礼中和之道，“仁”即仁爱，“礼”即礼义，儒家中道哲学也是温和主义的哲学，孔子是温和主义的宗师。", "option_1": "B.B．温和主义是一种对待不同文化的理性的稳健的态度，它普遍存在于各种文化与价值观中，是文化与价值观健康化的保障。", "option_2": "C.C．中和之道主张社会稳步推进，适合大多数人的需求，也能为大多数人理解，在温和主义盛行的时代条件下，中和之道会大放光彩。", "option_3": "D.D．时代呼唤温和主义，民众欢迎温和主义，温和主义能否成为主流思潮决定着人类未来的命运；温和主义流行越广泛，世界也就越和谐。", "label": 2} +{"context": "孔子之学是仁礼之学。从广义上说，仁是爱人之心，礼是社会秩序。在这个基础上发展出中和之道。在中国思想史和文化史上，受孔子和儒学的影响，中和之道成为主流的核心的意识，左右中华思想发展的方向和中华文化的生态。构成中华思想文化核心的儒、佛、道三��哲学，都是崇尚中道的哲学，而形态各有不同。儒家讲仁礼中和之道，始终高举仁爱、礼义的大旗，把修身、齐家、治国、平天下作为奋斗目标。道家与道教讲阴阳中和之道，老子主张“守中”，“知和曰常”，以中和为贵，庄子有“天和”“人和”之说。佛教哲学可称为缘起中和之道，主张离断常见，不执于有，不执于无，亦不执于不执，是谓中道。由此之故，在中国思想史上，极端主义、诡秘主义皆无大的市场，不能成为主流意识，人文与宗教、信仰与理性能够互制互补，各种学说中形成温和主义占主导的传统，避免了大的宗教狂热和反宗教狂热。中和之道使中华文明形成多元通和模式，表现为包容性大，排他性小，它是多样的开放的和谐的，各种学说和各类宗教渐行渐近，相互吸收，汇合融通，大多数中国人成为宗教和百家的“混血儿”。文化的摩擦与冲突也时有发生，偏激主义也曾风行，但都因不符合中华文明的底色和基因而未积淀下来，终于被淘汰出局。当今时代，世界文明面临一次新的大规模的转型，它要求在思想文化上由贵斗哲学为主转变为贵和哲学为主，由文化激进主义转变为文化改良主义，由征服自然的人类中心论转变为人与自然是一家的生态论，由欧洲中心论转变为文化多元论，等等。所有这些文明的转型，一言以蔽之，偏激主义已经过时，温和主义时代已经到来。温和主义不是某种特定的文化，而是指对待不同文化的理性的稳健的态度。各种文化与价值观中都有温和主义存在，温和主义是文化与价值观健康化的保障。可以毫不夸张地说，人类未来的命运决定于温和主义能否替代偏激主义而成为主流思潮。在这样的时代条件下，孔子的中和之道会大放光彩。中和之道主张社会进步，但要稳步推进，适合大多数人的需求，也能为大多数人理解。中和之道承认事物的多样性和矛盾的普遍性，而主张海纳百川、彼此尊重，不赞成“仇必仇到底”，主张“仇必和而解”，实现四海一家、世界大同。中和之道的天人合一论、天下一家论、殊途同归论、和而不同论，正是可以对治生态危机、唯我独尊、单边主义、极端主义的佳方良药。中和之道是温和主义的哲学，孔子是温和主义的宗师。儒家中和之道的温和性质，使儒学避免走上霸权道路。它不会威胁任何其他文明，却能够促进文明对话与和解，给世界带来和平。在贵斗哲学高涨的年代，儒家中和之道的温和主义色彩被认为是缺点；在贵和哲学成为普遍需要的新时代，儒家的温和主义则展现出它超前的文明睿智和高度。时代在呼唤温和主义，社会在推动温和主义，严酷的现实在彰显温和主义，温和主义正在从理想王国走进人们的日常生活，走进国际交往的实践活动，社会需要它，民众欢迎它。它流行得越快越广，和谐世界就越会早日到来。(有删改)", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)", "option_0": "A.A．在中国思想史上，由于核心文化崇尚中道，故而极端主义、诡秘主义未成为主流意识，偏激主义也因不符合中华文明的底色和基因而被淘汰出局。", "option_1": "B.B．事物总是一分为二的，中和之道的“仇必和而解”，“四海一家、世界大同”的主张，既带有温和主义色彩这一缺点，又展现出超前的文明睿智和高度。", "option_2": "C.C．温和主义原本是一种理想，但在人类思想文化由贵斗哲学为主转变为贵和哲学为主的今天，这种理想将走进人们的日常生活，走进国际交往的实践活动。", "option_3": "D.D．儒家中和之道性质温和不霸道，不会威胁任何其他文明，它必将对促进文明对话与和解，促进世界和平和谐做出自己应有的贡献。", "label": 1} +{"context": "消费电子产业已经在人机界面技术上花费了很多力气，包括老式红外遥控器、鼠标、键盘等等。而在近日于美国举办的“CES消费电子展”上，手势识别成为了最令人振奋的人机交互新技术。许多公司从任天堂的手控和苹果iPoine的“多点触屏技术”中得到灵感，研究出操控电器的新方法——手势遥控。手势装置的工作原理其实并不复杂，用户只需要将内置有摄像头的遥控装置安装在与电器和使用者均无视线阻隔的书架或桌-i-_L即可，装置内的软件可识别用户事先储存的简单手势，然后向遥控器发出信号，最终电器将按照使用者的手势“行事”。东芝公司实验室的科学家日前就开发出一项仅仅依靠手势就能遥控电视的产品。这套系统与一个类似于网络视频聊天时使用的摄像头连接，捕捉各种动佳，再搭配以手势识别软件，依据“看到”的动作工作。比如，举手意味着暂停电视画面，触摸右耳意味着增加音量，碰触左耳则是降低音量。东芝公司称，手势识别系统已经非常精确，可以对形状、颜色以及手的动作迅速做出反应。但这种技术还需要调整，以辨别某些动作是特意的还是非故意的。相对于上述采用普通二维显示器的系统，德国一研究所开发出的在显示立体三维影像3D显示器上，利用手势操作三维影像的系统“iPoine 3D”，则令用户的操控更为简单和准确。“iPoine 3D”的核心是一个不比键盘大多少的识别设备，它可以被悬挂在天花板上。它用两个内置摄像头实时地捕捉用户的手，并将信息传送到电脑，系统收到人在屏幕前所做手势的信息后，便会做出相应反应，从而真正达到“遥控”的功能。手势遥控不仅应用在电视上，第二代微软Surface计算机将在两到三年后推出，据称该设备将内置红外传感器，无需碰触即可感知用户手势和动作。这些系统将彻底改变人与机器之间的交流方式。电脑、电视和其他电器与人类的交互作用不再局限于键盘和遥控器的范围，而是扩展到使用手势和语音交流。事实上，手势遥控技术可以适用于任何安装了网络摄像头的电子产品或家用电器。将来，也许我们只需动动手指，洗衣机就自动开转。吸尘器就自动打扫，那样的生活是否更幸福呢?而且，“远程控制”技术的发展将不会仅止步于“动动手指”的水平。很有可能，未来。“懒人”连手臂都不用抬，转转眼睛、撂一嗓子，甚至只需想一想，高科技打造的舒适生活将轻松实现! （选自2009年《百科知识》第8期，有改动。）", "query": "下列关于“手势遥控”的理解，不符合原文的意思是（ ）", "option_0": "A.A．手势遥控是从任天堂的手控和苹果iPhone的“多点触屏技术”中得到灵感，研究出的一种操控电器的新方法。", "option_1": "B.B．手势遥控是通过内置有摄像头的遥控装置里的软件识别用户的手势，然后向遥控器发出信号，电器按照使用者的手势“行事”。", "option_2": "C.C．东芝公司实验室的科学家开发的手势识别系统已经非常精确，可以对形状、颜色以及手的动作迅速做出反应。", "option_3": "D.D．内置红外传感器的手势遥控技术应用在第二代微软Surface计算机上，彻底改变了人与机器之间的交流方式。", "label": 3} +{"context": "消费电子产业已经在人机界面技术上花费了很多力气，包括老式红外遥控器、鼠标、键盘等等。而在近日于美国举办的“CES消费电子展”上，手势识别成为了最令人振奋的人机交互新技术。许多公司从任天堂的手控和苹果iPoine的“多点触屏技术”中得到灵感，研究出操控电器的新方法——手势遥控。手势装置的工作原理其实并不复杂，用户只需要将内置有摄像头的遥控装置安装在与电器和使用者均无视线阻隔的书架或桌-i-_L即可，装置内的软件可识别用户事先储存的简单手势，然后向遥控器发出信号，最终电器将按照使用者的手势“行事”。东芝公司实验室的科学家日前就开发出一项仅仅依靠手势就能遥控电视的产品。这套系统与一个类似于网络视频聊天时使用的摄像头连接，捕捉各种动佳，再搭配以手势识别软件，依据“看到”的动作工作。比如，举手意味着暂停电视画面，触摸右耳意味着增加音量，碰触左耳则是降低音量。东芝公司称，手势识别系统已经非常精确，可以对形状、颜色以及手的动作迅速做出反应。但这种技术还需要调整，以辨别某些动作是特意的还是非故意的。相对于上述采用普通二维显示器的系统，德国一研究所开发出的在显示立体三维影像3D显示器上，利用手势操作三维影像的系统“iPoine 3D”，则令用户的操控更为简单和准确。“iPoine 3D”的核心是一个不比键盘大多少的识别设备，它可以被悬挂在天花板上。它用两个内置摄像头实时地捕捉用户的手，并将信息传送到电脑，系统收到人在屏幕前所做手势的信息后，便会做出相应反应，从而真正达到“遥控”的功能。手势遥控不仅应用在电视上，第二代微软Surface计算机将在两到三年后推出，据称该设备将内置红外传感器，无需碰触即可感知用户手势和动作。这些系统将彻底改变人与机器之间的交流方式。电脑、电视和其他电器与人类的交互作用不再局限于键盘和遥控器的范围，而是扩展到使用手势和语音交流。事实上，手势遥控技术可以适用于任何安装了网络摄像头的电子产品或家用电器。将来，也许��们只需动动手指，洗衣机就自动开转。吸尘器就自动打扫，那样的生活是否更幸福呢?而且，“远程控制”技术的发展将不会仅止步于“动动手指”的水平。很有可能，未来。“懒人”连手臂都不用抬，转转眼睛、撂一嗓子，甚至只需想一想，高科技打造的舒适生活将轻松实现! （选自2009年《百科知识》第8期，有改动。）", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．近日，在美国举办的“CES消费电子展”上，手势识别成为人机交互新技术的一个亮点。", "option_1": "B.B．东芝公司的手势识别系统还不够完善，比如，还无法准确判断，哪些是特意的动作，哪些是非故意的动作。", "option_2": "C.C．iPoine 3D系统的核心是一个识别设备，它通过摄像头实时捕捉信息并做出反应。从而达到遥控的目的。", "option_3": "D.D．手势遥控技术使用之前，电脑、电视和其他电器与人类的交互作用主要依赖于键盘和遥控器。", "label": 2} +{"context": "消费电子产业已经在人机界面技术上花费了很多力气，包括老式红外遥控器、鼠标、键盘等等。而在近日于美国举办的“CES消费电子展”上，手势识别成为了最令人振奋的人机交互新技术。许多公司从任天堂的手控和苹果iPoine的“多点触屏技术”中得到灵感，研究出操控电器的新方法——手势遥控。手势装置的工作原理其实并不复杂，用户只需要将内置有摄像头的遥控装置安装在与电器和使用者均无视线阻隔的书架或桌-i-_L即可，装置内的软件可识别用户事先储存的简单手势，然后向遥控器发出信号，最终电器将按照使用者的手势“行事”。东芝公司实验室的科学家日前就开发出一项仅仅依靠手势就能遥控电视的产品。这套系统与一个类似于网络视频聊天时使用的摄像头连接，捕捉各种动佳，再搭配以手势识别软件，依据“看到”的动作工作。比如，举手意味着暂停电视画面，触摸右耳意味着增加音量，碰触左耳则是降低音量。东芝公司称，手势识别系统已经非常精确，可以对形状、颜色以及手的动作迅速做出反应。但这种技术还需要调整，以辨别某些动作是特意的还是非故意的。相对于上述采用普通二维显示器的系统，德国一研究所开发出的在显示立体三维影像3D显示器上，利用手势操作三维影像的系统“iPoine 3D”，则令用户的操控更为简单和准确。“iPoine 3D”的核心是一个不比键盘大多少的识别设备，它可以被悬挂在天花板上。它用两个内置摄像头实时地捕捉用户的手，并将信息传送到电脑，系统收到人在屏幕前所做手势的信息后，便会做出相应反应，从而真正达到“遥控”的功能。手势遥控不仅应用在电视上，第二代微软Surface计算机将在两到三年后推出，据称该设备将内置红外传感器，无需碰触即可感知用户手势和动作。这些系统将彻底改变人与机器之间的交流方式。电脑、电视和其他电器与人类的交互作用不再局限于键盘和遥控器的范围，而是扩展到使用手势和语音交流。事实上，手势遥控技术可以适用于任何安装了网络摄像头的电子产品或家用电器。将来，也许我们只需动动手指，洗衣机就自动开转。吸尘器就自动打扫，那样的生活是否更幸福呢?而且，“远程控制”技术的发展将不会仅止步于“动动手指”的水平。很有可能，未来。“懒人”连手臂都不用抬，转转眼睛、撂一嗓子，甚至只需想一想，高科技打造的舒适生活将轻松实现! （选自2009年《百科知识》第8期，有改动。）", "query": "根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．你如果想给东芝公司的那台遥控电视换个频道、调节音量，只要挥一挥手就可以轻松做到。", "option_1": "B.B．和iPoine3D利用3D显示器显示立体三维影像不同的是，东芝公司的遥控电视的显示器采用的是普通二维显示器的系统。", "option_2": "C.C．iPoinoe3D可能在卧室、厨房、办公室等场所作为交互信息系统的一部分，发挥很大的作用。", "option_3": "D.D．手势遥控技术是远程控制技术发展的第一步，今后甚至将有可能出现只需想一想就可能实现的高科技远程控制技术。", "label": 3} +{"context": "若捱“核冬天” ①当前的全球金融危机还未结束，一场全球性的经济危机似乎已经不可避免。投资者忧虑经济下滑，甚至悲观地认为全球经济已经进入“核冬天”。 ②盎格鲁-撒克逊国家（指澳大利亚、英国和美国）巨大的经常项目赤字是全球需求增长的发动机。它们的经济出现衰退，对其贸易伙伴有很大的负面影响。比如，美国经济衰退会减少美国对欧洲商品的需求，其结果是，欧元区可能遭遇较大衰退。③中国出口也遇到严重问题。2009年，中国出口将出现30年来首次下滑。在过去几次经济下滑中，由于中国经济总量较小，要素价格也很便宜，可以通过扩大市场份额来增加出口。但是，中国现在是世界最大的出口国之一。市场份额扩大的收益不再能抵消全球经济衰退的负面影响了。出口放缓已给中国经济带来不小冲击，股票市场泡沫已经破灭，房地产泡沫似乎也要破灭。最后，全球经济不景气推动热钱从中国流出，加上出口放缓又进一步削弱中国的流动性。中国经济增速在2009年将下滑到十年来最低点。现在，主要的经济体都出现衰退，没有哪个国家能再以扩大出口来实现经济快速复苏。因此，货币贬值在本轮衰退中不会有所作为。④7000亿美元的救助计划可以稳定金融市场，防止大金融机构破产。但不能刺激信贷增加，推动实体经济复苏。在盎格鲁-撒克逊国家，人们借钱消费，所以，需求旺盛，经济上行。这种方式在房价上涨时是可行的，成屋可以作为抵押品，人们能借到更多的钱来消费。现在，房价下跌，人们的财富缩水，他们没有可靠的抵押品，因此，如果7000亿美元置换了银行资产负债表上的坏账，这些资金也不会通过借贷流向实体经济。⑤世界各国央行希望以降息来刺激需求增加。事实上，当家这庭的财富缩水、债务增加，降息不会发挥神奇功效。只有当家庭部门减小杠杆率、改善财务状况时，信贷需求才会复燃。然而，降息速度比通胀回落速度要快。因此，实际利率会长期为负。这将使能源和黄金价格重新抬头，造成通货膨胀。⑥除救助计划和降息之外，更激进的措施还会随之而来。如果货币需求仍富有弹性，中央银行放松货币政策可以通过降息来完成。如果出现流动性陷阱，中央银行可以购买政府发生的各种票据，例如国债。不过，如此大规模的新债市场可能无法消化。如果美联储介入，购买这些国债，那相当于印刷货币，为财政支出埋单。 ⑦新的货币政策会出台，可以改善企业的财务状况，但是，它不会阻止经济衰退。当财富像现在这样蒸发，人们的消费需求不会重背后繁荣。在衰退之后，全球经济不会很快重新提速，投次者不会再给盎格鲁-撒克逊国家的人们借钱，供其消费。这场危机在人们脑海中的记忆不会很快褪去。（节选自谢国忠同名文章）", "query": "下列对文章内容的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A．日前爆发的全球性的经济危机，使得投产资者忧心忡忡，对全球的经济状况十分悲观。", "option_1": "B.B．受美国经济衰退的影响，中国经济增速下滑到十年来最低点。", "option_2": "C.C．美元救助计划难以推动经济实体复苏，原因在房价下跌，许多人失去了借贷的可能性。", "option_3": "D.D．面对着全球性的金融危机，人们执币待购，因而消费市场冷清，这也会导致经济衰退。", "label": 2} +{"context": "若捱“核冬天” ①当前的全球金融危机还未结束，一场全球性的经济危机似乎已经不可避免。投资者忧虑经济下滑，甚至悲观地认为全球经济已经进入“核冬天”。 ②盎格鲁-撒克逊国家（指澳大利亚、英国和美国）巨大的经常项目赤字是全球需求增长的发动机。它们的经济出现衰退，对其贸易伙伴有很大的负面影响。比如，美国经济衰退会减少美国对欧洲商品的需求，其结果是，欧元区可能遭遇较大衰退。③中国出口也遇到严重问题。2009年，中国出口将出现30年来首次下滑。在过去几次经济下滑中，由于中国经济总量较小，要素价格也很便宜，可以通过扩大市场份额来增加出口。但是，中国现在是世界最大的出口国之一。市场份额扩大的收益不再能抵消全球经济衰退的负面影响了。出口放缓已给中国经济带来不小冲击，股票市场泡沫已经破灭，房地产泡沫似乎也要破灭。最后，全球经济不景气推动热钱从中国流出，加上出口放缓又进一步削弱中国的流动性。中国经济增速在2009年将下滑到十年来最低点。现在，主要的经济体都出现衰退，没有哪个国家能再以扩大出口来实现经济快速复苏。因此，货币贬值在本轮衰退中不会有所作为。④7000亿美元的救助计划可以稳定金融市场，防止大金融机构破产。但不能刺激信贷增加，推动实体经济复苏。在盎格鲁-撒克逊国家，人们借钱消费，所以，需求旺盛，经济上行。这种方式在房价上涨时是可行的，���屋可以作为抵押品，人们能借到更多的钱来消费。现在，房价下跌，人们的财富缩水，他们没有可靠的抵押品，因此，如果7000亿美元置换了银行资产负债表上的坏账，这些资金也不会通过借贷流向实体经济。⑤世界各国央行希望以降息来刺激需求增加。事实上，当家这庭的财富缩水、债务增加，降息不会发挥神奇功效。只有当家庭部门减小杠杆率、改善财务状况时，信贷需求才会复燃。然而，降息速度比通胀回落速度要快。因此，实际利率会长期为负。这将使能源和黄金价格重新抬头，造成通货膨胀。⑥除救助计划和降息之外，更激进的措施还会随之而来。如果货币需求仍富有弹性，中央银行放松货币政策可以通过降息来完成。如果出现流动性陷阱，中央银行可以购买政府发生的各种票据，例如国债。不过，如此大规模的新债市场可能无法消化。如果美联储介入，购买这些国债，那相当于印刷货币，为财政支出埋单。 ⑦新的货币政策会出台，可以改善企业的财务状况，但是，它不会阻止经济衰退。当财富像现在这样蒸发，人们的消费需求不会重背后繁荣。在衰退之后，全球经济不会很快重新提速，投次者不会再给盎格鲁-撒克逊国家的人们借钱，供其消费。这场危机在人们脑海中的记忆不会很快褪去。（节选自谢国忠同名文章）", "query": "下列根据文章内容所做出的判断，错误的一项是", "option_0": "A.A．若要保持欧元区的经济稳定，必须着力扩大欧洲商品出口量。", "option_1": "B.B．抑制通货膨胀 ，使之回落速度加快，是刺激消费需求的有效 方法。", "option_2": "C.C．投资者对美英等国投资的慎重，直接影响着美国股市，也将进一步限制全球性的经济的提速。", "option_3": "D.D．在一系列救助计划难有作为的时候，发行国债应该可以直接带动经济增长。", "label": 3} +{"context": "（1）人类能进化到今天的优秀和强大，胜过一切其他动物而统治着整个世界，是因为我们获得了理性，即认知世界、概念思维和逻辑推理的能力，也就是认识世界、适应环境和局部改造环境的能力。动物学研究表明，其他动物如灵长目也有初等的认知、简单的思维和粗浅的推理能力，但都不如人类的能力那么强大、系统和深刻。只有人类具备理性思维和行为能力。（2）人的理性包括感性认知，学习记忆，思维推理和智能创新四部分。（3）感性认知是通过观察和接触，认知周围事物的特征性属，形成概念，区分类别，认清其相互关系。动物认知食物和猎物，鼠见猫逃窜等，多是先天遗传技能。除高级灵长类外，都不能在镜子中认出自己的影像，经长期训练也不成。学习记忆是人类特有的能力，发达的大脑是浩瀚记忆力的物质基础。符号语言和文字是思维和表达思想的工具，积累和传播知识的手段，是人类独有的后天习得的技能。能根据积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论是人类智慧的表现。强烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇气和为集体利益的献身精神使人类获得了独一无二的创新智能。伟大革命事业的成功，现代科学技术的发展，人类生存条件和健康水平的提高等都是人类智能创新的产物。（4）理性是后天获得的能力，灵敏的受感器官，可靠的神经系统和强壮的大脑等是理性的物质基础。生物学公认后天习得的性状和能力不可能遗传子代，至少短期内不能。每代新人的理性要从头学起，靠社会文化和教育塑造而成。社会文化的进步和教育制度的完善是培育公民的良好品德、优越智慧和坚韧的创新精神的必要条件。没有先进文化的陶冶和良好的教育而指望天赋予睿智美德是与科学规律相悖的。（5）人是社会性动物。文化是人类社会在历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括生产和生活方式、语言文字、风俗习惯、政治制度、法律规范、道德观念、科学技术和文学艺术等。人的理性是从社会文化中，即群体的经验、知识和习俗中通过模仿、传播、学习和教育获得的能力，只有在社会生活中才能表现出来。生来即孤单孑立与社会隔离的人无理性可言，连语言都不可能掌握。（6）20世纪的社会实践和科学成就都提醒我们，人类不应该陶醉于自己智能的增长，思想的进步，科技的成就和对自然界的某些胜利，绝不要忽略人的动物性这个本质。不管我们的事业取得了多么辉煌的成就，即使走出了地球，登上了月球，也可能造访火星，都不可能改变我们生存的物质基础，我们的躯体连同我们的血、肉和头��都产生于和存在于自然界。人类是地球上30多亿年的生物进化链中的一环，我们已彻底适应了这个自然环境，每一滴血、每一种行为、每一种思想、每一种理论、每一种主义都是这个自然界的产物。人不能成仙，自然界不能超越，更不能破坏，否则就是人种的衰微、死亡和灭绝。航天科学的实践已充分证明，宇航员要飞往地外星球，飞船上必须有类地的人造环境，否则就必死无疑。（7）倘若把人的生物性称为兽性，则人性等于兽性加理性。兽性来自遗传，基因万年笃守，千年不见有变。理性获自文化陶冶和教育，随社会发展和科学进步而迅速变化。近代生物进化学者们一致认为，兽性难改，理性的可塑性却很大。文化、科学和教育是推动人类文明进步的机杼。即使人的兽性万年不变，社会发展和文明进步总在提升着人的理性，增益着人性的光辉。（8）后天获得的理性，如科学、文化能否影响人的兽性进化？科学界仍有争论。20世纪生命科学主流仍然否定法国拉马克的“用进废退的获得性状”可遗传后代的理论，认为缺乏实验证据。多数人认为，科学文化的进步会影响甚至操纵人的遗传特性，如优生优育、基因修饰和治疗，使后人免疫能力更强，变得更健康，更聪明，那是可能的，有的已经实现。（9）窃以为，跨科越界了解进化论以来生物学和人类学的新成就，理解人的生物本质、理性进步的必要条件和能达到的高度，对各级政府、公务人员和社会工作者正确把握人性天道，汲取史鉴，理解和建设以人为本的理性社会都绝对重要。", "query": "下列各项有关理性的表述不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．理性是人类特有的一种能力，是人们认识世界、适应环境、局部改造环境的能力，其他在我们生活的世界里的生物都不能认知、思维和推理。", "option_1": "B.B．感性认知是通过观察和接触，认知周围事物的特征性属，形成概念，区分类别，认清其相互关系。", "option_2": "C.C．学习记忆和思维推理都是人类独有的技能。学习记忆以发达的大脑为物质基础，思维推理建立在感性认知和学习记忆的基础上，是根据已积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论的过程。", "option_3": "D.D．人类智能创新能力的获得需要强烈的好奇心和求知欲，需要良好的悟性和探求真理的勇气，它促成了革命事业的成功，推动了科学技术的发展，促进了人类生存条件和健康水平的提高。", "label": 0} +{"context": "（1）人类能进化到今天的优秀和强大，胜过一切其他动物而统治着整个世界，是因为我们获得了理性，即认知世界、概念思维和逻辑推理的能力，也就是认识世界、适应环境和局部改造环境的能力。动物学研究表明，其他动物如灵长目也有初等的认知、简单的思维和粗浅的推理能力，但都不如人类的能力那么强大、系统和深刻。只有人类具备理性思维和行为能力。（2）人的理性包括感性认知，学习记忆，思维推理和智能创新四部分。（3）感性认知是通过观察和接触，认知周围事物的特征性属，形成概念，区分类别，认清其相互关系。动物认知食物和猎物，鼠见猫逃窜等，多是先天遗传技能。除高级灵长类外，都不能在镜子中认出自己的影像，经长期训练也不成。学习记忆是人类特有的能力，发达的大脑是浩瀚记忆力的物质基础。符号语言和文字是思维和表达思想的工具，积累和传播知识的手段，是人类独有的后天习得的技能。能根据积累的经验和知识对事物进行分析判断并作出推论是人类智慧的表现。强烈的好奇心和求知欲，良好的悟性，探求真理的勇气和为集体利益的献身精神使人类获得了独一无二的创新智能。伟大革命事业的成功，现代科学技术的发展，人类生存条件和健康水平的提高等都是人类智能创新的产物。（4）理性是后天获得的能力，灵敏的受感器官，可靠的神经系统和强壮的大脑等是理性的物质基础。生物学公认后天习得的性状和能力不可能遗传子代，至少短期内不能。每代新人的理性要从头学起，靠社会文化和教育塑造而成。社会文化的进步和教育制度的完善是培育公民的良好品德、优越智慧和坚韧的创新精神的必要条件。没有先进文化的陶冶和良好的教育而指望天赋予睿智美德是与科学规律相悖的。（5）人是社会性动物。文化是人类社会在历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括生产和生活方式、语言文字、风俗习惯、政治制度、法律规范、道德观念、科学技术和文学艺术等。人的理性是���社会文化中，即群体的经验、知识和习俗中通过模仿、传播、学习和教育获得的能力，只有在社会生活中才能表现出来。生来即孤单孑立与社会隔离的人无理性可言，连语言都不可能掌握。（6）20世纪的社会实践和科学成就都提醒我们，人类不应该陶醉于自己智能的增长，思想的进步，科技的成就和对自然界的某些胜利，绝不要忽略人的动物性这个本质。不管我们的事业取得了多么辉煌的成就，即使走出了地球，登上了月球，也可能造访火星，都不可能改变我们生存的物质基础，我们的躯体连同我们的血、肉和头脑都产生于和存在于自然界。人类是地球上30多亿年的生物进化链中的一环，我们已彻底适应了这个自然环境，每一滴血、每一种行为、每一种思想、每一种理论、每一种主义都是这个自然界的产物。人不能成仙，自然界不能超越，更不能破坏，否则就是人种的衰微、死亡和灭绝。航天科学的实践已充分证明，宇航员要飞往地外星球，飞船上必须有类地的人造环境，否则就必死无疑。（7）倘若把人的生物性称为兽性，则人性等于兽性加理性。兽性来自遗传，基因万年笃守，千年不见有变。理性获自文化陶冶和教育，随社会发展和科学进步而迅速变化。近代生物进化学者们一致认为，兽性难改，理性的可塑性却很大。文化、科学和教育是推动人类文明进步的机杼。即使人的兽性万年不变，社会发展和文明进步总在提升着人的理性，增益着人性的光辉。（8）后天获得的理性，如科学、文化能否影响人的兽性进化？科学界仍有争论。20世纪生命科学主流仍然否定法国拉马克的“用进废退的获得性状”可遗传后代的理论，认为缺乏实验证据。多数人认为，科学文化的进步会影响甚至操纵人的遗传特性，如优生优育、基因修饰和治疗，使后人免疫能力更强，变得更健康，更聪明，那是可能的，有的已经实现。（9）窃以为，跨科越界了解进化论以来生物学和人类学的新成就，理解人的生物本质、理性进步的必要条件和能达到的高度，对各级政府、公务人员和社会工作者正确把握人性天道，汲取史鉴，理解和建设以人为本的理性社会都绝对重要。", "query": "根据文章提供的信息，下列表述不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．在航天中，宇航员要飞往地外星球，飞船上必须有类地的人造环境，否则就必死无疑。这说明了人的动物性决定了我们不可能离开我们生存的物质基础，因为我们都是这个自然界的产物。", "option_1": "B.B．生物学认为人的理性是从群体的经验、知识和习俗中通过模仿、传播学习和教育获 得的能力，只有在社会生活中才能表现出来。", "option_2": "C.C．近代生物进化学者们一致认为，人的生物本性难改，理性的可塑性却很大。", "option_3": "D.D．人的生物本性来自遗传，理性来自后天习得。科学界普遍认为，后天获得的理性能够影响甚至改变人的生物本性的进化，例如科学文化的进步使得人类优生优育等。请说出第四段画横线句子所要表达的意思。", "label": 3} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。撞击木星卫星欧罗巴去年美国实施了“深度撞击”任务，向坦普尔1号彗星发射了一颗巨大的“炮弹”，获得了珍贵的数据。现在有人建议再实施一次相似的任务，撞击木星卫星欧罗巴（Europa）。 1996至2003年美国宇航局实施伽利略任务期间所收集到的证据表明，欧罗巴的地表下面是一个水的海洋，除地球外人类所知的唯一一个水世界。这就使欧罗巴成为人类探索外星生命的首选目标，但是这里有一个相当大的困难，那就是如果想要到达其上面的海洋洋面必须钻透或消融掉覆盖在上面深达20公里或比这还要厚的冰层。 马里兰州巴尔的摩约翰??霍普金斯大学的一个由研究人员领导的项目小组开始着手处理这一问题，他们建议将一飞行器撞入上面的冰层，然后分析喷射出的物质成分。虽然撞击力远不能使飞行器打通进入海洋的通道，但释放的能量可以使飞行器本身每克的重量激起一公吨的物质。这将可以为科学家提供测量欧罗巴冰层化学成分最好的机会，科学家有可能从中发现生命的残余物或它的先祖分子。约翰??霍普金斯大学应用物理实验室的卡尔??希比特说：“可以利用探针钻进里面的原始泥土，分析其中是否含有有机物。” 研究人员说，进入欧罗巴表层以下是必要的，因为表面的冰层受木星强大磁场的辐射以及靠近它的另一颗木星卫星（Io）上面的火山不断喷发的影响，其中的化学物质发生了很大的改变。���翰??霍普金斯大学的路易??普罗克特说，因为表面冰层发生了变化，天体生物学无法进行任何对研究有益的工作。利用撞击飞行器还可以避免登陆车及其上面的设备因长时间在卫星表面工作而被辐射毁掉的危险。 最近，研究人员在加州帕萨迪纳举行的美国天文协会星球科学部的一次会议上提出了这一计划草案，研究人员计划在撞击器上安装一个照相机和发射器，这样在飞行器降落时可以拍到卫星表面的近景画面。 与深度撞击任务同时进行的是发射一个独立的可以掠过木星的飞行器，对撞击激起的物质进行分光镜分析，并进入木星轨道，然后折返回撞击点上空对撞击坑进行拍照。普罗克特说：“这是处理这一棘手问题非常绝妙的一个设想。”同样的设想还可应用于探索其他的冰体，像海王星巨大的卫星海卫一（Triton）。实施这一计划的一个障碍是经费问题。因为这是一项独立任务，预计耗资10亿美元，该小组最初提出这一设想时遭到美国宇航局的拒绝。该计划能够获得具体实施的一个可能性是将其并入美国宇航局计划中的婚神星（ Juno）任务，该任务预计于2011年左右开始起程。（2006年10月22日 新浪科技 有改动）", "query": "下面不属于霍普金斯大学项目小组研究的内容的一项是", "option_0": "A.A．钻透或消融掉欧罗巴表面的冰层。", "option_1": "B.B．飞行器撞击欧罗巴冰层时所喷出的物质。", "option_2": "C.C．在飞行器上安装一个照相机和发射器来拍摄卫星表面的近景画面。", "option_3": "D.D．用飞行器探测海王星卫星海卫一。", "label": 3} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。撞击木星卫星欧罗巴去年美国实施了“深度撞击”任务，向坦普尔1号彗星发射了一颗巨大的“炮弹”，获得了珍贵的数据。现在有人建议再实施一次相似的任务，撞击木星卫星欧罗巴（Europa）。 1996至2003年美国宇航局实施伽利略任务期间所收集到的证据表明，欧罗巴的地表下面是一个水的海洋，除地球外人类所知的唯一一个水世界。这就使欧罗巴成为人类探索外星生命的首选目标，但是这里有一个相当大的困难，那就是如果想要到达其上面的海洋洋面必须钻透或消融掉覆盖在上面深达20公里或比这还要厚的冰层。 马里兰州巴尔的摩约翰??霍普金斯大学的一个由研究人员领导的项目小组开始着手处理这一问题，他们建议将一飞行器撞入上面的冰层，然后分析喷射出的物质成分。虽然撞击力远不能使飞行器打通进入海洋的通道，但释放的能量可以使飞行器本身每克的重量激起一公吨的物质。这将可以为科学家提供测量欧罗巴冰层化学成分最好的机会，科学家有可能从中发现生命的残余物或它的先祖分子。约翰??霍普金斯大学应用物理实验室的卡尔??希比特说：“可以利用探针钻进里面的原始泥土，分析其中是否含有有机物。” 研究人员说，进入欧罗巴表层以下是必要的，因为表面的冰层受木星强大磁场的辐射以及靠近它的另一颗木星卫星（Io）上面的火山不断喷发的影响，其中的化学物质发生了很大的改变。约翰??霍普金斯大学的路易??普罗克特说，因为表面冰层发生了变化，天体生物学无法进行任何对研究有益的工作。利用撞击飞行器还可以避免登陆车及其上面的设备因长时间在卫星表面工作而被辐射毁掉的危险。 最近，研究人员在加州帕萨迪纳举行的美国天文协会星球科学部的一次会议上提出了这一计划草案，研究人员计划在撞击器上安装一个照相机和发射器，这样在飞行器降落时可以拍到卫星表面的近景画面。 与深度撞击任务同时进行的是发射一个独立的可以掠过木星的飞行器，对撞击激起的物质进行分光镜分析，并进入木星轨道，然后折返回撞击点上空对撞击坑进行拍照。普罗克特说：“这是处理这一棘手问题非常绝妙的一个设想。”同样的设想还可应用于探索其他的冰体，像海王星巨大的卫星海卫一（Triton）。实施这一计划的一个障碍是经费问题。因为这是一项独立任务，预计耗资10亿美元，该小组最初提出这一设想时遭到美国宇航局的拒绝。该计划能够获得具体实施的一个可能性是将其并入美国宇航局计划中的婚神星（ Juno）任务，该任务预计于2011年左右开始起程。（2006年10月22日 新浪科技 有改动）", "query": "下面对欧罗巴实施撞击的原因解释正确的一项是", "option_0": "A.A．欧罗巴星球是人类探索外星生命的首选目标。", "option_1": "B.B．欧罗巴表面冰层太厚并且登陆车会被其辐射毁掉。", "option_2": "C.C．向坦普尔1号彗星的“深度撞击”成功���定了基础。", "option_3": "D.D．美国宇航局计划中的婚神星任务即将开始。", "label": 1} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。撞击木星卫星欧罗巴去年美国实施了“深度撞击”任务，向坦普尔1号彗星发射了一颗巨大的“炮弹”，获得了珍贵的数据。现在有人建议再实施一次相似的任务，撞击木星卫星欧罗巴（Europa）。 1996至2003年美国宇航局实施伽利略任务期间所收集到的证据表明，欧罗巴的地表下面是一个水的海洋，除地球外人类所知的唯一一个水世界。这就使欧罗巴成为人类探索外星生命的首选目标，但是这里有一个相当大的困难，那就是如果想要到达其上面的海洋洋面必须钻透或消融掉覆盖在上面深达20公里或比这还要厚的冰层。 马里兰州巴尔的摩约翰??霍普金斯大学的一个由研究人员领导的项目小组开始着手处理这一问题，他们建议将一飞行器撞入上面的冰层，然后分析喷射出的物质成分。虽然撞击力远不能使飞行器打通进入海洋的通道，但释放的能量可以使飞行器本身每克的重量激起一公吨的物质。这将可以为科学家提供测量欧罗巴冰层化学成分最好的机会，科学家有可能从中发现生命的残余物或它的先祖分子。约翰??霍普金斯大学应用物理实验室的卡尔??希比特说：“可以利用探针钻进里面的原始泥土，分析其中是否含有有机物。” 研究人员说，进入欧罗巴表层以下是必要的，因为表面的冰层受木星强大磁场的辐射以及靠近它的另一颗木星卫星（Io）上面的火山不断喷发的影响，其中的化学物质发生了很大的改变。约翰??霍普金斯大学的路易??普罗克特说，因为表面冰层发生了变化，天体生物学无法进行任何对研究有益的工作。利用撞击飞行器还可以避免登陆车及其上面的设备因长时间在卫星表面工作而被辐射毁掉的危险。 最近，研究人员在加州帕萨迪纳举行的美国天文协会星球科学部的一次会议上提出了这一计划草案，研究人员计划在撞击器上安装一个照相机和发射器，这样在飞行器降落时可以拍到卫星表面的近景画面。 与深度撞击任务同时进行的是发射一个独立的可以掠过木星的飞行器，对撞击激起的物质进行分光镜分析，并进入木星轨道，然后折返回撞击点上空对撞击坑进行拍照。普罗克特说：“这是处理这一棘手问题非常绝妙的一个设想。”同样的设想还可应用于探索其他的冰体，像海王星巨大的卫星海卫一（Triton）。实施这一计划的一个障碍是经费问题。因为这是一项独立任务，预计耗资10亿美元，该小组最初提出这一设想时遭到美国宇航局的拒绝。该计划能够获得具体实施的一个可能性是将其并入美国宇航局计划中的婚神星（ Juno）任务，该任务预计于2011年左右开始起程。（2006年10月22日 新浪科技 有改动）", "query": "下列表述符合文意的一项是", "option_0": "A.A．霍金普斯大学项目小组发现欧罗巴地表下是一个水世界。", "option_1": "B.B．撞击欧罗巴是美国计划实施的一项“深度撞击”任务。", "option_2": "C.C．飞行器所释放的能量能激起一公吨的物质。", "option_3": "D.D．分析撞击时的喷射物成分就能知道水世界的组成。", "label": 1} +{"context": "论王熙凤王昆仑在《红楼梦》一部大书的开始，我们第一次看到王熙凤，她那活跃出群的言行，彩绣辉煌的衣装，就能使人觉得这个人物声势非凡。《红楼梦》作者对于王熙凤出场的写作工力，也并不弱于托尔斯泰之写安娜??卡列尼娜的出场吧？她的出场是从初到贾府的林黛玉眼中开始的——一语未完，只听后院中有笑语声：说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气如此，这来者系谁，这样放诞无礼?”心下想时，只见一群媳妇丫环围拥着一个人从后房进来。这个人打扮与众姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙；一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见，贾母笑道：“你不认得她，她是我们这里有名的一个破皮破落户儿，南省俗称‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了.......”首先是未见其人，先闻其声，而且人皆屏息，她独放诞。特别是神情活跃，装饰辉煌，气势更高人一等。在这顷刻之间，王熙凤既“细细打量”黛玉，称赞她生长得“标致”，又为黛玉母亲亡故而流泪，又责怪自���不该招引起贾母的伤心，又问黛玉读书、吃药，又关照给林姑娘搬东西，打扫屋子等等，这一连串明快变化的形象，已使我们一开始就看到这一人物的特征。作者更在这一小段速写之后，借贾母之口，对读者爽快地指出凤姐性格，叫她作“泼辣货”。《红楼梦》不同于许多传奇故事的重要特点，就在于作者不使宝玉黛玉恋爱故事孤立存在，而是产生在一个高贵、庞大而又矛盾复杂的大家庭中。固然是通过宝黛恋爱写一个家庭，同时也是通过一个家庭写一个时代社会，实际上，作者曹雪芹用贾、王、史、薛四大家族的兴盛与衰败，其中又以贾府为中心，来作清朝康、雍、乾时代统治阶级的镜子。这正是作者伟大的成就。这个时代的统治阶级已经挽救不了自己的灭亡，但它坚决要抢先一步扼杀下一个时代的新生萌芽和他们的恋爱自由。王熙凤就是一个濒于灭亡的大家统治层的执行者。在恋爱故事中少不得宝玉、黛玉、宝钗。在家庭内部生活结构中少不得王熙凤这一根从屋顶直贯到地面的支柱。如果把王熙凤这一人物从书中抽了出来，《红楼梦》全部故事结构就要坍塌下来。所以，可以说作者是把宝玉、黛玉、宝钗和凤姐四个人都当作第一类重要人物而配合着塑造出来的。在中国古典著作中，不容易找到以如此紧张强烈的腕力写成的人物典型。凤姐不是《左传》的郑庄公、《史记》的汉高祖，也不是《金瓶梅》的潘金莲或《聊斋》的仇大娘。比较起来使人能联想到的也许是《三国演义》的曹操吧？行将垮台的封建家庭和行将垮台的封建王朝，有着共同的规律，它们的当权者也会有着相类似的性格和作用。在《三国演义》作者笔下，不许“几人称王、几人称帝”的是曹操，支持汉朝统治残局的是曹操。挖空汉皇朝实际统治权只留一个空壳子的是曹操，加速地结束了汉代统治的也是曹操。凤姐在贾府的使命从某一种限度内看来颇有一些类似。《三国演义》的读者恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操；《红楼梦》的读者恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。作者刻画出一个聪明、漂亮、能干、狠毒的“凤辣子”，不但使她充分具有那个时代人物典型的真实性，也赋予她以吸引读者极大的魔力，足证这个人物的社会意义之不可忽视。", "query": "文章第二段不属于前文所说的“写作工力”的一项是", "option_0": "A.A.未见其人，先闻其声的出场特点。", "option_1": "B.B.侧面烘托的心理刻画", "option_2": "C.C.揭示人物性格的服饰、肖像描写", "option_3": "D.D.生动鲜活的动作描写", "label": 3} +{"context": "论王熙凤王昆仑在《红楼梦》一部大书的开始，我们第一次看到王熙凤，她那活跃出群的言行，彩绣辉煌的衣装，就能使人觉得这个人物声势非凡。《红楼梦》作者对于王熙凤出场的写作工力，也并不弱于托尔斯泰之写安娜??卡列尼娜的出场吧？她的出场是从初到贾府的林黛玉眼中开始的——一语未完，只听后院中有笑语声：说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气如此，这来者系谁，这样放诞无礼?”心下想时，只见一群媳妇丫环围拥着一个人从后房进来。这个人打扮与众姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙；一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见，贾母笑道：“你不认得她，她是我们这里有名的一个破皮破落户儿，南省俗称‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了.......”首先是未见其人，先闻其声，而且人皆屏息，她独放诞。特别是神情活跃，装饰辉煌，气势更高人一等。在这顷刻之间，王熙凤既“细细打量”黛玉，称赞她生长得“标致”，又为黛玉母亲亡故而流泪，又责怪自己不该招引起贾母的伤心，又问黛玉读书、吃药，又关照给林姑娘搬东西，打扫屋子等等，这一连串明快变化的形象，已使我们一开始就看到这一人物的特征。作者更在这一小段速写之后，借贾母之口，对读者爽快地指出凤姐性格，叫她作“泼辣货”。《红楼梦》不同于许多传奇故事的重要特点，就在于作者不使宝玉黛玉恋爱故事孤立存在，而是产生在一个高贵、庞大而又矛盾复杂的大家庭中。固然是通过宝黛恋爱写一个家庭，同时也是通过一个家庭写一个时代社会，实际上，作者曹雪芹用贾、王、史、薛四大家族的兴盛与衰败，其中又以贾府为中心，来作清朝康、雍、乾时代统治阶级的镜子。这正是作者伟大的成就。这个时代的统治阶级已经挽救不了自己的灭亡，但它坚决要抢先一步扼杀下一个时代的新生萌芽和他们的恋爱自由。王熙凤就是一个濒于灭亡的大家统治层的执行者。在恋爱故事中少不得宝玉、黛玉、宝钗。在家庭内部生活结构中少不得王熙凤这一根从屋顶直贯到地面的支柱。如果把王熙凤这一人物从书中抽了出来，《红楼梦》全部故事结构就要坍塌下来。所以，可以说作者是把宝玉、黛玉、宝钗和凤姐四个人都当作第一类重要人物而配合着塑造出来的。在中国古典著作中，不容易找到以如此紧张强烈的腕力写成的人物典型。凤姐不是《左传》的郑庄公、《史记》的汉高祖，也不是《金瓶梅》的潘金莲或《聊斋》的仇大娘。比较起来使人能联想到的也许是《三国演义》的曹操吧？行将垮台的封建家庭和行将垮台的封建王朝，有着共同的规律，它们的当权者也会有着相类似的性格和作用。在《三国演义》作者笔下，不许“几人称王、几人称帝”的是曹操，支持汉朝统治残局的是曹操。挖空汉皇朝实际统治权只留一个空壳子的是曹操，加速地结束了汉代统治的也是曹操。凤姐在贾府的使命从某一种限度内看来颇有一些类似。《三国演义》的读者恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操；《红楼梦》的读者恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。作者刻画出一个聪明、漂亮、能干、狠毒的“凤辣子”，不但使她充分具有那个时代人物典型的真实性，也赋予她以吸引读者极大的魔力，足证这个人物的社会意义之不可忽视。", "query": "《红楼梦》的读者“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐”最贴切文本的意思是", "option_0": "A.A．作者所塑造的人物形象具有生活的真实，同时具有文学的魅力。", "option_1": "B.B．凤姐的形象具有性格的多重性，给读者不知何为恨何为爱的联想。", "option_2": "C.C．小说中的人物形象往往能够引发读者更加丰富的想象或联想。", "option_3": "D.D．凤姐的形象就像《三国演义》中的曹操，既让人恨又让人爱。", "label": 1} +{"context": "论王熙凤王昆仑在《红楼梦》一部大书的开始，我们第一次看到王熙凤，她那活跃出群的言行，彩绣辉煌的衣装，就能使人觉得这个人物声势非凡。《红楼梦》作者对于王熙凤出场的写作工力，也并不弱于托尔斯泰之写安娜??卡列尼娜的出场吧？她的出场是从初到贾府的林黛玉眼中开始的——一语未完，只听后院中有笑语声：说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气如此，这来者系谁，这样放诞无礼?”心下想时，只见一群媳妇丫环围拥着一个人从后房进来。这个人打扮与众姑娘们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙；一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见，贾母笑道：“你不认得她，她是我们这里有名的一个破皮破落户儿，南省俗称‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了.......”首先是未见其人，先闻其声，而且人皆屏息，她独放诞。特别是神情活跃，装饰辉煌，气势更高人一等。在这顷刻之间，王熙凤既“细细打量”黛玉，称赞她生长得“标致”，又为黛玉母亲亡故而流泪，又责怪自己不该招引起贾母的伤心，又问黛玉读书、吃药，又关照给林姑娘搬东西，打扫屋子等等，这一连串明快变化的形象，已使我们一开始就看到这一人物的特征。作者更在这一小段速写之后，借贾母之口，对读者爽快地指出凤姐性格，叫她作“泼辣货”。《红楼梦》不同于许多传奇故事的重要特点，就在于作者不使宝玉黛玉恋爱故事孤立存在，而是产生在一个高贵、庞大而又矛盾复杂的大家庭中。固然是通过宝黛恋爱写一个家庭，同时也是通过一个家庭写一个时代社会，实际上，作者曹雪芹用贾、王、史、薛四大家族的兴盛与衰败，其中又以贾府为中心，来作清朝康、雍、乾时代统治阶级的镜子。这正是作者伟大的成就。这个时代的统治阶级已经挽救不了自己的灭亡，但它坚决要抢先一步扼杀下一个时代的新生萌芽和他们的恋爱自由。王熙凤就是一个濒于灭亡的大家统治层的执行者。在恋爱故事中少不得宝玉、黛玉、宝钗。在家庭内部生活结构中少不得王熙凤这一根从屋顶直贯到地面的支柱。如果把王熙凤这一人物从书中抽了出来，《红楼梦》全部故事结构就要坍塌下来。所以，可以说作者是把宝玉、黛玉、宝钗和凤姐四个人都当作第一类重要人物而配合着塑造出来的。在中国古典著作中，不容易找到以如此紧张强烈的腕力写成的人物典型。凤姐不是《左传》的郑庄公、《史记》的汉高祖，也不是《金瓶梅》的潘金莲或《聊斋》的仇大娘。比较起来使人能联想到的也许是《三国演义》的曹操吧？行将垮台的封建家庭和行将垮台的封建王朝，有着共同的规律，它们的当权者也会有着相类似的性格和作用。在《三国演义》作者笔下，不许“几人称王、几人称帝”的是曹操，支持汉朝统治残局的是曹操。挖空汉皇朝实际统治权只留一个空壳子的是曹操，加速地结束了汉代统治的也是曹操。凤姐在贾府的使命从某一种限度内看来颇有一些类似。《三国演义》的读者恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操；《红楼梦》的读者恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。作者刻画出一个聪明、漂亮、能干、狠毒的“凤辣子”，不但使她充分具有那个时代人物典型的真实性，也赋予她以吸引读者极大的魔力，足证这个人物的社会意义之不可忽视。", "query": "下列各项表述中与原文大意一致的一项是", "option_0": "A.A．《红楼梦》塑造的王熙凤与托尔斯泰之塑造的安娜.卡利尼娜具有相同的艺术魅力。", "option_1": "B.B．作者认为《红楼梦》一开场就奠定了王熙凤多面的性格特征。", "option_2": "C.C．“从房顶直贯到地面的支柱”是说王熙凤时《红楼梦》众多人物中起支撑作用的人物。", "option_3": "D.D．在中国古典著作的典型人物中，再也找不到用“紧张强烈的腕力”写成的典型人物了。", "label": 0} +{"context": "文化发展需要健全的版权保护制度 版权也称“著作权”，是文学、艺术和科学作品的作者所享有的与自己的作品有关的权利。版权制度虽然只有一百多年的历史，但它对人类文化发展的推动作用却是不可估量的。那么，如何看待版权保护推进文化发展呢？ 首先，版权的激励功能为文化的发展提供了动力。文化强调个体的灵感和创造力，作品是作者生命的体验，是激情的创造，是智力的结晶，而版权保护制度正是一种对这种创造活动从法律角度进行激励的制度，它以激励创新、保护智力创造性劳动成果为基本出发点，以维护作者的权益为基本目标，其实质是通过保护权利人，激励作品的创作与传播，使公众最大限度地受益。对创作者而言，创作作品既是一种高尚的精神活动，同时也是其赖以谋生的手段。智力成果的使用应当遵循一定的市场交换原则和规则，使创作者能够得到回报。只有这样，创作者才能进行新的创作活动。版权保护充分体现了对智力创作的尊重和肯定，目的是激励创作者创作出更多优秀的作品，用不断涌现的优秀作品为人类文化发展作出贡献。 其次，版权的规范功能为文化的表达与传播提供了广泛的途径。为了使大众更广泛地享受文化，版权制度通过给予作者适当的权力，允许作者让度权利，以及对权力进行必要的限制，以此来促进作品更有序更广泛地传播。而作品的广泛传播不仅使公众得到更多地享有获得知识文化的权利，与此同时也将极大地促进作品的产业化。 再者，版权的经济属性为文化产业发展提供了良好的条件。版权作为“智力成果权”本身就是先进生产力的重要组成部分。当今世界，文化作品的制作与传播，具有市场条件下经济运作的全部特征。文化不仅具有意识形态属性，也具有产业属性。这种以智力成果为资源，以知识创新为动力，建立并依赖于受版权保护作品的创新、生产、传播、使用和消费之上的产业形态，越来越受到国际社会和各方面的关注，现在国际社会不仅重视版权的经济特性，而且在利用科学的统计方法来定量地描述版权在国民经济中的贡献率。对此我们应予以高度重视。", "query": "下列对“版权的激励功能”的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．尊重和肯定创作者的热情，使创作者有了灵感和创造力。", "option_1": "B.B．维护智力创造性劳动的权益，为文化的发展注入新的动力。", "option_2": "C.C．激励作品的创作与传播，使公众在最大程度上享受优秀文化。", "option_3": "D.D．维护文化市场的公正性，使创作者得到应有的回报。", "label": 0} +{"context": "文化发展需要健全的版权保护制度 版权也称“著作权”，是文学、艺术和科学作品的作者所享有的与自己的作品有关的权利。版权制度虽然只有一百多年的历史，但它对人类文化发展的推动作用却是不可估量的。那么，如何看待版权保护推进文化发展呢？ 首先，版权的激励功能为文化的发展提供了动力。文化强调个体的灵感和创造力，作品是作者生命的体验，是激情的创造，是智力的结晶，而版权保护制度正是一种对这种创造活动从法律角度进行激励的制度，它以激励创新、保护智力创造性劳动成果为基本出发点，以维护作者的权益为基本目标，其实质是通过保护权利人，激励作品的创作与传播，使公众最大限度地受益。对创作者而言，创作作品既是一种高尚的精神活动，同时也是其赖以谋生的手段。智力成果的使用应当遵循一定的市场交换原则和规则，使创作者能够得到回报。只有这样，创作者才能进行新的创作活动。版权保护充分体现了对智力创作的尊重和肯定，目的是激励创作者创作出更多优秀的作品，用不断涌现的优秀作品为人类文化发展作出贡献。 其次，版权的规范功能为文化的表达与传播提供了广泛的途径。为了使大众更广泛地享受文化，版权制度通过给予作者适当的权力，允许作者让度权利，以及对权力进行必要的限制，以此来促进作品更有序更广泛地传播。而作品的广泛传播不仅使公众得到更多地享有获得知识文化的权利，与此同时也将极大地促进作品的产业化。 再者，版权的经济属性为文化产业发展提供了良好的条件。版权作为“智力成果权”本身就是先进生产力的重要组成部分。当今世界，文化作品的制作与传播，具有市场条件下经济运作的全部特征。文化不仅具有意识形态属性，也具有产业属性。这种以智力成果为资源，以知识创新为动力，建立并依赖于受版权保护作品的创新、生产、传播、使用和消费之上的产业形态，越来越受到国际社会和各方面的关注，现在国际社会不仅重视版权的经济特性，而且在利用科学的统计方法来定量地描述版权在国民经济中的贡献率。对此我们应予以高度重视。", "query": "下列表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．创作者有权力对自己的作品权益进行转让或者授权。", "option_1": "B.B．未征得作者同意，就任意传播作品，属于违反版权保护制度的行为。", "option_2": "C.C．版权保护制度带来了文化产业的复苏和繁荣。", "option_3": "D.D．版权激励创新，规范市场和推动产业发展，是现代文化发展不可或缺的因素。", "label": 2} +{"context": "文化发展需要健全的版权保护制度 版权也称“著作权”，是文学、艺术和科学作品的作者所享有的与自己的作品有关的权利。版权制度虽然只有一百多年的历史，但它对人类文化发展的推动作用却是不可估量的。那么，如何看待版权保护推进文化发展呢？ 首先，版权的激励功能为文化的发展提供了动力。文化强调个体的灵感和创造力，作品是作者生命的体验，是激情的创造，是智力的结晶，而版权保护制度正是一种对这种创造活动从法律角度进行激励的制度，它以激励创新、保护智力创造性劳动成果为基本出发点，以维护作者的权益为基本目标，其实质是通过保护权利人，激励作品的创作与传播，使公众最大限度地受益。对创作者而言，创作作品既是一种高尚的精神活动，同时也是其赖以谋生的手段。智力成果的使用应当遵循一定的市场交换原则和规则，使创作者能够得到回报。只有这样，创作者才能进行新的创作活动。版权保护充分体现了对智力创作的尊重和肯定，目的是激励创作者创作出更多优秀的作品，用不断涌现的优秀作品为人类文化发展作出贡献。 其次，版权的规范功能为文化的表达与传播提供了广泛的途径。为了使大众更广泛地享受文化，版权制度通过给予作者适当的权力，允许作者让度权利，以及对权力进行必要的限制，以此来促进作品更有序更广泛地传播。而作品的广泛传播不仅使公众得到更多地享有获得知识文化的权利，与此同时也将极大地促进作品的产业化。 再者，版权的经济属性为文化产业发展提供了良好的条件。版权作为“智力成果权”本身就是先进生产力的重要组成部分。当今世界，文化作品的制作与传播，具有市场条件下经济运作的全部特征。文化不仅具有意识形态属性，也具有产业属性。这种以智力成果为资源，以知识创新为动力，建立并依赖于受版权保护作品的创新、生产、传播、使用和消费之上的产业形态，越来越受到国际社会和各方面的关注，现在国际社会不仅重视版权的经济特性，而且在利用科学的统计方法来定量地描述版权在国民经济中的贡献率。对此我们应予以高度重视。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．人类之所以有灿烂悠久的文化，应当归功于版权保护制度的不断完善。", "option_1": "B.B．文化作品离不开版权保护制度，文化的表达与传播都只能以版权的规范功能为前提才能实现。", "option_2": "C.C．就文化发展而言，版权的经济属性远远大于文化属性，版权保护的目的就是为了获得最大的产业收益。", "option_3": "D.D．如果文化作品得不到版权保护，将会影响文化产业对国民经济的贡献率。", "label": 3} +{"context": "打开潘多拉盒子后的忧思 随着基因技术的发展，人类对自己的认识从来没有今天这样明了、清晰。然而，人类在不断揭开自身和生物界奥秘的同时，伴随的是深深的忧虑。英国哲学家罗素曾说过：“科学提高了人类控制大自然的能力．因此据认为很可能会增加人类的快乐和富足。这种情形只能建立在理性基础上．但事实上．人类总是被激情和本能所束缚。” 许多医学家、生物学家都预测基因技术将极大地造福于人类，人类一旦破译了自身的生命之谜，许多遗传性疾病的基因将会从排序中消除而不代代相传。但是一些科学家、社会学家、法学家却认为基因技术在给人类带来福音的同时，又打开了一个潘多拉盒子，正如核技术为人类带来高效、廉价、清洁核能的同时。在人类头上悬挂起一把核战争的达摩克利斯之剑，基因技术给法律、伦理、国家和社会的安全带来的冲 击也会是空前的。 如果有一天你和一个长着三只眼或者是牛耳朵的人共事，你会怎样?或者一位年轻人去赴女友的约会时，却发现另一个克隆的自我已捷足先登。 如果一个孩子出生后，父母通过其基因排列得知他有某种疾病的隐患或者有犯罪倾向，会不会发生弃婴和杀婴的行为?像著名的残痰人物理学家霍金和有精神病的画家梵高这样的天才．是否会因为基因技术而被扼杀在摇篮里? 当一个人活到1200岁时，他和他几十代子孙如何相处?有限的资源会承载起越来越长寿的人类吗? 这些场景绝不是杞人忧天。对于基因技术，该项技术的催生者——科学家们也同样有种种担忧。中科院遗传所人类基因组中心主任杨焕明在一次研讨会上对基因组计划可能被滥用表达了极大的忧虑。他说．人们千万不要扮演上帝的角色。中华医学会副会长曹泽毂也在同一场合说，基因技术的发展会对医学、人类健康产生正面的影响，但随之而来的也有各种想起来让人不寒而栗的问题，比如可能会产生基因歧视，而且，和平研究很可能被非和平利用．未来是否出现针对某个族群的灭绝性基因武器?", "query": "第1段引用罗素的话，意在说明( )", "option_0": "A.A．科学提高了人类控制大自然的能力。", "option_1": "B.B．科学能够增加人类的快乐和富足。", "option_2": "C.C．在人类理性的基础上科学能为人类造福。", "option_3": "D.D．如果脱离了理性的制约，科学有可能危害人类。", "label": 3} +{"context": "打开潘多拉盒子后的忧思 随着基因技术的发展，人类对自己的认识从来没有今天这样明了、清晰。然而，人类在不断揭开自身和生物界奥秘的同时，伴随的是深深的忧虑。英国哲学家罗素曾说过：“科学提高了人类控制大自然的能力．因此据认为很可能会增加人类的快乐和富足。这种情形只能建立在理性基础上．但事实上．人类总是被激情和本能所束缚。” 许多医学家、生物学家都预测基因技术将极大地造福于人类，人类一旦破译了自身的生命之谜，许多遗传性疾病的基因将会从排序中消除而不代代相传。但是一些科学家、社会学家、法学家却认为基因技术在给人类带来福音的同时，又打开了一个潘多拉盒子，正如核技术为人类带来高效、廉价、清洁核能的同时。在人类头上悬挂起一把核战争的达摩克利斯之剑，基因技术给法律、伦理、国家和社会的安全带来的冲 击也会是空前的。 如果有一天你和一个长着三只眼或者是牛耳朵的人共事，你会怎样?或者一位年轻人去赴女友的约会时，却发现另一个克隆的自我已捷足先登。 如果一个孩子出生后，父母通过其基因排列得知他有某种疾病的隐患或者有犯罪倾向，会不会发生弃婴和杀婴的行为?像著名的残痰人物理学家霍金和有精神病的画家梵高这样的天才．是否会因为基因技术而被扼杀在摇篮里? 当一个人活��1200岁时，他和他几十代子孙如何相处?有限的资源会承载起越来越长寿的人类吗? 这些场景绝不是杞人忧天。对于基因技术，该项技术的催生者——科学家们也同样有种种担忧。中科院遗传所人类基因组中心主任杨焕明在一次研讨会上对基因组计划可能被滥用表达了极大的忧虑。他说．人们千万不要扮演上帝的角色。中华医学会副会长曹泽毂也在同一场合说，基因技术的发展会对医学、人类健康产生正面的影响，但随之而来的也有各种想起来让人不寒而栗的问题，比如可能会产生基因歧视，而且，和平研究很可能被非和平利用．未来是否出现针对某个族群的灭绝性基因武器?", "query": "第2段中的“潘多拉盒子”和“达摩克利斯之剑”在文中的意思分别是( )", "option_0": "A.A．基因技术；核战争的危险。", "option_1": "B.B．基因技术；制止核战争的手段。", "option_2": "C.C．灾难之源；核战争的危险。", "option_3": "D.D．灾难之源；制止核战争的手段。", "label": 2} +{"context": "打开潘多拉盒子后的忧思 随着基因技术的发展，人类对自己的认识从来没有今天这样明了、清晰。然而，人类在不断揭开自身和生物界奥秘的同时，伴随的是深深的忧虑。英国哲学家罗素曾说过：“科学提高了人类控制大自然的能力．因此据认为很可能会增加人类的快乐和富足。这种情形只能建立在理性基础上．但事实上．人类总是被激情和本能所束缚。” 许多医学家、生物学家都预测基因技术将极大地造福于人类，人类一旦破译了自身的生命之谜，许多遗传性疾病的基因将会从排序中消除而不代代相传。但是一些科学家、社会学家、法学家却认为基因技术在给人类带来福音的同时，又打开了一个潘多拉盒子，正如核技术为人类带来高效、廉价、清洁核能的同时。在人类头上悬挂起一把核战争的达摩克利斯之剑，基因技术给法律、伦理、国家和社会的安全带来的冲 击也会是空前的。 如果有一天你和一个长着三只眼或者是牛耳朵的人共事，你会怎样?或者一位年轻人去赴女友的约会时，却发现另一个克隆的自我已捷足先登。 如果一个孩子出生后，父母通过其基因排列得知他有某种疾病的隐患或者有犯罪倾向，会不会发生弃婴和杀婴的行为?像著名的残痰人物理学家霍金和有精神病的画家梵高这样的天才．是否会因为基因技术而被扼杀在摇篮里? 当一个人活到1200岁时，他和他几十代子孙如何相处?有限的资源会承载起越来越长寿的人类吗? 这些场景绝不是杞人忧天。对于基因技术，该项技术的催生者——科学家们也同样有种种担忧。中科院遗传所人类基因组中心主任杨焕明在一次研讨会上对基因组计划可能被滥用表达了极大的忧虑。他说．人们千万不要扮演上帝的角色。中华医学会副会长曹泽毂也在同一场合说，基因技术的发展会对医学、人类健康产生正面的影响，但随之而来的也有各种想起来让人不寒而栗的问题，比如可能会产生基因歧视，而且，和平研究很可能被非和平利用．未来是否出现针对某个族群的灭绝性基因武器?", "query": "最后一段中引用杨焕明的话“人们千万不要扮演上帝的角色”，旨在告诫人们( )", "option_0": "A.A．要热爱科学、崇尚科学，不要迷信上帝。", "option_1": "B.B．不要企图改变人类生存和发展的自然规律。", "option_2": "C.C．不要把基因技术用于反人类的罪恶目的。", "option_3": "D.D．要顺应自然，不要去做那些做不到的事。", "label": 1} +{"context": "打开潘多拉盒子后的忧思 随着基因技术的发展，人类对自己的认识从来没有今天这样明了、清晰。然而，人类在不断揭开自身和生物界奥秘的同时，伴随的是深深的忧虑。英国哲学家罗素曾说过：“科学提高了人类控制大自然的能力．因此据认为很可能会增加人类的快乐和富足。这种情形只能建立在理性基础上．但事实上．人类总是被激情和本能所束缚。” 许多医学家、生物学家都预测基因技术将极大地造福于人类，人类一旦破译了自身的生命之谜，许多遗传性疾病的基因将会从排序中消除而不代代相传。但是一些科学家、社会学家、法学家却认为基因技术在给人类带来福音的同时，又打开了一个潘多拉盒子，正如核技术为人类带来高效、廉价、清洁核能的同时。在人类头上悬挂起一把核战争的达摩克利斯之剑，基因技术给法律、伦理、国家和社会的安全带来的冲 击也会是空前的。 如果有一天你和一个长着三只眼或者是牛耳朵的人共事，你会怎样?或者一位年轻人去赴女友的约会时，却发现另一个克隆的自我已捷足先登。 如果一个孩子出生后，父母通过其基因排列得知他有某种疾病的隐患或者有犯罪倾向，会不会发生弃婴和杀婴的行为?像著名的残痰人物理学家霍金和有精神病的画家梵高这样的天才．是否会因为基因技术而被扼杀在摇篮里? 当一个人活到1200岁时，他和他几十代子孙如何相处?有限的资源会承载起越来越长寿的人类吗? 这些场景绝不是杞人忧天。对于基因技术，该项技术的催生者——科学家们也同样有种种担忧。中科院遗传所人类基因组中心主任杨焕明在一次研讨会上对基因组计划可能被滥用表达了极大的忧虑。他说．人们千万不要扮演上帝的角色。中华医学会副会长曹泽毂也在同一场合说，基因技术的发展会对医学、人类健康产生正面的影响，但随之而来的也有各种想起来让人不寒而栗的问题，比如可能会产生基因歧视，而且，和平研究很可能被非和平利用．未来是否出现针对某个族群的灭绝性基因武器?", "query": "针对文中所述的种种忧虑，有人提出“科技磨剑，法律铸鞘”的对策。这个对策的实质是( )", "option_0": "A.A．用法律来限制基因技术的发展。", "option_1": "B.B．用法律来保护科学技术的发展。", "option_2": "C.C．将基因技术的发展置于法律的规范之中。", "option_3": "D.D．高度发展的科学技术与逐步完善的法律制度相互依存。", "label": 2} +{"context": "在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义-山泽-五岳》写道：“王者受命易性，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论也没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。泰山封禅，可以看作是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。作为帝王祭祀天地的最高典礼，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。（摘编自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》）", "query": "下列与“封禅”有关的表���，不符合原文意思的一项是（）", "option_0": "A.A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。", "option_1": "B.B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。", "option_2": "C.C．传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。", "option_3": "D.D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引、沉迷不返。", "label": 2} +{"context": "在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义-山泽-五岳》写道：“王者受命易性，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论也没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。泰山封禅，可以看作是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。作为帝王祭祀天地的最高典礼，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。（摘编自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》）", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是（）", "option_0": "A.A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。", "option_1": "B.B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。", "option_2": "C.C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。", "option_3": "D.D．如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。", "label": 0} +{"context": "在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义-山泽-五岳》写道：“王者受命易性，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫作封，辟场祀地叫作禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论也没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，笼统可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与而痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。泰山封禅，可以看作是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。作为帝王祭祀天地的最高典礼，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。（摘编自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）", "option_0": "A.A．“孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建筑了儒家的思想体系。”可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础。", "option_1": "B.B．司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生，看来无论是帝王还是一般官员，都把参与几乎是历史创造的封禅大典看作一大幸事。", "option_2": "C.C．“帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家，最后儒家成为国家意识形态。”可见无“封禅理论”就难有儒家特殊的政治地位。", "option_3": "D.D．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王身份合法性证明的需要，在帝王心目中有着神圣的地位，因此帝王首先主张封禅。", "label": 3} +{"context": "晚清学人杨守敬杨守敬（1839~1915），湖北宜都人。少年时代聪明好学，刻苦用功。青年时代有两件事情对他影响很大：19岁时，听潭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》，便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试。虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。42岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉，收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。因此，当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响。他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大，被尊为“日本书道现代化之父”。从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种。在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。杨守敬的学术代表作是完成于1904年《水经注疏》。明清以来，《水经注》研究成果很多，杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。他对《水经注》中所记载的1200多条水道注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。", "query": "下列关于杨守敬的日本之行的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A、杨守敬的书法艺术和书法理论研究影响很大，他被尊为“日本书道现代化之父”。", "option_1": "B.B、杨守敬在日本访书之事被日本人森立之记载在《清客笔话》中。", "option_2": "C.C、杨守敬搜访阙佚，收集到我国大量的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻。", "option_3": "D.D、杨守敬校勘《古逸丛书》，体现了他在版本、目录等方面的学术造诣。", "label": 3} +{"context": "晚清学人杨守敬杨守敬（1839~1915），湖北宜都人。少年时代聪明好学，刻苦用功。青年时代有两件事情对他影响很大：19岁时，听潭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》，便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试。虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。42岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉，收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。因此，当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响。他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大，被尊为“日本书道现代化之父”。从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种。在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。杨守敬的学术代表作是完成于1904年《水经注疏》。明清以来，《水经注》研究成果很多，杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。他对《水经注》中所记载的1200多条水道注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。", "query": "下列有关杨守敬舆地学研究的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A、杨守敬的《水经注疏》，是在全面总结明清两代《水经注》研究成果的基础上完成的。", "option_1": "B.B、在杨守敬留下的83种著作中，有一部分是中国传统地理学方面的研究成果。", "option_2": "C.C、运用了当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础。", "option_3": "D.D、杨守敬对《水经注》中记载的1200多条水道进行了详尽考证，还编制了《水经注图》。", "label": 1} +{"context": "枝蔓状城市——以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市，将既不会是奴隶社会的“城堡式”城市，也不会是封建社会的“城池式”城市，当然也会与现代工业社会高楼耸立的中心化城市相区别。在枝蔓状城市布局中，即使是眼下北京绞尽脑汁建造起来的多层环状结构也将大不适应。中心化城市的各种弊端，诸如交通堵塞、人口拥挤、环境污染、空气浑浊、疾病易于传播、犯罪案件增多、居住环境恶化、管理难度增加和公众空间锐减等，限制了城市的进一步发展。而现代高科技可以自由地用虚拟空间、网络空间取代地理空间或物理空间，因此，人们也就没有必要再拥挤在一个地域。于是自然而然就开始了从市区向市郊的转移，许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊。市区再也没有工厂和生产基地，而变成纯粹的物质交换和消费的场所。又由于信息技术、网络技术、电信技术的发展，中心化城市的传统布局被彻底打散。现在世界各地迅速崛起许多边缘城市，就属于中心化城市的后现代演变。中心化城市逐渐演变为主城市和边缘城市。主城市和边缘城市相互联系、相互作用而又各自独立，它们更多的是经济、文化和教育上的紧密联系。城市的边缘化，就是城市由中心向四周的蔓延与扩展，扩展到与非城市区域相接壤的既是城市又是乡村的地区。这里，现代商业交易和办公活动也走向郊区化、边缘化。生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。主城市与边缘城市通过铁道、地铁、高速公路、航空路线等组成的多模式运输系统以及卫星天线进行沟通。这种城市的边缘化在许多发达国家已经形成规模，比如今天的美国就已经形成大洛杉矶都市区以及波士顿—劳伦斯—洛厄尔、旧金山—奥克兰—圣何塞等都市区。它们还会进一步向周边地区扩展，通过原料网、生产网、销售网、消费网、信息网和电脑网的连接而延伸到整个地球，成为名副其实的全球化城市。", "query": "下列对于“枝蔓状城市”的理解不准确的一项是", "option_0": "A.A．以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市。", "option_1": "B.B．没有工厂和生产基地，成为纯粹的物质交换和消费场所的城市。", "option_2": "C.C．彻底打散中心化城市的传统布局，利用各种网络相互连接的城市。", "option_3": "D.D．相互联系、相互作用而又各自独立，在经济、文化和教育上联系紧密的城市。", "label": 1} +{"context": "枝蔓状城市——以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市，将既不会是奴隶社会的“城堡式”城市，也不会是封建社会的“城池式”城市，当然也会与现代工业社会高楼耸立的中心化城市相区别。在枝蔓状城市布局中，即使是眼下北京绞尽脑汁建造起来的多层环状结构也将大不适应。中心化城市的各种弊端，诸如交通堵塞、人口拥挤、环境污染、空气浑浊、疾病易于传播、犯罪案件增多、居住环境恶化、管理难度增加和公众空间锐减等，限制了城市的进一步发展。而现代高科技可以自由地用虚拟空间、网络空间取代地理空间或物理空间，因此，人们也就没有必要再拥挤在一个地域。于是自然而然就开始了从市区向市郊的转移，许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊。市区再也没有工厂和生产基地，而变成纯粹的物质交换和消费的场所。又由于信息技术、网络技术、电信技术的发展，中心化城市的传统布局被彻底打散。现在世界各地迅速崛起许多边缘城市，就属于中心化城市的后现代演变。中心化城市逐渐演变为主城市和边缘城市。主城市和边缘城市相互联系、相互作用而又各自独立，它们更多的是经济、文化和教育上的紧密联系。城市的边缘化，就是城市由中心向四周的蔓延与扩展，扩展到与非城市区域相接壤的既是城市又是乡村的地区。这里，现代商业交易和办公活动也走向郊区化、边缘化。生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。主城市与边缘城市通过铁道、地铁、高速公路、航空路线等组成的多模式运输系统以及卫星天线进行沟通。这种城市的边缘化在许多发达国家已经形成规模，比如今天的美国就已经形成大洛杉矶都市区以及波士顿—劳伦斯—洛厄尔、旧金山—奥克兰—圣何塞等都市区。它们还会进一步向周边地区扩展，通过原料网、生产网、销售网、消费网、信息网和电脑网的连接而延伸到整个地球，成为名副其实的全球化城市。", "query": "下列对中心化城市的后现代演变的表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．许多工厂、学校、研究机��都迁向市郊，不再拥挤在市区。", "option_1": "B.B．城市蔓延扩展到非城市区域相接壤的地区，这里既是城市又是农村。", "option_2": "C.C．现代商业交易和办公活动走向郊区化、边缘化，生产销售、劳动力市场呈分散状。", "option_3": "D.D．主城市与边缘城市通过多模式运输系统以及卫星天线进行沟通，成为全球化城市。", "label": 3} +{"context": "枝蔓状城市——以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市，将既不会是奴隶社会的“城堡式”城市，也不会是封建社会的“城池式”城市，当然也会与现代工业社会高楼耸立的中心化城市相区别。在枝蔓状城市布局中，即使是眼下北京绞尽脑汁建造起来的多层环状结构也将大不适应。中心化城市的各种弊端，诸如交通堵塞、人口拥挤、环境污染、空气浑浊、疾病易于传播、犯罪案件增多、居住环境恶化、管理难度增加和公众空间锐减等，限制了城市的进一步发展。而现代高科技可以自由地用虚拟空间、网络空间取代地理空间或物理空间，因此，人们也就没有必要再拥挤在一个地域。于是自然而然就开始了从市区向市郊的转移，许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊。市区再也没有工厂和生产基地，而变成纯粹的物质交换和消费的场所。又由于信息技术、网络技术、电信技术的发展，中心化城市的传统布局被彻底打散。现在世界各地迅速崛起许多边缘城市，就属于中心化城市的后现代演变。中心化城市逐渐演变为主城市和边缘城市。主城市和边缘城市相互联系、相互作用而又各自独立，它们更多的是经济、文化和教育上的紧密联系。城市的边缘化，就是城市由中心向四周的蔓延与扩展，扩展到与非城市区域相接壤的既是城市又是乡村的地区。这里，现代商业交易和办公活动也走向郊区化、边缘化。生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。主城市与边缘城市通过铁道、地铁、高速公路、航空路线等组成的多模式运输系统以及卫星天线进行沟通。这种城市的边缘化在许多发达国家已经形成规模，比如今天的美国就已经形成大洛杉矶都市区以及波士顿—劳伦斯—洛厄尔、旧金山—奥克兰—圣何塞等都市区。它们还会进一步向周边地区扩展，通过原料网、生产网、销售网、消费网、信息网和电脑网的连接而延伸到整个地球，成为名副其实的全球化城市。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．在枝蔓状的城市布局中，主城市和边缘城市的差别将趋于消失。", "option_1": "B.B．铲除中心化城市的诸多弊端有待于城市的后现代演变。", "option_2": "C.C．在枝蔓状城市中，人们受地理空间或物理空间的限制将越来越少。", "option_3": "D.D．随着中心化城市的边缘化，生产地域化和劳动力低廉化将成为现实。", "label": 2} +{"context": "上善若水 张笑天去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人顿生感悟。上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩，”劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记·河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利。”李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在是原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉；是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎���，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的冰融化了，与晶莹和透明合而为一。一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕绿洲？好在都江堰有。原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法， 使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。临别的晚上， 我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。", "query": "“都江堰才真正是人类的智慧的结晶”，这样评价的理由分析不正确的一项是", "option_0": "A.A、因为都江堰的建造理念正确，顺应自然，符合生态，造福百姓。", "option_1": "B.B、方法科学：“低作堰，深淘滩，”“分四六、平涝旱”", "option_2": "C.C、功效长久，至今仍在发挥灌溉、防洪的作用。", "option_3": "D.D、体现了儒家“上善若水”的哲学思想。", "label": 3} +{"context": "上善若水 张笑天去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人顿生感悟。上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩，”劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记·河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利。”李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在是原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉；是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的冰融化了，与晶莹和透明合而为一。一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕绿洲？好在都江堰有。原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法， 使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。临别的晚上， 我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛���的和弦，真是一种久违的幸福。", "query": "对艺术表现特色阐述有误的一项是", "option_0": "A.A、本文写都江堰，以描写见长，表现了其宏伟壮美气势。", "option_1": "B.B、本文借古喻今，借都江堰表达对现实环境的忧思。", "option_2": "C.C、本文虚实结合，借都江堰表达对人生的思考。", "option_3": "D.D、本文采用议论和抒情相结合的手法，托物言志，借都江堰表达对文化精髓的追怀。", "label": 0} +{"context": "超导与超流动性绝对零度就是零下273.16摄氏度。以绝对零度作为零度标准的温度叫做开氏度。开氏度是没有零下的。温度是原子活动活跃程度的一个表现。原子活动越激烈，温度就越高，在绝对零度下，原子已经停止了活动，因此不可能有比绝对零度更低的温度。在进行低温研究时，科学家最常用的介质是液氦。氦的沸点是零下269摄氏度，而且在常压下不会结冰。因此，科学家通常用液氦来冷冻其他的物体，正如在常温下我们用水作为发动机的冷却液一样。液化氦气是荷兰科学家昂尼斯在1908年完成的，这是一个重要的成就。昂尼斯同时发现，在低温下，各种物体将会呈现出许多令人惊异的特性。例如科学家在此之前已经知道，水银的电阻会随着温度的降低而减小，但是在零下269摄氏度以下时才表现出超导性。目前被称为高温超导材料的是陶瓷材料。在零下150摄氏度时就能成为超导体。是否有常温下的超导体？到目前为止还没有，不过科学家们正在积极地寻找。超导体还有另一个特性：当超导体在磁场中被冷却到超导温度时，超导体内部的全部磁场会遭排斥。除了超导体表面之外，材料内部没有任何磁场。这就是所谓的迈斯纳效应，是由德国科学家迈斯纳和奥克森费尔德在1933年发现的。低温给科学家带来的惊喜还不止这些。1938年，前苏联物理学家卡皮察以及加拿大科学家约翰??阿伦和奥斯汀??米塞纳发现，在零下271摄氏度时，液氦有着极好的导热性，是铜的200倍。而且，液氦还具有超流动性。任何液体都有黏度。例如蜂蜜和香波这样的液体就非常黏，流动很困难。另一些液体（例如水）的黏度就小得多。而在零下271摄氏度时，液氦的黏性几乎完全消失了，成为一种超流体。如果将液氦放在一个杯子里，那么我们能够看到液氦沿着杯子壁向上爬升，然后再从杯子口流出来。液氦的这一特性在检验管道的密封性能时特别有用，即使漏洞的直径只有两万分之一毫米，液氦也能从里面静静地流出来。1995年，美国科学家还验证了由爱因斯坦和印度科学家玻色在80年前提出的玻色—爱因斯坦凝聚状态。科学家们将2000个原子冷却在开氏十亿分之一度的状态下达10秒钟，发现这些原子丧失了自己的特性，完全无法分辨，成为一种“超原子”。原子的这种性状完全符合玻色—爱因斯坦凝聚状态的理论。", "query": "下列对“迈斯纳效应”这一概念的理解，准确的一项是", "option_0": "A.A. 超导体在磁场中被冷却到一定温度时，超导材料的部分磁场被排斥。", "option_1": "B.B. 超导体在磁场中被冷却到绝对零度时，超导材料的全部磁场被排斥。", "option_2": "C.C. 超导体在磁场中被冷却到一定温度时，超导材料内部磁场被全部排斥。", "option_3": "D.D. 超导体在磁场中被冷却到绝对零度时，其表面及超导材料内部磁场被排斥。", "label": 2} +{"context": "超导与超流动性绝对零度就是零下273.16摄氏度。以绝对零度作为零度标准的温度叫做开氏度。开氏度是没有零下的。温度是原子活动活跃程度的一个表现。原子活动越激烈，温度就越高，在绝对零度下，原子已经停止了活动，因此不可能有比绝对零度更低的温度。在进行低温研究时，科学家最常用的介质是液氦。氦的沸点是零下269摄氏度，而且在常压下不会结冰。因此，科学家通常用液氦来冷冻其他的物体，正如在常温下我们用水作为发动机的冷却液一样。液化氦气是荷兰科学家昂尼斯在1908年完成的，这是一个重要的成就。昂尼斯同时发现，在低温下，各种物体将会呈现出许多令人惊异的特性。例如科学家在此之前已经知道，水银的电阻会随着温度的降低而减小，但是在零下269摄氏度以下时才表现出超导性。目前被称为高温超导材料的是陶瓷材料。在零下150摄氏度时就能成为超导体。是否有常温下的超导体？到目前为止还没有，不过科学家们正在积极地寻找。超导体还有另一个特性：当超导体在磁场中被冷却到超导温度时，超导体内部的全部磁场会遭排斥。除了超导体表面之外，材料内部没有任何磁场。这就是所谓的迈斯纳效应，是由德国科学家迈斯纳和奥克森费尔德在1933年发现的。低温给科学家带来的惊喜还不止这些。1938年，前苏联物理学家卡皮察以及加拿大科学家约翰??阿伦和奥斯汀??米塞纳发现，在零下271摄氏度时，液氦有着极好的导热性，是铜的200倍。而且，液氦还具有超流动性。任何液体都有黏度。例如蜂蜜和香波这样的液体就非常黏，流动很困难。另一些液体（例如水）的黏度就小得多。而在零下271摄氏度时，液氦的黏性几乎完全消失了，成为一种超流体。如果将液氦放在一个杯子里，那么我们能够看到液氦沿着杯子壁向上爬升，然后再从杯子口流出来。液氦的这一特性在检验管道的密封性能时特别有用，即使漏洞的直径只有两万分之一毫米，液氦也能从里面静静地流出来。1995年，美国科学家还验证了由爱因斯坦和印度科学家玻色在80年前提出的玻色—爱因斯坦凝聚状态。科学家们将2000个原子冷却在开氏十亿分之一度的状态下达10秒钟，发现这些原子丧失了自己的特性，完全无法分辨，成为一种“超原子”。原子的这种性状完全符合玻色—爱因斯坦凝聚状态的理论。", "query": "下列不属于“低温给科学家带来的惊喜”的一项是", "option_0": "A.A. 水银的电阻会随着温度的降低而减小。", "option_1": "B.B. 某些材料在磁场中被冷却到超导温度时磁场会遭排斥。", "option_2": "C.C. 在零下271摄氏度时，液氦有着超乎寻常的导热性。", "option_3": "D.D. 在零下271摄氏度时，液氦会成为一种超流体。", "label": 0} +{"context": "超导与超流动性绝对零度就是零下273.16摄氏度。以绝对零度作为零度标准的温度叫做开氏度。开氏度是没有零下的。温度是原子活动活跃程度的一个表现。原子活动越激烈，温度就越高，在绝对零度下，原子已经停止了活动，因此不可能有比绝对零度更低的温度。在进行低温研究时，科学家最常用的介质是液氦。氦的沸点是零下269摄氏度，而且在常压下不会结冰。因此，科学家通常用液氦来冷冻其他的物体，正如在常温下我们用水作为发动机的冷却液一样。液化氦气是荷兰科学家昂尼斯在1908年完成的，这是一个重要的成就。昂尼斯同时发现，在低温下，各种物体将会呈现出许多令人惊异的特性。例如科学家在此之前已经知道，水银的电阻会随着温度的降低而减小，但是在零下269摄氏度以下时才表现出超导性。目前被称为高温超导材料的是陶瓷材料。在零下150摄氏度时就能成为超导体。是否有常温下的超导体？到目前为止还没有，不过科学家们正在积极地寻找。超导体还有另一个特性：当超导体在磁场中被冷却到超导温度时，超导体内部的全部磁场会遭排斥。除了超导体表面之外，材料内部没有任何磁场。这就是所谓的迈斯纳效应，是由德国科学家迈斯纳和奥克森费尔德在1933年发现的。低温给科学家带来的惊喜还不止这些。1938年，前苏联物理学家卡皮察以及加拿大科学家约翰??阿伦和奥斯汀??米塞纳发现，在零下271摄氏度时，液氦有着极好的导热性，是铜的200倍。而且，液氦还具有超流动性。任何液体都有黏度。例如蜂蜜和香波这样的液体就非常黏，流动很困难。另一些液体（例如水）的黏度就小得多。而在零下271摄氏度时，液氦的黏性几乎完全消失了，成为一种超流体。如果将液氦放在一个杯子里，那么我们能够看到液氦沿着杯子壁向上爬升，然后再从杯子口流出来。液氦的这一特性在检验管道的密封性能时特别有用，即使漏洞的直径只有两万分之一毫米，液氦也能从里面静静地流出来。1995年，美国科学家还验证了由爱因斯坦和印度科学家玻色在80年前提出的玻色—爱因斯坦凝聚状态。科学家们将2000个原子冷却在开氏十亿分之一度的状态下达10秒钟，发现这些原子丧失了自己的特性，完全无法分辨，成为一种“超原子”。原子的这种性状完全符合玻色—爱因斯坦凝聚状态的理论。", "query": "下列理解不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 在零下269摄氏度以下时，水银成为超导体。", "option_1": "B.B. 陶瓷材料在高温下才能表现出超导性。", "option_2": "C.C. 到目前为止科学家还没有发现常温下的超导体。", "option_3": "D.D. 原子在接近绝对零度时有可能出现凝聚状态，成为一种超原子。", "label": 1} +{"context": "超导与超流动性绝对零度就是零下273.16摄氏度。以绝对零度作为零度标准的温度叫做开氏度。开氏度是没有零下的。温度是原子活动活跃程度的一个表现。原子活动越激烈，温度就越高，在绝对零度下，原子已经停���了活动，因此不可能有比绝对零度更低的温度。在进行低温研究时，科学家最常用的介质是液氦。氦的沸点是零下269摄氏度，而且在常压下不会结冰。因此，科学家通常用液氦来冷冻其他的物体，正如在常温下我们用水作为发动机的冷却液一样。液化氦气是荷兰科学家昂尼斯在1908年完成的，这是一个重要的成就。昂尼斯同时发现，在低温下，各种物体将会呈现出许多令人惊异的特性。例如科学家在此之前已经知道，水银的电阻会随着温度的降低而减小，但是在零下269摄氏度以下时才表现出超导性。目前被称为高温超导材料的是陶瓷材料。在零下150摄氏度时就能成为超导体。是否有常温下的超导体？到目前为止还没有，不过科学家们正在积极地寻找。超导体还有另一个特性：当超导体在磁场中被冷却到超导温度时，超导体内部的全部磁场会遭排斥。除了超导体表面之外，材料内部没有任何磁场。这就是所谓的迈斯纳效应，是由德国科学家迈斯纳和奥克森费尔德在1933年发现的。低温给科学家带来的惊喜还不止这些。1938年，前苏联物理学家卡皮察以及加拿大科学家约翰??阿伦和奥斯汀??米塞纳发现，在零下271摄氏度时，液氦有着极好的导热性，是铜的200倍。而且，液氦还具有超流动性。任何液体都有黏度。例如蜂蜜和香波这样的液体就非常黏，流动很困难。另一些液体（例如水）的黏度就小得多。而在零下271摄氏度时，液氦的黏性几乎完全消失了，成为一种超流体。如果将液氦放在一个杯子里，那么我们能够看到液氦沿着杯子壁向上爬升，然后再从杯子口流出来。液氦的这一特性在检验管道的密封性能时特别有用，即使漏洞的直径只有两万分之一毫米，液氦也能从里面静静地流出来。1995年，美国科学家还验证了由爱因斯坦和印度科学家玻色在80年前提出的玻色—爱因斯坦凝聚状态。科学家们将2000个原子冷却在开氏十亿分之一度的状态下达10秒钟，发现这些原子丧失了自己的特性，完全无法分辨，成为一种“超原子”。原子的这种性状完全符合玻色—爱因斯坦凝聚状态的理论。", "query": "根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是", "option_0": "A.A. 随着科学技术的发展，人们有可能创造比零下273.16摄氏度更低的温度。", "option_1": "B.B. 温度与原子活动活跃程度密切相关，温度越高，表明原子活动就越激烈。", "option_2": "C.C. 因为氦在常压下不会结冰，所以人们通常用液氦作为发动机的冷却液。", "option_3": "D.D. 由于液氦具有超流动性特点，日常生活中人们用它来检验管道的密封性能。", "label": 1} +{"context": "中国低碳经济的发展之道“发展低碳经济是中国未来发展方向，也是中国赶超世界的契机”，日前，前世界银行首席经济学家尼古拉斯·斯特恩与中国企业家探讨中国低碳型经济的发展之道时如此认为。 近年来，能源短缺和环境污染问题成为世界关注的焦点问题，转变传统高能耗、高污染的经济增长方式，大力推进节能减排，发展以低能耗、低排放为标志的“低碳经济”，实现可持续发展，正在成为世界各国经济发展的共同选择。作为发展中大国，中国是世界上第二大温室气体排放国，中国能源环境方面的问题尤其突出。有资料显示，作为世界第一大能源消耗国，美国以世界6％的人口消耗了世界30％的能源。而中国的单位GDP能耗是日本的8倍，人口是美国的好几倍，按照这种发展模式，我们缺乏持久的创新能力，环境恶化和能源短缺将是今后50年我国发展过程中最大的瓶颈。实行节能节排，实现低碳发展，构建生态文明社会，已经成为不可逆转的趋势。低碳经济的发展模式，为节能减排、发展循环经济、构建和谐社会提供了操作性诠释，是建立节约型社会的综合创新与实践，是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的全球性革命。 斯特恩指出，走向低碳经济可以有各种发展方向，如开放风能、潮汐能、太阳能和核能等，或者发展碳搜集和埋藏技术，具体选择可以由各国根据国情做出。目前全球向低碳经济转型尚未有可资借鉴的成熟模式，但也为中国提供了一个跨越式赶超世界的契机。他建议，提高能效、对电力等能源部门“去碳”，同时建立强有力的价格机制，如对碳排放征税和进行碳排放交易，以及全球联合对高新去碳技术进行研发和部署等。 斯特恩称，估计减少排放只需花费占全球GDP1％的成本，但不行动导致的损失将达到全球GDP的5％－20％。因此需要全球各国共同完成温室气体的减排行动。他同时呼吁，中��应在发展中国家的温室气体减排方面起到大国表率作用。他预测，中国要在2050年之前削减50％的温室气体排放量，年经济增长率（GDP）可能下降2％－3％个百分点。但是，这不会削弱中国经济的竞争力。 总之，发展低碳经济，是我们转变发展观念、创新发展模式、破解发展难题、提高发展质量的重要途径，是建设资源节约型、环境友好型、低碳导向型社会，实现我国经济社会又好又快发展的重要保障。", "query": "下列不属于发展“低碳经济”具体措施的一项是", "option_0": "A.A．开发包括风能、潮汐能、太阳能和核能等在内的新能源。", "option_1": "B.B．根据各国国情选择合适的低碳经济发展方向。", "option_2": "C.C．建立对碳排征税、进行碳排放交易等强有力的价格机制。", "option_3": "D.D．联合全球力量研发部署碳搜集和埋藏等高新去碳技术。", "label": 1} +{"context": "中国低碳经济的发展之道“发展低碳经济是中国未来发展方向，也是中国赶超世界的契机”，日前，前世界银行首席经济学家尼古拉斯·斯特恩与中国企业家探讨中国低碳型经济的发展之道时如此认为。 近年来，能源短缺和环境污染问题成为世界关注的焦点问题，转变传统高能耗、高污染的经济增长方式，大力推进节能减排，发展以低能耗、低排放为标志的“低碳经济”，实现可持续发展，正在成为世界各国经济发展的共同选择。作为发展中大国，中国是世界上第二大温室气体排放国，中国能源环境方面的问题尤其突出。有资料显示，作为世界第一大能源消耗国，美国以世界6％的人口消耗了世界30％的能源。而中国的单位GDP能耗是日本的8倍，人口是美国的好几倍，按照这种发展模式，我们缺乏持久的创新能力，环境恶化和能源短缺将是今后50年我国发展过程中最大的瓶颈。实行节能节排，实现低碳发展，构建生态文明社会，已经成为不可逆转的趋势。低碳经济的发展模式，为节能减排、发展循环经济、构建和谐社会提供了操作性诠释，是建立节约型社会的综合创新与实践，是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的全球性革命。 斯特恩指出，走向低碳经济可以有各种发展方向，如开放风能、潮汐能、太阳能和核能等，或者发展碳搜集和埋藏技术，具体选择可以由各国根据国情做出。目前全球向低碳经济转型尚未有可资借鉴的成熟模式，但也为中国提供了一个跨越式赶超世界的契机。他建议，提高能效、对电力等能源部门“去碳”，同时建立强有力的价格机制，如对碳排放征税和进行碳排放交易，以及全球联合对高新去碳技术进行研发和部署等。 斯特恩称，估计减少排放只需花费占全球GDP1％的成本，但不行动导致的损失将达到全球GDP的5％－20％。因此需要全球各国共同完成温室气体的减排行动。他同时呼吁，中国应在发展中国家的温室气体减排方面起到大国表率作用。他预测，中国要在2050年之前削减50％的温室气体排放量，年经济增长率（GDP）可能下降2％－3％个百分点。但是，这不会削弱中国经济的竞争力。 总之，发展低碳经济，是我们转变发展观念、创新发展模式、破解发展难题、提高发展质量的重要途径，是建设资源节约型、环境友好型、低碳导向型社会，实现我国经济社会又好又快发展的重要保障。", "query": "下列理解不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．斯特恩在与中国企业家探讨低碳经济问题时，不仅指出发展低碳经济的意义，同时也指明了低碳经济的发展方向。", "option_1": "B.B．发展低碳经济是建立节约型社会的综合创新与实践，为节能减排、发展循环经济、构建和谐社会提供操作性诠释。", "option_2": "C.C．传统型高能耗、高污染的经济增长方式使我国缺乏持久的创新能力，这是今后50年我国发展过程中最大的瓶颈。", "option_3": "D.D．斯特恩认为中国削减温室气体排放量，可能会下降年经济增长率（GDP），但是，并不会削弱中国经济的竞争力。结合全文，简述发展低碳经济的原因。", "label": 2} +{"context": "学习记忆是很多人感兴趣的问题。有些人是出于好奇：脑袋怎么能学这么多东西？记这么多事情？有些人还希望改善学习记忆能力。获得今年美国《科学》杂志给优秀分子生物学研究生颁发的大奖的中国留美学生时松海，研究的是神经可塑性，这与学习和记忆是有紧密关系的。通俗地说，神经可塑性是在经过刺激或训练以后，神经系统功能上发生的变化。学习记忆是其中主要的一类。时松海获奖工作是研究LTP的分子机理。LTP是在对高等动物的神经可塑性的细胞机理研究中，1973年，英国的布理斯(Tim Bliss)和挪威的洛默(Terje L??mo)发现的长期性增强作用，是神经可塑性机理的重要发现和主要模型。神经细胞直接的信息传递是在两个神经细胞的联结部位(称为突触)进行。突触前分泌的信息分子作用于突触后的受体分子，从而传递信息。时松海发现LTP可以调控受体进入突触后膜上特定区域。时松海研究生期间有两篇共同第一作者的《科学》和一篇第一作者的《细胞》论文，是突出的纪录。他原在冷泉港马林洛实验室做研究生。时松海毕业后去加州大学詹裕农(Yuh-NungJan)和叶公杼(Lily Yeh Jan)实验室做博士后。时松海目前在詹和叶实验室的同事们包括其他研究基础较好的博士后如李华顺和洪扬。今后几年，时松海在博士后阶段如果继续有优秀的工作，应该可以获得较好学校的助理教授职位和自己独立的实验室。他研究的神经科学不仅是科学家好奇心驰骋的领域，也对人类健康有意义。因为神经系统的疾病对社会的影响显得越来越大，包括老年痴呆、神经退行性变和中风。时松海用多学科手段进行研究，也适合综合性很强的神经科学。世界上研究神经科学人员不断增加，美国神经科学会于1970年成立时仅500多会员，到1998年已超过2万8千了。即使如此，许多有趣的课题目前研究还不深入，比如语言的神经机理。因此，还有许多待开发的领域，需要许多时松海和其他对激动人心的科学感兴趣的年青人。对于学习记忆，科学家们的理解还是很初步的。（饶毅）——摘自2005年11月28日《南方周末》，有删改", "query": "下列关于神经可塑性的表述不准确的一项是", "option_0": "A.A.神经可塑性是在经过刺激或训练以后，神经系统功能上发生的变化。", "option_1": "B.B.神经可塑性的实质是神经细胞的可调控性，因此，此项研究的实质还是以神经细胞为载体。", "option_2": "C.C.学习和记忆是神经可塑性中的最重要的一类。", "option_3": "D.D.LTP是神经可塑性研究领域中的一个重大发现。时松海的研究也是以此为基础的。", "label": 2} +{"context": "学习记忆是很多人感兴趣的问题。有些人是出于好奇：脑袋怎么能学这么多东西？记这么多事情？有些人还希望改善学习记忆能力。获得今年美国《科学》杂志给优秀分子生物学研究生颁发的大奖的中国留美学生时松海，研究的是神经可塑性，这与学习和记忆是有紧密关系的。通俗地说，神经可塑性是在经过刺激或训练以后，神经系统功能上发生的变化。学习记忆是其中主要的一类。时松海获奖工作是研究LTP的分子机理。LTP是在对高等动物的神经可塑性的细胞机理研究中，1973年，英国的布理斯(Tim Bliss)和挪威的洛默(Terje L??mo)发现的长期性增强作用，是神经可塑性机理的重要发现和主要模型。神经细胞直接的信息传递是在两个神经细胞的联结部位(称为突触)进行。突触前分泌的信息分子作用于突触后的受体分子，从而传递信息。时松海发现LTP可以调控受体进入突触后膜上特定区域。时松海研究生期间有两篇共同第一作者的《科学》和一篇第一作者的《细胞》论文，是突出的纪录。他原在冷泉港马林洛实验室做研究生。时松海毕业后去加州大学詹裕农(Yuh-NungJan)和叶公杼(Lily Yeh Jan)实验室做博士后。时松海目前在詹和叶实验室的同事们包括其他研究基础较好的博士后如李华顺和洪扬。今后几年，时松海在博士后阶段如果继续有优秀的工作，应该可以获得较好学校的助理教授职位和自己独立的实验室。他研究的神经科学不仅是科学家好奇心驰骋的领域，也对人类健康有意义。因为神经系统的疾病对社会的影响显得越来越大，包括老年痴呆、神经退行性变和中风。时松海用多学科手段进行研究，也适合综合性很强的神经科学。世界上研究神经科学人员不断增加，美国神经科学会于1970年成立时仅500多会员，到1998年已超过2万8千了。即使如此，许多有趣的课题目前研究还不深入，比如语言的神经机理。因此，还有许多待开发的领域，需要许多时松海和其他对激动人心的科学感兴趣的年青人。对于学习记忆，科学家们的理解还是很初步的。（饶毅）——摘自2005年11月28日《南方周末》，有删改", "query": "从原文看，下列关于时松海的突出贡献的表述最准确的一项是", "option_0": "A.A.时松海的突出贡献在于他在研究LTP的分子机理中发现了神经细胞的长期性增强作用。", "option_1": "B.B.时松海的突出贡献在于他研究生期间就能独立撰写两篇论文：《科学》、《细胞》。", "option_2": "C.C.时��海的突出贡献在于他在研究LTP的分子机理中发现LTP可以调控受体进入突触后膜上特定区域。", "option_3": "D.D.时松海的突出贡献在于他在研究LTP的分子机理中发现神经细胞突触前分泌的信息分子作用于突触后的受体分子，从而传递信息。", "label": 2} +{"context": "学习记忆是很多人感兴趣的问题。有些人是出于好奇：脑袋怎么能学这么多东西？记这么多事情？有些人还希望改善学习记忆能力。获得今年美国《科学》杂志给优秀分子生物学研究生颁发的大奖的中国留美学生时松海，研究的是神经可塑性，这与学习和记忆是有紧密关系的。通俗地说，神经可塑性是在经过刺激或训练以后，神经系统功能上发生的变化。学习记忆是其中主要的一类。时松海获奖工作是研究LTP的分子机理。LTP是在对高等动物的神经可塑性的细胞机理研究中，1973年，英国的布理斯(Tim Bliss)和挪威的洛默(Terje L??mo)发现的长期性增强作用，是神经可塑性机理的重要发现和主要模型。神经细胞直接的信息传递是在两个神经细胞的联结部位(称为突触)进行。突触前分泌的信息分子作用于突触后的受体分子，从而传递信息。时松海发现LTP可以调控受体进入突触后膜上特定区域。时松海研究生期间有两篇共同第一作者的《科学》和一篇第一作者的《细胞》论文，是突出的纪录。他原在冷泉港马林洛实验室做研究生。时松海毕业后去加州大学詹裕农(Yuh-NungJan)和叶公杼(Lily Yeh Jan)实验室做博士后。时松海目前在詹和叶实验室的同事们包括其他研究基础较好的博士后如李华顺和洪扬。今后几年，时松海在博士后阶段如果继续有优秀的工作，应该可以获得较好学校的助理教授职位和自己独立的实验室。他研究的神经科学不仅是科学家好奇心驰骋的领域，也对人类健康有意义。因为神经系统的疾病对社会的影响显得越来越大，包括老年痴呆、神经退行性变和中风。时松海用多学科手段进行研究，也适合综合性很强的神经科学。世界上研究神经科学人员不断增加，美国神经科学会于1970年成立时仅500多会员，到1998年已超过2万8千了。即使如此，许多有趣的课题目前研究还不深入，比如语言的神经机理。因此，还有许多待开发的领域，需要许多时松海和其他对激动人心的科学感兴趣的年青人。对于学习记忆，科学家们的理解还是很初步的。（饶毅）——摘自2005年11月28日《南方周末》，有删改", "query": "根据文意，下列表述符合文意的一项是", "option_0": "A.A.时松海在研究领域取得的突出成绩使他可以获得较好学校的助理教授职位，甚至会拥有自己独立的实验室。", "option_1": "B.B.时松海在冷泉港马林洛实验室研究生毕业后已经到了加州大学詹裕农(Yuh-NungJan)和叶公杼(Lily Yeh Jan)实验室工作。", "option_2": "C.C.时松海目前在研究工作中得到了实验室的同事们的大力支持。包括其他研究基础较好的博士后如李华顺和洪扬等。", "option_3": "D.D.相对于神经科学这个大领域来说，需要探索与研究的东西太多，时松海所做出的成绩就显得很小了。", "label": 3} +{"context": "人的力气是从哪里来的？ 人的力气是肌肉收缩时产生的，要使肌肉收缩有力，就得供给大量能量，这能量就是从体内的脂肪、蛋白质和糖分解时得来的。实验证明：1克脂肪分解能供给36000焦耳热能：1克蛋白质或1克糖分解后能供给16000焦耳热能，人就是从这些物质的分解中得到能量，产生力气的。 那么，为什么人在情急时力气就特别大呢？（ m ）由于神经系统强烈活动可以引起全身各处肌肉发生强烈收缩之外，在人的两个肾脏上面，各有一个楱子般大小的腺体，能分泌肾上腺素，这种物质只需极少量进到血液里，就会立刻使心跳跳动加快，血压上升，大量贮藏的糖调拨到血中，提供大量能量，随时准备（ n ）紧急情况。人在遇到危险或情况紧急时，交感神经就会兴奋，生理学家把这种现象称之为“应激反应”。可见，肾上腺素的大量分泌和血糖的急剧增高，与人在情急时获得力量有很大关系。", "query": "文中（ m ）处应该填写的词是：", "option_0": "A.A.只是", "option_1": "B.B.在", "option_2": "C.C.除了", "option_3": "D.D.可能", "label": 2} +{"context": "人的力气是从哪里来的？ 人的力气是肌肉收缩时产生的，要使肌肉收缩有力，就得供给大量能量，这能量就是从体内的脂肪、蛋白质和糖分解时得来的。实验证明：1克脂肪分解能供给36000焦耳热能：1克蛋白质或1克糖分解后能供给16000焦耳热能，人就是从这些物质的分解中得到能量，产生力气的。 那么，为什么人在情急时力气就特别大呢？（ m ）由于神经系统强烈活动可以引起全身各处肌肉发生强烈收缩之外，在人的两个肾脏上面，各有一个楱子般大小的腺体，能分泌肾上腺素，这种物质只需极少量进到血液里，就会立刻使心跳跳动加快，血压上升，大量贮藏的糖调拨到血中，提供大量能量，随时准备（ n ）紧急情况。人在遇到危险或情况紧急时，交感神经就会兴奋，生理学家把这种现象称之为“应激反应”。可见，肾上腺素的大量分泌和血糖的急剧增高，与人在情急时获得力量有很大关系。", "query": "下列哪一项文中没提到？", "option_0": "A.A.人体能量是从脂肪、蛋白质、糖分解时得来的", "option_1": "B.B.1克脂肪分解能供给36000焦耳的动能", "option_2": "C.C.人在情急时，力气就特别大", "option_3": "D.D.肾上腺素的大量分泌和血糖的急剧增高是人在情急时力气特别大的原因", "label": 3} +{"context": "俄罗斯科学院生物有机化学分子生物工程学实验室的工作人员发现，可以把一般的伤风感冒变成治疗癌症的强大“生物武器”。众所周知，腺病毒能引起最常见的传染病、急性呼吸道疾病和急性病毒性呼吸道感染，使咽喉疼痛和红肿，流鼻涕、流泪、发烧。但是许多人不知道的是，它还能杀死癌细胞。这是美国、德国、英国和俄罗斯的研究人员得出的结论。他们还认为，一些长期重感冒病人的癌症在不知不觉中得到痊愈正是腺病毒的这一特殊性能所致。也就是说，腺病毒有时还可能是人类的朋友。这是因为腺病毒的结构特殊，即细胞一般发现不了它们，所以能让腺病毒轻易钻入。但在此过程中，“伤风感冒”会不分青红皂白既杀死癌细胞，也杀死健康细胞。现在问题就出来了：为了杀死或者照医生说的从里面“炸毁”癌细胞，就得有大量的病毒，可病毒过多又会使身体在癌症治愈前垮掉。现在世界各国都在寻求解决这一问题的办法。比如说，英国就在想办法除去能使腺病毒隐身起来的基因，使健康细胞能发现并杀死它们，癌细胞却做不到，结果腺病毒在肿瘤内大量繁殖，使其“伤风感冒”，最终将其杀死。英国玛丽娅女王癌病研究中心的专家们用这种方法治愈了几只老鼠，打算今后在人身上做试验。在其他国家，如俄罗斯，已经开始对感冒病毒进行根本性的改造，除掉里面容许进入所有细胞的基因，其实质就是没收能打开任何一扇大门的“万能钥匙”，就只留下能进入癌细胞的钥匙。此外，还得对病毒补充武装，供给它们能产生所谓坏死效果的脱氧核糖核酸，这是一种能致肿瘤于死命的物质。这样的病毒便能成为带有钥匙和手榴弹的真正杀手。美国已经开始对“雇佣”腺病毒“杀手”进行初步临床试验，在它们的帮助下，9名肿瘤病人的病情有所好转，他们中有6例肿瘤不再增大。（选自《百科知识》06年11期）", "query": "对于腺病毒的认识和理解，与原文不相符的一项是", "option_0": "A.A．腺病毒实际上就是一种感冒病毒。", "option_1": "B.B．腺病毒能引发感冒，能杀死癌细胞，这两者都是美国、德国、英国、俄罗斯的研究人员得出的新结论。", "option_2": "C.C．人类的好朋友有时也可能包括腺病毒，这从美、德等国家研究人员的观点中可以得到证实。", "option_3": "D.D．腺病毒之所以能进入癌细胞，是与它独特的结构分不开的。", "label": 1} +{"context": "俄罗斯科学院生物有机化学分子生物工程学实验室的工作人员发现，可以把一般的伤风感冒变成治疗癌症的强大“生物武器”。众所周知，腺病毒能引起最常见的传染病、急性呼吸道疾病和急性病毒性呼吸道感染，使咽喉疼痛和红肿，流鼻涕、流泪、发烧。但是许多人不知道的是，它还能杀死癌细胞。这是美国、德国、英国和俄罗斯的研究人员得出的结论。他们还认为，一些长期重感冒病人的癌症在不知不觉中得到痊愈正是腺病毒的这一特殊性能所致。也就是说，腺病毒有时还可能是人类的朋友。这是因为腺病毒的结构特殊，即细胞一般发现不了它们，所以能让腺病毒轻易钻入。但在此过程中，“伤风感冒”会不分青红皂白既杀死癌细胞，也杀死健康细胞。现在问题就出来了：为了杀死或者照医生说的从里面“炸毁”癌细胞，就得有大量的病毒，可病毒过多又会使身体在癌症治愈前垮掉。现在世界各国都在寻求解决这一问题的办法。比如说，英国就在想办法除去能使腺病毒隐身起来的基因，使健康细胞能发现并杀死它们，癌细胞却做不到，结果腺病毒在肿瘤内大量繁殖，使其“伤风��冒”，最终将其杀死。英国玛丽娅女王癌病研究中心的专家们用这种方法治愈了几只老鼠，打算今后在人身上做试验。在其他国家，如俄罗斯，已经开始对感冒病毒进行根本性的改造，除掉里面容许进入所有细胞的基因，其实质就是没收能打开任何一扇大门的“万能钥匙”，就只留下能进入癌细胞的钥匙。此外，还得对病毒补充武装，供给它们能产生所谓坏死效果的脱氧核糖核酸，这是一种能致肿瘤于死命的物质。这样的病毒便能成为带有钥匙和手榴弹的真正杀手。美国已经开始对“雇佣”腺病毒“杀手”进行初步临床试验，在它们的帮助下，9名肿瘤病人的病情有所好转，他们中有6例肿瘤不再增大。（选自《百科知识》06年11期）", "query": "下列关于世界各国都在寻求解决如何利用腺病毒治愈癌症的对策的说法不准确的一项是", "option_0": "A.A．英国的对策是除去能使腺病毒隐身起来的基因，使感冒病毒在肿瘤内大量繁殖，最终杀死癌细胞，保全健康细胞", "option_1": "B.B．俄罗斯则已经开始对感冒病毒进行根本性的改造，使其只携带进入癌细胞的钥匙。", "option_2": "C.C．俄罗斯除了对病毒进行根本性改造外，还供给它们能产生所谓坏死效果的脱氧核糖核酸，这样的病毒便能进入并杀死癌细胞。", "option_3": "D.D．美国已经把利用“雇佣”腺病毒“杀手”对付癌症的方法投入临床试验，并成功治愈几例肿瘤患者。", "label": 3} +{"context": "俄罗斯科学院生物有机化学分子生物工程学实验室的工作人员发现，可以把一般的伤风感冒变成治疗癌症的强大“生物武器”。众所周知，腺病毒能引起最常见的传染病、急性呼吸道疾病和急性病毒性呼吸道感染，使咽喉疼痛和红肿，流鼻涕、流泪、发烧。但是许多人不知道的是，它还能杀死癌细胞。这是美国、德国、英国和俄罗斯的研究人员得出的结论。他们还认为，一些长期重感冒病人的癌症在不知不觉中得到痊愈正是腺病毒的这一特殊性能所致。也就是说，腺病毒有时还可能是人类的朋友。这是因为腺病毒的结构特殊，即细胞一般发现不了它们，所以能让腺病毒轻易钻入。但在此过程中，“伤风感冒”会不分青红皂白既杀死癌细胞，也杀死健康细胞。现在问题就出来了：为了杀死或者照医生说的从里面“炸毁”癌细胞，就得有大量的病毒，可病毒过多又会使身体在癌症治愈前垮掉。现在世界各国都在寻求解决这一问题的办法。比如说，英国就在想办法除去能使腺病毒隐身起来的基因，使健康细胞能发现并杀死它们，癌细胞却做不到，结果腺病毒在肿瘤内大量繁殖，使其“伤风感冒”，最终将其杀死。英国玛丽娅女王癌病研究中心的专家们用这种方法治愈了几只老鼠，打算今后在人身上做试验。在其他国家，如俄罗斯，已经开始对感冒病毒进行根本性的改造，除掉里面容许进入所有细胞的基因，其实质就是没收能打开任何一扇大门的“万能钥匙”，就只留下能进入癌细胞的钥匙。此外，还得对病毒补充武装，供给它们能产生所谓坏死效果的脱氧核糖核酸，这是一种能致肿瘤于死命的物质。这样的病毒便能成为带有钥匙和手榴弹的真正杀手。美国已经开始对“雇佣”腺病毒“杀手”进行初步临床试验，在它们的帮助下，9名肿瘤病人的病情有所好转，他们中有6例肿瘤不再增大。（选自《百科知识》06年11期）", "query": "下列理解符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．一些长期重感冒病人的癌症在不知不觉中得到痊愈，正是腺病毒既能引起一些最常见的传染病等疾病，又能杀死癌细胞这一特殊性能所致。", "option_1": "B.B．为了杀死癌细胞，就得有大量的腺病毒，可病毒又会使身体在癌症治愈前垮掉，现在世界各国都在寻求解决这一问题的方法。", "option_2": "C.C．英国，俄罗斯的研究方法都是除去腺病毒中的一些基因，改变其结构，以达到利用腺病毒成功治愈癌症的目的。", "option_3": "D.D．利用伤风病毒的治疗癌症的成绩在当前国际上表现为：英国已治愈了几只老鼠，美国则在人身上收到满意的效果，而其他国家仍处在理论研究阶段。", "label": 2} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。科学家已经发现如何“读取”人的思想的途径——通过扫描大脑活动，再现人们眼前的甚至记忆中的景象。研究人员已经能够把人们观察或回忆时所激发的大脑活动转化为粗略的图像。这项突破可能大有用处。例如，通过把人的思想图像化，行动或语言能力存在障碍的人便可以与他人进行交流；警察则可以通过恢复��击者的记忆来确定罪犯。然而，这项突破还可能开启一个新的“老大哥”时代，类似于好莱坞电影《少数派报告》中所想像的那样：当局可以轻而易举地了解个人的思想。伯克利加利福尼亚大学的两名神经学家杰克??加仑特和西本新次（音）去年设法把大脑中视觉皮层的活动与人所看到的静态图像结合起来。上周，他们向前迈进了一步，他们发现，“解读，，动态景象在脑中产生的信号是有可能的。在一项实验中，加仑特和西本利用功能性磁共振成像（fMRI）技术，在两名受试者观看视频时扫描他们的大脑。利用一个电脑程序来寻找视频中图形、颜色和活动的构成与受试者视觉皮层活动模式之间的关系。然后根据受试者的神经活动，再现出受试者所看到的景象。加仑特说：“利用类似的装置，你可以做一些非常酷的事情。过去，当你看到什么事情，想对人描述的时候，必须用语言形容或画出来，而这样做表达得并不是很清楚。现在，你可以使用这项技术把图像传给别人。这项技术或许对艺术家有用，也可以用来恢复目击者对犯罪行为的记忆。”目前，大脑科学领域发展迅猛。研究人员还利用扫描技术测量学术能力，检测阿尔茨海默氏症的旱期症状以及其它病变；甚至可以预计到一个人即将作出的决定，而这时人们还没有意识到他们要做决定。上述技术发展也带来了一些具有争议的结果。在英国，大脑fMRI扫描技术被卖给了联合利华和麦当劳等跨国公司，用于研究我们对品牌的潜意识反应。在美国，安全机构正在利用脑部扫描仪审问犯人，而美国的军火制造商洛克希德马丁公司据说正在研究远距离扫描大脑的可能性。这样一来，在机场等敏感地点，个人的想法和焦虑在他们未知的情况下就可以被检测到。牛津大学的神经学家拉塞尔??福斯特说，这一领域的迅速发展产生了伦理难题。他说：“这是一个古老的问题，知识就是力量，可以用来做好事，也可以用来做坏事。”（节选自《参考消息》2009．11．3）", "query": "下列关于“‘读取’人的思想”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．科学家通过扫描人的大脑活动，可以把人们眼前所见甚至已经逝去但存在于记忆中的景象再现出来。", "option_1": "B.B．研究人员通过获取人们观察或回忆时的大脑活动信号，再借助一定的技术将其转化为图像。", "option_2": "C.C．利用功能性磁共振成像技术，确定大脑中视觉皮层与人眼中静态图像、动态景象的关联。", "option_3": "D.D．通过一种技术把人的思想图像化，突破了原来必须靠语言和绘画来交流思想的局限。", "label": 2} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。科学家已经发现如何“读取”人的思想的途径——通过扫描大脑活动，再现人们眼前的甚至记忆中的景象。研究人员已经能够把人们观察或回忆时所激发的大脑活动转化为粗略的图像。这项突破可能大有用处。例如，通过把人的思想图像化，行动或语言能力存在障碍的人便可以与他人进行交流；警察则可以通过恢复目击者的记忆来确定罪犯。然而，这项突破还可能开启一个新的“老大哥”时代，类似于好莱坞电影《少数派报告》中所想像的那样：当局可以轻而易举地了解个人的思想。伯克利加利福尼亚大学的两名神经学家杰克??加仑特和西本新次（音）去年设法把大脑中视觉皮层的活动与人所看到的静态图像结合起来。上周，他们向前迈进了一步，他们发现，“解读，，动态景象在脑中产生的信号是有可能的。在一项实验中，加仑特和西本利用功能性磁共振成像（fMRI）技术，在两名受试者观看视频时扫描他们的大脑。利用一个电脑程序来寻找视频中图形、颜色和活动的构成与受试者视觉皮层活动模式之间的关系。然后根据受试者的神经活动，再现出受试者所看到的景象。加仑特说：“利用类似的装置，你可以做一些非常酷的事情。过去，当你看到什么事情，想对人描述的时候，必须用语言形容或画出来，而这样做表达得并不是很清楚。现在，你可以使用这项技术把图像传给别人。这项技术或许对艺术家有用，也可以用来恢复目击者对犯罪行为的记忆。”目前，大脑科学领域发展迅猛。研究人员还利用扫描技术测量学术能力，检测阿尔茨海默氏症的旱期症状以及其它病变；甚至可以预计到一个人即将作出的决定，而这时人们还没有意识到他们要做决定。上述技术发展也带来了一些具有争议的结果。在英国，大脑fMRI扫描技术被卖给了联合利华和麦当劳等跨国公司，用于研究我们���品牌的潜意识反应。在美国，安全机构正在利用脑部扫描仪审问犯人，而美国的军火制造商洛克希德马丁公司据说正在研究远距离扫描大脑的可能性。这样一来，在机场等敏感地点，个人的想法和焦虑在他们未知的情况下就可以被检测到。牛津大学的神经学家拉塞尔??福斯特说，这一领域的迅速发展产生了伦理难题。他说：“这是一个古老的问题，知识就是力量，可以用来做好事，也可以用来做坏事。”（节选自《参考消息》2009．11．3）", "query": "对于“读取人的思想”这一突破的用处，下列表述不正确的一项是", "option_0": "A.A．警方可借此恢复目击者对犯罪行为的记忆来更快更准地确定罪犯。", "option_1": "B.B．安全机构可借此审问犯人，了解他们的真实思想。", "option_2": "C.C．借此帮助行动或语言能力存在障碍的人与他人进行交流。", "option_3": "D.D．在机场等敏感地点，可用来代替现有的扫描技术，使安全检查更加有效。", "label": 3} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。科学家已经发现如何“读取”人的思想的途径——通过扫描大脑活动，再现人们眼前的甚至记忆中的景象。研究人员已经能够把人们观察或回忆时所激发的大脑活动转化为粗略的图像。这项突破可能大有用处。例如，通过把人的思想图像化，行动或语言能力存在障碍的人便可以与他人进行交流；警察则可以通过恢复目击者的记忆来确定罪犯。然而，这项突破还可能开启一个新的“老大哥”时代，类似于好莱坞电影《少数派报告》中所想像的那样：当局可以轻而易举地了解个人的思想。伯克利加利福尼亚大学的两名神经学家杰克??加仑特和西本新次（音）去年设法把大脑中视觉皮层的活动与人所看到的静态图像结合起来。上周，他们向前迈进了一步，他们发现，“解读，，动态景象在脑中产生的信号是有可能的。在一项实验中，加仑特和西本利用功能性磁共振成像（fMRI）技术，在两名受试者观看视频时扫描他们的大脑。利用一个电脑程序来寻找视频中图形、颜色和活动的构成与受试者视觉皮层活动模式之间的关系。然后根据受试者的神经活动，再现出受试者所看到的景象。加仑特说：“利用类似的装置，你可以做一些非常酷的事情。过去，当你看到什么事情，想对人描述的时候，必须用语言形容或画出来，而这样做表达得并不是很清楚。现在，你可以使用这项技术把图像传给别人。这项技术或许对艺术家有用，也可以用来恢复目击者对犯罪行为的记忆。”目前，大脑科学领域发展迅猛。研究人员还利用扫描技术测量学术能力，检测阿尔茨海默氏症的旱期症状以及其它病变；甚至可以预计到一个人即将作出的决定，而这时人们还没有意识到他们要做决定。上述技术发展也带来了一些具有争议的结果。在英国，大脑fMRI扫描技术被卖给了联合利华和麦当劳等跨国公司，用于研究我们对品牌的潜意识反应。在美国，安全机构正在利用脑部扫描仪审问犯人，而美国的军火制造商洛克希德马丁公司据说正在研究远距离扫描大脑的可能性。这样一来，在机场等敏感地点，个人的想法和焦虑在他们未知的情况下就可以被检测到。牛津大学的神经学家拉塞尔??福斯特说，这一领域的迅速发展产生了伦理难题。他说：“这是一个古老的问题，知识就是力量，可以用来做好事，也可以用来做坏事。”（节选自《参考消息》2009．11．3）", "query": "根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．科学家可以成功“读取”人的思想意味着人类将不再有隐私。", "option_1": "B.B．科学家可以通过fMRI，获取“5??12”大地震发生时震中地带亲身经历者的心理活动，从而为干预他们的心理提供可能。", "option_2": "C.C．成功“读取”人的思想不但可为安防、医学、艺术领域带来极大的便利，而且还能提高整个社会的文明程度。", "option_3": "D.D．通过扫描大脑活动而获取人的思想会带来伦理难题，而这是所有的科学技术都会面临的困境", "label": 1} +{"context": "阅读下文，完成下列各题。前景诱人的空气发电技术在深夜，居民用电和企业用电均处于低峰，如果是核电站或热力电站，便可以将水压缩进位于高处的储水站，当需要用电时将水排出，推动涡轮发电机发电。那么，风力发电能否也像别的发电方式那样，将空气存储起来，到需要时再使用呢？目前，德国工程技术人员找到了一种存储空气的新方法，即在地下建一座大型储气站，用空气压缩机将空气压缩，进行存储。需要时打开阀门，由高压空气推动涡轮机发电，空气排放前，如果再用燃气加热，效率将更高。早在1978年，德国下萨克森州就建成了世界上第一座空气发电站，两个位于地下658米和800米的储气站是两个废弃的盐矿矿井。这两个储气站的储气量为31万立方米，最大承受压力为70巴，足够供功率290兆瓦的发电机组工作3小时。除此以外，在美国阿拉巴马州也有一个类似的电站，据说美国将要对其进行改造，并将建造一系列新型空气发电站。（如，将于2003年并网的Norton电站就是利用废弃的碱矿矿井，它深入地下800米，储气量达900万立方米，可发电2700兆瓦，相当于二个大核电站的峰值发电量，可满足68万户居民的两天用电。）目前，能源专家对空气发电前景看好，该技术除了能作为应急电站外，也是一种洁净能源的获取办法，如果将其与风力发电机组合使用，它将开辟一条全新的提供能源的新途径。一个风力发电机群加上压缩空气电站，无论从技术、还是从经济角度看，均可以与油、燃气、煤或核能一比高下。如我国的内蒙地区，风力资源丰富，建造风力发电机群，加上空气电站，将有取之不尽的能源。为保证能提供充足的电能，一般在设计风力发电站时需考虑各种因素，如，建造一个50兆瓦的电站，并不是说由50台1兆瓦的风力发电机简单并联，这只是指在最佳风源的情况下能够实现，但如果风速降低，其功率可能只能达到25兆瓦，因此，建造时需要安装100台风力发电机，这样，即使在风速较低时仍能提供足够的电能。风速高时，同时工作会出现电力过剩情况，这时就可以将空气压缩进地下储气站，到需要时再放出。空气发电技术现在还少有人问津；原因在目前矿物能源的价格太低，以致人们还无需去考虑。一旦矿物能源耗尽，政府对二氧化碳排放标准严加限制，对洁净能源的需求就会骤然而升。当然，空气发电也并非是零排放。但与热力发电相比，仅是它的二十分之一，每度电的二氧化碳排放量为10至15克。如果该技术能够投入使用，那么它将是生态能源领域的一项新突破。", "query": "根据文意，对“空气发电技术”理解正确的一项是", "option_0": "A.A．利用风力推动涡轮发电机发电的技术。", "option_1": "B.B．以压缩并存贮的空气推动涡轮发电机发电的技术。", "option_2": "C.C．既利用风力又以压缩并存贮的空气推动涡轮发电机发电的技术。", "option_3": "D.D．用电处于低峰时的储存风力发电机所用风力的技术。", "label": 1} +{"context": "阅读下文，完成下列各题。前景诱人的空气发电技术在深夜，居民用电和企业用电均处于低峰，如果是核电站或热力电站，便可以将水压缩进位于高处的储水站，当需要用电时将水排出，推动涡轮发电机发电。那么，风力发电能否也像别的发电方式那样，将空气存储起来，到需要时再使用呢？目前，德国工程技术人员找到了一种存储空气的新方法，即在地下建一座大型储气站，用空气压缩机将空气压缩，进行存储。需要时打开阀门，由高压空气推动涡轮机发电，空气排放前，如果再用燃气加热，效率将更高。早在1978年，德国下萨克森州就建成了世界上第一座空气发电站，两个位于地下658米和800米的储气站是两个废弃的盐矿矿井。这两个储气站的储气量为31万立方米，最大承受压力为70巴，足够供功率290兆瓦的发电机组工作3小时。除此以外，在美国阿拉巴马州也有一个类似的电站，据说美国将要对其进行改造，并将建造一系列新型空气发电站。（如，将于2003年并网的Norton电站就是利用废弃的碱矿矿井，它深入地下800米，储气量达900万立方米，可发电2700兆瓦，相当于二个大核电站的峰值发电量，可满足68万户居民的两天用电。）目前，能源专家对空气发电前景看好，该技术除了能作为应急电站外，也是一种洁净能源的获取办法，如果将其与风力发电机组合使用，它将开辟一条全新的提供能源的新途径。一个风力发电机群加上压缩空气电站，无论从技术、还是从经济角度看，均可以与油、燃气、煤或核能一比高下。如我国的内蒙地区，风力资源丰富，建造风力发电机群，加上空气电站，将有取之不尽的能源。为保证能提供充足的电能，一般在设计风力发电站时需考虑各种因素，如，建造一个50兆瓦的电站，并不是说由50台1兆瓦的风力发电机简单并联，这只是指在最佳风源的情况下能够实现，但如果风速降低，其功率可能只能达到25兆瓦，因此，建造时需要安装100台风力发电机，这样，即使在风速较低时仍能提供足够��电能。风速高时，同时工作会出现电力过剩情况，这时就可以将空气压缩进地下储气站，到需要时再放出。空气发电技术现在还少有人问津；原因在目前矿物能源的价格太低，以致人们还无需去考虑。一旦矿物能源耗尽，政府对二氧化碳排放标准严加限制，对洁净能源的需求就会骤然而升。当然，空气发电也并非是零排放。但与热力发电相比，仅是它的二十分之一，每度电的二氧化碳排放量为10至15克。如果该技术能够投入使用，那么它将是生态能源领域的一项新突破。", "query": "对文中所说建造50兆瓦电站需要100台1兆瓦电机的必要性理解正确的一项是", "option_0": "A.A．充分考虑风源状况，确保在风速较低时也能提供符合设计要求的足够电能。", "option_1": "B.B．为空气发电机提供足够数量的可供压缩储存的空气。", "option_2": "C.C．综合使用风力发电和空气发电技术，使之相互补充、相互利用。", "option_3": "D.D．开辟全新的能源提供新途径，充分利用取之不尽的风力和空气。", "label": 0} +{"context": "阅读下文，完成下列各题。前景诱人的空气发电技术在深夜，居民用电和企业用电均处于低峰，如果是核电站或热力电站，便可以将水压缩进位于高处的储水站，当需要用电时将水排出，推动涡轮发电机发电。那么，风力发电能否也像别的发电方式那样，将空气存储起来，到需要时再使用呢？目前，德国工程技术人员找到了一种存储空气的新方法，即在地下建一座大型储气站，用空气压缩机将空气压缩，进行存储。需要时打开阀门，由高压空气推动涡轮机发电，空气排放前，如果再用燃气加热，效率将更高。早在1978年，德国下萨克森州就建成了世界上第一座空气发电站，两个位于地下658米和800米的储气站是两个废弃的盐矿矿井。这两个储气站的储气量为31万立方米，最大承受压力为70巴，足够供功率290兆瓦的发电机组工作3小时。除此以外，在美国阿拉巴马州也有一个类似的电站，据说美国将要对其进行改造，并将建造一系列新型空气发电站。（如，将于2003年并网的Norton电站就是利用废弃的碱矿矿井，它深入地下800米，储气量达900万立方米，可发电2700兆瓦，相当于二个大核电站的峰值发电量，可满足68万户居民的两天用电。）目前，能源专家对空气发电前景看好，该技术除了能作为应急电站外，也是一种洁净能源的获取办法，如果将其与风力发电机组合使用，它将开辟一条全新的提供能源的新途径。一个风力发电机群加上压缩空气电站，无论从技术、还是从经济角度看，均可以与油、燃气、煤或核能一比高下。如我国的内蒙地区，风力资源丰富，建造风力发电机群，加上空气电站，将有取之不尽的能源。为保证能提供充足的电能，一般在设计风力发电站时需考虑各种因素，如，建造一个50兆瓦的电站，并不是说由50台1兆瓦的风力发电机简单并联，这只是指在最佳风源的情况下能够实现，但如果风速降低，其功率可能只能达到25兆瓦，因此，建造时需要安装100台风力发电机，这样，即使在风速较低时仍能提供足够的电能。风速高时，同时工作会出现电力过剩情况，这时就可以将空气压缩进地下储气站，到需要时再放出。空气发电技术现在还少有人问津；原因在目前矿物能源的价格太低，以致人们还无需去考虑。一旦矿物能源耗尽，政府对二氧化碳排放标准严加限制，对洁净能源的需求就会骤然而升。当然，空气发电也并非是零排放。但与热力发电相比，仅是它的二十分之一，每度电的二氧化碳排放量为10至15克。如果该技术能够投入使用，那么它将是生态能源领域的一项新突破。", "query": "根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是", "option_0": "A.A．空气发电需要巨大的储气站，必须建立在有废弃矿井的地方，利用废井储存空气。", "option_1": "B.B．空气发电需要压缩并储存大量的空气，必须建立在风力资源丰富的地方。", "option_2": "C.C．矿物能源价格太低，空气发电现在还少人问津，要引起重视就必须大力降低成本。", "option_3": "D.D．随着矿物能源的短缺和人们对洁净能源的需求，空气发电将成为电力的重要来源。", "label": 3} +{"context": "①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性���人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦??布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。", "query": "对于“人文”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A.人文从大的方面理解就是人的文化。", "option_1": "B.B.对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别。", "option_2": "C.C.人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力。", "option_3": "D.D.东西方的人文理念都具有“超现实”的特点。", "label": 3} +{"context": "①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦??布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现���民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。", "query": "以下分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，“对抗”现实的商业化倾向，“回避” 现实，独善其身，都难以表达我们对现实真正的看法与期望。", "option_1": "B.B.既要关注西方“超越”性的人文精神，也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，就有可能建立新的人文理念。", "option_2": "C.C.阿伦??布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”，这与《易经》中“关乎人文，以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。", "option_3": "D.D.科学和人文都致力于人的幸福，而且科学本身就有人的文化创造，所以从“人文创造”的角度说，科学与人文不是绝对对立的。", "label": 2} +{"context": "①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦??布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身���有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。", "query": "根据原文的内容，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A.审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判，产生更好的体制。", "option_1": "B.B.将人文的含义理解为“人的文化创造”，就可以消除各种二元对立的人文矛盾。", "option_2": "C.C.科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰，在这方面它与人文理念是对立的。", "option_3": "D.D.只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题，就能产生爱因斯坦这样的科学家。", "label": 2} +{"context": "国外科学家的最新研究成果，揭开了癌症发生的奥秘。每一个人体细胞就是一个小生命，都有增殖，成熟、分化、死亡这样一个过程，细胞一代代地生长、增殖、维持着人体正常的生命活动。简单地讲，有正负两类信号控制着细胞的生长。正信号促使它进入增殖周期，阻止它发生成熟分化，负信号则相反，抑制细胞进入增殖周期，促使它发生成熟分化。在细胞的一生中，自始至终要受到这两类信号的精确调节。假如这种控制失灵，细胞该分化不分化，无限制地增殖，那么人体就要发生肿瘤了，在人体细胞中，有两类基因担负着这种信号的传递。一类叫癌基因，传送负信号。如果抑癌基因出现差错，或者受到外来物理、化学或精神刺激、干扰，运作失调，就会发生肿瘤。如果抑癌基因通过调节，重新复活，恢复正常功能，也可以奇迹般地使癌消失，从而达到自愈效果。目前，在世界各国科学家的努力下，人类已经借助基因工程，分离到了一些抑癌基因。在实验室中，科学家可以使丢失抑癌基因的细胞，通过细胞融合的方法，重新获得抑癌基因，再次转化为正常细胞。专家们预言，基因修补疗法用于临床，人类彻底攻克癌症的时代为期不远了。", "query": "本文第二自然段提出“每一个人体细胞就是一个小生命”的说法，对这种说法理解正确的一项是", "option_0": "A.A．每个人体都经历着从生到死的生命活动，而每一个人体细胞恰恰都是人体的组成部分。", "option_1": "B.B．每一个人体正常的生命活动都是靠每一个人体细胞维持着的。", "option_2": "C.C．每一个人体细胞都有增殖、成熟、分化、死亡的过程。", "option_3": "D.D．每一个人体细胞都能够一代代地生长、繁殖，维持着人体正常的生命活动。", "label": 2} +{"context": "国外科学家的最新研究成果，揭开了癌症发生的奥秘。每一个人体细胞就是一个小生命，都有增殖，成熟、分化、死亡这样一个过程，细胞一代代地生长、增殖、维持着人体正常的生命活动。简单地讲，有正负两类信号控制着细胞的生长。正信号促使它进入增殖周期，阻止它发生成熟分化，负信号则相反，抑制细胞进入增殖周期，促使它发生成熟分化。在细胞的一生中，自始至终要受到这两类信号的精确调节。假如这种控制失灵，细胞该分化不分化，无限制地增殖，那么人体就要发生肿瘤了，在人体细胞中，有两类基因担负着这种信号的传递。一类叫癌基因，传送负信号。如果抑癌基因出现差错，或者受到外来物理、化学或精神刺激、干扰，运作失调，就会发生肿瘤。如果抑癌基因通过调节，重新复活，恢复正常功能，也可以奇迹般地使癌消失，从而达到自愈效果。目前，在世界各国科学家的努力下，人类已经借助基因工程，分离到了一些抑癌基因。在实验室中，科学家可以使丢失抑癌基因的细胞，通过细胞融合的方法，重新获得抑癌基因，再次转化为正常细胞。专家们预言，基因修补疗法用于临床，人类彻底攻克癌症的时代为期不远了。", "query": "文中指出：专家们预言，基因修补疗法用于临床，人类彻底攻克癌症的时代为期不远了。这里“基因修补疗法”指的是", "option_0": "A.A．人类借助基因工程，使抑癌基因重新复活。", "option_1": "B.B．通过调节，分离出抑癌基因，恢复正常功能。", "option_2": "C.C．通过细胞融合法，使失去抑癌基因的细胞重新获得抑癌基因。", "option_3": "D.D．人类借助基因工程，努力消灭癌基因从而达到自愈的效果。", "label": 2} +{"context": "国外科学家的最新研究成果，揭开了癌症发生的奥秘。每一个人体细胞就是一个小生命，都有增殖，成熟、分化、死亡这样一个过程，细胞一代代地生长、增殖、维持着人体正常的生命活动。简单地讲，有正负两类信号控制着细胞的生长。正信号促使它进入增殖周期，阻止它发生成熟分化，负信号则相反，抑制细胞进入增殖周期，促使它发生成熟分化。在细胞的一生中，自始至终要受到这两类信号的精确调节。假如这种控制失灵，细胞该分化不分化，无限制地增殖，那么人体就要发生肿瘤了，在人体细胞中，有两类基因担负着这种信号的传递。一类叫癌基因，传送负信号。如果抑癌基因出现差错，或者受到外来物理、化学或精神刺激、干扰，运作失调，就会发生肿瘤。如果抑癌基因通过调节，重新复活，恢复正常功能，也可以奇迹般地使癌消失，从而达到自愈效果。目前，在世界各国科学家的努力下，人类已经借助基因工程，分离到了一些抑癌基因。在实验室中，科学家可以使丢失抑癌基因的细胞，通过细胞融合的方法，重新获得抑癌基因，再次转化为正常细胞。专家们预言，基因修补疗法用于临床，人类彻底攻克癌症的时代为期不远了。", "query": "文中提出关于细胞癌变原理的说法，下列不能作为这一观点的根据的一项是", "option_0": "A.A．细胞的生长自始至终受正负两类信号的控制调节。", "option_1": "B.B．细胞发生癌变，就是该分化不分化，无限制地增殖。", "option_2": "C.C．外来的物理、化学或精神刺激、干扰，也可以造成抑癌基因运作失调，引起癌变。", "option_3": "D.D．正负两类信号控制着细胞的生长，正信号使细胞正常生长，负信号使细胞发生癌变。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成3题从华尔街危机看新蒙昧主义的破产华尔街的金融海啸，将颠覆笼罩在世界许多人头脑中的一种根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一种曾经被灌输给世界人民的历史观和文化观。那种弥漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢？简言之，它是一种“新蒙昧主义”，也就是一种“美国什么都好”、“代表了人类历史和进步方向”、“全世界都要学习美国，依照美国模式来改造自己的民族和国家”的思潮。新蒙昧主义是相对于旧蒙昧主义而言的。旧蒙昧主义是指文艺复兴之前的中世纪欧洲，宗教迷信和教会教条统治人们思维意识的时代，是罗马教廷企图以他们的价值观来塑造整个欧洲乃至世界的时代。历经千辛万苦，通过无数斗士的不懈努力，欧洲终于摆脱了旧蒙昧主义的统治。但是，一种新蒙昧主义也应运而生。最初也是最持久的理念就是“西方中心论”或“欧洲中心论”，其核心思想是欧洲（主要是英国）代表着人类的前途，无论是政治制度、经济体制、道德价值、语言文化乃至吃穿住行，欧洲都代表着人类进步的唯一方向。到20世纪，西方中心论或者说新蒙昧主义，达到了登峰造极的地步。最极端和最典型的代表，就是美国精英发明的“历史终结学说”，代表作是美国新保守主义的重要人物福山的《历史的终结和最后的人》。历史终结学说宣称：“美国模式的自由民主制度乃是人类意识形态发展的终点”，“是人类最后的一种统治形式”。基辛格在回顾20世纪的历史时曾宣称，整个20世纪的历史，就是美国试图依照自己的理想来塑造整个世界的历史，美国要把它的“价值观推广到全世界，以此来构造一个崭新的世界”。新蒙昧主义是一个世界现象，已存在数百年了。其表现方式花样繁多，譬如，国际战略领域推行单极世界和单边主义；政治制度领域推行美国式民主、自由和人权；娱乐领域推崇好莱坞和百老汇等。在经济、金融、货币领域则是“华盛顿共识”。这是美国和国际货币基金组织强加给发展中国家的一套经济、金融和货币政策。其基本目的是将世界各国经济金融政策的主导权牢牢把握在自己手里。经济学的理论逻辑和最近30年的历史事实充分说明：一旦世界各国真的依照“华盛顿共识”，完全放开金融市场、彻底取消外汇管制、实施完全的浮动汇率，那么，世界各国的经济金融对美元的依赖就更加彻底。美国将在更大程度上左右世界各国的经济金融发展。历史早就证明，这套完全不顾各国实际的极端政策不仅没有给发展中国家带来稳定增长，反而酿成了巨大灾难。当年迫于压力，接受“华盛顿共识”的几个亚洲国家，早就与“华盛顿共识”分道扬镳了。中国改革开放30年的伟大经验，是对华盛顿共识有力的驳斥。中国走出了一条有自己特色的市场经济道路，而华尔街爆发的金融海啸已将美元霸权的神秘光环席卷而去，新蒙昧主义也已江河日下。全世界都在反思和批评华尔街模式，重建国际经济、金融和货币体系的强大呼声振聋发聩，美国和国际货币基金组织狂热推销“华盛顿共识”的时代已经一去不复返了。 （原文有删改）", "query": "下列对“新蒙昧主义”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A.“西方中心论”或“欧洲中心论”，是新蒙昧主义最初也最为持久的理念；以英国为代表的欧洲代表着人类的前途和人类进步的唯一方向，是其理念的核心。", "option_1": "B.B.新蒙昧主义实际上就是美国“什么都好”、“代表了人类历史和进步方向”、“全世界都要学习并依照美国模式来改造自己的民族和国家”等说法的同义语。", "option_2": "C.C.新蒙昧主义20世纪达到了登峰造极的地步，新保守主义的重要人物福山等美国精英狂热鼓吹“历史终结学说”，宣称美国模式是人类最后的一种统治形式。", "option_3": "D.D.“新蒙昧主义”是从“旧蒙昧主义”脱胎而来的，旧蒙昧主义指的是欧洲文艺复兴前世界各国人民的思维意识被罗马教廷用宗教迷信和教会教条统治的时代。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成3题从华尔街危机看新蒙昧主义的破产华尔街的金融海啸，将颠覆笼罩在世界许多人头脑中的一种根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一种曾经被灌输给世界人民的历史观和文化观。那种弥漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢？简言之，它是一种“新蒙昧主义”，也就是一种“美国什么都好”、“代表了人类历史和进步方向”、“全世界都要学习美国，依照美国模式来改造自己的民族和国家”的思潮。新蒙昧主义是相对于旧蒙昧主义而言的。旧蒙昧主义是指文艺复兴之前的中世纪欧洲，宗教迷信和教会教条统治人们思维意识的时代，是罗马教廷企图以他们的价值观来塑造整个欧洲乃至世界的时代。历经千辛万苦，通过无数斗士的不懈努力，欧洲终于摆脱了旧蒙昧主义的统治。但是，一种新蒙昧主义也应运而生。最初也是最持久的理念就是“西方中心论”或“欧洲中心论”，其核心思想是欧洲（主要是英国）代表着人类的前途，无论是政治制度、经济体制、道德价值、语言文化乃至吃穿住行，欧洲都代表着人类进步的唯一方向。到20世纪，西方中心论或者说新蒙昧主义，达到了登峰造极的地步。最极端和最典型的代表，就是美国精英发明的“历史终结学说”，代表作是美国新保守主义的重要人物福山的《历史的终结和最后的人》。历史终结学说宣称：“美国模式的自由民主制度乃是人类意识形态发展的终点”，“是人类最后的一种统治形式”。基辛格在回顾20世纪的历史时曾宣称，整个20世纪的历史，就是美国试图依照自己的理想来塑造整个世界的历史，美国要把它的“价值观推广到全世界，以此来构造一个崭新的世界”。新蒙昧主义是一个世界现象，已存在数百年了。其表现方式花样繁多，譬如，国际战略领域推行单极世界和单边主义；政治制度领域推行美国式民主、自由和人权；娱乐领域推崇好莱坞和百老汇等。在经济、金融、货币领域则是“华盛顿共识”。这是美国和国际货币基金组织强加给发展中国家的一套经济、金融和货币政策。其基本目的是将世界各国经济金融政策的主导权牢牢把握在自己手里。经济学的理论逻辑和最近30年的历史事实充分说明：一旦世界各国真的依照“华盛顿共识”，完全放开金融市场、彻底取消外汇管制、实施完全的浮动汇率，那么，世界各国的经济金融对美元的依赖就更加彻底。美国将在更大程度上左右世界各国的经济金融发展。历史早就证明，这套完全不顾各国实际的极端政策不仅没有给发展中国家带来稳定增长，反而酿成了巨大灾难。当年迫于压力，接受“华盛顿共识”的几个亚洲国家，早就与“华盛顿共识”分道扬镳了。中国改革开放30年的伟大经验，是对华盛顿共识有力的驳斥。中国走出了一条有自己特色的市场经济道路，而华尔街爆发的金融海啸已将美元霸权的神秘光环席卷而去，新蒙昧主义也已江河日下。全世界都在反思和批评华尔街模式，重建国际经济、金融和货币体系的强大呼声振聋发聩，美国和国际货币基金组织狂热推销“华盛顿共识”的时代已经一去不复返了。 （原文有删改）", "query": "下列对“华盛顿共识”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A.世界各国一旦真的依照“华盛顿共识”那一套去做，各国的经济金融对美元的依赖就更加彻底。这已为经济学的理论逻辑和中国最近30年的历史事实所证明。", "option_1": "B.B.“华盛顿共识”是新蒙昧主义在经济、金融、货币领域的表现，是美国和国际货币基金组织不顾各国实际而强加给发展中国家的一套经济、金融和货币政策。", "option_2": "C.C.亚洲的几个国家当年迫于压力不得不接受“华盛顿共识”，后来又将其抛弃，因为“华盛顿共识”不仅没有给发展中国家带来稳定增长，反而酿成了巨大灾难。", "option_3": "D.D.美国和国际货币基金组织极力贩卖“华盛顿共识”，其基本目的是要把世界各国经济金融政策的主导权牢牢掌握在自己手里，左右世界各国经济金融的发展。", "label": 0} +{"context": "阅读下面的文字，完成3题从华尔街危机看新蒙昧主义的破产华尔街的金融海啸，将颠覆笼罩在世界许多人头脑中的一种根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一种曾经被灌输给世界人民的历史观和文化观。那种弥漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢？简言之，它是一种“新蒙昧主义”，也就是一种“美国什么都好”、“代表了人类历史和进步方向”、“全世界都要学习美国，依照美国模式来改造自己的民族和国家”的思潮。新蒙昧主义是相对于旧蒙昧主义而言的。旧蒙昧主义是指文艺复兴之前的中世纪欧洲，宗教迷信和教会教条统治人们思维意识的时代，是罗马教廷企图以他们的价值观来塑造整个欧洲乃至世界的时代。历经千辛万苦，通过无数斗士的不懈努力，欧洲终于摆脱了旧蒙昧主义的统治。但是，一种新蒙昧主义也应运而生。最初也是最持久的理念就是“西方中心论”或“欧洲中心论”，其核心思想是欧洲（主要是英国）代表着人类的前途，无论是政治制度、经济体制、道德价值、语言文化乃至吃穿住行，欧洲都代表着人类进步的唯一方向。到20世纪，西方中心论或者说新蒙昧主义，达到了登峰造极的地步。最极端和最典型的代表，就是美国精英发明的“历史终结学说”，代表作是美国新保守主义的重要人物福山的《历史的终结和最后的人》。历史终结学说宣称：“美国模式的自由民主制度乃是人类意识形态发展的终点”，“是人类最后的一种统治形式”。基辛格在回顾20世纪的历史时曾宣称，整个20世纪的历史，就是美国试图依照自己的理想来塑造整个世界的历史，美国要把它的“价值观推广到全世界，以此来构造一个崭新的世界”。新蒙昧主义是一个世界现象，已存在数百年了。其表现方式花样繁多，譬如，国际战略领域推行单极世界和单边主义；政治制度领域推行美国式民主、自由和人权；娱乐领域推崇好莱坞和百老汇等。在经济、金融、货币领域则是“华盛顿共识”。这是美国和国际货币基金组织强加给发展中国家的一套经济、金融和货币政策。其基本目的是将世界各国经济金融政策的主导权牢牢把握在自己手里。经济学的理论逻辑和最近30年的历史事实充分说明：一旦世界各国真的依照“华盛顿共识”，完全放开金融市场、彻底取消外汇管制、实施完全的浮动汇率，那么，世界各国的经济金融对美元的依赖就更加彻底。美国将在更大程度上左右世界各国的经济金融发展。历史早就证明，这套完全不顾各国实际的极端政策不仅没有给发展中国家带来稳定增长，反而酿成了巨大灾难。当年迫于压力，接受“华盛顿共识”的几个亚洲国家，早就与“华盛顿共识”分道扬镳了。中国改革开放30年的伟大经验，是对华盛顿共识有力的驳斥。中国走出了一条有自己特色的市场经济道路，而华尔街爆发的金融海啸已将美元霸权的神秘光环席卷而去，新蒙昧主义也已江河日下。全世界都在反思和批评华尔街模式，重建国际经济、金融和货币体系的强大呼声振聋发聩，美国和国际货币基金组织狂热推销“华盛顿共识”的时代已经一去不复返了。 （原文有删改）", "query": "根据原文的内容，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A.文章开头说的“笼罩在世界许多人头脑中的一种根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一种曾经被灌输给世界人民的历史观和文化观”，指的就是“新蒙昧主义”思潮。", "option_1": "B.B.新蒙昧主义是一个已存在了数百年的世界现象，“全盘西化”思潮曾在许多国家广泛流行，的确有大量知识精英和各界人士，深信美国模式代表着人类的未来。", "option_2": "C.C.华尔街爆发的金融海啸虽然给了“新蒙昧主义”致命一击，但是我们批判新蒙昧主义，并不意味着要将美国制度和文化的优越性，以及其他宝贵经验全盘否定。", "option_3": "D.D.改革开放30年中国在经济金融等方面取得了伟大成就，走出了一条既完全放开金融市场又具有自己特色的市场经济道路，这是对“华盛顿共识”的有力驳斥。", "label": 3} +{"context": "生命建筑概念是1994年底来自15个国家的科学家在美国讨论时提出的。而在此之前，已有不少科学家在努力研究试验，并取得了令人振奋的结果。如：美国的彼得•弗尔教授把光纤直接埋在建筑材料中作为建筑物的“神经”，通过感知光信号的相对变化特征，来反映建筑物变形和振动的情况；美国南加州大学的罗杰斯研究小组，则在建筑物的合成梁中埋植记忆合金(SMA)纤维，则电热控制的SMA纤维能像人的肌肉纤维一样产生形状和张力变化，从而根据建筑物受到的振动改变梁的刚性和自动振动频率，减少振幅，使框架结构的寿命大大延长。此外，生命建筑还应具有“大脑”，有自动调节和控制功能，让建筑物内的无数光纤维传感器驱动执行器有条不紊地工作。为此，科学家们为它们设置了一种计算机程序，这个程序模仿一个真实的神经细胞，它能在突发的建筑事故中，具有判断能力，并由神经网络作相应处理；同时，生命建筑还设置了自动适应系统，以便在必要时自动接换各自的传感器，达到防御灾害的目的。由于地震和风灾会造成建筑物大幅度震动，导致崩塌摧毁，因此生命建筑有极好的自我保护功能。日本开发成功的智能化主动质量阻尼技术就有显著作用。当地震发生时，生命建筑中的驱动器和控制系统会迅速改变建筑物内的阻尼物的质量，从而改变阻尼物的振动频率，以此来抵消建筑物的震动。美国则研究在地震发生时如何让生命建筑之间能自动伸出自己的驱动阻尼器，并连在一起，就像人在摇晃的船甲板上手拉手一样不易跌倒。至于生命建筑的自我康复，美国科学家已找到了好办法，它的执行元件是充有异丁烯酸中酯黏结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管。当生命建筑有裂缝时水管断裂；管内物质流出。形成自愈的混凝土结构。让建筑拥有生命。不久的将来，生命建筑将可能在公路、桥梁上首先实现，从而造福人类社会。", "query": "根据文意，对“生命建筑”理解正确的一项是", "option_0": "A.A．能感知建筑物变形和振动从而作出判断反应，调节建筑物框架结构使之寿命延长。", "option_1": "B.B．具有“大脑”及自动调节和控制功能，在突发事故中能做出判断和相应处理，防御灾害。", "option_2": "C.C．能感知建筑物的状态，并能及时做出判断反应，一旦灾害发生能及时进行自我保护和修复。", "option_3": "D.D．具有大脑能感知和判断建筑物状况，一旦灾害发生能进行自我调节和自我控制。", "label": 0} +{"context": "生命建筑概念是1994年底来自15个国家的科学家在美国讨论时提出的。而在此之前，已有不少科学家在努力研究试验，并取得了令人振奋的结果。如：美国的彼得•弗尔教授把光纤直接埋在建筑材料中作为建筑物的“神经”，通过感知光信号的相对变化特征，来反映建筑物变形和振动的情况；美国南加州大学的罗杰斯研究小组，则在建筑物的合成梁中埋植记忆合金(SMA)纤维，则电热控制的SMA纤维能像人的肌肉纤维一样产生形状和张力变化，从而根据建筑物受到的振动改变梁的刚性和自动振动频率，减少振幅，使框架结构的寿命大大延长。此外，生命建筑还应具有“大脑”，有自动调节和控制功能，让建筑物内的无数光纤维传感器驱动执行器有条不紊地工作。为此，科学家们为它们设置了一种计算机程序，这个程序模仿一个真实的神经细胞，它能在突发的建筑事故中，具有判断能力，并由神经网络作相应处理；同时，生命建筑还设置了自动适应系统，以便在必要时自动接换各自的传感器，达到防御灾害的目的。由于地震和风灾会造成建筑物大幅度震动，导致崩塌摧毁，因此生命建筑有极好的自我保护功能。日本开发成功的智能化主动质量阻尼技术就有显著作用。当地震发生时，生命建筑中的驱动器和控制系统会迅速改变建筑物内的阻尼物的质量，从而改变阻尼物的振动频率，以此来抵消建筑物的震动。美国则研究在地震发生时如何让生命建筑之间能自动伸出自己的驱动阻尼器，并连在���起，就像人在摇晃的船甲板上手拉手一样不易跌倒。至于生命建筑的自我康复，美国科学家已找到了好办法，它的执行元件是充有异丁烯酸中酯黏结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管。当生命建筑有裂缝时水管断裂；管内物质流出。形成自愈的混凝土结构。让建筑拥有生命。不久的将来，生命建筑将可能在公路、桥梁上首先实现，从而造福人类社会。", "query": "文中第2段对建筑物具有“大脑”的说明，分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．为更有效地防御突发事故，使执行器在必要时能自动接换各自的传感器，计算机程序还为生命建筑设置了自动适应系统。", "option_1": "B.B．在突发建筑事故中，计算机程序便通过网络进行自动调节和控制。", "option_2": "C.C．科学家在建筑物内埋植了由无数光纤维组成的传感器和执行器。", "option_3": "D.D．科学家为这些传感器和执行器设置了一种计算机程序，这种程序具有判断能力。", "label": 1} +{"context": "生命建筑概念是1994年底来自15个国家的科学家在美国讨论时提出的。而在此之前，已有不少科学家在努力研究试验，并取得了令人振奋的结果。如：美国的彼得•弗尔教授把光纤直接埋在建筑材料中作为建筑物的“神经”，通过感知光信号的相对变化特征，来反映建筑物变形和振动的情况；美国南加州大学的罗杰斯研究小组，则在建筑物的合成梁中埋植记忆合金(SMA)纤维，则电热控制的SMA纤维能像人的肌肉纤维一样产生形状和张力变化，从而根据建筑物受到的振动改变梁的刚性和自动振动频率，减少振幅，使框架结构的寿命大大延长。此外，生命建筑还应具有“大脑”，有自动调节和控制功能，让建筑物内的无数光纤维传感器驱动执行器有条不紊地工作。为此，科学家们为它们设置了一种计算机程序，这个程序模仿一个真实的神经细胞，它能在突发的建筑事故中，具有判断能力，并由神经网络作相应处理；同时，生命建筑还设置了自动适应系统，以便在必要时自动接换各自的传感器，达到防御灾害的目的。由于地震和风灾会造成建筑物大幅度震动，导致崩塌摧毁，因此生命建筑有极好的自我保护功能。日本开发成功的智能化主动质量阻尼技术就有显著作用。当地震发生时，生命建筑中的驱动器和控制系统会迅速改变建筑物内的阻尼物的质量，从而改变阻尼物的振动频率，以此来抵消建筑物的震动。美国则研究在地震发生时如何让生命建筑之间能自动伸出自己的驱动阻尼器，并连在一起，就像人在摇晃的船甲板上手拉手一样不易跌倒。至于生命建筑的自我康复，美国科学家已找到了好办法，它的执行元件是充有异丁烯酸中酯黏结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管。当生命建筑有裂缝时水管断裂；管内物质流出。形成自愈的混凝土结构。让建筑拥有生命。不久的将来，生命建筑将可能在公路、桥梁上首先实现，从而造福人类社会。", "query": "对文中有关信息的分析表述不正确的一项是", "option_0": "A.A．美国的彼得•弗尔教授的研究，主要是为让建筑物具有“感知”“反应”功能，使之能及时“感知”并“反应”建筑物的状况。", "option_1": "B.B．在建筑物的合成梁中埋植由电热控制的记忆合金纤维，目的是让建筑物的框架结构具有延长寿命的功能。", "option_2": "C.C．“智能化主动质量阻尼技术”是一种让建筑本身具有自我控制，自我保护功能的技术。", "option_3": "D.D．在建筑物中埋植充有异丁烯酸中酯黏结剂和硝酸钙抗蚀剂的水管，主要是为了让建筑物具有自我修复功能。", "label": 2} +{"context": "阅读下面材料，完成：一项研究表明，过去五十年内，人们饮食结构的改变对精神健康状况有很大影响。英国一家旨在推广健康食品和农业发展的组织Sustain与\"精神健康基金会\"共同发表的一份报告说，现在的食品加工方式改变了人类摄入的关键营养成分的平衡。过去五十年内，英国人吃的新鲜食品越来越少，饱和脂肪和糖分有很大增加。报告说，这种现象引发了抑郁、记忆力减退等问题。但是，食品专家同时指出，研究结果并不是决定性的。精神健康基金会的负责人说，现在人们才刚刚开始理解食品中的营养成分对大脑的影响以及饮食结构对精神健康状况的影响。他还说，在有些病例当中，通过调整饮食结构治疗精神问题比药物或者安慰疗法取得的效果还要好。今天出版的这份报告指出了过去五十年内食品当中含有的矿物质、维生素、基本脂肪等成分的变化。研究人员说，工业化养殖、种植业的发展引入了杀虫剂，��料的变化也改变了动物体内脂肪的构成。 报告举例说，与三十年前相比，现在的鸡体重达到屠宰重量的速度加快了一倍，鸡肉中脂肪的含量从当年的2%增加到了22%。鸡饲料的变化也改变了鸡肉当中omega-3和omega-6等重要脂肪酸的平衡。同时，由于加工食品消费量增加带来的饱和酸摄入量的增多，可能减缓大脑的工作速度。报告说，与五十年前相比，现在的人吃的新鲜蔬菜减少了34%，鱼减少了将近70%，而这两种食品都是omega-3的重要来源。研究人员说，这些变化可能与抑郁、精神分裂、多动症、老年痴呆等有关。报告的撰写人呼吁人们改善饮食结构，多吃新鲜蔬菜、水果、鱼，并且呼吁政府更加重视这方面的问题。但是，英国营养学基金会的营养学家也警告说，营养成分影响精神健康的研究仍然处于起步阶段，这项研究非常困难，研究结果通常也带有主观色彩。注：饮食与精神健康抑郁：吃鱼太少 ；精神分裂：不饱和脂肪酸过少 ；老年痴呆：多吃蔬菜有预防作用；儿童多动症：缺铁、缺脂肪酸。", "query": "下列各项中不属于饮食结构的改变会对精神健康状况有很大影响的一项是", "option_0": "A.A.喂养动物的饲料发生变化从而导致动物体内脂肪构成发生改变。", "option_1": "B.B.人们对新鲜蔬菜、水果、鱼的摄入量和五十年前相比大大减少。", "option_2": "C.C.调整人们的饮食结构治疗精神问题有时会比药物疗法效果更好。", "option_3": "D.D.鸡的体重增长改变了鸡肉中omega-3和omega-6脂肪酸的平衡。", "label": 3} +{"context": "阅读下面材料，完成：一项研究表明，过去五十年内，人们饮食结构的改变对精神健康状况有很大影响。英国一家旨在推广健康食品和农业发展的组织Sustain与\"精神健康基金会\"共同发表的一份报告说，现在的食品加工方式改变了人类摄入的关键营养成分的平衡。过去五十年内，英国人吃的新鲜食品越来越少，饱和脂肪和糖分有很大增加。报告说，这种现象引发了抑郁、记忆力减退等问题。但是，食品专家同时指出，研究结果并不是决定性的。精神健康基金会的负责人说，现在人们才刚刚开始理解食品中的营养成分对大脑的影响以及饮食结构对精神健康状况的影响。他还说，在有些病例当中，通过调整饮食结构治疗精神问题比药物或者安慰疗法取得的效果还要好。今天出版的这份报告指出了过去五十年内食品当中含有的矿物质、维生素、基本脂肪等成分的变化。研究人员说，工业化养殖、种植业的发展引入了杀虫剂，饲料的变化也改变了动物体内脂肪的构成。 报告举例说，与三十年前相比，现在的鸡体重达到屠宰重量的速度加快了一倍，鸡肉中脂肪的含量从当年的2%增加到了22%。鸡饲料的变化也改变了鸡肉当中omega-3和omega-6等重要脂肪酸的平衡。同时，由于加工食品消费量增加带来的饱和酸摄入量的增多，可能减缓大脑的工作速度。报告说，与五十年前相比，现在的人吃的新鲜蔬菜减少了34%，鱼减少了将近70%，而这两种食品都是omega-3的重要来源。研究人员说，这些变化可能与抑郁、精神分裂、多动症、老年痴呆等有关。报告的撰写人呼吁人们改善饮食结构，多吃新鲜蔬菜、水果、鱼，并且呼吁政府更加重视这方面的问题。但是，英国营养学基金会的营养学家也警告说，营养成分影响精神健康的研究仍然处于起步阶段，这项研究非常困难，研究结果通常也带有主观色彩。注：饮食与精神健康抑郁：吃鱼太少 ；精神分裂：不饱和脂肪酸过少 ；老年痴呆：多吃蔬菜有预防作用；儿童多动症：缺铁、缺脂肪酸。", "query": "下列不能说明“饮食与精神健康”关系这一说法的一项是", "option_0": "A.A.老年人多吃蔬菜和新鲜水果也许能预防老年痴呆症的发生。", "option_1": "B.B.儿童多摄入含铁和脂肪酸的食物可能会减少多动症的发生。", "option_2": "C.C.努力减少“营养成分影响精神健康”的研究中的主观色彩。", "option_3": "D.D.采用传统方法喂养肉鸡以减少人们对鸡肉中脂肪的摄入量。", "label": 2} +{"context": "阅读下面材料，完成：一项研究表明，过去五十年内，人们饮食结构的改变对精神健康状况有很大影响。英国一家旨在推广健康食品和农业发展的组织Sustain与\"精神健康基金会\"共同发表的一份报告说，现在的食品加工方式改变了人类摄入的关键营养成分的平衡。过去五十年内，英国人吃的新鲜食品越来越少，饱和脂肪和糖分有很大增加。报告说，这种现象引发了抑郁、记忆力减退等问题。但是，食品专家同时指出，研究结果并不是决定��的。精神健康基金会的负责人说，现在人们才刚刚开始理解食品中的营养成分对大脑的影响以及饮食结构对精神健康状况的影响。他还说，在有些病例当中，通过调整饮食结构治疗精神问题比药物或者安慰疗法取得的效果还要好。今天出版的这份报告指出了过去五十年内食品当中含有的矿物质、维生素、基本脂肪等成分的变化。研究人员说，工业化养殖、种植业的发展引入了杀虫剂，饲料的变化也改变了动物体内脂肪的构成。 报告举例说，与三十年前相比，现在的鸡体重达到屠宰重量的速度加快了一倍，鸡肉中脂肪的含量从当年的2%增加到了22%。鸡饲料的变化也改变了鸡肉当中omega-3和omega-6等重要脂肪酸的平衡。同时，由于加工食品消费量增加带来的饱和酸摄入量的增多，可能减缓大脑的工作速度。报告说，与五十年前相比，现在的人吃的新鲜蔬菜减少了34%，鱼减少了将近70%，而这两种食品都是omega-3的重要来源。研究人员说，这些变化可能与抑郁、精神分裂、多动症、老年痴呆等有关。报告的撰写人呼吁人们改善饮食结构，多吃新鲜蔬菜、水果、鱼，并且呼吁政府更加重视这方面的问题。但是，英国营养学基金会的营养学家也警告说，营养成分影响精神健康的研究仍然处于起步阶段，这项研究非常困难，研究结果通常也带有主观色彩。注：饮食与精神健康抑郁：吃鱼太少 ；精神分裂：不饱和脂肪酸过少 ；老年痴呆：多吃蔬菜有预防作用；儿童多动症：缺铁、缺脂肪酸。", "query": "下列理解符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.新鲜食品摄入量不足，饱和脂肪和糖分摄入过多，容易引发人的抑郁、记忆力减退等。", "option_1": "B.B.如果过多的食用加工的食品将会导致饱和酸摄入量的增多，从而影响大脑的工作效率。", "option_2": "C.C.现在的食品加工方式改变了人类摄入的关键营养成分的平衡，故需调整食品加工方式。", "option_3": "D.D.对食物中的营养成分将影响大脑、饮食结构会影响精神健康的研究，人们还刚刚起步。", "label": 2} +{"context": "阅读下面材料，完成：一项研究表明，过去五十年内，人们饮食结构的改变对精神健康状况有很大影响。英国一家旨在推广健康食品和农业发展的组织Sustain与\"精神健康基金会\"共同发表的一份报告说，现在的食品加工方式改变了人类摄入的关键营养成分的平衡。过去五十年内，英国人吃的新鲜食品越来越少，饱和脂肪和糖分有很大增加。报告说，这种现象引发了抑郁、记忆力减退等问题。但是，食品专家同时指出，研究结果并不是决定性的。精神健康基金会的负责人说，现在人们才刚刚开始理解食品中的营养成分对大脑的影响以及饮食结构对精神健康状况的影响。他还说，在有些病例当中，通过调整饮食结构治疗精神问题比药物或者安慰疗法取得的效果还要好。今天出版的这份报告指出了过去五十年内食品当中含有的矿物质、维生素、基本脂肪等成分的变化。研究人员说，工业化养殖、种植业的发展引入了杀虫剂，饲料的变化也改变了动物体内脂肪的构成。 报告举例说，与三十年前相比，现在的鸡体重达到屠宰重量的速度加快了一倍，鸡肉中脂肪的含量从当年的2%增加到了22%。鸡饲料的变化也改变了鸡肉当中omega-3和omega-6等重要脂肪酸的平衡。同时，由于加工食品消费量增加带来的饱和酸摄入量的增多，可能减缓大脑的工作速度。报告说，与五十年前相比，现在的人吃的新鲜蔬菜减少了34%，鱼减少了将近70%，而这两种食品都是omega-3的重要来源。研究人员说，这些变化可能与抑郁、精神分裂、多动症、老年痴呆等有关。报告的撰写人呼吁人们改善饮食结构，多吃新鲜蔬菜、水果、鱼，并且呼吁政府更加重视这方面的问题。但是，英国营养学基金会的营养学家也警告说，营养成分影响精神健康的研究仍然处于起步阶段，这项研究非常困难，研究结果通常也带有主观色彩。注：饮食与精神健康抑郁：吃鱼太少 ；精神分裂：不饱和脂肪酸过少 ；老年痴呆：多吃蔬菜有预防作用；儿童多动症：缺铁、缺脂肪酸。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断有误的一项", "option_0": "A.A.采用现代工业化养殖动物和加工农副产品可能会改变动植物体内营养成分的结构平衡。", "option_1": "B.B.政府可以积极倡导人们，改善饮食结构，多吃新鲜蔬菜、水果、鱼，避免疾病的发生。", "option_2": "C.C.对于饮食结构、营养成分会影响精神健康这一观点，专家们的意见似乎并不完全一致。", "option_3": "D.D.抑郁、��神分裂、老年痴呆症等可能与饮食结构不合理有关系，但其并不是唯一因素。", "label": 1} +{"context": "磁浮列车世界第一条商业运营的高速磁浮交通系统——上海磁浮示范运营线于2002年2月31日举行通车典礼，中国总理朱镕基和德国总理施罗德出席典礼。两国总理为运行通车剪彩后，从示范运营线始发站龙阳路站乘列车前往终点站上海浦东国际机场，全程30公里只用了不到8分钟的时间，运行期间的最高时速达到了每小时430公里。高速磁浮列车是20世纪的一项技术发明。自20世纪60年代以来，以德国、日本为代表，对常导和超导两种磁浮技术模式，进行了深入研究和反复实验。上海磁浮示范运营线采用的是德国的常导模式，引进的是德国技术。高速磁浮列车运行时，与轨道完全不接触。它没有轮子和传动机构，列车的悬浮、导向、驱动和制动都是利用电磁力来实现的。悬浮电磁铁以电磁力将车辆往—上浮起，电磁控制系统保证磁浮列车与轨道保持约10毫米间距。导向电磁铁保证列车沿线路两侧的定位。列车通过长定子同步直线电机来驱动和制动。直线电机的原理可以从旋转电机引申出来，即将旋转电机定子和转子剖开再展直，安装在线路两侧的下面。直线电机定子线圈中的电流产生一个运动磁场，在这个运动磁场的作用下，推动磁浮列车前进。磁浮列车快速、安全、舒适：常导磁浮列车时速可达400至500公里，超导磁浮列车时速可达500至600公里。它的高速度使其在1000至1500公里之间的旅行距离中比乘坐飞机更优越。能耗低是它的又一优点。由于没有轮子、无摩擦等因素，它比目前最先进的高速火车省电30%。在500公里/小时速度下，每座位每公里的能耗仅为飞机的1/3至1/2，比汽车也少耗能30%。因无轮轨接触，震动小、舒适性好，也减少了车辆和路轨的维修费用。磁浮列车交通有利于保护环境。它在运行时不与轨道发生摩擦，且爬坡能力强、转弯半径小，所以发出的噪音很低(只有当时速达到200公里以上时，才会产生与空气摩擦的轻微噪音)。它的磁场强度与地球磁场相当，远低于家用电器。由于采用电力驱动，避免了烧煤烧油带来的污染。磁浮列车的爬坡能力为10%，而一般铁路的最高坡度只有4%。磁浮列车一般以4．5米以上的高架通过沟渠或翻越山丘，从而避免了开山挖沟。磁浮列车安全、舒适、维护少。磁浮列车在路轨上运行，按飞机的防火标准实行配置。它的车厢下端像伸出了两排弯曲的胳膊，将铁轨紧紧搂住，绝对不可能出轨。列车运行的动力来自固定在路轨两侧的电磁流，同一区域内的电磁流强度相同，不可能出现几辆列车速度不同或相向而动的现象，从而排除了列车追尾或相撞的可能。据专家介绍，为确保安全万无一失，每节列车还安装4套蓄电池，只要有2套能工作，就能在外部系统停电的情况下让列车平稳地停在预先设定的位置。列车底部还有16个由碳素纤维制成的滑橇，紧急情况下，也能让列车在高速运行时平稳停下来。列车的整个安全系统可以相互检测，自动替补，这是其它交通工具不具备的，因而它是一种高安全度的交通工具。", "query": "关于磁浮列车，下列解释最准确的一项是", "option_0": "A.A．磁浮列车是20世纪的一项技术发明，有常导和超导两重磁浮技术模式。", "option_1": "B.B．磁浮列车是一种采用电力驱动、无废气排放、无车轮与轨道摩擦、对环境影响很小的高速火车。", "option_2": "C.C．磁浮列车利用电磁力来实现悬浮、导向、驱动和制动，没有轮子和传动机构，是一种快速、安全的交通工具。", "option_3": "D.D．能耗低是磁浮列车的最大优点，它比高速火车、飞机和汽车的能耗都低。", "label": 2} +{"context": "磁浮列车世界第一条商业运营的高速磁浮交通系统——上海磁浮示范运营线于2002年2月31日举行通车典礼，中国总理朱镕基和德国总理施罗德出席典礼。两国总理为运行通车剪彩后，从示范运营线始发站龙阳路站乘列车前往终点站上海浦东国际机场，全程30公里只用了不到8分钟的时间，运行期间的最高时速达到了每小时430公里。高速磁浮列车是20世纪的一项技术发明。自20世纪60年代以来，以德国、日本为代表，对常导和超导两种磁浮技术模式，进行了深入研究和反复实验。上海磁浮示范运营线采用的是德国的常导模式，引进的是德国技术。高速磁浮列车运行时，与轨道完全不接触。它没有轮子和传动机构，列车的悬浮、导向、驱动和制动都是利用电磁力来实现的。悬浮电磁铁以电磁力将车辆往—上浮起，电磁控制系统保证磁浮列车与轨道保持约10毫米间距。导向电磁铁保证列车沿线路两侧的定位。列车通过长定子同步直线电机来驱动和制动。直线电机的原理可以从旋转电机引申出来，即将旋转电机定子和转子剖开再展直，安装在线路两侧的下面。直线电机定子线圈中的电流产生一个运动磁场，在这个运动磁场的作用下，推动磁浮列车前进。磁浮列车快速、安全、舒适：常导磁浮列车时速可达400至500公里，超导磁浮列车时速可达500至600公里。它的高速度使其在1000至1500公里之间的旅行距离中比乘坐飞机更优越。能耗低是它的又一优点。由于没有轮子、无摩擦等因素，它比目前最先进的高速火车省电30%。在500公里/小时速度下，每座位每公里的能耗仅为飞机的1/3至1/2，比汽车也少耗能30%。因无轮轨接触，震动小、舒适性好，也减少了车辆和路轨的维修费用。磁浮列车交通有利于保护环境。它在运行时不与轨道发生摩擦，且爬坡能力强、转弯半径小，所以发出的噪音很低(只有当时速达到200公里以上时，才会产生与空气摩擦的轻微噪音)。它的磁场强度与地球磁场相当，远低于家用电器。由于采用电力驱动，避免了烧煤烧油带来的污染。磁浮列车的爬坡能力为10%，而一般铁路的最高坡度只有4%。磁浮列车一般以4．5米以上的高架通过沟渠或翻越山丘，从而避免了开山挖沟。磁浮列车安全、舒适、维护少。磁浮列车在路轨上运行，按飞机的防火标准实行配置。它的车厢下端像伸出了两排弯曲的胳膊，将铁轨紧紧搂住，绝对不可能出轨。列车运行的动力来自固定在路轨两侧的电磁流，同一区域内的电磁流强度相同，不可能出现几辆列车速度不同或相向而动的现象，从而排除了列车追尾或相撞的可能。据专家介绍，为确保安全万无一失，每节列车还安装4套蓄电池，只要有2套能工作，就能在外部系统停电的情况下让列车平稳地停在预先设定的位置。列车底部还有16个由碳素纤维制成的滑橇，紧急情况下，也能让列车在高速运行时平稳停下来。列车的整个安全系统可以相互检测，自动替补，这是其它交通工具不具备的，因而它是一种高安全度的交通工具。", "query": "下列对高速磁浮列车运行原理的解说，错误的一项是", "option_0": "A.A．悬浮电磁铁以电磁力将车辆往上浮起，电磁控制系统保证列车与轨道保持约10毫米间距。", "option_1": "B.B．车厢下端像伸出了两排弯曲的胳膊，将路轨紧紧搂住，绝对不可能出轨。", "option_2": "C.C．直线电机定子线圈中电流产生一个运动磁场，这个运动磁场推动了磁浮列车前进。", "option_3": "D.D．导向电磁铁保证列车沿线路两侧定位，列车通过长定子同步直线电机来驱动和制动。", "label": 1} +{"context": "磁浮列车世界第一条商业运营的高速磁浮交通系统——上海磁浮示范运营线于2002年2月31日举行通车典礼，中国总理朱镕基和德国总理施罗德出席典礼。两国总理为运行通车剪彩后，从示范运营线始发站龙阳路站乘列车前往终点站上海浦东国际机场，全程30公里只用了不到8分钟的时间，运行期间的最高时速达到了每小时430公里。高速磁浮列车是20世纪的一项技术发明。自20世纪60年代以来，以德国、日本为代表，对常导和超导两种磁浮技术模式，进行了深入研究和反复实验。上海磁浮示范运营线采用的是德国的常导模式，引进的是德国技术。高速磁浮列车运行时，与轨道完全不接触。它没有轮子和传动机构，列车的悬浮、导向、驱动和制动都是利用电磁力来实现的。悬浮电磁铁以电磁力将车辆往—上浮起，电磁控制系统保证磁浮列车与轨道保持约10毫米间距。导向电磁铁保证列车沿线路两侧的定位。列车通过长定子同步直线电机来驱动和制动。直线电机的原理可以从旋转电机引申出来，即将旋转电机定子和转子剖开再展直，安装在线路两侧的下面。直线电机定子线圈中的电流产生一个运动磁场，在这个运动磁场的作用下，推动磁浮列车前进。磁浮列车快速、安全、舒适：常导磁浮列车时速可达400至500公里，超导磁浮列车时速可达500至600公里。它的高速度使其在1000至1500公里之间的旅行距离中比乘坐飞机更优越。能耗低是它的又一优点。由于没有轮子、无摩擦等因素，它比目前最先进的高速火车省电30%。在500公里/小时速度下，每座位每公里的能耗仅为飞机的1/3至1/2，比汽车也少耗能30%。因无轮轨接触，震动小、舒适性好，也减少了车辆和路轨的维修费用。磁浮列车交通有利于保护环境。它在运行时不与轨道发生��擦，且爬坡能力强、转弯半径小，所以发出的噪音很低(只有当时速达到200公里以上时，才会产生与空气摩擦的轻微噪音)。它的磁场强度与地球磁场相当，远低于家用电器。由于采用电力驱动，避免了烧煤烧油带来的污染。磁浮列车的爬坡能力为10%，而一般铁路的最高坡度只有4%。磁浮列车一般以4．5米以上的高架通过沟渠或翻越山丘，从而避免了开山挖沟。磁浮列车安全、舒适、维护少。磁浮列车在路轨上运行，按飞机的防火标准实行配置。它的车厢下端像伸出了两排弯曲的胳膊，将铁轨紧紧搂住，绝对不可能出轨。列车运行的动力来自固定在路轨两侧的电磁流，同一区域内的电磁流强度相同，不可能出现几辆列车速度不同或相向而动的现象，从而排除了列车追尾或相撞的可能。据专家介绍，为确保安全万无一失，每节列车还安装4套蓄电池，只要有2套能工作，就能在外部系统停电的情况下让列车平稳地停在预先设定的位置。列车底部还有16个由碳素纤维制成的滑橇，紧急情况下，也能让列车在高速运行时平稳停下来。列车的整个安全系统可以相互检测，自动替补，这是其它交通工具不具备的，因而它是一种高安全度的交通工具。", "query": "下列对磁浮列车的优点，表述不准确的一项是", "option_0": "A.A．与传统的高速轮轨列车相比，磁浮列车速度快，常导磁浮列车时速可达400至500公里。", "option_1": "B.B．磁浮列车比高速火车、飞机、汽车的能耗都低，因此它的运行成本就比传统交通工具低。", "option_2": "C.C．安全性高、舒适、维护少，这也是磁浮列车的一大优点。", "option_3": "D.D．磁浮列车启动快，爬坡能力强，转弯半径小，噪音低，对环境影响小。", "label": 1} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。 蔡元培比冯友兰“老实”？ ——读《欧洲大学史》在西方文明的发展过程中，大学作为学术新思想的发源地，起到过举足轻重的作用。近800年的历史里，它经历了多次的蜕变和重生，直接形成了现代大学的模式。四卷本的《欧洲大学史》立体地再现了这一过程。 一本北大前工作人员的著作中提到，冯友兰认为，应该把北大的历史往前推，一直推到一千多年以前的书院。如此一算，北大的历史比最古老的欧洲大学还要长得多。只是我们猜想，以如此方法计算，欧洲人是否要重提柏拉图学园，然后中国人再拿太学等机构来比附。冯友兰先生的出发点，从情感上可以理解，然而从事实认定和判断来说，却无法让人苟同。姑且不论中国的书院与欧洲中世纪的大学有着极大的区别，即便是欧洲中世纪大学与现代大学之间，从组织形式、教学内容、教授和学生的来源等各个方面，也有着极大的不同。盲目和牵强的比附，恰似鲁迅先生笔下的阿Q，运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰。北大校长蔡元培曾清楚地说过，中国近代大学主要是模仿西方，受传统书院影响不大。台湾学者许倬云也持这一观点。在我看来，蔡元培先生的说法比冯友兰先生“老实”得多。 但是，冯友兰的倡议牵涉到的另一个问题是，中国的太学、书院，为什么最终没有发展出现代的大学？而这一问题，又可在《欧洲大学史》中寻找到一些端倪。按照学者格伦德曼的观点，“概括地说，刺激大学出现和成长的根本原因是对学术和科学的兴趣，是学习和了解世界的需求，是‘探索知识的欲望’。”当然也有人宣称，人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名望以满足虚荣心 ”。 尽管大学诞生之初并未把自己的目标确定在为教会、宫廷和市政当局培养专门人才方面，但是，教会、宫廷和市政当局确实在长时间里从大学吸收了大量的人才。教会、宫廷和市政当局不约而同地对大学表现出相应的热情和支持。在林林总总的欧洲大学中，很少有整齐划一，听命于一个权力机构，充当其驯服工具的时候。在古代中国，太学和书院一直处于皇权统治的宗法专制之下。因此，其自我更新的能力和动力不足。 在教学内容方面，欧洲中世纪大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医学院。哲学、算术、几何、建筑、音乐等都是传授内容。而在中国，汉代的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典，通过讲授对于儒家经典的诠释和注解阐发有限的“新知”。许多儒家经典之外的知识被视为“奇技淫巧”，很少得到重视，更不必说公开���播。 对中国文化颇有感情的李约瑟，提出过“李约瑟难题”：“为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先呢？怎么会产生这样的转变呢？”尽管有关这个问题的答案莫衷一是。但是，这种现象的产生，很难说与只注重“修齐治平”，轻视其他知识和自然科学的传统思维无关。 在我有限的阅读视野内，中国的大学史写作和研究与我国的社会主义发展一样，处于不折不扣的初级阶段。很多大学校史馆或者少数研究者的大学史著作，仅仅只是原材料的搜集整理和归类，根本谈不上研究。从学术研究角度而言，《欧洲大学史》为之树立了一个典范。（选自2009年2月24日《中国青年报》，有删改）", "query": "下列有关欧洲大学的说法，有误的一项是", "option_0": "A.A．作为学术新思想的发源地，欧洲大学在西方文明的发展过程中，起到过举足轻重的作用。", "option_1": "B.B．近800年的历史里，欧洲大学经历了多次的蜕变和重生，直接形成了现代大学的模式。", "option_2": "C.C．欧洲大学诞生以来确实为教会、宫廷和市政当局培养了大量的人才并从教会、宫廷和市政当局那里得到了相应的支持。", "option_3": "D.D．在教学内容方面，欧洲大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医学院。", "label": 3} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。 蔡元培比冯友兰“老实”？ ——读《欧洲大学史》在西方文明的发展过程中，大学作为学术新思想的发源地，起到过举足轻重的作用。近800年的历史里，它经历了多次的蜕变和重生，直接形成了现代大学的模式。四卷本的《欧洲大学史》立体地再现了这一过程。 一本北大前工作人员的著作中提到，冯友兰认为，应该把北大的历史往前推，一直推到一千多年以前的书院。如此一算，北大的历史比最古老的欧洲大学还要长得多。只是我们猜想，以如此方法计算，欧洲人是否要重提柏拉图学园，然后中国人再拿太学等机构来比附。冯友兰先生的出发点，从情感上可以理解，然而从事实认定和判断来说，却无法让人苟同。姑且不论中国的书院与欧洲中世纪的大学有着极大的区别，即便是欧洲中世纪大学与现代大学之间，从组织形式、教学内容、教授和学生的来源等各个方面，也有着极大的不同。盲目和牵强的比附，恰似鲁迅先生笔下的阿Q，运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰。北大校长蔡元培曾清楚地说过，中国近代大学主要是模仿西方，受传统书院影响不大。台湾学者许倬云也持这一观点。在我看来，蔡元培先生的说法比冯友兰先生“老实”得多。 但是，冯友兰的倡议牵涉到的另一个问题是，中国的太学、书院，为什么最终没有发展出现代的大学？而这一问题，又可在《欧洲大学史》中寻找到一些端倪。按照学者格伦德曼的观点，“概括地说，刺激大学出现和成长的根本原因是对学术和科学的兴趣，是学习和了解世界的需求，是‘探索知识的欲望’。”当然也有人宣称，人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名望以满足虚荣心 ”。 尽管大学诞生之初并未把自己的目标确定在为教会、宫廷和市政当局培养专门人才方面，但是，教会、宫廷和市政当局确实在长时间里从大学吸收了大量的人才。教会、宫廷和市政当局不约而同地对大学表现出相应的热情和支持。在林林总总的欧洲大学中，很少有整齐划一，听命于一个权力机构，充当其驯服工具的时候。在古代中国，太学和书院一直处于皇权统治的宗法专制之下。因此，其自我更新的能力和动力不足。 在教学内容方面，欧洲中世纪大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医学院。哲学、算术、几何、建筑、音乐等都是传授内容。而在中国，汉代的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典，通过讲授对于儒家经典的诠释和注解阐发有限的“新知”。许多儒家经典之外的知识被视为“奇技淫巧”，很少得到重视，更不必说公开传播。 对中国文化颇有感情的李约瑟，提出过“李约瑟难题”：“为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先呢？怎么会产生这样的转变呢？”尽管有关这个问题的答案莫衷一是。但是，这种现象的产生，很难说与只注重“修齐治平���，轻视其他知识和自然科学的传统思维无关。 在我有限的阅读视野内，中国的大学史写作和研究与我国的社会主义发展一样，处于不折不扣的初级阶段。很多大学校史馆或者少数研究者的大学史著作，仅仅只是原材料的搜集整理和归类，根本谈不上研究。从学术研究角度而言，《欧洲大学史》为之树立了一个典范。（选自2009年2月24日《中国青年报》，有删改）", "query": "对句子“蔡元培先生的说法比冯友兰先生‘老实’得多”中“老实”一词理解最恰当的一项是", "option_0": "A.A．朴实", "option_1": "B.B．理智", "option_2": "C.C．客观", "option_3": "D.D．可爱", "label": 2} +{"context": "阅读下文，完成文后各题。 蔡元培比冯友兰“老实”？ ——读《欧洲大学史》在西方文明的发展过程中，大学作为学术新思想的发源地，起到过举足轻重的作用。近800年的历史里，它经历了多次的蜕变和重生，直接形成了现代大学的模式。四卷本的《欧洲大学史》立体地再现了这一过程。 一本北大前工作人员的著作中提到，冯友兰认为，应该把北大的历史往前推，一直推到一千多年以前的书院。如此一算，北大的历史比最古老的欧洲大学还要长得多。只是我们猜想，以如此方法计算，欧洲人是否要重提柏拉图学园，然后中国人再拿太学等机构来比附。冯友兰先生的出发点，从情感上可以理解，然而从事实认定和判断来说，却无法让人苟同。姑且不论中国的书院与欧洲中世纪的大学有着极大的区别，即便是欧洲中世纪大学与现代大学之间，从组织形式、教学内容、教授和学生的来源等各个方面，也有着极大的不同。盲目和牵强的比附，恰似鲁迅先生笔下的阿Q，运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰。北大校长蔡元培曾清楚地说过，中国近代大学主要是模仿西方，受传统书院影响不大。台湾学者许倬云也持这一观点。在我看来，蔡元培先生的说法比冯友兰先生“老实”得多。 但是，冯友兰的倡议牵涉到的另一个问题是，中国的太学、书院，为什么最终没有发展出现代的大学？而这一问题，又可在《欧洲大学史》中寻找到一些端倪。按照学者格伦德曼的观点，“概括地说，刺激大学出现和成长的根本原因是对学术和科学的兴趣，是学习和了解世界的需求，是‘探索知识的欲望’。”当然也有人宣称，人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名望以满足虚荣心 ”。 尽管大学诞生之初并未把自己的目标确定在为教会、宫廷和市政当局培养专门人才方面，但是，教会、宫廷和市政当局确实在长时间里从大学吸收了大量的人才。教会、宫廷和市政当局不约而同地对大学表现出相应的热情和支持。在林林总总的欧洲大学中，很少有整齐划一，听命于一个权力机构，充当其驯服工具的时候。在古代中国，太学和书院一直处于皇权统治的宗法专制之下。因此，其自我更新的能力和动力不足。 在教学内容方面，欧洲中世纪大学的最主要的四个学院是文学院、法学院、神学院和医学院。哲学、算术、几何、建筑、音乐等都是传授内容。而在中国，汉代的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典，通过讲授对于儒家经典的诠释和注解阐发有限的“新知”。许多儒家经典之外的知识被视为“奇技淫巧”，很少得到重视，更不必说公开传播。 对中国文化颇有感情的李约瑟，提出过“李约瑟难题”：“为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先呢？怎么会产生这样的转变呢？”尽管有关这个问题的答案莫衷一是。但是，这种现象的产生，很难说与只注重“修齐治平”，轻视其他知识和自然科学的传统思维无关。 在我有限的阅读视野内，中国的大学史写作和研究与我国的社会主义发展一样，处于不折不扣的初级阶段。很多大学校史馆或者少数研究者的大学史著作，仅仅只是原材料的搜集整理和归类，根本谈不上研究。从学术研究角度而言，《欧洲大学史》为之树立了一个典范。（选自2009年2月24日《中国青年报》，有删改）", "query": "根据文意，下列不属于“中国的太学、书院，最终没有发展出现代的大学”的原因的一项是", "option_0": "A.A．中国的太学、书院老是运用“精神胜利法”在“我祖上比你阔多啦”的弱者心态中寻求自我安慰。", "option_1": "B.B．缺乏对学���和科学的兴趣，学习和了解世界的需求不足，“探索知识的欲望”不强，人们刻苦学习的动机是“追逐权力和追求名望以满足虚荣心 ”。", "option_2": "C.C．在古代中国，太学和书院一直处于皇权统治的宗法专制之下，自我更新的能力和动力不足。", "option_3": "D.D．中国的大儒们在书院所传授的多为儒家经典，阐发有限的“新知”， 许多儒家经典之外的知识很少得到重视。", "label": 0} +{"context": "阅读下列文字，完成问题。最近，一则关于汉语的消息让人百感交集。上海举行的一项翻译大赛爆出冷门：由于缺乏最好的译文，大赛不仅一等奖空缺，还将二等奖颁给了一位土生土长的新加坡人，其原因不仅在于他突出的英文水平，更在于他“流畅、优美的中文表达”。相形之下，国内选手提交的相当多的作品言不达意，其中用词不精当、标点符号误用等小错误“更比比皆是”。这则消息让人隐约看到汉语的处境。身为一个中国人，让我们能时时牢记自己身份的，除了身体发肤之外，就该是我们的母语了。在无数中国人心里，古老优雅的汉语是我们五千年文明最美丽的组成部分，也是我们之所以成为我们的文化标记。横平竖直的方块字将我们民族胸中的丘壑山水，化为不尽的纸上烟云。音分四声，律有平仄，构成了汉语诗文一唱三叹、回环往复的音韵之美。千百年来，隽永有致的汉语承载着我们民族独特的思维，我们依靠它倾诉，运用它思想，通过它记载，凭借它穿越五千年历史文化隧道。然而，在我们的生活中，汉语正面临着危机。一方面，在“全民学英语”的热潮中，以在校学生为主的庞大“外语族”的中文书面表达能力严重退化。托福成绩考试的高分可以一再打破，但即使是在高学历的青年中，也出现了中文水平滑落、日常语言单调的现象。应当承认，在经济全球化的背景下，外语教学十分重要。但这并不意味着我们可以放弃母语、消解母语；并不意味着我们可以将汉语视为不学自能的天赋。诗人余光中说得好：英文充其量是我们了解世界的一种工具而已，汉语才是我们真正的根。事实证明，忽视母语修养所导致的后果是十分严重的。它不仅造成了书写语言的失范，生活用词的平庸乏味，也让母语中独特的文化意韵在我们生活中日渐消褪。我们的后辈可能不再会用“恻隐之心”，不懂“虽千万人吾往矣”，不知道“执子之手，与子偕老”，只会说“我看你可怜”、“老子跟你拼了”、“我要和你结婚”。试想，一个将列祖列宗写成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中国文化的丰富内涵？一个不懂得“虽不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深远？在我们这个时代，该如何守护那曾经被庄子、屈原、李白、杜甫骄傲地向世界展示过的、绵延着几千年文化命脉、最切近我们心灵的母语？发人深思的是，当汉语在故乡受到冷落时，全球“汉语热”却在持续升温。目前，世界上有100多个国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。“语词破碎处，万物不复存”。纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若“汉语危机”的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？ 仅仅存于典籍之间的希腊文、拉丁文基本上死了，但汉语却一直活着，在一代代中国人的生活中血脉相延。它引领我们这个五千年古国一路风霜走到如今，它会在我们这一代人手中向何处去？汉语，我为你忧心，为你不平！", "query": "联系文章，下面对“汉语处境”的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．上海举行的一次翻译大赛，不仅缺乏最好的译文，评不出一等奖，而且二等奖还被外国选手拿走，这种尴尬的局面让人反思。", "option_1": "B.B．国内选手相当多的翻译作品言不达意，其中文字符号的小错误“更比比皆是”，这种现象反映出我们民族的母语面临危机。", "option_2": "C.C．与“全民学英语”热潮比照，以在校学生为主的庞大“外语族”的中文书面表达能力严重退化，这说明对于母语的忽视。", "option_3": "D.D．当前全球“汉语热”正在不断升温，我们的后人也都能说一口标准的英语，但“汉语危机”不断的呼声却使我们不能尽展欢颜。", "label": 3} +{"context": "阅读下列文字，完成问题。最近，一则关于汉语的消息让人百感交集。上海举行的一项翻译大赛爆出冷门：由于缺乏最好的译文，大赛不仅一等奖空缺，还将二等奖颁给���一位土生土长的新加坡人，其原因不仅在于他突出的英文水平，更在于他“流畅、优美的中文表达”。相形之下，国内选手提交的相当多的作品言不达意，其中用词不精当、标点符号误用等小错误“更比比皆是”。这则消息让人隐约看到汉语的处境。身为一个中国人，让我们能时时牢记自己身份的，除了身体发肤之外，就该是我们的母语了。在无数中国人心里，古老优雅的汉语是我们五千年文明最美丽的组成部分，也是我们之所以成为我们的文化标记。横平竖直的方块字将我们民族胸中的丘壑山水，化为不尽的纸上烟云。音分四声，律有平仄，构成了汉语诗文一唱三叹、回环往复的音韵之美。千百年来，隽永有致的汉语承载着我们民族独特的思维，我们依靠它倾诉，运用它思想，通过它记载，凭借它穿越五千年历史文化隧道。然而，在我们的生活中，汉语正面临着危机。一方面，在“全民学英语”的热潮中，以在校学生为主的庞大“外语族”的中文书面表达能力严重退化。托福成绩考试的高分可以一再打破，但即使是在高学历的青年中，也出现了中文水平滑落、日常语言单调的现象。应当承认，在经济全球化的背景下，外语教学十分重要。但这并不意味着我们可以放弃母语、消解母语；并不意味着我们可以将汉语视为不学自能的天赋。诗人余光中说得好：英文充其量是我们了解世界的一种工具而已，汉语才是我们真正的根。事实证明，忽视母语修养所导致的后果是十分严重的。它不仅造成了书写语言的失范，生活用词的平庸乏味，也让母语中独特的文化意韵在我们生活中日渐消褪。我们的后辈可能不再会用“恻隐之心”，不懂“虽千万人吾往矣”，不知道“执子之手，与子偕老”，只会说“我看你可怜”、“老子跟你拼了”、“我要和你结婚”。试想，一个将列祖列宗写成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中国文化的丰富内涵？一个不懂得“虽不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深远？在我们这个时代，该如何守护那曾经被庄子、屈原、李白、杜甫骄傲地向世界展示过的、绵延着几千年文化命脉、最切近我们心灵的母语？发人深思的是，当汉语在故乡受到冷落时，全球“汉语热”却在持续升温。目前，世界上有100多个国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。“语词破碎处，万物不复存”。纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若“汉语危机”的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？ 仅仅存于典籍之间的希腊文、拉丁文基本上死了，但汉语却一直活着，在一代代中国人的生活中血脉相延。它引领我们这个五千年古国一路风霜走到如今，它会在我们这一代人手中向何处去？汉语，我为你忧心，为你不平！", "query": "作者感叹“语词破碎处，万物不复存”，下列不能作为这句话的论据的一项是", "option_0": "A.A．后辈可能不知道“执子之手，与子偕老”，只会说“我要和你结婚”，若这样，就会失去东方民族的含蓄美。", "option_1": "B.B．方块字横平竖直，风格独特，而一个将“列祖列宗”写成“劣祖劣宗”的人，必难以理解中国文化的丰富内涵。", "option_2": "C.C．100多个国家开了汉语课，但在汉语的故乡和高学历的青年中却出现中文水平滑落、日常语言单调的状况。", "option_3": "D.D．汉语隽永有致，承载丰富，那些不懂得“虽不能至，心向往之”奥妙的人，不能感受精神世界的宏大深远", "label": 2} +{"context": "现代文阅读（9分，每小题3分）人生的四种境界 张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种环境中只知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值��大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程；当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中呈现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的人事关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的是人、真正的艺术家…… （节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）", "query": "关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。", "option_1": "B.B.它由四个层次组成，从幻年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。", "option_2": "C.C.现实的人生中。它是一个整体，是由从低到高的四种境界分别主导着人生的不同阶段。", "option_3": "D.D.每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。", "label": 0} +{"context": "现代文阅读（9分，每小题3分）人生的四种境界 张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种环境中只知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程；当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中呈现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的人事关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交��在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的是人、真正的艺术家…… （节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）", "query": "对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.作者将“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。", "option_1": "B.B.达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。", "option_2": "C.C.责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。", "option_3": "D.D.“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。", "label": 1} +{"context": "现代文阅读（9分，每小题3分）人生的四种境界 张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种环境中只知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程；当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中呈现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的人事关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的是人、真正的艺术家…… （节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）", "query": "下列表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。", "option_1": "B.B.“求知境界”中的“自我”已不再只满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。", "option_2": "C.C.“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识的把“我们”作为自我选择，决定时的中心了。", "option_3": "D.D.“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃他三种境界。", "label": 1} +{"context": "长吉诗的幻想吾国人没幻想又找不到人生。老杜抓住人生而无空际幻想，长吉（李贺）有幻想而无实际人生。幻想中若无实际人生则无必要，故鬼怪故事在故事中��值最低。《聊斋》之所以好，即以其有人情味，其鬼怪皆人化了。长吉有幻想，而幻想与人生不能成为一个，不能一致，若能则真了不起。杜牧说长吉诗“《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”。“理”总合内容、感情、思想、智慧……《离骚》有幻想故怪奇，亦有理——感情、思想；贺之理不及《骚》，而幻想怪奇方面表现于文字者过之。杜牧所谓“《骚》有以激发人意”，此非刺激，乃引起人印象。《离骚》是引起人一种印象，李贺是给予。“博罗老仙持出洞，千岁石床啼鬼工”（长吉《罗浮山人与葛篇》），他人绝无此等句。此为其幻想。诗人之幻想颇关紧要，《离骚》上天下地，鞭箠鸾凤，此屈原之幻想也。但诗人的幻想非与实际的人生联合起来不可，如能联合才能成永不磨灭的幻想，否则是空洞，是空中楼阁。德国歌德《浮士德》中之妖魔虽是其幻想，乃其人生哲学、人生经验；但丁《神曲》游地狱，上天堂，亦其人生哲学、人生经验，故能成为伟大的作品；鲁迅是写实派，《彷徨》尤其写实，此书以《离骚》中句置于书之前面而能得调和。幻想是向上的，人生是向下的观点，不可只在表面上滑来滑去。而向下发展需以幻想为背景，向上发展亦需以观点为后盾。观点是实际人生，实者虚之，虚者实之。幻想说严肃一点便是理想。人生总是有缺陷的，而理想是完美的。诗人不满于现实，故要求理想之完美。长吉诗幻想虽丰富，但偶见奇丽而无长味，必得根植于泥土中，所开幻想之花才能永久美丽。出淤泥而不染才可贵，豆芽菜根本不在泥土中，可怜淡而无味。极美丽的花朵其肥料是极污秽之物。长吉幻想极丰富，可惜二十七岁卒，其幻想不能与屈原比，盖乃空中楼阁，内中空洞。不过长吉除幻想外尚有特点，即修辞之功夫：晦涩。晦，不易解；涩，不好念。诗本应该念着可口，听着适耳、和谐，表现易明了。但长吉诗可读，虽不可为饭，亦可为菜；虽不可常吃，亦可偶尔一用。晦，可医浅薄；涩，可医油滑。李贺诗进可以战，退可以守，决不致油滑腐败。", "query": "下列对于李贺诗作的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．李贺的诗虽富于幻想，但缺少对实际人生的表现，从这个意义上说，他的诗作显得空洞。", "option_1": "B.B．作者认为“理”总合内容、感情、思想、智慧等，而李贺诗缺少这方面的内涵和意蕴。", "option_2": "C.C．李贺充满想象力的作品，表现了出淤泥而不染的可贵精神，是从极污秽之物中开出的极美丽的花朵。", "option_3": "D.D．李贺诗在超现实的想象方面是超群绝伦的，但诗味不够深，诗境不够广，这也与其一味超现实有关。", "label": 2} +{"context": "长吉诗的幻想吾国人没幻想又找不到人生。老杜抓住人生而无空际幻想，长吉（李贺）有幻想而无实际人生。幻想中若无实际人生则无必要，故鬼怪故事在故事中价值最低。《聊斋》之所以好，即以其有人情味，其鬼怪皆人化了。长吉有幻想，而幻想与人生不能成为一个，不能一致，若能则真了不起。杜牧说长吉诗“《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”。“理”总合内容、感情、思想、智慧……《离骚》有幻想故怪奇，亦有理——感情、思想；贺之理不及《骚》，而幻想怪奇方面表现于文字者过之。杜牧所谓“《骚》有以激发人意”，此非刺激，乃引起人印象。《离骚》是引起人一种印象，李贺是给予。“博罗老仙持出洞，千岁石床啼鬼工”（长吉《罗浮山人与葛篇》），他人绝无此等句。此为其幻想。诗人之幻想颇关紧要，《离骚》上天下地，鞭箠鸾凤，此屈原之幻想也。但诗人的幻想非与实际的人生联合起来不可，如能联合才能成永不磨灭的幻想，否则是空洞，是空中楼阁。德国歌德《浮士德》中之妖魔虽是其幻想，乃其人生哲学、人生经验；但丁《神曲》游地狱，上天堂，亦其人生哲学、人生经验，故能成为伟大的作品；鲁迅是写实派，《彷徨》尤其写实，此书以《离骚》中句置于书之前面而能得调和。幻想是向上的，人生是向下的观点，不可只在表面上滑来滑去。而向下发展需以幻想为背景，向上发展亦需以观点为后盾。观点是实际人生，实者虚之，虚者实之。幻想说严肃一点便是理想。人生总是有缺陷的，而理想是完美的。诗人不满于现实，故要求理想之完美。长吉诗幻想虽丰富，但偶见奇丽而无长味，必得根植于泥土中，所开幻想之花才能永久美丽。出淤泥而不染才可贵，豆芽菜根本不在泥土中，可怜淡而无味。极美丽的花朵其肥料是极污秽之物。长吉幻想极丰富，可惜二十七岁卒，其幻想不能与屈原比，盖乃空中楼阁，内中空洞。不过长吉除幻想外尚有特点，即修辞之功夫：晦涩。晦，不易解；涩，不好念。诗本应该念着可口，听着适耳、和谐，表现易明了。但长吉诗可读，虽不可为饭，亦可为菜；虽不可常吃，亦可偶尔一用。晦，可医浅薄；涩，可医油滑。李贺诗进可以战，退可以守，决不致油滑腐败。", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．作者认为幻想不能脱离实际人生，才是有意义的幻想，同时，实际人生亦须有幻想的背景。", "option_1": "B.B．歌德、但丁等伟大作家的创作都告诉我们，只有将诗人的幻想与实际的人生紧密结合，幻想才有长久的生命力。", "option_2": "C.C．鲁迅把《离骚》中富于理想的句子置于《彷徨》一书的前面，说明鲁迅虽是在写实的作品中也寄托着自己的理想。", "option_3": "D.D．李贺的诗虽然因为晦涩而显得不易解，不好念，但既深刻又严肃，细读之下就觉得韵味十足。", "label": 3} +{"context": "长吉诗的幻想吾国人没幻想又找不到人生。老杜抓住人生而无空际幻想，长吉（李贺）有幻想而无实际人生。幻想中若无实际人生则无必要，故鬼怪故事在故事中价值最低。《聊斋》之所以好，即以其有人情味，其鬼怪皆人化了。长吉有幻想，而幻想与人生不能成为一个，不能一致，若能则真了不起。杜牧说长吉诗“《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”。“理”总合内容、感情、思想、智慧……《离骚》有幻想故怪奇，亦有理——感情、思想；贺之理不及《骚》，而幻想怪奇方面表现于文字者过之。杜牧所谓“《骚》有以激发人意”，此非刺激，乃引起人印象。《离骚》是引起人一种印象，李贺是给予。“博罗老仙持出洞，千岁石床啼鬼工”（长吉《罗浮山人与葛篇》），他人绝无此等句。此为其幻想。诗人之幻想颇关紧要，《离骚》上天下地，鞭箠鸾凤，此屈原之幻想也。但诗人的幻想非与实际的人生联合起来不可，如能联合才能成永不磨灭的幻想，否则是空洞，是空中楼阁。德国歌德《浮士德》中之妖魔虽是其幻想，乃其人生哲学、人生经验；但丁《神曲》游地狱，上天堂，亦其人生哲学、人生经验，故能成为伟大的作品；鲁迅是写实派，《彷徨》尤其写实，此书以《离骚》中句置于书之前面而能得调和。幻想是向上的，人生是向下的观点，不可只在表面上滑来滑去。而向下发展需以幻想为背景，向上发展亦需以观点为后盾。观点是实际人生，实者虚之，虚者实之。幻想说严肃一点便是理想。人生总是有缺陷的，而理想是完美的。诗人不满于现实，故要求理想之完美。长吉诗幻想虽丰富，但偶见奇丽而无长味，必得根植于泥土中，所开幻想之花才能永久美丽。出淤泥而不染才可贵，豆芽菜根本不在泥土中，可怜淡而无味。极美丽的花朵其肥料是极污秽之物。长吉幻想极丰富，可惜二十七岁卒，其幻想不能与屈原比，盖乃空中楼阁，内中空洞。不过长吉除幻想外尚有特点，即修辞之功夫：晦涩。晦，不易解；涩，不好念。诗本应该念着可口，听着适耳、和谐，表现易明了。但长吉诗可读，虽不可为饭，亦可为菜；虽不可常吃，亦可偶尔一用。晦，可医浅薄；涩，可医油滑。李贺诗进可以战，退可以守，决不致油滑腐败。", "query": "根据原文内容，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．李贺的幻想有甚于屈原，但其诗远不及屈原，因为他的幻想“乃空中楼阁，内中空洞”。", "option_1": "B.B．李贺的诗歌中只有怪诞奇丽的幻想而没有实际人生，所以他的作品在诗歌中没什么价值。", "option_2": "C.C．诗中之幻想应该是虚而实的东西。杜牧说李贺诗“《骚》之苗裔，理虽不及，而辞或过之”很精辟。", "option_3": "D.D．李贺诗歌创作中存在不足，这也可能与他的年龄有关，如果生命更长些，或许就不会有此缺憾了。", "label": 1} +{"context": "11.阅读下面的文字，完成后面题目。 唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到��表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。 但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对“俗下文字”的当时，裴度就持反对的意见，以为“文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵”(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈“恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏”(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。古文运动当时所以发生广泛的影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到“五四”新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。 （节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）", "query": "下面各项不属于“韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家”的理由的一项是", "option_0": "A.A．他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。", "option_1": "B.B．他们在理论上奠定了散文创作的基础。", "option_2": "C.C．他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。", "option_3": "D.D．他们把散文的实用范围推广了。", "label": 0} +{"context": "11.阅读下面的文字，完成后面题目。 唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。 但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对“俗下文字”的当时，裴度就持反对的意见，以为“文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵”(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈“恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏”(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。古文运动当时所以发生广泛的影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩��割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到“五四”新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。 （节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）", "query": "文中说“在韩愈提倡古文，反对‘俗下文字’的当时，裴度就持反对的意见”，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要“惟陈言之务去”，努力摆脱陈言俗套。", "option_1": "B.B．对韩愈反对“俗下文字”的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡“俗下文字”。", "option_2": "C.C．裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。", "option_3": "D.D．裴度之所以对韩愈反对“俗下文字”持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。", "label": 1} +{"context": "11.阅读下面的文字，完成后面题目。 唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。 但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对“俗下文字”的当时，裴度就持反对的意见，以为“文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵”(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈“恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏”(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。古文运动当时所以发生广泛的影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到“��四”新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。 （节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）", "query": "根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是", "option_0": "A.A．古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。", "option_1": "B.B．中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。", "option_2": "C.C．韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。", "option_3": "D.D．宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题。尽管说，技术作为人类生活的基本组成部分由来已久，但是在过去很长一段时间里，技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化，并因此而为上流社会所不屑谈及。人们常说，“君子动口不动手”，反映的就是社会主流思想对技术的忽视；《师说》中说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，虽不见得就是韩愈的想法，但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌。事实上，只是到了十九世纪，人们才开始意识到，技术比之前人们的想象要深刻得多。一般而言，一种技术正在发挥其作用时，往往处在一个“自我隐蔽”的状态。就像我们所戴的眼镜，当它正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所注意到的。我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的重要。只有胃疼了、病了，我们才会在它的存在而外，感觉到它们是比较重要的人体组织。所以，越是好的、合适的眼镜或越是健康的组织，我们可能越是注意不到它。庄子所言“得鱼忘筌”，收获了鱼，就忘掉了捕鱼的工具，大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说。因此，人们一般习惯认为，技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，当然也就难以发挥决定性作用。另外，不管是在古代西方还是在古代东方，学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式，而注重其内在的理路，注重道理的证明、推理和演绎。而证明、推理和演绎的过程，恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的。它们只是在自身内部进行，在思路、理路里面走。而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层，其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力。因此，尽管技术也对社会发展发挥了重要作用，然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征。就像亚里士多德说，“人是有理性的动物”；笛卡尔也说，“我思故我在”。帕斯卡更说，人就像一根芦苇，一滴水就可以把它压弯，所以人很渺小；然而他又说，人是一根有思想的芦苇，人因着自己的思想而获得尊严，成就伟大。近代以来，一些传统开始慢慢改变。曾经作为人类思想的“外在者”的技术，也开始慢慢地进入到我们视野的中心。其实，技术恰恰是思想的一种显性延伸，技术凸显了思想的可贵与成熟。也正因为如此，技术的长足进步，也就仍然有赖于人类思想的深入和发展。", "query": "对文末“一些传统开始慢慢改变”中“传统”的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．技术更多的是停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化。", "option_1": "B.B．技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，难以发挥决定性的作用。", "option_2": "C.C．学术传统的重要特点是注重其内在的理路，注重道理的证明、推理以及演绎。", "option_3": "D.D．技术其实就是思想的一种显性延伸，技术的进步，凸显了思想的可贵与成熟。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题。尽管说，技术作为人类生活的基本组成部分由来已久，但是在过去很长一段时间里，技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化，并因此而为上流社会所不屑谈及。人们常说，“君子动口不动手”，反映的就是社会主流思想对技术的忽视；《师说》中说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，虽不见得就是韩愈的想法，但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌。事实上，只是到了十九世纪，人们才开始意识到，技术比之前人们的想象要深刻得多。一般而言，一种��术正在发挥其作用时，往往处在一个“自我隐蔽”的状态。就像我们所戴的眼镜，当它正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所注意到的。我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的重要。只有胃疼了、病了，我们才会在它的存在而外，感觉到它们是比较重要的人体组织。所以，越是好的、合适的眼镜或越是健康的组织，我们可能越是注意不到它。庄子所言“得鱼忘筌”，收获了鱼，就忘掉了捕鱼的工具，大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说。因此，人们一般习惯认为，技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，当然也就难以发挥决定性作用。另外，不管是在古代西方还是在古代东方，学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式，而注重其内在的理路，注重道理的证明、推理和演绎。而证明、推理和演绎的过程，恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的。它们只是在自身内部进行，在思路、理路里面走。而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层，其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力。因此，尽管技术也对社会发展发挥了重要作用，然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征。就像亚里士多德说，“人是有理性的动物”；笛卡尔也说，“我思故我在”。帕斯卡更说，人就像一根芦苇，一滴水就可以把它压弯，所以人很渺小；然而他又说，人是一根有思想的芦苇，人因着自己的思想而获得尊严，成就伟大。近代以来，一些传统开始慢慢改变。曾经作为人类思想的“外在者”的技术，也开始慢慢地进入到我们视野的中心。其实，技术恰恰是思想的一种显性延伸，技术凸显了思想的可贵与成熟。也正因为如此，技术的长足进步，也就仍然有赖于人类思想的深入和发展。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．处于工匠和民众劳作技艺层次的技术，很久以来就成为人类生活的基本组成部分。", "option_1": "B.B．在过去，眼镜、筌等技术性因素在生活中只被当做旁枝末节，没有发挥决定性作用。", "option_2": "C.C．学术思想与技术实践的关系相对分离，是古代东方和西方学术传统中相似的特点。", "option_3": "D.D．近代技术在推动社会进步中的深刻意义，动摇了思想作为人类最本质特征的认识。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题。尽管说，技术作为人类生活的基本组成部分由来已久，但是在过去很长一段时间里，技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化，并因此而为上流社会所不屑谈及。人们常说，“君子动口不动手”，反映的就是社会主流思想对技术的忽视；《师说》中说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，虽不见得就是韩愈的想法，但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌。事实上，只是到了十九世纪，人们才开始意识到，技术比之前人们的想象要深刻得多。一般而言，一种技术正在发挥其作用时，往往处在一个“自我隐蔽”的状态。就像我们所戴的眼镜，当它正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所注意到的。我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的重要。只有胃疼了、病了，我们才会在它的存在而外，感觉到它们是比较重要的人体组织。所以，越是好的、合适的眼镜或越是健康的组织，我们可能越是注意不到它。庄子所言“得鱼忘筌”，收获了鱼，就忘掉了捕鱼的工具，大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说。因此，人们一般习惯认为，技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，当然也就难以发挥决定性作用。另外，不管是在古代西方还是在古代东方，学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式，而注重其内在的理路，注重道理的证明、推理和演绎。而证明、推理和演绎的过程，恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的。它们只是在自身内部进行，在思路、理路里面走。而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层，其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力。因此，尽管技术也对社会发展发挥了重要作用，然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征。就像亚里士多德说，“人是有理性的动物”；笛卡尔也说，“我思故我在”。帕斯卡更说，人就像一根芦苇，一滴水就可以把它压弯，所以人很渺小；然而他又说，人是一根有思想的芦苇，人因着自己的思想而获得尊严，成就伟大。近代以来，一些传统开始慢慢改变。曾经作为人类思想的“外在者”的技术，也开始慢慢地进入到我们视野的中心。其实，技术恰恰是思想的一种显性延伸，技术凸显了思想的可贵与成熟。也正因为如此，技术的长足进步，也就仍然有赖于人类思想的深入和发展。", "query": "对技术在过去长期被忽视的原因的判断，不正确的一项是", "option_0": "A.A．技术的自我隐蔽特征导致了很多人难以感觉到技术的重要性。", "option_1": "B.B．古代学术传统注重对理的证明、推理和演绎，影响了社会主流对于技术的正面肯定。", "option_2": "C.C．社会底层的技术操作者对技术的理解没有影响力，难促成人们对技术的广泛认同。", "option_3": "D.D．人类发展中主流的社会思想一直将思想作为人类最本质的特征而使技术受到轻视。", "label": 2} +{"context": "中国低碳经济①按照气候组织的说法，中国已经领跑低碳经济。根据他们的报告，最能说明中国领跑低碳经济的行业当属风能、太阳能等可再生能源。中国的风电装机在不到8年的时间里突破1千万千瓦，赶上印度，成为亚洲第一，预计到明年还将超越德国和西班牙，成为仅次于美国的“榜眼”。②在此仅一周之前，中国国家电力监管委员会(下称“电监会”)公开了一份中国的风电发展情况调研报告，这份报告在肯定中国风电发展成效的同时，毫不客气地指出了诸多问题。例如，中国的风电机组关键技术研发水平和创新能力与国外相比明显落后，仍局限于材料的选用和局部工艺改进，没有形成掌握风电整机总体设计方法的核心技术和人员队伍，变流器、轴承、变浆距等关键设备和技术主要依赖进口。此外，中国企业“组装”出的风机，产品质量和运行可靠性都存在问题，国产机组可利用率与国外同类机型的机组相比明显偏低。即使是气候组织，也指出中国企业与先进水平之间存在差距，中国风机制造的领头羊金风科技公司，研发费用“绝大部分用在了样机上，而样机成本的90％以上是零部件采购”。③被气候组织视为中国低碳经济另一亮点的太阳能光伏发电产业，同样不容乐观。的确，以无锡尚德为代表的一批光伏企业，已经使中国成为世界最大的光伏组件出口国。在2007年印尼巴厘岛举行的联合国气候变化大会上，时任美国能源部助理部长的Alexander Karsner曾举出无锡尚德的例子，试图说明中国的低碳技术已经很先进，并以此怀疑中国要求发达国家转让先进低碳技术的合理性。但无锡尚德的成功并不意味着中国已经在光伏发电相关技术方面占据领跑地位。在光伏发电的上游，即多晶硅材料的生产中，中国企业也仍然需要从国外进口关键技术和设备。更有甚者，一些多晶硅企业将四氯化硅等有毒的副产品直接倾倒，带来了严重污染。④过去几年中，风电和光伏的超高速的增长，重复建设，容易埋下祸根。以风电为例，由于缺乏电网发展规划的支持，很多地方的风电无法外送。在中国西北部的内蒙古自治区，风电装机容量已经达到300多万千瓦，但其风电的送出方式至今未落实。电监会的调研报告还描述了一个令人痛心的现实：由于风能资源评估偏差、风电场布局不合理、设备选型不当等因素，中国风电场普遍经营困难，甚至出现亏损。⑤尤其需要指出的是，在中国的能源结构中，煤炭仍将长期占据主导地位，那么，提高煤炭的利用效率，开发清洁煤技术，理应成为中国发展低碳经济的重中之重。但是，与建设新的风电场相比，开发清洁煤技术要困难得多。此外，如何降低建筑、交通等行业的能耗，控制其温室气体排放，同样影响着中国低碳经济的未来。⑥实际上，气候组织的报告对于中国低碳经济发展面临的挑战也有比较清醒的认识：“中国低碳产业的发展在很大程度上应归功于政策引导，但同时也应该看到，单纯依赖行政管理手段推动低碳经济发展将出现长期动力不足的情况。如果未来政策能更注重整体战略协调、更强调政策的可持续性和可执行性，鼓励技术研发和推广、推动市场化手段调节、促进商业模式和投融资方式创新，那么低碳市场将得到更快更稳的发展。”", "query": "下列各项中，对“中国风电发展的问题”解说正确的一项是", "option_0": "A.A．中国的风电技术在核心技术、人员队伍和关键设备等方面，对进口依赖程度高。", "option_1": "B.B．中国企业“组装”出的风机可利用率与国外同类机型的机组相比明显偏低，说明国产机组产品质量和运行可靠���都问题大。", "option_2": "C.C．中国风机制造行业整体水平偏低，还停留在“组装”阶段。即使是金风科技公司这样的行业领先企业，也没有形成掌握风电整机总体设计方法的核心技术。", "option_3": "D.D．由于风能资源评估偏差、风电场布局不合理、设备选型不当等因素，中国风电场普遍经营困难并且出现亏损。", "label": 2} +{"context": "中国低碳经济①按照气候组织的说法，中国已经领跑低碳经济。根据他们的报告，最能说明中国领跑低碳经济的行业当属风能、太阳能等可再生能源。中国的风电装机在不到8年的时间里突破1千万千瓦，赶上印度，成为亚洲第一，预计到明年还将超越德国和西班牙，成为仅次于美国的“榜眼”。②在此仅一周之前，中国国家电力监管委员会(下称“电监会”)公开了一份中国的风电发展情况调研报告，这份报告在肯定中国风电发展成效的同时，毫不客气地指出了诸多问题。例如，中国的风电机组关键技术研发水平和创新能力与国外相比明显落后，仍局限于材料的选用和局部工艺改进，没有形成掌握风电整机总体设计方法的核心技术和人员队伍，变流器、轴承、变浆距等关键设备和技术主要依赖进口。此外，中国企业“组装”出的风机，产品质量和运行可靠性都存在问题，国产机组可利用率与国外同类机型的机组相比明显偏低。即使是气候组织，也指出中国企业与先进水平之间存在差距，中国风机制造的领头羊金风科技公司，研发费用“绝大部分用在了样机上，而样机成本的90％以上是零部件采购”。③被气候组织视为中国低碳经济另一亮点的太阳能光伏发电产业，同样不容乐观。的确，以无锡尚德为代表的一批光伏企业，已经使中国成为世界最大的光伏组件出口国。在2007年印尼巴厘岛举行的联合国气候变化大会上，时任美国能源部助理部长的Alexander Karsner曾举出无锡尚德的例子，试图说明中国的低碳技术已经很先进，并以此怀疑中国要求发达国家转让先进低碳技术的合理性。但无锡尚德的成功并不意味着中国已经在光伏发电相关技术方面占据领跑地位。在光伏发电的上游，即多晶硅材料的生产中，中国企业也仍然需要从国外进口关键技术和设备。更有甚者，一些多晶硅企业将四氯化硅等有毒的副产品直接倾倒，带来了严重污染。④过去几年中，风电和光伏的超高速的增长，重复建设，容易埋下祸根。以风电为例，由于缺乏电网发展规划的支持，很多地方的风电无法外送。在中国西北部的内蒙古自治区，风电装机容量已经达到300多万千瓦，但其风电的送出方式至今未落实。电监会的调研报告还描述了一个令人痛心的现实：由于风能资源评估偏差、风电场布局不合理、设备选型不当等因素，中国风电场普遍经营困难，甚至出现亏损。⑤尤其需要指出的是，在中国的能源结构中，煤炭仍将长期占据主导地位，那么，提高煤炭的利用效率，开发清洁煤技术，理应成为中国发展低碳经济的重中之重。但是，与建设新的风电场相比，开发清洁煤技术要困难得多。此外，如何降低建筑、交通等行业的能耗，控制其温室气体排放，同样影响着中国低碳经济的未来。⑥实际上，气候组织的报告对于中国低碳经济发展面临的挑战也有比较清醒的认识：“中国低碳产业的发展在很大程度上应归功于政策引导，但同时也应该看到，单纯依赖行政管理手段推动低碳经济发展将出现长期动力不足的情况。如果未来政策能更注重整体战略协调、更强调政策的可持续性和可执行性，鼓励技术研发和推广、推动市场化手段调节、促进商业模式和投融资方式创新，那么低碳市场将得到更快更稳的发展。”", "query": "下列表述符合本文意思的一项是", "option_0": "A.A．中国的风电装机在不到8年的时间里突破1千万千瓦，预计到明年还将超越德国和西班牙，这足以证明中国已经领跑低碳经济。", "option_1": "B.B．中国已经成为世界最大的光伏组件出口国，意味着中国已经在光伏发电相关技术方面占据领跑地位。", "option_2": "C.C．提高煤炭的利用效率，开发清洁煤技术,是当前中国发展低碳经济的关键环节,任重而道远。", "option_3": "D.D．中国低碳经济的发展完全取决于政策的引导，必将会出现长期动力不足的问题。要想赢得更好的发展，离不开政府、市场、技术和资金等资源的优化。", "label": 2} +{"context": "中国低碳经济①按照气候组织的说法，中国已经领跑低碳经济。根据他们的报告，最能说明中国领跑低碳经济的行业当属风能、太阳能等可再生能源。中国的风电装机在不到8年的时间里突破1千万千瓦，赶上印度，成为亚洲第一，预计到明年还将超越德国和西班牙，成为仅次于美国的“榜眼”。②在此仅一周之前，中国国家电力监管委员会(下称“电监会”)公开了一份中国的风电发展情况调研报告，这份报告在肯定中国风电发展成效的同时，毫不客气地指出了诸多问题。例如，中国的风电机组关键技术研发水平和创新能力与国外相比明显落后，仍局限于材料的选用和局部工艺改进，没有形成掌握风电整机总体设计方法的核心技术和人员队伍，变流器、轴承、变浆距等关键设备和技术主要依赖进口。此外，中国企业“组装”出的风机，产品质量和运行可靠性都存在问题，国产机组可利用率与国外同类机型的机组相比明显偏低。即使是气候组织，也指出中国企业与先进水平之间存在差距，中国风机制造的领头羊金风科技公司，研发费用“绝大部分用在了样机上，而样机成本的90％以上是零部件采购”。③被气候组织视为中国低碳经济另一亮点的太阳能光伏发电产业，同样不容乐观。的确，以无锡尚德为代表的一批光伏企业，已经使中国成为世界最大的光伏组件出口国。在2007年印尼巴厘岛举行的联合国气候变化大会上，时任美国能源部助理部长的Alexander Karsner曾举出无锡尚德的例子，试图说明中国的低碳技术已经很先进，并以此怀疑中国要求发达国家转让先进低碳技术的合理性。但无锡尚德的成功并不意味着中国已经在光伏发电相关技术方面占据领跑地位。在光伏发电的上游，即多晶硅材料的生产中，中国企业也仍然需要从国外进口关键技术和设备。更有甚者，一些多晶硅企业将四氯化硅等有毒的副产品直接倾倒，带来了严重污染。④过去几年中，风电和光伏的超高速的增长，重复建设，容易埋下祸根。以风电为例，由于缺乏电网发展规划的支持，很多地方的风电无法外送。在中国西北部的内蒙古自治区，风电装机容量已经达到300多万千瓦，但其风电的送出方式至今未落实。电监会的调研报告还描述了一个令人痛心的现实：由于风能资源评估偏差、风电场布局不合理、设备选型不当等因素，中国风电场普遍经营困难，甚至出现亏损。⑤尤其需要指出的是，在中国的能源结构中，煤炭仍将长期占据主导地位，那么，提高煤炭的利用效率，开发清洁煤技术，理应成为中国发展低碳经济的重中之重。但是，与建设新的风电场相比，开发清洁煤技术要困难得多。此外，如何降低建筑、交通等行业的能耗，控制其温室气体排放，同样影响着中国低碳经济的未来。⑥实际上，气候组织的报告对于中国低碳经济发展面临的挑战也有比较清醒的认识：“中国低碳产业的发展在很大程度上应归功于政策引导，但同时也应该看到，单纯依赖行政管理手段推动低碳经济发展将出现长期动力不足的情况。如果未来政策能更注重整体战略协调、更强调政策的可持续性和可执行性，鼓励技术研发和推广、推动市场化手段调节、促进商业模式和投融资方式创新，那么低碳市场将得到更快更稳的发展。”", "query": "根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是", "option_0": "A.A．中国的风电和多晶硅“大跃进”，让国外的相关企业和设备提供商成为了大赢家。", "option_1": "B.B．光伏发电的上游企业在生产中可能造成新的环境污染，因此不能把光伏发电作为新的清洁能源加以大力推广。", "option_2": "C.C．中国发展低碳经济，面临着发达国家的技术封锁。就连多晶硅材料的生产中，中国企业也仍然面临同样的问题。", "option_3": "D.D．中国的常规能源利用还存在着能效低、污染重等问题，靠单纯地发展新能源，并不能解决现阶段能源利用上的诸多问题。", "label": 1} +{"context": "说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。但是，由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点���，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》引进出版，该书作者阿辻哲次以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础而形成文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国中原，传播到东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。但在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革———实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白，汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。", "query": "从全文看，对“汉字文化圈”的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A．“汉字文化圈”是指通过使用汉字进行交流的文化圈，21世纪的今天，汉字的使用人数正在逐步增长。", "option_1": "B.B．“汉字文化圈”是在黄河、长江流域的中国圈文明中产生的，它的诞生并不是与其他文化圈交流的结果。", "option_2": "C.C．“汉字文化圈”是随着中国与其他国家的交往而逐渐形成的，汉字文明影响之处，都是“汉字文化圈”的一部分。", "option_3": "D.D．“汉字文化圈”是所有会使用汉字的文化人的圈子，而不同于音乐人的“娱乐圈”、政客们的“政治圈”。", "label": 2} +{"context": "说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。但是，由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》引进出版，该书作者阿辻哲次以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础而形成文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国中原，传播到东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。但在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革———实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白，汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。", "query": "对“汉字具有独特魅力”的解说不当的一项是", "option_0": "A.A．在四大文明之中，只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈。", "option_1": "B.B．汉字的表记法是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字、到隶、行、楷，没有文化断层。", "option_2": "C.C．汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴，抛弃文字，就可能出现知识、哲学和思想的贫困。", "option_3": "D.D．汉字是表意文字，因此，透过汉字，不用语音也能实现不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流。", "label": 3} +{"context": "说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。但是，由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》引进出版，该书作者阿辻哲次以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础而形成文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中��中原，传播到东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。但在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革———实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白，汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。", "query": "下列理解和分析，不符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A．由于汉字有撰文用字多、字型复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。", "option_1": "B.B．世界潮流缩小了“汉字文化圈”，所以毛泽东、鲁迅等主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字。", "option_2": "C.C．回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史说明汉字有着旺盛的生命力。", "option_3": "D.D．中国推行汉语拼音的实践，韩国日本对汉字的态度变化，说明汉字文化圈有必要并开始重新认识汉字的魅力。", "label": 1} +{"context": "《曲牌的“京剧化”创新》在我国传统音乐宝库中，有不计其数的曲牌音乐。这些曲牌是在中国特有的历史传统和音乐文化背景下产生的，是历代音乐生活的产物，是地域性的音乐符号，是大众共有的音乐资源库。对京剧器乐曲牌伴奏艺术的探讨，自京剧诞生以来、特别是发展至成熟阶段，一直是备受关注的课题。京剧器乐曲牌作为无词的纯音乐伴奏，内容丰富，形式多样，京剧的前奏、幕间过场音乐、情景音乐、尾奏等，均是通过这些器乐曲牌的演奏来实现的。它与唱腔音乐、锣鼓打击乐紧密配合，相得益彰，使京剧音乐的艺术表现力丰富多彩，又各具特色。京剧器乐曲牌各种形式的产生，与京剧的形成有着密切的关系。京剧在形成过程中，善于博采众长，广纳各种艺术精华。形成之初，京剧的唱腔主要是吸取徽剧的二黄、四平调、拨子腔、吹腔，以及汉剧的西皮，进而合流成为皮簧腔，并从梆子腔引进南梆子等。京剧的器乐曲牌则受徽、汉剧的影响很少，而是广泛从昆曲、民间鼓乐和丝竹乐以及宋元南北曲中汲取营养，最终形成自己的形态。“京剧化”的变革创新，便是京剧器乐曲牌适应需要最重要的手法。无论是胡琴套子，还是唢呐、笛子吹奏，都根据京剧风格加以变异。京胡主要是通过二黄、反二黄、西皮、反西皮的定弦及特有的弓法、指法来体现“京味”；笛子、唢呐则是用筒音变化及特有的气口、变气等吹奏方法来表达浓郁的京剧韵味。这些“京剧化”的革新，实际上就是改编再创作，属于音乐创作的范畴。因其是在已有原生态曲调基础上的口头音乐创作方法，所以演奏者也是改编者。琴师的演奏和乐师的吹奏，时有即兴发挥，常常是在演奏实践过程中，不断修改，很少有一个定本，处于反复加工的过程中。由此，每首曲牌在多次的演奏中多有大同小异的变化，特别是根据戏剧情节表现的需要，在无定次的反复变奏中，变化无穷，但又“万变不离其宗”。演奏京剧器乐曲牌的乐器有唢呐、笛子、吹打、京胡、月琴、三弦等，而京胡、月琴、京二胡——“京剧三大件”对器乐曲牌“京剧化”的影响尤为明显。��富特色的还是京胡，其特有的定弦、演奏的指法与弓法、乐器的制作等，都对胡琴曲牌的风格及旋律变化的“京剧化”产生了直接的影响。可以说，胡琴曲牌如果离开了京胡，其包含的京剧特有的风味必将大为逊色。京胡属于高音乐器，其音域较窄，一般为九度或十一度，而超过音域的音就翻高或移低八度演奏。此外，由于京胡的构造、演奏姿势等原因，形成了京胡演奏独特的弓法、指法，进而直接导致伴奏旋律的多样变化。而这种旋律的变化以适应京胡的弦式，也是曲牌“京剧化”的一个特点。另外，由于京胡特殊弓序的推拉特点，其拉弓较强，推弓较弱，形成了节拍的弱强弱强的节奏。京剧器乐曲牌吸取自外来曲牌的创编方式，体现了渐变性及灵活性、即兴性的特点。京剧器乐曲牌采取“京剧化”的渐变，既符合我国传统音乐的创作思维，又适应广大京剧观（听）众的欣赏习惯。在渐变性、灵活性、即兴性为特点的音乐思维方法的支配下，我国历代京剧器乐演奏家（亦是编曲家）通过“京剧化”的变革创新，创编了许多器乐曲牌，大大丰富了京剧伴奏音乐宝库。（《光明日报》2015年2月11日，有删改）", "query": "下列各项中，不属于曲牌“京剧化”创新的一项是", "option_0": "A.A．京剧的器乐曲牌受徽、汉剧的影响很少，而是广泛从昆曲、民间鼓乐和丝竹乐以及宋元南北曲中汲取营养，最终形成自己的形态。", "option_1": "B.B．京胡主要是通过二黄、反二黄、西皮、反西皮的定弦及特有的弓法、指法来体现“京味”；笛子、唢呐则是用筒音变化及特有的气口、变气等吹奏方法来表达浓郁的京剧韵味。", "option_2": "C.C．曲牌“京剧化”的革新，实际上就是改编再创作，因其是在已有原生态曲调基础上的口头音乐创作方法，所以演奏者也是改编者。", "option_3": "D.D．每首曲牌在多次的演奏中多有大同小异的变化，特别是根据戏剧情节表现的需要，在无定次的反复变奏中，变化无穷，但又“万变不离宗亲”。", "label": 0} +{"context": "《曲牌的“京剧化”创新》在我国传统音乐宝库中，有不计其数的曲牌音乐。这些曲牌是在中国特有的历史传统和音乐文化背景下产生的，是历代音乐生活的产物，是地域性的音乐符号，是大众共有的音乐资源库。对京剧器乐曲牌伴奏艺术的探讨，自京剧诞生以来、特别是发展至成熟阶段，一直是备受关注的课题。京剧器乐曲牌作为无词的纯音乐伴奏，内容丰富，形式多样，京剧的前奏、幕间过场音乐、情景音乐、尾奏等，均是通过这些器乐曲牌的演奏来实现的。它与唱腔音乐、锣鼓打击乐紧密配合，相得益彰，使京剧音乐的艺术表现力丰富多彩，又各具特色。京剧器乐曲牌各种形式的产生，与京剧的形成有着密切的关系。京剧在形成过程中，善于博采众长，广纳各种艺术精华。形成之初，京剧的唱腔主要是吸取徽剧的二黄、四平调、拨子腔、吹腔，以及汉剧的西皮，进而合流成为皮簧腔，并从梆子腔引进南梆子等。京剧的器乐曲牌则受徽、汉剧的影响很少，而是广泛从昆曲、民间鼓乐和丝竹乐以及宋元南北曲中汲取营养，最终形成自己的形态。“京剧化”的变革创新，便是京剧器乐曲牌适应需要最重要的手法。无论是胡琴套子，还是唢呐、笛子吹奏，都根据京剧风格加以变异。京胡主要是通过二黄、反二黄、西皮、反西皮的定弦及特有的弓法、指法来体现“京味”；笛子、唢呐则是用筒音变化及特有的气口、变气等吹奏方法来表达浓郁的京剧韵味。这些“京剧化”的革新，实际上就是改编再创作，属于音乐创作的范畴。因其是在已有原生态曲调基础上的口头音乐创作方法，所以演奏者也是改编者。琴师的演奏和乐师的吹奏，时有即兴发挥，常常是在演奏实践过程中，不断修改，很少有一个定本，处于反复加工的过程中。由此，每首曲牌在多次的演奏中多有大同小异的变化，特别是根据戏剧情节表现的需要，在无定次的反复变奏中，变化无穷，但又“万变不离其宗”。演奏京剧器乐曲牌的乐器有唢呐、笛子、吹打、京胡、月琴、三弦等，而京胡、月琴、京二胡——“京剧三大件”对器乐曲牌“京剧化”的影响尤为明显。最富特色的还是京胡，其特有的定弦、演奏的指法与弓法、乐器的制作等，都对胡琴曲牌的风格及旋律变化的“京剧化”产生了直接的影响。可以说，胡琴曲牌如果离开了京胡，其包含的京剧特有的风味必将大为逊色。京胡属于高音乐器，其音域较窄，一般为九度或十一度，��超过音域的音就翻高或移低八度演奏。此外，由于京胡的构造、演奏姿势等原因，形成了京胡演奏独特的弓法、指法，进而直接导致伴奏旋律的多样变化。而这种旋律的变化以适应京胡的弦式，也是曲牌“京剧化”的一个特点。另外，由于京胡特殊弓序的推拉特点，其拉弓较强，推弓较弱，形成了节拍的弱强弱强的节奏。京剧器乐曲牌吸取自外来曲牌的创编方式，体现了渐变性及灵活性、即兴性的特点。京剧器乐曲牌采取“京剧化”的渐变，既符合我国传统音乐的创作思维，又适应广大京剧观（听）众的欣赏习惯。在渐变性、灵活性、即兴性为特点的音乐思维方法的支配下，我国历代京剧器乐演奏家（亦是编曲家）通过“京剧化”的变革创新，创编了许多器乐曲牌，大大丰富了京剧伴奏音乐宝库。（《光明日报》2015年2月11日，有删改）", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．京剧器乐曲牌作为无词的纯音乐伴奏，与唱腔音乐、锣鼓打击乐紧密配合，相得益彰，使京剧音乐的艺术表现力丰富多彩，又各具特色。", "option_1": "B.B．演奏京剧器乐曲牌的乐器中最富特色的是京胡，其特有的定弦、演奏的指法与弓法、乐器的制作等，都对胡琴曲牌的风格及旋律变化的“京剧化”产生了直接的影响。", "option_2": "C.C．京剧在形成过程中，善于博采众长，主要吸取了徽剧的二黄、四平调、拨子腔、吹腔，以及汉剧的西皮，进而合流成为皮簧腔，并从梆子腔引进南梆子等。", "option_3": "D.D．京剧器乐曲牌采取“京剧化”的变革创新，我国历代京剧器乐演奏家通过这种渐变过程，创编了许多器乐曲牌，大大丰富了京剧伴奏音乐宝库。", "label": 2} +{"context": "《曲牌的“京剧化”创新》在我国传统音乐宝库中，有不计其数的曲牌音乐。这些曲牌是在中国特有的历史传统和音乐文化背景下产生的，是历代音乐生活的产物，是地域性的音乐符号，是大众共有的音乐资源库。对京剧器乐曲牌伴奏艺术的探讨，自京剧诞生以来、特别是发展至成熟阶段，一直是备受关注的课题。京剧器乐曲牌作为无词的纯音乐伴奏，内容丰富，形式多样，京剧的前奏、幕间过场音乐、情景音乐、尾奏等，均是通过这些器乐曲牌的演奏来实现的。它与唱腔音乐、锣鼓打击乐紧密配合，相得益彰，使京剧音乐的艺术表现力丰富多彩，又各具特色。京剧器乐曲牌各种形式的产生，与京剧的形成有着密切的关系。京剧在形成过程中，善于博采众长，广纳各种艺术精华。形成之初，京剧的唱腔主要是吸取徽剧的二黄、四平调、拨子腔、吹腔，以及汉剧的西皮，进而合流成为皮簧腔，并从梆子腔引进南梆子等。京剧的器乐曲牌则受徽、汉剧的影响很少，而是广泛从昆曲、民间鼓乐和丝竹乐以及宋元南北曲中汲取营养，最终形成自己的形态。“京剧化”的变革创新，便是京剧器乐曲牌适应需要最重要的手法。无论是胡琴套子，还是唢呐、笛子吹奏，都根据京剧风格加以变异。京胡主要是通过二黄、反二黄、西皮、反西皮的定弦及特有的弓法、指法来体现“京味”；笛子、唢呐则是用筒音变化及特有的气口、变气等吹奏方法来表达浓郁的京剧韵味。这些“京剧化”的革新，实际上就是改编再创作，属于音乐创作的范畴。因其是在已有原生态曲调基础上的口头音乐创作方法，所以演奏者也是改编者。琴师的演奏和乐师的吹奏，时有即兴发挥，常常是在演奏实践过程中，不断修改，很少有一个定本，处于反复加工的过程中。由此，每首曲牌在多次的演奏中多有大同小异的变化，特别是根据戏剧情节表现的需要，在无定次的反复变奏中，变化无穷，但又“万变不离其宗”。演奏京剧器乐曲牌的乐器有唢呐、笛子、吹打、京胡、月琴、三弦等，而京胡、月琴、京二胡——“京剧三大件”对器乐曲牌“京剧化”的影响尤为明显。最富特色的还是京胡，其特有的定弦、演奏的指法与弓法、乐器的制作等，都对胡琴曲牌的风格及旋律变化的“京剧化”产生了直接的影响。可以说，胡琴曲牌如果离开了京胡，其包含的京剧特有的风味必将大为逊色。京胡属于高音乐器，其音域较窄，一般为九度或十一度，而超过音域的音就翻高或移低八度演奏。此外，由于京胡的构造、演奏姿势等原因，形成了京胡演奏独特的弓法、指法，进而直接导致伴奏旋律的多样变化。而这种旋律的变化以适应京胡的弦式，也是曲牌“京剧化”的一个特点。另外，由于京胡特殊弓序的推拉特点��其拉弓较强，推弓较弱，形成了节拍的弱强弱强的节奏。京剧器乐曲牌吸取自外来曲牌的创编方式，体现了渐变性及灵活性、即兴性的特点。京剧器乐曲牌采取“京剧化”的渐变，既符合我国传统音乐的创作思维，又适应广大京剧观（听）众的欣赏习惯。在渐变性、灵活性、即兴性为特点的音乐思维方法的支配下，我国历代京剧器乐演奏家（亦是编曲家）通过“京剧化”的变革创新，创编了许多器乐曲牌，大大丰富了京剧伴奏音乐宝库。（《光明日报》2015年2月11日，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A．京剧器乐曲牌各种形式的产生，与京剧的形成有着密切的关系；京剧的前奏、幕间过场音乐、情景音乐、尾奏等，大都通过这些器乐曲牌的演奏来实现的。", "option_1": "B.B．由于京胡的构造、演奏姿势和属于高音乐器等原因，形成了京胡演奏独特的弓法、指法，进而直接导致伴奏旋律的多样变化，这也是曲牌“京剧化”的一个特点。", "option_2": "C.C．无论是胡琴套子，还是唢呐、笛子吹奏，都根据京剧风格加以变异；琴师的演奏和乐师的吹奏，时有即兴发挥，常常是在演奏实践过程中，不断修改而最终变得成熟。", "option_3": "D.D．京剧器乐曲牌吸取自外来曲牌的创编方式，体现了渐变性及灵活性、即兴性的特点，因而，自京剧诞生以来、特别是发展至成熟阶段，它一直成为备受关注和研究的课题。", "label": 2} +{"context": "张田勘《细胞内的物流》高三说明文阅读题及答案[电脑版] 飘零书生604张田勘《细胞内的物流》高三说明文阅读题及答案人体内有无数各种各样的细胞，尽管它们非常微小，却如同人类社会生活中的无数个企业或组织，会生产很多物质和产品，例如粮食加工厂生产的粮食。但粮食要运送到每个单位和家庭，则需要物流的配送。生物体的细胞也是如此，细胞可以生产很多蛋白质和化学物质（神经递质），并且要把它们输送到生物体所需要的地方。例如，胰岛细胞生产胰岛素，但是，需要把胰岛素运送并释放到血液中。因此，细胞中也存在频繁而巨大的物流现象。现代物流是指，物品从供应地向接受地的实体流动过程中，根据实际需要，将运输、储存、装卸、搬运、包装等功能有机结合起来，从而实现用户要求的过程。细胞内生产和加工物质后配送到机体所需要的地方的过程也大致能满足现代物流的这些条件，因此可以称为细胞内的物流。细胞内的物流甚至比现实生活中的物流更为复杂、精准并且具有自我调控的能力，因为细胞产生的分子，如激素、神经递质、细胞因子和酶等物质有的要被运输到细胞内的其他地方，有的则要被转运出细胞。这就要求细胞生产的所有物质都要在正确的时刻被转运到正确的地点。此次获奖的三位科学家都发现，细胞内的物质不是散装运输的，而是要包裹起来，正如人们寄包裹时需要打包一样。细胞生产的所有物质都是以小包，即细胞囊泡的形式传递的，而且囊泡需要在正确的时间被输送至正确地点。囊泡是由膜包裹的微型小泡，能够带着细胞货物穿梭于细胞器间，也能够与细胞膜融合，将货物释放到细胞外部。囊泡转运系统对于神经激活过程中神经递质的释放、代谢调节过程中激素的释放等都非常重要。如果没有囊泡转运系统，或该系统受到干扰，就不仅不能维持正常的生理机能，而且会对有机体有害，如导致神经系统疾病、免疫系统疾病和糖尿病等病症。（摘编自　2013年10月16日　《文汇报》）", "query": "下列对“细胞内的物流”的阐述，理解正确的一项是", "option_0": "A.A．细胞内的物流是指把细胞内生产的蛋白质和化学物质运送到生物体所需要的其他细胞里。", "option_1": "B.B细胞内的物流能够自我调控，细胞内生产的物质一旦被运到错误的地点，就会被及时调整。", "option_2": "C.C细胞内的物流必须畅通无阻，否则，就会破坏细胞正常的生理机能，甚至可能损害有机体。", "option_3": "D.D．细胞内的物流并没有完全满足现代物流的所有条件，但是它比现实生活中的物流更加复杂。", "label": 3} +{"context": "张田勘《细胞内的物流》高三说明文阅读题及答案[电脑版] 飘零书生604张田勘《细胞内的物流》高三说明文阅读题及答案人体内有无数各种各样的细胞，尽管它们非常微小，却如同人类社会生活中的无数个企业或组织，会生产很多物质和产品，例如粮食加工厂生产的粮食。但粮食要运送到每个单位和家庭，则需要物流的配送。生物体的��胞也是如此，细胞可以生产很多蛋白质和化学物质（神经递质），并且要把它们输送到生物体所需要的地方。例如，胰岛细胞生产胰岛素，但是，需要把胰岛素运送并释放到血液中。因此，细胞中也存在频繁而巨大的物流现象。现代物流是指，物品从供应地向接受地的实体流动过程中，根据实际需要，将运输、储存、装卸、搬运、包装等功能有机结合起来，从而实现用户要求的过程。细胞内生产和加工物质后配送到机体所需要的地方的过程也大致能满足现代物流的这些条件，因此可以称为细胞内的物流。细胞内的物流甚至比现实生活中的物流更为复杂、精准并且具有自我调控的能力，因为细胞产生的分子，如激素、神经递质、细胞因子和酶等物质有的要被运输到细胞内的其他地方，有的则要被转运出细胞。这就要求细胞生产的所有物质都要在正确的时刻被转运到正确的地点。此次获奖的三位科学家都发现，细胞内的物质不是散装运输的，而是要包裹起来，正如人们寄包裹时需要打包一样。细胞生产的所有物质都是以小包，即细胞囊泡的形式传递的，而且囊泡需要在正确的时间被输送至正确地点。囊泡是由膜包裹的微型小泡，能够带着细胞货物穿梭于细胞器间，也能够与细胞膜融合，将货物释放到细胞外部。囊泡转运系统对于神经激活过程中神经递质的释放、代谢调节过程中激素的释放等都非常重要。如果没有囊泡转运系统，或该系统受到干扰，就不仅不能维持正常的生理机能，而且会对有机体有害，如导致神经系统疾病、免疫系统疾病和糖尿病等病症。（摘编自　2013年10月16日　《文汇报》）", "query": "下列说法不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．胰岛细胞生产胰岛素，囊泡把胰岛素包裹起来，携带它进入到血液中。", "option_1": "B.B．囊泡以与膜融合的方式运送物质表明，蛋白质可以在细胞之间进行传递。", "option_2": "C.C．囊泡释放涉及囊泡和细胞膜的融合，此融合过程是神经递质释放的重要步骤。", "option_3": "D.D．人类患神经系统疾病，免疫系统疾病的原因之一是囊泡转运系统受到了干扰。", "label": 0} +{"context": "朱自清《论雅俗共赏（节选）》①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。——以上说的种种，都是安史之乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，���眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。（有删节）", "query": "下列关于“雅俗共赏”的相关理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点，因为战乱打破了“士”与“民”的界限，越来越多的“民”进入到上层社会。", "option_1": "B.B．从唐宋的诗文演变情况看，“雅俗共赏”的一个重要表现就是语言的变化，白话文进入文学领域，但还是文言或雅言为主。", "option_2": "C.C．《西厢记》《水浒传》是“雅俗共赏”的佳作，它们满足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的条件，得到了所有俗人和雅人的肯定。", "option_3": "D.D．到了作者所处的时代，中国文学出现了不分雅俗，只谈共赏的局面，在作者看来这是由于知识阶层融入了更多的来自民间的分子。", "label": 2} +{"context": "朱自清《论雅俗共赏（节选）》①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。——以上说的种种，都是安史之乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲��之一，“压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。（有删节）", "query": "下列各项对文章理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．语录体这种文体来自于中唐时期的禅宗，和尚在传道的过程中把大师的话用口语记录下来，其目的是为了让普通人看懂，便于传道。", "option_1": "B.B．宋代的词被称为“诗余”，后来的曲又被称为“词余”，大抵是因为二者做到了“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的文学形式。", "option_2": "C.C．“雅俗共赏”其实是“士”与“民”的文化的磨合，是“雅”对俗的迁就，也是“俗”对雅的学习和效仿。", "option_3": "D.D．作者引用孟子的话，是想证明，有一些美是被人们共同承认并欣赏的，而这些美主要集中在共通的人之常情上。", "label": 1} +{"context": "朱自清《论雅俗共赏（节选）》①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。——以上说的种种，都是安史之乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。（有删节）", "query": "根据原文内容，下列各项理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A．雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合，剧烈的社会动荡，如战乱就成为新文学产生的必要条件。", "option_1": "B.B．孟子认为口耳目感受的美是人类共同的感受，文学作品雅俗共赏的基础也是共同的人情，因此描写感官的体验，就能做到雅俗共赏。", "option_2": "C.C．作者认为新旧调整，传统就会变质，这变质的传统就会一直传递下去，可以看出作者对文学传统丧失的无奈。", "option_3": "D.D．苏轼的词流传千古，不仅仅有其语言接近白话，明白通畅的原因，还有其抒发的情感往往是人们心中郁结却不能言的感受。", "label": 3} +{"context": "黄留珠《中国古代的选官制度（节选）》中国历史上选官制度的雏形，可以追溯到原始社会末期的民主制时期。《礼记?礼运》描述当时情形说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这里的“选贤与能”即当时自然而然形成的选拔公职人员的规程。中国古代尧、舜、禹“禅让”的传说，具体反映了当时选拔人才的情况。夏商以来，开始了“家天下”。（《礼记?礼运》记述当时“大人世及（即宫位世代相传）以为礼”。《尚书?盘庚》云“古我先王亦惟图任旧人共政”，可以证明这一点。这种官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隶社会鼎盛的西周，世官制也进入鼎盛时期。那些担任王重或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则代代相袭，占有封地，所以也就世代垄断官职。春秋时，出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度。到了战国，社会变革更加剧烈。随着奴隶制的崩溃和封建制的确立，惟功惟贤的新选官制度逐步建立起来，世官制时代终告结束。秦汉是我国古代出现的空前的大一统时期。为了封建王朝的长治久安，统治者在选官方面创立了察举制。此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准，主要看德行、才能，而非全靠家世。汉武帝以后，此制逐渐向规范化发展。东汉末，由于“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉”（《通典?选举二》），故魏王曹丕接受吏部尚书陈群的建议，乃立九品中正制。这实际是一种发展了的察举制，其具体做法就是各州郡县的地方长官，将本地的人才按照几种不同的等级推荐上来，政府据此授以官职。应该看到，九品中正立制之初，具有选贤用意，但不久即被门阀势力左右，成为世族把持政权的工具。隋唐之后，九品中正制遂为新兴的科举制所取代。所谓科举制，是一种考试选官的制度。它的基本特点：即“一切以程文为去留”，换言之，就是说白了能否释褐为官要凭考试成绩。此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋。明清时期，科举制达到了极盛。作为成熟的重要标志，是科举与学校教育的完全合流。学校储才以应科目，而科举必由学校。这种“学校—科举”培养选拔人才的模式，从当时世界范围来看，无疑是十分先进的。但由于明清两代的科举完全笼罩在封建文化专制主义之下，加上八股文内容空虚，形式呆板，所以科举制也开始走向没落。1904年，清政府举行了最后的一次科举考试，从此，实行了一千多年的科举制便宣告终结。(有删改）", "query": "下列各项是对我国不同时期选官制的解说，其中正确的一项是", "option_0": "A.A．“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”原始社会时期，考察选拔官员主要依据的是被选者个人的品行与才干。", "option_1": "B.B．“古我先王亦惟图任人共政”，夏商以后的“家天下”时期，担任官职的大小贵族有一部分遵照嫡长继承的原则相袭，确保世代垄断官职。", "option_2": "C.C．“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉。”战争造成了人才的大量流失，政府选拔官员困难，九品中正制的建立完全彻底地解决了这个问题。", "option_3": "D.D．“一切以程文为去留”，用考试的方式按照规定所写文章的好坏来选拔官员，是科举制与以往官员选拔制比较明显的不同之处。", "label": 3} +{"context": "黄留珠《中国古代的选官制度（节选）》中国历史上选官制度的雏形，可以追溯到原始社会末期的民主制时期。《礼记?礼运》描述当时情形说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这里的“选贤与能”即当时自然而然形成的选拔公职人员的规程。中国古代尧、舜、禹“禅让”的传说，具体反映了当时选拔人才的情况。夏商以来，开始了“家天下”。（《礼记?礼运》记述当时“大人世及（即宫位世代相传）以为礼”。《尚书?盘庚》云“古我先王亦惟图任旧人共政”，可以证明这一点。这种官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隶社会鼎盛的西周，世官制也进入鼎盛时期。那些担任王重或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则代代相袭，占有封地，所以也就世代垄断官职。春秋时，出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度。到了战国，社会变革更加剧烈。随着奴隶制的崩溃和封建制的确立，惟功惟贤的新选官制度逐步建立起来，世官制时代终告结束。秦汉是我国古代出现的空前的大一统时期。为了封建王朝的长治久安，统治者在选官方面创立了察举制。此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准，主要看德行、才能，而非全靠家世。汉武帝以后，此制逐渐向规范化发展。东汉末，由于“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉”（《通典?选举二》），故魏王曹丕接受吏部尚书陈群的建议，乃立九品中正制。这实际是一种发展了的察举制，其具体做法就是各州郡县的地方长官，将本地的人才按照几种不同的等级推荐上来，政府据此授以官职。应该看到，九品中正立制之初，具有选贤用意，但不久即被门阀势力左右，成为世族把持政权的工具。隋唐之后，九品中正制遂为新兴的科举制所取代。所谓科举制，是一种考试选官的制度。它的基本特点：即“一切以程文为去留”，换言之，就是说白了能否释褐为官要凭考试成绩。此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋。明清时期，科举制达到了极盛。作为成熟的重要标志，是科举与学校教育的完全合流。学校储才以应科目，而科举必由学校。这种“学校—科举”培养选拔人才的模式，从当时世界范围来看，无疑是十分先进的。但由于明清两代的科举完全笼罩在封建文化专制主义之下，加上八股文内容空虚，形式呆板，所以科举制也开始走向没落。1904年，清政府举行了最后的一次科举考试，从此，实行了一千多年的科举制便宣告终结。(有删改）", "query": "下列对文章内容的表述，其中正确的一项是", "option_0": "A.A．隋唐以后的依据考试成绩而不论出身来取士的科举制，是对以往门阀势力限制人才的一种有效突破。", "option_1": "B.B．春秋战国时期，出于争霸需要而逐步建立的惟功惟贤的新选官制度，宣告了奴隶制的崩溃和封建制的确立。", "option_2": "C.C．秦汉以来建立的以个人德行才能为衡量标准的察举制，使中国古代的选官制度日趋规范化，确保了大一统封建王朝的长治久安。", "option_3": "D.D．相比起“天下为公”时期任人唯贤的禅让制，“家天下”时期开始的任人唯亲的世袭制是一种明显的历史倒退，没有任何历史意义。", "label": 0} +{"context": "黄留珠《中国古代的选官制度（节选）》中国历史上选官制度的雏形，可以追溯到原始社会末期的民主制时期。《礼记?礼运》描述当时情形说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这里的“选贤与能”即当时自然而然形成的选拔公职人员的规程。中国古代尧、舜、禹“禅让”的传说，具体反映了当时选拔人才的情况。夏商以来，开始了“家天下”。（《礼记?礼运》记述当时“大人世及（即宫位世代相传）以为礼”。《尚书?盘庚》云“古我先王亦惟图任旧人共政”，可以证明这一点。这种官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隶社会鼎盛的西周，世官制也进入鼎盛时期。那些担任王重或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则代代相袭，占有封地，所以也就世代垄断官职。春秋时，出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度。到了战国，社会变革更加剧烈。随着奴隶制的崩溃和封建制的确立，惟功惟贤的新选官制度逐步建立起来，世官制时代终告结束。秦汉是我国古代出现的空前的大一统时期。为了封建王朝的长治久安，统治者在选官方面创立了察举制。此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准，主要看德���、才能，而非全靠家世。汉武帝以后，此制逐渐向规范化发展。东汉末，由于“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉”（《通典?选举二》），故魏王曹丕接受吏部尚书陈群的建议，乃立九品中正制。这实际是一种发展了的察举制，其具体做法就是各州郡县的地方长官，将本地的人才按照几种不同的等级推荐上来，政府据此授以官职。应该看到，九品中正立制之初，具有选贤用意，但不久即被门阀势力左右，成为世族把持政权的工具。隋唐之后，九品中正制遂为新兴的科举制所取代。所谓科举制，是一种考试选官的制度。它的基本特点：即“一切以程文为去留”，换言之，就是说白了能否释褐为官要凭考试成绩。此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋。明清时期，科举制达到了极盛。作为成熟的重要标志，是科举与学校教育的完全合流。学校储才以应科目，而科举必由学校。这种“学校—科举”培养选拔人才的模式，从当时世界范围来看，无疑是十分先进的。但由于明清两代的科举完全笼罩在封建文化专制主义之下，加上八股文内容空虚，形式呆板，所以科举制也开始走向没落。1904年，清政府举行了最后的一次科举考试，从此，实行了一千多年的科举制便宣告终结。(有删改）", "query": "根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是", "option_0": "A.A．自夏商周三代到明清，中国古代的选官制度随着时代的不断推进，随着社会的不同需要，发生着相应的变化。", "option_1": "B.B．从最初的禅让制到最后的科举制，不难看出，无论在哪个朝代，人才的选拔和任用都是统治者极为看重并着手开展的一项重要工作。", "option_2": "C.C．选官制度的改变与更替，体现了不同时代对于人才的不同需求，其中对个人自身的德行和才能的要求始终是第一位的。", "option_3": "D.D．相比于我国古代其他的选官制度，科举制形成的时间最晚，它持续的时间最为长久，其人才选拔机制是十分先进的，对我国近现代社会所产生的影响也很深远。", "label": 2} +{"context": "郭艳华《“格物致知”与杨万里咏月诗》由于身兼诗人与理学家的双重身份，以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中，以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。“格物致知”源于儒家的《礼记·大学》篇，宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对“格物致知”作出了不同的解释，其共同的问题是探讨“物”和“知”的关系，目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法，它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验，这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因。从认识论的角度看，理学讲究“格物”，诗学注重“感物”，二者处在不同的层面中。但从情感体验的这个角度讲，“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物”有着亲缘关系。在文学家那里，“物”是他们以感性、形象表达情感的中介，而理学家则要尽“物”之“理”。事实上，理学的“格物”到诗学的“感物”只一步之遥，关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁。作为理学家，杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳，对“物”也有着自己的认识。他在哲学著作《庸言》中说：“物亡道存，道则存矣，何地措道哉？”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家的思致是一致的。其言“天地之道不在数也，依于数而已”，就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质，但这些皆非事物的本质，事物的本质在于他们的价值和意义，也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领会了“物”所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的艰难历程中，他最终把关注的目光聚焦在自然万物，并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用理学家“格物”的精神去认真观察、揣摩，在具体细微的意象中以小见大，以少胜多，通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态，对于月亮意象摄取同样如此，月亮的各种情态都尽现其笔下。不仅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展现；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、月华露气等摇曳生姿的景致描写。尽管前人对月亮已极尽描写，但杨万里在继承传统的同时，依然能够把月亮写得异彩纷呈，不落窠臼，这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透，从而能够以超越前人的审美直觉，将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙。如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身的审美情态而言，杨万里之前的诗人描写得已经极其精微，仅张若虚的一首《春江花月夜》，不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉，更是令其后的诗人望而却步，就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思、寄寓哲理的作用，而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的。而在杨万里的笔下，他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、低沉的各种情态。（选自《名作欣赏》，有删改）", "query": "下列对“格物致知”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．格物致知源于儒家学派的思想，《礼记·大学》篇里首先提到这个名词，后来成为理学家共同遵守的为学方法。", "option_1": "B.B．格物致知在宋理学家的思想学说中有着不同的理解，但作为哲学方法是一致的，都探讨“物”“知”的关系。", "option_2": "C.C．格物致知要揭示理的普遍性和永恒性，是一种认识论，是通过认识、把握事物的规律来实现这个目的的。", "option_3": "D.D．格物致知在理学中开始是探讨人生哲学，后来转化为艺术思维和情感体验，最终达到了实现人生境界的目的。", "label": 3} +{"context": "郭艳华《“格物致知”与杨万里咏月诗》由于身兼诗人与理学家的双重身份，以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中，以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。“格物致知”源于儒家的《礼记·大学》篇，宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对“格物致知”作出了不同的解释，其共同的问题是探讨“物”和“知”的关系，目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法，它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验，这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因。从认识论的角度看，理学讲究“格物”，诗学注重“感物”，二者处在不同的层面中。但从情感体验的这个角度讲，“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物”有着亲缘关系。在文学家那里，“物”是他们以感性、形象表达情感的中介，而理学家则要尽“物”之“理”。事实上，理学的“格物”到诗学的“感物”只一步之遥，关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁。作为理学家，杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳，对“物”也有着自己的认识。他在哲学著作《庸言》中说：“物亡道存，道则存矣，何地措道哉？”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家的思致是一致的。其言“天地之道不在数也，依于数而已”，就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质，但这些皆非事物的本质，事物的本质在于他们的价值和意义，也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领会了“物”所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的艰难历程中，他最终把关注的目光聚焦在自然万物，并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用理学家“格物”的精神去认真观察、揣摩，在具体细微的意象中以小见大，以少胜多，通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态，对于月亮意象摄取同样如此，月亮的各种情态都尽现其笔下。不仅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展现；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、月华露气等摇曳生姿的景致描写。尽管前人对月亮已极尽描写，但杨万里在继承传统的同时，依然能够把月亮写得异彩纷呈，不落窠臼，这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透，从而能够以超越前人的审美直觉，将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙。如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身的审美情态而言，杨万里之前的诗人描写得已经极其精微，仅张若虚的一首《春江花月夜》，不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉，更是令其后的诗人望而却步，就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思、寄寓哲理的作用，而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的。而在杨万里的笔下，他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、低沉的各种情态。（选自《名作欣赏》，有删改）", "query": "下列对文章的理解和概括，正确的一项是", "option_0": "A.A．作为理学家和诗人的杨万里对“格物致知”的物有着深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的为学方法。", "option_1": "B.B．从情感体验的角度分析，理学家的物与文学家的物是一致的，不过前者处于思维领域，而后者处于审美领域。", "option_2": "C.C．杨万里十分注重描写自然景物，用自然造化揭示景物变化情态的妙处，使得诗歌意象以小见大、以少胜多。", "option_3": "D.D．理学、诗歌学都注重认识论研究，不过重点有所偏重，理学讲究格物，诗歌学讲究感物，二者在不同层面。", "label": 0} +{"context": "郭艳华《“格物致知”与杨万里咏月诗》由于身兼诗人与理学家的双重身份，以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中，以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。“格物致知”源于儒家的《礼记·大学》篇，宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对“格物致知”作出了不同的解释，其共同的问题是探讨“物”和“知”的关系，目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法，它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验，这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因。从认识论的角度看，理学讲究“格物”，诗学注重“感物”，二者处在不同的层面中。但从情感体验的这个角度讲，“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物”有着亲缘关系。在文学家那里，“物”是他们以感性、形象表达情感的中介，而理学家则要尽“物”之“理”。事实上，理学的“格物”到诗学的“感物”只一步之遥，关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁。作为理学家，杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳，对“物”也有着自己的认识。他在哲学著作《庸言》中说：“物亡道存，道则存矣，何地措道哉？”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家的思致是一致的。其言“天地之道不在数也，依于数而已”，就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质，但这些皆非事物的本质，事物的本质在于他们的价值和意义，也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领会了“物”所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的艰难历程中，他最终把关注的目光聚焦在自然万物，并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用理学家“格物”的精神去认真观察、揣摩，在具体细微的意象中以小见大，以少胜多，通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态，对于月亮意象摄取同样如此，月亮的各种情态都尽现其笔下。不仅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展现；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、月华露气等摇曳生姿的景致描写。尽管前人对月亮已极尽描写，但杨万里在继承传统的同时，依然能够把月亮写得异彩纷呈，不落窠臼，这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透，从而能够以超越前人的审美直觉，将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙。如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身的审美情态而言，杨万里之前的诗人描写得已经极其精微，仅张若虚的一首《春江花月夜》，不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉，更是令其后的诗人望而却步，就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思、寄寓哲理的作用，而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的。而在杨万里的笔下，他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、低沉的各种情态。（选自《名作欣赏》，有删改）", "query": "对杨万里诗歌中“月”的独到之处理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．仅就其自身的审美情态而言，杨万里已经将月亮描写得极其精微。", "option_1": "B.B．杨万里笔下所表现出来的“月”情态各异。", "option_2": "C.C．杨万里扩大了 “月”的意象内涵，把“月”的意象营造得更深入、精妙。", "option_3": "D.D．杨万里从不同侧面描写月亮初升、高照、低沉的公众情态，丰富了“月”的动态美。", "label": 0} +{"context": "王怀义《汉画像中的日常生活的美（节选）》汉画像对世俗生活的痴迷程度是令人吃惊的。它所记述的那些生活资料丰富、详细、准确、 全面，以至于它对当时人们生活娱乐、工业制作、出仕做官、拜谒觐见和狩猎战斗等内容的记述可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进入这一时期的社会生活史研究，并起到文字资料所不 可替代的形象作用。显然，汉代人在创作这些图像资料时并未将之作为幻想材料加以处理，而 是采取了 “彻底的写实主义”态度。正是这些逼真、准确、精细的世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，后者又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，而且这一主题具有极强的生命力， 一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。如山东沂南出土的汉画像石生动、翔实而全面地记录了一对墓主人夫妇进食时的热闹繁忙景象。作为整个墓葬的重要组成部分，这幅画像所记录的正是当时士人阶层的自我世俗生活场景， 它几乎构成了汉画像表现内容的基本主题之一。由此，这块画像石所表现的内容亦具有不同寻常 的意义：墓葬的设计者似乎要将自己现世的生活完全带入死后世界；换言之，在他的思想观念中，死后的世界实际上是现世世俗生活的延续。于是，汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生 活的意义和作用，日常生活由此被无限延展而获得永恒性。通过对各种文献和资料的考查，我们可以发现，在有汉一代，人们一直在倾其所有、通过各种手段和途径将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化。这构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。山东沂南出土的这块汉画像石仅展现了汉代人生活中的一个场景，更多的同类图像资料证明，他们不仅将自己生活中的各种场景以图像的方式保存下来，而且还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。显然，这种方式在两汉时期已逐渐发展成为一种具有规范性和强制性的习俗。除了对日常世俗生活的极端迷恋外，没有任何原因能解释汉代人这种几乎是用尽一切心思来制造死者日食生活用具的行为。在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来 到世间作祟，“设计这样的措施是为了阻止魂魄在身体一旦被埋葬之后便离开其中”，“所有想法 设法要死者的灵魂能够心满意足地住在坟墓中”。即使类似的观点有同一时期的图像榜题和文字记栽作为证据，而且这种心理至今在中国各民族的习俗中均有不同程度的留存，但这不足以完整解释汉代人的上述行为。因为坟墓的建造者不仅是墓主本人（此前或当时的礼仪还规定皇 帝即位一年后即要开始建造自己的陵墓），而且大多数是死者的亲友或子孙，他们有朝一日同样要走进坟墓，能给他们死后生活带来安定感、安全感的同样是他们世俗生活中的各种所有和价值观念。而且，对于死者来说，贸然进入生者的领域就像生者无意间进入死者的领域一样，并不是充满乐趣的事情，而更多地是受到伤害。与此相关的一个重要的表征，是以往在祭祀等仪式活动中占有重要地位的器具逐渐被人们的日常生活用具所取代。器具用途的变迁反映出人们关注问题的变迁，日常生活因素参与建构了人们的仪式活动，并在此过程中世俗化。在这种经济形态基础上所形成的这样一个自给自足而相对封闭的世俗生活和情感世界是其他生活乐趣所不能取代的。", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．因为汉画像记述的生活资料丰富、详细、准确、全面，所以它可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进人这一时期的社会生活史研究。", "option_1": "B.B．世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，而汉画像又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。", "option_2": "C.C．“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，它一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。", "option_3": "D.D���通过山东沂南出土的汉画像可知，将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。", "label": 3} +{"context": "王怀义《汉画像中的日常生活的美（节选）》汉画像对世俗生活的痴迷程度是令人吃惊的。它所记述的那些生活资料丰富、详细、准确、 全面，以至于它对当时人们生活娱乐、工业制作、出仕做官、拜谒觐见和狩猎战斗等内容的记述可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进入这一时期的社会生活史研究，并起到文字资料所不 可替代的形象作用。显然，汉代人在创作这些图像资料时并未将之作为幻想材料加以处理，而 是采取了 “彻底的写实主义”态度。正是这些逼真、准确、精细的世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，后者又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，而且这一主题具有极强的生命力， 一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。如山东沂南出土的汉画像石生动、翔实而全面地记录了一对墓主人夫妇进食时的热闹繁忙景象。作为整个墓葬的重要组成部分，这幅画像所记录的正是当时士人阶层的自我世俗生活场景， 它几乎构成了汉画像表现内容的基本主题之一。由此，这块画像石所表现的内容亦具有不同寻常 的意义：墓葬的设计者似乎要将自己现世的生活完全带入死后世界；换言之，在他的思想观念中，死后的世界实际上是现世世俗生活的延续。于是，汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生 活的意义和作用，日常生活由此被无限延展而获得永恒性。通过对各种文献和资料的考查，我们可以发现，在有汉一代，人们一直在倾其所有、通过各种手段和途径将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化。这构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。山东沂南出土的这块汉画像石仅展现了汉代人生活中的一个场景，更多的同类图像资料证明，他们不仅将自己生活中的各种场景以图像的方式保存下来，而且还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。显然，这种方式在两汉时期已逐渐发展成为一种具有规范性和强制性的习俗。除了对日常世俗生活的极端迷恋外，没有任何原因能解释汉代人这种几乎是用尽一切心思来制造死者日食生活用具的行为。在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来 到世间作祟，“设计这样的措施是为了阻止魂魄在身体一旦被埋葬之后便离开其中”，“所有想法 设法要死者的灵魂能够心满意足地住在坟墓中”。即使类似的观点有同一时期的图像榜题和文字记栽作为证据，而且这种心理至今在中国各民族的习俗中均有不同程度的留存，但这不足以完整解释汉代人的上述行为。因为坟墓的建造者不仅是墓主本人（此前或当时的礼仪还规定皇 帝即位一年后即要开始建造自己的陵墓），而且大多数是死者的亲友或子孙，他们有朝一日同样要走进坟墓，能给他们死后生活带来安定感、安全感的同样是他们世俗生活中的各种所有和价值观念。而且，对于死者来说，贸然进入生者的领域就像生者无意间进入死者的领域一样，并不是充满乐趣的事情，而更多地是受到伤害。与此相关的一个重要的表征，是以往在祭祀等仪式活动中占有重要地位的器具逐渐被人们的日常生活用具所取代。器具用途的变迁反映出人们关注问题的变迁，日常生活因素参与建构了人们的仪式活动，并在此过程中世俗化。在这种经济形态基础上所形成的这样一个自给自足而相对封闭的世俗生活和情感世界是其他生活乐趣所不能取代的。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．山东沂南出土的汉画像记录的是当时士人阶层的自我世俗生活场景，此类场景构成了汉画像表现内容的基本主题。", "option_1": "B.B．因为墓葬的设计者认为死后的世界是现世世俗生活的延续，所以汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生活的意义和作用。", "option_2": "C.C．在整个汉代，人们为了将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化，利用了很多种的手段和途径。", "option_3": "D.D．除了将生活中的各种场景以图像的方式保存下来外，汉代人还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋人墓葬。", "label": 0} +{"context": "王怀义《汉画像中的日常生活的美（节选）》汉画像对世俗生活的痴迷程度是令人吃惊的。它所记述的那些生活资料丰富、详细、准确、 全面，以至于它对当时人们生活娱乐、工业制作、出仕做官、拜谒觐见和狩猎战斗等内容的记述可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进入这一时期的社会生活史研究，并起到文字资料所不 可替代的形象作用。显然，汉代人在创作这些图像资料时并未将之作为幻想材料加以处理，而 是采取了 “彻底的写实主义”态度。正是这些逼真、准确、精细的世俗生活内容的渗透建构了汉画像的精神世界，后者又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。“人间生活的乐趣”是汉画像审美意识内容的核心主题，而且这一主题具有极强的生命力， 一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识，并反映在他们的墓葬中。如山东沂南出土的汉画像石生动、翔实而全面地记录了一对墓主人夫妇进食时的热闹繁忙景象。作为整个墓葬的重要组成部分，这幅画像所记录的正是当时士人阶层的自我世俗生活场景， 它几乎构成了汉画像表现内容的基本主题之一。由此，这块画像石所表现的内容亦具有不同寻常 的意义：墓葬的设计者似乎要将自己现世的生活完全带入死后世界；换言之，在他的思想观念中，死后的世界实际上是现世世俗生活的延续。于是，汉代人墓葬里的图像世界就具有了延续世俗生 活的意义和作用，日常生活由此被无限延展而获得永恒性。通过对各种文献和资料的考查，我们可以发现，在有汉一代，人们一直在倾其所有、通过各种手段和途径将自我的世俗生活延续下去，并使之永恒化。这构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的基本的也是最重要的主题。山东沂南出土的这块汉画像石仅展现了汉代人生活中的一个场景，更多的同类图像资料证明，他们不仅将自己生活中的各种场景以图像的方式保存下来，而且还将生活中所能使用到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。显然，这种方式在两汉时期已逐渐发展成为一种具有规范性和强制性的习俗。除了对日常世俗生活的极端迷恋外，没有任何原因能解释汉代人这种几乎是用尽一切心思来制造死者日食生活用具的行为。在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来 到世间作祟，“设计这样的措施是为了阻止魂魄在身体一旦被埋葬之后便离开其中”，“所有想法 设法要死者的灵魂能够心满意足地住在坟墓中”。即使类似的观点有同一时期的图像榜题和文字记栽作为证据，而且这种心理至今在中国各民族的习俗中均有不同程度的留存，但这不足以完整解释汉代人的上述行为。因为坟墓的建造者不仅是墓主本人（此前或当时的礼仪还规定皇 帝即位一年后即要开始建造自己的陵墓），而且大多数是死者的亲友或子孙，他们有朝一日同样要走进坟墓，能给他们死后生活带来安定感、安全感的同样是他们世俗生活中的各种所有和价值观念。而且，对于死者来说，贸然进入生者的领域就像生者无意间进入死者的领域一样，并不是充满乐趣的事情，而更多地是受到伤害。与此相关的一个重要的表征，是以往在祭祀等仪式活动中占有重要地位的器具逐渐被人们的日常生活用具所取代。器具用途的变迁反映出人们关注问题的变迁，日常生活因素参与建构了人们的仪式活动，并在此过程中世俗化。在这种经济形态基础上所形成的这样一个自给自足而相对封闭的世俗生活和情感世界是其他生活乐趣所不能取代的。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．汉代人几乎是用尽一切心思来制造死者的日常生活用具，是因为他们对日常世俗生活的极端迷恋。", "option_1": "B.B．在汉代人看来，自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一种神圣的记忆和召唤。", "option_2": "C.C．林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而来到世间作祟，这种看法是片面的。", "option_3": "D.D．直到汉代，日常生活用具才出现在祭祀等仪式活动中，且逐渐取代以往占有重要地位的器具，这反映出人们关注问题的变迁。", "label": 3} +{"context": "秋雨声声 （傅天琳）窗外的雨声，淅淅沥沥地说个不停。窗内的语声，叽叽咕咕地说个不停。窗外的说些什么？问那树，那花，那小溪；窗内的说些什么？问这笑，这吻，这眼睛。窗外和窗内都说了一夜，雨声和语声融合着梦境。天边的霞光哟脸上的红晕，化一朵神女峰前飘飘的云……", "query": "对这首诗的解说，不恰当的一项是", "option_0": "A.A．第一节把窗外雨声和窗内语声加以对照，以此笼罩全篇，统率全诗。", "option_1": "B.B．第二节中，没明写说话的具体内容，实暗写说话内容。", "option_2": "C.C．第一节写雨声、语声的热闹，目的是以动衬静，以写出夜半恬静的气氛。", "option_3": "D.D．本诗的目的是写人与人之间的融洽感情。", "label": 2} +{"context": "秋雨声声 （傅天琳）窗外的雨声，淅淅沥沥地说个不停。窗内的语声，叽叽咕咕地说个不停。窗外的说些什么？问那树，那花，那小溪；窗内的说些什么？问这笑，这吻，这眼睛。窗外和窗内都说了一夜，雨声和语声融合着梦境。天边的霞光哟脸上的红晕，化一朵神女峰前飘飘的云……", "query": "对这首诗的赏析，不恰当的一项是", "option_0": "A.A．诗题“秋雨声声”让人联想到秋雨中的人语，以秋雨的细腻连绵写出窗内人的甜蜜的情感。", "option_1": "B.B．第二节中，作者虽没有正面回答说些什么，但从树、花受到雨水的滋润中，可见笑、吻给对方心灵的慰藉。", "option_2": "C.C．诗句“天边的……飘飘的云”把人和大自然融合在一起写，用大自然的美衬托人的美。", "option_3": "D.D．雨声和语声融合的梦境即指第二节中表示亲密感情的笑、吻、眼睛。", "label": 3} +{"context": "断章（卞之琳）你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。", "query": "对这首诗的解说不恰当的一项是", "option_0": "A.A、本诗写了两组意象，第二组意象的意思是：明月的银光装饰了你的窗户，而你的形象或许又进入他人梦中装饰了他人的梦。", "option_1": "B.B、诗人如同与读者面对面的聊天，“你”指的是读者，全诗明白如话，但又蕴含深意，耐人寻味。", "option_2": "C.C、诗歌把前一句的结尾作为后一句的开头，使诗行间的逻辑关系十分明确。", "option_3": "D.D、诗中主要词语（“你”“看”“风景”“装饰”等）反复出现，造成一种回环往复的情调。这不使人动情，却令人深思。", "label": 1} +{"context": "断章（卞之琳）你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。", "query": "对这首诗赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A、这首诗表现了一种被别人或社会当作装饰品的深沉的人生悲哀。", "option_1": "B.B、这首诗以超然而珍惜的感情，写了一刹那的意境，寄寓了深刻的哲理。", "option_2": "C.C、这首诗表现了人物、事物间息息相关、相互依存、相互作用的关系。", "option_3": "D.D、这首诗以两幅优美的画面隐喻、暗示着人生中许多。", "label": 0} +{"context": "老　马　　　臧克家总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下！这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，眼里飘来一道鞭影，它抬起头望望前面。", "query": "下面语句分析不当的一项是", "option_0": "A.A．“背上的压力往肉里扣”，形象地展示了老马的负重与悲苦。", "option_1": "B.B．老马“把头沉重地垂下”，“有泪只往心里咽”，看出老马逆来顺受、不思反抗心胸狭窄的情态。", "option_2": "C.C．表面是写马，而实际是写人，写旧中国备受奴役的劳苦大众。", "option_3": "D.D．诗人善于用动词，“扣”、“垂”、“咽”等词语都烙上了作者深深的感情。", "label": 1} +{"context": "老　马　　　臧克家总得叫大车装个够，它横竖不说一句话，背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下！这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽，眼里飘来一道鞭影，它抬起头望望前面。", "query": "下面赏析不恰当的一项是", "option_0": "A.A．这首诗虽只截取了装车那一刻的情景，画面也突现了老马头部的动作，却表现出老马凄惨的处境和悲苦的命运。", "option_1": "B.B．诗中的老马肉体和精神上都受着沉重的压力，它在苦难的生活中挣扎、企盼，它的性格中有善良，有坚韧，更有不屈的反抗。", "option_2": "C.C．这首诗，有人认为表现了中国的劳苦大众，有人认为有诗人的影子，也有人认为诗人要表现的就是一匹可怜的老马。读者如何理解，自可见仁见智。", "option_3": "D.D．这首诗语言朴素而传神，像“横竖”、“扣”本是极平常的口语，用于诗中却能真切地反映出老马的命运及诗人对它的深切同情。", "label": 2} +{"context": "请珍视我们的汉字许民彤①一则文化报道写道：您还能熟练默写出“罄竹难书”、“鳞次栉比”、“沆瀣一气”、“鳏寡孤独”……这些成语吗？如今，编辑手机短信、在电脑上打字正在取代汉字复杂的书写方式，越来越多的中国人发现，当自己需要写几个字时，竞不知从何下笔……②据调查，近43%的人基本全用电脑写字。人们眼中的“文字工作者”正在疏远手写文字，网络写手和80后作家自不用说，在高校，几乎所有老师都是利用电脑撰写论文。上班族的日常工作就是，打开电脑，登录MSN、收发邮件，办公中的多数事情都可通过网络、电话或传真解决，需要手写的时候已越来越少。现在，对中小学生来说，字帖学习书写汉字早已让位于奥数、英语的补习课程。大洋网的调查表明，高达80%的受访者有过“提笔忘字”的尴尬，更有近50%的人承认“有些字怎么也想不起来”。民意中国网和北京益派机构的调查表明83%的人曾经“提笔忘字”。③很多不同阶层的人，正在面临着提笔忘字或者患上“电脑失写症”的困惑，遗忘了汉字的书写方式和艺术。但是，不少的人尤其是网络青年，对网络语言、网络流行语的使用，却是得心应手。“偶稀饭你酱紫的人”，对于许多年轻人来说，这句话的意思或许再熟悉不过，而大部分年纪稍大些的人，恐怕只有目瞪口呆的份。这句网络语言翻译过来就是“我喜欢你这样子的人”。这种用法在网络上早已流行多年，但这只是目前汉语、汉字使用中存在的问题之一。在一次全国性的“正确使用祖国语言文字”座谈会上，有关语言文字研究方面的专家学者，重点指出了目前汉语言文字使用中国网络语言“雷”泛滥、汉字书写为吸引眼球求奇求怪的种种现象……④今天，我们提笔忘字、患上“电脑失写症”，网络语言泛滥，或者是汉字被肆意错改、错用，乃至用许多符号来代替汉文字的使用，是否说明我们的语言发展已经进入了技术的时代？对此，甚至有人忧虑中国汉字有可能遭到信息化技术的全方位“屏蔽”的危险。技术时代，人类的语言文学使用能力呈现 几乎是一种趋势。当代社会中文混乱的一种现象，就是当代人语言和词汇日益 的问题，这实际上反映了我们今天的心智、情感、精神、和创造力，越来越趋向于衰弱和萎缩的现实，我们正在陷入过度的精神贫困。⑤中华民族对世界文明发展的最大贡献之一，就是我们所创造的汉字。汉字如诗如画，如梦如幻，它的象形之美、结构之美、意蕴之美、音韵之美，独步世界，举世无双……因为我们优美的汉字，我们成为了诗歌的大国，成为了举世无双的书法艺术的大国。我们没有理由不珍视我们的汉字！", "query": "西方一位文化批评家曾经指出：作为传统文化的重要载体，汉字记载着中国文化的变迁，中国人的一切情感，都藏匿在小小的方块字中，如今却在电脑和手机的冲击下面临危机，当书信被电子邮件和手机短信取代，当写日记变为写博客……长此以往，汉字会消亡吗？这段文字在文中恰当的位置是是", "option_0": "A.A．①②之间", "option_1": "B.B．③④之间", "option_2": "C.C．④⑤之间", "option_3": "D.D．⑤之后", "label": 2} +{"context": "请珍视我们的汉字许民彤①一则文化报道写道：您还能熟练默写出“罄竹难书”、“鳞次栉比”、“沆瀣一气”、“鳏寡孤独”……这些成语吗？如今，编辑手机短信、在电脑上打字正在取代汉字复杂的书写方式，越来越多的中国人发现，当自己需要写几个字时，竞不知从何下笔……②据调查，近43%的人基本全用电脑写字。人们眼中的“文字工作者”正在疏远手写文字，网络写手和80后作家自不用说，在高校，几乎所有老师都是利用电脑撰写论文。上班族的日常工作就是，打开电脑，登录MSN、收发邮件，办公中的多数事情都可通过网络、电话或传真解决，需要手写的时候已越来越少。现在，对中小学生来说，字帖学习书写汉字早已让位于奥数、英语的补习课程。大洋网的调查表明，高达80%的受访者有过“提笔忘字”的尴尬，更有近50%的人承认“有些字怎么也想不起来”。民意中国网和北京益派机构的调查表明83%的人曾经“提笔忘字”。③很多不同阶层的人，正在面临着提笔忘字或者患上“电脑失写症”的困惑，遗忘了汉字的书写方式和艺术。但是，不少的人尤其是���络青年，对网络语言、网络流行语的使用，却是得心应手。“偶稀饭你酱紫的人”，对于许多年轻人来说，这句话的意思或许再熟悉不过，而大部分年纪稍大些的人，恐怕只有目瞪口呆的份。这句网络语言翻译过来就是“我喜欢你这样子的人”。这种用法在网络上早已流行多年，但这只是目前汉语、汉字使用中存在的问题之一。在一次全国性的“正确使用祖国语言文字”座谈会上，有关语言文字研究方面的专家学者，重点指出了目前汉语言文字使用中国网络语言“雷”泛滥、汉字书写为吸引眼球求奇求怪的种种现象……④今天，我们提笔忘字、患上“电脑失写症”，网络语言泛滥，或者是汉字被肆意错改、错用，乃至用许多符号来代替汉文字的使用，是否说明我们的语言发展已经进入了技术的时代？对此，甚至有人忧虑中国汉字有可能遭到信息化技术的全方位“屏蔽”的危险。技术时代，人类的语言文学使用能力呈现 几乎是一种趋势。当代社会中文混乱的一种现象，就是当代人语言和词汇日益 的问题，这实际上反映了我们今天的心智、情感、精神、和创造力，越来越趋向于衰弱和萎缩的现实，我们正在陷入过度的精神贫困。⑤中华民族对世界文明发展的最大贡献之一，就是我们所创造的汉字。汉字如诗如画，如梦如幻，它的象形之美、结构之美、意蕴之美、音韵之美，独步世界，举世无双……因为我们优美的汉字，我们成为了诗歌的大国，成为了举世无双的书法艺术的大国。我们没有理由不珍视我们的汉字！", "query": "第四段空格依次填写词语恰当的一组是", "option_0": "A.A．老化贫乏", "option_1": "B.B．老化贫困", "option_2": "C.C．退化贫困", "option_3": "D.D．退化贫乏", "label": 3} +{"context": "颠覆经典为哪般？张德祥很长一段时间以来，在影视剧方面，戏说历史，颠覆经典，调侃古人的现象一直存在，而且还在继续蔓延，甚至形成一种消费主义“文化”潮流，以娱乐消费为旨归。这样的作品，看起来固然好玩，满足了一时好奇欲，但不能满足人们的精神文化需求。可以说，长此以往，不利于国家文化建设，不利于人们的精神修养。实际上，这种现象背后隐含的是文化危机。首先，缺乏文化原创力。历史以及历史上留下来的经典著作，是前人的文化创造，是当时历史条件下人们的社会实践与艺术想象的产物，毫无疑问，是一份珍贵的文化遗产。作为今人，本应从中汲取有益营养，结合今人的实践，创造出表现今天社会生活的作品。当然，这样的作品也是有的，只是，很少振聋发聩，也难以荡气回肠。超越前人的文化高峰不是容易的，除非你比前人下的功夫更大。有谁愿意十年磨一剑？何况这是一个快餐化的“微”时代，时不我待。那怎么办？还是要搭历史之车，借名著之光。于是，这样那样的改编开始了，把价值颠倒过来？让故事情节节外生枝？对历史来一段戏说？如此这般，确实招人眼目，人们看着稀奇怪异甚至新鲜，收到了娱乐效果。消费前人的遗产，确实是一条最省力的文化产业路径，好在祖先给我们留下那么深厚的历史资源可供搬弄与消费。但最省力的路，一定是下坡路。这是缺乏文化原创力的必然选择。其次，缺乏文化终极价值。看了许多作品，想找出其传达的精神价值，但多数作品，不能满足人们的这种需求。回过头来看，可有什么作品执着于终极价值的探问？我们敬畏什么？有哪些作品站在了人类精神的高处，让人肃然起敬？事实上，文化价值的稀薄是恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维的必然结果。毋庸置疑，戏说、调侃、颠覆有一种轻松愉快之感，有逗乐之效果。这是一种“小品”思维方式。这也是多年来流行的文化观念的反映：文化即娱乐。前些年流行“文化搭台，经济唱戏”，文化就是个“台子”价值，所以，各种文化节、艺术节以及充斥于“节”上的种种节目，都是为了让“经济”唱戏。后来，也要文化唱“戏”，唱“经济”戏，票房成了文化的价值体现，即文化的产业价值。文化价值被经济价值绑架，以“娱乐”为手段，以“经济”为目的，文化原本的价值已经被忘记了。无论如何，文化的终极价值不是金钱，而是精神，是令人敬畏的真诚与真理。文艺是社会的反映，一定的文艺风尚都有其社会原因。一个老人摔倒了，要不要扶起来，居然成了问题，孔子也许不会想到，两千多年后，他的子孙们对这样简单的问题却要三思而行。这就是精神价值被物质价值绑架，道��退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能的缘故。文化的真正价值，是唤醒良知，是激活精神的力量，是塑造人的精神人格。因此，那种无所敬畏、无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不利于文化建设，不利于文化价值建设。真正的文化创造，多是从回应现实需要开始的。中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与之匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。愿我们的影视创作，能从历史中汲取精神营养，呼应时代需要，在文化的价值建设上多有建树，多有创造。（选自《人民日报》2014年2月20日17版）", "query": "下列对“文化危机”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．影视作品戏说历史、颠覆经典、调侃古人，以娱乐为旨归，这种现象背后隐含的是文化危机。", "option_1": "B.B．我们要杜绝改编历史上留下来的经典著作，不要搭历史之车，借名著之光，而是要创作出表现今天社会生活的作品，这样就可以解决当前存在的文化危机。", "option_2": "C.C．当前文化危机在缺乏文化原创力方面的具体表现是影视作品急功近利，搬弄和消费历史资源等。", "option_3": "D.D．文化价值被经济价值绑架，文化原本的价值已经被忘记，这正说明缺乏文化终极价值是当前的文化危机之一。", "label": 1} +{"context": "颠覆经典为哪般？张德祥很长一段时间以来，在影视剧方面，戏说历史，颠覆经典，调侃古人的现象一直存在，而且还在继续蔓延，甚至形成一种消费主义“文化”潮流，以娱乐消费为旨归。这样的作品，看起来固然好玩，满足了一时好奇欲，但不能满足人们的精神文化需求。可以说，长此以往，不利于国家文化建设，不利于人们的精神修养。实际上，这种现象背后隐含的是文化危机。首先，缺乏文化原创力。历史以及历史上留下来的经典著作，是前人的文化创造，是当时历史条件下人们的社会实践与艺术想象的产物，毫无疑问，是一份珍贵的文化遗产。作为今人，本应从中汲取有益营养，结合今人的实践，创造出表现今天社会生活的作品。当然，这样的作品也是有的，只是，很少振聋发聩，也难以荡气回肠。超越前人的文化高峰不是容易的，除非你比前人下的功夫更大。有谁愿意十年磨一剑？何况这是一个快餐化的“微”时代，时不我待。那怎么办？还是要搭历史之车，借名著之光。于是，这样那样的改编开始了，把价值颠倒过来？让故事情节节外生枝？对历史来一段戏说？如此这般，确实招人眼目，人们看着稀奇怪异甚至新鲜，收到了娱乐效果。消费前人的遗产，确实是一条最省力的文化产业路径，好在祖先给我们留下那么深厚的历史资源可供搬弄与消费。但最省力的路，一定是下坡路。这是缺乏文化原创力的必然选择。其次，缺乏文化终极价值。看了许多作品，想找出其传达的精神价值，但多数作品，不能满足人们的这种需求。回过头来看，可有什么作品执着于终极价值的探问？我们敬畏什么？有哪些作品站在了人类精神的高处，让人肃然起敬？事实上，文化价值的稀薄是恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维的必然结果。毋庸置疑，戏说、调侃、颠覆有一种轻松愉快之感，有逗乐之效果。这是一种“小品”思维方式。这也是多年来流行的文化观念的反映：文化即娱乐。前些年流行“文化搭台，经济唱戏”，文化就是个“台子”价值，所以，各种文化节、艺术节以及充斥于“节”上的种种节目，都是为了让“经济”唱戏。后来，也要文化唱“戏”，唱“经济”戏，票房成了文化的价值体现，即文化的产业价值。文化价值被经济价值绑架，以“娱乐”为手段，以“经济”为目的，文化原本的价值已经被忘记了。无论如何，文化的终极价值不是金钱，而是精神，是令人敬畏的真诚与真理。文艺是社会的反映，一定的文艺风尚都有其社会原因。一个老人摔倒了，要不要扶起来，居然成了问题，孔子也许不会想到，两千多年后，他的子孙们对这样简单的问题却要三思而行。这就是精神价值被物质价值绑架，道德退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能的缘故。文化的真正价值，是唤醒良知，是激活精神的力量，是塑造人的精神人格。因此，那种无所敬畏、无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不利于文化建设，不利于文化价值建设。真正的文化创造，多是从回应现实需要开始的。中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与之匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。愿我们的影视创作，能从历史中汲取精神营养，呼应时代需要，在文化的价值建设上多有建树，多有创造。（选自《人民日报》2014年2月20日17版）", "query": "下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．文化价值的稀薄使得人们产生了恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维。", "option_1": "B.B．无所敬畏，无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不能满足人们的需求，也不利于文化和文化价值建设。", "option_2": "C.C．具有轻松愉快之感和逗乐效果的“小品”思维方式是多年来流行的“文化即娱乐”观念的反映。", "option_3": "D.D．中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与人们的精神需求相匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。", "label": 2} +{"context": "颠覆经典为哪般？张德祥很长一段时间以来，在影视剧方面，戏说历史，颠覆经典，调侃古人的现象一直存在，而且还在继续蔓延，甚至形成一种消费主义“文化”潮流，以娱乐消费为旨归。这样的作品，看起来固然好玩，满足了一时好奇欲，但不能满足人们的精神文化需求。可以说，长此以往，不利于国家文化建设，不利于人们的精神修养。实际上，这种现象背后隐含的是文化危机。首先，缺乏文化原创力。历史以及历史上留下来的经典著作，是前人的文化创造，是当时历史条件下人们的社会实践与艺术想象的产物，毫无疑问，是一份珍贵的文化遗产。作为今人，本应从中汲取有益营养，结合今人的实践，创造出表现今天社会生活的作品。当然，这样的作品也是有的，只是，很少振聋发聩，也难以荡气回肠。超越前人的文化高峰不是容易的，除非你比前人下的功夫更大。有谁愿意十年磨一剑？何况这是一个快餐化的“微”时代，时不我待。那怎么办？还是要搭历史之车，借名著之光。于是，这样那样的改编开始了，把价值颠倒过来？让故事情节节外生枝？对历史来一段戏说？如此这般，确实招人眼目，人们看着稀奇怪异甚至新鲜，收到了娱乐效果。消费前人的遗产，确实是一条最省力的文化产业路径，好在祖先给我们留下那么深厚的历史资源可供搬弄与消费。但最省力的路，一定是下坡路。这是缺乏文化原创力的必然选择。其次，缺乏文化终极价值。看了许多作品，想找出其传达的精神价值，但多数作品，不能满足人们的这种需求。回过头来看，可有什么作品执着于终极价值的探问？我们敬畏什么？有哪些作品站在了人类精神的高处，让人肃然起敬？事实上，文化价值的稀薄是恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维的必然结果。毋庸置疑，戏说、调侃、颠覆有一种轻松愉快之感，有逗乐之效果。这是一种“小品”思维方式。这也是多年来流行的文化观念的反映：文化即娱乐。前些年流行“文化搭台，经济唱戏”，文化就是个“台子”价值，所以，各种文化节、艺术节以及充斥于“节”上的种种节目，都是为了让“经济”唱戏。后来，也要文化唱“戏”，唱“经济”戏，票房成了文化的价值体现，即文化的产业价值。文化价值被经济价值绑架，以“娱乐”为手段，以“经济”为目的，文化原本的价值已经被忘记了。无论如何，文化的终极价值不是金钱，而是精神，是令人敬畏的真诚与真理。文艺是社会的反映，一定的文艺风尚都有其社会原因。一个老人摔倒了，要不要扶起来，居然成了问题，孔子也许不会想到，两千多年后，他的子孙们对这样简单的问题却要三思而行。这就是精神价值被物质价值绑架，道德退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能的缘故。文化的真正价值，是唤醒良知，是激活精神的力量，是塑造人的精神人格。因此，那种无所敬畏、无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不利于文化建设，不利于文化价值建设。真正的文化创造，多是从回应现实需要开始的。中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与之匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。愿我们的影视创作，能从历史中汲取精神营养，呼应时代需要，在文化的价值建设上多有建树，多有创造。（选自《人民日报》2014年2月20日17版）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．在当今这样一个快餐化的“微”时代，几乎没有人愿意十年磨一剑，这也使得今��很难超越前人的文化高峰。", "option_1": "B.B．精神价值被物质价值绑架，道德退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能会导致一些社会问题的产生。", "option_2": "C.C．文化的真正价值在于唤醒良知，激活精神力量，塑造精神人格，而不是追求金钱。", "option_3": "D.D．“文化搭台，经济唱戏”，票房成了文化的价值体现，这是缺乏文化原创力的必然选择。", "label": 3} +{"context": "汉字独特的发展道路在汉字创立的时候，汉语的词是以单音节为主的，声母、韵母相同的很多。根据这个特点，先民造字着眼单音节词，一个单音词配置一个字。这样就形成了一词一字，字词对应的局面。配置的字可以是表意字，也可以是假借字和形声字。按照裘锡圭先生的解释，表意字只在意义上和它所记录的词有联系。传统六书中的象形字、指事字、会意字都可以归入这一类型。假借字只和它所记录的词发生语音关系。形声字和它所记录的词既有语音关系，又有意义联系。这三类字中，表意字在表现极相似、极复杂的事物或者极抽象的概念时往往力不从心。假借字借音同音近的字来记录另一个词，理论上讲是可以扩展开去的，但假借太多会造成大量同音字，给识读带来困难。因此假借字也有明显的局限。只有形声字几乎可以为任何词造字，是最能产的造字方法。形声字兼具表意字、假借字的优点，形旁表义，声旁表音，字形和词的音义同时联系起来。譬如甲骨文“往”字，从“止”“王”声。“往”要动脚，用“止”(趾)作形旁，“往”“王”读音相近，用“王”作声旁。这样甲骨文“往”字便用两条纽带紧紧地和往这个词联系在一起。比起单纯表意和表音的字来，形声字与语言的关系更紧密，更能够多方位地表现语言。这样，形声字便从表意字和假借字里脱颖而出，一跃而成为汉字主流的构形方式。在汉字自身调节过程中，形声字也有明显的优势。有些表意字废掉换成新的形声字，有些通过加形旁或声旁的方式改造成新的形声字。假借字的情况类似，有些新造了表意字或形声字，多数是通过加形旁的方式改造成形声字。我们向来主张造字和对字的改造应当加以区别。当语言的词已经有了自己的书写符号时，加工其书写符号的方法便是改造法，还没有书写符号时，为了记录词语的需要，给它造一个或借一个书写符号，都属于造字，其方法便是造字法。对于某个特定的词的书写符号来说，造字在先，改造在后。改造法和造字法都属于汉字结构的方法，改造法是造字法的继承和发展。汉字自身的调节过程，主要是汉字自身的改造过程。一部汉字发展的历史，可以说是形声字不断壮大的历史。在商代甲骨文里，形声字的比例占到百分之二十以上。在《说文》小篆里，形声字占到百分之八十以上。在现代汉字中占到百分之九十以上。由于统计的范围、角度、方法不同，统计者掌握的宽严度不同，统计得出的结论会存在一定的差异。但它们反映形声字壮大的趋势却是高度一致的。汉字适应汉语，走上了一条以形声字为主体的发展道路。这是汉字自觉的选择。直到今天，汉字仍然能够很好地记录汉语，适应语言新的发展变化，这是一件非常了不起的事情。汉字所走的路，是一条独特的发展道路。民族文化决定了它的走向，赋予了它无穷的生命力。虽然西方的拼音文字曾无情地冲击它，许多人跃跃欲试，要把它改成拼音文字，但它至今仍然活跃着，成为世界上唯一活着的古老文字，不能不说是一个奇迹。", "query": "下列关于汉字“构形方式”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．汉字创立之初，汉语的词是单音节的，词、字相配，一词一字，字词对应。", "option_1": "B.B．表意字包括象形字、指事字、会意字，只在意义上和它所记录的词有联系。", "option_2": "C.C．假借字只和它所记录的词有语音联系，而形声字则在语音、意义上都有联系。", "option_3": "D.D．表意字有时力不从心，假借字也有明显的局限，相比之下，形声字优势明显。", "label": 0} +{"context": "汉字独特的发展道路在汉字创立的时候，汉语的词是以单音节为主的，声母、韵母相同的很多。根据这个特点，先民造字着眼单音节词，一个单音词配置一个字。这样就形成了一词一字，字词对应的局面。配置的字可以是表意字，也可以是假借字和形声字。按照裘锡圭先生的解释，表意字只在意义上和它所记录的词有联系。传统六书中的象形字、指事字、会意字都可以归入这一类型。假借字只和��所记录的词发生语音关系。形声字和它所记录的词既有语音关系，又有意义联系。这三类字中，表意字在表现极相似、极复杂的事物或者极抽象的概念时往往力不从心。假借字借音同音近的字来记录另一个词，理论上讲是可以扩展开去的，但假借太多会造成大量同音字，给识读带来困难。因此假借字也有明显的局限。只有形声字几乎可以为任何词造字，是最能产的造字方法。形声字兼具表意字、假借字的优点，形旁表义，声旁表音，字形和词的音义同时联系起来。譬如甲骨文“往”字，从“止”“王”声。“往”要动脚，用“止”(趾)作形旁，“往”“王”读音相近，用“王”作声旁。这样甲骨文“往”字便用两条纽带紧紧地和往这个词联系在一起。比起单纯表意和表音的字来，形声字与语言的关系更紧密，更能够多方位地表现语言。这样，形声字便从表意字和假借字里脱颖而出，一跃而成为汉字主流的构形方式。在汉字自身调节过程中，形声字也有明显的优势。有些表意字废掉换成新的形声字，有些通过加形旁或声旁的方式改造成新的形声字。假借字的情况类似，有些新造了表意字或形声字，多数是通过加形旁的方式改造成形声字。我们向来主张造字和对字的改造应当加以区别。当语言的词已经有了自己的书写符号时，加工其书写符号的方法便是改造法，还没有书写符号时，为了记录词语的需要，给它造一个或借一个书写符号，都属于造字，其方法便是造字法。对于某个特定的词的书写符号来说，造字在先，改造在后。改造法和造字法都属于汉字结构的方法，改造法是造字法的继承和发展。汉字自身的调节过程，主要是汉字自身的改造过程。一部汉字发展的历史，可以说是形声字不断壮大的历史。在商代甲骨文里，形声字的比例占到百分之二十以上。在《说文》小篆里，形声字占到百分之八十以上。在现代汉字中占到百分之九十以上。由于统计的范围、角度、方法不同，统计者掌握的宽严度不同，统计得出的结论会存在一定的差异。但它们反映形声字壮大的趋势却是高度一致的。汉字适应汉语，走上了一条以形声字为主体的发展道路。这是汉字自觉的选择。直到今天，汉字仍然能够很好地记录汉语，适应语言新的发展变化，这是一件非常了不起的事情。汉字所走的路，是一条独特的发展道路。民族文化决定了它的走向，赋予了它无穷的生命力。虽然西方的拼音文字曾无情地冲击它，许多人跃跃欲试，要把它改成拼音文字，但它至今仍然活跃着，成为世界上唯一活着的古老文字，不能不说是一个奇迹。", "query": "下列对改造法和造字法的区别的理解，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．两者都属于汉字结构的方法，但后者是前者的继承和发展。", "option_1": "B.B．改造法是对已有了自己的书写符号语言的词加工的方法。", "option_2": "C.C．造字法是给还没有书写符号的词语造一个或借一个书写符号。", "option_3": "D.D．相对于某个特定的词的书写符号，先用造字法，后用改造法。", "label": 3} +{"context": "汉字独特的发展道路在汉字创立的时候，汉语的词是以单音节为主的，声母、韵母相同的很多。根据这个特点，先民造字着眼单音节词，一个单音词配置一个字。这样就形成了一词一字，字词对应的局面。配置的字可以是表意字，也可以是假借字和形声字。按照裘锡圭先生的解释，表意字只在意义上和它所记录的词有联系。传统六书中的象形字、指事字、会意字都可以归入这一类型。假借字只和它所记录的词发生语音关系。形声字和它所记录的词既有语音关系，又有意义联系。这三类字中，表意字在表现极相似、极复杂的事物或者极抽象的概念时往往力不从心。假借字借音同音近的字来记录另一个词，理论上讲是可以扩展开去的，但假借太多会造成大量同音字，给识读带来困难。因此假借字也有明显的局限。只有形声字几乎可以为任何词造字，是最能产的造字方法。形声字兼具表意字、假借字的优点，形旁表义，声旁表音，字形和词的音义同时联系起来。譬如甲骨文“往”字，从“止”“王”声。“往”要动脚，用“止”(趾)作形旁，“往”“王”读音相近，用“王”作声旁。这样甲骨文“往”字便用两条纽带紧紧地和往这个词联系在一起。比起单纯表意和表音的字来，形声字与语言的关系更紧密，更能够多方位地表现语言。这样，形声字便从表意字和假借字里脱颖而出，一跃而成为汉字主流的构形方式。在汉字��身调节过程中，形声字也有明显的优势。有些表意字废掉换成新的形声字，有些通过加形旁或声旁的方式改造成新的形声字。假借字的情况类似，有些新造了表意字或形声字，多数是通过加形旁的方式改造成形声字。我们向来主张造字和对字的改造应当加以区别。当语言的词已经有了自己的书写符号时，加工其书写符号的方法便是改造法，还没有书写符号时，为了记录词语的需要，给它造一个或借一个书写符号，都属于造字，其方法便是造字法。对于某个特定的词的书写符号来说，造字在先，改造在后。改造法和造字法都属于汉字结构的方法，改造法是造字法的继承和发展。汉字自身的调节过程，主要是汉字自身的改造过程。一部汉字发展的历史，可以说是形声字不断壮大的历史。在商代甲骨文里，形声字的比例占到百分之二十以上。在《说文》小篆里，形声字占到百分之八十以上。在现代汉字中占到百分之九十以上。由于统计的范围、角度、方法不同，统计者掌握的宽严度不同，统计得出的结论会存在一定的差异。但它们反映形声字壮大的趋势却是高度一致的。汉字适应汉语，走上了一条以形声字为主体的发展道路。这是汉字自觉的选择。直到今天，汉字仍然能够很好地记录汉语，适应语言新的发展变化，这是一件非常了不起的事情。汉字所走的路，是一条独特的发展道路。民族文化决定了它的走向，赋予了它无穷的生命力。虽然西方的拼音文字曾无情地冲击它，许多人跃跃欲试，要把它改成拼音文字，但它至今仍然活跃着，成为世界上唯一活着的古老文字，不能不说是一个奇迹。", "query": "下列理解，不符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A．甲骨文“往”字是一个典型的形声字，止（趾）是它的形旁，王是它的声旁。", "option_1": "B.B．在汉字发展过程中，有些表意字废弃了，有些则被改造成新的形声字。", "option_2": "C.C．形声字不断壮大的历史，从一个侧面表明，形声字具有很大的优越性。", "option_3": "D.D．汉字是当今世界上唯一活着的古老文字，比西方拼音文字的生命力强。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题禅与儒家的同异似乎比较清楚。儒强调人际关系，重视静中之动，强调动。如《周易》的“生生不息”、“天行健”等。从而，儒家以雄强刚健为美，以气胜。无论是孟子、韩愈，不仅在文艺理论上，而且在艺术风格上都充分体现这一点。即使是杜甫，沉郁雄浑中的气势凛然，也仍然是其风格特色。像那著名的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂），虽也涉及宇宙、历史、人生和存在意义，但它仍然是儒家的襟怀和感伤，而不是禅或道。禅与道（庄）的同异比较难做清晰区分。特别是艺术领域中，庄、禅更常常浑然一体难以区分，但二者仍有差别。庄子实质上仍执着于生死，禅则以参透生死观自许。所以前者（庄）重生，也不认世界为虚幻，只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚，必须超越它们；后者（禅）视世界、物我均虚幻，真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中。它不重生，亦不轻生。世界的任何事物对它既有意义，也无意义，都可以无所谓，所以根本不必去强求什么超越，因为所谓超越本身也是荒谬无意义的。从而，它追求的便不是什么理想人格，而只是某种彻悟心境。所以，“乘云气，骑日月，而游于四海之外”(《庄子·齐物论》)便是道，而非禅。“空山无人，花开水流”（苏轼）便是禅，而非道。因为后者尽管描写的是色（自然），指向的却是空（那虚无的本体）；前者即使描写的是空，指向的仍是实（人格的本体）。“行到水穷处，坐看云起时”（王维）是禅而非道；尽管它似乎很接近道。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶潜），却是道而非禅，尽管似乎也有禅意。但如仔细品味分辨，则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王、苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同。这也正是道与禅的相似和相关处。从而就更不用说李白（道）与他们的差异了。陶、李均基本属道，但一平宁静远，一高华飘逸。由此略可见出儒道禅的不同风味：儒的入世积极，道的洒脱阔大，禅的妙悟自得。当然，上述所有这些，都只具有非常相对的意义，千万不可执著和拘泥，特别是在文艺评论和审美品味上，划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的。陶（潜）李（白）是身合儒、道，王（维）苏（轼）便可说是身属儒家而心兼禅、道。儒、道、禅在这里已难��然划开了。与屈（原）相比，禅更淡泊宁静。屈那种强烈执着的情感操守，那种火一般的爱憎态度，那对生死的执着选择，在禅中是早已看不见了。存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感，那种“木犹如此，人何以堪”，对生的眷恋和死的恐惧，在这里也完全消失了。无论是政治斗争的激情怨愤，或者是人生感伤的情怀意绪，在禅悦里都被沉埋起来。所以，充满禅意的作品，即以上述的王维、苏轼的诗来说，比起庄、屈来，便更具有一种充满机巧的智慧美。(摘编自李泽厚《华夏美学》）", "query": "下列关于儒、道、禅的理解，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．孟子、韩愈的雄强刚健，杜甫沉郁雄浑中的气势凛然和陈子昂的苍凉悲壮，无不是儒家思想、儒家精神的具体体现。", "option_1": "B.B．道家的庄子执着于生死，重视生，认为要超越具体现实事物的束缚；禅则不重生，亦不轻生，任何事物对它都无所谓。", "option_2": "C.C．“行到水穷处，坐看云起时”是禅，“采菊东篱下，悠然见南山”似乎有禅却是道，它们正是道与禅相似的具体体现。", "option_3": "D.D．儒、道、禅之间“不同的风味”都是非常相对意义上的区别，三家是不能明确分类的，特别是在文艺和审美方面。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题禅与儒家的同异似乎比较清楚。儒强调人际关系，重视静中之动，强调动。如《周易》的“生生不息”、“天行健”等。从而，儒家以雄强刚健为美，以气胜。无论是孟子、韩愈，不仅在文艺理论上，而且在艺术风格上都充分体现这一点。即使是杜甫，沉郁雄浑中的气势凛然，也仍然是其风格特色。像那著名的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂），虽也涉及宇宙、历史、人生和存在意义，但它仍然是儒家的襟怀和感伤，而不是禅或道。禅与道（庄）的同异比较难做清晰区分。特别是艺术领域中，庄、禅更常常浑然一体难以区分，但二者仍有差别。庄子实质上仍执着于生死，禅则以参透生死观自许。所以前者（庄）重生，也不认世界为虚幻，只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚，必须超越它们；后者（禅）视世界、物我均虚幻，真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中。它不重生，亦不轻生。世界的任何事物对它既有意义，也无意义，都可以无所谓，所以根本不必去强求什么超越，因为所谓超越本身也是荒谬无意义的。从而，它追求的便不是什么理想人格，而只是某种彻悟心境。所以，“乘云气，骑日月，而游于四海之外”(《庄子·齐物论》)便是道，而非禅。“空山无人，花开水流”（苏轼）便是禅，而非道。因为后者尽管描写的是色（自然），指向的却是空（那虚无的本体）；前者即使描写的是空，指向的仍是实（人格的本体）。“行到水穷处，坐看云起时”（王维）是禅而非道；尽管它似乎很接近道。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶潜），却是道而非禅，尽管似乎也有禅意。但如仔细品味分辨，则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王、苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同。这也正是道与禅的相似和相关处。从而就更不用说李白（道）与他们的差异了。陶、李均基本属道，但一平宁静远，一高华飘逸。由此略可见出儒道禅的不同风味：儒的入世积极，道的洒脱阔大，禅的妙悟自得。当然，上述所有这些，都只具有非常相对的意义，千万不可执著和拘泥，特别是在文艺评论和审美品味上，划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的。陶（潜）李（白）是身合儒、道，王（维）苏（轼）便可说是身属儒家而心兼禅、道。儒、道、禅在这里已难截然划开了。与屈（原）相比，禅更淡泊宁静。屈那种强烈执着的情感操守，那种火一般的爱憎态度，那对生死的执着选择，在禅中是早已看不见了。存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感，那种“木犹如此，人何以堪”，对生的眷恋和死的恐惧，在这里也完全消失了。无论是政治斗争的激情怨愤，或者是人生感伤的情怀意绪，在禅悦里都被沉埋起来。所以，充满禅意的作品，即以上述的王维、苏轼的诗来说，比起庄、屈来，便更具有一种充满机巧的智慧美。(摘编自李泽厚《华夏美学》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．禅与儒家的同异似乎比较清楚，与道（庄）则比较难做清晰区分，因而不必在文艺评论和审美品味上做非此即彼的概念分类���", "option_1": "B.B．“空山无人，花开水流”描写的是自然，即所谓“色”，指向的却是虚无的本体，即所谓“空”，所以它不是道，而是禅。", "option_2": "C.C．屈原执着于生死，庄子实质上也执着于生死，但屈原的强烈执着的情感操守和庄子的精神的区别事实上是非常清楚的。", "option_3": "D.D．王维的诗和苏轼的诗因为大都充满了禅意，所以比起庄子、屈原来，便更具有一种充满机巧的智慧之美。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题禅与儒家的同异似乎比较清楚。儒强调人际关系，重视静中之动，强调动。如《周易》的“生生不息”、“天行健”等。从而，儒家以雄强刚健为美，以气胜。无论是孟子、韩愈，不仅在文艺理论上，而且在艺术风格上都充分体现这一点。即使是杜甫，沉郁雄浑中的气势凛然，也仍然是其风格特色。像那著名的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂），虽也涉及宇宙、历史、人生和存在意义，但它仍然是儒家的襟怀和感伤，而不是禅或道。禅与道（庄）的同异比较难做清晰区分。特别是艺术领域中，庄、禅更常常浑然一体难以区分，但二者仍有差别。庄子实质上仍执着于生死，禅则以参透生死观自许。所以前者（庄）重生，也不认世界为虚幻，只认为不要为种种有限的具体现实事物所束缚，必须超越它们；后者（禅）视世界、物我均虚幻，真实的存在只在于心灵的顿悟觉感中。它不重生，亦不轻生。世界的任何事物对它既有意义，也无意义，都可以无所谓，所以根本不必去强求什么超越，因为所谓超越本身也是荒谬无意义的。从而，它追求的便不是什么理想人格，而只是某种彻悟心境。所以，“乘云气，骑日月，而游于四海之外”(《庄子·齐物论》)便是道，而非禅。“空山无人，花开水流”（苏轼）便是禅，而非道。因为后者尽管描写的是色（自然），指向的却是空（那虚无的本体）；前者即使描写的是空，指向的仍是实（人格的本体）。“行到水穷处，坐看云起时”（王维）是禅而非道；尽管它似乎很接近道。“采菊东篱下，悠然见南山”（陶潜），却是道而非禅，尽管似乎也有禅意。但如仔细品味分辨，则陶诗虽平淡却阔大的人格气韵与王、苏的精巧聪明的心灵妙境仍有所不同。这也正是道与禅的相似和相关处。从而就更不用说李白（道）与他们的差异了。陶、李均基本属道，但一平宁静远，一高华飘逸。由此略可见出儒道禅的不同风味：儒的入世积极，道的洒脱阔大，禅的妙悟自得。当然，上述所有这些，都只具有非常相对的意义，千万不可执著和拘泥，特别是在文艺评论和审美品味上，划上一个非此即彼的概念分类是很愚蠢的。陶（潜）李（白）是身合儒、道，王（维）苏（轼）便可说是身属儒家而心兼禅、道。儒、道、禅在这里已难截然划开了。与屈（原）相比，禅更淡泊宁静。屈那种强烈执着的情感操守，那种火一般的爱憎态度，那对生死的执着选择，在禅中是早已看不见了。存留着屈骚传统的玄学时代的士大夫和文艺家们的纵情伤感，那种“木犹如此，人何以堪”，对生的眷恋和死的恐惧，在这里也完全消失了。无论是政治斗争的激情怨愤，或者是人生感伤的情怀意绪，在禅悦里都被沉埋起来。所以，充满禅意的作品，即以上述的王维、苏轼的诗来说，比起庄、屈来，便更具有一种充满机巧的智慧美。(摘编自李泽厚《华夏美学》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．本文比较了禅与儒、道的异同，认为在文艺评论和审美品味这些艺术领域里，儒、道、禅是你中有我，我中有你的状态。", "option_1": "B.B．那种“木犹如此，人何以堪”的对生的眷恋和死的恐惧，在玄学时代的士大夫和文艺家那里都消失了，只留下了纵情感伤。", "option_2": "C.C．儒强调人际关系，道要超越现实束缚，禅追求顿悟觉感，由此呈现出各自不同的风味：儒人世积极，道洒脱阔大，禅妙悟自得。", "option_3": "D.D．儒的现实，道的超越，禅的虚幻，互相交融，影响了中国古代文化的发展，从而造就了王维、苏轼这样风格独特的诗人。", "label": 1} +{"context": "过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。", "query": "下列词语解释不正确的一项是", "option_0": "A.A.干戈：代指战争", "option_1": "B.B .惶恐：惊恐不安", "option_2": "C.C .零丁：是指孤苦的样子", "option_3": "D.D .汗青：汗水", "label": 3} +{"context": "过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。", "query": "对诗歌分析不正确的一项是", "option_0": "A.A .这首诗选择《文山先生全集》，作者文天祥，体裁是七绝。", "option_1": "B.B .“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”运用比喻、对偶的修辞。", "option_2": "C.C .“风飘絮”比喻山河破碎，民不聊生，就像是被狂风吹散的飞絮一样，散乱不堪。“雨打萍”比喻作者的一生也像暴雨扑打的水上浮草一样，动荡不安。", "option_3": "D.D .表达作者为国捐躯，视死如归的崇高心愿的诗句是“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”", "label": 0} +{"context": "核雕是民间艺术中的一绝。它是在植物果核上，利用其外形特点或起伏的变化，雕镂出各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等，最佳的是油橄榄核，体积仅有一节指头那么大。在这么小的橄榄核上进行雕刻，其难度是可想而知的，正是由于其操作上的高难度，核雕技艺鲜有传人。果核雕刻的起源尚待考证。明清时期，我国大型雕塑艺术无大发展，然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃，富于创造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一。据史籍记栽和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年闽江苏虞山(今常熟)的王毅(字叔远，号初平山人)。他在天启二年(1622年)创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟长约3厘米，高约0．5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横一楫，辑的左右各雕刻船夫一人，船背题款：天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。“东坡赤壁泛舟图”把核雕艺术推上了历史的高峰。明代文人魏学洢著有《核舟记》一文详记其事。新中国建立之后，《核舟记》被栽入中学课本，核舟也因此名传华夏。自古至今，玩核的名人举不胜举，从明、清的皇帝，到王公大臣，从富贾巨商到三教九流，明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻，清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加。他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来至清代中期开始，核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了，许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩。用橄榄核雕刻的各种花船、小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上供人欣赏。果核雕刻品价值也不断攀升，由把玩品逐渐变成了兼收藏、升值、欣赏、健身等多重功用于一身的工艺品。核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷，行情始终看好，这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。今天，核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰。", "query": "下列关于“核雕”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等的一种民间艺术。", "option_1": "B.B．核雕被人称为“微雕神技，艺术奇葩”，其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界。", "option_2": "C.C．核雕因所选雕刻材料体积小，雕刻难度大，雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技。", "option_3": "D.D．核雕所选用的雕刻材料为核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等比较坚硬的果核。", "label": 1} +{"context": "核雕是民间艺术中的一绝。它是在植物果核上，利用其外形特点或起伏的变化，雕镂出各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等，最佳的是油橄榄核，体积仅有一节指头那么大。在这么小的橄榄核上进行雕刻，其难度是可想而知的，正是由于其操作上的高难度，核雕技艺鲜有传人。果核雕刻的起源尚待考证。明清时期，我国大型雕塑艺术无大发展，然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃，富于创造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一。据史籍记栽和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年闽江苏虞山(今常熟)的王毅(字叔远，号初平山人)。他在天启二年(1622年)创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟长约3厘米，高约0．5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横一楫，辑的左右各雕刻船夫一人，船背题款：天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。“东坡赤壁泛舟图”把核雕艺术推上了历史的高峰。明代文人魏学洢著有《核舟记》一文详记其事。新中国建立之后，《核舟记》被栽入中学课本，核舟也因此名传华夏。自古至今，玩核的名人举不胜举，从明、清的皇帝，到王公大臣，从富贾巨商到三教九流，明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻，清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加。他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来至清代中期开始，核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了，许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩。用橄榄核雕刻的各种花船、小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上供人欣赏。果核雕刻品价值也不断攀升，由把玩品逐渐变成了兼收藏、升值、欣赏、健身等多重功用于一身的工艺品。核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷，行情始终看好，这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。今天，核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰。", "query": "下列理解，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．核雕起源待考，但其蓬勃发展于明清，从皇帝到王公大臣，从富商巨贾到三教九流都玩核，甚至皇帝们都亲自动手雕刻。", "option_1": "B.B．核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一，清朝中期，核雕不光用来装饰和点缀，还陈设在微型博古架上供人欣赏。", "option_2": "C.C．王叔远的“东坡赤壁泛舟图”因其雕刻形象生动、布局精巧美丽成为核雕精品，明代时魏学洢的《核舟记》一文记述详细，而使其广为人知的是《核舟记》选入了新中国的中学课本。", "option_3": "D.D．核雕激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智，他们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，使核雕在市场上行情始终看好。", "label": 2} +{"context": "核雕是民间艺术中的一绝。它是在植物果核上，利用其外形特点或起伏的变化，雕镂出各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等，最佳的是油橄榄核，体积仅有一节指头那么大。在这么小的橄榄核上进行雕刻，其难度是可想而知的，正是由于其操作上的高难度，核雕技艺鲜有传人。果核雕刻的起源尚待考证。明清时期，我国大型雕塑艺术无大发展，然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃，富于创造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一。据史籍记栽和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年闽江苏虞山(今常熟)的王毅(字叔远，号初平山人)。他在天启二年(1622年)创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟长约3厘米，高约0．5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横一楫，辑的左右各雕刻船夫一人，船背题款：天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。“东坡赤壁泛舟图”把核雕艺术推上了历史的高峰。明代文人魏学洢著有《核舟记》一文详记其事。新中国建立之后，《核舟记》被栽入中学课本，核舟也因此名传华夏。自古至今，玩核的名人举不胜举，从明、清的皇帝，到王公大臣，从富贾巨商到三教九流，明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻，清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加。他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来至清代中期开始，核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了，许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩。用橄榄核雕刻的各种花船、小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上供人欣赏。果核雕刻品价值也不断攀升，由把玩品逐渐变成了兼收藏、升值、欣赏、健身等多重功用于一身的工艺品。核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷，行情始终看好，这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。今天，核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰。", "query": "根据本文内容，下列推断不合理的一项是", "option_0": "A.A．核雕作为民间艺术中的一绝，由于其操作上的高难度，技艺鲜有传人，因而其价值会不断攀升。", "option_1": "B.B．明代王毅天启二年创作“赤壁之舟”这一果核雕刻史上的珍品，足以证明果核雕刻起源明代。", "option_2": "C.C．随着核雕价值的不断攀升，有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身，还因其可升值取利。", "option_3": "D.D．随着果核雕刻品价值的不断攀升，加上核雕艺人们对艺术有着执著追求，核雕技艺应有很好的发展空间。", "label": 1} +{"context": "甲】太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。（《愚公移山》） 【乙】蜀之鄙①有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海② ， 何如？”富者曰：“子何恃③而往？”曰：“吾一瓶④一钵⑤足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年 ， 贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至��贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（《蜀之鄙有二僧》）【注】①鄙：边境。②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③恃：凭借。④瓶：水瓶。⑤钵：和尚用来盛饭食的器皿。", "query": "（1） 结合语境，下列词语解释有误的一项是（ ）", "option_0": "A.A .惩山北之塞，出入之迂也 惩：苦于", "option_1": "B.B .甚矣，汝之不惠 惠：同“慧”，聪明", "option_2": "C.C .贫者语于富者曰 语：语言", "option_3": "D.D .越明年 明年：第二年", "label": 2} +{"context": "甲】太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。（《愚公移山》） 【乙】蜀之鄙①有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海② ， 何如？”富者曰：“子何恃③而往？”曰：“吾一瓶④一钵⑤足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年 ， 贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（《蜀之鄙有二僧》）【注】①鄙：边境。②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③恃：凭借。④瓶：水瓶。⑤钵：和尚用来盛饭食的器皿。", "query": "（2） 下列各组句子中词“其”、“而”、“以”、“之”意义和用法相同的一项是（ ）", "option_0": "A.A .惧其不已也 其一贫，其一富", "option_1": "B.B .而山不加增 困于心，衡于虑，而后作", "option_2": "C.C .以残年余力 以告富者", "option_3": "D.D .吾欲之南海 已而之细柳军", "label": 3} +{"context": "甲】太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。（《愚公移山》） 【乙】蜀之鄙①有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海② ， 何如？”富者曰：“子何恃③而往？”曰：“吾一瓶④一钵⑤足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年 ， 贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（《蜀之鄙有二僧》）【注】①鄙：边境。②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③恃：凭借。④瓶：水瓶。⑤钵：和尚用来盛饭食的器皿。", "query": "（3） 下列对甲乙两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A .甲文愚公移山的行动还是有外界阻力的，愚公之妻��献疑”，智叟“笑而止之”，从这可看出两人都坚决反对愚公移山。", "option_1": "B.B .甲文写小孩“跳往助之”，意在说明愚公移山的行为深得人心；写愚公与智叟的辩论，意在突出愚公移山的意志之坚。", "option_2": "C.C .就刻画人物手法而言，甲文除了使用语言和神态等手法外，还借助遗孀遗男和智叟从正、反两个方面来刻画愚公的形象。", "option_3": "D.D .甲文通过愚公移山的故事，乙文通过穷和尚、富和尚去南海的故事，告诉我们一个共同的道理：人要立志，并付诸行动。", "label": 0} +{"context": "何谓“精神”？就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。文化的基本精神就是文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。文化的基本精神是一定文化创造出来，并成为该文化思想基础的东西。中国文化丰富多彩，思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调．其中\"天人协调\"思想主要解决人与自然的关系；\"崇德利用\"思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；\"和与中\"的思想主要解决人与人的关系，包括君臣、父子、朋友等人伦关系；而\"刚健有为\"思想则是处理各种关系的人生总原则．四者以\"刚健有为\"思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。\"刚健有为\"思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，还有“独立不惧”、“立不易方”之义，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”的独立人格。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。《周易大传》认为，健是阳气的本性，顺是阴气的本性，在二者之中，阳健是居于主导地位的。而从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。作为中国文化基本精神的“刚健有为”精神，其具体表现或凝结的文物、制度、风俗可谓无处不有、无时不有、俯拾皆是、不胜枚举。以文学人物形象而言，《列子•汤问》中每日挖山不止的愚公、鲁迅笔下“每日孳孳”的大禹，都体现了自强不息的精神。以文学艺术题材而言，从古至今无数骚人墨客所吟咏、所描绘的青松、翠竹、红梅之类，也都体现着这种精神。以制度风俗而言，只要翻一翻历史，人们就不难发现中国的农民起义、变法革新何其多，而把“汤武革命，顺乎天而应乎人”当做变革和革命的理论根据的又何其多。厚德载物精神和刚健有为、自强不息一样，也是中国文学艺术的重要主题。北宋哲学家程颢说：“万物之生意最可观”，可以说为中国的以山水花鸟虫鱼为题材的文学艺术作品的一般主题做了诠释。汉唐时期，中华民族对域外和少数民族的文化产生极浓厚的兴趣，大力搜求，广泛吸收。从名马到美酒，从音乐到舞蹈，从科学到宗教，无不兼容并包，其气度之闳放、魄力之雄大确实令人赞叹。这是厚德载物精神在对待外来文化方面的表现。 （摘编自张岱年《中国文化的基本精神》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）", "option_0": "A.A．“精”的意思是细微，“神”的意思指能动的作用；一个国家的文化所具有的基本精神既是其文化创造的结果，又是该文化思想的基础。", "option_1": "B.B．《象传》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”代表中国文化的基本思想“刚健有为”思想的两个方面。", "option_2": "C.C．中国文化种类繁多蕴含的思想博大精深而自成体系。“刚健有为”思想作为中国文化体系的总纲而处于该体系的核心地位。", "option_3": "D.D．“刚健有为”精神作为中国文化的基本精神，指导着民族文化不断向前发展。从孔子到《周易大传》，刚健有为思想逐渐发展成熟。", "label": 2} +{"context": "何谓“精神”？就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。文化的基本精神就是文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。文化的基本精神是一定文化创造出来，并成为该文化思想基础的东西。中国文化丰富多彩，思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调．其中\"天人协调\"思想主要解决人与自然的关系；\"崇德利用\"思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；\"和与中\"的思想主要解决人与人的关系，包括君臣、父子、朋友等人伦关系；而\"刚健有为\"思想则是处理各种关系的人生总原则．四者以\"刚健有为\"思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。\"刚健有为\"思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，还有“独立不惧”、“立不易方”之义，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”的独立人格。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。《周易大传》认为，健是阳气的本性，顺是阴气的本性，在二者之中，阳健是居于主导地位的。而从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。作为中国文化基本精神的“刚健有为”精神，其具体表现或凝结的文物、制度、风俗可谓无处不有、无时不有、俯拾皆是、不胜枚举。以文学人物形象而言，《列子•汤问》中每日挖山不止的愚公、鲁迅笔下“每日孳孳”的大禹，都体现了自强不息的精神。以文学艺术题材而言，从古至今无数骚人墨客所吟咏、所描绘的青松、翠竹、红梅之类，也都体现着这种精神。以制度风俗而言，只要翻一翻历史，人们就不难发现中国的农民起义、变法革新何其多，而把“汤武革命，顺乎天而应乎人”当做变革和革命的理论根据的又何其多。厚德载物精神和刚健有为、自强不息一样，也是中国文学艺术的重要主题。北宋哲学家程颢说：“万物之生意最可观”，可以说为中国的以山水花鸟虫鱼为题材的文学艺术作品的一般主题做了诠释。汉唐时期，中华民族对域外和少数民族的文化产生极浓厚的兴趣，大力搜求，广泛吸收。从名马到美酒，从音乐到舞蹈，从科学到宗教，无不兼容并包，其气度之闳放、魄力之雄大确实令人赞叹。这是厚德载物精神在对待外来文化方面的表现。 （摘编自张岱年《中国文化的基本精神》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）", "option_0": "A.A．孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移”体现出的独立人格精神，与《周易大传》中“刚健”所具有的“独立不惧”、“立不易方”的含义相同。", "option_1": "B.B．天体运行永不停止，君子效法于天，故提倡自强不息；大地包容万物，君子效法于地，故提倡厚德载物。自强不息、厚德载物，应是对君子的要求。", "option_2": "C.C．刚健有为精神在中国古代文化中随处可见，广泛地存在于文物、制度、风俗等之中。文学作品中的愚公、大禹身上都蕴含着这种精神。", "option_3": "D.D．《周易大传》认为，在“健”和“坤”二者之中，阳健处于主导的地位；自强不息与厚德载物代表着立人与立己，二者互为前提，不可分离。", "label": 3} +{"context": "何谓“精神”？就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。文化的基本精神就是文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。文化的基本精神是一定文化创造出来，并成为该文化思想基础的东西。中国文化丰富多彩，思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调．其中\"天人协调\"思想主要解决人与自然的关系；\"崇德利用\"思想主要解决人自���的关系，即精神生活与物质生活的关系；\"和与中\"的思想主要解决人与人的关系，包括君臣、父子、朋友等人伦关系；而\"刚健有为\"思想则是处理各种关系的人生总原则．四者以\"刚健有为\"思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。\"刚健有为\"思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，还有“独立不惧”、“立不易方”之义，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”的独立人格。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。《周易大传》认为，健是阳气的本性，顺是阴气的本性，在二者之中，阳健是居于主导地位的。而从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。作为中国文化基本精神的“刚健有为”精神，其具体表现或凝结的文物、制度、风俗可谓无处不有、无时不有、俯拾皆是、不胜枚举。以文学人物形象而言，《列子•汤问》中每日挖山不止的愚公、鲁迅笔下“每日孳孳”的大禹，都体现了自强不息的精神。以文学艺术题材而言，从古至今无数骚人墨客所吟咏、所描绘的青松、翠竹、红梅之类，也都体现着这种精神。以制度风俗而言，只要翻一翻历史，人们就不难发现中国的农民起义、变法革新何其多，而把“汤武革命，顺乎天而应乎人”当做变革和革命的理论根据的又何其多。厚德载物精神和刚健有为、自强不息一样，也是中国文学艺术的重要主题。北宋哲学家程颢说：“万物之生意最可观”，可以说为中国的以山水花鸟虫鱼为题材的文学艺术作品的一般主题做了诠释。汉唐时期，中华民族对域外和少数民族的文化产生极浓厚的兴趣，大力搜求，广泛吸收。从名马到美酒，从音乐到舞蹈，从科学到宗教，无不兼容并包，其气度之闳放、魄力之雄大确实令人赞叹。这是厚德载物精神在对待外来文化方面的表现。 （摘编自张岱年《中国文化的基本精神》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）", "option_0": "A.A．王安石的《梅花》、陈毅的《咏松》与李自成领导的农民军起义看似无关，但如果从中国文化基本精神的角度来审视，则它们都体现出了刚健有为的精神传统。", "option_1": "B.B．“和与中”“崇德利用”“天人协调”三种基本思想都是以“人”为中心，解决人与周围事物关系而形成的思想，它们与刚健有为思想一起构成统一体系。", "option_2": "C.C．我国传统的山水类画作多以山水花鸟等为题材，这是厚德载物精神在中国文学艺术中的体现，程颢“万物之生意最可观”为该类题材作品的一般主题做了阐释。", "option_3": "D.D．厚德载物精神在对待域外和少数民族文化时，表现出了对各种文化的兼容并包、闳放的气度和雄大的魄力，这在历史上的汉唐时期得到了有力的体现。", "label": 1} +{"context": "“德有所长而形有所忘”——丑中之美 庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。 《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩（瘦小样子）”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。 从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。", "query": "下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（   ）", "option_0": "A.A．庄子及其后学认为人的外形的丑并不妨碍他具有精神的美，是因为他们尊崇以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。", "option_1": "B.B．在庄子看来，人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，所以人们若想得到他人的爱慕，就要成为形体丑陋，却具有精神人格美的人。", "option_2": "C.C．庄子《德充符》中的奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。", "option_3": "D.D．庄子追求个体人格自由，他认为“兀者叔山”虽被砍掉了一只脚，却也因懂得自然无为之道而比形体健全却不懂得自然无为之道的孔子可贵。", "label": 1} +{"context": "“德有所长而形有所忘”——丑中之美 庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。 《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩（瘦小样子）”，矮小可怜了。庄子认为，���是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。 从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）", "option_0": "A.A．庄子之所以让他笔下奇丑人物得到许多人的爱慕，是因为他看到了人“形骸之内”的美是要高于人的“形骸之外”的美的。", "option_1": "B.B．禅月大师贯休笔下的人物形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的精神力量，这反映出禅宗与道家思想的联系。", "option_2": "C.C．与贯休所画的人物迥乎不同是，画家阎立本笔下的人物形态庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家的美学标准。", "option_3": "D.D．贯休笔下那些罗汉群像的庞眉大目、孕颐隆鼻、怪异丑陋，与庄子笔下的“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”其实是一脉相承的。", "label": 0} +{"context": "“德有所长而形有所忘”——丑中之美 庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。 《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩（瘦小样子）”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精��上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。 从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）", "option_0": "A.A．以庄子的眼光来看，那些汲汲于名利，一旦仕途多舛，怀才不遇便要呜呼哀哉的士大夫们也是可悲的，还不如《德充符》中某些外貌丑陋、甚至形体不健全之人。", "option_1": "B.B．《巴黎圣母院》中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处，这体现了浪漫主义美学的特色。", "option_2": "C.C．在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，并对丑怪之美予以肯定，这拓展了中国美学的领域，对占统治地位的正统儒家美学起到了重要的补充作用。", "option_3": "D.D．庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美，这种美学思想后来在魏晋时期的美学中得到了发展，对后世中国古典美学的发展有重大影响力。", "label": 3} +{"context": "①尽管古代中国家庭在生活方式、习惯、作风上各有特点，但严于礼法、以礼法齐家，则是古代中国家庭家风的基本价值取向和主要特征。古代中国的家庭礼法，是由家庭人际交往和家庭生活活动的一系列的规矩和行为模式构成的。每个人都要严格地按照礼法行事，这是实现家庭内部整合、保证和谐家庭生活正常运行，借以维护良好家风的重要原则。俗话说：“没有规矩，不成方圆。”家庭生活也不例外，父子间、夫妻间如何相处，都有一套约定俗成的规矩和礼法。 ②古代家庭礼法起源于商周，到了汉代基本定型，宋代后又有了较大的发展和演变。总的来说，古代家庭礼法是根据传统的家庭伦理道德原则来制定的，是具体体现家庭伦理道德的基本生活行为规范。所以，各地区、各家庭的礼法，大同而小异，只是在具体做法上有所差别罢了。 ③不管家长多么注重言传身教，启蒙读物如何通俗易懂，违反礼法的现象总是难以避免，所以对违反家庭礼法者要进行相应的处罚，以警示其他家庭成员。《郑氏规范》中就规定：对违反礼法者，一是罚拜：二是痛打；三是告官并从家谱中除名，如三年能改的，可再上家谱。一些大家族，也有类似的处罚。值得注意的是，即使在制定了对违反礼法者的严厉处罚的《郑氏规范》中，也强调了传统的中庸之道，“立家之道，不可过刚，不可过柔，须适中”。于成龙的《治家规范》中说得更明白：“小不忍则乱大谋。父子不忍，则乖天伦：兄弟不忍，则成吴越；夫妻不忍，则鱼水反目。”就是说，大家相互之间都要忍让，从这个意义上说，礼法足有弹性的。忍，就是对人要宽容，要讲忠恕之道，这是古代中国人际伦理的精髓。 ④不过，古代中国家庭的礼法之所以长期被人们接受、实行，主要并不是由于它具有弹性，更重要的是，这些礼法是建立在人情伦理特别是亲子之情、手足之情、夫妻之情的基础上的。这从礼制、礼仪的原则就可以看出：“亲亲”、“疏疏”，即亲属关系越近，相互间的礼节越繁琐；亲属关系越远，相互间的礼节越简单。 ⑤古代中国家庭礼法，也是适应家长专制型家庭和大家族家庭价值取向的产物，所以它较片面地强调妇女、卑幼的顺从。只有实行这些礼法，才能使家长专制家庭、大家族家庭减少冲突，正常生活。如果家长专制型家庭要转变为民主型的家庭，这些礼法就要相应变革了，所以，清末民初的革新志士猛烈抨击传统的家庭礼法，这是很自然的。 （选自《古中国生活》，有删节）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．家庭人际交往、家庭生活活动的有关规矩和行为模式，构成了古代中国家庭礼法。", "option_1": "B.B．脱胎于传统家庭伦理道德原则的古代中国家庭礼法起源早，定型于汉变化于宋。", "option_2": "C.C．古代中国家庭礼法大同小异，违反礼法的家庭成员一般会受到相应形式的处罚。", "option_3": "D.D．以人情伦理为基础是古代中国家庭礼法能够被人们长期接受并奉行的重要原因。", "label": 1} +{"context": "①尽管古代中国家庭在生活方式、习惯、作风上各有特点，但严于礼法、以礼法齐家，则是古代中国家庭家风的基本价值取向和主要特征。古代中国的家庭礼法，是由家庭人际交往和家庭生活活动的一系列的规矩和行为模式构成的。每个人都要严格地按照礼法行事，这是实现家庭内部整合、保证和谐家庭生活正常运行，借以维护良好家风的重要原则。俗话说：“没有规矩，不成方圆。”家庭生活也不例外，父子间、夫妻间如何相处，都有一套约定俗成的规矩和礼法。 ②古代家庭礼法起源于商周，到了汉代基本定型，宋代后又有了较大的发展和演变。总的来说，古代家庭礼法是根据传统的家庭伦理道德原则来制定的，是具体体现家庭伦理道德的基本生活行为规范。所以，各地区、各家庭的礼法，大同而小异，只是在具体做法上有所差别罢了。 ③不管家长多么注重言传身教，启蒙读物如何通俗易懂，违反礼法的现象总是难以避免，所以对违反家庭礼法者要进行相应的处罚，以警示其他家庭成员。《郑氏规范》中就规定：对违反礼法者，一是罚拜：二是痛打；三是告官并从家谱中除名，如三年能改的，可再上家谱。一些大家族，也有类似的处罚。值得注意的是，即使在制定了对违反礼法者的严厉处罚的《郑氏规范》中，也强调了传统的中庸之道，“立家之道，不可过刚，不可过柔，须适中”。于成龙的《治家规范》中说得更明白：“小不忍则乱大谋。父子不忍，则乖天伦：兄弟不忍，则成吴越；夫妻不忍，则鱼水反目。”就是说，大家相互之间都要忍让，从这个意义上说，礼法足有弹性的。忍，就是对人要宽容，要讲忠恕之道，这是古代中国人际伦理的精髓。 ④不过，古代中国家庭的礼法之所以长期被人们接受、实行，主要并不是由于它具有弹性，更重要的是，这些礼法是建立在人情伦理特别是亲子之情、手足之情、夫妻之情的基础上的。这从礼制、礼仪的原则就可以看出：“亲亲”、“疏疏”，即亲属关系越近，相互间的礼节越繁琐；亲属关系越远，相互间的礼节越简单。 ⑤古代中国家庭礼法，也是适应家长专制型家庭和大家族家庭价值取向的产物，所以它较片面地强调妇女、卑幼的顺从。只有实行这些礼法，才能使家长专制家庭、大家族家庭减少冲突，正常生活。如果家长专制型家庭要转变为民主型的家庭，这些礼法就要相应变革了，所以，清末民初的革新志士猛烈抨击传统的家庭礼法，这是很自然的。 （选自《古中国生活》，有删节）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．严于礼法、以礼法齐家成为古代中国家庭家风基本价值取向和主要特征，这跟古代中国家庭的特征有重要关系。", "option_1": "B.B．古代中国家庭礼法虽然有严惩违反家庭礼法者的规定，但也追求中庸，主张对违反家庭礼法者尽量宽大处理。", "option_2": "C.C．作为古代中国人际伦理的精髓，“忠恕之道”也适合家庭成员之间的相处，父子、兄弟、夫妻之间都要“忍”。", "option_3": "D.D．第四段运用因果分析的方法，论述了古代中国家庭礼法被接受和施行的原因不仅在于它有弹性，还在于它有人情。", "label": 1} +{"context": "城市景观中不可无水。即使不傍河海，亦无湖泊，或虽有河湖，但某些大的建筑物与公众共享空间却离那些自然水域颇远，那么，以人工力量营造小规模的水景便成为必要的了。中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中极少有喷泉的设置，是由中国与西洋不同的化心理所决定的。在中国人的心目中，“黄河之水天上，奔流到海不复回”不仅是诗，也是理。中国的地势总体而言是朝东倾斜，因此在经济、化一贯比较发达的东部地区，人们认为水的存在常态一是“泻”，一是“平”。而中国化中影响最大的儒家化与道家化都强调顺应事理天意，故而在中国古代的诗词曲赋中，存在着大量咏赞瀑布与平湖的句，以水的自然泻落与若镜映物为美：“日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等。“水是眼波横，山是眉峰聚”，此为大景；“满园深浅色，照在绿波中”，这是小景。总之绝少歌咏赞叹水的上喷蹿跳。 以北京为例，紫禁城那么堂皇富丽的庞大建筑群，景点繁多，花样迭出，可是却无一处喷泉。而在西洋，哪怕是规模要小得多的皇宫里，也总会有不止一处的喷泉设置。此非不能也，而是不爱也。我们都知道乾隆在位时，宫中的西洋供奉曾为他在圆明园中设计过有“大水法”的西洋楼景点，李翰祥拍《火烧圆明园》时还搭出了大堂的布景，展示那一喷泉齐溅的景观。其实我们并不能找到自乾隆到慈禧特别喜欢那喷泉的献资料，圆明园的“大水法”只不过是中国统治者偶尔容忍一点西洋“淫巧奇技”的小例子罢了，喷泉始终未能进入中国园景化的主流。 没有喷泉的中国园林，顺应“水往低处流”的自然属性，却也创造出了种种至美的佳境。《红楼梦》所描写的大观园，以沁芳闸为核心的水景布局，基本上概括出了中国人对水的审美心态。 随着审美情趣的丰富，城市人造景观中对人工喷泉的营造成了越越热门的事情。以北京而论，虽未必有昔日圆明园那么集中、复杂的喷泉组出现，但节日期间天安门广场的喷泉，北京游乐园的“水幕电影”，一些公众共享空间的音乐喷泉，以及各大饭店宾馆内外的大大小小的形态各异的喷泉，已然构成了一派新的“城中水景”。喷泉不仅润泽着城市空气，可以与现代化的建筑物整合为一种美妙的景观，而且，这种偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀，激发出人们一种昂 扬的创新精神。 然而，目前一些建筑物内外的喷泉，有一种赶时髦甚至是盲目“西化”的倾向，或者是“为喷泉而喷泉”，又全然道不出之所以那样“嬉水”的美学动机。其实，如果建筑物整体是民族风格的，那么，在以水布景时，无妨仍取中国古典式的“泻”与“平”的造境法。即使是西洋人以洋美学追求为主体的设计，有时也很会从中国古典美学中汲取精华，取得“出奇制胜”的效果。如果在宏阔的公众共享空间中对水的运用，主要不是使其上扬，而是用沿着墙面流泻与营造出大面积水池的方式，就会很有点“水自天眼波横”的意趣。   (节选自刘心武《我眼中的建筑与环境》)", "query": "下列关于“城中水景”的表述，不符合原意思的一项是", "option_0": "A.A．“城中水景”包括在离自然水域颇远的某些大型建筑物和公众共享空间内外以人工力量营造的小规模水景。", "option_1": "B.B．“城中水景”不拘一格，既可以是形态各异、“上喷蹿跳”的喷泉，也可以是具有“水往低处流”自然属性的瀑布。", "option_2": "C.C．“城中水景”能润泽城市空气、与现代化的建筑物整合为一种美妙景观，对城市说，它是一种很必要的景观。", "option_3": "D.D．在营造“城中水景”时，中国古典式“泻”与“平”的造境法也会被西洋人在主体设计中出奇地运用。", "label": 2} +{"context": "城市景观中不可无水。即使不傍河海，亦无湖泊，或虽有河湖，但某些大的建筑物与公众共享空间却离那些自然水域颇远，那么，以人工力量营造小规模的水景便成为必要的了。中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中极少有喷泉的设置，是由中国与西洋不同的化心理所决定的。在中国人的心目中，“黄河之水天上，奔流到海不复回”不仅是诗，也是理。中国的地势总体而言是朝东倾斜，因此在经济、化一贯比较发达的东部地区，人们认为水的存在常态一是“泻”，一是“平”。而中国化中影响最大的儒家化与道家化都强调顺应事理天意，故而在中国古代的诗词曲赋中，存在着大量咏赞瀑布与平湖的句，以水的自然泻落与若镜映物为美：“日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等。“水是眼波横，山是眉峰聚”，此为大景；“满园深浅色，照在绿波中”，这是小景。总之绝少歌咏赞叹水的上喷蹿跳。 以北京为例，紫禁城那么堂皇富丽的庞大建筑群，景点繁多，花样迭出，可是却无一处喷泉。而在西洋，哪怕是规模要小得多的皇宫里，也总会有不止一处的喷泉设置。此非不能也，而是不爱也。我们都知道乾隆在位时，宫中的西洋供奉曾为他在圆明园中设计过有“大水法”的西洋楼景点，李翰祥拍《火烧圆明园》时还搭出了大堂的布景，展示那一喷泉齐溅的景观。其实我们并不能找到自乾隆到慈禧特别喜欢那喷泉的献资料，圆明园的“大水法”只不过是中国统治者偶尔容忍一点西洋“淫巧奇技”的小例子罢了，喷泉始终未能进入中国园景化的主流。 没有喷泉的中国园林，顺应“水往低处流”的自然属性，却也创造出了种种至美的佳境。《红楼梦》所描写的大观园，以沁芳闸为核心的水景布局，基本上概括出了中国人对水的审美心态。 随着审美情趣的丰富，城市人造景观中对人工喷泉的营造成了越越热门的事情。以北京而论，虽未必有昔日圆明园那么集中、复杂的喷泉组出现，但节日期间天安门广场的喷泉，北京游乐园的“水幕电影”，一些公众共享空间的音乐喷泉，以及各大饭店宾馆内外的大大小小的形态各异的喷泉，已然构成了一派新的“城中水景”。喷泉不仅润泽着城市空气，可以与现代化的建筑物整合为一种美妙的景观，而且，这种偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀，激发出人们一种昂 扬的创新精神。 然而，目前一些建筑物内外的喷泉，有一种赶时髦甚至是盲目“西化”的倾向，或者是“为喷泉而喷泉”，又全然道不出之所以那样“嬉水”的美学动机。其实，如果建筑物整体是民族风格的，那么，在以水布景时，无妨仍取中国古典式的“泻”与“平”的造境法。即使是西洋人以洋美学追求为主体的设计，有时也很会从中国古典美学中汲取精华，取得“出奇制胜”的效果。如果在宏阔的公众共享空间中对水的运用，主要不是使其上扬，而是用沿着墙面流泻与营造出大面积水池的方式，就会很有点“水自天眼波横”的意趣。   (节选自刘心武《我眼中的建筑与环境》)", "query": "下列理解和分析，不符合原意思的一项是", "option_0": "A.A．中国的化心理，使人们认为水的存在常态是“泻”和“平”，所以，中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中大多没有喷泉的设置。", "option_1": "B.B．《红楼梦》大观园中以沁芳闸为核心的水景布局，基本上反映了中国人顺从和适应水的自然属性的传统审美心态。", "option_2": "C.C．人工喷泉偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀能激发人们昂扬的创新精神已成共识，这种共识导致城市人造景观中对喷泉的营造越越热。", "option_3": "D.D．“水自天眼波横”的意趣，能在宏阔的公众共享空间通过让水沿着墙面流泻与营造出大面积水池的方式表现。", "label": 2} +{"context": "城市景观中不可无水。即使不傍河海，亦无湖泊，或虽有河湖，但某些大的建筑物与公众共享空间却离那些自然水域颇远，那么，以人工力量营造小规模的水景便成为必要的了。中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中极少有喷泉的设置，是由中国与西洋不同的化心理所决定的。在中国人的心目中，“黄河之水天上，奔流到海不复回”不仅是诗，也是理。中国的地势总体而言是朝东倾斜，因此在经济、化一贯比较发达的东部地区，人们认为水的存在常态一是“泻”，一是“平”。而中国化中影响最大的儒家化与道家化都强调顺应事理天意，故而在中国古代的诗词曲赋中，存在着大量咏赞瀑布与平湖的句，以水的自然泻落与若镜映物为美：“日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等。“水是眼波横，山是眉峰聚”，此为大景；“满园深浅色，照在绿波中”，这是小景。总之绝少歌咏赞叹水的上喷蹿跳。 以北京为例，紫禁城那么堂皇富丽的庞大建筑群，景点繁多，花样迭出，可是却无一处喷泉。而在西洋，哪怕是规模要小得多的皇宫里，也总会有不止一处的喷泉设置。此非不能也，而是不爱也。我们都知道乾隆在位时，宫中的西洋供奉曾为他在圆明园中设计过有“大水法”的西洋楼景点，李翰祥拍《火烧圆明园》时还搭出了大堂的布景，展示那一喷泉齐溅的景观。其实我们并不能找到自乾隆到慈禧特别喜欢那喷泉的献资料，圆明园的“大水法”只不过是中国统治者偶尔容忍一点西洋“淫巧奇技”的小例子罢了，喷泉始终未能进入中国园景化的主流。 没有喷泉的中国园林，顺应“水往低处流”的自然属性，却也创造出了种种至美的佳境。《红楼梦》所描写的大观园，以沁芳闸为核心的水景布局，基本上概括出了中国人对水的审美心态。 随着审美情趣的丰富，城市人造景观中对人工���泉的营造成了越越热门的事情。以北京而论，虽未必有昔日圆明园那么集中、复杂的喷泉组出现，但节日期间天安门广场的喷泉，北京游乐园的“水幕电影”，一些公众共享空间的音乐喷泉，以及各大饭店宾馆内外的大大小小的形态各异的喷泉，已然构成了一派新的“城中水景”。喷泉不仅润泽着城市空气，可以与现代化的建筑物整合为一种美妙的景观，而且，这种偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀，激发出人们一种昂 扬的创新精神。 然而，目前一些建筑物内外的喷泉，有一种赶时髦甚至是盲目“西化”的倾向，或者是“为喷泉而喷泉”，又全然道不出之所以那样“嬉水”的美学动机。其实，如果建筑物整体是民族风格的，那么，在以水布景时，无妨仍取中国古典式的“泻”与“平”的造境法。即使是西洋人以洋美学追求为主体的设计，有时也很会从中国古典美学中汲取精华，取得“出奇制胜”的效果。如果在宏阔的公众共享空间中对水的运用，主要不是使其上扬，而是用沿着墙面流泻与营造出大面积水池的方式，就会很有点“水自天眼波横”的意趣。   (节选自刘心武《我眼中的建筑与环境》)", "query": "根据原内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．儒家化与道家化都强调顺应事理天意，因此人们以水的自然泻落与若镜映物为美。中国古代的诗词曲赋中有关水的句，很多都是咏赞瀑布和平湖的。", "option_1": "B.B．“日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”表现了水“泻”的常态，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”表现了水“平”的常态。", "option_2": "C.C．紫禁城庞大的建筑群无一处喷泉，而规模要小得多的西洋皇宫里，总会有不止一处的喷泉设置，这表现了当时中国社会闭关自守缺乏化交流的状态。", "option_3": "D.D．道不出喷泉“嬉水”的美学动机，为赶时髦而盲目设置喷泉，倒不如采用中国古典式的造境法，或许还能营造出“水自天眼波横”的意趣。", "label": 2} +{"context": "（1）近来，食品安全事件相继发生，引发了人们对食品问题的极大关注。一些新技术出现在食品生产、包装、保存、销售等各个环节，为食品安全提供保障。（2）食品的新鲜和纯正，对食品安全至关重要，为此，世界上许多国家都在采取积极措施予以保证。（3）日本开发出多种保鲜材料，投入应用很有效果。其中，普遍使用的是将矿物浓缩液渗进吸水纸袋中，再用这种纸袋包装蔬菜和水果。在运输过程中，蔬菜和水果可以从矿物浓缩液中得到营养补给。与此同时，日本科技人员还研制出一种高纯度磷酸钙与聚乙烯混合而成的薄膜。实践证明，磷酸钙能吸收乙烯和二氧化碳气体，抑制叶绿素的分解，起到保鲜的作用。（4）现在，还有一种用于储藏水果蔬菜的气调保鲜技术。这种技术被业界称为21世纪的新技术，亦可用于储藏中草药材、粮食及其他需要定期储藏的食品。气调保鲜与一般保鲜的不同之处，在于其通过调节果品蔬菜储藏室的环境温度、湿度、空气中氧含量和二氧化碳含量等四个参数，满足不同品种生存需要的最低氧气含量，调节果蔬品种的代谢量，保持果蔬品种营养，延长储藏期并保持果蔬的良好品质。（5）国外气调保鲜技术，现已达到规模化发展。意大利形成的果蔬产品产、供、销气调链，就很有代表性和说服力。他们在产地建气调储藏库，运输用气调车，销售有气调周转库，从而保证了市场果蔬商品丰满新鲜。这一技术在我国尚待推广和普及。（《百科知识》，有删改）", "query": "下列说法不符合文意的一项是（）", "option_0": "A.A．气调保鲜技术被业界称为21世纪的新技术。", "option_1": "B.B．磷酸钙能吸收乙烯和二氧化碳气体，抑制叶绿素的分解，起到保鲜的作用。", "option_2": "C.C．气调保鲜技术在我国已经达到国际先进水平。", "option_3": "D.D．本文从保鲜材料和保鲜技术等方面介绍了一些国家为食品安全采取的措施。", "label": 3} +{"context": "（1）近来，食品安全事件相继发生，引发了人们对食品问题的极大关注。一些新技术出现在食品生产、包装、保存、销售等各个环节，为食品安全提供保障。（2）食品的新鲜和纯正，对食品安全至关重要，为此，世界上许多国家都在采取积极措施予以保证。（3）日本开发出多种保鲜材料，投入应用很有效果。其中，普遍使用的是将矿物浓缩液渗进吸水纸袋中，再用这种纸袋包装蔬菜和水果。在运输过程中，蔬菜和水果可以从矿物浓缩液中得到营养补给。与此同��，日本科技人员还研制出一种高纯度磷酸钙与聚乙烯混合而成的薄膜。实践证明，磷酸钙能吸收乙烯和二氧化碳气体，抑制叶绿素的分解，起到保鲜的作用。（4）现在，还有一种用于储藏水果蔬菜的气调保鲜技术。这种技术被业界称为21世纪的新技术，亦可用于储藏中草药材、粮食及其他需要定期储藏的食品。气调保鲜与一般保鲜的不同之处，在于其通过调节果品蔬菜储藏室的环境温度、湿度、空气中氧含量和二氧化碳含量等四个参数，满足不同品种生存需要的最低氧气含量，调节果蔬品种的代谢量，保持果蔬品种营养，延长储藏期并保持果蔬的良好品质。（5）国外气调保鲜技术，现已达到规模化发展。意大利形成的果蔬产品产、供、销气调链，就很有代表性和说服力。他们在产地建气调储藏库，运输用气调车，销售有气调周转库，从而保证了市场果蔬商品丰满新鲜。这一技术在我国尚待推广和普及。（《百科知识》，有删改）", "query": "下列各句中词语去掉后对文意影响不大的一项是（）", "option_0": "A.A．丰满：他们采取在产地建气调储藏库，从而保证了市场果蔬商品丰满新鲜。", "option_1": "B.B．浓缩：其中，比较普遍使用的是将矿物浓缩液渗进吸水纸袋中。", "option_2": "C.C．恒温：苹果在气调保鲜库可储藏28周，保鲜时间比恒温保鲜高出近2倍。", "option_3": "D.D．代表性：意大利形成的果蔬产品产、供、销气调链，就很有代表性和说服力。", "label": 0} +{"context": "在很多人眼里，“互联网是平的”，信息可以自由流动，人们可以自由选择，但这只是互联网“理想国”里的单纯想象。《美国科学院院报》日前发布了一篇有关社交网络与个人政治立场的论文。研究者让支持共和党的人连续看一个月有关民主党的正面消息，让支持民主党的人连续看一个月有关共和党的正面消息，但最终的结果是，支持共和党的人更加讨厌民主党，支持民主党的人更加讨厌共和党。这也就是说，社交网络无助于弥合分歧，反而会将分歧扩大。“人以群分”，这种现实社会中的人性特征和社会机理，在互联网空间，非但没有改变，还变得更加突出。信息的唾手可得和自由流动，并不能消除成见和误解，相反却加固了“预存立场”。在互联网空间，团结和分裂，奇葩式并存，选边站队，变得更加容易。究其原因，在于网民在网络空间容易集群化——或在相似的情境中，或在相近的心态作用之下，或受到趋同的议题影响，网民容易结群，成为一个个“易感群体”。网民一旦聚集起来，形成某一类群体，就会表现出“去个体化”的倾向。所谓“去个体化”，即群体中的情境因素阻碍个人的自我直觉。“去个体化”的个人不再感觉他们自身是独立的个体，也不再监控他们自身的行为。“去个体化”的个休在群体中失去了其自我知觉和个人认同。个体身处群体之中，就会不由自主地被群体劫持了。明白了这一点，就不难理解支持共和党的人为何会讨厌民主党了。与此同时，社交网络让人集群化，继而产生“群体极化”现象，即在最初偏好的方向上，群体倾向于比个体作出更极端的决定。集群后的网民更容易走极端，形成偏激的态度和取向。政治态度的改变不是不可能，但难度很大，成本甚高。支持民主党的人，在解释信息时，不会因为所接受的信息是反向信息，就会轻易改变预先立场。一个有预存立场的人，在接受信息时，往往是有选择性的，他（她）更易于接受与预存立场和价值框架相吻合的信息。否则，就会产生认知失调。理论上，在互联网上，信息更易获取、更加多元，有助于腐蚀偏见，让认知更加客观和真实。但事实上，互联网上信息的便捷和多元，反而会强化偏见。何也？一个网民是不会均等地接受正反两方面的信息，网民更易接受与其预存立场接近的信息，而遇到反向的信息，会产生“排异反应”。天长日久，一个人在其偏见的驱动之下，就会产生这样的后果：社交网络让人的视野越来越窄，每天只能看到自己喜欢的内容。在社交网络上，人们越容易“抱团”，其成见就容易加固，也越容易形成信息“孤岛”。信息“孤岛”中的“岛民”就会把自己眼中的世界，误认为整个世界，他们会固执地认为，他们所固守的偏见即是“真理”。因此，“偏见”的互联网式生存，已经成为网络空间的一大奇观。", "query": "下列对于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. “互联网是平的”，信息可以自由流动，人们可以自由选择，���交网络有助于弥合分歧。", "option_1": "B.B. “人以群分”，这种现实社会中的人性特征和社会机理，在互联网空间变得更加突出。", "option_2": "C.C. 在相似情境或心态作用之下，或受趋同议题影响，网民容易团结成一个“易感群体”。", "option_3": "D.D. 在互联网上，信息更加容易获取也更加多元，这有助于腐蚀偏见，让认知更加客观和真实。", "label": 1} +{"context": "在很多人眼里，“互联网是平的”，信息可以自由流动，人们可以自由选择，但这只是互联网“理想国”里的单纯想象。《美国科学院院报》日前发布了一篇有关社交网络与个人政治立场的论文。研究者让支持共和党的人连续看一个月有关民主党的正面消息，让支持民主党的人连续看一个月有关共和党的正面消息，但最终的结果是，支持共和党的人更加讨厌民主党，支持民主党的人更加讨厌共和党。这也就是说，社交网络无助于弥合分歧，反而会将分歧扩大。“人以群分”，这种现实社会中的人性特征和社会机理，在互联网空间，非但没有改变，还变得更加突出。信息的唾手可得和自由流动，并不能消除成见和误解，相反却加固了“预存立场”。在互联网空间，团结和分裂，奇葩式并存，选边站队，变得更加容易。究其原因，在于网民在网络空间容易集群化——或在相似的情境中，或在相近的心态作用之下，或受到趋同的议题影响，网民容易结群，成为一个个“易感群体”。网民一旦聚集起来，形成某一类群体，就会表现出“去个体化”的倾向。所谓“去个体化”，即群体中的情境因素阻碍个人的自我直觉。“去个体化”的个人不再感觉他们自身是独立的个体，也不再监控他们自身的行为。“去个体化”的个休在群体中失去了其自我知觉和个人认同。个体身处群体之中，就会不由自主地被群体劫持了。明白了这一点，就不难理解支持共和党的人为何会讨厌民主党了。与此同时，社交网络让人集群化，继而产生“群体极化”现象，即在最初偏好的方向上，群体倾向于比个体作出更极端的决定。集群后的网民更容易走极端，形成偏激的态度和取向。政治态度的改变不是不可能，但难度很大，成本甚高。支持民主党的人，在解释信息时，不会因为所接受的信息是反向信息，就会轻易改变预先立场。一个有预存立场的人，在接受信息时，往往是有选择性的，他（她）更易于接受与预存立场和价值框架相吻合的信息。否则，就会产生认知失调。理论上，在互联网上，信息更易获取、更加多元，有助于腐蚀偏见，让认知更加客观和真实。但事实上，互联网上信息的便捷和多元，反而会强化偏见。何也？一个网民是不会均等地接受正反两方面的信息，网民更易接受与其预存立场接近的信息，而遇到反向的信息，会产生“排异反应”。天长日久，一个人在其偏见的驱动之下，就会产生这样的后果：社交网络让人的视野越来越窄，每天只能看到自己喜欢的内容。在社交网络上，人们越容易“抱团”，其成见就容易加固，也越容易形成信息“孤岛”。信息“孤岛”中的“岛民”就会把自己眼中的世界，误认为整个世界，他们会固执地认为，他们所固守的偏见即是“真理”。因此，“偏见”的互联网式生存，已经成为网络空间的一大奇观。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. 本文的中心论点是：“偏见”的互联网式生存，已经成为网络空间的一大奇观。", "option_1": "B.B. 议论文的一般结构是，提出问题、分析问题和解决问题，本文重在提出和分析问题。", "option_2": "C.C. 本文以讲道理为主，引用《美国科学院院报》相关文章的研究成果来展开论证。", "option_3": "D.D. 文章论证脉络清楚，南“易感人群”到“去个休化”再到“群体极化”层层深入。", "label": 0} +{"context": "在很多人眼里，“互联网是平的”，信息可以自由流动，人们可以自由选择，但这只是互联网“理想国”里的单纯想象。《美国科学院院报》日前发布了一篇有关社交网络与个人政治立场的论文。研究者让支持共和党的人连续看一个月有关民主党的正面消息，让支持民主党的人连续看一个月有关共和党的正面消息，但最终的结果是，支持共和党的人更加讨厌民主党，支持民主党的人更加讨厌共和党。这也就是说，社交网络无助于弥合分歧，反而会将分歧扩大。“人以群分”，这种现实社会中的人性特征和社会机理，在互联网空间，非但没有改变，还变得更加突出。信息的唾手可���和自由流动，并不能消除成见和误解，相反却加固了“预存立场”。在互联网空间，团结和分裂，奇葩式并存，选边站队，变得更加容易。究其原因，在于网民在网络空间容易集群化——或在相似的情境中，或在相近的心态作用之下，或受到趋同的议题影响，网民容易结群，成为一个个“易感群体”。网民一旦聚集起来，形成某一类群体，就会表现出“去个体化”的倾向。所谓“去个体化”，即群体中的情境因素阻碍个人的自我直觉。“去个体化”的个人不再感觉他们自身是独立的个体，也不再监控他们自身的行为。“去个体化”的个休在群体中失去了其自我知觉和个人认同。个体身处群体之中，就会不由自主地被群体劫持了。明白了这一点，就不难理解支持共和党的人为何会讨厌民主党了。与此同时，社交网络让人集群化，继而产生“群体极化”现象，即在最初偏好的方向上，群体倾向于比个体作出更极端的决定。集群后的网民更容易走极端，形成偏激的态度和取向。政治态度的改变不是不可能，但难度很大，成本甚高。支持民主党的人，在解释信息时，不会因为所接受的信息是反向信息，就会轻易改变预先立场。一个有预存立场的人，在接受信息时，往往是有选择性的，他（她）更易于接受与预存立场和价值框架相吻合的信息。否则，就会产生认知失调。理论上，在互联网上，信息更易获取、更加多元，有助于腐蚀偏见，让认知更加客观和真实。但事实上，互联网上信息的便捷和多元，反而会强化偏见。何也？一个网民是不会均等地接受正反两方面的信息，网民更易接受与其预存立场接近的信息，而遇到反向的信息，会产生“排异反应”。天长日久，一个人在其偏见的驱动之下，就会产生这样的后果：社交网络让人的视野越来越窄，每天只能看到自己喜欢的内容。在社交网络上，人们越容易“抱团”，其成见就容易加固，也越容易形成信息“孤岛”。信息“孤岛”中的“岛民”就会把自己眼中的世界，误认为整个世界，他们会固执地认为，他们所固守的偏见即是“真理”。因此，“偏见”的互联网式生存，已经成为网络空间的一大奇观。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）", "option_0": "A.A. “易感群体”本为医学名词，文中用来借指在相似的情境、心态作用之下，或受趋同议题影响而结成的群体。", "option_1": "B.B. “去个体化”，即群体中情境因素阻碍个人的自我直觉，使其失去了自身的独立存在个体知觉和个人认同。", "option_2": "C.C. “群体极化”，即在最初偏好的方向上，群体倾向于比个体作用更极端的决定，集群后的网民更容易走极端。", "option_3": "D.D. “孤岛”是指在社交网络上，人们越容易“抱团”，成见就越容易加固，个体也就成为信息海洋中孤独的岛屿。", "label": 3} +{"context": "①当前，网络文学队伍越来越壮大，不仅正在改变中国文学版图，也在影响大众文学文化生活。②网络小说是以主角为故事中心的。这些主角往往具有传统文化的人格，热爱自由、自立自强、勇往直前、积极有为，表现出儒家担当意识和家国意识。《将夜》（猫腻）中的主角是国家的栋梁，保家卫国，坚守民族大义，为天下苍生不畏艰险，勇于担当。《琅琊榜》（海宴）表达家国大义，讲述正义复仇、步步为营的谋略智慧故事。近年来，网络文学的海外传播不断扩大，《盘龙》（我吃西红柿）、《仙逆》（耳根）、《斗破苍穹》（天蚕土豆）等受海外读者欢迎的小说，展现出积极向上、崇尚和平、勇于担当、豁达开朗的人生态度，产生了良好的国际影响。③网络玄幻小说积极吸收传统文化中瑰丽的艺术想象。作家从远古神话中汲取资源，将传说中的各路英雄神仙及各种灵异法术演绎成雄奇诡谲、情节跌宕的故事，充溢着浓郁的中华文化元素，描述了一个独具中华民族意味的超自然世界。诗书剑气、琴棋书画、江湖人生等内容的摹写，亦使作品呈现出古典文化的风韵。《仙路烟尘》（管平潮）以诗词歌赋传递古雅的艺术情调，《后宫·甄传》（流潋紫）中温婉含蓄的甄体颇有中国温柔敦厚文化传统气息。中国古典小说中，以诗词写人物命运的写法被网络小说借鉴运用，极大地增加了小说的文气，拓展了作品的意蕴，大量采用诗词是网络穿越小说中常用的“梗”，是以一种新颖方式传播古典诗词。④中华悠久的历史给网络小说拓展历史想象提供广阔的空间，各个历史朝代都被网络小说作为背景进行���演义”。《明朝那些事儿》（当年明月）以现代人的情感讲述明朝故事，历史事实严谨，在人情事理的基础上还原古代历史。《后宫·甄传》、《芈月传》《燕云台》（蒋胜男）、《楚河汉界》（灰熊猫）、《步步惊心》（桐华）等小说，或以真实的历史为根据展开飞驰的想象，或虚构一个背景模糊的历史，演绎中国式的人情事理与中国智慧，在想象的故事中表达中国人当下的社会观察和精神情感，让读者从中获得愉悦和启悟。《中华再起》（花草）、《新宋》（阿越）等历史小说重新总结历史教训，对历史进行反思，弥补历史缺憾，在想象的故事中实现作者的艺术追求。⑤中华优秀传统文化还包含刺绣、相声、曲艺、美食、中医等元素，网络小说近年来涌现出科举文、美食文、医术文、行业文。这些类型的小说将中华传统文化元素融入富有民间烟火气的故事中，让读者在欣赏故事的同时感受中华文化的魅力，接受中华文化的洗礼。《爱你是我做过最好的事》（笙离）以苏叶、甘草、藿香、冰糖、怀香、龟苓膏、枸杞、决明子、杏仁、当归、桂花等二十八种中药材为小说章节的标题，在爱情故事中介绍中医文化。血红小说的少数民族文化基因，阿菩小说中的商道文化，酒徒小说中的历史考据，拓展了小说的内容，使网络小说成为知识文化小说。⑥但我们也应看到，网络小说中不乏后宫争宠、厚黑学、封建迷信等文化糟粕。如梦入神机的小说《佛本是道》所蕴含的“生命如同蝼蚁”观念，跳舞小说中弘扬“丛林法则”等，招来许多批评，这样的创作动向值得警惕，并亟待及时纠偏，走到正途上来。（选自周志雄《网络文学如何传承中华文化》，有删改）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .网络小说主角往往具有传统文化的人格，展现了积极进取的人生态度，表现出儒家担当意识和家国意识。", "option_1": "B.B .中华灿烂的文化对网络小说的熏陶作用明显，如诗书剑气、江湖人生等，使作品呈现出古典文化的韵致。", "option_2": "C.C .网络文学在人物品质、想象力、文化元素、类型风格等方面，表现出了独特的中华文化魅力和价值取向。", "option_3": "D.D .网络小说均积极汲取传统文化营养，将中华文化的精髓融于故事，以艺术的方式传承中华优秀传统文化。", "label": 3} +{"context": "①当前，网络文学队伍越来越壮大，不仅正在改变中国文学版图，也在影响大众文学文化生活。②网络小说是以主角为故事中心的。这些主角往往具有传统文化的人格，热爱自由、自立自强、勇往直前、积极有为，表现出儒家担当意识和家国意识。《将夜》（猫腻）中的主角是国家的栋梁，保家卫国，坚守民族大义，为天下苍生不畏艰险，勇于担当。《琅琊榜》（海宴）表达家国大义，讲述正义复仇、步步为营的谋略智慧故事。近年来，网络文学的海外传播不断扩大，《盘龙》（我吃西红柿）、《仙逆》（耳根）、《斗破苍穹》（天蚕土豆）等受海外读者欢迎的小说，展现出积极向上、崇尚和平、勇于担当、豁达开朗的人生态度，产生了良好的国际影响。③网络玄幻小说积极吸收传统文化中瑰丽的艺术想象。作家从远古神话中汲取资源，将传说中的各路英雄神仙及各种灵异法术演绎成雄奇诡谲、情节跌宕的故事，充溢着浓郁的中华文化元素，描述了一个独具中华民族意味的超自然世界。诗书剑气、琴棋书画、江湖人生等内容的摹写，亦使作品呈现出古典文化的风韵。《仙路烟尘》（管平潮）以诗词歌赋传递古雅的艺术情调，《后宫·甄传》（流潋紫）中温婉含蓄的甄体颇有中国温柔敦厚文化传统气息。中国古典小说中，以诗词写人物命运的写法被网络小说借鉴运用，极大地增加了小说的文气，拓展了作品的意蕴，大量采用诗词是网络穿越小说中常用的“梗”，是以一种新颖方式传播古典诗词。④中华悠久的历史给网络小说拓展历史想象提供广阔的空间，各个历史朝代都被网络小说作为背景进行“演义”。《明朝那些事儿》（当年明月）以现代人的情感讲述明朝故事，历史事实严谨，在人情事理的基础上还原古代历史。《后宫·甄传》、《芈月传》《燕云台》（蒋胜男）、《楚河汉界》（灰熊猫）、《步步惊心》（桐华）等小说，或以真实的历史为根据展开飞驰的想象，或虚构一个背景模糊的历史，演绎中国式的人情事理与中国智慧，在想象的故事中表达中国人当下的社会观察和精神情感，让读者从中获得愉悦和启悟。《中华再起》（花草）、《新宋》（阿越）等历史小说重新总结历史教训，对历史进行反思，弥补历史缺憾，在想象的故事中实现作者的艺术追求。⑤中华优秀传统文化还包含刺绣、相声、曲艺、美食、中医等元素，网络小说近年来涌现出科举文、美食文、医术文、行业文。这些类型的小说将中华传统文化元素融入富有民间烟火气的故事中，让读者在欣赏故事的同时感受中华文化的魅力，接受中华文化的洗礼。《爱你是我做过最好的事》（笙离）以苏叶、甘草、藿香、冰糖、怀香、龟苓膏、枸杞、决明子、杏仁、当归、桂花等二十八种中药材为小说章节的标题，在爱情故事中介绍中医文化。血红小说的少数民族文化基因，阿菩小说中的商道文化，酒徒小说中的历史考据，拓展了小说的内容，使网络小说成为知识文化小说。⑥但我们也应看到，网络小说中不乏后宫争宠、厚黑学、封建迷信等文化糟粕。如梦入神机的小说《佛本是道》所蕴含的“生命如同蝼蚁”观念，跳舞小说中弘扬“丛林法则”等，招来许多批评，这样的创作动向值得警惕，并亟待及时纠偏，走到正途上来。（选自周志雄《网络文学如何传承中华文化》，有删改）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章论证网络文学对中华文化的传承，按照网络文学传承内容、传承现状的逻辑顺序展开，层次清晰。", "option_1": "B.B .文章中运用了大量的举例论证，它们不仅丰富充实了文章的内容，而且使观点显得更加真实可信。", "option_2": "C.C .文章第④段论证了网络文学作品不仅有对历史的还原，还有对历史的反思，甚至是虚构一段历史。", "option_3": "D.D .文章认为网络穿越小说对古典诗词起到很好传播作用，有力地支撑网络文学传承传统文化的论点。", "label": 0} +{"context": "①当前，网络文学队伍越来越壮大，不仅正在改变中国文学版图，也在影响大众文学文化生活。②网络小说是以主角为故事中心的。这些主角往往具有传统文化的人格，热爱自由、自立自强、勇往直前、积极有为，表现出儒家担当意识和家国意识。《将夜》（猫腻）中的主角是国家的栋梁，保家卫国，坚守民族大义，为天下苍生不畏艰险，勇于担当。《琅琊榜》（海宴）表达家国大义，讲述正义复仇、步步为营的谋略智慧故事。近年来，网络文学的海外传播不断扩大，《盘龙》（我吃西红柿）、《仙逆》（耳根）、《斗破苍穹》（天蚕土豆）等受海外读者欢迎的小说，展现出积极向上、崇尚和平、勇于担当、豁达开朗的人生态度，产生了良好的国际影响。③网络玄幻小说积极吸收传统文化中瑰丽的艺术想象。作家从远古神话中汲取资源，将传说中的各路英雄神仙及各种灵异法术演绎成雄奇诡谲、情节跌宕的故事，充溢着浓郁的中华文化元素，描述了一个独具中华民族意味的超自然世界。诗书剑气、琴棋书画、江湖人生等内容的摹写，亦使作品呈现出古典文化的风韵。《仙路烟尘》（管平潮）以诗词歌赋传递古雅的艺术情调，《后宫·甄传》（流潋紫）中温婉含蓄的甄体颇有中国温柔敦厚文化传统气息。中国古典小说中，以诗词写人物命运的写法被网络小说借鉴运用，极大地增加了小说的文气，拓展了作品的意蕴，大量采用诗词是网络穿越小说中常用的“梗”，是以一种新颖方式传播古典诗词。④中华悠久的历史给网络小说拓展历史想象提供广阔的空间，各个历史朝代都被网络小说作为背景进行“演义”。《明朝那些事儿》（当年明月）以现代人的情感讲述明朝故事，历史事实严谨，在人情事理的基础上还原古代历史。《后宫·甄传》、《芈月传》《燕云台》（蒋胜男）、《楚河汉界》（灰熊猫）、《步步惊心》（桐华）等小说，或以真实的历史为根据展开飞驰的想象，或虚构一个背景模糊的历史，演绎中国式的人情事理与中国智慧，在想象的故事中表达中国人当下的社会观察和精神情感，让读者从中获得愉悦和启悟。《中华再起》（花草）、《新宋》（阿越）等历史小说重新总结历史教训，对历史进行反思，弥补历史缺憾，在想象的故事中实现作者的艺术追求。⑤中华优秀传统文化还包含刺绣、相声、曲艺、美食、中医等元素，网络小说近年来涌现出科举文、美食文、医术文、行业文。这些类型的小说将中华传统文化元素融入富有民间烟火气的故事中，让读者在欣赏故事的同时感受中华文化的魅力，接受中华文���的洗礼。《爱你是我做过最好的事》（笙离）以苏叶、甘草、藿香、冰糖、怀香、龟苓膏、枸杞、决明子、杏仁、当归、桂花等二十八种中药材为小说章节的标题，在爱情故事中介绍中医文化。血红小说的少数民族文化基因，阿菩小说中的商道文化，酒徒小说中的历史考据，拓展了小说的内容，使网络小说成为知识文化小说。⑥但我们也应看到，网络小说中不乏后宫争宠、厚黑学、封建迷信等文化糟粕。如梦入神机的小说《佛本是道》所蕴含的“生命如同蝼蚁”观念，跳舞小说中弘扬“丛林法则”等，招来许多批评，这样的创作动向值得警惕，并亟待及时纠偏，走到正途上来。（选自周志雄《网络文学如何传承中华文化》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .网络文学的成就离不开中华优秀传统文化的浸润濡养，优秀的网络文学作品往往扎根于中华优秀传统文化的土壤中。", "option_1": "B.B .不少网络文学作品体现出浓郁的传统文化气息，甚至有经典作品的影子，可能与一些网络作家热爱古典文化有关系。", "option_2": "C.C .我们在阅读一些优秀的网络文学作品之时，只要深入欣赏其中引人入胜的故事情节，就可以增长并且丰富文化知识。", "option_3": "D.D .网络作家们只有坚定文化自信，认清文化的精华与糟粕，对其进行创造性转化，才能真正实现中华优秀文化的传承。", "label": 2} +{"context": "文献里的“科学与技术”是一个因定的词组，其中科学位于技术前头。但是，很多人却把它们看成是同样的东西，在实践中往往还把它们的位置颠倒过来。科学，更明确地说，自然科学，指的是通过观察、实验、仿真和分析去研究大自然中各种事物和现象并探求其原理的学科总类，目的是认知世界；技术，则是解决各种问题的手段、形式、方法及过程的集成，它在现有事物基础上产生新事物，或者改变现有事物的性能和功用，目的是为人类社会服务。两者之间，科学为技术的发展提供基础和支撑，而技术进步则不断地向科学研究提出新的课题，反过来激励科学发展。科学的进步一直是由人类试图认知世界内在基本原理的好奇心所推动，而不是出于人类自身生存的需要。许多科学发现都是之前不曾预测过或者从来都未有计划去实现的偶发事件，而且短期内往往看不出有什么用处。这样的例子俯首可拾。数学中的数论有3000多年历史，但它在成为现代信息保密手段之前一直被认为是个最无用处的。显而易见，我们对科学发展和技术发展的推动不应该采取同样的做法；特别是，不应该简单地把发展技术的思路和措施直接搬过来为发展科学铺路，也不应该简单地套用管理技术发展的政策和方式来经营科学发展。但是，今天学术部门中常见的却是决策者们以“技术管理思维”去指引和管治科学发展，以为通过集中筹划、巨额资助、快捷升职等手段便可以刺激基础科学迅速发展并立即开花结果。这样一来，许多基础科学研究都被贴上“无用”的标签，得不到应有的重视和支持。在这里回顾一下科学与技术发展的管理经验是有益的，亚历山大·洪堡基金会主席 Helmut Schwarz最近刊文指出：“科学研究中大多数颠覆性的发现都不是事前就计划好的。相反，它们都像淘气的小妖精那样突然出现在墙角，因为它们都是科学家们满腔热忱地探讨未知事物所导致的发现和发明。因此，挑选优秀的研究人员并给予他们学术自由及充足的经费是一个学术机构成功的关键。”值得指出的是，中文里的常用词“科技”是“科学与技术”的简写，但它往往导致一种错误的理解，即把科学与技术看成是同一回事，让许多人对它们作同等的分析演绎。在中国漫长的历史上，这一直是一个被不恰当地解释和处置的问题。无数的事件和事实表明，这种错误的观念很可能还是现代科学没有在中国产生的主要原因。事实上，中国古代的进步着眼于具有实用价值的各种技术，但它们并没有演化出现代科学知识和基本理论。例如，熟知的火药发明并没有建立起现代化学，指南针的应用并没有建立物理学的电磁理论，数学中著名的中国剩余定理并没有建立起现代数论，等等。中国在古代曾经有过诸多先进技术发明和改进，但却没有让自己成为一个创立现代自然科学体系的国家，这一事实长期以来让中国科学家和技术人员感到迷茫困惑。不言而喻，只有问题的根本原因得到真正的理解和解决，中国才有希望能够很快地进入世界现代科学技术领域的最前沿。（选自陈关荣《“科学与技术”，不完全是“科技”》，略有删改）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文献里“科学与技术”是一个固定词组，现实中很多人往往对两者不加区分，混为一谈。", "option_1": "B.B .科学以认知世界为目的，人类试图认知世界内在基本原理的好奇心推动科学的进步。", "option_2": "C.C .技术以为人类社会服务为目的，人类自身生存的需要不断地推动着技术的进步。", "option_3": "D.D .现代科学没有在中国产生的主要原因是许多人对科学与技术作同等的分析演绎。", "label": 3} +{"context": "文献里的“科学与技术”是一个因定的词组，其中科学位于技术前头。但是，很多人却把它们看成是同样的东西，在实践中往往还把它们的位置颠倒过来。科学，更明确地说，自然科学，指的是通过观察、实验、仿真和分析去研究大自然中各种事物和现象并探求其原理的学科总类，目的是认知世界；技术，则是解决各种问题的手段、形式、方法及过程的集成，它在现有事物基础上产生新事物，或者改变现有事物的性能和功用，目的是为人类社会服务。两者之间，科学为技术的发展提供基础和支撑，而技术进步则不断地向科学研究提出新的课题，反过来激励科学发展。科学的进步一直是由人类试图认知世界内在基本原理的好奇心所推动，而不是出于人类自身生存的需要。许多科学发现都是之前不曾预测过或者从来都未有计划去实现的偶发事件，而且短期内往往看不出有什么用处。这样的例子俯首可拾。数学中的数论有3000多年历史，但它在成为现代信息保密手段之前一直被认为是个最无用处的。显而易见，我们对科学发展和技术发展的推动不应该采取同样的做法；特别是，不应该简单地把发展技术的思路和措施直接搬过来为发展科学铺路，也不应该简单地套用管理技术发展的政策和方式来经营科学发展。但是，今天学术部门中常见的却是决策者们以“技术管理思维”去指引和管治科学发展，以为通过集中筹划、巨额资助、快捷升职等手段便可以刺激基础科学迅速发展并立即开花结果。这样一来，许多基础科学研究都被贴上“无用”的标签，得不到应有的重视和支持。在这里回顾一下科学与技术发展的管理经验是有益的，亚历山大·洪堡基金会主席 Helmut Schwarz最近刊文指出：“科学研究中大多数颠覆性的发现都不是事前就计划好的。相反，它们都像淘气的小妖精那样突然出现在墙角，因为它们都是科学家们满腔热忱地探讨未知事物所导致的发现和发明。因此，挑选优秀的研究人员并给予他们学术自由及充足的经费是一个学术机构成功的关键。”值得指出的是，中文里的常用词“科技”是“科学与技术”的简写，但它往往导致一种错误的理解，即把科学与技术看成是同一回事，让许多人对它们作同等的分析演绎。在中国漫长的历史上，这一直是一个被不恰当地解释和处置的问题。无数的事件和事实表明，这种错误的观念很可能还是现代科学没有在中国产生的主要原因。事实上，中国古代的进步着眼于具有实用价值的各种技术，但它们并没有演化出现代科学知识和基本理论。例如，熟知的火药发明并没有建立起现代化学，指南针的应用并没有建立物理学的电磁理论，数学中著名的中国剩余定理并没有建立起现代数论，等等。中国在古代曾经有过诸多先进技术发明和改进，但却没有让自己成为一个创立现代自然科学体系的国家，这一事实长期以来让中国科学家和技术人员感到迷茫困惑。不言而喻，只有问题的根本原因得到真正的理解和解决，中国才有希望能够很快地进入世界现代科学技术领域的最前沿。（选自陈关荣《“科学与技术”，不完全是“科技”》，略有删改）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章通过分析科学与技术的不同点，把论证推向了对如何推动技术发展的论述。", "option_1": "B.B .文章通过数论的例子，论证了许多科学发现不仅是偶发事件，有时短期内还看不出有什么用处。", "option_2": "C.C .文章引用 Helmut schwarz的话批评了以“技术管理思维”去指引和管治科学发展的做法。", "option_3": "D.D .文章在论述中提到了我国对科学与技术认识的现状及历史上存在的问题，有其现实的意义。", "label": 0} +{"context": "文献里的“科学与技术”是一个因定的词组，其中科学位于技术前头。但是，很多人却把它们看成是同样的东西，在实践中往往还把它们的位置颠倒过来。科学，更明确地说，自然科学，指的是通过观察、实验、仿真和分析去研究大自然中各种事物和现象并探求其原理的学科总类，目的是认知世界；技术，则是解决各种问题的手段、形式、方法及过程的集成，它在现有事物基础上产生新事物，或者改变现有事物的性能和功用，目的是为人类社会服务。两者之间，科学为技术的发展提供基础和支撑，而技术进步则不断地向科学研究提出新的课题，反过来激励科学发展。科学的进步一直是由人类试图认知世界内在基本原理的好奇心所推动，而不是出于人类自身生存的需要。许多科学发现都是之前不曾预测过或者从来都未有计划去实现的偶发事件，而且短期内往往看不出有什么用处。这样的例子俯首可拾。数学中的数论有3000多年历史，但它在成为现代信息保密手段之前一直被认为是个最无用处的。显而易见，我们对科学发展和技术发展的推动不应该采取同样的做法；特别是，不应该简单地把发展技术的思路和措施直接搬过来为发展科学铺路，也不应该简单地套用管理技术发展的政策和方式来经营科学发展。但是，今天学术部门中常见的却是决策者们以“技术管理思维”去指引和管治科学发展，以为通过集中筹划、巨额资助、快捷升职等手段便可以刺激基础科学迅速发展并立即开花结果。这样一来，许多基础科学研究都被贴上“无用”的标签，得不到应有的重视和支持。在这里回顾一下科学与技术发展的管理经验是有益的，亚历山大·洪堡基金会主席 Helmut Schwarz最近刊文指出：“科学研究中大多数颠覆性的发现都不是事前就计划好的。相反，它们都像淘气的小妖精那样突然出现在墙角，因为它们都是科学家们满腔热忱地探讨未知事物所导致的发现和发明。因此，挑选优秀的研究人员并给予他们学术自由及充足的经费是一个学术机构成功的关键。”值得指出的是，中文里的常用词“科技”是“科学与技术”的简写，但它往往导致一种错误的理解，即把科学与技术看成是同一回事，让许多人对它们作同等的分析演绎。在中国漫长的历史上，这一直是一个被不恰当地解释和处置的问题。无数的事件和事实表明，这种错误的观念很可能还是现代科学没有在中国产生的主要原因。事实上，中国古代的进步着眼于具有实用价值的各种技术，但它们并没有演化出现代科学知识和基本理论。例如，熟知的火药发明并没有建立起现代化学，指南针的应用并没有建立物理学的电磁理论，数学中著名的中国剩余定理并没有建立起现代数论，等等。中国在古代曾经有过诸多先进技术发明和改进，但却没有让自己成为一个创立现代自然科学体系的国家，这一事实长期以来让中国科学家和技术人员感到迷茫困惑。不言而喻，只有问题的根本原因得到真正的理解和解决，中国才有希望能够很快地进入世界现代科学技术领域的最前沿。（选自陈关荣《“科学与技术”，不完全是“科技”》，略有删改）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .我国许多基础科学研究被贴上“无用”的标签是因为学术部门中决策者们没有分清科学与技术的不同。", "option_1": "B.B .只要挑选优秀的研究人员并给予他们学术自由及充足的经费，就能有颠覆性的科学发现。", "option_2": "C.C .着眼于具有实用价值的技术并不能演化出现代科学知识和基本理论，所以技术进步意义不大。", "option_3": "D.D .只有真正地理解和解决了科学与技术的问题，中国才有机会进入世界现代科学技术领域的最前沿。", "label": 3} +{"context": "史料是人类社会在历史发展过程中遗留下来的，能够帮助我们认识、解释和重建历史真实的各种痕迹。当前，新史料源源不断地被发现，史料范围在逐渐扩展，人们获取史料的途径、方式和速度与过去相比有了很大进步。然而，史料终究要由人来处理，历史研究者的史料观念直接影响着史料处理和学术研究水平。当前，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，提高研究水平和创新能力，亟须树立和坚持正确的史料观念。自王国维的“二重证据法”在学术上取得巨大成功后，学术界越来越重视地下出土文献，再加上考古学的兴起与发展，一些人形成了出土文献更能反映历史真实的认知。实际上，出土文献也是人写的，同样存在造伪的可能。相比传世文献，出土文献的优势主要在于没有经过世间流传带来的失真。但也应看���，传世文献在世间流传既有可能导致失真，也有可能经过历代史家的考证去除原来之伪。还应看到，出土文献自己不会说话，需要史家的解读，同样无法避开主观因素。因此，不能简单地认为出土文献比传世文献更能反映历史真实。 随着史学研究新领域新视角的拓展、史学新理论新方法的运用，原来不被人们关注的遗存进入了史料的范围，如图片、音像、口述资料等。随着史料范围的扩展，可以利用的史料越来越多，但有的历史研究者对一些基本史料的利用还处于“浅尝辄止”状态，缺乏深入挖掘。史家与史料的关系是一种反复对话的关系，随着时间的推移、研究问题的不同、史家认识角度的转换和认识水平的提高，对同一史料的理解是不一样的，从中勾稽出来的历史信息也是不同的，一些基本史料是历史信息取之不竭的源泉，也是某一研究领域的基本支撑。因此，史料范围的扩展固然重要，基本史料的深入挖掘、反复研究也不可偏废，直接史料又被称为第一手史料或原始史料，间接史料也被称为第二手史料或转手史料。很多人认为，直接史料价值高，间接史料价值低，因而高度重视直接史料，对间接史料相对重视不够。重视直接史料固然没错，轻视间接史料则不可取。直接史料的稀少是史家难以摆脱的困境，此其一。其二，直接史料也未必符合历史真实，回忆录一般被认为是直接史料或第一手史料，但回忆者的立场及其记忆能力会影响史料的真实性；被来访者受采访者影响，也可能导致失真。可见，直接史料和间接史料都应得到重视。要广泛搜集各类史料，采取比较的方法比勘史料，先对间接史料下一番细功夫，如此才能了解直接史料的意义，进而有效加以利用。 互联网的出现和数据库的推广，让史料的搜集工作变得越来越方便快捷。人们为了尽快获取相关史料，常常围绕自己的选题拟定关键词查找史料。但这也带来了新问题：通过数据库和互联网得到的史料是“查找”出来的，而不是“阅读”出来的，“查找”出来的史料往往会因为缺失史料存在的背景而使研究者不了解史料的语境，难以真正理解史料中蕴含的历史信息，容易造成对史料的误读，其搜集与运用，需要采用合理的做法。（摘编自《人民日报》2019年11月4日第9版）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .人是研究史料的主体，树立正确的史料观，对于史料处理和学术研究意义重大。", "option_1": "B.B .扩展史料范围的同时，历史研究者还可通过对基本史料深度挖掘获得新的理解。", "option_2": "C.C .要想让回忆录有效地被利用，就要对其下一番功夫，用比较的方法了解其意义。", "option_3": "D.D .互联网的出现和数据库的推广，为史料查找大开了方便之门，也带来新的问题。", "label": 2} +{"context": "史料是人类社会在历史发展过程中遗留下来的，能够帮助我们认识、解释和重建历史真实的各种痕迹。当前，新史料源源不断地被发现，史料范围在逐渐扩展，人们获取史料的途径、方式和速度与过去相比有了很大进步。然而，史料终究要由人来处理，历史研究者的史料观念直接影响着史料处理和学术研究水平。当前，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，提高研究水平和创新能力，亟须树立和坚持正确的史料观念。自王国维的“二重证据法”在学术上取得巨大成功后，学术界越来越重视地下出土文献，再加上考古学的兴起与发展，一些人形成了出土文献更能反映历史真实的认知。实际上，出土文献也是人写的，同样存在造伪的可能。相比传世文献，出土文献的优势主要在于没有经过世间流传带来的失真。但也应看到，传世文献在世间流传既有可能导致失真，也有可能经过历代史家的考证去除原来之伪。还应看到，出土文献自己不会说话，需要史家的解读，同样无法避开主观因素。因此，不能简单地认为出土文献比传世文献更能反映历史真实。 随着史学研究新领域新视角的拓展、史学新理论新方法的运用，原来不被人们关注的遗存进入了史料的范围，如图片、音像、口述资料等。随着史料范围的扩展，可以利用的史料越来越多，但有的历史研究者对一些基本史料的利用还处于“浅尝辄止”状态，缺乏深入挖掘。史家与史料的关系是一种反复对话的关系，随着时间的推移、研究问题的不同、史家认识角度的转换和认识水平的提高，对同一史料的理解是不一样的，从中勾稽出来的历史信息也是不同的，一些基本史料是历史信息取之不竭的源泉，也是某一研究领域的基本支撑。因此，史料范围的扩展固然重要，基本史料的深入挖掘、反复研究也不可偏废，直接史料又被称为第一手史料或原始史料，间接史料也被称为第二手史料或转手史料。很多人认为，直接史料价值高，间接史料价值低，因而高度重视直接史料，对间接史料相对重视不够。重视直接史料固然没错，轻视间接史料则不可取。直接史料的稀少是史家难以摆脱的困境，此其一。其二，直接史料也未必符合历史真实，回忆录一般被认为是直接史料或第一手史料，但回忆者的立场及其记忆能力会影响史料的真实性；被来访者受采访者影响，也可能导致失真。可见，直接史料和间接史料都应得到重视。要广泛搜集各类史料，采取比较的方法比勘史料，先对间接史料下一番细功夫，如此才能了解直接史料的意义，进而有效加以利用。 互联网的出现和数据库的推广，让史料的搜集工作变得越来越方便快捷。人们为了尽快获取相关史料，常常围绕自己的选题拟定关键词查找史料。但这也带来了新问题：通过数据库和互联网得到的史料是“查找”出来的，而不是“阅读”出来的，“查找”出来的史料往往会因为缺失史料存在的背景而使研究者不了解史料的语境，难以真正理解史料中蕴含的历史信息，容易造成对史料的误读，其搜集与运用，需要采用合理的做法。（摘编自《人民日报》2019年11月4日第9版）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章论点的提出是基于史料的用途与研究实际，旨在提高史料研究水平与创新能力。", "option_1": "B.B .文章第三段以讲道理为主，论证挖掘基本史料与拓展史料都非常重要，二者不可偏废。", "option_2": "C.C .文章采用了摆事实、讲道理的论证方法，从四个角度阐明了对待史料的正确态度。", "option_3": "D.D .文章总体上采用“总一分”式结构，分论中采用递进式结构，论证层次非常清晰。", "label": 3} +{"context": "史料是人类社会在历史发展过程中遗留下来的，能够帮助我们认识、解释和重建历史真实的各种痕迹。当前，新史料源源不断地被发现，史料范围在逐渐扩展，人们获取史料的途径、方式和速度与过去相比有了很大进步。然而，史料终究要由人来处理，历史研究者的史料观念直接影响着史料处理和学术研究水平。当前，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，提高研究水平和创新能力，亟须树立和坚持正确的史料观念。自王国维的“二重证据法”在学术上取得巨大成功后，学术界越来越重视地下出土文献，再加上考古学的兴起与发展，一些人形成了出土文献更能反映历史真实的认知。实际上，出土文献也是人写的，同样存在造伪的可能。相比传世文献，出土文献的优势主要在于没有经过世间流传带来的失真。但也应看到，传世文献在世间流传既有可能导致失真，也有可能经过历代史家的考证去除原来之伪。还应看到，出土文献自己不会说话，需要史家的解读，同样无法避开主观因素。因此，不能简单地认为出土文献比传世文献更能反映历史真实。 随着史学研究新领域新视角的拓展、史学新理论新方法的运用，原来不被人们关注的遗存进入了史料的范围，如图片、音像、口述资料等。随着史料范围的扩展，可以利用的史料越来越多，但有的历史研究者对一些基本史料的利用还处于“浅尝辄止”状态，缺乏深入挖掘。史家与史料的关系是一种反复对话的关系，随着时间的推移、研究问题的不同、史家认识角度的转换和认识水平的提高，对同一史料的理解是不一样的，从中勾稽出来的历史信息也是不同的，一些基本史料是历史信息取之不竭的源泉，也是某一研究领域的基本支撑。因此，史料范围的扩展固然重要，基本史料的深入挖掘、反复研究也不可偏废，直接史料又被称为第一手史料或原始史料，间接史料也被称为第二手史料或转手史料。很多人认为，直接史料价值高，间接史料价值低，因而高度重视直接史料，对间接史料相对重视不够。重视直接史料固然没错，轻视间接史料则不可取。直接史料的稀少是史家难以摆脱的困境，此其一。其二，直接史料也未必符合历史真实，回忆录一般被认为是直接史料或第一手史料，但回忆者的立场及其记忆能力会影响史料的真实性；被来访者受采访者影响，也可能导致失真。可见，直接史料和间接史料都应得到重视。要广泛搜集各类史料，采取比较的方法比勘史料，先对间接史料下一番细功夫，如此才能了解直接史料的意义，进而有效加以利用。 互联网的出现和数据库的推广，让史料的搜集工作变得越来越方便快捷。人们为了尽快获取相关史料，常常围绕自己的选题拟定关键词查找史料。但这也带来了新问题：通过数据库和互联网得到的史料是“查找”出来的，而不是“阅读”出来的，“查找”出来的史料往往会因为缺失史料存在的背景而使研究者不了解史料的语境，难以真正理解史料中蕴含的历史信息，容易造成对史料的误读，其搜集与运用，需要采用合理的做法。（摘编自《人民日报》2019年11月4日第9版）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .不论出土文献还是传世文献，都无法避开主观因素，都存在失真的可能性。", "option_1": "B.B .研究问题的环境和角度不同，同一个史学家对同一个史料的理解也会不同。", "option_2": "C.C .间接史料虽不如直接史料价值高，但也是史学研究的重要凭借，不能忽视。", "option_3": "D.D .互联网和数据库查找出来的史料往往缺失背景，造成误读，必须仔细阅读。", "label": 0} +{"context": "人可以大体分为两类。一类人惯于对外界的影响（包括别人的思想）起强烈的反应。一类人则消极被动地接受一切事物。前一类人甚至在孩提时期就对别人教给自己的一切提出疑问，并往往叛逆传统和习俗。他们富有好奇心，要自己去探索事物。第二类人更容易适应生活，而且在其他条件相同的情况下，更能积累正规教育所传授的知识。后一类人的头脑充满了公认的观点和固定的看法，而反应型的人则具有较少的固定观念，他们的思想更自由、更可变。当然，并不是每一个人，都可按照这两个极端来划分，从而隶属于某一种，但显然，接近被动型的人是不适于从事研究工作的。怎样选择有前途的人来从事科学研究工作，或是判断自己是否适宜，这是个难题。列出一连串所需的品格条件对解决问题并无多大帮助，因为目前还没有一种客观的手段来衡量所列出的特点。然而，心理学家有一天也许会解决这个问题。例如，可以设计一种实验，来测验人们日常生活方面的知识。这可以衡量人们好奇心和观察力的大小，即他“发现”周围环境中事物的成功率，因为生活就是一个不断的发现过程。还可以设计一些实验，来检验人们概括的能力以及能否提出与已知资料相适应的假说的能力。也许对科学的热爱可这样来考察：看他们在获知科学上的新发现时是高兴还是相反，据此进行判断。普通的考试并不足以说明学生研究能力的强弱，因为考试往往有利于积累知识的人，而不利于思想家。出色的考生并不一定擅长于研究工作，而另一方面，一些著名的科学家则往往在考试上表现得不好。埃里希完全是靠着考官们的好心而通过医学毕业考试的，因为考官们很有见识，承认他有特殊的才能。而爱因斯坦则在工艺学校入学考试中不及格。比起那种不加怀疑地接受全部教学内容的学生，善于思考、勇于批判的学生在积累知识方面很有可能处在不利的地位。我注意到，在英国许多生物学或非生物科学方面的研究人员都是博物学家或者在青年时期曾是博物学爱好者。年轻人爱好博物学的某一学科，进行深入研究，这也许是一种可贵的迹象，说明他有研究的才能。这表明他从研究自然现象中得到兴趣，并很想亲自通过观察来认识事物。目前，挑选有前途的、有研究才能的人，也就是劳斯所说的“发现发现者”的唯一方法是：给候选人以机会，至少有一两年的时间来作科学研究的尝试。除非年轻科学家确实表现了研究方面的能力，否则最好不要给他永久性的研究职位。这种谨慎的态度不仅关系到科学家未来的物质生活和幸福，而且对研究机构也有好处。大学生在校期间最后一年应有机会涉足研究，因为这有助于初步证明某人是否适于做研究工作。一个年轻的毕业生如果采取措施谋求一个研究工作的职位，那就表明他有从事科学研究的真诚愿望，换言之，最优秀的研究人员往往自己挑选自己。不管科学研究究竟需要何种智力条件，总之大家公认：并不是人人都能从事研究工作而有所成就，正如并非人人都有作曲的才能一样。然而，缺乏这些条件的人并不等于在其他方面的智力和能力有缺陷。（选自贝弗里奇《科学研究的艺术》）", "query": "25． 从原文看，下列关于“性格”与“研究工作”的关系表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．反应型的人则具有较少的固定观念，他们的思想更自由、更可变，能成为研究工作者。", "option_1": "B.B．消极被动地接受一切事物，这种被动型的人是不适于从事研究工作的。", "option_2": "C.C．每一个人并不绝对隶属于“反应型“”被动型”中的一种，所以难以判断是否适宜研究工作。", "option_3": "D.D．人的性格对研究工作有着重要的影响，但对科学的热爱永远是最基本的品格之一。", "label": 0} +{"context": "人可以大体分为两类。一类人惯于对外界的影响（包括别人的思想）起强烈的反应。一类人则消极被动地接受一切事物。前一类人甚至在孩提时期就对别人教给自己的一切提出疑问，并往往叛逆传统和习俗。他们富有好奇心，要自己去探索事物。第二类人更容易适应生活，而且在其他条件相同的情况下，更能积累正规教育所传授的知识。后一类人的头脑充满了公认的观点和固定的看法，而反应型的人则具有较少的固定观念，他们的思想更自由、更可变。当然，并不是每一个人，都可按照这两个极端来划分，从而隶属于某一种，但显然，接近被动型的人是不适于从事研究工作的。怎样选择有前途的人来从事科学研究工作，或是判断自己是否适宜，这是个难题。列出一连串所需的品格条件对解决问题并无多大帮助，因为目前还没有一种客观的手段来衡量所列出的特点。然而，心理学家有一天也许会解决这个问题。例如，可以设计一种实验，来测验人们日常生活方面的知识。这可以衡量人们好奇心和观察力的大小，即他“发现”周围环境中事物的成功率，因为生活就是一个不断的发现过程。还可以设计一些实验，来检验人们概括的能力以及能否提出与已知资料相适应的假说的能力。也许对科学的热爱可这样来考察：看他们在获知科学上的新发现时是高兴还是相反，据此进行判断。普通的考试并不足以说明学生研究能力的强弱，因为考试往往有利于积累知识的人，而不利于思想家。出色的考生并不一定擅长于研究工作，而另一方面，一些著名的科学家则往往在考试上表现得不好。埃里希完全是靠着考官们的好心而通过医学毕业考试的，因为考官们很有见识，承认他有特殊的才能。而爱因斯坦则在工艺学校入学考试中不及格。比起那种不加怀疑地接受全部教学内容的学生，善于思考、勇于批判的学生在积累知识方面很有可能处在不利的地位。我注意到，在英国许多生物学或非生物科学方面的研究人员都是博物学家或者在青年时期曾是博物学爱好者。年轻人爱好博物学的某一学科，进行深入研究，这也许是一种可贵的迹象，说明他有研究的才能。这表明他从研究自然现象中得到兴趣，并很想亲自通过观察来认识事物。目前，挑选有前途的、有研究才能的人，也就是劳斯所说的“发现发现者”的唯一方法是：给候选人以机会，至少有一两年的时间来作科学研究的尝试。除非年轻科学家确实表现了研究方面的能力，否则最好不要给他永久性的研究职位。这种谨慎的态度不仅关系到科学家未来的物质生活和幸福，而且对研究机构也有好处。大学生在校期间最后一年应有机会涉足研究，因为这有助于初步证明某人是否适于做研究工作。一个年轻的毕业生如果采取措施谋求一个研究工作的职位，那就表明他有从事科学研究的真诚愿望，换言之，最优秀的研究人员往往自己挑选自己。不管科学研究究竟需要何种智力条件，总之大家公认：并不是人人都能从事研究工作而有所成就，正如并非人人都有作曲的才能一样。然而，缺乏这些条件的人并不等于在其他方面的智力和能力有缺陷。（选自贝弗里奇《科学研究的艺术》）", "query": "26． 下列对原文内容的理解，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．人们根据好奇心和观察力的大小准确判断自己是否适宜从事科学研究工作。", "option_1": "B.B．普通的考试并不足以说明学生的研究能力，出色的考生只擅长考试，不擅长于研究工作。", "option_2": "C.C．年轻科学家研究方面的能力不强，可变因素较大，最好不要给他永久性的研究职位。", "option_3": "D.D．不是人人都能从事研究工作，从事研究工作是有条件的，但缺乏这些条件的人并不妨碍在其他方面做得很出色。", "label": 3} +{"context": "人可以大体分为两类。一类人惯于对外界的影响（包括别人的思想）起强烈的反应。一类人则消极被动地接受一切事物。前一类人甚至在孩提时期就对别人教给自己的一切提出疑问，并往往叛逆传统和习俗。他们富有好奇心，要自己去探索事物。第二类人更容易适应生活，而且在其他条件相同的情况下，更能积累正规教育所传授的知识。后一类人的头脑充满了公认的观点和固定的看法，而反应型的人则具有较少的固定观念，他们的思想更自由、更可变。当然，并不是每一个人，都可按照这两个极端来划分，从而隶属于某一种，但显然，接近被动型的人是不适于从事研究工作的。怎样选择有前途的人来从事科学研究工作，或是判断自己是否适宜，这是个难题。列出一连串所需的品格条件对解决问题并无多大帮助，因为目前还没有一种客观的手段来衡量所列出的特点。然而，心理学家有一天也许会解决这个问题。例如，可以设计一种实验，来测验人们日常生活方面的知识。这可以衡量人们好奇心和观察力的大小，即他“发现”周围环境中事物的成功率，因为生活就是一个不断的发现过程。还可以设计一些实验，来检验人们概括的能力以及能否提出与已知资料相适应的假说的能力。也许对科学的热爱可这样来考察：看他们在获知科学上的新发现时是高兴还是相反，据此进行判断。普通的考试并不足以说明学生研究能力的强弱，因为考试往往有利于积累知识的人，而不利于思想家。出色的考生并不一定擅长于研究工作，而另一方面，一些著名的科学家则往往在考试上表现得不好。埃里希完全是靠着考官们的好心而通过医学毕业考试的，因为考官们很有见识，承认他有特殊的才能。而爱因斯坦则在工艺学校入学考试中不及格。比起那种不加怀疑地接受全部教学内容的学生，善于思考、勇于批判的学生在积累知识方面很有可能处在不利的地位。我注意到，在英国许多生物学或非生物科学方面的研究人员都是博物学家或者在青年时期曾是博物学爱好者。年轻人爱好博物学的某一学科，进行深入研究，这也许是一种可贵的迹象，说明他有研究的才能。这表明他从研究自然现象中得到兴趣，并很想亲自通过观察来认识事物。目前，挑选有前途的、有研究才能的人，也就是劳斯所说的“发现发现者”的唯一方法是：给候选人以机会，至少有一两年的时间来作科学研究的尝试。除非年轻科学家确实表现了研究方面的能力，否则最好不要给他永久性的研究职位。这种谨慎的态度不仅关系到科学家未来的物质生活和幸福，而且对研究机构也有好处。大学生在校期间最后一年应有机会涉足研究，因为这有助于初步证明某人是否适于做研究工作。一个年轻的毕业生如果采取措施谋求一个研究工作的职位，那就表明他有从事科学研究的真诚愿望，换言之，最优秀的研究人员往往自己挑选自己。不管科学研究究竟需要何种智力条件，总之大家公认：并不是人人都能从事研究工作而有所成就，正如并非人人都有作曲的才能一样。然而，缺乏这些条件的人并不等于在其他方面的智力和能力有缺陷。（选自贝弗里奇《科学研究的艺术》）", "query": "27．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．擅长于研究工作的人，也许在其他方面的能力并不比别人高，这表明他们在其他方面的智力和能力有缺陷。", "option_1": "B.B．接受全部教学内容的学生更容易受老师的欢迎；善于思考、勇于批判的学生往往处在不利的地位。", "option_2": "C.C．挑选适合研究的人的好方法之一是给候选人有足够的机会，至少有一两年的时间来做科学研究的尝试，这有助于初步证明其是否适于做研究工作。", "option_3": "D.D．富有好奇心，要自己去探索事物，有从事科学研究的真诚愿望，他一定是最有前途的、有研究才能的人。", "label": 2} +{"context": "音乐成功的秘诀：越和谐越受欢迎运气、努力、才华、机遇……加上悦耳的和弦、耐人寻味的旋律和恰到好处的时间，这些就是歌曲征服人类大脑的秘诀。西班牙《趣味》月刊2月号文章称，谱写一首成功、隽永且富有感染力的歌曲的基本公式是：使用“I-V-vi-IV”4个和弦，音乐的速度为每分钟120拍，采用二声部合唱，加入一两个不和谐的音符，选择四四拍节奏。文章称，有的音乐能够迅速登上排行榜，有的却在电台播送了几次就销声匿迹了，这其中并非仅靠运气好坏。从科学的角度来看，有些歌曲注定就会大红大紫。英国布里斯托尔大学的人工智能专家特尔?德比耶研发出一款能够预测一首歌曲能否成功的软件。德比耶的软件基于对最近一个世纪以来英国的各项音乐大奖名单和音乐排行榜榜单的详细分析。要想评估一首新歌是否有机会成功，要考虑到23项特征：有些比较显而易见，例如长度和速度；有些则比较复杂，例如主旋律和伴舞性。总之，德比耶的软件能够精确地评估一首新曲能否为大众所喜爱和接受。德比耶发现，人们对音乐的喜好在不断发展，并在研发软件时考虑到这一点。例如，在速度方面，上世纪80年代到90年代最受欢迎的是慢歌，但2000年之后快歌打了翻身仗。美国南加州大学的另一项研究显示，如果为主唱加上伴唱，那么歌曲登上音乐排行【来源：学*科*网】榜的机会将大大增加。在乐器方面，如果采用一两件乐器或者5件以上乐器，成功几率比较高。大多数歌曲都采用3至5件乐器，而打破乐器数量的常规，也能让歌曲脱颖而出。使用吉他、钢琴和电子合成器的乐曲效果并不好。反之，电子合成器和音色纯净的吉他的组成往往能够获得成功。文章称，为什么同样是由音符组成，有的歌曲就悦耳动听，有的歌曲就难以入耳？美国明尼苏达大学通过研究发现，这取决于所有音符在弹奏过程中是否具有和谐性。神经生物学家戴尔?珀维斯指出，人们之所以偏好和谐的音乐，是因为人类的语言就具有这种特性。从生物学角度出发，我们会受到类似于语言的音乐的吸引。人们可能都有过这样的经历：听到一首朗朗上口的歌曲之后，自己便不由自主地哼唱起来，甚至于一整天脑海中都回荡着这首歌，挥之不去。这种现象叫做“耳虫现象”。辛辛那提大学的詹姆斯?凯拉里斯表示，“耳虫现象”产生的原因是这段音乐持续刺激大脑皮层的听觉中枢，这种不由自主的音乐记忆超出了我们的控制范围。不过幸运的是，英国雷丁大学的研究显示，要想摆脱“耳虫”的骚扰，最简单的方法就是嚼口香糖。调查显示，超过75%的人依靠听音乐提振情绪，50%的人为了集中注意力而听音乐。在听音乐时，如果是一曲欢快的乐曲，者的脸上往往会露出微笑；如果是一首悲伤的歌曲，听者也会感到心情沉重。但这并不意味着，我们要提振情绪的时候不能选择悲伤的音乐，因为美国俄亥俄州立大学的研究员戴维?休伦发现，虽然看似矛盾，但在很多时候，一首催人泪下但旋律优美的歌曲更能令人士气倍增。他通过研究发现，听者在听到忧伤的音乐时，血液中的催乳素水平提高，从而使紧张的情绪放松下来。 文章称，美国斯坦福大学的一项神经成像研究显示，音乐能够刺激大脑皮层，进而引起人们的关注。广告业者似乎深谙其道，几乎所有的广告片都有背景音乐。美国北卡罗来纳州立大学的达维德?埃纳尔认为，描写雄心壮志、离情别绪、痛苦迷乱的音乐往往能够抓住消费者的心。", "query": "40．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．运气、努力、才华、机遇、悦耳的和弦、耐人寻味的旋律和恰到好处的时间等， 这些就是歌曲征服人类大脑的秘诀。", "option_1": "B.B．从科学的角度来看，有的音乐能够迅速登上排行榜，有的却在电台播送了几次就销声匿迹了，这其中并非仅靠运气好坏，人们是能够预测一首歌曲能否成功的。", "option_2": "C.C．德比耶的软件基于对最近一个世纪以来英国的各项音乐大奖名单和音乐排行榜榜单的详细分析，能够精确地评估一首新曲能否为大众所喜爱和接受。", "option_3": "D.D．研究显示，如果为主唱加上伴唱，采用一两件乐器或者5件以上乐器，用电子合成器和音色纯的吉他组合，那么歌曲就能登上音乐排行榜。", "label": 3} +{"context": "音乐成功的秘诀：越和谐越受欢迎运气、努力、才华、机遇……加上悦耳的和弦、耐人寻味的旋律和恰到好处的时间，这些就是歌曲征服人类大脑的秘诀。西班牙《趣味》月刊2月号文章称，谱写一首成功、隽永且富有感染力的歌曲的基本公式是：使用“I-V-vi-IV”4个和弦，音乐的速度为每分钟120拍，采用二声部合唱，加入一两个不和谐的音符，选择四四拍节奏。文章称，有的音乐能够迅速登上排行榜，有的却在电台播送了几次就销声匿迹了，这其中并非仅靠运气好坏。从科学的角度来看，有些歌曲注定就会大红大紫。英国布里斯托尔大学的人工智能专家特尔?德比耶研发出一款能够预测一首歌曲能否成功的软件。德比耶的软件基于对最近一个世纪以来英国的各项音乐大奖名单和音乐排行榜榜单的详细分析。要想评估一首新歌是否有机会成功，要考虑到23项特征：有些比较显而易见，例如长度和速度；有些则比较复杂，例如主旋律和伴舞性。总之，德比耶的软件��够精确地评估一首新曲能否为大众所喜爱和接受。德比耶发现，人们对音乐的喜好在不断发展，并在研发软件时考虑到这一点。例如，在速度方面，上世纪80年代到90年代最受欢迎的是慢歌，但2000年之后快歌打了翻身仗。美国南加州大学的另一项研究显示，如果为主唱加上伴唱，那么歌曲登上音乐排行【来源：学*科*网】榜的机会将大大增加。在乐器方面，如果采用一两件乐器或者5件以上乐器，成功几率比较高。大多数歌曲都采用3至5件乐器，而打破乐器数量的常规，也能让歌曲脱颖而出。使用吉他、钢琴和电子合成器的乐曲效果并不好。反之，电子合成器和音色纯净的吉他的组成往往能够获得成功。文章称，为什么同样是由音符组成，有的歌曲就悦耳动听，有的歌曲就难以入耳？美国明尼苏达大学通过研究发现，这取决于所有音符在弹奏过程中是否具有和谐性。神经生物学家戴尔?珀维斯指出，人们之所以偏好和谐的音乐，是因为人类的语言就具有这种特性。从生物学角度出发，我们会受到类似于语言的音乐的吸引。人们可能都有过这样的经历：听到一首朗朗上口的歌曲之后，自己便不由自主地哼唱起来，甚至于一整天脑海中都回荡着这首歌，挥之不去。这种现象叫做“耳虫现象”。辛辛那提大学的詹姆斯?凯拉里斯表示，“耳虫现象”产生的原因是这段音乐持续刺激大脑皮层的听觉中枢，这种不由自主的音乐记忆超出了我们的控制范围。不过幸运的是，英国雷丁大学的研究显示，要想摆脱“耳虫”的骚扰，最简单的方法就是嚼口香糖。调查显示，超过75%的人依靠听音乐提振情绪，50%的人为了集中注意力而听音乐。在听音乐时，如果是一曲欢快的乐曲，者的脸上往往会露出微笑；如果是一首悲伤的歌曲，听者也会感到心情沉重。但这并不意味着，我们要提振情绪的时候不能选择悲伤的音乐，因为美国俄亥俄州立大学的研究员戴维?休伦发现，虽然看似矛盾，但在很多时候，一首催人泪下但旋律优美的歌曲更能令人士气倍增。他通过研究发现，听者在听到忧伤的音乐时，血液中的催乳素水平提高，从而使紧张的情绪放松下来。 文章称，美国斯坦福大学的一项神经成像研究显示，音乐能够刺激大脑皮层，进而引起人们的关注。广告业者似乎深谙其道，几乎所有的广告片都有背景音乐。美国北卡罗来纳州立大学的达维德?埃纳尔认为，描写雄心壮志、离情别绪、痛苦迷乱的音乐往往能够抓住消费者的心。", "query": "41．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．研究发现，人们对音乐的喜好在不断发展，于是研发软件时也充分考虑到这一点，以便让软件能更准确的评估新曲能否为大众喜爱。", "option_1": "B.B．美国明尼苏达大学通过研究发现，音乐是否好听取决于所有音符在弹奏过程中是否具有和谐性，是否使用“I-V-vi-IV”4个和弦和选择四四拍节奏等。", "option_2": "C.C．专家指出，人们之所以偏好和谐的音乐，是因为人类的语言就具有这种特性，因此，我们会受到类似于语言的音乐的吸引。", "option_3": "D.D．“耳虫现象”产生的原因是这段音乐持续刺激大脑皮层的听觉中枢，这种不由自主的音乐记忆超出了我们的控制范围，摆脱它最简单的方法就是嚼口香糖。", "label": 1} +{"context": "音乐成功的秘诀：越和谐越受欢迎运气、努力、才华、机遇……加上悦耳的和弦、耐人寻味的旋律和恰到好处的时间，这些就是歌曲征服人类大脑的秘诀。西班牙《趣味》月刊2月号文章称，谱写一首成功、隽永且富有感染力的歌曲的基本公式是：使用“I-V-vi-IV”4个和弦，音乐的速度为每分钟120拍，采用二声部合唱，加入一两个不和谐的音符，选择四四拍节奏。文章称，有的音乐能够迅速登上排行榜，有的却在电台播送了几次就销声匿迹了，这其中并非仅靠运气好坏。从科学的角度来看，有些歌曲注定就会大红大紫。英国布里斯托尔大学的人工智能专家特尔?德比耶研发出一款能够预测一首歌曲能否成功的软件。德比耶的软件基于对最近一个世纪以来英国的各项音乐大奖名单和音乐排行榜榜单的详细分析。要想评估一首新歌是否有机会成功，要考虑到23项特征：有些比较显而易见，例如长度和速度；有些则比较复杂，例如主旋律和伴舞性。总之，德比耶的软件能够精确地评估一首新曲能否为大众所喜爱和接受。德比耶发现，人们对音乐的喜好在不断发展，并在研发软件时考虑到这一点。例如，在速度方面，上世纪80年代���90年代最受欢迎的是慢歌，但2000年之后快歌打了翻身仗。美国南加州大学的另一项研究显示，如果为主唱加上伴唱，那么歌曲登上音乐排行【来源：学*科*网】榜的机会将大大增加。在乐器方面，如果采用一两件乐器或者5件以上乐器，成功几率比较高。大多数歌曲都采用3至5件乐器，而打破乐器数量的常规，也能让歌曲脱颖而出。使用吉他、钢琴和电子合成器的乐曲效果并不好。反之，电子合成器和音色纯净的吉他的组成往往能够获得成功。文章称，为什么同样是由音符组成，有的歌曲就悦耳动听，有的歌曲就难以入耳？美国明尼苏达大学通过研究发现，这取决于所有音符在弹奏过程中是否具有和谐性。神经生物学家戴尔?珀维斯指出，人们之所以偏好和谐的音乐，是因为人类的语言就具有这种特性。从生物学角度出发，我们会受到类似于语言的音乐的吸引。人们可能都有过这样的经历：听到一首朗朗上口的歌曲之后，自己便不由自主地哼唱起来，甚至于一整天脑海中都回荡着这首歌，挥之不去。这种现象叫做“耳虫现象”。辛辛那提大学的詹姆斯?凯拉里斯表示，“耳虫现象”产生的原因是这段音乐持续刺激大脑皮层的听觉中枢，这种不由自主的音乐记忆超出了我们的控制范围。不过幸运的是，英国雷丁大学的研究显示，要想摆脱“耳虫”的骚扰，最简单的方法就是嚼口香糖。调查显示，超过75%的人依靠听音乐提振情绪，50%的人为了集中注意力而听音乐。在听音乐时，如果是一曲欢快的乐曲，者的脸上往往会露出微笑；如果是一首悲伤的歌曲，听者也会感到心情沉重。但这并不意味着，我们要提振情绪的时候不能选择悲伤的音乐，因为美国俄亥俄州立大学的研究员戴维?休伦发现，虽然看似矛盾，但在很多时候，一首催人泪下但旋律优美的歌曲更能令人士气倍增。他通过研究发现，听者在听到忧伤的音乐时，血液中的催乳素水平提高，从而使紧张的情绪放松下来。 文章称，美国斯坦福大学的一项神经成像研究显示，音乐能够刺激大脑皮层，进而引起人们的关注。广告业者似乎深谙其道，几乎所有的广告片都有背景音乐。美国北卡罗来纳州立大学的达维德?埃纳尔认为，描写雄心壮志、离情别绪、痛苦迷乱的音乐往往能够抓住消费者的心。", "query": "42．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．调查显示，超过75%的人依靠听音乐提振情绪，50%的人为了集中注意力而听音乐。欢快的乐曲，往往让人露出微笑；悲伤的歌曲，听者也会感到心情沉重。", "option_1": "B.B．美国戴维?休伦发现，听者在听到忧伤的音乐时，血液中的催乳素水平提高，从而使紧张的情绪放松下来，因此，提振情绪的时候不一定不能选择悲伤的音乐。", "option_2": "C.C．美国斯坦福大学的一项神经成像研究显示，音乐能够刺激大脑皮层，进而引起人们的关注。广告业者似乎深谙其道，所以所有的广告片都有背景音乐。", "option_3": "D.D．美国北卡罗来纳州立大学的达维德?埃纳尔认为，描写雄心壮志、离情别绪、痛苦迷乱的音乐大多能够抓住消费者的心。", "label": 2} +{"context": "现代诗的“有”与“无”《贞一斋诗说》概括诗歌技巧时说：“诗求文理能通者，为初学言之也；诗贵修饰能工者，为未成家言之也。其实诗到高妙处，何止于通？到神化处，何尝求工？”清人的这个观点还是有科学性的，新诗的情况其实也相去不远。纵向来看，《贞一斋诗说》说的三种情形，其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段。用散文方式写诗——注意表现技巧，从这个视角，一切优秀现代诗的技巧都可以用“有”和“无”二字加以解说。一是有诗意，无语言。诗美体验的产生是一个从“无”到“有”的过程。诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备。长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的诗美触角。一个偶然的契机，诗人就“感物而动”，诗人的主观心灵与客观世界邂逅了，灵感爆发。于是诗人“有”了心上的诗。要表现这个“有”，诗人又面临困窘。诗美的本质就是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”。至言无言，诗美一经点破，就会失去生命。有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会。以言表现无言，诗人只能从“有”到“无”。司空图说：“不著一字，尽得风流。”刘禹锡说：“情到深处，每说不出。”白居易说：“此时无声胜有声。”从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言。有如禅家所说：“有是无有，无有是有。”“书形于无象，造响于无声”的精髓是将读者引向诗的世界，从言外、意外、笔外、象外去寻找那无言的诗美。从“有”到“无”，诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”，以象尽意。从“有”到“无”，诗人总是避开体验的名称。直接说出体验的名称，正是诗人在艺术表现上的无能。诗人注重“隐”。《文心雕龙》写道：“隐也者，文外之重旨者也。”从“有”到“无”，诗人注重“中声所止”。这样，诗才富有暗示性。二是有功夫，无痕迹。陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言。”诗美体验是“忘言”的。既然是诗人，就得从“忘言”走向“寻言”。而“寻言”由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难。从这个角度，可以说，诗人就是饱受语言折磨的人。从古至今，没有一位真正的诗人不慨叹“寻言”之苦：“吟安一个字，捻断数茎须”；“句句深夜得，心自天外归”；“吟成五字句，用破一生心”。现代诗人中的苦吟者也很多。他们对诗总是反复推敲，非搞得形销骨立而后已。臧克家的《难民》中“黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词就是苦苦锤炼出来的“唯一的词”。诗人的这番苦功夫，却又以隐形化为上。皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。诗人难写，读者易读。读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。《老子》说：“大巧若拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。所谓“拙”，是巧后之拙。花开草长，鸟语虫声，云因行而生变，水因动而生纹，言近旨远，言浅意深，词平意寄，词微意显，这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的。成熟诗人的作品，都是“绚烂之极，归于平淡”。这里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是险后之平，浓后之淡，平淡而到天然境界。到了高妙处神化处的诗，运用的是从“有”到“无”的技巧。对诗来说，最高的技巧是无语言、无痕迹的无技巧。", "query": "【小题1】下列选项中关于“有诗意，无语言”的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．至言无言，有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。", "option_1": "B.B．从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。", "option_2": "C.C．“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言， “此时无声胜有声”。", "option_3": "D.D．诗人的智慧是以象尽意，用“说不出”来代替“不说出”，也就是“有诗意，无语言”。", "label": 3} +{"context": "现代诗的“有”与“无”《贞一斋诗说》概括诗歌技巧时说：“诗求文理能通者，为初学言之也；诗贵修饰能工者，为未成家言之也。其实诗到高妙处，何止于通？到神化处，何尝求工？”清人的这个观点还是有科学性的，新诗的情况其实也相去不远。纵向来看，《贞一斋诗说》说的三种情形，其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段。用散文方式写诗——注意表现技巧，从这个视角，一切优秀现代诗的技巧都可以用“有”和“无”二字加以解说。一是有诗意，无语言。诗美体验的产生是一个从“无”到“有”的过程。诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备。长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的诗美触角。一个偶然的契机，诗人就“感物而动”，诗人的主观心灵与客观世界邂逅了，灵感爆发。于是诗人“有”了心上的诗。要表现这个“有”，诗人又面临困窘。诗美的本质就是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”。至言无言，诗美一经点破，就会失去生命。有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会。以言表现无言，诗人只能从“有”到“无”。司空图说：“不著一字，尽得风流。”刘禹锡说：“情到深处，每说不出。”白居易说：“此时无声胜有声。”从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言。有如禅家所说：“有是无有，无有是有。”“书形于无象，造响于无声”的精髓是将读者引向诗的世界，从言外、意外、笔外、象外去寻找那无言的诗美。从“有”到“无”，诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”，以象尽意。从“有”到“无”，诗人总是避开体验的名称。直接说出体验的名称，正是诗人在艺术表现上的无能。诗人注重“隐”。《文心雕龙》写道：“隐也者，文外之重旨者也。”从“有”到“无”，诗人注重“中声所止”。这样，诗才富有暗示性。二是有功夫，无痕迹。陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言。”诗美体验是“忘言”的。既然是诗人，就得从“忘言”走向“寻言”。而“寻言”由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难。从这个角度，可以说，诗人就是饱受语言折磨的人。从古至今，没有一位真正的诗人不慨叹“寻言”之苦：“吟安一个字，捻断数茎须”；“句句深夜得，心自天外归”；“吟成五字句，用破一生心”。现代诗人中的苦吟者也很多。他们对诗总是反复推敲，非搞得形销骨立而后已。臧克家的《难民》中“黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词就是苦苦锤炼出来的“唯一的词”。诗人的这番苦功夫，却又以隐形化为上。皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。诗人难写，读者易读。读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。《老子》说：“大巧若拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。所谓“拙”，是巧后之拙。花开草长，鸟语虫声，云因行而生变，水因动而生纹，言近旨远，言浅意深，词平意寄，词微意显，这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的。成熟诗人的作品，都是“绚烂之极，归于平淡”。这里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是险后之平，浓后之淡，平淡而到天然境界。到了高妙处神化处的诗，运用的是从“有”到“无”的技巧。对诗来说，最高的技巧是无语言、无痕迹的无技巧。", "query": "【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。", "option_1": "B.B．诗人难写，读者易读。读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。", "option_2": "C.C．诗人对诗反复推敲的艰难过程就是“寻言”的过程，只要善于“寻言”就能写出好诗。", "option_3": "D.D．《老子》说：“大巧若拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。", "label": 2} +{"context": "现代诗的“有”与“无”《贞一斋诗说》概括诗歌技巧时说：“诗求文理能通者，为初学言之也；诗贵修饰能工者，为未成家言之也。其实诗到高妙处，何止于通？到神化处，何尝求工？”清人的这个观点还是有科学性的，新诗的情况其实也相去不远。纵向来看，《贞一斋诗说》说的三种情形，其实也是不少诗人走过的艺术之路的三个阶段。用散文方式写诗——注意表现技巧，从这个视角，一切优秀现代诗的技巧都可以用“有”和“无”二字加以解说。一是有诗意，无语言。诗美体验的产生是一个从“无”到“有”的过程。诗人在外在世界里不经意地积累着感情储备和形象储备。长期积累使诗人在某些方面形成了特别敏锐的诗美触角。一个偶然的契机，诗人就“感物而动”，诗人的主观心灵与客观世界邂逅了，灵感爆发。于是诗人“有”了心上的诗。要表现这个“有”，诗人又面临困窘。诗美的本质就是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”。至言无言，诗美一经点破，就会失去生命。有限的言，不可能完美地表达无限的言外之意。诗的无言的特性带给诗人无限的难题和无限的机会。以言表现无言，诗人只能从“有”到“无”。司空图说：“不著一字，尽得风流。”刘禹锡说：“情到深处，每说不出。”白居易说：“此时无声胜有声。”从获得诗美体验的“有”到传达诗美体验的“无”，是诗歌创作的一般过程。“无”才是真“有”——诗篇之未言，恰是诗人之欲言。有如禅家所说：“有是无有，无有是有。”“书形于无象，造响于无声”的精髓是将读者引向诗的世界，从言外、意外、笔外、象外去寻找那无言的诗美。从“有”到“无”，诗人的智慧是以“不说出”代替“说不出”，以象尽意。从“有”到“无”，诗人总是避开体验的名称。直接说出体验的名称，正是诗人在艺术表现上的无能。诗人注重“隐”。《文心雕龙》写道：“隐也者，文外之重旨者也。”从“有”到“无”，诗人注重“中声所止”。这样，诗才富有暗示性。二是有功夫，无痕迹。陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言���”诗美体验是“忘言”的。既然是诗人，就得从“忘言”走向“寻言”。而“寻言”由于诗没有现成的艺术媒介变得十分艰难。从这个角度，可以说，诗人就是饱受语言折磨的人。从古至今，没有一位真正的诗人不慨叹“寻言”之苦：“吟安一个字，捻断数茎须”；“句句深夜得，心自天外归”；“吟成五字句，用破一生心”。现代诗人中的苦吟者也很多。他们对诗总是反复推敲，非搞得形销骨立而后已。臧克家的《难民》中“黄昏还没有溶尽归鸦的翅膀”中的“溶尽”一词就是苦苦锤炼出来的“唯一的词”。诗人的这番苦功夫，却又以隐形化为上。皎然说：“至苦而无迹。”诗人“至苦”，诗篇里却“无迹”，这才是优秀的诗篇。诗人难写，读者易读。读者的“易”并不是诗人的“浅”，而是诗人技巧能力的显示。《老子》说：“大巧若拙。”诗虽有用巧而见工者，但总而言之，用巧不如用拙。所谓“拙”，是巧后之拙。花开草长，鸟语虫声，云因行而生变，水因动而生纹，言近旨远，言浅意深，词平意寄，词微意显，这种“拙”实在不是随意“玩”得出来的。成熟诗人的作品，都是“绚烂之极，归于平淡”。这里的“平淡”不是平庸加淡薄，而是险后之平，浓后之淡，平淡而到天然境界。到了高妙处神化处的诗，运用的是从“有”到“无”的技巧。对诗来说，最高的技巧是无语言、无痕迹的无技巧。", "query": "【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．《贞一斋诗说》认为写诗的最高境界是文理能通、修饰能工，这个观点有一定科学性。", "option_1": "B.B．诗美的本质是沉默，所谓“口闭则诗在，口开则诗亡”，这里说出了诗人面临的困窘。", "option_2": "C.C．陶渊明说：“此中有真意，欲辨已忘言。”这是对诗美体验的精辟概述。", "option_3": "D.D．成熟诗人的作品能够达到“绚烂之极，归于平淡”，这里的“平淡”其实是一种极高的技巧。", "label": 0} +{"context": "礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一，追求善良的价值观念。从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。儒家强调，“礼之用，和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求秩序的价值观念。从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。将自律和他律有机地结合，使礼��文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。", "query": "下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A． 中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、秩序的价值观念。", "option_1": "B.B． 孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。", "option_2": "C.C． 中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。", "option_3": "D.D． 从国家的视角看，礼仪追求“向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善的态度和善良宽容的心灵。", "label": 2} +{"context": "礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一，追求善良的价值观念。从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。儒家强调，“礼之用，和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求秩序的价值观念。从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A． 从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家没有意识到礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。", "option_1": "B.B． 我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社会生活和个人生活，让大众接受。", "option_2": "C.C． 中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观。", "option_3": "D.D． 将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。", "label": 1} +{"context": "礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一，追求善良的价值观念。从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。儒家强调，“礼之用，和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求秩序的价值观念。从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A． 中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势，我们应该通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。", "option_1": "B.B． 深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。", "option_2": "C.C． 中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。", "option_3": "D.D． 有效的制度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。", "label": 2} +{"context": "文艺批评是整个文化生态中重要的一环，是富于智慧的人们对于文艺现象的评说与解释，批评言说的必要，在一个文艺蓬勃发展的年代里显得尤其突出，这是出于精神创作生产规律的一种必然需求——一切来源于人类精神创造的自觉冲动，因为，只有精神创造能够使人类更加明白自身的使命与高贵，知道这个世界的无限丰富多彩及浩瀚可靠。正是文艺批评，遵循着自身的规律，与作家艺术家们精神创造的努力同行，以自己的见识、智慧、力量，含蕴历史烟云、揭示人类内心，见证时代进步的一些关键时刻，助益于人性进步。但要意识到，批评很可能是一种最讲究发现的艺术，优秀批评家须像法国作家法郎士指出的那样，延伸各自灵魂在杰作中的探险，不落后于时代与艺术，从而让自己的言说经得起时间考验。文艺评论之为探险，其中一个题中之义，是要找寻有益的价值。文艺创作作为饱含价值取向的精神劳动，是由艺术地反映生活，审美化地评判生活来实现的。世界上不存在没有价值裁定和是非观的文艺作品，正如不存在没有意义的话语一样。俄罗斯著名文学批评家杜勃罗留波夫说过，真正的批评“应当像镜子一般使作者的优点和缺点呈现出来，指示他正确的道路，又向读者指出应当赞美和不应当赞美的地方”，文艺评论要增强价值评判意识，是由其言说的理性、引领性所决定的，批评主体按照一定的理论主张和标准，对文本和文艺现象进行分析、鉴别、阐释、判断，从而作用于文艺现实，通过理性评判，对作品和文艺现象做出价值判断，对其文本意义进行适当的价值裁定，表达批评者的立场、观点和价值取向，才能完成文艺评论的使命。人们需要文艺批评，很大程度上在于希望看到文艺评论对文艺现象、思潮、作品的理性评判和估价。没有价值判断的文艺批评会使言说陷于无灵魂、琐碎与苍白。鲜明的价值立场能够点亮文化言说。目前在文艺评论实践中，那种将艺术言说蜕变为细致解读的批发所、华丽辞藻集散地的情况是普遍的，在涉及价值评判的问题上变得言不由衷和不及物，是文艺评论的一大弊端。有位法国学者说过，批评是一种老得最快的东西，对抗时光的磨损，要积极弘扬在变当中其实永远不变的那些价值，以热情批评的真诚和人性体温，匡正创作风气，提振诗性精神。增强价值彰显意识，要加强文艺批评价值、评判标准建设，缓解文艺批评的文化、理论与精神价值的资源短缺紧缺状况。要学习马克思主义经典作家尊重文本、从文本出发的精神，坚守主流价值，以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评。要积极吸收古代文论的有益资源，以作为文艺鉴赏、评论重要尺度、依据和标准，鲜明体现中国人的善恶美丑观、义利观、责任观，体现中国文化的爱憎与是非观，发挥先进价值观引导文化思潮的作用。（节选自梁鸿鹰《批判是灵魂在杰作中的探险》，2014年7月22日《中国文化报》）", "query": "1.下列各项中，其性质不属于原文所论述的“文艺批评”的一项是（ ）", "option_0": "A.A．清华大学教授、知名文化学者肖鹰近年来多次在媒体上公开批判赵本山的作品日益低俗化，指责他没有尽到二人转传承人的职责，并引发日前与央视主持人崔永元的论争。", "option_1": "B.B．宋代的严羽在他的《沧浪诗话》中指出“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”的观点，非常恰当地概括了唐代大诗人李白和杜甫不同的风格特征。", "option_2": "C.C．一篇题为《“雷人标语”换不来城市文明》的评论文章指出，一些城市的公共场所张贴旨在倡导文明行为的咒语式标语，这种“以暴制暴”的做法无助于城市文明建设。", "option_3": "D.D．《人民日报》发表文章批判 电影作品《画皮2》，作者指出其艺术和文化两方面都有缺陷，希望制作团队善于从民族传统中得到某种文化助力，拍出东方式的魔幻电影来。", "label": 2} +{"context": "文艺批评是整个文化生态中重要的一环，是富于智慧的人们对于文艺现象的评说与解释，批评言说的必要，在一个文艺蓬勃发展的年代里显得尤其突出，这是出于精神创作生产规律的一种必然需求——一切来源于人类精神创造的自觉冲动，因为，只有精神创造能够使人类更加明白自身的使命与高贵，知道这个世界的无限丰富多彩及浩瀚可靠。正是文艺批评，遵循着自身的规律，与作家艺术家们精神创造的努力同行，以自己的见识、智慧、力量，含蕴历史烟云、揭示人类内心，见证时代进步的一些关键时刻，助益于人性进步。但要意识到，批评很可能是一种最讲究发现的艺术，优秀批评家须像法国作家法郎士指出的那样，延伸各自灵魂在杰作中的探险，不落后于时代与艺术，从而让自己的言说经得起时间考验。文艺评论之为探险，其中一个题��之义，是要找寻有益的价值。文艺创作作为饱含价值取向的精神劳动，是由艺术地反映生活，审美化地评判生活来实现的。世界上不存在没有价值裁定和是非观的文艺作品，正如不存在没有意义的话语一样。俄罗斯著名文学批评家杜勃罗留波夫说过，真正的批评“应当像镜子一般使作者的优点和缺点呈现出来，指示他正确的道路，又向读者指出应当赞美和不应当赞美的地方”，文艺评论要增强价值评判意识，是由其言说的理性、引领性所决定的，批评主体按照一定的理论主张和标准，对文本和文艺现象进行分析、鉴别、阐释、判断，从而作用于文艺现实，通过理性评判，对作品和文艺现象做出价值判断，对其文本意义进行适当的价值裁定，表达批评者的立场、观点和价值取向，才能完成文艺评论的使命。人们需要文艺批评，很大程度上在于希望看到文艺评论对文艺现象、思潮、作品的理性评判和估价。没有价值判断的文艺批评会使言说陷于无灵魂、琐碎与苍白。鲜明的价值立场能够点亮文化言说。目前在文艺评论实践中，那种将艺术言说蜕变为细致解读的批发所、华丽辞藻集散地的情况是普遍的，在涉及价值评判的问题上变得言不由衷和不及物，是文艺评论的一大弊端。有位法国学者说过，批评是一种老得最快的东西，对抗时光的磨损，要积极弘扬在变当中其实永远不变的那些价值，以热情批评的真诚和人性体温，匡正创作风气，提振诗性精神。增强价值彰显意识，要加强文艺批评价值、评判标准建设，缓解文艺批评的文化、理论与精神价值的资源短缺紧缺状况。要学习马克思主义经典作家尊重文本、从文本出发的精神，坚守主流价值，以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评。要积极吸收古代文论的有益资源，以作为文艺鉴赏、评论重要尺度、依据和标准，鲜明体现中国人的善恶美丑观、义利观、责任观，体现中国文化的爱憎与是非观，发挥先进价值观引导文化思潮的作用。（节选自梁鸿鹰《批判是灵魂在杰作中的探险》，2014年7月22日《中国文化报》）", "query": "2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．文艺批评是必要的，这种必要性源自人类精神创造的自觉冲动，在一个文艺蓬勃发展的年代里，文艺批评显得尤其突出。", "option_1": "B.B．文艺批评凭借批评者的见识、智慧和力量，对文艺作品中的历史人文内涵价值进行挖掘与评说，它与文艺创作并行，助益于人性进步。", "option_2": "C.C．任何文艺作品都存在价值裁定和是非观，文艺批判是灵魂在杰作中的探险，其含义之一就是探寻文艺作品中的有益价值。", "option_3": "D.D．文艺批评的价值评判主要包含对作品和文艺现象做出价值判断、对作品的文本意义进行价值裁定和表达批评者的价值取向等方面的内容。", "label": 0} +{"context": "文艺批评是整个文化生态中重要的一环，是富于智慧的人们对于文艺现象的评说与解释，批评言说的必要，在一个文艺蓬勃发展的年代里显得尤其突出，这是出于精神创作生产规律的一种必然需求——一切来源于人类精神创造的自觉冲动，因为，只有精神创造能够使人类更加明白自身的使命与高贵，知道这个世界的无限丰富多彩及浩瀚可靠。正是文艺批评，遵循着自身的规律，与作家艺术家们精神创造的努力同行，以自己的见识、智慧、力量，含蕴历史烟云、揭示人类内心，见证时代进步的一些关键时刻，助益于人性进步。但要意识到，批评很可能是一种最讲究发现的艺术，优秀批评家须像法国作家法郎士指出的那样，延伸各自灵魂在杰作中的探险，不落后于时代与艺术，从而让自己的言说经得起时间考验。文艺评论之为探险，其中一个题中之义，是要找寻有益的价值。文艺创作作为饱含价值取向的精神劳动，是由艺术地反映生活，审美化地评判生活来实现的。世界上不存在没有价值裁定和是非观的文艺作品，正如不存在没有意义的话语一样。俄罗斯著名文学批评家杜勃罗留波夫说过，真正的批评“应当像镜子一般使作者的优点和缺点呈现出来，指示他正确的道路，又向读者指出应当赞美和不应当赞美的地方”，文艺评论要增强价值评判意识，是由其言说的理性、引领性所决定的，批评主体按照一定的理论主张和标准，对文本和文艺现象进行分析、鉴别、阐释、判断，从而作用于文艺现实，通过理性评判，对作品和文艺现象做出价值判断，对其文本意义进行适当的价值裁定，表达批评者的立场、观点���价值取向，才能完成文艺评论的使命。人们需要文艺批评，很大程度上在于希望看到文艺评论对文艺现象、思潮、作品的理性评判和估价。没有价值判断的文艺批评会使言说陷于无灵魂、琐碎与苍白。鲜明的价值立场能够点亮文化言说。目前在文艺评论实践中，那种将艺术言说蜕变为细致解读的批发所、华丽辞藻集散地的情况是普遍的，在涉及价值评判的问题上变得言不由衷和不及物，是文艺评论的一大弊端。有位法国学者说过，批评是一种老得最快的东西，对抗时光的磨损，要积极弘扬在变当中其实永远不变的那些价值，以热情批评的真诚和人性体温，匡正创作风气，提振诗性精神。增强价值彰显意识，要加强文艺批评价值、评判标准建设，缓解文艺批评的文化、理论与精神价值的资源短缺紧缺状况。要学习马克思主义经典作家尊重文本、从文本出发的精神，坚守主流价值，以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评。要积极吸收古代文论的有益资源，以作为文艺鉴赏、评论重要尺度、依据和标准，鲜明体现中国人的善恶美丑观、义利观、责任观，体现中国文化的爱憎与是非观，发挥先进价值观引导文化思潮的作用。（节选自梁鸿鹰《批判是灵魂在杰作中的探险》，2014年7月22日《中国文化报》）", "query": "3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．文艺批评的灵魂在于价值判断，没有价值判断的文艺批评会使评论陷于无灵魂、琐碎与苍白，鲜明的价值立场能为评论增色。", "option_1": "B.B．当前，文艺批评的弊端之一在于崇尚对文本的细致解读和语言表述的华丽，而忽视了其根本，即对文艺作品与现象的价值评判。", "option_2": "C.C．从古代文论中吸收有益资源，以“历史的”“美学的”观点开展文艺批评，对加强文艺批评价值、评判标准建设，繁荣文艺批评至关重要。", "option_3": "D.D．文艺批评的重要作用在于弘扬恒久不变的价值，坚守主流价值，通过评论载体体现先进价值观，从而以先进价值观引领文化思潮。", "label": 2} +{"context": "“土豪”的社会与文化隐喻“土豪，我们做朋友吧!”现在已成网络上一个大家都心有默契的流行语，在这句流行语背后，“土豪”更已成为一个极具传播性的网络新词。不了解当下最新流行词的人，或者会无限纳闷：何为“土豪”?“土豪”为何这么火?土豪被中国人所熟知，与土改和革命时期的“打土豪，分田地”有关。那时的土豪，是被专政与被打击的对象，因为为富不仁、盘剥贫苦农民、破坏革命等是他们的标签。但现状的“土豪”，其含义已经彻底改变，这个网络词语最简单的解释就是“土气的富豪”，它多被用来形容网络上的花钱无脑的人和极爱炫耀的族群。尽管如此，人们对“土豪”的态度，已不再像对“暴发户”等类似群体一样，进行简单的否定与鄙夷。现如今，人们对“土豪”是一种又爱又恨的复杂心态，是“路见不平一声吼，抱着土豪不放手”“我们做朋友吧”这样的自我嘲弄和相互之间的戏谑。“土豪”与“高富帅”“白富美”等在文化形态上形成了对照，构成了粗鄙与精致的二元区隔。与此同时，它与“屌丝”则在粗鄙层面构成对应，在经济基础的坐标体系中，一个在上一个在下。所以，在我看来，“土豪”已经从政治学意义上的贬义词，转化为社会学意义上的社会分层与贫富差距的一种直白写照，同时也涉及文化意义上的精神品位和价值取向。但从文化上，中国人一直并非真正的拜金主义者，对于文化、品位与素质的内心的认同还是很高的。正如我们现在在朋友圈内的相互戏谑，也都是以“土豪”相互称谓与冠名，最后大家会发现，“土豪”的说法满天飞，却没有一个人会真正承认自己是“土豪”。从暴发户、煤老板到如今的“土豪”，这种称谓与群体标签，本质都是中国人内心与全社会文化内核中，对于有物质无文化、有金钱无素质、有奢侈品无品质群体的一种抵制与鄙视。虽然中国社会已经进入消费社会，拜金主义盛行，但最终这种文化的习惯与传统，还是在人们的心中根深蒂固。“我们做朋友吧”的背后，表现出的是一种自嘲与社会表达，民众对于这种残酷的社会现实的一种无可奈何却又不得不服从的认同。“土豪”这个革命时代的语言，在21世纪的今天，以反讽式的全新含义崛起，隐喻着中国社会分层已进入一种赤裸裸的状态，犹如回归到当年的那种状态。于是，“土豪”就成为一道有着黑色幽默意味的社会裂痕���人们对于现状的不满，通过戏谑与自嘲的姿态，进行了解构与新的建构。这也预示着，如果“土豪”显示出来的社会分层与贫富差距等问题，没有得到重视与解决，以及文化形态上的审美矫正和提升，那么，“土豪”的横行会是一种必然。", "query": "212．下列关于“土豪”的理解不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“土豪”曾经用来指称旧社会的地主阶级，他们为富不仁，压迫百姓，是革命的对象。", "option_1": "B.B．现在“土豪”已经成为社会分层和贫富差距的写照，是某类群体的标签。", "option_2": "C.C．我们在朋友圈内相互戏谑，却没有一个人真正承认自己是“土豪”的原因在于中国人对文化、品味与素养的内心认同比较高。", "option_3": "D.D．在21世纪的今天，“土豪”以反讽式的全新含义崛起，表达了中国人对这个阶层的否定。", "label": 3} +{"context": "“土豪”的社会与文化隐喻“土豪，我们做朋友吧!”现在已成网络上一个大家都心有默契的流行语，在这句流行语背后，“土豪”更已成为一个极具传播性的网络新词。不了解当下最新流行词的人，或者会无限纳闷：何为“土豪”?“土豪”为何这么火?土豪被中国人所熟知，与土改和革命时期的“打土豪，分田地”有关。那时的土豪，是被专政与被打击的对象，因为为富不仁、盘剥贫苦农民、破坏革命等是他们的标签。但现状的“土豪”，其含义已经彻底改变，这个网络词语最简单的解释就是“土气的富豪”，它多被用来形容网络上的花钱无脑的人和极爱炫耀的族群。尽管如此，人们对“土豪”的态度，已不再像对“暴发户”等类似群体一样，进行简单的否定与鄙夷。现如今，人们对“土豪”是一种又爱又恨的复杂心态，是“路见不平一声吼，抱着土豪不放手”“我们做朋友吧”这样的自我嘲弄和相互之间的戏谑。“土豪”与“高富帅”“白富美”等在文化形态上形成了对照，构成了粗鄙与精致的二元区隔。与此同时，它与“屌丝”则在粗鄙层面构成对应，在经济基础的坐标体系中，一个在上一个在下。所以，在我看来，“土豪”已经从政治学意义上的贬义词，转化为社会学意义上的社会分层与贫富差距的一种直白写照，同时也涉及文化意义上的精神品位和价值取向。但从文化上，中国人一直并非真正的拜金主义者，对于文化、品位与素质的内心的认同还是很高的。正如我们现在在朋友圈内的相互戏谑，也都是以“土豪”相互称谓与冠名，最后大家会发现，“土豪”的说法满天飞，却没有一个人会真正承认自己是“土豪”。从暴发户、煤老板到如今的“土豪”，这种称谓与群体标签，本质都是中国人内心与全社会文化内核中，对于有物质无文化、有金钱无素质、有奢侈品无品质群体的一种抵制与鄙视。虽然中国社会已经进入消费社会，拜金主义盛行，但最终这种文化的习惯与传统，还是在人们的心中根深蒂固。“我们做朋友吧”的背后，表现出的是一种自嘲与社会表达，民众对于这种残酷的社会现实的一种无可奈何却又不得不服从的认同。“土豪”这个革命时代的语言，在21世纪的今天，以反讽式的全新含义崛起，隐喻着中国社会分层已进入一种赤裸裸的状态，犹如回归到当年的那种状态。于是，“土豪”就成为一道有着黑色幽默意味的社会裂痕。人们对于现状的不满，通过戏谑与自嘲的姿态，进行了解构与新的建构。这也预示着，如果“土豪”显示出来的社会分层与贫富差距等问题，没有得到重视与解决，以及文化形态上的审美矫正和提升，那么，“土豪”的横行会是一种必然。", "query": "213．根据原文信息，下列观点正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．由于中国人内心对于有物质无文化、有金钱无素质群体的抵制与鄙视，所以“土豪”这个政治学意义上的贬义词，在朋友圈里被用于戏谑。", "option_1": "B.B．在文化形态上，“土豪”“高富帅”“白富美”这些称谓属于精致层面，而“屌丝”则属于粗鄙层面。", "option_2": "C.C．在文末所述条件下，未来“土豪”的横行会是一种必然，那么土改和革命时期“打土豪，分田地”有可能再次出现。", "option_3": "D.D．“土豪”隐喻着中国社会分层的明显，“土豪”这道社会裂痕让人感觉到了社会的贫富差距。", "label": 3} +{"context": "“土豪”的社会与文化隐喻“土豪，我们做朋友吧!”现在已成网络上一个大家都心有默契的流行语，在这句流行语背后，“土豪”更已成为一个极具传播性的网络新词。不了解当下最新流行词的人，或者会无限纳闷：何为“土豪”?“土豪”为何这么火?土豪被中国人所熟知，与土改和革命时期的“打土豪，分田地”有关。那时的土豪，是被专政与被打击的对象，因为为富不仁、盘剥贫苦农民、破坏革命等是他们的标签。但现状的“土豪”，其含义已经彻底改变，这个网络词语最简单的解释就是“土气的富豪”，它多被用来形容网络上的花钱无脑的人和极爱炫耀的族群。尽管如此，人们对“土豪”的态度，已不再像对“暴发户”等类似群体一样，进行简单的否定与鄙夷。现如今，人们对“土豪”是一种又爱又恨的复杂心态，是“路见不平一声吼，抱着土豪不放手”“我们做朋友吧”这样的自我嘲弄和相互之间的戏谑。“土豪”与“高富帅”“白富美”等在文化形态上形成了对照，构成了粗鄙与精致的二元区隔。与此同时，它与“屌丝”则在粗鄙层面构成对应，在经济基础的坐标体系中，一个在上一个在下。所以，在我看来，“土豪”已经从政治学意义上的贬义词，转化为社会学意义上的社会分层与贫富差距的一种直白写照，同时也涉及文化意义上的精神品位和价值取向。但从文化上，中国人一直并非真正的拜金主义者，对于文化、品位与素质的内心的认同还是很高的。正如我们现在在朋友圈内的相互戏谑，也都是以“土豪”相互称谓与冠名，最后大家会发现，“土豪”的说法满天飞，却没有一个人会真正承认自己是“土豪”。从暴发户、煤老板到如今的“土豪”，这种称谓与群体标签，本质都是中国人内心与全社会文化内核中，对于有物质无文化、有金钱无素质、有奢侈品无品质群体的一种抵制与鄙视。虽然中国社会已经进入消费社会，拜金主义盛行，但最终这种文化的习惯与传统，还是在人们的心中根深蒂固。“我们做朋友吧”的背后，表现出的是一种自嘲与社会表达，民众对于这种残酷的社会现实的一种无可奈何却又不得不服从的认同。“土豪”这个革命时代的语言，在21世纪的今天，以反讽式的全新含义崛起，隐喻着中国社会分层已进入一种赤裸裸的状态，犹如回归到当年的那种状态。于是，“土豪”就成为一道有着黑色幽默意味的社会裂痕。人们对于现状的不满，通过戏谑与自嘲的姿态，进行了解构与新的建构。这也预示着，如果“土豪”显示出来的社会分层与贫富差距等问题，没有得到重视与解决，以及文化形态上的审美矫正和提升，那么，“土豪”的横行会是一种必然。", "query": "214．下列对本文有关内容的理解，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．土地革命时期的土豪，是被专政与被打击的对象，因此为富不仁、盘剥贫苦农民、破坏革命等成为他们的标签。", "option_1": "B.B．在21世纪的今天。“土豪”一词以反讽式的全新含义崛起，隐喻着社会分层与贫富差距等问题已进入一种赤裸裸的状态，犹如回归到“打土豪，分田地”的那种状态。", "option_2": "C.C．土豪”现已成为一个极具传播性的网络新词，现状的“土豪”不仅指为富不仁之徒，更多被用来形容网络上的花钱无脑的人和极爱炫耀的族群。", "option_3": "D.D．中国人一直并非真正的拜金主义，尽管我们在朋友圈内的相互戏谑，也都是以“土豪”相互称谓与冠名，但却很少有人会真正承认自己是 “土豪”。", "label": 1} +{"context": "人类审美意识的发展，首先表现为审美视野的逐步扩大。在自然美领域，从对动物的审美到对植物的审美，对山水的观赏由“比德”到“畅神”的转变，都可以看出这一点。处于狩猎生活时期的欧洲原始洞穴画作者，尽管生活在不乏美丽植物花卉的环境里，但他们着意描绘的只是经常与之周旋的野兽形象。我国仰韶彩陶，已有鱼、鸟、蛙等自然物的形象，但它们都是脱离各自的生存环境被加以表现的，几何化的写意手法和强烈的变形处理，表明这些自然物已变成象征符号，还谈不上自身的美。周秦以后，山川草木开始作为人的生活背景获得了自身的审美意义，然而人们主要是从“比德”的观点去欣赏它们的。那时的人习惯于将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性（物理属性、化学属性、生物属性）人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的价值来评定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。孔子的“知者乐水、仁者乐山”的提法，和《荀子》一书中所记的孔子“以玉比德”的观点，都可看成代表。这种用自然物比附人的德行的观点，虽仍有其��面性，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了历史的进步。《诗经》常以鸟兽草木比兴，作为抒发情意的借用物。《离骚》以香草喻君子，以萧艾喻小人，都表明“比德”观念对艺术创作有着广泛的影响。由于艺术作品中大量出现以物喻人的形象，所以就使自然物往往附着了传统的隐喻意义，如松柏喻坚贞，兰竹喻清高，直到今天还影响人们对这类自然物的欣赏。对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起来的。同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。它所尊重的，已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值，王羲之《兰亭集序》写到自己面临会稽山阴兰亭一带有着“崇山峻岭、茂林修竹”，又有“清流急湍”的美景所产生的感受：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”宗炳平生“眷念庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，酷爱描山画水，认为再现山川之美，足以“畅神”。他说“峰岫娆嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而以，神之所畅，孰有先焉!”。肯定观赏和再现自然美可以“游目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出，标志着对自然美审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。在这种观点基础上诞生的谢灵运的山水诗和宗炳、王微的山水画，在中国艺术史上都具有开山意义。由此而形成的专事表现自然美的艺术品类——山水诗画，后来得到长足的发展，成为我国民族艺术对人类艺术宝库的卓越贡献。", "query": "下列关于“比德”和“畅神”及其关系的表述，不符合原义意思的一项是", "option_0": "A.A．“比德”是指人们习惯性地将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的属性人格化，人的品性客观化。", "option_1": "B.B．“畅神”是晋宋以后才出现的，它强调自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。", "option_2": "C.C．“比德”实际上是一种“美善相乐”的观点，孔子等人都曾提出类似的观点，“比德”对艺术创作有着广泛的影响。", "option_3": "D.D．由“比德”到“畅神”的转变，表现了人类审美视野的逐步扩大，这两者又都离不开自然美和人类审美这两个要素。", "label": 1} +{"context": "人类审美意识的发展，首先表现为审美视野的逐步扩大。在自然美领域，从对动物的审美到对植物的审美，对山水的观赏由“比德”到“畅神”的转变，都可以看出这一点。处于狩猎生活时期的欧洲原始洞穴画作者，尽管生活在不乏美丽植物花卉的环境里，但他们着意描绘的只是经常与之周旋的野兽形象。我国仰韶彩陶，已有鱼、鸟、蛙等自然物的形象，但它们都是脱离各自的生存环境被加以表现的，几何化的写意手法和强烈的变形处理，表明这些自然物已变成象征符号，还谈不上自身的美。周秦以后，山川草木开始作为人的生活背景获得了自身的审美意义，然而人们主要是从“比德”的观点去欣赏它们的。那时的人习惯于将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性（物理属性、化学属性、生物属性）人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的价值来评定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。孔子的“知者乐水、仁者乐山”的提法，和《荀子》一书中所记的孔子“以玉比德”的观点，都可看成代表。这种用自然物比附人的德行的观点，虽仍有其片面性，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了历史的进步。《诗经》常以鸟兽草木比兴，作为抒发情意的借用物。《离骚》以香草喻君子，以萧艾喻小人，都表明“比德”观念对艺术创作有着广泛的影响。由于艺术作品中大量出现以物喻人的形象，所以就使自然物往往附着了传统的隐喻意义，如松柏喻坚贞，兰竹喻清高，直到今天还影响人们对这类自然物的欣赏。对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起来的。同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。它所尊重的，已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值，王羲之《兰亭集序》写��自己面临会稽山阴兰亭一带有着“崇山峻岭、茂林修竹”，又有“清流急湍”的美景所产生的感受：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”宗炳平生“眷念庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，酷爱描山画水，认为再现山川之美，足以“畅神”。他说“峰岫娆嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而以，神之所畅，孰有先焉!”。肯定观赏和再现自然美可以“游目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出，标志着对自然美审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。在这种观点基础上诞生的谢灵运的山水诗和宗炳、王微的山水画，在中国艺术史上都具有开山意义。由此而形成的专事表现自然美的艺术品类——山水诗画，后来得到长足的发展，成为我国民族艺术对人类艺术宝库的卓越贡献。", "query": "下列对原文思路的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．第一段从人类审美视野的逐步扩大写起，而从原始洞穴画到仰韶彩陶，再到周秦以后的山川草木的意义变化就能体现这种审美视野的变化。", "option_1": "B.B．第二段首先对“比德”这个概念进行具体阐释，然后从古代先贤的理论和人们的艺术创作实践两个角度来说明这种理论的影响是十分深远。", "option_2": "C.C．第三段重点围绕“畅神”审美观展开论述，侧重从“比德”“畅神”的不同点角度切入，既有《兰亭集序》的例子，也有古人的理论阐释。", "option_3": "D.D．全文着眼于人类审美艺术视野的扩大，重点论述了“畅神”审美观的发展变化及表现特征，强调其对民族艺术和人类艺术宝库的卓越贡献。", "label": 3} +{"context": "人类审美意识的发展，首先表现为审美视野的逐步扩大。在自然美领域，从对动物的审美到对植物的审美，对山水的观赏由“比德”到“畅神”的转变，都可以看出这一点。处于狩猎生活时期的欧洲原始洞穴画作者，尽管生活在不乏美丽植物花卉的环境里，但他们着意描绘的只是经常与之周旋的野兽形象。我国仰韶彩陶，已有鱼、鸟、蛙等自然物的形象，但它们都是脱离各自的生存环境被加以表现的，几何化的写意手法和强烈的变形处理，表明这些自然物已变成象征符号，还谈不上自身的美。周秦以后，山川草木开始作为人的生活背景获得了自身的审美意义，然而人们主要是从“比德”的观点去欣赏它们的。那时的人习惯于将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性（物理属性、化学属性、生物属性）人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的价值来评定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。孔子的“知者乐水、仁者乐山”的提法，和《荀子》一书中所记的孔子“以玉比德”的观点，都可看成代表。这种用自然物比附人的德行的观点，虽仍有其片面性，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了历史的进步。《诗经》常以鸟兽草木比兴，作为抒发情意的借用物。《离骚》以香草喻君子，以萧艾喻小人，都表明“比德”观念对艺术创作有着广泛的影响。由于艺术作品中大量出现以物喻人的形象，所以就使自然物往往附着了传统的隐喻意义，如松柏喻坚贞，兰竹喻清高，直到今天还影响人们对这类自然物的欣赏。对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起来的。同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。它所尊重的，已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值，王羲之《兰亭集序》写到自己面临会稽山阴兰亭一带有着“崇山峻岭、茂林修竹”，又有“清流急湍”的美景所产生的感受：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”宗炳平生“眷念庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，酷爱描山画水，认为再现山川之美，足以“畅神”。他说“峰岫娆嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而以，神之所畅，孰有先焉!”。肯定观赏和再现自然美可以“游目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出，标志着对自然美审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。在这种观点基础上诞生的谢灵运的山水诗和宗炳、王微的山水画，在���国艺术史上都具有开山意义。由此而形成的专事表现自然美的艺术品类——山水诗画，后来得到长足的发展，成为我国民族艺术对人类艺术宝库的卓越贡献。", "query": "下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是", "option_0": "A.A．自然物的形象只要脱离各自的生存环境被加以表现，或是经过几何化的写意手法和强烈的变形处理，就不再具有自然物自身的美。", "option_1": "B.B．《诗经》常以鸟兽草木比兴，《离骚》以香草喻君子，以萧艾喻小人，这使得中国古典诗歌中的自然物全都附着了传统的隐喻意义。", "option_2": "C.C．中国古代的“比德”理论虽然存在一定的片面性，但这已经表明人们对自然美的感受已同实用感相分离，表现了审美的历史进步性。", "option_3": "D.D．肯定从自然界可以直接得到审美满足的理论，标志中国人自然美审美意识的觉醒，并直接形成专事表现自然美的艺术品类——山水诗画。", "label": 2} +{"context": "北京四合院的形与神北京四合院的大规模建设可以追溯到元代。元代定都北京，对北京的城市建设有着划时代的意义。而元大都的建设包含有大规模的民居，四合院就是一种基本的民居形式。明代沿袭了元代四合院的形式，但明代对各阶层人士的居住建筑从制度、规模、色彩各方面均做了严格规定。如洪武二十六年定制，官员营造房屋不许歇山转角、重檐、重棋及绘藻井等；庶民庐舍不过三间五架，不许用斗栱、饰彩色等。清代北京的居住建筑继承和发展了四合院。特别是把宫室式第宅发展到了极致，这种四合院在规制、格局方面承袭了古代宫室建筑的特点，属于大中型四合院，院落二三重乃至多重，气派而豪华。目前北京遗存的主要是清代四合院。四合院之所以能在北京发展完善，并形成一种代表性的民居建筑，是与北京的自然环境和社会文化密切相关的。北京地处华北地区，因此民居的最主要功能是解决冬季的防寒、保温问题。华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天风从东南来，四合院坐北朝南，门开在南面，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉。同时，北京四合院的院落比较宽敞，冬天有利于接纳更多的日照，夏天有利于通风。老北京四合院中央，常常摆上一只或数只很大的鱼缸，这也是因为北京相对比较缺水，一是为了观赏，二是能够调节空气，第三还有防火的功能。标准的北京四合院，应该是南北略长、坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同。儒家文化长幼有序、尊卑有别的影响，也体现在四合院内部布局上：内宅中位置最好的正房，要给老一代的老爷、太太居住，东西厢房则由晚辈居住，而后罩房主要是供未出阁的女子或女佣居住。私密性也是构筑四合院时必须考虑的一个重要因素。北京地区在历史上一直是各统治集团必争之地，在政权更迭和社会动荡中，北京人选择了四合院这样一个与世无争的安乐窝。四合院中除大门与外界相通之外，一般都不对外开窗户，只有南房为了采光，在离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。这个相对封闭的环境给了内敛的中国人以很强的安全感。四合院的建筑理念与文化内涵，构成了四合院的精神。四合院的建筑理念来源于我国几千年来形成的宗法制度和建筑风水学说。宗法制度是我国古代以家族为中心，按照血统远近区别亲疏的法则，体现在居住形式上，就是聚族而居，进而形成庭院形式的四合院，它鲜明地体现着古代社会的长幼有序、上下有分、内外有别的规则。不仅如此，四合院还具有维系宗族内部的凝聚力，强化亲情，并体现宗族成员不同地位的重要功能。传统的四合院在建造和设计时，主要依据风水之说。例如标准的四合院是坐北朝南，成南北长、东西短的矩形院落，而大门则开在宅院的东南角，这些就是八卦方位中常说的“坎宅巽门”。“坎”是正北方向，占水位，在此方位上建宅可避免火灾。“巽”是东南方向，占风位，于此处开门是为了出入顺利平安。虽然四合院是一种非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大规模建设四合院式住宅已经没有可能性，但是一些建筑师还是难舍四合院情结，于是在现代的建筑中，还是融入了四合院的一些符号和理念。一种借用四合院符号的形式是空中四合院。另一种借用四合院符号的形式是内院式别墅。内院式别墅不同于西式别墅，也不同于传统四合院，主要是在现代别墅的设计中��用了四合院房在外、院在内的特征，使这种别墅更为内敛，更具私密性。（节选自《文史知识》2008年第8期，有删节）", "query": "1.下列关于北京四合院建造的说法，正确的一项是", "option_0": "A.A． 北京四合院的建造样式始于元代，四合院是元大都一种基本的民居形式。", "option_1": "B.B． 明代的四合院样式是对元代的沿袭，但在形式上有意识地体现了等级差别。", "option_2": "C.C． 清代四合院承袭了宫室建筑的特点，在规制、格局方面都追求气派豪华。", "option_3": "D.D． 现代北京四合院的建造主要依据的是清代遗存下来的四合院的样式。", "label": 1} +{"context": "北京四合院的形与神北京四合院的大规模建设可以追溯到元代。元代定都北京，对北京的城市建设有着划时代的意义。而元大都的建设包含有大规模的民居，四合院就是一种基本的民居形式。明代沿袭了元代四合院的形式，但明代对各阶层人士的居住建筑从制度、规模、色彩各方面均做了严格规定。如洪武二十六年定制，官员营造房屋不许歇山转角、重檐、重棋及绘藻井等；庶民庐舍不过三间五架，不许用斗栱、饰彩色等。清代北京的居住建筑继承和发展了四合院。特别是把宫室式第宅发展到了极致，这种四合院在规制、格局方面承袭了古代宫室建筑的特点，属于大中型四合院，院落二三重乃至多重，气派而豪华。目前北京遗存的主要是清代四合院。四合院之所以能在北京发展完善，并形成一种代表性的民居建筑，是与北京的自然环境和社会文化密切相关的。北京地处华北地区，因此民居的最主要功能是解决冬季的防寒、保温问题。华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天风从东南来，四合院坐北朝南，门开在南面，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉。同时，北京四合院的院落比较宽敞，冬天有利于接纳更多的日照，夏天有利于通风。老北京四合院中央，常常摆上一只或数只很大的鱼缸，这也是因为北京相对比较缺水，一是为了观赏，二是能够调节空气，第三还有防火的功能。标准的北京四合院，应该是南北略长、坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同。儒家文化长幼有序、尊卑有别的影响，也体现在四合院内部布局上：内宅中位置最好的正房，要给老一代的老爷、太太居住，东西厢房则由晚辈居住，而后罩房主要是供未出阁的女子或女佣居住。私密性也是构筑四合院时必须考虑的一个重要因素。北京地区在历史上一直是各统治集团必争之地，在政权更迭和社会动荡中，北京人选择了四合院这样一个与世无争的安乐窝。四合院中除大门与外界相通之外，一般都不对外开窗户，只有南房为了采光，在离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。这个相对封闭的环境给了内敛的中国人以很强的安全感。四合院的建筑理念与文化内涵，构成了四合院的精神。四合院的建筑理念来源于我国几千年来形成的宗法制度和建筑风水学说。宗法制度是我国古代以家族为中心，按照血统远近区别亲疏的法则，体现在居住形式上，就是聚族而居，进而形成庭院形式的四合院，它鲜明地体现着古代社会的长幼有序、上下有分、内外有别的规则。不仅如此，四合院还具有维系宗族内部的凝聚力，强化亲情，并体现宗族成员不同地位的重要功能。传统的四合院在建造和设计时，主要依据风水之说。例如标准的四合院是坐北朝南，成南北长、东西短的矩形院落，而大门则开在宅院的东南角，这些就是八卦方位中常说的“坎宅巽门”。“坎”是正北方向，占水位，在此方位上建宅可避免火灾。“巽”是东南方向，占风位，于此处开门是为了出入顺利平安。虽然四合院是一种非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大规模建设四合院式住宅已经没有可能性，但是一些建筑师还是难舍四合院情结，于是在现代的建筑中，还是融入了四合院的一些符号和理念。一种借用四合院符号的形式是空中四合院。另一种借用四合院符号的形式是内院式别墅。内院式别墅不同于西式别墅，也不同于传统四合院，主要是在现代别墅的设计中采用了四合院房在外、院在内的特征，使这种别墅更为内敛，更具私密性。（节选自《文史知识》2008年第8期，有删节）", "query": "2.下列有关北京四合院的文化内涵的说法，不正确的一项是", "option_0": "A.A． 北京四合院的院落比较宽敞，这样的设计有利于夏天通风和冬天接纳日光。", "option_1": "B.B． 不同地位的人居住在院内不同的房间体现了长幼有序、尊卑有别的思想。", "option_2": "C.C． 四合院的封闭式小环境体现了人在动荡中想要寻找一个与世无争的安乐窝的心理。", "option_3": "D.D． 四合院聚族而居的特点也具有体现亲疏、维系宗族内部凝聚力的作用。", "label": 0} +{"context": "北京四合院的形与神北京四合院的大规模建设可以追溯到元代。元代定都北京，对北京的城市建设有着划时代的意义。而元大都的建设包含有大规模的民居，四合院就是一种基本的民居形式。明代沿袭了元代四合院的形式，但明代对各阶层人士的居住建筑从制度、规模、色彩各方面均做了严格规定。如洪武二十六年定制，官员营造房屋不许歇山转角、重檐、重棋及绘藻井等；庶民庐舍不过三间五架，不许用斗栱、饰彩色等。清代北京的居住建筑继承和发展了四合院。特别是把宫室式第宅发展到了极致，这种四合院在规制、格局方面承袭了古代宫室建筑的特点，属于大中型四合院，院落二三重乃至多重，气派而豪华。目前北京遗存的主要是清代四合院。四合院之所以能在北京发展完善，并形成一种代表性的民居建筑，是与北京的自然环境和社会文化密切相关的。北京地处华北地区，因此民居的最主要功能是解决冬季的防寒、保温问题。华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天风从东南来，四合院坐北朝南，门开在南面，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉。同时，北京四合院的院落比较宽敞，冬天有利于接纳更多的日照，夏天有利于通风。老北京四合院中央，常常摆上一只或数只很大的鱼缸，这也是因为北京相对比较缺水，一是为了观赏，二是能够调节空气，第三还有防火的功能。标准的北京四合院，应该是南北略长、坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同。儒家文化长幼有序、尊卑有别的影响，也体现在四合院内部布局上：内宅中位置最好的正房，要给老一代的老爷、太太居住，东西厢房则由晚辈居住，而后罩房主要是供未出阁的女子或女佣居住。私密性也是构筑四合院时必须考虑的一个重要因素。北京地区在历史上一直是各统治集团必争之地，在政权更迭和社会动荡中，北京人选择了四合院这样一个与世无争的安乐窝。四合院中除大门与外界相通之外，一般都不对外开窗户，只有南房为了采光，在离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。这个相对封闭的环境给了内敛的中国人以很强的安全感。四合院的建筑理念与文化内涵，构成了四合院的精神。四合院的建筑理念来源于我国几千年来形成的宗法制度和建筑风水学说。宗法制度是我国古代以家族为中心，按照血统远近区别亲疏的法则，体现在居住形式上，就是聚族而居，进而形成庭院形式的四合院，它鲜明地体现着古代社会的长幼有序、上下有分、内外有别的规则。不仅如此，四合院还具有维系宗族内部的凝聚力，强化亲情，并体现宗族成员不同地位的重要功能。传统的四合院在建造和设计时，主要依据风水之说。例如标准的四合院是坐北朝南，成南北长、东西短的矩形院落，而大门则开在宅院的东南角，这些就是八卦方位中常说的“坎宅巽门”。“坎”是正北方向，占水位，在此方位上建宅可避免火灾。“巽”是东南方向，占风位，于此处开门是为了出入顺利平安。虽然四合院是一种非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大规模建设四合院式住宅已经没有可能性，但是一些建筑师还是难舍四合院情结，于是在现代的建筑中，还是融入了四合院的一些符号和理念。一种借用四合院符号的形式是空中四合院。另一种借用四合院符号的形式是内院式别墅。内院式别墅不同于西式别墅，也不同于传统四合院，主要是在现代别墅的设计中采用了四合院房在外、院在内的特征，使这种别墅更为内敛，更具私密性。（节选自《文史知识》2008年第8期，有删节）", "query": "3.根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是", "option_0": "A.A． 由于自然环境和社会文化不同，南方的四合院在院落设计等方面一定与北京不同。", "option_1": "B.B． 宗法制度崩溃，建筑风水学被现代科技替代，这正是四合院不适合现代人居住的根本原因。", "option_2": "C.C． 四合院相对封闭的环境给人以很强的安全感，这也体现了传统文化中安于现状、处事隐忍的一面。", "option_3": "D.D． 对四合院文��的继承应该一分为二，比如“强化亲情”的作用于现今建设法制社会是无益的。", "label": 2} +{"context": "痛并快乐说辣椒对无辣不欢一族来说，吃辣椒意味着在酣畅淋漓中享受完美结合的痛与快乐。在美国及墨西哥，一些节日庆典中经常举办被喻为“狂欢节火刑表演”的吃辣椒比赛，观众看了都会有火烧火燎的感觉。一般认为，降血压、助消化、抗菌甚至镇痛等作用是人们喜爱辣椒的原因。但美国著名“辣感”研究专家罗津博士认为，单凭“辣椒有益人类”是无法解释人们酷爱辣椒食品这一现象的。吃辣椒的各种好处与人们爱吃辣椒之间没有必然联系，爱吃的理由很简单——为了寻求痛苦。这种“享受消极活动”的复杂心理，体现了人类自我意识的高度发达。罗津通过吃辣椒实验来支持其“良性自虐”说。他让辣味从微辣、中辣到特辣等逐渐增加，直到参试者无法忍受为止。实验后对所有参试者的问卷调查表明，参试者最喜欢的恰恰是他们能承受的最高辣度的辣椒。这真是“心如刀绞却感觉良好”。辣度的测试标准为斯科威尔辣度指标(SHU)。柿子椒的辣度指标为O单位，墨西哥辣椒的辣度从5 000至50 000不等，黄色哈瓦那辣椒的辣度为10万至35万之间，最辣的印度断魂椒为100万单位，可导致剧痛的纯辣椒素的辣度则高得惊人，达1 600万单位。其实，辣椒产生辣味的机理很简单。一项研究表明，辣椒素是辣椒自我保护的利器，可以抵御真菌侵染辣椒种子。同一种野生辣椒植株，如果种在真菌易于生长的环境中，就会产生很多辣椒素，而种在不易受真菌威胁的干旱地区，产生的辣椒素就较少。严格地说，辣椒的刺激性并不能算是一种味觉，而只是一种灼热感，辣椒素刺激平日用于感受热刺激的痛觉感受器，就如同有人在你舌头上放了一把火。然而，人类很快就喜欢上这种“舌头被灼烧”的感觉。有证据表明，早在6 000年前，从巴哈马群岛到安第斯山脉，人们就已开始食用“驯化的辣椒”。之后，辣椒从美洲传播到了欧洲、亚洲和非洲；到16世纪中叶，辣椒已经在印度和中国广为人知了。目前，人类从吃辣椒的痛苦中获得快感的具体机理尚无人能确认，但罗津认为，吃辣椒的快感属于一种刺激兴奋感，与过山车给人带来的快乐极为相似。他说，“人类，且只有人类，才会去享受一些‘本来就消极’的活动。此外，再也找不出喜欢辣椒的动物了”。耶鲁大学心理学家布鲁姆也认为，“哲学家经常定义人类的基本特征——语言、理性和文化等等。在我看来，只需要一点就足够了：人类是唯一酷爱塔巴斯科辣沙司(一种极辣的辣椒酱)的动物”。同时，他也强调，人类对辣椒的喜爱纯属“意外事件”。喜爱辣椒既没什么深层的含义，也没多少进化价值，喜爱就是喜爱。但是，从吃辣椒这种也许本身并不愉悦的活动中寻找快感，必须建立在复杂奇异的自我意识的基础上，因此，到目前为止，只有人类能坦然享受这种快感。", "query": "1.下列关于“痛并快乐”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．吃辣椒比赛被视为狂欢节目，参赛者如受火刑却又有酣畅淋漓的快乐。", "option_1": "B.B．辣椒有降血压、助消化、抗菌、镇痛等作用，可以给人们带来快乐。", "option_2": "C.C．吃辣椒是一种“良性自虐”行为，看似“心如刀绞”实则“感觉良好”。", "option_3": "D.D．辣椒素作用于我们的痛觉器官，但它能给我们带来一种刺激兴奋感。", "label": 1} +{"context": "痛并快乐说辣椒对无辣不欢一族来说，吃辣椒意味着在酣畅淋漓中享受完美结合的痛与快乐。在美国及墨西哥，一些节日庆典中经常举办被喻为“狂欢节火刑表演”的吃辣椒比赛，观众看了都会有火烧火燎的感觉。一般认为，降血压、助消化、抗菌甚至镇痛等作用是人们喜爱辣椒的原因。但美国著名“辣感”研究专家罗津博士认为，单凭“辣椒有益人类”是无法解释人们酷爱辣椒食品这一现象的。吃辣椒的各种好处与人们爱吃辣椒之间没有必然联系，爱吃的理由很简单——为了寻求痛苦。这种“享受消极活动”的复杂心理，体现了人类自我意识的高度发达。罗津通过吃辣椒实验来支持其“良性自虐”说。他让辣味从微辣、中辣到特辣等逐渐增加，直到参试者无法忍受为止。实验后对所有参试者的问卷调查表明，参试者最喜欢的恰恰是他们能承受的最高辣度的辣椒。这真是“心如刀绞却感觉良好”。辣度的测试标准为斯科威尔辣度指标(SHU)。柿子椒的辣度指标为O单位，墨西哥辣椒的辣度从5 000至50 000不等，黄色哈瓦那辣椒的辣度为10万至35万之间，最辣的印度断魂椒为100万单位，可导致剧痛的纯辣椒素的辣度则高得惊人，达1 600万单位。其实，辣椒产生辣味的机理很简单。一项研究表明，辣椒素是辣椒自我保护的利器，可以抵御真菌侵染辣椒种子。同一种野生辣椒植株，如果种在真菌易于生长的环境中，就会产生很多辣椒素，而种在不易受真菌威胁的干旱地区，产生的辣椒素就较少。严格地说，辣椒的刺激性并不能算是一种味觉，而只是一种灼热感，辣椒素刺激平日用于感受热刺激的痛觉感受器，就如同有人在你舌头上放了一把火。然而，人类很快就喜欢上这种“舌头被灼烧”的感觉。有证据表明，早在6 000年前，从巴哈马群岛到安第斯山脉，人们就已开始食用“驯化的辣椒”。之后，辣椒从美洲传播到了欧洲、亚洲和非洲；到16世纪中叶，辣椒已经在印度和中国广为人知了。目前，人类从吃辣椒的痛苦中获得快感的具体机理尚无人能确认，但罗津认为，吃辣椒的快感属于一种刺激兴奋感，与过山车给人带来的快乐极为相似。他说，“人类，且只有人类，才会去享受一些‘本来就消极’的活动。此外，再也找不出喜欢辣椒的动物了”。耶鲁大学心理学家布鲁姆也认为，“哲学家经常定义人类的基本特征——语言、理性和文化等等。在我看来，只需要一点就足够了：人类是唯一酷爱塔巴斯科辣沙司(一种极辣的辣椒酱)的动物”。同时，他也强调，人类对辣椒的喜爱纯属“意外事件”。喜爱辣椒既没什么深层的含义，也没多少进化价值，喜爱就是喜爱。但是，从吃辣椒这种也许本身并不愉悦的活动中寻找快感，必须建立在复杂奇异的自我意识的基础上，因此，到目前为止，只有人类能坦然享受这种快感。", "query": "2.下列对原文意思的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．本文介绍了吃辣椒是为寻求痛苦、人们喜辣无“理”而“妙”、吃辣椒体现复杂的自我意识等观点。", "option_1": "B.B．人类“享受消极活动”的复杂心理，体现了人类自我意识的高度发达，这就是吃辣椒的深层意义。", "option_2": "C.C．辣椒素是辣椒用来抵御真菌侵染进行自我保护的利器，辣椒素的多少与环境中真菌的多少成正比。", "option_3": "D.D．人类能够从吃辣椒的痛苦中获得快感，罗津和布鲁姆都以此作为人类区别于其他动物的基本特征。", "label": 1} +{"context": "痛并快乐说辣椒对无辣不欢一族来说，吃辣椒意味着在酣畅淋漓中享受完美结合的痛与快乐。在美国及墨西哥，一些节日庆典中经常举办被喻为“狂欢节火刑表演”的吃辣椒比赛，观众看了都会有火烧火燎的感觉。一般认为，降血压、助消化、抗菌甚至镇痛等作用是人们喜爱辣椒的原因。但美国著名“辣感”研究专家罗津博士认为，单凭“辣椒有益人类”是无法解释人们酷爱辣椒食品这一现象的。吃辣椒的各种好处与人们爱吃辣椒之间没有必然联系，爱吃的理由很简单——为了寻求痛苦。这种“享受消极活动”的复杂心理，体现了人类自我意识的高度发达。罗津通过吃辣椒实验来支持其“良性自虐”说。他让辣味从微辣、中辣到特辣等逐渐增加，直到参试者无法忍受为止。实验后对所有参试者的问卷调查表明，参试者最喜欢的恰恰是他们能承受的最高辣度的辣椒。这真是“心如刀绞却感觉良好”。辣度的测试标准为斯科威尔辣度指标(SHU)。柿子椒的辣度指标为O单位，墨西哥辣椒的辣度从5 000至50 000不等，黄色哈瓦那辣椒的辣度为10万至35万之间，最辣的印度断魂椒为100万单位，可导致剧痛的纯辣椒素的辣度则高得惊人，达1 600万单位。其实，辣椒产生辣味的机理很简单。一项研究表明，辣椒素是辣椒自我保护的利器，可以抵御真菌侵染辣椒种子。同一种野生辣椒植株，如果种在真菌易于生长的环境中，就会产生很多辣椒素，而种在不易受真菌威胁的干旱地区，产生的辣椒素就较少。严格地说，辣椒的刺激性并不能算是一种味觉，而只是一种灼热感，辣椒素刺激平日用于感受热刺激的痛觉感受器，就如同有人在你舌头上放了一把火。然而，人类很快就喜欢上这种“舌头被灼烧”的感觉。有证据表明，早在6 000年前，从巴哈马群岛到安第斯山脉，人们就已开始食用“驯化的辣椒”。之后，辣椒从美洲传播到了欧洲、亚洲和非洲；到16世纪中叶，辣椒已经在印度和中国广为人知了。目前，人类从吃辣椒的痛苦中获得快感的具体机理尚无人能确认，但罗津认为，吃辣椒的快感属于一种刺激兴奋感，与过山车给人带来的快乐极为相似。他说，“人类，且只有人类，才会去享受一些‘本来就消极’的活动。此外，再也找不出喜欢辣椒的动物了”。耶鲁大学心理学家布鲁姆也认为，“哲学家经常定义人类的基本特征——语言、理性和文化等等。在我看来，只需要一点就足够了：人类是唯一酷爱塔巴斯科辣沙司(一种极辣的辣椒酱)的动物”。同时，他也强调，人类对辣椒的喜爱纯属“意外事件”。喜爱辣椒既没什么深层的含义，也没多少进化价值，喜爱就是喜爱。但是，从吃辣椒这种也许本身并不愉悦的活动中寻找快感，必须建立在复杂奇异的自我意识的基础上，因此，到目前为止，只有人类能坦然享受这种快感。", "query": "3.根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是", "option_0": "A.A．辣度指标高达1 600万单位的辣椒，人们吃了后可以享受到极度的快乐。", "option_1": "B.B．四川人喜欢吃辣椒，属“无辣不欢一族”，这与盆地自古盛产辣椒有关。", "option_2": "C.C．人与动物的区别将不再是能否制造和使用工具，可定义为能否吃辣椒。", "option_3": "D.D．人类复杂奇异的自我意识，可以使人从本身并不愉悦的活动中寻找快感。", "label": 3} +{"context": "谈吟诵陈向春吟诵是什么？或者，今天我们所理解的吟诵是什么？吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么？这是原汁原味的古调子么？事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”随出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学【注】经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典 ”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。古人把作诗称之为“吟咏情性\"，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。(选自2013．3．29《人民日报》，有删改)【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。@@@", "query": "【小题1】关于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。", "option_1": "B.B．吟诵，其意既可指吟，也可指诵，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。", "option_2": "C.C．大陆“吟诵”的叫法，把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中来的。", "option_3": "D.D．台湾“吟唱”的“唱”，是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。", "label": 3} +{"context": "谈吟诵陈向春吟诵是什么？或者，今天我们所理解的吟诵是什么？吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么？这是原汁原味的古调子么？事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”随出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学【注】经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典 ”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。古人把作诗称之为“吟咏情性\"，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。(选自2013．3．29《人民日报》，有删改)【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。@@@", "query": "【小题2】对于吟诵具有“独特的文化和艺术内涵”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．语音变迁中有不变的因素，我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征。", "option_1": "B.B．儿童吟诵精选出来的好书好文好诗，播种“经典”以“求其日后自己发芽”。", "option_2": "C.C．中华“经典”的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字，通过吟诵渗入人心。", "option_3": "D.D．鉴赏诗歌要反向而行，通过吟咏（诵）在声音中体会其情感美和艺术美。", "label": 0} +{"context": "谈吟诵陈向春吟诵是什么？或者，今天我们所理解的吟诵是什么？吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么？这是原汁原味的古调子么？事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”���升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”随出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学【注】经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典 ”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。古人把作诗称之为“吟咏情性\"，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。(选自2013．3．29《人民日报》，有删改)【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。@@@", "query": "【小题3】下列表述中，符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．我们不能吟诵出原汁原味古调的原因就是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在。", "option_1": "B.B．吟诵比较简便的分类为诵、唱和吟，这三类可以分别看做基础、结果和升华。", "option_2": "C.C．今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。", "option_3": "D.D．吟咏（诵）不是语言的艺术，也不是审美的艺术，而是内涵着传统性情的艺术。", "label": 2} +{"context": "材料一：2018年3月22日上午，北京市有关部门按照前期发布的《加快推进自动驾驶车辆道路测试工作指导意见（试行）》等要求，在经过封闭测试场训练、自动驾驶能力评估和专家评审等系列程序后，向北京百度网讯科技有限公司发放了北京市首批自动驾驶测试试验用临时号牌。按照要求，所有申请自动驾驶试验牌照的自动驾驶汽车须通过5000公里以上的封闭测试场日常训练和相应等级的能力评估，包括对交通法规的遵守能力、自动驾驶执行能力、紧急情况下人工接管能力等，只有达到了一定能力水平，通过了车辆安全技术检验才能够上路测试。测试驾驶员须通过不少于50小时的培训和训练，能够随时接管自动驾驶车辆。上路前，须通过专家的评估论证；上路后，测试车辆要安装监管设施并上传数据，以确保自动驾驶车辆按规定时间、规定路段进行试验，并随时接受监督。 （摘自“人民网”新闻《北京市自动驾驶测试车辆正式上路测试》）?材料二：随着“无人”驾驶汽车“驶向”发展快车道,在安全、法律、伦理上的热议也将其推到了“风口浪尖”, 这是其“上路”前必须跨越的。正确的价值观是任何商业的基础，“无人”驾驶也是如此。比如，在设置系统时如何更加公平保护行人和司乘等，都将充分探讨，划出道德伦理边界，让产业充满“善意”和“责任”地发展。这既有政府的努力，也是企业的责任。无人驾驶最终会以一种更加成熟的形式“上路”，这要经过多年努力, 需要政府、社会一起来完善这个新领域。? （摘自李冉《自动驾驶路测规范引领汽车智能化发展》，《人民交通》2018年6月4日）?材料三：近日，优步自动驾驶车辆在国外路测时撞死一行人, 这是全球首例自动驾驶汽车撞人致死的事件。从美国媒体报道看，这一事件可能与优步自动驾驶系统中负责决定如何对传感器检测到的物体做出反应的软件有关。还有一个原因导致优步做出系统调整，从而造成系统对汽车周围物体不够“敏感”，那就是——优步试图让自动驾驶车坐起来更舒服。驭势科技创始人吴甘沙在接受《中国电子报》记者采访时表示，2016年优步收购无人驾驶卡车公司奥托，这家公司的自动驾驶技术设计理念是将安全排在第三位。或许正是因为这样的理念，导致了优步事故。据报道，当时，优步无人车的传感器检测到了一个正和自行车一起过马路的行人，但软件决定不马上做出反应。从目前所爆出的自动驾驶安全事故来看，出现的问题主要在这几个维度，其一是算法的错误。比如前些年谷歌与通用合作的自动驾驶出事故就是因为算法的错误，自动驾驶与人不一样，它不会对自己没有经历过的场景举一反三。其二是人没有尽到责任。特斯拉与货车相撞的事故，是人没有尽到相应的责任，汽车��统自身也有缺陷。自动驾驶的推进是分层级的，从人机共驾、有条件的低速自动驾驶到开放环境的高速自动驾驶，其实现过程是不断演进的，在人机共驾辅助驾驶阶段，人还必须行使相关的责任。（摘自李佳师《路测车纷纷上路中国自动驾驶如何安全加速？》，《中国电子报》2018年5月22）?材料四：日前，德国联邦参议院通过了一项法律，允许他们在遵守一系列特定条件下进行自动驾驶汽车道路测试，这意味着大众汽车、宝马、戴姆勒等汽车巨头未来可以顺利地在国内道路进行新技术的测试，加大对自动驾驶的研发投入。同时，也创造了全球自动驾驶立法先例。这是德国首部关于自动驾驶汽车的法律，通过的这项法律规定，带有自动驾驶功能的汽车将安装一个类似“黑匣子”的装置，用来记录系统运作、要求介入和人工驾驶等不同阶段的具体驾驶情况，以保证在出现交通安全事故时，明确责任划分。如果是在人为驾驶情况下发生事故，驾驶人将承担交通事故责任；而如果是自动驾驶系统原因引发的事故，那么将由汽车制造商承担责任。法律还规定，自动驾驶汽车在进行道路测试时，驾驶席必须有专职司机监控，但驾驶者的双手允许离开方向盘，视线也可以离开道路，查收电子邮件、浏览网页。 （摘自王娅莉《多国加速研发自动驾驶汽车》）", "query": "4．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．申领北京市首批自动驾驶测试试验用临时号牌，需要经过封闭测试场训练、自动驾驶能力评估和专家评审等程序，以确保自动驾驶汽车未来上路的安全系数。", "option_1": "B.B．试图让自动驾驶车坐起来更舒服，这是优步自动驾驶车辆核心的设计理念，正是这一理念的先天缺陷导致了全球首例自动驾驶汽车撞人致死的事件。", "option_2": "C.C．自动驾驶汽车上路，不仅需要技术与安全措施作为保障，也要考虑伦理层面的内容，系统设置方面公平保障行人和司乘的安全，就是伦理价值观的体现。", "option_3": "D.D．德国联邦参议院通过的首部关于自动驾驶汽车的法律，其一大亮点在于用特殊的装置记录具体的驾驶情况，这有助于出现交通安全事故时明晰不同责任主体。", "label": 1} +{"context": "材料一：2018年3月22日上午，北京市有关部门按照前期发布的《加快推进自动驾驶车辆道路测试工作指导意见（试行）》等要求，在经过封闭测试场训练、自动驾驶能力评估和专家评审等系列程序后，向北京百度网讯科技有限公司发放了北京市首批自动驾驶测试试验用临时号牌。按照要求，所有申请自动驾驶试验牌照的自动驾驶汽车须通过5000公里以上的封闭测试场日常训练和相应等级的能力评估，包括对交通法规的遵守能力、自动驾驶执行能力、紧急情况下人工接管能力等，只有达到了一定能力水平，通过了车辆安全技术检验才能够上路测试。测试驾驶员须通过不少于50小时的培训和训练，能够随时接管自动驾驶车辆。上路前，须通过专家的评估论证；上路后，测试车辆要安装监管设施并上传数据，以确保自动驾驶车辆按规定时间、规定路段进行试验，并随时接受监督。 （摘自“人民网”新闻《北京市自动驾驶测试车辆正式上路测试》）?材料二：随着“无人”驾驶汽车“驶向”发展快车道,在安全、法律、伦理上的热议也将其推到了“风口浪尖”, 这是其“上路”前必须跨越的。正确的价值观是任何商业的基础，“无人”驾驶也是如此。比如，在设置系统时如何更加公平保护行人和司乘等，都将充分探讨，划出道德伦理边界，让产业充满“善意”和“责任”地发展。这既有政府的努力，也是企业的责任。无人驾驶最终会以一种更加成熟的形式“上路”，这要经过多年努力, 需要政府、社会一起来完善这个新领域。? （摘自李冉《自动驾驶路测规范引领汽车智能化发展》，《人民交通》2018年6月4日）?材料三：近日，优步自动驾驶车辆在国外路测时撞死一行人, 这是全球首例自动驾驶汽车撞人致死的事件。从美国媒体报道看，这一事件可能与优步自动驾驶系统中负责决定如何对传感器检测到的物体做出反应的软件有关。还有一个原因导致优步做出系统调整，从而造成系统对汽车周围物体不够“敏感”，那就是——优步试图让自动驾驶车坐起来更舒服。驭势科技创始人吴甘沙在接受《中国电子报》记者采访时表示，2016年优步收购无人驾驶卡车公司奥托，这家公司的自动驾驶技术设计理念是将安全排在第三位。或许正是因为这样的理念，导致了优步事故。据报道，当时，优步无人车的传感器检测到了一个正和自行车一起过马路的行人，但软件决定不马上做出反应。从目前所爆出的自动驾驶安全事故来看，出现的问题主要在这几个维度，其一是算法的错误。比如前些年谷歌与通用合作的自动驾驶出事故就是因为算法的错误，自动驾驶与人不一样，它不会对自己没有经历过的场景举一反三。其二是人没有尽到责任。特斯拉与货车相撞的事故，是人没有尽到相应的责任，汽车系统自身也有缺陷。自动驾驶的推进是分层级的，从人机共驾、有条件的低速自动驾驶到开放环境的高速自动驾驶，其实现过程是不断演进的，在人机共驾辅助驾驶阶段，人还必须行使相关的责任。（摘自李佳师《路测车纷纷上路中国自动驾驶如何安全加速？》，《中国电子报》2018年5月22）?材料四：日前，德国联邦参议院通过了一项法律，允许他们在遵守一系列特定条件下进行自动驾驶汽车道路测试，这意味着大众汽车、宝马、戴姆勒等汽车巨头未来可以顺利地在国内道路进行新技术的测试，加大对自动驾驶的研发投入。同时，也创造了全球自动驾驶立法先例。这是德国首部关于自动驾驶汽车的法律，通过的这项法律规定，带有自动驾驶功能的汽车将安装一个类似“黑匣子”的装置，用来记录系统运作、要求介入和人工驾驶等不同阶段的具体驾驶情况，以保证在出现交通安全事故时，明确责任划分。如果是在人为驾驶情况下发生事故，驾驶人将承担交通事故责任；而如果是自动驾驶系统原因引发的事故，那么将由汽车制造商承担责任。法律还规定，自动驾驶汽车在进行道路测试时，驾驶席必须有专职司机监控，但驾驶者的双手允许离开方向盘，视线也可以离开道路，查收电子邮件、浏览网页。 （摘自王娅莉《多国加速研发自动驾驶汽车》）", "query": "5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．自动驾驶汽车的测试对驾驶员的要求比较高，尤其是紧急情况下的人工接管能力。驾驶员要接受不少于50小时的培训和训练，就是为了训练这方面的能力。?", "option_1": "B.B．自动驾驶的推进一般需要经过人机共驾、有条件的低速自动驾驶到开放环境的高速自动驾驶等不同的等级，等级不同，驾驶员的责任也不一样。?", "option_2": "C.C．按照德国法律规定，自动驾驶汽车在进行道路测试时，驾驶者可以查收电子邮件、浏览网页，但如果发生事故，驾驶者依然需要承担相应的责任。?", "option_3": "D.D．优步无人车的传感器检测到行人时，由于软件的算法错误，无法对自身没有经历过的场景作出相应的调整，才导致驾驶员没有尽到相应的责任。", "label": 3} +{"context": "青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折中的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也包括我国古代文化重项：青铜文化。“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务地避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？对“西来说”我们有两点学术上的质疑。首先，既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆——亚洲的东部。中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区。至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。路径既已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓由西向东的路径上是否就都比中原早呢？科学的考古材料告诉我们：很遗憾。北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。 （摘自《青铜文明源流考》有删改）", "query": "下列关于“西来说”的表述，不符合文章观点的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“西来说”兴起于十九世纪资料匮乏的条件下，而且至今存在很多疑点,随着现在考古资料的极大丰富，它愈难自圆其说。", "option_1": "B.B．“西来说”起初认为中国大陆史前时代是一片空白，中原地区人口和文化都是自西方输入的，而不是在本土产生的。", "option_2": "C.C．“西来说”的赞同者多是外国人，他们未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚。", "option_3": "D.D．“西来说”是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论，瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的证据。", "label": 2} +{"context": "青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折中的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也包括我国古代文化重项：青铜文化。“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务地避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？对“西来说”我们有两点学术上的质疑。首先，既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆——亚洲的东部。中国的东部及东南部��临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区。至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。路径既已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓由西向东的路径上是否就都比中原早呢？科学的考古材料告诉我们：很遗憾。北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。 （摘自《青铜文明源流考》有删改）", "query": "【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地区及云滇地区。", "option_1": "B.B．陕西临潼姜寨遗址出土的距今6500年以上的黄铜片和甘肃东乡出土的公元前3000年的铜刀，是中国最早的铜制品和青铜器。", "option_2": "C.C．龙山文化遗址中发掘的铜器及与熔铜有关的遗物，应该可以证明我国铜文化是由中原地区向四周传播的。", "option_3": "D.D．青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点，大量考古资料表明，其源头是中原地区。", "label": 1} +{"context": "青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折中的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也包括我国古代文化重项：青铜文化。“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务地避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？对“西来说”我们有两点学术上的质疑。首先，既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆——亚洲的东部。中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区。至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。路径既已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓由西向东的路径上是否就都比中原早呢？科学的考古材料告诉我们：很遗憾。北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。 （摘自《青铜文明源流考》有删改）", "query": "【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式，而且一直延续了较长时期。", "option_1": "B.B．事实证明，我国中原地区的青铜文化不仅不是 西来的，而且从本土产生以后还向周围传播，对周边地区产生了一定影响。", "option_2": "C.C．各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌，这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据，", "option_3": "D.D．中原地区的青铜冶炼技术的出现应该不晚于世界其他地区，青铜文化也具有完全不同于西方的面貌，所以青铜文化成为我国传统文化中的重项。", "label": 3} +{"context": "①诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。于是，诗和禅就建立了联系，到宋代，以禅喻诗遂成为风气，在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论，又引出各种赞同和反对的意见，是是非非，争论了将近一千年。②诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。③禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗。以禅入诗，是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣。更值得研究的是另外一些作品，它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住。禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义，而诗里所表现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。丛林盛传，想见其为人。山谷倚曲音，歌成长短名曰：一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。船子和尚写的是垂钓的情景和过程，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运的禅理。千尺丝垂，���见求之深，万波随动，以见动之广；鱼既不食，遂空载月归。诗的意境亦返于清净虚空，有禅理禅趣而无禅语，简直可以当一首渔父词来读，和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》相去无几，难怪为人所盛赞。④禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。细分有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。这是三种不同的以禅喻诗。（摘编自袁行霈《诗与禅》）@@@", "query": "【小题1】下列对于诗与禅的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．诗与禅是两种不同的意识形态，诗属于文学范畴，禅属于宗教范畴，二者的归属、旨趣都不同。", "option_1": "B.B．禅赋予诗以内省的功夫，丰富了诗歌的内涵，拓宽了诗歌的意境，提升了诗歌的品味，使诗充满理趣。", "option_2": "C.C．诗与禅建立联系是在禅宗在唐代确立之后，诗人广泛地受到禅的影响，而禅师的诗歌也表现了他们对世界和人生的观照与理解。", "option_3": "D.D．诗与禅都需要敏锐的内心体验，都追求言外之意，二者的沟通表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。", "label": 1} +{"context": "①诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。于是，诗和禅就建立了联系，到宋代，以禅喻诗遂成为风气，在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论，又引出各种赞同和反对的意见，是是非非，争论了将近一千年。②诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。③禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗。以禅入诗，是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣。更值得研究的是另外一些作品，它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住。禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义，而诗里所表现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。丛林盛传，想见其为人。山谷倚曲音，歌成长短名曰：一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。船子和尚写的是垂钓的情景和过程，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运的禅理。千尺丝垂，以见求之深，万波随动，以见动之广；鱼既不食，遂空载月归。诗的意境亦返于清净虚空，有禅理禅趣而无禅语，简直可以当一首渔父词来读，和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》相去无几，难怪为人所盛赞。④禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。细分有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。这是三种不同的以禅喻诗。（摘编自袁行霈《诗与禅》）@@@", "query": "【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．宋代严羽的《沧浪诗话》这部文学批评著作���世后，人们对于其以禅喻诗的评论有不同看法，引出了一千多年的诸多争论。", "option_1": "B.B．“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，这句诗形象地说明诗和禅的相互作用，表明了二者相互依赖的关系。", "option_2": "C.C．中国诗歌的艺术风格冲和淡泊，在以禅喻诗成为风气后，这种风格占据了更重要的地位，可见，禅对诗的风格是有影响的。", "option_3": "D.D．王维的《鹿柴》并没有禅语，之所以能使人联想到禅宗的教义，只是因为笔墨之外寓有禅意。", "label": 2} +{"context": "①诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都要启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，诗人们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。而禅师也在诗中表现他们对世界和人生的观照与理解。于是，诗和禅就建立了联系，到宋代，以禅喻诗遂成为风气，在这风气中出现了严羽的《沧浪诗话》这部著名的文学批评著作，这部诗话牵涉到的以禅喻诗的评论，又引出各种赞同和反对的意见，是是非非，争论了将近一千年。②诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和淡泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。③禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗。以禅入诗，是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值，严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品能引起我们的兴趣。更值得研究的是另外一些作品，它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住。禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义，而诗里所表现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《冷斋夜话》里的一段记载也很有趣。华亭船子和尚有偈曰：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。丛林盛传，想见其为人。山谷倚曲音，歌成长短名曰：一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。船子和尚写的是垂钓的情景和过程，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运的禅理。千尺丝垂，以见求之深，万波随动，以见动之广；鱼既不食，遂空载月归。诗的意境亦返于清净虚空，有禅理禅趣而无禅语，简直可以当一首渔父词来读，和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》相去无几，难怪为人所盛赞。④禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。细分有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。这是三种不同的以禅喻诗。（摘编自袁行霈《诗与禅》）@@@", "query": "【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．诗赋予禅的是外在的形式，禅赋予诗的则是内省带来的理趣，由此可见，禅对诗的影响更大更深刻。", "option_1": "B.B．船子和尚写了垂钓的情景和过程，丝纶、水波、游鱼、月明等意象丰富，寄寓随缘任运的禅理，意境之美可以和《江雪》《渔歌子》相比。", "option_2": "C.C．以禅喻诗细分起来有三种：以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗。三者虽然有区别，但都体现了禅对诗的渗透。", "option_3": "D.D．禅言诗有些是用禅语阐述禅理，有诗歌的形式却没有诗歌的审美价值，可取之处不多，因而不能流传至今。", "label": 3} +{"context": "①科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称，是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维��式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。②科学精神的核心是对真理的执着追求。早在1916年，中国科学社的创建人任鸿隽先生就指出：“科学精神者何，求真理是已。”竺可桢先生也曾坦言：“科学精神是什么？科学精神就是‘只问是非，不计利害’。”这样的精神高度，值得我们毕生去追求。追求科学真理，究其根本，是人类求知的本能，是人类对意义的探求。只有保持这种追求，才能产生对科学的激情，才能克服浮躁，专注研究，才能不怕失败，百折不挠。③坚持追求真理为核心的科学精神，需要克服功利主义的科学观。现代科学发展到今天，与技术的距离越来越近，对经济和社会活动带来越来越大的直接影响，人们对科学的工具性和实用性往往寄予过高的期望，常常过度要求科学获得即时效益，从而妨碍对真理的追求，屏蔽科学的人文精神和文化价值，甚至使科学沦为技术的附庸，带来行政对科学的过度干预，造成学术自主的丧失。这是我们在强调科技是第一生产力的同时，需要注意的另一方面。④科学精神的精髓是崇尚理性。追求真理的道路曲折复杂，唯有理性才能帮助我们拨云见日，走入自由王国。希腊哲学家发明的形式逻辑体系和文艺复兴时期形成的实证要求和方法，构成了科学理性的主体。崇尚理性最重要的体现是唯实。科学家不唯上、不唯书，只唯实，才能透过表面现象揭示自然界变化发展的内在规律。然而，我们现在的社会环境中，一些非理性的行为还在干扰着一个健康社会的正常发展。如在一些媒体和网络上，常常出现只是为了“吸引眼球”而缺乏事实根据的报道，发生着太多缺乏理性的“口水仗”；网络成为发泄情绪的场所，理性观点常常遭受“大字报”式的攻讦和扼杀；在我们的学术批评中，富有实证和逻辑的讨论还是没有变成大家乐于参与的习惯和风气。凡此种种，都是与科学理性相悖的。⑤弘扬科学精神要提倡理性的质疑和批判。质疑是研究的起点，批判是科学的生命，要像赫胥黎所言：“严格地不信任一切没有充分证据的东西。”我们要尊重书本上记述的前人的科学成果，但更要相信自己亲自实践中的发现；我们要尊重专家，但没有必要认为他们在任何时候对任何问题的看法都完全正确和高明，要敢于和权威开展平权的学术争论；我们要广泛汲取信息，但对没有事实根据的谣传，要敢于质疑，善于识别，更不做谣言的传播者。（取材于韩启德《我对科学文化与科学精神问题的看法）", "query": "【小题1】对②段中“只问是非，不计利害”一句的理解，不正确的一项是：（2分）", "option_0": "A.A．这句话的意思是“只追求真理，不计较个人利害”。", "option_1": "B.B．这句话正是“执着追求真理”的科学精神的体现。", "option_2": "C.C．这句话彰显了科学精神的高度，值得我们去追求。", "option_3": "D.D．这句话告诉我们，追求科学真理是人求知的本能。", "label": 3} +{"context": "①科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称，是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。②科学精神的核心是对真理的执着追求。早在1916年，中国科学社的创建人任鸿隽先生就指出：“科学精神者何，求真理是已。”竺可桢先生也曾坦言：“科学精神是什么？科学精神就是‘只问是非，不计利害’。”这样的精神高度，值得我们毕生去追求。追求科学真理，究其根本，是人类求知的本能，是人类对意义的探求。只有保持这种追求，才能产生对科学的激情，才能克服浮躁，专注研究，才能不怕失败，百折不挠。③坚持追求真理为核心的科学精神，需要克服功利主义的科学观。现代科学发展到今天，与技术的距离越来越近，对经济和社会活动带来越来越大的直接影响，人们对科学的工具性和实用性往往寄予过高的期望，常常过度要求科学获得即时效益，从而妨碍对真理的追求，屏蔽科学的人文精神和文化价值，甚至使科学沦为技术的附庸，带来行政对科学的过度干预，造成学术自主的丧失。这是我们在强调科技是第一生产力的同时，需要注意的另一方面。④科学精神的精髓是崇尚��性。追求真理的道路曲折复杂，唯有理性才能帮助我们拨云见日，走入自由王国。希腊哲学家发明的形式逻辑体系和文艺复兴时期形成的实证要求和方法，构成了科学理性的主体。崇尚理性最重要的体现是唯实。科学家不唯上、不唯书，只唯实，才能透过表面现象揭示自然界变化发展的内在规律。然而，我们现在的社会环境中，一些非理性的行为还在干扰着一个健康社会的正常发展。如在一些媒体和网络上，常常出现只是为了“吸引眼球”而缺乏事实根据的报道，发生着太多缺乏理性的“口水仗”；网络成为发泄情绪的场所，理性观点常常遭受“大字报”式的攻讦和扼杀；在我们的学术批评中，富有实证和逻辑的讨论还是没有变成大家乐于参与的习惯和风气。凡此种种，都是与科学理性相悖的。⑤弘扬科学精神要提倡理性的质疑和批判。质疑是研究的起点，批判是科学的生命，要像赫胥黎所言：“严格地不信任一切没有充分证据的东西。”我们要尊重书本上记述的前人的科学成果，但更要相信自己亲自实践中的发现；我们要尊重专家，但没有必要认为他们在任何时候对任何问题的看法都完全正确和高明，要敢于和权威开展平权的学术争论；我们要广泛汲取信息，但对没有事实根据的谣传，要敢于质疑，善于识别，更不做谣言的传播者。（取材于韩启德《我对科学文化与科学精神问题的看法）", "query": "【小题2】下列对文意的理解，不正确的一项是（2分）", "option_0": "A.A．科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的，既贯穿于科学活动之中又体现在科学知识之中。", "option_1": "B.B．科学精神既能约束科学家的行为，保证科学家在科学领域内取得成功；又能逐渐影响大众的意识。", "option_2": "C.C．科学精神的核心是对真理的执着追求，所以，一旦追求到真理，科学研究也就完成了自己的使命。", "option_3": "D.D．“严格地不信任一切没有充分证据的东西”是理性质疑和批判的表现，充分体现了科学精神的精髓。", "label": 2} +{"context": "在中国悠久的历史中，祭祖是一个极为重要且富有浓郁民族特色的文化符号。中国人祭祖的历史十分悠久。最初，人们对于梦和死亡现象非常困惑，试图给予合理的解释，于是人类发明了灵魂的概念，并认为，灵魂是独立的，会在人睡觉或出神时离开身体，当人死了就会永远离开身体。亡人的肉身会腐烂消失，但灵魂一直存在。应如何对待这些神秘且不死的灵魂呢?人们的选择是举行祭祀。到目前为止，可以追溯到最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，如“报”“又”“岁”等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祈福求吉而举行的。在殷人的头脑中，祖先是令人恐惧的死者，这些人经常制造各种灾祸。为了防止祖先作祟，他们定期举行祭祀活动，通过奉献牺牲的方式取悦祖先等神灵，祈求祝福。这和《说文解字》对“祭”的解释相符合：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”商时期的祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖礼仪增加了巩固国家统治的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。《礼记?王制》谓“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人祭于寝。”通过礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显了他们的社会等级差异。周代创制的宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。到了汉代，汉儒将孝道思想和祭祖礼仪结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源——孝，并进行了深度的理论阐发。自“罢黜百家，独尊儒术”后，孝成为汉王朝治国的重要思想根基。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升为稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道推广到政治、经济、教育等社会各个层面，并形成了以家族伦理为核心，逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化。汉代以后，祭祖礼仪追寻着以孝为核心的价值取向，长期活跃在人们的节日礼仪生活中。但在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根据“礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。在祭祖礼仪方面，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这种两分��局面在宋代出现了转机，当时受科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层的界限被打破，祭祖礼仪变成不同阶层共享的文化权利。中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是朱熹《家礼》的出现，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。《家礼》是朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。朱熹考虑到人们举行祭礼时可能遇到的诸多难处，认为不用拘泥于繁琐的礼仪要求。为了保证可操作性，朱熹对传统祭礼进行了提炼，按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面制定了祭礼基本模式。这个模式成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。 （摘编自《祭祖礼仪的文化传统》，作者邵凤丽）", "query": "下列关于中国祭祖礼仪发展过程的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．对于梦和死亡现象的困惑促使人们去思考，于是发明了灵魂的概念；出于对灵魂的敬畏，人们举行了祭祀活动，这是祭祖的源头。", "option_1": "B.B．宋代是祭祖仪式发展的重要阶段：一是不同阶层的人们都享有祭祖的权利，二是形成了祭礼的基本模式。这两者都是朱熹提出来的。", "option_2": "C.C．到了汉代，祭祖礼仪和孝道思想结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源——孝，并完善了相关理论，对祭祖的价值取向产生了重要影响。", "option_3": "D.D．商王朝祭祖的目的是祈福求吉，其祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩；而周代的祭祖则含有巩固国家统治的政治含义。", "label": 1} +{"context": "在中国悠久的历史中，祭祖是一个极为重要且富有浓郁民族特色的文化符号。中国人祭祖的历史十分悠久。最初，人们对于梦和死亡现象非常困惑，试图给予合理的解释，于是人类发明了灵魂的概念，并认为，灵魂是独立的，会在人睡觉或出神时离开身体，当人死了就会永远离开身体。亡人的肉身会腐烂消失，但灵魂一直存在。应如何对待这些神秘且不死的灵魂呢?人们的选择是举行祭祀。到目前为止，可以追溯到最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，如“报”“又”“岁”等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祈福求吉而举行的。在殷人的头脑中，祖先是令人恐惧的死者，这些人经常制造各种灾祸。为了防止祖先作祟，他们定期举行祭祀活动，通过奉献牺牲的方式取悦祖先等神灵，祈求祝福。这和《说文解字》对“祭”的解释相符合：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”商时期的祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖礼仪增加了巩固国家统治的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。《礼记?王制》谓“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人祭于寝。”通过礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显了他们的社会等级差异。周代创制的宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。到了汉代，汉儒将孝道思想和祭祖礼仪结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源——孝，并进行了深度的理论阐发。自“罢黜百家，独尊儒术”后，孝成为汉王朝治国的重要思想根基。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升为稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道推广到政治、经济、教育等社会各个层面，并形成了以家族伦理为核心，逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化。汉代以后，祭祖礼仪追寻着以孝为核心的价值取向，长期活跃在人们的节日礼仪生活中。但在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根据“礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。在祭祖礼仪方面，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这种两分的局面在宋代出现了转机，当时受科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层的界限被打破，祭祖礼仪变成不同阶层共享的文化权利。中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是朱熹《家礼》的出现，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。《家礼》是朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。朱熹考虑到人们举行祭礼时可能遇到的诸多难处，认为不用拘泥于繁琐的礼仪要求。为了保证可操作性，朱熹对传统祭礼进行了提炼���按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面制定了祭礼基本模式。这个模式成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。 （摘编自《祭祖礼仪的文化传统》，作者邵凤丽）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．在周代，宗庙设置体现了周天子和同姓诸侯之间的宗法关系，因为就社会结构而言，商代是典型的宗法社会。", "option_1": "B.B．《说文解字》对“祭”的解释是用手持肉，献给神灵。商朝人举行祭祀活动时的“祭”的含义和这个解释一致。", "option_2": "C.C．朱熹《家礼》的出现对中国祭祖礼仪的发展意义深远，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。", "option_3": "D.D．汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等多种方式弘扬孝文化，其目的是巩固国家政治统治。", "label": 0} +{"context": "在中国悠久的历史中，祭祖是一个极为重要且富有浓郁民族特色的文化符号。中国人祭祖的历史十分悠久。最初，人们对于梦和死亡现象非常困惑，试图给予合理的解释，于是人类发明了灵魂的概念，并认为，灵魂是独立的，会在人睡觉或出神时离开身体，当人死了就会永远离开身体。亡人的肉身会腐烂消失，但灵魂一直存在。应如何对待这些神秘且不死的灵魂呢?人们的选择是举行祭祀。到目前为止，可以追溯到最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，如“报”“又”“岁”等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祈福求吉而举行的。在殷人的头脑中，祖先是令人恐惧的死者，这些人经常制造各种灾祸。为了防止祖先作祟，他们定期举行祭祀活动，通过奉献牺牲的方式取悦祖先等神灵，祈求祝福。这和《说文解字》对“祭”的解释相符合：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”商时期的祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖礼仪增加了巩固国家统治的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。《礼记?王制》谓“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人祭于寝。”通过礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显了他们的社会等级差异。周代创制的宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。到了汉代，汉儒将孝道思想和祭祖礼仪结合了起来。汉儒找到了中国人祭祖的本源——孝，并进行了深度的理论阐发。自“罢黜百家，独尊儒术”后，孝成为汉王朝治国的重要思想根基。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升为稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道推广到政治、经济、教育等社会各个层面，并形成了以家族伦理为核心，逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化。汉代以后，祭祖礼仪追寻着以孝为核心的价值取向，长期活跃在人们的节日礼仪生活中。但在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根据“礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。在祭祖礼仪方面，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这种两分的局面在宋代出现了转机，当时受科举制度推行引起了社会阶层结构的调整，士庶阶层的界限被打破，祭祖礼仪变成不同阶层共享的文化权利。中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是朱熹《家礼》的出现，它深刻改变了祭祖礼仪发展的历史轨迹和形态面貌。《家礼》是朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。朱熹考虑到人们举行祭礼时可能遇到的诸多难处，认为不用拘泥于繁琐的礼仪要求。为了保证可操作性，朱熹对传统祭礼进行了提炼，按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面制定了祭礼基本模式。这个模式成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。 （摘编自《祭祖礼仪的文化传统》，作者邵凤丽）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．祭祖已经成为我国一个极为重要而且富有浓郁民族特色的文化符号，举行祭祖礼仪可以传承我国优秀的传统文化。", "option_1": "B.B．在周代，人们的社会等级不同，其所拥有的庙数也不相同，如：天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，士有一庙。", "option_2": "C.C．很长一段时间，祭祖礼仪是贵族的特权，庶民不能进行祭祖，这是因为礼在当时被认为是区分社会等级身份的工具。", "option_3": "D.D．据现有的文献资料，我国最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，“报”“又”“岁”等是当时的祭祀性文字。", "label": 2} +{"context": "诗歌批评庸俗化 普冬批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。批评庸俗化表现为诠释过度，脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙，批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”，一时间无痛不成诗，非痛不好诗，翻开诗歌评论集，简直“痛不欲生”；有人说到“底层写作”，于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评，长期以来已习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿，应该把这些真实的生活还给诗歌，也还给批评。批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为流水账，废话诗人眼里唯美即为幼稚，至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌，逆我者亡”的门派偏见之争，批评效果不难预期。一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。", "query": "下列关于“诗歌批评”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．诗歌批评对于作品而言意义巨大，犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台。", "option_1": "B.B．诗歌批评是对作品的诠释，也是对作品文本的一种再创造，但须坚持适度的原则。", "option_2": "C.C．诗歌批评需要批评者保持清醒，与文学和读者紧密联系，而非人云亦云一哄而上。", "option_3": "D.D．诗歌批评需要批评者有学术良知，用心关注、反映生活，而不是对生活进行图解。", "label": 0} +{"context": "诗歌批评庸俗化 普冬批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。批评庸俗化表现为诠释过度，脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙，批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”，一时间无痛不成诗，非痛不好诗，翻开诗歌评论集，简直“痛不欲生”；有人说到“底层写作”，于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评，长期以来���习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿，应该把这些真实的生活还给诗歌，也还给批评。批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为流水账，废话诗人眼里唯美即为幼稚，至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌，逆我者亡”的门派偏见之争，批评效果不难预期。一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，学术含量低，有些甚至沦为学术游戏，妨碍了诗歌创作的进步。", "option_1": "B.B．不少的诗歌批评脱离现实，牵强附会，更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶，天马行空，肆意畅想。", "option_2": "C.C．无痛不成诗，流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠，这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化。", "option_3": "D.D．诗歌批评之所以会出现概念代替文本，行为代替写作的现象，在于有些批评者心气浮躁，不能潜心、埋头创作。", "label": 2} +{"context": "诗歌批评庸俗化 普冬批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。批评庸俗化表现为诠释过度，脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙，批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”，一时间无痛不成诗，非痛不好诗，翻开诗歌评论集，简直“痛不欲生”；有人说到“底层写作”，于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评，长期以来已习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿，应该把这些真实的生活还给诗歌，也还给批评。批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为流水账，废话诗人眼里唯美即为幼稚，至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌，逆我者亡”的门派偏见之争，批评效果不难预期。一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点���，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．诗歌批评与诗歌一样，都应该是自然与人文背景下的顺产儿，反映真实是它们的共同要求，而不是制造噱头。", "option_1": "B.B．现在的诗歌批评家习惯以偏概全，搞门派之争，以自己的喜好为唯一或主要标准，给诗歌创作造成了恶劣的影响。", "option_2": "C.C．文艺作品需要揭示生命本质，表现真善美；文意批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮，将价值沉淀。", "option_3": "D.D．诗歌批评庸俗化，可能会丧失文学批评的职业公信力，如果文艺批评家再不反省，对诗歌和读者来说，都是灾难。", "label": 1} +{"context": "诗植根于语言的历史中。一首诗的“好”却是超越语言的。一位韩国诗人看来，“蒹葭苍苍，白露为霜”是最高之诗。一首诗的“好”也是超越历史的，直到今天，我们依然觉得李白的诗是好诗，萨福的诗是好诗。每个民族、每个时代都在用自己的语言和方式，把永恒的“好”表达出来。　　　　诗近于宗教，但宗教只有一部经典，诗却是一种天然的民主，每个人都有可能通过语言来师法造物主，创造自己的《诗经》。决定一个人是否是诗人的，不是君权神授，而是文明史。这是诗的世俗性，也是它容易被打着各种旗号复习陈词滥调的原因。　　若问一首好诗的“好”究竟是什么，那么，别无他法，我只能读诗给你听。我们无法像谈论一部电影或现实主义小说那样去谈论一首诗，诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么什么，所以有多么多么好。一首诗就是诗人所创造的一个场，必须由读者自己进入，置身其间，才能真正感受和判断。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，在历史时间中积累而来的阅读经验会告诉你，什么是好诗。如果世界上只有一首分行排列的东西，就像行为艺术一样，每一件都是独一无二的，那就很难说出好坏了，而诗必须比较，放在书架上、放在经验中进行比较。　　　　“它打动了我”，常常成为人们喜欢甚至感谢一首诗的理由。我承认打动的重要性，但打动却不是我所说的那种“好”。是被诗打动，还是被语言的小花招打动，被一些意思、观念、结论或某种抗议、媚俗、哗众取宠、奇谈怪论所打动？这种打动能否穿越时间，一直打动？诗创造着文明，文明也以诗的方式塑造着诗、筛选着诗。当种种呓语随时代变化而烟消云散的时候，我们依然被屈原李白们打动，他们不仅打动了我们，也打动了时间。　　真正好的诗就像塔一样，塔基广大，语言直接、简单，让很多人有感觉，被打动，可以进入，但诗真正的核心，它要表达的最隐秘的部分，是一层层往上升的，读者经验的深度不同，对诗的领悟也就不同。不是说只有作者才有精神性的东西，读者只是像学生那样一一接受。诗是对无的召唤，如果读者心中对“无”毫无感悟，满脑袋都是如何占有，他就无法进入诗。在微博、微信带来诗歌传播的“百花齐放”的时候，如何树立和建立写诗的“金字塔”，恐怕是我们应该关注的问题。　　　　世界永远焦虑，好诗却是一种定力，每个时代都是，焦虑不安的晋，出了个陶潜，悠然了。中国当代诗歌早已不是某些抒情诗选本中展示的那种风花雪月、无病呻吟、不值得读者严肃对待的形象，早就超越了那种青春迷狂式的小资产阶级抒情，客观地说，新诗正在重建汉语的丰裕、中正、朴素、安静，正在走向深厚。中国诗歌不再是世界之外的地方性知识（如东方神秘色彩、被侮辱与被损害的形象之类），而是作为一种在世界中的写作，逐渐与世界诗歌同步。　　有人说，今天这个世界是本雅明谓之灵光消逝的时代，一切都是复制的、技术的、数字的。但是，诗依然作为一门古老的手艺而存在。今天诗人写作的方式和《诗经》时代的作者是一样的，还是要赋比兴，要兴观群怨，要象征隐喻，读者阅读的路径和《诗经》时代进入诗的路径也是一样的，无法另辟蹊径。好诗守护着文明，如同全球同质化大潮中的一股暗流，引领每个民族回到开始，回到起源，回到母语，让我们意识到我们是谁，我们的根基是什么，我们的文明以及在世界中的位置又如何。(本文有删改)　　作者：于坚，当���诗人，代表作有《诗集与图像》等。 《 人民日报 》（ 2015年05月05日 14 版）", "query": "关于一首诗的“好”，下列理解符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A、诗是根植于语言的历史中，但是诗的“好”却是超越语言和历史的。每个人、每个民族、每个时代都用自己的语言和方式，把诗的永恒的“好”表达出来。", "option_1": "B.B、诗是不能转述的，诗的“好”是可意会而不可言传的。只有由读者亲自体验，才能真正感受和判断一首好诗的“好”。", "option_2": "C.C、辨别好诗，就要放在书架上、放在经验中进行比较诗，在历史时间中积累而来的阅读经验会教会人们辨别。", "option_3": "D.D、诗创造着文明，文明以诗的方式塑造、筛选着诗。诗的“好”在于不仅打动了人们，也打动了时间。", "label": 0} +{"context": "诗植根于语言的历史中。一首诗的“好”却是超越语言的。一位韩国诗人看来，“蒹葭苍苍，白露为霜”是最高之诗。一首诗的“好”也是超越历史的，直到今天，我们依然觉得李白的诗是好诗，萨福的诗是好诗。每个民族、每个时代都在用自己的语言和方式，把永恒的“好”表达出来。　　　　诗近于宗教，但宗教只有一部经典，诗却是一种天然的民主，每个人都有可能通过语言来师法造物主，创造自己的《诗经》。决定一个人是否是诗人的，不是君权神授，而是文明史。这是诗的世俗性，也是它容易被打着各种旗号复习陈词滥调的原因。　　若问一首好诗的“好”究竟是什么，那么，别无他法，我只能读诗给你听。我们无法像谈论一部电影或现实主义小说那样去谈论一首诗，诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么什么，所以有多么多么好。一首诗就是诗人所创造的一个场，必须由读者自己进入，置身其间，才能真正感受和判断。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，在历史时间中积累而来的阅读经验会告诉你，什么是好诗。如果世界上只有一首分行排列的东西，就像行为艺术一样，每一件都是独一无二的，那就很难说出好坏了，而诗必须比较，放在书架上、放在经验中进行比较。　　　　“它打动了我”，常常成为人们喜欢甚至感谢一首诗的理由。我承认打动的重要性，但打动却不是我所说的那种“好”。是被诗打动，还是被语言的小花招打动，被一些意思、观念、结论或某种抗议、媚俗、哗众取宠、奇谈怪论所打动？这种打动能否穿越时间，一直打动？诗创造着文明，文明也以诗的方式塑造着诗、筛选着诗。当种种呓语随时代变化而烟消云散的时候，我们依然被屈原李白们打动，他们不仅打动了我们，也打动了时间。　　真正好的诗就像塔一样，塔基广大，语言直接、简单，让很多人有感觉，被打动，可以进入，但诗真正的核心，它要表达的最隐秘的部分，是一层层往上升的，读者经验的深度不同，对诗的领悟也就不同。不是说只有作者才有精神性的东西，读者只是像学生那样一一接受。诗是对无的召唤，如果读者心中对“无”毫无感悟，满脑袋都是如何占有，他就无法进入诗。在微博、微信带来诗歌传播的“百花齐放”的时候，如何树立和建立写诗的“金字塔”，恐怕是我们应该关注的问题。　　　　世界永远焦虑，好诗却是一种定力，每个时代都是，焦虑不安的晋，出了个陶潜，悠然了。中国当代诗歌早已不是某些抒情诗选本中展示的那种风花雪月、无病呻吟、不值得读者严肃对待的形象，早就超越了那种青春迷狂式的小资产阶级抒情，客观地说，新诗正在重建汉语的丰裕、中正、朴素、安静，正在走向深厚。中国诗歌不再是世界之外的地方性知识（如东方神秘色彩、被侮辱与被损害的形象之类），而是作为一种在世界中的写作，逐渐与世界诗歌同步。　　有人说，今天这个世界是本雅明谓之灵光消逝的时代，一切都是复制的、技术的、数字的。但是，诗依然作为一门古老的手艺而存在。今天诗人写作的方式和《诗经》时代的作者是一样的，还是要赋比兴，要兴观群怨，要象征隐喻，读者阅读的路径和《诗经》时代进入诗的路径也是一样的，无法另辟蹊径。好诗守护着文明，如同全球同质化大潮中的一股暗流，引领每个民族回到开始，回到起源，回到母语，让我们意识到我们是谁，我们的根基是什么，我们的文明以及在世界中的位置又如何。(本文有删改)　　作者：于坚，当代诗人，代表作有《诗集与图像》等。 《 人民日报 》（ 2015年05月05日 14 版）", "query": "下列理解和分析��不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A、被什么打动，和能否穿越时间、一直打动，这是作者认为是否是一首好诗的依据。", "option_1": "B.B、好诗是焦虑时代和世界的一种定力，它超越了青春迷狂式的小资产阶级抒情，值得读者严肃对待。", "option_2": "C.C、我们应该关注在微博、微信带来诗歌传播的“百花齐放”的时候，如何树立和建立写诗的“金字塔”。", "option_3": "D.D、好诗守护着文明，引领每个民族回到开始，回到起源，回到母语，促使人们加深对我们自己的认识和反思。", "label": 1} +{"context": "诗植根于语言的历史中。一首诗的“好”却是超越语言的。一位韩国诗人看来，“蒹葭苍苍，白露为霜”是最高之诗。一首诗的“好”也是超越历史的，直到今天，我们依然觉得李白的诗是好诗，萨福的诗是好诗。每个民族、每个时代都在用自己的语言和方式，把永恒的“好”表达出来。　　　　诗近于宗教，但宗教只有一部经典，诗却是一种天然的民主，每个人都有可能通过语言来师法造物主，创造自己的《诗经》。决定一个人是否是诗人的，不是君权神授，而是文明史。这是诗的世俗性，也是它容易被打着各种旗号复习陈词滥调的原因。　　若问一首好诗的“好”究竟是什么，那么，别无他法，我只能读诗给你听。我们无法像谈论一部电影或现实主义小说那样去谈论一首诗，诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么什么，所以有多么多么好。一首诗就是诗人所创造的一个场，必须由读者自己进入，置身其间，才能真正感受和判断。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，在历史时间中积累而来的阅读经验会告诉你，什么是好诗。如果世界上只有一首分行排列的东西，就像行为艺术一样，每一件都是独一无二的，那就很难说出好坏了，而诗必须比较，放在书架上、放在经验中进行比较。　　　　“它打动了我”，常常成为人们喜欢甚至感谢一首诗的理由。我承认打动的重要性，但打动却不是我所说的那种“好”。是被诗打动，还是被语言的小花招打动，被一些意思、观念、结论或某种抗议、媚俗、哗众取宠、奇谈怪论所打动？这种打动能否穿越时间，一直打动？诗创造着文明，文明也以诗的方式塑造着诗、筛选着诗。当种种呓语随时代变化而烟消云散的时候，我们依然被屈原李白们打动，他们不仅打动了我们，也打动了时间。　　真正好的诗就像塔一样，塔基广大，语言直接、简单，让很多人有感觉，被打动，可以进入，但诗真正的核心，它要表达的最隐秘的部分，是一层层往上升的，读者经验的深度不同，对诗的领悟也就不同。不是说只有作者才有精神性的东西，读者只是像学生那样一一接受。诗是对无的召唤，如果读者心中对“无”毫无感悟，满脑袋都是如何占有，他就无法进入诗。在微博、微信带来诗歌传播的“百花齐放”的时候，如何树立和建立写诗的“金字塔”，恐怕是我们应该关注的问题。　　　　世界永远焦虑，好诗却是一种定力，每个时代都是，焦虑不安的晋，出了个陶潜，悠然了。中国当代诗歌早已不是某些抒情诗选本中展示的那种风花雪月、无病呻吟、不值得读者严肃对待的形象，早就超越了那种青春迷狂式的小资产阶级抒情，客观地说，新诗正在重建汉语的丰裕、中正、朴素、安静，正在走向深厚。中国诗歌不再是世界之外的地方性知识（如东方神秘色彩、被侮辱与被损害的形象之类），而是作为一种在世界中的写作，逐渐与世界诗歌同步。　　有人说，今天这个世界是本雅明谓之灵光消逝的时代，一切都是复制的、技术的、数字的。但是，诗依然作为一门古老的手艺而存在。今天诗人写作的方式和《诗经》时代的作者是一样的，还是要赋比兴，要兴观群怨，要象征隐喻，读者阅读的路径和《诗经》时代进入诗的路径也是一样的，无法另辟蹊径。好诗守护着文明，如同全球同质化大潮中的一股暗流，引领每个民族回到开始，回到起源，回到母语，让我们意识到我们是谁，我们的根基是什么，我们的文明以及在世界中的位置又如何。(本文有删改)　　作者：于坚，当代诗人，代表作有《诗集与图像》等。 《 人民日报 》（ 2015年05月05日 14 版）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A、文明史决定一个人是否是诗人。由于诗的世俗性，它容易被打着各种旗号复习陈词滥调。", "option_1": "B.B、诗作为古老的手艺存在于今天这个复制的、技术的��数字的世界和时代。诗人写作的方式和读者阅读的路径和先秦时代是一样的，无法另辟蹊径。", "option_2": "C.C、与世界诗歌同步的中国诗歌，作为一种世界中的写作，已不再是如东方神秘色彩、被侮辱与被损害的形象之类的世界之外的知识。", "option_3": "D.D、一千个读者就有一千个哈姆莱特，读者经验的深度不同，对诗的领悟也就不同。 作者和读者共同创造了好诗。", "label": 1} +{"context": "顾成，字景韶，其先湘潭人。祖父业操舟，往来江、淮间，遂家江都。成少魁岸，膂力绝人，善马槊，文其身以自异。太祖渡江，来归，以勇选为帐前亲兵，擎盖出入。尝从上出，舟胶于沙，成负舟而行。从攻镇江，与勇士十人转斗入城，被执，十人皆死。成跃起断缚，仆持刀者，脱归。导众攻城，克之，授百户。大小数十战，皆有功，进坚城卫指挥佥事。从伐蜀，攻罗江，擒元帅以下二十余人，进降汉州。蜀平，改成都后卫。洪武六年，擒重庆妖贼王元保。　　八年调守贵州。时群蛮叛服不常，成连岁出兵，悉平之。已，从颍川侯傅友德征云南，为前锋，首克普定，留成列栅以守。蛮数万来攻，成出栅，手杀数十百人，贼退走。余贼犹在南城，成斩所俘而纵其一，曰：“吾夜二鼓来杀汝。”夜二鼓，吹角鸣砲，贼闻悉走，获器甲无算。进指挥使。诸蛮隶普定者悉平。十七年，平阿黑、螺蛳等十余寨。明年奏罢普定府，析其地为三州、六长官司。进贵州都指挥同知。有告其受赇及僭用玉器等物者，帝以久劳不问。　　建文元年，为左军都督，从耿炳文御燕师，战真定，被执。燕王解其缚曰：“此天以尔授我也！”送北平，辅世子居守。南军围城，防御、调度一听于成。燕王即位，论功，封镇远侯，食禄千五百石，予世券。命仍镇贵州。　　成性忠谨，涉猎书史。始居北平，多效谋画，然终不肯将兵，赐兵器亦不受。再镇贵州，屡平播州、都匀诸叛蛮，威镇南中，土人立生祠祀焉。其被召至京也，命辅太子监国。成顿首言：“太子仁明，廷臣皆贤，辅导之事非愚臣所及，请归备蛮。”　　时群小谋夺嫡，太子不自安。成入辞文华殿，因曰：“殿下但当竭诚孝敬，孳孳恤民，万事在天，小人不足措意。”　　十二年五月卒，年八十有五。赠夏国公，谥武毅。　　（节自《明史?顾成传》）", "query": "5.下列句子都能够体现顾成“善谋画”的一项是（ ）（3分）　　①舟胶于沙，成负舟而行 ②成斩所俘而纵其一　　③南军围城，防御、调度一听于成。 ④成跃起断缚，仆持刀者，脱归⑤燕王解其缚曰：“此天以尔授我也！” ⑥成性忠谨，涉猎书史", "option_0": "A.A、①③④", "option_1": "B.B、②③⑤", "option_2": "C.C、①④⑤", "option_3": "D.D、②③⑥", "label": 1} +{"context": "顾成，字景韶，其先湘潭人。祖父业操舟，往来江、淮间，遂家江都。成少魁岸，膂力绝人，善马槊，文其身以自异。太祖渡江，来归，以勇选为帐前亲兵，擎盖出入。尝从上出，舟胶于沙，成负舟而行。从攻镇江，与勇士十人转斗入城，被执，十人皆死。成跃起断缚，仆持刀者，脱归。导众攻城，克之，授百户。大小数十战，皆有功，进坚城卫指挥佥事。从伐蜀，攻罗江，擒元帅以下二十余人，进降汉州。蜀平，改成都后卫。洪武六年，擒重庆妖贼王元保。　　八年调守贵州。时群蛮叛服不常，成连岁出兵，悉平之。已，从颍川侯傅友德征云南，为前锋，首克普定，留成列栅以守。蛮数万来攻，成出栅，手杀数十百人，贼退走。余贼犹在南城，成斩所俘而纵其一，曰：“吾夜二鼓来杀汝。”夜二鼓，吹角鸣砲，贼闻悉走，获器甲无算。进指挥使。诸蛮隶普定者悉平。十七年，平阿黑、螺蛳等十余寨。明年奏罢普定府，析其地为三州、六长官司。进贵州都指挥同知。有告其受赇及僭用玉器等物者，帝以久劳不问。　　建文元年，为左军都督，从耿炳文御燕师，战真定，被执。燕王解其缚曰：“此天以尔授我也！”送北平，辅世子居守。南军围城，防御、调度一听于成。燕王即位，论功，封镇远侯，食禄千五百石，予世券。命仍镇贵州。　　成性忠谨，涉猎书史。始居北平，多效谋画，然终不肯将兵，赐兵器亦不受。再镇贵州，屡平播州、都匀诸叛蛮，威镇南中，土人立生祠祀焉。其被召至京也，命辅太子监国。成顿首言：“太子仁明，廷臣皆贤，辅导之事非愚臣所及，请归备蛮。”　　时群小谋夺嫡，太子不自安。成入辞文华殿，因曰：“殿下但当竭诚孝敬，孳孳恤民，万事��天，小人不足措意。”　　十二年五月卒，年八十有五。赠夏国公，谥武毅。　　（节自《明史?顾成传》）", "query": "6.下列对文章内容分析不正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A、顾成年少时擅长骑马使长枪，并且还喜欢文身，曾被选为太祖帐前亲兵，专门为太祖出入擎掌华盖。但他在北平时却始终不肯领兵与建文帝的军队作战。", "option_1": "B.B、建文帝元年顾成抵御燕师，被俘后投降了燕王仍受重用，而且被送到北平帮助燕王的儿子守卫北平。后来朱棣继位当了皇帝，仍封他为镇远侯，留守贵州。", "option_2": "C.C、顾成生性忠厚谨慎，重视读书学习。镇守贵州时首战就攻克了普定。后来又屡次平定播州，都匀的少数民族叛乱。被召回京城后，皇帝命他辅佐太子监国时，他却婉言谢绝了。", "option_3": "D.D、在贵州时，有人告发顾成受贿并逾越使用只有皇室才能使用的玉器等物。但皇帝念其劳苦功高，未加追究。", "label": 2} +{"context": "自媒体时代的自律和他律在互联网上，每一个账号，都像一个小小的媒体。发帖子、转微博、评新闻……信息、观点、态度便汇入了互联网的比特之海。自媒体——自我的小媒体，在近5亿网民、3亿微博的努力之下，焕发出巨大能量。从郭美美的名牌手袋到故宫破碎的瓷盘，在进行舆论监督、反映社情民意上，自媒体发挥着重要作用。不过，并不是所有人在所有时候，都会把赞赏的掌声献给自媒体。社交网站、微博上“日本核辐射空气抵沪”的无稽之谈，让上海市民惊出一身冷汗；“甬温线动车事故29人失踪”的以讹传讹，花费很大精力才得以澄清；而“滴血食品传播艾滋病”的失实传言，也在一定程度上造成了公众恐慌。谣言不是自媒体的主流，但其危害也不容小视。“艾滋女事件”等，对个人造成的精神损害难以弥补；“浙江某学院党委书记开房被抓”等，损害到领导干部群体的形象；而“碘盐防辐射”的谣言，更在短时间内引发抢购风潮。开放的论坛、博客、微博，跟锁在抽屉里的日记本、摘抄本不同，已属于网络公共空间的组成部分。面对碎片化的信息，多一些独立思考、多一些理性判断，少一点冲动偏激、少一点轻信盲从，谨守法律的边界，谨守道德的底线，正是自媒体的“媒体责任”。自媒体也是一种“自组织”，有着“自我净化”的功能。“金庸去世”的谣言在微博扩散，就曾引来网友广泛反思，更多人在评论、转发时，更理性、更谨慎。近日“武汉女大学生被割肾”的传闻，通过知情网友的质疑、辟谣，也部分地澄清了事实。然而，近5亿网民与9亿多手机用户，十几亿支麦克风、十几亿个自媒体，难免会有杂音。正如指挥、纠正跑调的音符，合唱才能更和谐、更美妙，要让自媒体更好地发挥媒体作用、承担媒体责任，他律同样重要。立法机构、司法机关、互联网管理部门完善法规、加强监管，是更为有效、也更为根本的“谣言粉碎机”。互联网企业是“第一把关人”，尤需多一些社会责任感，多一些有效管理。传统媒体面对真假莫辨的网上信息，要通过认真细致的调查、求证，披露真相、以正视听。更重要的是，作为“被谣言”的主体之一，各级党政机关和社会团体应及时发布信息，回应热点疑点，说明真实情况，使谣言止于公开透明。ks5u每一位严格自律、抵制谣言的网民，每一家秉持“真实、客观、公正”原则的媒体，每一个正视网络舆情、积极应对、及时回应的部门，都构成对造谣者的他律。这样的他律，与网络、网民的自律，正是自媒体的两侧护栏。有了护栏的引导和保障，这一全新的、快速发展的媒介形式，才能在信息民主化的大潮中推动社会进步，与国家、人民一起，走向更好的未来。 （选自《人民日报?人民论坛》有删改）", "query": "下列对“自媒体”的理解分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．是在互联网上，每一个网民个体，通过发帖子、转微博、评新闻……构成的一个个小媒体。", "option_1": "B.B．自媒体虽然是一个个小而零散的，在进行舆论监督、反映社情民意上，能焕发出巨大能量。", "option_2": "C.C．自媒体不仅会对个人造成精神和名誉的伤害，甚至于造成了公众恐慌，影响社会稳定。", "option_3": "D.D．自媒体的影响力巨大，谣言的传播者虽然不是故意的，但也应担负相应的法律责任。", "label": 3} +{"context": "自媒体时代的自律和他律在互联网上，每一个账号，都像一个小小的媒体。发帖子、转微博、评新闻���…信息、观点、态度便汇入了互联网的比特之海。自媒体——自我的小媒体，在近5亿网民、3亿微博的努力之下，焕发出巨大能量。从郭美美的名牌手袋到故宫破碎的瓷盘，在进行舆论监督、反映社情民意上，自媒体发挥着重要作用。不过，并不是所有人在所有时候，都会把赞赏的掌声献给自媒体。社交网站、微博上“日本核辐射空气抵沪”的无稽之谈，让上海市民惊出一身冷汗；“甬温线动车事故29人失踪”的以讹传讹，花费很大精力才得以澄清；而“滴血食品传播艾滋病”的失实传言，也在一定程度上造成了公众恐慌。谣言不是自媒体的主流，但其危害也不容小视。“艾滋女事件”等，对个人造成的精神损害难以弥补；“浙江某学院党委书记开房被抓”等，损害到领导干部群体的形象；而“碘盐防辐射”的谣言，更在短时间内引发抢购风潮。开放的论坛、博客、微博，跟锁在抽屉里的日记本、摘抄本不同，已属于网络公共空间的组成部分。面对碎片化的信息，多一些独立思考、多一些理性判断，少一点冲动偏激、少一点轻信盲从，谨守法律的边界，谨守道德的底线，正是自媒体的“媒体责任”。自媒体也是一种“自组织”，有着“自我净化”的功能。“金庸去世”的谣言在微博扩散，就曾引来网友广泛反思，更多人在评论、转发时，更理性、更谨慎。近日“武汉女大学生被割肾”的传闻，通过知情网友的质疑、辟谣，也部分地澄清了事实。然而，近5亿网民与9亿多手机用户，十几亿支麦克风、十几亿个自媒体，难免会有杂音。正如指挥、纠正跑调的音符，合唱才能更和谐、更美妙，要让自媒体更好地发挥媒体作用、承担媒体责任，他律同样重要。立法机构、司法机关、互联网管理部门完善法规、加强监管，是更为有效、也更为根本的“谣言粉碎机”。互联网企业是“第一把关人”，尤需多一些社会责任感，多一些有效管理。传统媒体面对真假莫辨的网上信息，要通过认真细致的调查、求证，披露真相、以正视听。更重要的是，作为“被谣言”的主体之一，各级党政机关和社会团体应及时发布信息，回应热点疑点，说明真实情况，使谣言止于公开透明。ks5u每一位严格自律、抵制谣言的网民，每一家秉持“真实、客观、公正”原则的媒体，每一个正视网络舆情、积极应对、及时回应的部门，都构成对造谣者的他律。这样的他律，与网络、网民的自律，正是自媒体的两侧护栏。有了护栏的引导和保障，这一全新的、快速发展的媒介形式，才能在信息民主化的大潮中推动社会进步，与国家、人民一起，走向更好的未来。 （选自《人民日报?人民论坛》有删改）", "query": "下列对文中自媒体的“他律”理解分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．除发布者外的每一位网民都来遵守法律，坚守道德，并努力参与质疑、抵制谣言，澄清事实。", "option_1": "B.B．互联网企业，多一些社会责任感，多一些有效管理，把好第一个关卡，抑制谣言的传播。", "option_2": "C.C．立法机构、司法机关要通过认真细致的调查、求证，及时发布信息，披露真相、以正视听。", "option_3": "D.D．党政机关和相关部门应完善法规、加强监管，及时发布信息，回应热点疑点，说明真实情况。", "label": 2} +{"context": "诗人的孤寂朱光潜心灵有时可互相渗透，也有时不可互相渗透。在可互相渗透时，就可以默然相喻；在不可渗透时，隔着一层肉就如隔着一层壁。惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问惠子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”谈到彻底了解时，人们都是隔着星宿住的。比如眼前这一朵花，你我所见的完全相同么？你我所嗅的完全相同么？你我所联想的又完全相同么？你觉得香的我固然也觉得香，你觉得和谐的我固然也觉得和谐，但是香的、和谐的，都有许多浓淡深浅的程度差别，毫厘之差往往谬以千里。一般人较量分寸而不暇剖析毫厘，以为这无关宏旨，但是古代寓言不曾明白地告诉我们，压死骆驼的就是最后一茎干草么？凡是情绪和思致，愈粗浅，愈平凡，就愈容易渗透；愈微妙，愈不寻常，就愈不容易渗透。一般人所谓“知解”都限于粗浅的皮相，而浓淡深浅上的毫厘差别是无法可以从这个心灵渗透到那个心灵里去的。在粗浅的境界我们都是兄弟，在微妙的境界我们都是秦越。曲愈高，和愈寡，这是心灵沟通的公例。诗人所以异于常人者在感觉锐敏。常人的心灵好比顽石，受强烈震撼才生颤��；诗人的心灵好比蛛丝，微嘘轻息就可以引起全体的波动。常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源。一点沫水便是大自然的返影，一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响。在眼球一流转或是肌肤一蠕动中，诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲。他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤，然而他终于是人间最孤寂者。诗人有意要“孤芳自赏”么？他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来么？他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来么？他心中本有若饥若渴的热望，要天下人都能同他在一块地赞叹感泣。可是，在心灵探险的途程上，诗人不得不独自踯躅了。一般人在心目中，这位独自踯躅者是什么样的一个人呢？诗人布朗宁在《当代人的观感》一首诗里写过一幅很有趣的画像，一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去，到处探头探脑。他真是一个怪人！——一般人对于诗人的了解就是如此。一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣么？伦敦、纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集，让老太婆和摩登小姐买作节礼么？群众所叫好的都是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人。他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟，如果有人换一个音调，他就不免“对牛弹琴”了。“诗人”这个名字在希腊文中的意义是“创作者”。凡真正诗人都必定避开已经踏烂的路去另开新境，他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣，还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品。但是这事谈何容易？ “千秋万岁名”往往是“寂寞身后事”。诗人能在这不可知的后世寻得安慰么？汤姆生在《论雪莱》一文里骂得好：“后世人！后世人跑到罗马去溅大泪珠，去在济慈的墓石上刻好听的殊语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！”", "query": "根据原文的内容，对“诗人的孤寂”的表现下列分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．诗人不想孤芳自赏，他把所见所感写出来就是渴望同别人交流，但是他是失败的。", "option_1": "B.B．常人对诗人的观察只限于日常行为等外在方面，得出的结论是诗人的行为古怪。", "option_2": "C.C．诗人是创造者，真正的诗人不能因循守旧，要在艺术内容和艺术形式上不断创新。", "option_3": "D.D．常人购买诗人印刷精美的诗集，只是为了赶时髦，扮高雅，并不是真正欣赏诗人。", "label": 2} +{"context": "诗人的孤寂朱光潜心灵有时可互相渗透，也有时不可互相渗透。在可互相渗透时，就可以默然相喻；在不可渗透时，隔着一层肉就如隔着一层壁。惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问惠子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”谈到彻底了解时，人们都是隔着星宿住的。比如眼前这一朵花，你我所见的完全相同么？你我所嗅的完全相同么？你我所联想的又完全相同么？你觉得香的我固然也觉得香，你觉得和谐的我固然也觉得和谐，但是香的、和谐的，都有许多浓淡深浅的程度差别，毫厘之差往往谬以千里。一般人较量分寸而不暇剖析毫厘，以为这无关宏旨，但是古代寓言不曾明白地告诉我们，压死骆驼的就是最后一茎干草么？凡是情绪和思致，愈粗浅，愈平凡，就愈容易渗透；愈微妙，愈不寻常，就愈不容易渗透。一般人所谓“知解”都限于粗浅的皮相，而浓淡深浅上的毫厘差别是无法可以从这个心灵渗透到那个心灵里去的。在粗浅的境界我们都是兄弟，在微妙的境界我们都是秦越。曲愈高，和愈寡，这是心灵沟通的公例。诗人所以异于常人者在感觉锐敏。常人的心灵好比顽石，受强烈震撼才生颤动；诗人的心灵好比蛛丝，微嘘轻息就可以引起全体的波动。常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源。一点沫水便是大自然的返影，一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响。在眼球一流转或是肌肤一蠕动中，诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲。他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤，然而他终于是人间最孤寂者。诗人有意要“孤芳自赏”么？他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来么？他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来么？他心中本有若饥若渴的热望，要天下人都能同他在一块地赞叹感泣。可是，在心灵探险的途程上，诗人不得不独自踯躅了。一般人在心目中，这位独自踯躅者是什么样的一个人呢？诗人布朗宁在《当代人的观感》一首诗里写过一幅很有趣的画像，一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去，到处探头探脑��他真是一个怪人！——一般人对于诗人的了解就是如此。一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣么？伦敦、纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集，让老太婆和摩登小姐买作节礼么？群众所叫好的都是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人。他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟，如果有人换一个音调，他就不免“对牛弹琴”了。“诗人”这个名字在希腊文中的意义是“创作者”。凡真正诗人都必定避开已经踏烂的路去另开新境，他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣，还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品。但是这事谈何容易？ “千秋万岁名”往往是“寂寞身后事”。诗人能在这不可知的后世寻得安慰么？汤姆生在《论雪莱》一文里骂得好：“后世人！后世人跑到罗马去溅大泪珠，去在济慈的墓石上刻好听的殊语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！”", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．作者引用庄子和惠子的对话，意在告诉我们，绝无隔阂的心灵沟通是不可能的。", "option_1": "B.B．除主观因素外，导致诗人孤寂的客观原因是常人感觉迟钝，心灵麻木，思维定势。", "option_2": "C.C．诗人之所以成为诗人，是因为他较常人在感觉上更加敏锐，想象力更加丰富。", "option_3": "D.D．最后一茎干草压死骆驼的典故告诉我们，事物的质变总是在量变的基础上发生的。", "label": 3} +{"context": "诗歌在人民最需要时出现谢冕诗歌总在人民最需要时出现。或是因为召唤，或是因为期待，更多的时候是因为悲哀。人民需要诗歌宣泄苦难，人民更需要诗歌安慰心灵。记得那年，那个寒雪凝冰的冬天，人民的心头压抑了过多的悲愤和苦难，终于找到了诗歌这个喷火口，爆发了一场惊天动地的悲壮的抗议。那次诗歌集会，因为促使并最终宣告了一个动乱时代的终结，从而成为20世纪中国不泯的记忆。这次则是由于一场千年不遇的空前的灾难。人们永远记住那个可怕的时刻——2008年5月12日14时28分，突然的天崩地裂，造成了波及川、渝、陕、甘、滇几个省区数十万人伤亡、数千万人流离失所的大惨剧。一时间举世悲痛，哀歌动地！诗歌在人民最需要的时候出现了，它在第一时间里传达了旷世的悲情。这就是现在我们看到的“我们在一起”以及为数众多的、以汶川大地震为主题的诗歌作品和诗集。地震发生之初，当时的焦点是要在最短的时间内抵达灾区，并在废墟中抢救生命。人们的心头只有一句话：“无论你在哪里，我都要找到你！”而这就是那首瞬间传遍中国的《生死不离》中的动人的诗句。与此同时，一首题为《孩子，快抓紧妈妈的手》的诗歌，通过互联网和手机短信也在亿万人群中流传，人们泪眼模糊地互相传递着那令人悲痛的母子对话——孩子，快抓紧妈妈的手，去天堂的路太黑了，妈妈陪你走。妈妈，你别哭，泪光照不了我们的路，让我们自己慢慢走。即使是此刻，当我在复述这些诗句时，我还是忍不住哀伤的泪水。我们流泪，是因为这些诗句表达了我们内心的痛楚和悲情。我们感动，是因为这些诗歌重新走向了广大的人群，走向了人们共有的关怀、友爱和同情。灾难使诗歌重温了人性与亲情这些永恒的话题，当然也有政治，而政治正是由于完整而鲜明地体现了对生命的尊重和对人性的关怀而显得崇高了。灾难也唤起了人们对已经变得陌生了的诗歌使命的记忆：传单，号角，警世钟，甚至止疼药。诗人说，在巨大的灾难面前，一己的悲欢变得虚弱而且渺小了。诗人还说，以往我们太注意怎么写，而不太注意写什么了。当然，怎么写是诗学的，而写什么是伦理的，但要是写什么出了误差，怎么写最后也要失去意义。这话看来有些陈旧，而陈旧未必就错。国家的不幸和人民的苦难为诗人提供了调整写作姿态和重新体认诗歌使命的契机，于是，在地震的废墟上绽开了感天动地的诗之花。诗歌总在人民最需要的时候出现，这给我们以极大的欣慰。(选自《新民晚报》)", "query": "137．下列对“诗歌总在人民最需要时出现”这句话的理解，不正确的一项是( ) （3分）", "option_0": "A.A．人们可以借诗歌来振奋精神，鼓舞士气，表达对美好未来的憧憬。", "option_1": "B.B．诗歌可以用来宣泄人的情感，人们也需要诗歌来抚慰心灵的创伤。", "option_2": "C.C．诗歌不能脱离人民，不能脱离现实生活，它要走向大众的心灵。", "option_3": "D.D．灾难悲情中，人民才需要诗歌，而在和平安定的时代则不需要。", "label": 3} +{"context": "诗歌在人民最需要时出现谢冕诗歌总在人民最需要时出现。或是因为召唤，或是因为期待，更多的时候是因为悲哀。人民需要诗歌宣泄苦难，人民更需要诗歌安慰心灵。记得那年，那个寒雪凝冰的冬天，人民的心头压抑了过多的悲愤和苦难，终于找到了诗歌这个喷火口，爆发了一场惊天动地的悲壮的抗议。那次诗歌集会，因为促使并最终宣告了一个动乱时代的终结，从而成为20世纪中国不泯的记忆。这次则是由于一场千年不遇的空前的灾难。人们永远记住那个可怕的时刻——2008年5月12日14时28分，突然的天崩地裂，造成了波及川、渝、陕、甘、滇几个省区数十万人伤亡、数千万人流离失所的大惨剧。一时间举世悲痛，哀歌动地！诗歌在人民最需要的时候出现了，它在第一时间里传达了旷世的悲情。这就是现在我们看到的“我们在一起”以及为数众多的、以汶川大地震为主题的诗歌作品和诗集。地震发生之初，当时的焦点是要在最短的时间内抵达灾区，并在废墟中抢救生命。人们的心头只有一句话：“无论你在哪里，我都要找到你！”而这就是那首瞬间传遍中国的《生死不离》中的动人的诗句。与此同时，一首题为《孩子，快抓紧妈妈的手》的诗歌，通过互联网和手机短信也在亿万人群中流传，人们泪眼模糊地互相传递着那令人悲痛的母子对话——孩子，快抓紧妈妈的手，去天堂的路太黑了，妈妈陪你走。妈妈，你别哭，泪光照不了我们的路，让我们自己慢慢走。即使是此刻，当我在复述这些诗句时，我还是忍不住哀伤的泪水。我们流泪，是因为这些诗句表达了我们内心的痛楚和悲情。我们感动，是因为这些诗歌重新走向了广大的人群，走向了人们共有的关怀、友爱和同情。灾难使诗歌重温了人性与亲情这些永恒的话题，当然也有政治，而政治正是由于完整而鲜明地体现了对生命的尊重和对人性的关怀而显得崇高了。灾难也唤起了人们对已经变得陌生了的诗歌使命的记忆：传单，号角，警世钟，甚至止疼药。诗人说，在巨大的灾难面前，一己的悲欢变得虚弱而且渺小了。诗人还说，以往我们太注意怎么写，而不太注意写什么了。当然，怎么写是诗学的，而写什么是伦理的，但要是写什么出了误差，怎么写最后也要失去意义。这话看来有些陈旧，而陈旧未必就错。国家的不幸和人民的苦难为诗人提供了调整写作姿态和重新体认诗歌使命的契机，于是，在地震的废墟上绽开了感天动地的诗之花。诗歌总在人民最需要的时候出现，这给我们以极大的欣慰。(选自《新民晚报》)", "query": "138．下列不属于汶川抗震诗歌感人肺腑的原因的一项是( ) （3分）", "option_0": "A.A．抗震诗歌表达了人民的呼唤、呐喊和悲情，体现了骨肉同胞的手足深情和分离的痛楚。", "option_1": "B.B．抗震诗歌题材内容丰富，表现手法多样，语言质朴率直，并且涌现出大量的优秀诗歌。", "option_2": "C.C．抗震诗歌表达了人性与亲情、友情这些永恒的话题，传达了人们的关怀、友爱和同情。", "option_3": "D.D．抗震诗歌鲜明而质朴地体现了对生命的尊重和对人性的关怀，表达了民族的共同情感。", "label": 1} +{"context": "诗歌在人民最需要时出现谢冕诗歌总在人民最需要时出现。或是因为召唤，或是因为期待，更多的时候是因为悲哀。人民需要诗歌宣泄苦难，人民更需要诗歌安慰心灵。记得那年，那个寒雪凝冰的冬天，人民的心头压抑了过多的悲愤和苦难，终于找到了诗歌这个喷火口，爆发了一场惊天动地的悲壮的抗议。那次诗歌集会，因为促使并最终宣告了一个动乱时代的终结，从而成为20世纪中国不泯的记忆。这次则是由于一场千年不遇的空前的灾难。人们永远记住那个可怕的时刻——2008年5月12日14时28分，突然的天崩地裂，造成了波及川、渝、陕、甘、滇几个省区数十万人伤亡、数千万人流离失所的大惨剧。一时间举世悲痛，哀歌动地！诗歌在人民最需要的时候出现了，它在第一时间里传达了旷世的悲情。这就是现在我们看到的“我们在一起”以及为数众多的、以汶川大地震为主题的诗歌作品和诗集。地震发生之初，当时的焦点是要在最短的时间内抵达灾区，并在废墟中抢救生命。人们的心头只有一句话：“无论你在哪里，我都要找到你！”而这就是那首瞬间传遍中国的《生死不离》中的动人的诗句。与此同时，一首题为《孩子，快抓紧妈妈的手》的诗歌，通过互联网和手机短信也在亿万人群中流传，人们泪眼模糊地互相传递着那令人悲痛的母���对话——孩子，快抓紧妈妈的手，去天堂的路太黑了，妈妈陪你走。妈妈，你别哭，泪光照不了我们的路，让我们自己慢慢走。即使是此刻，当我在复述这些诗句时，我还是忍不住哀伤的泪水。我们流泪，是因为这些诗句表达了我们内心的痛楚和悲情。我们感动，是因为这些诗歌重新走向了广大的人群，走向了人们共有的关怀、友爱和同情。灾难使诗歌重温了人性与亲情这些永恒的话题，当然也有政治，而政治正是由于完整而鲜明地体现了对生命的尊重和对人性的关怀而显得崇高了。灾难也唤起了人们对已经变得陌生了的诗歌使命的记忆：传单，号角，警世钟，甚至止疼药。诗人说，在巨大的灾难面前，一己的悲欢变得虚弱而且渺小了。诗人还说，以往我们太注意怎么写，而不太注意写什么了。当然，怎么写是诗学的，而写什么是伦理的，但要是写什么出了误差，怎么写最后也要失去意义。这话看来有些陈旧，而陈旧未必就错。国家的不幸和人民的苦难为诗人提供了调整写作姿态和重新体认诗歌使命的契机，于是，在地震的废墟上绽开了感天动地的诗之花。诗歌总在人民最需要的时候出现，这给我们以极大的欣慰。(选自《新民晚报》)", "query": "139．根据文意，下列理解和分析正确的一项是( ) （3分）", "option_0": "A.A．一些诗人在创作时，往往更多的关注的是诗歌“怎么写”的问题，而不注意诗歌“写什么”的问题，导致诗歌创作“形式大于内容”。", "option_1": "B.B．抗震诗歌中的许多优秀诗篇，并非来自从事“专业”创作的诗人，可见，只要有了生活，有了真情，就能创作出优秀的诗歌作品。", "option_2": "C.C．国家的不幸和人民的苦难往往能唤醒诗歌所承载的使命，诗歌不仅是表达一己的悲欢，它更要表达人类民族的共同情感和价值观。", "option_3": "D.D．随着科技的发展进步，抗震诗歌通过互联网和手机短信等现代多媒体手段进行传播，因此，抗震诗歌更能被广大的民众所接受。", "label": 2} +{"context": "英国美学家夏夫兹伯里说：“无形式的质料自身即是丑。”即在客观上，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。德国美学家鲍姆加登说：“感性认识的不完善就是丑。”即从主体说，当面对一个从文化的正常标准来说不完善的感性形象时，就产生丑感。意大利历史学家克罗齐说：“丑是不成功的表现。”即当人制作文化物品或艺术作品时，没有实现自己想要实现的意图，这物品和作品就是丑。这三个方面虽然是从美学上得出的，但这里以文化的角度观之，由此，可得出丑的两个特点：其一，丑是对于正常的负方面偏离；其二，丑的偏离是无奈的结果。在原始图腾观念里，那些模仿反刍动物把门牙拔掉的部落，那些把鸟的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是与图腾相联的怪，不是丑。丑在与正常、美相关联而获得自己定义的同时，又与美一道，与文化中的真与假、善与恶相关联。文化要借助于美感与丑感去实现自己认为的真与善，去批判自己认为的假与恶，从而美丑的运作具有了文化的功利性。在现实生活中，丑使人不快（不忍看、不愿听、不堪闻）和让人生憾（或羞愧、或生怯、怕见人），而美学之为美感之学，是要让任何对象都成为审美对象从而让人感到快乐。丑在被美学变为审美对象时，就成了滑稽。滑稽让令人不快的丑转变成为令人快乐的喜感之笑，其要义在于，由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的“不伦不类的组合”而产生文化的积极意义。“伦”与“类”都是正常（具有历史尺度和理性尺度），而“不伦”是低于正常之伦序，“不类”是低于正常之类型。低于正常之丑，作为正常的偏离和畸形，在艺术中得到夸张性的体现。夸张的功能，是用典型化的方式让整个文化意识到丑的标准，而丑的建构又是为了突出文化的正常和作为正常理想的美；面对被夸张了的滑稽之丑，使本来略为低于正常的人，在比较中有了宽慰感且认同于文化的正常和理想。滑稽之喜充斥于文化的方方面面。首先有两个相互补充的方面尤为重要：一是知道正常但不由自主地跌进了偏离。二是知道何谓正常，何谓偏离，但通过偏离正常，把文化之正常对自然本性压抑而造成的紧张心理释放出来，从而让人在自嘲中保持心理的健康。其次是知道自己低于正常，但自己由于无奈的原因，又不能离开这一偏离，于是用一个正常的假象来掩盖偏离，这就成了最正牌的滑稽。最后是人们意识不到自己的偏离而实际已经偏离了正常尺度。 （节选自《美学和文化视野中的“丑”》）", "query": "155．下列对“文化的积极意义”的表述，不恰当的是（ ）", "option_0": "A.A．对低于正常的“丑”进行夸张性表现，让整个文化意识到丑的标准。", "option_1": "B.B．通过对丑的建构来突出文化的正常和作为正常理想的美。", "option_2": "C.C．偏离和畸形能让本来略为低于正常的人，认同于文化的正常和理想。", "option_3": "D.D．不伦不类组合之喜感，可使在文化正常规范中压抑的人释放自己的紧张心理。", "label": 2} +{"context": "英国美学家夏夫兹伯里说：“无形式的质料自身即是丑。”即在客观上，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。德国美学家鲍姆加登说：“感性认识的不完善就是丑。”即从主体说，当面对一个从文化的正常标准来说不完善的感性形象时，就产生丑感。意大利历史学家克罗齐说：“丑是不成功的表现。”即当人制作文化物品或艺术作品时，没有实现自己想要实现的意图，这物品和作品就是丑。这三个方面虽然是从美学上得出的，但这里以文化的角度观之，由此，可得出丑的两个特点：其一，丑是对于正常的负方面偏离；其二，丑的偏离是无奈的结果。在原始图腾观念里，那些模仿反刍动物把门牙拔掉的部落，那些把鸟的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是与图腾相联的怪，不是丑。丑在与正常、美相关联而获得自己定义的同时，又与美一道，与文化中的真与假、善与恶相关联。文化要借助于美感与丑感去实现自己认为的真与善，去批判自己认为的假与恶，从而美丑的运作具有了文化的功利性。在现实生活中，丑使人不快（不忍看、不愿听、不堪闻）和让人生憾（或羞愧、或生怯、怕见人），而美学之为美感之学，是要让任何对象都成为审美对象从而让人感到快乐。丑在被美学变为审美对象时，就成了滑稽。滑稽让令人不快的丑转变成为令人快乐的喜感之笑，其要义在于，由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的“不伦不类的组合”而产生文化的积极意义。“伦”与“类”都是正常（具有历史尺度和理性尺度），而“不伦”是低于正常之伦序，“不类”是低于正常之类型。低于正常之丑，作为正常的偏离和畸形，在艺术中得到夸张性的体现。夸张的功能，是用典型化的方式让整个文化意识到丑的标准，而丑的建构又是为了突出文化的正常和作为正常理想的美；面对被夸张了的滑稽之丑，使本来略为低于正常的人，在比较中有了宽慰感且认同于文化的正常和理想。滑稽之喜充斥于文化的方方面面。首先有两个相互补充的方面尤为重要：一是知道正常但不由自主地跌进了偏离。二是知道何谓正常，何谓偏离，但通过偏离正常，把文化之正常对自然本性压抑而造成的紧张心理释放出来，从而让人在自嘲中保持心理的健康。其次是知道自己低于正常，但自己由于无奈的原因，又不能离开这一偏离，于是用一个正常的假象来掩盖偏离，这就成了最正牌的滑稽。最后是人们意识不到自己的偏离而实际已经偏离了正常尺度。 （节选自《美学和文化视野中的“丑”》）", "query": "156．下列说法不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．美学上的“丑”是指对正常负方面偏离的不完善的感性形象。", "option_1": "B.B．“丑”在现实生活中会让人不快，但当它成为审美对象时会令人感到快乐。", "option_2": "C.C．美丑的运作具有文化功利性，因此文化常借助美感与丑感实现自己认为的真与善。", "option_3": "D.D．文化中的滑稽之喜，有的无意识，有的有意识，有的出于无奈，有的主动为之。", "label": 2} +{"context": "消费文化与文化消费胡敏中消费文化和消费社会是同时出现和形成的，消费社会是消费文化依存的现实基础和社会形态，消费文化又构成了消费社会的本质，它们相互构成，相互依存和相互影响。消费社会产生的条件和机制也就是消费文化形成的条件和机制。普遍认为，消费社会形成于资本主义生产相对过剩时期，即由短缺经济发展到经济过热或通胀时期，生产过剩过热必然导致消费的过剩过热，政府也鼓励和刺激民众消费，扩大内需以推动生产的发展或预防经济下滑。当代社会的生产过剩是消费社会和消费文化形成的根本条件和内在动力。当代大众传媒的发展为消费社会和消费文化的形成起到了推波助澜的作用。当代大众传媒借助互联网的快捷和多媒���的刺激搭建了商品咨询、购买和售后服务的立体平台，向民众进行超负荷的信息传输，民众最终屈服于媒体的广告宣传，懵懵懂懂地购买了商品，并进行着过度的甚至是浪费式的消费。社会消费和消费文化的产生和形成还依赖于资本权力的强制推行。在当今社会，消费无时不有和无处不在，消费所表征的文化符号和文化意义也是前所未有的，当代社会无疑地已进入到消费社会和消费文化时代。英国学者迈克?费瑟斯通指出：“使用‘消费文化’这个词是为了强调，商品世界及其结构化原则对理解当代社会来说具有核心地位。这里有双层的涵义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着‘沟通者’的角色；其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则一起，运用于生活方式领域之中。”其实，为了满足人的需求而消耗物质财富的消耗过程，是随人类的产生而产生，随人类发展而发展的，物质消费中总是包含着文化因素，只不过在人类早期，特别是在原始先民那里，文化消费同物质消费未分化时，没有相对独立的表现形式，并且是微乎其微的。随着人类文明时代的到来，物质消费和文化消费开始分化，文化消费不仅渗透在物质消费中，而且也成为一种相对独立的表现形式，到了当代消费社会，物质消费中的文化含量越来越凸显，其意义和符号程度也越来越高，形成了具有特定内涵和社会形态的消费文化。可见，文化消费是人类所固有的，具有同物质消费一样的漫长历史，文化消费是文化产品满足人的精神需求的过程，而消费文化是当代消费社会特有的文化形态和文化现象。文化消费并非都展现为当代意义的消费文化形态，只有在消费社会，文化消费才展现为消费文化形态和社会景观，但作为当代消费文化形态又必须通过文化消费呈现出来。在当代，消费文化过分强调文化同经济和产业的联合，过分抬高文化的经济价值，过多强调文化的日常实用、感官愉悦和时髦走秀，而对文化消费的深度阅读、境界提升、信念确立、崇高向往、形上关怀、人生启迪、心性陶冶等方面则有所淡漠和忽视。另外，在当代，消费文化产品数量过剩质量欠优，人们面对琳琅满目的文化产品无所适从，丧失了自己的选择能力和欣赏个性，从而，消费文化既浪费了物质资源，也埋汰和曲解了优秀的文化资源，同时还造成了没有个性特点均质化的文化消费模式。（节选自《新华文摘》2011年第9期，有删改）", "query": "161．下列对“消费文化”的具体形成原因解说有误的一项是（）", "option_0": "A.A．由于生产相对过剩，为扩大内需以拉动生产或预防经济下滑，政府鼓励和刺激民众消费。", "option_1": "B.B．大众文化传媒的发展，搭建起了更便捷的商品咨询、购买和售后服务的立体平台。", "option_2": "C.C．资本权利的强制推行，也有助于消费社会的逐渐形成，从而为消费文化打下基础。", "option_3": "D.D．当今社会，消费无时不有，无处不在，消费文化和消费社会相互构成、相互影响。", "label": 3} +{"context": "消费文化与文化消费胡敏中消费文化和消费社会是同时出现和形成的，消费社会是消费文化依存的现实基础和社会形态，消费文化又构成了消费社会的本质，它们相互构成，相互依存和相互影响。消费社会产生的条件和机制也就是消费文化形成的条件和机制。普遍认为，消费社会形成于资本主义生产相对过剩时期，即由短缺经济发展到经济过热或通胀时期，生产过剩过热必然导致消费的过剩过热，政府也鼓励和刺激民众消费，扩大内需以推动生产的发展或预防经济下滑。当代社会的生产过剩是消费社会和消费文化形成的根本条件和内在动力。当代大众传媒的发展为消费社会和消费文化的形成起到了推波助澜的作用。当代大众传媒借助互联网的快捷和多媒体的刺激搭建了商品咨询、购买和售后服务的立体平台，向民众进行超负荷的信息传输，民众最终屈服于媒体的广告宣传，懵懵懂懂地购买了商品，并进行着过度的甚至是浪费式的消费。社会消费和消费文化的产生和形成还依赖于资本权力的强制推行。在当今社会，消费无时不有和无处不在，消费所表征的文化符号和文化意义也是前所未有的，当代社会无疑地已进入到消费社会和消费文化时代。英国学者迈克?费瑟斯通指出：“使用‘消费文化’这个词是为了强调，商品世界及其结构化原则对���解当代社会来说具有核心地位。这里有双层的涵义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着‘沟通者’的角色；其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则一起，运用于生活方式领域之中。”其实，为了满足人的需求而消耗物质财富的消耗过程，是随人类的产生而产生，随人类发展而发展的，物质消费中总是包含着文化因素，只不过在人类早期，特别是在原始先民那里，文化消费同物质消费未分化时，没有相对独立的表现形式，并且是微乎其微的。随着人类文明时代的到来，物质消费和文化消费开始分化，文化消费不仅渗透在物质消费中，而且也成为一种相对独立的表现形式，到了当代消费社会，物质消费中的文化含量越来越凸显，其意义和符号程度也越来越高，形成了具有特定内涵和社会形态的消费文化。可见，文化消费是人类所固有的，具有同物质消费一样的漫长历史，文化消费是文化产品满足人的精神需求的过程，而消费文化是当代消费社会特有的文化形态和文化现象。文化消费并非都展现为当代意义的消费文化形态，只有在消费社会，文化消费才展现为消费文化形态和社会景观，但作为当代消费文化形态又必须通过文化消费呈现出来。在当代，消费文化过分强调文化同经济和产业的联合，过分抬高文化的经济价值，过多强调文化的日常实用、感官愉悦和时髦走秀，而对文化消费的深度阅读、境界提升、信念确立、崇高向往、形上关怀、人生启迪、心性陶冶等方面则有所淡漠和忽视。另外，在当代，消费文化产品数量过剩质量欠优，人们面对琳琅满目的文化产品无所适从，丧失了自己的选择能力和欣赏个性，从而，消费文化既浪费了物质资源，也埋汰和曲解了优秀的文化资源，同时还造成了没有个性特点均质化的文化消费模式。（节选自《新华文摘》2011年第9期，有删改）", "query": "162．根据原文，下列理解和分析，正确的一项是（）", "option_0": "A.A．在人类文明时代，文化消费已经从物质消费中分化出来，成为完全独立的表现形式。", "option_1": "B.B．文化消费源远流长，到了当代社会，文化消费完全变成了具有特定内涵和社会形态的消费文化。", "option_2": "C.C．消费文化强调文化同经济的联系，抬高文化的经济价值，十分强调文化的实用功能和感官愉悦。", "option_3": "D.D．在消费文化时代，商品世界及其结构化原则在社会中具有核心地位，它们的文化符号和文化意义无处不在。", "label": 2} +{"context": "消费文化与文化消费胡敏中消费文化和消费社会是同时出现和形成的，消费社会是消费文化依存的现实基础和社会形态，消费文化又构成了消费社会的本质，它们相互构成，相互依存和相互影响。消费社会产生的条件和机制也就是消费文化形成的条件和机制。普遍认为，消费社会形成于资本主义生产相对过剩时期，即由短缺经济发展到经济过热或通胀时期，生产过剩过热必然导致消费的过剩过热，政府也鼓励和刺激民众消费，扩大内需以推动生产的发展或预防经济下滑。当代社会的生产过剩是消费社会和消费文化形成的根本条件和内在动力。当代大众传媒的发展为消费社会和消费文化的形成起到了推波助澜的作用。当代大众传媒借助互联网的快捷和多媒体的刺激搭建了商品咨询、购买和售后服务的立体平台，向民众进行超负荷的信息传输，民众最终屈服于媒体的广告宣传，懵懵懂懂地购买了商品，并进行着过度的甚至是浪费式的消费。社会消费和消费文化的产生和形成还依赖于资本权力的强制推行。在当今社会，消费无时不有和无处不在，消费所表征的文化符号和文化意义也是前所未有的，当代社会无疑地已进入到消费社会和消费文化时代。英国学者迈克?费瑟斯通指出：“使用‘消费文化’这个词是为了强调，商品世界及其结构化原则对理解当代社会来说具有核心地位。这里有双层的涵义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着‘沟通者’的角色；其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则一起，运用于生活方式领域之中。”其实，为了满足人的需求而消耗物质财富的消耗过程，是随人类的产生而产生，随人类发展而发展的，物质消费中总是包含着文化因素，只不过在人��早期，特别是在原始先民那里，文化消费同物质消费未分化时，没有相对独立的表现形式，并且是微乎其微的。随着人类文明时代的到来，物质消费和文化消费开始分化，文化消费不仅渗透在物质消费中，而且也成为一种相对独立的表现形式，到了当代消费社会，物质消费中的文化含量越来越凸显，其意义和符号程度也越来越高，形成了具有特定内涵和社会形态的消费文化。可见，文化消费是人类所固有的，具有同物质消费一样的漫长历史，文化消费是文化产品满足人的精神需求的过程，而消费文化是当代消费社会特有的文化形态和文化现象。文化消费并非都展现为当代意义的消费文化形态，只有在消费社会，文化消费才展现为消费文化形态和社会景观，但作为当代消费文化形态又必须通过文化消费呈现出来。在当代，消费文化过分强调文化同经济和产业的联合，过分抬高文化的经济价值，过多强调文化的日常实用、感官愉悦和时髦走秀，而对文化消费的深度阅读、境界提升、信念确立、崇高向往、形上关怀、人生启迪、心性陶冶等方面则有所淡漠和忽视。另外，在当代，消费文化产品数量过剩质量欠优，人们面对琳琅满目的文化产品无所适从，丧失了自己的选择能力和欣赏个性，从而，消费文化既浪费了物质资源，也埋汰和曲解了优秀的文化资源，同时还造成了没有个性特点均质化的文化消费模式。（节选自《新华文摘》2011年第9期，有删改）", "query": "163．根据文章提供 的信息，下列推断正确的一项是（）", "option_0": "A.A．在短缺经济时代，社会上显然是不存在消费文化的，但肯定还是存在文化消费，当然其表现形式上多样的。", "option_1": "B.B．如果大众传媒对民众进行超负荷的信息传输，那么民众就会购买某种商品，甚至过度消费。", "option_2": "C.C．在消费社会，文化产品与一般商品的供给、需求、竞争及垄断等是一样的，因此，它已渐渐失去了文化属性。", "option_3": "D.D．现行消费文化有诸多弊端，为了满足人们多层次的文化消费需要，今后将着力提升文化产品质量，注重源于内心的个性文化消费。", "label": 0} +{"context": "中国传统文化有着丰富的休闲思想内涵。无论是儒家、道家，还是佛教都有自己的休闲观。中国的休闲文化可谓源远流长，博大精深。特别是以士大夫文人为主的休闲文化，是中国传统文化中很重要的组成部分。这种文化有其独特而又丰富的内涵和表现形式，从诗词歌赋到词曲小说，从琴棋书画到茶道酒道，从山水园林到隐士养生，无不渗透着休闲所独有的文化意蕴。这充分体现了中华民族对休闲持有的特殊认知和体验方式。魏晋南北朝时期在历史上是社会动荡不安的时期，文人士大夫为了远离政治迫害，纷纷地采取了回避政治，对政治不闻不问及面向自然的生活态度。这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净无为的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象。文人士大夫的旅游休闲意识比以往更加成熟，人们在游玩山水中领略玄趣，追求与道冥合的境界，力图使自己的精神回到自然状态之中去。当时社会政治动荡不安的现实和文人、士大夫们那种崇尚自然、田园生活的纯洁的心态，也直接促成了这一时期休闲思想的逐渐成熟。宗白华在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘：“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代，也是一个人的自觉时代。”魏晋南北朝时期可以被视为我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了取之不尽、用之不竭的源泉。这一时期的休闲思想主要体现在日益兴起的山水诗及田园诗的创作之中。登山玩水这种休闲方式很早就成为士大夫及贵族阶层享乐生活的重要组成部分。而政治上的不得意，往往使这些士大夫们将怀才不遇和怅惘之情凝聚于诗文之中。游山玩水这种休闲方式也常常使他们忘却胸中的苦闷与烦恼。因此，旨在描写山水之美的山水诗以及歌颂美好田园生活的田园诗便成为此时文学作品中最主要的创作素材。这一时期的著名的山水诗人的主要代表有谢灵运、鲍照、谢脁等人，他们是开创山水诗派的主要代表人物。北朝的郦道元、杨炫之的游记散文，不仅生动地描绘了自然景观，而且还描写人文景观，都是很有学术价值的佳作。而东晋末年的陶渊明，则另辟蹊径。他不肯为五斗米而折腰，便转而热爱大自然，赞美大自然，特别向往隐逸生活，“诗书敦夙好，园林无世情”，“静念园林好，人间良可辞”。他开创的田园诗充满了对自然而又美好的田园生活的热爱。而他写的《桃花源诗并记》，勾勒出一个静谧、淳朴自然的“桃花源”理想的境界，实在令人神往!而郦道元与陶渊明不同之处在于他注重纪实的创作手法，陶渊明则注重对理想生活的描述。他们不仅为中国古代休闲思想的形成奠定了坚实的基础，而且对近现代中国休闲思想也产生了深远。（摘编自卢长怀《著名田园诗人陶渊明休闲思想探析》）", "query": "230．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A． 休闲文化是中国传统文化的一个很重要的组成部分，源远流长，博大精深，儒道佛各派思想中都有休闲文化的成分。", "option_1": "B.B． 休闲文化的内涵和表现形式独特而丰富，诗词歌赋、戏曲小说、琴棋书画、茶道酒道、山水园林等都具有休闲文化的独特意蕴。", "option_2": "C.C． 魏晋南北朝时期社会动荡不安，为了远离政治迫害，文人士大夫不问政治，向往自然，寄情山水，追求清静无为的生活，直接促成了中国古代休闲文化的成熟。", "option_3": "D.D． 社会现实促使文人士大夫们特别崇尚老庄的哲学思想，也崇尚美丽的大自然和田园生活，这便促成了魏晋南北朝时期休闲思想的逐渐成熟。", "label": 2} +{"context": "中国传统文化有着丰富的休闲思想内涵。无论是儒家、道家，还是佛教都有自己的休闲观。中国的休闲文化可谓源远流长，博大精深。特别是以士大夫文人为主的休闲文化，是中国传统文化中很重要的组成部分。这种文化有其独特而又丰富的内涵和表现形式，从诗词歌赋到词曲小说，从琴棋书画到茶道酒道，从山水园林到隐士养生，无不渗透着休闲所独有的文化意蕴。这充分体现了中华民族对休闲持有的特殊认知和体验方式。魏晋南北朝时期在历史上是社会动荡不安的时期，文人士大夫为了远离政治迫害，纷纷地采取了回避政治，对政治不闻不问及面向自然的生活态度。这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净无为的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象。文人士大夫的旅游休闲意识比以往更加成熟，人们在游玩山水中领略玄趣，追求与道冥合的境界，力图使自己的精神回到自然状态之中去。当时社会政治动荡不安的现实和文人、士大夫们那种崇尚自然、田园生活的纯洁的心态，也直接促成了这一时期休闲思想的逐渐成熟。宗白华在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘：“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代，也是一个人的自觉时代。”魏晋南北朝时期可以被视为我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了取之不尽、用之不竭的源泉。这一时期的休闲思想主要体现在日益兴起的山水诗及田园诗的创作之中。登山玩水这种休闲方式很早就成为士大夫及贵族阶层享乐生活的重要组成部分。而政治上的不得意，往往使这些士大夫们将怀才不遇和怅惘之情凝聚于诗文之中。游山玩水这种休闲方式也常常使他们忘却胸中的苦闷与烦恼。因此，旨在描写山水之美的山水诗以及歌颂美好田园生活的田园诗便成为此时文学作品中最主要的创作素材。这一时期的著名的山水诗人的主要代表有谢灵运、鲍照、谢脁等人，他们是开创山水诗派的主要代表人物。北朝的郦道元、杨炫之的游记散文，不仅生动地描绘了自然景观，而且还描写人文景观，都是很有学术价值的佳作。而东晋末年的陶渊明，则另辟蹊径。他不肯为五斗米而折腰，便转而热爱大自然，赞美大自然，特别向往隐逸生活，“诗书敦夙好，园林无世情”，“静念园林好，人间良可辞”。他开创的田园诗充满了对自然而又美好的田园生活的热爱。而他写的《桃花源诗并记》，勾勒出一个静谧、淳朴自然的“桃花源”理想的境界，实在令��神往!而郦道元与陶渊明不同之处在于他注重纪实的创作手法，陶渊明则注重对理想生活的描述。他们不仅为中国古代休闲思想的形成奠定了坚实的基础，而且对近现代中国休闲思想也产生了深远。（摘编自卢长怀《著名田园诗人陶渊明休闲思想探析》）", "query": "231．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A． 宗白华对魏晋南北朝时期的艺术作了精辟的概括，他认为，这一时代精神上的极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情是这一时代最富有艺术精神的原因。", "option_1": "B.B． 魏晋南北朝时期是我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了前提条件。", "option_2": "C.C． 创作诗文和游山玩水的休闲方式都是魏晋南北朝时期文人士大夫们寄寓怀才不遇和怅惘之情、忘却苦闷和烦恼的一种途径。", "option_3": "D.D． 魏晋南北朝时期山水田园诗人众多，如谢灵运、鲍照、谢胱、陶渊明等，这一时期的休闲思想便完全体现在日益兴起的山水诗及田园诗中。", "label": 3} +{"context": "中国传统文化有着丰富的休闲思想内涵。无论是儒家、道家，还是佛教都有自己的休闲观。中国的休闲文化可谓源远流长，博大精深。特别是以士大夫文人为主的休闲文化，是中国传统文化中很重要的组成部分。这种文化有其独特而又丰富的内涵和表现形式，从诗词歌赋到词曲小说，从琴棋书画到茶道酒道，从山水园林到隐士养生，无不渗透着休闲所独有的文化意蕴。这充分体现了中华民族对休闲持有的特殊认知和体验方式。魏晋南北朝时期在历史上是社会动荡不安的时期，文人士大夫为了远离政治迫害，纷纷地采取了回避政治，对政治不闻不问及面向自然的生活态度。这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净无为的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象。文人士大夫的旅游休闲意识比以往更加成熟，人们在游玩山水中领略玄趣，追求与道冥合的境界，力图使自己的精神回到自然状态之中去。当时社会政治动荡不安的现实和文人、士大夫们那种崇尚自然、田园生活的纯洁的心态，也直接促成了这一时期休闲思想的逐渐成熟。宗白华在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘：“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代，也是一个人的自觉时代。”魏晋南北朝时期可以被视为我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了取之不尽、用之不竭的源泉。这一时期的休闲思想主要体现在日益兴起的山水诗及田园诗的创作之中。登山玩水这种休闲方式很早就成为士大夫及贵族阶层享乐生活的重要组成部分。而政治上的不得意，往往使这些士大夫们将怀才不遇和怅惘之情凝聚于诗文之中。游山玩水这种休闲方式也常常使他们忘却胸中的苦闷与烦恼。因此，旨在描写山水之美的山水诗以及歌颂美好田园生活的田园诗便成为此时文学作品中最主要的创作素材。这一时期的著名的山水诗人的主要代表有谢灵运、鲍照、谢脁等人，他们是开创山水诗派的主要代表人物。北朝的郦道元、杨炫之的游记散文，不仅生动地描绘了自然景观，而且还描写人文景观，都是很有学术价值的佳作。而东晋末年的陶渊明，则另辟蹊径。他不肯为五斗米而折腰，便转而热爱大自然，赞美大自然，特别向往隐逸生活，“诗书敦夙好，园林无世情”，“静念园林好，人间良可辞”。他开创的田园诗充满了对自然而又美好的田园生活的热爱。而他写的《桃花源诗并记》，勾勒出一个静谧、淳朴自然的“桃花源”理想的境界，实在令人神往!而郦道元与陶渊明不同之处在于他注重纪实的创作手法，陶渊明则注重对理想生活的描述。他们不仅为中国古代休闲思想的形成奠定了坚实的基础，而且对近现代中国休闲思想也产生了深远。（摘编自卢长怀《著名田园诗人陶渊明休闲思想探析》）", "query": "232．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A． 中国传统文化中的休闲文化之所以以文人士大夫为主，应该与文人士大夫特有的文化修养、人生遭际、生活态度、政治观点、精神追求有很大关系。", "option_1": "B.B． 魏晋南北朝时期政治上的混乱和社会上的痛苦并不完全是坏事，它是这一时代精神自由、解放，人们最富于智慧、最浓于热情的催生剂。", "option_2": "C.C． 谢灵运、鲍照、谢胱等人开创了我国古代山水诗的先河，而陶渊明则开创了我国古代田园诗的先河，他们的创作都渗透了休闲思想。", "option_3": "D.D． 郦道元的创作注重纪实，陶渊明的创作注重对理想生活的描述，虽然创作风格不同，但他们都对中国古代休闲思想的形成做出了贡献。", "label": 1} +{"context": "李白、杜甫那样的伟大诗人的出现，是有原因的。春秋时期的诗歌总集《诗经》（尤其是《国风》）和战国时期楚国诗歌（尤其是屈原的《离骚》），开创了中国现实主义和浪漫主义两种风格的诗歌传统的先河。后来，曹操父子的大力提倡，声韵调分析方法的引进，南北朝诗人在声韵格律上的讲究和艺术经验的积累等，都为李白杜甫的出现，打下了坚实的基础，准备了必要的条件。李白和杜甫，都是站在前人搭好的台子上的诗歌巨人。李白杜甫生活的时代的文艺政策，由唐太宗奠定，是无比宽松的。诗人们写什么、怎么写，朝廷不加任何限制，没有任何要求。讥讽皇家奢靡、批评朝政、批判制度、揭露社会黑暗、鞭挞官吏贪婪，都不会惹祸上身。唐代以诗赋取士的科举制度，众多皇帝后妃、王公将相加入作诗者行列，诗歌是唐朝最重要的文艺娱乐样式等文化环境因素，使得诗人能够成为当时社会耀眼的明星，给予他们必要的成就感和荣誉感。成就感和荣誉感，可以源源不断地转化为诗歌创作的动力。唐朝对外开放，外国商人、文化人云集长安，使得诗人们眼界开阔，心胸广大；价值观念多元化，审美理念国际化，这些又使得诗人们的作品更加大气隽永，传之久远。太平日久，经济的持续发展，人民的物质生活空前富足，“九州道路无豺虎，远行不劳吉日出……宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆”。这使得包括李白杜甫在内的唐代诗人少年时代有机会接受良好的文化教育，青年时代能到处游历，接受自然山水之美的熏陶，广交朋友，增长见识，切磋诗歌艺术，丰富精神世界。个人方面，杜甫学习诗歌的刻苦精神广为人知。有诗为证：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。就是给许多人留下潇洒飘逸印象的李白，在诗歌艺术上，也是有远大志向、下过苦功夫的。从《古风》（其一）中可以略见一二：“大雅久不作，吾衰竟谁陈”“自从建安来，绮丽不足珍”“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”。当然，原因远不止这些，但是，李白杜甫只有两个。理论充其量只是产生李白杜甫的可能性，而不是产生李白杜甫的必然性。当今中国，有十几亿人口，数量是唐朝全盛时期的二十余倍，许多方面的条件（例如交通、旅游）远比唐朝要好，但仍然未能出现李白杜甫那样的在中国文学史上有超一流成就与地位、具有国际影响的文学家，确实值得我们深入反思。", "query": "237．下列对于“李白杜甫那样的伟大诗人”在唐代出现的原因，表述不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 从春秋战国时期的《诗经》与《离骚》以来，诗歌创作与理论的积累，都为李白杜甫的出现打下了坚实的基础，准备了充分的条件。", "option_1": "B.B． 唐代文艺政策非常宽松，朝廷对诗人的创作，没有任何要求和限制，他们可以自由地表达思想，批判现实，而不必担心惹祸上身。", "option_2": "C.C． 个人的努力是不可或缺的，杜甫学习诗歌的刻苦精神是广为人知的，潇洒飘逸的李白，在诗歌艺术上也有远大志向，下过苦功夫。", "option_3": "D.D． 诗赋既是唐代科举取士的依据，又是重要的文艺娱乐样式；诗人凭借写诗也可以成为耀眼的明星，从而产生巨大的创作动力。", "label": 2} +{"context": "李白、杜甫那样的伟大诗人的出现，是有原因的。春秋时期的诗歌总集《诗经》（尤其是《国风》）和战国时期楚国诗歌（尤其是屈原的《离骚》），开创了中国现实主义和浪漫主义两种风格的诗歌传统的先河。后来，曹操父子的大力提倡，声韵调分析方法的引进，南北朝诗人在声韵格律上的讲究和艺术经验的积累等，都为李白杜甫的出现，打下了坚实的基础，准备了必要的条件。李白和杜甫，都是站在前人搭好的台子上的诗歌巨人。李白杜甫生活的时代的文艺政策，由唐太宗奠定，是无比宽松的。诗人们写什么、怎么写，朝廷不加任何限制，没有任何要求。讥讽皇家奢靡、批评朝政、批判制度、揭露社会黑暗、鞭挞官吏贪婪，都不会惹祸上身。唐代以诗赋取士的科举制度，众多皇帝后妃、王公将相加入作诗者行列，诗歌是唐朝最重要的文艺娱乐样式等文化环境因素，使得诗人能够成为当时社会耀眼的明星，给予他们必要的成就感和荣誉感。成就感和荣誉感，可以源源不断地转化为诗歌创作的动力。唐朝对外开放，外国商人、文化人云集长安，使得诗人们眼界开阔，心胸广大；价值观念多元化，审美理念国际化，这些又使得诗人们的作品更加大气隽永，传之久远。太平日久，经济的持续发展，人民的物质生活空前富足，“九州道路无豺虎，远行不劳吉日出……宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆”。这使得包括李白杜甫在内的唐代诗人少年时代有机会接受良好的文化教育，青年时代能到处游历，接受自然山水之美的熏陶，广交朋友，增长见识，切磋诗歌艺术，丰富精神世界。个人方面，杜甫学习诗歌的刻苦精神广为人知。有诗为证：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。就是给许多人留下潇洒飘逸印象的李白，在诗歌艺术上，也是有远大志向、下过苦功夫的。从《古风》（其一）中可以略见一二：“大雅久不作，吾衰竟谁陈”“自从建安来，绮丽不足珍”“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”。当然，原因远不止这些，但是，李白杜甫只有两个。理论充其量只是产生李白杜甫的可能性，而不是产生李白杜甫的必然性。当今中国，有十几亿人口，数量是唐朝全盛时期的二十余倍，许多方面的条件（例如交通、旅游）远比唐朝要好，但仍然未能出现李白杜甫那样的在中国文学史上有超一流成就与地位、具有国际影响的文学家，确实值得我们深入反思。", "query": "238．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 唐代的诗歌大气隽永，传之久远，这和唐朝对外开放有着密切的关系，也得益于诗人们眼界开阔，价值观念多元化，审美理念国际化。", "option_1": "B.B． 李白、杜甫继承了中国诗歌浪漫主义和现实主义的传统，受到了魏晋南北朝诗歌的影响，所以取得了远高于前人的艺术成就。", "option_2": "C.C． 许多唐人的诗句，反映出唐代社会太平日久、经济发展、生活富足的社会现实，这些为诗歌的发展与诗人的成长提供了良好的物质基础。", "option_3": "D.D． 唐代诗人能接受良好的文化教育，游历四方，接受自然山水之美的熏陶，能广交朋友，增长见识，切磋诗歌艺术，丰富内心的精神世界。", "label": 1} +{"context": "李白、杜甫那样的伟大诗人的出现，是有原因的。春秋时期的诗歌总集《诗经》（尤其是《国风》）和战国时期楚国诗歌（尤其是屈原的《离骚》），开创了中国现实主义和浪漫主义两种风格的诗歌传统的先河。后来，曹操父子的大力提倡，声韵调分析方法的引进，南北朝诗人在声韵格律上的讲究和艺术经验的积累等，都为李白杜甫的出现，打下了坚实的基础，准备了必要的条件。李白和杜甫，都是站在前人搭好的台子上的诗歌巨人。李白杜甫生活的时代的文艺政策，由唐太宗奠定，是无比宽松的。诗人们写什么、怎么写，朝廷不加任何限制，没有任何要求。讥讽皇家奢靡、批评朝政、批判制度、揭露社会黑暗、鞭挞官吏贪婪，都不会惹祸上身。唐代以诗赋取士的科举制度，众多皇帝后妃、王公将相加入作诗者行列，诗歌是唐朝最重要的文艺娱乐样式等文化环境因素，使得诗人能够成为当时社会耀眼的明星，给予他们必要的成就感和荣誉感。成就感和荣誉感，可以源源不断地转化为诗歌创作的动力。唐朝对外开放，外国商人、文化人云集长安，使得诗人们眼界开阔，心胸广大；价值观念多元化，审美理念国际化，这些又使得诗人们的作品更加大气隽永，传之久远。太平日久，经济的持续发展，人民的物质生活空前富足，“九州道路无豺虎，远行不劳吉日出……宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆”。这使得包括李白杜甫在内的唐代诗人少年时代有机会接受良好的文化教育，青年时代能到处游历，接受自然山水之美的熏陶，广交朋友，增长见识，切磋诗歌艺术，丰富精神世界。个人方面，杜甫学习诗歌的刻苦精神广为人知。有诗为证：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。就是给许多人留下潇洒飘逸印象的李白，在诗歌��术上，也是有远大志向、下过苦功夫的。从《古风》（其一）中可以略见一二：“大雅久不作，吾衰竟谁陈”“自从建安来，绮丽不足珍”“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”。当然，原因远不止这些，但是，李白杜甫只有两个。理论充其量只是产生李白杜甫的可能性，而不是产生李白杜甫的必然性。当今中国，有十几亿人口，数量是唐朝全盛时期的二十余倍，许多方面的条件（例如交通、旅游）远比唐朝要好，但仍然未能出现李白杜甫那样的在中国文学史上有超一流成就与地位、具有国际影响的文学家，确实值得我们深入反思。", "query": "239．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 李白、杜甫的诗歌创作取得巨大的成就，其中的原因可以从艺术积累、时代环境和个人努力等诸多方面来解释。", "option_1": "B.B． 李白、杜甫的出现，原因是多方面的、综合的，但这些原因充其量只是产生李白杜甫的可能性，而不是必然性。", "option_2": "C.C． 当今中国未能出现在中国文学史上有超一流成就与地位、具有国际影响的文学家，原因恐怕得从文学传统、社会环境等方面去寻找。", "option_3": "D.D． 当今中国人口数量是唐朝全盛时期的二十余倍，交通、旅游等远比唐朝要好，应该说具备了出现杰出诗人的物质条件。", "label": 2} +{"context": "十九世纪的为王尔德所喜闻乐“谈”的“看不见”的艺术世界，时至今日，已经发生了很大的变化。但是，它依然值得谈论。如果要找一个与之对应的“世界”，那就是网络世界。准确点说，这便是一个由Facebook，Youtube，Twitter以及国内的微博、开心网等各种类型的社交性网站，也即所谓的SNS所构成的同样“虚拟”的世界，它是我们这个时代的“新艺术世界”。王尔德在艺术世界里更喜欢谈论的是莎士比亚；而我们的“新艺术世界”中，诱惑的色情、血腥的暴力、异国的情调乃至无厘头，才是让人神往的主题。显然，今天的人们在SNS这个“新艺术世界”里所追求的或所热衷谈论的东西已不是身为唯美主义者的王尔德所喜欢的“艺术”了。他当年冀望以蕴含有美的“看不见”的艺术世界，来弥补那个“看得见”的由粗粝的物质所构成的庸俗的现实世界。举凡生活中一切有艺术因素的或者可以转化为艺术的东西，他都乐于谈论。然而，在现在这个网络世界里，人们虽然也在谈论这些，但却不再像王尔德那样为了把生活艺术化而努力，而是更乐于把生活粗鄙化、恶俗化与色情化。昔日的艺术世界，那些贵族们的沙龙和代表知识精英的纸面文化，如今已“沉沦”为芸芸众生的电脑屏幕和智能手机。其实，在这个“看不见”的世界中，改变的还不仅仅是谈话的主题、交流的途径，随之改变的还有谈话的“主体”。王尔德及其朋友们当年喜欢的那个艺术世界是奢侈的、高雅的，那还是个印刷文化占主流的时代，没有几个人受过他那样的教育，同样，也没有几个人读过莎士比亚，可想而知，能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人能有多少了。可是，现在，谁没有或者说谁看不懂《杀死比尔》《生化危机》呢?在这个影像时代，只要我们看到了能够看见的东西，几乎人人都可以参与讨论并在言谈中建立那个“看不见”的“新艺术世界”。米歇尔·福柯曾在一篇谈论社会空间问题的文章里指出，与“乌托邦”这样的不现实的纯虚拟空间相比，还存在着一个“异托邦”。“异托邦”与现实生活相对立并相互依存，而且，它真实存在，是对现实生活的一种补充。在今天，网络或者说SNS所提供的那个真实存在的“虚拟世界”，就是我们这个时代的“异托邦”。在这里，人们多变，易怒，尽情地释放着自己在白天工作中被压抑的情感，同时也都在坦露着自己的真实的恐惧与怨恨。当然，这其中也有爱，可是爱意会很快被转化为轻薄的玩笑、荒谬的误识。所有那些在白天严肃的东西一旦进入这个属于夜晚的世界便会土崩瓦解。在这个世界里，白天的一切都会因无数话语的“加工”而融化，而变形。因此，网络世界的话语，会有意无意对现有的词语进行“反动”。有时，它会以一种稚气的错别字，来代替词语已有的固定组合。如“同学”成为“童鞋”，“怎么”变成“肿么”。同时，它又像一个担心被父亲责骂的小孩，懂得让污言秽语“去污化”，以当面说脏话的方式来获得亵渎神圣的快感，又不被责骂，如变“你妈”为“尼玛”就是一例。SNS所构成的虚拟的世界，成为话语的深渊。我们深陷其中，因为恐惧自己没有个性而试图以与他人不同的话语来声嘶力竭地表现自己的个性，可是当每一个人都想与他人不同时，话语本身的价值就会逐渐被掏空，只剩下空洞的声音，不再具有任何实质的意义；而同时，每一个人也都在其中失去了个性，坠入话语的深渊而不可自拔。（选自2013年4月11日《文汇报》文章，有删改）", "query": "【小题1】下列能够概括说明当今时代艺术世界“依然值得谈论”原因的一项是", "option_0": "A.A．为王尔德所喜闻乐“谈”的艺术世界，时至今日，正在朝着糟糕的方向变化。", "option_1": "B.B．由所谓的SNS所构成的“虚拟”的世界，是我们这个时代的“新艺术世界”。", "option_2": "C.C．今天人们在SNS里所追求或热衷谈论的已不是为王尔德所喜欢的“艺术”了。", "option_3": "D.D．在现在这个网络世界里，人们不再像王尔德那样为了把生活艺术化而努力了。", "label": 0} +{"context": "十九世纪的为王尔德所喜闻乐“谈”的“看不见”的艺术世界，时至今日，已经发生了很大的变化。但是，它依然值得谈论。如果要找一个与之对应的“世界”，那就是网络世界。准确点说，这便是一个由Facebook，Youtube，Twitter以及国内的微博、开心网等各种类型的社交性网站，也即所谓的SNS所构成的同样“虚拟”的世界，它是我们这个时代的“新艺术世界”。王尔德在艺术世界里更喜欢谈论的是莎士比亚；而我们的“新艺术世界”中，诱惑的色情、血腥的暴力、异国的情调乃至无厘头，才是让人神往的主题。显然，今天的人们在SNS这个“新艺术世界”里所追求的或所热衷谈论的东西已不是身为唯美主义者的王尔德所喜欢的“艺术”了。他当年冀望以蕴含有美的“看不见”的艺术世界，来弥补那个“看得见”的由粗粝的物质所构成的庸俗的现实世界。举凡生活中一切有艺术因素的或者可以转化为艺术的东西，他都乐于谈论。然而，在现在这个网络世界里，人们虽然也在谈论这些，但却不再像王尔德那样为了把生活艺术化而努力，而是更乐于把生活粗鄙化、恶俗化与色情化。昔日的艺术世界，那些贵族们的沙龙和代表知识精英的纸面文化，如今已“沉沦”为芸芸众生的电脑屏幕和智能手机。其实，在这个“看不见”的世界中，改变的还不仅仅是谈话的主题、交流的途径，随之改变的还有谈话的“主体”。王尔德及其朋友们当年喜欢的那个艺术世界是奢侈的、高雅的，那还是个印刷文化占主流的时代，没有几个人受过他那样的教育，同样，也没有几个人读过莎士比亚，可想而知，能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人能有多少了。可是，现在，谁没有或者说谁看不懂《杀死比尔》《生化危机》呢?在这个影像时代，只要我们看到了能够看见的东西，几乎人人都可以参与讨论并在言谈中建立那个“看不见”的“新艺术世界”。米歇尔·福柯曾在一篇谈论社会空间问题的文章里指出，与“乌托邦”这样的不现实的纯虚拟空间相比，还存在着一个“异托邦”。“异托邦”与现实生活相对立并相互依存，而且，它真实存在，是对现实生活的一种补充。在今天，网络或者说SNS所提供的那个真实存在的“虚拟世界”，就是我们这个时代的“异托邦”。在这里，人们多变，易怒，尽情地释放着自己在白天工作中被压抑的情感，同时也都在坦露着自己的真实的恐惧与怨恨。当然，这其中也有爱，可是爱意会很快被转化为轻薄的玩笑、荒谬的误识。所有那些在白天严肃的东西一旦进入这个属于夜晚的世界便会土崩瓦解。在这个世界里，白天的一切都会因无数话语的“加工”而融化，而变形。因此，网络世界的话语，会有意无意对现有的词语进行“反动”。有时，它会以一种稚气的错别字，来代替词语已有的固定组合。如“同学”成为“童鞋”，“怎么”变成“肿么”。同时，它又像一个担心被父亲责骂的小孩，懂得让污言秽语“去污化”，以当面说脏话的方式来获得亵渎神圣的快感，又不被责骂，如变“你妈”为“尼玛”就是一例。SNS所构成的虚拟的世界，成为话语的深渊。我们深陷其中，因为恐惧自己没有个性而试图以与他人不同的话语来声嘶力竭地表现自己的个性，可是当每一个人都想与他人不同时，话语本身的价值就会逐渐被掏空，只剩下空洞的声音，不再具有任何实质的意义；而同时，每一个人也都在其中失去了个性，坠入话语的深渊而不可自拔。（选自2013年4月11日《文汇报》文章，有删改）", "query": "【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．王尔德生活的时代受过良好教育的人并不多，能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人寥寥无几。", "option_1": "B.B．在“异托邦”中，人们多变，易怒，尽情释放自己在白天工作中被压抑的情感，并坦露真实的不快情绪。", "option_2": "C.C．稚气的错别字和污言秽语的“去污化”都表现出网络世界会有意无意对现有的词语进行“反动”的特点。", "option_3": "D.D．当每一个人都想与他人不同时，话语就会逐渐失去本身的价值，只剩下空洞的声音，不再具有任何意义。", "label": 3} +{"context": "“跟帖文化”的长与短张颐武随着互联网的发展，“跟帖文化”开始流行。它已经不仅仅存在于网上，而且逐渐扩展到纸媒，形成了不可忽视的影响力。所谓“跟帖文化”，其实就是在网上的正文之后跟进点评的一种文化现象。“跟帖”跟在新闻、评论和博客文章等之后，每个人看完正文之后都有机会插一句话：讲一点看法。这种跟帖最好地体现了众生平等的参与诉求。现在网络讨论问题，往往是由纸媒先“爆料”，抛出一个话题，然后网上的“跟帖”再反应。“跟帖文化”类似于“评点文化”， “跟帖”有点像传统的“评点”，往往只是一两句话，点明自己对于上面正文的看法，或赞同，或反对，或激起互相讨论。这些跟帖往往是口无遮拦，臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚。“跟帖”无需署名，几乎不必为言论负责，基本上想说什么就说什么。现在许多文化和社会热点的形成，并不是在新闻报道发表或者文章发表之后，而是在大量的跟帖形成了一种让任何人忽视不得的网络“公意”之后，一个“事件”就突然被凸现了出来。“跟帖文化”最好地反映了互联网文化的特色．，也给了原来在现实社会中没有太多向社会发言的机会的人一个最好的机会。现在的“草根”很大程度上就是靠着“跟帖”浮现出来的“群体意识”，显示了任何人不可小觑的力量。“跟帖文化”的特色有三个方面：首先是瞬间性，也就是在新闻或者文章发表后的一瞬间就会有反应：好恶是非的判断，道德高下的评判。由于是在互联网上，原来仅仅靠电视和纸媒难以传播的事情，今天完全突破了时空的限制，会迅速变成人难以控制的影响。其次是直觉性，网民的判断并不是依赖全面资讯的理性分析，而是从感觉和经验出发的推断。第三是群体性，如果仅仅是一个人的匿名跟帖谁也不会注意，但一旦形成来势汹汹的“公意”潮流，而且被视为“民意”，就产生了巨大的影响力．这种“跟帖文化”当然是一种文化民主的展现。也是公众发表意见的一个渠道。它当然也就是一种另类的舆论监督，让社会的一些问题和毛病在这种看起来虚拟却又有许多现实性的“公意”之下无所遁形。对于是非对错一眼就能看明白的事情，跟帖文化的力量能够有效地促进问题的解决。“跟帖文化”也具有明显的非理性的特点，这就使得事实相当容易被扭曲，观点容易被误导，往往大家慷慨激昂了半天，原始的事实却没有根据，不仅浪费了大家的义愤，而且给当事人造成伤害。这其实也给某些人刻意地误导公众的情绪带来了可能性。更重要的是，这种非理性反而使得公众理性讨论问题的空间缩小，往往两种或多种意见不可能得到坦诚平等的交流。世界上许多事情是非并不那么分明，价值有正负两面，牵扯面广，而且很复杂和很难处理。“跟帖文化”在这时候就往往具有负面的作用，它经常会压抑不同意见，让心里有自己另外想法的人看到势头不对就噤声不言。有些观点和问题其实是值得更加理性地认知和讨论的。但不同意见。旦变成了“跟帖”抨击的对象，往往就遭到道德的讨伐，最后消失。结果问题仍然存在，并不可能因为“跟帖”的痛斥而消失。同时由于跟帖文化的草根性格，草根网民对于问题的理解往往并不全面，就依靠拉高道德上的尺度来显示自己发言的合法性和力度，使得发言立于不败之地。而一些纸媒也难免由于这样的声势而跟进，使得理性探讨的空阿被压缩，使得更多可能有专业意见或其他看法的人被“震慑”而选择沉默。最近许多人批评跟帖文化是“网络暴力”，此说过于偏激，但也确实反映出“跟帖文化”明显的弱点。（义字有删改）", "query": "下列关于“跟帖文化”的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“跟帖文化”是网民在新闻、评论和博客文章等之后，用简短的语句跟帖发表自己的看法而形成的一种文化现象。", "option_1": "B.B．“跟帖文化”是一种文化民主的展现，它给人们提供了发表自己观点的一个互动平台，体现了众生平等的参与诉求。", "option_2": "C.C．“跟帖文化”类似于“评点文化”，虽然可以激浊扬清，可以臧否人物和事件，但纸媒的观点往往起决定作用。", "option_3": "D.D．“跟帖文化”是网络文化的一部分，它既有瞬间性、直觉性特点，又有群体性、草根性的特点。", "label": 2} +{"context": "“跟帖文化”的长与短张颐武随着互联网的发展，“跟帖文化”开始流行。它已经不仅仅存在于网上，而且逐渐扩展到纸媒，形成了不可忽视的影响力。所谓“跟帖文化”，其实就是在网上的正文之后跟进点评的一种文化现象。“跟帖”跟在新闻、评论和博客文章等之后，每个人看完正文之后都有机会插一句话：讲一点看法。这种跟帖最好地体现了众生平等的参与诉求。现在网络讨论问题，往往是由纸媒先“爆料”，抛出一个话题，然后网上的“跟帖”再反应。“跟帖文化”类似于“评点文化”， “跟帖”有点像传统的“评点”，往往只是一两句话，点明自己对于上面正文的看法，或赞同，或反对，或激起互相讨论。这些跟帖往往是口无遮拦，臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚。“跟帖”无需署名，几乎不必为言论负责，基本上想说什么就说什么。现在许多文化和社会热点的形成，并不是在新闻报道发表或者文章发表之后，而是在大量的跟帖形成了一种让任何人忽视不得的网络“公意”之后，一个“事件”就突然被凸现了出来。“跟帖文化”最好地反映了互联网文化的特色．，也给了原来在现实社会中没有太多向社会发言的机会的人一个最好的机会。现在的“草根”很大程度上就是靠着“跟帖”浮现出来的“群体意识”，显示了任何人不可小觑的力量。“跟帖文化”的特色有三个方面：首先是瞬间性，也就是在新闻或者文章发表后的一瞬间就会有反应：好恶是非的判断，道德高下的评判。由于是在互联网上，原来仅仅靠电视和纸媒难以传播的事情，今天完全突破了时空的限制，会迅速变成人难以控制的影响。其次是直觉性，网民的判断并不是依赖全面资讯的理性分析，而是从感觉和经验出发的推断。第三是群体性，如果仅仅是一个人的匿名跟帖谁也不会注意，但一旦形成来势汹汹的“公意”潮流，而且被视为“民意”，就产生了巨大的影响力．这种“跟帖文化”当然是一种文化民主的展现。也是公众发表意见的一个渠道。它当然也就是一种另类的舆论监督，让社会的一些问题和毛病在这种看起来虚拟却又有许多现实性的“公意”之下无所遁形。对于是非对错一眼就能看明白的事情，跟帖文化的力量能够有效地促进问题的解决。“跟帖文化”也具有明显的非理性的特点，这就使得事实相当容易被扭曲，观点容易被误导，往往大家慷慨激昂了半天，原始的事实却没有根据，不仅浪费了大家的义愤，而且给当事人造成伤害。这其实也给某些人刻意地误导公众的情绪带来了可能性。更重要的是，这种非理性反而使得公众理性讨论问题的空间缩小，往往两种或多种意见不可能得到坦诚平等的交流。世界上许多事情是非并不那么分明，价值有正负两面，牵扯面广，而且很复杂和很难处理。“跟帖文化”在这时候就往往具有负面的作用，它经常会压抑不同意见，让心里有自己另外想法的人看到势头不对就噤声不言。有些观点和问题其实是值得更加理性地认知和讨论的。但不同意见。旦变成了“跟帖”抨击的对象，往往就遭到道德的讨伐，最后消失。结果问题仍然存在，并不可能因为“跟帖”的痛斥而消失。同时由于跟帖文化的草根性格，草根网民对于问题的理解往往并不全面，就依靠拉高道德上的尺度来显示自己发言的合法性和力度，使得发言立于不败之地。而一些纸媒也难免由于这样的声势而跟进，使得理性探讨的空阿被压缩，使得更多可能有专业意见或其他看法的人被“震慑”而选择沉默。最近许多人批评跟帖文化是“网络暴力”，此说过于偏激，但也确实反映出“跟帖文化”明显的弱点。（义字有删改）", "query": "下列表述，不属于“跟帖文化”的局限性的一项是", "option_0": "A.A．跟帖往往在新闻或文章发表后的一瞬间就出现，而且在互联网上不受时空的限制，人难以控制，很容易形成巨大的影响力。", "option_1": "B.B．网民往往难以对事情的真榴进行全面了解和理性分析，而是仅凭感觉��经验推断就轻易跟帖进行道德评判，容易为人误导。", "option_2": "C.C．网民非理性跟帖压缩了公众理性讨论的空间，使得不同意见茬网络上很难得到坦诚平等的交流，有的问题难以得到真正解决。", "option_3": "D.D．革根性出身决定很多网民对问题的理解往往不全面不深刻，网民经常将言语上升到道德的高度来党同伐异。", "label": 0} +{"context": "“跟帖文化”的长与短张颐武随着互联网的发展，“跟帖文化”开始流行。它已经不仅仅存在于网上，而且逐渐扩展到纸媒，形成了不可忽视的影响力。所谓“跟帖文化”，其实就是在网上的正文之后跟进点评的一种文化现象。“跟帖”跟在新闻、评论和博客文章等之后，每个人看完正文之后都有机会插一句话：讲一点看法。这种跟帖最好地体现了众生平等的参与诉求。现在网络讨论问题，往往是由纸媒先“爆料”，抛出一个话题，然后网上的“跟帖”再反应。“跟帖文化”类似于“评点文化”， “跟帖”有点像传统的“评点”，往往只是一两句话，点明自己对于上面正文的看法，或赞同，或反对，或激起互相讨论。这些跟帖往往是口无遮拦，臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚。“跟帖”无需署名，几乎不必为言论负责，基本上想说什么就说什么。现在许多文化和社会热点的形成，并不是在新闻报道发表或者文章发表之后，而是在大量的跟帖形成了一种让任何人忽视不得的网络“公意”之后，一个“事件”就突然被凸现了出来。“跟帖文化”最好地反映了互联网文化的特色．，也给了原来在现实社会中没有太多向社会发言的机会的人一个最好的机会。现在的“草根”很大程度上就是靠着“跟帖”浮现出来的“群体意识”，显示了任何人不可小觑的力量。“跟帖文化”的特色有三个方面：首先是瞬间性，也就是在新闻或者文章发表后的一瞬间就会有反应：好恶是非的判断，道德高下的评判。由于是在互联网上，原来仅仅靠电视和纸媒难以传播的事情，今天完全突破了时空的限制，会迅速变成人难以控制的影响。其次是直觉性，网民的判断并不是依赖全面资讯的理性分析，而是从感觉和经验出发的推断。第三是群体性，如果仅仅是一个人的匿名跟帖谁也不会注意，但一旦形成来势汹汹的“公意”潮流，而且被视为“民意”，就产生了巨大的影响力．这种“跟帖文化”当然是一种文化民主的展现。也是公众发表意见的一个渠道。它当然也就是一种另类的舆论监督，让社会的一些问题和毛病在这种看起来虚拟却又有许多现实性的“公意”之下无所遁形。对于是非对错一眼就能看明白的事情，跟帖文化的力量能够有效地促进问题的解决。“跟帖文化”也具有明显的非理性的特点，这就使得事实相当容易被扭曲，观点容易被误导，往往大家慷慨激昂了半天，原始的事实却没有根据，不仅浪费了大家的义愤，而且给当事人造成伤害。这其实也给某些人刻意地误导公众的情绪带来了可能性。更重要的是，这种非理性反而使得公众理性讨论问题的空间缩小，往往两种或多种意见不可能得到坦诚平等的交流。世界上许多事情是非并不那么分明，价值有正负两面，牵扯面广，而且很复杂和很难处理。“跟帖文化”在这时候就往往具有负面的作用，它经常会压抑不同意见，让心里有自己另外想法的人看到势头不对就噤声不言。有些观点和问题其实是值得更加理性地认知和讨论的。但不同意见。旦变成了“跟帖”抨击的对象，往往就遭到道德的讨伐，最后消失。结果问题仍然存在，并不可能因为“跟帖”的痛斥而消失。同时由于跟帖文化的草根性格，草根网民对于问题的理解往往并不全面，就依靠拉高道德上的尺度来显示自己发言的合法性和力度，使得发言立于不败之地。而一些纸媒也难免由于这样的声势而跟进，使得理性探讨的空阿被压缩，使得更多可能有专业意见或其他看法的人被“震慑”而选择沉默。最近许多人批评跟帖文化是“网络暴力”，此说过于偏激，但也确实反映出“跟帖文化”明显的弱点。（义字有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A．由于跟帖无需署名，所以网民不必为言论负责，在讨论时臧否人物和事件态度鲜明，观点清楚，容易激起互相讨论。", "option_1": "B.B．在“跟帖文化”流行的时代，文化和社会热点的形成须借助大量网络跟帖形成网络“公意”，而依靠传统的新闻报道或发表文章很难达到这一效果。", "option_2": "C.C．“跟帖���化”能够针砭时弊，起到很好的舆论监督作用，让丑恶现象无所遁形，并能促进根深蒂固的社会问题得到有效解决。", "option_3": "D.D．网络“跟帖”形成的群体性力量有时会造成很大的声势，会迫使一些持不同看法甚至是专业意见的人选择沉默，也会吸引一些纸媒关注和跟进。", "label": 3} +{"context": "寻找暗物质云凡绝大多数天文学家均接受这样一个令他们困惑的事实：宇宙中看不见的物质在数量上要远远超过我们能够看到的。宇宙中的暗物质比构成我们普通世界的原子物质多得多。在阅读这段文字时，每秒将有100万暗物质粒子穿过你的小指。人们却看不到它们，因为它们不发射任何光，它们不带电荷，与原子物质的相互作用很少。暗物质没有电磁场，这也就意味着几乎无法借助任何常规科学测量设备探测到它们的存在。但人们知道它们是存在的，因为如果它们不存在，就无法解释宇宙的结构。1915年，爱因斯坦根据他的相对论得出推论：宇宙的形状取决于宇宙质量的多少。他认为宇宙是有限封闭的。如果是这样，宇宙中物质的平均密度必须达到每立方厘米5×10-30克。但是，迄今可观测到的宇宙的密度，却比这个值小100倍。也就是说，宇宙中的大多数物质“失踪”了，科学家将这种“失踪”的物质叫“暗物质”。谁最先发现了暗物质呢？20世纪30年代，瑞士天文学家茨威基发表了一个惊人的言论：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1%以下，而99％以上的质量是看不见的。茨威基首先发现了暗物质的存在，但当时许多人并不相信茨威基的结果。万物之间存在万有引力，太阳系的八大行星围绕太阳旋转，越往外其转动的速度越低。20世纪70年代初，科学家在观测宇宙其他一些星系中的恒星运行速度时就发现，越往外，围绕中心的速度并不都是衰减下去，而是和内圈恒星的速度差不多。这与越往外，物质越少，引力也越小，速度也应该越低的常规不符。科学家们大胆地猜测：宇宙中一定有某些物质没有被我们的天文观测所发现，这些物质被称为“暗物质”。科学家认为，通过测量物体围绕星系转动的速度可以找到暗物质存在的证据。计算的结果发现，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和，推算的结果：星系中的暗物质约占宇宙物质总量的20％～30％。 如何“网”住暗物质？科学家们也想了很多办法。地下实验室被认为是进行暗物质研究的最理想场所，其中的原因是：地下深处实验室能最大程度上免受宇宙射线对寻找暗物质存在证据的干扰。科学家认为，宇宙中的绝大多数暗物质并不含有原子，不会通过电磁力与普通物质发生相互作用。而在地面上，因为来自宇宙的射线众多，这些信号会对直接探测产生干扰，影响其鉴别能力。因此，地下实验室可以帮助探测器“挡”住干扰，让其“静心”工作。目前，全球地下实验室多达20多个，科学家正寻求将寻找暗物质的地下实验转移至更深的地点进行。美国费米实验室天体物理中心的两位科学家发现，暗物质存在另一种神秘效应，这种效应可能支持宇宙中生命的诞生，或者说是生命进化的一个重要因素。费米实验室的科学家提出新的暗物质效应：遍布宇宙空间中的暗物质粒子可能在一种机制的作用下，进入一个行星的核中，并通过与物质的湮灭释放出足够的能量，这些能量能保证这颗行星上出现液态水，从而支持生命的诞生。这个观点超越了传统的太阳系外生命理论所认为的生命应该诞生于恒星的宜居带上。", "query": "【小题1】下列关于“暗物质”的表述，符合原文意思的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．暗物质因为不发射任何光，不带电荷，很少与原子物质相互作用，所以人们看不到它，也几乎无法借助任何常规科学测量设备探测到它。", "option_1": "B.B．暗物质比我们能观测到的原子物质多，而且它无处不在，无时不在，遍布整个宇宙空间。", "option_2": "C.C．科学家通过测量围绕星系转动的物体速度发现宇宙中存在暗物质。", "option_3": "D.D．绝大多数暗物质不含原子，没有电磁场，因而不会通过电磁力与普通物质发生作用。", "label": 1} +{"context": "寻找暗物质云凡绝大多数天文学家均接受这样一个令他们困惑的事实：宇宙中看不见的物质在数量上要远远超过我们能够看到的。宇宙中的暗物质比构成我们普通世界的原子物质多得多。在阅读这段文字时，每秒将有100万暗物质粒子穿过你的小指。人们却看不到它们，因为它们不发射任何光，它们不带电荷，与原子物��的相互作用很少。暗物质没有电磁场，这也就意味着几乎无法借助任何常规科学测量设备探测到它们的存在。但人们知道它们是存在的，因为如果它们不存在，就无法解释宇宙的结构。1915年，爱因斯坦根据他的相对论得出推论：宇宙的形状取决于宇宙质量的多少。他认为宇宙是有限封闭的。如果是这样，宇宙中物质的平均密度必须达到每立方厘米5×10-30克。但是，迄今可观测到的宇宙的密度，却比这个值小100倍。也就是说，宇宙中的大多数物质“失踪”了，科学家将这种“失踪”的物质叫“暗物质”。谁最先发现了暗物质呢？20世纪30年代，瑞士天文学家茨威基发表了一个惊人的言论：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1%以下，而99％以上的质量是看不见的。茨威基首先发现了暗物质的存在，但当时许多人并不相信茨威基的结果。万物之间存在万有引力，太阳系的八大行星围绕太阳旋转，越往外其转动的速度越低。20世纪70年代初，科学家在观测宇宙其他一些星系中的恒星运行速度时就发现，越往外，围绕中心的速度并不都是衰减下去，而是和内圈恒星的速度差不多。这与越往外，物质越少，引力也越小，速度也应该越低的常规不符。科学家们大胆地猜测：宇宙中一定有某些物质没有被我们的天文观测所发现，这些物质被称为“暗物质”。科学家认为，通过测量物体围绕星系转动的速度可以找到暗物质存在的证据。计算的结果发现，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和，推算的结果：星系中的暗物质约占宇宙物质总量的20％～30％。 如何“网”住暗物质？科学家们也想了很多办法。地下实验室被认为是进行暗物质研究的最理想场所，其中的原因是：地下深处实验室能最大程度上免受宇宙射线对寻找暗物质存在证据的干扰。科学家认为，宇宙中的绝大多数暗物质并不含有原子，不会通过电磁力与普通物质发生相互作用。而在地面上，因为来自宇宙的射线众多，这些信号会对直接探测产生干扰，影响其鉴别能力。因此，地下实验室可以帮助探测器“挡”住干扰，让其“静心”工作。目前，全球地下实验室多达20多个，科学家正寻求将寻找暗物质的地下实验转移至更深的地点进行。美国费米实验室天体物理中心的两位科学家发现，暗物质存在另一种神秘效应，这种效应可能支持宇宙中生命的诞生，或者说是生命进化的一个重要因素。费米实验室的科学家提出新的暗物质效应：遍布宇宙空间中的暗物质粒子可能在一种机制的作用下，进入一个行星的核中，并通过与物质的湮灭释放出足够的能量，这些能量能保证这颗行星上出现液态水，从而支持生命的诞生。这个观点超越了传统的太阳系外生命理论所认为的生命应该诞生于恒星的宜居带上。", "query": "【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．上个世纪30年代，瑞士天文学家茨威基发现星系团中暗物质占质量的绝大部分，而看得见的只占很小一部分，但当时的人们并不接受这一结果。", "option_1": "B.B．爱因斯坦认为，宇宙的形状和宇宙的质量有密切的关系，宇宙是有限封闭的。这个认识是根据相对论得出的。", "option_2": "C.C．科学家在观测宇宙其他一些星系中的恒星运行速度时发现，越往外，围绕中心的速度并不都是衰减下去。这一现象虽与太阳系不同，但同样符合万有引力定律。", "option_3": "D.D．暗物质粒子可能与行星上出现液态水有关，从而可支撑生命的诞生。", "label": 0} +{"context": "寻找暗物质云凡绝大多数天文学家均接受这样一个令他们困惑的事实：宇宙中看不见的物质在数量上要远远超过我们能够看到的。宇宙中的暗物质比构成我们普通世界的原子物质多得多。在阅读这段文字时，每秒将有100万暗物质粒子穿过你的小指。人们却看不到它们，因为它们不发射任何光，它们不带电荷，与原子物质的相互作用很少。暗物质没有电磁场，这也就意味着几乎无法借助任何常规科学测量设备探测到它们的存在。但人们知道它们是存在的，因为如果它们不存在，就无法解释宇宙的结构。1915年，爱因斯坦根据他的相对论得出推论：宇宙的形状取决于宇宙质量的多少。他认为宇宙是有限封闭的。如果是这样，宇宙中物质的平均密度必须达到每立方厘米5×10-30克。但是，迄今可观测到的宇宙的密度，却比这个值小100倍。也就是说，宇宙中的大多数物质“失踪”了，科学家将这种“失踪”的物质叫“暗物质”。谁最先发现了暗物质呢？20世纪30年代，瑞士天文学家茨威基发表了一个惊人的言论：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1%以下，而99％以上的质量是看不见的。茨威基首先发现了暗物质的存在，但当时许多人并不相信茨威基的结果。万物之间存在万有引力，太阳系的八大行星围绕太阳旋转，越往外其转动的速度越低。20世纪70年代初，科学家在观测宇宙其他一些星系中的恒星运行速度时就发现，越往外，围绕中心的速度并不都是衰减下去，而是和内圈恒星的速度差不多。这与越往外，物质越少，引力也越小，速度也应该越低的常规不符。科学家们大胆地猜测：宇宙中一定有某些物质没有被我们的天文观测所发现，这些物质被称为“暗物质”。科学家认为，通过测量物体围绕星系转动的速度可以找到暗物质存在的证据。计算的结果发现，星系的总质量远大于星系中可见星体的质量总和，推算的结果：星系中的暗物质约占宇宙物质总量的20％～30％。 如何“网”住暗物质？科学家们也想了很多办法。地下实验室被认为是进行暗物质研究的最理想场所，其中的原因是：地下深处实验室能最大程度上免受宇宙射线对寻找暗物质存在证据的干扰。科学家认为，宇宙中的绝大多数暗物质并不含有原子，不会通过电磁力与普通物质发生相互作用。而在地面上，因为来自宇宙的射线众多，这些信号会对直接探测产生干扰，影响其鉴别能力。因此，地下实验室可以帮助探测器“挡”住干扰，让其“静心”工作。目前，全球地下实验室多达20多个，科学家正寻求将寻找暗物质的地下实验转移至更深的地点进行。美国费米实验室天体物理中心的两位科学家发现，暗物质存在另一种神秘效应，这种效应可能支持宇宙中生命的诞生，或者说是生命进化的一个重要因素。费米实验室的科学家提出新的暗物质效应：遍布宇宙空间中的暗物质粒子可能在一种机制的作用下，进入一个行星的核中，并通过与物质的湮灭释放出足够的能量，这些能量能保证这颗行星上出现液态水，从而支持生命的诞生。这个观点超越了传统的太阳系外生命理论所认为的生命应该诞生于恒星的宜居带上。", "query": "【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．地下深处实验室能很大程度免受宇宙射线对寻找暗物质存在证据的干扰，因而是进行暗物质研究的最理想场所。", "option_1": "B.B．能证明暗物质存在的理论不止一种，比如爱因斯坦的相对论，茨威基的理论以及牛顿的万有引力理论。", "option_2": "C.C．暗物质虽一定存在但没被天文观测发现，这是它得名的原因。", "option_3": "D.D．美国费米实验室天体物理中心的两位科学家提出的新的暗物质效应,推翻了传统的太阳系外关于生命起源的理论。", "label": 2} +{"context": "科学的实践活动──观察和实验等不是为了要达到什么实用目的，完全是为了认识：获取资料和进行验证。如果从中得到什么，那也不过是副产品而已。科学的特征是自由探索，到达什么领域，得到什么结果，预先所知甚少或根本一无所知。以明确的目的去限定科学就是预先设定了结果。著名科学史家萨顿称一部科学史“……描述了漫长而无止境的为思想自由,为思想免于暴力、专横错误和迷信可斗争的历史”。科学被捆绑的结果是，不仅科学，而且整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对日常事物的怀疑和批判，以及对根本出发点和终极目标的探求。科学为各种技术揭示普遍和一致的原理，提供共同的平台。与技术捆绑在一起的科学做不到这一点，难以为不同的技术找到普适的理论基础；相反被不同技术的个性、初始和边界条件所限定。技术若无理论指引，难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。同时，还要付出一再试错的成本或所谓“学费”，有些后果不可逆转。此外，这样的技术也只能就事论事，不能举一反三。没有达到原理层的“推己及人”，完全可能因缺乏共同的平台而不能适用甚至招致失败。在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。只有科学对技术中出现的普遍问题进行提炼并上升到一般的高度，技术方能获得进一步的发展。尤其在当前，技术在各方面的负面效应逐步呈现出来，要求科学能提供生态学的观念和知识，以强化技术的生态和社会效益。显然，没���相对独立的自由研究的科学，技术就难以推动社会的持续发展。科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中，以及由种种表现形式的对象抽象提炼为一致的事实和规律；然后技术在特定目的的引导下在各个环节──可行性研究、技术评价、设计、中试、投产以及售后服务等各个环节对科学原理和科学规律的选择，然后再作用于自然界，以得到能满足“本土”、“地方”及个人的特殊需要的产品和服务。在此意义上可以发现，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。系统功能对要素及其属性起到协调、制约与选择的作用；也就是技术对科学所提供的知识进行选择。在科学与技术的关系中，科学越是自由，越具有自主性，技术选择的余地越大，也越有活力。如果把科学完全纳入技术的控制之下，科学一旦失去自主性和随机性而被引向确定、特定和狭窄的方向，难以提供广泛而多样的知识，技术也就失去了选择的余地，最终不利于技术自身的发展。（吕乃基《科技之累》有删节）", "query": "【小题1】下列对“科学”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．作为观察和实验等实践活动的科学，不是为了要达到什么实用目的，而完全是为了获取资料和进行验证的认识。", "option_1": "B.B．科学的特征是自由探索，不要用明确的目的去限定，如果从实践活动中得到什么，那也不过是副产品而已。", "option_2": "C.C．一部科学的历史，就是一部漫长而无止境斗争的历史，斗争的目的是为了思想自由，为了思想免于封建暴力专制及迷信的限定。", "option_3": "D.D．科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中的形式多样的对象抽象提炼为一致的事实和规律。", "label": 2} +{"context": "科学的实践活动──观察和实验等不是为了要达到什么实用目的，完全是为了认识：获取资料和进行验证。如果从中得到什么，那也不过是副产品而已。科学的特征是自由探索，到达什么领域，得到什么结果，预先所知甚少或根本一无所知。以明确的目的去限定科学就是预先设定了结果。著名科学史家萨顿称一部科学史“……描述了漫长而无止境的为思想自由,为思想免于暴力、专横错误和迷信可斗争的历史”。科学被捆绑的结果是，不仅科学，而且整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对日常事物的怀疑和批判，以及对根本出发点和终极目标的探求。科学为各种技术揭示普遍和一致的原理，提供共同的平台。与技术捆绑在一起的科学做不到这一点，难以为不同的技术找到普适的理论基础；相反被不同技术的个性、初始和边界条件所限定。技术若无理论指引，难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。同时，还要付出一再试错的成本或所谓“学费”，有些后果不可逆转。此外，这样的技术也只能就事论事，不能举一反三。没有达到原理层的“推己及人”，完全可能因缺乏共同的平台而不能适用甚至招致失败。在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。只有科学对技术中出现的普遍问题进行提炼并上升到一般的高度，技术方能获得进一步的发展。尤其在当前，技术在各方面的负面效应逐步呈现出来，要求科学能提供生态学的观念和知识，以强化技术的生态和社会效益。显然，没有相对独立的自由研究的科学，技术就难以推动社会的持续发展。科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中，以及由种种表现形式的对象抽象提炼为一致的事实和规律；然后技术在特定目的的引导下在各个环节──可行性研究、技术评价、设计、中试、投产以及售后服务等各个环节对科学原理和科学规律的选择，然后再作用于自然界，以得到能满足“本土”、“地方”及个人的特殊需要的产品和服务。在此意义上可以发现，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。系统功能对要素及其属性起到协调、制约与选择的作用；也就是技术对科学所提供的知识进行选择。在科学与技术的关系中，科学越是自由，越具有自主性，技术选择的余地越大，也越有活力。如果把科学完全纳入技术的控制之下，科学一旦失去自主性和随机性而被引向确定、特定和狭窄的方向，难以提供广泛而多样的知识，技术也就失去了选择的余地，最终不利于技术自身的发展。（吕乃基《科技之累》有删节）", "query": "【小题2】下列不属于作者反对科学被技术捆绑的理由的一项是", "option_0": "A.A．整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对根本出发点和终极目标的探求，对日常事物的怀疑和批判。", "option_1": "B.B．与技术捆绑在一起的科学做不到为各种技术揭示普遍和一致的原理，为不同的技术找到普适的理论基础，为其提供共同的平台。", "option_2": "C.C．技术难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。", "option_3": "D.D．在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象为研究对象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。", "label": 3} +{"context": "科学的实践活动──观察和实验等不是为了要达到什么实用目的，完全是为了认识：获取资料和进行验证。如果从中得到什么，那也不过是副产品而已。科学的特征是自由探索，到达什么领域，得到什么结果，预先所知甚少或根本一无所知。以明确的目的去限定科学就是预先设定了结果。著名科学史家萨顿称一部科学史“……描述了漫长而无止境的为思想自由,为思想免于暴力、专横错误和迷信可斗争的历史”。科学被捆绑的结果是，不仅科学，而且整个社会淡化甚至丧失了自由探索和批判的精神，丧失了对日常事物的怀疑和批判，以及对根本出发点和终极目标的探求。科学为各种技术揭示普遍和一致的原理，提供共同的平台。与技术捆绑在一起的科学做不到这一点，难以为不同的技术找到普适的理论基础；相反被不同技术的个性、初始和边界条件所限定。技术若无理论指引，难免目光短浅，甚至与整体和长远目标相冲突，表面上达到了暂时和局部的目标，在各显神通的情况下，彼此间发生矛盾。同时，还要付出一再试错的成本或所谓“学费”，有些后果不可逆转。此外，这样的技术也只能就事论事，不能举一反三。没有达到原理层的“推己及人”，完全可能因缺乏共同的平台而不能适用甚至招致失败。在科学和技术螺旋式的发展过程中，科学不仅以自然现象，而且也以技术所提供的经验素材为研究对象。只有科学对技术中出现的普遍问题进行提炼并上升到一般的高度，技术方能获得进一步的发展。尤其在当前，技术在各方面的负面效应逐步呈现出来，要求科学能提供生态学的观念和知识，以强化技术的生态和社会效益。显然，没有相对独立的自由研究的科学，技术就难以推动社会的持续发展。科学将自然中各具个性、具有不同初始条件、处于各异的环境之中，以及由种种表现形式的对象抽象提炼为一致的事实和规律；然后技术在特定目的的引导下在各个环节──可行性研究、技术评价、设计、中试、投产以及售后服务等各个环节对科学原理和科学规律的选择，然后再作用于自然界，以得到能满足“本土”、“地方”及个人的特殊需要的产品和服务。在此意义上可以发现，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。系统功能对要素及其属性起到协调、制约与选择的作用；也就是技术对科学所提供的知识进行选择。在科学与技术的关系中，科学越是自由，越具有自主性，技术选择的余地越大，也越有活力。如果把科学完全纳入技术的控制之下，科学一旦失去自主性和随机性而被引向确定、特定和狭窄的方向，难以提供广泛而多样的知识，技术也就失去了选择的余地，最终不利于技术自身的发展。（吕乃基《科技之累》有删节）", "query": "【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A．对于自由探索和批判精神，整个社会都淡化甚至丧失了，科学也随之丧失了，因而技术便捆绑了科学。", "option_1": "B.B．技术如要获得进一步的发展，消除在当前各方面的负面效应，推动社会的持续发展，就需要相对独立的自由研究的科学。", "option_2": "C.C．在某种意义上，科学与技术的关系就是要素与系统的关系。在这里，系统对应的是科学，而要素对应的是技术。", "option_3": "D.D．如果把科学完全纳入自由、自主性的环境下，技术也就被引向确定、特定和狭窄的方向，也就失去了选择的余地。", "label": 1} +{"context": "中国原生文明的创新性（节选）中国原生文明历经了七大时代：五帝时代、夏、商、周、春秋、战国、秦帝国。每个时代在以社会制度为核心的文明形态上都有创新，秦代达到原生文明的最高峰——民族统一、文字统一、疆域统一，由此创造性地统一了中国文明。此后，历朝历代不断完善直到今天。五帝时代的禅让制是一种古老的民主政治雏形，发展为以后的“公天下”意识。夏商周从邦联制发展到联邦制的实践，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。春秋战国时代改革精神、天下向一思潮、诸子百家争鸣并争先投入治国实践，是至今仍有强大生命力的政治遗产。最鲜明的一个特征是，春秋战国500余年，变法运动一浪接一浪向前推进，从来没有中断。商鞅变法最为深刻，创造了战国时代法治文明，使秦国不断强大，最终实现了中国的统一、中国文明的统一。同时，春秋战国时代的百家争鸣和思想大爆炸，是人类古典历史上绝无仅有的原典大创造现象。百家争鸣，奠定了我们民族思想文化多元性的根基。秦帝国时代最大的创造是统一了中国文明。夏商周三代，中国是松散邦联制、联邦制的统一。春秋伊始，对这种以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍的不满，要求变革的呼声日渐高涨。自此，那时的中国进入了重新探索新的国家形式的历史阶段。到了战国时代，社会对松散分治的诸侯制的危害已经有了普遍的深刻的认识，“天下向一”的思潮开始形成。当时的思想家如孟子、荀子、韩非子等，都曾经就“天下向一”有过分析论述。战国的历史实践也趋向于统一的发展，天下由春秋时代的数百个诸侯国，渐渐兼并融合为三十余个诸侯国，又渐渐兼并融合为七大诸侯国。因此，战国末期统一诸侯国是历史的必然，不由秦统一，也会由别的诸侯国统一。而秦之所以能承担统一重任，最根本的原因，是经由深彻改革而创建了法治文明，从而使秦成为当时整体文明最为发达的诸侯国。统一国家是如此，统一文明也是基于历史潮流而发生。否则，这种统一文明在秦灭亡之后不能持久传承。战国末期，当时中国的所有基本制度与文化经济的基本呈现方式，都因国而异。所谓田畴异亩、车涂异轨、文字异形、言语异声等等，都显示了这种国别不同。这种差异与不同，给经济民生的发展带来了极大阻力，社会各个领域各个阶层都有普遍的不满。为此，秦帝国以方方面面的统一，最终完成了文明形态的统一，获得了当时社会的最为普遍的拥护，也成为后世无法改变的文明基础，一直有效传承两千余年。历史已经证明，秦帝国统一中国文明的坚实根基是不可撼动的。我们的原生文明时代将近三千年。在这近三千年中，每个时代都有巨大的文明跨越，都有强烈的文明创造精神，都推动了中国古典文明的巨大发展，直到我们建立了伟大的统一文明的国家。惟其如此，原生文明是我们文明跨越的根基，原生文明时代是我们今天可以谋取文明跨越经验的最重要历史时期。", "query": "【小题1】下列有关“中国原生文明”的表述，不符合的一项是（3分）", "option_0": "A.A．中国原生文明所经历的每一个时代，都在以社会制度为核心的文明形态方面进行创新。", "option_1": "B.B．中国原生文明在秦时发展到了最高峰，形成了至今仍在不断完善的统一的中国文明。", "option_2": "C.C．战国时代法治文明是中国原生文明的核心内容，秦国因此而强大，并进而统一了中国。", "option_3": "D.D．原生文明的创新性，不仅推动了中国古典文明的发展，也是我们今天可以汲取的经验。", "label": 2} +{"context": "中国原生文明的创新性（节选）中国原生文明历经了七大时代：五帝时代、夏、商、周、春秋、战国、秦帝国。每个时代在以社会制度为核心的文明形态上都有创新，秦代达到原生文明的最高峰——民族统一、文字统一、疆域统一，由此创造性地统一了中国文明。此后，历朝历代不断完善直到今天。五帝时代的禅让制是一种古老的民主政治雏形，发展为以后的“公天下”意识。夏商周从邦联制发展到联邦制的实践，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。春秋战国时代改革精神、天下向一思潮、诸子百家争鸣并争先投入治国实践，是至今仍有强大生命力的政治遗产。最鲜明的一个特征是，春秋战国500余年，变法运动一浪接一浪向前推进，从来没有中断。商鞅变法最为深刻，创造了战国时代法治文明，使秦国不断强大，最终实现了中国的统一、中国文明的统一。同时，春秋战国时代的百家争鸣和思想大爆炸，是人类古典历史上绝无仅有的原典大创造现象。百家争鸣，奠定了我们民族思想文化多元性的根基。秦帝国时代最大的创造是统一了中国文明。夏商周三代，中国是松散邦联制、联邦制的统一。春秋伊始，对这种��国家经济为基础的僵化社会产生了普遍的不满，要求变革的呼声日渐高涨。自此，那时的中国进入了重新探索新的国家形式的历史阶段。到了战国时代，社会对松散分治的诸侯制的危害已经有了普遍的深刻的认识，“天下向一”的思潮开始形成。当时的思想家如孟子、荀子、韩非子等，都曾经就“天下向一”有过分析论述。战国的历史实践也趋向于统一的发展，天下由春秋时代的数百个诸侯国，渐渐兼并融合为三十余个诸侯国，又渐渐兼并融合为七大诸侯国。因此，战国末期统一诸侯国是历史的必然，不由秦统一，也会由别的诸侯国统一。而秦之所以能承担统一重任，最根本的原因，是经由深彻改革而创建了法治文明，从而使秦成为当时整体文明最为发达的诸侯国。统一国家是如此，统一文明也是基于历史潮流而发生。否则，这种统一文明在秦灭亡之后不能持久传承。战国末期，当时中国的所有基本制度与文化经济的基本呈现方式，都因国而异。所谓田畴异亩、车涂异轨、文字异形、言语异声等等，都显示了这种国别不同。这种差异与不同，给经济民生的发展带来了极大阻力，社会各个领域各个阶层都有普遍的不满。为此，秦帝国以方方面面的统一，最终完成了文明形态的统一，获得了当时社会的最为普遍的拥护，也成为后世无法改变的文明基础，一直有效传承两千余年。历史已经证明，秦帝国统一中国文明的坚实根基是不可撼动的。我们的原生文明时代将近三千年。在这近三千年中，每个时代都有巨大的文明跨越，都有强烈的文明创造精神，都推动了中国古典文明的巨大发展，直到我们建立了伟大的统一文明的国家。惟其如此，原生文明是我们文明跨越的根基，原生文明时代是我们今天可以谋取文明跨越经验的最重要历史时期。", "query": "【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．文章采用总分总式结构，以时间先后为序论述了中国原生文明的发展过程，并重点分析了春秋战国时代原生文明的基本特质。", "option_1": "B.B．第一段概括中国原生文明经历了七个时代；紧接着第二段以五帝和夏商周时代为例，强调每一个时代都在践行着“大一统”。", "option_2": "C.C．第三段先概述春秋战国时代的政治遗产，再以“商鞅变法”和“百家争鸣”为例，阐明了我们民族思想文化多元性的根本原因。", "option_3": "D.D．第四、五两段分别具体分析了秦帝国“统一国家”和“统一文明”的历史原因，最后强调秦帝国统一中国文明是有坚实根基的。", "label": 3} +{"context": "中国原生文明的创新性（节选）中国原生文明历经了七大时代：五帝时代、夏、商、周、春秋、战国、秦帝国。每个时代在以社会制度为核心的文明形态上都有创新，秦代达到原生文明的最高峰——民族统一、文字统一、疆域统一，由此创造性地统一了中国文明。此后，历朝历代不断完善直到今天。五帝时代的禅让制是一种古老的民主政治雏形，发展为以后的“公天下”意识。夏商周从邦联制发展到联邦制的实践，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。春秋战国时代改革精神、天下向一思潮、诸子百家争鸣并争先投入治国实践，是至今仍有强大生命力的政治遗产。最鲜明的一个特征是，春秋战国500余年，变法运动一浪接一浪向前推进，从来没有中断。商鞅变法最为深刻，创造了战国时代法治文明，使秦国不断强大，最终实现了中国的统一、中国文明的统一。同时，春秋战国时代的百家争鸣和思想大爆炸，是人类古典历史上绝无仅有的原典大创造现象。百家争鸣，奠定了我们民族思想文化多元性的根基。秦帝国时代最大的创造是统一了中国文明。夏商周三代，中国是松散邦联制、联邦制的统一。春秋伊始，对这种以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍的不满，要求变革的呼声日渐高涨。自此，那时的中国进入了重新探索新的国家形式的历史阶段。到了战国时代，社会对松散分治的诸侯制的危害已经有了普遍的深刻的认识，“天下向一”的思潮开始形成。当时的思想家如孟子、荀子、韩非子等，都曾经就“天下向一”有过分析论述。战国的历史实践也趋向于统一的发展，天下由春秋时代的数百个诸侯国，渐渐兼并融合为三十余个诸侯国，又渐渐兼并融合为七大诸侯国。因此，战国末期统一诸侯国是历史的必然，不由秦统一，也会由别的诸侯国统一。而秦之所以能承担统一重任，最根本的原因，是经由深彻改革而创建了法治文明，从而���秦成为当时整体文明最为发达的诸侯国。统一国家是如此，统一文明也是基于历史潮流而发生。否则，这种统一文明在秦灭亡之后不能持久传承。战国末期，当时中国的所有基本制度与文化经济的基本呈现方式，都因国而异。所谓田畴异亩、车涂异轨、文字异形、言语异声等等，都显示了这种国别不同。这种差异与不同，给经济民生的发展带来了极大阻力，社会各个领域各个阶层都有普遍的不满。为此，秦帝国以方方面面的统一，最终完成了文明形态的统一，获得了当时社会的最为普遍的拥护，也成为后世无法改变的文明基础，一直有效传承两千余年。历史已经证明，秦帝国统一中国文明的坚实根基是不可撼动的。我们的原生文明时代将近三千年。在这近三千年中，每个时代都有巨大的文明跨越，都有强烈的文明创造精神，都推动了中国古典文明的巨大发展，直到我们建立了伟大的统一文明的国家。惟其如此，原生文明是我们文明跨越的根基，原生文明时代是我们今天可以谋取文明跨越经验的最重要历史时期。", "query": "【小题3】下列对原文内容分析和概括不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．五帝时代的禅让制是一种古老的民主政治雏形，发展为以后的“公天下”意识。夏商周从联邦制发展到邦联制的实践，为秦王朝的大一统形态奠定了基础。", "option_1": "B.B．春秋伊始的变革呼声，是人们对夏商周三代以来以国家经济为基础的僵化社会产生了普遍不满的表达。", "option_2": "C.C．“天下向一”的思潮和战国时期趋向于统一的历史实践，都说明了战国末期统一诸侯国是历史的必然。", "option_3": "D.D．秦亡后，秦完成的“统一文明”仍能传承两千余年的事实说明，“统一文明”是顺应历史潮流的产物。", "label": 0} +{"context": "马头琴的黄昏 王忠范①大草原的日与夜无边无际，没有遮拦和阻挡，似乎遍地都是道路。②我把自己交给了这苍苍茫茫的世界，去游牧点聆听巴音图老阿爸的马头琴。黄昏来临，草原上，一片片绿茵涌来，如爱抚、似轻吻、像牵扯，缠缠绵绵。行走间，又纷纷流淌远去，让人感觉有很多失落，可又不知道失去的是什么。③黄昏也是无限宽广，像一张巨大的黑茬羊皮不可阻挡地慢慢铺展。远近都是静止的状态，草色松软、深沉、凝重，又朦朦胧胧。没有风，也没有鸟啼，敖包山不语，古神树无言，一切都是自然而超脱的寂静。花朵暗淡了，怎么也看不见那种生机和灵气。夕阳像一嘟噜牛肉，在天边飘飘摇摇，滴淌着揪心的血色。④我想起前些天过世的娜日斯老阿妈，还有那个悲痛的黄昏。她躺在风葬的勒勒车上，奔跑颠颠，掉落在荒草丛里，那就算她自己选择的墓地。那里空空荡荡，什么都不存在，一切归于平静。对她来说。静默中的惆怅一如黄昏，在眼前无边际的漫延。⑤蒙古包前的巴音图老阿爸，头发如一蓬草，一蓬染满岁月霜雪的草。他坐在那里，凝视远方，倾听草原，像蒙文字母那样一动不动。身后悬挂的古长弓紫红紫红的，仿佛紧绷着他的那块天空和他的这个黄昏。⑥巴音图老阿爸用他全部的热爱与激情，又拉响了长者般的马头琴。⑦那首世代相传的《奔马》出发了，缰闪、蹬动、马嘶、蹄响，粗犷而悠扬，豪放又恬润，有节奏地震撼草原，澎湃胸怀，令人不可抑制。黄昏渐渐逼近马头琴了，马头就拼力昂动，大声歌唱，我觉得心热亦心疼。⑧力量涌动着，留恋强烈着，大草原却很自然地下沉着。天边的晚霞依然绚丽，一片片泼洒剩下的光焰。小伙子驱赶海浪般的马群，姑娘驾起云朵一样的羊群，把牧归的鞭花撒进起伏的琴曲，套马杆是他们没有尽头的道路。⑨几头拉着勒勒车的牛，不抬头，也不张望，只是加快了蹄步。它们知道自己是牛，也许懂得老牛只知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄。⑩马头琴还在轰轰烈烈地响亮，不留余地地迸发着情感、力量和向往，那大草原好像随着琴弓流来淌去。⑾苍老的巴音图老阿爸，难道在他剩下的时间里没有疑虑与忧伤吗?“生命的节奏是爱。”不知道为什么罗曼·罗兰的话突然响在耳畔。谁能躲过人生中的黄昏呢?那么，就去爱，就去奋斗，就去快乐生活，让所有的人都知道你还活着。⑿生命的目的是享受生命。⒀蒙古包后面的额吉湖陷进了黄昏，蓝蓝的、深深的、静静的，绝不是一片忧郁，而像巴音图老阿爸圣洁的心，可容纳辽阔的大草原。⒁女儿塔娜给巴音图老阿爸披上一件皮袍，温暖中他更加昂奋，马头琴的曲调如欢奔的野马自由而欢快。琴曲漫过我的躯体、灵魂，乃至整个生命。蓦然间，我好像捡拾回来许多失去的什么东西，也释放出压在时间深处的那些灵动和激情。我也是大草原上的一棵草吧。⒂老阿妈走出蒙古包，望望夕阳，又瞅瞅巴音图老阿爸，抿着笑熬奶茶去了。⒃琴曲悠悠。⒄蒙古包、炊烟、羊群、马头琴，一切都在美丽着黄昏。（有删改）", "query": "对“马头琴的黄昏”在文中的含义理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“马头琴的黄昏”既是实指，又是隐喻。", "option_1": "B.B．点明作者所写的是聆听马头琴演奏时大草原的黄昏景色。", "option_2": "C.C．暗示他要表现的其实是拉马头琴的巴音图老阿爸这样的草原老人的精神风貌。", "option_3": "D.D．暗喻草原的没落，无人继承老一辈人的传统技艺。", "label": 3} +{"context": "马头琴的黄昏 王忠范①大草原的日与夜无边无际，没有遮拦和阻挡，似乎遍地都是道路。②我把自己交给了这苍苍茫茫的世界，去游牧点聆听巴音图老阿爸的马头琴。黄昏来临，草原上，一片片绿茵涌来，如爱抚、似轻吻、像牵扯，缠缠绵绵。行走间，又纷纷流淌远去，让人感觉有很多失落，可又不知道失去的是什么。③黄昏也是无限宽广，像一张巨大的黑茬羊皮不可阻挡地慢慢铺展。远近都是静止的状态，草色松软、深沉、凝重，又朦朦胧胧。没有风，也没有鸟啼，敖包山不语，古神树无言，一切都是自然而超脱的寂静。花朵暗淡了，怎么也看不见那种生机和灵气。夕阳像一嘟噜牛肉，在天边飘飘摇摇，滴淌着揪心的血色。④我想起前些天过世的娜日斯老阿妈，还有那个悲痛的黄昏。她躺在风葬的勒勒车上，奔跑颠颠，掉落在荒草丛里，那就算她自己选择的墓地。那里空空荡荡，什么都不存在，一切归于平静。对她来说。静默中的惆怅一如黄昏，在眼前无边际的漫延。⑤蒙古包前的巴音图老阿爸，头发如一蓬草，一蓬染满岁月霜雪的草。他坐在那里，凝视远方，倾听草原，像蒙文字母那样一动不动。身后悬挂的古长弓紫红紫红的，仿佛紧绷着他的那块天空和他的这个黄昏。⑥巴音图老阿爸用他全部的热爱与激情，又拉响了长者般的马头琴。⑦那首世代相传的《奔马》出发了，缰闪、蹬动、马嘶、蹄响，粗犷而悠扬，豪放又恬润，有节奏地震撼草原，澎湃胸怀，令人不可抑制。黄昏渐渐逼近马头琴了，马头就拼力昂动，大声歌唱，我觉得心热亦心疼。⑧力量涌动着，留恋强烈着，大草原却很自然地下沉着。天边的晚霞依然绚丽，一片片泼洒剩下的光焰。小伙子驱赶海浪般的马群，姑娘驾起云朵一样的羊群，把牧归的鞭花撒进起伏的琴曲，套马杆是他们没有尽头的道路。⑨几头拉着勒勒车的牛，不抬头，也不张望，只是加快了蹄步。它们知道自己是牛，也许懂得老牛只知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄。⑩马头琴还在轰轰烈烈地响亮，不留余地地迸发着情感、力量和向往，那大草原好像随着琴弓流来淌去。⑾苍老的巴音图老阿爸，难道在他剩下的时间里没有疑虑与忧伤吗?“生命的节奏是爱。”不知道为什么罗曼·罗兰的话突然响在耳畔。谁能躲过人生中的黄昏呢?那么，就去爱，就去奋斗，就去快乐生活，让所有的人都知道你还活着。⑿生命的目的是享受生命。⒀蒙古包后面的额吉湖陷进了黄昏，蓝蓝的、深深的、静静的，绝不是一片忧郁，而像巴音图老阿爸圣洁的心，可容纳辽阔的大草原。⒁女儿塔娜给巴音图老阿爸披上一件皮袍，温暖中他更加昂奋，马头琴的曲调如欢奔的野马自由而欢快。琴曲漫过我的躯体、灵魂，乃至整个生命。蓦然间，我好像捡拾回来许多失去的什么东西，也释放出压在时间深处的那些灵动和激情。我也是大草原上的一棵草吧。⒂老阿妈走出蒙古包，望望夕阳，又瞅瞅巴音图老阿爸，抿着笑熬奶茶去了。⒃琴曲悠悠。⒄蒙古包、炊烟、羊群、马头琴，一切都在美丽着黄昏。（有删改）", "query": "对第3段景物描写与第4段娜日斯老阿妈“风葬”在文中的作用理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．渲染了“听琴”前草原上悲寂的气氛。", "option_1": "B.B．表达了“我”此时惆怅的心情。", "option_2": "C.C．说明生命太脆弱太短暂，要懂得珍惜。", "option_3": "D.D．与听琴后感受到草原的美丽和享受生命的快乐形成一个对比。", "label": 2} +{"context": "日本文部省宇宙科学研究所最近宣布了一项发现，他们利用飞鸟号X射线天文卫星在世界上首次成功地观测到了银���系外X射线源。科研小组认为，此种X射线是遥远的星系中心酷似黑洞的地方放出来的，大约经过了100亿年才到达我们所在银河星系。宇宙科学研究所的专家利用飞鸟号X射线天文卫星的X射线望远镜，对室女座北侧后发座周围的天体进行320天的观测。飞鸟号的X射线望远镜比以往同类望远镜的灵敏度高出百倍以上。科研小组对观测到的X射线进行了分析(特别是那些短波长的X射线)结果表明宇宙X射线是距我们所在银河系几十亿乃至百亿光年的天体里放射出来的。这种天体有近百个之多，有的质量相当于太阳的1亿倍。这些天体都与附近天体组成一个中心存在黑洞的星系，X射线就是从黑洞中放出来的。外星系每1000个星系中就有一个这样的星系。观测结果还表明，在大约100亿年前，每10〜100个星系中就有一个。外星系X射线源是现代天文学一大科学之谜。1962年6月18日，美国和意大利科学家观测到了天蝎座一个X射线源，并命名为天蝎座X-1，这是第一次发现太阳系外的X射线源。1975年科学家们观察到宇宙x射线爆发现象，并按其特征划分出Ⅰ型、Ⅱ型和奇特的X爆发源，但对它们的方位和本质一直不了解，而称之为“宇宙背辐射”。这次日本学者的发现，为弄清100〜150亿年前宇宙、星系和黑洞的诞生提供了重要线索。", "query": "1:第一段提到了“遥远的星系”，下列对它的认识正确的一项是( )", "option_0": "A.A．室女座、后发座、天蝎座都归属于“遥远的星系”。", "option_1": "B.B．后发座、天蝎座属于“遥远的星系”，室女座不属于。", "option_2": "C.C．后发座属于“遥远的星系”，室女座、天蝎座不属于。", "option_3": "D.D．室女座、后发座、天蝎座都不属于“遥远的星系”。", "label": 3} +{"context": "日本文部省宇宙科学研究所最近宣布了一项发现，他们利用飞鸟号X射线天文卫星在世界上首次成功地观测到了银河系外X射线源。科研小组认为，此种X射线是遥远的星系中心酷似黑洞的地方放出来的，大约经过了100亿年才到达我们所在银河星系。宇宙科学研究所的专家利用飞鸟号X射线天文卫星的X射线望远镜，对室女座北侧后发座周围的天体进行320天的观测。飞鸟号的X射线望远镜比以往同类望远镜的灵敏度高出百倍以上。科研小组对观测到的X射线进行了分析(特别是那些短波长的X射线)结果表明宇宙X射线是距我们所在银河系几十亿乃至百亿光年的天体里放射出来的。这种天体有近百个之多，有的质量相当于太阳的1亿倍。这些天体都与附近天体组成一个中心存在黑洞的星系，X射线就是从黑洞中放出来的。外星系每1000个星系中就有一个这样的星系。观测结果还表明，在大约100亿年前，每10〜100个星系中就有一个。外星系X射线源是现代天文学一大科学之谜。1962年6月18日，美国和意大利科学家观测到了天蝎座一个X射线源，并命名为天蝎座X-1，这是第一次发现太阳系外的X射线源。1975年科学家们观察到宇宙x射线爆发现象，并按其特征划分出Ⅰ型、Ⅱ型和奇特的X爆发源，但对它们的方位和本质一直不了解，而称之为“宇宙背辐射”。这次日本学者的发现，为弄清100〜150亿年前宇宙、星系和黑洞的诞生提供了重要线索。", "query": "2:“日本宇宙科学研究所最近宣布了一项发现”，取得这项发现最关键的一个原因是( )", "option_0": "A.A．选择了对室女座北侧后发座周围天体观测的正确方位。", "option_1": "B.B．在320天的时间内对有关天体做了周到细密反复的观测。", "option_2": "C.C．所用的X射线望远镜安置在卫星上并具有高度灵敏性。", "option_3": "D.D．对观测结果特别是短波长的X射线进行了认真的分析。", "label": 2} +{"context": "日本文部省宇宙科学研究所最近宣布了一项发现，他们利用飞鸟号X射线天文卫星在世界上首次成功地观测到了银河系外X射线源。科研小组认为，此种X射线是遥远的星系中心酷似黑洞的地方放出来的，大约经过了100亿年才到达我们所在银河星系。宇宙科学研究所的专家利用飞鸟号X射线天文卫星的X射线望远镜，对室女座北侧后发座周围的天体进行320天的观测。飞鸟号的X射线望远镜比以往同类望远镜的灵敏度高出百倍以上。科研小组对观测到的X射线进行了分析(特别是那些短波长的X射线)结果表明宇宙X射线是距我们所在银河系几十亿乃至百亿光年的天体里放射出来的。这种天体有近百个之多，有的质量相当于太阳的1亿倍。这些天体都与附近天体组成一个中心存在黑洞的星系，X射线就是从黑洞中放出来的。外星系每1000个星系中就有一个这样的星��。观测结果还表明，在大约100亿年前，每10〜100个星系中就有一个。外星系X射线源是现代天文学一大科学之谜。1962年6月18日，美国和意大利科学家观测到了天蝎座一个X射线源，并命名为天蝎座X-1，这是第一次发现太阳系外的X射线源。1975年科学家们观察到宇宙x射线爆发现象，并按其特征划分出Ⅰ型、Ⅱ型和奇特的X爆发源，但对它们的方位和本质一直不了解，而称之为“宇宙背辐射”。这次日本学者的发现，为弄清100〜150亿年前宇宙、星系和黑洞的诞生提供了重要线索。", "query": "3:文中提到了科学家1962年的发现、1975年的发现和“这次日本学者的发现”，对这三次发现的异同说明不正确的一项是( )", "option_0": "A.A．三次探测都是对银河外星系X射线源的探测，都取得一定成果。", "option_1": "B.B．1962年的观测还没有超越银河系，其他两次则超越了银河系。", "option_2": "C.C．1975年的观测并未发现X射线源，其他两次则发现了X射线源。", "option_3": "D.D．“这次日本学者的发现”，超越前两者，解开了一大科学之谜。", "label": 0} +{"context": "日本文部省宇宙科学研究所最近宣布了一项发现，他们利用飞鸟号X射线天文卫星在世界上首次成功地观测到了银河系外X射线源。科研小组认为，此种X射线是遥远的星系中心酷似黑洞的地方放出来的，大约经过了100亿年才到达我们所在银河星系。宇宙科学研究所的专家利用飞鸟号X射线天文卫星的X射线望远镜，对室女座北侧后发座周围的天体进行320天的观测。飞鸟号的X射线望远镜比以往同类望远镜的灵敏度高出百倍以上。科研小组对观测到的X射线进行了分析(特别是那些短波长的X射线)结果表明宇宙X射线是距我们所在银河系几十亿乃至百亿光年的天体里放射出来的。这种天体有近百个之多，有的质量相当于太阳的1亿倍。这些天体都与附近天体组成一个中心存在黑洞的星系，X射线就是从黑洞中放出来的。外星系每1000个星系中就有一个这样的星系。观测结果还表明，在大约100亿年前，每10〜100个星系中就有一个。外星系X射线源是现代天文学一大科学之谜。1962年6月18日，美国和意大利科学家观测到了天蝎座一个X射线源，并命名为天蝎座X-1，这是第一次发现太阳系外的X射线源。1975年科学家们观察到宇宙x射线爆发现象，并按其特征划分出Ⅰ型、Ⅱ型和奇特的X爆发源，但对它们的方位和本质一直不了解，而称之为“宇宙背辐射”。这次日本学者的发现，为弄清100〜150亿年前宇宙、星系和黑洞的诞生提供了重要线索。", "query": "4:下列对本文提供的信息，理解得正确的一项是( )", "option_0": "A.A．飞鸟号X射线天文卫星首次观测到银河系外的X射线，在天文学领域，具有划时代的意义。", "option_1": "B.B．科学界观测到宇宙X射线已是多年以前的事，但飞鸟号首先观测到银河系外放出的X射线。", "option_2": "C.C．宇宙X射线源是距银河系达百亿光年的、质量很大的若干天体组成的星系的中心——黑洞。", "option_3": "D.D．银河外星系因有黑洞，能放出X射线，而且呈逐年减少的趋势，大约100亿年中减少达九成以上。", "label": 2} +{"context": "无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白。只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟草”、“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”、“蓝田日暖玉生烟”⋯ ⋯种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实;联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系。有如轮外月晕，晕外霞光。其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的后者是游离的，前者偏于类型后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通。如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即.不离、若隐若约之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。���处就在于含混中显得丰富，由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金，文学之所以为文学，就在这一点生发上面。", "query": "下列对本段文字的中心归纳正确的一项是", "option_0": "A.A 字的难处在意义的确定和控制。", "option_1": "B.B 字有直指的意义和联想的意义。", "option_2": "C.C 直指意义易用，联想意义难用。", "option_3": "D.D 文学的文字须顾到联想的意义。", "label": 0} +{"context": "无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白。只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟草”、“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”、“蓝田日暖玉生烟”⋯ ⋯种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实;联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系。有如轮外月晕，晕外霞光。其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的后者是游离的，前者偏于类型后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通。如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即.不离、若隐若约之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富，由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金，文学之所以为文学，就在这一点生发上面。", "query": "下列对本段文字分析理解错误的一项是", "option_0": "A.A 直指的意义是固定的，联想的意义是游离的。", "option_1": "B.B 直指的意义偏于类型，联想的意义偏于个性。", "option_2": "C.C “烟”这个例子说明字的意义繁杂难以确定。", "option_3": "D.D 举东坡的诗说明联想的意义不易控制，它可使诗文意蕴丰富。", "label": 2} +{"context": "无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白。只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟草”、“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”、“蓝田日暖玉生烟”⋯ ⋯种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实;联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系。有如轮外月晕，晕外霞光。其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的后者是游离的，前者偏于类型后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通。如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即.不离、若隐若约之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富，由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金，文学之所以为文学，就在这一点生发上面。", "query": "对这段文字内容的分析说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A 字有直指的意义和联想的意义，直指的意义容易明确，但联想的意义不易捉摸。", "option_1": "B.B 无论科学的文字还是文学的文字，都必须做到直指的和联想的意义的完美结合。", "option_2": "C.C 文学创作时要敢于大胆发挥和联想，不能满足平淡的描述和表达。", "option_3": "D.D 文学创作特别是诗歌创作要善用联想的意义，这样��使诗歌的意蕴丰富。", "label": 1} +{"context": "当语言死亡时语言濒危是一种全球现象。根据联合国教科文组织最新发布的世界《濒危语言图谱》可知，全世界大约有7000种语言，其中一半以上的语言将在21世纪消亡，80%〜90%则在未来的200年内灭绝。相比之下，动植物的灭绝速度要慢得多。语言的消亡速度远远超过人们的想象——平均每隔两个星期就会有一种语言消失，而且悄无声息。中国虽然不在语言濒危的热点地带，但中国社会科学院民族学与人类学研究所的黄成龙博士介绍说，中国有129种语言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十种语言处于濒危状态，比如云南的阿奴语、东北的赫哲语、新疆的塔塔语、甘肃的裕固语、中部的土家语等。语言的生命力在于代际的传承，而不在于使用它的人数。小的语言可以很有活力，大的语言也可以很脆弱。比如中国有1000万满族人，但会说满语的人如今只剩下100多人，随着最后一批会说满语的老人的死去，满语将彻底死亡。也许它的书面语言还会继续存在，但没有了代际的传承，它只是一个无意义的空壳。美国语言学家哈里森教授说：“想象一下，如果无缘无故的，鲸要灭绝了，或者金字塔要倒塌了，亚马孙森林被砍伐，人们会非常气愤，并且想尽办法去阻止，因为那些是人类共同的遗产，是肉眼可见的。语言是更加古老、复杂、精细的人类财富，每一种语言都是一个结构独特的思想世界，反映了一种独特的人类存在方式。每种语言都有无限的表达可能性、无限的搭配可能性，它们的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构组合起来，比我们用双手建造的任何建筑更伟大。”语言的死亡通常有两种方式：第一，说这种语言的人消失了；第二，说这种语言的人放弃了自己的母语，转而使用另一种语言。过去200年间，语言最大的破坏者是殖民主义，欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言，在北美扫荡了300多种语言；现在则是全球化，经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市，他们的母语时时处在强势语言的压制之下。在谈到语言优劣的问题时，哈里森说：“没有一种语言能垄断人类的所有表达，任何一个学过两种语言的人都知道，两种语言之间，总有一些东西是不可翻译的，某些概念，某些关于世界的思考方式，在翻译的过程中，你会感到一种沟壑，或者遗失。”根据他的统计，世界80%的人口讲83种主要语言，剩下的6000多种语言，绝大多数从未有过文字记载，没有字典，没有书，你在任何图书馆或者数据库里都找不到有关它们的资料。一切信息只储存在人们的记忆里，因此尤其脆弱。当我们失去一种语言时，同时也失去了这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时间、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考。哈里森教授把这些统称为“人类知识库”。过去500年的时间里，玻利维亚的kallawaya土著将数千种药用植物的知识内嵌在一种神秘的语言中，只能在父子之间代代相传。这些知识难道不能被翻译成英文，融汇到一个单一语言的知识库里吗？“当然可以，但语言是一种结构化的信息组织形式。语言就像树一样，当人们转移到另一种语言时，原先那棵树的结构就塌了。”美国人类学家玛格利特?米德，在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑：“我们的世界将被冲击成同一的、没有任何色彩的地方。人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里。”或许，语言的死亡，最可怕的不在于损失多少历史、文化或者物种的知识，而是我们在某一个早晨醒来时，甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性。(选自《读者》2010年第2期，有删改)", "query": "下列关于“濒危语言”的说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A.语言濒危是一种全球现象。联合国教科文组织最新发布的《濒危语言图谱》预测，语言灭绝速度，比动植物灭绝速度还要快得多，每两个星期就至少有一种语言会悄无声息地消失。", "option_1": "B.B.语言的消亡速度大大超出了人们的想象，各种原因导致语言濒危，欧洲殖民者已经造成澳大利亚和北美两地许多种土著语言的消失。", "option_2": "C.C.中国的129种语言中，有一半以上的语言活力很低，至少二三十种语言处于濒危状态，云南的阿奴语、新疆的塔塔语就在其列。", "option_3": "D.D.说某种语言的人日益减少，或者说某种语言的人大都开始放弃自己的母语，转而使用另一种语言，这都是某种语言濒危��信号。", "label": 0} +{"context": "当语言死亡时语言濒危是一种全球现象。根据联合国教科文组织最新发布的世界《濒危语言图谱》可知，全世界大约有7000种语言，其中一半以上的语言将在21世纪消亡，80%〜90%则在未来的200年内灭绝。相比之下，动植物的灭绝速度要慢得多。语言的消亡速度远远超过人们的想象——平均每隔两个星期就会有一种语言消失，而且悄无声息。中国虽然不在语言濒危的热点地带，但中国社会科学院民族学与人类学研究所的黄成龙博士介绍说，中国有129种语言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十种语言处于濒危状态，比如云南的阿奴语、东北的赫哲语、新疆的塔塔语、甘肃的裕固语、中部的土家语等。语言的生命力在于代际的传承，而不在于使用它的人数。小的语言可以很有活力，大的语言也可以很脆弱。比如中国有1000万满族人，但会说满语的人如今只剩下100多人，随着最后一批会说满语的老人的死去，满语将彻底死亡。也许它的书面语言还会继续存在，但没有了代际的传承，它只是一个无意义的空壳。美国语言学家哈里森教授说：“想象一下，如果无缘无故的，鲸要灭绝了，或者金字塔要倒塌了，亚马孙森林被砍伐，人们会非常气愤，并且想尽办法去阻止，因为那些是人类共同的遗产，是肉眼可见的。语言是更加古老、复杂、精细的人类财富，每一种语言都是一个结构独特的思想世界，反映了一种独特的人类存在方式。每种语言都有无限的表达可能性、无限的搭配可能性，它们的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构组合起来，比我们用双手建造的任何建筑更伟大。”语言的死亡通常有两种方式：第一，说这种语言的人消失了；第二，说这种语言的人放弃了自己的母语，转而使用另一种语言。过去200年间，语言最大的破坏者是殖民主义，欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言，在北美扫荡了300多种语言；现在则是全球化，经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市，他们的母语时时处在强势语言的压制之下。在谈到语言优劣的问题时，哈里森说：“没有一种语言能垄断人类的所有表达，任何一个学过两种语言的人都知道，两种语言之间，总有一些东西是不可翻译的，某些概念，某些关于世界的思考方式，在翻译的过程中，你会感到一种沟壑，或者遗失。”根据他的统计，世界80%的人口讲83种主要语言，剩下的6000多种语言，绝大多数从未有过文字记载，没有字典，没有书，你在任何图书馆或者数据库里都找不到有关它们的资料。一切信息只储存在人们的记忆里，因此尤其脆弱。当我们失去一种语言时，同时也失去了这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时间、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考。哈里森教授把这些统称为“人类知识库”。过去500年的时间里，玻利维亚的kallawaya土著将数千种药用植物的知识内嵌在一种神秘的语言中，只能在父子之间代代相传。这些知识难道不能被翻译成英文，融汇到一个单一语言的知识库里吗？“当然可以，但语言是一种结构化的信息组织形式。语言就像树一样，当人们转移到另一种语言时，原先那棵树的结构就塌了。”美国人类学家玛格利特?米德，在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑：“我们的世界将被冲击成同一的、没有任何色彩的地方。人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里。”或许，语言的死亡，最可怕的不在于损失多少历史、文化或者物种的知识，而是我们在某一个早晨醒来时，甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性。(选自《读者》2010年第2期，有删改)", "query": "下列与美国语言学家哈里森教授相关的表述，不符合原谅意思的一项是", "option_0": "A.A.哈里森教授在谈到语言的优劣问题时认为，两种语言之间，总有一些东西不可翻译，学过两 种语言的人都会知道。", "option_1": "B.B.根据哈里森教授的统计，世界80%的人口讲83种主要语言，其余的6000多种语言都不曾有过文字记载，也没有任何资料，一切信息只储存在人们的记忆里，十分脆弱。", "option_2": "C.C.一种语言中包含的若干个世纪以来关于时间、季节、天文.地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考，被哈里森教授统称为“人类知识库”。", "option_3": "D.D.哈里森教授认为，语言也是人类的财富，每- -种语言的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构组合起来，都比我们手建的任何建筑更伟大。", "label": 1} +{"context": "当语言死亡时语言濒危是一种全球现象。根据联合国教科文组织最新发布的世界《濒危语言图谱》可知，全世界大约有7000种语言，其中一半以上的语言将在21世纪消亡，80%〜90%则在未来的200年内灭绝。相比之下，动植物的灭绝速度要慢得多。语言的消亡速度远远超过人们的想象——平均每隔两个星期就会有一种语言消失，而且悄无声息。中国虽然不在语言濒危的热点地带，但中国社会科学院民族学与人类学研究所的黄成龙博士介绍说，中国有129种语言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十种语言处于濒危状态，比如云南的阿奴语、东北的赫哲语、新疆的塔塔语、甘肃的裕固语、中部的土家语等。语言的生命力在于代际的传承，而不在于使用它的人数。小的语言可以很有活力，大的语言也可以很脆弱。比如中国有1000万满族人，但会说满语的人如今只剩下100多人，随着最后一批会说满语的老人的死去，满语将彻底死亡。也许它的书面语言还会继续存在，但没有了代际的传承，它只是一个无意义的空壳。美国语言学家哈里森教授说：“想象一下，如果无缘无故的，鲸要灭绝了，或者金字塔要倒塌了，亚马孙森林被砍伐，人们会非常气愤，并且想尽办法去阻止，因为那些是人类共同的遗产，是肉眼可见的。语言是更加古老、复杂、精细的人类财富，每一种语言都是一个结构独特的思想世界，反映了一种独特的人类存在方式。每种语言都有无限的表达可能性、无限的搭配可能性，它们的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构组合起来，比我们用双手建造的任何建筑更伟大。”语言的死亡通常有两种方式：第一，说这种语言的人消失了；第二，说这种语言的人放弃了自己的母语，转而使用另一种语言。过去200年间，语言最大的破坏者是殖民主义，欧洲殖民者在澳大利亚消灭了150多种土著语言，在北美扫荡了300多种语言；现在则是全球化，经济和社会的压力逼迫人们从村庄搬到城市，他们的母语时时处在强势语言的压制之下。在谈到语言优劣的问题时，哈里森说：“没有一种语言能垄断人类的所有表达，任何一个学过两种语言的人都知道，两种语言之间，总有一些东西是不可翻译的，某些概念，某些关于世界的思考方式，在翻译的过程中，你会感到一种沟壑，或者遗失。”根据他的统计，世界80%的人口讲83种主要语言，剩下的6000多种语言，绝大多数从未有过文字记载，没有字典，没有书，你在任何图书馆或者数据库里都找不到有关它们的资料。一切信息只储存在人们的记忆里，因此尤其脆弱。当我们失去一种语言时，同时也失去了这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时间、季节、天文、地理、海洋生物、医学、植物、历史、神话、音乐，以及种种日常事务的知识和思考。哈里森教授把这些统称为“人类知识库”。过去500年的时间里，玻利维亚的kallawaya土著将数千种药用植物的知识内嵌在一种神秘的语言中，只能在父子之间代代相传。这些知识难道不能被翻译成英文，融汇到一个单一语言的知识库里吗？“当然可以，但语言是一种结构化的信息组织形式。语言就像树一样，当人们转移到另一种语言时，原先那棵树的结构就塌了。”美国人类学家玛格利特?米德，在去世之前谈到她对于这个世界最大的忧虑：“我们的世界将被冲击成同一的、没有任何色彩的地方。人类的全部想象可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里。”或许，语言的死亡，最可怕的不在于损失多少历史、文化或者物种的知识，而是我们在某一个早晨醒来时，甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性。(选自《读者》2010年第2期，有删改)", "query": "下列对原文内 容概括和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.人类学家玛格丽塔●米德对当今世界最大的忧虑是我们的世界已经被冲击成同一的、 没有任何色彩的地方了。", "option_1": "B.B.考察一种语言的生命力，考察这种语言在代际传承方面的状况固然重要，但更重要的则是考察说这种语言的人口总量。", "option_2": "C.C.一旦失去了代际的传承，一种语言的书面语言即使还会继续存在，但其实它已经变成一个毫无意义的空壳了。", "option_3": "D.D.其实，对于人类而言，只要人们不忘记这个世界曾经有过的不一一样，那么，无论损失多少历史、文化或者物种都不可怕。", "label": 2} +{"context": "中国龙的原始雏形①在原始社会的史前阶段，把��作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。②龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。③在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。④大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。⑤那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中邀游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。⑥这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。⑦在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。⑧以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。⑨据研究，龙崇拜起源八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。【注】①感生图腾：即感生神话中的图腾。“图腾感生”是图腾崇拜的一种表现形式，指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙，而把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。“图腾”一词较早见于印第安语“totem”，意思是“我的亲属”，强调 “血缘关系”。图腾崇拜的对象是自然物，大多数为动物。", "query": "下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成为其功能意识来源。", "option_1": "B.B.伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源，估计是原龙形象的一种。", "option_2": "C.C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。", "option_3": "D.D.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力的证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福。所以说原龙主要作用是氏族的保���神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。", "label": 3} +{"context": "中国龙的原始雏形①在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。②龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。③在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。④大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。⑤那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中邀游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。⑥这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。⑦在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。⑧以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。⑨据研究，龙崇拜起源八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。【注】①感生图腾：即感生神话中的图腾。“图腾感生”是图腾崇拜的一种表现形式，指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙，而把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。“图腾”一词较早见于印第安语“totem”，意思是“我的亲属”，强调 “血缘关系”。图腾崇拜的对象是自然物，大多数为动物。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为，只有作为鱼的子孙，才可能在洪水泛滥时躲避灾难，氏族才可能在洪水世界里生存、延续。", "option_1": "B.B.起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和其传承的龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。", "option_2": "C.C.红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。区别在于：红山人仅仅希望增强自身的生存能力，而半坡人却希望拥有超自然力。", "option_3": "D.D.大凡���腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。", "label": 1} +{"context": "中国龙的原始雏形①在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。②龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。③在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。④大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。⑤那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中邀游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。⑥这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。⑦在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。⑧以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。⑨据研究，龙崇拜起源八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。【注】①感生图腾：即感生神话中的图腾。“图腾感生”是图腾崇拜的一种表现形式，指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾合生子的奥妙，而把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。“图腾”一词较早见于印第安语“totem”，意思是“我的亲属”，强调 “血缘关系”。图腾崇拜的对象是自然物，大多数为动物。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如，仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。", "option_1": "B.B.原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。", "option_2": "C.C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。", "option_3": "D.D.研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。", "label": 0} +{"context": "继隆字霸图幼养于伯父处畴及长以父荫补供奉官处耘贬淄州继隆亦除籍会 长春节与其母入贡复旧官乾德中平蜀,选为果、闲监．军．,年方弱冠,母忧其未更事, 将辅以处耘左右。继隆曰：“是行儿自有立,岂须此军,愿不以为虑。”母慰而遣之。会征江南,领雄武卒三百成邵州,止给刀盾。蛮贼数千阵长沙南,截其道。继 隆率众力战,贼遁去,手足俱中毒失,得良药而愈,部卒死伤者三之一。太祖闻其勇 敢而器重之。复从李符督荆湖漕．运．,给征南诸军。吴人以王师不便水战,多出舟师 断饷道,继隆屡与斗,粮悉善达。又与梁迥治决河。迥体肥硕所乘舟弊不能济,继隆易以已舟。已而继隆舟果覆,栖枯桑杪,精他舟以度。后为镇州都监契丹犯边, 与崔翰诸将御之。初,太宗授以阵图,及临阵有不便,众以上命不可违。继隆曰“事 有应变,安可预定,设获违诏之罪,请独当也。”即从宜而行,败之于徐河。李继迁 叛,命继隆率兵击之。四月,出银州北,破悉利诸族追奔数十里,斩三千余级,俘蕃 汉老幼千余,枭代州刺史折罗遇首。从曹彬征幽州,矢中左股,血流至踵,获契丹責 臣一人。彬欲上其功,继隆止之。俄而博潜、米信军败众溃,独继隆所部振旅而还, 即命继隆知定州,寻诏分屯诸军继隆令书吏尽录其诏。旬余,有败卒集城下,不知 所向,继隆按诏给券,俾各持诣所部,太宗益嘉其有谋。真宗威平二年,丁内艰,起 复。王师失利于望都,继隆表來诣阙面陈边事,因乞自效。真宗慰谕之。景德二年春,加开府仪同三司。诏始下,会疾作,上亲临问。卒,年五十六。车．驾．临哭之恸,为制服发哀。乾兴初,诏配．享．真宗庙庭。(节选自《宋史?李继隆传》)", "query": "下列断句,正确的一项是", "option_0": "A.A．继隆字霸图/幼养于伯父/处畴及长/以父荫补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦 除籍会长/春节/与其母入贡/复旧官/", "option_1": "B.B．继隆字霸图/幼养于伯父处畴/及长/以父萌补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦除籍/会长春节/与其母入贡/复旧官/", "option_2": "C.C．继隆字霸图/幼养于伯父/处畴及长/以父荫补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦除籍/会长春节/与其母入贡/复旧官/", "option_3": "D.D．继隆字霸图/幼养于伯父处畴/及长/以父荫补供奉官/处耘贬淄州/继隆亦除籍会长/春节/与其母入贡/复旧官/", "label": 1} +{"context": "继隆字霸图幼养于伯父处畴及长以父荫补供奉官处耘贬淄州继隆亦除籍会 长春节与其母入贡复旧官乾德中平蜀,选为果、闲监．军．,年方弱冠,母忧其未更事, 将辅以处耘左右。继隆曰：“是行儿自有立,岂须此军,愿不以为虑。”母慰而遣之。会征江南,领雄武卒三百成邵州,止给刀盾。蛮贼数千阵长沙南,截其道。继 隆率众力战,贼遁去,手足俱中毒失,得良药而愈,部卒死伤者三之一。太祖闻其勇 敢而器重之。复从李符督荆湖漕．运．,给征南诸军。吴人以王师不便水战,多出舟师 断饷道,继隆屡与斗,粮悉善达。又与梁迥治决河。迥体肥硕所乘舟弊不能济,继隆易以已舟。已而继隆舟果覆,栖枯桑杪,精他舟以度。后为镇州都监契丹犯边, 与崔翰诸将御之。初,太宗授以阵图,及临阵有不便,众以上命不可违。继隆曰“事 有应变,安可预定,设获违诏之罪,请独当也。”即从宜而行,败之于徐河。李继迁 叛,命继隆率兵击之。四月,出银州北,破悉利诸族追奔数十里,斩三千余级,俘蕃 汉老幼千余,枭代州刺史折罗遇首。从曹彬征幽州,矢中左股,血流至踵,获契丹責 臣一人。彬欲上其功,继隆止之。俄而博潜、米信军败众溃,独继隆所部振旅而还, 即命继隆知定州,寻诏分屯诸军继隆令书吏尽录其诏。旬余,有败卒集城下,不知 所向,继隆按诏给券,俾各持诣所部,太宗益嘉其有谋。真宗威平二年,丁内艰,起 复。王师失利于望都,继隆表來诣阙面陈边事,因乞自效。真宗慰谕之。景德二年春,加开府仪同三司。诏始下,会疾作,上亲临问。卒,年五十六。车．驾．临哭之恸,为制服发哀。乾兴初,诏配．享．真宗庙庭。(节选自《宋史?李继隆传》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A．继隆年轻有为,做事颇有自信。他年方二十,就被选用担任果、监军,母亲担心 他还未曾经历世事,要李处耘身边的人辅助他,他却认为自己会有所建树。", "option_1": "B.B．继隆奋勇杀敌,受到皇帝赏识。征伐江南时,他率领人马奋力作战,手脚都被毒 箭射中,所辖士兵死伤的有三分之一,但终以少胜多,太祖因而十分器重他。", "option_2": "C.C．继隆关心同僚,不顾个人安危。他与梁迥治理黄河决口时,用自己的船交换梁 迥的破船,后来船只倾覆,停留在枯死的桑树梢上,他依靠其他船才得以渡河。", "option_3": "D.D．继隆随机应变,行事有责任感。契丹侵犯边境,太宗传授的作战部署图不合实 际,他认为作战应从实际情况出发,于是独自承担了违反诏令的罪名,打败敌人。", "label": 3} +{"context": "郑众，字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，知名于世。建武中，皇太子及山阳王荆，因虎贲中郎将梁松以缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。众谓松曰：“太子储君，无外交之义，汉有旧防，蕃王不宜私通宾客。”隧辞不受。松复讽众以“长者意，不可逆”。众曰：“犯禁触罪，不如守正而死。”太子及荆闻而奇之，亦不强也。及梁氏事败，宾客多坐之，惟众不染于辞。永平初，辟司空府，以明经给事中，再迁越骑司马，复留给事中。是时北匈奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒围守闭之不与水火欲胁服众众拔刀自誓单于恐而止乃更发使随众还京师 朝议复欲遣使报之，众上疏谏曰：“臣伏闻北单于所以要致汉使者，欲以离南单于之众，坚三十六国之心也。又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域欲归化者局促狐疑，怀土之人绝望中国耳。汉使既到，便偃蹇自信。若复遣之，虏必自谓得谋，其群臣驳议者不敢复言。”帝不从，复遣众。众因上言：“臣前奉使不为匈奴拜，单于恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜。如令匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。”帝不听，众不得已，既行，在路连上书固争之。诏切责众，追还系廷尉，会赦归家。其后帝见匈奴来者，问众与单于争礼之状，皆言匈奴中传众意气壮勇，虽苏武不过。乃复召众为军司马，使与虎贲中郎将马廖击车师。至敦煌，拜为中郎将，使护西域。会匈奴胁车师，围戊己校尉，众发兵救之。迁武威太守，谨修边备，虏不敢犯。迁左冯翊，政有名迹。建初六年，代邓彪为大司农。是时肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。诏数切责，至被奏劾，众执之不移，帝不从。在位以清正称。八年，卒官。(节选自《后汉书?郑众传》", "query": "下列断句，正确的一项是", "option_0": "A.A.单于大怒围/守闭之/不与水火/欲胁服众/众拔刀/自誓单于/恐而止/乃更发使随众还京师/", "option_1": "B.B.单于大怒/围守闭之不与/水火欲胁/服众/众拔刀/自誓单于/恐而止乃/更发使随众还京师/", "option_2": "C.C.单于大怒/围守闭之/不与水火/欲胁服众/众拔刀自誓/单于恐而止/乃更发使随众还京师/", "option_3": "D.D.单于大怒围/守闭之不与/水火欲胁/服众/众拔刀自誓/单于恐而止乃/更发使随众还京师/", "label": 2} +{"context": "郑众，字仲师。年十二，从父受《左氏春秋》，精力于学，知名于世。建武中，皇太子及山阳王荆，因虎贲中郎将梁松以缣帛聘请众，欲为通义，引籍出入殿中。众谓松曰：“太子储君，无外交之义，汉有旧防，蕃王不宜私通宾客。”隧辞不受。松复讽众以“长者意，不可逆”。众曰：“犯禁触罪，不如守正而死。”太子及荆闻而奇之，亦不强也。及梁氏事败，宾客多坐之，惟众不染于辞。永平初，辟司空府，以明经给事中，再迁越骑司马，复留给事中。是时北匈奴遣使求和亲。八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒围守闭之不与水火欲胁服众众拔刀自誓单于恐而止乃更发使随众还京师 朝议复欲遣使报之，众上疏谏曰：“臣伏闻北单于所以要致汉使者，欲以离南单于之众，坚三十六国之心也。又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域欲归化者局促狐疑，怀土之人绝望中国耳。汉使既到，便偃蹇自信。若复遣之，虏必自谓得谋，其群臣驳议者不敢复言。”帝不从，复遣众。众因上言：“臣前奉使不为匈奴拜，单于恚恨，故遣兵围臣。今复衔命，必见陵折。臣诚不忍持大汉节对毡裘独拜。如令匈奴遂能服臣，将有损大汉之强。”帝不听，众不得已，既行，在路连上书固争之。诏切责众，追还系廷尉，会赦归家。其后帝见匈奴来者，问众与单于争礼之状，皆言匈奴中传众意气壮勇，虽苏武不过。乃复召众为军司马，使与虎贲中郎将马廖击车师。至敦煌，拜为中郎将，使护西域。会匈奴胁车师，围戊己校尉，众发兵救之。迁武威太守，谨修边备，虏不敢犯。迁左冯翊，政有名迹。建初六年，代邓彪为大司农。是时肃宗议复盐铁官，众谏以为不可。诏数切责，至被奏劾，众执之不移，帝不从。在位以清正称。八年，卒官。(节选自《后汉书?郑众传》", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.郑众天资聪颖，学习专心。他十二岁时就开始随从父亲阅读《左氏春秋》读书时，他能专心致志，受到同时代人们的称赞。", "option_1": "B.B.郑众遵守律令，颇有远见。太子想与之交往，曾派梁松转告，他明确拒绝；等到梁氏出事，许多人受到牵连，惟有他没有。", "option_2": "C.C.郑众威武不屈，气节凛然。他出使北匈奴，匈奴想让他下拜，郑众毫不屈服；后来，单于多次威逼利诱，也没能使他屈服。", "option_3": "D.D.郑众为人耿直，敢于直言。建初六年，宗有意恢复盐铁官，他上书劝谏；肃宗多次下诏责怪他，直至被弹劾还是坚持不变。", "label": 2} +{"context": "材料一第十届中国卫星导航年会5月22日在北京召开，一批具有自主知识产权的北斗最新成果得到全方位展示。据了解，我国今年还将发射6至8颗北斗三号卫星，继续加快 全球组网步伐。20余年来，我国北斗导航实现“三步走”。去年，北斗三号卫星更是以一年19星的佳绩在太空中刷新了“中国速度”。在北斗背后，是一支以中国航天科技集团五院为主的研发团队，他们秉持“北斗精神”为国家托举国之重器。北斗一号总设计师、中国工程院院士范本尧回忆，国产化从北斗一号的太阳帆板做起，“当时很多卫星都不敢上，北斗是第一个‘吃螃蟹’的，硬着头皮上。”之后的国产化攻关更为艰苦，凭借自力更生的创业精神，以总指挥李祖洪、总设计师范本尧等为代表的老一辈北斗人逐一攻克，于2003年建成了北斗一号系统，使我国成为继美、俄之后第三个拥有自主卫星导航系统的国家。北斗二号研制在国产化的道路上迈出更大步伐。为实现快速形成区域导航服务能力的国家战略，以谢军、杨慧等为代表的北斗人设计了国际上首个以GEO/IGSO卫星为主、有源与无源导航多功能服务相融合的卫星方案，攻克了以导航卫星总体技术、高精度星载原子钟等为代表的多项关键技术，建成了国际上首个混合星座区域卫星导航系统。北斗三号更是一马当先，开始了从并跑到领跑的征程。五院卫星团队在谢军、迟军、王平、陈忠贵等的带领下，率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制，形成了具有自主知识产权的星间链路网络协议、自主定轨、时间同步等系统方案，填补了国内空白。（摘编自2019年5月27 日《经济参考报》）[来源:Z&xx&k.Com]材料二6月25日2时9分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭，成功发射第46颗北斗导航卫星。截至目前，北斗三号已成功发射21颗卫星，包括18颗MEO卫星，这一轨道的卫星因小巧灵活加之英文简称谐音而被网友称为“萌星”；1颗GEO卫星，这一轨道的卫星被北斗人称为“吉星”；以及两颗IGSO卫星，被北斗人称为“爱星”。“萌星”是全球组网的主力，不辞辛劳地绕着地球满场跑，以求覆盖到全球更广阔的区域；“吉星”则始终随着地球自转而动，以便时刻聚焦祖国；“爱星”则像辛勤的蜜蜂一样，让自己的星下点轨迹始终聚焦亚太地区跳8字舞。此次发射的第46颗北斗导航卫星，是北斗三号系统的第二颗“爱星”。（摘编自2019年6月27日“中国卫星导航定位应用管理中心”网站）材料三作为一个重大而复杂的系统工程，北斗直接牵引带动着数百家单位、上万名研制人员。北斗三号工程副总设计师谢军告诉记者，这些人在过去20多年的研制过程中共同锻造了主动协作、顾全大局的精神。“这是一项团队工程，没有个人英雄，航天事业的成功是一个团队的成功。”谢军说，即便是团队中的泰斗和“明星”人物，也不“藏着掖着”。他们相信“教会徒弟才能解放师傅，一代更比一代强”，从而醉心于推进知识转移和人才培养。（摘编自《中国北斗的自主创新之路——将“命脉”牢牢把握在自己手里》）材料四北斗系统被称为“太空丝绸之路”。英国皇家联合军种防务与安全研究所的亚历山德拉?斯蒂金斯表示：“这期间肯定有涉及扩大影响力的因素，但更多则是关于经济安全的。”他认为，能够与全球定位系统(GPS)匹敌的全球导航系统，是中国成为太空领域全球领导者雄心的一个重要组成部分。（摘编自2018年9月25日网易科技报道《BBC：中国北斗导航系统走向全球》���", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国成为继美国和俄罗斯之后第三个拥有自主卫星导航系统的国家，这和北斗团队的接力奋斗密不可分。", "option_1": "B.B．北斗卫星导航系统从无到有，从并跑到领跑，体现了中国速度，目前，已经全面领先世界其他导航系统。", "option_2": "C.C．北斗三号的三种卫星发挥着不同的功能，我国发射的第46颗北斗导航卫星是北斗三号的第21颗卫星。", "option_3": "D.D．北斗工程是一项系统工程、团队工程，它的研制发展走过了20多年的历程，对国家的发展意义重大。", "label": 1} +{"context": "材料一第十届中国卫星导航年会5月22日在北京召开，一批具有自主知识产权的北斗最新成果得到全方位展示。据了解，我国今年还将发射6至8颗北斗三号卫星，继续加快 全球组网步伐。20余年来，我国北斗导航实现“三步走”。去年，北斗三号卫星更是以一年19星的佳绩在太空中刷新了“中国速度”。在北斗背后，是一支以中国航天科技集团五院为主的研发团队，他们秉持“北斗精神”为国家托举国之重器。北斗一号总设计师、中国工程院院士范本尧回忆，国产化从北斗一号的太阳帆板做起，“当时很多卫星都不敢上，北斗是第一个‘吃螃蟹’的，硬着头皮上。”之后的国产化攻关更为艰苦，凭借自力更生的创业精神，以总指挥李祖洪、总设计师范本尧等为代表的老一辈北斗人逐一攻克，于2003年建成了北斗一号系统，使我国成为继美、俄之后第三个拥有自主卫星导航系统的国家。北斗二号研制在国产化的道路上迈出更大步伐。为实现快速形成区域导航服务能力的国家战略，以谢军、杨慧等为代表的北斗人设计了国际上首个以GEO/IGSO卫星为主、有源与无源导航多功能服务相融合的卫星方案，攻克了以导航卫星总体技术、高精度星载原子钟等为代表的多项关键技术，建成了国际上首个混合星座区域卫星导航系统。北斗三号更是一马当先，开始了从并跑到领跑的征程。五院卫星团队在谢军、迟军、王平、陈忠贵等的带领下，率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制，形成了具有自主知识产权的星间链路网络协议、自主定轨、时间同步等系统方案，填补了国内空白。（摘编自2019年5月27 日《经济参考报》）[来源:Z&xx&k.Com]材料二6月25日2时9分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭，成功发射第46颗北斗导航卫星。截至目前，北斗三号已成功发射21颗卫星，包括18颗MEO卫星，这一轨道的卫星因小巧灵活加之英文简称谐音而被网友称为“萌星”；1颗GEO卫星，这一轨道的卫星被北斗人称为“吉星”；以及两颗IGSO卫星，被北斗人称为“爱星”。“萌星”是全球组网的主力，不辞辛劳地绕着地球满场跑，以求覆盖到全球更广阔的区域；“吉星”则始终随着地球自转而动，以便时刻聚焦祖国；“爱星”则像辛勤的蜜蜂一样，让自己的星下点轨迹始终聚焦亚太地区跳8字舞。此次发射的第46颗北斗导航卫星，是北斗三号系统的第二颗“爱星”。（摘编自2019年6月27日“中国卫星导航定位应用管理中心”网站）材料三作为一个重大而复杂的系统工程，北斗直接牵引带动着数百家单位、上万名研制人员。北斗三号工程副总设计师谢军告诉记者，这些人在过去20多年的研制过程中共同锻造了主动协作、顾全大局的精神。“这是一项团队工程，没有个人英雄，航天事业的成功是一个团队的成功。”谢军说，即便是团队中的泰斗和“明星”人物，也不“藏着掖着”。他们相信“教会徒弟才能解放师傅，一代更比一代强”，从而醉心于推进知识转移和人才培养。（摘编自《中国北斗的自主创新之路——将“命脉”牢牢把握在自己手里》）材料四北斗系统被称为“太空丝绸之路”。英国皇家联合军种防务与安全研究所的亚历山德拉?斯蒂金斯表示：“这期间肯定有涉及扩大影响力的因素，但更多则是关于经济安全的。”他认为，能够与全球定位系统(GPS)匹敌的全球导航系统，是中国成为太空领域全球领导者雄心的一个重要组成部分。（摘编自2018年9月25日网易科技报道《BBC：中国北斗导航系统走向全球》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．太阳帆板是北斗卫星国产化的开端，这之后北斗卫星国产化步伐逐渐加快，具有自主知识产权的成果不断出现。", "option_1": "B.B． 2018年是北斗卫星高密度发射期，2019年再发射6至8颗卫星之后，将开启北斗导航系统全球组网新时代。", "option_2": "C.C．由材料一和材料四可知，从北斗一号到北斗三号，北斗“三步走”的规划是由区域覆盖到全球覆盖，为全球提供服务。[来源:学科网]", "option_3": "D.D．随着北斗系统由区域导航发展到全球导航，西方有人从不同角度对中国发展卫星导航系统的目的作 出自己的判断。", "label": 1} +{"context": "陈丞相平者，阳武户牖乡人也。里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰!”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣!”陈涉起，陈平先事魏王咎，后归项羽，后降汉，汉三年，楚急攻汉，绝汉甬道，围汉王于荥阳城，汉王出黄金四万斤与陈平。陈平既多以金纵反间于楚军，项羽果意不信钟离昧等将。项王既疑之，使使至汉，汉王为太牢具，举进。见楚使，即佯惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使!”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王。项王果大疑亚父，亚父怒而辞，未至彭城，疽发背而死。陈平乃与汉王从城西门夜出去，明年，用其奇计策，卒灭楚。 汉六年，与平剖符，世世勿绝，，及吕太后崩，平与太尉勃合谋，卒诛诸吕。孝文帝立，以绛侯勃为右丞相，位次第一，平为左丞相。居顷之，孝文皇帝朝而问右丞相勃曰天下一岁决狱几何勃谢曰不知问天下一岁钱谷出入几何勃又谢不知汗出沾背愧不能对。于是上亦问左丞相平。平曰：“有主者。\"上曰：“主者谓谁?“平曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主者何事也?”平谢曰：“主臣!陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸候，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”孝文帝乃称善。居顷之，�{侯谢病请免相，陈平专为一丞相。孝文帝二年，丞相陈平卒，谥为献候。(节选自《史记?陈丞相世家》)", "query": "下列断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 孝文皇帝朝而问右丞相勃曰/天下一岁决狱几何/勃谢曰/不知问/天下一岁钱谷出入几何/勃又谢/不知汗出沾背/愧不能对", "option_1": "B.B. 孝文皇帝朝而问右丞相勃曰天下岁一决狱几何/勃谢曰/不知问/天下一岁钱谷出入几何/勃又谢不知/汗出沾背/愧不能对", "option_2": "C.C. 孝文皇帝朝而问右丞相勃曰/天下一岁决狱几何/勃谢曰/不知/问/天下一岁钱谷出入几何/勃又谢不知/汗出沾背/愧不能对", "option_3": "D.D. 孝文皇帝朝而问右丞相勃曰/天下一岁决/狱几何勃谢曰/不知/问/天下一岁钱谷出入几何/勃又谢不知汗出沾背/愧不能对", "label": 2} +{"context": "陈丞相平者，阳武户牖乡人也。里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰!”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣!”陈涉起，陈平先事魏王咎，后归项羽，后降汉，汉三年，楚急攻汉，绝汉甬道，围汉王于荥阳城，汉王出黄金四万斤与陈平。陈平既多以金纵反间于楚军，项羽果意不信钟离昧等将。项王既疑之，使使至汉，汉王为太牢具，举进。见楚使，即佯惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使!”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王。项王果大疑亚父，亚父怒而辞，未至彭城，疽发背而死。陈平乃与汉王从城西门夜出去，明年，用其奇计策，卒灭楚。 汉六年，与平剖符，世世勿绝，，及吕太后崩，平与太尉勃合谋，卒诛诸吕。孝文帝立，以绛侯勃为右丞相，位次第一，平为左丞相。居顷之，孝文皇帝朝而问右丞相勃曰天下一岁决狱几何勃谢曰不知问天下一岁钱谷出入几何勃又谢不知汗出沾背愧不能对。于是上亦问左丞相平。平曰：“有主者。\"上曰：“主者谓谁?“平曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主者何事也?”平谢曰：“主臣!陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸候，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”孝文帝乃称善。居顷之，�{侯谢病请免相，陈平专为一丞相。孝文帝二年，丞相陈平卒，谥为献候。(节选自《史记?陈丞相世家》)", "query": "下列对文章相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 太牢：古代祭祀，牛、羊、猪三牲皆用称之为太牢。本文中指丰盛的食物。", "option_1": "B.B. 决狱，判决诉讼的案件。其中“狱”与“小大之狱，虽不能察，必以情”中的“狱”意义相同。", "option_2": "C.C. 《史记》原名《太史公书》，全书共一百三十卷，有十表、八书、十二本纪、三���世家、七十列传，共约五十二万六千五百字。", "option_3": "D.D.亚父：亚，次也。尊敬之次父，这里是对谋士张良的尊称。", "label": 3} +{"context": "陈丞相平者，阳武户牖乡人也。里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰!”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣!”陈涉起，陈平先事魏王咎，后归项羽，后降汉，汉三年，楚急攻汉，绝汉甬道，围汉王于荥阳城，汉王出黄金四万斤与陈平。陈平既多以金纵反间于楚军，项羽果意不信钟离昧等将。项王既疑之，使使至汉，汉王为太牢具，举进。见楚使，即佯惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使!”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王。项王果大疑亚父，亚父怒而辞，未至彭城，疽发背而死。陈平乃与汉王从城西门夜出去，明年，用其奇计策，卒灭楚。 汉六年，与平剖符，世世勿绝，，及吕太后崩，平与太尉勃合谋，卒诛诸吕。孝文帝立，以绛侯勃为右丞相，位次第一，平为左丞相。居顷之，孝文皇帝朝而问右丞相勃曰天下一岁决狱几何勃谢曰不知问天下一岁钱谷出入几何勃又谢不知汗出沾背愧不能对。于是上亦问左丞相平。平曰：“有主者。\"上曰：“主者谓谁?“平曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主者何事也?”平谢曰：“主臣!陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸候，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”孝文帝乃称善。居顷之，�{侯谢病请免相，陈平专为一丞相。孝文帝二年，丞相陈平卒，谥为献候。(节选自《史记?陈丞相世家》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 陈平足智多谋，能出奇计。楚军将汉王围困在荥阳城，陈平用计离间了楚方军心，狙杀范增；平城之围，也是因为他的计策，让受困的刘邦脱险。", "option_1": "B.B. 陈平治国有才，受到信任。汉六年，他被封为户 ê颍恍⒒莸哿�辏��蝗蚊��筘┫嘈⑽牡奂次缓螅�员蝗蚊��筘┫啵�罄从值ザ廊呜┫唷�", "option_2": "C.C. 陈平处事善变，善度时势。孝惠帝时，太后专权，要立吕家人为王，陈平假装听从，等到吕太后去世，他与太尉周勃合谋，最终诛灭了吕氏一党。", "option_3": "D.D. 陈平能言善辩，口才超人。孝文帝即位后，曾经咨询朝廷事务，当时位次第一的大臣周勃回答不了，而陈平应答自如，有理有据，孝文帝也称善。", "label": 0} +{"context": "郭伋字细候，扶风茂陵人也。少有志行，哀、平间辟大司空府。更始新立，三辅连被兵寇，百姓震骇，强宗右姓各拥众保营，莫肯先附。更始素闻伋名，征拜左冯翊，使镇抚百姓。世祖即位，拜雍州牧，再转为尚书令，数纳忠谏争。转为渔阳太守。渔阳既离王莽之乱，民多猾恶，寇贼充斥。伋到，示以信赏，纠戮渠帅，盗贼销散。时匈奴数抄郡界，边境苦之。伋整勒士马，设攻守之略，匈奴畏惮远迹，不敢复入塞，民得安业。在职五岁户口增倍后颍川盗贼群起九年征拜颍川太守伋到郡招怀山贼皆束手诣伋降悉遣归附农因自劾专命，帝美其策，不以咎之。十ー年，帝以卢芳据北土，乃调伋为并州牧。过京师谢恩，帝即引见。伋因言选补众职，当简天下贤俊，不宜专用南阳人。帝纳之。伋所到县邑，老幼相携，逢迎道路。所过问民疾苦，聘求耆德雄俊，设几杖之礼，朝夕与参政事。始至行部，到西河美稷，有童儿道次迎拜。伋问“儿曹何自远来”。对日“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问“使君何日当还”。伋计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭，须期乃入。是时朝廷多举伋可为大司空，帝以并部尚有卢芳之儆 ，且匈奴未安，欲使久于其事，故不召。伋知卢芳夙贼，难卒以力制，常严烽候，明购赏，以结寇心。芳将隋昱遂谋胁芳降伋，芳乃亡入勾奴。二十二年，征为太中大夫，赐宅一区，及帷帐钱谷，伋辄散与宗亲九族，无所遗余。明年卒，时年八十六。（节自（后汉书?卷三十一?列传第二十一），有删改）", "query": "下列断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．在职五岁／户口增倍后／颍川盗贼群起／九年／征拜颍川太守／伋到郡／招怀山贼／皆束手诣伋降／悉遣归附农／", "option_1": "B.B．在职五岁／户口增倍／后颍川盗贼群起／九年／征拜颍川太守／伋到郡／招怀山贼／皆束手诣伋降／悉遣归附农／", "option_2": "C.C．在职五岁／户口增倍后／颍川盗贼群起／九年／征拜颍川太守／伋到郡招怀／山贼皆束手诣伋降／悉遣归附农／", "option_3": "D.D．在职五岁／户口增倍／后颍川盗贼群起／九年／征拜颍川太守／伋到郡招怀／山贼皆束手诣伋降／悉遣归附农／", "label": 1} +{"context": "郭伋字细候，扶风茂陵人也。少有志行，哀、平间辟大司空府。更始新立，三辅连被兵寇，百姓震骇，强宗右姓各拥众保营，莫肯先附。更始素闻伋名，征拜左冯翊，使镇抚百姓。世祖即位，拜雍州牧，再转为尚书令，数纳忠谏争。转为渔阳太守。渔阳既离王莽之乱，民多猾恶，寇贼充斥。伋到，示以信赏，纠戮渠帅，盗贼销散。时匈奴数抄郡界，边境苦之。伋整勒士马，设攻守之略，匈奴畏惮远迹，不敢复入塞，民得安业。在职五岁户口增倍后颍川盗贼群起九年征拜颍川太守伋到郡招怀山贼皆束手诣伋降悉遣归附农因自劾专命，帝美其策，不以咎之。十ー年，帝以卢芳据北土，乃调伋为并州牧。过京师谢恩，帝即引见。伋因言选补众职，当简天下贤俊，不宜专用南阳人。帝纳之。伋所到县邑，老幼相携，逢迎道路。所过问民疾苦，聘求耆德雄俊，设几杖之礼，朝夕与参政事。始至行部，到西河美稷，有童儿道次迎拜。伋问“儿曹何自远来”。对日“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问“使君何日当还”。伋计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭，须期乃入。是时朝廷多举伋可为大司空，帝以并部尚有卢芳之儆 ，且匈奴未安，欲使久于其事，故不召。伋知卢芳夙贼，难卒以力制，常严烽候，明购赏，以结寇心。芳将隋昱遂谋胁芳降伋，芳乃亡入勾奴。二十二年，征为太中大夫，赐宅一区，及帷帐钱谷，伋辄散与宗亲九族，无所遗余。明年卒，时年八十六。（节自（后汉书?卷三十一?列传第二十一），有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．郭伋很早就有名声。他年轻时志行高洁，被征召到大司空府任职。三辅地区混乱时，更始帝因为很早就听说过他，所以任命他为左冯翊，让他安抚百姓。", "option_1": "B.B．郭伋善于治理地方。他在担任太守时，总是想方设法平定贼寇。在并州时，他询问百姓的疾苦，聘请那些年高德劭有能力的人，施以礼遇，向他们请教政事。", "option_2": "C.C．郭伋深受皇帝信任。他在担任颍川太守时，未经请命便采取了一些便宜之策，未得皇帝怪罪。有人推荐他做大司空，皇帝认为并州离了他不行，未召他回京。", "option_3": "D.D．郭伋善于御敌卫边。他在渔阳整顿兵马，设攻守之策，吓得匈奴远远避开，不敢入塞。他在并州采取攻心术，暗中指使卢芳的将领隋昱赶走了卢芳而投降。", "label": 3} +{"context": "拓跋仪，秦明王翰之子。容貌甚伟，美须髯，有算略，少能舞剑，骑射绝人。太祖幸贺兰部，侍从出入。从破诸部，有谋战功。太祖将图慕容垂，遣仪观衅。垂问仪太祖不自来之意。仪曰：“先人以来，世据北土，东与燕世为兄弟。仪之奉命，理谓非失。”垂壮其对，因戏曰：“吾威加四海，卿主不自见吾，云何非失？”仪曰：“燕若不修文德，欲以兵威自强，此乃本朝将帅之事，非仪所知也。”及还，报曰：“今则未可图，垂年已暮，衅将内起，是可计之。”太祖以为然。太祖征卫辰，仪出别道，获卫辰尸。太祖大喜，徙封东平公。命督屯田于河北，自五原至棝杨塞外，分农稼，大得人心。慕容宝之寇五原，仪摄据朔方，要其还路。及并州平仪功多迁尚书令太祖将还代都置中山行台诏仪守尚书令以镇之远近怀附寻征仪以丞相入辅世祖之初育也，太祖喜，夜召仪入。太祖曰：“卿闻夜唤，乃不怪惧乎？”仪曰：“臣推诚以事陛下，陛下明察，臣辄自安。忽奉夜诏，怪有之，惧实无也。”太祖告以世祖生，仪起拜而歌舞，遂对饮申旦。先是，上谷侯岌、代郡许谦等有名于时，闻仪待士，先就仪。仪并礼之，共谈当世之务，成败要害，造次备举。谦等叹服，相谓曰：“平原公有大才不世之略，吾等当附其尾。”太祖以仪器望，待之尤重。仪矜功恃宠，遂与宜都公穆崇谋为乱，伏武士伺太祖，欲为逆。崇子遂留伏士中，闻召，恐发，逾墙告状，太祖秘而恕之。天赐六年，天文多变，占者云“当有逆臣伏尸流血”。太祖恶之，颇杀公卿，欲以厌当天灾。仪内不自安，单骑遁走。太祖使人追执之，遂赐死，葬以庶人礼。 （节���自《魏书?列传?卷三》）　　@@@", "query": "下列断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．及并州平／仪功多／迁尚书令／太祖将还代都／置中山行台／诏仪守尚书令以镇之／远近怀附／寻征仪以丞相入辅／", "option_1": "B.B．及并州平／仪功多／迁尚书令／太祖将还／代都置中山行台／诏仪守尚书令以镇之／远近怀附／寻征仪以丞相入辅／", "option_2": "C.C．及并州平／仪功多／迁尚书令／太祖将还／代都置中山行台／诏仪守尚书令／以镇之远近怀附／寻征仪以丞相入辅／", "option_3": "D.D．及并州平／仪功多／迁尚书令／太祖将还代都／置中山行台／诏仪守尚书令／以镇之远近怀附／寻征仪以丞相入辅／", "label": 0} +{"context": "拓跋仪，秦明王翰之子。容貌甚伟，美须髯，有算略，少能舞剑，骑射绝人。太祖幸贺兰部，侍从出入。从破诸部，有谋战功。太祖将图慕容垂，遣仪观衅。垂问仪太祖不自来之意。仪曰：“先人以来，世据北土，东与燕世为兄弟。仪之奉命，理谓非失。”垂壮其对，因戏曰：“吾威加四海，卿主不自见吾，云何非失？”仪曰：“燕若不修文德，欲以兵威自强，此乃本朝将帅之事，非仪所知也。”及还，报曰：“今则未可图，垂年已暮，衅将内起，是可计之。”太祖以为然。太祖征卫辰，仪出别道，获卫辰尸。太祖大喜，徙封东平公。命督屯田于河北，自五原至棝杨塞外，分农稼，大得人心。慕容宝之寇五原，仪摄据朔方，要其还路。及并州平仪功多迁尚书令太祖将还代都置中山行台诏仪守尚书令以镇之远近怀附寻征仪以丞相入辅世祖之初育也，太祖喜，夜召仪入。太祖曰：“卿闻夜唤，乃不怪惧乎？”仪曰：“臣推诚以事陛下，陛下明察，臣辄自安。忽奉夜诏，怪有之，惧实无也。”太祖告以世祖生，仪起拜而歌舞，遂对饮申旦。先是，上谷侯岌、代郡许谦等有名于时，闻仪待士，先就仪。仪并礼之，共谈当世之务，成败要害，造次备举。谦等叹服，相谓曰：“平原公有大才不世之略，吾等当附其尾。”太祖以仪器望，待之尤重。仪矜功恃宠，遂与宜都公穆崇谋为乱，伏武士伺太祖，欲为逆。崇子遂留伏士中，闻召，恐发，逾墙告状，太祖秘而恕之。天赐六年，天文多变，占者云“当有逆臣伏尸流血”。太祖恶之，颇杀公卿，欲以厌当天灾。仪内不自安，单骑遁走。太祖使人追执之，遂赐死，葬以庶人礼。 （节选自《魏书?列传?卷三》）　　@@@", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．拓跋仪有勇有谋，深受太祖赏识。他容貌俊美，身材魁伟，武艺高强，超出常人，有谋略，多次跟随太祖出征，屡立战功。", "option_1": "B.B．拓跋仪睿智果敢，维护国家利益。他出使后燕，面对君主的问难，不卑不亢，据理力争。洞察敌国国情，制定可图之计。", "option_2": "C.C．拓跋仪善待士人，拥有雄才大略。他尊重善待来拜访他的名士，并一起谈论当代事务，见解高明，当时的人们都愿意依附他。", "option_3": "D.D．拓跋仪恃宠而骄，谋反出逃被赐死。他富有才气和声望，深受太祖重视，然而依仗有功而密谋反叛，后因恐惧出逃被抓后赐死。", "label": 2} +{"context": "一个人的火树银花胡天翔掂起墙根的帆布提包，刘小海刚走三步，裤兜里的手机响了。将提包放到地上，刘小海摸出手机，食指滑一下屏，贴近耳朵，听到一个女子的声音。女子说的是普通话，吐字清晰，语音轻柔，刘小海听来却似五雷轰顶。挂了电话，刘小海愣愣地站一会儿，慢慢走到床边，一屁股蹲了下去。床被压得“吱呀”一声。腊月二十九，武汉封城了。刘小海没想到疫情如此严重！老家回不去了，就在武汉过年吧。中午，刘小海煮了一桶方便面。午觉醒来，在手机上刷了一会儿新冠肺炎疫情的报道，刘小海急忙去药店买口罩。药店结账的人排着长队，有人买三袋板蓝根颗粒，有人买四盒双黄连口服液，有人买五瓶医用酒精，不管有用没用，大家手里都提着药品。口罩已涨价了，十个装的两包口罩花了三十元。出门戴上口罩，刘小海赶到超市。超市的人更多，刘小海割了六斤肉，提着一袋小米、半兜土豆，两捆葱和蒜苗，排队八分钟才结了账。回到出租屋，刘小海先给儿子打电话。刘小海严厉地教导儿子，要戴口罩，要少出门，儿子“嗯嗯”地应着，听起来并不上心。每次和儿子联系，刘小海鼻子都会发酸。儿子没读完高中就出来打工了，父子俩憋着劲，想着干三四年就可以盖两层小楼，但一场车祸让爷俩梦想落空了。前年夏天，骑自行车的刘小海和一辆电动车撞上了。刘小海尾椎骨粉碎性骨折，对方伤得也不轻，双方各负其责。刘小海出院了，攒的钱也花完了。打了十三年的工，单亲爸爸刘小海没给儿子盖起两层小楼。嘱咐过儿子，刘小海又联系老家的大哥。父亲去世五年了，八十岁的母亲和大哥一起生活。大哥说村里已经广播了，劝人不要走亲戚。大哥还告诉刘小海，刘小海因病致贫，乡里把他纳入贫困户，还帮他盖了三间新房，三间堂屋就快上楼板了……除夕夜里，想起每年父子的春节一聚，想起大哥说的三间快成的新房，刘小海辗转反侧，最后干脆起身浏览新闻。武汉封城的悲壮，国家战胜疫情的决心，医生和护士的逆行，让刘小海心潮澎湃。看到建设火神山医院的新闻，刘小海心里一动：“建筑工地上需要很多焊工，能帮就帮，咱也去出一份力吧。”奇了怪了，下了决心，刘小海很快入睡了。大年初一，刘小海早早就起床了。吃过饭，刘小海将剩下的肉和蔬菜给了房东大哥，他要去火神山医院当志愿者。到了工程部，刘小海说：“俺是一名电焊工，来支援火神山医院建设的。”大年初二，数百台挖掘机在平垫土地，成千名工人在卸载建材。忙了一上午，刘小海边吃着盒饭边看护施工定位旗。一个女子拿着手机朝他走过来。“录小视频，宣传火神山医院建设的吧。”刘小海心想。“师傅，你们很辛苦吧？”“不辛苦，还可以。”“师傅，您是河南人？”“是的，俺在武汉打工，封城了，回不去，就来这儿当志愿者了。”“谢谢，谢谢您！”刘小海没想到自己在网上火了。很多人转载他的视频，上百万人为他这个河南人点赞。晚上下班，刘小海正看自已视频呢，儿子给他打来了电话。“爹，俺看到你的视频了，很多人夸你呢。”儿子是在为自已骄傲呢！刘小海却在电话里叮嘱儿子不要给奶奶说。刘小海不想让母亲担忧。“中，你要照顾好自已啊。”儿子爽快地答应了。第二天，老家的很多媒体也希望通过视频连线采访刘小海。刘小海就在工作间隙接通视频，给他们介绍工地的情况。有个记者问刘小海想对母亲说点什么。刘小海哽咽了。刘小海说希望娘好好的，疫情结束就回家好好陪陪她。刘小海希望母亲看不到视频。夜晚，工地上的灯亮起来。上千个工人还在不知疲倦地忙碌着。刘小海扛着焊机来到工作点，刚把焊机电线连好，大哥打来了视频通话。“小海，俺都看到你的视频了，都说你给咱村人长脸哩。”大哥笑着说。“哥，你别给咱娘说啊，她该担心哩。”刘小海说。“小海，娘也知道了，娘让俺给你打电话，娘要给你说话哩。”大哥把手机递给躺在椅子上的娘。“海儿啊，娘好好的，你别担心娘，你要好好干活。”刘小海看到了娘的白发。“海儿啊，你做得对，大家都该出一份力呢。”娘继续说。“海儿啊，照顾好自己，娘——娘等着你回家。”娘流泪了。“娘——”刘小海一句话也说不出来了。他哭了。挂了电话，刘小海戴上口罩。左手拿着面罩，右手的焊钳稳稳地夹起焊条，一下二下地触碰着眼前的钢管，瞬间流溢的焊花四处飞散，就像盛开的火树银花。 （有删改）", "query": "下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．第1段生动形象地描绘了刘小海知道不能回家时的震惊，凸显出了疫情的严重性。", "option_1": "B.B．刘小海主动给儿子和大哥打电话的相关情节，反映了刘小海一家的生活愿望和困境以及国家扶贫政策惠及他家给予刘小海的希望。", "option_2": "C.C．因为浏览新闻时为武汉封城的悲壮、国家战胜疫情的决心、医生和护士的逆行所感动，刘小海决心到火神山工地当电焊工，不再畏惧疫情。", "option_3": "D.D．因为小视频，刘小海的家人和村民们都为他自豪。家人的视频电话说出了家人对他的支持和担心。", "label": 2} +{"context": "一个人的火树银花胡天翔掂起墙根的帆布提包，刘小海刚走三步，裤兜里的手机响了。将提包放到地上，刘小海摸出手机，食指滑一下屏，贴近耳朵，听到一个女子的声音。女子说的是普通话，吐字清晰，语音轻柔，刘小海听来却似五雷轰顶。挂了电话，刘小海愣愣地站一会儿，慢慢走到床边，一屁股蹲了下去。床被压得“吱呀”一声。腊月二十九，武汉封城了。刘小海没想到疫情如此严重！老家回不去了，就在武汉过年吧。中午，刘小海煮了一桶方便面。午觉醒来，在手机上刷了一会儿新冠肺炎疫情的报道，刘小海急忙���药店买口罩。药店结账的人排着长队，有人买三袋板蓝根颗粒，有人买四盒双黄连口服液，有人买五瓶医用酒精，不管有用没用，大家手里都提着药品。口罩已涨价了，十个装的两包口罩花了三十元。出门戴上口罩，刘小海赶到超市。超市的人更多，刘小海割了六斤肉，提着一袋小米、半兜土豆，两捆葱和蒜苗，排队八分钟才结了账。回到出租屋，刘小海先给儿子打电话。刘小海严厉地教导儿子，要戴口罩，要少出门，儿子“嗯嗯”地应着，听起来并不上心。每次和儿子联系，刘小海鼻子都会发酸。儿子没读完高中就出来打工了，父子俩憋着劲，想着干三四年就可以盖两层小楼，但一场车祸让爷俩梦想落空了。前年夏天，骑自行车的刘小海和一辆电动车撞上了。刘小海尾椎骨粉碎性骨折，对方伤得也不轻，双方各负其责。刘小海出院了，攒的钱也花完了。打了十三年的工，单亲爸爸刘小海没给儿子盖起两层小楼。嘱咐过儿子，刘小海又联系老家的大哥。父亲去世五年了，八十岁的母亲和大哥一起生活。大哥说村里已经广播了，劝人不要走亲戚。大哥还告诉刘小海，刘小海因病致贫，乡里把他纳入贫困户，还帮他盖了三间新房，三间堂屋就快上楼板了……除夕夜里，想起每年父子的春节一聚，想起大哥说的三间快成的新房，刘小海辗转反侧，最后干脆起身浏览新闻。武汉封城的悲壮，国家战胜疫情的决心，医生和护士的逆行，让刘小海心潮澎湃。看到建设火神山医院的新闻，刘小海心里一动：“建筑工地上需要很多焊工，能帮就帮，咱也去出一份力吧。”奇了怪了，下了决心，刘小海很快入睡了。大年初一，刘小海早早就起床了。吃过饭，刘小海将剩下的肉和蔬菜给了房东大哥，他要去火神山医院当志愿者。到了工程部，刘小海说：“俺是一名电焊工，来支援火神山医院建设的。”大年初二，数百台挖掘机在平垫土地，成千名工人在卸载建材。忙了一上午，刘小海边吃着盒饭边看护施工定位旗。一个女子拿着手机朝他走过来。“录小视频，宣传火神山医院建设的吧。”刘小海心想。“师傅，你们很辛苦吧？”“不辛苦，还可以。”“师傅，您是河南人？”“是的，俺在武汉打工，封城了，回不去，就来这儿当志愿者了。”“谢谢，谢谢您！”刘小海没想到自己在网上火了。很多人转载他的视频，上百万人为他这个河南人点赞。晚上下班，刘小海正看自已视频呢，儿子给他打来了电话。“爹，俺看到你的视频了，很多人夸你呢。”儿子是在为自已骄傲呢！刘小海却在电话里叮嘱儿子不要给奶奶说。刘小海不想让母亲担忧。“中，你要照顾好自已啊。”儿子爽快地答应了。第二天，老家的很多媒体也希望通过视频连线采访刘小海。刘小海就在工作间隙接通视频，给他们介绍工地的情况。有个记者问刘小海想对母亲说点什么。刘小海哽咽了。刘小海说希望娘好好的，疫情结束就回家好好陪陪她。刘小海希望母亲看不到视频。夜晚，工地上的灯亮起来。上千个工人还在不知疲倦地忙碌着。刘小海扛着焊机来到工作点，刚把焊机电线连好，大哥打来了视频通话。“小海，俺都看到你的视频了，都说你给咱村人长脸哩。”大哥笑着说。“哥，你别给咱娘说啊，她该担心哩。”刘小海说。“小海，娘也知道了，娘让俺给你打电话，娘要给你说话哩。”大哥把手机递给躺在椅子上的娘。“海儿啊，娘好好的，你别担心娘，你要好好干活。”刘小海看到了娘的白发。“海儿啊，你做得对，大家都该出一份力呢。”娘继续说。“海儿啊，照顾好自己，娘——娘等着你回家。”娘流泪了。“娘——”刘小海一句话也说不出来了。他哭了。挂了电话，刘小海戴上口罩。左手拿着面罩，右手的焊钳稳稳地夹起焊条，一下二下地触碰着眼前的钢管，瞬间流溢的焊花四处飞散，就像盛开的火树银花。 （有删改）", "query": "下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．小说开篇从动作、神态、心理活动入手，描绘了刘小海的震惊，设置悬念，引起读者的阅读兴趣。", "option_1": "B.B．小说运用排比手法描写大家买药品的场面，表现了人们面对突发疫情的不安和慌张，突出了疫情的严重，烘托了紧张气氛。", "option_2": "C.C．小说写刘小海联系大哥的那通电话，既交待了刘小海的家庭状况，也推动了后文情节的发展。", "option_3": "D.D．小说从刘小海得知武汉封城落笔，中间插叙他和儿子外出打工的艰辛及家庭��况，最后写他到火神山医院当志愿者，表现了非常时期中国普通老百姓朴实的家国情怀，以小见大，彰显主题。", "label": 0} +{"context": "文木先生传程晋芳先生姓吴氏，讳敬梓，字敏轩，一字文木，全椒人。世望族，科第仕宦多显者。先生生而颖异，读书才过目，辄能背诵。稍长，补学官弟子员①。袭父祖业，有二万余金。素不习治生，性复豪上，遇贫即施，偕文士辈往还，饮酒歌呼穷日夜，不数年而产尽矣。安徽巡抚赵公国麟闻其名，招之试，才之，以博学鸿词②荐，竟不赴廷试，亦自此不应乡举，而家益以贫。乃移居江城东之大中桥，环堵萧然，拥故书数十册，日夕自娱。窘极，则以书易米。其学尤精《文选》，诗赋援笔立成，夙构者莫之为胜。辛酉、壬戌间，延至余家，与研诗赋，相赠答，惬意无间。而性不耐久客，不数月，别去。生平见才士，汲引如不及。独嫉时文③士如仇，其尤工者，则尤嫉之。余恒以为过，然莫之能禁。缘此，所遇益穷。岁甲戌，与余遇于扬州，知余益贫，执余手以泣曰：“子亦到我地位，此境不易处也，奈何？”余返淮，将解缆，先生登船言别，指新月谓余曰：“与子别，后会不可期。即景悢悢④，欲构句相赠，而涩于思，当俟异日耳。”时十月七日也，又七日而先生殁矣。盖享年五十有四。所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷。又仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传写之。余生平交友，莫贫于敏轩。抵淮访余，检其橐⑤，笔砚都无。余曰：“此吾辈所倚以生，可暂离耶？”敏轩笑曰：“吾胸中自有笔墨，不烦是也。”其流风余韵，足以掩映一时。 (节选自《勉行堂文集》卷六)【注】①弟子员：明清称县学生员为弟子员。②博学鸿词：科举考试的一种名目。③时文：明清时指八股文。④悢悢：悲伤。⑤橐：盛物的袋子。", "query": "下列句子中，全部直接表现吴敬梓“流风余韵”的一组是( )①窘极，则以书易米 ②夙构者莫之为胜 ③饮酒歌呼穷日夜④此境不易处也，奈何 ⑤生平见才士，汲引如不及 ⑥吾胸中自有笔墨，不烦是也", "option_0": "A.A．①③⑥", "option_1": "B.B．②④⑤", "option_2": "C.C．①②⑤", "option_3": "D.D．③④⑥", "label": 0} +{"context": "文木先生传程晋芳先生姓吴氏，讳敬梓，字敏轩，一字文木，全椒人。世望族，科第仕宦多显者。先生生而颖异，读书才过目，辄能背诵。稍长，补学官弟子员①。袭父祖业，有二万余金。素不习治生，性复豪上，遇贫即施，偕文士辈往还，饮酒歌呼穷日夜，不数年而产尽矣。安徽巡抚赵公国麟闻其名，招之试，才之，以博学鸿词②荐，竟不赴廷试，亦自此不应乡举，而家益以贫。乃移居江城东之大中桥，环堵萧然，拥故书数十册，日夕自娱。窘极，则以书易米。其学尤精《文选》，诗赋援笔立成，夙构者莫之为胜。辛酉、壬戌间，延至余家，与研诗赋，相赠答，惬意无间。而性不耐久客，不数月，别去。生平见才士，汲引如不及。独嫉时文③士如仇，其尤工者，则尤嫉之。余恒以为过，然莫之能禁。缘此，所遇益穷。岁甲戌，与余遇于扬州，知余益贫，执余手以泣曰：“子亦到我地位，此境不易处也，奈何？”余返淮，将解缆，先生登船言别，指新月谓余曰：“与子别，后会不可期。即景悢悢④，欲构句相赠，而涩于思，当俟异日耳。”时十月七日也，又七日而先生殁矣。盖享年五十有四。所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷。又仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传写之。余生平交友，莫贫于敏轩。抵淮访余，检其橐⑤，笔砚都无。余曰：“此吾辈所倚以生，可暂离耶？”敏轩笑曰：“吾胸中自有笔墨，不烦是也。”其流风余韵，足以掩映一时。 (节选自《勉行堂文集》卷六)【注】①弟子员：明清称县学生员为弟子员。②博学鸿词：科举考试的一种名目。③时文：明清时指八股文。④悢悢：悲伤。⑤橐：盛物的袋子。", "query": "下列对文章的分析和概括，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A．吴敬梓禀性聪颖，读书能过目成诵，长大后得到安徽巡抚赵国麟的赏识，但他却不愿求取功名。", "option_1": "B.B．吴敬梓非常痛恨写八股文的读书人，但他平生又非常爱才，见到有才能的读书人，就想举荐提携他，唯恐来不及。", "option_2": "C.C．吴敬梓模仿唐人小说创作而成的《儒林外史》，写尽了文士们的性情状貌，产生了广泛的社会影响。", "option_3": "D.D．吴敬梓乐善好施，喜与文人学士交往，日夜自娱自乐，使得家境更加贫穷。", "label": 3} +{"context": "李商隐传李商隐，字义山，怀州河内人。曾祖叔恒，年十九登进士第，位终安阳令。祖俌，位终邢州录事参军。父嗣。商隐幼能为文。令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。楚以其少俊，深礼之，令与诸子游。楚镇天平、汴州，从为巡官，岁给资装，令随计上都。开成二年，方登进士第，释褐秘书省校书郎，调补弘农尉。会昌二年，又以书判拔萃。王茂元镇河阳，辟为掌书记，得侍御史。茂元爱其才，以子妻之。茂元虽读书为儒，然本将家子，李德裕素遇之，时德裕秉政，用为河阳帅。德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚大相雠怨。商隐既为茂元从事，宗闵党大薄之。时令狐楚已卒，子绹为员外郎，以商隐背恩，尤恶其无行。俄而茂元卒，来游京师，久之不调。会给事中郑亚廉察桂州，请为观察判官、检校水部员外郎。大中初，白敏中执政，令狐绹在内署，共排李德裕逐之。亚坐德裕党，亦贬循州刺史。商隐随亚在岭表累载。三年入朝，京兆尹卢弘正奏署掾曹，令典笺奏。明年，令狐绹作相，商隐屡启陈情，绹不之省。弘正镇徐州，又从为掌书记。会河南尹柳仲郢镇东蜀，辟为节度判官、检校工部郎中。大中末，仲郢坐专杀左迁，商隐废罢，还郑州，未几病卒。商隐能为古文不喜偶对从事令狐楚幕楚能章奏遂以其道授商隐自是始为今体章奏博学强记下笔不能自休尤善为诔奠之辞。与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六”。文思清丽，庭筠过之。而俱无持操，恃才诡激，为当涂者所薄。名宦不进，坎壈终身。（节选自《旧唐书》）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A. 商隐能为古文 / 不喜偶对 / 从事令狐楚幕 / 楚能章奏 / 遂以其道授商隐 / 自是始为今体章奏 / 博学强记 / 下笔不能自休 / 尤善为诔奠之辞", "option_1": "B.B. 商隐能为古文 / 不喜偶对从事 / 令狐楚幕楚能章奏 / 遂以其道授 / 商隐自是 始为今体章奏 / 博学强记 / 下笔不能自休尤 / 善为诔奠之辞", "option_2": "C.C. 商隐能为古文 / 不喜偶对 / 从事令狐楚 / 幕楚能章奏 / 遂以其道授商隐 / 自是始为今体章奏 / 博学强记 / 下笔不能自休 / 尤善为诔奠之辞", "option_3": "D.D. 商隐能为古文 / 不喜偶对从事 / 令狐楚幕楚能章奏 / 遂以其道授 / 商隐自是始为今体章奏 / 博学强记 / 下笔不能自休尤 / 善为诔奠之辞", "label": 0} +{"context": "李商隐传李商隐，字义山，怀州河内人。曾祖叔恒，年十九登进士第，位终安阳令。祖俌，位终邢州录事参军。父嗣。商隐幼能为文。令狐楚镇河阳，以所业文干之，年才及弱冠。楚以其少俊，深礼之，令与诸子游。楚镇天平、汴州，从为巡官，岁给资装，令随计上都。开成二年，方登进士第，释褐秘书省校书郎，调补弘农尉。会昌二年，又以书判拔萃。王茂元镇河阳，辟为掌书记，得侍御史。茂元爱其才，以子妻之。茂元虽读书为儒，然本将家子，李德裕素遇之，时德裕秉政，用为河阳帅。德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚大相雠怨。商隐既为茂元从事，宗闵党大薄之。时令狐楚已卒，子绹为员外郎，以商隐背恩，尤恶其无行。俄而茂元卒，来游京师，久之不调。会给事中郑亚廉察桂州，请为观察判官、检校水部员外郎。大中初，白敏中执政，令狐绹在内署，共排李德裕逐之。亚坐德裕党，亦贬循州刺史。商隐随亚在岭表累载。三年入朝，京兆尹卢弘正奏署掾曹，令典笺奏。明年，令狐绹作相，商隐屡启陈情，绹不之省。弘正镇徐州，又从为掌书记。会河南尹柳仲郢镇东蜀，辟为节度判官、检校工部郎中。大中末，仲郢坐专杀左迁，商隐废罢，还郑州，未几病卒。商隐能为古文不喜偶对从事令狐楚幕楚能章奏遂以其道授商隐自是始为今体章奏博学强记下笔不能自休尤善为诔奠之辞。与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六”。文思清丽，庭筠过之。而俱无持操，恃才诡激，为当涂者所薄。名宦不进，坎壈终身。（节选自《旧唐书》）", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是", "option_0": "A.A. 李商 隐得到令狐楚的赏识做了朝廷命官，令狐楚每年给他衣食，还让他随考核官吏到上都任职，又提拔他为秘书省校书郎。", "option_1": "B.B. 李商隐幸得贵人助：令狐楚因为商隐是少年俊才而深加礼敬，使其与读书人交游； 王茂元爱惜义山的才华，把女儿许配���他。", "option_2": "C.C. 李商隐先后得到令狐楚和王茂元的赏识，又恰恰因为二人的党派之争陷入了困境， 被令狐绹视为忘恩负义、品行不端之人。", "option_3": "D.D. 李商隐能写古文，不喜欢 讲究对仗，进入令狐楚的幕府后才开始写今体带对偶的章 奏；他文思清丽，尤其擅写诔文和奠文。", "label": 0} +{"context": "陈望衡《生态文明美：当代环境审美的新形态》环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。（选自《光明日报》　2015年07月15日　14版，略有删改）", "query": "1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。", "option_1": "B.B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。", "option_2": "C.C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。", "option_3": "D.D．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。", "label": 3} +{"context": "陈望衡《生态文明美：当代环境审美的新形态》环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，��合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。（选自《光明日报》　2015年07月15日　14版，略有删改）", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。", "option_1": "B.B．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。", "option_2": "C.C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。", "option_3": "D.D．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。", "label": 1} +{"context": "陈望衡《生态文明美：当代环境审美的新形态》环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生��文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。（选自《光明日报》　2015年07月15日　14版，略有删改）", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。", "option_1": "B.B．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。", "option_2": "C.C．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的。", "option_3": "D.D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导人生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。", "label": 2} +{"context": "李智福《“万物一齐”与“物之不齐”》①庄子与孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上，“万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。②庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈。”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐”，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世”，那个时候，“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。③孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否”，而是用一句常识之语“物之不齐，物之情也”对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评。当时，农家学派之许行从楚国到滕国传道，宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来，尽弃前学，从师许行。陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然，乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的，不现实的，甚至是荒唐的。孟子说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”④孟子强调“物之不齐，物之情也”恰恰是反对对天下万物整齐划一，比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分，因此不可以“同价”贾之，如若以“同价”来买不同之物，必然会造成良莠不齐，以次充好。若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来，正常的社会应该是一个��“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。“劳心者”从事治理、组织和教化之事，是“食税者”，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动，包括耕作、做工和经商，他们要“上税”，为“劳心者”提供衣食之资。可见，孟子言“物之不齐，物之情也”这一常识之语目的在于证明社会分工的合理性和必然性。⑤庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不齐”，二者不可同，不能同，不必同，亦无高下之分。在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结，因此对“君臣佐使”的调配，亦大不同。唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性。二人在中国思想史上实现了互诤互补。以孟子对人性之善的信念补庄子的自然天性论，以免人性的沉沦、堕落和虚无；以庄子“万物一齐”之自在的、诗意的、艺术的觉悟精神补孟子哲学所许诺人生之过于沉重的负担、责任和义务，以避免人生的异化、僵化、道学化。（选自《光明日报》2015年07月27日第16版，有删改）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．庄子虽承认“万物不齐”，但是：万物的存在都有其合法性和合理性，因而他又认为，“以道观之，万物一齐”，无所谓贵贱短长。", "option_1": "B.B．庄子的“万物一齐”是强调因“不齐”而走向“齐”。“齐其不齐”和“不齐而齐”正是他以平等的眼光看待天地万物的思想基础。", "option_2": "C.C．《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，体现了对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重。", "option_3": "D.D．庄子的“齐物论’’是对人类未开化时的“至德之世”初始图景的呼唤和向往，渗透了一种诗人的乡愁意识和一种哲人的批判精神。", "label": 1} +{"context": "李智福《“万物一齐”与“物之不齐”》①庄子与孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上，“万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。②庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈。”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐”，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世”，那个时候，“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。③孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否”，而是用一句常识之语“物之不齐，物之情也”对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评。当时，农家学派之许行从楚国到滕国传道，宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来，尽弃前学，从师许行。陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然，乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的，不现实的，甚至是荒唐的。孟子说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”④孟子强调“物之不齐，物之情也”恰恰是反对对天下万物整齐划一，比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分，因此不可以“同价”贾之，如若以“同价”来买不同之物，必然会造成良莠不齐，以次充好。若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来，正常的社会应该是一个由“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。“劳心者”从事治理、组织和教化之事，是“食税者”，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动，包括耕作、做工和经商，他们要“上税”，为“劳心者”提供衣食之资。可见，孟子言“物之不齐，物之情也”这一常识之语目的在于证明社会分工的合理性和必然性。⑤庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不齐”，二者不可同，不能同，不必同，亦无高下之分。在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结，因此对“君臣佐使”的调配，亦大不同。唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性。二人在中国思想史上实现了互诤互补。以孟子对人性之善的信念补庄子的自然天性论，以免人性的沉沦、堕落和虚无；以庄子“万物一齐”之自在的、诗意的、艺术的觉悟精神补孟子哲学所许诺人生之过于沉重的负担、责任和义务，以避免人生的异化、僵化、道学化。（选自《光明日报》2015年07月27日第16版，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．孟子认为，“物之不齐，物之情也”是一种客观常识，天地万物本来就存在个体之间的差异，因而，不能对天下万物整齐划一，比而同之。", "option_1": "B.B．孟子从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度．进行分析，认为“君民同耕”的农家学派的做法是不合时宜的，而且会造成天下大乱。", "option_2": "C.C．由于存在社会分工是必然和合理的，一个正常的社会应由“劳心者”和“劳力者”两个阶层组成，所以，孟子得出“物之不齐，物之情也，，的结论。", "option_3": "D.D．孟子认为天下之物的价值有大小多少之分，因此价格不一样；“劳心者”和“劳力者”从事不同的工作，他们的社会职责也不尽相同。", "label": 2} +{"context": "李智福《“万物一齐”与“物之不齐”》①庄子与孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上，“万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。②庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈。”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐”，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世”，那个时候，“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。③孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否”，而是用一句常识之语“物之不齐，物之情也”对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评。当时，农家学派之许行从楚国到滕国传道，宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来，尽弃前学，从师许行。陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然，乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的，不现实的，甚至是荒唐的。孟子说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”④孟子强调“物之不齐，物之情也”恰恰是反对对天下万物整齐划一，比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分，因此不可以“同价”贾之，如若以“同价”来买不同之物，必然会造成良莠不齐，以次充好。若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来，正常的社会应该是一个由“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。“劳心者”从事治理、组织和教化之事，是“食税者”，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动，包括耕作、做工和经商，他们要“上税”，为“劳心者”提供衣食之资。可见，孟子言“物之不齐，物之情也”这一常识之语目的在于证明社会分工的合理性和必然性。⑤庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不���”，二者不可同，不能同，不必同，亦无高下之分。在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结，因此对“君臣佐使”的调配，亦大不同。唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性。二人在中国思想史上实现了互诤互补。以孟子对人性之善的信念补庄子的自然天性论，以免人性的沉沦、堕落和虚无；以庄子“万物一齐”之自在的、诗意的、艺术的觉悟精神补孟子哲学所许诺人生之过于沉重的负担、责任和义务，以避免人生的异化、僵化、道学化。（选自《光明日报》2015年07月27日第16版，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．由于对世道人生的关怀方式和观照态度的迥然不同，庄子与孟子对“物之齐否，，的观点和态度迥然不同，庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不齐”。", "option_1": "B.B．庄子“万物一齐”的处世态度可以把生命从高下区分的利益焦灼中解放出来；孟子“物之不齐”的观点在一定程度上维护了社会的等级制度，为阶级剥削提供了借口。", "option_2": "C.C．庄子自在的、诗意的、艺术的觉悟精神使人沉沦、堕落和虚无；孟子宣扬的人生过于沉重的负担、责任和义务，则导致人生的异化、僵化和道学化。", "option_3": "D.D．庄子的“万物一齐”反对将万物强定为一尊，警醒着人类不可妄自尊大，具有朴素的平等思想；孟子强调“物之不齐”，目的是建立有序合理的社会秩序。", "label": 2} +{"context": "西坡《一样的假期，一样的新闻》盼望着，盼望着，中秋来了，“十一”的脚步近了。中国新闻网做了一篇让媒体同行哭笑不得的稿子———《打个赌，国庆期间你一定会看到这“十条新闻”》，作者“突然发现”每年国庆假期的新闻都高度相似，于是“大胆”预测。从“高速部分路段拥堵提前×小时，今日×时开堵”到“假期出游人挤人，有关部门提醒注意安全”，从“黄金周游客再现恶习，文明出游任重道远”到“节后综合征来了！教你满血复活”……盘点不可谓不全面，而且确实都是似曾相识的“新闻”。要说这是“打赌”，中新网定然稳操胜券，不信等着瞧。不过这个发现也不是秘密，但凡有过几年从业经历的媒体人，都知道这个秘密。新闻是有套路的，很多都有成熟的操作流程。如果有闲心，相当一部分的新闻都是可预测的。可预测的新闻还是新闻吗？只要符合真实性原则，当然还是。但这样的新闻总是怪怪的，因为它们是被刻意“发现”的，与人们对“新鲜事”的预期不相符。一个老人摔倒了，讹人了，很快各地媒体都会报道老人摔倒的事，讹不讹人都是新闻。讹人的话，开腔讨论“老人变坏还是坏人变老”；没讹人的话，那是正能量。是摔倒的老人突然变多了吗？是老年人群体的道德水准突然变化了吗？都不是。只因为“扶不扶老人”成为热门话题，各媒体的记者、编辑便都来蹭流量。中国这么大，发现几个老人摔倒的故事还不容易？这和国内女星去戛纳蹭红毯没有境界高下之分。国庆节新闻的可预测性，道理同样如此。世上没有两片长得完全一样的叶子，又岂会有一成不变的国庆假期？不变的或许不是国庆假期，而是媒体发现新闻的眼睛。当然，也不能全怪媒体人的职业素养。首先，人人都放假的时候，媒体总要留人值班。他们还不像交警等特殊岗位可以得到人们的点赞，而只能默默奉献，有时连他们经常替其他群体呼吁的加班工资都拿不到。再者，每逢佳节新闻少，除了带着预设的视角去注定会发生新闻的地方守株待兔，真没有太多办法。从另一个视角来看，媒体可以偷懒，还是因为报道对象配合，毕竟媒体不能改变报道对象的客观属性。高速公路如果不堵了，媒体肯定不会虚构拥堵。游客如果都文明观光了，媒体自然无由开启批判模式。监督者和被监督对象本应是同步进化的。如果被监督对象重复犯一些低级错误，监督者却自己先进化到高级层次那也说不过去。这就好比，村民还食不果腹，大喇叭没办法去宣讲肥胖症的危害。因此，到底是媒体的眼光太死板，还是报道对象多年无变化？大家不妨在这个国庆假期多留个心眼。（节选自南方都市报　2015-9-29　，有删改）", "query": "1．从中新网中作者“大胆”预测，下列各项中属于“大胆”预测的一项是（ ）", "option_0": "A.A．伴随着时间的推进，国庆期间许多新闻相识度极高，所以网友一定会看到这“十条新闻”。", "option_1": "B.B．我们将看到许多似曾相识的新闻，此类新闻主要涉及交通堵塞、文明出游、文化差异、学生教养等内容。", "option_2": "C.C．只要符合事情的真实（真实性），即使它被发现了，可以预测的新闻也还是新闻。", "option_3": "D.D．只要有过几年从业经历的媒体人，都知道新闻是有套路的，很多都有成熟的操作流程。如果有闲心，新闻是可预测的。", "label": 2} +{"context": "西坡《一样的假期，一样的新闻》盼望着，盼望着，中秋来了，“十一”的脚步近了。中国新闻网做了一篇让媒体同行哭笑不得的稿子———《打个赌，国庆期间你一定会看到这“十条新闻”》，作者“突然发现”每年国庆假期的新闻都高度相似，于是“大胆”预测。从“高速部分路段拥堵提前×小时，今日×时开堵”到“假期出游人挤人，有关部门提醒注意安全”，从“黄金周游客再现恶习，文明出游任重道远”到“节后综合征来了！教你满血复活”……盘点不可谓不全面，而且确实都是似曾相识的“新闻”。要说这是“打赌”，中新网定然稳操胜券，不信等着瞧。不过这个发现也不是秘密，但凡有过几年从业经历的媒体人，都知道这个秘密。新闻是有套路的，很多都有成熟的操作流程。如果有闲心，相当一部分的新闻都是可预测的。可预测的新闻还是新闻吗？只要符合真实性原则，当然还是。但这样的新闻总是怪怪的，因为它们是被刻意“发现”的，与人们对“新鲜事”的预期不相符。一个老人摔倒了，讹人了，很快各地媒体都会报道老人摔倒的事，讹不讹人都是新闻。讹人的话，开腔讨论“老人变坏还是坏人变老”；没讹人的话，那是正能量。是摔倒的老人突然变多了吗？是老年人群体的道德水准突然变化了吗？都不是。只因为“扶不扶老人”成为热门话题，各媒体的记者、编辑便都来蹭流量。中国这么大，发现几个老人摔倒的故事还不容易？这和国内女星去戛纳蹭红毯没有境界高下之分。国庆节新闻的可预测性，道理同样如此。世上没有两片长得完全一样的叶子，又岂会有一成不变的国庆假期？不变的或许不是国庆假期，而是媒体发现新闻的眼睛。当然，也不能全怪媒体人的职业素养。首先，人人都放假的时候，媒体总要留人值班。他们还不像交警等特殊岗位可以得到人们的点赞，而只能默默奉献，有时连他们经常替其他群体呼吁的加班工资都拿不到。再者，每逢佳节新闻少，除了带着预设的视角去注定会发生新闻的地方守株待兔，真没有太多办法。从另一个视角来看，媒体可以偷懒，还是因为报道对象配合，毕竟媒体不能改变报道对象的客观属性。高速公路如果不堵了，媒体肯定不会虚构拥堵。游客如果都文明观光了，媒体自然无由开启批判模式。监督者和被监督对象本应是同步进化的。如果被监督对象重复犯一些低级错误，监督者却自己先进化到高级层次那也说不过去。这就好比，村民还食不果腹，大喇叭没办法去宣讲肥胖症的危害。因此，到底是媒体的眼光太死板，还是报道对象多年无变化？大家不妨在这个国庆假期多留个心眼。（节选自南方都市报　2015-9-29　，有删改）", "query": "2．对本文内容的分析，下列不恰当的一些是（ ）", "option_0": "A.A．对于热门话题，各媒体的记者、编辑便都来蹭流量。中国这么大，发现几个老人摔倒的故事十分容易。", "option_1": "B.B．在作者看来，编写老人摔倒的故事和国内女星去戛纳蹭红毯没有境界高下之分，都是为了吸引大家的眼球。", "option_2": "C.C．因为它们是被刻意“发现”的，与人们对“新鲜事”的预期不相符，所以可预测的新闻总是怪怪的。", "option_3": "D.D．如果你写的新闻不想被别人预测到的话，你必须转化写作套路。", "label": 1} +{"context": "西坡《一样的假期，一样的新闻》盼望着，盼望着，中秋来了，“十一”的脚步近了。中国新闻网做了一篇让媒体同行哭笑不得的稿子———《打个赌，国庆期间你一定会看到这“十条新闻”》，作者“突然发现”每年国庆假期的新闻都高度相似，于是“大胆”预测。从“高速部分路段拥堵提前×小时，今日×时开堵”到“假期出游人挤人，有关部门提醒注意安全”，从“黄金周游客再现恶习，文明出游任重道远”到“节后综合征来了！教你满血复活”……盘点不可谓不全面，而且确实都是似曾相识的“新闻”。要说这是“打赌”，中新网定然稳操胜券，不信等着瞧。不过这个发现也不是秘密，但凡有过几年从业经历的媒体人，都知道这个秘密。新闻是有套路的，很多都有成熟的操作流程。如果有闲心，相当一部分的新闻都是可预测的。可预测的新闻还是新闻吗？只要符合真实性原则，当然还是。但这样的新闻总是怪怪的，因为它们是被刻意“发现”的，与人们对“新鲜事”的预期不相符。一个老人摔倒了，讹人了，很快各地媒体都会报道老人摔倒的事，讹不讹人都是新闻。讹人的话，开腔讨论“老人变坏还是坏人变老”；没讹人的话，那是正能量。是摔倒的老人突然变多了吗？是老年人群体的道德水准突然变化了吗？都不是。只因为“扶不扶老人”成为热门话题，各媒体的记者、编辑便都来蹭流量。中国这么大，发现几个老人摔倒的故事还不容易？这和国内女星去戛纳蹭红毯没有境界高下之分。国庆节新闻的可预测性，道理同样如此。世上没有两片长得完全一样的叶子，又岂会有一成不变的国庆假期？不变的或许不是国庆假期，而是媒体发现新闻的眼睛。当然，也不能全怪媒体人的职业素养。首先，人人都放假的时候，媒体总要留人值班。他们还不像交警等特殊岗位可以得到人们的点赞，而只能默默奉献，有时连他们经常替其他群体呼吁的加班工资都拿不到。再者，每逢佳节新闻少，除了带着预设的视角去注定会发生新闻的地方守株待兔，真没有太多办法。从另一个视角来看，媒体可以偷懒，还是因为报道对象配合，毕竟媒体不能改变报道对象的客观属性。高速公路如果不堵了，媒体肯定不会虚构拥堵。游客如果都文明观光了，媒体自然无由开启批判模式。监督者和被监督对象本应是同步进化的。如果被监督对象重复犯一些低级错误，监督者却自己先进化到高级层次那也说不过去。这就好比，村民还食不果腹，大喇叭没办法去宣讲肥胖症的危害。因此，到底是媒体的眼光太死板，还是报道对象多年无变化？大家不妨在这个国庆假期多留个心眼。（节选自南方都市报　2015-9-29　，有删改）", "query": "3．通读全文，下列对全文内容的分析不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A．媒体应当具有一双善于发现新闻的眼睛。正如世上没有两片长得完全一样的叶子，国庆假期也是变化的。", "option_1": "B.B．因为报道对象配合，媒体可以偷懒。媒体不能改变报道对象的客观属性，即新闻的真实性、客观性。高速公路如果不堵了，媒体肯定不会虚构拥堵。游客如果都文明观光了，媒体自然无由开启批判模式。", "option_2": "C.C．只能默默奉献的他们经常替其他群体呼吁的加班工资都拿不到。每逢佳节新闻少，他们只有带着预设的视角去注定会发生新闻的地方守株待兔。", "option_3": "D.D．监督者和被监督对象本应是同步进化的。新闻的“可预测”是多种因素造成的。大家不妨在这个国庆假期多留个心眼就会懂得。", "label": 3} +{"context": "《中国文化概论（节选）》所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟．神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭．内倾．色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风习，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识．为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编篡的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在的规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意—正心—修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任和历史使命的文化性格．顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前的正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值和理想。与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻，极为精致。尽管宋代词坛还有别一番风貌的歌唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”、“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。宋词雅，宋画也雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”、“思虑深沉”。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，在熙熙攘攘的商市生活中，野俗而生动的市民文化悄然兴起。两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础。著名的《清明上河图》便反映了当时繁华的都市生活。在快节奏的生活中，市民们无意追求典雅的意境，沉郁迷离的诗情，而是醉心于能直接满足感官享受的艺术样式，因此市民文化显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。一种不同于贵族口味与诗人情调的市民文化跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A．唐诗含义阔大、形象众生，是开放的，外倾的，色调热烈的，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。", "option_1": "B.B．两宋理学，强调纲常伦理对世界万物的所当然和所以然，也强调人对于“天理”的一种自觉意识。", "option_2": "C.C．词起源于市井歌谣，因文人介人而趋于雅化，其特点为：小而狭、巧而新。它侧重音律和语言的契合，细腻精致。", "option_3": "D.D．市民文化是以中晚唐以来的都市经济发展为基础，在熙熙攘攘的商市生活中兴起的一种文化，《清明上河图》便反映了这种野俗而生动的市民文化。", "label": 0} +{"context": "《中国文化概论（节选）》所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟．神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭．内倾．色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风习，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识．为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编篡的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在的规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意—正心—修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任和历史使命的文化性格．顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前的正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值和理想。与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻，极为精致。尽管宋代词坛还有别一番风貌的歌唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”、“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的���境和意绪。宋词雅，宋画也雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”、“思虑深沉”。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，在熙熙攘攘的商市生活中，野俗而生动的市民文化悄然兴起。两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础。著名的《清明上河图》便反映了当时繁华的都市生活。在快节奏的生活中，市民们无意追求典雅的意境，沉郁迷离的诗情，而是醉心于能直接满足感官享受的艺术样式，因此市民文化显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。一种不同于贵族口味与诗人情调的市民文化跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）", "option_0": "A.A．两宋理学其实是对传统儒学的继承和发展，因此两宋理学与传统儒家学说有着相同的“义利观”。", "option_1": "B.B．理学突出自觉的“修身”与“自律”，把天理与人欲对立起来，以天理来遏制个人情感欲求。", "option_2": "C.C．市民文化由于更能够直接而热烈地满足快节奏生活下的市民阶层的感官享受，因此在两宋时期有了蓬勃发展。", "option_3": "D.D．两宋词坛主流的婉约词风是当时士大夫的心境的集中体现，因而与盛唐时期的诗人在风格和意绪上有着十分明显的差异。", "label": 0} +{"context": "《中国文化概论（节选）》所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟．神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭．内倾．色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风习，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识．为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编篡的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在的规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意—正心—修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任和历史使命的文化性格．顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前的正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值和理想。与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻，极为精致。尽管宋代词坛还有别一番风貌的歌唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”、“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。宋词雅，宋画也雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”、“思虑深沉”。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，在熙熙攘攘��商市生活中，野俗而生动的市民文化悄然兴起。两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础。著名的《清明上河图》便反映了当时繁华的都市生活。在快节奏的生活中，市民们无意追求典雅的意境，沉郁迷离的诗情，而是醉心于能直接满足感官享受的艺术样式，因此市民文化显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。一种不同于贵族口味与诗人情调的市民文化跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。", "query": "下列根据原文的分析和推断，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A．与唐朝的热情奔放不同，宋朝文化中的哲学和艺术都会体现出一种相对封闭和内倾的倾向，这应该是与唐宋的社会政治、经济格局变迁相关。", "option_1": "B.B．张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这一思想正是受到理学的精神价值与道德理想的影响所形成的。", "option_2": "C.C．由于当时社会环境的影响，宋朝的文人赏玩瓷器时喜爱的类型应该是繁丽丰腴的；他们喜爱的服饰类型也应该是雍容华贵的。", "option_3": "D.D．按照文中对市民文化的描述，当台上在演出歌舞小戏时，台下应该是观众云集，大声应和，情景十分的热闹。", "label": 2} +{"context": "王乾坤《经典谁说了算》①很难说我们所处的是一个“去经典”还是“趋经典”的时代。有一点可以肯定，这是一个不太吝啬“经典”名词的时代。那么，什么是经典？经典由谁说了算？②通常的回答是：权威说了算或大众说了算。但深通艺术之堂奥的人既不看重权势的眼色，也不在意大众的褒贬，他们心里明白：权威认定、大众评判也许不可或缺，但一切有形的人为裁判只有在文学合法性的前提下，才可能是有效的。换言之，他们在乎的或敬畏的，是文学本身的法权。③文学的自然法不是任何一种成文的文学法则，而是一种无形的天则。“俯察人事，仰观天则。”人事俯身可察，天则是需要仰观的。由“自然法”来言事物的合法性本是天经地义。可是在文明史上，天经地义的天则被各种偏见所干扰反倒成了常态。五花八门的政治观、道德观、科学观、文化观、历史观以种种集体偶像的强势向文学越权，任意在这个领域封号经典，成了由来已久的“常态”。④现当代，影响文学创作和评论的有两种思潮：一是认为世界是按照优胜劣汰的进化论定律演进的，二是认为权力可以决定一切。这两种思潮交合成一种集体无意识：优胜在于权力，劣汰在于无权力。于是，话语权如拜物教一般左右着创作家和评论家，从事文学艺术的匠人们使出浑身解数，不顾一切地调动可能的权力让自己的声音足够强大，最好是压倒一切成为中心。⑤可惜，话语权或其他权力决定论不能解释中外文学的经典史，___________只要检索一些古今中外文学巨匠们弱势的社会身份或话语权状况就能验证。⑥那么进入文苑的小说多得是，为什么能被认定经典的是此而不是彼？是谁在进行这种无形的筛选？答案只能在文学合法性中寻求。以《红楼梦》为例，王国维们的鼓吹改变了这部小说的接受史，乃至现代“红学”横空出世。王国维、胡适、鲁迅是著名学人，如果他们的评论算是一种话语权造势，那么这种话语权充其量只是在传播学、解释学意义上影响到了经典的价值实现。即便没有王国维们，《红楼梦》依然是经典。⑦权力不是可以一部三流作品得头奖吗？不是可以让一部非文学作品成为教程上的“文学名著”吗？这当然是事实。据说苏联当年只要经最最权杖点化，一部作品便可获“斯大林文学奖”。然而无情的是，文学的自然法不承认这般评奖和排序，总是根据自己的尺度对作品重新甄别与拣选，它可以亳不费力地将专权者和文化把头们合力钦定的“样板”从读者视线中悄无声息地抹去。⑧此外还有一种权力假象。比如莫言先生获“诺奖”让很多人习惯地与“国力”联系起来，并且欢欣鼓舞。这不能说一点根据都没有，但由此认为文学经典与经济政治强国之间水涨船高，则不只是错觉，而且是可笑的。这是两条轨迹。《变形记》《安徒生童话》《堂吉诃德》的作者哪一位出生或者来自大国强国？相反的例子也有，比如海明威、莫泊桑、梭罗，谁能证明《老人与海》《项链》《瓦尔登湖》是借势于或受庇于超级大国而产生的？⑨如果说优胜劣汰是一条法则，那么此之“优”者，最后“说了算的”是文学的合法性，没有别的权力能让一部作品最终“胜”或“汰”。这种合法性不也���一种权力吗？当然是，而且是权力之本原。它无言也无形，可它在背后支配一切。⑩敬畏“天则”绝非轻慢“人为”，二者不是可以完全割裂的两种对象，而后者也绝不只是无足轻重的。天则不是实在性对象，没有人为，天则无所寄寓。在当下语境中强调前者，是就当下的问题而言。不过是说，人不可以妄用“人为”，应该自知权限在哪里。", "query": "1.把下列语句组织起来填入第⑤段横线处，语意连贯的一项是（ ）①他们是帝国的臣民、草民，不仅不懂人有发表言论的“公也没有想到由此获得掌控别人言论的“权力”。②没有领袖钦定，没有权威推荐，没有大众投票或“点击率”，没有资本推动，更没有文化殖民，等等。③也就是说，这些文人无聊时空留纸上的那些文字成为经典，与包括话语权在内的权力谋求没有关联。④向称为中国古代小说“四大经典”的《西游记》《三国演义》《水浒传》《红楼梦》，没有任何一部是靠文学本身之外的力量赢得话语权而成为经典的。⑤总之，这些书呆子没有与任何意义上的权力合谋，他们甚至没有凭借小说成名的动机。", "option_0": "A.A．①②⑤④③", "option_1": "B.B．②③①⑤", "option_2": "C.C．①⑤③②④", "option_3": "D.D．④②⑤①③", "label": 3} +{"context": "王乾坤《经典谁说了算》①很难说我们所处的是一个“去经典”还是“趋经典”的时代。有一点可以肯定，这是一个不太吝啬“经典”名词的时代。那么，什么是经典？经典由谁说了算？②通常的回答是：权威说了算或大众说了算。但深通艺术之堂奥的人既不看重权势的眼色，也不在意大众的褒贬，他们心里明白：权威认定、大众评判也许不可或缺，但一切有形的人为裁判只有在文学合法性的前提下，才可能是有效的。换言之，他们在乎的或敬畏的，是文学本身的法权。③文学的自然法不是任何一种成文的文学法则，而是一种无形的天则。“俯察人事，仰观天则。”人事俯身可察，天则是需要仰观的。由“自然法”来言事物的合法性本是天经地义。可是在文明史上，天经地义的天则被各种偏见所干扰反倒成了常态。五花八门的政治观、道德观、科学观、文化观、历史观以种种集体偶像的强势向文学越权，任意在这个领域封号经典，成了由来已久的“常态”。④现当代，影响文学创作和评论的有两种思潮：一是认为世界是按照优胜劣汰的进化论定律演进的，二是认为权力可以决定一切。这两种思潮交合成一种集体无意识：优胜在于权力，劣汰在于无权力。于是，话语权如拜物教一般左右着创作家和评论家，从事文学艺术的匠人们使出浑身解数，不顾一切地调动可能的权力让自己的声音足够强大，最好是压倒一切成为中心。⑤可惜，话语权或其他权力决定论不能解释中外文学的经典史，___________只要检索一些古今中外文学巨匠们弱势的社会身份或话语权状况就能验证。⑥那么进入文苑的小说多得是，为什么能被认定经典的是此而不是彼？是谁在进行这种无形的筛选？答案只能在文学合法性中寻求。以《红楼梦》为例，王国维们的鼓吹改变了这部小说的接受史，乃至现代“红学”横空出世。王国维、胡适、鲁迅是著名学人，如果他们的评论算是一种话语权造势，那么这种话语权充其量只是在传播学、解释学意义上影响到了经典的价值实现。即便没有王国维们，《红楼梦》依然是经典。⑦权力不是可以一部三流作品得头奖吗？不是可以让一部非文学作品成为教程上的“文学名著”吗？这当然是事实。据说苏联当年只要经最最权杖点化，一部作品便可获“斯大林文学奖”。然而无情的是，文学的自然法不承认这般评奖和排序，总是根据自己的尺度对作品重新甄别与拣选，它可以亳不费力地将专权者和文化把头们合力钦定的“样板”从读者视线中悄无声息地抹去。⑧此外还有一种权力假象。比如莫言先生获“诺奖”让很多人习惯地与“国力”联系起来，并且欢欣鼓舞。这不能说一点根据都没有，但由此认为文学经典与经济政治强国之间水涨船高，则不只是错觉，而且是可笑的。这是两条轨迹。《变形记》《安徒生童话》《堂吉诃德》的作者哪一位出生或者来自大国强国？相反的例子也有，比如海明威、莫泊桑、梭罗，谁能证明《老人与海》《项链》《瓦尔登湖》是借势于或受庇于超级大国而产生的？⑨如果说优胜劣汰是一条法则，那么此之“优”者，最后“说了算的”是文学的合法性，没有别的权力能让一部作品最终“胜”或“汰”。这种合法性不也是一种权力吗？当然是，而且是权力之本原。它无言也无形，可它在背后支配一切。⑩敬畏“天则”绝非轻慢“人为”，二者不是可以完全割裂的两种对象，而后者也绝不只是无足轻重的。天则不是实在性对象，没有人为，天则无所寄寓。在当下语境中强调前者，是就当下的问题而言。不过是说，人不可以妄用“人为”，应该自知权限在哪里。", "query": "2.根据文意，下列有关“经典”的表述正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．经典的认定，一切人为裁判和干预都是无效的。", "option_1": "B.B．被认定为经典的作品与其作者的弱势身份有关。", "option_2": "C.C．著名学术权威的话语权使经典的价值得以实现。", "option_3": "D.D．经典依靠文学本身的力量和规律赢得了话语权。", "label": 3} +{"context": "王朝闻《美感心理因素》人在反映客观事物时，不仅感知当时的直接作用于主体的事物，而且还能在头脑中创造出新的形象，即没有直接感知过的事物的形象。这种特殊的心理能力，称为想象。想象这种心理能力，是人类在长期的劳动实践中退步发生和发展起来的。马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在着。”正由于人有这种想象的能力，人的有目的的创造性劳动才成为可能。想象与记忆有密切的联系。没有记忆就没有想象，想象凭借着记忆所供给的材料进行活动。它是在人的头脑中改造记忆中的表象而创造新形象的过程，也是过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的结合的过程，所以，它虽然具有很大的创造的性质，但实质上仍是对现实反映的一种特殊形式。人不能想象在客观世界中没有任何客观根据的事物。不管是人首蛇身或神话世界，都只是现实世界中的事物在头脑中的特殊的组合。想象具有形象的特点，井经常与人们实践活动中的一定的需要、愿望和情感相联系。想象是一个具有广阔内容的心理范畴。但是艺术创作、艺术欣赏活动的想象，与科学的想象是有区别的。审美中的想象，包括观赏风景的各种审美活动中的想象，区别于工程设计等科学研究中的想象的特征之一，是不带直接的功利目的，并伴随着爱或憎等等情感，与情感互相作用着。例如杜甫的《对雪》中的名句，“瓢弃樽无渌，炉存火似缸”，瓢里没有酒且不说，分明没有火而又觉得炉中似乎有火，这种幻觉的产生，是诗人发挥想象的结果。而这种想象活动的引起，既与他的记忆相联系，也是此时此地的诗人感到孤独和贫困的情绪状态所促成的。制造火炉的设计当然也需要想象，但它恰恰不满足于构成幻象，而是紧紧和怎样才能发热的功利目的结合着。按照想象内容的独立性、新颖性和创造性的不同，前人把想象分为再造性想象和创造性想象两类。再造性想象是主体在经验记忆的基础上，在头脑中再现出客观事物的表象。创造性想象则不只是再现现成事物，而是能创造出新的形象。不论是艺术创作还是艺术欣赏．一切审美活动总需要有所发现，有所增添，才能产生新鲜的愉快的感受，所以它经常总是既熟悉叉不熟悉的，是再造性想象与创造性想象的结合和统一。人们的想象活动与他的生活教养、经验密切相关。各种形式的想象是建立在人类特有的高级神经活动的基础上的，是社会生活的复杂联系的能动的反映。想象是能动的，却不是纯主观性的；是自由的，却不是任意性的。想象，不论自觉或不自觉，总是受客观对象本身要求的规定和制约。它曲然地指向一定的方向，这样才能达到对对象的审美素质的真正把握。（摘自王朝闻主编《美学概论》）@@@", "query": "1.下列不属于想象这种心理能力“特殊”之处的一项是", "option_0": "A.A.能即时感知直接作用于主体的客观事物。", "option_1": "B.B．能在头脑中创造出没有直接感知过的事物的形象。", "option_2": "C.C.在头脑中改造记忆中的表象进而创造新的形象。", "option_3": "D.D.在头脑中将过去经验中已有的暂时联系进行新的组合。", "label": 0} +{"context": "王朝闻《美感心理因素》人在反映客观事物时，不仅感知当时的直接作用于主体的事物，而且还能在头脑中创造出新的形象，即没有直接感知过的事物的形象。这种特殊的心理能力，称为想象。想象这种心理能力，是人类在长期的劳动实践中退步发生和发展起来的。马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在���。”正由于人有这种想象的能力，人的有目的的创造性劳动才成为可能。想象与记忆有密切的联系。没有记忆就没有想象，想象凭借着记忆所供给的材料进行活动。它是在人的头脑中改造记忆中的表象而创造新形象的过程，也是过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的结合的过程，所以，它虽然具有很大的创造的性质，但实质上仍是对现实反映的一种特殊形式。人不能想象在客观世界中没有任何客观根据的事物。不管是人首蛇身或神话世界，都只是现实世界中的事物在头脑中的特殊的组合。想象具有形象的特点，井经常与人们实践活动中的一定的需要、愿望和情感相联系。想象是一个具有广阔内容的心理范畴。但是艺术创作、艺术欣赏活动的想象，与科学的想象是有区别的。审美中的想象，包括观赏风景的各种审美活动中的想象，区别于工程设计等科学研究中的想象的特征之一，是不带直接的功利目的，并伴随着爱或憎等等情感，与情感互相作用着。例如杜甫的《对雪》中的名句，“瓢弃樽无渌，炉存火似缸”，瓢里没有酒且不说，分明没有火而又觉得炉中似乎有火，这种幻觉的产生，是诗人发挥想象的结果。而这种想象活动的引起，既与他的记忆相联系，也是此时此地的诗人感到孤独和贫困的情绪状态所促成的。制造火炉的设计当然也需要想象，但它恰恰不满足于构成幻象，而是紧紧和怎样才能发热的功利目的结合着。按照想象内容的独立性、新颖性和创造性的不同，前人把想象分为再造性想象和创造性想象两类。再造性想象是主体在经验记忆的基础上，在头脑中再现出客观事物的表象。创造性想象则不只是再现现成事物，而是能创造出新的形象。不论是艺术创作还是艺术欣赏．一切审美活动总需要有所发现，有所增添，才能产生新鲜的愉快的感受，所以它经常总是既熟悉叉不熟悉的，是再造性想象与创造性想象的结合和统一。人们的想象活动与他的生活教养、经验密切相关。各种形式的想象是建立在人类特有的高级神经活动的基础上的，是社会生活的复杂联系的能动的反映。想象是能动的，却不是纯主观性的；是自由的，却不是任意性的。想象，不论自觉或不自觉，总是受客观对象本身要求的规定和制约。它曲然地指向一定的方向，这样才能达到对对象的审美素质的真正把握。（摘自王朝闻主编《美学概论》）@@@", "query": "2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．想象是人类在劳动的过程中逐步发生和发展起来的特有的心理能力．正是因为有了这种能力，人才可能去从事有目的的创造性劳动。", "option_1": "B.B.现实中的事物在人的头脑中留下了记忆，人常出于某种愿望或情感的需要，将这些记忆 中的材料重新组合形成新的形象，这就是想象。", "option_2": "C.C．从事艺术创作和进行艺术欣赏都离不开想象，这种想象没有直接的功利目的，而是伴随着爱或憎等情感的活动，与情感相互作用。", "option_3": "D.D.对杜甫创作《对雪》中诗句的心理分析，既阐释了艺术想象的特点，又论说了科学想象与艺术想象的区别，深入浅出，形象易懂。", "label": 3} +{"context": "王朝闻《美感心理因素》人在反映客观事物时，不仅感知当时的直接作用于主体的事物，而且还能在头脑中创造出新的形象，即没有直接感知过的事物的形象。这种特殊的心理能力，称为想象。想象这种心理能力，是人类在长期的劳动实践中退步发生和发展起来的。马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在着。”正由于人有这种想象的能力，人的有目的的创造性劳动才成为可能。想象与记忆有密切的联系。没有记忆就没有想象，想象凭借着记忆所供给的材料进行活动。它是在人的头脑中改造记忆中的表象而创造新形象的过程，也是过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的结合的过程，所以，它虽然具有很大的创造的性质，但实质上仍是对现实反映的一种特殊形式。人不能想象在客观世界中没有任何客观根据的事物。不管是人首蛇身或神话世界，都只是现实世界中的事物在头脑中的特殊的组合。想象具有形象的特点，井经常与人们实践活动中的一定的需要、愿望和情感相联系。想象是一个具有广阔内容的心理范畴。但是艺术创作、艺术欣赏活动的想象，与科学的想象是有区别的。审美中的想象，包括观赏风景的各种审美活动中的想象，区别于工程设计等科学研究中的想象的特征之一，是不带直接的功利目的，并伴随着爱或憎等等情感，与情感互相作用着。例如杜甫的《对雪》中的名句，“瓢弃樽无渌，炉存火似缸”，瓢里没有酒且不说，分明没有火而又觉得炉中似乎有火，这种幻觉的产生，是诗人发挥想象的结果。而这种想象活动的引起，既与他的记忆相联系，也是此时此地的诗人感到孤独和贫困的情绪状态所促成的。制造火炉的设计当然也需要想象，但它恰恰不满足于构成幻象，而是紧紧和怎样才能发热的功利目的结合着。按照想象内容的独立性、新颖性和创造性的不同，前人把想象分为再造性想象和创造性想象两类。再造性想象是主体在经验记忆的基础上，在头脑中再现出客观事物的表象。创造性想象则不只是再现现成事物，而是能创造出新的形象。不论是艺术创作还是艺术欣赏．一切审美活动总需要有所发现，有所增添，才能产生新鲜的愉快的感受，所以它经常总是既熟悉叉不熟悉的，是再造性想象与创造性想象的结合和统一。人们的想象活动与他的生活教养、经验密切相关。各种形式的想象是建立在人类特有的高级神经活动的基础上的，是社会生活的复杂联系的能动的反映。想象是能动的，却不是纯主观性的；是自由的，却不是任意性的。想象，不论自觉或不自觉，总是受客观对象本身要求的规定和制约。它曲然地指向一定的方向，这样才能达到对对象的审美素质的真正把握。（摘自王朝闻主编《美学概论》）@@@", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A.人在已有经验记忆的基础上，在头脑中再现出某种事物的表象，这就是再造性想象，这种想象的独立性、新颖性和创造性都相对较弱。", "option_1": "B.B.创造性想象不是再现头脑中已有的现成事物的表象，而是能创造出新的形象，在审美活 动尤其是艺术创作中就经常要用到这种想象。", "option_2": "C.C.想象实际上是人对社会生活的复杂联系的能动反映，与人的生活经历密切相关，它是建 立在人类特有的高级神经活动的基础之上的。", "option_3": "D.D．想象虽然是能动和自由的，但却不是纯主观和任意的，它总是自觉不自觉地受着客观对象本身要求的规定和制约而指向一定的方向。", "label": 1} +{"context": "史上三次大规模人口南迁对南方地区的影响及其意义刘铮魏晋南北朝时期，中原人民为避战乱开始了中国历史上的第一次人口南迁的历程，北方人民的南迁为南方农业生产增加了大批劳动力，特别是带来了先进的生产技术和生产工具，他们同南方的汉族人民及山越等少数人民共同兴修水利，开垦出大片良田，水稻栽培技术有所提高，小麦开始推广，牛耕得到普及。隋唐五代这一时期，南方经济继续发展，“安史之乱”后伴随着第二次人口南迁，南方农业、手工业、商业、对外贸易都呈现出前所未有的发展势头，史称“天下大计，仰于东南”。两宋时期，南方经济呈现出繁荣的景象，在“靖康之乱”后，随着第三次的人口南迁的高峰出现，南方的粮食产量、农业技术、手工业技术与规模、商业贸易、城镇数量都超过了北方，江浙一带已经成为全国粮仓地带和最大的纺织中心和商业中心，同时经济重心南移的历史进程也终于完成。北方人口南迁者绝大多数为劳动人民，他们来自封建经济文化高度发达的黄河流域，拥有比较先进的生产技术和丰富的劳动经验。从《吕氏春秋》、《四民月令》等文献资料中可以清楚看到，自战国秦汉至两宋时期，黄河流域的生产技术水平已经达到相当的高度。相比之下，同一时期的长江中下游平原及以南地区则要落后得多，北方人口南迁将黄河流域的先进生产技术与工具带到长江流域，必然推动这一地区的农业与手工业生产。有些南方地区开始实行区种法，并开始采取轮作复种制。这些进步虽不能完全归功于北方移民，但是北方移民所起的突出作用，是应该得到充分肯定的。北方人口的大量南迁给南方地区带来了大量的劳动力。在南迁过程中，能够顺利到达南方地区并且能生存下来的，多为一些青壮年，他们能够承受一路南迁的颠簸与艰辛，同时他们也是廉价的劳动力。当时南方的士族地主阶级具有从事土地开发的强烈冲动，他们迫切要求开发江南，建立强大的经济基础，以增强南方的军事力量。北方南迁人民来到南方地区后，两手空空，一无所有，而政府无法解决他们的生计问题，所以士族有需要劳动力来开发山川泽林的积极性，南迁人民有需要���决生计问题的积极性，在这两个积极性的推动下，终于使南方地区的面貌焕然一新。中国古代历史上的三次大规模的人口南迁和其所带来的中国经济重心的南移过程，是南方地区逐步开发、发展的历程，它改变了黄河流域“一枝独秀”的历史现象，使南方摆脱了“荆榛遍野，刀耕火种”的原始状态，经济得到飞跃发展，进而后来居上，成为全国经济最发达的地区，对中国经济的格局产生了深远影响。经济重心的南移也带动了全国经济的发展，中原地区先进的生产技术向南传播，进而向边疆地区渗透，使各地经济的发展趋于平衡，并且南方经济的发展也拉动了北方经济的发展，促进了全国经济的整体发展。而且，人口的南迁促进了我国古代的民族融合，使各族人民交错杂居，接触频繁，甚至互通婚姻，大大促进了民族融合。（摘编自中“国国学网”作者同题文章，略有删改）@@@", "query": "1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A . 中国古代历史上的三次大规模人口南迁不是人们的主动行为，而是战争、动乱等原因被迫进行的。", "option_1": "B.B . 从北方迁往南方的人员都是地位低下的劳动人民，而具有一定权力的官员没有迁移到陌生的南方。", "option_2": "C.C . 从北方迁到南方，路途遥远，需要承受一路南迁的颠簸与艰辛，因此，老人和小孩子能顺利到达南方的很少。", "option_3": "D.D . 原先，北方地区的经济要比南方地区的经济更发达，但随着三次大规模人口南迁，南方地区的经济超过了北方地区。", "label": 1} +{"context": "史上三次大规模人口南迁对南方地区的影响及其意义刘铮魏晋南北朝时期，中原人民为避战乱开始了中国历史上的第一次人口南迁的历程，北方人民的南迁为南方农业生产增加了大批劳动力，特别是带来了先进的生产技术和生产工具，他们同南方的汉族人民及山越等少数人民共同兴修水利，开垦出大片良田，水稻栽培技术有所提高，小麦开始推广，牛耕得到普及。隋唐五代这一时期，南方经济继续发展，“安史之乱”后伴随着第二次人口南迁，南方农业、手工业、商业、对外贸易都呈现出前所未有的发展势头，史称“天下大计，仰于东南”。两宋时期，南方经济呈现出繁荣的景象，在“靖康之乱”后，随着第三次的人口南迁的高峰出现，南方的粮食产量、农业技术、手工业技术与规模、商业贸易、城镇数量都超过了北方，江浙一带已经成为全国粮仓地带和最大的纺织中心和商业中心，同时经济重心南移的历史进程也终于完成。北方人口南迁者绝大多数为劳动人民，他们来自封建经济文化高度发达的黄河流域，拥有比较先进的生产技术和丰富的劳动经验。从《吕氏春秋》、《四民月令》等文献资料中可以清楚看到，自战国秦汉至两宋时期，黄河流域的生产技术水平已经达到相当的高度。相比之下，同一时期的长江中下游平原及以南地区则要落后得多，北方人口南迁将黄河流域的先进生产技术与工具带到长江流域，必然推动这一地区的农业与手工业生产。有些南方地区开始实行区种法，并开始采取轮作复种制。这些进步虽不能完全归功于北方移民，但是北方移民所起的突出作用，是应该得到充分肯定的。北方人口的大量南迁给南方地区带来了大量的劳动力。在南迁过程中，能够顺利到达南方地区并且能生存下来的，多为一些青壮年，他们能够承受一路南迁的颠簸与艰辛，同时他们也是廉价的劳动力。当时南方的士族地主阶级具有从事土地开发的强烈冲动，他们迫切要求开发江南，建立强大的经济基础，以增强南方的军事力量。北方南迁人民来到南方地区后，两手空空，一无所有，而政府无法解决他们的生计问题，所以士族有需要劳动力来开发山川泽林的积极性，南迁人民有需要解决生计问题的积极性，在这两个积极性的推动下，终于使南方地区的面貌焕然一新。中国古代历史上的三次大规模的人口南迁和其所带来的中国经济重心的南移过程，是南方地区逐步开发、发展的历程，它改变了黄河流域“一枝独秀”的历史现象，使南方摆脱了“荆榛遍野，刀耕火种”的原始状态，经济得到飞跃发展，进而后来居上，成为全国经济最发达的地区，对中国经济的格局产生了深远影响。经济重心的南移也带动了全国经济的发展，中原地区先进的生产技术向南传播，进而向边疆地区渗透，使各地经济的发展趋于平衡，并且南方经济的发展也拉动了北方经济的发展，促进了全国经济的整体��展。而且，人口的南迁促进了我国古代的民族融合，使各族人民交错杂居，接触频繁，甚至互通婚姻，大大促进了民族融合。（摘编自中“国国学网”作者同题文章，略有删改）@@@", "query": "2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A . 随着南方地区的开发、发展，南方逐渐改变了“荆榛遍野，刀耕火种”的原始状态，经济后来居上，打破了黄河流域“一枝独秀”的经济格局。", "option_1": "B.B . 面对一无所有的大量南迁人员，南方当地政府无力解决他们的生计问题，此时，南方士族地主阶级刚好迫切需要劳动力。", "option_2": "C.C . 一直以来，黄河流域的生产技术水平比长江中下游平原及以南地区要发达得多，这一点，《吕氏春秋》等文献资料中有明确的记载。", "option_3": "D.D . 中原地区先进的生产技术随着人口南迁而向南传播，再向边疆地区渗透，拉动了当地经济的发展，为各地经济的发展趋于平衡作了贡献。", "label": 2} +{"context": "史上三次大规模人口南迁对南方地区的影响及其意义刘铮魏晋南北朝时期，中原人民为避战乱开始了中国历史上的第一次人口南迁的历程，北方人民的南迁为南方农业生产增加了大批劳动力，特别是带来了先进的生产技术和生产工具，他们同南方的汉族人民及山越等少数人民共同兴修水利，开垦出大片良田，水稻栽培技术有所提高，小麦开始推广，牛耕得到普及。隋唐五代这一时期，南方经济继续发展，“安史之乱”后伴随着第二次人口南迁，南方农业、手工业、商业、对外贸易都呈现出前所未有的发展势头，史称“天下大计，仰于东南”。两宋时期，南方经济呈现出繁荣的景象，在“靖康之乱”后，随着第三次的人口南迁的高峰出现，南方的粮食产量、农业技术、手工业技术与规模、商业贸易、城镇数量都超过了北方，江浙一带已经成为全国粮仓地带和最大的纺织中心和商业中心，同时经济重心南移的历史进程也终于完成。北方人口南迁者绝大多数为劳动人民，他们来自封建经济文化高度发达的黄河流域，拥有比较先进的生产技术和丰富的劳动经验。从《吕氏春秋》、《四民月令》等文献资料中可以清楚看到，自战国秦汉至两宋时期，黄河流域的生产技术水平已经达到相当的高度。相比之下，同一时期的长江中下游平原及以南地区则要落后得多，北方人口南迁将黄河流域的先进生产技术与工具带到长江流域，必然推动这一地区的农业与手工业生产。有些南方地区开始实行区种法，并开始采取轮作复种制。这些进步虽不能完全归功于北方移民，但是北方移民所起的突出作用，是应该得到充分肯定的。北方人口的大量南迁给南方地区带来了大量的劳动力。在南迁过程中，能够顺利到达南方地区并且能生存下来的，多为一些青壮年，他们能够承受一路南迁的颠簸与艰辛，同时他们也是廉价的劳动力。当时南方的士族地主阶级具有从事土地开发的强烈冲动，他们迫切要求开发江南，建立强大的经济基础，以增强南方的军事力量。北方南迁人民来到南方地区后，两手空空，一无所有，而政府无法解决他们的生计问题，所以士族有需要劳动力来开发山川泽林的积极性，南迁人民有需要解决生计问题的积极性，在这两个积极性的推动下，终于使南方地区的面貌焕然一新。中国古代历史上的三次大规模的人口南迁和其所带来的中国经济重心的南移过程，是南方地区逐步开发、发展的历程，它改变了黄河流域“一枝独秀”的历史现象，使南方摆脱了“荆榛遍野，刀耕火种”的原始状态，经济得到飞跃发展，进而后来居上，成为全国经济最发达的地区，对中国经济的格局产生了深远影响。经济重心的南移也带动了全国经济的发展，中原地区先进的生产技术向南传播，进而向边疆地区渗透，使各地经济的发展趋于平衡，并且南方经济的发展也拉动了北方经济的发展，促进了全国经济的整体发展。而且，人口的南迁促进了我国古代的民族融合，使各族人民交错杂居，接触频繁，甚至互通婚姻，大大促进了民族融合。（摘编自中“国国学网”作者同题文章，略有删改）@@@", "query": "3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A . 魏晋南北朝时期人口南迁后，南方的农业生产有所发展；隋唐五代时期人口南迁后，南方的农业、手工业、商业等都有了较大发展。", "option_1": "B.B . 古代历史上的三次人口南迁带来的不仅是南方经济的崛起，也使我国古代各民族之间频繁互通，从而促进了民族大融合。", "option_2": "C.C . 南方士族地主阶级具有开发江南的积极性和北方南迁人民有需要解决生计问题的积极性，促进了南方地区的经济发展。", "option_3": "D.D . 虽然在经济重心南移前南方地区的劳动经验等与北方劳动人民的相比要逊色很多，但是前者有些技术比后者先进。", "label": 3} +{"context": "王神祎《传统节日的现代困境及其破解途径（节选》）就节日的自身结构而言，主要包括时间节点、特定仪式、象征意涵等方面。从经验功能主义大师罗伯特 K 默顿的中层功能分析范式出发，前两者属于节日的“显功能”，即社会成员通过在特定的时间节点举行特定的仪式，配以特定的食物和纪念活动，对某个人物、某个事件进行纪念与追思，增进彼此感情，宣泄日常情绪；后者则属于“潜功能”，即作为符号的节日通过上述仪式性的物化表征，负载有别于其他的文化的隐喻，承担塑造精神家园、传承集体文化记忆、建构强化文化认同等更深层意涵。节日作为一种具有深刻文化意涵的仪式性表征，强调的不是信息的物理流动，而是信仰的共享与文化的传承，并以此作用于共同体的维系。不同源流的节日在每一年固定的时间，以相应固定的方式度过，周而复始，意义深远。“在年历上，仪式永远会回归，而且即使它们无法同前一年的有所区分，或者同未来各年中的有什么不同，然而它们永远都不相同。这是一种从同一走向同一的过程，它化解了时间上的分别。”在对整套流程的不断重复中，文化体系得以建构，国族认同得以强化，精神归属得以确认。中国传统节日脱胎于传统文化，通过一系列仪式和祭奠祖先、家族聚会、亲友走访等具体环节，集中体现了发轫于农耕文明的社会关系和精神特质，用家国同构的叙事，强调普天同庆，团圆欢聚，表达了浓厚的乡土情怀和大一统的精神向往。社会成员通过对传统节日各项仪式的参与，不断自我强化对文化体系的认同，实现对传统纲常伦理的涵化。这种认同与涵化，正是节日所负载的深刻意旨，是数千年来人与自我、人与他人、人与自然之间关系的参照系，也是维系整个文化体系、传承集体文化记忆的重要环节，在中国文化的传承和历史发展进程中起到了不可忽视的重要作用。然而，这些承载鲜明符号色彩和深刻文化隐喻的传统节日在现代社会正面临前所未有的危机。就节日体系自身的发展而言，当代中国的节日框架不断处于重构的过程中，其间，不同系列的节日交错并存，思想基础的多样性（多元性，如祖先崇拜、鬼神信仰、宗教信仰、世俗意识形态）与文化渊源的多样性（多源性，如传统文化、官方文化和外来文化）使重构过程异常复杂。但是，更具颠覆性的冲击来自于外部：资本主义为寻找转移过剩产能的新领域。创造出“消费主义”话语迷思，将全球拖入消费社会，资本主义强势性的文化和生活方式随之大肆扩张．人们的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”，这种无可遁逃的多重异化从根源上解构着传统节日的文化意义，使之变成毫无“节味儿”的“集体烧钱日”。同时，现代性进程中不可避免的问题，以及特殊历史发展进程和时代背景造就的社会转型期民众集体精神的迷失，进一步撕裂了传统节日的能指和所指，加剧了节日意义的漂浮。@@@", "query": "1．下列关于“节日”的表述，符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．节日就其自身结构看，可划分为“显功能”和“潜功能”两部分，具体主要包括时间节点、特定仪式、象征意涵等方面。", "option_1": "B.B．节日中社会成员通过在特定的时间节点举行特定的仪式，再配上特定的食物和纪念活动，收到增进感情、宣泄情绪的效果。", "option_2": "C.C．节日作为符号，在特定仪式中，通过负载其他文化形式所没有的隐喻，来塑造精神家园、传承集体文化记忆、建构强化文化认同。", "option_3": "D.D．节日作为一种具有深刻文化意涵的仪式性表征，其信息的物理流动及信仰的共享与文化的传承，一起作用于共同体的维系。", "label": 1} +{"context": "王神祎《传统节日的现代困境及其破解途径（节选》）就节日的自身结构而言，主要包括时间节点、特定仪式、象征意涵等方面。从经验功能主义大师罗伯特 K 默顿的中层功能分析范式出发，前两者属于节日的“显功能”，即社会成员通过在特定的时间节点举行特定的仪式，配以特定的食物和纪念活动，对某个人物、某个事件进行纪念与追思，增进彼此感情���宣泄日常情绪；后者则属于“潜功能”，即作为符号的节日通过上述仪式性的物化表征，负载有别于其他的文化的隐喻，承担塑造精神家园、传承集体文化记忆、建构强化文化认同等更深层意涵。节日作为一种具有深刻文化意涵的仪式性表征，强调的不是信息的物理流动，而是信仰的共享与文化的传承，并以此作用于共同体的维系。不同源流的节日在每一年固定的时间，以相应固定的方式度过，周而复始，意义深远。“在年历上，仪式永远会回归，而且即使它们无法同前一年的有所区分，或者同未来各年中的有什么不同，然而它们永远都不相同。这是一种从同一走向同一的过程，它化解了时间上的分别。”在对整套流程的不断重复中，文化体系得以建构，国族认同得以强化，精神归属得以确认。中国传统节日脱胎于传统文化，通过一系列仪式和祭奠祖先、家族聚会、亲友走访等具体环节，集中体现了发轫于农耕文明的社会关系和精神特质，用家国同构的叙事，强调普天同庆，团圆欢聚，表达了浓厚的乡土情怀和大一统的精神向往。社会成员通过对传统节日各项仪式的参与，不断自我强化对文化体系的认同，实现对传统纲常伦理的涵化。这种认同与涵化，正是节日所负载的深刻意旨，是数千年来人与自我、人与他人、人与自然之间关系的参照系，也是维系整个文化体系、传承集体文化记忆的重要环节，在中国文化的传承和历史发展进程中起到了不可忽视的重要作用。然而，这些承载鲜明符号色彩和深刻文化隐喻的传统节日在现代社会正面临前所未有的危机。就节日体系自身的发展而言，当代中国的节日框架不断处于重构的过程中，其间，不同系列的节日交错并存，思想基础的多样性（多元性，如祖先崇拜、鬼神信仰、宗教信仰、世俗意识形态）与文化渊源的多样性（多源性，如传统文化、官方文化和外来文化）使重构过程异常复杂。但是，更具颠覆性的冲击来自于外部：资本主义为寻找转移过剩产能的新领域。创造出“消费主义”话语迷思，将全球拖入消费社会，资本主义强势性的文化和生活方式随之大肆扩张．人们的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”，这种无可遁逃的多重异化从根源上解构着传统节日的文化意义，使之变成毫无“节味儿”的“集体烧钱日”。同时，现代性进程中不可避免的问题，以及特殊历史发展进程和时代背景造就的社会转型期民众集体精神的迷失，进一步撕裂了传统节日的能指和所指，加剧了节日意义的漂浮。@@@", "query": "2．“中国传统节日在现代社会面临前所未有的危机”，对其表述不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．不同系列的节日交错并存，使得当代中国节日框架下的思想基础多元性和文化渊源多源性的重构过程变得异常复杂。", "option_1": "B.B．来自于外部的更具颠覆性的冲击，使应承载鲜明符号色彩和深刻文化隐喻的传统节日，变成了毫无“节味儿”的“集体烧钱日”。", "option_2": "C.C．全球沦为消费社会，人们的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”，多重异化从根源上解构着传统节日的文化意义。", "option_3": "D.D．现代性进程中不可避免的问题及社会转型期民众集体精神的迷失，进一步撕裂了传统节日的能指和所指，加剧了节日意义的漂浮。", "label": 0} +{"context": "王神祎《传统节日的现代困境及其破解途径（节选》）就节日的自身结构而言，主要包括时间节点、特定仪式、象征意涵等方面。从经验功能主义大师罗伯特 K 默顿的中层功能分析范式出发，前两者属于节日的“显功能”，即社会成员通过在特定的时间节点举行特定的仪式，配以特定的食物和纪念活动，对某个人物、某个事件进行纪念与追思，增进彼此感情，宣泄日常情绪；后者则属于“潜功能”，即作为符号的节日通过上述仪式性的物化表征，负载有别于其他的文化的隐喻，承担塑造精神家园、传承集体文化记忆、建构强化文化认同等更深层意涵。节日作为一种具有深刻文化意涵的仪式性表征，强调的不是信息的物理流动，而是信仰的共享与文化的传承，并以此作用于共同体的维系。不同源流的节日在每一年固定的时间，以相应固定的方式度过，周而复始，意义深远。“在年历上，仪式永远会回归，而且即使它们无法同前一年的有所区分，或者同未来各年中的有什么不同，然而它们永远都不相同。这是一种从同一走向同一的过程，它化解了时间上的分别。”在对整套流程的不断重复中，文化体系得以建构，国族认同得以强化，精神归属得以确认。中国传统节日脱胎于传统文化，通过一系列仪式和祭奠祖先、家族聚会、亲友走访等具体环节，集中体现了发轫于农耕文明的社会关系和精神特质，用家国同构的叙事，强调普天同庆，团圆欢聚，表达了浓厚的乡土情怀和大一统的精神向往。社会成员通过对传统节日各项仪式的参与，不断自我强化对文化体系的认同，实现对传统纲常伦理的涵化。这种认同与涵化，正是节日所负载的深刻意旨，是数千年来人与自我、人与他人、人与自然之间关系的参照系，也是维系整个文化体系、传承集体文化记忆的重要环节，在中国文化的传承和历史发展进程中起到了不可忽视的重要作用。然而，这些承载鲜明符号色彩和深刻文化隐喻的传统节日在现代社会正面临前所未有的危机。就节日体系自身的发展而言，当代中国的节日框架不断处于重构的过程中，其间，不同系列的节日交错并存，思想基础的多样性（多元性，如祖先崇拜、鬼神信仰、宗教信仰、世俗意识形态）与文化渊源的多样性（多源性，如传统文化、官方文化和外来文化）使重构过程异常复杂。但是，更具颠覆性的冲击来自于外部：资本主义为寻找转移过剩产能的新领域。创造出“消费主义”话语迷思，将全球拖入消费社会，资本主义强势性的文化和生活方式随之大肆扩张．人们的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”，这种无可遁逃的多重异化从根源上解构着传统节日的文化意义，使之变成毫无“节味儿”的“集体烧钱日”。同时，现代性进程中不可避免的问题，以及特殊历史发展进程和时代背景造就的社会转型期民众集体精神的迷失，进一步撕裂了传统节日的能指和所指，加剧了节日意义的漂浮。@@@", "query": "3．下列表述，与原文内容不符的一项是（ ）", "option_0": "A.A．节日在每一年固定的时间，以相应固定的方式度过，在这种重复中建构文化体系，强化国族认同，确认精神归属。", "option_1": "B.B．传统文化孕育了中国传统节日，使其具有一系列仪式及具体环节，集中体现了发端于农耕文明的社会关系和精神特质。", "option_2": "C.C．社会成员自我强化对文化体系的认同，实现对传统纲常伦理的涵化，一条重要途径就是对传统节日各项仪式的参与。", "option_3": "D.D．中国传统节日用家国同构的叙事，表达了浓厚的乡土情怀和大一统的精神向往，强调普天同庆，团圆欢聚。", "label": 1} +{"context": "曹鹏《功夫茶话》（节选）中国的诗歌艺术宝库，其丰富多彩在世界上首届一指。茶诗是中国诗歌的一个分支，虽然在浩如烟海的中国诗歌典籍中所占比饲微小，但是在艺术成就上却美不胜收，不少篇什至今脍炙人口。据统计，中国第一部诗集《诗经》，就有七首诗写到了茶，孔夫子曾说过学诗可以多识草木之名，茶在《诗经》里，就是作为众多植物中的一种出现的。真正就茶咏茶，而不是顺带言及茶者的茶诗，始见于魏晋南北朝，全盛于唐，宋朝达到第二个辉煌巅峰，元明清民国以至于今，都代有佳作，茶诗总量不可胜数。茶诗中，最著名的可能是陆羽的《六羡歌》：“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”不少人认为诗是在夸西江水好，然而有学者考证说此诗是陆羽悼念他故乡师傅之作，这好像与茶或用来泡茶的水关联了。茶在唐宋即已普及，茶文化的繁荣是在诗文巨匠们的直接参与支持下才出现的。从李白到苏轼，很多中国古代诗歌之上的大诗人，都留下了茶诗作品。茶在中国历史上一直与宗教特别是佛家有不解之缘，因此茶诗中往往有禅味。皎然《九日与陆处士羽饮茶》就是极好的例子：“九日山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香？”闲情逸趣最宜入诗。白居易的《食后》写得好：“食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜；乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。”读此诗，我们发现唐朝的日常生活习惯至今仍有旺盛的生命力。“我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗”的苏东坡写了大量茶诗，在他的词作中也多有咏茶佳句，如“且将新火试新茶”。高产的诗人陆游荼诗也不少，他的“晴窗细乳戏分茶”是广被称引的名句。茶诗是中国传统文化宝藏，因为茶诗本身是闲来消遣的极好文字，颇堪品味。白话诗出现后，茶与诗的血脉关系似乎一下子就断绝了。当代人的荼诗，可作经典来读的是赵朴初的“七碗受至味，一壶��真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”新人斯作，的确是茶禅一味的最好注解。(有删改）@@@", "query": "1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．茶诗是中国诗歌的一个分支，在唐时发展到全盛，宋朝时发展到第二个辉煌巅峰。", "option_1": "B.B．中国第一部诗集《诗经》就有七首诗写到茶，茶在《诗经》里是作为植物出现的。", "option_2": "C.C．真正的茶诗出现在魏晋南北朝时，直到元明清民国于今都代有佳作，总量不可胜数。", "option_3": "D.D．《六羡歌》既悼念了陆羽故乡的师傅，又夸耀了西江水好，使此诗在茶诗中最著名。", "label": 3} +{"context": "曹鹏《功夫茶话》（节选）中国的诗歌艺术宝库，其丰富多彩在世界上首届一指。茶诗是中国诗歌的一个分支，虽然在浩如烟海的中国诗歌典籍中所占比饲微小，但是在艺术成就上却美不胜收，不少篇什至今脍炙人口。据统计，中国第一部诗集《诗经》，就有七首诗写到了茶，孔夫子曾说过学诗可以多识草木之名，茶在《诗经》里，就是作为众多植物中的一种出现的。真正就茶咏茶，而不是顺带言及茶者的茶诗，始见于魏晋南北朝，全盛于唐，宋朝达到第二个辉煌巅峰，元明清民国以至于今，都代有佳作，茶诗总量不可胜数。茶诗中，最著名的可能是陆羽的《六羡歌》：“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”不少人认为诗是在夸西江水好，然而有学者考证说此诗是陆羽悼念他故乡师傅之作，这好像与茶或用来泡茶的水关联了。茶在唐宋即已普及，茶文化的繁荣是在诗文巨匠们的直接参与支持下才出现的。从李白到苏轼，很多中国古代诗歌之上的大诗人，都留下了茶诗作品。茶在中国历史上一直与宗教特别是佛家有不解之缘，因此茶诗中往往有禅味。皎然《九日与陆处士羽饮茶》就是极好的例子：“九日山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香？”闲情逸趣最宜入诗。白居易的《食后》写得好：“食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜；乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。”读此诗，我们发现唐朝的日常生活习惯至今仍有旺盛的生命力。“我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗”的苏东坡写了大量茶诗，在他的词作中也多有咏茶佳句，如“且将新火试新茶”。高产的诗人陆游荼诗也不少，他的“晴窗细乳戏分茶”是广被称引的名句。茶诗是中国传统文化宝藏，因为茶诗本身是闲来消遣的极好文字，颇堪品味。白话诗出现后，茶与诗的血脉关系似乎一下子就断绝了。当代人的荼诗，可作经典来读的是赵朴初的“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”新人斯作，的确是茶禅一味的最好注解。(有删改）@@@", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．茶在唐宋即已普及，在诗文巨匠们的直接参与支持下，茶文化才走向了繁荣。", "option_1": "B.B.苏东坡与陆游写了大量茶诗，很多的咏茶佳句足以显示出茶诗旺盛的生命力。", "option_2": "C.C．茶诗中往往有禅味，因为茶在中国历史上一直与宗教特别是佛家有不解之缘。", "option_3": "D.D．很多中国古代诗人，包括李白、苏轼留下的茶诗成为了中国传统文化的宝藏。", "label": 1} +{"context": "曹鹏《功夫茶话》（节选）中国的诗歌艺术宝库，其丰富多彩在世界上首届一指。茶诗是中国诗歌的一个分支，虽然在浩如烟海的中国诗歌典籍中所占比饲微小，但是在艺术成就上却美不胜收，不少篇什至今脍炙人口。据统计，中国第一部诗集《诗经》，就有七首诗写到了茶，孔夫子曾说过学诗可以多识草木之名，茶在《诗经》里，就是作为众多植物中的一种出现的。真正就茶咏茶，而不是顺带言及茶者的茶诗，始见于魏晋南北朝，全盛于唐，宋朝达到第二个辉煌巅峰，元明清民国以至于今，都代有佳作，茶诗总量不可胜数。茶诗中，最著名的可能是陆羽的《六羡歌》：“不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”不少人认为诗是在夸西江水好，然而有学者考证说此诗是陆羽悼念他故乡师傅之作，这好像与茶或用来泡茶的水关联了。茶在唐宋即已普及，茶文化的繁荣是在诗文巨匠们的直接参与支持下才出现的。从李白到苏轼，很多中国古代诗歌之上的大诗人，都留下了茶诗作品。茶在中国历史上一直与宗教特别是佛家有不解之缘，因此茶诗中往往有禅味。皎然《九日与陆处士羽饮茶》就是极好的例子：“九日山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香？”闲情逸趣最宜入诗。白居易的《食后》写得好：“食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜；乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。”读此诗，我们发现唐朝的日常生活习惯至今仍有旺盛的生命力。“我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗”的苏东坡写了大量茶诗，在他的词作中也多有咏茶佳句，如“且将新火试新茶”。高产的诗人陆游荼诗也不少，他的“晴窗细乳戏分茶”是广被称引的名句。茶诗是中国传统文化宝藏，因为茶诗本身是闲来消遣的极好文字，颇堪品味。白话诗出现后，茶与诗的血脉关系似乎一下子就断绝了。当代人的荼诗，可作经典来读的是赵朴初的“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”新人斯作，的确是茶禅一味的最好注解。(有删改）@@@", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国诗歌丰富多彩，诗歌典籍浩如烟海，茶诗所占比例虽微小，艺术成就却美不胜收。", "option_1": "B.B．皎然的“九日山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香”，诗句充溢着禅昧。", "option_2": "C.C．“食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜”可称闲情逸趣人诗的代表。", "option_3": "D.D．“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去”的诗作，是历代茶诗的经典。", "label": 3} +{"context": "蒋原伦《僻字的文化意义》（1）想到这个题目的缘由是《汉字听写大会》的电视竞技节目，短短一年间，类似的节目就有了汉字英雄，成语大会等，成为小时尚。该类电视节目的看点就落在那些生僻的字和词语上，那些日常生活中最常用字和词，并不受青睐，因为它们太普通了，似乎人人都会，比赛的意义就是看那些学生能不能够写出前人古人曾经使用过的、高难度的字和词，比如“溪刻”、“唼喋”（shà zhá形容鱼或水鸟吃食的声音）、“觳觫”（húsù恐惧得发抖）等等，这些远离我们脱离日常生活的词，现在露出了芳容，它们躺在某些古代的典籍和文献中，或者在文学作品的某个不起眼的角落，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾，它们也没机会光临。（2）人们有理由质疑出题人的意图，那些古怪冷僻的字词除了难倒学生，在最后关头起到淘汰一部分比赛者的作用，还有什么其他意义吗？即除了比赛上的意义，还有深刻一点的文化意义吗？（3）所谓冷僻的字和词，是由于在日常生活的交流中不常用而逐渐退出人们视野的，有点自然淘汰的意味。当然，说淘汰是相对的，因为说不定什么时候它们还会回到我们的语言生活中。（4）经济学中有所谓长尾理论，认为只要存储和流通渠道足够大的情形下，那些需求不旺或销量不佳的产品共同占据市场的份额可以和那些一时热销的产品所占据的市场相等，或甚至更大。其实文字学中也有长尾。专家们制定的《汉字应用水平测试字表》是五千五百个，里面根据难度，还分成甲、乙、丙三个字表。其实，我们的常用汉字不过三四千个左右。与常用汉字相比，康熙字典中收的四万七千多字，就是很长很长的长尾。据说《鲁迅全集》总共用到的汉字是七千七百来个，这是二十世纪作家中最有学问，用汉字最多的文学巨匠，即便这样，康熙字典中还剩那四万来个字没有动用。但就是那没有动用的四万来字，保证着那几千常用字的意义。海明威喜欢用冰山理论来形容文学创作，露出水面的八分之一和水下的八分之七构成厚积薄发的态势。其实冰山理论来说明常用字和生僻字的关系也很贴切，常用字必须浸泡在十倍于它的庞大字库中，才能时时焕发出其活力。（5）单个地说，哪些僻字对今人有意义，或者说汉字听写大会所光顾的那些生僻字对现代汉语的发展有什么特别的功用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活语境，或者说脱离了特定的语境和语用，（）。那些得以留存的生僻字词，记录了我们古人的各种探索和尝试，也表明人类文化演进的复杂性和不可通约性。文化的发展是创造和淘汰并行的，淘汰的旧文化有时在某些境遇中，又重新露头，成为文化焕发活力的新因素，文化神秘的伟力有时就缘于偶然性和突变性之中。（6）我想，随着汉字听写比赛的深入，汉赋中的那些古奥冷僻的词语或许也会不甘寂寞，纷纷登场？当然很难说这么做，一定是好或者不宜，因��许多现象不必轻易作价值判断。作为一档竞技节目，我认可这样的说法，即听写那些相对常用的，而又容易写错读错或互相混淆的词语，这样对于规范我们的语言更有帮助。毕竟僻字不是为了竞技节目而存在。汉字听写比赛只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，则会长久流传下去。（7）没有进入日常生活用语的僻字，像是古董，古董除了年代久远，也有奢侈的意味。古董的价值是不确定的，不过对于收藏者来说，还有那么一段情怀。古董除了供摆设、观赏，大多数时候是压在库房，僻字的情形也相似，压在古文献和辞书中，难见天日。不过有些也许还能重新融入我们的语言交流系统之中，就因为它们是抽象的符号系统，在语用过程中会产生奇妙的变化。（8）在当今的媒介学理论中，有所谓热媒介和冷媒介的说法，据说热媒介清晰度高，冷媒介清晰度低。麦克卢汉认为象形文字或会意之类的文字属于冷媒介，拼音文字则是“热烈而爆发性的媒介”，这种武断的划分方式，真是令人吃惊。将世界语言文字的丰富性居然作如此简单地二分，需要什么样的勇气啊！某种意义上说，世界历史的丰富性就包含在语言的丰富性之中，当然也包含在那些僻字之中，僻字的产生和弃用，显示了文化演进的某种轨迹。从当下效用的角度讲，我们倡导语言文字的简便实用，但是不必为了简便实用而否决博大精深的古代文化。（见2014第11期《读书》，有删节）", "query": "1、对第（4）段的理解正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．用“长尾理论”作类比意在表明经济学与文字学有相通之处。", "option_1": "B.B．用汉字表、《康熙字典》与常用汉字的比较说明后者较少。", "option_2": "C.C．以《鲁迅全集》使用汉字数量之大论证鲁迅是现代文学巨匠。", "option_3": "D.D．用冰山理论说明大量生僻字对激发常用汉字生命活力的必要性。", "label": 3} +{"context": "蒋原伦《僻字的文化意义》（1）想到这个题目的缘由是《汉字听写大会》的电视竞技节目，短短一年间，类似的节目就有了汉字英雄，成语大会等，成为小时尚。该类电视节目的看点就落在那些生僻的字和词语上，那些日常生活中最常用字和词，并不受青睐，因为它们太普通了，似乎人人都会，比赛的意义就是看那些学生能不能够写出前人古人曾经使用过的、高难度的字和词，比如“溪刻”、“唼喋”（shà zhá形容鱼或水鸟吃食的声音）、“觳觫”（húsù恐惧得发抖）等等，这些远离我们脱离日常生活的词，现在露出了芳容，它们躺在某些古代的典籍和文献中，或者在文学作品的某个不起眼的角落，如果没有这类竞技节目，我们可能一辈子不会光顾，它们也没机会光临。（2）人们有理由质疑出题人的意图，那些古怪冷僻的字词除了难倒学生，在最后关头起到淘汰一部分比赛者的作用，还有什么其他意义吗？即除了比赛上的意义，还有深刻一点的文化意义吗？（3）所谓冷僻的字和词，是由于在日常生活的交流中不常用而逐渐退出人们视野的，有点自然淘汰的意味。当然，说淘汰是相对的，因为说不定什么时候它们还会回到我们的语言生活中。（4）经济学中有所谓长尾理论，认为只要存储和流通渠道足够大的情形下，那些需求不旺或销量不佳的产品共同占据市场的份额可以和那些一时热销的产品所占据的市场相等，或甚至更大。其实文字学中也有长尾。专家们制定的《汉字应用水平测试字表》是五千五百个，里面根据难度，还分成甲、乙、丙三个字表。其实，我们的常用汉字不过三四千个左右。与常用汉字相比，康熙字典中收的四万七千多字，就是很长很长的长尾。据说《鲁迅全集》总共用到的汉字是七千七百来个，这是二十世纪作家中最有学问，用汉字最多的文学巨匠，即便这样，康熙字典中还剩那四万来个字没有动用。但就是那没有动用的四万来字，保证着那几千常用字的意义。海明威喜欢用冰山理论来形容文学创作，露出水面的八分之一和水下的八分之七构成厚积薄发的态势。其实冰山理论来说明常用字和生僻字的关系也很贴切，常用字必须浸泡在十倍于它的庞大字库中，才能时时焕发出其活力。（5）单个地说，哪些僻字对今人有意义，或者说汉字听写大会所光顾的那些生僻字对现代汉语的发展有什么特别的功用，那是无稽之谈。因为脱离了日常生活语境，或者说脱离了特定的语境和语用，（）。那些得以留存的生僻字词，记录了我们古人的各种探索和尝试，也表明人类文化演进��复杂性和不可通约性。文化的发展是创造和淘汰并行的，淘汰的旧文化有时在某些境遇中，又重新露头，成为文化焕发活力的新因素，文化神秘的伟力有时就缘于偶然性和突变性之中。（6）我想，随着汉字听写比赛的深入，汉赋中的那些古奥冷僻的词语或许也会不甘寂寞，纷纷登场？当然很难说这么做，一定是好或者不宜，因为许多现象不必轻易作价值判断。作为一档竞技节目，我认可这样的说法，即听写那些相对常用的，而又容易写错读错或互相混淆的词语，这样对于规范我们的语言更有帮助。毕竟僻字不是为了竞技节目而存在。汉字听写比赛只会时兴一阵，而僻字作为人类文化的化石，则会长久流传下去。（7）没有进入日常生活用语的僻字，像是古董，古董除了年代久远，也有奢侈的意味。古董的价值是不确定的，不过对于收藏者来说，还有那么一段情怀。古董除了供摆设、观赏，大多数时候是压在库房，僻字的情形也相似，压在古文献和辞书中，难见天日。不过有些也许还能重新融入我们的语言交流系统之中，就因为它们是抽象的符号系统，在语用过程中会产生奇妙的变化。（8）在当今的媒介学理论中，有所谓热媒介和冷媒介的说法，据说热媒介清晰度高，冷媒介清晰度低。麦克卢汉认为象形文字或会意之类的文字属于冷媒介，拼音文字则是“热烈而爆发性的媒介”，这种武断的划分方式，真是令人吃惊。将世界语言文字的丰富性居然作如此简单地二分，需要什么样的勇气啊！某种意义上说，世界历史的丰富性就包含在语言的丰富性之中，当然也包含在那些僻字之中，僻字的产生和弃用，显示了文化演进的某种轨迹。从当下效用的角度讲，我们倡导语言文字的简便实用，但是不必为了简便实用而否决博大精深的古代文化。（见2014第11期《读书》，有删节）", "query": "2、把下列语句组织起来填入第（5）段括号中，语意连贯的一项是（）①但是所有的文字都记载了先人的生活历程和开拓精神②也难说今后会派上什么用场③反映了我们祖先的创造能力④文字是没有固定不变的意义", "option_0": "A.A．①③④②", "option_1": "B.B．④②①③", "option_2": "C.C．④①③②", "option_3": "D.D①④③②", "label": 1} +{"context": "朱光潜《创造与模仿》凡是创造之中都有欣赏，但是创造却不仅是欣赏。创造和欣赏都要见到一种意境。欣赏见到意境就止步，创造却要再进一步，把这种意境外射到具体的作品中去。比如我此刻想象到一个很美的夜景，其中园亭、花木、湖山、风月，件件都了然于心，可是我不能把它画出来。我何以不能把它画出来呢？因为我不能动手，不能像支配筋肉一样任意活动。如果我勉强动手，我所画出来的全不像我所想出来的，我本来要画一条直线，画出来的线却是七弯八扭，我的手不能听我的心指使。穷究到底，艺术的创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象画在纸上或是刻在石上。这种筋肉活动不是天生自在的，它须费一番功夫才学得来。我想到一只虎不能画出一只虎来，但是我想到“虎”字却能信手写一个“虎”字出来。我写“虎”字毫不费事，但是不识字的农夫看我写“虎”字，正犹如我看画家画虎一样惊羡。一只虎和一个“虎”字在 心中时都不过是一种意象，何以“虎”字的意象能供我的手腕做写“虎”字的活动，而虎的意象却不能使我的手腕做画虎的活动呢？这个分别全在有练习与没有练习。我练习过写字，却没有练习过作画。我的手腕筋肉只有写“虎”字的习惯，没有画虎的习惯。筋肉活动成了习惯以后就非常纯熟，可以从心所欲，意到笔随；但是在最初养成这种习惯时，好比小孩子学走路，大人初学游水，都要跌几跤、喝几次水，才可以学会。各种艺术都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如写字、作画、弹琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹箫要有喉舌唇齿诸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧。要想学一门艺术，就要先学它的特殊的筋肉的技巧。学一门艺术的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿。“模仿”和“学习”本来不是两件事。姑且拿写字做例来说。小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再其次是临帖。这些方法都是借旁人所写的字做榜样，逐渐养成手腕筋肉的习惯。但是就我自己的经验来说，学写字最得益的方法是站在书家的身旁，看他如何提笔，如何运用手腕，如何使全身筋肉力量贯注在手腕上。他的筋肉习惯已养成了，在实地观察他的筋肉如何动作时，我可以讨一点诀窍来，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己养成不良的筋肉习惯。推广一点说，一切艺术上的模仿都可以作如是观。比如说作诗作文，似乎没有什么筋肉的技巧，其实也是一理。诗文都要有情感和思想。情感都见于筋肉的活动。思想离不开语言，语言离不开喉舌的动作。比如想到“虎”字时，喉舌间不免起若干说出“虎”字的筋肉动作。这是行为派心理学的创见，现在已逐渐为一般心理学家所公认。诗人和文人常欢喜说“思路”，所谓“思路”并无若何玄妙，也不过是筋肉活动所走的特殊方向而已。（选自朱光潜《谈美》，有删改）@@@", "query": "1.下列关于“筋肉活动”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．筋肉活动是艺术创造过程中，在所欣赏的意象的支配下，实现手能从心，把意象画在纸上或是刻在石上的一种活动。", "option_1": "B.B．艺术方面的筋肉活动不是天生自在的，须费一番功夫才学得来，在学的过程中，往往还会遇到麻烦，就像大人要学会游泳总要喝几次水一样。", "option_2": "C.C．从事一项艺术活动，最初都要经过一番练习，使筋肉活动成为习惯，这样才可以达到从心所欲、意到笔随的境界。", "option_3": "D.D．不同的艺术，筋肉活动的方式不同，从而形成各自特殊的筋肉的技巧。而这技巧，则是学好一门艺术的一个前提。", "label": 0} +{"context": "朱光潜《创造与模仿》凡是创造之中都有欣赏，但是创造却不仅是欣赏。创造和欣赏都要见到一种意境。欣赏见到意境就止步，创造却要再进一步，把这种意境外射到具体的作品中去。比如我此刻想象到一个很美的夜景，其中园亭、花木、湖山、风月，件件都了然于心，可是我不能把它画出来。我何以不能把它画出来呢？因为我不能动手，不能像支配筋肉一样任意活动。如果我勉强动手，我所画出来的全不像我所想出来的，我本来要画一条直线，画出来的线却是七弯八扭，我的手不能听我的心指使。穷究到底，艺术的创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象画在纸上或是刻在石上。这种筋肉活动不是天生自在的，它须费一番功夫才学得来。我想到一只虎不能画出一只虎来，但是我想到“虎”字却能信手写一个“虎”字出来。我写“虎”字毫不费事，但是不识字的农夫看我写“虎”字，正犹如我看画家画虎一样惊羡。一只虎和一个“虎”字在 心中时都不过是一种意象，何以“虎”字的意象能供我的手腕做写“虎”字的活动，而虎的意象却不能使我的手腕做画虎的活动呢？这个分别全在有练习与没有练习。我练习过写字，却没有练习过作画。我的手腕筋肉只有写“虎”字的习惯，没有画虎的习惯。筋肉活动成了习惯以后就非常纯熟，可以从心所欲，意到笔随；但是在最初养成这种习惯时，好比小孩子学走路，大人初学游水，都要跌几跤、喝几次水，才可以学会。各种艺术都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如写字、作画、弹琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹箫要有喉舌唇齿诸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧。要想学一门艺术，就要先学它的特殊的筋肉的技巧。学一门艺术的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿。“模仿”和“学习”本来不是两件事。姑且拿写字做例来说。小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再其次是临帖。这些方法都是借旁人所写的字做榜样，逐渐养成手腕筋肉的习惯。但是就我自己的经验来说，学写字最得益的方法是站在书家的身旁，看他如何提笔，如何运用手腕，如何使全身筋肉力量贯注在手腕上。他的筋肉习惯已养成了，在实地观察他的筋肉如何动作时，我可以讨一点诀窍来，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己养成不良的筋肉习惯。推广一点说，一切艺术上的模仿都可以作如是观。比如说作诗作文，似乎没有什么筋肉的技巧，其实也是一理。诗文都要有情感和思想。情感都见于筋肉的活动。思想离不开语言，语言离不开喉舌的动作。比如想到“虎”字时，喉舌间不免起若干说出“虎”字的筋肉动作。这是行为派心理学的创见，现在已逐渐为一般心理学家所公认。诗人和文人常欢喜说“思路”，所谓“思路”并无若何玄妙，也不过是筋肉活动所走的特殊方向而已。（选自朱光潜《谈美》，有删改）@@@", "query": "2.下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．创造是对欣赏的一种升华。创造之中都会有欣赏，但创造是在欣赏的基础之上，进一步把欣赏到的意境外射到具体的作品中去。", "option_1": "B.B．如果想象到一个很美的夜景，却不能把它画出来，这是因为缺少这方面的筋肉技巧，这样即使勉强动手，所画出来的全不像想出来的。", "option_2": "C.C．作者认为，学习写字临帖等不是好的办法，最好的办法应该是站在书家的身旁，现场学习，以避免自己去暗中摸索和养成不良的筋肉习惯。", "option_3": "D.D．思想、情感好像离筋肉活动很远，实际上也是有关联的。这种观点虽是行为派心理学的创见，但现在已逐渐为一般心理学家所公认。", "label": 2} +{"context": "朱光潜《创造与模仿》凡是创造之中都有欣赏，但是创造却不仅是欣赏。创造和欣赏都要见到一种意境。欣赏见到意境就止步，创造却要再进一步，把这种意境外射到具体的作品中去。比如我此刻想象到一个很美的夜景，其中园亭、花木、湖山、风月，件件都了然于心，可是我不能把它画出来。我何以不能把它画出来呢？因为我不能动手，不能像支配筋肉一样任意活动。如果我勉强动手，我所画出来的全不像我所想出来的，我本来要画一条直线，画出来的线却是七弯八扭，我的手不能听我的心指使。穷究到底，艺术的创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象画在纸上或是刻在石上。这种筋肉活动不是天生自在的，它须费一番功夫才学得来。我想到一只虎不能画出一只虎来，但是我想到“虎”字却能信手写一个“虎”字出来。我写“虎”字毫不费事，但是不识字的农夫看我写“虎”字，正犹如我看画家画虎一样惊羡。一只虎和一个“虎”字在 心中时都不过是一种意象，何以“虎”字的意象能供我的手腕做写“虎”字的活动，而虎的意象却不能使我的手腕做画虎的活动呢？这个分别全在有练习与没有练习。我练习过写字，却没有练习过作画。我的手腕筋肉只有写“虎”字的习惯，没有画虎的习惯。筋肉活动成了习惯以后就非常纯熟，可以从心所欲，意到笔随；但是在最初养成这种习惯时，好比小孩子学走路，大人初学游水，都要跌几跤、喝几次水，才可以学会。各种艺术都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如写字、作画、弹琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹箫要有喉舌唇齿诸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧。要想学一门艺术，就要先学它的特殊的筋肉的技巧。学一门艺术的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿。“模仿”和“学习”本来不是两件事。姑且拿写字做例来说。小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再其次是临帖。这些方法都是借旁人所写的字做榜样，逐渐养成手腕筋肉的习惯。但是就我自己的经验来说，学写字最得益的方法是站在书家的身旁，看他如何提笔，如何运用手腕，如何使全身筋肉力量贯注在手腕上。他的筋肉习惯已养成了，在实地观察他的筋肉如何动作时，我可以讨一点诀窍来，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己养成不良的筋肉习惯。推广一点说，一切艺术上的模仿都可以作如是观。比如说作诗作文，似乎没有什么筋肉的技巧，其实也是一理。诗文都要有情感和思想。情感都见于筋肉的活动。思想离不开语言，语言离不开喉舌的动作。比如想到“虎”字时，喉舌间不免起若干说出“虎”字的筋肉动作。这是行为派心理学的创见，现在已逐渐为一般心理学家所公认。诗人和文人常欢喜说“思路”，所谓“思路”并无若何玄妙，也不过是筋肉活动所走的特殊方向而已。（选自朱光潜《谈美》，有删改）@@@", "query": "3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．不识字的农夫看“我”写“虎”字，正犹如“我”看画家画虎一样惊羡，这都是因为不会。其实写“虎”字和画虎一样，只要练习过就可以做到。", "option_1": "B.B．写字、作画、弹琴等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹箫要有喉舌唇齿诸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，这表明不同艺术活动的筋肉技巧是有差异的。", "option_2": "C.C．小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再其次是临帖，这都是在模仿，而这种模仿也是学习，能够使人逐渐养成手腕筋肉的习惯。", "option_3": "D.D．诗文都要有情感和思想，而情感和思想都离不开筋肉活动技巧，文人和诗人所谓“思路”，其实就是筋肉活动所走的特殊方向。", "label": 0} +{"context": "尹阳��《社会转型视野下的清代鄂西南土家族妇女》①长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。男女婚恋形式较为自由，婚姻关系也较为松散，且女性在社会生活中享有较大的话语权。②雍正年间的改土归流，使鄂西南的土家族经历了一场急剧的社会转型。国家对社会秩序和风俗习惯予以全面调整和影响。一方面我们看到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化迅速改变着民众尤其是妇女的生活，另一方面地方文化传统和社会习俗也在不断地调适互动中顽强延续。③为强化对这一地区的文化控制，官方在思想观念上大力灌输儒家伦理，加强儒家教化。民众也逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。大部分女性摒弃固有的婚恋习俗，融入儒家伦理文化，这一转变从守节守贞的节妇烈女不断增加鲜明地体现出来。改土归流以来，国家在这一地区禁止男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等旧俗，宗族观念则认为节妇烈女是光耀门楣之人。同时士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹，并上报旌表，引导了当地妇女观念的变化。这一时期，节妇烈女在鄂西南土家族地区井喷式地涌现。④但面对社会转型和文化变迁，仍有部分妇女选择恪守原有的文化习俗与生存逻辑。很多地方以“女儿会”的形式来延续传统婚俗就是一个很好的例证。在恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三、七月初九和七月十二，流行借“女儿会”赶集之名来寻找意中人或私会情人。⑤虽然学界对于“女儿会”的起源时间目前尚无定论，但这并不影响对其背后文化现象的解读。其一，这种习俗根植于母系氏族遗存中。其二，根植于地方性知识和文化传统之中。在鄂西南土家族地区素有“年小月半大、鬼神也有三天假”的说法。“女儿会”与月半节正好为同一天，女性借赶集来幽会情人，久而久之成为民众默认的文化现象。其三，这一活动根植于地方市场体系和土客文化交流与互动之中。据同治《恩施县志》记载：石灰窑集场属于恩施东南隅十三集场之一，移民和流动人口很多。在集市上，借贸易为名，未婚男女趁机寻找配偶，互赠定情信物，已婚女性也不受约束，与过去的情人会面。这些流动人口，由于离开以往生活环境，脱离了原来社会文化的监督和约束，更容易接受鄂西南地区较为开放、自由的婚恋形态，因此集市也成为了男女自由婚恋的公共空间之一。⑥当中央王朝强制推行儒家社会文化政策时，土家族地区女性面对现实而做出不同面向的抉择：一部分女性以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范；另一部分女性则选择坚守传统自由婚恋的习俗，以“女儿会”的形式延续着土家族婚恋习俗。从这个意义上讲，“女儿会”不仅是对传统婚俗的固守，同时也是地方文化传统和地方性知识在社会变迁中的自觉调适和延续。（选自2014年2月26日《光明日报》14版，有删改）@@@", "query": "1．关于鄂西南土家族妇女“中古夷俗”“配合自由”的观念，下列理解不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在清中叶以前鄂西南土家族文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主，婚姻关系较为松散。", "option_1": "B.B．改土归流前的鄂西南土家族地区没有受到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化影响，男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等现象比较平常。", "option_2": "C.C．在相对闭塞的恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三、七月初九和七月十二，流行借“女儿会”来延续传统婚俗。", "option_3": "D.D．虽然有部分女性坚守传统的自由婚恋，但一部分女性仍以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范。", "label": 3} +{"context": "尹阳硕《社会转型视野下的清代鄂西南土家族妇女》①长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。男女婚恋形式较为自由，婚姻关系也较为松散，且女性在社会生活中享有较大的话语权。②雍正年间的改土归流，使鄂西南的土家族经历了一场急剧的社会转型。��家对社会秩序和风俗习惯予以全面调整和影响。一方面我们看到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化迅速改变着民众尤其是妇女的生活，另一方面地方文化传统和社会习俗也在不断地调适互动中顽强延续。③为强化对这一地区的文化控制，官方在思想观念上大力灌输儒家伦理，加强儒家教化。民众也逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。大部分女性摒弃固有的婚恋习俗，融入儒家伦理文化，这一转变从守节守贞的节妇烈女不断增加鲜明地体现出来。改土归流以来，国家在这一地区禁止男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等旧俗，宗族观念则认为节妇烈女是光耀门楣之人。同时士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹，并上报旌表，引导了当地妇女观念的变化。这一时期，节妇烈女在鄂西南土家族地区井喷式地涌现。④但面对社会转型和文化变迁，仍有部分妇女选择恪守原有的文化习俗与生存逻辑。很多地方以“女儿会”的形式来延续传统婚俗就是一个很好的例证。在恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三、七月初九和七月十二，流行借“女儿会”赶集之名来寻找意中人或私会情人。⑤虽然学界对于“女儿会”的起源时间目前尚无定论，但这并不影响对其背后文化现象的解读。其一，这种习俗根植于母系氏族遗存中。其二，根植于地方性知识和文化传统之中。在鄂西南土家族地区素有“年小月半大、鬼神也有三天假”的说法。“女儿会”与月半节正好为同一天，女性借赶集来幽会情人，久而久之成为民众默认的文化现象。其三，这一活动根植于地方市场体系和土客文化交流与互动之中。据同治《恩施县志》记载：石灰窑集场属于恩施东南隅十三集场之一，移民和流动人口很多。在集市上，借贸易为名，未婚男女趁机寻找配偶，互赠定情信物，已婚女性也不受约束，与过去的情人会面。这些流动人口，由于离开以往生活环境，脱离了原来社会文化的监督和约束，更容易接受鄂西南地区较为开放、自由的婚恋形态，因此集市也成为了男女自由婚恋的公共空间之一。⑥当中央王朝强制推行儒家社会文化政策时，土家族地区女性面对现实而做出不同面向的抉择：一部分女性以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范；另一部分女性则选择坚守传统自由婚恋的习俗，以“女儿会”的形式延续着土家族婚恋习俗。从这个意义上讲，“女儿会”不仅是对传统婚俗的固守，同时也是地方文化传统和地方性知识在社会变迁中的自觉调适和延续。（选自2014年2月26日《光明日报》14版，有删改）@@@", "query": "2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．“女儿会”的出现是因为鄂西南土家族处于母系氏族社会时期，女性在地方市场体系和土客文化交流中享有较大的话语权。", "option_1": "B.B．雍正年间的改土归流，使鄂西南土家族地区的文化被儒家思想完全控制，土家族民众逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。", "option_2": "C.C．中央王朝对鄂西南土家族强制推行儒家社会文化政策，使得当地民众尤其是妇女在不断地调适互动中前行，妥协与坚守并行。", "option_3": "D.D．地方士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹并上报旌表成了节妇烈女在鄂西南土家族地区井喷式地涌现的最主要原因。", "label": 2} +{"context": "尹阳硕《社会转型视野下的清代鄂西南土家族妇女》①长期以来，鄂西南土家族地区形成了由独特的语言、宗教等构成的民族传统和习俗文化。清中叶前土家族地区妇女仍旧秉承“中古夷俗”“配合自由”的观念，在文化习俗方面受儒家文化影响较少，其婚姻形式以姑舅婚、收继婚、同姓婚为主。男女婚恋形式较为自由，婚姻关系也较为松散，且女性在社会生活中享有较大的话语权。②雍正年间的改土归流，使鄂西南的土家族经历了一场急剧的社会转型。国家对社会秩序和风俗习惯予以全面调整和影响。一方面我们看到以儒家文化和宗族伦理为主要内容的正统文化迅速改变着民众尤其是妇女的生活，另一方面地方文化传统和社会习俗也在不断地调适互动中顽强延续。③为强化对这一地区的文化控制，官方在思想观念上大力灌输儒家伦理，加强儒家教化。民众也逐渐接受汉族传统观念和文化习俗。大部分女性摒弃固有的婚恋习俗，融入儒家伦理文化，这一转变从守节守贞的节妇烈女不断增加鲜明地体现出来。改土归流以来，国家在这一地区禁止男女混杂同坐、背夫私逃、私自改嫁等旧俗��宗族观念则认为节妇烈女是光耀门楣之人。同时士绅在方志中大量书写节妇烈女的事迹，并上报旌表，引导了当地妇女观念的变化。这一时期，节妇烈女在鄂西南土家族地区井喷式地涌现。④但面对社会转型和文化变迁，仍有部分妇女选择恪守原有的文化习俗与生存逻辑。很多地方以“女儿会”的形式来延续传统婚俗就是一个很好的例证。在恩施石灰窑、大山顶等地，每年农历五月初三、七月初九和七月十二，流行借“女儿会”赶集之名来寻找意中人或私会情人。⑤虽然学界对于“女儿会”的起源时间目前尚无定论，但这并不影响对其背后文化现象的解读。其一，这种习俗根植于母系氏族遗存中。其二，根植于地方性知识和文化传统之中。在鄂西南土家族地区素有“年小月半大、鬼神也有三天假”的说法。“女儿会”与月半节正好为同一天，女性借赶集来幽会情人，久而久之成为民众默认的文化现象。其三，这一活动根植于地方市场体系和土客文化交流与互动之中。据同治《恩施县志》记载：石灰窑集场属于恩施东南隅十三集场之一，移民和流动人口很多。在集市上，借贸易为名，未婚男女趁机寻找配偶，互赠定情信物，已婚女性也不受约束，与过去的情人会面。这些流动人口，由于离开以往生活环境，脱离了原来社会文化的监督和约束，更容易接受鄂西南地区较为开放、自由的婚恋形态，因此集市也成为了男女自由婚恋的公共空间之一。⑥当中央王朝强制推行儒家社会文化政策时，土家族地区女性面对现实而做出不同面向的抉择：一部分女性以遵从礼制的节妇烈女形象存在，成为儒家社会性别伦理中的典范；另一部分女性则选择坚守传统自由婚恋的习俗，以“女儿会”的形式延续着土家族婚恋习俗。从这个意义上讲，“女儿会”不仅是对传统婚俗的固守，同时也是地方文化传统和地方性知识在社会变迁中的自觉调适和延续。（选自2014年2月26日《光明日报》14版，有删改）@@@", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．土家族传统婚恋习俗的形成与历史上鄂西南土家族地区女性在社会生活中的能动作用、妇女有较大的话语权、男女交往自由等因素有相当大的关系。", "option_1": "B.B．由于汉族文化的渗透，导致了当地妇女观念的变化，“女儿会”成了鄂西南土家族妇女坚守传统自由婚恋习俗的最后阵地。", "option_2": "C.C．社会转型视野下的土家族传统文化的变迁，可以推断出任何文化都根植于社会生活，直接受制于社会生活现状。", "option_3": "D.D．鄂西南土家族地区如今的文化现状，体现了民间社会面对时代变迁既做出了一些妥协，又能从不同层画展现其地方性和独特性。", "label": 1} +{"context": "李张硕《二氧化碳隔离技术有望成为减排新途径》斯坦福大学的科学家们近日称，地球储存二氧化碳的潜力巨大，利用二氧化碳隔离技术，就可以把火力发电厂这样的污染大户变成清洁工厂。但是，推广该技术还需要相关政策的支持。二氧化碳隔离技术，是一种捕集和储存二氧化碳的技术。通常的捕集方法是将含有二氧化碳的废气通过一个装有三维网筛的烟囱，废气在上升的过程中与从上方喷淋下来的化学溶剂相遇，二氧化碳被溶剂吸收，随后再将其从溶剂中提取出来进行压缩，然后用泵注入地下储存。最好的储存方式是地质储存，比如储存在废弃的油气田、盐田深层以及难以开采的煤矿层中，都在地下几百米甚至上千米深处全球环境和能源项目主任雷恩·奥尔说，此项技术特别适用于像发电厂、水泥厂这样大的静止污染源，可以捕集二氧化碳排放的90%以上。考虑到全球石油消耗已占全部能源消费的85%，而仅发电厂排放的二氧化碳就占了全球石油燃烧排放总量的40%，此项技术对二氧化碳的减排具有重大意义。令人高兴的是，地球储存二氧化碳的能力也是巨大的。据政府间气候变化专门委员会估计，全球二氧化碳的储存容量在2万亿吨至10万亿吨之间。美国能源部能源信息管理局称，2006年，全球总的二氧化碳排放量为270亿吨，也就是说，即使把人类活动产生的二氧化碳全部捕集，地球提供的储存空间也足可以让我们用上100年。挪威石油公司斯坦陶爱尔采取的方法是将二氧化碳注入北海海底的盐田含水层深处。目前，全世界只有该公司经营的一个工业级的项目是盈利的，这还要归功于挪威政府推行的高额二氧化碳排放税。按照该税规定，企业每排放1吨二氧化碳都要交相应的税费，从而鼓励企���尽可能采用绿色技术。目前的绿色技术价格不菲。如果考虑到捕集和储存二氧化碳的费用，发电厂排放每吨二氧化碳的成本是30美元至70美元，因此只有对那些不采用绿色技术的企业加征同等额度的税，才能使得这项技术切实可行。斯坦福大学研究小组正尝试利用深层煤矿来储存二氧化碳。二氧化碳可以和煤形成某种化学键，因此这种方法不仅更安全，而且还可以将煤层间的天然气释放出来。不过这个项目还只是在初期阶段。政府间气候变化专门委员会专家萨雷·本森认为：“我们需要上千个这样的项目，但前提是在全球范围内要有一个明确的政策，这是最重要的。估计20年内，二氧化碳隔离技术将成为一项成熟的工业技术。”(选自《科技日报》)", "query": "下列对“二氧化碳隔离技术”的有关表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A.二氧化碳隔离技术是一种捕集二氧化碳并用泵注入地下进行储存的工业技术，也称绿色技术。", "option_1": "B.B.二氧化碳的捕集方式通常是利用化学溶剂在三维网筛烟囱中将废气中的二氧化碳吸收过来，从中提取并进行压缩。", "option_2": "C.C.隔离出来的二氧化碳的最好储存方式是地质储存，它能储存在废弃的油气田、盐田深层以及煤矿层中。", "option_3": "D.D.二氧化碳和煤可以形成某种化学键，正在尝试深层煤矿储存二氧化碳的方法使得这项技术更具价值。", "label": 2} +{"context": "李张硕《二氧化碳隔离技术有望成为减排新途径》斯坦福大学的科学家们近日称，地球储存二氧化碳的潜力巨大，利用二氧化碳隔离技术，就可以把火力发电厂这样的污染大户变成清洁工厂。但是，推广该技术还需要相关政策的支持。二氧化碳隔离技术，是一种捕集和储存二氧化碳的技术。通常的捕集方法是将含有二氧化碳的废气通过一个装有三维网筛的烟囱，废气在上升的过程中与从上方喷淋下来的化学溶剂相遇，二氧化碳被溶剂吸收，随后再将其从溶剂中提取出来进行压缩，然后用泵注入地下储存。最好的储存方式是地质储存，比如储存在废弃的油气田、盐田深层以及难以开采的煤矿层中，都在地下几百米甚至上千米深处全球环境和能源项目主任雷恩·奥尔说，此项技术特别适用于像发电厂、水泥厂这样大的静止污染源，可以捕集二氧化碳排放的90%以上。考虑到全球石油消耗已占全部能源消费的85%，而仅发电厂排放的二氧化碳就占了全球石油燃烧排放总量的40%，此项技术对二氧化碳的减排具有重大意义。令人高兴的是，地球储存二氧化碳的能力也是巨大的。据政府间气候变化专门委员会估计，全球二氧化碳的储存容量在2万亿吨至10万亿吨之间。美国能源部能源信息管理局称，2006年，全球总的二氧化碳排放量为270亿吨，也就是说，即使把人类活动产生的二氧化碳全部捕集，地球提供的储存空间也足可以让我们用上100年。挪威石油公司斯坦陶爱尔采取的方法是将二氧化碳注入北海海底的盐田含水层深处。目前，全世界只有该公司经营的一个工业级的项目是盈利的，这还要归功于挪威政府推行的高额二氧化碳排放税。按照该税规定，企业每排放1吨二氧化碳都要交相应的税费，从而鼓励企业尽可能采用绿色技术。目前的绿色技术价格不菲。如果考虑到捕集和储存二氧化碳的费用，发电厂排放每吨二氧化碳的成本是30美元至70美元，因此只有对那些不采用绿色技术的企业加征同等额度的税，才能使得这项技术切实可行。斯坦福大学研究小组正尝试利用深层煤矿来储存二氧化碳。二氧化碳可以和煤形成某种化学键，因此这种方法不仅更安全，而且还可以将煤层间的天然气释放出来。不过这个项目还只是在初期阶段。政府间气候变化专门委员会专家萨雷·本森认为：“我们需要上千个这样的项目，但前提是在全球范围内要有一个明确的政策，这是最重要的。估计20年内，二氧化碳隔离技术将成为一项成熟的工业技术。”(选自《科技日报》)", "query": "下列表述符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.据估计，2006年，全球人类活动产生的总的二氧化碳为270亿吨，依次推算，地球提供储存二氧化碳的空间足可以让我们用上100年。", "option_1": "B.B.二氧化碳隔离技术对二氧化碳的减排具有重大意义。目前，制约这项技术推广的就是各国政府没有一个明确的政策支持。", "option_2": "C.C.只有对那些不采用二氧化碳隔离技术的企业征收30至70美元的税费，才能使这项绿色技术切实可行。", "option_3": "D.D.利用二氧化碳隔离技术，可以把火力发电厂、��泥厂这样的二氧化碳高排放量造成的污染至少减少90%，从而使这些厂变成清洁工厂。", "label": 1} +{"context": "李张硕《二氧化碳隔离技术有望成为减排新途径》斯坦福大学的科学家们近日称，地球储存二氧化碳的潜力巨大，利用二氧化碳隔离技术，就可以把火力发电厂这样的污染大户变成清洁工厂。但是，推广该技术还需要相关政策的支持。二氧化碳隔离技术，是一种捕集和储存二氧化碳的技术。通常的捕集方法是将含有二氧化碳的废气通过一个装有三维网筛的烟囱，废气在上升的过程中与从上方喷淋下来的化学溶剂相遇，二氧化碳被溶剂吸收，随后再将其从溶剂中提取出来进行压缩，然后用泵注入地下储存。最好的储存方式是地质储存，比如储存在废弃的油气田、盐田深层以及难以开采的煤矿层中，都在地下几百米甚至上千米深处全球环境和能源项目主任雷恩·奥尔说，此项技术特别适用于像发电厂、水泥厂这样大的静止污染源，可以捕集二氧化碳排放的90%以上。考虑到全球石油消耗已占全部能源消费的85%，而仅发电厂排放的二氧化碳就占了全球石油燃烧排放总量的40%，此项技术对二氧化碳的减排具有重大意义。令人高兴的是，地球储存二氧化碳的能力也是巨大的。据政府间气候变化专门委员会估计，全球二氧化碳的储存容量在2万亿吨至10万亿吨之间。美国能源部能源信息管理局称，2006年，全球总的二氧化碳排放量为270亿吨，也就是说，即使把人类活动产生的二氧化碳全部捕集，地球提供的储存空间也足可以让我们用上100年。挪威石油公司斯坦陶爱尔采取的方法是将二氧化碳注入北海海底的盐田含水层深处。目前，全世界只有该公司经营的一个工业级的项目是盈利的，这还要归功于挪威政府推行的高额二氧化碳排放税。按照该税规定，企业每排放1吨二氧化碳都要交相应的税费，从而鼓励企业尽可能采用绿色技术。目前的绿色技术价格不菲。如果考虑到捕集和储存二氧化碳的费用，发电厂排放每吨二氧化碳的成本是30美元至70美元，因此只有对那些不采用绿色技术的企业加征同等额度的税，才能使得这项技术切实可行。斯坦福大学研究小组正尝试利用深层煤矿来储存二氧化碳。二氧化碳可以和煤形成某种化学键，因此这种方法不仅更安全，而且还可以将煤层间的天然气释放出来。不过这个项目还只是在初期阶段。政府间气候变化专门委员会专家萨雷·本森认为：“我们需要上千个这样的项目，但前提是在全球范围内要有一个明确的政策，这是最重要的。估计20年内，二氧化碳隔离技术将成为一项成熟的工业技术。”(选自《科技日报》)", "query": "根据原文的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A.目前，全世界只有挪威一家石油公司采取二氧化碳隔离技术是盈利的，一是因为得到了挪威政府的政策支持，二是因为选择了将二氧化碳注入北海海底的盐田含水层深处。", "option_1": "B.B.由于地球储存二氧化碳的潜力巨大，而目前二氧化碳隔离技术又有一定的基础，如果全球范围内有一个明确的相关政策支持，此项技术就有望成为二氧化碳减排的新途径。", "option_2": "C.C，二氧化碳隔离技术特别适用于大型的发电厂、水泥厂这样的静止污染源，而其它小型有污染的企业则不太适用，成本太高。", "option_3": "D.D.现今成功实行了二氧化碳隔离技术的只是挪威斯坦陶爱尔公司和斯坦福大学的研究小组。但只要得到相关政策的支持，估计20年内，这项技术将在全球范围内得以推广。", "label": 3} +{"context": "周小平《浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响（节选）》中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照，深深的打上了意识形态的烙印，蕴含着深厚的文化哲学内涵。山水画虽然以自然景物为描绘对象，但在中国山水画的水墨写意中，两度（平面）空间、多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现，这充分体现了中国山水画“以形媚道”和“天人合一”的两大特征。西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解。山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学，在古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是这一哲学的最基本的文字表述。那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的、有发展前途的西方山水艺术。它远远先于远东地区的山水画，但后的基督教改变了这一切。西方山水画艺术被扼杀、中断了，直到文化复兴运动后，一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱，山水画才得以重新发展。然而在中国，自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体，这种“天人合一”的观察自然的方式，为山水画提供了创作前提。中国山水画在“以形媚道”的创作思想指导下，以似与不似、虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起，通过对自然界的山川、草木、宇宙、大地的赞美表现出人的理想心态及人格。传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想，渗透在中国人生活的方方面面，也同样影响着历代画家的审美世界观。在山水画史上，许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。老庄理论认为，最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律，而是需要尽可能地融入客体之内去体会、理解，使主、客体完全融合。道家的这种哲学精神，转化成了中国艺术的主要精神。作画时，不局限于同一时空的写实，而是凭记忆按照心想去表现景物，力求达到“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”的自由境界，这一过程实际上是对道的感悟、体验、转述、传达与表现。这种以道为本体存在，在空间意识上建构一个永恒的“质有而趣灵”的空间艺术表现，惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达。道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面，直至后披上了禅宗的外衣。禅宗是佛教中惟一推动山水画发展的部分。禅的实质是“释迦其表，老庄其实”；但是禅对人生及宇宙的直觉体验，“顿悟”其中的奥妙玄机，比道家略高一筹。禅的神秘的哲学精神是将儒、道、佛、印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式，其本质是一种生活体验。禅宗无视保守主义、形式主义、公式主义即任何约束和限制的东西，禅宗象征着绝对自由，这给画家们发挥创造力提供了无限的空间。禅宗还主张“心造万物”，强调心是物质世界的主宰。这些观念对中国山水画产生了深刻的影响，画家们在作画时力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验。画家从第一笔开始到最后一笔收束，由心主宰画面中天地间万物。禅宗对有限与无限的自然空间的体验，把中国山水画推向了更灵远的意境。", "query": "下列关于原文内容的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．中国的自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体。“天人合一”既是中国山水画的特征，也是其创作前提。", "option_1": "B.B．古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述，山水画的出现的前提就是这一哲学。", "option_2": "C.C．通过对自然景物的赞美表现人的理想心态，这是“以形媚道”在中国山水画创作方法上的具体体现。", "option_3": "D.D．在禅宗的影响下，画家们作画力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验，在整个作画过程中，由心主宰画面中的天地万物。", "label": 1} +{"context": "周小平《浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响（节选）》中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照，深深的打上了意识形态的烙印，蕴含着深厚的文化哲学内涵。山水画虽然以自然景物为描绘对象，但在中国山水画的水墨写意中，两度（平面）空间、多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现，这充分体现了中国山水画“以形媚道”和“天人合一”的两大特征。西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解。山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学，在古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是这一哲学的最基本的文字表述。那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的、有发展前途的西方山水艺术。它远远先于远东地区的山水画，但后的基督教改变了这一切。西方山水画艺术被扼杀、中断了，直到文化复兴运动后，一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱，山水画才得以重新发展。然而在中国，自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体，这种“天人合一”的观察自然的方式，为山水画提供了创作前提。中国山水画在“以形媚道”的创作思想指导下，以似与不似、虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起，通过对自然界的山川、草木、宇宙、大地的赞美表现出人的理想心态及人格。传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想，渗透在中国人生活的方方面面，也同样影响着历代画家的审美世界观。在山水画史上，许多画家在创作中刻意表���人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。老庄理论认为，最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律，而是需要尽可能地融入客体之内去体会、理解，使主、客体完全融合。道家的这种哲学精神，转化成了中国艺术的主要精神。作画时，不局限于同一时空的写实，而是凭记忆按照心想去表现景物，力求达到“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”的自由境界，这一过程实际上是对道的感悟、体验、转述、传达与表现。这种以道为本体存在，在空间意识上建构一个永恒的“质有而趣灵”的空间艺术表现，惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达。道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面，直至后披上了禅宗的外衣。禅宗是佛教中惟一推动山水画发展的部分。禅的实质是“释迦其表，老庄其实”；但是禅对人生及宇宙的直觉体验，“顿悟”其中的奥妙玄机，比道家略高一筹。禅的神秘的哲学精神是将儒、道、佛、印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式，其本质是一种生活体验。禅宗无视保守主义、形式主义、公式主义即任何约束和限制的东西，禅宗象征着绝对自由，这给画家们发挥创造力提供了无限的空间。禅宗还主张“心造万物”，强调心是物质世界的主宰。这些观念对中国山水画产生了深刻的影响，画家们在作画时力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验。画家从第一笔开始到最后一笔收束，由心主宰画面中天地间万物。禅宗对有限与无限的自然空间的体验，把中国山水画推向了更灵远的意境。", "query": "下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．中国山水画水墨写意中，两度（平面）空间、多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象。", "option_1": "B.B．因为禅的实质是“释迦其表，老庄其实”，兼融两种哲学思想之长，同时禅对人生及宇宙是直觉体验，所以比道家略高一筹。", "option_2": "C.C．受传统儒家思想的影响，中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。", "option_3": "D.D．中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响，其中禅宗更将其推向了更灵远的意境。", "label": 3} +{"context": "周小平《浅谈中国传统哲学思想对山水画的影响（节选）》中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照，深深的打上了意识形态的烙印，蕴含着深厚的文化哲学内涵。山水画虽然以自然景物为描绘对象，但在中国山水画的水墨写意中，两度（平面）空间、多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现，这充分体现了中国山水画“以形媚道”和“天人合一”的两大特征。西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解。山水画的出现的前提包括非拟人的自然哲学，在古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是这一哲学的最基本的文字表述。那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的、有发展前途的西方山水艺术。它远远先于远东地区的山水画，但后的基督教改变了这一切。西方山水画艺术被扼杀、中断了，直到文化复兴运动后，一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱，山水画才得以重新发展。然而在中国，自然哲学一直把人和自然看作是无法分割的整体，这种“天人合一”的观察自然的方式，为山水画提供了创作前提。中国山水画在“以形媚道”的创作思想指导下，以似与不似、虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起，通过对自然界的山川、草木、宇宙、大地的赞美表现出人的理想心态及人格。传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想，渗透在中国人生活的方方面面，也同样影响着历代画家的审美世界观。在山水画史上，许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。老庄理论认为，最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律，而是需要尽可能地融入客体之内去体会、理解，使主、客体完全融合。道家的这种哲学精神，转化成了中国艺术的主要精神。作画时，不局限于同一时空的写实，而是凭记忆按照心想去表现景物，力求达到“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”的自由境界，这一过程实际上是对道的感悟、体验、转述、传达与表现。这种以道为本体存在，在空间意识上建构一个永恒的��质有而趣灵”的空间艺术表现，惟有山水画特殊的散点透视法才可以表达。道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面，直至后披上了禅宗的外衣。禅宗是佛教中惟一推动山水画发展的部分。禅的实质是“释迦其表，老庄其实”；但是禅对人生及宇宙的直觉体验，“顿悟”其中的奥妙玄机，比道家略高一筹。禅的神秘的哲学精神是将儒、道、佛、印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式，其本质是一种生活体验。禅宗无视保守主义、形式主义、公式主义即任何约束和限制的东西，禅宗象征着绝对自由，这给画家们发挥创造力提供了无限的空间。禅宗还主张“心造万物”，强调心是物质世界的主宰。这些观念对中国山水画产生了深刻的影响，画家们在作画时力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验。画家从第一笔开始到最后一笔收束，由心主宰画面中天地间万物。禅宗对有限与无限的自然空间的体验，把中国山水画推向了更灵远的意境。", "query": "根据原文内容，下列推论正确的一项是", "option_0": "A.A．西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解，是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画，但后被扼杀、中断了。", "option_1": "B.B．老庄理论认为，最高的智慧是需要使主客体完全融合。中国山水画的精神，主要从道家的这种哲学精神中转化而。", "option_2": "C.C．“禅”既是一种思维方式，也是一种生活体验。禅宗象征着绝对的自由，这一点与道家思想有所契合。", "option_3": "D.D．唯有中国山水画的散点透视能够使“质有而趣灵”的空间艺术得以实现，这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越。", "label": 2} +{"context": "刘伟见《人文何用?》如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最火。思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：人文何用？与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识。最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。但现实发生的倒置是：人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。当前面临的一个困惑是：知识界通晓传统的大家很少，一提倡就���易陷入利弊之争。通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命、生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。", "query": "从原文看，下列关于“人文消退”在当今出现原因的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．与当今时代精神密切关联，在社会竞争日益加剧的今天，实用至上的思想日益延伸。", "option_1": "B.B．部分国人对本国文化无知或错误认识，忽略了本国传统文化是提高人文涵养最基础 的部分。", "option_2": "C.C．当今日益分歧的多元主张导致人们无所适从，知识界不能及时廓清迷雾，正面引导。", "option_3": "D.D．片面追求生理需求的满足，迷失在知识丛林的获取中，无法体会阅读带来的内心安静。", "label": 3} +{"context": "刘伟见《人文何用?》如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最火。思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：人文何用？与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识。最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。但现实发生的倒置是：人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。当前面临的一个困惑是：知识界通晓传统的大家很少，一提倡就容易陷入利弊之争。通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命、生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。", "query": "下列对原文内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．从中国传统文化修养很高的学者、新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不矛盾。", "option_1": "B.B．诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生“人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识”的观点。", "option_2": "C.C．中国传统文化对外国科学家影响很大，比如法国科学家里歇就是一位诗人和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川秀树也大力推崇老庄。", "option_3": "D.D．在竞争之余思考一下生命的价值，在获取的时候尝试一下放弃，通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。", "label": 2} +{"context": "刘伟见《人文何用?》如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最火。思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：人文何用？与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识。最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。但现实发生的倒置是：人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。当前面临的一个困惑是：知识界通晓传统的大家很少，一提倡就容易陷入利弊之争。通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命、生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。", "query": "下列对原文中作者观点的概括，最准确的一项是", "option_0": "A.A．提高人文涵养，首先要重视传统文化，使国人了解本国文化的精髓，认识到本国传统文化是人文涵养最基础的部分。", "option_1": "B.B．人们对事物理解的视角与自身的成长环境关系密切，因母体文化内涵丰富，所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要。", "option_2": "C.C．只要走出畅销榜杂乱的实用误导，阅读人文，获得历史先贤们关于生命和生活的主张，就能丰富情趣，得到整理个人身心的积极启发。", "option_3": "D.D．读书本要与读山川和读风物结合起来，才可深刻领会人文之妙，丰富人文内涵。现今缺少大家的原因就因为对这一认识存在分歧。", "label": 0} +{"context": "王福仁《现代中国异城小说研究·序（节选）》所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间。一个自幼目盲的人，是不可能创作出游戏的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富。是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身分析和理解，不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，俯视这个空间的。所以想象空间是对现实空间的超越--现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。", "query": "从原文看，下列对“想象空间”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．想象空间是以现实空间为基础创造出的艺术世界。", "option_1": "B.B．想象空间是在读者的直接感受中大致等同于现实世界。", "option_2": "C.C．想象空间是作家进过自由创造开拓出的想象的世界。", "option_3": "D.D．想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验。", "label": 1} +{"context": "王福仁《现代中国异城小说研究·序（节选）》所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间。一个自幼目盲的人，是不可能创作出游戏的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作��优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富。是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身分析和理解，不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，俯视这个空间的。所以想象空间是对现实空间的超越--现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。", "query": "下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．第一段用自幼目盲人的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的。", "option_1": "B.B．第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间，《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的。", "option_2": "C.C．第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别，前者是客观存在的，后者则是创造者自由构造的。", "option_3": "D.D．文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题。", "label": 2} +{"context": "王福仁《现代中国异城小说研究·序（节选）》所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间。一个自幼目盲的人，是不可能创作出游戏的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富。是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样��个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身分析和理解，不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，俯视这个空间的。所以想象空间是对现实空间的超越--现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。", "query": "下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是", "option_0": "A.A．想象空间与现实空间差别越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高。", "option_1": "B.B．类似于现实空间的想象空间与现实关系密切，让人产生如梦幻的感觉", "option_2": "C.C．梦幻空间以想象空间为依据，他们都与现实空间存在着不可分割的联系。", "option_3": "D.D．想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由。", "label": 3} +{"context": "王峰《初生水》浩瀚无垠的海洋似乎是永远也不会干涸的。大海中的水是怎么来的呢?有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中，或者以结构水、结晶水等形式存于地下岩石中。那时，地表的温度较高，大气层中以气体形式存在的水分也较多。地球在最初的5亿年，火山众多且活动频繁，大量的水蒸气通过火山口喷发出来，冷却之后便渐渐形成河流、湖泊和海洋，即所谓的“初生水”。为了探寻地球水的渊源，人们还把目光投向了宇宙。科学家托维利提出假说：地球上的水是大阳风的杰作。大阳风即太阳刮起的风，但它不是流动的空气，而是一种微粒流或带电质子流。根据托维利的计算，从地球形成至今，地球已从太阳风中吸收了17亿亿吨的氢，若把这些氢和地球上的氧结合，就可产生153亿亿吨水。科学家路易斯·弗兰克也提出了一个新理论：地球上的水有可能来自迄今为止还未观测到的由冰组成的小彗星。他在分析卫星图片时发现了一些黑色小斑点，而这些黑斑是高层大气中大量分子聚集而形成的气体水云。他认为，小黑斑现象是许多小彗星不断地把水从高层注入大气，形成彗星云团，而后化作雨降至地面。不久，在600多千米上空，他又发现了带状发光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而这一高度恰好是此类彗星可能徘徊的地带。1990年，一块冰体从天而降，落在中国无锡梅村乡。我国专家潜心研究后认为，此冰块就是来自彗星。弗兰克理论还为一些未解之谜提供了解释。例如可能就是有大量的小彗星倾泻而下，造成地球气候剧变，才使恐龙及其他一些物种灭绝。1998年美国科学家打开了一块来自彗星的陨石，结果竟在里面发现了少量的盐水水泡!不久又发现另一块陨石里布满了奇怪的紫色晶体，这些晶体里竟然有水!对于小彗星是否为地球带来过大量降水，科学家们正在不断地观察，不断地试验。", "query": "下列对“所谓的‘初生水’”表述准确的一项是", "option_0": "A.A．存在于炽热的地心中的水蒸气。", "option_1": "B.B．存于地下岩石中的结构水、结晶水。", "option_2": "C.C．大气层��以气体形式存在的水分。", "option_3": "D.D．由火山喷发的水蒸气冷却后形成的水。", "label": 3} +{"context": "王峰《初生水》浩瀚无垠的海洋似乎是永远也不会干涸的。大海中的水是怎么来的呢?有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中，或者以结构水、结晶水等形式存于地下岩石中。那时，地表的温度较高，大气层中以气体形式存在的水分也较多。地球在最初的5亿年，火山众多且活动频繁，大量的水蒸气通过火山口喷发出来，冷却之后便渐渐形成河流、湖泊和海洋，即所谓的“初生水”。为了探寻地球水的渊源，人们还把目光投向了宇宙。科学家托维利提出假说：地球上的水是大阳风的杰作。大阳风即太阳刮起的风，但它不是流动的空气，而是一种微粒流或带电质子流。根据托维利的计算，从地球形成至今，地球已从太阳风中吸收了17亿亿吨的氢，若把这些氢和地球上的氧结合，就可产生153亿亿吨水。科学家路易斯·弗兰克也提出了一个新理论：地球上的水有可能来自迄今为止还未观测到的由冰组成的小彗星。他在分析卫星图片时发现了一些黑色小斑点，而这些黑斑是高层大气中大量分子聚集而形成的气体水云。他认为，小黑斑现象是许多小彗星不断地把水从高层注入大气，形成彗星云团，而后化作雨降至地面。不久，在600多千米上空，他又发现了带状发光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而这一高度恰好是此类彗星可能徘徊的地带。1990年，一块冰体从天而降，落在中国无锡梅村乡。我国专家潜心研究后认为，此冰块就是来自彗星。弗兰克理论还为一些未解之谜提供了解释。例如可能就是有大量的小彗星倾泻而下，造成地球气候剧变，才使恐龙及其他一些物种灭绝。1998年美国科学家打开了一块来自彗星的陨石，结果竟在里面发现了少量的盐水水泡!不久又发现另一块陨石里布满了奇怪的紫色晶体，这些晶体里竟然有水!对于小彗星是否为地球带来过大量降水，科学家们正在不断地观察，不断地试验。", "query": "下列选项中，不能支持弗兰克理论的是", "option_0": "A.A．地球上的水有可能来自由冰组成的小彗星。", "option_1": "B.B．在彗星可能徘徊的地带发现了含水破碎物留下的“尾流”。", "option_2": "C.C．经我国专家研究，落在中国无锡梅村乡的冰块来自彗星。", "option_3": "D.D．有的陨石里含有盐水水泡或含水的紫色晶体。", "label": 0} +{"context": "王峰《初生水》浩瀚无垠的海洋似乎是永远也不会干涸的。大海中的水是怎么来的呢?有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中，或者以结构水、结晶水等形式存于地下岩石中。那时，地表的温度较高，大气层中以气体形式存在的水分也较多。地球在最初的5亿年，火山众多且活动频繁，大量的水蒸气通过火山口喷发出来，冷却之后便渐渐形成河流、湖泊和海洋，即所谓的“初生水”。为了探寻地球水的渊源，人们还把目光投向了宇宙。科学家托维利提出假说：地球上的水是大阳风的杰作。大阳风即太阳刮起的风，但它不是流动的空气，而是一种微粒流或带电质子流。根据托维利的计算，从地球形成至今，地球已从太阳风中吸收了17亿亿吨的氢，若把这些氢和地球上的氧结合，就可产生153亿亿吨水。科学家路易斯·弗兰克也提出了一个新理论：地球上的水有可能来自迄今为止还未观测到的由冰组成的小彗星。他在分析卫星图片时发现了一些黑色小斑点，而这些黑斑是高层大气中大量分子聚集而形成的气体水云。他认为，小黑斑现象是许多小彗星不断地把水从高层注入大气，形成彗星云团，而后化作雨降至地面。不久，在600多千米上空，他又发现了带状发光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而这一高度恰好是此类彗星可能徘徊的地带。1990年，一块冰体从天而降，落在中国无锡梅村乡。我国专家潜心研究后认为，此冰块就是来自彗星。弗兰克理论还为一些未解之谜提供了解释。例如可能就是有大量的小彗星倾泻而下，造成地球气候剧变，才使恐龙及其他一些物种灭绝。1998年美国科学家打开了一块来自彗星的陨石，结果竟在里面发现了少量的盐水水泡!不久又发现另一块陨石里布满了奇怪的紫色晶体，这些晶体里竟然有水!对于小彗星是否为地球带来过大量降水，科学家们正在不断地观察，不断地试验。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．根据托维利假说，人类有可能利用太阳风获取更多的水。", "option_1": "B.B．根据弗兰克理论，人类有可能借助彗星云团进行人工降雨。", "option_2": "C.C．对地球水源的研究，有助于预见地球气候还将发生剧变。", "option_3": "D.D．对地球水源的研究，有助于了解其他行星是否有水存在。", "label": 2} +{"context": "宋代是我国古代出版业的“黄金时期”与“经典时期”。宋代奠定了我国书籍雕版的出版方式及雕版书籍的基本范式，为我国此后的文化传播做出了伟大贡献。 宋代立国之初，就确立了以文立国、以文治国的基本国策。宋代的出版政策，总体上同其“文治”政策是一致的。宋代书籍出版审查、管理、惩治的政治环境较为宽松，而其实际管治效果的宽松又使这种宽松变得更甚。宋代建立了一整套文官制度，建立了一支庞大的以文人为 主的官僚队伍，形成了一个庞大的文人官僚体系。这个庞大的文人官员队伍，不仅从政治制度上，而且从作者、出版者、传播者、读者等多方面为宋代出版业造就了一支具有等量效应的国 家出版团队。宋代通过科举考试不仅录取了大批人才，尤为重要的是在全国树立了学习与阅读的理 念，成为直接推动出版业发展的社会文化动力。科举制度确立了宋代读书人的基本学习范式，造就了他们基本相同的学习观、人生观与价值观。在此同一学习范式及人生观与价值观的主导 下，宋代形成了一个巨大的读书人世界。宋代书籍出版的繁荣与教育发达是互为因果的。书籍出版促进了教育发展，教育发展也促进了书籍出版，从而促使书籍出版与教育的共同发展与繁 荣。宋代教育的平民化也促成了书籍出版结构的全面性，即书籍内容、种类的通俗化、平民化，开发出版平民化书籍，按照不同社会阶层、不同人生阶段策划出版不同的书籍，从而全面 开拓了书籍出版的社会空间，使得书籍成为一种具有大众媒介属性的社会化的文化传播媒介，因而对书籍出版的推动与促进是社会性的，其影响也是深远的。 雕版印刷术作为人类媒介技术史上最伟大的发明之一，一种在宋代得到普及并形成的一种完善而成型的手工业生产技术，一种在宋代以前技术的基础之上的创新发明——绝非偶然， 而是宋代科学技术全面进步的必然结果。宋代手工业作坊种类繁多，其规模和内部分工的细密均超过了前代。生产技术显著进步，手工业产品的种类和数量也大为增加。在宋代手工业生产 技术普遍进步的基础上，宋代形成了一门具有社会普遍价值的新型手工业生产领域——雕版印刷业，而与之密切相关的造纸、制墨等手工业也获得了新的发展。虽然雕版印刷业大致在隋末 唐初已经产生，但是真正形成一种社会性的手工业门类，应该还是在宋代。同时，宋代城市的繁荣不仅为书籍出版提供了域市空间，从而使书籍出版中心赖以形 成；而且也为书籍消费提供了城市人口集合意义上的需求总量。同时，城市还为宋代书籍的销售与传播提供了空间交通上的中心地位，以及文化传播上的中心地位。(选自田建平的《宋代出版业的发展与繁荣》，有删改)", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 宋代在书籍雕版印刷、出版方式和书籍范式等方面为此后的出版业奠定了基础。", "option_1": "B.B. 宋代文人们为雕版印刷业各领域提供了一支具有等量效应的国家出版团队。", "option_2": "C.C. 雕版印刷在宋代开始运用到商业方面与宋代科学技术的全面进步密不可分。", "option_3": "D.D. 宋代注重平民化教育、开拓书籍出版的社会空间，书籍成为文化传播媒介。", "label": 3} +{"context": "宋代是我国古代出版业的“黄金时期”与“经典时期”。宋代奠定了我国书籍雕版的出版方式及雕版书籍的基本范式，为我国此后的文化传播做出了伟大贡献。 宋代立国之初，就确立了以文立国、以文治国的基本国策。宋代的出版政策，总体上同其“文治”政策是一致的。宋代书籍出版审查、管理、惩治的政治环境较为宽松，而其实际管治效果的宽松又使这种宽松变得更甚。宋代建立了一整套文官制度，建立了一支庞大的以文人为 主的官僚队伍，形成了一个庞大的文人官僚体系。这个庞大的文人官员队伍，不仅从政治制度上，而且从作者、出版者、传播者、读者等多方面为宋代出版业造就了一支具有等量效应的国 家出版团队。宋代通过科举考试不仅录取了大批人才，尤为重要的是在全国树立了学习与阅读的理 念，成为直接推动出版业发��的社会文化动力。科举制度确立了宋代读书人的基本学习范式，造就了他们基本相同的学习观、人生观与价值观。在此同一学习范式及人生观与价值观的主导 下，宋代形成了一个巨大的读书人世界。宋代书籍出版的繁荣与教育发达是互为因果的。书籍出版促进了教育发展，教育发展也促进了书籍出版，从而促使书籍出版与教育的共同发展与繁 荣。宋代教育的平民化也促成了书籍出版结构的全面性，即书籍内容、种类的通俗化、平民化，开发出版平民化书籍，按照不同社会阶层、不同人生阶段策划出版不同的书籍，从而全面 开拓了书籍出版的社会空间，使得书籍成为一种具有大众媒介属性的社会化的文化传播媒介，因而对书籍出版的推动与促进是社会性的，其影响也是深远的。 雕版印刷术作为人类媒介技术史上最伟大的发明之一，一种在宋代得到普及并形成的一种完善而成型的手工业生产技术，一种在宋代以前技术的基础之上的创新发明——绝非偶然， 而是宋代科学技术全面进步的必然结果。宋代手工业作坊种类繁多，其规模和内部分工的细密均超过了前代。生产技术显著进步，手工业产品的种类和数量也大为增加。在宋代手工业生产 技术普遍进步的基础上，宋代形成了一门具有社会普遍价值的新型手工业生产领域——雕版印刷业，而与之密切相关的造纸、制墨等手工业也获得了新的发展。虽然雕版印刷业大致在隋末 唐初已经产生，但是真正形成一种社会性的手工业门类，应该还是在宋代。同时，宋代城市的繁荣不仅为书籍出版提供了域市空间，从而使书籍出版中心赖以形 成；而且也为书籍消费提供了城市人口集合意义上的需求总量。同时，城市还为宋代书籍的销售与传播提供了空间交通上的中心地位，以及文化传播上的中心地位。(选自田建平的《宋代出版业的发展与繁荣》，有删改)", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章论证了科举考试、教育平民化、科学技术等对宋代书籍出版、销售等的影响。", "option_1": "B.B. 文章具体分析了宋代的政治制度，以此论证雕版印刷业在宋代繁盛的重要原因。", "option_2": "C.C. 作者认为宋代书籍的发展和教育的发展是互为因果关系的，是相互促进的。", "option_3": "D.D. 文章采用总分总的结构，首段概括宋代出版业的状况，尾段概括城市作用。", "label": 3} +{"context": "宋代是我国古代出版业的“黄金时期”与“经典时期”。宋代奠定了我国书籍雕版的出版方式及雕版书籍的基本范式，为我国此后的文化传播做出了伟大贡献。 宋代立国之初，就确立了以文立国、以文治国的基本国策。宋代的出版政策，总体上同其“文治”政策是一致的。宋代书籍出版审查、管理、惩治的政治环境较为宽松，而其实际管治效果的宽松又使这种宽松变得更甚。宋代建立了一整套文官制度，建立了一支庞大的以文人为 主的官僚队伍，形成了一个庞大的文人官僚体系。这个庞大的文人官员队伍，不仅从政治制度上，而且从作者、出版者、传播者、读者等多方面为宋代出版业造就了一支具有等量效应的国 家出版团队。宋代通过科举考试不仅录取了大批人才，尤为重要的是在全国树立了学习与阅读的理 念，成为直接推动出版业发展的社会文化动力。科举制度确立了宋代读书人的基本学习范式，造就了他们基本相同的学习观、人生观与价值观。在此同一学习范式及人生观与价值观的主导 下，宋代形成了一个巨大的读书人世界。宋代书籍出版的繁荣与教育发达是互为因果的。书籍出版促进了教育发展，教育发展也促进了书籍出版，从而促使书籍出版与教育的共同发展与繁 荣。宋代教育的平民化也促成了书籍出版结构的全面性，即书籍内容、种类的通俗化、平民化，开发出版平民化书籍，按照不同社会阶层、不同人生阶段策划出版不同的书籍，从而全面 开拓了书籍出版的社会空间，使得书籍成为一种具有大众媒介属性的社会化的文化传播媒介，因而对书籍出版的推动与促进是社会性的，其影响也是深远的。 雕版印刷术作为人类媒介技术史上最伟大的发明之一，一种在宋代得到普及并形成的一种完善而成型的手工业生产技术，一种在宋代以前技术的基础之上的创新发明——绝非偶然， 而是宋代科学技术全面进步的必然结果。宋代手工业作坊种类繁多，其规模和内部分工的细密均超过了前代。生产技术显著进步，手工业产品的种类和数量也大为增加。在宋代手工业生产 ��术普遍进步的基础上，宋代形成了一门具有社会普遍价值的新型手工业生产领域——雕版印刷业，而与之密切相关的造纸、制墨等手工业也获得了新的发展。虽然雕版印刷业大致在隋末 唐初已经产生，但是真正形成一种社会性的手工业门类，应该还是在宋代。同时，宋代城市的繁荣不仅为书籍出版提供了域市空间，从而使书籍出版中心赖以形 成；而且也为书籍消费提供了城市人口集合意义上的需求总量。同时，城市还为宋代书籍的销售与传播提供了空间交通上的中心地位，以及文化传播上的中心地位。(选自田建平的《宋代出版业的发展与繁荣》，有删改)", "query": "根据原文内容，下列说法不正确一项是", "option_0": "A.A. 如果没有以文立国、以文治国的国策，宋代就没有庞大的以文人为主的官僚队伍的出现。", "option_1": "B.B. 科举考试推动出版业发展，说明没有人才选拔考试，宋代就没有全国性的学习理念。", "option_2": "C.C. 宋代读书人有大致相同的学习观等，说明宋代科举制度对读书人的基本学习范式的确定。", "option_3": "D.D. 书籍成为文化传播媒介是因为宋代教育的平民化促成书籍出版的结构变化。", "label": 1} +{"context": "汉字字序为什么从上至下汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的4个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，4个字的那组应是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现。对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简所起到的决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写字序的决定性因素。“持简习惯说”认为.古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正如北京大学教授李零所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时候对书写的目的更为重视，方便性反而是其次的。这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势。首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可以用来指导一切活动。其次，亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活动有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到几个辅证：其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步往上，高居在上的神灵给予昭示的过程，也与占卜活动的性质相契合。其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表示“下传”内容的神昭示文字。自然就是自上而下了。(选自《中国青年报》)", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，符合作者观点的一项是", "option_0": "A.A.汉字最初的行款是自由的，字序没有明确的规则，是因为早���需要书写的汉字不多。", "option_1": "B.B.汉字早期应用于甲骨文占卜、竹简记录等活动，这对新行款的出现起到了关键的作用。", "option_2": "C.C.甲骨和竹简材料本身及活动性质的影响两个方面决定了汉字行款采用什么样式。", "option_3": "D.D.甲骨本身对字序、行序没有多少约束，对汉字新行款的形成，不像竹简那样有决定性作用。", "label": 1} +{"context": "汉字字序为什么从上至下汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的4个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，4个字的那组应是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现。对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简所起到的决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写字序的决定性因素。“持简习惯说”认为.古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正如北京大学教授李零所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时候对书写的目的更为重视，方便性反而是其次的。这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势。首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可以用来指导一切活动。其次，亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活动有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到几个辅证：其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步往上，高居在上的神灵给予昭示的过程，也与占卜活动的性质相契合。其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表示“下传”内容的神昭示文字。自然就是自上而下了。(选自《中国青年报》)", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.文章明确反对竹简在汉字行款形成中起主要作用的观点，论据翔实，论证有力。", "option_1": "B.B.文章采用了举例论证、引用论证等多种方式，从而使论证更具体、更有说服力。", "option_2": "C.C.文章首段提出中心论点，之后主要运用先破后立的方式，明确了甲骨在汉字行款形式形成中的作用。", "option_3": "D.D.文章引用李零教授的话，是为了说明“持简习惯说”难以令人信服，其预设的前提往往主观，未必准确。", "label": 2} +{"context": "汉字字序为什么从上至下汉字最初的行款应该是自由的，字序、行序并没有明确的规则。如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的4个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，4个字的那组应是竖排。不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非���明显，新型的行款必然出现。对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序、行序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简所起到的决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字书写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。而就竹简而言，客观上也没有明确的适宜横写或竖写，同样构不成竖写字序的决定性因素。“持简习惯说”认为.古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书。正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。正如北京大学教授李零所说：“我们最容易犯的错误，不是别的，就是‘以今人之心度古人之腹’。”比如，甲骨是种不易写也不易刻的“不方便”材料，却被选为早期一个重要的书写载体，可见古人有时候对书写的目的更为重视，方便性反而是其次的。这样，就剩下第二点，即活动本身。它具有两个先天优势。首先，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，占卜可以用来指导一切活动。其次，亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活动有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。对于这种“天垂象”式的自上而下，我们还可以找到几个辅证：其一，骨板上多个段落阅读次序的设定。一个完整骨板上，如有若干段卜辞，那么这些段落的阅读是自下而上的，就是从下一段开始，按照次序逐段上读。这正好切合处于下方的占卜者先问问题，然后逐步往上，高居在上的神灵给予昭示的过程，也与占卜活动的性质相契合。其二，对应“上达”“下传”方式。古代常用火烟作为祭祀“上达”的媒介，它是自下而上；那么表示“下传”内容的神昭示文字。自然就是自上而下了。(选自《中国青年报》)", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A.“方便说”和“持简习惯说”均缺乏令人信服的证据，但也不能因此就否定它们作为一种假说的存在意义。", "option_1": "B.B.远古先民生活中的一切活动都可以用占卜来指导，目前出土的甲骨文内容一定程度上印证了这一说法。", "option_2": "C.C.用甲骨来占卜是先民重要的巫术活动，与之相关的需求对汉字应用规则的制定有着非常重要的影响。", "option_3": "D.D.甲骨骨板上的汉字，书写时要自上而下，阅读时要自下而上，这是符合神意从天而降的“天垂象”的形式的。", "label": 3} +{"context": "典故，在古代又称事类。南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、古语来论证今义。刘勰的界定与分类，今天依然为大多数学者所认同并接受。典故可以表现为一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述。简而言之，典故包括事典、语典两类。一个典故的意义，至少包含三个层面：一是典故最初生成时的意义；二是在文化传承的进程中典故被不断运用的意义，这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭；三是当下使用的意义。简单认识一个典故的意义，关注其当下使用的意义也能粗略理解，但要深入理解一个典故的意义，这三者是不可或缺的。一句话，理解典故，不能脱离具体的空间语境：生成的语境，历史中使用的语境以及当下运用的语境。一个典故的生成，首先是一个由多到少的凝练过程，故事类的典故尤其如此，关羽疗伤的大段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4个字，甚或“刮骨”二字。比较而言，语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程，如修齐治平，就是对《礼记·大学》中开篇一大段文字的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”。其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向，在生成之后的话语实践中借助新的具体语境被反复陈述，倾向渐趋固定，意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并使用。关羽刮骨的典故可以指向受伤，可以指向疼痛，也可以指向勇敢无畏，而在文人的反复引用中，最终固定在了意志坚强、勇敢无畏的意义层面上。因此，要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与传播过程中意义变化的情况。如果说典故的生成是一个由多到少的凝练过程，那么对典故的理解与阐释就是一个由少到多的分析过程。在这方面，《平“语”近人》树立了一个典范。习近平总书记多次强调，文化是一个民族最根本、最持久的推动力。在他的一系列讲话、文章中，经常引用一些中国古代典籍中的故事、古语，并与朴素、大众化的语言融合，形成了特色鲜明的话语风格。新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文。今天我们为什么还要学习并使用典故呢？首先说明一点，新文化运动中胡适倡导“不用典”，并非彻底排斥用典，而是反对拙劣的用典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。实践证明，新文化运动并没有彻底隔断旧文化，经过改造的旧文化，反而成为新文化运动的得力资源。再者，典故尽管生成于古代，但并非一成不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。从最简单的层面而言，典故的存在，不但丰富了汉语的词汇系统，而且在文本写作、语言交际层面发挥了重要作用。典故不仅仅是文学创作、论事说理的修辞手段，也不仅仅是一种写作技巧、对话策略，同时它还是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词。从一定意义上讲，典故承载着传承历史、延续文化记忆的功能。因此，学习典故、使用典故也是在重温历史，继承中国传统文化。从此层面而言，学典、用典具有更加深刻的意义。（摘编自王立群《典故的意义》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．刘勰引用典故是为了说明义理，论证今义，此观点依然为今天大多数学者所认可。", "option_1": "B.B．要深入理解典故，不仅要看生成的意义和传承中被运用的意义，还要看当下的意义。", "option_2": "C.C．典故最终生成意义与它最初意义很少发生变化，即使有变化，也可能只是微小的变化。", "option_3": "D.D．学习、使用典故其实是对传统文化的自觉传承与接受，同时也是文化自信的一种表现。", "label": 2} +{"context": "典故，在古代又称事类。南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、古语来论证今义。刘勰的界定与分类，今天依然为大多数学者所认同并接受。典故可以表现为一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述。简而言之，典故包括事典、语典两类。一个典故的意义，至少包含三个层面：一是典故最初生成时的意义；二是在文化传承的进程中典故被不断运用的意义，这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭；三是当下使用的意义。简单认识一个典故的意义，关注其当下使用的意义也能粗略理解，但要深入理解一个典故的意义，这三者是不可或缺的。一句话，理解典故，不能脱离具体的空间语境：生成的语境，历史中使用的语境以及当下运用的语境。一个典故的生成，首先是一个由多到少的凝练过程，故事类的典故尤其如此，关羽疗伤的大段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4个字，甚或“刮骨”二字。比较而言，语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程，如修齐治平，就是对《礼记·大学》中开篇一大段文字的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”。其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向，在生成之后的话语实践��借助新的具体语境被反复陈述，倾向渐趋固定，意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并使用。关羽刮骨的典故可以指向受伤，可以指向疼痛，也可以指向勇敢无畏，而在文人的反复引用中，最终固定在了意志坚强、勇敢无畏的意义层面上。因此，要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与传播过程中意义变化的情况。如果说典故的生成是一个由多到少的凝练过程，那么对典故的理解与阐释就是一个由少到多的分析过程。在这方面，《平“语”近人》树立了一个典范。习近平总书记多次强调，文化是一个民族最根本、最持久的推动力。在他的一系列讲话、文章中，经常引用一些中国古代典籍中的故事、古语，并与朴素、大众化的语言融合，形成了特色鲜明的话语风格。新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文。今天我们为什么还要学习并使用典故呢？首先说明一点，新文化运动中胡适倡导“不用典”，并非彻底排斥用典，而是反对拙劣的用典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。实践证明，新文化运动并没有彻底隔断旧文化，经过改造的旧文化，反而成为新文化运动的得力资源。再者，典故尽管生成于古代，但并非一成不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。从最简单的层面而言，典故的存在，不但丰富了汉语的词汇系统，而且在文本写作、语言交际层面发挥了重要作用。典故不仅仅是文学创作、论事说理的修辞手段，也不仅仅是一种写作技巧、对话策略，同时它还是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词。从一定意义上讲，典故承载着传承历史、延续文化记忆的功能。因此，学习典故、使用典故也是在重温历史，继承中国传统文化。从此层面而言，学典、用典具有更加深刻的意义。（摘编自王立群《典故的意义》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文中列举故事类典故“刮骨”的例子，论证了典故的生成有一个由多到少的凝练过程。", "option_1": "B.B．文章用《平“语”近人》运用典故的范例，论证了典故的理解和阐释是由少到多的分析过程。", "option_2": "C.C．全文从典故的形成、分类、理解方法和现实意义等方面展开论证，条理清晰，逻辑严密。", "option_3": "D.D．胡适曾明确提倡“不用典”这一事例从反面论证了今天我们还是有必要学习并使用典故。", "label": 3} +{"context": "典故，在古代又称事类。南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、古语来论证今义。刘勰的界定与分类，今天依然为大多数学者所认同并接受。典故可以表现为一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述。简而言之，典故包括事典、语典两类。一个典故的意义，至少包含三个层面：一是典故最初生成时的意义；二是在文化传承的进程中典故被不断运用的意义，这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭；三是当下使用的意义。简单认识一个典故的意义，关注其当下使用的意义也能粗略理解，但要深入理解一个典故的意义，这三者是不可或缺的。一句话，理解典故，不能脱离具体的空间语境：生成的语境，历史中使用的语境以及当下运用的语境。一个典故的生成，首先是一个由多到少的凝练过程，故事类的典故尤其如此，关羽疗伤的大段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4个字，甚或“刮骨”二字。比较而言，语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程，如修齐治平，就是对《礼记·大学》中开篇一大段文字的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”。其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向，在生成之后的话语实践中借助新的具体语境被反复陈述，倾向渐趋固定，意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并使用。关羽刮骨的典故可以指向受伤，可以指向疼痛，也可以指向勇敢无畏，而在文人的反复引用中，最终固定在了意志坚强、勇敢无畏的意义层面上。因此，要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与传播过程中意义变化的情况。如果说典故的生成是一个由多到少的凝练过程，那么对典故的理解与阐释就是一个由少到多的分析过程。在这方面，《平“语”近人》树立了一个典范。习近平总书记多次强调，文化是一个民族最根本、最持久的推动力。在他的一系列讲话、文章中，经常引用一些中国古代典籍中的故事、古语，并与朴素、大众化的语言融合，形成了特色鲜明的话语风格。新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文。今天我们为什么还要学习并使用典故呢？首先说明一点，新文化运动中胡适倡导“不用典”，并非彻底排斥用典，而是反对拙劣的用典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。实践证明，新文化运动并没有彻底隔断旧文化，经过改造的旧文化，反而成为新文化运动的得力资源。再者，典故尽管生成于古代，但并非一成不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。从最简单的层面而言，典故的存在，不但丰富了汉语的词汇系统，而且在文本写作、语言交际层面发挥了重要作用。典故不仅仅是文学创作、论事说理的修辞手段，也不仅仅是一种写作技巧、对话策略，同时它还是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词。从一定意义上讲，典故承载着传承历史、延续文化记忆的功能。因此，学习典故、使用典故也是在重温历史，继承中国传统文化。从此层面而言，学典、用典具有更加深刻的意义。（摘编自王立群《典故的意义》）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A．在典故的生成凝练过程中，语言类典故相比故事类典故而言，浓缩幅度更大，更为简练。", "option_1": "B.B．习近平同志的讲话、文章充分践行了“文化是一个民族最根本、最持久的推动力”的思想。", "option_2": "C.C．随着汉语的发展，不少典故成为现代汉语中的常用词，因此也就失去了典故的特殊意义。", "option_3": "D.D．典故的最初形成，其思想倾向性是比较明确的，会在反复陈述中被大多数学者认可并使用。", "label": 1} +{"context": "戏曲史研究大致可以分为通史研究、断代史研究、剧种史研究和专门史研究四大部 分。基于戏曲剧本的文体差异的杂剧史、传奇史等专门史研究，主要研究对象是清中叶之前的古代戏曲史，而涉及晚近戏曲发展史的研究，就主要是剧种史研究。剧种是目前人们最习惯于运用的戏曲分类学方法，戏曲史论的研究因此衍生出众多分支。相对于整体的戏曲史研究和戏曲理论研究，还可以具体研究某一 剧种的历史，以及某一 剧种特有的表现手法与美学规律，这也恰恰是目前戏曲研究领域最具增长潜力的方面。多年来，京剧研究在所有剧种研究中呈现出遥遥领先的态势，尤其因为京剧近代以未与中国社会生活各层面的紧密联系，该领域具有非常广阔的空间。无论是梅兰芳还是样板戏，都一直是戏曲研究的热点。昆曲（昆剧）拥有作为雅文化之代表的无可比拟的历史地位，所以昆曲研究是另一 受到突出关注的领域。尤其是 21世 纪以来，昆曲研究急剧升温，出现了大量相关的成果。京、昆研究在剧种研究方面起着明显的引领作用，带动了戏曲研究整体上的推进。各剧种史的研究一直是地方戏曲研究机构的研究重点。从戏曲研究的成果角度看，最能够引起各地文化部门所属戏曲研究单位研究兴趣的，就是剧种史。进入 21世 纪之后，由于联合国教科文组织发起的“非物质文化遗产代表作“遴选与认证和随之开展的国家级“非遗”认证的激发，那些特具地域文化特色的艺术类型迅速成为焦点，地方戏曲剧种也因此受到前所未有的关注。这一 现象对各地的剧种研究产生了强有力的刺激作用，使之越来越成为地方文化保护与研究的重点内容之一 。“非遗“热还吸引了各地方高等院校进入戏曲研究领域，就在文化部门所属的戏曲研究机构与队伍明显衰减的背景下，高校学者的参与就显得更为显眼和重要，他们逐渐成为剧种史写作的主力军，这一趋势顺便也扩充了戏曲研究群体，让高等院校重新成为戏曲研究的主力军。晚近十多年里，地方剧种的史论研究，尤其是剧种史的梳理与研究成为戏曲研究中增长最快的部分，也必须看到，研究的深度以及学术成果的质量参差不齐，有相当部分成果如同急就章，说明 剧种史研究的学术���备显然是不足的。戏曲史研究不能离开专门史这一 基础，戏曲音乐研究是戏曲研究的重要组成部分，同时也是中国戏剧研究格局中最具鲜明特色的部分。戏曲从两宋年间诞生时起，有音乐伴奏的韵文就是其文本中的主体部分。戏曲文本是唱白相间、且以唱为主的一 种戏剧体栽，无论是宋元戏文还是元杂剧，包括其后的传奇和地方戏的剧本，无不以音乐化的韵文写作唱词，并以此为最重要的抒情叙事手段。戏曲欣赏者往往把唱腔作为最主要的欣赏 对象，对戏曲的爱好也往往表现为对音乐（唱腔）的爱好，而优秀的戏曲演员也多数是由于他们对音乐唱腔有独特的处理，以及具有异于旁人的独特魅力和较强表现力的演唱能力。甚至清末民国以来，人们还将那些主要是在唱腔上有特点的优秀表演艺术家称为某派，如梅（兰芳）派、麟（周信芳，艺名麒麟童）派等等。音乐在戏曲中具有这样特殊的重要性，所以对戏曲音乐的研究，无疑在戏曲研究中占据着无可怀疑的重要位置。戏曲音乐研究当然包括戏曲作曲研究，但主要是对戏曲音乐本体特征的研究。但是，戏曲作曲研究却有可能是最具发展前景的领域与方向之一 。对戏曲而言，所谓“戏曲作曲”是晚近才出现的新职业。传统戏曲虽然无不包含音乐，甚至以音乐为其主要结构框架，但是历史上不需要也没有职业化的”作曲”。曲牌体戏曲剧种有相对成型的音乐结构，由于唱词写作时首先必须选择适宜的曲牌并按曲牌的格律填词，所以剧本作者在撰写剧本时早就选定了所有唱段使用的曲牌，至少在音乐旋律方面，并没有给任何人留下 ”作曲”的空间；板腔体剧种的唱腔在大致规定的框架里可以有很多变化，所以尽管旋律的大致走向与起落音是相对固定的，在实践中，确实需要对每个剧目每个唱段的腔格做特殊处理。然而这样的处理，在传统戏曲演出中都归属于演员或乐师的自主创造空间，同样无需职业化的”作曲”。近代以来，尤其是2 0世 纪五六十年代以来，受西方歌剧创作模式的影响，戏曲新剧目创作中的音乐部分依赖专门的作曲创作的现象越来越成为通例。从整体上看，基于西方音乐教育的音乐学院培养的戏曲作曲，已经对戏曲音乐产生了堪称覆盖性的影响。（摘编自傅谨《戏曲研究的学科结构》）", "query": "1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.因 为京剧近代以来与中国社会生活各层面的紧密联系，京剧研究在所有剧种研究中呈现出遥遥领先的态势。", "option_1": "B.B.各地方高等院校学者逐渐成 为剧种史写作和戏曲研究的主力军，使得地方戏曲剧种受到了前所未有的关注。", "option_2": "C.C.晚近十多年里，剧种史的梳理与研究成 果很多，但因 为没有学术准备，有相当部分成果如同急就章。", "option_3": "D.D.以音乐化的韵文写作唱词，并以此 为最重要的抒情叙事手段，这是我国戏曲自诞生以来一直未变的方式。", "label": 3} +{"context": "戏曲史研究大致可以分为通史研究、断代史研究、剧种史研究和专门史研究四大部 分。基于戏曲剧本的文体差异的杂剧史、传奇史等专门史研究，主要研究对象是清中叶之前的古代戏曲史，而涉及晚近戏曲发展史的研究，就主要是剧种史研究。剧种是目前人们最习惯于运用的戏曲分类学方法，戏曲史论的研究因此衍生出众多分支。相对于整体的戏曲史研究和戏曲理论研究，还可以具体研究某一 剧种的历史，以及某一 剧种特有的表现手法与美学规律，这也恰恰是目前戏曲研究领域最具增长潜力的方面。多年来，京剧研究在所有剧种研究中呈现出遥遥领先的态势，尤其因为京剧近代以未与中国社会生活各层面的紧密联系，该领域具有非常广阔的空间。无论是梅兰芳还是样板戏，都一直是戏曲研究的热点。昆曲（昆剧）拥有作为雅文化之代表的无可比拟的历史地位，所以昆曲研究是另一 受到突出关注的领域。尤其是 21世 纪以来，昆曲研究急剧升温，出现了大量相关的成果。京、昆研究在剧种研究方面起着明显的引领作用，带动了戏曲研究整体上的推进。各剧种史的研究一直是地方戏曲研究机构的研究重点。从戏曲研究的成果角度看，最能够引起各地文化部门所属戏曲研究单位研究兴趣的，就是剧种史。进入 21世 纪之后，由于联合国教科文组织发起的“非物质文化遗产代表作“遴选与认证和随之开展的国家级“非遗”认证的激发，那些特具地域文化特色的艺术类型迅速成为焦点，地方戏曲剧种也因此受到前所未有的关注。这一 现象对各地的剧种研究产生了强有力的刺激作用，使之越来越成为地方文化保护与研究的重点内容之一 。“非遗“热还吸引了各地方高等院校进入戏曲研究领域，就在文化部门所属的戏曲研究机构与队伍明显衰减的背景下，高校学者的参与就显得更为显眼和重要，他们逐渐成为剧种史写作的主力军，这一趋势顺便也扩充了戏曲研究群体，让高等院校重新成为戏曲研究的主力军。晚近十多年里，地方剧种的史论研究，尤其是剧种史的梳理与研究成为戏曲研究中增长最快的部分，也必须看到，研究的深度以及学术成果的质量参差不齐，有相当部分成果如同急就章，说明 剧种史研究的学术准备显然是不足的。戏曲史研究不能离开专门史这一 基础，戏曲音乐研究是戏曲研究的重要组成部分，同时也是中国戏剧研究格局中最具鲜明特色的部分。戏曲从两宋年间诞生时起，有音乐伴奏的韵文就是其文本中的主体部分。戏曲文本是唱白相间、且以唱为主的一 种戏剧体栽，无论是宋元戏文还是元杂剧，包括其后的传奇和地方戏的剧本，无不以音乐化的韵文写作唱词，并以此为最重要的抒情叙事手段。戏曲欣赏者往往把唱腔作为最主要的欣赏 对象，对戏曲的爱好也往往表现为对音乐（唱腔）的爱好，而优秀的戏曲演员也多数是由于他们对音乐唱腔有独特的处理，以及具有异于旁人的独特魅力和较强表现力的演唱能力。甚至清末民国以来，人们还将那些主要是在唱腔上有特点的优秀表演艺术家称为某派，如梅（兰芳）派、麟（周信芳，艺名麒麟童）派等等。音乐在戏曲中具有这样特殊的重要性，所以对戏曲音乐的研究，无疑在戏曲研究中占据着无可怀疑的重要位置。戏曲音乐研究当然包括戏曲作曲研究，但主要是对戏曲音乐本体特征的研究。但是，戏曲作曲研究却有可能是最具发展前景的领域与方向之一 。对戏曲而言，所谓“戏曲作曲”是晚近才出现的新职业。传统戏曲虽然无不包含音乐，甚至以音乐为其主要结构框架，但是历史上不需要也没有职业化的”作曲”。曲牌体戏曲剧种有相对成型的音乐结构，由于唱词写作时首先必须选择适宜的曲牌并按曲牌的格律填词，所以剧本作者在撰写剧本时早就选定了所有唱段使用的曲牌，至少在音乐旋律方面，并没有给任何人留下 ”作曲”的空间；板腔体剧种的唱腔在大致规定的框架里可以有很多变化，所以尽管旋律的大致走向与起落音是相对固定的，在实践中，确实需要对每个剧目每个唱段的腔格做特殊处理。然而这样的处理，在传统戏曲演出中都归属于演员或乐师的自主创造空间，同样无需职业化的”作曲”。近代以来，尤其是2 0世 纪五六十年代以来，受西方歌剧创作模式的影响，戏曲新剧目创作中的音乐部分依赖专门的作曲创作的现象越来越成为通例。从整体上看，基于西方音乐教育的音乐学院培养的戏曲作曲，已经对戏曲音乐产生了堪称覆盖性的影响。（摘编自傅谨《戏曲研究的学科结构》）", "query": "2. 根据材料内容，下列各项中与其他三项不同的一项是", "option_0": "A.A.清朝戏曲研究", "option_1": "B.B.杂剧史研究", "option_2": "C.C.戏曲文本研究", "option_3": "D.D.传奇史研究", "label": 0} +{"context": "戏曲史研究大致可以分为通史研究、断代史研究、剧种史研究和专门史研究四大部 分。基于戏曲剧本的文体差异的杂剧史、传奇史等专门史研究，主要研究对象是清中叶之前的古代戏曲史，而涉及晚近戏曲发展史的研究，就主要是剧种史研究。剧种是目前人们最习惯于运用的戏曲分类学方法，戏曲史论的研究因此衍生出众多分支。相对于整体的戏曲史研究和戏曲理论研究，还可以具体研究某一 剧种的历史，以及某一 剧种特有的表现手法与美学规律，这也恰恰是目前戏曲研究领域最具增长潜力的方面。多年来，京剧研究在所有剧种研究中呈现出遥遥领先的态势，尤其因为京剧近代以未与中国社会生活各层面的紧密联系，该领域具有非常广阔的空间。无论是梅兰芳还是样板戏，都一直是戏曲研究的热点。昆曲（昆剧）拥有作为雅文化之代表的无可比拟的历史地位，所以昆曲研究是另一 受到突出关注的领域。尤其是 21世 纪以来，昆曲研究急剧升温，出现了大量相关的成果。京、昆研究在剧种研究方面起着明显的引领作用，带动了戏曲研究整体上的推进。各剧种史的研究一直是地方戏曲研究机构的研究重点。从戏曲研究的成果角度看，最能够引起各地文化部门所属戏曲研究���位研究兴趣的，就是剧种史。进入 21世 纪之后，由于联合国教科文组织发起的“非物质文化遗产代表作“遴选与认证和随之开展的国家级“非遗”认证的激发，那些特具地域文化特色的艺术类型迅速成为焦点，地方戏曲剧种也因此受到前所未有的关注。这一 现象对各地的剧种研究产生了强有力的刺激作用，使之越来越成为地方文化保护与研究的重点内容之一 。“非遗“热还吸引了各地方高等院校进入戏曲研究领域，就在文化部门所属的戏曲研究机构与队伍明显衰减的背景下，高校学者的参与就显得更为显眼和重要，他们逐渐成为剧种史写作的主力军，这一趋势顺便也扩充了戏曲研究群体，让高等院校重新成为戏曲研究的主力军。晚近十多年里，地方剧种的史论研究，尤其是剧种史的梳理与研究成为戏曲研究中增长最快的部分，也必须看到，研究的深度以及学术成果的质量参差不齐，有相当部分成果如同急就章，说明 剧种史研究的学术准备显然是不足的。戏曲史研究不能离开专门史这一 基础，戏曲音乐研究是戏曲研究的重要组成部分，同时也是中国戏剧研究格局中最具鲜明特色的部分。戏曲从两宋年间诞生时起，有音乐伴奏的韵文就是其文本中的主体部分。戏曲文本是唱白相间、且以唱为主的一 种戏剧体栽，无论是宋元戏文还是元杂剧，包括其后的传奇和地方戏的剧本，无不以音乐化的韵文写作唱词，并以此为最重要的抒情叙事手段。戏曲欣赏者往往把唱腔作为最主要的欣赏 对象，对戏曲的爱好也往往表现为对音乐（唱腔）的爱好，而优秀的戏曲演员也多数是由于他们对音乐唱腔有独特的处理，以及具有异于旁人的独特魅力和较强表现力的演唱能力。甚至清末民国以来，人们还将那些主要是在唱腔上有特点的优秀表演艺术家称为某派，如梅（兰芳）派、麟（周信芳，艺名麒麟童）派等等。音乐在戏曲中具有这样特殊的重要性，所以对戏曲音乐的研究，无疑在戏曲研究中占据着无可怀疑的重要位置。戏曲音乐研究当然包括戏曲作曲研究，但主要是对戏曲音乐本体特征的研究。但是，戏曲作曲研究却有可能是最具发展前景的领域与方向之一 。对戏曲而言，所谓“戏曲作曲”是晚近才出现的新职业。传统戏曲虽然无不包含音乐，甚至以音乐为其主要结构框架，但是历史上不需要也没有职业化的”作曲”。曲牌体戏曲剧种有相对成型的音乐结构，由于唱词写作时首先必须选择适宜的曲牌并按曲牌的格律填词，所以剧本作者在撰写剧本时早就选定了所有唱段使用的曲牌，至少在音乐旋律方面，并没有给任何人留下 ”作曲”的空间；板腔体剧种的唱腔在大致规定的框架里可以有很多变化，所以尽管旋律的大致走向与起落音是相对固定的，在实践中，确实需要对每个剧目每个唱段的腔格做特殊处理。然而这样的处理，在传统戏曲演出中都归属于演员或乐师的自主创造空间，同样无需职业化的”作曲”。近代以来，尤其是2 0世 纪五六十年代以来，受西方歌剧创作模式的影响，戏曲新剧目创作中的音乐部分依赖专门的作曲创作的现象越来越成为通例。从整体上看，基于西方音乐教育的音乐学院培养的戏曲作曲，已经对戏曲音乐产生了堪称覆盖性的影响。（摘编自傅谨《戏曲研究的学科结构》）", "query": "3.根据原文内容，下列说法不正确的一 项是", "option_0": "A.A .假如某位学者想对河北梆子剧种进行研究，那么他应该能从京剧、昆剧的研究成果中受到不小的启发。", "option_1": "B.B .如果某个地方戏曲剧种的研究在进入 21世 纪后有较快的增长，那这个剧种就可以成为国家级“非遗”。", "option_2": "C.C .要想成为一 名优秀的戏曲演员，努力练习唱腔，进而对音乐唱腔有独特的处理，是一正确的努力方向。", "option_3": "D.D .剧种史研究是目前戏曲研究领域最具增长潜力的方面，通史研究、断代史研究等部分同样需要加强研究。", "label": 1} +{"context": "在近代和当代作家里，我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力。一个是19世纪上半叶的小木增雪菜。当时科学初兴，但她已警觉到科学家可能走火入魔，因而写了《科学怪人》。一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人。最后他后悔莫及，和他造的人一起自我灭亡。“科学怪人”这个名词现在已成了一个通用的隐喻，任何人类以科学手段创造出来的非自然食物，都叫作“科学怪食”。另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛勒格碧·妮丝莎碧，前几年在基因改造问题闹得很厉害的��候，她以一本《末世男女》把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗。对科学发展略有所知的人都当知道，本世纪五十年代是生命科学快速发展的阶段。随着1962年DNA的被发现，基因科学进入了黄金时代。基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，但科学从来就不是价值中性的事务，科学的使用者是人，而人是个有七情六欲的自私动物。科学发展后，它也会成为一个体制，一种权力体系。当科学成了一种权力，科学的滥用、误用甚至科学所造成的公害极难避免。科学成了一种体制、一种商业、一种权力后，它就是自闭和反动的。最好的例子即是卡逊女士的遭遇。当年她发表《寂静的春天》，指出除草剂等化学药物造成生态的破坏，于是美国的资产阶级反动权威对她发动排山倒海的围剿。幸而当时正义的苏联和中国人民出来主持公道，美国肯尼迪政府才不得不对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理。这显示出，当科学成为一个庞大的商业和教育体制，它就自然而然地成了一种特权，一个恶势力，并走到违反科学精神的方向。而当代基因科技发迹后所造成的“科学怪食”就是个新兴的话题和论争的焦点。美国的“孟山都”公司乃是全球最大的基因工程农业公司，例如它可以将土壤中某种细菌的吸收氮磷钾基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种。种植这种玉米极为省事，农民无需花钱购买昂贵的化肥，只需向玉米地喷洒叠氮酸、白磷、氰化钾等廉价的化工原料即可，少了许多经营成本。再例如为了发明一种抗虫害蕃茄，可以将某种深海怪物的基因接到蕃茄的基因上。这种基因工程的农业已成了美国农业的主流。但欧洲以“绿色和平组织”为主的一大群生化专家反对这种农业，他们提出了“基因流动”和“基因污染”这两个核心概念，基因是会流动的，基因流来流去，接来接去，它的结果完全不可预测，最后可能造成“基因污染”。1999年美国康奈尔大学的研究团队发现，变种玉米的花粉会污染到乳草叶，美国的颅海龟吃了这种被污染的叶子，百分之百会丧失生育能力，不久就会死亡，这项发现被登在《榆叶刀》杂志上，证实了“基因污染”和风险的存在。前述的作家妮丝莎碧大胆地认为基因科技发展到最后，会形成一种“基因定时炸弹”。它会隐藏不彰，等到其他条件配合，它的致命效果就会出现。因此，基因科学家已成了新的上帝，把基因接来接去，要什么品质的作物，只要找到基因加以移植，就可以形成新的作物品种，甚至有可能培养出新的动物品种。但基因科技所造成的未必是个基因乐园，却反而因为基因科学家的走火入魔，而造成人类的恶梦。人们不敢预测基因的任意接植，最后会形成什么奇怪的品种，也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果。科学的发展固然带来许多福祉，但也产生了许多恶梦。对大自然有所敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉，或许才是科学家应有的谦虚吧！(摘编自《慎防基因造成的污染》)", "query": "下列关于“基因科技”的理解，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，基因科学必将造福人类。", "option_1": "B.B．两个女作家已经意识到基因移植科技会造成可怕的世界，因而以科幻小说的方式尽现无遗。", "option_2": "C.C．当代基因科技发迹后所造成的“科学怪食”就显示出，当科学成为一个庞大的商业和教育体制，它就自然而然地成了一种特权，一个恶势力，并走到违反科学精神的方向。", "option_3": "D.D．基因科学家认为，要什么品质的作物，只要找到基因加以移植，就可以形成新的作物品种。", "label": 3} +{"context": "在近代和当代作家里，我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力。一个是19世纪上半叶的小木增雪菜。当时科学初兴，但她已警觉到科学家可能走火入魔，因而写了《科学怪人》。一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人。最后他后悔莫及，和他造的人一起自我灭亡。“科学怪人”这个名词现在已成了一个通用的隐喻，任何人类以科学手段创造出来的非自然食物，都叫作“科学怪食”。另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛勒格碧·妮丝莎碧，前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候，她以一本《末世男女》把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗。对科学���展略有所知的人都当知道，本世纪五十年代是生命科学快速发展的阶段。随着1962年DNA的被发现，基因科学进入了黄金时代。基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，但科学从来就不是价值中性的事务，科学的使用者是人，而人是个有七情六欲的自私动物。科学发展后，它也会成为一个体制，一种权力体系。当科学成了一种权力，科学的滥用、误用甚至科学所造成的公害极难避免。科学成了一种体制、一种商业、一种权力后，它就是自闭和反动的。最好的例子即是卡逊女士的遭遇。当年她发表《寂静的春天》，指出除草剂等化学药物造成生态的破坏，于是美国的资产阶级反动权威对她发动排山倒海的围剿。幸而当时正义的苏联和中国人民出来主持公道，美国肯尼迪政府才不得不对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理。这显示出，当科学成为一个庞大的商业和教育体制，它就自然而然地成了一种特权，一个恶势力，并走到违反科学精神的方向。而当代基因科技发迹后所造成的“科学怪食”就是个新兴的话题和论争的焦点。美国的“孟山都”公司乃是全球最大的基因工程农业公司，例如它可以将土壤中某种细菌的吸收氮磷钾基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种。种植这种玉米极为省事，农民无需花钱购买昂贵的化肥，只需向玉米地喷洒叠氮酸、白磷、氰化钾等廉价的化工原料即可，少了许多经营成本。再例如为了发明一种抗虫害蕃茄，可以将某种深海怪物的基因接到蕃茄的基因上。这种基因工程的农业已成了美国农业的主流。但欧洲以“绿色和平组织”为主的一大群生化专家反对这种农业，他们提出了“基因流动”和“基因污染”这两个核心概念，基因是会流动的，基因流来流去，接来接去，它的结果完全不可预测，最后可能造成“基因污染”。1999年美国康奈尔大学的研究团队发现，变种玉米的花粉会污染到乳草叶，美国的颅海龟吃了这种被污染的叶子，百分之百会丧失生育能力，不久就会死亡，这项发现被登在《榆叶刀》杂志上，证实了“基因污染”和风险的存在。前述的作家妮丝莎碧大胆地认为基因科技发展到最后，会形成一种“基因定时炸弹”。它会隐藏不彰，等到其他条件配合，它的致命效果就会出现。因此，基因科学家已成了新的上帝，把基因接来接去，要什么品质的作物，只要找到基因加以移植，就可以形成新的作物品种，甚至有可能培养出新的动物品种。但基因科技所造成的未必是个基因乐园，却反而因为基因科学家的走火入魔，而造成人类的恶梦。人们不敢预测基因的任意接植，最后会形成什么奇怪的品种，也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果。科学的发展固然带来许多福祉，但也产生了许多恶梦。对大自然有所敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉，或许才是科学家应有的谦虚吧！(摘编自《慎防基因造成的污染》)", "query": "7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．小木增雪菜在19世纪上半叶科学初兴的时候，已警觉到科学家定会走火入魔，因而写了《科学怪人》一书来警示世人。", "option_1": "B.B．为了发明一种抗虫害的蕃茄，将某种深海怪物的基因接到蕃茄的基因上，这是“基因流动”的一种形式。", "option_2": "C.C．将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种，这种基因工程的农业已成了美国农业的主流，也将是今后世界农业发展的方向。", "option_3": "D.D．肯尼迪政府对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理，显示出政府利用特权，走到违反科学精神的方向。", "label": 1} +{"context": "在近代和当代作家里，我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力。一个是19世纪上半叶的小木增雪菜。当时科学初兴，但她已警觉到科学家可能走火入魔，因而写了《科学怪人》。一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人。最后他后悔莫及，和他造的人一起自我灭亡。“科学怪人”这个名词现在已成了一个通用的隐喻，任何人类以科学手段创造出来的非自然食物，都叫作“科学怪食”。另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛勒格碧·妮丝莎碧，前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候，她以一本《末世男女》把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗。对科学发展略有所知的人都当知道，本世纪五十年代是生命科学快速发展的阶段。随着1962��DNA的被发现，基因科学进入了黄金时代。基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，但科学从来就不是价值中性的事务，科学的使用者是人，而人是个有七情六欲的自私动物。科学发展后，它也会成为一个体制，一种权力体系。当科学成了一种权力，科学的滥用、误用甚至科学所造成的公害极难避免。科学成了一种体制、一种商业、一种权力后，它就是自闭和反动的。最好的例子即是卡逊女士的遭遇。当年她发表《寂静的春天》，指出除草剂等化学药物造成生态的破坏，于是美国的资产阶级反动权威对她发动排山倒海的围剿。幸而当时正义的苏联和中国人民出来主持公道，美国肯尼迪政府才不得不对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理。这显示出，当科学成为一个庞大的商业和教育体制，它就自然而然地成了一种特权，一个恶势力，并走到违反科学精神的方向。而当代基因科技发迹后所造成的“科学怪食”就是个新兴的话题和论争的焦点。美国的“孟山都”公司乃是全球最大的基因工程农业公司，例如它可以将土壤中某种细菌的吸收氮磷钾基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种。种植这种玉米极为省事，农民无需花钱购买昂贵的化肥，只需向玉米地喷洒叠氮酸、白磷、氰化钾等廉价的化工原料即可，少了许多经营成本。再例如为了发明一种抗虫害蕃茄，可以将某种深海怪物的基因接到蕃茄的基因上。这种基因工程的农业已成了美国农业的主流。但欧洲以“绿色和平组织”为主的一大群生化专家反对这种农业，他们提出了“基因流动”和“基因污染”这两个核心概念，基因是会流动的，基因流来流去，接来接去，它的结果完全不可预测，最后可能造成“基因污染”。1999年美国康奈尔大学的研究团队发现，变种玉米的花粉会污染到乳草叶，美国的颅海龟吃了这种被污染的叶子，百分之百会丧失生育能力，不久就会死亡，这项发现被登在《榆叶刀》杂志上，证实了“基因污染”和风险的存在。前述的作家妮丝莎碧大胆地认为基因科技发展到最后，会形成一种“基因定时炸弹”。它会隐藏不彰，等到其他条件配合，它的致命效果就会出现。因此，基因科学家已成了新的上帝，把基因接来接去，要什么品质的作物，只要找到基因加以移植，就可以形成新的作物品种，甚至有可能培养出新的动物品种。但基因科技所造成的未必是个基因乐园，却反而因为基因科学家的走火入魔，而造成人类的恶梦。人们不敢预测基因的任意接植，最后会形成什么奇怪的品种，也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果。科学的发展固然带来许多福祉，但也产生了许多恶梦。对大自然有所敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉，或许才是科学家应有的谦虚吧！(摘编自《慎防基因造成的污染》)", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．基因科技发展到今天，基因科学家通过基因流动，培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是难事。", "option_1": "B.B．“科学怪人”和“科学怪食”都是科学发展的产物，当科学成了一种权力，科学的滥用、误用甚至科学所造成的公害极难避免。", "option_2": "C.C．虽然基因科学家可以随意地通过基因移植，培养出新的动物品种，但基因科技所造成的不是个基因乐园，却是人类的恶梦。", "option_3": "D.D．正确对待基因科技的态度应该是：对大自然要心存敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉。", "label": 2} +{"context": "材料一：借鉴外来的表现手法拓展了中国文学的可能性，但只有借鉴并不能形成属于“自己的”文学。还有一个问题是，强调注重内心世界、侧重于人的感觉范畴的表达、高度抽象化的人物形象对丰富复杂的现实而言是非常不够的。人们可以从这样的描写中进入人物或社会的某一个层面，但仍难以总体性地进入现实生活。从审美接受的层面来看，中国的读者对这种情节发展不清晰、人物形象较模糊、叙述相对薄弱的表现手法还不够适应，难以把握其核心。从表达效果来看，主观视角非常严重地局限了作品对更丰富的现实生活的描写，如小说的叙述视角，现代派手法可能更重视个人的感受，这无疑使作品表现社会生活的能力与社会生活本身所具有的丰富性出现断裂，个人视角的独特性当然会使个性化得到强化，却也会使小说表现生活的领域受到局限。现实主义的创作手法保有把现实生活表现得更丰富、深广与真实的可能性。但这种对现实主义的呼唤并不等于对其他表现手法的排斥。莫言在谈创作时说到，他曾积极地向现代派小说学习，但最终回归了传统。当然这种回归，不是一成不变的回归，回归后创作的小说是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。这一表述强调的是对当下文学审美建构的一种比较成熟的追求，具有典型性。那就是，一种既继承传统又借鉴他人，既保有文学的本体性又兼具文学开放性的努力。这其中当然也包括对现实主义手法的继承，以及在此基础上适应时代审美要求的新变。（摘编自杜学文《现实主义：文学审美构建的内在需求》）材料二：中国网络文学似乎天然地与现实主义绝缘。现实主义真的过时了吗？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场的好坏成了衡量作品成功与否的主要标准。这是文学该有的模样吗？文学是人类的精神家园。这个家园理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。现实主义的美学原则是如实地表现现实生活的本来面目。但这种“如实地表现”绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制,而是要去直面现实社会存在的问题,并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法，提出某种合理的人性之参照对象和构建模式，创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮那通往自由王国的道路。不幸的是，在网络文学的格局中，现实主义似乎越来越成为一种陈旧的话语，文学关注和表现的对象越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬，私欲被无限放大，诉求被无限抬高，历史、社会、现实等则被刻意地排除、压缩乃至架空，似乎唯其如此才足以体现文学的“超越性”。但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空蹈虚，而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、恶屈服的灵魂。在《后宫·甄嬛传》里，主人公不仅没有同恶的世界坚决抗争，还以一种对权力话语适应和利用的方式，强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学，就会发现，那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品，也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说，以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经，体现了网络文学的大众文化或消费主义特征：眼球经济。但是，个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗？现代社会快节奏的生活很容易让我们忽视他人的世界。而现实主义让我们看到和听到其他人的忧惧与欢喜、诉求与向往，分享着丰富的人生经验。不是说我们不需要当代的“鸳鸯蝴蝶派”，不是说我们不可以“问鬼神”,但如果网络文学完全被这些内容所充斥,我们将何以触摸我们的现实、历史、未来？如果我们的审美世界只有宫斗、玄幻、仙侠，那么这些脱离历史、现实的表达，何以支撑起我们对社会责任和历史使命的担当？我们始终相信，那些熔铸着创作者道德良知和艺术心血的现实主义作品一定会拥有读者。生逢一个大变革、大发展、大繁荣的时代，我们理当有足够的底气来书写这种巨变，直面发展过程中遇到的难题。现实主义岂能缺席网络文学？（摘编自苏勇《现实主义岂能缺席网络文学》）材料三：人们对现实的理解受制于“无马之车综合征”（即把汽车理解成没有马的车，用旧眼光看待新事物）的影响，把现实总是理解为传统意义上的现实。随着数字媒介对日常生活的渗透，网络生存正是人类当下及未来的现实，它给网络文学既带来了深层内容，如世界想象、虚拟时空关系、主体的多重性与非中心化、网络社群与虚拟人际交往等，也带来了“架空”、穿越、重生等想象力与写法上的潜在启发，它们成为网络文学表层语义之下的深层结构。在此意义上，网络文学呈现了这些新现实与新的想象力。在新媒介语境下，“世界”本身已经发生了变化，网络文学作家既可以表现传统意义上的现实生活，也应该深入挖掘虚拟生存体验。在创作技巧上，如果说古典现实主义强调的是典型人物的个性化、性格的丰富性、典型环境的塑造等要求，20世纪现实主义开始有意识地吸收现代主义的手法，新媒介现实主义则可以借鉴穿越、重生等带有网络印记的想象力，在创作手法上突破传统现实主义。（摘编自黎杨全《开启新媒介现实主义 切近网络文学发展实际》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.文学上那些外来的表现手法既无法使作品表现丰富的生活，又让中国读者难以把握和适应。", "option_1": "B.B.相对于如实表现现实生活本来面目的现实主义文学，网络文学更有想象力和文学的超越性。", "option_2": "C.C.网络文学虽然适应新媒介语境，但所遵循的消费文化逻辑不应成为评价所有文学的主要标准。", "option_3": "D.D.现实主义文学的长处在于对现实世界的描绘，网络文学的长处在于对虚拟现实的表现和描写。", "label": 2} +{"context": "材料一：借鉴外来的表现手法拓展了中国文学的可能性，但只有借鉴并不能形成属于“自己的”文学。还有一个问题是，强调注重内心世界、侧重于人的感觉范畴的表达、高度抽象化的人物形象对丰富复杂的现实而言是非常不够的。人们可以从这样的描写中进入人物或社会的某一个层面，但仍难以总体性地进入现实生活。从审美接受的层面来看，中国的读者对这种情节发展不清晰、人物形象较模糊、叙述相对薄弱的表现手法还不够适应，难以把握其核心。从表达效果来看，主观视角非常严重地局限了作品对更丰富的现实生活的描写，如小说的叙述视角，现代派手法可能更重视个人的感受，这无疑使作品表现社会生活的能力与社会生活本身所具有的丰富性出现断裂，个人视角的独特性当然会使个性化得到强化，却也会使小说表现生活的领域受到局限。现实主义的创作手法保有把现实生活表现得更丰富、深广与真实的可能性。但这种对现实主义的呼唤并不等于对其他表现手法的排斥。莫言在谈创作时说到，他曾积极地向现代派小说学习，但最终回归了传统。当然这种回归，不是一成不变的回归，回归后创作的小说是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。这一表述强调的是对当下文学审美建构的一种比较成熟的追求，具有典型性。那就是，一种既继承传统又借鉴他人，既保有文学的本体性又兼具文学开放性的努力。这其中当然也包括对现实主义手法的继承，以及在此基础上适应时代审美要求的新变。（摘编自杜学文《现实主义：文学审美构建的内在需求》）材料二：中国网络文学似乎天然地与现实主义绝缘。现实主义真的过时了吗？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场的好坏成了衡量作品成功与否的主要标准。这是文学该有的模样吗？文学是人类的精神家园。这个家园理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。现实主义的美学原则是如实地表现现实生活的本来面目。但这种“如实地表现”绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制,而是要去直面现实社会存在的问题,并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法，提出某种合理的人性之参照对象和构建模式，创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮那通往自由王国的道路。不幸的是，在网络文学的格局中，现实主义似乎越来越成为一种陈旧的话语，文学关注和表现的对象越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬，私欲被无限放大，诉求被无限抬高，历史、社会、现实等则被刻意地排除、压缩乃至架空，似乎唯其如此才足以体现文学的“超越性”。但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空蹈虚，而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、恶屈服的灵魂。在《后宫·甄嬛传》里，主人公不仅没有同恶的世界坚决抗争，还以一种对权力话语适应和利用的方式，强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学，就会发现，那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品，也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说，以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经，体现了网络文学的大众文化或消费主义特征：眼球经济。但是，个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗？现代社会快节奏的生活很容易让我们忽视他人的世界。而现实主义让我们看到和听到其他人的忧惧与欢喜、诉求与向往，分享着丰富���人生经验。不是说我们不需要当代的“鸳鸯蝴蝶派”，不是说我们不可以“问鬼神”,但如果网络文学完全被这些内容所充斥,我们将何以触摸我们的现实、历史、未来？如果我们的审美世界只有宫斗、玄幻、仙侠，那么这些脱离历史、现实的表达，何以支撑起我们对社会责任和历史使命的担当？我们始终相信，那些熔铸着创作者道德良知和艺术心血的现实主义作品一定会拥有读者。生逢一个大变革、大发展、大繁荣的时代，我们理当有足够的底气来书写这种巨变，直面发展过程中遇到的难题。现实主义岂能缺席网络文学？（摘编自苏勇《现实主义岂能缺席网络文学》）材料三：人们对现实的理解受制于“无马之车综合征”（即把汽车理解成没有马的车，用旧眼光看待新事物）的影响，把现实总是理解为传统意义上的现实。随着数字媒介对日常生活的渗透，网络生存正是人类当下及未来的现实，它给网络文学既带来了深层内容，如世界想象、虚拟时空关系、主体的多重性与非中心化、网络社群与虚拟人际交往等，也带来了“架空”、穿越、重生等想象力与写法上的潜在启发，它们成为网络文学表层语义之下的深层结构。在此意义上，网络文学呈现了这些新现实与新的想象力。在新媒介语境下，“世界”本身已经发生了变化，网络文学作家既可以表现传统意义上的现实生活，也应该深入挖掘虚拟生存体验。在创作技巧上，如果说古典现实主义强调的是典型人物的个性化、性格的丰富性、典型环境的塑造等要求，20世纪现实主义开始有意识地吸收现代主义的手法，新媒介现实主义则可以借鉴穿越、重生等带有网络印记的想象力，在创作手法上突破传统现实主义。（摘编自黎杨全《开启新媒介现实主义 切近网络文学发展实际》）", "query": "2.根据材料，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A.外来文学和网络交学都对传统的现实主义形成了一定冲击，但现实主义仍是当下文学应该坚持的重要原则。", "option_1": "B.B.外来文学和网络文学的表现手法拓展了中国文学的可能性，但其不足与消极影响不可小觑，应该引起重视。", "option_2": "C.C.“现实主义”之“现实”不仅包括人们所认知的传统意义上的现实，还包括数字媒介影响下的“网络生存”的“现实”。", "option_3": "D.D.新媒介语境下“世界”本身发生了变化，现实主义应与时俱进，如果只守着传统意义上的现实是行不通的。", "label": 3} +{"context": "材料一：借鉴外来的表现手法拓展了中国文学的可能性，但只有借鉴并不能形成属于“自己的”文学。还有一个问题是，强调注重内心世界、侧重于人的感觉范畴的表达、高度抽象化的人物形象对丰富复杂的现实而言是非常不够的。人们可以从这样的描写中进入人物或社会的某一个层面，但仍难以总体性地进入现实生活。从审美接受的层面来看，中国的读者对这种情节发展不清晰、人物形象较模糊、叙述相对薄弱的表现手法还不够适应，难以把握其核心。从表达效果来看，主观视角非常严重地局限了作品对更丰富的现实生活的描写，如小说的叙述视角，现代派手法可能更重视个人的感受，这无疑使作品表现社会生活的能力与社会生活本身所具有的丰富性出现断裂，个人视角的独特性当然会使个性化得到强化，却也会使小说表现生活的领域受到局限。现实主义的创作手法保有把现实生活表现得更丰富、深广与真实的可能性。但这种对现实主义的呼唤并不等于对其他表现手法的排斥。莫言在谈创作时说到，他曾积极地向现代派小说学习，但最终回归了传统。当然这种回归，不是一成不变的回归，回归后创作的小说是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。这一表述强调的是对当下文学审美建构的一种比较成熟的追求，具有典型性。那就是，一种既继承传统又借鉴他人，既保有文学的本体性又兼具文学开放性的努力。这其中当然也包括对现实主义手法的继承，以及在此基础上适应时代审美要求的新变。（摘编自杜学文《现实主义：文学审美构建的内在需求》）材料二：中国网络文学似乎天然地与现实主义绝缘。现实主义真的过时了吗？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场的好坏成了衡量作品成功与否的主要标准。这是文学该有的模样吗？文学是人类的精神家园。这个家园理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。现实主义的美学原则是如实地表现现实生活的本来面目。但这种“如实地表现”绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制,而是要去直面现实社会存在的问题,并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法，提出某种合理的人性之参照对象和构建模式，创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮那通往自由王国的道路。不幸的是，在网络文学的格局中，现实主义似乎越来越成为一种陈旧的话语，文学关注和表现的对象越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬，私欲被无限放大，诉求被无限抬高，历史、社会、现实等则被刻意地排除、压缩乃至架空，似乎唯其如此才足以体现文学的“超越性”。但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空蹈虚，而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、恶屈服的灵魂。在《后宫·甄嬛传》里，主人公不仅没有同恶的世界坚决抗争，还以一种对权力话语适应和利用的方式，强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学，就会发现，那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品，也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说，以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经，体现了网络文学的大众文化或消费主义特征：眼球经济。但是，个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗？现代社会快节奏的生活很容易让我们忽视他人的世界。而现实主义让我们看到和听到其他人的忧惧与欢喜、诉求与向往，分享着丰富的人生经验。不是说我们不需要当代的“鸳鸯蝴蝶派”，不是说我们不可以“问鬼神”,但如果网络文学完全被这些内容所充斥,我们将何以触摸我们的现实、历史、未来？如果我们的审美世界只有宫斗、玄幻、仙侠，那么这些脱离历史、现实的表达，何以支撑起我们对社会责任和历史使命的担当？我们始终相信，那些熔铸着创作者道德良知和艺术心血的现实主义作品一定会拥有读者。生逢一个大变革、大发展、大繁荣的时代，我们理当有足够的底气来书写这种巨变，直面发展过程中遇到的难题。现实主义岂能缺席网络文学？（摘编自苏勇《现实主义岂能缺席网络文学》）材料三：人们对现实的理解受制于“无马之车综合征”（即把汽车理解成没有马的车，用旧眼光看待新事物）的影响，把现实总是理解为传统意义上的现实。随着数字媒介对日常生活的渗透，网络生存正是人类当下及未来的现实，它给网络文学既带来了深层内容，如世界想象、虚拟时空关系、主体的多重性与非中心化、网络社群与虚拟人际交往等，也带来了“架空”、穿越、重生等想象力与写法上的潜在启发，它们成为网络文学表层语义之下的深层结构。在此意义上，网络文学呈现了这些新现实与新的想象力。在新媒介语境下，“世界”本身已经发生了变化，网络文学作家既可以表现传统意义上的现实生活，也应该深入挖掘虚拟生存体验。在创作技巧上，如果说古典现实主义强调的是典型人物的个性化、性格的丰富性、典型环境的塑造等要求，20世纪现实主义开始有意识地吸收现代主义的手法，新媒介现实主义则可以借鉴穿越、重生等带有网络印记的想象力，在创作手法上突破传统现实主义。（摘编自黎杨全《开启新媒介现实主义 切近网络文学发展实际》）", "query": "3.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是", "option_0": "A.A.“在黑暗的环境里，文学提示你光亮在哪里；在你绝望的时候，文学提示你希望在哪里。”", "option_1": "B.B.“一个时代有一个时代的文学，现实主义作为一个时代性概念，是一个不断调整的概念。”", "option_2": "C.C.“沈从文凭一颗心、一支笔塑造了一个干净纯美的世界，给我们的心灵开辟了一方净土。”", "option_3": "D.D.“网络文学和现实越来越脱节，大家都奔着古代、太空甚至架空世界去了。”", "label": 1} +{"context": "材料一:家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为���人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》材料二:中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是最肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三:家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）", "query": "1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。", "option_1": "B.B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。", "option_2": "C.C. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。", "option_3": "D.D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。", "label": 2} +{"context": "材料一:家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》材料二:中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是最肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三:家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）", "query": "2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。", "option_1": "B.B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。", "option_2": "C.C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。", "option_3": "D.D. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。", "label": 3} +{"context": "材料一:家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》材料二:中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，���友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是最肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三:家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）", "query": "3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是", "option_0": "A.A. “欲治其国者，先齐其家”", "option_1": "B.B. “治大国若烹小鲜”", "option_2": "C.C. “家是最小国，国是千万家”", "option_3": "D.D. “大河无水小河干", "label": 1} +{"context": "在诸子百家中，儒家最重礼教，各种礼制均有详细记载。其中，尤以丧礼的记述为多。在孔子看来，“人之大端”有三；养生，送死和事鬼神。盖子亦曰：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）把“养生”与“丧死”看作是王道治世的两大根基。甚至认为“丧死”之事更为重要：“养生者不足以当大事﹐惟送死可以当大事。”（《孟子·离娄下》）儒家之所以如此重视“送死”之事，是因为其理论体系的内在要求。儒家首先肯定人类作为世界上最有情智的群体，对于死去亲人的情感远胜于其他动物。认为作为万物之中最“有知”的生物，对逝去的亲人理当表现出悲戚与敬畏之心来，反之，是危险的。荀子强烈批评“送死不忠厚”之人，谓“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以仅由“送死不忠厚”就如此“武断”地在道德上给予此类人以判定，是其见徵知著，从此类人对待逝者的态度就已经推知了其对待其他“生者\"也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬。我们一般认为仁只是关于传统社会中人与人交往的理论。其实，在儒家看来，仁首先要处理生者与死者的关系，如果生者对死去的亲人尚且没有痛惜与敬慎之心，对待周围并无亲情关系的人又怎能有怜惜与关爱之心呢？依孟子的观点，人之性善，皆困其有恻隐之心，而对自己逝去的亲人尚无恻隐之心的人，此善端已不存也，善端不存则与禽兽无异也。这也正是儒家要把“事死”作为孝的终极标准的内在原因。丧礼是形成稳定共同体的文化结构。在中国传统社会中，丧礼是家族内部的“头等大事”，当一个家族中有老人去世，所有族人都把给这位长者送终作为当下最重要的事情。另外，丧葬并非丧礼的终结，作为丧礼的延续，祭祖活动也是整个家族的“头等大事”。敬天法祖，是儒家礼仪的核心，感念先祖之德行，正是为了修正自身的德行，同时，他们也深信对祖先的感念必将得到祖先的荫佑。因此，丧葬和祭祖活动，进一步加强了家族内部的血缘认同感.亲和力与凝聚力。此外，丧祭之礼是一种具有宗教仪式感的礼制体系，但又不是宗教。中国人这种对于鬼神的处理方式，并不过分追求外在化和实体化，而是通过化礼为俗的方式，把宗教性的信仰与情感内化入日用常行之间。人们不需要从日常生活中刻意抽离出来，丧祭仪式可以保证这种信仰不会从情感和记忆中抹去，庄敬的丧祭仪式中产生的深沉而真实的情感﹐能够促使个体心理结构的建立。这种心理结构的核心是敬畏感、归属感，秩序感.道德感和使命感等心理情感。总之，以传统丧礼为首的礼制所内蕴的这种文化体系始终在深刻影响着中华民族的心理情感，思维方式和行为习俗等，并成为古代中国超稳定社会结构隐而不显的锚。传统社会共同体其实一直在与时俱进的演化之中，儒家理论继续保持了其教化的作用，儒学的主体部分仍然可以嫁接到现代社会之中。虽然现代社会生活方式总体上取代了基于血缘宗亲的共同体建构方式，但是传统社会共同体的道德理念已经深入人们的血脉与骨髓之中，并且从未被其他道德理念真正取代过。因此，在当代，对于传统丧礼文化的内涵还需要重新进行深入认识和反思，并进行现代转换，重建社会共同体的文化语境，以继续为社会的稳定与永续发展发挥作用。（摘编自王绪琴《传统文化视野中的丧葬礼制》）", "query": "1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.孔子和孟子都认为，“养生”和“送死”都是“人之大端”，并把它们看作是王道治世的两大根基。", "option_1": "B.B.在儒家看来，仁是关于传统社会中人与人交往的理论，首先表现在处理生者与死者关系的态度上。", "option_2": "C.C.一个人随便对待逝者，他对待生者也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬，所以丧葬改革是错误的。", "option_3": "D.D.中华民族的心理情感、思维方式和行为习俗等一直受到以传统丧礼为首的礼制文化体系的深刻影响。", "label": 3} +{"context": "在诸子百家中，儒家最重礼教，各种礼制均有详细记载。其中，尤以丧礼的记述为多。在孔子看来，“人之大端”有三；养生，送死和事鬼神。盖子亦曰：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）把“养生”与“丧死”看作是王道治世的两大根基。甚至认为“丧死”之事更为重要：“养生者不足以当大事﹐惟送死可以当大事。”（《孟子·离娄下》）儒家之所以如此重视“送死”之事，是因为其理论体系的内在要求。儒家首先肯定人类作为世界上最有情智的群体，对于死去亲人的情感远胜于其他动物。认为作为万物之中最“有知”的生物，对逝去的亲人理当表现出悲戚与敬畏之心来，反之，是危险的。荀子强烈批评“送死不忠厚”之人，谓“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以仅由“送死不忠厚”就如此“武断”地在道德上给予此类人以判定，是其见徵知著，从此类人对待逝者的态度就已经推知了其对待其他“生者\"也必不忠厚，对待文化传统也必定不敬。我们一般认为仁只是关于传统社会中人与人交往的理论。其实，在儒家看来，仁首先要处理生者与死者的关系，如果生者对死去的亲人尚且没有痛惜与敬慎之心，对待周围并无亲情关系的人又怎能有怜惜与关爱之心呢？依孟子的观点，人之性善，皆困其有恻隐之心，而对自己逝去的亲人尚无恻隐之心的人，此善端已不存也，善端不存则与禽兽无异也。这也正是儒家要把“事死”作为孝的终极标准的内在原因。丧礼是形成稳定共同体的文化结构。在中国传统社会中，丧礼是家族内部的“头等大事”，当一个家族中有老人去世，所有族人都把给��位长者送终作为当下最重要的事情。另外，丧葬并非丧礼的终结，作为丧礼的延续，祭祖活动也是整个家族的“头等大事”。敬天法祖，是儒家礼仪的核心，感念先祖之德行，正是为了修正自身的德行，同时，他们也深信对祖先的感念必将得到祖先的荫佑。因此，丧葬和祭祖活动，进一步加强了家族内部的血缘认同感.亲和力与凝聚力。此外，丧祭之礼是一种具有宗教仪式感的礼制体系，但又不是宗教。中国人这种对于鬼神的处理方式，并不过分追求外在化和实体化，而是通过化礼为俗的方式，把宗教性的信仰与情感内化入日用常行之间。人们不需要从日常生活中刻意抽离出来，丧祭仪式可以保证这种信仰不会从情感和记忆中抹去，庄敬的丧祭仪式中产生的深沉而真实的情感﹐能够促使个体心理结构的建立。这种心理结构的核心是敬畏感、归属感，秩序感.道德感和使命感等心理情感。总之，以传统丧礼为首的礼制所内蕴的这种文化体系始终在深刻影响着中华民族的心理情感，思维方式和行为习俗等，并成为古代中国超稳定社会结构隐而不显的锚。传统社会共同体其实一直在与时俱进的演化之中，儒家理论继续保持了其教化的作用，儒学的主体部分仍然可以嫁接到现代社会之中。虽然现代社会生活方式总体上取代了基于血缘宗亲的共同体建构方式，但是传统社会共同体的道德理念已经深入人们的血脉与骨髓之中，并且从未被其他道德理念真正取代过。因此，在当代，对于传统丧礼文化的内涵还需要重新进行深入认识和反思，并进行现代转换，重建社会共同体的文化语境，以继续为社会的稳定与永续发展发挥作用。（摘编自王绪琴《传统文化视野中的丧葬礼制》）", "query": "2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.文章多次直接或间接引用文献，目的是论证中国古今丧祭之礼的内涵和相应的文化体系是完全一致的。", "option_1": "B.B.文章基于对儒家“丧礼”思想的认同与接受，提出了传统文化视野中的丧葬礼制在当下的意义的论断。", "option_2": "C.C.文章在论证结构.上，先引出论题，再从“理论依据”“文化结构”和“礼制体系\"三个方面予以阐述。", "option_3": "D.D.文章既肯定了传统丧礼的普遍意义，又指出对其内涵重新审视并进行现代转换，体现作者的思辨态度。", "label": 0} +{"context": "很多人早就敏锐地注意到：我们和知识的关系已经变了。知识大爆炸，令每个人都变得越来越无知。相对于人类知识的庞大总和，我们穷尽一生能够掌握的知识的比例越来越小。另一方面，互联网又使知识的获得变得越来越容易。于是，“无知’’渐渐不再被当成什么大不了的事情，越来越多的人开始持有这样的观念：我们不必了解具体的知识，只需要知道想用的时候在哪儿能找到它。获取知识的路，似乎已是一片毫无障碍的坦途。具体的知识就像一块块砖，搭建起你的认知体系之墙，这面墙并不需要每个地方都填满。有些空缺，你的确可以有需要时再去填补，但是，假如空缺的地方太多，墙就会塌掉。所以，即使网络使知识近乎“唾手可得”，掌握具体的知识，仍然无比重要。威廉•庞德斯通在《知识大迁移》中提出了“元无知”的概念。所谓“元无知”，就是“你不知道自己不知道”的那种无知。这句像绕口令一样的话，颇有深意。由于知识的唾手可得，人们开始觉得“无知’’并不可怕，上网一搜，随时就能解惑。但是，假如你连搜索什么都不知道呢？甚至，假如你连“我需要去搜索”这一点都不知道呢？能提出问题，继而去寻找答案，本身就需要一定的知识积淀，真正的一无所知，是连问题的存在都意识不到。知识的无限与人力的有限，毕竟是事实。既然我们和知识的关系已经变了，学习方式自然也得做出改变。有人曾提出了一个有趣的说法：过去那种学习是“应试型”的，问题和答案都很明确，只要系统、完整地掌握了一个领域的知识，就能拿到满分。所以，学习最需要的是勤奋和专精。而现在的学习应该是“破案型’’的，掌握某个领域的专业知识虽然也很重要，但远远不够，还需要很多零碎的知识作为解决问题的线索。如今，我们已经无法再追求绝对的完整性和系统性了，因为不管选择哪个领域的知识，我们的大脑都不可能全部装下。同时，知识更新的速度越来越快，“还没毕业就发现自己的专业过时了”正在从一个笑话变成值得警惕的现实。很多知识处于学科之间的模糊地带，本身也不知该���入哪个系统、哪个领域。为了达成一个目标，我们可能需要翻几十本书、搜索上百个网页、涉猎多个完全不同的学科领域——像侦探破案一样，抓住一点线索慢慢深入调查，最后寻得真相。而那些碎片化、浅表化的知识，其实就是线索。它不需要完备，不需妥深刻，甚至不需要精确，而需要尽可能多样化。因为它不是答案，只是一把入门去寻找答案的钥匙。这样的钥匙，自然是越多越好。我们所了解的再偏门再不起眼的一件事，都可能在未来某个时刻成为这样的线索。（选自周飞亚《当知识流向“云端’’》，《人民日报》2018年11月13日）", "query": "1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．很多人意识到我们和知识的关系发生了改变，也有不少人不再把无知当作大不了的事，他们依赖于需要的时候去网络上获取知识。", "option_1": "B.B．人们并不需要什么都知道，有些知识可以在需要时再去掌握，但必须具备一定的知识积淀，这样才能提出问题，既而去寻找答案。", "option_2": "C.C．威廉•庞德斯通所说的“元无知”，就是觉得“无知”并不可怕的那种无知，一些人总认为在互联网时代只要上网一搜，随时就能解惑。", "option_3": "D.D．知识无限而人力有限，知识更新的速度加快，很多知识处于学科之间的模糊地带，这就决定了无法再追求知识的绝对完整性和系统性。", "label": 2} +{"context": "很多人早就敏锐地注意到：我们和知识的关系已经变了。知识大爆炸，令每个人都变得越来越无知。相对于人类知识的庞大总和，我们穷尽一生能够掌握的知识的比例越来越小。另一方面，互联网又使知识的获得变得越来越容易。于是，“无知’’渐渐不再被当成什么大不了的事情，越来越多的人开始持有这样的观念：我们不必了解具体的知识，只需要知道想用的时候在哪儿能找到它。获取知识的路，似乎已是一片毫无障碍的坦途。具体的知识就像一块块砖，搭建起你的认知体系之墙，这面墙并不需要每个地方都填满。有些空缺，你的确可以有需要时再去填补，但是，假如空缺的地方太多，墙就会塌掉。所以，即使网络使知识近乎“唾手可得”，掌握具体的知识，仍然无比重要。威廉•庞德斯通在《知识大迁移》中提出了“元无知”的概念。所谓“元无知”，就是“你不知道自己不知道”的那种无知。这句像绕口令一样的话，颇有深意。由于知识的唾手可得，人们开始觉得“无知’’并不可怕，上网一搜，随时就能解惑。但是，假如你连搜索什么都不知道呢？甚至，假如你连“我需要去搜索”这一点都不知道呢？能提出问题，继而去寻找答案，本身就需要一定的知识积淀，真正的一无所知，是连问题的存在都意识不到。知识的无限与人力的有限，毕竟是事实。既然我们和知识的关系已经变了，学习方式自然也得做出改变。有人曾提出了一个有趣的说法：过去那种学习是“应试型”的，问题和答案都很明确，只要系统、完整地掌握了一个领域的知识，就能拿到满分。所以，学习最需要的是勤奋和专精。而现在的学习应该是“破案型’’的，掌握某个领域的专业知识虽然也很重要，但远远不够，还需要很多零碎的知识作为解决问题的线索。如今，我们已经无法再追求绝对的完整性和系统性了，因为不管选择哪个领域的知识，我们的大脑都不可能全部装下。同时，知识更新的速度越来越快，“还没毕业就发现自己的专业过时了”正在从一个笑话变成值得警惕的现实。很多知识处于学科之间的模糊地带，本身也不知该归入哪个系统、哪个领域。为了达成一个目标，我们可能需要翻几十本书、搜索上百个网页、涉猎多个完全不同的学科领域——像侦探破案一样，抓住一点线索慢慢深入调查，最后寻得真相。而那些碎片化、浅表化的知识，其实就是线索。它不需要完备，不需妥深刻，甚至不需要精确，而需要尽可能多样化。因为它不是答案，只是一把入门去寻找答案的钥匙。这样的钥匙，自然是越多越好。我们所了解的再偏门再不起眼的一件事，都可能在未来某个时刻成为这样的线索。（选自周飞亚《当知识流向“云端’’》，《人民日报》2018年11月13日）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.文章第一段指出当今知识大爆炸的背景下不必了解具体知识的错误思想，既明确了论述的话题与方向，也凸显了文章的现实针对性。", "option_1": "B.B．文章借“砖”和“墙”进行比喻论证，说��学习既不必追求没有“空缺”，又必须有一定的知识积淀，形象地阐述了具体的知识和认知体系的关系。", "option_2": "C.C．文章第三段运用对比论证，将以前的“应试型”学习与现在的“破案型’’学习进行对比，强调我们与知识的关系变了，学习方式也随之改变。", "option_3": "D.D．文章第四段通过类比、引用等论证方法，多层次多侧面地阐述了互联网时代的学习无法再追求绝对完整性和系统性这一观点。", "label": 3} +{"context": "很多人早就敏锐地注意到：我们和知识的关系已经变了。知识大爆炸，令每个人都变得越来越无知。相对于人类知识的庞大总和，我们穷尽一生能够掌握的知识的比例越来越小。另一方面，互联网又使知识的获得变得越来越容易。于是，“无知’’渐渐不再被当成什么大不了的事情，越来越多的人开始持有这样的观念：我们不必了解具体的知识，只需要知道想用的时候在哪儿能找到它。获取知识的路，似乎已是一片毫无障碍的坦途。具体的知识就像一块块砖，搭建起你的认知体系之墙，这面墙并不需要每个地方都填满。有些空缺，你的确可以有需要时再去填补，但是，假如空缺的地方太多，墙就会塌掉。所以，即使网络使知识近乎“唾手可得”，掌握具体的知识，仍然无比重要。威廉•庞德斯通在《知识大迁移》中提出了“元无知”的概念。所谓“元无知”，就是“你不知道自己不知道”的那种无知。这句像绕口令一样的话，颇有深意。由于知识的唾手可得，人们开始觉得“无知’’并不可怕，上网一搜，随时就能解惑。但是，假如你连搜索什么都不知道呢？甚至，假如你连“我需要去搜索”这一点都不知道呢？能提出问题，继而去寻找答案，本身就需要一定的知识积淀，真正的一无所知，是连问题的存在都意识不到。知识的无限与人力的有限，毕竟是事实。既然我们和知识的关系已经变了，学习方式自然也得做出改变。有人曾提出了一个有趣的说法：过去那种学习是“应试型”的，问题和答案都很明确，只要系统、完整地掌握了一个领域的知识，就能拿到满分。所以，学习最需要的是勤奋和专精。而现在的学习应该是“破案型’’的，掌握某个领域的专业知识虽然也很重要，但远远不够，还需要很多零碎的知识作为解决问题的线索。如今，我们已经无法再追求绝对的完整性和系统性了，因为不管选择哪个领域的知识，我们的大脑都不可能全部装下。同时，知识更新的速度越来越快，“还没毕业就发现自己的专业过时了”正在从一个笑话变成值得警惕的现实。很多知识处于学科之间的模糊地带，本身也不知该归入哪个系统、哪个领域。为了达成一个目标，我们可能需要翻几十本书、搜索上百个网页、涉猎多个完全不同的学科领域——像侦探破案一样，抓住一点线索慢慢深入调查，最后寻得真相。而那些碎片化、浅表化的知识，其实就是线索。它不需要完备，不需妥深刻，甚至不需要精确，而需要尽可能多样化。因为它不是答案，只是一把入门去寻找答案的钥匙。这样的钥匙，自然是越多越好。我们所了解的再偏门再不起眼的一件事，都可能在未来某个时刻成为这样的线索。（选自周飞亚《当知识流向“云端’’》，《人民日报》2018年11月13日）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A.互联网时代，我们能够掌握的知识的比例越来越小，但我们对知识的获得却越来越容易，可以说毫无障碍可言。", "option_1": "B.B．互联网时代，学习方式上，人们除了掌握某个领域的专业知识外，还需要很多零碎的知识作为解决问题的线索。", "option_2": "C.C．以前的学习可以称为“应试型”的，最需要的是勤奋和专精；现在的学习是“破案型”的，最需要的是质疑与广博。", "option_3": "D.D．在当今社会，只要我们掌握了一定的碎片化、浅表化的知识，就能使自己在竞争日益激烈的社会上立于不败之地。", "label": 1} +{"context": "材料一：20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散丈明显失去昔日的辉煌。但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，2 0世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。（摘编自陈平原《中国散文小说史》）材料二：改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）材料三：改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。杂文��是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。（摘编自许剑铭<台湾当代散文透视》）", "query": "1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 使用“白话”而不是“文言”是“五四”时期散文与唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本区别。", "option_1": "B.B. “大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。", "option_2": "C.C. 台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。", "option_3": "D.D. 台湾当代散文大多通过对人生和自然的观察思索，抒写对现实人生的感悟见解，饱含诗情和哲理。", "label": 3} +{"context": "材料一：20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散丈明显失去昔日的辉煌。但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，2 0世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。（摘编自陈平原《中国散文小说史》）材料二：改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统���“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）材料三：改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。（摘编自许剑铭<台湾当代散文透视》）", "query": "2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. “白话”的成功并没有带来“美文”的胜利，“五四”新文化运动得益最大的也并非散文。", "option_1": "B.B. 如果散文没有脱离中心，退居寂寞边缘，便不会突破明清之文的窠臼，重新获得无限生机。", "option_2": "C.C. 我们不能说九十年代之后“大品”散文的艺术成就超过“五四”时期的“美文”和“小品”。", "option_3": "D.D. 台湾当代散文是中华文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。", "label": 1} +{"context": "材料一：20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散丈明显失去昔日的辉煌。但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，2 0世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。（摘编自陈平原《中国散文小说史》）材料二：改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）材料三：改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。（摘编自许剑铭<台湾当代散文透视》）", "query": "3. 下面散文作品不属于“大品”散文的是", "option_0": "A.A. 韩少功《我心归去》", "option_1": "B.B. 梁衡《把栏杆拍遍》", "option_2": "C.C. 郁达夫《江南的冬景》", "option_3": "D.D. 刘亮程《今生今世的证据》", "label": 2} +{"context": "不过，相较于外网的齐声点赞，国内网友则质疑颇多，很多人觉得她的视频总在中国农村的旧式耕作生活上打转转，是展示中国的“落后”，是负面文化输出 落后还是先进，很多时候只是相对概念 持有这类看法的网友，其实是在潜意识中将叙事背景设定为超现代的工业社会，选择的参照系大概也是发达国家的大城市 礼赞工业成果无可厚非，可讴歌田园生活就是展示“落后”吗 事实上，工业文明和农业文明，只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后 艺术源于生活必然高于生��，田园牧歌不一定要唯浑身污泥才是真实，美学大家朱光潜早就说过，完全依葫芦画瓢把现实复制到艺术作品里，难有美感 “每个人心中都有一片草原，每个人心中都有一座城堡 ”养蚕、缫丝、刺绣、竹艺、木工、做纸……李子柒的故事何以无障碍地跨越地理，让不同文明之间实现交融和对话 与其说是迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说是戳中了在钢铁森林中栖居太久的人类对田园诗意的怀念与畅想 “采菊东篱下，悠然见南山”的返璞归真，爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣、心有慰藉 当然，李子柒的爆火并非偶然 在视频高点击量的背后，其实是西方世界对崛起的中国之好奇 文化输出是一个润物细无声的长期过程，仅凭一人之力肯定无法传递全部，还期待更多“李子柒”，从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国 （取材于《北京日报》 2019年12月11日）材料二：毋庸置疑，李子柒的作品具有浓浓的中国风，三月桃花开，她采来酿成桃花酒 五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥，还有养蚕、缫丝、刺绣、竹艺、木工等，无不具有鲜明的中华传统文化意象，加之视频后期制作采用的低沉悠扬的传统曲风，成功塑造了一种诗意的山居生活情境 这些作品可以让人们回味中国古人的衣食寝居，畅想一种超脱于消费社会的亲近自然的生活方式，在全球化裹挟的现代性问题席卷世界之时，这种生活方式很容易引起各国网友的共鸣 【甲】李子柒的海外走红，与其说是一种“文化输出”，不如说是一种文化现象 “文化输出”似乎带有一种预设的目的和动机，带有不同文明竞逐高下的“文明冲突论”意味 【乙】李子柒只是一个普通的农村女孩，她没有可能承担起“文化输出”的重任，事实上，她只是抓住了短视频发展历史机遇的一个创业者，用自己的勤奋和纤巧展示山村生活的美好部分，以期获得观众的认可和关注 【丙】当然，从结果上看，李子柒的作品很好地让中华优秀传统文化落地不同文化语境，传递出精致的、文明的、可亲的、具有烟火气和人情味的中国形象，这是一个全媒体时代传承与传播中华文化的生动案例，其中具有值得总结的文化传播规律 文化的融合和文明的传播是一个奇妙的旅程，常常暗合“无心恰恰用，用心恰恰无”的规律 中华传统文化博大精深，其内在的价值理念也具有很多面向，我们要取其精华，去其糟粕，继承和发展其中符合社会进步和人的发展需要的价值理念 【丁】李子柒的作品不是宏大叙事，其记录的是一个普通中国人的日常生活，但却恰恰展现了中华传统文化中的人文精神，而这正是中华文化与世界文明对话的重要价值共识 （取材于《经济日报》2019年12月10日）材料三：在很多人的印象中，“文化输出”是文创领域高大上的、有着强烈使命感的一种行为，需要很强大的包装能力 所以当《功夫熊猫》这部充满中国元素但却是由外国人制作的电影火爆市场时，很多人为之遗憾——中国有许多很好的文化资源，但并没有得到充分的利用，并开始感叹，做文化输出是一件很讲究技术实力的工作 套用上面这种逻辑，李子柒显然不算文化输出，她只是误打误撞，让很多外国人了解到中国的乡村生活和美食文化 而且，客观地说，外国网友关注她可能有着复杂的动机，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是带着某种治愈的目的，尤其是那些在都市强压力之下生活的人们，需要在这样的童话世界里寻找慰藉 对于他们而言，李子柒来自哪不重要，重要的是看到她的视频能获得愉悦，得到放松，仅此而已 那些认为李子柒不算文化输出的观点中，还有一种非常普遍的说法，即李子柒把中国落后的一面展示给了外国人，“中国人不是这样生活”，李子柒这样做其实是中国人的罪人 准确地说，这种观点并非否定李子柒是文化输出，而是认为李子柒不是我们所需要的文化输出 那么这里所要讨论的就是另外一个问题，也就是我们到底需要怎样的文化输出 呈现中国真实甚至落后的一面到底对不对，这个问题几十年前就有过讨论 并表示“我没有坚持去寻找一个想象中的中国，而是把自己交付给了能看到的现实，我觉得是做对了” 从《中国》到李子柒，这些成功的案例表明，表现普通人的生活也能打动人感染人，文化输出需要打破过去的条条框框 李子柒用唯美的风格讲述乡村故事，她的拍摄讲究商业技巧，但这只是提升了消费体验，她所讲述的那些故事，其“剧本”来自真实的乡村生活，这才是很多人喜欢她的一个主要原因 澄清争议，走出误区，李子柒呈现给国外网友的东西，这种小而美的中国故事所获得的共鸣，相信会激励更多的李子柒，因为这是文化输出，而且是我们所需要的文化输出 （取材于新媒网2019年12月07日）", "query": "1．根据材料一，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．李子柒的作品在海外异常火爆，但在国内却受到冷落，不断遭到众多网友的质疑。", "option_1": "B.B．国内网友质疑李子柒的原因是认为其作品展示了中国落后的一面，而且不够真实。", "option_2": "C.C．作者认为李子柒作品是否是文化输出并不重要，重要的是对文化输出的深层思考。", "option_3": "D.D．文章采用了驳立结合的论证结构，先反驳网友的观点，然后正面阐述自己的看法。", "label": 0} +{"context": "材料一：李子柒，“现象级”网红 这位美食博主，以中国传统美食文化为主线，用时间跨度极大的镜头记录了春耕夏种、秋收冬藏，三时三餐、四季流转的农家生活，创造了一幅田园牧歌的美好画卷 令人惊叹的是，她的视频在Youtube上备受追捧，收获735万粉丝，影响力堪比CNN，无数外国粉丝留言“她让我爱上中国文化”“求英文字幕跟进” 事实上，工业文明和农业文明，只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后 至于有人质疑李子柒镜头下的农家生活不真实，其实更无必要 艺术源于生活必然高于生活，田园牧歌不一定要唯浑身污泥才是真实，美学大家朱光潜早就说过，完全依葫芦画瓢把现实复制到艺术作品里，难有美感 “每个人心中都有一片草原，每个人心中都有一座城堡 ”养蚕、缫丝、刺绣、竹艺、木工、做纸……李子柒的故事何以无障碍地跨越地理，让不同文明之间实现交融和对话 与其说是迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说是戳中了在钢铁森林中栖居太久的人类对田园诗意的怀念与畅想 “采菊东篱下，悠然见南山”的返璞归真，爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣、心有慰藉 当然，李子柒的爆火并非偶然 记得在李子柒做“古法长安纸”的视频下，很多外国人惊诧不已，然后有中国人用英语给他们科普这是中国古老的造纸术 文化输出是一个润物细无声的长期过程，仅凭一人之力肯定无法传递全部，还期待更多“李子柒”，从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国 （取材于《北京日报》 2019年12月11日）材料二：毋庸置疑，李子柒的作品具有浓浓的中国风，三月桃花开，她采来酿成桃花酒 五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥，还有养蚕、缫丝、刺绣、竹艺、木工等，无不具有鲜明的中华传统文化意象，加之视频后期制作采用的低沉悠扬的传统曲风，成功塑造了一种诗意的山居生活情境 这些作品可以让人们回味中国古人的衣食寝居，畅想一种超脱于消费社会的亲近自然的生活方式，在全球化裹挟的现代性问题席卷世界之时，这种生活方式很容易引起各国网友的共鸣 【甲】李子柒的海外走红，与其说是一种“文化输出”，不如说是一种文化现象 “文化输出”似乎带有一种预设的目的和动机，带有不同文明竞逐高下的“文明冲突论”意味 【乙】李子柒只是一个普通的农村女孩，她没有可能承担起“文化输出”的重任，事实上，她只是抓住了短视频发展历史机遇的一个创业者，用自己的勤奋和纤巧展示山村生活的美好部分，以期获得观众的认可和关注 【丙】当然，从结果上看，李子柒的作品很好地让中华优秀传统文化落地不同文化语境，传递出精致的、文明的、可亲的、具有烟火气和人情味的中国形象，这是一个全媒体时代传承与传播中华文化的生动案例，其中具有值得总结的文化传播规律 文化的融合和文明的传播是一个奇妙的旅程，常常暗合“无心恰恰用，用心恰恰无”的规律 中华传统文化博大精深，其内在的价值理念也具有很多面向，我们要取其精华，去其糟粕，继承和发展其中符合社会进步和人的发展需要的价值理念 【丁】李子柒的作品不是宏大叙事，其记录的是一个普通中国人的日常生活，但却恰恰展现了中华传统文化中的人文精神，而这正是中华文化与世界文明对话的重要价值共识 （取材��《经济日报》2019年12月10日）材料三：在很多人的印象中，“文化输出”是文创领域高大上的、有着强烈使命感的一种行为，需要很强大的包装能力 所以当《功夫熊猫》这部充满中国元素但却是由外国人制作的电影火爆市场时，很多人为之遗憾——中国有许多很好的文化资源，但并没有得到充分的利用，并开始感叹，做文化输出是一件很讲究技术实力的工作 套用上面这种逻辑，李子柒显然不算文化输出，她只是误打误撞，让很多外国人了解到中国的乡村生活和美食文化 而且，客观地说，外国网友关注她可能有着复杂的动机，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是带着某种治愈的目的，尤其是那些在都市强压力之下生活的人们，需要在这样的童话世界里寻找慰藉 对于他们而言，李子柒来自哪不重要，重要的是看到她的视频能获得愉悦，得到放松，仅此而已 那些认为李子柒不算文化输出的观点中，还有一种非常普遍的说法，即李子柒把中国落后的一面展示给了外国人，“中国人不是这样生活”，李子柒这样做其实是中国人的罪人 准确地说，这种观点并非否定李子柒是文化输出，而是认为李子柒不是我们所需要的文化输出 那么这里所要讨论的就是另外一个问题，也就是我们到底需要怎样的文化输出 从对有关《中国》评价的变迁不难看出，一些陈旧过时的观点正逐渐被抛弃，只是时不时还会冒出来吓唬人 从《中国》到李子柒，这些成功的案例表明，表现普通人的生活也能打动人感染人，文化输出需要打破过去的条条框框 李子柒用唯美的风格讲述乡村故事，她的拍摄讲究商业技巧，但这只是提升了消费体验，她所讲述的那些故事，其“剧本”来自真实的乡村生活，这才是很多人喜欢她的一个主要原因 澄清争议，走出误区，李子柒呈现给国外网友的东西，这种小而美的中国故事所获得的共鸣，相信会激励更多的李子柒，因为这是文化输出，而且是我们所需要的文化输出 （取材于新媒网2019年12月07日）", "query": "2．下面一句话放回材料二中，最恰当的位置是楼宇烈先生曾指出，“与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。”", "option_0": "A.A．【甲】", "option_1": "B.B．【乙】", "option_2": "C.C．【丙】", "option_3": "D.D．【丁】", "label": 3} +{"context": "持有这类看法的网友，其实是在潜意识中将叙事背景设定为超现代的工业社会，选择的参照系大概也是发达国家的大城市 事实上，工业文明和农业文明，只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后 艺术源于生活必然高于生活，田园牧歌不一定要唯浑身污泥才是真实，美学大家朱光潜早就说过，完全依葫芦画瓢把现实复制到艺术作品里，难有美感 与其说是迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说是戳中了在钢铁森林中栖居太久的人类对田园诗意的怀念与畅想 在视频高点击量的背后，其实是西方世界对崛起的中国之好奇 他们以这位网红博主的视频为窗口，探寻的是中国传统文化的奥秘与魅力 从这个角度来看，李子柒至少是丰富的中华文化对外传播中的一个剪影 崛起中的东方古国，不仅有高楼大厦、大国重器，还有“一箪食一瓢饮”的田园诗意 与其纠结李子柒的视频算不算文化输出，或许我们更该思考的是：怎样才能更好地进行文化输出 任何一种文化，要想被理解，首先得动人 记得在李子柒做“古法长安纸”的视频下，很多外国人惊诧不已，然后有中国人用英语给他们科普这是中国古老的造纸术 文化输出是一个润物细无声的长期过程，仅凭一人之力肯定无法传递全部，还期待更多“李子柒”，从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国 （取材于《北京日报》 2019年12月11日）材料二：毋庸置疑，李子柒的作品具有浓浓的中国风，三月桃花开，她采来酿成桃花酒 五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥，还有养蚕、缫丝、刺绣、竹艺、木工等，无不具有鲜明的中华传统文化意象，加之视频后期制作采用的低沉悠扬的传统曲风，成功塑造了一种诗意的山居生活情境 这些作品可以让人们回味中国古人的衣食寝居，畅想一种超脱于消费社会的亲近自然的生活方式，在全球化裹挟的现代性问题席卷世界之时，这种生活方式很容易引起各国网友的共鸣 【甲】李子柒的海外走红，与其说是一种“文化输出”，不如说是一种文化现象 “文化输出”似乎带有一种预设的目的和动机，带有不同文明竞逐高下的“文明冲突论”意味 【乙】李子柒只是一个普通的农村女孩，她没有可能承担起“文化输出”的重任，事实上，她只是抓住了短视频发展历史机遇的一个创业者，用自己的勤奋和纤巧展示山村生活的美好部分，以期获得观众的认可和关注 【丙】当然，从结果上看，李子柒的作品很好地让中华优秀传统文化落地不同文化语境，传递出精致的、文明的、可亲的、具有烟火气和人情味的中国形象，这是一个全媒体时代传承与传播中华文化的生动案例，其中具有值得总结的文化传播规律 文化的融合和文明的传播是一个奇妙的旅程，常常暗合“无心恰恰用，用心恰恰无”的规律 中华传统文化博大精深，其内在的价值理念也具有很多面向，我们要取其精华，去其糟粕，继承和发展其中符合社会进步和人的发展需要的价值理念 【丁】李子柒的作品不是宏大叙事，其记录的是一个普通中国人的日常生活，但却恰恰展现了中华传统文化中的人文精神，而这正是中华文化与世界文明对话的重要价值共识 （取材于《经济日报》2019年12月10日）材料三：在很多人的印象中，“文化输出”是文创领域高大上的、有着强烈使命感的一种行为，需要很强大的包装能力 所以当《功夫熊猫》这部充满中国元素但却是由外国人制作的电影火爆市场时，很多人为之遗憾——中国有许多很好的文化资源，但并没有得到充分的利用，并开始感叹，做文化输出是一件很讲究技术实力的工作 套用上面这种逻辑，李子柒显然不算文化输出，她只是误打误撞，让很多外国人了解到中国的乡村生活和美食文化 而且，客观地说，外国网友关注她可能有着复杂的动机，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是带着某种治愈的目的，尤其是那些在都市强压力之下生活的人们，需要在这样的童话世界里寻找慰藉 对于他们而言，李子柒来自哪不重要，重要的是看到她的视频能获得愉悦，得到放松，仅此而已 那些认为李子柒不算文化输出的观点中，还有一种非常普遍的说法，即李子柒把中国落后的一面展示给了外国人，“中国人不是这样生活”，李子柒这样做其实是中国人的罪人 准确地说，这种观点并非否定李子柒是文化输出，而是认为李子柒不是我们所需要的文化输出 那么这里所要讨论的就是另外一个问题，也就是我们到底需要怎样的文化输出 呈现中国真实甚至落后的一面到底对不对，这个问题几十年前就有过讨论 并表示“我没有坚持去寻找一个想象中的中国，而是把自己交付给了能看到的现实，我觉得是做对了” 从《中国》到李子柒，这些成功的案例表明，表现普通人的生活也能打动人感染人，文化输出需要打破过去的条条框框 李子柒用唯美的风格讲述乡村故事，她的拍摄讲究商业技巧，但这只是提升了消费体验，她所讲述的那些故事，其“剧本”来自真实的乡村生活，这才是很多人喜欢她的一个主要原因 澄清争议，走出误区，李子柒呈现给国外网友的东西，这种小而美的中国故事所获得的共鸣，相信会激励更多的李子柒，因为这是文化输出，而且是我们所需要的文化输出 （取材于新媒网2019年12月07日）", "query": "3．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A．材料二认为李子柒只是一个普通的农村创业者，她的作品虽然让中华优秀传统文化落地不同文化语境，但算不上真正的文化输出。", "option_1": "B.B．《功夫熊猫》的例子证明，中国有非常丰富的文化资源，只要充分开发和利用，便可以为世界各国文化的交融贡献中国智慧。", "option_2": "C.C．安东尼奥尼拍摄的《中国》最初并不受欢迎，但是因为它的真实性，最终获得了广泛认同，这种经历与李子柒的作品很相似。", "option_3": "D.D．材料三认为，李子柒的成功会激励更多的人主动承担文化输出的责任，真实记录日常生活，以小而美的中国故事让世界了解中国。", "label": 0} +{"context": "平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随使一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问 这个态度，据我看来，是不大对的 小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供河遣 反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的 小说是讲人生经验的 我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理 哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人 因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用 历史也写人间，似乎与小说相同 可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现 历史可以近乎小说，但代替不了小说 世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义 就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画 于此，我们知道了 小说足在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的 读小说，第一能让我们得到益处的 便是小说的文字 世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般来说，好的小说大多是有好文字的 所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字 形容出复杂的物态心态来：看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前 不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏 这似乎是说，要看作者的态度如何了 同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说 前者的态度严肃，关切人生：后者的态度随便，不关切人生，那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好：后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好 一部好的小说，必是具有的说，真值得说：它决不求助于小小的技巧来支撑门面，作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算绝不是把故事拉得长长的，好多赚几个钱 所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否两定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好环 舒晋瑜：您以经典的标准选择篇目 《小说课》除江曾祺的作品外几乎没有当代作品，仅仅是篇幅和时间的限制，还是另有原因 您怎么看待当代作品和经典之间的距离 毕飞宇：当代作品讲得少是因为我缺少自信 讲过世的作家的作品相对来讲更安全，如果我讲余华，他也许会告诉我，他可没那个意思，那我的脸还要不要 一一这是玩笑了 其实还有一个更重要的原因，自代文学里有非常好的作品，但它到底有没有可能成为经典，我们都不知道 经典的产生过程极其诡异，它需要内部因素，外部的条件也得具备，有些时候一部经典作品的产生可能是历史给这个作家 这个作品带来了特别的机遇 没有人知道 舒晋瑜：在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗 毕飞宇：我不记得是谁说的了，经典就是可以反复阅读的东西，千真万确 我对王彬彬教授说，鲁迅的小说确实是太好了 过去我们过分在意鲁迅的思想 而实际上，这个作家的文本意识特别强 我现在是这样看待经典重读这件事的，它在骨子里有一个年纪的问题 我们读经典的时候往往很年轻，二十来岁，可是，写经典的作家阅历已经很丰富了，这个年龄落差就会带来一个问题，阅读的理解力达不到写作的理解力，我们没有对话的能力 等我们也到了一定的年纪，我们的理解力长进了，这时候再读，就有了对话的资格 这个时候你对许多字句甚至是标点符号就会有新的感受，舒晋瑜：平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地时比着看吗 包括不同版本的同部作品 毕飞字：我阅读经典小说，基本不能用“阅读”这个词，对我来说这个词太正式，其实我把玩的心更多，有点像玩古玩 我不玩古玩，我就把经典当做了古玩 很省钱的 我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的 我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式 舒晋瑜：我无法想象您如何把玩一部作品 毕飞宇：我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象“飞”出去了 舒晋瑜：您觉得自己是什么样的人 毕飞宇：你也不是外人，那我就说了，我是土地上生长的艺术家，本质上我是艺术家，很不靠谱，斜着生，歪着长，如果风调雨顺，我也可以结几个果子，好不好吃不关我的事 舒晋瑜：《小说课》中的内容，跨度有多大 毕飞宇：比较大，我的好友现余亮替我算过了，从《水浒》到江曾祺，六百年 （摘编自《毕飞宇谈怎样读小说》，有删改）", "query": "1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项", "option_0": "A.A.老舍认为我们只有读小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理，读哲学、历史。戏剧等品做不到这一点。", "option_1": "B.B.老舍认为分析一部小说内容的好坏，应主要从作者在作品中对社会人生和事件的态度的角度入手。", "option_2": "C.C.华飞宇认为经典作品需要反复阅读，随着阅历的丰富、理解力的长进，读者会具备与作者对话的能力，不断有新发现、新感受。", "option_3": "D.D.“很省钱的”“很不靠谱，斜着生。歪着长”“我的好友现余亮曾替我算过了”等表现了毕飞宇语言朴实幽默，使得访谈气氨更加融治。", "label": 0} +{"context": "反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的 我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理 哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人 因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用 历史也写人间，似乎与小说相同 可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现 历史可以近乎小说，但代替不了小说 世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义 就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画 所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字 形容出复杂的物态心态来：看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前 况且一部小说 有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻，假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文 文字以外，我们该注意的是小说的内容 不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏 这似乎是说，要看作者的态度如何了 同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说 前者的态度严肃，关切人生：后者的态度随便，不关切人生，那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好：后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好 一部好的小说，必是具有的说，真值得说：它决不求助于小小的技巧来支撑门面，作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算绝不是把故事拉得长长的，好多赚几个钱 所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否两定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好环 假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只快消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有牌益 （摘编自老舍《怎样读小说》有删改）材料二：《中华读书报》记者舒晋瑜在北京专访《小说课》作者毕飞宇 舒晋瑜：您以经典的标准选择篇目 《小说课》除江曾祺的作品外几乎没有当代作品，仅仅是篇幅和时间的限制，还是另有原因 您怎么看待当代作品和经典之间的距离 毕飞宇：当代作品讲得少是因为我缺少自信 讲过世的作家的作品相对来讲更安全，如果我讲余华，他也许会告诉我，他可没那个意思，那我的脸还要不要 就作品本身而言，我认为当代文学已经产生了不少的杰作，许多作品的品相比现代文学的经典甚至更好，但是，当代文学的体量太大了，经典是一间小屋，它究竟能放多少东西呢 没有人知道 舒晋瑜：在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗 毕飞宇：我不记得是谁说的了，经典就是可以反复阅读的东西，千真万确 鲁迅的代表作我不知道读了多少遍了，现在再读，还是有新的发现，还是能带来审美上的震撼 我对王彬彬教授说，鲁迅的小说确实是太好了 过去我们过分在意鲁迅的思想 而实际上，这个作家的文本意识特别强 我现在是这样看待经典重读这件事的，它在骨子里有一个年纪的问题 我们读经典的时候往往很年轻，二十来岁，可是，写经典的作家阅历已经很丰富了，这个年龄落差就会带来一个问题，阅读的理解力达不到写作的理解力，我们没有对话的能力 等我们也到了一定的年纪，我们的理解力长进了，这时候再读，就有了对话的资格 这个时候你对许多字句甚至是标点符号就会有新的感受，舒晋瑜：平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地时比着看吗 包括不同版本的同部作品 毕飞字：我阅读经典小说，基本不能用“阅读”这个词，对我来说这个词太正式，其实我把玩的心更多，有点像玩古玩 我不玩古玩，我就把经典当做了古玩 很省钱的 我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的 我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式 舒晋瑜：我无法想象您如何把玩一部作品 毕飞宇：我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象“飞”出去了 舒晋瑜：您觉得自己是什么样的人 毕飞宇：你也不是外人，那我就说了，我是土地上生长的艺术家，本质上我是艺术家，很不靠谱，斜着生，歪着长，如果风调雨顺，我也可以结几个果子，好不好吃不关我的事 舒晋瑜：《小说课》中的内容，跨度有多大 毕飞宇：比较大，我的好友现余亮替我算过了，从《水浒》到江曾祺，六百年 （摘编自《毕飞宇谈怎样读小说》，有删改）", "query": "2.根据材料内容。下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A.老舍认为能以最少的文字形容复杂的物态心态，最恰当的文字形容人情物状的小说，才是让我们受益匪浅的最好的小说。", "option_1": "B.B.老舍认为读小说时，只要我们关注作者处理内容的态度和谋篇布局的方法，就一定能明白为人处世的道理，提高文学修养。", "option_2": "C.C.毕飞宇认为当代文学的诸多优秀作品不确定能否成为经典，这是他缺少自信而在《小说课》中讲得少的重要原因。", "option_3": "D.D.舒晋瑜运用“追问”，从“不断重读”到“翻来覆去地对比着看”再到“如何把玩一部作品”，及时抓住新亮点。拓深，拓广访谈内容。", "label": 3} +{"context": "平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随使一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问 这个态度，据我看来，是不大对的 因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用 历史也写人间，似乎与小说相同 可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现 历史可以近乎小说，但代替不了小说 世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义 就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画 于此，我们知道了 小说足在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的 所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字 形容出复杂的物态心态来：看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前 况且一部小说 有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻，假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文 文字以外，我们该注意的是小说的内容 要断定一本小说内容的好坏，颇不容易、因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏 不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏 这似乎是说，要看作者的态度如何了 同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说 前者的态度严肃，关切人生：后者的态度随便，不关切人生，那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好：后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好 一部好的小说，必是具有的说，真值得说：它决不求助于小小的技巧来支撑门面，作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算绝不是把故事拉得长长的，好多赚几个钱 所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否两定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好环 假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只快消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有牌益 （摘编自老舍《怎样读小说》有删改）材料二：《中华读书报》记者舒晋瑜在北京专访《小说课》作者毕飞宇 舒晋瑜：您以经典的标准选择篇目 《小说课》除江曾祺的作品外几乎没有当代作品，仅仅是篇幅和时间的限制，还是另有原因 您怎么看待当代作品和经典之间的距离 毕飞宇：当代作品讲得少是因为我缺少自信 讲过世的作家的作品相对来讲更安全���如果我讲余华，他也许会告诉我，他可没那个意思，那我的脸还要不要 一一这是玩笑了 其实还有一个更重要的原因，自代文学里有非常好的作品，但它到底有没有可能成为经典，我们都不知道 经典的产生过程极其诡异，它需要内部因素，外部的条件也得具备，有些时候一部经典作品的产生可能是历史给这个作家 这个作品带来了特别的机遇 就作品本身而言，我认为当代文学已经产生了不少的杰作，许多作品的品相比现代文学的经典甚至更好，但是，当代文学的体量太大了，经典是一间小屋，它究竟能放多少东西呢 没有人知道 舒晋瑜：在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗 毕飞宇：我不记得是谁说的了，经典就是可以反复阅读的东西，千真万确 鲁迅的代表作我不知道读了多少遍了，现在再读，还是有新的发现，还是能带来审美上的震撼 我对王彬彬教授说，鲁迅的小说确实是太好了 过去我们过分在意鲁迅的思想 而实际上，这个作家的文本意识特别强 我现在是这样看待经典重读这件事的，它在骨子里有一个年纪的问题 我们读经典的时候往往很年轻，二十来岁，可是，写经典的作家阅历已经很丰富了，这个年龄落差就会带来一个问题，阅读的理解力达不到写作的理解力，我们没有对话的能力 等我们也到了一定的年纪，我们的理解力长进了，这时候再读，就有了对话的资格 这个时候你对许多字句甚至是标点符号就会有新的感受，舒晋瑜：平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地时比着看吗 包括不同版本的同部作品 毕飞字：我阅读经典小说，基本不能用“阅读”这个词，对我来说这个词太正式，其实我把玩的心更多，有点像玩古玩 我不玩古玩，我就把经典当做了古玩 很省钱的 我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的 我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式 舒晋瑜：我无法想象您如何把玩一部作品 毕飞宇：我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象“飞”出去了 舒晋瑜：您觉得自己是什么样的人 毕飞宇：你也不是外人，那我就说了，我是土地上生长的艺术家，本质上我是艺术家，很不靠谱，斜着生，歪着长，如果风调雨顺，我也可以结几个果子，好不好吃不关我的事 舒晋瑜：《小说课》中的内容，跨度有多大 毕飞宇：比较大，我的好友现余亮替我算过了，从《水浒》到江曾祺，六百年", "query": "3.根据材料二的内容，下列选项中不属于本次访谈核心话题的一项是", "option_0": "A.A.您怎么看待当代作品和经典之间的距离？", "option_1": "B.B.在不断重读的过程中，您对经典作品有重新的认识和理解吗？", "option_2": "C.C.平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来厦去地对比者看吗？", "option_3": "D.D.我无法想象您如何把玩一部作品。", "label": 0} +{"context": "道法自然是中国文化中一个重要的哲学思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”含义：一曰“自然界”，日月星辰，山河大地，万物生长，丰富多样，唯其丰富多样，方蔚为大观。二曰“自然律”，自然而然，万物各有其性，无不顺天而生，只有顺应自然，方能得道而行。万法归宗，内涵深广。万法，可理解为万千法门，条条门径，径径通达；归宗，可理解为种种法门，如百川归海，终归一宗。道法自然，就教育而言，就是要效法自然之丰富性，追求教育生态的多样化；就是尊重自然之道、遵循人的成长规律，因材施教，顺天致性，使生命得以舒展。万法归宗，就教育而言，就是要始终不忘初心，立德树人。教育生态，丰富多样；教育方式，林林总总；教育方法，千变万化。但无论何种样式的教育，都要以人的健康、幸福和成长为宗旨；都要直指人心，培养有道德的心灵；都要以舒展生命、净化心灵、启迪智慧、提升徳性、健全人格为指归，使人变得更高尚，更幸福，更有价值。每个人都有自己的个性禀赋，都有自己独特的发展路径，教育应该顺应人的天性，追求个性化的教育，努力创造适合每个学生成长的教育，使每一个生命都得到和谐而又充分的发展。只有多样化的教育生态才能形成“不拘一格降人才”“万紫千红总是春”的教育格局；只有各种人才脱颖而出，才能形成万马奔腾、龙腾虎跃的生动局面，从而实现���华民族伟大复兴的中国梦。形成多样化的教育生态和个性化的教育，必须有宽松的环境，肥沃的土壤，自由的空气，开放的胸襟，形成以人为本、和而不同、不拘一格、纵横开合的办学格局。教育是为人而存在的，教育应该尊重人的个性。美国的道尔顿教育计划非常注重对学生个性化的教育。道尔顿教育认为，人的知识结构是因人而异的，由此形成了道尔顿教育的知识结构论和学生选课指导依据。在他们看来，选课必定促进学生的知识构成发生变化，促进学生形成单核(在一个学科领域有发展潜能)双核和多核等不同类型的知识结构。对于明显的单核或双核知识结构的学生，学术倾向较重，他们未来发展往往是朝着一个或两个领域深化，要注重加强对其核心领域的课程支撑。对于多核知识结构的学生，他们的人生道路选择面广，更多地具有领袖气质，要注重对他们的领导与组织能力的培育。围绕学生的知识结构创设相应的课程体系，能促进他们的个性化知识构成，促使学生的志趣逐步形成，从而为学生的专业选择做好准备。（摘编自翟小宁《道法自然与万法归宗》)", "query": "1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．道法自然是基于“人法地，地法天，天法道，道法自然”提出的一种哲学思想。", "option_1": "B.B．顺应自然，就能得道而行，这是“道法自然”中有关“自然”的一个基本理解。", "option_2": "C.C．各种方法和途径，最终都要归为一种方法，就如同百川归海，这就是万法归宗。", "option_3": "D.D．丰富的教育生态，各类教育方式，千变万化的教育方法都要回到立德树人上来。", "label": 3} +{"context": "道法自然是中国文化中一个重要的哲学思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”含义：一曰“自然界”，日月星辰，山河大地，万物生长，丰富多样，唯其丰富多样，方蔚为大观。二曰“自然律”，自然而然，万物各有其性，无不顺天而生，只有顺应自然，方能得道而行。万法归宗，内涵深广。万法，可理解为万千法门，条条门径，径径通达；归宗，可理解为种种法门，如百川归海，终归一宗。道法自然，就教育而言，就是要效法自然之丰富性，追求教育生态的多样化；就是尊重自然之道、遵循人的成长规律，因材施教，顺天致性，使生命得以舒展。万法归宗，就教育而言，就是要始终不忘初心，立德树人。教育生态，丰富多样；教育方式，林林总总；教育方法，千变万化。但无论何种样式的教育，都要以人的健康、幸福和成长为宗旨；都要直指人心，培养有道德的心灵；都要以舒展生命、净化心灵、启迪智慧、提升徳性、健全人格为指归，使人变得更高尚，更幸福，更有价值。每个人都有自己的个性禀赋，都有自己独特的发展路径，教育应该顺应人的天性，追求个性化的教育，努力创造适合每个学生成长的教育，使每一个生命都得到和谐而又充分的发展。只有多样化的教育生态才能形成“不拘一格降人才”“万紫千红总是春”的教育格局；只有各种人才脱颖而出，才能形成万马奔腾、龙腾虎跃的生动局面，从而实现中华民族伟大复兴的中国梦。形成多样化的教育生态和个性化的教育，必须有宽松的环境，肥沃的土壤，自由的空气，开放的胸襟，形成以人为本、和而不同、不拘一格、纵横开合的办学格局。教育是为人而存在的，教育应该尊重人的个性。美国的道尔顿教育计划非常注重对学生个性化的教育。道尔顿教育认为，人的知识结构是因人而异的，由此形成了道尔顿教育的知识结构论和学生选课指导依据。在他们看来，选课必定促进学生的知识构成发生变化，促进学生形成单核(在一个学科领域有发展潜能)双核和多核等不同类型的知识结构。对于明显的单核或双核知识结构的学生，学术倾向较重，他们未来发展往往是朝着一个或两个领域深化，要注重加强对其核心领域的课程支撑。对于多核知识结构的学生，他们的人生道路选择面广，更多地具有领袖气质，要注重对他们的领导与组织能力的培育。围绕学生的知识结构创设相应的课程体系，能促进他们的个性化知识构成，促使学生的志趣逐步形成，从而为学生的专业选择做好准备。（摘编自翟小宁《道法自然与万法归宗》)", "query": "2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章议论的是教育的问题，却从传统的哲学思想开始，使得议论更为深刻。", "option_1": "B.B．文章将“道法自然”和“万法归宗”分别对应教育思想里两个层面的问题。", "option_2": "C.C．文章在议论过程中紧紧围绕教育生态多样化的作用这个核心要点展开论证。", "option_3": "D.D．文章以美国的道尔顿教育计划为例，论证了教育应该尊重人的个性的道理。", "label": 2} +{"context": "道法自然是中国文化中一个重要的哲学思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”含义：一曰“自然界”，日月星辰，山河大地，万物生长，丰富多样，唯其丰富多样，方蔚为大观。二曰“自然律”，自然而然，万物各有其性，无不顺天而生，只有顺应自然，方能得道而行。万法归宗，内涵深广。万法，可理解为万千法门，条条门径，径径通达；归宗，可理解为种种法门，如百川归海，终归一宗。道法自然，就教育而言，就是要效法自然之丰富性，追求教育生态的多样化；就是尊重自然之道、遵循人的成长规律，因材施教，顺天致性，使生命得以舒展。万法归宗，就教育而言，就是要始终不忘初心，立德树人。教育生态，丰富多样；教育方式，林林总总；教育方法，千变万化。但无论何种样式的教育，都要以人的健康、幸福和成长为宗旨；都要直指人心，培养有道德的心灵；都要以舒展生命、净化心灵、启迪智慧、提升徳性、健全人格为指归，使人变得更高尚，更幸福，更有价值。每个人都有自己的个性禀赋，都有自己独特的发展路径，教育应该顺应人的天性，追求个性化的教育，努力创造适合每个学生成长的教育，使每一个生命都得到和谐而又充分的发展。只有多样化的教育生态才能形成“不拘一格降人才”“万紫千红总是春”的教育格局；只有各种人才脱颖而出，才能形成万马奔腾、龙腾虎跃的生动局面，从而实现中华民族伟大复兴的中国梦。形成多样化的教育生态和个性化的教育，必须有宽松的环境，肥沃的土壤，自由的空气，开放的胸襟，形成以人为本、和而不同、不拘一格、纵横开合的办学格局。教育是为人而存在的，教育应该尊重人的个性。美国的道尔顿教育计划非常注重对学生个性化的教育。道尔顿教育认为，人的知识结构是因人而异的，由此形成了道尔顿教育的知识结构论和学生选课指导依据。在他们看来，选课必定促进学生的知识构成发生变化，促进学生形成单核(在一个学科领域有发展潜能)双核和多核等不同类型的知识结构。对于明显的单核或双核知识结构的学生，学术倾向较重，他们未来发展往往是朝着一个或两个领域深化，要注重加强对其核心领域的课程支撑。对于多核知识结构的学生，他们的人生道路选择面广，更多地具有领袖气质，要注重对他们的领导与组织能力的培育。围绕学生的知识结构创设相应的课程体系，能促进他们的个性化知识构成，促使学生的志趣逐步形成，从而为学生的专业选择做好准备。（摘编自翟小宁《道法自然与万法归宗》)", "query": "3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．如果教育真正做到尊重人的成长规律，每一个人就可能得到既和谐又充分的发展。", "option_1": "B.B．多样化的教育生态才能让各种人才辈出，从而更好地实现民族伟大复兴的中国梦。", "option_2": "C.C．美国的道尔顿教育计划在指导学生选课时就依据学生的单核、双核及多核来确定。", "option_3": "D.D．因为教育是为人而存在的，顺天致性，追求个性化的教育，就是自然，就有必要。", "label": 2} +{"context": "“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下” 是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，���“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道” 是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。（摘编自张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。", "option_1": "B.B.“以天下为一家”的价值观中“他者”“自我”共生，旨在达到每个家庭利益最大化。", "option_2": "C.C. 君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，这是世界观和价值观自信的最终体现。", "option_3": "D.D.“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。", "label": 0} +{"context": "“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下” 是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道” 是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题��相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。（摘编自张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》）", "query": "下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.文章采用对比论证的论证手法，突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。", "option_1": "B.B.文章从“天下”理念出发，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。", "option_2": "C.C.文章第三段引用梁漱溟言论，证明“以天下为一家”的价值观自信是文化自信核心。", "option_3": "D.D.文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。", "label": 2} +{"context": "“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下” 是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道” 是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。（摘编自张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A、在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。", "option_1": "B.B、一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。", "option_2": "C.C、西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包容性。", "option_3": "D.D、不以“天下”为立足点的文化自信是相对狭隘的自信，不利于构建良好的世界秩序。", "label": 2} +{"context": "传统民本思想主要有三个方面的内容：“民为邦本”，即肯定民众是邦国基础，是君主废立和战争胜负的决定力量，是国家财税的来源；“本固邦宁”，即认为在民众的安居乐业基础.上获得君主政权的稳固，二者之中，前者是手段，后者才是目的；治民得民的政治措施，包括富民、安民、保民等。与现代民主思想相比较，传统民本思想存在着巨大的历史局限性。其一，恩赐式的重民主张。历代民本论者对民众巨大的力量都有着清醒的认识，认为民众的暴力革命是君主王朝灭亡的异己力量，因此，他们提出重民主张。所谓重民，一是要重视民意，通晓民情。墨子指出“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱\"。二是要惜用民力。孔子提出“节用而爱人，使民以时”，提醒统治者注意节约费用，爱惜民力，役使百姓，不违农时。三是要重视民生。即通过休养生息、整饬吏治、宽刑缓政和轻徭薄赋等措施，来富民养民。重民的政治主张在一定程度上缓解了专制统治的严酷性，改善了民众的生存环境。但是，重民的主体是君主，重民的内容是君主为民作主，重民的措施是君主施行仁攻；而民众只是被重视、被怜悯对象，在他们之上，站着一个普施雨露的救世主。由此可见，民本政治的主动权掌握在君主手中，重民是自上而下的恩赐式的施舍，没有也不可能有尊重民众政治权利的内容。其二，隆君的政治目的。如上所述，民本思想并不是一种论证民众政治权利的学说，相反，它以君主统治的长治久安为归宿，主张通过重视民众的力量和民心的向背，维持民众的基本生存，来确保君主统治地位的稳固。历代民本论者虽然认识到民与君之间对立的关系，并承认君权的相对性，但是，他们并不抛弃这种不合理的政治关系，而是千方百计地去调和民与君之间的矛盾，期望找到一种能有效解决民与君之间纷争的“灵丹妙药”。可见，民本思想中的种种重民措施，都是作为君主的牧民之术而提出来的。说到底，重民是手段，隆君才是目的。孔子就毫不掩饰地说过：“宽则得众，惠则足以使人。”孟子也说过“保民而王”、“得乎丘民而为天子”之类的话。就连激进的唐甄也明确表示，他的学说是为了“立于明主之侧，从容咨询”，即为统治者献计献策。其三，人治的治国方式。在如何实现民本政治的理想问题上，历代的民本论者所提出的政策措施大同小异，无外乎君主修德、招贤纳良、节己顺民等，他们把政治理想实现的希望寄托在圣君贤相的身上。由于没有切实可行的制度作保证，民本思想的实际效力极为有限，能否得到实施完全取决于君主的良心发现。因此，民本思想的治国方式没有超出“人治”的窠臼，其历史发展也同封建王朝的更替一样，呈现出周期性的变化：每当阶级矛盾激化，新王朝建立的时候，明君当政，民本思想甚是活跃；但随着时间的推移，开国明君谢世，昏君奸臣当道，民本思想便日渐式微，乃至销声匿迹。综上所述，传统民本思想虽然力倡“重民”、“恤民”，以及对限制君权提出种种设想，但是，它本质上不是君主政治的对立物，而是一种君主统治的政治改良理论。（节选自刘敏军《论我国传统民本思想的局限与启示》）", "query": "1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．“民为邦本，本固邦宁”的观点肯定了“民”在国家中的至高无上的政治地位。", "option_1": "B.B．重民的政治主张让君主施行仁攻，改善民众的生存环境，它是现代民主的基础。", "option_2": "C.C．君主时代，只有适当提高民的政治地位与权力，才能有效解决民君之间的纷争。", "option_3": "D.D．历代的民本论者把传统民本理想实现的希望无--例外地都放在了圣君贤相身上。", "label": 3} +{"context": "传统民本思想主要有三个方面的内容：“民为邦本”，即肯定民众是邦国基础，是君主废立和战争胜负的决定力量，是国家财税的来源；“本固邦宁”，即认为在民众的安居乐业基础.上获得君主政权的稳固，二者之中，前者是手段，后者才是目的；治民得民的政治措施，包括富民、安民、保民等。与现代民主思想相比较，传统民本思想存在着巨大的历史局限性。其一，恩赐式的重民主张。历代民本论者对民众巨大的力量都有着清醒的认识，认为民众的暴力革命是君主王朝灭亡的异己力量，因此，他们提出重民主张。所谓重民，一是要重视民意，通晓民情。墨子指出“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱\"。二是要惜用民力。孔子提出“节用而爱人，使民以时”，提醒统治者注意节约费用，爱惜民力，役使百姓，不违农时。三是要重视民生。即通过休养生息、整饬吏治、宽刑���政和轻徭薄赋等措施，来富民养民。重民的政治主张在一定程度上缓解了专制统治的严酷性，改善了民众的生存环境。但是，重民的主体是君主，重民的内容是君主为民作主，重民的措施是君主施行仁攻；而民众只是被重视、被怜悯对象，在他们之上，站着一个普施雨露的救世主。由此可见，民本政治的主动权掌握在君主手中，重民是自上而下的恩赐式的施舍，没有也不可能有尊重民众政治权利的内容。其二，隆君的政治目的。如上所述，民本思想并不是一种论证民众政治权利的学说，相反，它以君主统治的长治久安为归宿，主张通过重视民众的力量和民心的向背，维持民众的基本生存，来确保君主统治地位的稳固。历代民本论者虽然认识到民与君之间对立的关系，并承认君权的相对性，但是，他们并不抛弃这种不合理的政治关系，而是千方百计地去调和民与君之间的矛盾，期望找到一种能有效解决民与君之间纷争的“灵丹妙药”。可见，民本思想中的种种重民措施，都是作为君主的牧民之术而提出来的。说到底，重民是手段，隆君才是目的。孔子就毫不掩饰地说过：“宽则得众，惠则足以使人。”孟子也说过“保民而王”、“得乎丘民而为天子”之类的话。就连激进的唐甄也明确表示，他的学说是为了“立于明主之侧，从容咨询”，即为统治者献计献策。其三，人治的治国方式。在如何实现民本政治的理想问题上，历代的民本论者所提出的政策措施大同小异，无外乎君主修德、招贤纳良、节己顺民等，他们把政治理想实现的希望寄托在圣君贤相的身上。由于没有切实可行的制度作保证，民本思想的实际效力极为有限，能否得到实施完全取决于君主的良心发现。因此，民本思想的治国方式没有超出“人治”的窠臼，其历史发展也同封建王朝的更替一样，呈现出周期性的变化：每当阶级矛盾激化，新王朝建立的时候，明君当政，民本思想甚是活跃；但随着时间的推移，开国明君谢世，昏君奸臣当道，民本思想便日渐式微，乃至销声匿迹。综上所述，传统民本思想虽然力倡“重民”、“恤民”，以及对限制君权提出种种设想，但是，它本质上不是君主政治的对立物，而是一种君主统治的政治改良理论。（节选自刘敏军《论我国传统民本思想的局限与启示》）", "query": "2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章以现代民主思想作为参照，论述了中国传统民本思想的巨大历史局限性。", "option_1": "B.B．文章以民众政治权利为视角，得出了重民是自上而下的恩赐式的施舍的结论。", "option_2": "C.C．文章对“隆君的政治目的”的论证采用了类比论证与举例论证相结合的方法。", "option_3": "D.D．文章讨论了民本政治的治国方式，认为这种方式还没有超出“人治”的窠臼。", "label": 2} +{"context": "传统民本思想主要有三个方面的内容：“民为邦本”，即肯定民众是邦国基础，是君主废立和战争胜负的决定力量，是国家财税的来源；“本固邦宁”，即认为在民众的安居乐业基础.上获得君主政权的稳固，二者之中，前者是手段，后者才是目的；治民得民的政治措施，包括富民、安民、保民等。与现代民主思想相比较，传统民本思想存在着巨大的历史局限性。其一，恩赐式的重民主张。历代民本论者对民众巨大的力量都有着清醒的认识，认为民众的暴力革命是君主王朝灭亡的异己力量，因此，他们提出重民主张。所谓重民，一是要重视民意，通晓民情。墨子指出“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱\"。二是要惜用民力。孔子提出“节用而爱人，使民以时”，提醒统治者注意节约费用，爱惜民力，役使百姓，不违农时。三是要重视民生。即通过休养生息、整饬吏治、宽刑缓政和轻徭薄赋等措施，来富民养民。重民的政治主张在一定程度上缓解了专制统治的严酷性，改善了民众的生存环境。但是，重民的主体是君主，重民的内容是君主为民作主，重民的措施是君主施行仁攻；而民众只是被重视、被怜悯对象，在他们之上，站着一个普施雨露的救世主。由此可见，民本政治的主动权掌握在君主手中，重民是自上而下的恩赐式的施舍，没有也不可能有尊重民众政治权利的内容。其二，隆君的政治目的。如上所述，民本思想并不是一种论证民众政治权利的学说，相反，它以君主统治的长治久安为归宿，主张通过重视民众的力量和民心的向背，维持民众的基本生存，来确保君主统治地位的稳固。历代民本论���虽然认识到民与君之间对立的关系，并承认君权的相对性，但是，他们并不抛弃这种不合理的政治关系，而是千方百计地去调和民与君之间的矛盾，期望找到一种能有效解决民与君之间纷争的“灵丹妙药”。可见，民本思想中的种种重民措施，都是作为君主的牧民之术而提出来的。说到底，重民是手段，隆君才是目的。孔子就毫不掩饰地说过：“宽则得众，惠则足以使人。”孟子也说过“保民而王”、“得乎丘民而为天子”之类的话。就连激进的唐甄也明确表示，他的学说是为了“立于明主之侧，从容咨询”，即为统治者献计献策。其三，人治的治国方式。在如何实现民本政治的理想问题上，历代的民本论者所提出的政策措施大同小异，无外乎君主修德、招贤纳良、节己顺民等，他们把政治理想实现的希望寄托在圣君贤相的身上。由于没有切实可行的制度作保证，民本思想的实际效力极为有限，能否得到实施完全取决于君主的良心发现。因此，民本思想的治国方式没有超出“人治”的窠臼，其历史发展也同封建王朝的更替一样，呈现出周期性的变化：每当阶级矛盾激化，新王朝建立的时候，明君当政，民本思想甚是活跃；但随着时间的推移，开国明君谢世，昏君奸臣当道，民本思想便日渐式微，乃至销声匿迹。综上所述，传统民本思想虽然力倡“重民”、“恤民”，以及对限制君权提出种种设想，但是，它本质上不是君主政治的对立物，而是一种君主统治的政治改良理论。（节选自刘敏军《论我国传统民本思想的局限与启示》）", "query": "3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．如果封建君主能清醒认识民众革命的巨大力量，就可能“重民”，实行仁攻。", "option_1": "B.B．唐甄的民本思想比孔孟思想更为激进，但仍然是为君主统治的长治久安服务。", "option_2": "C.C．只要封建王朝变“人治”为“法治”， 就不会再有王朝的更替，国家的灭亡。", "option_3": "D.D．传统民本思想虽然力倡重民、恤民，但不过是-种君主统治的政治改良理论。", "label": 2} +{"context": "科学家眼里的智能人的智能不像人的身高那样，能一测便知 也无法通过几条智商题，简便地判断其优劣 人的智能不是单一的，它是在长期生活和工作中，在极其复杂的环境中，通过对知识的掌握和运用而形成发展起来的，因而可以说人的智能是多种多样、极其复杂的 现代生物学家认为，智能离不开人脑中的核酸与蛋白质分子，是它们对现实世界的信息处理和信息反馈的力量，即人的各种能力的总和 其中包括对大自然和人类社会的适应能力、学习能力和抽象思考能力 生物学的研究表明，尽管人的左脑和右脑的构造无甚差别，但它们各自掌管的智能却显然不同 譬如，人脑左半球遭受损伤，那么他的语言能力丧失殆尽，而对音乐才能、空间想象能力及处理人事关系能力的影响却十分有限 如果受伤部位在右半脑，情况则正好相反 心理学是研究智能最活跃的园地 一位美国学者认为，构成人的智能的因素很多，用一种数学方法是无法表示这些因素的 他把构成智能的因素，看成三个变项，像一个长方体的长、宽、高那样 每个变项中都由一些相关要素组成 第一项包括人的认识、记忆、分散思维、复合思维和评价，第二项是形象、符号、语义和行为，第三项中有单元、类别、系统关系、转换及含蓄 将每个变项中任一要素组合，便可得出120种不同结果 于是一些心理学家提出智能可能具有120种因素 那么，由此组成的人类智能形式有多少种呢 人的智能，目前已鉴别出来的形式有七种 今天，人们通常所说的智能，一般是指语言和逻辑数学这两方面的智能 因为，这两种智能高的人，学习和工作往往比较出色 事实上还有其他五种形式智能，就是音乐才能、空间想象力、运动能力和两种形式的个人智能——交际能力和个人自处能力（即自知之明） 在每个人身上，这七种智能的发展是极不平衡的 尽管大多数人都具有这七种智能的潜在才华，但表现突出的一般只有二到三种 心理学家把这两三种智能，归纳成一个智能组合型 用这种组合类型来评价一个人的智力倾向，无疑要比传统的智商测验，更接近客观实际 当然，这种智力组合不是一成不变的 例如一个儿童的智能组合是语言、空间想象和运动能力，也许到青年时代，他的智能组合是语言、数学逻辑和交际能力，年老体衰时，可能又有新的组合 智能形式不但随时间、年龄而变化，而且依社会职业、文化程度的不同而不同 材料二哪些智能更重要每一种智能都有它独特的重要性，不能扬此而抑彼 诸葛亮和孙悟空是妇孺皆知的“人物”，他们却是不同智力类型组合的典型 他写的前后《出师表》感人肺腑，动人心魄，这些都是他卓越的逻辑数学智能和语言智能的非凡表现 孙悟空却迥然不同，他大闹天宫，力挫群魔，充分显示了杰出的运动能力和空间想象能力 事实表明，这七种智能本身并无优劣之分 在今天的社会上，人们对一个人智力高低的评价，着重于语言和逻辑数学这两方面的才华 如今，新的技术革命的浪潮滚滚而来，现代物理学、化学、生物学和电子计算机学等新的尖端科学，都需要逻辑数学这方面的高智能人才 同时，传播和交流各种信息与知识，也需要较高的语言水平 因而语言和逻辑数学的智能组合在今天就格外被人注重 但是这种组合的重要性既非绝对，也不是永恒的 在以狩猎为主的原始社会里，一个人要有极好的运动智能，并具有良好的个人自处能力，明了哪些猎物能够单独战胜，哪些需要众人围捕或诱捕 在这一时期，运动和个人自处智能相对来说就重要得多 将来，随着计算机技术在日常生活和工作中的普及，语言交流的作用会相对下降，而个人自处智能的社会作用又会有所增强 这样，个人自处能力的重要性将随之提高 那时，智能组合的重要性将发生新的变化 对个人来说，七种智能的价值，是因人而异的 服务员侧重的是语言能力和交际能力，音乐家特别需要音乐和想象能力，空间想象能力和逻辑数学能力则是每个建筑师所不可缺少的 对于运动员，除了运动能力外，自处能力也相当重要，因为他们需要克服怯场、轻敌等心理缺陷，更为重要的是选择恰当的时刻，迸发能量，从而取得优异成绩 不同的职业需要不同的智能组合 因而我们不必把自己封闭在一个固定的智能模式中，而应该扬长避短，在自己的优势智能中，发挥才华，有所作为 材料三开发你的智能怎样使你变得聪明 这就是发现你的智能，开发你的智力，使你的智慧有所发展，在社会上大显身手 “人心不同，各如其面 ”人的智能组合类型和高低是千差万别的 有一种传统偏见，至今仍然抑制着人们智能的充分开发和有效利用 例如，考试、招工、晋升，都用逻辑数学和语言智能来测定一个人 这种传统的做法，对人类其他五种形式的智能，无疑是一种巨大的浪费 事实上许多职业并不要求人们具有很高的语言和逻辑数学方面的才能 相反，许多工作往往需要人们有较强的空间想象力和运动能力等 如果我们敢于打破传统的做法，分析与预测人们智力组合类别和优势，选择能充分发挥智能强项的方向，那么不仅有助于社会，也有助于个人智能的进一步发展 如果我们能够从事长期的观察，定期检查人们对各种事物理解及处理的能力，从而分析出一个人的智能组合倾向，并用现代理论方法来全面评定一个人智能上的强项和弱项，这样就不会再有简单的“聪明”或“愚笨”的提法了 这对于儿童教育意义更大 我们应该仔细观察和发现儿童智能的强项，加以认真和持之以恒的引导、扶掖 尽管社会并不需要个人十全十美，但是对于智能上的弱点，发现越早，纠正就越方便，对儿童来说更是如此 只要使弱项趋向正常，达到一般水平，我们就可以用更多的时间和精力投入对智能强项的开发，使它有辉煌的发展 这对培养和造就人才，也许是一种有益的尝试", "query": "下列关于生物学家对智能的研究，理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．智能的物质基础是核酸和蛋白质分子", "option_1": "B.B．左右脑掌管的智能相互关联", "option_2": "C.C．语言能力是一种独立的智能", "option_3": "D.D．智能具有多元性", "label": 1} +{"context": "也无法通过几条智商题，简便地判断其优劣 人的智能不是单一的，它是在长期生活和工作中，在极其复杂的环境中，通过对知识的掌握和运用而形成发展起来的，因而可以说人的智能是多种多样、极其复杂的 现代生物学家认为，智能离不开人脑中的核酸与蛋白质分子，是它们对现实世界的信息处理和信息反馈的力量，即人的各种能力的总和 其中包括对大自然和人类社会的适应能力、学习能力和抽象思考能力 生物学的研究表明，尽管人的左脑和右脑的构造无甚差别，但它们各自掌管的智能却显然不同 譬如，人脑左半球遭受损伤，那么他的语言能力丧失殆尽，而对音乐才能、空间想象能力及处理人事关系能力的影响却十分有限 如果受伤部位在右半脑，情况���正好相反 因此，生物学家认为，语言能力是一种专门的智能，它同音乐、空间想象等智能并无必然的内在联系，这就为智能的多元性奠定了基础 心理学是研究智能最活跃的园地 一位美国学者认为，构成人的智能的因素很多，用一种数学方法是无法表示这些因素的 他把构成智能的因素，看成三个变项，像一个长方体的长、宽、高那样 每个变项中都由一些相关要素组成 第一项包括人的认识、记忆、分散思维、复合思维和评价，第二项是形象、符号、语义和行为，第三项中有单元、类别、系统关系、转换及含蓄 将每个变项中任一要素组合，便可得出120种不同结果 于是一些心理学家提出智能可能具有120种因素 那么，由此组成的人类智能形式有多少种呢 因为，这两种智能高的人，学习和工作往往比较出色 事实上还有其他五种形式智能，就是音乐才能、空间想象力、运动能力和两种形式的个人智能——交际能力和个人自处能力（即自知之明） 在每个人身上，这七种智能的发展是极不平衡的 尽管大多数人都具有这七种智能的潜在才华，但表现突出的一般只有二到三种 心理学家把这两三种智能，归纳成一个智能组合型 用这种组合类型来评价一个人的智力倾向，无疑要比传统的智商测验，更接近客观实际 当然，这种智力组合不是一成不变的 例如一个儿童的智能组合是语言、空间想象和运动能力，也许到青年时代，他的智能组合是语言、数学逻辑和交际能力，年老体衰时，可能又有新的组合 智能形式不但随时间、年龄而变化，而且依社会职业、文化程度的不同而不同 材料二哪些智能更重要每一种智能都有它独特的重要性，不能扬此而抑彼 诸葛亮和孙悟空是妇孺皆知的“人物”，他们却是不同智力类型组合的典型 事实表明，这七种智能本身并无优劣之分 在今天的社会上，人们对一个人智力高低的评价，着重于语言和逻辑数学这两方面的才华 如今，新的技术革命的浪潮滚滚而来，现代物理学、化学、生物学和电子计算机学等新的尖端科学，都需要逻辑数学这方面的高智能人才 同时，传播和交流各种信息与知识，也需要较高的语言水平 但是这种组合的重要性既非绝对，也不是永恒的 在以狩猎为主的原始社会里，一个人要有极好的运动智能，并具有良好的个人自处能力，明了哪些猎物能够单独战胜，哪些需要众人围捕或诱捕 在这一时期，运动和个人自处智能相对来说就重要得多 将来，随着计算机技术在日常生活和工作中的普及，语言交流的作用会相对下降，而个人自处智能的社会作用又会有所增强 这样，个人自处能力的重要性将随之提高 那时，智能组合的重要性将发生新的变化 对个人来说，七种智能的价值，是因人而异的 服务员侧重的是语言能力和交际能力，音乐家特别需要音乐和想象能力，空间想象能力和逻辑数学能力则是每个建筑师所不可缺少的 对于运动员，除了运动能力外，自处能力也相当重要，因为他们需要克服怯场、轻敌等心理缺陷，更为重要的是选择恰当的时刻，迸发能量，从而取得优异成绩 不同的职业需要不同的智能组合 因而我们不必把自己封闭在一个固定的智能模式中，而应该扬长避短，在自己的优势智能中，发挥才华，有所作为 材料三开发你的智能怎样使你变得聪明 这就是发现你的智能，开发你的智力，使你的智慧有所发展，在社会上大显身手 “人心不同，各如其面 ”人的智能组合类型和高低是千差万别的 有一种传统偏见，至今仍然抑制着人们智能的充分开发和有效利用 例如，考试、招工、晋升，都用逻辑数学和语言智能来测定一个人 这种传统的做法，对人类其他五种形式的智能，无疑是一种巨大的浪费 相反，许多工作往往需要人们有较强的空间想象力和运动能力等 如果我们敢于打破传统的做法，分析与预测人们智力组合类别和优势，选择能充分发挥智能强项的方向，那么不仅有助于社会，也有助于个人智能的进一步发展 如果我们能够从事长期的观察，定期检查人们对各种事物理解及处理的能力，从而分析出一个人的智能组合倾向，并用现代理论方法来全面评定一个人智能上的强项和弱项，这样就不会再有简单的“聪明”或“愚笨”的提法了 这对于儿童教育意义更大 我们应该仔细观察和发现儿童智能的强项，加以认真和持之以恒的引导、扶掖 例如对于性格内向而又好动的孩子来说，形形色色的积木能培养他们的空间想象能力和逻辑数学能力——哪一种结构比较稳固，哪一种构造无法实现 我们无法肯定孩子将来一定是某一方面的专家，但儿童的个性确实预示着一个可能发展的方向 须知，这比勉为其难地强制孩子朝刻板的模式发展更实际些 也许这就是使孩子成才的最佳方法 尽管社会并不需要个人十全十美，但是对于智能上的弱点，发现越早，纠正就越方便，对儿童来说更是如此 只要使弱项趋向正常，达到一般水平，我们就可以用更多的时间和精力投入对智能强项的开发，使它有辉煌的发展", "query": "根据材料一，下列理解和分析，符合文意的一项是", "option_0": "A.A．人的智能虽多样复杂，但可以通过科学的方法测定。", "option_1": "B.B．学习和工作出色是因为其语言和逻辑数学能力强。", "option_2": "C.C．音乐、空间想象、运动等能力是每个人的潜在才华。", "option_3": "D.D．在人的不同发展时期，智力组合倾向可能会有变化。", "label": 3} +{"context": "也无法通过几条智商题，简便地判断其优劣 现代生物学家认为，智能离不开人脑中的核酸与蛋白质分子，是它们对现实世界的信息处理和信息反馈的力量，即人的各种能力的总和 其中包括对大自然和人类社会的适应能力、学习能力和抽象思考能力 生物学的研究表明，尽管人的左脑和右脑的构造无甚差别，但它们各自掌管的智能却显然不同 譬如，人脑左半球遭受损伤，那么他的语言能力丧失殆尽，而对音乐才能、空间想象能力及处理人事关系能力的影响却十分有限 如果受伤部位在右半脑，情况则正好相反 因此，生物学家认为，语言能力是一种专门的智能，它同音乐、空间想象等智能并无必然的内在联系，这就为智能的多元性奠定了基础 心理学是研究智能最活跃的园地 一位美国学者认为，构成人的智能的因素很多，用一种数学方法是无法表示这些因素的 他把构成智能的因素，看成三个变项，像一个长方体的长、宽、高那样 每个变项中都由一些相关要素组成 第一项包括人的认识、记忆、分散思维、复合思维和评价，第二项是形象、符号、语义和行为，第三项中有单元、类别、系统关系、转换及含蓄 将每个变项中任一要素组合，便可得出120种不同结果 于是一些心理学家提出智能可能具有120种因素 因为，这两种智能高的人，学习和工作往往比较出色 事实上还有其他五种形式智能，就是音乐才能、空间想象力、运动能力和两种形式的个人智能——交际能力和个人自处能力（即自知之明） 在每个人身上，这七种智能的发展是极不平衡的 尽管大多数人都具有这七种智能的潜在才华，但表现突出的一般只有二到三种 心理学家把这两三种智能，归纳成一个智能组合型 当然，这种智力组合不是一成不变的 例如一个儿童的智能组合是语言、空间想象和运动能力，也许到青年时代，他的智能组合是语言、数学逻辑和交际能力，年老体衰时，可能又有新的组合 智能形式不但随时间、年龄而变化，而且依社会职业、文化程度的不同而不同 材料二哪些智能更重要每一种智能都有它独特的重要性，不能扬此而抑彼 诸葛亮和孙悟空是妇孺皆知的“人物”，他们却是不同智力类型组合的典型 他舌战群儒，骂死王朗 他写的前后《出师表》感人肺腑，动人心魄，这些都是他卓越的逻辑数学智能和语言智能的非凡表现 孙悟空却迥然不同，他大闹天宫，力挫群魔，充分显示了杰出的运动能力和空间想象能力 事实表明，这七种智能本身并无优劣之分 在今天的社会上，人们对一个人智力高低的评价，着重于语言和逻辑数学这两方面的才华 如今，新的技术革命的浪潮滚滚而来，现代物理学、化学、生物学和电子计算机学等新的尖端科学，都需要逻辑数学这方面的高智能人才 同时，传播和交流各种信息与知识，也需要较高的语言水平 因而语言和逻辑数学的智能组合在今天就格外被人注重 但是这种组合的重要性既非绝对，也不是永恒的 在以狩猎为主的原始社会里，一个人要有极好的运动智能，并具有良好的个人自处能力，明了哪些猎物能够单独战胜，哪些需要众人围捕或诱捕 在这一时期，运动和个人自处智能相对来说就重要得多 将来，随着计算机技术在日常生活和工作中的普及，语言交流的作用会相对下降，而个人自处智能的社会作用又会有所增强 这样，个人自处能力的重要性将随之提高 那时，智能组合的重要性将发生新的变化 对个人来说，七种智能的价值，是因人而异的 服务员侧重的是语言能力和交际能力，音乐家特别需要音乐和想象能力，空间想象能力和逻辑数学��力则是每个建筑师所不可缺少的 对于运动员，除了运动能力外，自处能力也相当重要，因为他们需要克服怯场、轻敌等心理缺陷，更为重要的是选择恰当的时刻，迸发能量，从而取得优异成绩 不同的职业需要不同的智能组合 因而我们不必把自己封闭在一个固定的智能模式中，而应该扬长避短，在自己的优势智能中，发挥才华，有所作为 材料三开发你的智能怎样使你变得聪明 这就是发现你的智能，开发你的智力，使你的智慧有所发展，在社会上大显身手 有一种传统偏见，至今仍然抑制着人们智能的充分开发和有效利用 例如，考试、招工、晋升，都用逻辑数学和语言智能来测定一个人 这种传统的做法，对人类其他五种形式的智能，无疑是一种巨大的浪费 事实上许多职业并不要求人们具有很高的语言和逻辑数学方面的才能 相反，许多工作往往需要人们有较强的空间想象力和运动能力等 如果我们敢于打破传统的做法，分析与预测人们智力组合类别和优势，选择能充分发挥智能强项的方向，那么不仅有助于社会，也有助于个人智能的进一步发展 如果我们能够从事长期的观察，定期检查人们对各种事物理解及处理的能力，从而分析出一个人的智能组合倾向，并用现代理论方法来全面评定一个人智能上的强项和弱项，这样就不会再有简单的“聪明”或“愚笨”的提法了 这对于儿童教育意义更大 我们应该仔细观察和发现儿童智能的强项，加以认真和持之以恒的引导、扶掖 例如对于性格内向而又好动的孩子来说，形形色色的积木能培养他们的空间想象能力和逻辑数学能力——哪一种结构比较稳固，哪一种构造无法实现 对于小嘴巴喋喋不休的孩子，可以通过看图讲故事，培养他们的逻辑和语言能力 对于自然形成的“小孩王”，则可培养他们的社会交际能力 我们无法肯定孩子将来一定是某一方面的专家，但儿童的个性确实预示着一个可能发展的方向 须知，这比勉为其难地强制孩子朝刻板的模式发展更实际些 只要使弱项趋向正常，达到一般水平，我们就可以用更多的时间和精力投入对智能强项的开发，使它有辉煌的发展", "query": "根据材料二，下列理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．诸葛亮和孙悟空妇孺皆知，分别将各自的智能发挥到极致。", "option_1": "B.B．语言和逻辑数学智能组合任何时候都被人格外看重。", "option_2": "C.C．原始社会时期更需要的是运动智能和良好的个人自处能力。", "option_3": "D.D．从事建筑师的职业不可缺少空间想象能力和逻辑数学能力。", "label": 1} +{"context": "材料一：知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览知识付出资金的现象。知识付费让知识的获得者间接向知识的传播者与筛选者给予报酬，而不是让参与知识传播链条的人通过流量或广告等其它方式获得收益。知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。知识付费有利于人们高效筛选信息，付费的同时也激励优质内容的生产。某种意义上，正是糟糕的免费内容太多、太杂乱，反而增强了人们对精品内容付费的意愿。知识付费让知识的接收者为所获得的知识付出金钱，有利于补偿知识传播与筛选的成本，并给予知识产生——筛选——传播链条的参与者以经济报偿，利于让更多的人参与到知识的传播过程中。选择太多，用户自己选择的时间成本增加，愿意通过付费来代替个人搜寻选择，这使知识付费成为可能。你没看过《欢乐颂》，但是看过几篇有关《欢乐颂》的文章，你就有了和别人聊天谈话的话语权;你没读过《必然》，但是你买了，遇到这个话题你就可以插嘴聊两句;你没看过《大鱼海棠》，但是看了别人的影评，你就敢像看过一样说这是一部好片。用户愿意为内容买单，内容实际有效与否并不重要，重要的是马云、柳传志、雷军推荐了，你看了就会有成功人士的感觉，你和别人聊天就会有话题。（摘编自“百度百科”《知识付费时代，你为你的智商交了多少钱？》等）材料二：大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。”实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”如果有主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻专业主义这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”、“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。（摘编自《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改。原载《光明日报》）材料三：获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。（摘编自《知识该付费还是免费》，有改动）", "query": "1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 知识付费指知识的接收者为阅览知识和接受服务付出资金的现象，它客观上有利于知识的传播。", "option_1": "B.B. 早在孔子时代，获取知识就必须付出费用，因此，今天说“知识付费时代到来”是一个伪命题。", "option_2": "C.C. 民众面对新媒体营造的舆论环境，逐渐失去感知与思考的理性，最终沦为媒介公司的赚钱工具。", "option_3": "D.D. 当前知识付费和知识免费同时存在，但最终将会趋向知识完全免费，这是由其本质特点决定的。", "label": 0} +{"context": "材料一：知识付费目前主要指知识的��收者为所阅览知识付出资金的现象。知识付费让知识的获得者间接向知识的传播者与筛选者给予报酬，而不是让参与知识传播链条的人通过流量或广告等其它方式获得收益。知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。知识付费有利于人们高效筛选信息，付费的同时也激励优质内容的生产。某种意义上，正是糟糕的免费内容太多、太杂乱，反而增强了人们对精品内容付费的意愿。知识付费让知识的接收者为所获得的知识付出金钱，有利于补偿知识传播与筛选的成本，并给予知识产生——筛选——传播链条的参与者以经济报偿，利于让更多的人参与到知识的传播过程中。选择太多，用户自己选择的时间成本增加，愿意通过付费来代替个人搜寻选择，这使知识付费成为可能。你没看过《欢乐颂》，但是看过几篇有关《欢乐颂》的文章，你就有了和别人聊天谈话的话语权;你没读过《必然》，但是你买了，遇到这个话题你就可以插嘴聊两句;你没看过《大鱼海棠》，但是看了别人的影评，你就敢像看过一样说这是一部好片。用户愿意为内容买单，内容实际有效与否并不重要，重要的是马云、柳传志、雷军推荐了，你看了就会有成功人士的感觉，你和别人聊天就会有话题。（摘编自“百度百科”《知识付费时代，你为你的智商交了多少钱？》等）材料二：大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。”实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”如果有主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻专业主义这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”、“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。（摘编自《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改。原载《光明日报》）材料三：获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。（摘编自《知识该付费还是免费》，有改动）", "query": "2. 根据材料，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 知识付费现象的出现，部分原因是当下互联网免费内容多而杂乱，人们更愿意为精品内容付费。", "option_1": "B.B. 有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。", "option_2": "C.C. 如果公众付费购买的信息真的更加可靠，那么媒体从业人员就有可能违背了最基本的职业规范。", "option_3": "D.D. “靠软件卖钱，赚的钱越来越少；软件不收钱靠服务收钱，赚的钱越来越多”可作材料三的论据。", "label": 1} +{"context": "材料一：知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览知识付出资金的现象。知识付费让知识的获得者间接向知识的传播者与筛选者给予报酬，而不是让参与知识传播链条的人通过流量或广告等其它方式获得收益。知识付费的本质，就是把知识变成产品或服务，以实现商业价值。知识付费有利于人们高效筛选信息，付费的同时也激励优质内容的生产。某种意义上，正是糟糕的免费内容太多、太杂乱，反而增强了人们对精品内容付费的意愿。知识付费让知识的接收者为所获得的知识付出金钱，有利于补偿知识传播与筛选的成本，并给予知识产生——筛选——传播链条的参与者以经济报偿，利于让更多的人参与到知识的传播过程中。选择太多，用户自己选择的时间成本增加，愿意通过付费来代替个人搜寻选择，这使知识付费成为可能。你没看过《欢乐颂》，但是看过几篇有关《欢乐颂》的文章，你就有了和别人聊天谈话的话语权;你没读过《必然》，但是你买了，遇到这个话题你就可以插嘴聊两句;你没看过《大鱼海棠》，但是看了别人的影评，你就敢像看过一样说这是一部好片。用户愿意为内容买单，内容实际有效与否并不重要，重要的是马云、柳传志、雷军推荐了，你看了就会有成功人士的感觉，你和别人聊天就会有话题。（摘编自“百度百科”《知识付费时代，你为你的智商交了多少钱？》等）材料二：大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。”实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”如果有主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确���资讯，显然是违背新闻专业主义这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”、“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。（摘编自《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改。原载《光明日报》）材料三：获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。（摘编自《知识该付费还是免费》，有改动）", "query": "3. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 针对“知识付费时代已经到来”这一命题，文章从历史和现实角度进行了反驳，有理有据，让人信服。", "option_1": "B.B. 文章先破后立，分析了知识付费的历史和现实后尖锐指出，所谓“新趋势”不过是新媒体的营销策略。", "option_2": "C.C. 文章引用《论语》中孔子的话，说明知识付费这一现象在我国有悠久的历史，并非新媒体时代的产物。", "option_3": "D.D. 文章注意论述的严谨性，如第三段在探讨相关问题时，采用了假设论证的方法和“往往”等限制性词语。", "label": 1} +{"context": "儒墨法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。具体说来，脱胎于殷周家族血缘社会的儒家政治学说，关注血缘传承，看重礼仪祖制，守护家族利益，理论上归结到以社稷为本位，反映着当时仍居统治地位的世袭贵族阶层的思想理念。稍迟诞生的墨家学说，反映着当时社会众多小生产者的利益诉求，理论上以下层民众为本位。法家学说代表着正在成长中的权势阶层的利益追求，韩非进一步打造出了为权势君主个人服务的政治思想体系，理论上以权势君主为本位。。儒家因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要尊崇祖宗制定、世代承袭的礼仪制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜：在社会治理上坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊；儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖的灵魂保持某种敬畏。墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡、节用节葬，要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视。法家韩非构建了以权势君主个人为本位的“法、势、术”相结合的政治学说。在韩非看来，人的本性都是利已的，君主就要利用人们的利己之心，以物质利益为诱饵，以隐秘的权术为手段，监督臣属和天下人遵照所颁布的法规行事：他反对先圣崇拜、不信鬼神，推崇权势与暴力，就是为了保证权势君主个人意志的伸张。思想根系是三家学说种种不同观念产生的渊源和形成的缘由，也是它们相互划分的根本依据。墨出于孔，尽管双方在圣人观、天命观等方面有相近的理念，但因思想立足点相异，因而构成了不同的学派；荀子在人性观方面与孔孟理念相违，但因为坚守与孔孟相同的理论本位，所以仍不失儒家的本色；韩非虽然师承了荀子的许多思想，但因他构建了为君主个人服务的政治思想，其理论本位移易，因而变成了专制色彩明确的法家，理论本位对整个学说的决定意义可见一斑。儒家以社稷为本位，提出的政治主张要顾及家族的血缘传承与礼仪文明的接续，同时又要应对变化着的社会现实，其思想理念必然瞻前顾后。因为这种双维度的价值选择，所以中庸就成了最恰当的方法，这种方法是理论本位及其价值理念的必然选择。相比而言，墨家少有传统的包袱，把“百姓人民之利”作为最后的落脚点，顾及的是天下民众的利益。与儒墨不不同的是，法家政治方案只关注现世君主，在一个点上着力，因而其主张和方案往往是激进的，行为是偏激的。（选自冯立鳌《儒墨法三家观念差异的根源》，有删节）", "query": "1. 下列关于原文内容的表述，正确的一项是", "option_0": "A.A. 儒家和墨家都倡导仁爱、兼爱，在这点上这两种学说观点是相同的，而法家则不同，它推崇暴力。", "option_1": "B.B. 儒家提倡祖宗崇拜、先圣崇拜，而墨家和法家都反对先圣崇拜，反映了这两家学说对家族出身的漠视。", "option_2": "C.C. 在社会治理上，儒家坚持德主刑辅，墨家主张崇尚教化，而法家则以利益和权术使天下臣民按法规行事。", "option_3": "D.D. 儒家执守中庸之道，墨家以天下民众为落脚点，法家只为现世君主服务，其主张和行为都是激进和偏激的。", "label": 2} +{"context": "儒墨法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。具体说来，脱胎于殷周家族血缘社会的儒家政治学说，关注血缘传承，看重礼仪祖制，守护家族利益，理论上归结到以社稷为本位，反映着当时仍居统治地位的世袭贵族阶层的思想理念。稍迟诞生的墨家学说，反映着当时社会众多小生产者的利益诉求，理论上以下层民众为本位。法家学说代表着正在成长中的权势阶层的利益追求，韩非进一步打造出了为权势君主个人服务的政治思想体系，理论上以权势君主为本位。。儒家因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要尊崇祖宗制定、世代承袭的礼仪制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜：在社会治理上坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊；儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖的灵魂保持某种敬畏。墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡、节用节葬，要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视。法家韩非构建了以权势君主个人为本位的“法、势、术”相结合的政治学说。在韩非��来，人的本性都是利已的，君主就要利用人们的利己之心，以物质利益为诱饵，以隐秘的权术为手段，监督臣属和天下人遵照所颁布的法规行事：他反对先圣崇拜、不信鬼神，推崇权势与暴力，就是为了保证权势君主个人意志的伸张。思想根系是三家学说种种不同观念产生的渊源和形成的缘由，也是它们相互划分的根本依据。墨出于孔，尽管双方在圣人观、天命观等方面有相近的理念，但因思想立足点相异，因而构成了不同的学派；荀子在人性观方面与孔孟理念相违，但因为坚守与孔孟相同的理论本位，所以仍不失儒家的本色；韩非虽然师承了荀子的许多思想，但因他构建了为君主个人服务的政治思想，其理论本位移易，因而变成了专制色彩明确的法家，理论本位对整个学说的决定意义可见一斑。儒家以社稷为本位，提出的政治主张要顾及家族的血缘传承与礼仪文明的接续，同时又要应对变化着的社会现实，其思想理念必然瞻前顾后。因为这种双维度的价值选择，所以中庸就成了最恰当的方法，这种方法是理论本位及其价值理念的必然选择。相比而言，墨家少有传统的包袱，把“百姓人民之利”作为最后的落脚点，顾及的是天下民众的利益。与儒墨不不同的是，法家政治方案只关注现世君主，在一个点上着力，因而其主张和方案往往是激进的，行为是偏激的。（选自冯立鳌《儒墨法三家观念差异的根源》，有删节）", "query": "2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章第一段开门见山提出儒墨法三家之所以观念不同，其根本在于三家不同的理论本位。", "option_1": "B.B. 文章第二段阐述了儒墨法三家不同的政治观念、治国理念、人才观、鬼神观等及其形成原因。", "option_2": "C.C. 文章最后两段论述了儒墨法三家间的内在联系，评价了它们不同的政治主张和执政方案的优劣。", "option_3": "D.D. 阐明儒墨法三家思想学说之间相互依存的逻辑联系及其之间的本质区别，是本文论证的重点。", "label": 2} +{"context": "儒墨法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。具体说来，脱胎于殷周家族血缘社会的儒家政治学说，关注血缘传承，看重礼仪祖制，守护家族利益，理论上归结到以社稷为本位，反映着当时仍居统治地位的世袭贵族阶层的思想理念。稍迟诞生的墨家学说，反映着当时社会众多小生产者的利益诉求，理论上以下层民众为本位。法家学说代表着正在成长中的权势阶层的利益追求，韩非进一步打造出了为权势君主个人服务的政治思想体系，理论上以权势君主为本位。。儒家因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要尊崇祖宗制定、世代承袭的礼仪制度；也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜：在社会治理上坚持德主刑辅，用人上主张亲亲尊尊；儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖的灵魂保持某种敬畏。墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡、节用节葬，要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视。法家韩非构建了以权势君主个人为本位的“法、势、术”相结合的政治学说。在韩非看来，人的本性都是利已的，君主就要利用人们的利己之心，以物质利益为诱饵，以隐秘的权术为手段，监督臣属和天下人遵照所颁布的法规行事：他反对先圣崇拜、不信鬼神，推崇权势与暴力，就是为了保证权势君主个人意志的伸张。思想根系是三家学说种种不同观念产生的渊源和形成的缘由，也是它们相互划分的根本依据。墨出于孔，尽管双方在圣人观、天命观等方面有相近的理念，但因思想立足点相异，因而构成了不同的学派；荀子在人性观方面与孔孟理念相违，但因为坚守与孔孟相同的理论本位，所以仍不失儒家的本色；韩非虽然师承了荀子的许多思想，但因他构建了为君主个人服务的政治思想，其理论本位移易，因而变成了专制色彩明确的法家，理论本位对整个学说的决定意义可见一斑。儒家以社稷为本位，提出的政治主张要顾及家���的血缘传承与礼仪文明的接续，同时又要应对变化着的社会现实，其思想理念必然瞻前顾后。因为这种双维度的价值选择，所以中庸就成了最恰当的方法，这种方法是理论本位及其价值理念的必然选择。相比而言，墨家少有传统的包袱，把“百姓人民之利”作为最后的落脚点，顾及的是天下民众的利益。与儒墨不不同的是，法家政治方案只关注现世君主，在一个点上着力，因而其主张和方案往往是激进的，行为是偏激的。（选自冯立鳌《儒墨法三家观念差异的根源》，有删节）", "query": "3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 如果小生产者有雄厚的物质财富可供享用，有世袭的益需要保护，就不会有反对奢侈、节用节葬等观念的形成。", "option_1": "B.B. 墨出于孔，并在圣人观、天命观等方面双方有相近观念，如果不是各自的理论本位不同，也许就不会形成不同的学派。", "option_2": "C.C. 荀子虽然在人性观等方面与孔孟有相反的理念，但因为与孔孟有相同的思想立足点，所以仍为儒家的代表人物之一。", "option_3": "D.D. 韩非利用人性中的利己之心，为权势君主构建了“法、势、术”相结合的执政方略，而不顾及天下民众的利益。", "label": 0} +{"context": "当艺术欣赏范围和审美趣味超越国家与民族的界限时，我们便拥有了世界视野；而全球化则让我们能够与世界上各个角落的同类分享各种各样的艺术。全球化背景下的变化并不是样样都让人兴奋。受全球化影响，世界各国人民的审美趣味正变得越来越趋同，越来越相似，世界正在失去其丰富性。以中国为例，二十几年前各大剧院人山人海，而20世纪80年代中期以来，剧院的生意开始凋零，曾经为中国各阶层普遍爱好的戏剧，忽然远离我们的生活，取而代之的是从港台和欧美传播进来的流行艺术。我们的文化消费观念在二十多年里发生了巨大变化。渐渐地，去剧院欣赏戏剧不仅不再是正常的娱乐活动，甚至变得可能让旁人感觉怪异。社会的主流审美趣味，不再像以往那样支持它的发展。这种现象与全球化有关，但它与以往时代民众审美趣味经常出现的各种变化不同，其背后，是西方发达的文化工业起着作用。世界上不同文化圈的人们应该有各自不同的文化传统、不同的审美视角。假如世界各地人们的文化表达方式及对文化艺术的爱好都变得同一，世界也就成了文化沙漠——只有一种颜色的沙漠。人类文化具有无限的丰富性，人类不同的群体在各自的生存发展过程中，形成了不同的文化圈。文明的发展进程经常需要不同文化圈的互相激发，一种文化所蕴含着的某些生活与思想内容可能会激发其它相关文化圈的灵感，并给后者注入活力。艺术及戏剧的重要性同样不容忽视。不同文化圈的人们往往因其拥有不同形态与风格的艺术而呈现出差异。艺术是人类表达与交流情感的重要手段，也是文化最重要与最核心的载体之一。戏剧尤其如此。戏剧活动对于人类的过往具有重要意义，在未来的岁月里，它可能有的启示价值更是无法估量。中国戏剧的内涵是如此丰富，剧种组成、剧种悠久的历史与完整的音乐、表演、剧目体系，在文化形态上均具有特殊的价值。且由于中国历史上经历过无数次族群的大迁徙及不同民族间的冲突与融合，如此复杂的经历中积累的丰富历史经验，都有可能通过戏剧及与戏剧相关的仪式活动留传下来。文化的问题只能通过文化手段解决，保护和推动文化表达的多样性，必须通过文化自身的力量才能最终实现。要保护与继承丰富的中国戏剧，不能仅仅依赖于对全球化的批判、抗议乃至抵制，更重要的是要靠我们共同的文化责任感与民众的文化自觉。面临全球化这一背景，我们应该重新认知中国戏剧的价值与意义，从世界文化的角度看待中国戏剧的现实与未来，正是我们作为当今文化传承者应该持有的立场。（摘编自芦柳源《文化全球化视野下的中国戏剧》）", "query": "1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 全球化使各国民众都可能分享到其他国家的艺术，但与此同时，各国民众的审美趣味正变得越来越趋同或相似。", "option_1": "B.B. 不同的文化圈都有各自不同的文化传统与审美视角，不同文化圈之间的差异是各自拥有不同形态与风格的艺术。", "option_2": "C.C. 我国历史上有无数次族群的迁徙、不同民族间的冲突与融合，这些复杂的经历，都可能以戏剧方式留传给后代。", "option_3": "D.D. 中国戏剧有着丰富的内涵，在文化���态上也具有其特殊的价值，但现在社会的主流审美趣味却不再支持其发展。", "label": 0} +{"context": "当艺术欣赏范围和审美趣味超越国家与民族的界限时，我们便拥有了世界视野；而全球化则让我们能够与世界上各个角落的同类分享各种各样的艺术。全球化背景下的变化并不是样样都让人兴奋。受全球化影响，世界各国人民的审美趣味正变得越来越趋同，越来越相似，世界正在失去其丰富性。以中国为例，二十几年前各大剧院人山人海，而20世纪80年代中期以来，剧院的生意开始凋零，曾经为中国各阶层普遍爱好的戏剧，忽然远离我们的生活，取而代之的是从港台和欧美传播进来的流行艺术。我们的文化消费观念在二十多年里发生了巨大变化。渐渐地，去剧院欣赏戏剧不仅不再是正常的娱乐活动，甚至变得可能让旁人感觉怪异。社会的主流审美趣味，不再像以往那样支持它的发展。这种现象与全球化有关，但它与以往时代民众审美趣味经常出现的各种变化不同，其背后，是西方发达的文化工业起着作用。世界上不同文化圈的人们应该有各自不同的文化传统、不同的审美视角。假如世界各地人们的文化表达方式及对文化艺术的爱好都变得同一，世界也就成了文化沙漠——只有一种颜色的沙漠。人类文化具有无限的丰富性，人类不同的群体在各自的生存发展过程中，形成了不同的文化圈。文明的发展进程经常需要不同文化圈的互相激发，一种文化所蕴含着的某些生活与思想内容可能会激发其它相关文化圈的灵感，并给后者注入活力。艺术及戏剧的重要性同样不容忽视。不同文化圈的人们往往因其拥有不同形态与风格的艺术而呈现出差异。艺术是人类表达与交流情感的重要手段，也是文化最重要与最核心的载体之一。戏剧尤其如此。戏剧活动对于人类的过往具有重要意义，在未来的岁月里，它可能有的启示价值更是无法估量。中国戏剧的内涵是如此丰富，剧种组成、剧种悠久的历史与完整的音乐、表演、剧目体系，在文化形态上均具有特殊的价值。且由于中国历史上经历过无数次族群的大迁徙及不同民族间的冲突与融合，如此复杂的经历中积累的丰富历史经验，都有可能通过戏剧及与戏剧相关的仪式活动留传下来。文化的问题只能通过文化手段解决，保护和推动文化表达的多样性，必须通过文化自身的力量才能最终实现。要保护与继承丰富的中国戏剧，不能仅仅依赖于对全球化的批判、抗议乃至抵制，更重要的是要靠我们共同的文化责任感与民众的文化自觉。面临全球化这一背景，我们应该重新认知中国戏剧的价值与意义，从世界文化的角度看待中国戏剧的现实与未来，正是我们作为当今文化传承者应该持有的立场。（摘编自芦柳源《文化全球化视野下的中国戏剧》）", "query": "2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文章按照“提出问题-分析问题-解决问题”的思路布局谋篇，并比较详细地分析了全球化带来的负面影响。", "option_1": "B.B. 文章认为应该保持人类文化的丰富性，并侧重阐述了保护不同的文化圈、各地艺术尤其是中国戏剧的意义。", "option_2": "C.C. 文章阐述中国戏剧的问题，却从中国到世界，从中国戏剧到艺术到文化，彰显出立足世界文化格局的宏阔视野。", "option_3": "D.D. 就中国戏剧的命运问题，文章开篇交代全球化背景，接着逐层分析，最后指出解决中国戏剧问题的基本思路", "label": 2} +{"context": "当艺术欣赏范围和审美趣味超越国家与民族的界限时，我们便拥有了世界视野；而全球化则让我们能够与世界上各个角落的同类分享各种各样的艺术。全球化背景下的变化并不是样样都让人兴奋。受全球化影响，世界各国人民的审美趣味正变得越来越趋同，越来越相似，世界正在失去其丰富性。以中国为例，二十几年前各大剧院人山人海，而20世纪80年代中期以来，剧院的生意开始凋零，曾经为中国各阶层普遍爱好的戏剧，忽然远离我们的生活，取而代之的是从港台和欧美传播进来的流行艺术。我们的文化消费观念在二十多年里发生了巨大变化。渐渐地，去剧院欣赏戏剧不仅不再是正常的娱乐活动，甚至变得可能让旁人感觉怪异。社会的主流审美趣味，不再像以往那样支持它的发展。这种现象与全球化有关，但它与以往时代民众审美趣味经常出现的各种变化不同，其背后，是西方发达的文化工业起着作用。世界上不同文化圈的人们应该有各自不同的文化传统、不同的审美视角。假如世界各地人们的文化表达方式及对文化艺术的爱好都变得同一，世界也就成了文化沙漠——只有一种颜色的沙漠。人类文化具有无限的丰富性，人类不同的群体在各自的生存发展过程中，形成了不同的文化圈。文明的发展进程经常需要不同文化圈的互相激发，一种文化所蕴含着的某些生活与思想内容可能会激发其它相关文化圈的灵感，并给后者注入活力。艺术及戏剧的重要性同样不容忽视。不同文化圈的人们往往因其拥有不同形态与风格的艺术而呈现出差异。艺术是人类表达与交流情感的重要手段，也是文化最重要与最核心的载体之一。戏剧尤其如此。戏剧活动对于人类的过往具有重要意义，在未来的岁月里，它可能有的启示价值更是无法估量。中国戏剧的内涵是如此丰富，剧种组成、剧种悠久的历史与完整的音乐、表演、剧目体系，在文化形态上均具有特殊的价值。且由于中国历史上经历过无数次族群的大迁徙及不同民族间的冲突与融合，如此复杂的经历中积累的丰富历史经验，都有可能通过戏剧及与戏剧相关的仪式活动留传下来。文化的问题只能通过文化手段解决，保护和推动文化表达的多样性，必须通过文化自身的力量才能最终实现。要保护与继承丰富的中国戏剧，不能仅仅依赖于对全球化的批判、抗议乃至抵制，更重要的是要靠我们共同的文化责任感与民众的文化自觉。面临全球化这一背景，我们应该重新认知中国戏剧的价值与意义，从世界文化的角度看待中国戏剧的现实与未来，正是我们作为当今文化传承者应该持有的立场。（摘编自芦柳源《文化全球化视野下的中国戏剧》）", "query": "3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 没有全球化的影响，民众的审美趣味与文化消费观念就不会发生变化，中国戏剧也就不会面临当前的困境。", "option_1": "B.B. 如果世界上存在着不同的文化圈，那么它们相互之间就可能会激发灵感并注入活力，进而，促进世界文明的发展。", "option_2": "C.C. 民众全力批判、抗议并抵制全球化，同时又具有文化责任感与文化自觉，中国戏剧就可能得到保护与继承。", "option_3": "D.D. 戏剧活动对人类的过往与未来具有重要意义，仅因此，我们作为文化的传承者，也应坚持保护与继承的立场。", "label": 0} +{"context": "材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：标志之一是张衡《归田赋》的出现。张衡曾用十年时间写成《二京赋》。该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。面对着朝政日非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。《归田赋》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出现。大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自觉”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方面新面貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、檄、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在句式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。（摘编自“百度百科”，有删改）材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈��广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。《周易·贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。（摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改）", "query": "1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．东汉张衡精心创作的小赋《二京赋》具有强烈的教化功用，抒情性强烈，推动了后世抒情小赋的发展。", "option_1": "B.B．依照西方的“文学”标准，中国古代文学经典如六经、诸子完全不具备文学的特征与因素，根本无法称之为文学。", "option_2": "C.C．斯达尔夫人的文学观念，只能适用于对西方文学的研究，并不适用于中国文学特别是中国古代文学的研究。", "option_3": "D.D．中国古代文学的发展，应是文以载道、经世致用的价值追求与文学自身审美追求始终同行共进的。", "label": 3} +{"context": "材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：标志之一是张衡《归田赋》的出现。张衡曾用十年时间写成《二京赋》。该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。面对着朝政日非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。《归田赋》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出现。大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自觉”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方面新面貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、檄、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在句式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。（摘编自“百度百科”，有删改）材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。《周易·贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。斯达尔夫人的文学观既不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。（摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改）", "query": "2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．根据材料一中胡旭的研究，可以推断他认为中国文学的自觉时代，并不是发端于魏晋时期，至晚肇始于东汉。", "option_1": "B.B．“古诗十九首”中“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹”里的及时行乐思想就蕴含着人生苦短的悲哀。", "option_2": "C.C．材料二中，作者对“文学的自觉”观点进行否定，其深层目的是为了充分否定新月派和创造社“为艺术而艺术”的文学主张。", "option_3": "D.D．柏拉图在《理想国》中，有对包括文学在内的文艺教育对人的心灵影响的强调，这就与斯达尔夫人《论文学》中的观点相悖。", "label": 2} +{"context": "材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志：标志之一是张衡《归田赋》的出现。张衡曾用十年时间写成《二京赋》。该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。面对着朝政日非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。《归田赋》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出现。大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自觉”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方面新面貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、檄、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在句式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。（摘编自“百度百科”，有删改）材料二：鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，其本意为嘲讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。《周易·贲》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”孔门四科有德行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论·论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种类的研究，这种现象限制了学者研究的范围破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价值的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于在虚构意义上。斯达尔夫人的文学观��不适用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论·论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中挣脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方面：一是言说目的很明确，即言志载道；二是先秦文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹丕对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所载的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。（摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改）", "query": "3．根据材料内容，下列各项中不能反映“先秦文学已对文辞之美有自觉追求”的一项是", "option_0": "A.A．《左传》引用孔子的话说：“不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”", "option_1": "B.B．《论语•颜渊》中曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”", "option_2": "C.C．刘勰在《文心雕龙•宗经》中说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的特点。", "option_3": "D.D．刘知几评《左传》说：“其文典而美，其语博而奥……琢磨润色，独成一手。”", "label": 1} +{"context": "宋词中的帘，品种繁多，状态各异，就前者言，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等等；就后者言，有卷帘、开帘，低帘、高帘，下帘、上帘，疏帘、重帘等等。帘的原始功能在于遮蔽和阻隔，但这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深如海”那样遥不可及，也不像“墙里秋千墙外道”那样难以逾越。可以说，帘之妙处正在于它的隔未全隔，而通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通，只看当事人的心态和感觉如何，这便预示帘的阻隔功能具有喜剧性与悲剧性的双重内涵。以词人常用的“隔帘看未真”一句为例，就可以产生两种感受截然相反的心理。第一，乐观的视角：虽然隔帘看未真，但毕竟是看到了，这是何等的幸福和慰藉；第二，悲观的视角：虽然隐隐约约看到了，然而毕竟得不到真切实在的接触，这又是何等的痛苦和折磨。当人与人（通常是帘内的女子和帘外的男子）隔帘相对时，二者就入了一种微妙的情境中。帘内的世界对帘外人言，就成了一种神秘幽深的存在，但这一存在对他而言又是那样的近在咫尺却不可接近，那样地引人入胜却不可触摸。而帘外的世界对帘内人而言，则隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别样的激情与热烈。在她内心深处，不管是接受还是抗拒，那样一种隐秘的渴望已经被点燃。此时的帘，不仅隔开两个人的身，似乎也隔开了他们的心，至少帘外的人是这样认为的。帘内的人对这帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。有时候，帘内人虽然在场，却未出场，即她只是作为一种现实的存在，却未表现出任何情感的波动，这对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅。如舒亶《减字木兰花·蒋园口号》，帘内的她，既不知道自己的存在曾经装点过他春日的记忆，也不知道自己的离去触动了一份敏感的心情。她凌波微步地来，亦是行云流水地去，对于帘外的他来说，显得这转瞬间的相遇犹如一场迷离的梦。还有一种特殊场景，即帘外人与帘内人二者之中有一个是不在场的，也就是说有一方是缺席的。一种情境是帘外人的缺席。我们从帘内女子的举动神态及她所表现出的无意识或下意识的感触与忧思，可以看出她此时此地的寂寞、无聊、慵倦。这一切都隐秘地传达出了对未出场的帘外人的渴望，也是她对一种新的生命与生活的渴望。还有一种场景是帘外人在场，而帘内人缺席。也就是说，抒情主体仅看到了帘，而并未看到所想看到的对象，但仅是帘这一物件已引起了他无限的联想。由于帘内人的不在场，因此帘内的世界就不再具有吸引力，反而以它的空洞引起了抒情主体的反感。但他仍然想象着她室��的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存。他对她的渴望因了她现时的不在场而显得更加沉重和痛苦，也因了她的不在场而显得更加纯洁和真挚。帘作为一种柔情而忧伤、具有强烈女性化倾向的意象在宋词中的大量出现，一方面有词作为一种文体本身的限定，另一方面与宋代士人心态也有较大关联，尤其是对这一意象的处理中，词人普遍流露出一种对现实的无奈情绪，既无力进行抗争，又无法断然舍弃，结果只能在忧郁、感伤、惆怅中自语自慰，自己为自己营造一个小小的柔弱的艺术世界，“一重帘外即天涯”，词人在狭小的情感空间里默默咀嚼孤独与寂寞。（节选自《古典文学知识》2015年第1期，有删改）", "query": "1.关于“帘”意象的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．帘有遮蔽和阻隔的功能，这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深似海”，也不像“墙里秋千墙外道”，它可望而可及，很容易逾越。", "option_1": "B.B．宋词中的帘，品种繁多，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等；状态各异，有卷帘、开帘，低帘、高帘，下帘、上帘，疏帘、重帘等等。", "option_2": "C.C．帘的妙处在于它隔未全隔，通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通。这与当事人的心态和感觉有关。帘的阻隔功能具有喜剧性和悲剧性双重内涵。", "option_3": "D.D．宋词中的帘意象，柔情而忧伤，具有强烈女性化倾向，一个原因是词这种文体本身的限定，另一个原因是与宋代士人的心态有关联。", "label": 0} +{"context": "宋词中的帘，品种繁多，状态各异，就前者言，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等等；就后者言，有卷帘、开帘，低帘、高帘，下帘、上帘，疏帘、重帘等等。帘的原始功能在于遮蔽和阻隔，但这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深如海”那样遥不可及，也不像“墙里秋千墙外道”那样难以逾越。可以说，帘之妙处正在于它的隔未全隔，而通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通，只看当事人的心态和感觉如何，这便预示帘的阻隔功能具有喜剧性与悲剧性的双重内涵。以词人常用的“隔帘看未真”一句为例，就可以产生两种感受截然相反的心理。第一，乐观的视角：虽然隔帘看未真，但毕竟是看到了，这是何等的幸福和慰藉；第二，悲观的视角：虽然隐隐约约看到了，然而毕竟得不到真切实在的接触，这又是何等的痛苦和折磨。当人与人（通常是帘内的女子和帘外的男子）隔帘相对时，二者就入了一种微妙的情境中。帘内的世界对帘外人言，就成了一种神秘幽深的存在，但这一存在对他而言又是那样的近在咫尺却不可接近，那样地引人入胜却不可触摸。而帘外的世界对帘内人而言，则隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别样的激情与热烈。在她内心深处，不管是接受还是抗拒，那样一种隐秘的渴望已经被点燃。此时的帘，不仅隔开两个人的身，似乎也隔开了他们的心，至少帘外的人是这样认为的。帘内的人对这帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。有时候，帘内人虽然在场，却未出场，即她只是作为一种现实的存在，却未表现出任何情感的波动，这对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅。如舒亶《减字木兰花·蒋园口号》，帘内的她，既不知道自己的存在曾经装点过他春日的记忆，也不知道自己的离去触动了一份敏感的心情。她凌波微步地来，亦是行云流水地去，对于帘外的他来说，显得这转瞬间的相遇犹如一场迷离的梦。还有一种特殊场景，即帘外人与帘内人二者之中有一个是不在场的，也就是说有一方是缺席的。一种情境是帘外人的缺席。我们从帘内女子的举动神态及她所表现出的无意识或下意识的感触与忧思，可以看出她此时此地的寂寞、无聊、慵倦。这一切都隐秘地传达出了对未出场的帘外人的渴望，也是她对一种新的生命与生活的渴望。还有一种场景是帘外人在场，而帘内人缺席。也就是说，抒情主体仅看到了帘，而并未看到所想看到的对象，但仅是帘这一物件已引起了他无限的联想。由于帘内人的不在场，因此帘内的世界就不再具有吸引力，反而以它的空洞引起了抒情主体的反感。但他仍然想象着她室内的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存。他对她的渴望因了她现时的不在场而显得更加沉重和痛苦，也因了她的不在场而显得更加纯洁和真挚。帘作为一种柔情而忧伤、具有强烈女性化倾向的意象在宋词中的大量出现，一方面有词作为一种文体本身的限定，另一方面与宋代士人心态也有较大关联，尤其是对这一意象的处理中，词人普遍流露出一种对现实的无奈情绪，既无力进行抗争，又无法断然舍弃，结果只能在忧郁、感伤、惆怅中自语自慰，自己为自己营造一个小小的柔弱的艺术世界，“一重帘外即天涯”，词人在狭小的情感空间里默默咀嚼孤独与寂寞。（节选自《古典文学知识》2015年第1期，有删改）", "query": "2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．当帘内的女子与帘外的男子相对时，帘内的世界对帘外人而言，就成了一种神秘幽深的存在，那样的近在咫尺却不可接近，引人入胜却不可触摸。", "option_1": "B.B．帘内人在场却不出场，对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅；对帘内人来说，却不知道自己的存在会给他带来何种影响。", "option_2": "C.C．帘内人缺席，但帘这一物件已引起了帘外人的无限的联想，他仍然想象着她室内的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存，而这些联想又只能给他带来沉重和痛苦。", "option_3": "D.D．帘外人缺席时，帘内女子常常表现出无意识或下意识的感触、忧思，寂寞、无聊、慵倦。这都是一些对新的生命与生活的渴望的表现或感情流露。", "label": 2} +{"context": "宋词中的帘，品种繁多，状态各异，就前者言，有珠帘、绣帘、画帘、翠帘等等；就后者言，有卷帘、开帘，低帘、高帘，下帘、上帘，疏帘、重帘等等。帘的原始功能在于遮蔽和阻隔，但这种“遮”和“隔”又有其特殊性，它既不像“侯门一入深如海”那样遥不可及，也不像“墙里秋千墙外道”那样难以逾越。可以说，帘之妙处正在于它的隔未全隔，而通未全通，也可以说是隔犹未隔，通犹未通，只看当事人的心态和感觉如何，这便预示帘的阻隔功能具有喜剧性与悲剧性的双重内涵。以词人常用的“隔帘看未真”一句为例，就可以产生两种感受截然相反的心理。第一，乐观的视角：虽然隔帘看未真，但毕竟是看到了，这是何等的幸福和慰藉；第二，悲观的视角：虽然隐隐约约看到了，然而毕竟得不到真切实在的接触，这又是何等的痛苦和折磨。当人与人（通常是帘内的女子和帘外的男子）隔帘相对时，二者就入了一种微妙的情境中。帘内的世界对帘外人言，就成了一种神秘幽深的存在，但这一存在对他而言又是那样的近在咫尺却不可接近，那样地引人入胜却不可触摸。而帘外的世界对帘内人而言，则隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别样的激情与热烈。在她内心深处，不管是接受还是抗拒，那样一种隐秘的渴望已经被点燃。此时的帘，不仅隔开两个人的身，似乎也隔开了他们的心，至少帘外的人是这样认为的。帘内的人对这帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。有时候，帘内人虽然在场，却未出场，即她只是作为一种现实的存在，却未表现出任何情感的波动，这对帘外人来说，似乎更成为一种“多情却被无情恼”的惆怅。如舒亶《减字木兰花·蒋园口号》，帘内的她，既不知道自己的存在曾经装点过他春日的记忆，也不知道自己的离去触动了一份敏感的心情。她凌波微步地来，亦是行云流水地去，对于帘外的他来说，显得这转瞬间的相遇犹如一场迷离的梦。还有一种特殊场景，即帘外人与帘内人二者之中有一个是不在场的，也就是说有一方是缺席的。一种情境是帘外人的缺席。我们从帘内女子的举动神态及她所表现出的无意识或下意识的感触与忧思，可以看出她此时此地的寂寞、无聊、慵倦。这一切都隐秘地传达出了对未出场的帘外人的渴望，也是她对一种新的生命与生活的渴望。还有一种场景是帘外人在场，而帘内人缺席。也就是说，抒情主体仅看到了帘，而并未看到所想看到的对象，但仅是帘这一物件已引起了他无限的联想。由于帘内人的不在场，因此帘内的世界就不再具有吸引力，反而以它的空洞引起了抒情主体的反感。但他仍然想象着她室内的景象，回忆着曾经的甜蜜与温存。他对她的渴望因了她现时的不在场而显得更加沉重和痛苦，也因了她的不在场而显得更加纯洁和真挚。帘作为一种柔情而忧伤、具有强烈女性化倾向的意象在宋词中的大量出现，一方面有词作为一种文体本身的限定，另一方面与宋代士人心态也有较大关联，尤其是对这一意象的处理中，词人普遍流露出一种对现实的无奈情绪，既无力���行抗争，又无法断然舍弃，结果只能在忧郁、感伤、惆怅中自语自慰，自己为自己营造一个小小的柔弱的艺术世界，“一重帘外即天涯”，词人在狭小的情感空间里默默咀嚼孤独与寂寞。（节选自《古典文学知识》2015年第1期，有删改）", "query": "3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．隔帘相看可以产生两种感受截然相反的心理，这与阅读宋词时从乐观的视角还是悲观的视角相关，乐观的视角产生幸福和慰藉感，悲观的视角则产生痛苦和折磨感。", "option_1": "B.B．帘外世界对帘内人而言，隐喻着一种美丽然而难以预测的诱惑，一种与当下生存不同的别样的激情与热烈。不管她接受与否，都会有一种隐秘的渴望被点燃。", "option_2": "C.C．在帘外人看来，帘不仅隔开了帘内外两人的身，也隔开了两人的心，帘内人对帘外人的态度是不很明朗的，道是无情又似声声呼唤，道是有情又似诸多推拒。", "option_3": "D.D．宋代词人普遍流露出一种对既定现实的无奈情绪，既无力进行抗争，又无法断然舍弃，这种忧郁、感伤、惆怅，也传递到了对帘意象的运用处理上。", "label": 0} +{"context": "社会情绪及其治理是当前中国学界关注的重要议题之一。在学者的论述和相关部门的报告中，社会情绪往往被描述为流变的、非理性的，因而需要对其进行监测、引导和规制。从社会控制的角度审视如何有效认识和管控社会情绪，不仅是当前相关部门感到棘手的现实问题，也是学界研究社会情绪的基本出发点。而笔者认为，社会情绪本身就是一种社会控制方式。社会学家罗斯在《社会控制》中强调了社会控制的规范属性，即社会控制是对越轨行为的制裁。在社会控制的传统定义下，人们通常将法律、宗教戒律、习俗、礼仪视为社会控制，并且习惯性地将社会控制与强制权力联系在一起。事实上，在我们的日常生活中，社会控制远不只是人们所熟悉的权力机构实施的控制，诸如社会舆论、群体情感等也都是社会控制的有力方式。前者属于正式的社会控制或者“硬控制”，后者属于非正式的社会控制或者“软控制”。在社会互动中，人们善于利用情绪对他人施加影响，通过情绪控制他人，以使特定行为发生或得以避免。正如杰克·吉布斯对社会控制的突破性定义所言，社会控制是一方相信公开的行为会增加或减少另一方行为改变的概率。一方的情绪也会对另一方的行为产生影响，正是情绪作为一种非正式的社会控制方式的核心要义。稚童通过哭泣让父母满足自己的要求、父母通过怒目让孩子停止错误的行为、妻子通过赌气让丈夫妥协，类似的情况在日常生活中比比皆是。在群体行动中，行动者激昂的情绪可以帮助他们吸引社会组织和媒体的注意力，从而对后者施加影响，这同样是情绪作为非正式控制方式的一种体现。当然，不管是消极的情绪还是积极的情绪，都是非正式的社会控制。与正式的社会控制方式相比，情绪作为一种非正式的社会控制方式显得冲动、没有计划性、不需要复杂的技巧，但看似感性的情绪表达其实有其实践理性、遵循着模糊的实践感，比如情绪的持续时间、强烈程度与社会空间、社会时间、互动双方之间的社会距离(上下垂直距离、文化距离等)密切相关。不难想象，陌生人之间的情绪表达与熟人之间的情绪表达、个体之间的情绪表达与组织之间的情绪表达、私人领域的情绪表达与公共领域的情绪表达等存在差异，但无论差异有多大，其共同特点在于通过情绪获得控制力以影响对方的行为。显然，将情绪视为一种社会控制方式，有助于我们对诸多社会现象的产生机制以及社会行动的内在逻辑获得新的理解。例如，为什么作为一种情绪的气在冲突中极为常见，为什么诉苦成为社会动员的一种重要方式，为什么会哭的孩子有奶吃，为什么舆情民意能够影响司法审判。将社会情绪视作一种社会控制方式，不仅为我们理解社会情绪提供了新视角，而且为相关部门的社会治理提供了新思维。在社会公共空间中，社会情绪未必就是攻击性的、破坏性的，作为一种获得关注和控制力的方式，它可以是建设性的。对社会情绪的硬管控很可能会激化社会情绪，升级对控制力的竞争，对公共领域的理性对话、多元治理产生负作用。相反，若是将社会情绪视为社会治理的一种可能资源，有助于丰富社会治理的工具箱、推进治理能力现代化。 (摘编自邢朝国《社会情绪：一种社会治理资源》)", "query": "1.下列关于原文内容的���解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.社会情绪是流变的、非理性的，它有消极和积极之分，能对个体或群体产生影响。", "option_1": "B.B.罗斯认为，社会控制是制裁越轨的方式，其表现形式为法律、宗教戒律、习俗等。", "option_2": "C.C.在社会互动中，情绪能对特定行为产生影响，因此可将其视为一种社会控制方式。", "option_3": "D.D.在社会公共空间里，社会情绪是建设性的，有助于推进社会治理能力的现代化。", "label": 2} +{"context": "社会情绪及其治理是当前中国学界关注的重要议题之一。在学者的论述和相关部门的报告中，社会情绪往往被描述为流变的、非理性的，因而需要对其进行监测、引导和规制。从社会控制的角度审视如何有效认识和管控社会情绪，不仅是当前相关部门感到棘手的现实问题，也是学界研究社会情绪的基本出发点。而笔者认为，社会情绪本身就是一种社会控制方式。社会学家罗斯在《社会控制》中强调了社会控制的规范属性，即社会控制是对越轨行为的制裁。在社会控制的传统定义下，人们通常将法律、宗教戒律、习俗、礼仪视为社会控制，并且习惯性地将社会控制与强制权力联系在一起。事实上，在我们的日常生活中，社会控制远不只是人们所熟悉的权力机构实施的控制，诸如社会舆论、群体情感等也都是社会控制的有力方式。前者属于正式的社会控制或者“硬控制”，后者属于非正式的社会控制或者“软控制”。在社会互动中，人们善于利用情绪对他人施加影响，通过情绪控制他人，以使特定行为发生或得以避免。正如杰克·吉布斯对社会控制的突破性定义所言，社会控制是一方相信公开的行为会增加或减少另一方行为改变的概率。一方的情绪也会对另一方的行为产生影响，正是情绪作为一种非正式的社会控制方式的核心要义。稚童通过哭泣让父母满足自己的要求、父母通过怒目让孩子停止错误的行为、妻子通过赌气让丈夫妥协，类似的情况在日常生活中比比皆是。在群体行动中，行动者激昂的情绪可以帮助他们吸引社会组织和媒体的注意力，从而对后者施加影响，这同样是情绪作为非正式控制方式的一种体现。当然，不管是消极的情绪还是积极的情绪，都是非正式的社会控制。与正式的社会控制方式相比，情绪作为一种非正式的社会控制方式显得冲动、没有计划性、不需要复杂的技巧，但看似感性的情绪表达其实有其实践理性、遵循着模糊的实践感，比如情绪的持续时间、强烈程度与社会空间、社会时间、互动双方之间的社会距离(上下垂直距离、文化距离等)密切相关。不难想象，陌生人之间的情绪表达与熟人之间的情绪表达、个体之间的情绪表达与组织之间的情绪表达、私人领域的情绪表达与公共领域的情绪表达等存在差异，但无论差异有多大，其共同特点在于通过情绪获得控制力以影响对方的行为。显然，将情绪视为一种社会控制方式，有助于我们对诸多社会现象的产生机制以及社会行动的内在逻辑获得新的理解。例如，为什么作为一种情绪的气在冲突中极为常见，为什么诉苦成为社会动员的一种重要方式，为什么会哭的孩子有奶吃，为什么舆情民意能够影响司法审判。将社会情绪视作一种社会控制方式，不仅为我们理解社会情绪提供了新视角，而且为相关部门的社会治理提供了新思维。在社会公共空间中，社会情绪未必就是攻击性的、破坏性的，作为一种获得关注和控制力的方式，它可以是建设性的。对社会情绪的硬管控很可能会激化社会情绪，升级对控制力的竞争，对公共领域的理性对话、多元治理产生负作用。相反，若是将社会情绪视为社会治理的一种可能资源，有助于丰富社会治理的工具箱、推进治理能力现代化。 (摘编自邢朝国《社会情绪：一种社会治理资源》)", "query": "2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.文章先论证社会情绪是一种社会控制方式，再分析社会情绪表达上的特点，最后指出将社会情绪视作社会控制方式的意义。", "option_1": "B.B.文章运用引证法，引述了罗斯和吉布斯对社会控制的看法，以此来论证社会情绪也是一种社会控制的方式。", "option_2": "C.C.文章以稚童哭泣、妻子赌气、群体行动中行动者激昂的情绪等为例，从个体和群体两个角度具体展现了情绪的社会控制功能。", "option_3": "D.D.文章末段将对社会情绪进行硬管控，与将社会情绪作为社会治理资源使用的两种结果进行对比，从而有力突出了文章的写作意图。", "label": 1} +{"context": "社会情绪及其治理是当前中国学界关注的重要议题之一。在学者的论述和相关部门的报告中，社会情绪往往被描述为流变的、非理性的，因而需要对其进行监测、引导和规制。从社会控制的角度审视如何有效认识和管控社会情绪，不仅是当前相关部门感到棘手的现实问题，也是学界研究社会情绪的基本出发点。而笔者认为，社会情绪本身就是一种社会控制方式。社会学家罗斯在《社会控制》中强调了社会控制的规范属性，即社会控制是对越轨行为的制裁。在社会控制的传统定义下，人们通常将法律、宗教戒律、习俗、礼仪视为社会控制，并且习惯性地将社会控制与强制权力联系在一起。事实上，在我们的日常生活中，社会控制远不只是人们所熟悉的权力机构实施的控制，诸如社会舆论、群体情感等也都是社会控制的有力方式。前者属于正式的社会控制或者“硬控制”，后者属于非正式的社会控制或者“软控制”。在社会互动中，人们善于利用情绪对他人施加影响，通过情绪控制他人，以使特定行为发生或得以避免。正如杰克·吉布斯对社会控制的突破性定义所言，社会控制是一方相信公开的行为会增加或减少另一方行为改变的概率。一方的情绪也会对另一方的行为产生影响，正是情绪作为一种非正式的社会控制方式的核心要义。稚童通过哭泣让父母满足自己的要求、父母通过怒目让孩子停止错误的行为、妻子通过赌气让丈夫妥协，类似的情况在日常生活中比比皆是。在群体行动中，行动者激昂的情绪可以帮助他们吸引社会组织和媒体的注意力，从而对后者施加影响，这同样是情绪作为非正式控制方式的一种体现。当然，不管是消极的情绪还是积极的情绪，都是非正式的社会控制。与正式的社会控制方式相比，情绪作为一种非正式的社会控制方式显得冲动、没有计划性、不需要复杂的技巧，但看似感性的情绪表达其实有其实践理性、遵循着模糊的实践感，比如情绪的持续时间、强烈程度与社会空间、社会时间、互动双方之间的社会距离(上下垂直距离、文化距离等)密切相关。不难想象，陌生人之间的情绪表达与熟人之间的情绪表达、个体之间的情绪表达与组织之间的情绪表达、私人领域的情绪表达与公共领域的情绪表达等存在差异，但无论差异有多大，其共同特点在于通过情绪获得控制力以影响对方的行为。显然，将情绪视为一种社会控制方式，有助于我们对诸多社会现象的产生机制以及社会行动的内在逻辑获得新的理解。例如，为什么作为一种情绪的气在冲突中极为常见，为什么诉苦成为社会动员的一种重要方式，为什么会哭的孩子有奶吃，为什么舆情民意能够影响司法审判。将社会情绪视作一种社会控制方式，不仅为我们理解社会情绪提供了新视角，而且为相关部门的社会治理提供了新思维。在社会公共空间中，社会情绪未必就是攻击性的、破坏性的，作为一种获得关注和控制力的方式，它可以是建设性的。对社会情绪的硬管控很可能会激化社会情绪，升级对控制力的竞争，对公共领域的理性对话、多元治理产生负作用。相反，若是将社会情绪视为社会治理的一种可能资源，有助于丰富社会治理的工具箱、推进治理能力现代化。 (摘编自邢朝国《社会情绪：一种社会治理资源》)", "query": "3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A.当前中国学界往往将社会情绪视为管控对象，按照这种观念进行社会治理，可能激化社会情绪。", "option_1": "B.B.生活中，下属向领导与领导向下属表达不满情绪的方式有所不同，表明情绪表达遵循一定的实践理性。", "option_2": "C.C.进行社会治理时，将社会情绪视作一种社会控制方式，会有助于促进公共领域的理性对话。", "option_3": "D.D.对社会情绪的硬管控极有可能带来较大弊端，可见对社会治理而言，“软控制”要优于“硬控制”。", "label": 3} +{"context": "材料一:书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴,也是儒家文化在书院中最直接的体现。江西白鹿洞书院楹联曰:“泉石可人,烟霞友(老)我;青山傍屋，绿树盈门。”朱熹评此地“无市井之喧,有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍,以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时,儒家学派认为，自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。①“萦回水抱���和气,平远山如蕴藉人。”(凤凰山敷文书院联)中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辦才,而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修养;另一方面传播道业，济世救民。②正如朱熹在《白鹿洞书院揭示》的《跋》中所言:“窃观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览,为辞章，以钓声名、取利禄而已。”东林书院有著名楹联:“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”(摘编自冯刚、田昀相关论文)材料二:主持人(《光明日报》智库问答专栏记者):历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、文化、观念交流碰撞的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪耀。历史上的传统书院缘何有这么大的吸引力,这给现代教育带来哪些启发?肖永明(湖南大学岳麓书院院长):传统书院带给现代教育很多启发。在千余年的发展过程中，书院形成了独特的教育宗旨和人才培养理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教育内容、组织管理方式、教学形式方面，传统书院都留下了宝贵的经验。例如，传统书院教育追求“求学”与“求道”相统一，重视培养学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培养作为教育的根本任务;传统书院教育师生关系密切,教师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与教师朝夕相处，深受其影响和感染;传统书院教育提倡自由讲学、自由研讨,师生之间、学生之间经常切磋商榷、质疑问难;传统书院教育尊重学生禀赋、个性差异,注意因材施教。主持人:清末时期，传统书院为适应教育改革的需要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以完整保存的书院可谓凤毛麟角。进入新时代，存世的书院应该更好地融入和服务现代社会、培养现代人才，可是该如何打造“活的书院”呢?吴国富(白鹿洞书院文化研究所副所长):打造“活的书院”,必须认真总结历史上的经验教训。书院教育应当以儒家经典为核心，以积极入世、承担社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称之为书院教育。知行合一，知与行良性互动、互相促进，是衡量书院教育效果的主要指标。能知不能行，或按照刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行专门教育，在学习经典的过程中，结合社会实践,不断进行反思、反省,③不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”,以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，才能使受教育者成为现代社会喜欢和接纳的人才。当现代社会和书院建立不可或缺的联系时，书院就能“浴火重生”了。主持人:书院千年，为中国文脉传承发挥了不可替代的作用。千年之后再回望，书院留给我们很多宝贵的财富，我们如何更好地传承书院文化和书院精神?在推动现代文化繁荣发展中，书院可以提供哪些力量?肖永明:在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源,从中汲取智慧,通过不断探索和实践，总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国教育的健康发展提供启示与借鉴。在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神,发挥书院的独特优势,致力于中华优秀传统文化内涵的发掘和现代价值的研究，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化的传承与发展。在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段,充分体现书院的文化传播、社会教化功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。(摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道)材料三:谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教育制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥大学不止是一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称为“书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿,最新的罗宾逊书院则刚刚诞生不久。30个书院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个创桥大学，但到了剑桥，你只看到一个个书院。④诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》漏了丹麦王子。我们看到现代大学越来越向“综集大学”趋进，学术日益专化,人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长的，不是创造的。刻意模仿，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，配合本土社会文化而模铸之,则宜为有心于大学教育者所深思。(选自金耀基《剑桥书院制的特色》)", "query": "1．下面有关我国古代书院的说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．选址多为风景优美之地，将自然美纳人书院之中，使之成为道德教化的一部分。", "option_1": "B.B．精心营造人文环境，寓教化于生活之中，楹联文化就直接体现了书院的儒家文化。", "option_2": "C.C．教育上“学”“道”统一，仕途经济、文思辩才与传道济民、担当天下不分伯仲。", "option_3": "D.D．教师中有学范德高的大儒，引领、感召学生，学术上师生常切磋商榷,质疑问难。", "label": 2} +{"context": "材料一:书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴,也是儒家文化在书院中最直接的体现。江西白鹿洞书院楹联曰:“泉石可人,烟霞友(老)我;青山傍屋，绿树盈门。”朱熹评此地“无市井之喧,有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍,以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时,儒家学派认为，自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。①“萦回水抱中和气,平远山如蕴藉人。”(凤凰山敷文书院联)中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辦才,而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修养;另一方面传播道业，济世救民。②正如朱熹在《白鹿洞书院揭示》的《跋》中所言:“窃观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览,为辞章，以钓声名、取利禄而已。”东林书院有著名楹联:“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”(摘编自冯刚、田昀相关论文)材料二:主持人(《光明日报》智库问答专栏记者):历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、文化、观念交流碰撞的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪耀。历史上的传统书院缘何有这么大的吸引力,这给现代教育带来哪些启发?肖永明(湖南大学岳麓书院院长):传统书院带给现代教育很多启发。在千余年的发展过程中，书院形成了独特的教育宗旨和人才培养理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教育内容、组织管理方式、教学形式方面，传统书院都留下了宝贵的经验。例如，传统书院教育追求“求学”与“求道”相统一，重视培养学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培养作为教育的根本任务;传统书院教育师生关系密切,教师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与教师朝夕相处，深受其影响和感染;传统书院教育提倡自由讲学、自由研讨,师生之间、学生之间经常切磋商榷、质疑问难;传统书院教育尊重学生禀赋、个性差异,注意因材施教。主持人:清末时期，传统书院为适应教育改革的需要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以完整保存的书院可谓凤毛麟角。进入新时代，存世的书院应该更好地融入和服务现代社会、培养现代人才，可是该如何打造“活的书院”呢?吴国富(白鹿洞书院文化研究所副所长):打造“活的书院”,必须认真总结历史上的经验教训。书院教育应当以儒家经典为核心，以积极入世、承担社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称之为书院教育。知行合一，知与行良性互动、互相促进，是衡量书院教育效果的主要指标。能知不能行，或按照刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行专门教育，在学习经典的过程中，结合社会实践,不断进行反思、反省,③不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”,以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，才能使受教育者成为现代社会喜欢和接纳的人才。当现代社会和书院建立不可或缺的联系时，书院就能“浴火重生”了。主持人:书院千年，为中国文脉传承发挥了不可替代的作用。千年��后再回望，书院留给我们很多宝贵的财富，我们如何更好地传承书院文化和书院精神?在推动现代文化繁荣发展中，书院可以提供哪些力量?肖永明:在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源,从中汲取智慧,通过不断探索和实践，总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国教育的健康发展提供启示与借鉴。在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神,发挥书院的独特优势,致力于中华优秀传统文化内涵的发掘和现代价值的研究，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化的传承与发展。在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段,充分体现书院的文化传播、社会教化功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。(摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道)材料三:谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教育制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥大学不止是一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称为“书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿,最新的罗宾逊书院则刚刚诞生不久。30个书院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个创桥大学，但到了剑桥，你只看到一个个书院。④诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》漏了丹麦王子。我们看到现代大学越来越向“综集大学”趋进，学术日益专化,人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长的，不是创造的。刻意模仿，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，配合本土社会文化而模铸之,则宜为有心于大学教育者所深思。(选自金耀基《剑桥书院制的特色》)", "query": "2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．省肖永明和金耀基都认为，书院可以带给现代大学教有很多启发，如书院的教育宗旨、人才培养理念、教育方式等可用来改善现代教育。", "option_1": "B.B．吴国富认为，只要以“知行合一，知与行良性互动，相互促进”来衡量书院教育效果，就能在新时代打造“活的书院”。", "option_2": "C.C．肖永明认为，我们应该学习传统书院人才培养智慧、学术创新精神、文化传播手段，以更好地推动当代文化繁荣发展。", "option_3": "D.D．金耀基认为，现代大学向“综集大学”趋进，导致了学术专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛等问题出现。", "label": 0} +{"context": "材料一:书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴,也是儒家文化在书院中最直接的体现。江西白鹿洞书院楹联曰:“泉石可人,烟霞友(老)我;青山傍屋，绿树盈门。”朱熹评此地“无市井之喧,有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍,以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时,儒家学派认为，自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。①“萦回水抱中和气,平远山如蕴藉人。”(凤凰山敷文书院联)中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辦才,而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修养;另一方面传播道业，济世救民。②正如朱熹在《白鹿洞书院揭示》的《跋》中所言:“窃观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览,为辞章，以钓声名、取利禄而已。”东林书院有著名楹联:“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”(摘编自冯刚、田昀相关论文)材料二:主持人(《光明日报》智库问答专栏记者):历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、文化、观念交流碰撞的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪耀。历史上的传统书院缘何有这么大的吸引力,这给现代教育带来哪些启发?肖永明(湖南大学岳麓书院院长):传统书院带给现代教育很多启发。在千余年的发展过程中，书院形成了独特的教育宗旨和人才培养理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教育内容、组织管理方式、教学形���方面，传统书院都留下了宝贵的经验。例如，传统书院教育追求“求学”与“求道”相统一，重视培养学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培养作为教育的根本任务;传统书院教育师生关系密切,教师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与教师朝夕相处，深受其影响和感染;传统书院教育提倡自由讲学、自由研讨,师生之间、学生之间经常切磋商榷、质疑问难;传统书院教育尊重学生禀赋、个性差异,注意因材施教。主持人:清末时期，传统书院为适应教育改革的需要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以完整保存的书院可谓凤毛麟角。进入新时代，存世的书院应该更好地融入和服务现代社会、培养现代人才，可是该如何打造“活的书院”呢?吴国富(白鹿洞书院文化研究所副所长):打造“活的书院”,必须认真总结历史上的经验教训。书院教育应当以儒家经典为核心，以积极入世、承担社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称之为书院教育。知行合一，知与行良性互动、互相促进，是衡量书院教育效果的主要指标。能知不能行，或按照刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行专门教育，在学习经典的过程中，结合社会实践,不断进行反思、反省,③不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”,以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，才能使受教育者成为现代社会喜欢和接纳的人才。当现代社会和书院建立不可或缺的联系时，书院就能“浴火重生”了。主持人:书院千年，为中国文脉传承发挥了不可替代的作用。千年之后再回望，书院留给我们很多宝贵的财富，我们如何更好地传承书院文化和书院精神?在推动现代文化繁荣发展中，书院可以提供哪些力量?肖永明:在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源,从中汲取智慧,通过不断探索和实践，总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国教育的健康发展提供启示与借鉴。在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神,发挥书院的独特优势,致力于中华优秀传统文化内涵的发掘和现代价值的研究，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化的传承与发展。在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段,充分体现书院的文化传播、社会教化功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。(摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道)材料三:谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教育制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥大学不止是一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称为“书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿,最新的罗宾逊书院则刚刚诞生不久。30个书院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个创桥大学，但到了剑桥，你只看到一个个书院。④诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》漏了丹麦王子。我们看到现代大学越来越向“综集大学”趋进，学术日益专化,人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长的，不是创造的。刻意模仿，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，配合本土社会文化而模铸之,则宜为有心于大学教育者所深思。(选自金耀基《剑桥书院制的特色》)", "query": "3．根据材料二，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．三个访谈问题经过精心设计，紧密围绕“传统书院\"和“现代”两个关键词,不枝不蔓，并且有其内在逻辑的连贯性。", "option_1": "B.B．三个开放式问题给予受访者较高的作答自由，但主持人抛出问题前的表述中掺杂了太多个人主观判断，会限制受访者。", "option_2": "C.C．主持人在提问时使用了“传道授业解惑”“名家大儒荟萃”“缘何”凤毛麟角”这样典雅的语言，符合受访者身份。", "option_3": "D.D．主持人在第二次提问时，使用了“活的书院”这样生动形象的表述，既切合谈话主题，又激发了受访者畅谈的兴致。", "label": 1} +{"context": "父权缺失与五四文学的发生对五四文学创建主体的人生遭际进行考察发现，他们大都在童年或少年时代有着丧父的经历，其父权有一个从在场到缺失的过程。陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等均早年丧父。五四文学之所以在他们手里得到确立，与其丧父经历有一定关联。父亲的死亡，意味着由父亲所承载的社会权力出现了缺失，这极大地改写了家庭的内在结构，“子”因此被推到了社会舞台的中央，不得不独自面对社会的生存压力，自主地规划未来人生，这便为其逸出父权在场时所规范好的人生疆域，提供了无限的可能性。父权缺失固然是为“子权”的张扬提供了无限可能性，但是，如果没有国家主导下的意识形态的转变，那么，“子”在既有的文化环境下，所承继的依然会是父权的衣钵。晚清社会如果不是受到了外部力量的强力冲击，其自我封闭状态下的自给自足的生产方式会依然如故地运行着，人们的观念也会周而复始地传承；至于上层社会主动地去推动社会变革，更是不可想象。面对外在挑战，晚清政府开始对社会进行变革，变革的结果之一，便是为那些父权缺失的一代，在欲循既有社会规范而不得的情形下，提供了子权张扬的历史物理空间。在父权缺失中，促成子权张扬并最终确立的，是晚清政府主导下的新式教育的实施以及嗣后科举制度的废除。晚清政府大力主导下的新式教育，在推行中受到了人们头脑中既有思想的抵制，接受新式教育的学生还依然牵挂科举。随着科举制度的废除，既有的文化传承模式中断，这迫使人们认同并皈依国家体制所主导的新式教育，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并由此开启了向现代知识分子过渡的序幕。在新式教育哺育下成长起来的胡适，之所以留学美国，其根本的考量便是“科举既停，上进之阶，惟有出洋留学一途”。相较而言，那些一直在父权主导下的读书人，则没有像那些父权缺失的一代那样，可以顺畅地实现自我精神与传统文化的决裂。在文坛具有相当影响力的徐枕亚，尽管也接受了新式教育的熏染，但其父权始终规范制约着其人生疆域，甚至于他连婚姻也无法自主，更遑论文化思想和文学思想的变革了。父权的在场固然限制了子权的张扬，但父权的缺失也并不必然会导致子权的凸显。如有一些传统的读书人，其父权尽管存有缺失，但他们并没有在父权缺失的缝隙中，通过新式教育完成自我主体的确立。在近代小说创作中产生巨大影响的李伯元，尽管也有丧父之痛，但由于他并没有接纳新式教育，更没有完成对西学的认同，这使得其创作出来的“谴责小说”依然带有浓重的传统色彩。当然，五四文学的发生有着诸多的原因。但是，在五四文学的发生过程中，创建主体挣脱了父权藩篱的束缚，这的确是他们得以完成历史性蜕变的重要一环。（摘编自《新华文摘》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A． 五四文学之所以在陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等人的手里得到确立，与他们的丧父经历有一定关联。", "option_1": "B.B． 父权缺失为“子权”的张扬提供了无限可能性，“子”被推到了社会舞台的中央，迫使他们自主地规划未来人生。", "option_2": "C.C． 晚清政府积极主动对社会进行变革的结果之一，便是让那些父权缺失的一代不再承继父权的衣钵而实现了自己子权的张扬。", "option_3": "D.D． 五四文学创建主体的“父权缺失”是他们在五四文学的发生过程中能够完成历史性蜕变的一个重要原因。", "label": 2} +{"context": "父权缺失与五四文学的发生对五四文学创建主体的人生遭际进行考察发现，他们大都在童年或少年时代有着丧父的经历，其父权有一个从在场到缺失的过程。陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等均早年丧父。五四文学之所以在他们手里得到确立，与其丧父经历有一定关联。父亲的死亡，意味着由父亲所承载的社会权力出现了缺失，这极大地改写了家庭的内在结构，“子”因此被推到了社会舞台的中央，不得不独自面对社会的生存压力，自主地规划未来人生，这便为其逸出父权在场时所规范好的人生疆域，提供了无限的可能性。父权缺失固然是为“子权”的张扬提供了无限可能性，但是，如果没有国家主导下的意识形态的转变，那么，“子”在既有的文化环境下，所承继的依然会是父权的衣钵。晚清社会如果不是受到了外部力量的强力冲击，其自我封闭状态下的自给自足的生产方式会依然如故地运行着，人们的观念也会周而复始地传承；至于上层社会主动地去推动社会变革，更是不可想象。面对外在挑战，晚清政府开始对社会进行变革，变革的结果之一，便是为那些父权缺失的一代，在欲循既有社会规范而不得的情形下，提供了子权张扬的历史物理空间。在父权缺失中，促成子权张扬并最终确立的，是晚清政府主导下的新式教育的实施以及嗣后科举制度的废除。晚清政府大力主导下的新式教育，在推行中受到了人们头脑中既有思想的抵制，接受新式教育的学生还依然牵挂科举。随着科举制度的废除，既有的文化传承模式中断，这迫使人们认同并皈依国家体制所主导的新式教育，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并由此开启了向现代知识分子过渡的序幕。在新式教育哺育下成长起来的胡适，之所以留学美国，其根本的考量便是“科举既停，上进之阶，惟有出洋留学一途”。相较而言，那些一直在父权主导下的读书人，则没有像那些父权缺失的一代那样，可以顺畅地实现自我精神与传统文化的决裂。在文坛具有相当影响力的徐枕亚，尽管也接受了新式教育的熏染，但其父权始终规范制约着其人生疆域，甚至于他连婚姻也无法自主，更遑论文化思想和文学思想的变革了。父权的在场固然限制了子权的张扬，但父权的缺失也并不必然会导致子权的凸显。如有一些传统的读书人，其父权尽管存有缺失，但他们并没有在父权缺失的缝隙中，通过新式教育完成自我主体的确立。在近代小说创作中产生巨大影响的李伯元，尽管也有丧父之痛，但由于他并没有接纳新式教育，更没有完成对西学的认同，这使得其创作出来的“谴责小说”依然带有浓重的传统色彩。当然，五四文学的发生有着诸多的原因。但是，在五四文学的发生过程中，创建主体挣脱了父权藩篱的束缚，这的确是他们得以完成历史性蜕变的重要一环。（摘编自《新华文摘》）", "query": "下列各项表述中，不是“父权在场”的一项是", "option_0": "A.A． 《红楼梦》中的贾宝玉没有遵父命苦读“圣贤书”，贾政动用“家法”对其进行惩戒，“不肖种种大承笞挞”，宝玉挨了一顿痛打。", "option_1": "B.B． 祖父下狱、父亲重病去世，改变了鲁迅既有的人生轨迹，使其踏进了新式教育的门槛，促使他留学日本并逐步参与到新文学运动之中。", "option_2": "C.C． 巴金的《家》中，觉新在父亲死后也想担当起长房的责任，却总被“总家父亲”高老太爷阻挠，觉新只得唯唯诺诺，其一生终成悲剧。", "option_3": "D.D． 曹禺的《雷雨》中，周朴园用长幼有序、尊卑有别这类封建伦理观束缚周萍、周冲，试图让他们屈从于他所建立的家庭秩序。", "label": 1} +{"context": "父权缺失与五四文学的发生对五四文学创建主体的人生遭际进行考察发现，他们大都在童年或少年时代有着丧父的经历，其父权有一个从在场到缺失的过程。陈独秀、鲁迅、周作人、胡适等均早年丧父。五四文学之所以在他们手里得到确立，与其丧父经历有一定关联。父亲的死亡，意味着由父亲所承载的社会权力出现了缺失，这极大地改写了家庭的内在结构，“子”因此被推到了社会舞台的中央，不得不独自面对社会的生存压力，自主地规划未来人生，这便为其逸出父权在场时所规范好的人生疆域，提供了无限的可能性。父权缺失固然是为“子权”的张扬提供了无限可能性，但是，如果没有国家主导下的意识形态的转变，那么，“子”在既有的文化环境下，所承继的依然会是父权的衣钵。晚清社会如果不是受到了外部力量的强力冲击，其自我封闭状态下的自给自足的生产方式会依然如故地运行着，人们的观念也会周而复始地传承；至于上层社会主动地去推动社会变革，更是不可想象。面对外在挑战，晚清政府开始对社会进行变革，变革的结果之一，便是为那些父权缺失的一代，在欲循既有社会规范而不得的情形下，提供了子权张扬的历史物理空间。在父权缺失中，促成子权张扬并最终确立的，是晚清政府主导下的新式教育的实施以及嗣后科举制度的废除。晚清政府大力主导下的新式教育，在推行中受到了人们头脑中既有思想的抵制，接受新式教育的学生还依然牵挂科举。随着科举制度的废除，既有的文化传承模式中断，这迫使人们认同并皈依国家体制所主导的新式教育，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并由此开启了向现代知识分子过渡的序幕。在新式教育哺育下成长起来的胡适，之所以留学美国，其根本的考量便是“科举既停，上进之阶，惟有出洋留学一途”。相较而言，那些一直在父权主导下的读书人，则没有像那些父权缺失的一代那样，可以顺畅地实现自我精神与传统文化的决裂。在文坛具有相当影响力的徐枕亚，尽管也接受了新式教育的熏染，但其父权始终规范制约着其人生疆域，甚至于他连婚姻也无法自主，更遑论文化思想和文学思想的变革了。父权的在场固然限制了子权的张扬，但父权的缺失也并不必然会导致子权的凸显。如有一些传统的读书人，其父权尽管存有缺失，但他们并没有在父权缺失的缝隙中，通过新式教育完成自我主体的确立。在近代小说创作中产生巨大影响的李伯元，尽管也有丧父之痛，但由于他并没有接纳新式教育，更没有完成对西学的认同，这使得其创作出来的“谴责小说”依然带有浓重的传统色彩。当然，五四文学的发生有着诸多的原因。但是，在五四文学的发生过程中，创建主体挣脱了父权藩篱的束缚，这的确是他们得以完成历史性蜕变的重要一环。（摘编自《新华文摘》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A． 科举制度的废除，迫使传统的士大夫抛却了既有的知识谱系和道德体系，并因此而接受了晚清政府主导下的新式教育。", "option_1": "B.B． 虽然接受了新式教育，但是胡适仍牵挂着科举能成为其“上进之阶”，最终因科举的废除而选择了留学美国。", "option_2": "C.C． 尽管徐枕亚也接受了新式教育的熏染，却始终没有摆脱父权的制约，最终仍然无法自主地规划自己的未来人生。", "option_3": "D.D． 也有丧父之痛的李伯元没有接纳新式教育和完成对西学的认同，因此，他并没有在父权缺失的缝隙中完成自我主体的确立。", "label": 0} +{"context": "人们提及孔子对于中国传统科学技术的影响时，常常认定孔子奠定的儒学是排斥科学技术的。其实，这种认识是偏颇的。儒家对科技的鄙视和推动表现在“仁知统一”上。所谓“仁知统一”，即道德行为（仁）和理性认识（知）的结合。对于仁知的统一，孔子是这样论证的：一方面，知从属于仁（“知者利仁”《论语?里仁》）；另一方面，知是仁的必要条件（“未知，焉得仁”《论语?公冶长》）。仁知由如此的互为前提而贯通为两者完美结合的“中庸”这一“至德”。但是，这“知”却不是指认识自然事物及其规律，而是明确的把“知”的任务规定为认识人与人之间的伦理关系。因而，在“仁知统一”的支配下，由于伦理理性居于知识理性之上，科学技术成为雕虫小技，处于遭贬抑的地位。然而，我们并不能就此认为“仁知统一”对科学技术只具有排斥的作用。因为，如果某些学科的认识（知）对象同时具有道德（仁）的属性，即这些学科本身是“仁知统一”的体现，那么在孔子奠定的“仁知统一”的支配下，这些学科就会得到重视，获得较大的发展。另外，我们还可以从中国古代科技发展和儒学演变的历史特点中，找到一些儒家思想对科技发展积极影响的线索。我们知道，在中国古代科技发展史上，有两个时代特别重要。一个是汉代，是各门学科初具规模、奠定体系的时期；再一个是宋代，是传统科学走向高峰的黄金时期。而在学术思潮发展领域，这两个时期恰恰一个是独尊儒术（汉代），再一个是儒学复兴（宋代）。这难道仅仅是一种巧合，其间没有必然的联系吗？我们不能设想，当一个社会的科学技术处于高度发展的繁荣阶段时，作为这一时期的主要社会思潮却会是一种对科技发展完全是消极影响的思想。一个社会的科学技术之所以能获得高度发展，必然有其赖以发展的各种原因，其中包括政治原因、经济原因及其思想和文化原因等等。我们有理由相信，至少在汉代和宋代这两个时期，儒家思想正是适合并促进科技发展的思想原因之一。总之，儒家思想对古代科学技术发展的影响，在不同的历史时期和不同的学科领域都很不相同，应该对其作具体分析，而不可将其一概否定。", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A． 孔子的儒学不完全排斥中国传统科学技术的发展，孔子儒学中“仁”“知”观在一些方面其实也推动了传统科学技术的发展。", "option_1": "B.B． 孔子认为，从属于道德行为的理性认识，也是道德行为的必要条件，所谓“仁知统一”，其实就是指道德行为与理性认识的结合。", "option_2": "C.C． 孔子的“仁知统一”中的“知”，不仅是指认识自然事物及其规律，而且也把“知”的任务规定为认识人与人之间的伦理关系。", "option_3": "D.D． 在“仁知统���”的支配下，科学技术处于遭贬抑的地位，究其原因，就在于伦理理性的“仁”居于知识理性的“知”之上。", "label": 2} +{"context": "人们提及孔子对于中国传统科学技术的影响时，常常认定孔子奠定的儒学是排斥科学技术的。其实，这种认识是偏颇的。儒家对科技的鄙视和推动表现在“仁知统一”上。所谓“仁知统一”，即道德行为（仁）和理性认识（知）的结合。对于仁知的统一，孔子是这样论证的：一方面，知从属于仁（“知者利仁”《论语?里仁》）；另一方面，知是仁的必要条件（“未知，焉得仁”《论语?公冶长》）。仁知由如此的互为前提而贯通为两者完美结合的“中庸”这一“至德”。但是，这“知”却不是指认识自然事物及其规律，而是明确的把“知”的任务规定为认识人与人之间的伦理关系。因而，在“仁知统一”的支配下，由于伦理理性居于知识理性之上，科学技术成为雕虫小技，处于遭贬抑的地位。然而，我们并不能就此认为“仁知统一”对科学技术只具有排斥的作用。因为，如果某些学科的认识（知）对象同时具有道德（仁）的属性，即这些学科本身是“仁知统一”的体现，那么在孔子奠定的“仁知统一”的支配下，这些学科就会得到重视，获得较大的发展。另外，我们还可以从中国古代科技发展和儒学演变的历史特点中，找到一些儒家思想对科技发展积极影响的线索。我们知道，在中国古代科技发展史上，有两个时代特别重要。一个是汉代，是各门学科初具规模、奠定体系的时期；再一个是宋代，是传统科学走向高峰的黄金时期。而在学术思潮发展领域，这两个时期恰恰一个是独尊儒术（汉代），再一个是儒学复兴（宋代）。这难道仅仅是一种巧合，其间没有必然的联系吗？我们不能设想，当一个社会的科学技术处于高度发展的繁荣阶段时，作为这一时期的主要社会思潮却会是一种对科技发展完全是消极影响的思想。一个社会的科学技术之所以能获得高度发展，必然有其赖以发展的各种原因，其中包括政治原因、经济原因及其思想和文化原因等等。我们有理由相信，至少在汉代和宋代这两个时期，儒家思想正是适合并促进科技发展的思想原因之一。总之，儒家思想对古代科学技术发展的影响，在不同的历史时期和不同的学科领域都很不相同，应该对其作具体分析，而不可将其一概否定。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A． 在孔子“仁知统一”支配的时代，当有些学科的认识对象同时具有道德的属性时，这些学科就会得到重视，从而获得更大的发展。", "option_1": "B.B． 除了孔子“知仁统一”观本身外，我们还能从中国古代科技发展和儒学演变的历史特点中，找到这两者是如何排斥或者互相推动的。", "option_2": "C.C． 独尊儒术的汉代，是各门学科初具规模、奠定体系的时期，这不是巧合，必然存在着一定的联系：当时的儒学推动了科学技术的发展。", "option_3": "D.D． 从历史上来看，科学技术的发展的原因很多，包括政治原因，经济原因以及思想和文化原因，就宋代而言，儒学复兴至少算是其中一个。", "label": 1} +{"context": "人们提及孔子对于中国传统科学技术的影响时，常常认定孔子奠定的儒学是排斥科学技术的。其实，这种认识是偏颇的。儒家对科技的鄙视和推动表现在“仁知统一”上。所谓“仁知统一”，即道德行为（仁）和理性认识（知）的结合。对于仁知的统一，孔子是这样论证的：一方面，知从属于仁（“知者利仁”《论语?里仁》）；另一方面，知是仁的必要条件（“未知，焉得仁”《论语?公冶长》）。仁知由如此的互为前提而贯通为两者完美结合的“中庸”这一“至德”。但是，这“知”却不是指认识自然事物及其规律，而是明确的把“知”的任务规定为认识人与人之间的伦理关系。因而，在“仁知统一”的支配下，由于伦理理性居于知识理性之上，科学技术成为雕虫小技，处于遭贬抑的地位。然而，我们并不能就此认为“仁知统一”对科学技术只具有排斥的作用。因为，如果某些学科的认识（知）对象同时具有道德（仁）的属性，即这些学科本身是“仁知统一”的体现，那么在孔子奠定的“仁知统一”的支配下，这些学科就会得到重视，获得较大的发展。另外，我们还可以从中国古代科技发展和儒学演变的历史特点中，找到一些儒家思想对科技发展积极影响的线索。我们知道，在中国古代科技发展史上，有两个时代特别重要。一个���汉代，是各门学科初具规模、奠定体系的时期；再一个是宋代，是传统科学走向高峰的黄金时期。而在学术思潮发展领域，这两个时期恰恰一个是独尊儒术（汉代），再一个是儒学复兴（宋代）。这难道仅仅是一种巧合，其间没有必然的联系吗？我们不能设想，当一个社会的科学技术处于高度发展的繁荣阶段时，作为这一时期的主要社会思潮却会是一种对科技发展完全是消极影响的思想。一个社会的科学技术之所以能获得高度发展，必然有其赖以发展的各种原因，其中包括政治原因、经济原因及其思想和文化原因等等。我们有理由相信，至少在汉代和宋代这两个时期，儒家思想正是适合并促进科技发展的思想原因之一。总之，儒家思想对古代科学技术发展的影响，在不同的历史时期和不同的学科领域都很不相同，应该对其作具体分析，而不可将其一概否定。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A． 我们有理由相信，在汉代和宋代，儒学对科学技术发展的影响是非常明显的，至少当时的儒学对科学技术发展起到了重要的推动作用。", "option_1": "B.B． 孔子的“知”与“仁”最终结合融汇为“中庸”，因此不难理解，“中庸”就是道德行为与理性认识的结合，从而成为孔子的“至德”。", "option_2": "C.C． 综观历史，我们找到了汉代、宋代儒学推动当时科技发展的线索，但是并不代表这一时期的儒学对科技发展就没起到过消极作用。", "option_3": "D.D． 中国古代科学技术之所以被视为雕虫小技，是因为这些学科本身缺少伦理理性方面的属性，从而被处于支配地位的儒学所排斥。", "label": 1} +{"context": "阿法狗大胜，人类该怎么办起源于中国的围棋一向是智者的运动。其变化多端以及对大局观和战略观的高度要求常常被人称道，围棋被认为是人工智能无法战胜人类的最后一项棋类运动。然而事情发生了变化：最近的人机大战中，电脑阿 法狗（AlphaGo）以 4：1 的总比分将韩国围棋名将李世石九段挑落下马。这不仅是世界围棋史上的大事，也 是人工智能发展的新阶段。围棋是中国的国粹，在南北朝时传入日本。在唐朝年间，两国棋手有过不少切磋。进入 16 世纪，日本围 棋开始走上职业化的道路，棋手水平开始反超中国。特别是进入近代之后，中国国力贫弱，围棋水平不升反 降。围棋名手吴清源甚至不惜在抗战期间背负骂名加入日本国籍，以此来维系自己的职业生涯。国运兴，棋运兴。日本棋手横行棋坛的时代正是日本国势强盛的时代；韩国棋手称雄棋坛的十年正是韩 国经济腾飞的十年；而中国棋手统治棋坛的那一年，中国的 CDP 超过日本，成为世界第二。然而，正当人们对世界围棋格局的中国王朝进行展望时，一位“棋手”横空出世，“他”不是中日韩棋手， 甚至不是人，而是人工智能棋手——阿法狗。2018 年 1 月 27 日英国《自然》杂志刊登文章称，谷歌的人工智能系统阿法围棋 2018 年 10 月份以 5 比 0 的战绩完胜欧洲冠军，这是人类历史上，围棋人工智能（AI）第一次在公平比赛中战胜职业围棋手。2018 年 3 月，人机大战开始升级：阿法狗的对手换成了韩国名将，世界冠军的获得者李世石九段。2018 年 3 月 9 日，围棋人机大战在韩国首尔打响，最终比分定格为 1 比 4。阿法狗之所以获胜，在其具 备的三个巨大优势：第一，学习能力。阿法狗的核心技术是深度学习方法，它的围棋知识不是编在程序里的， 而是它通过大量棋谱和自我对弈自己学会掌握的。而且，这种学习能力具有相当大的通用性。自己学习的能 力，使得计算机有了进化的可能。第二，局部落子和整体棋局着法的平衡能力。阿法狗通过深度学习产生出来的策略网络（或称走棋网络）， 在对抗过程中可以实现既考虑局部得失，又考虑全局整体胜负。而这种全局性“直觉”平衡能力，正是过去我 们认为是人类独有的。第三，超出人类对围棋博弈规律的理解能力。阿法狗的着法有些超出了人类棋手的预料，但事后评估又 认为是好棋。意味着阿法狗的深度学习算法，甚至可以从大数据中发现人类千百年来还未发现的规律和知识， 为人类扩展自己知识体系开辟了新的认识通道。然而这场人机大战的意义不仅仅是在围棋领域，更在于人工智能方面。一般说来，机器智能主要分为三 大类：计算智能、感知智能和认知智能。在计算智能领域，以科学运算、逻辑处理、统计查询等形式化规则 运算为核心，在有些方面计算机早已超过了人类��但也有些还无法超越人类，比如复杂符号推理。在感知智 能领域，以图像理解、语音识别、语言翻译、运动控制等为代表，近期由于深度学习方法的突破，取得了重 大进展，开始连步趋于实用水平。但是，在认知智能领域，以理解、推理和决策为代表，强调“会思考”、“能决策”等，因其综合性更强， 更接近人类智能，研究难度更大，长期以来一直进展缓慢。阿法狗在深度学习技术上的突破，使其在自主学 习、理解和推理能力上取得重大进步，使我们终于在认知智能万面看到了曙光，尽管现在还非常非常的初步。然而这种进步对人类来说带来的并非全是福音。由于人工智能在催生更多的聪明武器和自主化无人平台、 提高对战场态势的认知速度、拓展认识信息化战争机理的新途径、助推兵棋推演实现真正的人机对抗、使指 挥信息系统克服智能辅助上瓶颈等防务领域的巨大价值，必然会被用于战争，如果是这样，恐非人类之福。（摘自《世界博览》2018 年 7 期）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 围棋大约在南北朝时传入日，历史上两国棋手多有交流。日本围棋在进入职业化之后，棋手水平开始反 超中国。", "option_1": "B.B． 作为智者运动的围棋以其变化多端和对大局观及战略观的苛剥要求为人熟知，因而围棋被认为是人工智能无法战胜人类的最后一项运动。", "option_2": "C.C． 围棋水平与国家的经济实力密切相关，日本国势强盛，日本棋手横行棋坛；韩国经济腾飞，韩国棋手称 雄；随着中国经济的迅猛发展，中国棋手开始统治棋坛。", "option_3": "D.D． 围棋大师吴清源背负骂名加入日本国籍，恰恰反映了当时中国围棋水平的落后，棋于若要寻求发展，只 能流落海外。", "label": 1} +{"context": "阿法狗大胜，人类该怎么办起源于中国的围棋一向是智者的运动。其变化多端以及对大局观和战略观的高度要求常常被人称道，围棋被认为是人工智能无法战胜人类的最后一项棋类运动。然而事情发生了变化：最近的人机大战中，电脑阿 法狗（AlphaGo）以 4：1 的总比分将韩国围棋名将李世石九段挑落下马。这不仅是世界围棋史上的大事，也 是人工智能发展的新阶段。围棋是中国的国粹，在南北朝时传入日本。在唐朝年间，两国棋手有过不少切磋。进入 16 世纪，日本围 棋开始走上职业化的道路，棋手水平开始反超中国。特别是进入近代之后，中国国力贫弱，围棋水平不升反 降。围棋名手吴清源甚至不惜在抗战期间背负骂名加入日本国籍，以此来维系自己的职业生涯。国运兴，棋运兴。日本棋手横行棋坛的时代正是日本国势强盛的时代；韩国棋手称雄棋坛的十年正是韩 国经济腾飞的十年；而中国棋手统治棋坛的那一年，中国的 CDP 超过日本，成为世界第二。然而，正当人们对世界围棋格局的中国王朝进行展望时，一位“棋手”横空出世，“他”不是中日韩棋手， 甚至不是人，而是人工智能棋手——阿法狗。2018 年 1 月 27 日英国《自然》杂志刊登文章称，谷歌的人工智能系统阿法围棋 2018 年 10 月份以 5 比 0 的战绩完胜欧洲冠军，这是人类历史上，围棋人工智能（AI）第一次在公平比赛中战胜职业围棋手。2018 年 3 月，人机大战开始升级：阿法狗的对手换成了韩国名将，世界冠军的获得者李世石九段。2018 年 3 月 9 日，围棋人机大战在韩国首尔打响，最终比分定格为 1 比 4。阿法狗之所以获胜，在其具 备的三个巨大优势：第一，学习能力。阿法狗的核心技术是深度学习方法，它的围棋知识不是编在程序里的， 而是它通过大量棋谱和自我对弈自己学会掌握的。而且，这种学习能力具有相当大的通用性。自己学习的能 力，使得计算机有了进化的可能。第二，局部落子和整体棋局着法的平衡能力。阿法狗通过深度学习产生出来的策略网络（或称走棋网络）， 在对抗过程中可以实现既考虑局部得失，又考虑全局整体胜负。而这种全局性“直觉”平衡能力，正是过去我 们认为是人类独有的。第三，超出人类对围棋博弈规律的理解能力。阿法狗的着法有些超出了人类棋手的预料，但事后评估又 认为是好棋。意味着阿法狗的深度学习算法，甚至可以从大数据中发现人类千百年来还未发现的规律和知识， 为人类扩展自己知识体系开辟了新的认识通道。然而这场人机大战的意义不仅仅是在围棋领域，更在于人工智能方面。一般说来，机器智能主要分为三 大类：计算智能、感知智能和认知智能。在计算智能领域，以科学运算、逻辑处理、统计查询等形式化规则 运算为核心，在有些方面计算机早已超过了人类。但也有些还无法超越人类，比如复杂符号推理。在感知智 能领域，以图像理解、语音识别、语言翻译、运动控制等为代表，近期由于深度学习方法的突破，取得了重 大进展，开始连步趋于实用水平。但是，在认知智能领域，以理解、推理和决策为代表，强调“会思考”、“能决策”等，因其综合性更强， 更接近人类智能，研究难度更大，长期以来一直进展缓慢。阿法狗在深度学习技术上的突破，使其在自主学 习、理解和推理能力上取得重大进步，使我们终于在认知智能万面看到了曙光，尽管现在还非常非常的初步。然而这种进步对人类来说带来的并非全是福音。由于人工智能在催生更多的聪明武器和自主化无人平台、 提高对战场态势的认知速度、拓展认识信息化战争机理的新途径、助推兵棋推演实现真正的人机对抗、使指 挥信息系统克服智能辅助上瓶颈等防务领域的巨大价值，必然会被用于战争，如果是这样，恐非人类之福。（摘自《世界博览》2018 年 7 期）", "query": "下面的解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 深度学习方法是阿法狗的核心技术，它的围棋知识不是编在程序里的，而是通过自我对弈自己学会掌握 的。该能力具有相当大的通用性，既可以学习围棋，也可以学习其他。", "option_1": "B.B． 从大数据中发现人类千百年来还未发现的规律和知识是阿法狗深度学习算法的一个重要特征，其实也为 人类扩展自己知识体系开辟了新的途径。", "option_2": "C.C． 阿法狗在深度学习技术上的突破，使其在自主学习、理解和推理能力上取得重大进步，使人类终于在认 知智能方面看到了曙光，而这一领域，长期以来进展缓慢。", "option_3": "D.D． 以图像理解、语音识别、语言翻译、运动控制等为代表的感知智能领域，由于深度学习方法的突破，取 得了重大进展，已经超过了人类的水平。", "label": 3} +{"context": "阿法狗大胜，人类该怎么办起源于中国的围棋一向是智者的运动。其变化多端以及对大局观和战略观的高度要求常常被人称道，围棋被认为是人工智能无法战胜人类的最后一项棋类运动。然而事情发生了变化：最近的人机大战中，电脑阿 法狗（AlphaGo）以 4：1 的总比分将韩国围棋名将李世石九段挑落下马。这不仅是世界围棋史上的大事，也 是人工智能发展的新阶段。围棋是中国的国粹，在南北朝时传入日本。在唐朝年间，两国棋手有过不少切磋。进入 16 世纪，日本围 棋开始走上职业化的道路，棋手水平开始反超中国。特别是进入近代之后，中国国力贫弱，围棋水平不升反 降。围棋名手吴清源甚至不惜在抗战期间背负骂名加入日本国籍，以此来维系自己的职业生涯。国运兴，棋运兴。日本棋手横行棋坛的时代正是日本国势强盛的时代；韩国棋手称雄棋坛的十年正是韩 国经济腾飞的十年；而中国棋手统治棋坛的那一年，中国的 CDP 超过日本，成为世界第二。然而，正当人们对世界围棋格局的中国王朝进行展望时，一位“棋手”横空出世，“他”不是中日韩棋手， 甚至不是人，而是人工智能棋手——阿法狗。2018 年 1 月 27 日英国《自然》杂志刊登文章称，谷歌的人工智能系统阿法围棋 2018 年 10 月份以 5 比 0 的战绩完胜欧洲冠军，这是人类历史上，围棋人工智能（AI）第一次在公平比赛中战胜职业围棋手。2018 年 3 月，人机大战开始升级：阿法狗的对手换成了韩国名将，世界冠军的获得者李世石九段。2018 年 3 月 9 日，围棋人机大战在韩国首尔打响，最终比分定格为 1 比 4。阿法狗之所以获胜，在其具 备的三个巨大优势：第一，学习能力。阿法狗的核心技术是深度学习方法，它的围棋知识不是编在程序里的， 而是它通过大量棋谱和自我对弈自己学会掌握的。而且，这种学习能力具有相当大的通用性。自己学习的能 力，使得计算机有了进化的可能。第二，局部落子和整体棋局着法的平衡能力。阿法狗通过深度学习产生出来的策略网络（或称走棋网络）， 在对抗过程中可以实现既考虑局部得失，又考虑全局整体胜负。而这种全局性“直觉”平衡能力，正是过去我 们认为是人类独有的。第三，超出人类对围棋博弈规律的理解能力。阿法狗的着法有些超出了人类棋手的预料，但事后评估又 认为是好棋。意味着阿法狗的深度学习算法，甚至可以从大数据中发现人类千百年来还未发现的规律和���识， 为人类扩展自己知识体系开辟了新的认识通道。然而这场人机大战的意义不仅仅是在围棋领域，更在于人工智能方面。一般说来，机器智能主要分为三 大类：计算智能、感知智能和认知智能。在计算智能领域，以科学运算、逻辑处理、统计查询等形式化规则 运算为核心，在有些方面计算机早已超过了人类。但也有些还无法超越人类，比如复杂符号推理。在感知智 能领域，以图像理解、语音识别、语言翻译、运动控制等为代表，近期由于深度学习方法的突破，取得了重 大进展，开始连步趋于实用水平。但是，在认知智能领域，以理解、推理和决策为代表，强调“会思考”、“能决策”等，因其综合性更强， 更接近人类智能，研究难度更大，长期以来一直进展缓慢。阿法狗在深度学习技术上的突破，使其在自主学 习、理解和推理能力上取得重大进步，使我们终于在认知智能万面看到了曙光，尽管现在还非常非常的初步。然而这种进步对人类来说带来的并非全是福音。由于人工智能在催生更多的聪明武器和自主化无人平台、 提高对战场态势的认知速度、拓展认识信息化战争机理的新途径、助推兵棋推演实现真正的人机对抗、使指 挥信息系统克服智能辅助上瓶颈等防务领域的巨大价值，必然会被用于战争，如果是这样，恐非人类之福。（摘自《世界博览》2018 年 7 期）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 人工智能的深度学习算法，基于对大数据的深入挖掘。拓展了人类原有的知识体系，为人类认识未知开 辟了新的认识通道。", "option_1": "B.B． 人机大战的意义不仅仅是在围棋领域，其影响是多方面的，尤其是在人工智能方面，使人类看到了人工 智能在认知智能领域的曙光。", "option_2": "C.C． 人工智能的巨大进步对人类来说并非全是福音。因为人工智能完全有可能被用于战争，其毁灭性将是巨 大的，可能毁灭全人类。", "option_3": "D.D． 由于人工智能在防务领域有着巨大的潜能，机遇中也蕴含着巨大的风险，所以人类一定要慎重对待人工 智能，切不可盲目乐观。", "label": 2} +{"context": "魏晋南北朝之时，侠客的书写开始出现在诗歌中。魏晋诗歌中的男侠大多是边塞的少年侠客。他们的特质，总是自恋、爱美、高傲、挥霍无度、重友情而轻金钱和死生，甚至可以为友人或知遇者牺牲生命，然而魏晋南北朝的边塞诗大多是诗人的想象之作。到了唐朝，这种书写传统有了很大的改变，促成了侠客诗风的发展高峰。唐朝诗歌的侠客传统，主要出现在边塞诗中。唐朝边塞诗所描写的侠客，大多是胸怀大志的少年侠客，有些是住在西北边境、生活浪荡、喜欢逞凶斗狠的游侠儿，有些则是在长安、洛阳犯案之后逃到边塞的侠客。然而，当他们眼见西北外族入侵而国家危难之时，他们体内的另一种侠客情怀——爱国之情随之兴起，因而毅然从军报国。唐朝边塞诗中，就有许多的作品是描写侠客的从军报国。然而对许多诗人侠客而言，从军只是纯粹的爱国表现。许多诗人与侠客甚至是反战的。从汉末到唐初，长期以来一直是战争频仍的乱世。到了盛唐，又因拓展疆域的政策而长年征战。到了中晚唐，更因为安史之乱与藩镇割据，内战不断。侠客与诗人，甚至是平民百姓早已厌倦而害怕战争。在唐朝边塞诗中，许多作品深刻反映了诗人与侠客的厌战与反战的心态。特别是晚唐，除了内战之外，还有外族入侵。由于藩镇割据与内战的长期消耗，士兵与百姓，不管是在实质的体力还是精神上，都已经无法抵抗外族的入侵，因此有许多作品不仅主张反战，甚至大胆直言以投降的方式来争取和平。报恩与报仇是侠客最显著的特质。报恩，尤其是报知遇之恩，从《史记》的《刺客列传》就已是侠客特质的标签。而这个特质，对诗人侠客也不例外。高适报答哥舒翰即是典型的例子。侠客复仇，不管是为知遇者、友人、国家、正义或是为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。侠客复仇，并不是文学所虚构出来的。从史料得知，从春秋战国、汉魏六朝、甚至到了唐朝，复仇风气在社会上一直都非常盛行。虽然复仇是侠客用来展现侠义精神的重要行为，但男性侠客与女性侠客在复仇上，有着相当大的差别。男侠客可以为知遇者、为朋友、为弱小、为国家、为正义、为自己复仇，但从来没有为家人复仇，而诗歌中的女侠，只为家人复仇。唐朝边塞诗中有许多作品是描写诗人如何仰慕侠客的行为、���何借由从军以及打猎、放鹰等行为让自己感受侠客的豪放与英勇，从而想象自己就是侠客。但是令人好奇的是：为什么古代诗人总是向往侠客情怀？可能的一个解释，是侠客精神长期以来对诗人有激励作用，尤其是诗人受到挫折之时。在这些困顿挫折的生活中，侠客精神就经常被诗人拿来作为疗伤止痛的抚慰。除了少数诗人如李白善于剑术武艺之外，多数诗人都是文弱的书生，他们应该非常清楚他们的文弱体质是不可能与真实的侠客相比的，由此可见唐朝侠客诗风中所谓侠客，并不是与职业有关，而是指那些具有侠客特质的人。所谓侠客特质，一言以蔽之，侠之大者，不在于武，而在于侠。 （选自《文汇报》，有删改）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国诗歌的侠客书写，从魏晋南北朝开始，到了唐朝达到发展的高峰。唐朝诗歌的侠客传统主要体现在唐朝的边塞诗中。", "option_1": "B.B、唐朝侠客诗风改变了魏晋时期边塞诗多流于诗人想象的传统，常见的主题有从军报国、厌战反战、报恩复仇等。", "option_2": "C.C．唐朝侠客诗风中的侠客，是指那些具有行侠仗义、重友情、讲义气、爱国等侠客特质的人，泛化为一种精神气概。", "option_3": "D.D．唐代很多边塞诗人将英雄之梦寄托在诗歌之中，用来表达自己的追求、理想、情怀、愤懑以及对民主平等的向往。", "label": 3} +{"context": "魏晋南北朝之时，侠客的书写开始出现在诗歌中。魏晋诗歌中的男侠大多是边塞的少年侠客。他们的特质，总是自恋、爱美、高傲、挥霍无度、重友情而轻金钱和死生，甚至可以为友人或知遇者牺牲生命，然而魏晋南北朝的边塞诗大多是诗人的想象之作。到了唐朝，这种书写传统有了很大的改变，促成了侠客诗风的发展高峰。唐朝诗歌的侠客传统，主要出现在边塞诗中。唐朝边塞诗所描写的侠客，大多是胸怀大志的少年侠客，有些是住在西北边境、生活浪荡、喜欢逞凶斗狠的游侠儿，有些则是在长安、洛阳犯案之后逃到边塞的侠客。然而，当他们眼见西北外族入侵而国家危难之时，他们体内的另一种侠客情怀——爱国之情随之兴起，因而毅然从军报国。唐朝边塞诗中，就有许多的作品是描写侠客的从军报国。然而对许多诗人侠客而言，从军只是纯粹的爱国表现。许多诗人与侠客甚至是反战的。从汉末到唐初，长期以来一直是战争频仍的乱世。到了盛唐，又因拓展疆域的政策而长年征战。到了中晚唐，更因为安史之乱与藩镇割据，内战不断。侠客与诗人，甚至是平民百姓早已厌倦而害怕战争。在唐朝边塞诗中，许多作品深刻反映了诗人与侠客的厌战与反战的心态。特别是晚唐，除了内战之外，还有外族入侵。由于藩镇割据与内战的长期消耗，士兵与百姓，不管是在实质的体力还是精神上，都已经无法抵抗外族的入侵，因此有许多作品不仅主张反战，甚至大胆直言以投降的方式来争取和平。报恩与报仇是侠客最显著的特质。报恩，尤其是报知遇之恩，从《史记》的《刺客列传》就已是侠客特质的标签。而这个特质，对诗人侠客也不例外。高适报答哥舒翰即是典型的例子。侠客复仇，不管是为知遇者、友人、国家、正义或是为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。侠客复仇，并不是文学所虚构出来的。从史料得知，从春秋战国、汉魏六朝、甚至到了唐朝，复仇风气在社会上一直都非常盛行。虽然复仇是侠客用来展现侠义精神的重要行为，但男性侠客与女性侠客在复仇上，有着相当大的差别。男侠客可以为知遇者、为朋友、为弱小、为国家、为正义、为自己复仇，但从来没有为家人复仇，而诗歌中的女侠，只为家人复仇。唐朝边塞诗中有许多作品是描写诗人如何仰慕侠客的行为、如何借由从军以及打猎、放鹰等行为让自己感受侠客的豪放与英勇，从而想象自己就是侠客。但是令人好奇的是：为什么古代诗人总是向往侠客情怀？可能的一个解释，是侠客精神长期以来对诗人有激励作用，尤其是诗人受到挫折之时。在这些困顿挫折的生活中，侠客精神就经常被诗人拿来作为疗伤止痛的抚慰。除了少数诗人如李白善于剑术武艺之外，多数诗人都是文弱的书生，他们应该非常清楚他们的文弱体质是不可能与真实的侠客相比的，由此可见唐朝侠客诗风中所谓侠客，并不是与职业有关，而是指那些具有侠客特质的人。所谓侠客特质，一言以蔽之，侠之大者，不在于武，而在于侠。 （选自《文汇报》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．无论是胸怀大志的少年侠客，还是犯案后逃到边塞的侠客，面对国家的危难大都会兴起爱国之情。", "option_1": "B.B．唐朝诗歌中描写侠客从军报国的作品注重将个人的理想抱负、价值取向与国家民族大义结合在一起。", "option_2": "C.C．诗人想象自己是侠客，将自我意识投射到诗歌中，目的是让无法实现的人生理想通过诗歌来实现。", "option_3": "D.D．报恩与报仇是侠客最显著的特质，为正义、为知遇者乃至为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。", "label": 2} +{"context": "魏晋南北朝之时，侠客的书写开始出现在诗歌中。魏晋诗歌中的男侠大多是边塞的少年侠客。他们的特质，总是自恋、爱美、高傲、挥霍无度、重友情而轻金钱和死生，甚至可以为友人或知遇者牺牲生命，然而魏晋南北朝的边塞诗大多是诗人的想象之作。到了唐朝，这种书写传统有了很大的改变，促成了侠客诗风的发展高峰。唐朝诗歌的侠客传统，主要出现在边塞诗中。唐朝边塞诗所描写的侠客，大多是胸怀大志的少年侠客，有些是住在西北边境、生活浪荡、喜欢逞凶斗狠的游侠儿，有些则是在长安、洛阳犯案之后逃到边塞的侠客。然而，当他们眼见西北外族入侵而国家危难之时，他们体内的另一种侠客情怀——爱国之情随之兴起，因而毅然从军报国。唐朝边塞诗中，就有许多的作品是描写侠客的从军报国。然而对许多诗人侠客而言，从军只是纯粹的爱国表现。许多诗人与侠客甚至是反战的。从汉末到唐初，长期以来一直是战争频仍的乱世。到了盛唐，又因拓展疆域的政策而长年征战。到了中晚唐，更因为安史之乱与藩镇割据，内战不断。侠客与诗人，甚至是平民百姓早已厌倦而害怕战争。在唐朝边塞诗中，许多作品深刻反映了诗人与侠客的厌战与反战的心态。特别是晚唐，除了内战之外，还有外族入侵。由于藩镇割据与内战的长期消耗，士兵与百姓，不管是在实质的体力还是精神上，都已经无法抵抗外族的入侵，因此有许多作品不仅主张反战，甚至大胆直言以投降的方式来争取和平。报恩与报仇是侠客最显著的特质。报恩，尤其是报知遇之恩，从《史记》的《刺客列传》就已是侠客特质的标签。而这个特质，对诗人侠客也不例外。高适报答哥舒翰即是典型的例子。侠客复仇，不管是为知遇者、友人、国家、正义或是为自己复仇，一直是古典文学所称颂的侠客精神。侠客复仇，并不是文学所虚构出来的。从史料得知，从春秋战国、汉魏六朝、甚至到了唐朝，复仇风气在社会上一直都非常盛行。虽然复仇是侠客用来展现侠义精神的重要行为，但男性侠客与女性侠客在复仇上，有着相当大的差别。男侠客可以为知遇者、为朋友、为弱小、为国家、为正义、为自己复仇，但从来没有为家人复仇，而诗歌中的女侠，只为家人复仇。唐朝边塞诗中有许多作品是描写诗人如何仰慕侠客的行为、如何借由从军以及打猎、放鹰等行为让自己感受侠客的豪放与英勇，从而想象自己就是侠客。但是令人好奇的是：为什么古代诗人总是向往侠客情怀？可能的一个解释，是侠客精神长期以来对诗人有激励作用，尤其是诗人受到挫折之时。在这些困顿挫折的生活中，侠客精神就经常被诗人拿来作为疗伤止痛的抚慰。除了少数诗人如李白善于剑术武艺之外，多数诗人都是文弱的书生，他们应该非常清楚他们的文弱体质是不可能与真实的侠客相比的，由此可见唐朝侠客诗风中所谓侠客，并不是与职业有关，而是指那些具有侠客特质的人。所谓侠客特质，一言以蔽之，侠之大者，不在于武，而在于侠。 （选自《文汇报》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．侠客复仇既可见于文学作品，也可见于历史资料，从春秋到唐代，这种风气在社会上一直都非常盛行。", "option_1": "B.B．唐代侠客诗在不同的时间阶段呈现出不同的特征，盛唐时期见报国情，晚唐时期则见反战心。", "option_2": "C.C．诗歌中侠客的身影既有男侠也有女侠，不同的是：男侠从来不为家人复仇，女侠快意恩仇只为家人。", "option_3": "D.D．诗人体质文弱，但这并不妨碍他们幻想自己成为侠客，因为侠之道在于侠之精神，而不在于武之技能。", "label": 1} +{"context": "杂剧的名称，唐��已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事，并说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的伎工，则杂剧之兴当在其时之前。其盛行一时，则当在宋代。北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换了浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧也就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种,可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音流传久远，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难以避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断汇集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。大都和中都皆在北方，因此杂剧由开封传来，难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。这样柔缓婉转的声调，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相融合。但无论北曲或南曲，都未逸出杂剧的范畴。元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。明清之际改朝换代，而传奇并未因此而产生差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪昇撰《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔”之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。(摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》)", "query": "下列有关杂剧的表述，正确的一项是", "option_0": "A.A． 李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》、周密《武林旧事》和钟嗣成《录鬼簿》，分别对不同时期杂剧繁荣的盛况有所记载。", "option_1": "B.B． 南曲产生于临安，用韵以南方语音为标准，据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。但无论北曲或南曲，都属于杂剧。", "option_2": "C.C． 元明之际的传奇出自杂剧，但与之前的杂剧有不同之处：后者有折数和主唱人数的限制，而传奇则不限折数，也不限于一个人独唱。", "option_3": "D.D． 传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落，其盛行期大致延续到清乾隆年间；孔尚任的《桃花扇》与洪昇的《长生殿》都是清传奇的代表作品，据说在北京演出时，曾轰动一时。", "label": 2} +{"context": "杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事，并说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的伎工，则杂剧之兴当在其时之前。其盛行一时，则当在宋代。北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换了浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧也就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种,可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音流传久远，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难以避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断汇集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。大都和中都皆在北方，因此杂剧由开封传来，难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。这样柔缓婉转的声调，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相融合。但无论北曲或南曲，都未逸出杂剧的范畴。元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。明清之际改朝换代，而传奇并未因此而产生差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪昇撰《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔”之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。(摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》)", "query": "下列各项中符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A． 文中引用柳永的《鹤冲天》的词句，是为了说明，北宋时期都城开封的杂剧习惯于浅斟低唱。", "option_1": "B.B． 宋室南渡后的杂剧，保持了当年开封时期的特点，也难免受到南朝陈事旧音的影响，这使杂剧更为繁复多变。", "option_2": "C.C． 高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家，高明的《琵琶记》因明太祖的推许曾在南京演出过，而汤显祖的“临川四梦”名震海内，也应该会在南京演出。", "option_3": "D.D． 在金、元的倡导之下，杂剧至元代更有显著的发展，达到了高峰。随着朝代更迭，杂剧的中心也转移到了元大都，名家汇集于此，一时盛况空前。", "label": 3} +{"context": "京剧的创新发展应尊重艺术表演规律高度程式化的表演规律，以及丰富辉煌的名家流派，都为京剧奠定了独树一帜的艺术特点，也形成了它与时尚艺术形式不同的品貌与魅力。面对当代观众与昔日观众在审美情趣上的变化．特别是纷繁多样的当代艺术的竞争．京剧面临着一个严峻课题。京剧艺术的继承与创新。必然是在坚守传统的前提下发展变化的活态艺术生命。事实上。京剧的历史就是一部不断变化、发展、创新的艺术创造吏。一代代杰出艺术家成功的创造。超越了先辈的成就，推动了艺术的进步，葆有了艺术的活力。京剧创新是具有独特规律的艺术创造过程。理想的京剧创新，应该是在尊重京剧艺术特点的前提下，赋予它时代性的审美发展。京剧艺术不能墨守成规，也不能背离本体而使人难寻其固有的形迹；京剧的突破应敢于尝试以前没有的新题材、新生活、新形式，但又不宜背离京剧所擅长的故事形态、表演特点而另起炉灶。在选择题材和采用艺术表现方法上。应首先充分尊重京剧艺术的本质。符合其表现特点，切合其创造方式。这样才能最大限度地保障创新的成功。成功的京剧新作，应是在遵守京剧程式化、写意性表现规律的基础上，创造出体现当代美的作品。京剧在表现方式上的独特美学追求，是历代艺术家心血创造的结晶，是京剧艺术历经多个时代变迁．而仍能魅力与价值犹存的关键。遵循京剧特有的美学特点和艺术表现法则，应成为延续、发展京剧艺术的创造基础。实践证明，京剧艺术更善于表现故事性强的事件，更利于表达强烈明晰的情感，更适合塑造性格鲜明的人物，更长于用抒情和多彩的唱、念、做、舞、打的手段营造出其他艺术形式所没有的表演效果和欣赏魅力。这些年，京剧创新过程中的成功和教训都证明了这一点。真���的京剧发展，应是在发扬以表演艺术为中心的创造特征时，推出具有艺术创造力的新风格、新大师、新作品。京剧是以表演艺术为看点，以表演艺术家为创造中心的戏剧形式，它具有与电影、话剧那种以群体效果为追求的表演风格不同的，以主要人物和这个人物的剧中体现——主演和优秀演员为中心的突出个体的表演特质；同时它更具有主演功力与才力必然成为塑造人物、形成看点、吸引观众的核心的不可违抗的基本规律。正是这样的特点。使得京剧的创新发展，绝不能够离开表演艺术家的创造主体，它必须要以表演手段的精彩、表演风格的特点，以及具有影响力的艺术家独特表演魅力为创造的基础。实践证明，优秀的编导的创造性固然很重要，但终究不能代替表演艺术对题旨、故事、人物的承托，成就和实现编导智慧与追求的终极因素．仍是表演艺术和演员的创造成果!京剧创新发展是一项历史赋予夸人的光荣义务，也是夸人对京剧文化延续光大理应做出的奉献。充分尊重京剧规律，科学严谨地继承创新，京剧艺术的积累才会丰富。[节选自2009年9月3日《人民日报》]", "query": "下列说法不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．京剧与时尚艺术形式不同的品貌与魅力是，京剧具有高度程式化的表演规律，以及丰富辉煌的名家流派。", "option_1": "B.B．京剧要面对观众审美情趣的变化和纷繁多样的当代艺术的竞争．因此京剧必须另起炉灶，不断创新。", "option_2": "C.C．京剧艺术的魅力与价值犹存的关键，是因为京剧在表现形式上有独特的美学追求。", "option_3": "D.D．因为充分尊重京剧规律，科学严谨地继承创新。所以京剧艺术的积累较为丰富。", "label": 1} +{"context": "京剧的创新发展应尊重艺术表演规律高度程式化的表演规律，以及丰富辉煌的名家流派，都为京剧奠定了独树一帜的艺术特点，也形成了它与时尚艺术形式不同的品貌与魅力。面对当代观众与昔日观众在审美情趣上的变化．特别是纷繁多样的当代艺术的竞争．京剧面临着一个严峻课题。京剧艺术的继承与创新。必然是在坚守传统的前提下发展变化的活态艺术生命。事实上。京剧的历史就是一部不断变化、发展、创新的艺术创造吏。一代代杰出艺术家成功的创造。超越了先辈的成就，推动了艺术的进步，葆有了艺术的活力。京剧创新是具有独特规律的艺术创造过程。理想的京剧创新，应该是在尊重京剧艺术特点的前提下，赋予它时代性的审美发展。京剧艺术不能墨守成规，也不能背离本体而使人难寻其固有的形迹；京剧的突破应敢于尝试以前没有的新题材、新生活、新形式，但又不宜背离京剧所擅长的故事形态、表演特点而另起炉灶。在选择题材和采用艺术表现方法上。应首先充分尊重京剧艺术的本质。符合其表现特点，切合其创造方式。这样才能最大限度地保障创新的成功。成功的京剧新作，应是在遵守京剧程式化、写意性表现规律的基础上，创造出体现当代美的作品。京剧在表现方式上的独特美学追求，是历代艺术家心血创造的结晶，是京剧艺术历经多个时代变迁．而仍能魅力与价值犹存的关键。遵循京剧特有的美学特点和艺术表现法则，应成为延续、发展京剧艺术的创造基础。实践证明，京剧艺术更善于表现故事性强的事件，更利于表达强烈明晰的情感，更适合塑造性格鲜明的人物，更长于用抒情和多彩的唱、念、做、舞、打的手段营造出其他艺术形式所没有的表演效果和欣赏魅力。这些年，京剧创新过程中的成功和教训都证明了这一点。真正的京剧发展，应是在发扬以表演艺术为中心的创造特征时，推出具有艺术创造力的新风格、新大师、新作品。京剧是以表演艺术为看点，以表演艺术家为创造中心的戏剧形式，它具有与电影、话剧那种以群体效果为追求的表演风格不同的，以主要人物和这个人物的剧中体现——主演和优秀演员为中心的突出个体的表演特质；同时它更具有主演功力与才力必然成为塑造人物、形成看点、吸引观众的核心的不可违抗的基本规律。正是这样的特点。使得京剧的创新发展，绝不能够离开表演艺术家的创造主体，它必须要以表演手段的精彩、表演风格的特点，以及具有影响力的艺术家独特表演魅力为创造的基础。实践证明，优秀的编导的创造性固然很重要，但终究不能代替表演艺术对题旨、故事、人物的承托，成就和实现编导智慧与追求的终极因素．仍是表演艺术和演员的创造成果!京剧创新发展是一项历史赋予夸人���光荣义务，也是夸人对京剧文化延续光大理应做出的奉献。充分尊重京剧规律，科学严谨地继承创新，京剧艺术的积累才会丰富。[节选自2009年9月3日《人民日报》]", "query": "下列对文中“表演艺术家”的理解，不符合文意的项是", "option_0": "A.A．表演艺术家的作用比优秀的编导更为重要。", "option_1": "B.B．京剧的创新发展，决不能离开表演艺术家的创造主体。", "option_2": "C.C．主演和优秀演员即是剧中表演艺术家。", "option_3": "D.D．京剧是以表演艺术家为创造中心的戏剧形式。", "label": 2} +{"context": "传说中的夏铸九鼎，大概是打开青铜时代第一页的标记。 以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会等桢祥意义。饕餮这种兽面纹，是原始祭祀礼仪的符号标记，这符号在幻想中含有巨大的原始力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征，它可能就是巫、尹、史们的幻想杰作。各式各样的饕餮纹样及以其为主体的青铜器其它纹饰和造型，都突出了这种神秘威吓的残酷和凶狠。它们远不再是仰韶彩陶纹饰中的那些生动活泼愉快写实的形象，也不同于尽管神秘毕竟抽象的陶器的几何纹样。它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的是一种神秘的威力和狞厉的美。这些怪异形象有雄健的线条，深沉凸山的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的，原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的2S物造型，极为成功地反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。暴力是文明社会的产婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落林合并的早期宗法制这一历史时期的光辉和骄傲。的以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或自己武力征伐的胜利。与当时大批杀俘以行祭礼吻合同拍。《吕氏春秋?先识览》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人款咽，害及其身。”神话失传，意已难解。但“吃人”这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮。在当时则有其历史的合理性。它尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高美的。人在这里确乎毫无地位和力量．有地位的是这种神秘化的动物变形。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，正在于它们体现了被神秘化了的客观历史前进的超人力量。正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。同时，由于早期宗法制与原始社会不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽——某种原始的、天真的、拙朴的美。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管在夸耀威吓恐惧，却徒显其空虚可笑。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。（摘自李泽厚《美的历程?青铜饕餮》，有删节）", "query": "下列有关“饕餮”的表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．饕餮是神话传说中一种有首无身的食人怪兽，经由巫、尹、史们的宗教幻想演化为了青铜器上的兽面纹饰。", "option_1": "B.B．饕餮这种风格化了的、可怖的形象，比概念语言更能够恰到好处地表达原始宗教的情感、观念和理想。", "option_2": "C.C．作为原始祭祀礼仪的符号标记，青铜器上各式的饕餮纹样对本氏族、部落有保护的神力，对外则有威慑之力。", "option_3": "D.D．继原始的神话、英雄之后，歌颂和夸扬自己氏族部落的祖先成为殷周时期青铜器上雕刻饕餮纹样的主要目的。", "label": 2} +{"context": "传说中的夏铸九鼎，大概是打开青铜时代第一页的标记。 以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会等桢祥意义。饕餮这种兽面纹，是原始祭祀礼仪的符号标记，这符号在幻想中含有巨大的原始力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征，它可能就是巫、尹、史们的幻想杰作。各式各样的饕餮纹样及以其为主体的青铜器其它纹饰和造型，都突出了这种神秘威吓的残酷和凶狠。它们远不再是仰韶彩陶纹饰中的那些生动活泼愉快写实的形象，也不同于尽管神秘毕竟抽象的陶器的几何纹样。它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的是一种神秘的威力和狞厉的美。这些怪异形象有雄健的线条，深沉凸山的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的，原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的2S物造型，极为成功地反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。暴力是文明社会的产婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落林合并的早期宗法制这一历史时期的光辉和骄傲。的以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或自己武力征伐的胜利。与当时大批杀俘以行祭礼吻合同拍。《吕氏春秋?先识览》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人款咽，害及其身。”神话失传，意已难解。但“吃人”这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮。在当时则有其历史的合理性。它尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高美的。人在这里确乎毫无地位和力量．有地位的是这种神秘化的动物变形。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，正在于它们体现了被神秘化了的客观历史前进的超人力量。正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。同时，由于早期宗法制与原始社会不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽——某种原始的、天真的、拙朴的美。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管在夸耀威吓恐惧，却徒显其空虚可笑。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。（摘自李泽厚《美的历程?青铜饕餮》，有删节）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．从夏铸九鼎开始，青铜器中就凝聚了双重性的宗教观念、情感和想象。以及客观历史前进的超人力量。", "option_1": "B.B．以饕餮为代表的青铜器纹饰，已经不同于陶器纹饰中生动活泼愉快写实的形象以及神秘抽象的几何纹样。", "option_2": "C.C．殷周时期大批杀俘以行祭礼，青铜器作为祭祀的“礼器”，其饕餮纹饰传达了对于野蛮吞并战争的颂扬。", "option_3": "D.D．因为毕竟身处原始社会，狞厉的青铜器纹饰稚气未脱，仍然保持着人类童年时期的造型艺术原始、拙朴的美。", "label": 0} +{"context": "传说中的夏铸九鼎，大概是打开青铜时代第一页的标记。 以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会等桢祥意义。饕餮这种兽面纹，是原始祭祀礼仪的符号标记，这符号在幻想中含有巨大的原始力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征，它可能就是巫、尹、史们的幻想杰作。各式各样的饕餮纹样及以其为主体的青铜器其它纹饰和造型，都突出了这种神秘威吓的残酷和凶狠。它们远不再是仰韶彩陶纹饰中的那些生动活泼愉快写实的形象，也不同于尽管神秘毕竟抽象的陶器的几何纹样。它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的是一种神秘���威力和狞厉的美。这些怪异形象有雄健的线条，深沉凸山的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的，原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的2S物造型，极为成功地反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。暴力是文明社会的产婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落林合并的早期宗法制这一历史时期的光辉和骄傲。的以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或自己武力征伐的胜利。与当时大批杀俘以行祭礼吻合同拍。《吕氏春秋?先识览》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人款咽，害及其身。”神话失传，意已难解。但“吃人”这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮。在当时则有其历史的合理性。它尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高美的。人在这里确乎毫无地位和力量．有地位的是这种神秘化的动物变形。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，正在于它们体现了被神秘化了的客观历史前进的超人力量。正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。同时，由于早期宗法制与原始社会不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽——某种原始的、天真的、拙朴的美。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管在夸耀威吓恐惧，却徒显其空虚可笑。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。（摘自李泽厚《美的历程?青铜饕餮》，有删节）", "query": "根据原文内容，下列理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．狰狞的青铜器纹饰大量涌现于早期宗法制社会有其历史的合理性，离开这个时代则难以成为艺术审美的主流。", "option_1": "B.B．历史经常要践踏着干万具尸体前行，当时的野蛮年代必须通过m与火的凶残、恐怖来开辟道路向文明跨进。", "option_2": "C.C．在远离了巫史文化的今天，青铜器已经成为审美对象，摆脱对暴力杀伐的感伤．今人才可能领略其中崇高狞厉的美。", "option_3": "D.D．缺少了青铜艺术中深沉的历史力量和人类甲．期的童年气质，后世的造型艺术再夸张变形也难掩其空洞乏味。", "label": 3} +{"context": "发现细胞的生命时钟每个人的一生几乎可以用“生老病死”四个字来概括，“生、病、死”对于现代科技来说已经不再是个秘密，只有“人为什么会老”这个问题至今也没有完全搞清楚。2009年获得诺贝尔生理学和医学奖的重大发现就与这个主题有关。1910年，美国生物学家罗斯哈里发明了细胞的体外培养技术。这种技术把动物的组织从体内切割下来，放在体液中培养，这些细胞不仅能存活，还能分裂和生长。上世纪60年代美国生物学家海佛烈克把从鸡胚胎的心脏中分离出来的一种“成纤维细胞”放在鸡血清中培养。在实验过程中，他发现即使在最适合的条件下，鸡的成纤维细胞也无法无限繁殖下去，而是大概分裂了50代后就停止了。后来，无数实验证实：大部分正常体细胞在体外培养时，并不能无限分裂，而只能在分裂一定次数后就停止了。这个次数叫“海佛烈克极限”。人们后来还发现，从人的胚胎中分离出来的成纤维细胞能够在体外分裂40－60次，而从成年人身上分离的成纤维细胞只能分裂20次。另外，小鼠、鸡、人、龟的寿命依次增大，而他们的胚胎中的成纤维细胞的分裂次数也依次增加，小鼠为14－28次，鸡为15－35次，人为40－60次，龟则在100次以上。人们还注意到，有些细胞并不存在“海佛烈克极限”，它们可以无限分裂、繁殖下去，比如生殖细胞和癌细胞。2009年，诺贝尔生物奖获得者美国的三位生物学家为我们揭示了这一现象背后的机制：染色体中端粒的作用以及发现合成端粒的端粒酶。在染色体的两端有一个像帽子一样的特殊结构，这就是端粒。美国科学家发现细胞中有一种叫端粒酶的蛋白质，它的作用是帮助合成端粒或者修复端粒，使之不因细胞分裂而受损。科学家发现，细胞每分裂一次，端粒就缩短一次，到了端粒不能再缩短的时候，细胞分裂能力也就达到了“海佛烈克极限”。因为细胞能够分裂的次数似乎与端粒的长度成正比，所以端粒被称为细胞的“生命时钟”。2008年，西班牙的科学家将端粒酶植入小白鼠的干细胞中，这些小白鼠的寿命比正常情况下的小白鼠延长了50%。由此科学家们提出假说：生殖细胞能够通过维持其端粒酶的活性而保持端粒的长度。在胚胎发育过程中，端粒酶的活性被抑制了，所以体细胞在分裂过程中端粒变得越来越短，直至达到“海佛烈克极限”而停止分裂。而癌细胞通过重新激活其端粒酶，维持端粒长度而超越了“海佛烈克极限”。端粒酶与端粒各自的作用机制，目前还没有研究清楚，但今年获奖的这项发现对癌症和衰老的研究依然具有重要意义。@@@", "query": "【小题1】下列对“海佛烈克极限”理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．“海佛烈克极限”指因为生物细胞染色体两端的端粒有分裂次数极限而使细胞停止分裂的现象。", "option_1": "B.B．细胞能够在体外分裂的次数，随着提供者年龄的增加而减少。", "option_2": "C.C．一个物种寿命越长，“海佛烈克极限”越大。", "option_3": "D.D．对所有的细胞来说，达到“海佛烈克极限”就会停止分裂，然后细胞就会死亡。", "label": 3} +{"context": "发现细胞的生命时钟每个人的一生几乎可以用“生老病死”四个字来概括，“生、病、死”对于现代科技来说已经不再是个秘密，只有“人为什么会老”这个问题至今也没有完全搞清楚。2009年获得诺贝尔生理学和医学奖的重大发现就与这个主题有关。1910年，美国生物学家罗斯哈里发明了细胞的体外培养技术。这种技术把动物的组织从体内切割下来，放在体液中培养，这些细胞不仅能存活，还能分裂和生长。上世纪60年代美国生物学家海佛烈克把从鸡胚胎的心脏中分离出来的一种“成纤维细胞”放在鸡血清中培养。在实验过程中，他发现即使在最适合的条件下，鸡的成纤维细胞也无法无限繁殖下去，而是大概分裂了50代后就停止了。后来，无数实验证实：大部分正常体细胞在体外培养时，并不能无限分裂，而只能在分裂一定次数后就停止了。这个次数叫“海佛烈克极限”。人们后来还发现，从人的胚胎中分离出来的成纤维细胞能够在体外分裂40－60次，而从成年人身上分离的成纤维细胞只能分裂20次。另外，小鼠、鸡、人、龟的寿命依次增大，而他们的胚胎中的成纤维细胞的分裂次数也依次增加，小鼠为14－28次，鸡为15－35次，人为40－60次，龟则在100次以上。人们还注意到，有些细胞并不存在“海佛烈克极限”，它们可以无限分裂、繁殖下去，比如生殖细胞和癌细胞。2009年，诺贝尔生物奖获得者美国的三位生物学家为我们揭示了这一现象背后的机制：染色体中端粒的作用以及发现合成端粒的端粒酶。在染色体的两端有一个像帽子一样的特殊结构，这就是端粒。美国科学家发现细胞中有一种叫端粒酶的蛋白质，它的作用是帮助合成端粒或者修复端粒，使之不因细胞分裂而受损。科学家发现，细胞每分裂一次，端粒就缩短一次，到了端粒不能再缩短的时候，细胞分裂能力也就达到了“海佛烈克极限”。因为细胞能够分裂的次数似乎与端粒的长度成正比，所以端粒被称为细胞的“生命时钟”。2008年，西班牙的科学家将端粒酶植入小白鼠的干细胞中，这些小白鼠的寿命比正常情况下的小白鼠延长了50%。由此科学家们提出假说：生殖细胞能够通过维持其端粒酶的活性而保持端粒的长度。在胚胎发育过程中，端粒酶的活性被抑制了，所以体细胞在分裂过程中端粒变得越来越短，直至达到“海佛烈克极限”而停止分裂。而癌细胞通过重新激活其端粒酶，维持端粒长度而超越了“海佛烈克极限”。端粒酶与端粒各自的作用机制，目前还没有研究清楚，但今年获奖的这项发现对癌症和衰老的研究依然具有重要意义。@@@", "query": "【小题2】以下理解不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．细胞中端粒酶��作用是帮助合成端粒和修复端粒，使之不因细胞分裂而受损。", "option_1": "B.B．大部分正常细胞接近“海佛烈克极限”时，其染色体的端粒变短了。", "option_2": "C.C．西班牙科学家将端粒酶植入小白鼠的干细胞中，它们的寿命比正常情况下的小白鼠延长了一半。", "option_3": "D.D．癌细胞通过重新激活其端粒酶，使其在分裂时端粒不会缩短，从而无限分裂、繁殖下去。", "label": 0} +{"context": "发现细胞的生命时钟每个人的一生几乎可以用“生老病死”四个字来概括，“生、病、死”对于现代科技来说已经不再是个秘密，只有“人为什么会老”这个问题至今也没有完全搞清楚。2009年获得诺贝尔生理学和医学奖的重大发现就与这个主题有关。1910年，美国生物学家罗斯哈里发明了细胞的体外培养技术。这种技术把动物的组织从体内切割下来，放在体液中培养，这些细胞不仅能存活，还能分裂和生长。上世纪60年代美国生物学家海佛烈克把从鸡胚胎的心脏中分离出来的一种“成纤维细胞”放在鸡血清中培养。在实验过程中，他发现即使在最适合的条件下，鸡的成纤维细胞也无法无限繁殖下去，而是大概分裂了50代后就停止了。后来，无数实验证实：大部分正常体细胞在体外培养时，并不能无限分裂，而只能在分裂一定次数后就停止了。这个次数叫“海佛烈克极限”。人们后来还发现，从人的胚胎中分离出来的成纤维细胞能够在体外分裂40－60次，而从成年人身上分离的成纤维细胞只能分裂20次。另外，小鼠、鸡、人、龟的寿命依次增大，而他们的胚胎中的成纤维细胞的分裂次数也依次增加，小鼠为14－28次，鸡为15－35次，人为40－60次，龟则在100次以上。人们还注意到，有些细胞并不存在“海佛烈克极限”，它们可以无限分裂、繁殖下去，比如生殖细胞和癌细胞。2009年，诺贝尔生物奖获得者美国的三位生物学家为我们揭示了这一现象背后的机制：染色体中端粒的作用以及发现合成端粒的端粒酶。在染色体的两端有一个像帽子一样的特殊结构，这就是端粒。美国科学家发现细胞中有一种叫端粒酶的蛋白质，它的作用是帮助合成端粒或者修复端粒，使之不因细胞分裂而受损。科学家发现，细胞每分裂一次，端粒就缩短一次，到了端粒不能再缩短的时候，细胞分裂能力也就达到了“海佛烈克极限”。因为细胞能够分裂的次数似乎与端粒的长度成正比，所以端粒被称为细胞的“生命时钟”。2008年，西班牙的科学家将端粒酶植入小白鼠的干细胞中，这些小白鼠的寿命比正常情况下的小白鼠延长了50%。由此科学家们提出假说：生殖细胞能够通过维持其端粒酶的活性而保持端粒的长度。在胚胎发育过程中，端粒酶的活性被抑制了，所以体细胞在分裂过程中端粒变得越来越短，直至达到“海佛烈克极限”而停止分裂。而癌细胞通过重新激活其端粒酶，维持端粒长度而超越了“海佛烈克极限”。端粒酶与端粒各自的作用机制，目前还没有研究清楚，但今年获奖的这项发现对癌症和衰老的研究依然具有重要意义。@@@", "query": "【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．对细胞端粒的作用及合成端粒的端粒酶的发现，解决了人类衰老及患癌症的难题。", "option_1": "B.B．尽管目前在解开人类“为什么会老”之谜上已迈出了重要一步，但许多问题仍处在“谜”雾之中。", "option_2": "C.C．随着科技发展，只要保证人体细胞能无限分裂下去，人就可以长生不老，不会死亡。", "option_3": "D.D．科学家们一旦弄清楚端粒酶与端粒各自的作用机制，就可以掌握人类生老病死的全部秘密。", "label": 1} +{"context": "美国加州理工学院领导的一个研完小组首次提出证据证明，用作实验治疗并直接注入患者血液中的靶向纳米粒子可传输进入肿瘤中，释放出双链小干扰RNA(siRNAs)，并利用RNA干扰(RNAi)机制关闭一个重要的癌症基因。此外，该团队提供的证据也首次证明，这种血液注入的新型疗法为剂量依赖性人类肿瘤治疗开辟了新的道路，亦即输入体内的大量纳米粒子也会出现在肿瘤细胞中。提前发表在3月21日英国《自然》杂志网络版上的该项研究成果表明，在患者身上同时使用纳米粒子和基于RNA干扰的疗法是可行的。该项研究的领导者、加州理工学院化学工程系教授马克?戴维斯表示，该方法为未来在基因水平上抗击癌症和其他疾病打开了大门。科学家此次在《自然》杂志上发表的是从2008年5月开姑的一期临床试验得出的结果。一期临床试验主要集中于安��性测试，观察药物或疗法是否且在什么用量上会变得有害或有毒，还可提供在人体中使用的概念性科学证据。利用加州理工学院新开发的技术，研究小组在受试者肿瘤活检细胞中检测到了纳米粒子，并进行了成像。此外，戴维斯及其同事发现，给予患者的纳米粒子剂量越高，在肿瘤细胞中发现的纳米粒子数量也越高。这也成为了利用靶向纳米粒子的剂量依赖性反应的首个例子。奇妙的是，证据显示小干扰RNA完成了其工作使命。在研究人员分析的肿瘤细胞中。信使RNA编码的细胞生长蛋白——核糖核苷酸还原酶已经退化，退化反过来又导致了蛋白的损失。而更重要的是，如果信使RNA在目标点被小干扰RNA裂解，就会发现信使RNA片段具有其应有的确切长度和序列。研究人员表示，这是首次发现来自患者细胞的RNA片段经由RNA干扰机制被合适的剪切。该事实证明，RNA干扰机制也可通过使用小干扰RNA发生在人体中。有关专家表示，通过使用小干扰RNA，很多癌症目标均可在实验室中被有效锁定，但在临床上阻断这些目标尚难以实现。这是因为许多目标并不受制于传统抗癌药物。该项研究提供的证据表明，使用靶向纳米粒子传递小干扰RNA在未来将有助于患者疾病的治疗，也使科学家们开始考虑可将似乎不太可能的目标作为新的靶标。临床试验得到的数据也证实了将核糖核苷酸还原酶作为靶标的、基于基因的癌症新疗法是大有可为的。(选自2010年3月24日《科技日报》)@@@", "query": "【小题1】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．靶向纳米粒子可释放出双链小干扰RNA(siRNAs)，并能够利用RNA干扰(RNAi)机制关闭一个重要的癌症基因。", "option_1": "B.B．RNA干扰机制首次在人体中获得证实为抗击癌症等疾病打开了大门。", "option_2": "C.C．一期临床试验主要集中于安全性测试，观察药物或疗法是否且在什么用量上会变得有害或有毒。", "option_3": "D.D．给予患者的纳米粒子剂量越高，在肿瘤细胞中发现的纳米粒子数量也越高。", "label": 1} +{"context": "美国加州理工学院领导的一个研完小组首次提出证据证明，用作实验治疗并直接注入患者血液中的靶向纳米粒子可传输进入肿瘤中，释放出双链小干扰RNA(siRNAs)，并利用RNA干扰(RNAi)机制关闭一个重要的癌症基因。此外，该团队提供的证据也首次证明，这种血液注入的新型疗法为剂量依赖性人类肿瘤治疗开辟了新的道路，亦即输入体内的大量纳米粒子也会出现在肿瘤细胞中。提前发表在3月21日英国《自然》杂志网络版上的该项研究成果表明，在患者身上同时使用纳米粒子和基于RNA干扰的疗法是可行的。该项研究的领导者、加州理工学院化学工程系教授马克?戴维斯表示，该方法为未来在基因水平上抗击癌症和其他疾病打开了大门。科学家此次在《自然》杂志上发表的是从2008年5月开姑的一期临床试验得出的结果。一期临床试验主要集中于安全性测试，观察药物或疗法是否且在什么用量上会变得有害或有毒，还可提供在人体中使用的概念性科学证据。利用加州理工学院新开发的技术，研究小组在受试者肿瘤活检细胞中检测到了纳米粒子，并进行了成像。此外，戴维斯及其同事发现，给予患者的纳米粒子剂量越高，在肿瘤细胞中发现的纳米粒子数量也越高。这也成为了利用靶向纳米粒子的剂量依赖性反应的首个例子。奇妙的是，证据显示小干扰RNA完成了其工作使命。在研究人员分析的肿瘤细胞中。信使RNA编码的细胞生长蛋白——核糖核苷酸还原酶已经退化，退化反过来又导致了蛋白的损失。而更重要的是，如果信使RNA在目标点被小干扰RNA裂解，就会发现信使RNA片段具有其应有的确切长度和序列。研究人员表示，这是首次发现来自患者细胞的RNA片段经由RNA干扰机制被合适的剪切。该事实证明，RNA干扰机制也可通过使用小干扰RNA发生在人体中。有关专家表示，通过使用小干扰RNA，很多癌症目标均可在实验室中被有效锁定，但在临床上阻断这些目标尚难以实现。这是因为许多目标并不受制于传统抗癌药物。该项研究提供的证据表明，使用靶向纳米粒子传递小干扰RNA在未来将有助于患者疾病的治疗，也使科学家们开始考虑可将似乎不太可能的目标作为新的靶标。临床试验得到的数据也证实了将核糖核苷酸还原酶作为靶标的、基于基因的癌症新疗法是大有可为的。(选自2010年3月24日《科技日报》)@@@", "query": "【小题2】下列解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．用作实验治疗并直接���入患者血液中的靶向纳米粒子可传输进入肿瘤中，释放出双链小干扰RNA(siRNAs)，这一结论已得到证明。", "option_1": "B.B．美国加州理工学院的研究成果表明，在患者身上同时使用纳米粒子和基于RNA干扰的疗法是可行的。", "option_2": "C.C．戴维斯及其同事利用新开发的技术成功地进行了利用靶向纳米粒子的剂量依赖性反应的实验。", "option_3": "D.D．有关专家首次提出证据表明，使用靶向纳米粒子传递小干扰RNA在未来将有助于患者疾病的治疗，也使科学家们开始考虑可将似乎不太可能的目标作为新的靶标。", "label": 3} +{"context": "美国加州理工学院领导的一个研完小组首次提出证据证明，用作实验治疗并直接注入患者血液中的靶向纳米粒子可传输进入肿瘤中，释放出双链小干扰RNA(siRNAs)，并利用RNA干扰(RNAi)机制关闭一个重要的癌症基因。此外，该团队提供的证据也首次证明，这种血液注入的新型疗法为剂量依赖性人类肿瘤治疗开辟了新的道路，亦即输入体内的大量纳米粒子也会出现在肿瘤细胞中。提前发表在3月21日英国《自然》杂志网络版上的该项研究成果表明，在患者身上同时使用纳米粒子和基于RNA干扰的疗法是可行的。该项研究的领导者、加州理工学院化学工程系教授马克?戴维斯表示，该方法为未来在基因水平上抗击癌症和其他疾病打开了大门。科学家此次在《自然》杂志上发表的是从2008年5月开姑的一期临床试验得出的结果。一期临床试验主要集中于安全性测试，观察药物或疗法是否且在什么用量上会变得有害或有毒，还可提供在人体中使用的概念性科学证据。利用加州理工学院新开发的技术，研究小组在受试者肿瘤活检细胞中检测到了纳米粒子，并进行了成像。此外，戴维斯及其同事发现，给予患者的纳米粒子剂量越高，在肿瘤细胞中发现的纳米粒子数量也越高。这也成为了利用靶向纳米粒子的剂量依赖性反应的首个例子。奇妙的是，证据显示小干扰RNA完成了其工作使命。在研究人员分析的肿瘤细胞中。信使RNA编码的细胞生长蛋白——核糖核苷酸还原酶已经退化，退化反过来又导致了蛋白的损失。而更重要的是，如果信使RNA在目标点被小干扰RNA裂解，就会发现信使RNA片段具有其应有的确切长度和序列。研究人员表示，这是首次发现来自患者细胞的RNA片段经由RNA干扰机制被合适的剪切。该事实证明，RNA干扰机制也可通过使用小干扰RNA发生在人体中。有关专家表示，通过使用小干扰RNA，很多癌症目标均可在实验室中被有效锁定，但在临床上阻断这些目标尚难以实现。这是因为许多目标并不受制于传统抗癌药物。该项研究提供的证据表明，使用靶向纳米粒子传递小干扰RNA在未来将有助于患者疾病的治疗，也使科学家们开始考虑可将似乎不太可能的目标作为新的靶标。临床试验得到的数据也证实了将核糖核苷酸还原酶作为靶标的、基于基因的癌症新疗法是大有可为的。(选自2010年3月24日《科技日报》)@@@", "query": "【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．直接注入患者血液中的靶向纳米粒子这一新型疗法尚未被广泛运用到实际医疗中。", "option_1": "B.B．患者细胞的RNA片段经由RNA干扰机制被合适的剪切，遮一事实证明，RNA干扰机制也可通过使用小干扰RNA发生在人体中。", "option_2": "C.C．通过使用小干扰RNA，癌症目标均可在实验室中被有效锁定，但在临床上阻断这些目标尚难以实现。", "option_3": "D.D．将核糖核苷酸还原酶作为靶标的、基于基因的癌症新疗法具有广阔的前景。", "label": 2} +{"context": "史学与新闻记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记?王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传?僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“��报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”（《汉书?司马迁传》）。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”（《左传?襄公二十五年》）齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”;今天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动", "query": "下列选项中关于“史学与新闻”的说明，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录，他们所做的记录，我们称作历史，而不是新闻。", "option_1": "B.B．人们把中国古代史官所记载的最高统治者的言行及国家大事叫做“起居注”。", "option_2": "C.C．今天我们称“起居注”为历史；今天的记者撰写的现实的新闻，后人也将视为历史。", "option_3": "D.D．今天，记者采访重大事情后写成新闻搌道，这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。", "label": 1} +{"context": "史学与新闻记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记?王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传?僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”（《汉书?司马迁传》）。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美���，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”（《左传?襄公二十五年》）齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”;今天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动", "query": "下列不属于“尊重事实，秉笔直书”表现的一项是（ ）", "option_0": "A.A．司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”。", "option_1": "B.B．齐太史兄第三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。", "option_2": "C.C．邵飘萍在“三一八惨案”发生后，坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，", "option_3": "D.D．在“文革”中，有些记者不愿与“四人帮”同流合污。", "label": 3} +{"context": "史学与新闻记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记?王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传?僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”（《汉书?司马迁传》）。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐��大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”（《左传?襄公二十五年》）齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”;今天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动", "query": "下列表述不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．《左传》是我国最早记录古时重大典礼、会盟及最早出现“史官”一职的历史典籍。", "option_1": "B.B．新闻记者脱离了客观事实对新闻进行报道，从本质上来看，这与曲笔作史是没有什么不同。", "option_2": "C.C．“京报”是古时一种手抄的类似报纸的出版物，是由古代官府的邸抄发展而成的．", "option_3": "D.D．一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们可贵的品质就是尊重事实，秉笔直书。", "label": 0} +{"context": "中国价值的普世意义当代思想市场里存在着许多价值观，人们会选择一些自己的特殊价值观，比如属于某个特殊群体的价值观。同时，人总要与他人合作，所以还需要普世价值观。当一种价值观落实为事实后，如果它能使人们的共同利益最大化，对任何人的伤害又是最小化的话，那么，它就可能获得人们的普遍认同，就能够成为普世价值。以汶川震灾为例，汶川救灾的事实证明了患难与共的大家庭精神这一中国价值就是一种普世价值。理由很明显：人人都有可能遇到无法克服的困难，人人都需要他人的救助 有人把汶川救灾的成就说成是显示了西方的普世价值，这种说法是典型的张冠李戴、移花接木。可以想象，救灾英雄们恐怕很少读过奥古斯丁、康德、哈耶克等人的理论，恐怕也很少读过《圣经》、《独立宣言》和《人权宣言》之类的书，英雄们胸腔中跳动的是中国心，而不是西方心。目前西方所谓的普世价值体系不过是一个单调的价值体系，它仅仅体现了“权利为本”的西方现代价值。这个体系是非常片面的，它缺乏全面应对复杂生活问题的能力，而且过分突出了“个人”——个人无条件地优先于他人。这种价值观在理论上意味着没有一个他人是能够完全信任的，没有一个他人是绝对可以指望的，这会形成一种可怕的孤独。个人权利绝对优先于责任、美德和情感的现代西方价值观对人类生活与心灵是一种误导。这种“权利为本”的价值观聚焦于捍卫个人自由。毫无疑问，捍卫个人权利是正当的，但是夸大个人权利的“为本”地位，就会导致漠视他人。这不仅导致他人的痛苦，更主要是导致自己的痛苦。中国人较少变成孤独的存在，就是因为中国哲学相信他人就是生活意义，他人就是目标，他人就是方向。在他人那里有亲情、爱情、恩情、友谊、帮助、交流、同心同德、成功、光荣、怀念、快乐和幸福，也可能有背信弃义、落井下石、迫害和陷害、失败和耻辱。从他人那里得到什么，完全取决于准备与他人共享什么，这是中国的传统智慧。如果说，西方现代价值观试图要解决的是“我的权利怎样才能得到保护”的问题，那么，中国价值观则试图解决“我将与他人共享什么”的问题。如前所述，西方价值不是错误的，而是远远不够用的。对于人类良好生活来说，个人自由无疑是不可缺少的，它是好生活的一个必要条件，但并非充分条件，好生活还需要其他一些同样重要的条件，比如那些被现代价值观所边缘化的传统价值，诸如美德、责任和情义等。忽视、贬低甚至排斥这些传统价值是现代人的灾难。哪些中国价值能够成为普世价值，这需要事实的检验。最有可能成为普世价值的中国精神就是与他人共享幸福的原则，主要表现为这样几个典型的中国观念。一，天下意识。天下是天下人的天下，天下为公，所以天下有难，匹夫有责。这是“责任为本”价值观。二，仁义意识。所谓仁，就是把他人看作是需要关心和帮助的人，同时把自己看作是有担当的人，在这种人际关系中，我和他人都被塑造成可以依靠的人。这是“美德为本”价值观。三，家意识。家是情义之本，人以情造家，这是“情义为本”价值观@@@", "query": "【小题1】下列对“普世价值”的理解，不符合文意的一项是（3分）", "option_0": "A.A．普世价值确保人们共同利益的最大化和对人们的伤害最小化。", "option_1": "B.B．普世价值具有普遍性，它同样适用于特殊的群体。", "option_2": "C.C．汶川救灾的英雄们用行动诠释了患难与共的普世价值。", "option_3": "D.D．“权利为本”的西方现代价值观并不具备普世的价值。", "label": 3} +{"context": "中国价值的普世意义当代思想市场里存在着许多价值观，人们会选择一些自己的特殊价值观，比如属于某个特殊群体的价值观。同时，人总要与他人合作，所以还需要普世价值观。当一种价值观落实为事实后，如果它能使人们的共同利益最大化，对任何人的伤害又是最小化的话，那么，它就可能获得人们的普遍认同，就能够成为普世价值。以汶川震灾为例，汶川救灾的事实证明了患难与共的大家庭精神这一中国价值就是一种普世价值。理由很明显：人人都有可能遇到无法克服的困难，人人都需要他人的救助 有人把汶川救灾的成就说成是显示了西方的普世价值，这种说法是典型的张冠李戴、移花接木。可以想象，救灾英雄们恐怕很少读过奥古斯丁、康德、哈耶克等人的理论，恐怕也很少读过《圣经》、《独立宣言》和《人权宣言》之类的书，英雄们胸腔中跳动的是中国心，而不是西方心。目前西方所谓的普世价值体系不过是一个单调的价值体系，它仅仅体现了“权利为本”的西方现代价值。这个体系是非常片面的，它缺乏全面应对复杂生活问题的能力，而且过分突出了“个人”——个人无条件地优先于他人。这种价值观在理论上意味着没有一个他人是能够完全信任的，没有一个他人是绝对可以指望的，这会形成一种可怕的孤独。个人权利绝对优先于责任、美德和情感的现代西方价值观对人类生活与心灵是一种误导。这种“权利为本”的价值观聚焦于捍卫个人自由。毫无疑问，捍卫个人权利是正当的，但是夸大个人权利的“为本”地位，就会导致漠视他人。这不仅导致他人的痛苦，更主要是导致自己的痛苦。中国人较少变成孤独的存在，就是因为中国哲学相信他人就是生活意义，他人就是目标，他人就是方向。在他人那里有亲情、爱情、恩情、友谊、帮助、交流、同心同德、成功、光荣、怀念、快乐和幸福，也可能有背信弃义、落井下石、迫害和陷害、失败和耻辱。从他人那里得到什么，完全取决于准备与他人共享什么，这是中国的传统智慧。如果说，西方现代价值观试图要解决的是“我的权利怎样才能得到保护”的问题，那么，中国价值观则试图解决“我将与他人共享什么”的问题。如前所述，西方价值不是错误的，而是远远不够用的。对于人类良好生活来说，个人自由无疑是不可缺少的，它是好生活的一个必要条件，但并非充分条件，好生活还需要其他一些同样重要的条件，比如那些被现代价值观所边缘化的传统价值，诸如美德、责任和情义等。忽视、贬低甚至排斥这些传统价值是现代人的灾难。哪些中国价值能够成为普世价值，这需要事实的检验。最有可能成为普世价值的中国精神就是与他人共享幸福的原则，主要表现为这样几个典型的中国观念。一，天下意识。天下是天下人的天下，天下为公，所以天下有难，匹夫有责。这是“责任为本”价值观。二，仁义意识。所谓仁，就是把他人看作是需要关心和帮助的人，同时把自己看作是有担当的人，在这种人际关系中，我和他人都被塑造成可以依靠的人。这是“美德为本”价值观。三，家意识。家是情义之本，人以情造家，这是“情义为本”价值观@@@", "query": "【小题2】下列对原文的表述不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．现代西方价值观强调个人权利绝对优先，因而责任、美德和情感等传统价值常被边缘化了。", "option_1": "B.B．解决复杂的现代社会问题，需要现代价值与传统价值、西方价值与中国价值的兼容并蓄。", "option_2": "C.C．对于人类良好生活来说，传统价值与个人自由具有同样重要的地位，它���都是不可或缺的。", "option_3": "D.D．中国精神所倡导的与人共享幸福的原则，凝聚了中国人的传统智慧，因而成为一种普世价值。", "label": 3} +{"context": "翟守素，济州任城人。守素以父任为殿直，历汉、周，迁供奉官，领承天军使。乾德中，为引进副使，从王全斌伐蜀，以往来驰告军事为职。蜀平，除判四方馆事。以两川余寇未殄，虑致骚动，再令守素入蜀经略诸郡，分兵以防遏之。开宝中，会麟、府内属戎人争地不决，因致扰乱，命守素驰往抚喻，守素辨其曲直，戎人悦服。从征太原，命海州刺史孙方进围汾州，守素监其军，转引进使。开宝三年，命为剑南十三州都巡检使，东上阁门使郭崇信副之。赐守素钱五百万，入谢日，复遣为岐帅符彦卿官告使。守素辞以赐赍优厚，不敢更当奉使之诏，上不许。九年，吴越国王钱俶来朝，命守素护诸司供帐，迎劳郊外。并垒未下，诏与洺州防御使郭进率兵深入其境，蹈藉禾稼，守素多所虏获。太宗即位，迁客省使，领宪州刺史。太平兴国三年夏，河决荥阳，诏守素发郑之丁夫千五百人，与卒千人领护塞之。是秋，梅山洞蛮恃险畔命，诏遣守素率诸州屯兵往击之。值霖雨弥旬，弓弩解驰，不堪用，明日，将接战，守素一夕令削木为弩。及旦，贼奄至，弩射之，贼遂败，乘胜逐北，尽夷其巢穴。先是，数郡大吏、富人多与贼帅包汉阳交通，既而得其书讯数百封，守素并焚之，反侧以定。俄而钱俶献浙右之地，诏守素为两浙诸州兵马都监，安抚诸郡，人心甚悦，即以知杭州。岁满，为西京巡检使。秦王廷美以事勒归私第，以守素权知河南府兼留守司事，属洛阳岁旱艰食，多盗，上忧之。守素既至，渐以宁息。未几，迁商州团练使。淳化中，夏帅赵保中上言，其弟继迁诱戎人为寇，且求援师。诏守素率兵复次夏州，未几，又徙石州，以老病上疏求归本郡，从之。三年，卒，年七十一。守素逮事四朝，绵历内职五十余年。性谨慎，宽仁容众，凡断大辟狱，虽罪状明白，仍遍询僚属，佥同而后决。所至有治迹。属吏有过不面折，必因公宴援往事之相类者言其获咎，以徽警之。新进后生多至节帅，而守素久次不迁，殊无陨获意，时论以此多之。 （节选自《宋史》，有删改）@@@", "query": "以下各组句子中，全都表明翟守素的政治才能的一组是（3分）①将接战，守素一夕令削木为弩 ②既而得其书讯数百封，守素并焚之③守素辨其曲直，戎人悦服 ④安抚诸郡，人心甚悦⑤守素既至，渐以宁息 ⑥属吏有过不面折", "option_0": "A.A．①③⑤", "option_1": "B.B．②④⑥", "option_2": "C.C．①②⑥", "option_3": "D.D．③④⑤", "label": 3} +{"context": "翟守素，济州任城人。守素以父任为殿直，历汉、周，迁供奉官，领承天军使。乾德中，为引进副使，从王全斌伐蜀，以往来驰告军事为职。蜀平，除判四方馆事。以两川余寇未殄，虑致骚动，再令守素入蜀经略诸郡，分兵以防遏之。开宝中，会麟、府内属戎人争地不决，因致扰乱，命守素驰往抚喻，守素辨其曲直，戎人悦服。从征太原，命海州刺史孙方进围汾州，守素监其军，转引进使。开宝三年，命为剑南十三州都巡检使，东上阁门使郭崇信副之。赐守素钱五百万，入谢日，复遣为岐帅符彦卿官告使。守素辞以赐赍优厚，不敢更当奉使之诏，上不许。九年，吴越国王钱俶来朝，命守素护诸司供帐，迎劳郊外。并垒未下，诏与洺州防御使郭进率兵深入其境，蹈藉禾稼，守素多所虏获。太宗即位，迁客省使，领宪州刺史。太平兴国三年夏，河决荥阳，诏守素发郑之丁夫千五百人，与卒千人领护塞之。是秋，梅山洞蛮恃险畔命，诏遣守素率诸州屯兵往击之。值霖雨弥旬，弓弩解驰，不堪用，明日，将接战，守素一夕令削木为弩。及旦，贼奄至，弩射之，贼遂败，乘胜逐北，尽夷其巢穴。先是，数郡大吏、富人多与贼帅包汉阳交通，既而得其书讯数百封，守素并焚之，反侧以定。俄而钱俶献浙右之地，诏守素为两浙诸州兵马都监，安抚诸郡，人心甚悦，即以知杭州。岁满，为西京巡检使。秦王廷美以事勒归私第，以守素权知河南府兼留守司事，属洛阳岁旱艰食，多盗，上忧之。守素既至，渐以宁息。未几，迁商州团练使。淳化中，夏帅赵保中上言，其弟继迁诱戎人为寇，且求援师。诏守素率兵复次夏州，未几，又徙石州，以老病上疏求归本郡，从之。三年，卒，年七十一。守素逮事四朝，绵历内职五十余年。性谨慎，宽仁容众，凡断大辟狱，虽罪状明白，仍遍询僚属，佥同而后决。所至有治迹。属吏有过不面折，必因公宴援往事之相类者言其获咎，以徽警之。新进后生多至节帅，而守素久次不迁，殊无陨获意，时论以此多之。 （节选自《宋史》，有删改）@@@", "query": "下列对原文有关内容的分析概括，不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．翟守素因父亲做官而走上仕途，他的军事才能受到皇帝的赏识，曾多次被派去平定叛乱。", "option_1": "B.B．黄河在荥阳地区决口，皇帝命翟守素招募郑地民夫一千五百人，与士兵一千人护堤堵塞决口。", "option_2": "C.C．翟守素历任重要官职五十多年，对下属温和平易，下属有过错时不当面指责，一定趁着宴会上援引以前类似的事情来告诫，然后轻微地警告。", "option_3": "D.D．新提拔的年轻官吏都压制翟守素，致使他的职务多年得不到提升，但他并没有因此而灰心丧气。", "label": 3} +{"context": "贾谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。河南守吴公闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，谊尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。谊以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之旧法。奏之，孝文帝初即位，谦让未遑也。然诸律令所更定，及列侯就国，其说皆自谊发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以谊为长沙王太傅。谊既以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。谊追伤之，因以自喻。谊为长沙王太傅三年，有鵩飞入谊舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鸟也。谊既以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受釐①，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。谊自伤为傅无状，哭泣岁余亦死，年三十三矣。先是，天下初定，制度疏阔。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，是时丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。刘向曰：“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。 （选自《汉书•贾谊传》有删改）@@@【注】①釐：胙肉，祭过神的福食；受釐，一种祈神降福的仪式。", "query": "下列句子陈述的内容能直接说明贾谊才学优异的一组是①（贾谊）以能诵诗属书闻于郡中 ②谊尽为之对，人人各如其意所欲出 ③然诸律令所更定，及列侯就国，其说皆自谊发之 ④谊追伤之，因以自喻 ⑤文帝思谊，征之 ⑥孝武初立，举贾生之孙二人至郡守", "option_0": "A.A．①②③", "option_1": "B.B．①④⑥", "option_2": "C.C．②③⑤", "option_3": "D.D．④⑤⑥", "label": 0} +{"context": "贾谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。河南守吴公闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，谊尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。谊以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之旧法。奏之，孝文帝初即位，谦让未遑也。然诸律令所更定，及列侯就国，其说皆自谊发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之��不用其议，乃以谊为长沙王太傅。谊既以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。谊追伤之，因以自喻。谊为长沙王太傅三年，有鵩飞入谊舍，止于坐隅。鵩似鸮，不祥鸟也。谊既以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受釐①，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。谊自伤为傅无状，哭泣岁余亦死，年三十三矣。先是，天下初定，制度疏阔。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，是时丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。刘向曰：“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。 （选自《汉书•贾谊传》有删改）@@@【注】①釐：胙肉，祭过神的福食；受釐，一种祈神降福的仪式。", "query": "下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．汉文帝听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。", "option_1": "B.B．读书人认为贾谊很有才能，而绛侯、灌侯等人却认为贾谊学识浅薄。", "option_2": "C.C．贾谊曾草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，都一一实行。", "option_3": "D.D．文帝向贾谊问及鬼神的事，被贾谊的回答所折服，认为自己的见识不如贾谊。", "label": 2} +{"context": "阅读梁思成《中国建筑的特征》（节选），完成文后各题无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。", "query": "小题1:下列有关“文法”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“文法”在文中指建筑物上的构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间的一定的处理方法和相互关系。", "option_1": "B.B．在世界各建筑体系中，中国建筑大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色，用在柱、门窗和墙壁上，并且用彩绘图案装饰木构架的上部结构，是中国建筑“文法”的一种体现。", "option_2": "C.C．“文法”在文中包括中国建筑的基本特征所呈现出来的一定的风格的手法，它为匠师们所遵守，为人民所承认。", "option_3": "D.D．文章的语法在运用上具有极大的灵活性；中国建筑的“文法”具有一定的拘束性，在“文法”的拘束性之下，创造的多样性就大大减弱了。", "label": 3} +{"context": "阅读梁思成《中国建筑的特征》（节选），完成文后各题无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。", "query": "小题2:下列对“建筑的‘文章’”的内涵的表述，不符合原文意思的一项是( )", "option_0": "A.A．建筑的“文章”中，有金碧辉煌的宫殿、气势恢宏的庙宇等“鸿篇巨制”。", "option_1": "B.B．建筑的“文章”中，少不了“山亭、水榭、一轩、一楼”这样的“精致小品”。", "option_2": "C.C．建筑的“文章”中，有纯粹用作点缀装饰的“一面横额、一副对子”等秀丽文字。", "option_3": "D.D．建筑的“文章”中，在路的尽头立一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等也占有一席之地。", "label": 2} +{"context": "阅读梁思成《中国建筑的特征》（节选），完成文后各题无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。", "query": "小题3:“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。”下列对这句话的理解，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A．“这种‘文法’”指的是中国建筑发展过程中沿用并发展下来的建筑惯例与审美方式。", "option_1": "B.B．“一定的拘束性”即建筑发展历史上长期积淀下来的、为人们所遵守的基本思路和传统模式。", "option_2": "C.C．“极大的运用的灵活性”强调了设计与修建过程中建筑师们可以发挥的主动性和创造性。", "option_3": "D.D．“多样性的表现”既包括建筑中的“拘束性”和“灵活性”，又包括建筑中的“历史性”和“时代性”。", "label": 3} +{"context": "受众的新闻素养：能力和意愿①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种困境？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1、报道有无确切的来源？来源可靠吗？2、报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3、报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4、这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实。□⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值", "query": "小题3:把下列语句组织起来填入第⑤段方框处，语意连贯的一项是（ ）（3分）①把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。②其实常识并不意味着就是对事实真相的认识，③常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相。④因此，有必要对常识保持警惕。⑤常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提高判断效率，在生活中必不可少。", "option_0": "A.A．⑤③①②④", "option_1": "B.B．②④①⑤③", "option_2": "C.C．②①③⑤④", "option_3": "D.D．⑤②③①④", "label": 3} +{"context": "受众的新闻素养：能力和意愿①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种困境？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1、报道有无确切的来源？来源可靠吗？2、报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3、报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4、这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从��的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实。□⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值", "query": "小题4:下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。", "option_1": "B.B．能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。", "option_2": "C.C．提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。", "option_3": "D.D．受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。", "label": 2} +{"context": "天狼伴星——谈才：实验与思维科学研究需要多种才能：制造仪器之才，观察实验之才，抽象思维之才，推理计算之才，等等，但基本上是两种：一是实验，一是思维。既能动手，又能动脑。科学史上有些人由于这两种才能而成对出现，他们共同协作，导致重要发现。例如前面提到过的第谷与开普勒，又如伽利略与牛顿，法拉第与麦克斯韦。“每一对中的第一位都直觉地抓住了事物的联系，而第二位则严格地用公式把这些联系表述了出来，并且定量地应用了它们。”（《爱因斯坦文集》第1集，第15页）法拉第（Michael Faraday,1791-1867），出身于英国的一个贫苦家庭，父亲是铁匠。他只上过短期小学，十三岁去书店当学徒，以从事化学与电学的实验。后来，他听了英国化学家戴维的演讲，印象很深，便写信给戴维，请求介绍到皇家学院去工作。在工作中他表现了杰出的实验才能，对实用电学的三大分支（电磁感应﹑电化学与电磁波）做出了贡献。他还得到了能量守恒的正确概念。但他在科学理论上的成就则较少受人注重，例如关于电磁学说，虽然他已提出了电磁与磁场等基本思想，但表述不明确，没有找出数量上的规律。直到麦克斯韦，用精确的数学方法作了透彻的说明，才为世人所普遍接受。然而不要以为这两种才能不能兼备，切勿把才能神秘化，俗话说得好，“熟能生巧”，苦干是巧干的母亲。许多人如李时珍﹑达尔文（C.Darwin,1809-1882）等就一身兼有这两种才能：既善于从自然界索取第一手资料，又能独具慧眼，从中找出规律来。著名的天狼伴星的发现在天文学史上传为佳话，同时也显示了人类的智慧，1834年，贝塞尔（F.W.Bessel,1784-1846）观察天狼星自行时，发现它并不沿着直线（直线指太阳的弧）运动，而描绘出波浪形的曲线。他怀疑这是由于天狼星被另一颗紧挨着它的星所摄动而产生的曲线。1844年，经过详细的计算后，贝塞尔从理论上断定这颗星（后来叫天狼伴星）是存在的。1862年，也就是他死后十六年，美国的克拉克把新制成的18英寸（1英寸等于25.4毫米）的天文望远镜对准天狼星时，果然发现了这颗伴星，贝塞尔的预言光辉地被证实了。天狼伴星是人类最先发现的白矮星，它的质量大得惊人，密度为水的17万倍。贝塞尔的发现，也证明他是一个兼备实验和思维的人。贝塞尔对数学也很有研究，贝塞尔函数就得到了广泛的应用。（节选自王梓坤《科学发现纵横谈》）", "query": "小题1:下列关于天狼伴星的说法，符合原文的一项是（ ）", "option_0": "A.A．是1834年贝塞尔在一次天文观测中发现的。", "option_1": "B.B．1862年，美国的克拉克用18英寸天文望远镜证实了贝塞尔关于天狼伴星存在的预言。", "option_2": "C.C．天狼伴星密度约为水的17万倍，是人类最先发现的白矮星。", "option_3": "D.D．天狼星的发现，证明贝塞尔具备实验和思维两种才能。", "label": 1} +{"context": "天狼伴星——谈才：实验与思维科学研究需要多种才能：制造仪器之才，观察实验之才，抽象思维之才，推理计算之才，等等，但基本上是两种：一是实验，一是思维。既能动手，又能动脑。科学史上有些人由于这两种才能而成对出现，他们共同协作，导致重要发现。例如前面提到过的第谷与开普勒，又如伽利略与牛顿，法拉第与麦克斯韦。“每一对中的第一位都直觉地抓住了事物的联系，而第二位则严格地用公式把这些联系表述了出来，并且定量地应用了它们。”（《爱因斯坦文集》第1集，第15页）法拉第（Michael Faraday,1791-1867），出身于英国的一个贫苦家庭，父亲是铁匠。他只上过短期小学，十三岁去书店当学徒，以从事化学与电学的实验。后来，他听了英国化学家戴维的演讲，印象很深，便写信给戴维，请求介绍到皇家学院去工作。在工作中他表现了杰出的实验才能，对实用电学的三大分支（电磁感应﹑电化学与电磁波）做出了贡献。他还得到了能量守恒的正确概念。但他在科学理论上的成就则较少受人注重，例如关于电磁学说，虽然他已提出了电磁与磁场等基本思想，但表述不明确，没有找出数量上的规律。直到麦克斯韦，用精确的数学方法作了透彻的说明，才为世人所普遍接受。然而不要以为这两种才能不能兼备，切勿把才能神秘化，俗话说得好，“熟能生巧”，苦干是巧干的母亲。许多人如李时珍﹑达尔文（C.Darwin,1809-1882）等就一身兼有这两种才能：既善于从自然界索取第一手资料，又能独具慧眼，从中找出规律来。著名的天狼伴星的发现在天文学史上传为佳话，同时也显示了人类的智慧，1834年，贝塞尔（F.W.Bessel,1784-1846）观察天狼星自行时，发现它并不沿着直线（直线指太阳的弧）运动，而描绘出波浪形的曲线。他怀疑这是由于天狼星被另一颗紧挨着它的星所摄动而产生的曲线。1844年，经过详细的计算后，贝塞尔从理论上断定这颗星（后来叫天狼伴星）是存在的。1862年，也就是他死后十六年，美国的克拉克把新制成的18英寸（1英寸等于25.4毫米）的天文望远镜对准天狼星时，果然发现了这颗伴星，贝塞尔的预言光辉地被证实了。天狼伴星是人类最先发现的白矮星，它的质量大得惊人，密度为水的17万倍。贝塞尔的发现，也证明他是一个兼备实验和思维的人。贝塞尔对数学也很有研究，贝塞尔函数就得到了广泛的应用。（节选自王梓坤《科学发现纵横谈》）", "query": "小题2:下列分析，符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．科学研究需要的才能基本上是实验和思维两种，但对某些具体科学家而言，有时并不能兼备。", "option_1": "B.B．科学史上有些人由于实验和思维两种才能而成对出现，说明这两种才能不能兼而有之。", "option_2": "C.C．在科学史上，也有一些杰出科学家同时具备实验和思维两种才能，如法拉第﹑李时珍﹑ 达尔文﹑贝塞尔等。", "option_3": "D.D．贝塞尔和克拉克，就象伽利略和牛顿一样，一者“直觉地抓住了事物的联系”，一者“严格地用公式把这些联系表述了出来，并且定量地应用了它们”。", "label": 0} +{"context": "“中国模式”蕴含的价值理念中国在30多年的改革开放发展中走自己的路，形成了一种充分彰显中国特色的“中国模式”，西方社会对之予以了高度的关注。他们的关注是有道理的。因为“中国模式”绝不仅仅是一条民族复兴、国家富强之路，其所蕴含、所体现的和谐发展的理念同时也是实现世界和平发展的价值支撑。清晰明白地向世界阐述“中国模式”的价值理念，不仅可以为中国更进一步发展赢得良好空间，还可以为构建和谐世界做出中国人的贡献。首先，和谐发展是以“不同”为前提的。“中国模式”告诉世界，发展模式是可以多种多样的，发展模式也必须是多种多样的。不同国家、不同社会其“不同”是客观存在的，在审慎把握自身不同的基础上，扬长避短，就成为了不同社会的当然选择。中国有句古话说的好 “和实生物，同则不济”。强求一律，只会导致人类社会僵化衰落，不管哪种模式看起来是多么的先进、多么的现代、多么的科学。 30多年来，走“中国特色社会主义道路”的成功实践表明，中国模式不是对西方模式的“克隆”，而是对西方发展范式的突破与超越。在西方范式内发展，中国可能会有小的进展，但难有大作为。只有跳出西方发展的三界外，不在西方发展的五行中。才能真正地发展起来。在这个意义上，“特色”不是一种借口，而是一种本能，一种策略。有的人担心，过多地讲“中国模式”，过多地强调与西方发展的不同，会引发争议，要低调一些，甚至不主张提“中国模式”。其实恰恰相反。有道是“和而不同”，旗帜鲜明地表明的“不同”，其实是为了更好地和谐相处；大大方方地表明“不同”，也才能更好���和谐相处。其次，和谐发展是着眼于“各取所需”的。“中国模式”告诉世界，不同的发展模式之间不是你死我活，而是可以互利的。这种互利不仅仅体现在经济领域的贸易合作，更多地体现在文化政治领域的交流借鉴。比如，中国文化中“仁爱”的精神对于西方发达国家改变霸权思维，与民族国家和平相处具有极其现实的意义。西方某些大国出于自己的利益和为了维护有利于自己的现有国际秩序，以所谓“国际公理”、“人类普遍价值”，向其他民族和地区的民众强加自己的价值观、文化观乃至宗教观，其他民族和群体稍有不接受就“非我族类，其心必异”，进行大肆讨伐，这当然是不能为其他民族和群体所接受的 。再次，和谐发展不希望也不主张“一花独放”。“中国模式”告诉世界：不同发展模式是会长期存在并长期和谐相处的。有人会问，中国社会发展模式的成功会不会取代西方社会的发展模式呢?有的西方学者业已得出肯定的判断。但我们的回答是，在可预计的相当长时期内，中国社会的发展模式与西方社会的发展模式之间不存在谁终结谁的问题。从某种意义上讲，“中国模式”的成功，不是消除了西方社会发展模式，而是提升了两种发展模式之间相互竞争的水平。（摘自《深圳特区报》 作者：辛鸣）", "query": "小题1:下列选项中关于“中国模式”的解说，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“中国模式”是中国在30多年的改革开放发展中走自己的路而形成的一种充分彰显中国特色的发展模式。", "option_1": "B.B．“中国模式”不仅是一条民族复兴、国家富强之路，也是实现世界和平发展的价值支撑，引起了西方社会的高度关注。", "option_2": "C.C“中国模式”蕴含着自己的价值理念，清晰明白地向世界阐述这些价值理念，可以为中国更进一步发展赢得良好空间。", "option_3": "D.D．“中国模式”突破并超越了西方的发展范式。30多年来，中国走“中国特色社会主义道路”的成功实践证明了这一点。", "label": 1} +{"context": "“中国模式”蕴含的价值理念中国在30多年的改革开放发展中走自己的路，形成了一种充分彰显中国特色的“中国模式”，西方社会对之予以了高度的关注。他们的关注是有道理的。因为“中国模式”绝不仅仅是一条民族复兴、国家富强之路，其所蕴含、所体现的和谐发展的理念同时也是实现世界和平发展的价值支撑。清晰明白地向世界阐述“中国模式”的价值理念，不仅可以为中国更进一步发展赢得良好空间，还可以为构建和谐世界做出中国人的贡献。首先，和谐发展是以“不同”为前提的。“中国模式”告诉世界，发展模式是可以多种多样的，发展模式也必须是多种多样的。不同国家、不同社会其“不同”是客观存在的，在审慎把握自身不同的基础上，扬长避短，就成为了不同社会的当然选择。中国有句古话说的好 “和实生物，同则不济”。强求一律，只会导致人类社会僵化衰落，不管哪种模式看起来是多么的先进、多么的现代、多么的科学。 30多年来，走“中国特色社会主义道路”的成功实践表明，中国模式不是对西方模式的“克隆”，而是对西方发展范式的突破与超越。在西方范式内发展，中国可能会有小的进展，但难有大作为。只有跳出西方发展的三界外，不在西方发展的五行中。才能真正地发展起来。在这个意义上，“特色”不是一种借口，而是一种本能，一种策略。有的人担心，过多地讲“中国模式”，过多地强调与西方发展的不同，会引发争议，要低调一些，甚至不主张提“中国模式”。其实恰恰相反。有道是“和而不同”，旗帜鲜明地表明的“不同”，其实是为了更好地和谐相处；大大方方地表明“不同”，也才能更好地和谐相处。其次，和谐发展是着眼于“各取所需”的。“中国模式”告诉世界，不同的发展模式之间不是你死我活，而是可以互利的。这种互利不仅仅体现在经济领域的贸易合作，更多地体现在文化政治领域的交流借鉴。比如，中国文化中“仁爱”的精神对于西方发达国家改变霸权思维，与民族国家和平相处具有极其现实的意义。西方某些大国出于自己的利益和为了维护有利于自己的现有国际秩序，以所谓“国际公理”、“人类普遍价值”，向其他民族和地区的民众强加自己的价值观、文化观乃至宗教观，其他民族和群体稍有不接受就“非我族类，其心必异”，进行大肆讨伐，这当然是不能为其他民族和群体所接受的 。再次，和谐发展不希望也不���张“一花独放”。“中国模式”告诉世界：不同发展模式是会长期存在并长期和谐相处的。有人会问，中国社会发展模式的成功会不会取代西方社会的发展模式呢?有的西方学者业已得出肯定的判断。但我们的回答是，在可预计的相当长时期内，中国社会的发展模式与西方社会的发展模式之间不存在谁终结谁的问题。从某种意义上讲，“中国模式”的成功，不是消除了西方社会发展模式，而是提升了两种发展模式之间相互竞争的水平。（摘自《深圳特区报》 作者：辛鸣）", "query": "小题2:下列不属于中国模式所蕴含的价值理念的一项是（ ）", "option_0": "A.A．由于不同国家不同社会其“不同”是客观存在的，所以世界和谐发展的前提是“不同”。", "option_1": "B.B．不同的发展模式之间可以互利，不是你死我活，各国和谐发展要着眼于“各取所需” 。", "option_2": "C.C．在今后相当长的时期内，中国社会的发展模式与西方社会的发展模式之间不存在谁终结谁的问题。", "option_3": "D.D．过多地讲“中国模式”，过分强调与西方发展的不同，会引发争议，这样不利于中国与西方各国的和谐相处。", "label": 3} +{"context": "“中国模式”蕴含的价值理念中国在30多年的改革开放发展中走自己的路，形成了一种充分彰显中国特色的“中国模式”，西方社会对之予以了高度的关注。他们的关注是有道理的。因为“中国模式”绝不仅仅是一条民族复兴、国家富强之路，其所蕴含、所体现的和谐发展的理念同时也是实现世界和平发展的价值支撑。清晰明白地向世界阐述“中国模式”的价值理念，不仅可以为中国更进一步发展赢得良好空间，还可以为构建和谐世界做出中国人的贡献。首先，和谐发展是以“不同”为前提的。“中国模式”告诉世界，发展模式是可以多种多样的，发展模式也必须是多种多样的。不同国家、不同社会其“不同”是客观存在的，在审慎把握自身不同的基础上，扬长避短，就成为了不同社会的当然选择。中国有句古话说的好 “和实生物，同则不济”。强求一律，只会导致人类社会僵化衰落，不管哪种模式看起来是多么的先进、多么的现代、多么的科学。 30多年来，走“中国特色社会主义道路”的成功实践表明，中国模式不是对西方模式的“克隆”，而是对西方发展范式的突破与超越。在西方范式内发展，中国可能会有小的进展，但难有大作为。只有跳出西方发展的三界外，不在西方发展的五行中。才能真正地发展起来。在这个意义上，“特色”不是一种借口，而是一种本能，一种策略。有的人担心，过多地讲“中国模式”，过多地强调与西方发展的不同，会引发争议，要低调一些，甚至不主张提“中国模式”。其实恰恰相反。有道是“和而不同”，旗帜鲜明地表明的“不同”，其实是为了更好地和谐相处；大大方方地表明“不同”，也才能更好地和谐相处。其次，和谐发展是着眼于“各取所需”的。“中国模式”告诉世界，不同的发展模式之间不是你死我活，而是可以互利的。这种互利不仅仅体现在经济领域的贸易合作，更多地体现在文化政治领域的交流借鉴。比如，中国文化中“仁爱”的精神对于西方发达国家改变霸权思维，与民族国家和平相处具有极其现实的意义。西方某些大国出于自己的利益和为了维护有利于自己的现有国际秩序，以所谓“国际公理”、“人类普遍价值”，向其他民族和地区的民众强加自己的价值观、文化观乃至宗教观，其他民族和群体稍有不接受就“非我族类，其心必异”，进行大肆讨伐，这当然是不能为其他民族和群体所接受的 。再次，和谐发展不希望也不主张“一花独放”。“中国模式”告诉世界：不同发展模式是会长期存在并长期和谐相处的。有人会问，中国社会发展模式的成功会不会取代西方社会的发展模式呢?有的西方学者业已得出肯定的判断。但我们的回答是，在可预计的相当长时期内，中国社会的发展模式与西方社会的发展模式之间不存在谁终结谁的问题。从某种意义上讲，“中国模式”的成功，不是消除了西方社会发展模式，而是提升了两种发展模式之间相互竞争的水平。（摘自《深圳特区报》 作者：辛鸣）", "query": "小题3:下列表述不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．从某种意义上讲，走“中国特色社会主义道路”中“特色”不是一种借口，而是一种本能，一种策略。中国要真正地发展起来，就要跳出西方发展的三界外。", "option_1": "B.B．不管哪种模式���起来是多么的先进、多么的现代、多么的科学，都不能强求一律，各国只有在审慎把握自身不同的基础上，扬长避短，才不会使人类社会僵化衰落。", "option_2": "C.C．西方学者普遍认为中国社会发展模式的成功会取代西方社会的发展模式，但我们认为中国模式不会消除西方社会发展模式，而是提升了两种发展模式之问相互竞争的水平。", "option_3": "D.D．中国文化中“仁爱”的精神对于西方发达国家改变霸权思维，与民族国家和平相处具有极其现实的意义，今后我们可以在文化政治领域与世界各国做更多的交流借鉴。", "label": 2} +{"context": "材料一：古代文学上,“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性,自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识,促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究,中国文学自觉有以下标志:标志之一是张衡《归田赋》的出現。张衡曾用十年时间写成《二京赋》,该赋的主旨是讽谏帝王公候节俭,但这篇花费巨大精力所作的大赋,于政教却丝毫无补。両对着朝政目非、江河日下的局面,其道家思想开始抬头。《归田赋)》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在,自我意识加强了,个人价値得到了关注。此后,抒情小赋不断出现,辞赋成了文人抒情写意的工具,实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出現。大约在桓、灵之世,出现了一批文人五言诗,其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自党”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面,诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫,抒写了羁旅愁怀和离别相思,情调是悲哀而深沉的,这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈,作者们对自己的种种情感,毫不怖,一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸,而是为满足自己的抒情需要进行创作;人的主题鲜明了,文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方画新西貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言,碑、铭、诔、箴、书、笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等,种类繁多。其次,东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在向式、音节、辞藻、用典等方面做文章,着カ创造出一种形式美;二是讲究散文风神的飘逸与灵动。(摘编自“百度百科”,有删改)材料二:鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看,曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代””,其本意为朝讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张,孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化,“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念,中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任,“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念,实际上这一概念并不存在。《周易?贲》说:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。”孔门四科有徳行、言语、政事、文学,此处文学指以六经为代表的儒家典籍,六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程,新的文体也不断涌现,但正如曹丕《典论?论文》所说的“文本同而末异”,言志载道的传统是“本”,具体文体和文辞的变化是“末”,根本点并没有发生过动摇。近代以前,中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作,但20世纪以来,中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响,认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准,中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学,至多含有文学因素,中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种的研究,这种现象限制了学者研究的范围,破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价値的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离,中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲,文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容,并非仅限于虚构意义。斯达尔夫人的文学观既不造用于中国古代文学,也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论?论文》之“诗赋欲丽”为据,认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中棦脱,重视表现个人情感,对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况,中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求,体现在两个方画:一是言说目的很明确,即言志載道;二是先泰文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前,有言有文,直言者谓之言,修辞者谓之文”,足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代,曹还对文章“经国之大业,不朽之盛事”的评价与《左传》所載的“三不朽”思想一致,都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题,虽强调了文学的情感因素与形式美感,但他也认为要“济文武于将坠,宣风声于不泯”,并将文学的根本目的归结到载道教化一途。(摘编自刘娟《中国文学史的本与末》,有删改)", "query": "1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是", "option_0": "A.A.东汉张衡精心创作的小赋《二京赋》具有强烈的教化功用,抒情性强烈,推动了后世抒情小赋的发展。", "option_1": "B.B.依照西方的“文学”标准,中国古代文学经典如六经、诸子完全不具备文学的特征与因素,根本无法称之为文学。", "option_2": "C.C.斯达尔夫入的文学观念,只能适用于对西方文学的研究,并不适用于中国文学特别是中国古代文学的研究。", "option_3": "D.D.中国古代文学的发展,应是文以载道、经世致用的价值追求与文学自身审美追求始终同行共进的。", "label": 3} +{"context": "材料一：古代文学上,“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性,自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识,促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究,中国文学自觉有以下标志:标志之一是张衡《归田赋》的出現。张衡曾用十年时间写成《二京赋》,该赋的主旨是讽谏帝王公候节俭,但这篇花费巨大精力所作的大赋,于政教却丝毫无补。両对着朝政目非、江河日下的局面,其道家思想开始抬头。《归田赋)》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在,自我意识加强了,个人价値得到了关注。此后,抒情小赋不断出现,辞赋成了文人抒情写意的工具,实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出現。大约在桓、灵之世,出现了一批文人五言诗,其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自党”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面,诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫,抒写了羁旅愁怀和离别相思,情调是悲哀而深沉的,这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈,作者们对自己的种种情感,毫不怖,一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸,而是为满足自己的抒情需要进行创作;人的主题鲜明了,文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方画新西貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言,碑、铭、诔、箴、书、笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等,种类繁多。其次,东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在向式、音节、辞藻、用典等方面做文章,着カ创造出一种形式美;二是讲究散文风神的飘逸与灵动。(摘编自“百度百科”,有删改)材料二:鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看,曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代””,其本意为朝讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张,孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化,“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念,中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任,“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念,实际上这一概念并不存在。《周易?贲》说:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。”孔门四科有徳行、言语、政事、文学,此处文学指以六经为代表的儒家典籍,六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程,新���文体也不断涌现,但正如曹丕《典论?论文》所说的“文本同而末异”,言志载道的传统是“本”,具体文体和文辞的变化是“末”,根本点并没有发生过动摇。近代以前,中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作,但20世纪以来,中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响,认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准,中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学,至多含有文学因素,中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种的研究,这种现象限制了学者研究的范围,破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价値的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离,中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲,文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容,并非仅限于虚构意义。斯达尔夫人的文学观既不造用于中国古代文学,也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论?论文》之“诗赋欲丽”为据,认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中棦脱,重视表现个人情感,对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况,中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求,体现在两个方画:一是言说目的很明确,即言志載道;二是先泰文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前,有言有文,直言者谓之言,修辞者谓之文”,足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代,曹还对文章“经国之大业,不朽之盛事”的评价与《左传》所載的“三不朽”思想一致,都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题,虽强调了文学的情感因素与形式美感,但他也认为要“济文武于将坠,宣风声于不泯”,并将文学的根本目的归结到载道教化一途。(摘编自刘娟《中国文学史的本与末》,有删改)", "query": "2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A.根据材料一中胡旭的研究,可以推断他认为中国文学的自觉时代,并不是发端于魏晋时期,至晚肇始于东汉。", "option_1": "B.B.“古诗十九首”中“昼短苦夜长,何不秉烛游?为乐当及时,何能待来兹?”里的及时行乐思想就蕴含着人生苦短的悲哀。", "option_2": "C.C.材料二中,作者对“文学的自觉”观点进行否定,其深层目的是为了充分否定新月派和创造社“为艺术而艺术”的文学主张。", "option_3": "D.D.柏拉图在《理想国》中,有对包括文学在内的文艺教育对人的心灵影响的强调,这就与斯达尔夫人《论文学》中的观点相饽。", "label": 2} +{"context": "材料一：古代文学上,“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性,自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识,促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究,中国文学自觉有以下标志:标志之一是张衡《归田赋》的出現。张衡曾用十年时间写成《二京赋》,该赋的主旨是讽谏帝王公候节俭,但这篇花费巨大精力所作的大赋,于政教却丝毫无补。両对着朝政目非、江河日下的局面,其道家思想开始抬头。《归田赋)》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在,自我意识加强了,个人价値得到了关注。此后,抒情小赋不断出现,辞赋成了文人抒情写意的工具,实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出現。大约在桓、灵之世,出现了一批文人五言诗,其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自党”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面,诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫,抒写了羁旅愁怀和离别相思,情调是悲哀而深沉的,这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈,作者们对自己的种种情感,毫不怖,一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸,而是为满足自己的抒情需要进行创作;人的主题鲜明了,文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方画新西貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言,碑、铭、诔、箴、书��笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等,种类繁多。其次,东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在向式、音节、辞藻、用典等方面做文章,着カ创造出一种形式美;二是讲究散文风神的飘逸与灵动。(摘编自“百度百科”,有删改)材料二:鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看,曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代””,其本意为朝讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张,孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化,“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念,中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任,“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念,实际上这一概念并不存在。《周易?贲》说:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。”孔门四科有徳行、言语、政事、文学,此处文学指以六经为代表的儒家典籍,六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程,新的文体也不断涌现,但正如曹丕《典论?论文》所说的“文本同而末异”,言志载道的传统是“本”,具体文体和文辞的变化是“末”,根本点并没有发生过动摇。近代以前,中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作,但20世纪以来,中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响,认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准,中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学,至多含有文学因素,中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种的研究,这种现象限制了学者研究的范围,破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价値的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离,中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲,文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容,并非仅限于虚构意义。斯达尔夫人的文学观既不造用于中国古代文学,也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论?论文》之“诗赋欲丽”为据,认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中棦脱,重视表现个人情感,对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况,中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求,体现在两个方画:一是言说目的很明确,即言志載道;二是先泰文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前,有言有文,直言者谓之言,修辞者谓之文”,足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代,曹还对文章“经国之大业,不朽之盛事”的评价与《左传》所載的“三不朽”思想一致,都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题,虽强调了文学的情感因素与形式美感,但他也认为要“济文武于将坠,宣风声于不泯”,并将文学的根本目的归结到载道教化一途。(摘编自刘娟《中国文学史的本与末》,有删改)", "query": "3.根据材料内容,下列各项中不能反映“先秦文学已对文辞之美有自觉追求”的一项是(3分)", "option_0": "A.A.《左传》引用孔子的话:“不言,谁知其志?言之无文,行而不远。\"”", "option_1": "B.B.《论语?颜渊》中,曾子曾有“君子以文会友,以友辅仁”的观点。", "option_2": "C.C.刘勰在《文心雕龙?宗经》中说六经具有“辞约而旨丰,事近而喻远”的特点。", "option_3": "D.D.刘知几评《左传》说:“其文典而美,其语博而奥……琢磨润色,独成一手", "label": 1} +{"context": "田涛《民谣里的中国（节选）》在中国正统的知识积累中，文人阶级对话语权力的垄断，使占人口绝大多数的底层民众始终处于集体的“失语”状态。由文人所构筑的社会文化体系，事实上排除了普通大众的参与。在精英文化的掩盖下，民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位。大众普遍性的失语，使我们的文化传统体现为极少数社会成员思想片段的串联。即使是今天，我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索，而无视对普通民众的生活方式与精神世界的解读。这里的原因可能是多方面的，但其中一点毋庸置疑，那就是文人阶级在累积知识的过程中，受到了自身感受范围的局限。他们不屑于将大众生活面相纳入历史的范畴，更无从总结他们的精神体验。当我们今天面临历史知识的重构任务时，弥补这一缺憾，就成为不得不完成的一个课题。显然，我们必须转向，寻求解释历史的新资源。民谣就是这样一种资源。作为重构历史的一种资源，民谣最大的价值在于它的真实和生动。尽管文人对民众生活的记录也不无意义，但在乡土社会中自由流淌的歌谣比任何文人的描述都更为鲜活和真切。民谣对探讨民众生活的另一层意义，在于它对各种具体场景与细节的描述，这是正统历史中无法看到的。这种细节未必是真实生活的完整复述，但却与生活本身保持了最紧密的距离和最合理的关系，使我们得以体会生活本身的鲜活与斑斓。与大众生活紧密关联的民谣，若隐若现地存在于社会的每一个角落，在民众随意吟诵、篡改及至遗忘中，记录着群体的喜悦与哀怨、自得与黯然，以粗粝的方式呈现了中国民众的生活本相，表达着他们的价值观念、伦理信仰、行为方式、生活态度，折射出时代与社会的变迁。它所蕴涵的信息，不仅有助于我们对千百年来民众生活形成真实的观察印象，也可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界。（有删改）", "query": "1．下列说法不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．在精英文化的掩盖下，绝大多数的底层民众始终缺乏对社会文化的话语权。", "option_1": "B.B．大众普遍性的失语，使我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索。", "option_2": "C.C．在中国正统的知识积累中，民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位，他们的生活方式与精神世界也往往被人们忽略。", "option_3": "D.D．文人阶级在累积知识的过程中，也想将大众生活面相纳入历史的范畴，只是他们受到了自身感受范围的局限，无法总结大众的精神体验。", "label": 3} +{"context": "田涛《民谣里的中国（节选）》在中国正统的知识积累中，文人阶级对话语权力的垄断，使占人口绝大多数的底层民众始终处于集体的“失语”状态。由文人所构筑的社会文化体系，事实上排除了普通大众的参与。在精英文化的掩盖下，民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位。大众普遍性的失语，使我们的文化传统体现为极少数社会成员思想片段的串联。即使是今天，我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索，而无视对普通民众的生活方式与精神世界的解读。这里的原因可能是多方面的，但其中一点毋庸置疑，那就是文人阶级在累积知识的过程中，受到了自身感受范围的局限。他们不屑于将大众生活面相纳入历史的范畴，更无从总结他们的精神体验。当我们今天面临历史知识的重构任务时，弥补这一缺憾，就成为不得不完成的一个课题。显然，我们必须转向，寻求解释历史的新资源。民谣就是这样一种资源。作为重构历史的一种资源，民谣最大的价值在于它的真实和生动。尽管文人对民众生活的记录也不无意义，但在乡土社会中自由流淌的歌谣比任何文人的描述都更为鲜活和真切。民谣对探讨民众生活的另一层意义，在于它对各种具体场景与细节的描述，这是正统历史中无法看到的。这种细节未必是真实生活的完整复述，但却与生活本身保持了最紧密的距离和最合理的关系，使我们得以体会生活本身的鲜活与斑斓。与大众生活紧密关联的民谣，若隐若现地存在于社会的每一个角落，在民众随意吟诵、篡改及至遗忘中，记录着群体的喜悦与哀怨、自得与黯然，以粗粝的方式呈现了中国民众的生活本相，表达着他们的价值观念、伦理信仰、行为方式、生活态度，折射出时代与社会的变迁。它所蕴涵的信息，不仅有助于我们对千百年来民众生活形成真实的观察印象，也可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界。（有删改）", "query": "2．下列理解和分析符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．由于文人对底层生活接触不多，所以他们所记录的民众生活，往往是表面的，不够鲜活和真切，并没有多大意义。", "option_1": "B.B．民谣所记录的民众生活的细节未必是真实生活的完整复述，且是正统历史中无法看到的，我们不能采���。", "option_2": "C.C．虽然民谣存在于社会的每一个角落，但它被民众随意吟诵、篡改及至遗忘中，对重构历史意义很有限。", "option_3": "D.D．由于民谣记录着民众的生活本相，表达着他们的价值观念、伦理信仰、行为方式、生活态度，所以它可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界。", "label": 3} +{"context": "王鸣阳《用植物生产塑料》最近，市场上陆续出现了一些“利用植物”制成的电器外罩和汽车配件等塑料产品。这表明，利用玉米或者甘蔗等农产品为原料所剥成的“聚乳酸”塑料，已经开始在不同的工业领域得到应用。但是同利用石油和天然气割造的塑料比较，利用植物制造的这种聚乳酸塑料，成本较高，而且在60℃左右就会变形。由于存在这些缺点，这种材料至今难以普及。尽管如此，人们还是非常看好聚乳酸。一个重要的原因，就在于它是以植物作为原料。且聚乳酸有可能为解决世界面临的化石燃料枯竭和地球变暖两大难题做出巨大贡献。聚乳酸是一种在地球环境下“容易被生物分解”的塑料。所谓容易被生物分解，就是说，这种塑料不久就会被微生物降解，变成水和二氧化碳等无害物质。在这里，微生物对聚乳酸所起的作用，同微生物在堆肥中所起的作用是一样的。传统的塑料以石油和天然气为原料，他们在自然环境下不会分解，因此越积越多，结果造成了污染海洋和破坏生态系统等严重的环境问题。近年来，全世界都十分重视对废物再生利用，可是，如何处理那些无法再生利用的塑料垃圾，始终是困惑着人们的难题。大量使用能够被生物降解的聚乳酸塑料，为解决现代社会所面临的这个难题提供了希望。聚乳酸在大气中遇火也不会燃烧，这是它受到各家企业关注的一个很大的优点。聚乳酸是一种高分子材料，具有螺旋结构。如果使它变成晶体，就有可能提高它的耐热性和强度。但是，聚乳酸变成晶体后，就失去了透明特性。若要保持透明特性，就只能把它应用于不高于60℃的环境。在许多应用场合，需要所制成的产品是透明的。要求不透明时，需使用结晶聚乳酸，但是聚乳酸的结晶过程十分缓慢，这也是需要解决的问题之一。某公司在2005年1月推出了一种其外壳使用了聚乳酸的笔记本电脑。据该公司的发言人介绍，这种聚乳酸是用玉米制成的，由于在其中掺入了一种叫聚碳酸脂的合成树脂，保证了这种新材料具有同传统的塑抖外壳一样的耐热性。在医学领域，研究人员十分看重聚乳酸材料能够在人体内被分解和吸收的生物吸收特性，因此，对它进行了积极的临床实用研究。例如，如果把聚乳酸用作医治骨折的结合材料，那么，随着断处的愈合，聚乳酸会逐渐被分解，最终完全消失。而且，聚乳酸分解以后只生成二氧化碳和水等无害物质，它们被代谢后排出体外，不会对人体造成任何不良影响。目前，这种聚乳酸已经被制成医疗器具，用于医疗实践中。在日本，市场上已经能够买到这种医疗器具。", "query": "1．根据文意，下列对聚乳酸塑料特性说明正确的一项是", "option_0": "A.A．聚乳酸塑料是一种高分子材料，具有螺旋结构，所以遇火也不会燃烧。", "option_1": "B.B．聚乳酸塑料是以玉米或甘蔗等农产品为原料制成的，在地球环境下很容易被生物降解。", "option_2": "C.C．聚乳酸塑料制成的医疗器具只能生成水和二氧化碳等无害物质，可以直接排出体外。", "option_3": "D.D．聚乳酸塑料有可能帮助我们解决面临的化石燃料枯竭和地球变暖两大难题。", "label": 1} +{"context": "王鸣阳《用植物生产塑料》最近，市场上陆续出现了一些“利用植物”制成的电器外罩和汽车配件等塑料产品。这表明，利用玉米或者甘蔗等农产品为原料所剥成的“聚乳酸”塑料，已经开始在不同的工业领域得到应用。但是同利用石油和天然气割造的塑料比较，利用植物制造的这种聚乳酸塑料，成本较高，而且在60℃左右就会变形。由于存在这些缺点，这种材料至今难以普及。尽管如此，人们还是非常看好聚乳酸。一个重要的原因，就在于它是以植物作为原料。且聚乳酸有可能为解决世界面临的化石燃料枯竭和地球变暖两大难题做出巨大贡献。聚乳酸是一种在地球环境下“容易被生物分解”的塑料。所谓容易被生物分解，就是说，这种塑料不久就会被微生物降解，变成水和二氧化碳等无害物质。在这里，微生物对聚乳酸所起的作用，同微生物在堆肥中所起的作用是一样的。传统的塑料以石油和天然气为原料，他们在自然环境下不会分解，���此越积越多，结果造成了污染海洋和破坏生态系统等严重的环境问题。近年来，全世界都十分重视对废物再生利用，可是，如何处理那些无法再生利用的塑料垃圾，始终是困惑着人们的难题。大量使用能够被生物降解的聚乳酸塑料，为解决现代社会所面临的这个难题提供了希望。聚乳酸在大气中遇火也不会燃烧，这是它受到各家企业关注的一个很大的优点。聚乳酸是一种高分子材料，具有螺旋结构。如果使它变成晶体，就有可能提高它的耐热性和强度。但是，聚乳酸变成晶体后，就失去了透明特性。若要保持透明特性，就只能把它应用于不高于60℃的环境。在许多应用场合，需要所制成的产品是透明的。要求不透明时，需使用结晶聚乳酸，但是聚乳酸的结晶过程十分缓慢，这也是需要解决的问题之一。某公司在2005年1月推出了一种其外壳使用了聚乳酸的笔记本电脑。据该公司的发言人介绍，这种聚乳酸是用玉米制成的，由于在其中掺入了一种叫聚碳酸脂的合成树脂，保证了这种新材料具有同传统的塑抖外壳一样的耐热性。在医学领域，研究人员十分看重聚乳酸材料能够在人体内被分解和吸收的生物吸收特性，因此，对它进行了积极的临床实用研究。例如，如果把聚乳酸用作医治骨折的结合材料，那么，随着断处的愈合，聚乳酸会逐渐被分解，最终完全消失。而且，聚乳酸分解以后只生成二氧化碳和水等无害物质，它们被代谢后排出体外，不会对人体造成任何不良影响。目前，这种聚乳酸已经被制成医疗器具，用于医疗实践中。在日本，市场上已经能够买到这种医疗器具。", "query": "2．根据文意，下列对“聚乳酸塑料”难以普及的原因分析错误的一项是", "option_0": "A.A．同传统的塑料比较，利用玉米、甘蔗等植物制成的这种聚乳酸塑料成本较高。", "option_1": "B.B．聚乳酸塑料耐热性差，在60℃左右就会变形，因此其使用范围受到较大的限制。", "option_2": "C.C．由于聚乳酸的结晶过程十分缓慢，因此在工业生产中，聚乳酸塑料的制作比较困难。", "option_3": "D.D．如果提高聚乳酸塑料的强度，它的透明性就可能受到影响，这也限制了它的使用范围。", "label": 3} +{"context": "王鸣阳《用植物生产塑料》最近，市场上陆续出现了一些“利用植物”制成的电器外罩和汽车配件等塑料产品。这表明，利用玉米或者甘蔗等农产品为原料所剥成的“聚乳酸”塑料，已经开始在不同的工业领域得到应用。但是同利用石油和天然气割造的塑料比较，利用植物制造的这种聚乳酸塑料，成本较高，而且在60℃左右就会变形。由于存在这些缺点，这种材料至今难以普及。尽管如此，人们还是非常看好聚乳酸。一个重要的原因，就在于它是以植物作为原料。且聚乳酸有可能为解决世界面临的化石燃料枯竭和地球变暖两大难题做出巨大贡献。聚乳酸是一种在地球环境下“容易被生物分解”的塑料。所谓容易被生物分解，就是说，这种塑料不久就会被微生物降解，变成水和二氧化碳等无害物质。在这里，微生物对聚乳酸所起的作用，同微生物在堆肥中所起的作用是一样的。传统的塑料以石油和天然气为原料，他们在自然环境下不会分解，因此越积越多，结果造成了污染海洋和破坏生态系统等严重的环境问题。近年来，全世界都十分重视对废物再生利用，可是，如何处理那些无法再生利用的塑料垃圾，始终是困惑着人们的难题。大量使用能够被生物降解的聚乳酸塑料，为解决现代社会所面临的这个难题提供了希望。聚乳酸在大气中遇火也不会燃烧，这是它受到各家企业关注的一个很大的优点。聚乳酸是一种高分子材料，具有螺旋结构。如果使它变成晶体，就有可能提高它的耐热性和强度。但是，聚乳酸变成晶体后，就失去了透明特性。若要保持透明特性，就只能把它应用于不高于60℃的环境。在许多应用场合，需要所制成的产品是透明的。要求不透明时，需使用结晶聚乳酸，但是聚乳酸的结晶过程十分缓慢，这也是需要解决的问题之一。某公司在2005年1月推出了一种其外壳使用了聚乳酸的笔记本电脑。据该公司的发言人介绍，这种聚乳酸是用玉米制成的，由于在其中掺入了一种叫聚碳酸脂的合成树脂，保证了这种新材料具有同传统的塑抖外壳一样的耐热性。在医学领域，研究人员十分看重聚乳酸材料能够在人体内被分解和吸收的生物吸收特性，因此，对它进行了积极的临床实用研究。例如，如果把聚乳酸用作医治骨折的结合材料，那么，随着断处的愈���，聚乳酸会逐渐被分解，最终完全消失。而且，聚乳酸分解以后只生成二氧化碳和水等无害物质，它们被代谢后排出体外，不会对人体造成任何不良影响。目前，这种聚乳酸已经被制成医疗器具，用于医疗实践中。在日本，市场上已经能够买到这种医疗器具。", "query": "3．根据文意，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．为了推动聚乳酸塑料的广泛运用，科学家们将寻找加快聚乳酸结晶过程的有效方法。", "option_1": "B.B．大量使用能够被生物降解的聚乳酸塑料，就能解决那些无法再生利用的塑料垃圾的处理问题。", "option_2": "C.C．聚乳酸粒料缺乏耐热性的原因，是聚乳酸握料中没有一种叫聚碳酸脂的合成树脂。", "option_3": "D.D．由于聚乳酸塑料不会对人体造成不良影响，所以它会逐步取代传统的医疗器具。", "label": 0} +{"context": "薛雁《缎类服饰》缎类服饰在《红楼梦》中出现频率之高，花色品种之丰富，在丝绸织物中当属首位。缎的质地较厚，由于丝线交织的特殊结构，其中的一面具有平滑光泽的效果，所以在《红楼梦》中又极其形象地称之为“闪缎”。《红楼梦》中丫鬟媳妇穿的背心的通用面料是青缎，这是一种黑色的普通缎料，运用最广泛。另外，青缎也是制靴的主要面料，据《清稗类钞》载，“靴之材，春夏秋皆以缎为之，冬则以建绒”，第三回中贾宝玉脚蹬的靴子就是“青缎粉底小朝靴”。《红楼梦》中多次提到蟒缎，如宝玉身着“秋香色立蟒白狐箭袖”，北静王穿“江牙海水五爪龙白蟒袍”，贾母的屋内陈设有金钱蟒缎靠垫、引枕和大条褥等套具等。第五十六回，江南甄府送给贾府的礼物中也有“上用的妆缎、蟒缎”，蟒缎是妆缎中织有龙蟒纹的一种。据《关于江宁织造曹家档案史料》记载，雍正三年三月十五日内务府奏折中，有皇帝用满地风云龙缎、大立蟒缎等名目。可见蟒缎属于高档富贵的服饰用料，非普通人家所能享用。妆缎就是妆花缎，是元明清以来宫廷专用丝织品，在当时是“上用缎匹”的一种，也称为云锦。据清孙佩《苏州织造局志》卷七载，上用缎匹品制繁多，其中妆缎有五爪大龙满妆、葫芦团龙妆，团龙火焰圈有云妆、纯圆金团龙金焰圈无云妆等，蟒缎有四爪大蟒缎，圆金四则团蟒等。曹家历任江宁织造达60年之久，曹雪芹对于上用缎匹极为熟悉。据南京云锦研究所编写的《云锦简介》：“妆花和织金锦，是南京传统丝织品工艺中具有代表性的两个品种。明清以来，妆花和织金锦在御用贡品中享有很高的声誉。自帝王后妃的御用服饰，到宫廷帷幔垫榻的装饰；从内廷书画、寺庙佛经的装潢，到对外国君臣使节的赠赏，都大量地使用这两个品种。”《红楼梦》中，曹雪芹栩栩如生、如数家珍地描绘的雍容华贵的云锦服饰，出现在2003年中央电视台春节联欢会上，主持人倪萍、周涛、朱军、李咏等，身着用南京云锦制成的礼服，为亿万观众所瞩目。目前，南京云锦已被列为中国向联合国科教文卫组织推荐的“世界人类口头与非物质文化遗产”五个候选项目之一，因其完全符合代表一种独特艺术成就的标准，有望继昆曲后，成为中国又一“世界人类口头与非物质文化遗产”。洋缎在书中也屡有出现，第三回中，王熙凤初见黛玉时上穿“大红洋缎窄裉袄”，宝玉则穿着“石青起花八团倭缎排穗褂”。洋缎就是倭缎，据《天工开物》记载，倭缎系日本国织造，后漳、泉海滨一带仿造，《大清会典》记载有江宁织造局每年织倭缎六百匹。倭缎只被贵族服用，与平民无缘。", "query": "1.下列关于“妆缎”的表述错误的一项是", "option_0": "A.A.妆缎就是妆花缎，也称为云锦。元明清时，妆缎是宫廷专用丝织品，主要用于御用服饰。", "option_1": "B.B.贾宝玉穿的“秋香色立蟒白狐箭袖”，北静王穿的“江牙海水五爪龙白蟒袍”都属于妆缎服饰。", "option_2": "C.C.《关于江宁织造曹家档案史料》和清朝孙佩的《苏州织造局志》中都有关于“妆缎”的记载。", "option_3": "D.D.妆花和织金锦是南京云锦中具有代表性的两个品种，在明清以来的御用贡品中享有很高的声誉。", "label": 0} +{"context": "薛雁《缎类服饰》缎类服饰在《红楼梦》中出现频率之高，花色品种之丰富，在丝绸织物中当属首位。缎的质地较厚，由于丝线交织的特殊结构，其中的一面具有平滑光泽的效果，所以在《红楼梦》中又极其形象地称之为“闪缎”。《红楼梦》中丫鬟媳妇穿的背心的通用面料是青缎，这是一种黑色的普通缎料，运用最广泛。另外，青缎也是制靴的主要面料，据《清稗类钞》载，“靴之材，春夏秋皆以缎为之，冬则以建绒”，第三回中贾宝玉脚蹬的靴子就是“青缎粉底小朝靴”。《红楼梦》中多次提到蟒缎，如宝玉身着“秋香色立蟒白狐箭袖”，北静王穿“江牙海水五爪龙白蟒袍”，贾母的屋内陈设有金钱蟒缎靠垫、引枕和大条褥等套具等。第五十六回，江南甄府送给贾府的礼物中也有“上用的妆缎、蟒缎”，蟒缎是妆缎中织有龙蟒纹的一种。据《关于江宁织造曹家档案史料》记载，雍正三年三月十五日内务府奏折中，有皇帝用满地风云龙缎、大立蟒缎等名目。可见蟒缎属于高档富贵的服饰用料，非普通人家所能享用。妆缎就是妆花缎，是元明清以来宫廷专用丝织品，在当时是“上用缎匹”的一种，也称为云锦。据清孙佩《苏州织造局志》卷七载，上用缎匹品制繁多，其中妆缎有五爪大龙满妆、葫芦团龙妆，团龙火焰圈有云妆、纯圆金团龙金焰圈无云妆等，蟒缎有四爪大蟒缎，圆金四则团蟒等。曹家历任江宁织造达60年之久，曹雪芹对于上用缎匹极为熟悉。据南京云锦研究所编写的《云锦简介》：“妆花和织金锦，是南京传统丝织品工艺中具有代表性的两个品种。明清以来，妆花和织金锦在御用贡品中享有很高的声誉。自帝王后妃的御用服饰，到宫廷帷幔垫榻的装饰；从内廷书画、寺庙佛经的装潢，到对外国君臣使节的赠赏，都大量地使用这两个品种。”《红楼梦》中，曹雪芹栩栩如生、如数家珍地描绘的雍容华贵的云锦服饰，出现在2003年中央电视台春节联欢会上，主持人倪萍、周涛、朱军、李咏等，身着用南京云锦制成的礼服，为亿万观众所瞩目。目前，南京云锦已被列为中国向联合国科教文卫组织推荐的“世界人类口头与非物质文化遗产”五个候选项目之一，因其完全符合代表一种独特艺术成就的标准，有望继昆曲后，成为中国又一“世界人类口头与非物质文化遗产”。洋缎在书中也屡有出现，第三回中，王熙凤初见黛玉时上穿“大红洋缎窄裉袄”，宝玉则穿着“石青起花八团倭缎排穗褂”。洋缎就是倭缎，据《天工开物》记载，倭缎系日本国织造，后漳、泉海滨一带仿造，《大清会典》记载有江宁织造局每年织倭缎六百匹。倭缎只被贵族服用，与平民无缘。", "query": "2.下列表述符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.《红楼梦》中出现频率最高、花色品种最丰富的服饰是缎类服饰。", "option_1": "B.B. 青缎的主要用途是制靴，春夏秋穿的靴子主要是用青缎制作的。", "option_2": "C.C. 蟒缎服饰为帝王后妃、达官贵族所享用，并不是普通平民可以享用的。", "option_3": "D.D. 缎的种类十分丰富，《红楼梦》出现较多的是闪缎、青缎、妆缎、蟒缎、洋缎。", "label": 2} +{"context": "任天《科学家重建700年前古代病毒：仍具感染能力》近日，来自旧金山血液系统研究所的埃里克·德尔沃特(Eric Delwart)及其同事研究发现，在采自亚北极冰区的冰冻驯鹿粪便中，发现了两组700年前的病毒基因组序列，包括一部分病毒RNA基因组，和一个DNA病毒的基因组。其中DNA病毒表现出了感染植物的能力。他们的研究结果发表在《美国科学院院刊》(PNAS)上。科学家对于病毒的演化过程了解并不多。认识这些古代病毒的结构将有助于对病毒演化的探索。然而，科学家只对数量很少的古代病毒进行了基因组测序。病毒的变异很快，很难确定新的序列与其他病毒之间是否存在联系，因此很难对古代病毒进行重建。除此之外，古代病毒的核酸物质往往会迅速分解，给测序带来了困难。为了找到保存完好的古代病毒，德尔沃特和他的团队来到了加拿大塞尔维恩山脉(Selwyn Mountains)一片已有4000年历史的冰区，对其中的驯鹿粪便进行了分析。在检查一个700年前的冰芯时，他们从冰冻的粪粒中鉴定出了两组保存完好的病毒序列。其中一组是一个RNA病毒的部分基因组，研究者认为它可能来自能够感染昆虫的蟋蟀麻痹病毒属(Cripavirus)。驯鹿可能在进食的时候吃进了感染这种病毒的昆虫。被驯鹿或者驯鹿粪便吸引而来的昆虫也可能是病毒的来源。根据另一组病毒基因序列，研究团队成功地重建了一种DNA病毒的完整基因组。这种病毒与现生所有已被测序的病毒都有不同。不过，科学家还是发现它与一类感染植物的双生病毒(geminiviruses)，以及一类发现于蜻蜓、真菌和动物粪便中的病毒(gemycircularviruses)存在较远的联系。为了了解DNA病毒的更多特性，研究人员采用了烟草本赛姆氏(Nicotiana benthamiana)品种作为实验材料。这一烟草品种常常作为研究克隆双生病毒感染力的模型。实验结果发现，在接种病毒的叶子，以及刚长出来的新叶上，都出现了感染的特征。不过，受到感染的植株并未出现任何患病症状。研究者称，这可能是因为烟草本赛姆氏并不是这种病毒的理想宿主。研究团队认为，驯鹿应该是在进食的时候吃进了这种DNA病毒。较早之前的研究显示，病毒在经过动物消化道之后还可能保持着感染能力。这一烟草品种常常作为研究克隆双生病毒感染力的模型 (新浪科技 　2014年10月30日　)", "query": "1.下列对于“古代病毒”的理解，不正确的一项是(　　)", "option_0": "A.A. 病毒由来自亚北极冰区的冰冻驯鹿粪便中发现，存在两组不同的基因组。", "option_1": "B.B. 根据700年前的病毒基因组序列，科学家通过发现研究得出结论。", "option_2": "C.C. 有关古代冰区病毒的发现的研究成果，获得专业学术期刊认可。", "option_3": "D.D. 病毒发现的研究成果，是由团队集体智慧共同努力的结果。", "label": 1} +{"context": "任天《科学家重建700年前古代病毒：仍具感染能力》近日，来自旧金山血液系统研究所的埃里克·德尔沃特(Eric Delwart)及其同事研究发现，在采自亚北极冰区的冰冻驯鹿粪便中，发现了两组700年前的病毒基因组序列，包括一部分病毒RNA基因组，和一个DNA病毒的基因组。其中DNA病毒表现出了感染植物的能力。他们的研究结果发表在《美国科学院院刊》(PNAS)上。科学家对于病毒的演化过程了解并不多。认识这些古代病毒的结构将有助于对病毒演化的探索。然而，科学家只对数量很少的古代病毒进行了基因组测序。病毒的变异很快，很难确定新的序列与其他病毒之间是否存在联系，因此很难对古代病毒进行重建。除此之外，古代病毒的核酸物质往往会迅速分解，给测序带来了困难。为了找到保存完好的古代病毒，德尔沃特和他的团队来到了加拿大塞尔维恩山脉(Selwyn Mountains)一片已有4000年历史的冰区，对其中的驯鹿粪便进行了分析。在检查一个700年前的冰芯时，他们从冰冻的粪粒中鉴定出了两组保存完好的病毒序列。其中一组是一个RNA病毒的部分基因组，研究者认为它可能来自能够感染昆虫的蟋蟀麻痹病毒属(Cripavirus)。驯鹿可能在进食的时候吃进了感染这种病毒的昆虫。被驯鹿或者驯鹿粪便吸引而来的昆虫也可能是病毒的来源。根据另一组病毒基因序列，研究团队成功地重建了一种DNA病毒的完整基因组。这种病毒与现生所有已被测序的病毒都有不同。不过，科学家还是发现它与一类感染植物的双生病毒(geminiviruses)，以及一类发现于蜻蜓、真菌和动物粪便中的病毒(gemycircularviruses)存在较远的联系。为了了解DNA病毒的更多特性，研究人员采用了烟草本赛姆氏(Nicotiana benthamiana)品种作为实验材料。这一烟草品种常常作为研究克隆双生病毒感染力的模型。实验结果发现，在接种病毒的叶子，以及刚长出来的新叶上，都出现了感染的特征。不过，受到感染的植株并未出现任何患病症状。研究者称，这可能是因为烟草本赛姆氏并不是这种病毒的理想宿主。研究团队认为，驯鹿应该是在进食的时候吃进了这种DNA病毒。较早之前的研究显示，病毒在经过动物消化道之后还可能保持着感染能力。这一烟草品种常常作为研究克隆双生病毒感染力的模型 (新浪科技 　2014年10月30日　)", "query": "2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)", "option_0": "A.A. 虽然对于病毒的演化了解不多，但研究将有助于对病毒演化的探索。", "option_1": "B.B. 科学家只对某些古代病毒进行了基因组测序，但很难对古代病毒进行重建。", "option_2": "C.C. 研究团队来到已有4000年历史的冰区，选择性对驯鹿粪便进行了分析。", "option_3": "D.D.科学家检查700年前的冰芯，从冰冻的粪粒中鉴定出一定数量保存完好的病毒序列。", "label": 2} +{"context": "任天《科学家重建700年前古代病毒：仍具感染能力》近日，来自旧金山血液系统研究所的埃里克·德尔沃特(Eric Delwart)及其同事研究发现，在采自亚北极冰区的冰冻驯鹿粪便中，发现了两组700年前的病毒基因组序列，包括一部分病毒RNA基因组，和一个DNA病毒的基因组。其中DNA病毒表现出了感染植物的能力。他们的研究结果发表在《美国科学院院刊》(PNAS)上。科学家对于病毒的演化过程了解并不多。认识这些古代病毒的结构将有助于对病毒演化的探索。然而，科学家只对数量很少的古代病毒进行了基因组测序。病毒的变异很快，很难确定新的序列与��他病毒之间是否存在联系，因此很难对古代病毒进行重建。除此之外，古代病毒的核酸物质往往会迅速分解，给测序带来了困难。为了找到保存完好的古代病毒，德尔沃特和他的团队来到了加拿大塞尔维恩山脉(Selwyn Mountains)一片已有4000年历史的冰区，对其中的驯鹿粪便进行了分析。在检查一个700年前的冰芯时，他们从冰冻的粪粒中鉴定出了两组保存完好的病毒序列。其中一组是一个RNA病毒的部分基因组，研究者认为它可能来自能够感染昆虫的蟋蟀麻痹病毒属(Cripavirus)。驯鹿可能在进食的时候吃进了感染这种病毒的昆虫。被驯鹿或者驯鹿粪便吸引而来的昆虫也可能是病毒的来源。根据另一组病毒基因序列，研究团队成功地重建了一种DNA病毒的完整基因组。这种病毒与现生所有已被测序的病毒都有不同。不过，科学家还是发现它与一类感染植物的双生病毒(geminiviruses)，以及一类发现于蜻蜓、真菌和动物粪便中的病毒(gemycircularviruses)存在较远的联系。为了了解DNA病毒的更多特性，研究人员采用了烟草本赛姆氏(Nicotiana benthamiana)品种作为实验材料。这一烟草品种常常作为研究克隆双生病毒感染力的模型。实验结果发现，在接种病毒的叶子，以及刚长出来的新叶上，都出现了感染的特征。不过，受到感染的植株并未出现任何患病症状。研究者称，这可能是因为烟草本赛姆氏并不是这种病毒的理想宿主。研究团队认为，驯鹿应该是在进食的时候吃进了这种DNA病毒。较早之前的研究显示，病毒在经过动物消化道之后还可能保持着感染能力。这一烟草品种常常作为研究克隆双生病毒感染力的模型 (新浪科技 　2014年10月30日　)", "query": "3. 根据原文的内容，下列推断不正确的是(　　)", "option_0": "A.A. 至今发现，“仍具感染能力”的古代病毒有两组病毒基因组序列，包括一部分病毒RNA基因组，和一个DNA病毒的基因组。", "option_1": "B.B. 研究团队推测被驯鹿或者驯鹿粪便吸引来的昆虫也许是病毒的来源，驯鹿或许在进食的时候吃进了感染这种病毒的昆虫。", "option_2": "C.C. 为了了解DNA病毒的更多特性，研究人员采用了常常作为研究克隆双生病毒感染力模型的烟草品种作为实验材料，并获得实验结果。", "option_3": "D.D. 尽管历经700年冰川变化，但DNA病毒在经过动物消化道之后还可能保持着感染能力，值得引起科学界关注与研究。", "label": 3} +{"context": "毛黛 《情绪越激烈，记忆越生动》在我们每个人的生命中，都有一些抹不去的记忆，小时候受到的委屈，得到自己最想要的礼物、被老师当众表扬等等，无论时隔多久，都依然历历在目，仿佛事情就是发生在昨天。然而一个月前考试的内容、一个星期前查阅的资料、甚至一天前早饭的食谱，虽然才刚刚过去不久，但是却早已被我们遗忘，这其中的原因到底是什么呢？科学家告诉我们，当一件事情发生时，你产生的情绪越激烈，你对于当时场景的记忆也就越深刻、越生动。这意味着，并非是时间和重复次数，而是情感左右了你的记忆强度。在我们的大脑中，负责与情绪有关的部位叫作杏仁核，它位于海马体的末端。杏仁核不仅对产生情绪、调节与控制情绪有重要作用，同时也是负责情绪记忆的重要脑部组织。所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，就是杏仁核记忆了对蛇的恐惧心理，从而使人再一次见到蛇时唤醒自己心底的恐惧。而科学家们发现，事情发生时的情景越生动，杏仁核的活动也就越激烈。杏仁核激烈的活动会转而影响视觉皮层，增强人们的记忆与所看到的画面间的联系；与此同时，这种活动还会影响大脑中的岛叶组织，岛叶是大脑皮质的一部分，主管人们对事物的渴望情绪。因此，一件事在多年后还保持着生动的记忆，那么当初这件事发生时的画面也一定是“栩栩如生”的，其中的每一个细节都很容易被记起；反之，一件毫不生动、无法调动感情的事件，譬如课后复习，我们则很难记忆其中的细节，因为当时的情景未能激发大脑情感区域的活动，因此我们也就不能通过感觉来记忆当时的场景了。这个研究告诉我们，如果想要快速而有效地记忆某些事情或者一些知识，我们需要做的并不是一再枯燥无味地重复，而是将我们的情感融入其中。比如在记忆英语单词时，如果单独记忆“dog、cup、table”几个词或许需要几分钟的时间，而且几天之后，大部分人都会将其忘得一干二净，但是如果我们的记忆是“The dog broke a cup on the table into pieces.”这句话会自然地在我们脑海中产生一个生动的影像��段，那么即使过了一个星期甚至更久，我们也还会记住这几个单词。想要记忆好，快去酝酿你的情绪吧！（选自《大科技》）", "query": "下面有关“杏仁核”的论述，正确的一项是", "option_0": "A.A．它位于海马体的末端，是重要的脑部组织，负责产生情绪、调节和控制情绪以及情绪记忆。", "option_1": "B.B．杏仁核会记忆人们对蛇的恐惧并使人在又见到蛇时唤醒这种恐惧，从而产生“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的说法。", "option_2": "C.C．只有一件事发生时的场景生动，多年后依旧保持生动的记忆，杏仁核的活动才会更加激烈。", "option_3": "D.D．杏仁核对记忆而言也非常重要，它主管人们对事物的渴望情绪，是大脑皮质的一个重要组成部分。", "label": 1} +{"context": "毛黛 《情绪越激烈，记忆越生动》在我们每个人的生命中，都有一些抹不去的记忆，小时候受到的委屈，得到自己最想要的礼物、被老师当众表扬等等，无论时隔多久，都依然历历在目，仿佛事情就是发生在昨天。然而一个月前考试的内容、一个星期前查阅的资料、甚至一天前早饭的食谱，虽然才刚刚过去不久，但是却早已被我们遗忘，这其中的原因到底是什么呢？科学家告诉我们，当一件事情发生时，你产生的情绪越激烈，你对于当时场景的记忆也就越深刻、越生动。这意味着，并非是时间和重复次数，而是情感左右了你的记忆强度。在我们的大脑中，负责与情绪有关的部位叫作杏仁核，它位于海马体的末端。杏仁核不仅对产生情绪、调节与控制情绪有重要作用，同时也是负责情绪记忆的重要脑部组织。所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，就是杏仁核记忆了对蛇的恐惧心理，从而使人再一次见到蛇时唤醒自己心底的恐惧。而科学家们发现，事情发生时的情景越生动，杏仁核的活动也就越激烈。杏仁核激烈的活动会转而影响视觉皮层，增强人们的记忆与所看到的画面间的联系；与此同时，这种活动还会影响大脑中的岛叶组织，岛叶是大脑皮质的一部分，主管人们对事物的渴望情绪。因此，一件事在多年后还保持着生动的记忆，那么当初这件事发生时的画面也一定是“栩栩如生”的，其中的每一个细节都很容易被记起；反之，一件毫不生动、无法调动感情的事件，譬如课后复习，我们则很难记忆其中的细节，因为当时的情景未能激发大脑情感区域的活动，因此我们也就不能通过感觉来记忆当时的场景了。这个研究告诉我们，如果想要快速而有效地记忆某些事情或者一些知识，我们需要做的并不是一再枯燥无味地重复，而是将我们的情感融入其中。比如在记忆英语单词时，如果单独记忆“dog、cup、table”几个词或许需要几分钟的时间，而且几天之后，大部分人都会将其忘得一干二净，但是如果我们的记忆是“The dog broke a cup on the table into pieces.”这句话会自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段，那么即使过了一个星期甚至更久，我们也还会记住这几个单词。想要记忆好，快去酝酿你的情绪吧！（选自《大科技》）", "query": "下面对文章内容理解分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．如果场景记忆时的情绪越激烈，那么人的记忆能力就能大大加强，所记忆的内容也就越深刻、生动。", "option_1": "B.B．我们之所以记不起一天前早饭的食谱，可能是因为当时的情景未能有效激发大脑情感区域的活动。", "option_2": "C.C．因为时间和重复次数并不能左右我们的记忆，所以情感就成为左右我们的记忆的重要因素。", "option_3": "D.D．如果一句话能够自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段，那我们一定能记住话中的每个单词。", "label": 1} +{"context": "毛黛 《情绪越激烈，记忆越生动》在我们每个人的生命中，都有一些抹不去的记忆，小时候受到的委屈，得到自己最想要的礼物、被老师当众表扬等等，无论时隔多久，都依然历历在目，仿佛事情就是发生在昨天。然而一个月前考试的内容、一个星期前查阅的资料、甚至一天前早饭的食谱，虽然才刚刚过去不久，但是却早已被我们遗忘，这其中的原因到底是什么呢？科学家告诉我们，当一件事情发生时，你产生的情绪越激烈，你对于当时场景的记忆也就越深刻、越生动。这意味着，并非是时间和重复次数，而是情感左右了你的记忆强度。在我们的大脑中，负责与情绪有关的部位叫作杏仁核，它位于海马体的末端。杏仁核不仅对产生情绪、调节与控制情绪有重要作用，同时也是负责情绪记忆的重要脑部组织。所谓“一朝被蛇咬，十���怕井绳”，就是杏仁核记忆了对蛇的恐惧心理，从而使人再一次见到蛇时唤醒自己心底的恐惧。而科学家们发现，事情发生时的情景越生动，杏仁核的活动也就越激烈。杏仁核激烈的活动会转而影响视觉皮层，增强人们的记忆与所看到的画面间的联系；与此同时，这种活动还会影响大脑中的岛叶组织，岛叶是大脑皮质的一部分，主管人们对事物的渴望情绪。因此，一件事在多年后还保持着生动的记忆，那么当初这件事发生时的画面也一定是“栩栩如生”的，其中的每一个细节都很容易被记起；反之，一件毫不生动、无法调动感情的事件，譬如课后复习，我们则很难记忆其中的细节，因为当时的情景未能激发大脑情感区域的活动，因此我们也就不能通过感觉来记忆当时的场景了。这个研究告诉我们，如果想要快速而有效地记忆某些事情或者一些知识，我们需要做的并不是一再枯燥无味地重复，而是将我们的情感融入其中。比如在记忆英语单词时，如果单独记忆“dog、cup、table”几个词或许需要几分钟的时间，而且几天之后，大部分人都会将其忘得一干二净，但是如果我们的记忆是“The dog broke a cup on the table into pieces.”这句话会自然地在我们脑海中产生一个生动的影像片段，那么即使过了一个星期甚至更久，我们也还会记住这几个单词。想要记忆好，快去酝酿你的情绪吧！（选自《大科技》）", "query": "根据全文内容，下面说法不恰当的一项是", "option_0": "A.A．无论时隔多久都能够历历在目，仿佛就是发生在昨天的记忆，往往是因为事件发生时我们具有激烈的情绪。", "option_1": "B.B．事情发生时的画面“栩栩如生”能激发大脑区域的活动，从而有助于记忆，甚至多年后都难以忘记细节。", "option_2": "C.C．我们快速有效地记忆某些知识只需要融入我们的情感，而不是凭借枯燥无味的多次重复。", "option_3": "D.D．我们可以把一些单词组合成具有生动的影像画面感的句子来提高记忆，使我们能够更持久地记住它们。", "label": 2} +{"context": "王凌光《“北斗”卫星导航的奥秘(节选)》具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网、移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一，是当今社会重要的空间信息基础设施。卫星导航系统由空间段、地面段、用户段三部分组成。其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成，即由5颗地球静止轨道卫星、5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成“北斗”区域性导航卫星星座。在这个星座中，5颗地球静止轨道卫星+5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心，一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态，4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用。地面段则由主控站、注入站和监测站组成。而用户段由北斗用户终端以及与其它导航系统相互兼容的终端组成。“北斗”区域卫星导航系统的主要功能是：定位、测速、单双向授时、短报文通信;服务区域为中国及部分亚太地区；定位精度优于10米；测速精度优于0.2米/秒；授时精度50纳秒；短报文通信120个汉字/次。2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务。卫星导航系统分有源和无源两种，区别在于前者的用户端需主动发出信号，而后者的用户端只需被动接收信号。卫星导航的精度是由卫星的数量决定的，高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星。根据卫星导航原理，最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持，再加上必要的候补卫星，同时要有近30颗卫星在轨，才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号。卫星的轨道数据是预先设定好的，但也在缓慢变动，所以，任何一个时刻卫星的位置也是个变量。卫星本身不具备计算能力，所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行，根据各种环境的微小变化来计算轨道，再把轨道信息传递给卫星，由卫星传送给用户。在计算中，地球各部分引力的微小变化、太阳活动对电离层的影响，甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑。如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算、通讯能力，卫星导航的数据很快就会被误差淹没。由此可见，建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产、发射，更需要具备多方面的技术做后盾，同时还需要足够的资金来保证。因此，能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角。中国的“北斗”是世界上首个集定位、授时和短报文通信为一体的卫星导航系统。发送短报文是“北斗”独有的一种重要功能，短短的120个字在很多时候是“救命”的法宝。通过GPS，用户只能知道“自己在哪”；但是通过“北斗”，用户还能让别人知道“自己在哪”。把导航与通信紧密结合起来，很适用于交通运输、调度指挥、搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户。“北斗”的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性。卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，采用GPS+“北斗”的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度。据介绍，GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%，如果加上“北斗”后覆盖率可以达到80%，从而能提高卫星导航的可用性，并使导航精度提高20%左右，比如，在GPS导航精度1米的地方，同时融合“北斗”的数据后，导航精度能达到0.8米。与GPS相比，“北斗”的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性。“北斗”卫星导航系统结网完成后，系统用户定位，电文通信和位置报告只需要几秒钟，而GPS首次定位却需要1至3分钟。到2020年，在全球性无源卫星导航系统中，“北斗”卫星导航系统将与美国的GPS、俄罗斯的Glonass、欧洲的Galileo呈现“四足鼎立”的局面。", "query": "1．下列关于“卫星导航系统”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．卫星导航系统是当今社会重要的空间信息基础设施，由空间段、地面段、用户段三 部分组成，分有源和无源两种。", "option_1": "B.B．卫星导航系统集定位、测速、单双向授时、短报文通信等功能于一体，具有导航和 通信相结合的特色，其应用为人们的生活提供了便利。", "option_2": "C.C．建设卫星导航系统需要投入大量的财力和物力，需要具备多方面的技术做后盾，因此并不是任何一个国家都能够建设卫星导航系统的。", "option_3": "D.D．卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，而采用双卫星导航系统可以提高卫星导航的可用性和导航精度。", "label": 1} +{"context": "王凌光《“北斗”卫星导航的奥秘(节选)》具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网、移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一，是当今社会重要的空间信息基础设施。卫星导航系统由空间段、地面段、用户段三部分组成。其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成，即由5颗地球静止轨道卫星、5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成“北斗”区域性导航卫星星座。在这个星座中，5颗地球静止轨道卫星+5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心，一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态，4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用。地面段则由主控站、注入站和监测站组成。而用户段由北斗用户终端以及与其它导航系统相互兼容的终端组成。“北斗”区域卫星导航系统的主要功能是：定位、测速、单双向授时、短报文通信;服务区域为中国及部分亚太地区；定位精度优于10米；测速精度优于0.2米/秒；授时精度50纳秒；短报文通信120个汉字/次。2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务。卫星导航系统分有源和无源两种，区别在于前者的用户端需主动发出信号，而后者的用户端只需被动接收信号。卫星导航的精度是由卫星的数量决定的，高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星。根据卫星导航原理，最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持，再加上必要的候补卫星，同时要有近30颗卫星在轨，才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号。卫星的轨道数据是预先设定好的，但也在缓慢变动，所以，任何一个时刻卫星的位置也是个变量。卫星本身不具备计算能力，所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行，根据各种环境的微小变化来计算轨道，再把轨道信息传递给卫星，由卫星传送给用户。在计算中，地球各部分引力的微小变化、太阳活动对电离层的影响，甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑。如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算、通讯能力，卫星导航的数据很快就会被误差淹没。由此可见，建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产、发射，更需要具备多方面的技术做后盾，同时还需要足够的资金来保证。因此，能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角。中国的“北斗”是世界上首个集定位、授时和短报文通信为一体的卫星导航系统。发送短报文是“北斗”独有的一种重要功能，短短的120个字在很多时候是“救命”的法宝。通过GPS，用户只能知道“自己在哪”；但是通过“北斗”，用户还能让别人知道“自己在哪”。把导航与通信紧密结合起来，很适用于交通运输、调度指挥、搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户。“北斗”的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性。卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，采用GPS+“北斗”的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度。据介绍，GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%，如果加上“北斗”后覆盖率可以达到80%，从而能提高卫星导航的可用性，并使导航精度提高20%左右，比如，在GPS导航精度1米的地方，同时融合“北斗”的数据后，导航精度能达到0.8米。与GPS相比，“北斗”的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性。“北斗”卫星导航系统结网完成后，系统用户定位，电文通信和位置报告只需要几秒钟，而GPS首次定位却需要1至3分钟。到2020年，在全球性无源卫星导航系统中，“北斗”卫星导航系统将与美国的GPS、俄罗斯的Glonass、欧洲的Galileo呈现“四足鼎立”的局面。", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．“北斗”区域性导航卫星系统由5颗地球静止轨道卫星、5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成。", "option_1": "B.B．计算卫星轨道极其复杂精细，地球各部分引力的微小变化、太阳活动对电离层的影响，甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须考虑在内。", "option_2": "C.C．虽然卫星的轨道数据是预先设定好的，但是卫星的位置始终是个变量，因此，地面测控站必须随时跟踪监测卫星的运行，关注轨道数据的变化。", "option_3": "D.D．“北斗”在导航精度上并不逊于欧美，而且发送短报文是“北斗”独有的功能，这解决了何人、何地的问题，在遇险救助中“北斗”可帮助人们定位通信。", "label": 0} +{"context": "王凌光《“北斗”卫星导航的奥秘(节选)》具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网、移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一，是当今社会重要的空间信息基础设施。卫星导航系统由空间段、地面段、用户段三部分组成。其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成，即由5颗地球静止轨道卫星、5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成“北斗”区域性导航卫星星座。在这个星座中，5颗地球静止轨道卫星+5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心，一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态，4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用。地面段则由主控站、注入站和监测站组成。而用户段由北斗用户终端以及与其它导航系统相互兼容的终端组成。“北斗”区域卫星导航系统的主要功能是：定位、测速、单双向授时、短报文通信;服务区域为中国及部分亚太地区；定位精度优于10米；测速精度优于0.2米/秒；授时精度50纳秒；短报文通信120个汉字/次。2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务。卫星导航系统分有源和无源两种，区别在于前者的用户端需主动发出信号，而后者的用户端只需被动接收信号。卫星导航的精度是由卫星的数量决定的，高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星。根据卫星导航原理，最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持，再加上必要的候补卫星，同时要有近30颗卫星在轨，才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号。卫星的轨道数据是预先设定好的，但也在缓慢变动，所以，任何一个时刻卫星的位置也是个变量。卫星本身不具备计算能力，所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行，根据各种环境的微小变化来计算轨道，再把轨道信息传递给卫星，由卫星传送给用户。在计算中，地球各部分引力的微小变化、太阳活动对电离层的影响，甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑。如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算、通讯能力，卫星导航的数据很快就会被误差淹没。由此可见，建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产、发射，更需要具备多方面的技术做后盾，同时还需要足够的资金来保证。因此，能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角。中国的“北斗”是世界上首个集定位、授时和短报文通信为一体的卫星导航系统。发送短报文是“北斗”独有的一种重要功能，短短的120个字在很多时候是“救命”的法宝。通过GPS，用户只能知道“自己在哪”；但是通过“北斗”，用户还能让别人知道“自己在哪”。把导航与通信紧密结合起来，很适用于交通运输、调度指挥、搜索��救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户。“北斗”的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性。卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，采用GPS+“北斗”的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度。据介绍，GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%，如果加上“北斗”后覆盖率可以达到80%，从而能提高卫星导航的可用性，并使导航精度提高20%左右，比如，在GPS导航精度1米的地方，同时融合“北斗”的数据后，导航精度能达到0.8米。与GPS相比，“北斗”的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性。“北斗”卫星导航系统结网完成后，系统用户定位，电文通信和位置报告只需要几秒钟，而GPS首次定位却需要1至3分钟。到2020年，在全球性无源卫星导航系统中，“北斗”卫星导航系统将与美国的GPS、俄罗斯的Glonass、欧洲的Galileo呈现“四足鼎立”的局面。", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．卫星导航的精度是由卫星的数量决定的，卫星的数量越少，导航的精度也就越低，产生误差的可能性就越大。", "option_1": "B.B．“北斗”卫星导航系统与GPS等系统兼容，对用户来讲，由于“北斗”系统的加入将可享受到更优质的卫星导航服务。", "option_2": "C.C．“北斗”现已具备覆盖中国及部分亚太地区的服务能力，其发展潜力巨大，但北斗导航还处于起步阶段，不会取代GPS，而是与之互补，共同服务于全球用户。", "option_3": "D.D．与GPS相比，“北斗”表现出了更好的优越性，作为一个航天大国，我国已在四足鼎立的全球性无源卫星导航系统中，占有了一席之地。", "label": 3} +{"context": "马兰《中国人，你的文化认同感哪去了？》（节选）道德沦丧、信仰缺失，几乎成了一些中国人论中国人的一个论断。沦丧也罢，缺失也罢，其实归根结底还是文化认同和归属的问题。所谓文化认同，是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族基本价值的认同，是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。中国历史上异族入侵之后，总是主动地接受中国传统文化，使其得以一脉相承地延续下来。然而到了十九世纪中叶，中国传统文化却受到了严重的威胁。西方文化渐渐渗入，许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫。他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感，隐去了本民族的民族自豪感。但即使在这种形势下，中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性。在半封建的中国，一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用。现今中国在世界文化上的版图越来越大，越来越清晰，影响力越来越深入广泛。孔子学院遍布世界，数不清的外国人学习中国文化，开展各类文化交流活动。从这样的解读方式来看，中国文化蓬勃发展。可另一面，国内民众中的文化氛围却不景气。喜欢读书的人不多，中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步。回溯历史，国人传统性格多带内向、严肃、拘谨的特征，传袭至今。而西风东进的百年以来，国外一些思想文化影响和改变着国民的性格。城市里，崇尚自由、轻松和时尚的年轻人成了很大的群体。韩国的餐饮店、服饰店开到了许多城市的大街小巷。德国的汽车、法国的化妆品让很多人无法拒绝。目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧，呼吁要自觉地维护民族文化尊严，保卫民族传统文化。情形就是如此。我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度。而国外对中国文化已经在做深入的研究。敦煌在甘肃，而敦煌学却不在中国。美国人在研究中国的《山海经》，韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化。中国文化，前所未有地“不属于”我们自己。（有删改）", "query": "1.下列有关“文化认同”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A.文化认同关乎道德、信仰，道德沦丧、信仰缺���归结起来是文化认同和归属的问题。", "option_1": "B.B.文化认同的形成需要漫长的过程，是人们在一个民族共同体中长期共同生活后形成的。", "option_2": "C.C.文化认同是民族认同最深层的基础，因而成为这个民族共同体生命延续的精神基础。", "option_3": "D.D.文化认同在经济全球化时代没有失去影响力，成为影响国家发展与竞争的重要因素。", "label": 2} +{"context": "马兰《中国人，你的文化认同感哪去了？》（节选）道德沦丧、信仰缺失，几乎成了一些中国人论中国人的一个论断。沦丧也罢，缺失也罢，其实归根结底还是文化认同和归属的问题。所谓文化认同，是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族基本价值的认同，是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。中国历史上异族入侵之后，总是主动地接受中国传统文化，使其得以一脉相承地延续下来。然而到了十九世纪中叶，中国传统文化却受到了严重的威胁。西方文化渐渐渗入，许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫。他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感，隐去了本民族的民族自豪感。但即使在这种形势下，中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性。在半封建的中国，一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用。现今中国在世界文化上的版图越来越大，越来越清晰，影响力越来越深入广泛。孔子学院遍布世界，数不清的外国人学习中国文化，开展各类文化交流活动。从这样的解读方式来看，中国文化蓬勃发展。可另一面，国内民众中的文化氛围却不景气。喜欢读书的人不多，中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步。回溯历史，国人传统性格多带内向、严肃、拘谨的特征，传袭至今。而西风东进的百年以来，国外一些思想文化影响和改变着国民的性格。城市里，崇尚自由、轻松和时尚的年轻人成了很大的群体。韩国的餐饮店、服饰店开到了许多城市的大街小巷。德国的汽车、法国的化妆品让很多人无法拒绝。目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧，呼吁要自觉地维护民族文化尊严，保卫民族传统文化。情形就是如此。我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度。而国外对中国文化已经在做深入的研究。敦煌在甘肃，而敦煌学却不在中国。美国人在研究中国的《山海经》，韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化。中国文化，前所未有地“不属于”我们自己。（有删改）", "query": "2.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.异族入侵后，中国文化仍能一脉相承地传下来，是因为异族对中国传统文化的主动接受。", "option_1": "B.B.19世纪中叶，中国知识分子忘却了本民族文化的优越感，对西方文化有了一定的认同。", "option_2": "C.C.在半封建的中国，传统文化受到了严重地威胁，但它强大的生命力得以保留并延续。", "option_3": "D.D.国人对中华文化宝库是重视的，只是未对其采取最好的保护方式和保持最理想的态度。", "label": 1} +{"context": "马兰《中国人，你的文化认同感哪去了？》（节选）道德沦丧、信仰缺失，几乎成了一些中国人论中国人的一个论断。沦丧也罢，缺失也罢，其实归根结底还是文化认同和归属的问题。所谓文化认同，是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族基本价值的认同，是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。中国历史上异族入侵之后，总是主动地接受中国传统文化，使其得以一脉相承地延续下来。然而到了十九世纪中叶，中国传统文化却受到了严重的��胁。西方文化渐渐渗入，许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫。他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感，隐去了本民族的民族自豪感。但即使在这种形势下，中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性。在半封建的中国，一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用。现今中国在世界文化上的版图越来越大，越来越清晰，影响力越来越深入广泛。孔子学院遍布世界，数不清的外国人学习中国文化，开展各类文化交流活动。从这样的解读方式来看，中国文化蓬勃发展。可另一面，国内民众中的文化氛围却不景气。喜欢读书的人不多，中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步。回溯历史，国人传统性格多带内向、严肃、拘谨的特征，传袭至今。而西风东进的百年以来，国外一些思想文化影响和改变着国民的性格。城市里，崇尚自由、轻松和时尚的年轻人成了很大的群体。韩国的餐饮店、服饰店开到了许多城市的大街小巷。德国的汽车、法国的化妆品让很多人无法拒绝。目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧，呼吁要自觉地维护民族文化尊严，保卫民族传统文化。情形就是如此。我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度。而国外对中国文化已经在做深入的研究。敦煌在甘肃，而敦煌学却不在中国。美国人在研究中国的《山海经》，韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化。中国文化，前所未有地“不属于”我们自己。（有删改）", "query": "3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.孔子学院遍布全世界，数不清的外国人学习中国文化，这是中国文化影响力逐渐增强并越来越广泛的表现。", "option_1": "B.B.中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间技艺也濒危到需要抢救的地步，中国文化前所未有地“不属于”我们了。", "option_2": "C.C.受西方文化影响，一些国人性格发生了变化，他们喜爱韩国餐饮、服饰，更对德国汽车、法国化妆品青睐有加。", "option_3": "D.D.敦煌在甘肃，敦煌学却不在中国；韩国人在努力地学习中国文化。可见，国外对中国文化已经在做深入的研究。", "label": 1} +{"context": "陈炎《文化与文明》（节选）文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化…‘龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的���本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。", "query": "1．下面对文化与文明的表述，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明价值的文化产品，也不存在一种没有文化形式的文明。", "option_1": "B.B．作为文化内在价值的文明，要通过文化的外在形式得以实现，而文化有着时代、地域、民族的差别，这使得文明相应地表现出不同的风格和样式。", "option_2": "C.C．文明是人们最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度，在这一点上人类有着共同的衡量尺度，因而文明是一元的。", "option_3": "D.D．人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而作为文明的外在表现形式的文化就呈现出多元性。", "label": 1} +{"context": "陈炎《文化与文明》（节选）文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化…‘龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。", "query": "2．下面的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“文化”一词没有在对旧石器时代的研究中被考古学家使用，原因是那个时期不同区域出土的器物还没有风格和样式上的差别。", "option_1": "B.B．新石器时代的大汶口文化、良渚文化等呈现出样式和风格的千差万别，这使得那一时期的华夏文明呈现出五彩缤纷的文化形态。", "option_2": "C.C．客观上说不同的文化产品所包含的文明价值有高有低，因而我们就可以在石器、陶器、青铜器等器物之间排出文明的高低序列。", "option_3": "D.D．世界一体化使得文化的全球交流不可避免，世界一体化的好处是，不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小。", "label": 3} +{"context": "陈炎《文化与文明》（节选）文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化…‘龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．人类的文明需求在本质上是一致���，但不同的人类群体面临不同的生存自然环境和社会条件，因而满足其文明需求的文化方式也不会相同。", "option_1": "B.B．一片黑陶受到考古工作者的重视，从而引出龙山文化的发现，这是因为器物的不同风格和样式，往往意味着不同的文化形态。", "option_2": "C.C．就文明与文化的性质而言，器皿会不会渗水、是不是坚固，这是一个文明的问题；至于是用彩陶还是用黑陶，这又有一个文化的问题。", "option_3": "D.D．云南纳西族人的东巴文字被“强势文化”所改变是人类文化的进步，也是打破固有的“文化疆界”，实现文化融合的必然趋势。", "label": 3} +{"context": "李传军《说“风土”》风和土，本是自然事物，一属天气现象，一属地质资源。风和土就像水和阳光一样本来都是自然现象，虽然对人类的生产、生活有巨大的影响，但它们并非人类生产生活的本身，然而在中国古代典籍中，风土合称，即人类社会生活的代称，很早就成为社会惯习，这的确是一个值得探究的现象。其实，早在殷商甲骨文资料中，就透露出“风”这一自然现象与人类社会生活的密切关系。《甲骨文合集》14294版四方风刻辞及14295版对四方风与四时祭祀关系的释文就反映了商朝人对分至四节及其对应物候现象的认识，这种认识构成了殷人独立的标准时间体系，成为殷人制历的重要依据。《合集》12945版的记载里，占卜者代商王实行禘祭，向四方风神祈祷，预卜一年四季的气候与收成的。在这里，四方风已经与四季这一岁时观念密切相关，且对与民众和国家经济生活密切相关的粮食收成有重大影响。反过来说，正是由于四方风对四季收成存在着重要的影响，它才成为象征季节的岁时刻度为国家所重视，成为社会生活的重要组成部分。人们按照岁时、风候来安排国家祭典、农业生产乃至国家政令、军事生活。土地是人们的繁衍生息之所，是人类一切生活赖以存在的基础，更是人类所有民俗活动展开的舞台。土地山川，滋养万物，但土地因地域不同而质地有别，其物产也不一样，无论是个体生命，还是家庭族群乃至国家的存在和发展，都离不开土地。一方土地养育一方人民，不同的土地塑造出不同区域人的独特性格，产生了像《管子·水地篇》所说的诸如美、恶、贤、不肖、愚、俊的品性和贪麤好勇、轻果而贼、愚疾而垢等性格差异。中国古代的学者，早就深刻认识到风土中的文化因素，东汉学者应劭在《风俗通义序》里也注意到“风土”与“风俗”这对概念里所包含的自然环境和文化生活的有机统一，他说：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或谣也。”风土是因大气与大地相互作用而在一定地域产生的自然现象。而这种现象又与人类的生活息息相关，因而风土表现出极强的人文特性。风土的重要特征是具有地域性。一个地方的风土主要指的就是这个地方的气候和风俗，即自然环境和人文环境的总和。自然环境影响着人们的生活方式，人类的生活也处处在适应和反映着环境的特征，在这样的过程中便逐渐形成了特定地域的风土人情和风俗习惯。因此，风土是“自然与人文”结合的产物。“自然”是相对人而言的，人与自然的亲近程度、融合程度，决定了风土色彩的浓淡。“自然”中没有了人，也就谈不上会有风土人情。一定地域的自然与人文相互影响，互为条件，从而构成了风土。风土是特定区域文化的积累与沉淀，是人类生活习俗中与自然环境息息相关的最紧密、最稳定的部分。", "query": "1.关于“风土”，下列理解符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.在中国古代典籍中，人们习惯将风土合称来代称人类社会活动。根据殷商甲骨文资料可知，商代最早将风土合称。", "option_1": "B.B.风土之所以具有极强的人文特征，是因为大气和大地相互作用而在一定地域产生的自然现象和人们的生活密切相关。", "option_2": "C.C.风土就是指一个地方的气候和风俗，并由自然环境和人文环境组成，一个地方就有一个地方的风土人情和风俗习惯。", "option_3": "D.D.风土色彩的浓淡取决于人与人、人与自然的亲近、融合程度。某地人与人、人与自然关系越融洽，风土色彩就越浓。", "label": 1} +{"context": "李传军《说“风土”》风和土，本是自然事物，一属天气现象，一属地质资源。风和土就像水和阳光一样本来都是自然现象，虽然对人类的生产、生活有巨大的影响，���它们并非人类生产生活的本身，然而在中国古代典籍中，风土合称，即人类社会生活的代称，很早就成为社会惯习，这的确是一个值得探究的现象。其实，早在殷商甲骨文资料中，就透露出“风”这一自然现象与人类社会生活的密切关系。《甲骨文合集》14294版四方风刻辞及14295版对四方风与四时祭祀关系的释文就反映了商朝人对分至四节及其对应物候现象的认识，这种认识构成了殷人独立的标准时间体系，成为殷人制历的重要依据。《合集》12945版的记载里，占卜者代商王实行禘祭，向四方风神祈祷，预卜一年四季的气候与收成的。在这里，四方风已经与四季这一岁时观念密切相关，且对与民众和国家经济生活密切相关的粮食收成有重大影响。反过来说，正是由于四方风对四季收成存在着重要的影响，它才成为象征季节的岁时刻度为国家所重视，成为社会生活的重要组成部分。人们按照岁时、风候来安排国家祭典、农业生产乃至国家政令、军事生活。土地是人们的繁衍生息之所，是人类一切生活赖以存在的基础，更是人类所有民俗活动展开的舞台。土地山川，滋养万物，但土地因地域不同而质地有别，其物产也不一样，无论是个体生命，还是家庭族群乃至国家的存在和发展，都离不开土地。一方土地养育一方人民，不同的土地塑造出不同区域人的独特性格，产生了像《管子·水地篇》所说的诸如美、恶、贤、不肖、愚、俊的品性和贪麤好勇、轻果而贼、愚疾而垢等性格差异。中国古代的学者，早就深刻认识到风土中的文化因素，东汉学者应劭在《风俗通义序》里也注意到“风土”与“风俗”这对概念里所包含的自然环境和文化生活的有机统一，他说：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或谣也。”风土是因大气与大地相互作用而在一定地域产生的自然现象。而这种现象又与人类的生活息息相关，因而风土表现出极强的人文特性。风土的重要特征是具有地域性。一个地方的风土主要指的就是这个地方的气候和风俗，即自然环境和人文环境的总和。自然环境影响着人们的生活方式，人类的生活也处处在适应和反映着环境的特征，在这样的过程中便逐渐形成了特定地域的风土人情和风俗习惯。因此，风土是“自然与人文”结合的产物。“自然”是相对人而言的，人与自然的亲近程度、融合程度，决定了风土色彩的浓淡。“自然”中没有了人，也就谈不上会有风土人情。一定地域的自然与人文相互影响，互为条件，从而构成了风土。风土是特定区域文化的积累与沉淀，是人类生活习俗中与自然环境息息相关的最紧密、最稳定的部分。", "query": "2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 《甲骨文合集》14294版和14295版记载，商朝人对分至四节及其对应物候现象有所认识，并把这种认识作为制历的重要依据。", "option_1": "B.B. 《甲骨文合集》14295版记载了商王举行禘祭的场面。由这处记载可见，当时人们已认识到四方风与四季、粮食收成的关系。", "option_2": "C.C. 《管子·水地篇》反映出一方土地养育一方人民的思想，在管仲看来，人们的品性、性格不同与生活地域不同有关。", "option_3": "D.D.东汉学才应劭在《风俗通义序》中阐述了自己对“风”“俗”的理解，并指出不同的“风”会使人们形成不同的“俗”。", "label": 3} +{"context": "李传军《说“风土”》风和土，本是自然事物，一属天气现象，一属地质资源。风和土就像水和阳光一样本来都是自然现象，虽然对人类的生产、生活有巨大的影响，但它们并非人类生产生活的本身，然而在中国古代典籍中，风土合称，即人类社会生活的代称，很早就成为社会惯习，这的确是一个值得探究的现象。其实，早在殷商甲骨文资料中，就透露出“风”这一自然现象与人类社会生活的密切关系。《甲骨文合集》14294版四方风刻辞及14295版对四方风与四时祭祀关系的释文就反映了商朝人对分至四节及其对应物候现象的认识，这种认识构成了殷人独立的标准时间体系，成为殷人制历的重要依据。《合集》12945版的记载里，占卜者代商王实行禘祭，向四方风神祈祷，预卜一年四季的气候与收成的。在这里，四方风已经与四季这一岁时观念密切相关，且对与民众和国家经济生活密切相关的粮食收成有重大影响。反过来说，正是由于四方风对四季收成存在着重要的影响，它才���为象征季节的岁时刻度为国家所重视，成为社会生活的重要组成部分。人们按照岁时、风候来安排国家祭典、农业生产乃至国家政令、军事生活。土地是人们的繁衍生息之所，是人类一切生活赖以存在的基础，更是人类所有民俗活动展开的舞台。土地山川，滋养万物，但土地因地域不同而质地有别，其物产也不一样，无论是个体生命，还是家庭族群乃至国家的存在和发展，都离不开土地。一方土地养育一方人民，不同的土地塑造出不同区域人的独特性格，产生了像《管子·水地篇》所说的诸如美、恶、贤、不肖、愚、俊的品性和贪麤好勇、轻果而贼、愚疾而垢等性格差异。中国古代的学者，早就深刻认识到风土中的文化因素，东汉学者应劭在《风俗通义序》里也注意到“风土”与“风俗”这对概念里所包含的自然环境和文化生活的有机统一，他说：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或谣也。”风土是因大气与大地相互作用而在一定地域产生的自然现象。而这种现象又与人类的生活息息相关，因而风土表现出极强的人文特性。风土的重要特征是具有地域性。一个地方的风土主要指的就是这个地方的气候和风俗，即自然环境和人文环境的总和。自然环境影响着人们的生活方式，人类的生活也处处在适应和反映着环境的特征，在这样的过程中便逐渐形成了特定地域的风土人情和风俗习惯。因此，风土是“自然与人文”结合的产物。“自然”是相对人而言的，人与自然的亲近程度、融合程度，决定了风土色彩的浓淡。“自然”中没有了人，也就谈不上会有风土人情。一定地域的自然与人文相互影响，互为条件，从而构成了风土。风土是特定区域文化的积累与沉淀，是人类生活习俗中与自然环境息息相关的最紧密、最稳定的部分。", "query": "3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A.“风”本来属于天气现象，“土”本来属于地质资源，它们不是人类生产生活本身，却对人类的生产、生活产生巨大影响。", "option_1": "B.B.殷人把四方风作为象征季节岁时刻度，把岁时、风候作为安排国家祭典、农业生产乃至国家政令、军事活动的重要根据。", "option_2": "C.C.土地是人类赖以生存之所，但不同地域的土地质地、物产有别，有的土地适合个体生命发展，有的土地适合家庭族群发展。", "option_3": "D.D.风土是一定地域的自然和人文相互作用的结果，体现了该地域文化的积累和沉淀，体现了生活习俗与自然环境的密切关系。", "label": 2} +{"context": "陈赛《我们与这个时代的字》（节选）“书同文”的政令，在全国推行“小篆”。这是中国第一次有系统地将文字的书体标准化。更大的突变发生在半个多世纪前，国家推行简体字改革，2000多个汉字被简化和标准化。设计师刘治治觉得这一次简体字改革存在一个很大的问题：无礼。“无礼”不仅是指它抽离了旧文字中蕴含的传统中国式的情感迂回，更重要的是简化过程中的粗暴和不讲道理。这次简化很大程度上切断了汉字“表意”的文脉。“简体字改革是以一种近乎残忍的方法，让它‘回归’到单纯的符号状态，只剩下识别的功能。”西方的文字从象形文字转化为拼音文字，一直被认为是文明的进步，因为信息传递的速度和效率都提高了。相比之下，汉字数量庞大，笔画繁复，一字多音，一音多字，一字多义，一义多字，古今变异，方言俚语等等，的确非常复杂。有很长一段时间，中国的精英们将中国的落后归罪于文字的落后，认为是象形文字制造了我们与世界之间的阻隔，我们应该走拼音化的道路。这种对文字的工具主义态度本无可厚非，最初发明文字，就是为了很实用的沟通。问题是，在漫长的历史中，中国人对文字的感情一向超越功能。只有在中国，书法被发展为一种最高形式的艺术。它不仅是美学上的概念，且与宇宙生命相通。练习书法曾经是每一个受教育的中国孩子的必修课，这些字不仅构成他们今后理解世间万物的智性基础，一笔一画之间还涉及一种作为中国人的核心价值观的构建。他们从书写中领悟最初的为人处世之道，所谓“规矩”“藏锋”“欲左先右”……而正襟危坐的坐姿本身，就是学习一种对文化的态度。“字如其人”的概念深入人心。对中国人来说，一个人用手在一个媒介上留下一些线条的痕迹，暗示了他生命的某些根本性的特征��拘谨、大气、刚强、端正、放肆、妩媚、苍凉……明明是关于人的形容词，也可以用来形容字，字与人之间是一种异常亲近的关系。所谓“书，心画也”。（有删改）", "query": "1.下列对本文主旨的概括,正确的一项是", "option_0": "A.A.要正确认识汉字演化的两种基本方式：渐变与突变。", "option_1": "B.B.文字从象形文字转化为拼音文字，是文明的进步与趋势。", "option_2": "C.C.学习汉字与书法涉及一种中国人的核心价值观的构建。", "option_3": "D.D.练习书法应该是每一个受教育的中国孩子的必修课。", "label": 2} +{"context": "陈赛《我们与这个时代的字》（节选）“书同文”的政令，在全国推行“小篆”。这是中国第一次有系统地将文字的书体标准化。更大的突变发生在半个多世纪前，国家推行简体字改革，2000多个汉字被简化和标准化。设计师刘治治觉得这一次简体字改革存在一个很大的问题：无礼。“无礼”不仅是指它抽离了旧文字中蕴含的传统中国式的情感迂回，更重要的是简化过程中的粗暴和不讲道理。这次简化很大程度上切断了汉字“表意”的文脉。“简体字改革是以一种近乎残忍的方法，让它‘回归’到单纯的符号状态，只剩下识别的功能。”西方的文字从象形文字转化为拼音文字，一直被认为是文明的进步，因为信息传递的速度和效率都提高了。相比之下，汉字数量庞大，笔画繁复，一字多音，一音多字，一字多义，一义多字，古今变异，方言俚语等等，的确非常复杂。有很长一段时间，中国的精英们将中国的落后归罪于文字的落后，认为是象形文字制造了我们与世界之间的阻隔，我们应该走拼音化的道路。这种对文字的工具主义态度本无可厚非，最初发明文字，就是为了很实用的沟通。问题是，在漫长的历史中，中国人对文字的感情一向超越功能。只有在中国，书法被发展为一种最高形式的艺术。它不仅是美学上的概念，且与宇宙生命相通。练习书法曾经是每一个受教育的中国孩子的必修课，这些字不仅构成他们今后理解世间万物的智性基础，一笔一画之间还涉及一种作为中国人的核心价值观的构建。他们从书写中领悟最初的为人处世之道，所谓“规矩”“藏锋”“欲左先右”……而正襟危坐的坐姿本身，就是学习一种对文化的态度。“字如其人”的概念深入人心。对中国人来说，一个人用手在一个媒介上留下一些线条的痕迹，暗示了他生命的某些根本性的特征。拘谨、大气、刚强、端正、放肆、妩媚、苍凉……明明是关于人的形容词，也可以用来形容字，字与人之间是一种异常亲近的关系。所谓“书，心画也”。（有删改）", "query": "2.根据文章,下列做法不属于汉字的实用功用的一项是", "option_0": "A.A.古代某地集市上，一“代客书信”者为一位老人给外地的儿子写回信。", "option_1": "B.B.苏轼在钱塘任职时，为一匠人滞销的扇子写字作画，帮助他卖扇还债。", "option_2": "C.C.机场出站口，一位接人者高举“接XXX先生”大牌，上下晃动在等人。", "option_3": "D.D.某地烧烤不远处树林旁边，有人写了“不得随处小便”的提示牌悬挂。", "label": 1} +{"context": "叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》(节选)诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的《诗篇》、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》、古希腊文明中大部分失传了的诗体启示录等等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的“颂”与“风”，大致上相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎���者之间。圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁·兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说：“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。”按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进一步确认，安德鲁·兰所区分的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，说的正是下层民歌创作的情况，与“美盛德”的宗教诗和史诗显然大异其趣。", "query": "1．下列对“圣诗”与“俗诗”的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．圣诗与俗诗是学者运用当今的思维与文化的眼光来研究诗歌起源时清楚地区分出来的诗歌产生的两个不同的源头。", "option_1": "B.B．圣诗是指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品即属于此类。", "option_2": "C.C．俗诗泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等，在初民意识形态中的重要性及地位比不上圣诗。", "option_3": "D.D．圣诗与俗诗虽然属于不同的思维和文化的产物，在诗歌的内容和形式上呈现出各自的特色，但它们之间互相有影响。", "label": 0} +{"context": "叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》(节选)诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的《诗篇》、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》、古希腊文明中大部分失传了的诗体启示录等等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的“颂”与“风”，大致上相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎二者之间。圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁·兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说：“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。”按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进一步确认，安德鲁·兰所区分的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，说的正是下层民歌创作的情况，与“美盛德”的宗教诗和史诗显然大异其趣。", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．将诗歌的起源区分出圣诗和俗诗两个不同的源头并分别加以探讨，虽然可以避免不少纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化，但还不能很肯定地说彻底解决了诗歌起源的问题。", "option_1": "B.B．文明早期的圣诗之所以能够被大部分记载下来并得以流传，可能是因为它在初民意识形态中有着较高的地位。", "option_2": "C.C．许多本来作为宗教信仰对象的圣诗从固定仪式场合演唱的歌诗变成非信仰的、文学性的、说唱性的俗诗，皆因圣诗与俗诗的区分是相对的，它们可以相互转化。", "option_3": "D.D．安德鲁·兰认为：民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。他的观点恰好说明诗歌的起源有“圣”与“俗”的区别。", "label": 2} +{"context": "叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》(节选)诗歌起源的探讨同艺术起源的探讨一样，曾困扰着一代又一代的学者。时至今日，用思维与文化的眼光重新考虑这一课题，似可区分出诗歌的二重起源——圣诗与俗诗，分别加以探讨，可以避免许多纠缠不清的死结，使问题逐步明朗化。简单地讲，圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词，如祭祀歌词、咒词、祝祷之词、招魂曲词等等。圣诗起源较早，当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿维斯塔》、希伯来《圣经》中的《诗篇》、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》、古希腊文明中大部分失传了的诗体启示录等等，便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。《诗经》中的“颂”与“风”，大致上相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗”，而“雅”则介乎二者之间。圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根源则在于世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本来作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖先事迹为主题的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物，但它们同世俗的抒情歌诗并不同源。安德鲁·兰的看法是，应区分民歌与史诗的不同来源，他说：“民歌有长时期和普遍的流传是可以证明的；这些歌，是从民众嘴里和心里出来的，同那些艺术诗，由于贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的，可以说是正相反。”按照这种看法，民歌出自民间，反映的是民众的世俗心声；史诗出自贵族，是个人性诗作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果，我们可以进一步确认，安德鲁·兰所区分的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们出自远离宗教圣事的民间下层阶级。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，说的正是下层民歌创作的情况，与“美盛德”的宗教诗和史诗显然大异其趣。", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．从理论上说，俗诗与圣诗起源的时间应该差不多，它们都以人类的语言能力的产生为前提，但圣诗源于宗教文化，俗诗源于世俗文化。", "option_1": "B.B．我国境内许多少数民族现存的以创世神��和祖先事迹为主题的史诗性质的长叙事诗，似可看作由仪式性的圣诗转化来的，但依然与源于世俗文化的俗诗不同。", "option_2": "C.C．民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性，是因为它们是下层百姓在自己的实际生活环境中创作的，歌者远离了圣诗作者那样的宗教目的，是“饥者歌其食，劳者歌其事”。", "option_3": "D.D．在世界各大文明初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品，如希伯来《圣经》中的诗篇、中国的《诗经》等，都是当时及时地被文字记载下来而保存至今的圣诗。", "label": 3} +{"context": "赵敏俐《读书仕进与精思著文(节选)》通过读书——仕进而成为官僚士大夫，这是自汉代以来形成的重要的中国文化传统．汉代儒生读书仕进之路的形成，除了是整个社会对儒家思想文化的要求外，与汉代儒生的自我改造也是密不可分的．客观上讲，由于先秦的儒生以学习六经、传授知识为主，在秦汉官僚政治社会里是缺少从政的技能与本领的．为了实现他们的政治理想，走向仕途，他们就必须进行自我改造。以适应这个社会的需要．这个改造过程，实际上从汉初就已经开始，当时的几位著名儒生，如陆贾、叔孙通、贾谊、晁错、公孙弘，其思想和政治主张，已超出儒家学派的界域．汉武帝为儒生们开启了一条通向仕途之路，这在中国政治史和文化史上都是一件大事，这为儒生们实现自己的治世理想创造了条件，同时也对他们提出了新的要求，儒生们往往从书本出发，把现实社会理想化，其处世或议论常不免宏阔迂腐：而统治者则需要的是务实的治国人才。因此，一个儒生如何才能把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧，是对他们的一个严峻考验．汉武帝在当时虽号称重儒，所重视的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孙弘、兄宽那样“通于世务，明习文法，以经术润饰吏治”的儒家．儒生和文吏在汉初属于两个不同的社会群体，二者之间有着严格的区别．儒生有时侯可以称之为“文学”，而文吏之俗称则为“刀笔吏”．由王充在《论衡·程材》可知，即便是在东汉，世俗仍有轻儒生而高文吏的习气。王充为此而为儒生抱不平，但在客观上也说明，儒生在事功方面确有不如文吏之处，他们在走入仕途时必须要改造自己，在坚持自己的政治理想和道德操守的同时，一定要具有优秀的管理能力。真正由读书出身而在政治上又居高位的优秀官僚，必须是二者的结合．据《宋书·百官下》：“汉武帝纳董仲舒之言，元光元年，始令郡国举孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决 疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令。”这四科当中，前两项是对文化修养与道德操守的要求，后两项是对管理才能的考量。事实也是如此，自汉以后的儒生在中国的政治领域之所以占有越来越重要的地位，就是因为他们经过了这样的改造，符合以上四科的要求。可以看出，这一改造的过程也是与文吏融合的过程。在汉代政治舞台的较量中，经过自我改造的儒生最终打败了文吏．之所以如此，除了汉代社会历史发展的需要之外，文吏们缺少崇高的人文关怀是其最为致命的缺陷。文吏们以商鞅、韩非的法家理论治国，排斥礼义、仁爱、孝悌等人文道德关怀，严刑峻法，刻薄少恩。由此而反观儒生之从政，其意义不仅仅在于他们经过自我改造后也具备了吏治之才干，而在于他们把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。一个真正优秀的儒家出身的官吏，不仅要使其民能够“安居乐业”，而且还 能够做到“移风易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意义，不仅在于使蜀地人民安居乐业、移风易俗，为汉代树立了一个儒生出身的官吏的正面形象，而且还在于他的事迹从深层次上说明了儒家士大夫政治所以优于法家文吏政治之处。它使得这个社会的官僚体系不是仅仅停留在事功的层面上，而是把儒家的道德伦理观念深深地融注其中，使这个士大夫官僚体系具有高尚的道德价值取向，从而建立了一个新的道器相通的政治文化模式。(选自《新华文摘》2013年19期，有删改)", "query": "1．对汉代“儒生打败文吏”的原因表述不正确的一项是", "option_0": "A.A．文吏们虽在事功方面比儒生强，但缺少崇高的人文关怀。", "option_1": "B.B．朝廷令郡国限四科举孝廉，引导了儒生自我改造的方向。", "option_2": "C.C．统治者需要的是务实的治国人才，文吏未通过严峻考验。", "option_3": "D.D.儒生们能把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。", "label": 2} +{"context": "赵敏俐《读书仕进与精思著文(节选)》通过读书——仕进而成为官僚士大夫，这是自汉代以来形成的重要的中国文化传统．汉代儒生读书仕进之路的形成，除了是整个社会对儒家思想文化的要求外，与汉代儒生的自我改造也是密不可分的．客观上讲，由于先秦的儒生以学习六经、传授知识为主，在秦汉官僚政治社会里是缺少从政的技能与本领的．为了实现他们的政治理想，走向仕途，他们就必须进行自我改造。以适应这个社会的需要．这个改造过程，实际上从汉初就已经开始，当时的几位著名儒生，如陆贾、叔孙通、贾谊、晁错、公孙弘，其思想和政治主张，已超出儒家学派的界域．汉武帝为儒生们开启了一条通向仕途之路，这在中国政治史和文化史上都是一件大事，这为儒生们实现自己的治世理想创造了条件，同时也对他们提出了新的要求，儒生们往往从书本出发，把现实社会理想化，其处世或议论常不免宏阔迂腐：而统治者则需要的是务实的治国人才。因此，一个儒生如何才能把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧，是对他们的一个严峻考验．汉武帝在当时虽号称重儒，所重视的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孙弘、兄宽那样“通于世务，明习文法，以经术润饰吏治”的儒家．儒生和文吏在汉初属于两个不同的社会群体，二者之间有着严格的区别．儒生有时侯可以称之为“文学”，而文吏之俗称则为“刀笔吏”．由王充在《论衡·程材》可知，即便是在东汉，世俗仍有轻儒生而高文吏的习气。王充为此而为儒生抱不平，但在客观上也说明，儒生在事功方面确有不如文吏之处，他们在走入仕途时必须要改造自己，在坚持自己的政治理想和道德操守的同时，一定要具有优秀的管理能力。真正由读书出身而在政治上又居高位的优秀官僚，必须是二者的结合．据《宋书·百官下》：“汉武帝纳董仲舒之言，元光元年，始令郡国举孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决 疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令。”这四科当中，前两项是对文化修养与道德操守的要求，后两项是对管理才能的考量。事实也是如此，自汉以后的儒生在中国的政治领域之所以占有越来越重要的地位，就是因为他们经过了这样的改造，符合以上四科的要求。可以看出，这一改造的过程也是与文吏融合的过程。在汉代政治舞台的较量中，经过自我改造的儒生最终打败了文吏．之所以如此，除了汉代社会历史发展的需要之外，文吏们缺少崇高的人文关怀是其最为致命的缺陷。文吏们以商鞅、韩非的法家理论治国，排斥礼义、仁爱、孝悌等人文道德关怀，严刑峻法，刻薄少恩。由此而反观儒生之从政，其意义不仅仅在于他们经过自我改造后也具备了吏治之才干，而在于他们把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。一个真正优秀的儒家出身的官吏，不仅要使其民能够“安居乐业”，而且还 能够做到“移风易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意义，不仅在于使蜀地人民安居乐业、移风易俗，为汉代树立了一个儒生出身的官吏的正面形象，而且还在于他的事迹从深层次上说明了儒家士大夫政治所以优于法家文吏政治之处。它使得这个社会的官僚体系不是仅仅停留在事功的层面上，而是把儒家的道德伦理观念深深地融注其中，使这个士大夫官僚体系具有高尚的道德价值取向，从而建立了一个新的道器相通的政治文化模式。(选自《新华文摘》2013年19期，有删改)", "query": "2．下列关于汉初儒生的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．儒生在有自己的文化修养和道德操守的同时，还要具备优秀的管理能力。", "option_1": "B.B．儒生往往从书本出发，把现实社会理想化，处世或议论常不免宏阔迂腐。", "option_2": "C.C．儒生属于与文吏有着严格区别的社会群体，世俗有轻儒生高文吏的习气。", "option_3": "D.D．很多儒生缺少把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧的能力。", "label": 0} +{"context": "赵敏俐《读书仕进与精思著文(节选)》通过读书——仕进而成为官僚士大夫，这是自汉代以来形成的重要的中国文化传统．汉代儒生读书仕进之路的形成，除了是整个社会对儒家思想文化的要求外，与汉代儒生的自我改造也��密不可分的．客观上讲，由于先秦的儒生以学习六经、传授知识为主，在秦汉官僚政治社会里是缺少从政的技能与本领的．为了实现他们的政治理想，走向仕途，他们就必须进行自我改造。以适应这个社会的需要．这个改造过程，实际上从汉初就已经开始，当时的几位著名儒生，如陆贾、叔孙通、贾谊、晁错、公孙弘，其思想和政治主张，已超出儒家学派的界域．汉武帝为儒生们开启了一条通向仕途之路，这在中国政治史和文化史上都是一件大事，这为儒生们实现自己的治世理想创造了条件，同时也对他们提出了新的要求，儒生们往往从书本出发，把现实社会理想化，其处世或议论常不免宏阔迂腐：而统治者则需要的是务实的治国人才。因此，一个儒生如何才能把自己通过经书学习而得到的文化知识变成政治智慧，是对他们的一个严峻考验．汉武帝在当时虽号称重儒，所重视的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孙弘、兄宽那样“通于世务，明习文法，以经术润饰吏治”的儒家．儒生和文吏在汉初属于两个不同的社会群体，二者之间有着严格的区别．儒生有时侯可以称之为“文学”，而文吏之俗称则为“刀笔吏”．由王充在《论衡·程材》可知，即便是在东汉，世俗仍有轻儒生而高文吏的习气。王充为此而为儒生抱不平，但在客观上也说明，儒生在事功方面确有不如文吏之处，他们在走入仕途时必须要改造自己，在坚持自己的政治理想和道德操守的同时，一定要具有优秀的管理能力。真正由读书出身而在政治上又居高位的优秀官僚，必须是二者的结合．据《宋书·百官下》：“汉武帝纳董仲舒之言，元光元年，始令郡国举孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决 疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令。”这四科当中，前两项是对文化修养与道德操守的要求，后两项是对管理才能的考量。事实也是如此，自汉以后的儒生在中国的政治领域之所以占有越来越重要的地位，就是因为他们经过了这样的改造，符合以上四科的要求。可以看出，这一改造的过程也是与文吏融合的过程。在汉代政治舞台的较量中，经过自我改造的儒生最终打败了文吏．之所以如此，除了汉代社会历史发展的需要之外，文吏们缺少崇高的人文关怀是其最为致命的缺陷。文吏们以商鞅、韩非的法家理论治国，排斥礼义、仁爱、孝悌等人文道德关怀，严刑峻法，刻薄少恩。由此而反观儒生之从政，其意义不仅仅在于他们经过自我改造后也具备了吏治之才干，而在于他们把儒家的人文关怀渗透到国家的政治管理当中。一个真正优秀的儒家出身的官吏，不仅要使其民能够“安居乐业”，而且还 能够做到“移风易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意义，不仅在于使蜀地人民安居乐业、移风易俗，为汉代树立了一个儒生出身的官吏的正面形象，而且还在于他的事迹从深层次上说明了儒家士大夫政治所以优于法家文吏政治之处。它使得这个社会的官僚体系不是仅仅停留在事功的层面上，而是把儒家的道德伦理观念深深地融注其中，使这个士大夫官僚体系具有高尚的道德价值取向，从而建立了一个新的道器相通的政治文化模式。(选自《新华文摘》2013年19期，有删改)", "query": "3．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．儒生读书仕进之路的形成，除社会原因外，儒生自我改造是根本原因。", "option_1": "B.B．称儒生为“文学”，称文吏为“刀笔吏”，表明了儒生地位高于文吏。", "option_2": "C.C．到汉代，儒家士大夫政治终于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫体系。", "option_3": "D.D．蜀守文翁，做到了“安居乐业”“移风易俗”，是儒家士大夫的代表。", "label": 3} +{"context": "张涅《“敬”的当代价值》对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然产生敬畏的心理。其中的敬，出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中，“敬”出现21次，频率颇高。这些关于“敬”的阐述，有继承，也有发展。关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说:“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。《论语》出现的21次“敬”中，关于敬事的即有18次。而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一般认为,“仁”是“礼”的内核,“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实,“仁”之中也必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中的作用也越来越式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的，从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。（选自《光明日报》2009年10月20日，有删改）", "query": "1．下列选项中关于“敬”的解说，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A．“敬”最早源自我国远古时期祭祀天地神灵的仪式活动。", "option_1": "B.B．“敬”以其发自内心、出于天赋的特性而成为一切社会活动和个人修养的“内核”。", "option_2": "C.C．“敬”作为人类普遍存在的精神状态，它的产生和发展体现了历史的必然性。", "option_3": "D.D．“敬”是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精神状态。", "label": 0} +{"context": "张涅《“敬”的当代价值》对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然产生敬畏的心理。其中的敬，出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中，“敬”出现21次，频率颇高。这些关于“敬”的阐述，有继承，也有发展。关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说:“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。《论语》出现的21次“敬”中，关于敬事的即有18次。而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一��认为,“仁”是“礼”的内核,“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实,“仁”之中也必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中的作用也越来越式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的，从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。（选自《光明日报》2009年10月20日，有删改）", "query": "2．下列选项对“仁”、“礼”、“敬”之间关系的解释不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“礼”和“仁”都以“敬”为本，“敬”保障了“礼”和“仁”的发展可能。", "option_1": "B.B．孔子继承周礼的同时，自然吸纳了“敬”的精神，并从“礼”中发展出了“仁”。", "option_2": "C.C．“仁”是“礼”的内核,“礼”是“仁”的形式，二者之中都有“敬”的精神内涵。", "option_3": "D.D．比起“礼”和“仁”来，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人类社会的本质需要。", "label": 3} +{"context": "张涅《“敬”的当代价值》对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然产生敬畏的心理。其中的敬，出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中，“敬”出现21次，频率颇高。这些关于“敬”的阐述，有继承，也有发展。关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说:“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。《论语》出现的21次“敬”中，关于敬事的即有18次。而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一般认为,“仁”是“礼”的内核,“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实,“仁”之中也必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中的作用也越来越式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的，从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。（选自《光明日报》2009年10月20日，有删改）", "query": "3．下列表述符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“敬”保障了“礼”的实践可能性，因此使“礼”由祭祀活动发展为社会政治活动的规范形式。", "option_1": "B.B．孔子对于“敬”的贡献，在于把它发展成为诸如敬重年老位尊者等为人行事的基本原则。", "option_2": "C.C．在家庭作用愈加式微、血缘关系愈加淡薄的现代社会中，“仁”的局限性越来越大。", "option_3": "D.D．深入认识“敬”的精神，有助于更准确地领会孔子思想中“礼”和“仁”的内涵。", "label": 3} +{"context": "《简单法则》早在 1949年，一位名叫 Donald Hebb的心理学家提出了一个简单法则，来说明经验如何塑造某个特定的神经回路。受巴甫洛夫著名的狗实验的启发，Hebb的理论认为在同一时间被激发的神经元间的联系会被强化。比如，铃声响时一个神经元被激发，在同一时间食物的出现会激发附近的另一个神经元，那么这两个神经元间的联系就会强化，形成一个细胞回路，记住这两个事物之间存在着联系。不是所有输入信号都能激发神经细胞产生自己的信号。神经元就像个微处理芯片，它通过突触接收大量的信号。并且不断地把从突触接收到的输入信号进行整合。但不同的是，微处理器有许多输出途径，神经元则只有一个，就是它的轴突。所以，神经元对输入信号的反应方式只有一个：要么通过轴突激发一个冲动，向回路中相邻的一个神经元发出信号，要么相反，不发出信号。当神经元接收这样一个信号时，它的树突上的跨膜电位差轻微地升高，这种膜电位的局部改变被称为神经元突触的\"激发\"。当突触快速、高频地激发，就会发生一过性强化，即在短时记忆形成过程中观察到的变化。但是通常单个突触短暂地激发不足以使一个神经元发放冲动，即术语称的动作电位。当神经元的许多突触一起激发，共同的作用下就会改变神经元膜电位，产生动作电位，把信号传递到回路中的另一个神经元。Hebb认为，就像管弦乐队的一个不合拍的演奏者一样，如果神经元上的一个突触不能和其他的突触同步激发，就会被当作蹩脚的角色剔除。但是那些同步激发的突触--其强度足以使神经元发放动作电位--就会被强化。这样一来，大脑根据神经冲动流的方向，发展神经回路，逐步精化和完善，建立起大脑神经元间的网络联系。从Hebb的理论出发分析该过程的确切机制，你会再次面对这样的问题，即在大脑铺设网络联系过程中，能强化或减弱突触联系的酶和蛋白必定是由某种特定的基因合成的，所以我们就开始寻找能激活这种基因的信号分子。因为大脑中，神经系统中的信号表现为神经冲动的活动，所以我提出了一个假设，冲动发放必定能打开或关闭神经细胞中特定的基因。为验证这个假设，我和我们实验室的博士后学者 Kouichi Itoh进行了下面的实验：取出胎儿小鼠的神经元进行体外细胞培养，在培养皿中以电极刺激神经细胞。以不同形式剌激使之发放动作电位，然后检测时形成神经回路或者适应环境有重要作用的基因所转录的mRNA总量，结果证明我们的假设是正确的。我们只需通过选择电生理刺激器上适宜的刺激频率就能打开或关闭特定的基因，就像你选择特定的频率收听某个无线电台的广播一样简单。", "query": "1．下面不属于Donald Hebb提出的\"简单法则\"的一项是", "option_0": "A.A．同一时间被激发的神经元间的联系会被强化。", "option_1": "B.B．当神经元的许多突触一起激发，共同的作用下就会改变神经元膜电位。", "option_2": "C.C．同步激发的突触--其强度足以使神经元发放动作电位--就会被强化。", "option_3": "D.D．冲动发放必定能打开或关闭神经细胞中特定的基因。", "label": 3} +{"context": "《简单法则》早在 1949年，一位名叫 Donald Hebb的心理学家提出了一个简单法则，来说明经验如何塑造某个特定的神经回路。受巴甫洛夫著名的狗实验的启发，Hebb的理论认为在同一时间被激发的神经元间的联系会被强化。比如，铃声响时一个神经元被激发，在同一时间食物的出现会激发附近的另一个神经元，那么这两个神经元间的联系就会强化，形成一个细胞回路，记住这两个事物之间存在着联系。不是所有输入信号都能激发神经细胞产生自己的信号。神经元就像个微处理芯片，它通过突触接收大量的信号。并且不断地把从突触接收到的输入信号进行整合。但不���的是，微处理器有许多输出途径，神经元则只有一个，就是它的轴突。所以，神经元对输入信号的反应方式只有一个：要么通过轴突激发一个冲动，向回路中相邻的一个神经元发出信号，要么相反，不发出信号。当神经元接收这样一个信号时，它的树突上的跨膜电位差轻微地升高，这种膜电位的局部改变被称为神经元突触的\"激发\"。当突触快速、高频地激发，就会发生一过性强化，即在短时记忆形成过程中观察到的变化。但是通常单个突触短暂地激发不足以使一个神经元发放冲动，即术语称的动作电位。当神经元的许多突触一起激发，共同的作用下就会改变神经元膜电位，产生动作电位，把信号传递到回路中的另一个神经元。Hebb认为，就像管弦乐队的一个不合拍的演奏者一样，如果神经元上的一个突触不能和其他的突触同步激发，就会被当作蹩脚的角色剔除。但是那些同步激发的突触--其强度足以使神经元发放动作电位--就会被强化。这样一来，大脑根据神经冲动流的方向，发展神经回路，逐步精化和完善，建立起大脑神经元间的网络联系。从Hebb的理论出发分析该过程的确切机制，你会再次面对这样的问题，即在大脑铺设网络联系过程中，能强化或减弱突触联系的酶和蛋白必定是由某种特定的基因合成的，所以我们就开始寻找能激活这种基因的信号分子。因为大脑中，神经系统中的信号表现为神经冲动的活动，所以我提出了一个假设，冲动发放必定能打开或关闭神经细胞中特定的基因。为验证这个假设，我和我们实验室的博士后学者 Kouichi Itoh进行了下面的实验：取出胎儿小鼠的神经元进行体外细胞培养，在培养皿中以电极刺激神经细胞。以不同形式剌激使之发放动作电位，然后检测时形成神经回路或者适应环境有重要作用的基因所转录的mRNA总量，结果证明我们的假设是正确的。我们只需通过选择电生理刺激器上适宜的刺激频率就能打开或关闭特定的基因，就像你选择特定的频率收听某个无线电台的广播一样简单。", "query": "2．\"就像管弦乐队的一个不合拍的演奏者一样\"这个句子中，\"管弦乐队\"喻指的是", "option_0": "A.A.神经回路", "option_1": "B.B．神经元膜", "option_2": "C.C．神经细胞", "option_3": "D.D．神经冲动", "label": 2} +{"context": "《简单法则》早在 1949年，一位名叫 Donald Hebb的心理学家提出了一个简单法则，来说明经验如何塑造某个特定的神经回路。受巴甫洛夫著名的狗实验的启发，Hebb的理论认为在同一时间被激发的神经元间的联系会被强化。比如，铃声响时一个神经元被激发，在同一时间食物的出现会激发附近的另一个神经元，那么这两个神经元间的联系就会强化，形成一个细胞回路，记住这两个事物之间存在着联系。不是所有输入信号都能激发神经细胞产生自己的信号。神经元就像个微处理芯片，它通过突触接收大量的信号。并且不断地把从突触接收到的输入信号进行整合。但不同的是，微处理器有许多输出途径，神经元则只有一个，就是它的轴突。所以，神经元对输入信号的反应方式只有一个：要么通过轴突激发一个冲动，向回路中相邻的一个神经元发出信号，要么相反，不发出信号。当神经元接收这样一个信号时，它的树突上的跨膜电位差轻微地升高，这种膜电位的局部改变被称为神经元突触的\"激发\"。当突触快速、高频地激发，就会发生一过性强化，即在短时记忆形成过程中观察到的变化。但是通常单个突触短暂地激发不足以使一个神经元发放冲动，即术语称的动作电位。当神经元的许多突触一起激发，共同的作用下就会改变神经元膜电位，产生动作电位，把信号传递到回路中的另一个神经元。Hebb认为，就像管弦乐队的一个不合拍的演奏者一样，如果神经元上的一个突触不能和其他的突触同步激发，就会被当作蹩脚的角色剔除。但是那些同步激发的突触--其强度足以使神经元发放动作电位--就会被强化。这样一来，大脑根据神经冲动流的方向，发展神经回路，逐步精化和完善，建立起大脑神经元间的网络联系。从Hebb的理论出发分析该过程的确切机制，你会再次面对这样的问题，即在大脑铺设网络联系过程中，能强化或减弱突触联系的酶和蛋白必定是由某种特定的基因合成的，所以我们就开始寻找能激活这种基因的信号分子。因为大脑中，神经系统中的信号表现为神经冲动的活动，所以我提出了一个假设，冲动发放必定能打开或关闭神经细胞中特定的基因。为验证这个假设，我和我们实验室��博士后学者 Kouichi Itoh进行了下面的实验：取出胎儿小鼠的神经元进行体外细胞培养，在培养皿中以电极刺激神经细胞。以不同形式剌激使之发放动作电位，然后检测时形成神经回路或者适应环境有重要作用的基因所转录的mRNA总量，结果证明我们的假设是正确的。我们只需通过选择电生理刺激器上适宜的刺激频率就能打开或关闭特定的基因，就像你选择特定的频率收听某个无线电台的广播一样简单。", "query": "3．下面是对神经元工作原理的简单概括，恰当的一项是", "option_0": "A.A．神经元通过突触接收信号，并对信号进行整合，再通过轴突激发一个冲动，向四邻的每一个神经元发出信号，或不发出信号。", "option_1": "B.B．神经元接收到信号后，多个突触同步激发，使神经元发放冲动，把信号传递给细胞回路中的另一个神经元。", "option_2": "C.C．神经元通过突触接收信号，其突触与其它神经元上的突触一起激发，从而建立起大脑神经元间的网络联系。", "option_3": "D.D．神经元突触的\"激发\"，引起树突上的跨膜电位差轻微地升高，当突触快速、高频地激发，就会发生短时记忆形成过程中观察到的变化。", "label": 1} +{"context": "《简单法则》早在 1949年，一位名叫 Donald Hebb的心理学家提出了一个简单法则，来说明经验如何塑造某个特定的神经回路。受巴甫洛夫著名的狗实验的启发，Hebb的理论认为在同一时间被激发的神经元间的联系会被强化。比如，铃声响时一个神经元被激发，在同一时间食物的出现会激发附近的另一个神经元，那么这两个神经元间的联系就会强化，形成一个细胞回路，记住这两个事物之间存在着联系。不是所有输入信号都能激发神经细胞产生自己的信号。神经元就像个微处理芯片，它通过突触接收大量的信号。并且不断地把从突触接收到的输入信号进行整合。但不同的是，微处理器有许多输出途径，神经元则只有一个，就是它的轴突。所以，神经元对输入信号的反应方式只有一个：要么通过轴突激发一个冲动，向回路中相邻的一个神经元发出信号，要么相反，不发出信号。当神经元接收这样一个信号时，它的树突上的跨膜电位差轻微地升高，这种膜电位的局部改变被称为神经元突触的\"激发\"。当突触快速、高频地激发，就会发生一过性强化，即在短时记忆形成过程中观察到的变化。但是通常单个突触短暂地激发不足以使一个神经元发放冲动，即术语称的动作电位。当神经元的许多突触一起激发，共同的作用下就会改变神经元膜电位，产生动作电位，把信号传递到回路中的另一个神经元。Hebb认为，就像管弦乐队的一个不合拍的演奏者一样，如果神经元上的一个突触不能和其他的突触同步激发，就会被当作蹩脚的角色剔除。但是那些同步激发的突触--其强度足以使神经元发放动作电位--就会被强化。这样一来，大脑根据神经冲动流的方向，发展神经回路，逐步精化和完善，建立起大脑神经元间的网络联系。从Hebb的理论出发分析该过程的确切机制，你会再次面对这样的问题，即在大脑铺设网络联系过程中，能强化或减弱突触联系的酶和蛋白必定是由某种特定的基因合成的，所以我们就开始寻找能激活这种基因的信号分子。因为大脑中，神经系统中的信号表现为神经冲动的活动，所以我提出了一个假设，冲动发放必定能打开或关闭神经细胞中特定的基因。为验证这个假设，我和我们实验室的博士后学者 Kouichi Itoh进行了下面的实验：取出胎儿小鼠的神经元进行体外细胞培养，在培养皿中以电极刺激神经细胞。以不同形式剌激使之发放动作电位，然后检测时形成神经回路或者适应环境有重要作用的基因所转录的mRNA总量，结果证明我们的假设是正确的。我们只需通过选择电生理刺激器上适宜的刺激频率就能打开或关闭特定的基因，就像你选择特定的频率收听某个无线电台的广播一样简单。", "query": "4．根据全文信息，以下判断正确的一项是", "option_0": "A.A．神经元总是将接收来的信号整合以后产生自己的信号，这种信号通过轴突传递。", "option_1": "B.B．动作电位的产生，是形成细胞回路，建立大脑神经元之间网络联系的重要条件。", "option_2": "C.C．在信息传递与整合的过程中，有一些神经元被淘汰，另有一些神经元得到强化。", "option_3": "D.D．神经细胞在不同电极形式的刺激下，其特定的基因所转录的mRNA的总量不变。", "label": 1} +{"context": "《喝什么水好？》目前饮用水的种类较多，有纯净水、蒸馏水、矿泉水和天然���等。由于来源和制作工艺不同，它们对人体健康的影响和功效也各不相同。那么，究竟哪种水对人的健康最有益呢?纯净水对儿童健康有何影响?纯净水。它的制作工艺来源于太空技术。宇航员为了切省能源并减少占用航天器的空间，将尿液经过层层过滤．去掉尿液中的废物、杂质．剩下纯净的水，达到一定标准后饮用。目前市场上的纯净水，一般取之于江河湖泊或一般地下水、自来水，运用过滤法、蒸馏法、离子交换法、电渗析法、反渗透法等技术处理制得。其优点是去除了水中细菌、原虫等微生物和有机污染物等有害物质，但同时把水中对人体有益的多种矿物质和微量元素，如钙、镁、锌、铁、锡、碘等也去除了。这种纯净水，实际上成了纯净的软水。我们知道，饮用水必须有一定的硬度．也就是要有一定量的矿物质，水质过软对健康不利．长期饮用软水，会影响儿童的生长发育和健康。有研究表明。饮软水的人群，心血管疾病的发生率和死亡率均高于饮硬水的人群。因为水中的钙镁对于维持心肌内离子的平衡有着重要的作用。故纯净水不宜长期、大量地饮用．儿童尤其不宜多饮。蒸馏水。就是水煮沸后的蒸汽凝结而成的无菌、无杂质的水。因为煮沸过程是消毒净化的过程．也是去除水中矿物质和微量元素的过程，因此蒸馏水也是纯净的软水。这种水成本高，多用来配制医用药液、注射针剂、保健口服液等。饮用这种水能得到营养．还可能引起疾病，影响人体健康。矿泉水。是指未受污染，从地下深部自然涌出或人工开采所得的天然地下水，并经过滤、灭菌、罐装而成。矿泉水富含人体所需的矿物质和微量元素，对人体生理功能有积极作用，这种水里的矿化物(钙、镁等)多呈离子状态。因此容易被人体所吸收。天然水。是指以江河湖泊或地下水为来源，经沉淀、过滤、清毒处理的自来水。此水如果既符合国家饮用水的卫生标准，又具有有益于人体健康的多种一定量的矿物质和微量元素，那就是活性水。根据不同的工艺和附加功能，目前已上市的产品有矿化水、磁化水、电解离子水、自然回归水等，但最普通，人们最常饮用的还是煮沸后的白开水。有关专家指出，白开水是最符合人体需要的“天然饮料”，白开水既洁净．又无细茼·还能使硬度过大的水质变得适中(因为过多的矿物质煮沸后会沉淀)．并含有多种微量元素等营养物质。尤其是温的或凉的白开水，能很快被人体吸收．补充机体所需的水分，增加血容量，减少血液黏稠度．促进新陈代谢，加快体内养分的运转和分解；同时加速体内废物和毒素的排泄，增强人体免疫力，还能增加肠道蠕动，清除肠道垃圾，增强肠道的生物活性．使人精神振奋，食欲增加。所以，营养学家建议人们，每天早晨起来，喝一大杯“生命之水”，并且每天的饮水量不能少于700毫升。喝白开水对美容十分有益．能够使皮肤保持充足的水分，肌肤更显光泽而且富弹性．并能延缓衰老。对于普通人来说，每天喝白开水是一种方便简捷的美容和养生之道。", "query": "1纯净水、蒸馏水不宜作饮用水，最主要的原因是 (　 )", "option_0": "A.A．纯净水、蒸馏水没有营养。", "option_1": "B.B．纯净水、蒸馏水失去了人体需要的矿物质和微生物。", "option_2": "C.C．纯净水、蒸馏水的制作工艺复杂，产量小、成本高。", "option_3": "D.D．纯净水、蒸馏水会造成心血管疾病。", "label": 1} +{"context": "《喝什么水好？》目前饮用水的种类较多，有纯净水、蒸馏水、矿泉水和天然水等。由于来源和制作工艺不同，它们对人体健康的影响和功效也各不相同。那么，究竟哪种水对人的健康最有益呢?纯净水对儿童健康有何影响?纯净水。它的制作工艺来源于太空技术。宇航员为了切省能源并减少占用航天器的空间，将尿液经过层层过滤．去掉尿液中的废物、杂质．剩下纯净的水，达到一定标准后饮用。目前市场上的纯净水，一般取之于江河湖泊或一般地下水、自来水，运用过滤法、蒸馏法、离子交换法、电渗析法、反渗透法等技术处理制得。其优点是去除了水中细菌、原虫等微生物和有机污染物等有害物质，但同时把水中对人体有益的多种矿物质和微量元素，如钙、镁、锌、铁、锡、碘等也去除了。这种纯净水，实际上成了纯净的软水。我们知道，饮用水必须有一定的硬度．也就是要有一定量的矿物质，水质过软对健康不利．长期饮用软水，会影响儿童的生长发育和健康。有研究表明。饮软水的人群，心血管疾病的���生率和死亡率均高于饮硬水的人群。因为水中的钙镁对于维持心肌内离子的平衡有着重要的作用。故纯净水不宜长期、大量地饮用．儿童尤其不宜多饮。蒸馏水。就是水煮沸后的蒸汽凝结而成的无菌、无杂质的水。因为煮沸过程是消毒净化的过程．也是去除水中矿物质和微量元素的过程，因此蒸馏水也是纯净的软水。这种水成本高，多用来配制医用药液、注射针剂、保健口服液等。饮用这种水能得到营养．还可能引起疾病，影响人体健康。矿泉水。是指未受污染，从地下深部自然涌出或人工开采所得的天然地下水，并经过滤、灭菌、罐装而成。矿泉水富含人体所需的矿物质和微量元素，对人体生理功能有积极作用，这种水里的矿化物(钙、镁等)多呈离子状态。因此容易被人体所吸收。天然水。是指以江河湖泊或地下水为来源，经沉淀、过滤、清毒处理的自来水。此水如果既符合国家饮用水的卫生标准，又具有有益于人体健康的多种一定量的矿物质和微量元素，那就是活性水。根据不同的工艺和附加功能，目前已上市的产品有矿化水、磁化水、电解离子水、自然回归水等，但最普通，人们最常饮用的还是煮沸后的白开水。有关专家指出，白开水是最符合人体需要的“天然饮料”，白开水既洁净．又无细茼·还能使硬度过大的水质变得适中(因为过多的矿物质煮沸后会沉淀)．并含有多种微量元素等营养物质。尤其是温的或凉的白开水，能很快被人体吸收．补充机体所需的水分，增加血容量，减少血液黏稠度．促进新陈代谢，加快体内养分的运转和分解；同时加速体内废物和毒素的排泄，增强人体免疫力，还能增加肠道蠕动，清除肠道垃圾，增强肠道的生物活性．使人精神振奋，食欲增加。所以，营养学家建议人们，每天早晨起来，喝一大杯“生命之水”，并且每天的饮水量不能少于700毫升。喝白开水对美容十分有益．能够使皮肤保持充足的水分，肌肤更显光泽而且富弹性．并能延缓衰老。对于普通人来说，每天喝白开水是一种方便简捷的美容和养生之道。", "query": "2下面的概念中有错误的一项是 (　 )", "option_0": "A.A．纯净水和蒸馏水都是不含矿物质的“软水”。", "option_1": "B.B．矿泉水指的是含有矿物质的泉水。", "option_2": "C.C．天然水指的是经过加工处理的无菌无杂质的江河湖泊的或者地下的水。", "option_3": "D.D．“生命之水”指的是美容、养生的白开水。", "label": 1} +{"context": "《疫病》疫病是随着人类进入农耕社会形成规模的聚居而发生的，并往往随着族群迁徙、商贸往来、征战侵略而传播。疫病对人们的社会行为、生活方式、思想与世界观的变革产生了重大的影响，甚至促进了各种社会的转型。在14—17世纪从地中海地区传到欧洲大部分地区的“黑死病”瘟疫产生的影响是历史性和世界性的。首先，欧洲西部的封建制度受到沉重打击。“黑死病”涉及地区人口死亡多达1/4甚至1/2，造成了劳动力的奇缺，封建庄园对农奴的人身束缚不得不松弛以至瓦解，封建等级制的土地占有关系也难以维持，人对于自身生命、成就、价值观念在这场瘟疫的冲击中开始发展，人文主义的思潮涌现出来。文艺复兴正是在这个时期兴起的，这也是由于天主教会传统的信条和仪式在瘟疫和死亡面前显得软弱无力，许多人不得不思考自己如何在非常的环境中拯救自己，文艺复兴的思想对他们就有强烈的吸引力，因为它表现了对健康、完美与幸福的向往。瘟疫在欧洲人的地理大发现和殖民侵略中起到了更可怕的作用。法国史学家拉杜里称之为“疫病带来的全球一体化”。哥伦布“发现新大陆”和随着而来的西班牙、葡萄牙殖民者入侵美洲，他们带来的疫病成为美洲本地人最大的杀手。美洲本地人在孤立的状态下，对外来的疾病毫无抵抗力，绝大多数在西方殖民者入侵后100年中陆续死亡。这就为欧洲人征服美洲并大量殖民提供了条件，但也造成了劳动力短缺的问题。后来上千万非洲黑人被运往美洲当奴隶，特别是运到加勒比海、巴西等美洲本地人灭绝殆尽的地方。当然，美洲也将梅毒等疫病传到欧洲，梅毒的出现对欧洲近代性伦理及生活方式也有很大影响。此后，欧洲殖民者对澳洲和大洋洲的入侵，也使当地居民的大多数因其带来的疫病而死亡。欧洲殖民者在全世界的侵略扩张也带来了疾病的全球一体化，它影响到了今天世界人口的分布和“西方人”在其中的优势地位。在世界历史上几次重大转折中，瘟疫都扮演了一个重要角色。如果���能沿着正确的方向以正确的方式应对疫病带来的挑战，这个社会与这种文化就会衰亡，反之这个社会与文化就会延续发展。在解开许多古代文明的兴亡之迷时，疫病是值得考虑的一个重要因素。现代社会尽管有了先进的科技与医疗手段，但从艾滋病到“非典”的一系列的疫病流行，说明人类与疫病的斗争仍将继续下去。", "query": "1下列不属于“黑死病”造成的影响的一项是(　 )", "option_0": "A.A．封建庄园中的农奴获得了更多的自由。", "option_1": "B.B．封建等级制的土地占有关系受到极大冲击。", "option_2": "C.C．给文艺复兴运动的兴起带来了难得的机遇。", "option_3": "D.D．人们开始产生了对健康、完美与幸福的向往。", "label": 3} +{"context": "《疫病》疫病是随着人类进入农耕社会形成规模的聚居而发生的，并往往随着族群迁徙、商贸往来、征战侵略而传播。疫病对人们的社会行为、生活方式、思想与世界观的变革产生了重大的影响，甚至促进了各种社会的转型。在14—17世纪从地中海地区传到欧洲大部分地区的“黑死病”瘟疫产生的影响是历史性和世界性的。首先，欧洲西部的封建制度受到沉重打击。“黑死病”涉及地区人口死亡多达1/4甚至1/2，造成了劳动力的奇缺，封建庄园对农奴的人身束缚不得不松弛以至瓦解，封建等级制的土地占有关系也难以维持，人对于自身生命、成就、价值观念在这场瘟疫的冲击中开始发展，人文主义的思潮涌现出来。文艺复兴正是在这个时期兴起的，这也是由于天主教会传统的信条和仪式在瘟疫和死亡面前显得软弱无力，许多人不得不思考自己如何在非常的环境中拯救自己，文艺复兴的思想对他们就有强烈的吸引力，因为它表现了对健康、完美与幸福的向往。瘟疫在欧洲人的地理大发现和殖民侵略中起到了更可怕的作用。法国史学家拉杜里称之为“疫病带来的全球一体化”。哥伦布“发现新大陆”和随着而来的西班牙、葡萄牙殖民者入侵美洲，他们带来的疫病成为美洲本地人最大的杀手。美洲本地人在孤立的状态下，对外来的疾病毫无抵抗力，绝大多数在西方殖民者入侵后100年中陆续死亡。这就为欧洲人征服美洲并大量殖民提供了条件，但也造成了劳动力短缺的问题。后来上千万非洲黑人被运往美洲当奴隶，特别是运到加勒比海、巴西等美洲本地人灭绝殆尽的地方。当然，美洲也将梅毒等疫病传到欧洲，梅毒的出现对欧洲近代性伦理及生活方式也有很大影响。此后，欧洲殖民者对澳洲和大洋洲的入侵，也使当地居民的大多数因其带来的疫病而死亡。欧洲殖民者在全世界的侵略扩张也带来了疾病的全球一体化，它影响到了今天世界人口的分布和“西方人”在其中的优势地位。在世界历史上几次重大转折中，瘟疫都扮演了一个重要角色。如果不能沿着正确的方向以正确的方式应对疫病带来的挑战，这个社会与这种文化就会衰亡，反之这个社会与文化就会延续发展。在解开许多古代文明的兴亡之迷时，疫病是值得考虑的一个重要因素。现代社会尽管有了先进的科技与医疗手段，但从艾滋病到“非典”的一系列的疫病流行，说明人类与疫病的斗争仍将继续下去。", "query": "2根据原文所给的信息，以下推断正确的一项是 (　 )", "option_0": "A.A．美洲瘟疫的流行为欧洲殖民者加速侵略扩张提供了便利。", "option_1": "B.B．现在人口较稠密的地区在历史上都没有发生过大的瘟疫。", "option_2": "C.C．如果能正确应对瘟疫的挑战，当时的楼兰国就不会消失。", "option_3": "D.D．“非典”的流行，说明目前我国的科技和医疗水平还很落后。", "label": 0} +{"context": "《青光眼检查到底有害还是有益》2002年，青光眼检查得到美国总统布什批准，成为美国国家卫生保健政策实施的第一批预防性医疗项目之一。在此前的几十年里，虽然眼疾检查并不是一项政策性措施，但医疗部门一直都在这样做，以降低慢性眼疾的发病率（尤其对于眼疾高危人群）。2005年。一个由政府资助的专家组却突然宣称，他们不推荐公众接受青光眼检查。这个令人吃惊的结论立即引发了一场激烈争论：青光眼检查到底有害还是有益？根据最新研究结果，胜利的天平开始向有益的一方倾斜。在美国，青光眼已经成为首要致盲因素，患者多达300万。当眼内液压升高，向大脑传递视觉信息的视神经会受到不可修复的破坏。随后，视野边缘开始出现盲点，并逐渐恶化为视野狭窄，如果不及时治疗，最终会失明。据美国国家眼科研究所统计，50%左右的青光眼患者并不知道自己已经患病。南加利福尼亚大学的眼科教授罗希特。瓦尔玛（Rohit Varma）说：“这种疾病没有明显的症状或预兆，只有在检查时才能发现。”诊断时，医生一般要检查病人的周边视觉（peripheral vision）、视网膜和视神经有无损伤，并测量眼部液压。视觉一旦失去就不可能恢复，因此眼部检查极为重要。如果发现及时，并实施手术或药物治疗，就可以阻止病情恶化。眼科研究所、政府机构、专家协会以及消费者团体都建议，青光眼高危人群应经常接受检查，比如有青光眼家族病史的人、40岁以上的美籍非洲人、60岁以上的老年人（尤其是拉丁美洲居民）等。但在2005年，美国预防医学特别委员会（U.S.pventive services task　force,缩写为USPSTF）的专家组，分析了一系列与眼睛检查有关的科学文献后,得出结论:支持或反对公众接受青光眼检查的证据都不充分。回顾了13项研究后，专家组发现，眼睛检查的确可以检查出眼睛液压增加和早期青光眼，如果能及时调整眼睛液压，则可降低患者失明的几率。但没有足够的证据可以证实，这种检查甚至及早确诊能改善青光眼患者的生活质量。另外，专家组还罗列了检查过程可能对患者眼部产生刺激，以及病人接受青光眼治疗会增加白内障发病风险等事实。专家组始终没有对支持或反对眼睛检查作出最后定夺。非赢利性公共政策研究组织------波拖马可政策研究所(Potomac Institute for Policy Studies)学术委员会主席丹尼斯·麦克布莱德(Dennis McBride)表示，眼部检查“利并不大于弊”。考虑到上述结论可能会影响人们对青光眼检查的信心，波拖马可研究所和青光眼基金会在2007年10月召开会议，讨论了关于青光眼检查与治疗的国家方针。会上，科学家用事实回答了USPSTF提出的疑问，即青光眼检查有利于改善患者的生活质量。在洛杉矶拉丁美洲人眼疾研究项目的一次调查中，科学家测量了青光眼患者视野的狭窄程度，并让他们描述眼疾如何影响日常生活。根据患者们的描述，狭窄的视野极大地限制了日常活动范围，在做一些需要准确判断距离、依靠周边视觉的事情时尤其如此（如驾驶），他们在精神健康和依赖性测试中也只能得到很低的分数。研究负责人瓦尔玛说：“我们的研究显示，即使是轻微的视野缺损，也会影响人们的日常生活。”当我联系USPSTF，请该组织的科学家谈谈对上述研究的看法时，他们以保护病人隐私为由拒绝了我的要求。麦克布莱德希望，USPSTF在2010年回顾关于青光眼检查的研究时，能认真分析新数据，重新审视青光眼的检查治疗。最后，我们不妨用他的话来形容视觉的价值：“当一个人上了年纪，他最怕失去的不是生命，而是视觉。”", "query": "1下列理解，不符合原文意思的一项是（　　　）", "option_0": "A.A．在2002年前的几十年里，为降低慢性眼疾的发病率，医疗部门一直都在对人们进行眼疾检查。", "option_1": "B.B．最新研究成果显示，认为青光眼检查有益的观点占了上风。", "option_2": "C.C．美国预防医学特别委员会的专家组建议，有青光眼家族病史的人、40岁以上的美籍非洲人、60岁以上的老年人（尤其是拉丁美洲居民）等应经常接受检查。", "option_3": "D.D．根据调查，青光眼患者认为视野的狭窄会给日常生活带来不便。", "label": 2} +{"context": "《青光眼检查到底有害还是有益》2002年，青光眼检查得到美国总统布什批准，成为美国国家卫生保健政策实施的第一批预防性医疗项目之一。在此前的几十年里，虽然眼疾检查并不是一项政策性措施，但医疗部门一直都在这样做，以降低慢性眼疾的发病率（尤其对于眼疾高危人群）。2005年。一个由政府资助的专家组却突然宣称，他们不推荐公众接受青光眼检查。这个令人吃惊的结论立即引发了一场激烈争论：青光眼检查到底有害还是有益？根据最新研究结果，胜利的天平开始向有益的一方倾斜。在美国，青光眼已经成为首要致盲因素，患者多达300万。当眼内液压升高，向大脑传递视觉信息的视神经会受到不可修复的破坏。随后，视野边缘开始出现盲点，并逐渐恶化为视野狭窄，如果不及时治疗，最终会失明。据美国国家眼科研究所统计，50%左右的青光眼患者并不知道自己已经患病。南加利福尼亚大学的眼科教授罗希特。瓦尔玛（Rohit Varma）说：“这种疾病没有明显的症状或预兆，只有在检查时才能发现。”诊断时，医生一般要检查病人的周边视觉（peripheral vision）、视网膜和视神经有无损伤，并测量眼部液压。视觉一旦失去就不可���恢复，因此眼部检查极为重要。如果发现及时，并实施手术或药物治疗，就可以阻止病情恶化。眼科研究所、政府机构、专家协会以及消费者团体都建议，青光眼高危人群应经常接受检查，比如有青光眼家族病史的人、40岁以上的美籍非洲人、60岁以上的老年人（尤其是拉丁美洲居民）等。但在2005年，美国预防医学特别委员会（U.S.pventive services task　force,缩写为USPSTF）的专家组，分析了一系列与眼睛检查有关的科学文献后,得出结论:支持或反对公众接受青光眼检查的证据都不充分。回顾了13项研究后，专家组发现，眼睛检查的确可以检查出眼睛液压增加和早期青光眼，如果能及时调整眼睛液压，则可降低患者失明的几率。但没有足够的证据可以证实，这种检查甚至及早确诊能改善青光眼患者的生活质量。另外，专家组还罗列了检查过程可能对患者眼部产生刺激，以及病人接受青光眼治疗会增加白内障发病风险等事实。专家组始终没有对支持或反对眼睛检查作出最后定夺。非赢利性公共政策研究组织------波拖马可政策研究所(Potomac Institute for Policy Studies)学术委员会主席丹尼斯·麦克布莱德(Dennis McBride)表示，眼部检查“利并不大于弊”。考虑到上述结论可能会影响人们对青光眼检查的信心，波拖马可研究所和青光眼基金会在2007年10月召开会议，讨论了关于青光眼检查与治疗的国家方针。会上，科学家用事实回答了USPSTF提出的疑问，即青光眼检查有利于改善患者的生活质量。在洛杉矶拉丁美洲人眼疾研究项目的一次调查中，科学家测量了青光眼患者视野的狭窄程度，并让他们描述眼疾如何影响日常生活。根据患者们的描述，狭窄的视野极大地限制了日常活动范围，在做一些需要准确判断距离、依靠周边视觉的事情时尤其如此（如驾驶），他们在精神健康和依赖性测试中也只能得到很低的分数。研究负责人瓦尔玛说：“我们的研究显示，即使是轻微的视野缺损，也会影响人们的日常生活。”当我联系USPSTF，请该组织的科学家谈谈对上述研究的看法时，他们以保护病人隐私为由拒绝了我的要求。麦克布莱德希望，USPSTF在2010年回顾关于青光眼检查的研究时，能认真分析新数据，重新审视青光眼的检查治疗。最后，我们不妨用他的话来形容视觉的价值：“当一个人上了年纪，他最怕失去的不是生命，而是视觉。”", "query": "2下列四个题目，适合本文的一个是（　　）", "option_0": "A.A．青光眼的形成及危害", "option_1": "B.B．眼睛检查弊大于利？", "option_2": "C.C．青光眼，致盲第一要素！", "option_3": "D.D．视觉与生命", "label": 1} +{"context": "《大脑定速器》美国食品与药物管理局（FDA）日前批准了一种治疗帕金森氏症的“大脑定速器”技术，这一无痛型疗法通过在病人大脑中植入微型装置，把精密控制的电激脉冲传递到大脑深层结构的目标区域以控制患者的震颤，帮助恢复正常行动能力。“大脑定速器”技术由总部位于美国明尼苏达州的美敦力公司开发，被美国神经医学界认为是近30多年来帕金森氏症治疗研究中最重要的进展。作为帕金森氏症药物治疗的补充手段，“大脑定速器”治疗对象是10多万病情严重、不能靠药物彻底控制症状的患者。帕金森氏症的起因尚不清楚，但其症状源于制造多巴胺的大脑细胞等神经细胞的退化。多巴胺是一种神经信号传输物质，它使与运动控制有关的大脑细胞能够相互交流。在人类大脑的深层，存在丘脑下核与苍白球两个生理结构。帕金森氏症患者的丘脑下核与苍白球会变得活动亢进，“大脑定速器”的作用是依靠电流刺激来控制大脑深层结构中的紊乱神经细胞网。在北美、欧洲和澳大利亚的18个医学中心进行的临床试验表明，“大脑定速器”显著改善了帕金森症重症患者的运动控制能力和灵活性，而这一效果是仅靠药物所不能达到的。美国加利福尼亚大学旧金山分校的神经学专家马克斯说，“大脑定速器”为医生提供了一种新的治疗帕金森氏症的有效途径。此前帕金森氏症患者所依赖的是左旋多巴等暂时对病人起作用的药物，此类药物有很多副作用。美敦力公司开发的这种颤抖控制疗当已经率先在加拿大、欧洲和澳大利亚使用。目前全世界大约有1.5万帕金森氏症病人植入了“大脑定速器”。", "query": "１．下列对“大脑定速器”的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A．大脑定速器是把微型装置植入大脑以控制帕金森氏症患者震颤的无痛型疗法。", "option_1": "B.B．大脑定速器是植入大脑深层结构的以��密控制的电激脉冲治疗帕金森氏症的微型装置。", "option_2": "C.C．大脑定速器是植入大脑的能够传递精密控制的电激脉冲以控制帕金森氏症患者震颤的微型装置。", "option_3": "D.D．大脑定速器是能够产生精密控制的电激脉冲从而无痛治疗帕金森氏症的微型装置", "label": 2} +{"context": "《大脑定速器》美国食品与药物管理局（FDA）日前批准了一种治疗帕金森氏症的“大脑定速器”技术，这一无痛型疗法通过在病人大脑中植入微型装置，把精密控制的电激脉冲传递到大脑深层结构的目标区域以控制患者的震颤，帮助恢复正常行动能力。“大脑定速器”技术由总部位于美国明尼苏达州的美敦力公司开发，被美国神经医学界认为是近30多年来帕金森氏症治疗研究中最重要的进展。作为帕金森氏症药物治疗的补充手段，“大脑定速器”治疗对象是10多万病情严重、不能靠药物彻底控制症状的患者。帕金森氏症的起因尚不清楚，但其症状源于制造多巴胺的大脑细胞等神经细胞的退化。多巴胺是一种神经信号传输物质，它使与运动控制有关的大脑细胞能够相互交流。在人类大脑的深层，存在丘脑下核与苍白球两个生理结构。帕金森氏症患者的丘脑下核与苍白球会变得活动亢进，“大脑定速器”的作用是依靠电流刺激来控制大脑深层结构中的紊乱神经细胞网。在北美、欧洲和澳大利亚的18个医学中心进行的临床试验表明，“大脑定速器”显著改善了帕金森症重症患者的运动控制能力和灵活性，而这一效果是仅靠药物所不能达到的。美国加利福尼亚大学旧金山分校的神经学专家马克斯说，“大脑定速器”为医生提供了一种新的治疗帕金森氏症的有效途径。此前帕金森氏症患者所依赖的是左旋多巴等暂时对病人起作用的药物，此类药物有很多副作用。美敦力公司开发的这种颤抖控制疗当已经率先在加拿大、欧洲和澳大利亚使用。目前全世界大约有1.5万帕金森氏症病人植入了“大脑定速器”。", "query": "2．根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是", "option_0": "A.A．由于帕金森氏症的起因尚不清楚，因而大脑定速器缺乏充分的科学根据，需要进一步研究。", "option_1": "B.B．药物治疗帕金森氏症有很多副作用，使用大脑定速器将不会出现副作用。", "option_2": "C.C．大脑定速器可以彻底控制病情严重的帕金森氏症患者的症状，人类可望从此根治帕金森氏症。", "option_3": "D.D．作为帕金森氏症药物治疗的补充手段，大脑定速器不能取代药物治疗，帕金森氏症的治疗研究任重道远。", "label": 3} +{"context": "高希《印度的坚果油将驱动汽车》从大约一年前起，瓦拉巴伊·拉托德开始在印度焦尔瓦德附近种植一种名为麻风树(Jat—ropha curcas)的绿色植物，它给人们带来巨大的希望。这种有毒植物的近乎黑色的果实有榛子那么大，含油量高达80％。长远看来，这种易于种植的植物可能会成为大规模生产生物燃料的基础。瓦拉巴伊·拉托德说：“使用从麻风树籽中提取的生物柴油将会改善全国的空气质量，并且能减少我们国家对外国柴油的依赖。”研究人员的工作重点是，把麻风树籽油转化成可以替代机动车使用的传统柴油的燃料。转化麻风树籽油的化学方法必须简单。印度盐和海洋化工研究中心(cSMCRI)主任高希及其同事已经在实验室里建好了这种生物燃料生产设备的样机。首先用机械方法压榨麻风树籽。除了得到须进一步处理的油外，还得到作为第一副产品的渣饼。接下来对榨出的油进行“酯化处理”。这时会产生甘油。经过提纯后的最终产品是一种几乎无味的清澈的金黄色液体。这种生物柴油的第一批样品被送到德国戴姆勒——克莱斯公司的实验室进一步试验。结果是，麻风树籽油几乎在各个方面都明显胜过传统的柴油。特别是它的硫含量非常低。此外，这种植物“柴油”燃料燃烧时完全没有气味，并且几乎不产生碳黑。“几个月前所有的人都认为，非食用油不可能符合严格的欧洲燃料标准。现在我们知道，这是可以的。”高希说。高希得到了德国霍恩海姆大学农业专家克劳斯·贝克尔教授的支持。贝克尔为这个项目提供科学指导。他的工作重点是对这种植物进行优化。麻风树的许多优点是显而易见的。他说：“这种植物可以种在其它植物不能生长的土地上。因此，它不会和粮食作物争地，此外，麻风树有毒，这保护它免受许多害虫的侵害，并且饥饿的动物也不会光顾它。长期种植麻风树还能使贫瘠的土地重新变得其肥沃。”麻风树的优点并非鲜为人知。���度农民已经在贫瘠的土地上大量种植麻风树，其他国家也已经开始了麻风树研究计划。“然而，这是系统研究麻风树以及它作为能源供应者的潜力的第一次大规模尝试。”贝克尔说。研究人员已证明，这种植物可以提供优质的生物燃料。现在的问题是对这种植物及其种植条件和生产过程进行优化。", "query": "１．根据文意，下列对麻风树“可能会成为大规模生产生物燃料的基础”的依据的理解，错误的一项是 (　 )", "option_0": "A.A．这种有近乎黑色的果实的麻风树易于种植，果实大、含油量高。", "option_1": "B.B．从麻风树籽中提取的生物柴油，得到广泛使用将会改善空气质量。", "option_2": "C.C．在实验室中用麻风树籽提取生物柴油，先用机械方法处理，且已经较为简单。", "option_3": "D.D．绿色的麻风树给人们带来巨大的希望，这种植物可以提供优质的生物燃料，这种生物柴油得到广泛使用将减少柴油进口。", "label": 2} +{"context": "高希《印度的坚果油将驱动汽车》从大约一年前起，瓦拉巴伊·拉托德开始在印度焦尔瓦德附近种植一种名为麻风树(Jat—ropha curcas)的绿色植物，它给人们带来巨大的希望。这种有毒植物的近乎黑色的果实有榛子那么大，含油量高达80％。长远看来，这种易于种植的植物可能会成为大规模生产生物燃料的基础。瓦拉巴伊·拉托德说：“使用从麻风树籽中提取的生物柴油将会改善全国的空气质量，并且能减少我们国家对外国柴油的依赖。”研究人员的工作重点是，把麻风树籽油转化成可以替代机动车使用的传统柴油的燃料。转化麻风树籽油的化学方法必须简单。印度盐和海洋化工研究中心(cSMCRI)主任高希及其同事已经在实验室里建好了这种生物燃料生产设备的样机。首先用机械方法压榨麻风树籽。除了得到须进一步处理的油外，还得到作为第一副产品的渣饼。接下来对榨出的油进行“酯化处理”。这时会产生甘油。经过提纯后的最终产品是一种几乎无味的清澈的金黄色液体。这种生物柴油的第一批样品被送到德国戴姆勒——克莱斯公司的实验室进一步试验。结果是，麻风树籽油几乎在各个方面都明显胜过传统的柴油。特别是它的硫含量非常低。此外，这种植物“柴油”燃料燃烧时完全没有气味，并且几乎不产生碳黑。“几个月前所有的人都认为，非食用油不可能符合严格的欧洲燃料标准。现在我们知道，这是可以的。”高希说。高希得到了德国霍恩海姆大学农业专家克劳斯·贝克尔教授的支持。贝克尔为这个项目提供科学指导。他的工作重点是对这种植物进行优化。麻风树的许多优点是显而易见的。他说：“这种植物可以种在其它植物不能生长的土地上。因此，它不会和粮食作物争地，此外，麻风树有毒，这保护它免受许多害虫的侵害，并且饥饿的动物也不会光顾它。长期种植麻风树还能使贫瘠的土地重新变得其肥沃。”麻风树的优点并非鲜为人知。印度农民已经在贫瘠的土地上大量种植麻风树，其他国家也已经开始了麻风树研究计划。“然而，这是系统研究麻风树以及它作为能源供应者的潜力的第一次大规模尝试。”贝克尔说。研究人员已证明，这种植物可以提供优质的生物燃料。现在的问题是对这种植物及其种植条件和生产过程进行优化。", "query": "2．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是 (　 )", "option_0": "A.A．麻风树籽油转化成环保的符合严格的欧洲燃料标准的燃油已经成为现实，但整个生产流程需要优化。", "option_1": "B.B．麻风树很容易生长，不会受害虫及其它动物侵害，有很强的适应性。", "option_2": "C.C．长期种植麻风树这种绿色植物能改善生态环境，尤其能改良贫瘠的土壤。", "option_3": "D.D．有近乎黑色的果实的麻风树有毒，种植麻风树将毒死许多害虫和饥饿的动物。", "label": 3} +{"context": "《以韵为核心的书法艺术》①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式。书指书体，即汉字。法指书写文字的方法和技巧。中国书法通过高超的艺术技巧，把文字书写的法则提高到一种艺术的境界，使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵，发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣、哲学思考和文化心理的艺术种类。②以韵为核心的书法艺术，并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界，相反，它崇尚的是那种言语不能传达的意味，它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味，以及对简朴到深远的艺术手法的重视。当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升��时，韵的意味也就从作品中显现出来了。崇尚韵致的最终目的就是要脱俗，使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界。韵如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏。如果说“不俗”是表示精神升进中的超越状态，那么“韵”则象征着精神超越的极致。而“韵”的获取则是在一切艺术本体之外的，即就书法而言，学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此。③在中国的书法史上，书法家绝大多数都有超绝的风度才情，书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露，是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志。因而，书法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所谓逸笔余兴，无所为方能有所为，这种心境中所表现出来的艺术才是高级的、超俗的、儒雅的，各家不同风格的书法，都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性、生命气息的折射。它不着痕迹，空灵蕴藉，以微妙的暗示与含蓄，让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界，在生硬、挺健、雄浑之外欣赏一种超然的清淡。“韵”作为生命状态的极致体现，让艺术家如痴如狂如醉，它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息。在瞬间的感悟中，让观者脱离现实的环境，沉浸在超越时空限制的审美快感之中，这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在。古人在观赏作品时须净手、屏息，以让自己有如对至尊的敬畏感，让自己慢慢地进入到这种“天人合一”的境界之中，去体味、领悟和感受这种超越性的存在。“韵”虽然不是一种物质，但是，在艺术家和观者共同创设的审美心理场中，它成了一种可感、可嗅、可触、可闻的物质实在。人在这种“参与”的过程中，达到顿悟，使审美的障碍得以消解，从而进入无碍的自由世界之中。④“韵”作为文化心理情结，使中国的艺术更为注重精神体现，表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪，因而，艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港。艺术家很少去参政议政，他们只是在放浪形骸、游心于天地之间之中获得快慰和满足。这样，艺术也就很少具有批判性，因为，它与俗世生活的发展并不同步，它有着自身发展的轨道。", "query": "1．下列对于“韵”的理解，不正确的一项是（3分） （ ）", "option_0": "A.A．“韵”是书法艺术的核心，它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的、类似于诗的意味。", "option_1": "B.B．“韵”是一种抽象的东西，可是艺术家和欣赏者有共同的审美心理，可以感受到它和物质一样存在着。", "option_2": "C.C．“韵”是生命状态的极致体现，使艺术家对它痴迷癫狂地追求，它赋予古代经典之作令人神往的气息。", "option_3": "D.D．“韵”的意味从作品中显现出来，需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华。", "label": 1} +{"context": "《以韵为核心的书法艺术》①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式。书指书体，即汉字。法指书写文字的方法和技巧。中国书法通过高超的艺术技巧，把文字书写的法则提高到一种艺术的境界，使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵，发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣、哲学思考和文化心理的艺术种类。②以韵为核心的书法艺术，并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界，相反，它崇尚的是那种言语不能传达的意味，它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味，以及对简朴到深远的艺术手法的重视。当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时，韵的意味也就从作品中显现出来了。崇尚韵致的最终目的就是要脱俗，使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界。韵如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏。如果说“不俗”是表示精神升进中的超越状态，那么“韵”则象征着精神超越的极致。而“韵”的获取则是在一切艺术本体之外的，即就书法而言，学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此。③在中国的书法史上，书法家绝大多数都有超绝的风度才情，书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露，是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志。因而，书法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所谓逸笔余兴，无所为方能有所为，这种心境中所表现出来的艺术才是高级的、超俗的、儒雅的，各家不同风格的书法，都让人感觉到艺术品���不过是其真我本性、生命气息的折射。它不着痕迹，空灵蕴藉，以微妙的暗示与含蓄，让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界，在生硬、挺健、雄浑之外欣赏一种超然的清淡。“韵”作为生命状态的极致体现，让艺术家如痴如狂如醉，它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息。在瞬间的感悟中，让观者脱离现实的环境，沉浸在超越时空限制的审美快感之中，这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在。古人在观赏作品时须净手、屏息，以让自己有如对至尊的敬畏感，让自己慢慢地进入到这种“天人合一”的境界之中，去体味、领悟和感受这种超越性的存在。“韵”虽然不是一种物质，但是，在艺术家和观者共同创设的审美心理场中，它成了一种可感、可嗅、可触、可闻的物质实在。人在这种“参与”的过程中，达到顿悟，使审美的障碍得以消解，从而进入无碍的自由世界之中。④“韵”作为文化心理情结，使中国的艺术更为注重精神体现，表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪，因而，艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港。艺术家很少去参政议政，他们只是在放浪形骸、游心于天地之间之中获得快慰和满足。这样，艺术也就很少具有批判性，因为，它与俗世生活的发展并不同步，它有着自身发展的轨道。", "query": "2．下列对“中国书法”分析正确的一项是（3分） （ ）", "option_0": "A.A．中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式。", "option_1": "B.B．中国书法通过高超的艺术技巧，使之成为一种积淀着中华民族的审美情趣、哲学思考和文化心理的艺术种类。", "option_2": "C.C．在中国，书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏。", "option_3": "D.D．中国书法是高级的、超俗的、儒雅的，是书法家真我本性、生命气息的折射。", "label": 2} +{"context": "《以韵为核心的书法艺术》①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式。书指书体，即汉字。法指书写文字的方法和技巧。中国书法通过高超的艺术技巧，把文字书写的法则提高到一种艺术的境界，使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵，发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣、哲学思考和文化心理的艺术种类。②以韵为核心的书法艺术，并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界，相反，它崇尚的是那种言语不能传达的意味，它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的余味，以及对简朴到深远的艺术手法的重视。当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时，韵的意味也就从作品中显现出来了。崇尚韵致的最终目的就是要脱俗，使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界。韵如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏。如果说“不俗”是表示精神升进中的超越状态，那么“韵”则象征着精神超越的极致。而“韵”的获取则是在一切艺术本体之外的，即就书法而言，学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此。③在中国的书法史上，书法家绝大多数都有超绝的风度才情，书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露，是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志。因而，书法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所谓逸笔余兴，无所为方能有所为，这种心境中所表现出来的艺术才是高级的、超俗的、儒雅的，各家不同风格的书法，都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性、生命气息的折射。它不着痕迹，空灵蕴藉，以微妙的暗示与含蓄，让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界，在生硬、挺健、雄浑之外欣赏一种超然的清淡。“韵”作为生命状态的极致体现，让艺术家如痴如狂如醉，它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息。在瞬间的感悟中，让观者脱离现实的环境，沉浸在超越时空限制的审美快感之中，这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在。古人在观赏作品时须净手、屏息，以让自己有如对至尊的敬畏感，让自己慢慢地进入到这种“天人合一”的境界之中，去体味、领悟和感受这种超越性的存在。“韵”虽然不是一种物质，但是，在艺术家和观者共同创设的审美心理场中，它成了一种可感、可嗅、可触、可闻的物质实在。人在这种“参与”的过程中，达到顿悟，使审美的障碍得以消解，从而进入无���的自由世界之中。④“韵”作为文化心理情结，使中国的艺术更为注重精神体现，表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪，因而，艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港。艺术家很少去参政议政，他们只是在放浪形骸、游心于天地之间之中获得快慰和满足。这样，艺术也就很少具有批判性，因为，它与俗世生活的发展并不同步，它有着自身发展的轨道。", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）", "option_0": "A.A．学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵，工匠型书法家着眼于书法本体，所以前者比后者更为世人所推崇。", "option_1": "B.B．古人先净手、屏息再欣赏作品，这样就可以在欣赏时，产生如对至尊的敬畏感，尽快进入“天人合一”的境界。", "option_2": "C.C．古典书法作品中所设定的审美情境，可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗，得到超越时空限制的审美快感。", "option_3": "D.D．艺术家只是关心人生在世的快慰和满足，并不怎么关心政治，这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点。", "label": 1} +{"context": "《年味越来越淡,越来越没意思》年味越来越淡,越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说,中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物,已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高,变成了负担,失去了原来祈福去灾的本意;庙会办到商场里边,实际就是商品交易;群发短信拜年,平均给每个人的情感又有多少?专家们认为,这一现象是传统节日的“异化” 、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状,就要提高全民的文化自觉,让传统在现代社会得到很好的延续。其实式微的不只是春节,元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化,这是不争的事实。要究其原因,很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来,这都是表面的原因,真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”,当灵魂越来越缺乏依附的载体,节日就会越来越淡,越来越没意思。比如,春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容,并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖,由于无法团聚的人越来越多,尊老爱幼也成了“隔空对话”,春节还有什么文化味道啊?取而代之的是,春节越来越物质化,越来越热闹,但越来越没有文化。传统节日值得我们缅怀,但对传统节日的式微我们也无可奈何,因为社会在发展,原来传统节日所承载的东西,不再是人们的必需,那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出:“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的,和节气、时令、气候、水土,以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联,有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步,现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容,失去了庄严的文化氛围,人们对一些不接地气的节日越来越淡化,相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道,自然就会式微。尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果,但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产,是需要保护的,需要去其糟粕取其精华地予以传承,并且,随着时代的发展,传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来,节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力,让传统节日焕发新的生机和活力。总之,传统节日是需要保护和传承的文化遗产,切不可在我们手中消失。 (有删节)", "query": "1.根据原文提供的信息,下列不属于中国传统节日式微现象的一项是", "option_0": "A.A.随着人们生活走向富裕,压岁钱水涨船高,节日的经济意味越来越浓。", "option_1": "B.B.随着通讯的现代化,过节时大家已习惯了编发短信互贺,进行“隔空对话”。", "option_2": "C.C.传统节日现在已不再有丰富的民俗活动,庙会也成了商品交易的载体。", "option_3": "D.D.国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。", "label": 3} +{"context": "《年味越来越淡,越来越没意思》年味越来越淡,越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说,中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物,已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高,变成了负担,失去了原来祈福去灾的本意;庙会办到商场里边,实际就是商品交易;群发短信拜年,平均给每个人的情感又有多少?专家们认为,这一现象是传统节日的“异化” 、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状,就要提高全民的文化自觉,让传统在现代社会得到很好的延续。其实式微的不只是春节,元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化,这是不争的事实。要究其原因,很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来,这都是表面的原因,真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”,当灵魂越来越缺乏依附的载体,节日就会越来越淡,越来越没意思。比如,春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容,并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖,由于无法团聚的人越来越多,尊老爱幼也成了“隔空对话”,春节还有什么文化味道啊?取而代之的是,春节越来越物质化,越来越热闹,但越来越没有文化。传统节日值得我们缅怀,但对传统节日的式微我们也无可奈何,因为社会在发展,原来传统节日所承载的东西,不再是人们的必需,那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出:“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的,和节气、时令、气候、水土,以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联,有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步,现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容,失去了庄严的文化氛围,人们对一些不接地气的节日越来越淡化,相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道,自然就会式微。尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果,但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产,是需要保护的,需要去其糟粕取其精华地予以传承,并且,随着时代的发展,传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来,节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力,让传统节日焕发新的生机和活力。总之,传统节日是需要保护和传承的文化遗产,切不可在我们手中消失。 (有删节)", "query": "2.根据原文提供的信息,下列对中国传统节日式微真正原因的理解,符合原意的一项是", "option_0": "A.A.传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。", "option_1": "B.B.物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。", "option_2": "C.C.传统节日越来越没有文化味道,越来越趋向物质化。", "option_3": "D.D.传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。", "label": 2} +{"context": "赵禼，字公才，邛州依政人。第进士，为汾州司法参军。郭逵宣抚陕西，辟掌机宜文字。种谔擅纳绥州降人数万，朝廷以其生事，议诛谔，反故地归降人，以解仇释兵。禼上疏曰：“谔无名兴举，死有余责。若将改而还之，彼能听顺而亡绝约之心乎？不若谕以彼众饿莩，投死中国。边臣虽擅纳，实无所利，特以往年俘我苏立、景询辈尔。可遣询等来，与降人交归，各遵纪律，而疆场宁矣。如其蔽而不遣，则我留横山之众，未为失也。”又徙逵帅鄜延，为逵移书执政，请存绥州以张兵势，先规度大理河川，建堡砦，画稼穑之地三十里，以处降者。若弃绥不守，则无以安新附之众。援种世衡招蕃兵部敌屯青涧城故事。朝廷从之，活降人数万，为东路捍蔽。夏人屡欲款塞，每以虚声摇边。诏问方略，禼审计形势，为破敌之策以献。遣裨将曲珍、吕真以兵千人分巡东西路。夏人方以四万众自间道欲取绥，道遇珍，皇骇亟战，真继至，夏众败走。交阯叛，诏为安南行营经略、招讨使，总九将军讨之。禼以郭逵老边事，愿为裨赞，于是以逵为宣抚使，禼副之。逵至，辄与禼异，固争不能得。禼分遣将吏伐木治攻具，设伏击之，斩首数千级，馘其渠酋，遂皆降。元祐初，梁乙埋数扰边，禼知夏将入侵檄西路将刘安曰夏即犯塞门汝径以轻兵捣其腹心后果来犯安等袭洪州俘斩甚众夏遂入贡既而以重兵压境，诸将亟请益戍兵为备，禼因遣人诘夏，夏兵遂去。乙埋终不悛。使间以善意问乙埋：“必欲寇，第数来，恐汝所得不能偿所亡。能改之，吾善遇汝。”遗之战袍、锦彩，自是乙埋不复窥塞。禼乃纵间，国中疑而杀之。五年，拜端明殿学士，迁太中大夫。卒、年六十五。（节选自《宋史·赵禼传》，有删改）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．禼知夏将入侵/檄��路将刘安/曰夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心后/果来犯/安等袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/", "option_1": "B.B．禼知夏将入侵/檄西路将刘安曰/夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心/后果来犯/安等袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/", "option_2": "C.C．禼知夏将入侵/檄西路将刘安/曰夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心/后果来犯安等/袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/", "option_3": "D.D．禼知夏将入侵/檄西路将刘安曰/夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心后/果来犯安等/袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/", "label": 1} +{"context": "赵禼，字公才，邛州依政人。第进士，为汾州司法参军。郭逵宣抚陕西，辟掌机宜文字。种谔擅纳绥州降人数万，朝廷以其生事，议诛谔，反故地归降人，以解仇释兵。禼上疏曰：“谔无名兴举，死有余责。若将改而还之，彼能听顺而亡绝约之心乎？不若谕以彼众饿莩，投死中国。边臣虽擅纳，实无所利，特以往年俘我苏立、景询辈尔。可遣询等来，与降人交归，各遵纪律，而疆场宁矣。如其蔽而不遣，则我留横山之众，未为失也。”又徙逵帅鄜延，为逵移书执政，请存绥州以张兵势，先规度大理河川，建堡砦，画稼穑之地三十里，以处降者。若弃绥不守，则无以安新附之众。援种世衡招蕃兵部敌屯青涧城故事。朝廷从之，活降人数万，为东路捍蔽。夏人屡欲款塞，每以虚声摇边。诏问方略，禼审计形势，为破敌之策以献。遣裨将曲珍、吕真以兵千人分巡东西路。夏人方以四万众自间道欲取绥，道遇珍，皇骇亟战，真继至，夏众败走。交阯叛，诏为安南行营经略、招讨使，总九将军讨之。禼以郭逵老边事，愿为裨赞，于是以逵为宣抚使，禼副之。逵至，辄与禼异，固争不能得。禼分遣将吏伐木治攻具，设伏击之，斩首数千级，馘其渠酋，遂皆降。元祐初，梁乙埋数扰边，禼知夏将入侵檄西路将刘安曰夏即犯塞门汝径以轻兵捣其腹心后果来犯安等袭洪州俘斩甚众夏遂入贡既而以重兵压境，诸将亟请益戍兵为备，禼因遣人诘夏，夏兵遂去。乙埋终不悛。使间以善意问乙埋：“必欲寇，第数来，恐汝所得不能偿所亡。能改之，吾善遇汝。”遗之战袍、锦彩，自是乙埋不复窥塞。禼乃纵间，国中疑而杀之。五年，拜端明殿学士，迁太中大夫。卒、年六十五。（节选自《宋史·赵禼传》，有删改）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．稼穑是我国对农事的总称，多以春耕为穑，秋收为稼，即播种与收获，泛指农业劳动。", "option_1": "B.B．款塞即叩塞门，指外族前来通好或到边界表示归顺，与“觑边”“窥塞”“寇边”相对。", "option_2": "C.C．交趾原指中国古代南方少数民族盘腿而坐的行为，后与“安南”都指越南北部地区。", "option_3": "D.D．学士原指读书人或学者，文中是一种官职名称，现指授予高等学校本科毕业生的学位。", "label": 0} +{"context": "赵禼，字公才，邛州依政人。第进士，为汾州司法参军。郭逵宣抚陕西，辟掌机宜文字。种谔擅纳绥州降人数万，朝廷以其生事，议诛谔，反故地归降人，以解仇释兵。禼上疏曰：“谔无名兴举，死有余责。若将改而还之，彼能听顺而亡绝约之心乎？不若谕以彼众饿莩，投死中国。边臣虽擅纳，实无所利，特以往年俘我苏立、景询辈尔。可遣询等来，与降人交归，各遵纪律，而疆场宁矣。如其蔽而不遣，则我留横山之众，未为失也。”又徙逵帅鄜延，为逵移书执政，请存绥州以张兵势，先规度大理河川，建堡砦，画稼穑之地三十里，以处降者。若弃绥不守，则无以安新附之众。援种世衡招蕃兵部敌屯青涧城故事。朝廷从之，活降人数万，为东路捍蔽。夏人屡欲款塞，每以虚声摇边。诏问方略，禼审计形势，为破敌之策以献。遣裨将曲珍、吕真以兵千人分巡东西路。夏人方以四万众自间道欲取绥，道遇珍，皇骇亟战，真继至，夏众败走。交阯叛，诏为安南行营经略、招讨使，总九将军讨之。禼以郭逵老边事，愿为裨赞，于是以逵为宣抚使，禼副之。逵至，辄与禼异，固争不能得。禼分遣将吏伐木治攻具，设伏击之，斩首数千级，馘其渠酋，遂皆降。元祐初，梁乙埋数扰边，禼知夏将入侵檄西路将刘安曰夏即犯塞门汝径以轻兵捣其腹心后果来犯安等袭洪州俘斩甚众夏遂入贡既而以重兵压境，诸将亟请益戍兵为备，禼因遣人诘夏，夏兵遂去。乙埋终不悛。使间以善意问乙埋：“必欲寇，第数来，恐汝所得不能偿所亡。能改之，吾善遇汝。”遗之战袍、锦彩，自是乙埋不复窥���。禼乃纵间，国中疑而杀之。五年，拜端明殿学士，迁太中大夫。卒、年六十五。（节选自《宋史·赵禼传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确一项是", "option_0": "A.A．赵禼一心平叛，不计个人名利。交趾叛乱时，朝廷让赵禼统兵平叛，他推荐自己以前的上级郭逵为主将，自己甘愿任副职，赵禼设伏兵击贼，取得大胜。", "option_1": "B.B．赵禼精于谋略，为国屡立功勋。他能审时度势，为朝廷献破敌之策；梁乙埋多次侵扰边关，他以武胜之，以文劝之，最后用离间计将其除去。", "option_2": "C.C．赵禼富有才华，处事很有见地。他考中进士，在郭逵手下任文职；在种谔擅自纳降一事上，他反对诛种谔、返故地归降人，认为双方可交换人员，各守纪律，以保边疆安宁。", "option_3": "D.D．赵禼深晓边事，治理卓有成效。他向朝廷建言，应做好绥州的规划，建设堡寨，分析了放弃绥州的后果并援引了种世衡治边旧例，得到朝廷认同，取得了很好的效果。", "label": 2} +{"context": "赵简子，名鞅，为赵氏孤儿赵武之孙。晋定公时，赵简子为执政大夫。王孙圉(yǔ)，楚国大夫，为人机敏，善言辩，每出使诸侯，不辱使命。楚晋常有行李之往来。十九年，王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以见，问于王孙圉曰：“楚之白珩①犹在乎?”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣?”王孙圉对曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父②。能作训辞③，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史④倚相，能道训典而叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下⑤说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮⑥曰云连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉?”“圉闻国之宝，六而已。圣能制议百物以辅相国家则宝之玉足以庇荫嘉谷使无水旱之灾则宝之；龟足以宪⑦臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。六宝则足矣，若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。” (节选自《国语》，有删改)【注】①白珩(héng)：楚国著名的佩玉。 ②观射(yì)父：楚国大夫。③训辞：教导之言，这里指外交辞令。④左史：周代史官分左史、右史。左史记言，右史记事。⑤上下：指天地。⑥薮：大泽。⑦宪：表明。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．王孙圉聘于晋 聘：访问，出使", "option_1": "B.B．以戒不虞者也 虞：欺骗", "option_2": "C.C．所以共币帛 币：财物", "option_3": "D.D．龟足以宪臧否 臧：善，好", "label": 1} +{"context": "赵简子，名鞅，为赵氏孤儿赵武之孙。晋定公时，赵简子为执政大夫。王孙圉(yǔ)，楚国大夫，为人机敏，善言辩，每出使诸侯，不辱使命。楚晋常有行李之往来。十九年，王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以见，问于王孙圉曰：“楚之白珩①犹在乎?”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣?”王孙圉对曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父②。能作训辞③，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史④倚相，能道训典而叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下⑤说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮⑥曰云连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉?”“圉闻国之宝，六而已。圣能制议百物以辅相国家则宝之玉足以庇荫嘉谷使无水旱之灾则宝之；龟足以宪⑦臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。六宝则足矣，若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。” (节选自《国语》，有删改)【注】①白珩(héng)：楚国著名的佩玉。 ②观射(yì)父：楚国大夫。③训辞：教导之言，这里指外交辞令。④左史：周代史官分左史、右史。左史记言，右史记事。⑤上下：指天地。⑥薮：大泽。⑦宪：表明。", "query": "下列各组句子���，意义和用法相同的一项是", "option_0": "A.A．其 ①其为宝也，几何矣 ②其可怪也欤", "option_1": "B.B．于 ①使神无有怨痛于楚国 ②乃设九宾礼于庭", "option_2": "C.C．之 ①若诸侯之好币具 ②予独爱莲之出淤泥而不染", "option_3": "D.D．以 ①而导之以训辞 ②私见张良，具告以事", "label": 2} +{"context": "赵简子，名鞅，为赵氏孤儿赵武之孙。晋定公时，赵简子为执政大夫。王孙圉(yǔ)，楚国大夫，为人机敏，善言辩，每出使诸侯，不辱使命。楚晋常有行李之往来。十九年，王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以见，问于王孙圉曰：“楚之白珩①犹在乎?”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣?”王孙圉对曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父②。能作训辞③，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史④倚相，能道训典而叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下⑤说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮⑥曰云连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉?”“圉闻国之宝，六而已。圣能制议百物以辅相国家则宝之玉足以庇荫嘉谷使无水旱之灾则宝之；龟足以宪⑦臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。六宝则足矣，若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。” (节选自《国语》，有删改)【注】①白珩(héng)：楚国著名的佩玉。 ②观射(yì)父：楚国大夫。③训辞：教导之言，这里指外交辞令。④左史：周代史官分左史、右史。左史记言，右史记事。⑤上下：指天地。⑥薮：大泽。⑦宪：表明。", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．圣能制议／百物以辅／相国家则宝之／玉足以庇荫嘉谷／使无水旱之灾／则宝之", "option_1": "B.B．圣能制议百物／以辅相／国家则宝之／玉足以庇荫嘉谷／使无水旱之灾／则宝之", "option_2": "C.C．圣能制议／百物以辅相国家／则宝之／玉足以庇荫嘉谷／使无水旱之灾／则宝之", "option_3": "D.D．圣能制议百物／以辅相国家／则宝之／玉足以庇荫嘉谷／使无水旱之灾／则宝之", "label": 3} +{"context": "谈到绘画，首先应打破传统的书、画同源，或书出于画的似是而非之说。从我国龙山期、仰韶期的彩陶，以逮殷代的青铜器，其花纹的情形，在今日犹可考见。这可以说是今日能够看到的中国最古的绘画。彩陶文化期的花纹，多彩多姿；青铜器的花纹，威重神秘；但两者皆系图案的、抽象的性质，反不如原始象形文字之追求物象。一直到战国时期，才有一部分铜器上的狩猎、动物的花纹，带有活泼的写实意味。由这种古代实物的考查，可以明了我国的书与画，完全属于两种不同的系统。由最早的彩陶花纹来看，这完全是属于装饰意味的系统，所以它本身没有象形不象形的问题。例如把这类花纹应用到衣服器物上面，以表示服用者的不同身份，这依然是对被装饰的对象，由装饰的象征性而赋与以当时所要求的意味。由甲骨文的文字来看，这完全是属于帮助并代替记忆的实用系统；所以一开始便不能不追求人们所要记忆的事物之形。等到约定俗成之后，便慢慢从事物之形中解放出来，以追求实用时的便利。所以文字与绘画的发展，都是在两种精神状态及两种目的中进行。何况我国六书中指事的起源，没有人能说它会晚于象形。因造字之始，即有指事的方法，即可斥破由象形文字而来的文字是与绘画同源，或出于绘画之说之谬。书画的密切关联，乃发生在书法自身有了美的自觉、成为美的对象的时代；其引发此一自觉的，恐怕和草书的出现有关系。因为草书虽是适应简便的要求，但因体势的流走变化，易于发挥书写者的个性，便于不知不觉之中，成为把文字由实用带到含有游戏性质的艺术领域的桥梁。在历史中最先在书法上受到艺术性欣赏的，当为后汉章帝时杜度的章草，由此流衍而为崔瑗的草贤，张芝的草圣。而张彦远的《书法要录》，一开始便录有后汉赵一的《非草书》。非草书，是对草书加以非难。赵氏认草书为“示简易之旨，非圣人之业”，所以他劝大家把这一番精力，应“用之彼七经”和“稽历协律”这一方面。由此不难窥见自杜度的草书成功后所引起的对草书的欣赏与学习的狂潮。我以为书法是在此种狂潮中才卷进了艺术的宫殿。书法从实用中转移过来而艺术化了，它的性格便和绘画相同。加以两者使用笔墨纸帛的同样工具，而到了唐中期以后，水墨画成立，书与画之间，更大大地接近了一步，遂使一千多年来，大家把两者本是艺术性格上的关联，误解为历史发生上的关联。即使在艺术性的关联上，后来许多人，以为要把画画好，必先把字写好的看法，依然是把相得益彰的附益的关系，说成了因果上的必然的关系。书与画的线条，虽然要同样的功力；但画的线条，一直在吴道子晚年的“如莼菜条”出现以前，都是匀而细的，有如“春蚕吐丝”的线条，这和书的线条，也是属于两种形态，自然需要用两种技巧。事实上，固然许多人善书同时也善画，但吴道子本来是“学书于张长史旭，贺监知章。学书不成，因工画”。而元代四大画家之一的倪云林，“初以董源为宗。及乎晚年，画益精诣而书法漫矣。”沈颢《山水法》在《落款》项下谓“元以前，多不用款，款或隐之石隙，恐书不精，有伤画局。”这即足以证明绘画的成就，原与书法并无关系。宋以后，有一部分人，把书法在绘画中的意味强调得太过，这中间实含有认为书法的价值，在绘画之上，要借书法以伸张绘画的意味在里面。这便会无形中忽视了绘画自身更基本的因素，是值得重新加以考虑的。 （摘自徐复观《中国艺术精神》）", "query": "1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A.我国的绘画艺术，早在远古时期就已产生。多姿多彩的彩陶花纹、威重神秘的青铜器花纹，可以看做我国目前可见的最早的绘画形式。", "option_1": "B.B.“书画同源”“书出于画”等说法似是而非，我国的书与画实分属不同系统，画属于装饰意味的系统，而书则属于实用系统。", "option_2": "C.C.以甲骨文为代表的原始文字追求所要记忆的事物之形，而彩陶、青铜器花纹带有抽象性质，并不象形，这是由二者的不同功用决定的。", "option_3": "D.D.作为造字之法，指事的起源并不晚于象形，二者都是为了帮助并代替记忆，这有力地驳斥了由象形文字而来的文字与绘画同源的说法。", "label": 2} +{"context": "谈到绘画，首先应打破传统的书、画同源，或书出于画的似是而非之说。从我国龙山期、仰韶期的彩陶，以逮殷代的青铜器，其花纹的情形，在今日犹可考见。这可以说是今日能够看到的中国最古的绘画。彩陶文化期的花纹，多彩多姿；青铜器的花纹，威重神秘；但两者皆系图案的、抽象的性质，反不如原始象形文字之追求物象。一直到战国时期，才有一部分铜器上的狩猎、动物的花纹，带有活泼的写实意味。由这种古代实物的考查，可以明了我国的书与画，完全属于两种不同的系统。由最早的彩陶花纹来看，这完全是属于装饰意味的系统，所以它本身没有象形不象形的问题。例如把这类花纹应用到衣服器物上面，以表示服用者的不同身份，这依然是对被装饰的对象，由装饰的象征性而赋与以当时所要求的意味。由甲骨文的文字来看，这完全是属于帮助并代替记忆的实用系统；所以一开始便不能不追求人们所要记忆的事物之形。等到约定俗成之后，便慢慢从事物之形中解放出来，以追求实用时的便利。所以文字与绘画的发展，都是在两种精神状态及两种目的中进行。何况我国六书中指事的起源，没有人能说它会晚于象形。因造字之始，即有指事的方法，即可斥破由象形文字而来的文字是与绘画同源，或出于绘画之说之谬。书画的密切关联，乃发生在书法自身有了美的自觉、成为美的对象的时代；其引发此一自觉的，恐怕和草书的出现有关系。因为草书虽是适应简便的要求，但因体势的流走变化，易于发挥书写者的个性，便于不知不觉之中，成为把文字由实用带到含有游戏性质的艺术领域的桥梁。在历史中最先在书法上受到艺术性欣赏的，当为后汉章帝时杜度的章草，由此流衍而为崔瑗的草贤，张芝的草圣。而张彦远的《书法要录》，一开始便录有后汉赵一的《非草书》。非草书，是对草书加以非难。赵氏认草书为“示简易之旨，非圣人之业”，所以他劝大家把这一番精力，应“用之彼七经”和“稽历协律”这一方面。由此不难窥见自杜度的草书成功后所引起的对草书的欣赏与学习的狂潮。我以为书法是在此种狂潮中才卷进了艺术的宫殿。书法从实用中转移过来而艺术化了，它的性格便和绘画相同。加以两者使用笔墨纸帛的同样工具，而到了唐中期以后，水墨画成立，书与画之间，更大大地接近了一步，遂使一千多年来，大家把两者本是艺术性格上的关联，误解为历史发生上的关联。即使在艺术性的关联上，后来许多人，以为要把画画好，必先把字写好的看法，依然是把相得益彰的附益的关系，说成了因果上的必然的关系。书与画的线条，虽然要同样的功力；但画的线条，一直在吴道子晚年的“如莼菜条”出现以前，都是匀而细的，有如“春蚕吐丝”的线条，这和书的线条，也是属于两种形态，自然需要用两种技巧。事实上，固然许多人善书同时也善画，但吴道子本来是“学书于张长史旭，贺监知章。学书不成，因工画”。而元代四大画家之一的倪云林，“初以董源为宗。及乎晚年，画益精诣而书法漫矣。”沈颢《山水法》在《落款》项下谓“元以前，多不用款，款或隐之石隙，恐书不精，有伤画局。”这即足以证明绘画的成就，原与书法并无关系。宋以后，有一部分人，把书法在绘画中的意味强调得太过，这中间实含有认为书法的价值，在绘画之上，要借书法以伸张绘画的意味在里面。这便会无形中忽视了绘画自身更基本的因素，是值得重新加以考虑的。 （摘自徐复观《中国艺术精神》）", "query": "2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.草书作为“书”的一种，有其实用性，但因其书写特点而带有了艺术性，后世书画间有了密切关联可能与草书的出现及其艺术化有关。", "option_1": "B.B.杜度的章草盛极一时，却也受到非难，被赵一认为是“示简易之旨”，但其引发的草书热潮对草书的艺术化功不可没。", "option_2": "C.C.“书画同源”这一说法的产生既与书画在艺术性格上有相同之处有关，同时也与书画使用共同的工具有关。", "option_3": "D.D.书与画的线条均需要功力，但由于二者形态不同，所用技巧也不同。因此，书的好坏与画的好坏并无必然联系。", "label": 1} +{"context": "谈到绘画，首先应打破传统的书、画同源，或书出于画的似是而非之说。从我国龙山期、仰韶期的彩陶，以逮殷代的青铜器，其花纹的情形，在今日犹可考见。这可以说是今日能够看到的中国最古的绘画。彩陶文化期的花纹，多彩多姿；青铜器的花纹，威重神秘；但两者皆系图案的、抽象的性质，反不如原始象形文字之追求物象。一直到战国时期，才有一部分铜器上的狩猎、动物的花纹，带有活泼的写实意味。由这种古代实物的考查，可以明了我国的书与画，完全属于两种不同的系统。由最早的彩陶花纹来看，这完全是属于装饰意味的系统，所以它本身没有象形不象形的问题。例如把这类花纹应用到衣服器物上面，以表示服用者的不同身份，这依然是对被装饰的对象，由装饰的象征性而赋与以当时所要求的意味。由甲骨文的文字来看，这完全是属于帮助并代替记忆的实用系统；所以一开始便不能不追求人们所要记忆的事物之形。等到约定俗成之后，便慢慢从事物之形中解放出来，以追求实用时的便利。所以文字与绘画的发展，都是在两种精神状态及两种目的中进行。何况我国六书中指事的起源，没有人能说它会晚于象形。因造字之始，即有指事的方法，即可斥破由象形文字而来的文字是与绘画同源，或出于绘画之说之谬。书画的密切关联，乃发生在书法自身有了美的自觉、成为美的对象的时代；其引发此一自觉的，恐怕和草书的出现有关系。因为草书虽是适应简便的要求，但因体势的流走变化，易于发挥书写者的个性，便于不知不觉之中，成为把文字由实用带到含有游戏性质的艺术领域的桥梁。在历史中最先在书法上受到艺术性欣赏的，当为后汉章帝时杜度的章草，由此流衍而为崔瑗的草贤，张芝的草圣。而张彦远的《书法要录》，一开始便录有后汉赵一的《非草书》。非草书，是对草书加以非难。赵氏认草书为“示简易之旨，非圣人之业”，所以他劝大家把这一番精力，应“用之彼七经”和“稽历协律”这一方面。由此不难窥见自杜度的草书成功后所引起的对草书的欣赏与学习的狂潮。我以为书法是在此种狂潮中才卷进了艺术的宫殿。书法从实用中转移过来而艺术化了，它的性格便和绘画相同。加以两者使用笔墨纸帛的同样工具，而到了唐中期以后，水墨画成立，书与画之间，更大大地接近了一步，遂使一千多年来，大家把两者本是艺术性格上的关联，误解为历史发生上的关联。即使在艺术性的关联上，后来许多人，以为要把画画好，必先把字写好的看法，依然是把相得益彰的附益的关系，说成了因果上的必然的关系。书与画的线条，虽然要同样的功力；但画的线条，一直在吴道子晚年的“如莼菜条”出现以前，都是匀而细的，有如“春蚕吐丝”的线条，这和书的线条，也是属于两种形态，自然需要用两种技巧。事实上，固然许多人善书同时也善画，但吴道子本来是“学书于张长史旭，贺监知章。学书不成，因工画”。而元代四大画家之一的倪云林，“初以董源为宗。及乎晚年，画益精诣而书法漫矣。”沈颢《山水法》在《落款》项下谓“元以前，多不用款，款或隐之石隙，恐书不精，有伤画局。”这即足以证明绘画的成就，原与书法并无关系。宋以后，有一部分人，把书法在绘画中的意味强调得太过，这中间实含有认为书法的价值，在绘画之上，要借书法以伸张绘画的意味在里面。这便会无形中忽视了绘画自身更基本的因素，是值得重新加以考虑的。 （摘自徐复观《中国艺术精神》）", "query": "3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A.应用在衣服器物上的花纹，可以代表服用者的不同身份，但其归根结底仍是装饰性的。", "option_1": "B.B.文字的产生与演变，大抵出于实用这一要求。无论是造字之初的追求事物之形，还是后来从事物之形中解放出来，莫不如此。", "option_2": "C.C.吴道子“学书不成，因工画”，倪云林“画益精诣而书法漫矣”，从某种角度说明了书法对绘画并无帮助，绘画的基础需独立发展。", "option_3": "D.D.把书法在绘画中的意味过分强调，虽有借书法以伸张绘画之意，但无形中忽视了绘画自身最基本的因素。", "label": 2} +{"context": "许渊冲：岁月困不住的人生王晶晶得到中国翻译文化终身成就奖那年，许渊冲虚龄90岁。很多人都觉得，这怕是老先生此生最高的荣耀了，结果2014年8月2日，93岁的许渊冲又荣获了国际翻译界最高奖项北极光奖，成为该奖项自1999年设立以来首位获此殊荣的亚洲翻译家，给中国文化界狠狠地争了一口气。时下有个热门的词叫“无龄感生活”，说的就是许渊冲这样的人。90多岁的老人，骨瘦如柴却声如洪钟，听力不好但思路清晰，记忆力更是好得让年轻人都要羡慕。家里书桌上，放着正在翻译中的莎士比亚作品集。“我已经翻完4本了，两个月译一本，目标是译完莎翁全集”。老先生的150多部译作里，有一大半都是退休后才出版的。这样的人生，岁月根本就困不住。获得过诺贝尔物理学奖的杨振宁和许先生在西南联大是同届。在他眼里，相见第一面，这个叫做许渊冲的同学就“冲劲十足”。1957年，同学杨振宁得了诺贝尔奖。许渊冲觉得自己不能落后，在外语领域也要搞出名堂。到1958年，他已有4本译著。看到他的一些事迹，你会觉得他真是个自负的“狂人”。他印过一张名片，上面赫然写着“书销中外六十本，诗译英法惟一人”。他评点过自己的翻译水平，“不是院士胜院士，遗欧赠美千首诗”。他敢说“我的翻译超越了毛泽东诗词原文”。其实许渊冲并不狂，他只是像一个战士一样，坚守自己的阵地，绝不妥协。“到现在还有人不赞成我的观点。我不认为自己狂，因为我说的都是事实。我坚信自己是对的。”2004年和2008年，许渊冲提出了“中国学派”的翻译理论。他从两千多年前的老子处找到源头，到近代严复的“信、达、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，钱锺书的“化境”，形成一套具有中国传统文化思想内核的文艺理论。许渊冲说，在西方，翻译是科学。“科学解决不了文学问题。文学要美。要有全局观点，不要只注重表面形式，而要把文章里面的内容翻出来，这样才能使中国文化走向世界。”为了能使中国文学走向世界，许渊冲教授选择了其中他所喜欢并能译成韵文的作品，书中许先生的译笔优美，成功地再现了原作的意境。其代表作为《汉英对照唐诗三百首》，许渊冲教授对原作的理解精深独到，将原作的妙处表达得淋漓尽致，加之又熟谙中英诗律，细刻精雕，成功地再现了原作的意境。所以他的作品往往能给读者留下深刻印象，深得广大外国读者的好评。翻译对许渊冲来说，也是让他身心愉快的不老灵药。“我啊，天天和古人打交道。我现在翻莎士比亚，我就跟莎士比亚打交道。我亦古亦今，我的现代就是古代，古代就是我的现代，我足不出门，来往的都是古代名人，这是超越时空的交流。所以我是非常愉快的。不翻译，我每天做什么呢？��有人问：“为什么要重新翻译莎士比亚的作品呢？”他说：“100个人注解，就有100个不同的解释。我有我的新意见啊，我现在边译边参考两个版本，一个朱生豪的，一个卞之琳的。他们翻得好的地方，我保留。不好的，我改掉。”“翻译是他一生中最重要的事。他在我心中就像是普罗米修斯，永远进行着自己的事业。”和许渊冲相交甚笃的翻译家许钧说。年龄不是问题。对许渊冲来说，最好的年华是现在。“因为我活得越久，学得越多，看得越多，越有经验。灵感是不会随着年龄增长而逝去的。”最后的也是最好的，恰如老先生的人生。 （有删改）相关链接①95岁的翻译家许渊冲是个“异数”——时间好像忘了把他变成老人。傍晚，北大畅春园，他总要独自骑着自行车，遛上个把小时。骑车是他退而求其次的健身项目，游泳才是最爱。两年前，游泳馆的工作人员看他都九十多了，再也不敢放行。（文汇报《许渊冲：译道独行侠》）②谈到即将出版的27册的《许渊冲全集》，许先生说：“集子就是把几十年工作的精华都集中起来。我的翻译也有很一般的，也有糟粕的。精华也是受前人的启发。精华留给后来者，我也是中华文化的一环，把美一代代地传递下去——这是我的中国梦。”（田泳《翻译大家许渊冲：曾被指为提倡乱译的千古罪人》）", "query": "下列针对上述材料的理解，不准确的一项是", "option_0": "A.A.许渊冲是亚洲首位获得国际翻译界最高奖项的翻译家，这一荣誉是对他翻译事业的最高褒奖。", "option_1": "B.B.许渊冲很想在外语领域做出可观的成绩，与同届校友杨振宁获得诺贝尔物理学奖有关，他不甘落于人后。", "option_2": "C.C.为构建“中国学派”的翻译理论，许渊冲查找源头，多方借鉴，从而形成一套深具中国传统文化思想内核的文艺理论。", "option_3": "D.D.许渊冲的作品能深受外国读者的好评，因为他拥有一整套完整的翻译理论，能以韵文形式再现中文原作的意境", "label": 3} +{"context": "许渊冲：岁月困不住的人生王晶晶得到中国翻译文化终身成就奖那年，许渊冲虚龄90岁。很多人都觉得，这怕是老先生此生最高的荣耀了，结果2014年8月2日，93岁的许渊冲又荣获了国际翻译界最高奖项北极光奖，成为该奖项自1999年设立以来首位获此殊荣的亚洲翻译家，给中国文化界狠狠地争了一口气。时下有个热门的词叫“无龄感生活”，说的就是许渊冲这样的人。90多岁的老人，骨瘦如柴却声如洪钟，听力不好但思路清晰，记忆力更是好得让年轻人都要羡慕。家里书桌上，放着正在翻译中的莎士比亚作品集。“我已经翻完4本了，两个月译一本，目标是译完莎翁全集”。老先生的150多部译作里，有一大半都是退休后才出版的。这样的人生，岁月根本就困不住。获得过诺贝尔物理学奖的杨振宁和许先生在西南联大是同届。在他眼里，相见第一面，这个叫做许渊冲的同学就“冲劲十足”。1957年，同学杨振宁得了诺贝尔奖。许渊冲觉得自己不能落后，在外语领域也要搞出名堂。到1958年，他已有4本译著。看到他的一些事迹，你会觉得他真是个自负的“狂人”。他印过一张名片，上面赫然写着“书销中外六十本，诗译英法惟一人”。他评点过自己的翻译水平，“不是院士胜院士，遗欧赠美千首诗”。他敢说“我的翻译超越了毛泽东诗词原文”。其实许渊冲并不狂，他只是像一个战士一样，坚守自己的阵地，绝不妥协。“到现在还有人不赞成我的观点。我不认为自己狂，因为我说的都是事实。我坚信自己是对的。”2004年和2008年，许渊冲提出了“中国学派”的翻译理论。他从两千多年前的老子处找到源头，到近代严复的“信、达、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，钱锺书的“化境”，形成一套具有中国传统文化思想内核的文艺理论。许渊冲说，在西方，翻译是科学。“科学解决不了文学问题。文学要美。要有全局观点，不要只注重表面形式，而要把文章里面的内容翻出来，这样才能使中国文化走向世界。”为了能使中国文学走向世界，许渊冲教授选择了其中他所喜欢并能译成韵文的作品，书中许先生的译笔优美，成功地再现了原作的意境。其代表作为《汉英对照唐诗三百首》，许渊冲教授对原作的理解精深独到，将原作的妙处表达得淋漓尽致，加之又熟谙中英诗律，细刻精雕，成功地再现了原作的意境。所以他的作品往往能给读者留下深刻印象，深得广大外国读者的好评。翻译对许渊冲来说，也是让他身心愉快的不老灵药。“���啊，天天和古人打交道。我现在翻莎士比亚，我就跟莎士比亚打交道。我亦古亦今，我的现代就是古代，古代就是我的现代，我足不出门，来往的都是古代名人，这是超越时空的交流。所以我是非常愉快的。不翻译，我每天做什么呢？”有人问：“为什么要重新翻译莎士比亚的作品呢？”他说：“100个人注解，就有100个不同的解释。我有我的新意见啊，我现在边译边参考两个版本，一个朱生豪的，一个卞之琳的。他们翻得好的地方，我保留。不好的，我改掉。”“翻译是他一生中最重要的事。他在我心中就像是普罗米修斯，永远进行着自己的事业。”和许渊冲相交甚笃的翻译家许钧说。年龄不是问题。对许渊冲来说，最好的年华是现在。“因为我活得越久，学得越多，看得越多，越有经验。灵感是不会随着年龄增长而逝去的。”最后的也是最好的，恰如老先生的人生。 （有删改）相关链接①95岁的翻译家许渊冲是个“异数”——时间好像忘了把他变成老人。傍晚，北大畅春园，他总要独自骑着自行车，遛上个把小时。骑车是他退而求其次的健身项目，游泳才是最爱。两年前，游泳馆的工作人员看他都九十多了，再也不敢放行。（文汇报《许渊冲：译道独行侠》）②谈到即将出版的27册的《许渊冲全集》，许先生说：“集子就是把几十年工作的精华都集中起来。我的翻译也有很一般的，也有糟粕的。精华也是受前人的启发。精华留给后来者，我也是中华文化的一环，把美一代代地传递下去——这是我的中国梦。”（田泳《翻译大家许渊冲：曾被指为提倡乱译的千古罪人》）", "query": "下列针对上述材料的分析，不准确的是", "option_0": "A.A.许渊冲看似狂傲，实则是对翻译事业的自信和坚守，他相信自己是对的，坚守着自己对翻译的理解，绝不妥协。", "option_1": "B.B.在许渊冲看来，只有用今人的思想去理解古人的行为，才能在超越时空的交流中获得非常愉快的心理感受。", "option_2": "C.C.为了能成功再现原作的妙处，许渊冲即使参考朱生豪和卞之琳的译著，也能够不拘泥于他们的翻译，表达自己的理解。", "option_3": "D.D.文章多次直接引用传主原话及其他名家的评价与介绍，增强了文章的真实性，也让传主的形象更加真实可感、生动丰富。", "label": 1} +{"context": "家训文化的发展历程 中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记•鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。 父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语•季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。 中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向： 一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。 二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。 三是确立良好的家风。家风是���一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训•治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。（选自胡申生的《中国家训家风中的文化传承》，有删改）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .中国的家训文化源远流长，“周公训子”就是这种文化最早最可信的源头。", "option_1": "B.B .家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的。", "option_2": "C.C .“周公训子”说的是周公旦对替自己就封鲁地的儿子临行前当面训诫叮嘱的事。", "option_3": "D.D .周公旦以自己为迎接贤士而常中断洗头和吃饭的事来告诫儿子要礼贤下士。", "label": 0} +{"context": "家训文化的发展历程 中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记•鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。 父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语•季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。 中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向： 一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。 二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。 三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训•治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。（选自胡申生的《中国家训家风中的文化传承》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A .《论语•季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。", "option_1": "B.B .中国家训文化的内容要求是指向家庭及其成员的，其功能包括教育子女成人成才、实行家庭的自我控制以及确保形成良好的家风。", "option_2": "C.C .家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。", "option_3": "D.D .中国家训的内容十分广泛，几乎涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。", "label": 2} +{"context": "家训文化的发展历程 中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记•鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。 父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语•季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。 中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向： 一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。 二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。 三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训•治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。（选自胡申生的《中国家训家风中的文化传承》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .不管是在中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。", "option_1": "B.B .江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。", "option_2": "C.C .家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来。", "option_3": "D.D .作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续。", "label": 1} +{"context": "儒家对于隐居的态度 孔子一生周游列国，积极推销自己的社会理想，这使得孔子和隐士之间产生了很大的距离，并因此遭到当时隐士（像长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆等）的嘲弄。他强调社会伦理关系，尤其强调君臣大义，这种思想和彻底回避社会的隐士思想大异其趣。在参与社会的层面上，隐居不是孔子的选择。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”孔子正是为了“行其义”才积极入世的。 但面对黑暗、混乱的社会政治，孔子认识到一味地进取对于个人非常危险，而且很可能会损害大义。所以，他提出了一整套的隐居理论作为自己进取思想的一个补充环节。 避祸是孔子隐居理论的最低层次，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”……都是讲在乱世之中远离政治旋涡，明哲保身。孔子如此强调“邦有道”“邦无道”，并不仅仅是从消极避祸的角度立论，而是有更深的含义。孔子的出仕是为了“行义”，如果不能行道，则要停止出仕，否则就会损害道德。孔子主张的隐居并不仅仅是避祸，而是为了坚守道义志向，这样的隐居是对高尚道德的坚守。在孔子看来，是否坚守道义是检验品质的试金石，他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这也被孔子视为评价古代隐士高下的标准。 如果没有隐居，孔子“守死善道”的主张就可能遭到政治阻挠而不能一以贯之。这样看来，隐居实在是孔子思想中一个不可或缺的重要环节，与出仕相辅相成。由此，孔子把人的一生中出仕和隐居两种基本状态都包括进来，从而把他的道德人生原则一以贯之。他的学生原宪深明老师这一思想，后来就隐居了。原宪很穷困，但是他认为自己是学道而能行之的人，并批评子贡。 但是，孔子主张的隐居是有限度的，只回避无道的政治，不回避人类社会。这和后来庄子的隐居理论很不一样。当长沮、桀溺嘲笑他是避人之士，不是避世之士时，孔子告诉学生们说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这里“天下有道，丘不与易也”有两层含义：第一，如果天下有道，就不出来做事。这和“有道则见”似乎有矛盾。但是，从隐居能够考验士人的道德节操来看问题，我们就能理解它。天下完全清平，就无需士人再出来从政，士人应该隐居求志，磨炼自己。但是，“天下有道则见”中的“有道”还没有达到完全清平，所以还要出仕。故此，两者不矛盾。第二，意味着正是因为天下无道，才出来改革社会的意思。这似乎和“无道则隐”矛盾，其实也不然。因为在参与社会的层面上，孔子是坚决入世的，而他的“无道则隐”则仅仅指出仕为官层面。不做官，依然要参与社会改造。尽管孔子对于在无道时代的隐居作了肯定，但是对于完全逃避社会的隐居则是不赞同的。", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .孔子一生积极推销自己的社会理想，在参与社会的层面上和隐士之间产生了很大的距离。", "option_1": "B.B .孔子认为“死守善道”、一味地进取队个人是非常危险的，而且很可能会损害大义。", "option_2": "C.C .孔子讲“邦无道，免于刑戮”，这说明他的隐居在最低层次上表现为一种消极避祸的选择。", "option_3": "D.D .孔子的隐居理论为他的进取思想做了重要的补充，从而让他的道德人生原则能够一以贯之。", "label": 1} +{"context": "儒家对于隐居的态度 孔子一生周游列国，积极推销自己的社会理想，这使得孔子和隐士之间产生了很大的距离，并因此遭到当时隐士（像长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆等）的嘲弄。他强调社会伦理关系，尤其强调君臣大义，这种思想和彻底回避社会的隐士思想大异其趣。在参与社会的层面上，隐居不是孔子的选择。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”孔子正是为了“行其义”才积极入世的。 但面对黑暗、混乱的社会政治，孔子认识到一味地进取对于个人非常危险，而且很可能会损害大义。所以，他提出了一整套的隐居理论作为自己进取思想的一个补充环节。 避祸是孔子隐居理论的最低层次，“邦有道，不废；邦无���，免于刑戮”“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”……都是讲在乱世之中远离政治旋涡，明哲保身。孔子如此强调“邦有道”“邦无道”，并不仅仅是从消极避祸的角度立论，而是有更深的含义。孔子的出仕是为了“行义”，如果不能行道，则要停止出仕，否则就会损害道德。孔子主张的隐居并不仅仅是避祸，而是为了坚守道义志向，这样的隐居是对高尚道德的坚守。在孔子看来，是否坚守道义是检验品质的试金石，他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这也被孔子视为评价古代隐士高下的标准。 如果没有隐居，孔子“守死善道”的主张就可能遭到政治阻挠而不能一以贯之。这样看来，隐居实在是孔子思想中一个不可或缺的重要环节，与出仕相辅相成。由此，孔子把人的一生中出仕和隐居两种基本状态都包括进来，从而把他的道德人生原则一以贯之。他的学生原宪深明老师这一思想，后来就隐居了。原宪很穷困，但是他认为自己是学道而能行之的人，并批评子贡。 但是，孔子主张的隐居是有限度的，只回避无道的政治，不回避人类社会。这和后来庄子的隐居理论很不一样。当长沮、桀溺嘲笑他是避人之士，不是避世之士时，孔子告诉学生们说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这里“天下有道，丘不与易也”有两层含义：第一，如果天下有道，就不出来做事。这和“有道则见”似乎有矛盾。但是，从隐居能够考验士人的道德节操来看问题，我们就能理解它。天下完全清平，就无需士人再出来从政，士人应该隐居求志，磨炼自己。但是，“天下有道则见”中的“有道”还没有达到完全清平，所以还要出仕。故此，两者不矛盾。第二，意味着正是因为天下无道，才出来改革社会的意思。这似乎和“无道则隐”矛盾，其实也不然。因为在参与社会的层面上，孔子是坚决入世的，而他的“无道则隐”则仅仅指出仕为官层面。不做官，依然要参与社会改造。尽管孔子对于在无道时代的隐居作了肯定，但是对于完全逃避社会的隐居则是不赞同的。", "query": "下列理解和分析不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A .孔子将是否坚守道义是为评价古代隐士高下的标准，因此对坚守高尚品质的隐士，孔子还是有一定认同的。", "option_1": "B.B .孔子提出的一整套的隐居理论，看似与出仕行义的主张相悖，实则是对“义”的坚守，故而是一种补充。", "option_2": "C.C .顾宪看到了隐居和出仕是矛盾的，明白了孔子主张隐居的原因，所以才选择了隐居，并批评了子贡。", "option_3": "D.D .隐居能考验世人的道德操守，故孔子主张“天下有道，丘不与易”与“邦有道，则仕的说法并不矛盾。", "label": 2} +{"context": "儒家对于隐居的态度 孔子一生周游列国，积极推销自己的社会理想，这使得孔子和隐士之间产生了很大的距离，并因此遭到当时隐士（像长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆等）的嘲弄。他强调社会伦理关系，尤其强调君臣大义，这种思想和彻底回避社会的隐士思想大异其趣。在参与社会的层面上，隐居不是孔子的选择。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。”孔子正是为了“行其义”才积极入世的。 但面对黑暗、混乱的社会政治，孔子认识到一味地进取对于个人非常危险，而且很可能会损害大义。所以，他提出了一整套的隐居理论作为自己进取思想的一个补充环节。 避祸是孔子隐居理论的最低层次，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”……都是讲在乱世之中远离政治旋涡，明哲保身。孔子如此强调“邦有道”“邦无道”，并不仅仅是从消极避祸的角度立论，而是有更深的含义。孔子的出仕是为了“行义”，如果不能行道，则要停止出仕，否则就会损害道德。孔子主张的隐居并不仅仅是避祸，而是为了坚守道义志向，这样的隐居是对高尚道德的坚守。在孔子看来，是否坚守道义是检验品质的试金石，他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这也被孔子视为评价古代隐士高下的标准。 如果没有隐居，孔子“守死善道”的主张就可能遭到政治阻挠而不能一以贯之。这样看来，隐居实在是孔子思想中一个不可或缺的重要环节，与出仕相辅相成。由此，孔子把人的一生中出仕和隐居两种基本状态都包括进来，从而把他的道德人生原则一以贯之。他的学生原宪深明老师这一思想，后来就隐居了。原宪很穷困，但是他认为自己是学道而能行之的人，并批评子贡。 但是，孔子主张的隐居是有限度的，只回避无道的政治，不回避人类社会。这和后来庄子的隐居理论很不一样。当长沮、桀溺嘲笑他是避人之士，不是避世之士时，孔子告诉学生们说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这里“天下有道，丘不与易也”有两层含义：第一，如果天下有道，就不出来做事。这和“有道则见”似乎有矛盾。但是，从隐居能够考验士人的道德节操来看问题，我们就能理解它。天下完全清平，就无需士人再出来从政，士人应该隐居求志，磨炼自己。但是，“天下有道则见”中的“有道”还没有达到完全清平，所以还要出仕。故此，两者不矛盾。第二，意味着正是因为天下无道，才出来改革社会的意思。这似乎和“无道则隐”矛盾，其实也不然。因为在参与社会的层面上，孔子是坚决入世的，而他的“无道则隐”则仅仅指出仕为官层面。不做官，依然要参与社会改造。尽管孔子对于在无道时代的隐居作了肯定，但是对于完全逃避社会的隐居则是不赞同的。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A .因为孔子主张隐居要有限度，所以，他只回避无道的政治，而不回避人类社会，这个庄子很不一样。", "option_1": "B.B .“避人之士”写作 “避世之士”在隐居上表现出的差异实质是对社会参与、社会责任承担的差异。", "option_2": "C.C .因天下无道才出来改革社会，强调的是对社会的参与、对社会的责任，并不是对“无道则隐”的否定。", "option_3": "D.D .彻底回避社会的隐士也坚守道义，但这种“义”与孔子的“义”相比，在社会性上显然有所不及。", "label": 0} +{"context": "互联网时代：多维对话 培厚文化土层 互联网时代更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。 2015年，从大众文化到严肃文学，从电影屏幕到手机阅读，不同层次、不同领域的文化活动，共同叠合成当代中国的文化土层，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。这一年，有市场大盘的上扬，中国电影总票房突破400亿元；也有突破性的成就，刘慈欣的《三体》首获雨果奖。有久违的重逢，余秀华、汪国真让诗歌再度来到公众面前，带给人走过忧患的力量；当然，也不乏争议，小品戏说花木兰、各类“舆情反转剧”背后的理念之争，让人看到观念领域的分野。 无论后人如何书写，2015年的文化现象，有一个趋势无法忽视，即文化生产与互联网思维的深度融合。《大圣归来》《夏洛特烦恼》，让人们见识了网络口碑营销的威力。而《琅琊榜》等一批“互联网IP剧”被热捧，则显示出网络文化开始有了超越“粉丝经济”的市场逻辑。某种意义上讲，文化领域的“互联网+”时代正在走来，文化产品的生产流程也在悄悄改变，以大数据手段定位市场，以互联网营销、资本运作占据市场，气候渐显。 新的文化生产方式，造就新的文化格局。文化生产与互联网的深度结合，让更多“生于互联网”的好作品走进主流市场，走进普通人的生活，进而培厚时代的文化土层。以前的互联网文化产业，徒有庞大的生产能力和市场空间，尽管有超过250万人的网络作家，有通过创作获得经济效益的10万作者，有日更新量突破1．5亿字的文学网站，却改变不了人们对互联网文化“土层浅、品质粗”的印象，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行。然而，改变近在眼前。今后的互联网，有望成为越来越有分量的文化制造商，而不再只是个文化集散地。 我们正在见证一个文化新时代的到来。对互联网文化的变局，要有“正确打开方式”，既要看到它释放出来的文化生产力目前还比较无序，也难免泥沙俱下，但也要看到它的成长性与生命力。作为一种新的文化载体，互联网正在让文化生产、传播、消费的场域，变成一个真正能包容文化多样性的“长尾”。过去只能湮没无闻的平凡个体，也因此有了被历史记住的表情。 文化多样性、分享精神等价值理想，是互联网带给这个时代的礼物。然而它既给了每个人被时代注目的可能，也容易让人的主体性迷失。作家博尔赫斯说过，如果有天堂，那一定是图书馆的模样。可是，他也暗示过，让一本书“消失”的最好方式，就是藏到图书馆里。事实上，尽管互联网有巨��的包容性，但是它不会自动生长出多样性。很多披着时尚、互联网等外衣的文化作品，由于没有文化思维的更新，只能给人时代错置、不伦不类的感觉。比如，有人曾指出，国产都市剧一点都不时尚，是因为核心问题总停留在家庭伦理层面，而很少真正关注都市人的职业生活。 互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。2015年的几起争议事件，深刻证明了这一点。北京朝阳区“仁波切”扎堆，提示灵魂生活并未被严肃对待；戏说花木兰，其引发的争议也还没有深入历史传统。这种浅尝辄止也提醒我们，要拨开文化表面的浮冰，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正成为直抵人心的力量。将欲取之，必先予之。激活互联网文化强大的创造力，先得以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”。以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，众人拾柴，众星拱之，互联网时代才有机会孕育出孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。【摘自《 人民日报 》（ 2015年12月31日 05 版）】", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .2015年，中国文化有市场大盘的上扬，有突破性的成就，有久违的重逢，也不乏争议的，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。", "option_1": "B.B .以前的互联网文化产业，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，因而只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行，也给人们“土层浅、品质粗”的印象。", "option_2": "C.C .作为一种新的文化载体，互联网即使难免泥沙俱下，但具有成长性与生命力，它让文化生产、传播、消费的场域，变成一个能包容文化多样性的“长尾”。", "option_3": "D.D .2015年的几起争议事件，深刻证明了：互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉更加踏实。", "label": 2} +{"context": "互联网时代：多维对话 培厚文化土层 互联网时代更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。 2015年，从大众文化到严肃文学，从电影屏幕到手机阅读，不同层次、不同领域的文化活动，共同叠合成当代中国的文化土层，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。这一年，有市场大盘的上扬，中国电影总票房突破400亿元；也有突破性的成就，刘慈欣的《三体》首获雨果奖。有久违的重逢，余秀华、汪国真让诗歌再度来到公众面前，带给人走过忧患的力量；当然，也不乏争议，小品戏说花木兰、各类“舆情反转剧”背后的理念之争，让人看到观念领域的分野。 无论后人如何书写，2015年的文化现象，有一个趋势无法忽视，即文化生产与互联网思维的深度融合。《大圣归来》《夏洛特烦恼》，让人们见识了网络口碑营销的威力。而《琅琊榜》等一批“互联网IP剧”被热捧，则显示出网络文化开始有了超越“粉丝经济”的市场逻辑。某种意义上讲，文化领域的“互联网+”时代正在走来，文化产品的生产流程也在悄悄改变，以大数据手段定位市场，以互联网营销、资本运作占据市场，气候渐显。 新的文化生产方式，造就新的文化格局。文化生产与互联网的深度结合，让更多“生于互联网”的好作品走进主流市场，走进普通人的生活，进而培厚时代的文化土层。以前的互联网文化产业，徒有庞大的生产能力和市场空间，尽管有超过250万人的网络作家，有通过创作获得经济效益的10万作者，有日更新量突破1．5亿字的文学网站，却改变不了人们对互联网文化“土层浅、品质粗”的印象，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行。然而，改变近在眼前。今后的互联网，有望成为越来越有分量的文化制造商，而不再只是个文化集散地。 我们正在见证一个文化新时代的到来。对互联网文化的变局，要有“正确打开方式”，既要看到它释放出来的文化生产力目前还比较无序，也难免泥沙俱下，但也要看到它的成长性与生命力。作为一种新的文化载体，互联网正在让文化生产、传播、消费的场域，变成一个真正能包容文化多样性的“长尾”。过去只能湮没无闻的平凡个体，也因此有了被历史记住的表情。 文化多样性、分享精神等价值理想，是互联网带给这个时代的���物。然而它既给了每个人被时代注目的可能，也容易让人的主体性迷失。作家博尔赫斯说过，如果有天堂，那一定是图书馆的模样。可是，他也暗示过，让一本书“消失”的最好方式，就是藏到图书馆里。事实上，尽管互联网有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。很多披着时尚、互联网等外衣的文化作品，由于没有文化思维的更新，只能给人时代错置、不伦不类的感觉。比如，有人曾指出，国产都市剧一点都不时尚，是因为核心问题总停留在家庭伦理层面，而很少真正关注都市人的职业生活。 互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。2015年的几起争议事件，深刻证明了这一点。北京朝阳区“仁波切”扎堆，提示灵魂生活并未被严肃对待；戏说花木兰，其引发的争议也还没有深入历史传统。这种浅尝辄止也提醒我们，要拨开文化表面的浮冰，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正成为直抵人心的力量。将欲取之，必先予之。激活互联网文化强大的创造力，先得以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”。以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，众人拾柴，众星拱之，互联网时代才有机会孕育出孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。【摘自《 人民日报 》（ 2015年12月31日 05 版）】", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A .2015年的文化现象出现了文化生产与互联网思维的深度融合这的趋势，这一趋势正在形成文化领域的“互联网+”时代，也悄悄改变了文化产品的生产流程。", "option_1": "B.B .互联网带给了人们文化多样性、分享精神等价值理想，让每个人被时代注目，也让人们的主体性迷失。", "option_2": "C.C .国产都市剧因为核心问题总停留在家庭伦理层面，很少真正关注都市人的职业生活，所以它往往缺少生命力，一点都不时尚。", "option_3": "D.D .互联网文化强大的创造力，要激活它，就要以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”，更需要从现实、历史、信仰等多个维度去确认彼此的社会联系。", "label": 1} +{"context": "互联网时代：多维对话 培厚文化土层 互联网时代更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。 2015年，从大众文化到严肃文学，从电影屏幕到手机阅读，不同层次、不同领域的文化活动，共同叠合成当代中国的文化土层，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。这一年，有市场大盘的上扬，中国电影总票房突破400亿元；也有突破性的成就，刘慈欣的《三体》首获雨果奖。有久违的重逢，余秀华、汪国真让诗歌再度来到公众面前，带给人走过忧患的力量；当然，也不乏争议，小品戏说花木兰、各类“舆情反转剧”背后的理念之争，让人看到观念领域的分野。 无论后人如何书写，2015年的文化现象，有一个趋势无法忽视，即文化生产与互联网思维的深度融合。《大圣归来》《夏洛特烦恼》，让人们见识了网络口碑营销的威力。而《琅琊榜》等一批“互联网IP剧”被热捧，则显示出网络文化开始有了超越“粉丝经济”的市场逻辑。某种意义上讲，文化领域的“互联网+”时代正在走来，文化产品的生产流程也在悄悄改变，以大数据手段定位市场，以互联网营销、资本运作占据市场，气候渐显。 新的文化生产方式，造就新的文化格局。文化生产与互联网的深度结合，让更多“生于互联网”的好作品走进主流市场，走进普通人的生活，进而培厚时代的文化土层。以前的互联网文化产业，徒有庞大的生产能力和市场空间，尽管有超过250万人的网络作家，有通过创作获得经济效益的10万作者，有日更新量突破1．5亿字的文学网站，却改变不了人们对互联网文化“土层浅、品质粗”的印象，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行。然而，改变近在眼前。今后的互联网，有望成为越来越有分量的文化制造商，而不再只是个文化集散地。 我们正在见证一个文化新时代的到来。对互联网文化的变局，要有“正确打开方式”，既要看到它释放出来的文化生产力目前还比较无序，也难免泥沙俱下，但也要看到它的成长性与生命力。作为一种新的文化载体，互联网正在让文化生产、传播、消��的场域，变成一个真正能包容文化多样性的“长尾”。过去只能湮没无闻的平凡个体，也因此有了被历史记住的表情。 文化多样性、分享精神等价值理想，是互联网带给这个时代的礼物。然而它既给了每个人被时代注目的可能，也容易让人的主体性迷失。作家博尔赫斯说过，如果有天堂，那一定是图书馆的模样。可是，他也暗示过，让一本书“消失”的最好方式，就是藏到图书馆里。事实上，尽管互联网有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。很多披着时尚、互联网等外衣的文化作品，由于没有文化思维的更新，只能给人时代错置、不伦不类的感觉。比如，有人曾指出，国产都市剧一点都不时尚，是因为核心问题总停留在家庭伦理层面，而很少真正关注都市人的职业生活。 互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。2015年的几起争议事件，深刻证明了这一点。北京朝阳区“仁波切”扎堆，提示灵魂生活并未被严肃对待；戏说花木兰，其引发的争议也还没有深入历史传统。这种浅尝辄止也提醒我们，要拨开文化表面的浮冰，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正成为直抵人心的力量。将欲取之，必先予之。激活互联网文化强大的创造力，先得以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”。以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，众人拾柴，众星拱之，互联网时代才有机会孕育出孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。【摘自《 人民日报 》（ 2015年12月31日 05 版）】", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文化生产与互联网的深度结合，使互联网文化产业得到改变。在未来，互联网有望成为越来越有分量的文化制造商。", "option_1": "B.B .互联网虽然具有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。同样，由于没有文化思维的更新，很多披着时尚、互联网等外衣的所谓文化作品，也只能给人时代错置、不伦不类的感觉。", "option_2": "C.C .互联网时代带来了虚拟的文化生活，有些引发了争议，这提醒了我们，要透过文化的表面，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正触动人心。", "option_3": "D.D .互联网时代如果我们能以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，也能孕育出如孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。", "label": 3} +{"context": "对批评的批评：创造“复调”话语王晓华 ①进入21世纪以后，中国文学批评逐渐成为热点：一方面，随着话语实践日趋活跃，其总体重要性获得了普遍承认；另一方面，它似乎又缺乏类似学科规范的自律法则，时常演变为没有约束的话语狂欢，并因此受到质疑和消解。由此，倡导对“批评”的批评，将“批评”本身纳入批评的视野中来，就显得异常重要。 ②按照通常的理解，文学批评的对象是作家和作品。这种理解虽貌似“中规中矩”，但却忽略了一个问题，即如何对待批评本身：批评家对批评是否享有“豁免权”？批评是少数主体自我授权的游戏吗？如何约束批评家的越界冲动？倘若批评本身不能被纳入批评的视野，那么其公正性和有效性又如何获得保证？ ③当然，有人会说：批评家具有自我反思能力，可以自我审视、自我矫正、自我规范。然而，如果寄希望于批评家的自我批评，那么批评依然是独白而非对话。更重要的是，它所依赖的仍旧是自我授权的传统模式——批评家既是运动员，又是裁判。这等于把批评家当作不受约束的绝对主体，倡导僵硬而傲慢的独断论。事实上，正是由于缺乏有效的制衡机制，当下的文学批评时常显现为任性的话语实践：作品的质量往往被忽略，批评蜕变为“赠送桂冠”的仪式；当需要客观把握作品时，批评家喜欢将作品纳入自己预设的模式，甚至以漫长而随意的独白遮蔽了作品中的声音。长期如此，批评的声誉不可能不受到损害。 ④任性意味着独断。沉溺于独断的快感中，批评家必然忽略他者的存在，最终产生无限扩张的冲动。这种缺乏约束意识的批评可能会异化为“文学的敌人”。在文学史上，这种例子屡见不鲜，如道德主义批评本来是诸种文学批评样式的一种，但当柏拉图将它定义为排他的尺度时，“理想国”中的创作环境便不可避免地恶化了：“为了我们的灵魂之善���要任用较为严肃和正派的诗人或讲故事的人……他们会模仿好人的措辞，按照我们一开始就已经规定好了的类型来讲故事。”于是，描写世俗生活的诗人被驱逐，文学变成了单一的说教和颂歌。事实上，柏拉图并非没有进行任何反思：在对话中，他曾以辩论对手的身份探讨了自己犯错的可能性，但这不过是其自我授权过程中的小插曲——结论当然是证明了道德主义批评的至尊地位。 ⑤显然，批评家的自我批评并不可靠：在一个人的视野中，作为整体的他/她恰恰处于缺席状态。与此形成鲜明对比的是，他人可以从各个角度打量“我”，将“我”的全貌摄入心中，因此，对批评的批评可以克服个体的视野盲区。在柏拉图提出道德主义批评模式之后，其弟子亚里士多德很快就做出了修正：文学描述的人既可能比常人好，也会低于平均水准，因此，文学不一定非得表现嘉言懿行，各种主题均有其价值。虽未提及尊师的名字，但亚里士多德显然对柏拉图进行了具有针对性的批评。与此同时，道德主义批评实际上已经被纳入批评的视野，文学批评则升格为自我观照、自我省察、自我矫正的话语实践。 ⑥在中国文学界，对批评的批评虽然也已出现，但还远未形成常规性的批评样式，未上升为自觉的文体建构。与此形成鲜明对照的是，当下中国文学迫切需要对批评进行批评，由于某些原因，一些批评家习惯于进行居高临下的裁决；受总体范式的影响，另一些批评家也受制于独断论的思维方式，喜欢把批评对象放在自己搭建的概念框架中，进行“强制阐释”。 ⑦随着时间的推移，这种单向的“裁决——评估”受到了强烈的质疑，文学批评面临着严峻的合法性危机；如果不对批评进行批评，它将难以重获与其使命相称的尊严。尤其是进入20世纪90年代以后，在一些关键问题上，批评家们远未达成共识，观念上的博弈在所难免。于是，综合各方的视野就成为亟待进行的话语实践。然而，由于缺乏涵括性的批评意识，批评家相互批评时往往囿于立场之争，迷恋论战中的词语博弈。为了在辩论中形成压倒性优势，他们往往抓住对方的逻辑漏洞，攻其一点而不计其余。双方仿佛置身于不同的洞穴之中，只能以一种偏颇代替另一种偏颇。 ⑧在这种情况下，倘若将辩论的双方都纳入批评的视野，以“互审——对话”模式代替独白模式，无疑可以敞开二者各自的合理性和局限性，最终创造更富涵括性的“复调”话语，实现批评领域的主体间性。当批评家被还原为多元中的一元时，特权意识自然会被消解。这也是批评的返本归真之路。 ⑨需要解释的是，按照一般的范畴分类法，对“批评”的批评会被归类为元批评，但这种命名恐怕并不能完全表征其精神特征：“元”具有根本和始源之意，而对“批评”的批评不是为了推出新的权威，而是建立“善的循环”；它既致力于视野的扩大，又意味着永远的去中心化实践。正因为如此，笔者坚持使用这种略显笨拙的说法，以表达对中国文学批评的期待和祝福。（有删改）", "query": "下列能根据第③段内容做出的一项推断是（ ）。", "option_0": "A.A .批评家无法进行自我批评，不能实现有效的自我反思。", "option_1": "B.B .只要改变自我授权的传统模式，就能让批评值得信赖。", "option_2": "C.C .当下的文学批评忽略文本的质量，以预设模式做批评。", "option_3": "D.D .靠批评家的自我批评，难免会使批评的声誉受到损害。", "label": 3} +{"context": "对批评的批评：创造“复调”话语王晓华 ①进入21世纪以后，中国文学批评逐渐成为热点：一方面，随着话语实践日趋活跃，其总体重要性获得了普遍承认；另一方面，它似乎又缺乏类似学科规范的自律法则，时常演变为没有约束的话语狂欢，并因此受到质疑和消解。由此，倡导对“批评”的批评，将“批评”本身纳入批评的视野中来，就显得异常重要。 ②按照通常的理解，文学批评的对象是作家和作品。这种理解虽貌似“中规中矩”，但却忽略了一个问题，即如何对待批评本身：批评家对批评是否享有“豁免权”？批评是少数主体自我授权的游戏吗？如何约束批评家的越界冲动？倘若批评本身不能被纳入批评的视野，那么其公正性和有效性又如何获得保证？ ③当然，有人会说：批评家具有自我反思能力，可以自我审视、自我矫正、自我规范。然而，如果寄希望于批评家的自我批评，那么批评依然是独白而非对话。更重要的是，它所依赖的仍旧是自我授权的传统模式——批评家既是运动员，又是裁判。这等于把批评家当作不受约束的绝对主体，倡导僵硬而傲慢的独断论。事实上，正是由于缺乏有效的制衡机制，当下的文学批评时常显现为任性的话语实践：作品的质量往往被忽略，批评蜕变为“赠送桂冠”的仪式；当需要客观把握作品时，批评家喜欢将作品纳入自己预设的模式，甚至以漫长而随意的独白遮蔽了作品中的声音。长期如此，批评的声誉不可能不受到损害。 ④任性意味着独断。沉溺于独断的快感中，批评家必然忽略他者的存在，最终产生无限扩张的冲动。这种缺乏约束意识的批评可能会异化为“文学的敌人”。在文学史上，这种例子屡见不鲜，如道德主义批评本来是诸种文学批评样式的一种，但当柏拉图将它定义为排他的尺度时，“理想国”中的创作环境便不可避免地恶化了：“为了我们的灵魂之善，要任用较为严肃和正派的诗人或讲故事的人……他们会模仿好人的措辞，按照我们一开始就已经规定好了的类型来讲故事。”于是，描写世俗生活的诗人被驱逐，文学变成了单一的说教和颂歌。事实上，柏拉图并非没有进行任何反思：在对话中，他曾以辩论对手的身份探讨了自己犯错的可能性，但这不过是其自我授权过程中的小插曲——结论当然是证明了道德主义批评的至尊地位。 ⑤显然，批评家的自我批评并不可靠：在一个人的视野中，作为整体的他/她恰恰处于缺席状态。与此形成鲜明对比的是，他人可以从各个角度打量“我”，将“我”的全貌摄入心中，因此，对批评的批评可以克服个体的视野盲区。在柏拉图提出道德主义批评模式之后，其弟子亚里士多德很快就做出了修正：文学描述的人既可能比常人好，也会低于平均水准，因此，文学不一定非得表现嘉言懿行，各种主题均有其价值。虽未提及尊师的名字，但亚里士多德显然对柏拉图进行了具有针对性的批评。与此同时，道德主义批评实际上已经被纳入批评的视野，文学批评则升格为自我观照、自我省察、自我矫正的话语实践。 ⑥在中国文学界，对批评的批评虽然也已出现，但还远未形成常规性的批评样式，未上升为自觉的文体建构。与此形成鲜明对照的是，当下中国文学迫切需要对批评进行批评，由于某些原因，一些批评家习惯于进行居高临下的裁决；受总体范式的影响，另一些批评家也受制于独断论的思维方式，喜欢把批评对象放在自己搭建的概念框架中，进行“强制阐释”。 ⑦随着时间的推移，这种单向的“裁决——评估”受到了强烈的质疑，文学批评面临着严峻的合法性危机；如果不对批评进行批评，它将难以重获与其使命相称的尊严。尤其是进入20世纪90年代以后，在一些关键问题上，批评家们远未达成共识，观念上的博弈在所难免。于是，综合各方的视野就成为亟待进行的话语实践。然而，由于缺乏涵括性的批评意识，批评家相互批评时往往囿于立场之争，迷恋论战中的词语博弈。为了在辩论中形成压倒性优势，他们往往抓住对方的逻辑漏洞，攻其一点而不计其余。双方仿佛置身于不同的洞穴之中，只能以一种偏颇代替另一种偏颇。 ⑧在这种情况下，倘若将辩论的双方都纳入批评的视野，以“互审——对话”模式代替独白模式，无疑可以敞开二者各自的合理性和局限性，最终创造更富涵括性的“复调”话语，实现批评领域的主体间性。当批评家被还原为多元中的一元时，特权意识自然会被消解。这也是批评的返本归真之路。 ⑨需要解释的是，按照一般的范畴分类法，对“批评”的批评会被归类为元批评，但这种命名恐怕并不能完全表征其精神特征：“元”具有根本和始源之意，而对“批评”的批评不是为了推出新的权威，而是建立“善的循环”；它既致力于视野的扩大，又意味着永远的去中心化实践。正因为如此，笔者坚持使用这种略显笨拙的说法，以表达对中国文学批评的期待和祝福。（有删改）", "query": "下列对“‘复调’话语”这一概念理解符合文意的一项是（ ）。", "option_0": "A.A .“‘复调’话语”即批评家之间的相互批评，能够消解特权意识。", "option_1": "B.B .“‘复调’话语”是更为权威的话语体系，它致力于视野的扩大。", "option_2": "C.C .“‘复调’话语”将“批评”纳入批评的视野，建立“善的循环”。", "option_3": "D.D .“‘复调’话语”即是元批评，它涵括更加丰富的自我矫正意识。", "label": 2} +{"context": "日前，全国各地精彩纷呈的科普日活动让人们享受了一顿顿“科普大餐”，虚拟现实等新技术让科普活动变得五彩斑斓、趣味十足。如果说科学知识是科普的“鱼”，那么科学精神、科学思维和科学的人文精神，就是科普的“渔”。我们常说，授人以鱼，不如授人以渔。近来的科普活动“鱼”多“渔”少，缺了些“精气神”。 科学精神包括求实精神、创新精神等。求真是目标，创新是灵魂，这些宝贵的科学精神，不仅为科技创新提供良好的外围环境，同时也在约束科技团体的自身行为。而对普通人来讲，不管是做学问还是安身立命，这些精神都永不会过时。因为科学在追求知识和真理的同时，也赋予人崇高的理想，激励人们超越自我、追求更高的人生境界。 科学思维在今天的科普内容中尤为重要，在一定程度上，甚至比普及科学前沿知识还要重要。现在，科学知识已经汗牛充栋，一般在网络上一搜就能找到，对普通民众来讲，除非个人极为感兴趣，否则并没有熟练掌握的必要。对大部分人来说，形成科学理性的反思能力，比掌握某种或某几种科学知识更为重要。比如，要让大众明白，科学是有局限性、阶段性的，包括医学在内的各种科学，都不是万能的。这样大众在面对一些诸如“量子矿泉水能治疗各种癌症”等骗局时，才能多一分清醒。 科学的人文精神，和现在网上流行的“心灵鸡汤”大不一样，它以科学为基础和手段，以人文关怀为方向和目的，强调科学与人文相互协调和补充的思想，是唯物主义的人文观。在做科普时，也要让人们明白，科学与人文是人类文明飞升的双翼。科学技术是一把双刃剑，如何控制好这把利剑，有赖于人文精神的指导。 总之，科学精神、科学思维和科学的人文精神，本身就是科学的一部分，是科学的“精气神”。在科普活动中，我们不能忽视对此的传播和普及，否则就会局限了科普的广度和深度。 今天，我国大众科学素养依然和发达国家有较大差距，科学思维能力依然有待提高，有关科学理性和科学精神的教育依旧缺乏，这不能不说是一种遗憾。全国科普日活动已连续举办了十多年，在满足人们不断增长的科学需求方面发挥了重要作用。我们期待，随着这一活动的不断深化，科学的“精气神”能越来越足。（节选自2016年10月《光明日报》，有删改）", "query": "（1） 下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .科学精神、科学思维及科学的人文精神，本身虽然不是科普中的科学知识，但也是科学的一部分。", "option_1": "B.B .求实是科学研究的目标，创新是科学研究的灵魂，求实精神与创新精神都是宝贵的科学精神。", "option_2": "C.C .科学思维是一种科学理性的反思能力，如果人们具备了科学思维，那么就比掌握某几种科学知识重要得多。", "option_3": "D.D .科学的人文精神是包含了基础、手段以及方向和目的的唯物主义的人文观。", "label": 2} +{"context": "日前，全国各地精彩纷呈的科普日活动让人们享受了一顿顿“科普大餐”，虚拟现实等新技术让科普活动变得五彩斑斓、趣味十足。如果说科学知识是科普的“鱼”，那么科学精神、科学思维和科学的人文精神，就是科普的“渔”。我们常说，授人以鱼，不如授人以渔。近来的科普活动“鱼”多“渔”少，缺了些“精气神”。 科学精神包括求实精神、创新精神等。求真是目标，创新是灵魂，这些宝贵的科学精神，不仅为科技创新提供良好的外围环境，同时也在约束科技团体的自身行为。而对普通人来讲，不管是做学问还是安身立命，这些精神都永不会过时。因为科学在追求知识和真理的同时，也赋予人崇高的理想，激励人们超越自我、追求更高的人生境界。 科学思维在今天的科普内容中尤为重要，在一定程度上，甚至比普及科学前沿知识还要重要。现在，科学知识已经汗牛充栋，一般在网络上一搜就能找到，对普通民众来讲，除非个人极为感兴趣，否则并没有熟练掌握的必要。对大部分人来说，形成科学理性的反思能力，比掌握某种或某几种科学知识更为重要。比如，要让大众明白，科学是有局限性、阶段性的，包括医学在内的各种科学，都不是万能的。这样大众在面对一些诸如“量子矿泉水能治疗各种癌症”等骗局时，才能多一分清醒。 科学的人文精神，和现在网上流行的“心灵鸡汤”大不一样，它以科学为基础和手段，以人文关怀为方向和目的，强调科学与人文相互协调和补充的思想，是唯物主义的人文观。在做科普时，也要让人们明白，科学与人文是人类文明飞升的双翼。科学技术是一把双刃剑，如何控制好这把利剑，有赖于人文精神的指导。 总之，科学精神、科学思维和科学的人文精神，本身就是科学的一部分，是科学的“精气神”。在科普活动中，我们不能忽视对此的传播和普及，否则就会局限了科普的广度和深度。 今天，我国大众科学素养依然和发达国家有较大差距，科学思维能力依然有待提高，有关科学理性和科学精神的教育依旧缺乏，这不能不说是一种遗憾。全国科普日活动已连续举办了十多年，在满足人们不断增长的科学需求方面发挥了重要作用。我们期待，随着这一活动的不断深化，科学的“精气神”能越来越足。（节选自2016年10月《光明日报》，有删改）", "query": "（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A .包括医学在内的各种科学都是有局限性的和阶段性的，也都不是万能的，对这点大众务必要有清醒的认识。", "option_1": "B.B .科学与人文是人类文明飞升的双翼，二者应该相互协调和补充，人文精神指导得好，就能控制好科学技术这把双刃剑。", "option_2": "C.C .宝贵的科学精神能为科技创新提供良好的外围环境，对普通人做学问、生活有帮助。", "option_3": "D.D .我国科学家的科学素养与发达国家的科学家有着明显的差距，主要表现在我国科学思维能力依然有待提高，有关科学理性和科学精神的教育依旧缺乏。", "label": 3} +{"context": "日前，全国各地精彩纷呈的科普日活动让人们享受了一顿顿“科普大餐”，虚拟现实等新技术让科普活动变得五彩斑斓、趣味十足。如果说科学知识是科普的“鱼”，那么科学精神、科学思维和科学的人文精神，就是科普的“渔”。我们常说，授人以鱼，不如授人以渔。近来的科普活动“鱼”多“渔”少，缺了些“精气神”。 科学精神包括求实精神、创新精神等。求真是目标，创新是灵魂，这些宝贵的科学精神，不仅为科技创新提供良好的外围环境，同时也在约束科技团体的自身行为。而对普通人来讲，不管是做学问还是安身立命，这些精神都永不会过时。因为科学在追求知识和真理的同时，也赋予人崇高的理想，激励人们超越自我、追求更高的人生境界。 科学思维在今天的科普内容中尤为重要，在一定程度上，甚至比普及科学前沿知识还要重要。现在，科学知识已经汗牛充栋，一般在网络上一搜就能找到，对普通民众来讲，除非个人极为感兴趣，否则并没有熟练掌握的必要。对大部分人来说，形成科学理性的反思能力，比掌握某种或某几种科学知识更为重要。比如，要让大众明白，科学是有局限性、阶段性的，包括医学在内的各种科学，都不是万能的。这样大众在面对一些诸如“量子矿泉水能治疗各种癌症”等骗局时，才能多一分清醒。 科学的人文精神，和现在网上流行的“心灵鸡汤”大不一样，它以科学为基础和手段，以人文关怀为方向和目的，强调科学与人文相互协调和补充的思想，是唯物主义的人文观。在做科普时，也要让人们明白，科学与人文是人类文明飞升的双翼。科学技术是一把双刃剑，如何控制好这把利剑，有赖于人文精神的指导。 总之，科学精神、科学思维和科学的人文精神，本身就是科学的一部分，是科学的“精气神”。在科普活动中，我们不能忽视对此的传播和普及，否则就会局限了科普的广度和深度。 今天，我国大众科学素养依然和发达国家有较大差距，科学思维能力依然有待提高，有关科学理性和科学精神的教育依旧缺乏，这不能不说是一种遗憾。全国科普日活动已连续举办了十多年，在满足人们不断增长的科学需求方面发挥了重要作用。我们期待，随着这一活动的不断深化，科学的“精气神”能越来越足。（节选自2016年10月《光明日报》，有删改）", "query": "（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .科学知识就像是科普中的“鱼”，已经很丰富了，一般在网上是能够搜到的。", "option_1": "B.B .科普活动不能忽视对科学精神、科学思维和科学人文精神这些精神的传播和普及，重视了就会促使科普向广度和深度前进。", "option_2": "C.C .由于近来开展的科普活动缺少“精气神”，所以我国大众科学素养依然和发达国家有着较大的差距，这是科学领域的一种遗憾。", "option_3": "D.D .科普活动中虚拟现实等新技术的确让活动变得极具吸引力，让人们享受了一顿顿“科普大餐”，但这些科普中的“鱼”多“渔”少现象更需要引起我们的注意。", "label": 2} +{"context": "“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。 古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徒浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。 继月氏、匈奴之后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥、党项等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的甚至一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝贸易换回的绸绢，除了供贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。 在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣做出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。 丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西域、青藏高原与漠北，也输入西方。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西城文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、食胡饼、听胡音成为时尚。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。 中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的多元统一体，在其形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和游牧文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。（摘编自杜建录《丝绸之路是民族交流融合的舞台》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .鲜卑、吐谷浑、吐蒂等少数民族有的曾一度控制了丝绸之路的草原道和绿洲道，成为当时经营东西方贸易的主角。", "option_1": "B.B .北方和西北游牧民族与汉族一起用马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路，成为古代丝绸之路上的重要角色。", "option_2": "C.C .丝绸之路的东端终点长安和洛阳在唐朝时成为西域文化的荟萃之地，当时的朝野上下无不受到西域文化的影响。", "option_3": "D.D .深入推进“一带一路”建设，有助于推进沿线国家和地区的经济发展，促进我国各民族的融合及东西方各民族的交往交流。", "label": 1} +{"context": "“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。 古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徒浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。 继月氏、匈奴之后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥、党项等民族，都曾和丝绸之路结下���解之缘，有的甚至一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝贸易换回的绸绢，除了供贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。 在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣做出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。 丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西域、青藏高原与漠北，也输入西方。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西城文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、食胡饼、听胡音成为时尚。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。 中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的多元统一体，在其形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和游牧文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。（摘编自杜建录《丝绸之路是民族交流融合的舞台》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A .古代丝绸之路大体上有草原道、绿洲道、茶马道、海上道四条，汉族及北方、西北的游牧民族都是其重要的开拓者。", "option_1": "B.B .“青海道”“青唐道”和草原丝路之所以又称“吐谷浑道”“吐蕃道”和“回纥道”，是因为它们曾分别被吐谷浑、吐蕃和回纥控制过。", "option_2": "C.C .古代丝绸之路的开拓与繁荣，不能否定我国古代北方和两北游牧民族所做出的贡献，更不能忽视中原王朝的长期经营和有效治理。", "option_3": "D.D .丝绸之路联结着农耕文明与游牧文明、内地汉民族与边疆少数民族，对中华民族这个多元统一体的形成起了巨大的促进作用。", "label": 1} +{"context": "“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。 古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徒浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。 继月氏、匈奴之后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥、党项等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的甚至一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝贸易换回的绸绢，除了供贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。 在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣做出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。 丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西域、青藏高原与漠北，也输入西方。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西城文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、食胡饼、听胡音成为时尚。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。 中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的多元统一体，在其形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和游牧文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。（摘编自杜建录《丝绸之路是民族交流融合的舞台》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .古代丝绸之路在汉、北魏、唐、宋、元等朝代比较繁荣，但因战乱等因素的影响，它在历史上也有过衰落的时候。", "option_1": "B.B .在西夏和宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”，这说明当时西夏人已有饮茶的习惯，可见物产上的互通有无也可改变人们的生活方式。", "option_2": "C.C .从生活中常见的胡桃（核桃）、胡瓜（黄瓜）、胡豆（蚕豆）、胡萝卜等农产品的名称可以看出，它们很可能是从西域传入中原的。", "option_3": "D.D .丝绸之路是一条连通东西方的重要商贸之路和文化交流之路，元朝以前丝绸之路以物产交流为主，而元朝以后则以科技文化交流为主。", "label": 3} +{"context": "都市化进程在深刻改变与重建当今世界经济社会发展方式的同时，也为当代中国美学带来了新的课题， 提供了新的学术生长空间。都市化进程使当代人的审美意识与审美活动发生了巨大变化，应对这一来自理 论与实践两大方面的挑战，是中国美学的重要使命。 都市化进程给中国美学带来的影响是多方面的。以审美对象为例——审美对象即人与世界的一切审美 现象和审美活动——古典美学的主要审美对象是大自然与乡村，中国古代的田园诗是这方面最典范的创造； 现代美学的主要审美对象是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化，这集中体现在西方现代哲学美 学思潮与现代派文学艺术对现代人类异化困境的深刻揭示上。与此不同，当代都市社会与都市生活中出现 了大量的新型精神文化消费品与审美实践活动，如超级市场、广告文化、模特文化、汽车文化、选秀文化、 景观设计等，即使作为美学最直接、最重要的研究对象——文学艺术，与其传统形态相比也发生了重要的 变迁，并具体再现于以物质和肉体消费为中心的大众文化话语与影像上。 都市化进程给中国美学带来的影响推动了都市美学的理论研究，以当代都市社会中的精神文化消费生态、审美文化及文学艺术为基本研究对象而构建的都市美学的理论研究具有重要意义，也是当下一项亟待 开展的研究。在都市美学的研究中，当代中国美学的学术转型与理论创新是关键。 与以和谐为最高理想的古典美学、以反抗资本主义文明异化为主题的现代美学相比，都市美学的一些 审美活动与都市人日益膨胀的感性欲望和物质消费冲动互相纠缠在一起，并在当下经常成为古典美学和现 代美学\"审判\"乃至''辱骂'‘的对象。当下有两种倾向值得关注：一是以古典美学和现代美学资源为背景 对都市审美现实进行“审判\"与“辱骂\"；二是部分现代美学研究者以“怎么都行”和“放任自流”的态 度对待都市审美意识存���的某些混乱现象。它们以不同的方式回避了美学对当代都市审美问题应负的责任。 在这种状况下，以“都市化进程”为现实背景、以“都市文化研究”为学术语境，来探讨都市美学既有框 架的改造与当代形态的建构可以说正在变得日益迫切。具体来说，只有在性质、对象、范围、理论框架、范畴体系、价值理念等基本层面上，对作为中国美学“当代形态与当代问题”的都市美学进行深入的探讨与系统的研究，才能为一些过度娱乐化、欲望化的都市审美活动提供理性的评价观念与认识工具，并实现 美学作为人的自由与解放之学的当代意义。 与古典美学和现代美学这两种话语特征及态度截然不同，都市美学的主要理论任务有二。首先，由于 部分主体的想象力与个性在都市社会中正走向越来越严重的异化与沉沦的道路，因而它的一个重要的批判 任务是如何拯救人性中固有的审美想象力与艺术创造力的诗性智慧机能；其次，由于古典美学和现代美学 传统的影响及其对都市审美经验的隔膜与敌视，因而它的另一个同等重要的启蒙任务是如何培养出当代个 体生命健康的都市审美趣味与审美判断力。（选编自刘士林《都市化与中国美学的当代发展》）", "query": "（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .都市化进程影响了当今世界经济社会发展方式，也为中国美学提供了机遇并提出了挑战。", "option_1": "B.B .现代美学不再以大自然为审美对象，而是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化。", "option_2": "C.C .在都市化背景下，美学岀现了新的审美对象，而文学艺术依旧是美学最重要的研究对象。", "option_3": "D.D .都市美学的主要理论任务包括批判任务与启蒙任务，二者产生的原因不同但具有同等重要性。", "label": 1} +{"context": "都市化进程在深刻改变与重建当今世界经济社会发展方式的同时，也为当代中国美学带来了新的课题， 提供了新的学术生长空间。都市化进程使当代人的审美意识与审美活动发生了巨大变化，应对这一来自理 论与实践两大方面的挑战，是中国美学的重要使命。 都市化进程给中国美学带来的影响是多方面的。以审美对象为例——审美对象即人与世界的一切审美 现象和审美活动——古典美学的主要审美对象是大自然与乡村，中国古代的田园诗是这方面最典范的创造； 现代美学的主要审美对象是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化，这集中体现在西方现代哲学美 学思潮与现代派文学艺术对现代人类异化困境的深刻揭示上。与此不同，当代都市社会与都市生活中出现 了大量的新型精神文化消费品与审美实践活动，如超级市场、广告文化、模特文化、汽车文化、选秀文化、 景观设计等，即使作为美学最直接、最重要的研究对象——文学艺术，与其传统形态相比也发生了重要的 变迁，并具体再现于以物质和肉体消费为中心的大众文化话语与影像上。 都市化进程给中国美学带来的影响推动了都市美学的理论研究，以当代都市社会中的精神文化消费生态、审美文化及文学艺术为基本研究对象而构建的都市美学的理论研究具有重要意义，也是当下一项亟待 开展的研究。在都市美学的研究中，当代中国美学的学术转型与理论创新是关键。 与以和谐为最高理想的古典美学、以反抗资本主义文明异化为主题的现代美学相比，都市美学的一些 审美活动与都市人日益膨胀的感性欲望和物质消费冲动互相纠缠在一起，并在当下经常成为古典美学和现 代美学\"审判\"乃至''辱骂'‘的对象。当下有两种倾向值得关注：一是以古典美学和现代美学资源为背景 对都市审美现实进行“审判\"与“辱骂\"；二是部分现代美学研究者以“怎么都行”和“放任自流”的态 度对待都市审美意识存在的某些混乱现象。它们以不同的方式回避了美学对当代都市审美问题应负的责任。 在这种状况下，以“都市化进程”为现实背景、以“都市文化研究”为学术语境，来探讨都市美学既有框 架的改造与当代形态的建构可以说正在变得日益迫切。具体来说，只有在性质、对象、范围、理论框架、范畴体系、价值理念等基本层面上，对作为中国美学“当代形态与当代问题”的都市美学进行深入的探讨与系统的研究，才能为一些过度娱乐化、欲望化的都市审美活动提供理性的评价观念与认识工具，并实现 美学作为人的自由与解放之学的当代意义。 与古典美学和现代美学这两种话语特征及态度截然不同，都市美学的主要理论任务有二。首先，由于 部分主体的想象力与个性在都市社会中正走向越来越严重的异化与沉沦的道路，因而它的一个重要的批判 任务是如何拯救人性中固有的审美想象力与艺术创造力的诗性智慧机能；其次，由于古典美学和现代美学 传统的影响及其对都市审美经验的隔膜与敌视，因而它的另一个同等重要的启蒙任务是如何培养出当代个 体生命健康的都市审美趣味与审美判断力。（选编自刘士林《都市化与中国美学的当代发展》）", "query": "（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章采用了举例论证的方法，以审美对象为例，论证了都市化进程给中国美学带来了多方面的影响。", "option_1": "B.B .第四段分析古典美学和现代美学在对待都市美学审美问题上的局限性，论证了都市美学研究的迫切性。", "option_2": "C.C .文章从两个方面对都市美学理论研究进行了阐述，在具体阐述第二个方面的观点时釆用了并列式结构。", "option_3": "D.D .文章以都市化进程为背景，立足于当代都市美学的现状，重点论述了都市美学的现实意义与发展前景。", "label": 3} +{"context": "都市化进程在深刻改变与重建当今世界经济社会发展方式的同时，也为当代中国美学带来了新的课题， 提供了新的学术生长空间。都市化进程使当代人的审美意识与审美活动发生了巨大变化，应对这一来自理 论与实践两大方面的挑战，是中国美学的重要使命。 都市化进程给中国美学带来的影响是多方面的。以审美对象为例——审美对象即人与世界的一切审美 现象和审美活动——古典美学的主要审美对象是大自然与乡村，中国古代的田园诗是这方面最典范的创造； 现代美学的主要审美对象是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化，这集中体现在西方现代哲学美 学思潮与现代派文学艺术对现代人类异化困境的深刻揭示上。与此不同，当代都市社会与都市生活中出现 了大量的新型精神文化消费品与审美实践活动，如超级市场、广告文化、模特文化、汽车文化、选秀文化、 景观设计等，即使作为美学最直接、最重要的研究对象——文学艺术，与其传统形态相比也发生了重要的 变迁，并具体再现于以物质和肉体消费为中心的大众文化话语与影像上。 都市化进程给中国美学带来的影响推动了都市美学的理论研究，以当代都市社会中的精神文化消费生态、审美文化及文学艺术为基本研究对象而构建的都市美学的理论研究具有重要意义，也是当下一项亟待 开展的研究。在都市美学的研究中，当代中国美学的学术转型与理论创新是关键。 与以和谐为最高理想的古典美学、以反抗资本主义文明异化为主题的现代美学相比，都市美学的一些 审美活动与都市人日益膨胀的感性欲望和物质消费冲动互相纠缠在一起，并在当下经常成为古典美学和现 代美学\"审判\"乃至''辱骂'‘的对象。当下有两种倾向值得关注：一是以古典美学和现代美学资源为背景 对都市审美现实进行“审判\"与“辱骂\"；二是部分现代美学研究者以“怎么都行”和“放任自流”的态 度对待都市审美意识存在的某些混乱现象。它们以不同的方式回避了美学对当代都市审美问题应负的责任。 在这种状况下，以“都市化进程”为现实背景、以“都市文化研究”为学术语境，来探讨都市美学既有框 架的改造与当代形态的建构可以说正在变得日益迫切。具体来说，只有在性质、对象、范围、理论框架、范畴体系、价值理念等基本层面上，对作为中国美学“当代形态与当代问题”的都市美学进行深入的探讨与系统的研究，才能为一些过度娱乐化、欲望化的都市审美活动提供理性的评价观念与认识工具，并实现 美学作为人的自由与解放之学的当代意义。 与古典美学和现代美学这两种话语特征及态度截然不同，都市美学的主要理论任务有二。首先，由于 部分主体的想象力与个性在都市社会中正走向越来越严重的异化与沉沦的道路，因而它的一个重要的批判 任务是如何拯救人性中固有的审美想象力与艺术创造力的诗性智慧机能；其次，由于古典美学和现代美学 传统的影响及其对都市审美经验的隔膜与敌视，因而它的另一个同等重要的启蒙任务是如何培养出当代个 体生命健康的都市审美趣味与审美判断力。（选编自刘士林《都市化与中国美学的当代发展》）", "query": "（3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .“中国好���音”“新丝路模特大赛”等选秀节目可以作为都市美学的研究对象，陶渊明的代表作可以 作为古典美学的研究对象。", "option_1": "B.B .与现代美学和古典美学的审美对象相比，当代都市美学的审美对象的审美价值远不如它们高雅、健康 和具有创造力。", "option_2": "C.C .由于一些都市美学的审美活动与感性欲望、物质消费冲动互相纠缠，因而都市美学在当下常成为被“审 判”与“辱骂”的对象。", "option_3": "D.D .S只要在各个基本层面对都市美学进行深入的探讨与系统的研究，就能为其审美活动提供理性的评价观 念与认识工具。", "label": 0} +{"context": "孔孟之道的当代价值 孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到睿智的学者，从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。 从历史上看，儒家学说面对的每一次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其它宗教、思想进一步融合交流的时机。春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。 在20世纪初，中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”，于是有了“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毁坏，面对随之而来的西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。其实，历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中，儒家思想的影响都是显而易见的。作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。 作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，有着多方面的经验和理论。通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，孔孟之道充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其它伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。 人类社会进入到21世纪，其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”，在这样的全球背景中，儒家思想应该与其它文明共存，共同支撑人类社会的进步与发展。 数千年，只是人类历史的一瞬，许多当年孔子、孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。这说明在早熟的中华文明中，以孔孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。对以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传，真正认识其深远的意义和价值，挖掘其具有原创精神的智慧和资源，为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验，如此不仅能给中国的发展垫厚根基，也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。(选自程方平《孔孟之道及其在当今世界的价值》，有删节)", "query": "（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A .从普通人到文化符号，儒家价值一直在支撑人类社会的进步与发展。", "option_1": "B.B .儒家学说改革发展面对的每一次创新和机遇几乎都伴随着一次危机。", "option_2": "C.C .“四小龙”崛起颠覆了上世纪对儒学只能伴随贫穷落后的判断的质疑。", "option_3": "D.D .儒学自我调节完善机制成就了它在东方文化圈中多元而又正统的地位。", "label": 3} +{"context": "孔孟之道的当代价值 孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到睿智的学者，从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。 从历史上看，儒家学说面对的每一次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其它宗教、思想进一步融合交流的时机。春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。 在20世纪初，中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”，于是有了“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毁坏，面对随之而来的西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。其实，历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中，儒家思想的影响都是显而易见的。作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。 作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，有着多方面的经验和理论。通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，孔孟之道充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其它伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。 人类社会进入到21世纪，其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”，在这样的全球背景中，儒家思想应该与其它文明共存，共同支撑人类社会的进步与发展。 数千年，只是人类历史的一瞬，许多当年孔子、孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。这说明在早熟的中华文明中，以孔孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。对以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传，真正认识其深远的意义和价值，挖掘其具有原创精神的智慧和资源，为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验，如此不仅能给中国的发展垫厚根基，也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。(选自程方平《孔孟之道及其在当今世界的价值》，有删节)", "query": "（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A .文章主体部分按时间推移，从儒学的历史到当下未来，有事实举证有理论分析，层次清晰。", "option_1": "B.B .第三段运用对比论证的手法，将传统儒家思想与民主科学思想对比，具有辩证的味道。", "option_2": "C.C .尾段段首提出儒学时代价值问题，结尾得出对当今世界进步的重要作用的结论，结构紧凑。", "option_3": "D.D .全文总分结构，逐层推进，通过分析论证儒学自身的发展特点，来揭示它的现实价值。", "label": 1} +{"context": "孔孟之道的当代价值 孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到睿智的学者，从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。 从历史上看��儒家学说面对的每一次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其它宗教、思想进一步融合交流的时机。春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。 在20世纪初，中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”，于是有了“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毁坏，面对随之而来的西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。其实，历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中，儒家思想的影响都是显而易见的。作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。 作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，有着多方面的经验和理论。通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，孔孟之道充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其它伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。 人类社会进入到21世纪，其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”，在这样的全球背景中，儒家思想应该与其它文明共存，共同支撑人类社会的进步与发展。 数千年，只是人类历史的一瞬，许多当年孔子、孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。这说明在早熟的中华文明中，以孔孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。对以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传，真正认识其深远的意义和价值，挖掘其具有原创精神的智慧和资源，为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验，如此不仅能给中国的发展垫厚根基，也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。(选自程方平《孔孟之道及其在当今世界的价值》，有删节)", "query": "（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A .儒家“非强硬”思维，切合当今国际关系中“对话、包容”，“平衡、和谐”的理念。", "option_1": "B.B .墨家“兼爱”“非攻”“尚贤”等思想，很好地体现了与孔孟思想的差异与交融。", "option_2": "C.C .具有人本、求实传统的儒学始终关注社会具体问题，所以在当今世界仍有价值。", "option_3": "D.D .S作为兵家，孙武“不战而屈人之兵，善之善者也”，其实质表现的还是儒家精神追求。", "label": 2} +{"context": "材料一 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力 这是血缘社会的基础 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定 亲属是由生育和婚姻所构成的关系 血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系 事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此 前者是血缘的 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动 变动得大的社会，也就不易成为血缘社会 社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不���永久停留在那里，他们是要死的 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育，去维持社会结构的稳定 父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替 贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替 富人之子依旧富——那是财富的血缘继替 到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的 但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能 生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定 血缘所决定的社会地位不容个人选择 世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母 谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实 社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了 如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法 只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过这事实 我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由 ）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了 血缘是稳定的力量 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的 “生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了 生，也就是血，决定了他的地 世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙 地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间 我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标 空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置 当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义 第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子 这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖 土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人 婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人，（入赘使男子可以进入另一地方社区）但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会 事实上大概先得有了土地，才能在血缘网中生根 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争 亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的 而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回 亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情 在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资 欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情 来来往往，维持着人和人之间的互助合作 亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐” “算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己 如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的 防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的 这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式 实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别 地缘是从商业里发展出来的社会关系 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础 契约是指陌生人中所作的约定 在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律 契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介 在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变 （节选自费孝通《乡土中国》）", "query": "（1） 关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .血缘社会的基础包括文化传承的固化、长幼之间尊卑次序的不容挑战。", "option_1": "B.B .血缘既可以指由生育所发生的亲子关系，也可以指单系家庭组织中因为生育而产生的亲属关系。", "option_2": "C.C .用生育保证社会持续，以生育所发生的社会关系来确定人的社会地位，是血缘社会的标志。", "option_3": "D.D .血缘社会用血缘关系作为社会成员职业、身份、财产的分配标准，是为了安稳既存秩序。", "label": 2} +{"context": "材料一 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力 这是血缘社会的基础 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定 亲属是由生育和婚姻所构成的关系 血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系 事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此 前者是血缘的 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动 变动得大的社会，也就不易成为血缘社会 社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育，去维持社会结构的稳定 父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替 贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替 富人之子依旧富——那是财富的血缘继替 到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的 但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能 生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定 血缘所决定的社会地位不容个人选择 世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母 谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实 社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了 如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法 只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过这事实 我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由 ）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了 血缘是稳定的力量 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的 “生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了 生，也就是血，决定了他的地 世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙 地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间 我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标 空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置 当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义 这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二 我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人 第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子 事实上大概先得有了土地，才能在血缘网中生根 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争 亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的 而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回 亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情 在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资 欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情 来来往往，维持着人和人之间的互助合作 亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐” “算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己 虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的 如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的 防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡 于是“当场算清”的需要也增加了 有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用 “钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的 这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式 实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别 地缘是从商业里发展出来的社会关系 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础 契约是指陌生人中所作的约定 在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律 法律需要一个同意的权力去支持 契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介 在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变 （节选自费孝通《乡土中国》）", "query": "（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了自己的观点。", "option_1": "B.B .文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。", "option_2": "C.C .第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。", "option_3": "D.D .文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。", "label": 3} +{"context": "材料一 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力 这是血缘社会的基础 血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定 亲属是由生育和婚姻所构成的关系 血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系 事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此 前者是血缘的 大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动 变动得大的社会，也就不易成为血缘社会 社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢——生育，去维持社会结构的稳定 父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替 贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替 富人之子依旧富——那是财富的血缘继替 到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的 但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能 生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定 血缘所决定的社会地位不容个人选择 世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母 谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实 只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过这事实 我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由 ）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了 血缘是稳定的力量 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的 “生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了 生，也就是血，决定了他的地 世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙 地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间 我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标 空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置 当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义 这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系 （节选自费孝通《乡土中国》） 材料二 我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人 婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人，（入赘使男子可以进入另一地方社区）但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会 事实上大概���得有了土地，才能在血缘网中生根 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争 亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的 而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回 亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情 在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资 欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情 来来往往，维持着人和人之间的互助合作 亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐” “算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了 但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己 虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤的 如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠的人情，社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的 防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡 “钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的 这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式 实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别 地缘是从商业里发展出来的社会关系 血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础 契约是指陌生人中所作的约定 在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律 法律需要一个同意的权力去支持 契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介 在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变 （节选自费孝通《乡土中国》）", "query": "（3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。", "option_1": "B.B .社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。", "option_2": "C.C .血缘所决定的你的父母既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。", "option_3": "D.D .我们在方向上划分的尊卑表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。", "label": 1} +{"context": "学习语言文字不是最终的目的，而要以语言文字作为工具，依靠它来学习、掌握生活、工作所需的知识和技能。“‘语文的本身绝不是教育的目的所在’，语文只是人类生存必有之一种工具。人类之生存之目的别有所在；换言之，即教育之目的亦别有所在，而语文不过为便利达此目的之工具。”（穆济波）。如果这个工具不是最便利的，那么它也就必然成为教育发展的障碍，制约着整个教育目的的实现。 社会的政治、经济、文化教育的发展，使书面语言逐渐成了一个国家中大多数成员进行相互交流和学习其他知识技能的基本工具，原来只是少数人的专利、被某一特定群体所垄断的文言文无法日益深入、扩展到社会的每个层次、生活的每个角落，也就不可能达到更好地为大多数人服务的目的，不能完全满足社会生活的需要。相反，以口语为基础的、日益扩大使用范围的书面语言的白话文，其优越性就得到了充分的体现，成了书面语言的主流。 文言文这个交际工具的长期存在是有其深刻的社会根源的。当人们因交通、通讯等因素的限制，各地区的人们进行面对面的广泛交际还不是件容易的事情时，文言文作为书面语言，能够克服因地域的差异、方言的差异等造成的不便利因素，从而成为超地域、超方言的语言体系，成为一个相对有效的交际工具，“古时代的汉人的多种地方方言分歧的现象使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊‘超方言’的书写系统，以之作为全族各地区人民之间的交际工具，各地区的人民只要掌握了方块汉字，就能在它的帮助下比较容易地彼此互相了解，进���交际。”也正是因为其具有超地域、超方言的特点，使文言文与人们的生活存在着一定的距离，人们用它作为交际工具，自然是非常不便利的。因为它与人们日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人的实际生活也很少有关系，所以要掌握这个工具，必须花费一定的时间和精力，特意去学习并深入到另一个语言系统之中。由于政治地位、经济条件的限制，只有少数人才能具备这样的机会，而多数人却被剥夺了这个权利。但是，随着社会的发展，人人都需要掌握书面语言这个工具，才能满足政治、经济发展等方面的要求。也就是说，当人人都有权利和义务学习并掌握这个社会生活中所需要的书面语言时，必然选择最容易操作、最实用的，就好像挑选一种工具一样。同时还应该看到，要使人人都学习掌握语言文字是需要一定的经济条件作基础的。从经济的投入产出的规律来看，也要求教育的内容必须是实用的、有效的、容易学习掌握的，否则所消耗的人、财、物力会更多。 另外，语言自身的发展规律也是推动文言文向白话文教学转变的重要原因。随着新思想、新科技的传入，新的事物和内容需要新形态的词汇和文体进行表述，而要在文言文中找到相对应的词汇和文体就变得相当困难，因此必须用新的名词和新的文体。因为任何语言的发展都必须是建立在语言结构系统发展的基础上，而这种发展是由语言内部的发展规律所决定的。社会生产、生活的变化使原来语言系统中产生新的语言成分，这些新的语言成分的进入促使语言系统发生变化，从而产生内部矛盾，正是这内部矛盾促使原语言系统发生变化，推动语言向前发展。（节选自郑国民《近代普及教育思想的发展对文言文和白话文教学的选择》）", "query": "（1） 下列对语言文字的“工具性”相关内容的理解，与本文不相符的一项是（ ）", "option_0": "A.A .虽然学习语言文字并非最终目的，但人们要靠它来学习、掌握生存所需的知识和技能，所以说它是一种工具。", "option_1": "B.B .在我国现阶段，最为便利的书面语言工具就是白话文，所以我国普及教育最终选择了白话文教学。", "option_2": "C.C .文言文作为一种书面语言工具，之所以在我国古代长时间使用，是因为它能使古代汉人克服地域差异、方言差异等不利因素，进行十分便利而有效的交际。", "option_3": "D.D .白话文面向生活，更接近现实生活中的日用口头语言，让人们的交流更为便利，因而这一工具的便利性相较文言文有了极大地提升。", "label": 2} +{"context": "学习语言文字不是最终的目的，而要以语言文字作为工具，依靠它来学习、掌握生活、工作所需的知识和技能。“‘语文的本身绝不是教育的目的所在’，语文只是人类生存必有之一种工具。人类之生存之目的别有所在；换言之，即教育之目的亦别有所在，而语文不过为便利达此目的之工具。”（穆济波）。如果这个工具不是最便利的，那么它也就必然成为教育发展的障碍，制约着整个教育目的的实现。 社会的政治、经济、文化教育的发展，使书面语言逐渐成了一个国家中大多数成员进行相互交流和学习其他知识技能的基本工具，原来只是少数人的专利、被某一特定群体所垄断的文言文无法日益深入、扩展到社会的每个层次、生活的每个角落，也就不可能达到更好地为大多数人服务的目的，不能完全满足社会生活的需要。相反，以口语为基础的、日益扩大使用范围的书面语言的白话文，其优越性就得到了充分的体现，成了书面语言的主流。 文言文这个交际工具的长期存在是有其深刻的社会根源的。当人们因交通、通讯等因素的限制，各地区的人们进行面对面的广泛交际还不是件容易的事情时，文言文作为书面语言，能够克服因地域的差异、方言的差异等造成的不便利因素，从而成为超地域、超方言的语言体系，成为一个相对有效的交际工具，“古时代的汉人的多种地方方言分歧的现象使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊‘超方言’的书写系统，以之作为全族各地区人民之间的交际工具，各地区的人民只要掌握了方块汉字，就能在它的帮助下比较容易地彼此互相了解，进行交际。”也正是因为其具有超地域、超方言的特点，使文言文与人们的生活存在着一定的距离，人们用它作为交际工具，自然是非常不便利的。因为它与人们日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人的实际生活也很少有关系，所以要掌握这个工具，必须花费一定的时间和精力，特意去学习并深入到另一个语言系统之中。由于政治地位、经济条件的限制，只有少数人才能具备这样的机会，而多数人却被剥夺了这个权利。但是，随着社会的发展，人人都需要掌握书面语言这个工具，才能满足政治、经济发展等方面的要求。也就是说，当人人都有权利和义务学习并掌握这个社会生活中所需要的书面语言时，必然选择最容易操作、最实用的，就好像挑选一种工具一样。同时还应该看到，要使人人都学习掌握语言文字是需要一定的经济条件作基础的。从经济的投入产出的规律来看，也要求教育的内容必须是实用的、有效的、容易学习掌握的，否则所消耗的人、财、物力会更多。 另外，语言自身的发展规律也是推动文言文向白话文教学转变的重要原因。随着新思想、新科技的传入，新的事物和内容需要新形态的词汇和文体进行表述，而要在文言文中找到相对应的词汇和文体就变得相当困难，因此必须用新的名词和新的文体。因为任何语言的发展都必须是建立在语言结构系统发展的基础上，而这种发展是由语言内部的发展规律所决定的。社会生产、生活的变化使原来语言系统中产生新的语言成分，这些新的语言成分的进入促使语言系统发生变化，从而产生内部矛盾，正是这内部矛盾促使原语言系统发生变化，推动语言向前发展。（节选自郑国民《近代普及教育思想的发展对文言文和白话文教学的选择》）", "query": "（2） 下列表述，符合本文文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A .无论是为了使用的便利，还是为了节省学习所花费的时间，语文教学都会将重心转向白话文。因而使教育更加普及。", "option_1": "B.B .语言自身的发展规律就是随社会生产、生活的变化，新的语言成分进入原来语言系统，从而产生内部矛盾，促使原来语言系统发生变化，推动语言向前发展。", "option_2": "C.C .因为文言文与人们的日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人们的实际生活也很少有关系，掌握它费时费力，因而它的长期存在是有其深刻的社会根源的。", "option_3": "D.D .白话文之所以替代文言文成为语言文字的主流，是因为它能深入、扩展到社会的每个层次、生活的每个角落。", "label": 1} +{"context": "学习语言文字不是最终的目的，而要以语言文字作为工具，依靠它来学习、掌握生活、工作所需的知识和技能。“‘语文的本身绝不是教育的目的所在’，语文只是人类生存必有之一种工具。人类之生存之目的别有所在；换言之，即教育之目的亦别有所在，而语文不过为便利达此目的之工具。”（穆济波）。如果这个工具不是最便利的，那么它也就必然成为教育发展的障碍，制约着整个教育目的的实现。 社会的政治、经济、文化教育的发展，使书面语言逐渐成了一个国家中大多数成员进行相互交流和学习其他知识技能的基本工具，原来只是少数人的专利、被某一特定群体所垄断的文言文无法日益深入、扩展到社会的每个层次、生活的每个角落，也就不可能达到更好地为大多数人服务的目的，不能完全满足社会生活的需要。相反，以口语为基础的、日益扩大使用范围的书面语言的白话文，其优越性就得到了充分的体现，成了书面语言的主流。 文言文这个交际工具的长期存在是有其深刻的社会根源的。当人们因交通、通讯等因素的限制，各地区的人们进行面对面的广泛交际还不是件容易的事情时，文言文作为书面语言，能够克服因地域的差异、方言的差异等造成的不便利因素，从而成为超地域、超方言的语言体系，成为一个相对有效的交际工具，“古时代的汉人的多种地方方言分歧的现象使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊‘超方言’的书写系统，以之作为全族各地区人民之间的交际工具，各地区的人民只要掌握了方块汉字，就能在它的帮助下比较容易地彼此互相了解，进行交际。”也正是因为其具有超地域、超方言的特点，使文言文与人们的生活存在着一定的距离，人们用它作为交际工具，自然是非常不便利的。因为它与人们日常生活所使用的口头语言是截然不同的，与普通人的实际生活也很少有关系，所以要掌握这个工具，必须花费一定的时间和精力，特意去学习并深入到另一个语言系统之中。由于政治地位、经济条件的限制，只有少数人才能具备这样的机会，而多数人却被剥夺了这个权利。但是，随着社会的发展，人人都需要掌握书面语言这个工具，才能满��政治、经济发展等方面的要求。也就是说，当人人都有权利和义务学习并掌握这个社会生活中所需要的书面语言时，必然选择最容易操作、最实用的，就好像挑选一种工具一样。同时还应该看到，要使人人都学习掌握语言文字是需要一定的经济条件作基础的。从经济的投入产出的规律来看，也要求教育的内容必须是实用的、有效的、容易学习掌握的，否则所消耗的人、财、物力会更多。 另外，语言自身的发展规律也是推动文言文向白话文教学转变的重要原因。随着新思想、新科技的传入，新的事物和内容需要新形态的词汇和文体进行表述，而要在文言文中找到相对应的词汇和文体就变得相当困难，因此必须用新的名词和新的文体。因为任何语言的发展都必须是建立在语言结构系统发展的基础上，而这种发展是由语言内部的发展规律所决定的。社会生产、生活的变化使原来语言系统中产生新的语言成分，这些新的语言成分的进入促使语言系统发生变化，从而产生内部矛盾，正是这内部矛盾促使原语言系统发生变化，推动语言向前发展。（节选自郑国民《近代普及教育思想的发展对文言文和白话文教学的选择》）", "query": "（3） 下列理解和推断，与原文内容不相符的一项是（ ）", "option_0": "A.A .正是古代汉人的多种地方方言存在着分歧的现象，才使以表意符号为基本特点的方块汉字成为一种特殊的“超方言”的书写系统。", "option_1": "B.B .使用白话，是用今人的话，来传达今人的意思，是直接的；使用文言，是用古人的话，来传达今人的意思，是间接的传达，写的人和读的人，都要费一番翻译的功夫，所以我们选择白话文。", "option_2": "C.C .语言是表现思想的工具，文字又是表现语言的工具，只因为它们都是工具，所以都要求易于掌握，使用方便，所以文言文被逐渐放弃了。", "option_3": "D.D .我国进入现代社会后，新的思想、科技、事物大量涌入，而文言文中又很少有恰当的词汇进行表述，因而产生矛盾，这也是促使白话文逐渐替代文言文的原因之一。", "label": 2} +{"context": "科学引导青年“二次元”文化的发展 ①据艾瑞咨询发布的数据，2017年，我国二次元用户整体规模已经达到3．1亿人。“二次元”群体数量之大，使得“二次元”文化产品得以不断生产传播，“二次元”网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。 ②青年“二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、COSPLAY、游戏等创作方式不断扩大，但同时，其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。“二次元”所具有的虚拟性使青年群体感受到前所未有的“自由”和“开放”，其周围充斥的“不良信息”很容易对青年群体的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是违法行为，以至于成为消解主流意识形态的一份子。 ③此外，一些青年长期在“二次元”世界中自我放避，一旦他们返回现实世界，可能会因价值观偏离、扭曲而遭受挫折和打击，甚至难以与现实世界相融合，导致青年群体人际关系的僵化与不和谐，影响他们的心理健康，也给社会增加了不稳定因素。 ④面对青年“二次元”文化存在的局限与弊端，我们应通过主动引导，助其确定正确的思想方向，从而达到良好的引导效果。 ⑤首先，我们应注重对青年群体的思想道德教育，使其充分认识、理解以及主动践行社会主义核心价值观。我们要在社会主义核心价值观的弘扬中，逐步使青年“二次元”群体对主流价值观形成高度认同，帮助他们形成正确的价值理念。其次，不断丰富“二次元”文化的内涵。我们应鼓励青年群体在“二次元”文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，将中国优秀传统文化与之相结合。通过“二次元”文化作品的创作，引导青年“二次元”群体找到符合时代要求的发展方向。最后，加强网络环境建设，营造积极正向的“二次元”网络文化环境，在网络中弘扬和传递正能量。 ⑥尽管“二次元”文化与主流文化之间存在一定的差异，但是两者在社会发展中都起到了“粘合剂”的作用，进一步丰富了当代文化的内涵。我们一方面要寻找“二次元”文化与主流文化的共通之处，以此为连接点，加强对“二次元”文化中积极因素的传播。例如青年“二次元”群体所追求的“成长”“梦想”以及对真、善、美的坚持，与主流文化积极倡导的内容一致，我们可以以此为切入点，加深青年“��次元”群体对主流文化的认同。另一方面还要回应青年“二次元”群体的实际需求，增强沟通交流，有针对性地答疑解惑，对其不良倾向及时进行纠偏，为其提供必要的帮助。 ⑦当然，对青年“二次元”文化的引导，需要全社会的持续关注和互动参与，只有建立协同合作的模式，才能提升对青年“二次元”群体的引导效果。每个家庭都应为青年“二次元”群体营造和谐的环境，在帮助这一群体积极排解压力与焦虑的同时，也要对其进行科学引导，避免出现青年一味沉沦“二次元”世界的现象。作为思想道德教育的重要阵地，学校也应采用多样化的教育手段和宣传方式，不断向青年群体传播先进的价值理念与正能量。同时，政府也应充分发挥网络的优势，加强对网络不良信息的治理和管控，在全社会树立正确的舆论导向，积极引导青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向发展。（选自《人民日报》，有删改）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .青年“二次元”文化的形成表现在“二次元”文化产品的生产传播和“二次元”网络文化社区的构建这两方面。", "option_1": "B.B .青年“二次元”文化的影响越来越大，其影响体现为一些不良思想消解着主流意识形态，给青年群体带来精神污染。", "option_2": "C.C .青年“二次元”文化粘合了主流文化，需要找到两者的连接点来加强“二次元”文化中积极因素的传播。", "option_3": "D.D .青年“二次元”文化的健康发展离不开积极正向的网络环境，应着力加强网络环境的治理与管控。", "label": 3} +{"context": "科学引导青年“二次元”文化的发展 ①据艾瑞咨询发布的数据，2017年，我国二次元用户整体规模已经达到3．1亿人。“二次元”群体数量之大，使得“二次元”文化产品得以不断生产传播，“二次元”网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。 ②青年“二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、COSPLAY、游戏等创作方式不断扩大，但同时，其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。“二次元”所具有的虚拟性使青年群体感受到前所未有的“自由”和“开放”，其周围充斥的“不良信息”很容易对青年群体的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是违法行为，以至于成为消解主流意识形态的一份子。 ③此外，一些青年长期在“二次元”世界中自我放避，一旦他们返回现实世界，可能会因价值观偏离、扭曲而遭受挫折和打击，甚至难以与现实世界相融合，导致青年群体人际关系的僵化与不和谐，影响他们的心理健康，也给社会增加了不稳定因素。 ④面对青年“二次元”文化存在的局限与弊端，我们应通过主动引导，助其确定正确的思想方向，从而达到良好的引导效果。 ⑤首先，我们应注重对青年群体的思想道德教育，使其充分认识、理解以及主动践行社会主义核心价值观。我们要在社会主义核心价值观的弘扬中，逐步使青年“二次元”群体对主流价值观形成高度认同，帮助他们形成正确的价值理念。其次，不断丰富“二次元”文化的内涵。我们应鼓励青年群体在“二次元”文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，将中国优秀传统文化与之相结合。通过“二次元”文化作品的创作，引导青年“二次元”群体找到符合时代要求的发展方向。最后，加强网络环境建设，营造积极正向的“二次元”网络文化环境，在网络中弘扬和传递正能量。 ⑥尽管“二次元”文化与主流文化之间存在一定的差异，但是两者在社会发展中都起到了“粘合剂”的作用，进一步丰富了当代文化的内涵。我们一方面要寻找“二次元”文化与主流文化的共通之处，以此为连接点，加强对“二次元”文化中积极因素的传播。例如青年“二次元”群体所追求的“成长”“梦想”以及对真、善、美的坚持，与主流文化积极倡导的内容一致，我们可以以此为切入点，加深青年“二次元”群体对主流文化的认同。另一方面还要回应青年“二次元”群体的实际需求，增强沟通交流，有针对性地答疑解惑，对其不良倾向及时进行纠偏，为其提供必要的帮助。 ⑦当然，对青年“二次元”文化的引导，需要全社会的持续关注和互动参与，只有建立协同合作的模式，才能提升对青年“二次元”群体的引导效果。每个家庭都应为青年“二次元”群体营造和谐的环境，在帮助这一群体积极排解压力与焦虑的同时，也要对其进行科学引导，避免出现青年一味沉沦“二次元”世界的现象。作为思想道德教育的重要阵地，学校也应采用多样化的教育手段和宣传方式，不断向青年群体传播先进的价值理念与正能量。同时，政府也应充分发挥网络的优势，加强对网络不良信息的治理和管控，在全社会树立正确的舆论导向，积极引导青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向发展。（选自《人民日报》，有删改）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章第二段主要论证“二次元”文化的虚拟性所带来的“自由”“开放”会给青年带来不良影响。", "option_1": "B.B .文章第六段通过举例阐述了寻找“二次元”文化与主流文化的共通性来加强其积极因素的传播的举措。", "option_2": "C.C .文章重点论述科学引导青年“二次元”文化的必要性，具体立论指向了庞大的“二次元”群体。", "option_3": "D.D .文章论证了引导青年“二次元”文化需要全社会的关注和参与，并就参与的角色和做法进行论述。", "label": 2} +{"context": "科学引导青年“二次元”文化的发展 ①据艾瑞咨询发布的数据，2017年，我国二次元用户整体规模已经达到3．1亿人。“二次元”群体数量之大，使得“二次元”文化产品得以不断生产传播，“二次元”网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。 ②青年“二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、COSPLAY、游戏等创作方式不断扩大，但同时，其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。“二次元”所具有的虚拟性使青年群体感受到前所未有的“自由”和“开放”，其周围充斥的“不良信息”很容易对青年群体的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是违法行为，以至于成为消解主流意识形态的一份子。 ③此外，一些青年长期在“二次元”世界中自我放避，一旦他们返回现实世界，可能会因价值观偏离、扭曲而遭受挫折和打击，甚至难以与现实世界相融合，导致青年群体人际关系的僵化与不和谐，影响他们的心理健康，也给社会增加了不稳定因素。 ④面对青年“二次元”文化存在的局限与弊端，我们应通过主动引导，助其确定正确的思想方向，从而达到良好的引导效果。 ⑤首先，我们应注重对青年群体的思想道德教育，使其充分认识、理解以及主动践行社会主义核心价值观。我们要在社会主义核心价值观的弘扬中，逐步使青年“二次元”群体对主流价值观形成高度认同，帮助他们形成正确的价值理念。其次，不断丰富“二次元”文化的内涵。我们应鼓励青年群体在“二次元”文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，将中国优秀传统文化与之相结合。通过“二次元”文化作品的创作，引导青年“二次元”群体找到符合时代要求的发展方向。最后，加强网络环境建设，营造积极正向的“二次元”网络文化环境，在网络中弘扬和传递正能量。 ⑥尽管“二次元”文化与主流文化之间存在一定的差异，但是两者在社会发展中都起到了“粘合剂”的作用，进一步丰富了当代文化的内涵。我们一方面要寻找“二次元”文化与主流文化的共通之处，以此为连接点，加强对“二次元”文化中积极因素的传播。例如青年“二次元”群体所追求的“成长”“梦想”以及对真、善、美的坚持，与主流文化积极倡导的内容一致，我们可以以此为切入点，加深青年“二次元”群体对主流文化的认同。另一方面还要回应青年“二次元”群体的实际需求，增强沟通交流，有针对性地答疑解惑，对其不良倾向及时进行纠偏，为其提供必要的帮助。 ⑦当然，对青年“二次元”文化的引导，需要全社会的持续关注和互动参与，只有建立协同合作的模式，才能提升对青年“二次元”群体的引导效果。每个家庭都应为青年“二次元”群体营造和谐的环境，在帮助这一群体积极排解压力与焦虑的同时，也要对其进行科学引导，避免出现青年一味沉沦“二次元”世界的现象。作为思想道德教育的重要阵地，学校也应采用多样化的教育手段和宣传方式，不断向青年群体传播先进的价值理念与正能量。同时，政府也应充分发挥网络的优势，加强对网络不良信息的治理和管控，在全社会树立正确的舆论导向，积极引导青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向发展。（选自《人民日报》，有��改）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .青年长期沉浸在动漫、游戏中，自由假想且无拘无束，会迷失自我或影响身心健康，严重的会导致人际交往的障碍。", "option_1": "B.B .在“二次元”作品中一旦融入中国传统文化元素，丰富“二次元”文化内涵，就与主流文化倡导的内容保持了一致。", "option_2": "C.C .在对青年“二次元”文化进行引导时，家庭都应该在协同合作模式中扮演重要角色，承担自身应有的责任。", "option_3": "D.D .青年“二次元”文化应被正确引导，学校可以对青年群体进行社会主义核心价值观等方面的思想道德教育。", "label": 1} +{"context": "在中国历史上，从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他们既是政治上的统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内的整个贵族文化的主体心理依据。这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文”的高度重视贯穿于社会生活的方方面面。在这一时期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既包含着关于礼乐仪式的各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形态。贵族之为贵族而不同于庶人之处，除了经济政治上的特权之外，主要就在于这个“文”之系统。这里的“文”虽然不同于后世“诗文”之“文”，更不同于现代以来的“文学”概念，但从中国古代文学思想发展演变的历史来看，周代贵族对“文”的高度重视具有极为重要的意义，可以说是开了古代“文统”之先河。 春秋之末，随着贵族等级制的瓦解，文化领导权亦逐渐从贵族阶层转移到一个新的知识阶层——士大夫手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成为主流。士大夫文化也并非一个不变的整体，事实上，它也呈现为一个不断变化的过程：从春秋之末到战国时期可以说是“游士文化”阶段，其主体乃是那些或奔走游说或授徒讲学的布衣之士，其思想上的代表便是诸子百家。到了秦汉之后，才可以说真正进入了“士大夫文化”阶段。其主体是那些凭借读书而做官或可能做官的知识阶层，即“士大夫”。中国古代政治体制中存在一种特有的机制，可以简称为“读书做官机制”——除了帝王及其宗亲、开国功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，还有一个可以凭借读书而跻身于官僚队伍的社会阶层，这就是所谓“士大夫”。尚未做官时他们是“耕读传家”的庶民，做官以后他们是“诗书传家”的“士族”或“仕族”。无论做官与否，读书都是这个社会阶层安身立命之本，而做官——最高追求是治国平天下——则是他们读书的目的。因此尽管他们实际上是分为“官”与“民”两大类型，具有巨大的社会差异，但从精神旨趣与价值取向来看，他们又是一个有着同一性的社会阶层。 “道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范畴，是这个社会阶层精神旨趣的标志。在西周贵族阶层的话语系统中最高价值范畴是“德”而不是“道”。原因不难理解：“道”这一概念暗含着士大夫阶层的权力意识，是他们抗衡君权之主体精神的象征。士大夫文化是相对独立于政治权力体系的，因此需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据，其根本功能是用来规范和引导“势”，即君权。贵族阶层既掌握着政权，又掌控着文化，故而不需要创造一个与政治权力分庭抗礼的终极价值范畴出来。春秋战国之际“礼崩乐坏”，原有价值秩序被打破，以诸子百家为思想代表的士大夫阶层试图通过话语建构（授徒讲学、著书立说）来为社会“立法”，从而实现政治变革的宏伟目标，这就需要一个至高无上的价值范畴来为自身确立合法性。于是对“道”的推崇与捍卫就构成了士大夫精神旨趣的基本维度。从孟子开始，士大夫阶层便有了“道统”意识，一直到明清之时，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此相应，士大夫阶层的审美意识、文学艺术观念也主要是围绕这个“道”展开的，而“文”与“道”的关系也就成为中国文学思想史上的核心问题之一。（节选自李春青《“文人”身份的历史生成及其对文论观念之影响》）", "query": "（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .从西周之初到春秋之末，“文”作为一个系统，有着丰富的内涵，包含了礼乐仪式等各种知识和道德观念系统，也决定了贵族与庶人的不同。", "option_1": "B.B .士大夫文化有着不断变化的特点，从春秋末年至战国时期的“游士文化”是其早期形态，并不是真正成熟的士大夫文化。", "option_2": "C.C .中国古代士大夫阶层的身份并不单一，然而均以读书为安身立命之本，以出仕作为读书的目的，从而在精神旨趣和价值取向上趋于一致。", "option_3": "D.D .“道”的价值观念与士大夫阶层相伴相随，是这个阶层的精神标志。如果追寻“道统”意识的源头，则可上溯至孟子。", "label": 0} +{"context": "在中国历史上，从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他们既是政治上的统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内的整个贵族文化的主体心理依据。这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文”的高度重视贯穿于社会生活的方方面面。在这一时期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既包含着关于礼乐仪式的各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形态。贵族之为贵族而不同于庶人之处，除了经济政治上的特权之外，主要就在于这个“文”之系统。这里的“文”虽然不同于后世“诗文”之“文”，更不同于现代以来的“文学”概念，但从中国古代文学思想发展演变的历史来看，周代贵族对“文”的高度重视具有极为重要的意义，可以说是开了古代“文统”之先河。 春秋之末，随着贵族等级制的瓦解，文化领导权亦逐渐从贵族阶层转移到一个新的知识阶层——士大夫手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成为主流。士大夫文化也并非一个不变的整体，事实上，它也呈现为一个不断变化的过程：从春秋之末到战国时期可以说是“游士文化”阶段，其主体乃是那些或奔走游说或授徒讲学的布衣之士，其思想上的代表便是诸子百家。到了秦汉之后，才可以说真正进入了“士大夫文化”阶段。其主体是那些凭借读书而做官或可能做官的知识阶层，即“士大夫”。中国古代政治体制中存在一种特有的机制，可以简称为“读书做官机制”——除了帝王及其宗亲、开国功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，还有一个可以凭借读书而跻身于官僚队伍的社会阶层，这就是所谓“士大夫”。尚未做官时他们是“耕读传家”的庶民，做官以后他们是“诗书传家”的“士族”或“仕族”。无论做官与否，读书都是这个社会阶层安身立命之本，而做官——最高追求是治国平天下——则是他们读书的目的。因此尽管他们实际上是分为“官”与“民”两大类型，具有巨大的社会差异，但从精神旨趣与价值取向来看，他们又是一个有着同一性的社会阶层。 “道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范畴，是这个社会阶层精神旨趣的标志。在西周贵族阶层的话语系统中最高价值范畴是“德”而不是“道”。原因不难理解：“道”这一概念暗含着士大夫阶层的权力意识，是他们抗衡君权之主体精神的象征。士大夫文化是相对独立于政治权力体系的，因此需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据，其根本功能是用来规范和引导“势”，即君权。贵族阶层既掌握着政权，又掌控着文化，故而不需要创造一个与政治权力分庭抗礼的终极价值范畴出来。春秋战国之际“礼崩乐坏”，原有价值秩序被打破，以诸子百家为思想代表的士大夫阶层试图通过话语建构（授徒讲学、著书立说）来为社会“立法”，从而实现政治变革的宏伟目标，这就需要一个至高无上的价值范畴来为自身确立合法性。于是对“道”的推崇与捍卫就构成了士大夫精神旨趣的基本维度。从孟子开始，士大夫阶层便有了“道统”意识，一直到明清之时，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此相应，士大夫阶层的审美意识、文学艺术观念也主要是围绕这个“道”展开的，而“文”与“道”的关系也就成为中国文学思想史上的核心问题之一。（节选自李春青《“文人”身份的历史生成及其对文论观念之影响》）", "query": "（2） 下列表述，不是“道”成为士大夫阶层终极价值范畴的原因的一项是（ ）", "option_0": "A.A .士大夫文化相对独立，士大夫阶层需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据。", "option_1": "B.B .士大夫阶层有属于自己的权力意识，他们需要一种价值观念抗衡君权，张扬主体精神。", "option_2": "C.C .士大夫阶层在原有价值秩序被打破的背景下，试图为社会“立法”，从而实现政治变革。", "option_3": "D.D .士大夫阶层有一种“道统”意识，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。", "label": 3} +{"context": "在中国历史上，从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他们既是政治上的统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内的整个贵族文化的主体心理依据。这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文”的高度重视贯穿于社会生活的方方面面。在这一时期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既包含着关于礼乐仪式的各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形态。贵族之为贵族而不同于庶人之处，除了经济政治上的特权之外，主要就在于这个“文”之系统。这里的“文”虽然不同于后世“诗文”之“文”，更不同于现代以来的“文学”概念，但从中国古代文学思想发展演变的历史来看，周代贵族对“文”的高度重视具有极为重要的意义，可以说是开了古代“文统”之先河。 春秋之末，随着贵族等级制的瓦解，文化领导权亦逐渐从贵族阶层转移到一个新的知识阶层——士大夫手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成为主流。士大夫文化也并非一个不变的整体，事实上，它也呈现为一个不断变化的过程：从春秋之末到战国时期可以说是“游士文化”阶段，其主体乃是那些或奔走游说或授徒讲学的布衣之士，其思想上的代表便是诸子百家。到了秦汉之后，才可以说真正进入了“士大夫文化”阶段。其主体是那些凭借读书而做官或可能做官的知识阶层，即“士大夫”。中国古代政治体制中存在一种特有的机制，可以简称为“读书做官机制”——除了帝王及其宗亲、开国功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，还有一个可以凭借读书而跻身于官僚队伍的社会阶层，这就是所谓“士大夫”。尚未做官时他们是“耕读传家”的庶民，做官以后他们是“诗书传家”的“士族”或“仕族”。无论做官与否，读书都是这个社会阶层安身立命之本，而做官——最高追求是治国平天下——则是他们读书的目的。因此尽管他们实际上是分为“官”与“民”两大类型，具有巨大的社会差异，但从精神旨趣与价值取向来看，他们又是一个有着同一性的社会阶层。 “道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范畴，是这个社会阶层精神旨趣的标志。在西周贵族阶层的话语系统中最高价值范畴是“德”而不是“道”。原因不难理解：“道”这一概念暗含着士大夫阶层的权力意识，是他们抗衡君权之主体精神的象征。士大夫文化是相对独立于政治权力体系的，因此需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据，其根本功能是用来规范和引导“势”，即君权。贵族阶层既掌握着政权，又掌控着文化，故而不需要创造一个与政治权力分庭抗礼的终极价值范畴出来。春秋战国之际“礼崩乐坏”，原有价值秩序被打破，以诸子百家为思想代表的士大夫阶层试图通过话语建构（授徒讲学、著书立说）来为社会“立法”，从而实现政治变革的宏伟目标，这就需要一个至高无上的价值范畴来为自身确立合法性。于是对“道”的推崇与捍卫就构成了士大夫精神旨趣的基本维度。从孟子开始，士大夫阶层便有了“道统”意识，一直到明清之时，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此相应，士大夫阶层的审美意识、文学艺术观念也主要是围绕这个“道”展开的，而“文”与“道”的关系也就成为中国文学思想史上的核心问题之一。（节选自李春青《“文人”身份的历史生成及其对文论观念之影响》）", "query": "（3） 下列关于原文内容的分析与理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .士大夫阶层重视读书。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹联道“敦孝悌此乐何极，嚼诗书其味无穷”，就鲜明体现了士大夫之风。", "option_1": "B.B .由“文统”到“道统”，折射出中国古代社会形态和构成的巨大变迁。孟子所谓“彼一时，此一时也”可以描述这种历史发展的常见规律。", "option_2": "C.C .“学而优则仕”是中国古代政治体制中的一种机制，也是中国古代士大夫文化的传统。隋唐开始推行的科举制对强化和发展这种传统发挥了重要作用。", "option_3": "D.D .在文与道的关系上，士大夫阶层的文学艺术观念也主要是围绕“道”展开，“文”由此依附于“道”，正如韩愈所言：“文者，贯道之器也。”", "label": 3} +{"context": "①信息技术革命的进步是人类���会劳动的一次飞跃，以往的体力劳动渐进式地改变了人类的肌肉、韧带骨骼等生理机能，帮助创造出了美妙的艺术，那么，在愈来愈脑力化了的信息革命劳动中，也必将会促进人类创造出属于这一时代的崭新艺术。信息技术的革命已经在改变着人类的劳动方式、艺术创造的方式。因此，我们有必要研究信息技术革命背景下的审美审视。 ②数码艺术有别于传统艺术的最显著特征是受众与艺术品之间的互动性、参与性。它根本性地颠覆了艺术审美基本原则和程序，使受众第一次真正地不再是被动地接受，而是批判地接受，把受众从艺术品的束缚中解放了出来。 ③互动较多地是在利用数码技术设备和作品的教学过程、游戏过程中，学会运用数码技术和艺术，可以使你的教学成效倍增，可以让你的游戏作品拥趸者众，增添受众的兴趣和技能。所以，在数码时代，过程也许比结果更为重要，而且，有了这么一个生动活泼的过程，结果也一定是出彩的，二者并行不悖，相互提携促进。 ④数码技术和数码艺术给受众提供了广泛参与的最大可能，也让艺术突破了作者和读者、台上和台下的樊篱，使艺术真正意义上走向受众，受众可以在缪斯女神面前充当一回创作者。如某些剧作中的人物命运安排，情节的增删、着色等，受众都可以参与到创作中去，一部作品的最后完成，可能就是集体智慧的结晶，也可能让这部作品永远没有一个结尾，永远处在改编变化之中。 ⑤我们知道，任何一门艺术都是以一定的物质作为载体的，可是，人类历史上还没有一种艺术像被移易于数码磁片上后所表现出来的那样轻捷。它摆脱了传统物质媒介的桎梏，超越了现实实在物的各种限制。使艺术作品不再是象牙塔中的摆设，而真正地在艺术形式、艺术数量上有可能走向最广大的民众。因而，我们迎来了艺术审美的普众化的时代，也为“日常生活审美化”创造了美的意境和美的氛围。我们的时代进入了一个“数码复制的时代”。 ⑥如今，一幅画、一段音乐、一个动漫作品，都可以在数码技术的千手观音面前，变得像捏面艺人手里的面团一样，可以任意摆布。艺术作品的审美欣赏突破了传统的观众只能被动观赏接受的形式，可以让观众参与到作品的表现中来，也可以让观众参与到创作中来。传统的作为最终成果的艺术作品也许在以后将会改观，也许不再存在一成不变的躺在历史中的艺术作品。在这个时代，人人都可能成为艺术创作者，也成为观众，也成为批评者。可以说，这才是艺术的真正批评和解放，这才是艺术的真正回归。（摘编自陈永泉《数字化时代和审美审视》", "query": "（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .信息技术的进步将彻底改变艺术的形式和人们审美的方式，数字化时代的审美审视研究迫在眉睫。", "option_1": "B.B .数码艺术强调受众与艺术品之间的互动，颠覆了艺术审美的基本原则和程序，让受众实现完全接受。", "option_2": "C.C .数码技术和艺术具有很强的实用性，可以提高教学效果，也可以让游戏作品更加受到青睐。", "option_3": "D.D .数码艺术以数码磁片为载体，操作轻捷，使得艺术作品在艺术形式、数量上真正走向了最广大的民众。", "label": 2} +{"context": "①信息技术革命的进步是人类社会劳动的一次飞跃，以往的体力劳动渐进式地改变了人类的肌肉、韧带骨骼等生理机能，帮助创造出了美妙的艺术，那么，在愈来愈脑力化了的信息革命劳动中，也必将会促进人类创造出属于这一时代的崭新艺术。信息技术的革命已经在改变着人类的劳动方式、艺术创造的方式。因此，我们有必要研究信息技术革命背景下的审美审视。 ②数码艺术有别于传统艺术的最显著特征是受众与艺术品之间的互动性、参与性。它根本性地颠覆了艺术审美基本原则和程序，使受众第一次真正地不再是被动地接受，而是批判地接受，把受众从艺术品的束缚中解放了出来。 ③互动较多地是在利用数码技术设备和作品的教学过程、游戏过程中，学会运用数码技术和艺术，可以使你的教学成效倍增，可以让你的游戏作品拥趸者众，增添受众的兴趣和技能。所以，在数码时代，过程也许比结果更为重要，而且，有了这么一个生动活泼的过程，结果也一定是出彩的，二者并行不悖，相互提携促进。 ④数码技术和数码艺术给受众提供了广泛参与的最大可能，也让艺术突破了作者和读者、台上和台下的樊篱，使艺术真正意���上走向受众，受众可以在缪斯女神面前充当一回创作者。如某些剧作中的人物命运安排，情节的增删、着色等，受众都可以参与到创作中去，一部作品的最后完成，可能就是集体智慧的结晶，也可能让这部作品永远没有一个结尾，永远处在改编变化之中。 ⑤我们知道，任何一门艺术都是以一定的物质作为载体的，可是，人类历史上还没有一种艺术像被移易于数码磁片上后所表现出来的那样轻捷。它摆脱了传统物质媒介的桎梏，超越了现实实在物的各种限制。使艺术作品不再是象牙塔中的摆设，而真正地在艺术形式、艺术数量上有可能走向最广大的民众。因而，我们迎来了艺术审美的普众化的时代，也为“日常生活审美化”创造了美的意境和美的氛围。我们的时代进入了一个“数码复制的时代”。 ⑥如今，一幅画、一段音乐、一个动漫作品，都可以在数码技术的千手观音面前，变得像捏面艺人手里的面团一样，可以任意摆布。艺术作品的审美欣赏突破了传统的观众只能被动观赏接受的形式，可以让观众参与到作品的表现中来，也可以让观众参与到创作中来。传统的作为最终成果的艺术作品也许在以后将会改观，也许不再存在一成不变的躺在历史中的艺术作品。在这个时代，人人都可能成为艺术创作者，也成为观众，也成为批评者。可以说，这才是艺术的真正批评和解放，这才是艺术的真正回归。（摘编自陈永泉《数字化时代和审美审视》", "query": "（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章以信息技术革命的进步为立论前提，重点论述了数字化时代数码艺术的特点。", "option_1": "B.B .文章在数码艺术与传统艺术的优劣比较中，强调数码艺术才是未来艺术的发展方向。", "option_2": "C.C .文章以人们在缪斯女神面前充当创作者为例，证明了数码时代艺术可以真正走向受众。", "option_3": "D.D .第⑥段通过举例、比喻、道理论证，将数码技术时代作品与观众间的关系表现得通俗易懂。", "label": 1} +{"context": "①信息技术革命的进步是人类社会劳动的一次飞跃，以往的体力劳动渐进式地改变了人类的肌肉、韧带骨骼等生理机能，帮助创造出了美妙的艺术，那么，在愈来愈脑力化了的信息革命劳动中，也必将会促进人类创造出属于这一时代的崭新艺术。信息技术的革命已经在改变着人类的劳动方式、艺术创造的方式。因此，我们有必要研究信息技术革命背景下的审美审视。 ②数码艺术有别于传统艺术的最显著特征是受众与艺术品之间的互动性、参与性。它根本性地颠覆了艺术审美基本原则和程序，使受众第一次真正地不再是被动地接受，而是批判地接受，把受众从艺术品的束缚中解放了出来。 ③互动较多地是在利用数码技术设备和作品的教学过程、游戏过程中，学会运用数码技术和艺术，可以使你的教学成效倍增，可以让你的游戏作品拥趸者众，增添受众的兴趣和技能。所以，在数码时代，过程也许比结果更为重要，而且，有了这么一个生动活泼的过程，结果也一定是出彩的，二者并行不悖，相互提携促进。 ④数码技术和数码艺术给受众提供了广泛参与的最大可能，也让艺术突破了作者和读者、台上和台下的樊篱，使艺术真正意义上走向受众，受众可以在缪斯女神面前充当一回创作者。如某些剧作中的人物命运安排，情节的增删、着色等，受众都可以参与到创作中去，一部作品的最后完成，可能就是集体智慧的结晶，也可能让这部作品永远没有一个结尾，永远处在改编变化之中。 ⑤我们知道，任何一门艺术都是以一定的物质作为载体的，可是，人类历史上还没有一种艺术像被移易于数码磁片上后所表现出来的那样轻捷。它摆脱了传统物质媒介的桎梏，超越了现实实在物的各种限制。使艺术作品不再是象牙塔中的摆设，而真正地在艺术形式、艺术数量上有可能走向最广大的民众。因而，我们迎来了艺术审美的普众化的时代，也为“日常生活审美化”创造了美的意境和美的氛围。我们的时代进入了一个“数码复制的时代”。 ⑥如今，一幅画、一段音乐、一个动漫作品，都可以在数码技术的千手观音面前，变得像捏面艺人手里的面团一样，可以任意摆布。艺术作品的审美欣赏突破了传统的观众只能被动观赏接受的形式，可以让观众参与到作品的表现中来，也可以让观众参与到创作中来。传统的作为最终成果的艺术作品也许在以后将会改观，也许不再存在一成不变的躺在历史��的艺术作品。在这个时代，人人都可能成为艺术创作者，也成为观众，也成为批评者。可以说，这才是艺术的真正批评和解放，这才是艺术的真正回归。（摘编自陈永泉《数字化时代和审美审视》", "query": "（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .数码艺术把受众从艺术品的束缚中解放出来，受众的积极参与使艺术突破了作者和读者间的限制。", "option_1": "B.B .受众可以在游戏中享受乐趣、参与剧本创作而改变人物命运等，可见数码艺术的参与互动具有直接及时性。", "option_2": "C.C .数据时代，艺术作品的审美欣赏突破了观众只能被动观赏接受的形式，人人都可随意摆布数码作品，体现了艺术审美的普众化。", "option_3": "D.D .在数字化时代，艺术的真正回归可能实现，在这个时代，艺术作品可能永远没有最终，人人都可能是创作者或批评者。", "label": 2} +{"context": "近年来，随着精准扶贫方略在全国范围内推行，乡村面貌发生了巨大而深刻的变化，脱贫攻坚取得决定性成就。新时代召唤作家聚焦于这一伟大的历史进程，一系列反映精准扶贫的作品脱颖而出，丰富了乡土文学的内涵和表达。 书写大时代，需要具备足够的思想穿透力，如何穿透繁杂的现实，在零碎的细节中把握时代的总体性特征、理解时代的精神内涵，对作家而言有相当的难度。善于将精准扶贫给当下农村、农民和农业生产带来的变化置于丰厚的历史土壤中进行表达，是新时代扶贫文学的一个特征。贺享雍的十卷本《乡村志》本着“为时代立传，为乡村写志，替农民发言”的宗旨，以贺家湾为中心，探讨半个多世纪以来农民与土地的关系，最后一卷《天大地大》尤其将重点放在精准扶贫上。当精准扶贫被置于阔大的历史背景下，贺家湾也成为当代中国乡村变迁的一个缩影。赵德发的《经山海》每一章开头都有一个小引“历史上的今天”，将当下置于更加悠远的历史时空，把乡村扶贫工作中的每一点变化都纳入正在进行的历史进程，在宽阔的历史视野中映照出新时代的生机与力量。这些创作将精准扶贫工作置于较为宏大的历史背景中，有利于在更深广的意义上理解新时代乡村的特征，建构乡村审美经验。 驻村干部大都是从城市到农村开展扶贫工作的，“外来者”视角就成为当下扶贫文学的主导性叙事模式。但是，外来者如何才能真正进入乡村内部，关涉到文学呈现出怎样的乡村经验，如果仅仅停留在无关痛痒的外来者视角或者机械的政策解读层面，就会影响写作的有效性。不少扶贫文学坚定人民性立场，采取平视视角，致力于表现扶贫干部的成长、帮扶对象物质生活和精神面貌的改善，成为新时代扶贫文学的一个特征。譬如《经山海》《天大地大》《酒是个鬼》等小说在外来者视角中加入成长小说的元素，将基层驻村干部的成长与乡村面貌和村民命运的改变结合在一起，反映出扶贫工作既是帮扶他人的过程，也是自我成长的机遇，体现出为人民服务的时代内涵。同时，扶贫文学并未停留在对国家帮扶政策的解读上，而是试图表明，政策的外在力量与农民内生力量的结合才是实现脱贫的必由之路。 火热的现实和身临其境的生活体验提供了大量崭新的文学素材，扶贫文学中不少故事都直接源于作者的扶贫日记或访谈等第一手资料，这是时代与生活的馈赠。在充分把握时代精神的前提下坚持个性化表达是新时代扶贫文学的一个特征。韩永明的《酒是个鬼》延续了他一向关注转型期普通人精神状况的写作特点。晓苏在《撒谎记》中以不无反讽的笔法续写他的油菜坡故事，陈应松在《火烧云》不无残酷但也不乏温情的故事中丰富着他的神农架系列。这些作品既具强烈的时代特征，又有作家鲜明的个人烙印。 扶贫文学在艺术形式上的创新与探索也丰富了乡土文学的美学特质。扶贫工作有严格的组织程序和工作流程，有明确的工作任务和考核目标，如果没有独特的艺术眼光和感悟力，很难讲出好故事。同时，减贫工作具有艰巨性、复杂性和长期性，应当注意的是，简单化的乐观想象也会远离乡村现实。当作家以在场的姿态进入乡村的精准扶贫现场时，如何跳出繁复庞杂的表象，冲破僵化的思维定势，在更阔大的时空里建构新时代乡村叙事的坐标，是每一个写作者需要进一步思考的问题。（摘编自李雪梅《扶贫文学：叙写新时代乡村传奇》）", "query": "（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .��家将精准扶贫置于更广阔的时空之中，以此来反映新时代乡村的变化。", "option_1": "B.B .外来者视角和机械的政策解读都是影响扶贫文学写作有效性的重要因素。", "option_2": "C.C .新时代扶贫文学的特征之一是创作者对自身乡村生活经验的个性化表达。", "option_3": "D.D .随着脱贫攻坚战取得最终的全面胜利，扶贫文学创作也将退出历史舞台。", "label": 0} +{"context": "近年来，随着精准扶贫方略在全国范围内推行，乡村面貌发生了巨大而深刻的变化，脱贫攻坚取得决定性成就。新时代召唤作家聚焦于这一伟大的历史进程，一系列反映精准扶贫的作品脱颖而出，丰富了乡土文学的内涵和表达。 书写大时代，需要具备足够的思想穿透力，如何穿透繁杂的现实，在零碎的细节中把握时代的总体性特征、理解时代的精神内涵，对作家而言有相当的难度。善于将精准扶贫给当下农村、农民和农业生产带来的变化置于丰厚的历史土壤中进行表达，是新时代扶贫文学的一个特征。贺享雍的十卷本《乡村志》本着“为时代立传，为乡村写志，替农民发言”的宗旨，以贺家湾为中心，探讨半个多世纪以来农民与土地的关系，最后一卷《天大地大》尤其将重点放在精准扶贫上。当精准扶贫被置于阔大的历史背景下，贺家湾也成为当代中国乡村变迁的一个缩影。赵德发的《经山海》每一章开头都有一个小引“历史上的今天”，将当下置于更加悠远的历史时空，把乡村扶贫工作中的每一点变化都纳入正在进行的历史进程，在宽阔的历史视野中映照出新时代的生机与力量。这些创作将精准扶贫工作置于较为宏大的历史背景中，有利于在更深广的意义上理解新时代乡村的特征，建构乡村审美经验。 驻村干部大都是从城市到农村开展扶贫工作的，“外来者”视角就成为当下扶贫文学的主导性叙事模式。但是，外来者如何才能真正进入乡村内部，关涉到文学呈现出怎样的乡村经验，如果仅仅停留在无关痛痒的外来者视角或者机械的政策解读层面，就会影响写作的有效性。不少扶贫文学坚定人民性立场，采取平视视角，致力于表现扶贫干部的成长、帮扶对象物质生活和精神面貌的改善，成为新时代扶贫文学的一个特征。譬如《经山海》《天大地大》《酒是个鬼》等小说在外来者视角中加入成长小说的元素，将基层驻村干部的成长与乡村面貌和村民命运的改变结合在一起，反映出扶贫工作既是帮扶他人的过程，也是自我成长的机遇，体现出为人民服务的时代内涵。同时，扶贫文学并未停留在对国家帮扶政策的解读上，而是试图表明，政策的外在力量与农民内生力量的结合才是实现脱贫的必由之路。 火热的现实和身临其境的生活体验提供了大量崭新的文学素材，扶贫文学中不少故事都直接源于作者的扶贫日记或访谈等第一手资料，这是时代与生活的馈赠。在充分把握时代精神的前提下坚持个性化表达是新时代扶贫文学的一个特征。韩永明的《酒是个鬼》延续了他一向关注转型期普通人精神状况的写作特点。晓苏在《撒谎记》中以不无反讽的笔法续写他的油菜坡故事，陈应松在《火烧云》不无残酷但也不乏温情的故事中丰富着他的神农架系列。这些作品既具强烈的时代特征，又有作家鲜明的个人烙印。 扶贫文学在艺术形式上的创新与探索也丰富了乡土文学的美学特质。扶贫工作有严格的组织程序和工作流程，有明确的工作任务和考核目标，如果没有独特的艺术眼光和感悟力，很难讲出好故事。同时，减贫工作具有艰巨性、复杂性和长期性，应当注意的是，简单化的乐观想象也会远离乡村现实。当作家以在场的姿态进入乡村的精准扶贫现场时，如何跳出繁复庞杂的表象，冲破僵化的思维定势，在更阔大的时空里建构新时代乡村叙事的坐标，是每一个写作者需要进一步思考的问题。（摘编自李雪梅《扶贫文学：叙写新时代乡村传奇》）", "query": "（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章结合精准扶贫方略推行这一时代背景，揭示了当下扶贫文学产生的原因。", "option_1": "B.B .文章分析了扶贫文学的内容特征，也涉及了其在艺术形式方面的创新与探索。", "option_2": "C.C .文章分别论述扶贫文学的艺术成就与创作上的不足，体现了一定的辩证思维。", "option_3": "D.D .文章举了大量扶贫文学作品实例，在对其评价中体现了作者的文学审美标准。", "label": 2} +{"context": "近年来，随着精准扶贫方略在全国范围内推行，乡村面貌发生���巨大而深刻的变化，脱贫攻坚取得决定性成就。新时代召唤作家聚焦于这一伟大的历史进程，一系列反映精准扶贫的作品脱颖而出，丰富了乡土文学的内涵和表达。 书写大时代，需要具备足够的思想穿透力，如何穿透繁杂的现实，在零碎的细节中把握时代的总体性特征、理解时代的精神内涵，对作家而言有相当的难度。善于将精准扶贫给当下农村、农民和农业生产带来的变化置于丰厚的历史土壤中进行表达，是新时代扶贫文学的一个特征。贺享雍的十卷本《乡村志》本着“为时代立传，为乡村写志，替农民发言”的宗旨，以贺家湾为中心，探讨半个多世纪以来农民与土地的关系，最后一卷《天大地大》尤其将重点放在精准扶贫上。当精准扶贫被置于阔大的历史背景下，贺家湾也成为当代中国乡村变迁的一个缩影。赵德发的《经山海》每一章开头都有一个小引“历史上的今天”，将当下置于更加悠远的历史时空，把乡村扶贫工作中的每一点变化都纳入正在进行的历史进程，在宽阔的历史视野中映照出新时代的生机与力量。这些创作将精准扶贫工作置于较为宏大的历史背景中，有利于在更深广的意义上理解新时代乡村的特征，建构乡村审美经验。 驻村干部大都是从城市到农村开展扶贫工作的，“外来者”视角就成为当下扶贫文学的主导性叙事模式。但是，外来者如何才能真正进入乡村内部，关涉到文学呈现出怎样的乡村经验，如果仅仅停留在无关痛痒的外来者视角或者机械的政策解读层面，就会影响写作的有效性。不少扶贫文学坚定人民性立场，采取平视视角，致力于表现扶贫干部的成长、帮扶对象物质生活和精神面貌的改善，成为新时代扶贫文学的一个特征。譬如《经山海》《天大地大》《酒是个鬼》等小说在外来者视角中加入成长小说的元素，将基层驻村干部的成长与乡村面貌和村民命运的改变结合在一起，反映出扶贫工作既是帮扶他人的过程，也是自我成长的机遇，体现出为人民服务的时代内涵。同时，扶贫文学并未停留在对国家帮扶政策的解读上，而是试图表明，政策的外在力量与农民内生力量的结合才是实现脱贫的必由之路。 火热的现实和身临其境的生活体验提供了大量崭新的文学素材，扶贫文学中不少故事都直接源于作者的扶贫日记或访谈等第一手资料，这是时代与生活的馈赠。在充分把握时代精神的前提下坚持个性化表达是新时代扶贫文学的一个特征。韩永明的《酒是个鬼》延续了他一向关注转型期普通人精神状况的写作特点。晓苏在《撒谎记》中以不无反讽的笔法续写他的油菜坡故事，陈应松在《火烧云》不无残酷但也不乏温情的故事中丰富着他的神农架系列。这些作品既具强烈的时代特征，又有作家鲜明的个人烙印。 扶贫文学在艺术形式上的创新与探索也丰富了乡土文学的美学特质。扶贫工作有严格的组织程序和工作流程，有明确的工作任务和考核目标，如果没有独特的艺术眼光和感悟力，很难讲出好故事。同时，减贫工作具有艰巨性、复杂性和长期性，应当注意的是，简单化的乐观想象也会远离乡村现实。当作家以在场的姿态进入乡村的精准扶贫现场时，如何跳出繁复庞杂的表象，冲破僵化的思维定势，在更阔大的时空里建构新时代乡村叙事的坐标，是每一个写作者需要进一步思考的问题。（摘编自李雪梅《扶贫文学：叙写新时代乡村传奇》）", "query": "（3） 根据原文内容，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .扶贫文学产生于脱贫攻坚取得重大成就的历史背景下，对乡村新变化的书写丰富了乡土文学的内涵。", "option_1": "B.B .扶贫文学的不少作者本身就置身于这场脱贫攻坚的战役中，这使得他们的作品成为优秀的纪实文学。", "option_2": "C.C .作家需在对时代脉搏的把握与对个性化的追求中达成某种平衡，否则很难创作出好的扶贫文学作品。", "option_3": "D.D .如果扶贫文学作品过于理想化，忽略了扶贫工作作为一项系统工程的复杂性，则会影响其艺术成就。", "label": 1} +{"context": "现代口述历史是使用录音或录像设备，将历史当事人叙述的内容完整地记录下来，并按照严格的规范整理成口述史料。根据历史当事人录音录像资料整理出来的文字记录，要与录音录像、其他当事人及相关文献材料进行反复核实和考订，因而是可信的。 口述史料对国史研究的价值主要体现在以下三个方面。 首先，在档案资料开放不充分的情况下，口述史料可以部分弥补国史研究缺乏资料的问题。历史资料是国史研究的基础，档案资料作为文献资料的中坚，不能充分开放利用，势必影响国史研究的进展。在档案资料开放程度有限的情况下，口述史料的搜集、整理和利用便显得格外重要。当年参与新中国建设的当事人多已退休，他们为新中国建设付出了极大的辛劳，对所经历的历史有着深刻的感受。对这些参与新中国建设的当事人进行口述访谈，以“三亲”（亲历、亲见、亲闻）为原则，让他们从不同的角度讲述关于新中国建设及生活中的故事，有意识地采集、整理其记忆中的鲜活史料是国史研究的基础工作。 其次，口述史料可以弥补目前部分开放档案资料中比较模糊的、粗线条的记载。档案文献的有些记载是抽象或粗线条的，依据这些资料建构的历史往往是不丰满的。口述史料可以提供事件的详细过程以及不见于官方档案记载的历史细节和具体场景。历史当事人讲述其亲身经历的故事、亲眼所见的事情、亲耳听闻的言语，还原了历史的场景，重现了历史的细节，恢复了历史的生动性和鲜活性，因而弥补了国史研究文献资料的不足，这正是口述历史的特点所在，也是口述历史的魅力所在。档案资料基础上的宏大叙事与口述访谈基础上的微观讲述具有很强的互补性，如果说宏大叙事是历史的骨干，那么当事人的微观讲述就是历史的血肉，会使历史丰满起来。口述访谈的鲜活资料必须置于宏大的历史演进框架中，方能彰显其生动之意义。 最后，口述史料对档案资料具有独特的验证、鉴别功能。国史研究者开展口述史料的搜集、整理过程，是熟悉、梳理和研究历史真相的过程，也是对各种形式的国史资料进行勘比、消化、鉴别、筛选以及保证资料真实性的过程。通过口述史料与部分开放的档案资料进行比对，可以校正档案文献中某些失误的记载，甚至验证文献资料的真伪。 同时，民间口述史料的发掘不仅开阔了研究者的视野，而且使研究者的观点更能体现普通民众的历史观念。采用口述方法纂修的国史著作，其观点和视野将更加客观公正，内容也更加丰富多彩和真实可信。（摘编自左玉河《口述历史与国史研究》）", "query": "（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .现代口述历史是借助现代录音或录像设备，完整记录历史当事人口述的内容而形成的一种史料。", "option_1": "B.B .国史研究离不开历史资料这个基础，而档案资料不能充分地开放已经影响到了国史研究的进展。", "option_2": "C.C .当事人为新中国建设付出了极大的辛劳，他们讲述所经历的故事，就是国史研究的基础工作。", "option_3": "D.D .档案资料和口述史料虽各有千秋，但口述史料应配合档案资料，这样才能显示其生动的意义。", "label": 3} +{"context": "现代口述历史是使用录音或录像设备，将历史当事人叙述的内容完整地记录下来，并按照严格的规范整理成口述史料。根据历史当事人录音录像资料整理出来的文字记录，要与录音录像、其他当事人及相关文献材料进行反复核实和考订，因而是可信的。 口述史料对国史研究的价值主要体现在以下三个方面。 首先，在档案资料开放不充分的情况下，口述史料可以部分弥补国史研究缺乏资料的问题。历史资料是国史研究的基础，档案资料作为文献资料的中坚，不能充分开放利用，势必影响国史研究的进展。在档案资料开放程度有限的情况下，口述史料的搜集、整理和利用便显得格外重要。当年参与新中国建设的当事人多已退休，他们为新中国建设付出了极大的辛劳，对所经历的历史有着深刻的感受。对这些参与新中国建设的当事人进行口述访谈，以“三亲”（亲历、亲见、亲闻）为原则，让他们从不同的角度讲述关于新中国建设及生活中的故事，有意识地采集、整理其记忆中的鲜活史料是国史研究的基础工作。 其次，口述史料可以弥补目前部分开放档案资料中比较模糊的、粗线条的记载。档案文献的有些记载是抽象或粗线条的，依据这些资料建构的历史往往是不丰满的。口述史料可以提供事件的详细过程以及不见于官方档案记载的历史细节和具体场景。历史当事人讲述其亲身经历的故事、亲眼所见的事情、亲耳听闻的言语，还原了历史的场景，重现了历史的细节，恢复了历史的生动性和鲜活性，因而弥补了国史研究文献资料的不足，这正是口述历史的特点所在，也是口述历史的魅力所在。档案资料基础上的宏大叙事与口述访谈基础上的微观讲述具有很强的��补性，如果说宏大叙事是历史的骨干，那么当事人的微观讲述就是历史的血肉，会使历史丰满起来。口述访谈的鲜活资料必须置于宏大的历史演进框架中，方能彰显其生动之意义。 最后，口述史料对档案资料具有独特的验证、鉴别功能。国史研究者开展口述史料的搜集、整理过程，是熟悉、梳理和研究历史真相的过程，也是对各种形式的国史资料进行勘比、消化、鉴别、筛选以及保证资料真实性的过程。通过口述史料与部分开放的档案资料进行比对，可以校正档案文献中某些失误的记载，甚至验证文献资料的真伪。 同时，民间口述史料的发掘不仅开阔了研究者的视野，而且使研究者的观点更能体现普通民众的历史观念。采用口述方法纂修的国史著作，其观点和视野将更加客观公正，内容也更加丰富多彩和真实可信。（摘编自左玉河《口述历史与国史研究》）", "query": "（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .文章立足于口述这一关键要素，开篇即介绍口述史料的形成过程，并强调其具有可信的特点。", "option_1": "B.B .文章以档案资料为文献资料的中坚作前提，主要从三个方面论述口述史料对国史研究的价值。", "option_2": "C.C .文章运用“总—分—总”式结构，阐述口述史料和档案资料的差异时主要运用对比论证，语言生动。", "option_3": "D.D .文章最后一段从研究者视野和观点的角度，进一步阐述口述史料对国史研究的重要价值。", "label": 2} +{"context": "现代口述历史是使用录音或录像设备，将历史当事人叙述的内容完整地记录下来，并按照严格的规范整理成口述史料。根据历史当事人录音录像资料整理出来的文字记录，要与录音录像、其他当事人及相关文献材料进行反复核实和考订，因而是可信的。 口述史料对国史研究的价值主要体现在以下三个方面。 首先，在档案资料开放不充分的情况下，口述史料可以部分弥补国史研究缺乏资料的问题。历史资料是国史研究的基础，档案资料作为文献资料的中坚，不能充分开放利用，势必影响国史研究的进展。在档案资料开放程度有限的情况下，口述史料的搜集、整理和利用便显得格外重要。当年参与新中国建设的当事人多已退休，他们为新中国建设付出了极大的辛劳，对所经历的历史有着深刻的感受。对这些参与新中国建设的当事人进行口述访谈，以“三亲”（亲历、亲见、亲闻）为原则，让他们从不同的角度讲述关于新中国建设及生活中的故事，有意识地采集、整理其记忆中的鲜活史料是国史研究的基础工作。 其次，口述史料可以弥补目前部分开放档案资料中比较模糊的、粗线条的记载。档案文献的有些记载是抽象或粗线条的，依据这些资料建构的历史往往是不丰满的。口述史料可以提供事件的详细过程以及不见于官方档案记载的历史细节和具体场景。历史当事人讲述其亲身经历的故事、亲眼所见的事情、亲耳听闻的言语，还原了历史的场景，重现了历史的细节，恢复了历史的生动性和鲜活性，因而弥补了国史研究文献资料的不足，这正是口述历史的特点所在，也是口述历史的魅力所在。档案资料基础上的宏大叙事与口述访谈基础上的微观讲述具有很强的互补性，如果说宏大叙事是历史的骨干，那么当事人的微观讲述就是历史的血肉，会使历史丰满起来。口述访谈的鲜活资料必须置于宏大的历史演进框架中，方能彰显其生动之意义。 最后，口述史料对档案资料具有独特的验证、鉴别功能。国史研究者开展口述史料的搜集、整理过程，是熟悉、梳理和研究历史真相的过程，也是对各种形式的国史资料进行勘比、消化、鉴别、筛选以及保证资料真实性的过程。通过口述史料与部分开放的档案资料进行比对，可以校正档案文献中某些失误的记载，甚至验证文献资料的真伪。 同时，民间口述史料的发掘不仅开阔了研究者的视野，而且使研究者的观点更能体现普通民众的历史观念。采用口述方法纂修的国史著作，其观点和视野将更加客观公正，内容也更加丰富多彩和真实可信。（摘编自左玉河《口述历史与国史研究》）", "query": "（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .可以提供事件详细过程以及细节和场景的口述史料，正好可以弥补有些档案文献的不足。", "option_1": "B.B .由历史当事人讲述历史，历史会有血有肉和丰满起来，这正是口述历史的特点和魅力所在。", "option_2": "C.C .通过搜集整理口述��料，国史研究者可探索历史真相，也可对一些史料进行验证、鉴别等。", "option_3": "D.D .研究口述史料，可以使研究者拥有学术视野；用口述方法纂修的国史著作，则更科学合理。", "label": 3} +{"context": "关于高铁为何没有WiFi这个问题在这几年被热议过多次，但如今，高铁WiFi或许迎来了破局的好机会。 此前有高铁内部人士称，4G信号转WiFi后速率不稳定，而当时国外最先进的做法是发射卫星WiFi，并表示复兴号应该是通过4G与卫星WiFi相结合的方式建立的。尽管如此，复兴号WiFi依然不完美。此前，不少普快列车已经提供免费WiFi上网，一般会采用LTE或者4G技术，为列车提供WiFi信号，而且运营得还不错。但高铁的难题在于它的速度过快，达到每小时300公里，这样给基站切换，通信延时带来了极大的挑战。高铁内车载设备在接收信号时会频繁地切换不同的网络，涉及不同的运营商。三大运营商的信号频段不一样，信号穿透力与基站覆盖率、核心网资源不一样，不同的基站发出来的信号质量不一样，在高速下网络频繁切换极易导致信号衰减，而且丢失率高、延迟大。 而5G技术则带来了巨大的想象空间。据介绍，国铁吉讯与华为、中兴等5G设备商开展密切合作，联合开发车载5G设备，并计划于2019年底完成测试工作。在高铁WiFi系统与5G技术的融合方案中，利用了边缘计算、网络切片、虚拟化等关键技术解决高铁对5G信号的屏蔽问题。中国移动数年来沿着铁道线建设了一个相对庞大的5G基站和塔台群，已经可以随时轻松地传输大量数据。目前高铁车顶天线支持2.6、3.5和4.9GHz频段，已满足5G网络接入需求。 5G高铁站项目用的是CPE（5G用户接入网关），当前的CPE客户终端技术已经可将5G信号转为WiFi信号，而5G技术与WiFi的融合，更有利于两种信号的互相转化。5G背后的技术包括波束成形与毫米波技术，这是为司机和乘客提供可靠的WiFi等服务的关健能力。波束成形可以使信号的能量集中在接收端所在方向，可以有效改善频谱利用效率， 这将改善高速情况下的信号接收能力。使用5G的毫米波技术，让网络速度比4G时代大幅提升。此外，毫米技术破除了WiFi调制解调器的短板，很大程度上减少了传输所需的功率、也避免了WiFi信号在传输过程中相互妨碍所带来的问题。 5G网络因为使用全新的技术、基站和网络架构，具有低时延，高可靠性特征，或许能够让4G存在的掉线与延迟问题得以解决，4G技术下的高铁WiFi迟迟不能破局，是源于高铁部署的4G网络覆盖在高速行驶下的信号接收体验与能力难以让人满意，高速出行卡顿、长时间缓冲等情况在所难免，信号状况颇为鸡肋。但5G的难题同样存在，此如说与4G通信设备相比，5G通信设备的耗电量大约是4G设备的8到10倍以上。这需要对铁路既有箱变和电力电缆进行改造，成本与实现难度颇大，它是制约运营商实现高铁5G覆盖的关健难题之一。当然，这需要看如何实现5G与WFi的融合互补了。 由于5G频段较高、单基站覆盖范围较小，对大型楼宇、高铁、矿山等相对封闭场景，5G基站很难进行无缝覆盖，但WiFi将会是5G的最好补充，两者的融合开启了一个更好的时代。（有删改）", "query": "（1） 下列对文中5G相关内容的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .高铁WiFi系统与5G技术的融合方案，利用了边缘计算、网络切片、虚拟化等关键技术，车载5G设备也将完成测试工作。", "option_1": "B.B .5G使用的毫米波技术可以使信号的能量更为集中，避免了WiFi信号在传输过程中所带来的某些问题。", "option_2": "C.C .5G的发展同样存在难题，通信设备耗电量大，设施改造的成本与实现难度大。这些问题都有待解决。", "option_3": "D.D .5G使用了全新的技术、基站和网络架构，但5G基站对相对封闭场景进行无缝覆盖还是不太容易。", "label": 1} +{"context": "关于高铁为何没有WiFi这个问题在这几年被热议过多次，但如今，高铁WiFi或许迎来了破局的好机会。 此前有高铁内部人士称，4G信号转WiFi后速率不稳定，而当时国外最先进的做法是发射卫星WiFi，并表示复兴号应该是通过4G与卫星WiFi相结合的方式建立的。尽管如此，复兴号WiFi依然不完美。此前，不少普快列车已经提供免费WiFi上网，一般会采用LTE或者4G技术，为列车提供WiFi信号，而且运营得还不错。但高铁的难题在于它的速度过快，达到每小时300公里，这样给基站切换，通信延时带来了极大的挑战。高铁内车载设备在接收信号时会频繁地切换不同的网络，涉及不同的运营商。三大运��商的信号频段不一样，信号穿透力与基站覆盖率、核心网资源不一样，不同的基站发出来的信号质量不一样，在高速下网络频繁切换极易导致信号衰减，而且丢失率高、延迟大。 而5G技术则带来了巨大的想象空间。据介绍，国铁吉讯与华为、中兴等5G设备商开展密切合作，联合开发车载5G设备，并计划于2019年底完成测试工作。在高铁WiFi系统与5G技术的融合方案中，利用了边缘计算、网络切片、虚拟化等关键技术解决高铁对5G信号的屏蔽问题。中国移动数年来沿着铁道线建设了一个相对庞大的5G基站和塔台群，已经可以随时轻松地传输大量数据。目前高铁车顶天线支持2.6、3.5和4.9GHz频段，已满足5G网络接入需求。 5G高铁站项目用的是CPE（5G用户接入网关），当前的CPE客户终端技术已经可将5G信号转为WiFi信号，而5G技术与WiFi的融合，更有利于两种信号的互相转化。5G背后的技术包括波束成形与毫米波技术，这是为司机和乘客提供可靠的WiFi等服务的关健能力。波束成形可以使信号的能量集中在接收端所在方向，可以有效改善频谱利用效率， 这将改善高速情况下的信号接收能力。使用5G的毫米波技术，让网络速度比4G时代大幅提升。此外，毫米技术破除了WiFi调制解调器的短板，很大程度上减少了传输所需的功率、也避免了WiFi信号在传输过程中相互妨碍所带来的问题。 5G网络因为使用全新的技术、基站和网络架构，具有低时延，高可靠性特征，或许能够让4G存在的掉线与延迟问题得以解决，4G技术下的高铁WiFi迟迟不能破局，是源于高铁部署的4G网络覆盖在高速行驶下的信号接收体验与能力难以让人满意，高速出行卡顿、长时间缓冲等情况在所难免，信号状况颇为鸡肋。但5G的难题同样存在，此如说与4G通信设备相比，5G通信设备的耗电量大约是4G设备的8到10倍以上。这需要对铁路既有箱变和电力电缆进行改造，成本与实现难度颇大，它是制约运营商实现高铁5G覆盖的关健难题之一。当然，这需要看如何实现5G与WFi的融合互补了。 由于5G频段较高、单基站覆盖范围较小，对大型楼宇、高铁、矿山等相对封闭场景，5G基站很难进行无缝覆盖，但WiFi将会是5G的最好补充，两者的融合开启了一个更好的时代。（有删改）", "query": "（2） 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .群众对高铁WiFi的呼声较为迫切，但高铁WiFi问题一直困扰业界，随着5G时代到来，这一问题或许会得到解决。", "option_1": "B.B .复兴号的通信运用了与国外相近的技术，即通过4G与卫星WiFi相结合的方式来建立，但复兴号WiFi速率仍然不够稳定。", "option_2": "C.C .不少高铁一般会采用LTE或4G技术为其提供WiFi信号，已经可以提供免费上网服务，运营效果令人勉强满意。", "option_3": "D.D .中国移动已经建立的5G基站和塔台群，可以随时轻松地传输大量数据，目前高铁车顶天线支持的几个频段，已满足5G网络接入需求。", "label": 2} +{"context": "李裕，字资德，丰城人。景泰五年进士，授御史。天顺中，巡按陕西，上安边八事。石彪滥报首功，诏裕核实。彪从父亨以书抵裕，裕焚之，以实闻。亨亦旋败。由是有强直声。都御史寇深遇僚属严，惟裕不为屈。以才擢山东按察使。重囚二百余人，或经十余年未判，裕旬月间决遣殆尽。大岘山贼塞七十余，裕捕戮其魁，纵胁从，除其逋欠，乱遂平。 成化初，迁陕西左布政使，入为顺天府尹。政声大著。进右副都御史，总督漕运兼巡抚江北诸府。浚白塔、孟渎二河以便漕。张秋南旺及淮安西湖旧编木捍冲激，劳费无已。裕与郎中杨恭等谋，易以石，遂为永利。淮、凤方饥，而太仆征预备马二万匹，裕论罢之。在淮六岁，每岁入计事，陈利病，多施行。父忧归，服除，留佐院事。 十九年代戴缙为右都御史。缙附汪直尝请复立西厂者也在台纲纪不立裕欲振之御史有过或遭箠挞由是得谤。汪直败，偕副都御史屠滽请雪诸忤直得罪者，帝不悦，夺俸。又坐累，调南京都察院。考绩赴都，留为工部尚书。 初，吏部尚书尹旻罢，耿裕代之。以持正不为万安①所喜。而李孜省方贵幸用事，欲引乡人，乃协谋去耿裕，以裕代之。裕本廉介负时望，以孜省故，名颇损。其铨叙亦平。故事，考察目有四：曰老疾，曰罢软，曰贪酷，曰不谨。裕言：“人材质不同。偏执类酷，迟钝类软。乞立‘才力不及’一途，以寓爱惜人才之意。”帝善之，遂著为令。孝宗立，言官交章劾裕进由孜省。裕不平，为《辨诬录》，连疏��休去。正德中卒，年八十八。（选自《明史》卷一百六十）【注释】①万安，明朝宪宗时朝廷首辅（相当于宰相）。", "query": "1） 下列句子断句正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .缙附汪直/尝请复立/西厂者也在台/纲纪不立/裕欲振之/御史有过或遭箠挞/由是得谤/", "option_1": "B.B .缙附汪直/尝请复立西厂者也/在台纲纪不立/裕欲振之/御史有过/或遭箠挞/由是得谤/", "option_2": "C.C .缙附汪直/尝请复立西厂者也/在台纲纪不立裕/欲振之御史/有过/或遭箠挞/由是得谤/", "option_3": "D.D .缙附汪直/尝请复立西厂者也/在台纲纪/不立裕/欲振之御史/有过或遭箠挞/由是得谤/", "label": 1} +{"context": "李裕，字资德，丰城人。景泰五年进士，授御史。天顺中，巡按陕西，上安边八事。石彪滥报首功，诏裕核实。彪从父亨以书抵裕，裕焚之，以实闻。亨亦旋败。由是有强直声。都御史寇深遇僚属严，惟裕不为屈。以才擢山东按察使。重囚二百余人，或经十余年未判，裕旬月间决遣殆尽。大岘山贼塞七十余，裕捕戮其魁，纵胁从，除其逋欠，乱遂平。 成化初，迁陕西左布政使，入为顺天府尹。政声大著。进右副都御史，总督漕运兼巡抚江北诸府。浚白塔、孟渎二河以便漕。张秋南旺及淮安西湖旧编木捍冲激，劳费无已。裕与郎中杨恭等谋，易以石，遂为永利。淮、凤方饥，而太仆征预备马二万匹，裕论罢之。在淮六岁，每岁入计事，陈利病，多施行。父忧归，服除，留佐院事。 十九年代戴缙为右都御史。缙附汪直尝请复立西厂者也在台纲纪不立裕欲振之御史有过或遭箠挞由是得谤。汪直败，偕副都御史屠滽请雪诸忤直得罪者，帝不悦，夺俸。又坐累，调南京都察院。考绩赴都，留为工部尚书。 初，吏部尚书尹旻罢，耿裕代之。以持正不为万安①所喜。而李孜省方贵幸用事，欲引乡人，乃协谋去耿裕，以裕代之。裕本廉介负时望，以孜省故，名颇损。其铨叙亦平。故事，考察目有四：曰老疾，曰罢软，曰贪酷，曰不谨。裕言：“人材质不同。偏执类酷，迟钝类软。乞立‘才力不及’一途，以寓爱惜人才之意。”帝善之，遂著为令。孝宗立，言官交章劾裕进由孜省。裕不平，为《辨诬录》，连疏乞休去。正德中卒，年八十八。（选自《明史》卷一百六十）【注释】①万安，明朝宪宗时朝廷首辅（相当于宰相）。", "query": "2） 下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .从父，指称祖父的亲兄弟的儿」。从父长于父者为从们，即堂们；年幼于父者为从叔，即堂叔。", "option_1": "B.B .服除，即服阙。“服”特指丧眼、孝服。守期满谓之服除。古代上大大守丧期满才可出仕为官。", "option_2": "C.C .考察，占代对官吏政绩的考核，山礼部上持，定对馆员的任职情况进行考核，并以此为依据奖惩。", "option_3": "D.D 乞休，白请辞去官职，指官员因病或因从年老而请求去职，与致仕、引年、乞骸骨等词意思相似。", "label": 2} +{"context": "李裕，字资德，丰城人。景泰五年进士，授御史。天顺中，巡按陕西，上安边八事。石彪滥报首功，诏裕核实。彪从父亨以书抵裕，裕焚之，以实闻。亨亦旋败。由是有强直声。都御史寇深遇僚属严，惟裕不为屈。以才擢山东按察使。重囚二百余人，或经十余年未判，裕旬月间决遣殆尽。大岘山贼塞七十余，裕捕戮其魁，纵胁从，除其逋欠，乱遂平。 成化初，迁陕西左布政使，入为顺天府尹。政声大著。进右副都御史，总督漕运兼巡抚江北诸府。浚白塔、孟渎二河以便漕。张秋南旺及淮安西湖旧编木捍冲激，劳费无已。裕与郎中杨恭等谋，易以石，遂为永利。淮、凤方饥，而太仆征预备马二万匹，裕论罢之。在淮六岁，每岁入计事，陈利病，多施行。父忧归，服除，留佐院事。 十九年代戴缙为右都御史。缙附汪直尝请复立西厂者也在台纲纪不立裕欲振之御史有过或遭箠挞由是得谤。汪直败，偕副都御史屠滽请雪诸忤直得罪者，帝不悦，夺俸。又坐累，调南京都察院。考绩赴都，留为工部尚书。 初，吏部尚书尹旻罢，耿裕代之。以持正不为万安①所喜。而李孜省方贵幸用事，欲引乡人，乃协谋去耿裕，以裕代之。裕本廉介负时望，以孜省故，名颇损。其铨叙亦平。故事，考察目有四：曰老疾，曰罢软，曰贪酷，曰不谨。裕言：“人材质不同。偏执类酷，迟钝类软。乞立‘才力不及’一途，以寓爱惜人才之意。”帝善之，遂著为令。孝宗立，言官交章劾裕进由孜省。裕不平，为《辨诬录》，连疏乞休去。正德中卒，年八十八。（选自《明史》卷一百六十）【注释】①万安，明朝宪宗时朝廷首辅（相当于宰相）。", "query": "3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .李裕秉性耿直，不畏强权。在奉诏查处石享谎报战功一事时，他据实上报，不徇情枉法，因而获得好名声。", "option_1": "B.B .李裕颇有才干，屡获升迁。他|因才干被提升为山东按察使，后又提升为右都御史、工部尚书等职务。", "option_2": "C.C .李裕关心民生，同情百姓。汨安、风阳一带闹饥荒时，太仆寺却要征用二万匹马，遭到李裕的抵制。", "option_3": "D.D .李裕晚节有亏，名望受损。他本来廉洁耿直有很好的名望，因为李孜省的缘故，名望受到一些影响。", "label": 0} +{"context": "书法：彰显中华文化独特魅力 书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文化的标志之一。 我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍利子”。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史，作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养，所谓“字如其人”、“书为心画”。一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在。 从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪，硬笔代替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来，随着电脑的高度发展和普及，这一代年轻人不要说写毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。但是，在现代教育兴起之后，中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解：文字、音韵、书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书法归于美术。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研究中文的，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设文字、音韵的课程。 可见，书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化，书法之“法”对于使用毛笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。 书法不仅是写字，其深层所蕴含的，是中国古人认知世界的一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断坚持，少则几年、十几年，多则几十年，甚至是一辈子。孜孜不倦、点滴积累，耳濡目染、薪火相传，不然就会在不知不觉中丢失。 汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中华民族传统文化重新被呼唤，中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中，我们中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。", "query": "（1） 下列关于“书法艺术”的理解，不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A .作为艺术，书法同绘画、音乐等纯艺术不同，它是中国文化区别于世界其他文化的标志之一。", "option_1": "B.B .中国文字具有五千年的发展史，它是中国历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产。", "option_2": "C.C .书法史就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，也是中国文化的魅力所在。", "option_3": "D.D .书法不仅是写字，还有更深层的蕴含，它是中国古人认知世界的一种睿智的方式，要想薪火相传，必须从小培养、不断坚持。", "label": 1} +{"context": "书法：彰显中华文化独特魅力 书法与绘画、音乐等纯艺术门类不��，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文化的标志之一。 我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍利子”。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史，作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养，所谓“字如其人”、“书为心画”。一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在。 从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪，硬笔代替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来，随着电脑的高度发展和普及，这一代年轻人不要说写毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。但是，在现代教育兴起之后，中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解：文字、音韵、书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书法归于美术。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研究中文的，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设文字、音韵的课程。 可见，书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化，书法之“法”对于使用毛笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。 书法不仅是写字，其深层所蕴含的，是中国古人认知世界的一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断坚持，少则几年、十几年，多则几十年，甚至是一辈子。孜孜不倦、点滴积累，耳濡目染、薪火相传，不然就会在不知不觉中丢失。 汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中华民族传统文化重新被呼唤，中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中，我们中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。", "query": "（2） 下列对“书法艺术”渐趋衰落的原因的分析，不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A .古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。", "option_1": "B.B .现代教育将文字、音韵、书法分割成不同的专业，阻碍了书法艺术的发展。", "option_2": "C.C .二十世纪战乱与运动人为地割裂了书法传统的脉搏，直接造成了今天书法艺术标准的泛化甚至是丧失。", "option_3": "D.D .现代人对于书法不能从小培养、不能坚持，在不知不觉中丢失了书法艺术。", "label": 0} +{"context": "书法：彰显中华文化独特魅力 书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文化的标志之一。 我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍利子”。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史，作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养，所谓“字如其人”、“书为心画”。一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在。 从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪，硬笔代替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来，随着电脑的高度发展和普及，这一代年轻人不要说写毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。但是，在现代教育兴起之后，中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解：文字、音韵、书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书法归于美术。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研究中文的，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设文字、音韵的课程。 可见，书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化，书法之“法”对于使用毛笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。 书法不仅是写字，其深层所蕴含的，是中国古人认知世界的一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断坚持，少则几年、十几年，多则几十年，甚至是一辈子。孜孜不倦、点滴积累，耳濡目染、薪火相传，不然就会在不知不觉中丢失。 汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中华民族传统文化重新被呼唤，中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中，我们中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。", "query": "（3） 下列表述符合原文内容的一项是（ ）", "option_0": "A.A .传承书法艺术，就是传承中华民族传统文化，全体公民都要肩负起应该承担的文化责任和历史使命，特别是中青年书法家。", "option_1": "B.B .古代入私塾读书，往往将识字、吟诵、书写合而为一，而现代教育却将其分割开来，造成了学生书法艺术的缺失。", "option_2": "C.C .书法艺术不仅体现了文人的才情和学养，而且也成为人们用来记叙和表达思想的重要手段。", "option_3": "D.D .书法作为自古以来延续下来的中华文明和中国艺术独特性的代表，我们应该对其有敬畏之心。", "label": 3} +{"context": "漫说姓名文化 ①当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。可惜，姓名文化这一遗产已经明显衰落，到了必须抢救并且难以传承的地步。我们的姓氏尽管依然保存，但是姓氏文化原本代表的乡土情怀和根源归属却多被斩断。 ②根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。 ③在根的延续中，我们拥有了一代代祖先的迁徙史，拥有了祖先的业绩或名望，与之相联的是那个岁月的社会风情、时代风云，于是，厚重的历史感自然落在了我们每个人的身上。阅读、想象自己的祖先那一次次艰难经历，让我们与文化与祖国与民族的历史密不可分。 ④在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。 ⑤可是，当祠堂大多毁灭无存，剩余的祠堂早已失去了原有意义；当匾额一扫而空，只剩下残片断字遗留在博物馆里；当谱牒遗弃一净，三代以上不知为何物时，姓氏文化就不再是文化，只不过是个人称谓的前缀而已。 ⑥姓氏文化若与名字相比，还算幸运，毕竟所有的姓氏延续至今。可是名字早已无所谓文化，仅仅是一个个再���单不过的符号罢了，而且，高度一致、大面积雷同，已成定局。 ⑦我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。 ⑧人名文化的衰败以至断裂，首先是由于蜂拥趋附。这种趋附中间毫无文化意义可寻，趋的是一时的政治风云，附的是暂且的社会大潮。时过境迁，趋附的名字大多成了一模一样的时代政治符号，简单得只剩有口号和追风的标记，不见任何情趣与素养。另外，则是因为人名文化传承载体的丧失。过去很多目不识丁的人，许多没有读书经历的农民，却可以起一个非常有文化内涵的名字，这是因为他们的邻里和同族中总有一两位识文断字的人，可能是过去的秀才，或许是私塾先生。他们的历史文化涵养和代代相传的人名文化知识，让他们负起了传承之责。然而，这样的人早已作古。那个时代，即使许多乡土情调浓郁的名字，也带有山野特色，不像后来，连山乡渔村也和各地一样，都是跟风赶潮的产物。 ⑨人名不再成为文化，在于大量的名字简单直白。如果少数名字简单直白，也不妨看作名称原始意义的回归，甚至算作一类风格。可是，当简单直白的名字以千万百万计，不但失去了文化，就连最直接的区别功能也荡然无存。有人以为现在人口众多，重名难免，可是，过去那些名字，比如元济、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、实秋、语堂、云五、右任，怎么可能高度重复？那时，即便有几个重名，相遇也是一种惊喜；现在遭逢重名，大概只觉得在批量复制的符号堆里又添了一个同类而已。 ⑩人名不再成为文化，还在于起名不讲究，甚至非常草率。过去名字是文化，那是因为许多名字通伦理，讲蕴藉，有出处，求承载。名字伴随人的一生，特别是汉字，声形义并茂，因而名字有可能影响终生的志趣和品貌。当一个人自己的名字随随便便时，也就不会对名字有多少文化认识；当大多数人对名字无所谓时，名字也就不再是文化的载体。 ⑪姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考并且担当。", "query": "1.下列说法中，正确的一项是（）", "option_0": "A.A .姓名文化与长城、故宫等均属非物质文化遗产，中国是世界非物质文化遗产大国。", "option_1": "B.B .为避免词语的重复，作者或用“姓氏文化”或用“人名文化”，其实两者意义相同。", "option_2": "C.C .自商代直至清代，人们在取名字时，始终严格遵循着统治者规定的各种禁忌入名。", "option_3": "D.D .过去目不识丁的农民能起很有文化内涵的名字，主要靠有文化的秀才或私垫先生。", "label": 3} +{"context": "漫说姓名文化 ①当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。可惜，姓名文化这一遗产已经明显衰落，到了必须抢救并且难以传承的地步。我们的姓氏尽管依然保存，但是姓氏文化原本代表的乡土情怀和根源归属却多被斩断。 ②根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。 ③在根的延续中，我们拥有了一代代祖先的迁徙史，拥有了祖先的业绩或名望，与之相联的是那个岁月的社会风情、时代风云，于是，厚重的历史感自然落在了我们每个人的身��。阅读、想象自己的祖先那一次次艰难经历，让我们与文化与祖国与民族的历史密不可分。 ④在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。 ⑤可是，当祠堂大多毁灭无存，剩余的祠堂早已失去了原有意义；当匾额一扫而空，只剩下残片断字遗留在博物馆里；当谱牒遗弃一净，三代以上不知为何物时，姓氏文化就不再是文化，只不过是个人称谓的前缀而已。 ⑥姓氏文化若与名字相比，还算幸运，毕竟所有的姓氏延续至今。可是名字早已无所谓文化，仅仅是一个个再简单不过的符号罢了，而且，高度一致、大面积雷同，已成定局。 ⑦我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。 ⑧人名文化的衰败以至断裂，首先是由于蜂拥趋附。这种趋附中间毫无文化意义可寻，趋的是一时的政治风云，附的是暂且的社会大潮。时过境迁，趋附的名字大多成了一模一样的时代政治符号，简单得只剩有口号和追风的标记，不见任何情趣与素养。另外，则是因为人名文化传承载体的丧失。过去很多目不识丁的人，许多没有读书经历的农民，却可以起一个非常有文化内涵的名字，这是因为他们的邻里和同族中总有一两位识文断字的人，可能是过去的秀才，或许是私塾先生。他们的历史文化涵养和代代相传的人名文化知识，让他们负起了传承之责。然而，这样的人早已作古。那个时代，即使许多乡土情调浓郁的名字，也带有山野特色，不像后来，连山乡渔村也和各地一样，都是跟风赶潮的产物。 ⑨人名不再成为文化，在于大量的名字简单直白。如果少数名字简单直白，也不妨看作名称原始意义的回归，甚至算作一类风格。可是，当简单直白的名字以千万百万计，不但失去了文化，就连最直接的区别功能也荡然无存。有人以为现在人口众多，重名难免，可是，过去那些名字，比如元济、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、实秋、语堂、云五、右任，怎么可能高度重复？那时，即便有几个重名，相遇也是一种惊喜；现在遭逢重名，大概只觉得在批量复制的符号堆里又添了一个同类而已。 ⑩人名不再成为文化，还在于起名不讲究，甚至非常草率。过去名字是文化，那是因为许多名字通伦理，讲蕴藉，有出处，求承载。名字伴随人的一生，特别是汉字，声形义并茂，因而名字有可能影响终生的志趣和品貌。当一个人自己的名字随随便便时，也就不会对名字有多少文化认识；当大多数人对名字无所谓时，名字也就不再是文化的载体。 ⑪姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考并且担当。", "query": "2. 根据文意，下列推断不准确的一项是（ ）", "option_0": "A.A .现今社会，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏的世界里获得一份精神慰藉，这在一定程度上正体现了现代社会的人们对自己的原初之根和文化之根的认同。", "option_1": "B.B .人名的走向转变正显示了我国历代的官风民俗，由乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。", "option_2": "C.C .春秋战国前期，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”入名的禁忌，如今这种禁忌在人名文化中消失。", "option_3": "D.D .姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关。", "label": 1} +{"context": "微博为什么不是好的说理形式①今天，微博已经成为一个发表意见的重要途径。作为一种被广为运用交际工具，微博有与众不同的发表意见的方式。有人注意到，一些在生活中很温和的朋友，一旦上微博，言辞就变得非常激烈，不像是理性说理的言论，由此，微博形成了一个有特色的言论空间。②微博是一种字数非常有限的传媒方式，往往不足以负载说理需要的充分信息。人们可以用微博发表结论性的断言、口号、警句格言等“罐头思维”式的言论，但无法用它来进行好的说理。③人们在简单、现成的语言中找到了方便的解答，久而久之，很容易养成一种习惯，接受一些可以免除他们思考之劳的简明论断。这就是罐头思维。罐头思维表现为“一群人采用一句话”和“听见别人说就跟着说”等行为，它让人思想懒惰，先是不肯仔细思考，最终完全丧失了仔细思考的能力。④理性的说理需要足够的文字。说理是由三个必要部分：结论、理由和保证组成。“说理”与“非说理”的区别在于说理有结论，并有理由，而非说理则只有结论。在说理的主张和理由之间，还需要有一个可靠的中介保证，又称“假设”，如果这个假设不可靠，那么，再好的理由也不能充分证明结论的合理。⑤往往是在需要思考一个说理陈述是否可靠时，我们才特别注意那个被省略掉的假设。例如，一个人说尼克松是一位好总统（结论），因为他擅长外交事务（理由）。这是一个说理的陈述，但并不可靠。单凭这个理由，结论是站不住脚的，这是因为，在理由与结论中那个被省去的假设（“一个擅长外交的总统一定是好总统”）是有问题的（“片面”）。⑥说理需要理性、逻辑、认真地对待论证的每一个环节，这是为了能够说服与自己看法和主张不同的他人。以广大的而不是专门读者为对象的报刊，是最适合于说理的大众媒体。微博则主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友，熟人的熟人中传播。在这些群体里，三言两语，说说心情，发发感慨，晒晒心情，是用不着太说明理由的。“非说理”并不是微博的错，因为微博本来就不是为说理的。⑦微博往往使用感情色彩鲜明、富有修辞特色的“痛快”语言，这是因为微博信息需要借助强烈的情绪感染方能得以传播，结果更是不断强化、激励已经在起作用的情绪。富有感染力的话语给人一种雄辩的感觉，似乎能够提高说服力。然而，在这种说服中，需要把说理与感染作一区分。有感染不等于就有好的说理。（选自2011年《南方周末》，有删改）", "query": "288．对“罐头思维”理解不恰当的一项是（ ）", "option_0": "A.A．人们在简单现成的语言中找到方便的解答可能导致“罐头思维”。", "option_1": "B.B．“罐头思维”使得人们习惯接受可以免除思考之劳的论断。", "option_2": "C.C．“一群人采用一句话”“听见别人说就跟着说”都属于“罐头思维”。", "option_3": "D.D．“罐头思维”让人们从懒于仔细思考到丧失仔细思考能力。", "label": 2} +{"context": "微博为什么不是好的说理形式①今天，微博已经成为一个发表意见的重要途径。作为一种被广为运用交际工具，微博有与众不同的发表意见的方式。有人注意到，一些在生活中很温和的朋友，一旦上微博，言辞就变得非常激烈，不像是理性说理的言论，由此，微博形成了一个有特色的言论空间。②微博是一种字数非常有限的传媒方式，往往不足以负载说理需要的充分信息。人们可以用微博发表结论性的断言、口号、警句格言等“罐头思维”式的言论，但无法用它来进行好的说理。③人们在简单、现成的语言中找到了方便的解答，久而久之，很容易养成一种习惯，接受一些可以免除他们思考之劳的简明论断。这就是罐头思维。罐头思维表现为“一群人采用一句话”和“听见别人说就跟着说”等行为，它让人思想懒惰，先是不肯仔细思考，最终完全丧失了仔细思考的能力。④理性的说理需要足够的文字。说理是由三个必要部分：结论、理由和保证组成。“说理”与“非说理”的区别在于说理有结论，并有理由，而非说理则只有结论。在说理的主张和理由之间，还需要有一个可靠的中介保证，又称“假设”，如果这个假设不可靠，那么，再好的理由也不能充分证明结论的合理。⑤往往是在需要思考一个说理陈述是否可靠时，我们才特别注意那个被省略掉的假设。例如，一个人说尼克松是一位好总统（结论），因为他擅长外交事务（理由）。这是一个说理的陈述，但并不可靠。单凭这个理由，结论是站不住脚的，这是因为，在理由与结论中那个被省去的假设（“一个擅长外交的总统一定是好总统”）是有问题的（“片面”）。⑥说理需要理性、逻辑、认真地对待论证的每一个环节，这��为了能够说服与自己看法和主张不同的他人。以广大的而不是专门读者为对象的报刊，是最适合于说理的大众媒体。微博则主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友，熟人的熟人中传播。在这些群体里，三言两语，说说心情，发发感慨，晒晒心情，是用不着太说明理由的。“非说理”并不是微博的错，因为微博本来就不是为说理的。⑦微博往往使用感情色彩鲜明、富有修辞特色的“痛快”语言，这是因为微博信息需要借助强烈的情绪感染方能得以传播，结果更是不断强化、激励已经在起作用的情绪。富有感染力的话语给人一种雄辩的感觉，似乎能够提高说服力。然而，在这种说服中，需要把说理与感染作一区分。有感染不等于就有好的说理。（选自2011年《南方周末》，有删改）", "query": "289．“微博不是好的说理形式的理由”，下列理解和分析不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．微博篇幅有限，容易缺失说理的必要部分。", "option_1": "B.B．微博主要在朋友圈和熟人圈中传播，用不着太说明理由。", "option_2": "C.C．过于注重感染力，妨碍了说理。", "option_3": "D.D．由于网络的虚拟性，一个人一旦上微博，言辞就变得非常激烈，妨碍了理性说理。", "label": 3} +{"context": "微博为什么不是好的说理形式①今天，微博已经成为一个发表意见的重要途径。作为一种被广为运用交际工具，微博有与众不同的发表意见的方式。有人注意到，一些在生活中很温和的朋友，一旦上微博，言辞就变得非常激烈，不像是理性说理的言论，由此，微博形成了一个有特色的言论空间。②微博是一种字数非常有限的传媒方式，往往不足以负载说理需要的充分信息。人们可以用微博发表结论性的断言、口号、警句格言等“罐头思维”式的言论，但无法用它来进行好的说理。③人们在简单、现成的语言中找到了方便的解答，久而久之，很容易养成一种习惯，接受一些可以免除他们思考之劳的简明论断。这就是罐头思维。罐头思维表现为“一群人采用一句话”和“听见别人说就跟着说”等行为，它让人思想懒惰，先是不肯仔细思考，最终完全丧失了仔细思考的能力。④理性的说理需要足够的文字。说理是由三个必要部分：结论、理由和保证组成。“说理”与“非说理”的区别在于说理有结论，并有理由，而非说理则只有结论。在说理的主张和理由之间，还需要有一个可靠的中介保证，又称“假设”，如果这个假设不可靠，那么，再好的理由也不能充分证明结论的合理。⑤往往是在需要思考一个说理陈述是否可靠时，我们才特别注意那个被省略掉的假设。例如，一个人说尼克松是一位好总统（结论），因为他擅长外交事务（理由）。这是一个说理的陈述，但并不可靠。单凭这个理由，结论是站不住脚的，这是因为，在理由与结论中那个被省去的假设（“一个擅长外交的总统一定是好总统”）是有问题的（“片面”）。⑥说理需要理性、逻辑、认真地对待论证的每一个环节，这是为了能够说服与自己看法和主张不同的他人。以广大的而不是专门读者为对象的报刊，是最适合于说理的大众媒体。微博则主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友，熟人的熟人中传播。在这些群体里，三言两语，说说心情，发发感慨，晒晒心情，是用不着太说明理由的。“非说理”并不是微博的错，因为微博本来就不是为说理的。⑦微博往往使用感情色彩鲜明、富有修辞特色的“痛快”语言，这是因为微博信息需要借助强烈的情绪感染方能得以传播，结果更是不断强化、激励已经在起作用的情绪。富有感染力的话语给人一种雄辩的感觉，似乎能够提高说服力。然而，在这种说服中，需要把说理与感染作一区分。有感染不等于就有好的说理。（选自2011年《南方周末》，有删改）", "query": "290．下列关于文章的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．微博往往使用感情色彩鲜明、富有修辞特色的“痛快”语言，富有感染力的话语给人一种雄辩的感觉，能够提高说服力。", "option_1": "B.B．文章第⑤段用尼克松的例子是说明，一个说理陈述是否可靠，可以通过还原理由与结论之间的假设，并检验这个假设是否成立来验证。", "option_2": "C.C．微博常常裹挟大批的粉丝，其实就是一种同声相求的效应。在同声相求的群体里，人们往往更能够交互信息，思维更加完备，更有助于理解和分析事物本质。", "option_3": "D.D．新的传媒方式一旦被普遍采用，便有可能使人们的思维方式发生非理性的���变。", "label": 1} +{"context": "文学批评面对的往往是具体的、还未有定论的作品和问题，这些是文学进程中的基本肌理，也是一切理论探讨的立足点。文学理论与文学史研究，如果不以文学批评为基础，多半会成为空论，而不是有血肉的学问。然而，很多人做文学批评，缺少对作家整体性把握。仅评一部作品，或者只研究某一个阶段的作品，都不足以看出这个作家的整体面貌。很多人都做贾平凹小说评论，但如果不研究他的散文，对作家的理解就不完整了。如果不能整体性把握一个作家的作品，就不太容易把文学批评做好。批评还应有文体意识，也就是说要认识到批评文章本身的意义和价值。美国批评家哈罗德?布鲁姆的批评文章所涉及的很多作品，你也许没有读过，但是他的批评文章也具有独立价值。甚至在上世纪80年代，你会发现批评家与批评家之间、批评家与作家之间的通信也可当作批评文字发表出来，为后来的研究者提供有用信息。李健吾认为，批评本身“也是一种艺术”，而最好的批评是既不溢美，也不苛责，“不诽谤，不攻讦，不应征”，维护批评尊严，不以贬低写作者地位为代价，批评者和写作者之间应该是平等的，批评者更应是谦逊的，要有与写作者对话的态度。所以，李健吾的批评是艺术的，语言是真诚敦厚的，他要年轻人都记住考勒几的忠告：“就其缺点来评判任何事物都是不明智的，首先的努力应是去发现事物的优点。”——即为寻美的批评实践，显然更具建设性和创造性。李长之也认为，一个批评家要完成对一部作品的批评，首先要有理解力，其次要有褒贬，再次要提出正面主张。可是，现在批评界最活跃的精神，更多是一种“愤”，以否定为能事。由“愤”而流于尖酸刻薄、耍小聪明者，也不在少数。古人写文章，重典雅、讲体统，现在这些似乎都可以不要了。牟宗三说，“君子存心忠厚，讲是非不可不严，但不可尖酸刻薄。假使骂人弄久了，以为天下的正气都在我这里，那就是自己先已受病。”因此，写文学批评应心胸坦荡，存肯定之心，张扬一种生命理想，才能不伤文学，也不伤自己。批评不仅要呈现一个有体温的价值世界，同时也要创造一种新的批评语言，那种“能迸发出想象的火花”的语言——所谓批评的文体意识，主要就体现在批评语言的优美、准确并充满生命感悟上，而不是那种新八股文，更不是貌似有学问、其实毫无文采的材料堆砌。批评是艺术，也有对精神性、想象力和文体意识的独立要求，它也是一种写作，一种精神共享的方式。理想的文学批评，正是艺术感觉、宽阔视野、通达学识和优美表达的结合。（2017年12月26日光明日报《批评是有思想的艺术》）", "query": "37．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 文学批评只针对未定论的作品展开，因此，它是文学领域里理论研究的基础。", "option_1": "B.B． 考勒几与李长之主张的共之处在于努力发现作品的优点，视批评为寻美实践。", "option_2": "C.C． 文学批评家应该具备坦荡的心胸和存肯定之心的素养，还要能够张扬生命理想。", "option_3": "D.D． 文学批评的语言，应该优美、准确，充满生命感悟，不可卖弄学问炫耀文采。", "label": 2} +{"context": "文学批评面对的往往是具体的、还未有定论的作品和问题，这些是文学进程中的基本肌理，也是一切理论探讨的立足点。文学理论与文学史研究，如果不以文学批评为基础，多半会成为空论，而不是有血肉的学问。然而，很多人做文学批评，缺少对作家整体性把握。仅评一部作品，或者只研究某一个阶段的作品，都不足以看出这个作家的整体面貌。很多人都做贾平凹小说评论，但如果不研究他的散文，对作家的理解就不完整了。如果不能整体性把握一个作家的作品，就不太容易把文学批评做好。批评还应有文体意识，也就是说要认识到批评文章本身的意义和价值。美国批评家哈罗德?布鲁姆的批评文章所涉及的很多作品，你也许没有读过，但是他的批评文章也具有独立价值。甚至在上世纪80年代，你会发现批评家与批评家之间、批评家与作家之间的通信也可当作批评文字发表出来，为后来的研究者提供有用信息。李健吾认为，批评本身“也是一种艺术”，而最好的批评是既不溢美，也不苛责，“不诽谤，不攻讦，不应征”，维护批评尊严，不以贬低写作者地位为代价，批评者和写作者之间应该是平等的，批评者更应是谦逊的，要有与写作者对话的���度。所以，李健吾的批评是艺术的，语言是真诚敦厚的，他要年轻人都记住考勒几的忠告：“就其缺点来评判任何事物都是不明智的，首先的努力应是去发现事物的优点。”——即为寻美的批评实践，显然更具建设性和创造性。李长之也认为，一个批评家要完成对一部作品的批评，首先要有理解力，其次要有褒贬，再次要提出正面主张。可是，现在批评界最活跃的精神，更多是一种“愤”，以否定为能事。由“愤”而流于尖酸刻薄、耍小聪明者，也不在少数。古人写文章，重典雅、讲体统，现在这些似乎都可以不要了。牟宗三说，“君子存心忠厚，讲是非不可不严，但不可尖酸刻薄。假使骂人弄久了，以为天下的正气都在我这里，那就是自己先已受病。”因此，写文学批评应心胸坦荡，存肯定之心，张扬一种生命理想，才能不伤文学，也不伤自己。批评不仅要呈现一个有体温的价值世界，同时也要创造一种新的批评语言，那种“能迸发出想象的火花”的语言——所谓批评的文体意识，主要就体现在批评语言的优美、准确并充满生命感悟上，而不是那种新八股文，更不是貌似有学问、其实毫无文采的材料堆砌。批评是艺术，也有对精神性、想象力和文体意识的独立要求，它也是一种写作，一种精神共享的方式。理想的文学批评，正是艺术感觉、宽阔视野、通达学识和优美表达的结合。（2017年12月26日光明日报《批评是有思想的艺术》）", "query": "38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 文章以文学批评存在的同题为立论的前提，重点论述批评的整体把握、文体意识等。", "option_1": "B.B． 文章先指出文学批评的基础性地位，再针对批评中的问题论述，提出自己的看法。", "option_2": "C.C． 文章提到批评家与批评家、作家间的书信，意在强调上世纪册年代文学批评的价值。", "option_3": "D.D． 文章最后一段总结全文，阐述文学批评的理想状态，意在引导文学批评健康发展。", "label": 2} +{"context": "文学批评面对的往往是具体的、还未有定论的作品和问题，这些是文学进程中的基本肌理，也是一切理论探讨的立足点。文学理论与文学史研究，如果不以文学批评为基础，多半会成为空论，而不是有血肉的学问。然而，很多人做文学批评，缺少对作家整体性把握。仅评一部作品，或者只研究某一个阶段的作品，都不足以看出这个作家的整体面貌。很多人都做贾平凹小说评论，但如果不研究他的散文，对作家的理解就不完整了。如果不能整体性把握一个作家的作品，就不太容易把文学批评做好。批评还应有文体意识，也就是说要认识到批评文章本身的意义和价值。美国批评家哈罗德?布鲁姆的批评文章所涉及的很多作品，你也许没有读过，但是他的批评文章也具有独立价值。甚至在上世纪80年代，你会发现批评家与批评家之间、批评家与作家之间的通信也可当作批评文字发表出来，为后来的研究者提供有用信息。李健吾认为，批评本身“也是一种艺术”，而最好的批评是既不溢美，也不苛责，“不诽谤，不攻讦，不应征”，维护批评尊严，不以贬低写作者地位为代价，批评者和写作者之间应该是平等的，批评者更应是谦逊的，要有与写作者对话的态度。所以，李健吾的批评是艺术的，语言是真诚敦厚的，他要年轻人都记住考勒几的忠告：“就其缺点来评判任何事物都是不明智的，首先的努力应是去发现事物的优点。”——即为寻美的批评实践，显然更具建设性和创造性。李长之也认为，一个批评家要完成对一部作品的批评，首先要有理解力，其次要有褒贬，再次要提出正面主张。可是，现在批评界最活跃的精神，更多是一种“愤”，以否定为能事。由“愤”而流于尖酸刻薄、耍小聪明者，也不在少数。古人写文章，重典雅、讲体统，现在这些似乎都可以不要了。牟宗三说，“君子存心忠厚，讲是非不可不严，但不可尖酸刻薄。假使骂人弄久了，以为天下的正气都在我这里，那就是自己先已受病。”因此，写文学批评应心胸坦荡，存肯定之心，张扬一种生命理想，才能不伤文学，也不伤自己。批评不仅要呈现一个有体温的价值世界，同时也要创造一种新的批评语言，那种“能迸发出想象的火花”的语言——所谓批评的文体意识，主要就体现在批评语言的优美、准确并充满生命感悟上，而不是那种新八股文，更不是貌似有学问、其实毫无文采的材料堆砌。批评是艺术，也有对精神性、想象力和文体意识的独立要求，它也是一种写作，一种精神共享的方式。理想的文学批评，正是艺术感觉、宽阔视野、通达学识和优美表达的结合。（2017年12月26日光明日报《批评是有思想的艺术》）", "query": "39．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A． 只有从整体上把握作家不同时期、不同体越的作品，对作家的理解才可能是完整的。", "option_1": "B.B． 文学批评不仅要关注所批评的作家、作品，还要提升批评文章本身的意义和价值。", "option_2": "C.C． 如果文学批评不再“尖酸刻薄、要小聪明”，批评就会公正客观，受到作家的欢迎。", "option_3": "D.D． 文体意识可能会催生艺术感觉、宽阔视野、通达学识和优美表达相结合的文学批评。", "label": 2} +{"context": "在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。如《诗经?硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之为得。”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。宋代著名画家王希孟的《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。（摘自刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》）", "query": "46．（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 《诗经?硕鼠》中表现的“乐土”“乐国”“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的《桃花源记》所期待的理想生活蓝图。", "option_1": "B.B． 追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想是与中国传统的居住文化和人文情怀异曲同工的。", "option_2": "C.C． 山水画若能表达“诗意栖居”的理想境界，画家需要在画中展现山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。", "option_3": "D.D． 陶渊明追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境相融合的田园诗，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。", "label": 2} +{"context": "在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵���盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。如《诗经?硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之为得。”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。宋代著名画家王希孟的《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。（摘自刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》）", "query": "47．（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 文章第三段从山水田园诗表达出来的诗意情怀的角度，具体论述了古代中国人对“诗意栖居”的理想的追求。", "option_1": "B.B． 文章第四段是从山水画可居可游的画境引人入胜和优美宜人的角度来充分表达中国人追求“诗意栖居”的美好愿望的。", "option_2": "C.C． 文章第一段从海德格尔的名言写起，引出了中国传统文化较早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想这一观点。", "option_3": "D.D． 文章第二段以《诗经?硕鼠》为例，指出中国传统居住文化智慧深刻影响着中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。", "label": 1} +{"context": "在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。如《诗经?硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之为得。”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。宋代著名画家王希孟的《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。（摘自刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》）", "query": "48．（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 王希孟的《千里江山图》所描绘的可居可游之境，与古代众多村居图的居住胜境一样，都表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。", "option_1": "B.B． “诗意栖居”自古及今都是人们追求的一种人居理想，人们会借助山水田园诗、山水画来表达对能超于现实而达到心灵与自然的静默和融合的理想。", "option_2": "C.C． 如果没有《诗经?硕鼠》《桃花源记》《千里江山图》等成功的诗画作品，就不容易证明中国人几千年来拥有不变的“诗意栖居”的梦想。", "option_3": "D.D． 明代李贽的评价“诗不在画外，正写画中态”，为中国传统文化中诗画是同源的观点提供了佐证，同时也直接证明了山水画能够表达“诗意栖居”的理想境界。", "label": 1} +{"context": "丝绸之路与丝路学研究(节选)古代丝绸之路是连接欧洲、亚洲和非洲之间的商贸之路,更是三大洲之间文明多层面的交流之路。德国地理学家李希霍芬,1860年到中亚勘察了解中国涉外商史,提出并论证在公元前2世纪,时显时隐存在着一条神秘的丝绸路线,这就是“丝绸之路”学术概念首现。古代丝绸之路纵贯先秦、汉唐、宋元、明清四个时期,开拓于陆地,也发展于海上。西汉张骞出使以后,西域与中原建立了紧密的联系,中亚草原成为连接中国与西方文明的桥梁。《初刻拍案惊奇》中讲述了一个中国南方的小橘子,在海上丝绸之路上漂洋过海于西欧落根安家,挽救了17世纪上万名欧洲海员生命的动人故事。海陆古丝绸之路具有丰厚的文化价值和历史价值,它昭示了古代欧亚间文明交融的必然性和必要性,揭示了欧亚不同文明间交流的历史规律和历史轨迹。历史文明在今天翻开新世纪的篇章,习近平主席根据新时期国际经济全球化大趋势与国际经济和政治秩序的调整,郑重提出共建新的国际丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的重大倡议,并以《推动共建丝绸之路经济带和2l世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的蓝图,吸引了全世界希冀的目光。“一带一路”总体规划蕴含着未来30 年到50年间全球最好的商机,古老的丝绸之路自此将焕发崭新的蓬勃生机。“一带一路”战略既是历史文明的承传,更是开创了全球文明进步的新时代,为泛欧亚大陆深度合作提供了一个崭新的多边合作方案,型塑了中国与世界进行深度战略互动的基本范式。“一带一路”的主旨是冀望与利益相关国家一起解决当前国际性的难题,实现泛欧亚大陆及其沿岸地区的互联互通和贸易投资便利化,进而形成利益共同体和命运共同体,通过深度的国际经济合作打造世界经济新的增长极,实现利益共赢。“一带一路”的复兴与共建可以将各自的比较优势进行互补、互惠、互促。总体上讲,“一带一路”东西牵着发展势头强劲的东亚经济圈和发达的欧洲北美经济圈,形成了欧亚非大陆经济对接整���的大格局,建立起了世界跨度最长、最具活力和潜力的经济大走廊。构建“一带一路”沿线国家命运共同体将开启国家间合作新模式。国家主席习近平在巴基斯坦发表重要演讲,高度评价中国同巴基斯坦的全天候友谊和全方位合作,强调中巴要不断充实两国命运共同体内涵,做到守望相助,深化战略合作;弘义融利,实现共同发展;心心相印,坚持世代友好;风雨同舟,共对安全挑战;勇担责任,加强国际协作。当前,中国正处在全面建成小康社会决定性阶段,“一带一路”战略为各自国家地区的可持续发展提供了世纪新引擎。我们热望与“一带一路”沿线国家以利益共同体、责任共同体、命运共同体为宗旨,携手合作,共建互助开放的经济文化新体系。(摘编自乌东峰《从“一带一路”文明史迈向新时代》)", "query": "下列关于原文内容的表述,不正确的一项是", "option_0": "A.A． 古代丝绸之路是连接欧、亚、非三大洲之间的商贸之路,更是三大洲之间文明多层面的交流之路,纵贯先秦、汉唐、宋元、明清四个时期。", "option_1": "B.B． “丝绸之路”这一概念最先由德国人李希霍芬提出,他经过勘察了解历史,提出并论证在公元前2世纪,时显时隐存在着一条神秘的丝绸路线。", "option_2": "C.C． 《初刻拍案惊奇》中讲述了小橘子在海上丝绸之路上漂洋过海于西欧落根安家,挽救了上万名海员生命的故事,说明明清时丝绸之路发展到极盛。", "option_3": "D.D． 古丝绸之路的价值在于,它昭示了古代欧亚间文明交融的必然性和必要性,揭示了欧亚不同文明间交流的历史规律和历史轨迹。", "label": 2} +{"context": "丝绸之路与丝路学研究(节选)古代丝绸之路是连接欧洲、亚洲和非洲之间的商贸之路,更是三大洲之间文明多层面的交流之路。德国地理学家李希霍芬,1860年到中亚勘察了解中国涉外商史,提出并论证在公元前2世纪,时显时隐存在着一条神秘的丝绸路线,这就是“丝绸之路”学术概念首现。古代丝绸之路纵贯先秦、汉唐、宋元、明清四个时期,开拓于陆地,也发展于海上。西汉张骞出使以后,西域与中原建立了紧密的联系,中亚草原成为连接中国与西方文明的桥梁。《初刻拍案惊奇》中讲述了一个中国南方的小橘子,在海上丝绸之路上漂洋过海于西欧落根安家,挽救了17世纪上万名欧洲海员生命的动人故事。海陆古丝绸之路具有丰厚的文化价值和历史价值,它昭示了古代欧亚间文明交融的必然性和必要性,揭示了欧亚不同文明间交流的历史规律和历史轨迹。历史文明在今天翻开新世纪的篇章,习近平主席根据新时期国际经济全球化大趋势与国际经济和政治秩序的调整,郑重提出共建新的国际丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的重大倡议,并以《推动共建丝绸之路经济带和2l世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的蓝图,吸引了全世界希冀的目光。“一带一路”总体规划蕴含着未来30 年到50年间全球最好的商机,古老的丝绸之路自此将焕发崭新的蓬勃生机。“一带一路”战略既是历史文明的承传,更是开创了全球文明进步的新时代,为泛欧亚大陆深度合作提供了一个崭新的多边合作方案,型塑了中国与世界进行深度战略互动的基本范式。“一带一路”的主旨是冀望与利益相关国家一起解决当前国际性的难题,实现泛欧亚大陆及其沿岸地区的互联互通和贸易投资便利化,进而形成利益共同体和命运共同体,通过深度的国际经济合作打造世界经济新的增长极,实现利益共赢。“一带一路”的复兴与共建可以将各自的比较优势进行互补、互惠、互促。总体上讲,“一带一路”东西牵着发展势头强劲的东亚经济圈和发达的欧洲北美经济圈,形成了欧亚非大陆经济对接整合的大格局,建立起了世界跨度最长、最具活力和潜力的经济大走廊。构建“一带一路”沿线国家命运共同体将开启国家间合作新模式。国家主席习近平在巴基斯坦发表重要演讲,高度评价中国同巴基斯坦的全天候友谊和全方位合作,强调中巴要不断充实两国命运共同体内涵,做到守望相助,深化战略合作;弘义融利,实现共同发展;心心相印,坚持世代友好;风雨同舟,共对安全挑战;勇担责任,加强国际协作。当前,中国正处在全面建成小康社会决定性阶段,“一带一路”战略为各自国家地区的可持续发展提供了世纪新引擎。我们热望与“一带一路”沿线国家以利益共同体、责任共同体、命运共同体为宗旨,携手合作,共建互助开放的经济文化新体系。(摘编自乌东峰《从“一带一路”文明史迈向新时代》)", "query": "下列理解和分析,不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A． 共建“一带一路”这一重大倡议,是习近平主席根据新时期国际经济全球化大趋势与国际经济和政治秩序的调整提出的。", "option_1": "B.B． “一带一路”的蓝图吸引了全世界希冀的目光,其总体规划蕴含着未来几十年全球最好的商机,古老的丝绸之路自此将焕发崭新的蓬勃生机。", "option_2": "C.C． “一带一路”战略承传历史文明,开创了全球文明进步的新时代,有助于泛欧亚大陆深度合作,必将促进中国与世界的深度战略互动。", "option_3": "D.D． “一带一路”有助于实现相关国家的互联互通和贸易投资便利化,打造世界经济新的增长极,实现利益共赢,解决这些国家的发展难题。", "label": 3} +{"context": "丝绸之路与丝路学研究(节选)古代丝绸之路是连接欧洲、亚洲和非洲之间的商贸之路,更是三大洲之间文明多层面的交流之路。德国地理学家李希霍芬,1860年到中亚勘察了解中国涉外商史,提出并论证在公元前2世纪,时显时隐存在着一条神秘的丝绸路线,这就是“丝绸之路”学术概念首现。古代丝绸之路纵贯先秦、汉唐、宋元、明清四个时期,开拓于陆地,也发展于海上。西汉张骞出使以后,西域与中原建立了紧密的联系,中亚草原成为连接中国与西方文明的桥梁。《初刻拍案惊奇》中讲述了一个中国南方的小橘子,在海上丝绸之路上漂洋过海于西欧落根安家,挽救了17世纪上万名欧洲海员生命的动人故事。海陆古丝绸之路具有丰厚的文化价值和历史价值,它昭示了古代欧亚间文明交融的必然性和必要性,揭示了欧亚不同文明间交流的历史规律和历史轨迹。历史文明在今天翻开新世纪的篇章,习近平主席根据新时期国际经济全球化大趋势与国际经济和政治秩序的调整,郑重提出共建新的国际丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的重大倡议,并以《推动共建丝绸之路经济带和2l世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的蓝图,吸引了全世界希冀的目光。“一带一路”总体规划蕴含着未来30 年到50年间全球最好的商机,古老的丝绸之路自此将焕发崭新的蓬勃生机。“一带一路”战略既是历史文明的承传,更是开创了全球文明进步的新时代,为泛欧亚大陆深度合作提供了一个崭新的多边合作方案,型塑了中国与世界进行深度战略互动的基本范式。“一带一路”的主旨是冀望与利益相关国家一起解决当前国际性的难题,实现泛欧亚大陆及其沿岸地区的互联互通和贸易投资便利化,进而形成利益共同体和命运共同体,通过深度的国际经济合作打造世界经济新的增长极,实现利益共赢。“一带一路”的复兴与共建可以将各自的比较优势进行互补、互惠、互促。总体上讲,“一带一路”东西牵着发展势头强劲的东亚经济圈和发达的欧洲北美经济圈,形成了欧亚非大陆经济对接整合的大格局,建立起了世界跨度最长、最具活力和潜力的经济大走廊。构建“一带一路”沿线国家命运共同体将开启国家间合作新模式。国家主席习近平在巴基斯坦发表重要演讲,高度评价中国同巴基斯坦的全天候友谊和全方位合作,强调中巴要不断充实两国命运共同体内涵,做到守望相助,深化战略合作;弘义融利,实现共同发展;心心相印,坚持世代友好;风雨同舟,共对安全挑战;勇担责任,加强国际协作。当前,中国正处在全面建成小康社会决定性阶段,“一带一路”战略为各自国家地区的可持续发展提供了世纪新引擎。我们热望与“一带一路”沿线国家以利益共同体、责任共同体、命运共同体为宗旨,携手合作,共建互助开放的经济文化新体系。(摘编自乌东峰《从“一带一路”文明史迈向新时代》)", "query": "根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A． “一带一路”旨在借用古代“丝绸之路”的历史符号,与相关国家共同打造利益共同体和命运共同体,这是新形势下中国促进世界经济发展的重要举措。", "option_1": "B.B． “一带一路”牵着两个经济圈,有助于欧亚非大陆经济对接整合,从而建立世界跨度最长、最具活力和潜力的经济大走廊。", "option_2": "C.C． “一带一路”有助于沿线国家互补、互惠、互促,为彼此的可持续发展提供了世纪新引擎,因此,中国致力于“一带一路”的复兴与共建。", "option_3": "D.D． 构建“一带一路”命运共同体将开启国家间合作新模式,习近平从互助、融利、友谊、安全、责任五个方面强调要充实沿线国家命运共同体内涵。", "label": 3} +{"context": "南极科考的四大谜团 未来数年内，南极科考研究将主要围绕四大待解之谜。 南极厚厚的冰盖下有一些已经被冰封了千百万年之久的湖泊。这���湖泊由活水河流网连在一起。到目前为止这样的湖泊已经发现了150个。其中最大的一个被称为沃斯托克湖。长250千米，宽40千米，深0.4千米。科学家相信，湖泊中的一些独特的物种在不断繁衍进化。 冰盖将湖泊与外面的世界隔绝至少1500万年。目前，各国科学家面临的最大疑团就是沃斯托克湖还有没有我们所不知道的物种，这个谜又必须在不打开冰盖即不做出任何难以挽回的破坏的前提下来揭开，难度之大可想而知。 众所周知的南极上空的臭氧空洞，据推测其形成原因可能就是人类大量使用作为制冷剂和雾化剂的氟利昂。每年的8月下旬至9月下旬，在20千米高度的南极大陆上空，臭氧总量开始减少，10月初出现最大空洞，面积达2000多万平方公里。覆盖整个南极大陆及南美的南端，11月份臭氧才重新增加，空洞消失。其实，所谓臭氧空洞，并不是说整个臭氧层消失了，只不过是大气中的臭氧含量减少到一定程度而已。 研究发现，南极上空的臭氧空洞对海洋生物有很大的影响。强烈的紫外线可以穿透海洋10—30米，使海洋浮游植物的初级生产力降低了3／4，抑制了浮游动物的生长，从而对南大洋的生态系产生不利影响。 臭氧空洞与全球气候息息相关已被科学家们所证实，但还有一些谜团没有彻底解开。比如，为什么在人类活动相对较多的北半球的北极上空没有出现臭氧空洞，而偏偏在南半球的南极上空出现呢?这个问题和“为什么北极只有北极熊而南极只有企鹅”一样，看似简单。却令人费解。除此以外，南极板块运动会给地球带来怎样的影响和南极与全球环境变化的关系是另两大未解之谜，科学家们对此有许多猜想甚至预言。但都需要深入研究。 南极板块运动监测是国际南极地学界多年来关注的大尺度、长周期研究计划，对研究南极的环境变化有着重要意义。在1997年至2005年期间，科学家运用GPS卫星跟踪，对位于西南极的长城站和位于东南极的中山站进行了精确观测，揭示长城站年均运动量为1.85厘米，中山站年均运动量为0.87厘米，而年均运动量最大的是位于南极半岛地区的巴西费拉兹站，每年要“走”2.27厘米。 而南极冰盖为什么会消融?与全球环境之间有什么关系?至今还是一个需要深入研究的难题。这个问题在北极同样存在。有些科学家认为极地冰盖消融的变化是周期性的。但有些科学家则认为是趋势性的，如果是后者，那么人类赖以生存的地球环境将十分令人担忧。 （取材于戴劲松《未来数年南极科考拟破解四大谜团》）", "query": "下列理解，符合文意的一项是", "option_0": "A.A．在南极环境不受任何破坏的前提下，只有设法打开冰盖，才能解开沃斯托克湖的谜团。", "option_1": "B.B．南极所有观察站中，年均运动量最大的是巴西费拉兹站，年均运动量最小的是中山站。", "option_2": "C.C．对南极冰盖消融的问题进行深人研究，将有助于了解南极与全球环境变化之间的关系。", "option_3": "D.D．无论极地冰盖消融的变化是周期性的，还是趋势性的，都将产生令人忧虑的严重后果。", "label": 2} +{"context": "南极科考的四大谜团 未来数年内，南极科考研究将主要围绕四大待解之谜。 南极厚厚的冰盖下有一些已经被冰封了千百万年之久的湖泊。这些湖泊由活水河流网连在一起。到目前为止这样的湖泊已经发现了150个。其中最大的一个被称为沃斯托克湖。长250千米，宽40千米，深0.4千米。科学家相信，湖泊中的一些独特的物种在不断繁衍进化。 冰盖将湖泊与外面的世界隔绝至少1500万年。目前，各国科学家面临的最大疑团就是沃斯托克湖还有没有我们所不知道的物种，这个谜又必须在不打开冰盖即不做出任何难以挽回的破坏的前提下来揭开，难度之大可想而知。 众所周知的南极上空的臭氧空洞，据推测其形成原因可能就是人类大量使用作为制冷剂和雾化剂的氟利昂。每年的8月下旬至9月下旬，在20千米高度的南极大陆上空，臭氧总量开始减少，10月初出现最大空洞，面积达2000多万平方公里。覆盖整个南极大陆及南美的南端，11月份臭氧才重新增加，空洞消失。其实，所谓臭氧空洞，并不是说整个臭氧层消失了，只不过是大气中的臭氧含量减少到一定程度而已。 研究发现，南极上空的臭氧空洞对海洋生物有很大的影响。强烈的紫外线可以穿透海洋10—30米，使海洋浮游植物的初级生产力降低了3／4，抑制了浮游动物的生长，从而对南大洋的生态系产生不利影响。 臭氧空洞与全球气候息息相关已被科学家们所证实，但还有��些谜团没有彻底解开。比如，为什么在人类活动相对较多的北半球的北极上空没有出现臭氧空洞，而偏偏在南半球的南极上空出现呢?这个问题和“为什么北极只有北极熊而南极只有企鹅”一样，看似简单。却令人费解。除此以外，南极板块运动会给地球带来怎样的影响和南极与全球环境变化的关系是另两大未解之谜，科学家们对此有许多猜想甚至预言。但都需要深入研究。 南极板块运动监测是国际南极地学界多年来关注的大尺度、长周期研究计划，对研究南极的环境变化有着重要意义。在1997年至2005年期间，科学家运用GPS卫星跟踪，对位于西南极的长城站和位于东南极的中山站进行了精确观测，揭示长城站年均运动量为1.85厘米，中山站年均运动量为0.87厘米，而年均运动量最大的是位于南极半岛地区的巴西费拉兹站，每年要“走”2.27厘米。 而南极冰盖为什么会消融?与全球环境之间有什么关系?至今还是一个需要深入研究的难题。这个问题在北极同样存在。有些科学家认为极地冰盖消融的变化是周期性的。但有些科学家则认为是趋势性的，如果是后者，那么人类赖以生存的地球环境将十分令人担忧。 （取材于戴劲松《未来数年南极科考拟破解四大谜团》）", "query": "根据文意，下列对“臭氧空洞”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．氟利昂的使用与臭氧空洞形成的关系还有待证实。", "option_1": "B.B．臭氧空洞每年出现的时间只有三个月左右。", "option_2": "C.C．人类活动相对较多的北半球的北极上空没有出现臭氧空洞。", "option_3": "D.D．臭氧空洞造成海下10—30米之间的浮游动物生长受到抑制。", "label": 3} +{"context": "中国茶种类繁多，品种优良，栽种管理精细，加工方法科学，工艺先进，花色品种齐全。品质风格独特。其中，名优茶品种就有600多个，世界上没有一个国家可与之相提并论。茶具有廉、美、清、和的品格，含有丰富的营养保健成分，它将成为21世纪的饮料之王。中国茶有红、绿、青、黄、白、黑六大类2000多种，外形千姿百态，香气各具特点，滋味风格迥异，效能各不相同。不管差别多大，选择茶叶的方法是相同的，都离不开看外形、评内质。所谓外形是指干茶的芽叶比例、有无锋苗以及老嫩、松紧、整碎、净杂、光润、鲜暗等的程度，它是茶叶品质的综合表现。所谓内质是指香气的高低、纯杂、长短，滋味的浓淡、强弱、鲜淳、w.w.w.k.s.5.u.c.o.m苦涩，叶底的嫩度、色泽、净匀度，汤色的鲜活、明亮程度，它是茶叶品质的综合反映。条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润、香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，是好茶；反之则劣。有好的鲜叶原料和精良的加工工艺才能制出好茶。 有了好茶，还要看好的水质、好的器具和好的冲泡方法，才能沏出色香味俱全并给人以美的享受的茶来。泡茶用水一般宜用软水，如洁净的泉水、天落水、溪水等。城市的自来水含有较多的氯离子，直接用来烧开水沏茶，会影响茶汤的色香味，故宜将自来水先在容器内贮放24小时后使用，有条件者可用净水器。烧水宜用硬质本炭或电，忌用煤油、柴油、木柴等有烟气及异杂味的燃料。冲茶水温要适当，高档茶水温控制在85℃左右，中、低档茶可同93℃～l00℃水冲泡。冲泡时间与水温有关，85℃水温以4分钟为佳，沸水冲泡只需2分钟。据试验，93℃、3分钟可作为冲泡的最佳温度和时间来掌握。为便于观赏，细嫩茶特别是毫尖茶宜用玻璃杯沏茶；其它茶应首选紫砂茶具，次选白瓷茶具，最次是保温杯、塑料杯、热水瓶等。冲泡时先冲入茶具容量的三分之一，然后迅速滤去，以清除杂质污物，接着便可将茶具冲满，并用杯盖或壶盖将面土的泡沫括去，冲沏即告完成。 以茶醒脑助兴，以茶消忧解困，以茶联络感情，饮茶成为我们中国人生活的一大乐趣。饮茶是很讲究环境氛围的。若在茂林修竹、空谷幽兰的环境中，邀上三五知己，品茗、赏景、赋诗，便会进入一种乐而忘归的境界。中国茶艺博大精深，内涵极为丰富，就拿清饮式来说，品茶的真趣需从茶之品、茶之味、茶之韵、茶之德、茶之美中去体会。茶艺的最高境界是人与景、物的形神结合，这要以文化素养和灵感培养为基础。对于善饮茶者，只要呷上一口便会顿觉满口清香、香冲脑门，并会产生肺腑空灵的感觉；再呷一口便觉疲惫全消、神清气爽；再慢啜细品，胸中似有一股太和之气冉冉升起，继而如风生两腋而飘然欲仙，心中的块垒愁楚便会一并失之物外，并选入品茶文化的最高境界——忘我境界。 选自《清茶一杯也能醉人w.w.w.k.s.5.u.c.o.m》有删节)", "query": "下列表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．中国茶含有丰富的营养保健成分，又具有廉、美、清、和的品格，它将成为21世纪的饮料之王。", "option_1": "B.B．中国茶种类繁多，有六大类2000多个品种，且名优品种多，茶的外形、风格、滋味、效能各不相同。", "option_2": "C.C．荼能清忧解困、联络感情，尤其是三五知已借品茗之机赏景、赋诗，会使人感受到茶带来的生活乐趣。", "option_3": "D.D．茶叶可以从芽叶的整碎、色泽等外在综合表现和芽叶的光润、滋味的浓淡程度等内在综合反映两方面来评价。", "label": 3} +{"context": "中国茶种类繁多，品种优良，栽种管理精细，加工方法科学，工艺先进，花色品种齐全。品质风格独特。其中，名优茶品种就有600多个，世界上没有一个国家可与之相提并论。茶具有廉、美、清、和的品格，含有丰富的营养保健成分，它将成为21世纪的饮料之王。中国茶有红、绿、青、黄、白、黑六大类2000多种，外形千姿百态，香气各具特点，滋味风格迥异，效能各不相同。不管差别多大，选择茶叶的方法是相同的，都离不开看外形、评内质。所谓外形是指干茶的芽叶比例、有无锋苗以及老嫩、松紧、整碎、净杂、光润、鲜暗等的程度，它是茶叶品质的综合表现。所谓内质是指香气的高低、纯杂、长短，滋味的浓淡、强弱、鲜淳、w.w.w.k.s.5.u.c.o.m苦涩，叶底的嫩度、色泽、净匀度，汤色的鲜活、明亮程度，它是茶叶品质的综合反映。条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润、香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，是好茶；反之则劣。有好的鲜叶原料和精良的加工工艺才能制出好茶。 有了好茶，还要看好的水质、好的器具和好的冲泡方法，才能沏出色香味俱全并给人以美的享受的茶来。泡茶用水一般宜用软水，如洁净的泉水、天落水、溪水等。城市的自来水含有较多的氯离子，直接用来烧开水沏茶，会影响茶汤的色香味，故宜将自来水先在容器内贮放24小时后使用，有条件者可用净水器。烧水宜用硬质本炭或电，忌用煤油、柴油、木柴等有烟气及异杂味的燃料。冲茶水温要适当，高档茶水温控制在85℃左右，中、低档茶可同93℃～l00℃水冲泡。冲泡时间与水温有关，85℃水温以4分钟为佳，沸水冲泡只需2分钟。据试验，93℃、3分钟可作为冲泡的最佳温度和时间来掌握。为便于观赏，细嫩茶特别是毫尖茶宜用玻璃杯沏茶；其它茶应首选紫砂茶具，次选白瓷茶具，最次是保温杯、塑料杯、热水瓶等。冲泡时先冲入茶具容量的三分之一，然后迅速滤去，以清除杂质污物，接着便可将茶具冲满，并用杯盖或壶盖将面土的泡沫括去，冲沏即告完成。 以茶醒脑助兴，以茶消忧解困，以茶联络感情，饮茶成为我们中国人生活的一大乐趣。饮茶是很讲究环境氛围的。若在茂林修竹、空谷幽兰的环境中，邀上三五知己，品茗、赏景、赋诗，便会进入一种乐而忘归的境界。中国茶艺博大精深，内涵极为丰富，就拿清饮式来说，品茶的真趣需从茶之品、茶之味、茶之韵、茶之德、茶之美中去体会。茶艺的最高境界是人与景、物的形神结合，这要以文化素养和灵感培养为基础。对于善饮茶者，只要呷上一口便会顿觉满口清香、香冲脑门，并会产生肺腑空灵的感觉；再呷一口便觉疲惫全消、神清气爽；再慢啜细品，胸中似有一股太和之气冉冉升起，继而如风生两腋而飘然欲仙，心中的块垒愁楚便会一并失之物外，并选入品茶文化的最高境界——忘我境界。 选自《清茶一杯也能醉人w.w.w.k.s.5.u.c.o.m》有删节)", "query": "下列关于沏茶的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．饮茶要选好茶，好茶的标准是条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润、香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，冲泡时宜首先滤去杂质污物。", "option_1": "B.B．泡茶宜用软水，烧水宜用硬质木炭或电，为避免城市的自来水影响茶汤的色香味，故宜将自来水净化或者在容器内贮放24小时后使用。", "option_2": "C.C．依据茶叶品种选用不同温度的水冲泡，冲泡时闻与水温有关，85℃水温以4分钟为佳，93℃、3分钟可作为冲泡的最佳温度和时间。", "option_3": "D.D．选用茶具宜讲究，多数茶应首选紫砂茶具，次选白瓷茶具，最次是保温杯、塑料杯等；为便于观赏，冲泡细嫩茶特别是毫尖茶宜用玻璃杯。", "label": 2} +{"context": "中国茶种类繁多，品种优良，栽种管理精细，加工方法科学，工艺先进，花色品种齐全。品质风格独特。其中，名优茶品种就有600多个，世界上没有一个国家可与之相提并论。茶具有廉、美、清、和的品格，含有丰富的营养保健成分，它将成为21世纪的饮料之王。中国茶有红、绿、青、黄、白、黑六大类2000多种，外形千姿百态，香气各具特点，滋味风格迥异，效能各不相同。不管差别多大，选择茶叶的方法是相同的，都离不开看外形、评内质。所谓外形是指干茶的芽叶比例、有无锋苗以及老嫩、松紧、整碎、净杂、光润、鲜暗等的程度，它是茶叶品质的综合表现。所谓内质是指香气的高低、纯杂、长短，滋味的浓淡、强弱、鲜淳、w.w.w.k.s.5.u.c.o.m苦涩，叶底的嫩度、色泽、净匀度，汤色的鲜活、明亮程度，它是茶叶品质的综合反映。条索紧、嫩度好、锋苗多、色泽润、香气高、滋味醇、叶底匀、汤色清，是好茶；反之则劣。有好的鲜叶原料和精良的加工工艺才能制出好茶。 有了好茶，还要看好的水质、好的器具和好的冲泡方法，才能沏出色香味俱全并给人以美的享受的茶来。泡茶用水一般宜用软水，如洁净的泉水、天落水、溪水等。城市的自来水含有较多的氯离子，直接用来烧开水沏茶，会影响茶汤的色香味，故宜将自来水先在容器内贮放24小时后使用，有条件者可用净水器。烧水宜用硬质本炭或电，忌用煤油、柴油、木柴等有烟气及异杂味的燃料。冲茶水温要适当，高档茶水温控制在85℃左右，中、低档茶可同93℃～l00℃水冲泡。冲泡时间与水温有关，85℃水温以4分钟为佳，沸水冲泡只需2分钟。据试验，93℃、3分钟可作为冲泡的最佳温度和时间来掌握。为便于观赏，细嫩茶特别是毫尖茶宜用玻璃杯沏茶；其它茶应首选紫砂茶具，次选白瓷茶具，最次是保温杯、塑料杯、热水瓶等。冲泡时先冲入茶具容量的三分之一，然后迅速滤去，以清除杂质污物，接着便可将茶具冲满，并用杯盖或壶盖将面土的泡沫括去，冲沏即告完成。 以茶醒脑助兴，以茶消忧解困，以茶联络感情，饮茶成为我们中国人生活的一大乐趣。饮茶是很讲究环境氛围的。若在茂林修竹、空谷幽兰的环境中，邀上三五知己，品茗、赏景、赋诗，便会进入一种乐而忘归的境界。中国茶艺博大精深，内涵极为丰富，就拿清饮式来说，品茶的真趣需从茶之品、茶之味、茶之韵、茶之德、茶之美中去体会。茶艺的最高境界是人与景、物的形神结合，这要以文化素养和灵感培养为基础。对于善饮茶者，只要呷上一口便会顿觉满口清香、香冲脑门，并会产生肺腑空灵的感觉；再呷一口便觉疲惫全消、神清气爽；再慢啜细品，胸中似有一股太和之气冉冉升起，继而如风生两腋而飘然欲仙，心中的块垒愁楚便会一并失之物外，并选入品茶文化的最高境界——忘我境界。 选自《清茶一杯也能醉人w.w.w.k.s.5.u.c.o.m》有删节)", "query": "根据原文信息，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．购买茶叶时，既要关注芽叶比例、有无锋苗以及老嫩、松紧、鲜暗等外观特点，还应冲泡一杯，看其色，嗅其味，品其香，衡量其内在品质。", "option_1": "B.B．只要是好茶，人们都会在呷第一口时感到满口清香、肺腑空灵，第二口时感到神精气爽，并于慢啜细品后进入品茶文化的最高境界。", "option_2": "C.C．电影电视节目中常有饮用盖碗茶的情节，饮者多用杯盖在水面上括两下，这似乎是程式化的表演动作，其目的在于括去水面上的泡沫。", "option_3": "D.D．中国茶艺是学问与艺术的结合，茶、水、器、环境、技艺、心灵的完美统一是一种很高的境界，一般饮茶者较难达到这种境界。", "label": 1} +{"context": "网吧岂能一“关”了之？ 据报道，在山西方山县县城圪洞，现在所有网吧已被全部取缔。被取缔的原因要追溯到一个网瘾少年写给县委书记的一封信。这封信直接推动并产生了全国绝无仅有的开通了网络却没有网吧的县城。 对此，作为一个现代人，真是大惑不解。难道网吧已是“罂粟”，娇艳迷人的花朵蕴藏的全是罪恶，必须彻底铲除？其实，网吧的出现，其积极意义是巨大的。就个人而言，使更多的人享受了现代科技的成果，能十分方便地查阅信息、沟通交流。就社会而言，促进了经济，繁荣了文化，推进了社会主义精神文明建设。当然，随之也伴随出现一些“不和谐”的问题，如未成年上网成瘾，废学丧志，以及传播淫秽色情信息等。这是事物的两面性的反映。客观、辩证地看，“网吧”的“益”远远大于“害”，岂能一“关”了之？ 那��，山西方山为何要“因噎废食”地一棒子打死“网吧”呢？窃以为，内因是对“网吧”这一新生事物的认知有片面性，外因是随“网吧”伴生的现象较为复杂；主观是引导其健康发展的能力较弱，客观是受到的干扰较强。这样情形下对“网吧”挥一棒子，是“简而化之”的执政，没能体现责任。 笔者认为，对于网吧，“关”是下策，“管”才是上策。应严字当头，强化管理。 严把准入。网吧设立的低标准准入，往往给经营者违规经营带来“方便”，给监管带来不良“前制”，必须从一开始就严格把好准入关。特别要坚决禁止文化、公安、工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动。这些部门的人一旦参与其中，就有可能依工作之便、身份之优斗胆自行其是，给监督管理带来诸多阻力。 严格监管。就目前来看，我国关于“网吧”等互联网上网服务场所的管理，职责是明确的，制度是完善的，要求是严格的。但为什么还是管不好呢？原因就是认识不够，执法不严。其实，从山西方山县城网吧能够全部关闭，并没有发生上访告状等后遗症的另一面来看，正是由于县委书记亲自挂帅督战，采取“不关网吧就换局长”的铁腕措施，“完全是按照《条例》的规定来执法的，完全是依法办事”。 “关”如此，“管”亦然。只要“一把手”重视，“局长”们履职，严格依法按规办事，“游戏规则”得到严格遵守，网吧必将处于良性的监管状态。 严肃惩处。这主要涉及到两类人群，即管理者和经营者。管理者的公正清廉，是法规严肃执行到位的先决条件。对管理者违法审批、从中牟利、失职渎职等行为，必须严肃查处，以正视听，使每位管理者时刻绷紧廉洁勤政的“弦”，进而严格执法，按规办事，加大对违法违规行为的查处力度。对经营者的违规经营行为，必须发现一起，及时查处一起，绝不能姑息迁就。只有这样，才能保障网吧经营活动的健康发展。", "query": "选出下列理解正确的一项", "option_0": "A.A.山西省方山县取缔所有网吧的原因就是一个网瘾少年给县委书记写了一封信。", "option_1": "B.B.作者说方山县“因噎废食”，意思是网吧滋生了许多网瘾少年，所以认为网吧是有害的。", "option_2": "C.C.作者这里说的“游戏规则”，指的是经营网吧必须严格遵守主管部门的相关规定。", "option_3": "D.D.文章结尾部分说到的“这样”，指的就是严把准入、严格管理和严肃惩处。", "label": 2} +{"context": "网吧岂能一“关”了之？ 据报道，在山西方山县县城圪洞，现在所有网吧已被全部取缔。被取缔的原因要追溯到一个网瘾少年写给县委书记的一封信。这封信直接推动并产生了全国绝无仅有的开通了网络却没有网吧的县城。 对此，作为一个现代人，真是大惑不解。难道网吧已是“罂粟”，娇艳迷人的花朵蕴藏的全是罪恶，必须彻底铲除？其实，网吧的出现，其积极意义是巨大的。就个人而言，使更多的人享受了现代科技的成果，能十分方便地查阅信息、沟通交流。就社会而言，促进了经济，繁荣了文化，推进了社会主义精神文明建设。当然，随之也伴随出现一些“不和谐”的问题，如未成年上网成瘾，废学丧志，以及传播淫秽色情信息等。这是事物的两面性的反映。客观、辩证地看，“网吧”的“益”远远大于“害”，岂能一“关”了之？ 那么，山西方山为何要“因噎废食”地一棒子打死“网吧”呢？窃以为，内因是对“网吧”这一新生事物的认知有片面性，外因是随“网吧”伴生的现象较为复杂；主观是引导其健康发展的能力较弱，客观是受到的干扰较强。这样情形下对“网吧”挥一棒子，是“简而化之”的执政，没能体现责任。 笔者认为，对于网吧，“关”是下策，“管”才是上策。应严字当头，强化管理。 严把准入。网吧设立的低标准准入，往往给经营者违规经营带来“方便”，给监管带来不良“前制”，必须从一开始就严格把好准入关。特别要坚决禁止文化、公安、工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动。这些部门的人一旦参与其中，就有可能依工作之便、身份之优斗胆自行其是，给监督管理带来诸多阻力。 严格监管。就目前来看，我国关于“网吧”等互联网上网服务场所的管理，职责是明确的，制度是完善的，要求是严格的。但为什么还是管不好呢？原因就是认识不够，执法不严。其实，从山西方山县城网吧能够全部关闭，并没有发生上访告状等后遗症的另一面来看，正是由于县委书记亲自挂帅督战，采取“不关网吧就换局长”的铁腕措施，“完全是按照《条例》的规定来执法的，完全是依法办事”。 “关”如此，“管”亦然。只要“一把手”重视，“局长”们履职，严格依法按规办事，“游戏规则”得到严格遵守，网吧必将处于良性的监管状态。 严肃惩处。这主要涉及到两类人群，即管理者和经营者。管理者的公正清廉，是法规严肃执行到位的先决条件。对管理者违法审批、从中牟利、失职渎职等行为，必须严肃查处，以正视听，使每位管理者时刻绷紧廉洁勤政的“弦”，进而严格执法，按规办事，加大对违法违规行为的查处力度。对经营者的违规经营行为，必须发现一起，及时查处一起，绝不能姑息迁就。只有这样，才能保障网吧经营活动的健康发展。", "query": "这篇文章议论的核心句子是", "option_0": "A.A.网吧的出现，其积极意义是巨大的。", "option_1": "B.B.当然，随之也伴随出现一些“不和谐”的问题。", "option_2": "C.C.客观、辩证地看，“网吧”的“益”远远大于“害”。", "option_3": "D.D.对于网吧，“关”是下策，“管”才是上策。", "label": 2} +{"context": "网吧岂能一“关”了之？ 据报道，在山西方山县县城圪洞，现在所有网吧已被全部取缔。被取缔的原因要追溯到一个网瘾少年写给县委书记的一封信。这封信直接推动并产生了全国绝无仅有的开通了网络却没有网吧的县城。 对此，作为一个现代人，真是大惑不解。难道网吧已是“罂粟”，娇艳迷人的花朵蕴藏的全是罪恶，必须彻底铲除？其实，网吧的出现，其积极意义是巨大的。就个人而言，使更多的人享受了现代科技的成果，能十分方便地查阅信息、沟通交流。就社会而言，促进了经济，繁荣了文化，推进了社会主义精神文明建设。当然，随之也伴随出现一些“不和谐”的问题，如未成年上网成瘾，废学丧志，以及传播淫秽色情信息等。这是事物的两面性的反映。客观、辩证地看，“网吧”的“益”远远大于“害”，岂能一“关”了之？ 那么，山西方山为何要“因噎废食”地一棒子打死“网吧”呢？窃以为，内因是对“网吧”这一新生事物的认知有片面性，外因是随“网吧”伴生的现象较为复杂；主观是引导其健康发展的能力较弱，客观是受到的干扰较强。这样情形下对“网吧”挥一棒子，是“简而化之”的执政，没能体现责任。 笔者认为，对于网吧，“关”是下策，“管”才是上策。应严字当头，强化管理。 严把准入。网吧设立的低标准准入，往往给经营者违规经营带来“方便”，给监管带来不良“前制”，必须从一开始就严格把好准入关。特别要坚决禁止文化、公安、工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动。这些部门的人一旦参与其中，就有可能依工作之便、身份之优斗胆自行其是，给监督管理带来诸多阻力。 严格监管。就目前来看，我国关于“网吧”等互联网上网服务场所的管理，职责是明确的，制度是完善的，要求是严格的。但为什么还是管不好呢？原因就是认识不够，执法不严。其实，从山西方山县城网吧能够全部关闭，并没有发生上访告状等后遗症的另一面来看，正是由于县委书记亲自挂帅督战，采取“不关网吧就换局长”的铁腕措施，“完全是按照《条例》的规定来执法的，完全是依法办事”。 “关”如此，“管”亦然。只要“一把手”重视，“局长”们履职，严格依法按规办事，“游戏规则”得到严格遵守，网吧必将处于良性的监管状态。 严肃惩处。这主要涉及到两类人群，即管理者和经营者。管理者的公正清廉，是法规严肃执行到位的先决条件。对管理者违法审批、从中牟利、失职渎职等行为，必须严肃查处，以正视听，使每位管理者时刻绷紧廉洁勤政的“弦”，进而严格执法，按规办事，加大对违法违规行为的查处力度。对经营者的违规经营行为，必须发现一起，及时查处一起，绝不能姑息迁就。只有这样，才能保障网吧经营活动的健康发展。", "query": "选出下列句子理解符合文章意思的一项", "option_0": "A.A.网吧的积极意义是使更多的人享受了现代科技的成果，能十分方便地查阅信息、沟通交流。", "option_1": "B.B.作者认为：网吧确实有它的负面作用，但是没有网吧就干净了，安全了？所以不赞成关网吧。", "option_2": "C.C.盲目关闭网吧，说明方山县的领导对网吧的作用缺乏认识，对网吧危��的原因也缺乏认识。", "option_3": "D.D.文章强调“特别要坚决禁止文化、公安、工商部门和其他有关部门及其工作人员从事或者变相从事网吧经营活动。”因为这个问题不解决好，“严把准入”就谈不上。", "label": 2} +{"context": "大运河保护迫在眉睫长达一千多公里的京杭大运河，与绵延的万里长城，作为举世闻名的古代中国人创造的伟大工程，都是华夏民族的历史丰碑和永远的骄傲。长城早已被列为全国重点文物保护单位，并跻身于《世界文化遗产名录》，而大运河的文物保护问题至今尚未得到应有的重视。大运河在广开海运之前是我国古代的一条重要交通命脉，开凿运河是为了最大限度地进行沟通交流。大运河在开凿过程中利用了春秋时代吴王夫差开通的沟，在隋炀帝时最终完成，唐宋繁盛一时，元代截弯取直，明清屡加疏通。在漫长的历史时期，大运河一直是一条南粮北运、商旅交运、水利灌溉的生命线。大运河涉及黄河与长江这两个古代文化、文明的核心地区，连接着燕文化、齐鲁文化、吴越文化等中国历史上重要的文化区域，其沿岸是古代中国人口集中、文化遗址密集的地区。各个时代，大运河贯穿之地都留下了丰富的文化古迹，被誉为“古代文化长廊”，其文物价值与意义非同寻常。不仅如此，大运河在开凿的长度、年代上还创下了傲视环宇的纪录，特别是沿岸几十座城市有着独特的人文景观和民俗风韵，保存了极其特色的内河文化。但是，作为华夏先民智慧与创造力结晶的大运河，至今未被列入全国重点文物保护单位，也没有一部专门的法律法规的肯定和保障它的历史地位。大运河的保护现状确实令人忧虑。除千百年来河堤决口、泥沙淤塞、水量匮乏等自然原因外，更有乱开支渠、截住流用水、管理不善等人为因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物古迹而出于局部利益考虑随意改拆遗存的现象时有发生，分省分段的管理体制也使大运河的保护无法形成综合性的全盘规划。大运河虽然历尽沧桑，却衰而未亡，江南河段仍然泽被今人；已开工的南水北调工程也涉及到大运河的保护、管理和利用。因此，亟需通过文物调查与文化保护研究。提交完整的大运河总体调研与保护报告。作为中国古代文明的重要载体和人类历史上伟大的水利工程之一，大运河及其沿岸相关古迹不仅应在南水北调工程中得到有效保护，而且也应作为一个整体来申报世界文化遗产。", "query": "从原文看，下列关于大运河保护迫在眉睫原因的说明，错误的一项是", "option_0": "A.A．河堤决口，泥沙淤窝，部分河段缺水，大运河已经是衰败不堪。", "option_1": "B.B．乱开支流，截流用水，管理不善，大运河的保护现状令人忧虑。", "option_2": "C.C．出于局部利益的考虑，大运河沿岸的文物古迹常被随意改拆。", "option_3": "D.D．分省分段的管理，使大运河的总体调研与保护报告无法提交。", "label": 3} +{"context": "大运河保护迫在眉睫长达一千多公里的京杭大运河，与绵延的万里长城，作为举世闻名的古代中国人创造的伟大工程，都是华夏民族的历史丰碑和永远的骄傲。长城早已被列为全国重点文物保护单位，并跻身于《世界文化遗产名录》，而大运河的文物保护问题至今尚未得到应有的重视。大运河在广开海运之前是我国古代的一条重要交通命脉，开凿运河是为了最大限度地进行沟通交流。大运河在开凿过程中利用了春秋时代吴王夫差开通的沟，在隋炀帝时最终完成，唐宋繁盛一时，元代截弯取直，明清屡加疏通。在漫长的历史时期，大运河一直是一条南粮北运、商旅交运、水利灌溉的生命线。大运河涉及黄河与长江这两个古代文化、文明的核心地区，连接着燕文化、齐鲁文化、吴越文化等中国历史上重要的文化区域，其沿岸是古代中国人口集中、文化遗址密集的地区。各个时代，大运河贯穿之地都留下了丰富的文化古迹，被誉为“古代文化长廊”，其文物价值与意义非同寻常。不仅如此，大运河在开凿的长度、年代上还创下了傲视环宇的纪录，特别是沿岸几十座城市有着独特的人文景观和民俗风韵，保存了极其特色的内河文化。但是，作为华夏先民智慧与创造力结晶的大运河，至今未被列入全国重点文物保护单位，也没有一部专门的法律法规的肯定和保障它的历史地位。大运河的保护现状确实令人忧虑。除千百年来河堤决口、泥沙淤塞、水量匮乏等自然原因外，更有乱开支渠、截住流用水、��理不善等人为因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物古迹而出于局部利益考虑随意改拆遗存的现象时有发生，分省分段的管理体制也使大运河的保护无法形成综合性的全盘规划。大运河虽然历尽沧桑，却衰而未亡，江南河段仍然泽被今人；已开工的南水北调工程也涉及到大运河的保护、管理和利用。因此，亟需通过文物调查与文化保护研究。提交完整的大运河总体调研与保护报告。作为中国古代文明的重要载体和人类历史上伟大的水利工程之一，大运河及其沿岸相关古迹不仅应在南水北调工程中得到有效保护，而且也应作为一个整体来申报世界文化遗产。", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．大运河实际上是连结中国古代几个重要文化区域的桥梁和纽带。", "option_1": "B.B．从开凿时间和规模上看，大运河是世界同类工程所无法企及的。", "option_2": "C.C．部分河段借用天然湖泊和河流，影响到大运河的文化遗产地。", "option_3": "D.D．大运河的文物价值至今没有得到专门的法律法规的肯定和保护。", "label": 2} +{"context": "大运河保护迫在眉睫长达一千多公里的京杭大运河，与绵延的万里长城，作为举世闻名的古代中国人创造的伟大工程，都是华夏民族的历史丰碑和永远的骄傲。长城早已被列为全国重点文物保护单位，并跻身于《世界文化遗产名录》，而大运河的文物保护问题至今尚未得到应有的重视。大运河在广开海运之前是我国古代的一条重要交通命脉，开凿运河是为了最大限度地进行沟通交流。大运河在开凿过程中利用了春秋时代吴王夫差开通的沟，在隋炀帝时最终完成，唐宋繁盛一时，元代截弯取直，明清屡加疏通。在漫长的历史时期，大运河一直是一条南粮北运、商旅交运、水利灌溉的生命线。大运河涉及黄河与长江这两个古代文化、文明的核心地区，连接着燕文化、齐鲁文化、吴越文化等中国历史上重要的文化区域，其沿岸是古代中国人口集中、文化遗址密集的地区。各个时代，大运河贯穿之地都留下了丰富的文化古迹，被誉为“古代文化长廊”，其文物价值与意义非同寻常。不仅如此，大运河在开凿的长度、年代上还创下了傲视环宇的纪录，特别是沿岸几十座城市有着独特的人文景观和民俗风韵，保存了极其特色的内河文化。但是，作为华夏先民智慧与创造力结晶的大运河，至今未被列入全国重点文物保护单位，也没有一部专门的法律法规的肯定和保障它的历史地位。大运河的保护现状确实令人忧虑。除千百年来河堤决口、泥沙淤塞、水量匮乏等自然原因外，更有乱开支渠、截住流用水、管理不善等人为因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物古迹而出于局部利益考虑随意改拆遗存的现象时有发生，分省分段的管理体制也使大运河的保护无法形成综合性的全盘规划。大运河虽然历尽沧桑，却衰而未亡，江南河段仍然泽被今人；已开工的南水北调工程也涉及到大运河的保护、管理和利用。因此，亟需通过文物调查与文化保护研究。提交完整的大运河总体调研与保护报告。作为中国古代文明的重要载体和人类历史上伟大的水利工程之一，大运河及其沿岸相关古迹不仅应在南水北调工程中得到有效保护，而且也应作为一个整体来申报世界文化遗产。", "query": "依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．大运河申报世界文化遗产，将有利于提升沿岸文物古迹的文化价值，传扬其“古代文化长廊”的美誉。", "option_1": "B.B．申报世界文化遗产成功后，大运河将更有利于沟通交流，昔日南粮北运、商旅交通的胜景将得以恢复。", "option_2": "C.C．南水北调工程的实施将有利于大运河沿岸文物古迹的保护，从而加速大运河申报世界文化遗产的进程。", "option_3": "D.D．申报成为世界文化遗产以后，历史上极具内河文化特色的大运河将会呈现出新的人文景观和民俗风韵。", "label": 0} +{"context": "近年来，各类媒体越来越关注一个气候学名词：厄尔尼诺(ELNINO)。众多气候现象与灾难都被归结于此，如印尼的森林大火、北美的洪水及暴雪、非洲的干旱等等。它几乎成了灾难的代名词！ 厄尔尼诺（西班牙语为“圣婴”）一名最早来自十九世纪末秘鲁沿岸的渔民中，指向南流动的暖洋流入侵，取代了往常向北流动的冷洋流，这种现象一般发生在圣诞节前后。如今，厄尔尼诺不再指局地性��洋流的季节性变化，而是指全球范围内海气相互作用下造成的气候异常。 在正常年份，太平洋赤道两侧稳定强劲的偏东信风，将南美沿岸温暖的表层海水吹送至西部堆积，其海面可比东侧高30—40厘米；同时在南美赤道沿岸则相应出现了为补偿西去海水而形成的上升流。上翻的海水来自深层，温度较低，故最终在赤道太平洋地区形成了西暖东冷、对比明显的水温格局。而对大气来说，海水就像一台发热机，西部海温高，被加热的大气上升，到达高空后转向东；而东部海温低，空气冷却下沉，到达海面后转向西（即东南信风），由此在赤道上空形成一个完整的纬向垂直环流圈，气象学家称之为“瓦克环流”。常年如此，结果赤道太平洋东侧沿岸因盛行下沉气流，成为著名的赤道干旱带；而在西侧菲律宾、印尼一带则恰好相反。 然当有某种原因引起了偏东气流减弱，从而使中、东太平洋深层冷水涌升大大减弱，使原堆积在西部的暖海水向东回流，驱使水温较高的赤道逆流沿秘鲁寒流来的方向逆流南下，把秘鲁寒流变性为暖流。这股悄然而至的暖流被称之为厄尔尼诺暖流(俗称赤潮)。这样原来的海温分布格局受到破坏，赤道太平洋西侧海温下降，中、东太平洋海温上升。当增温幅度高于0.5℃并持续几个月至半年时，便形成了一次新的厄尔尼诺现象。 海温的异常最终影响了瓦克环流的强度与方向，进而使全球气候出现异常。厄尔尼诺现象导致海洋上空大气层气温升高，破坏了大气环流原来正常的热量、水汽等分布的动态平衡，从而导致全球范围的灾害性天气。 研究发现，厄尔尼诺的发生并不遵循严格的规律。通常始于冬春，终于翌年冬春，平均每2—7年一次。上世纪五十年代至今，全球已发生14次，尤以1997年为最强，直接导致了中国1998年特大洪灾。 关于厄尔尼诺的成因，有人认为，可能是太平洋底火山爆发使洋流变暖，进而导致信风转弱所致；也有人推断，地球自转减慢可能是主要原因。有科学家则从其发生周期逐渐缩短这一点推断，它的猖獗同地球温室效应加剧引起的全球变暖有关，是人类用自己的双手，助长了“圣婴”作恶。", "query": "下列对“厄尔尼诺”这一现象的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A．厄尔尼诺最早发生于十九世纪末南美洲的秘鲁沿岸，一般发生在圣诞节前后，持续时间约为一年，相对于以往，如今它发生的周期正在逐渐缩短，危害也越来越大。", "option_1": "B.B．厄尔尼诺是指赤道中、东太平洋海温在较往年持续半年增温幅度高于0.5℃后，破坏这一地区正常的大气环流，进而影响全球气候的一种气候异常现象。", "option_2": "C.C．太平洋赤道地区信风的减弱是导致厄尔尼诺的最终原因。由于信风的减弱使原堆积在西部的暖海水向东回流，并且驱使赤道逆流逆秘鲁寒流南下，使之变为暖流，最终在海气相互作用下产生厄尔尼诺现象。", "option_3": "D.D．厄尔尼诺是指洋流的季节性变化，一般发生在赤道太平洋中，它会改变这一地区的水温格局和海平面高度，使原本正常年份的西暖东冷、西高东低变成西冷东暖、西低东高。", "label": 1} +{"context": "近年来，各类媒体越来越关注一个气候学名词：厄尔尼诺(ELNINO)。众多气候现象与灾难都被归结于此，如印尼的森林大火、北美的洪水及暴雪、非洲的干旱等等。它几乎成了灾难的代名词！ 厄尔尼诺（西班牙语为“圣婴”）一名最早来自十九世纪末秘鲁沿岸的渔民中，指向南流动的暖洋流入侵，取代了往常向北流动的冷洋流，这种现象一般发生在圣诞节前后。如今，厄尔尼诺不再指局地性的洋流的季节性变化，而是指全球范围内海气相互作用下造成的气候异常。 在正常年份，太平洋赤道两侧稳定强劲的偏东信风，将南美沿岸温暖的表层海水吹送至西部堆积，其海面可比东侧高30—40厘米；同时在南美赤道沿岸则相应出现了为补偿西去海水而形成的上升流。上翻的海水来自深层，温度较低，故最终在赤道太平洋地区形成了西暖东冷、对比明显的水温格局。而对大气来说，海水就像一台发热机，西部海温高，被加热的大气上升，到达高空后转向东；而东部海温低，空气冷却下沉，到达海面后转向西（即东南信风），由此在赤道上空形成一个完整的纬向垂直环流圈，气象学家称之为“瓦克环流”。常年如此，结果赤道太平洋东侧沿岸因盛行下沉气流，成为著名的赤道干旱带；而在西侧菲律宾、印尼一带则恰好相反。 然当有某种原因引起了偏东气流���弱，从而使中、东太平洋深层冷水涌升大大减弱，使原堆积在西部的暖海水向东回流，驱使水温较高的赤道逆流沿秘鲁寒流来的方向逆流南下，把秘鲁寒流变性为暖流。这股悄然而至的暖流被称之为厄尔尼诺暖流(俗称赤潮)。这样原来的海温分布格局受到破坏，赤道太平洋西侧海温下降，中、东太平洋海温上升。当增温幅度高于0.5℃并持续几个月至半年时，便形成了一次新的厄尔尼诺现象。 海温的异常最终影响了瓦克环流的强度与方向，进而使全球气候出现异常。厄尔尼诺现象导致海洋上空大气层气温升高，破坏了大气环流原来正常的热量、水汽等分布的动态平衡，从而导致全球范围的灾害性天气。 研究发现，厄尔尼诺的发生并不遵循严格的规律。通常始于冬春，终于翌年冬春，平均每2—7年一次。上世纪五十年代至今，全球已发生14次，尤以1997年为最强，直接导致了中国1998年特大洪灾。 关于厄尔尼诺的成因，有人认为，可能是太平洋底火山爆发使洋流变暖，进而导致信风转弱所致；也有人推断，地球自转减慢可能是主要原因。有科学家则从其发生周期逐渐缩短这一点推断，它的猖獗同地球温室效应加剧引起的全球变暖有关，是人类用自己的双手，助长了“圣婴”作恶。", "query": "根据原文，下列对文意理解正确的一项是", "option_0": "A.A．在海洋中，海水易受太阳热量，大气则不接受太阳热量，只接受海水辐射传递的热量，因此，温度高的海水上空，大气受热后，盛行上升气流，气候湿润而多雨；反之，则盛行下沉气流，气候干旱少雨。", "option_1": "B.B．南美太平洋赤道地区海水表层温度的持续增加势必会引起大气变化进而给全球各地天气带来变化，使原来干旱少雨的地方产生洪涝，而通常多雨的地方易出现长时间的干旱少雨。", "option_2": "C.C．厄尔尼诺暖流是由秘鲁寒流变性而来，它可以破坏太平洋赤道地区正常的海温分布格局，使得西侧海温下降，中、东侧海温上升，进而产生影响全球气候的厄尔尼诺现象。", "option_3": "D.D．厄尔尼诺现象的发生是太平洋底火山爆发、地球自转减速、人类对环境破坏的加剧三大因素共同作用下导致的必然结果，既是天灾，也是人祸，再一次向人类敲响了环保的警钟。", "label": 1} +{"context": "近年来，各类媒体越来越关注一个气候学名词：厄尔尼诺(ELNINO)。众多气候现象与灾难都被归结于此，如印尼的森林大火、北美的洪水及暴雪、非洲的干旱等等。它几乎成了灾难的代名词！ 厄尔尼诺（西班牙语为“圣婴”）一名最早来自十九世纪末秘鲁沿岸的渔民中，指向南流动的暖洋流入侵，取代了往常向北流动的冷洋流，这种现象一般发生在圣诞节前后。如今，厄尔尼诺不再指局地性的洋流的季节性变化，而是指全球范围内海气相互作用下造成的气候异常。 在正常年份，太平洋赤道两侧稳定强劲的偏东信风，将南美沿岸温暖的表层海水吹送至西部堆积，其海面可比东侧高30—40厘米；同时在南美赤道沿岸则相应出现了为补偿西去海水而形成的上升流。上翻的海水来自深层，温度较低，故最终在赤道太平洋地区形成了西暖东冷、对比明显的水温格局。而对大气来说，海水就像一台发热机，西部海温高，被加热的大气上升，到达高空后转向东；而东部海温低，空气冷却下沉，到达海面后转向西（即东南信风），由此在赤道上空形成一个完整的纬向垂直环流圈，气象学家称之为“瓦克环流”。常年如此，结果赤道太平洋东侧沿岸因盛行下沉气流，成为著名的赤道干旱带；而在西侧菲律宾、印尼一带则恰好相反。 然当有某种原因引起了偏东气流减弱，从而使中、东太平洋深层冷水涌升大大减弱，使原堆积在西部的暖海水向东回流，驱使水温较高的赤道逆流沿秘鲁寒流来的方向逆流南下，把秘鲁寒流变性为暖流。这股悄然而至的暖流被称之为厄尔尼诺暖流(俗称赤潮)。这样原来的海温分布格局受到破坏，赤道太平洋西侧海温下降，中、东太平洋海温上升。当增温幅度高于0.5℃并持续几个月至半年时，便形成了一次新的厄尔尼诺现象。 海温的异常最终影响了瓦克环流的强度与方向，进而使全球气候出现异常。厄尔尼诺现象导致海洋上空大气层气温升高，破坏了大气环流原来正常的热量、水汽等分布的动态平衡，从而导致全球范围的灾害性天气。 研究发现，厄尔尼诺的发生并不遵循严格的规律。通常始于冬春，终于翌年冬春，平均每2—7年一次。上世纪五十年代至今，全球已发生14次，尤以1997年为最强，直接导致了中国1998年特大洪灾。 关于厄尔尼诺的成因，有人认为，可能是太平洋底火山爆发使洋流变暖，进而导致信风转弱所致；也有人推断，地球自转减慢可能是主要原因。有科学家则从其发生周期逐渐缩短这一点推断，它的猖獗同地球温室效应加剧引起的全球变暖有关，是人类用自己的双手，助长了“圣婴”作恶。", "query": "据文意，下列理解中不正确的一项是", "option_0": "A.A．海温的异常最终会导致全球气候的异常，其间首先必然要经历的中间一环是使瓦克环流异常。", "option_1": "B.B．当南美赤道太平洋海温持续增高后，原本瓦克环流圈西部盛行的上升气流最终变为下沉气流，使那里原本的湿润多雨变为干旱少雨。", "option_2": "C.C．海温的持续增高会导致海洋上空大气层气温升高，这就破坏了瓦克环流原有的强度与方向，进而破坏大气环流原有的动态平衡，导致出现全球范围的灾害性天气。", "option_3": "D.D．海温的异常最终只影响到瓦克环流的强度与方向，而全球气候出现的异常则是由瓦克环流自身的变化引起的。", "label": 3} +{"context": "近日，宁夏西北第二民族学院岩画研究中心首次向外界披露，在宁夏中卫大麦地发现的大量独立岩画群中，发现了比甲骨文还要早几千年的我国最古老的图画文字。目前，该研究成果已由上海古籍出版社古文字专家刘景云先生考证审定，并最终认为，大麦地岩画中的发现有可能改写中国的文字史。宁夏卫宁，北山地区大麦地岩画带遗存数量惊人的史前岩画，其早期岩画可以追溯到旧石器时代晚期，距今2万年左右。经西北第二民族学院岩画专家的普查和研究，宁夏中卫大麦地有3172组8453个岩画个体图形，内容包括日月星辰、天地神灵、狩猎放牧和舞蹈祭祀等。岩画专家采用丽石黄衣测年得出早期岩画距今1．6万年至1万年之间，岩画中的图画文字经返两年的实地考察和大量的研究考证后，最终经上海古籍出版社古文字专家刘景云考证审定。大麦地岩画区及其毗邻地区，还遗存有石器时代的石器、陶片等。这说明，原始社会时期的大麦地，是古代人类居住、活动的聚集地区，是他们举行祭祀仪式的朝拜圣地。研究表明，大麦地岩画区内图画符号是我国原始文字，有许多象形与抽象符号已具备了古老文字的要素。据国际岩画委员会委员、西北第二民族学院岩画研究中心研究员李祥石介绍，在大麦地岩画个体图形中，已经发现有1500多个图画文字，其中能识读的图画文字只有一小部分，绝大部分还不能识读。", "query": "对“在宁夏中卫大麦地发现的大量独立岩画群中”中的“岩画群”所包含的内容理解正确的一项是", "option_0": "A.A．在大麦地发现的岩画群，距今约2万年，是我国最早的图画文字。", "option_1": "B.B．在大麦地发现的岩画群中，早期岩画距今约2万年，其中有我国最早的图画文字。", "option_2": "C.C．在大麦地发现的岩画群，距今约2万年，其中有我国最早的图画文字。", "option_3": "D.D．在大麦地发现的岩画群中，早期岩画距今约2万年，是我国最早的图画文字。", "label": 1} +{"context": "近日，宁夏西北第二民族学院岩画研究中心首次向外界披露，在宁夏中卫大麦地发现的大量独立岩画群中，发现了比甲骨文还要早几千年的我国最古老的图画文字。目前，该研究成果已由上海古籍出版社古文字专家刘景云先生考证审定，并最终认为，大麦地岩画中的发现有可能改写中国的文字史。宁夏卫宁，北山地区大麦地岩画带遗存数量惊人的史前岩画，其早期岩画可以追溯到旧石器时代晚期，距今2万年左右。经西北第二民族学院岩画专家的普查和研究，宁夏中卫大麦地有3172组8453个岩画个体图形，内容包括日月星辰、天地神灵、狩猎放牧和舞蹈祭祀等。岩画专家采用丽石黄衣测年得出早期岩画距今1．6万年至1万年之间，岩画中的图画文字经返两年的实地考察和大量的研究考证后，最终经上海古籍出版社古文字专家刘景云考证审定。大麦地岩画区及其毗邻地区，还遗存有石器时代的石器、陶片等。这说明，原始社会时期的大麦地，是古代人类居住、活动的聚集地区，是他们举行祭祀仪式的朝拜圣地。研究表明，大麦地岩画区内图画符号是我国原始文字，有许多象形与抽象符号已具备了古老文字的要素。据国际岩画委员会委员、西北第二民族学院岩画研究中心研究员李祥石介绍，在大麦地岩画个体图形中，已经发现有1500多个图画文字，其中能识读的图画文字只有一小部分，���大部分还不能识读。", "query": "对文中一、二自然段的内容概括不正确的一项是", "option_0": "A.A．在大麦地发现了数量惊人的史前岩画，最早的岩画可追溯到旧石器时代晚期。", "option_1": "B.B．岩画研究专家认为岩画内容十分丰富，表现了当时人们的生活情景。", "option_2": "C.C．岩画专家用丽石黄衣测年法测出于早期岩画产生的大致时间。", "option_3": "D.D．对岩画的图画文字的研究、考证成果最终经过了古文字专家的考证、审定。", "label": 1} +{"context": "近日，宁夏西北第二民族学院岩画研究中心首次向外界披露，在宁夏中卫大麦地发现的大量独立岩画群中，发现了比甲骨文还要早几千年的我国最古老的图画文字。目前，该研究成果已由上海古籍出版社古文字专家刘景云先生考证审定，并最终认为，大麦地岩画中的发现有可能改写中国的文字史。宁夏卫宁，北山地区大麦地岩画带遗存数量惊人的史前岩画，其早期岩画可以追溯到旧石器时代晚期，距今2万年左右。经西北第二民族学院岩画专家的普查和研究，宁夏中卫大麦地有3172组8453个岩画个体图形，内容包括日月星辰、天地神灵、狩猎放牧和舞蹈祭祀等。岩画专家采用丽石黄衣测年得出早期岩画距今1．6万年至1万年之间，岩画中的图画文字经返两年的实地考察和大量的研究考证后，最终经上海古籍出版社古文字专家刘景云考证审定。大麦地岩画区及其毗邻地区，还遗存有石器时代的石器、陶片等。这说明，原始社会时期的大麦地，是古代人类居住、活动的聚集地区，是他们举行祭祀仪式的朝拜圣地。研究表明，大麦地岩画区内图画符号是我国原始文字，有许多象形与抽象符号已具备了古老文字的要素。据国际岩画委员会委员、西北第二民族学院岩画研究中心研究员李祥石介绍，在大麦地岩画个体图形中，已经发现有1500多个图画文字，其中能识读的图画文字只有一小部分，绝大部分还不能识读。", "query": "对原文所提供的信息，概括不正确的一项是", "option_0": "A.A．刘景云先生认为大麦地岩画中发现的图画文字，改变了中国的文字史。", "option_1": "B.B．有关大麦地岩画群的研究是由宁夏西习匕第二民族学院岩画研究小组完成的。", "option_2": "C.C．大麦地是古人居住、活动的聚集地区，也是他们举行祭祀的朝拜圣地。", "option_3": "D.D．在大麦地发现的岩画个体图形中的图画文字，现在只能识读其中的小部分。", "label": 0} +{"context": "油价攀升给美国百姓带来什么 今年以来，世界石油价格一路飙升，上周末已达138美元一桶，比去年同期上涨了一倍多。油价的不断上涨对美国的社会、经济、文化生活造成了极大的冲击。 首当其冲的是美国的平民百姓。美国向来被称为“架在汽车轮子上的国家”。80％以上的人开车出门办事和上下班。上周末全国平均每加仑汽油超过了4美元，比去年同期上涨了40％。由于汽油太贵，不少人只得“弃车”去寻找更廉价的公共交通工具。 根据美国公共交通协会的统计，今年头三个月，全国有26亿人次使用公共交通，比去年同期增长了3％，美国人开车的里程也从3．014亿公里降到3．003亿公里。尽管下降的幅度不大，但这却是自1980年以来，美国人首次减少了开车的里程，而且这一趋势将会继续下去。据悉，一些州的警察已经接到命令，迫于油价上涨，要求他们减少用车25％，为此，一些警察不得不徒步巡查。 由于使用公共交通的人数增长，从华盛顿郊区进城的公交车人满为患。旧金山的地铁干脆拆掉一些座椅，以便容纳更多的乘客。从波士顿到洛杉矶的各大城市地铁与轻轨呼吁乘客避免在高峰时段出行。华盛顿地区运输管理局发言人阿萨托女士表示，如何分流上、下班高峰期的乘客是他们面临的一个很大问题。在上、下午大约3个小时的高峰时段，地铁非常挤，车厢的容量已满负荷。因此他们已把原来的6节车厢加长为8节。 油价上涨使公交公司不堪重负。19％的公交公司表示，由于车辆使用的柴油价格同样大幅上涨，汽车公司很难维持日常的运营，他们最终只能减少公交线路降低亏损。另外，有48％的公共汽车公司要提高票价。 油价上涨使美国汽车业也大受影响，大型汽车的销售量明显下滑。通用和福特汽车公司最近分别宣布削减产量，并关闭了部分生产线。 美国航空业也没有逃脱油价上涨带来的“恶运”，几乎每周都有一些航空公司进行合并谈判或者宣布破产。自去年圣诞节以来，已有7家美国航空公司倒闭。美国航空刚刚宣布将削减航班数量并裁员，到今年底运力将减少12％。油价上涨增加了飞行成本，最终又转嫁到消费者身上。 专家认为，在油价不断攀升的情况下，美国整个航空业的商业模式将会发生根本性变化。如从纽约到波士顿、从洛杉矶到旧金山这样的短途通勤航班将会消失，取而代之的将是欧洲式的铁路网。美国航空业将主要依靠大机型中距离飞行盈利，而远距离飞行票价会更加昂贵。油价上涨也影响美国房地产的发展。调查显示，距离城区越远的社区房价跌幅越大。原本美国房地产处于低谷状态，加上高油价的打击，远郊房地产的兴旺景象已成为过去。 经济学家认为，随着油价的节节攀高，人们的出行方式、居住地点、工作方法和消遣途径都在发生巨大变化。 （2008年6月15日《光明日报》）", "query": "下列关于油价攀升给美国百姓带来的影响表述不当的一项是", "option_0": "A.A．由于汽油太贵，不少人只得“弃车”去寻找更廉价的公共交通工具。", "option_1": "B.B．油价上涨必然带来票价上涨，人们只能减少出行，也不再选择住到远离工作地点的远郊去。", "option_2": "C.C．从华盛顿郊区进城的车辆人满为患。", "option_3": "D.D．从波士顿到洛杉矶的各大城市地铁与轻轨的乘客需要避免在高峰时段出行。", "label": 2} +{"context": "油价攀升给美国百姓带来什么 今年以来，世界石油价格一路飙升，上周末已达138美元一桶，比去年同期上涨了一倍多。油价的不断上涨对美国的社会、经济、文化生活造成了极大的冲击。 首当其冲的是美国的平民百姓。美国向来被称为“架在汽车轮子上的国家”。80％以上的人开车出门办事和上下班。上周末全国平均每加仑汽油超过了4美元，比去年同期上涨了40％。由于汽油太贵，不少人只得“弃车”去寻找更廉价的公共交通工具。 根据美国公共交通协会的统计，今年头三个月，全国有26亿人次使用公共交通，比去年同期增长了3％，美国人开车的里程也从3．014亿公里降到3．003亿公里。尽管下降的幅度不大，但这却是自1980年以来，美国人首次减少了开车的里程，而且这一趋势将会继续下去。据悉，一些州的警察已经接到命令，迫于油价上涨，要求他们减少用车25％，为此，一些警察不得不徒步巡查。 由于使用公共交通的人数增长，从华盛顿郊区进城的公交车人满为患。旧金山的地铁干脆拆掉一些座椅，以便容纳更多的乘客。从波士顿到洛杉矶的各大城市地铁与轻轨呼吁乘客避免在高峰时段出行。华盛顿地区运输管理局发言人阿萨托女士表示，如何分流上、下班高峰期的乘客是他们面临的一个很大问题。在上、下午大约3个小时的高峰时段，地铁非常挤，车厢的容量已满负荷。因此他们已把原来的6节车厢加长为8节。 油价上涨使公交公司不堪重负。19％的公交公司表示，由于车辆使用的柴油价格同样大幅上涨，汽车公司很难维持日常的运营，他们最终只能减少公交线路降低亏损。另外，有48％的公共汽车公司要提高票价。 油价上涨使美国汽车业也大受影响，大型汽车的销售量明显下滑。通用和福特汽车公司最近分别宣布削减产量，并关闭了部分生产线。 美国航空业也没有逃脱油价上涨带来的“恶运”，几乎每周都有一些航空公司进行合并谈判或者宣布破产。自去年圣诞节以来，已有7家美国航空公司倒闭。美国航空刚刚宣布将削减航班数量并裁员，到今年底运力将减少12％。油价上涨增加了飞行成本，最终又转嫁到消费者身上。 专家认为，在油价不断攀升的情况下，美国整个航空业的商业模式将会发生根本性变化。如从纽约到波士顿、从洛杉矶到旧金山这样的短途通勤航班将会消失，取而代之的将是欧洲式的铁路网。美国航空业将主要依靠大机型中距离飞行盈利，而远距离飞行票价会更加昂贵。油价上涨也影响美国房地产的发展。调查显示，距离城区越远的社区房价跌幅越大。原本美国房地产处于低谷状态，加上高油价的打击，远郊房地产的兴旺景象已成为过去。 经济学家认为，随着油价的节节攀高，人们的出行方式、居住地点、工作方法和消遣途径都在发生巨大变化。 （2008年6月15日《光明日报》）", "query": "下列对美国民众应对高油价措施表述准确的一项是", "option_0": "A.A．所有的公共汽车公司都要提高票价。", "option_1": "B.B．通用和福特汽车公司最近进一步削减产量，并关闭了部分生产线。", "option_2": "C.C��每周都有航空公司进行合并或者宣布破产。", "option_3": "D.D．随着油价的攀高，人们的出行方式、工作方法、消遣途径，甚至居住地点都在寻找应变性措施。", "label": 3} +{"context": "油价攀升给美国百姓带来什么 今年以来，世界石油价格一路飙升，上周末已达138美元一桶，比去年同期上涨了一倍多。油价的不断上涨对美国的社会、经济、文化生活造成了极大的冲击。 首当其冲的是美国的平民百姓。美国向来被称为“架在汽车轮子上的国家”。80％以上的人开车出门办事和上下班。上周末全国平均每加仑汽油超过了4美元，比去年同期上涨了40％。由于汽油太贵，不少人只得“弃车”去寻找更廉价的公共交通工具。 根据美国公共交通协会的统计，今年头三个月，全国有26亿人次使用公共交通，比去年同期增长了3％，美国人开车的里程也从3．014亿公里降到3．003亿公里。尽管下降的幅度不大，但这却是自1980年以来，美国人首次减少了开车的里程，而且这一趋势将会继续下去。据悉，一些州的警察已经接到命令，迫于油价上涨，要求他们减少用车25％，为此，一些警察不得不徒步巡查。 由于使用公共交通的人数增长，从华盛顿郊区进城的公交车人满为患。旧金山的地铁干脆拆掉一些座椅，以便容纳更多的乘客。从波士顿到洛杉矶的各大城市地铁与轻轨呼吁乘客避免在高峰时段出行。华盛顿地区运输管理局发言人阿萨托女士表示，如何分流上、下班高峰期的乘客是他们面临的一个很大问题。在上、下午大约3个小时的高峰时段，地铁非常挤，车厢的容量已满负荷。因此他们已把原来的6节车厢加长为8节。 油价上涨使公交公司不堪重负。19％的公交公司表示，由于车辆使用的柴油价格同样大幅上涨，汽车公司很难维持日常的运营，他们最终只能减少公交线路降低亏损。另外，有48％的公共汽车公司要提高票价。 油价上涨使美国汽车业也大受影响，大型汽车的销售量明显下滑。通用和福特汽车公司最近分别宣布削减产量，并关闭了部分生产线。 美国航空业也没有逃脱油价上涨带来的“恶运”，几乎每周都有一些航空公司进行合并谈判或者宣布破产。自去年圣诞节以来，已有7家美国航空公司倒闭。美国航空刚刚宣布将削减航班数量并裁员，到今年底运力将减少12％。油价上涨增加了飞行成本，最终又转嫁到消费者身上。 专家认为，在油价不断攀升的情况下，美国整个航空业的商业模式将会发生根本性变化。如从纽约到波士顿、从洛杉矶到旧金山这样的短途通勤航班将会消失，取而代之的将是欧洲式的铁路网。美国航空业将主要依靠大机型中距离飞行盈利，而远距离飞行票价会更加昂贵。油价上涨也影响美国房地产的发展。调查显示，距离城区越远的社区房价跌幅越大。原本美国房地产处于低谷状态，加上高油价的打击，远郊房地产的兴旺景象已成为过去。 经济学家认为，随着油价的节节攀高，人们的出行方式、居住地点、工作方法和消遣途径都在发生巨大变化。 （2008年6月15日《光明日报》）", "query": "下列表述不完全符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．随着油价的攀升，被称为“架在汽车轮子上的国家”的美国人开车的里程幅度明显下降。", "option_1": "B.B．油价的上涨使更多的美国平民百姓放弃私车去乘坐公汽、地铁、轻轨等更廉价的交通工具。", "option_2": "C.C．油价的上涨使美国汽车销售下滑，部分航空公司破产倒闭，航班削减，从业人员遭受裁员。", "option_3": "D.D．随着油价的攀升，美国远郊社区房价大幅下跌，使原本处于低谷状态的美国房地产更是雪上加霜。", "label": 0} +{"context": "文心蜀韵 元代人张翥《谒文昌阁》：“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”吾蜀曩有“文宗在蜀”的传统。这个传统由文翁倡其教，赋圣司马相如开其端，“乡党慕循其迹”，严君平、相如、王褒、扬雄成为“以文辞显于世”、“文章冠天下”的汉代四大家，他们都是蜀人。 汉代儒圣扬雄还被他的朋友桓谭誉为“西道孔子”，也是“东道孔子”，具有汉代儒圣的地位。文学革新前驱陈子昂、诗仙李白、诗圣杜甫、宋代文宗苏轼与陆游、明代文坛著述第一人杨升庵、清代涵海大家李调元、性灵诗宗张问陶，直到现代文化巨人郭沫若和巴金，这些“天下第一秀才’均出生于蜀，或虽不是蜀人，却是因巴蜀文化熏陶而成就为文化巨人的。他们不仅是文坛宗主，而且是百科全书型大家。尤其是司马相如是文韬武略的通儒，他开启了巴蜀文宗重文学、重今经学的传统，成为后代文宗从扬雄到郭沫若师法的榜样。这正是蜀人“发散式”思维方式的生动体现，它在文学上形成浪漫主义倾向，富于文采和想象力，这对后世富于激情、奇幻的文化心理有相当的启示作用。 与前述古蜀仙道与巴蜀道教相联系，文心蜀韵也浸润于巴蜀文人思维，成为巴蜀文人以仙游为特征的浪漫型发散性思维定势。司马相如倡导的仙游文化是其开端。他写的《大人赋》淋漓尽致地表现出羽化登仙、凌霄步虚的仙游四方的气概。汉武帝读了这篇赋，竟然感觉“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。以仙化浪漫为特征的蜀文学就是由这篇赋开端，形成为巴蜀的“文心”。 司马相如的赋论最独到之处是分为“赋家之心”与“赋家之迹”。“赋家之心”指的是“文心”，是性灵，是赋家的本性、心灵与眼界、境界。赋家之心“包括宇宙，总搅人物”，“控引天地，错综古今”，这是何等开阔的世界眼光。这种“文心”是“斯乃得于内，不可得而传”，可意会不可言传，可捉摸而难于形诸文字，犹如佛祖拈花迦叶含笑一样，靠内在心灵的开悟与精神的流动。这就是巴蜀人的“文心”，巴蜀人的文化性格。至于“赋家之迹”则是指有善于“列锦绣而为质”写作锦绣文章的路径和方法。赋家之心与赋家之迹，构成相如浪漫主义文学的根基，开巴蜀文学好梦幻迷离好想象的浪漫主义先河，从相如到苏轼到郭沫若，直到今天蜀中的朦胧派诗群，始终传承着，流淌着，形成了神 奇梦幻的巴蜀文学的历史长河。", "query": "对“吾蜀曩有‘文宗在蜀’的传统”的理由概括不正确的一项是", "option_0": "A.A．元代人张翥在《谒文昌阁》中有“天地有大文，吾蜀擅宗匠”的语句。", "option_1": "B.B．文翁在蜀地大力兴办教育，为“文宗在蜀”的形成奠定了坚实的基础。", "option_2": "C.C．蜀人严君平、相如、王褒，扬雄等以“文辞显于世”、“文章冠于天下”。", "option_3": "D.D．相如开创了好奇幻、想像的文学传统，苏轼、郭沫若等继承了这个传统。", "label": 0} +{"context": "文心蜀韵 元代人张翥《谒文昌阁》：“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”吾蜀曩有“文宗在蜀”的传统。这个传统由文翁倡其教，赋圣司马相如开其端，“乡党慕循其迹”，严君平、相如、王褒、扬雄成为“以文辞显于世”、“文章冠天下”的汉代四大家，他们都是蜀人。 汉代儒圣扬雄还被他的朋友桓谭誉为“西道孔子”，也是“东道孔子”，具有汉代儒圣的地位。文学革新前驱陈子昂、诗仙李白、诗圣杜甫、宋代文宗苏轼与陆游、明代文坛著述第一人杨升庵、清代涵海大家李调元、性灵诗宗张问陶，直到现代文化巨人郭沫若和巴金，这些“天下第一秀才’均出生于蜀，或虽不是蜀人，却是因巴蜀文化熏陶而成就为文化巨人的。他们不仅是文坛宗主，而且是百科全书型大家。尤其是司马相如是文韬武略的通儒，他开启了巴蜀文宗重文学、重今经学的传统，成为后代文宗从扬雄到郭沫若师法的榜样。这正是蜀人“发散式”思维方式的生动体现，它在文学上形成浪漫主义倾向，富于文采和想象力，这对后世富于激情、奇幻的文化心理有相当的启示作用。 与前述古蜀仙道与巴蜀道教相联系，文心蜀韵也浸润于巴蜀文人思维，成为巴蜀文人以仙游为特征的浪漫型发散性思维定势。司马相如倡导的仙游文化是其开端。他写的《大人赋》淋漓尽致地表现出羽化登仙、凌霄步虚的仙游四方的气概。汉武帝读了这篇赋，竟然感觉“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。以仙化浪漫为特征的蜀文学就是由这篇赋开端，形成为巴蜀的“文心”。 司马相如的赋论最独到之处是分为“赋家之心”与“赋家之迹”。“赋家之心”指的是“文心”，是性灵，是赋家的本性、心灵与眼界、境界。赋家之心“包括宇宙，总搅人物”，“控引天地，错综古今”，这是何等开阔的世界眼光。这种“文心”是“斯乃得于内，不可得而传”，可意会不可言传，可捉摸而难于形诸文字，犹如佛祖拈花迦叶含笑一样，靠内在心灵的开悟与精神的流动。这就是巴蜀人的“文心”，巴蜀人的文化性格。至于“赋家之迹”则是指有善于“列锦绣而为质”写作锦绣文章的路径和方法。赋家之心与赋家之迹，构成相如浪漫主义文学的根基，开巴蜀文学好梦幻迷离好想象的浪漫主义先河，从相如到苏轼到郭沫若，直到今天蜀中的朦胧派诗群，始终传承着，流淌着，形成了神 奇梦幻的巴蜀文学的历史长河。", "query": "对作者所介绍的巴蜀文化巨人的特点概括正确的一项是", "option_0": "A.A．他们具有儒圣的地位，是各个时代的天下第一秀才。", "option_1": "B.B．他们都受了巴蜀文化的熏陶，是百科全书型的大家。", "option_2": "C.C．他们有文韬武略，具有重文宗、重今经学的传统。", "option_3": "D.D．他们受道教影响，其文学作品都与仙游文化有关。", "label": 1} +{"context": "文心蜀韵 元代人张翥《谒文昌阁》：“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”吾蜀曩有“文宗在蜀”的传统。这个传统由文翁倡其教，赋圣司马相如开其端，“乡党慕循其迹”，严君平、相如、王褒、扬雄成为“以文辞显于世”、“文章冠天下”的汉代四大家，他们都是蜀人。 汉代儒圣扬雄还被他的朋友桓谭誉为“西道孔子”，也是“东道孔子”，具有汉代儒圣的地位。文学革新前驱陈子昂、诗仙李白、诗圣杜甫、宋代文宗苏轼与陆游、明代文坛著述第一人杨升庵、清代涵海大家李调元、性灵诗宗张问陶，直到现代文化巨人郭沫若和巴金，这些“天下第一秀才’均出生于蜀，或虽不是蜀人，却是因巴蜀文化熏陶而成就为文化巨人的。他们不仅是文坛宗主，而且是百科全书型大家。尤其是司马相如是文韬武略的通儒，他开启了巴蜀文宗重文学、重今经学的传统，成为后代文宗从扬雄到郭沫若师法的榜样。这正是蜀人“发散式”思维方式的生动体现，它在文学上形成浪漫主义倾向，富于文采和想象力，这对后世富于激情、奇幻的文化心理有相当的启示作用。 与前述古蜀仙道与巴蜀道教相联系，文心蜀韵也浸润于巴蜀文人思维，成为巴蜀文人以仙游为特征的浪漫型发散性思维定势。司马相如倡导的仙游文化是其开端。他写的《大人赋》淋漓尽致地表现出羽化登仙、凌霄步虚的仙游四方的气概。汉武帝读了这篇赋，竟然感觉“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。以仙化浪漫为特征的蜀文学就是由这篇赋开端，形成为巴蜀的“文心”。 司马相如的赋论最独到之处是分为“赋家之心”与“赋家之迹”。“赋家之心”指的是“文心”，是性灵，是赋家的本性、心灵与眼界、境界。赋家之心“包括宇宙，总搅人物”，“控引天地，错综古今”，这是何等开阔的世界眼光。这种“文心”是“斯乃得于内，不可得而传”，可意会不可言传，可捉摸而难于形诸文字，犹如佛祖拈花迦叶含笑一样，靠内在心灵的开悟与精神的流动。这就是巴蜀人的“文心”，巴蜀人的文化性格。至于“赋家之迹”则是指有善于“列锦绣而为质”写作锦绣文章的路径和方法。赋家之心与赋家之迹，构成相如浪漫主义文学的根基，开巴蜀文学好梦幻迷离好想象的浪漫主义先河，从相如到苏轼到郭沫若，直到今天蜀中的朦胧派诗群，始终传承着，流淌着，形成了神 奇梦幻的巴蜀文学的历史长河。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．司马相如开启了巴蜀文化的传统，成为后来巴蜀文人们效仿的榜样。", "option_1": "B.B．由于巴蜀道教的影响，巴蜀文人有以仙游为特征的浪漫型思维定势。", "option_2": "C.C．相如《大人赋》表现的仙游气概，让汉武帝产生了修炼成仙的想法。", "option_3": "D.D．相如倡导的“赋家之心”具有开阔的世界眼光，只可意会不可言传。", "label": 2} +{"context": "史学更需想象力 罗志田史学勿需想象力的看法素为非史学者所相信。钱锺书曾说：“历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据；或者变成不安本分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会。”在他看来，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，这是“它的艺术的责任”。简言之，“考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明”。钱先生是读集部书的大家，今日也有人在发掘其史学方法。然而集部书中毕竟“文学”成分多些，曲传人物“未吐露的心理”，尤为钱先生最所擅长。说史学勿需想象力的人认为，史学是一门实证的学问，凡事能证实即可。不过，实证的基础是史料，而实际遗留下来的史料，可能不过是原初材料的千百万分之一。古代史不用说，研究近现代史的人，常觉史料繁多。然而真到了论证具体问题时，立刻产生“书到用时方恨少”之感。盖史料不足是任何史家始终面��的常态，有此不足之感，则立言或能不失分寸；那些每觉史料充足而勇于立言者，除表明自身的胆大敢言外，也婉转道出其尚未入流的消息。明确了史料不足是常态，就需要重新思考史学之所能了。根据史料以实证的方式“考定已然”，恐怕只是史学的第一步。孔子曾说：夏殷之礼，吾能言之，杞宋不足征也；“文献不足故也，足则吾能征之矣。”这里所谓“征”，一般的解释就是以史料证实之意。但不足以证实的，也还能有所“言”。这一点至关紧要，可惜过去的人不够重视。所谓“多闻阙疑，慎言其余”，是慎言，而非不言。胡适就说：“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象力。”前者用以“严格的评判史料”，近于科学；后者则偏于艺术。正因“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”。那没有史料的一段空缺，就“靠史家的想象力来填补”。有时“史料所含的意义往往不显露，这时候也须靠史家的想象力来解释”。最重要的是，不能因为史无明文，便以为实无其事。作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家亦然。若因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，历史就真正被割断了。后人了解历史必须依靠史料，但不意味着存留的史料就是过去的全部历史。用近代史学家蒙思明的话说：高明的史家，“不仅能够根据史料知道历史，更能由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”。 （选自2009年12月10日《南方周末》，有删节）", "query": "从原文看，下列关于“史学最需要想象力”的原因的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．史学是一门实证的学问，史家要能根据史料以实证的方式“考定已然”。", "option_1": "B.B．史料不足是常态，没有史料的一段空缺，就要靠史家的想象力来填补。", "option_2": "C.C．史家如果因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，就会真正割断历史。", "option_3": "D.D．史家要能根据有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史。", "label": 0} +{"context": "史学更需想象力 罗志田史学勿需想象力的看法素为非史学者所相信。钱锺书曾说：“历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据；或者变成不安本分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会。”在他看来，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，这是“它的艺术的责任”。简言之，“考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明”。钱先生是读集部书的大家，今日也有人在发掘其史学方法。然而集部书中毕竟“文学”成分多些，曲传人物“未吐露的心理”，尤为钱先生最所擅长。说史学勿需想象力的人认为，史学是一门实证的学问，凡事能证实即可。不过，实证的基础是史料，而实际遗留下来的史料，可能不过是原初材料的千百万分之一。古代史不用说，研究近现代史的人，常觉史料繁多。然而真到了论证具体问题时，立刻产生“书到用时方恨少”之感。盖史料不足是任何史家始终面临的常态，有此不足之感，则立言或能不失分寸；那些每觉史料充足而勇于立言者，除表明自身的胆大敢言外，也婉转道出其尚未入流的消息。明确了史料不足是常态，就需要重新思考史学之所能了。根据史料以实证的方式“考定已然”，恐怕只是史学的第一步。孔子曾说：夏殷之礼，吾能言之，杞宋不足征也；“文献不足故也，足则吾能征之矣。”这里所谓“征”，一般的解释就是以史料证实之意。但不足以证实的，也还能有所“言”。这一点至关紧要，可惜过去的人不够重视。所谓“多闻阙疑，慎言其余”，是慎言，而非不言。胡适就说：“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象力。”前者用以“严格的评判史料”，近于科学；后者则偏于艺术。正因“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”。那没有史料的一段空缺，就“靠史家的想象力来填补”。有时“史料所含的意义往往不显露，这时候也须靠史家的想象力来解释”。最重要的是，不能因为史无明文，便以为实无其事。作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家亦然。若因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，历史就真正被割断了。后人了解历史必须依靠史料，但不意味着存留的史料就是过去的全部���史。用近代史学家蒙思明的话说：高明的史家，“不仅能够根据史料知道历史，更能由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”。 （选自2009年12月10日《南方周末》，有删节）", "query": "本文以人物史学观点为论据见长。下面关于文中几种观点的解释，正确的一项是", "option_0": "A.A．钱锺书认为，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，借此来批判史学的功能，进而否定了史学的价值。", "option_1": "B.B．孔子根据杞宋的历史难以充分证实对夏殷礼俗的理解，故虽能言而不敢轻言。作者据此倡导史家要如孔子那样无征不言，言必有据。", "option_2": "C.C．胡适强调史家须具备两种能力，但更加推崇“高远的想象力”。因为，“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”，需要想象补充。", "option_3": "D.D．蒙思明提倡“由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”，其目的并非要还原历史的原貌，而是更好地探寻历史规律。", "label": 3} +{"context": "史学更需想象力 罗志田史学勿需想象力的看法素为非史学者所相信。钱锺书曾说：“历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据；或者变成不安本分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会。”在他看来，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，这是“它的艺术的责任”。简言之，“考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明”。钱先生是读集部书的大家，今日也有人在发掘其史学方法。然而集部书中毕竟“文学”成分多些，曲传人物“未吐露的心理”，尤为钱先生最所擅长。说史学勿需想象力的人认为，史学是一门实证的学问，凡事能证实即可。不过，实证的基础是史料，而实际遗留下来的史料，可能不过是原初材料的千百万分之一。古代史不用说，研究近现代史的人，常觉史料繁多。然而真到了论证具体问题时，立刻产生“书到用时方恨少”之感。盖史料不足是任何史家始终面临的常态，有此不足之感，则立言或能不失分寸；那些每觉史料充足而勇于立言者，除表明自身的胆大敢言外，也婉转道出其尚未入流的消息。明确了史料不足是常态，就需要重新思考史学之所能了。根据史料以实证的方式“考定已然”，恐怕只是史学的第一步。孔子曾说：夏殷之礼，吾能言之，杞宋不足征也；“文献不足故也，足则吾能征之矣。”这里所谓“征”，一般的解释就是以史料证实之意。但不足以证实的，也还能有所“言”。这一点至关紧要，可惜过去的人不够重视。所谓“多闻阙疑，慎言其余”，是慎言，而非不言。胡适就说：“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象力。”前者用以“严格的评判史料”，近于科学；后者则偏于艺术。正因“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”。那没有史料的一段空缺，就“靠史家的想象力来填补”。有时“史料所含的意义往往不显露，这时候也须靠史家的想象力来解释”。最重要的是，不能因为史无明文，便以为实无其事。作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家亦然。若因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，历史就真正被割断了。后人了解历史必须依靠史料，但不意味着存留的史料就是过去的全部历史。用近代史学家蒙思明的话说：高明的史家，“不仅能够根据史料知道历史，更能由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”。 （选自2009年12月10日《南方周末》，有删节）", "query": "下列对原文中作者观点的概括和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家也可以任意想象。", "option_1": "B.B．史料不足是任何史学家始终面临的常态，因此，史学家要勇于根据史料立言。", "option_2": "C.C．研究近现代史的人，常有被史料没顶之感，所以就不需要根据史料进行想象。", "option_3": "D.D．“史学之所能”既指“考定已然”，又指史家靠想象力去填补没有史料的空缺。", "label": 3} +{"context": "病毒是微生物的重要组成部分，被认为是最简单的生命形态。由于它的结构简单和常常去踪迹难寻，所以是生命世界中迄今发现得最少，也是人类最难驾驭的一类。同时，因为病毒的结构比其他类群的生物要简单，在生物技术不断取得重要进展的当代，它成为了解生命和改造生命的得力工具。当人类战胜了大多数细菌和真菌病害之后，对人类、家畜和植物危害最严重，而且最难控制的就是各种病毒。病毒侵入生物机体后是否引发疾病，取决于病毒的致病力和寄主的抵抗力。从整个机体或从群体水平看，病毒感染的流行病特征和致病机理与细菌感染和原生动物感染有很多相似之处，但从分子生物水平看，病毒的致病特征与它们差别很大。病毒对动物的致病机理表现在三个方面，即细胞损伤、持续性感染和细胞转化。损伤细胞是病毒建立侵染的第一步，病毒通过它的特异性产物影响细胞或细胞的调节，使细胞出现严重的生化变化，甚至导致细胞的死亡。在小RNA病毒、疱疹病毒和痘病毒感染中，它们转译所形成的早期蛋白质能抑制细胞RNA和蛋白质的合成，随后又抑制DNA的合成。腺病毒的衣壳蛋白对细胞有毒性作用，但不杀死细胞。此外，病毒感染细胞最显著的形态变化是内含体的形成。在某些被病毒感染的细胞中，可以用光显微镜观察到的一种小型结构，叫做内含体。根据病毒的不同，细胞中内含体的数量、大小、形态、存在部位等均有所不同。细胞损伤和死亡是动物机体出现病理变化和临床症状的重要原因。例如呼吸道病毒引起粘膜上皮的坏死脱落，导致炎症和咳嗽；口蹄疫病毒侵犯粘膜和皮肤上皮细胞，引起水泡和糜烂等。然而，细胞损伤并不都是由于病毒的直接作用，在某些病毒感染中，可能是机体免疫反应的结果。在许多慢性病毒血症中，病毒与免疫球蛋白形成复合物，在抗原过剩的条件下积聚在肾小球和血管壁上，引起严重的肾小球炎和血管炎。病毒还直接或间接损伤血管壁而导致循环系统紊乱，出现水肿、缺氧、出血或梗塞，甚至组织坏死，如猪瘟、新城疫、恶性卡他热等。动物被病毒感染后一般产生免疫反应，借以消灭入侵的病毒，并保护寄主免受再次感染。然而有时病毒长期持续存在于感染动物体内几个月甚至几年而不显示临床症状。这种被感染的人、畜禽若被引入易感群，便会引起疫病的暴发，对病毒的传播具有重要的意义。反转录病毒和朊病毒所致疾病的潜伏期极长，疾病发展缓慢，但一般都会导致被感染人畜死亡。目前危害人类健康的大敌艾滋病就是由反转录病毒感染所致。", "query": "下列对“病毒”的解说，最准确的一项是", "option_0": "A.A．病毒是生命形态最简单，人类发现最少的重要微生物。", "option_1": "B.B．病毒是结构简单，踪迹难寻，迄今为止人类最难以控制的生物。", "option_2": "C.C．病毒是能帮助人类了解生命，改造生命结构的最简单的生物体。", "option_3": "D.D．病毒是迄今为止对人类、家畜和植物危害最严重的生物体。", "label": 1} +{"context": "病毒是微生物的重要组成部分，被认为是最简单的生命形态。由于它的结构简单和常常去踪迹难寻，所以是生命世界中迄今发现得最少，也是人类最难驾驭的一类。同时，因为病毒的结构比其他类群的生物要简单，在生物技术不断取得重要进展的当代，它成为了解生命和改造生命的得力工具。当人类战胜了大多数细菌和真菌病害之后，对人类、家畜和植物危害最严重，而且最难控制的就是各种病毒。病毒侵入生物机体后是否引发疾病，取决于病毒的致病力和寄主的抵抗力。从整个机体或从群体水平看，病毒感染的流行病特征和致病机理与细菌感染和原生动物感染有很多相似之处，但从分子生物水平看，病毒的致病特征与它们差别很大。病毒对动物的致病机理表现在三个方面，即细胞损伤、持续性感染和细胞转化。损伤细胞是病毒建立侵染的第一步，病毒通过它的特异性产物影响细胞或细胞的调节，使细胞出现严重的生化变化，甚至导致细胞的死亡。在小RNA病毒、疱疹病毒和痘病毒感染中，它们转译所形成的早期蛋白质能抑制细胞RNA和蛋白质的合成，随后又抑制DNA的合成。腺病毒的衣壳蛋白对细胞有毒性作用，但不杀死细胞。此外，病毒感染细胞最显著的形态变化是内含体的形成。在某些被病毒感染的细胞中，可以用光显微镜观察到的一种小型结构，叫做内含体。根据病毒的不同，细胞中内含体的数量、大小、形态、存在部位等均有所不同。细胞损伤和死亡是动物机体出现病理变化和临床症状的重要原因。例如呼吸道病毒引起粘膜上皮的坏死脱落，导致炎症和咳嗽；口蹄疫病毒侵犯粘膜和皮肤上皮细胞，引起水泡和糜烂���。然而，细胞损伤并不都是由于病毒的直接作用，在某些病毒感染中，可能是机体免疫反应的结果。在许多慢性病毒血症中，病毒与免疫球蛋白形成复合物，在抗原过剩的条件下积聚在肾小球和血管壁上，引起严重的肾小球炎和血管炎。病毒还直接或间接损伤血管壁而导致循环系统紊乱，出现水肿、缺氧、出血或梗塞，甚至组织坏死，如猪瘟、新城疫、恶性卡他热等。动物被病毒感染后一般产生免疫反应，借以消灭入侵的病毒，并保护寄主免受再次感染。然而有时病毒长期持续存在于感染动物体内几个月甚至几年而不显示临床症状。这种被感染的人、畜禽若被引入易感群，便会引起疫病的暴发，对病毒的传播具有重要的意义。反转录病毒和朊病毒所致疾病的潜伏期极长，疾病发展缓慢，但一般都会导致被感染人畜死亡。目前危害人类健康的大敌艾滋病就是由反转录病毒感染所致。", "query": "下列解说，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．内含体的形成，表明病毒已经感染细胞，而由于病毒的不同，细胞中内含体的数量、大小、形态以及存在的部位都不相同。", "option_1": "B.B．病毒感染中转译形成的早期蛋白质能抑制细胞RNA和蛋白质的合成，进而抑制DNA的合成，致使细胞出现严重的生化变化。", "option_2": "C.C．细胞损伤是由病毒直接作用产生的，呼吸道病毒引起粘膜上皮坏死脱落，发生炎症、咳嗽，以及肾小球炎、血管炎的形成就是证明。", "option_3": "D.D．病毒与免疫球蛋白形成复合物，在抗原过剩条件下积聚在肾小球和血管壁上，是许多慢性病毒血症的共同特征。", "label": 2} +{"context": "病毒是微生物的重要组成部分，被认为是最简单的生命形态。由于它的结构简单和常常去踪迹难寻，所以是生命世界中迄今发现得最少，也是人类最难驾驭的一类。同时，因为病毒的结构比其他类群的生物要简单，在生物技术不断取得重要进展的当代，它成为了解生命和改造生命的得力工具。当人类战胜了大多数细菌和真菌病害之后，对人类、家畜和植物危害最严重，而且最难控制的就是各种病毒。病毒侵入生物机体后是否引发疾病，取决于病毒的致病力和寄主的抵抗力。从整个机体或从群体水平看，病毒感染的流行病特征和致病机理与细菌感染和原生动物感染有很多相似之处，但从分子生物水平看，病毒的致病特征与它们差别很大。病毒对动物的致病机理表现在三个方面，即细胞损伤、持续性感染和细胞转化。损伤细胞是病毒建立侵染的第一步，病毒通过它的特异性产物影响细胞或细胞的调节，使细胞出现严重的生化变化，甚至导致细胞的死亡。在小RNA病毒、疱疹病毒和痘病毒感染中，它们转译所形成的早期蛋白质能抑制细胞RNA和蛋白质的合成，随后又抑制DNA的合成。腺病毒的衣壳蛋白对细胞有毒性作用，但不杀死细胞。此外，病毒感染细胞最显著的形态变化是内含体的形成。在某些被病毒感染的细胞中，可以用光显微镜观察到的一种小型结构，叫做内含体。根据病毒的不同，细胞中内含体的数量、大小、形态、存在部位等均有所不同。细胞损伤和死亡是动物机体出现病理变化和临床症状的重要原因。例如呼吸道病毒引起粘膜上皮的坏死脱落，导致炎症和咳嗽；口蹄疫病毒侵犯粘膜和皮肤上皮细胞，引起水泡和糜烂等。然而，细胞损伤并不都是由于病毒的直接作用，在某些病毒感染中，可能是机体免疫反应的结果。在许多慢性病毒血症中，病毒与免疫球蛋白形成复合物，在抗原过剩的条件下积聚在肾小球和血管壁上，引起严重的肾小球炎和血管炎。病毒还直接或间接损伤血管壁而导致循环系统紊乱，出现水肿、缺氧、出血或梗塞，甚至组织坏死，如猪瘟、新城疫、恶性卡他热等。动物被病毒感染后一般产生免疫反应，借以消灭入侵的病毒，并保护寄主免受再次感染。然而有时病毒长期持续存在于感染动物体内几个月甚至几年而不显示临床症状。这种被感染的人、畜禽若被引入易感群，便会引起疫病的暴发，对病毒的传播具有重要的意义。反转录病毒和朊病毒所致疾病的潜伏期极长，疾病发展缓慢，但一般都会导致被感染人畜死亡。目前危害人类健康的大敌艾滋病就是由反转录病毒感染所致。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．目前对人类危害最大的是病毒而不再是细菌和真菌病害，因此控制并消灭病毒也就成为人类战胜疾病的最关键任务和最终目标。", "option_1": "B.B．病毒侵入动物机体��否引发疾病，取决于病毒的致病力和寄主的抵抗力，所以提高我们自身机体抵抗力，减弱病毒致病力应该是抵抗疾病的关键。", "option_2": "C.C．动物被病毒感染后一般会产生免疫反应，消灭病毒，进而保护机体避免再受感染，因而能导致病毒长期存在于体内而不会发病。", "option_3": "D.D．目前危害人类健康的大敌艾滋病是由反转录病毒感染引起的，因此，对人类说，反转录病毒是目前具有最大危险的病毒。", "label": 1} +{"context": "全球变暖可能引发新的冰川期？有关全球变暖现象可能导致新的冰川期的警告，可能是有关于气候变化可能造成的影响中最违反常理的一个。得出一个奇特结论的理论基础是对大气中二氧化碳含量的增加和大气温度的升高对所谓的温盐环流的影响的预测。温盐环流又称“THC”，是发源于北大西洋的一股巨大洋流。简言之，温盐环流将非洲沿岸表层大量温暖的海水往北带到冰岛附近水域，那里寒冷的冬季使这股洋流的温度降低，含盐度增高，继而沉入海洋底部。这股洋流接着往南行进，经过南美洲后沿南纬40度附近流经澳大利亚，接着沿太平洋向北到达阿拉斯加附近，在那里水温升高，这股洋流重新回到海洋表面，最终经印度洋后成为暖流再次回到冰岛。当然实际的运行情况比这要复杂得多，但整体的模式大概就是这样的。这股环流的水量十分巨大——约相当于100条亚马逊河的水量——运行速度极慢，整个环流运转一周约需要一千年的时间。这就是为什么欧洲虽然比北美和亚洲纬度高了十到十五度，但其气候仍然非常温和，农业生产也很发达的原因。如果从格陵兰和北极圈注入北大西洋的海水温度升高或者水量增加，便会改变浮力因素，海洋表层的温暖海水将不会下沉，从而很可能导致整个环流系统速度放慢甚至中止。位于纽约帕利塞兹的哥伦比亚大学拉蒙特——多尔蒂地球观测所的地质学家华莱士·布勒克认为，THC的改变在过去已使地球气候发生急剧变化——这些变化不是在几千年或是几个世纪内发生的，而是发生在近几十年内。他说，减弱的THC“可能导致地球气候系统在几十年内发生改变，这种改变将威胁到一百年后可能在地球上生存的90亿人口的吃饭问题”。温盐环流的中止可能带来各种各样的后果，其中的一个可能结果便是北半球出现一个新的冰川期。引起温盐环流中止的多余的水量可能来自格陵兰冰川和北极冰川的融化。国家大气研究中心在博尔德的海洋学小组负责人彼得·金特说，主要有两个因素可能改变温盐环流。他说：“一个因素是有额外的水量进入海洋表面，另一个因素是海洋表面的温度升高。这两个因素都可能引起海洋表面的水密度降低……一旦海洋表面的水密度降低，海洋表面与底部的对流就会减少，这便会导致温盐环流减弱。”目前北极圈内冰川的面积正在缩小，厚度也在降低，这表明这些冰川正在融化成水流入海洋之中。", "query": "有关温盐环流的叙述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．温盐环流又称THC，是发源于北大西洋的一股巨大洋流，相当于100条亚马逊河的水量，运行一周大约需要一千年。", "option_1": "B.B．温盐环流将非洲沿岸表层大量温暖的海水往北带到冰岛附近水域，那里的寒冷冬季使其温度降低，含盐度增高，沉入海洋底部。", "option_2": "C.C．这股洋流继续南进，经过南美洲，沿南纬40°流经澳大利亚，沿太平洋向北到达阿拉斯加附近，在那里水温升高，重新回到海洋表面，再次回到冰岛。", "option_3": "D.D．温盐环流为欧洲带来温暖。欧洲比北美和亚洲纬度高10—15度，由于温盐环流，气候仍然非常温和，农业生产也很发达。", "label": 2} +{"context": "全球变暖可能引发新的冰川期？有关全球变暖现象可能导致新的冰川期的警告，可能是有关于气候变化可能造成的影响中最违反常理的一个。得出一个奇特结论的理论基础是对大气中二氧化碳含量的增加和大气温度的升高对所谓的温盐环流的影响的预测。温盐环流又称“THC”，是发源于北大西洋的一股巨大洋流。简言之，温盐环流将非洲沿岸表层大量温暖的海水往北带到冰岛附近水域，那里寒冷的冬季使这股洋流的温度降低，含盐度增高，继而沉入海洋底部。这股洋流接着往南行进，经过南美洲后沿南纬40度附近流经澳大利亚，接着沿太平洋向北到达阿拉斯加附近，在那里水温升高，这股洋流重新回到海洋表面，最终经印度洋后成为暖流再次回到冰岛。当然实际的运行情况比这要复杂得多，但整体的模式大概就��这样的。这股环流的水量十分巨大——约相当于100条亚马逊河的水量——运行速度极慢，整个环流运转一周约需要一千年的时间。这就是为什么欧洲虽然比北美和亚洲纬度高了十到十五度，但其气候仍然非常温和，农业生产也很发达的原因。如果从格陵兰和北极圈注入北大西洋的海水温度升高或者水量增加，便会改变浮力因素，海洋表层的温暖海水将不会下沉，从而很可能导致整个环流系统速度放慢甚至中止。位于纽约帕利塞兹的哥伦比亚大学拉蒙特——多尔蒂地球观测所的地质学家华莱士·布勒克认为，THC的改变在过去已使地球气候发生急剧变化——这些变化不是在几千年或是几个世纪内发生的，而是发生在近几十年内。他说，减弱的THC“可能导致地球气候系统在几十年内发生改变，这种改变将威胁到一百年后可能在地球上生存的90亿人口的吃饭问题”。温盐环流的中止可能带来各种各样的后果，其中的一个可能结果便是北半球出现一个新的冰川期。引起温盐环流中止的多余的水量可能来自格陵兰冰川和北极冰川的融化。国家大气研究中心在博尔德的海洋学小组负责人彼得·金特说，主要有两个因素可能改变温盐环流。他说：“一个因素是有额外的水量进入海洋表面，另一个因素是海洋表面的温度升高。这两个因素都可能引起海洋表面的水密度降低……一旦海洋表面的水密度降低，海洋表面与底部的对流就会减少，这便会导致温盐环流减弱。”目前北极圈内冰川的面积正在缩小，厚度也在降低，这表明这些冰川正在融化成水流入海洋之中。", "query": "全球变暖如何导致新的冰川期，分析不恰当的一项是", "option_0": "A.A．全球变暖使格陵兰和北极冰川融化，大量的水流入海洋，使海洋表层海水含盐度增加，浮力因素改变。", "option_1": "B.B．全球变暖，从格陵兰和北极圈注入北大西洋的海水温度升高，使海洋表层海水温度升高，密度降低。", "option_2": "C.C．表层海水浮力因素改变、密度降低，造成海洋表层和深层的对流减少，海洋表层温暖海水将不会下沉。", "option_3": "D.D．海水不下沉会导致整个温盐环流系统速度放慢，甚至中止，从而导致北半球出现一个新的冰川期。", "label": 0} +{"context": "“初税亩”的实质是对于鲁君所直接控制的公田以外的“私田”实行“履亩而税”的政策。私田的拥有者当中以三桓为代表的贵族所拥有的数量应当是最多的。“初税亩”虽然公开承认了贵族除封赐以外而扩展的私田的合法性，但却加重了贵族对于公室的负担，因而受到三桓的反对应当是情理中事。“初税亩”很可能只是鲁宣公和公孙归父的一厢情愿的谋划，在实际上并未认真执行。这种推测可由以下几个方面进行说明。 其一，“初税亩”与鲁国公室的收入有着直接关系。假如税亩制度得以实行，那么鲁国公室的经济收入将巨增。然而，鲁宣公以后，鲁国公室继续衰微，鲁政依然每况愈下。后来宋国的乐祁曾经评论说：“政在季氏三世矣。鲁君丧政四公矣。” 其二，“税亩”并非轻而易举、一蹴而就的事情。如果真的实行税亩制，那就应当有收税的标准和实施的具体办法，可是在文献中并没有见到过关于履亩而税的税率记载。这些都很难说税亩制是实行了的事情。 其三，鲁国东门氏与三桓矛盾尖锐，东门氏欲实行税亩制而算计三桓。如果税亩制真的贯彻实行，那就必然会因为直接触犯三桓等贵族的切身利益而引起轩然大波，可是“初税亩”之后的两三年间，鲁国风平浪静。若谓“税亩”只是拟议中的事情，倒是符合鲁国情况的。 其四，据史载，鲁宣公十八年（前591年），公孙归父“欲去三桓，以张公室，与公谋而聘于晋，欲以晋人去之”。结果还未及实行，鲁宣公就于这年冬天死去，东门氏送被逐出了鲁国，公孙归父逃亡到齐国。其五，东门氏被逐出鲁国之后，鲁国立即“作丘甲”。按照一般的理解，“作丘甲”即以井田制度下面的“丘”为单位加重军赋征取数量，并不以亩为单位摊派征收。春秋末年执鲁政的季康子采取措施“用田赋”，其主旨是以拥有私田数量的多寡为标准来加重赋税负担。", "query": "以下不属于作者分析初税亩没有施行的一项是", "option_0": "A.A．初税亩与鲁国公室收入有直接关系，鲁宣公后鲁政继续每况愈下。", "option_1": "B.B．初税亩公开承认了贵族除封赐以外而扩展私田的合法性。", "option_2": "C.C．“税亩”并非一蹴而就。在史料中没有见过有关税亩制的税率记载。", "option_3": "D.D．春秋末年执鲁政的季康子采用“用田赋”，主旨是按拥有私田数量的多寡为标准来加重赋税负担。", "label": 1} +{"context": "“初税亩”的实质是对于鲁君所直接控制的公田以外的“私田”实行“履亩而税”的政策。私田的拥有者当中以三桓为代表的贵族所拥有的数量应当是最多的。“初税亩”虽然公开承认了贵族除封赐以外而扩展的私田的合法性，但却加重了贵族对于公室的负担，因而受到三桓的反对应当是情理中事。“初税亩”很可能只是鲁宣公和公孙归父的一厢情愿的谋划，在实际上并未认真执行。这种推测可由以下几个方面进行说明。 其一，“初税亩”与鲁国公室的收入有着直接关系。假如税亩制度得以实行，那么鲁国公室的经济收入将巨增。然而，鲁宣公以后，鲁国公室继续衰微，鲁政依然每况愈下。后来宋国的乐祁曾经评论说：“政在季氏三世矣。鲁君丧政四公矣。” 其二，“税亩”并非轻而易举、一蹴而就的事情。如果真的实行税亩制，那就应当有收税的标准和实施的具体办法，可是在文献中并没有见到过关于履亩而税的税率记载。这些都很难说税亩制是实行了的事情。 其三，鲁国东门氏与三桓矛盾尖锐，东门氏欲实行税亩制而算计三桓。如果税亩制真的贯彻实行，那就必然会因为直接触犯三桓等贵族的切身利益而引起轩然大波，可是“初税亩”之后的两三年间，鲁国风平浪静。若谓“税亩”只是拟议中的事情，倒是符合鲁国情况的。 其四，据史载，鲁宣公十八年（前591年），公孙归父“欲去三桓，以张公室，与公谋而聘于晋，欲以晋人去之”。结果还未及实行，鲁宣公就于这年冬天死去，东门氏送被逐出了鲁国，公孙归父逃亡到齐国。其五，东门氏被逐出鲁国之后，鲁国立即“作丘甲”。按照一般的理解，“作丘甲”即以井田制度下面的“丘”为单位加重军赋征取数量，并不以亩为单位摊派征收。春秋末年执鲁政的季康子采取措施“用田赋”，其主旨是以拥有私田数量的多寡为标准来加重赋税负担。", "query": "以下不属于作者认为初税亩没有施行的论据的一项是", "option_0": "A.A．初税亩提出之后的两三年，鲁国风平浪静。", "option_1": "B.B．鲁宣公冬天死去，东门氏被逐出鲁国，公孙归父逃亡到齐国。由此证明初税亩没有真正地施行。", "option_2": "C.C．初税亩即对“私田”实行“履亩而税”。", "option_3": "D.D．东门氏被逐出鲁，鲁国立即“作丘甲”。", "label": 2} +{"context": "“初税亩”的实质是对于鲁君所直接控制的公田以外的“私田”实行“履亩而税”的政策。私田的拥有者当中以三桓为代表的贵族所拥有的数量应当是最多的。“初税亩”虽然公开承认了贵族除封赐以外而扩展的私田的合法性，但却加重了贵族对于公室的负担，因而受到三桓的反对应当是情理中事。“初税亩”很可能只是鲁宣公和公孙归父的一厢情愿的谋划，在实际上并未认真执行。这种推测可由以下几个方面进行说明。 其一，“初税亩”与鲁国公室的收入有着直接关系。假如税亩制度得以实行，那么鲁国公室的经济收入将巨增。然而，鲁宣公以后，鲁国公室继续衰微，鲁政依然每况愈下。后来宋国的乐祁曾经评论说：“政在季氏三世矣。鲁君丧政四公矣。” 其二，“税亩”并非轻而易举、一蹴而就的事情。如果真的实行税亩制，那就应当有收税的标准和实施的具体办法，可是在文献中并没有见到过关于履亩而税的税率记载。这些都很难说税亩制是实行了的事情。 其三，鲁国东门氏与三桓矛盾尖锐，东门氏欲实行税亩制而算计三桓。如果税亩制真的贯彻实行，那就必然会因为直接触犯三桓等贵族的切身利益而引起轩然大波，可是“初税亩”之后的两三年间，鲁国风平浪静。若谓“税亩”只是拟议中的事情，倒是符合鲁国情况的。 其四，据史载，鲁宣公十八年（前591年），公孙归父“欲去三桓，以张公室，与公谋而聘于晋，欲以晋人去之”。结果还未及实行，鲁宣公就于这年冬天死去，东门氏送被逐出了鲁国，公孙归父逃亡到齐国。其五，东门氏被逐出鲁国之后，鲁国立即“作丘甲”。按照一般的理解，“作丘甲”即以井田制度下面的“丘”为单位加重军赋征取数量，并不以亩为单位摊派征收。春秋末年执鲁政的季康子采取措施“用田赋”，其主旨是以拥有私田数量的多寡为标准来加重赋税负担。", "query": "对原文开头一段中有关内容理解正确的一项是", "option_0": "A.A．初税亩是鲁宣公针对鲁国公室收入衰微而策划提出的���", "option_1": "B.B．初税亩主要是将全国土地重新丈量，按亩纳税的一种赋税改革。", "option_2": "C.C．初税亩主张将贵族私田履亩而税，必然会加重贵族对鲁公室的负担。", "option_3": "D.D．占有私田多少，体现了贵族在鲁国的地位，三桓占有私田最多，在鲁国势力最大。", "label": 2} +{"context": "现代并购史上，最初的并购都是凭借自有资金实现的。随着竞争加剧和产业规模膨胀，这种资本集中速度已难以适应企业发展的扩张需求。杠杆融资也随之应运而生。杠杆融资的本质就是举债收购，即以债务资本作为主要融资工具。这些债务资本多以被收购公司资产为担保而得以筹集，故颇似房地产抵押贷款。杠杆融资是20世纪80年代美国银行业最引人瞩目的发明之一。杠杆融资把企业界和金融界带入了“核金融”时代。杠杆融资起源于20世纪70年代的美国，初时仅偶用于小型私有公司的并购中。在大多数交易中，银行贷款是最重要甚至唯一的并购资金来源。银行为保证无论将来情况如何都能获取本息，坚持由目标公司提供足额抵押资产以得到绝对的安全保障。80年代中期，各种金融中介的渗透和大量创新融资的涌现，刺激了杠杆融资规模和复杂性的爆炸性增长。首先，政府对非银行金融机构从事商业银行业务逐步放宽限制，各种大型金融机构都设置有专门的并购部门来策划收购交易。其次，20世纪70年代末，高收益垃圾债券的流行促进了杠杆融资市场的繁荣。在1984年以前，并没有发行和交易垃圾债券为杠杆融资的公开市场。此后，发行和流通该债券的市场也成为杠杆融资的一个重要场所。垃圾债券逐渐充当银行贷款的替代品。再次，部分私募股权基金开始运用高财务杠杆，以1到2成的自有资本搭配8到9成的贷款，以美国大型企业为标的，甚至不惜采取敌意并购方式。杠杆融资的风险主要存在于杠杆比例过高时，公司背负过于沉重的债务负担。如果还息压力太大，就会影响公司的正常发展，一旦收入发生任何滑落情形，公司岌岌可危。危机的第一个信号是加拿大房地产投资商肯普购并美国规模最大的零售连锁店——联邦百货公司后，发生财务困难，最终宣告破产。此后，在融资结构设计不合理、监管层对过度财务杠杆化的过激反应双重影响下，类似事件接踵而来。此外，私募股权基金高杠杆的成功，引起了同业复制，导致垃圾债券市场的崩盘，市场主要做市商米尔肯和德雷塞尔垮台。（节选自《上海证券报》）", "query": "下列对于“杠杆融资”的解释说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A．杠杆融资是在竞争加剧和产业规模膨胀而导致的融资速度不能适应企业发展的扩张需求的背景下产生的。", "option_1": "B.B．杠杆融资的根本性质是把被收购公司的资产用作担保来为企业或公司筹集资金，很像房地产的抵押类贷款。", "option_2": "C.C．杠杆融资起源于20世纪70年代的美国，最初仅用于小型私有公司的并购，但是这种融资方法使用的频率很低。", "option_3": "D.D．杠杆融资规模获得爆炸性增长的原因在于80年代中期各种金融中介的渗透和大量创新融资的涌现的刺激。", "label": 1} +{"context": "现代并购史上，最初的并购都是凭借自有资金实现的。随着竞争加剧和产业规模膨胀，这种资本集中速度已难以适应企业发展的扩张需求。杠杆融资也随之应运而生。杠杆融资的本质就是举债收购，即以债务资本作为主要融资工具。这些债务资本多以被收购公司资产为担保而得以筹集，故颇似房地产抵押贷款。杠杆融资是20世纪80年代美国银行业最引人瞩目的发明之一。杠杆融资把企业界和金融界带入了“核金融”时代。杠杆融资起源于20世纪70年代的美国，初时仅偶用于小型私有公司的并购中。在大多数交易中，银行贷款是最重要甚至唯一的并购资金来源。银行为保证无论将来情况如何都能获取本息，坚持由目标公司提供足额抵押资产以得到绝对的安全保障。80年代中期，各种金融中介的渗透和大量创新融资的涌现，刺激了杠杆融资规模和复杂性的爆炸性增长。首先，政府对非银行金融机构从事商业银行业务逐步放宽限制，各种大型金融机构都设置有专门的并购部门来策划收购交易。其次，20世纪70年代末，高收益垃圾债券的流行促进了杠杆融资市场的繁荣。在1984年以前，并没有发行和交易垃圾债券为杠杆融资的公开市场。此后，发行和流通该债券的市场也成为杠杆融资的一个重要场所。垃圾债券逐渐充当银行贷款的替代品。再次，部分私募股权基金开始运用��财务杠杆，以1到2成的自有资本搭配8到9成的贷款，以美国大型企业为标的，甚至不惜采取敌意并购方式。杠杆融资的风险主要存在于杠杆比例过高时，公司背负过于沉重的债务负担。如果还息压力太大，就会影响公司的正常发展，一旦收入发生任何滑落情形，公司岌岌可危。危机的第一个信号是加拿大房地产投资商肯普购并美国规模最大的零售连锁店——联邦百货公司后，发生财务困难，最终宣告破产。此后，在融资结构设计不合理、监管层对过度财务杠杆化的过激反应双重影响下，类似事件接踵而来。此外，私募股权基金高杠杆的成功，引起了同业复制，导致垃圾债券市场的崩盘，市场主要做市商米尔肯和德雷塞尔垮台。（节选自《上海证券报》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．20世纪80年代美国银行业的最引人注意的金融行为就是杠杆融资，杠杆融资也把美国的企业界和金融界快速带入了繁荣时代。", "option_1": "B.B．垃圾债券可以获得高收益，但是债券市场在1984年以前，没有发行和交易垃圾债券作为融资的市场。", "option_2": "C.C．部分私募股权基金运用高财务杠杆，以1到2成的自有资本搭配8到9成的贷款，也刺激了杠杆融资规模的爆炸性增长。", "option_3": "D.D．杠杆融资的风险主要是杠杆比例过高会使公司背负过于沉重的债务负担，一旦收入发生任何滑落情形，公司岌岌可危。", "label": 1} +{"context": "现代并购史上，最初的并购都是凭借自有资金实现的。随着竞争加剧和产业规模膨胀，这种资本集中速度已难以适应企业发展的扩张需求。杠杆融资也随之应运而生。杠杆融资的本质就是举债收购，即以债务资本作为主要融资工具。这些债务资本多以被收购公司资产为担保而得以筹集，故颇似房地产抵押贷款。杠杆融资是20世纪80年代美国银行业最引人瞩目的发明之一。杠杆融资把企业界和金融界带入了“核金融”时代。杠杆融资起源于20世纪70年代的美国，初时仅偶用于小型私有公司的并购中。在大多数交易中，银行贷款是最重要甚至唯一的并购资金来源。银行为保证无论将来情况如何都能获取本息，坚持由目标公司提供足额抵押资产以得到绝对的安全保障。80年代中期，各种金融中介的渗透和大量创新融资的涌现，刺激了杠杆融资规模和复杂性的爆炸性增长。首先，政府对非银行金融机构从事商业银行业务逐步放宽限制，各种大型金融机构都设置有专门的并购部门来策划收购交易。其次，20世纪70年代末，高收益垃圾债券的流行促进了杠杆融资市场的繁荣。在1984年以前，并没有发行和交易垃圾债券为杠杆融资的公开市场。此后，发行和流通该债券的市场也成为杠杆融资的一个重要场所。垃圾债券逐渐充当银行贷款的替代品。再次，部分私募股权基金开始运用高财务杠杆，以1到2成的自有资本搭配8到9成的贷款，以美国大型企业为标的，甚至不惜采取敌意并购方式。杠杆融资的风险主要存在于杠杆比例过高时，公司背负过于沉重的债务负担。如果还息压力太大，就会影响公司的正常发展，一旦收入发生任何滑落情形，公司岌岌可危。危机的第一个信号是加拿大房地产投资商肯普购并美国规模最大的零售连锁店——联邦百货公司后，发生财务困难，最终宣告破产。此后，在融资结构设计不合理、监管层对过度财务杠杆化的过激反应双重影响下，类似事件接踵而来。此外，私募股权基金高杠杆的成功，引起了同业复制，导致垃圾债券市场的崩盘，市场主要做市商米尔肯和德雷塞尔垮台。（节选自《上海证券报》）", "query": "根据原文的内容，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．现代企业的并购历史，起始于企业凭借自有资金来实现收购，然后才是举债收购，也就是利用杠杆融资为主要融资工具来收购。", "option_1": "B.B．20世纪70年代，美国的大多数并购交易的资金来源是银行贷款，而且获得银行贷款必须提供足额抵押资产。", "option_2": "C.C．1984年以后，因为发行和流通垃圾债券的公开市场形成，并且成为了杠杆融资的重要场所，垃圾债券就逐渐充当了银行贷款的替代品。", "option_3": "D.D．垃圾债券市场崩盘的根本原因是私募股权基金采用的高杠杆结构设计不合理，监管层对过度财务杠杆化的过激反应。", "label": 3} +{"context": "医学界流行一句话，在美国买枪很容易，但买抗生素很难。然而，我国的情况则完全不同。据了解，虽然经过多方的艰辛努力，但是我国医院的抗菌药物使用率���2007年仍然高达74%，门诊处方抗菌药物使用率也在21%以上，其频率和强度都高于欧美国家20%-50%。一些医生和患者甚至将抗生素视为万能药。 抗生素的滥用会造成细菌耐药性增强，致使抗生素在较短时期内失效。上个世纪40年代，青霉素作为最早的抗菌药物，成功地解决了了临床上金黄色葡萄球菌感染的难题，随后问世的大环内酯类、氨基糖苷类抗生素又使肺炎、肺结核的死亡率降低了80％。人类战胜细菌的时代已经到来。当时，全球每年死于感染性疾病的人数约为700万，但是，40年后这一数字猛增至2000万。这种尴尬境遇和抗菌药物的不规范使用有着直接的关系。专家说，凡超时、超量、不对症使用或不严格规范使用抗菌药，都属于抗菌药滥用。 目前我国每研制一个抗生素要10年，而细菌产生耐药性只需两年。专家称： “如果我们再不对抗生素的使用加以控制，过不了多长时间老百姓看病吃药就没有有效的抗生素可以用了。” 失效只是滥用带来的一个恶果，它还造成了医疗费用的无谓增长和患者的死亡。抗菌药在杀菌的同时，也会造成人体损害，如影响肝、肾脏功能、胃肠道反应及引起再生障碍性贫血等。另外，它也能导致二重感染。在正常情况下，人体的口腔、呼吸道、肠道都有细菌寄生，寄殖菌群在相互作用下维持着平衡状态。如果长期使用广谱抗菌药物，敏感菌会被杀灭，而不敏感菌乘机繁殖，未被抑制的细菌、真菌及外来菌也可乘虚而入，诱发又一次的感染。 据专家估计，2005年，由于抗生素的不规范使用导致医疗费用不合理增长达800亿元之巨。在不良反应致死的病例中，抗生素滥用也是主要罪魁之一。在每年20万死亡患者中，40%是死于抗生素滥用的。 既然后果如此糟糕、如此严重，为什么抗生素还在大量无节制地使用呢？一是医疗技术水平偏低，有的医务人员对抗菌药物使用的基本原则还不十分了解，一些安全性差、不良反应严重的抗生素在国外已经严格控制使用，但在我国还在比较广泛地使用。一是利益的诱惑。根据对全国124所三级甲等医院的调查，2004年，抗菌药物占医院药品总金额的25.7%，在医院的药品销售中，抗生素占着举足轻重的地位。", "query": "下列理解和分析，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.我国抗菌药物使用率在2007年能高达74%，其频率和强度都能高于欧美国家20%-50%，这是多方努力的结果。", "option_1": "B.B.青霉素是最早的抗生素药物，它曾解决了临床上金黄色葡萄球菌感染的难题，使肺炎、肺结核患者的死亡率降低了80%。", "option_2": "C.C.抗生素的使用，不但没有帮人类战胜细菌，反而使全球每年死于感染性疾病的人数由700万人左右增至2000万人。", "option_3": "D.D.每年药物不良反应致死的病例有20多万，抗生素滥用是罪魁之一，其中40%的死亡患者，是死于抗生素滥用的。", "label": 3} +{"context": "医学界流行一句话，在美国买枪很容易，但买抗生素很难。然而，我国的情况则完全不同。据了解，虽然经过多方的艰辛努力，但是我国医院的抗菌药物使用率在2007年仍然高达74%，门诊处方抗菌药物使用率也在21%以上，其频率和强度都高于欧美国家20%-50%。一些医生和患者甚至将抗生素视为万能药。 抗生素的滥用会造成细菌耐药性增强，致使抗生素在较短时期内失效。上个世纪40年代，青霉素作为最早的抗菌药物，成功地解决了了临床上金黄色葡萄球菌感染的难题，随后问世的大环内酯类、氨基糖苷类抗生素又使肺炎、肺结核的死亡率降低了80％。人类战胜细菌的时代已经到来。当时，全球每年死于感染性疾病的人数约为700万，但是，40年后这一数字猛增至2000万。这种尴尬境遇和抗菌药物的不规范使用有着直接的关系。专家说，凡超时、超量、不对症使用或不严格规范使用抗菌药，都属于抗菌药滥用。 目前我国每研制一个抗生素要10年，而细菌产生耐药性只需两年。专家称： “如果我们再不对抗生素的使用加以控制，过不了多长时间老百姓看病吃药就没有有效的抗生素可以用了。” 失效只是滥用带来的一个恶果，它还造成了医疗费用的无谓增长和患者的死亡。抗菌药在杀菌的同时，也会造成人体损害，如影响肝、肾脏功能、胃肠道反应及引起再生障碍性贫血等。另外，它也能导致二重感染。在正常情况下，人体的口腔、呼吸道、肠道都有细菌寄生，寄殖菌群在相互作用下维持着平衡状态。如果长期使用广谱抗菌药物，敏感菌会被杀灭，而不敏感菌乘机繁殖，未被抑制的细菌、真菌及外来菌也可乘虚而入，诱发又一次的感染。 据专家估计，2005年，由于抗生素的不规范使用导致医疗费用不合理增长达800亿元之巨。在不良反应致死的病例中，抗生素滥用也是主要罪魁之一。在每年20万死亡患者中，40%是死于抗生素滥用的。 既然后果如此糟糕、如此严重，为什么抗生素还在大量无节制地使用呢？一是医疗技术水平偏低，有的医务人员对抗菌药物使用的基本原则还不十分了解，一些安全性差、不良反应严重的抗生素在国外已经严格控制使用，但在我国还在比较广泛地使用。一是利益的诱惑。根据对全国124所三级甲等医院的调查，2004年，抗菌药物占医院药品总金额的25.7%，在医院的药品销售中，抗生素占着举足轻重的地位。", "query": "下列关于滥用抗生素的后果，表述正确的一项是", "option_0": "A.A.滥用抗生素，将会造成细菌耐药性增强，从而致使抗生素暂时性的失效，这将会导致医疗费用的不合理增长。", "option_1": "B.B.由于滥用抗生素，只需两年，细菌就会对花费十年时间研制的抗生素产生耐药性，不久人们就没有抗生素可用了。", "option_2": "C.C.滥用抗生素会破坏寄殖菌群的平衡状态，造成某些细菌乘机繁殖，未被抑制的细菌也会乘虚而入，诱发二次感染。", "option_3": "D.D.抗菌药能杀死有害细菌，同时也影响人体健康，如损伤人的肝脏、肾脏和肠胃，就会引发再生障碍性贫血等。", "label": 2} +{"context": "医学界流行一句话，在美国买枪很容易，但买抗生素很难。然而，我国的情况则完全不同。据了解，虽然经过多方的艰辛努力，但是我国医院的抗菌药物使用率在2007年仍然高达74%，门诊处方抗菌药物使用率也在21%以上，其频率和强度都高于欧美国家20%-50%。一些医生和患者甚至将抗生素视为万能药。 抗生素的滥用会造成细菌耐药性增强，致使抗生素在较短时期内失效。上个世纪40年代，青霉素作为最早的抗菌药物，成功地解决了了临床上金黄色葡萄球菌感染的难题，随后问世的大环内酯类、氨基糖苷类抗生素又使肺炎、肺结核的死亡率降低了80％。人类战胜细菌的时代已经到来。当时，全球每年死于感染性疾病的人数约为700万，但是，40年后这一数字猛增至2000万。这种尴尬境遇和抗菌药物的不规范使用有着直接的关系。专家说，凡超时、超量、不对症使用或不严格规范使用抗菌药，都属于抗菌药滥用。 目前我国每研制一个抗生素要10年，而细菌产生耐药性只需两年。专家称： “如果我们再不对抗生素的使用加以控制，过不了多长时间老百姓看病吃药就没有有效的抗生素可以用了。” 失效只是滥用带来的一个恶果，它还造成了医疗费用的无谓增长和患者的死亡。抗菌药在杀菌的同时，也会造成人体损害，如影响肝、肾脏功能、胃肠道反应及引起再生障碍性贫血等。另外，它也能导致二重感染。在正常情况下，人体的口腔、呼吸道、肠道都有细菌寄生，寄殖菌群在相互作用下维持着平衡状态。如果长期使用广谱抗菌药物，敏感菌会被杀灭，而不敏感菌乘机繁殖，未被抑制的细菌、真菌及外来菌也可乘虚而入，诱发又一次的感染。 据专家估计，2005年，由于抗生素的不规范使用导致医疗费用不合理增长达800亿元之巨。在不良反应致死的病例中，抗生素滥用也是主要罪魁之一。在每年20万死亡患者中，40%是死于抗生素滥用的。 既然后果如此糟糕、如此严重，为什么抗生素还在大量无节制地使用呢？一是医疗技术水平偏低，有的医务人员对抗菌药物使用的基本原则还不十分了解，一些安全性差、不良反应严重的抗生素在国外已经严格控制使用，但在我国还在比较广泛地使用。一是利益的诱惑。根据对全国124所三级甲等医院的调查，2004年，抗菌药物占医院药品总金额的25.7%，在医院的药品销售中，抗生素占着举足轻重的地位。", "query": "下列根据原文信息所做的推断，不正确的一项是", "option_0": "A.A.凡超时、超量、不对症使用或不严格规范用药，都属于滥用，抗生素并非万能，不能感觉不舒服就服用抗生素。", "option_1": "B.B.由于滥用抗生素，抗生素快速失效，会使制药公司的经济效益相对降低，因而，会挫伤制药公司研发的积极性。", "option_2": "C.C.如果医疗机构能够借鉴国外的一些做法，严格控制抗生素的使用，就一定能够改变目前医疗费用过高的现状。", "option_3": "D.D.解决抗生素滥用的问题，根本在于提高医务人员的业务水平，消除利益的诱惑，同时也需要患者改变用药观念。", "label": 2} +{"context": "我很难想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头牲畜了。思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比致于他死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。 能思想的苇草---我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。", "query": "下面对“苇草”一词的理解，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A.形象写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。", "option_1": "B.B.这里运用比喻，反面衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。", "option_2": "C.C.宇宙的浩大，能毁灭像“苇草”一般脆弱渺小的人，但人却因为思想，可以概括宇宙。", "option_3": "D.D.人永远是渺小的，人在宇宙中就像“苇草”一样没有尊严。", "label": 3} +{"context": "我很难想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头牲畜了。思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比致于他死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。 能思想的苇草---我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。", "query": "对“我们全部的尊严就在于思想”理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．从文章中可以看出，作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。", "option_1": "B.B．因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在他的思想上。", "option_2": "C.C．一个人即使没有手、没有脚、没有头、没有思想，但只要活着，也就有了全部的尊严。", "option_3": "D.D．思想可以超越自然，超越物质，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。", "label": 2} +{"context": "我很难想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头牲畜了。思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭他，人却仍然要比致于他死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。 能思想的苇草---我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。", "query": "根据文章内容，下面的推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．因为“我们全部的尊严就在于思想。”所以，我们必须“好好地思想”。", "option_1": "B.B．追求自己的尊严，不仅要求之于空间，也要求之于自己思想的规定。", "option_2": "C.C．我们存在于世界的意义，就是要好好思想，努力提高自己。", "option_3": "D.D．人若不努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起码条件。", "label": 1} +{"context": "推进医药卫生体制改革的务实之举 新医改方案出台后的第二天，《医药卫生体制改革近期重点实施方案（2009—2011年）》于4月7日正式对外发布。“实施方案”提出，我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革：一是加快推进基本医疗保障制度建设，二是初步建立国家基本药物制度，三是健全基层医疗卫生服务体系，四是促进基本公共卫生服务逐步均等化，五是推进公立医院改革试点。随着新医改方案的出台，公众看到了国家为解决“看病难、看病贵”问题所确立的工作方向和解决途径。在新医改方案正式推出后，五项具体化制度措施随即出台，让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施。改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出。在不完善的医疗体制下，各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。对此，“实施方案”明确提出，国家逐步将公立医院的补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道，并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之举，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病难、看病贵”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。 （选自2009年4月8日《光明日报》，有改动）", "query": "下面各项对“大处方”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．它是一种医疗方面的“潜规则”，是当前医药卫生领域存在的备受诟病的突出问题之一。", "option_1": "B.B．使用与疾病治疗无关的药物，给同一患者同时使用两种以上的药物，这都属于“大处方”问题。", "option_2": "C.C．“大处方”的特点可以概括为对患者不合理用药，其结果是增加了患者的负担。", "option_3": "D.D．造成大处方的原因是多方面的，其中之一是药企对医院和医生在药品提成方面的诱惑。", "label": 1} +{"context": "推进医药卫生体制改革的务实之举 新医改方案出台后的第二天，《医药卫生体制改革近期重点实施方案（2009—2011年）》于4月7日正式对外发布。“实施方案”提出，我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革：一是加快推进基本医疗保障制度建设，二是初步建立国家基本药物制度，三是健全基层医疗卫生服务体系，四是促进基本公共卫生服务逐步均等化，五是推进公立医院改革试点。随着新医改方案的出台，公众看到了国家为解决“看病难、看病贵”问题所确立的工作方向和解决途径。在新医改方案正式推出后，五项具体化制度措施随即出台，让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施。改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突���。在不完善的医疗体制下，各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。对此，“实施方案”明确提出，国家逐步将公立医院的补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道，并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之举，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病难、看病贵”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。 （选自2009年4月8日《光明日报》，有改动）", "query": "根据原文内容，下列对“实施方案”分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．“实施方案”出台时间之快，体现了我国推进医改过程有着明确的目标和务实的措施。", "option_1": "B.B。它不是单独“切断利益链条”，而是“堵”“疏”配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。", "option_2": "C.C．它有效解决了当前医药卫生领域的突出问题，为全面实现医改的长远目标奠定了坚实的基础。", "option_3": "D.D．它是推进医改的务实之举，显示了我国实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革。", "label": 2} +{"context": "推进医药卫生体制改革的务实之举 新医改方案出台后的第二天，《医药卫生体制改革近期重点实施方案（2009—2011年）》于4月7日正式对外发布。“实施方案”提出，我国未来三年在医疗改革领域要重点抓好五项改革：一是加快推进基本医疗保障制度建设，二是初步建立国家基本药物制度，三是健全基层医疗卫生服务体系，四是促进基本公共卫生服务逐步均等化，五是推进公立医院改革试点。随着新医改方案的出台，公众看到了国家为解决“看病难、看病贵”问题所确立的工作方向和解决途径。在新医改方案正式推出后，五项具体化制度措施随即出台，让广大公众更加感受到了我国推进医改过程的明确目标和务实措施。改革开放以来，我国医药卫生事业取得了显著成就，但医药卫生事业与人民群众健康需求及经济社会协调发展要求不适应的矛盾还比较突出。在不完善的医疗体制下，各种利益关系盘根错节，体制机制的不健全也为各种潜规则留下“作弊空间”，其中就有人民群众反映强烈的“大处方”问题。其特点为给同一患者同时使用两种以上机制相同的药物；病情不需要时，超疗程、超剂量用药；使用与疾病治疗无关的药物等。“大处方”增加了患者的医疗负担，群众对此极为不满。造成“大处方”大量滋生的原因有很多，首先是政府投入不足，医疗服务也没有形成合理的价格机制，医院和医生从医疗服务中得不到合理收入，只能通过门诊药房补偿；加之药企药品提成的诱惑，多种因素的共同作用促成了“大处方”的蔓延。对此，“实施方案”明确提出，国家逐步将公立医院的补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为服务收费和财政补助两个渠道，并对公立医院承担的公共卫生任务给予专项补助；推进医、药分开，逐步取消药品加成，不得接受药品折扣；医院由此减少的收入或形成的亏损通过增设药事服务费、调整部分技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决。这些具体措施不再只是单独“切断利益链条”的治标之举，而是通过一系列体制机制的建立，实现“堵”与“疏”的密切配合，将对解决“大处方”问题起到根本作用。改革必须立足国情，循序推进，像新医改方案提出的医保转移接续等改革思路，就需要在制度逐步完善的过程中实现。同时，在“实施方案”落实以后，如何实现药价下降、如何避免公共卫生服务“走过场”等现实问题也将会逐渐显露，这些都有待于我们在未来的实践中摸索规律并一一化解。“实施方案”提出的五项务实措施具体而明确，将为有效解决当前医药卫生领域的突出问题，全面实现医药卫生体制改革的长远目标奠定坚实基础。它是国家实现医药卫生事业发展从理念到体制的重大变革的强劲信号，我们将以更加明确和务实的态度切实解决“看病难、看病贵”问题，从而大大提高人民群众的健康水平。 （选自2009年4月8日《光明日报》，有改动）", "query": "下列说法，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．国家将逐步将医院的补偿由服务收费、药品加成收入和财政补助三个渠道改为两个渠道，逐步取消药品加成这一渠道。", "option_1": "B.B．国家将通过增设药事服务费、调整所有技术服务收费标准和增加政府投入等途径解决由于取消药品加成而导致的医院收入减少和亏损问题。", "option_2": "C.C．“实施方案”发布前，我国的国家基本药物制度尚不完善，基层医疗卫生服务体系还不健全，基本公共卫生服务也不均等。", "option_3": "D.D．医疗改革的许多思路，需要在制度逐步完善的过程中实现；“实施方案”落实后，我们也会遇到许多现实问题。因此改革必须循序渐进。", "label": 3} +{"context": "砚铭考砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。《大戴礼记》所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤[注：盖(图章)]的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，囚受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。", "query": "下列说法不正确的项是", "option_0": "A.A.宋末元初，砚铭吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，提高了砚铭的艺术欣赏品位。", "option_1": "B.B.宋末元初，款记成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。", "option_2": "C.C.明清时期，砚面构图，布局得体，和而不同，刀法运用反复推敲，精心设计。", "option_3": "D.D.明清时期，砚铭简短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表现砚铭者的真实情感", "label": 3} +{"context": "砚铭考砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。《大戴礼记》所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤[注：盖(图章)]的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，囚受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。", "query": "下列理解不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.古人大多把砚铭奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行，因此文物家一般把砚铭当作鉴定文物真伪的依据。", "option_1": "B.B.宋代，文人墨客用砚铭来抒发自己的思想感情，留下了许多脍炙人口的名篇佳作。", "option_2": "C.C.砚铭作为一种文学创作体裁，到了汉魏时期才形成，内容上大多就砚说砚。", "option_3": "D.D.纪晓岚是清代金石书法名家中自己动手书写和镌刻砚铭的名家。", "label": 0} +{"context": "砚铭考砚，是人们熟悉的磨墨工具，在我国已经有悠久的历史。黄帝时代是我国从原始氏族阶段向国家形成过渡的时期，当时，已经出现私有财产，人们把自己心爱的墨海——大砚，刻上自己的名字表示拥有。砚铭，是刻在砚底、砚头、砚盖、砚身四侧或其他空余部分的一种可长可短，亦诗亦文，不拘一格的自由文体。古人大多把格言、诗句、警句作为砚铭，奉为自己的行为准则，并时时劝勉自己要躬身力行。就是今人，也时闻有如此雅兴。因此，它也是我国独有的文化现象和优秀的传统文化形式之一。它不仅能增加砚台的艺术欣赏价值，而且还是文物评定的标准和鉴定真伪的依据，故颇受人们的喜爱和重视。后来，随着社会的进步，砚铭也由最初简单表示所属关系的姓名，逐渐发展成为一种记事咏物、说理寄情、言志叙怀的文学形式。《大戴礼记》所载的西周太公金匮砚铭是我国现存最早的砚铭，是以文学形式写成的，其铭曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，得无白。”不过作为一种文学创作体裁的砚铭，还是到了汉魏时期才形成。作为文学形式的早期砚铭，大多数是就砚说砚，是文人用以品评和赞美砚的。到了宋代，人们喜欢用它抒发自己的思想感情，从此以后，言志寄情、赋诗颂词便成了砚铭创作的主流之一，并留下了许多脍炙人口的名篇佳作。如文天祥写的砚铭：“砚虽非铁难磨穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。”就属此类。砚铭作为艺术品的出现，比作为文学作品要晚得多，它兴于宋元，盛于明清。宋末元初，我国篆刻艺术空前兴盛，砚铭在它的影响下，开始向艺术方向发展。在刻制技艺上，砚铭广泛地吸收了篆刻艺术的全面构图、章法布局和刀法技巧，大大地提高了砚铭的艺术欣赏品位。同时砚铭亦趋于完备，年款也较之前代更为普遍，并出现了在铭后加钤[注：盖(图章)]的新内容。从此，款记便成了砚铭不可分割的组成部分，更增加了砚铭的装饰美。明清时期，赏砚之风日盛。当时金石书法名家辈出，他们中不少人自己动手书写和镌刻砚铭，如纪晓岚。为了把书法、雕刻和装饰有机地统一起来，使其达到最好的艺术效果，在书写和镌刻之前，都要对砚铭的全面布局、章法的疏密错落和刀法运用进行反复推敲，精心设计。砚面构图，因形而异，行、草、篆、楷，因砚而择，使其布局得体，和而不同。同时刀法的运用也力求做到笔画的顿挫、轻重、快慢、转折，要刻得生动自然，既有笔意又有刀味。不过，砚铭的书写毕竟不同于一般的文章写作，囚受到砚面与雕刻过程的限制，制作者选用的铭文大多简短、扼要、精辟，因此砚铭虽短，却字字千金，均是砚铭者的真情流露，从而使砚铭的文学美与艺术美融为一体，真正成为既具观赏性，又具实用性的艺术品。", "query": "根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是", "option_0": "A.A.现在，我国仍有文人学士把格言、诗句、警句作为砚铭的，且多有年款和图章。", "option_1": "B.B.散文能更好地抒情言志，从文天祥开始，宋代的砚铭大都用散文形式写成，一般不用诗词写砚铭。", "option_2": "C.C.砚铭大多能提高砚的价值，质佳的、传承可考的古砚则会有不同于一般艺术品和文物的潜在价值。", "option_3": "D.D.随着世界性收藏热的升温，带有优秀砚铭的砚，将成为当代喜欢收藏砚的人追求的对象。", "label": 1} +{"context": "近代湖南人才的兴盛，和湖南民风有关。湖南民风仍以强悍著称，由此可见，湖南人自古以来就以“强悍、负气”著称。这种民风造就了湖南人“单线条”的思维方式：只要是他认准的“理”，就会不计个人安危得失，不顾客观形势强弱与否，便勇往直前，奋不顾身，不达目的决不罢休。 湖南人的强悍，使得“湘军”具有极强的战斗力。近代湖南人从军风气特盛，有“无湘不成军”之谚。这种强悍的作风，在近代中国风云变幻的形势，反而容易取得成功。 湖南人的负气，以主观意志为原则，不屑更改。正因为如此，才形成了近代以来湖南人两极分化的奇特现象。 但是要想取得事业的成功，光有强悍负气是不够的。强悍只是对待问题的无畏态度，负气走极端只是一种决断能力，如果没有不屈不挠的斗争精神，没有脚踏实地的务实作风，那么强悍只能逞一时之勇，负气也迹近无赖。湖南人之所以能在近代中国历史成就一番“事业”，占居一席之地，除了强悍负气之外，还有不屈不挠的精神和坚忍不拔的毅力。 自宋代以来，湖南人就以勤奋著称。勤奋，本是以农立国的中华民族的传统美德，尤其是明清以来，随着人口激增，可耕地逐渐减少，不勤奋就意味着忍饥挨饿，但综观湖南自近代以来的国民生计，不似江浙沿海有那么多的经商机会，人民除务农而外，别无他途，就更养成了湖南人的勤劳作风。近代湖南人，是经历了元末明初，明末清初两次移民的结果。新来的移民具有强烈的开拓心和进取精神；在近代西方文明的冲击下，湖湘文化厚积薄发，以其特有的气质，闪耀着夺目的光采。但和海派文化比较起来，湖湘文化具有更多的传统色彩，在“传统”与“现代”之间，她具有更多的内向特征。湖湘文化的本质，仍然是传统的农业文明。", "query": "对“湖南人之所以能在近代中国历史成就一番‘事业’，占居一席之地”中的“事业”理解有误的一项是", "option_0": "A.A．近代湖南人从军风气特盛，“无湘不成军”之谚表明湖南人有治军拓疆之功业。", "option_1": "B.B．不达目的决不罢休的“单线条”的思维方式表明湖南人有强国的功业。", "option_2": "C.C．勤于耕作，发展农业经济，湖南人有以农立国固国之功业。", "option_3": "D.D．湖湘文化具有厚积薄发的内敛特质，湖南人有承传、弘扬传统文化之功业。", "label": 1} +{"context": "近代湖南人才的兴盛，和湖南民风有关。湖南民风仍以强悍著称，由此可见，湖南人自古以来就以“强悍、负气”著称。这种民风造就了湖南人“单线条”的思维方式：只要是他认准的“理”，就会不计个人安危得失，不顾客观形势强弱与否，便勇往直前，奋不顾身，不达目的决不罢休。 湖南人的强悍，使得“湘军”具有极强的战斗力。近代湖南人从军风气特盛，有“无湘不成军”之谚。这种强悍的作风，在近代中国风云变幻的形势，反而容易取得成功。 湖南人的负气，以主观意志为原则，不屑更改。正因为如此，才形成了近代以来湖南人两极分化的奇特现象。 但是要想取得事业的成功，光有强悍负气是不够的。强悍只是对待问题的无畏态度，负气走极端只是一种决断能力，如果没有不屈不挠的斗争精神，没有脚踏实地的务实作风，那么强悍只能逞一时之勇，负气也迹近无赖。湖南人之所以能在近代中国历史成就一番“事业”，占居一席之地，除了强悍负气之外，还有不屈不挠的精神和坚忍不拔的毅力。 自宋代以来，湖南人就以勤奋著称。勤奋，本是以农立国的中华民族的传统美德，尤其是明清以来，随着人口激增，可耕地逐渐减少，不勤奋就意味着忍饥挨饿，但综观湖南自近代以来的国民生计，不似江浙沿海有那么多的经商机会，人民除务农而外，别无他途，就更养成了湖南人的勤劳作风。近代湖南人，是经历了元末明初，明末清初两次移民的结果。新来的移民具有强烈的开拓心和进取精神；在近代西方文明的冲击下，湖湘文化厚积薄发，以其特有的气质，闪耀着夺目的光采。但和海派文化比较起来，湖湘文化具有更多的传统色彩，在“传统”与“现代”之间，她具有更多的内向特征。湖湘文化的本质，仍然是传统的农业文明。", "query": "下列不属于近代湖南人才的兴盛原因的一项是", "option_0": "A.A．强悍的民风和勤劳的作风。", "option_1": "B.B．不屈不挠的精神和坚忍不拔的毅力。", "option_2": "C.C．厚积薄发的内向特征。", "option_3": "D.D．强烈的开拓心和进取精神。", "label": 2} +{"context": "近代湖南人才的兴盛，和湖南民风有关。湖南民风仍以强悍著称，由此可见，湖南人自古以来就以“强悍、负气”著称。这种民风造就了湖南人“单线条”的思维方式：只要是他认准的“理”，就会不计个人安危得失，不顾客观形势强弱与否，便勇往直前，奋不顾身，不达目的决不罢休。 湖南人的强悍，使得“湘军”具有极强的战斗力。近代湖南人从军风气特盛，有“无湘不成军”之谚。这种强悍的作风，在近代中国风云变幻的形势，反而容易取得成功。 湖南人的负气，以主观意志为原则，不屑更改。正因为如此，才形成了近代以来湖南人两极分化的奇特现象。 但是要想取得事业的成功，光有强悍负气是不够的。强悍只是对待问题的无畏态度，负气走极端只是一种决断能力，如果没有不屈不挠的斗争精神，没有脚踏实地的务实作风，那么强悍只能逞一时之勇，负气也迹近无赖。湖南人之所以能在近代中国历史成就一番“事业”，占居一席之地，除了强悍负气之外，还有不屈不挠的精神和坚忍不拔的毅力。 自宋代以来，湖南人就以勤奋著称。勤奋，本是以农立国的中华民族的传统美德，尤其是明清以来，随着人口激增，可耕地逐渐减少，不勤奋就意味着忍饥挨饿，但综观湖南自近代以来的国民生计，不似江浙沿海有那么多的经商机会，人民除务农而外，别无他途，就更养成了湖南人的勤劳作风。近代湖南人，是经历了元末明初，明末清初两次移民的结果。新来的移民具有强烈的开拓心��进取精神；在近代西方文明的冲击下，湖湘文化厚积薄发，以其特有的气质，闪耀着夺目的光采。但和海派文化比较起来，湖湘文化具有更多的传统色彩，在“传统”与“现代”之间，她具有更多的内向特征。湖湘文化的本质，仍然是传统的农业文明。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断不合理的一项是", "option_0": "A.A．湖南人“单线条”的思维方式使得湖南人具有不屈的韧性与毅力。", "option_1": "B.B．近代湖南人口激增，可耕地逐渐减少，导致湖南人动摇务农信心，致力经商。", "option_2": "C.C．新来的移民具有强烈的开拓心和进取精神，将增强湖南的发展后劲。", "option_3": "D.D．湖湘文化厚积薄发的特质，使得湖湘文化的创新不会脱离优秀传统文化之根。", "label": 1} +{"context": "史学与新闻古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。 记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记·王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传·僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。 尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”(《汉书·司马迁传》)。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。 尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”(《左传·襄公二十五年》)齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。 前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”；天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。 (节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动)", "query": "下列选项中关于“史学与新闻”的说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A．古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录，他们所做的记录，我们称作历史，而不是新闻。", "option_1": "B.B．人们把中国古代史官所记载的最高统治者的言行及国家大事叫做“起居注”。", "option_2": "C.C．今天我们称“起居注”为历史；今天的记者撰写的现实的新闻，后人也将视为历史。", "option_3": "D.D．今天，记者采访重大事情后写成新闻报道，这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。", "label": 1} +{"context": "史学与新闻古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。 记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记·王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传·僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。 尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”(《汉书·司马迁传》)。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。 尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”(《左传·襄公二十五年》)齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。 前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”；天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。 (节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动)", "query": "下列不属于“尊重事实，秉笔直书”表现的一项是", "option_0": "A.A．司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”。", "option_1": "B.B．齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。", "option_2": "C.C．邵飘萍在“三一八惨案’’发生后，坚持披露事实真相，支持民众反帝反军闽斗争，", "option_3": "D.D．在“文革”中，有些记者不愿与“四人帮”同流合污。", "label": 3} +{"context": "史学与新闻古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。 记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记·王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传·僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。 尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”(《汉书·司马迁传》)。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。 尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”(《左传·襄公二十五年》)齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。 前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”；天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。 (节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动)", "query": "下列表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．《左传》是我国最早记录古时重大典礼、会盟及最早出现“吏官”一职的历史典籍。", "option_1": "B.B．新闻记者脱离了客观事实对新闻进行报道，从本质上来看，这与曲笔作电没有什么不同。", "option_2": "C.C．“京报”是古时一种手抄的类似报纸的出版物，是由古代官府的邸抄发展而成的。", "option_3": "D.D．一个严肃的史家和一个正值的记者一-样，他们可贵的品质就是尊重事实，秉笔直书。", "label": 0} +{"context": "全球气候变暖对我国大环境的影响 自18世纪工业革命以来，人类大量燃烧化石燃料，向空气中排放了大量CO2等温室气体，使温室效应加剧，全球气候有变暖趋势。在20世纪，全球平均近地面气温上升了约0.60℃。近年来，我国气温呈明显的上升趋势。1951～2001年，我国平均地面气温也已显著变暖，变暖幅度约为1.10℃，明显高于同期全球或半球平均增温速率。这种变化对我国大环境产生了一系列的影响。 首先，我国沿海地区受到的影响是显而易见的。我国沿海处于全球生成台风最多的西北太平洋地区，1951～1991年平���每年生成于西北太平洋的27.3个台风中，有22个在我国登陆，居于西北太平洋沿岸各国之首。影响我国的台风平均每年10—15个，台风带来的狂风暴雨和风暴潮增水，若与天文大潮相遇，将形成严重的风暴潮灾害。 国家海洋局在《一九九五年中国海平面公报》中指出，总的说来我国沿海海平面存在趋势性的上升，全国沿海1993～1995年间海平面比常年（1975～1986年）平均偏高2.3cm。目前，我国沿海城市生产．生活产生的废水仍以排入江河入海为主。海平面上升，潮流对入海河流的顶托作用增强，河流水位被迫抬升，导致城市自流排水发生困难，泵站抽排效率降低，市面积水时间延长，积水加深，防洪标准降低。可以预见，随着未来海平面的上升，这种影响将更为显著。此外，伴随海平面相对性上升，还会引起海洋咸水入侵。长江口咸水入侵现象，是由于长江枯水期径流减少，涨潮时咸水上溯长江口内，进入黄浦江，甚至还会沿长江上溯，是一种不可忽视的自然灾害。 我国是一个海洋大国，拥有18000公里长的大陆岸线和14000公里长的岛屿岸线，沿海地区包括辽宁等12个省．市．自治区，土地面积约占全国的15%。1992年沿海地区人口达4.75亿，占全国人口的41.2%，而其工农业生产总值．国民收入和国民生产总值分别占全国的60.2%．54.7%和53.9%，外贸进出口总额则占到全国的90%。如不采取有效措施，气候变暖对沿海的影响势必关系到中国经济的快速发展。 气候变暖对我国非沿海地区的影响，主要表现在降水量．温度以及由此引发的综合效应。随着气温的升高，我国最低气温小于0℃的霜冻日数明显减少，尤其是近几年来减少更多，北方寒冷季节变暖更为明显，无霜期进一步增长。气候变暖将直接影响到降水和冰雪的变化，近30年来，北半球平均雪盖范围减少了约10%。我国降水量趋势变化虽不明显，但降水形成发生了很大变化，长江流域及其以南的地区．西北地区．青藏高原以及内蒙古地区，降水量呈增加趋势；而黄河流域．海河降水量出现下降趋势。长江中下游多数地区暴雨日数明显增加。上世纪90年代以来，长江中下游地区连续发大水，而北方及黄河流域却旱情加剧。 但由于地区差异，气候变暖不一定都表现为不利的方面。例如，作为河西内陆干旱区水资源形成区的祁连山区，由于降水较丰富，气温远低于周边地区，未来的几十年后气温的升幅不会很大，并且伴随着气温的升高，降水量亦有所增加，出山径流仍将按目前的自然规律与趋势缓慢变化，因此全球增温对本地区出山径流的影响不是十分显著。", "query": "下列有关“全球气候变暖”的说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A．全球气候变暖是人类大量燃烧化石燃料，向空气中排放了大量CO2等温室气体所造成的。", "option_1": "B.B．自古至今，全球气候变暖是一个长期的趋势，只是自18世纪工业革命以来，气候变暖的现象才变得明显。", "option_2": "C.C．在20世纪，全球平均近地面气温上升了约0.60℃；后半世纪，我国平均地面气温变暖幅度约为1.10℃。", "option_3": "D.D．全球气候变暖对我国大环境产生了一系列的影响，其中在增温方面的影响大于对同期全球或半球的影响。", "label": 1} +{"context": "全球气候变暖对我国大环境的影响 自18世纪工业革命以来，人类大量燃烧化石燃料，向空气中排放了大量CO2等温室气体，使温室效应加剧，全球气候有变暖趋势。在20世纪，全球平均近地面气温上升了约0.60℃。近年来，我国气温呈明显的上升趋势。1951～2001年，我国平均地面气温也已显著变暖，变暖幅度约为1.10℃，明显高于同期全球或半球平均增温速率。这种变化对我国大环境产生了一系列的影响。 首先，我国沿海地区受到的影响是显而易见的。我国沿海处于全球生成台风最多的西北太平洋地区，1951～1991年平均每年生成于西北太平洋的27.3个台风中，有22个在我国登陆，居于西北太平洋沿岸各国之首。影响我国的台风平均每年10—15个，台风带来的狂风暴雨和风暴潮增水，若与天文大潮相遇，将形成严重的风暴潮灾害。 国家海洋局在《一九九五年中国海平面公报》中指出，总的说来我国沿海海平面存在趋势性的上升，全国沿海1993～1995年间海平面比常年（1975～1986年）平均偏高2.3cm。目前，我国沿海城市生产．生活产生的废水仍以排入江河入海为主。海平面上升，潮流对入海河流的顶托作用增强，河流水位被迫抬升，导致城市自流排水发生困难，泵站抽排效率降低，市面积水时间延长，积水加深，防洪标准降低。可以预见，随着未来海平面的上升，这种影响将更为显著。此外，伴随海平面相对性上升，还会引起海洋咸水入侵。长江口咸水入侵现象，是由于长江枯水期径流减少，涨潮时咸水上溯长江口内，进入黄浦江，甚至还会沿长江上溯，是一种不可忽视的自然灾害。 我国是一个海洋大国，拥有18000公里长的大陆岸线和14000公里长的岛屿岸线，沿海地区包括辽宁等12个省．市．自治区，土地面积约占全国的15%。1992年沿海地区人口达4.75亿，占全国人口的41.2%，而其工农业生产总值．国民收入和国民生产总值分别占全国的60.2%．54.7%和53.9%，外贸进出口总额则占到全国的90%。如不采取有效措施，气候变暖对沿海的影响势必关系到中国经济的快速发展。 气候变暖对我国非沿海地区的影响，主要表现在降水量．温度以及由此引发的综合效应。随着气温的升高，我国最低气温小于0℃的霜冻日数明显减少，尤其是近几年来减少更多，北方寒冷季节变暖更为明显，无霜期进一步增长。气候变暖将直接影响到降水和冰雪的变化，近30年来，北半球平均雪盖范围减少了约10%。我国降水量趋势变化虽不明显，但降水形成发生了很大变化，长江流域及其以南的地区．西北地区．青藏高原以及内蒙古地区，降水量呈增加趋势；而黄河流域．海河降水量出现下降趋势。长江中下游多数地区暴雨日数明显增加。上世纪90年代以来，长江中下游地区连续发大水，而北方及黄河流域却旱情加剧。 但由于地区差异，气候变暖不一定都表现为不利的方面。例如，作为河西内陆干旱区水资源形成区的祁连山区，由于降水较丰富，气温远低于周边地区，未来的几十年后气温的升幅不会很大，并且伴随着气温的升高，降水量亦有所增加，出山径流仍将按目前的自然规律与趋势缓慢变化，因此全球增温对本地区出山径流的影响不是十分显著。", "query": "下列关于“全球气候变暖”对我国大环境产生的影响的说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A．全球气候变暖使得每年生成的台风越来越多，每年27.3个台风形成的严重的风暴潮灾害给我国造成了巨大的损失。", "option_1": "B.B．全球气候变暖使得海平面上升，河流水位被迫抬升，导致城市自流排水发生困难，市面积水时间延长，积水加深，防洪标准降低。", "option_2": "C.C．伴随海平面相对性上升，还会引起长江口咸水进入黄浦江，甚至还会沿长江上溯，是一种不可忽视的自然灾害。", "option_3": "D.D．全球气候变暖使得我国降水形成发生了很大变化，长江中下游多数地区暴雨日数明显增加，而黄河流域．海河降水量出现下降趋势。", "label": 0} +{"context": "全球气候变暖对我国大环境的影响 自18世纪工业革命以来，人类大量燃烧化石燃料，向空气中排放了大量CO2等温室气体，使温室效应加剧，全球气候有变暖趋势。在20世纪，全球平均近地面气温上升了约0.60℃。近年来，我国气温呈明显的上升趋势。1951～2001年，我国平均地面气温也已显著变暖，变暖幅度约为1.10℃，明显高于同期全球或半球平均增温速率。这种变化对我国大环境产生了一系列的影响。 首先，我国沿海地区受到的影响是显而易见的。我国沿海处于全球生成台风最多的西北太平洋地区，1951～1991年平均每年生成于西北太平洋的27.3个台风中，有22个在我国登陆，居于西北太平洋沿岸各国之首。影响我国的台风平均每年10—15个，台风带来的狂风暴雨和风暴潮增水，若与天文大潮相遇，将形成严重的风暴潮灾害。 国家海洋局在《一九九五年中国海平面公报》中指出，总的说来我国沿海海平面存在趋势性的上升，全国沿海1993～1995年间海平面比常年（1975～1986年）平均偏高2.3cm。目前，我国沿海城市生产．生活产生的废水仍以排入江河入海为主。海平面上升，潮流对入海河流的顶托作用增强，河流水位被迫抬升，导致城市自流排水发生困难，泵站抽排效率降低，市面积水时间延长，积水加深，防洪标准降低。可以预见，随着未来海平面的上升，这种影响将更为显著。此外，伴随海平面相对性上升，还会引起海洋咸水入侵。长江口咸水入侵现象，是由于长江枯水期径流减少，涨潮时咸水上溯长江口内，进入黄浦江，甚至还会沿长江上溯，是一种不可忽视的自然灾害。 我国是一个海洋大国，拥有18000公里长的大陆岸线和14000公里长的岛屿岸线，沿海地区包括辽宁等12个省．市．自治区，土地面积约占全国的15%。1992年沿海地区人口达4.75亿，占全国人口的41.2%，而其工农业生产总值．国民收入和国民生产总值分别占全国的60.2%．54.7%和53.9%，外贸进出口总额则占到全国的90%。如不采取有效措施，气候变暖对沿海的影响势必关系到中国经济的快速发展。 气候变暖对我国非沿海地区的影响，主要表现在降水量．温度以及由此引发的综合效应。随着气温的升高，我国最低气温小于0℃的霜冻日数明显减少，尤其是近几年来减少更多，北方寒冷季节变暖更为明显，无霜期进一步增长。气候变暖将直接影响到降水和冰雪的变化，近30年来，北半球平均雪盖范围减少了约10%。我国降水量趋势变化虽不明显，但降水形成发生了很大变化，长江流域及其以南的地区．西北地区．青藏高原以及内蒙古地区，降水量呈增加趋势；而黄河流域．海河降水量出现下降趋势。长江中下游多数地区暴雨日数明显增加。上世纪90年代以来，长江中下游地区连续发大水，而北方及黄河流域却旱情加剧。 但由于地区差异，气候变暖不一定都表现为不利的方面。例如，作为河西内陆干旱区水资源形成区的祁连山区，由于降水较丰富，气温远低于周边地区，未来的几十年后气温的升幅不会很大，并且伴随着气温的升高，降水量亦有所增加，出山径流仍将按目前的自然规律与趋势缓慢变化，因此全球增温对本地区出山径流的影响不是十分显著。", "query": "下列表述完全符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．全球气候变暖无论是对世界还是对中国的影响绝对都是负面的。", "option_1": "B.B．全球气候变暖使得干旱的地区更干旱，湿润的地区降雨更多。", "option_2": "C.C．全球气候变暖对沿海地区的影响远远大于非沿海的内陆地区。", "option_3": "D.D．气候变暖使得北半球近30年来平均雪盖范围减少了约10%。", "label": 3} +{"context": "世界最高端的智商测试地点位于丹麦南部。在诺堡的丹佛斯冒险园，孩子和成人通过作曲、在人工湖上搭桥、做棘手的数学题、在团队内独立操控机器人、借助提供的照片和只言片语编写戏剧故事来测定他们的天赋有多高。 近50项的测试的基础是一种使大脑研究发生革命的科学构想：多元智力理论。这就是说，人拥有多方面的智力能力，而非“要么聪明，要么愚蠢”。 加德纳在上世纪80年代形成了他的多元智力理论，该理论更为贴近实际情况。当时他共确定了7种智力，其中包括3种传统智力。他因此颠覆了前人的所有研究结果。后来，他与他人不断对这一新理论进行补充加工。虽然目前的内容仍不完善，但我们至少可以以10种智力为出发点。 多元智力理论的革命性认识是，一个人的成功显然取决于多种智力因素。如表明运动能力的身体运动智力、体现节奏的音乐以及内在智力和表明社交能力的人际交流智力。 对多元智力理论的批评主要来自德国学者。例如爱尔福特大学的心理学教授斯特??哈尼说，这种模式是种理论构想，本身“推测得过多”。很多学者指责它的各个范畴无法明确划分，而且缺乏实证。但是对于该理论所传达的关键信息他们并不怀疑，即每个人都有远远超过传统智力范畴的智力天赋。 为了形象地说明这一点，作家汉斯??马格努斯??恩岑斯贝格尔在为《新苏黎世报》撰写的一篇散文中假设了这样一个实验：一位来自欧洲的专家对亚马孙盆地一个印第安人的智商进行考察，结果可能是极低的IQ(智商值)——尤其是当这位印第安人是文盲时。但是，如果反过来对两个辨别数千种植物和野兽足迹的能力进行测试，这位满腹经纶的欧洲人就可能一败涂地。 如果加德纳的多元智力理论是正确的，那么目前大多数学校的教育重点就是错误的。目前学习课程的侧重点过于集中在以语言为主导的人文科学和数学为主导的自然科学上。这能促进逻辑思维、记忆能力和分析能力，但其他方面却被有意识地忽视了：与大自然亲近、对探讨生命意义能力的训练或者是对乐器的掌握——所有这些虽然也在课堂上学到，但它们永远处于次要地位。 此外，某些智力能力还会对其他方面产生影响。例如音乐有助于人们促进空间智力，还会使他们的接受能力更强，更有社交能力，也更加自信。对这种音乐“转移效应”。卡斯泰特奎勒公司董事马克??佐默认为学习乐团总谱是对“提高分析能力和降低复杂性”的很好训练。作为指挥，你必须从众多的细节中获得一个和谐的整体印象，相比之下，工作中的众多战略问题对他来说就“简单得多了”。 佐默认为，在与人的直接交往中，乐团指挥与公司领导也有���很多共同之处”。他们都必须让“集体中的每个人都要拿出最佳表现”，并且一个集体要产生“和谐旋律”。 对于企业而言，多元智力的构想意味着：千篇一律则是终结的开始。如果在不忘记总体目标的情况下允许各种智力百花齐放，团队会特别有创造力。领导人员应当将与自己全然不同的人招揽在身边。因为只有对待问题的方式不同才能产生创造的张力，从而产生全新的解决办法。 那么，智力可以通过学习获得吗?经验表明，3种传统智力(数学智力、空间智力、语言智力)的确可以通过定期训练得到提高。而社交智力往往随年龄的增长而提高，因为他主要与人的经验磨砺有关。相反，其他一些能力(如音乐和体育运动能力)则要从摇篮或幼年时就开始培养。", "query": "下列对“多元智力理论”这一概念的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A.多元智力理论认为，人拥有多方面的智力能力，而非“要么聪明，要么愚蠢”。", "option_1": "B.B.加德纳在上世纪80年代形成了他的多元智力理论。当时他共确定了7种智力，其中包 括3种传统智力，他因此颠覆了前人的所有研究结果。", "option_2": "C.C.对多元智力理论的批评主要来自德国学者。很多学者也指责它的各个范畴无法明确划 分，而且缺乏实证。", "option_3": "D.D.多元智力理论所传达的关键信息表明：每个人都有远远超过传统智力范畴的智力天赋。", "label": 2} +{"context": "世界最高端的智商测试地点位于丹麦南部。在诺堡的丹佛斯冒险园，孩子和成人通过作曲、在人工湖上搭桥、做棘手的数学题、在团队内独立操控机器人、借助提供的照片和只言片语编写戏剧故事来测定他们的天赋有多高。 近50项的测试的基础是一种使大脑研究发生革命的科学构想：多元智力理论。这就是说，人拥有多方面的智力能力，而非“要么聪明，要么愚蠢”。 加德纳在上世纪80年代形成了他的多元智力理论，该理论更为贴近实际情况。当时他共确定了7种智力，其中包括3种传统智力。他因此颠覆了前人的所有研究结果。后来，他与他人不断对这一新理论进行补充加工。虽然目前的内容仍不完善，但我们至少可以以10种智力为出发点。 多元智力理论的革命性认识是，一个人的成功显然取决于多种智力因素。如表明运动能力的身体运动智力、体现节奏的音乐以及内在智力和表明社交能力的人际交流智力。 对多元智力理论的批评主要来自德国学者。例如爱尔福特大学的心理学教授斯特??哈尼说，这种模式是种理论构想，本身“推测得过多”。很多学者指责它的各个范畴无法明确划分，而且缺乏实证。但是对于该理论所传达的关键信息他们并不怀疑，即每个人都有远远超过传统智力范畴的智力天赋。 为了形象地说明这一点，作家汉斯??马格努斯??恩岑斯贝格尔在为《新苏黎世报》撰写的一篇散文中假设了这样一个实验：一位来自欧洲的专家对亚马孙盆地一个印第安人的智商进行考察，结果可能是极低的IQ(智商值)——尤其是当这位印第安人是文盲时。但是，如果反过来对两个辨别数千种植物和野兽足迹的能力进行测试，这位满腹经纶的欧洲人就可能一败涂地。 如果加德纳的多元智力理论是正确的，那么目前大多数学校的教育重点就是错误的。目前学习课程的侧重点过于集中在以语言为主导的人文科学和数学为主导的自然科学上。这能促进逻辑思维、记忆能力和分析能力，但其他方面却被有意识地忽视了：与大自然亲近、对探讨生命意义能力的训练或者是对乐器的掌握——所有这些虽然也在课堂上学到，但它们永远处于次要地位。 此外，某些智力能力还会对其他方面产生影响。例如音乐有助于人们促进空间智力，还会使他们的接受能力更强，更有社交能力，也更加自信。对这种音乐“转移效应”。卡斯泰特奎勒公司董事马克??佐默认为学习乐团总谱是对“提高分析能力和降低复杂性”的很好训练。作为指挥，你必须从众多的细节中获得一个和谐的整体印象，相比之下，工作中的众多战略问题对他来说就“简单得多了”。 佐默认为，在与人的直接交往中，乐团指挥与公司领导也有“很多共同之处”。他们都必须让“集体中的每个人都要拿出最佳表现”，并且一个集体要产生“和谐旋律”。 对于企业而言，多元智力的构想意味着：千篇一律则是终结的开始。如果在不忘记总体目标的情况下允许各种智力百花齐放，团队会特别有创造力。领导人员应当将与自己全然不同的人招揽在身边。因为只有对待问题的方式不同才能产生创造的张力，从而产生全新的解决办法。 那么，智力可以通过学习获得吗?经验表明，3种传统智力(数学智力、空间智力、语言智力)的确可以通过定期训练得到提高。而社交智力往往随年龄的增长而提高，因为他主要与人的经验磨砺有关。相反，其他一些能力(如音乐和体育运动能力)则要从摇篮或幼年时就开始培养。", "query": "下列理解和表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.如果多元智力理论是正确的，那么目前大多数学校的教育重点就是错误的。目前学习课程的侧重点过于集中在人文科学和自然科学上，其他方面却被有意识地忽视了。", "option_1": "B.B.卡斯泰特奎勒公司董事马克??佐默认为学习乐团总谱是对“提高分析能力和降低复杂性”的很好训练，在与人的直接交往中，他认为公司领导与乐团指挥有“很多共同之处”。", "option_2": "C.C.多元智力理论认为，传统的IQ不能确定人的智商值。", "option_3": "D.D.经验表明，传统智力(数学智力、空间智力、语言智力、社交智力)的确可以通过定期训练得到提高。", "label": 3} +{"context": "世界最高端的智商测试地点位于丹麦南部。在诺堡的丹佛斯冒险园，孩子和成人通过作曲、在人工湖上搭桥、做棘手的数学题、在团队内独立操控机器人、借助提供的照片和只言片语编写戏剧故事来测定他们的天赋有多高。 近50项的测试的基础是一种使大脑研究发生革命的科学构想：多元智力理论。这就是说，人拥有多方面的智力能力，而非“要么聪明，要么愚蠢”。 加德纳在上世纪80年代形成了他的多元智力理论，该理论更为贴近实际情况。当时他共确定了7种智力，其中包括3种传统智力。他因此颠覆了前人的所有研究结果。后来，他与他人不断对这一新理论进行补充加工。虽然目前的内容仍不完善，但我们至少可以以10种智力为出发点。 多元智力理论的革命性认识是，一个人的成功显然取决于多种智力因素。如表明运动能力的身体运动智力、体现节奏的音乐以及内在智力和表明社交能力的人际交流智力。 对多元智力理论的批评主要来自德国学者。例如爱尔福特大学的心理学教授斯特??哈尼说，这种模式是种理论构想，本身“推测得过多”。很多学者指责它的各个范畴无法明确划分，而且缺乏实证。但是对于该理论所传达的关键信息他们并不怀疑，即每个人都有远远超过传统智力范畴的智力天赋。 为了形象地说明这一点，作家汉斯??马格努斯??恩岑斯贝格尔在为《新苏黎世报》撰写的一篇散文中假设了这样一个实验：一位来自欧洲的专家对亚马孙盆地一个印第安人的智商进行考察，结果可能是极低的IQ(智商值)——尤其是当这位印第安人是文盲时。但是，如果反过来对两个辨别数千种植物和野兽足迹的能力进行测试，这位满腹经纶的欧洲人就可能一败涂地。 如果加德纳的多元智力理论是正确的，那么目前大多数学校的教育重点就是错误的。目前学习课程的侧重点过于集中在以语言为主导的人文科学和数学为主导的自然科学上。这能促进逻辑思维、记忆能力和分析能力，但其他方面却被有意识地忽视了：与大自然亲近、对探讨生命意义能力的训练或者是对乐器的掌握——所有这些虽然也在课堂上学到，但它们永远处于次要地位。 此外，某些智力能力还会对其他方面产生影响。例如音乐有助于人们促进空间智力，还会使他们的接受能力更强，更有社交能力，也更加自信。对这种音乐“转移效应”。卡斯泰特奎勒公司董事马克??佐默认为学习乐团总谱是对“提高分析能力和降低复杂性”的很好训练。作为指挥，你必须从众多的细节中获得一个和谐的整体印象，相比之下，工作中的众多战略问题对他来说就“简单得多了”。 佐默认为，在与人的直接交往中，乐团指挥与公司领导也有“很多共同之处”。他们都必须让“集体中的每个人都要拿出最佳表现”，并且一个集体要产生“和谐旋律”。 对于企业而言，多元智力的构想意味着：千篇一律则是终结的开始。如果在不忘记总体目标的情况下允许各种智力百花齐放，团队会特别有创造力。领导人员应当将与自己全然不同的人招揽在身边。因为只有对待问题的方式不同才能产生创造的张力，从而产生全新的解决办法。 那么，智力可以通过学习获得吗?经验表明，3种传统智力(数学智力、空间智力、语言智力)的确可以通过定期训练得到提高。而社交智力往往随年龄的增长而提高，因为他主要与人的经验磨砺有关。相反，其他一些能力(如音乐和体育运动能力)则要从摇篮或幼年时就开始培养。", "query": "根据文中信息，以下推断恰当的一项是", "option_0": "A.A.作家汉斯??马格努斯??恩岑斯贝格尔在亚马孙盆地的实验证明IQ值低的人不一定笨，每个人在不同的智力范畴都有自己的优势和劣势。", "option_1": "B.B.多元智力理论是一种全新的、比较完善的科学理论，实践证明它是正确的。", "option_2": "C.C.多元智力理论认为，每个人都有远远超过传统智力范畴的智力天赋。", "option_3": "D.D.对音乐、运动等智力发展来说，幼年的训练是不可或缺的。所以家长只要从小开始培养孩子的各方面智力，孩子将来一定会有超常的智力。", "label": 2} +{"context": "美国科学家近日宣布，他们找到了H5N1型禽流感病毒的重要弱点———一个隐藏在病毒蛋白质中的秘密。 英国《自然》杂志6日发表了由华裔女科学家陶怡芝（音译）领导的研究小组取得的这一成果。如果这一发现能投入实用的话，将有望成为抗击禽流感等致命病毒的有效武器。 这一研究是由美国莱斯大学生物化学与细胞科学系副教授陶怡芝领导的，除莱斯大学的研究人员外，得克萨斯大学奥斯汀分校的学者也参加了这项研究。据《自然》杂志报道，陶怡芝领导的小组可能找到了H5N1等流感病毒的致命弱点。这个致命弱点就是H5N1病毒细长形蛋白尾巴的环形部分。这是一种被称为核蛋白的物质，主要用途是“挟持”并潜入宿主细胞，使之成为病毒制造工厂。 陶怡芝等人在研究中发现，病毒尾部的核蛋白会凝聚成一个个小环状，并层层重叠成一条圆柱。病毒的核糖核酸染色体组首先会围绕这条圆柱，并复制病毒，然后侵袭到其他细胞。由此可见，核蛋白是病毒传播的“元凶”。他们认为，只要令这个核蛋白圈氨基酸产生突变，便足以阻止核蛋白形成圆柱状，从而阻止病毒的扩散。 陶怡芝的研究伙伴、得克萨斯大学奥斯汀分校的罗伯特??克鲁格教授说，很多人过去一直努力想提炼出这种核蛋白，但成效不大，陶怡芝等人做到了这一点，令人钦佩。美国贝勒医学院流感学专家保罗??格莱森也表示，这是一种对抗病毒的新方法，“值得我们对其进行更多的研究”。 由于其他流感病毒也具有相同的尾部结构，这意味着它们或许都有同样的“死穴”。专家们认为，陶怡芝等人的发现为制造一种可抵抗多种流感病毒的药物带来了希望。这一发现不但有助于抑制H5N1型病毒，对抗其它流感病毒，也许同样有效。 根据世界卫生组织的分类，流感病毒分为甲型、乙型和丙型三种。甲型和丙型流感病毒可感染人类，而乙型则几乎不感染。在三种病毒中，甲型流感病毒的毒性最大，传染性最强。造成20世纪初2000万至5000万人死亡的“西班牙流感”，就是甲型流感病毒中的一种（H1N1）。 另外，造成1957年“亚洲流感”（H2N2）、1968年“香港流感”（H3N2）的病毒也属于甲型流感病毒。自2003年起，H5N1型禽流感病毒开始感染人类，至今已造成至少154人死亡。科学家们担心，由于H5N1型禽流感病毒可能发生变异，并在人际传播，一旦暴发，可能造成全世界上百万人感染或死亡。 罗氏公司的“达菲”被认为是一种抵抗禽流感的有效药物，但科学家们已经发现，一些H5N1型禽流感病毒已对其产生抗药性。目前，陶怡芝领导的研究小组正在通过计算机数据库扩大研究范围，希望找到最有效阻止病毒传播的方法。（《新闻晨报》2006.12.8日）", "query": "下面是对禽流感病毒“致命弱点”的解说，正确的一项是", "option_0": "A.A、华裔女科学家陶怡芝领导的研究小组找到了H5N1型禽流感病毒的一个隐藏在病毒蛋白质中的秘密。", "option_1": "B.B、陶怡芝领导的小组可能找到了H5N1等流感病毒的致命弱点，而且多种流感病毒有同样弱点。", "option_2": "C.C、H5N1病毒细长形蛋白尾巴的环形部分，这是一种被称为核蛋白的物质，主要用途是“挟持”并潜入宿主细胞，使之成为病毒制造工厂。", "option_3": "D.D、致命弱点就是H5N1病毒细长形蛋白尾巴的环形部分，只要令这个核蛋白圈氨基酸产生突变，便足以阻止核蛋白形成圆柱状，从而阻止病毒的扩散。", "label": 3} +{"context": "美国科学家近日宣布，他们找到了H5N1型禽流感病毒的重要弱点———一个隐藏在病毒蛋白质中的秘密。 英国《自然》杂志6日发表了由华裔女科学家陶怡芝（音译）领导的研究小组取得的这一成果。如果这一发现能投入实用的话，将有望成为抗击禽流感等致命病毒的有效武器。 这一研究是由美国莱斯大学生物化学与细胞科学系副教授陶怡芝领导的，除莱斯大学的研究人员外，得克萨斯大学奥斯汀分校的学者也参加了这项研究。据《自然》杂志报道，陶怡芝领导的小组可能找到了H5N1等流感病毒的致命弱点。这个致命弱点就是H5N1病毒细长形蛋白尾巴的环形部分。这是一种被称为核蛋白的物质，主要用途是“挟持”并潜入宿主细胞，使之成为病毒制造工厂。 陶怡芝等人在研究中发现，病毒尾部的核蛋白会凝聚成一个个小环状，并层层重叠成一条圆柱。病毒的核糖核酸染色体组首先会围绕这条圆柱，并复制病毒，然后侵袭到其他细胞。由此可见，核蛋白是病毒传播的“元凶”。他们认为，只要令这个核蛋白圈氨基酸产生突变，便足以阻止核蛋白形成圆柱状，从而阻止病毒的扩散。 陶怡芝的研究伙伴、得克萨斯大学奥斯汀分校的罗伯特??克鲁格教授说，很多人过去一直努力想提炼出这种核蛋白，但成效不大，陶怡芝等人做到了这一点，令人钦佩。美国贝勒医学院流感学专家保罗??格莱森也表示，这是一种对抗病毒的新方法，“值得我们对其进行更多的研究”。 由于其他流感病毒也具有相同的尾部结构，这意味着它们或许都有同样的“死穴”。专家们认为，陶怡芝等人的发现为制造一种可抵抗多种流感病毒的药物带来了希望。这一发现不但有助于抑制H5N1型病毒，对抗其它流感病毒，也许同样有效。 根据世界卫生组织的分类，流感病毒分为甲型、乙型和丙型三种。甲型和丙型流感病毒可感染人类，而乙型则几乎不感染。在三种病毒中，甲型流感病毒的毒性最大，传染性最强。造成20世纪初2000万至5000万人死亡的“西班牙流感”，就是甲型流感病毒中的一种（H1N1）。 另外，造成1957年“亚洲流感”（H2N2）、1968年“香港流感”（H3N2）的病毒也属于甲型流感病毒。自2003年起，H5N1型禽流感病毒开始感染人类，至今已造成至少154人死亡。科学家们担心，由于H5N1型禽流感病毒可能发生变异，并在人际传播，一旦暴发，可能造成全世界上百万人感染或死亡。 罗氏公司的“达菲”被认为是一种抵抗禽流感的有效药物，但科学家们已经发现，一些H5N1型禽流感病毒已对其产生抗药性。目前，陶怡芝领导的研究小组正在通过计算机数据库扩大研究范围，希望找到最有效阻止病毒传播的方法。（《新闻晨报》2006.12.8日）", "query": "根据原文，下列信息与原文不符的一项是", "option_0": "A.A、陶怡芝等人的发现，受到了高度评价，认为这是这是一种对抗病毒的新方法，“值得我们对其进行更多的研究”。", "option_1": "B.B、专家们认为，由于其他流感病毒也具有相同的尾部结构，这意味着它们或许都有同样的“死穴”。陶怡芝等人的发现，有助于抑制H5N1型病毒，完全可以对抗其它流感病毒。", "option_2": "C.C、流感病毒分为甲型、乙型和丙型三种。甲型和丙型流感病毒可感染人类，而乙型则几乎不感染。而甲型流感病毒的毒性最大，传染性最强。", "option_3": "D.D、自2003年起，H5N1型禽流感病毒开始感染人类，如果H5N1型禽流感病毒发生变异，在人际传播，将会造成全世界上百万人感染或死亡。", "label": 3} +{"context": "美国科学家近日宣布，他们找到了H5N1型禽流感病毒的重要弱点———一个隐藏在病毒蛋白质中的秘密。 英国《自然》杂志6日发表了由华裔女科学家陶怡芝（音译）领导的研究小组取得的这一成果。如果这一发现能投入实用的话，将有望成为抗击禽流感等致命病毒的有效武器。 这一研究是由美国莱斯大学生物化学与细胞科学系副教授陶怡芝领导的，除莱斯大学的研究人员外，得克萨斯大学奥斯汀分校的学者也参加了这项研究。据《自然》杂志报道，陶怡芝领导的小组可能找到了H5N1等流感病毒的致命弱点。这个致命弱点就是H5N1病毒细长形蛋白尾巴的环形部分。这是一种被称为核蛋白的物质，主要用途是“挟持”并潜入宿主细胞，使之成为病毒制造工厂。 陶怡芝等人在研究中发现，病毒尾部的核蛋白会凝聚成一个个小环状，并层层重叠成一条圆柱。病毒的核糖核酸染色体组首先会围绕这条圆柱，并复制病毒，然后侵袭到其他细胞。由此可见，核蛋白是病毒传播的“元凶”。他们认为，只要令这个核蛋白圈氨基酸产生突变，便足以阻止核蛋白形成圆柱状，从而阻止病毒的扩散。 陶怡芝的研究伙伴、得克萨斯大学奥斯汀分校的罗伯特??克鲁格教授说，很多人过去一直努力想提炼出这种核蛋白，但成效不大，陶���芝等人做到了这一点，令人钦佩。美国贝勒医学院流感学专家保罗??格莱森也表示，这是一种对抗病毒的新方法，“值得我们对其进行更多的研究”。 由于其他流感病毒也具有相同的尾部结构，这意味着它们或许都有同样的“死穴”。专家们认为，陶怡芝等人的发现为制造一种可抵抗多种流感病毒的药物带来了希望。这一发现不但有助于抑制H5N1型病毒，对抗其它流感病毒，也许同样有效。 根据世界卫生组织的分类，流感病毒分为甲型、乙型和丙型三种。甲型和丙型流感病毒可感染人类，而乙型则几乎不感染。在三种病毒中，甲型流感病毒的毒性最大，传染性最强。造成20世纪初2000万至5000万人死亡的“西班牙流感”，就是甲型流感病毒中的一种（H1N1）。 另外，造成1957年“亚洲流感”（H2N2）、1968年“香港流感”（H3N2）的病毒也属于甲型流感病毒。自2003年起，H5N1型禽流感病毒开始感染人类，至今已造成至少154人死亡。科学家们担心，由于H5N1型禽流感病毒可能发生变异，并在人际传播，一旦暴发，可能造成全世界上百万人感染或死亡。 罗氏公司的“达菲”被认为是一种抵抗禽流感的有效药物，但科学家们已经发现，一些H5N1型禽流感病毒已对其产生抗药性。目前，陶怡芝领导的研究小组正在通过计算机数据库扩大研究范围，希望找到最有效阻止病毒传播的方法。（《新闻晨报》2006.12.8日）", "query": "阅读原文，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A、对禽流感，罗氏公司的“达菲”被认为是一种抵抗禽流感的有效药物，但科学家们已经发现，H5N1型禽流感病毒已对其产生抗药性。", "option_1": "B.B、甲型流感病毒的毒性最大，传染性最强。20世纪初曾使2000万至5000万人死亡“西班牙流感”，就是H5N1型禽流感。", "option_2": "C.C、科学家发现，病毒的核糖核酸染色体组首先会围绕这条圆柱，并复制病毒，然后侵袭到其他细胞，核蛋白是病毒传播的“元凶”。", "option_3": "D.D、华裔女科学家的研究小组发现，由于其他流感病毒也具有相同的尾部结构，所以，完全可以制造一种可抵抗多种流感病毒的药物。", "label": 2} +{"context": "王国维论诗的境界，分出“有我之境”与“无我之境”两种。在我看来，诗词和绘画一样，既然艺术作品是一种主观对客观反映的产物，那么不论“我”在作品中得以表现的明显程度如何，绝对“无我”的艺术形象是不存在的；作品终究不可避免地总有一个“我”在。岑参诗句“塔势如涌出”，杜甫诗句“星垂平野阔”，这些静中有动的风景里，那“涌”字“垂”字，当作一种比拟性的词汇来体会，分明可以感到它们既是诗人对宝塔、天宇的具体特征的生动写照，也是诗人观赏这些事物时某种特定的主观态度的具体表现。如果诗人对这些客观事物的主观感受是肤浅的、扑朔迷离的、不着边际的，那么，这些客观事物既不可能成为诗人的反映对象，更不可能赋予它浓烈的情绪色彩。这些诗句既表现了客观事物，也表现了艺术家那不平凡的“我”。我们在巫峡不止一次观赏了神女峰。神女峰这个名称得以流传，也体现着客观的物与主观的我的辩证关系。人称神女峰上矗立的巨石仿佛一位盛装唐代妇女，背近峰端而展望东南，有人说它是望夫石。不论后来者把它想象做什么，第一次给这一巨石以神女之名的，应该承认它是一位富于想象力的艺术家。他并未靠行政命令推广这一命名，只因为人们越来越觉得这是一个不平凡的女人，这个名称才得以流传。如果没人发现这块巨石像个端庄而丰美的女人，也许这块巨石就没有这么逗人喜欢的名字。同时，接受这一命名的人们，经受他们自己观赏实践的检验，才不是人云亦云地承认这一巨石可以称为神女峰的。如果神女峰这一命名可以当着文艺创作，那么它的题材就只是这块巨石，这当然是说不通的。如果在命名者自己的心目中，不是早有一种来自实际生活的感受，这块巨石对他当然无所谓神女不神女的。不论这感受是从直接经验还是间接经验得来，都作用于命名者对这块巨石的观赏。倘若只能接触这块巨石而不具备观赏这块巨石的美的主观条件，神女峰这一美的命名的产生简直不可想象。那么，这块巨石对于我们这些坐船匆匆经过三峡的旅人来说，就很可能从我们的注意圈中丧失它的地位，在我们的精神生活中就不免缺少了它那特殊的艺术魅力。神女峰作为我们的观赏对象，正如梵高的《向日葵》和徐悲鸿的《奔马》一样，它的产生、存在和作用，都是以个性为条件的。在那与众不同的条件的作用之下，创造出来的形象才可能成为我们乐于观赏的对象。（取材于王朝闻《再再探索》）", "query": "下列判断，符合文意的一项是", "option_0": "A.A．王国维所谓的“有我之境”和“无我之境”，都是绝对不存在的。", "option_1": "B.B．文中举出的岑参、杜甫的诗句，都体现着诗人不平凡的思想感情。", "option_2": "C.C．神女峰的名称得以流传，只因它实在太像一位盛装的唐代妇女了。", "option_3": "D.D．岑参、杜甫、梵高、徐悲鸿的创作和神女峰命名的创作手法相同。", "label": 1} +{"context": "王国维论诗的境界，分出“有我之境”与“无我之境”两种。在我看来，诗词和绘画一样，既然艺术作品是一种主观对客观反映的产物，那么不论“我”在作品中得以表现的明显程度如何，绝对“无我”的艺术形象是不存在的；作品终究不可避免地总有一个“我”在。岑参诗句“塔势如涌出”，杜甫诗句“星垂平野阔”，这些静中有动的风景里，那“涌”字“垂”字，当作一种比拟性的词汇来体会，分明可以感到它们既是诗人对宝塔、天宇的具体特征的生动写照，也是诗人观赏这些事物时某种特定的主观态度的具体表现。如果诗人对这些客观事物的主观感受是肤浅的、扑朔迷离的、不着边际的，那么，这些客观事物既不可能成为诗人的反映对象，更不可能赋予它浓烈的情绪色彩。这些诗句既表现了客观事物，也表现了艺术家那不平凡的“我”。我们在巫峡不止一次观赏了神女峰。神女峰这个名称得以流传，也体现着客观的物与主观的我的辩证关系。人称神女峰上矗立的巨石仿佛一位盛装唐代妇女，背近峰端而展望东南，有人说它是望夫石。不论后来者把它想象做什么，第一次给这一巨石以神女之名的，应该承认它是一位富于想象力的艺术家。他并未靠行政命令推广这一命名，只因为人们越来越觉得这是一个不平凡的女人，这个名称才得以流传。如果没人发现这块巨石像个端庄而丰美的女人，也许这块巨石就没有这么逗人喜欢的名字。同时，接受这一命名的人们，经受他们自己观赏实践的检验，才不是人云亦云地承认这一巨石可以称为神女峰的。如果神女峰这一命名可以当着文艺创作，那么它的题材就只是这块巨石，这当然是说不通的。如果在命名者自己的心目中，不是早有一种来自实际生活的感受，这块巨石对他当然无所谓神女不神女的。不论这感受是从直接经验还是间接经验得来，都作用于命名者对这块巨石的观赏。倘若只能接触这块巨石而不具备观赏这块巨石的美的主观条件，神女峰这一美的命名的产生简直不可想象。那么，这块巨石对于我们这些坐船匆匆经过三峡的旅人来说，就很可能从我们的注意圈中丧失它的地位，在我们的精神生活中就不免缺少了它那特殊的艺术魅力。神女峰作为我们的观赏对象，正如梵高的《向日葵》和徐悲鸿的《奔马》一样，它的产生、存在和作用，都是以个性为条件的。在那与众不同的条件的作用之下，创造出来的形象才可能成为我们乐于观赏的对象。（取材于王朝闻《再再探索》）", "query": "含有与“塔势如涌出”中的“涌”、“星垂平野阔”中的“垂”，表达效果相同词语的一项是", "option_0": "A.A．月照一孤舟", "option_1": "B.B．海日生残夜", "option_2": "C.C．黄河入海流", "option_3": "D.D．郡邑浮前浦", "label": 3} +{"context": "（甲）旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来，灰白色的沉重的晚云中闻时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。 （乙）我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近的时售。我在蒙眬中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气□□□□了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中□□，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。", "query": "以上两莰文字描写了祝福的情景，寓意很深刻。下列见解正确的一项是", "option_0": "A.A．两段描写，反映出鲁镇人们对未来的希望，揭示出人们的迷信与落后。", "option_1": "B.B．两段描写，��绘了鲁镇人们迎接福神的热烈景象，表达出穷苦人们欲摆脱命运，遏望光明的心情。", "option_2": "C.C．两段描写，反映出辛亥革命以后中国农村的状况，当时人们乞神祝福的风俗习惯、落后愚昧的思想意识仍没有变革。", "option_3": "D.D．两段描写，描绘出农村贫富对立的图景，揭示了祥林嫂悲剧的社会根源。", "label": 3} +{"context": "（甲）旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来，灰白色的沉重的晚云中闻时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。 （乙）我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近的时售。我在蒙眬中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气□□□□了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中□□，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。", "query": "《祝福》中“我”的作用是", "option_0": "A.A．“我”是一个串连故事线索的人物，是作者鲁迅的化身，“我”同情劳动人民、不满现实，但是又具有软弱性，尚未找到真正的出路。", "option_1": "B.B．“我”是一个胆小怕事、软弱无能的小资产阶级知识分子的形象，虽然不满黑暗现实，但是“我”是不可能成为真正的革命者的；“我”虽然同情祥林嫂，却不能帮助祥林嫂解脱芦难。因此，“我”与祥林嫂形成鲜明的好比。", "option_2": "C.C．“我“就是鲁迅，这样写不仅使小说更加真实可信，而且使《祝福》的人物画廊更加丰富多彩。", "option_3": "D.D． “我”是一个串联故事的线索人物，使全文结构严谨；同时，也是一个典型人物，“我”同情劳动人民、不满黑暗现实，但面好残酷的现实，又无能为力，找不到真正的出路。", "label": 3} +{"context": "7.阅读下面的文字，完成7—10题。一般认为低等动物没有意识，高等动物进化到灵长类，才开始具备初等意识。这时脑神经结构上有很大的突变，大脑皮层得到极大的发展，因此，绝大多数神经科学家同意大脑皮层与意识有关。网状结构的功能在于使大脑处于不同的工作状态：进食、战斗、逃跑……是整个行为的总开关。要是头脑处于清醒状态，网状结构便是活动的。如果它受到损伤，机体就处于无意识状态。因此，网状结构可能被认为是意识的栖息处。加拿大神经外科医生彭菲尔德基于对许多有意识病的人进行脑手术的经验，认为上脑干区是意识的所在区。但是，这些部位都是属于脑的古老部分，如果这些部位是意识的栖息处，就得承认脊椎动物也是有意识的动物。因此，一部分科学家认为低等动物也具有意识，只不过较低等罢了。意识的活动牵涉到记忆的功能，而人脑的海马部分是短时记忆向长时记忆转化的关键结构，海马受损的患者，丧失所有近期记忆内容。因此，有人认为，海马是意识的关键部位。人与其他动物的差别，是人具有语言功能，人具有高级意识就在于人脑左半球形成一个高度发达的语言区，因此有的科学家认为左半球大脑是意识所在地。诺贝尔奖获得者斯佩里，对于“裂脑人”（其两半球的联系因手术或事故而断裂）的研究表明，患者的行为表现出双重人格的倾向，只不过左半球善于用语言表现，而右半球则用“无声”的行动表达。这样，患者常常具有两种不同的行为表现。左手把夫人拉过来，而右手则把她推开。现在医学上通常的看法认为：正常人通过胼胝体把大脑两半球的信息随时交换，形成一个统一的行为，而裂脑人则在一个完整的颅骨下分裂成两个有独立意识的人。", "query": "7．对“网状结构”的理解，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．网状结构控制了大脑的行为，使大脑处于不同的工作状态。", "option_1": "B.B．如果网状结构不能活动，大脑就处于不清醒的状态。", "option_2": "C.C．如果网状结构受到损伤，大脑就处于无意识状态。", "option_3": "D.D．网状结构被医学界公认为是意识的栖息处。", "label": 3} +{"context": "7.阅读下面的文字，完成7—10题。一般认为低等动物没有意识，高等动物进化到灵长类，才开始具备初等意识。这时脑神经结构上有很大的突变，大脑皮层得到极大的发展，因此，绝大多数神经科学家同意大脑皮层与意识有关。网状结构的功能在于使大脑处于不同的工作状态：进食、战斗、逃跑……是整个行为的总开关。要是头脑处于清醒状态，网状结构便是活动的。如果它受到损伤，机体就处于无意识状态。因此，网状结构可能被认为是意识的栖息处。加拿大神经外科医生彭菲尔德基于对许多有意识病的人进行脑手术的经验，认为上脑干区是意识的所在区。但是，这些部位都是属于脑的古老部分，如果这些部位是意识的栖息处，就得承认脊椎动物也是有意识的动物。因此，一部分科学家认为低等动物也具有意识，只不过较低等罢了。意识的活动牵涉到记忆的功能，而人脑的海马部分是短时记忆向长时记忆转化的关键结构，海马受损的患者，丧失所有近期记忆内容。因此，有人认为，海马是意识的关键部位。人与其他动物的差别，是人具有语言功能，人具有高级意识就在于人脑左半球形成一个高度发达的语言区，因此有的科学家认为左半球大脑是意识所在地。诺贝尔奖获得者斯佩里，对于“裂脑人”（其两半球的联系因手术或事故而断裂）的研究表明，患者的行为表现出双重人格的倾向，只不过左半球善于用语言表现，而右半球则用“无声”的行动表达。这样，患者常常具有两种不同的行为表现。左手把夫人拉过来，而右手则把她推开。现在医学上通常的看法认为：正常人通过胼胝体把大脑两半球的信息随时交换，形成一个统一的行为，而裂脑人则在一个完整的颅骨下分裂成两个有独立意识的人。", "query": "8．根据原文的信息，对“裂脑人”表现出双重人格的倾向，理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．“裂脑人”是因手术或事故弄断了人脑两半球之间的联系形成的。", "option_1": "B.B．“裂脑人”大脑两个半球的信息是通过胼胝体进行交换的。", "option_2": "C.C．“裂脑人”大脑左半球善于用语言表现，右半球则用行动表达。", "option_3": "D.D．“裂脑人”有可能右手把夫人拉过来，而左手则把她推开。", "label": 1} +{"context": "7.阅读下面的文字，完成7—10题。一般认为低等动物没有意识，高等动物进化到灵长类，才开始具备初等意识。这时脑神经结构上有很大的突变，大脑皮层得到极大的发展，因此，绝大多数神经科学家同意大脑皮层与意识有关。网状结构的功能在于使大脑处于不同的工作状态：进食、战斗、逃跑……是整个行为的总开关。要是头脑处于清醒状态，网状结构便是活动的。如果它受到损伤，机体就处于无意识状态。因此，网状结构可能被认为是意识的栖息处。加拿大神经外科医生彭菲尔德基于对许多有意识病的人进行脑手术的经验，认为上脑干区是意识的所在区。但是，这些部位都是属于脑的古老部分，如果这些部位是意识的栖息处，就得承认脊椎动物也是有意识的动物。因此，一部分科学家认为低等动物也具有意识，只不过较低等罢了。意识的活动牵涉到记忆的功能，而人脑的海马部分是短时记忆向长时记忆转化的关键结构，海马受损的患者，丧失所有近期记忆内容。因此，有人认为，海马是意识的关键部位。人与其他动物的差别，是人具有语言功能，人具有高级意识就在于人脑左半球形成一个高度发达的语言区，因此有的科学家认为左半球大脑是意识所在地。诺贝尔奖获得者斯佩里，对于“裂脑人”（其两半球的联系因手术或事故而断裂）的研究表明，患者的行为表现出双重人格的倾向，只不过左半球善于用语言表现，而右半球则用“无声”的行动表达。这样，患者常常具有两种不同的行为表现。左手把夫人拉过来，而右手则把她推开。现在医学上通常的看法认为：正常人通过胼胝体把大脑两半球的信息随时交换，形成一个统一的行为，而裂脑人则在一个完整的颅骨下分裂成两个有独立意识的人。", "query": "9．下列对文意的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．一般认为低等动物没有意识，高等动物才具备初等意识。但一部分科学家认为低等动物也具有意识，只不过较低等罢了。", "option_1": "B.B．一部分科学家认为，人的上脑干区在动物的脑的进化过程中是非常古老的部分，如果它是意识的栖息处，就说明低等动物也是具有意识的。", "option_2": "C.C．有人认为，人脑的意识主要集中在海马部分或左半球，海马部分是短时记忆向长时记忆转化的关键结构，左半球有一个高度发达的语言区。", "option_3": "D.D．意识牵涉到大脑许多不同部位的协调动作，至���为止很难找到功能单一的意识栖息处。", "label": 0} +{"context": "7.阅读下面的文字，完成7—10题。一般认为低等动物没有意识，高等动物进化到灵长类，才开始具备初等意识。这时脑神经结构上有很大的突变，大脑皮层得到极大的发展，因此，绝大多数神经科学家同意大脑皮层与意识有关。网状结构的功能在于使大脑处于不同的工作状态：进食、战斗、逃跑……是整个行为的总开关。要是头脑处于清醒状态，网状结构便是活动的。如果它受到损伤，机体就处于无意识状态。因此，网状结构可能被认为是意识的栖息处。加拿大神经外科医生彭菲尔德基于对许多有意识病的人进行脑手术的经验，认为上脑干区是意识的所在区。但是，这些部位都是属于脑的古老部分，如果这些部位是意识的栖息处，就得承认脊椎动物也是有意识的动物。因此，一部分科学家认为低等动物也具有意识，只不过较低等罢了。意识的活动牵涉到记忆的功能，而人脑的海马部分是短时记忆向长时记忆转化的关键结构，海马受损的患者，丧失所有近期记忆内容。因此，有人认为，海马是意识的关键部位。人与其他动物的差别，是人具有语言功能，人具有高级意识就在于人脑左半球形成一个高度发达的语言区，因此有的科学家认为左半球大脑是意识所在地。诺贝尔奖获得者斯佩里，对于“裂脑人”（其两半球的联系因手术或事故而断裂）的研究表明，患者的行为表现出双重人格的倾向，只不过左半球善于用语言表现，而右半球则用“无声”的行动表达。这样，患者常常具有两种不同的行为表现。左手把夫人拉过来，而右手则把她推开。现在医学上通常的看法认为：正常人通过胼胝体把大脑两半球的信息随时交换，形成一个统一的行为，而裂脑人则在一个完整的颅骨下分裂成两个有独立意识的人。", "query": "10．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．绝大多数神经科学家同意大脑皮层与意识有关，其根据是高等动物进化到灵长类时，大脑皮层得到极大的发展，高等动物才开始具备初等意识。", "option_1": "B.B．一部分科学家认为低等动物也具有意识，其根据来源于加拿大神经外科医生彭菲尔德对许多有意识病的人进行脑手术的经验。", "option_2": "C.C．有人认为，海马是意识的关键部位，其根据是意识的活动牵涉到记忆的功能，而海马受损的患者，丧失了所有记忆内容。", "option_3": "D.D．有的科学家认为左半球大脑是意识所在地，其根据是人具有高级意识就在于人脑左半球有一个高度发达的语言区，这是其他动物没有的。", "label": 2} +{"context": "深海呼吸研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。即使是被压扁变形收缩至原来体积的15%，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人类的肺却无法做到这一点。在分析海豹的肺组织时发现，因为它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂，所以海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付高压的同时，还能自如地舒展恢复。摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志。与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时主要依赖储存在肌肉中的氧气，而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，王企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47%储存在肌肉中，其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39%的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15%的氧气。在海豚、海豹和抹香鲸等深潜高手的肌肉中，肌红蛋白的含量都格外高。肌红蛋白是一种将血液中的氧吸收并储存起来的蛋白质，它为肌肉提供以后可使用的能量。因此，它们的肌肉在不需要进行呼吸的情况下还能坚持长时间的工作。此外，为了节约能量，在下潜时它们还具有降低心率的神奇本领。在美国的加利福尼亚大学，两组科研人员得出的结论颇为接近。7头小象在陆地上的平均心跳为每分钟107次，当它们在海水中下潜时，心跳下降到每分钟39次，下降了64%。在它们潜水的初期，心率一般急剧降低，随着它们下潜的深度不断加大，心率随之缓慢下降，极限记录是每分钟3次。人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的原因是，在下潜时，越来越大的压力会将他肺中的氮气迫压进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来，这对于所有正常的生���活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算机器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。深潜动物们为什么不得减压病呢？哈佛大学的动物学家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了这一谜底。卡瑞恩发现生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。但不论它们下潜多么深，体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。", "query": "下列关于深海潜水动物肺的特性和功能的理解，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.与人类不同，深海潜水动物的肺可以在保留极少氧气的情况下不受损伤。", "option_1": "B.B.与人类不同，深海潜水动物的肺在强大水压下变形收缩后迅速恢复。", "option_2": "C.C.深海潜水动物的肺覆盖着一层活性剂，因而缩展自如，具有降低心率的神奇功效。", "option_3": "D.D.深海潜水动物的肺覆盖着一层活性剂，因而坚韧有力，具有抗击高压的神奇功效。", "label": 2} +{"context": "深海呼吸研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。即使是被压扁变形收缩至原来体积的15%，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人类的肺却无法做到这一点。在分析海豹的肺组织时发现，因为它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂，所以海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付高压的同时，还能自如地舒展恢复。摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志。与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时主要依赖储存在肌肉中的氧气，而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，王企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47%储存在肌肉中，其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39%的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15%的氧气。在海豚、海豹和抹香鲸等深潜高手的肌肉中，肌红蛋白的含量都格外高。肌红蛋白是一种将血液中的氧吸收并储存起来的蛋白质，它为肌肉提供以后可使用的能量。因此，它们的肌肉在不需要进行呼吸的情况下还能坚持长时间的工作。此外，为了节约能量，在下潜时它们还具有降低心率的神奇本领。在美国的加利福尼亚大学，两组科研人员得出的结论颇为接近。7头小象在陆地上的平均心跳为每分钟107次，当它们在海水中下潜时，心跳下降到每分钟39次，下降了64%。在它们潜水的初期，心率一般急剧降低，随着它们下潜的深度不断加大，心率随之缓慢下降，极限记录是每分钟3次。人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的原因是，在下潜时，越来越大的压力会将他肺中的氮气迫压进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来，这对于所有正常的生理活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算机器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。深潜动物们为什么不得减压病呢？哈佛大学的动物学家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了这一谜底。卡瑞恩发现生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。但不论它们下潜多么深，体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。", "query": "下列关于深海潜水动物体内肌红蛋白的表述，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.深海潜水动物体内肌红蛋白的含量，明显高于一般陆地动物。", "option_1": "B.B.深海潜水动物体内肌红蛋白是使其肌肉储存氧气的决定性物质。", "option_2": "C.C.深海潜水动物在不需要呼吸时，肌红蛋白为肌肉提供能量以便持续工作。", "option_3": "D.D.深海潜水动物在从水下上升时，肌红蛋白为肌肉提供能量以避免减压病。", "label": 3} +{"context": "深海呼吸研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。即使是被压扁变形收缩至原来体积的15%，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人类的肺却无法做到这一点。在分析海豹的肺组织时发现，因为它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂，所以海���的肺才如此坚韧有力，在轻松对付高压的同时，还能自如地舒展恢复。摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志。与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时主要依赖储存在肌肉中的氧气，而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，王企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47%储存在肌肉中，其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39%的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15%的氧气。在海豚、海豹和抹香鲸等深潜高手的肌肉中，肌红蛋白的含量都格外高。肌红蛋白是一种将血液中的氧吸收并储存起来的蛋白质，它为肌肉提供以后可使用的能量。因此，它们的肌肉在不需要进行呼吸的情况下还能坚持长时间的工作。此外，为了节约能量，在下潜时它们还具有降低心率的神奇本领。在美国的加利福尼亚大学，两组科研人员得出的结论颇为接近。7头小象在陆地上的平均心跳为每分钟107次，当它们在海水中下潜时，心跳下降到每分钟39次，下降了64%。在它们潜水的初期，心率一般急剧降低，随着它们下潜的深度不断加大，心率随之缓慢下降，极限记录是每分钟3次。人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的原因是，在下潜时，越来越大的压力会将他肺中的氮气迫压进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来，这对于所有正常的生理活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算机器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。深潜动物们为什么不得减压病呢？哈佛大学的动物学家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了这一谜底。卡瑞恩发现生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。但不论它们下潜多么深，体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。", "query": "根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.人类不能长时间深海潜水的原因之一是不能将氧气大量储存于肌肉中。", "option_1": "B.B.人类不能长时间深海潜水的重要原因是不具有急剧降低心率的能力。", "option_2": "C.C.深海潜水动物不会得减压病，因为它们的肺部覆盖着一种特殊的活性物质，在被强大水压压扁收缩时，阻止了大量氮气进入血液。", "option_3": "D.D.深海潜水动物由于肌肉含有一种特殊的肌红蛋白，能将血液中的氧吸收储存起来，提供以后使用的能量，所以可在不需要呼吸时坚持工作。", "label": 3} +{"context": "深海呼吸研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。即使是被压扁变形收缩至原来体积的15%，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人类的肺却无法做到这一点。在分析海豹的肺组织时发现，因为它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂，所以海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付高压的同时，还能自如地舒展恢复。摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志。与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时主要依赖储存在肌肉中的氧气，而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，王企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47%储存在肌肉中，其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39%的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15%的氧气。在海豚、海豹和抹香鲸等深潜高手的肌肉中，肌红蛋白的含量都格外高。肌红蛋白是一种将血液中的氧吸收并储存起来的蛋白质，它为肌肉提供以后可使用的能量。因此，它们的肌肉在不需要进行呼吸的情况下还能坚持长时间的工作。此外，为了节约能量，在下潜时它们还具有降低心率的神奇本领。在美国的加利福尼亚大学，两组科研人员得出的结论颇为接近。7头小象在陆地上的平均心跳为每分钟107次，当它们在海水中下潜时，心跳下降到每分钟39次，下降了64%。在它们潜水的初期，心率一般急剧降低，随着它们下潜的深度不断加大，心率随之缓慢下降，极限记录是每分钟3次。人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的��因是，在下潜时，越来越大的压力会将他肺中的氮气迫压进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来，这对于所有正常的生理活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算机器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。深潜动物们为什么不得减压病呢？哈佛大学的动物学家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了这一谜底。卡瑞恩发现生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。但不论它们下潜多么深，体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。", "query": "根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.人与深海潜水动物一样，不得快速从水下上升，否则将会危及生命安全。", "option_1": "B.B.深海潜水动物具有深潜能力的根本原因，在于它们的肌肉能够摄取储存大量氧气。", "option_2": "C.C.人与深海潜水动物存在潜水能力差异的根本原因，在于人不能利用肺来进行深海呼吸。", "option_3": "D.D.人与深海潜水动物一样，在下潜的过程中，肺部的氮浓度基本不会发生变化。", "label": 1} +{"context": "10.阅读下面的文字，完成文后各题。太阳系诞生过程比想像的要丰富新华网南京１２月２７日电（记者 蔡玉高、周润健）“从目前天文学家对‘星尘号’飞船取回的彗星尘埃样品的研究结果看，太阳系诞生的过程远比人类想像的丰富多彩。”我国行星专家、中科院紫金山天文台研究员王思潮表示。王思潮介绍，作为２００６年重大的天文事件之一，２００６年１月１５日美国宇航局“星尘号”宇宙飞船携带珍贵宇宙物质平安归来，这是继１９６９年“阿波罗”登月取样计划后，人类第二个取回外星球物质样品的太空探索计划。２００６年１２月１５日美国出版的《科学》杂志登载了美国天文学家布朗利等近一年来对“星尘号”飞船采集尘埃的研究成果。天文学家不仅发现了大量在低温状态下形成的“冷”物质，还意外地发现只能在太阳附近高温状态下形成的物质，例如难熔的钙铝化合物、硅酸镁微粒。这些物质有可能是太阳系早期由太阳的强双极喷流抛射到远方的物质。在彗星尘埃样品中，天文学家还发现不少有机物和含水物质。同时，天文学家还发现有不少来自太阳系外的物质，并发现一粒仅有１微米宽的富含氧元素的尘埃，其年龄超过了太阳系的年龄。“这些均表明太阳系诞生的过程是非常丰富多彩的。”王思潮说。据了解，耗资１．６８亿美元的“星尘号”宇宙飞船是１９９９年２月７日发射，２００４年１月飞近维尔德２号彗星，并用一个网球拍形状的收集器采集了这颗彗星喷出的大量尘埃，这些尘埃十分微小，比头发丝还要细。天文学家为什么要派宇宙飞船飞行近４０亿公里取回这些“微不足道”的尘埃呢？王思潮介绍，这是缘于人类探索地球和其他行星起源的渴望。据了解，通过对陨石的研究，科学家已经了解到地球有４６亿年的历史，但由于岩浆等激烈的地质运动，地球上已经找不到最早６亿年的古老样品，这就像一本４６页的历史书缺少了前面６页的内容。而由于月球是由一颗比火星大的天体撞击地球的碎块聚集而成的，加上月球形成后也像地球一样出现大规模岩浆熔融事件，因此，“阿波罗”计划所取回的样品也不是地球乃至整个太阳系诞生的古老样品。王思潮介绍，彗星由尘埃和冰物质（水冰、二氧化碳冰等）组成，自从随太阳系诞生后，就一直保持零下１００摄氏度的冰封状态，保存了太阳系诞生时期的珍贵信息。因此，对“星尘号”飞船采集的细微尘埃的研究将见微知著，有助于揭开地球乃至其他行星之谜；对彗星中冰物质的研究将有助于了解地球起源之谜；而对彗星中有机物的研究将有助于揭开地球上生命起源之谜。", "query": "从原文看，下列 “表明太阳系诞生的过程是非常丰富多彩的”之证据，不正确的一项是", "option_0": "A.A．天文学家不仅发现了大量在低温状态下形成的“冷”物质，还意外地发现只能在太阳附近高温状态下形成的物质，例如难熔的钙铝化合物、硅酸镁微粒。", "option_1": "B.B．这些物质是太阳系早期由太阳的强双极喷流抛射到远方的物质。", "option_2": "C.C．在彗星尘埃样品中，天文学家还发现不少有机物和含水物��。", "option_3": "D.D．同时，天文学家还发现有不少来自太阳系外的物质，并发现一粒仅有１微米宽的富含氧元素的尘埃，其年龄超过了太阳系的年龄。", "label": 1} +{"context": "10.阅读下面的文字，完成文后各题。太阳系诞生过程比想像的要丰富新华网南京１２月２７日电（记者 蔡玉高、周润健）“从目前天文学家对‘星尘号’飞船取回的彗星尘埃样品的研究结果看，太阳系诞生的过程远比人类想像的丰富多彩。”我国行星专家、中科院紫金山天文台研究员王思潮表示。王思潮介绍，作为２００６年重大的天文事件之一，２００６年１月１５日美国宇航局“星尘号”宇宙飞船携带珍贵宇宙物质平安归来，这是继１９６９年“阿波罗”登月取样计划后，人类第二个取回外星球物质样品的太空探索计划。２００６年１２月１５日美国出版的《科学》杂志登载了美国天文学家布朗利等近一年来对“星尘号”飞船采集尘埃的研究成果。天文学家不仅发现了大量在低温状态下形成的“冷”物质，还意外地发现只能在太阳附近高温状态下形成的物质，例如难熔的钙铝化合物、硅酸镁微粒。这些物质有可能是太阳系早期由太阳的强双极喷流抛射到远方的物质。在彗星尘埃样品中，天文学家还发现不少有机物和含水物质。同时，天文学家还发现有不少来自太阳系外的物质，并发现一粒仅有１微米宽的富含氧元素的尘埃，其年龄超过了太阳系的年龄。“这些均表明太阳系诞生的过程是非常丰富多彩的。”王思潮说。据了解，耗资１．６８亿美元的“星尘号”宇宙飞船是１９９９年２月７日发射，２００４年１月飞近维尔德２号彗星，并用一个网球拍形状的收集器采集了这颗彗星喷出的大量尘埃，这些尘埃十分微小，比头发丝还要细。天文学家为什么要派宇宙飞船飞行近４０亿公里取回这些“微不足道”的尘埃呢？王思潮介绍，这是缘于人类探索地球和其他行星起源的渴望。据了解，通过对陨石的研究，科学家已经了解到地球有４６亿年的历史，但由于岩浆等激烈的地质运动，地球上已经找不到最早６亿年的古老样品，这就像一本４６页的历史书缺少了前面６页的内容。而由于月球是由一颗比火星大的天体撞击地球的碎块聚集而成的，加上月球形成后也像地球一样出现大规模岩浆熔融事件，因此，“阿波罗”计划所取回的样品也不是地球乃至整个太阳系诞生的古老样品。王思潮介绍，彗星由尘埃和冰物质（水冰、二氧化碳冰等）组成，自从随太阳系诞生后，就一直保持零下１００摄氏度的冰封状态，保存了太阳系诞生时期的珍贵信息。因此，对“星尘号”飞船采集的细微尘埃的研究将见微知著，有助于揭开地球乃至其他行星之谜；对彗星中冰物质的研究将有助于了解地球起源之谜；而对彗星中有机物的研究将有助于揭开地球上生命起源之谜。", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．“太阳系诞生的过程远比人类想像的丰富多彩”，是我国行星专家、中科院紫金山天文台研究员王思潮所表示的观点。", "option_1": "B.B．２００６年１月１５日美国宇航局“星尘号”宇宙飞船携带珍贵宇宙物质平安归来，是２００６年重大的天文事件之一，也是人类第一个取回外星球物质样品的太空探索计划。", "option_2": "C.C．王思潮的说法的依据是美国天文学家布朗利等近一年来对“星尘号”飞船采集尘埃的研究成果", "option_3": "D.D．天文学家派宇宙飞船飞行近４０亿公里取回“微不足道”的尘埃，缘于人类探索地球和其他行星起源的渴望。", "label": 1} +{"context": "10.阅读下面的文字，完成文后各题。太阳系诞生过程比想像的要丰富新华网南京１２月２７日电（记者 蔡玉高、周润健）“从目前天文学家对‘星尘号’飞船取回的彗星尘埃样品的研究结果看，太阳系诞生的过程远比人类想像的丰富多彩。”我国行星专家、中科院紫金山天文台研究员王思潮表示。王思潮介绍，作为２００６年重大的天文事件之一，２００６年１月１５日美国宇航局“星尘号”宇宙飞船携带珍贵宇宙物质平安归来，这是继１９６９年“阿波罗”登月取样计划后，人类第二个取回外星球物质样品的太空探索计划。２００６年１２月１５日美国出版的《科学》杂志登载了美国天文学家布朗利等近一年来对“星尘号”飞船采集尘埃的研究成果。天文学家不仅发现了大量在低温状态下形成的“冷”物质，还意外地发现只能在太阳附近高温状态下形成的物质，例如难熔���钙铝化合物、硅酸镁微粒。这些物质有可能是太阳系早期由太阳的强双极喷流抛射到远方的物质。在彗星尘埃样品中，天文学家还发现不少有机物和含水物质。同时，天文学家还发现有不少来自太阳系外的物质，并发现一粒仅有１微米宽的富含氧元素的尘埃，其年龄超过了太阳系的年龄。“这些均表明太阳系诞生的过程是非常丰富多彩的。”王思潮说。据了解，耗资１．６８亿美元的“星尘号”宇宙飞船是１９９９年２月７日发射，２００４年１月飞近维尔德２号彗星，并用一个网球拍形状的收集器采集了这颗彗星喷出的大量尘埃，这些尘埃十分微小，比头发丝还要细。天文学家为什么要派宇宙飞船飞行近４０亿公里取回这些“微不足道”的尘埃呢？王思潮介绍，这是缘于人类探索地球和其他行星起源的渴望。据了解，通过对陨石的研究，科学家已经了解到地球有４６亿年的历史，但由于岩浆等激烈的地质运动，地球上已经找不到最早６亿年的古老样品，这就像一本４６页的历史书缺少了前面６页的内容。而由于月球是由一颗比火星大的天体撞击地球的碎块聚集而成的，加上月球形成后也像地球一样出现大规模岩浆熔融事件，因此，“阿波罗”计划所取回的样品也不是地球乃至整个太阳系诞生的古老样品。王思潮介绍，彗星由尘埃和冰物质（水冰、二氧化碳冰等）组成，自从随太阳系诞生后，就一直保持零下１００摄氏度的冰封状态，保存了太阳系诞生时期的珍贵信息。因此，对“星尘号”飞船采集的细微尘埃的研究将见微知著，有助于揭开地球乃至其他行星之谜；对彗星中冰物质的研究将有助于了解地球起源之谜；而对彗星中有机物的研究将有助于揭开地球上生命起源之谜。", "query": "依据原文的信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．据了解，通过对陨石的研究，科学家已经了解到地球有４６亿年的历史，但由于岩浆等激烈的地质运动，地球上已经找不到６亿年的古老样品。", "option_1": "B.B．“阿波罗”计划所取回的样品不完全是地球乃至整个太阳系诞生的古老样品。", "option_2": "C.C．对“星尘号”飞船采集的细微尘埃的研究将见微知著，有助于揭开地球乃至其他星球之谜。", "option_3": "D.D．对彗星中有机物的研究将有助于揭开地球上生命起源之谜。", "label": 3} +{"context": "12.阅读下面一段文字，完成下题。博客的“看”与“被看”何怀宏①博客（Blog）作为一种网络日志，其写作和传统写作有本质上的不同：写作者随时能看到读者的反应，他也可以回复、链接，可以随时介入争论；但最重要的是，它是处于一种“被看”状态，大多数人上博客网的时间大概还是更多地花在“看”而不是“写”上面。所以，博客们希望引人注目，追求点击率就成为一种强有力的动机；同时他们也希望“看”到别人，看到别样的人们，别样的生活，尤其是网下不易接触到的名人。②由于可以在网上看到大量别人的写作，博客们也许就能触发了自己的写作欲望；而大量的“看”也有助于提升写作能力，最后乃至达到连他自己也感到惊奇的一种良好写作状态和水准。一个好的博客作家也许就这样炼成了。写作需要鼓励和刺激，需要有发表和得到评论的机会。博客网络正提供了这样一种机会。③王朔曾在他的小说中写过一个极想写作的人，他经常进入一种紧张的构思，但不容易整理清楚自己的思绪，自然也没有发表的机会。因为思绪常常是需要通过发表来整理的，有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家。所以，如果这事搁在今天，那位极想写作者就不会有什么问题了，他可以尝试做一个博客。如果开始觉得有点不好意思，还可以用笔名。中国近代以来有两次作者用笔名的高峰，一次是上个世纪之交报刊大兴的时候；一次是这个世纪之交网络大兴的时候。而上次主要还是精英写作，这次则是大众的写作。上次笔名变化还不多，这次各种笔名之丰富和有趣，本身就是一种蔚为大观的文化现象。④不仅是“看”，还有“被看”。一种能够被许多人“看”的感觉刺激着写作，千千万万过去普通的写作者终于有了一个展示自己的机会。过去他们被轻视乃至根本被忽视，现在他们可以在博客上表达心声，寻求同好。虽然点击率不可能都很高，但自由表达的感受更为美好。⑤所以，至少从目前的状况来看，博客的意义更多地还是在“看”和“被看”，而不是“写”。这一点在与传统日记的比较中显示得最为清楚。传统日记的写作者主���是写，他看不到别人的日记，自己写的至多有一二亲朋好友的交流切磋。而博客将一种“互看”发展到极致。⑥人们或者会说“没有写，哪来的看？”的确如此。但对博客来说，“没有看，哪来的写？”而这后一方面对博客来说也许是更重要的。⑦所以，至少从今天中国的博客网来看，它还更多地像是一个大看场，而不是一个大作坊。 （有删改，2006年4月9日《新京报》）", "query": "下列关于“博客写作”与“传统写作”的比较，表述不正确的一项（ ）", "option_0": "A.A．和传统写作不同，博客写作者随时能看到读者的反应，也可回复、链接，随时介入争论，这使博客不断地处在一种更新、流动之中。", "option_1": "B.B．博客使相对私密的写作变成了公开、热闹的行为，使一种主要面对自己的私人写作变成了一种面向公众、且主要是面向陌生人的公开写作。", "option_2": "C.C．博客使写作不再像过去一样的孤独，写作者可以在网上得到正视乃 至重视，所以，作品的高点击率是一个最能让博客写作者感到愉快的指标。", "option_3": "D.D．除非作品比较成熟、能够发表，否则传统的写作者是很难使自己的文章有面对公众的机会，但博客使这一原本艰难的过程变得没有门槛。", "label": 2} +{"context": "12.阅读下面一段文字，完成下题。博客的“看”与“被看”何怀宏①博客（Blog）作为一种网络日志，其写作和传统写作有本质上的不同：写作者随时能看到读者的反应，他也可以回复、链接，可以随时介入争论；但最重要的是，它是处于一种“被看”状态，大多数人上博客网的时间大概还是更多地花在“看”而不是“写”上面。所以，博客们希望引人注目，追求点击率就成为一种强有力的动机；同时他们也希望“看”到别人，看到别样的人们，别样的生活，尤其是网下不易接触到的名人。②由于可以在网上看到大量别人的写作，博客们也许就能触发了自己的写作欲望；而大量的“看”也有助于提升写作能力，最后乃至达到连他自己也感到惊奇的一种良好写作状态和水准。一个好的博客作家也许就这样炼成了。写作需要鼓励和刺激，需要有发表和得到评论的机会。博客网络正提供了这样一种机会。③王朔曾在他的小说中写过一个极想写作的人，他经常进入一种紧张的构思，但不容易整理清楚自己的思绪，自然也没有发表的机会。因为思绪常常是需要通过发表来整理的，有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家。所以，如果这事搁在今天，那位极想写作者就不会有什么问题了，他可以尝试做一个博客。如果开始觉得有点不好意思，还可以用笔名。中国近代以来有两次作者用笔名的高峰，一次是上个世纪之交报刊大兴的时候；一次是这个世纪之交网络大兴的时候。而上次主要还是精英写作，这次则是大众的写作。上次笔名变化还不多，这次各种笔名之丰富和有趣，本身就是一种蔚为大观的文化现象。④不仅是“看”，还有“被看”。一种能够被许多人“看”的感觉刺激着写作，千千万万过去普通的写作者终于有了一个展示自己的机会。过去他们被轻视乃至根本被忽视，现在他们可以在博客上表达心声，寻求同好。虽然点击率不可能都很高，但自由表达的感受更为美好。⑤所以，至少从目前的状况来看，博客的意义更多地还是在“看”和“被看”，而不是“写”。这一点在与传统日记的比较中显示得最为清楚。传统日记的写作者主要是写，他看不到别人的日记，自己写的至多有一二亲朋好友的交流切磋。而博客将一种“互看”发展到极致。⑥人们或者会说“没有写，哪来的看？”的确如此。但对博客来说，“没有看，哪来的写？”而这后一方面对博客来说也许是更重要的。⑦所以，至少从今天中国的博客网来看，它还更多地像是一个大看场，而不是一个大作坊。 （有删改，2006年4月9日《新京报》）", "query": "下列表述符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．博客们下“笔”时总是会意识到别人的目光，同时也关注、学习别人的作品，所以在众目睽睽下，一个好的博客作家就这样必然地炼成了。", "option_1": "B.B．在博客上，是“看”和“被看”催生了大量的写，刺激了不断的写。因此，博客的“写”是一种由“看”和“被看”提供动力和条件而完成的“写”。", "option_2": "C.C．不易理清自己思绪的人，其作品往往没有发表的机会，所以极想写作的人完全可以通过写博客来实现成为作家的理想，有时仅仅是一次发表的机会就可造就一个作家。", "option_3": "D.D．博客实际上把日志的关键词从传统的“写”变成了“看”，在博客们看来，只要没有了“看”也就完全没有了“写”的意义。", "label": 1} +{"context": "20.阅读下面的文字，完成下面试题。“绿色GDP”“绿色GDP”为什么重要？因为这个指标可以帮助我们认识经济增长是以多大的环境代价和社会代价而取得的。这个指标也是一种新的评价标准，它帮助我们区分出“好”的经济增长和“坏”的经济增长。并非所有的经济增长都是好事，只有符合“绿色标准”的增长，即环境成本最小的增长，才值得追求。根据已经公布的2004年“绿色GDP报告”中的计算，治理2004年当年产生的污染，才需要一次性直接投资约10800亿元，占当年GDP的6.8%左右。同时每年还需另外花费治理运行成本2874亿元，占当年GDP的1.8%。这就是说，把当年增长的GDP全部用于治理污染，也仅是略有富余。而照此计算下来，很多地方尤其是资源大省根本就是负增长，即经济增长抵消不了环境破坏带来的损失。由此可见，“绿色GDP”绝不是可以给官员的政绩上锦上添花的光环。相反，它穿透政绩泡沫，揭示巨大难堪。而2005年“绿色GDP报告”的难产则表明，致力于环境保护的理想追求、社会动员与制度化努力，在现实中已经遇到了激烈抵抗。不容否认，“绿色GDP”在具体技术层面上还有很多困难，目前还没有哪一个国家有正式的“绿色GDP”统计。尽管如此，中国公民仍有一万个理由要支持在“绿色GDP”这个方向上的努力和创新。其中最基本的理由是，绿色理念和绿色运动，是帮助公民在社会经济发展进程中广泛参与决策的最好的平台之一。“单纯GDP主义”的发展模式，本质上是精英主义。许多官员都明白，寻求大资本与大权力的“无缝隙链接”，以大项目为“抓手”，是瞬间推高GDP的“王道”。这样的操作需要一个大承诺，即可以给所有人带来幸福，然而事实表明这个承诺已经在许多方面落空，因为精英主义的运作，本质上必然忽视社会的平衡与环境生态的平衡。所以我们在GDP高速增长的背后；越来越清晰地看到了经济增长与人类生活的断裂，人类活动与环境生态的断裂，富裕阶层与贫困阶层的断裂，中央与地方的断裂，中国与世界的断裂，以及理想与现实的断裂。“绿色GDP”将从理念、技术和社会力量层面上给那些自以为掌握客观规律的过分傲慢的精英套上笼头。它值得称道的一点是，将社会公众的主观评价引入到环境资源的核算框架中来。举例来说，山西煤老板开矿拉高了GDP，然后用赚到了钱在北京买豪宅，又拉高了GDP。倘若问，这些GDP消耗多大的环境成本和社会成本？除了可以有形计算的项目之外，必须问在污染环境下居住的山西居民和买不起房子的北京居民，要他们提供评价。“绿色GDP”的概念代表了所谓“现代化”的自我反思。它依赖新的理念，依赖专家提供技术完善的方法，依赖政府管理制度的改革，同时，还非常依赖公民社会的觉醒和参与。公民的个体经验与地方知识，在“绿色GDP”的框架下受到高度尊重。因此，“绿色GDP”的命运，是每一个中国人的命运，也是中国能否可持续发展的核心问题之一，这里正在形成改革与保守的新战线。", "query": "1.下列对“绿色GDP”的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A.“绿色GDP”计算的结果显示，2004年中国的经济增长呈现负增长的态势，投资环境包含的费用比经济增长还要多。", "option_1": "B.B.有些政府官员为了捞取政治资本，不惜以破坏环境为代价换得GDP增长，“绿色GDP”的实行，可以弄清楚一些地方GDP的增长的真正原因，可以制止一些泡沫政绩的出现。", "option_2": "C.C. “绿色GDP”要求GDP的增长要与环境成本关联，保证环境成本最小，把社会公众的主观评价引入环境资源的核算框架中去，重视公民的个体经验。", "option_3": "D.D.“绿色GDP”可以限制GDP的增长，可以给那些傲慢的精英设置一些障碍，让GDP增长速度放慢。", "label": 2} +{"context": "20.阅读下面的文字，完成下面试题。“绿色GDP”“绿色GDP”为什么重要？因为这个指标可以帮助我们认识经济增长是以多大的环境代价和社会代价而取得的。这个指标也是一种新的评价标准，它帮助我们区分出“好”的经济增长和“坏”的经济增长。并非所有的经济增长都是好事，只有符合“绿色标准”的增长，即环境成本最小的增长，才值得追求。根据已经公布的2004年“绿色GDP报告”中的计算，治理2004年当年产生的污染，才需要一次���直接投资约10800亿元，占当年GDP的6.8%左右。同时每年还需另外花费治理运行成本2874亿元，占当年GDP的1.8%。这就是说，把当年增长的GDP全部用于治理污染，也仅是略有富余。而照此计算下来，很多地方尤其是资源大省根本就是负增长，即经济增长抵消不了环境破坏带来的损失。由此可见，“绿色GDP”绝不是可以给官员的政绩上锦上添花的光环。相反，它穿透政绩泡沫，揭示巨大难堪。而2005年“绿色GDP报告”的难产则表明，致力于环境保护的理想追求、社会动员与制度化努力，在现实中已经遇到了激烈抵抗。不容否认，“绿色GDP”在具体技术层面上还有很多困难，目前还没有哪一个国家有正式的“绿色GDP”统计。尽管如此，中国公民仍有一万个理由要支持在“绿色GDP”这个方向上的努力和创新。其中最基本的理由是，绿色理念和绿色运动，是帮助公民在社会经济发展进程中广泛参与决策的最好的平台之一。“单纯GDP主义”的发展模式，本质上是精英主义。许多官员都明白，寻求大资本与大权力的“无缝隙链接”，以大项目为“抓手”，是瞬间推高GDP的“王道”。这样的操作需要一个大承诺，即可以给所有人带来幸福，然而事实表明这个承诺已经在许多方面落空，因为精英主义的运作，本质上必然忽视社会的平衡与环境生态的平衡。所以我们在GDP高速增长的背后；越来越清晰地看到了经济增长与人类生活的断裂，人类活动与环境生态的断裂，富裕阶层与贫困阶层的断裂，中央与地方的断裂，中国与世界的断裂，以及理想与现实的断裂。“绿色GDP”将从理念、技术和社会力量层面上给那些自以为掌握客观规律的过分傲慢的精英套上笼头。它值得称道的一点是，将社会公众的主观评价引入到环境资源的核算框架中来。举例来说，山西煤老板开矿拉高了GDP，然后用赚到了钱在北京买豪宅，又拉高了GDP。倘若问，这些GDP消耗多大的环境成本和社会成本？除了可以有形计算的项目之外，必须问在污染环境下居住的山西居民和买不起房子的北京居民，要他们提供评价。“绿色GDP”的概念代表了所谓“现代化”的自我反思。它依赖新的理念，依赖专家提供技术完善的方法，依赖政府管理制度的改革，同时，还非常依赖公民社会的觉醒和参与。公民的个体经验与地方知识，在“绿色GDP”的框架下受到高度尊重。因此，“绿色GDP”的命运，是每一个中国人的命运，也是中国能否可持续发展的核心问题之一，这里正在形成改革与保守的新战线。", "query": "2.下列对文章内容的概括、分析错误的一项是", "option_0": "A.A.“绿色GDP”主张将社会公众的主观评价引入到环境资源的核算框架中，如公民可以通过山西煤老板开矿对环境的影响和因为老板买不起房子而参与对GDP的评价。", "option_1": "B.B.“绿色GDP”的实施需要公民的觉醒与参与，需要在这个框架中使公民的个人经验等得到高度尊重。", "option_2": "C.C.过分追求GDP高速增长可能会影响人类生活，影响生态环境，割断人们理想和现实之间的关系。", "option_3": "D.D.目前还没有任何一个国家实施“绿色GDP”评价标准。但中国会支持这方面的努力和创新。", "label": 3} +{"context": "20.阅读下面的文字，完成下面试题。“绿色GDP”“绿色GDP”为什么重要？因为这个指标可以帮助我们认识经济增长是以多大的环境代价和社会代价而取得的。这个指标也是一种新的评价标准，它帮助我们区分出“好”的经济增长和“坏”的经济增长。并非所有的经济增长都是好事，只有符合“绿色标准”的增长，即环境成本最小的增长，才值得追求。根据已经公布的2004年“绿色GDP报告”中的计算，治理2004年当年产生的污染，才需要一次性直接投资约10800亿元，占当年GDP的6.8%左右。同时每年还需另外花费治理运行成本2874亿元，占当年GDP的1.8%。这就是说，把当年增长的GDP全部用于治理污染，也仅是略有富余。而照此计算下来，很多地方尤其是资源大省根本就是负增长，即经济增长抵消不了环境破坏带来的损失。由此可见，“绿色GDP”绝不是可以给官员的政绩上锦上添花的光环。相反，它穿透政绩泡沫，揭示巨大难堪。而2005年“绿色GDP报告”的难产则表明，致力于环境保护的理想追求、社会动员与制度化努力，在现实中已经遇到了激烈抵抗。不容否认，“绿色GDP”在具体技术层面上还有很多困难，目前还没有哪一个国家有正式的“绿色GDP”统计。尽管如此，中国公民仍有一万个理由要支持在“绿色GDP”这个方向上的努力和创新。其中最基本的理由是，绿色理念和绿色运动，是帮助公民在社会经济发展进程中广泛参与决策的最好的平台之一。“单纯GDP主义”的发展模式，本质上是精英主义。许多官员都明白，寻求大资本与大权力的“无缝隙链接”，以大项目为“抓手”，是瞬间推高GDP的“王道”。这样的操作需要一个大承诺，即可以给所有人带来幸福，然而事实表明这个承诺已经在许多方面落空，因为精英主义的运作，本质上必然忽视社会的平衡与环境生态的平衡。所以我们在GDP高速增长的背后；越来越清晰地看到了经济增长与人类生活的断裂，人类活动与环境生态的断裂，富裕阶层与贫困阶层的断裂，中央与地方的断裂，中国与世界的断裂，以及理想与现实的断裂。“绿色GDP”将从理念、技术和社会力量层面上给那些自以为掌握客观规律的过分傲慢的精英套上笼头。它值得称道的一点是，将社会公众的主观评价引入到环境资源的核算框架中来。举例来说，山西煤老板开矿拉高了GDP，然后用赚到了钱在北京买豪宅，又拉高了GDP。倘若问，这些GDP消耗多大的环境成本和社会成本？除了可以有形计算的项目之外，必须问在污染环境下居住的山西居民和买不起房子的北京居民，要他们提供评价。“绿色GDP”的概念代表了所谓“现代化”的自我反思。它依赖新的理念，依赖专家提供技术完善的方法，依赖政府管理制度的改革，同时，还非常依赖公民社会的觉醒和参与。公民的个体经验与地方知识，在“绿色GDP”的框架下受到高度尊重。因此，“绿色GDP”的命运，是每一个中国人的命运，也是中国能否可持续发展的核心问题之一，这里正在形成改革与保守的新战线。", "query": "3.下列根据文意作出的推断，正确的一项是", "option_0": "A.A.“绿色GDP”是关于经济增长的一种新的评价标准，但是它在具体技术层面上还有很多困难，因此“绿色GDP”的实施还是可望而不可即的事，只能是纸上谈兵。", "option_1": "B.B.“绿色GDP”的命运，是每一个中国人的命动，它是关系每一个人的事情，中国公众应不断树立绿色理念，参与绿色运动，支持“绿色GDP”，促使社会经济良性增长。", "option_2": "C.C.2005年“绿色GDP报告”难产，环境保护的理想追求、社会动员与制度化努力在现实中已经遇到了抵抗，可见，中国社会政治、经济、思想、文化等方面改革派与保守派的斗争异常激烈。", "option_3": "D.D.“单纯GDP主义”的发展模式，推动了GDP高速增长，但GDP高速增长的背后，环境遭到破坏，社会代价大，因此，需要对中国改革开放以来经济增长情况进行自我反思，重新评价。", "label": 1} +{"context": "15.阅读下文，完成文后各题。碳纤维主要是由碳元素组成的一种特种纤维，其含碳量随种类不同而异，一般在90%以上。碳纤维具有一般碳素材料的特性，如耐高温、耐摩擦、导电、导热及耐腐蚀等。碳纤维比重小，因此有很高的强度。由碳纤维为基本材料制成的复合材料，因其坚韧轻巧的特性而备受航空航天工程师们的青睐。但遗憾的是，复合材料会随时间的逝去而老化变质，失去应有的性能；加之长时间的风吹雨打侵袭粘合碳纤维层的胶水，最终导致碳纤维层因脱胶而剥落。许多人曾尝试解决这一问题，但都没有成功。现在有了一种新方法，即把碳纤维层缝合在一起，可以有效防止因脱胶而导致的纤维层剥落问题。美国麻省理工学院的布莱恩·瓦德尔（Brian Wardle）及其同事注意到，以往都是通过既粘合又缝合的方式来增加复合材料的强度，但常常由于缝合时所用针、线过粗而使碳纤维受损。尽管缝合确实有助于使碳纤维连接在一起，但其强度却被降低了。瓦德尔博士由此推论，如果用细针和细线来缝合，就可以避免对碳纤维造成的损伤。瓦尔德博士把目光投向碳纳米管身上。碳纳米管具有奇异的物理化学性能，例如独特的金属或半导体导电性、极高的机械强度、储氢能力、吸附能力和较强的微波吸收能力等。尤其是碳纳米管的直径仅有十亿分之一米，是最理想的缝合针。由于其直径仅为碳纤维直径的千分之一，可以穿过碳纤维的细微缝隙而不损伤其结构。为找到一种适合纳米级缝合针用的线则更费思量。为此，瓦德尔和她的同事们开始探究碳纳米管和聚合粘胶之间的相互作用。结果发现，如同植物从土壤中吸收水分的物理机制一样，当碳纳米管接触到聚合粘胶时，前者通过毛细作用（毛细作用是指液体在细管状物体内侧，由于内聚力与附着力的差异、克服地心引力而上升的现���）把粘胶给吸收了。由于碳纳米管把粘胶吸入自身，因此，其相互作用产生的功效如同缝合针和缝合线。瓦德尔的团队将聚合粘胶置于两层碳纤维之间并加热，然后在每个碳纤维层上放置数以万亿计的碳纳米管，使它们恰到好处地接触到聚合粘胶。当聚合粘胶变热成流质时，碳纳米管通过碳纤维层将粘胶吸收。紧接着对碳纤维层施压并让粘胶冷却，最后对材料进行强度和韧度测试。瓦德尔博士认为，这种技术可以用于空间领域的零部件的生产，其强度高出现有的10倍。碳纳米管生产，其本身价格低廉，如果巧合的话，碳纳米管与碳纤维层垂直，那么就可使复合材料的导电性比不垂直时增强百万倍以上。这就意味着，用此类复合材料制造的飞机能迅速消散雷击带来的巨大电荷，避免电器受损坏，也可使机身免受狂风暴雨的肆虐。 （资料来源：The Economist。有增删）", "query": "下列对传统工艺制成的碳纤维复合材料的特征表述正确的一项是", "option_0": "A.A．由于缝合时所用针、线过粗而使碳纤维受损，强度不高，故而该复合材料不受重视。", "option_1": "B.B．复合材料含碳量各不相同，一般会在90%以上。", "option_2": "C.C．长时间的风吹雨打会侵袭粘合碳纤维层的胶水，最终导致碳纤维层因脱胶而剥落。", "option_3": "D.D．复合材料通过粘合或缝合的方式来增加其强度。", "label": 2} +{"context": "15.阅读下文，完成文后各题。碳纤维主要是由碳元素组成的一种特种纤维，其含碳量随种类不同而异，一般在90%以上。碳纤维具有一般碳素材料的特性，如耐高温、耐摩擦、导电、导热及耐腐蚀等。碳纤维比重小，因此有很高的强度。由碳纤维为基本材料制成的复合材料，因其坚韧轻巧的特性而备受航空航天工程师们的青睐。但遗憾的是，复合材料会随时间的逝去而老化变质，失去应有的性能；加之长时间的风吹雨打侵袭粘合碳纤维层的胶水，最终导致碳纤维层因脱胶而剥落。许多人曾尝试解决这一问题，但都没有成功。现在有了一种新方法，即把碳纤维层缝合在一起，可以有效防止因脱胶而导致的纤维层剥落问题。美国麻省理工学院的布莱恩·瓦德尔（Brian Wardle）及其同事注意到，以往都是通过既粘合又缝合的方式来增加复合材料的强度，但常常由于缝合时所用针、线过粗而使碳纤维受损。尽管缝合确实有助于使碳纤维连接在一起，但其强度却被降低了。瓦德尔博士由此推论，如果用细针和细线来缝合，就可以避免对碳纤维造成的损伤。瓦尔德博士把目光投向碳纳米管身上。碳纳米管具有奇异的物理化学性能，例如独特的金属或半导体导电性、极高的机械强度、储氢能力、吸附能力和较强的微波吸收能力等。尤其是碳纳米管的直径仅有十亿分之一米，是最理想的缝合针。由于其直径仅为碳纤维直径的千分之一，可以穿过碳纤维的细微缝隙而不损伤其结构。为找到一种适合纳米级缝合针用的线则更费思量。为此，瓦德尔和她的同事们开始探究碳纳米管和聚合粘胶之间的相互作用。结果发现，如同植物从土壤中吸收水分的物理机制一样，当碳纳米管接触到聚合粘胶时，前者通过毛细作用（毛细作用是指液体在细管状物体内侧，由于内聚力与附着力的差异、克服地心引力而上升的现象）把粘胶给吸收了。由于碳纳米管把粘胶吸入自身，因此，其相互作用产生的功效如同缝合针和缝合线。瓦德尔的团队将聚合粘胶置于两层碳纤维之间并加热，然后在每个碳纤维层上放置数以万亿计的碳纳米管，使它们恰到好处地接触到聚合粘胶。当聚合粘胶变热成流质时，碳纳米管通过碳纤维层将粘胶吸收。紧接着对碳纤维层施压并让粘胶冷却，最后对材料进行强度和韧度测试。瓦德尔博士认为，这种技术可以用于空间领域的零部件的生产，其强度高出现有的10倍。碳纳米管生产，其本身价格低廉，如果巧合的话，碳纳米管与碳纤维层垂直，那么就可使复合材料的导电性比不垂直时增强百万倍以上。这就意味着，用此类复合材料制造的飞机能迅速消散雷击带来的巨大电荷，避免电器受损坏，也可使机身免受狂风暴雨的肆虐。 （资料来源：The Economist。有增删）", "query": "下列对防止复合材料开裂方法的操作过程说法有误的一项是", "option_0": "A.A．碳纳米管的直径比碳纤维直径小很多，可以穿过碳纤维间的细微缝隙而起缝合针的作用。", "option_1": "B.B．聚合粘胶要置于两层碳纤维之间加热，每个碳纤维层上放置数以万亿计的碳纳米管，使它们恰到好处地接触到聚合粘胶。", "option_2": "C.C．当聚合粘胶变热成流质时，碳纳米管通过碳纤维层将粘胶吸收，其功效如同缝合针和缝合线。", "option_3": "D.D．在碳纳米管将粘胶吸收后，就对碳纤维层施压并让粘胶冷却，最后对材料进行强度和韧度测试。", "label": 0} +{"context": "15.阅读下文，完成文后各题。碳纤维主要是由碳元素组成的一种特种纤维，其含碳量随种类不同而异，一般在90%以上。碳纤维具有一般碳素材料的特性，如耐高温、耐摩擦、导电、导热及耐腐蚀等。碳纤维比重小，因此有很高的强度。由碳纤维为基本材料制成的复合材料，因其坚韧轻巧的特性而备受航空航天工程师们的青睐。但遗憾的是，复合材料会随时间的逝去而老化变质，失去应有的性能；加之长时间的风吹雨打侵袭粘合碳纤维层的胶水，最终导致碳纤维层因脱胶而剥落。许多人曾尝试解决这一问题，但都没有成功。现在有了一种新方法，即把碳纤维层缝合在一起，可以有效防止因脱胶而导致的纤维层剥落问题。美国麻省理工学院的布莱恩·瓦德尔（Brian Wardle）及其同事注意到，以往都是通过既粘合又缝合的方式来增加复合材料的强度，但常常由于缝合时所用针、线过粗而使碳纤维受损。尽管缝合确实有助于使碳纤维连接在一起，但其强度却被降低了。瓦德尔博士由此推论，如果用细针和细线来缝合，就可以避免对碳纤维造成的损伤。瓦尔德博士把目光投向碳纳米管身上。碳纳米管具有奇异的物理化学性能，例如独特的金属或半导体导电性、极高的机械强度、储氢能力、吸附能力和较强的微波吸收能力等。尤其是碳纳米管的直径仅有十亿分之一米，是最理想的缝合针。由于其直径仅为碳纤维直径的千分之一，可以穿过碳纤维的细微缝隙而不损伤其结构。为找到一种适合纳米级缝合针用的线则更费思量。为此，瓦德尔和她的同事们开始探究碳纳米管和聚合粘胶之间的相互作用。结果发现，如同植物从土壤中吸收水分的物理机制一样，当碳纳米管接触到聚合粘胶时，前者通过毛细作用（毛细作用是指液体在细管状物体内侧，由于内聚力与附着力的差异、克服地心引力而上升的现象）把粘胶给吸收了。由于碳纳米管把粘胶吸入自身，因此，其相互作用产生的功效如同缝合针和缝合线。瓦德尔的团队将聚合粘胶置于两层碳纤维之间并加热，然后在每个碳纤维层上放置数以万亿计的碳纳米管，使它们恰到好处地接触到聚合粘胶。当聚合粘胶变热成流质时，碳纳米管通过碳纤维层将粘胶吸收。紧接着对碳纤维层施压并让粘胶冷却，最后对材料进行强度和韧度测试。瓦德尔博士认为，这种技术可以用于空间领域的零部件的生产，其强度高出现有的10倍。碳纳米管生产，其本身价格低廉，如果巧合的话，碳纳米管与碳纤维层垂直，那么就可使复合材料的导电性比不垂直时增强百万倍以上。这就意味着，用此类复合材料制造的飞机能迅速消散雷击带来的巨大电荷，避免电器受损坏，也可使机身免受狂风暴雨的肆虐。 （资料来源：The Economist。有增删）", "query": "以下表述符合文意的一项是", "option_0": "A.A．原来的碳纤维复合材料由于会老化、易脱胶的缺点，而被新的材料所取代。", "option_1": "B.B．极精细的碳纳米管具有和植物从土壤中吸收水分相似的毛细作用，所以，当它接触到加热的聚合粘胶时，就会把粘胶给吸收了。", "option_2": "C.C．采用碳纳米管与碳纤维垂直工艺生产的复合材料来制造飞机， 飞机就可以防止遭受雷击。", "option_3": "D.D．碳纳米管生产价格低廉，其强度又高出现有材料10倍，可以用于空间领域零部件的生产。", "label": 1} +{"context": "1.阅读下文，完成文后各题。识别生命大分子所有的生物体都含有包括DNA和蛋白质在内的生物大分子。科学家一直梦想能辨识其“身份”，进而“看清”它们是“什么样子”，以推进生命科学的研究进程。传统质谱测定分析法只能用于分析小分子和中型分子，而对于生物大分子的分析却长期面临着如何从液态中分离带电分子并使之在气态中悬浮的技术困难。“解吸附技术”解决了这一难题。它对分离并在气态中悬浮带电分子是十分有效的，使质谱分析生物大分子有了新突破。使用传统质谱分析方法，首先要将成团的蛋白分子拆分成各自独立的单个分子，将其电离并使之悬浮在真空中，然后让它们在电场作用下运动。由于质量和所带电荷的差异，它们通过指��距离的时间也就不同。质量小的离子和电荷大的离子速度快，相反的则慢些。通过测定不同分子的运行时间，就可计算出分子的质量。但生物大分子比较脆弱，在拆分和电离过程中它们的结构和成分很容易被破坏。由美国科学家芬恩和日本科学家田中耕一发明的两种方法弥补了这一缺陷。芬恩运用电喷雾质谱技术使液体蛋白质分子雾化成细小的带电液滴，随着溶剂的蒸发，液滴表面电荷强度逐渐增大，以产生悬浮的带电离子；正是这“小小精灵”致使分析物以单电荷或多电荷离子的形式进入气相，然后在电磁场作用下分离，不同质荷比的离子被探测形成质谱。此过程的第一推进力是高电场。芬恩不仅实现了自己的初衷，而且有额外的收获： 电喷雾质谱测定法能使电荷离子质荷比降低到普通质量分析仪器可以检测的范围，因此它的分析对象不仅是单一大分子类型。田中耕一则采用软激光解吸附质谱技术，即在样品能量、结构及化学环境等条件适宜的情况下，用激光照射这些成团的蛋白质大分子，这些分子吸收足够多的入射光能量后崩解成悬浮的碎片即带电离子，然后在电场中加速飞行形成质谱。田中耕一率先完成了激光技术与生物大分子的链接。现今多项激光解吸附应用技术都是软激光解吸附质谱测定法原理的“产物”。看来，田中耕一也有额外的收获。解读生物大分子间的相互作用，这一破译生命信号系统奥秘的关键（查明“身份”）已由梦想成为现实。2002年度诺贝尔化学奖为芬恩与田中耕一共享是理所当然的。他们的贡献推动生物大分子研究的进程。嗣后，科学家借助核磁共振技术揭示了生物大分子的真面目，并应用核磁共振技术完成了对多种罹患危险性疾病（如疯牛症）生物个体的蛋白质分子结构测定。", "query": "对“电喷雾质谱技术”与“软激光解吸附质谱技术”在分析生物大分子过程中共同点的概括，最准确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．二者都是为解决“从液态中分离带电分子并使之悬浮”这一难题设计的。", "option_1": "B.B．这两种方法最终都使带电离子在电场中形成蛋白质大分子质谱", "option_2": "C.C．二者不仅完成了对蛋白质大分子的质谱分析，而且都有超出预想的成功。", "option_3": "D.D．这两种方法都成功地使蛋白质大分子完整地分离，同时也被电离。", "label": 3} +{"context": "1.阅读下文，完成文后各题。识别生命大分子所有的生物体都含有包括DNA和蛋白质在内的生物大分子。科学家一直梦想能辨识其“身份”，进而“看清”它们是“什么样子”，以推进生命科学的研究进程。传统质谱测定分析法只能用于分析小分子和中型分子，而对于生物大分子的分析却长期面临着如何从液态中分离带电分子并使之在气态中悬浮的技术困难。“解吸附技术”解决了这一难题。它对分离并在气态中悬浮带电分子是十分有效的，使质谱分析生物大分子有了新突破。使用传统质谱分析方法，首先要将成团的蛋白分子拆分成各自独立的单个分子，将其电离并使之悬浮在真空中，然后让它们在电场作用下运动。由于质量和所带电荷的差异，它们通过指定距离的时间也就不同。质量小的离子和电荷大的离子速度快，相反的则慢些。通过测定不同分子的运行时间，就可计算出分子的质量。但生物大分子比较脆弱，在拆分和电离过程中它们的结构和成分很容易被破坏。由美国科学家芬恩和日本科学家田中耕一发明的两种方法弥补了这一缺陷。芬恩运用电喷雾质谱技术使液体蛋白质分子雾化成细小的带电液滴，随着溶剂的蒸发，液滴表面电荷强度逐渐增大，以产生悬浮的带电离子；正是这“小小精灵”致使分析物以单电荷或多电荷离子的形式进入气相，然后在电磁场作用下分离，不同质荷比的离子被探测形成质谱。此过程的第一推进力是高电场。芬恩不仅实现了自己的初衷，而且有额外的收获： 电喷雾质谱测定法能使电荷离子质荷比降低到普通质量分析仪器可以检测的范围，因此它的分析对象不仅是单一大分子类型。田中耕一则采用软激光解吸附质谱技术，即在样品能量、结构及化学环境等条件适宜的情况下，用激光照射这些成团的蛋白质大分子，这些分子吸收足够多的入射光能量后崩解成悬浮的碎片即带电离子，然后在电场中加速飞行形成质谱。田中耕一率先完成了激光技术与生物大分子的链接。现今多项激光解吸附应用技术都是软激光解吸附质谱测定法原理的“产物”。看来，田中耕一也有额外的收获。解读生物大分子间的相互作用，这一破译生命信号系统奥秘的关键（查明“身份”）已由梦想成为现实。2002年度诺贝尔化学奖为芬恩与田中耕一共享是理所当然的。他们的贡献推动生物大分子研究的进程。嗣后，科学家借助核磁共振技术揭示了生物大分子的真面目，并应用核磁共振技术完成了对多种罹患危险性疾病（如疯牛症）生物个体的蛋白质分子结构测定。", "query": "下列说法，不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．先进的质谱测定方法也只能完成查明生物大分子“身份”的任务。", "option_1": "B.B．利用“解吸附技术”分离在气态中悬浮的带电分子十分有效。", "option_2": "C.C．“看清”生命大分子是“什么样子”还需要利用核磁共振技术。", "option_3": "D.D．田中耕一是世界上运用激光技术分析生物大分子并取得成功的第一人。", "label": 1} +{"context": "10.阅读下面文字，完成下列各题。儿童的“我向思维”与作家的移情童庆炳 儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好……儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。……”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。 在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象人化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。 (选自《文学审美特征论》，有删节)", "query": "下列对儿童的“我向思维”的理解，不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“我向思维”是把一切事物都看做有生命的和有情感的对象的一种儿童早期的思维方式。", "option_1": "B.B．“我向思维”是儿童把自己转化到事物里面去，着意追求的物我交融、物我化一的境界。", "option_2": "C.C．“我向思维”是儿童处于天真无知的混沌状态下，将无生命事物生命化的一种思维方式。", "option_3": "D.D．“我向思维”与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相而形���的。", "label": 1} +{"context": "10.阅读下面文字，完成下列各题。儿童的“我向思维”与作家的移情童庆炳 儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好……儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。……”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。 在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象人化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。 (选自《文学审美特征论》，有删节)", "query": "下列说法中，不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．人在儿童阶段，由于分不清知觉到的和想象到的，所以往往以“我”为中心看待事物，把一切事物都看成有生命的。", "option_1": "B.B．儿童的“我向思维”，是童心、童真的体现，是其天性的自然流露，也是无须做出特别的努力就可以自然做到的。", "option_2": "C.C．作家的创作过程中，诗意地感受生活的一个重要手段是善于把自己的情感和经历移置到外在于自己的事物里面去。", "option_3": "D.D．伟大的艺术家总是有着童心般的真，但也是比童心更高层次的真，因为他们是“自觉”地将无生命事物的生命化。", "label": 0} +{"context": "10.阅读下面文字，完成下列各题。儿童的“我向思维”与作家的移情童庆炳 儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好……儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。……”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。 在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移置或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。李白：“绿水解人意，为余西北流。”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象人化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。 (选自《文学审美特征论》，有删节)", "query": "下列对文章内容的理解或推断，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．与儿童的“我向思维”一样，作家在创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源。", "option_1": "B.B．作家在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，是人的天性的表现。", "option_2": "C.C．作家的“移情”与童心有许多相同、相通、相似之处，因此，只要不失“赤子之心”，作家就能写出生活的本真。", "option_3": "D.D．作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。就像刘勰说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”。", "label": 3} +{"context": "画 虎 朱湘 (1)“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类鹜。”自从这两句话一出口，中国人便一天比一天没出息了。 (2)谁想得到这两句话是南征交趾的马援说的。听他说这话的侄儿，如若明白道理，一定会反问：“伯伯，你老人家当初征交趾的时候，可曾这样想过，征交趾如若不成功，那就要送命，不如作一篇《南下赋》罢。因为《南征赋》作不成，终究留得有一条性命。” (3)这两句话为后人奉作至宝。单就文学方面来讲，一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生：学老杜罢，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架子；学不成李的时候，你简直一无所有了。这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了。所有的只是一些杜的架子或一些李的架子。试问这些行尸走肉的架子，这些骷髅，它们有什么用?光天化日之下，(a)让这些怪物来显形，(b)一无所有反而好些。因为人真知道了无。才能创造有；拥着伪有的时候，决无创作真有之望。 (4)画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像鹜吗?不然，不然。成功了便是虎同鹄，不成功时便都是怪物。 (5)成功又分两种：一种是画匠的成功，一种是画家的成功。画匠只能模拟虎与鹄的形色，求到一个像罢了。画家他深知创形的秘密，发现这形后面有��个什么神，发号施令，在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革，在天空则赋形为剽疾的翮翼、润泽的羽毛；他然后以形与色为血肉毛骨，纳入那神，抟成他自己的虎鹄。 (6)拿物质文明来说，研究人类科学的人如若只能亦步亦趋，最多也不过贩进一些西洋的政治学、经济学，既不合时宜，又常多短缺。实用物质科学的人如若只知萧规曹随，最多也不过摹成一些欧式的工厂商店，重演出惨剧，肥寡不肥众。日本便是这样：它古代模拟到一点中国的文化，有了它的文字、美术；近代模拟到一点西方的文化，有了它的社会实业：它只是国家中的画匠。我们这有几千年特质文化的国家不该如此。我们应该贯进物质文化的内心，搜出各根底原理，观察它们是怎样配合的，怎样变化的，再追求这些原理之中有哪些应当铲除，此外还有些什么原理应当加入，然后淘汰扩张，重新交配，重新演化，以造成东方的物质文化。 (7)东方的画师呀!麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那支当时伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗?(略有删节) [注]朱湘(1904—1933)，中国现代诗人。", "query": "对文章开首引用“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类鹜”这两句话的作用理解最恰当的一项是 ( )", "option_0": "A.A．提出文章中心，表明作者的观点。", "option_1": "B.B．交代写作背景，说明与《南征赋》的关系。", "option_2": "C.C．激发读者兴趣，增添文章的文采。", "option_3": "D.D．引出本文话题，确定议论的线索。", "label": 3} +{"context": "画 虎 朱湘 (1)“画虎不成反类狗，刻鹄不成终类鹜。”自从这两句话一出口，中国人便一天比一天没出息了。 (2)谁想得到这两句话是南征交趾的马援说的。听他说这话的侄儿，如若明白道理，一定会反问：“伯伯，你老人家当初征交趾的时候，可曾这样想过，征交趾如若不成功，那就要送命，不如作一篇《南下赋》罢。因为《南征赋》作不成，终究留得有一条性命。” (3)这两句话为后人奉作至宝。单就文学方面来讲，一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生：学老杜罢，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架子；学不成李的时候，你简直一无所有了。这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了。所有的只是一些杜的架子或一些李的架子。试问这些行尸走肉的架子，这些骷髅，它们有什么用?光天化日之下，(a)让这些怪物来显形，(b)一无所有反而好些。因为人真知道了无。才能创造有；拥着伪有的时候，决无创作真有之望。 (4)画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像鹜吗?不然，不然。成功了便是虎同鹄，不成功时便都是怪物。 (5)成功又分两种：一种是画匠的成功，一种是画家的成功。画匠只能模拟虎与鹄的形色，求到一个像罢了。画家他深知创形的秘密，发现这形后面有一个什么神，发号施令，在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革，在天空则赋形为剽疾的翮翼、润泽的羽毛；他然后以形与色为血肉毛骨，纳入那神，抟成他自己的虎鹄。 (6)拿物质文明来说，研究人类科学的人如若只能亦步亦趋，最多也不过贩进一些西洋的政治学、经济学，既不合时宜，又常多短缺。实用物质科学的人如若只知萧规曹随，最多也不过摹成一些欧式的工厂商店，重演出惨剧，肥寡不肥众。日本便是这样：它古代模拟到一点中国的文化，有了它的文字、美术；近代模拟到一点西方的文化，有了它的社会实业：它只是国家中的画匠。我们这有几千年特质文化的国家不该如此。我们应该贯进物质文化的内心，搜出各根底原理，观察它们是怎样配合的，怎样变化的，再追求这些原理之中有哪些应当铲除，此外还有些什么原理应当加入，然后淘汰扩张，重新交配，重新演化，以造成东方的物质文化。 (7)东方的画师呀!麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那支当时伏羲画八卦的笔来，在朝阳的丹凤声中，点了睛，让困在壁间的龙腾越上苍天吗?(略有删节) [注]朱湘(1904—1933)，中国现代诗人。", "query": "“这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了。”对这一句话理解正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A．这学的风气一盛，李白、杜甫的诗从此不再被中国诗坛所重视了。", "option_1": "B.B．这学的风气一盛，中国诗坛上不再可能出现李白、杜甫这样杰出的诗人了。", "option_2": "C.C．这学的风气一盛，人们从此不再学习李白与杜甫的诗了。", "option_3": "D.D．这学的���气一盛，中国诗坛上从此不再有李白、杜甫的地位了。", "label": 1} +{"context": "反躬自省是对巴金最好的缅怀郭之纯巴金走了。这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征，他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”，当作一种标榜。赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良心”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔。文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一。勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。所以，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”？这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。（选自2005年10月20日《中国青年报》，有删节）", "query": "下列不属于“巴金得到了无上的赞誉”的原因的一项是（ ）", "option_0": "A.A．受到“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统的影响。", "option_1": "B.B．是为了告慰自己的心灵，是很多人及至整个社会共同的反思。", "option_2": "C.C．巴金不宽恕自己的忏悔勇气。", "option_3": "D.D．是社会对忏悔行为的过度赞颂。", "label": 1} +{"context": "反躬自省是对巴金最好的缅怀郭之纯巴金走了。这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征，他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻��化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”，当作一种标榜。赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良心”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔。文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一。勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。所以，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”？这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。（选自2005年10月20日《中国青年报》，有删节）", "query": "下列不属于“充满理性色彩的反躬自省”的一项是（ ）", "option_0": "A.A．勇敢地对巴金的一生进行反省。", "option_1": "B.B．对那一代中国知识分子的命运进行反省。", "option_2": "C.C．以巴金为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。", "option_3": "D.D．不要赞颂巴金，因为那样是对他的大不敬。", "label": 3} +{"context": "反躬自省是对巴金最好的缅怀郭之纯巴金走了。这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征，他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”，当作一种标榜。赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良心”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔。文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一。勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。所以，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”？这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。（选自2005年10月20日《中国青年报》，有删节）", "query": "对 “巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征”这句话理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 巴金活着，不只是意味着生命的存在，更代表着社会责任、文学良知和忏悔勇气。", "option_1": "B.B. 无论逝去还是活着，都是一场蕴涵丰富的公共事件。", "option_2": "C.C. 包含许多人对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。", "option_3": "D.D. 他代表着一种批判、揭示和自省的姿态。", "label": 2} +{"context": "反躬自省是对巴金最好的缅怀郭之纯巴金走了。这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征，他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”，当作一种标榜。赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良心”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔。文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一。勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。所以，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”？这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。（选自2005年10月20日《中国青年报》，有删节）", "query": "下列推断正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.当代社会，作家应坚守自己的良心和勇气。", "option_1": "B.B.批判巴金就是小觑巴金的度量和智慧。", "option_2": "C.C.赞颂巴金，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。", "option_3": "D.D.对巴金的忏悔，意味着对自己和对社会的忏悔。", "label": 0} +{"context": "汉语“新词”漫议雷颐在不同文明间的交往交流中，语言从来就是变动不居的。从理论上说，语言交流应该是彼此平等、互相影响的，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势利”，根本不可能完全“平等”。语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。同样，“外来语”更多的也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行，成为“普通话”，只因为北京处在政治、文化中心。近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，因为上海是商埠首开之地，且日渐成为经济中心，总是风气先得。人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“阴阳怪气”等词语，若查书一看，原本竟都是上海方言。而今日粤语的情形亦颇有些类似。改革开放以来，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难，其实“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一吗？例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶——！”“哇——！”代替“哎哟——！”来表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻——！”就是“呜呼哀哉——！”的时代。几年前，我就曾撰文，主张不妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡心态，来“听取‘哇’声一片”。此次万众瞩目的“胡连会”新闻报道就说，“正视现实，开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡总书记与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”。这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成了我们的“普通话”吗？事实说明，我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇。其实，随着祖国大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强。这恰恰说明，两岸语言在互动中越来越融洽，而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，这实在是增进彼此了解、有利于国家统一的幸事。在近代西学东渐的过程中，大量“外来语”甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查户口”“讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根正苗红”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。", "query": "下面对文中的“普通话”一词理解最准确的一项是", "option_0": "A.A．是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。", "option_1": "B.B．是指那些先在政治、文化中心或经济发达地区流行，而后在其他地区迅速流行的某些方言或流行语。", "option_2": "C.C．以“体认”“愿景”等词语为代表的，已收入《现代汉语词典》，被接纳为标准语的词汇。", "option_3": "D.D．我们认为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的语言。", "label": 1} +{"context": "汉语“新词”漫议雷颐在不同文明间的交往交流中，语言从来就是变动不居的。从理论上说，语言交流应该是彼此平等、互相影响的，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势利”，根本不可能完全“平等”。语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。同样，“外来语”更多的也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行，成为“普通话”，只因为北京处在政治、文化中心。近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，因为上海是商埠首开之地，且日渐成为经济中心，总是风气先得。人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“阴阳怪气”等词语，若查书一看，原本竟都是上海方言。而今日粤语的情形亦颇有些类似。改革开放以来，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难，其实“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一吗？例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶——！”“哇——！”代替“哎哟——！”来表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻——！”就是“呜呼哀哉——！”的时代。几年前，我就曾撰文，主张不妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡心态，来“听取‘哇’声一片”。此次万众瞩目的“胡连会”新闻报道就说，“正视现实，开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡总书记与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”。这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成���我们的“普通话”吗？事实说明，我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇。其实，随着祖国大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强。这恰恰说明，两岸语言在互动中越来越融洽，而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，这实在是增进彼此了解、有利于国家统一的幸事。在近代西学东渐的过程中，大量“外来语”甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查户口”“讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根正苗红”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。", "query": "与“实际上语言也十分‘势利’，根本不可能完全‘平等’”，一句话的含义不同的一项是", "option_0": "A.A．往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。", "option_1": "B.B．“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。", "option_2": "C.C．京、沪、粤地的某些方言受政治、文化和经济的影响，得到广泛认同，但作为“我们统一的中国的‘方言’之一”的“港台腔”受到不平等的责难。", "option_3": "D.D．在近代西学东渐的过程中，大量“外来语”甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。", "label": 2} +{"context": "汉语“新词”漫议雷颐在不同文明间的交往交流中，语言从来就是变动不居的。从理论上说，语言交流应该是彼此平等、互相影响的，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势利”，根本不可能完全“平等”。语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。同样，“外来语”更多的也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行，成为“普通话”，只因为北京处在政治、文化中心。近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，因为上海是商埠首开之地，且日渐成为经济中心，总是风气先得。人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“阴阳怪气”等词语，若查书一看，原本竟都是上海方言。而今日粤语的情形亦颇有些类似。改革开放以来，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难，其实“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一吗？例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶——！”“哇——！”代替“哎哟——！”来表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻——！”就是“呜呼哀哉——！”的时代。几年前，我就曾撰文，主张不妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡心态，来“听取‘哇’声一片”。此次万众瞩目的“胡连会”新闻报道就说，“正视现实，开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡总书记与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”。这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成了我们的“普通话”吗？事实说明，我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇。其实，随着祖国大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强。这恰恰说明，两岸语言在互动中越来越融洽，而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，这实在是增进彼此了解、有利于国家统一的幸事。在近代西学东渐的过程中，大量“外来语”甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心��首。若一定要“查户口”“讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根正苗红”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。", "query": "下列推论与作者的观点不一致的一项是", "option_0": "A.A．语言在交流、演变中的“功利性”是客观规律，我们只能接受它、利用它，而不能人为地去改变它。", "option_1": "B.B．对语言的演变现象不妨持豁达的态度，不必动辄大惊小怪、批评指责，过分地强调“正统”是有害且不识时务的。", "option_2": "C.C．作者提倡并鼓励用字、用语自由化，因此与现代汉语规范化要求相悖。", "option_3": "D.D．只有不断努力提高中华民族的经济、文化水平和国际政治地位，才有可能使汉语在与外来语的交流过程中处于更有利的地位。", "label": 2} +{"context": "央视全新节目《中国汉字听写大会》近期在中央电视台科学教育频道周末黄金时间播出。这一节目引发了公众对于汉语和汉字的广泛学习与思考。数字化时代，文字记录方式发生革命性变革，键盘上“敲字如飞”常常代替了一笔一画的汉字书写。因为长期使用电脑，许多人只能大致记住汉字的形状，提笔却无法正确写出具体部首和结构。最近一项调查显示，两千余名受访者中有逾八成的人承认写字有困难。提笔忘字、频写错别字，正成为一个令人忧心的文化现象。应当承认，新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击。美国学者杰茜卡 贝内就曾把电脑称为“手写体的诅咒”。因汉字象形表意的文字结构十分特殊，电脑输入对汉字手写的冲击尤为严重。“五笔输入法”把每一个汉字拆成最多四个部分，倒是让人记住了汉字的基本架构，但写起字来也难免有时会缺胳膊少腿，而太多习惯用“拼音输入法”的人则连汉字的具体构造都记不住。在方便、快捷、高效的文字信息化处理诱惑下，人们由习惯成依赖，由依赖成退让，最后是能“敲字”的决不“写字”。及至万不得已情况下要用手写时，才发现汉字的具体构成竟是如此模糊，写出的字也丑得难以见人。一项千百年来被人们运用自如的汉字手写艺术，却在电脑和网络普及应用的一二十年间就陷入尴尬境地，完全归因于新技术的罪过乃是推脱我们自身传承文化的使命与责任。在这一场新技术冲击的背后，我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术，早已钝化了对具有独特美感的汉字书法的审美能力，早已忽视了手书汉字也是传承汉字文化极具生命力的方式，而仅仅把汉字视作表意符号和交流工具。结果便是，作为符号和工具的汉字，往往只是在实际运用这个层面上存在。正如学者所言：“汉字是中华文明的标志，又是传承中华文化的工具。汉字书法不仅是人类所创造的最为抽象的艺术，而且是人类文明最为发达、最富有想象力，能够全面揭示自然本质的一门艺术，一种文化现象。”数千年来，汉字被视作艺术品，更被看作人格的标记，“横平竖直写汉字”与“堂堂正正做真人”被放在了同等重要的位置。曾几何时，能写一手好字是竞争的资本，是一件值得骄傲与自豪的事情。无论时代怎样嬗变，无论技术怎么革新，汉字所承载的文化内涵不会改变，而作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬，不能在各种冲击面前丧失汉字文化的自尊、自重与自觉。一个民族的文化是否得到光大，不是取决于它吸收了多少外来的精华，而是决定于这个民族优秀的文化是否得到很好的传承。联合国教科文组织早就提出“学习母语是一种权利”，法国规定“法产商品的商标必须使用法文”，韩国主张“立志于国语发展和国语文化创造”，俄罗斯甚至把保护母语纳入了国家安全战略。在邻国日本，从小学到初中都有习字和书法课，文科大学里书法也是必修课。汉字是我们文化的根，是滋养我们现实生存发展的血液。在网络时代，我们不能“握着鼠标忘了笔杆”，汉字不能沦为失落的文明。", "query": "根据原文，下列有关“提笔忘字”的表述，不符合意思的一项是", "option_0": "A.A．数字化时代，文字记录方式发生革命性变革，人们习惯用键盘打字来代替一笔一画的书写，由此导致“提笔忘字”现象。", "option_1": "B.B．许多人只能大致记住汉字的形状，提笔却无法正确写出具体部首和结构，从客观上说这是长期使用电脑打字造成的。", "option_2": "C.C���提笔忘字、频写错别字已经成为国人一种普遍的现象，如果持续发展下去，就将成为一个令人忧心的文化现象。", "option_3": "D.D．把“提笔忘字”完全归因于新技术的罪过是不客观的，从某种程度上说这是我们在推脱自身传承文化的使命与责任。", "label": 2} +{"context": "央视全新节目《中国汉字听写大会》近期在中央电视台科学教育频道周末黄金时间播出。这一节目引发了公众对于汉语和汉字的广泛学习与思考。数字化时代，文字记录方式发生革命性变革，键盘上“敲字如飞”常常代替了一笔一画的汉字书写。因为长期使用电脑，许多人只能大致记住汉字的形状，提笔却无法正确写出具体部首和结构。最近一项调查显示，两千余名受访者中有逾八成的人承认写字有困难。提笔忘字、频写错别字，正成为一个令人忧心的文化现象。应当承认，新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击。美国学者杰茜卡 贝内就曾把电脑称为“手写体的诅咒”。因汉字象形表意的文字结构十分特殊，电脑输入对汉字手写的冲击尤为严重。“五笔输入法”把每一个汉字拆成最多四个部分，倒是让人记住了汉字的基本架构，但写起字来也难免有时会缺胳膊少腿，而太多习惯用“拼音输入法”的人则连汉字的具体构造都记不住。在方便、快捷、高效的文字信息化处理诱惑下，人们由习惯成依赖，由依赖成退让，最后是能“敲字”的决不“写字”。及至万不得已情况下要用手写时，才发现汉字的具体构成竟是如此模糊，写出的字也丑得难以见人。一项千百年来被人们运用自如的汉字手写艺术，却在电脑和网络普及应用的一二十年间就陷入尴尬境地，完全归因于新技术的罪过乃是推脱我们自身传承文化的使命与责任。在这一场新技术冲击的背后，我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术，早已钝化了对具有独特美感的汉字书法的审美能力，早已忽视了手书汉字也是传承汉字文化极具生命力的方式，而仅仅把汉字视作表意符号和交流工具。结果便是，作为符号和工具的汉字，往往只是在实际运用这个层面上存在。正如学者所言：“汉字是中华文明的标志，又是传承中华文化的工具。汉字书法不仅是人类所创造的最为抽象的艺术，而且是人类文明最为发达、最富有想象力，能够全面揭示自然本质的一门艺术，一种文化现象。”数千年来，汉字被视作艺术品，更被看作人格的标记，“横平竖直写汉字”与“堂堂正正做真人”被放在了同等重要的位置。曾几何时，能写一手好字是竞争的资本，是一件值得骄傲与自豪的事情。无论时代怎样嬗变，无论技术怎么革新，汉字所承载的文化内涵不会改变，而作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬，不能在各种冲击面前丧失汉字文化的自尊、自重与自觉。一个民族的文化是否得到光大，不是取决于它吸收了多少外来的精华，而是决定于这个民族优秀的文化是否得到很好的传承。联合国教科文组织早就提出“学习母语是一种权利”，法国规定“法产商品的商标必须使用法文”，韩国主张“立志于国语发展和国语文化创造”，俄罗斯甚至把保护母语纳入了国家安全战略。在邻国日本，从小学到初中都有习字和书法课，文科大学里书法也是必修课。汉字是我们文化的根，是滋养我们现实生存发展的血液。在网络时代，我们不能“握着鼠标忘了笔杆”，汉字不能沦为失落的文明。", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．美国学者杰茜卡·贝内之所以把电脑称为“手写体的诅咒”，就是因为电脑等新技术的确给古老的汉字艺术带来较大的冲击。", "option_1": "B.B．运用“五笔输入法”时把每一个汉字拆成几个不同的部分，打字时只记住了汉字的基本架构，写字时就难免会缺胳膊少腿。", "option_2": "C.C．在电脑和网络普及应用这一场新技术冲击的背后，我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术。", "option_3": "D.D．汉字所承载的文化内涵不会改变，无论时代怎样嬗变，无论技术怎么革新，作为后来者理当致力于文化的接续和弘扬。", "label": 0} +{"context": "书法的人文精神与价值取向书法艺术是一种饱含人文精神的艺术，古人对书法的人文精神多有论述。柳公权曰：“心正则笔正。”苏轼说：“古文论书者，兼论其平生。苟非其人，虽工不贵也。”明末项穆在《书法雅言》中说：“论书如论相，观书如观人。”古往今来，强调书家的人格地位，书品即人品的人格主义的��价方法长期影响着书坛。书法作为一门独立的艺术，与其他艺术一样，各自有属于自己的美学内函与价值，它不需要嫁接或附属于非原生态的环境来生存。但是，书法是一种标榜的艺术，书法伤口在彰显艺术魅力的同时，书法家的人格、学识等因素也会凸现出来。所以说书法是一种人文的艺术、人格的艺术也未免不可。世上没有纯粹的艺术，尤其是书法这门必须承载汉字，并通过汉字以表达事项和情感的艺术。那么，书家的作品，即使是书写他人原创的作品，首先也是经过书家的人格认可，且注入了自己饱满的情感后才书写出来的，每幅作品都无疑会携刻上自己的人格烙印。艺术家提供的产品必须能满足人们的精神需要，这就是艺术家的良知与社会责任。艺术家为了能生产合格的产品，必须从精神的、道义的、物质的、社会的、生活的多个方面进行投入、筛选、填充、调试，甚至是反复地加工提炼，艺术的修炼必须是人格的修炼和人文领域诸多学科的学识与涵养。作为书家，恪守做人的原则，充分把握作品的思想与艺术性，这是必须要做到的。人文精神是人文知识分子应有的一种品格，一种情怀，是这个阶层的精神特征。中国有传统文化所坚持的以社会为本位，以仁爱为中心，以修身、养心、齐家、治国、平天下为目的人文精神；西方有文艺复兴时期的以个性解放为目的，以自由、平等、博爱为口号的人文精神。由此看来，人文当是一种精神追求，是一种价值取向或者思维方式。书法是一门人文气息非常浓厚的高雅艺术，如果不强调作品丰富的内涵，不提升其精神品质，一味的浮躁铺张，只能消耗书法的艺术生命。眼下有人提出了书家“学者化”的口号，提倡加强书家人文素质和传统国学的综合修养。有人说：“读书以养性，书画以养心，不读书而能臻绝品者，未之见也。”书法作为传统文化优秀的组成部分，古代文化人的一切活动，须臾不离笔墨。文化人以儒、以道、以释、以诗词文章，以其人生的全部经历模练了书法，书法也全息地映射了文化人的生存状态。有人这样说书法：“少年比才气，中年比传统，晚年比学养。”一个“学养”，道出了文化底蕴的积淀，不唯需要熟读经史，留心艺事，更需要长时间含涵体察。书法作为传统文化的一部分，其发展史在一定意义上讲是一部人文精神史。作为当代，多一些思想家的气质、学问家的渊博与专注、公共知识分子的社会良知，用关注文化国粹的热情来关注书法的发展，这是我们今天必须做到或者极力追求的。", "query": "关于“书法”的解说，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A、书法是有着自身美学内涵与价值，不依附于非原生态的环境而独立生存的人文艺术。", "option_1": "B.B、书法是承载着汉字，注入书法家的饱满情感，彰显出艺术魅力的一种纯粹艺术。", "option_2": "C.C、书法是通过汉字表达事项和情 感，凸现着书法家人格和学识的淡泊名利的标榜艺术。", "option_3": "D.D、书法是渗透着所有艺术家社会良知与责任感的人文气息非常浓厚的一门高雅艺术。", "label": 0} +{"context": "书法的人文精神与价值取向书法艺术是一种饱含人文精神的艺术，古人对书法的人文精神多有论述。柳公权曰：“心正则笔正。”苏轼说：“古文论书者，兼论其平生。苟非其人，虽工不贵也。”明末项穆在《书法雅言》中说：“论书如论相，观书如观人。”古往今来，强调书家的人格地位，书品即人品的人格主义的评价方法长期影响着书坛。书法作为一门独立的艺术，与其他艺术一样，各自有属于自己的美学内函与价值，它不需要嫁接或附属于非原生态的环境来生存。但是，书法是一种标榜的艺术，书法伤口在彰显艺术魅力的同时，书法家的人格、学识等因素也会凸现出来。所以说书法是一种人文的艺术、人格的艺术也未免不可。世上没有纯粹的艺术，尤其是书法这门必须承载汉字，并通过汉字以表达事项和情感的艺术。那么，书家的作品，即使是书写他人原创的作品，首先也是经过书家的人格认可，且注入了自己饱满的情感后才书写出来的，每幅作品都无疑会携刻上自己的人格烙印。艺术家提供的产品必须能满足人们的精神需要，这就是艺术家的良知与社会责任。艺术家为了能生产合格的产品，必须从精神的、道义的、物质的、社会的、生活的多个方面进行投入、筛选、填充、调试，甚至是反复地加工提炼，艺术的修炼必须是人格的修炼和人文领域诸多学科的学识与涵养。作��书家，恪守做人的原则，充分把握作品的思想与艺术性，这是必须要做到的。人文精神是人文知识分子应有的一种品格，一种情怀，是这个阶层的精神特征。中国有传统文化所坚持的以社会为本位，以仁爱为中心，以修身、养心、齐家、治国、平天下为目的人文精神；西方有文艺复兴时期的以个性解放为目的，以自由、平等、博爱为口号的人文精神。由此看来，人文当是一种精神追求，是一种价值取向或者思维方式。书法是一门人文气息非常浓厚的高雅艺术，如果不强调作品丰富的内涵，不提升其精神品质，一味的浮躁铺张，只能消耗书法的艺术生命。眼下有人提出了书家“学者化”的口号，提倡加强书家人文素质和传统国学的综合修养。有人说：“读书以养性，书画以养心，不读书而能臻绝品者，未之见也。”书法作为传统文化优秀的组成部分，古代文化人的一切活动，须臾不离笔墨。文化人以儒、以道、以释、以诗词文章，以其人生的全部经历模练了书法，书法也全息地映射了文化人的生存状态。有人这样说书法：“少年比才气，中年比传统，晚年比学养。”一个“学养”，道出了文化底蕴的积淀，不唯需要熟读经史，留心艺事，更需要长时间含涵体察。书法作为传统文化的一部分，其发展史在一定意义上讲是一部人文精神史。作为当代，多一些思想家的气质、学问家的渊博与专注、公共知识分子的社会良知，用关注文化国粹的热情来关注书法的发展，这是我们今天必须做到或者极力追求的。", "query": "关于“书法的人文精神”的理解，下列表述不正确的一项是", "option_0": "A.A、柳公权、苏轼等人关于“书品即人品”的人格主义评价，蕴含着浓厚的书法人文精神。", "option_1": "B.B、书法家从精神、道义等方面提炼作品并镌刻上自己的人格烙印，方能创作出有人文精神的作品。", "option_2": "C.C、书法家加强文化底蕴的积淀，注得人生的含涵体察，其书法的人文精神就会得到滋养。", "option_3": "D.D、书法作为传统文化的一部分，其发展史就是以追求个性解放为目的一部分文精神史。", "label": 3} +{"context": "书法的人文精神与价值取向书法艺术是一种饱含人文精神的艺术，古人对书法的人文精神多有论述。柳公权曰：“心正则笔正。”苏轼说：“古文论书者，兼论其平生。苟非其人，虽工不贵也。”明末项穆在《书法雅言》中说：“论书如论相，观书如观人。”古往今来，强调书家的人格地位，书品即人品的人格主义的评价方法长期影响着书坛。书法作为一门独立的艺术，与其他艺术一样，各自有属于自己的美学内函与价值，它不需要嫁接或附属于非原生态的环境来生存。但是，书法是一种标榜的艺术，书法伤口在彰显艺术魅力的同时，书法家的人格、学识等因素也会凸现出来。所以说书法是一种人文的艺术、人格的艺术也未免不可。世上没有纯粹的艺术，尤其是书法这门必须承载汉字，并通过汉字以表达事项和情感的艺术。那么，书家的作品，即使是书写他人原创的作品，首先也是经过书家的人格认可，且注入了自己饱满的情感后才书写出来的，每幅作品都无疑会携刻上自己的人格烙印。艺术家提供的产品必须能满足人们的精神需要，这就是艺术家的良知与社会责任。艺术家为了能生产合格的产品，必须从精神的、道义的、物质的、社会的、生活的多个方面进行投入、筛选、填充、调试，甚至是反复地加工提炼，艺术的修炼必须是人格的修炼和人文领域诸多学科的学识与涵养。作为书家，恪守做人的原则，充分把握作品的思想与艺术性，这是必须要做到的。人文精神是人文知识分子应有的一种品格，一种情怀，是这个阶层的精神特征。中国有传统文化所坚持的以社会为本位，以仁爱为中心，以修身、养心、齐家、治国、平天下为目的人文精神；西方有文艺复兴时期的以个性解放为目的，以自由、平等、博爱为口号的人文精神。由此看来，人文当是一种精神追求，是一种价值取向或者思维方式。书法是一门人文气息非常浓厚的高雅艺术，如果不强调作品丰富的内涵，不提升其精神品质，一味的浮躁铺张，只能消耗书法的艺术生命。眼下有人提出了书家“学者化”的口号，提倡加强书家人文素质和传统国学的综合修养。有人说：“读书以养性，书画以养心，不读书而能臻绝品者，未之见也。”书法作为传统文化优秀的组成部分，古代文化人的一切活动，须臾不离笔墨。文化人以儒、以道、以释、以诗词文章，以其人生的全部经历模练了书法，书法也全息地映射了文化人的生存状态。有人这样说书法：“少年比才气，中年比传统，晚年比学养。”一个“学养”，道出了文化底蕴的积淀，不唯需要熟读经史，留心艺事，更需要长时间含涵体察。书法作为传统文化的一部分，其发展史在一定意义上讲是一部人文精神史。作为当代，多一些思想家的气质、学问家的渊博与专注、公共知识分子的社会良知，用关注文化国粹的热情来关注书法的发展，这是我们今天必须做到或者极力追求的。", "query": "下列理解和分析，符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A、作为艺术家尤其是书法家，必须恪守做人的原则，进行艺术的修炼，提升自己的人格和学识涵养。", "option_1": "B.B、中国的人文精神以社会为本位，以仁爱为中心，是比西方追求个性解放的人文精神层次更高的精神追求。", "option_2": "C.C、书法家以其人生的全部 经历模铸书法，因此其作品也部分地映射了书法家的生存状态，这就是我们常说的“字如其人”。", "option_3": "D.D、多一些思想家的气质、学问家的渊博与专注以及知识分子的社会良知，去关 注书法的发展，是当代书法家今天唯一的价值追求。", "label": 0} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）自然与古典范曾中国是屹立于世界东方的文明古国，之所以数千年不倒，有其文化血脉上的根源。在历史朝代的更迭转换之中，中国文化的血脉从未间断。经过数千年的磨砺、融合、凝聚、发展，它已经独具神采，博大精深。中国文化孕育出的艺术奇葩自古以来都重视艺术家的人格完善，追求真善美的统一、人与自然万物和谐一体，而这已凝铸成中华民族璀璨文化的神髓。自然，用最简略的语言讲，就是自在而怡然的大存在。为什么自在?因为它天然合理、它恰到好处，它不需要人们主观地给予它什么，所以说它自在；为什么怡然?因为它不是人创设的、不是人构想的，它在亿万年前已经存在，自在而怡然的存在，所以叫自然。宇宙大自然大不可方。我们在宇宙面前唯一的选择是什么?敬畏。我曾经问过宇航员杨利伟，我说你能不能用最简单的一句话告诉我你在天上的感觉?杨利伟想了一下，他说：“我感到人是多么伟大，人又是多么渺小。”我们讲回归古典，不是复古主义。因为古典也是一个博大精深、大不可方的存在。回归到古典的什么地方去?这个是我们要思考的问题。东方和西方都曾经有过一个寻根的文化行为。比如讲中国唐宋八大家（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩）们提出回归古典是回归到什么地方呢?在他们看来，八代（三国、西晋、东晋、宋、齐、梁、陈、隋）已经衰落了。当然，诸位不要以为中国这几百年就没有好东西，他们只是整体上感到八代的文章比汉代的差了。我们讲西欧文艺复兴，因为经过了公元4世纪到14世纪的黑暗，忽然他们感到希腊的阳光是多么明媚、那里的雕塑是多么辉煌、希伯来文里面充满了多么美妙的思想。因此，在意大利文艺复兴时代，它的回归是回归到古希腊的精神。这种回归也是在更高层次上的回归，而绝不是重复。譬如讲意大利文艺复兴时期出现的但丁，大家都知道，恩格斯讲但丁是中世纪最后一个诗人，近代第一个诗人。他的《神曲》能够把教皇打到地狱、把他的情人送到天堂，在当时是人文主义思想的一个辉煌旗帜。但丁回归古典的精神是回归古希腊那种人文主义的精神。因为我们要谈到回归古典，回归自然，所以我先在概念上加以说明。简单地说，自然就是自在怡然的大存在。回归古典就是隔着一个相当的朝代来追述那时候的辉煌。 （选自《回归古典之美——范曾谈中国传统国画、书法、诗词》引言）", "query": "5．对下列关于“回归古典”的理解，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“回归古典”属于文化建设，从本质上说是一种文化寻根行为，东西方的回归古典都有一个共同的目标指向。", "option_1": "B.B．今天我们所讲的“回归古典”，与当年唐宋八大家所提的回归古典，从根本上说都是要恢复雄健的文风。", "option_2": "C.C．当代西方社会的“回归古典”的价值取向，是借鉴当年文艺复兴的经验，将人文主义的精神发扬光大。", "option_3": "D.D．所谓“回归古典”，绝不是对传统优秀文化的简单恢复与再现，而主要是更高精神层面的回归。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）自然与古典范��中国是屹立于世界东方的文明古国，之所以数千年不倒，有其文化血脉上的根源。在历史朝代的更迭转换之中，中国文化的血脉从未间断。经过数千年的磨砺、融合、凝聚、发展，它已经独具神采，博大精深。中国文化孕育出的艺术奇葩自古以来都重视艺术家的人格完善，追求真善美的统一、人与自然万物和谐一体，而这已凝铸成中华民族璀璨文化的神髓。自然，用最简略的语言讲，就是自在而怡然的大存在。为什么自在?因为它天然合理、它恰到好处，它不需要人们主观地给予它什么，所以说它自在；为什么怡然?因为它不是人创设的、不是人构想的，它在亿万年前已经存在，自在而怡然的存在，所以叫自然。宇宙大自然大不可方。我们在宇宙面前唯一的选择是什么?敬畏。我曾经问过宇航员杨利伟，我说你能不能用最简单的一句话告诉我你在天上的感觉?杨利伟想了一下，他说：“我感到人是多么伟大，人又是多么渺小。”我们讲回归古典，不是复古主义。因为古典也是一个博大精深、大不可方的存在。回归到古典的什么地方去?这个是我们要思考的问题。东方和西方都曾经有过一个寻根的文化行为。比如讲中国唐宋八大家（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩）们提出回归古典是回归到什么地方呢?在他们看来，八代（三国、西晋、东晋、宋、齐、梁、陈、隋）已经衰落了。当然，诸位不要以为中国这几百年就没有好东西，他们只是整体上感到八代的文章比汉代的差了。我们讲西欧文艺复兴，因为经过了公元4世纪到14世纪的黑暗，忽然他们感到希腊的阳光是多么明媚、那里的雕塑是多么辉煌、希伯来文里面充满了多么美妙的思想。因此，在意大利文艺复兴时代，它的回归是回归到古希腊的精神。这种回归也是在更高层次上的回归，而绝不是重复。譬如讲意大利文艺复兴时期出现的但丁，大家都知道，恩格斯讲但丁是中世纪最后一个诗人，近代第一个诗人。他的《神曲》能够把教皇打到地狱、把他的情人送到天堂，在当时是人文主义思想的一个辉煌旗帜。但丁回归古典的精神是回归古希腊那种人文主义的精神。因为我们要谈到回归古典，回归自然，所以我先在概念上加以说明。简单地说，自然就是自在怡然的大存在。回归古典就是隔着一个相当的朝代来追述那时候的辉煌。 （选自《回归古典之美——范曾谈中国传统国画、书法、诗词》引言）", "query": "6．下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是（ ）", "option_0": "A.A．宇宙大自然大不可方，伟大而又渺小的人类在自然面前，只能以敬畏的态度待之。", "option_1": "B.B．中国数千年的文明史中，造成封建王朝不断更替的原因，首先在于文化的消亡断绝。", "option_2": "C.C．对真善美的统一、人与自然万物和谐一体的追求，构成了璀璨的中华民族文化的神髓。", "option_3": "D.D．所谓自然有两层含义，一是“天然合理、恰到好处”，二是不能也不必经任何人工干预。", "label": 1} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）自然与古典范曾中国是屹立于世界东方的文明古国，之所以数千年不倒，有其文化血脉上的根源。在历史朝代的更迭转换之中，中国文化的血脉从未间断。经过数千年的磨砺、融合、凝聚、发展，它已经独具神采，博大精深。中国文化孕育出的艺术奇葩自古以来都重视艺术家的人格完善，追求真善美的统一、人与自然万物和谐一体，而这已凝铸成中华民族璀璨文化的神髓。自然，用最简略的语言讲，就是自在而怡然的大存在。为什么自在?因为它天然合理、它恰到好处，它不需要人们主观地给予它什么，所以说它自在；为什么怡然?因为它不是人创设的、不是人构想的，它在亿万年前已经存在，自在而怡然的存在，所以叫自然。宇宙大自然大不可方。我们在宇宙面前唯一的选择是什么?敬畏。我曾经问过宇航员杨利伟，我说你能不能用最简单的一句话告诉我你在天上的感觉?杨利伟想了一下，他说：“我感到人是多么伟大，人又是多么渺小。”我们讲回归古典，不是复古主义。因为古典也是一个博大精深、大不可方的存在。回归到古典的什么地方去?这个是我们要思考的问题。东方和西方都曾经有过一个寻根的文化行为。比如讲中国唐宋八大家（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、欧阳修、曾巩）们提出回归古典是回归到什么地方呢?在他们看来，八代（三国、西晋、东晋、宋、齐、梁、陈、隋）已经衰落了。当然，诸位不要以为中国这几百年就没有好东西，他们只是整体上感到八代的文章比汉代的差了。我们讲西欧文艺复兴，因为经过了公元4世纪到14世纪的黑暗，忽然他们感到希腊的阳光是多么明媚、那里的雕塑是多么辉煌、希伯来文里面充满了多么美妙的思想。因此，在意大利文艺复兴时代，它的回归是回归到古希腊的精神。这种回归也是在更高层次上的回归，而绝不是重复。譬如讲意大利文艺复兴时期出现的但丁，大家都知道，恩格斯讲但丁是中世纪最后一个诗人，近代第一个诗人。他的《神曲》能够把教皇打到地狱、把他的情人送到天堂，在当时是人文主义思想的一个辉煌旗帜。但丁回归古典的精神是回归古希腊那种人文主义的精神。因为我们要谈到回归古典，回归自然，所以我先在概念上加以说明。简单地说，自然就是自在怡然的大存在。回归古典就是隔着一个相当的朝代来追述那时候的辉煌。 （选自《回归古典之美——范曾谈中国传统国画、书法、诗词》引言）", "query": "7．下列推断，不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．中国文化的血脉既然已经延续数千年，我们有理由相信，其未来也一定会更加通畅。", "option_1": "B.B．讲人与自然万物和谐一体，并非意味着人类在与自然相处时必须保持无所作为的心态。", "option_2": "C.C．引但丁创作《神曲》的例子，意在强调“我们讲回归古典”，就是要回归人文主义精神。", "option_3": "D.D．回归古典是每隔若干年代来追述前世的辉煌，只要历史延续，回归古典就永远不会终结。", "label": 2} +{"context": "在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化：三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起来的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道。而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峡盛产的盐、丹资源，是古代社会重要的经济资源，故人们以之为中心，形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体。从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以来，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，其文化内涵也在不断发展。近代以来，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。但是几千年来，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来，形成自己独特的文化主线与传统。在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。源自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨’’为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘、奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳’’；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了��人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。 （摘编自李禹阶《走向明天的三峡文化》，有删改）", "query": "下列关于三峡文化的形成与发展的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．三峡文化是一种地域性文化，它的形成与发展离不开三峡地区特殊的地理、生态环境与人文氛围。", "option_1": "B.B．三峡文化之所以具有盐丹资源文化的特点，与三峡盐、丹资源丰富，而人们又以盐丹资源为中心分不开。", "option_2": "C.C．三峡文化历史悠久，向上可以追溯到商周时期的巴族，它是在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成的。", "option_3": "D.D．三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞、交融，但是几千年来，它的基本文化内涵却一直得到保持。", "label": 3} +{"context": "在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化：三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起来的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道。而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峡盛产的盐、丹资源，是古代社会重要的经济资源，故人们以之为中心，形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体。从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以来，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，其文化内涵也在不断发展。近代以来，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。但是几千年来，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来，形成自己独特的文化主线与传统。在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。源自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨’’为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘、奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳’’；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。 （摘编自李禹阶《走向明天的三峡文化》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在巴、蜀、楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承、相对稳定和特征鲜明等三大特点。", "option_1": "B.B．一方水土养育一方人，三峡地区恶劣的自然环境和生存条件，养育了当地民众耿直剽悍的性格。", "option_2": "C.C．明清以来，三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化，但三峡文化仍保持了稳定的文化形态。", "option_3": "D.D．宋玉《神女赋》《高唐赋》中“巫山云雨”的题材，与三峡神秘的山水带给人奇幻、缥缈的感觉有关。", "label": 2} +{"context": "在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化：三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起来的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道。而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峡盛产的盐、丹资源，是古代社会重要的经济资源，故人们以之为中心，形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体。从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以来，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，其文化内涵也在不断发展。近代以来，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。但是几千年来，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来，形成自己独特的文化主线与传统。在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。源自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨’’为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘、奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳’’；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。 （摘编自李禹阶《走向明天的三峡文化》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．如果没有三峡雄、壮、险、奇的自然景观，三峡山水文化中的奇幻性、神秘性、浪漫性特征也就不复存在。", "option_1": "B.B．近代以来，三峡文化张开它的双臂，与外来文化碰撞、交融，这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩。", "option_2": "C.C．三峡神秘、奇幻的山水滋润着诗人，唐代诗人元稹到了三峡以后，写下了“曾经沧海难为水”这样的千古名句。", "option_3": "D.D．三峡曾经使得诗人游子望而生悲，比如，唐代诗人高适就借“巫峡啼猿”来抒发自己的人生遭际与胸怀。", "label": 2} +{"context": "“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达，中西哲人都曾对此有所阐发。中国古代哲人的生态智慧最为深邃，集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如，《易•乾卦•文言》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是“天人合一”思想的一种表达。儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念。中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀。西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。", "query": "下列对于“诗意地栖居”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“诗意地栖居”既是一个哲学命题，也是人类的一种美好的理想，这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础。", "option_1": "B.B．“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基，重新确立价值信念，从而实现人类与自然相互依存、和谐共生的理想。", "option_2": "C.C．“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境，但人类自诞生之日起，为了生存，就开始对自然界进行疯狂掠夺，致使生态环境受到破坏，隔断了朝向理想的道路。", "option_3": "D.D．“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到，中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人合一的理念就是对“诗意栖居”的一种阐发。", "label": 2} +{"context": "“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达，中西哲人都曾对此有所阐发。中国古代哲人的生态��慧最为深邃，集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如，《易•乾卦•文言》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是“天人合一”思想的一种表达。儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念。中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀。西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．生存的本能促使人类一开始就关注着自然界，不断地汲取自然资源，改变大自然的本来面貌，从而满足自己的欲望。", "option_1": "B.B．《周易》中包含的生态伦理思想很丰富，很深刻，其中就有“天人合一”的思想理念，体现了中国古代哲人的生态智慧，对人类很有启示意义。", "option_2": "C.C．儒家和道家尽管其社会思想观点不同，但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方，其中都含有“天人合一”的理念。", "option_3": "D.D．西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，他们把整个自然界视为和谐共生的整体，认为自然界的根基、源头或为“水”，或为“气”。", "label": 3} +{"context": "“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达，中西哲人都曾对此有所阐发。中国古代哲人的生态智慧最为深邃，集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如，《易•乾卦•文言》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时���其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是“天人合一”思想的一种表达。儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念。中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀。西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，孟子强调的“天”与“人”相通的特性只是儒家“天人合一”思想的一个组成部分。", "option_1": "B.B．正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，所以才有了古代文人士大夫所追求的“诗意”情怀。", "option_2": "C.C．古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体，这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽，有其进步意义，但也有其局限性。", "option_3": "D.D．吸收古今中外的生态智慧，把握自然规律，把科学精神与人文情怀互相融合，付诸实践，人类就有希望在这个世界上“诗意地栖居”。", "label": 1} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题目。微博时代：说话的自由与责任微博是一个新事物。它类似于博客与论坛的综合，用不超过140个字的话，发布信息，即时互动。相对于传统媒介，它的信息传播更为快捷和简单。一条信息可以在几秒钟内传播开去，让人们感到身处信息现场，可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去。在这个空间里，所有人都可以平等的、相同的地位和身份发布言论，从而形成了一个容量巨大的公共话语空间。微博门槛低，发布信息快，人人都可以过一把做记者的瘾，如同每个人都可以采访与发言。它不需要渊博的学识和技术的修炼。似乎不费时，不费力，就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去，也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感。民意民智有了新的“翅膀”，从对各种交通肇事事件的关注，到对地动仪的争论，再到警察“微博缉凶”，冷不防，我们这个时代，已经由论坛时代、博客时代升级到微博时代了。事实上，微博是一把“双刃剑”。它的字数少，信息量大，消息发布之容易到了只需要点击一个“转发”键的地步。操作的便捷，简化了思考，也容易引发人们的跟随效应。在“生产”信息的过程中，也会制造出懒于识别、快速再转发的信息“媒子”，甚至有人捏造信息，制造“兴奋点”，博取人们眼球，引起更多关注，实现商业利益或者其他不可告人的目的。信息变得丰富了，也更加杂乱、泡沫化了，甚至是哗众取宠！无论是金庸“被去世”的假新闻，还是名人“骂战”此起彼伏的喧哗，在良莠不齐的芜杂背后，不乏泄愤谩骂的胡言乱语。在“微博”这个水塘里，也有泥沙和浑浊不清的脏水……中国的现实社会发展变化快，网络世界也远未成熟。微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触，有了表达的自由，它同时也需要建构道德与责任。当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时，也需要维护和坚守社会的道德和责任。现代的中国已经走出了传统的中庸与中和，而趋于偏激与对立，做事与想问题常执于一端，这需要我们重新检讨和反思。表达的自由也同时需要承担表达的责任。微博世界并不是私人世界，而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会。人们总希望微博能产生更大的社会影响，能尽快地从虚拟世界进入现实社会。一方面，汹涌的网络民意，通过虚拟的力量，冲击着种种现实弊端，促使当事人不得不出来面对公众承担责任，另一方面，表达者也应该坚守和维护社会的责任。表面上，微博是“微”，是你个人的“麦克风”，但众多粉丝和听众却是社会人，你说的话虽不一定是人命关天、财产万千，却应有是非曲直、善恶正邪。（摘自《光明日报》", "query": "2．列有关“微博”的理解，符合原文意思的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．发布言论的人可以以平等的地位和身份在微博里发布信息，与他人进行互动。", "option_1": "B.B．微博信息传递速度很快，网友可以在几秒钟内看到你发出的详细见闻。", "option_2": "C.C．在微博里，博主随时可以对他人进行采访，被采访者都可以对采访者的问题发言。", "option_3": "D.D．发言人在微博里可以不费时、不费力地发表信息，也会接受到良莠不齐的跟随信息。", "label": 0} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题目。微博时代：说话的自由与责任微博是一个新事物。它类似于博客与论坛的综合，用不超过140个字的话，发布信息，即时互动。相对于传统媒介，它的信息传播更为快捷和简单。一条信息可以在几秒钟内传播开去，让人们感到身处信息现场，可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去。在这个空间里，所有人都可以平等的、相同的地位和身份发布言论，从而形成了一个容量巨大的公共话语空间。微博门槛低，发布信息快，人人都可以过一把做记者的瘾，如同每个人都可以采访与发言。它不需要渊博的学识和技术的修炼。似乎不费时，不费力，就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去，也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感。民意民智有了新的“翅膀”，从对各种交通肇事事件的关注，到对地动仪的争论，再到警察“微博缉凶”，冷不防，我们这个时代，已经由论坛时代、博客时代升级到微博时代了。事实上，微博是一把“双刃剑”。它的字数少，信息量大，消息发布之容易到了只需要点击一个“转发”键的地步。操作的便捷，简化了思考，也容易引发人们的跟随效应。在“生产”信息的过程中，也会制造出懒于识别、快速再转发的信息“媒子”，甚至有人捏造信息，制造“兴奋点”，博取人们眼球，引起更多关注，实现商业利益或者其他不可告人的目的。信息变得丰富了，也更加杂乱、泡沫化了，甚至是哗众取宠！无论是金庸“被去世”的假新闻，还是名人“骂战”此起彼伏的喧哗，在良莠不齐的芜杂背后，不乏泄愤谩骂的胡言乱语。在“微博”这个水塘里，也有泥沙和浑浊不清的脏水……中国的现实社会发展变化快，网络世界也远未成熟。微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触，有了表达的自由，它同时也需要建构道德与责任。当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时，也需要维护和坚守社会的道德和责任。现代的中国已经走出了传统的中庸与中和，而趋于偏激与对立，做事与想问题常执于一端，这需要我们重新检讨和反思。表达的自由也同时需要承担表达的责任。微博世界并不是私人世界，而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会。人们总希望微博能产生更大的社会影响，能尽快地从虚拟世界进入现实社会。一方面，汹涌的网络民意，通过虚拟的力量，冲击着种种现实弊端，促使当事人不得不出来面对公众承担责任，另一方面，表达者也应该坚守和维护社会的责任。表面上，微博是“微”，是你个人的“麦克风”，但众多粉丝和听众却是社会人，你说的话虽不一定是人命关天、财产万千，却应有是非曲直、善恶正邪。（摘自《光明日报》", "query": "3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ） （3分）", "option_0": "A.A．微博运用博客与论坛的特长，它利用自己的发展速度和对现实的积极作用把我们的时代升级到微博时代。", "option_1": "B.B．发言人在微博里发布消息容易到了只要点击一下“转发”键，信息回复者的操作也十分便捷简单。", "option_2": "C.C．微博的成熟使我国走出了传统的中庸与中和，需要我们重新检讨和反思的是微博表达意愿是否合理等问题。", "option_3": "D.D．在微博“水塘”里，杂乱、不健康的信息也不少，纠正微博时代的影响已经刻不容缓。", "label": 1} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题目。研究发现 向脑中输入电流可抹去患者痛苦记忆中新网12月23日电 据华尔街日报中文网报道，近期有研究发现，向脑中输入电流可以抹去人们不愉快的记忆。这是科学家在更好地治疗心理创伤、精神疾病和药物成瘾等疾病的研究过程中迈出的又一步。在一项试验中，科学家首先藉助文字和图片向患者呈现一则令人烦恼的故事。一周之后，科学家会提醒患者回忆这个故事，然后对患者实施电休克治疗(即人们熟知的电击疗法)，结果是患者完全忘记了这个痛苦的故事。荷兰奈梅亨拉德伯德大学神经科学家克勒斯说：效果非常明显，我们在所有受试者中都观察到了这一效果。克勒斯是这篇研究论文的主笔，论文周日发表在《自然神经科学》杂志上。这项试验让人想起《美丽心灵的永恒阳光》这部电影，影片中一对感情不和的情侣抹除了彼此的记忆。科学界多年来也一直在进行相关研究。在暴露疗法中，医生以一种不具威胁性的方式让患者频繁暴露于所恐惧的事物中，帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应，这个过程被称作“消退法”。一些研究人员还对抗焦虑药物“心得安”进行试验，希望有朝一日能选择性地筛除人们不想保留的记忆，或是与吸烟、吸毒或情感创伤联系在一起的记忆。科学家们曾经认为，一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改。过去，治疗焦虑症患者的办法是让他们创造新的记忆以克服恐惧。然而旧的记忆保存不动，并可能随时被重新激发出来。大约在10年前，科学家有了一个意外的发现。当提醒实验室中的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时，脑中的那段回忆会暂时呈现出不稳定状态。如果不采取措施，那段记忆会再一次稳定下来，并深植于脑中，这一过程被称作“再巩固”。但如果将某些可以干扰“再巩固”过程的药物直接注射进啮齿动物的脑中，动物的恐惧记忆会被彻底抹除。而且关键在于，其他记忆并没有被抹去。至于能否对人脑的“再巩固”过程进行干预，则被认为是一个很难回答的问题，因为向人脑中注射药物风险较大。克勒斯和他的同事们找到了一种可以绕开这个问题的办法。他们的试验对象是39名因患有严重抑郁症而接受电击治疗的患者。在电击治疗中，医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂，并让电流通过患者大脑的部分区域，电流可引发疾病短时间突然发作，有助于治疗抑郁症。人们还不清楚这种疗法的原理，一些科学家猜测是电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢，还有人相信是电流促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质。接受电疗的患者通常都是在试用了各种其他治疗方法均不见效(包括最强力的药物)后转而接受该治疗的。这项工作还远没有完成。科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的。而且，尽管这一技术在抹去简单故事的记忆方面可能有效，但科学家还需要证明它能够让人忘记真实世界中的悲惨经历。一些研究人员力图研发出较电休克疗法更好的治疗办法，他们正在对“心得安”进行试验，这种药物可抑制一种强化巩固记忆的荷尔蒙的活动。加拿大麦吉尔大学的神经科学家纳德尔希望在明年夏天能够请到约50名有创伤后应激障碍的病人参与测试这一药物。", "query": "6．下列说法符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．在暴露疗法中，医生根据患者的心理承受能力，让患者害怕的事物反复在患者面前出现，帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应，从而筛除了他们大脑中不想保留的记忆。", "option_1": "B.B．一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改，只有让他们创造新的记忆以克服恐惧，才能消除头脑中不愉快的记忆。", "option_2": "C.C．科学家提醒实验用的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时，脑中的那段回忆会暂时减弱或消失；但是稍后又会再一次稳定下来，并深植于脑中。", "option_3": "D.D．一些研究人员研发了比电击疗法更好的疗法，他们对一种叫“心得安”的药物进行了试验，抑制了一种荷尔蒙的活动，这种荷尔蒙能强化或巩固记忆。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文字，完成后面题目。研究发现 向脑中输入电流可抹去患者痛苦记忆中新网12月23日电 据华尔街日报中文网报道，近期有研究发现，向脑中输入电流可以抹去人们不愉快的记忆。这是科学家在更好地治疗心理创伤、精神疾病和药物成瘾等疾病的研究过程中迈出的又一步。在一项试验中，科学家首先藉助文字和图片向患者呈现一则令人烦恼的故事。一周之后，科学家会提醒患者回忆这个故事，然后对患者实施电休克治疗(即人们熟知的电击疗法)，结果是患者完全忘记了这个痛苦的故事。荷兰奈梅亨拉德伯德大学神经科学家克勒斯说：效果非常明显，我们在所有受试者中都观察到了这一效果。克勒斯是这篇研究论文的主笔，论文周日发表在《自然神经科学》杂志上。这项试验让人想起《美丽心灵的永恒阳光》这部电影，影片中一对感情不和的情侣抹除了彼此的记忆。科学界多年来也一直在进行相关研究。在暴露疗法中，医生以一种不具威胁性的方式让患者频繁暴露于所恐惧的事物中，帮助他们直面内心的恐惧并逐渐弱化其恐惧反应，这个过程被称作“消退法”。一些研究人员还对抗焦虑药物“心得安”进行试验，希望有朝一日能选择性地筛除人们不想保留的记忆，或是与吸烟、吸毒或情感创伤联系在一起的记忆。科学家们曾经认为，一段记忆一旦印在脑子里就会永久保存下去而无法更改。过去，治疗焦虑症患者的办法是让他们创造新的记忆以克服恐惧。然而旧的记忆保存不动，并可能随时被重新激发出来。大约在10年前，科学家有了一个意外的发现。当提醒实验室中的啮齿类动物回忆过去的恐惧场景时，脑中的那段回忆会暂时呈现出不稳定状态。如果不采取措施，那段记忆会再一次稳定下来，并深植于脑中，这一过程被称作“再巩固”。但如果将某些可以干扰“再巩固”过程的药物直接注射进啮齿动物的脑中，动物的恐惧记忆会被彻底抹除。而且关键在于，其他记忆并没有被抹去。至于能否对人脑的“再巩固”过程进行干预，则被认为是一个很难回答的问题，因为向人脑中注射药物风险较大。克勒斯和他的同事们找到了一种可以绕开这个问题的办法。他们的试验对象是39名因患有严重抑郁症而接受电击治疗的患者。在电击治疗中，医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂，并让电流通过患者大脑的部分区域，电流可引发疾病短时间突然发作，有助于治疗抑郁症。人们还不清楚这种疗法的原理，一些科学家猜测是电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢，还有人相信是电流促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质。接受电疗的患者通常都是在试用了各种其他治疗方法均不见效(包括最强力的药物)后转而接受该治疗的。这项工作还远没有完成。科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的。而且，尽管这一技术在抹去简单故事的记忆方面可能有效，但科学家还需要证明它能够让人忘记真实世界中的悲惨经历。一些研究人员力图研发出较电休克疗法更好的治疗办法，他们正在对“心得安”进行试验，这种药物可抑制一种强化巩固记忆的荷尔蒙的活动。加拿大麦吉尔大学的神经科学家纳德尔希望在明年夏天能够请到约50名有创伤后应激障碍的病人参与测试这一药物。", "query": "7．根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．在电击治疗中，医生给患者使用肌肉松弛剂和麻醉剂，并让电流通过患者的大脑，引发疾病短时间突然发作，让抑郁症患者的病理特征凸显，便于医生诊断，从而彻底康复。", "option_1": "B.B．在电击疗法中，电流改变了血流模式或大脑的新陈代谢，促使脑部释放出某些可以抗击抑郁症的化学物质，使严重的抑郁症患者从此消除痛苦。", "option_2": "C.C．藉助文字和图片向精神患者或心理患者呈现一则令人烦恼的事情。一周之后提醒他回忆这件事，然后对他实施电击疗法，能让这些患者的病情在一定时间内得到适当的控制。", "option_3": "D.D．科学家已经证明了电击疗法能够让人忘记真实世界中的悲惨经历，虽然科学家还不清楚这种记忆抹除是暂时还是永久性的，但其效果非常明显，是毋庸置疑的。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文字，回答后面题目。 “软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。我不是说中国文化和历史中没有不健康的东���，负面的东西，不关的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏盖全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系。而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审关情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。 (选自《人民日报》)", "query": "6．下列有关“中国文化”的表述不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国文化其实也有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，然而，中国文化从总体上是健康的，美的。", "option_1": "B.B．电影、电视等受众面广的文化产品，应担负起向世人展示中国文化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西的责任。", "option_2": "C.C．某些以偏盖全、以丑为美的作品，不是不可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，不是不可能增强中国文化在世界上的吸引力的。", "option_3": "D.D．我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面体现了中国文化的精神与价值 的东西，特别要注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文字，回答后面题目。 “软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不关的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏盖全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，��杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系。而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审关情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。 (选自《人民日报》)", "query": "7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．软实力的提升之所以要依靠文化产业，这是因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。", "option_1": "B.B．从杨柳青年画的欢乐喜庆中，从青州佛像的微笑中，……我们可以看到中国文化的精神与价值。", "option_2": "C.C．关注普通老百姓的生活实践，展示老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务。", "option_3": "D.D．中国文化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中国文化中体现全人类普遍价值的东西。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，回答后面题目。 “软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。我们的文化产业，特别是电影、电视等受众面广的文化产品，应该向世人展示中国文化争历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。我不是说中国文化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不关的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是健康的，是美的。中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏盖全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和向往，怎么可能增强中国文化在世界上的吸引力呢?我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求提供一种对于中国文化的深度认识。介绍中国文化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神与价值。例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国文化的本来面貌，并释放出无穷的意味。我们的文化产品要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容。那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系。而且也最能体现全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以��到中国文化对外来文化的包容，等等。这些都是中国传统文化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。我们的文化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。普通老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审关情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。 (选自《人民日报》)", "query": "8．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国文化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味，就要使文化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。", "option_1": "B.B．如果我们的文化产品能够向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，就可以让中国文化释放出无穷的魅力。", "option_2": "C.C．普世价值并非就是西方价值，我们的文化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国文化的深度认识，展示中国文化的普世价值。", "option_3": "D.D．我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，就能提升我们的软实力。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成小题。①作为新一轮经济增长的强劲动力，城镇化引起了广泛的关注和讨论。新型城镇化应是以人为本的城镇化。然而，以人为本的城镇化究竟意味着什么？文化在其中应发挥何种作用？如何避免城镇化浪潮出现“去历史、去文化”现象？②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象。在相似的城市面孔中，我们看不到历史和文化对城市性格的塑造。城市有产业而无生活，有生活而无品质；传统的共同体日益瓦解，邻里生活渐趋消失，进而导致人际隔膜、阶层隔膜、人心隔膜，社会信任难以建立；青年人缺乏信仰支撑，社会缺乏共同伦理。这些现象与工业化和市场化相伴而生，已成城镇化推进过程中的副产品。关注城镇化，不仅要关注产业增长，土地制度变迁，户籍制度改革，更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用，直面文化命题。因为说到底，人们聚集城市是因为追求美好生活，而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素。③改革开放30多年，中国迅速进入工业社会，但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立。中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态。与此同时，新工业文明正悄然袭来，信息化、全球化正成为城市生活的一部分，与这种新型工业文明相适应的城市文明，更是中国人所不熟悉的，为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战。应对工业化和全球化的双重挑战，将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性。④如何涵养城市文化？在传统中国，政治和行政力量占主导。在当代市场经济社会，市场力量业已无处不在。而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用。因此,在讨论城市文化问题时，政府的规划与行政能力十分重要,企业的创新能力和产业化能力也十分重要；但仅有政府和市场两种力量是不够的，还需要社会多元主体的自发参与。否则城市就不是一个完整的社会构造,文化就不可能多样,城市文化就缺乏生命力。⑤一座城市的文化精神最终形成，必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程。靠简单的行政命令无法形成城市精神，靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化。近年来，社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用。因此，社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调，是城市文化塑造过程中的一个新命题。⑥所谓城市文化，说到底是一个城市的灵魂，它可以体现为城市建筑，也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长。但归根结底，它体现的应是一个城市的价值和精神。如此，城市才可宜居，不同社会阶层之间的关系才可和谐，一代又一代的居民才可扎根，经济发展才可能借此获得自己的文化面孔。（选自杨平《城镇化应直面文化命题》，有删改）", "query": "4．下列各项表述，不属于“关注城市文化”原因的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．我国城镇化过程中千城一面的现象让人看不到历史和文化对城市性格的塑造。", "option_1": "B.B．与工业化市场化相伴而生的城市有产业而无生活等现象已成城镇化的副产品。", "option_2": "C.C．中国虽进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却未随之确立。", "option_3": "D.D．应对工业化全球化双重挑战将为未来城镇化带来巨大想象空间和更多可能性。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成小题。①作为新一轮经济增长的强劲动力，城镇化引起了广泛的关注和讨论。新型城镇化应是以人为本的城镇化。然而，以人为本的城镇化究竟意味着什么？文化在其中应发挥何种作用？如何避免城镇化浪潮出现“去历史、去文化”现象？②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象。在相似的城市面孔中，我们看不到历史和文化对城市性格的塑造。城市有产业而无生活，有生活而无品质；传统的共同体日益瓦解，邻里生活渐趋消失，进而导致人际隔膜、阶层隔膜、人心隔膜，社会信任难以建立；青年人缺乏信仰支撑，社会缺乏共同伦理。这些现象与工业化和市场化相伴而生，已成城镇化推进过程中的副产品。关注城镇化，不仅要关注产业增长，土地制度变迁，户籍制度改革，更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用，直面文化命题。因为说到底，人们聚集城市是因为追求美好生活，而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素。③改革开放30多年，中国迅速进入工业社会，但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立。中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态。与此同时，新工业文明正悄然袭来，信息化、全球化正成为城市生活的一部分，与这种新型工业文明相适应的城市文明，更是中国人所不熟悉的，为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战。应对工业化和全球化的双重挑战，将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性。④如何涵养城市文化？在传统中国，政治和行政力量占主导。在当代市场经济社会，市场力量业已无处不在。而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用。因此,在讨论城市文化问题时，政府的规划与行政能力十分重要,企业的创新能力和产业化能力也十分重要；但仅有政府和市场两种力量是不够的，还需要社会多元主体的自发参与。否则城市就不是一个完整的社会构造,文化就不可能多样,城市文化就缺乏生命力。⑤一座城市的文化精神最终形成，必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程。靠简单的行政命令无法形成城市精神，靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化。近年来，社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用。因此，社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调，是城市文化塑造过程中的一个新命题。⑥所谓城市文化，说到底是一个城市的灵魂，它可以体现为城市建筑，也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长。但归根结底，它体现的应是一个城市的价值和精神。如此，城市才可宜居，不同社会阶层之间的关系才可和谐，一代又一代的居民才可扎根，经济发展才可能借此获得自己的文化面孔。（选自杨平《城镇化应直面文化命题》，有删改）", "query": "5．下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．第①段先提出文化在新型城镇化建设中有何作用等问题，接着话题一转地指出新型城镇化应该是以人为本的城镇化，从而引出下文对城市文化的议论。", "option_1": "B.B．第②段承接上文论证更要关注城市文化重要作用的观点，第③段则重点从中国工业化和新工业文明袭来的角度，进一步论证关注城市文化的现实意义。", "option_2": "C.C．第④段在上文分析问题的基础上提出如何涵养城市文化的问题，指出政府、市场应与社会多元主体协同作用，第⑤段则进一步强调政府和市场是关键。", "option_3": "D.D．第⑥段指出城市文化的根本体现应是一个城市的价值和精神，只有如此城市才可适合人居和经济发展，此段论述继续阐明社会多元主体参与的必要性。", "label": 1} +{"context": "阅读下面的文字，完成小题。①作为新一轮经济增长的强劲动力，城镇化引起了广泛的关注和讨论。新型城镇化应是以人为本的城镇化。然而，以人为本的城镇化究竟意味着什么���文化在其中应发挥何种作用？如何避免城镇化浪潮出现“去历史、去文化”现象？②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象。在相似的城市面孔中，我们看不到历史和文化对城市性格的塑造。城市有产业而无生活，有生活而无品质；传统的共同体日益瓦解，邻里生活渐趋消失，进而导致人际隔膜、阶层隔膜、人心隔膜，社会信任难以建立；青年人缺乏信仰支撑，社会缺乏共同伦理。这些现象与工业化和市场化相伴而生，已成城镇化推进过程中的副产品。关注城镇化，不仅要关注产业增长，土地制度变迁，户籍制度改革，更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用，直面文化命题。因为说到底，人们聚集城市是因为追求美好生活，而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素。③改革开放30多年，中国迅速进入工业社会，但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立。中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态。与此同时，新工业文明正悄然袭来，信息化、全球化正成为城市生活的一部分，与这种新型工业文明相适应的城市文明，更是中国人所不熟悉的，为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战。应对工业化和全球化的双重挑战，将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性。④如何涵养城市文化？在传统中国，政治和行政力量占主导。在当代市场经济社会，市场力量业已无处不在。而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用。因此,在讨论城市文化问题时，政府的规划与行政能力十分重要,企业的创新能力和产业化能力也十分重要；但仅有政府和市场两种力量是不够的，还需要社会多元主体的自发参与。否则城市就不是一个完整的社会构造,文化就不可能多样,城市文化就缺乏生命力。⑤一座城市的文化精神最终形成，必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程。靠简单的行政命令无法形成城市精神，靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化。近年来，社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用。因此，社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调，是城市文化塑造过程中的一个新命题。⑥所谓城市文化，说到底是一个城市的灵魂，它可以体现为城市建筑，也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长。但归根结底，它体现的应是一个城市的价值和精神。如此，城市才可宜居，不同社会阶层之间的关系才可和谐，一代又一代的居民才可扎根，经济发展才可能借此获得自己的文化面孔。（选自杨平《城镇化应直面文化命题》，有删改）", "query": "6．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）", "option_0": "A.A．我国的新型城镇化目前还没有发挥城市文化对城市发展和社会变迁的重要作用。", "option_1": "B.B．在信息化和全球化时代的中国人还不很熟悉与新型工业文明相适应的城市文明。", "option_2": "C.C．社会多元主体参与城市文化的建设只是关系着社会构造完整和城市文化多样性。", "option_3": "D.D．社会力量介入重大灾害事件进而塑造公民精神是城市文化塑造过程中的新命题。", "label": 0} +{"context": "汉字起源的确切时代和起源的状况曾经那样模糊。近六十年来，现代考古的谜一个个从地下被揭晓。关于汉字的起源，也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹。殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢?从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与般墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。这些几何式的直纹，应当都与文字有关。尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。 (节选自《汉字的起源与汉字之最》)", "query": "下列关于汉字起源的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．对于汉字起源的确切时代和状况，在近六十年来的现代考古中，已经有更多的考古资料显示了蛛丝马迹。", "option_1": "B.B．研究汉字的起源主要不是研究商代后期的甲骨文，因为甲骨文已经是可以较好地记录汉语的文字系统了。", "option_2": "C.C．二里岗文化中发现三件有字的骨，可以推测汉字起源的时代大约在公元前1750至前1350年范围内。", "option_3": "D.D．二里岗文化、河北藁城县台西商代遗址、吴城遗址等陶器上的陶文，对于研究汉字的起源有一定价值。", "label": 2} +{"context": "汉字起源的确切时代和起源的状况曾经那样模糊。近六十年来，现代考古的谜一个个从地下被揭晓。关于汉字的起源，也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹。殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢?从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与般墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。这些几何式的直纹，应当都与文字有关。尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，��像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。 (节选自《汉字的起源与汉字之最》)", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在夏代遗址的发掘中，没有找到可确证为文字的资料，这与一般认为夏代已进入阶级社会，应该有原始的文字的看法不相合。", "option_1": "B.B．从考古层位上来说，处于最上层的应该是二里岗文化，其次是河南龙山文化，处于最下层的是河南偃师县发掘的二里头文化。", "option_2": "C.C．二里头文化属于夏文化，它所处的时代约在公元前十九至前十五世纪，根据专家的研究，至少它的晚期已经进入了文明阶段。", "option_3": "D.D．尽管商代早期和夏代文化中关于汉字的考古资料缺乏，但在更早一些的新石器时代的器物中，已经有了一些文字起源的信息。", "label": 1} +{"context": "汉字起源的确切时代和起源的状况曾经那样模糊。近六十年来，现代考古的谜一个个从地下被揭晓。关于汉字的起源，也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹。殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢?从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与般墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。这些几何式的直纹，应当都与文字有关。尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。 (节选自《汉字的起源与汉字之最》)", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．依据早于安阳小屯殷商文化三百多年的二里岗文化的考古挖掘中发现的骨上的文字，考古学家作出断定，当时已���在使用甲骨文。", "option_1": "B.B．骨刻、金铸、陶绘的器物上的文字，因为它们的质地不易腐烂，所以能保存下来；而划在易于腐烂的东西上的文字，就无法保存。", "option_2": "C.C．大汶口文化中大都出自墓葬的刻有符号的十六件陶尊和残器片，上面有十八个刻符，这些刻符的图像中透露出原始文字的信息。", "option_3": "D.D．考古工作者研究在殷商时期的甲骨文字之前的不同时期陶片上的刻划记号，因为弄清这些记号的年代，就能够弄清汉字的起源。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成文后各题。经学文本的演变儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，由此也产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展教育变革而演化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”、“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容产生了重大影响。唐初，太宗“以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”。由此完成了经注的统一。高宗永徽四年《五经正义》颁行后，遂成为科举取士的标准经说。其后，又有贾公彦作《周礼注疏》与《仪礼疏》，杨士勋作《谷梁传疏》，徐彦作《公羊传疏》，合称《九经正义》。唐代明经科，以《九经》取士，有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传之别；至唐文宗太和年间，刻《十二经》，立石于国学，增加的《论语》、《孝经》和《尔雅》，均成为了教科书。唐代学者整理的经学文本，是对汉代以来经学的一次大总结。清代经学家皮锡瑞如此评析：“自《正义》定本颁之国胄，用以取士，天下奉为圭臬。唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。”也有学者认为，“正义”对经、注起了详解作用，有益于普及文化教育，但士人多以读经为敲门砖，并不以学术论争为意，从而造成了经典注疏的停滞。北宋庆历以后，疑古之风始兴，不信前人注疏，务出新义。熙宁间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。当时规定：“进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大义难知，不利“经术造士”；《春秋》经传言灾异，不利变法；依《春秋》大义治狱，与王安石以法治罪相冲突。王安石自撰《三经新义》，颁行学校，作为士子惟一“经术”和科举考试标准。实际上，这是新党集体思想的结晶。“过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。”此后，经学文本进一步发展。朱熹从《礼记》中选出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》。这是元、明、清读书人的必修教科书，也是科举考试的法定标准。为适应读书应举的需要，宋代以后《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学教材流行于世，清代曾有《弟子规》读本。", "query": "4．下列对 “经学”解说正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．起源于子夏和荀子的经学，随着时代发展教育变革而演化成了一门训解、阐述儒家经典的学问。", "option_1": "B.B．经学在两汉时处于独尊地位，隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响。", "option_2": "C.C．经学文本经朱熹得到进一步发展，《四书集注》是以后封建时代科举考试的法定标准。", "option_3": "D.D．唐宋后数百年间，《五经正义》一直是科举取士的标准经说，也是天下士子谨守的官书。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文字，完成文后各题。经学文本的演变儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，由此也产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展教育变革而演化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”、“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容产生了重大影响。唐初，太宗“以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”。由此完成了经注的统一。高宗永徽四年《五经正义》颁行后，遂成为科举取士的标准经说。其后，又有贾公彦作《周礼注疏》与《仪礼疏》，杨士勋作《谷梁传疏》，徐彦作《公羊传疏》，合称《九经正义》。唐代明经科，以《九经》取士，有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传之别；至唐文宗太和年间，刻《十二经》，立石于国学，增加的《论语》、《孝经》和《尔雅》，均成为了教科书。唐代学者整理的经学文本，是对汉代以来经学的一次大总结。清代经学家皮锡瑞如此评析：“自《正义》定本颁之国胄，用以取士，天下奉为圭臬。唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。”也有学者认为，“正义”对经、注起了详解作用，有益于普及文化教育，但士人多以读经为敲门砖，并不以学术论争为意，从而造成了经典注疏的停滞。北宋庆历以后，疑古之风始兴，不信前人注疏，务出新义。熙宁间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。当时规定：“进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大义难知，不利“经术造士”；《春秋》经传言灾异，不利变法；依《春秋》大义治狱，与王安石以法治罪相冲突。王安石自撰《三经新义》，颁行学校，作为士子惟一“经术”和科举考试标准。实际上，这是新党集体思想的结晶。“过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。”此后，经学文本进一步发展。朱熹从《礼记》中选出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》。这是元、明、清读书人的必修教科书，也是科举考试的法定标准。为适应读书应举的需要，宋代以后《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学教材流行于世，清代曾有《弟子规》读本。", "query": "5．下列不属于“经学文本重大发展”的人和事的一项是（ ）", "option_0": "A.A．唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的《五经正义》在唐高宗永徽四年颁行后，遂成为科举取士的标准经说。", "option_1": "B.B．贾公彦、杨士勋、徐彦在《五经正义》的基础上又拓展了经学文本，《九经正义》成为唐代明经科取士的经说。", "option_2": "C.C．宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》，这是元、明、清的必修教科书和和科举考试的法定标准。", "option_3": "D.D．北宋庆历间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而改以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。", "label": 3} +{"context": "阅读下面的文字，完成文后各题。经学文本的演变儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，由此也产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展教育变革而演化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”、“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容产生了重大影响。唐初，太宗“以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”。由此完成了经注的统一。高宗永徽四年《五经正义》颁行后，遂成为科举取士的标准经说。其后，又有贾公彦作《周礼注疏》与《仪礼疏》，杨士勋作《谷梁传疏》，徐彦作《公羊传疏》，合称《九经正义》。唐代明经科，以《九经》取士，有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传之别；至唐文宗太和年间，刻《十二经》，立石于国学，增加的《论语》、《孝经》和《尔雅》，均成为了教科书。唐代学者整理的经学文本，是对汉代以来经学的一次大总结。清代经学家皮锡瑞如此评析：“自《正义》定本颁之国胄，用以取士，天下奉为圭臬。唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。”也有学者认为，“正义”对经、注起了详解作用，有益于普及文化教育，但士人多以读经为敲门砖，并不以学术��争为意，从而造成了经典注疏的停滞。北宋庆历以后，疑古之风始兴，不信前人注疏，务出新义。熙宁间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。当时规定：“进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大义难知，不利“经术造士”；《春秋》经传言灾异，不利变法；依《春秋》大义治狱，与王安石以法治罪相冲突。王安石自撰《三经新义》，颁行学校，作为士子惟一“经术”和科举考试标准。实际上，这是新党集体思想的结晶。“过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。”此后，经学文本进一步发展。朱熹从《礼记》中选出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》。这是元、明、清读书人的必修教科书，也是科举考试的法定标准。为适应读书应举的需要，宋代以后《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学教材流行于世，清代曾有《弟子规》读本。", "query": "6．下列表述符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A．《论语》是经唐代学者整理的经学文本，被列为经学教科书是在唐文宗太和年间。", "option_1": "B.B． 唐太宗和唐文宗，都十分重视对儒家经典的训解、阐述，并完成了经注的统一，推动了经学的发展。", "option_2": "C.C．宋以后《三字经》《千字文》等蒙学教材之所以流行于世，与读书人适应科举的需要有着密切关系。", "option_3": "D.D．北宋庆历以后，疑古之风兴盛，王安石自撰《三经新义》颁行天下，其根本目的在于推翻前人经学的文本。", "label": 2} +{"context": "我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。 （摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）", "query": "下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹���以新的解释和含义。", "option_1": "B.B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。", "option_2": "C.C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。", "option_3": "D.D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。", "label": 3} +{"context": "我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。 （摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）", "query": "下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式有误读、过度诠释等。", "option_1": "B.B．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解。", "option_2": "C.C．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。", "option_3": "D.D．解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境”等，这可以成为不同文化之间交流的中介。", "label": 2} +{"context": "我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。 （摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）", "query": "下列推断，不符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。", "option_1": "B.B．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国。", "option_2": "C.C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。", "option_3": "D.D．从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等。", "label": 0} +{"context": "在文化全球性交流日益频繁的时代，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险，文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容。防范不仅是重要的，而且是必要的，但防范绝非封闭自囿。最有效的防范，永远都是自强自律；而最有力的维护，则始终都是开拓创新。自强的最佳体现，是使文化产品精粹、文化服务优质、文化活动积极有意义，因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品、文化服务和文化活动之中。自强要求我们自律，警惕对民族文化采取虚无主义、把群众文化看作“下里巴人”的态度，更警惕一味崇洋媚外，紧紧盯着国外的领奖台，把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上。在市场经济的今天，自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，切实回到以人民为中心的创作导向上来。实际上，对我国文化安全构成威胁的，除了诸多外部因素外，内部开拓创新不足也是重要原因。只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球？关键就在于其始终坚持开拓创新。他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从包括中国文化在内的东方文化中“猎取”要件和元素。对此若单纯防堵与抵挡，效力不大。只有不断加大我们自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，才能从根本上解决这些问题。文化与其他一切“物”的本质区别在于，它只有从被吸引、认同、接受、欣赏、消化与感动的过程中，才能获得生命并产生价值。文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础。只有开拓创新���才能把文化资源化成精品佳作；只有精品佳作形成阵势，才能产生文化魅力；文化有魅力、有召唤力，才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展，维护文化安全的信心与能力才会不断增强。文化的特性以及文化交流的形势提醒我们，维护文化安全，需要我们有效防范，更需要我们开拓创新，变消极为积极，变被动为主动。文化安全是民族传承、国家稳定、人民得享文明之光的重要保障，坚决而持久地维护国家文化安全，势在必行。在文化创造、文化建设和文化服务的全过程中，应当始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性地吸纳，进行开放式地发展。只有这样，才能在文化交流融合中赢得主动权，保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位。(摘编自艾斐《文化安全：最有力的维护是创新》)", "query": "下列对于“文化安全”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．随着文化全球化的日益发展，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，处于弱势地位的文化便易面临安全风险。", "option_1": "B.B．文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至招致一些发达国家的文化殖民，这是一个国家文化安全受到冲击的体现。", "option_2": "C.C．维护文化安全，需要有效防范，更需要开拓创新，要变消极为积极，变被动为主动，这是由文化的特性以及文化交流的形势所决定的。", "option_3": "D.D．维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容，坚决而持久地维护国家文化安全，民族就会传承，国家就会稳定，人民就会享受文明之光。", "label": 3} +{"context": "在文化全球性交流日益频繁的时代，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险，文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容。防范不仅是重要的，而且是必要的，但防范绝非封闭自囿。最有效的防范，永远都是自强自律；而最有力的维护，则始终都是开拓创新。自强的最佳体现，是使文化产品精粹、文化服务优质、文化活动积极有意义，因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品、文化服务和文化活动之中。自强要求我们自律，警惕对民族文化采取虚无主义、把群众文化看作“下里巴人”的态度，更警惕一味崇洋媚外，紧紧盯着国外的领奖台，把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上。在市场经济的今天，自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，切实回到以人民为中心的创作导向上来。实际上，对我国文化安全构成威胁的，除了诸多外部因素外，内部开拓创新不足也是重要原因。只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球？关键就在于其始终坚持开拓创新。他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从包括中国文化在内的东方文化中“猎取”要件和元素。对此若单纯防堵与抵挡，效力不大。只有不断加大我们自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，才能从根本上解决这些问题。文化与其他一切“物”的本质区别在于，它只有从被吸引、认同、接受、欣赏、消化与感动的过程中，才能获得生命并产生价值。文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础。只有开拓创新，才能把文化资源化成精品佳作；只有精品佳作形成阵势，才能产生文化魅力；文化有魅力、有召唤力，才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展，维护文化安全的信心与能力才会不断增强。文化的特性以及文化交流的形势提醒我们，维护文化安全，需要我们有效防范，更需要我们开拓创新，变消极为积极，变被动为主动。文化安全是民族传承、国家稳定、人民得享文明之光的重要保障，坚决而持久地维护国家文化安全，势在必行。在文化创造、文化建设和文化服务的全过程中，应当始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性地吸纳，进行开放式地发展。只有这样，才能在文化交流融合中赢得主动权，保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位。(摘编自艾斐��文化安全：最有力的维护是创新》)", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在文化建设与文化创造中，我们必须反对趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，坚持以人民为中心的创作导向。", "option_1": "B.B．文化自律要求我们既要警惕对民族文化采取虚无主义、轻视群众文化的态度，更要坚决反对崇洋媚外、紧盯国外领奖台而拼争奖项的行为。", "option_2": "C.C．面对美国的文化强势和称霸全球的现实，我们要不断加大自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，不断创造出优秀的文化产品。", "option_3": "D.D．如何在文化交流融合中赢得主动权，保持中国文化在世界文化之林中独特而重要的地位，是我们制定文化发展战略时需要考虑的问题。", "label": 1} +{"context": "在文化全球性交流日益频繁的时代，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险，文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容。防范不仅是重要的，而且是必要的，但防范绝非封闭自囿。最有效的防范，永远都是自强自律；而最有力的维护，则始终都是开拓创新。自强的最佳体现，是使文化产品精粹、文化服务优质、文化活动积极有意义，因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品、文化服务和文化活动之中。自强要求我们自律，警惕对民族文化采取虚无主义、把群众文化看作“下里巴人”的态度，更警惕一味崇洋媚外，紧紧盯着国外的领奖台，把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上。在市场经济的今天，自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，切实回到以人民为中心的创作导向上来。实际上，对我国文化安全构成威胁的，除了诸多外部因素外，内部开拓创新不足也是重要原因。只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球？关键就在于其始终坚持开拓创新。他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从包括中国文化在内的东方文化中“猎取”要件和元素。对此若单纯防堵与抵挡，效力不大。只有不断加大我们自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，才能从根本上解决这些问题。文化与其他一切“物”的本质区别在于，它只有从被吸引、认同、接受、欣赏、消化与感动的过程中，才能获得生命并产生价值。文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础。只有开拓创新，才能把文化资源化成精品佳作；只有精品佳作形成阵势，才能产生文化魅力；文化有魅力、有召唤力，才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展，维护文化安全的信心与能力才会不断增强。文化的特性以及文化交流的形势提醒我们，维护文化安全，需要我们有效防范，更需要我们开拓创新，变消极为积极，变被动为主动。文化安全是民族传承、国家稳定、人民得享文明之光的重要保障，坚决而持久地维护国家文化安全，势在必行。在文化创造、文化建设和文化服务的全过程中，应当始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性地吸纳，进行开放式地发展。只有这样，才能在文化交流融合中赢得主动权，保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位。(摘编自艾斐《文化安全：最有力的维护是创新》)", "query": "根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．中华文化面临前所未有的安全风险，这要求我们不断开拓创新，让文化产品精粹、文化服务优质、文化活动积极有意义，这也是文化自强的最佳体现。", "option_1": "B.B．美国不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从东方文化中“猎取”要件和元素，这种开拓创新精神值得借鉴。", "option_2": "C.C．中华文化要在全球化交流中实现自身的壮大与发展，就必须增强自身的魅力和召唤力，而这有赖于精品佳作的不断涌现。", "option_3": "D.D．始终坚持以中华文化为本体，并在此基础上进行选择性和包容性地吸纳，这是中华文化保持活力和魅力的先决条件。", "label": 0} +{"context": "散文诗的意义追求，��一个永恒的课题，也是一个现实的课题。美是一个艺术标准，仿佛它与“意义”无涉。人们习惯将“思想性”和“艺术性”分立，便是这种认识的典型反映。于是，意义成了外在附加于“美”之上的“身外之物”，等于承认了“无意义”之“美”的作品有存在的可能性。这是一种糊涂观念。不存在所谓“纯美”，美乃是人对于外在事物的主体感知，关感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。也就是说，美乃是真善美浑然一体的统一，从这一基本理念出发，便会认识到，所谓意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，文史哲往往搅在一起，且多以论辩性学术性文章为主体。在此背景上产生的“文以载道”观，很明确，文章不过是一个载体，她承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。在这里，“文”好比是一艘“船”，船上载的是“道”，两者关系，属于外在的叠加或扭结。现在作为审美对象的散文诗，在性质上与之有着显然的不同。审美既是手段，也是目的。审美中所包含的“意义”，其内涵与外延也宽泛多了，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，举凡人的主观意识，包括对于事物的印象、感受、幻觉，都在其内，既有感性的、理性的，也有情感的、想象的。从这一认识出发，我们来观察一些散文诗，理解她们的审美与意义的组合或构成，对此问题的认识就会清晰一些。意义的追求是每一章散文诗必须坚持的，是她的生命线。没有任何意义的散文诗，决非好作品。意义和审美是一体化的存在，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现意义的追求。意义离不开思想性，但不等同于思想性。意义的范畴远超“思想”或理性的范畴。特别是，意义在散文诗中的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。散文诗经常是以叙事与抒情的方式，用诗意的语言表达，而不宜于直白地诉诸理性化的议论。理解一首散文诗的意义，就不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括贯串全诗之情绪的起伏流动，以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。“卒章以言志”，在作品的结尾处将主题思想和盘托出，这种古老的方式似已为许多诗人舍弃。然而在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。而在学校的文学教学中，这种方法更为普遍。它已极大地损害了文学的美学形象，仿佛只要知道诗的“正确思想”便已足够，而不必去管她的审美价值何在。应从审美的全局来面对、评说、解析散文诗，而不要孤立地去谈散文诗的“社会意义”，就很有必要了。", "query": "下列关于“散文诗的意义”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．散文诗的意义追求，是一个永恒、现实的课题。散文诗的意义是它的生命线，它必须坚持意义追求，没有意义的散文诗一定不是好作品。", "option_1": "B.B．散文诗意义的追求，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现，因为散文诗的意义和审美是一体化的存在。", "option_2": "C.C．散文诗的意义，不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括情绪的起伏流动、语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。", "option_3": "D.D．意义的范畴远超“思想”或理性的范畴，它离不开思想性，但不等同于思想性。因此，散文诗的意义的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。", "label": 3} +{"context": "散文诗的意义追求，是一个永恒的课题，也是一个现实的课题。美是一个艺术标准，仿佛它与“意义”无涉。人们习惯将“思想性”和“艺术性”分立，便是这种认识的典型反映。于是，意义成了外在附加于“美”之上的“身外之物”，等于承认了“无意义”之“美”的作品有存在的可能性。这是一种糊涂观念。不存在所谓“纯美”，美乃是人对于外在事物的主体感知，关感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。也就是说，美乃是真善美浑然一体的统一，从这一基本理念出发，便会认识到，所谓意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，文史哲往往搅在一起，且多以论辩性学术性文章为主体。在此背景上产生的“文以载道”观，很明确，文章不过是一个载体，她承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。在这里，“文”好比是一艘“船”，船上载的是“道”，两者关系，属于外在的叠加或扭结。现在作为审美对象的散文诗，在性质上与之有着显然的不同。审美既是手段，也是目的。审美中所包含的“意义”，其内涵与外延也宽泛多了，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，举凡人的主观意识，包括对于事物的印象、感受、幻觉，都在其内，既有感性的、理性的，也有情感的、想象的。从这一认识出发，我们来观察一些散文诗，理解她们的审美与意义的组合或构成，对此问题的认识就会清晰一些。意义的追求是每一章散文诗必须坚持的，是她的生命线。没有任何意义的散文诗，决非好作品。意义和审美是一体化的存在，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现意义的追求。意义离不开思想性，但不等同于思想性。意义的范畴远超“思想”或理性的范畴。特别是，意义在散文诗中的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。散文诗经常是以叙事与抒情的方式，用诗意的语言表达，而不宜于直白地诉诸理性化的议论。理解一首散文诗的意义，就不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括贯串全诗之情绪的起伏流动，以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。“卒章以言志”，在作品的结尾处将主题思想和盘托出，这种古老的方式似已为许多诗人舍弃。然而在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。而在学校的文学教学中，这种方法更为普遍。它已极大地损害了文学的美学形象，仿佛只要知道诗的“正确思想”便已足够，而不必去管她的审美价值何在。应从审美的全局来面对、评说、解析散文诗，而不要孤立地去谈散文诗的“社会意义”，就很有必要了。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．中国古代的“文以载道”观认为，文章不过是一个载体，它承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。", "option_1": "B.B．中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，现在作为审美对象的散文诗，在性质上与古代的“文以载道”的观点明显不同。", "option_2": "C.C．人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式，但是在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。", "option_3": "D.D．审美中所包含的“意义”，其内涵与外延很宽泛，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，还包括对于事物的印象、感受、幻觉。", "label": 2} +{"context": "散文诗的意义追求，是一个永恒的课题，也是一个现实的课题。美是一个艺术标准，仿佛它与“意义”无涉。人们习惯将“思想性”和“艺术性”分立，便是这种认识的典型反映。于是，意义成了外在附加于“美”之上的“身外之物”，等于承认了“无意义”之“美”的作品有存在的可能性。这是一种糊涂观念。不存在所谓“纯美”，美乃是人对于外在事物的主体感知，关感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。也就是说，美乃是真善美浑然一体的统一，从这一基本理念出发，便会认识到，所谓意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，文史哲往往搅在一起，且多以论辩性学术性文章为主体。在此背景上产生的“文以载道”观，很明确，文章不过是一个载体，她承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。在这里，“文”好比是一艘“船”，船上载的是“道”，两者关系，属于外在的叠加或扭结。现在作为审美对象的散文诗，在性质上与之有着显然的不同。审美既是手段，也是目的。审美中所包含的“意义”，其内涵与外延也宽泛多了，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，举凡人的主观意识，包括对于事物的印象、感受、幻觉，都在其内，既有感性的、理性的，也有情感的、想象的。从这一认识出发，我们来观察一些���文诗，理解她们的审美与意义的组合或构成，对此问题的认识就会清晰一些。意义的追求是每一章散文诗必须坚持的，是她的生命线。没有任何意义的散文诗，决非好作品。意义和审美是一体化的存在，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现意义的追求。意义离不开思想性，但不等同于思想性。意义的范畴远超“思想”或理性的范畴。特别是，意义在散文诗中的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。散文诗经常是以叙事与抒情的方式，用诗意的语言表达，而不宜于直白地诉诸理性化的议论。理解一首散文诗的意义，就不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括贯串全诗之情绪的起伏流动，以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。“卒章以言志”，在作品的结尾处将主题思想和盘托出，这种古老的方式似已为许多诗人舍弃。然而在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。而在学校的文学教学中，这种方法更为普遍。它已极大地损害了文学的美学形象，仿佛只要知道诗的“正确思想”便已足够，而不必去管她的审美价值何在。应从审美的全局来面对、评说、解析散文诗，而不要孤立地去谈散文诗的“社会意义”，就很有必要了。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．将“思想性”和“艺术性”分立的观念是错误的，意义不是附加于“美”之上的“身外之物”，不存在“无意义”之“美”的作品。", "option_1": "B.B．因为美是真善美浑然一体的统一，是人对于外在事物的主体感知，所以美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。", "option_2": "C.C．意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。", "option_3": "D.D．孤立地谈散文诗的“社会意义”的做法极大地损害了文学的美学形象，因此，很有必要从审美的全局来面对、评说、解析散文诗。", "label": 1} +{"context": "中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。而细致考究下，“姓”的历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。如果说，“姓”是自母系，那么“氏”就是自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满��个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄（束发的簪子），作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清未民初以后、字与号逐渐被笔名、艺名所取代。（选自《北京日报》2014．02．19）", "query": "下列关于“中国姓氏”的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国姓氏产生于原始母系氏族社会，关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家，更早于亚洲的越南、朝鲜、日本等国。", "option_1": "B.B．中国古姓的字形大多带有女字偏旁，这种造字结构蕴藏着一个历史事实，即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系。", "option_2": "C.C．中国最初的姓于母系，而氏自男性，而且汉代以前氏是贵族特有的标志，汉以后姓氏就完全合一，统称“姓”。", "option_3": "D.D．中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格，后随着经济的发展，政局的动荡，士和平民地位逐渐上升，他们也开始称氏。", "label": 2} +{"context": "中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。而细致考究下，“姓”的历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。如果说，“姓”是自母系，那么“氏”就是自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满两个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄（束发的簪子），作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外���一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清未民初以后、字与号逐渐被笔名、艺名所取代。（选自《北京日报》2014．02．19）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在古代，名和字是不同的称号：名，是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼，而字，则是他成年后步入社会时的称呼。", "option_1": "B.B．古代男子年龄到了二十岁才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交场合被广泛应用，而“名”则退出了社交场合。", "option_2": "C.C．中国名与字的双轨制自周代形成以，延续了几千年，清末民初以后，字逐渐退出历史舞台，取而代之的是笔名、艺名。", "option_3": "D.D．古人的“名”与“字”之间的联系十分密切，或字义相近，相互注释，或连义推想，互相补充，或反义相对，对比鲜明。", "label": 1} +{"context": "中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。而细致考究下，“姓”的历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。如果说，“姓”是自母系，那么“氏”就是自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满两个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄（束发的簪子），作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清未民初以后、字与号逐渐被笔名、艺名所取代。（选自《北京日报》2014．02．19）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．到14世纪左右亚洲越南、朝鲜等国的姓氏才普及兴盛，日本则更晚，而且多由中国传入，由此他们的姓氏和母系血统关系密切。", "option_1": "B.B．中国古代的氏与分封制有着密切的关系，分封制彻底废除后，氏只剩下标记直系血统的作用，性质上已没有了贵贱之分。", "option_2": "C.C．古人称自己通常称自己的名，称别人通常称他的字，以表示对对方的尊敬，如诸葛亮自称“亮”，鲁肃则称他“孔明”。", "option_3": "D.D．有些古人会取号，号出现于春秋时期，但到了宋代，号才进入了大普及时代，而到了明清时期，士人取号之风非常盛行。", "label": 0} +{"context": "我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人．怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。（选自《拿来主义》）", "query": "对文段内容的分析和理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．作者为了追求时髦，避而不谈“送去主义”，转而大谈“拿来主义”。", "option_1": "B.B．“送来”的东西不见得好，因为这些东西有时不符合我们的需要。", "option_2": "C.C．作者以大宅子为喻，形象地阐述了如何正确对待遗产。", "option_3": "D.D．“拿来主义”的精神实质是“取其精华，弃其糟粕”。", "label": 0} +{"context": "我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人．怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过��为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。（选自《拿来主义》）", "query": "下列行为不符合“拿来主义”方法的一项是", "option_0": "A.A．和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉鱼翅。", "option_1": "B.B．把鸦片送到药房里去，以供治病之用。", "option_2": "C.C．背着烟枪和烟灯周游世界。", "option_3": "D.D．请姨太太们各自走散。", "label": 2} +{"context": "我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人．怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。（选自《拿来主义》）", "query": "根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是", "option_0": "A.A．作者运用对比的手法，有破有立，否定“送去主义”后，自然引出“拿来主义”。", "option_1": "B.B．全盘否定或全盘接受都不利于“拿来主义”的实现。", "option_2": "C.C．“拿来主义”的前提是吝啬，“送去”之外就得“拿来”。", "option_3": "D.D．只有运用脑髓，占有，挑选的“拿来主义”，才能给我们注入新的活力。", "label": 2} +{"context": "道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和��家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。 (选自2013年2月28日《甘肃社会科学》，作者吴海庆。有删改)", "query": "下列对“道教对江南山水审美品质的培育”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．道教在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没，其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象。", "option_1": "B.B．六朝时兴盛的道教在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。", "option_2": "C.C．吟诗作赋、弹琴绘画是道教常见的审美活动形式，这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。", "option_3": "D.D．道教的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神，从而不断地影响和塑造了人们的审美意识。", "label": 3} +{"context": "道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙���”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。 (选自2013年2月28日《甘肃社会科学》，作者吴海庆。有删改)", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．陆修静在庐山修建太虚观，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是道教规模最大、最重要的宫观。", "option_1": "B.B．郭璞的“游仙诗”能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格，颇具道家特色。", "option_2": "C.C．儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。", "option_3": "D.D．阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。", "label": 0} +{"context": "道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然，以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文化，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。 (选自2013年2月28日《甘肃社会科学》，作者吴海庆。有删改)", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。", "option_1": "B.B．游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起，既表现了道教的理想生活，客观上也引领人们品味江南山水精神。", "option_2": "C.C．六朝文人吟咏江南山水时，常常将道和仙置入山水自然中，藉山水以体道，将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求。", "option_3": "D.D．以“道教的根底在江南山水”这一观点来审视中国古代审美文化，许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。", "label": 0} +{"context": "①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。他们想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 ②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张。所以，在充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。 ④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自我安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想像之间。出现了很大的差异。 (节���自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》，有改动)", "query": "下列选项中表述与原文一致的一项是", "option_0": "A.A．古代中国的“华夷”观念，最晚在战国时就已经形成，而在这之前，中国人也已经在自己的经验与想象中建构了一个“天下”。", "option_1": "B.B．“中国”这一概念早在春秋战国时代就已经形成，而古代中国历 史的记录和书写者自然也以“中国”为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间。", "option_2": "C.C．古代中国人有一种文明优越感，常常觉得在文化上可以“威服异邦”，而随着文明的远播和退守，此邦与异邦的地理界限也会不断变动。", "option_3": "D.D．古代中国人关于世界的想象，空间意味与文明意味常常相互冲突和混融，文明高下的判断代替了空间远近的认知。", "label": 2} +{"context": "①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。他们想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 ②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张。所以，在充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。 ④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自我安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想像之间。出现了很大的差异。 (节选自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》，有改动)", "query": "下列对原文思路的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．第①段首先从“华裔”观念的形成说到“天下”观念的建构，从“天下”观念，谈到“中国”这一概念的形成。", "option_1": "B.B．第②段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因，并进一步指出其在空间意味与文明意味之间的复杂关系。", "option_2": "C.C．第③段指出，儒家关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代中叶才发生了根本性的变化，宋代尤其剧烈。", "option_3": "D.D．第④段从三个方面论述了“夷夏之别”认识的转变对于传统中国的华夷观念和朝贡体制是的重大意义。", "label": 1} +{"context": "①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。他们想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 ②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张。所以，在充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。 ④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自我安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想像之间。出现了很大的差异。 (节选自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》，有改动)", "query": "下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A．古代中国人的“中国”意识既与南夷北狄的观念相对应，也与很长的时期内中国文明确实比周围的民族优越的事实密不可分。", "option_1": "B.B．即使有异族的崛起或异族文明的进入，古代中国人也可以从容地用“礼失求诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法宽慰自己。", "option_2": "C.C．从没有佛教以外的真正强大的文明挑战过中国文明，因此古代中 国人固执地认为中国文明优于其他民族。", "option_3": "D.D．随着“天下”观念的转变，中国对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想象之间，出现了很大的差异。", "label": 3} +{"context": "通常人们认为，人类的骨头对自身的保护全靠包裹在它外面的肌肉和皮肤，骨头对自身的保护则无能为力。而研究人员的最新发现证实，已往人们对骨头的认识还比较粗浅，导致人们完全低估了骨头的自我保护能力。他们发现，在外来的冲击面前，人类的骨头也会施展自己的惊人秘技。骨头不但防卫有法，而且疗伤有术。研究人员的这个发现得益于此前其他科学家的一个新奇发现。6年前，科学��研究鲍鱼壳的时候发现了隐藏在里面的“分子减震器”，这是一种能够将生物矿化结构紧密粘合的胶，由于它的存在，使得鲍鱼壳具有一定的弹性，相应地也增强了它的抗冲击能力。当时，科学家猜测，人类的骨头里可能也有这种“分子减震器”，遗憾的是一直没有发现它的踪影。最近，美国的研究人员在人体骨骼中还真的发现了人类骨头里的“分子减震器”。研究发现，人的骨头里的胶原纤维和其表面覆盖的仅有一层几个原子厚度的骨盐结晶，能起一定的抗震作用，而把骨盐结晶与胶原纤维连接在一起的是一种胶，这种胶的作用原理与科学家以往在鲍鱼壳中发现的物质相同。这种胶含有能够隐藏自身长度的结合键，这使得这种特殊生物胶拥有了粘连性和一定的弹性。在骨骼受到应力的时候，它们可以舒展开来，以帮助骨骼减少震动的冲击；而当应力解除时，它们又会像弹簧那样，重新盘绕成原来的结构。这种特殊的生物胶分子在骨头里面确实能发挥出色的减震作用，所以它是名副其实的“分子减震器”。通过高清晰度的摄像仪，研究人员还拍摄到了这种性能奇特的胶和其自身的缠绕结构图像。研究人员还发现，这种胶的作用并不仅仅提供给健康的骨骼较大的弹性和抗骨折能力，实际上在因骨骼受伤形成细小的裂纹之后，它还能很快帮助其修复裂纹。胶的修复方法主要是发挥自己的粘连特性，把裂纹重新聚合在一起，就像是人们给断裂的骨头打上石膏那样帮助裂纹康复。也就是说，人体骨头里的这种特殊的生物胶就是骨头的防身“密器”，骨头的惊人秘技全是靠它施展出来的。 接下来，研究人员把研究的重点放在了随着人们年龄的增长，或在患某些特定疾病时，或在骨头受伤的情况下，这种分子胶是如何发生改变或被耗尽的。如果找到答案，人们就可以找到保护骨骼不发生破坏性改变的方法，甚至能逆转骨骼的破坏性生成改变，生物胶将是未来治疗骨骼疾病的重要武器，对于骨折、骨头老化的防治，对促进骨头健康发育，都会提供一系列全新的方法。", "query": "下列对“分子减震器”的相关叙述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“分子减震器”是一种能够将生物矿化结构紧密粘合起来的生物胶，它是科学家在研究鲍鱼壳的时候发现的。", "option_1": "B.B．人类骨头里的“分子减震器”能将胶原纤维和骨盐结晶连接在一起，从而使其具有一定的抗震作用。", "option_2": "C.C．“分子减震器”不但能给所有的骨骼提供较大的弹性和抗骨折能力，而且能在骨骼受伤形成细小的裂纹后，帮助修复裂纹。", "option_3": "D.D．“分子减震器”这种特殊的生物胶之所以拥有粘连性和一定的弹性，是因为它含有能够隐藏自身长度的结合键。", "label": 2} +{"context": "通常人们认为，人类的骨头对自身的保护全靠包裹在它外面的肌肉和皮肤，骨头对自身的保护则无能为力。而研究人员的最新发现证实，已往人们对骨头的认识还比较粗浅，导致人们完全低估了骨头的自我保护能力。他们发现，在外来的冲击面前，人类的骨头也会施展自己的惊人秘技。骨头不但防卫有法，而且疗伤有术。研究人员的这个发现得益于此前其他科学家的一个新奇发现。6年前，科学家研究鲍鱼壳的时候发现了隐藏在里面的“分子减震器”，这是一种能够将生物矿化结构紧密粘合的胶，由于它的存在，使得鲍鱼壳具有一定的弹性，相应地也增强了它的抗冲击能力。当时，科学家猜测，人类的骨头里可能也有这种“分子减震器”，遗憾的是一直没有发现它的踪影。最近，美国的研究人员在人体骨骼中还真的发现了人类骨头里的“分子减震器”。研究发现，人的骨头里的胶原纤维和其表面覆盖的仅有一层几个原子厚度的骨盐结晶，能起一定的抗震作用，而把骨盐结晶与胶原纤维连接在一起的是一种胶，这种胶的作用原理与科学家以往在鲍鱼壳中发现的物质相同。这种胶含有能够隐藏自身长度的结合键，这使得这种特殊生物胶拥有了粘连性和一定的弹性。在骨骼受到应力的时候，它们可以舒展开来，以帮助骨骼减少震动的冲击；而当应力解除时，它们又会像弹簧那样，重新盘绕成原来的结构。这种特殊的生物胶分子在骨头里面确实能发挥出色的减震作用，所以它是名副其实的“分子减震器”。通过高清晰度的摄像仪，研究人员还拍摄到了这种性能奇特的胶和其自身的缠绕结构图像。研究人员还发现，这种胶的作用并不仅仅提供给健康的骨骼较大的弹性和抗骨折能力，实���上在因骨骼受伤形成细小的裂纹之后，它还能很快帮助其修复裂纹。胶的修复方法主要是发挥自己的粘连特性，把裂纹重新聚合在一起，就像是人们给断裂的骨头打上石膏那样帮助裂纹康复。也就是说，人体骨头里的这种特殊的生物胶就是骨头的防身“密器”，骨头的惊人秘技全是靠它施展出来的。 接下来，研究人员把研究的重点放在了随着人们年龄的增长，或在患某些特定疾病时，或在骨头受伤的情况下，这种分子胶是如何发生改变或被耗尽的。如果找到答案，人们就可以找到保护骨骼不发生破坏性改变的方法，甚至能逆转骨骼的破坏性生成改变，生物胶将是未来治疗骨骼疾病的重要武器，对于骨折、骨头老化的防治，对促进骨头健康发育，都会提供一系列全新的方法。", "query": "下列叙述中，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．以前人们认为骨头对自身的保护没有有效的办法，但研究人员的最新发现将改变这一观点。", "option_1": "B.B．在鲍鱼壳上发现生物胶的时候，科学家就推测人类的骨头里也肯定有这种生物胶。", "option_2": "C.C．生物胶的结构呈缠绕状，当受到外力冲击时，它会像弹簧那样盘绕起来从而保护自己。", "option_3": "D.D．生物胶修复受伤骨骼的主要办法是利用自己的粘连性，把裂纹聚合起来并使之长出新的骨骼。", "label": 0} +{"context": "通常人们认为，人类的骨头对自身的保护全靠包裹在它外面的肌肉和皮肤，骨头对自身的保护则无能为力。而研究人员的最新发现证实，已往人们对骨头的认识还比较粗浅，导致人们完全低估了骨头的自我保护能力。他们发现，在外来的冲击面前，人类的骨头也会施展自己的惊人秘技。骨头不但防卫有法，而且疗伤有术。研究人员的这个发现得益于此前其他科学家的一个新奇发现。6年前，科学家研究鲍鱼壳的时候发现了隐藏在里面的“分子减震器”，这是一种能够将生物矿化结构紧密粘合的胶，由于它的存在，使得鲍鱼壳具有一定的弹性，相应地也增强了它的抗冲击能力。当时，科学家猜测，人类的骨头里可能也有这种“分子减震器”，遗憾的是一直没有发现它的踪影。最近，美国的研究人员在人体骨骼中还真的发现了人类骨头里的“分子减震器”。研究发现，人的骨头里的胶原纤维和其表面覆盖的仅有一层几个原子厚度的骨盐结晶，能起一定的抗震作用，而把骨盐结晶与胶原纤维连接在一起的是一种胶，这种胶的作用原理与科学家以往在鲍鱼壳中发现的物质相同。这种胶含有能够隐藏自身长度的结合键，这使得这种特殊生物胶拥有了粘连性和一定的弹性。在骨骼受到应力的时候，它们可以舒展开来，以帮助骨骼减少震动的冲击；而当应力解除时，它们又会像弹簧那样，重新盘绕成原来的结构。这种特殊的生物胶分子在骨头里面确实能发挥出色的减震作用，所以它是名副其实的“分子减震器”。通过高清晰度的摄像仪，研究人员还拍摄到了这种性能奇特的胶和其自身的缠绕结构图像。研究人员还发现，这种胶的作用并不仅仅提供给健康的骨骼较大的弹性和抗骨折能力，实际上在因骨骼受伤形成细小的裂纹之后，它还能很快帮助其修复裂纹。胶的修复方法主要是发挥自己的粘连特性，把裂纹重新聚合在一起，就像是人们给断裂的骨头打上石膏那样帮助裂纹康复。也就是说，人体骨头里的这种特殊的生物胶就是骨头的防身“密器”，骨头的惊人秘技全是靠它施展出来的。 接下来，研究人员把研究的重点放在了随着人们年龄的增长，或在患某些特定疾病时，或在骨头受伤的情况下，这种分子胶是如何发生改变或被耗尽的。如果找到答案，人们就可以找到保护骨骼不发生破坏性改变的方法，甚至能逆转骨骼的破坏性生成改变，生物胶将是未来治疗骨骼疾病的重要武器，对于骨折、骨头老化的防治，对促进骨头健康发育，都会提供一系列全新的方法。", "query": "以下对文章的分析与判断不正确的一项是", "option_0": "A.A．科学家研究鲍鱼壳时获得的结论为后来研究人员的新发现奠定了一定的基础。", "option_1": "B.B．如果没有生物胶，鲍鱼壳就没有一定的弹性，其抗冲击能力也将减弱。", "option_2": "C.C．骨头的惊人秘技全是靠骨头的防身“密器”即一种特殊的生物胶施展出来的。", "option_3": "D.D．一旦找到生物胶发生改变或被耗尽的答案，就会给医学界带来治疗方法的全面革新。", "label": 3} +{"context": "（一）富强与文明都是现代性的内在要素。所谓富强，包含三个层面，首先���器物的现代化，其次是国民精神的提升，第三个旨在实现社会与经济机器的合理化。而文明则是一种特定的价值目标和乌托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，这些都是现代文明的普遍价值。富强是世俗的诉求，而文明是伦理、道德的价值理想。 在欧洲的现代性历史过程之中，富强与文明是一个同时展开的两面。富强为现代性提供了物质生产与制度合理化的基础，使得人类在短短的几个世纪之内能够创造出比过去所有历史的总和都要大得多的物质财富；文明则为现代性提供了精神与制度的价值与意义，并以此发展出现代的心灵秩序与政治秩序。缺乏富强的现代性是一种虚弱的、贫乏的道德乌托邦，而没有文明的现代性则是可怕的、具有内在破坏力的蛮力。富强与文明，是现代性不可缺少的两面，它们满足了人性深处世俗欲望与精神超越两个矛盾性的追求，是心灵秩序中神魔二元性在社会秩序中的现实展现。当代中国的发展，创造了三十年迅速崛起的奇迹，但在现代性的过程中也出现了许多负面影响。现代人为现世享乐主义激励，要的只是自己看得见的欲望满足。古代人、中世纪人对自然与上帝有敬畏之心，生活有节制。现代人活得太嚣张，肆无忌惮。如果地球有一天毁于人类自身，那就有可能是人类一次漫不经心的偶然失误。世界末日也好，最后的审判也好，抑或弥赛亚时刻也好，都有一个对现世有所制约的神圣（或恐怖）的终端，让人懂得审慎、畏惧和有敬仰之心。然而，现代人在纵欲与虚无之间无限循环，这恐怕就是现代人内在的野蛮性。 现代人靠什么与内在的野蛮性作战？当代中国现代性的过程，一方面滋生着不断变种的野蛮流感，同时也不断生产着对它们的抗体。从欧洲现代性的历史来看，自由、民主、法治、平等各种价值以及相应的社会政治建制，还有人类几千年的人文与宗教传统，都是制约现代性负面的有效因素。文明之所以依然给我们希望，启蒙之所以没有死亡，乃是建立在这种现代性抗体的自我生产机制之上的。按照历史的辩证法，野蛮的流感让文明产生抗体，但同时也不断对抗体作出反应，产生新的流感病菌。如同加缪所说，鼠疫是不可能终极地被战胜的，因为鼠疫在人心之中。但人之伟大，乃是有一种西西弗斯的精神，与之不断地抗争。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。", "query": "下列关于“富强与文明”的表述不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．富强是器物的现代化，国民精神的提升，以及旨在实现社会与经济机器的合理化。", "option_1": "B.B．文明是自由、民主、平等、公正这些现代文明的普遍价值和乌托邦理想，以及由此发展出的现代精神与文明制度。", "option_2": "C.C．富强与文明都是现代性的内在要素，富强是世俗的诉求，文明是伦理、道德的价值理想。", "option_3": "D.D．富强与文明满足了人性深处世俗欲望与精神超越两个矛盾性的追求，是心灵秩序中神魔二元性在社会秩序中的现实展现。", "label": 1} +{"context": "（一）富强与文明都是现代性的内在要素。所谓富强，包含三个层面，首先是器物的现代化，其次是国民精神的提升，第三个旨在实现社会与经济机器的合理化。而文明则是一种特定的价值目标和乌托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，这些都是现代文明的普遍价值。富强是世俗的诉求，而文明是伦理、道德的价值理想。 在欧洲的现代性历史过程之中，富强与文明是一个同时展开的两面。富强为现代性提供了物质生产与制度合理化的基础，使得人类在短短的几个世纪之内能够创造出比过去所有历史的总和都要大得多的物质财富；文明则为现代性提供了精神与制度的价值与意义，并以此发展出现代的心灵秩序与政治秩序。缺乏富强的现代性是一种虚弱的、贫乏的道德乌托邦，而没有文明的现代性则是可怕的、具有内在破坏力的蛮力。富强与文明，是现代性不可缺少的两面，它们满足了人性深处世俗欲望与精神超越两个矛盾性的追求，是心灵秩序中神魔二元性在社会秩序中的现实展现。当代中国的发展，创造了三十年迅速崛起的奇迹，但在现代性的过程中也出现了许多负面影响。现代人为现世享乐主义激励，要的只是自己看得见的欲望满足。古代人、中世纪人对自然与上帝有敬畏之心，生活有节制。现代人活得太嚣张，肆无忌惮。如果地球有一天毁于人类自身，那就有可能是人类一次漫不经心的��然失误。世界末日也好，最后的审判也好，抑或弥赛亚时刻也好，都有一个对现世有所制约的神圣（或恐怖）的终端，让人懂得审慎、畏惧和有敬仰之心。然而，现代人在纵欲与虚无之间无限循环，这恐怕就是现代人内在的野蛮性。 现代人靠什么与内在的野蛮性作战？当代中国现代性的过程，一方面滋生着不断变种的野蛮流感，同时也不断生产着对它们的抗体。从欧洲现代性的历史来看，自由、民主、法治、平等各种价值以及相应的社会政治建制，还有人类几千年的人文与宗教传统，都是制约现代性负面的有效因素。文明之所以依然给我们希望，启蒙之所以没有死亡，乃是建立在这种现代性抗体的自我生产机制之上的。按照历史的辩证法，野蛮的流感让文明产生抗体，但同时也不断对抗体作出反应，产生新的流感病菌。如同加缪所说，鼠疫是不可能终极地被战胜的，因为鼠疫在人心之中。但人之伟大，乃是有一种西西弗斯的精神，与之不断地抗争。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。", "query": "下列说法符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．在欧洲的现代性历史过程之中，富强与文明是一个同时展开的两面，这使得人类在短短的几个世纪之内能够创造出比过去所有历史的总和都要大得多的物质财富。", "option_1": "B.B．文明为现代性提供了精神与制度的价值与意义，并以此发展出现代的心灵秩序与政治秩序，因此，缺乏文明的现代性是一种虚弱的、贫乏的道德乌托邦。", "option_2": "C.C．人类内在的野蛮不可能终极地被战胜，但人之伟大，乃是有一种不断与之地抗争的精神。对于人类文明的前景，我们应该抱有一种审慎的乐观或有节制的悲观态度。", "option_3": "D.D. 如果地球有一天毁于人类自身，世界末日真的来临，那必定是人类在纵欲与虚无之间无限循环的野蛮性所造成的。", "label": 2} +{"context": "沉默是金，人们常说。这话还被写成大字，镶在框里，贴在很多墙壁上。人们用它来告诫自己：言多必失，少说多做，祸从口出，实干兴邦空谈误国。总之，能闭嘴的时候就闭嘴。但是马丁·路德·金说：历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。沉默，这显然是个非常有趣的话题。我们习惯于关注言说，因为言说总是在推推搡搡试图挤进我们的视线，但在言说和言说的缝隙之间还有沉默。沉默正如言说，也有不同的光泽、质材、结构、密度，也千折百转，也惊心动魄。当恋人相拥坐在河边的晚风中，它几乎是优美的，但在另一些时候，它可以像一把刀子，切割人性暴露其中的血腥。“房间里的大象”，在英文里，意指所有那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或者感受，用作者泽鲁巴威尔的话来说，就是那些“我们知道，但是我们清楚地知道自己不该知道”的事。在一个电视相亲节目中，嘉宾们七嘴八舌分析某个相亲失败的男人哪句话说错了、哪个表情不当，却绝口不谈他的职业是厨师或者鞋匠的事实，这时候，电视屏幕里站着一只大象。 有些时候，沉默也许是起源于善意和礼貌，比如在临终亲友面前，我们不愿意谈起他们的病情，比如和一个口吃的人聊天，我们假装注意不到他的口吃。但是另一些时候，沉默源于怯懦。人们害怕权力，害怕高压，害怕失去升官发财的机会，害怕失去房子车子，于是沉默成了自我保护的机制。高贵是高贵者的墓志铭，沉默是沉默者的通行证。另一些时候，人们所恐惧的，甚至不是利益上的损失或者肉体上的暴力伤害，而是精神上被自己的同类群体孤立。出于对归属感的依恋，他们通过沉默来实现温暖的“合群”。 所以泽鲁巴威尔分析道：沉默的人数越多，打破沉默就越难——因为当越来越多的人卷入沉默的漩涡，从这个漩涡中挣脱出来需要的力气就越大。历史上的先知，往往命运悲惨。面对第一个站出来大喊“屋子里有大象”的人，人们往往不会顺着他的手指去看有没有一只大象，而是怒斥他为什么吵醒了自己的好觉。甚至，他们会因为那个人的勇气映照出自己的怯懦而恼羞成怒，你那么大喊大叫干什么？哗众取宠、爱出风头、不识时务，神经病。“沉默如癌细胞般分裂生长”，房间里的大象就这样在“合群”的人们的相互拥抱中越长越大。作者指出，好在随着大象越长越大，它被戳破的可能性也随之加大——因为随着大象越来越大，掩盖这只大象所花费的成本也会越来越高，并且，目击者的���多也意味着出现“叛徒”的可能性在增大。最终，孩子小声的一句嘟囔“皇帝没穿衣服”，就可能使这只充气大象迅速地瘪下去。 （选自刘瑜《沉默不是金》，有删改）", "query": "下列对“房间里的大象”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“房间里的大象”，指所有显著的存在着却被忽略甚至被否定的事实或者感受。", "option_1": "B.B．“房间里的大象”，指人们清楚地知道同时也清楚地知道自己不该知道的事情。", "option_2": "C.C．“房间里的大象”，相当于电视节目里那些知道相亲失败者身份但不愿言明的嘉宾。", "option_3": "D.D．“房间里的大象”，相当于安徒生童话《皇帝的新衣》里皇帝没有穿衣服的事实。", "label": 2} +{"context": "沉默是金，人们常说。这话还被写成大字，镶在框里，贴在很多墙壁上。人们用它来告诫自己：言多必失，少说多做，祸从口出，实干兴邦空谈误国。总之，能闭嘴的时候就闭嘴。但是马丁·路德·金说：历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。沉默，这显然是个非常有趣的话题。我们习惯于关注言说，因为言说总是在推推搡搡试图挤进我们的视线，但在言说和言说的缝隙之间还有沉默。沉默正如言说，也有不同的光泽、质材、结构、密度，也千折百转，也惊心动魄。当恋人相拥坐在河边的晚风中，它几乎是优美的，但在另一些时候，它可以像一把刀子，切割人性暴露其中的血腥。“房间里的大象”，在英文里，意指所有那些触目惊心地存在却被明目张胆地忽略甚至否定的事实或者感受，用作者泽鲁巴威尔的话来说，就是那些“我们知道，但是我们清楚地知道自己不该知道”的事。在一个电视相亲节目中，嘉宾们七嘴八舌分析某个相亲失败的男人哪句话说错了、哪个表情不当，却绝口不谈他的职业是厨师或者鞋匠的事实，这时候，电视屏幕里站着一只大象。 有些时候，沉默也许是起源于善意和礼貌，比如在临终亲友面前，我们不愿意谈起他们的病情，比如和一个口吃的人聊天，我们假装注意不到他的口吃。但是另一些时候，沉默源于怯懦。人们害怕权力，害怕高压，害怕失去升官发财的机会，害怕失去房子车子，于是沉默成了自我保护的机制。高贵是高贵者的墓志铭，沉默是沉默者的通行证。另一些时候，人们所恐惧的，甚至不是利益上的损失或者肉体上的暴力伤害，而是精神上被自己的同类群体孤立。出于对归属感的依恋，他们通过沉默来实现温暖的“合群”。 所以泽鲁巴威尔分析道：沉默的人数越多，打破沉默就越难——因为当越来越多的人卷入沉默的漩涡，从这个漩涡中挣脱出来需要的力气就越大。历史上的先知，往往命运悲惨。面对第一个站出来大喊“屋子里有大象”的人，人们往往不会顺着他的手指去看有没有一只大象，而是怒斥他为什么吵醒了自己的好觉。甚至，他们会因为那个人的勇气映照出自己的怯懦而恼羞成怒，你那么大喊大叫干什么？哗众取宠、爱出风头、不识时务，神经病。“沉默如癌细胞般分裂生长”，房间里的大象就这样在“合群”的人们的相互拥抱中越长越大。作者指出，好在随着大象越长越大，它被戳破的可能性也随之加大——因为随着大象越来越大，掩盖这只大象所花费的成本也会越来越高，并且，目击者的增多也意味着出现“叛徒”的可能性在增大。最终，孩子小声的一句嘟囔“皇帝没穿衣服”，就可能使这只充气大象迅速地瘪下去。 （选自刘瑜《沉默不是金》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．文章先概述人们崇尚沉默的做法，然后引述马丁·路德·金的话，指出沉默的“弊端”，在鲜明的对比之中突出了自己的主张。", "option_1": "B.B．言说跟人们的关系密切，因而比沉默更容易引起人们的关注，但是言说与言说之间还有沉默，我们应当加以重视。", "option_2": "C.C．敢于直言，勇于抗争，不做沉默者，往往会被视为另类，而保持沉默则可以确保平安，通过对比肯定了沉默所具有的自我保护机制的作用。", "option_3": "D.D．“目击者的增多也意味着出现‘叛徒’的可能性在增大”，这里的“叛徒”是指不愿意再以沉默来掩盖事实真相的人。", "label": 2} +{"context": "古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一。它在中国历史上流传了三千余年不曾中断，至今依然鸣响在书斋、舞台。古琴因���清、和、淡、雅的音乐品格，寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在琴、棋、书、画“四艺”中居于首位。“琴”在几千年的传承与发展中，不仅创造并完善了独特的琴器、琴曲、琴谱等，更具有了高雅的音色品质与丰富的艺术表现力，它成为中华民族精神及传统音乐文化的代表。古人对琴的评价极高，西汉时期便被文人们公认为“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”；唐人顾况甚至说“众乐，琴之臣妾也”。另外，随着“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”的修身养性功能被文人日益强调，“左琴右书”“士大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念在凝固，琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成为历代文人具备音乐修养及实践技能必修的一种乐器，也成为他们思想学识与人格情操的最佳体现方式。古琴的神奇魅力，首先来自于琴器所特有的音色品质，而这些品质又与琴的材质、形制、结构、髹漆等斫制工艺有着直接的关系。琴体，主要是由一整块木材腹腔开剜后制作的面板与底板胶合而成，内部形成一个狭长的“共鸣箱”，然后再周身髹以厚厚的大漆。弹拨类的弦鸣乐器，是以弹拨极具张力的弦为振动源，再与由面板和底板结合构成的共鸣体产生共振而发音的。琴的弦位较长，音量不大但余韵悠长，面板、底板浑厚且共鸣箱体积较小，特别是通体表层髹有厚厚的漆胎，这样特殊的斫制与构造方式，使共鸣体振动不充分且有传播阻碍，造成琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的音色特点。而这些特点，恰与历代文人在音乐上追求的“中正平和”“温良敦厚”及“虚静简淡”的审美情趣相合。可以说，古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇 “和”尚“雅”的审美情趣。按音与泛音三大类型。散音，指左手不按弦，以右手弹弦所发出的空弦音，其特点是浑厚宏亮，共鸣性强，余音悠长。按音，指右手弹弦，左手指顺弦依徵位按弦所发出的声音。按音没有散音清亮，共鸣性和余音亦相时较弱，但其音温厚、结实，古琴音乐的主旋律也主要是由按音来表现的。泛音，为右手弹弦，左指对准徵位轻点琴弦，得音清亮空灵。泛音清脆、晶莹、纯净、明亮，有金属声，富于弹性，与散音的厚重深沉、按音的沉着多变形成鲜明的对比。另外古琴还分为低音区、中音区与高音区三个不同的发音部位，低音区低沉浑厚、古朴苍老，余音绵长不绝；高音区则清亮圆润，富有穿透力而又具醇厚之韵。中音区取音“中和”。在琴曲中，这些充满矛盾的不同种音色常常配合使用，通过高妙的处理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音区调和在同一首曲中，使丰富的音色和谐统一。这恰与中国文人崇“和”的观念相契合。", "query": "下列关于古琴的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．古琴是中国最古老的弹拨乐器之一，已经流传了三千余年，它具有清、和、淡、雅的音乐品格，寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态。", "option_1": "B.B．琴体由一整块木材腹腔开剜制成的面板与底板胶合而成，内部形成狭长的“共鸣箱”；它以琴弦为振动源，通过弹拨与共鸣体共振而发音。", "option_2": "C.C．古琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的特点，这与其共鸣箱体积较小、通体表层髹有厚厚的漆胎等特殊的斫制与构造方式相关。", "option_3": "D.D．古琴的发音部位分低、中、高三个音区。音色有散音、按音与泛音，弹奏时通过高妙的处理手法，它们就调合于一曲，丰富的音色和谐统一。", "label": 1} +{"context": "古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一。它在中国历史上流传了三千余年不曾中断，至今依然鸣响在书斋、舞台。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格，寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在琴、棋、书、画“四艺”中居于首位。“琴”在几千年的传承与发展中，不仅创造并完善了独特的琴器、琴曲、琴谱等，更具有了高雅的音色品质与丰富的艺术表现力，它成为中华民族精神及传统音乐文化的代表。古人对琴的评价极高，西汉时期便被文人们公认为“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”；唐人顾况甚至说“众乐，琴之臣妾也”。另外，随着“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”的修身养性功能被文人日益强调，“左琴右书”“士大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念在凝固，琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成为历代文人具备音乐修养及实���技能必修的一种乐器，也成为他们思想学识与人格情操的最佳体现方式。古琴的神奇魅力，首先来自于琴器所特有的音色品质，而这些品质又与琴的材质、形制、结构、髹漆等斫制工艺有着直接的关系。琴体，主要是由一整块木材腹腔开剜后制作的面板与底板胶合而成，内部形成一个狭长的“共鸣箱”，然后再周身髹以厚厚的大漆。弹拨类的弦鸣乐器，是以弹拨极具张力的弦为振动源，再与由面板和底板结合构成的共鸣体产生共振而发音的。琴的弦位较长，音量不大但余韵悠长，面板、底板浑厚且共鸣箱体积较小，特别是通体表层髹有厚厚的漆胎，这样特殊的斫制与构造方式，使共鸣体振动不充分且有传播阻碍，造成琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的音色特点。而这些特点，恰与历代文人在音乐上追求的“中正平和”“温良敦厚”及“虚静简淡”的审美情趣相合。可以说，古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇 “和”尚“雅”的审美情趣。按音与泛音三大类型。散音，指左手不按弦，以右手弹弦所发出的空弦音，其特点是浑厚宏亮，共鸣性强，余音悠长。按音，指右手弹弦，左手指顺弦依徵位按弦所发出的声音。按音没有散音清亮，共鸣性和余音亦相时较弱，但其音温厚、结实，古琴音乐的主旋律也主要是由按音来表现的。泛音，为右手弹弦，左指对准徵位轻点琴弦，得音清亮空灵。泛音清脆、晶莹、纯净、明亮，有金属声，富于弹性，与散音的厚重深沉、按音的沉着多变形成鲜明的对比。另外古琴还分为低音区、中音区与高音区三个不同的发音部位，低音区低沉浑厚、古朴苍老，余音绵长不绝；高音区则清亮圆润，富有穿透力而又具醇厚之韵。中音区取音“中和”。在琴曲中，这些充满矛盾的不同种音色常常配合使用，通过高妙的处理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音区调和在同一首曲中，使丰富的音色和谐统一。这恰与中国文人崇“和”的观念相契合。", "query": "下列理解和分析，不符台原文意思的一项是", "option_0": "A.A．古琴的材质、形制、结构、髹漆等特殊的斫制工艺，使琴器具有独特的音色品质，而这些品质又是古琴具有神奇魅力的重要原因之一。", "option_1": "B.B．弹奏者右手弹弦，左手指或顺弦依徵位按弦，或对准徵位轻点琴弦，就能弹出时而厚重深沉，时而沉着多变，时而清亮空灵的音调。", "option_2": "C.C．古琴音乐的主旋律主要由按音来表现，虽然它不如散音清亮，共鸣性和余音亦较弱，但其音温厚结实，并且与泛音相比也沉着多变。", "option_3": "D.D．古琴音色的三大类型，特点各不相同；古琴的三个发音部位，乐音各不相同。在琴曲中，这些充满矛盾的不同种音色常常配合使用。", "label": 1} +{"context": "古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一。它在中国历史上流传了三千余年不曾中断，至今依然鸣响在书斋、舞台。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格，寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在琴、棋、书、画“四艺”中居于首位。“琴”在几千年的传承与发展中，不仅创造并完善了独特的琴器、琴曲、琴谱等，更具有了高雅的音色品质与丰富的艺术表现力，它成为中华民族精神及传统音乐文化的代表。古人对琴的评价极高，西汉时期便被文人们公认为“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”；唐人顾况甚至说“众乐，琴之臣妾也”。另外，随着“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”的修身养性功能被文人日益强调，“左琴右书”“士大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念在凝固，琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成为历代文人具备音乐修养及实践技能必修的一种乐器，也成为他们思想学识与人格情操的最佳体现方式。古琴的神奇魅力，首先来自于琴器所特有的音色品质，而这些品质又与琴的材质、形制、结构、髹漆等斫制工艺有着直接的关系。琴体，主要是由一整块木材腹腔开剜后制作的面板与底板胶合而成，内部形成一个狭长的“共鸣箱”，然后再周身髹以厚厚的大漆。弹拨类的弦鸣乐器，是以弹拨极具张力的弦为振动源，再与由面板和底板结合构成的共鸣体产生共振而发音的。琴的弦位较长，音量不大但余韵悠长，面板、底板浑厚且共鸣箱体积较小，特别是通体表层髹有厚厚的漆胎，这样特殊的斫制与构造方式，使共鸣体振动不充分且有传播阻碍，造成琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的音色特���。而这些特点，恰与历代文人在音乐上追求的“中正平和”“温良敦厚”及“虚静简淡”的审美情趣相合。可以说，古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇 “和”尚“雅”的审美情趣。按音与泛音三大类型。散音，指左手不按弦，以右手弹弦所发出的空弦音，其特点是浑厚宏亮，共鸣性强，余音悠长。按音，指右手弹弦，左手指顺弦依徵位按弦所发出的声音。按音没有散音清亮，共鸣性和余音亦相时较弱，但其音温厚、结实，古琴音乐的主旋律也主要是由按音来表现的。泛音，为右手弹弦，左指对准徵位轻点琴弦，得音清亮空灵。泛音清脆、晶莹、纯净、明亮，有金属声，富于弹性，与散音的厚重深沉、按音的沉着多变形成鲜明的对比。另外古琴还分为低音区、中音区与高音区三个不同的发音部位，低音区低沉浑厚、古朴苍老，余音绵长不绝；高音区则清亮圆润，富有穿透力而又具醇厚之韵。中音区取音“中和”。在琴曲中，这些充满矛盾的不同种音色常常配合使用，通过高妙的处理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音区调和在同一首曲中，使丰富的音色和谐统一。这恰与中国文人崇“和”的观念相契合。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．正是因为琴在几千年的传承与发展中，具有了深沉高雅的音色品质与丰富的艺术表现力， 它才成为中华民族精神及传统音乐文化的代表。", "option_1": "B.B．琴被列为“四艺”之首，西汉文人公认“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”，顾况说“众乐，琴之臣妾也”，由此可见文人们对古琴的推崇与偏爱。", "option_2": "C.C．古琴用来禁止淫邪、矫正人心的修身养性功能被文人日益强调，于是就逐渐形成了“左琴右书”“士大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念。", "option_3": "D.D．古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇“和“尚“雅”的审美情趣，是因为它所造成的音色特点，与历代文人在音乐上追求的审美情趣相合。", "label": 0} +{"context": "任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，显名太学。更始元年，拜会稽都尉，时年十九，迎官惊其壮。时避乱江南者未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，今耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，王莽时四辅三公连辟，不到。掾史白请召之，延曰： “龙丘先生有伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。” 遣功曾奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交趾，每致乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。延视事四年，拜武威太守。帝亲见之，戒曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰： “臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。‘善事上官’，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也！” 既之武威，时将兵长史田绀，郡之大姓，其弟子宾客为人暴害。延收绀系之，父子宾客伏法者五六人。绀少子尚乃聚会轻薄数百人，自号将军，夜来攻郡。延即发兵破之。自是威行境内，吏民安息。郡北当匈奴南接种羌民畏寇抄多废田业延到选集武略之士千人明其赏罚屯据要害其有警急迎击追讨虏遂绝后坐擅诛羌，不先上，左转召陵令。永平二年以为河内太守，视事九年，病卒。 （节选自《后汉书·循吏传》）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．郡北当匈奴/南接种羌／民畏／寇抄多废田业／延到／选集武略之士／千人明其赏罚／屯据要害／其有警急／迎击追讨／虏遂绝／", "option_1": "B.B.郡北当匈奴/南接种羌／民畏寇抄／多废田业，延到，选集武略之士千人／明其赏罚／屯据要害／其有警急／迎击追讨/虏遂绝／", "option_2": "C.C．郡北当匈奴/南/接种羌／民畏寇抄，多废田业／延到／选集武略之士／千人明其赏罚／屯据要害／其有警急／迎击追讨／虏遂绝／", "option_3": "D.D.郡北当匈奴/南/接种羌／民畏，寇抄多废田业，延到／选集武略之士千人／明其赏罚，屯据要害／其有警急/迎击追讨／虏遂绝／", "label": 1} +{"context": "任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学��长安，显名太学。更始元年，拜会稽都尉，时年十九，迎官惊其壮。时避乱江南者未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，今耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，王莽时四辅三公连辟，不到。掾史白请召之，延曰： “龙丘先生有伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。” 遣功曾奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交趾，每致乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。延视事四年，拜武威太守。帝亲见之，戒曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰： “臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。‘善事上官’，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也！” 既之武威，时将兵长史田绀，郡之大姓，其弟子宾客为人暴害。延收绀系之，父子宾客伏法者五六人。绀少子尚乃聚会轻薄数百人，自号将军，夜来攻郡。延即发兵破之。自是威行境内，吏民安息。郡北当匈奴南接种羌民畏寇抄多废田业延到选集武略之士千人明其赏罚屯据要害其有警急迎击追讨虏遂绝后坐擅诛羌，不先上，左转召陵令。永平二年以为河内太守，视事九年，病卒。 （节选自《后汉书·循吏传》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A.太学，是设在京师的全国最高学府，汉武帝罢黜百家独尊儒术之后开始建立。", "option_1": "B.B.中土，意为国之中、天地之中，古指中原地区，是华夏民族和华夏文明的发源地。", "option_2": "C.C.太守，为一郡最高长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可自行任免所属掾史。", "option_3": "D.D.转，是指官职调动，因为古代一般以左为尊，以右为卑，所以左转即指升官。", "label": 3} +{"context": "任延字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安，显名太学。更始元年，拜会稽都尉，时年十九，迎官惊其壮。时避乱江南者未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，今耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，王莽时四辅三公连辟，不到。掾史白请召之，延曰： “龙丘先生有伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。” 遣功曾奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤士大夫争往宦焉。建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交趾，每致乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。延视事四年，拜武威太守。帝亲见之，戒曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰： “臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。‘善事上官’，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也！” 既之武威，时将兵长史田绀，郡之大姓，其弟子宾客为人暴害。延收绀系之，父子宾客伏法者五六人。绀少子尚乃聚会轻薄数百人，自号将军，夜来攻郡。延即发兵破之。自是威行境内，吏民安息。郡北当匈奴南接种羌民畏寇抄多废田业延到选集武略之士千人明其赏罚屯据要害其有警急迎击追讨虏遂绝后坐擅诛羌，不先上，左转召陵令。永平二年以为河内太守，视事九年，病卒。 （节选自《后汉书·循吏传》）", "query": "下列对原文有关内容的慨括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.任延聪明好学，年轻有为，他十二岁时就成了太学的学生，扬名太学；十九岁时就被任命为会稽都尉，以致来迎接他的官员见他如此年轻感到很吃惊。", "option_1": "B.B．任延体恤下属．重视孝道。就任会稽都尉后，总是分出自己的俸禄，救济那些贫闲的属官；巡视属县时，总派人慰问勉励孝顺的人，并招待他们吃饭。", "option_2": "C.C. 任延敬重贤人，礼贤下士。龙丘苌隐居不仕，为任延礼遇所感动而求官，龙丘苌没上任就因病去世，可任延还亲自为他治丧；郡中贤士都乐意为他所用。", "option_3": "D.D．��延关注民生，除暴安民。不善农耕的九真之民，在他的指导下开垦荒地，由贫穷变为富足；在武威任职，敢于镇压凶暴为害的田绀父子，威信大震。", "label": 2} +{"context": "先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也。乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至，妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣。娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。", "query": "对下列词语的解释错误的一项是", "option_0": "A.A.迨诸父异爨 迨：等到。", "option_1": "B.B.而母立于兹 而：通“尔”，你。", "option_2": "C.C.久不见若影 若：好像。", "option_3": "D.D.比去，以手阖门 阖：通“合”，关闭。", "label": 2} +{"context": "先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也。乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至，妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣。娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。", "query": "下列句中的“之”的用法与例句用法相同的一项例句：顷之，持一象笏至", "option_0": "A.A.先妣抚之甚厚", "option_1": "B.B.久之能以足音辨人", "option_2": "C.C.他日汝当用之", "option_3": "D.D.儿之成，则可待乎", "label": 1} +{"context": "先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也。乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至，妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣。娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。 轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。", "query": "下列对选文的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．首段可分为两层，先写庭院一变再变，家境日趋没落的景象；再叙母亲和祖母的轶事。", "option_1": "B.B．主要采用即事抒情的方式，以感情为线索，串联生活琐事，使文章形散而神不散。", "option_2": "C.C．撷取生活中的典型细节和场面刻画人物，以清淡朴素之笔写身边琐事，亲切感人。", "option_3": "D.D．字里行间倾注可喜亦可悲之情，即对“项脊轩”的由衷热爱和怀念亲人的深厚感情。", "label": 3} +{"context": "送孙正之序王安石 ①时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。 ②夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎①己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨②，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老③，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志��定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。 ③呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？ ④予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？ ，予未之信也。 ，予亦未之信也。 ⑤正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日。 注释：①诎：同“屈”。②杨、墨：杨：杨朱，战国初期哲学家。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家。③释、老：即佛教与道教。", "query": "可填入第①段方框处的虚词是（ ）", "option_0": "A.A.焉尔", "option_1": "B.B.也哉", "option_2": "C.C.矣乎", "option_3": "D.D.之邪", "label": 0} +{"context": "送孙正之序王安石 ①时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。 ②夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎①己以从时者，不以时胜道也。故其得志于君，则变时而之道，若反手然，彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨②，己不然者，孟轲氏而已；时乎释、老③，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。 ③呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为心者，果异于众人乎？ ④予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？ ，予未之信也。 ，予亦未之信也。 ⑤正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日。 注释：①诎：同“屈”。②杨、墨：杨：杨朱，战国初期哲学家。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家。③释、老：即佛教与道教。", "query": "对第②段理解正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.君子即使穷困潦倒也要坚定志向改变世俗。", "option_1": "B.B.孟子和韩愈因为学术素养深厚而成为君子。", "option_2": "C.C.君子与众人的区别在于坚定志向不从时俗。", "option_3": "D.D.君子要超越众人使自己能在当世显露出来。", "label": 2} +{"context": "诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。诗品即人品、诗如其人的例证不胜枚举。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。如此，才有了蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。今天步入“微时代”，信息庞杂纷纭，泥沙俱下，商业娱乐日渐盛行，消费至上理念广受追捧，种种诱惑与压力之下，很多诗人渐离诗心轨道，失去了对诗歌精神和旷达志向的诉求，也失去了书写和表达的价值标杆。诗人主体精神的建构因而成为当下提振诗歌风气的关键。诗歌精神是一种民族精神。肩负启蒙与救亡的使命，从“五四”伊始，诗人们执着于民族精魂的发掘。基于现代经验之上的民族精神，映射出个体担当历史的主体性行为。随着社会的变迁，群体的社会意识曰渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观熙，犯在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同职向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。诗性没有国界，这是诗职独募的质素，也是它在世界文化中发挥先驱者使命的缘由。近些年的文化交流现实表明，，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并��纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作，这是最值得思索的。综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。在中华民族日新月异的发展中，诗歌精神已经播下传承不息的火种，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建设中，激活诗歌精神必将起到积极的作用。当今，汉语诗歌创作正处于“变易”的时代，我们需要审慎地思考在渐变中如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时积极萃取世界诗歌的智慧，兼容中西诗艺的精彩。我们有理由相信，构建诗歌精神，激活汉语诗歌创作的潜力，将为诗歌发展以及文化发展打开无限深远的空间。（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）", "query": "下列美于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．伟大诗人的高尚的人生价值观与诗歌境界碰撞出动人的诗情，就能滋养出蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。", "option_1": "B.B．当代很多诗人渐离了诗心轨道，失去了一些精神、志向诉求，提振诗歌风气，关键是要建构诗人主体精神。", "option_2": "C.C．诗人们肩负着启蒙与救亡的使命，从“五四”开始，担当起历史的主体性行为，执着于民族精魂的发掘。", "option_3": "D.D．随着社会的变迁，个体的生命意识逐渐显现，诗歌角色发生变化，民族精神的建构也随着时间的推移而变化。", "label": 0} +{"context": "诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。诗品即人品、诗如其人的例证不胜枚举。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。如此，才有了蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。今天步入“微时代”，信息庞杂纷纭，泥沙俱下，商业娱乐日渐盛行，消费至上理念广受追捧，种种诱惑与压力之下，很多诗人渐离诗心轨道，失去了对诗歌精神和旷达志向的诉求，也失去了书写和表达的价值标杆。诗人主体精神的建构因而成为当下提振诗歌风气的关键。诗歌精神是一种民族精神。肩负启蒙与救亡的使命，从“五四”伊始，诗人们执着于民族精魂的发掘。基于现代经验之上的民族精神，映射出个体担当历史的主体性行为。随着社会的变迁，群体的社会意识曰渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观熙，犯在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同职向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。诗性没有国界，这是诗职独募的质素，也是它在世界文化中发挥先驱者使命的缘由。近些年的文化交流现实表明，，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并吸纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作，这是最值得思索的。综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。在中华民族日新月异的发展中，诗歌精神已经播下传承不息的火种，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建设中，激活诗歌精神必将起到积极的作用。当今，汉语诗歌创作正处于“变易”的时代，我们需要审慎地思考在渐变中如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时积极萃取世界诗歌的智慧，兼容中西诗艺的精彩。我们有理由相信，构建诗歌精神，激活汉语诗歌创作的潜力，将为诗歌发展以及文化发展打开无限深远的空间。（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．中华民族把人类对天地法象的观照所生成的精神和物质形态称为文化，而将文化的诗意抒发称为诗。", "option_1": "B.B．我们应该以开放的 野和魄力，吸收世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，保持诗歌的创造力 求索精神。", "option_2": "C.C．植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，凸显深刻的批判精神和人性之美的诗歌，就具有国际影响力。", "option_3": "D.D．汉语诗歌创作目前正处于“变易”的时代，我们需要思考如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时，萃取世界诗歌的智慧。", "label": 2} +{"context": "诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。诗品即人品、诗如其人的例证不胜枚举。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现；另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。如此，才有了蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。今天步入“微时代”，信息庞杂纷纭，泥沙俱下，商业娱乐日渐盛行，消费至上理念广受追捧，种种诱惑与压力之下，很多诗人渐离诗心轨道，失去了对诗歌精神和旷达志向的诉求，也失去了书写和表达的价值标杆。诗人主体精神的建构因而成为当下提振诗歌风气的关键。诗歌精神是一种民族精神。肩负启蒙与救亡的使命，从“五四”伊始，诗人们执着于民族精魂的发掘。基于现代经验之上的民族精神，映射出个体担当历史的主体性行为。随着社会的变迁，群体的社会意识曰渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观熙，犯在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同职向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。诗性没有国界，这是诗职独募的质素，也是它在世界文化中发挥先驱者使命的缘由。近些年的文化交流现实表明，，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并吸纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作，这是最值得思索的。综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。在中华民族日新月异的发展中，诗歌精神已经播下传承不息的火种，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建设中，激活诗歌精神必将起到积极的作用。当今，汉语诗歌创作正处于“变易”的时代，我们需要审慎地思考在渐变中如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时积极萃取世界诗歌的智慧，兼容中西诗艺的精彩。我们有理由相信，构建诗歌精神，激活汉语诗歌创作的潜力，将为诗歌发展以及文化发展打开无限深远的空间。（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．诗歌精神不仅是诗人精神世界的产物，也是一种民族精神．还是世界视野和人类情怀的一种体现。", "option_1": "B.B．作为跨语际、跨文化交流最便捷蛊通的桥梁，诗歌的诗性没有国界，因此它能在世界文化中发挥先驱者的使命．", "option_2": "C.C．时下，汉语诗歌愈来愈能融人东西方文化沟通、文明交汇的语境之中，但仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人。", "option_3": "D.D．诗歌精神传承不息，激活诗歌精神为精神文明建设起到了积极的作用，为诗歌发展以及文化发展打开了深远的空间。", "label": 3} +{"context": "与宋公子牧仲书某叨受太保先公深知，尝援其难，公子又不以仆为不肖，数下交质以所为文业。仆窃见郡中自吴徐二三子凋谢之后，近二十年绝无有清才标映如公子者，尝心口叹颂不能置。今有所欲言，伏惟公子听之。仆闻之贾子曰：诸人以太保既薨，有愿公子出而结交天下贵人，一如太保在日，以为克似太保者。窃谓太保在日，乃天下贵人，皆愿一当以交太保，非太保之交之也。今论者顾欲公子求而交之，以为克似太保，此不惟不似，而固以相远甚矣。往郡中贵达子弟，固有然者，然皆以财力自雄，周旋良苦。今公子善病，体不任衣。太保清节，仆之所谅未有厚资贻公子也。所谓财与力者，公子自审能之乎？破其业以致贫，劳其身以致病，而徒博一交结贵人之名，仆窃为公子不取也。抑人之所谓克似其先者有道，不可以不辨。有以卿相之子，世为卿相而不必不辱其先；有以卿相之子，乃甘为一介之士，而足以光益其袓父者。若公子不深察其道，即如诸人所云，亦不过仿太保在日存其门户，方幅外似之耳，非谓公子遂真似太保为宰相也。公子之家昔为宰相今为秀才何可强同顾舍其力之所能可以得其真似而必出于不可得之数以为聊似其外者。何也？夫克似之道，在于守道，读书。公子才气超轶，何施不可？愿且朝夕自爱调病，病愈之后，以诸人所陈交结之才，多收古今书籍；以交结之力，闭户力学而笃行之。如此一二十年，亦不必之作太保。即不然，太保亦必含笑于九泉，决不以公子甘为一介之士，遂以为不克似之也。某皇恐再拜。", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．体不任衣 任：经受", "option_1": "B.B．仆之所谅未有厚资贻公子也。 谅：相信", "option_2": "C.C．而足以光益其袓父者 益：更加", "option_3": "D.D．闭户力学而笃行之 笃：忠诚", "label": 3} +{"context": "与宋公子牧仲书某叨受太保先公深知，尝援其难，公子又不以仆为不肖，数下交质以所为文业。仆窃见郡中自吴徐二三子凋谢之后，近二十年绝无有清才标映如公子者，尝心口叹颂不能置。今有所欲言，伏惟公子听之。仆闻之贾子曰：诸人以太保既薨，有愿公子出而结交天下贵人，一如太保在日，以为克似太保者。窃谓太保在日，乃天下贵人，皆愿一当以交太保，非太保之交之也。今论者顾欲公子求而交之，以为克似太保，此不惟不似，而固以相远甚矣。往郡中贵达子弟，固有然者，然皆以财力自雄，周旋良苦。今公子善病，体不任衣。太保清节，仆之所谅未有厚资贻公子也。所谓财与力者，公子自审能之乎？破其业以致贫，劳其身以致病，而徒博一交结贵人之名，仆窃为公子不取也。抑人之所谓克似其先者有道，不可以不辨。有以卿相之子，世为卿相而不必不辱其先；有以卿相之子，乃甘为一介之士，而足以光益其袓父者。若公子不深察其道，即如诸人所云，亦不过仿太保在日存其门户，方幅外似之耳，非谓公子遂真似太保为宰相也。公子之家昔为宰相今为秀才何可强同顾舍其力之所能可以得其真似而必出于不可得之数以为聊似其外者。何也？夫克似之道，在于守道，读书。公子才气超轶，何施不可？愿且朝夕自爱调病，病愈之后，以诸人所陈交结之才，多收古今书籍；以交结之力，闭户力学而笃行之。如此一二十年，亦不必之作太保。即不然，太保亦必含笑于九泉，决不以公子甘为一介之士，遂以为不克似之也。某皇恐再拜。", "query": "下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A、宋荦似其先人，守道读书。作者自认为郡中自从吴、徐二、三君去世以后，近二十年来，再也没有象宋荦这样有才气的人了。作者曾在心中和口头不止一次地赞颂过。", "option_1": "B.B、许多人认为太保公去世了，希望公子能出面结交天下的贵人，就象太保在世时一样，做一个能象太保的人，作者对此也表示首肯。", "option_2": "C.C、别人认为宋荦应该象先辈一样,仿照太保公活着时的排场,才算有出息,作者认为这样做只不过是求得表面上相似罢了。", "option_3": "D.D、本文“悉亊入情，文笔之妙不必言。 ”在叙述中，作者以情驭文，叙眷念之情，情笃意深。", "label": 1} +{"context": "谢曾子开①书秦　观史院学士阁下，某不肖，窃伏下风之日久矣，顾受性鄙陋，又学习迂阔，凡所辛苦而仅有之者，率不与世合。以故分甘委弃，不敢辄款于缙绅之门。比者，不意阁下于游从之间得其鄙文而数称之。士大夫闻者莫不窃疑私怪，以为故尝服役于左右，而某未尝望阁下之屦舄也。窃观今之士子，峨冠大带求试于有司殆五六千人，学宫儒馆以教育自任者无虑百数。其因缘亲故以为介绍，谈说道真以为贽献，善词令以干谒者，俯理色以叩阍人，冒污忍耻，侥幸人之知己者，迹相仍、袂相属也。然而得善遇者十无五六，与之进而教诲者十无二三。至于许之国士之风，借之以齿牙余论者，盖百无一二焉。其售愈急，其价愈轻，亦势之然也。某与阁下非有父兄之契、姻党乡县之旧，介绍不先，贽纳不前，谒者未尝知名，阍者莫识其面；而阁下徒见其骫骳②之文以为可教，因曲推而过与之。传曰：“鸣声相应，仇偶相从，人由意合，物以类同。”呜呼，阁下之知某，某之受知于阁下，可谓无愧乎今之人矣。前日尝一进谒于执事，属迫东下，不获继见，以尽所欲言。旋触闻罢，遂无入都之期，燕居闲处，独念无以谢盛意之万一。辄因西行之便，略陈固陋，并近所为诗、赋、文、记合七篇，献诸下执事。伏惟既推借之于其始，宜成就之于其终，数灌溉以茂其本根，消垢翳以发其光明，不间疏贱而教之以书，使晚节末路获列于士君子之林。则某与阁下非特无愧于今之人，又将无愧于古之入矣。古语有云：“烹牛而不盐，败所为也。”此言虽小，可以喻大。惟阁下裁之。【注】 ① 曾子开名肇，曾巩的弟弟，当时任国史院编修，故文中称史院学士。② 骫骳(wěi bèi)：风格卑下。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 不敢辄款于缙绅之门　　　　　　　款：敲打，叩", "option_1": "B.B. 迹相仍、袂相属也 属：聚集", "option_2": "C.C. 介绍不先，贽纳不前 贽：拜见长辈所送的礼物", "option_3": "D.D. 消垢翳以发其光明 翳 ：遮蔽物，蔽障", "label": 1} +{"context": "谢曾子开①书秦　观史院学士阁下，某不肖，窃伏下风之日久矣，顾受性鄙陋，又学习迂阔，凡所辛苦而仅有之者，率不与世合。以故分甘委弃，不敢辄款于缙绅之门。比者，不意阁下于游从之间得其鄙文而数称之。士大夫闻者莫不窃疑私怪，以为故尝服役于左右，而某未尝望阁下之屦舄也。窃观今之士子，峨冠大带求试于有司殆五六千人，学宫儒馆以教育自任者无虑百数。其因缘亲故以为介绍，谈说道真以为贽献，善词令以干谒者，俯理色以叩阍人，冒污忍耻，侥幸人之知己者，迹相仍、袂相属也。然而得善遇者十无五六，与之进而教诲者十无二三。至于许之国士之风，借之以齿牙余论者，盖百无一二焉。其售愈急，其价愈轻，亦势之然也。某与阁下非有父兄之契、姻党乡县之旧，介绍不先，贽纳不前，谒者未尝知名，阍者莫识其面；而阁下徒见其骫骳②之文以为可教，因曲推而过与之。传曰：“鸣声相应，仇偶相从，人由意合，物以类同。”呜呼，阁下之知某，某之受知于阁下，可谓无愧乎今之人矣。前日尝一进谒于执事，属迫东下，不获继见，以尽所欲言。旋触闻罢，遂无入都之期，燕居闲处，独念无以谢盛意之万一。辄因西行之便，略陈固陋，并近所为诗、赋、文、记合七篇，献诸下执事。伏惟既推借之于其始，宜成就之于其终，数灌溉以茂其本根，消垢翳以发其光明，不间疏贱而教之以书，使晚节末路获列于士君子之林。则某与阁下非特无愧于今之人，又将无愧于古之入矣。古语有云：“烹牛而不盐，败所为也。”此言虽小，可以喻大。惟阁下裁之。【注】 ① 曾子开名肇，曾巩的弟弟，当时任国史院编修，故文中称史院学士。② 骫骳(wěi bèi)：风格卑下。", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 曾肇在交游的朋友中得到秦观的文章，并且多次称赞，以至于引起了士大夫的怀疑，有人误认为秦观曾经和曾肇之间有过交往。", "option_1": "B.B. 秦观批评当时大量读书人汲汲于富贵，千方百计以求仕进，结果适得其反的行为，意在突出自己不同流俗、自守清高。", "option_2": "C.C. 在写这封信之前，秦观曾经拜见过曾肇，但因过于仓促，未能畅所欲言，不久就离开京城，短期内没有机会再次入京。", "option_3": "D.D. “烹牛而不盐，败所为也”的意思是牛肉煮熟了却不放盐，致使事情没办好。这虽是个小事情，但可以比喻大道理。", "label": 1} +{"context": "赈 灾（节选）钱泳 （清）嘉庆十有九年，江南大旱，地势视无锡为高，被灾尤剧。邑侯齐彦槐尝以事赴乡，窃见赤地数千里，民间无米炊，爨（cuān ）无薪，汲无水，恻然忧之。夫官发常平仓谷。平粜于民，便矣。然远在数千里之外者，不能为升斗之米来也。故官平粜，但能惠近民，不能惠远民。殷富之家，以其余米平粜于其乡，远近咸便矣。然无升斗之资者，不能籴（dí ）也。故民平粜，但能惠次贫，不能惠极贫。以此，定图赈之法。至今岁三月，计捐钱十有二晚四千余缗（mín ）矣。而殷富之家，好行其德，复于其间为粥以赈，城乡设厂十余处，计所捐又不下万数千缗，饥民赖以全活者无算。呜呼，孰谓人心之淳，风俗之厚，今不若古哉！", "query": "下列句中的词的解释，有误的一项是", "option_0": "A.A、地势视无锡为高，被灾尤剧 被：遭受，受到", "option_1": "B.B、然无升斗之资者 资：钱财", "option_2": "C.C、平粜于民，便矣 粜：买进粮食", "option_3": "D.D、但能惠次贫 次：次一等，比较", "label": 2} +{"context": "赈 灾（节选）钱泳 （清）嘉庆十有九年，江南大旱，地势视无锡为高，被灾尤剧。邑侯齐彦槐尝以事赴乡，窃见赤地数千里，民间无米炊，爨（cuān ）无薪，汲无水，恻然忧之。夫官发常平仓谷。平粜于民，便矣。然远在数千里之外者，不能为升斗之米来也。故官平粜，但能惠近民，不能惠远民。殷富之家，以其余米平粜于其乡，远近咸便矣。然无升斗之资者，不能籴（dí ）也。故民平粜，但能惠次贫，不能惠极贫。以此，定图赈之法。至今岁三月，计捐钱十有二晚四千余缗（mín ）矣。而殷富之家，好行其德，复于其间为粥以赈，城乡设厂十余处，计所捐又不下万数千缗，饥民赖以全活者无算。呜呼，孰谓人心之淳，风俗之厚，今不若古哉！", "query": "下列句子中的“以”与“复于其间为粥以赈”中的“以”的意义和用法相同的一项是", "option_0": "A.A、邑侯齐彦槐尝以事赴乡", "option_1": "B.B、作《师说》以贻之", "option_2": "C.C、皆以美于徐公", "option_3": "D.D、使六国各爱其人，则足以拒秦", "label": 1} +{"context": "赈 灾（节选）钱泳 （清）嘉庆十有九年，江南大旱，地势视无锡为高，被灾尤剧。邑侯齐彦槐尝以事赴乡，窃见赤地数千里，民间无米炊，爨（cuān ）无薪，汲无水，恻然忧之。夫官发常平仓谷。平粜于民，便矣。然远在数千里之外者，不能为升斗之米来也。故官平粜，但能惠近民，不能惠远民。殷富之家，以其余米平粜于其乡，远近咸便矣。然无升斗之资者，不能籴（dí ）也。故民平粜，但能惠次贫，不能惠极贫。以此，定图赈之法。至今岁三月，计捐钱十有二晚四千余缗（mín ）矣。而殷富之家，好行其德，复于其间为粥以赈，城乡设厂十余处，计所捐又不下万数千缗，饥民赖以全活者无算。呜呼，孰谓人心之淳，风俗之厚，今不若古哉！", "query": "下面对原文的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A、嘉庆十九年，江南大旱，无锡因地势较高受灾最严重。邑侯齐彦槐听说后就制定了安排赈灾的办法。", "option_1": "B.B、为了赈济灾民，官府评价出售粮食，殷富人家也把他们的粮食在乡下评价出售，惠及了那些较为贫穷的人家。", "option_2": "C.C、对于那些非常贫穷的灾民，官府为他们募捐，殷富人家则在城里、乡里设粥厂来赈济他们。", "option_3": "D.D、本文通过赈济灾民的事，表现了钱泳能关心百姓疾苦，全面、深刻地考虑民生问题，同时，也反映了当时民心的淳朴、民风的淳厚。", "label": 0} +{"context": "方信孺，字孚若，兴化军人。有隽材，未冠能文，周必大、杨万里见而异之。以父崧卿荫，补番禺县尉。韩侂胄举恢复之谋，诸将偾军，边衅不已。朝廷寻悔，金人亦厌兵，乃遣韩元靓来使，而都督府亦再遣壮士遗敌书，然皆莫能得其要领。近臣荐信孺可使，自萧山丞召赴都，命以使事。信孺曰：“开衅自我，金人设问首谋，当何以答之？”侂胄矍然。至濠州，金帅纥石烈子仁止于狱中，露刃环守之，绝其薪水，要以五事。信孺曰���俘归币可也缚送首谋于古无之称藩割地则非臣子所忍言子仁怒曰若不望生还耶信孺曰吾将命出国门时已置生死度外矣至汴，见金左丞相、都元帅完颜宗浩，宗浩叱之曰：“前日兴兵，今日求和，何也？”信孺曰：“前日兴兵复仇，为社稷也。今日屈己求和，为生灵也。”宗浩不能诘，授以报书曰：“和与战，俟再至决之。”信孺还，诏侍从、两省、台谏官议所以复命。众议还俘获，罪首谋，增岁币五万，遣信孺再往。金人见信孺忠恳，乃曰：“割地之议姑寝，但称藩不从，当以叔为伯，岁币外，别犒师可也。”信孺固执不许。复命，再差抵汴。宗浩变前说，别出事目。信孺曰：“岁币不可再增，故代以通谢钱。今得此求彼，吾有陨首而已。” 信孺还，言：“敌所欲者五事：割两淮一，增岁币二，犒军三，索归正等人四，其五不敢言。”侂胄再三问，至厉声诘之，信孺徐曰：“欲得太师头耳。”侂胄大怒，夺三秩。信孺自春至秋，使金三往返，以口舌折强敌，议用弗就。信孺使北时，年财三十。既龃龉归，营居室岩窦，自放于诗酒。后赀用竭，宾客益落，信孺寻亦死矣。（节选自《宋史·方信孺列传》，有删改）", "query": "下列对文中部分的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．信孺曰/反俘归币可也/缚送首谋/于古无之/称藩割地/则非臣子所忍言/子仁怒曰/若不望生还耶/信孺曰/吾将命出国门时/已置生死度外矣", "option_1": "B.B．信孺曰/反俘归币可也/缚送首谋/于古无之称藩/割地则非臣子所忍言/子仁怒曰/若不望生还耶/信孺曰/吾将命出国门时/已置生死度外矣", "option_2": "C.C．信孺曰/反俘归币可也/缚送首谋/于古无之称藩/割地则非臣子所忍言/子仁怒曰/若不望生还耶/信孺曰/吾将命出国门/时已置生死度外矣", "option_3": "D.D．信孺曰/反俘归币可也/缚送首谋/于古无之/称藩割地/则非臣子所忍言/子仁怒曰/若不望生还耶/信孺曰/吾将命出国门/时已置生死度外矣", "label": 0} +{"context": "方信孺，字孚若，兴化军人。有隽材，未冠能文，周必大、杨万里见而异之。以父崧卿荫，补番禺县尉。韩侂胄举恢复之谋，诸将偾军，边衅不已。朝廷寻悔，金人亦厌兵，乃遣韩元靓来使，而都督府亦再遣壮士遗敌书，然皆莫能得其要领。近臣荐信孺可使，自萧山丞召赴都，命以使事。信孺曰：“开衅自我，金人设问首谋，当何以答之？”侂胄矍然。至濠州，金帅纥石烈子仁止于狱中，露刃环守之，绝其薪水，要以五事。信孺曰反俘归币可也缚送首谋于古无之称藩割地则非臣子所忍言子仁怒曰若不望生还耶信孺曰吾将命出国门时已置生死度外矣至汴，见金左丞相、都元帅完颜宗浩，宗浩叱之曰：“前日兴兵，今日求和，何也？”信孺曰：“前日兴兵复仇，为社稷也。今日屈己求和，为生灵也。”宗浩不能诘，授以报书曰：“和与战，俟再至决之。”信孺还，诏侍从、两省、台谏官议所以复命。众议还俘获，罪首谋，增岁币五万，遣信孺再往。金人见信孺忠恳，乃曰：“割地之议姑寝，但称藩不从，当以叔为伯，岁币外，别犒师可也。”信孺固执不许。复命，再差抵汴。宗浩变前说，别出事目。信孺曰：“岁币不可再增，故代以通谢钱。今得此求彼，吾有陨首而已。” 信孺还，言：“敌所欲者五事：割两淮一，增岁币二，犒军三，索归正等人四，其五不敢言。”侂胄再三问，至厉声诘之，信孺徐曰：“欲得太师头耳。”侂胄大怒，夺三秩。信孺自春至秋，使金三往返，以口舌折强敌，议用弗就。信孺使北时，年财三十。既龃龉归，营居室岩窦，自放于诗酒。后赀用竭，宾客益落，信孺寻亦死矣。（节选自《宋史·方信孺列传》，有删改）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．未冠：古代男子二十岁举行冠礼，结发戴冠，以示成年，称“弱冠”，未成年称“未冠”。", "option_1": "B.B．荫：古代一种制度，子孙因先辈有勋劳或官职而依照往例受到封赏或免罪。", "option_2": "C.C．社稷：社，谷神；稷，土神。古代帝王祭祀他们以求国事太平、五谷丰登。后用作国家的代称。", "option_3": "D.D．三秩：秩，古代官吏的俸禄，引申指官吏的职位和品级，三秩，即三级或三等。", "label": 2} +{"context": "方信孺，字孚若，兴化军人。有隽材，未冠能文，周必大、杨万里见而异之。以父崧卿荫，补番禺县尉。韩侂胄举恢复之谋，诸将偾军，边衅不已。朝廷寻悔，金人亦厌兵，乃遣韩元靓来使，而都督府亦再遣壮士遗敌书，然皆莫��得其要领。近臣荐信孺可使，自萧山丞召赴都，命以使事。信孺曰：“开衅自我，金人设问首谋，当何以答之？”侂胄矍然。至濠州，金帅纥石烈子仁止于狱中，露刃环守之，绝其薪水，要以五事。信孺曰反俘归币可也缚送首谋于古无之称藩割地则非臣子所忍言子仁怒曰若不望生还耶信孺曰吾将命出国门时已置生死度外矣至汴，见金左丞相、都元帅完颜宗浩，宗浩叱之曰：“前日兴兵，今日求和，何也？”信孺曰：“前日兴兵复仇，为社稷也。今日屈己求和，为生灵也。”宗浩不能诘，授以报书曰：“和与战，俟再至决之。”信孺还，诏侍从、两省、台谏官议所以复命。众议还俘获，罪首谋，增岁币五万，遣信孺再往。金人见信孺忠恳，乃曰：“割地之议姑寝，但称藩不从，当以叔为伯，岁币外，别犒师可也。”信孺固执不许。复命，再差抵汴。宗浩变前说，别出事目。信孺曰：“岁币不可再增，故代以通谢钱。今得此求彼，吾有陨首而已。” 信孺还，言：“敌所欲者五事：割两淮一，增岁币二，犒军三，索归正等人四，其五不敢言。”侂胄再三问，至厉声诘之，信孺徐曰：“欲得太师头耳。”侂胄大怒，夺三秩。信孺自春至秋，使金三往返，以口舌折强敌，议用弗就。信孺使北时，年财三十。既龃龉归，营居室岩窦，自放于诗酒。后赀用竭，宾客益落，信孺寻亦死矣。（节选自《宋史·方信孺列传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.方信孺才能出众。曾得到周必大和杨万里的赞赏。与金国交涉时，都督府派去的人不能领会敌方要领，而方信孺出使时能从容地与金国周旋。", "option_1": "B.B.方信孺临危不乱。他首次出使金国，遭到囚禁，被断绝柴火、饮用水，还受到威胁，但仍沉着冷静，坚决不答应金国提出的五个停战条件。", "option_2": "C.C.方信孺坚守气节。他自始至终都没有同意金国提出的交出主谋的无理要求，甚至不惜牺牲自己的生命来维护朝廷尊严。", "option_3": "D.D.方信孺勇于维护朝廷利益。他三次出使金国，先后拒绝了金国提出的增加岁币等有损国家利益的要求，使敌方的贪欲无法轻易得逞。", "label": 1} +{"context": "宋代，治理者与被治理者的平等自愿合作关系必须以共利双赢为基础，否则平等自愿合作关系就无法实现，即使暂时实现也很难持久。正如宋代耿延年在总结信州铅山铜场兴衰的原因时指出：“惟务与民共利，经久可行。不欲专利于官，而有害于民；不欲取办一时，而贻患于后。”入中也是如此。官府依据入中法招募商人入纳粮草于规定的沿边地点，给予钞引，使至京师或他处领取现钱或金银、盐、茶、香药等，“若官尽其利，则商旅不行”。宋初对酒、醋、陂塘、墟市、渡口等的税收，由官府核计应征数额，招商承包。商人缴保证金于官，取得征税之权，谓之买扑。宋代在买扑承包经营中，官府所定竞标价必须适中，即一方面竞标者以这一竞标价承包后，通过经营可以获取承包利润；另一方面，官府作为招标者，以这一竞标价转让经营权后可以尽可能地获取财政收入最大化。这就是“承扑者无破败之患，而官入之利有常而无失也”。换言之，竞标价不能太高，否则竞标承包者就很有可能不赢利，甚至亏损。另一方面，如竞标价太低，官府作为招标者无法从转让经营权中获得财政收益，同样，这种买扑承包也没必要存在。宋代的入中法能较长久地实行一段时期，其基础也是官商双方共利双赢。如有一方不能从中获得好处，就会中止双方的平等自愿合作。入中法中政府得到的好处甚多，既通过卖茶获利。更重要的是又可通过商人解决沿边军需供给难题。而对于商人来说，则可获得较丰厚的商业利润。相反，入中法的失败，其关键原因就是大量茶引无法兑现茶叶而贬值，使商人无利可图。甚至亏本，商人只好退出入中法，中止与政府的合作。正如文彦博指出的：“非茶法弊，盖昔年用兵西北，调边食急，用茶偿之，其数既多，茶不售则所在委积，故虚钱多而坏法也。”宋初以来的矿冶业，不问冶户冶炼的多寡，必须按照国家硬性规定的矿税课额缴纳。由于当时技术的限制，难以探明矿藏量，如果实行课额制，很难准确保持官府与坑户、冶户之间共利双赢的合作平衡点，使双方的平等合作关系失去坚实的基础。到王安石变法期间，与召募制相结合的分成制便应运而生了，这就是二八抽分制。如绍兴七年，朝廷同意“金银坑场并依熙丰法召��姓采取，自备物料烹炼，十分为率，官收二分，其八分许坑户自便货卖”，使官府与坑户、冶户的共利双赢找到了一个“经久可行”的平衡点。尤其对于后者来说，避免了因生产不足但课额不减而引起的折业代赔的弊端，坑户、冶户的再生产获得了一定的保证。宋代政府在经济活动中确立官民平等自愿合作关系时，重视以共利双赢为基础。如在出让坑冶坊场经营权时，注意根据各州买扑坊场历届课利的增减情况，酌中确定一个课利钱数额。作为本届承包的最低价。南宋政府出卖、出租官田宅时，要求立价“量度适中估价，务要公当，不致亏损公私”，并严防官吏在估产立价中营私舞弊。（摘编自方宝璋《略论宋代政府经济管理从统治到治理的转变》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．宋用兵西北，商人到沿边地点入纳粮草换取茶引，但手中持有的大量茶引因无法兑现茶叶而贬值，这是入中法失败的关键原因。", "option_1": "B.B．在对酒、醋、陂塘、墟市、渡口等的税收买扑承包中，如果官府竞标价定得低，承扑者在经营过程中就不会有亏损破产的担忧。", "option_2": "C.C．王安石变法期间，实行分成制，允许坑户依法采矿、冶户自备物料冶炼，官府只抽取二分税，一定程度上保证了矿业的再生产。", "option_3": "D.D．宋代的二八抽分制与召募制相结合，恢复了官府与坑户、冶户的平等合作关系，也重新找到了共利双赢“经久可行”的平衡点。", "label": 1} +{"context": "宋代，治理者与被治理者的平等自愿合作关系必须以共利双赢为基础，否则平等自愿合作关系就无法实现，即使暂时实现也很难持久。正如宋代耿延年在总结信州铅山铜场兴衰的原因时指出：“惟务与民共利，经久可行。不欲专利于官，而有害于民；不欲取办一时，而贻患于后。”入中也是如此。官府依据入中法招募商人入纳粮草于规定的沿边地点，给予钞引，使至京师或他处领取现钱或金银、盐、茶、香药等，“若官尽其利，则商旅不行”。宋初对酒、醋、陂塘、墟市、渡口等的税收，由官府核计应征数额，招商承包。商人缴保证金于官，取得征税之权，谓之买扑。宋代在买扑承包经营中，官府所定竞标价必须适中，即一方面竞标者以这一竞标价承包后，通过经营可以获取承包利润；另一方面，官府作为招标者，以这一竞标价转让经营权后可以尽可能地获取财政收入最大化。这就是“承扑者无破败之患，而官入之利有常而无失也”。换言之，竞标价不能太高，否则竞标承包者就很有可能不赢利，甚至亏损。另一方面，如竞标价太低，官府作为招标者无法从转让经营权中获得财政收益，同样，这种买扑承包也没必要存在。宋代的入中法能较长久地实行一段时期，其基础也是官商双方共利双赢。如有一方不能从中获得好处，就会中止双方的平等自愿合作。入中法中政府得到的好处甚多，既通过卖茶获利。更重要的是又可通过商人解决沿边军需供给难题。而对于商人来说，则可获得较丰厚的商业利润。相反，入中法的失败，其关键原因就是大量茶引无法兑现茶叶而贬值，使商人无利可图。甚至亏本，商人只好退出入中法，中止与政府的合作。正如文彦博指出的：“非茶法弊，盖昔年用兵西北，调边食急，用茶偿之，其数既多，茶不售则所在委积，故虚钱多而坏法也。”宋初以来的矿冶业，不问冶户冶炼的多寡，必须按照国家硬性规定的矿税课额缴纳。由于当时技术的限制，难以探明矿藏量，如果实行课额制，很难准确保持官府与坑户、冶户之间共利双赢的合作平衡点，使双方的平等合作关系失去坚实的基础。到王安石变法期间，与召募制相结合的分成制便应运而生了，这就是二八抽分制。如绍兴七年，朝廷同意“金银坑场并依熙丰法召百姓采取，自备物料烹炼，十分为率，官收二分，其八分许坑户自便货卖”，使官府与坑户、冶户的共利双赢找到了一个“经久可行”的平衡点。尤其对于后者来说，避免了因生产不足但课额不减而引起的折业代赔的弊端，坑户、冶户的再生产获得了一定的保证。宋代政府在经济活动中确立官民平等自愿合作关系时，重视以共利双赢为基础。如在出让坑冶坊场经营权时，注意根据各州买扑坊场历届课利的增减情况，酌中确定一个课利钱数额。作为本届承包的最低价。南宋政府出卖、出租官田宅时，要求立价“量度适中估价，务要公当，不致亏损公私”，并严防官吏在估产立价中营私舞弊。（摘编自方宝璋《略论宋代政府经济管理从统治到治理的转变》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．治理者与被治理者之间只有共利双赢，才有可能实现并维持平等自愿合作关系。在总结铜场兴衰原因时，耿延年也指出了这一点。", "option_1": "B.B．在买扑承包经营中，宋政府要最大限度地获取财政收益，做到“有常而无失”，就必须在转让经营权招标时确定适中的竞标价。", "option_2": "C.C．宋朝初期，政府主要考虑国家的财政收益，硬性规定缴纳矿税课额，很难保证官府和坑户、冶户的利益，也影响了宋代矿冶业的发展。", "option_3": "D.D．为了严防官吏因营私舞弊而致公私双方的利益受损，南宋政府在进行出卖、出租官田宅等经济活动时，要求估价适中，立价公当。", "label": 3} +{"context": "宋代，治理者与被治理者的平等自愿合作关系必须以共利双赢为基础，否则平等自愿合作关系就无法实现，即使暂时实现也很难持久。正如宋代耿延年在总结信州铅山铜场兴衰的原因时指出：“惟务与民共利，经久可行。不欲专利于官，而有害于民；不欲取办一时，而贻患于后。”入中也是如此。官府依据入中法招募商人入纳粮草于规定的沿边地点，给予钞引，使至京师或他处领取现钱或金银、盐、茶、香药等，“若官尽其利，则商旅不行”。宋初对酒、醋、陂塘、墟市、渡口等的税收，由官府核计应征数额，招商承包。商人缴保证金于官，取得征税之权，谓之买扑。宋代在买扑承包经营中，官府所定竞标价必须适中，即一方面竞标者以这一竞标价承包后，通过经营可以获取承包利润；另一方面，官府作为招标者，以这一竞标价转让经营权后可以尽可能地获取财政收入最大化。这就是“承扑者无破败之患，而官入之利有常而无失也”。换言之，竞标价不能太高，否则竞标承包者就很有可能不赢利，甚至亏损。另一方面，如竞标价太低，官府作为招标者无法从转让经营权中获得财政收益，同样，这种买扑承包也没必要存在。宋代的入中法能较长久地实行一段时期，其基础也是官商双方共利双赢。如有一方不能从中获得好处，就会中止双方的平等自愿合作。入中法中政府得到的好处甚多，既通过卖茶获利。更重要的是又可通过商人解决沿边军需供给难题。而对于商人来说，则可获得较丰厚的商业利润。相反，入中法的失败，其关键原因就是大量茶引无法兑现茶叶而贬值，使商人无利可图。甚至亏本，商人只好退出入中法，中止与政府的合作。正如文彦博指出的：“非茶法弊，盖昔年用兵西北，调边食急，用茶偿之，其数既多，茶不售则所在委积，故虚钱多而坏法也。”宋初以来的矿冶业，不问冶户冶炼的多寡，必须按照国家硬性规定的矿税课额缴纳。由于当时技术的限制，难以探明矿藏量，如果实行课额制，很难准确保持官府与坑户、冶户之间共利双赢的合作平衡点，使双方的平等合作关系失去坚实的基础。到王安石变法期间，与召募制相结合的分成制便应运而生了，这就是二八抽分制。如绍兴七年，朝廷同意“金银坑场并依熙丰法召百姓采取，自备物料烹炼，十分为率，官收二分，其八分许坑户自便货卖”，使官府与坑户、冶户的共利双赢找到了一个“经久可行”的平衡点。尤其对于后者来说，避免了因生产不足但课额不减而引起的折业代赔的弊端，坑户、冶户的再生产获得了一定的保证。宋代政府在经济活动中确立官民平等自愿合作关系时，重视以共利双赢为基础。如在出让坑冶坊场经营权时，注意根据各州买扑坊场历届课利的增减情况，酌中确定一个课利钱数额。作为本届承包的最低价。南宋政府出卖、出租官田宅时，要求立价“量度适中估价，务要公当，不致亏损公私”，并严防官吏在估产立价中营私舞弊。（摘编自方宝璋《略论宋代政府经济管理从统治到治理的转变》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．宋代推行入中法，政府收获甚多。政府发放钞引让商人兑换茶叶，从中获利；更重要的是可以借助商人之力，解决边境军需供给难题。", "option_1": "B.B．入中法能在较长一段时期内顺利实行，是以官商共利双赢为基础。对商人而言，能够有利可图，自然不会退出入中法，中止与政府的合作。", "option_2": "C.C．二八抽分制是宋政府与矿冶业主之间的利润分成制度，它最大的优点是在课额不减的情况下，避免了因生产不足而引起的折业代赔的弊端。", "option_3": "D.D．在出让坑冶场坊经营权、核计应征数额时，宋政府重视承包商的利益，根据各州历届买扑课利的增减情况，酌定了一个适中的承包价。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文言文，完成4～7题。郑鲜之，字道子，荥阳开封人。初为桓伟辅国主簿。宋武帝起义兵，累迁御史中丞。性刚直，甚得司直之体。外甥刘毅权重当时，朝野莫不归附，鲜之尽心武帝，独不屈意于毅，毅甚恨焉。以与毅舅甥，制不相纠，使治书侍御史丘洹奏弹毅辄宥传诏罗道盛。时新制，长吏以父母疾去官，禁锢三年。山阴令父疾去职，鲜之因此上议曰：“今省父母之疾而加以罪名，悖义疾理，莫此为大。谓宜从旧，于义为允。”从之。帝少事戎旅不经涉学及为宰相颇慕风流时或谈论人皆依违不敢难鲜之难必切至未尝宽假与帝言，要须帝理屈，然后置之。帝有时惭恧变色，感其输情，时人谓为“格佞”。十二年，武帝北伐。以为右长史。及入咸阳，帝遍视阿房、未央故地，凄怆动容。前至渭滨，帝叹曰：“此地宁复有吕望邪？”鲜之曰：“昔叶公好龙而真龙见，燕昭市骨而骏足至。明公以旰食待士，岂患海内无人？”及践阼，迁太常、都官尚书。时傅亮、谢晦位遇日隆，范泰尝众中让诮鲜之曰：“卿与傅、谢，俱从圣主有功关、洛，卿乃居僚首，今日答飒，去人辽远，何不肖之甚!”鲜之熟视不对。鲜之为人通率，而隐厚笃实，赡恤亲故。游行命驾，或不知所适，随御者所之。尤为武帝所狎。上曾内殿宴饮，朝贵毕至，唯不召鲜之。坐定，谓群臣曰：“郑鲜之必当自来。”俄而外启尚书郑鲜之诣神兽门求启事，帝大笑引入。景平中，徐、傅当权。出为豫章太守。时王弘为江州刺史，窃谓人曰：“郑公德素，先朝所礼，方于前代，钟元常、王景兴之流。今徐、傅出以为郡，抑当有以。”元嘉三年，弘入为相，举鲜之为尚书右仆射。四年卒。（ 节选自《南史·郑鲜之传》）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．帝少事戎旅／不经涉学／及为宰相／颇慕风流／时或谈论／人皆依违不敢难／鲜之难必切至／未尝宽假／", "option_1": "B.B．帝少事戎旅／不经涉学／及为宰相／颇慕风流／时或谈论人／皆依违不敢难／鲜之难必切至／未尝宽假／", "option_2": "C.C．帝少事／戎旅不经涉学／及为宰相／颇慕风流／时或谈论／人皆依违不敢难／鲜之难必切至／未尝宽假／", "option_3": "D.D．帝少事／戎旅不经涉学／及为宰相／颇慕风流／时或谈论人／皆依违不敢难／鲜之难必切至／未尝宽假／", "label": 0} +{"context": "阅读下面的文言文，完成4～7题。郑鲜之，字道子，荥阳开封人。初为桓伟辅国主簿。宋武帝起义兵，累迁御史中丞。性刚直，甚得司直之体。外甥刘毅权重当时，朝野莫不归附，鲜之尽心武帝，独不屈意于毅，毅甚恨焉。以与毅舅甥，制不相纠，使治书侍御史丘洹奏弹毅辄宥传诏罗道盛。时新制，长吏以父母疾去官，禁锢三年。山阴令父疾去职，鲜之因此上议曰：“今省父母之疾而加以罪名，悖义疾理，莫此为大。谓宜从旧，于义为允。”从之。帝少事戎旅不经涉学及为宰相颇慕风流时或谈论人皆依违不敢难鲜之难必切至未尝宽假与帝言，要须帝理屈，然后置之。帝有时惭恧变色，感其输情，时人谓为“格佞”。十二年，武帝北伐。以为右长史。及入咸阳，帝遍视阿房、未央故地，凄怆动容。前至渭滨，帝叹曰：“此地宁复有吕望邪？”鲜之曰：“昔叶公好龙而真龙见，燕昭市骨而骏足至。明公以旰食待士，岂患海内无人？”及践阼，迁太常、都官尚书。时傅亮、谢晦位遇日隆，范泰尝众中让诮鲜之曰：“卿与傅、谢，俱从圣主有功关、洛，卿乃居僚首，今日答飒，去人辽远，何不肖之甚!”鲜之熟视不对。鲜之为人通率，而隐厚笃实，赡恤亲故。游行命驾，或不知所适，随御者所之。尤为武帝所狎。上曾内殿宴饮，朝贵毕至，唯不召鲜之。坐定，谓群臣曰：“郑鲜之必当自来。”俄而外启尚书郑鲜之诣神兽门求启事，帝大笑引入。景平中，徐、傅当权。出为豫章太守。时王弘为江州刺史，窃谓人曰：“郑公德素，先朝所礼，方于前代，钟元常、王景兴之流。今徐、傅出以为郡，抑当有以。”元嘉三年，弘入为相，举鲜之为尚书右仆射。四年卒。（ 节选自《南史·郑鲜之传》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．武帝是皇帝谥号，“武”是褒扬皇帝生前德行之词，有“威武睿智”��意。", "option_1": "B.B．吕望即姜子牙，他与文王相遇渭滨，因功封于吕地，后来代指辅佐国君的贤才。", "option_2": "C.C．尚书原指掌管文书及群臣章奏的官；南北朝时期，事实上为最高行政长官。", "option_3": "D.D．年号是皇帝用来纪年的名号，也可以用作表示年份，如景平、元嘉、贞观等。", "label": 2} +{"context": "阅读下面的文言文，完成4～7题。郑鲜之，字道子，荥阳开封人。初为桓伟辅国主簿。宋武帝起义兵，累迁御史中丞。性刚直，甚得司直之体。外甥刘毅权重当时，朝野莫不归附，鲜之尽心武帝，独不屈意于毅，毅甚恨焉。以与毅舅甥，制不相纠，使治书侍御史丘洹奏弹毅辄宥传诏罗道盛。时新制，长吏以父母疾去官，禁锢三年。山阴令父疾去职，鲜之因此上议曰：“今省父母之疾而加以罪名，悖义疾理，莫此为大。谓宜从旧，于义为允。”从之。帝少事戎旅不经涉学及为宰相颇慕风流时或谈论人皆依违不敢难鲜之难必切至未尝宽假与帝言，要须帝理屈，然后置之。帝有时惭恧变色，感其输情，时人谓为“格佞”。十二年，武帝北伐。以为右长史。及入咸阳，帝遍视阿房、未央故地，凄怆动容。前至渭滨，帝叹曰：“此地宁复有吕望邪？”鲜之曰：“昔叶公好龙而真龙见，燕昭市骨而骏足至。明公以旰食待士，岂患海内无人？”及践阼，迁太常、都官尚书。时傅亮、谢晦位遇日隆，范泰尝众中让诮鲜之曰：“卿与傅、谢，俱从圣主有功关、洛，卿乃居僚首，今日答飒，去人辽远，何不肖之甚!”鲜之熟视不对。鲜之为人通率，而隐厚笃实，赡恤亲故。游行命驾，或不知所适，随御者所之。尤为武帝所狎。上曾内殿宴饮，朝贵毕至，唯不召鲜之。坐定，谓群臣曰：“郑鲜之必当自来。”俄而外启尚书郑鲜之诣神兽门求启事，帝大笑引入。景平中，徐、傅当权。出为豫章太守。时王弘为江州刺史，窃谓人曰：“郑公德素，先朝所礼，方于前代，钟元常、王景兴之流。今徐、傅出以为郡，抑当有以。”元嘉三年，弘入为相，举鲜之为尚书右仆射。四年卒。（ 节选自《南史·郑鲜之传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．郑鲜之性格刚直，极尽官责。他的外甥刘毅权重当时，擅自赦免人；按制度规定，鲜之不能弹劾刘毅，他便让治书侍御史丘洹奏表弹劾刘毅。", "option_1": "B.B．郑鲜之敢于犯颜，直论是非。与皇帝交谈，他总是驳难，一定要让皇帝理屈词穷，才肯罢休；皇帝有时感到惭愧，但还是感激他能诚心相待。", "option_2": "C.C．郑鲜之被人讥诮，不作分辩。范泰当众讥讽他虽功劳不下傅亮、谢晦，而地位和恩遇远不及傅、谢；他只是看着范泰，并没有回应。", "option_3": "D.D．郑鲜之隐厚笃实，赡恤亲故。他出游，有时也不知要去何处，任驾车的人随意去哪；皇帝举行宴会故意不请他，他来奏事，最终也参加了。", "label": 3} +{"context": "朱然，字义封。尝与权同学书，结恩爱。至权统事，以然为余姚长。后擢山阴令，董五县。权奇其能，分丹杨为临川郡，然为太守。会山贼盛起，然平讨，旬月而定。建安二十四年，从讨关羽，别与潘璋到临沮禽羽，迁昭武将军。虎威将军吕蒙病笃。权问曰：“卿如不起，谁可代者?”蒙对曰：“朱然胆守有余，愚以为可任。”蒙卒，权假然节，镇江陵。魏遣张郃等攻江陵，郃围江陵，然中外断绝。时然城中兵多肿病，堪战者裁五千人。郃等起土山，立楼橹临城，弓矢雨注，将士皆失色。然晏如而无恐意，方厉吏士，伺间攻破两屯。江陵令姚泰领兵备城北门见外兵盛城中人少谷食欲尽因与敌交通谋为内应垂发事觉然治戮泰。郃等不能克，乃彻攻退还。由是然名震于敌国，改封当阳侯。赤乌五年，征柤中。魏将蒲忠、胡质各将数千人，忠要遮险隘，图断然后，质为忠继援。时然所督兵将先四出，不暇收合，乃将帐下见兵八百人逆掩。忠战不利，质等皆退。九年，复征柤中。魏将李兴等闻然深入，率步骑六千断然后道，然夜出逆之，军以胜反。先是，归义马茂怀奸，觉诛，权深忿之。然临行上疏曰：“马茂小子，敢负恩养。臣今奉天威，事蒙克捷，欲令所获，震耀远近，方舟塞江，使足可观，以解上下之忿。惟陛下识臣先言，责臣后效。”权时抑表不出，然既献捷，群臣上贺。权乃举酒作乐，而出然表曰：“此家前初有表，孤以为难必，今果如其言，可谓明于见事也。”遣使拜然为左大司马。然长不盈七尺，气候分明，内行修洁。常在战场，临急胆定，尤过绝人。权特使然总为大督，功臣名将存者惟然，莫与比隆。寝疾二年，后渐增笃。权昼为减膳，夜为不寐。自创业功臣疾病，权意之所钟，吕蒙最重，然其次矣。年六十八，赤乌十二年卒。权素服举哀，为之感恸。（选自《三国志·吴书》，有删改）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．江陵令姚泰领兵备城北门/见外兵盛/城中人少/谷食欲尽/因与敌交通/谋为内应/垂发/事觉/然治戮泰", "option_1": "B.B．江陵令姚泰领兵备城北门/见外兵盛城中/人少谷食欲尽/因与敌交通/谋为内应/垂发事觉/然治戮泰", "option_2": "C.C．江陵令姚泰领兵备/城北门见外兵盛/城中人少/谷食欲尽/因与敌交/通谋为内应/垂发/事觉/然治戮泰", "option_3": "D.D．江陵令姚泰领兵备/城北门见/外兵盛城中/人少谷食欲尽/因与敌交通/谋为内应/垂发事觉/然治戮泰", "label": 0} +{"context": "朱然，字义封。尝与权同学书，结恩爱。至权统事，以然为余姚长。后擢山阴令，董五县。权奇其能，分丹杨为临川郡，然为太守。会山贼盛起，然平讨，旬月而定。建安二十四年，从讨关羽，别与潘璋到临沮禽羽，迁昭武将军。虎威将军吕蒙病笃。权问曰：“卿如不起，谁可代者?”蒙对曰：“朱然胆守有余，愚以为可任。”蒙卒，权假然节，镇江陵。魏遣张郃等攻江陵，郃围江陵，然中外断绝。时然城中兵多肿病，堪战者裁五千人。郃等起土山，立楼橹临城，弓矢雨注，将士皆失色。然晏如而无恐意，方厉吏士，伺间攻破两屯。江陵令姚泰领兵备城北门见外兵盛城中人少谷食欲尽因与敌交通谋为内应垂发事觉然治戮泰。郃等不能克，乃彻攻退还。由是然名震于敌国，改封当阳侯。赤乌五年，征柤中。魏将蒲忠、胡质各将数千人，忠要遮险隘，图断然后，质为忠继援。时然所督兵将先四出，不暇收合，乃将帐下见兵八百人逆掩。忠战不利，质等皆退。九年，复征柤中。魏将李兴等闻然深入，率步骑六千断然后道，然夜出逆之，军以胜反。先是，归义马茂怀奸，觉诛，权深忿之。然临行上疏曰：“马茂小子，敢负恩养。臣今奉天威，事蒙克捷，欲令所获，震耀远近，方舟塞江，使足可观，以解上下之忿。惟陛下识臣先言，责臣后效。”权时抑表不出，然既献捷，群臣上贺。权乃举酒作乐，而出然表曰：“此家前初有表，孤以为难必，今果如其言，可谓明于见事也。”遣使拜然为左大司马。然长不盈七尺，气候分明，内行修洁。常在战场，临急胆定，尤过绝人。权特使然总为大督，功臣名将存者惟然，莫与比隆。寝疾二年，后渐增笃。权昼为减膳，夜为不寐。自创业功臣疾病，权意之所钟，吕蒙最重，然其次矣。年六十八，赤乌十二年卒。权素服举哀，为之感恸。（选自《三国志·吴书》，有删改）", "query": "下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“卿”是对他人的敬称，“陛下”是对皇上的敬称；“愚”是对自己的谦称，“臣”也是谦称。", "option_1": "B.B．古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。朱然地位较高，故死为“卒”。", "option_2": "C.C．“拜”指授予官职。古时表示官职变动的词语有“迁”“谪”“转”“徙”“改”“移”“补”等，其中“迁”“谪”都指贬官。", "option_3": "D.D．《三国志》和《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”，其中《史记》分为“本纪”“世家”“列传”“表”“书”五部分。", "label": 2} +{"context": "朱然，字义封。尝与权同学书，结恩爱。至权统事，以然为余姚长。后擢山阴令，董五县。权奇其能，分丹杨为临川郡，然为太守。会山贼盛起，然平讨，旬月而定。建安二十四年，从讨关羽，别与潘璋到临沮禽羽，迁昭武将军。虎威将军吕蒙病笃。权问曰：“卿如不起，谁可代者?”蒙对曰：“朱然胆守有余，愚以为可任。”蒙卒，权假然节，镇江陵。魏遣张郃等攻江陵，郃围江陵，然中外断绝。时然城中兵多肿病，堪战者裁五千人。郃等起土山，立楼橹临城，弓矢雨注，将士皆失色。然晏如而无恐意，方厉吏士，伺间攻破两屯。江陵令姚泰领兵备城北门见外兵盛城中人少谷食欲尽因与敌交通谋为内应垂发事觉然治戮泰。郃等不能克，乃彻攻退还。由是然名震于敌国，改封当阳侯。赤乌五年，征柤中。魏将蒲忠、胡质各将数千人，忠要遮险隘，图断然后，质为忠继援。时然所督兵将先四出，不暇收合，乃将帐下见兵八百人逆掩。���战不利，质等皆退。九年，复征柤中。魏将李兴等闻然深入，率步骑六千断然后道，然夜出逆之，军以胜反。先是，归义马茂怀奸，觉诛，权深忿之。然临行上疏曰：“马茂小子，敢负恩养。臣今奉天威，事蒙克捷，欲令所获，震耀远近，方舟塞江，使足可观，以解上下之忿。惟陛下识臣先言，责臣后效。”权时抑表不出，然既献捷，群臣上贺。权乃举酒作乐，而出然表曰：“此家前初有表，孤以为难必，今果如其言，可谓明于见事也。”遣使拜然为左大司马。然长不盈七尺，气候分明，内行修洁。常在战场，临急胆定，尤过绝人。权特使然总为大督，功臣名将存者惟然，莫与比隆。寝疾二年，后渐增笃。权昼为减膳，夜为不寐。自创业功臣疾病，权意之所钟，吕蒙最重，然其次矣。年六十八，赤乌十二年卒。权素服举哀，为之感恸。（选自《三国志·吴书》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．朱然多次征战，屡立战功。他曾平定山贼，讨伐关羽，两次征讨柤中，尤其镇守江陵时，以少敌多，迫使魏将张郃等人无功而返，自己由此声名远播。", "option_1": "B.B．朱然指挥作战，常有奇策。第一次征讨柤中面对不利局势时，率领八百人突然袭击；第二次征讨柤中时，又率领军队夜间出击。两次征战都取得了胜利。", "option_2": "C.C．朱然面临险境，英勇无畏。江陵之战时，敌军箭如雨下，将士们都惊恐失色，朱然却镇定自若，毫无惧意，激励士卒，并趁机攻破了敌军两个军营。", "option_3": "D.D．朱然深受赏识，无人能比。他先后担任山阴令、昭武将军、左大司马等官职，孙权对他恩遇有加，他去世时孙权素服举哀。", "label": 3} +{"context": "一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。有一些科学家指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系。动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、逃避敌害、繁殖行为等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越强。游戏正是这种自我娱乐的集中表现。通过自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡，从而得到一定的自我安抚和自我保护。因而，不仅幼小动物，成年动物也需要游戏。以上假说可以称为“自娱说”。不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯? 特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔?阿特曼等提出一种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为，使用棍子、“捉迷藏”和追逐游戏，使动物学会利用有利地形保护自己的本领。游戏的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的速度、敏捷、躲藏能力、争斗能力和利用环境的能力很有效。游戏向动物提供了大量机会，使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。美国爱达荷大学的约翰?贝叶和加拿大动物学家保尔? 赖特认为，游戏不仅是学习，而且是“锻炼”。贝叶注意到，西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向：它们选择游戏场地时，似乎总是从“实战”出发，选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的悬崖上跳跃，好像是在锻炼它们逃避敌害的能力。赖特发现，北极熊的夏季游戏好像体育运动，这对于它们冬季捕食显然大有好处。因此，这两位学者提出“锻炼说”来补充“学习说”。（选自《动物游戏之谜》，有删减）", "query": "下列对文中关于动物游戏的四种假说，表述正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“演习说”认为，动物的游戏行为是排演或演习以后可能出现的生活，使动物从小就能熟悉将来要掌握的“技能”和未来动物社会中将要结成的各种关系。", "option_1": "B.B．“自娱说”认为，因为动物需要得到一定的自我安抚和自我保护，所以会用游戏的方式进行某种调剂和补偿。", "option_2": "C.C．汉斯?特贝等���为，游戏向动物提供了大量机会，使它们能把复杂的自然环境和社会环境巧妙地结合起来，游戏对动物是一种十分重要的学习行为。", "option_3": "D.D．保尔?赖特等认为锻炼在动物游戏中的意义是最主要的。", "label": 0} +{"context": "一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。有一些科学家指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系。动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、逃避敌害、繁殖行为等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越强。游戏正是这种自我娱乐的集中表现。通过自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡，从而得到一定的自我安抚和自我保护。因而，不仅幼小动物，成年动物也需要游戏。以上假说可以称为“自娱说”。不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯? 特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔?阿特曼等提出一种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为，使用棍子、“捉迷藏”和追逐游戏，使动物学会利用有利地形保护自己的本领。游戏的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的速度、敏捷、躲藏能力、争斗能力和利用环境的能力很有效。游戏向动物提供了大量机会，使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。美国爱达荷大学的约翰?贝叶和加拿大动物学家保尔? 赖特认为，游戏不仅是学习，而且是“锻炼”。贝叶注意到，西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向：它们选择游戏场地时，似乎总是从“实战”出发，选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的悬崖上跳跃，好像是在锻炼它们逃避敌害的能力。赖特发现，北极熊的夏季游戏好像体育运动，这对于它们冬季捕食显然大有好处。因此，这两位学者提出“锻炼说”来补充“学习说”。（选自《动物游戏之谜》，有删减）", "query": "下列哪一项不是“自娱说”否定“演习说”的论据（ ）", "option_0": "A.A．游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。", "option_1": "B.B．对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。", "option_2": "C.C．有些动物的游戏与生存适应毫无关系。", "option_3": "D.D．越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越强。", "label": 3} +{"context": "一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。有一些科学家指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系。动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、逃避敌害、繁殖行为等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越强。游戏正是这种自我娱乐的集中表现。通过自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡，从而得到一定的自我安抚和自我保护。因而，不仅幼小动物，成年动物也需要游戏。以上假说可以称为“自娱说”。不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯? 特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔?阿特曼等提出一种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为，使用棍子、“捉迷藏”和追逐游戏，使动物学会利用有利地形保护自己的本领。游戏的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的速度、敏捷、躲藏能力、争斗能力和利用环境的能���很有效。游戏向动物提供了大量机会，使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。美国爱达荷大学的约翰?贝叶和加拿大动物学家保尔? 赖特认为，游戏不仅是学习，而且是“锻炼”。贝叶注意到，西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向：它们选择游戏场地时，似乎总是从“实战”出发，选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的悬崖上跳跃，好像是在锻炼它们逃避敌害的能力。赖特发现，北极熊的夏季游戏好像体育运动，这对于它们冬季捕食显然大有好处。因此，这两位学者提出“锻炼说”来补充“学习说”。（选自《动物游戏之谜》，有删减）", "query": "北极熊常常把一根棍子或石块衔上山坡，从坡上扔下来，自己跟在后面追，追上石块或棍子后，再把它们衔上去。请根据选文的四种假说推测，成年北极熊玩这一游戏的目的可能性最小的会是哪一项（ ）", "option_0": "A.A．适应将来的生存需要。", "option_1": "B.B．使自己在生理上、心理上容易保持平衡，是动物天性的表现。", "option_2": "C.C．锻炼自己的速度、敏捷能力。", "option_3": "D.D．在食物丰富的季节保持身体的灵活和力量。", "label": 0} +{"context": "一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。有一些科学家指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系。动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、逃避敌害、繁殖行为等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越强。游戏正是这种自我娱乐的集中表现。通过自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡，从而得到一定的自我安抚和自我保护。因而，不仅幼小动物，成年动物也需要游戏。以上假说可以称为“自娱说”。不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯? 特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔?阿特曼等提出一种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为，使用棍子、“捉迷藏”和追逐游戏，使动物学会利用有利地形保护自己的本领。游戏的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的速度、敏捷、躲藏能力、争斗能力和利用环境的能力很有效。游戏向动物提供了大量机会，使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。美国爱达荷大学的约翰?贝叶和加拿大动物学家保尔? 赖特认为，游戏不仅是学习，而且是“锻炼”。贝叶注意到，西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向：它们选择游戏场地时，似乎总是从“实战”出发，选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的悬崖上跳跃，好像是在锻炼它们逃避敌害的能力。赖特发现，北极熊的夏季游戏好像体育运动，这对于它们冬季捕食显然大有好处。因此，这两位学者提出“锻炼说”来补充“学习说”。（选自《动物游戏之谜》，有删减）", "query": "选文体裁是（ ）", "option_0": "A.A．议论文", "option_1": "B.B．小说", "option_2": "C.C．散文", "option_3": "D.D．说明文", "label": 3} +{"context": "一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。有一些科学家指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系。动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、逃避敌害、繁殖行为等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物���这种“自我娱乐”的天性越强。游戏正是这种自我娱乐的集中表现。通过自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡，从而得到一定的自我安抚和自我保护。因而，不仅幼小动物，成年动物也需要游戏。以上假说可以称为“自娱说”。不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯? 特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔?阿特曼等提出一种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为，使用棍子、“捉迷藏”和追逐游戏，使动物学会利用有利地形保护自己的本领。游戏的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的速度、敏捷、躲藏能力、争斗能力和利用环境的能力很有效。游戏向动物提供了大量机会，使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。美国爱达荷大学的约翰?贝叶和加拿大动物学家保尔? 赖特认为，游戏不仅是学习，而且是“锻炼”。贝叶注意到，西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向：它们选择游戏场地时，似乎总是从“实战”出发，选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的悬崖上跳跃，好像是在锻炼它们逃避敌害的能力。赖特发现，北极熊的夏季游戏好像体育运动，这对于它们冬季捕食显然大有好处。因此，这两位学者提出“锻炼说”来补充“学习说”。（选自《动物游戏之谜》，有删减）", "query": "本文说明顺序是（ ）", "option_0": "A.A．时间顺序", "option_1": "B.B．空间顺序", "option_2": "C.C．逻辑顺序", "option_3": "D.D．倒叙", "label": 2} +{"context": "渐行渐远的忧伤林小娴江南。古镇。烟雨迷漫。栀子花开满了竹篮，少女笋芽般的玉手挽住花篮，在桥头站成一道风景，与花共吐芬芳。古镇一个寻常的早晨，是在雾的幔帐中慢慢凸现的，当黑色的瓦脊现出它的厚重时，桥下已有吱吱嘎嘎的木船划过。桥上的路一直延到深深的巷里，就这么走了上千年，青石板已很老，已有无数的坑凹，使你感到无数岁月的痕迹，还有重叠的使你无法辨认的脚印，这是一份古老的凝重。和这份凝重相反的轻快，则是一路蹦跳上早学的孩子，他们是古镇鲜活的理由。巷口的阿婆在洒扫清除，弓成九十度的身子，重复着她的劳作。清瘦的老伯用他那爬满蚯蚓般的手，一块块地卸着铺板，花花绿绿的商品露了出来，转瞬身后的铺板已卸下一摞。赶早市的女人行走在小巷：一把鲜绿的菠菜横卧在竹篮里；几枚香菇散落着，还带着泥土的潮湿；三四棵茭白嫩如凝脂一般。菜不多，但很精致，一如这南方女人，精细而典雅。一方水土养一方人。这水养育了女儿，女儿又成了阿婆，成了阿婆的女人又变做了脚下的流水，她们日夜流淌，内涵很深，柔柔的，但又波澜不惊。有一种独特的韵味，这种韵味写在女人们的脸上，体现在她们的举手投足间。水。女儿。她们已难解难分。热腾腾的小笼包子，引诱着我的食欲。面对着方桌前吃得忘我的食客，我于是要了一碟。那雪白的、鼓涨着的小包子，在碟子上开出了四朵花。我轻捏起一只放到嘴里，一股甜腻的汤水，使我的嘴巴僵在了半空。对面的老伯善解地笑我，碟子被我推去，老伯说了句：“吃不惯吧，姑娘！”我则尴尬地点头，转身离去。是谁还在演绎着一份远古的美丽呢？是上了年纪的阿婆们，只有她们坐在茶楼上，一方八仙桌，几样茶点，几杯盖碗清茶，青烟袅袅。红丝线在白发间穿行，一个丝结扣住，一个荷包就在桌上开出了两朵并蒂莲。她们一定是捡拾着年轻时的梦，梦里的落花变成了手里的荷包、香袋，想那得到的人该怎样去珍惜呢！如今变成商品的荷包，游人买了去，还能掂出那份沉淀吗？女心悠悠——女红是她们练了一辈子的功夫，是用一生的爱去描绘的一幅画儿！在这雨雾迷蒙的古镇，是该有梦的。推开窗子，就是幽长的小巷，幽长的梦。我是来寻梦的吗？心底的梦在哪里呢？是寻戴望舒的《雨巷》。望着这似曾相识的小巷，我便在这巷里迷失了。七十年的《雨巷》诗行如旧，小巷如旧，丁香女孩如旧，只是少了油纸伞。油纸伞挂在阿婆盛满杂物的墙上，它已被尘封成一段记忆，轻易没有人去触摸。偶尔，阿婆来到杂物间，会在不经意间瞟见它，眼神便定定的一路飘去。来到小镇，少不了在巷里行走，雨是招手即来的。不是所有的雨都适合在巷里行走的。大雨太急，��排雨线逼仄着小巷，脚下流水如注，从容也被这雨水赶走了。雨最好不大，像雨又像雾，檐上有滴水，水就那么一下下地砸入脚下的青石板，水珠儿飞溅。石墙上有片片薄绿，那是青苔的作品。这时的小巷幽长而寂寞。诗人走来了，一袭青布长衫，一双圆口布鞋，鞋有点潮湿，潮湿的还有诗人的眼睛。他一定是被某种东西牵引着，来到这里。诗人眼里的雨巷是美的，但有点惆怅，他要小巷更美，他要给这静止的美，添上一道移动的风景。于是，撑着油纸伞的丁香女孩走来了，给诗人带来一阵香风，如梦如幻地从诗人身旁飘过，消失在这雨巷的尽头。这稍纵即逝的美，诗人抓住了，留下了一曲经典，还有如花的梦！诗人是真诚而裸露的。那晚，听着屋檐滴水，好似时间的钟摆，抚我入梦。我梦见自己在巷中行走，我故意穿了一双高跟鞋，显得更加挺拔，打着一把太阳伞，绿底黄花。高跟鞋敲在古老的石板上，发出嘎嘎的脆响，我希望唤醒那遥远的记忆，和诗人梦幻般的情感。与诗人相遇，是我的渴求，但他始终背对我，如烟的雾在他的头上环绕，看不见他的表情，只有修长的身影，这使我心存怅然，但转念一想就释然了，毕竟相遇了，隔着七十年的路相遇在雨巷。梦醒后，心还在恍惚与现实中摇荡，一股湿漉漉的柔风送来，南窗未关，手在空中划过，攥在手里的是一撮温凉。那些日子里，我总是在巷里行走，特别是飘雨的日子里。（有删改）", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章开头用细腻的笔触描绘了江南古镇如画如诗的景致，把人带进文字描述的世界，激发了人们对江南的向往之情。", "option_1": "B.B．文章以古镇早晨为切入点，描写了古镇人们的日常生活，赞美了古镇的淳朴、恬淡却又精致美好的现实生活。", "option_2": "C.C．实际的古镇街道上没有油纸伞，油纸伞被阿婆挂在了墙上，文章为了美化古镇的风景，植入了《雨巷》中的内容。", "option_3": "D.D．文章结尾通过梦来突出作者对古镇的迷恋之情，在体悟诗歌描绘的意境中，作者感受着古镇的风雨的潮湿和温凉。", "label": 2} +{"context": "渐行渐远的忧伤林小娴江南。古镇。烟雨迷漫。栀子花开满了竹篮，少女笋芽般的玉手挽住花篮，在桥头站成一道风景，与花共吐芬芳。古镇一个寻常的早晨，是在雾的幔帐中慢慢凸现的，当黑色的瓦脊现出它的厚重时，桥下已有吱吱嘎嘎的木船划过。桥上的路一直延到深深的巷里，就这么走了上千年，青石板已很老，已有无数的坑凹，使你感到无数岁月的痕迹，还有重叠的使你无法辨认的脚印，这是一份古老的凝重。和这份凝重相反的轻快，则是一路蹦跳上早学的孩子，他们是古镇鲜活的理由。巷口的阿婆在洒扫清除，弓成九十度的身子，重复着她的劳作。清瘦的老伯用他那爬满蚯蚓般的手，一块块地卸着铺板，花花绿绿的商品露了出来，转瞬身后的铺板已卸下一摞。赶早市的女人行走在小巷：一把鲜绿的菠菜横卧在竹篮里；几枚香菇散落着，还带着泥土的潮湿；三四棵茭白嫩如凝脂一般。菜不多，但很精致，一如这南方女人，精细而典雅。一方水土养一方人。这水养育了女儿，女儿又成了阿婆，成了阿婆的女人又变做了脚下的流水，她们日夜流淌，内涵很深，柔柔的，但又波澜不惊。有一种独特的韵味，这种韵味写在女人们的脸上，体现在她们的举手投足间。水。女儿。她们已难解难分。热腾腾的小笼包子，引诱着我的食欲。面对着方桌前吃得忘我的食客，我于是要了一碟。那雪白的、鼓涨着的小包子，在碟子上开出了四朵花。我轻捏起一只放到嘴里，一股甜腻的汤水，使我的嘴巴僵在了半空。对面的老伯善解地笑我，碟子被我推去，老伯说了句：“吃不惯吧，姑娘！”我则尴尬地点头，转身离去。是谁还在演绎着一份远古的美丽呢？是上了年纪的阿婆们，只有她们坐在茶楼上，一方八仙桌，几样茶点，几杯盖碗清茶，青烟袅袅。红丝线在白发间穿行，一个丝结扣住，一个荷包就在桌上开出了两朵并蒂莲。她们一定是捡拾着年轻时的梦，梦里的落花变成了手里的荷包、香袋，想那得到的人该怎样去珍惜呢！如今变成商品的荷包，游人买了去，还能掂出那份沉淀吗？女心悠悠——女红是她们练了一辈子的功夫，是用一生的爱去描绘的一幅画儿！在这雨雾迷蒙的古镇，是该有梦的。推开窗子，就是幽长的小巷，幽长的梦。我是来寻梦的吗？心底的梦在哪里呢？是寻戴望舒的《雨巷》。望着这似曾相识的小巷，我便在这巷里迷失了。七十年的《雨巷》诗行如旧，小巷如旧，丁香女孩如旧，只是少了油纸伞。油纸伞挂在阿婆盛满杂物的墙上，它已被尘封成一段记忆，轻易没有人去触摸。偶尔，阿婆来到杂物间，会在不经意间瞟见它，眼神便定定的一路飘去。来到小镇，少不了在巷里行走，雨是招手即来的。不是所有的雨都适合在巷里行走的。大雨太急，两排雨线逼仄着小巷，脚下流水如注，从容也被这雨水赶走了。雨最好不大，像雨又像雾，檐上有滴水，水就那么一下下地砸入脚下的青石板，水珠儿飞溅。石墙上有片片薄绿，那是青苔的作品。这时的小巷幽长而寂寞。诗人走来了，一袭青布长衫，一双圆口布鞋，鞋有点潮湿，潮湿的还有诗人的眼睛。他一定是被某种东西牵引着，来到这里。诗人眼里的雨巷是美的，但有点惆怅，他要小巷更美，他要给这静止的美，添上一道移动的风景。于是，撑着油纸伞的丁香女孩走来了，给诗人带来一阵香风，如梦如幻地从诗人身旁飘过，消失在这雨巷的尽头。这稍纵即逝的美，诗人抓住了，留下了一曲经典，还有如花的梦！诗人是真诚而裸露的。那晚，听着屋檐滴水，好似时间的钟摆，抚我入梦。我梦见自己在巷中行走，我故意穿了一双高跟鞋，显得更加挺拔，打着一把太阳伞，绿底黄花。高跟鞋敲在古老的石板上，发出嘎嘎的脆响，我希望唤醒那遥远的记忆，和诗人梦幻般的情感。与诗人相遇，是我的渴求，但他始终背对我，如烟的雾在他的头上环绕，看不见他的表情，只有修长的身影，这使我心存怅然，但转念一想就释然了，毕竟相遇了，隔着七十年的路相遇在雨巷。梦醒后，心还在恍惚与现实中摇荡，一股湿漉漉的柔风送来，南窗未关，手在空中划过，攥在手里的是一撮温凉。那些日子里，我总是在巷里行走，特别是飘雨的日子里。（有删改）", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章笔触细腻，比喻精彩。用“笋芽”来比喻少女的手，写出了少女的稚嫩；又将女子比作水，凸显江南女子的柔美，她们富有内涵和独特韵味。", "option_1": "B.B．文章细节描写动人。“弓成九十度的身子”“爬满蚯蚓般的手”，极具画面感地表现了巷口阿婆和清瘦老伯的样貌，也体现出了他们的勤劳。", "option_2": "C.C．文章语言优美，将古镇的自然风光、世俗风情和文化景观融为一体，用富有诗意的语言，凸显了江南独有的魅力，表达了作者对江南的热爱。", "option_3": "D.D．文章通过丰富的想象，用抒情的文字再现了诗歌《雨巷》中的内容，突出了古镇浓厚的文化色彩。雨巷漫步，使作者和诗人有了相似的经历。", "label": 3} +{"context": "从《士兵突击》《鸡毛飞上天》到《红海行动》《我和我的祖国》， 从黄金配角到绝对主角，十四年大浪淘沙，张译成长为影视界的中坚力量。他通过精心塑造角色，弘扬着时代的主旋律，使一个又一个形象深入人心。为了让观众更好地了解张译，人民网文娱专栏（以下简称专栏）对张译做了一次专访。谈电影：“流着泪把刷本看完”专栏：接拍电影《金刚川》之前，也有其他好剧本找你，犹豫过么？张译：有，但是我就喜欢这个主创团队，而且我是流着泪把剧本看完的，同时我和这个故事还有冥冥之中注定的缘分。1997年，我考入北京军区政治部战友话剧团，当演员要先当兵。我的新兵生涯在24军70师210团3营4排1班开启。就这样，在最基层的步兵连队中，我完成了向军人的转变。《金刚川》的故事发生在1953年金城战役前夕，而金城战役中负责压制金化至金城之间公路的部队正是24军。能够在23年后去演老部队曾经的光荣历史，内心感慨无以言表。我觉得我必须去演，责无旁贷。专栏：“张飞”这个角色是为你量身订做的吗？张译：不是。人物原型名叫刘四，他是一位非常传奇的高炮手。在高炮班仅存他一人的情况下，他身负重伤，还打下了一架战斗机。这是让人无法想象的，因为每门炮需要编制7个人才能把它开起来。《金刚川》中很多情节都是基于真实素材，当年志愿军战士所面对的境遇更加残酷。在极端条件之下，中国军人无坚不摧的战斗精神，也是我表演中信念感的来源。专栏：电影中，你用半残之躯控制一座高炮，还有不少高难度的戏份。有网友评价：不着痕迹的表演，又显得毫不费力。张译：确实只是“显得”。演员这个职业像魔术师，观众只看表演结果。一旦看到魔术背后的秘密，或���看出表演是吃力的，整个魔术就失败了。演员一旦演砸了。就是影响整部电影。一旦开机，演员的体力精力，或是脑力心力，还得加一分控制力，都必须调整到极致。至于吃力与否，是我们演员自己的事儿。谈表演：“两个字——很难”专栏：你曾经参演过多部军事题材作品，比如《士兵突击》《我的团长我的团》等。十年从军经历，对你演绎这些角色有帮助么？张译：每个人都有不同的性格，所谓“千人千面”，军人也一样。 但是出演军人角色，都有一个先决条件，就是你必须具备基本的军人素质。要想成为一名真正合格的军人，没有两年做不到。举个小例子，当没当过兵，看他穿军装的样子就一目了然了。因为我们常年穿军装，就知道肩膀怎么使劲，腰腿怎么用劲。而这种“劲”会形成一种习惯体态，好像军装就长在你身上一样。感谢十年军旅生涯，让我更能感受到军人风骨，对我一生的影响都是巨大的。专栏：可否分享从艺以来你对表演的理解和体会？张译：表演是一门学科，是需要在理论指导下完成的、以丰富实践为前提的、不停完善改进自身的、不断接受市场观众检验的、职业风险和代价巨大的、无法被人理解又无需任何解释的工作。这些年的体会不是几句话就能说完，两个字——很难。角色演得越多，创作瓶颈就越窄，能力的天花板也就越低。好在现众一直包容，好在前辈始终关照，总有些角色和作品会影响一些人，让我的职业有一份尊严，让我的工作有那么一点社会价值。这是我的荣幸，感恩！（摘编自人民网文化频道《张译解读<全刚川>，为何能演活中国军人？》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．张译喜欢《金刚川》的主创团队，并深受剧本感动，同时十分感慨他与这个故事之间注定的缘分，所以责无旁贷地接拍了这部电影。", "option_1": "B.B．谈及“张飞”这个角色时，张译觉得这个角色体现了中国军人在残酷境遇中无坚不摧的战斗精神，而这正是他表演中信念感的来源。", "option_2": "C.C．在分享从艺以来对表演的理解和体会时，张译用“很难”两个字做了概括，但同时又感受到演员这份职业是有尊严、有社会价值的。", "option_3": "D.D．张译把演员比作魔术师，认为如果演员表演吃力，就像魔术背后的秘密被看到一样，这样的表演是失败的，这势必会影响整部电影。", "label": 3} +{"context": "从《士兵突击》《鸡毛飞上天》到《红海行动》《我和我的祖国》， 从黄金配角到绝对主角，十四年大浪淘沙，张译成长为影视界的中坚力量。他通过精心塑造角色，弘扬着时代的主旋律，使一个又一个形象深入人心。为了让观众更好地了解张译，人民网文娱专栏（以下简称专栏）对张译做了一次专访。谈电影：“流着泪把刷本看完”专栏：接拍电影《金刚川》之前，也有其他好剧本找你，犹豫过么？张译：有，但是我就喜欢这个主创团队，而且我是流着泪把剧本看完的，同时我和这个故事还有冥冥之中注定的缘分。1997年，我考入北京军区政治部战友话剧团，当演员要先当兵。我的新兵生涯在24军70师210团3营4排1班开启。就这样，在最基层的步兵连队中，我完成了向军人的转变。《金刚川》的故事发生在1953年金城战役前夕，而金城战役中负责压制金化至金城之间公路的部队正是24军。能够在23年后去演老部队曾经的光荣历史，内心感慨无以言表。我觉得我必须去演，责无旁贷。专栏：“张飞”这个角色是为你量身订做的吗？张译：不是。人物原型名叫刘四，他是一位非常传奇的高炮手。在高炮班仅存他一人的情况下，他身负重伤，还打下了一架战斗机。这是让人无法想象的，因为每门炮需要编制7个人才能把它开起来。《金刚川》中很多情节都是基于真实素材，当年志愿军战士所面对的境遇更加残酷。在极端条件之下，中国军人无坚不摧的战斗精神，也是我表演中信念感的来源。专栏：电影中，你用半残之躯控制一座高炮，还有不少高难度的戏份。有网友评价：不着痕迹的表演，又显得毫不费力。张译：确实只是“显得”。演员这个职业像魔术师，观众只看表演结果。一旦看到魔术背后的秘密，或者看出表演是吃力的，整个魔术就失败了。演员一旦演砸了。就是影响整部电影。一旦开机，演员的体力精力，或是脑力心力，还得加一分控制力，都必须调整到极致。至于吃力与否，是我们演员自己的事儿。谈表演：“两个字——很难”专栏：你曾经参演过��部军事题材作品，比如《士兵突击》《我的团长我的团》等。十年从军经历，对你演绎这些角色有帮助么？张译：每个人都有不同的性格，所谓“千人千面”，军人也一样。 但是出演军人角色，都有一个先决条件，就是你必须具备基本的军人素质。要想成为一名真正合格的军人，没有两年做不到。举个小例子，当没当过兵，看他穿军装的样子就一目了然了。因为我们常年穿军装，就知道肩膀怎么使劲，腰腿怎么用劲。而这种“劲”会形成一种习惯体态，好像军装就长在你身上一样。感谢十年军旅生涯，让我更能感受到军人风骨，对我一生的影响都是巨大的。专栏：可否分享从艺以来你对表演的理解和体会？张译：表演是一门学科，是需要在理论指导下完成的、以丰富实践为前提的、不停完善改进自身的、不断接受市场观众检验的、职业风险和代价巨大的、无法被人理解又无需任何解释的工作。这些年的体会不是几句话就能说完，两个字——很难。角色演得越多，创作瓶颈就越窄，能力的天花板也就越低。好在现众一直包容，好在前辈始终关照，总有些角色和作品会影响一些人，让我的职业有一份尊严，让我的工作有那么一点社会价值。这是我的荣幸，感恩！（摘编自人民网文化频道《张译解读<全刚川>，为何能演活中国军人？》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．张译在谈及《金刚川》时表示，电影中的很多情节都是基于真实素材的，比如“张飞”的原型就是一个名叫刘四的非常传奇的高炮射手。", "option_1": "B.B．张译参演过多部军事题材作品，塑造的许多形象深入人心，但他觉得自己军人角色演得太多，创作瓶颈愈发窄，能力的天花板也愈发低。", "option_2": "C.C．“我是流着泪把剧本看完的”“我觉得我必须去演，责无旁贷”“这是我的荣幸，感恩”等等语言，表明了张译是用心用情在表演。", "option_3": "D.D．访谈主要分为两部分内容，一个是谈电影，一个是谈表演：但二者并不是孤立存在的，而是通过“军人角色的演绎”有机地统一在一起。", "label": 1} +{"context": "桃花流水鳜鱼肥肖建国擦黑，儿子回来了，脚步把村前的小路踩得啪啪响，震得路边的桃花落了一地。狗，跟着就狂吠起来。老铁倚墙而坐，眯着眼，瞅着渐行渐近的儿子，不起身，也不吭声。儿子自是瞧见了爹，忙放轻脚步，来到老铁面前，立住。儿子掏出烟，递给老铁一支。夕阳的余光像被顽皮的孩子涂抹上锅烟，黑麻麻的。老铁看不清烟盒上的字，正犹豫着，儿子说话了：“双喜的，十元一盒，我抽得起。”老铁接了。“知道村里的狗为啥咬你不？”抽口烟，老铁问。“因为你不（），你的心没跟这儿接地气。”老铁乜斜一眼儿子身上的衣服，儿子心里“咯噔”一下。这是套崭新的西装，为此，他还特意打了条领带。“不信，把这套衣服换上，再走出去试试。”老铁指指墙角，那里有一堆渔具，渔具上面放了一套普通的农家衣裤。“走，跟我捕鱼去。三月桃花开，鳜鱼肥着呐，谁不馋呢。”儿子心里又是“咯噔”一下，乖乖跟着老铁往村外走。你还别说，这次狗见了他们，没一个龇牙咧嘴的。走到河边，天已完全黑透，只有两个烟头忽明忽暗。这条小河从山崖子里流出来，水清藻绿，是村里的命脉。老铁退休后，不愿待在城里，回老家义务当起了小河的巡逻员。他不许人们砍树，更不许电鱼。有人偷偷做了，他就追到人家屋里去，坐那里不走。直到那人拍着胸脯保证下不为例，他才离开。遇到特别困难的家庭，他走时，会悄悄放下一些钱。渐渐地，这条小河日益丰腴起来。儿子少年时期，多次跟老铁来捕过鱼。他最爱吃的就是鳜鱼，那肉细嫩鲜美，脆香可口，也因此，儿子对捕鱼这套程序了然于胸。他们找了个小汊沟，开始挖窝。窝子挖得越深，留下来的鱼就越多。老铁操起锹，儿子说：“我来吧。”老铁想了想，说：“也好，这大黑天的，你一个人干活，我帮你瞅着，也省得跑偏了路数。”儿子咂咂嘴，觉得老铁话里有话。于是，赶紧换个话题：“爹，你知道不，我今晚还有一件重要的事要办呢！”“知道。”知道？儿子心里一惊，不再言语了，把浑身的力气全使在锹上。不一会儿就汗流浃背，手掌上也磨出两个水泡。不过，儿子不敢吭声。他知道，老铁正紧紧盯着他呢。窝子挖好了，星星也撒满天空。儿子看看手机，已快十点了。儿子有些焦急。老铁说：“干什么事非要等到这个时候？今晚就陪我抓一夜的鱼。”黑暗中，儿子感觉老铁的双眼像X光，自己内心那点雾霾被照得紧缩成一团，不敢放肆。老铁在汊沟上游放水，儿子便拿起兜兜网扎在窝子后面，这样可以把往下游逃窜的鱼挡回窝子里。做好这一切，父子俩边休息边聊天。再过两三个小时，等露水全下来，鱼儿抢食吃，就可收网了。老铁说：“你跟我说说话。”儿子说：“说啥呢？”老铁说：“说啥都可以。”儿子像哑巴一样，好半天都没吭声。老铁说：“要不，我给你唱个歌？”儿子扑哧笑了：“你给我唱歌？”老铁说：“对啊，就是你小时候，我教你的。来，我唱，你也跟着唱。”也不管儿子同不同意，老铁就唱了：月光光，照山冈。骑竹马，过河塘……老铁唱着唱着，儿子就接上了。父子俩一块儿唱，唱得蛙鸣虫叫，草木散香。露水下来了，好大。父子俩起网，从窝子里打捞起一兜篓鱼。有鲢子、鲫鱼、白条、草棍，最多的是鳜鱼。老铁看看鱼，这个，小了，放吧。那个，正长呢，也放了。儿子看着老铁，忽然什么都明白了。提起兜兜网，走到河边，全放了。老铁像孩子一样开心大笑。趁老铁不注意，儿子掏出手机发出一条信息：活动取消，今后这样的活动也不许再搞。发完，儿子陪着老铁一起笑。远处，传来几声狗叫，友好且悠长。", "query": "下列对小说题目的理解和分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．小说的题目暗示了故事发生的环境，此时的小村桃花盛开，鳜鱼肥美，村民富足。", "option_1": "B.B．题目“桃花流水鳜鱼肥”充满诗意美，这也正是老铁回到小村要守护的那份美好。", "option_2": "C.C．题目中“鳜鱼肥”是故事缘起，暗示抓鱼与护鱼的主要内容，激发读者阅读兴趣。", "option_3": "D.D．从小说的题目，我们可以感受到作者对守护美丽家园、人与自然和谐相处的呼唤。", "label": 0} +{"context": "许三观卖血记（节选）余华饥荒还在继续……这一天晚上，许玉兰煮玉米稀粥时比往常多煮了一碗，而且玉米粥也比往常稠了很多，她把许三观和三个儿子从床上叫起来，笑嘻嘻地告诉他们：“今天有好吃的。”许三观和一乐、二乐、三乐坐在桌前，伸长了脖子看着许玉兰端出来什么，结果许玉兰端出来的还是他们天天喝的玉米粥。先是一乐失望地说：“还是玉米粥。”二乐和三乐也跟着同样失望地说：“还是玉米粥。”许玉兰说：“你们喝一口就知道了。”三个儿子每人喝了一口以后，都眨着眼睛一时间不知道是什么味道，许三观也喝了一口，许玉兰对许三观说：“今天我把留着过春节的糖拿出来了，今天的玉米粥煮得又稠又粘，还多煮了一碗给你喝，你知道是为什么？今天是你的生日。”许三观听到这里，一拍脑袋叫起来：“今天就是我妈生我的第一天。”说完以后有些难受了，他说：“这苦日子什么时候才能完？小崽子苦得都忘记什么是甜，吃了甜的都想不起来这就是糖。”这天晚上，一家人躺在床上，许三观对儿子们说：“我知道你们心里最想的是什么，就是吃，你们想吃米饭，想吃用油炒出来的菜，想吃鱼啊肉啊的。看在我过生日的分上，今天我就辛苦一下，我用嘴给你们每人炒一道菜，你们就用耳朵听着吃了，你们别用嘴，用嘴连个屁都吃不到，都把耳朵竖起来，我马上就要炒菜了。先从三乐开始，你想吃什么？”三乐轻声说：“我不想再喝粥了，我想吃肉。”“三乐想吃肉，”许三观说，“我就给三乐做一个红烧肉。肉，有肥有瘦，红烧肉的话，最好是肥瘦各一半，而且还要带上肉皮，我先把肉切成一片一片的，有手指那么粗，半个手掌那么大，我给三乐切三片……”三乐说：“爹，给我切四片肉。”“我给三乐切四片肉……”三乐又说：“爹，给我切五片肉。”许三观说：“你最多只能吃四片，你这么小一个人，五片肉会把你撑死的。我先把四片肉放到水里煮一会，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起来晾干，晾干以后放到油锅里一炸，再放上酱油，放上一点五香，放上一点黄酒，再放上水，就用文火慢慢地炖，炖上两个小时，水差不多炖干时，红烧肉就做成了……”许三观听到了吞口水的声音。“揭开锅盖，一股肉香是扑鼻而来，拿起筷子，夹一片放到嘴里一咬……”许三观听到吞口水的声音越来越响。“是三乐一个人在吞口水吗？我听声音这么响，一乐和二乐也在吞口水吧？许玉兰你也吞上口水了，你们听着，这道菜是专给三乐做的，只准三乐一个人吞口水，你们的菜在后面，先让三乐吃得心里踏实了，我再给你们做。三乐，你把耳朵竖直了……夹一片放到嘴里一咬，味道是，肥的是肥而不腻，瘦的是丝丝饱满。我为什么要用文火炖肉？就是为了让味道全部炖进去。三乐，你可以慢慢品尝了。接下去是二乐，二乐想吃什么？”二乐说：“我也要红烧肉，我要吃五片。”“好，我现在给二乐切上五片肉，肥瘦各一半，放到水里一煮，煮熟了拿出来晾干，再放到……”二乐说：“爹，一乐和三乐在吞口水。”“一乐，”许三观训斥道，“还没轮到你吞口水。”然后他继续说：“二乐是五片肉，放到油锅里一炸，再放上酱油，放上五香……”二乐说：“爹，三乐还在吞口水。”许三观说：“三乐吞口水，吃的是他自己的肉，不是你的肉，你的肉还没有做成呢……”许三观给二乐做完红烧肉以后，去问一乐：“一乐想吃什么？”一乐说：“红烧肉。”许三观有点不高兴了，他说：“三个小崽子都吃红烧肉，为什么不早说？早说的话，我就一起给你们做了……我给一乐切了五片肉……”一乐说：“我要六片肉。”“我给一乐切了六片肉，肥瘦各一半……”一乐说：“我不要瘦的，我全要肥肉。”许三观说：“肥瘦各一半才好吃。”一乐说：“我想吃肥肉，我想吃的肉里面要没有一点是瘦的。”二乐和三乐这时也叫道：“我们也想吃肥肉。”许三观给一乐做完了全肥的红烧肉以后，给许玉兰做了一条清炖鯽鱼。最后，许三观给自己做一道菜，他做的是爆炒猪肝（每次卖血之后许三观都会买一盘爆炒猪肝“补补”），他说：“猪肝先是切成片，很小的片，然后放到一只碗里，放上一些盐，放上生粉，生粉让猪肝鲜嫩，再放上半盅黄酒，黄酒让猪肝有酒香，等锅里的油一冒烟，把猪肝倒进油锅，炒一下，炒两下，炒三下……”（有删改）", "query": "下列对本文相关内容的理解不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．许玉兰把留着过春节的糖拿出来了熬了又稠又粘的玉米粥，不仅让人看到她对丈夫的爱和重视，也感到生活的艰辛。", "option_1": "B.B．许三观绘声绘色“做”的只是极普通的家常菜，却引出一片响亮的吞口水的声音，这种反差具有震撼人心的力量。", "option_2": "C.C．为了表现自己精湛的厨艺，许三观模拟了一场“盛宴”，不仅激起一家人的生存欲望，也激起许三观对炒猪肝的向往。", "option_3": "D.D．小说没有尖锐的矛盾冲突，而是以大量笔墨描写许三观一家的日常对话和生活场景，以典型的百姓生活映射历史。", "label": 2} +{"context": "许三观卖血记（节选）余华饥荒还在继续……这一天晚上，许玉兰煮玉米稀粥时比往常多煮了一碗，而且玉米粥也比往常稠了很多，她把许三观和三个儿子从床上叫起来，笑嘻嘻地告诉他们：“今天有好吃的。”许三观和一乐、二乐、三乐坐在桌前，伸长了脖子看着许玉兰端出来什么，结果许玉兰端出来的还是他们天天喝的玉米粥。先是一乐失望地说：“还是玉米粥。”二乐和三乐也跟着同样失望地说：“还是玉米粥。”许玉兰说：“你们喝一口就知道了。”三个儿子每人喝了一口以后，都眨着眼睛一时间不知道是什么味道，许三观也喝了一口，许玉兰对许三观说：“今天我把留着过春节的糖拿出来了，今天的玉米粥煮得又稠又粘，还多煮了一碗给你喝，你知道是为什么？今天是你的生日。”许三观听到这里，一拍脑袋叫起来：“今天就是我妈生我的第一天。”说完以后有些难受了，他说：“这苦日子什么时候才能完？小崽子苦得都忘记什么是甜，吃了甜的都想不起来这就是糖。”这天晚上，一家人躺在床上，许三观对儿子们说：“我知道你们心里最想的是什么，就是吃，你们想吃米饭，想吃用油炒出来的菜，想吃鱼啊肉啊的。看在我过生日的分上，今天我就辛苦一下，我用嘴给你们每人炒一道菜，你们就用耳朵听着吃了，你们别用嘴，用嘴连个屁都吃不到，都把耳朵竖起来，我马上就要炒菜了。先从三乐开始，你想吃什么？”三乐轻声说：“我不想再喝粥了，我想吃肉。”“三乐想吃肉，”许三观说，“我就给三乐做一个红烧肉。肉，有肥有瘦，红烧肉的话，最好是肥瘦各一半，而且还要带上肉皮，我先把肉切成一片一片的，有手指那么粗，半个手掌那么大，我给三乐切三片……”三乐说：“爹，给我切四片肉。”“我给三乐切四片肉……”三乐又说：“爹，给我切五片肉。”许三观说：“你最多只能吃四片，你这么小一个人，五片肉会把你撑死的。我先把四片肉放到���里煮一会，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起来晾干，晾干以后放到油锅里一炸，再放上酱油，放上一点五香，放上一点黄酒，再放上水，就用文火慢慢地炖，炖上两个小时，水差不多炖干时，红烧肉就做成了……”许三观听到了吞口水的声音。“揭开锅盖，一股肉香是扑鼻而来，拿起筷子，夹一片放到嘴里一咬……”许三观听到吞口水的声音越来越响。“是三乐一个人在吞口水吗？我听声音这么响，一乐和二乐也在吞口水吧？许玉兰你也吞上口水了，你们听着，这道菜是专给三乐做的，只准三乐一个人吞口水，你们的菜在后面，先让三乐吃得心里踏实了，我再给你们做。三乐，你把耳朵竖直了……夹一片放到嘴里一咬，味道是，肥的是肥而不腻，瘦的是丝丝饱满。我为什么要用文火炖肉？就是为了让味道全部炖进去。三乐，你可以慢慢品尝了。接下去是二乐，二乐想吃什么？”二乐说：“我也要红烧肉，我要吃五片。”“好，我现在给二乐切上五片肉，肥瘦各一半，放到水里一煮，煮熟了拿出来晾干，再放到……”二乐说：“爹，一乐和三乐在吞口水。”“一乐，”许三观训斥道，“还没轮到你吞口水。”然后他继续说：“二乐是五片肉，放到油锅里一炸，再放上酱油，放上五香……”二乐说：“爹，三乐还在吞口水。”许三观说：“三乐吞口水，吃的是他自己的肉，不是你的肉，你的肉还没有做成呢……”许三观给二乐做完红烧肉以后，去问一乐：“一乐想吃什么？”一乐说：“红烧肉。”许三观有点不高兴了，他说：“三个小崽子都吃红烧肉，为什么不早说？早说的话，我就一起给你们做了……我给一乐切了五片肉……”一乐说：“我要六片肉。”“我给一乐切了六片肉，肥瘦各一半……”一乐说：“我不要瘦的，我全要肥肉。”许三观说：“肥瘦各一半才好吃。”一乐说：“我想吃肥肉，我想吃的肉里面要没有一点是瘦的。”二乐和三乐这时也叫道：“我们也想吃肥肉。”许三观给一乐做完了全肥的红烧肉以后，给许玉兰做了一条清炖鯽鱼。最后，许三观给自己做一道菜，他做的是爆炒猪肝（每次卖血之后许三观都会买一盘爆炒猪肝“补补”），他说：“猪肝先是切成片，很小的片，然后放到一只碗里，放上一些盐，放上生粉，生粉让猪肝鲜嫩，再放上半盅黄酒，黄酒让猪肝有酒香，等锅里的油一冒烟，把猪肝倒进油锅，炒一下，炒两下，炒三下……”（有删改）", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．小说开篇以悬念引入，从一盆玉米粥开始展开情节，孩子们从希望到失望再燃起希望，读者也不由自主走进故事。", "option_1": "B.B．小说没有正面刻画饥荒给许三观一家造成的巨大创伤，而是别出机杼，虚虚实实，谱就一曲温情的颂歌，耐人寻味。", "option_2": "C.C．小说语言诙谐、幽默，虽偶有“用嘴连个屁都吃不到”等粗俗之语，却使字里行间都洋溢着市井小人物的欢乐狡黠。", "option_3": "D.D．小说有“含泪微笑”的效果，“小崽子苦得都忘记什么是甜”，孩子们为虚拟大餐“争风吃醋”，使人悲喜交加，笑中带泪。", "label": 0} +{"context": "蜂拥而至徐嘉青魏强是个短视频控，有着不少粉丝。这天是周六，好友邹涛约他去乡下转悠，两人开着车出发了，快到时看到路边有个卖蜂蜜的商贩，邹涛提议说：“要不咱下去买两瓶？”于是，两人下了车。到了摊子前，魏强问道：“这蜂蜜咋卖？”商贩是个中年男子，漫不经心地伸出一只手晃了晃。魏强拿起一瓶蜂蜜，拧开盖子看了看，又放在鼻子下闻了闻，用夸张的表情说:“真香啊，这蜂蜜保准假不了。”说完，他冲着中年男子问:“老兄，价能降点吗？”中年男子摇摇头，吐出了句话:“不能，一瓶最多便宜一毛钱。”两人站起身来，打算上车走人。中年男子一看，忽地站了起来，一个箭步跳过去，伸出两只胳膊拦住了他们，说:“不能走！东西你们看了，价也给你们降了，到头来却不买了，这可说不过去！”邹涛怒气冲冲地说:“哟呵，看样子你是要强卖了？光天化日之下，我看你是没有王法了！”说完，他将中年男子的手臂拨到一边，径直向车子走去，魏强也赶紧跟了上去。中年男子俯身抓起一瓶蜂蜜，随后追了过去。到了车子跟前，他一把拉住邹涛，叫嚷道：“不买别想走！”邹涛着实生气了，用劲儿把手臂一收，中年男子猝不及防，被带了个趔趄，手中的蜂蜜飞了出去，偏偏落在车子的前窗上，就听“啪”的一声，蜂蜜瓶子的盖儿被磕开了，里面的蜂蜜流了出来，在车窗上上形成了一条淡黄色的线。这下，中年男子可不干了，过去一把拉住邹涛，说:“你不把这瓶蜂蜜的钱给我，想走？没门儿！”魏强想息事宁人，把钱包拿出来，从里面掏出五十块钱递了过去，没好气地说:“给你！”中年男子斜着眼睛看了看，说:“你打发叫花子呀？”邹涛反问道:“难不成还是五百块？”中年男子点了点头。魏强急了:“刚才说好的价，五十块一瓶，啥时候成了五百块？”中年男子说:“一开始我就是这个价，我可从没说过五十块一瓶，那可是你说的。”这下魏强和邹涛无话可说了。邹涛要报警，魏强说:“算了算了，花钱消灾吧！”说完，魏强从钱包里拿出五百块钱，递给了中年男子。中年男子送过来两瓶新的蜂蜜，还有四百块钱。他说刚才是和他们开玩笑的，这蜂蜜就是五十块一瓶。坐到车里，魏强不由得一阵感慨。他发动车子，正准备走，忽然想起前车窗上还洒有蜂蜜，就拿了条毛巾，打算将蜂蜜擦掉，谁知就在准备下车的瞬间，手碰到了雨刮器开关，雨刮器“刷”的一下就工作了起来。这下倒好，蜂蜜原本是一条线，现在变成了一大片，几乎将整个车前窗都给罩住了。副驾驶座上的邹涛眼疾手快，连忙关上了雨刮器开关。魏强拎着条毛巾下了车，刚准备用毛巾擦，忽然惊讶地冲着车里叫道:“邹涛，你快点下来看看！”邹涛一边拉开车门下来，一边问：“咋了？”魏强指着车前窗说:“你看！邹涛一看，只见上面爬了不少的蜜蜂，而且数量还在不断增加着，没过多久，那上面已是黑压压的一片了。邹涛拉了拉旁边目瞪口呆的魏强，说:“老魏，还不快拿手机！”魏强这才恍然大悟，赶快掏出手机，拍了一段短视频，并配上了文字:车子被蜜蜂包围，缘于何故？短视频发出去之后，魏强着实吃了一惊，竟有了数十万的点击量，而且还有人在后面揣测咋回事，魏强说明了刚才的情况。有人立刻回应说:“能引来这么多蜜蜂，这蜂蜜绝对假不了，强哥是从哪儿买的？”魏强就把路过的那个地方说了，这件事就算告一段落。过了些天，邹涛突然来找魏强，一见面就笑着说:“老魏，我要谢谢你呀！自从你发过短视频后，原本无人知晓的蜂蜜，有好些人专门开车过去买，都卖脱销了。”魏强愣了愣问:“你咋知道的？”邹涛笑着说：“实话跟你说了吧，那是我对口扶贫的村子，村里有养蜜蜂的传统，我寻思着把这个传统变成产业，谁知到头来，蜂蜜竟然卖不出去。后来我一琢磨，还是得扩大宣传呀，可广告费咱又出不起，我就想起了你……”魏强恍然大悟。两人相互看着对方，不由得哈哈大笑起来。（本文选自2019年第22期《故事会》）", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．文章开头就点明魏强是短视频玩家，“有着不少粉丝”，为后文情节发展做铺垫。", "option_1": "B.B．小说写卖蜂蜜的男子强买强卖，邹涛与中年男子撕扯，魏强被逼高价买下了蜂蜜。", "option_2": "C.C．小说一波三折，卖蜂蜜的男子最后给魏强送来两瓶蜂蜜和四百块钱，并且说明只是和顾客开个玩笑，这缓和了小说的矛盾。", "option_3": "D.D．作为扶贫干部，邹涛在一次出游中灵感大发，让扶贫村里的蜂蜜打开了销路。", "label": 3} +{"context": "蜂拥而至徐嘉青魏强是个短视频控，有着不少粉丝。这天是周六，好友邹涛约他去乡下转悠，两人开着车出发了，快到时看到路边有个卖蜂蜜的商贩，邹涛提议说：“要不咱下去买两瓶？”于是，两人下了车。到了摊子前，魏强问道：“这蜂蜜咋卖？”商贩是个中年男子，漫不经心地伸出一只手晃了晃。魏强拿起一瓶蜂蜜，拧开盖子看了看，又放在鼻子下闻了闻，用夸张的表情说:“真香啊，这蜂蜜保准假不了。”说完，他冲着中年男子问:“老兄，价能降点吗？”中年男子摇摇头，吐出了句话:“不能，一瓶最多便宜一毛钱。”两人站起身来，打算上车走人。中年男子一看，忽地站了起来，一个箭步跳过去，伸出两只胳膊拦住了他们，说:“不能走！东西你们看了，价也给你们降了，到头来却不买了，这可说不过去！”邹涛怒气冲冲地说:“哟呵，看样子你是要强卖了？光天化日之下，我看你是没有王法了！”说完，他将中年男子的手臂拨到一边，径直向车子走去，魏强也赶紧跟了上去。中年男子俯身抓起一瓶蜂蜜，随后追了过去。到了车子跟前，他一把拉住邹涛，叫嚷道：“不买别想走！”邹涛着实生气了，用劲儿把手臂一收，中年男子猝不及防，被带了个趔趄，手中的蜂蜜飞了出去，偏偏落在车子的前窗上，就听“啪”的一声，蜂蜜瓶子的盖儿被磕开了，里面的蜂蜜流了出来，在车窗上上形成了一条淡黄色的线。这下，中年男子可不干了，过去一把拉住邹涛，说:“你不把这瓶蜂蜜的钱给我，想走？没门儿！”魏强想息事宁人，把钱包拿出来，从里面掏出五十块钱递了过去，没好气地说:“给你！”中年男子斜着眼睛看了看，说:“你打发叫花子呀？”邹涛反问道:“难不成还是五百块？”中年男子点了点头。魏强急了:“刚才说好的价，五十块一瓶，啥时候成了五百块？”中年男子说:“一开始我就是这个价，我可从没说过五十块一瓶，那可是你说的。”这下魏强和邹涛无话可说了。邹涛要报警，魏强说:“算了算了，花钱消灾吧！”说完，魏强从钱包里拿出五百块钱，递给了中年男子。中年男子送过来两瓶新的蜂蜜，还有四百块钱。他说刚才是和他们开玩笑的，这蜂蜜就是五十块一瓶。坐到车里，魏强不由得一阵感慨。他发动车子，正准备走，忽然想起前车窗上还洒有蜂蜜，就拿了条毛巾，打算将蜂蜜擦掉，谁知就在准备下车的瞬间，手碰到了雨刮器开关，雨刮器“刷”的一下就工作了起来。这下倒好，蜂蜜原本是一条线，现在变成了一大片，几乎将整个车前窗都给罩住了。副驾驶座上的邹涛眼疾手快，连忙关上了雨刮器开关。魏强拎着条毛巾下了车，刚准备用毛巾擦，忽然惊讶地冲着车里叫道:“邹涛，你快点下来看看！”邹涛一边拉开车门下来，一边问：“咋了？”魏强指着车前窗说:“你看！邹涛一看，只见上面爬了不少的蜜蜂，而且数量还在不断增加着，没过多久，那上面已是黑压压的一片了。邹涛拉了拉旁边目瞪口呆的魏强，说:“老魏，还不快拿手机！”魏强这才恍然大悟，赶快掏出手机，拍了一段短视频，并配上了文字:车子被蜜蜂包围，缘于何故？短视频发出去之后，魏强着实吃了一惊，竟有了数十万的点击量，而且还有人在后面揣测咋回事，魏强说明了刚才的情况。有人立刻回应说:“能引来这么多蜜蜂，这蜂蜜绝对假不了，强哥是从哪儿买的？”魏强就把路过的那个地方说了，这件事就算告一段落。过了些天，邹涛突然来找魏强，一见面就笑着说:“老魏，我要谢谢你呀！自从你发过短视频后，原本无人知晓的蜂蜜，有好些人专门开车过去买，都卖脱销了。”魏强愣了愣问:“你咋知道的？”邹涛笑着说：“实话跟你说了吧，那是我对口扶贫的村子，村里有养蜜蜂的传统，我寻思着把这个传统变成产业，谁知到头来，蜂蜜竟然卖不出去。后来我一琢磨，还是得扩大宣传呀，可广告费咱又出不起，我就想起了你……”魏强恍然大悟。两人相互看着对方，不由得哈哈大笑起来。（本文选自2019年第22期《故事会》）", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．小说结构严谨，开头为下文埋下伏笔，使蜂蜜脱销的情节合情合理。", "option_1": "B.B．“怒气冲冲”“着实生气”“要报警”等词语，突出了邹涛急躁的个性特点。", "option_2": "C.C．卖蜂蜜的男子推动了情节发展，由于他的“无理取闹”才有蜂蜜溅到车窗上的情节。", "option_3": "D.D．小说贴近时代，语言朴素自然，故事情节跌宕起伏，激发了读者的阅读兴趣。", "label": 1} +{"context": "先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缚交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色，是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙⋯⋯庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．孔子、墨子、老子、庄子都善于通过色彩来诠释自己的哲学理念与等级观念。", "option_1": "B.B．正因为受到了道家鼻祖老子的“五色令人目盲”思想的影响，庄子才偏爱白色。", "option_2": "C.C．庄子认为，生命本身呈现的颜色有着各自的美丽与存在的价值，故他并不仅以白色为贵。", "option_3": "D.D．儒家将颜色分为“正色”与“邪色”，其理念与老子的黑、白两色观很相似。", "label": 2} +{"context": "先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缚交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色，是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛��不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙⋯⋯庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章先引出写作话题，然后对庄子眼中的颜色进行集中论证，重点突出。", "option_1": "B.B．文章第四段具有承上启下的作用，承上即承接上文庄子善于精彩描绘各类色彩。", "option_2": "C.C．文章多引用文化典籍，既增强了文章的文化底蕴，又使文章的论证有力。", "option_3": "D.D．文章立足于“庄子眼中的颜色”，同时兼顾孔子等人的色彩观，视野较为开阔。", "label": 1} +{"context": "先秦诸子对色彩的解读，体现出他们的哲思和对宇宙人生的把握。孔子推崇的是“青、赤、黄、白、黑”五种正色；墨子用“墨”作为姓氏和命名墨家学派，用黑色彰显哲学理念。老子言“知其白，守其黑，为天下式”，以黑、白两色表现自己的处事原则和阴阳观念。作为道家代表人物的庄子，更是集中地在作品中用色彩来诠释自己的哲学理念。《庄子》一书中颜色词数量众多、种类丰富，主要颜色词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的颜色词进行统计，其中26篇中提及色彩，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，共计61次。白色是庄子偏爱的颜色。首先，从思想体系看，《老子》第十二章言“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，庄子承袭老子对五色的观点，在《天下》篇云“五色乱目，使目不明”，认为五色会扰乱人的视觉，使眼睛看不清楚，失去自然本性。庄子规避繁缚交织的色彩，旨趣趋向自然、本真的“白色”。其次，“殷人尚白”的社会风尚，是庄子偏爱白色的民俗原因。殷人以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，关于白色动植物的记载，远超过其他颜色。庄子出生在殷商旧族所在地的宋国蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自觉地体现出“殷人尚白”的社会习尚。最后，崇尚自然的精神追求，是庄子偏爱白色的价值选择。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的自然之光，更是虚静空灵的自然心境和纯真朴素的自然本性。白色所寓意的空明纯净的心境，是人走出现实的限制，参透生命的局限，自由遨游于天地而达到超脱的精神境界。推崇自然是庄子哲学的核心，白色最能代言庄子的自然之道，但是庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命本身所呈现出来的颜色，是大自然的话语方式，都有着各自的美丽与存在的价值。在庄子勾勒的世界中，有眉须雪白的渔父、穿着黑色礼服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重深渊的黑龙⋯⋯庄子反对将色彩礼制化、工具化。在礼制社会，人们赋予色彩以等级，用来划分地位上的尊卑贵贱，颜色词有着鲜明的用色要求与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种颜色视为“正色”，其他颜色视为“邪色”。在庄子看来，真正的圣人“无为名尸，无为谋府”，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也掩盖不了从心灵深处所散发的光辉。庄子伫立于人生的边缘，带着自然的情感与超越的眼光去审视人生，批判“人为”“刻意”的矫情伪性。庄子眼中的颜色，回归色彩的自然属性，超越了“五色”的阐释，摆脱了礼制话语的束缚，具有无限的时空延伸、丰富的文化内涵和深厚的哲学意蕴。在庄子独特的审美感受下，自然之色以其丰富的表现形式，再现自然之美的最高境界。（摘编自仲艳青《庄子眼中的颜色》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．庄子以空明若镜的心灵来观照世间万物，描绘出生命世界的真实性与多样性。", "option_1": "B.B．在殷商文化中，白龟被世人尊为神龟，体现了“殷人尚白”的社会风尚。", "option_2": "C.C．《孟子?尽心下》云：“恶紫，恐其乱朱也。”这一观点是庄子所不赞同的。", "option_3": "D.D．庄子独特的审美感受，对于再现自然之美、解决生态问题具有重要意义。", "label": 3} +{"context": "多年以前中国诗人艾青先生写过几句诗：蚕在吐丝的时候，没想到会吐出一条丝绸之路。丝绸之路的出现。当然是因为有了蚕丝，有了丝绸，有了丝绸制作的华丽衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的实践。所以丝绸之路是时间的产物，是人的实践的产物，也是历史的产物。1979年，改革开放之初，在北京的舞台上出现了一部影响巨大的舞剧——《丝路花雨》。最初这部舞剧在北京好评如潮，一票难求，后来这部剧在世界20多个国家和地区演出，累计演出场次高达1800多场，产生了巨大的影响。西方观众通过这部舞剧，了解丝绸之路，欣赏中国的艺术，加深对中国的理解。现在看来，这个舞剧所表现的历史故事，依然在当今社会发生着，所塑造的人物依然活在我们周围。如舞剧所塑造的美好艺术形象“反弹琵琶伎乐天”的造型，取自于敦煌壁画，体现了当时的艺术创造者丰富的想象力和高妙飘逸的审美观。随着舞剧在国际舞台上不断演出，这个艺术形象也深入到欧洲、美洲、非洲很多国家的观众脑海里，成为关于中国、关于丝绸之路的一个标志性记忆。这样一部作品唤醒了大家对丝绸之路的历史记忆，激活了历史想象，再现了历史上的辉煌。好的艺术作品的力量很大，因为它深入人心，潜移默化地给人以美的感受，同时给人以教育、给人以联想、给人以启迪。所以它产生的作用是超出文化，超出艺术的。福建省歌舞剧院排演的《丝海梦寻》表现了历史上的海上丝绸之路，表现了当时的泉州这个中国海港城市繁荣、繁华的生活景象，表现了那个时代的航海者的英雄精神和对大海的敬畏和亲近。参观泉州的历史建筑时，能感觉到这个地方确实是一个文化交融之地，伊斯兰教的寺庙、佛教的寺庙、基督教、天主教的教堂还有一些宗教派别的活动场所，都比邻而立，和平共处。而更重要的是，在这些建筑中，已经可以看到多种文化的综合。在那个时代里，泉州出现了多种文化的共荣、共存，也出现了各国人民的交流、合作以及建立在此基础上的文化创造。由此可以说凡是人类历史上所创造出来的东西，凡是在人类历史上曾经辉煌过、留下了痕迹的东西，文学和艺术都不会忘记，多年以后会重新用艺术的形式再现那段历史。凡是精心创作出来的优秀作品，必定给现代的人以很多的启迪，除了让我们通过这样一种艺术欣赏来回顾历史之外，也会让我们借鉴历史经验，面对现实，创造新的更美好的生活。我们的世界长期存在着各种矛盾，但是好的艺术作品向我们昭示，善的、真的、光明的是会战胜恶的、假的、黑暗的。通过艺术的创造和艺术的欣赏，我们的思维不应再局限于海上丝绸之路和陆上丝绸之路，而是扩展到整个人类的历史和未来。丝绸之路，是政治合作之路，也是经济贸易之路，更是文化交流、艺术融汇之路。在古老的丝绸之路上，我们的祖先创造了辉煌的文化，留下了诸如敦煌莫高窟这样的伟大文化遗产，也为我们的文艺工作者提供了丰富的创作素材。我们现在面对新的丝绸之路，在新的丝绸之路上已经发生了很多新的故事，作为一个艺术创作者应该不仅仅关照历史、回忆历史，更应该把眼光放到现在，甚至要看到未来。我们要了解新的丝绸之路上发生的新的故事，发现新的文化的雏形。在以往的关于丝绸之路的艺术作品里，我们看到的是沙漠、骆驼、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁画等等，而在未来的关于“一带一路”的艺术创作当中出现的很可能是高铁、飞机、巨大的货轮，以及更加丰富多彩的现代化的生活。时代发展了，生活变化了，有关艺术表现的内容也必将随之发生变化。丝绸之路不仅仅是政治之路，也不仅仅是贸易之路，而是人类的文化的共融之路，是人的情感的理解沟通之路，是人类新的文明的创造之路。所以，丝绸之路是人的道路！（莫言在“学习《‘一带一路’建设工作座谈会上的讲话》研讨会”上的发言）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．西方观众要了解丝绸之路，���赏中国的艺术，加深对中国的理解，就要观看舞剧《丝路花雨》。", "option_1": "B.B．《丝海梦寻》表现了历史上的海上丝绸之路，让人真实感受到泉州确实是一个文化交融之地。", "option_2": "C.C．既深入人心，给人美的感受，又给人以教育、联想、启迪的艺术作品的力量是超出艺术的。", "option_3": "D.D．从《丝路花雨》的创作到《丝绸寻梦》的出现，说明时代发展了，生活变化了，有关艺术表现的内容也必将随之发生变化。", "label": 2} +{"context": "多年以前中国诗人艾青先生写过几句诗：蚕在吐丝的时候，没想到会吐出一条丝绸之路。丝绸之路的出现。当然是因为有了蚕丝，有了丝绸，有了丝绸制作的华丽衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的实践。所以丝绸之路是时间的产物，是人的实践的产物，也是历史的产物。1979年，改革开放之初，在北京的舞台上出现了一部影响巨大的舞剧——《丝路花雨》。最初这部舞剧在北京好评如潮，一票难求，后来这部剧在世界20多个国家和地区演出，累计演出场次高达1800多场，产生了巨大的影响。西方观众通过这部舞剧，了解丝绸之路，欣赏中国的艺术，加深对中国的理解。现在看来，这个舞剧所表现的历史故事，依然在当今社会发生着，所塑造的人物依然活在我们周围。如舞剧所塑造的美好艺术形象“反弹琵琶伎乐天”的造型，取自于敦煌壁画，体现了当时的艺术创造者丰富的想象力和高妙飘逸的审美观。随着舞剧在国际舞台上不断演出，这个艺术形象也深入到欧洲、美洲、非洲很多国家的观众脑海里，成为关于中国、关于丝绸之路的一个标志性记忆。这样一部作品唤醒了大家对丝绸之路的历史记忆，激活了历史想象，再现了历史上的辉煌。好的艺术作品的力量很大，因为它深入人心，潜移默化地给人以美的感受，同时给人以教育、给人以联想、给人以启迪。所以它产生的作用是超出文化，超出艺术的。福建省歌舞剧院排演的《丝海梦寻》表现了历史上的海上丝绸之路，表现了当时的泉州这个中国海港城市繁荣、繁华的生活景象，表现了那个时代的航海者的英雄精神和对大海的敬畏和亲近。参观泉州的历史建筑时，能感觉到这个地方确实是一个文化交融之地，伊斯兰教的寺庙、佛教的寺庙、基督教、天主教的教堂还有一些宗教派别的活动场所，都比邻而立，和平共处。而更重要的是，在这些建筑中，已经可以看到多种文化的综合。在那个时代里，泉州出现了多种文化的共荣、共存，也出现了各国人民的交流、合作以及建立在此基础上的文化创造。由此可以说凡是人类历史上所创造出来的东西，凡是在人类历史上曾经辉煌过、留下了痕迹的东西，文学和艺术都不会忘记，多年以后会重新用艺术的形式再现那段历史。凡是精心创作出来的优秀作品，必定给现代的人以很多的启迪，除了让我们通过这样一种艺术欣赏来回顾历史之外，也会让我们借鉴历史经验，面对现实，创造新的更美好的生活。我们的世界长期存在着各种矛盾，但是好的艺术作品向我们昭示，善的、真的、光明的是会战胜恶的、假的、黑暗的。通过艺术的创造和艺术的欣赏，我们的思维不应再局限于海上丝绸之路和陆上丝绸之路，而是扩展到整个人类的历史和未来。丝绸之路，是政治合作之路，也是经济贸易之路，更是文化交流、艺术融汇之路。在古老的丝绸之路上，我们的祖先创造了辉煌的文化，留下了诸如敦煌莫高窟这样的伟大文化遗产，也为我们的文艺工作者提供了丰富的创作素材。我们现在面对新的丝绸之路，在新的丝绸之路上已经发生了很多新的故事，作为一个艺术创作者应该不仅仅关照历史、回忆历史，更应该把眼光放到现在，甚至要看到未来。我们要了解新的丝绸之路上发生的新的故事，发现新的文化的雏形。在以往的关于丝绸之路的艺术作品里，我们看到的是沙漠、骆驼、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁画等等，而在未来的关于“一带一路”的艺术创作当中出现的很可能是高铁、飞机、巨大的货轮，以及更加丰富多彩的现代化的生活。时代发展了，生活变化了，有关艺术表现的内容也必将随之发生变化。丝绸之路不仅仅是政治之路，也不仅仅是贸易之路，而是人类的文化的共融之路，是人的情感的理解沟通之路，是人类新的文明的创造之路。所以，丝绸之路是人的道路！（莫言在“学习《‘一带一路’建设工作座谈会上的讲话》研讨会”上的发言）", "query": "下列对原文论证的相关分��，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章首段把蚕丝、丝绸等物与人的希望、追求等进行对比，得出了丝绸之路既是时间和实践也是历史的产物的结论。", "option_1": "B.B．文章从丝绸之路的历史谈到丝绸之路的未来，将真实的丝绸之路与艺术的丝绸之路联系起来，在逻辑上逐层递进。", "option_2": "C.C．文章以两部舞剧为例，论证了文学和艺术会再现曾经辉煌的历史，并且给现代人以更多的启迪。", "option_3": "D.D．在发言稿的最后，作者认为丝绸之路关乎人类文化的共融，促进人的情感的理解沟通，会创造人类新的文明，所以，丝绸之路是人的道路！", "label": 0} +{"context": "多年以前中国诗人艾青先生写过几句诗：蚕在吐丝的时候，没想到会吐出一条丝绸之路。丝绸之路的出现。当然是因为有了蚕丝，有了丝绸，有了丝绸制作的华丽衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的实践。所以丝绸之路是时间的产物，是人的实践的产物，也是历史的产物。1979年，改革开放之初，在北京的舞台上出现了一部影响巨大的舞剧——《丝路花雨》。最初这部舞剧在北京好评如潮，一票难求，后来这部剧在世界20多个国家和地区演出，累计演出场次高达1800多场，产生了巨大的影响。西方观众通过这部舞剧，了解丝绸之路，欣赏中国的艺术，加深对中国的理解。现在看来，这个舞剧所表现的历史故事，依然在当今社会发生着，所塑造的人物依然活在我们周围。如舞剧所塑造的美好艺术形象“反弹琵琶伎乐天”的造型，取自于敦煌壁画，体现了当时的艺术创造者丰富的想象力和高妙飘逸的审美观。随着舞剧在国际舞台上不断演出，这个艺术形象也深入到欧洲、美洲、非洲很多国家的观众脑海里，成为关于中国、关于丝绸之路的一个标志性记忆。这样一部作品唤醒了大家对丝绸之路的历史记忆，激活了历史想象，再现了历史上的辉煌。好的艺术作品的力量很大，因为它深入人心，潜移默化地给人以美的感受，同时给人以教育、给人以联想、给人以启迪。所以它产生的作用是超出文化，超出艺术的。福建省歌舞剧院排演的《丝海梦寻》表现了历史上的海上丝绸之路，表现了当时的泉州这个中国海港城市繁荣、繁华的生活景象，表现了那个时代的航海者的英雄精神和对大海的敬畏和亲近。参观泉州的历史建筑时，能感觉到这个地方确实是一个文化交融之地，伊斯兰教的寺庙、佛教的寺庙、基督教、天主教的教堂还有一些宗教派别的活动场所，都比邻而立，和平共处。而更重要的是，在这些建筑中，已经可以看到多种文化的综合。在那个时代里，泉州出现了多种文化的共荣、共存，也出现了各国人民的交流、合作以及建立在此基础上的文化创造。由此可以说凡是人类历史上所创造出来的东西，凡是在人类历史上曾经辉煌过、留下了痕迹的东西，文学和艺术都不会忘记，多年以后会重新用艺术的形式再现那段历史。凡是精心创作出来的优秀作品，必定给现代的人以很多的启迪，除了让我们通过这样一种艺术欣赏来回顾历史之外，也会让我们借鉴历史经验，面对现实，创造新的更美好的生活。我们的世界长期存在着各种矛盾，但是好的艺术作品向我们昭示，善的、真的、光明的是会战胜恶的、假的、黑暗的。通过艺术的创造和艺术的欣赏，我们的思维不应再局限于海上丝绸之路和陆上丝绸之路，而是扩展到整个人类的历史和未来。丝绸之路，是政治合作之路，也是经济贸易之路，更是文化交流、艺术融汇之路。在古老的丝绸之路上，我们的祖先创造了辉煌的文化，留下了诸如敦煌莫高窟这样的伟大文化遗产，也为我们的文艺工作者提供了丰富的创作素材。我们现在面对新的丝绸之路，在新的丝绸之路上已经发生了很多新的故事，作为一个艺术创作者应该不仅仅关照历史、回忆历史，更应该把眼光放到现在，甚至要看到未来。我们要了解新的丝绸之路上发生的新的故事，发现新的文化的雏形。在以往的关于丝绸之路的艺术作品里，我们看到的是沙漠、骆驼、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁画等等，而在未来的关于“一带一路”的艺术创作当中出现的很可能是高铁、飞机、巨大的货轮，以及更加丰富多彩的现代化的生活。时代发展了，生活变化了，有关艺术表现的内容也必将随之发生变化。丝绸之路不仅仅是政治之路，也不仅仅是贸易之路，而是人类的文化的共融之路，是人的情感的理解沟通之路，是人类新的文明的创造之路。所以，丝绸之路是人的道路！（莫言在“学习《‘一带一路’建设工作座谈会上的讲话》研讨会”上的发言）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．“反弹琵琶伎乐天”的造型取自于敦煌壁画，体现了当时的艺术创造者丰富的想象力和高妙飘逸的审美观，也从一定程度上反映了当时的社会生活。", "option_1": "B.B．丝绸之路以它的新发展启示艺术创作者，既要关照历史，又要放眼未来，关注日新月异的变革时代，要求艺术表现的内容与时俱进。", "option_2": "C.C．无论是古丝绸之路还是新丝绸之路，都不仅仅是政治之路、贸易之路，可见，古往今来，中国人民的创造力是无穷的。", "option_3": "D.D．正如敦煌莫高窟为我们的艺术创作者提供了丰富的创作素材一样，新的“丝绸之路”势必会给我们带来新的创作素材。", "label": 2} +{"context": "“精忠报国今何在？评书一曲传扬！”一问一答间，刘兰芳演播的《岳飞传》开场，已伴随听众40个春秋。从书场到收音机，她演播的《杨家将》《包公巧断螃蟹三》等一段段脍炙人口的评书，还原一个个经典的历史画面，让历史人物变得有血有肉、神采飞扬，在讲述传统故事中潜移默化地弘扬了民族精神。曲艺是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式，扎根于中国大地，具有深厚的群众基础。刘兰芳自豪地说：“我们的曲艺不仅仅是养家糊口的生意，更是思想道德教育的重要工具，人情世故、礼义廉耻、做人做事、家国情怀，都在其中。”据不完全统计，至今活跃在中国民间各地的各民族曲艺曲种至少500种，在国家级非物质文化遗产代表性项目中，曲艺类项目共计127个大项，包含193个子项，有的曲艺项目生存堪忧，传承后继乏人。一个时代有一个时代的曲艺，面对文化娱乐的新方式和互联网的新技术，曲艺及其传播也必须创新。评书中加上了华为5G的内容，向华为致敬打气，北京评书国家级代表性传承人连丽如在舞台上的“现挂”①，赢得了观众的掌声。除了在舞台表演上创新，77岁的连丽如在出版评书时也要创新，特别要求加上二维码，让读者一扫码就能看也能听。在她看来，曲艺要与时俱进，曲艺的生命力就在于“接地气”，与观众互动，能根据现场气氛和现实生活，对“说或唱”表演进行即兴安排和调度，演绎出一个个令听众心领神会的精彩节目。但也有一些曲艺的“创新”误区令人担忧：将曲艺表演戏剧化、歌舞化、杂耍化，把曲艺表演的口头“说唱”搞成配以伴舞与大型乐队伴奏的热闹场面，这是以革新曲艺为由去糟蹋曲艺，消解曲艺表演口头“说唱”的特有美质，可能造成对于曲艺美质特色的消弭或对曲艺形式的扼杀。坚持以说唱表演作为基本实践形式，不断提高曲艺的表现力和感染力，这样有利于保护曲艺的本真和精髓。曲艺传承发展应该坚持整体性保护的理念，维护曲艺生态。陕西省艺术研究院院长丁科民对整体性的“生态”理念十分赞同，这符合曲艺发展的现实要求，从创演分工的各个方面即说唱表演、曲本创作、音乐设计、专业伴奏、舞台美术、评论、营销等方面入手，统揽全局、整体推进，确保曲艺保护的正确方向与现实效能。作为我国宝贵的文化遗产，以曲艺为代表的说唱文学塑造了与正史并行不悖的民间二十四史。“它对当下中国文化事业建设和满足人民群众日益增长的美好需求都具有强大的现实意义。”中国音乐学院音乐学系副教授陈爽指出，对曲艺的保护不应仅是一个博物馆式的保护和观赏，而要“活态传承”，不断发展，和全社会的社会生活融为一体，用曲艺自身的艺术创造和艺术表现来影响当代中国人的生活和精神风貌。（摘编自张玉玲等《激活曲艺生态 唱响中国故事》）（注）①“现挂”指演员根据演出的实际情况，在适宜的情境里，联系当时当地发生的事件，现场进行即兴发挥。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．曲艺产生于民间，具有深厚的民间基础，所以成为思想道德教育的重要工具。", "option_1": "B.B．在评书中加上华为5G的内容，向华为致敬打气，是利用新技术进行传播创新。", "option_2": "C.C．某些“创新”将曲艺表演异化，就会造成对曲艺美质特色的消弭或对曲艺形式的扼杀。", "option_3": "D.D．要坚持整体性保护的理念，维护曲艺生态，应从创演分工的各个方面入手。", "label": 3} +{"context": "“精忠报国今何在？评书一曲传扬！”一问一答间，刘兰芳演播��《岳飞传》开场，已伴随听众40个春秋。从书场到收音机，她演播的《杨家将》《包公巧断螃蟹三》等一段段脍炙人口的评书，还原一个个经典的历史画面，让历史人物变得有血有肉、神采飞扬，在讲述传统故事中潜移默化地弘扬了民族精神。曲艺是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式，扎根于中国大地，具有深厚的群众基础。刘兰芳自豪地说：“我们的曲艺不仅仅是养家糊口的生意，更是思想道德教育的重要工具，人情世故、礼义廉耻、做人做事、家国情怀，都在其中。”据不完全统计，至今活跃在中国民间各地的各民族曲艺曲种至少500种，在国家级非物质文化遗产代表性项目中，曲艺类项目共计127个大项，包含193个子项，有的曲艺项目生存堪忧，传承后继乏人。一个时代有一个时代的曲艺，面对文化娱乐的新方式和互联网的新技术，曲艺及其传播也必须创新。评书中加上了华为5G的内容，向华为致敬打气，北京评书国家级代表性传承人连丽如在舞台上的“现挂”①，赢得了观众的掌声。除了在舞台表演上创新，77岁的连丽如在出版评书时也要创新，特别要求加上二维码，让读者一扫码就能看也能听。在她看来，曲艺要与时俱进，曲艺的生命力就在于“接地气”，与观众互动，能根据现场气氛和现实生活，对“说或唱”表演进行即兴安排和调度，演绎出一个个令听众心领神会的精彩节目。但也有一些曲艺的“创新”误区令人担忧：将曲艺表演戏剧化、歌舞化、杂耍化，把曲艺表演的口头“说唱”搞成配以伴舞与大型乐队伴奏的热闹场面，这是以革新曲艺为由去糟蹋曲艺，消解曲艺表演口头“说唱”的特有美质，可能造成对于曲艺美质特色的消弭或对曲艺形式的扼杀。坚持以说唱表演作为基本实践形式，不断提高曲艺的表现力和感染力，这样有利于保护曲艺的本真和精髓。曲艺传承发展应该坚持整体性保护的理念，维护曲艺生态。陕西省艺术研究院院长丁科民对整体性的“生态”理念十分赞同，这符合曲艺发展的现实要求，从创演分工的各个方面即说唱表演、曲本创作、音乐设计、专业伴奏、舞台美术、评论、营销等方面入手，统揽全局、整体推进，确保曲艺保护的正确方向与现实效能。作为我国宝贵的文化遗产，以曲艺为代表的说唱文学塑造了与正史并行不悖的民间二十四史。“它对当下中国文化事业建设和满足人民群众日益增长的美好需求都具有强大的现实意义。”中国音乐学院音乐学系副教授陈爽指出，对曲艺的保护不应仅是一个博物馆式的保护和观赏，而要“活态传承”，不断发展，和全社会的社会生活融为一体，用曲艺自身的艺术创造和艺术表现来影响当代中国人的生活和精神风貌。（摘编自张玉玲等《激活曲艺生态 唱响中国故事》）（注）①“现挂”指演员根据演出的实际情况，在适宜的情境里，联系当时当地发生的事件，现场进行即兴发挥。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章一、二段采用例证和引证法，论证了曲艺的特点、魅力以及作用等。", "option_1": "B.B．第三段介绍某些曲艺项目堪忧的现状，为下文论证创新的必要性打基础。", "option_2": "C.C．第四、五段从实践角度论证创作者应如何创新，观点辩证，层层递进。", "option_3": "D.D．文章结尾点出曲艺对我国当下文化事业建设和人民群众需求的现实意义。", "label": 2} +{"context": "“精忠报国今何在？评书一曲传扬！”一问一答间，刘兰芳演播的《岳飞传》开场，已伴随听众40个春秋。从书场到收音机，她演播的《杨家将》《包公巧断螃蟹三》等一段段脍炙人口的评书，还原一个个经典的历史画面，让历史人物变得有血有肉、神采飞扬，在讲述传统故事中潜移默化地弘扬了民族精神。曲艺是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式，扎根于中国大地，具有深厚的群众基础。刘兰芳自豪地说：“我们的曲艺不仅仅是养家糊口的生意，更是思想道德教育的重要工具，人情世故、礼义廉耻、做人做事、家国情怀，都在其中。”据不完全统计，至今活跃在中国民间各地的各民族曲艺曲种至少500种，在国家级非物质文化遗产代表性项目中，曲艺类项目共计127个大项，包含193个子项，有的曲艺项目生存堪忧，传承后继乏人。一个时代有一个时代的曲艺，面对文化娱乐的新方式和互联网的新技术，曲艺及其传播也必须创新。评书中加上了华为5G的内容，向华为致敬打气，北京评书国家级代表性传承人连丽如在舞台上的“现挂”①，赢得了观众的掌声。除了在舞台表演上创新，77岁的连丽如在出版评书时也要创新，特别要求加上二维码，让读者一扫码就能看也能听。在她看来，曲艺要与时俱进，曲艺的生命力就在于“接地气”，与观众互动，能根据现场气氛和现实生活，对“说或唱”表演进行即兴安排和调度，演绎出一个个令听众心领神会的精彩节目。但也有一些曲艺的“创新”误区令人担忧：将曲艺表演戏剧化、歌舞化、杂耍化，把曲艺表演的口头“说唱”搞成配以伴舞与大型乐队伴奏的热闹场面，这是以革新曲艺为由去糟蹋曲艺，消解曲艺表演口头“说唱”的特有美质，可能造成对于曲艺美质特色的消弭或对曲艺形式的扼杀。坚持以说唱表演作为基本实践形式，不断提高曲艺的表现力和感染力，这样有利于保护曲艺的本真和精髓。曲艺传承发展应该坚持整体性保护的理念，维护曲艺生态。陕西省艺术研究院院长丁科民对整体性的“生态”理念十分赞同，这符合曲艺发展的现实要求，从创演分工的各个方面即说唱表演、曲本创作、音乐设计、专业伴奏、舞台美术、评论、营销等方面入手，统揽全局、整体推进，确保曲艺保护的正确方向与现实效能。作为我国宝贵的文化遗产，以曲艺为代表的说唱文学塑造了与正史并行不悖的民间二十四史。“它对当下中国文化事业建设和满足人民群众日益增长的美好需求都具有强大的现实意义。”中国音乐学院音乐学系副教授陈爽指出，对曲艺的保护不应仅是一个博物馆式的保护和观赏，而要“活态传承”，不断发展，和全社会的社会生活融为一体，用曲艺自身的艺术创造和艺术表现来影响当代中国人的生活和精神风貌。（摘编自张玉玲等《激活曲艺生态 唱响中国故事》）（注）①“现挂”指演员根据演出的实际情况，在适宜的情境里，联系当时当地发生的事件，现场进行即兴发挥。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．在曲艺中适度地加入戏剧、歌舞、杂耍等因素是一种创新，不会影响其说唱的本真和精髓。", "option_1": "B.B．曲艺艺术家在曲艺内容和传播等方面、舞台和非舞台等领域要注重创新，推动曲艺与时俱进。", "option_2": "C.C．曲艺发展的现实要求说唱表演、曲本创作、音乐设计、专业伴奏、舞台美术等方面要均衡用力发展。", "option_3": "D.D．对曲艺的保护如果停留在博物馆式的保护和观赏层面，就会使其不接地气，丧失生命力。", "label": 2} +{"context": "（1）“催产素”又叫“爱的荷尔蒙”。关于这种激素，我们一般的了解是，它与信任、表达、亲社会性有关。（2）很不幸的是，科学家发现，它的疗效只发生在那些被你界定为“我们”的人之间。当对方是那些被你界定为“他们”的人时，催产素反而会让你对他们表现出更多的恶意和恐惧，你的攻击性更强，而合作性更少。（3）荷兰有一项研究，实验者设置了典型的“电车难题”——假设你看到一辆刹车坏了的有轨电车，即将撞上前方轨道上的五个人，而旁边的备用轨道上只有一个人。如果你什么都不做，五个人会被撞死。你手边有一个按钮，按下按钮，车会驶入备用轨道，只撞死一个人。你是否应该牺牲这一个人的生命而拯救另外五个人？（4）一般来说，人们都愿意以一个人的生命为代价拯救五个人的生命。但如果你给备用轨道上的那个可怜人取个名字，再给实验对象注射催产素，奇怪的事情发生了——如果你给那个人取的名字是一个荷兰人的常见名字，比如德克、或者彼得，实验对象就不大愿意牺牲他一个人来救另外五个人；但如果这个人的名字是荷兰人普遍有敌意的德国名字或者穆斯林名字，人们则很轻松地就会做出牺牲他的决定。（5）这是斯坦福大学生物学与神经科学教授罗伯特?萨波尔斯基在《行为：关于人类最好与最坏的一面的生物学》一书中提到的一个案例。在这本书中，他想要探讨一个关于人性的根本问题，为什么人类一方面可以互相屠杀，另一方面又表现出无私的善意？我们本性中的一面注定要战胜另一面吗？（6）“我们vs他们”就是其中很重要的一章。按照萨波尔斯基的说法，人类对于异己的偏见深植于旧石器时代的大脑，而且极容易操纵，这既是件好事，也是一件很恐怖的事。（7）法国人类学家列维.斯特劳斯很早就观察到，二元对立（男／女、善／恶、热／冷、保守／自由、人／动物、身体／灵魂等）���人类最简单也是最普遍的应对自然界复杂性的方式。就社会生活而言，最基本的分类就是我们/他们——我们是中国人，他们是外国人。我们是城里人，他们是乡下人。我们是中产阶级，他们是穷人。我们是女人，他们是男人。我们是好学生，他们是坏学生。我们是基督徒，他们是异教徒⋯⋯（8）可以说，分类是我们理解世界的基本方式，或者说，一种认知捷径。随时随地，我们都可以依据某种哪怕最微不足道的差异创造出“我们”和“他们”来，从性别、种族、国籍、阶级、年龄、宗教、到T恤的颜色。萨波尔斯基在书中提到过一个最令他哭笑不得的例子，《人猿星球》的拍摄现场，扮演黑猩猩的群众演员与扮演大猩猩的群众演员在吃午饭会很自然的分成两桌吃饭。于是，他引用了一句笑话，“这个世界上有两种人，一种人把人分成两种，另一种则是不这样分的人。”（9）而且，大脑在区分我们/他们时，速度极其惊人。比如，以每秒20张的速度给你看一组照片，几乎是一闪而过，你的大脑也能立刻区分出我们/他们——如果照片里是“他们”，就会立刻触发杏仁核的反应，也就是负责恐惧、焦虑和攻击性的大脑区域。给你看一段有人被针扎手指的画面，你的大脑会产生“同构反射”（isomorphic reflex），此时大脑运动皮层对应手的位置会兴奋，进而你的手会握紧，好像感受到了对方的痛楚，除非这只手属于“他们”。（10）这就是为什么，偏见首先是情绪的，然后才是认知的。我们关于人和事的看法，常常都是潜意识操控的。不同的“他们”会引发不同的情绪，最常见的是恐惧。从进化的角度来说，这很容易理解，对我们的祖先而言，在一个复杂多变、充满不确定性的世界中求生存，把陌生人当作潜在的攻击者，而不是善意的朋友来对待，显然有更好的生存几率。（11）恶心是另一种常见的情绪。当哺乳动物闻到腐烂之物的味道时，大脑的岛叶皮质会触发胃部不适或呕吐反射，目的是保护它们远离有毒的食物。但人类的情况要特殊一点，我们只要想着吃恶心的东西，就会有恶心的反应，比如想象你自己吞下一只昆虫，想象它在你的唇齿之间挣扎，你的岛叶皮质也会被激活。也就是说，想象也能激活你的岛叶皮质。（12）更特殊的一点是，动物的恶心通常是感官反应，但对人类而言，不仅是想象生理上恶心的事情会让你反胃，想象道德上恶心的事情同样让你反胃。这里的问题在于，道德越界是非常主观的判断，一个人认为“道德越界”的行为，对另一个人来说很可能是完全正常的生活方式，比如同性恋。（13）岛叶皮质最主要交流的对象，恰恰是杏仁核。所以，事情的顺序是这样的：一个行为只是不同，还是道德越界， 。历史上最残酷的屠杀，往往都与这样的应激反应有关。（14）在我们对于“他们”的评判背后，是各种潜在的情绪暗流，是我们的认知和逻辑急于跟上情感的自我而编造出来的故事而已。从认知心理学来说，这也是一种“确认偏误”：我们更擅长记住佐证而非反对自己观点的证据；验证时更倾向于支持，而非推翻我们的假设；以及更倾向于用怀疑的态度检验我们不喜欢的结果。（15）因为人类的本能，要发现自己的偏见很难；但是也因为人类的理性思考自我修正能力，客观全面的见解会与偏见一起产生和传播。只是这条修正之路注定漫长与艰难，需要我们对自身局限性的时刻警醒和自我再教育。", "query": "下列对“偏见”的认识符合文意的是", "option_0": "A.A．二元对立的认知方式是造成偏见的根本原因。", "option_1": "B.B．偏见是受潜意识操控的，它与人的理性无关。", "option_2": "C.C．偏见在生理上是由大脑的岛叶皮质所激发的。", "option_3": "D.D．当偏见与“我们”相关，它是倾向于积极的。", "label": 3} +{"context": "（1）“催产素”又叫“爱的荷尔蒙”。关于这种激素，我们一般的了解是，它与信任、表达、亲社会性有关。（2）很不幸的是，科学家发现，它的疗效只发生在那些被你界定为“我们”的人之间。当对方是那些被你界定为“他们”的人时，催产素反而会让你对他们表现出更多的恶意和恐惧，你的攻击性更强，而合作性更少。（3）荷兰有一项研究，实验者设置了典型的“电车难题”——假设你看到一辆刹车坏了的有轨电车，即将撞上前方轨道上的五个人，而旁边的备用轨道上只有一个人。如果你什么都不做，五个人会被撞死。你手边有一个按钮，按下按钮，车会驶入备用轨道，只撞死一���人。你是否应该牺牲这一个人的生命而拯救另外五个人？（4）一般来说，人们都愿意以一个人的生命为代价拯救五个人的生命。但如果你给备用轨道上的那个可怜人取个名字，再给实验对象注射催产素，奇怪的事情发生了——如果你给那个人取的名字是一个荷兰人的常见名字，比如德克、或者彼得，实验对象就不大愿意牺牲他一个人来救另外五个人；但如果这个人的名字是荷兰人普遍有敌意的德国名字或者穆斯林名字，人们则很轻松地就会做出牺牲他的决定。（5）这是斯坦福大学生物学与神经科学教授罗伯特?萨波尔斯基在《行为：关于人类最好与最坏的一面的生物学》一书中提到的一个案例。在这本书中，他想要探讨一个关于人性的根本问题，为什么人类一方面可以互相屠杀，另一方面又表现出无私的善意？我们本性中的一面注定要战胜另一面吗？（6）“我们vs他们”就是其中很重要的一章。按照萨波尔斯基的说法，人类对于异己的偏见深植于旧石器时代的大脑，而且极容易操纵，这既是件好事，也是一件很恐怖的事。（7）法国人类学家列维.斯特劳斯很早就观察到，二元对立（男／女、善／恶、热／冷、保守／自由、人／动物、身体／灵魂等）是人类最简单也是最普遍的应对自然界复杂性的方式。就社会生活而言，最基本的分类就是我们/他们——我们是中国人，他们是外国人。我们是城里人，他们是乡下人。我们是中产阶级，他们是穷人。我们是女人，他们是男人。我们是好学生，他们是坏学生。我们是基督徒，他们是异教徒⋯⋯（8）可以说，分类是我们理解世界的基本方式，或者说，一种认知捷径。随时随地，我们都可以依据某种哪怕最微不足道的差异创造出“我们”和“他们”来，从性别、种族、国籍、阶级、年龄、宗教、到T恤的颜色。萨波尔斯基在书中提到过一个最令他哭笑不得的例子，《人猿星球》的拍摄现场，扮演黑猩猩的群众演员与扮演大猩猩的群众演员在吃午饭会很自然的分成两桌吃饭。于是，他引用了一句笑话，“这个世界上有两种人，一种人把人分成两种，另一种则是不这样分的人。”（9）而且，大脑在区分我们/他们时，速度极其惊人。比如，以每秒20张的速度给你看一组照片，几乎是一闪而过，你的大脑也能立刻区分出我们/他们——如果照片里是“他们”，就会立刻触发杏仁核的反应，也就是负责恐惧、焦虑和攻击性的大脑区域。给你看一段有人被针扎手指的画面，你的大脑会产生“同构反射”（isomorphic reflex），此时大脑运动皮层对应手的位置会兴奋，进而你的手会握紧，好像感受到了对方的痛楚，除非这只手属于“他们”。（10）这就是为什么，偏见首先是情绪的，然后才是认知的。我们关于人和事的看法，常常都是潜意识操控的。不同的“他们”会引发不同的情绪，最常见的是恐惧。从进化的角度来说，这很容易理解，对我们的祖先而言，在一个复杂多变、充满不确定性的世界中求生存，把陌生人当作潜在的攻击者，而不是善意的朋友来对待，显然有更好的生存几率。（11）恶心是另一种常见的情绪。当哺乳动物闻到腐烂之物的味道时，大脑的岛叶皮质会触发胃部不适或呕吐反射，目的是保护它们远离有毒的食物。但人类的情况要特殊一点，我们只要想着吃恶心的东西，就会有恶心的反应，比如想象你自己吞下一只昆虫，想象它在你的唇齿之间挣扎，你的岛叶皮质也会被激活。也就是说，想象也能激活你的岛叶皮质。（12）更特殊的一点是，动物的恶心通常是感官反应，但对人类而言，不仅是想象生理上恶心的事情会让你反胃，想象道德上恶心的事情同样让你反胃。这里的问题在于，道德越界是非常主观的判断，一个人认为“道德越界”的行为，对另一个人来说很可能是完全正常的生活方式，比如同性恋。（13）岛叶皮质最主要交流的对象，恰恰是杏仁核。所以，事情的顺序是这样的：一个行为只是不同，还是道德越界， 。历史上最残酷的屠杀，往往都与这样的应激反应有关。（14）在我们对于“他们”的评判背后，是各种潜在的情绪暗流，是我们的认知和逻辑急于跟上情感的自我而编造出来的故事而已。从认知心理学来说，这也是一种“确认偏误”：我们更擅长记住佐证而非反对自己观点的证据；验证时更倾向于支持，而非推翻我们的假设；以及更倾向于用怀疑的态度检验我们不喜欢的结果。（15）因为人类的本能，要发现自己的偏见很难；但是也因为人类的理性思考自我修正能力，客观全面的见解会与偏见一起产生和传播。只是这条修正之路注定漫长与艰难，需要我们对自身局限性的时刻警醒和自我再教育。", "query": "根据文意，推断下列现象与“偏见”关联度最小的是", "option_0": "A.A．刻板印象", "option_1": "B.B．道德义愤", "option_2": "C.C．思维定式", "option_3": "D.D．酸葡萄心理", "label": 2} +{"context": "青年群体正处在人生体能和智力的巅峰时期，是就业市场的主力，代表着未来经济发展的活力。在人工智能技术的冲击下，部分职业与岗位已经受到明显影响，有些职业尽管还未受到波及，但日新月异的技术加剧了失业的预期。人工智能对高技能者的需求和对低技能者的排斥，可能导致就业领域的“信息鸿沟”，进而加剧收入分配的两极分化，自身拥有的技能被智能设备取代的青年将面临考验，而绝大部分青年和更年轻一代将成为最大的受益者。当然，对传统就业模式而言，人工智能亦展现了相当程度的超越性。根据过往社会经济发展实践，技术进步最初会造成结构性失业，但这是经济增长暂时且必要的过程，随着技术加速进步产生的“乘数效应”，最终人工智能会改变和创造许多新行业、职业和岗位。作为“新基建”七大领域之一，尽管人工智能挤出部分行业的低技能从业者，但其高生产率必然刺激劳动总需求上升，扩大相关行业的规模，为青年提供“虚拟世界设计师”“人工智能培育师”等涉及技术开发、机器训练、智能设备维护等极具潜力的就业机会。人工智能技术还将促进人类生活和就业质量的整体提升。一是技术进步与劳动者技能升级之间的正向促进关系显著，我们常说的“勤劳致富”可能要升级为“创造力致富”。二是人工智能提升了青年就业的自由程度，如对体力的要求宽松，更注重工作灵活性等。如今越来越多的“斜杠青年”涌现，未来就业地点和从业组织等时空束缚必然会更少。不过，青年们也应意识到，尽管人工智能在许多特定领域会比人类做得更好，但从人工智能的本质来看，它始终是用来呈现人类智能的技术，无法真正拥有人类一般的思维。人类能力的广度、灵活度和强社交性是机器人无法超越的，因此，大可不必排斥或限制新技术，或应从自身目的和需要出发，与机器建立和谐的关系，使其更好地为自己服务，实现“人机协同”。人工智能对青年的影响不仅在于就业，更与青年自我发展密切相关，后者也是更深层次的影响。由于人与技术双向影响将进一步增强，未来的人工智能必将紧密关涉青年自我建构的过程。社会环境和受教育情况是青年发展和实现自我认知的决定性因素，而每一个时代都有其文化、社会和环境，它们的构成又不得不考虑技术因素。这意味着未来青年需要适应和人工智能共处，也意味着青年有了重新认识自我和建构自我的契机。人工智能让未来青年从体能、智能上获得解放和超越，有条件在万物互联的时代共建、共享信息，也让人之独特实践——劳动更趋向于其本质：创造人本身。这或许是后劳动时代青年发展的一种可能路径。人工智能与青年的互构互促也对青年教育提出了新要求。一方面应从战略高度重视推进人工智能方面人力资源的发展。我国高度关注人工智能领域的发展，并提供了强大的政策支撑，如2019年10月，关于检查《中华人民共和国高等教育法》实施情况的报告特别针对人工智能、大数据等战略性新兴产业专业人才培养不足、专业人才相对匮乏等问题提出建议。另一方面，就业服务机构应给予青年更前沿的指导，如对青年的培养应更重视将技能培养与劳动力市场需求相匹配，包括独特的审美情趣、终身学习的意识、跨学科的综合技能、变革与创新能力等。（《节选自《人工智能技术会如何影响青年就业》窦畅宇）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．人工智能技术对青年就业产生了巨大的冲击，加剧了他们的失业预期。", "option_1": "B.B．人工智能将低技能职业者排挤出相关行业，体现了人工智能的超越性。", "option_2": "C.C．人工智能本质上是人类智能的呈现，运算思维能力无法真正超越人类。", "option_3": "D.D．人工智能可与青年互构互促，但青年的专业水平和就业能力必须提高。", "label": 3} +{"context": "青年群体正处在人生体能和智力的巅峰时期，是就业市场的主力，代表着未来经济发展的活力。在人工智能技术的冲击下，部分职业与岗位已经受到明显影响，有些职业尽管还未受到波及，但日新月异的技术加剧了失业的预期。人工智能对高技能者的需求和对低技能者的排斥，可能导致就业领域的“信息鸿沟”，进而加剧收入分配的两极分化，自身拥有的技能被智能设备取代的青年将面临考验，而绝大部分青年和更年轻一代将成为最大的受益者。当然，对传统就业模式而言，人工智能亦展现了相当程度的超越性。根据过往社会经济发展实践，技术进步最初会造成结构性失业，但这是经济增长暂时且必要的过程，随着技术加速进步产生的“乘数效应”，最终人工智能会改变和创造许多新行业、职业和岗位。作为“新基建”七大领域之一，尽管人工智能挤出部分行业的低技能从业者，但其高生产率必然刺激劳动总需求上升，扩大相关行业的规模，为青年提供“虚拟世界设计师”“人工智能培育师”等涉及技术开发、机器训练、智能设备维护等极具潜力的就业机会。人工智能技术还将促进人类生活和就业质量的整体提升。一是技术进步与劳动者技能升级之间的正向促进关系显著，我们常说的“勤劳致富”可能要升级为“创造力致富”。二是人工智能提升了青年就业的自由程度，如对体力的要求宽松，更注重工作灵活性等。如今越来越多的“斜杠青年”涌现，未来就业地点和从业组织等时空束缚必然会更少。不过，青年们也应意识到，尽管人工智能在许多特定领域会比人类做得更好，但从人工智能的本质来看，它始终是用来呈现人类智能的技术，无法真正拥有人类一般的思维。人类能力的广度、灵活度和强社交性是机器人无法超越的，因此，大可不必排斥或限制新技术，或应从自身目的和需要出发，与机器建立和谐的关系，使其更好地为自己服务，实现“人机协同”。人工智能对青年的影响不仅在于就业，更与青年自我发展密切相关，后者也是更深层次的影响。由于人与技术双向影响将进一步增强，未来的人工智能必将紧密关涉青年自我建构的过程。社会环境和受教育情况是青年发展和实现自我认知的决定性因素，而每一个时代都有其文化、社会和环境，它们的构成又不得不考虑技术因素。这意味着未来青年需要适应和人工智能共处，也意味着青年有了重新认识自我和建构自我的契机。人工智能让未来青年从体能、智能上获得解放和超越，有条件在万物互联的时代共建、共享信息，也让人之独特实践——劳动更趋向于其本质：创造人本身。这或许是后劳动时代青年发展的一种可能路径。人工智能与青年的互构互促也对青年教育提出了新要求。一方面应从战略高度重视推进人工智能方面人力资源的发展。我国高度关注人工智能领域的发展，并提供了强大的政策支撑，如2019年10月，关于检查《中华人民共和国高等教育法》实施情况的报告特别针对人工智能、大数据等战略性新兴产业专业人才培养不足、专业人才相对匮乏等问题提出建议。另一方面，就业服务机构应给予青年更前沿的指导，如对青年的培养应更重视将技能培养与劳动力市场需求相匹配，包括独特的审美情趣、终身学习的意识、跨学科的综合技能、变革与创新能力等。（《节选自《人工智能技术会如何影响青年就业》窦畅宇）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章首段提出论点，人工智能技术将冲击青年就业市场，对低技能青年造成就业威胁。", "option_1": "B.B．文章本论部分层进式推进，从不同方面论述了人工智能技术对青年就业及发展的影响。", "option_2": "C.C．文章尾段解决问题，重申中心论点，并提出解决人工智能与青年互构互促问题的办法。", "option_3": "D.D．文章辩证地分析问题，既肯定了人工智能带来的冲击，又指出了它对青年就业的机遇。", "label": 0} +{"context": "青年群体正处在人生体能和智力的巅峰时期，是就业市场的主力，代表着未来经济发展的活力。在人工智能技术的冲击下，部分职业与岗位已经受到明显影响，有些职业尽管还未受到波及，但日新月异的技术加剧了失业的预期。人工智能对高技能者的需求和对低技能者的排斥，可能导致就业领域的“信息鸿沟”，进而加剧收入分配的两极分化，自身拥有的技能被智能设备取代的青年将面临考验，而绝大部分青年和更年轻一代将成为最大的受益者。当然，对传统就业模式而言，人工智能亦展现了相当程度的超越性。根据过往社会经济发展实践，技术进步最初会造成结构性失业，但这是经济增长暂时且必要的过程，随着技���加速进步产生的“乘数效应”，最终人工智能会改变和创造许多新行业、职业和岗位。作为“新基建”七大领域之一，尽管人工智能挤出部分行业的低技能从业者，但其高生产率必然刺激劳动总需求上升，扩大相关行业的规模，为青年提供“虚拟世界设计师”“人工智能培育师”等涉及技术开发、机器训练、智能设备维护等极具潜力的就业机会。人工智能技术还将促进人类生活和就业质量的整体提升。一是技术进步与劳动者技能升级之间的正向促进关系显著，我们常说的“勤劳致富”可能要升级为“创造力致富”。二是人工智能提升了青年就业的自由程度，如对体力的要求宽松，更注重工作灵活性等。如今越来越多的“斜杠青年”涌现，未来就业地点和从业组织等时空束缚必然会更少。不过，青年们也应意识到，尽管人工智能在许多特定领域会比人类做得更好，但从人工智能的本质来看，它始终是用来呈现人类智能的技术，无法真正拥有人类一般的思维。人类能力的广度、灵活度和强社交性是机器人无法超越的，因此，大可不必排斥或限制新技术，或应从自身目的和需要出发，与机器建立和谐的关系，使其更好地为自己服务，实现“人机协同”。人工智能对青年的影响不仅在于就业，更与青年自我发展密切相关，后者也是更深层次的影响。由于人与技术双向影响将进一步增强，未来的人工智能必将紧密关涉青年自我建构的过程。社会环境和受教育情况是青年发展和实现自我认知的决定性因素，而每一个时代都有其文化、社会和环境，它们的构成又不得不考虑技术因素。这意味着未来青年需要适应和人工智能共处，也意味着青年有了重新认识自我和建构自我的契机。人工智能让未来青年从体能、智能上获得解放和超越，有条件在万物互联的时代共建、共享信息，也让人之独特实践——劳动更趋向于其本质：创造人本身。这或许是后劳动时代青年发展的一种可能路径。人工智能与青年的互构互促也对青年教育提出了新要求。一方面应从战略高度重视推进人工智能方面人力资源的发展。我国高度关注人工智能领域的发展，并提供了强大的政策支撑，如2019年10月，关于检查《中华人民共和国高等教育法》实施情况的报告特别针对人工智能、大数据等战略性新兴产业专业人才培养不足、专业人才相对匮乏等问题提出建议。另一方面，就业服务机构应给予青年更前沿的指导，如对青年的培养应更重视将技能培养与劳动力市场需求相匹配，包括独特的审美情趣、终身学习的意识、跨学科的综合技能、变革与创新能力等。（《节选自《人工智能技术会如何影响青年就业》窦畅宇）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．低技能和高技能者的收入呈现两极分化趋势，人工智能技术导致就业领域的“信息鸿沟”是其形成的主要因素。", "option_1": "B.B．作为“新基建”七大领域之一的人工智能能扩大了相关行业的规模，为青年提供相关行业的一些极具潜力的就业机会。", "option_2": "C.C．青年大可不必排斥人工智能，甚至可从自身目的和需要出发，通过它重新认识自我和建构自我。", "option_3": "D.D．青年应该关注人工智能的发展，并重视相应技能培养，从而在更深层次上实现自己的劳动价值。", "label": 0} +{"context": "《史记》人物的悲剧之美宗白华说：“在悲剧中我们发现了生命价值的真实性，因为人类曾愿意牺牲生命、血肉及幸福，以证明他们的存在。在悲剧中人类自身的价值提高了，在这种悲壮的毁灭中，人生显露出意义了。”可以说，《史记》中，多是悲情人物的悲剧之美。这并不是由于太史公笔下的人物注定要如此，而是太史公在选题上，将自己的悲剧之思投射于人物，从而映衬出一片壮美之光。“灾难在成为压迫时同时也成为精神的内驱力和凝聚力。”所以司马迁笔下的悲剧人物面对灾难表现出的超拔的行动，具有一种悲壮美。司马迁以其细腻的描写在《刺客列传》中为我们刻画了一幅以超拔的行动面对死亡较量的群英图。他们勇敢赴死的超拔使他们高昂的精神在人们的心目中定格且百世流芳。“荆轲刺秦王”是司马迁在《刺客列传》中描写最细腻的一篇，司马迁把易水之别写得极其悲壮。荆轲属于“知其不可为而为之”的典型，而且他的选择没有无奈，没有哀怨，有的只是豪壮与慷慨。至此，荆轲完成了他人生的一次超越。易水悲歌是一种视死如归的超拔。李长之在《司马迁的人格与风格》��评述道：“司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。”司马迁在所爱的才之中，最爱的是哪一种?一般地说，超凡的才智，是不平庸，或不安于平庸，或意识到自己不平庸的。《李将军列传》中的李广就是司马迁所钟爱的具有超凡的才智的一位悲剧性英雄。司马迁通过“上郡遭遇战”“雁门出击战”“右北平反围剿战”及随大将军卫青进行的人生最后一战等内容的描写，淋漓尽致的表现了李广骁勇善战、临危不惧、处变不惊的英雄本色，让读者领会到李将军天下无双的才气。李广之才越是卓越超凡，与他的“不遇时”、“数奇”、不被封侯的事实相比，与其他才能不及李广反而被封赏的人相比，李广人生的悲剧性就越是深刻。在司马迁的人物列传中，彭越、黥布、韩信都是汉朝得天下的大功之臣，作为汉初的异姓王，他们的超常功绩令人非常钦佩，而他们的人生结局也大同小异，令人悲愤痛惜。“狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，“勇略震主者身危，而功盖天下者不赏”(《史记?淮阴侯列传》)，这就是造成他们人生悲剧的真实原因。正因为他们屡建奇功，功绩超常，所以他们的被害才更具有悲剧效果，更具有震撼性。当悲剧主人公面对人生的困境，经过顽强的抗争，最终陷入死亡与屈服的两难境地时，超然地面对死亡，那么这种死亡反而更加具有美学意义。死亡是悲剧主人公最激烈的抗争，是最超越现实的悲剧性所在。项羽自刎于乌江令人惊骇。虽然项羽自身的性格存在着一定的弱点，但司马迁不以成败论英雄，而是通过合理的艺术加工渲染英雄末路的悲壮。“虞兮虞兮”的悲歌，“天之亡我”的反复呼告，瞋目吓退赤泉侯数里的气势，宁死愧见江东父老的诉说，将宝马赠给乌江亭长的举动，这些有血有肉的细节加工，使项羽的死亡超越了他在历史事实中的成与败，更加有力地彰显了项羽失败时的英雄风采。他自刎乌江，将自己高贵的头颅用自己的手亲自割下送给仇敌，这使我们认识到“勇气在于勇猛无畏的灵魂，连同其坚定性及真实性一道所显示的从容赴死的能力”。当悲剧主人公自由地选择了毁灭，并以一个自由人的身份迎向死亡的时候，观众发现毁灭本身乃是实在的胜利。他超然面对死亡，用不同于常人的悲剧性结局，实践了一生的守护，即生命的极度尊严与价值。悲剧人物虽然以悲剧结束，或在生命中不断被困苦厄运所缠绕，但“生命的真实没有在失败中丧失，相反，它使自己完整而真切的被感觉到。没有超越就没有悲剧。”《史记》多是悲情人物的悲剧之美，这正是司马迁在深刻的体悟中，将自己的悲剧之思投射于人物，通过浓墨重彩的艺术描写，使得这些悲剧更具有震撼性，表现出与众不同的崇高美、悲壮美。", "query": "关于《史记》人物悲剧之美的原因分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．人物面对灾难表现出的超拔行动，使他们高昂的精神在人们的心中定格为一种悲壮美。", "option_1": "B.B．人物面对人生的困境，经过顽强的抗争，守护了生命的极度尊严与价值，体现出悲剧美。", "option_2": "C.C．人物功绩超常，最终却因为“勇略震主”而被害，所以他们的被害更具有悲剧的震撼性。", "option_3": "D.D．人物超凡的才智与人物在现实中遭遇的不公平命运发生碰撞，从而产生出深刻的悲剧感。", "label": 1} +{"context": "《史记》人物的悲剧之美宗白华说：“在悲剧中我们发现了生命价值的真实性，因为人类曾愿意牺牲生命、血肉及幸福，以证明他们的存在。在悲剧中人类自身的价值提高了，在这种悲壮的毁灭中，人生显露出意义了。”可以说，《史记》中，多是悲情人物的悲剧之美。这并不是由于太史公笔下的人物注定要如此，而是太史公在选题上，将自己的悲剧之思投射于人物，从而映衬出一片壮美之光。“灾难在成为压迫时同时也成为精神的内驱力和凝聚力。”所以司马迁笔下的悲剧人物面对灾难表现出的超拔的行动，具有一种悲壮美。司马迁以其细腻的描写在《刺客列传》中为我们刻画了一幅以超拔的行动面对死亡较量的群英图。他们勇敢赴死的超拔使他们高昂的精神在人们的心目中定格且百世流芳。“荆轲刺秦王”是司马迁在《刺客列传》中描写最细腻的一篇，司马迁把易水之别写得极其悲壮。荆轲属于“知其不可为而为之”的典型，而且他的选择没有无奈，没有哀怨，有的只是豪壮与慷慨。至此，荆轲完成了他人生的一次超越。易水悲歌是一种视死如��的超拔。李长之在《司马迁的人格与风格》中评述道：“司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。”司马迁在所爱的才之中，最爱的是哪一种?一般地说，超凡的才智，是不平庸，或不安于平庸，或意识到自己不平庸的。《李将军列传》中的李广就是司马迁所钟爱的具有超凡的才智的一位悲剧性英雄。司马迁通过“上郡遭遇战”“雁门出击战”“右北平反围剿战”及随大将军卫青进行的人生最后一战等内容的描写，淋漓尽致的表现了李广骁勇善战、临危不惧、处变不惊的英雄本色，让读者领会到李将军天下无双的才气。李广之才越是卓越超凡，与他的“不遇时”、“数奇”、不被封侯的事实相比，与其他才能不及李广反而被封赏的人相比，李广人生的悲剧性就越是深刻。在司马迁的人物列传中，彭越、黥布、韩信都是汉朝得天下的大功之臣，作为汉初的异姓王，他们的超常功绩令人非常钦佩，而他们的人生结局也大同小异，令人悲愤痛惜。“狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，“勇略震主者身危，而功盖天下者不赏”(《史记?淮阴侯列传》)，这就是造成他们人生悲剧的真实原因。正因为他们屡建奇功，功绩超常，所以他们的被害才更具有悲剧效果，更具有震撼性。当悲剧主人公面对人生的困境，经过顽强的抗争，最终陷入死亡与屈服的两难境地时，超然地面对死亡，那么这种死亡反而更加具有美学意义。死亡是悲剧主人公最激烈的抗争，是最超越现实的悲剧性所在。项羽自刎于乌江令人惊骇。虽然项羽自身的性格存在着一定的弱点，但司马迁不以成败论英雄，而是通过合理的艺术加工渲染英雄末路的悲壮。“虞兮虞兮”的悲歌，“天之亡我”的反复呼告，瞋目吓退赤泉侯数里的气势，宁死愧见江东父老的诉说，将宝马赠给乌江亭长的举动，这些有血有肉的细节加工，使项羽的死亡超越了他在历史事实中的成与败，更加有力地彰显了项羽失败时的英雄风采。他自刎乌江，将自己高贵的头颅用自己的手亲自割下送给仇敌，这使我们认识到“勇气在于勇猛无畏的灵魂，连同其坚定性及真实性一道所显示的从容赴死的能力”。当悲剧主人公自由地选择了毁灭，并以一个自由人的身份迎向死亡的时候，观众发现毁灭本身乃是实在的胜利。他超然面对死亡，用不同于常人的悲剧性结局，实践了一生的守护，即生命的极度尊严与价值。悲剧人物虽然以悲剧结束，或在生命中不断被困苦厄运所缠绕，但“生命的真实没有在失败中丧失，相反，它使自己完整而真切的被感觉到。没有超越就没有悲剧。”《史记》多是悲情人物的悲剧之美，这正是司马迁在深刻的体悟中，将自己的悲剧之思投射于人物，通过浓墨重彩的艺术描写，使得这些悲剧更具有震撼性，表现出与众不同的崇高美、悲壮美。", "query": "下列对原文论证的相关分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．文章选取彭越、黥布、韩信为例进行类比，突出他们结局的同中有异，揭示了造成他们人生悲剧的真实原因。", "option_1": "B.B．第三段运用对比论证，为了证明才能不及李广的人反而可以被封赏，由此表达对统治者的批判。", "option_2": "C.C．文章最突出的是举例和引用论证，二者结合使文章既有典型实例作具体印证，又有充分的理论依据。", "option_3": "D.D．文章从四个角度阐述了《史记》人物的悲剧之美，一层比一层详细。最后对项羽的悲剧结局的价值阐述最为详尽。", "label": 2} +{"context": "《史记》人物的悲剧之美宗白华说：“在悲剧中我们发现了生命价值的真实性，因为人类曾愿意牺牲生命、血肉及幸福，以证明他们的存在。在悲剧中人类自身的价值提高了，在这种悲壮的毁灭中，人生显露出意义了。”可以说，《史记》中，多是悲情人物的悲剧之美。这并不是由于太史公笔下的人物注定要如此，而是太史公在选题上，将自己的悲剧之思投射于人物，从而映衬出一片壮美之光。“灾难在成为压迫时同时也成为精神的内驱力和凝聚力。”所以司马迁笔下的悲剧人物面对灾难表现出的超拔的行动，具有一种悲壮美。司马迁以其细腻的描写在《刺客列传》中为我们刻画了一幅以超拔的行动面对死亡较量的群英图。他们勇敢赴死的超拔使他们高昂的精神在人们的心目中定格且百世流芳。“荆轲刺秦王”是司马迁在《刺客列传》中描写最细腻的一篇，司马迁把易水之别写得极其悲壮。荆轲属于“知其不可为而为之”的典型，而且他的选择没有无��，没有哀怨，有的只是豪壮与慷慨。至此，荆轲完成了他人生的一次超越。易水悲歌是一种视死如归的超拔。李长之在《司马迁的人格与风格》中评述道：“司马迁爱一切奇，而尤爱人中之奇。人中之奇，就是才。”司马迁在所爱的才之中，最爱的是哪一种?一般地说，超凡的才智，是不平庸，或不安于平庸，或意识到自己不平庸的。《李将军列传》中的李广就是司马迁所钟爱的具有超凡的才智的一位悲剧性英雄。司马迁通过“上郡遭遇战”“雁门出击战”“右北平反围剿战”及随大将军卫青进行的人生最后一战等内容的描写，淋漓尽致的表现了李广骁勇善战、临危不惧、处变不惊的英雄本色，让读者领会到李将军天下无双的才气。李广之才越是卓越超凡，与他的“不遇时”、“数奇”、不被封侯的事实相比，与其他才能不及李广反而被封赏的人相比，李广人生的悲剧性就越是深刻。在司马迁的人物列传中，彭越、黥布、韩信都是汉朝得天下的大功之臣，作为汉初的异姓王，他们的超常功绩令人非常钦佩，而他们的人生结局也大同小异，令人悲愤痛惜。“狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，“勇略震主者身危，而功盖天下者不赏”(《史记?淮阴侯列传》)，这就是造成他们人生悲剧的真实原因。正因为他们屡建奇功，功绩超常，所以他们的被害才更具有悲剧效果，更具有震撼性。当悲剧主人公面对人生的困境，经过顽强的抗争，最终陷入死亡与屈服的两难境地时，超然地面对死亡，那么这种死亡反而更加具有美学意义。死亡是悲剧主人公最激烈的抗争，是最超越现实的悲剧性所在。项羽自刎于乌江令人惊骇。虽然项羽自身的性格存在着一定的弱点，但司马迁不以成败论英雄，而是通过合理的艺术加工渲染英雄末路的悲壮。“虞兮虞兮”的悲歌，“天之亡我”的反复呼告，瞋目吓退赤泉侯数里的气势，宁死愧见江东父老的诉说，将宝马赠给乌江亭长的举动，这些有血有肉的细节加工，使项羽的死亡超越了他在历史事实中的成与败，更加有力地彰显了项羽失败时的英雄风采。他自刎乌江，将自己高贵的头颅用自己的手亲自割下送给仇敌，这使我们认识到“勇气在于勇猛无畏的灵魂，连同其坚定性及真实性一道所显示的从容赴死的能力”。当悲剧主人公自由地选择了毁灭，并以一个自由人的身份迎向死亡的时候，观众发现毁灭本身乃是实在的胜利。他超然面对死亡，用不同于常人的悲剧性结局，实践了一生的守护，即生命的极度尊严与价值。悲剧人物虽然以悲剧结束，或在生命中不断被困苦厄运所缠绕，但“生命的真实没有在失败中丧失，相反，它使自己完整而真切的被感觉到。没有超越就没有悲剧。”《史记》多是悲情人物的悲剧之美，这正是司马迁在深刻的体悟中，将自己的悲剧之思投射于人物，通过浓墨重彩的艺术描写，使得这些悲剧更具有震撼性，表现出与众不同的崇高美、悲壮美。", "query": "根据原文内容，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．《史记》中悲情人物的悲剧之美，不仅是由于太史公笔下的人物注定要如此，而且是太史公在选题上将自己的悲剧之思投射于人物，从而映衬而出的。", "option_1": "B.B．悲剧主人公自由地选择了毁灭，并以一个自由人的身份迎向死亡，由此产生的崇高美与悲壮美证明了只有毁灭本身才是实在的胜利。", "option_2": "C.C．在记叙项羽之死的时候，太史公通过合理的艺术加工渲染英雄末路的悲壮，目的是彰显了项羽的英雄风采，淡化项羽的性格弱点。", "option_3": "D.D．由第二段可知，《刺客列传》中的专诸、豫让、聂政等刺客，太史公将他们都描绘成了以超拔的行动和死亡进行较量的英雄。", "label": 3} +{"context": "在每个文学发展阶段，“新人”都是典型形象的重要类型之一，以突出的美学价值留存在一代代读者的记忆中。当代文学只有创造出顺应历史潮流、符合社会发展要求、具有时代精神特质的新人形象，才能真正发时代之先声，承担启迪思想、陶冶情操、温润心灵的使命。文学意义上的“新人”是时代精神的人格化。“新人”之“新”不仅有自然时序的内涵，而且具备以社会发展史为依托的价值判断。“新人”是历史变革和时代进步的记录者和推动者，也是社会发展和文化创新的担当者和引领者，代表着改变现状的实践力量，最深刻也最生动地反映出历史的发展阶段及其精神面貌。正因如此，当我们品读文学，总能在新人形象中感受历史的脚步��时代的脉搏。时代和新人是如此紧密地融合在一起，以至于人们常用新人形象标记一段岁月或一个群体：合作化运动中的“梁生宝”、改革年代中的“乔厂长”、知识分子“陆文婷”、奋斗青年“孙少平”，都是如此。创造新人形象的过程，是文学介入时代、反映生活的过程，也是文学对社会进步发挥“实质性功能”的过程。正是通过塑造典型人物，文学以一个个富有时代气息的生动形象，让人们在希冀中感动，在苦难中不屈，迎着光亮勉力前行。从鲁迅、巴金、老舍到刘心武、路遥、铁凝，几乎所有的优秀作家都以自己的方式完美地回答了时代问卷，和他们创造出的典型形象一起为历史所铭记。德国哲学家伽达默尔说：“文学其实具有一种精神性保持和流转的功能。”形象是文学的语言。文学创造新人的过程，本质上是时代精神寻找形象载体的过程。这就要求作家既从本质上、总体上把握时代主题和发展趋向，在变动不居的社会现象中描摹普遍性的人类情感；又要洞悉社会肌理，深入了解分众化、行业化、碎片化的生活。不管是扶贫干部、驻村第一书记、海外维和官兵，还是网络工程师、天使投资人、网购配送员、职业电竞员，每一个人背后都是一个完整的世界。创造新人形象的过程，是作家艺术灵感与生活积淀的互相激发，也是创作理念与文学技巧的互相融合。只有关注和刻画具体而生动的“这一个”，新人形象才拥有时代气息和生活质感，才能与读者产生强烈的精神共鸣。当下文学对时代新人的塑造还存在着各种各样的问题，尤其是从作家自身的方面看，有的心态浮躁，失去了对生活的敏锐洞察和耐心观察，又缺乏深入扎根生活的勇气和实践，对新生事物感到陌生隔阂，流连在浅薄地反映生活的皮相，醉心于一时的喧哗热闹；有的为了抢占题材，急于求成，故意制造话题，却致使人物扁平，缺乏真实感。这些年，网络文学给读者提供了丰富的选择，佳作频出，涌现出一系列崭新的典型人物。《海边春秋》里的刘书需、《经山海》里的吴小嵩，是改革大潮下乡村振兴和脱贫攻坚事业中涌现的新人；《寡行者》里的“仓管员”群体的城市白领，揭开了文学此前不曾深度介入的社会新领域；在一些网络小说中，也不时能看到海归精英、电竞少年等的身影。然而，与新时代的现实生活及其文化风貌、精神气质相比，新人形象创造的空间还很大。（摘编自胡一峰《文学如何创造新人形象》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．文学作品中的“新人”形象具有美学价值，“新”的内涵从自然时序角度加以理解即可。", "option_1": "B.B．不同时代的文学作品会有不同的“新人”，人们可以通过这些“新人”感受到时代的特征。", "option_2": "C.C．作家对时代和生活进行了细致思考，就能创造出新人形象，从而完美回答时代问卷。", "option_3": "D.D．目前，文学作品中对“新人”的塑造存在着很多问题，这都是由作家本身造成的。", "label": 1} +{"context": "在每个文学发展阶段，“新人”都是典型形象的重要类型之一，以突出的美学价值留存在一代代读者的记忆中。当代文学只有创造出顺应历史潮流、符合社会发展要求、具有时代精神特质的新人形象，才能真正发时代之先声，承担启迪思想、陶冶情操、温润心灵的使命。文学意义上的“新人”是时代精神的人格化。“新人”之“新”不仅有自然时序的内涵，而且具备以社会发展史为依托的价值判断。“新人”是历史变革和时代进步的记录者和推动者，也是社会发展和文化创新的担当者和引领者，代表着改变现状的实践力量，最深刻也最生动地反映出历史的发展阶段及其精神面貌。正因如此，当我们品读文学，总能在新人形象中感受历史的脚步、时代的脉搏。时代和新人是如此紧密地融合在一起，以至于人们常用新人形象标记一段岁月或一个群体：合作化运动中的“梁生宝”、改革年代中的“乔厂长”、知识分子“陆文婷”、奋斗青年“孙少平”，都是如此。创造新人形象的过程，是文学介入时代、反映生活的过程，也是文学对社会进步发挥“实质性功能”的过程。正是通过塑造典型人物，文学以一个个富有时代气息的生动形象，让人们在希冀中感动，在苦难中不屈，迎着光亮勉力前行。从鲁迅、巴金、老舍到刘心武、路遥、铁凝，几乎所有的优秀作家都以自己的方式完美地回答了时代问卷，和他们创造出的典型形象一起为历史所铭记。德国哲学家伽达默尔说：“文学其实具有一种精神性保持和流转的功能。”形象是文学的语言。文学创造新人的过程，本质上是时代精神寻找形象载体的过程。这就要求作家既从本质上、总体上把握时代主题和发展趋向，在变动不居的社会现象中描摹普遍性的人类情感；又要洞悉社会肌理，深入了解分众化、行业化、碎片化的生活。不管是扶贫干部、驻村第一书记、海外维和官兵，还是网络工程师、天使投资人、网购配送员、职业电竞员，每一个人背后都是一个完整的世界。创造新人形象的过程，是作家艺术灵感与生活积淀的互相激发，也是创作理念与文学技巧的互相融合。只有关注和刻画具体而生动的“这一个”，新人形象才拥有时代气息和生活质感，才能与读者产生强烈的精神共鸣。当下文学对时代新人的塑造还存在着各种各样的问题，尤其是从作家自身的方面看，有的心态浮躁，失去了对生活的敏锐洞察和耐心观察，又缺乏深入扎根生活的勇气和实践，对新生事物感到陌生隔阂，流连在浅薄地反映生活的皮相，醉心于一时的喧哗热闹；有的为了抢占题材，急于求成，故意制造话题，却致使人物扁平，缺乏真实感。这些年，网络文学给读者提供了丰富的选择，佳作频出，涌现出一系列崭新的典型人物。《海边春秋》里的刘书需、《经山海》里的吴小嵩，是改革大潮下乡村振兴和脱贫攻坚事业中涌现的新人；《寡行者》里的“仓管员”群体的城市白领，揭开了文学此前不曾深度介入的社会新领域；在一些网络小说中，也不时能看到海归精英、电竞少年等的身影。然而，与新时代的现实生活及其文化风貌、精神气质相比，新人形象创造的空间还很大。（摘编自胡一峰《文学如何创造新人形象》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章开宗明义，直接指出当代文学塑造“新人”形象的必要性，为全文定调。", "option_1": "B.B．文章将“新人”限定为文学意义上的形象，并着重从时代精神层面来揭示其本质。", "option_2": "C.C．文章主体部分按阐释新人形象特征、塑造新人形象及其存在问题三个层次进行论证。", "option_3": "D.D．文末着重指出网络文学所塑造的新人形象超越了以往当代文学中所塑造的新人形象。", "label": 3} +{"context": "在每个文学发展阶段，“新人”都是典型形象的重要类型之一，以突出的美学价值留存在一代代读者的记忆中。当代文学只有创造出顺应历史潮流、符合社会发展要求、具有时代精神特质的新人形象，才能真正发时代之先声，承担启迪思想、陶冶情操、温润心灵的使命。文学意义上的“新人”是时代精神的人格化。“新人”之“新”不仅有自然时序的内涵，而且具备以社会发展史为依托的价值判断。“新人”是历史变革和时代进步的记录者和推动者，也是社会发展和文化创新的担当者和引领者，代表着改变现状的实践力量，最深刻也最生动地反映出历史的发展阶段及其精神面貌。正因如此，当我们品读文学，总能在新人形象中感受历史的脚步、时代的脉搏。时代和新人是如此紧密地融合在一起，以至于人们常用新人形象标记一段岁月或一个群体：合作化运动中的“梁生宝”、改革年代中的“乔厂长”、知识分子“陆文婷”、奋斗青年“孙少平”，都是如此。创造新人形象的过程，是文学介入时代、反映生活的过程，也是文学对社会进步发挥“实质性功能”的过程。正是通过塑造典型人物，文学以一个个富有时代气息的生动形象，让人们在希冀中感动，在苦难中不屈，迎着光亮勉力前行。从鲁迅、巴金、老舍到刘心武、路遥、铁凝，几乎所有的优秀作家都以自己的方式完美地回答了时代问卷，和他们创造出的典型形象一起为历史所铭记。德国哲学家伽达默尔说：“文学其实具有一种精神性保持和流转的功能。”形象是文学的语言。文学创造新人的过程，本质上是时代精神寻找形象载体的过程。这就要求作家既从本质上、总体上把握时代主题和发展趋向，在变动不居的社会现象中描摹普遍性的人类情感；又要洞悉社会肌理，深入了解分众化、行业化、碎片化的生活。不管是扶贫干部、驻村第一书记、海外维和官兵，还是网络工程师、天使投资人、网购配送员、职业电竞员，每一个人背后都是一个完整的世界。创造新人形象的过程，是作家艺术灵感与生活积淀的互相激发，也是创作理念与文学技巧的互相融合。只有关注和刻画具体而生动的“这一个”，新人���象才拥有时代气息和生活质感，才能与读者产生强烈的精神共鸣。当下文学对时代新人的塑造还存在着各种各样的问题，尤其是从作家自身的方面看，有的心态浮躁，失去了对生活的敏锐洞察和耐心观察，又缺乏深入扎根生活的勇气和实践，对新生事物感到陌生隔阂，流连在浅薄地反映生活的皮相，醉心于一时的喧哗热闹；有的为了抢占题材，急于求成，故意制造话题，却致使人物扁平，缺乏真实感。这些年，网络文学给读者提供了丰富的选择，佳作频出，涌现出一系列崭新的典型人物。《海边春秋》里的刘书需、《经山海》里的吴小嵩，是改革大潮下乡村振兴和脱贫攻坚事业中涌现的新人；《寡行者》里的“仓管员”群体的城市白领，揭开了文学此前不曾深度介入的社会新领域；在一些网络小说中，也不时能看到海归精英、电竞少年等的身影。然而，与新时代的现实生活及其文化风貌、精神气质相比，新人形象创造的空间还很大。（摘编自胡一峰《文学如何创造新人形象》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．当代文学要想实现自己的使命，发挥启迪思想等作用，塑造顺应历史潮流、符合社会发展要求、富有时代精神的新人形象是关键。", "option_1": "B.B．文学作品中的杰出人物形象可代表一段岁月或一个群体，让人们感受到历史的脚步，是因为这些文学作品是优秀作家个人智慧的结晶。", "option_2": "C.C．作家在写作时只有认真关注并细致刻画，创作出的新人形象才拥有时代气息和生活质感，从而使读者产生强烈的精神共鸣。", "option_3": "D.D．当代文学作品中，新人形象大量涌现，但并不能说明这个时代的新人形象创造就到达了顶峰，其实，新人形象创造的空间还很大。", "label": 1} +{"context": "晚唐时期，书画家给作品强势注入自己的“意”“态”。标志着书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊。缘此，“南北之论”应运而生。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗”，强调“画之南北二宗，亦唐时分也”。他虽没有在地域上给绘画强加分类，但从禅宗教义上认为南派重“顿悟”常“寄乐于画”，北派重“渐悟”而绘画“精工之极”。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中，以正史、《金石略》以及南北朝《水经注》《颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派，认为南派“江左风流，疏放妍妙”，北派“中原古法，拘谨拙陋”；南派适宜于启牍，北派适用于碑榜。“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画，认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识，不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传”。而阮元则一味尊崇北派书法，呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业”。可见，董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然，这种线路图的提出与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。从时代际会来看，媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥，绘画品质充斥流俗之风，虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此，董其昌提出“集其大成，自出机杼”，执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为，造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣，与山川自然太过真实，愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱，才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际，书法帖学鼎盛，此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师，但总体上帖学流于单调和僵化，特别是科举考试与官场使用“馆阁体”，字形方整、点画光洁，结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书法家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始、粗犷雄悍的风格，以金石气来盖过、冲走媚妍气。历史没有给董其昌以拙朴的机缘，也没有给阮元以淡远的恩赐。从个人境遇来看，董其昌身处明朝后期，虽为官一生，却总在授官与退仕之间徘徊，散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托。他看中的是禅以色为空、虚静怡淡的思想，彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性，不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养，开辟一条拙陋、雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾，所作山水树石皆烟云��动，秀逸潇洒，具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远，不如说淡远契合了董其昌。而阮元则不一样。他自幼接受良好教育，酷爱金石文物，主张实事求是。“实”“用”思想贯穿其一生，这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙，兴碑抑帖，贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。（选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》，有删改）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．晚唐书画界出现了被书画家们鄙弃的媚妍之弊，为革除此风，“南北之论”便应运而生。", "option_1": "B.B．董其昌和阮元提出书画“南北之论”的目的相同，都在地域上给书画进行了鲜明的分类。", "option_2": "C.C．董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥，绘画品质充斥流俗之风，毫无笔墨风趣。", "option_3": "D.D．董阮二人为艺术新的发展提供了两种线路图，前者是拙朴之路，后者则是淡远之路。", "label": 0} +{"context": "晚唐时期，书画家给作品强势注入自己的“意”“态”。标志着书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊。缘此，“南北之论”应运而生。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗”，强调“画之南北二宗，亦唐时分也”。他虽没有在地域上给绘画强加分类，但从禅宗教义上认为南派重“顿悟”常“寄乐于画”，北派重“渐悟”而绘画“精工之极”。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中，以正史、《金石略》以及南北朝《水经注》《颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派，认为南派“江左风流，疏放妍妙”，北派“中原古法，拘谨拙陋”；南派适宜于启牍，北派适用于碑榜。“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画，认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识，不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传”。而阮元则一味尊崇北派书法，呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业”。可见，董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然，这种线路图的提出与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。从时代际会来看，媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥，绘画品质充斥流俗之风，虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此，董其昌提出“集其大成，自出机杼”，执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为，造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣，与山川自然太过真实，愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱，才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际，书法帖学鼎盛，此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师，但总体上帖学流于单调和僵化，特别是科举考试与官场使用“馆阁体”，字形方整、点画光洁，结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书法家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始、粗犷雄悍的风格，以金石气来盖过、冲走媚妍气。历史没有给董其昌以拙朴的机缘，也没有给阮元以淡远的恩赐。从个人境遇来看，董其昌身处明朝后期，虽为官一生，却总在授官与退仕之间徘徊，散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托。他看中的是禅以色为空、虚静怡淡的思想，彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性，不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养，开辟一条拙陋、雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾，所作山水树石皆烟云流动，秀逸潇洒，具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远，不如说淡远契合了董其昌。而阮元则不一样。他自幼接受良好教育，酷爱金石文物，主张实事求是。“实”“用”思想贯穿其一生，这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙，兴碑抑帖，贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。（选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》，有删改）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章首段大量引用董阮二人的文句，既有力证明了观点，又增强了文章的文学性。", "option_1": "B.B．文章先谈书画“南北之论”产生的背景，后谈其同途殊归的主要原因，条理清晰。", "option_2": "C.C．文章综合运用例证、引证，在比较中说理，阐述了明清书画家对避免媚妍的积极探索。", "option_3": "D.D．文章论证兼顾了历史与现实，既有对历史经验的总结，又有对当下创作的忠告。", "label": 3} +{"context": "晚唐时期，书画家给作品强势注入自己的“意”“态”。标志着书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊。缘此，“南北之论”应运而生。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗”，强调“画之南北二宗，亦唐时分也”。他虽没有在地域上给绘画强加分类，但从禅宗教义上认为南派重“顿悟”常“寄乐于画”，北派重“渐悟”而绘画“精工之极”。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中，以正史、《金石略》以及南北朝《水经注》《颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派，认为南派“江左风流，疏放妍妙”，北派“中原古法，拘谨拙陋”；南派适宜于启牍，北派适用于碑榜。“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画，认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识，不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传”。而阮元则一味尊崇北派书法，呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业”。可见，董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然，这种线路图的提出与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。从时代际会来看，媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥，绘画品质充斥流俗之风，虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此，董其昌提出“集其大成，自出机杼”，执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为，造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣，与山川自然太过真实，愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱，才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际，书法帖学鼎盛，此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师，但总体上帖学流于单调和僵化，特别是科举考试与官场使用“馆阁体”，字形方整、点画光洁，结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书法家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始、粗犷雄悍的风格，以金石气来盖过、冲走媚妍气。历史没有给董其昌以拙朴的机缘，也没有给阮元以淡远的恩赐。从个人境遇来看，董其昌身处明朝后期，虽为官一生，却总在授官与退仕之间徘徊，散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托。他看中的是禅以色为空、虚静怡淡的思想，彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性，不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养，开辟一条拙陋、雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾，所作山水树石皆烟云流动，秀逸潇洒，具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远，不如说淡远契合了董其昌。而阮元则不一样。他自幼接受良好教育，酷爱金石文物，主张实事求是。“实”“用”思想贯穿其一生，这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙，兴碑抑帖，贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。（选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．董其昌和阮元所提出的路线图不同，其原因一是时代背景不同，二是个人阅历不同。", "option_1": "B.B．如果不反叛“意”“态”，书画家就不会去追寻其他审美元素，“南北之论”就无从产生。", "option_2": "C.C．用笔“空灵”，是使绘画走出媚妍，产生无穷的生机以及气贯势满的重要途径。", "option_3": "D.D．书画要做到不媚妍，或具淡远空灵之境，或有拙朴雄浑之魄，这些都是合理的选择。", "label": 1} +{"context": "舌尖上的中秋 中秋节是农历八月最重要的节日。作为民间大节，中秋节的民俗活动十分丰富，包括拜月、赏月等，天上的圆月与人间的团圆、丰收联系了起来，赋予了节日美满、喜庆的气氛。俗话说，民以食为天，中秋节的食俗也是多种多样，各地的中秋美食令人无限神往。 农历八月十五这天，人们一大早就开始为晚上的祭月做准备，洒扫庭院，备办各种供品。民间童谣唱道：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。”月饼与瓜果是中秋���月的主要供品。月饼是不可或缺的，除了一般的月饼，民间还用一种大的团圆饼以祭月。中秋节时正逢大量鲜果上市，人们便以之献月，如石榴、梨、枣、栗子、柿子、胡桃等，鲜藕和红菱是江南一带常见的供品，两广地区则多用芋头、橘柚拜月。 祭月的瓜果供品还被赋予吉祥寓意，传达着人们追求幸福美好生活的愿望。上海人家要供四色鲜果，多为菱、藕、石榴、柿子等，寓意“前留后嗣”，还有煮熟的毛豆荚、芋艿，称为“毛一千，余一万”，以讨吉利。在江苏连云港，讲究的人家必备八大件：取意团圆的西瓜、取其多子的石榴、寓意事事如意的柿子、寓意长寿的花生（因花生又称长生果）、寓意早立子的枣和栗子，以及谓之“螃蟹爬月”的螃蟹，还有一块特大的“团圆饼”（也称光饼）。供品中不能有梨，因谐音“离”而不吉利。北京上供的鲜果有苹果、石榴、晚桃、青柿子、葡萄等，讲究的人家要将柿子和苹果成对供上，取谐音“事事平安”；桃与石榴相对，取“桃献千年寿，榴开百子图”之意；枣和鲜栗子可撒于苹果、柿子之间，寓意“早早平安”“利市”。除瓜果、月饼外，在广西崇善，人们要买猪肉、鸡鸭、米粉以供神；在浙江常州的供品中还有染成红色的鸡蛋。 月饼是中秋节最具代表性的节日食品，因其形圆似月，故而得名，也称“团圆饼”或“月团”。月饼既是中秋祭月的供品，又是每家必吃的应节食品，还是节日馈赠中不可或缺的礼品。圆圆的月饼象征着天上的满月，喻意着人间的团圆，寄托着人们追求团圆美满的美好心愿。 除了月饼，吃团圆饭也是中秋节必不可少的。中秋夜，全家团圆，共聚一堂，举行家宴，吃团圆饭、喝团圆酒。 旧时北京中秋节的主食一般为烙饼，因烙饼是圆的，形如圆月，象征团圆；菜品随时令和家境而定，富足之家尽享佳肴珍馐，贫苦之家至少也要割几斤肉，炒几个菜，买两包月饼，打两瓶酒，把这个大节过得像个样子。在山东微山湖地区，兄弟中有外出未归者，餐桌上也要给他摆置碗筷，以示对游子的思念与祝福。 中秋节这天，早餐和午餐一般也要加以改善。在山东济南，早餐吃米饭，中午吃水饺；胶东地区中午蒸饽饽、包子。江苏地区的人要自做糖饼或烂面烧饼，当作早晚充饥的食物；广西地区则多吃米粉。 “八月十五桂花香”，桂花正当开放，中秋佳节也便有喝桂花酒的习俗。节日这天，卖桂花酒的店铺生意特别好。太湖之滨的苏州光福镇盛产桂花，当地有一种名为“桂花聚”的小宴会，邀集亲朋欢饮，席上都是用桂花做成的各式点心，如桂花猪油年糕、桂花酒酿汤圆、桂花栗子糖藕、桂花糖芋艿等，芬芳浓郁，沁人心脾。 此外，各地还有一些特殊的中秋饮食习俗。在广东增城，人们习惯在中秋之夜剥蕉、分柚、掰芋、嚼螺，皆对月剖弃外皮，名为“剥疵癞”，认为可去除疥癞；在广东始兴，妇女对月剖柚，谓食之目明；广州及珠江三角洲一带，为了纪念教人们编织草鞋的张古老，人们每年中秋节以田螺拜祭张古老，拜后大家一同吮食田螺，据说可使眼睛更明亮。四川合川过中秋节，各家多不茹荤，故称之“素节”。在贵州兴仁，小儿女于月光中炊食，谓之“煮月亮饭”。皓月当空，美食在前，举杯祝愿，幸福团圆。", "query": "下列各项中，不属于“中秋节祭祀”内容的一项是", "option_0": "A.A.农历八月十五这天，人们一大早就开始为晚上的祭月做准备，洒扫庭院，备办各种供品。民间童谣唱道：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。”月饼与瓜果是中秋祭月的主要供品。", "option_1": "B.B.中秋节时，正逢大量鲜果上市，人们便以之献月，如石榴、梨、枣、栗子、柿子、胡桃等，鲜藕和红菱是江南一带常见的供品，两广地区则多用芋头、橘柚拜月。", "option_2": "C.C.除了月饼，吃团圆饭也是中秋节必不可少的。中秋夜，全家团圆，共聚一堂，举行家宴，吃团圆饭、喝团圆酒。", "option_3": "D.D.除瓜果、月饼外，在广西崇善，人们要买猪肉、鸡鸭、米粉以供神；在浙江常州的供品中还有染成红色的鸡蛋。", "label": 2} +{"context": "舌尖上的中秋 中秋节是农历八月最重要的节日。作为民间大节，中秋节的民俗活动十分丰富，包括拜月、赏月等，天上的圆月与人间的团圆、丰收联系了起来，赋予了节日美满、喜庆的气氛。俗话说，民以食为天，中秋节的食俗也是多种多样，各地的中秋美食令人无限神往。 农历八月十五这天，人们一大早就开始���晚上的祭月做准备，洒扫庭院，备办各种供品。民间童谣唱道：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。”月饼与瓜果是中秋祭月的主要供品。月饼是不可或缺的，除了一般的月饼，民间还用一种大的团圆饼以祭月。中秋节时正逢大量鲜果上市，人们便以之献月，如石榴、梨、枣、栗子、柿子、胡桃等，鲜藕和红菱是江南一带常见的供品，两广地区则多用芋头、橘柚拜月。 祭月的瓜果供品还被赋予吉祥寓意，传达着人们追求幸福美好生活的愿望。上海人家要供四色鲜果，多为菱、藕、石榴、柿子等，寓意“前留后嗣”，还有煮熟的毛豆荚、芋艿，称为“毛一千，余一万”，以讨吉利。在江苏连云港，讲究的人家必备八大件：取意团圆的西瓜、取其多子的石榴、寓意事事如意的柿子、寓意长寿的花生（因花生又称长生果）、寓意早立子的枣和栗子，以及谓之“螃蟹爬月”的螃蟹，还有一块特大的“团圆饼”（也称光饼）。供品中不能有梨，因谐音“离”而不吉利。北京上供的鲜果有苹果、石榴、晚桃、青柿子、葡萄等，讲究的人家要将柿子和苹果成对供上，取谐音“事事平安”；桃与石榴相对，取“桃献千年寿，榴开百子图”之意；枣和鲜栗子可撒于苹果、柿子之间，寓意“早早平安”“利市”。除瓜果、月饼外，在广西崇善，人们要买猪肉、鸡鸭、米粉以供神；在浙江常州的供品中还有染成红色的鸡蛋。 月饼是中秋节最具代表性的节日食品，因其形圆似月，故而得名，也称“团圆饼”或“月团”。月饼既是中秋祭月的供品，又是每家必吃的应节食品，还是节日馈赠中不可或缺的礼品。圆圆的月饼象征着天上的满月，喻意着人间的团圆，寄托着人们追求团圆美满的美好心愿。 除了月饼，吃团圆饭也是中秋节必不可少的。中秋夜，全家团圆，共聚一堂，举行家宴，吃团圆饭、喝团圆酒。 旧时北京中秋节的主食一般为烙饼，因烙饼是圆的，形如圆月，象征团圆；菜品随时令和家境而定，富足之家尽享佳肴珍馐，贫苦之家至少也要割几斤肉，炒几个菜，买两包月饼，打两瓶酒，把这个大节过得像个样子。在山东微山湖地区，兄弟中有外出未归者，餐桌上也要给他摆置碗筷，以示对游子的思念与祝福。 中秋节这天，早餐和午餐一般也要加以改善。在山东济南，早餐吃米饭，中午吃水饺；胶东地区中午蒸饽饽、包子。江苏地区的人要自做糖饼或烂面烧饼，当作早晚充饥的食物；广西地区则多吃米粉。 “八月十五桂花香”，桂花正当开放，中秋佳节也便有喝桂花酒的习俗。节日这天，卖桂花酒的店铺生意特别好。太湖之滨的苏州光福镇盛产桂花，当地有一种名为“桂花聚”的小宴会，邀集亲朋欢饮，席上都是用桂花做成的各式点心，如桂花猪油年糕、桂花酒酿汤圆、桂花栗子糖藕、桂花糖芋艿等，芬芳浓郁，沁人心脾。 此外，各地还有一些特殊的中秋饮食习俗。在广东增城，人们习惯在中秋之夜剥蕉、分柚、掰芋、嚼螺，皆对月剖弃外皮，名为“剥疵癞”，认为可去除疥癞；在广东始兴，妇女对月剖柚，谓食之目明；广州及珠江三角洲一带，为了纪念教人们编织草鞋的张古老，人们每年中秋节以田螺拜祭张古老，拜后大家一同吮食田螺，据说可使眼睛更明亮。四川合川过中秋节，各家多不茹荤，故称之“素节”。在贵州兴仁，小儿女于月光中炊食，谓之“煮月亮饭”。皓月当空，美食在前，举杯祝愿，幸福团圆。", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A.中秋节时，各地根据当地特色，用当地的鲜果来祭月，是普遍现象，但用于祭月的最具代表性的还是月饼。", "option_1": "B.B.祭月的瓜果供品被赋予吉祥寓意，传达着人们追求幸福美好生活的愿望。所以在中秋节时对食物瓜果的选取也是有要求的，比如梨就不能吃。", "option_2": "C.C.中国人崇尚佳节亲人团圆，月饼以其圆满的外形契合了人们对“团圆”的追求，寄托着人们追求团圆美满的美好心愿。", "option_3": "D.D.中秋节也有一些特殊的食俗，如广东增城，人们习惯在中秋之夜剥蕉、分柚等，都要对月剖弃外皮，认为可去除疥癞。", "label": 1} +{"context": "舌尖上的中秋 中秋节是农历八月最重要的节日。作为民间大节，中秋节的民俗活动十分丰富，包括拜月、赏月等，天上的圆月与人间的团圆、丰收联系了起来，赋予了节日美满、喜庆的气氛。俗话说，民以食为天，中秋节的食俗也是多种多样，各地的中秋美食令人无限神往。 农历八月���五这天，人们一大早就开始为晚上的祭月做准备，洒扫庭院，备办各种供品。民间童谣唱道：“八月十五月儿圆，西瓜月饼供神前。”月饼与瓜果是中秋祭月的主要供品。月饼是不可或缺的，除了一般的月饼，民间还用一种大的团圆饼以祭月。中秋节时正逢大量鲜果上市，人们便以之献月，如石榴、梨、枣、栗子、柿子、胡桃等，鲜藕和红菱是江南一带常见的供品，两广地区则多用芋头、橘柚拜月。 祭月的瓜果供品还被赋予吉祥寓意，传达着人们追求幸福美好生活的愿望。上海人家要供四色鲜果，多为菱、藕、石榴、柿子等，寓意“前留后嗣”，还有煮熟的毛豆荚、芋艿，称为“毛一千，余一万”，以讨吉利。在江苏连云港，讲究的人家必备八大件：取意团圆的西瓜、取其多子的石榴、寓意事事如意的柿子、寓意长寿的花生（因花生又称长生果）、寓意早立子的枣和栗子，以及谓之“螃蟹爬月”的螃蟹，还有一块特大的“团圆饼”（也称光饼）。供品中不能有梨，因谐音“离”而不吉利。北京上供的鲜果有苹果、石榴、晚桃、青柿子、葡萄等，讲究的人家要将柿子和苹果成对供上，取谐音“事事平安”；桃与石榴相对，取“桃献千年寿，榴开百子图”之意；枣和鲜栗子可撒于苹果、柿子之间，寓意“早早平安”“利市”。除瓜果、月饼外，在广西崇善，人们要买猪肉、鸡鸭、米粉以供神；在浙江常州的供品中还有染成红色的鸡蛋。 月饼是中秋节最具代表性的节日食品，因其形圆似月，故而得名，也称“团圆饼”或“月团”。月饼既是中秋祭月的供品，又是每家必吃的应节食品，还是节日馈赠中不可或缺的礼品。圆圆的月饼象征着天上的满月，喻意着人间的团圆，寄托着人们追求团圆美满的美好心愿。 除了月饼，吃团圆饭也是中秋节必不可少的。中秋夜，全家团圆，共聚一堂，举行家宴，吃团圆饭、喝团圆酒。 旧时北京中秋节的主食一般为烙饼，因烙饼是圆的，形如圆月，象征团圆；菜品随时令和家境而定，富足之家尽享佳肴珍馐，贫苦之家至少也要割几斤肉，炒几个菜，买两包月饼，打两瓶酒，把这个大节过得像个样子。在山东微山湖地区，兄弟中有外出未归者，餐桌上也要给他摆置碗筷，以示对游子的思念与祝福。 中秋节这天，早餐和午餐一般也要加以改善。在山东济南，早餐吃米饭，中午吃水饺；胶东地区中午蒸饽饽、包子。江苏地区的人要自做糖饼或烂面烧饼，当作早晚充饥的食物；广西地区则多吃米粉。 “八月十五桂花香”，桂花正当开放，中秋佳节也便有喝桂花酒的习俗。节日这天，卖桂花酒的店铺生意特别好。太湖之滨的苏州光福镇盛产桂花，当地有一种名为“桂花聚”的小宴会，邀集亲朋欢饮，席上都是用桂花做成的各式点心，如桂花猪油年糕、桂花酒酿汤圆、桂花栗子糖藕、桂花糖芋艿等，芬芳浓郁，沁人心脾。 此外，各地还有一些特殊的中秋饮食习俗。在广东增城，人们习惯在中秋之夜剥蕉、分柚、掰芋、嚼螺，皆对月剖弃外皮，名为“剥疵癞”，认为可去除疥癞；在广东始兴，妇女对月剖柚，谓食之目明；广州及珠江三角洲一带，为了纪念教人们编织草鞋的张古老，人们每年中秋节以田螺拜祭张古老，拜后大家一同吮食田螺，据说可使眼睛更明亮。四川合川过中秋节，各家多不茹荤，故称之“素节”。在贵州兴仁，小儿女于月光中炊食，谓之“煮月亮饭”。皓月当空，美食在前，举杯祝愿，幸福团圆。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A.包括中秋节在内的传统节日，各地都有令人神往的美食，所以说，中国的中秋节等传统节日其实正是一个个食节。", "option_1": "B.B.先人在选取供品的时候通常从瓜果食物的形状、名称等来考虑，最大程度的满足吉祥，以表达美好的愿望。如圆圆的月饼、多子的石榴、与“利市”谐音的栗子柿子等。", "option_2": "C.C.每当节日来临，不管是富足之家，还是贫苦百姓都会尽可能将食物备得更加丰盛，以示对节日的重视。", "option_3": "D.D.中秋节各地拜月、食俗形式有同有异，但不外乎追求团圆美满，祈求平安幸福，表达美好愿望，消除疾病痛苦等。", "label": 0} +{"context": "新批评是英美现代文学批评中最有影响的流派之一。它认为文学的本体即作品，作品本身是文学活动的本源与目的。具体而言，一首诗即是一个独立的存在。和任何其他的事物一样，它就是自己，以其本身的存在而存在。每一首诗都是一个客观的、自足的、独立的艺术品的存在。这种主张把诗首先当作诗而不是别的什么来考虑，使批评者得以将注意力聚焦于文本，其重要意义在于它将语言还原为文学的主体，颠覆了偏于文本外缘研究的传统批评形态，使文学研究回到它的形式本原。 在作品本体论的基础之上，新批评认为，作者的感情或意图不能等同于诗的意义。他们批评那种在诗或文艺作品与作者的个人经验或意图之间划等号的观点，斥其为“意图缪见”。根据新批评的观点，以作者的心理动机作为批评依据，结果必然导致传记式批评与相对主义。新批评称，任何一首诗都是一个公共文本，批评者可以使用公共话语的标准和规则对其予以解读，而无需诗人个人经验、兴趣爱好及性格等因素作为条件。在新批评之前，文学批评界占统治地位的是传记的和历史的方法，这种方法研究文本的历史背景和作者的生活状况，研究者努力在这些因素和作品之间建立联系，确定相互间的影响关系，从而印证文本的意义。虽然新批评并不绝对否认作品产生的社会和历史背景，对于研究作品可能会产生有益的作用，但是，他们坚决认为，作者个人的生活和历史，如作者的意图一样，与作品的意义并不存在必然的因果联系。一首诗并非诗人的个性与情感的告白，相反，诗人致力于用语言表现人类普遍的情感。新批评理论强调的是，意义栖居于文本之内，而不是之外。 将作者、作者的生活以及当时的社会历史因素从文学的本体分离出去之后，新批评进一步地将读者也予以剥离。他们认为读者对作品的情感式的反应也不能成为有说服力的解读，对于这种错误，他们也有一个名称，叫做“感受缪见”。其错误的原因在于混淆了诗的意义及功能。谈一首诗对读者的心理影响属于印象主义批评，在新批评看来，这不是客观的批评，是非科学的。 既然意义既不存在于作者的意图之中，也不存在于读者的情感好恶之中，更不能简单地将社会和个人历史的原因作为获得意义的可靠通道，那么，意义到底在哪里呢？新批评认为诗的意义存在于诗自身的结构之中，存在于它的形式之中。它论证说，任何复杂的事物都有一个结构，诗也不例外，作为艺术品，它有自己的结构和构成要素。这个结构及其形式要素和规则是可以分析的。通过科学的方法，人们可以发现存在于作品中的，赋予诗作以统一性并统领作品整体的结构。也就是在这一发现的过程中，诗的意义会逐渐显露出来。新批评立足文本本身的分析不失为文学批评的方法之一，它给当代文学批评留下了一些可被接受的观念和概念。 （摘编自李屹《新批评与诗歌解读》）", "query": "（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是D", "option_0": "A.A．新批评主张要把诗当作诗来读而不是当作别的什么，要求读者将注意力集中到诗歌文本本身，而不是聚焦于文本之外的其它外部联系。", "option_1": "B.B．新批评认为对文学文本的传统批评形态，重视对文本的外缘进行研究，没有将语言还原为文学的主体。", "option_2": "C.C．将作者的个人经验或意图直接等同于文学作品的意义，在新批评理论看来，就是“意图谬见”，所得到的作品的意义是不科学的。", "option_3": "D.D．批评者用公共话语的标准和规则对诗歌进行解读，仍然离不开诗人的个人经验、兴趣爱好等因素作为参考条件。", "label": 3} +{"context": "新批评是英美现代文学批评中最有影响的流派之一。它认为文学的本体即作品，作品本身是文学活动的本源与目的。具体而言，一首诗即是一个独立的存在。和任何其他的事物一样，它就是自己，以其本身的存在而存在。每一首诗都是一个客观的、自足的、独立的艺术品的存在。这种主张把诗首先当作诗而不是别的什么来考虑，使批评者得以将注意力聚焦于文本，其重要意义在于它将语言还原为文学的主体，颠覆了偏于文本外缘研究的传统批评形态，使文学研究回到它的形式本原。 在作品本体论的基础之上，新批评认为，作者的感情或意图不能等同于诗的意义。他们批评那种在诗或文艺作品与作者的个人经验或意图之间划等号的观点，斥其为“意图缪见”。根据新批评的观点，以作者的心理动机作为批评依据，结果必然导致传记式批评与相对主义。新批评称，任何一首诗都是一个公共文本，批评者可以使用公共话语的标准和规则对其予以解读，而无需诗人个人经验、兴趣爱好及性格等因素作为条件。在新批评之前，文学批评界占统治地位的是传记的和历史的方法，这种方法研究文本的历史背景和作者的生活状况，研究者努力在这些因素和作品之间建立联系，确定相互间的影响关系，从而印证文本的意义。虽然新批评并不绝对否认作品产生的社会和历史背景，对于研究作品可能会产生有益的作用，但是，他们坚决认为，作者个人的生活和历史，如作者的意图一样，与作品的意义并不存在必然的因果联系。一首诗并非诗人的个性与情感的告白，相反，诗人致力于用语言表现人类普遍的情感。新批评理论强调的是，意义栖居于文本之内，而不是之外。 将作者、作者的生活以及当时的社会历史因素从文学的本体分离出去之后，新批评进一步地将读者也予以剥离。他们认为读者对作品的情感式的反应也不能成为有说服力的解读，对于这种错误，他们也有一个名称，叫做“感受缪见”。其错误的原因在于混淆了诗的意义及功能。谈一首诗对读者的心理影响属于印象主义批评，在新批评看来，这不是客观的批评，是非科学的。 既然意义既不存在于作者的意图之中，也不存在于读者的情感好恶之中，更不能简单地将社会和个人历史的原因作为获得意义的可靠通道，那么，意义到底在哪里呢？新批评认为诗的意义存在于诗自身的结构之中，存在于它的形式之中。它论证说，任何复杂的事物都有一个结构，诗也不例外，作为艺术品，它有自己的结构和构成要素。这个结构及其形式要素和规则是可以分析的。通过科学的方法，人们可以发现存在于作品中的，赋予诗作以统一性并统领作品整体的结构。也就是在这一发现的过程中，诗的意义会逐渐显露出来。新批评立足文本本身的分析不失为文学批评的方法之一，它给当代文学批评留下了一些可被接受的观念和概念。 （摘编自李屹《新批评与诗歌解读》）", "query": "（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是C", "option_0": "A.A．过去，文学批评的重要方法是“知人论世”，也就是用传记的和历史的方法探索作者与作品之间的联系，从而探索作品的意义，而新批评理论则肯定作者的背景与作品的意义并不存在必然的联系。", "option_1": "B.B．用新批评的观点来看，屈原的《离骚》，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，艾青的《大堰河--我的保姆》等中国诗歌，也都是公共文本，是诗人在用语言表现人类普遍的情感。", "option_2": "C.C．新批评排斥用传记的和历史的方法研究文学作品，但并不排斥读者的情感式反应在文学研究中的意义。", "option_3": "D.D．诗歌的意义栖居于文本之内而不是之外，所以我们研究诗歌作品必须立足于诗歌文本本身，对文本进行细读，回到文学作品的形式本原。", "label": 2} +{"context": "新批评是英美现代文学批评中最有影响的流派之一。它认为文学的本体即作品，作品本身是文学活动的本源与目的。具体而言，一首诗即是一个独立的存在。和任何其他的事物一样，它就是自己，以其本身的存在而存在。每一首诗都是一个客观的、自足的、独立的艺术品的存在。这种主张把诗首先当作诗而不是别的什么来考虑，使批评者得以将注意力聚焦于文本，其重要意义在于它将语言还原为文学的主体，颠覆了偏于文本外缘研究的传统批评形态，使文学研究回到它的形式本原。 在作品本体论的基础之上，新批评认为，作者的感情或意图不能等同于诗的意义。他们批评那种在诗或文艺作品与作者的个人经验或意图之间划等号的观点，斥其为“意图缪见”。根据新批评的观点，以作者的心理动机作为批评依据，结果必然导致传记式批评与相对主义。新批评称，任何一首诗都是一个公共文本，批评者可以使用公共话语的标准和规则对其予以解读，而无需诗人个人经验、兴趣爱好及性格等因素作为条件。在新批评之前，文学批评界占统治地位的是传记的和历史的方法，这种方法研究文本的历史背景和作者的生活状况，研究者努力在这些因素和作品之间建立联系，确定相互间的影响关系，从而印证文本的意义。虽然新批评并不绝对否认作品产生的社会和历史背景，对于研究作品可能会产生有益的作用，但是，他们坚决认为，作者个人的生活和历史，如作者的意图一样，与作品的意义并不存在必然的因果联系。一首诗并非诗人的个性与情感的告白，相反，诗人致力于用语言表现人类普遍的情感。新批评理论强调的是，意义栖居于文本之内，而不是之外。 将作者、作者的生活以及当时的社会历史因素从文学的本体分离出去之后，新批评进一步地将读者也予以剥离。他们认为读者对作品的情感式的反应也不能成为有说服力的解读，对于这种错误，他们也有一个名称，叫做“感受缪见”。其错误的原因在于混淆了诗的意义及功能。谈一首诗对读者的心理影响属于印象主义批评，在新批评看来，这不是客观的批评，是非科学的。 既然意义既不存在于作者的意图之中，也不存在于读者的情感好恶之中，更不能简单地将社会和个人历史的原因作为获得意义的可靠通道，那么，意义到底在哪里呢？新批评认为诗的意义存在于诗自身的结构之中，存在于它的形式之中。它论证说，任何复杂的事物都有一个结构，诗也不例外，作为艺术品，它有自己的结构和构成要素。这个结构及其形式要素和规则是可以分析的。通过科学的方法，人们可以发现存在于作品中的，赋予诗作以统一性并统领作品整体的结构。也就是在这一发现的过程中，诗的意义会逐渐显露出来。新批评立足文本本身的分析不失为文学批评的方法之一，它给当代文学批评留下了一些可被接受的观念和概念。 （摘编自李屹《新批评与诗歌解读》）", "query": "（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是D", "option_0": "A.A．新批评强调评价文学作品必须客观、科学，那种奢谈作品对读者的心理影响的批评恰恰是既不客观也不科学的，是“感受谬见”。", "option_1": "B.B．诗的意义在哪里呢？新批评认为就在诗的结构之中，在诗的形式之中，而不是存在于作者的意图、作者所处的社会生活和作者的个人经历之中。", "option_2": "C.C．诗歌的结构可以让诗歌的各种要素统一协调起来，可以统领诗歌作品整体，读者通过科学的方法，可以发现它，发现它的过程可以让诗的意义逐渐显露出来。", "option_3": "D.D．新批评将文学从“外在研究”转向“内在研究”，将文本本身作为发现其意义的出发点，颠覆了偏于文本外缘研究的传统批评形态，是当代唯一有效的文学批评方法。", "label": 3} +{"context": "筷子文化圈包括中国、越南、朝鲜和日本等，这恰好和汉字文化圈重合。与其他用筷子的国家兼用汤勺不同，日本人只用筷子，包括喝酱汤的时候。 日语中“箸”的训读和日语汉字“端”、“橋”相同。日本认同儒家文化，“箸”基本沿袭中国理念。“端”指制作箸的材料仅是竹子或木头的局部，也可以用来表示筷子形状“首方足圆”，将“天”与“地”连为一体，表现人们对天地赐予食物的感恩。汉字“端”又有端庄、端正之意，所以也要求拿筷子时举止要端庄。碗中的食物与嘴巴之间，需要一个“橋”才能进食。可见，“箸”在日语训读中的读音非常巧妙和讲究。庆祝活动时使用名为“太箸”的竹筷字，这种筷子中间鼓起，据说一头由神使用，另一头由人来使用，筷子起到了桥梁的作用，体现了日本神人合一的宗教思想。 日本的筷子和中国的竹筷子相比，多木制、稍短、尖头粗尾。因为饮食中多生冷食物，如生鱼片，日本人将筷子前端改成又尖又细的圆锥形，使用起来更方便。中国人围着桌子吃饭时，使用长筷子可以轻松夹到远处的菜品，还可以帮别人夹菜。而日本人就餐时，每个人跟前都有一份饭菜，所以日本的筷子不需要那么长。 日本的筷子因使用者而有所区别，有儿童专用筷、成人专用筷，还有客人专用筷。甚至还分男女，男用的筷子比女用筷子粗且长，夫妻饭碗也一样，男用的比女用的大，这样看起来女子吃得少，可以显出女子的文雅。 吃生鱼片拼盘或火锅的时候如果没有配备“取り箸”（公用筷），日本人会向服务员索取，或者把自己的筷子倒置，用自己的嘴没有碰到的另一端夹取食物。“洁癖”的日本人还准备有“取り皿”（小碟子），将食物先用“取り箸”夹到“取り皿”后再食用。在接待的场合，如因喝醉了忘记用筷子的哪一端从大盘里夹取食物，招待方会很体贴地告之不用倒置筷子，以显示其亲切与体贴。 现在的日本家庭中，成员都有属于自己的碗筷。虽然大多数家长并没有对碗筷一定属于某人进行教育，但是在传统的日本家庭中长大的孩子心里，还是有碗筷专用意识，不允许别人碰。 在民俗仪式中出现的筷子被视为神灵依附之物，筷子承载着的日本人内心深处的情感也促使了方便筷的发明。在古代日本，人们出门都会带着自己的筷子，因为外出���餐无法忍受别人用过的筷子。方便筷是江户时代（1603-1867）后期随着“二八荞麦面”在街头的热卖而出现的。一次性的筷子用过后就不会再有人用了，但是当时的人们还是会在吃完面后将筷子折断扔掉。因为人们相信自己的灵魂会停留在用过的筷子上，随便丢弃会使自己招致灾祸。至今仍有人会在吃完便当后随手将筷子折断。 日本习俗认为，死亡是从“此岸”抵达“彼岸”。亲朋两个人一起用筷子把死者的骨头从骨灰中捡出来放到骨灰罐中，或由一个人用筷子传给另一个人，再由这个人放入罐中。这种筷子的长度或者材质要不同，筷子在这种习俗中承担了逝者到达“彼岸”的桥梁的作用。所以在日本人看来，就餐中两个人用筷子传递食物，或给别人使用长短或材质不同的两根筷子是不吉利的。（选自《第一论文网》，有删减）", "query": "下面关于“箸”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．日本认同儒家文化，“箸”基本沿袭中国理念，包含了丰富的文化内涵，它在日语训读中的读音非常巧妙和讲究，", "option_1": "B.B．“箸”训读为“端”，可以用来表示筷子形状“首方足圆”，将“天”与“地”连为一体，表现人们对天地赐予食物的感恩。", "option_2": "C.C．日语中，“箸”的训读和日语汉字“端”相同，因为汉字“端”又有端庄、端正之意，所以也要求拿筷子时举止要端庄。", "option_3": "D.D．碗中的食物与嘴巴之间，需要一个“橋”才能进食，而筷子正起着这样的桥梁作用，所以日语中“箸”的训读和又与日语汉字“橋”相同。", "label": 3} +{"context": "筷子文化圈包括中国、越南、朝鲜和日本等，这恰好和汉字文化圈重合。与其他用筷子的国家兼用汤勺不同，日本人只用筷子，包括喝酱汤的时候。 日语中“箸”的训读和日语汉字“端”、“橋”相同。日本认同儒家文化，“箸”基本沿袭中国理念。“端”指制作箸的材料仅是竹子或木头的局部，也可以用来表示筷子形状“首方足圆”，将“天”与“地”连为一体，表现人们对天地赐予食物的感恩。汉字“端”又有端庄、端正之意，所以也要求拿筷子时举止要端庄。碗中的食物与嘴巴之间，需要一个“橋”才能进食。可见，“箸”在日语训读中的读音非常巧妙和讲究。庆祝活动时使用名为“太箸”的竹筷字，这种筷子中间鼓起，据说一头由神使用，另一头由人来使用，筷子起到了桥梁的作用，体现了日本神人合一的宗教思想。 日本的筷子和中国的竹筷子相比，多木制、稍短、尖头粗尾。因为饮食中多生冷食物，如生鱼片，日本人将筷子前端改成又尖又细的圆锥形，使用起来更方便。中国人围着桌子吃饭时，使用长筷子可以轻松夹到远处的菜品，还可以帮别人夹菜。而日本人就餐时，每个人跟前都有一份饭菜，所以日本的筷子不需要那么长。 日本的筷子因使用者而有所区别，有儿童专用筷、成人专用筷，还有客人专用筷。甚至还分男女，男用的筷子比女用筷子粗且长，夫妻饭碗也一样，男用的比女用的大，这样看起来女子吃得少，可以显出女子的文雅。 吃生鱼片拼盘或火锅的时候如果没有配备“取り箸”（公用筷），日本人会向服务员索取，或者把自己的筷子倒置，用自己的嘴没有碰到的另一端夹取食物。“洁癖”的日本人还准备有“取り皿”（小碟子），将食物先用“取り箸”夹到“取り皿”后再食用。在接待的场合，如因喝醉了忘记用筷子的哪一端从大盘里夹取食物，招待方会很体贴地告之不用倒置筷子，以显示其亲切与体贴。 现在的日本家庭中，成员都有属于自己的碗筷。虽然大多数家长并没有对碗筷一定属于某人进行教育，但是在传统的日本家庭中长大的孩子心里，还是有碗筷专用意识，不允许别人碰。 在民俗仪式中出现的筷子被视为神灵依附之物，筷子承载着的日本人内心深处的情感也促使了方便筷的发明。在古代日本，人们出门都会带着自己的筷子，因为外出就餐无法忍受别人用过的筷子。方便筷是江户时代（1603-1867）后期随着“二八荞麦面”在街头的热卖而出现的。一次性的筷子用过后就不会再有人用了，但是当时的人们还是会在吃完面后将筷子折断扔掉。因为人们相信自己的灵魂会停留在用过的筷子上，随便丢弃会使自己招致灾祸。至今仍有人会在吃完便当后随手将筷子折断。 日本习俗认为，死亡是从“此岸”抵达“彼岸”。亲朋两个人一起用筷子把死者的骨头从骨灰中捡出来放到骨灰罐中，或由一个人用筷子传给另一个人，再由这个人放入罐中。这种筷子的长度或者材质要不同，筷子在这种习俗中承担了逝者到达“彼岸”的桥梁的作用。所以在日本人看来，就餐中两个人用筷子传递食物，或给别人使用长短或材质不同的两根筷子是不吉利的。（选自《第一论文网》，有删减）", "query": "下面理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．筷子文化圈恰好和汉字文化圈重合，但日本人只用筷子，而其它筷子文化圈国家兼用筷子和汤勺。", "option_1": "B.B．与中国的筷子不同，日本筷子多木制、稍短、尖头粗尾，能更好地适应日本饮食多生冷、分餐制的特点。", "option_2": "C.C．在日本筷子被视为神灵依附之物，人们不想让自己的灵魂留在上面，至今仍普遍保留饭后随手折断筷子的习俗。", "option_3": "D.D．日本习俗认为，死亡是从“此岸”抵达“彼岸”，筷子在这种习俗中承担了逝者到达“彼岸”的桥梁的作用。", "label": 2} +{"context": "筷子文化圈包括中国、越南、朝鲜和日本等，这恰好和汉字文化圈重合。与其他用筷子的国家兼用汤勺不同，日本人只用筷子，包括喝酱汤的时候。 日语中“箸”的训读和日语汉字“端”、“橋”相同。日本认同儒家文化，“箸”基本沿袭中国理念。“端”指制作箸的材料仅是竹子或木头的局部，也可以用来表示筷子形状“首方足圆”，将“天”与“地”连为一体，表现人们对天地赐予食物的感恩。汉字“端”又有端庄、端正之意，所以也要求拿筷子时举止要端庄。碗中的食物与嘴巴之间，需要一个“橋”才能进食。可见，“箸”在日语训读中的读音非常巧妙和讲究。庆祝活动时使用名为“太箸”的竹筷字，这种筷子中间鼓起，据说一头由神使用，另一头由人来使用，筷子起到了桥梁的作用，体现了日本神人合一的宗教思想。 日本的筷子和中国的竹筷子相比，多木制、稍短、尖头粗尾。因为饮食中多生冷食物，如生鱼片，日本人将筷子前端改成又尖又细的圆锥形，使用起来更方便。中国人围着桌子吃饭时，使用长筷子可以轻松夹到远处的菜品，还可以帮别人夹菜。而日本人就餐时，每个人跟前都有一份饭菜，所以日本的筷子不需要那么长。 日本的筷子因使用者而有所区别，有儿童专用筷、成人专用筷，还有客人专用筷。甚至还分男女，男用的筷子比女用筷子粗且长，夫妻饭碗也一样，男用的比女用的大，这样看起来女子吃得少，可以显出女子的文雅。 吃生鱼片拼盘或火锅的时候如果没有配备“取り箸”（公用筷），日本人会向服务员索取，或者把自己的筷子倒置，用自己的嘴没有碰到的另一端夹取食物。“洁癖”的日本人还准备有“取り皿”（小碟子），将食物先用“取り箸”夹到“取り皿”后再食用。在接待的场合，如因喝醉了忘记用筷子的哪一端从大盘里夹取食物，招待方会很体贴地告之不用倒置筷子，以显示其亲切与体贴。 现在的日本家庭中，成员都有属于自己的碗筷。虽然大多数家长并没有对碗筷一定属于某人进行教育，但是在传统的日本家庭中长大的孩子心里，还是有碗筷专用意识，不允许别人碰。 在民俗仪式中出现的筷子被视为神灵依附之物，筷子承载着的日本人内心深处的情感也促使了方便筷的发明。在古代日本，人们出门都会带着自己的筷子，因为外出就餐无法忍受别人用过的筷子。方便筷是江户时代（1603-1867）后期随着“二八荞麦面”在街头的热卖而出现的。一次性的筷子用过后就不会再有人用了，但是当时的人们还是会在吃完面后将筷子折断扔掉。因为人们相信自己的灵魂会停留在用过的筷子上，随便丢弃会使自己招致灾祸。至今仍有人会在吃完便当后随手将筷子折断。 日本习俗认为，死亡是从“此岸”抵达“彼岸”。亲朋两个人一起用筷子把死者的骨头从骨灰中捡出来放到骨灰罐中，或由一个人用筷子传给另一个人，再由这个人放入罐中。这种筷子的长度或者材质要不同，筷子在这种习俗中承担了逝者到达“彼岸”的桥梁的作用。所以在日本人看来，就餐中两个人用筷子传递食物，或给别人使用长短或材质不同的两根筷子是不吉利的。（选自《第一论文网》，有删减）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A．日本的筷子因使用者而有所区别，有儿童专用筷、成人专用筷，还有客人专用筷。女用的筷子比男用筷子细且短，可以显出女子的文雅。", "option_1": "B.B．日本方便筷的产生缘于日本人认为筷子用后灵魂会停留在上面，不能让别人玷污了自己的灵魂而使自己遭受灾祸。", "option_2": "C.C．在日本人看来，就餐中用筷子给别人传递食物是不吉利的；但在接待的场合，招待方为显示其亲切与体贴会允许对方为自己夹取食物。", "option_3": "D.D．日本人进食既有专用筷，又有公用筷，还有方便筷，而且有人外出就餐时带着自己的筷子，说明日本人很讲究用餐卫生。", "label": 1} +{"context": "多巴胺与人的幸福感 多巴胺是一种脑内分泌物的化学物质，简称“DA”。它是一种神经传送素，主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息。人们对一些事物“上瘾”主要是由于它。我们的情绪，尤其是幸福和快乐的情绪，统统受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我们可以感觉到爱和幸福。而从另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联，必然产生这样的追问：通过技术手段寻求人的精神幸福的前景如何？ 既然多巴胺起着如此重要的作用，那么只要我们在技术上能够人工合成多巴胺，将其植入缺少它的那些人的脑内，似乎就为我们解决了精神或情绪问题，从而也增强了人的幸福感。在目前人们的物质财富急剧增长而幸福感如此匮乏的年代，如果技术能为我们解决幸福感的问题，无疑是发挥了最重要的人文功能。传统的精神幸福是靠人文手段解决的，即使在物质生活十分艰苦的条件下，如果具有丰厚的人文追求，人也是可以获得幸福感的，所以印度人才能拥有和新加坡人相同的幸福指数。这表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。 问题是随着技术手段的作用日益增大，这种技术在将来是否会成为获得幸福感的主要手段？这种技术手段是否会带来一些新的问题？一是这种幸福感的真实性问题。这种幸福感可恰当地被称为“人工幸福”，因此多少带有“虚拟幸福”的性质，甚至与“虚假的幸福”联系在一起。它是不是我们真正追求的幸福？二是这种幸福感的内容问题。由技术手段造成的幸福感似乎是无对象无原因的幸福感。与在人文手段中，由有人文内容的对象激发了多巴胺的分泌从而导致了一种愉快的感觉不同，它是仅有多巴胺而无内容所导致的高兴。这种无原因、无对象的喜乐是否还属于精神正常的范畴？三是这种幸福感的持久性问题。因为较多的多巴胺从一定意义上就意味着不平静，而不平静就是一种消耗，就是付出生理和心理代价而获得的幸福感，是一种原则上不可能持久的幸福感。四是这种幸福感的负面作用问题。首先，采用技术来解决心情好不好的问题，很可能形成技术依赖或“技术成瘾”，这类似于药物依赖和成瘾，这就是吸毒成瘾和上网成瘾的机理。其次，如果我们在多巴胺的控制下，无论面对什么境况都保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒，无视现实的阴暗面或忘掉人世间的罪恶而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一种精神麻醉剂？ 所以说，无论多巴胺这种技术方式在造就幸福感时多么有效，它都不可能解决精神的内容问题，从而不可能完全取代以创造精神内容为圭臬的人文手段的作用。我们要合理追求一种技术与精神的适度融合，人文对技术手段的完全拒斥和完全归顺都是不可取的。（摘自《社会学家茶座》总第16期）", "query": "(1)下列对“多巴胺”的理解，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.多巴胺是一种控制人情绪（尤其是幸福、快乐的情绪）的脑内分泌物的化学物质。", "option_1": "B.B.多巴胺是一种可人工合成，很可能使人形成技术依赖或“技术成瘾”的化学物质。", "option_2": "C.C.多巴胺是一种可人工合成，植入人脑内就能解决人们精神或情绪问题的化学物质。", "option_3": "D.D.多巴胺是一种主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息的化学物质。", "label": 2} +{"context": "多巴胺与人的幸福感 多巴胺是一种脑内分泌物的化学物质，简称“DA”。它是一种神经传送素，主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息。人们对一些事物“上瘾”主要是由于它。我们的情绪，尤其是幸福和快乐的情绪，统统受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我们可以感觉到爱和幸福。而从另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联，必然产生这样的追问：通过技术手段寻求人的精��幸福的前景如何？ 既然多巴胺起着如此重要的作用，那么只要我们在技术上能够人工合成多巴胺，将其植入缺少它的那些人的脑内，似乎就为我们解决了精神或情绪问题，从而也增强了人的幸福感。在目前人们的物质财富急剧增长而幸福感如此匮乏的年代，如果技术能为我们解决幸福感的问题，无疑是发挥了最重要的人文功能。传统的精神幸福是靠人文手段解决的，即使在物质生活十分艰苦的条件下，如果具有丰厚的人文追求，人也是可以获得幸福感的，所以印度人才能拥有和新加坡人相同的幸福指数。这表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。 问题是随着技术手段的作用日益增大，这种技术在将来是否会成为获得幸福感的主要手段？这种技术手段是否会带来一些新的问题？一是这种幸福感的真实性问题。这种幸福感可恰当地被称为“人工幸福”，因此多少带有“虚拟幸福”的性质，甚至与“虚假的幸福”联系在一起。它是不是我们真正追求的幸福？二是这种幸福感的内容问题。由技术手段造成的幸福感似乎是无对象无原因的幸福感。与在人文手段中，由有人文内容的对象激发了多巴胺的分泌从而导致了一种愉快的感觉不同，它是仅有多巴胺而无内容所导致的高兴。这种无原因、无对象的喜乐是否还属于精神正常的范畴？三是这种幸福感的持久性问题。因为较多的多巴胺从一定意义上就意味着不平静，而不平静就是一种消耗，就是付出生理和心理代价而获得的幸福感，是一种原则上不可能持久的幸福感。四是这种幸福感的负面作用问题。首先，采用技术来解决心情好不好的问题，很可能形成技术依赖或“技术成瘾”，这类似于药物依赖和成瘾，这就是吸毒成瘾和上网成瘾的机理。其次，如果我们在多巴胺的控制下，无论面对什么境况都保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒，无视现实的阴暗面或忘掉人世间的罪恶而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一种精神麻醉剂？ 所以说，无论多巴胺这种技术方式在造就幸福感时多么有效，它都不可能解决精神的内容问题，从而不可能完全取代以创造精神内容为圭臬的人文手段的作用。我们要合理追求一种技术与精神的适度融合，人文对技术手段的完全拒斥和完全归顺都是不可取的。（摘自《社会学家茶座》总第16期）", "query": "(2)下列表述不属于“多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联”的一项是（ ）", "option_0": "A.A.在充足的多巴胺作用下，人们可以感觉到爱和幸福，从而增强自己的幸福感。", "option_1": "B.B.从生理根源方面来说，人的一切精神性不良都是与多巴胺方面有密切的关系。", "option_2": "C.C.多巴胺这种技术方 式造就幸福感是有效的，但它不能解决精神的内容问 题。", "option_3": "D.D.在多巴胺的控制下，人们总能保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒。", "label": 2} +{"context": "多巴胺与人的幸福感 多巴胺是一种脑内分泌物的化学物质，简称“DA”。它是一种神经传送素，主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息。人们对一些事物“上瘾”主要是由于它。我们的情绪，尤其是幸福和快乐的情绪，统统受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我们可以感觉到爱和幸福。而从另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联，必然产生这样的追问：通过技术手段寻求人的精神幸福的前景如何？ 既然多巴胺起着如此重要的作用，那么只要我们在技术上能够人工合成多巴胺，将其植入缺少它的那些人的脑内，似乎就为我们解决了精神或情绪问题，从而也增强了人的幸福感。在目前人们的物质财富急剧增长而幸福感如此匮乏的年代，如果技术能为我们解决幸福感的问题，无疑是发挥了最重要的人文功能。传统的精神幸福是靠人文手段解决的，即使在物质生活十分艰苦的条件下，如果具有丰厚的人文追求，人也是可以获得幸福感的，所以印度人才能拥有和新加坡人相同的幸福指数。这表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。 问题是随着技术手段的作用日益增大，这种技术在将来是否会成为获得幸福感的主要手段？这种技术手段是否会带来一些新的问题？一是这种幸福感的真实性问题。这种幸福感可恰当地被称为“人工幸福”，因此多少带有“虚拟幸福”的性质，甚至与“虚假的幸福”联系在一起。���是不是我们真正追求的幸福？二是这种幸福感的内容问题。由技术手段造成的幸福感似乎是无对象无原因的幸福感。与在人文手段中，由有人文内容的对象激发了多巴胺的分泌从而导致了一种愉快的感觉不同，它是仅有多巴胺而无内容所导致的高兴。这种无原因、无对象的喜乐是否还属于精神正常的范畴？三是这种幸福感的持久性问题。因为较多的多巴胺从一定意义上就意味着不平静，而不平静就是一种消耗，就是付出生理和心理代价而获得的幸福感，是一种原则上不可能持久的幸福感。四是这种幸福感的负面作用问题。首先，采用技术来解决心情好不好的问题，很可能形成技术依赖或“技术成瘾”，这类似于药物依赖和成瘾，这就是吸毒成瘾和上网成瘾的机理。其次，如果我们在多巴胺的控制下，无论面对什么境况都保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒，无视现实的阴暗面或忘掉人世间的罪恶而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一种精神麻醉剂？ 所以说，无论多巴胺这种技术方式在造就幸福感时多么有效，它都不可能解决精神的内容问题，从而不可能完全取代以创造精神内容为圭臬的人文手段的作用。我们要合理追求一种技术与精神的适度融合，人文对技术手段的完全拒斥和完全归顺都是不可取的。（摘自《社会学家茶座》总第16期）", "query": "(3)下列理解和表述，不符合原意的一项是（ ）", "option_0": "A.A.采用技术来提高人们的幸福感尽管有负面作用，但也不必担心多巴胺就此成了一种精神麻醉剂。", "option_1": "B.B.作者在对技术手段和人文手段的比较中，提倡要合理追求一种科学技术与人文精神的适度融合。", "option_2": "C.C.人文手段和技术手段都能给人带来幸福感，但两种手段所引起幸福感的具体内容却是不相同的。", "option_3": "D.D.文章探讨了运用技术是否会成为获得幸福感的主要手段及这种技术是否会带来新问题等内容。", "label": 0} +{"context": "①美国为什么要求人民币升值？人民币升值能为美国带来什么好处呢？目前国内流行的理解是，汇率之争的实质是贸易问题，美国希望通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题。　　②根据美国的统计数据，2002年美国对华贸易逆差为1031亿美元，中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差来源国，同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商。于是，美国政府和美国制造业今年频繁指责中国政府操纵人民币汇率，有意压低人民币汇价来促进出口，这对美国的制造业造成了极大的损害，并且抢走了大量美国工人的饭碗。?　　③此外，由于中国低成本的生产优势，吸引了许多美国的跨国公司将生产基地转移到中国，美国也以此指责中国在“挖空美国的工业基础”。如果人民币对美元大幅度升值，一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势，阻止中国产品大量涌入美国；另一方面，提高美国公司投资中国的投资成本和使中国的生产成本上升，以抵制美国公司将生产基地转移到中国。　　④目前国内流行的这种理解方式只是看到了美国的表面意图，还没有真正洞察美国要求人民币升值的深层次战略考虑。?　　⑤实际上，人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题，也解决不了美国制造业工人高失业率的问题，更解决不了美国传统制造业低生产成本地区转移的问题。从中美贸易结构来看，中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品，这些传统制造业产品美国现在根本就不生产，即使不从中国进口，美国也要从其他国家或地区进口。?　　⑥由此可见，美国人的指责是毫无道理的，聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢？如果美国政府真想缩小美中贸易逆差，其实非常简单，只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到。美国政府对中国进口产品的种种限制是美中贸易逆差的主要原因。中国目前正处于新型工业化发展时期，需要进口大量高新技术产品和相关技术，但美国至今以种种理由阻挠中国的进口，不准美国企业向中国出口这些产品。?　　⑦因此，要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图，就必须从美国对中国的战略定位上来分析。众所周知，目前美国已把中国看作潜在的战略竞争对手。美国要保持世界霸主的地位，就必须遏制任何潜在竞争对手的发展，并且要采取“先发制人”的战略。把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析，我们就会发现，美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略，美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战，美国想在中国故伎重演。（选自《国际金融报》）", "query": "(1)对第3段中“挖空美国的工业基础”，理解不正确的一项是[　　]", "option_0": "A.A．强调中国的生产优势对美国工业的影响之大。", "option_1": "B.B．讽刺美国政府夸大其词，借此耸人听闻。", "option_2": "C.C．说明美国跨国公司将生产基地转移到中国。", "option_3": "D.D．表明中国经济的发展对美国的发展构成威胁。", "label": 1} +{"context": "①美国为什么要求人民币升值？人民币升值能为美国带来什么好处呢？目前国内流行的理解是，汇率之争的实质是贸易问题，美国希望通过人民币升值来解决美国对中国的高额贸易逆差问题。　　②根据美国的统计数据，2002年美国对华贸易逆差为1031亿美元，中国已取代日本成为美国最大的贸易逆差来源国，同时也成为继加拿大和墨西哥之后的美国第三大商品供应商。于是，美国政府和美国制造业今年频繁指责中国政府操纵人民币汇率，有意压低人民币汇价来促进出口，这对美国的制造业造成了极大的损害，并且抢走了大量美国工人的饭碗。?　　③此外，由于中国低成本的生产优势，吸引了许多美国的跨国公司将生产基地转移到中国，美国也以此指责中国在“挖空美国的工业基础”。如果人民币对美元大幅度升值，一方面可以极大地削弱中国产品在美国市场的价格优势，阻止中国产品大量涌入美国；另一方面，提高美国公司投资中国的投资成本和使中国的生产成本上升，以抵制美国公司将生产基地转移到中国。　　④目前国内流行的这种理解方式只是看到了美国的表面意图，还没有真正洞察美国要求人民币升值的深层次战略考虑。?　　⑤实际上，人民币升值既解决不了美国的巨额贸易逆差问题，也解决不了美国制造业工人高失业率的问题，更解决不了美国传统制造业低生产成本地区转移的问题。从中美贸易结构来看，中国出口到美国的大宗产品主要是劳动密集型产品，这些传统制造业产品美国现在根本就不生产，即使不从中国进口，美国也要从其他国家或地区进口。?　　⑥由此可见，美国人的指责是毫无道理的，聪明的美国人怎会不明白这些简单道理呢？如果美国政府真想缩小美中贸易逆差，其实非常简单，只要放松对中国进口美国高新技术产品和相关技术的管制就能做到。美国政府对中国进口产品的种种限制是美中贸易逆差的主要原因。中国目前正处于新型工业化发展时期，需要进口大量高新技术产品和相关技术，但美国至今以种种理由阻挠中国的进口，不准美国企业向中国出口这些产品。?　　⑦因此，要真正理解美国政府要求人民币升值的深层次意图，就必须从美国对中国的战略定位上来分析。众所周知，目前美国已把中国看作潜在的战略竞争对手。美国要保持世界霸主的地位，就必须遏制任何潜在竞争对手的发展，并且要采取“先发制人”的战略。把人民币升值问题放在这一战略背景上来分析，我们就会发现，美国积极要求人民币升值是其对华战略的一个重要策略，美国当初就是通过逼迫日元升值最后实现其阻击日本经济对美国构成的战略挑战，美国想在中国故伎重演。（选自《国际金融报》）", "query": "(2)根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是[　　]", "option_0": "A.A．如果人民币大幅度升值，外资的引进及中国产品的出口都将受到影响，从而影响中国经济的发展。", "option_1": "B.B．平衡贸易往来，根本之策不在于人民币的升值，最关键的问题还是贸易结构和贸易政策。", "option_2": "C.C．希望进一步发展本国的传统制造业是美国要求人民币升值，阻止中国产品大量涌入美国的重要原因之一。", "option_3": "D.D．美国曾逼迫日元升值导致日本经济发展受阻，历史的相似提醒中国要谨慎对待和高度关注人民币升值问题", "label": 2} +{"context": "“横江西望阻西秦，汉水东连扬子津。白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。”这是李白《横江词》的第三首。横江即采石矶对岸的横江浦渡口。王琦《李太白集辑注》引有胡三省《资治通鉴注》：“扬子津在今真州扬子县南。”扬子县位置在江都（扬州）西南，已靠近大江，扬子津更在其南，则是江边的津渡了。李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津，正是这个缘故。扬子津当时必然久已驰名，因为它乃是从江都入江的运河渡头，可是开元之���却为瓜洲所取代，中晚唐人诗中提到瓜洲的很多，而扬子津却很少见。胡三省乃宋元间人，那时读《资治通鉴》就已经需要有人来为扬子津做注了。扬子津作为运河渡口自然早已有之，扬子县的得名因此有可能是出于扬子津，然而它自身却久已沉埋，不为人所知晓了。扬子津原来是个近江面的较低洼处，可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对，嫌偏西了一些，而江中靠北岸处又有沙洲，这就造成了航行上的不便。《新唐书·齐浣传》：“（浣）迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。浣徒漕路由京口埭，治伊娄渠已达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。”也就是说，渡江进入北岸的运河不再通过扬子津，而是通过新开的伊娄河到达扬子县。李白《提瓜州新河饯族叔舍人贲》诗云：“齐公凿新河，万古流不绝。”指的便是这条河，而瓜洲从此也就取代了扬子津，成为大江北岸运河的著名津渡。白居易有《长相思》词：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”白居易的时代去开元未远，而瓜洲就已经成了古渡头，至于比起瓜洲来更古的扬子津，自然是早已在人们的记忆之中消失了。瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口，而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的，换句话说，旧漕路原来并不通京口。而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的。宋代《新唐书音训》云：“京口在润州城东北甘露寺侧。”甘露寺正位于北固山，所以移徙这段漕路，势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战，这样的工程自非一日之功。这也就是李白《丁督护歌》中所描绘的“万人凿磐石，无由达江浒”的施工场面。过去有些注家以为“无由达江浒”是由于运载石头的缘故。其实水运主要看舟船的吃水量，而不在于运石头还是运粮食，只要不超过吃水量，运什么都一样可行。其所以“无由达江浒”，只是由于山下的顽石还没有被凿通而已。这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证，而同时《横江词》为李白早年作品，也就又多了一条证据。（摘编自林庚《闲话扬子津》）", "query": "下列关于本文第一段内容的表达，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．李白《横江词》第三首由横江浦联想到扬子津，是因为这两个地方都是长江边上有名的运河渡口。", "option_1": "B.B．中晚唐人的诗中很少提到扬子津，是因为当时瓜洲已经取代扬子津成为长江边上的运河渡口了。", "option_2": "C.C．胡三省虽然是宋元间人，但是读北宋司马光的《资治通鉴》已经有困难，需要有人来做注解才行。", "option_3": "D.D．扬子县位于江都的西南方，之所以被命名为“扬子”，可能是因为该县的南部有久已驰名的扬子津。", "label": 2} +{"context": "“横江西望阻西秦，汉水东连扬子津。白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。”这是李白《横江词》的第三首。横江即采石矶对岸的横江浦渡口。王琦《李太白集辑注》引有胡三省《资治通鉴注》：“扬子津在今真州扬子县南。”扬子县位置在江都（扬州）西南，已靠近大江，扬子津更在其南，则是江边的津渡了。李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津，正是这个缘故。扬子津当时必然久已驰名，因为它乃是从江都入江的运河渡头，可是开元之后却为瓜洲所取代，中晚唐人诗中提到瓜洲的很多，而扬子津却很少见。胡三省乃宋元间人，那时读《资治通鉴》就已经需要有人来为扬子津做注了。扬子津作为运河渡口自然早已有之，扬子县的得名因此有可能是出于扬子津，然而它自身却久已沉埋，不为人所知晓了。扬子津原来是个近江面的较低洼处，可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对，嫌偏西了一些，而江中靠北岸处又有沙洲，这就造成了航行上的不便。《新唐书·齐浣传》：“（浣）迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。浣徒漕路由京口埭，治伊娄渠已达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。”也就是说，渡江进入北岸的运河不再通过扬子津，而是通过新开的伊娄河到达扬子县。李白《提瓜州新河饯族叔舍人贲》诗云：“齐公凿新河，万古流不绝。”指的便是这条河，而瓜洲从此也就取代了扬子津，成为大江北岸运河的著名津渡。白居易有《长相思》词：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”白居易的时代去开元未远，而瓜洲就已经成了古渡头，至于比起瓜洲来更古的扬子津，自然是早已在人们的记忆之中消失了。瓜洲浦成为便利���津渡是由于它正对南岸江边的京口，而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的，换句话说，旧漕路原来并不通京口。而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的。宋代《新唐书音训》云：“京口在润州城东北甘露寺侧。”甘露寺正位于北固山，所以移徙这段漕路，势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战，这样的工程自非一日之功。这也就是李白《丁督护歌》中所描绘的“万人凿磐石，无由达江浒”的施工场面。过去有些注家以为“无由达江浒”是由于运载石头的缘故。其实水运主要看舟船的吃水量，而不在于运石头还是运粮食，只要不超过吃水量，运什么都一样可行。其所以“无由达江浒”，只是由于山下的顽石还没有被凿通而已。这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证，而同时《横江词》为李白早年作品，也就又多了一条证据。（摘编自林庚《闲话扬子津》）", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．扬子津是长江边上的低洼处，并且跟南岸的运河渡口又不正好相对，而江中正对扬子津处又有沙洲，造成船舶航行十分不便。", "option_1": "B.B．齐浣迁官润州以后，把长江南岸的漕路迁徙到京口，又在北岸开凿了伊娄河，这样船舶渡江以后，就不再通过扬子津北上。", "option_2": "C.C．瓜洲浦地处伊娄河的入江处，由于正对着南岸江边的京口，并且京口已经开凿了新漕路，所以瓜洲浦就成为一个便利的渡口。", "option_3": "D.D．有注家认为李白诗句“无由达江浒”，是说由于石头过重，无法用船运到江浒。其实用船运石头和粮食是一样的，注家此说不能成立。", "label": 0} +{"context": "“横江西望阻西秦，汉水东连扬子津。白浪如山那可渡，狂风愁杀峭帆人。”这是李白《横江词》的第三首。横江即采石矶对岸的横江浦渡口。王琦《李太白集辑注》引有胡三省《资治通鉴注》：“扬子津在今真州扬子县南。”扬子县位置在江都（扬州）西南，已靠近大江，扬子津更在其南，则是江边的津渡了。李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津，正是这个缘故。扬子津当时必然久已驰名，因为它乃是从江都入江的运河渡头，可是开元之后却为瓜洲所取代，中晚唐人诗中提到瓜洲的很多，而扬子津却很少见。胡三省乃宋元间人，那时读《资治通鉴》就已经需要有人来为扬子津做注了。扬子津作为运河渡口自然早已有之，扬子县的得名因此有可能是出于扬子津，然而它自身却久已沉埋，不为人所知晓了。扬子津原来是个近江面的较低洼处，可是它与南岸从润州入江的运河渡口并不正好相对，嫌偏西了一些，而江中靠北岸处又有沙洲，这就造成了航行上的不便。《新唐书·齐浣传》：“（浣）迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。浣徒漕路由京口埭，治伊娄渠已达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。”也就是说，渡江进入北岸的运河不再通过扬子津，而是通过新开的伊娄河到达扬子县。李白《提瓜州新河饯族叔舍人贲》诗云：“齐公凿新河，万古流不绝。”指的便是这条河，而瓜洲从此也就取代了扬子津，成为大江北岸运河的著名津渡。白居易有《长相思》词：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。”白居易的时代去开元未远，而瓜洲就已经成了古渡头，至于比起瓜洲来更古的扬子津，自然是早已在人们的记忆之中消失了。瓜洲浦成为便利的津渡是由于它正对南岸江边的京口，而京口的漕路是在开元二十五年齐浣迁润州后才兴修的，换句话说，旧漕路原来并不通京口。而要开辟一条通京口的新漕路却是十分艰辛的。宋代《新唐书音训》云：“京口在润州城东北甘露寺侧。”甘露寺正位于北固山，所以移徙这段漕路，势必要紧贴着北固山下与山根的顽石打交手战，这样的工程自非一日之功。这也就是李白《丁督护歌》中所描绘的“万人凿磐石，无由达江浒”的施工场面。过去有些注家以为“无由达江浒”是由于运载石头的缘故。其实水运主要看舟船的吃水量，而不在于运石头还是运粮食，只要不超过吃水量，运什么都一样可行。其所以“无由达江浒”，只是由于山下的顽石还没有被凿通而已。这里李白的三首诗正好可以为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证，而同时《横江词》为李白早年作品，也就又多了一条证据。（摘编自林庚《闲话扬子津》）", "query": "根据原文内容，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．对于南岸从润州入江的运河渡口来说，扬子津嫌偏���了一些，瓜洲浦则正对南岸的京口，所以瓜洲浦在扬子津的东面。", "option_1": "B.B．齐浣对漕路的改造，使船舶渡江到达北岸运河渡口的行程缩短了，并减少了覆舟的危险，为航运业的发展作出了贡献。", "option_2": "C.C．从李白《丁督护歌》中的“万人凿磐石”一句，可以知道开辟京口漕路的过程是非常艰辛的，耗费了大量的人力物力。", "option_3": "D.D．文中所引李白的三首诗正好反映了瓜洲浦取代扬子津的历史变迁，其中《横江词》写作最早，《丁督护歌》则写作最晚。", "label": 1} +{"context": "最近，“轻小说”的概念频频出现于网络媒体上，有的网站，将一批“80后”甚至“90后”作家主编的杂志，通称为“轻小说”，比如郭敬明主编的《最小说》、明晓溪主编的《公主志》、郭妮主编的《火星少女》、江南主编的《幻想1+1》⋯⋯这些杂志大多开本小，一手便可掌握，翻阅起来极为方便----这样的设计，恐怕还是出于在课间和上下学路上阅读的考虑。　　国内的“轻小说”和日本的“轻小说”如出一辙，看来，在日本动漫和韩国游戏全面侵入国内青少年文化生活之后，日本文学也通过杂志的方式开始影响中国的孩子了。2001年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，图书采取的也是文配图的方式，被视为国内最早提出文学“轻阅读”的丛书 　　上海文艺出版社的编辑王肖练曾经就“轻阅读”三字给出精彩的定义：轻松的阅读、轻快的阅读、轻灵的阅读；“轻”不是没有分量，“轻阅读”是另一种重质感的阅读。书中的内容“说的都是大白话，话题既时髦又有趣，既温文尔雅又愤世嫉俗”。通过这些定义，即便是“轻阅读书坊”的创意借鉴日本的“轻小说”，也能看出出版者已经将其本土化了。　　“轻阅读”的流行，得益于网络普及的推动。据了解，国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。网络使得两种文字阅读上的障碍得到了最快的融通，而站在时尚和流行前沿的年轻作家，在对外来文化的消化上，也表现出了惊人的适应能力。作为一种文化消费品，“轻阅读”产品的本质是无害的，甚至在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可替代的作用，但这些文本中思想内涵和文化底蕴的匮乏，以及价值观的迷失，都有让“轻阅读”变成“飘阅读”的趋势。我们青少年读者追逐和享受“轻阅读”是他们的权利，但也要清醒地意识到“轻阅读”中唯美背后的虚无、时尚背后的苍白。无论什么时候，厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，都是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养。 ——选自《中国青年报》，有删节", "query": "对“轻小说”的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A．“轻小说”是一批“80后”甚至“90后”作家主编的如《公主志》一类的杂志。", "option_1": "B.B．“轻小说”是开本小、易掌握，翻阅起来极方便，有利于学生随时阅读的一类杂志。", "option_2": "C.C．“轻小说”是源自日本、受日本文学杂志的影响而形成的一类方便阅读的一类杂志。", "option_3": "D.D．“轻小说”是源自日本、被出版者本土化的便于读者阅读的一类杂志。", "label": 1} +{"context": "最近，“轻小说”的概念频频出现于网络媒体上，有的网站，将一批“80后”甚至“90后”作家主编的杂志，通称为“轻小说”，比如郭敬明主编的《最小说》、明晓溪主编的《公主志》、郭妮主编的《火星少女》、江南主编的《幻想1+1》⋯⋯这些杂志大多开本小，一手便可掌握，翻阅起来极为方便----这样的设计，恐怕还是出于在课间和上下学路上阅读的考虑。　　国内的“轻小说”和日本的“轻小说”如出一辙，看来，在日本动漫和韩国游戏全面侵入国内青少年文化生活之后，日本文学也通过杂志的方式开始影响中国的孩子了。2001年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，图书采取的也是文配图的方式，被视为国内最早提出文学“轻阅读”的丛书 　　上海文艺出版社的编辑王肖练曾经就“轻阅读”三字给出精彩的定义：轻松的阅读、轻快的阅读、轻灵的阅读；“轻”不是没有分量，“轻阅读”是另一种重质感的阅读。书中的内容“说的都是大白话，话题既时髦又有趣，既温文尔雅又愤世嫉俗”。通过这些定义，即便是“轻阅读书坊”的创意借鉴日本的“轻小说”，也能看出出版者已经将其本土化了。　　“轻阅读”的流行，得益于网络普及的推动。据了解，国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。网络使得两种文字阅读上的障碍得到了最快的融通，而站在时尚和流行前沿的年轻作家，在对外来文化的消化上，也表现出了惊人的适应能力。作为一种文化消费品，“轻阅读”产品的本质是无害的，甚至在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可替代的作用，但这些文本中思想内涵和文化底蕴的匮乏，以及价值观的迷失，都有让“轻阅读”变成“飘阅读”的趋势。我们青少年读者追逐和享受“轻阅读”是他们的权利，但也要清醒地意识到“轻阅读”中唯美背后的虚无、时尚背后的苍白。无论什么时候，厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，都是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养。 ——选自《中国青年报》，有删节", "query": "不属于“轻阅读”在我国流行的原因的一项是", "option_0": "A.A．日本动漫和韩国游戏全面侵入我们国内青少年文化生活。", "option_1": "B.B．我国的出版者将源自日本“轻小说”的“轻阅读”本土化。", "option_2": "C.C．国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。", "option_3": "D.D．“轻阅读”是一种文化消费品，它的本质是没有危害的。", "label": 3} +{"context": "最近，“轻小说”的概念频频出现于网络媒体上，有的网站，将一批“80后”甚至“90后”作家主编的杂志，通称为“轻小说”，比如郭敬明主编的《最小说》、明晓溪主编的《公主志》、郭妮主编的《火星少女》、江南主编的《幻想1+1》⋯⋯这些杂志大多开本小，一手便可掌握，翻阅起来极为方便----这样的设计，恐怕还是出于在课间和上下学路上阅读的考虑。　　国内的“轻小说”和日本的“轻小说”如出一辙，看来，在日本动漫和韩国游戏全面侵入国内青少年文化生活之后，日本文学也通过杂志的方式开始影响中国的孩子了。2001年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，图书采取的也是文配图的方式，被视为国内最早提出文学“轻阅读”的丛书 　　上海文艺出版社的编辑王肖练曾经就“轻阅读”三字给出精彩的定义：轻松的阅读、轻快的阅读、轻灵的阅读；“轻”不是没有分量，“轻阅读”是另一种重质感的阅读。书中的内容“说的都是大白话，话题既时髦又有趣，既温文尔雅又愤世嫉俗”。通过这些定义，即便是“轻阅读书坊”的创意借鉴日本的“轻小说”，也能看出出版者已经将其本土化了。　　“轻阅读”的流行，得益于网络普及的推动。据了解，国内著名的商业网站网易和腾讯，均开设有“轻阅读”的频道或专栏。网络使得两种文字阅读上的障碍得到了最快的融通，而站在时尚和流行前沿的年轻作家，在对外来文化的消化上，也表现出了惊人的适应能力。作为一种文化消费品，“轻阅读”产品的本质是无害的，甚至在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可替代的作用，但这些文本中思想内涵和文化底蕴的匮乏，以及价值观的迷失，都有让“轻阅读”变成“飘阅读”的趋势。我们青少年读者追逐和享受“轻阅读”是他们的权利，但也要清醒地意识到“轻阅读”中唯美背后的虚无、时尚背后的苍白。无论什么时候，厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，都是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养。 ——选自《中国青年报》，有删节", "query": "根据原文信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．根据上海文艺出版社的编辑王肖练就“轻阅读”三字给出的精彩定义，现在流行的“轻小说”属于王肖练所说的“轻阅读”的一种。", "option_1": "B.B．2001年，上海文艺出版社曾出版过一套5本的系列丛书，取名为“轻阅读书坊”，说明早在九年前“轻小说”就已经开始在我国流行了。", "option_2": "C.C．“轻阅读”在丰富人的生活、愉悦人的心灵方面，有着其他读本不可代替的作用，表明“轻阅读”在人们的阅读活动中有着举足轻重的地位。", "option_3": "D.D．厚重的经典和传统文学的质朴和开阔，是丰富一个人心灵不可缺少的精神营养，人们不能因轻阅读而放弃对经典和传统文学的阅读", "label": 1} +{"context": "桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透，融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“ 菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“ 桃花文化”。中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为有黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动，特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……那么，中国桃花文化为何如此独特呢？桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。 桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身” 是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家 “修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。", "query": "根据文意，下列说法错误的是", "option_0": "A.A．“桃花文化”贯穿了中国文学艺术发展的全过程，尤其在表现女性方面。", "option_1": "B.B．“桃花文化”源远流长，代代沿袭，从先秦到今天，以至将来绵绵不绝。", "option_2": "C.C．中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。", "option_3": "D.D．独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。", "label": 2} +{"context": "桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透，融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“ 菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“ 桃花文化”。中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，��雪芹在《红楼梦》里为有黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动，特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……那么，中国桃花文化为何如此独特呢？桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。 桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身” 是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家 “修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。", "query": "根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是", "option_0": "A.A．桃花具有一种自然物的观赏价值。", "option_1": "B.B．桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。", "option_2": "C.C．人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。", "option_3": "D.D．在具备了以上条件之后，中国的“桃花文化”才有可能逐渐形成。", "label": 3} +{"context": "①但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。②不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。③经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争���和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。④回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？⑤可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。⑥不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了理清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？⑦对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。 （选自2007年4月19日《文艺报》，有删节）", "query": "下列表现不属于第⑥自然段中“尽了程度不同的推波助澜之力”的是", "option_0": "A.A．普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与自慰。", "option_1": "B.B．谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。", "option_2": "C.C．各级各类媒体全方位烘托和多方位包装", "option_3": "D.D．一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。", "label": 1} +{"context": "①但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。②不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电���上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。③经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。④回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？⑤可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。⑥不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了理清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？⑦对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。 “讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。 （选自2007年4月19日《文艺报》，有删节）", "query": "依据文意，下面说法能够作为散文“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”证据的一项是", "option_0": "A.A．许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色。", "option_1": "B.B．电视“讲史热”为迎合大众的趣味，随意打扮和简化历史。", "option_2": "C.C．散文“写史热”在电视“讲史热”尚未出现的时候就已经呈现出模式化和潮流化趋势。", "option_3": "D.D．散文版的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型。", "label": 0} +{"context": "我出生的那一天，家门前的梅花初绽，据说是朱砂梅，很美，家人就给我取名“梅”字。父亲自小教我古诗，关于梅花的诗很多，到现在还能一口气背出不少，如“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”。我最喜欢曹雪芹的“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎”。关于梅，人们谈论太多，种梅，赏梅，写梅，画梅，梅深入到人们生活的各个角落。虽知道这名字极美，但每当别人问起我的名字时，又觉得难以启齿，太俗了，取这个名字的人太多，声音听起来也闷声闷气的，对这个名字的尴尬，一直不能释怀，到美国后就马上给自己取了一个雅致的英文名字，以为总可以脱俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。记得第一个墨西哥人问我名字，我就告诉他我的名字是梅，他又问“梅”是什么意思，我说是一种花，那人打破砂锅问到底，问什么花。我突然张口结舌起来，记得梅花翻译成英语是plum，就是李子，迟疑了一下，就说plum，那人噢了一声，就不再问了，显然他对这个答案很失望。第二次一个美国人问起梅花，我接受上次的教训，不再说李子花，就启发他说，是一种花，中国最美的花，你猜猜看。那人就说，“是玫瑰花”。我有点失望， 就进一步启发说，这种花，很美，在冬天开放，中国人最喜欢，经常把它们画成画挂墙上，写进诗里。那人想了想说：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中国人的家里挂着牡丹花。而且牡丹是我唯一认识的中国花。”我一听又没有希望了，也难怪，很少美国人了解中国的历史与文化，何况一种花草。我说梅花是被中国人挂在墙上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和灵魂的一种花。他似乎被我感动了，突然对梅来了兴趣。这胖胖的老美认真起来，有一天他突然跑来兴冲冲地告诉我，苏菲，我找到了梅，结一种酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我讶然了，是的，有些梅花是可以结果子的。大多花草有艳花者无果实，有美实者无艳花，难得梅花两者俱美，梅的美不仅是果实，这老美只知道吃。第三个问的是意大利人，是搞音乐的，我想这人是有艺术感受力的，反正他没见过梅花，就信口开河起来。我说梅花是中国最美的花，有几千年的栽培史。梅花是我们中国民族精神的象征，凌寒飘香，不屈不挠，自强不息，铁骨冰心。中国人倾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陈介眉的官员，听说孤山的梅花开了，立即丢官弃印从京城千里迢迢骑马狂奔至杭州，“何物关心归思急，孤山开遍早梅花”。还有一个叫林和靖的，有一天独自欣赏梅花时，一下子被梅花的神姿吸引了，从此入孤山种梅花，一辈子没有下山，以梅花为妻。那人睁大了眼睛问：“真的吗？”“真的。”我说，他有一首写梅花的七律，在所有写梅花的诗中独占鰲头，无人能比。“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，我脱口而出。如果你读了这诗，看了这梅，你一定能作出美的乐曲，中国有名曲《梅花三弄》，你可以写出“梅花四弄”。从此，那人每次见我，必问梅消息，一天被逼无耐，就从网上找出梅花的照片与绘画作品，其中有一幅《墨梅》。那人端详半天，说，很像桃花吗，枯瘦的桃花，还有黑色的，很稀有的颜色。我不再想解释那是墨梅，也不想再说梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。显然这位艺术家也误解了梅花。我怎么告诉他在万木萧瑟，大雪压境的冬天，忽然看到一树梅花迎雪吐艳时，那种惊心动魄。怎么才能告诉他，千年老梅，铁枝铜干，如枯若死，一夜风雪后，突然琼枝吐艳，那种绝处逢生的沧桑感。怎样才能告诉他，当你为情所困，辗转反侧时，突然一股梅香袭来，幽幽而来，又悄然而去，那种神魂颠倒。梅花的美是摄人魂魄的，如果赏梅在淡云，晓日，薄寒，细雨，或小桥，清溪，明窗，疏篱，再加上诗酒横琴，林间吹笛，这时候你很难再做凡人，梅花是人间尤物，人间与仙境的使者。有一次和一个西方人闲聊，不知怎么就谈到樱花，他异常兴奋，竟说得泪花点点。我也不由自主又谈起梅花，他说他的，我说我的，他说的我不太懂，我相信我说的他也不懂，有一点是相通的，对一种花的深入灵魂的热爱。梅花，几千年的书香缭绕得骨清魂香，几千年的诗心陶冶得如此美丽。在中国人的心里千回百转的梅魂，在与世界相遇的过程中焕发出独异的魅力，成为民族精神的写照。（取材于苏菲的同名��文）", "query": "下列词语中的“说”，与“说起梅花”的“说”，意思最接近的一项是", "option_0": "A.A. 游说", "option_1": "B.B.说合", "option_2": "C.C.说话", "option_3": "D.D.学说", "label": 2} +{"context": "我出生的那一天，家门前的梅花初绽，据说是朱砂梅，很美，家人就给我取名“梅”字。父亲自小教我古诗，关于梅花的诗很多，到现在还能一口气背出不少，如“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”。我最喜欢曹雪芹的“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎”。关于梅，人们谈论太多，种梅，赏梅，写梅，画梅，梅深入到人们生活的各个角落。虽知道这名字极美，但每当别人问起我的名字时，又觉得难以启齿，太俗了，取这个名字的人太多，声音听起来也闷声闷气的，对这个名字的尴尬，一直不能释怀，到美国后就马上给自己取了一个雅致的英文名字，以为总可以脱俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。记得第一个墨西哥人问我名字，我就告诉他我的名字是梅，他又问“梅”是什么意思，我说是一种花，那人打破砂锅问到底，问什么花。我突然张口结舌起来，记得梅花翻译成英语是plum，就是李子，迟疑了一下，就说plum，那人噢了一声，就不再问了，显然他对这个答案很失望。第二次一个美国人问起梅花，我接受上次的教训，不再说李子花，就启发他说，是一种花，中国最美的花，你猜猜看。那人就说，“是玫瑰花”。我有点失望， 就进一步启发说，这种花，很美，在冬天开放，中国人最喜欢，经常把它们画成画挂墙上，写进诗里。那人想了想说：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中国人的家里挂着牡丹花。而且牡丹是我唯一认识的中国花。”我一听又没有希望了，也难怪，很少美国人了解中国的历史与文化，何况一种花草。我说梅花是被中国人挂在墙上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和灵魂的一种花。他似乎被我感动了，突然对梅来了兴趣。这胖胖的老美认真起来，有一天他突然跑来兴冲冲地告诉我，苏菲，我找到了梅，结一种酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我讶然了，是的，有些梅花是可以结果子的。大多花草有艳花者无果实，有美实者无艳花，难得梅花两者俱美，梅的美不仅是果实，这老美只知道吃。第三个问的是意大利人，是搞音乐的，我想这人是有艺术感受力的，反正他没见过梅花，就信口开河起来。我说梅花是中国最美的花，有几千年的栽培史。梅花是我们中国民族精神的象征，凌寒飘香，不屈不挠，自强不息，铁骨冰心。中国人倾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陈介眉的官员，听说孤山的梅花开了，立即丢官弃印从京城千里迢迢骑马狂奔至杭州，“何物关心归思急，孤山开遍早梅花”。还有一个叫林和靖的，有一天独自欣赏梅花时，一下子被梅花的神姿吸引了，从此入孤山种梅花，一辈子没有下山，以梅花为妻。那人睁大了眼睛问：“真的吗？”“真的。”我说，他有一首写梅花的七律，在所有写梅花的诗中独占鰲头，无人能比。“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，我脱口而出。如果你读了这诗，看了这梅，你一定能作出美的乐曲，中国有名曲《梅花三弄》，你可以写出“梅花四弄”。从此，那人每次见我，必问梅消息，一天被逼无耐，就从网上找出梅花的照片与绘画作品，其中有一幅《墨梅》。那人端详半天，说，很像桃花吗，枯瘦的桃花，还有黑色的，很稀有的颜色。我不再想解释那是墨梅，也不想再说梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。显然这位艺术家也误解了梅花。我怎么告诉他在万木萧瑟，大雪压境的冬天，忽然看到一树梅花迎雪吐艳时，那种惊心动魄。怎么才能告诉他，千年老梅，铁枝铜干，如枯若死，一夜风雪后，突然琼枝吐艳，那种绝处逢生的沧桑感。怎样才能告诉他，当你为情所困，辗转反侧时，突然一股梅香袭来，幽幽而来，又悄然而去，那种神魂颠倒。梅花的美是摄人魂魄的，如果赏梅在淡云，晓日，薄寒，细雨，或小桥，清溪，明窗，疏篱，再加上诗酒横琴，林间吹笛，这时候你很难再做凡人，梅花是人间尤物，人间与仙境的使者。有一次和一个西方人闲聊，不知怎么就谈到樱花，他异常兴奋，竟说得泪花点点。我也不由自主又谈起梅花，他说他的，我说我的，他说的我不太懂，我相信我说的他也不懂，有一点是相通的，对���种花的深入灵魂的热爱。梅花，几千年的书香缭绕得骨清魂香，几千年的诗心陶冶得如此美丽。在中国人的心里千回百转的梅魂，在与世界相遇的过程中焕发出独异的魅力，成为民族精神的写照。（取材于苏菲的同名散文）", "query": "下列对作品内容的理解，最准确的一项是", "option_0": "A.A.与雅致的“苏菲”相比，“梅”是不大动听的中文名字，因此令作者耿耿于怀。", "option_1": "B.B.文中那位意大利人对梅花有很好的艺术感受力，作者期待他写出“梅花四弄”。", "option_2": "C.C.本文明写对梅的热爱，在无意识中也表现了外国人对中国文化的隔膜与误解。", "option_3": "D.D.在旅居海外的作者看来，梅花不仅渗入了自己的生活，也象征了民族的精神。", "label": 3} +{"context": "我出生的那一天，家门前的梅花初绽，据说是朱砂梅，很美，家人就给我取名“梅”字。父亲自小教我古诗，关于梅花的诗很多，到现在还能一口气背出不少，如“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”。我最喜欢曹雪芹的“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎”。关于梅，人们谈论太多，种梅，赏梅，写梅，画梅，梅深入到人们生活的各个角落。虽知道这名字极美，但每当别人问起我的名字时，又觉得难以启齿，太俗了，取这个名字的人太多，声音听起来也闷声闷气的，对这个名字的尴尬，一直不能释怀，到美国后就马上给自己取了一个雅致的英文名字，以为总可以脱俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。记得第一个墨西哥人问我名字，我就告诉他我的名字是梅，他又问“梅”是什么意思，我说是一种花，那人打破砂锅问到底，问什么花。我突然张口结舌起来，记得梅花翻译成英语是plum，就是李子，迟疑了一下，就说plum，那人噢了一声，就不再问了，显然他对这个答案很失望。第二次一个美国人问起梅花，我接受上次的教训，不再说李子花，就启发他说，是一种花，中国最美的花，你猜猜看。那人就说，“是玫瑰花”。我有点失望， 就进一步启发说，这种花，很美，在冬天开放，中国人最喜欢，经常把它们画成画挂墙上，写进诗里。那人想了想说：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中国人的家里挂着牡丹花。而且牡丹是我唯一认识的中国花。”我一听又没有希望了，也难怪，很少美国人了解中国的历史与文化，何况一种花草。我说梅花是被中国人挂在墙上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和灵魂的一种花。他似乎被我感动了，突然对梅来了兴趣。这胖胖的老美认真起来，有一天他突然跑来兴冲冲地告诉我，苏菲，我找到了梅，结一种酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我讶然了，是的，有些梅花是可以结果子的。大多花草有艳花者无果实，有美实者无艳花，难得梅花两者俱美，梅的美不仅是果实，这老美只知道吃。第三个问的是意大利人，是搞音乐的，我想这人是有艺术感受力的，反正他没见过梅花，就信口开河起来。我说梅花是中国最美的花，有几千年的栽培史。梅花是我们中国民族精神的象征，凌寒飘香，不屈不挠，自强不息，铁骨冰心。中国人倾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陈介眉的官员，听说孤山的梅花开了，立即丢官弃印从京城千里迢迢骑马狂奔至杭州，“何物关心归思急，孤山开遍早梅花”。还有一个叫林和靖的，有一天独自欣赏梅花时，一下子被梅花的神姿吸引了，从此入孤山种梅花，一辈子没有下山，以梅花为妻。那人睁大了眼睛问：“真的吗？”“真的。”我说，他有一首写梅花的七律，在所有写梅花的诗中独占鰲头，无人能比。“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，我脱口而出。如果你读了这诗，看了这梅，你一定能作出美的乐曲，中国有名曲《梅花三弄》，你可以写出“梅花四弄”。从此，那人每次见我，必问梅消息，一天被逼无耐，就从网上找出梅花的照片与绘画作品，其中有一幅《墨梅》。那人端详半天，说，很像桃花吗，枯瘦的桃花，还有黑色的，很稀有的颜色。我不再想解释那是墨梅，也不想再说梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。显然这位艺术家也误解了梅花。我怎么告诉他在万木萧瑟，大雪压境的冬天，忽然看到一树梅花迎雪吐艳时，那种惊心动魄。怎么才能告诉他，千年老梅，铁枝铜干，如枯若死，一夜风雪后，突然琼枝吐艳，那种绝处逢生的沧桑感。怎样才���告诉他，当你为情所困，辗转反侧时，突然一股梅香袭来，幽幽而来，又悄然而去，那种神魂颠倒。梅花的美是摄人魂魄的，如果赏梅在淡云，晓日，薄寒，细雨，或小桥，清溪，明窗，疏篱，再加上诗酒横琴，林间吹笛，这时候你很难再做凡人，梅花是人间尤物，人间与仙境的使者。有一次和一个西方人闲聊，不知怎么就谈到樱花，他异常兴奋，竟说得泪花点点。我也不由自主又谈起梅花，他说他的，我说我的，他说的我不太懂，我相信我说的他也不懂，有一点是相通的，对一种花的深入灵魂的热爱。梅花，几千年的书香缭绕得骨清魂香，几千年的诗心陶冶得如此美丽。在中国人的心里千回百转的梅魂，在与世界相遇的过程中焕发出独异的魅力，成为民族精神的写照。（取材于苏菲的同名散文）", "query": "下列对作品中有关知识的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A.“墨梅”是用水墨画的梅花，在黑白浓淡之间呈现出疏、瘦、清、斜之美。", "option_1": "B.B.由林和靖“众芳摇落独喧妍”一诗诗体推断，该诗写作年代是在魏晋时期。", "option_2": "C.C.倒数第三段中称“梅花是人间尤物”，“尤物”在这里指特别美好的事物。", "option_3": "D.D“梅”与“松”“竹”并称为岁寒三友，都是历代中国画家酷爱的创作题材。", "label": 1} +{"context": "①中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 ②从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 ③“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 ④可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 ⑤同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 ⑥南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．就作者方面而言，宇宙间的物象和人世间的事象都可以是引起人们感动的重要因素。", "option_1": "B.B．就读者方面而言，“兴”的作用是读者在阅读作品时只会产生与作者完全一样的感动。", "option_2": "C.C．子贡从《诗经》“如切如磋，如琢如磨”中悟到做人的���理，是对原意的曲解和否定。", "option_3": "D.D．读者只要“背离作者原意”去读诗，就能到达阅读的第三个层次，最能感悟到生命。", "label": 0} +{"context": "①中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 ②从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 ③“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 ④可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 ⑤同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 ⑥南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章从作者和读者两个方面，论证了中国诗歌在创作和阅读时都重视“兴”的作用。", "option_1": "B.B．文章论述“兴”的作用，用较大篇幅论证阅读诗歌时有限的形象能引起更多的联想。", "option_2": "C.C．文章采用对比的论证手法，以突出西方“读者反应论”和中国传统诗学之间的差异。", "option_3": "D.D．文章举王国维对李�Z和晏殊词另类解读的例子，有力地论证了“诗可以兴”的观点。", "label": 2} +{"context": "①中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。 ②从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。 ③“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千��年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。 ④可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。 ⑤同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。 ⑥南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。 （摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．从感动层次看，只有那些能激发读者更多联想和“兴”的感发的诗才是好诗。", "option_1": "B.B．读者读诗感动层次越高，他们达到的鉴赏层次就越高，阅读鉴赏能力也越强。", "option_2": "C.C．读者读诗感动要达到第三个层次，离不开对作品原意的理解和对形象的欣赏。", "option_3": "D.D．能否解读出一首诗的丰富含意，跟读者对生命的感悟能力的强弱有一定关系。", "label": 0} +{"context": "中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造又和原作融为一体，为作品经典化作出了重要贡献。这些“评点”既提升了读者的阅读快感，又促进其对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高。对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着 “文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合���“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，“弹幕”也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。（摘自《中国艺术报》，作者胡一峰，有删改）", "query": "1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．“评点”是中国文艺评论史上的一种非常独特的评论样式，出现于宋朝，到明朝发展成熟，其特征是综合、直观、凝练。", "option_1": "B.B．“评点”关注作品本身，剖析作品的艺术特色，并通过分析作者及其所处的时代来揭示作品背后的社会文化环境。", "option_2": "C.C．“评点体”的评论绝不脱离原作品，既能和原作品融为一体，又是对原作品的再创造，是使作品成为经典的主要推动力。:学重要科网", "option_3": "D.D．传统意义上的“评点”，必须依存于以文字为载体的原作，在视听艺术蓬勃发展的时代似乎已经失去了用武之地。", "label": 3} +{"context": "中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造又和原作融为一体，为作品经典化作出了重要贡献。这些“评点”既提升了读者的阅读快感，又促进其对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高。对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着 “文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，“弹幕”也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。（摘自《中国艺术报》，作者胡一峰，有删改）", "query": "2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．全文用纵向的结构，介绍说明了评点体这种文艺评论形式的历史、现状以及将来可能的发展方向。", "option_1": "B.B．一、二段将传统评点体和“弹幕”进行对比，指出“弹幕”发掘了欣赏者和消费者在艺术中的主体性。", "option_2": "C.C．第三段从两个方面论证评点者将会对文艺创作者和欣赏者产生巨大影响，其中“金圣叹”“搬运工”二词十分形象。", "option_3": "D.D．尾段从两个角度对“弹幕”这种新的评点形式可能的发展路径作了大胆的推测，对其未来的发展作了乐观的预估。", "label": 1} +{"context": "中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造又和原作融为一体，为作品经典化作出了重要贡献。这些“评点”既提升了读者的阅读快感，又促进其对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高。对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着 “文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，“弹幕”也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。（摘自《中国艺术报》，作者胡一峰，有删改）", "query": "3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．“弹幕”之所以被称为“弹幕”，是因为评论者对作品的评点以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上。", "option_1": "B.B．所谓弹幕时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的优秀文艺评论者。", "option_2": "C.C．弹幕时代的一些“金圣叹”们也是“文化搬运工”，负责将作品化难为易，使得欣赏者能更有效地更容易地欣赏作品。", "option_3": "D.D．随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”应该会得到更深远的发展，甚至可能成为文艺作品经典化的重要台阶。", "label": 2} +{"context": "杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼，古诗中有“ ”，年年二月起，它的凄厉悲切的啼声，时近时远。我住的地方附近，有一片树林，那一片树林，晨昏可听到各种鸟鸣，自然每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫，夜半鹃啼大概也发自那里。 据说杜鹃啼到吐血而死，三月份 的“山踟蹰”，有人叫“映山红”，更多人则叫它为杜鹃花，传说是因杜鹃啼叫吐血而亡后，这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫，正是各色杜鹃花开得最灿烂，像现在虽已四月立夏，我在浅水湾头，耳边便有它悲悲啼啼的声音，传到山边。看来花虽谢而鸟未亡，可见啼血化花只是美丽的 。 （　　），据说它不自己营巢，产卵在地上，等到其它鸟类出去觅食，剩下空巢，它就把卵统统放进别人巢中，等别的鸟代它孵育。这自然不是一位好母亲所为。想来小鸟孵出来后，可能还要别人代它喂养到毛翼丰满，能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦燕子的母性，显得不负责任，本应 的，好在它能整天悲悲切切却引人同情，所以有说它是杜宇望帝的化身，使“蜀人悲子鹃鸟鸣”哩", "query": "依次填入文中横线上的词句，全都恰当的一项是", "option_0": "A.A．杜鹃花中杜鹃啼 花枝招展 附会 甘拜下风", "option_1": "B.B．杜鹃枝上月三更 花枝招展 附和 自惭形秽", "option_2": "C.C．杜鹃花中杜鹃啼 姹紫嫣红 附和 甘拜下风", "option_3": "D.D．杜鹃枝上月三更 姹紫嫣红 附会 自惭形秽", "label": 3} +{"context": "杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼，古诗中有“ ”，年年二月起，它的凄厉悲切的啼声，时近时远。我住的地方附近，有一片树林，那一片树林，晨昏可听到各种鸟鸣，自然每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫，夜半鹃啼大概也发自那里。 据说杜鹃啼到吐血而死，三月份 的“山踟蹰”，有人叫“映山红”，更多人则叫它为杜鹃花，传说是因杜鹃啼叫吐血而亡后，这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫，正是各色杜鹃花开得最灿烂，像现在虽已四月立夏，我在浅水湾头，耳边便有它悲悲啼啼的声音，传到山边。看来花虽谢而鸟未亡，可见啼血化花只是美丽的 。 （　　），据说它不自己营巢，产卵在地上，等到其它鸟类出去觅食，剩下空巢，它就把卵统统放进别人巢中，等别的鸟代它孵育。这自然不是一位好母亲所为。想来小鸟孵出来后，可能还要别人代它喂养到毛翼丰满，能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦燕子的母性，显得不负责任，本应 的，好在它能整天悲悲切切却引人同情，所以有说它是杜宇望帝的化身，使“蜀人悲子鹃鸟鸣”哩", "query": "文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是", "option_0": "A.A．杜鹃鸟开始啼叫，正是各色杜鹃花开得最灿烂的时候，像现在虽已四月立夏，我在浅水湾头，耳边还有它悲悲啼啼的声音，传自山边。", "option_1": "B.B．杜鹃鸟开始啼叫，正是各色杜鹃花开得最灿烂，像现在虽已四月立夏，我在浅水湾头，耳边便有它悲悲啼啼的声音，传自山边。", "option_2": "C.C．杜鹃鸟开始啼叫，正是各色杜鹃花开得最灿烂的时候，像现在虽已四月立夏，我耳边便有它悲悲啼啼的声音，从浅水湾头传自山边。", "option_3": "D.D．杜鹃鸟开始啼叫，正是各色杜鹃花开得最灿烂的时候，像现在虽已四月立夏，我从浅水湾头，耳边还有它悲悲啼啼的声音，传到山边。", "label": 0} +{"context": "杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼，古诗中有“ ”，年年二月起，它的凄厉悲切的啼声，时近时远。我住的地方附近，有一片树林，那一片树林，晨昏可听到各种鸟鸣，自然每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫，夜半鹃啼大概也发自那里。 据说杜鹃啼到吐血而死，三月份 的“山踟蹰”，有人叫“映山红”，更多人则叫它为杜鹃花，传说是因杜鹃啼叫吐血而亡后，这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫，正是各色杜鹃花开得最灿烂，像现在虽已四月立夏，我在浅水湾头，耳边便有它悲悲啼啼的声音，传到山边。看来花虽谢而鸟未亡，可见啼血化花只是美丽的 。 （　　），据说它不自己营巢，产卵在地上，等到其它鸟类出去觅食，剩下空巢，它就把卵统统放进别人巢中，等别的鸟代它孵育。这自然不是一位好母亲所为。想来小鸟孵出来后，可能还要别人代它喂养到毛翼丰满，能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦燕子的母性，显得不负责任，本应 的，好在它能整天悲悲切切却引人同情，所以有说它是杜宇望帝的化身，使“蜀人悲子鹃鸟鸣”哩", "query": "下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是", "option_0": "A.A．杜鹃这种鸟从情感上说，还是非常可怜的", "option_1": "B.B．杜鹃这种鸟从认知上说，是很与众不同的", "option_2": "C.C．杜鹃这种鸟在动物���上，是不值得恭维的", "option_3": "D.D．杜鹃这种鸟在生存学上，是很懂得借力的", "label": 2} +{"context": "梦想是激励人们发奋前行的精神动力。实现中华民族伟大复兴，是全体中华儿女的“中国梦”，它关乎着中国人民对中国未来的发展方向和中华民族伟大复兴的期待，每个中国人都是“中国梦”的参与者、创造者。梦想是一个民族保持生机、激发活力的源泉。没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有 _____和矢志不渝精神的民族同样没有前途。 _____、坚韧不拔是中华民族国有的精神基因。实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想，也是中国近现代史的主题。一百多年来，为争取国家独立、民族解放，无数中华儿女 ____，不屈不挠，誓死抗争，终于建立了新中国。面对新中国成立之初的 ____，中国人民奋发图强；面对现代化征程中的困难与挑战，中华儿女高歌前行……梦想虽源于现实，但高于现实。 ____，全国各族人民要以饱满的精神状态、奋发有为的进取精神、脚踏实地的工作作风，开拓创新，为实现伟大的“中国梦”而努力奋斗。", "query": "文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是", "option_0": "A.A．它关乎着中国未来的发展方向和中国人民对中华民族伟大复兴的期待。", "option_1": "B.B．它关乎着中国未来的发展方向，凝聚着中国人民对中华民族伟大复兴的期待。", "option_2": "C.C．它关乎着中国人民对中国未来的发展方向和中国人民对中华民族伟大复兴的期待。", "option_3": "D.D．它关乎着中国人民对中国未来的发展方向，凝聚着中国人民对中华民族伟大复兴的期待。", "label": 1} +{"context": "梦想是激励人们发奋前行的精神动力。实现中华民族伟大复兴，是全体中华儿女的“中国梦”，它关乎着中国人民对中国未来的发展方向和中华民族伟大复兴的期待，每个中国人都是“中国梦”的参与者、创造者。梦想是一个民族保持生机、激发活力的源泉。没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有 _____和矢志不渝精神的民族同样没有前途。 _____、坚韧不拔是中华民族国有的精神基因。实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想，也是中国近现代史的主题。一百多年来，为争取国家独立、民族解放，无数中华儿女 ____，不屈不挠，誓死抗争，终于建立了新中国。面对新中国成立之初的 ____，中国人民奋发图强；面对现代化征程中的困难与挑战，中华儿女高歌前行……梦想虽源于现实，但高于现实。 ____，全国各族人民要以饱满的精神状态、奋发有为的进取精神、脚踏实地的工作作风，开拓创新，为实现伟大的“中国梦”而努力奋斗。", "query": "下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是", "option_0": "A.A．“中国梦”的实现有现实的基础，有梦想的指引。", "option_1": "B.B．我们要对“中国梦”的实现充满坚定的信心。", "option_2": "C.C．“中国梦”的实现任重而道远，必须进行伟大斗争。", "option_3": "D.D．“中国梦”的实现不会一帆风顺，会遇到很多困难。", "label": 2} +{"context": "现 代 诗 派翟长兴 现代诗派，是对三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。现代诗派因《现代》杂志而得名，其兴起的标志，即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。 戴望舒是现代派诗歌领袖，重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等，他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作，推进现代派诗歌的发展。 在20世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下，现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人；同时，许多人来自乡土，在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压，又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。他们深受法国象征派诗人的影响，濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。而五四运动的退潮和大革命的失败，更摧毁了年青诗人的纯真信念，辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。 戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。作为理想象征的“丁香一样的姑娘”，像梦飘过一样，在面前一闪，转瞬即逝了。就这样用暗示象征的手法，表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。这点深受法国象征派诗人魏尔伦的影响。 在诗艺上，现代派诗人注重暗示的技巧，很少直接呈示主观感受，而是采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪，这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧，既避免了狂叫、直说，又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病，创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺。 现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材，运用象征的意象与曲折隐藏的方法，表达其忧伤之思情，追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上，它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点；而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征，呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色，成为真正意义上的东方民族现代诗。 正是现代派诗人们这样孜孜不倦，兼收并蓄，不断地进行着“化古化欧的创造性的转化工作”，使中国新诗既民族化又现代化，从而构建起真正的东方民族现代诗。　　现代派诗歌是20世纪三四十年代中国诗坛的一道亮丽的风景，标志着中国新诗的成熟，是东方民族现代诗构建发展的开始。其所追求的开掘内心和传达朦胧的美学原则，对于新诗艺术表现的含蓄与丰富，对诗的艺术本质的思考与探索，在中国新诗发展史上无疑是有积极意义与独特的贡献。", "query": "下列有关“现代诗派”的表述，不符合文章意思的一项是", "option_0": "A.A．现代诗派是指在20世纪30年代到抗战前新崛起的创作风格上大致相似的年轻都市诗人的统称。", "option_1": "B.B．现代诗派以施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志为阵地，他们创作的诗歌标志了中国新诗的成熟。", "option_2": "C.C．现代诗派的诗人多无政治派别，是来自乡村、在城市生活而遭受乡村、都市文明挤压的边缘人。", "option_3": "D.D．现代诗派诗人追求化古化欧的创造性工作，使中国新诗成为具有民族性、现代化特征的现代诗。", "label": 2} +{"context": "现 代 诗 派翟长兴 现代诗派，是对三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。现代诗派因《现代》杂志而得名，其兴起的标志，即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。 戴望舒是现代派诗歌领袖，重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等，他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作，推进现代派诗歌的发展。 在20世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下，现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人；同时，许多人来自乡土，在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压，又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。他们深受法国象征派诗人的影响，濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。而五四运动的退潮和大革命的失败，更摧毁了年青诗人的纯真信念，辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。 戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。作为理想象征的“丁香一样的姑娘”，像梦飘过一样，在面前一闪，转瞬即逝了。就这样用暗示象征的手法，表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。这点深受法国象征派诗人魏尔伦的影响。 在诗艺上，现代派诗人注重暗示的技巧，很少直接呈示主观感受，而是采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪，这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧，既避免了狂叫、直说，又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病，创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺。 现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材，运用象征的意象与曲折隐藏的方法，表达其忧伤之思情，追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上，它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点；而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征，呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色，成为真正意义上的东方民族现代诗。 正是现代派诗人们这样孜孜不倦，兼收并蓄，不断地进行着“化古化欧的创造性的转化工作”，使中国新诗既民族化又现代化，从而构建起真正的东方民族现代诗。　　现代派诗歌是20世纪三四十年代中国诗坛的一道亮丽的风景，标志着中国新诗的成熟，是东方民族现代诗构建发展的开始。其所追求的开掘内心和传达朦胧的美学原则，对于新诗艺术表现的含蓄与丰富，对诗的艺术本质的思考与探索，在中国新诗发展史上无疑是有积极意义与独特的贡献。", "query": "下列理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．现代诗派的得名源于1932年在上海创办的《现代》杂志，杂志汇集了许多大城市的诗人，并刊发了许多具有现代主义倾向的诗作。", "option_1": "B.B．戴望舒是现代诗派的领袖，其《雨巷》中“丁香一样的姑娘”是诗人理想的象征，诗歌表现了当时青年普遍存在的理想幻灭情绪。", "option_2": "C.C．现代诗派诗人创作的诗歌很少直接表达主观感受，往往采用暗示的方法，间接表达内心情感，纠正了初期象征派晦涩难懂的问题。", "option_3": "D.D．现代诗派有两个明显的特点：诗歌注重使用象征手法；具有鲜明的古典主义风格，审美特色有东方民族矛盾心理，如朦胧而明朗。", "label": 3} +{"context": "现 代 诗 派翟长兴 现代诗派，是对三十年代到抗战前新崛起的有大致相似的创作风格的年轻的都市诗人的统称。现代诗派因《现代》杂志而得名，其兴起的标志，即是1932年在上海创刊的由施蛰存、杜衡主编的《现代》杂志。 戴望舒是现代派诗歌领袖，重要的诗人还有卞之琳、何其芳、李广田、施蛰存、金克木、废名等，他们都以各自意象新颖、想象独特的诗作，推进现代派诗歌的发展。 在20世纪30年代阶级对垒的社会历史背景下，现代派诗人们大多是游离于政党与政治派别之外的边缘人；同时，许多人来自乡土，在都市中感受着传统与现代双重文明的挤压，又成为乡土和都市夹缝中的边缘人。他们深受法国象征派诗人的影响，濡染了波德莱尔式的对现代都市的疏离感和陌生感及魏尔伦式的世纪末颓废情绪。而五四运动的退潮和大革命的失败，更摧毁了年青诗人的纯真信念，辽远的国土由此成为一代诗人的精神寄托。 戴望舒的《雨巷》典型地表达了一代青年普遍的理想幻灭的忧郁情绪。作为理想象征的“丁香一样的姑娘”，像梦飘过一样，在面前一闪，转瞬即逝了。就这样用暗示象征的手法，表达了追求美好理想而不得的那种孤苦心情。这点深受法国象征派诗人魏尔伦的影响。 在诗艺上，现代派诗人注重暗示的技巧，很少直接呈示主观感受，而是采用意象隐喻、通感、象征来间接传达情调和意绪，这使得现代派诗歌大多含蓄、朦胧，既避免了狂叫、直说，又纠正了初期象征派晦涩难懂的弊病，创造性地转化了波德莱尔、魏尔伦的象征主义诗艺。 现代派诗人重视向内在的心灵世界和平凡的日常生活开掘诗的题材，运用象征的意象与曲折隐藏的方法，表达其忧伤之思情，追求“象征派的形式、古典派的内容”的统一。现代派诗歌的现代诗形体体现在表层形式上，它有以象征主义为主、兼有浪漫主义、古典主义、意象派的艺术特点；而在审美趣味和文化心理取向上则显示出鲜明的古典主义特征，呈现出朦胧而又明朗、单纯而又丰富的东方民族审美特色，成为真正意义上的东方民族现代诗。 正是现代派诗人们这样孜孜不倦，兼收并蓄，不断地进行着“化古化欧的创造性的转化工作”，使中国新诗既民族化又现代化，从而构建起真正的东方民族现代诗。　　现代派诗歌是20世纪三四十年代中国诗坛的一道亮丽的风景，标志着中国新诗的成熟，是东方民族现代诗构建发展的开始。其所追求的开掘内心和传达朦胧的美学原则，对于新诗艺术表现的含蓄与丰富，对诗的艺术本质的思考与探索，在中国新诗发展史上无疑是有积极意义与独特的贡献。", "query": "根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．现代诗派的诗人都各自以意象新颖、想象独特的诗作，推进了现代诗派的发展，形成20世纪三四十年代中国诗坛的美景。", "option_1": "B.B．现代诗派诗人深受法国象征派的影响，再加上大革命失败对诗人信念的摧毁，使得他们的视野投放到中国更广阔的疆域。", "option_2": "C.C．波德莱尔、魏尔伦的诗歌特征等对现代诗派的诗人影响很大，但现代诗派的诗人并没有生搬硬套，而是进行创造性转化。", "option_3": "D.D．现代诗派重视内心世界和平凡生活，诗人用曲折、隐藏方式和象征的意象表达内心情感，在中国新诗发展中有独特贡献。", "label": 1} +{"context": "文化给养提升境界叶 朗 我们在现代化过程中面临的一个严重问题是人的物质生活与精神生活失去了平衡，物质追求在社会生活中占据统治地位，而精神活动和追求被忽视了。这样下去，人就有可能成为马尔库塞所说的“单面人”，成为没有精神生活和情感生活的动物。因此，从物质的、技术的、功利的统治下拯��精神，就成了时代的要求、时代的呼声。 而这个时代要求，恰恰引导我们回到中华文化，在高科技、全球化的时代条件下，努力推动中华文化的复兴。中华文化的一个重要特点，就是非常重视人的精神生活和需求、人自身的教化和塑造。在儒家学者看来，人和动物最大的不同，就在于人有高级的需求﹣﹣精神的需求，包括道德、奉献、审美的需求，等等。这种精神需求是对物质功利需求的超越，对个体生命的感性存在的超越。有人把中华文化的这种特点概括为重视人文精神、重视人文教养的传统。而它的目标，就是要塑造一种高尚的人格，追求一种理想的人生境界。 冯友兰认为，人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。他说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界，但实际上，每个人的世界并不相同，因为宇宙人生对每个人的意义和价值并不相同。宇宙人生对于每个人的这种不同的意义和价值，就构成每个人的人生境界。中华文化强调人文修养，就在于引导人们追求一种理想的人生境界。 中国传统艺术也特别重视精神层面、心灵层面。宗白华提出，中国的艺术是灵的空间，中国的艺术是世界上最心灵化的艺术。五年前，我们把青春版《牡丹亭》请进北京大学校园演出，和白先勇合作实施“北京大学昆曲传承计划”，现在又启动新的五年计划。目的也正在于引导青年人学习我们民族的文化经典、艺术经典，提高他们的品位和格调，引导他们不断提升自己的人生境界。 我们反对用快餐文化、流行艺术排挤经典，也反对解构经典、排斥经典，把经典荒谬化。梅林在《马克思传》里讲，马克思喜欢的文学作品都是反映整个时代的，马克思每年都把古希腊的很多经典著作重新读一遍。梅林又引拉法格的话说，马克思恨不得把那些教唆工人远离经典的卑鄙小人挥鞭赶出学术殿堂。我认为这是马克思主义的创始人给我们留下的一条重要原则，我们应该遵守这个原则。（《 人民日报 》）", "query": "（1）下列对于中华文化的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．中华文化非常重视人的精神生活和需求与人自身的教化和塑造。", "option_1": "B.B．中华文化强调人有高级的需求即精神的需求，这种精神需求是对物质功利需求的超越。", "option_2": "C.C．中华文化重视人文精神、重视人文教养。", "option_3": "D.D．中华文化引导人们追求一种理想的人生境界。", "label": 1} +{"context": "文化给养提升境界叶 朗 我们在现代化过程中面临的一个严重问题是人的物质生活与精神生活失去了平衡，物质追求在社会生活中占据统治地位，而精神活动和追求被忽视了。这样下去，人就有可能成为马尔库塞所说的“单面人”，成为没有精神生活和情感生活的动物。因此，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，就成了时代的要求、时代的呼声。 而这个时代要求，恰恰引导我们回到中华文化，在高科技、全球化的时代条件下，努力推动中华文化的复兴。中华文化的一个重要特点，就是非常重视人的精神生活和需求、人自身的教化和塑造。在儒家学者看来，人和动物最大的不同，就在于人有高级的需求﹣﹣精神的需求，包括道德、奉献、审美的需求，等等。这种精神需求是对物质功利需求的超越，对个体生命的感性存在的超越。有人把中华文化的这种特点概括为重视人文精神、重视人文教养的传统。而它的目标，就是要塑造一种高尚的人格，追求一种理想的人生境界。 冯友兰认为，人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。他说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界，但实际上，每个人的世界并不相同，因为宇宙人生对每个人的意义和价值并不相同。宇宙人生对于每个人的这种不同的意义和价值，就构成每个人的人生境界。中华文化强调人文修养，就在于引导人们追求一种理想的人生境界。 中国传统艺术也特别重视精神层面、心灵层面。宗白华提出，中国的艺术是灵的空间，中国的艺术是世界上最心灵化的艺术。五年前，我们把青春版《牡丹亭》请进北京大学校园演出，和白先勇合作实施“北京大学昆曲传承计划”，现在又启动新的五年计划。目的也正在于引导青年人学习我们民族的文化经典、艺术经典，提高他们的品位和格调，引导他们不断提升自己的人生境界。 我们反对用快餐文化、流行艺术排挤经典，也反对解构经典、排斥经典，把经典荒谬化。梅林在《马克思传》里讲，马克思喜欢的文学作��都是反映整个时代的，马克思每年都把古希腊的很多经典著作重新读一遍。梅林又引拉法格的话说，马克思恨不得把那些教唆工人远离经典的卑鄙小人挥鞭赶出学术殿堂。我认为这是马克思主义的创始人给我们留下的一条重要原则，我们应该遵守这个原则。（《 人民日报 》）", "query": "（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．物质追求与精神追求在人们生活中的统治地位发生了变化，人就有可能成为没有精神生活和情感生活的动物。", "option_1": "B.B．要塑造一种高尚的人格，追求一种理想的人生境界，离不开中华文化。", "option_2": "C.C．中国传统艺术也特别重视精神层面、心灵层面。因此，要重视传统艺术的传承。", "option_3": "D.D．文章引马克思的故事，目的是强调人们要阅读学习文化经典。", "label": 0} +{"context": "文化给养提升境界叶 朗 我们在现代化过程中面临的一个严重问题是人的物质生活与精神生活失去了平衡，物质追求在社会生活中占据统治地位，而精神活动和追求被忽视了。这样下去，人就有可能成为马尔库塞所说的“单面人”，成为没有精神生活和情感生活的动物。因此，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，就成了时代的要求、时代的呼声。 而这个时代要求，恰恰引导我们回到中华文化，在高科技、全球化的时代条件下，努力推动中华文化的复兴。中华文化的一个重要特点，就是非常重视人的精神生活和需求、人自身的教化和塑造。在儒家学者看来，人和动物最大的不同，就在于人有高级的需求﹣﹣精神的需求，包括道德、奉献、审美的需求，等等。这种精神需求是对物质功利需求的超越，对个体生命的感性存在的超越。有人把中华文化的这种特点概括为重视人文精神、重视人文教养的传统。而它的目标，就是要塑造一种高尚的人格，追求一种理想的人生境界。 冯友兰认为，人生境界的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。他说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界，但实际上，每个人的世界并不相同，因为宇宙人生对每个人的意义和价值并不相同。宇宙人生对于每个人的这种不同的意义和价值，就构成每个人的人生境界。中华文化强调人文修养，就在于引导人们追求一种理想的人生境界。 中国传统艺术也特别重视精神层面、心灵层面。宗白华提出，中国的艺术是灵的空间，中国的艺术是世界上最心灵化的艺术。五年前，我们把青春版《牡丹亭》请进北京大学校园演出，和白先勇合作实施“北京大学昆曲传承计划”，现在又启动新的五年计划。目的也正在于引导青年人学习我们民族的文化经典、艺术经典，提高他们的品位和格调，引导他们不断提升自己的人生境界。 我们反对用快餐文化、流行艺术排挤经典，也反对解构经典、排斥经典，把经典荒谬化。梅林在《马克思传》里讲，马克思喜欢的文学作品都是反映整个时代的，马克思每年都把古希腊的很多经典著作重新读一遍。梅林又引拉法格的话说，马克思恨不得把那些教唆工人远离经典的卑鄙小人挥鞭赶出学术殿堂。我认为这是马克思主义的创始人给我们留下的一条重要原则，我们应该遵守这个原则。（《 人民日报 》）", "query": "（3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是", "option_0": "A.A．人的物质生活与精神生活失去了平衡已成为面临的一个严重问题，所以应时代要求必须拯救人们的精神。", "option_1": "B.B．每个人的世界并不相同，每个人的意义和价值也因不同，就构成了每个人的人生境界。", "option_2": "C.C．把我们民族的文化经典、艺术经典请进校园，目的也正在于引导青年人不断提升自己的人生境界。", "option_3": "D.D．因为经典能提高人们的品位和格调，能提升人生境界，所以人们离不开经典。这也是马克思主义的创始人给我们留下的一条重要原则。", "label": 1} +{"context": "材料一：当科学家们放弃现有理论而支持一种新的理论时，我们该做如何解释？最新的科学理论在客观性上是否就比先前的更好？大多数关于这些问题的现代讨论都源于美国科学哲学家托马斯•库恩的一部著作﹣﹣《科学革命的结构》，它无疑是过去几十年中最有影响的科学哲学著作。 库恩是一位训练有素的科学史家，他尤其对科学革命感兴趣，每一次革命都导致了科学世界观的根本变化，一系列现存的思想被另一些完全不同的思想所推翻。 当然，科学革命还是相对较少地发生的﹣﹣大多数时间任何特定的科学都不处于革命状态。库恩创设了“常规科学”这一术语，来描述当科学家所属的学科没有经历革命性的变化时他们所从事的每天平常的科学活动。库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式，一个范式就是对科学的总体观点﹣﹣联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。 按照库恩的观点，常规科学主要是一种解惑的活动。无论一个范式多么成功，它都将遇到特定的困难，那些它无法涵盖的现象、理论预见和实验事实之间龃龉，等等。常规科学家的工作就是试图消除这些较小的困惑，同时使得对范式的改变尽可能少。最重要的是，库恩强调常规科学家并不试图检验范式。如果一位常规科学家得到了一个有悖于范式的实验结果，她通常会假定实验方法有误，而不认为是范式错了。 常规科学的时期一般能持续几十年，有时甚至是几个世纪。在此期间科学家们逐渐地阐释范式，解答越来越多的困惑，扩大范式的适用范围，等等。但是随着时间的推移，出现了反常﹣﹣那些不论常规科学家们如何努力都无法与范式的理论假设相一致的现象。当反常累积得越来越多时，一种逐渐增强的危机感就笼罩着科学共同体。对既存范式的信心瓦解了，常规科学的进程也暂时趋停。这标志着库恩所说的“革命的科学”时期的开始。在此时期，主要的科学观念都处于公开竞争的地位。各种对旧范式的替代方案被提出，最终，一种新的范式就被确立。大约需要一代人的时间，科学共同体的所有成员都转而信奉新范式﹣﹣这标志着科学革命的完成。 来自科学史上大量的例子恰好符合库恩的概括。例如，当我们考察从托勒密到哥白尼的天文学变化，或从牛顿到爱因斯坦的物理学变化时，库恩关于旧范式怎样被新范式取代的解释相当准确地得以适用。也有一些科学革命并非如此精准地符合库恩模型，例如近来生物学上的分子革命。然而尽管如此，大多数人都赞同，库恩对于科学史的描述蕴含着重要的价值。 为什么库恩的思想能引起如此的风暴？因为除了对科学史纯粹的陈述外，库恩还提出了一些相当有争议的哲学命题。库恩认为，接受一种新的范式是科学家出于信念的一种特定行为。如果一种特定的范式拥有强有力的倡导者，它就更有可能赢得广泛的认同。库恩对于范式转换的解释，似乎很难与实证主义者眼中作为一种客观、理性活动的科学相容。一位评论者写道，按照库恩的解释，科学中的理论选择就是“群众心理学的事”。（摘编自萨米尔•奥卡沙《科学哲学》） 材料二：库恩《科学革命的结构》系统地提出了他关于科学发展的动态模式，该书引起了广泛的注意和激烈的争论。 库恩的科学哲学观点，在认识论方面存在着严重的错误，这主要表现在承认知识的相对性时，却否认了科学的客观真理性，从而陷入相对主义。在库恩看来，科学范式不是关于客观世界的真理性的知识，而是科学家集团在不同的社会条件和心理条件下的信念、约定的规则、方法。这只是科学家集团所共同使用的工具，即一种用以解除科学难题的工具，并没有什么客观真理性可言，不同范式没有什么真理与谬误之分。在《科学革命的结构》最后一章，他写道：“为了更加精确，我们也许必须放弃这种明显的或含蓄的观念，规范的改变使科学家和向他们学习的那些人越来越接近真理。” 在库恩看来，由于不同科学共同体中的范式不同，他们心目中的世界也就不同；知觉的变化是随着范式的不同而不同的。他说：“两组科学家在不同的世界里实践着，当他们从相同的问题出发按相同的方向看时，看到的是不同的东西。而且那不是说他们能看到他们喜欢的任何东西。两个都在看这个世界，而且他们所看到的东西并役有改变。但是在某些领域里他们看到了不同的东西，而且他们是在不同的相互关系中去看这些东西。”可见，库恩把认识限制在主观经验的范围内。他所说的拥护不同规范的科学家们生活在不同的世界，并不是反映客观世界，而是科学家们主观约定的世界，这就远离了唯物主义，而陷入了约定主义。（摘编自李国秀《评库恩的＜科学革命的结构＞》）", "query": "下列对材料中库恩提出的“范式”概念的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．常规科学家笃信既存范式的合理性，他们“解惑”是为了阐释范式，而非检验范式。", "option_1": "B.B．天文和物理学界的科学发展逐一印证了范式���论，但生物学界的分子革命是个例外。", "option_2": "C.C．范式理论提供了关于科学如何演变、发展的独特理解，某种程度上刷新了科学史。", "option_3": "D.D．范式理论尽管在全球有广泛持久的影响，但其核心观点的科学性也一直饱受争议。", "label": 1} +{"context": "材料一：当科学家们放弃现有理论而支持一种新的理论时，我们该做如何解释？最新的科学理论在客观性上是否就比先前的更好？大多数关于这些问题的现代讨论都源于美国科学哲学家托马斯•库恩的一部著作﹣﹣《科学革命的结构》，它无疑是过去几十年中最有影响的科学哲学著作。 库恩是一位训练有素的科学史家，他尤其对科学革命感兴趣，每一次革命都导致了科学世界观的根本变化，一系列现存的思想被另一些完全不同的思想所推翻。 当然，科学革命还是相对较少地发生的﹣﹣大多数时间任何特定的科学都不处于革命状态。库恩创设了“常规科学”这一术语，来描述当科学家所属的学科没有经历革命性的变化时他们所从事的每天平常的科学活动。库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式，一个范式就是对科学的总体观点﹣﹣联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。 按照库恩的观点，常规科学主要是一种解惑的活动。无论一个范式多么成功，它都将遇到特定的困难，那些它无法涵盖的现象、理论预见和实验事实之间龃龉，等等。常规科学家的工作就是试图消除这些较小的困惑，同时使得对范式的改变尽可能少。最重要的是，库恩强调常规科学家并不试图检验范式。如果一位常规科学家得到了一个有悖于范式的实验结果，她通常会假定实验方法有误，而不认为是范式错了。 常规科学的时期一般能持续几十年，有时甚至是几个世纪。在此期间科学家们逐渐地阐释范式，解答越来越多的困惑，扩大范式的适用范围，等等。但是随着时间的推移，出现了反常﹣﹣那些不论常规科学家们如何努力都无法与范式的理论假设相一致的现象。当反常累积得越来越多时，一种逐渐增强的危机感就笼罩着科学共同体。对既存范式的信心瓦解了，常规科学的进程也暂时趋停。这标志着库恩所说的“革命的科学”时期的开始。在此时期，主要的科学观念都处于公开竞争的地位。各种对旧范式的替代方案被提出，最终，一种新的范式就被确立。大约需要一代人的时间，科学共同体的所有成员都转而信奉新范式﹣﹣这标志着科学革命的完成。 来自科学史上大量的例子恰好符合库恩的概括。例如，当我们考察从托勒密到哥白尼的天文学变化，或从牛顿到爱因斯坦的物理学变化时，库恩关于旧范式怎样被新范式取代的解释相当准确地得以适用。也有一些科学革命并非如此精准地符合库恩模型，例如近来生物学上的分子革命。然而尽管如此，大多数人都赞同，库恩对于科学史的描述蕴含着重要的价值。 为什么库恩的思想能引起如此的风暴？因为除了对科学史纯粹的陈述外，库恩还提出了一些相当有争议的哲学命题。库恩认为，接受一种新的范式是科学家出于信念的一种特定行为。如果一种特定的范式拥有强有力的倡导者，它就更有可能赢得广泛的认同。库恩对于范式转换的解释，似乎很难与实证主义者眼中作为一种客观、理性活动的科学相容。一位评论者写道，按照库恩的解释，科学中的理论选择就是“群众心理学的事”。（摘编自萨米尔•奥卡沙《科学哲学》） 材料二：库恩《科学革命的结构》系统地提出了他关于科学发展的动态模式，该书引起了广泛的注意和激烈的争论。 库恩的科学哲学观点，在认识论方面存在着严重的错误，这主要表现在承认知识的相对性时，却否认了科学的客观真理性，从而陷入相对主义。在库恩看来，科学范式不是关于客观世界的真理性的知识，而是科学家集团在不同的社会条件和心理条件下的信念、约定的规则、方法。这只是科学家集团所共同使用的工具，即一种用以解除科学难题的工具，并没有什么客观真理性可言，不同范式没有什么真理与谬误之分。在《科学革命的结构》最后一章，他写道：“为了更加精确，我们也许必须放弃这种明显的或含蓄的观念，规范的改变使科学家和向他们学习的那些人越来越接近真理。” 在库恩看来，由于不同科学共同体中的范式不同，他们心目中的世界也就不同；知觉的变化是随着范式的不同而不同的。他说：“两组科学家在��同的世界里实践着，当他们从相同的问题出发按相同的方向看时，看到的是不同的东西。而且那不是说他们能看到他们喜欢的任何东西。两个都在看这个世界，而且他们所看到的东西并役有改变。但是在某些领域里他们看到了不同的东西，而且他们是在不同的相互关系中去看这些东西。”可见，库恩把认识限制在主观经验的范围内。他所说的拥护不同规范的科学家们生活在不同的世界，并不是反映客观世界，而是科学家们主观约定的世界，这就远离了唯物主义，而陷入了约定主义。（摘编自李国秀《评库恩的＜科学革命的结构＞》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．库恩认为分别信奉牛顿和爱因斯坦的两位物理学家会因范式不同而缺乏共识。", "option_1": "B.B．材料一结尾提到的“群众心理学的事”与材料二对库恩的批评有不谋而合之处。", "option_2": "C.C．材料二通过对库恩原文的引用，论证其学说陷入了相对主义和约定主义的误区。", "option_3": "D.D．库恩的研究借用了哲学的方法，因此其影响也主要在哲学界，材料二即是反映。", "label": 3} +{"context": "材料一：当科学家们放弃现有理论而支持一种新的理论时，我们该做如何解释？最新的科学理论在客观性上是否就比先前的更好？大多数关于这些问题的现代讨论都源于美国科学哲学家托马斯•库恩的一部著作﹣﹣《科学革命的结构》，它无疑是过去几十年中最有影响的科学哲学著作。 库恩是一位训练有素的科学史家，他尤其对科学革命感兴趣，每一次革命都导致了科学世界观的根本变化，一系列现存的思想被另一些完全不同的思想所推翻。 当然，科学革命还是相对较少地发生的﹣﹣大多数时间任何特定的科学都不处于革命状态。库恩创设了“常规科学”这一术语，来描述当科学家所属的学科没有经历革命性的变化时他们所从事的每天平常的科学活动。库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式，一个范式就是对科学的总体观点﹣﹣联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。 按照库恩的观点，常规科学主要是一种解惑的活动。无论一个范式多么成功，它都将遇到特定的困难，那些它无法涵盖的现象、理论预见和实验事实之间龃龉，等等。常规科学家的工作就是试图消除这些较小的困惑，同时使得对范式的改变尽可能少。最重要的是，库恩强调常规科学家并不试图检验范式。如果一位常规科学家得到了一个有悖于范式的实验结果，她通常会假定实验方法有误，而不认为是范式错了。 常规科学的时期一般能持续几十年，有时甚至是几个世纪。在此期间科学家们逐渐地阐释范式，解答越来越多的困惑，扩大范式的适用范围，等等。但是随着时间的推移，出现了反常﹣﹣那些不论常规科学家们如何努力都无法与范式的理论假设相一致的现象。当反常累积得越来越多时，一种逐渐增强的危机感就笼罩着科学共同体。对既存范式的信心瓦解了，常规科学的进程也暂时趋停。这标志着库恩所说的“革命的科学”时期的开始。在此时期，主要的科学观念都处于公开竞争的地位。各种对旧范式的替代方案被提出，最终，一种新的范式就被确立。大约需要一代人的时间，科学共同体的所有成员都转而信奉新范式﹣﹣这标志着科学革命的完成。 来自科学史上大量的例子恰好符合库恩的概括。例如，当我们考察从托勒密到哥白尼的天文学变化，或从牛顿到爱因斯坦的物理学变化时，库恩关于旧范式怎样被新范式取代的解释相当准确地得以适用。也有一些科学革命并非如此精准地符合库恩模型，例如近来生物学上的分子革命。然而尽管如此，大多数人都赞同，库恩对于科学史的描述蕴含着重要的价值。 为什么库恩的思想能引起如此的风暴？因为除了对科学史纯粹的陈述外，库恩还提出了一些相当有争议的哲学命题。库恩认为，接受一种新的范式是科学家出于信念的一种特定行为。如果一种特定的范式拥有强有力的倡导者，它就更有可能赢得广泛的认同。库恩对于范式转换的解释，似乎很难与实证主义者眼中作为一种客观、理性活动的科学相容。一位评论者写道，按照库恩的解释，科学中的理论选择就是“群众心理学的事”。（摘编自萨米尔•奥卡沙《科学哲学》） 材料二：库恩《科学革命的结构》系统地提出了他关于科学发展的动态模式，该书引起了广泛的注意和激烈的争��。 库恩的科学哲学观点，在认识论方面存在着严重的错误，这主要表现在承认知识的相对性时，却否认了科学的客观真理性，从而陷入相对主义。在库恩看来，科学范式不是关于客观世界的真理性的知识，而是科学家集团在不同的社会条件和心理条件下的信念、约定的规则、方法。这只是科学家集团所共同使用的工具，即一种用以解除科学难题的工具，并没有什么客观真理性可言，不同范式没有什么真理与谬误之分。在《科学革命的结构》最后一章，他写道：“为了更加精确，我们也许必须放弃这种明显的或含蓄的观念，规范的改变使科学家和向他们学习的那些人越来越接近真理。” 在库恩看来，由于不同科学共同体中的范式不同，他们心目中的世界也就不同；知觉的变化是随着范式的不同而不同的。他说：“两组科学家在不同的世界里实践着，当他们从相同的问题出发按相同的方向看时，看到的是不同的东西。而且那不是说他们能看到他们喜欢的任何东西。两个都在看这个世界，而且他们所看到的东西并役有改变。但是在某些领域里他们看到了不同的东西，而且他们是在不同的相互关系中去看这些东西。”可见，库恩把认识限制在主观经验的范围内。他所说的拥护不同规范的科学家们生活在不同的世界，并不是反映客观世界，而是科学家们主观约定的世界，这就远离了唯物主义，而陷入了约定主义。（摘编自李国秀《评库恩的＜科学革命的结构＞》）", "query": "综合材料一和材料二，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A．库恩认为，科学家们放弃现有的理论而支持一种新的理论时，其态度未必是理性的。", "option_1": "B.B．科学革命会带来世界观的根本变化，而常规科学对于人类文明进步的意义关系不大。", "option_2": "C.C．新范式要被普遍接受，关键在于拥有一位强有力的倡导者，并对其他科学家构成压力。", "option_3": "D.D．库恩的科学史可以描述为常规科学和科学革命交替，推动科学向更高程度发展的过程。", "label": 0} +{"context": "就任北京大学校长之演说（节选）蔡元培 一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京有不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。", "query": "（1）蔡元培先生要青年学生抱定的宗旨是什么？正确的一项是", "option_0": "A.A．欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。", "option_1": "B.B．诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。", "option_2": "C.C．宗旨既定，自趋正轨。", "option_3": "D.D．若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。", "label": 1} +{"context": "就任北京大学校长之演说（节选）蔡元培 一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京有不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。", "query": "（2）对下面句子的解释完全正确的一项是", "option_0": "A.A．诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。解释：这个句子运用连锁推理的方法，深刻说明了宗旨正大的重要。", "option_1": "B.B．外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想。解释：这个句子的意思是说，外人批评北大的学生道德沦丧，品行恶劣，其原因就是来这里求学的人，都有做官发财的思想。", "option_2": "C.C．人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？解释：作者在这里肯定了北大学子敢作敢为的风格，鼓励不要害怕外人的议论讥讽。", "option_3": "D.D．若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。解释：“宗旨既乖，趋向自异”与上文“宗旨既定，自趋正轨”形成对比，从反面说明了“志在做官发财”的危害。“乖”，违逆，强调了“做官发财”思想的错误。", "label": 3} +{"context": "我国学生近视呈现高发、低龄化趋势，绝非 ，而是有着翔实的数据支撑。根据世界卫生组织的一项研究报告显示，目前我国近视患者超过 6 亿多人，青少年近视率居世界第一。《中国学生近视高发亟待干预》提到的一组数据也令人 ：从小学一年级至初中一年级，中国学生的近视比例上升了 50%以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，原因诸多，电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动……防控孩子近视，已 ，不容丝毫延宕。其中，家庭负有不可推卸的责任。据调查，孩子近视，一些家长 ，认为只要成绩好即可，显然，这是对孩子不负责任。“眼睛是心灵的窗户。”（　　） 当然，不独防治近视，让孩子身心健康，茁壮成长，需要全社会共同努力。不同以往的是，相关制度设计已提出，将儿童青少年近视率纳入政府考核指标。只要这一制度发力发威，我们就 有理由相信，学生近视呈现高发、低龄化趋势一定能够得到遏制并扭转。", "query": "依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是", "option_0": "A.A．骇人听闻 触目惊心 刻不容缓 不以为然", "option_1": "B.B．危言耸听 触目惊心 迫在眉睫 不以为意", "option_2": "C.C．危言耸听 惊心动魄 迫在眉睫 不以为然", "option_3": "D.D．骇人听闻 惊心动魄 刻不容缓 不以为意", "label": 1} +{"context": "我国学生近视呈现高发、低龄化趋势，绝非 ，而是有着翔实的数据支撑。根据世界卫生组织的一项研究报告显示，目前我国近视患者超过 6 亿多人，青少年近视率居世界第一。《中国学生近视高发亟待干预》提到的一组数据也令人 ：从小学一年级至初中一年级，中国学生的近视比例上升了 50%以上。学生近视呈现高发、低��化趋势，原因诸多，电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动……防控孩子近视，已 ，不容丝毫延宕。其中，家庭负有不可推卸的责任。据调查，孩子近视，一些家长 ，认为只要成绩好即可，显然，这是对孩子不负责任。“眼睛是心灵的窗户。”（　　） 当然，不独防治近视，让孩子身心健康，茁壮成长，需要全社会共同努力。不同以往的是，相关制度设计已提出，将儿童青少年近视率纳入政府考核指标。只要这一制度发力发威，我们就 有理由相信，学生近视呈现高发、低龄化趋势一定能够得到遏制并扭转。", "query": "下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是", "option_0": "A.A．如果心灵的窗户被“关”上了，或者蒙了尘，这些近视的学生，不仅无法更好地拥有出彩人生，也看不清美丽未来。", "option_1": "B.B．如果心灵的窗户被“关”上了，甚至蒙了尘，这些近视的学生，不仅无法更好地拥有出彩 人生，也看不清美丽未来。", "option_2": "C.C．如果心灵的窗户被“关”上了，甚至蒙了尘，这些近视的学生，不仅看不清美丽未来，也 无法更好地拥有出彩人生。", "option_3": "D.D．如果心灵的窗户被“关”上了，或者蒙了尘，这些近视的学生，不仅看不清美丽未来，也 无法更好地拥有出彩人生。", "label": 3} +{"context": "近些年，知识付费逐渐成为互联网的新风口，传统出版行业也主动加入浪 潮。通过深耕细分领域，瞄准小众需求，出版业在融合发展中看到了更多希望； 而随着出版业的加入，知识付费用户的选择也更加多元。 自 2016 年以来，知识付费服务发展迅猛，然而市场中的绝大多数平台由互 联网创业公司创办，出版业所占份额微小。这种局面已在变化，两年前，中国 出版集团旗下《三联生活周刊》曾推出两期封面报道“我们为什么爱宋朝”，读者反响不错。于是，周刊策划推出中读 APP，以“我们为什么爱宋朝”为主 题，打造 10 堂音频课，仅一个月，这门课的收入在当月全国知识付费课程排行 榜上进入了前三名。这就是互联网在渠道、用户、市场等方面给出版业带来的 机会。出版业对优质内容的精准把握，是其他生产商难以相比的，事实证明在 豆瓣时间上卖出了数万份的“爆款”课程，都是与出版机构合作推出的。另外 人们精神需求的高涨正在使知识付费进入“下半场”﹣﹣小众需求浮出水面，创造出更大的市场价值。这批用户的特点是青春期延长，一生都在追求成长，也更关注自己的内心世界。以往知识付费更多强调“知识改变命运”，是带有教育培训性质的知识服务。 知识付费服务对于出版业而言不仅仅带来新的经济增长点，更是出版业自身的一次升级。第一，以前作者写书就是闷头写，但现在作者每次讲课都会得 到听众的现场反馈，直接反映到作者的书稿里；第二，建立粉丝群，通过网络 报名收集用户，为社群营销打下基础；第三，拉长图书宣传推广期和销售期，解决以往一过 3 个月推广期热度就下降的难题。现在通过知识付费产品，文字内 容的价值被真正开发出来了。但出版业不能直接把文字内容平行搬到知识服务 产品之中，必须从稿件中继续提炼 IP，围绕 IP 做产品开发，本质上也是知识的 一次升级。但大多数出版社尚未开展改革，一是行为的惯性，出版社习惯做纸 质产品，融合发展的动力不足；二是思维的惰性，死守媒体分工，对融合发展 的重要性认识不足。此外，传统出版社的组织结构、奖励机制与新媒体差距甚 大。 知识服务的内容在细分领域深耕，逐渐成为市场刚需，盈利能力强。但是，如果传统出版机构不能转变其固有理念和机制，未来知识服务领域的成功者就 可能只有数字资源整合商，而没有传统出版机构。（摘自 2019 年 1 月 24 曰《人民日报》，有删改）", "query": "（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．传统出版业近些年主动加入知识付费的浪潮中，是因为在融合发展中看到了更多的 希望。", "option_1": "B.B．互联网曾是知识付费的主流，近年来互联网给出版业的发展带来了机会，双方合作 实现共赢。", "option_2": "C.C．出版业对知识付费优质内容的准确把握，使得小众需求浮出水面，创造了更大的市 场价值。", "option_3": "D.D．知识付费服务让作者直接能够听到听众的建议，作者可以吸纳观众观点并写入书 稿。", "label": 2} +{"context": "近些年，知识付费逐渐成为互联网的新风口，传统出版行业也主���加入浪 潮。通过深耕细分领域，瞄准小众需求，出版业在融合发展中看到了更多希望； 而随着出版业的加入，知识付费用户的选择也更加多元。 自 2016 年以来，知识付费服务发展迅猛，然而市场中的绝大多数平台由互 联网创业公司创办，出版业所占份额微小。这种局面已在变化，两年前，中国 出版集团旗下《三联生活周刊》曾推出两期封面报道“我们为什么爱宋朝”，读者反响不错。于是，周刊策划推出中读 APP，以“我们为什么爱宋朝”为主 题，打造 10 堂音频课，仅一个月，这门课的收入在当月全国知识付费课程排行 榜上进入了前三名。这就是互联网在渠道、用户、市场等方面给出版业带来的 机会。出版业对优质内容的精准把握，是其他生产商难以相比的，事实证明在 豆瓣时间上卖出了数万份的“爆款”课程，都是与出版机构合作推出的。另外 人们精神需求的高涨正在使知识付费进入“下半场”﹣﹣小众需求浮出水面，创造出更大的市场价值。这批用户的特点是青春期延长，一生都在追求成长，也更关注自己的内心世界。以往知识付费更多强调“知识改变命运”，是带有教育培训性质的知识服务。 知识付费服务对于出版业而言不仅仅带来新的经济增长点，更是出版业自身的一次升级。第一，以前作者写书就是闷头写，但现在作者每次讲课都会得 到听众的现场反馈，直接反映到作者的书稿里；第二，建立粉丝群，通过网络 报名收集用户，为社群营销打下基础；第三，拉长图书宣传推广期和销售期，解决以往一过 3 个月推广期热度就下降的难题。现在通过知识付费产品，文字内 容的价值被真正开发出来了。但出版业不能直接把文字内容平行搬到知识服务 产品之中，必须从稿件中继续提炼 IP，围绕 IP 做产品开发，本质上也是知识的 一次升级。但大多数出版社尚未开展改革，一是行为的惯性，出版社习惯做纸 质产品，融合发展的动力不足；二是思维的惰性，死守媒体分工，对融合发展 的重要性认识不足。此外，传统出版社的组织结构、奖励机制与新媒体差距甚 大。 知识服务的内容在细分领域深耕，逐渐成为市场刚需，盈利能力强。但是，如果传统出版机构不能转变其固有理念和机制，未来知识服务领域的成功者就 可能只有数字资源整合商，而没有传统出版机构。（摘自 2019 年 1 月 24 曰《人民日报》，有删改）", "query": "（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章从出版业自身行业特点、现状及时代发展需求三个方面论证了出版业在知识付 费中取得的成绩和不足。", "option_1": "B.B．文章第二段用《三联生活周刊》的事例论证了互联网知识付费模式给出版业带来的 机遇。", "option_2": "C.C．文章最后一段总结了出版业陈旧的理念和死板的机制是其在当前时代落后的主要 原因。", "option_3": "D.D．文章主要采用对比论证方法客观地论证出版业在知识服务中发展契机和滞后并存的现状。", "label": 3} +{"context": "近些年，知识付费逐渐成为互联网的新风口，传统出版行业也主动加入浪 潮。通过深耕细分领域，瞄准小众需求，出版业在融合发展中看到了更多希望； 而随着出版业的加入，知识付费用户的选择也更加多元。 自 2016 年以来，知识付费服务发展迅猛，然而市场中的绝大多数平台由互 联网创业公司创办，出版业所占份额微小。这种局面已在变化，两年前，中国 出版集团旗下《三联生活周刊》曾推出两期封面报道“我们为什么爱宋朝”，读者反响不错。于是，周刊策划推出中读 APP，以“我们为什么爱宋朝”为主 题，打造 10 堂音频课，仅一个月，这门课的收入在当月全国知识付费课程排行 榜上进入了前三名。这就是互联网在渠道、用户、市场等方面给出版业带来的 机会。出版业对优质内容的精准把握，是其他生产商难以相比的，事实证明在 豆瓣时间上卖出了数万份的“爆款”课程，都是与出版机构合作推出的。另外 人们精神需求的高涨正在使知识付费进入“下半场”﹣﹣小众需求浮出水面，创造出更大的市场价值。这批用户的特点是青春期延长，一生都在追求成长，也更关注自己的内心世界。以往知识付费更多强调“知识改变命运”，是带有教育培训性质的知识服务。 知识付费服务对于出版业而言不仅仅带来新的经济增长点，更是出版业自身的一次升级。第一，以前作者写书就是闷头写，但现在作者每次讲课都会得 到听众的现场反馈，直接反映到作���的书稿里；第二，建立粉丝群，通过网络 报名收集用户，为社群营销打下基础；第三，拉长图书宣传推广期和销售期，解决以往一过 3 个月推广期热度就下降的难题。现在通过知识付费产品，文字内 容的价值被真正开发出来了。但出版业不能直接把文字内容平行搬到知识服务 产品之中，必须从稿件中继续提炼 IP，围绕 IP 做产品开发，本质上也是知识的 一次升级。但大多数出版社尚未开展改革，一是行为的惯性，出版社习惯做纸 质产品，融合发展的动力不足；二是思维的惰性，死守媒体分工，对融合发展 的重要性认识不足。此外，传统出版社的组织结构、奖励机制与新媒体差距甚 大。 知识服务的内容在细分领域深耕，逐渐成为市场刚需，盈利能力强。但是，如果传统出版机构不能转变其固有理念和机制，未来知识服务领域的成功者就 可能只有数字资源整合商，而没有传统出版机构。（摘自 2019 年 1 月 24 曰《人民日报》，有删改）", "query": "（3）根据原文的内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A．如果传统的出版商大量的加入到知识服务的浪潮中，知识付费用户的选择机会就更 多。", "option_1": "B.B．当今人们的精神需求和以往知识付费的用户相比，他们对知识的心理需求是不同 的。", "option_2": "C.C．传统出版业如不转变其固有的理念和机制，未来的服务领域的成功者就只有数字资 源整合商。", "option_3": "D.D．出版业通过互联网的渠道，就可以拥有客户，占领市场，取得良好的经济效益。", "label": 0} +{"context": "材料一 人类在劳动过程中，一方面通过行为方式的变换与思维方式的变换来形成信息，通过价值判断与价值评价来选择信息，并通过经验和能力等方式来贮存和传播信息。另一方面通过建立、发展和完善各种形式的扩展耗散结构诸如生活资料、生产资料、社会关系、自然环境和社会环境等来形成信息，通过价值判断与价值评价来选择信息，并通过科学与技术等方式来贮存和传播信息。第三方面，劳动促进了手与脚的分工，使人学会了制造和使用工具;劳动促进了语言的产生，加速了信息的生产和传播;劳动促进了大脑和机体的进化，加速了信息的积累与处理。人类劳动分为体力劳动、脑力劳动与生理力劳动三种基本形式。体力劳动、脑力劳动和生理力劳动都可以凝聚一定的信息，因而都可以产生价值增值，其中生理力劳动凝聚的信息通常是以生理信息的形式凝聚于人的机体之中，主要表现为机体健康性、身体灵活性、感官灵敏性、环境适应性、思维创造性等方面的加强，有时也表现为缺陷器官的修复与强化、体液与组织的弥补和替代等。人类最早的信息也是全部来源于生物进化，它是人类生存与发展的前提。由于生物进化过程非常缓慢，它所产生的信息可以忽略不计，因此人类劳动可以看作是信息的唯一来源。于是，“信息是价值的唯一源泉”就基本上等价于“劳动是价值的唯一源泉”了。总之，劳动之所以被确认为价值的唯一源泉，并不是因为抽象意义上的定义，而是因为劳动在信息（包括人类机体的生物信息）的形成、传播、处理和运行过程中起着决定性作用，因此可以说劳动创造了所有价值，劳动创造了人类本身。——摘自百度百科《人类与劳动》材料二 我们经常看到这种现象:新工人在机床上操作时，开始总是感到笨手笨脚的，心理很紧张，动作迟缓，废品率高，不安全性大，每天下班回家感觉很疲劳，身体许多部位感到疼痛。随着工作时间的增长，以上现象逐渐减轻并消除。这种现象是由劳动熟练度的提高而产生的。以体力劳动为例，熟练劳动行为有两方面的特征:（1）与熟练劳动行为无关的多余动作逐渐减少，精神紧张性逐渐消失。例如，儿童初学写字时，常常是手指紧握笔杆，面部肌肉紧张，并且嘴唇噘起，眼睛歪斜，表现出一些多余动作和精神的紧张。（2）熟练劳动行为中各个具体动作之间在时间和空间排列上越来越紧凑，在功能特性上越来越协调一致，并具有越来越高的精确性和灵巧性。如优秀运动员的精彩表演、雕刻家的精美作品往往使人赞叹不已，这就是人们常说的“熟能生巧”。第一个特征标志着劳动者在完成相同的工作量时所耗费的劳动量逐渐下降;第二个特征标志着劳动者所耗费的劳动 量不变时所完成的工作量逐渐增加。总之，劳动熟练度的提高可归纳为一个基本特征:工作量不变，劳动量下降。由心理学可知，大脑皮层的机能系统性最主要的表现是动力定���，简称为动型，它是大脑对一定的刺激物系统所产生的反应系统。动型:就是以几个不同的条件刺激物(声音、光线等）按一定时间间隔和顺序组成为一个定型系统，对动物进行反复训练，动物就会逐渐形成一个跟各个刺激物的强弱、性质以及相互关系相对应的稳定的反应系统。在这个反应系统中，机体对前一个条件刺激物的反应变成了后一个反应的条件刺激物，各个刺激物只具有始动作用，而各个反应的性质由整个定型系统来决定。在动型的情况下，高级神经活动可免除一些不必要的或不重要的活动，用以保持神经系统的活动不受次要因素的干扰，以减少能量的耗费。动型在人的身上表现为巩固的、习惯了的行为动作、思维方式、情感取向等。体力劳动熟练度的生理机制是:人通过对某些具体动作按照固定的时间顺序和逻辑顺序进行多次反复练习，使其产生某种程度上的动型，从而逐步实现这一行动的自动化，从而逐渐减少机体内部的物质与能量的耗费（即劳动量的耗费）。例如，工人在操作机器方面、运动员在体育项目方面的熟练都是长期勤学苦练的结果。脑力劳动熟练度的生理机制与体力劳动熟练度的生理机制大致相同，所不同的是引发动型的一系列刺激信号均为第二信号系统，即语言与文字信号，具体表现为大脑神经系统中暂时神经联系产生某种程度上的动型，从而逐步实现脑力思维“动作”的自动化。生理力劳动的熟练度的生理机制与体力劳动的熟练度的生理机制也大致相同，所不同的是引发动型的一系列刺激信号为机体内部组织所发出的生物化学信号，而产生的反应是机体内部组织的生物化学变化。由于动力定型的存在，每一个人对于任何劳动量或工作量所付出的劳动潜能都是一个随时间而不断变化的量。不过，对于确定的生产领域来说，同时存在着两种变化倾向:熟练化倾向和非熟练化倾向。熟练化倾向是指同一个人完成同一工作量所付出的劳动量，随着劳动时间的增长而呈下降的趋势。非熟练化倾向是指在确定的生产领域，由于劳动力的新老交替，劳动者平均完成相同的工作量所付出的劳动量，随着劳动时间的增长而呈上升的趋势。当生产领域的熟练化进程与非熟练化进程大体均衡时，对于确定的工作任务，整个生产领域每个劳动者所付出的社会平均劳动量是一个相对稳定的值。——摘自百度百科《劳动熟练度》", "query": "下列对材料相关内容的分析，正确的一项是", "option_0": "A.A.人类在劳动过程中首先通过建立、发展和完善各种形式的扩展耗散结构来形成信息，然后通过价值判断与评价来选择信息，最后通过科学与技术等来贮存和传播信息。", "option_1": "B.B.劳动加速了信息的生产和传播，作为劳动的三种基本形式——脑力劳动、体力劳动、生理力劳动，因为产生价值增值，所以凝聚一定的信息是加速信息传播的前提。", "option_2": "C.C.动力定型是大脑皮层的机能系统性的最主要表现，在动型的情况下，高级神经活动可免除一些不必要的或不重要的活动，用以保持神经系统的活动不受次要因素的干扰。", "option_3": "D.D.由于劳动力的新老交替，在确定的生产领域，劳动者平均完成相同的工作量所付出的劳动量，随着劳动时间的增长而呈上升的趋势，呈现出劳动的熟练化倾向。", "label": 2} +{"context": "材料一 人类在劳动过程中，一方面通过行为方式的变换与思维方式的变换来形成信息，通过价值判断与价值评价来选择信息，并通过经验和能力等方式来贮存和传播信息。另一方面通过建立、发展和完善各种形式的扩展耗散结构诸如生活资料、生产资料、社会关系、自然环境和社会环境等来形成信息，通过价值判断与价值评价来选择信息，并通过科学与技术等方式来贮存和传播信息。第三方面，劳动促进了手与脚的分工，使人学会了制造和使用工具;劳动促进了语言的产生，加速了信息的生产和传播;劳动促进了大脑和机体的进化，加速了信息的积累与处理。人类劳动分为体力劳动、脑力劳动与生理力劳动三种基本形式。体力劳动、脑力劳动和生理力劳动都可以凝聚一定的信息，因而都可以产生价值增值，其中生理力劳动凝聚的信息通常是以生理信息的形式凝聚于人的机体之中，主要表现为机体健康性、身体灵活性、感官灵敏性、环境适应性、思维创造性等方面的加强，有时也表现为缺陷器官的修复与强化、体液与组织的弥补和替代等。人类最早的信息也是全部来源于生物进化，它是人类生存与发展的前��。由于生物进化过程非常缓慢，它所产生的信息可以忽略不计，因此人类劳动可以看作是信息的唯一来源。于是，“信息是价值的唯一源泉”就基本上等价于“劳动是价值的唯一源泉”了。总之，劳动之所以被确认为价值的唯一源泉，并不是因为抽象意义上的定义，而是因为劳动在信息（包括人类机体的生物信息）的形成、传播、处理和运行过程中起着决定性作用，因此可以说劳动创造了所有价值，劳动创造了人类本身。——摘自百度百科《人类与劳动》材料二 我们经常看到这种现象:新工人在机床上操作时，开始总是感到笨手笨脚的，心理很紧张，动作迟缓，废品率高，不安全性大，每天下班回家感觉很疲劳，身体许多部位感到疼痛。随着工作时间的增长，以上现象逐渐减轻并消除。这种现象是由劳动熟练度的提高而产生的。以体力劳动为例，熟练劳动行为有两方面的特征:（1）与熟练劳动行为无关的多余动作逐渐减少，精神紧张性逐渐消失。例如，儿童初学写字时，常常是手指紧握笔杆，面部肌肉紧张，并且嘴唇噘起，眼睛歪斜，表现出一些多余动作和精神的紧张。（2）熟练劳动行为中各个具体动作之间在时间和空间排列上越来越紧凑，在功能特性上越来越协调一致，并具有越来越高的精确性和灵巧性。如优秀运动员的精彩表演、雕刻家的精美作品往往使人赞叹不已，这就是人们常说的“熟能生巧”。第一个特征标志着劳动者在完成相同的工作量时所耗费的劳动量逐渐下降;第二个特征标志着劳动者所耗费的劳动 量不变时所完成的工作量逐渐增加。总之，劳动熟练度的提高可归纳为一个基本特征:工作量不变，劳动量下降。由心理学可知，大脑皮层的机能系统性最主要的表现是动力定型，简称为动型，它是大脑对一定的刺激物系统所产生的反应系统。动型:就是以几个不同的条件刺激物(声音、光线等）按一定时间间隔和顺序组成为一个定型系统，对动物进行反复训练，动物就会逐渐形成一个跟各个刺激物的强弱、性质以及相互关系相对应的稳定的反应系统。在这个反应系统中，机体对前一个条件刺激物的反应变成了后一个反应的条件刺激物，各个刺激物只具有始动作用，而各个反应的性质由整个定型系统来决定。在动型的情况下，高级神经活动可免除一些不必要的或不重要的活动，用以保持神经系统的活动不受次要因素的干扰，以减少能量的耗费。动型在人的身上表现为巩固的、习惯了的行为动作、思维方式、情感取向等。体力劳动熟练度的生理机制是:人通过对某些具体动作按照固定的时间顺序和逻辑顺序进行多次反复练习，使其产生某种程度上的动型，从而逐步实现这一行动的自动化，从而逐渐减少机体内部的物质与能量的耗费（即劳动量的耗费）。例如，工人在操作机器方面、运动员在体育项目方面的熟练都是长期勤学苦练的结果。脑力劳动熟练度的生理机制与体力劳动熟练度的生理机制大致相同，所不同的是引发动型的一系列刺激信号均为第二信号系统，即语言与文字信号，具体表现为大脑神经系统中暂时神经联系产生某种程度上的动型，从而逐步实现脑力思维“动作”的自动化。生理力劳动的熟练度的生理机制与体力劳动的熟练度的生理机制也大致相同，所不同的是引发动型的一系列刺激信号为机体内部组织所发出的生物化学信号，而产生的反应是机体内部组织的生物化学变化。由于动力定型的存在，每一个人对于任何劳动量或工作量所付出的劳动潜能都是一个随时间而不断变化的量。不过，对于确定的生产领域来说，同时存在着两种变化倾向:熟练化倾向和非熟练化倾向。熟练化倾向是指同一个人完成同一工作量所付出的劳动量，随着劳动时间的增长而呈下降的趋势。非熟练化倾向是指在确定的生产领域，由于劳动力的新老交替，劳动者平均完成相同的工作量所付出的劳动量，随着劳动时间的增长而呈上升的趋势。当生产领域的熟练化进程与非熟练化进程大体均衡时，对于确定的工作任务，整个生产领域每个劳动者所付出的社会平均劳动量是一个相对稳定的值。——摘自百度百科《劳动熟练度》", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A.劳动促进了手与脚的分工、语言的产生、大脑和机体的进化，使人类会制造和使用工具，加速信息的生产和传播以及信息的积累与处理。", "option_1": "B.B.“劳动创造了所有价值以及人类本身”的说法是正确的，因为劳动在信息的形成���传播、处理和运行过程中起着决定性作用。", "option_2": "C.C.劳动熟练度的特征就是工作量不变，劳动量下降，劳动在时间和空间排列上越来越紧凑，并具有越来越高的精确性和灵巧性。", "option_3": "D.D.脑力劳动熟练度和体力劳动熟练度虽然生理机制大致相同，但是引发其动型的一系列刺激信号均为语言与文字信号，从而逐步实现脑力思维“动作”的自动化。", "label": 2} +{"context": "材料一 人类在劳动过程中，一方面通过行为方式的变换与思维方式的变换来形成信息，通过价值判断与价值评价来选择信息，并通过经验和能力等方式来贮存和传播信息。另一方面通过建立、发展和完善各种形式的扩展耗散结构诸如生活资料、生产资料、社会关系、自然环境和社会环境等来形成信息，通过价值判断与价值评价来选择信息，并通过科学与技术等方式来贮存和传播信息。第三方面，劳动促进了手与脚的分工，使人学会了制造和使用工具;劳动促进了语言的产生，加速了信息的生产和传播;劳动促进了大脑和机体的进化，加速了信息的积累与处理。人类劳动分为体力劳动、脑力劳动与生理力劳动三种基本形式。体力劳动、脑力劳动和生理力劳动都可以凝聚一定的信息，因而都可以产生价值增值，其中生理力劳动凝聚的信息通常是以生理信息的形式凝聚于人的机体之中，主要表现为机体健康性、身体灵活性、感官灵敏性、环境适应性、思维创造性等方面的加强，有时也表现为缺陷器官的修复与强化、体液与组织的弥补和替代等。人类最早的信息也是全部来源于生物进化，它是人类生存与发展的前提。由于生物进化过程非常缓慢，它所产生的信息可以忽略不计，因此人类劳动可以看作是信息的唯一来源。于是，“信息是价值的唯一源泉”就基本上等价于“劳动是价值的唯一源泉”了。总之，劳动之所以被确认为价值的唯一源泉，并不是因为抽象意义上的定义，而是因为劳动在信息（包括人类机体的生物信息）的形成、传播、处理和运行过程中起着决定性作用，因此可以说劳动创造了所有价值，劳动创造了人类本身。——摘自百度百科《人类与劳动》材料二 我们经常看到这种现象:新工人在机床上操作时，开始总是感到笨手笨脚的，心理很紧张，动作迟缓，废品率高，不安全性大，每天下班回家感觉很疲劳，身体许多部位感到疼痛。随着工作时间的增长，以上现象逐渐减轻并消除。这种现象是由劳动熟练度的提高而产生的。以体力劳动为例，熟练劳动行为有两方面的特征:（1）与熟练劳动行为无关的多余动作逐渐减少，精神紧张性逐渐消失。例如，儿童初学写字时，常常是手指紧握笔杆，面部肌肉紧张，并且嘴唇噘起，眼睛歪斜，表现出一些多余动作和精神的紧张。（2）熟练劳动行为中各个具体动作之间在时间和空间排列上越来越紧凑，在功能特性上越来越协调一致，并具有越来越高的精确性和灵巧性。如优秀运动员的精彩表演、雕刻家的精美作品往往使人赞叹不已，这就是人们常说的“熟能生巧”。第一个特征标志着劳动者在完成相同的工作量时所耗费的劳动量逐渐下降;第二个特征标志着劳动者所耗费的劳动 量不变时所完成的工作量逐渐增加。总之，劳动熟练度的提高可归纳为一个基本特征:工作量不变，劳动量下降。由心理学可知，大脑皮层的机能系统性最主要的表现是动力定型，简称为动型，它是大脑对一定的刺激物系统所产生的反应系统。动型:就是以几个不同的条件刺激物(声音、光线等）按一定时间间隔和顺序组成为一个定型系统，对动物进行反复训练，动物就会逐渐形成一个跟各个刺激物的强弱、性质以及相互关系相对应的稳定的反应系统。在这个反应系统中，机体对前一个条件刺激物的反应变成了后一个反应的条件刺激物，各个刺激物只具有始动作用，而各个反应的性质由整个定型系统来决定。在动型的情况下，高级神经活动可免除一些不必要的或不重要的活动，用以保持神经系统的活动不受次要因素的干扰，以减少能量的耗费。动型在人的身上表现为巩固的、习惯了的行为动作、思维方式、情感取向等。体力劳动熟练度的生理机制是:人通过对某些具体动作按照固定的时间顺序和逻辑顺序进行多次反复练习，使其产生某种程度上的动型，从而逐步实现这一行动的自动化，从而逐渐减少机体内部的物质与能量的耗费（即劳动量的耗费）。例如，工人在操作机器方面、运动员在体育项目方面的熟练都是长期勤学��练的结果。脑力劳动熟练度的生理机制与体力劳动熟练度的生理机制大致相同，所不同的是引发动型的一系列刺激信号均为第二信号系统，即语言与文字信号，具体表现为大脑神经系统中暂时神经联系产生某种程度上的动型，从而逐步实现脑力思维“动作”的自动化。生理力劳动的熟练度的生理机制与体力劳动的熟练度的生理机制也大致相同，所不同的是引发动型的一系列刺激信号为机体内部组织所发出的生物化学信号，而产生的反应是机体内部组织的生物化学变化。由于动力定型的存在，每一个人对于任何劳动量或工作量所付出的劳动潜能都是一个随时间而不断变化的量。不过，对于确定的生产领域来说，同时存在着两种变化倾向:熟练化倾向和非熟练化倾向。熟练化倾向是指同一个人完成同一工作量所付出的劳动量，随着劳动时间的增长而呈下降的趋势。非熟练化倾向是指在确定的生产领域，由于劳动力的新老交替，劳动者平均完成相同的工作量所付出的劳动量，随着劳动时间的增长而呈上升的趋势。当生产领域的熟练化进程与非熟练化进程大体均衡时，对于确定的工作任务，整个生产领域每个劳动者所付出的社会平均劳动量是一个相对稳定的值。——摘自百度百科《劳动熟练度》", "query": "根据材料内容，下列说法不能体现“劳动创造了所有价值”的一项是", "option_0": "A.A.山顶洞人捕捞水生动物。", "option_1": "B.B.初学书法手笔生硬精神紧张。", "option_2": "C.C.体操运动员反复练习一个动作。", "option_3": "D.D.阅读《红楼梦》引发思考。", "label": 1} +{"context": "灯塔刘建超父亲名字叫海，名字叫海的父亲当兵前从来没有见过海。给父亲起名叫海的爷爷也没有见过海。父亲曾问过爷爷，海是什么？爷爷指着村子里几亩地大的池塘，说，江河湖海都是水，这池塘就是海。去，下海耍吧。父亲光着屁股在池塘里扑腾，那时他以为，天下有水的地方就是村里的这一方池塘。父亲参军，跟着部队南下。首长问，你们谁能爬山？父亲把手举得高高的，我从小就上山放羊砍柴，每天翻山越岭如走平地，没啥说的！首长又问，你们谁会游泳？父亲把手举得高高的，我会。村里的海，我能一口气扑腾几个来回。没啥说的！父亲的两个没啥说的，就随着部队的改编成了海军。他以为海军就是要上舰艇，开着军舰像开着坦克车一样。父亲被派去学习航标灯和柴油发电机的维护和保养。他学得很快，成绩也好。学习结束，他被分配到远离大陆的小岛上，岛上只有他一个人，日夜守着航标灯。排长对父亲说，这个小岛你就是岛长了，所有活着的东西都归你管。岛上活着的东西就是空中的海鸟，海滩上的海龟、螃蟹。排长说，守护好航标灯就是守护好祖国的领土。能看到航标灯的地方都归你守护，小海，你要自豪呢。父亲很自豪。父亲每天的日子就是在小岛上巡逻，给航标灯添加柴油。父亲从没有一点儿的失落。日子单调枯燥，父亲却喜爱上了这座小岛。父亲说，守岛的日子里，他真的学会了游泳，学会了钓鱼，学会了和海鸟说话。寂寞的时候，父亲就给母亲写信，每周来岛上送给养的船就成了他们传书的鸿雁。父亲的书信封封都是海岛的说明书，岛的静、岛的动、岛的趣、岛的乐，没有半句岛的苦、岛的累。他告诉母亲，坐在礁石上可以看到水中的游鱼，扎个猛子可以捞出红薯大小的海参，晚上睡觉，都会有螃蟹来敲你的柴门。母亲被父亲的描绘给迷住了，带着红薯干、炒花生到了海岛。母亲上岛的日子遇到了风浪，母亲被颠簸得把胆汁都吐出来了，船还是靠不了岛，只是依稀地看到个人影在挥手。母亲没有上岛，她死心塌地要嫁给父亲。母亲说，那么艰苦的日子父亲都乐观地面对着，跟着这样的男人，靠得住。排长带着送给养的几名战士，为父母亲举办了简单而又热烈的婚礼。母亲留下和父亲相伴在孤岛上守候航标灯，两个人的世界把寂寞过成了快乐。闲暇，父亲教母亲游泳，在滩头捉螃蟹抓海参。他们把钓的鱼晾干，让给养船带回连队的炊事班。父母最快乐的事就是给未来的孩子起名字。两个人对孩子叫什么名字争执不下，父亲说，周一、三、五，叫我起的名，周二、四、六叫你起的名，星期天咱俩一起带出来玩。于是经常听到父亲喊着，海星、海带和我一起出操，正步走！母亲会说，岛儿、灯儿开始做饭喽。母亲怀着我的时候，遇到一场特大风暴。浓雾翻滚，暴雨雷鸣，海天像倒翻过来一样，几十米高的巨浪一排排咆哮着疯了般���到岛上，航标灯都被震得直摇晃。父母从来没有经历过这么大的阵势，有些不知所措，偏偏柴油机发生了故障。母亲说，这么大的风浪，不会有啥船只过往，等风浪小了再上塔修理吧。父亲背上工具包说，上级交给我的任务就是维护好航标灯，首长说过，岛上的灯塔就是国家主权的象征，一分钟也不能灭。父亲登塔，风浪扑得他站立不住。母亲担心，找来绳子系在父亲的腰间，另一端缠在自己身上，两人就这样守护在机器旁，在咆哮的海浪中坚持到天明。父亲看着累瘫在身边的母亲，抚着她的秀发说，今天该哪个孩子陪咱出操了？母亲抱着父亲哭了，父亲说母亲上岛就哭过那一次。部队裁军，灯塔移交给地方政府管理，父亲也脱下了军装，可他依然留在岛上。父亲在孤岛上守护灯塔四十年，直到退休。父亲病重期间，我正带着舰队在波斯湾护航。母亲说，父亲念念不忘他那座小岛。老海啊，你放心，等我俩都走了以后，让孩子给咱办个海葬，把咱俩的骨灰撒进大海，撒在当年的海岛上，我陪着你一起守护大海。父亲欣慰地笑了，伸出枯瘦的手，抹去母亲的泪痕，自己的眼角却淌下泪水。我是舰长，每次出海执行任务，路过那座小岛，我都会行注目礼。在那座小岛上，伫立着一座无形的灯塔。父亲给我起的名字叫洋。我告诉父亲，我给儿子起的名字叫深蓝。——节选自《当代中国经典小小说第五卷》有删改", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 岛上“活着的东西”就是海鸟、海龟、螃蟹，写出了岛上的寂寞，但排长说“看到航标灯的地方都归你守护”给了父亲自信与坚定。", "option_1": "B.B. 父亲给母亲写信，每一封信都是介绍岛上的美好与快乐，没有写过半句在岛上的苦与累，这表现了父亲对小岛的喜爱。", "option_2": "C.C. 母亲上岛的坎坷遭遇，侧面表现了岛上的艰苦生活，这与父亲书信中所描绘的迷人小岛形成对比，这使母亲看到了父亲的乐观。", "option_3": "D.D. 父亲在一个特大风暴之夜依然决定上塔修理发生故障的柴油机，维护好航标灯，表现了父亲对职责的坚守，以及对祖国的忠诚。", "label": 0} +{"context": "灯塔刘建超父亲名字叫海，名字叫海的父亲当兵前从来没有见过海。给父亲起名叫海的爷爷也没有见过海。父亲曾问过爷爷，海是什么？爷爷指着村子里几亩地大的池塘，说，江河湖海都是水，这池塘就是海。去，下海耍吧。父亲光着屁股在池塘里扑腾，那时他以为，天下有水的地方就是村里的这一方池塘。父亲参军，跟着部队南下。首长问，你们谁能爬山？父亲把手举得高高的，我从小就上山放羊砍柴，每天翻山越岭如走平地，没啥说的！首长又问，你们谁会游泳？父亲把手举得高高的，我会。村里的海，我能一口气扑腾几个来回。没啥说的！父亲的两个没啥说的，就随着部队的改编成了海军。他以为海军就是要上舰艇，开着军舰像开着坦克车一样。父亲被派去学习航标灯和柴油发电机的维护和保养。他学得很快，成绩也好。学习结束，他被分配到远离大陆的小岛上，岛上只有他一个人，日夜守着航标灯。排长对父亲说，这个小岛你就是岛长了，所有活着的东西都归你管。岛上活着的东西就是空中的海鸟，海滩上的海龟、螃蟹。排长说，守护好航标灯就是守护好祖国的领土。能看到航标灯的地方都归你守护，小海，你要自豪呢。父亲很自豪。父亲每天的日子就是在小岛上巡逻，给航标灯添加柴油。父亲从没有一点儿的失落。日子单调枯燥，父亲却喜爱上了这座小岛。父亲说，守岛的日子里，他真的学会了游泳，学会了钓鱼，学会了和海鸟说话。寂寞的时候，父亲就给母亲写信，每周来岛上送给养的船就成了他们传书的鸿雁。父亲的书信封封都是海岛的说明书，岛的静、岛的动、岛的趣、岛的乐，没有半句岛的苦、岛的累。他告诉母亲，坐在礁石上可以看到水中的游鱼，扎个猛子可以捞出红薯大小的海参，晚上睡觉，都会有螃蟹来敲你的柴门。母亲被父亲的描绘给迷住了，带着红薯干、炒花生到了海岛。母亲上岛的日子遇到了风浪，母亲被颠簸得把胆汁都吐出来了，船还是靠不了岛，只是依稀地看到个人影在挥手。母亲没有上岛，她死心塌地要嫁给父亲。母亲说，那么艰苦的日子父亲都乐观地面对着，跟着这样的男人，靠得住。排长带着送给养的几名战士，为父母亲举办了简单而又热烈的婚礼。母亲留下和父亲相伴在孤岛上守候航标灯，两个人的世界把寂寞过成了��乐。闲暇，父亲教母亲游泳，在滩头捉螃蟹抓海参。他们把钓的鱼晾干，让给养船带回连队的炊事班。父母最快乐的事就是给未来的孩子起名字。两个人对孩子叫什么名字争执不下，父亲说，周一、三、五，叫我起的名，周二、四、六叫你起的名，星期天咱俩一起带出来玩。于是经常听到父亲喊着，海星、海带和我一起出操，正步走！母亲会说，岛儿、灯儿开始做饭喽。母亲怀着我的时候，遇到一场特大风暴。浓雾翻滚，暴雨雷鸣，海天像倒翻过来一样，几十米高的巨浪一排排咆哮着疯了般拍到岛上，航标灯都被震得直摇晃。父母从来没有经历过这么大的阵势，有些不知所措，偏偏柴油机发生了故障。母亲说，这么大的风浪，不会有啥船只过往，等风浪小了再上塔修理吧。父亲背上工具包说，上级交给我的任务就是维护好航标灯，首长说过，岛上的灯塔就是国家主权的象征，一分钟也不能灭。父亲登塔，风浪扑得他站立不住。母亲担心，找来绳子系在父亲的腰间，另一端缠在自己身上，两人就这样守护在机器旁，在咆哮的海浪中坚持到天明。父亲看着累瘫在身边的母亲，抚着她的秀发说，今天该哪个孩子陪咱出操了？母亲抱着父亲哭了，父亲说母亲上岛就哭过那一次。部队裁军，灯塔移交给地方政府管理，父亲也脱下了军装，可他依然留在岛上。父亲在孤岛上守护灯塔四十年，直到退休。父亲病重期间，我正带着舰队在波斯湾护航。母亲说，父亲念念不忘他那座小岛。老海啊，你放心，等我俩都走了以后，让孩子给咱办个海葬，把咱俩的骨灰撒进大海，撒在当年的海岛上，我陪着你一起守护大海。父亲欣慰地笑了，伸出枯瘦的手，抹去母亲的泪痕，自己的眼角却淌下泪水。我是舰长，每次出海执行任务，路过那座小岛，我都会行注目礼。在那座小岛上，伫立着一座无形的灯塔。父亲给我起的名字叫洋。我告诉父亲，我给儿子起的名字叫深蓝。——节选自《当代中国经典小小说第五卷》有删改", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 小说叙写普通人的平凡事，语言质朴无华，如具有方言特色的“没啥说的”，但也不乏幽默风趣，如介绍岛上“活着的东西就是空中的海鸟，海滩上的海龟、螃蟹”。", "option_1": "B.B. 小说在塑造人物时运用了多种方法，如运用了语言描写、动作描写、心理描写、细节描写和侧面烘托等方法来塑造父亲这一光辉形象。", "option_2": "C.C. 小说主人公是父亲，却也刻画了一位坚定执着的母亲，母亲的出场能更”全面地展现守岛生活的艰辛，从而突出父亲的担当与乐观。", "option_3": "D.D. 小说的结尾写道了父亲“眼角却淌下泪水”是对母亲理解他并安排海葬的欣慰，被母亲誓死不渝的爱情所感动。", "label": 1} +{"context": "材料一：美国学者Richard Lehan在其所著的《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演进”利弊得失之“编年史”来阅读。在他看来，城市建设和文学文本之间，有着不可分割的联系。“因而，阅读城市也就成了另一种方式的文本阅读。这种阅读还关系到理智的以及文化的历史：它既丰富了城市本身，也丰富了城市被文学想象所描述的方式。”在某种程度上，我们所极力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物。讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计，非我辈所长与所愿；我们的兴趣是，在拥挤的人群中漫步，观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权利。关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系。如此兼及“历史”与“文学”，当然是我辈学人的学科背景决定的。关注“文学的城市”，必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文学史的多重视野中展开论述。如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载”与“掌故之学”。对城市形态、历史、精神的把握，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练，因此，希望综合学者的严谨、文人的温情以及旅行者好奇的目光，关注、体贴、描述、发掘自己感兴趣的“这一个”城市。谈到都市，我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真正“活起来”。把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候，城市才有了喜怒哀乐，才可能既古老又新鲜。另一方面，当我们努力用文字、用图像、��文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时，这座城市的精灵，便得以生生不息地延续下去。“驰骋想象”，这个让历史学家深感头痛的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水——解读诸多关于北京的“不实之辞”，在我看来，意味无穷。因为，关于城市的“集体记忆”，不管虚实真假，同样值得尊重。关于都市的论述，完全可以、而且必须有多种角度与方法。就像所有的回忆，永远是不完整的，既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中，人类精神得以不断向前延伸。记忆不仅仅是工具，也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台，甚至构成一种创造历史的力量。既然我们对于城市的“记忆”，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态，今人之谈论“都市想象”，尽可八仙过海各显神通。无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰的漫画、怪诞的传说、歧义的诠释……所有这些，都值得我们珍惜，并努力去寻幽探微深入辨析。因而，在对都市的解读中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文学中的城市”；可以兼及古今，也可以比较中外；可以专注某一城市，也可以是城城联姻或城乡对峙；可以阐释建筑与景观，也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学，也可以是艺术或文化。一句话，只要是对于“都市”的精彩解读，不讲家法，无论流派。（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）材料二：城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象，甚至是被删除的对象。一种城市经验的出现，在文学这个范畴内，势必分裂为两种不同倾向。对于作家来说，这种独特经验，是青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此；像年长一代作家那样，本能地去书写乡土经验的东西，对年轻一代作家来说，已经不再可能。而对于城市学研究者来说，他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素，以便将它向认知提升，还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态。经验走在前面，而判断总是滞后，但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上来。（摘编自张柠《城市经验和城市研究》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．将城市作为阅读对象也是城市建设的一种方式，研究者通过不断还原历史真实，去除误解，从而丰富对城市的解读，也就丰富了城市本身。", "option_1": "B.B．通过跨学科研究，在诸如文学、历史、社会等传统学科里面增加城市视角，以整合分散在各学科领域里的城市研究课题，是城市学得以成立的关键。", "option_2": "C.C．中国文化有重乡土轻都市的传统，当代的城市学研究者既要思考现实的城市经验，也要面对文学传统中的城市经验。", "option_3": "D.D．关注“文学的城市”，是在传统的文学史叙述中，加入新的元素，从关心文化的整体发展，到关心区域文化，对国家东西南北的文学版图有细致的研究与挖掘。", "label": 2} +{"context": "材料一：美国学者Richard Lehan在其所著的《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演进”利弊得失之“编年史”来��读。在他看来，城市建设和文学文本之间，有着不可分割的联系。“因而，阅读城市也就成了另一种方式的文本阅读。这种阅读还关系到理智的以及文化的历史：它既丰富了城市本身，也丰富了城市被文学想象所描述的方式。”在某种程度上，我们所极力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物。讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计，非我辈所长与所愿；我们的兴趣是，在拥挤的人群中漫步，观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权利。关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系。如此兼及“历史”与“文学”，当然是我辈学人的学科背景决定的。关注“文学的城市”，必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文学史的多重视野中展开论述。如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载”与“掌故之学”。对城市形态、历史、精神的把握，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练，因此，希望综合学者的严谨、文人的温情以及旅行者好奇的目光，关注、体贴、描述、发掘自己感兴趣的“这一个”城市。谈到都市，我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真正“活起来”。把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候，城市才有了喜怒哀乐，才可能既古老又新鲜。另一方面，当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时，这座城市的精灵，便得以生生不息地延续下去。“驰骋想象”，这个让历史学家深感头痛的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水——解读诸多关于北京的“不实之辞”，在我看来，意味无穷。因为，关于城市的“集体记忆”，不管虚实真假，同样值得尊重。关于都市的论述，完全可以、而且必须有多种角度与方法。就像所有的回忆，永远是不完整的，既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中，人类精神得以不断向前延伸。记忆不仅仅是工具，也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台，甚至构成一种创造历史的力量。既然我们对于城市的“记忆”，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态，今人之谈论“都市想象”，尽可八仙过海各显神通。无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰的漫画、怪诞的传说、歧义的诠释……所有这些，都值得我们珍惜，并努力去寻幽探微深入辨析。因而，在对都市的解读中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文学中的城市”；可以兼及古今，也可以比较中外；可以专注某一城市，也可以是城城联姻或城乡对峙；可以阐释建筑与景观，也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学，也可以是艺术或文化。一句话，只要是对于“都市”的精彩解读，不讲家法，无论流派。（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）材料二：城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象，甚至是被删除的对象。一种城市经验的出现，在文学这个范畴内，势必分裂为两���不同倾向。对于作家来说，这种独特经验，是青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此；像年长一代作家那样，本能地去书写乡土经验的东西，对年轻一代作家来说，已经不再可能。而对于城市学研究者来说，他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素，以便将它向认知提升，还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态。经验走在前面，而判断总是滞后，但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上来。（摘编自张柠《城市经验和城市研究》）", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．传说明朝营建新都时，刘伯温为制服恶龙，将北京城设计成八臂哪吒的形状，这可以作为解读北京的素材，应该为研究者珍视。", "option_1": "B.B．城市文学研究不应作为传统文学学科的一个分支，是因为它的视野更大，突破了文学研究内部各种规则的制约。", "option_2": "C.C．研究城市文学，可以借助政治、地理等学科的研究成果，用数据、图表进行科学论证，但并非必需，研究成果一定要有对“人”的关切。", "option_3": "D.D．青年一代作家生活在城市之中，已经不再可能出于本能地去书写乡土经验的作品，像前人一样诅咒城市。", "label": 1} +{"context": "材料一：美国学者Richard Lehan在其所著的《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演进”利弊得失之“编年史”来阅读。在他看来，城市建设和文学文本之间，有着不可分割的联系。“因而，阅读城市也就成了另一种方式的文本阅读。这种阅读还关系到理智的以及文化的历史：它既丰富了城市本身，也丰富了城市被文学想象所描述的方式。”在某种程度上，我们所极力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物。讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计，非我辈所长与所愿；我们的兴趣是，在拥挤的人群中漫步，观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常生活中保留想象与质疑的权利。关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济，而是城与人的关系。如此兼及“历史”与“文学”，当然是我辈学人的学科背景决定的。关注“文学的城市”，必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文学史的多重视野中展开论述。如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载”与“掌故之学”。对城市形态、历史、精神的把握，需要跨学科的视野以及坚实的学术训练，因此，希望综合学者的严谨、文人的温情以及旅行者好奇的目光，关注、体贴、描述、发掘自己感兴趣的“这一个”城市。谈到都市，我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来，这样，这座城市才有生气，才可能真正“活起来”。把人的主观情感以及想象力带入都市研究，这个时候，城市才有了喜怒哀乐，才可能既古老又新鲜。另一方面，当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时，这座城市的精灵，便得以生生不息地延续下去。“驰骋想象”，这个让历史学家深感头痛的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水——解读诸多关于北京的“不实之辞”，在我看来，意味无穷。因为，关于城市的“集体记忆”，不管虚实真假，同样值得尊重。关于都市的论述，完全可以、而且必须有多种角度与方法。就像所有的回忆，永远是不完整的，既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中，人类精神得以不断向前延伸。记忆不仅仅是工具，也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台，甚至构成一种创造历史的力量。既然我们对于城市的“记忆”，可能凭借文字、图像、声音，乃至各种实物形态，今人之谈论“都市想象”，尽可八仙过海各显神通。无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰的漫画、怪诞的传说、歧义的诠释……所有这些，都值得我们珍惜，并努力去寻幽探微深入辨析。因而，在对都市的解读中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文学中的城市”；可以兼及古今，也可以比较中外；可以专注某一城市，也可以是城城联姻或城乡对峙；可以阐释建筑与景观，也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学，也可以是艺术或文化。一句话，只要是对于“都市”的精彩解读，不讲家法，无论流派。（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）���料二：城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象，甚至是被删除的对象。一种城市经验的出现，在文学这个范畴内，势必分裂为两种不同倾向。对于作家来说，这种独特经验，是青年一代的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此；像年长一代作家那样，本能地去书写乡土经验的东西，对年轻一代作家来说，已经不再可能。而对于城市学研究者来说，他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素，以便将它向认知提升，还要面对已然被塑造了的文学中的城市经验形态。经验走在前面，而判断总是滞后，但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上来。（摘编自张柠《城市经验和城市研究》）", "query": "根据材料内容，下列各项中不属于城市文学研究对象的一项是", "option_0": "A.A．俞平伯《桨声灯影里的秦淮河》", "option_1": "B.B．张岱《陶庵梦忆》", "option_2": "C.C．老舍《骆驼祥子》", "option_3": "D.D．王羲之《兰亭集序》", "label": 3} +{"context": "《张择端与清明上河图》宋代的文化艺术比较兴盛，尤其是绘画艺术，在封建社会里也是一个高峰，涌现出一大批优秀的绘画高手和大量精品力作。其中张择端的<<清明上河图》是一幅从内容到形式都具有极大特点的、不可多得的绘画长卷。张择端是山东诸城人，在北宋画院供职。他的作品没有那种士大夫气，而多取材于民间生活。《清明上河图》以梁染为中心，描绘市民生活，社会经济状况，为后人提供了研究宋代政治、经济、文化、科技等多方面的形象史料。这幅画有着多方面的价值，尤其是他以大量的笔墨、篇幅，描绘了数以百计的民众，表现其生活与生产劳动的场面。这在中国古代绘画中是不多见的，也是作者的可贵之处。展开这幅长卷，犹如步入八个世纪之前的繁华都市。画家以精细的手笔和入微的生活观察，刻画每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨严而不失全貌，不失其势。比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。再看城郊，树木苍苍，古河交纵，新枝吐绿，生机盎然。而整个都市街景，社会活动，繁而不乱，多而有序，并有疏密的节奏变化，反映出画家高度的画面组织和控制能力。据解放后对开封宋城的部分遗迹发掘考证，画中的许多地方，如虹桥、鼓楼、中心街道等，都是互有对证、表现准确的。尽管对“清明”的概念(是时令还是街坊地名等问题)还时有论争，但作品所蕴涵的巨大信息量是无可置疑的，也是在古代绘画中不多见的。《清明上河图》不但显示了高度的艺术成就，而且具有多方面的研究价值。全图规模宏大，结构严密，引人人胜。它有界画的工整、准确的优点，又发挥了半工半写人物画的生动活泼，称得上妙笔神工。北宋、南宋均设有画院，这种专业创作制度的确立，促进了美术事业的大发展。宋代绘画与唐代相媲美，已是一般艺术史学界无争的事实。但在意识形态和艺术创作上，还是各有异同的。宋代花鸟画、界画趋向上升，人物画趋向下降。宋徽宗赵佶的花鸟精品和南宋���远、夏圭的山水名作，都能证实山水、花鸟画的高度成就。随着江南手工业的发达，城市经济一度兴旺，市民阶层形成并扩大，与之相应的文化得以确立。张择端的《清明上河图》正是在这一历史背景下的创新之作。与唐代阎立本、吴道子等大画家的作品相比较，张择端把创作的视角对准街衢市井，反映平民生活，这与表现帝王、贵族、宗教人物更具有民本、民生倾向。艺术走下神坛庙堂，走出深宫高墙，放弃附庸高贵的价值取向，转而趋向世俗化，是艺术创作上的一个飞跃。【注】界画，中国画中以界笔直尺画线的技法名称，中国画的画种之一。", "query": "关于宋代绘画艺术的叙述，正确的一项是", "option_0": "A.A．经济的发展促进了宋代绘画艺术的大发展，涌现了一大批优秀的绘画高手和大量的精品力作，使宋代成为我国封建社会绘画艺术发展的最高峰。", "option_1": "B.B．宋代绘画和唐代绘画在意识形态和艺术创作上各有千秋，但唐代因为未设画院，故导致唐代绘画的整体艺术水准稍稍逊于宋代。", "option_2": "C.C．江南手工业的发达，城市经济的一度兴旺，市民阶层的形成并扩大，与之相应的文化的确立，这些因素对宋代绘画艺术的发展产生了重要的影响。", "option_3": "D.D．宋代的一些绘画作品在表现帝王、贵族和宗教人物的同时，也关注平民生活，已经具有了突出的民本、民生倾向，这在艺术创作上是一个飞跃。", "label": 2} +{"context": "《张择端与清明上河图》宋代的文化艺术比较兴盛，尤其是绘画艺术，在封建社会里也是一个高峰，涌现出一大批优秀的绘画高手和大量精品力作。其中张择端的<<清明上河图》是一幅从内容到形式都具有极大特点的、不可多得的绘画长卷。张择端是山东诸城人，在北宋画院供职。他的作品没有那种士大夫气，而多取材于民间生活。《清明上河图》以梁染为中心，描绘市民生活，社会经济状况，为后人提供了研究宋代政治、经济、文化、科技等多方面的形象史料。这幅画有着多方面的价值，尤其是他以大量的笔墨、篇幅，描绘了数以百计的民众，表现其生活与生产劳动的场面。这在中国古代绘画中是不多见的，也是作者的可贵之处。展开这幅长卷，犹如步入八个世纪之前的繁华都市。画家以精细的手笔和入微的生活观察，刻画每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨严而不失全貌，不失其势。比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。再看城郊，树木苍苍，古河交纵，新枝吐绿，生机盎然。而整个都市街景，社会活动，繁而不乱，多而有序，并有疏密的节奏变化，反映出画家高度的画面组织和控制能力。据解放后对开封宋城的部分遗迹发掘考证，画中的许多地方，如虹桥、鼓楼、中心街道等，都是互有对证、表现准确的。尽管对“清明”的概念(是时令还是街坊地名等问题)还时有论争，但作品所蕴涵的巨大信息量是无可置疑的，也是在古代绘画中不多见的。《清明上河图》不但显示了高度的艺术成就，而且具有多方面的研究价值。全图规模宏大，结构严密，引人人胜。它有界画的工整、准确的优点，又发挥了半工半写人物画的生动活泼，称得上妙笔神工。北宋、南宋均设有画院，这种专业创作制度的确立，促进了美术事业的大发展。宋代绘画与唐代相媲美，已是一般艺术史学界无争的事实。但在意识形态和艺术创作上，还是各有异同的。宋代花鸟画、界画趋向上升，人物画趋向下降。宋徽宗赵佶的花鸟精品和南宋马远、夏圭的山水名作，都能证实山水、花鸟画的高度成就。随着江南手工业的发达，城市经济一度兴旺，市民阶层形成并扩大，与之相应的文化得以确立。张择端的《清明上河图》正是在这一历史背景下的创新之作。与唐代阎立本、吴道子等大画家的作品相比较，张择端把创作的视角对准街衢市井，反映平民生活，这与表现帝王、贵族、宗教人物更具有民本、民生倾向。艺术走下神坛庙堂，走出深宫高墙，放弃附庸高贵的价值取向，转而趋向世俗化，是艺术创作上的一个飞跃。【注】界画，中国画中以界笔直尺画线的技法名称，中国画的画种之一。", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．本文主要是为了说明宋代的绘画艺术达到了封建社会的高峰，而《清明上河图》是文中的重要论据。", "option_1": "B.B．本文在介绍《清���上河图》时，既有整体的介绍，也有局部的说明；既介绍了艺术成就，又介绍了研究价值；同时，对其产生的历史背景也做了必要的说明。", "option_2": "C.C．宋代设立的画院，在制度上保证了当时绘画艺术的大发展。《清明上河图》的作者张择端也是这种制度的受益者。", "option_3": "D.D．张择端的作品多取材于民间生活，走出深宫高墙，放弃附庸高贵，在这方面，《清明上河图》无疑是其最杰出的代表作。", "label": 0} +{"context": "范曾《知其白而守其黑：国画之美生根于中国文化》天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，国画产生于中国文化之中。中国文化很注重天人合一。这种特质造就了中国文化的开放性、包容性和启智性。对中国绘画而言，中国文化的启智性是非常重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的，中国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性，然后将其运用到笔墨中，表现出来，而不需要你问“这树长在这儿对不对”“这老鼠怎么比南瓜还大啊”……另一方面，天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王阳明在《传习录》中写道：一朵花在深山开放，你不知道它存在，可是当你看到这朵花的时候，这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来，它果然是个美艳的存在。中国文人讲“气韵生动”，其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”，意义更为丰富饱满，注重的是创作主体(无论是艺术家还是诗人)对于宇宙惯有的一个诗性的判断。天地大美自然而生，可是也需要画家对其有诗性的判断、有所感悟才会于人有意义。所以，当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候，绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，这就是中国人的思维，也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白，只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲，“妙悟者不在多言”。王维在《山水诀》中将此视为对山水画的要求，其实，这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许，以最简练的语言表现最丰富的内容。中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例，比如他的《容膝斋图》，几棵小树，一个茅亭，朦胧的远山，没有人物，没有动态。然而，你一看就能感受到一种淡淡的哀愁，一种天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人画的鸟，蜷曲着身子，寥寥几笔，把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士气” 的符号，简捷清纯、精微广大、高明中庸。中国画的这种简结丰润源远流长，早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时期，但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简单的细条，却将猪那种神情、动态刻画得栩栩如生，能引发你无尽的联想。人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是这个疑惑又混混沌沌，让人感到没有答案而有所茫然。这个茫然体现出一个童稚的天真。还有，嘴边那个酒窝在那儿，像一个很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、简朴。从这个简单的作品中，我们看到了天籁、神韵、简朴。这就是我们文化的源头，这种对于艺术的感悟、对于“微言大义”的追求流传了几千年，深深地扎根手中国的国画之中。", "query": "1．下列关于“知其白而守其黑”的解说，正确的一项是", "option_0": "A.A．“知其白而守其黑”作为中国绘画的一个重要美学原则，是老子哲学思想在中国绘画中的集中体现。", "option_1": "B.B．“知其白而守其黑”决定着中国人的思维习惯，也影响着画家的国画创作，使国画呈现出不同于西方绘画的美。", "option_2": "C.C．“知其白而守其黑”与中国禅宗所说的“妙悟者不在多言”的道理相似，强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容。", "option_3": "D.D．在中国绘画中，“黑”和“白”分别对应笔墨内容和域面的空白，画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的。", "label": 2} +{"context": "范曾《知其白而守其黑：国画之美生根于中国文化》天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，国画产生于中国文化之中。中国文化很注重天人合一。这种特质造就了中国文化的开放性、包容性和启智性。对中国绘画而言，中国文化的启智性是非常重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的逻辑分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的，中国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性，然后将其运用到笔墨中，表现出来，而不需要你问“这树长在这儿对不对”“这老鼠怎么比南瓜还大啊”……另一方面，天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王阳明在《传习录》中写道：一朵花在深山开放，你不知道它存在，可是当你看到这朵花的时候，这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来，它果然是个美艳的存在。中国文人讲“气韵生动”，其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”，意义更为丰富饱满，注重的是创作主体(无论是艺术家还是诗人)对于宇宙惯有的一个诗性的判断。天地大美自然而生，可是也需要画家对其有诗性的判断、有所感悟才会于人有意义。所以，当中国人的智慧和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候，绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，这就是中国人的思维，也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白，只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲，“妙悟者不在多言”。王维在《山水诀》中将此视为对山水画的要求，其实，这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许，以最简练的语言表现最丰富的内容。中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例，比如他的《容膝斋图》，几棵小树，一个茅亭，朦胧的远山，没有人物，没有动态。然而，你一看就能感受到一种淡淡的哀愁，一种天荒地老式的沉默和寂寞。八大山人画的鸟，蜷曲着身子，寥寥几笔，把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士气” 的符号，简捷清纯、精微广大、高明中庸。中国画的这种简结丰润源远流长，早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时期，但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简单的细条，却将猪那种神情、动态刻画得栩栩如生，能引发你无尽的联想。人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是这个疑惑又混混沌沌，让人感到没有答案而有所茫然。这个茫然体现出一个童稚的天真。还有，嘴边那个酒窝在那儿，像一个很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、简朴。从这个简单的作品中，我们看到了天籁、神韵、简朴。这就是我们文化的源头，这种对于艺术的感悟、对于“微言大义”的追求流传了几千年，深深地扎根手中国的国画之中。", "query": "2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是", "option_0": "A.A．国画家将自己的感悟融入绘画中，启发读者去感受、体会美。无须刻意追求美的自然真实性。", "option_1": "B.B．王维在《山水诀》中把禅宗的“妙悟者不在多言”视为对山水画的要求，首倡了中国画“以少许胜多许”的绘画准则。", "option_2": "C.C．八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致，他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表。", "option_3": "D.D．仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然，形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真展现出来。", "label": 0} +{"context": "张颐武《全球化时代与“游子”情怀》孟郊《游子吟》中那位“游子”的情怀，其实也是今天到处漂泊的人们的心声。为了种种原因，离开故土，走上了漂泊之路，其间的情境今古有天壤之别，但其心理和情绪却跨越千年，彼此相通。孟郊时代的时空距离比今天当然小得多，但在今天我们有了天涯咫尺的时空经验，却仍然无法消除我们“游子”的感情。孟郊发现的其实是一个永恒的人类命题，这是一种永恒的人类情感的呈现。精神分析者曾经有一个命题对于人生很有说服力，这个命题是：我们不得不失掉我们最宝贵的东西以实现我们人生的目标。我们的“游子”情怀，就是为追求人生目标而背离了母亲、故乡的那种感情，但这又总是无法阻止的、面对过去的一份思恋和怀念。人们不可避免地失去，却又不可避免地怀念。于是，《游子吟》不朽。今天的世界是一个到处“流动”的世界。全球的资本、产品、人口和信息的巨量的流动正是今天的全球化时代的表征。资本冲破了过去阻滞它流动的一切要素，不断地在一种逐利的冲动中跨出边界，寻找新的机会。这种进程使得人口的流动也在一个全球范围内进行着。流动当然有不同的方向，一面是寻找机会的人从自己贫困或缺少机会的故乡向经济发达、充满机会的地方“流”过去。这可以说是一种从低向高的流动。这样的流动其实每天都发生在民族国家之间，也发生在区域或民族国家的内部。另一面从高到低的流动也在进行着，资本总是从成本高的地方流向成本低的地方，生产和消费的链条总是要向大有希望的新兴地区滑动。于是伴随着资本的流动，管理人员、技术人员、销售人员等白领也在迅速地流动着。他们身份“灵活”了，却往往被批评为数典忘祖，也会使自己漂在半空中。但太不“灵活”，又会产生生存危机，无法适应急剧变化的生活冲击。其间的那份进退失据的痛苦和彷徨的确难于厘清。我发现“游子”的生涯里有投入异乡的动力，却也深有对于过去的绵绵不尽的怀念感情。人可以四海为家,可以获得一种更灵活的身份,但无论游走到何处,无论我们已经多么灵活,《游子吟》中的那份真诚的情感仍然存在。游子的情怀其实是情感、记忆、感觉、意象的诸多浮现，它不仅仅是我们意识中的,而且是无意识深处的东西。对母亲的记忆乃是人的最基本的情感,人正是从最初的感情上展开自己的。没有过去的记忆，我们根本无法构筑自己；但没有今天，过去的自己也没有任何价值。自我虽然可以有更大的灵活性,但个人的记忆无法抹去,个人过往的生命痕迹无法擦去；人赖以成为人的一切都不是简单地由当下的处境决定的，他的过去不可能没有影子，一个“游子”毕竟都有些卸不掉的东西。其实，个人和故乡、自我和国家的关系都不是那么一清二楚的，有许多剪不断理还乱的扣连。对于过去的缅怀又何尝不是对故乡和祖国今天的期望。回忆其实依然是现实的不可化解的部分。其实，对于正在“和平崛起”的中国来说，这个国家在全球化中间所日渐显示的活力和冲力都给予了她的游子一份持续的力量，这力量一面来自它的传统，一面也来自它今天的能量。“游子”曾经分享过这个民族百年的悲情和屈辱，但今天的游子却有了分享这个国家和人民力量的欣慰。正是中国今天的力量才使得游子的文化有了一个美好的前景。", "query": "“游子的情怀”在文中具体指什么？对此解释不准确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．“游子的情怀”既是我们为追求人生目标而背离了母亲、故乡的那种感情，也是我们无法阻止的、面对过去的一份思恋和怀念。", "option_1": "B.B．“游子的情怀”是人若身份“灵活”常被批评为数典忘祖，太不“灵活”又会产生生存危机的那种进退失据、难于厘清的痛苦和彷徨。", "option_2": "C.C．“游子的情怀”是我们情感、记忆、感觉、意象的诸多浮现，是既存在于我们意识中，也存在我们无意识深处的东西。", "option_3": "D.D．“游子的情怀”在今天也包括了人们对这个在全球化中间所日渐显示出活力和冲力的国家给予他们持续力量的欣慰之情。", "label": 2} +{"context": "张颐武《全球化时代与“游子”情怀》孟郊《游子吟》中那位“游子”的情怀，其实也是今天到处漂泊的人们的心声。为了种种原因，离开故土，走上了漂泊之路，其间的情境今古有天壤之别，但其心理和情绪却跨越千年，彼此相通。孟郊时代的时空距离比今天当然小得多，但在今天我们有了天涯咫尺的时空经验，却仍然无法消除我们“游子”的感情。孟郊发现的其实是一个永恒的人类命题，这是一种永恒的人类情感的呈现。精神分析者曾经有一个命题对于人生很有说服力，这个命题是：我们不得不失掉我们最宝贵的东西以实现我们人生的目标。我们的“游子”情怀，就是为追求人生目标而背离了母亲、故乡的那种感情，但这又总是无法阻止的、面对过去的一份思恋和怀念。人们不可避免地失去，却又不可避免地怀念。于是，《游子吟》不朽。今天的世界是一个到处“流动��的世界。全球的资本、产品、人口和信息的巨量的流动正是今天的全球化时代的表征。资本冲破了过去阻滞它流动的一切要素，不断地在一种逐利的冲动中跨出边界，寻找新的机会。这种进程使得人口的流动也在一个全球范围内进行着。流动当然有不同的方向，一面是寻找机会的人从自己贫困或缺少机会的故乡向经济发达、充满机会的地方“流”过去。这可以说是一种从低向高的流动。这样的流动其实每天都发生在民族国家之间，也发生在区域或民族国家的内部。另一面从高到低的流动也在进行着，资本总是从成本高的地方流向成本低的地方，生产和消费的链条总是要向大有希望的新兴地区滑动。于是伴随着资本的流动，管理人员、技术人员、销售人员等白领也在迅速地流动着。他们身份“灵活”了，却往往被批评为数典忘祖，也会使自己漂在半空中。但太不“灵活”，又会产生生存危机，无法适应急剧变化的生活冲击。其间的那份进退失据的痛苦和彷徨的确难于厘清。我发现“游子”的生涯里有投入异乡的动力，却也深有对于过去的绵绵不尽的怀念感情。人可以四海为家,可以获得一种更灵活的身份,但无论游走到何处,无论我们已经多么灵活,《游子吟》中的那份真诚的情感仍然存在。游子的情怀其实是情感、记忆、感觉、意象的诸多浮现，它不仅仅是我们意识中的,而且是无意识深处的东西。对母亲的记忆乃是人的最基本的情感,人正是从最初的感情上展开自己的。没有过去的记忆，我们根本无法构筑自己；但没有今天，过去的自己也没有任何价值。自我虽然可以有更大的灵活性,但个人的记忆无法抹去,个人过往的生命痕迹无法擦去；人赖以成为人的一切都不是简单地由当下的处境决定的，他的过去不可能没有影子，一个“游子”毕竟都有些卸不掉的东西。其实，个人和故乡、自我和国家的关系都不是那么一清二楚的，有许多剪不断理还乱的扣连。对于过去的缅怀又何尝不是对故乡和祖国今天的期望。回忆其实依然是现实的不可化解的部分。其实，对于正在“和平崛起”的中国来说，这个国家在全球化中间所日渐显示的活力和冲力都给予了她的游子一份持续的力量，这力量一面来自它的传统，一面也来自它今天的能量。“游子”曾经分享过这个民族百年的悲情和屈辱，但今天的游子却有了分享这个国家和人民力量的欣慰。正是中国今天的力量才使得游子的文化有了一个美好的前景。", "query": "下列各项中，表述不符合原文意思的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．《游子吟》的作者孟郊发现的其实是一个永恒的人类命题，“游子”情怀是一种永恒的人类情感的呈现，这正是《游子吟》不朽的缘由所在。", "option_1": "B.B．全球化时代各种流动每天都发生在民族国家之间，区域或民族国家的内部，既有从低向高的人口的流动，也有从高向低的资本的流动。", "option_2": "C.C．自我虽然可以有更大的灵活性,但个人的记忆无法抹去,个人过往的生命痕迹无法擦去，这些东西毕竟是一个“游子”卸不掉的。", "option_3": "D.D．正是今天的中国在全球化中间所日渐显示的活力和冲力，给予了她的游子一份持续的力量，这才使得游子的文化有了一个美好的前景。", "label": 1} +{"context": "尹石《墨竹画的源流析》①中国人有寻根问祖之美德，对墨竹画亦然。据今资料显示，唐代墨竹己始流行，但都“道听途说”而己：一云吴道子作画“不施丹青己极形似”；二云王维为开元寺画过两丛竹；三云萧悦是唐代画竹名家；四云唐章怀太子墓壁画中有侍女旁立三竿墨竹者。尚有一传说：后唐大将军郭崇韬伐蜀虏得西蜀美才女李夫人，因李氏本非情愿，终日寡欢，月夕独坐南轩，对影感怀，见竹影徘徊于窗纸上，即使笔墨摹写于其上，明日视之，生意俱足，一时有人往往效之，“遂有墨竹”。凡此说，可暂定为墨竹画的源头吧。不过，在晚唐至五代，有张立、李颇、徐熙等人的作品流传却是可信的。②至于北宋，文同（与可）、苏轼则使墨竹画发展到一高峰。两人均为四川“老乡”，都为官，诗书画皆名其世。因文同当时出任湖州知州，人称“文湖州”，被誉为“竹圣”。后学者众，故有“湖州竹派”之说。苏东坡称其画竹“必先得成竹在胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者”，并形容与可画竹“如兔起鹃落，少纵则逝”的神态，一气呵成之，在技法上创“以墨深为面，淡为背”的竹叶法，强调意在笔先，传神抒情的感悟。文、苏二人是为挚友，“文竹苏题”，皆得益彰。文与可的墨竹理论文字亦尚不见闻，反而，从苏东坡“表扬”文与可画竹的诗文却透露出一些“堂奥”来。由于宋太宗赵匡胤、宋徽宗赵佶等皇帝倡爱书画，皇家画院的专职画家创作了许多优秀作品，但都以工为上，不敢“偷工减料”。于是虽然有“文湖州”一派的存在，却仍然还是以双构、着色的宫庭画竹法占为主导地位。③但是到了元代，赵孟罴胺蛉斯艿罆N“夫唱妇随”带动了一批文人画家。李衍、高克恭、张彦辅等均为墨竹画的佼佼者，给墨竹画注入了新的生机。尤其李衍(息斋)，效法文同功夫最深，编著了《竹谱详录》（10卷）传世。为后世竹谱之楷模，后人画竹之蓝本，但亦因其偏于教学，故有“息斋之竹真而不妙，东坡之竹妙而不真”的说法。而赵孟钜蚣媸椤⒒矣谝簧恚试谒哪裰忻飨缘靥逑殖鍪榉ǖ脑吮史ǎ云薰艿罆N翰墨词章均擅长，墨竹未必不如其夫。④明代的墨竹画基本承袭前贤，画风稍有突破。代表人物有宋克、王绂、文徽明、夏昶、唐寅、徐渭和项元汴、项德新、项圣谟祖孙三代等。其中王绂和夏昶均为墨竹名天下，“萧散自在”为王绂面目，而夏昶则竹师王绂，后变其法，时推第一，拥有“夏卿一个竹，西凉十绽金”之誉。⑤墨竹画到了清代，高峰叠起，意境大开。前朝遗民“靖江后人”朱若极（石涛）和其同代“八大山人”朱耷均为书画旷世奇才，所作墨竹，气势磅礴，淋漓洒脱，不拘一格，别开天地。清中期的“扬州八怪”几乎每人都擅墨竹，且各具特色，如汪士慎的清平淡雅、金冬心的古拙平和、李复堂的繁浓简秀、李晴江的狂放恣肆、罗两峰的坚挺傲岸，郑板桥的清瘦劲健……“八怪”之中，独板桥“删繁就简”，“标新立异”，其“六分半书”和“震电惊雷之学”与“掀天揭地”之文、之诗以“三绝诗书画”著称。有相悖于“胸有成竹”为“胸无成竹”之论，把“意在笔先”升华为“趣在法外”之道，集李夫人之影、文与可之墨、石涛之笔为大成，并以专事墨竹而独树一帜于画坛。⑥近现代画竹高手也不乏其人，各时期各地域都产生一些代表人物，对墨竹传统的继承、创新、光大取得了一定的成果。⑦墨竹一科为中国画不可忽缺的组成部分，地球上凡有华人处，皆能意会墨竹之精神。“江山代有才人出，各领风骚数百年”。吾辈画家要有“君自故乡来，应知故乡事”之理，又要有“天将降大任于斯人”之责，创新与发展，使中国墨竹画再度拔峰而起。", "query": "下列关于原文第二段内容的表述，正确的一项是", "option_0": "A.A. 由于文同和苏轼的共同努力，使墨竹画发展到一个高峰，占据了竹画的主流地位。", "option_1": "B.B. 因文同任湖州知州，世称“文湖州”，墨竹画艺高超，所以被誉为“竹圣”。", "option_2": "C.C. 文同画竹必定成竹在胸之后一气呵成，技法上首创竹叶法，讲究意在笔先。", "option_3": "D.D. 文同创立“湖州竹派”，形成了完整的墨竹画理论体系，后学者甚多。", "label": 2} +{"context": "尹石《墨竹画的源流析》①中国人有寻根问祖之美德，对墨竹画亦然。据今资料显示，唐代墨竹己始流行，但都“道听途说”而己：一云吴道子作画“不施丹青己极形似”；二云王维为开元寺画过两丛竹；三云萧悦是唐代画竹名家；四云唐章怀太子墓壁画中有侍女旁立三竿墨竹者。尚有一传说：后唐大将军郭崇韬伐蜀虏得西蜀美才女李夫人，因李氏本非情愿，终日寡欢，月夕独坐南轩，对影感怀，见竹影徘徊于窗纸上，即使笔墨摹写于其上，明日视之，生意俱足，一时有人往往效之，“遂有墨竹”。凡此说，可暂定为墨竹画的源头吧。不过，在晚唐至五代，有张立、李颇、徐熙等人的作品流传却是可信的。②至于北宋，文同（与可）、苏轼则使墨竹画发展到一高峰。两人均为四川“老乡”，都为官，诗书画皆名其世。因文同当时出任湖州知州，人称“文湖州”，被誉为“竹圣”。后学者众，故有“湖州竹派”之说。苏东坡称其画竹“必先得成竹在胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者”，并形容与可画竹“如兔起鹃落，少纵则逝”的神态，一气呵成之，在技法上创“以墨深为面，淡为背”的竹叶法，强调意在笔先，传神抒情的感悟。文、苏二人是为挚友，“文竹苏题”，皆得益彰。文与可的墨竹理论文字亦尚不见闻，反而，从苏东坡“表扬”文与可画竹的诗文却透露出一些“堂奥”来。由于宋太宗赵匡胤、宋徽宗赵佶等皇帝倡爱书画，皇家画院的专���画家创作了许多优秀作品，但都以工为上，不敢“偷工减料”。于是虽然有“文湖州”一派的存在，却仍然还是以双构、着色的宫庭画竹法占为主导地位。③但是到了元代，赵孟罴胺蛉斯艿罆N“夫唱妇随”带动了一批文人画家。李衍、高克恭、张彦辅等均为墨竹画的佼佼者，给墨竹画注入了新的生机。尤其李衍(息斋)，效法文同功夫最深，编著了《竹谱详录》（10卷）传世。为后世竹谱之楷模，后人画竹之蓝本，但亦因其偏于教学，故有“息斋之竹真而不妙，东坡之竹妙而不真”的说法。而赵孟钜蚣媸椤⒒矣谝簧恚试谒哪裰忻飨缘靥逑殖鍪榉ǖ脑吮史ǎ云薰艿罆N翰墨词章均擅长，墨竹未必不如其夫。④明代的墨竹画基本承袭前贤，画风稍有突破。代表人物有宋克、王绂、文徽明、夏昶、唐寅、徐渭和项元汴、项德新、项圣谟祖孙三代等。其中王绂和夏昶均为墨竹名天下，“萧散自在”为王绂面目，而夏昶则竹师王绂，后变其法，时推第一，拥有“夏卿一个竹，西凉十绽金”之誉。⑤墨竹画到了清代，高峰叠起，意境大开。前朝遗民“靖江后人”朱若极（石涛）和其同代“八大山人”朱耷均为书画旷世奇才，所作墨竹，气势磅礴，淋漓洒脱，不拘一格，别开天地。清中期的“扬州八怪”几乎每人都擅墨竹，且各具特色，如汪士慎的清平淡雅、金冬心的古拙平和、李复堂的繁浓简秀、李晴江的狂放恣肆、罗两峰的坚挺傲岸，郑板桥的清瘦劲健……“八怪”之中，独板桥“删繁就简”，“标新立异”，其“六分半书”和“震电惊雷之学”与“掀天揭地”之文、之诗以“三绝诗书画”著称。有相悖于“胸有成竹”为“胸无成竹”之论，把“意在笔先”升华为“趣在法外”之道，集李夫人之影、文与可之墨、石涛之笔为大成，并以专事墨竹而独树一帜于画坛。⑥近现代画竹高手也不乏其人，各时期各地域都产生一些代表人物，对墨竹传统的继承、创新、光大取得了一定的成果。⑦墨竹一科为中国画不可忽缺的组成部分，地球上凡有华人处，皆能意会墨竹之精神。“江山代有才人出，各领风骚数百年”。吾辈画家要有“君自故乡来，应知故乡事”之理，又要有“天将降大任于斯人”之责，创新与发展，使中国墨竹画再度拔峰而起。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A. 探寻墨竹画的源流，是中国人寻根问祖美德的一种展现，更是华人意会墨竹精神的必然结果。", "option_1": "B.B. 宋代的宫廷画师为了迎合皇帝，不会效仿文同“竹叶法”这种“偷工减料”的画法。", "option_2": "C.C. 元代李衍为了让学生便于模仿而画竹，所以和苏轼相比，他的竹画虽然真实，但缺少灵气。", "option_3": "D.D. 近现代画家要明晓墨竹精神，肩负起创新与发展的责任，墨竹画就能再次走向高峰。", "label": 0} +{"context": "《科技探秘：怎样保障奥运圣火声声不“熄”》北京时间　2008年3月24日　17时 ，雅典古奥林匹亚遗址赫拉神庙前，随着最高女祭司玛利亚·娜芙普利取火时的一次俯身，北京奥运会进入了新的阶段，奥林匹克历史也翻开了崭新的一页。采集奥运火种的原理并不高深，因为只有用传统的方式取火，才能象征奥运圣火的纯洁，象征古奥运会传统的传承。采集奥林匹克圣火的唯一方式是利用凹面镜烧水做饭。由于圣杯原理简单、对于阳光有一定的特殊要求、而且女祭司只有三次采集圣火的机会，所以一旦取火仪式当天遇到恶劣天气，就需要更改圣火采集时间或采用备用火种，备用火种一般在彩排时就已提前采集。北京2008年奥运会火炬接力活动将历时130天，传递总里程约1.7万公里。在这漫长的“旅途”中，圣火会在一只只火炬间接力传递。那么我们将怎样保证整个火炬接力过程不出纰漏呢？首先我们来看火炬，北京奥运会火炬长72厘米，重985克，在工艺上采用轻薄高品质铝合金和中空塑件设计，下半部喷涂了高触感塑胶漆，手感轻盈舒适且不易滑落；每支火炬的燃烧时间15分钟，这对于传递过程已经足够，因为每届奥运会火炬手数量和传递距离有所不同，此次传递每天将有208名火炬手参与传递，一般每个火炬手传递200到400米，整个过程不会超过十分钟。北京奥运会的火炬在燃烧稳定性与外界环境适应性方面，达到了全新的技术高度，能在每小时65公里的强风中和每小时50毫米的大雨下保持燃烧，最低零下6℃到最高45℃的温度变化也不会对其燃烧产生影响。另外，火炬火焰在零风速下火焰高度25至30厘米，在���光和日光情况下均可识别和拍摄，也就是说，不能到达现场为火炬手加油的朋友可以在电视机前看到清晰的火焰。这是因为丙烷产生的火焰呈亮黄色，火炬手跑动时，飘动的火焰在不同背景下都非常醒目。丙烷是一种无色无味且价格低廉的常用燃料，可以适应比较宽的温度范围，近几届奥运会都用丙烷等混合气体做燃料。北京奥运会的“绿色奥运”理念在火炬上也能够得以体现。火炬的外形制作材料均为可回收的环保材料，而丙烷作为一种碳氢化合物，在燃烧后主要产生水蒸气和二氧化碳，同样也不会对环境造成污染。一旦火炬熄灭，必须使用保存在火中灯中的火种引燃火炬。火种灯专门用于储存圣火火种，每天传递活动结束后，火种就被保存在火种灯里，直到第二天火炬接力再次开始时用其重新点燃第一支火炬。（2008年3月《科技日报》，有删节）", "query": "1.下面不属于“保障奥运圣火不熄”的一项是（ ）", "option_0": "A.A采集奥林匹克圣火的唯一方式是利用凹面镜集中阳光，产生高温引燃火种", "option_1": "B.B 在工艺上采用轻薄高品质铝合金和中空塑件设计，下半部喷涂了高触感塑胶漆，手感轻盈舒适且不易滑落。", "option_2": "C.C 每支火炬的燃烧时间15分钟", "option_3": "D.D 北京奥运会的火炬在燃烧稳定性与外界环境适应性方面，达到了全新的技术高度。", "label": 0} +{"context": "《科技探秘：怎样保障奥运圣火声声不“熄”》北京时间　2008年3月24日　17时 ，雅典古奥林匹亚遗址赫拉神庙前，随着最高女祭司玛利亚·娜芙普利取火时的一次俯身，北京奥运会进入了新的阶段，奥林匹克历史也翻开了崭新的一页。采集奥运火种的原理并不高深，因为只有用传统的方式取火，才能象征奥运圣火的纯洁，象征古奥运会传统的传承。采集奥林匹克圣火的唯一方式是利用凹面镜烧水做饭。由于圣杯原理简单、对于阳光有一定的特殊要求、而且女祭司只有三次采集圣火的机会，所以一旦取火仪式当天遇到恶劣天气，就需要更改圣火采集时间或采用备用火种，备用火种一般在彩排时就已提前采集。北京2008年奥运会火炬接力活动将历时130天，传递总里程约1.7万公里。在这漫长的“旅途”中，圣火会在一只只火炬间接力传递。那么我们将怎样保证整个火炬接力过程不出纰漏呢？首先我们来看火炬，北京奥运会火炬长72厘米，重985克，在工艺上采用轻薄高品质铝合金和中空塑件设计，下半部喷涂了高触感塑胶漆，手感轻盈舒适且不易滑落；每支火炬的燃烧时间15分钟，这对于传递过程已经足够，因为每届奥运会火炬手数量和传递距离有所不同，此次传递每天将有208名火炬手参与传递，一般每个火炬手传递200到400米，整个过程不会超过十分钟。北京奥运会的火炬在燃烧稳定性与外界环境适应性方面，达到了全新的技术高度，能在每小时65公里的强风中和每小时50毫米的大雨下保持燃烧，最低零下6℃到最高45℃的温度变化也不会对其燃烧产生影响。另外，火炬火焰在零风速下火焰高度25至30厘米，在强光和日光情况下均可识别和拍摄，也就是说，不能到达现场为火炬手加油的朋友可以在电视机前看到清晰的火焰。这是因为丙烷产生的火焰呈亮黄色，火炬手跑动时，飘动的火焰在不同背景下都非常醒目。丙烷是一种无色无味且价格低廉的常用燃料，可以适应比较宽的温度范围，近几届奥运会都用丙烷等混合气体做燃料。北京奥运会的“绿色奥运”理念在火炬上也能够得以体现。火炬的外形制作材料均为可回收的环保材料，而丙烷作为一种碳氢化合物，在燃烧后主要产生水蒸气和二氧化碳，同样也不会对环境造成污染。一旦火炬熄灭，必须使用保存在火中灯中的火种引燃火炬。火种灯专门用于储存圣火火种，每天传递活动结束后，火种就被保存在火种灯里，直到第二天火炬接力再次开始时用其重新点燃第一支火炬。（2008年3月《科技日报》，有删节）", "query": "2.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A 在雅典股奥林匹克遗址赫拉神庙由最高女祭司取火，历届奥运会采集火种都要经历这个过程。", "option_1": "B.B 北京奥运会火炬传递时一般每个火炬手传递200米到400米，但其间一旦超过了15分钟，将会导致火炬熄灭。", "option_2": "C.C 丙烷这种燃料可以适应比较宽的温度范围，无色无味且价格低廉，不会对环境曹成污染，是历届奥运会通用的燃料。", "option_3": "D.D 圣火火种由专门的火种灯加以储存，每天传递活动结束后，火种被保存在火种灯里，火炬不再继续燃烧，第二天竭力再次开始时重新用火种点燃火炬。", "label": 2} +{"context": "《饮用水安全危机》生活饮用水，作为老百姓赖以生存的必需品，其安全直接关乎生命健康。然而近日，国家发改委相关报告称，“1／4的居民没有清洁饮用水”。《中国城市饮用水安全保障规划》则显示，中国1073个重点城市地表饮用水源地有25％的水质不达标；地下水源地问题同样严重，115个地下水源地中，有35％不合格。卫生部的一份检测报告称，根据现有的检测技术，发现水中有2221种有机化合物，在饮用水中发现有756种，其中有20种致癌物，23种可疑致癌物，18种促癌物和56种致突变物，严重威胁国人的身体健康。水污染隐患令人担忧。世界卫生组织的调查显示，全世界80％的疾病，是由于饮用了被污染的水而造成的。另据专家透露，目前我国每年因饮用水不安全引发疾病的情况多有发生，造成的经济损失，已经达到当年GDP的1％。然而，一个不容忽视的事实是，面对日益严重的水污染，我国绝大多数水厂却难以应对。现在国内的水厂，主要采用高锰酸钾消毒。这种传统的工艺，只能去除水源中的泥沙、胶体杂质、微生物，以及20％～30％的天然有机污染物，主要针对的是受轻度污染的水质。而近几年我国水污染事故频发，有1／3的水源是不合格的，水中有机化合物的种类繁多，传统工艺很难将其去除。如果水源不合格，要让老百姓喝上放心水，水厂就应采取深度处理的方法。所谓深度处理，就是在传统的工艺上，增加臭氧活性炭。活性炭可以吸附容易吸附的有机物，而臭氧可以将大分子量的有机物，氧化成小分子量的有机物，从而更加有利于活性炭吸附。经过臭氧活性炭处理的饮用水，可以解决20％～30％有机污染物的问题，使出厂的水质达到饮用标准。日本的供水系统，目前正普及一种新的过滤技术——膜工艺。膜的孔径只有0.01微米，可去除残留在水中的污染物及细菌等小分子杂质。与传统的工艺相比，膜工艺可以提高1倍的过滤量，出厂的水质比较优良。水厂做深度处理，需要大量的资金投入。采用臭氧活性炭的加工工艺，1吨水1天要花费300元。膜处理工艺更加贵，1吨水1天要花费400元。采用这些工艺，势必要增加水厂的运行成本。而目前的现状是，我国许多城市，尤其是区县城镇的供水公司，常年处于亏损状态，根本无法对工艺、设施进行升级改造。同时，专家指出，虽然技术上可净化污水，但是保证生活饮用水的安全，首先要做的，也是最根本的，就是保证水源的安全。（选自2011年3月17日《中国科技报》，有删改）", "query": "以下不属于造成我国“饮用水安全危机”原因的一项是", "option_0": "A.A．我国1／4的居民没有清洁饮用水，这威胁着国人的身体健康。", "option_1": "B.B．我国很多城市的饮用水源地的水质，出现了较为严重的不达标情况。", "option_2": "C.C．我国绝大多数的水厂采用的是传统工艺，难以应对日益严重的水污染。", "option_3": "D.D．我国绝大多数水厂缺乏资金，无法采用新工艺，不能对水进行深度处理。", "label": 0} +{"context": "《饮用水安全危机》生活饮用水，作为老百姓赖以生存的必需品，其安全直接关乎生命健康。然而近日，国家发改委相关报告称，“1／4的居民没有清洁饮用水”。《中国城市饮用水安全保障规划》则显示，中国1073个重点城市地表饮用水源地有25％的水质不达标；地下水源地问题同样严重，115个地下水源地中，有35％不合格。卫生部的一份检测报告称，根据现有的检测技术，发现水中有2221种有机化合物，在饮用水中发现有756种，其中有20种致癌物，23种可疑致癌物，18种促癌物和56种致突变物，严重威胁国人的身体健康。水污染隐患令人担忧。世界卫生组织的调查显示，全世界80％的疾病，是由于饮用了被污染的水而造成的。另据专家透露，目前我国每年因饮用水不安全引发疾病的情况多有发生，造成的经济损失，已经达到当年GDP的1％。然而，一个不容忽视的事实是，面对日益严重的水污染，我国绝大多数水厂却难以应对。现在国内的水厂，主要采用高锰酸钾消毒。这种传统的工艺，只能去除水源中的泥沙、胶体杂质、微生物，以及20％～30％的天然有机污染物，主要针对的是受轻度污染的水质。而近几年我国水污染事故频发，有1／3的水源是不合格的，水中有机化合物的种类繁多，传统工艺很难将其去除。如果水源不合格，要让老百姓喝上放心水，水厂就应采取深度处理��方法。所谓深度处理，就是在传统的工艺上，增加臭氧活性炭。活性炭可以吸附容易吸附的有机物，而臭氧可以将大分子量的有机物，氧化成小分子量的有机物，从而更加有利于活性炭吸附。经过臭氧活性炭处理的饮用水，可以解决20％～30％有机污染物的问题，使出厂的水质达到饮用标准。日本的供水系统，目前正普及一种新的过滤技术——膜工艺。膜的孔径只有0.01微米，可去除残留在水中的污染物及细菌等小分子杂质。与传统的工艺相比，膜工艺可以提高1倍的过滤量，出厂的水质比较优良。水厂做深度处理，需要大量的资金投入。采用臭氧活性炭的加工工艺，1吨水1天要花费300元。膜处理工艺更加贵，1吨水1天要花费400元。采用这些工艺，势必要增加水厂的运行成本。而目前的现状是，我国许多城市，尤其是区县城镇的供水公司，常年处于亏损状态，根本无法对工艺、设施进行升级改造。同时，专家指出，虽然技术上可净化污水，但是保证生活饮用水的安全，首先要做的，也是最根本的，就是保证水源的安全。（选自2011年3月17日《中国科技报》，有删改）", "query": "根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是", "option_0": "A.A．要使出厂的水质达到饮用标准，水厂就需采用臭氧活性炭、膜工艺等深度处理的方法。", "option_1": "B.B．全世界多数疾病是由饮用了被污染的水而造成的，所以，我们少饮水就会少生病。", "option_2": "C.C．日本的供水系统正在普及膜工艺，这表明日本也面临着较严重的水污染问题。", "option_3": "D.D．在水污染日益严重的今天，传统工艺很难全部去除水中的污染物，被淘汰势在必然。", "label": 2} +{"context": "孟祥伟《中国古代的天文学成就》中国古代天文学早在新石器时代已经开始有所萌芽，在中国出土的彩陶中，有不少上面已经绘有太阳和月亮的图案，代表了古人原始的天文学观念。中国进入奴隶社会以后，在夏商周三代，天文学更是有了飞跃式的发展。在河南安阳殷墟出土的甲骨中，我们可以看到大量关于商代天文观测的记录。根据当地出土的甲骨，我们知道商代将一年分为十二个月，闰年十三个月。同时甲骨上已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代的历法被称为阴阳历，是迄今为止已知的较为完整的一部最早的历法。同时，商代用干支记日，数字记月，每一个月又被分为三旬。由此可知，早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国秦汉时期百家争鸣，也是我国天文学取得巨大进展的一个辉煌时期。战国时编著的《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作。西汉时期，出现了许多新的天文观测的仪器，并在天文学理论方面提出了“浑天说”。隋唐时期，我国进行了世界上最早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器。我国古代天文历法起源得非常早，从最早的成文历法《四分历》开始，后又经多次历法改革，其不断得到完善和发展。据统计，我国从古至今使用过的历法有一百多种，不管有多少种历法，都可以分别归到阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础的；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算的基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。其中，《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，与《四分历》相比，其进步之处主要表现在以正月为岁首，将我国独创的二十四节气分配于十二个月中，并以没有中气的月份为闰月，从而使月份与季节配合得更合理；同时行星的会合周期测得也较准确。到东汉末年，刘洪制定了《乾象历》，第一次将月球运行有快慢变化引入历法。在天文历法方面，有三位科学家做出过非常杰出的贡献，他们是祖冲之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他们极大地推动了中国历法的改革和发展。在祖冲之以前，人们使用的历法是天文学家何承天编制的《元嘉历》。祖冲之通过自己多年的观测，发现了《元嘉历》中存在的许多错误，并编制了新的《大明历》。在新历法中，他首次将岁差引进到历法中，区分出了回归年和恒星年，并且通过多年的观测，得出了木星每84年超辰一次的结论。僧一行修订的《大衍历》是一部具有创新精神的历法，它继承了中国古代天文学的优点和长处，对不足之处和缺点作了修正，因此，取得了巨大成就。它比较正确地掌握了��阳在黄道上运动的速度和变化规律。此外，僧一行还组织在全国13个点的天文测量，并在观测的数据中得到了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步(约合131.3千米)的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的。郭守敬的主要贡献也是在历法编著方面，他编著了中国一部很精良的历法《授时历》，为了编撰这部历法，他分析研究了以前的几十部历法，并设计和建造了许多新的天文仪器。（选自《百科知识》2008年第2期）", "query": "下列关于中国古代天文学成就的表述，符合文意的一项是", "option_0": "A.A．远在商代，我国就建立了一套较为完善的天文历法系统，已经明确了年分十二个月、月分三旬。", "option_1": "B.B．西汉时期，我国出现了简仪等许多天文观测仪器，并在天文学理论方面提出了“浑天说”。", "option_2": "C.C．战国时期，我国首次有了关于日食和月食的天文记录，并诞生了世界上最早的天文学著作《甘石星经》。", "option_3": "D.D．隋唐时期，我国进行了世界上最早的子午线长度实测，准确地掌握了太阳在黄道上运动的速度和变化规律。", "label": 0} +{"context": "孟祥伟《中国古代的天文学成就》中国古代天文学早在新石器时代已经开始有所萌芽，在中国出土的彩陶中，有不少上面已经绘有太阳和月亮的图案，代表了古人原始的天文学观念。中国进入奴隶社会以后，在夏商周三代，天文学更是有了飞跃式的发展。在河南安阳殷墟出土的甲骨中，我们可以看到大量关于商代天文观测的记录。根据当地出土的甲骨，我们知道商代将一年分为十二个月，闰年十三个月。同时甲骨上已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代的历法被称为阴阳历，是迄今为止已知的较为完整的一部最早的历法。同时，商代用干支记日，数字记月，每一个月又被分为三旬。由此可知，早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国秦汉时期百家争鸣，也是我国天文学取得巨大进展的一个辉煌时期。战国时编著的《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作。西汉时期，出现了许多新的天文观测的仪器，并在天文学理论方面提出了“浑天说”。隋唐时期，我国进行了世界上最早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器。我国古代天文历法起源得非常早，从最早的成文历法《四分历》开始，后又经多次历法改革，其不断得到完善和发展。据统计，我国从古至今使用过的历法有一百多种，不管有多少种历法，都可以分别归到阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础的；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算的基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。其中，《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，与《四分历》相比，其进步之处主要表现在以正月为岁首，将我国独创的二十四节气分配于十二个月中，并以没有中气的月份为闰月，从而使月份与季节配合得更合理；同时行星的会合周期测得也较准确。到东汉末年，刘洪制定了《乾象历》，第一次将月球运行有快慢变化引入历法。在天文历法方面，有三位科学家做出过非常杰出的贡献，他们是祖冲之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他们极大地推动了中国历法的改革和发展。在祖冲之以前，人们使用的历法是天文学家何承天编制的《元嘉历》。祖冲之通过自己多年的观测，发现了《元嘉历》中存在的许多错误，并编制了新的《大明历》。在新历法中，他首次将岁差引进到历法中，区分出了回归年和恒星年，并且通过多年的观测，得出了木星每84年超辰一次的结论。僧一行修订的《大衍历》是一部具有创新精神的历法，它继承了中国古代天文学的优点和长处，对不足之处和缺点作了修正，因此，取得了巨大成就。它比较正确地掌握了太阳在黄道上运动的速度和变化规律。此外，僧一行还组织在全国13个点的天文测量，并在观测的数据中得到了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步(约合131.3千米)的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的。郭守敬的主要贡献也是在历法编著方面，他编著了中国一部很精良的历法《授时历》，为了编撰这部历法，他分析研究了以前的几十部历法，并设计和建造了许多新的天文仪器。（选自《百科知识》2008年第2期）", "query": "下列关于中国古代科学家杰出贡���的概述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．刘洪制定了《乾象历》，何承天编制了《元嘉历》，他们在天文历法方面作出了一定的贡献。", "option_1": "B.B．祖冲之编制了《大明历》，并且通过多年的观测，得出了木星每84年超辰一次的结论，极大地推动了中国历法的改革和发展。", "option_2": "C.C．僧一行修订了《大衍历》，并在观测到的数据研究中得到了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步的结论，这个数据在科学界一直是非常领先的。", "option_3": "D.D．郭守敬编著了中国一部很精良的历法《授时历》，并设计和建造了许多新的天文仪器，他为中国古代天文学作出了杰出的贡献。", "label": 2} +{"context": "《沙尘暴》一个地区是否成为干旱区和沙漠，最根本的是由这一区域的降水量决定的，因此从这个角度说，如果大的气候条件不变，沙尘暴或沙漠，是不具有侵略性的，因为自然已经为其划定了界限，用不着担心沙漠会逼近北京城。从环境史的角度看，现在人们已经能搞清楚过去几千年来中国气候的变化，以及历史上沙尘暴的情况，从许多研究著作中，看到了科学家已经能够列出一个历史上沙尘暴的发生状况年表。从中可以清楚地看出沙尘暴是古已有之，是有周期性的。而且今天的沙尘暴并不比过去更猛烈。沙尘暴之所以古已有之，是因为早在几千万年前青藏高原就已隆起，它阻挡了来自印度洋的温润的西南季风，在中亚和我国的西北地区造成大范围的干旱和荒漠区，这一区域又正处在西风带上，这些是沙尘暴形成的根本要素，而这些与人类的活动无关。人类的活动如果正逢气候变干的周期确实可加剧沙尘暴的强度，因为人类的活动将覆盖植被的地方变成了裸露的土地，有一个事实可以说明这一点，就是中国“农牧交错带”的北移西进，从黑龙江大兴安岭南端到青海湟水谷地，长逾2 000千米，宽200~300千米，年均降水400毫米以下的一条狭长地带，自古以来就是我国北方的“农牧交错带”。这一地带是由森林的草原向典型的草原的过渡带，但由于人类的活动加剧，使这一狭长的农牧交错带北移了大约400~500千米，西进了大约1 000千米，这使农牧过渡带完全进入了只适合进行牧业生产的草原带，当农业的铁犁犁开草根盘结的土地，就为沙尘暴提供武器，仅仅在这个意义上才能说人类的活动加剧了沙尘暴。在北移西进的农牧交错带上发生的沙漠化和沙尘暴埋城毁地的情况，只能怪人类自己。按照地理学的自然带和地域分类规律，处在什么自然带上，有什么样的降水和温度，就只能生长什么样的植被，这是人类所不能改变的。既然北移西进的农牧交错带已经完全进入了典型的草原自然带，“三北防护林”还能是防护林吗？似乎改称“三北防护草原带”更为妥当，其实，人们应该做的也就是从北移西进的农牧交错带退回来。沙尘暴既不是天使，也不是魔鬼，它只是自然循环中一个环节。如今，越来越多的科学研究证明了这一点，如，科学家发现沙尘暴能为海洋生物带来丰富的饵料。来自美国的科学研究表明，沙尘暴加入了全球循环的过程，它为海洋浮游植物带来了生长必不可少的元素铁，而海洋浮游植物在吸收温室气体二氧化碳方面竟与陆上的森林等平分秋色，因此，可以说沙尘暴是抵抗全球变暖的“幕后英雄”。当然，我们不是要美化沙尘暴，我们只是希望客观地看待自然界的每一种现象。", "query": "下列对“幕后英雄”的理解，准确的一项是( )", "option_0": "A.A.沙尘暴为海洋生物带来了丰富的饵料。", "option_1": "B.B.沙尘暴为海洋浮游植物带来了大量的铁元素。", "option_2": "C.C.海洋浮游植物能吸收大量的二氧化碳，沙尘暴为海洋浮游植物提供了矿质元素。", "option_3": "D.D.沙尘暴能抵抗温室效应，而我们却不知道，它是默默无闻的英雄。", "label": 2} +{"context": "《沙尘暴》一个地区是否成为干旱区和沙漠，最根本的是由这一区域的降水量决定的，因此从这个角度说，如果大的气候条件不变，沙尘暴或沙漠，是不具有侵略性的，因为自然已经为其划定了界限，用不着担心沙漠会逼近北京城。从环境史的角度看，现在人们已经能搞清楚过去几千年来中国气候的变化，以及历史上沙尘暴的情况，从许多研究著作中，看到了科学家已经能够列出一个历史上沙尘暴的发生状况年表。从中可以清楚地看出沙尘暴是古已有之，是有周期性的。而且今天的沙尘暴并不比过去更猛烈。沙尘暴之所以古已有之，是因为早在几千万年前青藏高原就已隆起，它阻挡了来自印度洋的温润的西南季风，在中亚和我国的西北地区造成大范围的干旱和荒漠区，这一区域又正处在西风带上，这些是沙尘暴形成的根本要素，而这些与人类的活动无关。人类的活动如果正逢气候变干的周期确实可加剧沙尘暴的强度，因为人类的活动将覆盖植被的地方变成了裸露的土地，有一个事实可以说明这一点，就是中国“农牧交错带”的北移西进，从黑龙江大兴安岭南端到青海湟水谷地，长逾2 000千米，宽200~300千米，年均降水400毫米以下的一条狭长地带，自古以来就是我国北方的“农牧交错带”。这一地带是由森林的草原向典型的草原的过渡带，但由于人类的活动加剧，使这一狭长的农牧交错带北移了大约400~500千米，西进了大约1 000千米，这使农牧过渡带完全进入了只适合进行牧业生产的草原带，当农业的铁犁犁开草根盘结的土地，就为沙尘暴提供武器，仅仅在这个意义上才能说人类的活动加剧了沙尘暴。在北移西进的农牧交错带上发生的沙漠化和沙尘暴埋城毁地的情况，只能怪人类自己。按照地理学的自然带和地域分类规律，处在什么自然带上，有什么样的降水和温度，就只能生长什么样的植被，这是人类所不能改变的。既然北移西进的农牧交错带已经完全进入了典型的草原自然带，“三北防护林”还能是防护林吗？似乎改称“三北防护草原带”更为妥当，其实，人们应该做的也就是从北移西进的农牧交错带退回来。沙尘暴既不是天使，也不是魔鬼，它只是自然循环中一个环节。如今，越来越多的科学研究证明了这一点，如，科学家发现沙尘暴能为海洋生物带来丰富的饵料。来自美国的科学研究表明，沙尘暴加入了全球循环的过程，它为海洋浮游植物带来了生长必不可少的元素铁，而海洋浮游植物在吸收温室气体二氧化碳方面竟与陆上的森林等平分秋色，因此，可以说沙尘暴是抵抗全球变暖的“幕后英雄”。当然，我们不是要美化沙尘暴，我们只是希望客观地看待自然界的每一种现象。", "query": "据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是( )", "option_0": "A.A.如果北京地区的降水量不变，北京地区永不会被沙漠侵略。", "option_1": "B.B.我们只要避开沙尘暴的活动周期，就可自由砍伐森林。", "option_2": "C.C.如果我们从农牧交错地带退回来，那个地区的沙漠有可能好转。", "option_3": "D.D.尽管沙尘暴有弊有利，但我们还是要尽量减小沙尘暴对人类的危害。", "label": 1} +{"context": "韩作荣《宣纸——中华文化中的瑰宝》“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，那种浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳；所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤(即猕猴桃)的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！宣纸是中华文化中的瑰宝，其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。(选自　2009年1月22日　《人民日报》)", "query": "下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是", "option_0": "A.A、宣纸第一次被提及，是始于唐代张彦远所著《历代名画记》所说宣州宣城郡产的贡纸。", "option_1": "B.B、宣纸的创始其说不一，曹天生所著《小岭曹氏宗谱》的记载认为宣纸创始期在元明之际。", "option_2": "C.C、宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。", "option_3": "D.D、宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，能生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。", "label": 1} +{"context": "韩作荣《宣纸——中华文化中的瑰宝》“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣��的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，那种浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳；所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤(即猕猴桃)的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！宣纸是中华文化中的瑰宝，其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。(选自　2009年1月22日　《人民日报》)", "query": "下列表述完全符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A、宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但在命名时间问题上众说纷纭，莫衷一是。", "option_1": "B.B、以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。", "option_2": "C.C、青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。", "option_3": "D.D、得天独厚的地理环境决定了主要原料青檀皮的质量，再加上宣纸选料的讲究，从而使宣纸成为绝无仅有的真宣。", "label": 3} +{"context": "《为何热水冻结速度很快》有时候，热水的冻结速度反而会超过冷水，这是为什么呢？这种怪异的现象困扰了几代科学家。经过数百次实验，纽约州立大学宾厄姆顿分校负责辐射安全的官员詹姆斯·布朗里奇最终发现证据，证明这种现象可能与水中杂乱无章的杂质有关。热水快速冻结现象被称之为“姆佩巴效应”，以坦桑尼亚学生埃拉斯托·姆佩巴的名字命名。对于姆佩巴效应，物理学家曾提出几种可能的假设，其中包括水分更快蒸发导致热水体积变小，一层霜隔绝了温度更低的水以及溶质浓度存在差异。但任何一种解释都很难让人信服，因为这种效应并不可靠，冷水冻结速度往往还是超过热水。布朗里奇认为，杂乱无章的杂质才是导致热水更快速冻结的关键因素。过去10年时间里，他利用空闲时间进行了数百次有关姆佩巴效应的实验，最终发现这种效应基于不稳定过度冷却现象的证据。布朗里奇说：“水几乎从不在温度降到零度时冻结，通常是在更低温度下才开始冻结，也就是所说的过度冷却现象。冻结点取决于水中与冰晶形成有关的杂质。通常情况下，水可能含有几种类型杂质，其���包括尘粒、被溶解的盐类以及细菌，每一种杂质都能在特定温度下触发冻结机关。核化温度最高的杂质决定了水的冻结温度。”布朗里奇对两个同样温度的水样（20℃的自来水）进行了实验。他把水样装入试管，而后放入冰箱中冷冻。由于杂质的随机混合导致其拥有更高冻结点，其中一个水样将首先冻结。如果这种差异足够大，姆佩巴效应便会出现。布朗里奇选择自然冻结点更高的水样，并将其加热到80℃，另一个则只加热到室温，而后将试管放回冰箱。他表示，如果热水冻结点至少高出5℃，其冻结速度往往会超过冷水。可能让人感到惊讶的是，区区5℃就是一个足够大的差异，帮助温度更高的水首先“冲过终点线”。而如果以60℃作为起步点，它们在这场冻结较量中便要以失败告终。物体与周围环境——具体到这项实验，指的就是冰箱——的温差越大，其冻结的速度就越快。也就是说，在温度较低的水样达到零下7℃这一冻结点前，热水样首先达到零下2℃这一冻结点，进而以更快的速度冻结，为什么其他人没有注意到这一点？布朗里奇表示，其他人在一次研究一个因素时并没有很好地控制实验环境，例如必须控制容器的类型以及水样在冰箱中的位置。但布朗里奇所做的工作不可能终结有关姆佩巴效应的争论。美国密苏里州圣路易斯华盛顿大学的乔纳森·卡特兹便持怀疑态度。根据卡特兹的理论，加热能够驱除二氧化碳等杂质，进而提高水的冻结点。这也就意味着，加热实际上提高了水首先冻结的机会，而不是布朗里奇所说的与杂乱无章的杂质有关。他说：“他可能发现了一种与姆佩巴类似的过度冷却效应。”（选自《科学大观园》，2011年5月下半月）", "query": "下列对文中出现的几个概念的表述，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“姆佩巴效应”是指热水快速冻结现象，是以坦桑尼亚学生姆佩巴的名字命名，这是一种不可靠的效应，困扰了几代科学家。", "option_1": "B.B．“过度冷却”是指水不在温度降至零度时冻结，而在更低温度下才开始冻结的现象，这种现象对水来说是普遍存在的。", "option_2": "C.C．“冻结点”是指水开始结冰的温度，它取决于水中与冰晶形成有关的杂质的特点，核化温度最高的杂质决定了水的冻结温度。", "option_3": "D.D．“不稳定过度冷却效应”是指过度冷却现象常常出现在特定的条件之下，带有不可靠性，冷水冻结速度往往还是超过热水。", "label": 1} +{"context": "《为何热水冻结速度很快》有时候，热水的冻结速度反而会超过冷水，这是为什么呢？这种怪异的现象困扰了几代科学家。经过数百次实验，纽约州立大学宾厄姆顿分校负责辐射安全的官员詹姆斯·布朗里奇最终发现证据，证明这种现象可能与水中杂乱无章的杂质有关。热水快速冻结现象被称之为“姆佩巴效应”，以坦桑尼亚学生埃拉斯托·姆佩巴的名字命名。对于姆佩巴效应，物理学家曾提出几种可能的假设，其中包括水分更快蒸发导致热水体积变小，一层霜隔绝了温度更低的水以及溶质浓度存在差异。但任何一种解释都很难让人信服，因为这种效应并不可靠，冷水冻结速度往往还是超过热水。布朗里奇认为，杂乱无章的杂质才是导致热水更快速冻结的关键因素。过去10年时间里，他利用空闲时间进行了数百次有关姆佩巴效应的实验，最终发现这种效应基于不稳定过度冷却现象的证据。布朗里奇说：“水几乎从不在温度降到零度时冻结，通常是在更低温度下才开始冻结，也就是所说的过度冷却现象。冻结点取决于水中与冰晶形成有关的杂质。通常情况下，水可能含有几种类型杂质，其中包括尘粒、被溶解的盐类以及细菌，每一种杂质都能在特定温度下触发冻结机关。核化温度最高的杂质决定了水的冻结温度。”布朗里奇对两个同样温度的水样（20℃的自来水）进行了实验。他把水样装入试管，而后放入冰箱中冷冻。由于杂质的随机混合导致其拥有更高冻结点，其中一个水样将首先冻结。如果这种差异足够大，姆佩巴效应便会出现。布朗里奇选择自然冻结点更高的水样，并将其加热到80℃，另一个则只加热到室温，而后将试管放回冰箱。他表示，如果热水冻结点至少高出5℃，其冻结速度往往会超过冷水。可能让人感到惊讶的是，区区5℃就是一个足够大的差异，帮助温度更高的水首先“冲过终点线”。而如果以60℃作为起步点，它们在这场冻结较量中便要以失败告终。物体与周围环境——具体到这项实验，指的就是冰箱——的温差越大，其冻结的速度就越快。也就是说，在温度较低的水样达到零下7℃这一冻结点前，热水样首先达到零下2℃这一冻结点，进而以更快的速度冻结，为什么其他人没有注意到这一点？布朗里奇表示，其他人在一次研究一个因素时并没有很好地控制实验环境，例如必须控制容器的类型以及水样在冰箱中的位置。但布朗里奇所做的工作不可能终结有关姆佩巴效应的争论。美国密苏里州圣路易斯华盛顿大学的乔纳森·卡特兹便持怀疑态度。根据卡特兹的理论，加热能够驱除二氧化碳等杂质，进而提高水的冻结点。这也就意味着，加热实际上提高了水首先冻结的机会，而不是布朗里奇所说的与杂乱无章的杂质有关。他说：“他可能发现了一种与姆佩巴类似的过度冷却效应。”（选自《科学大观园》，2011年5月下半月）", "query": "下列对文章内容的分析和理解，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．姆佩巴效应是一种过度冷却效应，布朗里奇的实验可能只是发现了另一个类似的冷却效应，所以，他的发现不可能终结姆佩巴效应的争论。", "option_1": "B.B．布朗里奇做实验时特别注意控制实验的环境，即容器的类型和水样在冰箱中的位置，这是他发现“杂质说”的关键因素。", "option_2": "C.C．根据布朗里奇的冻结点与水中的杂质有关的理论，我们可以推知含有少量水分的食物在冰箱中的冻结速度一定比自来水冻结速度快。", "option_3": "D.D．归根到底，姆佩巴效应的出现，跟热水与冰箱的温差、溶质的浓度，以及溶于水的杂质——盐类有关。", "label": 3} +{"context": "《姓氏》我们所说的姓氏，包含了“姓”和“氏”两个概念。姓，代表了氏族血统，最早来源于氏族的图腾。氏族在交往中通过展示氏族图腾的徽记来表明其身份，区别不同的氏族和方位，氏族徽记就是姓的最早雏形。氏，是古代贵族标志宗族系统的称号。从夏朝中期开始，氏成为姓的支系，是私有制社会的特种产物，表示功勋和地位。一般认为中国人是先有姓，后有氏。事实上，姓和氏一直混合使用，其关系也在互相转变。在夏朝之前，氏为大氏族、部落、国家、氏族联盟的称呼，这时姓是氏的分支。比如：中国最早的姓就产生在伏羲氏时期，伏羲氏的后代姓风，是中国第一个姓。夏朝时，氏的本意发生了变化，氏可以代表姓族中重要的分支。周武王灭商后，重新确立了姓、氏的关系：姓明婚姻，世代不变；氏辨贵贱，随时更移。由于分封制分出的诸侯都有自己的氏，而姓不变，导致先秦时保留下来的姓仅仅在三十个左右，而保留下来的氏却有近千个。到秦并六国，建立了中国第一个中央集权政权，姓、氏也混而为一，汉朝以后姓和氏也就不再进行严格区分了。考察一个地区姓氏数量的多少以及分布的集中程度如何，可以用同姓率这个量来表示。一个地区的同姓率就是在这个地区随机抽取两个人，他们具有相同姓氏的概率，这个值的大小能大致反映一个地区姓氏多样性的状况。如果一个地区姓氏数量多，且分布不集中，则同姓率低，说明姓氏的多样性好。分析结果显示，长江中下游地区是同姓率最低的地区。这是因为在南北宋时期，特别是在南宋，由于蒙古人入侵，人们向南迁移，以躲避战争，逃至长江受到阻隔，而长江流域又很适合人类生活，便定居下来，与原有的居民混居在一起；同时，长江以南的人也经常会往北方迁移，最终导致这些地区的人口比较混杂，姓氏的多样性比较好。相反，在某些少数民族聚居地区，由于少数民族的姓氏比较单一，又和外界比较隔绝，导致这些地区的同姓率很大。少数民族聚集地区并不总是有较高的同姓率。甘肃的嘉峪关等就是例外。嘉峪关作为丝绸之路上的一个城市，历史上周边民族不断进入，外来人口很多，姓氏也很多。因此，一个地区的同姓率能反映出这个地区的文化和历史。不同地区之间也可以定义同姓率。两个地区的同姓率就是两个地区各取一个人，他们具有相同姓氏的概率。显然，两个地区姓氏分布越接近，同姓率就越大。因此，地区间的同姓率能衡量这两个地区姓氏分布的相似性。对同姓率做简单变换就能得到衡量两个地区姓氏分布差异的姓氏距离，也可以叫遗传距离。一般来说，两个地区之间的距离越远，遗传距离越大。这是因为空间的隔离使得人们不能充分混杂，姓氏分布的差异就越大。通过计算两个地区的遗传距离，我们再次印证了近现代中国历史上著名的闯关东现象。东北三省和山东虽然隔着北京、天津、河北等地区，但是他们的遗传距离却是最小的。事实上，清朝中晚期以后，大约有两千万人从山东、河南等地迁移到了东北地区。所以，研究不同地区间的同姓率能发现历史上的大规模人口迁移事件。（选自《百科知识》2012年第7期下）", "query": "下列対“姓氏”的理解，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A．姓氏中包含了“姓”和“氏”两个概念。姓，代表民族血统，来源于氏族徽记。氏，始终是贵族标志宗族系统的称号。", "option_1": "B.B．姓和氏一直混合使用，其关系也在相互转变 。在夏朝之前，姓是氏的分支，夏朝时，氏就成了姓的分支。", "option_2": "C.C．周朝建立后，重新明确了姓氏关系：姓明婚姻，氏辨贵贱。由此可知在当时，氏同姓不同者，可通婚；姓同氏不同者，不可通婚。", "option_3": "D.D．到秦汉以后，由于中央集权取代了分封制，这时用来区分不同封地诸侯的“氏”，也就失去了它的历史价值而与代表血缘关系的姓渐渐混为一谈了。", "label": 0} +{"context": "《姓氏》我们所说的姓氏，包含了“姓”和“氏”两个概念。姓，代表了氏族血统，最早来源于氏族的图腾。氏族在交往中通过展示氏族图腾的徽记来表明其身份，区别不同的氏族和方位，氏族徽记就是姓的最早雏形。氏，是古代贵族标志宗族系统的称号。从夏朝中期开始，氏成为姓的支系，是私有制社会的特种产物，表示功勋和地位。一般认为中国人是先有姓，后有氏。事实上，姓和氏一直混合使用，其关系也在互相转变。在夏朝之前，氏为大氏族、部落、国家、氏族联盟的称呼，这时姓是氏的分支。比如：中国最早的姓就产生在伏羲氏时期，伏羲氏的后代姓风，是中国第一个姓。夏朝时，氏的本意发生了变化，氏可以代表姓族中重要的分支。周武王灭商后，重新确立了姓、氏的关系：姓明婚姻，世代不变；氏辨贵贱，随时更移。由于分封制分出的诸侯都有自己的氏，而姓不变，导致先秦时保留下来的姓仅仅在三十个左右，而保留下来的氏却有近千个。到秦并六国，建立了中国第一个中央集权政权，姓、氏也混而为一，汉朝以后姓和氏也就不再进行严格区分了。考察一个地区姓氏数量的多少以及分布的集中程度如何，可以用同姓率这个量来表示。一个地区的同姓率就是在这个地区随机抽取两个人，他们具有相同姓氏的概率，这个值的大小能大致反映一个地区姓氏多样性的状况。如果一个地区姓氏数量多，且分布不集中，则同姓率低，说明姓氏的多样性好。分析结果显示，长江中下游地区是同姓率最低的地区。这是因为在南北宋时期，特别是在南宋，由于蒙古人入侵，人们向南迁移，以躲避战争，逃至长江受到阻隔，而长江流域又很适合人类生活，便定居下来，与原有的居民混居在一起；同时，长江以南的人也经常会往北方迁移，最终导致这些地区的人口比较混杂，姓氏的多样性比较好。相反，在某些少数民族聚居地区，由于少数民族的姓氏比较单一，又和外界比较隔绝，导致这些地区的同姓率很大。少数民族聚集地区并不总是有较高的同姓率。甘肃的嘉峪关等就是例外。嘉峪关作为丝绸之路上的一个城市，历史上周边民族不断进入，外来人口很多，姓氏也很多。因此，一个地区的同姓率能反映出这个地区的文化和历史。不同地区之间也可以定义同姓率。两个地区的同姓率就是两个地区各取一个人，他们具有相同姓氏的概率。显然，两个地区姓氏分布越接近，同姓率就越大。因此，地区间的同姓率能衡量这两个地区姓氏分布的相似性。对同姓率做简单变换就能得到衡量两个地区姓氏分布差异的姓氏距离，也可以叫遗传距离。一般来说，两个地区之间的距离越远，遗传距离越大。这是因为空间的隔离使得人们不能充分混杂，姓氏分布的差异就越大。通过计算两个地区的遗传距离，我们再次印证了近现代中国历史上著名的闯关东现象。东北三省和山东虽然隔着北京、天津、河北等地区，但是他们的遗传距离却是最小的。事实上，清朝中晚期以后，大约有两千万人从山东、河南等地迁移到了东北地区。所以，研究不同地区间的同姓率能发现历史上的大规模人口迁移事件。（选自《百科知识》2012年第7期下）", "query": "下列对文章的理解和分析，不正确的一项是 （ ）", "option_0": "A.A.中国最早的姓就产生在伏羲氏时代，伏羲氏的后代姓风，是中国第一个姓，这说明在夏朝之前，姓是氏的分支。", "option_1": "B.B．秦并六国之前，帝王分封诸侯，姓是他们的血统，并且他们都有自己的氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。", "option_2": "C.C．遗传距离是两个地区姓氏分布差异，两个地区间的同姓率是反映不同地区的姓氏分布相似性的主要参数，一般来说，空间距离越大，遗传距离越大。", "option_3": "D.D．一个地区的同姓率能反映该地区的文化和历史，而两个地区之间的同姓率则不能反映他们的历史文化，是研究人口迁移的手段之一。", "label": 3} +{"context": "《古人独特的防火文化》古人有句老话叫“年前节后，防火防盗”。然而，近来不少地方火灾频发，云南香格里拉县独克宗古城一场大火尤其令人触目惊心。其实，古人很早已有防火意识：老话说的“防火防盗”即是将防火放在了首位。在防火方面，古人还形成了独特的防火文化。中国最早的防火理论“防患于未然”在古代典籍中多有记载。在“防患于未然”思想的基础上，战国时期的法家代表人物韩非子提出了“从小处做起”的观点：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之熛焚。”所谓“熛”，即迸飞的火星，整句的大意是。堤坝再长，蝼蛄蚂蚁打的洞能让其溃决；房子再大，从烟囱裂缝中迸出的火星能将其烧毁。言下之意，防火不能疏忽大意，哪怕是一点点漏洞都要及时修补。虽然韩非子是借防火的道理喻做人做事的态度，却透露出了先秦人对防火重要性的深刻认识。到了汉代，古人的防火思想已非常成熟，强调把灾难消灭在萌芽状态，《申鉴·杂言》记载的“防为上，救次之，戒为下”说得就是这个意思。在建筑上安置“厌胜”之物镇火，就是古代所谓的“防火厌胜术”。也是古代在民俗信仰层面上的具体体现，如今在保留下来的古建筑上仍能看到。最典型的是北京紫禁城，每一座宫殿上都有防火灾的厌胜之物。如太和殿上的屋脊两端各有一个对称的龙形物——古代建筑学上称“正吻”或“大吻”，其设置即是出于镇火减灾的设计和考虑。设置厌胜之物是古代大型建筑上必不可少的设计，为古代建筑界广泛采用。其实，所谓厌胜之术毕竟是一种伪术。安置了正吻的紫禁城，并没能禁绝火灾。有学者统计，到1949年前，紫禁城共发生大小火灾73次，其中最重要的建筑太和殿先后被烧过4次。在建筑物上设置厌胜之物，本质上是一种迷信，这种迷信形成了中国特色的“防火文化”，古代十分盛行的“五行防火术”，便是这种文化的重要组成部分，直接体现于“门不带钧，阁必有水”，这在皇家建筑防火上表现得更为突出。古人喜欢在门上悬挂或书写匾额，以标明其名称。所书匾额中的“门”字，最后一笔往往不带钧，如果对照字典，这写法明显错了。实际上，这是古人出于防火的愿望有意写的。古人认为 “门”字上的钧与“火”有关，带钩即带“火”，此后皇家建筑上“门”字一律不带钩。到了明朝，开国皇帝朱元璋对此更深信不疑，还曾因此杀人。除了“门不带钧”，还有“阁必有水”，这是基于五行“水克火”原理而衍生出的防火文化。浙江最著名的藏书楼“天一阁”得名，就是此理。“天一”，是传说中能够生水的星宿，“天一生水”，以求防火。说来也怪，天一阁建好后从未出现火患。实际上，这不是阁名防火，而是整个建筑的防火设计合理，防火措施到位。乾隆皇帝修建《四库全书》的藏书楼时，便仿天一阁的建筑布局建藏书阁，分别收藏7部《四库全书》。7座楼中6座名字里带水，分别是文渊阁、文源阁、文津阁、文溯阁、文澜阁、文汇阁。只有建在镇江的文宗阁没“水”，这是因为文宗阁建在金山上，近江，不缺水，不然就“水漫金山”了。无论“厌胜防火术”还是“五行防火术”，显然都缺少科学依据，但其背后反映的却是古人强烈的防火意识。古人虽迷信，但不糊涂，明白杜绝火患要靠制度。所以从商周时期起，中国已开始了“依法防火”。《韩非子·内储说》记载，殷商时有“殷王法”规定：“弃灰于公道者断其手”。有学者认为这是中国最早的防火法规条款。 (选自《北京晚报》，有删节)", "query": "下列关于“厌胜”的表述，正确的一项是", "option_0": "A.A．太和殿上的屋脊两端各有一个对称的龙形物——古代建筑学上称“正吻”或“大吻”，其设置即是出于镇火减灾的设计和考虑。在一定程度上可以防止火灾的发生。", "option_1": "B.B．《申鉴·杂言》记载“防为上，救次之，戒为下”。厌胜之术恰���是古人在“戒”上的具体表现。", "option_2": "C.C．厌胜之术是伪术，本质上是一种迷信，虽缺少科学依据，但其背后反映的却是古人强烈的防火意识。", "option_3": "D.D．“门不带钩，阁必有水”是古代十分盛行的“五行防火术”的具体体现，朱元璋更深信不疑，曾因此杀人。", "label": 2} +{"context": "《古人独特的防火文化》古人有句老话叫“年前节后，防火防盗”。然而，近来不少地方火灾频发，云南香格里拉县独克宗古城一场大火尤其令人触目惊心。其实，古人很早已有防火意识：老话说的“防火防盗”即是将防火放在了首位。在防火方面，古人还形成了独特的防火文化。中国最早的防火理论“防患于未然”在古代典籍中多有记载。在“防患于未然”思想的基础上，战国时期的法家代表人物韩非子提出了“从小处做起”的观点：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之熛焚。”所谓“熛”，即迸飞的火星，整句的大意是。堤坝再长，蝼蛄蚂蚁打的洞能让其溃决；房子再大，从烟囱裂缝中迸出的火星能将其烧毁。言下之意，防火不能疏忽大意，哪怕是一点点漏洞都要及时修补。虽然韩非子是借防火的道理喻做人做事的态度，却透露出了先秦人对防火重要性的深刻认识。到了汉代，古人的防火思想已非常成熟，强调把灾难消灭在萌芽状态，《申鉴·杂言》记载的“防为上，救次之，戒为下”说得就是这个意思。在建筑上安置“厌胜”之物镇火，就是古代所谓的“防火厌胜术”。也是古代在民俗信仰层面上的具体体现，如今在保留下来的古建筑上仍能看到。最典型的是北京紫禁城，每一座宫殿上都有防火灾的厌胜之物。如太和殿上的屋脊两端各有一个对称的龙形物——古代建筑学上称“正吻”或“大吻”，其设置即是出于镇火减灾的设计和考虑。设置厌胜之物是古代大型建筑上必不可少的设计，为古代建筑界广泛采用。其实，所谓厌胜之术毕竟是一种伪术。安置了正吻的紫禁城，并没能禁绝火灾。有学者统计，到1949年前，紫禁城共发生大小火灾73次，其中最重要的建筑太和殿先后被烧过4次。在建筑物上设置厌胜之物，本质上是一种迷信，这种迷信形成了中国特色的“防火文化”，古代十分盛行的“五行防火术”，便是这种文化的重要组成部分，直接体现于“门不带钧，阁必有水”，这在皇家建筑防火上表现得更为突出。古人喜欢在门上悬挂或书写匾额，以标明其名称。所书匾额中的“门”字，最后一笔往往不带钧，如果对照字典，这写法明显错了。实际上，这是古人出于防火的愿望有意写的。古人认为 “门”字上的钧与“火”有关，带钩即带“火”，此后皇家建筑上“门”字一律不带钩。到了明朝，开国皇帝朱元璋对此更深信不疑，还曾因此杀人。除了“门不带钧”，还有“阁必有水”，这是基于五行“水克火”原理而衍生出的防火文化。浙江最著名的藏书楼“天一阁”得名，就是此理。“天一”，是传说中能够生水的星宿，“天一生水”，以求防火。说来也怪，天一阁建好后从未出现火患。实际上，这不是阁名防火，而是整个建筑的防火设计合理，防火措施到位。乾隆皇帝修建《四库全书》的藏书楼时，便仿天一阁的建筑布局建藏书阁，分别收藏7部《四库全书》。7座楼中6座名字里带水，分别是文渊阁、文源阁、文津阁、文溯阁、文澜阁、文汇阁。只有建在镇江的文宗阁没“水”，这是因为文宗阁建在金山上，近江，不缺水，不然就“水漫金山”了。无论“厌胜防火术”还是“五行防火术”，显然都缺少科学依据，但其背后反映的却是古人强烈的防火意识。古人虽迷信，但不糊涂，明白杜绝火患要靠制度。所以从商周时期起，中国已开始了“依法防火”。《韩非子·内储说》记载，殷商时有“殷王法”规定：“弃灰于公道者断其手”。有学者认为这是中国最早的防火法规条款。 (选自《北京晚报》，有删节)", "query": "下列对文章内容的分析和概括，正确的一项是", "option_0": "A.A．云南香格里拉县独克宗古城一场大火暴露出现代人防火意识的淡薄，在这方面，古人做得比现代人好。", "option_1": "B.B．厌胜之物镇火、“门不带钩”“阁必有水”等做法也不是完全没有科学依据，“阁必有水”依据的就是“水火相克”的原理。", "option_2": "C.C．从放置《四库全书》的7座藏书楼的命名里，我们充分感受到了其中蕴含着的防火文化，寄予了古人美好的愿望，好的阁名利于防火。", "option_3": "D.D．文章揭示了古人���防火一事上的清醒认识：“防患于未然”才是上上策，“戒”却是“防”的可靠保证，必须制度化，在这点上，古人也做到了。", "label": 3} +{"context": "《汉字的起源与汉字之最》(节选)汉字起源的确切时代和起源的状况曾经那样模糊。近六十年来，现代 考古的谜一个个从地下被揭晓。关于汉字的起源，也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹。殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢?从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与般墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。这些几何式的直纹，应当都与文字有关。尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。", "query": "下列关于汉字起源的表述，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．对于汉字起源的确切时代和状况，在近六十年来的现代 考古中，已经有更多的考古资料显示了蛛丝马迹。", "option_1": "B.B．研究汉字的起源主要不是研究商代后期的甲骨文，因为甲骨文已经是可以较好地记录汉语的文字系统了。", "option_2": "C.C．二里岗文化中发现三件有字的骨，可以推测汉字起源的时代大约在公元前1750至前1350年范围内。", "option_3": "D.D．二里岗文化、河北藁城县台西商代遗址、吴城遗址等陶器上的陶文，对于研究汉字的起源有一定价值。", "label": 2} +{"context": "《汉字的起源与汉字之最》(节选)汉字起源的确切时代和起源的状况曾经那样模糊。近六十年来，现代 考古的谜一个个从地下被揭晓。关于汉字的起源，也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹。殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地记录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢?从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现��件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与般墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。这些几何式的直纹，应当都与文字有关。尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．依据早于安阳小屯殷商文化三百多年的二里岗文化的考古挖掘中发现的骨上的文字，考古学家作出断定，当时已经在使用甲骨文。", "option_1": "B.B．骨刻、金铸、陶绘的器物上的文字，因为它们的质地不易腐烂，所以能保存下来；而划在易于腐烂的东西上的文字，就无法保存。", "option_2": "C.C．大汶口文化中大都出自墓葬的刻有符号的十六件陶尊和残器片，上面有十八个刻符，这些刻符的图像中透露出原始文字的信息。", "option_3": "D.D．考古工作者研究在殷商时期的甲骨文字之前的不同时期陶片上的刻划记号，因为弄清这些记号的年代，就能够弄清汉字的起源。", "label": 3} +{"context": "裴谞，字士明，擢明经，调河南参军事。性通绰，举止不烦。累迁京兆仓曹参军。会史思明乱，逃山谷间。思明故为谞父宽将，德宽旧恩，且闻诣名，遣捕骑迹获之，喜甚，呼为“郎君”，伪授御史中丞。贼残杀宗室，谞阴缓之，全活者数百人。又尝疏贼虚实于朝，事泄，思明恨骂，危死而免。贼平，除太子中允，迁考功郎中，数燕见奏事。代宗幸陕，谞徒步挟考功南曹印赴行在，帝曰：“疾风知劲草，果可信。”拜河东租庸、盐铁使。时关辅旱，谞入计，帝召至便殿，问榷酤①利岁出内几何，谞久不对。帝复问，曰：“臣有所思。”帝曰：“何邪？”谞曰：“臣自河东来，涉三百里，而农人愁叹，谷菽未种。诚谓陛下顾念元元，先访疾苦，而乃责臣以利。孟子曰：‘治国者，仁义而已，何以利为？’故未敢即对。”帝曰：“微公言，朕不闻此。”拜左司郎中，数访政事。元载忌之，出为虔州刺史，历饶、卢、亳三州，除右金吾将军。德宗新即位，以刑名治天下，百吏震服。时大行将葳陵事②，禁屠杀，尚父郭子仪家奴宰羊，谞列奏，帝谓不畏强御，善之。或曰：“尚父有社稷功、岂不为庇之？”谞笑曰：“非君所知。尚父方贵盛，上新即位，必谓党附者众。今发其细过，以明不恃权耳。吾上以尽事君之道，下以安大臣，不亦可乎？”时朝堂别置三司决庶狱，辨争者辄击登闻鼓。谞上疏曰：“谏鼓、谤木之设，所以达幽枉，延直言。今诡猾之人，轻动天听，争纤微，若然者，安用吏治乎？”帝然之，于是悉归有司。谞恶法吏舞文，或挟宿怨为重轻，因献《狱官箴》以讽。坐所善诛，贬阆州司马。俄召为太子右庶子，进兵部侍郎，至河南尹、东都副留守。凡五世为河南，谞视事未尝敢当正处。卒，年七十五，赠礼部尚书。 （节选自《新唐书·列传第五十五》）【注】①榷酷（què gū）：制酒业。②大行将蒇陵事：大行，刚去世的皇帝；蒇（chǎn），完成，此句意为唐代宗的丧事行将结束。", "query": "以下各组句子中，全部表明裴谞忠心为国的一组是①谞阴缓之，全活者数百人 ②谞徒步挟考功南曹印赴行在 ③出为虔州刺史④今发其细过，以明不恃权耳 ⑤拜左司郎中，数访政事 ⑥谞视事未尝敢当正处", "option_0": "A.A．①②④", "option_1": "B.B．①③⑥", "option_2": "C.C．②⑤⑥", "option_3": "D.D．②③⑤", "label": 0} +{"context": "裴谞，字士明，擢明经，调河南参军事。性通绰，举止不烦。累迁京兆仓曹参军。会史思明乱，逃山谷间。思明故为谞父宽将，德宽旧恩，且闻诣名，遣捕骑迹获之，喜甚，呼为“郎君”，伪授御史中丞。贼残杀宗室，谞阴缓之，全活者数百人。又尝疏贼虚实于朝，事泄，思明恨骂，危死而免。贼平，除太子中允，迁考功郎中，数燕见奏事。代宗幸陕，谞徒步挟考功南曹印赴行在，帝曰：“疾风知劲草，果可信。”拜河东租庸、盐铁使。时关辅旱，谞入计，帝召至便殿，问榷酤①利岁出内几何，谞久不对。帝复问，曰：“臣有所思。”帝曰：“何邪？”谞曰：“臣自河东来，涉三百里，而农人愁叹，谷菽未种。诚谓陛下顾念元元，先访疾苦，而乃责臣以利。孟子曰：‘治国者，仁义而已，何以利为？’故未敢即对。”帝曰：“微公言，朕不闻此。”拜左司郎中，数访政事。元载忌之，出为虔州刺史，历饶、卢、亳三州，除右金吾将军。德宗新即位，以刑名治天下，百吏震服。时大行将葳陵事②，禁屠杀，尚父郭子仪家奴宰羊，谞列奏，帝谓不畏强御，善之。或曰：“尚父有社稷功、岂不为庇之？”谞笑曰：“非君所知。尚父方贵盛，上新即位，必谓党附者众。今发其细过，以明不恃权耳。吾上以尽事君之道，下以安大臣，不亦可乎？”时朝堂别置三司决庶狱，辨争者辄击登闻鼓。谞上疏曰：“谏鼓、谤木之设，所以达幽枉，延直言。今诡猾之人，轻动天听，争纤微，若然者，安用吏治乎？”帝然之，于是悉归有司。谞恶法吏舞文，或挟宿怨为重轻，因献《狱官箴》以讽。坐所善诛，贬阆州司马。俄召为太子右庶子，进兵部侍郎，至河南尹、东都副留守。凡五世为河南，谞视事未尝敢当正处。卒，年七十五，赠礼部尚书。 （节选自《新唐书·列传第五十五》）【注】①榷酷（què gū）：制酒业。②大行将蒇陵事：大行，刚去世的皇帝；蒇（chǎn），完成，此句意为唐代宗的丧事行将结束。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．裴谞性格豁达宽厚，沉稳而不急躁。安史之乱时被史思明抓获，迫受伪职。但他能暗中保护唐宗室并向朝廷汇报叛贼虚实，事情泄露，差点被杀。", "option_1": "B.B．裴谞一心忠于朝廷，皇帝很信任他。关中大早，唐代宗一见面就问他制酒业全年的收支情况，裴谞没有马上回答，而是谈论民生，代宗深为感动。", "option_2": "C.C．在代宗丧事禁屠期间，裴谞向德宗举报尚父郭子仪的家奴在家宰羊。裴谞认为这样做，对上可以解除德宗对尚父的猜疑，对下维护了大臣的安全。", "option_3": "D.D．裴谞认为谏鼓、谤木之类的设置本就没有什么益处，只会被狡猾之徒利用，为了一些小事来惊动皇帝，建议发挥各级官吏的作用，民间诉讼交由各有关部门处理。", "label": 3} +{"context": "僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征，一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，��以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例？上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰“大慧禅师”。（选自《旧唐书》，有删改。点此可查看本文逐段对照翻译）", "query": "1.对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．素多坟籍 坟籍：典籍", "option_1": "B.B．玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之 起：起用", "option_2": "C.C．访以安国抚人之道 访：拜访", "option_3": "D.D．竟以得罪 得罪：获罪", "label": 2} +{"context": "僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征，一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例？上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰“大慧禅师”。（选自《旧唐书》，有删改。点此可查看本文逐段对照翻译）", "query": "2.下列各组句子中，词的意义和用法相同的一项是", "option_0": "A.A．因与一行谈其奥赜 不如因善遇之", "option_1": "B.B．一行逃匿以避之 不然，籍何以至此", "option_2": "C.C．数就之 胡为乎惶惶欲何之", "option_3": "D.D．置于光太殿 不能喻之于怀", "label": 1} +{"context": "僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征，一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例？上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰��历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰“大慧禅师”。（选自《旧唐书》，有删改。点此可查看本文逐段对照翻译）", "query": "3.下列各组句子中，分别能表现僧一行“聪明”和“切直”的一组是", "option_0": "A.A．博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学 武三思慕其学行，就请与结交", "option_1": "B.B．此后生颜子也 一行固辞以疾，不应命", "option_2": "C.C．玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之 又太平骄僭，竞以得罪，不应引以为例", "option_3": "D.D．一行尤明著述 后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律", "label": 1} +{"context": "戚氏宋人，为宋之世家。当五代之际，有抗志不仕、以德行化其乡里、远近学者皆归之者，曰同文，号正素先生，赠尚书兵部侍郎。有子当太宗、真宗时为名臣，以论事激切至今传之者，曰纶，为枢密直学士，赠太尉。有子恭谨恂恂、不妄言动、能守其家法、葬宋之北原、余为之志其墓者，曰舜臣，为尚书虞部郎中。元鲁其子也，名师道，字元鲁。为人孝友忠信，质厚而气和，好学不倦，能似其先人者也。盖自五代至今百有六十余年矣，戚氏传绪浸远，虽其位不大，而行应礼义，世世不绝如此，故余以谓宋之世家也。元鲁自少有大志，聪明敏达，好论当世事，能通其得失。其好恶有异于流俗，故一时与之游者，多天下闻人。皆以谓元鲁之于学行，进而未止，意其且寿，必能成其材，不有见于当世，必有见于后。孰谓不幸而今死矣！故其死也，无远近亲疏，凡知其为人者，皆为之悲，而至今言者尚为之慨然也。元鲁初以父任为建州崇安县尉，不至。以进士中其科，为亳州永城县主簿，又为楚州山阳县主簿。嘉佑六年三月二十九日，以疾卒于官，年三十有五。娶陈氏，内殿承制习之女；再娶王氏，参知政事文宪公尧臣之女；有子一人；皆先元鲁死，而元鲁盖无兄弟。呜呼！天之报施于斯人如此，何也？元鲁且死时，属其僚赵师陟乞铭于余，师陟以书来告。余悲元鲁不得就其志，而欲因余文以见于后，故不得辞也。以熙宁元年某月某甲子，葬元鲁于其父之墓侧，以其配陈氏、王氏。将葬，其从兄遵道以状来速铭，铭曰：行足以象其先人，材足以施于世用，而于元鲁未见所止也。生既不得就其志，死又无以传其绪，曷以告哀？纳铭于墓。（选自《曾巩集》卷四十二，）", "query": "对下列词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A.以德行化其乡里 化：教化", "option_1": "B.B.能似其先人者也 能：才干", "option_2": "C.C.以进士中其科 中：考取", "option_3": "D.D.其从兄遵道以状来速铭 速：催促", "label": 3} +{"context": "戚氏宋人，为宋之世家。当五代之际，有抗志不仕、以德行化其乡里、远近学者皆归之者，曰同文，号正素先生，赠尚书兵部侍郎。有子当太宗、真宗时为名臣，以论事激切至今传之者，曰纶，为枢密直学士，赠太尉。有子恭谨恂恂、不妄言动、能守其家法、葬宋之北原、余为之志其墓者，曰舜臣，为尚书虞部郎中。元鲁其子也，名师道，字元鲁。为人孝友忠信，质厚而气和，好学不倦，能似其先人者也。盖自五代至今百有六十余年矣，戚氏传绪浸远，虽其位不大，而行应礼义，世世不绝如此，故余以谓宋之世家也。元鲁自少有大志，聪明敏达，好论当世事，能通其得失。其好恶有异于流俗，故一时与之游者，多天下闻人。皆以谓元鲁之于学行，进而未止，意其且寿，必能成其材，不有见于当世，必有见于后。孰谓不幸而今死矣！故其死也，无远近亲疏，凡知其为人者，皆为之悲，而至今言者尚为之慨然也。元鲁初以父任为建州崇安县尉，不至。以进士中其科，为亳州永城县主簿，又为楚州山阳县主簿。嘉佑六年三月二十九日，以疾卒于官，年三十有五。娶陈氏，内殿承制习之女；再娶王氏，参知政事文宪公尧臣之女；有子一人；皆先元鲁死，而元鲁盖无兄弟。呜呼！天之报施于斯人如此，何也？元鲁且死时，属其僚赵师陟乞铭于余，师陟以书来告。余悲元鲁不得就其志，而欲因余文以见于后，故不得辞也。以熙宁元年某月某甲子，葬元鲁于其父之墓侧，以其配陈氏、王氏。将葬，其从兄遵道以状来速铭，铭曰：行足以象其先人，材足以施于世用，而于元鲁未见所止也。生既不得就其志，死又无以传其绪，曷以告哀？纳铭于墓。（选自《曾巩集》卷四十二，）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.五代时，戚元鲁的曾祖父在乡里享有盛名，德高望重，但是抗逆朝廷，不愿做官。", "option_1": "B.B.戚元鲁的父亲叫戚舜臣，做过尚书虞部郎中的官职，一生恭敬勤谨，严守家法。", "option_2": "C.C.戚元鲁在学问品行方面精进不止，可惜三十五岁就英年早逝，否则一定能有建树。", "option_3": "D.D.戚家是宋代有名望的世家，作者曾巩亲自为戚家不止一个人撰写过墓志铭。", "label": 0} +{"context": "姚文然，字弱侯，江南桐城人。明崇祯十六进士，改庶吉士。顺治三，以安庆巡抚李犹龙荐，授国史院庶吉士。五，改礼科给事中。六，疏请“敕抚、按、道恩诏清理刑狱，勿任有司稽玩。条赦之外，有可矜疑原宥者，许专疏上陈”。又请重定会试下第举人选用例，以广任使。又请敕各省督抚勿滥委私人署州县官。诸疏皆下部议行。寻转工科。八，世祖亲政，疏请令都察院甄别各省巡按，下部院会议，以六等考核，黜陟有差。是岁，江南、浙江被水，文然请灾地漕米改折，视灾重轻定折多寡。既，又言：“折漕例新定，民未周知。官吏或折外重徵耗银，或先已徵米而又收折，或折重运轻，其弊不一。请敕漕臣密察严劾。”上并采纳。十，疏言大臣得罪不当锁禁，得旨允行。迁兵科都给事中，乞归养。康熙五，起补户科给事中。九，考满内升，命以正四品顶带食俸任事。故事，给事中内升，还籍候补。留任自文然始。文然与魏象枢皆以给事中敢言负清望，号“姚魏”。十，两江总督麻勒吉坐事逮诣京师，仍用锁系例。文然复上疏论之，上谕：“自后命官赴质，概免锁系，著为令。”寻迁副都御史，再迁刑部侍郎。十二，调兵部督捕侍郎。京口副都统张所养劾将军柯永蓁徇私纵恣，令文然往按，永蓁坐罢。迁左都御史。十三，疏言：“福建耿精忠、广西孙延龄皆叛应吴三桂，中间阻隔，赖有广东。精忠将士旧驻其地，熟习山川形势，倘与延龄合谋相犄角，则广东势危。江西境与福建、广东接，倘侵据赣州南安，驿道中断，饷阻邮梗。宜驻重兵通声援。”上嘉纳之。陕西提督王辅臣叛，河南巡抚佟凤彩引疾，上已许之：文然言河南近陕西，流言方甚，凤彩得民心，宜令力疾视事，上为留凤彩。文然屡有论列，尤推本君身，请节慎起居。孝诚皇后崩，权攒巩华城，上数临视，文然密疏谏，且引唐太宗作台望昭陵用魏徵谏毁台事相拟，上亦受之，不怫也。十五，授刑部尚书。时方更定条例，文然曰：“刃杀人一时，例杀人万世，可无慎乎？”乃推明律意，钩稽?讨，必剂於宽平，决狱有所平反，归辄色喜。尝疑狱有枉，争之不得，退，长跪自责。又以明季用刑惨酷，奏除廷杖及镇抚司诸非刑。十七，卒，赐祭葬，谥端恪。（选自《清史稿》）", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．勿任有司稽玩 稽：拖延", "option_1": "B.B．勿滥委私人署州县官 署：部署", "option_2": "C.C．以给事中敢言负清望 负：享有", "option_3": "D.D．仍用锁系例 系：禁锢", "label": 1} +{"context": "姚文然，字弱侯，江南桐城人。明崇祯十六进士，改庶吉士。顺治三，以安庆巡抚李犹龙荐，授国史院庶吉士。五，改礼科给事中。六，疏请“敕抚、按、道恩诏清理刑狱，勿任有司稽玩。条赦之外，有可矜疑原宥者，许专疏上陈”。又请重定会试下第举人选用例，以广任使。又请敕各省督抚勿滥委私人署州县官。诸疏皆下部议行。寻转工科。八，世祖亲政，疏请令都察院甄别各省巡按，下部院会议，以六等考核，黜陟有差。是岁，江南、浙江被水，文然请灾地漕米改折，视灾重轻定折多寡。既，又言：“折漕例新定，民未周知。官吏或折外重徵耗银，或先已徵米而又收折，或折重运轻，其弊不一。请敕漕臣密察严劾。”上并采纳。十，疏言大臣得罪不当锁禁，得旨允行。迁兵科都给事中，乞归养。康熙五，起补户科给事中。九，考满内升，命以正四品顶带食俸任事。故事，给事中内升，还籍候补。留任自文然始。文然与魏象枢皆以给事中敢言负清望，号“姚魏”。十，两江总督麻勒吉坐事逮诣京师，仍用锁系例。文然复上疏论之，上谕：“自后命官赴质，概免锁系，著为令。”寻迁副都御史，再迁刑部侍郎。十二，调兵部督捕侍郎。京口副都统张所养劾将军柯永蓁徇私纵恣，令文然往按，永蓁坐罢。迁左都御史。十三，疏言：“福建耿精���、广西孙延龄皆叛应吴三桂，中间阻隔，赖有广东。精忠将士旧驻其地，熟习山川形势，倘与延龄合谋相犄角，则广东势危。江西境与福建、广东接，倘侵据赣州南安，驿道中断，饷阻邮梗。宜驻重兵通声援。”上嘉纳之。陕西提督王辅臣叛，河南巡抚佟凤彩引疾，上已许之：文然言河南近陕西，流言方甚，凤彩得民心，宜令力疾视事，上为留凤彩。文然屡有论列，尤推本君身，请节慎起居。孝诚皇后崩，权攒巩华城，上数临视，文然密疏谏，且引唐太宗作台望昭陵用魏徵谏毁台事相拟，上亦受之，不怫也。十五，授刑部尚书。时方更定条例，文然曰：“刃杀人一时，例杀人万世，可无慎乎？”乃推明律意，钩稽?讨，必剂於宽平，决狱有所平反，归辄色喜。尝疑狱有枉，争之不得，退，长跪自责。又以明季用刑惨酷，奏除廷杖及镇抚司诸非刑。十七，卒，赐祭葬，谥端恪。（选自《清史稿》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“会试”是中国古代科举制度中的中央考试。", "option_1": "B.B．“黜陟”指人才的进退，官吏的升降。", "option_2": "C.C．“乞归养”请求辞职回家。", "option_3": "D.D．“视事”1日时指官吏到职办公。", "label": 2} +{"context": "姚文然，字弱侯，江南桐城人。明崇祯十六进士，改庶吉士。顺治三，以安庆巡抚李犹龙荐，授国史院庶吉士。五，改礼科给事中。六，疏请“敕抚、按、道恩诏清理刑狱，勿任有司稽玩。条赦之外，有可矜疑原宥者，许专疏上陈”。又请重定会试下第举人选用例，以广任使。又请敕各省督抚勿滥委私人署州县官。诸疏皆下部议行。寻转工科。八，世祖亲政，疏请令都察院甄别各省巡按，下部院会议，以六等考核，黜陟有差。是岁，江南、浙江被水，文然请灾地漕米改折，视灾重轻定折多寡。既，又言：“折漕例新定，民未周知。官吏或折外重徵耗银，或先已徵米而又收折，或折重运轻，其弊不一。请敕漕臣密察严劾。”上并采纳。十，疏言大臣得罪不当锁禁，得旨允行。迁兵科都给事中，乞归养。康熙五，起补户科给事中。九，考满内升，命以正四品顶带食俸任事。故事，给事中内升，还籍候补。留任自文然始。文然与魏象枢皆以给事中敢言负清望，号“姚魏”。十，两江总督麻勒吉坐事逮诣京师，仍用锁系例。文然复上疏论之，上谕：“自后命官赴质，概免锁系，著为令。”寻迁副都御史，再迁刑部侍郎。十二，调兵部督捕侍郎。京口副都统张所养劾将军柯永蓁徇私纵恣，令文然往按，永蓁坐罢。迁左都御史。十三，疏言：“福建耿精忠、广西孙延龄皆叛应吴三桂，中间阻隔，赖有广东。精忠将士旧驻其地，熟习山川形势，倘与延龄合谋相犄角，则广东势危。江西境与福建、广东接，倘侵据赣州南安，驿道中断，饷阻邮梗。宜驻重兵通声援。”上嘉纳之。陕西提督王辅臣叛，河南巡抚佟凤彩引疾，上已许之：文然言河南近陕西，流言方甚，凤彩得民心，宜令力疾视事，上为留凤彩。文然屡有论列，尤推本君身，请节慎起居。孝诚皇后崩，权攒巩华城，上数临视，文然密疏谏，且引唐太宗作台望昭陵用魏徵谏毁台事相拟，上亦受之，不怫也。十五，授刑部尚书。时方更定条例，文然曰：“刃杀人一时，例杀人万世，可无慎乎？”乃推明律意，钩稽?讨，必剂於宽平，决狱有所平反，归辄色喜。尝疑狱有枉，争之不得，退，长跪自责。又以明季用刑惨酷，奏除廷杖及镇抚司诸非刑。十七，卒，赐祭葬，谥端恪。（选自《清史稿》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．姚文然直言敢谏。他上疏请求朝廷清理刑狱，请求重定会试时落第举人的选用标准，用六个等次考核各省巡抚，大臣获罪不应用枷锁等，多被皇帝采纳。", "option_1": "B.B．姚文然关爱百姓。江南、浙江遭遇水灾时，他请求根据灾情的轻重将漕米赋税削减并折换成银两，以减轻灾区负担。决狱有所平反，他就面带喜色；如果有冤案，他就争辩，不得时就很自责。", "option_2": "C.C．姚文然重视法律。当朝廷要更定条例时，他认为条例能杀人万世应慎而又慎，务求刑律宽平，以明末酷刑为戒，上奏废除廷杖。", "option_3": "D.D．姚文然通晓军务。在任兵部督捕侍郎期间，查究柯永蓁徇私纵恣案件，上奏耿精忠和孙延龄合谋将危及广东，应在江西驻扎重兵对广东予以声援。", "label": 3} +{"context": "苞顿首：自斋中交手，未得再见。接手书，���笃而辞质。虽古之为交者，岂有过哉！苞从事朋游间近十年，心事臭味相同，知其深处，有如吾兄者乎！出都门，运舟南浮，去离风沙尘埃之苦，耳目开涤。又违膝下色养②久，得归省视，颇忘其身之贱贫。独念二三友朋，乖隔异地，会合不可以期。梦中时时见兄与褐甫③辈抵掌今故，酣嬉笑呼，觉而怛然增离索之恨。苞以十月下旬至家，留八日，便饥驱宣、歙，间入泾河。路见左右高峰刺天，水清泠见底，崖岩参差万叠，风云往还，古木、奇藤、修篁郁盘有生气。聚落居人，貌甚闲暇。因念古者庄周、陶潜之徒，逍遥纵脱，岩居而川观，无一事系其心。天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此间得一亩之宫、数顷之田，耕且养，穷经而著书，胸中豁然，不为外物侵乱，其所成就，未必遂后于古人。乃终岁仆仆，向人索衣食，或山行水宿，颠顿怵迫，或胥易技系④，束缚于尘事，不能一日宽闲其身心。君子固穷，不畏其身辛苦憔悴，诚恐神智滑昏，学殖荒落，抱无穷之志而卒事不成也。苞之生二十六年矣。使蹉跎昏忽，常如既往，则由此而四十、五十，岂有难哉！无所得于身，无所得于后，是将与众人同其蔑蔑⑤也。每念兹事，如沉疴之附其身，中夜起立，绕屋彷徨，仆夫童奴怪诧不知所谓。苞之心事，谁可告语哉！吾兄其安以为苞策哉！吾兄得举，士友间鲜不相庆，而苞窃有惧焉。退之⑥云：“众人之进，未始不为退。”愿时自觉也。苞迩者欲穷治诸经，破旧说之藩篱，而求其所以云之意。虽冒雪风，入逆旅，不敢一刻自废。日月迅迈，惟各勖励，以慰索居。苞顿首。（选自《四部丛刊》本《方望溪先生全集集外文》）【注释】：①本文是方苞在科举受挫后写给中举的学友王昆绳的回信。②色养：指孝养侍奉父母。③褐甫：方苞的另一位朋友。④胥易技系：形体劳累，心怀忧惧。⑤蔑蔑：藐小，不足称道。⑥退之：唐代文学家韩愈，字退之。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．义笃而辞质 笃：深厚", "option_1": "B.B．会合不可以期 期：约定", "option_2": "C.C．向人索衣食 索：搜寻", "option_3": "D.D．士友间鲜不相庆 鲜：少", "label": 2} +{"context": "苞顿首：自斋中交手，未得再见。接手书，义笃而辞质。虽古之为交者，岂有过哉！苞从事朋游间近十年，心事臭味相同，知其深处，有如吾兄者乎！出都门，运舟南浮，去离风沙尘埃之苦，耳目开涤。又违膝下色养②久，得归省视，颇忘其身之贱贫。独念二三友朋，乖隔异地，会合不可以期。梦中时时见兄与褐甫③辈抵掌今故，酣嬉笑呼，觉而怛然增离索之恨。苞以十月下旬至家，留八日，便饥驱宣、歙，间入泾河。路见左右高峰刺天，水清泠见底，崖岩参差万叠，风云往还，古木、奇藤、修篁郁盘有生气。聚落居人，貌甚闲暇。因念古者庄周、陶潜之徒，逍遥纵脱，岩居而川观，无一事系其心。天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此间得一亩之宫、数顷之田，耕且养，穷经而著书，胸中豁然，不为外物侵乱，其所成就，未必遂后于古人。乃终岁仆仆，向人索衣食，或山行水宿，颠顿怵迫，或胥易技系④，束缚于尘事，不能一日宽闲其身心。君子固穷，不畏其身辛苦憔悴，诚恐神智滑昏，学殖荒落，抱无穷之志而卒事不成也。苞之生二十六年矣。使蹉跎昏忽，常如既往，则由此而四十、五十，岂有难哉！无所得于身，无所得于后，是将与众人同其蔑蔑⑤也。每念兹事，如沉疴之附其身，中夜起立，绕屋彷徨，仆夫童奴怪诧不知所谓。苞之心事，谁可告语哉！吾兄其安以为苞策哉！吾兄得举，士友间鲜不相庆，而苞窃有惧焉。退之⑥云：“众人之进，未始不为退。”愿时自觉也。苞迩者欲穷治诸经，破旧说之藩篱，而求其所以云之意。虽冒雪风，入逆旅，不敢一刻自废。日月迅迈，惟各勖励，以慰索居。苞顿首。（选自《四部丛刊》本《方望溪先生全集集外文》）【注释】：①本文是方苞在科举受挫后写给中举的学友王昆绳的回信。②色养：指孝养侍奉父母。③褐甫：方苞的另一位朋友。④胥易技系：形体劳累，心怀忧惧。⑤蔑蔑：藐小，不足称道。⑥退之：唐代文学家韩愈，字退之。", "query": "下列各组句子中，全都表达方苞愿望的一组是（3分）①运舟南浮，去离风沙尘埃之苦②得一亩之宫、数顷之田，耕且养③胸中豁然，不为外物侵乱④束缚于尘事���不能一日宽闲其身心⑤无所得于身，无所得于后⑥穷治诸经，破旧说之藩篱", "option_0": "A.A．①③⑤", "option_1": "B.B．①④⑥", "option_2": "C.C．②④⑤", "option_3": "D.D．②③⑥", "label": 3} +{"context": "苞顿首：自斋中交手，未得再见。接手书，义笃而辞质。虽古之为交者，岂有过哉！苞从事朋游间近十年，心事臭味相同，知其深处，有如吾兄者乎！出都门，运舟南浮，去离风沙尘埃之苦，耳目开涤。又违膝下色养②久，得归省视，颇忘其身之贱贫。独念二三友朋，乖隔异地，会合不可以期。梦中时时见兄与褐甫③辈抵掌今故，酣嬉笑呼，觉而怛然增离索之恨。苞以十月下旬至家，留八日，便饥驱宣、歙，间入泾河。路见左右高峰刺天，水清泠见底，崖岩参差万叠，风云往还，古木、奇藤、修篁郁盘有生气。聚落居人，貌甚闲暇。因念古者庄周、陶潜之徒，逍遥纵脱，岩居而川观，无一事系其心。天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此间得一亩之宫、数顷之田，耕且养，穷经而著书，胸中豁然，不为外物侵乱，其所成就，未必遂后于古人。乃终岁仆仆，向人索衣食，或山行水宿，颠顿怵迫，或胥易技系④，束缚于尘事，不能一日宽闲其身心。君子固穷，不畏其身辛苦憔悴，诚恐神智滑昏，学殖荒落，抱无穷之志而卒事不成也。苞之生二十六年矣。使蹉跎昏忽，常如既往，则由此而四十、五十，岂有难哉！无所得于身，无所得于后，是将与众人同其蔑蔑⑤也。每念兹事，如沉疴之附其身，中夜起立，绕屋彷徨，仆夫童奴怪诧不知所谓。苞之心事，谁可告语哉！吾兄其安以为苞策哉！吾兄得举，士友间鲜不相庆，而苞窃有惧焉。退之⑥云：“众人之进，未始不为退。”愿时自觉也。苞迩者欲穷治诸经，破旧说之藩篱，而求其所以云之意。虽冒雪风，入逆旅，不敢一刻自废。日月迅迈，惟各勖励，以慰索居。苞顿首。（选自《四部丛刊》本《方望溪先生全集集外文》）【注释】：①本文是方苞在科举受挫后写给中举的学友王昆绳的回信。②色养：指孝养侍奉父母。③褐甫：方苞的另一位朋友。④胥易技系：形体劳累，心怀忧惧。⑤蔑蔑：藐小，不足称道。⑥退之：唐代文学家韩愈，字退之。", "query": "下列对原文内容的概括与分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．方苞在回信中讲述了自己的近况，并自我鞭策，不愿虚度光阴碌碌无为。", "option_1": "B.B．方苞无法告诉童仆的心事，是指没能过上像庄子、陶渊明那样的隐居生活。", "option_2": "C.C．信中提醒王昆绳中举后对别人的庆贺要冷静对待，表达了对他的深厚情谊。", "option_3": "D.D．这封信虽然流露出忧虑的情绪，但主要是表达了努力治学著书立说的志向。", "label": 1} +{"context": "【《六韬》选段】：武王问太公曰:“立将之道奈何?”太公曰:“凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰:‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’“将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺。君入庙门，西面而立;将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰:‘从此上至天者，将军制之’。复操斧持柄，授将其刃，曰:‘从此下至渊者，将军制之。见其虑则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。’“将已受命，拜而报第曰:‘臣闻国不可从外治，军不可从中御;二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专釜钺之威，臣不敢生还，愿君亦能一言之命于臣。军不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。” 武王曰:“善哉!”武王问太公曰:“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，为之奈何?” 武王曰:“敢问其目?”太公曰:“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将;将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将;将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍。炊者皆熟，将乃就食。军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登;白刃始合，士争先赴。士非好死而乐���也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。”（节选自汉墓竹简校本《六韬》，天津古籍出版社，有删改）", "query": "对下列句子中的词语的解释，不正确的一项是( )", "option_0": "A.A.臣既受命于专斧钺之威 专:独掌", "option_1": "B.B.敢问其目 目:条目", "option_2": "C.C.军皆定次，将乃就舍 次:次序", "option_3": "D.D.白刃始合 合:交锋", "label": 2} +{"context": "【《六韬》选段】：武王问太公曰:“立将之道奈何?”太公曰:“凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰:‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’“将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺。君入庙门，西面而立;将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰:‘从此上至天者，将军制之’。复操斧持柄，授将其刃，曰:‘从此下至渊者，将军制之。见其虑则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。’“将已受命，拜而报第曰:‘臣闻国不可从外治，军不可从中御;二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专釜钺之威，臣不敢生还，愿君亦能一言之命于臣。军不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。” 武王曰:“善哉!”武王问太公曰:“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，为之奈何?” 武王曰:“敢问其目?”太公曰:“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将;将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将;将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍。炊者皆熟，将乃就食。军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登;白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。”（节选自汉墓竹简校本《六韬》，天津古籍出版社，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的理解与分析表述不正确的一项是()", "option_0": "A.A.君王任命将军是，应该在太庙执象征兵权的钺和斧，郑重地授给将军，赋予他处理一切军务的权力。", "option_1": "B.B.将军接受任命后，将再次请求君王给予充分信任，并表明战胜敌人还需要智者出谋划策、勇士英勇战斗", "option_2": "C.C.如果将军能做到“三礼”，那么无论攻城时还是野战时，士兵们都会奋勇争先，只想冲锋，不愿后退", "option_3": "D.D.本文通过武王与太公问答，阐明了君王的立将之过和将军的之策，充分体现了太公高超的军事智慧。", "label": 1} +{"context": "孙侔字少述，世吴兴人。父及，仕至尚书都官员外郎。卒，侔方四岁，从其母胡氏家扬州，母亲教之。侔虽幼，已能自伤其孤，悲泣力学，七岁能属文。既长，读书能得圣人深意，多所论撰。庆历、皇祐间，与临川王安石、南丰曾巩，知名于江淮间。安石自序所谓“淮之南有贤人焉，曰少述，余得而友之”者也。侔内行峭洁，少许可，不妄戏笑。所居人罕识其面，非其所善，造们弗见，虽邻不与之通。其论曰：“文，气也、君子之气正，众人之气随。行之于身而正者，然后为文，故必见诸行；行不正，则言无以信于世。”故侔之诗严劲简古，自成法度，如其为人。尝举进士不中，母病且革，颇恨不及见其仕。侔呜咽自誓床下，终身不求是仕进。葬其亲苏州之阳山，庐墓终丧。久之，亲友劝复举进士，皆不听。侔志节刚果，不为矫激奇诡之行，而气貌足以动人，所至一坐为之凛然。视权幸与善宦者，意若奴隶之，以故不能者相与排毁之。侔闻，自持愈厉，不少降屈。故相晏殊颇称其才，知制诰唐询、刘敞、钱公辅尤尊礼之。询嘉佑中守苏，表其孝行，赐素帛。又荐之曰：“履道而常其守，处贱而得其安。”敞为扬州，论其贤，以为孝弟，“求之朝廷，吕公著、王安石之流也”。诏以为试秘书郎、扬州州学教授。侔凡五辞，卒不赴。敞守永兴，奏请侔安抚司，亦以病免。英宗即位，知制诰沈遘王陶荐侔及汝阴王回、常秩三人，又不赴。熙宁三年，翰林学士韩维复荐之，以为常州团练推官，又不受命。侔初罢举进���，穷无所归，天章阁待制王鼎以女妻之，世多称鼎为能好贤。侔贫，自奉俭约，家人化之，妻子相对蔬茹而已，闺门雍雍如也。", "query": "8、下列句子中词的解释，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 余得而友之 友：以……为友", "option_1": "B.B. 众人之气随 众：很多", "option_2": "C.C. 颇恨不及见其仕 仕：做官", "option_3": "D.D. 侔初罢举进士 初：当初", "label": 1} +{"context": "孙侔字少述，世吴兴人。父及，仕至尚书都官员外郎。卒，侔方四岁，从其母胡氏家扬州，母亲教之。侔虽幼，已能自伤其孤，悲泣力学，七岁能属文。既长，读书能得圣人深意，多所论撰。庆历、皇祐间，与临川王安石、南丰曾巩，知名于江淮间。安石自序所谓“淮之南有贤人焉，曰少述，余得而友之”者也。侔内行峭洁，少许可，不妄戏笑。所居人罕识其面，非其所善，造们弗见，虽邻不与之通。其论曰：“文，气也、君子之气正，众人之气随。行之于身而正者，然后为文，故必见诸行；行不正，则言无以信于世。”故侔之诗严劲简古，自成法度，如其为人。尝举进士不中，母病且革，颇恨不及见其仕。侔呜咽自誓床下，终身不求是仕进。葬其亲苏州之阳山，庐墓终丧。久之，亲友劝复举进士，皆不听。侔志节刚果，不为矫激奇诡之行，而气貌足以动人，所至一坐为之凛然。视权幸与善宦者，意若奴隶之，以故不能者相与排毁之。侔闻，自持愈厉，不少降屈。故相晏殊颇称其才，知制诰唐询、刘敞、钱公辅尤尊礼之。询嘉佑中守苏，表其孝行，赐素帛。又荐之曰：“履道而常其守，处贱而得其安。”敞为扬州，论其贤，以为孝弟，“求之朝廷，吕公著、王安石之流也”。诏以为试秘书郎、扬州州学教授。侔凡五辞，卒不赴。敞守永兴，奏请侔安抚司，亦以病免。英宗即位，知制诰沈遘王陶荐侔及汝阴王回、常秩三人，又不赴。熙宁三年，翰林学士韩维复荐之，以为常州团练推官，又不受命。侔初罢举进士，穷无所归，天章阁待制王鼎以女妻之，世多称鼎为能好贤。侔贫，自奉俭约，家人化之，妻子相对蔬茹而已，闺门雍雍如也。", "query": "10、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A.孙侔的父亲虽然曾任高官，但很早就去世了。所以孙侔从小由母亲养育教诲，而孙侔很懂事，能哀伤自己是个孤儿并努力学习。", "option_1": "B.B.孙侔七岁就能写文章了，稍稍长大后，读书能够懂得圣人的深意。和王安石、曾巩一起在江淮间出名，王安石还称赞他的文章写得好。", "option_2": "C.C.孙侔虽然被晏殊等人高度称赞并多次举荐，但因为母亲临终时他曾在母亲床前发誓终身不求仕进，所以就屡屡推脱了对他的任命。", "option_3": "D.D.王鼎把女儿嫁给孙侔的行为受到世人的称赞，孙侔的家庭虽然贫困，但妻子、儿女们的生活得很和睦，这从侧面表现了孙侔的贤能。", "label": 1} +{"context": "李君山房记苏轼象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目，而适于用；用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎！自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，世莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文辞学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为“李氏山房”。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者供其无穷之求而各足其才分之所当得是以不藏于家而藏于其故所居之僧舍此仁者之心也。余既衰且病���无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。", "query": "下列语句中词的解释不正确的一组是(　　)", "option_0": "A.A．有适于用，而用之则弊　　　弊：坏", "option_1": "B.B．然学者益以苟简，何哉 苟：马虎", "option_2": "C.C．公择既已涉其流，探其源 涉：渡过", "option_3": "D.D．将以遗来者，供其无穷之求 遗：赠给", "label": 2} +{"context": "李君山房记苏轼象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目，而适于用；用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎！自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，世莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文辞学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为“李氏山房”。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者供其无穷之求而各足其才分之所当得是以不藏于家而藏于其故所居之僧舍此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。", "query": "文中语句断句正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A、将以遗来者/供其无穷之求/而各足其才/分之所当/得是以不藏于家/而藏于其故所/居之僧舍/此仁者之心也。", "option_1": "B.B、将以遗来者/供其无穷之求/而各足其才分之/所当得是/以不藏于家而藏于其故所/居之僧舍/此仁者之心也。", "option_2": "C.C、将以遗来者/供其无穷之求/而各足其才分之所当得/是以不藏于家/而藏于其故所居之僧舍/此仁者之心也。", "option_3": "D.D、将以遗来者/供其无穷之求/而各足其才分之所当得/是以不藏于家而藏于其故所/居之僧舍/此仁者之心也。", "label": 2} +{"context": "东轩记·苏辙余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒，税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝②，尚可自养，而不害于学何至困辱贫窭自苦如此。及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎③圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉!��夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之氏，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。[注]①漘：(chún)江边。②抱关击柝：守关击梆。这里指出任守门打更的小吏。③睎：仰慕。", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．乃克支其欹斜，补其圮缺　　　 圮缺：塌落缺损的地方", "option_1": "B.B．旦则复出营职　　　　　　 营职：谋求职业", "option_2": "C.C．何至困辱贫窭自苦如此　　　　 贫窭：贫穷", "option_3": "D.D．落其华而收其实，从容自得　　 自得：自已感到得意舒适", "label": 1} +{"context": "东轩记·苏辙余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒，税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝②，尚可自养，而不害于学何至困辱贫窭自苦如此。及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎③圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉!若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之氏，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。[注]①漘：(chún)江边。②抱关击柝：守关击梆。这里指出任守门打更的小吏。③睎：仰慕。", "query": "以下六句话，分别编为四组，全都是表现作者对“仕、道关系的思考”的一组是（　　 ）①郡怜其无归也，许之。　　 ②莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。③欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场④颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。⑤故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也⑥余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。", "option_0": "A.A．①④⑥", "option_1": "B.B．②③⑤", "option_2": "C.C．③④⑤", "option_3": "D.D．①②⑥", "label": 2} +{"context": "东轩记·苏辙余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘①，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒，税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝②，尚可自养，而不害于学何至困辱贫窭自苦如此。及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎③圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉!若夫孔子周行天下，高为鲁司寇，下为乘田委吏，惟其所遇，无所不可。彼盖达者之事，而非学者之所望也。余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之氏，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。[注]①漘：(chún)江边。②抱关击柝：守关击梆。这里指出任守门打更的小吏。③睎：仰慕。", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．文章历叙辟轩经过与有轩难安的无奈。先点明自己的处境与身份，而后叙写到达筠州后因大雨冲毁了治舍而不得不寄居在州郡官府那里，年底时才开辟听事堂之东为轩，作为宴休之所。", "option_1": "B.B．作者由东轩联想到年少读《论语》时，对颜渊行事难以理解，今日来筠州，无一日之休，欲自放于道德之场而不得，方才顿悟颜渊拒仕之苦心，即不欲以斗升之禄害学道。", "option_2": "C.C．文章中作者阐发了学道的三重境界：未闻大道者，“沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣”，这是俗士；循理以求道，“不知夫天地之为大与生死之为变”，这是德者；“惟其所遇，无所不可”，这是达者。", "option_3": "D.D．针对身处逆境，难行大道的现实，作者抒写了自己已经归休田里的情况，亦即“道不行，乘桴浮于海”之意。", "label": 3} +{"context": "金开诚《语言与文化》由于某一民族的语言从来就是传播与传承民族文化的载体，所以语言便在一定程度上带有民族文化色彩与意味。个体在学习说话的过程中，便可能受到民族文化的熏陶；一代代人学习本民族的语言，是本民族的文化得到传承、形成传统的重要途径之一。幼儿说话，最早会叫爸爸、妈妈，他在学会这两个词的同时，定然把它们同父母的具体形象相联系，而这形象则是有中国作风、中国气派的中国男人和中国妇女；后来幼儿又逐渐感知父母在家庭中的不同分工、地位和处境，并分出对“严父慈母”的不同情感和态度，这些情况当然是由传统的历史文化决定的。因此，在幼儿心目中，爸爸、妈妈这两个词，是与一些富于感性的表象以及一定的情感色彩相联系的。中国有许多独特的名胜，说起那些地名，中国人的感受就不仅仅是一个抽象的、毫无意味的符号。例如中国古代说到塞北与江南，便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭，也有特定的文化感受，因为“上有天堂，下有苏杭”早已深入人心。说苏杭说到“烟柳画桥”，这又有独特的意味。其实，世界上各个国家大都有柳有桥，但是只有中国人说“烟柳画桥”，而且比较多见的是用来描写江南景色。它所含有的意味，是只有中国人才能深入感受的。中国人说东南西北与春夏秋冬，也各有不同的语感或联想。这既是因为人们对四方、四季的气候、景观与生态有不同的感受，也因为传统文化把四方、四季同金木水火土五行相配。气候、景观、生态与五行混合在一起，给人一种模糊的感受：即东方，春季有温暖和煦之感；南方．夏季有炎热蓬勃之感；西方，秋季有清凉萧瑟之感；北方，冬季有寒冷肃杀之感。这样的语感是中国特有的，而且有的人还辨析得相当精确。例如近人王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象取胜。‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口。”这很能说明李白用词之准与王国维感受之准。比如首句“西风”就不能换成“东风”“南风”，因为这二者给人以阳和之感，不能与“残照”协调相配；“北风”则流于凄厉，不如“西风”的萧飒更利于全景统一。下句四字假如换成“秦家陵阙”或“隋家陵阙”，原词的“气象”也不免减色；而对不同“气象”的感受则有赖于对秦、汉、隋三朝的历史面貌和文化特色有较多的印象积累，方能形成某种“完形感”，从而觉出此处只有用“汉家陵阙”气象最好。小孩学话当然不会有如此深刻的与历史文化相联系的语感，但从他学话开始，那凝结在字词上的历史、文化意味却会逐渐被语言使用者感知，对他产生熏陶或感染，这确实是毫无疑义的。至于那些字面本身就有思想倾向或情感色彩的字词，对学话人的影响就更加直接了。由于这种思想倾向和情感色彩也是受社会文化制约的，因此所谓影响也就是通过学话用话而受到文化的熏陶。 （摘编自金开诚《文化随笔》）", "query": "下列对于“语言与文化”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．一个民族的文化是依靠语言来传播的，因此人们在用语言进行日常交流的时候，实际上就是在传播本民族的文化。", "option_1": "B.B．在幼儿心目中，“爸爸”“妈妈”这两个词是与爸爸妈妈的形象联系在一起的，并且两个词有着不同的感情色彩。", "option_2": "C.C．中国那些名胜的名称在中国人看来，不只是抽象的符号，它们含有不同的意味，这是由独特的文化感受决定的。", "option_3": "D.D．个体在学话的过程中，会或多或少地感知到字词中的文化意味，从而逐渐受到民族文化的感染或熏陶。", "label": 0} +{"context": "金开诚《语言与文化》由于某一民族的语言从来就是传播与传承民族文化的载体，所以语言便在一定程度上带有民族文化色彩与意味。个体在学习说话的过程中，便可能受到民族文化的熏陶；一代代人学习本民族的语言，是本民族的文化得到传承、形成传统的重要途径之一。幼儿说话，最早会叫爸爸、妈妈，他在学会这两个词的同时，定然把它们同父母的具体形象相联系，而这形象则是有中国作风、中国气派的中国男人和中国妇女；后来幼儿又逐渐感知父母在家庭中的不同分工、地位和处境，并分出对“严父慈母”的不同情感和态度，这些情况当然是由传统的历史文化决定的。因此，在幼儿心目中，爸爸、妈妈这两个词，是与一些富于感性的表象以及一定的情感色彩相联系的。中国有许多独特的名胜，说起那些地名，中国人的感受就不仅仅是一个抽象的、毫无意味的符号。例如中国古代说到塞北与江南，便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭，也有特定的文化感受，因为“上有天堂，下有苏杭”早已深入人心。说苏杭说到“烟柳画桥”，这又有独特的意味。其实，世界上各个国家大都有柳有桥，但是只有中国人说“烟柳画桥”，而且比较多见的是用来描写江南景色。它所含有的意味，是只有中国人才能深入感受的。中国人说东南西北与春夏秋冬，也各有不同的语感或联想。这既是因为人们对四方、四季的气候、景观与生态有不同的感受，也因为传统文化把四方、四季同金木水火土五行相配。气候、景观、生态与五行混合在一起，给人一种模糊的感受：即东方，春季有温暖和煦之感；南方．夏季有炎热蓬勃之感；西方，秋季有清凉萧瑟之感；北方，冬季有寒冷肃杀之感。这样的语感是中国特有的，而且有的人还辨析得相当精确。例如近人王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象取胜。‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口。”这很能说明李白用词之准与王国维感受之准。比如首句“西风”就不能换成“东风”“南风”，因为这二者给人以阳和之感，不能与“残照”协调相配；“北风”则流于凄厉，不如“西风”的萧飒更利于全景统一。下句四字假如换成“秦家陵阙”或“隋家陵阙”，原词的“气象”也不免减色；而对不同“气象”的感受则有赖于对秦、汉、隋三朝的历史面貌和文化特色有较多的印象积累，方能形成某种“完形感”，从而觉出此处只有用“汉家陵阙”气象最好。小孩学话当然不会有如此深刻的与历史文化相联系的语感，但从他学话开始，那凝结在字词上的历史、文化意味却会逐渐被语言使用者感知，对他产生熏陶或感染，这确实是毫无疑义的。至于那些字面本身就有思想倾向或情感色彩的字词，对学话人的影响就更加直接了。由于这种思想倾向和情感色彩也是受社会文化制约的，因此所谓影响也就是通过学话用话而受到文化的熏陶。 （摘编自金开诚《文化随笔》）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．苏州、杭州本是两个地名，“烟柳画桥”一词赋予了其独特的文化意味，这意味是很多外国人难以感受得到的。", "option_1": "B.B．在中国传统文化中，东西南北、春夏秋冬与五行相配，使得汉语中“东西南北、春夏秋冬”这些词语摆脱了气候、生态的感受，成为模糊的概念。", "option_2": "C.C．“汉家陵阙”与“秦家陵阙”、“隋家陵阙”的气象不同，这种不同产生于汉朝、秦朝、隋朝这三个朝代��下的历史面貌和文化特色的差异。", "option_3": "D.D．因受社会文化制约，有些字词字面本身就具有思想倾向和感情色彩，因此学习这些字词也就受到了文化的熏陶。", "label": 1} +{"context": "金开诚《语言与文化》由于某一民族的语言从来就是传播与传承民族文化的载体，所以语言便在一定程度上带有民族文化色彩与意味。个体在学习说话的过程中，便可能受到民族文化的熏陶；一代代人学习本民族的语言，是本民族的文化得到传承、形成传统的重要途径之一。幼儿说话，最早会叫爸爸、妈妈，他在学会这两个词的同时，定然把它们同父母的具体形象相联系，而这形象则是有中国作风、中国气派的中国男人和中国妇女；后来幼儿又逐渐感知父母在家庭中的不同分工、地位和处境，并分出对“严父慈母”的不同情感和态度，这些情况当然是由传统的历史文化决定的。因此，在幼儿心目中，爸爸、妈妈这两个词，是与一些富于感性的表象以及一定的情感色彩相联系的。中国有许多独特的名胜，说起那些地名，中国人的感受就不仅仅是一个抽象的、毫无意味的符号。例如中国古代说到塞北与江南，便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭，也有特定的文化感受，因为“上有天堂，下有苏杭”早已深入人心。说苏杭说到“烟柳画桥”，这又有独特的意味。其实，世界上各个国家大都有柳有桥，但是只有中国人说“烟柳画桥”，而且比较多见的是用来描写江南景色。它所含有的意味，是只有中国人才能深入感受的。中国人说东南西北与春夏秋冬，也各有不同的语感或联想。这既是因为人们对四方、四季的气候、景观与生态有不同的感受，也因为传统文化把四方、四季同金木水火土五行相配。气候、景观、生态与五行混合在一起，给人一种模糊的感受：即东方，春季有温暖和煦之感；南方．夏季有炎热蓬勃之感；西方，秋季有清凉萧瑟之感；北方，冬季有寒冷肃杀之感。这样的语感是中国特有的，而且有的人还辨析得相当精确。例如近人王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象取胜。‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口。”这很能说明李白用词之准与王国维感受之准。比如首句“西风”就不能换成“东风”“南风”，因为这二者给人以阳和之感，不能与“残照”协调相配；“北风”则流于凄厉，不如“西风”的萧飒更利于全景统一。下句四字假如换成“秦家陵阙”或“隋家陵阙”，原词的“气象”也不免减色；而对不同“气象”的感受则有赖于对秦、汉、隋三朝的历史面貌和文化特色有较多的印象积累，方能形成某种“完形感”，从而觉出此处只有用“汉家陵阙”气象最好。小孩学话当然不会有如此深刻的与历史文化相联系的语感，但从他学话开始，那凝结在字词上的历史、文化意味却会逐渐被语言使用者感知，对他产生熏陶或感染，这确实是毫无疑义的。至于那些字面本身就有思想倾向或情感色彩的字词，对学话人的影响就更加直接了。由于这种思想倾向和情感色彩也是受社会文化制约的，因此所谓影响也就是通过学话用话而受到文化的熏陶。 （摘编自金开诚《文化随笔》）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．民族文化要得以传承并形成传统，需要一代代人的努力，而学好汉语，是我们中华儿女传承中华民族文化的重要方式。", "option_1": "B.B．塞北与江南，在中国人的心目中具有不同的文化意味，不再只是两个语言符号，其中的文化意味是在学习语言的过程中感受到的。", "option_2": "C.C．李白诗句“西风残照”之“西风”不能换成“东风”“南风”，是因为“西风”给人清凉萧瑟之感，与“残照”协调统一。", "option_3": "D.D．一个民族的优秀文化要代代相传，只能通过一代代人认真学习、研究本民族语言，在这个过程中受到感染、熏陶。", "label": 3} +{"context": "《从生态智慧到生态伦理》中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的，早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理。古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施，表现出一种生态智慧。实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要、独特而且新鲜的思想资源，那就是今天可以称之为生态伦理的思想。这种思想主要是儒家所阐发和提供的，这也是儒家生���环境思想的卓异之处。《论语·述而》记载“子钓而不纲，弋不射宿”，这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情。人们也许会提出疑问，既然孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢？对于这个问题，王阳明的一段话可以作为回答，他说：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理舍如此。禽兽与草木同是爱的，用草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客，心又忍得？”任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君子远庖厨”，并称此为“仁术”。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”孟子自己也说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”这就是说，仁者要首先满足亲亲之情，然后还要推此亲亲之情于全天下而“无不爱”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物，用爱心将人与万物联为一体。这种爱心是何等的博大！（有删改）", "query": "1．下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．西周时期设置虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理，这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为。", "option_1": "B.B．儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧，也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想。", "option_2": "C.C．孟子所说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，属于生态智慧。而“亲亲而仁民，仁民而爱物”，则包含了生态伦理思想。", "option_3": "D.D．既然对动物有爱惜之心和悲悯之情，“钓而不纲，弋不射宿”就多多少少含有虚伪之意，“君子远庖厨”却不是“不食其肉”，也是美中不足。", "label": 3} +{"context": "《从生态智慧到生态伦理》中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的，早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理。古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施，表现出一种生态智慧。实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要、独特而且新鲜的思想资源，那就是今天可以称之为生态伦理的思想。这种思想主要是儒家所阐发和提供的，这也是儒家生态环境思想的卓异之处。《论语·述而》记载“子钓而不纲，弋不射宿”，这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情。人们也许会提出疑问，既然孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢？对于这个问题，王阳明的一段话可以作为回答，他说：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理舍如此。禽兽与草木同是爱的，用草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客，心又忍得？”任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君子远庖厨”，并称此为“仁术”。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”孟子自己也说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”这就是说，仁者要首先满足亲亲之情，然后还要推此亲亲之情于全天下而“无不爱”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物，用爱心将人与万物联为一体。这种爱心是何等的博大！（有删改）", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．王阳明用“惟是道理自有厚薄”等话语专门回答了“孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟”这个问题，有理有据，令人信服。", "option_1": "B.B．王阳明认为，“把手足捍头目”，并非薄手足厚头目，“用草木去养禽兽”“宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客”，都不是人主观上要厚此薄彼，而是道理自应如此。", "option_2": "C.C．孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，孟子也有这样的思想，希望将自然万物纳入仁爱的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。", "option_3": "D.D．不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君了远庖厨”也是基于恻隐之心，恻隐之心出于对人的同情，但推此心于万物则可以形成“仁民而爱物”的崇高思想。", "label": 0} +{"context": "《从生态智慧到生态伦理》中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的，早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理。古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施，表现出一种生态智慧。实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要、独特而且新鲜的思想资源，那就是今天可以称之为生态伦理的思想。这种思想主要是儒家所阐发和提供的，这也是儒家生态环境思想的卓异之处。《论语·述而》记载“子钓而不纲，弋不射宿”，这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情。人们也许会提出疑问，既然孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢？对于这个问题，王阳明的一段话可以作为回答，他说：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理舍如此。禽兽与草木同是爱的，用草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客，心又忍得？”任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君子远庖厨”，并称此为“仁术”。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”孟子自己也说：“仁者无不爱也，急���贤之为务。”这就是说，仁者要首先满足亲亲之情，然后还要推此亲亲之情于全天下而“无不爱”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物，用爱心将人与万物联为一体。这种爱心是何等的博大！（有删改）", "query": "3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．由“亲亲”到“仁民”，再由“仁民”到“爱物”，可以看出儒家之“仁”的层次性和递进性。只有到了“爱物”的层次才谈得上有了生态伦理思想。", "option_1": "B.B．“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老”“仁者无不爱也，急亲贤之为务”等语句都表现出了“用恩之”，体现了生态伦理思想的层级性。", "option_2": "C.C．对“仁”的追求不断深化，自然可以产生对万物的爱心，“亲亲”“仁民”“爱物”的层级性的递进，包含了儒家“仁”的思想发展的内在逻辑。", "option_3": "D.D．对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益，那就还仅仅停留在生态智慧的层面，只有从人类自我道德完善的目的出发，才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉。", "label": 1} +{"context": "史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》(节选)杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记栽之始。南诏进攻成都。在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的仗工，则杂剧之兴当在其时之前；其盛行一时，则当在宋代。北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换取浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种，可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音历时悠久，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难于避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断荟集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记栽。大都和中都皆在北方，杂剧虽由开封传来，却难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实,.以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏，自然合于南人口味。可以说这样柔缓宛转的声调，自南朝以来大都如此，自然和北方的道劲朴实的声调不能互相调节，只好改弦更张。但无论北曲或南曲，都并未轶出杂剧的范畴。元明之际有了传奇传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只.有多一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍当在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名声震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。明清之际改朝换代，而传奇并未因之而前后有差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪升撰《长生殿》，与孔尚任《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔” 之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪升的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。", "query": "下列���关杂剧的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A.杂剧的名称最早见于李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》，根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载，可以推知早在晚唐之前杂剧就已出现。", "option_1": "B.B.杂剧盛行于宋代。宋室雨渡之后，杂剧在临安继续发展，从周密所撰《武林旧事》中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛。", "option_2": "C.C.在金、元的倡导之下，杂剧至元代更有显著的发展，达到了高峰。随着朝代更迭，杂剧的中心也转移到了元大都，名家荟集宇此，一时盛况空前。", "option_3": "D.D.杂剧发展到元明之际，出现了传奇。传奇出于杂剧，是对杂剧的进一步发展。杂剧有折数、出场人物和主唱人数的限制，而传奇在这几方面则没有限制。", "label": 3} +{"context": "史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》(节选)杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记栽之始。南诏进攻成都。在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的仗工，则杂剧之兴当在其时之前；其盛行一时，则当在宋代。北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换取浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种，可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音历时悠久，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难于避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断荟集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记栽。大都和中都皆在北方，杂剧虽由开封传来，却难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实,.以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏，自然合于南人口味。可以说这样柔缓宛转的声调，自南朝以来大都如此，自然和北方的道劲朴实的声调不能互相调节，只好改弦更张。但无论北曲或南曲，都并未轶出杂剧的范畴。元明之际有了传奇传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只.有多一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍当在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名声震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。明清之际改朝换代，而传奇并未因之而前后有差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪升撰《长生殿》，与孔尚任《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔” 之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪升的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A.李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》、周密《武林旧事》和钟嗣成《录鬼簿》中对不同时期杂剧盛况的记载，为后人研究杂剧发展史提供了依据。", "option_1": "B.B.从发展史来看，杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行，宋代的开封、元代的大都、明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区。", "option_2": "C.C.传奇以南曲为主，最初主要在南方流传，后来参用了一些北曲，也逐渐成为北京城中的重要剧种，并为京城中人所喜爱。", "option_3": "D.D.从文中看，统治者的倡导，民众的喜好，不同地域的风气，以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响。", "label": 0} +{"context": "《消费也有个道德问题》如今，在市���经济条件下，人们的物质生活和精神生活都得到了极大的改善，消费对象和消费方式也日新月异、形式多样。但是，一些不合理或有违道德要求的消费现象也比比皆是，归结起来，主要有过度消费、身份消费、奢侈消费、高碳消费等。这些不合理的消费现象是由许多原因综合而成的，道德缺失则是其中的重要因素。实际上，现实中的生活消费不是经济学所理解的纯而又纯的物质消耗过程，而是一种内涵着道德理念、伦理关系、精神境界的行为方式和生活方式。人要求生存、谋发展、促完善，消费一定的生活资料是基本前提和必要条件。通过生理代谢和精神代谢，人不但可以维持生命、积蓄精力、强健身体，还可以储备知识、活化思维、吸纳价值。当然，消费何种质量的生活资料在很大程度上直接决定了人的体质、心理、素质、能力和品质。在消费对象的选择上和在消费方式的实现上，就存在一个合不合理、健不健康的问题。什么是健康合理的消费，什么又是道德的消费，这不仅是个生活智慧上的问题，也是一个道德认识上的问题。首先，需要的满足和实现取决于人的价值追求和理想信念，取决于人对“应当如何生活”和“想要成为什么样的人”的回答；其次，需要的满足和实现取决于人的能力。这种能力既包括人的体力、精力和思维水平，也包括人的生活经验和支付能力；最后，需要的满足和实现还取决于人的价值选择。值得注意的是，消费对象和消费方式只不过是人完善自我的一种手段，倘若倒过来把手段当做了目的，那么，结果就会蜕变成是商品在消费着人、奴役着人。随着全球经济产能的大规模扩张和人类消费能力的急剧膨胀，人们对未来的能源使用前景和自然生存环境产生了危机感。为了维持自然生态和人类社会的可持续发展，生活消费必须有所节制，必须朝着更加科学合理的方向发展，必须更加符合一定的道德价值要求。归结成一个思路便是：要开源节流。要开发新能源和清洁能源，大力发展循环经济和低碳经济，调整产业结构和经济增长方式，从而在保护自然生态环境的基础上用好能源；同时，在满足一定消费需求的条件下，转变不环保、不生态、高能耗的生活方式和生活习惯，把生活消费限制在合理可控的范围之内。道德性消费不仅是推动自然生态可持续发展的消费，还是协调和促进合理人际关系的消费，是和谐消费。在现实生活中，我们不难发现，在消费资料一定的条件下，有些人的多消费就意味着另一些人的少消费。这说明，消费资料和消费需要之间会构成一对矛盾，不同的消费选择和消费方式会牵动到一定的人际关系和利益关系。消费行为对人际关系和利益关系的拨动还会影响到人们的消费观念和消费态度，甚至是人们的价值观和人生观。过度消费、身份消费和奢侈消费往往会诱发有些人的消费攀比心理和等级观念，影响社会和谐。所以，道德的消费就应该是促进社会人际和谐的消费，从而是有助于人们树立正确的消费观、价值观和人生观的消费方式。应当知道，所有正当的消费品都是劳动者的劳动结晶，没有劳动者在社会化大生产中的分工协作，就不会有丰裕的劳动产品可供选择；反之，若是消费者都不顾及他人和社会的利益，大肆挥霍，骄奢淫逸，那么最终或许也就不会再有消费品可以选择了。搞清楚消费的社会属性和功能作用，目的还是为了找到一种符合道德的消费模式和生活方式，以实现人的美好生活。就目前来看，低碳消费方式无疑正是这种消费模式最新、最集中的代表。低碳经济是时代的发展趋势，在低碳消费问题上，我们要将其厘定在合理的位置上，以最大限度地发挥其积极功效。从根本上讲，提倡低碳消费并不是要降低生活标准，而是要倡导一种环保、人本、和谐的道德价值观。", "query": "1.下列关于“道德性消费”的说法不正确的一项是（　　）", "option_0": "A.A．道德性消费是降低自己消费需求以满足别人需求的人与社会和谐的消费方式。", "option_1": "B.B．道德性消费是协调和促进合理人际关系的消费，是 人与人和谐的消费方式。", "option_2": "C.C．道德性消费是推动自然生态可持续发展的消费，是人与自然和谐的消费。", "option_3": "D.D．道德性消费是有助于人们树立正确的消费观、价值观和人生观的消费方式。", "label": 0} +{"context": "《消费也有个道德问题》如今，在市场经济条件下，人们的物质生活和精神生活都得到了极大的改善，消费对象和消费方式也日新月��、形式多样。但是，一些不合理或有违道德要求的消费现象也比比皆是，归结起来，主要有过度消费、身份消费、奢侈消费、高碳消费等。这些不合理的消费现象是由许多原因综合而成的，道德缺失则是其中的重要因素。实际上，现实中的生活消费不是经济学所理解的纯而又纯的物质消耗过程，而是一种内涵着道德理念、伦理关系、精神境界的行为方式和生活方式。人要求生存、谋发展、促完善，消费一定的生活资料是基本前提和必要条件。通过生理代谢和精神代谢，人不但可以维持生命、积蓄精力、强健身体，还可以储备知识、活化思维、吸纳价值。当然，消费何种质量的生活资料在很大程度上直接决定了人的体质、心理、素质、能力和品质。在消费对象的选择上和在消费方式的实现上，就存在一个合不合理、健不健康的问题。什么是健康合理的消费，什么又是道德的消费，这不仅是个生活智慧上的问题，也是一个道德认识上的问题。首先，需要的满足和实现取决于人的价值追求和理想信念，取决于人对“应当如何生活”和“想要成为什么样的人”的回答；其次，需要的满足和实现取决于人的能力。这种能力既包括人的体力、精力和思维水平，也包括人的生活经验和支付能力；最后，需要的满足和实现还取决于人的价值选择。值得注意的是，消费对象和消费方式只不过是人完善自我的一种手段，倘若倒过来把手段当做了目的，那么，结果就会蜕变成是商品在消费着人、奴役着人。随着全球经济产能的大规模扩张和人类消费能力的急剧膨胀，人们对未来的能源使用前景和自然生存环境产生了危机感。为了维持自然生态和人类社会的可持续发展，生活消费必须有所节制，必须朝着更加科学合理的方向发展，必须更加符合一定的道德价值要求。归结成一个思路便是：要开源节流。要开发新能源和清洁能源，大力发展循环经济和低碳经济，调整产业结构和经济增长方式，从而在保护自然生态环境的基础上用好能源；同时，在满足一定消费需求的条件下，转变不环保、不生态、高能耗的生活方式和生活习惯，把生活消费限制在合理可控的范围之内。道德性消费不仅是推动自然生态可持续发展的消费，还是协调和促进合理人际关系的消费，是和谐消费。在现实生活中，我们不难发现，在消费资料一定的条件下，有些人的多消费就意味着另一些人的少消费。这说明，消费资料和消费需要之间会构成一对矛盾，不同的消费选择和消费方式会牵动到一定的人际关系和利益关系。消费行为对人际关系和利益关系的拨动还会影响到人们的消费观念和消费态度，甚至是人们的价值观和人生观。过度消费、身份消费和奢侈消费往往会诱发有些人的消费攀比心理和等级观念，影响社会和谐。所以，道德的消费就应该是促进社会人际和谐的消费，从而是有助于人们树立正确的消费观、价值观和人生观的消费方式。应当知道，所有正当的消费品都是劳动者的劳动结晶，没有劳动者在社会化大生产中的分工协作，就不会有丰裕的劳动产品可供选择；反之，若是消费者都不顾及他人和社会的利益，大肆挥霍，骄奢淫逸，那么最终或许也就不会再有消费品可以选择了。搞清楚消费的社会属性和功能作用，目的还是为了找到一种符合道德的消费模式和生活方式，以实现人的美好生活。就目前来看，低碳消费方式无疑正是这种消费模式最新、最集中的代表。低碳经济是时代的发展趋势，在低碳消费问题上，我们要将其厘定在合理的位置上，以最大限度地发挥其积极功效。从根本上讲，提倡低碳消费并不是要降低生活标准，而是要倡导一种环保、人本、和谐的道德价值观。", "query": "2．根据原文信息，下列推断正确的一项是（　　）", "option_0": "A.A．经济学所研究的消费是纯而又纯的物质消耗过程，并不符合现实中的生活消费现象，因此倡导低碳的行为方式和生活方式与经济学无关。", "option_1": "B.B．消费对象和消费方式是人完善自我的一种手段，如果把手段当做了目的，就会蜕变成商品在消费着人，比如社会上出现的“房奴”“车奴”现象。", "option_2": "C.C．奢侈消费只要不诱发人们的攀比心理和等级观念，不影响社会和谐，还是可以提倡的，因为它能够促进奢侈品生产厂家的发展。", "option_3": "D.D．为了维持自然生态和人类社会的可持续发展，生活消费必须有所节制，应该降低生活标准由高碳消费转为低碳消费。", "label": 1} +{"context": "《中国古代��物画长卷的“拟影像”性》许多中国古代人物画长卷中的视觉程式设置手法，都和现代影像的场面调度手法特别相似，“拟影像”特征明显。以《清明上河图》为例，从视觉叙事单元的设定与环境设置这个视觉程式上看，整个画卷大致可分为三个段落，即第一段“城郊景色”，第二段“汴河交通”和第三段“汴梁街市”。三个视觉程式段落由两个环境组合而成——“水上环境”和“陆地环境”。在五米多长的画面上，就是通过对“水上”和“陆地”两个场景的不同调度来铺设画面物象的。这就类似于电影中通过组织“水上”和“陆地”两个叙事场景来调度画面，以此展现由市郊到市心的生活场景。《清明上河图》营构出的“水上”和“陆地”两个环境系统所组成交叉复合的视觉程式，非常接近电影叙事中的交叉蒙太奇。作者既运用了独立叙事的手法单独交代两个空间的活动情状，也运用了交叉蒙太奇的叙事结构，将两个叙事空间有机地组织起来，并运用了类似于变焦镜头的表达手段，交代两个空间之间的景深关系，让观者产生深度进入某一场景的感觉。整幅画面在具有密切关联性的两条叙事线索——“水上”和“陆地”间交替穿插，构图疏密有致，而且还十分注重故事情节的戏剧性、节奏感以及韵律的变化，极大地增强了复杂主题叙事结构的紧凑感和统一性。画面的高潮部分是巨大的漕船通过虹桥的紧张场面。作者巧妙地将“水上”和“陆地”两个叙事环境进行叠合：虹桥成为“水上”和“陆地”交叉叙事的空间交集。这个交集相当于交叉蒙太奇在叙事中，将不同的叙事单元汇通与结合的关联部分。在这个结合点上，画家描绘的是桥上市井喧哗、桥下舟楫繁忙的热烈场面。桥头摆满商品的货摊彼此相连，左侧桥栏边的人们在悠闲地观景赏流，右侧的人们则扶栏观看船只逆流过桥。桥面中部描绘的是达官显贵们的轿马相遇，双方的仆奴都在呼喝让道的场面，画面悄然过渡到拥挤阻塞的紧张状态。然后，画面又由桥面人们紧张地关注一艘大漕船而自然地引向“水上”另外一个紧张场面：一艘大货船正要从桥下穿行，船身已横，船头被激流冲得偏转，船夫们手忙脚乱，有的奋力撑船，有的挥手呼叫。“船”和“桥”这两个交叉叙事的环境系统在这里叠合成忙乱和紧张的中心，使得画面呈现出戏剧性的情节冲突。在电影创作中，我们可以借鉴《清明上河图》《康熙南巡图》等中国古代人物画长卷表达异常复杂的主题时有效组织画面的结构程式，有效利用各种蒙太奇的叙事功能，更好地进行场面调度和铺展故事情节。在两个叙事环境及其交叉叙事空间画面的微观处理上，画家运用了极具变化的艺术手法表现景物的大小、远近、疏密、动静、简繁等复杂关系，这种微观处理技巧对电影镜语选择也具有很大的借鉴价值。（有删改）", "query": "1.下列表述，不属于中国古代人物画长卷“拟影像”性的一项是（ ）", "option_0": "A.A.视觉叙事单元的设定与叙事环境的设置，都和现代影像的场面调度手法相似。", "option_1": "B.B.不同叙事单元和叙事空间的交叉复合，非常近似于电影叙事中的交叉蒙太奇。", "option_2": "C.C.三个段落的划分构成三个叙事单元，这与戏剧理论中的“三一律”十分接近。", "option_3": "D.D.大小、远近、疏密、动静、简繁等复杂关系的处理，对电影镜语有借鉴作用。", "label": 2} +{"context": "《中国古代人物画长卷的“拟影像”性》许多中国古代人物画长卷中的视觉程式设置手法，都和现代影像的场面调度手法特别相似，“拟影像”特征明显。以《清明上河图》为例，从视觉叙事单元的设定与环境设置这个视觉程式上看，整个画卷大致可分为三个段落，即第一段“城郊景色”，第二段“汴河交通”和第三段“汴梁街市”。三个视觉程式段落由两个环境组合而成——“水上环境”和“陆地环境”。在五米多长的画面上，就是通过对“水上”和“陆地”两个场景的不同调度来铺设画面物象的。这就类似于电影中通过组织“水上”和“陆地”两个叙事场景来调度画面，以此展现由市郊到市心的生活场景。《清明上河图》营构出的“水上”和“陆地”两个环境系统所组成交叉复合的视觉程式，非常接近电影叙事中的交叉蒙太奇。作者既运用了独立叙事的手法单独交代两个空间的活动情状，也运用了交叉蒙太奇的叙事结构，将两个叙事空间有机地组织起来，并运用了类似于变焦镜头的表达手段，交代两个空间之间的景深关系，让观者产生深度进入某一场景的感觉。整幅画面在具有密切关联性的两条叙事线索——“水上”和“陆地”间交替穿插，构图疏密有致，而且还十分注重故事情节的戏剧性、节奏感以及韵律的变化，极大地增强了复杂主题叙事结构的紧凑感和统一性。画面的高潮部分是巨大的漕船通过虹桥的紧张场面。作者巧妙地将“水上”和“陆地”两个叙事环境进行叠合：虹桥成为“水上”和“陆地”交叉叙事的空间交集。这个交集相当于交叉蒙太奇在叙事中，将不同的叙事单元汇通与结合的关联部分。在这个结合点上，画家描绘的是桥上市井喧哗、桥下舟楫繁忙的热烈场面。桥头摆满商品的货摊彼此相连，左侧桥栏边的人们在悠闲地观景赏流，右侧的人们则扶栏观看船只逆流过桥。桥面中部描绘的是达官显贵们的轿马相遇，双方的仆奴都在呼喝让道的场面，画面悄然过渡到拥挤阻塞的紧张状态。然后，画面又由桥面人们紧张地关注一艘大漕船而自然地引向“水上”另外一个紧张场面：一艘大货船正要从桥下穿行，船身已横，船头被激流冲得偏转，船夫们手忙脚乱，有的奋力撑船，有的挥手呼叫。“船”和“桥”这两个交叉叙事的环境系统在这里叠合成忙乱和紧张的中心，使得画面呈现出戏剧性的情节冲突。在电影创作中，我们可以借鉴《清明上河图》《康熙南巡图》等中国古代人物画长卷表达异常复杂的主题时有效组织画面的结构程式，有效利用各种蒙太奇的叙事功能，更好地进行场面调度和铺展故事情节。在两个叙事环境及其交叉叙事空间画面的微观处理上，画家运用了极具变化的艺术手法表现景物的大小、远近、疏密、动静、简繁等复杂关系，这种微观处理技巧对电影镜语选择也具有很大的借鉴价值。（有删改）", "query": "2.下列说法，不符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A.从现代影像的艺术角度来研究中国古代人物画长卷，为中国古代人物画长卷的研究提供了别开生面的新路径。", "option_1": "B.B.从“拟影像”性的角度来研究中国古代人物画长卷，为现代影像艺术的发展提供了丰富的资料和宝贵的经验。", "option_2": "C.C.中国古代人物画长卷与现代影像艺术并不因时间的流逝和社会生活、审美情趣的变化而毫无共同或共通之处。", "option_3": "D.D.对古代人物画长卷“拟影像”性的研究，证明中国古代的艺术家们已经能自觉地运用多种蒙太奇来进行创作了。", "label": 3} +{"context": "罗静《自媒体时代下的电影美学嬗变》随着数字化时代的到来，以自主、自我、自由为典型特征的自媒体以感性、个性、散乱等方式，来实现对信息的传播。自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能，另一方面却隐藏着缺乏传播统一性、客观性等方面的缺陷，导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位、审美异化等方面的问题。近几年涌现出的“微电影”可谓自媒体时代信息传播的典型代表。它不仅诠释了自媒体时代的内涵，而且代表了现代电影美学的嬗变，成为时代发展的又一“符号”，相较于传统的电影制作而言，微电影具有与之相区别的审美与价值定位。其以“青年化”“生活化”“民间化”等为创作品质，获得了社会广大受众的认可，展现出了独特的生命力。所谓“微电影”，是指在自媒体时代的大环境下，一种以“微小投入、微小制作、微小剧情、微小记录”为内容特征，以精致、简短、筒约为表现特征的电影。微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根“拍客”的转变，从普通事实记录向剧情创作的转变，成为一种有别于传统电影制作，但又脱离于普通拍摄记录的影视作品。实践中，不同视角下的微电影具有不同的分类，按照创作的层级不同，可将其分为自由创作型、企业定制型和专业制作型。其中，自由创作型系个人情感意志的自由表达，不带有任何商业目的，主要依靠个体的媒体平台进行传播；企业定制型则是由企业投资进行制作，内容倾向于广告化、商业化；专业制作型是由专门的影视公司进行制作，以商业化为创作取向。从当下微电影所反映的内在审美取向来看，大多数微电影题材来源于现实，“再现”于现实，能够让广大受众置身于剧中，具有纪实性与真实性，系一种纪实的美学。在这一点上，有别于通过各种电影特技来塑造美、抽象美的传统的蒙太奇流派。然而，更为重要的是，微电影在取材源于现实、“照顾”现实的同时，也渗透许多非纪实手法进行拍摄，具有制作的技术性与修饰性，如运用再现���景的拍摄手法，同传统的电视纪录片相区别。当我们在对微电影进行审美鉴赏时，需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解，即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题、社会现象等方面进行审美解读，否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义。例如，微电影《京杭运河行》中，从剧中最为典型的“桥和船”画面，衔接到一段段的历史和今天的画卷，从小处展现了京杭大运河的宏大，摆脱了传统“宏观选题”的叙事背景。对此，我们在对剧中所透露的美进行解构时，不能仅就剧中画面进行美的欣赏，应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景中，从大的视角进行解读和欣赏。可见，以“微电影”为典型的现代电影，在传承蒙太奇流派的审美构造时，更加注重对现实生活的“再现”；倾向于纪实主义的审美构造。该种审美构造或许可以说是奇观化、平庸化，但不能脱离其内在的真实性，从而使得广大受众感同身受，以塑造其内在的美。【注】蒙太奇：指剪接组合镜头，以形成完整的电影片。", "query": "下列关于“微电影”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“微电影”作为自媒体的一种，具有自主、自我、自由的典型特征，其传播信息的方式县有感性、个性、散乱等特点。", "option_1": "B.B．“微电影”是数字化时代自媒体信息传播的典型代表，微小投入、微小制作、微小剧情、微小记录等具体体现了“微”的特点。", "option_2": "C.C．“微电影”之所以成为时代发展的“符号”，是由于其不仅诠释了自媒体时代的内涵，而且代表了现代电影美学的嬗变。", "option_3": "D.D．“微电影”具有精致、简短、简约的表现特征，无论哪个层级的微电影，都主要依靠个体的媒体平台进行制作和传播。", "label": 3} +{"context": "罗静《自媒体时代下的电影美学嬗变》随着数字化时代的到来，以自主、自我、自由为典型特征的自媒体以感性、个性、散乱等方式，来实现对信息的传播。自媒体一方面蕴含着提升主体信息传播主动性等功能，另一方面却隐藏着缺乏传播统一性、客观性等方面的缺陷，导致自媒体环境下的部分信息存在价值错位、审美异化等方面的问题。近几年涌现出的“微电影”可谓自媒体时代信息传播的典型代表。它不仅诠释了自媒体时代的内涵，而且代表了现代电影美学的嬗变，成为时代发展的又一“符号”，相较于传统的电影制作而言，微电影具有与之相区别的审美与价值定位。其以“青年化”“生活化”“民间化”等为创作品质，获得了社会广大受众的认可，展现出了独特的生命力。所谓“微电影”，是指在自媒体时代的大环境下，一种以“微小投入、微小制作、微小剧情、微小记录”为内容特征，以精致、简短、筒约为表现特征的电影。微电影实现了电影从传统精英制作模式向草根“拍客”的转变，从普通事实记录向剧情创作的转变，成为一种有别于传统电影制作，但又脱离于普通拍摄记录的影视作品。实践中，不同视角下的微电影具有不同的分类，按照创作的层级不同，可将其分为自由创作型、企业定制型和专业制作型。其中，自由创作型系个人情感意志的自由表达，不带有任何商业目的，主要依靠个体的媒体平台进行传播；企业定制型则是由企业投资进行制作，内容倾向于广告化、商业化；专业制作型是由专门的影视公司进行制作，以商业化为创作取向。从当下微电影所反映的内在审美取向来看，大多数微电影题材来源于现实，“再现”于现实，能够让广大受众置身于剧中，具有纪实性与真实性，系一种纪实的美学。在这一点上，有别于通过各种电影特技来塑造美、抽象美的传统的蒙太奇流派。然而，更为重要的是，微电影在取材源于现实、“照顾”现实的同时，也渗透许多非纪实手法进行拍摄，具有制作的技术性与修饰性，如运用再现场景的拍摄手法，同传统的电视纪录片相区别。当我们在对微电影进行审美鉴赏时，需要从审美真实与本质真实的角度去进行理解，即应该从微电影剧情背后所反映的现实问题、社会现象等方面进行审美解读，否则便偏离了剧情所反映的审美内涵与审美意义。例如，微电影《京杭运河行》中，从剧中最为典型的“桥和船”画面，衔接到一段段的历史和今天的画卷，从小处展现了京杭大运河的宏大，摆脱了传统“宏观选题”的叙事背景。对此，我们在对剧中所透露的美进行解构时，不能仅就剧中画面进行美的欣赏，应该将其上升到整个京杭大运河宏大的背景��，从大的视角进行解读和欣赏。可见，以“微电影”为典型的现代电影，在传承蒙太奇流派的审美构造时，更加注重对现实生活的“再现”；倾向于纪实主义的审美构造。该种审美构造或许可以说是奇观化、平庸化，但不能脱离其内在的真实性，从而使得广大受众感同身受，以塑造其内在的美。【注】蒙太奇：指剪接组合镜头，以形成完整的电影片。", "query": "下列对文章内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．自媒体环境下的信息传播存在着缺乏传播统一性、客观性等方面的缺陷，能够造成部分信息价值错位、审美异化等方面的结果。", "option_1": "B.B．按照创作的层级不同，“微电影”可分为自由创作型、企业定制型和专业制作型。这三类中只有自由创作型不以营利为追求目标。", "option_2": "C.C．文中举《京杭运河行》的例子，说明了微电影的欣赏要透过剧情对所反映的现实问题、社会现象等方面进行审美解读。", "option_3": "D.D．与传统电影只关注审美真实不同，“微电影”兼顾审美真实与本质真实，以内在的真实性塑造内在的美，来赢得广大受众。", "label": 3} +{"context": "材料一： 一名叫孙赫的男子在高铁霸占他人座位，出言不逊，并不听警察劝阻。此后网友又陆续曝光出各种各样的“坐霸”。铁路部门翻遍了整本《铁路安全管理条例》都没有发现什么好用的条款，于是只好回应说：“涉事男乘客的行为属于道德问题，不构成违法行为。” （摘编自2018年9月3日《中国新闻周刊》） 材料二： 图片_x0020_100003 材料三： 新京报：道德“滑坡”的观点是转型后才出现的，很大程度上是将此归因于市场经济。在你看来，事实是这样吗？ 高兆明：尽管社会道德状态与市场经济实践有关，但不能将社会普遍道德失范现象归罪于市场经济。 第一，在市场经济建立以前的几千年历史上，也有道德败坏、拜金主义、极端自私自利的现象，建立起市场经济的社会，未必是道德风尚败坏的社会。 第二，市场经济本身是否就没有积极的人文价值？黑格尔、斯密、马克思等思想大家对市场经济人文精神的分析很充分，都有自己基本的看法，对市场经济的人文价值并没有取绝对否定的态度，相反，还在相当程度上给予积极肯定。主体、主体性精神、权利、契约、规则、法治、合作等精神，是市场经济建设对社会人文价值精神的积极贡献。 （摘自2016年12月3日《新京报书评周刊》） 材料四： 黑格尔曾明确区分“道德”与“伦理”。黑格尔的“道德”指向个体自我立法、良知美德，“伦理”指向社会自我立法、秩序规范、正义制度。黑格尔强调“道德”须以“伦理”为内容并在“伦理”中实现，其目的之一是要揭示：只有在正义的社会秩序中，个体的理性能力才能正常发挥，才能真正谈得上自由意志。 道德类型奠基于互为目的的合作性社会关系。合作性社会关系以“相互性”为规定之一。“互善”的相互性尽管不同于“互利”的相互性，但是在根本上却离不开“互利”的滋润。在一个开放性社会过程中，如果“善意”是单向的，如果“善意”始终没有“互善”“互利”滋养，那么、除非是在纯粹宗教精神的意义上，否则就是不可持续的。 （摘自2017年7月4日《新京报书评周刊》） 材料五： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美、更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以、我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是其有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。（摘自2018年08月24日《光明日报》）", "query": "下列对材料中“道德”的相关理解，正确的一项是", "option_0": "A.A .市场经济不一定会带来道德败坏，相反它还伴随主体、主体性精神、权利、契约等积极的社会人文精神。", "option_1": "B.B .道德体现个体自我立法、良知美德，我们应该期待来自个体美德方面对社会道德滑坡现象的抵抗与克服。", "option_2": "C.C .道德是人们反思和选择的产物，想要让我们的意志按照道德要求来行动，我们必须掌握道德的知识和原则。", "option_3": "D.D .道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，因而人类能在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间做出选择。", "label": 0} +{"context": "材料一： 一名叫孙赫的男子在高铁霸占他人座位，出言不逊，并不听警察劝阻。此后网友又陆续曝光出各种各样的“坐霸”。铁路部门翻遍了整本《铁路安全管理条例》都没有发现什么好用的条款，于是只好回应说：“涉事男乘客的行为属于道德问题，不构成违法行为。” （摘编自2018年9月3日《中国新闻周刊》） 材料二： 图片_x0020_100003 材料三： 新京报：道德“滑坡”的观点是转型后才出现的，很大程度上是将此归因于市场经济。在你看来，事实是这样吗？ 高兆明：尽管社会道德状态与市场经济实践有关，但不能将社会普遍道德失范现象归罪于市场经济。 第一，在市场经济建立以前的几千年历史上，也有道德败坏、拜金主义、极端自私自利的现象，建立起市场经济的社会，未必是道德风尚败坏的社会。 第二，市场经济本身是否就没有积极的人文价值？黑格尔、斯密、马克思等思想大家对市场经济人文精神的分析很充分，都有自己基本的看法，对市场经济的人文价值并没有取绝对否定的态度，相反，还在相当程度上给予积极肯定。主体、主体性精神、权利、契约、规则、法治、合作等精神，是市场经济建设对社会人文价值精神的积极贡献。 （摘自2016年12月3日《新京报书评周刊》） 材料四： 黑格尔曾明确区分“道德”与“伦理”。黑格尔的“道德”指向个体自我立法、良知美德，“伦理”指向社会自我立法、秩序规范、正义制度。黑格尔强调“道德”须以“伦理”为内容并在“伦理”中实现，其目的之一是要揭示：只有在正义的社会秩序中，个体的理性能力才能正常发挥，才能真正谈得上自由意志。 道德类型奠基于互为目的的合作性社会关系。合作性社会关系以“相互性”为规定之一。“互善”的相互性尽管不同于“互利”的相互性，但是在根本上却离不开“互利”的滋润。在一个开放性社会过程中，如果“善意”是单向的，如果“善意”始终没有“互善”“互利”滋养，那么、除非是在纯粹宗教精神的意义上，否则就是不可持续的。 （摘自2017年7月4日《新京报书评周刊》） 材料五： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美、更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以、我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是其有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。（摘自2018年08月24日《光明日报》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不平确的一项是", "option_0": "A.A .黑格尔等对市场经济人文精神的分析，可以证明将社会普遍道德失范现象归罪于市场经济的做法是不恰当的。", "option_1": "B.B .大多数人会在高铁上抵制类似“霸座”这种不文明、不道德的行为，说明公众普遍追求公共道德与秩序。", "option_2": "C.C .在合作性的社会关系里，“善意”通常不能是单向的，它始终需要“互善”“互利”滋养，否则不可能持续。", "option_3": "D.D .人类不是一种始终向善的生物，会受到资源的有限、利益的排他、人情的纠缠等影响，做出不道德的行为。", "label": 1} +{"context": "时间去哪儿了 “时间都去哪儿了？还没有好好感受年轻就老了……”这首歌引起了许多人的共鸣，是啊，时间到底去哪儿了？ 幼年的时光去哪儿了？我们为何很难记起3岁以前的事情？研究表明，时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成，这需要前额叶皮质和海马体发育较成熟以后才能具备。这两个区域的成熟速度较慢，往往到了童年后期才能渐渐完善。孩子们的遗忘速度远比成年人要快，所以他们的记忆更替也更快，这意味着留下童年记忆的可能性并不大。 幼时记忆究竟从何时开始模糊，直到被永久遗忘？研究发现，早期回忆往往从7岁开始丢失。虽然不少3岁孩子能够记得前一年发生的事，但这些记忆���只能持续到五六岁。在7岁这一年中，童年记忆迅速衰退，到了八九岁，大部分孩子只能回想起童年生活35％的内容。这是因为在7岁时，人们形成记忆的方式开始改变——在那之前，儿童缺少时间和地点的观念，而在年龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成年人。 如果你到了一定的年纪，可能会有这样的感觉：小时候总是盼望快快长大，但是似乎过了很久才长了一岁，而随着年龄的增长，就感觉时间越来越快，这是为什么呢？ 首先，人体内的生物钟在逐渐变慢，实验表明，让年轻人和老年人估测1分钟有多长，结果年轻人还没有到1分钟就认为已经到1分钟的时间了；而老年长的人，则往往过了1分钟觉得这是1分钟的长。在生命的进程中，人体内的某种节律在变慢，而客观的时间没有变慢，老年人就会感觉时间过得快了。 其次，与新鲜感能刺激人大脑记忆有关。比如我们新去一个地方时，去的路总是显得很长，回来时却似乎要短得多。因为去时路上你所看到的景色都是新鲜的，你的大脑需要对这些新鲜事物进行处理记忆，就会感觉时间过得很慢，路似乎很长。而回来时，这些景象不再是第一次体验，一切变得熟悉，大脑需要处理的事物也就少了，时间过得就快了，路也似乎短了许多。人生也是一样，小时候看这个世界都是新鲜的，外界充满了各种新刺激，这样就显得每一天都很漫长；随着年龄的增长，外界的事物已经缺少太多的新鲜感，更多的只是一种单调的重复刺激。丰富的经验使神经对于生活中的信息处理得极为快速，渐渐进入了“适应性”的状态，不但削弱了对时间流逝的感知，同时保留的记忆也信息不全，这样显得一天不经意间就过去了。 第三，可以用“相对论”来解释，一个5岁的儿童，他会感觉过去的一年很长很长，这是因为过去的一年占他生命总过程的20％（1/5）；而一个20岁的青年，过去的一年只是他生命总过程的5％（1/20）；而对于一个50岁的中年人，过去的一年仅仅是他生命总过程的2％（1/50）。人越老，几个月甚至几年的光阴在其整个人生当中所占的比重就越小，同漫漫人生相比，就会觉得这些微不足道的时间过起来很快。（选自《百科知识》2014年底4期B，有删改）", "query": "下列不属于幼时记忆遗忘的原因的一项是", "option_0": "A.A .前额叶皮质和海马体发育较成熟，注意力喝短期记忆能力也未完全形成。", "option_1": "B.B .孩子们的遗忘速度比成年人要快的多，他们的记忆更替也更快。", "option_2": "C.C .7岁时幼时记忆开始模糊，儿童只能回想起幼年生活的一小部分。", "option_3": "D.D .7岁时儿童记忆的方式开始改变，由不成熟变得更趋向于成年人。", "label": 2} +{"context": "时间去哪儿了 “时间都去哪儿了？还没有好好感受年轻就老了……”这首歌引起了许多人的共鸣，是啊，时间到底去哪儿了？ 幼年的时光去哪儿了？我们为何很难记起3岁以前的事情？研究表明，时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成，这需要前额叶皮质和海马体发育较成熟以后才能具备。这两个区域的成熟速度较慢，往往到了童年后期才能渐渐完善。孩子们的遗忘速度远比成年人要快，所以他们的记忆更替也更快，这意味着留下童年记忆的可能性并不大。 幼时记忆究竟从何时开始模糊，直到被永久遗忘？研究发现，早期回忆往往从7岁开始丢失。虽然不少3岁孩子能够记得前一年发生的事，但这些记忆也只能持续到五六岁。在7岁这一年中，童年记忆迅速衰退，到了八九岁，大部分孩子只能回想起童年生活35％的内容。这是因为在7岁时，人们形成记忆的方式开始改变——在那之前，儿童缺少时间和地点的观念，而在年龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成年人。 如果你到了一定的年纪，可能会有这样的感觉：小时候总是盼望快快长大，但是似乎过了很久才长了一岁，而随着年龄的增长，就感觉时间越来越快，这是为什么呢？ 首先，人体内的生物钟在逐渐变慢，实验表明，让年轻人和老年人估测1分钟有多长，结果年轻人还没有到1分钟就认为已经到1分钟的时间了；而老年长的人，则往往过了1分钟觉得这是1分钟的长。在生命的进程中，人体内的某种节律在变慢，而客观的时间没有变慢，老年人就会感觉时间过得快了。 其次，与新鲜感能刺激人大脑记忆有关。比如我们新去一个地方时，去的路总是显得很长，回来时却似乎要短得多。因为去时路上你所看到的���色都是新鲜的，你的大脑需要对这些新鲜事物进行处理记忆，就会感觉时间过得很慢，路似乎很长。而回来时，这些景象不再是第一次体验，一切变得熟悉，大脑需要处理的事物也就少了，时间过得就快了，路也似乎短了许多。人生也是一样，小时候看这个世界都是新鲜的，外界充满了各种新刺激，这样就显得每一天都很漫长；随着年龄的增长，外界的事物已经缺少太多的新鲜感，更多的只是一种单调的重复刺激。丰富的经验使神经对于生活中的信息处理得极为快速，渐渐进入了“适应性”的状态，不但削弱了对时间流逝的感知，同时保留的记忆也信息不全，这样显得一天不经意间就过去了。 第三，可以用“相对论”来解释，一个5岁的儿童，他会感觉过去的一年很长很长，这是因为过去的一年占他生命总过程的20％（1/5）；而一个20岁的青年，过去的一年只是他生命总过程的5％（1/20）；而对于一个50岁的中年人，过去的一年仅仅是他生命总过程的2％（1/50）。人越老，几个月甚至几年的光阴在其整个人生当中所占的比重就越小，同漫漫人生相比，就会觉得这些微不足道的时间过起来很快。（选自《百科知识》2014年底4期B，有删改）", "query": "下列说法中不符合文意的一项是", "option_0": "A.A .人体内的生物钟随着人年龄的增长在逐渐变慢，而客观的时间却没有变慢，所以年龄越大的人就感觉得时间过得越快。", "option_1": "B.B .新鲜感可以刺激大脑的记忆，人无论是走一段路还是接触新生活中的新鲜事物，都会对新的景象喝新的事物进行处理和记忆。", "option_2": "C.C .因为丰富的经验使人逐渐进入“适应性”状态，对时间流逝的感觉减弱，记忆的信息也不全，所以时间不经意就过去了。", "option_3": "D.D .人的年龄与过去的时间在其整个人生中所占的比重成反比：年龄越大，过去的时间在人生中所占的比重越小；反之，所占的比重越大。", "label": 3} +{"context": "时间去哪儿了 “时间都去哪儿了？还没有好好感受年轻就老了……”这首歌引起了许多人的共鸣，是啊，时间到底去哪儿了？ 幼年的时光去哪儿了？我们为何很难记起3岁以前的事情？研究表明，时间的感知需要儿童的注意力和短期记忆能力的完全形成，这需要前额叶皮质和海马体发育较成熟以后才能具备。这两个区域的成熟速度较慢，往往到了童年后期才能渐渐完善。孩子们的遗忘速度远比成年人要快，所以他们的记忆更替也更快，这意味着留下童年记忆的可能性并不大。 幼时记忆究竟从何时开始模糊，直到被永久遗忘？研究发现，早期回忆往往从7岁开始丢失。虽然不少3岁孩子能够记得前一年发生的事，但这些记忆也只能持续到五六岁。在7岁这一年中，童年记忆迅速衰退，到了八九岁，大部分孩子只能回想起童年生活35％的内容。这是因为在7岁时，人们形成记忆的方式开始改变——在那之前，儿童缺少时间和地点的观念，而在年龄较大的儿童中，回忆早期记忆的内容和形式更趋向于成年人。 如果你到了一定的年纪，可能会有这样的感觉：小时候总是盼望快快长大，但是似乎过了很久才长了一岁，而随着年龄的增长，就感觉时间越来越快，这是为什么呢？ 首先，人体内的生物钟在逐渐变慢，实验表明，让年轻人和老年人估测1分钟有多长，结果年轻人还没有到1分钟就认为已经到1分钟的时间了；而老年长的人，则往往过了1分钟觉得这是1分钟的长。在生命的进程中，人体内的某种节律在变慢，而客观的时间没有变慢，老年人就会感觉时间过得快了。 其次，与新鲜感能刺激人大脑记忆有关。比如我们新去一个地方时，去的路总是显得很长，回来时却似乎要短得多。因为去时路上你所看到的景色都是新鲜的，你的大脑需要对这些新鲜事物进行处理记忆，就会感觉时间过得很慢，路似乎很长。而回来时，这些景象不再是第一次体验，一切变得熟悉，大脑需要处理的事物也就少了，时间过得就快了，路也似乎短了许多。人生也是一样，小时候看这个世界都是新鲜的，外界充满了各种新刺激，这样就显得每一天都很漫长；随着年龄的增长，外界的事物已经缺少太多的新鲜感，更多的只是一种单调的重复刺激。丰富的经验使神经对于生活中的信息处理得极为快速，渐渐进入了“适应性”的状态，不但削弱了对时间流逝的感知，同时保留的记忆也信息不全，这样显得一天不经意间就过去了。 第三，可以用“相对论”来解释，一个5岁的儿童，他会感觉过去的���年很长很长，这是因为过去的一年占他生命总过程的20％（1/5）；而一个20岁的青年，过去的一年只是他生命总过程的5％（1/20）；而对于一个50岁的中年人，过去的一年仅仅是他生命总过程的2％（1/50）。人越老，几个月甚至几年的光阴在其整个人生当中所占的比重就越小，同漫漫人生相比，就会觉得这些微不足道的时间过起来很快。（选自《百科知识》2014年底4期B，有删改）", "query": "下列分析不正确的一项是", "option_0": "A.A .这是一篇说明有关“时间去哪儿了”的事理说明文。从生理学的角度科学地解答你为什么人们会感觉光阴似箭的问题。", "option_1": "B.B .本文采用时间顺序，依次说明幼年时光去哪儿和年龄越大感觉时间过得快的原因，结果清晰，层次分明。", "option_2": "C.C .文章最后一段主要采用举例子、列数字等说明方法，准确说明了在年龄大小与时间流逝的关系中是如何体现“相对论”的。", "option_3": "D.D .本文的语言平实严谨，融科学术语通俗的表述中，再加上标题和开头都与流行歌曲有关，增强了文章的可读性。", "label": 1} +{"context": "材料一：从某种意义来说，网络文艺主要是以青年创作者和青年受众为主的“圈层”文艺，自诞生以来就具有“圈层化”属性 早期网络文学的分众阅读、类型化创作，近年短视频的内容定制、分类推送，以及“哔哩哔哩”网站深耕二次元文化的尝试，都以互联网用户“圈层”特征分析为基础，深耕垂直题材，作为创意和制作策略 “圈层化”网络文艺也是市场发展的需要 网络文艺需要不断在创新中提升质量，然而，近年市场的资本投入减少，创新试错成本提高，那么在原有高热度的题材和类型中，从特定“圈层”用户需求出发，就成为有效降低风险的商业策略 但网络文艺的“圈层化”也可能造成网络文艺自身价值与审美的窄化 作为网络文艺发端的网络文学，“根”在中国传统文化和精神，但互联网用户的“圈层化”，形成了其不同于传统文学的创作和阅读形态 在网站和移动阅读终端，网文读者首先以性别进行区隔和分流，进入男频、女频后各自细化为一级、二级等百余品类，由此保证快捷、精确地满足读者阅读需求 为了延续类型阅读快感，读者可能长久沉浸于固定类型，网络写手也会依据类型数据库和固定的叙事模式进行规范写作，保障作品在网站上架、被读者选择 因此可能导致读者文学审美和知识趣味的单一化，而写手的自我复制、习惯性写作，也不利于网络文学的良性发展 网络文艺“圈层化”，还可能影响受众对现实的理解 (摘编自赵丽瑾《突破“圈层化”，迈向广阔现实》)材料二:当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展 坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷 近年来，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向 这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式 但网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升 我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化 同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路 这样的想象无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考 坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱 优秀的网络文艺作品在深入描摹社会生活现实、传递时代价值观和精神力量上能起到十分重要的作用 当下，不少成功的IP不仅引爆市场，为数字娱乐产业注入了强大的生机和活力，也以健康向上的精神品质和真善美的人文审美价值产生广泛的社会影响 当然，成功的大IP极易成为产业范本，成为资本力量不遗余力追逐效仿的对象 一时间，水涨船高，虚假繁荣，一些网络文艺作品的精神价值追求让位于娱乐经济效益追求，存在过度商业化、低俗化、平庸化等问题 网络文艺要在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，满足人民群众向往和追求美好精神生活的需求 坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向 以坚定的文化自信讲述中国故事、展现中国气派、传播中国文化，成为当代文艺引领时代文化风向的使命与担当 但与席卷全球的妤莱坞电影、日本动漫等文化产品成功的文化输出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够 尤为需要谨慎评判的是，目前各类翻译平台遴选和推送的诸如玄幻、穿越、宫斗等类型小说，能否足够支撑起海外读者对中国文学的好奇与想象?而这些类型小说与我们期待输出的文化软实力是否还存在差距?未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体 (摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》)材料三:网络文学能够赢得数亿读者的青睐，内在支撑是“好看”故事适应了大众阅读习惯、审美趣味和情感偏好 分析深受海外读者欢迎的《盘龙》《天道图书馆》等作品，浓郁的中国元素是重要的“看点” 因此，实现网络文学精品化和经典化，要注重从中华民族悠久的历史和精神中寻找资源，多角度反映民族优秀传统美德和核心价值观，通过中华文化的“硬核”传统，来提升网络文学的“软实力” 同时，通过IP开发，网络文学中蕴含的优秀传统文化元素在影视、游戏、动漫、实体出版物等文化产品中转场传播，增强了在时代生活中的影响力，客观上为弘扬中华优秀传统文化，实现传统文化的创造性转化、创新性发展开创了新形式和新渠道 作为优秀传统文化的重要组成部分，中国传统通俗小说中的语言、结构、立意、修辞等均可为网络文学创作提供宝贵的借鉴 网络文学提升艺术水准，应该首先向传统“取经”，之后才谈得上融合媒介特性，创作出既符合中国人的审美方式和阅读习惯，又具有鲜明时代精神和“网络性”的佳作——这也是网络文学实现精品化和经典化的必由之路 (摘编自桫椤《提升网络文学“软实力”，中华文化是“硬核”》)", "query": "下列对上述材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．“圈层化”读者文学审美和知识趣味的单一，很可能导致他们长久沉浸于固定类型的阅读，从而造成网络写手的模式化写作。", "option_1": "B.B．近年来，绝大多数网络文艺的创作以现实为主要题材，这体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向。", "option_2": "C.C．中华优秀的传统文化，可以提升网络文学的实力；同时，在多样文化产品中的转场传播，也可增强传统文化的影响力。", "option_3": "D.D．要想实现网络文学的精品化与经典化，首先要有鲜明的“网络性”，其次要向传统寻取经验，提高其文学性。", "label": 2} +{"context": "材料一：从某种意义来说，网络文艺主要是以青年创作者和青年受众为主的“圈层”文艺，自诞生以来就具有“圈层化”属性 早期网络文学的分众阅读、类型化创作，近年短视频的内容定制、分类推送，以及“哔哩哔哩”网站深耕二次元文化的尝试，都以互联网用户“圈层”特征分析为基础，深耕垂直题材，作为创意和制作策略 “圈层化”网络文艺也是市场发展的需要 网络文艺需要不断在创新中提升质量，然而，近年市场的资本投入减少，创新试错成本提高，那么在原有高热度的题材和类型中，从特定“圈层”用户需求出发，就成为有效降低风险的商业策略 但网络文艺的“圈层化”也可能造成网络文艺自身价值与审美的窄化 作为网络文艺发端的网络文学，“根”在中国传统文化和精神，但互联网用户的“圈层化”，形成了其不同于传统文学的创作和阅读形态 在网站和移动阅读终端，网文读者首先以性别进行区隔和分流，进入男频、女频后各自细化为一级、二级等百余品类，由此保证快捷、精确地满足读者阅读需求 为了延续类型阅读快感，读者可能长久沉浸于固定类型，网络写手也会依据类型数据库和固定的叙事模式进行规范写作，保障作品在网站上架、被读者选择 因此可能导致读者文学审美和知识趣味的单一化，而写手的自我复制、习惯性写作，也不利于网络文学的良性发展 网络文艺“圈层化”，还可能影响受众对现实的理解 “圈层化”是互联网时代人与人之间一种紧密的连接方式，互联网在情感和利益的基础上，建立更多人际连接，形成更多“圈子”，“圈子”能强化人的连接，也能分裂和隔绝“圈子”以外的世界 如果过度以“圈层”为文艺创作和传播的思路��就有可能进一步固化“圈层”，不利于“圈子”之间的交流和文化传播 如果不懂“俚语暗号”，普通受众甚至很难进入某些“圈子”交流，青年个体如果不能处理好“圈子”内外的关系，的确存在疏离社会现实和群体的风险，放大“信息茧房”效应 (摘编自赵丽瑾《突破“圈层化”，迈向广阔现实》)材料二:当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展 坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷 近年来，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向 根据阿耐同名网络小说《欢乐颂》改编的电视剧引起很大反响 这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式 但网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升 我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化 同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路 这样的想象无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考 坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱 优秀的网络文艺作品在深入描摹社会生活现实、传递时代价值观和精神力量上能起到十分重要的作用 当下，不少成功的IP不仅引爆市场，为数字娱乐产业注入了强大的生机和活力，也以健康向上的精神品质和真善美的人文审美价值产生广泛的社会影响 当然，成功的大IP极易成为产业范本，成为资本力量不遗余力追逐效仿的对象 一时间，水涨船高，虚假繁荣，一些网络文艺作品的精神价值追求让位于娱乐经济效益追求，存在过度商业化、低俗化、平庸化等问题 网络文艺要在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，满足人民群众向往和追求美好精神生活的需求 坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向 以坚定的文化自信讲述中国故事、展现中国气派、传播中国文化，成为当代文艺引领时代文化风向的使命与担当 近年来，中国网络游戏、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量 但与席卷全球的妤莱坞电影、日本动漫等文化产品成功的文化输出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够 尤为需要谨慎评判的是，目前各类翻译平台遴选和推送的诸如玄幻、穿越、宫斗等类型小说，能否足够支撑起海外读者对中国文学的好奇与想象?而这些类型小说与我们期待输出的文化软实力是否还存在差距?未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体 作为优秀传统文化的重要组成部分，中国传统通俗小说中的语言、结构、立意、修辞等均可为网络文学创作提供宝贵的借鉴 网络文学提升艺术水准，应该首先向传统“取经”，之后才谈得上融合媒介特性，创作出既符合中国人的审美方式和阅读习惯，又具有鲜明时代精神和“网络性”的佳作——这也是网络文学实现精品化和经典化的必由之路 (摘编自桫椤《提升网络文学“软实力”，中华文化是“硬核”》)", "query": "根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 网络文艺的“圈层化”策略有其文化合理性和积极意义，也有其弊端和不良影响，要全面辩证地看待。", "option_1": "B.B. 网络文艺肩负着时代使命，对社会主义文艺的繁荣发展至关重要，所以不能一味地营造“圈子”空间。", "option_2": "C.C. 网络文艺只有坚持与时代同步伐，以坚定的文化自信引领时代文化风向，才能在世界文化版图彰显中华文化影响力。", "option_3": "D.D. 我国当下的一些网络文艺存在过度商业化、低俗化、平庸化等问题，尚不能满足人民群众追求美好精神生活的需求。", "label": 1} +{"context": "材料一：从某种意义来说，网络文艺主要是以青年创作者和青年受众为主的“圈层”文艺，自诞生以来就具有“圈层化”属性 早期网络文学的���众阅读、类型化创作，近年短视频的内容定制、分类推送，以及“哔哩哔哩”网站深耕二次元文化的尝试，都以互联网用户“圈层”特征分析为基础，深耕垂直题材，作为创意和制作策略 “圈层化”网络文艺也是市场发展的需要 网络文艺需要不断在创新中提升质量，然而，近年市场的资本投入减少，创新试错成本提高，那么在原有高热度的题材和类型中，从特定“圈层”用户需求出发，就成为有效降低风险的商业策略 但网络文艺的“圈层化”也可能造成网络文艺自身价值与审美的窄化 作为网络文艺发端的网络文学，“根”在中国传统文化和精神，但互联网用户的“圈层化”，形成了其不同于传统文学的创作和阅读形态 在网站和移动阅读终端，网文读者首先以性别进行区隔和分流，进入男频、女频后各自细化为一级、二级等百余品类，由此保证快捷、精确地满足读者阅读需求 为了延续类型阅读快感，读者可能长久沉浸于固定类型，网络写手也会依据类型数据库和固定的叙事模式进行规范写作，保障作品在网站上架、被读者选择 因此可能导致读者文学审美和知识趣味的单一化，而写手的自我复制、习惯性写作，也不利于网络文学的良性发展 网络文艺“圈层化”，还可能影响受众对现实的理解 “圈层化”是互联网时代人与人之间一种紧密的连接方式，互联网在情感和利益的基础上，建立更多人际连接，形成更多“圈子”，“圈子”能强化人的连接，也能分裂和隔绝“圈子”以外的世界 如果过度以“圈层”为文艺创作和传播的思路，就有可能进一步固化“圈层”，不利于“圈子”之间的交流和文化传播 如果不懂“俚语暗号”，普通受众甚至很难进入某些“圈子”交流，青年个体如果不能处理好“圈子”内外的关系，的确存在疏离社会现实和群体的风险，放大“信息茧房”效应 (摘编自赵丽瑾《突破“圈层化”，迈向广阔现实》)材料二:当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展 坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷 近年来，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向 根据阿耐同名网络小说《欢乐颂》改编的电视剧引起很大反响 齐橙的网络小说《大国重工》，聚焦我国重型装备领域自20世纪80年代以来的发展历程，是网络文学现实主义题材的重要代表作 这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式 但网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升 我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化 同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路 这样的想象无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考 坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱 优秀的网络文艺作品在深入描摹社会生活现实、传递时代价值观和精神力量上能起到十分重要的作用 当下，不少成功的IP不仅引爆市场，为数字娱乐产业注入了强大的生机和活力，也以健康向上的精神品质和真善美的人文审美价值产生广泛的社会影响 当然，成功的大IP极易成为产业范本，成为资本力量不遗余力追逐效仿的对象 一时间，水涨船高，虚假繁荣，一些网络文艺作品的精神价值追求让位于娱乐经济效益追求，存在过度商业化、低俗化、平庸化等问题 网络文艺要在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，满足人民群众向往和追求美好精神生活的需求 坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向 以坚定的文化自信讲述中国故事、展现中国气派、传播中国文化，成为当代文艺引领时代文化风向的使命与担当 近年来，中国网络游戏、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量 (摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》)材料三:网络文学能够赢得数亿读者的青睐，内在支撑是“好看”故事适应了大众阅读习惯、审美趣味和情感偏好 分析深受海外读者欢迎的《盘龙》《天道图书馆》等作品，浓郁的中国元素是重要的“看点” 同时，���过IP开发，网络文学中蕴含的优秀传统文化元素在影视、游戏、动漫、实体出版物等文化产品中转场传播，增强了在时代生活中的影响力，客观上为弘扬中华优秀传统文化，实现传统文化的创造性转化、创新性发展开创了新形式和新渠道 作为优秀传统文化的重要组成部分，中国传统通俗小说中的语言、结构、立意、修辞等均可为网络文学创作提供宝贵的借鉴 网络文学提升艺术水准，应该首先向传统“取经”，之后才谈得上融合媒介特性，创作出既符合中国人的审美方式和阅读习惯，又具有鲜明时代精神和“网络性”的佳作——这也是网络文学实现精品化和经典化的必由之路 (摘编自桫椤《提升网络文学“软实力”，中华文化是“硬核”》)", "query": "下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是", "option_0": "A.A．“网络文艺继承了传统纸质时代一些基本的艺术规律、思想意志，并通过新媒介手段达成和嬗变。”", "option_1": "B.B． “阅文集团通过翻译平台、数字出版等形式将中国网络文学传播至海外市场，并掀起热潮。”", "option_2": "C.C．“网络文艺的内容具有丰富性与多样化的特点，更易于满足不同喜好的受众需求。”", "option_3": "D.D．“用户在网络文艺生产的创作、改编、观看等各环节的参与愈发全面，也更加彻底。”", "label": 1} +{"context": "创新意识与童话艺术发展孙健江 如果我们把进入新世纪后童话领城的创作和理论做一个对比，我觉得，我们的童话创作显然已走在了理论的前面，年轻一代作家的创作都充满了锐气，完满了创新意识。最好的创新是“刚刚好”的创新，创新脚步迈得太大、太小，实际效果都不好，创作者对当下既有存在的把握越精准，越能创作出“刚刚好”的作品创新意味着与既有存在的不同，意味着创意和新意，而这一切的获得往往又离不开“陌生化”艺术手段、形式、创意的错重和运用。“陌生化”给读者带来的睽违感，因其非既有，不可避免会伴有“读不懂”等情形；但“会伴有”不等于“必须有”，历史上，既创新又极具可读性的例子屡见不鲜。怀特的“童话三杰“《夏洛的网》《小老鼠斯图亚特》《哑巴天鹅的故事》就是这样的佳构。20世纪初中叶，西方儿童文学界掀起了一场创新变革，变革的主战场恰好就在童话领城。这场变平沙及方方面面，但就文体本身而言，核心就是“写实”大量介入“幻想”，“写实”与“幻想”彼此融合。传统童话常常是作者营造出一个幻想空间后，主人公们可以在这个幻想的空间里自由驰骋，而这场变革要改变的恰恰是这种既定关系。怀特的三部作品完全打破了这种封闭的幻想空间，他全部采用的是双线结构，一为现实世界，一为幻想世界，而两个世界又适时交融，和谐共处。“写实”大量介入“幻想”，反而大大拓展了幻想的固有疆城，这种变革在当时可谓石破天惊，作品牢牢吸引住了读者。反思上世纪八九十年代中国童话的艺术探求，如果说在诸多优长中有什么不足的话，“读不懂”是一个无法回避的问题，它带给我们的启示在于：创新不可能排除读者的“读不懂”，但我们应该努力去寻找那些可读好读又耐读的作品。 虽然现代意义上的东方童话起步较晚，但中国民间童话古已有之，东方文化与现之代童话的互补互融，两者之间有无限的可能性。这方面，安房直子、宫崎骏的作品不乏启示。安房直子的世界是幽暗而又明亮的，是清晰而又模糊的，是明确而又神秘的，是既定而又未定的，是禅的，是道的，是东方文化浸润过的幻想故事。宫崎骏将热闹的动漫注入了东方的安静、唯美、凝思和博大，让人在一动一静之中收获了独特的东方之美。中国作家当然也应该有中国式的东方表达。 现实生活是既定的，童话的想象是未定的。把既定的现实生活转化为未定的童话想象，需要高超的艺术协调、把控和统摄能力。能不能特“实”的現实生活转化为“虛”的童话想象，或者说，能不能让读者在“虚”的童话想象中感受到“实”的现实生活的力量，这是对童话作者的极大考验，这方面，乔治•赛尔登《蟋蟀奇遇记》是一个极好的例证。这里有两个世界，一个“实”的世界，是蟋蟀切斯特与男孩马里奥们的世界；一个“虚”的世界，是蟋蟀切斯特与老鼠塔克、猫儿哈里的世界。在蟋蟀切斯特与男孩马里奥们的世界里，彼此没有语言交流；在蟋蟀切斯特与老鼠塔克、貓儿哈里的世界里，大家畅所欲言。然丙，这两个互不相干的世界���在蟋蟀切斯特演奏（鸣叫）中紧紧联系在了一起。喧嚣、繁忙、物欲横流的大都会需要天籁之音，需要天籁之音抚慰劳累、伤痛以及永远失去的内心宁静。这就是童话对现实生活的想象。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．新世纪童话创作者对当下既有存在把握精准，创新适度，取得了很好的效果。", "option_1": "B.B．运用“陌生化”艺术手段创新，结果使读者“读不懂”的情形难以完全避免。", "option_2": "C.C．上世纪八九十年代中国童话创作，有晦涩难懂的缺陷，几乎看不到有何优点和长处。", "option_3": "D.D．宫崎骏作品将热闹的动漫和东方文化中安静凝思等优点拼接，收获了独特的美。", "label": 1} +{"context": "创新意识与童话艺术发展孙健江 如果我们把进入新世纪后童话领城的创作和理论做一个对比，我觉得，我们的童话创作显然已走在了理论的前面，年轻一代作家的创作都充满了锐气，完满了创新意识。最好的创新是“刚刚好”的创新，创新脚步迈得太大、太小，实际效果都不好，创作者对当下既有存在的把握越精准，越能创作出“刚刚好”的作品创新意味着与既有存在的不同，意味着创意和新意，而这一切的获得往往又离不开“陌生化”艺术手段、形式、创意的错重和运用。“陌生化”给读者带来的睽违感，因其非既有，不可避免会伴有“读不懂”等情形；但“会伴有”不等于“必须有”，历史上，既创新又极具可读性的例子屡见不鲜。怀特的“童话三杰“《夏洛的网》《小老鼠斯图亚特》《哑巴天鹅的故事》就是这样的佳构。20世纪初中叶，西方儿童文学界掀起了一场创新变革，变革的主战场恰好就在童话领城。这场变平沙及方方面面，但就文体本身而言，核心就是“写实”大量介入“幻想”，“写实”与“幻想”彼此融合。传统童话常常是作者营造出一个幻想空间后，主人公们可以在这个幻想的空间里自由驰骋，而这场变革要改变的恰恰是这种既定关系。怀特的三部作品完全打破了这种封闭的幻想空间，他全部采用的是双线结构，一为现实世界，一为幻想世界，而两个世界又适时交融，和谐共处。“写实”大量介入“幻想”，反而大大拓展了幻想的固有疆城，这种变革在当时可谓石破天惊，作品牢牢吸引住了读者。反思上世纪八九十年代中国童话的艺术探求，如果说在诸多优长中有什么不足的话，“读不懂”是一个无法回避的问题，它带给我们的启示在于：创新不可能排除读者的“读不懂”，但我们应该努力去寻找那些可读好读又耐读的作品。 虽然现代意义上的东方童话起步较晚，但中国民间童话古已有之，东方文化与现之代童话的互补互融，两者之间有无限的可能性。这方面，安房直子、宫崎骏的作品不乏启示。安房直子的世界是幽暗而又明亮的，是清晰而又模糊的，是明确而又神秘的，是既定而又未定的，是禅的，是道的，是东方文化浸润过的幻想故事。宫崎骏将热闹的动漫注入了东方的安静、唯美、凝思和博大，让人在一动一静之中收获了独特的东方之美。中国作家当然也应该有中国式的东方表达。 现实生活是既定的，童话的想象是未定的。把既定的现实生活转化为未定的童话想象，需要高超的艺术协调、把控和统摄能力。能不能特“实”的現实生活转化为“虛”的童话想象，或者说，能不能让读者在“虚”的童话想象中感受到“实”的现实生活的力量，这是对童话作者的极大考验，这方面，乔治•赛尔登《蟋蟀奇遇记》是一个极好的例证。这里有两个世界，一个“实”的世界，是蟋蟀切斯特与男孩马里奥们的世界；一个“虚”的世界，是蟋蟀切斯特与老鼠塔克、猫儿哈里的世界。在蟋蟀切斯特与男孩马里奥们的世界里，彼此没有语言交流；在蟋蟀切斯特与老鼠塔克、貓儿哈里的世界里，大家畅所欲言。然丙，这两个互不相干的世界却在蟋蟀切斯特演奏（鸣叫）中紧紧联系在了一起。喧嚣、繁忙、物欲横流的大都会需要天籁之音，需要天籁之音抚慰劳累、伤痛以及永远失去的内心宁静。这就是童话对现实生活的想象。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章以创新为论题，论述了童话创新的艺术手段、文化融入、“实”“虚”转化等方面内容。", "option_1": "B.B．文章论证立足中外创作实际，既有外国童话创作成功案例的分析，也有对中国童话艺术创作的批判反思。", "option_2": "C.C．文章以安房直子和宫��骏的作品为例，意在论证东方文化与现代童话必须互补互融，才有创新的可能。", "option_3": "D.D．文章末段的例证与前文不同内容具体详细地说明了成功的童话作品是如何对现实生活加以想象的。", "label": 2} +{"context": "创新意识与童话艺术发展孙健江 如果我们把进入新世纪后童话领城的创作和理论做一个对比，我觉得，我们的童话创作显然已走在了理论的前面，年轻一代作家的创作都充满了锐气，完满了创新意识。最好的创新是“刚刚好”的创新，创新脚步迈得太大、太小，实际效果都不好，创作者对当下既有存在的把握越精准，越能创作出“刚刚好”的作品创新意味着与既有存在的不同，意味着创意和新意，而这一切的获得往往又离不开“陌生化”艺术手段、形式、创意的错重和运用。“陌生化”给读者带来的睽违感，因其非既有，不可避免会伴有“读不懂”等情形；但“会伴有”不等于“必须有”，历史上，既创新又极具可读性的例子屡见不鲜。怀特的“童话三杰“《夏洛的网》《小老鼠斯图亚特》《哑巴天鹅的故事》就是这样的佳构。20世纪初中叶，西方儿童文学界掀起了一场创新变革，变革的主战场恰好就在童话领城。这场变平沙及方方面面，但就文体本身而言，核心就是“写实”大量介入“幻想”，“写实”与“幻想”彼此融合。传统童话常常是作者营造出一个幻想空间后，主人公们可以在这个幻想的空间里自由驰骋，而这场变革要改变的恰恰是这种既定关系。怀特的三部作品完全打破了这种封闭的幻想空间，他全部采用的是双线结构，一为现实世界，一为幻想世界，而两个世界又适时交融，和谐共处。“写实”大量介入“幻想”，反而大大拓展了幻想的固有疆城，这种变革在当时可谓石破天惊，作品牢牢吸引住了读者。反思上世纪八九十年代中国童话的艺术探求，如果说在诸多优长中有什么不足的话，“读不懂”是一个无法回避的问题，它带给我们的启示在于：创新不可能排除读者的“读不懂”，但我们应该努力去寻找那些可读好读又耐读的作品。 虽然现代意义上的东方童话起步较晚，但中国民间童话古已有之，东方文化与现之代童话的互补互融，两者之间有无限的可能性。这方面，安房直子、宫崎骏的作品不乏启示。安房直子的世界是幽暗而又明亮的，是清晰而又模糊的，是明确而又神秘的，是既定而又未定的，是禅的，是道的，是东方文化浸润过的幻想故事。宫崎骏将热闹的动漫注入了东方的安静、唯美、凝思和博大，让人在一动一静之中收获了独特的东方之美。中国作家当然也应该有中国式的东方表达。 现实生活是既定的，童话的想象是未定的。把既定的现实生活转化为未定的童话想象，需要高超的艺术协调、把控和统摄能力。能不能特“实”的現实生活转化为“虛”的童话想象，或者说，能不能让读者在“虚”的童话想象中感受到“实”的现实生活的力量，这是对童话作者的极大考验，这方面，乔治•赛尔登《蟋蟀奇遇记》是一个极好的例证。这里有两个世界，一个“实”的世界，是蟋蟀切斯特与男孩马里奥们的世界；一个“虚”的世界，是蟋蟀切斯特与老鼠塔克、猫儿哈里的世界。在蟋蟀切斯特与男孩马里奥们的世界里，彼此没有语言交流；在蟋蟀切斯特与老鼠塔克、貓儿哈里的世界里，大家畅所欲言。然丙，这两个互不相干的世界却在蟋蟀切斯特演奏（鸣叫）中紧紧联系在了一起。喧嚣、繁忙、物欲横流的大都会需要天籁之音，需要天籁之音抚慰劳累、伤痛以及永远失去的内心宁静。这就是童话对现实生活的想象。", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．进人新世纪之后年轻代作家创作充满锐气和创新意识，理论研究应该及时跟上创作需要。", "option_1": "B.B．怀特的三部作品采用“写实”介入“幻想”的双线结构，从而拓展了幻想空间，大获成功。", "option_2": "C.C．中国的童话作家一直没有找到中国式的东方表达，应该积极迈开脚步，早日赶上日本作家。", "option_3": "D.D．童话作者能否将现实生活转化为童话想象，取决于他们艺术协调、把控和统摄能力的高低。", "label": 2} +{"context": "刘甲字师文，淳熙二年进士，累官至度支郎中。使金，至燕山。自绍兴后，凡出疆遇忌，俱辞设宴，皆不得免，秦桧所定也。九月三日，金宴甲，以宣仁圣烈后忌，辞。还除工部侍郎。程松为四川宣抚使，吴曦副之，以甲知兴元府、利东安抚使。时蜀口出师败���，金陷西和、成州，曦焚河池县。先是，曦已遣姚淮源献四州予金，金铸印立曦为蜀王。甲告急于朝，乞下两宣抚司协力捍御。曦遣后军统制王铖、准备将赵观以书致甲，甲援大义拒之。曦又遣其弟旼邀甲相见，甲叱而去之。朝廷久乃微闻曦反状，韩侂胄犹不之信，甲奏至，举朝震骇。朝廷命吴总知鄂州，多赐金钱，使招谕诸军为入蜀计。寻，安丙等诛曦。金进屯八里山，甲分兵进守诸关，潼川戌兵驻饶风以待之。金人知有备，引去。上念甲精忠，拜宝谟阁学士，赐衣带、鞍马。是岁，和议成，朝廷闻彭辂与丙不协，以书问甲，又俾嘱丙减汰兵卒勿过甚，及访蜀人才之可用者。盖自杨辅召归，西边诸事，朝论多于甲取决。明年，命甲权四川制置司事。先是，大臣抚蜀者，诸将事之，有所谓互送礼，实贿赂也。甲下令首罢之。丙增多田税，甲命属吏讨论，由一府言之，岁减凡百六十万缗、米麦万七千石，边民感泣。嘉定七年，卒于官，年七十三。甲幼孤多难母病刲股以进生平常谓吾无他长唯足履实地昼所为夜必书之为文平淡有奏议十卷。理宗诏谥清惠。（选自《宋史•刘甲传》，有删改）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A.甲幼孤多难/母病/刲股以进生/平常谓吾/无他长/唯足履实地/昼所为夜/必书之为文/平淡/有奏议十卷", "option_1": "B.B.甲幼孤多难/母病/刲股以进生/平常谓/吾无他长/唯足履实地/昼所为/夜必书/之为文平淡/有奏议十卷", "option_2": "C.C.甲幼孤多难/母病/刲股以进/生平常谓吾/无他长/唯足履实地/昼所为夜/必书之为文/平淡/有奏议十卷", "option_3": "D.D.甲幼孤多难/母病/刲股以进/生平常谓/吾无他长/唯足履实地/昼所为/夜必书之/为文平淡/有奏议十卷", "label": 3} +{"context": "刘甲字师文，淳熙二年进士，累官至度支郎中。使金，至燕山。自绍兴后，凡出疆遇忌，俱辞设宴，皆不得免，秦桧所定也。九月三日，金宴甲，以宣仁圣烈后忌，辞。还除工部侍郎。程松为四川宣抚使，吴曦副之，以甲知兴元府、利东安抚使。时蜀口出师败纽，金陷西和、成州，曦焚河池县。先是，曦已遣姚淮源献四州予金，金铸印立曦为蜀王。甲告急于朝，乞下两宣抚司协力捍御。曦遣后军统制王铖、准备将赵观以书致甲，甲援大义拒之。曦又遣其弟旼邀甲相见，甲叱而去之。朝廷久乃微闻曦反状，韩侂胄犹不之信，甲奏至，举朝震骇。朝廷命吴总知鄂州，多赐金钱，使招谕诸军为入蜀计。寻，安丙等诛曦。金进屯八里山，甲分兵进守诸关，潼川戌兵驻饶风以待之。金人知有备，引去。上念甲精忠，拜宝谟阁学士，赐衣带、鞍马。是岁，和议成，朝廷闻彭辂与丙不协，以书问甲，又俾嘱丙减汰兵卒勿过甚，及访蜀人才之可用者。盖自杨辅召归，西边诸事，朝论多于甲取决。明年，命甲权四川制置司事。先是，大臣抚蜀者，诸将事之，有所谓互送礼，实贿赂也。甲下令首罢之。丙增多田税，甲命属吏讨论，由一府言之，岁减凡百六十万缗、米麦万七千石，边民感泣。嘉定七年，卒于官，年七十三。甲幼孤多难母病刲股以进生平常谓吾无他长唯足履实地昼所为夜必书之为文平淡有奏议十卷。理宗诏谥清惠。（选自《宋史•刘甲传》，有删改）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A.金，金国。女真族首领完颜阿骨打在统一女真诸都后建都立国，国号“大金”。", "option_1": "B.B.工部，古代官署，为掌管营造工程事项的机关，属六部之一，长官为工部尚书。", "option_2": "C.C.嘉定，年号。年号是封建王朝用来纪年的一种名号。一个皇帝所用年号只有一个。", "option_3": "D.D.庙号，我国古代皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。文中“理宗”就是庙号。", "label": 2} +{"context": "刘甲字师文，淳熙二年进士，累官至度支郎中。使金，至燕山。自绍兴后，凡出疆遇忌，俱辞设宴，皆不得免，秦桧所定也。九月三日，金宴甲，以宣仁圣烈后忌，辞。还除工部侍郎。程松为四川宣抚使，吴曦副之，以甲知兴元府、利东安抚使。时蜀口出师败纽，金陷西和、成州，曦焚河池县。先是，曦已遣姚淮源献四州予金，金铸印立曦为蜀王。甲告急于朝，乞下两宣抚司协力捍御。曦遣后军统制王铖、准备将赵观以书致甲，甲援大义拒之。曦又遣其弟旼邀甲相见，甲叱而去之。朝廷久乃微闻曦反状，韩侂胄犹不之信，甲奏至，举朝震骇。朝廷命吴总知鄂州，多赐金钱，使招谕诸军为入蜀计。寻，安丙等诛曦��金进屯八里山，甲分兵进守诸关，潼川戌兵驻饶风以待之。金人知有备，引去。上念甲精忠，拜宝谟阁学士，赐衣带、鞍马。是岁，和议成，朝廷闻彭辂与丙不协，以书问甲，又俾嘱丙减汰兵卒勿过甚，及访蜀人才之可用者。盖自杨辅召归，西边诸事，朝论多于甲取决。明年，命甲权四川制置司事。先是，大臣抚蜀者，诸将事之，有所谓互送礼，实贿赂也。甲下令首罢之。丙增多田税，甲命属吏讨论，由一府言之，岁减凡百六十万缗、米麦万七千石，边民感泣。嘉定七年，卒于官，年七十三。甲幼孤多难母病刲股以进生平常谓吾无他长唯足履实地昼所为夜必书之为文平淡有奏议十卷。理宗诏谥清惠。（选自《宋史•刘甲传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.刘甲遵守法规，严于律己。刘甲出使金国，有一天，金国设宴款待他，那日恰逢宣仁圣烈皇后的忌日，他谨遵朝廷规定，没有赴宴。", "option_1": "B.B.刘甲坚守正道，忠义可嘉。吴曦反叛后，想拉拢刘甲，先派部下威逼刘甲，后来又派弟弟诚邀见面，刘甲始终心系朝廷，不为所动。", "option_2": "C.C.刘甲沐浴皇恩，深得信任。皇上因他精诚忠信，授他宝谟阁学士之职，并赏赐财物；在处理西部事务方面，朝廷的很多意见由他决定。", "option_3": "D.D.刘甲治理地方，兴利除弊。在代理四川制度置司事期间，他体恤民生，减轻百姓的田税；他不满当地的贿赂之风，废除了互送礼的名目。", "label": 1} +{"context": "所谓文学，就是以言达意的一种艺术。言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，飘渺无踪的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。一切艺术作品都是这样，尽量表现，非惟不能，而也不必。《论语》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜!'”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么? 过去的事物不就永远过去决不回头么? 我看见这流水心中好不惨伤呀！……”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者知斯夫，不含昼夜!”九个字比这段长而臭的演义就值得玩味多了!陶渊明在《归园田居》用四十字把乡村风景描写得多么真切!然而仔细观察起来，乡村景物还有多少为陶渊明所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。在音乐里面，我们也有这种感想，凡是唱歌奏乐，音调由洪壮急促而变到低微以至于无声的时候，我们精神上就有一种沉默肃穆和平愉快的景象。《琵琶行》里形容琵琶声音暂时停顿的情况说，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，这就是形容音乐上无言之美的滋味。英国诗人济慈在《希腊花瓶歌》也说，“听得见的声调固然幽美，听不见的声调尤其幽美”，也是说同样道理。所谓无言，不一定指不说话，是注重在含蓄不露。雕刻以静体传神，有些是流露的，有些是含蓄的。这种分别在眼晴上尤其容易看见。中国有句谚语，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露;所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。最有趣的就是西洋爱神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。这固然根据希腊的神话，然而实在含有艺术的道理，因为爱情通常都在眉目间流露，而流露爱情的眉目是最难比拟的。所以索性雕成盲日，可以耐人寻思。当初雕刻家原不必有意为此，但这些也许是人类不用意识而自然碰的巧。以上是各种艺术中的几个实例。把这些个别的实例归纳起来，我们可以得一个公例，就是：艺术表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有合蓄；与其把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的的头脑里所生的印象和美感，比尽量流露的还要深刻。换句话说，说出来的越少留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。流行语中有一句说：“言有尽而意无穷”。无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。推广地说，艺术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是无���之美。（摘编自朱光潜的《无言之美》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．文学要以言达意，但文学作品中的具体语言和抽象情感却有很大差别，文学创作者也不追求用文字很好地表情达意。", "option_1": "B.B．《论语》中的“逝者如斯夫，不舍昼夜!”没能表达出孔子当时的心境，这个例子证明了文字不能完全地传达情感的道理。", "option_2": "C.C．《琵琶行》所描写的“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，表现了听者沉默肃穆和平愉快的感受，这是音乐的无言之美。", "option_3": "D.D．欣赏者有低头闭目的神像时，所产生的印象常常特别深刻，这是欣赏者和创作者碰巧所得。并不是创作者刻意为之。", "label": 2} +{"context": "所谓文学，就是以言达意的一种艺术。言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，飘渺无踪的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。一切艺术作品都是这样，尽量表现，非惟不能，而也不必。《论语》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜!'”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么? 过去的事物不就永远过去决不回头么? 我看见这流水心中好不惨伤呀！……”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者知斯夫，不含昼夜!”九个字比这段长而臭的演义就值得玩味多了!陶渊明在《归园田居》用四十字把乡村风景描写得多么真切!然而仔细观察起来，乡村景物还有多少为陶渊明所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。在音乐里面，我们也有这种感想，凡是唱歌奏乐，音调由洪壮急促而变到低微以至于无声的时候，我们精神上就有一种沉默肃穆和平愉快的景象。《琵琶行》里形容琵琶声音暂时停顿的情况说，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，这就是形容音乐上无言之美的滋味。英国诗人济慈在《希腊花瓶歌》也说，“听得见的声调固然幽美，听不见的声调尤其幽美”，也是说同样道理。所谓无言，不一定指不说话，是注重在含蓄不露。雕刻以静体传神，有些是流露的，有些是含蓄的。这种分别在眼晴上尤其容易看见。中国有句谚语，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露;所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。最有趣的就是西洋爱神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。这固然根据希腊的神话，然而实在含有艺术的道理，因为爱情通常都在眉目间流露，而流露爱情的眉目是最难比拟的。所以索性雕成盲日，可以耐人寻思。当初雕刻家原不必有意为此，但这些也许是人类不用意识而自然碰的巧。以上是各种艺术中的几个实例。把这些个别的实例归纳起来，我们可以得一个公例，就是：艺术表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有合蓄；与其把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的的头脑里所生的印象和美感，比尽量流露的还要深刻。换句话说，说出来的越少留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。流行语中有一句说：“言有尽而意无穷”。无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。推广地说，艺术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是无言之美。（摘编自朱光潜的《无言之美》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章从文学不追求用文字语言来全部传达情意拓展开来，论述了一切艺术作品都不需要尽量充分地表达情意的道理。", "option_1": "B.B．文章在分别举出了文学、音乐、雕像的实例的基础上，总结了艺术创作的共同点，顺勢解释了“无言之美”的内涵。", "option_2": "C.C．围绕着无言之美这个话题，文章逐层递进地论证了艺术表意时要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。", "option_3": "D.D．文章运用了举例、对比等论证方法，论述了艺术作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美学原理浅显易懂。", "label": 2} +{"context": "所谓文学，就是以言达��的一种艺术。言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，飘渺无踪的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。一切艺术作品都是这样，尽量表现，非惟不能，而也不必。《论语》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜!'”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么? 过去的事物不就永远过去决不回头么? 我看见这流水心中好不惨伤呀！……”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者知斯夫，不含昼夜!”九个字比这段长而臭的演义就值得玩味多了!陶渊明在《归园田居》用四十字把乡村风景描写得多么真切!然而仔细观察起来，乡村景物还有多少为陶渊明所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。在音乐里面，我们也有这种感想，凡是唱歌奏乐，音调由洪壮急促而变到低微以至于无声的时候，我们精神上就有一种沉默肃穆和平愉快的景象。《琵琶行》里形容琵琶声音暂时停顿的情况说，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，这就是形容音乐上无言之美的滋味。英国诗人济慈在《希腊花瓶歌》也说，“听得见的声调固然幽美，听不见的声调尤其幽美”，也是说同样道理。所谓无言，不一定指不说话，是注重在含蓄不露。雕刻以静体传神，有些是流露的，有些是含蓄的。这种分别在眼晴上尤其容易看见。中国有句谚语，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露;所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。最有趣的就是西洋爱神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。这固然根据希腊的神话，然而实在含有艺术的道理，因为爱情通常都在眉目间流露，而流露爱情的眉目是最难比拟的。所以索性雕成盲日，可以耐人寻思。当初雕刻家原不必有意为此，但这些也许是人类不用意识而自然碰的巧。以上是各种艺术中的几个实例。把这些个别的实例归纳起来，我们可以得一个公例，就是：艺术表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有合蓄；与其把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的的头脑里所生的印象和美感，比尽量流露的还要深刻。换句话说，说出来的越少留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。流行语中有一句说：“言有尽而意无穷”。无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。推广地说，艺术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是无言之美。（摘编自朱光潜的《无言之美》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．要想让欣赏者获得的美感更加丰富深刻，就需要创作者在表现思想情感时，稍微含蓄，甚至留有一些空白。", "option_1": "B.B．《关雎》用生动的语言描写荇菜之形，用直白的语言抒发思慕之情，做到了语言完全地表达情意，展现了深刻美。", "option_2": "C.C．《归园田居》写景的精妙之处证明了中国古典诗词蕴含丰富的无言之美，这种美体现在许多优秀的古诗文中。", "option_3": "D.D．已表现出来的美和无言之美，都属于艺术作品的美，这两种美各有特色，如果能够协调融合，那将更有感染力。", "label": 1} +{"context": "材料一想当年，大教育家孔子倾其一生，弟子不过三千，现在一门“慕课”，上万人平常稀松。2011年，斯坦福大学教授吴恩达把课程搬上了互联网，一门课的注册学生就突破了10万人。即便孔老夫子在天有灵，恐怕也会自叹弗如。“互联网+教育”，推倒了学校的“围墙”，各种在线教育资源得以轻松共享。在江西省南昌市青云谱学校，英语老师周敏轻点几下鼠标，登录“一起作业网”，来自全国重点名校的30万道最新真题题库便呈现在眼前。不大会儿，一套高水平的试卷就组合好了，不久后，周敏便拿到了学生的电脑答卷成绩，不仅有得分，还有每个学生的失分点。“以前我们都用上学期的诚卷，习题远远没有网上的试卷灵活和贴近时效。有了互联网，效率和质量都大幅提高!”“现在的教育时代是一个没有边界的���代。在未来，谁能把教育做得边界无限，谁就占据了教育的制高点。”新东方教育科技集团董事长兼首席执行官俞敏洪一语中的。小王是华中师范大学的大三学生，家境贫寒，勤工俭学挤占了他大量时间。这不，4月11日一大早，他就挤上了公交车，靠着一个栏杆站稳，便打开了云课堂手机客户端，一堂课学完，他也正好到站。有了移动互联网，人们零零碎碎的时间就有了新的价值，等车、候机、排队……碎片化的时间，碎片化的知识，聚沙成塔，谁说不能做成大事呢？说起来，教育不仅仅是在校学生的事情，终身学习的理念被越来越多的人接受，互联网提供了种种可能。这不，某知名品牌化妆品销售员赵力勤已经受益匪浅。上岗不久，大量顾客对林林总总化妆品的功效、适用年龄、适用肤质等提出诸多疑问，她显然力不从心。移动学习及时“解救”了她，公司在每个销售员的手机上安装了业务培训系统，不仅能让这些天南海北、很难集中到一起的销售员随时随地学习，还能让销售员把顾客信息发回公司控制中心，从而实时接收详细的美容指导。（摘自张烁《“互联网+”，催生打破时空的断教育》）材料二2015年中国从事在线教育的企业数约2400~2500家，拥有数十万门在线教育课程，用户达到了近亿人次。这些在线教育企业如同蘑菇那样速生，也如同烟云那样很快消散，其原因当然有多种，但其共同的原因是他们并不真正了解教育，采取了外科手术式的“互联网+教育”方式，互联网并没有真正深入教育深层。3月底，一则在线教师时薪1.8万元的消息引发社会关注，在感到互联网的巨大力量的同时，每一个教育当事人都意识到，如何与互联网相处正成为教育不得不直面的现实问题已有的学校、教育机构和管理部门如何应对互联网也成为决定其自身未来状态的转换关键：选择得当就会给自身开辟宽广道路，选择不当就会让自已的路越走越窄。（摘自《“互联网+教育”还是“教育+互联网”？》，2016年4月19日《光明日报》）材料三一边是“互联网+教育”的“荒漠”，老师都还摸不着头脑；一边却是互联网的“天堂”，各式新鲜的教学方式正逐渐走进课堂。面对这种冰火两重天的现实，首都师范大学副校长孟繁华表示，“互联网+教育”将改变教育，但是不会颠覆教育，更不会颠覆学校的现有体制。中关村新兴网络教育开发研究院院长李洪波也认为，互联网教育与传统教育之间是互相借鉴、取长补短直至最终融合为一的关系。“传统教育不是一无是处，互联网教育仍然需要吸收传统教育的精华，而不是另起炉灶或砸烂传统教育彻底重建。”李洪波认为，“就算在互联网特别发达的美国，目前仍处于互联网教育的探索阶段，没有形成有效的、公认的模式和案例。”所以，“互联网+教育”有一个过程，还有一段很长的路需要我们去继续探索和尝试。的确，顺应互联网潮流是教育领域无法回避的选择，但是必须认识到，教师才是教育的根本，互联网只是工具和手段。（摘自豆俊杰、王强《“互联网+教育”冰火两重天》）", "query": "7．下列关于“互联网+教育”与传统教育相比更有优势的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“互联网+教育”推倒了传统教育的“围墙”，使大家可以共享各种在线教育资源。", "option_1": "B.B．“互联网+教育”不受时间的限制，可以随时随地学习，挣脱了时间的枷锁。", "option_2": "C.C．“互联网+教育”使各种新鲜的教学方式逐渐走进课堂，终将颠覆学校现有体制。", "option_3": "D.D．“互联网+教育”不仅可以在校学习，也可以利用碎片化时间学习，为终身学习提供了可能。", "label": 2} +{"context": "材料一想当年，大教育家孔子倾其一生，弟子不过三千，现在一门“慕课”，上万人平常稀松。2011年，斯坦福大学教授吴恩达把课程搬上了互联网，一门课的注册学生就突破了10万人。即便孔老夫子在天有灵，恐怕也会自叹弗如。“互联网+教育”，推倒了学校的“围墙”，各种在线教育资源得以轻松共享。在江西省南昌市青云谱学校，英语老师周敏轻点几下鼠标，登录“一起作业网”，来自全国重点名校的30万道最新真题题库便呈现在眼前。不大会儿，一套高水平的试卷就组合好了，不久后，周敏便拿到了学生的电脑答卷成绩，不仅有得分，还有每个学生的失分点。“以前我们都用上学期的诚卷，习题远远没有网上的试卷灵活和贴近时效。有了互联网，效率和质量都大幅提高!”“现在的教育时代是一个没有��界的时代。在未来，谁能把教育做得边界无限，谁就占据了教育的制高点。”新东方教育科技集团董事长兼首席执行官俞敏洪一语中的。小王是华中师范大学的大三学生，家境贫寒，勤工俭学挤占了他大量时间。这不，4月11日一大早，他就挤上了公交车，靠着一个栏杆站稳，便打开了云课堂手机客户端，一堂课学完，他也正好到站。有了移动互联网，人们零零碎碎的时间就有了新的价值，等车、候机、排队……碎片化的时间，碎片化的知识，聚沙成塔，谁说不能做成大事呢？说起来，教育不仅仅是在校学生的事情，终身学习的理念被越来越多的人接受，互联网提供了种种可能。这不，某知名品牌化妆品销售员赵力勤已经受益匪浅。上岗不久，大量顾客对林林总总化妆品的功效、适用年龄、适用肤质等提出诸多疑问，她显然力不从心。移动学习及时“解救”了她，公司在每个销售员的手机上安装了业务培训系统，不仅能让这些天南海北、很难集中到一起的销售员随时随地学习，还能让销售员把顾客信息发回公司控制中心，从而实时接收详细的美容指导。（摘自张烁《“互联网+”，催生打破时空的断教育》）材料二2015年中国从事在线教育的企业数约2400~2500家，拥有数十万门在线教育课程，用户达到了近亿人次。这些在线教育企业如同蘑菇那样速生，也如同烟云那样很快消散，其原因当然有多种，但其共同的原因是他们并不真正了解教育，采取了外科手术式的“互联网+教育”方式，互联网并没有真正深入教育深层。3月底，一则在线教师时薪1.8万元的消息引发社会关注，在感到互联网的巨大力量的同时，每一个教育当事人都意识到，如何与互联网相处正成为教育不得不直面的现实问题已有的学校、教育机构和管理部门如何应对互联网也成为决定其自身未来状态的转换关键：选择得当就会给自身开辟宽广道路，选择不当就会让自已的路越走越窄。（摘自《“互联网+教育”还是“教育+互联网”？》，2016年4月19日《光明日报》）材料三一边是“互联网+教育”的“荒漠”，老师都还摸不着头脑；一边却是互联网的“天堂”，各式新鲜的教学方式正逐渐走进课堂。面对这种冰火两重天的现实，首都师范大学副校长孟繁华表示，“互联网+教育”将改变教育，但是不会颠覆教育，更不会颠覆学校的现有体制。中关村新兴网络教育开发研究院院长李洪波也认为，互联网教育与传统教育之间是互相借鉴、取长补短直至最终融合为一的关系。“传统教育不是一无是处，互联网教育仍然需要吸收传统教育的精华，而不是另起炉灶或砸烂传统教育彻底重建。”李洪波认为，“就算在互联网特别发达的美国，目前仍处于互联网教育的探索阶段，没有形成有效的、公认的模式和案例。”所以，“互联网+教育”有一个过程，还有一段很长的路需要我们去继续探索和尝试。的确，顺应互联网潮流是教育领域无法回避的选择，但是必须认识到，教师才是教育的根本，互联网只是工具和手段。（摘自豆俊杰、王强《“互联网+教育”冰火两重天》）", "query": "8．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是", "option_0": "A.A．材料一将孔子弟子“三千”与斯坦福大学教授吴恩达学生“十万”相比较，说明了“互联网+教育”具有时间和空间的优势。", "option_1": "B.B．材料二从教育企业的角度谈了“互联网+教育”存在的问题，材料三从教师的角度谈了“互联网+教育”存在的弊端。", "option_2": "C.C．在线教师时薪1.8万引发了社会关注，每一个教育当事人都意识到，只有与互联网相处融洽，才能实现自身价值的最大化。", "option_3": "D.D．文章举华中师范大学的学生小王之例；意在鼓励大学生勤工俭学，因为“互联网+教育”可以让人随时随地学习。", "label": 0} +{"context": "张荐，字孝举，深州陆泽人。敏锐有文辞，能为《周官》《左氏春秋》。初，为颜真卿叹赏。大历中，浙西观察使李涵表荐才任史官，诏授左司御率府兵曹参军，以母老辞不就。丧除，礼部侍郎于邵以闻，召充史馆修撰，兼阳翟尉。真卿为李希烈所拘，遣兄子岘及家仆奏事，五辈皆留内客省，不得出。荐疏奏，卢杞持之，不报。朱泚反，诡姓名伏匿城中，著《史遁先生传》。京师平，權左拾遗。诏复用卢杞为刺史，荐与陈京、赵需等论杞奸恶倾覆不当用，入对挺确，德宗纳之。贞元元年，帝亲郊。时更兵乱，礼物残替，用荐为太常博士，参缀典仪，略如旧章。刑部尚书关播持节送成安公主��回纥，以荐为判官。还，迁工部员外郎。久之，擢谏议大夫，复为史馆修撰。方裴延龄用事，中伤俊良，建白无不当帝意。荐将疏其恶，延龄知之，因言于帝曰：“谏议论朝政得失，史官书人君善恶，二者不可兼。”荐改秘书少监。延龄必欲以罪斥废之。会遣使册回鹘毘伽怀信可汗使荐至回鹘还为监吐蕃赞普死擢荐工部员外郎为吊祭使荐占对详辩三使绝域。次赤岭，被病卒，年六十一，吐蕃传其柩以归。顺宗立，问至，赠礼部尚书，谥曰宪。荐自拾遗至侍郎，凡二十年，常兼史馆修撰。初，贞元时，京师旱，帝避正殿，减膳，荐白限日以应古制。及定昭德皇后庙乐，迁献、懿二祖，定太仪位号、大臣祔庙鼓吹法，莫不参裁，诸儒谓博而详。所著书百余篇。（选自《新唐书•张荐传》，有删改）", "query": "下列对文中句子的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．会遣使册回鹘毘伽怀信可汗/使荐至/回鹘还为监/吐蕃赞普死/擢荐工部员外郎/为吊祭使/荐占对详辩/三使绝域", "option_1": "B.B．会遣使册回鹘毘伽怀信可汗/使荐至/回鹘还为监/吐蕃赞普死/擢荐工部员外郎/为吊祭/使荐占对详辩/三使绝域", "option_2": "C.C．会遣使册回鹘毘伽怀信可汗/使荐至回鹘/还为监/吐蕃赞普死/擢荐工部员外郎/为吊祭/使荐占对详辩/三使绝域", "option_3": "D.D．会遣使册回鹘毘伽怀信可汗/使荐至回鹘/还为监/吐蕃赞普死/擢荐工部员外郎/为吊祭使/荐占对详辩/三使绝域", "label": 3} +{"context": "张荐，字孝举，深州陆泽人。敏锐有文辞，能为《周官》《左氏春秋》。初，为颜真卿叹赏。大历中，浙西观察使李涵表荐才任史官，诏授左司御率府兵曹参军，以母老辞不就。丧除，礼部侍郎于邵以闻，召充史馆修撰，兼阳翟尉。真卿为李希烈所拘，遣兄子岘及家仆奏事，五辈皆留内客省，不得出。荐疏奏，卢杞持之，不报。朱泚反，诡姓名伏匿城中，著《史遁先生传》。京师平，權左拾遗。诏复用卢杞为刺史，荐与陈京、赵需等论杞奸恶倾覆不当用，入对挺确，德宗纳之。贞元元年，帝亲郊。时更兵乱，礼物残替，用荐为太常博士，参缀典仪，略如旧章。刑部尚书关播持节送成安公主于回纥，以荐为判官。还，迁工部员外郎。久之，擢谏议大夫，复为史馆修撰。方裴延龄用事，中伤俊良，建白无不当帝意。荐将疏其恶，延龄知之，因言于帝曰：“谏议论朝政得失，史官书人君善恶，二者不可兼。”荐改秘书少监。延龄必欲以罪斥废之。会遣使册回鹘毘伽怀信可汗使荐至回鹘还为监吐蕃赞普死擢荐工部员外郎为吊祭使荐占对详辩三使绝域。次赤岭，被病卒，年六十一，吐蕃传其柩以归。顺宗立，问至，赠礼部尚书，谥曰宪。荐自拾遗至侍郎，凡二十年，常兼史馆修撰。初，贞元时，京师旱，帝避正殿，减膳，荐白限日以应古制。及定昭德皇后庙乐，迁献、懿二祖，定太仪位号、大臣祔庙鼓吹法，莫不参裁，诸儒谓博而详。所著书百余篇。（选自《新唐书•张荐传》，有删改）", "query": "下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．《左氏春秋》，我国第一部叙事详细的编年体史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。", "option_1": "B.B．京师，在中国古代，国都及其附近的地方称为京师，现代不再沿用此简称。", "option_2": "C.C．擢，文中意为提拔、挑选人员使其担任更重要的职务。常见的表示官职提升的词语还有“陟”“拔”。", "option_3": "D.D．博士，古代教授经学的一种官职，一般由博学或具有某种专门知识的人担任。", "label": 1} +{"context": "张荐，字孝举，深州陆泽人。敏锐有文辞，能为《周官》《左氏春秋》。初，为颜真卿叹赏。大历中，浙西观察使李涵表荐才任史官，诏授左司御率府兵曹参军，以母老辞不就。丧除，礼部侍郎于邵以闻，召充史馆修撰，兼阳翟尉。真卿为李希烈所拘，遣兄子岘及家仆奏事，五辈皆留内客省，不得出。荐疏奏，卢杞持之，不报。朱泚反，诡姓名伏匿城中，著《史遁先生传》。京师平，權左拾遗。诏复用卢杞为刺史，荐与陈京、赵需等论杞奸恶倾覆不当用，入对挺确，德宗纳之。贞元元年，帝亲郊。时更兵乱，礼物残替，用荐为太常博士，参缀典仪，略如旧章。刑部尚书关播持节送成安公主于回纥，以荐为判官。还，迁工部员外郎。久之，擢谏议大夫，复为史馆修撰。方裴延龄用事，中伤俊良，建白无不当帝意。荐将疏其恶，延龄知之，因言于帝曰：“谏议论朝政得失，史官书人君善恶，二者不可���。”荐改秘书少监。延龄必欲以罪斥废之。会遣使册回鹘毘伽怀信可汗使荐至回鹘还为监吐蕃赞普死擢荐工部员外郎为吊祭使荐占对详辩三使绝域。次赤岭，被病卒，年六十一，吐蕃传其柩以归。顺宗立，问至，赠礼部尚书，谥曰宪。荐自拾遗至侍郎，凡二十年，常兼史馆修撰。初，贞元时，京师旱，帝避正殿，减膳，荐白限日以应古制。及定昭德皇后庙乐，迁献、懿二祖，定太仪位号、大臣祔庙鼓吹法，莫不参裁，诸儒谓博而详。所著书百余篇。（选自《新唐书•张荐传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．张荐学识湖博，有才华。他通晓《周官》《左氏春秋》，制定庙乐、迁神位、定立位号等国事他都参与裁定，诸儒都认为他学识渊博。", "option_1": "B.B．张荐刚直敢谏。张荐被提拔为左拾遗后，与陈京、赵需等评论卢杞的奸恶，入朝刚直应对，唐德宗采纳了他们的建议。", "option_2": "C.C．张荐修订恢复旧时典章礼仪。贞元元年，张荐任太常博士，参与整顿典礼礼仪，受到德宗赏识，陪同德宗一起到城郊祭祀。", "option_3": "D.D．张荐多次出使，修睦邻之好。张荐曾以判官身份送咸安公主嫁往回纥，后来又在出使途中病逝，张荐为睦邻友好鞠躬尽瘁，死而后已。", "label": 2} +{"context": "文学经典的重构指的是通过对现有的文学经典的阅读和阐释，在获得新的认识和理解的基础上，对现存的经典书目进行修订使之变得更加完善和实用。因此，文学经典的重构不是把现有的经典推倒重来，而是在现有的基础上通过增添与删除，从而接纳被历史确认了的新的经典，剔除被历史证明为不是经典的作品。通过重构，文学经典才能与历史同步，文学经典的书目才会变得完备和可靠，文学经典的质量才会得到保障。事实上，重构最大的作用在于增补和删除，增补主要针对现在而言，即把现在被视为经典的作品补充进去。删除主要针对过去而言，即把过去误认为是经典的作品从经典书目中清除出去。因此，这一重构的过程也是文学经典化的过程。经典的确认受到文学传统、文学流派、艺术风格、审美趣味等的影响，文学经典书目实际上一直随着时间的流逝而不断变化着。文学作品能够变为经典的原因是什么，这是一个众说纷纭的问题。布鲁姆认为，作家及其作品成为经典的原因在于“陌生性”。他说：“一切强有力的原创性文学都具有经典性。”原创性对于文学经典是重要的，但是我们无法据此解释那些大量被排除在经典之外的同样具有原创性的作品。例如西方的骑士小说和我国的武侠小说，它们的陌生化特点往往让阅读它们的人爱不释手，但是它们却不能成为经典。这就是说，布鲁姆提出的原创性标志的陌生性，难以成为文学作品经典化的标准。布鲁姆接着又提出另一个标准：“神性与人性的爱恨纠葛”是文学作品成为经典的又一标志。但是，无论是陌生性还是神性和人性的爱恨纠葛，都难以成为大家所共同接受的文学经典化的标准。当我们从起源上对文学加以研究的时候，我们就会发现，文学作品的产生，从本质上说，完全是出于伦理道德的需要。古今中外发现的最早文本，都与记载宗教祭祀仪式的活动有关。在那些古老的极其简略的文字记载中，如我国殷商时代刻在龟甲兽骨上的卜辞，就包含内容丰富的故事文本。这些记录宗教祭祀活动的古老文献，就是文学的最早的源头。这些文献的基本功用，就是教诲，并为其他人或后来者提供范例，建立规范，让后来者有例可援，有法可依，形成体制。一直到后来，文学始终保持着这一基本功用，如荷马的史诗，希腊的戏剧，莎士比亚的作品，弥尔顿的诗歌，18至19世纪的英国小说等，都显示出文学教诲的本质特点。文学的历史告诉我们，文学产生的目的就在于伦理表达的需要，文学的功能就是教诲，而文学的审美功能则只是文学教诲功能的衍生物，是为教诲功能服务的。文学缺失了教诲动能，即伦理价值，文学的审美价值则无法存在。文学价值的大小在于其所发挥的教诲功能的大小。作为文学经典，其教诲的功能都能够得到充分体现；反之，文学就难以成为经典。这就是说，文学经典的价值在于其伦理价值，其艺术审美只是伦理价值的一种延伸，或是实现其伦理价值的形式或途径。因此，文学能否成为经典是由其伦理价值决定的。(摘编自聂珍钊《史学经典的阅读、阐释和价值发现》)", "query": "1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A.通过对现有的文学经典的阅读和阐释，在获得新的认识和理解的基础上对现存的经典书目进行修订，使其更完善和实用，就是文学经典的重构。", "option_1": "B.B.文学经典的重构不是推翻经典，而是在现有的基础上通过增添与删除，接纳被历史确认的新的经典，剔除被历史证明为不是经典的作品。", "option_2": "C.C.针对现在或过去，对经典书目进行增删，文学经典就可以与历史同步，其书目就可以变得完备和可靠，其质量就可以得到保障。", "option_3": "D.D.文学经典书目一直随着时间的流逝而不断变化着，因为文学经典的确认受到文学传统、文学流派、艺术风格、审美趣味等的影响。", "label": 2} +{"context": "文学经典的重构指的是通过对现有的文学经典的阅读和阐释，在获得新的认识和理解的基础上，对现存的经典书目进行修订使之变得更加完善和实用。因此，文学经典的重构不是把现有的经典推倒重来，而是在现有的基础上通过增添与删除，从而接纳被历史确认了的新的经典，剔除被历史证明为不是经典的作品。通过重构，文学经典才能与历史同步，文学经典的书目才会变得完备和可靠，文学经典的质量才会得到保障。事实上，重构最大的作用在于增补和删除，增补主要针对现在而言，即把现在被视为经典的作品补充进去。删除主要针对过去而言，即把过去误认为是经典的作品从经典书目中清除出去。因此，这一重构的过程也是文学经典化的过程。经典的确认受到文学传统、文学流派、艺术风格、审美趣味等的影响，文学经典书目实际上一直随着时间的流逝而不断变化着。文学作品能够变为经典的原因是什么，这是一个众说纷纭的问题。布鲁姆认为，作家及其作品成为经典的原因在于“陌生性”。他说：“一切强有力的原创性文学都具有经典性。”原创性对于文学经典是重要的，但是我们无法据此解释那些大量被排除在经典之外的同样具有原创性的作品。例如西方的骑士小说和我国的武侠小说，它们的陌生化特点往往让阅读它们的人爱不释手，但是它们却不能成为经典。这就是说，布鲁姆提出的原创性标志的陌生性，难以成为文学作品经典化的标准。布鲁姆接着又提出另一个标准：“神性与人性的爱恨纠葛”是文学作品成为经典的又一标志。但是，无论是陌生性还是神性和人性的爱恨纠葛，都难以成为大家所共同接受的文学经典化的标准。当我们从起源上对文学加以研究的时候，我们就会发现，文学作品的产生，从本质上说，完全是出于伦理道德的需要。古今中外发现的最早文本，都与记载宗教祭祀仪式的活动有关。在那些古老的极其简略的文字记载中，如我国殷商时代刻在龟甲兽骨上的卜辞，就包含内容丰富的故事文本。这些记录宗教祭祀活动的古老文献，就是文学的最早的源头。这些文献的基本功用，就是教诲，并为其他人或后来者提供范例，建立规范，让后来者有例可援，有法可依，形成体制。一直到后来，文学始终保持着这一基本功用，如荷马的史诗，希腊的戏剧，莎士比亚的作品，弥尔顿的诗歌，18至19世纪的英国小说等，都显示出文学教诲的本质特点。文学的历史告诉我们，文学产生的目的就在于伦理表达的需要，文学的功能就是教诲，而文学的审美功能则只是文学教诲功能的衍生物，是为教诲功能服务的。文学缺失了教诲动能，即伦理价值，文学的审美价值则无法存在。文学价值的大小在于其所发挥的教诲功能的大小。作为文学经典，其教诲的功能都能够得到充分体现；反之，文学就难以成为经典。这就是说，文学经典的价值在于其伦理价值，其艺术审美只是伦理价值的一种延伸，或是实现其伦理价值的形式或途径。因此，文学能否成为经典是由其伦理价值决定的。(摘编自聂珍钊《史学经典的阅读、阐释和价值发现》)", "query": "2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）", "option_0": "A.A.布鲁姆认为一切强有力的原创性的文学作品都是经典。但是对于文学作品能够变为经典的原因，人们各有看法，没有定论。", "option_1": "B.B.西方的骑士小说和我国的武侠小说，这些具有原创性的作品却不能成为经典，因此，文学经典作品不必具有原创性。", "option_2": "C.C.布鲁姆认为，神性与人性的爱恨纠葛是文学成为经典的标志，但是作者认为，对此文学经典化的标准，大家难以共同接受。", "option_3": "D.D.文学作品的产生，从本质上说，完全是出于伦理道德的需要，这���从文学起源上对文学进行研究而得出的结论。", "label": 1} +{"context": "文学经典的重构指的是通过对现有的文学经典的阅读和阐释，在获得新的认识和理解的基础上，对现存的经典书目进行修订使之变得更加完善和实用。因此，文学经典的重构不是把现有的经典推倒重来，而是在现有的基础上通过增添与删除，从而接纳被历史确认了的新的经典，剔除被历史证明为不是经典的作品。通过重构，文学经典才能与历史同步，文学经典的书目才会变得完备和可靠，文学经典的质量才会得到保障。事实上，重构最大的作用在于增补和删除，增补主要针对现在而言，即把现在被视为经典的作品补充进去。删除主要针对过去而言，即把过去误认为是经典的作品从经典书目中清除出去。因此，这一重构的过程也是文学经典化的过程。经典的确认受到文学传统、文学流派、艺术风格、审美趣味等的影响，文学经典书目实际上一直随着时间的流逝而不断变化着。文学作品能够变为经典的原因是什么，这是一个众说纷纭的问题。布鲁姆认为，作家及其作品成为经典的原因在于“陌生性”。他说：“一切强有力的原创性文学都具有经典性。”原创性对于文学经典是重要的，但是我们无法据此解释那些大量被排除在经典之外的同样具有原创性的作品。例如西方的骑士小说和我国的武侠小说，它们的陌生化特点往往让阅读它们的人爱不释手，但是它们却不能成为经典。这就是说，布鲁姆提出的原创性标志的陌生性，难以成为文学作品经典化的标准。布鲁姆接着又提出另一个标准：“神性与人性的爱恨纠葛”是文学作品成为经典的又一标志。但是，无论是陌生性还是神性和人性的爱恨纠葛，都难以成为大家所共同接受的文学经典化的标准。当我们从起源上对文学加以研究的时候，我们就会发现，文学作品的产生，从本质上说，完全是出于伦理道德的需要。古今中外发现的最早文本，都与记载宗教祭祀仪式的活动有关。在那些古老的极其简略的文字记载中，如我国殷商时代刻在龟甲兽骨上的卜辞，就包含内容丰富的故事文本。这些记录宗教祭祀活动的古老文献，就是文学的最早的源头。这些文献的基本功用，就是教诲，并为其他人或后来者提供范例，建立规范，让后来者有例可援，有法可依，形成体制。一直到后来，文学始终保持着这一基本功用，如荷马的史诗，希腊的戏剧，莎士比亚的作品，弥尔顿的诗歌，18至19世纪的英国小说等，都显示出文学教诲的本质特点。文学的历史告诉我们，文学产生的目的就在于伦理表达的需要，文学的功能就是教诲，而文学的审美功能则只是文学教诲功能的衍生物，是为教诲功能服务的。文学缺失了教诲动能，即伦理价值，文学的审美价值则无法存在。文学价值的大小在于其所发挥的教诲功能的大小。作为文学经典，其教诲的功能都能够得到充分体现；反之，文学就难以成为经典。这就是说，文学经典的价值在于其伦理价值，其艺术审美只是伦理价值的一种延伸，或是实现其伦理价值的形式或途径。因此，文学能否成为经典是由其伦理价值决定的。(摘编自聂珍钊《史学经典的阅读、阐释和价值发现》)", "query": "3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A.文学的最早的源头是记录宗教祭祀活动的古老文献，这些文献的基本功用是教诲，这是从文学的源头上探寻文学经典的特性。", "option_1": "B.B.荷马的史诗，希腊的戏剧，弥尔顿的诗歌，18至19世纪的英国小说等，这些作品形式、内容各异，但都具有教诲的本质特点。", "option_2": "C.C.文学的审美功能只是文学教诲功能的衍生物，是实现其伦理价值的形式或途径。作品教诲功能越大，其审美价值也越大。", "option_3": "D.D.文学能否成为经典是由其伦理价值决定的：发挥教诲的功能越大，其价值就越大，无法体现教诲功能的作品难以成为经典。", "label": 2} +{"context": "作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去. 孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时��达仁德的境界。孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。 孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。 孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加突出尊尊、长长的重要性。在以家为本位的宗法社会里，家与天下合二为一，为政者便以父子关系来比附君臣关系，臣子要像对父母尽孝那样对君主尽忠，孔子认为孝是为政的始基 ，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推广至整个国家，仁政的目标就可达到。 总之，孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源，体现出孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础,是仁由下而上得以施行的内在动力。 （摘编自《论孔子之仁与孝》，有删改）", "query": "下列关于仁与孝的关系的表述，正确的一项是", "option_0": "A.A．孝是儒家核心理念，它常把伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范，贯彻到百姓生活中去。", "option_1": "B.B．仁作为伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来，孝则是具体而微的道德情感要求，普遍关照世间一切人和物。", "option_2": "C.C．孝与仁的基本内涵是一致的，百姓只要能够对父母行孝，并且能够把这种孝道推己及人，便可达到仁爱的最高境界。", "option_3": "D.D．孝是仁的道德依据，正是因为有了孝，仁才得以展开，具备了由下而上得以施行的内在动力。", "label": 3} +{"context": "作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去. 孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。 孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。 孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加突出尊尊、长长的重要性。在以家为本位的宗法社会里，家与天下合二为一，为政者便以父子关系来比附君臣关系，臣子要像对父母尽孝那样对君主尽忠，孔子认为孝是为政的始基 ，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推广至整个国家，仁政的目标就可达到。 总之，孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源，体现出孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础,是仁由下而上得以施行的内在动力。 （摘编自《论孔子之仁与孝》，有删改）", "query": "下列表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．文章第二段以“孝”入手，分析了孝原本只是一种宗教道德传统，从孔子开始，才转化为个人道德修养及家族道德原则。", "option_1": "B.B．因为依礼尽孝是仁德的自我实现和不断提升，所以对父母尽孝必须遵循一定的道德规范，依礼奉行，包括生时尽孝，死后依礼祭祀。", "option_2": "C.C．文章从“孝”入手，论证“孝”是一切仁德的根本。在家里行孝尽悌就是对仁德的不断扩充和发展，最终可以实现孝的目标，同时进达仁德的境界。", "option_3": "D.D．文章论述了“仁”和“孝”的关系，在家国同构的宗法社会里，家庭是统治的基础，如果可以把孝悌作为道德实践，推广至整个国家，就能达到仁政的目标。", "label": 1} +{"context": "作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去. 孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。 孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。 孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加突出尊尊、长长的重要性。在以家为本位的宗法社会里，家与天下合二为一，为政者便以父子关系来比附君臣关系，臣子要像对父母尽孝那样对君主尽忠，孔子认为孝是为政的始基 ，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推广至整个国家，仁政的目标就可达到。 总之，孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源，体现出孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础,是仁由下而上得以施行的内在动力。 （摘编自《论孔子之仁与孝》，有删改）", "query": "依据原文，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．“仁”作为儒家核心理念，结合时代需要演化为“仁德”“仁爱”“仁政”思想，形成了完备的“��学”体系。", "option_1": "B.B. 对父母尽孝并不是要满足父母提出的任何要求，对父母不符合道德规范的言行加以规劝也在尽孝的范围之内。", "option_2": "C.C. 孔子从家庭内部的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，对家庭、社会和国家关系做出了圆融的和解。", "option_3": "D.D．不断提升仁德，推广仁爱，君主将自身的仁德施于百姓，再施以仁政而民心自化，就有可能实现天下大同的太平盛世。", "label": 2} +{"context": "屯田郎中石君墓志铭[宋]文同公字君瑜，世居关中。少举进士，授扶沟县主簿。民狃悍猾，务不直以乱治，亡所尊畏，侮慢骄狠。公至，不能耐，绳以国律，无所借宥。久之，恶少相教敕避去，曰：“是不如他人，慎无犯，入即齑汝肉矣。”令尝间语公，谓寰内之治，难以比诸外，当少宽，取无事以去；不尔，忽失虑，中其奇，安可悔？公曰：“用法有内外之异，非朝廷所以待天下之意也。愚职在奉助，惟知以殉公为称，不知其余矣。”改知虹县。虹俗尚杂恶，昧利而嗜讼。公初来，谒守。守视公少年，易之。撼以虹治，留公假州局。公曰：“奉诏书，不敢私自免，试往临之。苟有可以上关，愿府无见爽相庇赖，事不枝柱，政无难为矣。”守颔之，曰：“然。”既至，严肃闭默，众莫测其端涯。但密记奸桀，疏捕几辈，白府逐他所。自是一境平静，以善誉闻。富人责租，使其奴殴逋者。公曰：“奴罪当然，教之者主耳。”并录之。主惧，匿不出；捕急，其徒计赂人代焉。至廷下，公曰：“是富人耶？衣冠则尔，其质乃贱隶。”袒视之，肤革皲瘠，果其家役仆也。杖去，直得其主而坐之。自是强宗大姓，俯首蹑地，谓神为公矣。移绵州罗江县，蜀人柔良畏事，索摩抚，公易虹治，一用清简。未逾时，县事已告无所设。簿书凝然，械杻积蠹，庑下徒吏，偃居门宇终日。居甿不识追胥之扰，尽力田事。新黉舍，聚良子弟，置师教之，亲为讲说义训，使循服，其父兄感泣入谢。迁屯田郎中，宰相方将汲用，而公遂病至不起，享年五十二。呜呼！公为人器宇傥荡，望之魁崛伟人也。喜大节，善论议，于世务纤悉无不该究，听之灼灼，皆可立施用者。与人款曲，接以恩决，无一不相能，故死之日，上下咸嗟悼之。（选自《全宋文》卷一一○七，有删节）", "query": "6．下列词的解释不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．绳以国律，无所借宥　　　借：宽容", "option_1": "B.B．富人责租，使其奴殴逋者　逋：拖欠", "option_2": "C.C．居甿不识追胥之扰　　　胥：差吏", "option_3": "D.D．迁屯田郎中，宰相方将汲用 汲：引导", "label": 3} +{"context": "屯田郎中石君墓志铭[宋]文同公字君瑜，世居关中。少举进士，授扶沟县主簿。民狃悍猾，务不直以乱治，亡所尊畏，侮慢骄狠。公至，不能耐，绳以国律，无所借宥。久之，恶少相教敕避去，曰：“是不如他人，慎无犯，入即齑汝肉矣。”令尝间语公，谓寰内之治，难以比诸外，当少宽，取无事以去；不尔，忽失虑，中其奇，安可悔？公曰：“用法有内外之异，非朝廷所以待天下之意也。愚职在奉助，惟知以殉公为称，不知其余矣。”改知虹县。虹俗尚杂恶，昧利而嗜讼。公初来，谒守。守视公少年，易之。撼以虹治，留公假州局。公曰：“奉诏书，不敢私自免，试往临之。苟有可以上关，愿府无见爽相庇赖，事不枝柱，政无难为矣。”守颔之，曰：“然。”既至，严肃闭默，众莫测其端涯。但密记奸桀，疏捕几辈，白府逐他所。自是一境平静，以善誉闻。富人责租，使其奴殴逋者。公曰：“奴罪当然，教之者主耳。”并录之。主惧，匿不出；捕急，其徒计赂人代焉。至廷下，公曰：“是富人耶？衣冠则尔，其质乃贱隶。”袒视之，肤革皲瘠，果其家役仆也。杖去，直得其主而坐之。自是强宗大姓，俯首蹑地，谓神为公矣。移绵州罗江县，蜀人柔良畏事，索摩抚，公易虹治，一用清简。未逾时，县事已告无所设。簿书凝然，械杻积蠹，庑下徒吏，偃居门宇终日。居甿不识追胥之扰，尽力田事。新黉舍，聚良子弟，置师教之，亲为讲说义训，使循服，其父兄感泣入谢。迁屯田郎中，宰相方将汲用，而公遂病至不起，享年五十二。呜呼！公为人器宇傥荡，望之魁崛伟人也。喜大节，善论议，于世务纤悉无不该究，听之灼灼，皆可立施用者。与人款曲，接以恩决，无一不相能，故死之日，上下咸嗟悼之。（选自《全宋文》卷一一○七，有删节）", "query": "7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）", "option_0": "A.A．石公认为朝廷立法的用意是天下无别，所以治理京城近处不应与外地有所不同，执法不可稍加宽松。", "option_1": "B.B．虽然虹县难以治理，但石公并不畏缩，毅然赴任，他希望如有政务需要禀报，州府不要对自己的差失加以庇护。", "option_2": "C.C．有富人教唆奴仆催租伤人，为逃避治罪，逼迫奴仆冒充自己去顶罪，被石公识破，最终被抓捕到案，依法治罪。", "option_3": "D.D．石公善于品评人事是非，洞悉世情时势，分析问题清楚明白，处置方法切实可行，他对人殷勤应酬，与人亲善相处。", "label": 2} +{"context": "中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏、哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。 （节选自《光明日报》，有删改）", "query": "下列关于《礼记》的表述，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是《仪礼》和《周礼》。", "option_1": "B.B．《礼记》是一部阐发礼义的文集，总共有四十九篇，并非一人创作，而是孔门七十子后学的集体创作。", "option_2": "C.C．《礼记》一书思想内容隽永，说理宏通但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。", "option_3": "D.D．《礼记》全书都采用分条记述的语录体形式，以议论为主要表达方式，内容贴近生活，语言相对浅近。", "label": 3} +{"context": "中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏、哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。 （节选自《光明日报》，有删改）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．《礼记》对人们的手、足、目、口、头、声等各方面的仪容仪态都有详细而严格的要求，要求人们在礼仪场合要做到言行举止端庄文明。", "option_1": "B.B．按《礼记》的要求，拜访客人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这些做人的原则在当今仍有指导意义。", "option_2": "C.C．《礼记》鼓励人们发言要有主见，“毋剿说，毋雷同”，意即不要袭用别人的说法，观点不能与人雷同，提倡独立思考，发扬创新精神。", "option_3": "D.D．《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要有耐心，不要随意插话，而且还要神态恭敬，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。", "label": 2} +{"context": "中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重���，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏、哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。 （节选自《光明日报》，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A．虽然时代不同了，我们读《礼记》仍可学到一些社会生活中基本的行为规范，这些行为规范具有鲜明的可操作性。", "option_1": "B.B．读《礼记》我们可学到许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项，例如怎样在尊长旁陪坐，如何得体访客等。", "option_2": "C.C．读《礼记》可以学到许多让人受益终生的格言，这些格言立意深刻，引领人们修身进德，勉为君子，堪称人生准则。", "option_3": "D.D．读过《礼记》，就会发现“礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念，就能够从源头上把握庞大的中国文化体系。", "label": 3} +{"context": "材料一：近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野，要将这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题，对无限制发展人工智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达到某个临界点，社会就有可能发生动荡。近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬•霍金、比尔•盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类之福。人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛，这点很容易理解，《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片对此已做过大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警惕。人工智能的���极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡，他给出的理由之一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就变得毫无意义，这是更可怕的威胁。（摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》）材料二：人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA） 、人工神经网络（ANN） 等仿生大招， 即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．对“人机大战”这样的事件所引发的关于人工智能的争论，必须拓宽视域，厘清思路，善用底线思维，才能真正抓住问题的要害。", "option_1": "B.B．如果盲目研发军用人工智能，比原子弹更可怕的武器有可能在不远的将来出现，即使处于人类控制之中，对人类也是一种威胁。", "option_2": "C.C．阿西莫夫等人所谓人工智能的终极威胁，不是机器人的失控和反叛，而是人工智能可能导致人类文明的最终灭亡。", "option_3": "D.D．同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，以及同时处理各种矛盾信息的能力，都属于人类智能特有的形式逻辑。", "label": 0} +{"context": "材料一：近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野，要将这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题，对无限制发展人工智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达到某个临界点，社会就有可能发生动荡。近期威胁的另一表现是军用人工智能的研��。史蒂芬•霍金、比尔•盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类之福。人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛，这点很容易理解，《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片对此已做过大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警惕。人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡，他给出的理由之一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就变得毫无意义，这是更可怕的威胁。（摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》）材料二：人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA） 、人工神经网络（ANN） 等仿生大招， 即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）", "query": "根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．从局部看，工业人工智能取代工人有利于一些工厂提高经济效益；但如果成为一种普遍现象，有可能会危及社会的稳定。", "option_1": "B.B．《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片，设想了人工智能反叛人类的情节，文章以此为例，说明人工智能的远期威胁。", "option_2": "C.C．如果加强机器人的遗传算法、人工神经网络等仿生大招，就可以让机器像人一样非逻辑、非程式、非确定性地工作，最终超越人类。", "option_3": "D.D．文学中保存了人类的情感和价值观，这是与其他领域相比，人工智能在文学领域更难取得突破的重要原因。", "label": 2} +{"context": "材料一：社会在发展，时代在变化，劳动及劳动教育的内容和形式当然需要紧跟时代发展的步伐。但是，劳动依然是人类社会赖以生存和发展的基础；劳动教育依然是立德树人的基本内涵之一。新时代的社会特征反映到教育上，主要表现为对专业知识和高精技术的需求。基础教育的课程越来越偏重知识和技术教育，是适应社会发展的必然趋向。然而，知识和技术的实践应用过程以及驾驭知识和技术的思想意识的基础依然是劳动。劳动的两大特征——“实践”和“行动”，以及学校教育的目标指向——“实践意识”和“动手习惯”，是贯穿、渗透、融汇在所有培养目标和手段中的基础素养。劳动及实践意识和情感是创新的基础，是把知识技能变为创造行动的桥梁。在当今时代，创造价值的过程依然是劳动。新时代的劳动形式更加多样化。然而，归根结底，一切真正创造价值的活动都是以身体力行为基本特征的劳动。不能因为劳动的多样化形式而否定其本质——创造价值的活动。随着劳动含义的扩展，中小学劳动教育的内涵也相应有所扩展。新时代的劳动教育，更应强调劳动观念、劳动意识和劳动习惯的培养。学校教育需要把握学生在未来工作和生活中必备的基本劳动素养、基本劳动品质和基本劳动习惯，通过学校的实践活动让学生充分体验劳动过程，培养学生成为尊重劳动、热爱劳动和以劳动为荣的社会公民。马克思说：“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动与智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”劳动教育与德智体美任何一育都有着密不可分的基础性关联。（摘编自耿申《劳动教育的定位及意义》）材料二：“大学生邮寄脏衣服回家洗”曾在网上引发热议。一名大学生连自己的生活小事都解决不了，还怎么指望他学有所成，报效祖国？高年级小学生和初中生不会剥鸡蛋、系鞋带，真是不折不扣的劳动“小白”。劳动教育缘何被弱化？一些家长一味地无条件疼爱孩子，向孩子灌输“只要学习成绩好，其他不需要管”的观念，导致一些孩子没有基本的生活自理能力，劳动教育越来越边缘化。一些学校片面强调智育至上，劳动教育不被重视，不安排劳动课或劳动课由其他学科取代，即使开设也是蜻蜓点水、走马观花。受金钱第一等不良社会风气影响，一些孩子认为劳动可以雇人，一切都可以花钱买到。《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》的出台，可谓是及时雨，必将使新时代大中小学劳动教育焕发活力。家庭是劳动教育的启航地。家长是孩子的第一任老师，须给孩子讲好“人生第一课”，帮助孩子扣好“人生第一粒扣子”。家长应给孩子树立良好的榜样，从“重知识教育、轻劳动教育，重智能教育、轻体力教育”的误区中走出来，注重加强对孩子的劳动教育，鼓励孩子自觉参与、自己动手，随时随地、坚持不懈进行劳动，培养其勤劳向上的品格和素养。学校是劳动教育的操练场。十年树木，百年树人。学校当发挥在劳动教育中的主导作用，承担起劳动教育主体责任。开足开好国家规定的综合实践活动课程、通用技术课程，保证劳动教育课时，不挤占、挪用劳动实践时间。根据学生身体发育情况，科学设计课内外劳动项目，采取灵活多样的形式，激发学生劳动的内在需求和动力，着重引导学生形成马克思主义劳动观，系统学习掌握必要的劳动技能。社会是劳动教育的实践台。劳动教育不仅仅是学校的责任，更是全社会共同的担当。各级政府部门应积极协调和引导企业公司、工厂农场等组织履行社会责任，开放实践场所，支持学校组织学生参加力所能及的生产劳动、参与新型服务性劳动。在全社会营造劳动光荣的社会氛围，把劳动光荣作为新时代的价值尺度，宣传辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的典型人物和事迹，弘扬劳动光荣、创造伟大的主旋律，形成良好的社会风气。路遥在《平凡的世界》中写道：“劳动，是人生的第一堂课。只有劳动才可能使人在生活中强大。”让我们通过实打实的劳动教育，引导学生树立正确的劳动观，崇尚劳动、尊重劳动，增强对劳动人民的感情，报效国家、奉献社会，真正成长为担当民族复兴大任的时代新人。（摘编自边建军《让劳动教育在新时代焕发活力》）材料三：新中国成立以来，我们党十分重视劳动教育。但是随着改革开放的深入和劳动教育环境的深刻变化，大中小学劳动教育未能与变化了的环境相适应。近年来一些青少年中出��了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育被淡化弱化。这种状况不仅影响立德树人根本任务的实现，而且与新时代对培养担当民族复兴大任的时代新人的要求不相适应。改革开放后，在教育实践中出现了片面强调智育的重要性，忽视劳动教育的倾向，教育与生产劳动相结合的思想变得比较薄弱。还有些人有意无意淡化劳动教育的育人功能，把劳动教育简单看成一种技能训练。这些错误思想和行为不仅对大中小学劳动教育负面影响非常大，而且严重影响了德智体美劳全面发展人才的培养。培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，是新时代我们党的教育方针，把握育人导向是新时代劳动教育的首要价值，也是最核心的价值。（摘编自杨业华、王南芳《新时代劳动教育新在何处》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．新时代的教育主要是专业知识和高精技术的教育，而基础教育的课程越来越偏重知识和技术教育，这与社会发展的趋势相悖。", "option_1": "B.B．学校科学设计课内外劳动项目，采取灵活多样的形式，激发学生劳动的内在需求和动力，就可以使学生形成马克思主义劳动观。", "option_2": "C.C．劳动教育可以引导学生树立正确的劳动观，各级政府部门应支持学校组织学生参加力所能及的生产劳动、参与新型服务性劳动。", "option_3": "D.D．在教育实践中，不能片面强调智育的重要性，而忽视劳动教育，劳动教育不是一种技能训练，劳动教育与智育一样有育人的功能。", "label": 2} +{"context": "材料一：社会在发展，时代在变化，劳动及劳动教育的内容和形式当然需要紧跟时代发展的步伐。但是，劳动依然是人类社会赖以生存和发展的基础；劳动教育依然是立德树人的基本内涵之一。新时代的社会特征反映到教育上，主要表现为对专业知识和高精技术的需求。基础教育的课程越来越偏重知识和技术教育，是适应社会发展的必然趋向。然而，知识和技术的实践应用过程以及驾驭知识和技术的思想意识的基础依然是劳动。劳动的两大特征——“实践”和“行动”，以及学校教育的目标指向——“实践意识”和“动手习惯”，是贯穿、渗透、融汇在所有培养目标和手段中的基础素养。劳动及实践意识和情感是创新的基础，是把知识技能变为创造行动的桥梁。在当今时代，创造价值的过程依然是劳动。新时代的劳动形式更加多样化。然而，归根结底，一切真正创造价值的活动都是以身体力行为基本特征的劳动。不能因为劳动的多样化形式而否定其本质——创造价值的活动。随着劳动含义的扩展，中小学劳动教育的内涵也相应有所扩展。新时代的劳动教育，更应强调劳动观念、劳动意识和劳动习惯的培养。学校教育需要把握学生在未来工作和生活中必备的基本劳动素养、基本劳动品质和基本劳动习惯，通过学校的实践活动让学生充分体验劳动过程，培养学生成为尊重劳动、热爱劳动和以劳动为荣的社会公民。马克思说：“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动与智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”劳动教育与德智体美任何一育都有着密不可分的基础性关联。（摘编自耿申《劳动教育的定位及意义》）材料二：“大学生邮寄脏衣服回家洗”曾在网上引发热议。一名大学生连自己的生活小事都解决不了，还怎么指望他学有所成，报效祖国？高年级小学生和初中生不会剥鸡蛋、系鞋带，真是不折不扣的劳动“小白”。劳动教育缘何被弱化？一些家长一味地无条件疼爱孩子，向孩子灌输“只要学习成绩好，其他不需要管”的观念，导致一些孩子没有基本的生活自理能力，劳动教育越来越边缘化。一些学校片面强调智育至上，劳动教育不被重视，不安排劳动课或劳动课由其他学科取代，即使开设也是蜻蜓点水、走马观花。受金钱第一等不良社会风气影响，一些孩子认为劳动可以雇人，一切都可以花钱买到。《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》的出台，可谓是及时雨，必将使新时代大中小学劳动教育焕发活力。家庭是劳动教育的启航地。家长是孩子的第一任老师，须给孩子讲好“人生第一课”，帮助孩子扣好“人生第一粒扣子”。家长应给孩子树立良好的榜样，从“重知识教育、轻劳动教育，重智能教育、轻体力教育”的误区中走出来，注重加强对孩子的劳动教育，鼓励孩子自觉参与、自己动手，随时随地、坚持不懈进行劳动，培养其勤劳向上的品格和素养。学校是劳动教育的操练场。十年树木，百年树人。学校当发挥在劳动教育中的主导作用，承担起劳动教育主体责任。开足开好国家规定的综合实践活动课程、通用技术课程，保证劳动教育课时，不挤占、挪用劳动实践时间。根据学生身体发育情况，科学设计课内外劳动项目，采取灵活多样的形式，激发学生劳动的内在需求和动力，着重引导学生形成马克思主义劳动观，系统学习掌握必要的劳动技能。社会是劳动教育的实践台。劳动教育不仅仅是学校的责任，更是全社会共同的担当。各级政府部门应积极协调和引导企业公司、工厂农场等组织履行社会责任，开放实践场所，支持学校组织学生参加力所能及的生产劳动、参与新型服务性劳动。在全社会营造劳动光荣的社会氛围，把劳动光荣作为新时代的价值尺度，宣传辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的典型人物和事迹，弘扬劳动光荣、创造伟大的主旋律，形成良好的社会风气。路遥在《平凡的世界》中写道：“劳动，是人生的第一堂课。只有劳动才可能使人在生活中强大。”让我们通过实打实的劳动教育，引导学生树立正确的劳动观，崇尚劳动、尊重劳动，增强对劳动人民的感情，报效国家、奉献社会，真正成长为担当民族复兴大任的时代新人。（摘编自边建军《让劳动教育在新时代焕发活力》）材料三：新中国成立以来，我们党十分重视劳动教育。但是随着改革开放的深入和劳动教育环境的深刻变化，大中小学劳动教育未能与变化了的环境相适应。近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育被淡化弱化。这种状况不仅影响立德树人根本任务的实现，而且与新时代对培养担当民族复兴大任的时代新人的要求不相适应。改革开放后，在教育实践中出现了片面强调智育的重要性，忽视劳动教育的倾向，教育与生产劳动相结合的思想变得比较薄弱。还有些人有意无意淡化劳动教育的育人功能，把劳动教育简单看成一种技能训练。这些错误思想和行为不仅对大中小学劳动教育负面影响非常大，而且严重影响了德智体美劳全面发展人才的培养。培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，是新时代我们党的教育方针，把握育人导向是新时代劳动教育的首要价值，也是最核心的价值。（摘编自杨业华、王南芳《新时代劳动教育新在何处》）", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．劳动教育被弱化，其原因是一些家长无条件疼爱孩子，向孩子灌输“只要学习成绩好，其他不需要管”的观念，以及社会一些不良风气的影响。", "option_1": "B.B．家长在孩子的教育中占据重要地位，在劳动教育中，家长应做孩子的榜样，鼓励孩子自觉参与，自己动手，随时随地、坚持不懈地进行劳动。", "option_2": "C.C．劳动教育应适应新时代的发展，强调劳动观念、意识和习惯的培养，学校教育应培养学生成为尊重、热爱劳动和以劳动为荣的社会公民。", "option_3": "D.D．近年来一些青少年不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，反映出我国的劳动教育不能适应劳动教育环境的深刻变化的实际现状。", "label": 0} +{"context": "材料一：2017年4月1日，中共中央、国务院决定设立河北雄安新区，这是继深圳经济特区和上海浦东新区之后又一具有全国意义的新区。雄安新区规划范围涉及河北省雄县、容城、安新3县及周边部分区域，地处北京、天津、保定腹地。在京津冀协同发展的大格局下，“雄起”的雄安新区，将使得区域内的河北省有了一个全新的强支撑点、一个全面深化改革的试验窗口，高度聚合政策性优势，吸引市场资源，进而拉动河北“洼地”的全面创新发展。设立雄安新区，对于集中疏解北京非首都功能，探索人口经济密集地区优化开发新模式，调整优化京津冀城市布局和空间结构，培育创新驱动发展新引擎，具有重大现实意义和深远历史意义。雄安新区设立的另一重要目的是推动京津冀协同发展，新区的设立势必会为相关区域经济发展带来深远的影响，未来三省市的相关产业也有可能受益。建设以新发展理念引领的现代新型城区，承接北京非首都功能的疏解任务、距离北京不能太远，也不能太近，在河北是非常合适的。然而，为何是雄安？从地理位置看，雄安新区与北京、天津正好形成等边三角形，可以与周边几个大城市形成半小时通勤圈。而且，该区域地处华北平原，有湖泊湿地分布，生态坏境优良，资源较为丰富，此外，新区所涉及的三县人口密度低、开发程度低，发展空间充裕，就如同一张白纸。具备高起点高标准开发建设的基本条件。“跳出去”建一座新城，不只是为了解决大城市病问题，更重要的是用最先进的理念和国际一流的水准进行城市设计，建设标杆工程，打造城市建设的典范，对雄安新区而言，无论是建设绿色生态宜居新城区、创新驱动发展引领区，还是建设协调发展示范区、开放发展先行区，都是前所未有的探索和实践。一些外媒把雄安新区称为“中国新区3.0”，一点都不为过。（取材于《人民日报》《光明日报》《北京晚报》的相关文章）材料二：2020年11月12日，浦东开发开放30周年庆祝大会在上海市举行。上海浦东新区，这位地球上“长”得最快的“90后”，以开放为品格，以创新为灵魂，迎来三十而立的高光时刻。上世纪80年代后期，上海面临着人口密度全国最大，生产需要的原材料短缺，建筑密集，厂房拥挤，道路狭窄，污染严重等问题，出现了因为城市建设落后而产生的大城市病。面对当时的发展困境，时任上海市长的朱镕基提到了“浦东开发”。他说，目前我们的希望是开发浦东，黄浦江上面多建几座大桥，把工厂向人口密度相对较低的浦东疏散，这样旧市区才便于改造。由于浦东开发程度较低，这里具有相对丰富的资源和良好的生态环境，因此浦东是上海未来的希望，那边要建设一个“新上海”， 以减轻“老上海”的压力。其实，浦东现代经济起步并不晚，1864年以前上海开办的9家外资船厂，有5家在浦东。英美的石油公司如美孚、亚西亚、德士古等公司也在黄浦江东岸占据了很长的岸线，开设油库码头。浦东的这种沿江码头经济发展，也打破了阡陌纵横的乡村景致，伴随着村落一批批的消失，代之而起的是工厂、码头、仓库或居民点。浦东由此开始向城市化发展。面对中国地图，浦东是一个一马平川的好地方，是由中国的母亲河长江夹带的泥沙，经历千万年积淀而成，故有人称之为“长江之子”， 在整个中国的版图上，浦东属于长江三角洲平原，是“大三角”中的“小三角”浦东东临大海，西边紧靠终年不冻的黄浦江，属于亚热带季风气候，年平均气温16℃左右，全年无霜期约230天。这片肥沃的土地不像中国的北方雨水少而常常发生干旱，也不像中国的南方雨水过多而造成土壤中石灰质的流失，日照充足，雨水适宜，是典型的中国江南平原。上世纪90年代初，全球政治格局巨变，经济全球化浪潮初起，浦东的成功开发，不仅带动了整个上海市的飞速发展，还为加快构建长三角世界城市群积累了发展优势。（取材于《经济日报》的相关文章）", "query": "根据材料一，下列关于设立雄安新区的表述，符合文意的一项是", "option_0": "A.A．雄安新区的设立对集中疏解北京非首都功能有非常深远的意义。", "option_1": "B.B．雄安新区的设立势必对北京、天津、河北的相关产业大有裨益。", "option_2": "C.C．雄安新区是以新发展理念引领的新组城区，距离首都北京很近。", "option_3": "D.D．雄安新区地处北京、天津、保定腹地，与三地形成等边三角形。", "label": 0} +{"context": "材料一：2017年4月1日，中共中央、国务院决定设立河北雄安新区，这是继深圳经济特区和上海浦东新区之后又一具有全国意义的新区。雄安新区规划范围涉及河北省雄县、容城、安新3县及周边部分区域，地处北京、天津、保定腹地。在京津冀协同发展的大格局下，“雄起”的雄安新区，将使得区域内的河北省有了一个全新的强支撑点、一个全面深化改革的试验窗口，高度聚合政策性优势，吸引市场资源，进而拉动河北“洼地”的全面创新发展。设立雄安新区，对于集中疏解北京非首都功能，探索人口经济密集地区优化开发新模式，调整优化京津冀城市布局和空间结构，培育创新驱动发展新引擎，具有重大现实意义和深远历史意义。雄安新区设立的另一重要目的是推动京津冀协同发展，新区的设立势必会为相关区域经济发展带来深远的影响，未来三省市的相关产业也有可能受益。建设以新发展理念引领的现代新型城区，承接北京非首都功能的疏解任务、距离北京不能太远，也不能太近，在河北是非常合适的。然而，为何是雄安？从地理位置看，雄安新区与北京、天津���好形成等边三角形，可以与周边几个大城市形成半小时通勤圈。而且，该区域地处华北平原，有湖泊湿地分布，生态坏境优良，资源较为丰富，此外，新区所涉及的三县人口密度低、开发程度低，发展空间充裕，就如同一张白纸。具备高起点高标准开发建设的基本条件。“跳出去”建一座新城，不只是为了解决大城市病问题，更重要的是用最先进的理念和国际一流的水准进行城市设计，建设标杆工程，打造城市建设的典范，对雄安新区而言，无论是建设绿色生态宜居新城区、创新驱动发展引领区，还是建设协调发展示范区、开放发展先行区，都是前所未有的探索和实践。一些外媒把雄安新区称为“中国新区3.0”，一点都不为过。（取材于《人民日报》《光明日报》《北京晚报》的相关文章）材料二：2020年11月12日，浦东开发开放30周年庆祝大会在上海市举行。上海浦东新区，这位地球上“长”得最快的“90后”，以开放为品格，以创新为灵魂，迎来三十而立的高光时刻。上世纪80年代后期，上海面临着人口密度全国最大，生产需要的原材料短缺，建筑密集，厂房拥挤，道路狭窄，污染严重等问题，出现了因为城市建设落后而产生的大城市病。面对当时的发展困境，时任上海市长的朱镕基提到了“浦东开发”。他说，目前我们的希望是开发浦东，黄浦江上面多建几座大桥，把工厂向人口密度相对较低的浦东疏散，这样旧市区才便于改造。由于浦东开发程度较低，这里具有相对丰富的资源和良好的生态环境，因此浦东是上海未来的希望，那边要建设一个“新上海”， 以减轻“老上海”的压力。其实，浦东现代经济起步并不晚，1864年以前上海开办的9家外资船厂，有5家在浦东。英美的石油公司如美孚、亚西亚、德士古等公司也在黄浦江东岸占据了很长的岸线，开设油库码头。浦东的这种沿江码头经济发展，也打破了阡陌纵横的乡村景致，伴随着村落一批批的消失，代之而起的是工厂、码头、仓库或居民点。浦东由此开始向城市化发展。面对中国地图，浦东是一个一马平川的好地方，是由中国的母亲河长江夹带的泥沙，经历千万年积淀而成，故有人称之为“长江之子”， 在整个中国的版图上，浦东属于长江三角洲平原，是“大三角”中的“小三角”浦东东临大海，西边紧靠终年不冻的黄浦江，属于亚热带季风气候，年平均气温16℃左右，全年无霜期约230天。这片肥沃的土地不像中国的北方雨水少而常常发生干旱，也不像中国的南方雨水过多而造成土壤中石灰质的流失，日照充足，雨水适宜，是典型的中国江南平原。上世纪90年代初，全球政治格局巨变，经济全球化浪潮初起，浦东的成功开发，不仅带动了整个上海市的飞速发展，还为加快构建长三角世界城市群积累了发展优势。（取材于《经济日报》的相关文章）", "query": "下列对材料一中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．强支撑点：指区域经济发展的强有力支柱。", "option_1": "B.B．洼地：指区域内发展程度相对较低的地方。", "option_2": "C.C．新引擎：指实施创新驱动发展的新的动力源泉。", "option_3": "D.D．白纸：指雄安新区开发建设的基本条件较差。", "label": 3} +{"context": "材料一：2017年4月1日，中共中央、国务院决定设立河北雄安新区，这是继深圳经济特区和上海浦东新区之后又一具有全国意义的新区。雄安新区规划范围涉及河北省雄县、容城、安新3县及周边部分区域，地处北京、天津、保定腹地。在京津冀协同发展的大格局下，“雄起”的雄安新区，将使得区域内的河北省有了一个全新的强支撑点、一个全面深化改革的试验窗口，高度聚合政策性优势，吸引市场资源，进而拉动河北“洼地”的全面创新发展。设立雄安新区，对于集中疏解北京非首都功能，探索人口经济密集地区优化开发新模式，调整优化京津冀城市布局和空间结构，培育创新驱动发展新引擎，具有重大现实意义和深远历史意义。雄安新区设立的另一重要目的是推动京津冀协同发展，新区的设立势必会为相关区域经济发展带来深远的影响，未来三省市的相关产业也有可能受益。建设以新发展理念引领的现代新型城区，承接北京非首都功能的疏解任务、距离北京不能太远，也不能太近，在河北是非常合适的。然而，为何是雄安？从地理位置看，雄安新区与北京、天津正好形成等边三角形，可以与周边几个大城市形成半小时通勤圈。而且，该区域地处华北平原，有湖泊湿地分布，生态坏境��良，资源较为丰富，此外，新区所涉及的三县人口密度低、开发程度低，发展空间充裕，就如同一张白纸。具备高起点高标准开发建设的基本条件。“跳出去”建一座新城，不只是为了解决大城市病问题，更重要的是用最先进的理念和国际一流的水准进行城市设计，建设标杆工程，打造城市建设的典范，对雄安新区而言，无论是建设绿色生态宜居新城区、创新驱动发展引领区，还是建设协调发展示范区、开放发展先行区，都是前所未有的探索和实践。一些外媒把雄安新区称为“中国新区3.0”，一点都不为过。（取材于《人民日报》《光明日报》《北京晚报》的相关文章）材料二：2020年11月12日，浦东开发开放30周年庆祝大会在上海市举行。上海浦东新区，这位地球上“长”得最快的“90后”，以开放为品格，以创新为灵魂，迎来三十而立的高光时刻。上世纪80年代后期，上海面临着人口密度全国最大，生产需要的原材料短缺，建筑密集，厂房拥挤，道路狭窄，污染严重等问题，出现了因为城市建设落后而产生的大城市病。面对当时的发展困境，时任上海市长的朱镕基提到了“浦东开发”。他说，目前我们的希望是开发浦东，黄浦江上面多建几座大桥，把工厂向人口密度相对较低的浦东疏散，这样旧市区才便于改造。由于浦东开发程度较低，这里具有相对丰富的资源和良好的生态环境，因此浦东是上海未来的希望，那边要建设一个“新上海”， 以减轻“老上海”的压力。其实，浦东现代经济起步并不晚，1864年以前上海开办的9家外资船厂，有5家在浦东。英美的石油公司如美孚、亚西亚、德士古等公司也在黄浦江东岸占据了很长的岸线，开设油库码头。浦东的这种沿江码头经济发展，也打破了阡陌纵横的乡村景致，伴随着村落一批批的消失，代之而起的是工厂、码头、仓库或居民点。浦东由此开始向城市化发展。面对中国地图，浦东是一个一马平川的好地方，是由中国的母亲河长江夹带的泥沙，经历千万年积淀而成，故有人称之为“长江之子”， 在整个中国的版图上，浦东属于长江三角洲平原，是“大三角”中的“小三角”浦东东临大海，西边紧靠终年不冻的黄浦江，属于亚热带季风气候，年平均气温16℃左右，全年无霜期约230天。这片肥沃的土地不像中国的北方雨水少而常常发生干旱，也不像中国的南方雨水过多而造成土壤中石灰质的流失，日照充足，雨水适宜，是典型的中国江南平原。上世纪90年代初，全球政治格局巨变，经济全球化浪潮初起，浦东的成功开发，不仅带动了整个上海市的飞速发展，还为加快构建长三角世界城市群积累了发展优势。（取材于《经济日报》的相关文章）", "query": "根据材料二，下列有关浦东的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．在浦东新区开发之前，上海已面临人口密集、污染严重的困境。", "option_1": "B.B．黄浦江上建桥，迁移工厂，开发浦东，有助于上海旧市区改造。", "option_2": "C.C．浦东现代经济起步较早，目前上海开办的外资船厂大都在浦东。", "option_3": "D.D．早在19 世纪，村落消失，厂房兴建，浦东开始了向城市化发展。", "label": 2} +{"context": "材料一：2017年4月1日，中共中央、国务院决定设立河北雄安新区，这是继深圳经济特区和上海浦东新区之后又一具有全国意义的新区。雄安新区规划范围涉及河北省雄县、容城、安新3县及周边部分区域，地处北京、天津、保定腹地。在京津冀协同发展的大格局下，“雄起”的雄安新区，将使得区域内的河北省有了一个全新的强支撑点、一个全面深化改革的试验窗口，高度聚合政策性优势，吸引市场资源，进而拉动河北“洼地”的全面创新发展。设立雄安新区，对于集中疏解北京非首都功能，探索人口经济密集地区优化开发新模式，调整优化京津冀城市布局和空间结构，培育创新驱动发展新引擎，具有重大现实意义和深远历史意义。雄安新区设立的另一重要目的是推动京津冀协同发展，新区的设立势必会为相关区域经济发展带来深远的影响，未来三省市的相关产业也有可能受益。建设以新发展理念引领的现代新型城区，承接北京非首都功能的疏解任务、距离北京不能太远，也不能太近，在河北是非常合适的。然而，为何是雄安？从地理位置看，雄安新区与北京、天津正好形成等边三角形，可以与周边几个大城市形成半小时通勤圈。而且，该区域地处华北平原，有湖泊湿地分布，生态坏境优良，资源较为丰富，此外，新区所涉及的三县人口密度低、开发程度低，发展空间充裕，就如同一张白纸。具备高起点高标准开发建设的基本条件。“跳出去”建一座新城，不只是为了解决大城市病问题，更重要的是用最先进的理念和国际一流的水准进行城市设计，建设标杆工程，打造城市建设的典范，对雄安新区而言，无论是建设绿色生态宜居新城区、创新驱动发展引领区，还是建设协调发展示范区、开放发展先行区，都是前所未有的探索和实践。一些外媒把雄安新区称为“中国新区3.0”，一点都不为过。（取材于《人民日报》《光明日报》《北京晚报》的相关文章）材料二：2020年11月12日，浦东开发开放30周年庆祝大会在上海市举行。上海浦东新区，这位地球上“长”得最快的“90后”，以开放为品格，以创新为灵魂，迎来三十而立的高光时刻。上世纪80年代后期，上海面临着人口密度全国最大，生产需要的原材料短缺，建筑密集，厂房拥挤，道路狭窄，污染严重等问题，出现了因为城市建设落后而产生的大城市病。面对当时的发展困境，时任上海市长的朱镕基提到了“浦东开发”。他说，目前我们的希望是开发浦东，黄浦江上面多建几座大桥，把工厂向人口密度相对较低的浦东疏散，这样旧市区才便于改造。由于浦东开发程度较低，这里具有相对丰富的资源和良好的生态环境，因此浦东是上海未来的希望，那边要建设一个“新上海”， 以减轻“老上海”的压力。其实，浦东现代经济起步并不晚，1864年以前上海开办的9家外资船厂，有5家在浦东。英美的石油公司如美孚、亚西亚、德士古等公司也在黄浦江东岸占据了很长的岸线，开设油库码头。浦东的这种沿江码头经济发展，也打破了阡陌纵横的乡村景致，伴随着村落一批批的消失，代之而起的是工厂、码头、仓库或居民点。浦东由此开始向城市化发展。面对中国地图，浦东是一个一马平川的好地方，是由中国的母亲河长江夹带的泥沙，经历千万年积淀而成，故有人称之为“长江之子”， 在整个中国的版图上，浦东属于长江三角洲平原，是“大三角”中的“小三角”浦东东临大海，西边紧靠终年不冻的黄浦江，属于亚热带季风气候，年平均气温16℃左右，全年无霜期约230天。这片肥沃的土地不像中国的北方雨水少而常常发生干旱，也不像中国的南方雨水过多而造成土壤中石灰质的流失，日照充足，雨水适宜，是典型的中国江南平原。上世纪90年代初，全球政治格局巨变，经济全球化浪潮初起，浦东的成功开发，不仅带动了整个上海市的飞速发展，还为加快构建长三角世界城市群积累了发展优势。（取材于《经济日报》的相关文章）", "query": "根据材料一和材料二，下列对雄安新区和浦东新区的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．雄安新区探索了人口经济密集地区伏化开发的新模式。", "option_1": "B.B．建设开放发展先行区，对雄安新区来说是史无前例的。", "option_2": "C.C．浦东东临大海，西靠黄浦江，故被称为“长江之子”。", "option_3": "D.D．浦东的开发，帮助上海走出了困境，实现了新的腾飞。", "label": 2} +{"context": "泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而��与人膝齐。桐城姚鼐记。（选自《惜抱轩诗尤笑》卷十四）", "query": "下列各项中句式特征不相同的一项是", "option_0": "A.A．少杂树，多松，生石罅，皆平顶 輮以为轮，其曲中规", "option_1": "B.B．当其南北分者，古长城也 道之所存，师之所存也", "option_2": "C.C．况吾与子渔樵于江渚之上 句读之不知，惑之不解", "option_3": "D.D．客有吹洞箫者，倚歌而和之 蚓无爪牙之利，筋骨之强", "label": 2} +{"context": "泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。（选自《惜抱轩诗尤笑》卷十四）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．阳谷，山南水北称为“阳”，山北水南称为“阴”，阳谷，指的是山南面山谷中的水。", "option_1": "B.B．乾隆，清高宗的年号。年号是古代皇帝用以纪年的名号，一个皇帝只有一个年号。", "option_2": "C.C．丁未，古人用干支纪年、纪月、纪日，如甲子、乙丑、戊申，此处“丁未”是纪日。", "option_3": "D.D．五鼓即五更，是中国古代的一种夜晚计时方法，五鼓指夜四时左右，即拂晓时分。", "label": 1} +{"context": "何灌，字仲源，开封祥符人。武选登第，为河东从事。经略使韩缜语之曰：“君奇士也，他日当据吾坐。”为府州、火山军巡检。辽人常越境而汲，灌亲申画界堠，遏其来，忿而举兵犯我。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。后三十年，契丹萧太师与灌会，道曩事，数何巡检神射，灌曰：“即灌是也。”萧矍然起拜。为河东将与夏人遇铁骑来追灌射皆彻甲至洞胸出背叠贯后骑羌惧而引却张康国荐于徽宗，召对，问西北边事，以笏画御榻，指坐衣花纹为形势。帝曰：“敌在吾目中矣。”提点河东刑狱，迁西上阁门使、领威州刺史、知沧州。以治城鄣功，转引进使。诏运粟三十万石于并塞三州，灌言：“水浅不胜舟，陆当用车八千乘，沿边方登麦，愿以运费增价就籴之。”奏上，报可。未几，知岷州，引邈川水溉间田千顷，湟人号广利渠。徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募，而射士之额足矣。”从之。甫半岁，得善田二万六千顷，募士七千四百人，为他路最。陪辽使射玉津园，一发破的，再发则否。客曰：“太尉不能耶？”曰：“非也，以礼让客耳。”整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。金师南下，悉出禁旅付梁方平守黎阳。灌谓宰相白时中曰：“金人倾国远至，其锋不可当。今方平扫精锐以北，万有一不枝梧，何以善吾后，盍留以卫根本。”不从，明日，又命灌行，辞以军不堪战，强之，拜武泰军节度使、河东河北制置副使。未及行而帝内禅，灌领兵入卫。靖康元年正月二日，次滑州，方平南奔，灌亦望风迎溃。黄河南岸无一人御敌，金师遂直叩京城。灌至，乞入见，不许，而令控守西隅。背城拒战凡三日，被创，没于阵，年六十二。（选自《宋史·何灌传》，有删改）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．为河东将/与夏人遇/铁骑来追/灌射皆彻甲至洞胸/出背叠贯后骑/羌惧而引却/", "option_1": "B.B．为河东将/与夏人遇/铁骑来追/灌射皆彻甲/至洞胸出背/叠贯后骑/羌惧而引却/", "option_2": "C.C．为河东将与夏人/遇铁骑来追/灌射皆彻甲至洞胸/出背叠贯后骑/羌惧而引却/", "option_3": "D.D．为河东将与夏人/遇铁骑来追/灌射皆彻甲/至洞胸出背/叠贯后骑/羌惧而引却/", "label": 1} +{"context": "何灌，字仲源，开封祥符人。武选登第，为河东从事。经略使韩缜语之曰：“君奇士也，他日当据吾坐。”为府州、火山军巡检。辽人常越境而汲，灌亲申画界堠，遏其来，忿而举兵犯我。灌迎高射之，发辄中，或著崖石皆没镞，敌惊以为神，逡巡敛去。后三十年，契丹萧太师与灌会，道曩事，数何巡检神射，灌曰：“即灌是也。”萧矍然起拜。为河东将与夏人遇铁骑来追灌射皆彻甲至洞胸出背叠贯后骑羌惧而引却张康国荐于徽宗，召对，问西北边事，以笏画御榻，指坐衣花纹为形势。帝曰：“敌在吾目中矣。”提点河东刑狱，迁西上阁门使、领威州刺史、知沧州。以治城鄣功，转引进使。诏运粟三十万石于并塞三州，灌言：“水浅不胜舟，陆当用车八千乘，沿边方登麦，愿以运费增价就籴之。”奏上，报可。未几，知岷州，引邈川水溉间田千顷，湟人号广利渠。徙河州，复守岷，提举熙河兰湟弓箭手。入言：“若先葺渠引水，使田不病旱，则人乐应募，而射士之额足矣。”从之。甫半岁，得善田二万六千顷，募士七千四百人，为他路最。陪辽使射玉津园，一发破的，再发则否。客曰：“太尉不能耶？”曰：“非也，以礼让客耳。”整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。金师南下，悉出禁旅付梁方平守黎阳。灌谓宰相白时中曰：“金人倾国远至，其锋不可当。今方平扫精锐以北，万有一不枝梧，何以善吾后，盍留以卫根本。”不从，明日，又命灌行，辞以军不堪战，强之，拜武泰军节度使、河东河北制置副使。未及行而帝内禅，灌领兵入卫。靖康元年正月二日，次滑州，方平南奔，灌亦望风迎溃。黄河南岸无一人御敌，金师遂直叩京城。灌至，乞入见，不许，而令控守西隅。背城拒战凡三日，被创，没于阵，年六十二。（选自《宋史·何灌传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．何灌擅长射箭，大显神威。面对辽兵的侵犯，他凭借精准的箭术震慑敌军；与西夏军队相遇，他能射穿敌人，吓退敌兵。", "option_1": "B.B．何灌戍守边疆，了解形势。徽宗向他询问西北的敌我态势，何灌用笏板画图，借助衣服上的花纹进行讲解，使皇帝明白。", "option_2": "C.C．何灌把握分寸，礼让使节。在陪同辽使射箭时，他第二次故意没有射中，以显示自己的谦让之意，整理弓箭后才再次射中。", "option_3": "D.D．何灌建言献策，未被采纳。金人倾国南下，何灌建议应当留下精锐部队来迎敌并守卫国家根本，但白时中并未听从其意见。", "label": 3} +{"context": "淮南王安与宾客左吴等日夜为反谋，按舆地图，部署兵所从入。王召中郎伍被与谋反事，被曰：“王安得此亡国之言乎？臣见宫中生荆棘，露露衣也。”王怒，系伍被父母，囚之。三月，复召问之，被曰：“昔秦为无道，穷奢极虐，百姓思乱者十家而六七。高皇帝起于行陈之中，立为天子，此所谓蹈瑕候间，因秦之亡而动者也。今大王见高皇帝得天下之易也，独不观近世之吴、楚乎！夫吴王王四郡，国富民众，计定谋成，举兵而西； 然破于大梁，奔走而东，身死祀绝者何？诚逆天道而不知时也。方今大王之兵，众不能十分吴、楚之一，而天下安宁万倍吴、楚之时，大王不从臣之计，今见大王弃千乘之君，赐绝命之书，为群臣先死于东宫也。”王涕泣而起。王有孽子不害，最长，王弗爱，王后、太子皆不以为子、冗数。不害有子建，常怨望太子，阴使人告太子谋杀汉中尉事，武帝下廷尉治。王患之，欲发，复问伍被。被曰：“必不得已，被有愚计。当今诸侯无异心，百姓无怨气，可伪为丞相、御史请书，徙郡国豪桀高赀于朔方，益发甲卒，急其会日；又伪为诏狱书，逮诸侯太子、幸臣。如此，则民怨，诸侯惧，即使辩士随而说之，傥可侥幸什得一乎！”王曰：“此可也。虽然，吾不至若此。”会廷尉逮捕淮南太子，淮南王闻之，与太子谋，召相、二千石，欲杀而发兵。召相，相至，内史、中尉皆不至。王念，独杀相无益也，即罢相。王犹豫，计未决。太子即自刭，不殊。伍被自诣吏，告与淮南王谋反踪迹如此。吏因捕太子王后围王宫尽求捕��所与谋反宾客在国中者索得反具以闻。天子以伍被雅辞多引汉之美，欲勿诛。廷汤曰：“被首为王画反计，罪不可赦。”乃诛被。（选自《资治通鉴·汉纪十一》，有删改）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．吏因捕太子/王后围王宫/尽求捕王/所与谋反宾客在国中者/索得反/具以闻/", "option_1": "B.B．吏因捕太子/王后/围王宫/尽求捕王所与谋反宾客在国中者/索得反具/以闻/", "option_2": "C.C．吏因捕太子/王后围王宫/尽求捕王/所与谋反宾客/在国中者索得反具/以闻/", "option_3": "D.D．吏因捕太子/王后/围王宫/尽求捕王所与谋反宾客/在国中者索得反/具以闻/", "label": 1} +{"context": "淮南王安与宾客左吴等日夜为反谋，按舆地图，部署兵所从入。王召中郎伍被与谋反事，被曰：“王安得此亡国之言乎？臣见宫中生荆棘，露露衣也。”王怒，系伍被父母，囚之。三月，复召问之，被曰：“昔秦为无道，穷奢极虐，百姓思乱者十家而六七。高皇帝起于行陈之中，立为天子，此所谓蹈瑕候间，因秦之亡而动者也。今大王见高皇帝得天下之易也，独不观近世之吴、楚乎！夫吴王王四郡，国富民众，计定谋成，举兵而西； 然破于大梁，奔走而东，身死祀绝者何？诚逆天道而不知时也。方今大王之兵，众不能十分吴、楚之一，而天下安宁万倍吴、楚之时，大王不从臣之计，今见大王弃千乘之君，赐绝命之书，为群臣先死于东宫也。”王涕泣而起。王有孽子不害，最长，王弗爱，王后、太子皆不以为子、冗数。不害有子建，常怨望太子，阴使人告太子谋杀汉中尉事，武帝下廷尉治。王患之，欲发，复问伍被。被曰：“必不得已，被有愚计。当今诸侯无异心，百姓无怨气，可伪为丞相、御史请书，徙郡国豪桀高赀于朔方，益发甲卒，急其会日；又伪为诏狱书，逮诸侯太子、幸臣。如此，则民怨，诸侯惧，即使辩士随而说之，傥可侥幸什得一乎！”王曰：“此可也。虽然，吾不至若此。”会廷尉逮捕淮南太子，淮南王闻之，与太子谋，召相、二千石，欲杀而发兵。召相，相至，内史、中尉皆不至。王念，独杀相无益也，即罢相。王犹豫，计未决。太子即自刭，不殊。伍被自诣吏，告与淮南王谋反踪迹如此。吏因捕太子王后围王宫尽求捕王所与谋反宾客在国中者索得反具以闻。天子以伍被雅辞多引汉之美，欲勿诛。廷汤曰：“被首为王画反计，罪不可赦。”乃诛被。（选自《资治通鉴·汉纪十一》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．伍被性情耿介，卓有见识。淮南王刘安想让伍被参与谋反，伍被表示反对，他直言谋反将会造成身死国灭的凄惨后果。", "option_1": "B.B．伍被通古达今，直言敢谏。他将汉高祖刘邦起义和吴楚作乱的情况进行对比，告诚淮南王要顺势应时，不能逆天行事。", "option_2": "C.C．伍被迫不得已，勉力谋划。他建议淮南王激起诸侯百姓的怨恨为谋反造势，如此即使再能言善道的人也挽救不了时局。", "option_3": "D.D．伍被主动认罪，仍然被杀。伍被平时言谈中虽有很多赞美朝廷的话，事发后也主动交代了谋反详情，但仍免不了被杀。", "label": 2} +{"context": "祖逖，字士稚，范阳遒人也。轻财好侠，慷慨有节尚。往来于京师，见者谓逖有赞世才具。时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说曰：“今遗民遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之，进取以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣。”帝乃以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。仍将本部百余家渡江。中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。三年夏六月，祖逖将韩潜与后赵①将桃豹分据陈川故城，豹居西台，潜居东台，出入相守四旬。逖以布囊盛土如米状，使千余人运上台。又使数人担米息于道，豹兵逐之，弃担而走。豹兵久饥，得米，以为逖士众丰饱，益惧。后赵将刘夜堂以驴千头运粮馈豹，逖使韩潜邀击于汴水，尽获之。逖镇雍丘，数遣兵邀击后赵。而赵固、上官巳、李矩、郭默各以诈力相攻击，逖驰使和解之，示以祸福，遂皆受逖节度。自河以南多叛后赵归于晋，后赵境土渐蹙。逖练兵积谷，为取河北计。后赵王勒患之，因与逖书，求通使及互市。逖不报书，而听其互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。边境之间，稍得休息。逖在军，与将士同甘苦，约己务施，劝课农桑，不畜资产，又收葬枯骨，为之祭醊，百姓感悦。方当推锋越河，扫清冀朔，会朝廷将遣戴若思为都督。逖以若思虽有才望，无弘致远识，且已翦荆棘，收河南地，虑大功不遂；且闻王敦与刘隗等构隙，虑有内难，感激发病。逖虽内怀忧愤，而图进取不辍，营缮武牢城。城北临黄河，西接成皋，四望甚远。逖恐南无坚垒，必为贼所袭，乃率众筑垒。未成，而逖病甚，俄卒于雍丘。豫州士女若丧考妣，谯梁百姓为之立祠。（取材于《晋书》《资治通鉴》）注释：①后赵：十六国时期羯族首领石勒建立的政权，军事力量强大，与当时南方的东晋政权对峙。", "query": "对下列各句中词语的解释，不正确的一项是（ ）①见者谓逖有赞世才具 赞：辅佐，帮助 ②大王诚能命将出师 诚：如果真的 ③不给铠仗 铠仗：铠甲和兵器 ④逖以布囊盛土如米状 以：用 ⑤逖使韩潜邀击于汴水，尽获之 之：这里指敌将刘夜堂 ⑥后赵境土渐蹙 蹙：收缩 ⑦逖不报书 报：向上级请示 ⑧而听其互市 而：却", "option_0": "A.A．①④", "option_1": "B.B．②③", "option_2": "C.C．⑤⑦", "option_3": "D.D．⑥⑧", "label": 2} +{"context": "祖逖，字士稚，范阳遒人也。轻财好侠，慷慨有节尚。往来于京师，见者谓逖有赞世才具。时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说曰：“今遗民遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之，进取以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣。”帝乃以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。仍将本部百余家渡江。中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。三年夏六月，祖逖将韩潜与后赵①将桃豹分据陈川故城，豹居西台，潜居东台，出入相守四旬。逖以布囊盛土如米状，使千余人运上台。又使数人担米息于道，豹兵逐之，弃担而走。豹兵久饥，得米，以为逖士众丰饱，益惧。后赵将刘夜堂以驴千头运粮馈豹，逖使韩潜邀击于汴水，尽获之。逖镇雍丘，数遣兵邀击后赵。而赵固、上官巳、李矩、郭默各以诈力相攻击，逖驰使和解之，示以祸福，遂皆受逖节度。自河以南多叛后赵归于晋，后赵境土渐蹙。逖练兵积谷，为取河北计。后赵王勒患之，因与逖书，求通使及互市。逖不报书，而听其互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。边境之间，稍得休息。逖在军，与将士同甘苦，约己务施，劝课农桑，不畜资产，又收葬枯骨，为之祭醊，百姓感悦。方当推锋越河，扫清冀朔，会朝廷将遣戴若思为都督。逖以若思虽有才望，无弘致远识，且已翦荆棘，收河南地，虑大功不遂；且闻王敦与刘隗等构隙，虑有内难，感激发病。逖虽内怀忧愤，而图进取不辍，营缮武牢城。城北临黄河，西接成皋，四望甚远。逖恐南无坚垒，必为贼所袭，乃率众筑垒。未成，而逖病甚，俄卒于雍丘。豫州士女若丧考妣，谯梁百姓为之立祠。（取材于《晋书》《资治通鉴》）注释：①后赵：十六国时期羯族首领石勒建立的政权，军事力量强大，与当时南方的东晋政权对峙。", "query": "根据文意，下列理解和判断，不正确的一项是", "option_0": "A.A．当时皇帝只想躲在江南，祖逖直言进谏，激励他率部进取中原。", "option_1": "B.B．在与后赵将领桃豹的作战中，祖逖充分展示了自己的军事才能。", "option_2": "C.C．赵固、郭默等原本互相混战的队伍，被祖逖收编为自己的力量。", "option_3": "D.D．祖逖积极筹备北伐时，朝廷却要派缺乏远见的戴若思来做都督。", "label": 0} +{"context": "刘文质字士彬，保州保塞人，简穆皇后从孙也。父审琦，虎牢关使，从讨李重进战死。文质动幼从母入禁中，太宗授以左班殿直，迁西头供奉官、寄班祇侯。帝颇亲信之，数访以外事。尝谓内侍窦神兴曰：“文质，朕之近亲，又忠谨，其赐白金百斤。”出为两浙走马承受公事，擢西京左藏库副使、岢岚军使，赐金带、名马。徙知麟州，改麟府浊轮砦兵马铃辖击蕃酋万保移走之越河破契丹拔黄太蔚砦杀获万计赐锦袍金带徙知庆州李继迁入寇，文质将出兵，而官史不敢发库钱。乃以私钱二百万给军，士皆感奋，遂大破贼。徙泾州，充麟州、清远军都监，又破敌于枝子平。咸平中，清远军陷，坐逗挠夺官，雷州安置。久之，起为太子率府率、杭州驻泊都监。封泰山，以内殿崇班为青、齐、淄、潍州巡检。进礼宾副使、石隰缘边同都巡检使，徙泰州铃辖。建小落门砦，亲率士版筑。会李浚知秦州，因就赐白金五百两。天禧中，知代州。先是，蕃部获逃卒，给绢二匹、茶五斤，卒皆论死。时捕得百三十九人，文质取二十九人，以赦后论如法，余悉配隶他州。再迁内园使、知邠州，数从曹玮出战，筑堡障。复徙秦州钤辖，领连州刺史，再知代州，卒。厚赙其家，官子三人。文质以简穆亲，又父死事，故前后赐予异诸将。真宗尝问保塞之旧，文质上宣祖、太祖赐书五函。仁宗亦以书赐之。然性刚，喜评刺短长，于贵近无所避，故不大显。子十六人，泸皆知名。(节选自《宋史·刘文质传》)", "query": "对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．改麟府浊轮砦兵马铃辖/击蕃酋/万保移走之/越河破契丹/拔黄太蔚砦/杀获万计/赐锦袍/金带/徙知庆州/", "option_1": "B.B．改麟府浊轮砦兵马铃辖/击蕃酋万保移/走之/越河破契丹/拔黄太蔚砦/杀获万计/赐锦袍/金带徙/知庆州/", "option_2": "C.C．改麟府浊轮砦兵马铃辖/击蕃酋万保移/走之/越河破契丹/拔黄太蔚砦/杀获万计/赐锦袍/金带/徙知庆州/", "option_3": "D.D．改麟府浊轮砦兵马铃辖/击蕃酋/万保移走之/越河破契丹/拔黄太蔚砦/杀获万计/赐锦袍/金带徙/知庆州/", "label": 2} +{"context": "刘文质字士彬，保州保塞人，简穆皇后从孙也。父审琦，虎牢关使，从讨李重进战死。文质动幼从母入禁中，太宗授以左班殿直，迁西头供奉官、寄班祇侯。帝颇亲信之，数访以外事。尝谓内侍窦神兴曰：“文质，朕之近亲，又忠谨，其赐白金百斤。”出为两浙走马承受公事，擢西京左藏库副使、岢岚军使，赐金带、名马。徙知麟州，改麟府浊轮砦兵马铃辖击蕃酋万保移走之越河破契丹拔黄太蔚砦杀获万计赐锦袍金带徙知庆州李继迁入寇，文质将出兵，而官史不敢发库钱。乃以私钱二百万给军，士皆感奋，遂大破贼。徙泾州，充麟州、清远军都监，又破敌于枝子平。咸平中，清远军陷，坐逗挠夺官，雷州安置。久之，起为太子率府率、杭州驻泊都监。封泰山，以内殿崇班为青、齐、淄、潍州巡检。进礼宾副使、石隰缘边同都巡检使，徙泰州铃辖。建小落门砦，亲率士版筑。会李浚知秦州，因就赐白金五百两。天禧中，知代州。先是，蕃部获逃卒，给绢二匹、茶五斤，卒皆论死。时捕得百三十九人，文质取二十九人，以赦后论如法，余悉配隶他州。再迁内园使、知邠州，数从曹玮出战，筑堡障。复徙秦州钤辖，领连州刺史，再知代州，卒。厚赙其家，官子三人。文质以简穆亲，又父死事，故前后赐予异诸将。真宗尝问保塞之旧，文质上宣祖、太祖赐书五函。仁宗亦以书赐之。然性刚，喜评刺短长，于贵近无所避，故不大显。子十六人，泸皆知名。(节选自《宋史·刘文质传》)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．刘文质公而忘私，抵御西夏入侵。在国库紧张的情况下，为出兵迎敌，他拿出自己的私钱发给军士，士兵深受感动，终于打败敌军，取得胜利。", "option_1": "B.B．刘文质尽心尽力，多次受到奖赏。为修筑小落门寨御敌，他亲自率领士卒夯筑为墙，受到当地官员的奖赏，又因为其特殊出身而被皇帝偏爱有加。", "option_2": "C.C．刘文质心怀仁爱，宽以对待犯人。担任代州知州时，他没有像以往那样处死逃兵，而是按罪过轻重予以处罚，有的按法论处，有的则发配他州。", "option_3": "D.D．刘文质性格刚烈，无惧得罪权贵。他虽然受到皇帝的特别优待，但喜欢对别人评长论短，对于贵族和皇帝近臣无所避忌，所以他一生不大显贵。", "label": 0} +{"context": "张钦，字敬之，顺天通州人。正德六年进士，由行人授御史，巡视居庸诸关。十二年七月，帝(明武宗)听江彬言，将出关幸宣府。钦上疏谏曰：“臣闻明主不恶切直之言以纳忠烈士不惮死亡之诛以极谏比者人言纷纷谓车驾欲度居庸远游边塞。臣度陛下非漫游，盖欲亲征北寇也。不知北寇猖獗，但可遣将徂征，岂宜亲劳万乘?且匹夫犹不自轻，陛下奈何以宗庙社稷之身蹈不测之险。陛下不虞祸变，欲纵辔长驱，观兵绝塞，臣窃危已。”已，闻朝臣切谏皆不纳。复疏，疏入，不报。八月朔，帝微行至昌平，传报出关甚急。钦命指挥孙玺闭关，纳门钥藏之。分守中官刘嵩欲诣昌平朝谒，钦止之曰：“车驾将出关，是我与君今日死生之会也。关不开，车驾不得出，违天子命，当死。关开，车驾得出，天下事不可知。万一有变，我与君亦死。宁坐不开关死，死且不朽。”顷之，帝召玺。玺曰：“御史在，臣不敢擅离。���乃更召嵩。嵩谓钦曰：“吾主上家奴也，敢不赴。”钦因负敕印手剑坐关门下曰：“敢言开关者，斩。”夜草疏曰：“臣闻天子将有亲征之事，必先期下诏廷臣集议。其行也，六军翼卫，百官扈从，而后有车马之音，羽旄之美。今寂然一不闻，辄云‘车驾即日过关’，此必有假陛下名出边勾贼者。臣请捕其人，明正典刑，不然万死不奉诏。”奏未达，使者复来。钦拔剑叱之曰：“此诈也。”使者惧而返，为帝言“张御史几杀臣”。帝大怒，顾朱宁：“为我趣捕杀御史。”会梁储、蒋冕等追至沙河，请帝归京师。帝徘徊未决，而钦疏亦至，廷臣又多谏者，帝不得已乃自昌平还，意怏怏未已。又二十余日，钦巡白羊口。帝微服自徳胜门出，夜宿民舍，遂疾驰出关，数问“御史安在”。钦闻，追之，已不及。欲再疏谏，而帝使中官谷大用守关，禁毋得出一人。钦感愤，西望痛哭。于是京师盛传“张御史闭关三疏”云。明年，帝从宣府还。至关，笑曰：“前御史阻我，我今已归矣。”然亦不之罪也。世宗嗣位，出为汉中知府，累官太仆卿。(节选自《明史·张钦传》，有删改)", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．臣闻明主不恶切直之言/以纳忠烈/士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷谓车驾/欲度居庸/远游边塞", "option_1": "B.B．臣闻明主不恶切直之言以纳忠/烈士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷/谓车驾欲度居庸/远游边塞", "option_2": "C.C．臣闻明主不恶切直之言/以纳忠烈/士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷/谓车驾欲度居庸远游边塞", "option_3": "D.D．臣闻明主不恶切直之言以纳忠/烈士不惮死亡之诛以极谏/比者/人言纷纷谓车驾/欲度居庸/远游边塞", "label": 1} +{"context": "张钦，字敬之，顺天通州人。正德六年进士，由行人授御史，巡视居庸诸关。十二年七月，帝(明武宗)听江彬言，将出关幸宣府。钦上疏谏曰：“臣闻明主不恶切直之言以纳忠烈士不惮死亡之诛以极谏比者人言纷纷谓车驾欲度居庸远游边塞。臣度陛下非漫游，盖欲亲征北寇也。不知北寇猖獗，但可遣将徂征，岂宜亲劳万乘?且匹夫犹不自轻，陛下奈何以宗庙社稷之身蹈不测之险。陛下不虞祸变，欲纵辔长驱，观兵绝塞，臣窃危已。”已，闻朝臣切谏皆不纳。复疏，疏入，不报。八月朔，帝微行至昌平，传报出关甚急。钦命指挥孙玺闭关，纳门钥藏之。分守中官刘嵩欲诣昌平朝谒，钦止之曰：“车驾将出关，是我与君今日死生之会也。关不开，车驾不得出，违天子命，当死。关开，车驾得出，天下事不可知。万一有变，我与君亦死。宁坐不开关死，死且不朽。”顷之，帝召玺。玺曰：“御史在，臣不敢擅离。”乃更召嵩。嵩谓钦曰：“吾主上家奴也，敢不赴。”钦因负敕印手剑坐关门下曰：“敢言开关者，斩。”夜草疏曰：“臣闻天子将有亲征之事，必先期下诏廷臣集议。其行也，六军翼卫，百官扈从，而后有车马之音，羽旄之美。今寂然一不闻，辄云‘车驾即日过关’，此必有假陛下名出边勾贼者。臣请捕其人，明正典刑，不然万死不奉诏。”奏未达，使者复来。钦拔剑叱之曰：“此诈也。”使者惧而返，为帝言“张御史几杀臣”。帝大怒，顾朱宁：“为我趣捕杀御史。”会梁储、蒋冕等追至沙河，请帝归京师。帝徘徊未决，而钦疏亦至，廷臣又多谏者，帝不得已乃自昌平还，意怏怏未已。又二十余日，钦巡白羊口。帝微服自徳胜门出，夜宿民舍，遂疾驰出关，数问“御史安在”。钦闻，追之，已不及。欲再疏谏，而帝使中官谷大用守关，禁毋得出一人。钦感愤，西望痛哭。于是京师盛传“张御史闭关三疏”云。明年，帝从宣府还。至关，笑曰：“前御史阻我，我今已归矣。”然亦不之罪也。世宗嗣位，出为汉中知府，累官太仆卿。(节选自《明史·张钦传》，有删改)", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．张钦担任重要职务。他进士出身，曾任御史，负责巡视长城居庸关一带的防务。后来又担任汉中知府及太仆卿一职。", "option_1": "B.B．张钦善于机智应变。他藏起关门钥匙，以皇帝出行缺乏应有的威仪为借口阻止其出关，同时假戏真做，呵斥使者使诈。", "option_2": "C.C．张钦始终坚守职责。他力阻皇帝出关，不惜违抗君命。皇帝出关门时多次询问“御史安在”，可见皇帝对他的忌惮和恼怒。", "option_3": "D.D．张钦为官忠心可鉴。他三次忠谏的事迹在京城广泛流传。第二年，皇帝从宣府回来没有治他���罪，原因之一是他的忠心。", "label": 2} +{"context": "黄道周，福建人。家贫业农，事亲以孝闻。天启间入翰林。时在翰林者，多雍容养望，道周乃作《矫轻警惰文》以讽之，同列皆钦重焉。辽事方急，毛文龙自诩镇江之捷，当关①者欲藉之收觉华岛，渐图河西。上其议于朝，当发兵饷百万，道周独决其非策。已而，文龙卒无成。魏忠贤②用事，道周拂衣归。崇祯元年，起原官。明年，辽督袁崇焕杀毛文龙。道周固策文龙不足恃，至是，独抚膺谓关门之祸自此始。无何，后金兵大入，薄京师。帝震怒，即军中逮袁崇焕，究主者。崇焕言由阁臣钱龙锡。狱具，龙锡当死，道周闻之，叹曰：“安可使主有杀辅臣名！”上疏救之。疏入，上大怒，降旨切责。道周不挫，复疏言：“养兵多年物力已殚即杀一龙锡无益于边计徒隳士气而伤大体臣故不自量欲历疆场观要害一当荷戈燎原扑火此臣所大愿也。”上益怒，竟削籍。然龙锡亦竟减死。九年擢右中允。时首辅温体仁以为灾眚兵戈，皆群郡邑无状所致，非重治无以惩，屡起大狱。而上以为能，益信之。道周上言：“天下神器，为之有道，簿书刀笔，非所以绳削天下之具也。龌龊琐人，何足共图大计乎？”体仁衔之。既负重名，天下望以为相。是时杨嗣昌夺情③，用为兵部尚书；而宣大总督卢象升丁艰，嗣荐陈新甲代之，亦自丧中起复。道周儒者，念国家即乏人，奈何数以墨缞从事，贻后世笑，慨然思论之。上竟相嗣昌，道周不与焉。上素知道周学行，以其性偏执，非救时相。十七年，北都陷。唐王用为吏部尚书，郑芝龙跋扈，道周引祖制抑之。有隙，自请出驻广信，芝龙龁之，无兵无饷，兵溃被执，至南京死焉。（注）①关：指山海关。②魏忠贤：明末太监，弄权误国，崇祯登基后自缢而死。③夺情：封建时代官员在服丧中因国事需要被国家要求停止服丧，继续为官。", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．养兵多年/物力已殚/即杀一龙锡/无益于边计/徒隳士气/而伤大体/臣故不自量/欲历疆场/观要害/一当荷戈/燎原扑火/此臣所大愿也", "option_1": "B.B．养兵多年物力/已殚/即杀一龙锡/无益于边计/徒隳士气/而伤大体/臣故不自量欲/历疆场/观要害/一当荷戈/燎原扑火/此臣所大愿也", "option_2": "C.C．养兵多年/物力已殚/即杀一龙锡/无益于边计/徒隳士气/而伤大体/臣故不自量欲/历疆场/观要害/一当当荷戈/燎原扑火/此臣所大愿也", "option_3": "D.D．养兵多年物力/已殚/即杀一龙锡/无益于边计/徒隳士气/而伤大体/臣故不自量/欲历疆场/观要害/一当荷戈/燎原扑火/此臣所大愿也", "label": 0} +{"context": "黄道周，福建人。家贫业农，事亲以孝闻。天启间入翰林。时在翰林者，多雍容养望，道周乃作《矫轻警惰文》以讽之，同列皆钦重焉。辽事方急，毛文龙自诩镇江之捷，当关①者欲藉之收觉华岛，渐图河西。上其议于朝，当发兵饷百万，道周独决其非策。已而，文龙卒无成。魏忠贤②用事，道周拂衣归。崇祯元年，起原官。明年，辽督袁崇焕杀毛文龙。道周固策文龙不足恃，至是，独抚膺谓关门之祸自此始。无何，后金兵大入，薄京师。帝震怒，即军中逮袁崇焕，究主者。崇焕言由阁臣钱龙锡。狱具，龙锡当死，道周闻之，叹曰：“安可使主有杀辅臣名！”上疏救之。疏入，上大怒，降旨切责。道周不挫，复疏言：“养兵多年物力已殚即杀一龙锡无益于边计徒隳士气而伤大体臣故不自量欲历疆场观要害一当荷戈燎原扑火此臣所大愿也。”上益怒，竟削籍。然龙锡亦竟减死。九年擢右中允。时首辅温体仁以为灾眚兵戈，皆群郡邑无状所致，非重治无以惩，屡起大狱。而上以为能，益信之。道周上言：“天下神器，为之有道，簿书刀笔，非所以绳削天下之具也。龌龊琐人，何足共图大计乎？”体仁衔之。既负重名，天下望以为相。是时杨嗣昌夺情③，用为兵部尚书；而宣大总督卢象升丁艰，嗣荐陈新甲代之，亦自丧中起复。道周儒者，念国家即乏人，奈何数以墨缞从事，贻后世笑，慨然思论之。上竟相嗣昌，道周不与焉。上素知道周学行，以其性偏执，非救时相。十七年，北都陷。唐王用为吏部尚书，郑芝龙跋扈，道周引祖制抑之。有隙，自请出驻广信，芝龙龁之，无兵无饷，兵溃被执，至南京死焉。（注）①关：指山海关。②魏忠贤：明末太监，弄权误国，崇祯登基后自缢而死。③夺情：封建时代官员在服丧中因国事需要被国家要求停止服丧，继续为官。", "query": "下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．崇祯帝认为黄道周“性偏执”，不是能够挽救时局的人，所以没有任命他为宰相。", "option_1": "B.B．黄道周认为，如果不制止袁崇焕杀死毛文龙，就会使边关的形势变得更加危急，也就会更加让人痛心忧虑。", "option_2": "C.C．黄道周先后两次就判钱龙锡死罪上疏，结果都让皇上十分震怒；虽然如此，钱龙锡最后却也成功得以减罪。", "option_3": "D.D．黄道周从儒者的传统角度来审视时局，对皇上起用杨嗣昌、陈新甲提出了异议，认为这样将会贻笑于后世。", "label": 1} +{"context": "20世纪80年代，美国《新闻周刊》刊登了一篇题为《一大群小皇帝》的文章，首次聚焦我国第一代独生子女的社会问题，称中国的“80后”为“小皇帝”。此后，“80后”不断被贴上“叛逆的一代”“垮掉的一代”等标签;“90 后”同样被“前浪”戴上“精致的利已主义者”“废柴”等帽子；“00后” 作为首批独二代，也被称为“饭圈少女”“佛系青年”等。无一例外,每一代“后浪”都会被“前浪”贴上各种标签。负面标签像幽灵一样，总是伴随着一代代“后浪”的登场如影随形。“前浪”给“后浪”贴标签，本意是想唤起对年轻一代不符合社会期望或既定社会规范的行为的重视，督促他们回归主流价值体系，推动社会资源优先解决年轻一代可能出现的问题。但是由于一些标签过于武断和负面化，并未真实地反映年轻一代的主流和本质，反而让他们有一种被监视感和挫败感，进而产生逆反心理。究其原因，“前浪”总给“后浪”贴上负面标签，是不平等的代际关系、评价方法和标准失当、媒体的推波助澜等多种因素综合造成的结果。“后浪”在成长中逐渐收获好评。重大事件为“后浪”提供了展现优秀品质的舞台。最后一批“80后”已经步入而立之年，成为国家建设的中坚力量，他们身上的标签也早已刷新为“鸟巢一代”;“90 后”经过时代之火日益淬炼为民族复兴的生力军，昔日的“问题青年”已变身为“最美逆行者”;“00后”“10后”正在迅速成长，日后必将成为国之栋梁、“强国一代”。“前浪”对“后浪”的看法转变，与一系列大事分不开。2008年，汶川发生特大地震，20万志愿者中近半数是“80后”;北京奥运会、残奥会成功举办，“80后”成为火炬传递、志愿服务等的主力军。在重大考验中，他们用爱国担当、无私奉献、忘我工作重塑了人们对“80后”的看法和信心。2020年，在新冠肺炎疫情防控斗争中，一大批“90后”加入援鄂队伍，奋战在疫情防控救治第一线，不畏艰险，收获了众多好评。每一次重大事件都是对一个时代的青少年进行价值塑造的最好契机，也是年轻一代进行形象重塑的最佳时机。“前浪”在反思中对“后浪”的评价日渐走向理性。美国人类学家玛格丽特·米德指出:“整个世界处于一个前所未有的局面之中，年轻人和老年人——青少年和所有比他们年长的人—— 隔着一条深沟在互相望着。”时代不断向前，不同代人的成长环境、生活经历、价值观念、思维方式必然有所不同，代际差异会一直存在。我们需要努力加强“前浪”与“后浪”之间的沟通，相互学习，求同存异，管控好分歧，以期消除代际隔阂与冲突，建立起良好的代际关系。“前浪”应以发展的眼光包容理解信任“后浪”，放下权威者的架子，以平等、开放的姿态参与“后浪”的世界;“后浪” 应理性看待、坦然接受各种评价，主动与“前浪”进行沟通与和解，学会以负面标签为镜提升自身素质，将青春梦融入中国梦，形成代际之间相互交流、学习、促进的良好局面。(摘编自成黎明《“前浪”与“后浪”如何良好互动》)", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．20世纪80年代，美国《新闻周刊》刊登文章，首次将我国的独生子女称为“小皇帝”。", "option_1": "B.B．“前浪”给“后浪”贴标签，使“后浪”有一种被监视感和挫败感，产生了逆反心理。", "option_2": "C.C．“后浪”在成长中被“前浪”贴上负面标签，本质上体现的是一种不平等的代际关系。", "option_3": "D.D．不平等的代际关系、评价方法和标准失当，是“前浪”给“后浪”贴上标签的原因。", "label": 3} +{"context": "20世纪80年代，美国《新闻周刊》刊登了一篇题为《一大群小皇帝》的文章，首次聚焦我国第一代独生子女的社会问题，称中国的“80后”为“小皇帝”。此后，“80后”不断被贴上“叛逆的一代”“垮掉的一代”���标签;“90 后”同样被“前浪”戴上“精致的利已主义者”“废柴”等帽子；“00后” 作为首批独二代，也被称为“饭圈少女”“佛系青年”等。无一例外,每一代“后浪”都会被“前浪”贴上各种标签。负面标签像幽灵一样，总是伴随着一代代“后浪”的登场如影随形。“前浪”给“后浪”贴标签，本意是想唤起对年轻一代不符合社会期望或既定社会规范的行为的重视，督促他们回归主流价值体系，推动社会资源优先解决年轻一代可能出现的问题。但是由于一些标签过于武断和负面化，并未真实地反映年轻一代的主流和本质，反而让他们有一种被监视感和挫败感，进而产生逆反心理。究其原因，“前浪”总给“后浪”贴上负面标签，是不平等的代际关系、评价方法和标准失当、媒体的推波助澜等多种因素综合造成的结果。“后浪”在成长中逐渐收获好评。重大事件为“后浪”提供了展现优秀品质的舞台。最后一批“80后”已经步入而立之年，成为国家建设的中坚力量，他们身上的标签也早已刷新为“鸟巢一代”;“90 后”经过时代之火日益淬炼为民族复兴的生力军，昔日的“问题青年”已变身为“最美逆行者”;“00后”“10后”正在迅速成长，日后必将成为国之栋梁、“强国一代”。“前浪”对“后浪”的看法转变，与一系列大事分不开。2008年，汶川发生特大地震，20万志愿者中近半数是“80后”;北京奥运会、残奥会成功举办，“80后”成为火炬传递、志愿服务等的主力军。在重大考验中，他们用爱国担当、无私奉献、忘我工作重塑了人们对“80后”的看法和信心。2020年，在新冠肺炎疫情防控斗争中，一大批“90后”加入援鄂队伍，奋战在疫情防控救治第一线，不畏艰险，收获了众多好评。每一次重大事件都是对一个时代的青少年进行价值塑造的最好契机，也是年轻一代进行形象重塑的最佳时机。“前浪”在反思中对“后浪”的评价日渐走向理性。美国人类学家玛格丽特·米德指出:“整个世界处于一个前所未有的局面之中，年轻人和老年人——青少年和所有比他们年长的人—— 隔着一条深沟在互相望着。”时代不断向前，不同代人的成长环境、生活经历、价值观念、思维方式必然有所不同，代际差异会一直存在。我们需要努力加强“前浪”与“后浪”之间的沟通，相互学习，求同存异，管控好分歧，以期消除代际隔阂与冲突，建立起良好的代际关系。“前浪”应以发展的眼光包容理解信任“后浪”，放下权威者的架子，以平等、开放的姿态参与“后浪”的世界;“后浪” 应理性看待、坦然接受各种评价，主动与“前浪”进行沟通与和解，学会以负面标签为镜提升自身素质，将青春梦融入中国梦，形成代际之间相互交流、学习、促进的良好局面。(摘编自成黎明《“前浪”与“后浪”如何良好互动》)", "query": "下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章指出，“前浪”应包容理解信任“后浪”，“后浪”应以负面标签为镜，建立起良好的代际关系。", "option_1": "B.B．文章采用了对比论证的方式，从“前浪”，与“后浪”两个角度，探讨了如何消除代际差异的问题。", "option_2": "C.C．第四段举例论证，说明“前浪”对“后浪”的看法转变，与“后浪”在重大事件中的出色表现分不开。", "option_3": "D.D．文章引用了美国人类学家玛格丽特·米德的话，形象地说明了代际差异在全世界是普遍存在的。", "label": 1} +{"context": "中国历史上一场最大的是非垓下一战，项羽的人生之路走到了尽头，而他命运的悲剧性的显露也就达到了顶点。在整部《史记》中，司马迁写得最为动情的，大概就是这一段。从四面楚歌到乌江渡口，中间经过了霸王别姬的柔肠百转，误入大泽的遇挫不前，斩将夺旗的叱咤生风，而终归于无面目见江东父老的羞容惭颜。英雄一死，千秋改容。在秦汉之交的风云变幻中，历史的真正的主角，其实只是嬴政和项羽。一个要将中国归于中央集权下的专制一统，一个要恢复天下到六国时代诸侯联盟的松散政治。这看上去好像只是一个是否认同统一的历史趋势的问题，现代人常常站在统一的立场上去批判项羽，仿佛只有用铁骑扫平了六国的秦王才算是一个民族英雄，其实问题并不这么简单。从历史的长时段看，统一的趋势是无法阻遏的。从根本上说，它是中华文明发展到一定阶段，文明内部各部分长期交往整合的必然结果。问题只在于以何种方式统一。可以设想，即便没有秦的武力，天下��终将归于一体，这也为汉以后的历史实际所一次次证明。无可否认的是，秦王的铁骑确实使这一过程大大简化了。看上去，历史似乎少走了许多弯路，细想来却又未必。先不说铁骑下呻吟的民众，是否也有追求自己那一点卑微的生活自由的权利，就是从文明的发展来说，统一的后果也有许多地方值得怀疑。中央集权确实加强了国家的权力，使秦汉帝国成为当时世界上少有匹敌的强大力量。但是，作为代价，从原始社会时代开始积累起来的那一种有限民主（哪怕是统治阶级内部民主），也彻底丧失了。春秋战国时期纵横捭阖的士，逐渐变成了可以“倡优畜之”的文人。当秦军焚烧着六国的宫殿，将天下一切珍奇全都劫掠汇聚向咸阳时，中华文明也就从多元变成了一元，从多中心变成了一个或最多两三个中心（所谓“两都”或“三都”）。项羽的恢复六国，常被看做历史的倒退，但从另一面看，或许也可以从孔子所谓“兴灭国，继绝世，举逸民”的意义上去理解。说得更清楚一点，也就是从维护民族生存权和文化生态多样性的意义上去理解。虽然在细节上、性质上存在着许多重要的差异，但从为文明一体化所选择的道路来说，嬴政与项羽的分别，或许可以拿欧洲近代的拿破仑和今日欧盟的推动者作比（虽然项羽所行仍是“霸道”）。后世为项羽感到惋惜的人，大半都没有看到历史在这里所隐藏的深刻机微。司马迁写《史记》时，正感受着秦汉专制主义的压力，因而止不住要从感情上偏向项羽。李清照慨言“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，则只是借楚汉旧事，表达对南渡君臣的轻蔑。杜牧从“兵家”立场出发，不轻言失败，虽然所论只是一时的成败，但也于无意中表达出一种对所谓“历史必然”的怀疑。统一的趋势是必然，但这并不意味着路径选择中就不存在某种偶然。乌江渡口的一幕，其实是一个意义十分重大的历史时刻。项羽之死，事实上也就宣告了历史发展中另一种可能性的彻底丧失。（选自《读者欣赏》，有删改）", "query": "文中说“后世为项羽感到惋惜的人，大半都没有看到历史在这里所隐藏的深刻机微”，又说“项羽之死，事实上也就宣告了历史发展中另一种可能性的彻底丧失”，下列对“深刻机微”“另一种可能性”的理解，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“深刻机微”指嬴政与项羽的分别，并不在于是否认同统一的历史趋势，而在于所选择的实现文明一体化的路径。", "option_1": "B.B．“深刻机微”指嬴政与项羽的分别，在于是否认同统一的历史趋势。", "option_2": "C.C．“另一种可能性”指的是用铁骑扫平六国，实现中央集权而一统天下。", "option_3": "D.D．“另一种可能性”指的是如杜牧所言，“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。", "label": 0} +{"context": "提到一个地方，人们往往会想到具有代表性的文化地标：紫禁城见证着北京城的过往，“拓荒牛”昭示着深圳的开拓进取，“日月贝”讲述着“珠生于贝，贝生于海”的城市记忆，古典园林里生长着苏州的温婉……或深植于历史文化，或投射着时代风貌，每一处文化地标都以鲜明独特的符号形象，成为一个地区精神和文化的象征。文化地标是地方的文化名片，在传播地方形象方面有巨大的流量效应。近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功近利打造新文化地标的现象也引发社会广泛关注。与自然环境融为一体的人文景观，才能给人以美的享受，文化地标的形成自然也离不开这一点。无论是中华文化天人合一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分利用自然采光通风，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，如果缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥作品，即便有再大的手笔，也会与审美旨趣和群众期待相差甚远。作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求形神兼备。文化地标之所以能成为文化地标，不是凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，而是源于其间流淌着活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。面对数之不尽的历史文化街区、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产，进行合理适度的创造性转化、创新性发展，才能使之成为广受认可的文化地标。作为一种公共建筑或设计，文化地标的生命力其实来源于生活。人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着所在地的文化和生活。到一座城市先逛博物馆，就能帮助人们加深对这个城市的历史过往和现实发展的认知。以北京的国家大剧院为例，先后为观众带来了1万多场演出，开展过大量艺术普及活动，观众和粉丝遍布全国。正是那些传播文化、服务公众的不懈努力，才使得文化地标形象更加亲切，影响更加持久。文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久的口碑和影响。（取材于智春丽《打造有生命力的文化地标》）", "query": "下列有关“文化地标”的理解，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．文化地标代表着地方精神和文化的独特性。", "option_1": "B.B．文化地标包含有建筑雕塑等多种文化元素。", "option_2": "C.C．文化地标在其历史性和时尚性上缺一不可。", "option_3": "D.D．文化地标在地方形象的传播上影响力巨大。", "label": 2} +{"context": "提到一个地方，人们往往会想到具有代表性的文化地标：紫禁城见证着北京城的过往，“拓荒牛”昭示着深圳的开拓进取，“日月贝”讲述着“珠生于贝，贝生于海”的城市记忆，古典园林里生长着苏州的温婉……或深植于历史文化，或投射着时代风貌，每一处文化地标都以鲜明独特的符号形象，成为一个地区精神和文化的象征。文化地标是地方的文化名片，在传播地方形象方面有巨大的流量效应。近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功近利打造新文化地标的现象也引发社会广泛关注。与自然环境融为一体的人文景观，才能给人以美的享受，文化地标的形成自然也离不开这一点。无论是中华文化天人合一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分利用自然采光通风，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，如果缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥作品，即便有再大的手笔，也会与审美旨趣和群众期待相差甚远。作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求形神兼备。文化地标之所以能成为文化地标，不是凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，而是源于其间流淌着活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。面对数之不尽的历史文化街区、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产，进行合理适度的创造性转化、创新性发展，才能使之成为广受认可的文化地标。作为一种公共建筑或设计，文化地标的生命力其实来源于生活。人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着所在地的文化和生活。到一座城市先逛博物馆，就能帮助人们加深对这个城市的历史过往和现实发展的认知。以北京的国家大剧院为例，先后为观众带来了1万多场演出，开展过大量艺术普及活动，观众和粉丝遍布全国。正是那些传播文化、服务公众的不懈努力，才使得文化地标形象更加亲切，影响更加持久。文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久的口碑和影响。（取材于智春丽《打造有生命力的文化地标》）", "query": "下列各项中的表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．苏州园林的古典风格，显示了这座城市的温婉气质。", "option_1": "B.B．丽江古城没有钢筋水泥建筑，因而成为了文化地标。", "option_2": "C.C．游览福州古厝，能够唤起每一位参观者的共同回忆。", "option_3": "D.D．参观当地博物馆，是了解当地历史文化的唯一途径。", "label": 0} +{"context": "在当今时代，文学发展面临诸多不利或有利条件���就不利条件来说，在世界范围内，文学在社会生活中的重要性已大大降低。不管我们在感情上是否愿意接受，文学的日趋边缘化都是一个不争的事实。造成这一状况的原因极为复杂。随着科技的进步和社会的发展，随着社会分工的细密化和资讯的日益发达，原先属于文学的天然权利正在逐步丧失。从文学的教育功能来看，社会教化的责任主要由小学、中学以及高等院校来承担。从文学描述、反映社会生活的功能来看，现代媒体早已取代文学，成为无远弗届、无孔不入的信息终端。而从文学的娱乐功能来看，文学也已经有了一个更为强大的对手，那就是当今社会形形色色的娱乐和文化工业体系。举例来说，在20世纪五六十年代，读小说还是日常生活中首屈一指的文化娱乐和消遣方式，而在今天，我们的业余时间大多为看电视、旅游、玩电子游戏、上互联网等娱乐方式所占据。虽然文学不像过去那么重要，但我们无需为此感到担忧和悲观。因为在人类发展的历史长河中，文学从来都是一项既非重要亦非不重要的事业。孔子说“行有余力，则以学文”，表达的也是这个意思。我们之所以会对文学在往昔的辉煌念念不忘，完全是因为文学黄金时代的出现。这里所说的“黄金时代”，指的是从18世纪中期到20世纪中期差不多两百年的文学发展时期。在这个时间段中，由于现代小说的兴起，文学的声望和影响力都达到了前所未有的顶峰。然而，这个黄金时代在文学整个漫长的发展过程中，只不过是一个特例。也许会有人问，这个黄金时代怎么会突然出现，又很快消失了呢?要回答这个问题并不容易。按照伊格尔顿的说法，文学之所以会忽然变得重要，首先是源于西方宗教的衰落，其次是因为资本主义的发展造成了人的异化和情感分裂。人们把文学视为治愈资本主义精神危机的良药。而在近代的中国，为了启蒙大众、抵御外侮、挽救危亡，文学的作用和功能也被大大强化了。众所周知，梁启超在《论小说与群治之关系》一文中把小说的作用归为“熏、浸、剌、提”四个方面，并认为中国落后的原因之一在于小说不发达。而我们熟知的鲁迅先生弃医从文，亦着眼于对社会的启蒙和疗救。伴随着文学黄金时代出现的是一系列文学制度、写作机制、文学观念的重新确立。比如说，现代版权法的产生，从根本上规定了作者对作品的所有权，使得文学的商品属性凸显出来，原本无利可图的文学作品可以进入市场流通，文学作者终于可以获得合法和稳定的报酬。这也反过来刺激了写作和文学作品的出版。再比如说，由于大学设立了文学专业，也使得原先处于“业余状态”且多少带有点神秘色彩的文学，成为一门科学。20世纪的文学理论空前繁荣，精彩纷呈，而文学的科学化始终是其重要内核。不管怎么说，到了今天，文学的黄金时代结束了。但从某种意义上说，文学并未衰落，它实际上不过是重新回到了常态化的状态之中。如今的社会上，斥着“文学已死”一类的悲叹，对于这种看法，我们无需理会。其实，“文学已死”这类声音，早在150年前就已经出现了，但文学在今天依然活得好好的。（有删改）", "query": "下列对文中“黄金时代”的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．在人类发展历史中，文学从来都是既非重要亦非不重要的事业，黄金时代的出现是个特例。", "option_1": "B.B．曹禺的活剧《雷雨》自发表后，一次次被搬上舞台，是文学处于黄金时代的具体表现。", "option_2": "C.C．一系列文学制度、文学观念等的重新确立，促使了文学黄金时代的产生和发展。", "option_3": "D.D．黄金时代已结束，文学重新回到常态，作者认为不必发出“文学已死”一类的悲叹", "label": 2} +{"context": "在当今时代，文学发展面临诸多不利或有利条件。就不利条件来说，在世界范围内，文学在社会生活中的重要性已大大降低。不管我们在感情上是否愿意接受，文学的日趋边缘化都是一个不争的事实。造成这一状况的原因极为复杂。随着科技的进步和社会的发展，随着社会分工的细密化和资讯的日益发达，原先属于文学的天然权利正在逐步丧失。从文学的教育功能来看，社会教化的责任主要由小学、中学以及高等院校来承担。从文学描述、反映社会生活的功能来看，现代媒体早已取代文学，成为无远弗届、无孔不入的信息终端。而从文学的娱乐功能来看，文学也已经有了一个更为强大的对手，那就是当今社会形形色色的娱乐和文化工业体系。举例来说��在20世纪五六十年代，读小说还是日常生活中首屈一指的文化娱乐和消遣方式，而在今天，我们的业余时间大多为看电视、旅游、玩电子游戏、上互联网等娱乐方式所占据。虽然文学不像过去那么重要，但我们无需为此感到担忧和悲观。因为在人类发展的历史长河中，文学从来都是一项既非重要亦非不重要的事业。孔子说“行有余力，则以学文”，表达的也是这个意思。我们之所以会对文学在往昔的辉煌念念不忘，完全是因为文学黄金时代的出现。这里所说的“黄金时代”，指的是从18世纪中期到20世纪中期差不多两百年的文学发展时期。在这个时间段中，由于现代小说的兴起，文学的声望和影响力都达到了前所未有的顶峰。然而，这个黄金时代在文学整个漫长的发展过程中，只不过是一个特例。也许会有人问，这个黄金时代怎么会突然出现，又很快消失了呢?要回答这个问题并不容易。按照伊格尔顿的说法，文学之所以会忽然变得重要，首先是源于西方宗教的衰落，其次是因为资本主义的发展造成了人的异化和情感分裂。人们把文学视为治愈资本主义精神危机的良药。而在近代的中国，为了启蒙大众、抵御外侮、挽救危亡，文学的作用和功能也被大大强化了。众所周知，梁启超在《论小说与群治之关系》一文中把小说的作用归为“熏、浸、剌、提”四个方面，并认为中国落后的原因之一在于小说不发达。而我们熟知的鲁迅先生弃医从文，亦着眼于对社会的启蒙和疗救。伴随着文学黄金时代出现的是一系列文学制度、写作机制、文学观念的重新确立。比如说，现代版权法的产生，从根本上规定了作者对作品的所有权，使得文学的商品属性凸显出来，原本无利可图的文学作品可以进入市场流通，文学作者终于可以获得合法和稳定的报酬。这也反过来刺激了写作和文学作品的出版。再比如说，由于大学设立了文学专业，也使得原先处于“业余状态”且多少带有点神秘色彩的文学，成为一门科学。20世纪的文学理论空前繁荣，精彩纷呈，而文学的科学化始终是其重要内核。不管怎么说，到了今天，文学的黄金时代结束了。但从某种意义上说，文学并未衰落，它实际上不过是重新回到了常态化的状态之中。如今的社会上，斥着“文学已死”一类的悲叹，对于这种看法，我们无需理会。其实，“文学已死”这类声音，早在150年前就已经出现了，但文学在今天依然活得好好的。（有删改）", "query": "下列对原文论证的相关分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．文章采用先总论后分论的结构，探讨了文学在当今社会生活中的发展状况。", "option_1": "B.B．文章在论证文学的重要性已大大降低时，使用了举例论证、类比论证等论证方法。", "option_2": "C.C．梁启超把小说的作用归为四个方面，旨在证明中国落后的原因之一在于小说不发达。", "option_3": "D.D．文章引用了伊格尔顿、梁启超等人的观点，从文艺理论的角度论证了文学为什么会忽然变得重要。", "label": 3} +{"context": "在当今时代，文学发展面临诸多不利或有利条件。就不利条件来说，在世界范围内，文学在社会生活中的重要性已大大降低。不管我们在感情上是否愿意接受，文学的日趋边缘化都是一个不争的事实。造成这一状况的原因极为复杂。随着科技的进步和社会的发展，随着社会分工的细密化和资讯的日益发达，原先属于文学的天然权利正在逐步丧失。从文学的教育功能来看，社会教化的责任主要由小学、中学以及高等院校来承担。从文学描述、反映社会生活的功能来看，现代媒体早已取代文学，成为无远弗届、无孔不入的信息终端。而从文学的娱乐功能来看，文学也已经有了一个更为强大的对手，那就是当今社会形形色色的娱乐和文化工业体系。举例来说，在20世纪五六十年代，读小说还是日常生活中首屈一指的文化娱乐和消遣方式，而在今天，我们的业余时间大多为看电视、旅游、玩电子游戏、上互联网等娱乐方式所占据。虽然文学不像过去那么重要，但我们无需为此感到担忧和悲观。因为在人类发展的历史长河中，文学从来都是一项既非重要亦非不重要的事业。孔子说“行有余力，则以学文”，表达的也是这个意思。我们之所以会对文学在往昔的辉煌念念不忘，完全是因为文学黄金时代的出现。这里所说的“黄金时代”，指的是从18世纪中期到20世纪中期差不多两百年的文学发展时期。在这个时间段中，由于现代小说的兴起，文学的声望和影响力都达到了前所未有的顶峰。然而，这个黄金时代在文学整个漫长的发展过程中，只不过是一个特例。也许会有人问，这个黄金时代怎么会突然出现，又很快消失了呢?要回答这个问题并不容易。按照伊格尔顿的说法，文学之所以会忽然变得重要，首先是源于西方宗教的衰落，其次是因为资本主义的发展造成了人的异化和情感分裂。人们把文学视为治愈资本主义精神危机的良药。而在近代的中国，为了启蒙大众、抵御外侮、挽救危亡，文学的作用和功能也被大大强化了。众所周知，梁启超在《论小说与群治之关系》一文中把小说的作用归为“熏、浸、剌、提”四个方面，并认为中国落后的原因之一在于小说不发达。而我们熟知的鲁迅先生弃医从文，亦着眼于对社会的启蒙和疗救。伴随着文学黄金时代出现的是一系列文学制度、写作机制、文学观念的重新确立。比如说，现代版权法的产生，从根本上规定了作者对作品的所有权，使得文学的商品属性凸显出来，原本无利可图的文学作品可以进入市场流通，文学作者终于可以获得合法和稳定的报酬。这也反过来刺激了写作和文学作品的出版。再比如说，由于大学设立了文学专业，也使得原先处于“业余状态”且多少带有点神秘色彩的文学，成为一门科学。20世纪的文学理论空前繁荣，精彩纷呈，而文学的科学化始终是其重要内核。不管怎么说，到了今天，文学的黄金时代结束了。但从某种意义上说，文学并未衰落，它实际上不过是重新回到了常态化的状态之中。如今的社会上，斥着“文学已死”一类的悲叹，对于这种看法，我们无需理会。其实，“文学已死”这类声音，早在150年前就已经出现了，但文学在今天依然活得好好的。（有删改）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．文学日趋边缘化的原因是文学的教育功能，描述、反映社会生活的功能和娱乐功能在今天正逐步丧失。", "option_1": "B.B．孔子曾说“行有余力，则以学文”，这句话表明在其所处时代文学也是既无所重轻又有一定地位的。", "option_2": "C.C．我们熟知的鲁迅先生弃医从文，以文启蒙和疗救社会，说明文学的作用和功能在那个时代被大大强化了。", "option_3": "D.D．根据文中伊格尔顿的观点，随着未来社会的不断发展变革，不排除文学再次出现“黄金时代”的可能", "label": 0} +{"context": "仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰予①而谢焉，然仲尼见之。（选自《晏子春秋?外篇不合经术者第八》）", "query": "下列四组句子中，全都暗含孔子或晏子评价对方的一组句子是①仲尼之齐，见景公而不见晏子②吾闻晏子事三君而顺焉③婴则齐之世民也……不能自立也④今吾望儒而疑之⑤吾窃议晏子而不中夫人之过⑥因宰予而谢焉，然仲尼见之", "option_0": "A.A．①③⑤", "option_1": "B.B．①④⑥", "option_2": "C.C．②③⑥", "option_3": "D.D．②④⑤", "label": 3} +{"context": "仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不��止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰予①而谢焉，然仲尼见之。（选自《晏子春秋?外篇不合经术者第八》）", "query": "下列对原文的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．孔子听说晏子事三君而顺，到齐国去就不肯见他，这虽不免有些主观，却也反映了孔子磊落坦荡，恪守自己的做人原则。", "option_1": "B.B．子贡当面对孔子“见君不见其从政者”的做法提出疑问，孔子也当即给予了答复，这表现了孔子能够平等地对待学生。", "option_2": "C.C．晏子用孔子周游列国时“拔树削迹”“身穷陈蔡 ”的窘况回击孔子的讥讽，并因此非难儒生，显出晏子心胸不够宽广。", "option_3": "D.D．听到晏子的话，孔子深深自责，诚恳地表示歉意，并去拜会晏子，表现出他勇于责己，知过必改的胸怀，不愧大家风范", "label": 2} +{"context": "韩果字阿六拔，代武川人也。少骁雄，善骑射。贺拔岳西征，引为帐内。击万俟丑奴及其枝党，转战数十合，并破之。膂力绝伦，被甲荷戈，升陟峰岭，犹涉平路，虽数十百日，不以为劳。以功授宣威将军、子都督。从太祖讨平侯莫陈悦，迁都督，赐爵邯郸县男。魏孝武入关，进爵石城县伯，邑五百户。大统初，进爵为公，增邑通前一千户，加通直散骑常侍。果性强记，兼有权略。所行之处，山川形势，备能记忆。兼善伺敌虚实，揣知情状，有潜匿溪谷欲为间侦者，果登高望之，所疑处，往必有获。太祖由是以果为虞候都督。每从征行，常领侯骑，昼夜巡察，略不眼寝。从袭窦泰于潼关太祖依其规画军以胜返赏真珠金带一腰帛二百匹搜征虏将军又从复弘农攻拔河南城获郡守一人论功为最破沙苑，战河桥，并有功，授抚军将军、银青光禄大夫，增邑九百户。迁朔州刺史，转安州刺史，加师都督。九年，从战邙山，军还，除河东郡守。胡地险阻，人迹罕至，果进兵穷讨，散其种落。稽胡惮果劲健，号为著翅人。太祖闻之，笑曰：“著翅之名，宁减飞将？”累迁大都督、车骑大将军、仪同三司、骠骑大将军、开府仪同三司，出为宜州刺史。录前后功，进爵褒中郡公。魏恭帝元年，授大将军。从贺兰祥讨吐谷浑，以功别封一子县公。武成二年，又率军破稽胡，大获生口。赐奴婢一百口，除宁州刺史。保定三年，拜少师，进位柱国。四年，从尉迟迥围洛阳。军退，果所部独全。授华州刺史，为政宽筒，吏民称之。建德初，薧。（节选自《周书?韩果传》）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．从袭窦泰于潼关/太祖依其规画/军以胜返/赏真珠金带一/腰帛二百匹/授征虏将军/又从复/弘农攻拔河南城/获郡守一人/论功为最/", "option_1": "B.B．从袭窦泰于潼关/太祖依其规画/军以胜返/赏真珠金带一腰/帛二百匹/授征虏将军/又从复弘农/攻拔河南城/获郡守一人/论功为最/", "option_2": "C.C．从袭窦泰于潼关/太祖依其规画/军以胜返/赏真珠金带一腰/帛二百匹/授征虏将军/又从复/弘农攻拔河南城/获郡守/一人论功为最/", "option_3": "D.D．从袭窦泰于潼关/太祖依其规画/军以胜返/赏真珠金带一/腰帛二百匹/授征虏将军/又从复弘农/攻拔河南城/获郡守/一人论功为最/", "label": 1} +{"context": "韩果字阿六拔，代武川人也。少骁雄，善骑射。贺拔岳西征，引为帐内。击万俟丑奴及其枝党，转战数十合，并破之。膂力绝伦，被甲荷戈，升陟峰岭，犹涉平路，虽数十百日，不以为劳。以功授宣威将军、子都督。从太祖讨平侯莫陈悦，迁都督，赐爵邯郸县男。魏孝武入关，进爵石城县伯，邑五百户。大统初，进爵为公，增邑通前一千户，加通直散骑常侍。果性强记，兼有权略。所行之处，山川形势，备能记忆。兼善伺敌虚实，揣知情状，有潜匿溪谷欲为间侦者，果登高望之，所疑处，往必有获。太祖由是以果为虞候都督。每从征行，常领侯骑，昼夜巡察，略不眼寝。从袭窦泰于潼关太祖依其规画军以胜返赏真珠金带一腰帛二百匹搜征虏将军又从复弘农攻拔河南城获郡守一人论功为最破沙苑，战河桥，并有功，授抚军将军、银青光禄大夫，增邑九百户。迁朔州刺史，转安州刺史，加师都督。九年，从战邙山，军还，除河东郡守。胡地险阻，人迹罕至，果进兵穷讨，散其种落。稽胡惮果劲健，号为著翅人。太祖闻之，笑曰：“著翅之名，宁减飞将？”累迁大都督、车骑大将军、仪同三司、骠骑大将军、开���仪同三司，出为宜州刺史。录前后功，进爵褒中郡公。魏恭帝元年，授大将军。从贺兰祥讨吐谷浑，以功别封一子县公。武成二年，又率军破稽胡，大获生口。赐奴婢一百口，除宁州刺史。保定三年，拜少师，进位柱国。四年，从尉迟迥围洛阳。军退，果所部独全。授华州刺史，为政宽筒，吏民称之。建德初，薧。（节选自《周书?韩果传》）", "query": "下列对文中的词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．迁，调动官职，包括升、降、平级调三种情况，人们常在其前面或后面加一个字，予以区别，如左迁指降职。", "option_1": "B.B．县伯，爵位名，北周始置，属五等爵之中的伯爵，地位在侯爵之下，子爵之上，县为其封地，伯为其爵名。", "option_2": "C.C．邑，即封地，是君主分封给诸侯，或诸侯再往下分封的土地。受封者去世，封地即被收回，其后代不得再占有。", "option_3": "D.D．柱国，官名、亦称上柱国。战国时楚国始置，原为保卫国都之官，后为楚国最高武官，唐以后为勋官称号。", "label": 2} +{"context": "韩果字阿六拔，代武川人也。少骁雄，善骑射。贺拔岳西征，引为帐内。击万俟丑奴及其枝党，转战数十合，并破之。膂力绝伦，被甲荷戈，升陟峰岭，犹涉平路，虽数十百日，不以为劳。以功授宣威将军、子都督。从太祖讨平侯莫陈悦，迁都督，赐爵邯郸县男。魏孝武入关，进爵石城县伯，邑五百户。大统初，进爵为公，增邑通前一千户，加通直散骑常侍。果性强记，兼有权略。所行之处，山川形势，备能记忆。兼善伺敌虚实，揣知情状，有潜匿溪谷欲为间侦者，果登高望之，所疑处，往必有获。太祖由是以果为虞候都督。每从征行，常领侯骑，昼夜巡察，略不眼寝。从袭窦泰于潼关太祖依其规画军以胜返赏真珠金带一腰帛二百匹搜征虏将军又从复弘农攻拔河南城获郡守一人论功为最破沙苑，战河桥，并有功，授抚军将军、银青光禄大夫，增邑九百户。迁朔州刺史，转安州刺史，加师都督。九年，从战邙山，军还，除河东郡守。胡地险阻，人迹罕至，果进兵穷讨，散其种落。稽胡惮果劲健，号为著翅人。太祖闻之，笑曰：“著翅之名，宁减飞将？”累迁大都督、车骑大将军、仪同三司、骠骑大将军、开府仪同三司，出为宜州刺史。录前后功，进爵褒中郡公。魏恭帝元年，授大将军。从贺兰祥讨吐谷浑，以功别封一子县公。武成二年，又率军破稽胡，大获生口。赐奴婢一百口，除宁州刺史。保定三年，拜少师，进位柱国。四年，从尉迟迥围洛阳。军退，果所部独全。授华州刺史，为政宽筒，吏民称之。建德初，薧。（节选自《周书?韩果传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．韩果擅长骑射，作战英勇无比。他年少时便骁勇威武，善于骑马、射箭；他率军与万俟丑奴及其分支党羽交战数十回合，将他们全部打败。", "option_1": "B.B．韩果善于侦察，能力远超常人。他善于窥探敌方的虚实，他站在高处观察敌方侦察兵在溪谷的藏身处，在他怀疑的地方都能搜出敌方侦察兵。", "option_2": "C.C．韩果威震敌胆，受到太祖称赞。他深入胡地征讨，大败稽胡，稽胡害怕他，给他起了个“著翅人”的名号，太祖得知后，将他与李广相提并论。", "option_3": "D.D．韩果屡次建功，朝廷论功行赏。他担任宜州刺史，屡建战功，朝廷晋升他为褒中郡公；武成二年，他攻打稽胡有功，朝廷赏赐他奴婢，授予他官职。", "label": 3} +{"context": "季布者，楚人也。为气任侠，项籍使将兵。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有含匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，臣敢献计。”季布许之。乃髡钳季布，衣褐衣，之鲁未家所卖之。朱家心知是季布，见汝阴侯滕公。国谓滕公曰：“季布何大罪，而上求之急也？”滕公曰：“布数为项羽窘上，故必欲得之。”朱家曰：“君视季布何如人也？”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，职耳。且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪？“汝阴侯滕公乃许曰：“诺。”果言如朱家指。上乃赦季布。季布召见，谢，上拜为郎中。孝惠时，为中郎将。单于尝为书嫚吕后，吕后大怒，樊哙曰：“臣愿得十万众，横行匈奴中。”诸将皆阿吕后意，曰“然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中？��今创痍未瘳，哙又面谀。欲摇动天下。”太后罢朝，遂不复议击匈奴事。季布为河东守，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠待罪河东陛下无故召臣此人必有以臣欺陛下者今臣至无所受事罢去此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。楚人曹丘生，辩士，数招权顾金钱。与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰：“吾闻曹丘生非长者。勿与通。”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰：“季将军不说足下，足下无往。”固请书，逐行。使人先发书，季布果大怒，待曹丘生。曹丘生至，即揖季布曰：“楚人谚曰‘得黄金百，不如得季布一诺’，足下何以得此声于渠楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下拒仆之深也！”季布乃大说，为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自《史记?季布栾布列传》，有删改）", "query": "下列对文中断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．臣无功窃宠/待罪河东/陛下无故召臣/此人必有以臣欺陛下者/今臣至/无所受事/罢去/此人必有以毁臣者", "option_1": "B.B．臣无功窃宠/待罪河东/陛下无故/召臣/此人必有以臣欺陛下者/今臣至无所受事罢去此人必有以毁臣者", "option_2": "C.C．臣无功窃宠/待罪河东/陛下无故召臣/此人必有以臣欺陛下者/今臣至/无所受事罢去此人/必有以毁臣者", "option_3": "D.D．臣无功窃宠/待罪河东/陛下无故/召臣/此人必有以臣欺陛下者/今臣至/无所受事/罢去此人必有以毁臣者", "label": 0} +{"context": "季布者，楚人也。为气任侠，项籍使将兵。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有含匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉购将军急，臣敢献计。”季布许之。乃髡钳季布，衣褐衣，之鲁未家所卖之。朱家心知是季布，见汝阴侯滕公。国谓滕公曰：“季布何大罪，而上求之急也？”滕公曰：“布数为项羽窘上，故必欲得之。”朱家曰：“君视季布何如人也？”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，职耳。且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪？“汝阴侯滕公乃许曰：“诺。”果言如朱家指。上乃赦季布。季布召见，谢，上拜为郎中。孝惠时，为中郎将。单于尝为书嫚吕后，吕后大怒，樊哙曰：“臣愿得十万众，横行匈奴中。”诸将皆阿吕后意，曰“然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中？于今创痍未瘳，哙又面谀。欲摇动天下。”太后罢朝，遂不复议击匈奴事。季布为河东守，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠待罪河东陛下无故召臣此人必有以臣欺陛下者今臣至无所受事罢去此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。楚人曹丘生，辩士，数招权顾金钱。与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰：“吾闻曹丘生非长者。勿与通。”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰：“季将军不说足下，足下无往。”固请书，逐行。使人先发书，季布果大怒，待曹丘生。曹丘生至，即揖季布曰：“楚人谚曰‘得黄金百，不如得季布一诺’，足下何以得此声于渠楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下拒仆之深也！”季布乃大说，为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自《史记?季布栾布列传》，有删改）", "query": "下列对文中的词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．髡钳，古时的刑罚，髡是去发，钳是用铁圈束颈。这里指扮作一个犯罪的人。", "option_1": "B.B．褐衣，用粗布制成的衣物，古时贫贱的人或地位卑贱的人穿着。", "option_2": "C.C．股肱，大腿和胳膊，喻指帝王的辅佐大臣。文中指河东郡地位重要。", "option_3": "D.D．足下，旧时交际用语，用于下称上的敬词，不能用于同辈相称。", "label": 3} +{"context": "季布者，楚人也。为气任侠，项籍使将兵。及项羽灭，高祖购求布千金，敢有含匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏。周氏��：“汉购将军急，臣敢献计。”季布许之。乃髡钳季布，衣褐衣，之鲁未家所卖之。朱家心知是季布，见汝阴侯滕公。国谓滕公曰：“季布何大罪，而上求之急也？”滕公曰：“布数为项羽窘上，故必欲得之。”朱家曰：“君视季布何如人也？”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，职耳。且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪？“汝阴侯滕公乃许曰：“诺。”果言如朱家指。上乃赦季布。季布召见，谢，上拜为郎中。孝惠时，为中郎将。单于尝为书嫚吕后，吕后大怒，樊哙曰：“臣愿得十万众，横行匈奴中。”诸将皆阿吕后意，曰“然”。季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中？于今创痍未瘳，哙又面谀。欲摇动天下。”太后罢朝，遂不复议击匈奴事。季布为河东守，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠待罪河东陛下无故召臣此人必有以臣欺陛下者今臣至无所受事罢去此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”布辞之官。楚人曹丘生，辩士，数招权顾金钱。与窦长君善。季布闻之，寄书谏窦长君曰：“吾闻曹丘生非长者。勿与通。”及曹丘生归，欲得书请季布。窦长君曰：“季将军不说足下，足下无往。”固请书，逐行。使人先发书，季布果大怒，待曹丘生。曹丘生至，即揖季布曰：“楚人谚曰‘得黄金百，不如得季布一诺’，足下何以得此声于渠楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下拒仆之深也！”季布乃大说，为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自《史记?季布栾布列传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．季布惹怒高祖，被悬赏追捕。季布多次替项羽使高祖受窘，高祖怨恨季布，悬赏捉拿他，如果谁敢藏匿他，惩罚牵连三族。", "option_1": "B.B．季布敢于直言，阻止用兵匈奴。吕后遭单于书信谩骂，樊哙夸言能领兵横扫匈奴，季布厉声陈述危害，最终吕后改变主意。", "option_2": "C.C．季布被召入京，终未获得提拔。孝文帝听说他是贤人，召他入京，欲任用他，后因他人之言而放弃，季布进言后离开京城。", "option_3": "D.D．季布重诺之名，被曹丘生宣扬。季布重视承诺的名声之所以能得以传扬，是因为楚国人曹丘生周游天下时到处为他宣扬。", "label": 3} +{"context": "富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度，范仲淹见而奇之，曰：“王佐才也。”以其文示王曾、晏殊，殊妻以女。仁宗复制科，仲淹谓弼：“子当以是进。”举茂材异等，授将作监丞、签书河阳判官。时西夏首领二人来降，位补借奉职。弼言当厚赏以劝来者。事下中书，宰相初不知也。弼叹曰：“此岂小事，而宰相不知邪！”更极论之，于是从弼言。帝锐以太平责成宰辅，数下诏督弼与范仲淹等，又开天章阁，给笔札，使书其所欲为者；且命仲淹主西事，弼主北事。弼上当世之务十余条，大略以进贤退不肖、止侥幸、去宿弊为本。弼欲渐易监司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悦矣。河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪，得公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，曰“丛冢”。明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。前此救灾者皆聚民城郭中为粥食之蒸为疾疫及相蹈藉或待哺数日不得粥而仆名为救之而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。至和二年，召拜同中书门下平章事、集贤殿大学士。宣制之日，士大夫相庆于朝。帝微觇知之，以语学士欧阳修曰：“古之命相，或得诸梦卜，岂若今日人情如此哉？”修顿首贺。弼为相，守典故，行故事，而傅以公议，无容心于其间。当是时，百官任职，天下无事。遂请老，加拜司空，进封韩国公致仕。元丰六年八月，薨，年八十。（节选自《宋史?富弼传》，有删改）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．前此救灾者/皆聚民城郭中/为粥食之/蒸为疾疫/及相蹈藉/或待哺数日不得粥而仆/名为救之/而实杀之", "option_1": "B.B．前此/救灾者皆聚民城郭中/为粥食之/蒸为疾疫/及相蹈藉/或待哺数日不得粥/而仆/名为救之/而实杀之", "option_2": "C.C．前此救灾者/皆聚民城郭中/为粥食之/蒸为疾疫/及相蹈藉/或待哺数日不得粥/而仆/名为救之/而实杀之", "option_3": "D.D．前此/救灾者皆聚民城郭中/为粥食之/蒸为疾疫/及相蹈藉/或待哺数日不得粥而仆/名为救之/而实杀之", "label": 3} +{"context": "富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度，范仲淹见而奇之，曰：“王佐才也。”以其文示王曾、晏殊，殊妻以女。仁宗复制科，仲淹谓弼：“子当以是进。”举茂材异等，授将作监丞、签书河阳判官。时西夏首领二人来降，位补借奉职。弼言当厚赏以劝来者。事下中书，宰相初不知也。弼叹曰：“此岂小事，而宰相不知邪！”更极论之，于是从弼言。帝锐以太平责成宰辅，数下诏督弼与范仲淹等，又开天章阁，给笔札，使书其所欲为者；且命仲淹主西事，弼主北事。弼上当世之务十余条，大略以进贤退不肖、止侥幸、去宿弊为本。弼欲渐易监司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悦矣。河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪，得公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，曰“丛冢”。明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。前此救灾者皆聚民城郭中为粥食之蒸为疾疫及相蹈藉或待哺数日不得粥而仆名为救之而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。至和二年，召拜同中书门下平章事、集贤殿大学士。宣制之日，士大夫相庆于朝。帝微觇知之，以语学士欧阳修曰：“古之命相，或得诸梦卜，岂若今日人情如此哉？”修顿首贺。弼为相，守典故，行故事，而傅以公议，无容心于其间。当是时，百官任职，天下无事。遂请老，加拜司空，进封韩国公致仕。元丰六年八月，薨，年八十。（节选自《宋史?富弼传》，有删改）", "query": "下列对文中的词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．制科，封建社会为选拔“非常之才”由皇帝亲自下诏临时设置的科举考试科目。", "option_1": "B.B．河朔，泛指黄河以东的广大地区。河，古代特指黄河；朔，古代表示方位时指东方。", "option_2": "C.C．公，古代贵族五等爵位中的第一等级，爵位一般是由嫡长子孙世袭。", "option_3": "D.D．薨，古人对身故的一种说法，例如周代的诸侯、唐代二品以上官员之死。", "label": 1} +{"context": "富弼，字彦国，河南人。少笃学，有大度，范仲淹见而奇之，曰：“王佐才也。”以其文示王曾、晏殊，殊妻以女。仁宗复制科，仲淹谓弼：“子当以是进。”举茂材异等，授将作监丞、签书河阳判官。时西夏首领二人来降，位补借奉职。弼言当厚赏以劝来者。事下中书，宰相初不知也。弼叹曰：“此岂小事，而宰相不知邪！”更极论之，于是从弼言。帝锐以太平责成宰辅，数下诏督弼与范仲淹等，又开天章阁，给笔札，使书其所欲为者；且命仲淹主西事，弼主北事。弼上当世之务十余条，大略以进贤退不肖、止侥幸、去宿弊为本。弼欲渐易监司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悦矣。河朔大水，民流就食。弼劝所部民出粟，益以官廪，得公私庐舍十余万区，散处其人，以便薪水。官吏自前资、待缺、寄居者，皆赋以禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之，仍书其劳，约他日为奏请受赏。率五日，辄遣人持酒肉饭糗慰藉，出于至诚，人人为尽力。山林陂泽之利可资以生者，听流民擅取。死者为大冢葬之，曰“丛冢”。明年，麦大熟，民各以远近受粮归，凡活五十余万人，募为兵者万计。前此救灾者皆聚民城郭中为粥食之蒸为疾疫及相蹈藉或待哺数日不得粥而仆名为救之而实杀之。自弼立法简便周尽，天下传以为式。至和二年，召拜同中书门下平章事、集贤殿大学士。宣制之日，士大夫相庆于朝。帝微觇知之，以语学士欧阳修曰：“古之命相，或得诸梦卜，岂若今日人情如此哉？”修顿首贺。弼为相，守典故，行故事，而傅以公议，无容心于其间。当是时，百官任职，天下无事。遂请老，加拜司空，进封韩国公致仕。元丰六年八月，薨，年八十。（节选自《宋史?富弼传》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．富弼目光敏锐，见识卓越。他认为给与归降之人的赏赐过于微薄，不利于规劝其他人降服，并对宰相反应的迟钝表示不满。", "option_1": "B.B．富弼尽职尽责，勇于革新。宋仁宗渴望天下太平，多次下诏书进行督促，富弼顺势进言，力图革故鼎新，因此得罪了一些人。", "option_2": "C.C．富弼敢于担当，解民危困。河朔发生水灾，富弼完善前人的救灾方案，合理安置灾民，其方法简便周到，天下以之为样板。", "option_3": "D.D．富弼才能卓著，百官推崇。他被授职同中书门下平章事、集贤殿大学士，士大夫互相庆贺。富弼人气之高，令仁宗心生嫌隙。", "label": 3} +{"context": "甲文倪云林①集序[明]陈继儒①倪云林先生者、自称倪迂，又自称懒瓒，先生癖人也，而洁为甚。②自太伯、季札、仲雍而后，梅福②洁于市，梁鸿③洁于佣，而指屈④倪先生矣。先生高卧⑤清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也；试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚⑥兄弟禁不发一语乎？能避俗士大夫如恐浼⑦乎？能画如董、巨⑧，诗比陶、韦、王、孟⑨，而不带一点纵横习气乎？③余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其知洁，其行廉，其称文少而其指极大，独先生足以当之。盖先生见几⑩类梅福，孤寄类梁鸿，悉数家产赠之亲故，有荆蛮延陵之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉，下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？先生残煤断茧，江东之家，以有无为清俗，即置先生于孔庑⑾间，度无愧色。④或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。”（注释）①倪云林：即元代文学家，书画家倪，②梅福西汉南昌县尉，后去官归寿春，经常上书言政。③梁鸿：东汉隐士，家贫志高，曾为人工舂米。④指屈：即屈指，数。⑤高卧：隐居不仕，⑥张士诚：元末秦州人，起兵反元，国号周，后被明将擒获，自缢死，⑦浼，污染，⑧董、巨：指董源，巨然，五代著名画家。⑨陶、韦、王、孟：指陶渊明、韦应物、王维，孟浩然，⑩见几：从事物细微的变化中预见其先兆，⑾孔庑：孔子居室的走廊；喻指跻身于圣人门徒之列。倪云林事[明]冯梦龙①倪云林名瓒，元镇其字也。性好洁，文房拾物，两童轮转拂尘，须臾弗停。庭前有树，旦夕汲水洗，竟至槁死。尝留友人宿斋中，虑有污桶，夜三四起，潜听焉。微闻嗽声，大恶之，凌晨令童索啖痕，不得，童惧笞，拾败叶上有积垢似啖痕以塞责，倪掩鼻闭目，令持弃三里外。②初张士诚弟士信，闻倪善画，使人持，侑以重币，欲求其笔。倪怒曰：“倪瓒不能为王门画师！”即裂去其绢。士信深衔之，一日士信与诸文士游太湖，闻小舟中有异香。士信曰：“此必一胜流，”急傍舟近之，乃倪也。士信大怒，即欲手刃之，诸人力为营救，然犹鞭倪数十，倪竟不吐一语，后有人问之，曰：“君初窘辱而一语不发，何也？”倪云：“一说便俗！”③又闻倪元镇嗜茶，其用果按者名“清泉白石”，非佳客不供。有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。客丰神飘洒，倪甚欣洽，命进此茶，客因渴，再及而尽。倪便停盏入内，终不出，客请其故，倪曰“遇清泉白石，不徐徐赏，定非雅士。”④又倪有清秘阁，人所罕到；有白马，极护惜。会母病，请葛仙翁诊视。时天雨，葛要以白马相迎既乘马，乱行泥淖中，人马俱污。及门，先求登清秘阁。倪不敢拒。葛蹑屐而上。咳唾狼藉，古玩书籍翻覆殆遍，倪自是遂废此阁，终身不登。或云倪有仙骨，葛以此破其迁僻，冀得度世，惜乎其不悟也。——(选自《古今笑》)", "query": "其称文少而其指极大中指的意思是", "option_0": "A.A．指点", "option_1": "B.B．指望；依靠", "option_2": "C.C．内容", "option_3": "D.D．同“旨”，意义", "label": 3} +{"context": "甲文倪云林①集序[明]陈继儒①倪云林先生者、自称倪迂，又自称懒瓒，先生癖人也，而洁为甚。②自太伯、季札、仲雍而后，梅福②洁于市，梁鸿③洁于佣，而指屈④倪先生矣。先生高卧⑤清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也；试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚⑥兄弟禁不发一语乎？能避俗士大夫如恐浼⑦乎？能画如董、巨⑧，诗比陶、韦、王、孟⑨，而不带一点纵横习气乎？③余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其知洁，其行廉，其称文少而其指极大，独先生足以当之。盖先生见几⑩类梅福，孤寄类梁鸿，悉数家产赠之亲故，有荆蛮延陵之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉，下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？先生残煤断茧，江东之家，以有无为清俗，即置先生于孔庑⑾间，度无愧色。④或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。”（注释）①倪云林：即元代文学家，书画家倪，②梅福西汉南昌县尉，后去官归寿春，经常上书言政。③梁鸿：东汉隐士，家贫志高，曾为人工舂米。④指屈：即屈指，数。⑤高卧：隐居不仕，⑥张士诚：元末秦州人，起兵反元，国号周，后被明将擒获，自缢死，⑦浼，污染，⑧董、巨：指董源，巨然，五代著名画家。⑨陶、韦、王、孟：指陶渊明、韦应物、王维，孟浩然，⑩见几：从事物细微的变化中预见其先兆，⑾孔庑：孔子居室的走廊；喻指跻身于圣人门徒之列。倪云林事[明]冯梦龙①倪云林名瓒，元镇其字也。性好洁，文房拾物，两童轮转拂尘，须臾弗停。庭前有树，旦夕汲水洗，竟至槁死。尝留友人宿斋中，虑有污桶，夜三四起，潜听焉。微闻嗽声，大恶之，凌晨令童索啖痕，不得，童惧笞，拾败叶上有积垢似啖痕以塞责，倪掩鼻闭目，令持弃三里外。②初张士诚弟士信，闻倪善画，使人持，侑以重币，欲求其笔。倪怒曰：“倪瓒不能为王门画师！”即裂去其绢。士信深衔之，一日士信与诸文士游太湖，闻小舟中有异香。士信曰：“此必一胜流，”急傍舟近之，乃倪也。士信大怒，即欲手刃之，诸人力为营救，然犹鞭倪数十，倪竟不吐一语，后有人问之，曰：“君初窘辱而一语不发，何也？”倪云：“一说便俗！”③又闻倪元镇嗜茶，其用果按者名“清泉白石”，非佳客不供。有客请见且弥月矣，倪鉴其诚，许之。客丰神飘洒，倪甚欣洽，命进此茶，客因渴，再及而尽。倪便停盏入内，终不出，客请其故，倪曰“遇清泉白石，不徐徐赏，定非雅士。”④又倪有清秘阁，人所罕到；有白马，极护惜。会母病，请葛仙翁诊视。时天雨，葛要以白马相迎既乘马，乱行泥淖中，人马俱污。及门，先求登清秘阁。倪不敢拒。葛蹑屐而上。咳唾狼藉，古玩书籍翻覆殆遍，倪自是遂废此阁，终身不登。或云倪有仙骨，葛以此破其迁僻，冀得度世，惜乎其不悟也。——(选自《古今笑》)", "query": "倪竟不吐一语中竟的意思是", "option_0": "A.A．竟然", "option_1": "B.B．最终", "option_2": "C.C．全部", "option_3": "D.D．仍然", "label": 1} +{"context": "材料一：书院是中国古代独具特色的教育组织和教育形式，具有教学、藏书、祭祀三大功能，在培养人才、创新学术、普及教育等方面发挥着重要作用。从唐中叶开始至晚清教育改制，书院延续了一千余年，形成了独具特色的文化教育价值取向。河南商丘应天书院、湖南长沙岳麓书院、河南嵩山嵩阳书院、江西庐山白鹿洞书院等著名书院，担负着传承道统的使命，也是传统人文教育的重要基地。虽然今天的书院似乎光彩不如从前，但它的历史使命并未结束，其影响力反而刚刚开始。（摘编自《让传统书院焕发新的生机活力》）材料二：“名城衡阳人文荟萃，石鼓文脉绵延千年。”坐落于湖南省衡阳市的石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，是湖湘文化的重要发祥地和湖南第一胜地。它曾声名远播，名噪朝野，在我国书院史、教育史和文化史上具有重要地位。资料显示，自唐代以来，衡州地区先后建了石鼓书院、邺侯书院和船山书院等69所书院。据衡阳市文物局局长吴建波介绍，为了进一步唤醒城市的文化记忆，衡阳市把古书院作为申报国家历史文化名城的重要元素，编制了《衡阳市历史文化名城保护规划》，将书院文化纳入系统性保护工程。在对古书院加大修缮保护力度的基础上，衡阳市还进一步突出了书院的文化传承功能，将古书院作为当地的传统文化教育基地，定期组织举行研学、表演、祭祀等活动。古老的书院记忆，正在潜移默化地推动着这座城市走向新的繁荣！（摘编自《古老书院正在唤醒城市的文化记忆》）材料三：时至今日，岳麓书院现有专职教师近70人，学生300余人，下设历史学系、考古文博学系、哲学系，形成了从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局。今天的岳麓书院也以发展相关高层次学术研究为要旨，从研究��院本身出发，逐渐扩展研究范围，在书院文化、湖湘文化、经史子学等领域取得了种种成就，现拥有中国历史研究所等10个科研机构，并获得多个国家社科基金、教育部重点项目，“大约占了湖南大学总成果的三分之一”。湖南大学岳麓书院教授肖永明说。“书院是我们独特的文化学术资源，必须充分地进行挖掘。”岳麓书院教授邓洪波说。他目前在做的，是对现存书院文献进行全面、系统的整理和研究。这在他看来已是迫在眉睫之事。据初步统计，现存书院文献至少在1500种以上，散落各处，大量不为人知或损毁严重。近十几年来，虽然书院研究有日渐兴盛之势，但尚不够深入全面，这也与目前书院文献资料并不丰富有关。于是，他带领团队花费数年时间，前往全国各地及海外，搜集文献底本，以影印和点校的方式，整理了约1200种文献，同时对书院文献展开基础性研究，力图初步构建书院文献体系的相架，呈现书院文献的全貌，为今后学者们的研究提供方便。（摘编自《让古老书院活在当下》）材料四：近些年来，随着全球化进程的加快，面对各种外来文化的冲击，人们对中国传统文化重新进行了审视和反思，对传统文化也有了更新的理解和认识。近些年来，大量有识之士通过书院的创办或修复，来推动书院文化的相续。甚至，还出现了网络书院的形式，新媒体为文化传播提供了加速器，也让现代书院的发展有了新的动力和契机。许多书院纷纷利用“互联网+国学”的方式，让传统文化飞出了实体书院的门墙，随时随地都可以鼓舞寻路觅渡的人。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅联合印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，为书院文化的复兴提供了深厚的政策土壤。白鹿洞书院成功入选教育部评选的“全国中小学生研学实践教育营地”名单，鹅湖书院也成为江西省首批中小学生研学实践教育基地之一。传统给了我们辉煌的过去，也必将能给我们灿烂的未来。（摘编自《书院：中国人难以磨灭的文化印记》）", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．具有教学、藏书、祭祀等功能的古代书院，可以培养人才、创新学术、普及教育，现代书院应保留古代书院教学研究、图书收藏等传统功能。", "option_1": "B.B．衡阳石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，地理位置得天独厚，在交通不太发达的年代，为无数纷至沓来的文人墨客求学讲学提供了便利条件。", "option_2": "C.C．近年来，随着人们对中国传统文化的重新审视和反思，对传统文化更新的理解和认识，人们能感受到传统文化的升温，书院文化将会得以复兴。", "option_3": "D.D．今天的岳麓书院着力发展与书院文化相关的学术研究，在传统文化研究等领域取得了多种成就，因而提升了湖南大学在国际上的影响力。", "label": 3} +{"context": "材料一：书院是中国古代独具特色的教育组织和教育形式，具有教学、藏书、祭祀三大功能，在培养人才、创新学术、普及教育等方面发挥着重要作用。从唐中叶开始至晚清教育改制，书院延续了一千余年，形成了独具特色的文化教育价值取向。河南商丘应天书院、湖南长沙岳麓书院、河南嵩山嵩阳书院、江西庐山白鹿洞书院等著名书院，担负着传承道统的使命，也是传统人文教育的重要基地。虽然今天的书院似乎光彩不如从前，但它的历史使命并未结束，其影响力反而刚刚开始。（摘编自《让传统书院焕发新的生机活力》）材料二：“名城衡阳人文荟萃，石鼓文脉绵延千年。”坐落于湖南省衡阳市的石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，是湖湘文化的重要发祥地和湖南第一胜地。它曾声名远播，名噪朝野，在我国书院史、教育史和文化史上具有重要地位。资料显示，自唐代以来，衡州地区先后建了石鼓书院、邺侯书院和船山书院等69所书院。据衡阳市文物局局长吴建波介绍，为了进一步唤醒城市的文化记忆，衡阳市把古书院作为申报国家历史文化名城的重要元素，编制了《衡阳市历史文化名城保护规划》，将书院文化纳入系统性保护工程。在对古书院加大修缮保护力度的基础上，衡阳市还进一步突出了书院的文化传承功能，将古书院作为当地的传统文化教育基地，定期组织举行研学、表演、祭祀等活动。古老的书院记忆，正在潜移默化地推动着这座城市走向新的繁荣！（摘编自《古老书院正在唤醒城市的文化记忆》）材料三：时至今日，岳麓书院现有专职教师近70人，学生300余人，下设历史学系、考古文博学系、哲学系，形成了从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局。今天的岳麓书院也以发展相关高层次学术研究为要旨，从研究书院本身出发，逐渐扩展研究范围，在书院文化、湖湘文化、经史子学等领域取得了种种成就，现拥有中国历史研究所等10个科研机构，并获得多个国家社科基金、教育部重点项目，“大约占了湖南大学总成果的三分之一”。湖南大学岳麓书院教授肖永明说。“书院是我们独特的文化学术资源，必须充分地进行挖掘。”岳麓书院教授邓洪波说。他目前在做的，是对现存书院文献进行全面、系统的整理和研究。这在他看来已是迫在眉睫之事。据初步统计，现存书院文献至少在1500种以上，散落各处，大量不为人知或损毁严重。近十几年来，虽然书院研究有日渐兴盛之势，但尚不够深入全面，这也与目前书院文献资料并不丰富有关。于是，他带领团队花费数年时间，前往全国各地及海外，搜集文献底本，以影印和点校的方式，整理了约1200种文献，同时对书院文献展开基础性研究，力图初步构建书院文献体系的相架，呈现书院文献的全貌，为今后学者们的研究提供方便。（摘编自《让古老书院活在当下》）材料四：近些年来，随着全球化进程的加快，面对各种外来文化的冲击，人们对中国传统文化重新进行了审视和反思，对传统文化也有了更新的理解和认识。近些年来，大量有识之士通过书院的创办或修复，来推动书院文化的相续。甚至，还出现了网络书院的形式，新媒体为文化传播提供了加速器，也让现代书院的发展有了新的动力和契机。许多书院纷纷利用“互联网+国学”的方式，让传统文化飞出了实体书院的门墙，随时随地都可以鼓舞寻路觅渡的人。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅联合印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，为书院文化的复兴提供了深厚的政策土壤。白鹿洞书院成功入选教育部评选的“全国中小学生研学实践教育营地”名单，鹅湖书院也成为江西省首批中小学生研学实践教育基地之一。传统给了我们辉煌的过去，也必将能给我们灿烂的未来。（摘编自《书院：中国人难以磨灭的文化印记》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》和《衡阳市历史文化名城保护规划》等中央和地方文件，对当今书院文化的发展具有重要意义。", "option_1": "B.B．衡阳市加大对古书院的修缮保护力度，将古书院作为传统文化教育基地，突出了书院的文化传承功能，有助于唤醒城市的文化记忆。", "option_2": "C.C．岳麓书院教授邓洪波前往全国各地及海外，搜集文献底本，整理上千种文献，构建了书院文献体系的框架，呈现书院文献的全貌。", "option_3": "D.D．网络书院的形式和新媒体传播方式，让传统文化走出实体书院，走进平常生活，使现代书院的发展有了新的动力和契机。", "label": 2} +{"context": "文学时空观的演变及其意义①文学特别是叙事文学，有两个基本的构成要件，一个是时间，另一个是空间。所谓的时间是指什么呢？任何一部叙事文学作品，都必须经历一个时间的长度量，它必须有起始、发生、发展、高潮、结尾，要经历一个时间的跨度。作家正是通过时间的变化，来展现人物的命运，并以此表达他的某种道德判断、他对读者的劝告、他提供的意义。什么是空间呢？空间是在时间变化当中出现的片段，比如场景、画面、人物的装束、衣服、帽子、肖像——包括戏剧性的场面，所有这些都在空间的范围内。②过去的文学，是时间和空间两个部分构成的，这两个部分是紧密联系在一起的。在传统的文学里，空间永远是附属于时间的。空间不是没有意义，它有意义，但是它的意义从属于时间的意义。也就是德国思想家瓦尔特?本雅明当年告诫我们的，文学作品要提供意义，要提供道德训诫，要对人对己有所指教。可是到了18、19世纪以后，空间性的东西开始急剧上升，加速繁殖，然后空间性开始慢慢取代时间性，并压倒时间性。在传统的文学里，空间是时间化的；在今天的文学里则相反，时间是空间化的。而且，空间最后碎片化了。我们都是碎片化空间的俘虏。③究竟是什么造成了文学时空观的巨大变化呢？我认为最根本的原因，在于社会本身发生了变化，因为文学从总体上来说是在模仿这个社会，它是对社会的一种反映。那��，这个社会发生了什么变化呢？近代科学带来巨大的变化，呈现了太多空间。旅行变得太容易了，你可以随时经历无数个空间。在旅行当中，你不经历时间变化，你经历的是空间，从一个宾馆搬到另外一个宾馆。这样一种变化，跟近代科技的进步有非常大的关系。碎片化的空间，在以几何级数加速繁衍。我们一生中经历了无数的事情，这是古人远远不敢想的，这构成了我们物质生活也是文化里非常重要的部分。但同时，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我们都忘了时间。④有的人也许会说，我们就生活在这样一个空间化的碎片中也挺好。我自己有时候也很爱读那些空间化的小说，比如说类型化的小说，我喜欢读侦探小说，也喜欢读金庸的武打小说。疲劳的时候你读一读，确实非常有趣。这都是很正当的娱乐行为。⑤可是，因为我们过度地沉湎于这样一些空间性的行为中，我们忘掉了文学最根本的目的，它要提供意义，它要阐述对这个世界的深刻理解，它有个巨大的情感上的诱惑力——这些东西本来是文学最核心的东西，而我们现在把它排除了，文学变成一种简单的娱乐。今天有个口号叫“娱乐至死”，这很可怕。⑥如果你真的能把时间忘掉固然挺好，但问题就在于，我们忘记不掉。我们还是时间的动物，我们只不过是假装忘记了时间，时间一直在那儿，它从来不停留。《红楼梦》里写道，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，说得很清楚。我认为，没有对时间的沉思，没有对意义的思考，所有的空间性的事物，不过是一堆绚丽的虚无、一片绚丽的荒芜。⑦如果作家不能够重新回到时间的河流当中去，也过度地迷恋这些空间的碎片，那么我们每个人就都会成为这个河流中偶然性的风景，成为一个匆匆的过客。（选自格非《文学时空观的演变及其意义》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．作家通过时间和空间的变化来实现对人物命运的抒写、道德情感的表达以及对读者的劝告。", "option_1": "B.B．较之于传统文学中的时间，传统文学中的空间没有实质意义。即便有意义，也是从属于时间的意义。", "option_2": "C.C．文学是社会的一种反映，从总体上模仿这个社会，所以导致空间的碎片化，并以几何级数加速繁行。", "option_3": "D.D．作者认为，我们无法忘掉时间，如果没有对时间和意义的思索，所有空间性的事务都将是虚无。", "label": 3} +{"context": "文学时空观的演变及其意义①文学特别是叙事文学，有两个基本的构成要件，一个是时间，另一个是空间。所谓的时间是指什么呢？任何一部叙事文学作品，都必须经历一个时间的长度量，它必须有起始、发生、发展、高潮、结尾，要经历一个时间的跨度。作家正是通过时间的变化，来展现人物的命运，并以此表达他的某种道德判断、他对读者的劝告、他提供的意义。什么是空间呢？空间是在时间变化当中出现的片段，比如场景、画面、人物的装束、衣服、帽子、肖像——包括戏剧性的场面，所有这些都在空间的范围内。②过去的文学，是时间和空间两个部分构成的，这两个部分是紧密联系在一起的。在传统的文学里，空间永远是附属于时间的。空间不是没有意义，它有意义，但是它的意义从属于时间的意义。也就是德国思想家瓦尔特?本雅明当年告诫我们的，文学作品要提供意义，要提供道德训诫，要对人对己有所指教。可是到了18、19世纪以后，空间性的东西开始急剧上升，加速繁殖，然后空间性开始慢慢取代时间性，并压倒时间性。在传统的文学里，空间是时间化的；在今天的文学里则相反，时间是空间化的。而且，空间最后碎片化了。我们都是碎片化空间的俘虏。③究竟是什么造成了文学时空观的巨大变化呢？我认为最根本的原因，在于社会本身发生了变化，因为文学从总体上来说是在模仿这个社会，它是对社会的一种反映。那么，这个社会发生了什么变化呢？近代科学带来巨大的变化，呈现了太多空间。旅行变得太容易了，你可以随时经历无数个空间。在旅行当中，你不经历时间变化，你经历的是空间，从一个宾馆搬到另外一个宾馆。这样一种变化，跟近代科技的进步有非常大的关系。碎片化的空间，在以几何级数加速繁衍。我们一生中经历了无数的事情，这是古人远远不敢想的，这构成了我们物质生活也是文化里非常重要的部分。但同时，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我们都忘了时间。④有的人也许会说，���们就生活在这样一个空间化的碎片中也挺好。我自己有时候也很爱读那些空间化的小说，比如说类型化的小说，我喜欢读侦探小说，也喜欢读金庸的武打小说。疲劳的时候你读一读，确实非常有趣。这都是很正当的娱乐行为。⑤可是，因为我们过度地沉湎于这样一些空间性的行为中，我们忘掉了文学最根本的目的，它要提供意义，它要阐述对这个世界的深刻理解，它有个巨大的情感上的诱惑力——这些东西本来是文学最核心的东西，而我们现在把它排除了，文学变成一种简单的娱乐。今天有个口号叫“娱乐至死”，这很可怕。⑥如果你真的能把时间忘掉固然挺好，但问题就在于，我们忘记不掉。我们还是时间的动物，我们只不过是假装忘记了时间，时间一直在那儿，它从来不停留。《红楼梦》里写道，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，说得很清楚。我认为，没有对时间的沉思，没有对意义的思考，所有的空间性的事物，不过是一堆绚丽的虚无、一片绚丽的荒芜。⑦如果作家不能够重新回到时间的河流当中去，也过度地迷恋这些空间的碎片，那么我们每个人就都会成为这个河流中偶然性的风景，成为一个匆匆的过客。（选自格非《文学时空观的演变及其意义》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章先解释文学的时间和空间概念，再指出二者关系的演变并分析变化原因，最后指出空间化的危害。", "option_1": "B.B．文章第二段将传统文学和今天的文学的时空关系进行比较，得出我们都被碎片化空间所俘虏的结论。", "option_2": "C.C．文章第四段采用举例论证的方法，指出若偶尔读读自己喜欢的空间化小说，也是很正当的娱乐行为。", "option_3": "D.D．文章第六段中引用《红楼梦》“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的诗句，证明我们无法也不能忘记时间。", "label": 3} +{"context": "文学时空观的演变及其意义①文学特别是叙事文学，有两个基本的构成要件，一个是时间，另一个是空间。所谓的时间是指什么呢？任何一部叙事文学作品，都必须经历一个时间的长度量，它必须有起始、发生、发展、高潮、结尾，要经历一个时间的跨度。作家正是通过时间的变化，来展现人物的命运，并以此表达他的某种道德判断、他对读者的劝告、他提供的意义。什么是空间呢？空间是在时间变化当中出现的片段，比如场景、画面、人物的装束、衣服、帽子、肖像——包括戏剧性的场面，所有这些都在空间的范围内。②过去的文学，是时间和空间两个部分构成的，这两个部分是紧密联系在一起的。在传统的文学里，空间永远是附属于时间的。空间不是没有意义，它有意义，但是它的意义从属于时间的意义。也就是德国思想家瓦尔特?本雅明当年告诫我们的，文学作品要提供意义，要提供道德训诫，要对人对己有所指教。可是到了18、19世纪以后，空间性的东西开始急剧上升，加速繁殖，然后空间性开始慢慢取代时间性，并压倒时间性。在传统的文学里，空间是时间化的；在今天的文学里则相反，时间是空间化的。而且，空间最后碎片化了。我们都是碎片化空间的俘虏。③究竟是什么造成了文学时空观的巨大变化呢？我认为最根本的原因，在于社会本身发生了变化，因为文学从总体上来说是在模仿这个社会，它是对社会的一种反映。那么，这个社会发生了什么变化呢？近代科学带来巨大的变化，呈现了太多空间。旅行变得太容易了，你可以随时经历无数个空间。在旅行当中，你不经历时间变化，你经历的是空间，从一个宾馆搬到另外一个宾馆。这样一种变化，跟近代科技的进步有非常大的关系。碎片化的空间，在以几何级数加速繁衍。我们一生中经历了无数的事情，这是古人远远不敢想的，这构成了我们物质生活也是文化里非常重要的部分。但同时，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我们都忘了时间。④有的人也许会说，我们就生活在这样一个空间化的碎片中也挺好。我自己有时候也很爱读那些空间化的小说，比如说类型化的小说，我喜欢读侦探小说，也喜欢读金庸的武打小说。疲劳的时候你读一读，确实非常有趣。这都是很正当的娱乐行为。⑤可是，因为我们过度地沉湎于这样一些空间性的行为中，我们忘掉了文学最根本的目的，它要提供意义，它要阐述对这个世界的深刻理解，它有个巨大的情感上的诱惑力——这些东西本来是文学最核心的东西，而我们现在把它排除了，文学变成一种简单的娱乐。今天有个口号叫“娱乐至死”，这很可怕。⑥如果你真的能把时间忘掉固然挺好，但问题就在于，我们忘记不掉。我们还是时间的动物，我们只不过是假装忘记了时间，时间一直在那儿，它从来不停留。《红楼梦》里写道，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，说得很清楚。我认为，没有对时间的沉思，没有对意义的思考，所有的空间性的事物，不过是一堆绚丽的虚无、一片绚丽的荒芜。⑦如果作家不能够重新回到时间的河流当中去，也过度地迷恋这些空间的碎片，那么我们每个人就都会成为这个河流中偶然性的风景，成为一个匆匆的过客。（选自格非《文学时空观的演变及其意义》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．在传统文学里，时间和空间两个部分紧密相连，空间也永远附属于时间。", "option_1": "B.B．在旅行中，我们从一个宾馆搬到另一个宾馆，更多感受到的是空间的变化。", "option_2": "C.C．文学若想不变成简单的娱乐，就需要将文学中的人物形象置于首要地位。", "option_3": "D.D．作者用“时间的河流”、“偶然性的风景”来提醒作家要重视时间的重要意义。", "label": 2} +{"context": "（甲）管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈，古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末食者甚众是天下之大残也淫侈之俗日日以长是天下之大贼也残贼公行莫之或止大命将泛莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。世之有饥穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨，政治未毕通也，远方之能拟者并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则富积足而人乐其所矣，可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。（节选自《汉书?食货志》）（乙）嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。粟者，民之所归也；粟者，财之所归也；粟者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。（节选自《管子?治国》）", "query": "对下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．天下财产何得不蹶 枯竭", "option_1": "B.B．罢夫羸老易子而咬其骨 通“疲”，疲乏", "option_2": "C.C．怀敌附远，何招而不至 安抚", "option_3": "D.D．终岁之利无道相过也 拜访", "label": 3} +{"context": "（甲）管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈，古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末食者甚众是天下之大残也淫侈之俗日日以长是天下之大贼也残贼公行莫之或止大命将泛莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。世之有饥穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨，政治未毕通也，远方之能拟者并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮��，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则富积足而人乐其所矣，可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。（节选自《汉书?食货志》）（乙）嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。粟者，民之所归也；粟者，财之所归也；粟者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。（节选自《管子?治国》）", "query": "下列对文中部分的断句，最恰当的一项是", "option_0": "A.A．今背本而趋末食者/甚众/是天下之大残也/淫侈之俗/日日以长/是天下之大贼也/残贼/公行莫之或止/大命/将泛莫之振救", "option_1": "B.B．今背本而趋末/食者甚众/是天下之大残也/淫侈之俗/日日以长/是天下之大贼也/残贼公行/莫之或止/大命将泛/莫之振救", "option_2": "C.C．今背本而趋末食者/甚众/是天下之大残也/淫侈之俗/日日以长/是天下之大贼也/残贼公行/莫之或止/大命将泛/莫之振救", "option_3": "D.D．今背本而趋末/食者甚众/是天下之大残也/淫侈之俗/日日以长/是天下之大贼也/残贼/公行莫之或止/大命/将泛莫之振救", "label": 1} +{"context": "（甲）管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈，古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末食者甚众是天下之大残也淫侈之俗日日以长是天下之大贼也残贼公行莫之或止大命将泛莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛！失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣。世之有饥穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨，政治未毕通也，远方之能拟者并举而争起矣。乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则富积足而人乐其所矣，可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。（节选自《汉书?食货志》）（乙）嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。粟者，民之所归也；粟者，财之所归也；粟者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。（节选自《管子?治国》）", "query": "《汉书?食货志》中的各句全属于其作者赞同的观点或做法的一组是①仓廪实而知礼节②汉之为汉，几四十年矣③失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子④以攻则取，以守则固，以战则胜⑤夫积贮者，天下之大命也⑥兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击", "option_0": "A.A．①②④", "option_1": "B.B．①③⑤", "option_2": "C.C．②③⑥", "option_3": "D.D．①④⑤", "label": 3} +{"context": "稻子和吃稻子的人学 群我开车从洞庭湖边的春风大堤上过。火车在铁路上奔驰，收割机在收割稻子。大型收割机从田垄上开过，稻子的上头不见了，稻田一拨拨矮下去。谷粒流水一般从一根管子里涌出，被装进一只只蛇皮袋。还有一些东西，一些跟随谷粒的叶片和穗条，打碎之后被机器随风一口吐出。稻草傻傻地站在那里。上面那一段没有了，它们当然摸不着头脑。看看周围，那边吓唬鸟儿的那位也没有脑袋。如今做稻草人，已经不作兴要脑袋了。它又不相亲，又不用想事情，要一只脑袋做什么？它只要两只袖子在晃就行。月亮打这里过，它只看到收割留下的尖利，被禾茬们高举着。怎么都找不到一处又软又白的草垛，好让它的光躺在上面。风来到田间，不见了往日的玩伴。露水来了，没有一片带绒毛的叶子可以把它托起。萤火虫打着灯笼，找不到回家的路。人们早就习以为常。这一点谁也无法改变。我是弯着腰在稻田里割过稻子的人。一个割过稻子的人，不会不知道腰酸背胀的滋味。我想说的是机器收割所传达出来的那种力，那种君临众稻之上的力，那种话语方式。在钢铁的轰鸣之下，稻子这种从泥地里长来的东西是多么卑微，多么柔软无力。①我是吃稻米的，吃下去的稻米已经成了我的一部分。我想起以前我们割稻子。每一株稻子都知道。从河姆渡那里，或者更早，它们就知道了被收割的命运。等到上面抽穗灌浆，等到饱满的颗粒压下来，它们就弯起了腰。弯起的稻杆，是多么适合拦腰抓握，是多么适合收割。顺着禾稻弯斜的方向，人的手把它们拦腰收作一握，稻根露出来，另一只手把禾镰端平了，一下从根处划过，稻子的一生就到了人手上。稻子弯着腰送上它的一生，人去接受，同样弯着腰。一根稻子弯着腰所承受的，也会来到人的腰背上。说来也巧，那些用来收割的禾镰也弯成新月的模样。那时候，老人们都相信，这一年的新月是从收稻子开始的。一根稻草，并不是一开始就是稻草。稻子的意义，好像都集中在那根稻穗上。直到谷粒离穗。好比一个人退休了，不再去上班，不再是这个是那个。稻草是在这时才开始成为稻草的。这以前，阳光在春天照过，夏天照过。这一次是单单把它们作为稻草来照耀。秋天的阳光一照，一根稻草的一生就都来了，从头到脚干净明亮，还带着草的干香。想来这些事情，月亮是知道的。月光一来到稻草上，就变得这样鲜亮。就这样躺在稻草上。即便是黑色的夜，到了这里也会停下脚步，把稻草的地方，留给稻草。我至今记得昭大哥的拖拉机拖了一车稻草，我们搭他的拖拉机回家去。我们躺在上面，用一车稻草摇晃着镇上的房子和路灯。到后来，连天上的星子和银河都被一齐摇动。一天夜里，我在山上走迷了，下山看到一堆稻草。顺着稻草往下看，田里的禾茬带一点亮色一直排过去。②我明白了：踩着禾茬，就可以一直走到家门口。谷粒不在了，稻草是稻草。牛是懂得这一层的。稻草吃下去之后，它们在反刍。那时候，稻子收了，稻草还是完整的。稻草身上还留存着做稻草的尊严。现在不同了，上面那一段没有了，下面还在禾茬上，它是做稻草呢还是做禾茬？稻草也好，禾茬也罢，它们只好没头没脑地待在稻田里。直到冬晴时，种田的人过来放一把火，烧了的就烧了，没烧尽的就黑乎乎留在那里。看来，稻草存在的意义，是跟着谷粒一起收走了。那么谷粒呢？蛇皮袋装上之后，一小部分大概会留在主人家里做米饭，其余的就都进了市场。种子要从种子公司来。两头都在人家手上，它们只管从身上长出稻子来。稻子一旦长成，收割机就来了，它们生存的努力随之被没收。收割机的专横粗暴，其实也意味着对稻子之为稻子的否定。开收割机的人，想来是不会拿起禾镰去收割了。杂货店也已经不卖禾镰了。稻田当然还会种上稻子，是种子公司来的杂交种。杂交产量高。以前那些稻种，已经从地面上消失。就算某处种子博物馆之类的地方还有它们的孑遗，它们与这个世界的交流互动也已停止。我开着车在大堤上走。大堤在下面，收割机在收割。远处靠山的地方，火车在铁路上奔驰。上车下车，人们都按照火车时刻表，把自己装进去，把自己卸下来。（有删改）", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．既“不相亲”也“不想事情”的稻草人无需“脑袋”，如今的它们已经成为纯粹的工具化产物，相比以前的稻草人少了一些传统的味道。", "option_1": "B.B．现代人已经习惯了稻子的机械收割方式，这也是社会发展的一种必然趋势，但在作者的内心深处，仍有着对旧时收割方式的怀念与留恋。", "option_2": "C.C．文章写轰鸣的收割机对稻子不再怀有敬意，只留下了喧腾和暴力。那不可一世的态度不仅颠覆了稻子的生命意义，也否定了稻草的价值。", "option_3": "D.D．文章写随着大机器时代的到来，人们搁置禾镰、种杂交稻子，而以前的稻种不能再在土地中“生生不息”了，已经沦落为博物馆的孑遗。", "label": 3} +{"context": "稻子和吃稻子的人学 群我开车从洞庭湖边的春风大堤上过。火车在铁路上奔驰，收割机在收割稻子。大型收割机从田垄上开过，稻子的上头不见了，稻田一拨拨矮下去。谷粒流水一般从一根管子里涌出，被装进一只只蛇皮袋。还有一些东西，一些跟随谷粒的叶片和穗条，打碎之后被机器随风一口吐出。稻草傻傻地站在那里。上面那一段没有了，它们当然摸不着头脑。看看周围，那边吓唬鸟儿的那位也没有脑袋。如今做稻草人，已经不作兴要脑袋了。它又不相亲，又不用想事情，要一只脑袋做什么？它只要两只袖子在晃就行。月亮打这里过，它只看到收割留下的尖利，被禾茬们高举着。怎么都找不到一处又软又白的草垛，好让它的光躺在上面。风来到田间，不见了往日的玩伴。露水来了，没有一片带绒毛的叶子可以把它托起。萤火虫打着灯笼，找不到回家的路。人们早就习以为常。这一点谁也无法改变。我是弯着腰在稻田里割过稻子的人。一个割过稻子的人，不会不知道腰酸背胀的滋味。我想说的是机器收割所传达出来的那种力，那种君临众稻之上的力，那种话语方式。在钢铁的轰鸣之下，稻子这种从泥地里长来的东西是多么卑微，多么柔软无力。①我是吃稻米的，吃下去的稻米已经成了我的一部分。我想起以前我们割稻子。每一株稻子都知道。从河姆渡那里，或者更早，它们就知道了被收割的命运。等到上面抽穗灌浆，等到饱满的颗粒压下来，它们就弯起了腰。弯起的稻杆，是多么适合拦腰抓握，是多么适合收割。顺着禾稻弯斜的方向，人的手把它们拦腰收作一握，稻根露出来，另一只手把禾镰端平了，一下从根处划过，稻子的一生就到了人手上。稻子弯着腰送上它的一生，人去接受，同样弯着腰。一根稻子弯着腰所承受的，也会来到人的腰背上。说来也巧，那些用来收割的禾镰也弯成新月的模样。那时候，老人们都相信，这一年的新月是从收稻子开始的。一根稻草，并不是一开始就是稻草。稻子的意义，好像都集中在那根稻穗上。直到谷粒离穗。好比一个人退休了，不再去上班，不再是这个是那个。稻草是在这时才开始成为稻草的。这以前，阳光在春天照过，夏天照过。这一次是单单把它们作为稻草来照耀。秋天的阳光一照，一根稻草的一生就都来了，从头到脚干净明亮，还带着草的干香。想来这些事情，月亮是知道的。月光一来到稻草上，就变得这样鲜亮。就这样躺在稻草上。即便是黑色的夜，到了这里也会停下脚步，把稻草的地方，留给稻草。我至今记得昭大哥的拖拉机拖了一车稻草，我们搭他的拖拉机回家去。我们躺在上面，用一车稻草摇晃着镇上的房子和路灯。到后来，连天上的星子和银河都被一齐摇动。一天夜里，我在山上走迷了，下山看到一堆稻草。顺着稻草往下看，田里的禾茬带一点亮色一直排过去。②我明白了：踩着禾茬，就可以一直走到家门口。谷粒不在了，稻草是稻草。牛是懂得这一层的。稻草吃下去之后，它们在反刍。那时候，稻子收了，稻草还是完整的。稻草身上还留存着做稻草的尊严。现在不同了，上面那一段没有了，下面还在禾茬上，它是做稻草呢还是做禾茬？稻草也好，禾茬也罢，它们只好没头没脑地待在稻田里。直到冬晴时，种田的人过来放一把火，烧了的就烧了，没烧尽的就黑乎乎留在那里。看来，稻草存在的意义，是跟着谷粒一起收走了。那么谷粒呢？蛇皮袋装上之后，一小部分大概会留在主人家里做米饭，其余的就都进了市场。种子要从种子公司来。两头都在人家手上，它们只管从身上长出稻子来。稻子一旦长成，收割机就来了，它们生存的努力随之被没收。收割机的专横粗暴，其实也意味着对稻子之为稻子的否定。开收割机的人，想来是不会拿起禾镰去收割了。杂货店也已经不卖禾镰了。稻田当然还会种上稻子，是种子公司来的杂交种。杂交产量高。以前那些稻种，已经从地面上消失���就算某处种子博物馆之类的地方还有它们的孑遗，它们与这个世界的交流互动也已停止。我开着车在大堤上走。大堤在下面，收割机在收割。远处靠山的地方，火车在铁路上奔驰。上车下车，人们都按照火车时刻表，把自己装进去，把自己卸下来。（有删改）", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．第一段中“一拨拨矮下去”“被机器随风一口吐出”等细节描写，刻画出机械们生产“君临众上”的霸气，为后文写稻子的卑微弱小铺垫。", "option_1": "B.B．“我想起以前我们割稻子”一段，承接上文作者对机械化收割的不喜欢与稻子的同情，引出下文传统收割方式中人们对生命的敬畏之情。", "option_2": "C.C．文章语言明快而有表现力。如“摇晃着房子和路灯”“星子和银河被摇动”等句，形象表现出乡下生活独有的自然情趣及人与稻草的和谐。", "option_3": "D.D．文章构思独具匠心，作者将对稻草与人、传统与现代两组价值的思考贯穿在“稻子”的“前世”和“今生”中，令人回味无穷，发人深省。", "label": 2} +{"context": "材料一：在经历了一周的地月转移、近月制动、环月飞行后，嫦娥五号探测器于12月1日23时11分降落在月面预选着陆区。嫦娥五号的落月过程经历了主动减速、快速调整、接近、悬停避障、缓速下降和自由下落段，看似轻松的平稳降落背后，蕴藏着众多科研人员的智慧和积淀。嫦娥五号落月的过程也是为后续上升器月面起飞选择“发射场”的过程。相较于嫦娥三号、四号，嫦娥五号对着陆点的位置精度和平整度的要求是空前的，需要着陆区域内既没有太高的凸起，也没有太深的凹坑，坡度要符合任务要求。可以说，落月的过程就是边飞行边找寻落点。为了实现“选址正确，落得准确”，嫦娥五号采用了中国航天科技集团五院502所已在嫦娥三号和四号上应用的“粗精接力避障”的方式，即在制导导航与控制系统的指挥下，着陆器和上升器组合体先大推力反向制动快速减速，然后快速调整姿态并对预定落区地形进行拍照识别，避开大障碍，实现“粗避障”。之后，组合体在飞到距离月面100米时悬停，并再次对选定区域精确拍照，实现“精避障”，再斜向下飘向选定的着陆点，在移动到着陆点正上方后开始竖直下降，到距离月面较近时关闭发动机，利用着陆腿的缓冲实现软着陆。在嫦娥五号的落月过程中，还有两个精妙的设计。一是虽然表面上看是着陆器“背着”上升器软着陆到了月面上，但实际上，整个落月过程中，着陆器都借助了“外脑”和“外眼”分别是上升器月面起飞时要用的“最强大脑”中央控制计算机和通过“看星星”确定自己姿态的星敏感器，这是设计人员根据“上升器全程陪同着陆器”的实际想出的妙招，既节约成本又减轻重量，二是由于距离月面较近时主发动机激起的月尘会污染星敏感器，影响上升器月面起飞，科研人员专门设计了盖子，在距离月面一定的高度时把星敏感器的镜头盖起来，待落月之后月尘散去再通知星敏感器把盖子打开。（摘编自《嫦娥五号何以稳稳落月》）材料二：此次任务的着陆点——鲁姆克山地区——位于广表的月球火山平原，被称为海洋风暴。月球上这一区城的部分区域已经被其他月球探测器探测过，包括1969年美国国家航空航天局（NASA）的阿波罗12号。鲁姆克地区的岩石被认为形成于12亿年前。相反，由阿波罗号宇航员在1969年到1972年间带回的月球岩石要老得多。美国非营利空间倡导组织行星协会解释说：嫦娥五号带回的样本应该是有史以来返回地球的所有样本中最年轻的，只有12亿年的历史，那时多细胞生命可能已经在我们的星球上进化了。嫦娥五号将帮助科学家了解月球历史晚期发生的事情，以及地球和太阳系是如何演化的。（摘编自《热烈祝贺！中国的嫦娥五号成功登陆月球》）材料三：美国地质科学教授詹姆斯?黑德表示，嫦娥五号在月球表面的着陆区是月球最值得探索的区域之一，研究这个区域可以帮助科研人员确认10亿至20亿年前月球是否仍处于活火山状态。美国地球科学家克莱夫?尼尔表示，嫦娥五号将开启在月球自动采样并将样本带回地球的新篇章，这无疑将加深科研人员对月球这一天体的理解。法国月球和火星地质学专家杰茜卡?弗拉奥表示，此次中国发射嫦娥五号探测器再次点燃了全球对月球探索的兴趣。中国对航天领域国际合作持开放态度，“过去我们也毫无障碍地获得了中国享的嫦娥四号在月球背面��测收集的数据”。法国天体物理学家帕特里克?米歇尔认为，分析月壤样本，就如同探究太阳系的古代记忆。每一个航天任务带回地球的样本，无论是来自月球还是小行星，都在加深人类对宇宙的理解。日本《读卖新闻》报道说，带回月球样本的难度较高，迄今只有美国阿波罗计划和苏联探测器实施过。中国如果能成功，将成为第三个带回月球样本的国家。摘编自《海外专家和媒体热议嫦娥五号成功发射》）", "query": "下列对嫦娥五号落月相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．嫦娥五号探测器在经历了地月转移、近月制动、环月飞行、主动减速、快速调整等落月过程后，准确降落在月球鲁姆克山地区。", "option_1": "B.B．嫦娥五号对着陆位置的精度和平整度要求远超于嫦娥三号、四号，所以边飞行边选择落点，这也是为上升器月面起飞选择“发射场”。", "option_2": "C.C．嫦娥五号着陆器和上升器组合体的“精避障”过程包括：月面百米悬停、精确拍照、斜向漂移、竖直下降和关闭发动机后利用着陆腿缓冲着陆。", "option_3": "D.D．中央控制计算机和星敏感器是嫦娥五号上升器月面起飞时的关键设备，但在落月过程中也起到重要作用，这一设计既节约成本又减轻重量。", "label": 0} +{"context": "材料一：在经历了一周的地月转移、近月制动、环月飞行后，嫦娥五号探测器于12月1日23时11分降落在月面预选着陆区。嫦娥五号的落月过程经历了主动减速、快速调整、接近、悬停避障、缓速下降和自由下落段，看似轻松的平稳降落背后，蕴藏着众多科研人员的智慧和积淀。嫦娥五号落月的过程也是为后续上升器月面起飞选择“发射场”的过程。相较于嫦娥三号、四号，嫦娥五号对着陆点的位置精度和平整度的要求是空前的，需要着陆区域内既没有太高的凸起，也没有太深的凹坑，坡度要符合任务要求。可以说，落月的过程就是边飞行边找寻落点。为了实现“选址正确，落得准确”，嫦娥五号采用了中国航天科技集团五院502所已在嫦娥三号和四号上应用的“粗精接力避障”的方式，即在制导导航与控制系统的指挥下，着陆器和上升器组合体先大推力反向制动快速减速，然后快速调整姿态并对预定落区地形进行拍照识别，避开大障碍，实现“粗避障”。之后，组合体在飞到距离月面100米时悬停，并再次对选定区域精确拍照，实现“精避障”，再斜向下飘向选定的着陆点，在移动到着陆点正上方后开始竖直下降，到距离月面较近时关闭发动机，利用着陆腿的缓冲实现软着陆。在嫦娥五号的落月过程中，还有两个精妙的设计。一是虽然表面上看是着陆器“背着”上升器软着陆到了月面上，但实际上，整个落月过程中，着陆器都借助了“外脑”和“外眼”分别是上升器月面起飞时要用的“最强大脑”中央控制计算机和通过“看星星”确定自己姿态的星敏感器，这是设计人员根据“上升器全程陪同着陆器”的实际想出的妙招，既节约成本又减轻重量，二是由于距离月面较近时主发动机激起的月尘会污染星敏感器，影响上升器月面起飞，科研人员专门设计了盖子，在距离月面一定的高度时把星敏感器的镜头盖起来，待落月之后月尘散去再通知星敏感器把盖子打开。（摘编自《嫦娥五号何以稳稳落月》）材料二：此次任务的着陆点——鲁姆克山地区——位于广表的月球火山平原，被称为海洋风暴。月球上这一区城的部分区域已经被其他月球探测器探测过，包括1969年美国国家航空航天局（NASA）的阿波罗12号。鲁姆克地区的岩石被认为形成于12亿年前。相反，由阿波罗号宇航员在1969年到1972年间带回的月球岩石要老得多。美国非营利空间倡导组织行星协会解释说：嫦娥五号带回的样本应该是有史以来返回地球的所有样本中最年轻的，只有12亿年的历史，那时多细胞生命可能已经在我们的星球上进化了。嫦娥五号将帮助科学家了解月球历史晚期发生的事情，以及地球和太阳系是如何演化的。（摘编自《热烈祝贺！中国的嫦娥五号成功登陆月球》）材料三：美国地质科学教授詹姆斯?黑德表示，嫦娥五号在月球表面的着陆区是月球最值得探索的区域之一，研究这个区域可以帮助科研人员确认10亿至20亿年前月球是否仍处于活火山状态。美国地球科学家克莱夫?尼尔表示，嫦娥五号将开启在月球自动采样并将样本带回地球的新篇章，这无疑将加深科研人员对月球这一天体的理解。法国月球和火星地质学专家杰茜卡?弗拉奥表示，此次中国发射��娥五号探测器再次点燃了全球对月球探索的兴趣。中国对航天领域国际合作持开放态度，“过去我们也毫无障碍地获得了中国享的嫦娥四号在月球背面探测收集的数据”。法国天体物理学家帕特里克?米歇尔认为，分析月壤样本，就如同探究太阳系的古代记忆。每一个航天任务带回地球的样本，无论是来自月球还是小行星，都在加深人类对宇宙的理解。日本《读卖新闻》报道说，带回月球样本的难度较高，迄今只有美国阿波罗计划和苏联探测器实施过。中国如果能成功，将成为第三个带回月球样本的国家。摘编自《海外专家和媒体热议嫦娥五号成功发射》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“粗精接力避障”的方式由中国航天科技集团五院502所发明，已在嫦娥三号和四号上得到应用和检验，最终实现了嫦娥五号的月球软着陆。", "option_1": "B.B．着陆器的主发动机还存在不足，会激起月尘，污染星敏感器的镜头，影响上升器的月面起飞，为解决这一问题，科研人员专门设计了可以自主控制开合的盖子。", "option_2": "C.C．嫦娥五号带回的月球岩石样本比美国探月活动中带回的样本要年轻，所以能够帮助科学家研究月球历史晚期的地质状态，以及地球和太阳系的演化。", "option_3": "D.D．嫦娥五号探月之前，只有美国和苏联从月球成功带回月球样本，可见这一技术难度较高，也说明嫦娥探月工程的实施必然攻克了很多相关的技术壁垒。", "label": 1} +{"context": "朱貔孙，字兴甫，浮梁人。淳祐四年进士，授临江军学教授。丁大全在台，势焰薰灼。天久阴雨，貔孙贻书政府，言回积阴之道，去奸邪，罢手实，蠲米税。丞相董槐得书嘉叹。宦者董宋臣宠幸用事，貔孙发策试胄子，极论宦寺专权之患，宋臣讽言者论罢之。时大全执政，使其党许以骤用，貔孙力拒之，且谒告归省。擢监察御史兼崇政殿说书，首疏论大全权奸误国之罪，倡言校六士之冤。又以翕聚人才，凝固人心；增禁旅以壮帝畿，择良守以牧内郡，严舟师以防海道；因地募兵，以应突至之敌。时有建议迁都四明者，貔孙亟上疏言：“銮舆若动，则三边之将士瓦解，而四方之盗贼蜂起，必不可。”遂止。貔孙在讲筵，言及宋臣挠政事忤旨。迁司农少卿兼太子右谕德诏许乘马赴讲貔孙谕导得体衍说经义有关于君道者必委曲敷畅阴寓警戒太子每为之改容。时大礼成，封命丛委，吏持词头下，每夕无虑数十，貔孙运笔如飞，夜未中已就，皆温润典雅。寻复改命浙西行公田。吏并缘为奸，貔孙疏其敝，劝帝崇仁政，用吉士，崇正论。擢殿中侍御史兼侍讲，请严京师淫声奇服之禁。论苗耗役害及经理川蜀，皆当世急务。宋臣复出，朝论纷然，貔孙因召对，力斥其奸，卒夺其祠禄。貔孙升侍御史兼侍讲，再入台。疆场多事，屡陈备御之策。理宗春秋高，倚成贾似道，似道擅命，貔孙不肯阿附。理宗崩，度宗即位，以疾乞辞言职，迁吏部尚书，不拜。久之，复华文殿学士，知袁州，至郡，宣布德意，以戢暴禁贪为先务。郡仓受租，旧倚斛面取赢，吏加渔取。貔孙知其敝，悉榜除之，许民自概量。宿敝顿革，田里欢声。兴学校以劝士。未几，卒于袁之郡治。（节选自《宋史?朱貔孙传》，有删节）", "query": "下列的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．迁司农少卿兼太子右谕德/诏许乘马/赴讲貔孙/谕导得体/衍说经义/有关于君道者必委曲敷畅阴寓/警戒太子/每为之改容", "option_1": "B.B．迁司农少卿兼太子右谕德/诏许乘马赴讲/貔孙谕导得体/衍说经义/有关于君道者/必委曲敷畅阴寓/警戒太子/每为之改容", "option_2": "C.C．迁司农少卿兼太子右谕德/诏许乘马/赴讲貔孙谕导得体/衍说经义有关于君道者/必委曲敷畅/阴寓警戒/太子每为之改容", "option_3": "D.D．迁司农少卿兼太子右谕德/诏许乘马赴讲/貔孙谕导得体/衍说经义/有关于君道者必委曲敷畅/阴寓警戒/太子每为之改容", "label": 3} +{"context": "朱貔孙，字兴甫，浮梁人。淳祐四年进士，授临江军学教授。丁大全在台，势焰薰灼。天久阴雨，貔孙贻书政府，言回积阴之道，去奸邪，罢手实，蠲米税。丞相董槐得书嘉叹。宦者董宋臣宠幸用事，貔孙发策试胄子，极论宦寺专权之患，宋臣讽言者论罢之。时大全执政，使其党许以骤用，貔孙力拒之，且谒告归省。擢监察御史兼崇政殿说书，首疏论大全权奸误国之罪，倡言校六士之冤。又以翕聚人才，凝固人心；增禁旅以壮帝畿，择良守以牧内郡，严舟师以防海道；���地募兵，以应突至之敌。时有建议迁都四明者，貔孙亟上疏言：“銮舆若动，则三边之将士瓦解，而四方之盗贼蜂起，必不可。”遂止。貔孙在讲筵，言及宋臣挠政事忤旨。迁司农少卿兼太子右谕德诏许乘马赴讲貔孙谕导得体衍说经义有关于君道者必委曲敷畅阴寓警戒太子每为之改容。时大礼成，封命丛委，吏持词头下，每夕无虑数十，貔孙运笔如飞，夜未中已就，皆温润典雅。寻复改命浙西行公田。吏并缘为奸，貔孙疏其敝，劝帝崇仁政，用吉士，崇正论。擢殿中侍御史兼侍讲，请严京师淫声奇服之禁。论苗耗役害及经理川蜀，皆当世急务。宋臣复出，朝论纷然，貔孙因召对，力斥其奸，卒夺其祠禄。貔孙升侍御史兼侍讲，再入台。疆场多事，屡陈备御之策。理宗春秋高，倚成贾似道，似道擅命，貔孙不肯阿附。理宗崩，度宗即位，以疾乞辞言职，迁吏部尚书，不拜。久之，复华文殿学士，知袁州，至郡，宣布德意，以戢暴禁贪为先务。郡仓受租，旧倚斛面取赢，吏加渔取。貔孙知其敝，悉榜除之，许民自概量。宿敝顿革，田里欢声。兴学校以劝士。未几，卒于袁之郡治。（节选自《宋史?朱貔孙传》，有删节）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．手实，唐宋编户呈报户口资产的文书，宋代申报项目烦琐扰民，后废止。", "option_1": "B.B．归省，本指出嫁的女儿回娘家看望父母；本文中指从外地回家探望父母。", "option_2": "C.C．帝畿，即京畿，指京都或京都及其附近地区；畿，王都领辖的千里地面。", "option_3": "D.D．斛面，官吏收租粮税粮的一种额外聚敛，将斗斛的底做成凹形借以多收。", "label": 3} +{"context": "朱貔孙，字兴甫，浮梁人。淳祐四年进士，授临江军学教授。丁大全在台，势焰薰灼。天久阴雨，貔孙贻书政府，言回积阴之道，去奸邪，罢手实，蠲米税。丞相董槐得书嘉叹。宦者董宋臣宠幸用事，貔孙发策试胄子，极论宦寺专权之患，宋臣讽言者论罢之。时大全执政，使其党许以骤用，貔孙力拒之，且谒告归省。擢监察御史兼崇政殿说书，首疏论大全权奸误国之罪，倡言校六士之冤。又以翕聚人才，凝固人心；增禁旅以壮帝畿，择良守以牧内郡，严舟师以防海道；因地募兵，以应突至之敌。时有建议迁都四明者，貔孙亟上疏言：“銮舆若动，则三边之将士瓦解，而四方之盗贼蜂起，必不可。”遂止。貔孙在讲筵，言及宋臣挠政事忤旨。迁司农少卿兼太子右谕德诏许乘马赴讲貔孙谕导得体衍说经义有关于君道者必委曲敷畅阴寓警戒太子每为之改容。时大礼成，封命丛委，吏持词头下，每夕无虑数十，貔孙运笔如飞，夜未中已就，皆温润典雅。寻复改命浙西行公田。吏并缘为奸，貔孙疏其敝，劝帝崇仁政，用吉士，崇正论。擢殿中侍御史兼侍讲，请严京师淫声奇服之禁。论苗耗役害及经理川蜀，皆当世急务。宋臣复出，朝论纷然，貔孙因召对，力斥其奸，卒夺其祠禄。貔孙升侍御史兼侍讲，再入台。疆场多事，屡陈备御之策。理宗春秋高，倚成贾似道，似道擅命，貔孙不肯阿附。理宗崩，度宗即位，以疾乞辞言职，迁吏部尚书，不拜。久之，复华文殿学士，知袁州，至郡，宣布德意，以戢暴禁贪为先务。郡仓受租，旧倚斛面取赢，吏加渔取。貔孙知其敝，悉榜除之，许民自概量。宿敝顿革，田里欢声。兴学校以劝士。未几，卒于袁之郡治。（节选自《宋史?朱貔孙传》，有删节）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．朱貔孙体恤民生，知行合一。天气长时间阴雨，他建议政府废止手实，免除米税；一到袁州上任，他就革除弊政，赢得百姓欢呼。", "option_1": "B.B．朱貔孙不畏权势，敢于直言。他第一个向理宗分条陈述丁大全权奸误国的罪行；他力斥董宋臣的奸恶，尽管没有能阻止他的复出。", "option_2": "C.C．朱貔孙心怀家国，深忧远虑。他建议选用贤良，严整军务；他反对迁都，认为后果严重；边境多事，多次上书陈述战备防御策略。", "option_3": "D.D．朱貔孙颇有文才，重视教化。大礼成时，公文繁多，每天晚上几十篇，他不到半夜就完成，温润典雅；他兴办学校勉励士人读书。", "label": 1} +{"context": "苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗��空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”", "query": "下列各句中词的意义和用法完全相同的一项是", "option_0": "A.A．苏子愀然 何为其然也", "option_1": "B.B．此非曹孟德之诗乎 郁乎苍苍", "option_2": "C.C．取之无尽 哀吾生之须臾", "option_3": "D.D．况吾与子渔樵于江渚之上 寄蜉蝣于天地", "label": 3} +{"context": "苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”", "query": "下列各句与“而今安在哉”句式特点相同的一项是", "option_0": "A.A．此非曹孟德之诗乎？", "option_1": "B.B．则物与我皆无尽也，而又何羡乎？", "option_2": "C.C．此非孟德之困于周郎者乎？", "option_3": "D.D．客亦知夫水与月乎？", "label": 1} +{"context": "苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”", "query": "下列对文段的理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．主客对话的内容实际上是作者内心思想矛盾和感情复杂的反映，运用主客问答的方式，可以使行文波澜起伏，摇曳多姿，作者的思想感情也因此充分展现。", "option_1": "B.B．作者通过多组对比，揭示出“悲”的原因。文中既写了曹孟德一世之雄的兴亡之悲，也写了由宇宙无穷与人生短暂的对比所生之悲，还写了现实与理想的矛盾所生之悲。", "option_2": "C.C．作者以江水明月作比，说明世间万物和人生既有变的一面，也有不变的一面，阐述了自然万物变化与永恒的哲理，表现出作者无奈消极的人生态度。", "option_3": "D.D．文段句式骈散结合，结构、句法、韵律都相对自由。大量对偶句的使用使文章参差错落，整齐简约，极富声韵之美。", "label": 2} +{"context": "晏子治东阿，三年，景公召而数①之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛②于子。”晏子对曰：“臣请改道易行，而治东阿，三年不治，臣请死之③。”景公许之。于是明年上计④，景公迎而贺之曰：��甚善矣，子之治东阿也！”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托⑤不行，货赂不至，陂池⑥之鱼，以利贫民，当此之时，民无饥者，而君反以罪臣；今臣后之治东阿也，属托行，货赂至，并曾赋敛，仓库少内，便⑦事左右，陂池之鱼，入于权家⑧，当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”再拜便辟⑨。景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与⑩焉。”（选自刘向《说苑校证?政理》）注：①[数（shǔ）]责备。②[诛]责罚。③[死之]为此而死。④[上计]地方官年终将境内的户口、赋税、盗贼、狱讼等事项编造计簿，逐级上报。⑤[属托]走后门，说情。⑥[陂池]池塘。⑦[便（pián）]逢迎讨好，玩弄手法。⑧[权家]在朝中掌权的人家。⑨[辟]通“避”，退避（一旁）。⑩[与]参与，干预。", "query": "下列句子中与“甚矣，汝之不惠”句式相同的一项是", "option_0": "A.A．东阿者，子之东阿也", "option_1": "B.B．民无饥者，而君反以罪臣", "option_2": "C.C．甚善矣，子之治东阿也", "option_3": "D.D．三年不治，臣请死之", "label": 2} +{"context": "晏子治东阿，三年，景公召而数①之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛②于子。”晏子对曰：“臣请改道易行，而治东阿，三年不治，臣请死之③。”景公许之。于是明年上计④，景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也！”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托⑤不行，货赂不至，陂池⑥之鱼，以利贫民，当此之时，民无饥者，而君反以罪臣；今臣后之治东阿也，属托行，货赂至，并曾赋敛，仓库少内，便⑦事左右，陂池之鱼，入于权家⑧，当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”再拜便辟⑨。景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与⑩焉。”（选自刘向《说苑校证?政理》）注：①[数（shǔ）]责备。②[诛]责罚。③[死之]为此而死。④[上计]地方官年终将境内的户口、赋税、盗贼、狱讼等事项编造计簿，逐级上报。⑤[属托]走后门，说情。⑥[陂池]池塘。⑦[便（pián）]逢迎讨好，玩弄手法。⑧[权家]在朝中掌权的人家。⑨[辟]通“避”，退避（一旁）。⑩[与]参与，干预。", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“名”用来区分彼此，“字”用以表示德行。古人尊对卑称名，对平辈或尊辈称字。", "option_1": "B.B．“笄”是指古代的一种簪子。女子十五岁可以盘发插笄，即成年，称“及笄”。", "option_2": "C.C．明清时，称会试中试者为“举人”，习惯上举人俗称为“老爷”。", "option_3": "D.D．“坐”古义是指古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上；“行”古义指行走；“走”古义是跑、逃跑。", "label": 2} +{"context": "晏子治东阿，三年，景公召而数①之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛②于子。”晏子对曰：“臣请改道易行，而治东阿，三年不治，臣请死之③。”景公许之。于是明年上计④，景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也！”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托⑤不行，货赂不至，陂池⑥之鱼，以利贫民，当此之时，民无饥者，而君反以罪臣；今臣后之治东阿也，属托行，货赂至，并曾赋敛，仓库少内，便⑦事左右，陂池之鱼，入于权家⑧，当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”再拜便辟⑨。景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与⑩焉。”（选自刘向《说苑校证?政理》）注：①[数（shǔ）]责备。②[诛]责罚。③[死之]为此而死。④[上计]地方官年终将境内的户口、赋税、盗贼、狱讼等事项编造计簿，逐级上报。⑤[属托]走后门，说情。⑥[陂池]池塘。⑦[便（pián）]逢迎讨好，玩弄手法。⑧[权家]在朝中掌权的人家。⑨[辟]通“避”，退避（一旁）。⑩[与]参与，干预。", "query": "下列对原文内容的叙述和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．晏子先前治理东阿，三年恪尽职守，廉洁自律，一心为民，虽然把东阿治理得好好的，但却遭受到景公的责怪，而且还要大大地责罚他。", "option_1": "B.B．晏子第二次治理东阿，他“改道易行”，采取广征多敛、少向国家交纳赋税的策略，尽管没治理好东阿，百姓饥饿难挨，但景公却迎接祝贺，��且赞扬他有功绩。", "option_2": "C.C．晏子治理好东阿时遭责罚，治理不好时反而受到赞赏。究其深层原因，不难推断出是景公偏听偏信、不做实际调查研究所致。", "option_3": "D.D．面对偏听偏信，不做实际调查就轻下结论，从而赏罚不明的景公，晏子已经不屑再为他做事，虽然景公封他为“东阿王”，但不能动摇他“避贤者之路”的归隐决心。", "label": 3} +{"context": "许将字冲元，福州闽人。举进士第一。神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例。初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将。将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知。万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体。”遂命将诣枢密院阅文书。及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元。”及肄射，将先破的。契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答。禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣。”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为？”禧惭不能对。归报，神宗善之。明年，知秦州，又改郓州。上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也。”悉纵遣之，自是民无一人犯法，三圄皆空。父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳。”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息。召为兵部侍郎。上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众犹一人。”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之；明日，访枢臣，不能对也。绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓。哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事。”知颍昌府，移大名。在大名六年，数告老，召为佑神观使。政和初，卒，年七十五。赠开府仪同三司，谥曰文定。（节选自《宋史?许将传》）", "query": "下列的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/", "option_1": "B.B．初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸选者/又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/", "option_2": "C.C．初选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/", "option_3": "D.D．初/选人调拟/先南曹/次考功/综核无法/吏得缘文为奸/选者又不得诉长吏/将奏罢南曹/辟公舍以待来诉者/士无留难/", "label": 3} +{"context": "许将字冲元，福州闽人。举进士第一。神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例。初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将。将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知。万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体。”遂命将诣枢密院阅文书。及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元。”及肄射，将先破的。契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答。禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣。”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为？”禧惭不能对。归报，神宗善之。明年，知秦州，又改郓州。上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也。”悉纵遣之，自是民无一人犯法，三圄皆空。父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳。”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息。召为兵部侍郎。上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众犹一人。”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之；明日，访枢臣，不能对也。绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓。哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事。”知颍昌府，移大名。在大名六年，数告老，召为佑神观使。政和初，卒，年七十五。赠开府仪同三司，谥曰文定。（节选自《宋史?许将传》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．状元是我国古代科举制度中一种称号，指在最高级别的殿试中获得第一名的人。", "option_1": "B.B．上元是我国传统节日，即农历正月十五日元宵节，是春节后第一个重要节日。", "option_2": "C.C．近侍是指接近并随侍帝王左右的人，他们不仅职位很高，对帝王的影响也很大。", "option_3": "D.D．告老本指古代社会官员因年老辞去职务，有时也是官员因故辞职的一种借口。", "label": 2} +{"context": "许将字冲元，福州闽人。举进士第一。神宗召对，除集贤校理、同知礼院，编修中书条例。初选人调拟先南曹次考功综核无法吏得缘文为奸选者又不得诉长吏将奏罢南曹辟公舍以待来诉者士无留难契丹以兵二十万压代州境，遣使请代地，岁聘之使不敢行，以命将。将入对曰：“臣备位侍从，朝廷大议不容不知。万一北人言及代州事，不有以折之，则伤国体。”遂命将诣枢密院阅文书。及至北境，居人跨屋栋聚观，曰：“看南朝状元。”及肄射，将先破的。契丹使萧禧馆客，禧果以代州为问，将随问随答。禧又曰：“界渠未定，顾和好体重，吾且往大国分画矣。”将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为？”禧惭不能对。归报，神宗善之。明年，知秦州，又改郓州。上元张灯，吏籍为盗者系狱，将曰：“是绝其自新之路也。”悉纵遣之，自是民无一人犯法，三圄皆空。父老叹曰：“自王沂公后五十六年，始再见狱空耳。”郓俗士子喜聚肆以谤官政，将虽弗禁，其俗自息。召为兵部侍郎。上疏言：“治兵有制，名虽不同，从而横之，方而圆之，使万众犹一人。”及西方用兵，神宗遣近侍问兵马之数，将立具上之；明日，访枢臣，不能对也。绍圣初，入为吏部尚书，章惇为相，与蔡卞同肆罗织，贬谪元祐诸臣，奏发司马光墓。哲宗以问将，对曰：“发人之墓，非盛德事。”知颍昌府，移大名。在大名六年，数告老，召为佑神观使。政和初，卒，年七十五。赠开府仪同三司，谥曰文定。（节选自《宋史?许将传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．许将初至北境，尽灭契丹威风。他入仕不久，取代岁聘使前往代州，契丹想要宋朝割让代州，蓄意挑衅。他坚决予以反击，使对方未占得便宜而返回。", "option_1": "B.B．许将善于治理，境内牢狱皆空。他在郓州任上，因治理得法，当地没有犯法之人。当地士人爱好议论官政，他未加禁止，而是宽松应对，此俗自然止息。", "option_2": "C.C．许将任职兵部，熟悉兵部事务。他担任兵部侍郎时上疏提出，治兵之道在于灵活用兵，才能做到万众犹如一人。神宗问及兵马之数，他也能作出回答。", "option_3": "D.D．许将秉持公正，反对无德之举。其时司马光已去世，却受到朝廷权臣的不公平对待，当皇上征询许将对此事的意见时，他回答说这一做法是不道德的。", "label": 0} +{"context": "习近平总书记提出，实现伟大梦想，“必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗争 ”“中国人民的梦想同各国人民的梦想息息相通”“中国人民愿同各国人民一道，推动人类命运共同体建设，共同创造人类的美好未来 ”这些论断，是坚持和发展马克思主义的最新成果，是对革命、建设和改革实践的科学总结，也是人类智慧的重要结晶，因而具有普遍真理性和强大生命力 2017年3月，构建人类命运共同体理念首次载入联合国安理会决议 第七十一届联合国大会主席彼得?汤姆森由衷地赞道：“对我们而言，这是人类在这个星球上的唯一未来 ”构建人类命运共同体源自对世界大势的准确分析 习近平总书记指出：“什么是当今世界的潮流 答案只有一个，那就是和平、发展、合作、共赢” 和平发展大势不可逆转，但同时人类也面临许多共同挑战，诸如恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，地区热点问题此起彼伏，等等 没有哪一个国家能够独自应对这些挑战 只有构建人类命运共同体，建立国际秩序新原则和人类社会关系新愿景，才能让世界更美好、让人民更幸福 构建人类命运共同体源自对“西方之乱”的深刻反思 2008年世界金融危机以来，美国经济处于低增长，债务危机加重，贫富悬殊加大，社会矛盾加剧 欧元区经济至今未摆脱金融危机的阴影，欧盟内部裂痕突出 一些效仿西方现代化道路的国家，或陷入“中等收入陷阱”长期停滞，或成为“中心国家”的附庸，或在“颜色革命”中陷入动荡分裂 倡导构建人类命运共同体，是世界持久和平与发展的不二法门 构建人类命运共同体源自对科学真理的高度自信 习近平总书记指出：“时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理，”马克思认为，有必要以一种全新的社会组织形态来代替资本主义会这一“虚幻的共同体”形态 习近平总书记所主张的人类命运共创体这一理念继承和拓展了马克思真正的共同体思想 习近平总书记倡导的构建人类命运共同体，深刻回答了关于“人类从哪里来、现在在哪里、将到哪里去”这个根本性命题 人在本质上是社会关系的总和，人类是天然的命运共同体 人类的生产方式、社会交往以及民族间社会分工的自组织的世界特性越来越明显 “有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛 ”只有携手构建人类命运共同体，才能迎来人类无限光明的未来 （选自求是网计永超《真理的光芒必将照亮世界》）材料二：为深入学习习近平“人类命运共同体”理念，我们可从文化维度、哲学维度、理论维度、实践维度加以理解 一、文化维度：中华优秀传统文化之思想传承“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”等脍炙人口的名言佳句，到“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的美好向往，中华优秀传统文化所蕴含的世界大同理念是习近平“人类命运共同体”理念的传统文化基础 为推进人类命运共同体更好实现，习总书记还从优秀传统文化基因中汲取了“义利并举、取利有道、重义让利”等正确的义利观，彰显了中国人民追求“大道之行，天下为公”的决心和信心 二、哲学维度：马克思主义哲学之首要基本观点世界上的任何事物或现象并非绝对孤立存在，而是同其他事物或现象相互联系 “你中有我、我中有你”的普遍联系观点是人类命运共同体的应有之义，也是习近平“人类命运共同体”理念的哲学基础 在世界多极化和经济全球化深入发展的今天，“地球村”越变越小、“时间轴”越缩越短，人类的生存视野不再局限于一方圆一国家，而是放眼于全人类全世界 “一荣俱荣、一损俱损”倒逼着全人类必须打破国界、打破种族，携手共商共建共享，这是应对当今世界复杂多变的安全挑战所应遵循的基本规律 三、理论维度：习近平新时代中国特色社会主义思想之世界格局“人类命运共同体”理念作为一个全新发展理念，有其丰富的独特内涵 “建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”是以习近平同志为核心的党中央着重从政治，安全、经济、文化、生态等五个方面对推动人类共同发展所作的深入思考，顺应了历史潮滴，回应了时代要求、凝聚了各国共识、彰显了大国责任，为人类社会实现共同发展、持续繁荣、长治久安绘制了宏伟蓝图，对维护中国和平发展、推动世界繁荣进步具有重大和深远的新时代意义 四、实践维度：“为世界谋大同”之中国智慧与中国方案世界正处于百年未有之大变局，人类命运日趋休戚与共 习近平总书记明确指出，构建人类命运共同体，就是希望各国都要建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，能够基于自愿自觉形成一种自然聚合 自2013年提出“一带一路”倡议构想以来，中国与各方已达成“共赢共享”的观念认同 通过政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通的“五通”建设，“一带一路”参与国和沿线国均享受到了实实在在的利益 全球疫情蔓延的当下，构建人类命运共同体的重要性和紧迫性再次凸显 习总书记向全世界发出了“坚定信心、齐心协力、团结应对”的倡议，唯有“全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力”，才能“携手赢得这场人类同重大传染性疾病的斗争 ”“人类命运共同体”理念本质上属于一种合作共赢思维，全世界携手构建人类命运共同无疑是重塑国际关系、推动人类发展的明智选择，（选自王蕾《人类命运共同体的四个维度》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．习近平新时代中国特色社会主义思想蕴含了《国际歌》的光辉思想，具有普遍真理性和强大生命力，因此是人类智慧的重要结晶。", "option_1": "B.B．构建人类命运共同体理念载入联合国究理会决议并得到盛赞，彼得?汤姆森认为这是人类在这个星球上的唯一未来。", "option_2": "C.C．习近平“人类命运共同体”理念源于中华优秀传统文化所蕴含的世界大同理念、正确的义利观，体现了中国人民的追求。", "option_3": "D.D．“人类命运共同体”理念从政治、安全、经济、文化、生态五个方面对推动人类共同发展所作的思考，顺应了历史潮流。", "label": 2} +{"context": "”在历史的脚步中，歌声在回荡 在前进的征程中，精神在传承 《国际歌》中的光辉思想，如“满腔的热血已经沸腾，要为真理而��争”“要创造人类的幸福，全靠我们自己”“让思想冲破牢笼”“团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现”等，历久弥新，无不蕴涵于习近平新时代中国特色社会主义思想之中 习近平总书记提出，实现伟大梦想，“必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗争 ”“中国人民的梦想同各国人民的梦想息息相通”“中国人民愿同各国人民一道，推动人类命运共同体建设，共同创造人类的美好未来 ”这些论断，是坚持和发展马克思主义的最新成果，是对革命、建设和改革实践的科学总结，也是人类智慧的重要结晶，因而具有普遍真理性和强大生命力 2017年3月，构建人类命运共同体理念首次载入联合国安理会决议 第七十一届联合国大会主席彼得?汤姆森由衷地赞道：“对我们而言，这是人类在这个星球上的唯一未来 ”构建人类命运共同体源自对世界大势的准确分析 习近平总书记指出：“什么是当今世界的潮流 答案只有一个，那就是和平、发展、合作、共赢” 和平发展大势不可逆转，但同时人类也面临许多共同挑战，诸如恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，地区热点问题此起彼伏，等等 没有哪一个国家能够独自应对这些挑战 只有构建人类命运共同体，建立国际秩序新原则和人类社会关系新愿景，才能让世界更美好、让人民更幸福 构建人类命运共同体源自对“西方之乱”的深刻反思 2008年世界金融危机以来，美国经济处于低增长，债务危机加重，贫富悬殊加大，社会矛盾加剧 欧元区经济至今未摆脱金融危机的阴影，欧盟内部裂痕突出 一些效仿西方现代化道路的国家，或陷入“中等收入陷阱”长期停滞，或成为“中心国家”的附庸，或在“颜色革命”中陷入动荡分裂 英国前首相布朗2009年称“旧有的华盛顿共识已经终结” 美国诺贝尔经济学得主克鲁格曼指出“全球性的金融危机彻底粉碎了人们对自由放任的市场经济的信仰” 倡导构建人类命运共同体，是世界持久和平与发展的不二法门 构建人类命运共同体源自对科学真理的高度自信 习近平总书记指出：“时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理，”马克思认为，有必要以一种全新的社会组织形态来代替资本主义会这一“虚幻的共同体”形态 习近平总书记所主张的人类命运共创体这一理念继承和拓展了马克思真正的共同体思想 人类的生产方式、社会交往以及民族间社会分工的自组织的世界特性越来越明显 “有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛 ”只有携手构建人类命运共同体，才能迎来人类无限光明的未来 （选自求是网计永超《真理的光芒必将照亮世界》）材料二：为深入学习习近平“人类命运共同体”理念，我们可从文化维度、哲学维度、理论维度、实践维度加以理解 为推进人类命运共同体更好实现，习总书记还从优秀传统文化基因中汲取了“义利并举、取利有道、重义让利”等正确的义利观，彰显了中国人民追求“大道之行，天下为公”的决心和信心 二、哲学维度：马克思主义哲学之首要基本观点世界上的任何事物或现象并非绝对孤立存在，而是同其他事物或现象相互联系 “你中有我、我中有你”的普遍联系观点是人类命运共同体的应有之义，也是习近平“人类命运共同体”理念的哲学基础 “一荣俱荣、一损俱损”倒逼着全人类必须打破国界、打破种族，携手共商共建共享，这是应对当今世界复杂多变的安全挑战所应遵循的基本规律 三、理论维度：习近平新时代中国特色社会主义思想之世界格局“人类命运共同体”理念作为一个全新发展理念，有其丰富的独特内涵 “建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”是以习近平同志为核心的党中央着重从政治，安全、经济、文化、生态等五个方面对推动人类共同发展所作的深入思考，顺应了历史潮滴，回应了时代要求、凝聚了各国共识、彰显了大国责任，为人类社会实现共同发展、持续繁荣、长治久安绘制了宏伟蓝图，对维护中国和平发展、推动世界繁荣进步具有重大和深远的新时代意义 四、实践维度：“为世界谋大同”之中国智慧与中国方案世界正处于百年未有之大变局，人类命运日趋休戚与共 习近平总书记明确指出，构建人类命运共同体，就是希望各国都要建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，能够基于自愿自觉形成一种自然聚合 自2013年提出“一带一路”倡议构想以来，中国与各方已达成“共赢共享”的观念认同 通过政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通的“五通”建设，“一带一路”参与国和沿线国均享受到了实实在在的利益 全球疫情蔓延的当下，构建人类命运共同体的重要性和紧迫性再次凸显 习总书记向全世界发出了“坚定信心、齐心协力、团结应对”的倡议，唯有“全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力”，才能“携手赢得这场人类同重大传染性疾病的斗争 ”“人类命运共同体”理念本质上属于一种合作共赢思维，全世界携手构建人类命运共同无疑是重塑国际关系、推动人类发展的明智选择，（选自王蕾《人类命运共同体的四个维度》）", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．只有构建人类命运共同体，建立国际秩序新原则和人类社会关系新愿景，才能让世界更美好、人民更幸福，推动人类社会发展。", "option_1": "B.B．构建人类命运共同体源自对世界大势的准确分析，对“西方之乱”的深刻反思，对科学真理的高度自信，在当今时代，意义深远。", "option_2": "C.C．在世界多极化和经济全球化的背景下，各国只有打破国界、种族，携手共商共建共享，才能实现共同发展、持续繁荣、长治久安。", "option_3": "D.D．“一带一路”倡议得到认同、实施，并让参与国和沿线国获得利益，携手战胜“新冠疫情”都是人类命运共同体理念的成功实践。", "label": 3} +{"context": "”在历史的脚步中，歌声在回荡 在前进的征程中，精神在传承 《国际歌》中的光辉思想，如“满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争”“要创造人类的幸福，全靠我们自己”“让思想冲破牢笼”“团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现”等，历久弥新，无不蕴涵于习近平新时代中国特色社会主义思想之中 习近平总书记提出，实现伟大梦想，“必须进行具有许多新的历史特点的伟大斗争 ”“中国人民的梦想同各国人民的梦想息息相通”“中国人民愿同各国人民一道，推动人类命运共同体建设，共同创造人类的美好未来 ”这些论断，是坚持和发展马克思主义的最新成果，是对革命、建设和改革实践的科学总结，也是人类智慧的重要结晶，因而具有普遍真理性和强大生命力 2017年3月，构建人类命运共同体理念首次载入联合国安理会决议 习近平总书记指出：“什么是当今世界的潮流 答案只有一个，那就是和平、发展、合作、共赢” 和平发展大势不可逆转，但同时人类也面临许多共同挑战，诸如恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，地区热点问题此起彼伏，等等 没有哪一个国家能够独自应对这些挑战 只有构建人类命运共同体，建立国际秩序新原则和人类社会关系新愿景，才能让世界更美好、让人民更幸福 构建人类命运共同体源自对“西方之乱”的深刻反思 2008年世界金融危机以来，美国经济处于低增长，债务危机加重，贫富悬殊加大，社会矛盾加剧 欧元区经济至今未摆脱金融危机的阴影，欧盟内部裂痕突出 一些效仿西方现代化道路的国家，或陷入“中等收入陷阱”长期停滞，或成为“中心国家”的附庸，或在“颜色革命”中陷入动荡分裂 英国前首相布朗2009年称“旧有的华盛顿共识已经终结” 美国诺贝尔经济学得主克鲁格曼指出“全球性的金融危机彻底粉碎了人们对自由放任的市场经济的信仰” 美国民众也在奋起抗争，“占领华尔街”运动的发生便是明证 示威者喊出“推翻整个制度，资本主义是有组织的犯罪” 可见这场危机的实质是“生产的社会化与资本主义私人占有制之间的矛盾”，标榜新自由主义的“华成顿共识”是“西方之乱”的祸根 倡导构建人类命运共同体，是世界持久和平与发展的不二法门 构建人类命运共同体源自对科学真理的高度自信 人类的生产方式、社会交往以及民族间社会分工的自组织的世界特性越来越明显 “有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛 ”只有携手构建人类命运共同体，才能迎来人类无限光明的未来 一、文化维度：中华优秀传统文化之思想传承“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”等脍炙人口的名言佳句，到“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的美好向往，中华优秀传统文化所蕴含的世界大同理念是习近平“人类命运共同体”理念的传统文化基础 为推进人类命运共同体更好实现，习总书记还从优秀传统文化基因中汲取了“义利并举、取利有道、重义让利”等正确的义利观，彰显了中国人��追求“大道之行，天下为公”的决心和信心 二、哲学维度：马克思主义哲学之首要基本观点世界上的任何事物或现象并非绝对孤立存在，而是同其他事物或现象相互联系 “你中有我、我中有你”的普遍联系观点是人类命运共同体的应有之义，也是习近平“人类命运共同体”理念的哲学基础 在世界多极化和经济全球化深入发展的今天，“地球村”越变越小、“时间轴”越缩越短，人类的生存视野不再局限于一方圆一国家，而是放眼于全人类全世界 “一荣俱荣、一损俱损”倒逼着全人类必须打破国界、打破种族，携手共商共建共享，这是应对当今世界复杂多变的安全挑战所应遵循的基本规律 三、理论维度：习近平新时代中国特色社会主义思想之世界格局“人类命运共同体”理念作为一个全新发展理念，有其丰富的独特内涵 “建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”是以习近平同志为核心的党中央着重从政治，安全、经济、文化、生态等五个方面对推动人类共同发展所作的深入思考，顺应了历史潮滴，回应了时代要求、凝聚了各国共识、彰显了大国责任，为人类社会实现共同发展、持续繁荣、长治久安绘制了宏伟蓝图，对维护中国和平发展、推动世界繁荣进步具有重大和深远的新时代意义 四、实践维度：“为世界谋大同”之中国智慧与中国方案世界正处于百年未有之大变局，人类命运日趋休戚与共 习近平总书记明确指出，构建人类命运共同体，就是希望各国都要建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，能够基于自愿自觉形成一种自然聚合 自2013年提出“一带一路”倡议构想以来，中国与各方已达成“共赢共享”的观念认同 通过政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通的“五通”建设，“一带一路”参与国和沿线国均享受到了实实在在的利益 全球疫情蔓延的当下，构建人类命运共同体的重要性和紧迫性再次凸显 习总书记向全世界发出了“坚定信心、齐心协力、团结应对”的倡议，唯有“全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力”，才能“携手赢得这场人类同重大传染性疾病的斗争 ”“人类命运共同体”理念本质上属于一种合作共赢思维，全世界携手构建人类命运共同无疑是重塑国际关系、推动人类发展的明智选择，（选自王蕾《人类命运共同体的四个维度》）", "query": "根据原文内容，下列各项中不能体现“人类命运共同体”理念的一项是", "option_0": "A.A．第32届非盟峰会成功召开，就解决非洲难移民和流离失所者问题进行了富有成效的对话合作。", "option_1": "B.B．2019年，我国GDP比上年增长6.1%，总量将近100万亿人民币，人均国内生产总值70892元。", "option_2": "C.C．中国海军连续10年在亚丁湾、索马里海域执行护航任务，先后为6600多艘中外船舶安全护航。", "option_3": "D.D．中国连续十年成为东盟最大贸易伙伴，双方贸易额近6000亿美元，人员往来约5000万人次。", "label": 1} +{"context": "从无人机拍摄、虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术的应用，到不再需要眼镜的新3D技术，各种日新月异的新技术正在改变电影行业。人工智能（AI）是其中影响极大、令人印象极为深刻的技术。在整个电影生产和管理领域，人工智能所发挥的作用是全面而深刻的，电影行业的每个关键环节都因为人工智能而掀起了一股变革的浪潮。观看一部由人工智能编写剧本、设计视听效果、制作特效、自动剪辑、制定发行策略，甚至参与表演的电影，已经不再是一种未来主义的想象，而是活生生的现实。在特效制作方面，人工智能的自动化优势更加明显，不仅能够有效地提升对视觉效果的把握水准，使特效更加逼真，而且在后期制作中，可以通过对渲染场景的深度学习，自动生成特定的光照效果或火焰、烟雾等特效，并实时核查最终拍摄效果。在3D内容制作方面，人工智能技术也大有可为。值得一提的是，在这一领域，中国影视企业已经走在世界前列。比如，2017年，由聚力维度研发的“峥嵘”“AI立体设计师”系统，成为当时全球唯一的人工智能3D内容自动制作平台。通过这一人工智能系统，电影制作团队在不需要大规模制作团队和双机拍摄的情况下，即可迅速完成任务，将2D内容转为3D内容。在数字修复方面，中影集团研发的自动图像处理系统“中影?神思”对一些电影镜头的低清图像素材添加了增强效果，同样显示了人工智能技术的威力。而由爱奇艺开发的ZoomAI视频增强技术，在优化低分辨率、噪点、抖动、色彩灰暗等低质视频方面也有出色的表现。走向更精准智能的制片管理，人工智能运作的核心原料是数据。在包括电影制作在内的任何行业中，人工智能技术都可以通过挖掘和分析海量数据，来揭示模式、趋势和用户偏好，从而为产品的设计和市场推广提供精准有效的策略。就电影业的智能化管理来说，对包括导演、编剧、历史票房收入、制作成本和观众人数在内的各种数据的输入和分析，是人工智能推动电影业全流程智能化管理的前提。除了制作和推广策略管理外，人工智能平台还在财务管理、进度管理、质量把控、在线审片等环节发挥着类似的自动化管理功能。随着人工智能的全面应用，电影的制片管理环节也将向更精准、更自动化、更智能的方向发展，电影业的运行模式将发生深刻变革。总之，包括中国电影业在内的全球影视界都对人工智能在电影制作方面的巨大潜力充满期待，并在系统平台开发和应用方面取得了实实在在的进展。当然，无论人工智能技术如何发展，一个更加自动化和智能化的电影业的未来，不是要把人类创作者和管理者排除在行业的边界之外。恰恰相反，人工智能支撑的电影业将是一个智能软件和人更具有互补性、更紧密合作的领域。在这个领域中，富有创造力的电影人将与更有效率的智能机器一起工作，以更饱满的创造力，不断开拓全球电影业更广阔的发展空间。（摘编自黄典林《人工智能为电影注入丰富可能》）", "query": "根据原文内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A．在特效制作方面，人工智能可以通过对渲染场景的深度学习，有效提升对视觉效果的把握水准，使特效更加逼真。", "option_1": "B.B．“峥嵘”“AI立体设计师”系统是由聚力维度研发的，成为当时全球唯一的人工智能3D内容自动制作平台。", "option_2": "C.C．就电影业的智能化管理来说，导演、编剧、历史票房收入等各种数据输入和分析的前提是电影业的全流程智能化管理。", "option_3": "D.D．在人工智能支撑的电影业中，更有效率的智能机器将主导电影制作，不断开拓电影业更广阔的发展空间。", "label": 1} +{"context": "从无人机拍摄、虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术的应用，到不再需要眼镜的新3D技术，各种日新月异的新技术正在改变电影行业。人工智能（AI）是其中影响极大、令人印象极为深刻的技术。在整个电影生产和管理领域，人工智能所发挥的作用是全面而深刻的，电影行业的每个关键环节都因为人工智能而掀起了一股变革的浪潮。观看一部由人工智能编写剧本、设计视听效果、制作特效、自动剪辑、制定发行策略，甚至参与表演的电影，已经不再是一种未来主义的想象，而是活生生的现实。在特效制作方面，人工智能的自动化优势更加明显，不仅能够有效地提升对视觉效果的把握水准，使特效更加逼真，而且在后期制作中，可以通过对渲染场景的深度学习，自动生成特定的光照效果或火焰、烟雾等特效，并实时核查最终拍摄效果。在3D内容制作方面，人工智能技术也大有可为。值得一提的是，在这一领域，中国影视企业已经走在世界前列。比如，2017年，由聚力维度研发的“峥嵘”“AI立体设计师”系统，成为当时全球唯一的人工智能3D内容自动制作平台。通过这一人工智能系统，电影制作团队在不需要大规模制作团队和双机拍摄的情况下，即可迅速完成任务，将2D内容转为3D内容。在数字修复方面，中影集团研发的自动图像处理系统“中影?神思”对一些电影镜头的低清图像素材添加了增强效果，同样显示了人工智能技术的威力。而由爱奇艺开发的ZoomAI视频增强技术，在优化低分辨率、噪点、抖动、色彩灰暗等低质视频方面也有出色的表现。走向更精准智能的制片管理，人工智能运作的核心原料是数据。在包括电影制作在内的任何行业中，人工智能技术都可以通过挖掘和分析海量数据，来揭示模式、趋势和用户偏好，从而为产品的设计和市场推广提供精准有效的策略。就电影业的智能化管理来说，对包括导演、编剧、历史票房收入、制作成本和观众人数在内的各种数据的输入和分析，是人工智能推动电影业全流程智能化管理的前提。除了制作和推广策略管理外，人工智能平台还在财务管理、进度管理、质量把控、在线审片等环节发挥着类似的自动化管理功能。随着人工智能的全面应用，电影的制片管理环节也将向更精准、更自动化、更智能的方向发展，电影业的运行模式将发生深刻变革。总之���包括中国电影业在内的全球影视界都对人工智能在电影制作方面的巨大潜力充满期待，并在系统平台开发和应用方面取得了实实在在的进展。当然，无论人工智能技术如何发展，一个更加自动化和智能化的电影业的未来，不是要把人类创作者和管理者排除在行业的边界之外。恰恰相反，人工智能支撑的电影业将是一个智能软件和人更具有互补性、更紧密合作的领域。在这个领域中，富有创造力的电影人将与更有效率的智能机器一起工作，以更饱满的创造力，不断开拓全球电影业更广阔的发展空间。（摘编自黄典林《人工智能为电影注入丰富可能》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章从生产和管理等方面阐述了电影应用人工智能后发展的无限可能。", "option_1": "B.B．文章在谈到数字修复方面，通过举例论证，论证了人工智能的作用和优势。", "option_2": "C.C．文章除了列举事实，在论证过程中还运用了引证法，增强了文章的说服力。", "option_3": "D.D．在论证结构上，文章采用了总一分一总的形式，结构完整，论证严密。", "label": 2} +{"context": "从无人机拍摄、虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术的应用，到不再需要眼镜的新3D技术，各种日新月异的新技术正在改变电影行业。人工智能（AI）是其中影响极大、令人印象极为深刻的技术。在整个电影生产和管理领域，人工智能所发挥的作用是全面而深刻的，电影行业的每个关键环节都因为人工智能而掀起了一股变革的浪潮。观看一部由人工智能编写剧本、设计视听效果、制作特效、自动剪辑、制定发行策略，甚至参与表演的电影，已经不再是一种未来主义的想象，而是活生生的现实。在特效制作方面，人工智能的自动化优势更加明显，不仅能够有效地提升对视觉效果的把握水准，使特效更加逼真，而且在后期制作中，可以通过对渲染场景的深度学习，自动生成特定的光照效果或火焰、烟雾等特效，并实时核查最终拍摄效果。在3D内容制作方面，人工智能技术也大有可为。值得一提的是，在这一领域，中国影视企业已经走在世界前列。比如，2017年，由聚力维度研发的“峥嵘”“AI立体设计师”系统，成为当时全球唯一的人工智能3D内容自动制作平台。通过这一人工智能系统，电影制作团队在不需要大规模制作团队和双机拍摄的情况下，即可迅速完成任务，将2D内容转为3D内容。在数字修复方面，中影集团研发的自动图像处理系统“中影?神思”对一些电影镜头的低清图像素材添加了增强效果，同样显示了人工智能技术的威力。而由爱奇艺开发的ZoomAI视频增强技术，在优化低分辨率、噪点、抖动、色彩灰暗等低质视频方面也有出色的表现。走向更精准智能的制片管理，人工智能运作的核心原料是数据。在包括电影制作在内的任何行业中，人工智能技术都可以通过挖掘和分析海量数据，来揭示模式、趋势和用户偏好，从而为产品的设计和市场推广提供精准有效的策略。就电影业的智能化管理来说，对包括导演、编剧、历史票房收入、制作成本和观众人数在内的各种数据的输入和分析，是人工智能推动电影业全流程智能化管理的前提。除了制作和推广策略管理外，人工智能平台还在财务管理、进度管理、质量把控、在线审片等环节发挥着类似的自动化管理功能。随着人工智能的全面应用，电影的制片管理环节也将向更精准、更自动化、更智能的方向发展，电影业的运行模式将发生深刻变革。总之，包括中国电影业在内的全球影视界都对人工智能在电影制作方面的巨大潜力充满期待，并在系统平台开发和应用方面取得了实实在在的进展。当然，无论人工智能技术如何发展，一个更加自动化和智能化的电影业的未来，不是要把人类创作者和管理者排除在行业的边界之外。恰恰相反，人工智能支撑的电影业将是一个智能软件和人更具有互补性、更紧密合作的领域。在这个领域中，富有创造力的电影人将与更有效率的智能机器一起工作，以更饱满的创造力，不断开拓全球电影业更广阔的发展空间。（摘编自黄典林《人工智能为电影注入丰富可能》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．观看一部由人工智能编剧甚至参与表演的电影，已经是活生生的现实，而不是想象。", "option_1": "B.B．在3D内容制作方面，中国影视企业的人工智能技术领先，智能制作平台已投入使用。", "option_2": "C.C．我国电影制作团队可以运用人工智能技术高效完成将2D内容转为3D内容的任务。", "option_3": "D.D．未来，随着电影业自动化和智能化发展，人类创作者和管理者发挥的作用将会弱化。", "label": 3} +{"context": "王羲之任率王羲之字逸少，王导之从子①也。幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡②，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。时太尉郗鉴③使门生求女婿于王导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床袒腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食养性不乐在京师初渡浙江便有终焉之志会稽有佳山水名士多居之谢安未仕时亦居焉。羲之尝与同志宴集于会稽山阴④之兰亭⑤，羲之自为之序以申其志。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士养好鹅，羲之往观焉，意甚说，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率⑥如此。（《晋书?王羲之传》有删改）", "query": "下列的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．羲之雅好服食/养性不乐/在京师初渡浙江/便有终焉之志/会稽有佳山水/名士多居之/谢安未仕时亦居焉/", "option_1": "B.B．羲之雅好服食/养性不乐在京师/初渡浙江/便有终焉之志/会稽有佳山水/名士多居之/谢安未仕时亦居焉/", "option_2": "C.C．羲之雅好服食养性/不乐在京师/初渡浙江/便有终焉之志/会稽有佳山水/名士多居之/谢安未仕时亦居焉/", "option_3": "D.D．羲之雅好服食养性/不乐在京师/初渡浙江/便有终焉之志/会稽有佳山水/名士多居之/谢安未仕/时亦居焉", "label": 2} +{"context": "王羲之任率王羲之字逸少，王导之从子①也。幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡②，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。时太尉郗鉴③使门生求女婿于王导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床袒腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食养性不乐在京师初渡浙江便有终焉之志会稽有佳山水名士多居之谢安未仕时亦居焉。羲之尝与同志宴集于会稽山阴④之兰亭⑤，羲之自为之序以申其志。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士养好鹅，羲之往观焉，意甚说，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率⑥如此。（《晋书?王羲之传》有删改）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．字，是古人对名的解释和补充，成年时由父亲或尊长取定，一般用于自称。", "option_1": "B.B．隶书，产生于战国晚期，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁。", "option_2": "C.C．东床，就是女婿，这一称呼，源于晋代我国著名大书法家王羲之袒腹东床的传说。", "option_3": "D.D．序，通常用来说明作者的创作意图和写作经过，也可用来介绍和评论本书内容。", "label": 0} +{"context": "王羲之任率王羲之字逸少，王导之从子①也。幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡②，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。时太尉郗鉴③使门生求女婿于王导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床袒腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食养性不乐在京师初渡浙江便有终焉之志会稽有佳山水名士多居之谢安未仕时亦居焉。羲之尝与同志宴集于会稽山阴④之兰亭⑤，羲之自为之序以申其志。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士养好鹅，羲之往观焉，意甚说，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率⑥如此。（《晋书?王羲之传》有删改）", "query": "下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．王羲之才华出众。自幼能言善辩，世人无不为之惊奇，长大后更是长于辩论，还特别擅长隶书，为古今第一人。", "option_1": "B.B．王羲���行事率性。太尉郗鉴派人前来选婿时，王氏诸少“咸自矜持”，只有王羲之露着肚子躺在东床上吃东西，若无其事。", "option_2": "C.C．王羲之性喜自然。他喜欢会稽山水，曾与当时的文人雅士在会稽郡山阴县的兰亭聚会，并写下著名的《兰亭集序》。", "option_3": "D.D．王羲之爱鹅成癖。他得知老妇人将善啼叫的鹅烧煮后非常惋惜；又听说山阴道士养好鹅，去看后非常喜欢，坚持要买。", "label": 0} +{"context": "施闰章，字尚白，安徽宣城人。祖鸿猷，以儒学著。闰章少失怙恃，鞠于祖母，侍祖母孝。从沈寿民游，遂博综群籍，善诗古文辞。顺治六年进士，授刑部主事。擢山东学政，崇雅黜浮，有冰鉴之誉。刘相国书来有所属，公不应。客曰：“祸福系此，何固为？”公曰：“徇一请，失一士，吾宁拼此官，不忍获罪于名教。”闰章向以著述见长，此时益自奋勉，名声日显。士慕其名而负笈问业者，闰章一一应之，不少倦，士以此益归其门。秩满，迁江西参议，分守湖西道。属郡残破多盗，遍历山谷抚循之，人呼为施佛子。尝作《弹子岭》、《大阬叹》等篇告长吏，读者皆曰：“今之元道州也。”尤崇奖风教，所至辄葺书院，会讲常数百人。新淦民兄弟忿戾不睦一日闻讲礼让孝弟之言遂相持哭诣堦下服罪峡江患虎制文祝之俄有虎堕深堑患遂绝岁旱，祷雨辄应。康熙初，裁缺归。民留之不得，乃醵金创龙冈书院祀之。初，闰章驻临江，有清江环城下，民过者咸曰：“是江似使君。”因改名使君江。及是倾城送江上，又送至湖。以官舫轻，民争买石膏载之，乃得渡。已渡乏食，乃鬻其舟。十八年，召试鸿博，授翰林院侍讲，纂修明史，典试河南。二十二年，转侍读，寻病卒。闰章之学，以体仁为本。置义田，赡族好，扶掖后进。为文意朴而气静，诗与宋琬齐名。王士祯爱其五言诗，为作摘句图。士祯门人问诗法于闰章，闰章曰：“阮亭如华严楼阁，弹指即见。予则不然，如作室者，瓴甓木石，一一就平地筑起。”论者皆谓其允。著有学馀堂集、矩斋杂记、蠖斋诗话，都八十馀卷。（节选自《清史稿?施闰章传》）", "query": "下列的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．新淦民兄弟忿戾不睦/一日闻讲礼让孝弟之言/遂相持哭/诣堦下服罪/峡江患虎/制文祝之/俄有虎堕深堑/患遂绝/", "option_1": "B.B．新淦民兄弟忿戾不睦/一日闻讲礼/让孝弟之言/遂相持/哭诣堦下服罪/峡江患虎/制文祝之/俄有虎堕深堑/患遂绝/", "option_2": "C.C．新淦民兄弟忿戾/不睦一日/闻讲礼让孝弟之言/遂相持哭/诣堦下服罪/峡江患虎/制文祝之/俄有虎堕深堑/患遂绝/", "option_3": "D.D．新淦民兄弟忿戾不睦/一日闻讲礼让孝弟之言/遂相持哭诣堦下/服罪峡江/患虎制文祝之/俄有虎堕深堑/患遂绝/", "label": 0} +{"context": "施闰章，字尚白，安徽宣城人。祖鸿猷，以儒学著。闰章少失怙恃，鞠于祖母，侍祖母孝。从沈寿民游，遂博综群籍，善诗古文辞。顺治六年进士，授刑部主事。擢山东学政，崇雅黜浮，有冰鉴之誉。刘相国书来有所属，公不应。客曰：“祸福系此，何固为？”公曰：“徇一请，失一士，吾宁拼此官，不忍获罪于名教。”闰章向以著述见长，此时益自奋勉，名声日显。士慕其名而负笈问业者，闰章一一应之，不少倦，士以此益归其门。秩满，迁江西参议，分守湖西道。属郡残破多盗，遍历山谷抚循之，人呼为施佛子。尝作《弹子岭》、《大阬叹》等篇告长吏，读者皆曰：“今之元道州也。”尤崇奖风教，所至辄葺书院，会讲常数百人。新淦民兄弟忿戾不睦一日闻讲礼让孝弟之言遂相持哭诣堦下服罪峡江患虎制文祝之俄有虎堕深堑患遂绝岁旱，祷雨辄应。康熙初，裁缺归。民留之不得，乃醵金创龙冈书院祀之。初，闰章驻临江，有清江环城下，民过者咸曰：“是江似使君。”因改名使君江。及是倾城送江上，又送至湖。以官舫轻，民争买石膏载之，乃得渡。已渡乏食，乃鬻其舟。十八年，召试鸿博，授翰林院侍讲，纂修明史，典试河南。二十二年，转侍读，寻病卒。闰章之学，以体仁为本。置义田，赡族好，扶掖后进。为文意朴而气静，诗与宋琬齐名。王士祯爱其五言诗，为作摘句图。士祯门人问诗法于闰章，闰章曰：“阮亭如华严楼阁，弹指即见。予则不然，如作室者，瓴甓木石，一一就平地筑起。”论者皆谓其允。著有学馀堂集、矩斋杂记、蠖斋诗话，都八十馀卷。（节选自《清史稿?施闰章传》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项���", "option_0": "A.A．进士，是中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试即殿试的人。", "option_1": "B.B．学政，是清代地方文化教育行政官，掌管全省学校政令和岁、科两试。", "option_2": "C.C．迁，指变动官职，可以指升官，也可以指降职；而右迁特指贬官。", "option_3": "D.D．鸿博，清代科举考试的一种，所试为诗、赋、论、经、史、制、策等。", "label": 2} +{"context": "施闰章，字尚白，安徽宣城人。祖鸿猷，以儒学著。闰章少失怙恃，鞠于祖母，侍祖母孝。从沈寿民游，遂博综群籍，善诗古文辞。顺治六年进士，授刑部主事。擢山东学政，崇雅黜浮，有冰鉴之誉。刘相国书来有所属，公不应。客曰：“祸福系此，何固为？”公曰：“徇一请，失一士，吾宁拼此官，不忍获罪于名教。”闰章向以著述见长，此时益自奋勉，名声日显。士慕其名而负笈问业者，闰章一一应之，不少倦，士以此益归其门。秩满，迁江西参议，分守湖西道。属郡残破多盗，遍历山谷抚循之，人呼为施佛子。尝作《弹子岭》、《大阬叹》等篇告长吏，读者皆曰：“今之元道州也。”尤崇奖风教，所至辄葺书院，会讲常数百人。新淦民兄弟忿戾不睦一日闻讲礼让孝弟之言遂相持哭诣堦下服罪峡江患虎制文祝之俄有虎堕深堑患遂绝岁旱，祷雨辄应。康熙初，裁缺归。民留之不得，乃醵金创龙冈书院祀之。初，闰章驻临江，有清江环城下，民过者咸曰：“是江似使君。”因改名使君江。及是倾城送江上，又送至湖。以官舫轻，民争买石膏载之，乃得渡。已渡乏食，乃鬻其舟。十八年，召试鸿博，授翰林院侍讲，纂修明史，典试河南。二十二年，转侍读，寻病卒。闰章之学，以体仁为本。置义田，赡族好，扶掖后进。为文意朴而气静，诗与宋琬齐名。王士祯爱其五言诗，为作摘句图。士祯门人问诗法于闰章，闰章曰：“阮亭如华严楼阁，弹指即见。予则不然，如作室者，瓴甓木石，一一就平地筑起。”论者皆谓其允。著有学馀堂集、矩斋杂记、蠖斋诗话，都八十馀卷。（节选自《清史稿?施闰章传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．施闰章在任山东学政时，崇尚雅正，摈弃浮华，有“冰鉴”的美誉，曾拒绝相国请托。", "option_1": "B.B．施闰章在湖西道任职时，他为了安抚百姓，足迹踏遍湖西的崇山峻岭，深受当地百姓爱戴。", "option_2": "C.C．施闰章在湖西时尤其推崇民风教化，所到之处就修葺书院，并聚众讲学来教化民众。", "option_3": "D.D．施闰章的诗风很讲究含蓄，他的五言诗深得王士祯喜爱，王土祯为他写了《摘句图》。", "label": 3} +{"context": "彭伦，初职为湖广永定卫指挥使，累功至都指挥同知。成化初，从赵辅平大藤峡贼。进都指挥使守备贵州清浪诸处讨破茅坪铜鼓叛苗贼掠乾溪伦讨之贼还所掠与盟而退伦以贼入时，道邛水诸寨，不即邀遏，乃下令，贼入境能生致者予重赏，纵者置诸法。由是诸司各约所属，凡生苗轶入，即擒之，送帐下者累累。明年，充右参将，仍镇清浪。益尽心边计，戎事毕举。妖贼石全州潜入绞洞，煽动古州苗，洪江、甘篆诸苗咸应之。伦遣兵截擒，并搜获其妻子。诸苗将攻镇远，伦大败之，斩首及堕崖死者无算。无何，邛水十四寨苗纠洪江生苗为逆。伦分五哨往，甫行，雨如注，伦曰：\"贼不虞我，急趋之，可得志也。\"竞进夹攻，絷其魁，俘斩余党。贼尽平。靖州苗乱，湖广总兵官李震檄伦会讨。军至邛水江，诸熟苗惊，欲窜。伦与金事李晃计曰\"苗窜必助贼\"，乃急抚定之。又缘道降天堂、小坪诸苗。既抵靖州，伦将右哨，出贼背布营。贼走据高山，伦军仰攻之，贼败走。遂渡江，捣其巢，大获。乘胜攻白崖塘。崖高万仞，下临深渊，称绝险。伦会左哨同进，得径路。夜登，贼仓皇溃。追斩二千余级，俘获如之，尽夷其寨。初，臻、剖、六洞苗侵熟苗田，不输赋，又不供驿马，有司莫敢问。伦遣人谕之，顿首请如制。录功，进都督金事。久之，御史邓库勘事贵州，总兵官吴经等皆被劾，独荐伦智谋老成。弘治初，经论罢，即以伦代。伦用师，先计后战，故多功。四年，以老致仕。卒，予恤如制。（节选自《明史?彭伦传》）", "query": "下列的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．进都指挥使/守备贵州/清浪诸处讨破茅坪/铜鼓叛苗/贼掠乾溪/伦讨之贼/还所掠/与盟而退/", "option_1": "B.B．进都指挥使/守备贵州清浪诸处/讨破茅坪/铜鼓叛苗/贼掠乾溪/伦讨之/贼还/所掠与盟而���/", "option_2": "C.C．进都指挥使/守备贵州清浪诸处/讨破茅坪/铜鼓叛苗/贼掠乾溪/伦讨之/贼还所掠/与盟而退/", "option_3": "D.D．进都指挥使/守备贵州/清浪诸处讨破茅坪/铜鼓叛苗/贼掠乾溪/伦讨之贼还/所掠与/盟而退/", "label": 2} +{"context": "彭伦，初职为湖广永定卫指挥使，累功至都指挥同知。成化初，从赵辅平大藤峡贼。进都指挥使守备贵州清浪诸处讨破茅坪铜鼓叛苗贼掠乾溪伦讨之贼还所掠与盟而退伦以贼入时，道邛水诸寨，不即邀遏，乃下令，贼入境能生致者予重赏，纵者置诸法。由是诸司各约所属，凡生苗轶入，即擒之，送帐下者累累。明年，充右参将，仍镇清浪。益尽心边计，戎事毕举。妖贼石全州潜入绞洞，煽动古州苗，洪江、甘篆诸苗咸应之。伦遣兵截擒，并搜获其妻子。诸苗将攻镇远，伦大败之，斩首及堕崖死者无算。无何，邛水十四寨苗纠洪江生苗为逆。伦分五哨往，甫行，雨如注，伦曰：\"贼不虞我，急趋之，可得志也。\"竞进夹攻，絷其魁，俘斩余党。贼尽平。靖州苗乱，湖广总兵官李震檄伦会讨。军至邛水江，诸熟苗惊，欲窜。伦与金事李晃计曰\"苗窜必助贼\"，乃急抚定之。又缘道降天堂、小坪诸苗。既抵靖州，伦将右哨，出贼背布营。贼走据高山，伦军仰攻之，贼败走。遂渡江，捣其巢，大获。乘胜攻白崖塘。崖高万仞，下临深渊，称绝险。伦会左哨同进，得径路。夜登，贼仓皇溃。追斩二千余级，俘获如之，尽夷其寨。初，臻、剖、六洞苗侵熟苗田，不输赋，又不供驿马，有司莫敢问。伦遣人谕之，顿首请如制。录功，进都督金事。久之，御史邓库勘事贵州，总兵官吴经等皆被劾，独荐伦智谋老成。弘治初，经论罢，即以伦代。伦用师，先计后战，故多功。四年，以老致仕。卒，予恤如制。（节选自《明史?彭伦传》）", "query": "下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．成化，是年号。年号是古代纪年的一种名号，先秦至汉初无年号，汉武帝首创年号，此后历代皇帝都立年号。", "option_1": "B.B．总兵官，古代武官名。在明代，总兵官无品级，通常由公、侯或地方都督兼任，掌统领士兵、编制定员等事务。", "option_2": "C.C．顿首，是古代跪拜礼之一，头叩地即举而不停留，“顿首”一词常被用于书信、表奏的首尾，表示恭敬。", "option_3": "D.D．致仕，交还官职，即退休，也常用致事、致政、休致等名称，致仕的年龄一般为五十五岁，有疾患则前。", "label": 3} +{"context": "彭伦，初职为湖广永定卫指挥使，累功至都指挥同知。成化初，从赵辅平大藤峡贼。进都指挥使守备贵州清浪诸处讨破茅坪铜鼓叛苗贼掠乾溪伦讨之贼还所掠与盟而退伦以贼入时，道邛水诸寨，不即邀遏，乃下令，贼入境能生致者予重赏，纵者置诸法。由是诸司各约所属，凡生苗轶入，即擒之，送帐下者累累。明年，充右参将，仍镇清浪。益尽心边计，戎事毕举。妖贼石全州潜入绞洞，煽动古州苗，洪江、甘篆诸苗咸应之。伦遣兵截擒，并搜获其妻子。诸苗将攻镇远，伦大败之，斩首及堕崖死者无算。无何，邛水十四寨苗纠洪江生苗为逆。伦分五哨往，甫行，雨如注，伦曰：\"贼不虞我，急趋之，可得志也。\"竞进夹攻，絷其魁，俘斩余党。贼尽平。靖州苗乱，湖广总兵官李震檄伦会讨。军至邛水江，诸熟苗惊，欲窜。伦与金事李晃计曰\"苗窜必助贼\"，乃急抚定之。又缘道降天堂、小坪诸苗。既抵靖州，伦将右哨，出贼背布营。贼走据高山，伦军仰攻之，贼败走。遂渡江，捣其巢，大获。乘胜攻白崖塘。崖高万仞，下临深渊，称绝险。伦会左哨同进，得径路。夜登，贼仓皇溃。追斩二千余级，俘获如之，尽夷其寨。初，臻、剖、六洞苗侵熟苗田，不输赋，又不供驿马，有司莫敢问。伦遣人谕之，顿首请如制。录功，进都督金事。久之，御史邓库勘事贵州，总兵官吴经等皆被劾，独荐伦智谋老成。弘治初，经论罢，即以伦代。伦用师，先计后战，故多功。四年，以老致仕。卒，予恤如制。（节选自《明史?彭伦传》）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．彭伦赏罚分明，缉贼令奏奇效。寇贼取道邛水各寨侵入，他下令重赏擒获寇贼者，惩处放跑寇贼者，各司约束下属，很多寇贼被擒。", "option_1": "B.B．彭伦出其不意，冒雨攻打寇贼。他的部队前去攻打叛贼，刚出发，下起大雨，他料定寇贼没有防备，命令部队冒雨进击，大败寇贼。", "option_2": "C.C．彭伦虑事周全，安���受惊民众。他与李震讨伐作乱者，军队途经邛水江时，惊扰了熟苗，为避免不利影响，他安抚受惊欲逃的熟苗。", "option_3": "D.D．彭伦不畏艰险，率部登崖平贼。白崖塘地势险峻，易守难攻，他毫不畏惧，兵分两路，夜里登崖，夹击白崖塘寇贼，铲平寇贼营寨。", "label": 3} +{"context": "史可法，字宪之，祥符人。举崇祯元年进士。八年，迁右参议，监江北诸军。黄梅贼掠宿松、潜山，将犯安庆，可法追击之潜山天堂寨。可法廉信，与下均劳苦。军行，士不饱不先食，未授衣不先御，以故得士死力。十七年四月朔闻贼犯阙誓师勤王渡江抵浦口闻北都既陷会南都议立君凤阳总督马志英潜点阮太铖计议主立福王。士英与黄得功、刘良佐、刘泽清、高杰发兵送福王至仪真，于是可法等迎王。可法仍掌兵部事，士英仍督师凤阳。当是时，士英旦夕冀入相。及命下，大怒，以可法七不可书奏之王。可法遂请督师，出镇淮、扬。十五日，王即位。可法去，士英辈益无所惮。得功、泽清、杰争欲驻扬州。杰先至，大杀掠，尸横野。泽清亦大掠淮上。临淮不纳良佐军，亦被攻。朝命可法往解，得功、良佐、泽清皆听命。六月，大清兵击败贼李自成，自成弃京师西走。可法请颁监国、登极二诏，慰山东、河北军民心。开礼贤馆，招四方才智。八月出巡淮安，阅泽清士马。比大清兵已下邳、宿，可法飞章报。士英谓人曰：“渠欲叙防河将士功耳。”慢弗省。而诸镇逡巡无进师意，且数相攻。明年，正月，饷缺，诸军皆饥。时大兵已取山东、河南北，逼淮南。四月朔，可法移军驻泗州。可法檄诸将救盱眙。俄报盱眙已降大清，泗州援将侯方岩全军没。可法一日夜奔还扬州。可法檄各镇兵，无一至者。二十日，大清兵大至。诸文武分陴拒守。旧城西门险要，可法自守之。越二日，大清兵薄城下，炮击城西北隅，城遂破。可法自刎不殊，遂被执。可法大呼曰：“我史督师也。”遂杀之。可法死，觅其遗骸。逾年，家人举袍笏招魂，葬于扬州郭外之梅花岭。（选自《明史?史可法传》，有删减）", "query": "下列的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．十七年四月朔/闻贼犯阙/誓师/勤王渡江抵浦口/闻北都既陷/会南都议立君/凤阳总督马士英潜与阮大铖计议/主立福王/", "option_1": "B.B．十七年四月朔/闻贼犯阙/誓师勤王/渡江抵浦口/闻北都既陷/会南都议立君/凤阳总督马士英潜与阮大铖计议/主立福王/", "option_2": "C.C．十七年四月朔/闻贼犯阙/誓师勤王/渡江抵浦口/闻北都既陷/会南都议立君/凤阳总督马士英潜/与阮大铖计议/主立福王/", "option_3": "D.D．十七年四月朔/闻贼犯阙/誓师/勤王渡江抵浦口/闻北都既陷/会南都议立君/凤阳总督马士英潜/与阮大铖计议/主立福王/", "label": 1} +{"context": "史可法，字宪之，祥符人。举崇祯元年进士。八年，迁右参议，监江北诸军。黄梅贼掠宿松、潜山，将犯安庆，可法追击之潜山天堂寨。可法廉信，与下均劳苦。军行，士不饱不先食，未授衣不先御，以故得士死力。十七年四月朔闻贼犯阙誓师勤王渡江抵浦口闻北都既陷会南都议立君凤阳总督马志英潜点阮太铖计议主立福王。士英与黄得功、刘良佐、刘泽清、高杰发兵送福王至仪真，于是可法等迎王。可法仍掌兵部事，士英仍督师凤阳。当是时，士英旦夕冀入相。及命下，大怒，以可法七不可书奏之王。可法遂请督师，出镇淮、扬。十五日，王即位。可法去，士英辈益无所惮。得功、泽清、杰争欲驻扬州。杰先至，大杀掠，尸横野。泽清亦大掠淮上。临淮不纳良佐军，亦被攻。朝命可法往解，得功、良佐、泽清皆听命。六月，大清兵击败贼李自成，自成弃京师西走。可法请颁监国、登极二诏，慰山东、河北军民心。开礼贤馆，招四方才智。八月出巡淮安，阅泽清士马。比大清兵已下邳、宿，可法飞章报。士英谓人曰：“渠欲叙防河将士功耳。”慢弗省。而诸镇逡巡无进师意，且数相攻。明年，正月，饷缺，诸军皆饥。时大兵已取山东、河南北，逼淮南。四月朔，可法移军驻泗州。可法檄诸将救盱眙。俄报盱眙已降大清，泗州援将侯方岩全军没。可法一日夜奔还扬州。可法檄各镇兵，无一至者。二十日，大清兵大至。诸文武分陴拒守。旧城西门险要，可法自守之。越二日，大清兵薄城下，炮击城西北隅，城遂破。可法自刎不殊，遂被执。可法大呼曰：“我史督师也。”遂杀之。可法死，觅其遗骸。逾年，家人举袍笏招魂，葬于扬州郭外之梅花岭。（选自《明史?史可法传》，��删减）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．扬州，古称广陵、江都、维扬，“九州”之一，有“淮左名都，竹西佳处”之称。", "option_1": "B.B．登极，意思是登上高处，后借指新皇帝即位，文中指史可法请福王即皇帝位。", "option_2": "C.C．檄，本指较长的竹木简，用于书写重要文书，后专指官府用以征召或声讨的文书。", "option_3": "D.D．袍笏，指古代官员上朝觐见天子或者官员间相互拜访时穿的官服和手拿的笏板。", "label": 3} +{"context": "史可法，字宪之，祥符人。举崇祯元年进士。八年，迁右参议，监江北诸军。黄梅贼掠宿松、潜山，将犯安庆，可法追击之潜山天堂寨。可法廉信，与下均劳苦。军行，士不饱不先食，未授衣不先御，以故得士死力。十七年四月朔闻贼犯阙誓师勤王渡江抵浦口闻北都既陷会南都议立君凤阳总督马志英潜点阮太铖计议主立福王。士英与黄得功、刘良佐、刘泽清、高杰发兵送福王至仪真，于是可法等迎王。可法仍掌兵部事，士英仍督师凤阳。当是时，士英旦夕冀入相。及命下，大怒，以可法七不可书奏之王。可法遂请督师，出镇淮、扬。十五日，王即位。可法去，士英辈益无所惮。得功、泽清、杰争欲驻扬州。杰先至，大杀掠，尸横野。泽清亦大掠淮上。临淮不纳良佐军，亦被攻。朝命可法往解，得功、良佐、泽清皆听命。六月，大清兵击败贼李自成，自成弃京师西走。可法请颁监国、登极二诏，慰山东、河北军民心。开礼贤馆，招四方才智。八月出巡淮安，阅泽清士马。比大清兵已下邳、宿，可法飞章报。士英谓人曰：“渠欲叙防河将士功耳。”慢弗省。而诸镇逡巡无进师意，且数相攻。明年，正月，饷缺，诸军皆饥。时大兵已取山东、河南北，逼淮南。四月朔，可法移军驻泗州。可法檄诸将救盱眙。俄报盱眙已降大清，泗州援将侯方岩全军没。可法一日夜奔还扬州。可法檄各镇兵，无一至者。二十日，大清兵大至。诸文武分陴拒守。旧城西门险要，可法自守之。越二日，大清兵薄城下，炮击城西北隅，城遂破。可法自刎不殊，遂被执。可法大呼曰：“我史督师也。”遂杀之。可法死，觅其遗骸。逾年，家人举袍笏招魂，葬于扬州郭外之梅花岭。（选自《明史?史可法传》，有删减）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．史可法统兵廉信，击退来犯贼军。他清廉讲究信义，能与将士同甘共苦；当黄梅贼军大肆掳掠之后要来侵犯安庆时，他将贼军追击到天堂寨。", "option_1": "B.B．史可法迎立新君，请求出京督师。马士英等人发兵迎送福王即皇帝位，他只好迎立新君；马士英不满职位未变而大怒时，他请求出京督师淮扬。", "option_2": "C.C．史可法调解纷争，积极谋划报国。地方将领为一己私利相互争斗，他奉命从中调解；形势危急，他请求安抚民心、招纳人才，亲自外出阅军。", "option_3": "D.D．史可法镇守扬州，最终以身殉国。清兵包围扬州城，他与部下分兵防守，两天后城被攻破，他自杀未遂被俘虏，慷慨大呼，最终被清兵杀害。", "label": 0} +{"context": "德尔斐神庙的神谕告诫人们，“认识你自己”。《孙子兵法》云，“知己知彼，百战不殆”。人只有认识自己，才能更好地确立和实现自己的行动目标。人有很多自我认识的途径，如照镜子、读历史、与人交往等。唐太宗曾说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”但这些都是对自己的浅层次认识，止于行为的对错。如果要认识自已行动的深层根源、自己的行为模式和价值追求，阅读经典是一个好方法。现实生活中，我们为生活琐事所累，有意无意地做出许多选择。我们常常会把自己行动的原因归结到直接的触发点上，其实，这些选择不一定跟我们的身体因素相关，而是体现出一定的文化相关性。文化是一个社会成员内在和外在行为的规则。这些规则，在文化共同体中通过教育获得，而教育的基本典籍，就是这个文化共同体中的经典。意大利著名作家卡尔维诺相信，经典作品已经“乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中”。这种个人或集体的无意识力量如此强大，以至于我国哲学家殷海光认为，中国的“保守主义者的思想以至想象都被经典的制式思想长年型定了”。殷海光浪漫地以为，只要我们接受理性主义和经验主义，重视论证和证据，就不必如此。其实，理性主义者和经验主义者也有他们的经典，他们的���想和想象同祥受到经典的制约。理性主义和经验主义的典型代表是科学家。科学家遵循着先前科学巨人们制定的科学范式去做某种解题类应用，并不越雷池一步。通过阅读经典，把自已日用而不知的深层观念对象化，知道它们从哪里来，支持它们的理由和证据有哪些，就可以在深层次进行自我反思和自我改进。如果经典提供了坚实的论证，那么就可以更加坚定地，持有自己的信念；如果经典提供的论证比较薄弱，就可以对自己的信念加以适当的质疑，为行为模式的改善创造契机。正因为如此，阅读经典可以取悦自我。阅读经典，会让我们得到精神上的满足。这种满足不同于物质的满足，也不同于阅读流行作品带来的满足。对经典的阅读所得到的满足，不是当下的，而是推后的。吃东西，看流行作品，我们当下便会得到满足。这种满足几乎不存在期待，是某种即时反应。但对经典的阅读不同。在阅读和满足感到来之前，有一个相对漫长的时间间隔。阅读经典是困难的，它强迫我们慢下来，甚至需要不断被重读，以至于有人提出的关于经典的定义便是“我正在重读”的书，而不是“我正在读”的书。经典对我们的满足，是通过对底层观念的分辨实现的。底层观念的改变，会限制和修改我们的欲望，我们在修改之后的、和自然不同的欲望上得到了满足。同时，阅读经典所带来的满足不是释放性的，而是印证性和提升性的。阅读经典，很少伴随着欲望的释放，我们总是在等待着某种印证。经典中的字句，在我们心灵的深处有回应，这种回应要足够仔细才能分辩出来。如果没有回应，我们们就会迫使自己做某种改变，至少是视角的转换，以便改善自己。（摘编自苏德超《为什么要阅读经典》）", "query": "下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．人们认识自己的途径虽然多种多样，但只有阅读经典才能深层次地认识自己。", "option_1": "B.B．同一个文化共同体中，其社会成员的行为选择由于文化的影响而具有趋同性。", "option_2": "C.C．人们通过阅读经典可以获得坚持信念的力量，也可以通过质疑经典改进自我。", "option_3": "D.D．阅读经典获得的满足不具备即时性的特点，因而经典需要慢读甚至不断重读。", "label": 1} +{"context": "德尔斐神庙的神谕告诫人们，“认识你自己”。《孙子兵法》云，“知己知彼，百战不殆”。人只有认识自己，才能更好地确立和实现自己的行动目标。人有很多自我认识的途径，如照镜子、读历史、与人交往等。唐太宗曾说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”但这些都是对自己的浅层次认识，止于行为的对错。如果要认识自已行动的深层根源、自己的行为模式和价值追求，阅读经典是一个好方法。现实生活中，我们为生活琐事所累，有意无意地做出许多选择。我们常常会把自己行动的原因归结到直接的触发点上，其实，这些选择不一定跟我们的身体因素相关，而是体现出一定的文化相关性。文化是一个社会成员内在和外在行为的规则。这些规则，在文化共同体中通过教育获得，而教育的基本典籍，就是这个文化共同体中的经典。意大利著名作家卡尔维诺相信，经典作品已经“乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中”。这种个人或集体的无意识力量如此强大，以至于我国哲学家殷海光认为，中国的“保守主义者的思想以至想象都被经典的制式思想长年型定了”。殷海光浪漫地以为，只要我们接受理性主义和经验主义，重视论证和证据，就不必如此。其实，理性主义者和经验主义者也有他们的经典，他们的思想和想象同祥受到经典的制约。理性主义和经验主义的典型代表是科学家。科学家遵循着先前科学巨人们制定的科学范式去做某种解题类应用，并不越雷池一步。通过阅读经典，把自已日用而不知的深层观念对象化，知道它们从哪里来，支持它们的理由和证据有哪些，就可以在深层次进行自我反思和自我改进。如果经典提供了坚实的论证，那么就可以更加坚定地，持有自己的信念；如果经典提供的论证比较薄弱，就可以对自己的信念加以适当的质疑，为行为模式的改善创造契机。正因为如此，阅读经典可以取悦自我。阅读经典，会让我们得到精神上的满足。这种满足不同于物质的满足，也不同于阅读流行作品带来的满足。对经典的阅读所得到的满足，不是当下的，而是推后的。吃东西，看流行作品，我们当下便会得到满足。这��满足几乎不存在期待，是某种即时反应。但对经典的阅读不同。在阅读和满足感到来之前，有一个相对漫长的时间间隔。阅读经典是困难的，它强迫我们慢下来，甚至需要不断被重读，以至于有人提出的关于经典的定义便是“我正在重读”的书，而不是“我正在读”的书。经典对我们的满足，是通过对底层观念的分辨实现的。底层观念的改变，会限制和修改我们的欲望，我们在修改之后的、和自然不同的欲望上得到了满足。同时，阅读经典所带来的满足不是释放性的，而是印证性和提升性的。阅读经典，很少伴随着欲望的释放，我们总是在等待着某种印证。经典中的字句，在我们心灵的深处有回应，这种回应要足够仔细才能分辩出来。如果没有回应，我们们就会迫使自己做某种改变，至少是视角的转换，以便改善自己。（摘编自苏德超《为什么要阅读经典》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文中引用神谕、孙子的名言以及唐太宗的名言，论证了“人认识自己”的重要性。", "option_1": "B.B．文中以科学家遵守先前科学巨人们的科学范式为论据，有力反驳了殷海光的观点。", "option_2": "C.C．“正因为如此，阅读经典可以取悦自我”一句承上启下，使文章过渡自然、思路严谨。", "option_3": "D.D．文章阐述了阅读经典的诸多好处，提倡人们以经典为镜鉴，认识自己和反思自己。", "label": 0} +{"context": "德尔斐神庙的神谕告诫人们，“认识你自己”。《孙子兵法》云，“知己知彼，百战不殆”。人只有认识自己，才能更好地确立和实现自己的行动目标。人有很多自我认识的途径，如照镜子、读历史、与人交往等。唐太宗曾说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”但这些都是对自己的浅层次认识，止于行为的对错。如果要认识自已行动的深层根源、自己的行为模式和价值追求，阅读经典是一个好方法。现实生活中，我们为生活琐事所累，有意无意地做出许多选择。我们常常会把自己行动的原因归结到直接的触发点上，其实，这些选择不一定跟我们的身体因素相关，而是体现出一定的文化相关性。文化是一个社会成员内在和外在行为的规则。这些规则，在文化共同体中通过教育获得，而教育的基本典籍，就是这个文化共同体中的经典。意大利著名作家卡尔维诺相信，经典作品已经“乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中”。这种个人或集体的无意识力量如此强大，以至于我国哲学家殷海光认为，中国的“保守主义者的思想以至想象都被经典的制式思想长年型定了”。殷海光浪漫地以为，只要我们接受理性主义和经验主义，重视论证和证据，就不必如此。其实，理性主义者和经验主义者也有他们的经典，他们的思想和想象同祥受到经典的制约。理性主义和经验主义的典型代表是科学家。科学家遵循着先前科学巨人们制定的科学范式去做某种解题类应用，并不越雷池一步。通过阅读经典，把自已日用而不知的深层观念对象化，知道它们从哪里来，支持它们的理由和证据有哪些，就可以在深层次进行自我反思和自我改进。如果经典提供了坚实的论证，那么就可以更加坚定地，持有自己的信念；如果经典提供的论证比较薄弱，就可以对自己的信念加以适当的质疑，为行为模式的改善创造契机。正因为如此，阅读经典可以取悦自我。阅读经典，会让我们得到精神上的满足。这种满足不同于物质的满足，也不同于阅读流行作品带来的满足。对经典的阅读所得到的满足，不是当下的，而是推后的。吃东西，看流行作品，我们当下便会得到满足。这种满足几乎不存在期待，是某种即时反应。但对经典的阅读不同。在阅读和满足感到来之前，有一个相对漫长的时间间隔。阅读经典是困难的，它强迫我们慢下来，甚至需要不断被重读，以至于有人提出的关于经典的定义便是“我正在重读”的书，而不是“我正在读”的书。经典对我们的满足，是通过对底层观念的分辨实现的。底层观念的改变，会限制和修改我们的欲望，我们在修改之后的、和自然不同的欲望上得到了满足。同时，阅读经典所带来的满足不是释放性的，而是印证性和提升性的。阅读经典，很少伴随着欲望的释放，我们总是在等待着某种印证。经典中的字句，在我们心灵的深处有回应，这种回应要足够仔细才能分辩出来。如果没有回应，我们们就会迫使自己做某种改变，至少是视角的转换，以便改善自己。（摘编自苏德超《为什么要阅读经典》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．有人说，“人们会处在亚里士多德等权威的魔咒之下”，这和作者的观点有相似之处。", "option_1": "B.B．中彩票巨奖带来的物质上的满足是即时的，而且这种满足会伴随着物质欲望的释放。", "option_2": "C.C．经典对一个人或一个群体影响巨大，它决定了一个人或一个群体重大问题上的抉择。", "option_3": "D.D．人皆畏死，但孟子曰“舍生而取义”，于是人们做出牺牲时就会得到精神上的满足。", "label": 2} +{"context": "习总书记强调：“要高度重视考古工作，更好认识源远流长、博大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。”可见考古学之于中国特色社会主义文化建设，有着极为重要的意义。重视考古学由顺应时势发展所致。哲学社会科学的特色、风格、气派，是文明发展到一定阶段的产物，是实力的象征和自信的体现。一个国家的哲学社会科学有没有自身特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。具体到考古学，情形亦然。考古工作是一项重要的文化事业，新中国成立以来，考古学的基础理论、应用理论和前沿理论等方面有了长足发展，特别是在中华文明起源问题上的创获，就像著名考古学家苏秉琦先生所形容的那样：“一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。”进入新时代，我们要建设的只能是“中国的”——即代表中国特色、独具中国风格、展现中国气派的考古学。重视考古学为文明交流互鉴所重。长期以来，中华文明同世界其他文明互通有无，向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，深刻影响了世界文明进程。当今世界百年未有之大变局中，国家文化软实力的提升和国际话语权的增强，亟须发挥哲学社会科学的作用。考古学自有其得天独厚的特质，因此我们要善于提炼标识性概念，比如在安阳殷墟、敦煌学等领域，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，从而引导国际学术界展开研究和讨论，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，使各国加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。重视考古学是传承文化基因所系。中华文明是数千年不曾断裂过的伟大文明，之所以未遭毁灭，就在于人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断。也正是在经年累月的积淀与创新下，中华民族形成了一系列无可磨灭的文化基因，如“中和”思想。它包括两方面，一是“中”，二是“和”，二者辩证统一。就文化上而言，“多元一体”的“一体”为“中”，“多元”为“和”，“一体”是核心；从政治文化层面来讲，“一体”是国家认同、中华民族认同、中国历史文化认同。“中和”之“中”在政治上的大一统，与“和”之有容乃大，成为中华5000年不断裂文明的核心文化基因之一。对于类似文化基因的提炼，对理念体系的融汇，考古学自然不能缺席。中国考古事业与增强文化自信密切相关，站在历史、当下与未来的时空轴线上，中华民族伟大复兴的实现过程必定伴随着对文化自信久久不息的重寻、重拾与重塑。（摘编自王学斌《以考古为依托涵育文化自信》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．建设代表中国特色、独具中国风格、展现中国气派的考古学，是考古学顺应时势发展的要求。", "option_1": "B.B．长期以来，我们利用考古学重视文明交流互鉴的特质，实现了中华文明同世界其他文明的互通。", "option_2": "C.C．作为中华文明核心文化基因之一的“中和”思想，使中华文明的发展延续5000年未曾断裂。", "option_3": "D.D．高度重视考古工作，对中华民族文化自信久久不息的重寻、重拾与重塑，有着决定性的作用。", "label": 0} +{"context": "习总书记强调：“要高度重视考古工作，更好认识源远流长、博大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。”可见考古学之于中国特色社会主义文化建设，有着极为重要的意义。重视考古学由顺应时势发展所致。哲学社会科学的特色、风格、气派，是文明发展到一定阶段的产物，是实力的象征和自信的体现。一个国家的哲学社会科学有没有自身特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。具体到考古学，情形亦然���考古工作是一项重要的文化事业，新中国成立以来，考古学的基础理论、应用理论和前沿理论等方面有了长足发展，特别是在中华文明起源问题上的创获，就像著名考古学家苏秉琦先生所形容的那样：“一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。”进入新时代，我们要建设的只能是“中国的”——即代表中国特色、独具中国风格、展现中国气派的考古学。重视考古学为文明交流互鉴所重。长期以来，中华文明同世界其他文明互通有无，向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，深刻影响了世界文明进程。当今世界百年未有之大变局中，国家文化软实力的提升和国际话语权的增强，亟须发挥哲学社会科学的作用。考古学自有其得天独厚的特质，因此我们要善于提炼标识性概念，比如在安阳殷墟、敦煌学等领域，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，从而引导国际学术界展开研究和讨论，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，使各国加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。重视考古学是传承文化基因所系。中华文明是数千年不曾断裂过的伟大文明，之所以未遭毁灭，就在于人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断。也正是在经年累月的积淀与创新下，中华民族形成了一系列无可磨灭的文化基因，如“中和”思想。它包括两方面，一是“中”，二是“和”，二者辩证统一。就文化上而言，“多元一体”的“一体”为“中”，“多元”为“和”，“一体”是核心；从政治文化层面来讲，“一体”是国家认同、中华民族认同、中国历史文化认同。“中和”之“中”在政治上的大一统，与“和”之有容乃大，成为中华5000年不断裂文明的核心文化基因之一。对于类似文化基因的提炼，对理念体系的融汇，考古学自然不能缺席。中国考古事业与增强文化自信密切相关，站在历史、当下与未来的时空轴线上，中华民族伟大复兴的实现过程必定伴随着对文化自信久久不息的重寻、重拾与重塑。（摘编自王学斌《以考古为依托涵育文化自信》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章第一段基于习总书记的讲话，表达了对中国考古事业的看法，提出了中心论点。", "option_1": "B.B．文章先总后分，从时势发展、文明交流互鉴和文化基因传承三个角度展开，脉络清晰。", "option_2": "C.C．文章第二段引用著名考古学家苏秉琦先生的话，论证了考古工作是一项重要文化事业。", "option_3": "D.D．第三段列举了利用考古学来展现中华文明的事例，突出了考古学在文明交流中的作用。", "label": 2} +{"context": "习总书记强调：“要高度重视考古工作，更好认识源远流长、博大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。”可见考古学之于中国特色社会主义文化建设，有着极为重要的意义。重视考古学由顺应时势发展所致。哲学社会科学的特色、风格、气派，是文明发展到一定阶段的产物，是实力的象征和自信的体现。一个国家的哲学社会科学有没有自身特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。具体到考古学，情形亦然。考古工作是一项重要的文化事业，新中国成立以来，考古学的基础理论、应用理论和前沿理论等方面有了长足发展，特别是在中华文明起源问题上的创获，就像著名考古学家苏秉琦先生所形容的那样：“一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。”进入新时代，我们要建设的只能是“中国的”——即代表中国特色、独具中国风格、展现中国气派的考古学。重视考古学为文明交流互鉴所重。长期以来，中华文明同世界其他文明互通有无，向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，深刻影响了世界文明进程。当今世界百年未有之大变局中，国家文化软实力的提升和国际话语权的增强，亟须发挥哲学社会科学的作用。考古学自有其得天独厚的特质，因此我们要善于提炼标识性概念，比如在安阳殷墟、敦煌学等领域，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，从而引导国际学术界展开研究和讨论，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，使各国加深对当今中国的认知和理解，���造良好国际舆论氛围。重视考古学是传承文化基因所系。中华文明是数千年不曾断裂过的伟大文明，之所以未遭毁灭，就在于人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断。也正是在经年累月的积淀与创新下，中华民族形成了一系列无可磨灭的文化基因，如“中和”思想。它包括两方面，一是“中”，二是“和”，二者辩证统一。就文化上而言，“多元一体”的“一体”为“中”，“多元”为“和”，“一体”是核心；从政治文化层面来讲，“一体”是国家认同、中华民族认同、中国历史文化认同。“中和”之“中”在政治上的大一统，与“和”之有容乃大，成为中华5000年不断裂文明的核心文化基因之一。对于类似文化基因的提炼，对理念体系的融汇，考古学自然不能缺席。中国考古事业与增强文化自信密切相关，站在历史、当下与未来的时空轴线上，中华民族伟大复兴的实现过程必定伴随着对文化自信久久不息的重寻、重拾与重塑。（摘编自王学斌《以考古为依托涵育文化自信》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．考古学只有具备主体性和原创性，具有自身特色，才能更好发挥增强国家文化自信的作用。", "option_1": "B.B．新中国成立后，我们在中华文明起源问题上创获颇丰，这全得益于考古学理论的长足发展。", "option_2": "C.C．我国考古学的发展是文明进步的体现，这有助于我国国际话语权的增强和中华文化的复兴。", "option_3": "D.D．中华民族的文化基因的形成离不开经年累月的积淀，国家文化基因的不断延续离不开创新。", "label": 1} +{"context": "艺术与文学一样，都是人的心灵的产物。同样一件作品，可以出自于艺术家之手，也可以是匠人所为。但彼此的价值含量或艺术品位往往大相径庭。因为艺术家的天性是创造，而匠人的习性是重复。创造凭借的是想象，而重复则是模式的照搬。艺术想象是一种智慧能量的消耗。故那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些智慧过人的艺术家之手。无怪乎自古以来虽有无数的人画过女人的微笑，却只有达?芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽。究其奥秘，盖因它的作者是个多才多艺、学识渊博的“巨人”。他的大脑不仅属于绘画，而且也属于天文地理数理化，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！凡是有灵气的作品是不可模仿的，因此原创的美都是一次性的，是不可重复的。这是匠人的局限，尤其是中国匠人的局限。中国与欧洲不同，她的知识和技术传授方式自古以来就不是采用集群性、规模性的学校教育，而是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性与落后性是显而易见的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；他只许跟师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步。师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最后还得留一手；他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；他也谈不上什么相关的基础知识。在这种桎梏下，一个人即便有了某种创造的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重复自己，成了匠人的习性，也成为了他们的宿命。只有个别的天才人物才有可能成为例外。这也许可称为中国的“匠文化”。与中国封建社会的漫长性与顽固性相适应，中国的“匠文化”也是非常强大的。中国旧时代的知识分子尤其是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位。例如，我们有举世无双的木构建筑，但我们的“鲁班”们从来没有改变过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有改变过“戏子”的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”！这种培养匠人与贬低杰出人物的意识长期延续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创造意识薄弱，习惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创造灵气，而增添了创作中的匠气。须知，灵气乃是艺术个性的灵魂，而匠气则是平庸的同义语。正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革，而主要表现为缓慢的、渐进式的发展。其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力。故最近听到一位现代意识觉醒了的艺术家这样说“传承是一种美德，反叛是我的责任。”这句话看起来似乎互相矛盾，其实是一致的：传承并不在于传统的形式和风格，而在于前人的创造精神。而真正的传承了这种精神的，从艺术史上看，无不见之于那些敢于反传统的人之中。享誉世界的已故瑞士戏剧家迪伦马特有过这么一句名言：“任何古代大家和现代名家都不应享有让人永远仿效的不公正特权。不过他们可以作为我们的激发者和对话者”。但也正因为如此，现代的艺术家不好当了！因为前人有过的你不能有；他人有过的你不能有，甚至自己有过的你也不能有：每一件创作都是独一无二的“这一个”，否则你就有可能沦为“匠人”的危险。（摘编自叶廷芳《艺术家与匠人》", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．艺术想象是一种智慧能量的消耗，综合知识丰富的大脑易于创造出杰出的作品。", "option_1": "B.B．在所有画女人微笑的作品中，达?芬奇的《蒙娜丽莎》因更具独创性让人折服。", "option_2": "C.C．中国教育中的师徒传授制度有着明显的局限性和落后性，比不上西方的教育制度。", "option_3": "D.D．“匠文化”影响力强大，中国艺术家深受影响，创造灵气不足，社会地位也不高。", "label": 0} +{"context": "艺术与文学一样，都是人的心灵的产物。同样一件作品，可以出自于艺术家之手，也可以是匠人所为。但彼此的价值含量或艺术品位往往大相径庭。因为艺术家的天性是创造，而匠人的习性是重复。创造凭借的是想象，而重复则是模式的照搬。艺术想象是一种智慧能量的消耗。故那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些智慧过人的艺术家之手。无怪乎自古以来虽有无数的人画过女人的微笑，却只有达?芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽。究其奥秘，盖因它的作者是个多才多艺、学识渊博的“巨人”。他的大脑不仅属于绘画，而且也属于天文地理数理化，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！凡是有灵气的作品是不可模仿的，因此原创的美都是一次性的，是不可重复的。这是匠人的局限，尤其是中国匠人的局限。中国与欧洲不同，她的知识和技术传授方式自古以来就不是采用集群性、规模性的学校教育，而是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性与落后性是显而易见的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；他只许跟师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步。师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最后还得留一手；他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；他也谈不上什么相关的基础知识。在这种桎梏下，一个人即便有了某种创造的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重复自己，成了匠人的习性，也成为了他们的宿命。只有个别的天才人物才有可能成为例外。这也许可称为中国的“匠文化”。与中国封建社会的漫长性与顽固性相适应，中国的“匠文化”也是非常强大的。中国旧时代的知识分子尤其是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位。例如，我们有举世无双的木构建筑，但我们的“鲁班”们从来没有改变过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有改变过“戏子”的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”！这种培养匠人与贬低杰出人物的意识长期延续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创造意识薄弱，习惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创造灵气，而增添了创作中的匠气。须知，灵气乃是艺术个性的灵魂，而匠气则是平庸的同义语。正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革，而主要表现为缓慢的、渐进式的发展。其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力。故最近听到一位现代意识觉醒了的艺术家这样说“传承是一种美德，反叛是我的责任。”这句话看起来似乎互相矛盾，其实是一致的：传承并不在于传统的形式和风格，而在于前人的创造精神。而真正的传承了这种精神的，从艺术史上看，无不见之于那些敢于反传统的人之中。享誉世界的已故瑞士戏剧家迪伦马特有过这么一句名言：“任何古代大家和现代名家都不应享有让人永远仿效的不公正特权。不过他们可以作为我们的激发者和对话者”。但也正因为如此，现代的艺术家不好当了！因为前人有过的你不能有；他人有过的你不能有，甚至自己有过的你也不能有：每一件创作都是独一无二的“这一��”，否则你就有可能沦为“匠人”的危险。（摘编自叶廷芳《艺术家与匠人》", "query": "下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章脉络清晰，论证有力无论是列举的事例，还是引用的名言，均有力论证了作者的观点。", "option_1": "B.B．文章二、三两段从师徒传授制度和贬低杰出人物的观念意识两个方面来论述“匠文化”形成的原因。", "option_2": "C.C．文章主要运用对比论证的方法，阐述了艺术家与匠人的特征，意在说明艺术的本质在于原创。", "option_3": "D.D．文章末段举例阐明艺术中的“反叛”，不是为了反对传统，而是为了继承传统中的创新精神。", "label": 2} +{"context": "艺术与文学一样，都是人的心灵的产物。同样一件作品，可以出自于艺术家之手，也可以是匠人所为。但彼此的价值含量或艺术品位往往大相径庭。因为艺术家的天性是创造，而匠人的习性是重复。创造凭借的是想象，而重复则是模式的照搬。艺术想象是一种智慧能量的消耗。故那些不同凡响的石破天惊之作，皆出于那些智慧过人的艺术家之手。无怪乎自古以来虽有无数的人画过女人的微笑，却只有达?芬奇的《蒙娜丽莎》让人折服不已，谈论不尽。究其奥秘，盖因它的作者是个多才多艺、学识渊博的“巨人”。他的大脑不仅属于绘画，而且也属于天文地理数理化，这些综合的成分使他的大脑成了经年多汁的“泡菜坛子”，从那里面出来的菜都是鲜美的！凡是有灵气的作品是不可模仿的，因此原创的美都是一次性的，是不可重复的。这是匠人的局限，尤其是中国匠人的局限。中国与欧洲不同，她的知识和技术传授方式自古以来就不是采用集群性、规模性的学校教育，而是依靠师徒传授制度。这种制度的局限性与落后性是显而易见的：徒弟一般只能就地求师，很少有选择的可能性；他只许跟师傅依样画葫芦，不敢越雷池半步。师傅只能教他自己懂得的那点手艺，最后还得留一手；他没有横向联系，不知道现今这一行的最高水平在哪里；他也谈不上什么相关的基础知识。在这种桎梏下，一个人即便有了某种创造的天性，在徒弟阶段多半就被扼杀了！于是，陈陈相因，不断重复前人，也不断重复自己，成了匠人的习性，也成为了他们的宿命。只有个别的天才人物才有可能成为例外。这也许可称为中国的“匠文化”。与中国封建社会的漫长性与顽固性相适应，中国的“匠文化”也是非常强大的。中国旧时代的知识分子尤其是技术人员从来没有享受过现代意义上的“家”的地位。例如，我们有举世无双的木构建筑，但我们的“鲁班”们从来没有改变过“工匠”的身份；我们有过杰出的表演艺术家，他们却从来没有改变过“戏子”的地位；我们也不乏世界一流的美术家，他们照样被称为“画匠”！这种培养匠人与贬低杰出人物的意识长期延续，造成了我国艺术家相当普遍的“匠人心态”，其主要特征是创造意识薄弱，习惯于承袭前人，仿效他人，重复自己；不敢超越，不敢反叛，从而窒息了自己的创造灵气，而增添了创作中的匠气。须知，灵气乃是艺术个性的灵魂，而匠气则是平庸的同义语。正是这种被动性的匠人心态，我们的艺术史少有更新换代的变革，而主要表现为缓慢的、渐进式的发展。其实，更新换代才是艺术发展的规律，而反叛则是这种变革的动力。故最近听到一位现代意识觉醒了的艺术家这样说“传承是一种美德，反叛是我的责任。”这句话看起来似乎互相矛盾，其实是一致的：传承并不在于传统的形式和风格，而在于前人的创造精神。而真正的传承了这种精神的，从艺术史上看，无不见之于那些敢于反传统的人之中。享誉世界的已故瑞士戏剧家迪伦马特有过这么一句名言：“任何古代大家和现代名家都不应享有让人永远仿效的不公正特权。不过他们可以作为我们的激发者和对话者”。但也正因为如此，现代的艺术家不好当了！因为前人有过的你不能有；他人有过的你不能有，甚至自己有过的你也不能有：每一件创作都是独一无二的“这一个”，否则你就有可能沦为“匠人”的危险。（摘编自叶廷芳《艺术家与匠人》", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．一部作品如果有了灵气，具有原创的美就可能突破“匠”的局限，成为佳作。", "option_1": "B.B．现代意识觉醒的艺术家应主动担负起艺术创造的责任，推动艺术发展的更新换代。", "option_2": "C.C．当代艺术创作的要求较高，因为艺术家要���可能的创造出前所未有的艺术作品。", "option_3": "D.D．鲁迅作品里的祥林嫂，符合文中所说的典型的“这一个”，具有自己的独特性。", "label": 2} +{"context": "从海啸大劫难看疟疾　　　　　　　　　　　　　　　　　安　然　　2004年12月30日，世界卫生组织(WHO)的公共卫生专家紧急警告说，如果不采取有效措施，传染性疾病的暴发可以使此次印度洋海啸造成的死亡人数成倍增加。　　WHO的发言人格雷戈里•哈特尔(Gregory Hartl)把灾区需要重点预防的传染病归为两类：一类是由于水源污染造成的，主要是霍乱和伤寒；另一类是由于蚊虫叮咬而传播的，主要包括疟疾和登革热。实际上，到目前为止，上述第一类传染病在某些受灾地区已经有病例发生，所以为灾区提供清洁的饮用水迫在眉睫；至于像疟疾这样的虫媒性传染病，哈特尔说，“由于蚊虫有一定的繁殖周期，预计在两到三周的时间会有人开始发病。因此，WHO特别关注疟疾在未来几周大规模发病的危险性。”　　据中国疾病预防控制中心寄生虫病预防控制所所长汤林华介绍，疟疾的分布遍及全世界90多个国家和地区，北纬60°和南纬45°之间的地带都有疟疾发病，而像我国青藏高原这样的高寒地区就没有疟疾。此次遭受海啸袭击最严重的印度、斯里兰卡和印度尼西亚等热带、亚热带国家正是传统的疟疾高发区。虽然巨大的海啸在最初发生时可以冲没蚊虫的滋生地，但幸存者纷纷涌向远离海边的热带雨林高地，在这样的环境中同样有大量的蚊虫滋生，简陋的居住条件和人群密度的增加，大大提高了人蚊接触的机会，虽然在传染病流行历史上还没有与此次海啸相类似的灾难记载，但从以上分析来看，目前受灾地区的确存在着大范围疟疾流行的风险，必须严加防范。　　实际上，疟疾历来都是全球流行最广泛和最严重的寄生虫病，到目前为止每年仍有大约200万人死于该病，其中对儿童危害最大——每30秒钟世界上就有一个儿童因患疟疾而丧生。除了此次遭遇海啸劫难的东南亚和印度次大陆以外，非洲撒哈拉沙漠以南、南美洲亚马逊河流域和南大平洋岛国地区都是目前世界上主要的疟疾流行区。我国北纬25°以南地区也是疟疾流行区，其中云南边境和海南山林地带是历史上疟疾流行最严重的地区。　　疟疾肆虐的漫长历史表明，作为侵害人类健康的最古老的传染病之一，疟疾是相当顽固的，对此应该有充分的认识，1955年，世界卫生大会曾经乐观地把原来的“疟疾控制规划”改为“疟疾消灭规划”，但其后全球疟疾流行的状况表明，这一规划全面受挫，于是在1978年的第3l届世界卫生大会上，又正式通过了把“疟疾消灭规划”改回为“疟疾控制规划”的决议。究其原因，很重要的一点就在于疟原虫在不断的变化中千方百计对抗药物对它的抑制，以至于疟原虫的抗药性问题至今未能完全解决，抗疟药的研制成为人类与疟原虫斗争的一场马拉松式的竞赛。实际上，目前中国的疟疾防治工作遵循因时、因地制宜的原则，实行分类指导、科学防治、综合治理的策略，取得了良好的效果而为世界所公认。　　令人忧虑的是，全球气候变暖以及厄尔尼诺现象增强所引起的温度和降雨的变化，势必会影响疟疾原有的分布格局。根据大气环流模型(GCM)的预测，到2100年全球平均气温将升高3～5℃，疟疾的发病人数在热带地区将增加2倍，而温带地区更会增加10倍以上。至于像此次印度洋大海啸这样的自然灾害，更是引起疟疾大流行的突发危险因素，让人感到措手不及。", "query": "根据文意，下列关于“海啸和疟疾的关系”的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A、疟疾是一种虫媒性传染病，海啸的发生加速了蚊虫的繁殖周期，从而造成传染性疾病的暴发。", "option_1": "B.B、疟疾在全世界分布范围较广，因为受海啸的袭击，灾民纷纷涌向远离海边的热带、亚热带地区，从而使疟疾的暴发成为可能。", "option_2": "C.C、海啸虽然冲毁了蚊虫的滋生地，但灾民居住条件简陋、人口密集，使人蚊接触机会增加，从而造成了疟疾大范围流行。", "option_3": "D.D、在历史上，疟疾是全球范围最广泛、最严重的寄生虫病，沿海、沿河及热带、亚热带森林地区是疟疾的重灾区，对人类影响最大。", "label": 1} +{"context": "从海啸大劫难看疟疾　　　　　　　　　　　　　　　　　安　然　　2004年12月30日，世界卫生组织(WHO)的公共卫生专家紧急警告说，如果不采取有效措施，传染性疾病的暴发可以使此次印度洋海啸造成的死亡人数��倍增加。　　WHO的发言人格雷戈里•哈特尔(Gregory Hartl)把灾区需要重点预防的传染病归为两类：一类是由于水源污染造成的，主要是霍乱和伤寒；另一类是由于蚊虫叮咬而传播的，主要包括疟疾和登革热。实际上，到目前为止，上述第一类传染病在某些受灾地区已经有病例发生，所以为灾区提供清洁的饮用水迫在眉睫；至于像疟疾这样的虫媒性传染病，哈特尔说，“由于蚊虫有一定的繁殖周期，预计在两到三周的时间会有人开始发病。因此，WHO特别关注疟疾在未来几周大规模发病的危险性。”　　据中国疾病预防控制中心寄生虫病预防控制所所长汤林华介绍，疟疾的分布遍及全世界90多个国家和地区，北纬60°和南纬45°之间的地带都有疟疾发病，而像我国青藏高原这样的高寒地区就没有疟疾。此次遭受海啸袭击最严重的印度、斯里兰卡和印度尼西亚等热带、亚热带国家正是传统的疟疾高发区。虽然巨大的海啸在最初发生时可以冲没蚊虫的滋生地，但幸存者纷纷涌向远离海边的热带雨林高地，在这样的环境中同样有大量的蚊虫滋生，简陋的居住条件和人群密度的增加，大大提高了人蚊接触的机会，虽然在传染病流行历史上还没有与此次海啸相类似的灾难记载，但从以上分析来看，目前受灾地区的确存在着大范围疟疾流行的风险，必须严加防范。　　实际上，疟疾历来都是全球流行最广泛和最严重的寄生虫病，到目前为止每年仍有大约200万人死于该病，其中对儿童危害最大——每30秒钟世界上就有一个儿童因患疟疾而丧生。除了此次遭遇海啸劫难的东南亚和印度次大陆以外，非洲撒哈拉沙漠以南、南美洲亚马逊河流域和南大平洋岛国地区都是目前世界上主要的疟疾流行区。我国北纬25°以南地区也是疟疾流行区，其中云南边境和海南山林地带是历史上疟疾流行最严重的地区。　　疟疾肆虐的漫长历史表明，作为侵害人类健康的最古老的传染病之一，疟疾是相当顽固的，对此应该有充分的认识，1955年，世界卫生大会曾经乐观地把原来的“疟疾控制规划”改为“疟疾消灭规划”，但其后全球疟疾流行的状况表明，这一规划全面受挫，于是在1978年的第3l届世界卫生大会上，又正式通过了把“疟疾消灭规划”改回为“疟疾控制规划”的决议。究其原因，很重要的一点就在于疟原虫在不断的变化中千方百计对抗药物对它的抑制，以至于疟原虫的抗药性问题至今未能完全解决，抗疟药的研制成为人类与疟原虫斗争的一场马拉松式的竞赛。实际上，目前中国的疟疾防治工作遵循因时、因地制宜的原则，实行分类指导、科学防治、综合治理的策略，取得了良好的效果而为世界所公认。　　令人忧虑的是，全球气候变暖以及厄尔尼诺现象增强所引起的温度和降雨的变化，势必会影响疟疾原有的分布格局。根据大气环流模型(GCM)的预测，到2100年全球平均气温将升高3～5℃，疟疾的发病人数在热带地区将增加2倍，而温带地区更会增加10倍以上。至于像此次印度洋大海啸这样的自然灾害，更是引起疟疾大流行的突发危险因素，让人感到措手不及。", "query": "在文中，作者认为“作为侵害人类健康的最古老的传染病之一，疟疾是相当顽固的”，以下各项能够证明作者的观点的一项是", "option_0": "A.A、远在殷商时代，我国就把“疟”字作为疾病记录在甲骨文和青铜器中，战国时期就有关于疟疾流行季节的记述。", "option_1": "B.B、疟疾与污浊气体有关，如我国古代称疟疾为“瘴气”，英文中的疟疾一词(malaria)也是由意大利语“坏的”和“空气”两字组成。", "option_2": "C.C、1910年法国人在我国云南修筑滇越铁路，当时从华北、两广等地征来的民工中，开工第一年就因疟疾死亡5000多人。", "option_3": "D.D、世界卫生大会1955年把“疟疾控制规划”改为“疟疾消灭规划”，1978年又将“疟疾消灭规划”改为“疟疾控制规划”。", "label": 3} +{"context": "从海啸大劫难看疟疾　　　　　　　　　　　　　　　　　安　然　　2004年12月30日，世界卫生组织(WHO)的公共卫生专家紧急警告说，如果不采取有效措施，传染性疾病的暴发可以使此次印度洋海啸造成的死亡人数成倍增加。　　WHO的发言人格雷戈里•哈特尔(Gregory Hartl)把灾区需要重点预防的传染病归为两类：一类是由于水源污染造成的，主要是霍乱和伤寒；另一类是由于蚊虫叮咬而传播的，主要包括疟疾和登革热。实际上，到目前为止，上述第一类传染病在某些受灾地区已经有病例发生，所以为灾区提供清洁的饮用水迫在眉睫；至于像疟疾这样的虫媒性传染病，哈特尔说，“由于蚊虫有一定的繁殖周期，预计在两到三周的时间会有人开始发病。因此，WHO特别关注疟疾在未来几周大规模发病的危险性。”　　据中国疾病预防控制中心寄生虫病预防控制所所长汤林华介绍，疟疾的分布遍及全世界90多个国家和地区，北纬60°和南纬45°之间的地带都有疟疾发病，而像我国青藏高原这样的高寒地区就没有疟疾。此次遭受海啸袭击最严重的印度、斯里兰卡和印度尼西亚等热带、亚热带国家正是传统的疟疾高发区。虽然巨大的海啸在最初发生时可以冲没蚊虫的滋生地，但幸存者纷纷涌向远离海边的热带雨林高地，在这样的环境中同样有大量的蚊虫滋生，简陋的居住条件和人群密度的增加，大大提高了人蚊接触的机会，虽然在传染病流行历史上还没有与此次海啸相类似的灾难记载，但从以上分析来看，目前受灾地区的确存在着大范围疟疾流行的风险，必须严加防范。　　实际上，疟疾历来都是全球流行最广泛和最严重的寄生虫病，到目前为止每年仍有大约200万人死于该病，其中对儿童危害最大——每30秒钟世界上就有一个儿童因患疟疾而丧生。除了此次遭遇海啸劫难的东南亚和印度次大陆以外，非洲撒哈拉沙漠以南、南美洲亚马逊河流域和南大平洋岛国地区都是目前世界上主要的疟疾流行区。我国北纬25°以南地区也是疟疾流行区，其中云南边境和海南山林地带是历史上疟疾流行最严重的地区。　　疟疾肆虐的漫长历史表明，作为侵害人类健康的最古老的传染病之一，疟疾是相当顽固的，对此应该有充分的认识，1955年，世界卫生大会曾经乐观地把原来的“疟疾控制规划”改为“疟疾消灭规划”，但其后全球疟疾流行的状况表明，这一规划全面受挫，于是在1978年的第3l届世界卫生大会上，又正式通过了把“疟疾消灭规划”改回为“疟疾控制规划”的决议。究其原因，很重要的一点就在于疟原虫在不断的变化中千方百计对抗药物对它的抑制，以至于疟原虫的抗药性问题至今未能完全解决，抗疟药的研制成为人类与疟原虫斗争的一场马拉松式的竞赛。实际上，目前中国的疟疾防治工作遵循因时、因地制宜的原则，实行分类指导、科学防治、综合治理的策略，取得了良好的效果而为世界所公认。　　令人忧虑的是，全球气候变暖以及厄尔尼诺现象增强所引起的温度和降雨的变化，势必会影响疟疾原有的分布格局。根据大气环流模型(GCM)的预测，到2100年全球平均气温将升高3～5℃，疟疾的发病人数在热带地区将增加2倍，而温带地区更会增加10倍以上。至于像此次印度洋大海啸这样的自然灾害，更是引起疟疾大流行的突发危险因素，让人感到措手不及。", "query": "下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A、印度洋海啸带来的霍乱、伤寒、疟疾和登革热等传染性疾病的暴发，已引起了世界卫生组织的特别关注。", "option_1": "B.B、目前世界上主要的疟疾流行地区中，有的地区的疟疾流行与海啸无关，但同样会危及人类生命安全，必须严加防范。", "option_2": "C.C、叮咬患者的蚊子胃中的疟原虫，能对人类的杀虫药物产生抑制作用。因此人类与疟疾的斗争将持续而长久。", "option_3": "D.D、全球气候变暖和厄尔尼诺现象扩大了疟疾的生存环境，印度洋海啸会成为疟疾大流行的突发危险因素。", "label": 0} +{"context": "谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者，今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么?这是原汁原味的古调子么?事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台��统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟“是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”吟出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学诸经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。", "query": "关于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。", "option_1": "B.B．吟诵，其意既可指吟，也可指诵，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。", "option_2": "C.C．大陆“吟诵“的叫法，把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中来的。", "option_3": "D.D．台湾“吟唱”的“唱”，是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。", "label": 3} +{"context": "谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者，今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么?这是原汁原味的古调子么?事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟“是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”吟出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学诸经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在��幼儿园或小学。", "query": "对于吟诵具有“独特的文化和艺术内涵”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．语音变迁中有不变的因素，我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征。", "option_1": "B.B．儿童吟诵精选出来的好书好文好诗，播种“经典”以“求其日后自己发芽”。", "option_2": "C.C．中华“经典”的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字，通过吟诵渗人人心。", "option_3": "D.D．鉴赏诗歌要反向而行，通过吟咏(诵)，在声音中体会其情感美和艺术美。", "label": 0} +{"context": "谈吟诵陈向春吟诵是什么?或者，今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么?这是原汁原味的古调子么?事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟“是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”吟出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学诸经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。", "query": "下列表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在。", "option_1": "B.B．吟诵比较简便的分类为诵、唱和吟，这三类可以分别看做基础、结果和升华。", "option_2": "C.C．今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。", "option_3": "D.D．吟咏(诵)不是语言的艺术，也不是审美的艺术，而是内涵着传统性情的艺术。", "label": 2} +{"context": "被废黜的国王周国平帕斯卡尔说：人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。所以，从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法，我们可以把人类的精神史看做为恢复失去的王位而奋斗的历史。当然，人曾经拥有王位并非一个历史事实，而只是一个譬喻，其含义是：人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果没有神圣，就无法解释人的灵魂何以会有如此执拗的精神追求。用感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象完全不能概括人的灵魂生活，它们显然属于不同的层次。灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最内在深邃的“自我”直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。灵魂的追问总是具有形而上的性质，不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题的虚假性，也永远不能平息人类灵魂的这种形而上追问。我们当然可以用不同的尺度来衡量历史的进步，例如物质财富的富裕，但精神圣洁肯定也是必不可少的一维。正如黑格尔所说：“一个没有形而上学的民族就像一座没有祭坛的神庙。”没有祭坛，也就是没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生唯剩纵欲和消费，人与人之间只有利益的交易和争斗。它甚至不再是一座神庙，而成了一个吵吵闹闹的市场。事实上，不仅在比喻的意义上，而且按照字面的意思理解，在今日中国，这种沦落为乌烟瘴气的市场的所谓神庙，我们见得还少吗？在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。人是一个被废黜的国王，被废黜的是人的灵魂。由于被废黜，精神有了一个多灾多难的命运。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。我愿把他们恰如其分地称作“精神贵族”。“精神贵族”曾经是一个大批判词汇，可是真正的“精神贵族”何其稀少！尤其在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。", "query": "对“人是一个被废黜的国王”这句话在文中的含义，理解最准确的一项是", "option_0": "A.A．人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。", "option_1": "B.B．人的精神本来是有着高贵的王室血统的，但有多灾多难的命运。", "option_2": "C.C．在现实社会里，人的灵魂和精神失去了原本的高贵和神圣，但始终有人在为恢复它的高贵和神圣而努力着。", "option_3": "D.D．任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。", "label": 2} +{"context": "被废黜的国王周国平帕斯卡尔说：人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。所以，从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法，我们可以把人类的精神史看做为恢复失去的王位而奋斗的历史。当然，人曾经拥有王位并非一个历史事实，而只是一个譬喻，其含义是：人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果没有神圣，就无法解释人的灵魂何以会有如此执拗的精神追求。用感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象完全不能概括人的灵魂生活，它们显然属于不同的层次。灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最内在深邃的“自我”直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。灵魂的追问总是具有形而上的性质，不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题的虚假性，也永远不能平息人类灵魂的这种形而上追问。我们当然可以用不同的尺度来衡量历史的进步，例如物质财富的富裕，但精神圣洁肯定也是必不可少的一维。正如黑格尔所说：“一个没有形而上学的民族就像一座没有祭坛的神庙。”没有祭坛，也就是没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生唯剩纵欲和消费，人与人之间只有利益的交易和争斗。它甚至不再是一座神庙，而成了一个吵吵闹闹的市场。事实上，不仅在比喻的意义上，而且按照字面的意思理解，在今日中国，这种沦落为乌烟瘴气的市场的所谓神庙，我们见得还少吗？在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。人是一个被废黜的国���，被废黜的是人的灵魂。由于被废黜，精神有了一个多灾多难的命运。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。我愿把他们恰如其分地称作“精神贵族”。“精神贵族”曾经是一个大批判词汇，可是真正的“精神贵族”何其稀少！尤其在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生唯剩纵欲和消费，这种情形，在今天中国，并不少见。", "option_1": "B.B．在任何时代，真正的精神贵族们一直默记和继承着精神的高贵血统，他们坚持以精神的富有而坦然于物质的清贫，这种行为是真正出于精神上的高贵和诚实。", "option_2": "C.C．人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为重要，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。", "option_3": "D.D．衡量历史进步的标准是多样的，圣洁的精神和丰裕的物质财富都是必不可少的尺度。", "label": 2} +{"context": "被废黜的国王周国平帕斯卡尔说：人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。所以，从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法，我们可以把人类的精神史看做为恢复失去的王位而奋斗的历史。当然，人曾经拥有王位并非一个历史事实，而只是一个譬喻，其含义是：人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果没有神圣，就无法解释人的灵魂何以会有如此执拗的精神追求。用感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象完全不能概括人的灵魂生活，它们显然属于不同的层次。灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最内在深邃的“自我”直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。灵魂的追问总是具有形而上的性质，不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题的虚假性，也永远不能平息人类灵魂的这种形而上追问。我们当然可以用不同的尺度来衡量历史的进步，例如物质财富的富裕，但精神圣洁肯定也是必不可少的一维。正如黑格尔所说：“一个没有形而上学的民族就像一座没有祭坛的神庙。”没有祭坛，也就是没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生唯剩纵欲和消费，人与人之间只有利益的交易和争斗。它甚至不再是一座神庙，而成了一个吵吵闹闹的市场。事实上，不仅在比喻的意义上，而且按照字面的意思理解，在今日中国，这种沦落为乌烟瘴气的市场的所谓神庙，我们见得还少吗？在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。人是一个被废黜的国王，被废黜的是人的灵魂。由于被废黜，精神有了一个多灾多难的命运。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。我愿把他们恰如其分地称作“精神贵族”。“精神贵族”曾经是一个大批判词汇，可是真正的“精神贵族”何其稀少！尤其在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。", "query": "下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．人类的精神史一定程度上就是一部为超越庸俗追求高贵而奋斗的历史。", "option_1": "B.B．在当今中国，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。", "option_2": "C.C．一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，必然处于不同的社会阶层。", "option_3": "D.D．每一个人都会通过灵魂的追问，直面永恒，追问有限生命的不朽意义。", "label": 0} +{"context": "现在书该怎么读？金克木①现在人读书有个问题：书越来越多，到底该怎么读？②汉朝人东方朔吹嘘他“三冬，文史足用”。唐朝人杜甫自说“读书破万卷”。宋朝以后的人就不大敢吹大气了。因为印刷术普及，谁也不敢说书读全了。于是分出“正经书”和“闲书”，“正经书”中又限制为经、史，甚至只有“九经、三史”要读，其他书可多可少了。③现在该怎么读书？有些读书其实称不上是读书。手不释卷的人也许手中是武侠和侦探小说或者试题答案，嚷没工夫读书的人说不定并不是急于读书。我们读书不但要读中国书，还要读外国书，还有杂志、报纸。光读基本书也不行：数量少了，质量高了，又难懂，读不快，而且只是打基础不行，还得盖楼房。怎么办？就说中国古书吧，等古籍整理出来不知何年何月，印出来的只怕会越多而不是越少，因为许多珍贵古籍和抄本都会印出来。而且古书要加上标点注释和序跋之类，原来很薄的一本书会变成一本厚书。古书整体并没有死亡，现在还在生长。好像数量有限度，其实不然。《易经》、《老子》从汉墓里挖出了不同本子。《红楼梦》从外国弄回来又一个抄本。难保不再出现殷墟、敦煌、吐鲁番之类。也许理科的情况好些，都已经现代化进了新书里了；可是新书却多得惊人，只怕比文科的还生长得快。只管自己研究的题目，其他书全不看，当然也可以，不过作为一个社会活动中的人若总是好像“套中人”，不无遗憾吧？④如何在书海之中航行呢？我觉得最好学会给书“看相”，最好还能兼有图书馆员和报馆编辑的本领。其实这三样也只是一种本领，用古话说就是“望气术”。古人常说“夜观天象”，或则说望见什么地方有什么“剑气”，什么人有什么“才气”，之类，虽说是迷信，但也有个道理，就是一望而见其整体，发现整体的特点。用外国话说，也许可以算是1890年奥国哲学家艾伦费尔斯(Ehrenfels)首先提出来，后来又为一些心理学家接受并发展的“格式塔”(Gestalt完形)吧？⑤从前“看相”的人常说人有一种“格局”。这和看“风水”类似。王充《论衡》有《骨相》篇，可见很古就有。这些迷信说法和人类学、地理学正像炼丹术和化学、占星术和天文学一样，有巫术和科学的根本区别，却又不是毫无联系，一无是处。不论是人还是地，确实有一种“格局”。从前在图书馆工作的人没有电子计算机等工具，甚至书目还是书本式，没有变成一张张分立的卡片。书是放在架上，一眼望去可以看见很多书。因此不大不小的图书馆中的人能像藏书家那样会“望气”，一见纸墨、版型、字体便知版本新旧。不但能望出书的形式，还能望出书的性质，一直能望到书的价值高低。这在从前是熟能生巧之故。编书目的，看守书库查找书的，管借书、还书的，都可能自己学得到，却不是每人都必然学得到。对书和对人有点相似，有人会认人，有人不会。⑥若能“望气”而知书的“格局”，会看书的“相”，又能见书即知在哪一类中、哪一架格上，还具有一望而能迅速判断其“新闻价值”的能力，那就可以有“略览群书”的本领。因而也就可以“博览群书”。据说诸葛亮读书是“但观大略”，不知是不是这样。⑦其实以上说的这种“格式塔”知觉在婴儿时期就开始了。人人都有这种本领，不过很少人注意自己去锻炼并发展。要练这种“略览”又“博览”的“望气”工夫比学武术和气功还难。另外还有个补救办法是把人代替书，在人多的地方练习观察人。书和人是大有相似之处的。学学给人作新式“看相”，比较比较，为的是把人当作书读。这对人无害，于己有益。“一法通，百法通”。", "query": "下列对本文的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A 文章认为，“书到底该怎么读”的问题古已有之，把书分为“正经书”和“闲书”、规定要读经读史，可以看做古人应对这个问题的方法。", "option_1": "B.B 作者认为，如果一个人“只管自己研究的题目，其它书全不看”，那么阅读视野就会显得过于狭窄，给人留下“套中人”的印象。", "option_2": "C.C 作者认为，“看相”和“风水”这些迷信说法和人类学、地理学相比，当然存在着巫术和科学的根本性区别，但也不是一无是处。", "option_3": "D.D 文章认为，在图书馆工作的人和藏书家都具备“略览群书”的本领，能从纸墨、版型、字体推知版本新旧，从而判断出一本书的价值。", "label": 3} +{"context": "现在书该怎么读？金克木①现在人读书有个问题：书越来越多，到底该怎么读？②汉朝人东方朔吹嘘他“三冬，文史足用”。唐朝人杜甫自说“读书破万卷”。宋朝以后的人就不大敢吹大气了。因为印刷术普及，谁也不敢说书读全了。于是分出“正经书”和“闲书”，“正经书”中又限制为经、史，甚至只有“九经、三史”要读，其他书可多可少了。③现在该怎么读书？有些读书其实称不上是读书。手不释卷的人也许手中是武侠和侦探小说或者试题答案，嚷没工夫读书的人说不定并不是急于读书。我们读书不但要读中国书，还要读外国书，还有杂志、报纸。光读基本书也不行：数量少了，质量高了，又难懂，读不快，而且只是打基础不行，还得盖楼房。怎么办？就说中国古书吧，等古籍整理出来不知何年何月，印出来的只怕会越多而不是越少，因为许多珍贵古籍和抄本都会印出来。而且古书要加上标点注释和序跋之类，原来很薄的一本书会变成一本厚书。古书整体并没有死亡，现在还在生长。好像数量有限度，其实不然。《易经》、《老子》从汉墓里挖出了不同本子。《红楼梦》从外国弄回来又一个抄本。难保不再出现殷墟、敦煌、吐鲁番之类。也许理科的情况好些，都已经现代化进了新书里了；可是新书却多得惊人，只怕比文科的还生长得快。只管自己研究的题目，其他书全不看，当然也可以，不过作为一个社会活动中的人若总是好像“套中人”，不无遗憾吧？④如何在书海之中航行呢？我觉得最好学会给书“看相”，最好还能兼有图书馆员和报馆编辑的本领。其实这三样也只是一种本领，用古话说就是“望气术”。古人常说“夜观天象”，或则说望见什么地方有什么“剑气”，什么人有什么“才气”，之类，虽说是迷信，但也有个道理，就是一望而见其整体，发现整体的特点。用外国话说，也许可以算是1890年奥国哲学家艾伦费尔斯(Ehrenfels)首先提出来，后来又为一些心理学家接受并发展的“格式塔”(Gestalt完形)吧？⑤从前“看相”的人常说人有一种“格局”。这和看“风水”类似。王充《论衡》有《骨相》篇，可见很古就有。这些迷信说法和人类学、地理学正像炼丹术和化学、占星术和天文学一样，有巫术和科学的根本区别，却又不是毫无联系，一无是处。不论是人还是地，确实有一种“格局”。从前在图书馆工作的人没有电子计算机等工具，甚至书目还是书本式，没有变成一张张分立的卡片。书是放在架上，一眼望去可以看见很多书。因此不大不小的图书馆中的人能像藏书家那样会“望气”，一见纸墨、版型、字体便知版本新旧。不但能望出书的形式，还能望出书的性质，一直能望到书的价值高低。这在从前是熟能生巧之故。编书目的，看守书库查找书的，管借书、还书的，都可能自己学得到，却不是每人都必然学得到。对书和对人有点相似，有人会认人，有人不会。⑥若能“望气”而知书的“格局”，会看书的“相”，又能见书即知在哪一类中、哪一架格上，还具有一望而能迅速判断其“新闻价值”的能力，那就可以有“略览群书”的本领。因而也就可以“博览群书”。据说诸葛亮读书是“但观大略”，不知是不是这样。⑦其实以上说的这种“格式塔”知觉在婴儿时期就开始了。人人都有这种本领，不过很少人注意自己去锻炼并发展。要练这种“略览”又“博览”的“望气”工夫比学武术和气功还难。另外还有个补救办法是把人代替书，在人多的地方练习观察人。书和人是大有相似之处的。学学给人作新式“看相”，比较比较，为的是把人当作书读。这对人无害，于己有益。“一法通，百法通”。", "query": "根据文意，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A 作者说“只是打基础不行，还得盖楼房”，由此推知，作者主张不光要读自己喜欢的书，还要读其它不喜欢的书。", "option_1": "B.B 作者所说的“看相”、“望气”，重点是说要一眼看透书的深层价值。", "option_2": "C.C 现在是信息化时代，各种信息资源都可以快速索取，所以作者提倡的“略览群书”的主张已经过时。", "option_3": "D.D 每个人天生都有一种“一眼查看事物整体特点”的能力，并且这种能力可用于提高读书的效率。", "label": 3} +{"context": "古代的“锡命”礼朱筱新“锡命”又作“赐命”，是中国古代礼仪制度中“宾礼”的一种礼仪，始于西周时期的礼仪制度。赐，是古代尊���者对卑幼者，即上对下的赠予；赐命，则是古代帝王赐予臣僚爵位（包括官职）、服饰、车仗、币帛等的赏命，其礼仪即为赐命礼。“锡者何？赐也。命者何？加我服也。”臣僚接受帝王的赏赐，必须要答谢回礼，在礼节上一般以拜礼为主，相对比较简单。“君赐车马，乘以拜。”赐命主要是帝王对臣僚的功绩、功劳、品德以及遇重大庆典时的赏赐。在先秦时期，帝王赐命的物品主要有：“增加其衣服，令有异于诸侯。礼有九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鈇（即斧）钺，九曰秬鬯（用黑黍、香草酿造的酒），皆所以劝善扶不能。”所赐的九种物品各有其特定的寓意：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。其言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德……其亢阳威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。其孝慈父母，赐以秬鬯，使之祭祀。”先秦时期的“九赐”主要是天子用于表彰诸侯堪为楷模的道德品质和文武才能，这与西周时期建立的礼仪制度有直接的关系。诸侯受天子赐命，就意味着享有车马、服饰、仪卫、居所以及祭祀等方面的特殊礼遇，或享有专杀征伐等权利。古人将得到帝王的赐命作为一种殊荣倍加珍重。商周时期的许多青铜器就是作器者（青铜器主人）为纪念天子赐命而制作的。如1976年出土于陕西临潼的利簋，就是作器者利在受到周武王赐命后制作的。在中国古代社会，赐命是由上至下的一种赠予，因此帝王赠予臣僚的一切都被冠以“赐”的头衔，如赐官、赐爵、赐田、赐宅、赐帛、赐书、赐履、赐恤、赐祭、赐谥、赐姓、赐复等。如官吏遇事请假，至假期满仍不能归职，帝王准其续假。则称“赐告”；帝王设宴款待臣僚，称“赐宴”；筳席上，帝王向臣僚赠酒，亦称“赐酒”；帝王允许官员入座，又称“赐座”。唐宋时期，官员的服装以颜色区分等级：三品以上官员身着紫色公服，四品、五品官员身着绯色（大红）公服，六品以下官员身着绿色功夫。自唐高宗始，官员出入皇宫时还需随身佩戴鱼袋，内盛鱼符（武则天时改为龟符）以供查验，避免诈伪。三品以上官员为金饰鱼袋，五品以上官员为银饰鱼袋。皇帝为了表示对某位品级较低官员的尊崇，常“赐紫”或“赐绯”，即赐官服，意为升迁，以示厚爱。后因赐紫过滥，又改以“赐金紫”，即在赐官服的同时又增赐金饰鱼袋，以示区别。武则天时，对都督、刺史等官员的升迁则改以“赐鱼”相称。根据西周礼仪制度的规定，对于帝王的赐命臣僚必须接受。“长者赐，少者、贱者不敢辞。”但古代帝王赐予臣僚的并非全是奖赏，亦有惩罚，最典型的就是帝王让臣僚去死，仍要冠冕堂皇地称之为“赐死”。唐朝中期，唐玄宗因宠幸贵妃杨玉环而疏于朝政，在奸臣宰相李林甫、杨国忠的专权下，国内局势动荡，社会矛盾尖锐，最终酿成“安史之乱”。天宝十五年，唐玄宗仓皇出逃，行至马嵬驿，护卫的军队哗变。唐玄宗在处死杨国忠后，军队纷纷要求处死杨贵妃。唐玄宗唯恐再耽搁被叛军追上，只得赐给杨贵妃一条白色的丝帛，令其自缢。于是，“赐帛”又有了另一重意思，即与“赐死”为同义词。（选自《百科知识》2013年13期，有删改）", "query": "下列对“赐命”的表述，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．“锡命”又叫“赐命”，是古代帝王对臣僚的一种赏赐，是开始于西周时期的一种礼仪制度。", "option_1": "B.B．“锡命”是中国古代礼仪制度中“宾礼”的一种礼仪，主要表现帝王对臣子功绩、品德等的肯定。", "option_2": "C.C．“锡命”在中国古代是由上至下的一种赠予，包含内容很多，就连允许官员入座都称为“赐座”。", "option_3": "D.D．“锡命”主要指奖赏，但是也包括“赐死”，并且作为臣子不能推辞，“赐帛”就是从唐玄宗开始的。", "label": 3} +{"context": "古代的“锡命”礼朱筱新“锡命”又作“赐命”，是中国古代礼仪制度中“宾礼”的一种礼仪，始于西周时期的礼仪制度。赐，是古代尊长者对卑幼者，即上对下的赠予；赐命，则是古代帝王赐予臣僚爵位（包括官职）、服饰、车仗、币帛等的赏命，其礼仪即为赐命礼。“锡者何？赐也。命者何？加我服也。”臣僚接受帝王的赏赐，必须要答谢回礼，在礼节上一般以拜礼为主，相对比较简单。“君赐车马，乘以拜。”赐命主要是帝王对臣僚的功绩、功劳、品德以及遇重大庆典时的赏赐。在先秦时期，帝王赐命的���品主要有：“增加其衣服，令有异于诸侯。礼有九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鈇（即斧）钺，九曰秬鬯（用黑黍、香草酿造的酒），皆所以劝善扶不能。”所赐的九种物品各有其特定的寓意：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。其言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德……其亢阳威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。其孝慈父母，赐以秬鬯，使之祭祀。”先秦时期的“九赐”主要是天子用于表彰诸侯堪为楷模的道德品质和文武才能，这与西周时期建立的礼仪制度有直接的关系。诸侯受天子赐命，就意味着享有车马、服饰、仪卫、居所以及祭祀等方面的特殊礼遇，或享有专杀征伐等权利。古人将得到帝王的赐命作为一种殊荣倍加珍重。商周时期的许多青铜器就是作器者（青铜器主人）为纪念天子赐命而制作的。如1976年出土于陕西临潼的利簋，就是作器者利在受到周武王赐命后制作的。在中国古代社会，赐命是由上至下的一种赠予，因此帝王赠予臣僚的一切都被冠以“赐”的头衔，如赐官、赐爵、赐田、赐宅、赐帛、赐书、赐履、赐恤、赐祭、赐谥、赐姓、赐复等。如官吏遇事请假，至假期满仍不能归职，帝王准其续假。则称“赐告”；帝王设宴款待臣僚，称“赐宴”；筳席上，帝王向臣僚赠酒，亦称“赐酒”；帝王允许官员入座，又称“赐座”。唐宋时期，官员的服装以颜色区分等级：三品以上官员身着紫色公服，四品、五品官员身着绯色（大红）公服，六品以下官员身着绿色功夫。自唐高宗始，官员出入皇宫时还需随身佩戴鱼袋，内盛鱼符（武则天时改为龟符）以供查验，避免诈伪。三品以上官员为金饰鱼袋，五品以上官员为银饰鱼袋。皇帝为了表示对某位品级较低官员的尊崇，常“赐紫”或“赐绯”，即赐官服，意为升迁，以示厚爱。后因赐紫过滥，又改以“赐金紫”，即在赐官服的同时又增赐金饰鱼袋，以示区别。武则天时，对都督、刺史等官员的升迁则改以“赐鱼”相称。根据西周礼仪制度的规定，对于帝王的赐命臣僚必须接受。“长者赐，少者、贱者不敢辞。”但古代帝王赐予臣僚的并非全是奖赏，亦有惩罚，最典型的就是帝王让臣僚去死，仍要冠冕堂皇地称之为“赐死”。唐朝中期，唐玄宗因宠幸贵妃杨玉环而疏于朝政，在奸臣宰相李林甫、杨国忠的专权下，国内局势动荡，社会矛盾尖锐，最终酿成“安史之乱”。天宝十五年，唐玄宗仓皇出逃，行至马嵬驿，护卫的军队哗变。唐玄宗在处死杨国忠后，军队纷纷要求处死杨贵妃。唐玄宗唯恐再耽搁被叛军追上，只得赐给杨贵妃一条白色的丝帛，令其自缢。于是，“赐帛”又有了另一重意思，即与“赐死”为同义词。（选自《百科知识》2013年13期，有删改）", "query": "下列理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．“赐命”一词中的“赐”指上对下即皇上对下属的赏赐、赠予；“命”即赏命，体现出了皇帝的威严。", "option_1": "B.B．先秦时期的“九赐”主要是天子用于表彰诸侯的，赐命的主要是物品，但物品代表的意义要大于物品本身。", "option_2": "C.C．古人将来自帝王的赐命作为特殊的荣誉倍加珍重，如商周时期的许多青铜器都是为纪念天子赏赐而制。", "option_3": "D.D．西周比较注重礼仪，“九赐”就与西周建立的礼仪制度有直接关系，用于表彰诸侯堪为楷模的道德品质和文武才能。", "label": 0} +{"context": "古代的“锡命”礼朱筱新“锡命”又作“赐命”，是中国古代礼仪制度中“宾礼”的一种礼仪，始于西周时期的礼仪制度。赐，是古代尊长者对卑幼者，即上对下的赠予；赐命，则是古代帝王赐予臣僚爵位（包括官职）、服饰、车仗、币帛等的赏命，其礼仪即为赐命礼。“锡者何？赐也。命者何？加我服也。”臣僚接受帝王的赏赐，必须要答谢回礼，在礼节上一般以拜礼为主，相对比较简单。“君赐车马，乘以拜。”赐命主要是帝王对臣僚的功绩、功劳、品德以及遇重大庆典时的赏赐。在先秦时期，帝王赐命的物品主要有：“增加其衣服，令有异于诸侯。礼有九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鈇（即斧）钺，九曰秬鬯（用黑黍、香草酿造的酒），皆所以劝善扶不能。”所赐的九种物品各有其特定的寓意：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。其言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德…���其亢阳威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。其孝慈父母，赐以秬鬯，使之祭祀。”先秦时期的“九赐”主要是天子用于表彰诸侯堪为楷模的道德品质和文武才能，这与西周时期建立的礼仪制度有直接的关系。诸侯受天子赐命，就意味着享有车马、服饰、仪卫、居所以及祭祀等方面的特殊礼遇，或享有专杀征伐等权利。古人将得到帝王的赐命作为一种殊荣倍加珍重。商周时期的许多青铜器就是作器者（青铜器主人）为纪念天子赐命而制作的。如1976年出土于陕西临潼的利簋，就是作器者利在受到周武王赐命后制作的。在中国古代社会，赐命是由上至下的一种赠予，因此帝王赠予臣僚的一切都被冠以“赐”的头衔，如赐官、赐爵、赐田、赐宅、赐帛、赐书、赐履、赐恤、赐祭、赐谥、赐姓、赐复等。如官吏遇事请假，至假期满仍不能归职，帝王准其续假。则称“赐告”；帝王设宴款待臣僚，称“赐宴”；筳席上，帝王向臣僚赠酒，亦称“赐酒”；帝王允许官员入座，又称“赐座”。唐宋时期，官员的服装以颜色区分等级：三品以上官员身着紫色公服，四品、五品官员身着绯色（大红）公服，六品以下官员身着绿色功夫。自唐高宗始，官员出入皇宫时还需随身佩戴鱼袋，内盛鱼符（武则天时改为龟符）以供查验，避免诈伪。三品以上官员为金饰鱼袋，五品以上官员为银饰鱼袋。皇帝为了表示对某位品级较低官员的尊崇，常“赐紫”或“赐绯”，即赐官服，意为升迁，以示厚爱。后因赐紫过滥，又改以“赐金紫”，即在赐官服的同时又增赐金饰鱼袋，以示区别。武则天时，对都督、刺史等官员的升迁则改以“赐鱼”相称。根据西周礼仪制度的规定，对于帝王的赐命臣僚必须接受。“长者赐，少者、贱者不敢辞。”但古代帝王赐予臣僚的并非全是奖赏，亦有惩罚，最典型的就是帝王让臣僚去死，仍要冠冕堂皇地称之为“赐死”。唐朝中期，唐玄宗因宠幸贵妃杨玉环而疏于朝政，在奸臣宰相李林甫、杨国忠的专权下，国内局势动荡，社会矛盾尖锐，最终酿成“安史之乱”。天宝十五年，唐玄宗仓皇出逃，行至马嵬驿，护卫的军队哗变。唐玄宗在处死杨国忠后，军队纷纷要求处死杨贵妃。唐玄宗唯恐再耽搁被叛军追上，只得赐给杨贵妃一条白色的丝帛，令其自缢。于是，“赐帛”又有了另一重意思，即与“赐死”为同义词。（选自《百科知识》2013年13期，有删改）", "query": "根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．臣僚接受帝王的赏赐，必须要答谢回礼，一般以拜礼为主，如“君赐车马，乘以拜”。", "option_1": "B.B．先秦时期，接受了天子赐命的诸侯，会享有许多特殊的礼遇，或者享有专杀征伐等权利。", "option_2": "C.C．赐命礼是赐命时的一种礼仪，在中国古代社会里，帝王赠予臣僚的所有内容都可以称为“赐”。", "option_3": "D.D．从“赐紫”或“赐绯”再到“赐金紫”“赐鱼”可以看出，整个唐宋时期朝廷对官员的赐命比较泛滥。", "label": 3} +{"context": "儒文化的“一花二叶”赵鹏璞①在百家争鸣时代，儒只是“一家之言”，因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候，本身就有一些矛盾之处，表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见，从而为儒学（1）的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读，对后世儒教与儒学（2）分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开始，为统治制度提供思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学，正式开始背道而驰，渐行渐远。②儒学最早接近宗教意味，是由汉初叔孙通预备，董仲舒建功的。汉武之后儒术得以独尊，向官方靠拢的儒家弟子成了正式的儒士。两汉时期，儒术独尊后的宗教化，使其成为神圣不可侵犯的绝对真理，从而造成了思想僵化，带来诸多消极影响。③儒术纵身跃向统治者怀抱的同时，儒学（3）并未湮没。备受挤压的儒学，甚至从战国秦《吕氏春秋》和汉初《淮南子》诸家并存的局面中得到启发，借东汉中期道家向道教转化之时，向道教第一部经书《太平经》渗透。《太平经》“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰即为民”的思想，与孟子民贵君轻思想的传承性一望可知；而其“兴国广嗣”之说，实际是儒学（4）孝道学说在民间思想中的真实反映，也因之在民间得到广泛传播。④魏晋南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制巩固士族地主的儒士地位，后为吸收新鲜血液，又代之以科举制，将庶族地主和其他阶层的知识精英批量转化为儒士。科举制是个里程碑，以之为标志，官方主流的通道得以打开，儒术正式演变为事实上的儒教。⑤而儒学，在魏晋时期通过与道家的握手而宣示对当权者的不合作，开始推崇“三玄”——《老子》《庄子》和《周易》。易所包含朴素的唯物主义和谶纬之学元素都得到极大的发挥。但玄学是儒不是道，玄学家们所尊敬的最大圣人依然是孔子。⑥自宋至明，儒教借越来越成熟的科举制进一步巩固了“居高声自远”的地位，与此同时，儒释道的进一步融合成就了新儒学。周敦颐实是二程的老师和朱熹的师祖，读《爱莲说》的人，只要了解这种植物对佛教徒的意义，就不难理解其思想渊源；而其《太极图说》，无疑是对道教吸收之后的产物。邵雍的象数之学，部分源于谶纬，部分代表科技，整体上又是民间儒学智慧的一部分。到了陆九渊，更是极为大胆地向已具神圣意味的“六经”发出挑战，提出“六经注我，我注六经”。必须特别指出的是，研究者们往往忽视儒学的另外一脉——有“醉翁之意不在酒”的欧阳修，有坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，更有不阿王安石不附司马光、“常行于所当行，常止于不可不止”的苏轼等。⑦有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理学。二程认为，理是宇宙的本体、万物的本质，“天下物皆可以理照”。朱熹则进一步提出要“革尽人欲，复尽天理”。程朱认为，理规定着自然和社会的本质，它同时也是仁义礼智之理，其主要内容即三纲五常。到了明朝，王阳明作为儒教的另一代表，传承的却是陆九渊的儒学一脉，“心即理也”，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，这些与禅学“呵佛骂祖”相类的语言，在程朱一派看来，简直是大逆不道。因而，阳明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后学，以及再传弟子中的封建叛逆李贽等人，则应归入儒学范畴。⑧清朝借僵化的儒教实行文化专制，使得不少学者埋首故纸堆，以校雠训诂为主的“小学”发达，民间儒学则由顾炎武、黄宗羲、王夫之等所坚守传续。同时，由元末明初以迄清末，更接近底层的儒学中，孕育出了《水浒传》《西游记》《红楼梦》等被儒教视为“诲淫诲盗”、却广受百姓欢迎的四大名著。其后，面对西方文明的冲击，康有为以《新学伪经考》《孔子改制考》等重新解读孔子，目的是使儒教成为国教。他上书光绪，要求借鉴基督教之制立儒教为国教，在各乡各镇建立孔庙，规定每逢星期天在孔庙举行祭典……正所谓物极必反，反康最烈的，恰是其得意门生梁启超。他在变法失败逃亡日本后认真反思，反过来成了民间儒学的代言人。五四运动将以“吃人的礼教”为核心的儒教付之一炬，而儒学则如凤凰般在火中涅槃，成为值得继承弘扬的传统文化精髓。（选自2014年04月30日《光明日报》，有删节）", "query": "请指出文中①～③段4处的“儒学”中含义不同的一项", "option_0": "A.A．儒学（1）", "option_1": "B.B．儒学（2）", "option_2": "C.C．儒学（3）", "option_3": "D.D．儒学（4）", "label": 1} +{"context": "儒文化的“一花二叶”赵鹏璞①在百家争鸣时代，儒只是“一家之言”，因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候，本身就有一些矛盾之处，表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见，从而为儒学（1）的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读，对后世儒教与儒学（2）分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开始，为统治制度提供思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学，正式开始背道而驰，渐行渐远。②儒学最早接近宗教意味，是由汉初叔孙通预备，董仲舒建功的。汉武之后儒术得以独尊，向官方靠拢的儒家弟子成了正式的儒士。两汉时期，儒术独尊后的宗教化，使其成为神圣不可侵犯的绝对真理，从而造成了思想僵化，带来诸多消极影响。③儒术纵身跃向统治者怀抱的同时，儒学（3）并未湮没。备受挤压的儒学，甚至从战国秦《吕氏春秋》和汉初《淮南子》诸家并存的局面中得到启发，借东汉中期道家向道教转化之时，向道教第一部经书《太平经》渗透。《太平经》“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰即为民”的思想，与孟子民贵君轻思想的传承性一望可知；而其“兴国广嗣”之说，实际是儒学（4）孝道学说在民间思想��的真实反映，也因之在民间得到广泛传播。④魏晋南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制巩固士族地主的儒士地位，后为吸收新鲜血液，又代之以科举制，将庶族地主和其他阶层的知识精英批量转化为儒士。科举制是个里程碑，以之为标志，官方主流的通道得以打开，儒术正式演变为事实上的儒教。⑤而儒学，在魏晋时期通过与道家的握手而宣示对当权者的不合作，开始推崇“三玄”——《老子》《庄子》和《周易》。易所包含朴素的唯物主义和谶纬之学元素都得到极大的发挥。但玄学是儒不是道，玄学家们所尊敬的最大圣人依然是孔子。⑥自宋至明，儒教借越来越成熟的科举制进一步巩固了“居高声自远”的地位，与此同时，儒释道的进一步融合成就了新儒学。周敦颐实是二程的老师和朱熹的师祖，读《爱莲说》的人，只要了解这种植物对佛教徒的意义，就不难理解其思想渊源；而其《太极图说》，无疑是对道教吸收之后的产物。邵雍的象数之学，部分源于谶纬，部分代表科技，整体上又是民间儒学智慧的一部分。到了陆九渊，更是极为大胆地向已具神圣意味的“六经”发出挑战，提出“六经注我，我注六经”。必须特别指出的是，研究者们往往忽视儒学的另外一脉——有“醉翁之意不在酒”的欧阳修，有坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，更有不阿王安石不附司马光、“常行于所当行，常止于不可不止”的苏轼等。⑦有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理学。二程认为，理是宇宙的本体、万物的本质，“天下物皆可以理照”。朱熹则进一步提出要“革尽人欲，复尽天理”。程朱认为，理规定着自然和社会的本质，它同时也是仁义礼智之理，其主要内容即三纲五常。到了明朝，王阳明作为儒教的另一代表，传承的却是陆九渊的儒学一脉，“心即理也”，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，这些与禅学“呵佛骂祖”相类的语言，在程朱一派看来，简直是大逆不道。因而，阳明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后学，以及再传弟子中的封建叛逆李贽等人，则应归入儒学范畴。⑧清朝借僵化的儒教实行文化专制，使得不少学者埋首故纸堆，以校雠训诂为主的“小学”发达，民间儒学则由顾炎武、黄宗羲、王夫之等所坚守传续。同时，由元末明初以迄清末，更接近底层的儒学中，孕育出了《水浒传》《西游记》《红楼梦》等被儒教视为“诲淫诲盗”、却广受百姓欢迎的四大名著。其后，面对西方文明的冲击，康有为以《新学伪经考》《孔子改制考》等重新解读孔子，目的是使儒教成为国教。他上书光绪，要求借鉴基督教之制立儒教为国教，在各乡各镇建立孔庙，规定每逢星期天在孔庙举行祭典……正所谓物极必反，反康最烈的，恰是其得意门生梁启超。他在变法失败逃亡日本后认真反思，反过来成了民间儒学的代言人。五四运动将以“吃人的礼教”为核心的儒教付之一炬，而儒学则如凤凰般在火中涅槃，成为值得继承弘扬的传统文化精髓。（选自2014年04月30日《光明日报》，有删节）", "query": "下列不符合文意的是", "option_0": "A.A．在关于《论语》的某些矛盾之处的解释上，孔子的弟子与再传弟子之间意见对立。", "option_1": "B.B．孟子和荀子对于儒家思想学说有不同的解读，这是儒家出现不同流派的开端。", "option_2": "C.C．科举制的施行，使儒术正式演变为事实上的儒教，与封建统治制度互相支持。", "option_3": "D.D．周敦颐、陆九渊的传承者中有儒教的代表人物，而周敦颐、陆九渊并非儒教中人。", "label": 0} +{"context": "英国科学家发现转基因作物会种下“恶果”，导致田间蝴蝶和蜜蜂数量急剧下降，威胁生态平衡，而且这种破坏效应会通过食物链影响到处于食物链更高层次的动物，如麻雀、灰雀等，甚至还可能沿食物链而上，危及到更多动物甚至人类。英国政府近年牵头试验了一批转基因冬油菜田。研究者发现，这种转基因作物可能改变田间野草物种的平衡，导致田间蝴蝶和蜜蜂等昆虫的数量急剧下降，而且还威胁到多种动物的生存。研究者们担心，如果转基因生物大规模释放到自然环境中，将可能造成无法弥补的生态灾难，其中包括基因扩散、生长失控、危害其他生物、物种异化和产生病毒等。这一研究结果刊登在权威的英国《自然》杂志上，引起了学术界的广泛关注。转基因产品最明显的优点就是可提高产品的质量和产量，降低成本，并且可以提高���地利用率。然而，正当科学家们在试验田里忙着扩大转基因作物的成果时，一些转基因的反对派们却不时地找出转基因的种种弊端，这就是“马铃薯事件”和“BT基因玉米事件”。1999年5月英国的权威科学杂志《自然》刊登了美国康奈尔大学副教授约翰•罗西的一篇论文，引起世人的震惊。论文说，研究人员把抗虫害转基因玉米———BT基因玉米的花粉撒在苦苣菜叶上，然后让蝴蝶幼虫啃食这些菜叶。4天之后，有44%的幼虫死亡，活着的幼虫身体较小，而且无精打采。而另一组幼虫啃食撒有普通玉米花粉的菜叶，则未有出现死亡率高或发育不良的现象。论文据此推断，BT转基因玉米花粉含有毒素。BT转基因玉米是为玉米抗病虫害能力而培育的，其培育方法是向玉米种子中植入一种可以有效杀伤危害玉米害虫的基因。一些科学家认为，植入BT基因使玉米能够产生杀伤害虫的物质，从而具有抗虫害能力，但也因此而具有了毒性。这对生态环境造成不利的影响。在动物方面，转基因的生物经过人工改造，比同类的生物更具生存优势。比如，被植入人类生长激素的三文鱼，要比普通的三文鱼大3倍以上，并且生长速度也变快；人们将黑樱桃树从德国移到北美，就灭绝了当地原有的樱桃树；将尼罗河鲈鱼放到非洲的维多利亚湖中，使得湖中原有的鲈鱼大大减少。生态学研究专家很担心，因为有生存优势的转基因生物会在“物竞天择，汰弱留强”的进化过程中，淘汰自然界原有的物种。由此，生态的自然规律被搅乱，生态平衡被打破。基因污染可能在以下情况发生：附近生长的野生相关植物被转基因作物授粉；邻近农田的非转基因作物被转基因作物授粉；转基因作物在自然条件下存活并发育成为野生的、杂草化的转基因植物；土壤微生物或动物肠道微生物吸收转基因作物后获得外源基因。基因污染之所以非常特殊，非常危险，原因在于，它是世界上惟一一种能够不断增殖、扩散且又无法清除的污染，其潜在的威胁不亚于核扩散。", "query": "下列不属于基因灾难的一项是", "option_0": "A.A．田间蝴蝶和蜜蜂等昆虫的数量急剧下降，而且还威胁到多种动物的生存。", "option_1": "B.B．如果转基因生物大规模释放到自然环境中，将可能造成无法弥补的生态灾难，其中包括基因扩散、生长失控、危害其他生物、物种异化和产生病毒等。", "option_2": "C.C．把BT基因玉米的花粉撒在苦苣菜叶上，然后让蝴蝶幼虫啃食这些菜叶，4天之后，有44%的幼虫死亡，活着的幼虫身体较小，而且无精打采。", "option_3": "D.D．被植入人类生长激素的三文鱼，要比普通的三文鱼大3倍以上，并且生长速度也变快。", "label": 3} +{"context": "英国科学家发现转基因作物会种下“恶果”，导致田间蝴蝶和蜜蜂数量急剧下降，威胁生态平衡，而且这种破坏效应会通过食物链影响到处于食物链更高层次的动物，如麻雀、灰雀等，甚至还可能沿食物链而上，危及到更多动物甚至人类。英国政府近年牵头试验了一批转基因冬油菜田。研究者发现，这种转基因作物可能改变田间野草物种的平衡，导致田间蝴蝶和蜜蜂等昆虫的数量急剧下降，而且还威胁到多种动物的生存。研究者们担心，如果转基因生物大规模释放到自然环境中，将可能造成无法弥补的生态灾难，其中包括基因扩散、生长失控、危害其他生物、物种异化和产生病毒等。这一研究结果刊登在权威的英国《自然》杂志上，引起了学术界的广泛关注。转基因产品最明显的优点就是可提高产品的质量和产量，降低成本，并且可以提高土地利用率。然而，正当科学家们在试验田里忙着扩大转基因作物的成果时，一些转基因的反对派们却不时地找出转基因的种种弊端，这就是“马铃薯事件”和“BT基因玉米事件”。1999年5月英国的权威科学杂志《自然》刊登了美国康奈尔大学副教授约翰•罗西的一篇论文，引起世人的震惊。论文说，研究人员把抗虫害转基因玉米———BT基因玉米的花粉撒在苦苣菜叶上，然后让蝴蝶幼虫啃食这些菜叶。4天之后，有44%的幼虫死亡，活着的幼虫身体较小，而且无精打采。而另一组幼虫啃食撒有普通玉米花粉的菜叶，则未有出现死亡率高或发育不良的现象。论文据此推断，BT转基因玉米花粉含有毒素。BT转基因玉米是为玉米抗病虫害能力而培育的，其培育方法是向玉米种子中植入一种可以有效杀伤危害玉米害虫的基因。一些科学家认为，植入BT基因使玉米能够产生杀伤害虫的物质，从而具有抗虫害能力，但也因���而具有了毒性。这对生态环境造成不利的影响。在动物方面，转基因的生物经过人工改造，比同类的生物更具生存优势。比如，被植入人类生长激素的三文鱼，要比普通的三文鱼大3倍以上，并且生长速度也变快；人们将黑樱桃树从德国移到北美，就灭绝了当地原有的樱桃树；将尼罗河鲈鱼放到非洲的维多利亚湖中，使得湖中原有的鲈鱼大大减少。生态学研究专家很担心，因为有生存优势的转基因生物会在“物竞天择，汰弱留强”的进化过程中，淘汰自然界原有的物种。由此，生态的自然规律被搅乱，生态平衡被打破。基因污染可能在以下情况发生：附近生长的野生相关植物被转基因作物授粉；邻近农田的非转基因作物被转基因作物授粉；转基因作物在自然条件下存活并发育成为野生的、杂草化的转基因植物；土壤微生物或动物肠道微生物吸收转基因作物后获得外源基因。基因污染之所以非常特殊，非常危险，原因在于，它是世界上惟一一种能够不断增殖、扩散且又无法清除的污染，其潜在的威胁不亚于核扩散。", "query": "对基因污染造成恶果原因的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．威胁生态平衡，而且这种破坏效应会通过食物链影响到处于食物链更高层次的动物。", "option_1": "B.B．有生存优势的转基因生物会在“物竞天择，汰弱留强”的进化过程中，淘汰自然界原有的物种。", "option_2": "C.C．它是世界上惟一一种能够不断增殖、扩散且又无法清除的污染，其潜在的威胁不亚于核扩散。", "option_3": "D.D、人们将黑樱桃树从德国移到北美，就灭绝了当地原有的樱桃树；将尼罗河鲈鱼放到非洲的维多利亚湖中，使得湖中原有的鲈鱼大大减少。", "label": 3} +{"context": "英国科学家发现转基因作物会种下“恶果”，导致田间蝴蝶和蜜蜂数量急剧下降，威胁生态平衡，而且这种破坏效应会通过食物链影响到处于食物链更高层次的动物，如麻雀、灰雀等，甚至还可能沿食物链而上，危及到更多动物甚至人类。英国政府近年牵头试验了一批转基因冬油菜田。研究者发现，这种转基因作物可能改变田间野草物种的平衡，导致田间蝴蝶和蜜蜂等昆虫的数量急剧下降，而且还威胁到多种动物的生存。研究者们担心，如果转基因生物大规模释放到自然环境中，将可能造成无法弥补的生态灾难，其中包括基因扩散、生长失控、危害其他生物、物种异化和产生病毒等。这一研究结果刊登在权威的英国《自然》杂志上，引起了学术界的广泛关注。转基因产品最明显的优点就是可提高产品的质量和产量，降低成本，并且可以提高土地利用率。然而，正当科学家们在试验田里忙着扩大转基因作物的成果时，一些转基因的反对派们却不时地找出转基因的种种弊端，这就是“马铃薯事件”和“BT基因玉米事件”。1999年5月英国的权威科学杂志《自然》刊登了美国康奈尔大学副教授约翰•罗西的一篇论文，引起世人的震惊。论文说，研究人员把抗虫害转基因玉米———BT基因玉米的花粉撒在苦苣菜叶上，然后让蝴蝶幼虫啃食这些菜叶。4天之后，有44%的幼虫死亡，活着的幼虫身体较小，而且无精打采。而另一组幼虫啃食撒有普通玉米花粉的菜叶，则未有出现死亡率高或发育不良的现象。论文据此推断，BT转基因玉米花粉含有毒素。BT转基因玉米是为玉米抗病虫害能力而培育的，其培育方法是向玉米种子中植入一种可以有效杀伤危害玉米害虫的基因。一些科学家认为，植入BT基因使玉米能够产生杀伤害虫的物质，从而具有抗虫害能力，但也因此而具有了毒性。这对生态环境造成不利的影响。在动物方面，转基因的生物经过人工改造，比同类的生物更具生存优势。比如，被植入人类生长激素的三文鱼，要比普通的三文鱼大3倍以上，并且生长速度也变快；人们将黑樱桃树从德国移到北美，就灭绝了当地原有的樱桃树；将尼罗河鲈鱼放到非洲的维多利亚湖中，使得湖中原有的鲈鱼大大减少。生态学研究专家很担心，因为有生存优势的转基因生物会在“物竞天择，汰弱留强”的进化过程中，淘汰自然界原有的物种。由此，生态的自然规律被搅乱，生态平衡被打破。基因污染可能在以下情况发生：附近生长的野生相关植物被转基因作物授粉；邻近农田的非转基因作物被转基因作物授粉；转基因作物在自然条件下存活并发育成为野生的、杂草化的转基因植物；土壤微生物或动物肠道微生物吸收转基因作物后获得外源基因。基因污染之所以非常特殊，非常危险，原因��于，它是世界上惟一一种能够不断增殖、扩散且又无法清除的污染，其潜在的威胁不亚于核扩散。", "query": "下列对文意的理解和分析，不符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．基因污染会在以下情况发生：附近生长的野生相关植物被转基因作物授粉；邻近农田的非转基因作物被转基因作物授粉。", "option_1": "B.B．转基因产品最明显的优点就是可提高产品的质量和产量，降低成本，并且可以提高土地利用率，但一些科学家认为，这对生态环境造成不利的影响。", "option_2": "C.C．BT转基因玉米是为玉米抗病虫害能力而培育的，其培育方法是向玉米种子中植入一种可以有效杀伤危害玉米害虫的基因。一些科学家认为，植入BT基因使玉米能够产生杀伤害虫的物质，从而具有抗虫害能力，但也因此而具有了毒性。", "option_3": "D.D、转基因作物会种下“恶果”，导致田间蝴蝶和蜜蜂数量急剧下降，威胁生态平衡，而且这种破坏效应还可能沿食物链而上，危及到更多动物甚至人类。", "label": 0} +{"context": "在过去的几十年里，有许多公司希望能在网络上创建一种虚拟电子货币，专供网上交易之用。国外较大的电子货币有Cyber Cash和Digi Cash两家，国内最出名的莫过于Q币了，它们的相同之处在于都没能在网上交易中撼动现实货币的地位。但这并没有浇灭人们的热情，新创建的一种名为比特币（Bitcoins）的新型虚拟货币正进入人们的视野，并成为热谈的话题。比特币项目于2009年开发，并在最近逐渐成名。对于比特币项目的公关和热炒是一部分原因，实际上比特币也从PayPal不为维基解密（WikiLeaks）提供汇款业务一事中得益，因为这件事让有些人对某些公司可以切断汇款的能力感到担忧。而比特币的特点之一就在于它是完全分散储存的，从理论上来说，它可以免疫一切检查或者管制。它不需要银行或者类似PayPal这样的支付系统的支持，而PayPal也因为不允许货币贸易，已经全面封杀了有关比特币的交易。那么比特币究竟是一种什么东西呢？其实比特币是一种点对点的货币。在安装了比特币的客户端后，只要将其打开，它就会在后台运行且不会影响其他程序，之后比特币就会随着时间而增长，也就是说它是通过消耗电脑资源（时间、电力等）来产生的。它的总供应量是受控的，在现今的条件下全世界每个小时大约只会产生 300 个比特币，它的总量不会受到央行或者当权者的干扰，目前市场上共有600万比特币，每个价值 6.70美元，总计4000万美元。随着比特币的升值，其总值也会不断攀升。比特币的客户端会产生一个比特币的文件储存在电脑上，因此若你的电脑崩溃或者文件删除，那么你的比特币就会消失不见了。而在生成了比特币后，用户就可以通过bitcoin.org网站上的P2P软件、ClearCoin 等代管服务和比特币货币交易中心将它转给他人，方法是在上次交易和下一位所有者的公开密钥上进行哈希（hash）签名，把相关信息添加在货币的尾部。接收方可以通过验证签名来验证所有权。从理论上来说，只要有足够的人来使用比特币，它就能替代现有的现金系统。但是我们会接受这种虚拟货币么？支持者认为比特币不受政府管制、不会被跟踪、不用纳税、不会被冻结，也不会贬值，是个不错的虚拟货币。目前也已经有一些网站如99designs、eLance和odesk已经开始接受比特币的支付了。可是，就算我们全都愿意开始使用比特币，但是摆在比特币面前最大的障碍却是各国政府：它们会将其判定为合法的还是非法的？不过，比特币如此未知且不可控，大众普遍对它有所怀疑，甚至有分析称，比特币可能“颠覆政府并造成经济动荡”。", "query": "下列有关“比特币”的说法，不恰当的一项是", "option_0": "A.A．比特币和我国国内最出名的Q币都是虚拟电子货币，专供网上交易之用。", "option_1": "B.B．PayPal不为维基解密（WikiLeaks）提供汇款业务事件凸显了比特币的优越性。", "option_2": "C.C．只有电脑不出现故障，你所拥有的比特币才能成为你的财富。", "option_3": "D.D．摆在比特币面前最大的障碍，是各国政府对其合法性的态度不一。", "label": 0} +{"context": "在过去的几十年里，有许多公司希望能在网络上创建一种虚拟电子货币，专供网上交易之用。国外较大的电子货币有Cyber Cash和Digi Cash两家，国内最出名的莫过于Q币了，它们的相同之处在于都没能在网上交易中撼动现实货币的地位。但这并没有浇灭人们的热情，新创建的一种名为比特币（Bitcoins）的新型虚拟货币正进入人们的视野，并���为热谈的话题。比特币项目于2009年开发，并在最近逐渐成名。对于比特币项目的公关和热炒是一部分原因，实际上比特币也从PayPal不为维基解密（WikiLeaks）提供汇款业务一事中得益，因为这件事让有些人对某些公司可以切断汇款的能力感到担忧。而比特币的特点之一就在于它是完全分散储存的，从理论上来说，它可以免疫一切检查或者管制。它不需要银行或者类似PayPal这样的支付系统的支持，而PayPal也因为不允许货币贸易，已经全面封杀了有关比特币的交易。那么比特币究竟是一种什么东西呢？其实比特币是一种点对点的货币。在安装了比特币的客户端后，只要将其打开，它就会在后台运行且不会影响其他程序，之后比特币就会随着时间而增长，也就是说它是通过消耗电脑资源（时间、电力等）来产生的。它的总供应量是受控的，在现今的条件下全世界每个小时大约只会产生 300 个比特币，它的总量不会受到央行或者当权者的干扰，目前市场上共有600万比特币，每个价值 6.70美元，总计4000万美元。随着比特币的升值，其总值也会不断攀升。比特币的客户端会产生一个比特币的文件储存在电脑上，因此若你的电脑崩溃或者文件删除，那么你的比特币就会消失不见了。而在生成了比特币后，用户就可以通过bitcoin.org网站上的P2P软件、ClearCoin 等代管服务和比特币货币交易中心将它转给他人，方法是在上次交易和下一位所有者的公开密钥上进行哈希（hash）签名，把相关信息添加在货币的尾部。接收方可以通过验证签名来验证所有权。从理论上来说，只要有足够的人来使用比特币，它就能替代现有的现金系统。但是我们会接受这种虚拟货币么？支持者认为比特币不受政府管制、不会被跟踪、不用纳税、不会被冻结，也不会贬值，是个不错的虚拟货币。目前也已经有一些网站如99designs、eLance和odesk已经开始接受比特币的支付了。可是，就算我们全都愿意开始使用比特币，但是摆在比特币面前最大的障碍却是各国政府：它们会将其判定为合法的还是非法的？不过，比特币如此未知且不可控，大众普遍对它有所怀疑，甚至有分析称，比特币可能“颠覆政府并造成经济动荡”。", "query": "根据原文信息，下列推断不正确的一项", "option_0": "A.A．尽管目前比特币仅仅是一种虚拟的电子货币，但在将来会代替现有的现金系统。", "option_1": "B.B．只要具备一定的条件，任何人都可以自行生产，任何人都可以自由使用比特币。", "option_2": "C.C．如果不能用于支付现实世界的商品或服务，比特币就无法成为真正的货币。", "option_3": "D.D．目前已经有一些网站接受比特币的支付，说明它已开始具有货币的流通功能。", "label": 0} +{"context": "①颠覆性技术这一概念最早由美国哈佛商学院教授克莱顿·克里斯滕森提出。他将颠覆性技术定义为一种另辟蹊径、会对已有传统或主流技术产生颠覆性效果的技术。根据克里斯滕森的定义，颠覆性技术能够打破现状，改变人们的生活、工作方式，重新配置价值体系，并引领全新的产品和服务。与其他技术不同，颠覆性技术给经济体带来的是一种“创造性”的破坏，并促进其重大发展，造成利润空间转移和产业结构调整，导致传统企业被新兴企业所取代。②颠覆性技术打破了传统技术思维和技术发展路线，是对渐进式技术的跨越式发展，它既有可能是完全创新的技术，也有可能是基于现有技术的跨学科、跨领域的创新型应用。颠覆性技术一般发端于非主流的低端市场或新市场，经过不断发展．最终削弱主流市场产品竞争力。无论是哪种技术，想要对已有传统或主流技术产生颠覆性效果，它必须要么能够开辟一片新的市场一一也就是所谓的新市场颠覆；要么能给现有产品，提供一个更简单、低价或更方便的替代品——也就是低端颠覆。③特斯拉是新市场颠覆的典型例证，尽管这种颠覆仍在进行中。特斯拉Tesla汽车是公路上最快且最为节省燃料的车子。它颠覆了汽车产业，也颠覆了无数的观念，还颠覆了中国“在电动汽车领域实现超车”的梦想。中国汽车企业追逐技术30多年，但到现在依然与跑在前面的国外同行有着一定的差距，并不只是因为技术的落后。特斯拉除了在软件上胜人一筹外，并没有什么核心技术。它只是以丰富的IT基因、智能化理念让特斯拉跳出传统电动汽车的窠臼，让世人明白了“原来电动车还可以是这个样子”。④低端颠覆的一个典型案例是数码相机颠覆胶片相机。数码相机拍摄的图片在成像质量、质感、色彩饱和度方面都无法和传统胶片相机相媲美——在数码技术发达的今天依然如此，但数码相机还是因其简便小巧、价格低和多功能而被广泛接受。数码相机的成功也再一次告诉我们，一项颠覆性技术或许并不是一个能让事情变得更好的突破性的技术，而是使一个原本很复杂、很昂贵或难以获得的产品变成一个对新的顾客群而言更为简单、成本更低且更容易获得的产品的技术。⑤人类生产已进入高度分工与高度集成的时代，越来越细分的生产、技术领域，又被叠加、组织成为越来越综合化的产品或服务市场，这里有看越来越多的颠覆性创新机会。在一个边缘、细分或新兴的市场，从事颠覆性创新的企业往往会把新特色、新效用、新价值带给用户和消费者，从而定义了一个局部市场或新产品。在跨国竞争、跨行跨界跨领域竞争已然常态化的今天，即使刚刚成功的颠覆者马上就得面临新颠覆者的挑战。从2002年在手机当中添加拍摄功能的那一天开始，让柯达胶卷成为过去的数码相机就承受着强大的压力。如果应对不当，功能越来越强大的智能手机也会让数码相机迅速成为明日黄花。一个企业不仅要通过渐进性创新保持在传统市场上的领先地位，而且还要通过不断地否定自己，来适应市场的颠覆性变化，甚至主动面向新市场实施颠覆性创新，不断将竞争对手抛在后面。这也正是颠覆性技术的魅力所在：你想快乐吗，那就先痛苦吧！（选自赵志耘《颠覆性技术：在痛苦与快乐间流转》，有删改）", "query": "下列关于“颠覆性技术”的表述，符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A．根据克莱顿·克里斯滕森的定义，如果一种技术不能打破现状，对已有传统技术产生颠覆性效果，那么它就不能被称为颠覆性技术。", "option_1": "B.B．颠覆性技术能够打破现状，重新配置价值体系，引领全新的产品和服务，促进经济体的重大发展，最终使传统企业被新兴企业取代。", "option_2": "C.C．颠覆性技术不仅是完全创新的技术，而且是基于现有技术的跨学科、跨领域的创新型应用，它打破了传统技术思维和技术发展路线。", "option_3": "D.D．颠覆性技术是一个能让事情变得更好的突破性的技术，这种技术能使产品变得对新的顾客群而言更为简单、成本更低且更容易获得。", "label": 1} +{"context": "①颠覆性技术这一概念最早由美国哈佛商学院教授克莱顿·克里斯滕森提出。他将颠覆性技术定义为一种另辟蹊径、会对已有传统或主流技术产生颠覆性效果的技术。根据克里斯滕森的定义，颠覆性技术能够打破现状，改变人们的生活、工作方式，重新配置价值体系，并引领全新的产品和服务。与其他技术不同，颠覆性技术给经济体带来的是一种“创造性”的破坏，并促进其重大发展，造成利润空间转移和产业结构调整，导致传统企业被新兴企业所取代。②颠覆性技术打破了传统技术思维和技术发展路线，是对渐进式技术的跨越式发展，它既有可能是完全创新的技术，也有可能是基于现有技术的跨学科、跨领域的创新型应用。颠覆性技术一般发端于非主流的低端市场或新市场，经过不断发展．最终削弱主流市场产品竞争力。无论是哪种技术，想要对已有传统或主流技术产生颠覆性效果，它必须要么能够开辟一片新的市场一一也就是所谓的新市场颠覆；要么能给现有产品，提供一个更简单、低价或更方便的替代品——也就是低端颠覆。③特斯拉是新市场颠覆的典型例证，尽管这种颠覆仍在进行中。特斯拉Tesla汽车是公路上最快且最为节省燃料的车子。它颠覆了汽车产业，也颠覆了无数的观念，还颠覆了中国“在电动汽车领域实现超车”的梦想。中国汽车企业追逐技术30多年，但到现在依然与跑在前面的国外同行有着一定的差距，并不只是因为技术的落后。特斯拉除了在软件上胜人一筹外，并没有什么核心技术。它只是以丰富的IT基因、智能化理念让特斯拉跳出传统电动汽车的窠臼，让世人明白了“原来电动车还可以是这个样子”。④低端颠覆的一个典型案例是数码相机颠覆胶片相机。数码相机拍摄的图片在成像质量、质感、色彩饱和度方面都无法和传统胶片相机相媲美——在数码技术发达的今天依然如此，但数码相机还是因其简便小巧、价格低和多功能而被广泛接受。数码相机的成功也再一次告诉我们，一项颠覆性技术或许并不是一个能让事情变得更好的突破性的技术，而是使一个原本很复杂、很昂贵或难以获得的产品变成一个对新的顾客群而言��为简单、成本更低且更容易获得的产品的技术。⑤人类生产已进入高度分工与高度集成的时代，越来越细分的生产、技术领域，又被叠加、组织成为越来越综合化的产品或服务市场，这里有看越来越多的颠覆性创新机会。在一个边缘、细分或新兴的市场，从事颠覆性创新的企业往往会把新特色、新效用、新价值带给用户和消费者，从而定义了一个局部市场或新产品。在跨国竞争、跨行跨界跨领域竞争已然常态化的今天，即使刚刚成功的颠覆者马上就得面临新颠覆者的挑战。从2002年在手机当中添加拍摄功能的那一天开始，让柯达胶卷成为过去的数码相机就承受着强大的压力。如果应对不当，功能越来越强大的智能手机也会让数码相机迅速成为明日黄花。一个企业不仅要通过渐进性创新保持在传统市场上的领先地位，而且还要通过不断地否定自己，来适应市场的颠覆性变化，甚至主动面向新市场实施颠覆性创新，不断将竞争对手抛在后面。这也正是颠覆性技术的魅力所在：你想快乐吗，那就先痛苦吧！（选自赵志耘《颠覆性技术：在痛苦与快乐间流转》，有删改）", "query": "下列对原文思路的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．①段首先借助克里斯滕森的阐释介绍颠覆性技术，然后从这种技术产生的社会效果角度和其他技术作比较，鲜明揭示了颠覆性技术的特点。", "option_1": "B.B．②段首先从技术的角度对颠覆性技术进行剖析，然后从产生不同的颠覆性效果出发，提出新市场颠覆和低端颠覆两个概念，从而引起下文。", "option_2": "C.C．③④段紧承②段，分别以特斯拉和数码相机为例，从新市场颠覆和低端颠覆两个角度强化读者对颠覆性技术的认识，事例典型且贴近时代。", "option_3": "D.D．⑤段首先指出社会生产中存在越来越多的颠覆性创新机会，然后以数码相机承受的强大压力一事为例揭示了颠覆性技术的魅力，总结全文。", "label": 3} +{"context": "①颠覆性技术这一概念最早由美国哈佛商学院教授克莱顿·克里斯滕森提出。他将颠覆性技术定义为一种另辟蹊径、会对已有传统或主流技术产生颠覆性效果的技术。根据克里斯滕森的定义，颠覆性技术能够打破现状，改变人们的生活、工作方式，重新配置价值体系，并引领全新的产品和服务。与其他技术不同，颠覆性技术给经济体带来的是一种“创造性”的破坏，并促进其重大发展，造成利润空间转移和产业结构调整，导致传统企业被新兴企业所取代。②颠覆性技术打破了传统技术思维和技术发展路线，是对渐进式技术的跨越式发展，它既有可能是完全创新的技术，也有可能是基于现有技术的跨学科、跨领域的创新型应用。颠覆性技术一般发端于非主流的低端市场或新市场，经过不断发展．最终削弱主流市场产品竞争力。无论是哪种技术，想要对已有传统或主流技术产生颠覆性效果，它必须要么能够开辟一片新的市场一一也就是所谓的新市场颠覆；要么能给现有产品，提供一个更简单、低价或更方便的替代品——也就是低端颠覆。③特斯拉是新市场颠覆的典型例证，尽管这种颠覆仍在进行中。特斯拉Tesla汽车是公路上最快且最为节省燃料的车子。它颠覆了汽车产业，也颠覆了无数的观念，还颠覆了中国“在电动汽车领域实现超车”的梦想。中国汽车企业追逐技术30多年，但到现在依然与跑在前面的国外同行有着一定的差距，并不只是因为技术的落后。特斯拉除了在软件上胜人一筹外，并没有什么核心技术。它只是以丰富的IT基因、智能化理念让特斯拉跳出传统电动汽车的窠臼，让世人明白了“原来电动车还可以是这个样子”。④低端颠覆的一个典型案例是数码相机颠覆胶片相机。数码相机拍摄的图片在成像质量、质感、色彩饱和度方面都无法和传统胶片相机相媲美——在数码技术发达的今天依然如此，但数码相机还是因其简便小巧、价格低和多功能而被广泛接受。数码相机的成功也再一次告诉我们，一项颠覆性技术或许并不是一个能让事情变得更好的突破性的技术，而是使一个原本很复杂、很昂贵或难以获得的产品变成一个对新的顾客群而言更为简单、成本更低且更容易获得的产品的技术。⑤人类生产已进入高度分工与高度集成的时代，越来越细分的生产、技术领域，又被叠加、组织成为越来越综合化的产品或服务市场，这里有看越来越多的颠覆性创新机会。在一个边缘、细分或新兴的市场，从事颠覆性创新的企业往往会把新特色、新效用、新价值带给用户和消费者，从而定义了一个局部市场或新产品。在跨国竞争、跨行跨界跨领域竞争已然常态化的今天，即使刚刚成功的颠覆者马上就得面临新颠覆者的挑战。从2002年在手机当中添加拍摄功能的那一天开始，让柯达胶卷成为过去的数码相机就承受着强大的压力。如果应对不当，功能越来越强大的智能手机也会让数码相机迅速成为明日黄花。一个企业不仅要通过渐进性创新保持在传统市场上的领先地位，而且还要通过不断地否定自己，来适应市场的颠覆性变化，甚至主动面向新市场实施颠覆性创新，不断将竞争对手抛在后面。这也正是颠覆性技术的魅力所在：你想快乐吗，那就先痛苦吧！（选自赵志耘《颠覆性技术：在痛苦与快乐间流转》，有删改）", "query": "下列对原文观点的概括，正确的一项是", "option_0": "A.A．无论是哪种技术，想要成为颠覆性技术，就必须开辟一片新市场，或给现有产品提供一个更简单、低价或更方便的替代品。", "option_1": "B.B．特斯拉的事例启示我们，中国汽车企业要发展，不在于技术落后，更不在于核心技术的缺失，而恰恰在于技术之外的东西。", "option_2": "C.C．生产的高度分工与集成，呼唤着越来越多的颠覆性技术的出现，要求把更多的新特色、新效用、新价值带给用户和消费者。", "option_3": "D.D．颠覆性技术要求企业不断地否定自己，甚至彻底否定自己，从而在渐进性创新上保持领先地位，不断将竞争对手抛在后面。", "label": 0} +{"context": "丝绸之路与丝路学研究（节选）①1868年，德国人李希霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察。他从亲身的考察和得到的历史资料中发现，古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉，由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物。②李希霍芬的偶然发现，在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。数以万计的堪称国宝的珍贵文物，从此流失海外。与此同时，丝绸之路经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。德国历史学家赫尔曼在1910年发表的《中国和叙利亚之间的古丝路》完成了对丝绸之路的学术认证。后来经过他编著书籍加以宣扬，丝绸之路为世人熟知。③平心而论，丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人，在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的，当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史，并且在古代亚洲东部地区和地中海之间，由于频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道，也有过足以令人刮目相看的繁荣历史。东方曾经有过的这种文明，本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的“欧洲中心论”发生动摇。然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后，接下来就有“古巴比伦移民中国”、“腓尼基人航抵山东”、“中国人种西来”、“仰韶彩陶文化西来”、“中国青铜工艺西来”的学说接踵而来，似乎无论哪一样新发现、新材料都在显示中国文明的根在西方。足见丝绸之路的提出更深层次的问题是，欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方。④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源、从何而来的大问题。在中国文明的起源和发展的研究中，自丝绸之路提出以后，到现在为止的一个多世纪中，前50年走的正是在“欧洲中心论”框架下对历史潮流的歪曲和误解。尔后50年，丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果，中外学者对中国文明的起源，从它的发端、演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古，对现今尚在的遗址、遗存的文物给予了充分的保存、修复和研究，终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前，就已独立形成的生态环境。 ⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流，更重要的是东西方文明之间的联系与交流，这种关系才是丝绸之路的文化价值所在,也是一个在世界范围内文明传播的重大命题。（选自《光明日报》，有删改）", "query": "下列说法不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．丝绸之路的发展，曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。", "option_1": "B.B．1868年李希霍芬发现了丝绸之路，直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对���绸之路的学术认证。", "option_2": "C.C．丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道。", "option_3": "D.D．欧洲学术界提出丝绸之路后发现，东方文明源自西方。", "label": 3} +{"context": "丝绸之路与丝路学研究（节选）①1868年，德国人李希霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察。他从亲身的考察和得到的历史资料中发现，古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉，由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物。②李希霍芬的偶然发现，在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。数以万计的堪称国宝的珍贵文物，从此流失海外。与此同时，丝绸之路经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。德国历史学家赫尔曼在1910年发表的《中国和叙利亚之间的古丝路》完成了对丝绸之路的学术认证。后来经过他编著书籍加以宣扬，丝绸之路为世人熟知。③平心而论，丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人，在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的，当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史，并且在古代亚洲东部地区和地中海之间，由于频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道，也有过足以令人刮目相看的繁荣历史。东方曾经有过的这种文明，本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的“欧洲中心论”发生动摇。然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后，接下来就有“古巴比伦移民中国”、“腓尼基人航抵山东”、“中国人种西来”、“仰韶彩陶文化西来”、“中国青铜工艺西来”的学说接踵而来，似乎无论哪一样新发现、新材料都在显示中国文明的根在西方。足见丝绸之路的提出更深层次的问题是，欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方。④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源、从何而来的大问题。在中国文明的起源和发展的研究中，自丝绸之路提出以后，到现在为止的一个多世纪中，前50年走的正是在“欧洲中心论”框架下对历史潮流的歪曲和误解。尔后50年，丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果，中外学者对中国文明的起源，从它的发端、演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古，对现今尚在的遗址、遗存的文物给予了充分的保存、修复和研究，终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前，就已独立形成的生态环境。 ⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流，更重要的是东西方文明之间的联系与交流，这种关系才是丝绸之路的文化价值所在,也是一个在世界范围内文明传播的重大命题。（选自《光明日报》，有删改）", "query": "对文中理解最准确的一项是", "option_0": "A.A．丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究的结果，否则，实际的丝绸之路要短得多。", "option_1": "B.B．随着对考察和研究的深入，丝绸之路也慢慢加长，逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。", "option_2": "C.C．经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究发现，丝绸之路比人们认识到的要长，它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。", "option_3": "D.D．如果不经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。", "label": 2} +{"context": "①郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人 ”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字 一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人 他觉得这字改得很恰当，他研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或���竟会“不是” “你这什么”便是坚决的判断，而且附带语省略去了 根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度” ②这是炼字的好例 那位演员把“是”改为“这”，确是改得好，不过郭先生如果记得《水浒》就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法 ”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感 “你是什么”便只是不带情感的判断，纵有情感也不能在文字本身上见出 不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义” ”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味，如果改成“你这好小子 从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力 其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥 一、“你这”式语法大半表示深恶痛疾，在赞美时便不适宜 二、“是”在逻辑上是连接词（copula）相当于等号 “有”的性质全不同 在“你有革命家的风度”一句中“风度”是动词的宾词 在“你这革命家的风度”中“风度”便变成主词，和“你（的）”平行根本不成一句话 ③这番话不免啰唆，但是我们原在咬文嚼字，非这样描铣必较不可 咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的含义通常不很好 但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严 文学借文字表现思想情感 文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练 咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感 从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变 例如《史记》李广射虎一段：“李广见草中石，以为虎而射之，中石没游，视之，石也 ”这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为：“以为虎而射之，没镟，既知其为石，因更复射，终不能入”或改为：“尝见草中有虎，射之，没游视之，石也 ”④在表面上改的似乎简洁些，却实在远不如原文 “见草中石，以为虎”并非“见草中有虎” 原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味 改为“既知其为石”便失去这意味 原文“终不能复人石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉索然无味 这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白 ⑤一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些 其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的 姑举一个人人皆知的实例 韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“乌宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字 这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲” 古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好 其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别 “推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推” 在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度 “敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门 他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里如果不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情 比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂 就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些 “推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎频添了搅扰 所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当 究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道 如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事 所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的 在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上“推敲” （节选自朱光潜《咬文嚼字》）", "query": "下面说法，不符合文意的一项是", "option_0": "A.A．作者认为郭沫若援例把“你有苹命家的风度”改为“你这革命家的风度”，是不很妥当的。", "option_1": "B.B．咬文嚼字是一个坏习惯，所以这个成语的通常是一个贬义词。", "option_2": "C.C．有时候，我们说了一句话但听者不太明白，于是我们又换一种说法，这两句话的意味有时可以完全一样。", "option_3": "D.D．“推”和“敲”哪一个字用得比较恰当，不在于字的本身而��于作者当时要说的哪一种境界。", "label": 1} +{"context": "①郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人 ”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字 一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人 ”就够味了 他觉得这字改得很恰当，他研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是” “你这什么”便是坚决的判断，而且附带语省略去了 根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度” ②这是炼字的好例 那位演员把“是”改为“这”，确是改得好，不过郭先生如果记得《水浒》就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法 ”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感 “你是什么”便只是不带情感的判断，纵有情感也不能在文字本身上见出 不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义” ”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味，如果改成“你这好小子 从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力 其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥 一、“你这”式语法大半表示深恶痛疾，在赞美时便不适宜 二、“是”在逻辑上是连接词（copula）相当于等号 “有”的性质全不同 在“你有革命家的风度”一句中“风度”是动词的宾词 在“你这革命家的风度”中“风度”便变成主词，和“你（的）”平行根本不成一句话 ③这番话不免啰唆，但是我们原在咬文嚼字，非这样描铣必较不可 咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的含义通常不很好 但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严 文学借文字表现思想情感 文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练 咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感 从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变 例如《史记》李广射虎一段：“李广见草中石，以为虎而射之，中石没游，视之，石也 因更复射，终不能人石矣 ”这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为：“以为虎而射之，没镟，既知其为石，因更复射，终不能入”或改为：“尝见草中有虎，射之，没游视之，石也 ”④在表面上改的似乎简洁些，却实在远不如原文 “见草中石，以为虎”并非“见草中有虎” 原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味 改为“既知其为石”便失去这意味 原文“终不能复人石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉索然无味 这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白 ⑤一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些 其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的 姑举一个人人皆知的实例 韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“乌宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字 这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲” 古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好 其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别 “推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推” 在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度 就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些 “推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎频添了搅扰 所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当 究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道 如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事 所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的 在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上“推敲” （节选自朱光潜《咬文嚼字》）", "query": "对文章内容理解与分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．第1、2段举出《屈原》中炼字的例子，说明“你这”式、“你是”式、“你有”式三种有着不同句式的意味。", "option_1": "B.B．第3、4段举出王若虚《史记辨惑》中对《史记》李广射虎一段的改写，说明文字一增一减意味就不同了。", "option_2": "C.C．第5段举出贾岛“推敲”的故事，说明用字不同意境也不同。", "option_3": "D.D．第1-5段，作者指出读者应从文章所阐明的咬文嚼字的道理中，领略运用文字所应有的谨严精神，养成创作和欣赏都必须善用文字联想意义的好习惯。", "label": 3} +{"context": "有科学家预测，如果按现在每小时3个物种灭绝的速度，40多年后的2050年，地球上四分之一到一半的物种将会灭绝或濒临灭绝。根据计算机模拟，这一速度比生物自然灭绝的速度快1000倍，比物种形成的速度快100万倍。供职于非政府组织（NGO）美国大自然保护协会（TNC）的生物学专家李欣海强调，任何一种生物都有独特的价值，甚至被一些人痛斥为草原破坏者的鼠兔，也具备显著的生物多样性保护意义。“鼠兔被大量毒杀后，以鼠兔为基本食物的动物或断了口粮，或因中毒而死掉。”他说，“每一种生物都是食物链上的一个环节，任何种群的灭绝都可能破坏生态平衡，引发一场灾难。”保护所有生物及其基因和生存环境，即生物多样性的工作迫在眉睫。1992年在巴西举行的联合国环境与发展大会上，一项旨在保护濒临灭绝的植物和动物，最大限度保护地球上多种多样的生物资源，以造福子孙后代的《生物多样性公约》出台，并于次年12月29日正式生效。《公约》第一次承认保护生物多样性是“人类的共同任务”，是发展过程的一个组成部分，并提出了“保护生物多样性”、“可持续利用生物多样性的组成部分”及“公平合理地分享来自遗传资源的商业性利用和其他利用的利益”三大目标。中国在大会上签署了此《公约》，成为世界上率先加入《公约》的少数国家之一。实际上中国的形势并不容乐观。在这个庞大的国家里，由于经济的迅猛发展和人口的快速增加，生态环境和自然资源承受着越来越大的压力，生物多样性正受到高度威胁。据了解，中国生物物种数量正以每天新增一个濒危甚至走向灭绝的速度减少，农作物栽培品种数量正以每年15％的速度递减，濒危植物物种比例高达15％-20％，濒危物种达4000-5000种。损失是巨大的。根据《中国履行〈生物多样性公约〉十年进展》报告，仅外来物种入侵一项，每年的经济损失就高达500亿元。2002年，《生物多样性公约》第六次缔约国会议呼吁，各缔约国应从纸上谈兵转向实际行动，加强努力、采取措施，在2010年以前停止正在以惊人速度发生的生物多样性流失。", "query": "下列对《公约》有关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．《公约》旨在保护濒临灭绝的植物和动物，最大限度保护地球上多种多样的生物资源，以造福子孙后代。", "option_1": "B.B．《公约》首次承认了保护生物多样性不仅是人类的共同任务，也是人类社会发展过程的一个重要组成部分。", "option_2": "C.C．《公约》提出了“保护生物多样性”、“可持续利用生物多样性的组成部分”、“公平合理地分享来自遗传资源的商业性利用和其他利用的利益”三大目标。", "option_3": "D.D．《公约》出台伊始，所有缔约国都在积极行动，采取措施，来阻止正在以惊人速度发生的生物多样性流失。", "label": 3} +{"context": "有科学家预测，如果按现在每小时3个物种灭绝的速度，40多年后的2050年，地球上四分之一到一半的物种将会灭绝或濒临灭绝。根据计算机模拟，这一速度比生物自然灭绝的速度快1000倍，比物种形成的速度快100万倍。供职于非政府组织（NGO）美国大自然保护协会（TNC）的生物学专家李欣海强调，任何一种生物都有独特的价值，甚至被一些人痛斥为草原破坏者的鼠兔，也具备显著的生物多样性保护意义。“鼠兔被大量毒杀后，以鼠兔为基本食物的动物或断了口粮，或因中毒而死掉。”他说，“每一种生物都是食物链上的一个环节，任何种群的灭绝都可能破坏生态平衡，引发一场灾难。”保护所有生物及其基因和生存环境，即生物多样性的工作迫在眉睫。1992年在巴西举行的联合国环境与发展大会上，一项旨在保护濒临灭绝的植物和动物，最大限度保护地球上多种多样的生物资源，以造福子孙后代的《生物多样性公约》出台，并于次年12月29日正式生效。《公约》第一次承认保护生物多样性是“人类的共同任务”，是发展过程的一个组成部分，并提出了“保护生物多样性”、“可持续利用生物多样性的组成部分”及“公平合理地分享来自遗传资源的商业性利用和其他利用的利益”三大目标。中国在大会上签署了此《公约》，成为世界上率先加入《公约》的少数国家之一。实际上中国的形势并不容乐观。在这个庞大的国家里，由于经济的迅猛发展和人口的快速增加，生态环境和自然资源承受着越来越大的压力，生物多样性正受到高度威胁。据了解，中国生物物种数量正以每天新增一个濒危甚至走向灭绝的速度减少，农作物栽培品种数量正以每年15％的速度递减，濒危植物物种比例高达15％-20％，濒危物种达4000-5000种。损失是巨大的。根据《中国履行〈生物多样性公约〉十年进展》报告，仅外来物种入侵一项，每年的经济损失就高达500亿元。2002年，《生物多样性公约》第六次缔约国会议呼吁，各缔约国应从纸上谈兵转向实际行动，加强努力、采取措施，在2010年以前停止正在以惊人速度发生的生物多样性流失。", "query": "列表述符合原文意思的一项是", "option_0": "A.A． 地球上现在每小时有3个物种灭绝，40多年后的2050年，地球上四分之一到一半的物种将会灭绝或濒临灭绝。", "option_1": "B.B．鼠兔作为食物链上的一个环节，被大量毒杀后，以鼠兔为基本食物的动物或断了口粮，或因中毒而死掉，这将可能因破坏生态平衡而引发一场灾难。", "option_2": "C.C．我国生物多样性保护的工作并不乐观，生物多样性受到了高度的威胁，其主要原因是我国人口数量每年剧增。", "option_3": "D.D．生物多样性流失给我国带来了严重而巨大的经济损失，每年就高达500亿元。", "label": 1} +{"context": "有科学家预测，如果按现在每小时3个物种灭绝的速度，40多年后的2050年，地球上四分之一到一半的物种将会灭绝或濒临灭绝。根据计算机模拟，这一速度比生物自然灭绝的速度快1000倍，比物种形成的速度快100万倍。供职于非政府组织（NGO）美国大自然保护协会（TNC）的生物学专家李欣海强调，任何一种生物都有独特的价值，甚至被一些人痛斥为草原破坏者的鼠兔，也具备显著的生物多样性保护意义。“鼠兔被大量毒杀后，以鼠兔为基本食物的动物或断了口粮，或因中毒而死掉。”他说，“每一种生物都是食物链上的一个环节，任何种群的灭绝都可能破坏生态平衡，引发一场灾难。”保护所有生物及其基因和生存环境，即生物多样性的工作迫在眉睫。1992年在巴西举行的联合国环境与发展大会上，一项旨在保护濒临灭绝的植物和动物，最大限度保护地球上多种多样的生物资源，以造福子孙后代的《生物多样性公约》出台，并于次年12月29日正式生效。《公约》第一次承认保护生物多样性是“人类的共同任务”，是发展过程的一个组成部分，并提出了“保护生物多样性”、“可持续利用生物多样性的组成部分”及“公平合理地分享来自遗传资源的商业性利用和其他利用的利益”三大目标。中国在大会上签署了此《公约》，成为世界上率先加入《公约》的少数国家之一。实际上中国的形势并不容乐观。在这个庞大的国家里，由于经济的迅猛发展和人口的快速增加，生态环境和自然资源承受着越来越大的压力，生物多样性正受到高度威胁。据了解，中国生物物种数量正以每天新增一个濒危甚至走向灭绝的速度减少，农作物栽培品种数量正以每年15％的速度递减，濒危植物物种比例高达15％-20％，濒危物种达4000-5000种。损失是巨大的。根据《中国履行〈生物多样性公约〉十年进展》报告，仅外来物种入侵一项，每年的经济损失就高达500亿元。2002年，《生物多样性公约》第六次缔约国会议呼吁，各缔约国应从纸上谈兵转向实际行动，加强努力、采取措施，在2010年以前停止正在以惊人速度发生的生物多样性流失。", "query": "根据原文信息，下列推断正确的一项是", "option_0": "A.A．科学家们根据计算机模拟表明，当今物种灭绝的速度远远快于生物自然灭绝的速度，主要原因是人类生存空间的极度膨胀。", "option_1": "B.B．《生物多样性公约》呼吁各国积极采取措施，降低生物多样性流失的速度。", "option_2": "C.C．《生物多样性公约》出台以来，已大大降低了生物多样性流失的速度，效果十分显著。", "option_3": "D.D．人类必须努力保护生物多样性，努力阻止生物物种灭绝，维持生态平衡。", "label": 1} +{"context": "切莫握着鼠标忘了笔杆在教育部举行的第十届“全国推广普通话宣传周”新闻发布会上，教育部副部长、国家语委主任赵沁平指出，现在很多学生写字时只知道那个字的大概形状，但是具体怎么写就不会了，而用电脑这个字很快就能敲出来。长期使用电脑导致学生提笔忘字，这与一个书法大国很不匹配。专家呼吁，在网络时代，不能“握着鼠标忘了笔杆”。一个人写字的水平意味着他的修养和素质。而E时代的到来，电脑打字的书写方式，已悄悄颠覆了人们传统的手写文字的习惯。面对着曾经熟悉的文字，手指放在键盘上，就知道该按哪个钮，但拿起笔，许多字却印象模糊写不出来。这种“手写时代”老年人才会经常出现的“提笔忘字”现象，在年轻人的身上表现得愈来愈明显，被人戏称为“电脑失写症”。一项针对在校大学生的调查显示，超过半数大学生对电脑等数码多媒体有依赖感，遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助手机和电脑来“救助”。在某人才招聘会上，一些应聘大学生的电子简历装帧精美，电脑编排功夫非同一般，但他们的汉字书写简直没法看，甚至有人连填表书写“聘任”的“聘”字都要抬头看招聘现场的大标语。去年，某媒体记者在IT行业聚集区街头随便找行人做了个调查，让他们写出“尴尬”一词，结果十余位过路的大学生、高三学生和公司白领等，竟无一人能正确写出来，着实令人“尴尬”了一回。众所周知，汉字博大精深，底蕴丰厚，承载了中华民族的文明和智慧，是世界文化的重要组成部分，是我们民族的象征。不论是方正的楷书、俊秀的小篆，还是道劲的草书，其兼具象形和表意的特点及蕴含的思想和文化内涵，即便再发达的科技也无法模拟和取代。国外的专家学者认为：每个汉字都是一个“集成电路”，在开设智力上是没有止境的；认识的汉字越多，联想就越丰富。正因为如此，日本、韩国、新加坡等国家的一些中小学课程中，都将“书法”列入必修课。在很多外国人都把汉字当成一门艺术，在积极地学习中文的今天，国人却因电子书写的推广，让“握着鼠标忘了笔杆”成为另类景观，不仅提笔忘字，而且提笔写错字的现象比比皆是，还呈现出一种越来越年轻化甚至是儿童化的趋势，实在是一种悲哀。这样的“写字困境”频现，不仅隐藏着学校教育特别是语文教育、中文教育的失落与迷失，也意味着传统的汉字书写艺术及其所传承的中国语言文化也在离我们渐行渐远，值得我们反思和重视。当务之急，有必要将汉字作为一种“国粹”来进行保护，让每一个公民对这种民族文化敬畏有加。青年人尤其是大学生，应在熟练掌握多媒体技术的同时，重拾传统学习方式，培养阅读图书、手写文字习惯；我们的中小学校也要与时俱进，在研究语言教学的技术手段、推进板书教学的同时，抓好学生的“手写”训练，不仅要求学生用手写作业，更要在我们庞大而运转自如的考试机器里，加入关于写字的内容。如此，“提笔忘字”的“别扭”才会淡出我们的视野。(选自《光明观察)2007年9月7日 作者:高福生)", "query": "根据文意，以下说法不正确的是", "option_0": "A.A．教育部官员已经意识到了现在的学生提笔忘字的现象与一个书法大国很不匹配。", "option_1": "B.B．E时代的到来颠覆了人们传统的手写文字的习惯，导致了“电脑失写症”。", "option_2": "C.C．日本、韩国、新加坡等国家的一些中小学生课程中，已经将“书法”列入必修课。", "option_3": "D.D．有专家学者认为汉字具有开发智力的作用，汉字能够激发人的联想。", "label": 1} +{"context": "切莫握着鼠标忘了笔杆在教育部举行的第十届“全国推广普通话宣传周”新闻发布会上，教育部副部长、国家语委主任赵沁平指出，现在很多学生写字时只知道那个字的大概形状，但是具体怎么写就不会了，而用电脑这个字很快就能敲出来。长期使用电脑导致学生提笔忘字，这与一个书法大国很不匹配。专家呼吁，在网络时代，不能“握着鼠标忘了笔杆”。一个人写字的水平意味着他的修养和素质。而E时代的到来，电脑打字的书写方式，已悄悄颠覆了人们传统的手写文字的习惯。面对着曾经熟悉的文字，手指放在键盘上，就知道该按哪个钮，但拿起笔，许多字却印象模糊写不出来。这种“手写时代”老年人才会经常出现的“提笔忘字”现象，在年轻人的身上表现得愈来愈明显，被人戏称为“电脑失写症”。一项针对在校大学生的调查显示，超过半数大学生对电脑等数码多媒体有依赖感，遇到结构稍微复杂一点的汉字就要借助手机和电脑来“救助”。在某人才招聘会上，一些应聘大学生的电子简历装帧精美，电脑编排功夫非同一般，但他们的汉字书写简直没法看，甚至有人连填表书写“聘任”的“聘”字都要抬头看招聘现场的大标语。去年，某媒体记者在IT行业聚集区街头随便找行人做了个调查，让他们写出“尴尬”一词，结果十余位过路的大学生、高三学生和公司白领等，竟无一人能正确写出来，着实令人“尴尬”了一回。众所周知，汉字博大精深，底蕴丰厚，承载了中华民族的文明和智慧，是世界文化的重要组成部分，是我们民族的象征。不论是方正的楷书、俊秀的小篆，还是道劲的草书，其兼具象形和表意的特点及蕴含的思想和文化内涵，即便再发达的科技也无法模拟和取代。国外的专家学者认为：每个汉字都是一个“集成电路”，在开设智力上是没有止境的；认识的汉字越多，联想就越丰富。正因为如此，日本、韩国、新加坡等国家的一些中小学课程中，都将“书法”列入必修课。在很多外国人都把汉字当成一门艺术，在积极地学习中文的今天，国人却因电子书写的推广，让“握着鼠标忘了笔杆”成为另类景观，不仅提笔忘字，而且提笔写错字的现象比比皆是，还呈现出一种越来越年轻化甚至是儿童化的趋势，实在是一种悲哀。这样的“写字困境”频现，不仅隐藏着学校教育特别是语文教育、中文教育的失落与迷失，也意味着传统的汉字书写艺术及其所传承的中国语言文化也在离我们渐行渐远，值得我们反思和重视。当务之急，有必要将汉字作为一种“国粹”来进行保护，让每一个公民对这种民族文化敬畏有加。青年人尤其是大学生，应在熟练掌握多媒体技术的同时，重拾传统学习方式，培养阅读图书、手写文字习惯；我们的中小学校也要与时俱进，在研究语言教学的技术手段、推进板书教学的同时，抓好学生的“手写”训练，不仅要求学生用手写作业，更要在我们庞大而运转自如的考试机器里，加入关于写字的内容。如此，“提笔忘字”的“别扭”才会淡出我们的视野。(选自《光明观察)2007年9月7日 作者:高福生)", "query": "下列各项中不能作为论据证明“切莫忘了笔杆”的是", "option_0": "A.A．现在很多学生写字时只知道那个字的大概形状，但是具体怎么写就不会了。", "option_1": "B.B．一个人写字的水平意味着他的修养和素质。", "option_2": "C.C．汉字博大精深，底蕴丰厚，承载了中华民族的文明和智慧，是世界文化的重要组成部分，是我们民族的象征。", "option_3": "D.D．很多外国人都把汉字当成一门艺术，在积极地学习中文。", "label": 2} +{"context": "马与龙的文化缘庞 进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。　　从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。 宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集·送我入门来》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”　　看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。　　上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。　　有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。　　但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经���发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼·释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。　　龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。　　 （《中国文化报》2014年02月07日，有删改）", "query": "下列关于马是龙的“模特儿”依据的表述，正确的一项是", "option_0": "A.A.在甲骨文，龙字的头部窄长，和马头的形状相似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。", "option_1": "B.B. 《论衡·龙虚》《尔雅翼·释龙》《录异记·王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。", "option_2": "C.C.《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变化”。", "option_3": "D.D.由于龙也和马一样具有头颅高扬、身姿飘逸、刚毅坚强、友好善良等特征，所以说创造龙这一神物时模仿了马。", "label": 1} +{"context": "马与龙的文化缘庞 进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。　　从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。 宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集·送我入门来》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”　　看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。　　上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。　　有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。　　但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼·释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。　　龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。　　 （《中国文化报》2014年02月07日，有删改）", "query": "关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的一项是", "option_0": "A.A. 赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，而一直未发现家马或野马的骨骼。", "option_1": "B.B. 玉龙的造型，龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形，专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。", "option_2": "C.C. “马龙”说遭到质疑，原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹，在公元前两千二百年左右，即距今四千二百年左右。", "option_3": "D.D. 赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿。", "label": 0} +{"context": "马与龙的文化缘庞 进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。　　从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。 宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集·送我入门来》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”　　看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。　　上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。　　有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。　　但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼·释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。　　龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。　　 （《中国文化报》2014年02月07日，有删改）", "query": "下列理解和分析，符合原文内容的一项是", "option_0": "A.A. 中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的神化和升华。", "option_1": "B.B. 在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中，显然，前两者都是据外形而得出的结论，而后者更重考古发现和史料。", "option_2": "C.C.辞典上对“龙马精神”有另一解释就是，“龙马”就是龙和马，“龙马精神”就是喻指人的精神得像龙和马一样。", "option_3": "D.D. “龙马精神”是像骏马一样的精神，是融合、福生、谐天、奋进的精神，是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。", "label": 3} +{"context": "《谈中国诗》（节选）爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比起西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限止了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。一位中国诗人说：“言有尽而意无穷”；另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲，空泛联接着确切。这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。我们的诗人也说：“此时无声胜有声”，又说：“解识无声弦指妙。”有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辩已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁”；“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”。这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；“今年花落颜色改，明年花开人谁在”；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。因此，新式西洋标点往往不适合我们的旧诗词。标点增加文句的清楚，可是也会使流动的变成冻凝，连贯的变成破碎，一个复杂错综的心理表现每为标点所逼，戴上简单的面具，标点所能给予诗文的清楚常是一种卑鄙负薄的清楚，妨碍着霍夫孟斯戴儿所谓：背景烘衬的大艺术，跟烛影暗摇的神秘。", "query": "对“中国诗人要使你从‘易尽’里望见了‘无垠’”理解恰当的一项是", "option_0": "A.A．在篇幅短小的诗歌中抒发含蓄感情。", "option_1": "B.B．在容易理解的内容中看到悠远意境。", "option_2": "C.C．从短小的篇幅中体味到悠远的意境。", "option_3": "D.D．在简洁的语言中感受余音绕梁之美。", "label": 2} +{"context": "《谈中国诗》（节选）爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比起西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限止了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎��刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。一位中国诗人说：“言有尽而意无穷”；另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲，空泛联接着确切。这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。我们的诗人也说：“此时无声胜有声”，又说：“解识无声弦指妙。”有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辩已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁”；“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”。这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；“今年花落颜色改，明年花开人谁在”；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。因此，新式西洋标点往往不适合我们的旧诗词。标点增加文句的清楚，可是也会使流动的变成冻凝，连贯的变成破碎，一个复杂错综的心理表现每为标点所逼，戴上简单的面具，标点所能给予诗文的清楚常是一种卑鄙负薄的清楚，妨碍着霍夫孟斯戴儿所谓：背景烘衬的大艺术，跟烛影暗摇的神秘。", "query": "下面对文章的评析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．作者将“暗示”换成“怀孕的静默”，是因为这样更能形象地说明中国诗歌创作的艰辛。", "option_1": "B.B．作者认为诗歌形式的简短并不妨碍意蕴的延长，收缩往往表现为“言有尽而意无穷”。", "option_2": "C.C．作者认为“云深不知处”的“不知”的“撩人”之处正在于它将无限的静默留给了读者。", "option_3": "D.D．外国诗人与中国诗人在诗的审美上是相通的，都追求诗歌创作的意境深远。", "label": 0} +{"context": "《谈中国诗》（节选）爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过二三分钟。比起西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限止了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。一位中国诗人说：“言有尽而意无穷”；另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲，空泛联接着确切。这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。我们的诗人也说：“此时无声胜有声”，又说：“解识无声弦指妙。”有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辩已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁”；“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”���这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；“今年花落颜色改，明年花开人谁在”；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。因此，新式西洋标点往往不适合我们的旧诗词。标点增加文句的清楚，可是也会使流动的变成冻凝，连贯的变成破碎，一个复杂错综的心理表现每为标点所逼，戴上简单的面具，标点所能给予诗文的清楚常是一种卑鄙负薄的清楚，妨碍着霍夫孟斯戴儿所谓：背景烘衬的大艺术，跟烛影暗摇的神秘。", "query": "根据短文内容判断，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A.诗歌越短越好，长篇是没有价值的。", "option_1": "B.B.用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界是中国诗歌的特点。", "option_2": "C.C.外国诗不够含蓄，却是尖刻斩截的。", "option_3": "D.D.作者引用贾岛的诗，是想说明中国诗有很多是使用疑问语气来作为结束的。", "label": 1} +{"context": "①战争文学是审美目的极强的文学，为战争而写作，作者总是要宣扬自己一方的战争行为的合理性，并在这种合理性中灌注以浓烈的英雄主义激情。②抗美援朝文学的审美目的性和英雄主义激情，是与这场战争复杂的政治历史背景相联系的。朝鲜半岛南北战争于1950年6月25日爆发，之后两天，美国就派出了它的太平洋第七舰队，进入并封锁了台湾海峡，损害中国统一的核心利益。9月15日，以美国为首的联合国军实施了仁川登陆，将战火烧到了鸭绿江边，轰炸了中国的边境城市，严重危及了新中国安全。蒋介石政权一再向美国政府请战，要求派兵加入联合国军，直接参与朝鲜战争，企图引发第三次世界大战，以此反攻大陆。这就强化了把“抗美援朝”和“保家卫国”相联系起来作为自己信念的中国作家的历史记忆。③这种强化了的历史记忆，使抗美援朝文学注入了民族荣辱和存亡的痛切感受，成为战争环境中特殊的文学政治学。由此形成的文学生产体制带有国家和作家互动而合力的一体化性质，作家写作的特点带有新闻记者、宣传队和文工团的特征。部队作家魏巍，于1950年12月至次年2月赴朝随军采访，接触到了许多感怀至深的英雄主义故事，在激情澎湃的思绪中写下了很有震撼力的报告文学——《谁是最可爱的人》，于1951年4月11日《人民日报》头版头条发表，并迅即印发全军。④也许与战争同步的文学往往在崇尚力度的同时，未能在艺术上进行精致的推敲，对人物复杂的、深层的和隐秘心理的特征也来不及沉观默察，时或落入程式化和雷同化的窠臼。但是它们面对的是一群创造了历史又坚毅地支撑着历史的人，因而粗豪的笔墨中每每裏挟着一个新生国家站起来了的建国雄姿和卫国精神，相当一批作品发掘着和渲染着人的肉体和精神的极限，彰显了英雄主义的生命价值和它的力度。陆柱国的中篇小说《上甘岭》，彰显的就是这种烈火人生。上甘岭战役创造了反复争夺一块阵地，甚至敌军占领了表面阵地，我军还能在坑道里坚守43天的奇迹。以文学记录这种奇迹，就是提供一种精神财富，向世界宣告了在东方站起来了的新中国是不可欺负的，它有用血肉筑成新长城以保卫自己国家的历史尊严感。⑤抗美援朝文学是共和国文学的一个起步，从更广阔的人类文学视野反省这种与战争同步的文学，就不必讳言，同步写作在不同文学体裁上存在着缺乏的内在和深度体验的局限，同步意味着在获得及时的宣传效果的时候，牺牲了它充分的文学性的精心经营。在民族国家的危急关头，文学承担了不容推卸的历史责任，也承担了难以避免的文学价值的付出，对此应该予以“同情的理解”。⑥抗美援朝文学的相当数量的作品采取了与新闻采访相去不远的文学生产方式，在及时地配合战争的动员、宣传中��挥了难以替代的痛快淋漓的功能的同时，不能说已经做到了抱持高度的文学自觉，化激情为丰富的文学经典，蕴力度于精致的审美形式。对政治利益所否定的敌对力量、敌军形象，进行了相当程度的丑化和漫画化，都是缺乏个性特点的脸谱化形象，其丑化和漫画化程度的不同，在于对他们政治上先在反动性的定位程度决定。⑦对敌军形象的“丑恶”描写，首当其冲的是对美军的丑化和漫画化。许多作品就像当年对日本侵略军进行“鬼子化”描写一样，对美军进行酣畅淋漓的鬼化、丑化、戏谑化即“美国鬼子”化的漫画式渲染。在中国作家的文学认知中，作为反面政治力量代表的美军被丑化、漫画化、妖魔化，被描画成军纪不严、贪生怕死、外强中干的“纸老虎”形象，表现在：一是交战中的怯懦。主要反映美军贪生怕死，在战场上丑态百出。魏巍的长篇《东方》有这么一个特写镜头：两个美国兵趴在抗道里，胡乱地扯着重机枪上系着的绳子朝天放枪。二是连相貌上也被鬼化。对美军形象的鬼化、漫画化、“纸老虎”化，不仅在其精神层面，也在其外貌上的“画鬼”摹写。而且这些形象都是千篇一律的、没有差别的“鬼也似”的人物，从审美心态上对美军形象进行了意识形态化的政治图释。对美军及联合国军诸如“罪恶的毒蛇”“凶恶的眼光”“长毛的手”“紫红的嘴唇”“凶鬼一样”“恶狼一般”“鬼魂似的”“魔鬼面孔”的形象描写，没有战争个体的独特性表现，而是政治理念化的贴标签、概念化的“画鬼”模式。⑧战争文学既是高度政治化的文学，又是人类生存和人类本质的一种检阅，需要以历史的和道德的、社会的和人性的、理性的和情感的多维角度综合把握。(摘编自常彬《抗美援朝文学叙事中的政治与人性》)", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．美军封锁台湾海峡，介入朝鲜战争，轰炸中国的边境城市，这都促使了作家把“抗美援朝”和“保家卫国”相联系起来作为自己信念。", "option_1": "B.B．在抗美援朝战场上，作家深入战争一线，担任新闻记者进行采访，他们的作品都有新闻的特征，如魏巍创作的《谁是最可爱的人》。", "option_2": "C.C．虽然抗美援朝文学存在程式化等等的问题，但是其描绘的志愿军战士在战场的舍身忘死的英雄主义为国人提供了一种的精神财富。", "option_3": "D.D．抗美援朝文学的一项重要历史使命就是宣扬人民志愿军的战争行为的合理性，对己方进行英雄主义描绘，对敌方进行丑化和漫画化。", "label": 1} +{"context": "①战争文学是审美目的极强的文学，为战争而写作，作者总是要宣扬自己一方的战争行为的合理性，并在这种合理性中灌注以浓烈的英雄主义激情。②抗美援朝文学的审美目的性和英雄主义激情，是与这场战争复杂的政治历史背景相联系的。朝鲜半岛南北战争于1950年6月25日爆发，之后两天，美国就派出了它的太平洋第七舰队，进入并封锁了台湾海峡，损害中国统一的核心利益。9月15日，以美国为首的联合国军实施了仁川登陆，将战火烧到了鸭绿江边，轰炸了中国的边境城市，严重危及了新中国安全。蒋介石政权一再向美国政府请战，要求派兵加入联合国军，直接参与朝鲜战争，企图引发第三次世界大战，以此反攻大陆。这就强化了把“抗美援朝”和“保家卫国”相联系起来作为自己信念的中国作家的历史记忆。③这种强化了的历史记忆，使抗美援朝文学注入了民族荣辱和存亡的痛切感受，成为战争环境中特殊的文学政治学。由此形成的文学生产体制带有国家和作家互动而合力的一体化性质，作家写作的特点带有新闻记者、宣传队和文工团的特征。部队作家魏巍，于1950年12月至次年2月赴朝随军采访，接触到了许多感怀至深的英雄主义故事，在激情澎湃的思绪中写下了很有震撼力的报告文学——《谁是最可爱的人》，于1951年4月11日《人民日报》头版头条发表，并迅即印发全军。④也许与战争同步的文学往往在崇尚力度的同时，未能在艺术上进行精致的推敲，对人物复杂的、深层的和隐秘心理的特征也来不及沉观默察，时或落入程式化和雷同化的窠臼。但是它们面对的是一群创造了历史又坚毅地支撑着历史的人，因而粗豪的笔墨中每每裏挟着一个新生国家站起来了的建国雄姿和卫国精神，相当一批作品发掘着和渲染着人的肉体和精神的极限，彰显了英雄主义的生命价值和它的力度。陆柱国的中篇小说《上甘岭》，彰显的就是这���烈火人生。上甘岭战役创造了反复争夺一块阵地，甚至敌军占领了表面阵地，我军还能在坑道里坚守43天的奇迹。以文学记录这种奇迹，就是提供一种精神财富，向世界宣告了在东方站起来了的新中国是不可欺负的，它有用血肉筑成新长城以保卫自己国家的历史尊严感。⑤抗美援朝文学是共和国文学的一个起步，从更广阔的人类文学视野反省这种与战争同步的文学，就不必讳言，同步写作在不同文学体裁上存在着缺乏的内在和深度体验的局限，同步意味着在获得及时的宣传效果的时候，牺牲了它充分的文学性的精心经营。在民族国家的危急关头，文学承担了不容推卸的历史责任，也承担了难以避免的文学价值的付出，对此应该予以“同情的理解”。⑥抗美援朝文学的相当数量的作品采取了与新闻采访相去不远的文学生产方式，在及时地配合战争的动员、宣传中发挥了难以替代的痛快淋漓的功能的同时，不能说已经做到了抱持高度的文学自觉，化激情为丰富的文学经典，蕴力度于精致的审美形式。对政治利益所否定的敌对力量、敌军形象，进行了相当程度的丑化和漫画化，都是缺乏个性特点的脸谱化形象，其丑化和漫画化程度的不同，在于对他们政治上先在反动性的定位程度决定。⑦对敌军形象的“丑恶”描写，首当其冲的是对美军的丑化和漫画化。许多作品就像当年对日本侵略军进行“鬼子化”描写一样，对美军进行酣畅淋漓的鬼化、丑化、戏谑化即“美国鬼子”化的漫画式渲染。在中国作家的文学认知中，作为反面政治力量代表的美军被丑化、漫画化、妖魔化，被描画成军纪不严、贪生怕死、外强中干的“纸老虎”形象，表现在：一是交战中的怯懦。主要反映美军贪生怕死，在战场上丑态百出。魏巍的长篇《东方》有这么一个特写镜头：两个美国兵趴在抗道里，胡乱地扯着重机枪上系着的绳子朝天放枪。二是连相貌上也被鬼化。对美军形象的鬼化、漫画化、“纸老虎”化，不仅在其精神层面，也在其外貌上的“画鬼”摹写。而且这些形象都是千篇一律的、没有差别的“鬼也似”的人物，从审美心态上对美军形象进行了意识形态化的政治图释。对美军及联合国军诸如“罪恶的毒蛇”“凶恶的眼光”“长毛的手”“紫红的嘴唇”“凶鬼一样”“恶狼一般”“鬼魂似的”“魔鬼面孔”的形象描写，没有战争个体的独特性表现，而是政治理念化的贴标签、概念化的“画鬼”模式。⑧战争文学既是高度政治化的文学，又是人类生存和人类本质的一种检阅，需要以历史的和道德的、社会的和人性的、理性的和情感的多维角度综合把握。(摘编自常彬《抗美援朝文学叙事中的政治与人性》)", "query": "下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．本文采用了“总-分-总”结构，分别从抗美援朝文学表现的英雄主义激情和其审美目的性两方面阐述。", "option_1": "B.B．第②段交代了抗美援朝战争发生的历史背景，这是抗美援朝文学产生和其必须承担历史责任的原因。", "option_2": "C.C．文章举《上甘岭》为例，论证了与战争同步的文学在崇尚力度的同时，也存在程式化和雷同化的缺陷。", "option_3": "D.D．对敌军相貌的鬼化是对敌军形象妖魔化的重要表现，文章中列举了“凶恶的眼光”等具体例子进行论证。", "label": 2} +{"context": "诫子弟书［唐］柳玼夫门第高者，可畏而不可恃。可畏者：立身行己，一事有坠先训，则罪大于他人。虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者：门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信，纤瑕微累，十手争指矣。所以承世胄者，修己不得不恳，为学不得不坚。夫人生世，以自己无能而望他人用，以己无善而望他人爱，无状则曰：“我不遇时，时不急贤。”亦犹农夫卤莽种之，而怨天泽之不润，虽欲弗馁，其可得乎！予幼闻先训，讲论家法。立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以弃义为凶人。肥家以忍顺，保友以简敬。百行备，疑身之未周；三缄密，虑言之或失。广记如不及，求名如倘来。去吝与骄，庶几减过。莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎氓之膏血；楚榎①虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。比见门家子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御；及其衰也，唯好犯上，更无他能。如其先逊处，处己和柔，保身以远悔尤；及其衰也，但有暗劣��莫知所宗。此际几微，非贤不达。夫坏名灾己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。其一：自求安逸，靡甘淡泊，苟利于己，不恤人言。其二：不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三：胜已者厌之。佞己者悦之，唯乐戏谭，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，簪裾②徒在，厮养③何殊。其四：崇好慢游，耽嗜麴蘖④，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五：急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不韪，甚于痤疽，痤疽则砭石可疗，五失则巫医莫及，前贤炯诚，方册具存，近代覆车，闻见相接。夫中人以下修辞力学者则躁进患失思展其用审命知退者则业荒文芜一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏。苟异于斯，岂为君子！（注）柳玭，唐末人，家族几代名臣皆以理家严谨闻名，有“言家法者，世称柳氏”之誉。①楚榎：施罚的刑具。②簪裾：显贵者服饰，借指显贵者。③厮养：贱役，指低贱者。④麴蘖：酒曲。", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．实艺懿行，人未必信 懿：美好的", "option_1": "B.B．不可易黎氓之膏血 黎氓：百姓", "option_2": "C.C．保身以远悔尤 尤：过失", "option_3": "D.D．兹五不韪，甚于痤疽 韪：错", "label": 3} +{"context": "诫子弟书［唐］柳玼夫门第高者，可畏而不可恃。可畏者：立身行己，一事有坠先训，则罪大于他人。虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者：门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信，纤瑕微累，十手争指矣。所以承世胄者，修己不得不恳，为学不得不坚。夫人生世，以自己无能而望他人用，以己无善而望他人爱，无状则曰：“我不遇时，时不急贤。”亦犹农夫卤莽种之，而怨天泽之不润，虽欲弗馁，其可得乎！予幼闻先训，讲论家法。立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以弃义为凶人。肥家以忍顺，保友以简敬。百行备，疑身之未周；三缄密，虑言之或失。广记如不及，求名如倘来。去吝与骄，庶几减过。莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎氓之膏血；楚榎①虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。比见门家子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御；及其衰也，唯好犯上，更无他能。如其先逊处，处己和柔，保身以远悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此际几微，非贤不达。夫坏名灾己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。其一：自求安逸，靡甘淡泊，苟利于己，不恤人言。其二：不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三：胜已者厌之。佞己者悦之，唯乐戏谭，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，簪裾②徒在，厮养③何殊。其四：崇好慢游，耽嗜麴蘖④，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五：急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不韪，甚于痤疽，痤疽则砭石可疗，五失则巫医莫及，前贤炯诚，方册具存，近代覆车，闻见相接。夫中人以下修辞力学者则躁进患失思展其用审命知退者则业荒文芜一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏。苟异于斯，岂为君子！（注）柳玭，唐末人，家族几代名臣皆以理家严谨闻名，有“言家法者，世称柳氏”之誉。①楚榎：施罚的刑具。②簪裾：显贵者服饰，借指显贵者。③厮养：贱役，指低贱者。④麴蘖：酒曲。", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A．作者在这篇家训中告诫子孙后代，“门高”不慎，就会有坠先训，会为人所诟病，不要有安于逸乐、不学无术、妒贤嫉能等过失。这也正是柳家子孙世代高官却未流于贪鄙吝啬、骄奢淫佚的原因。", "option_1": "B.B．作者承先人教训，讲求治家法则，以勤劳节俭为准则，把结交应酬放在最后，把违弃义理的人看作恶人，用忍耐恭顺的品格来丰厚家道，用简洁恭敬的态度来与朋友交往。", "option_2": "C.C．作者告诫子孙正直为官，持身清廉，不可轻视百姓辛劳的血汗，不能自己心胸狭窄而为所欲为。这样廉洁虽不能与财富并存，但忧祸与福祉会相依相伴。", "option_3": "D.D．作为家训中的代表作���本文情辞诚挚恳切，言简意赅。在表达忠、孝、礼、义、廉、勤、俭是立身之本时，也对人的品性进行了病状的分析和内心阴暗意识的解剖。", "label": 2} +{"context": "顾和，字君孝，侍中众之族子也。和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之。王导为扬州，辟从事。和尝诣导，导小极，对之疲睡。和欲叩会之，因谓同坐曰：“昔每闻族叔元公道叶赞中宗，保全江表。体小不安，令人喘息。”导觉之，谓和曰：“卿珪璋特达，机警有锋，不徒东南之美，实为海内之俊。”由是遂知名。既而导遣八部从事之部，和为下传还，同时俱见，诸从事各言二千石官长得失，和独无言。导问和卿何所闻答曰明公作辅何缘采听风闻以察察为政导咨嗟称善初中兴东迁旧章多阙而冕旒①饰以翡翠珊瑚及杂珠等和奏：“旧冕十有二旒，皆用玉珠，今用杂珠等，非礼。若不能用玉，可用白璇珠。”成帝于是始下太常改之。先是，帝以保母周氏有阿保之劳，欲假其名号，内外皆奉诏。和独上疏以为“周保佑圣躬，不遗其勋，第舍供给拟于戚属，恩泽所加已为过隆。若假名号，记籍未见明比，惟汉灵帝以乳母赵娆为平氏君，此末代之私恩，非先代之令典。且君举必书，将轨物垂则。书而不法，后嗣何观!”帝从之。迁尚书仆射，以母老固辞，诏书敕喻，特听暮出朝还，其见优遇如此。顷之，母忧去职，居丧以孝闻。既练②，卫将军褚矮裒上疏荐和，起为尚书令。和谓所亲曰：“古人或有释其忧服以祗王命，盖以才足干时，故不得不体国徇义。吾在常日犹不如人，况今中心荒乱，将何以补于万分?”帝又下诏，和表疏十余上，遂不起，服阕，然后视职。时江夏公卫崇并为庶母制服三年，和乃奏曰：“礼所以轨物成教，故有国家者莫不崇正明本。江夏公卫崇本由疏属，复行重制，违冒礼度，肆其私情。若弗纠正，无以齐物。皆可下太常夺服。”诏从之。永和七年，以疾笃辞位。其年卒，年六十四。（节选自《晋书•顾和传》）[注]①冕旒：古代汉族朝代礼冠之一种。②练：是练祭的简称，出自《礼记•曾子问》，为古代亲丧一周年的祭礼。", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．导问和/卿何所闻/答曰/明公作辅/何缘采听风闻/以察察为政/导咨嗟称善/初/中兴东迁/旧章多阙/而冕旒饰以翡翠珊瑚及杂珠等", "option_1": "B.B．导问和卿/何所闻/答曰/明公作辅/何缘采听风闻以察/察为政/导咨嗟称善/初中兴东迁/旧章多阙/而冕旒饰以/翡翠珊瑚及杂珠等", "option_2": "C.C．导问和/卿何所闻/答曰/明公作辅/何缘采听风闻/以察察为政/导咨嗟称善/初中兴东迁/旧章多阙/而冕旒饰以翡翠珊瑚及杂珠等", "option_3": "D.D．导问和/卿何所闻/答曰/明公作辅/何缘采听风闻以察/察为政/导咨嗟称善/初/中兴东迁/旧章多阙/而冕旒饰以翡翠珊瑚及杂珠等", "label": 0} +{"context": "顾和，字君孝，侍中众之族子也。和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之。王导为扬州，辟从事。和尝诣导，导小极，对之疲睡。和欲叩会之，因谓同坐曰：“昔每闻族叔元公道叶赞中宗，保全江表。体小不安，令人喘息。”导觉之，谓和曰：“卿珪璋特达，机警有锋，不徒东南之美，实为海内之俊。”由是遂知名。既而导遣八部从事之部，和为下传还，同时俱见，诸从事各言二千石官长得失，和独无言。导问和卿何所闻答曰明公作辅何缘采听风闻以察察为政导咨嗟称善初中兴东迁旧章多阙而冕旒①饰以翡翠珊瑚及杂珠等和奏：“旧冕十有二旒，皆用玉珠，今用杂珠等，非礼。若不能用玉，可用白璇珠。”成帝于是始下太常改之。先是，帝以保母周氏有阿保之劳，欲假其名号，内外皆奉诏。和独上疏以为“周保佑圣躬，不遗其勋，第舍供给拟于戚属，恩泽所加已为过隆。若假名号，记籍未见明比，惟汉灵帝以乳母赵娆为平氏君，此末代之私恩，非先代之令典。且君举必书，将轨物垂则。书而不法，后嗣何观!”帝从之。迁尚书仆射，以母老固辞，诏书敕喻，特听暮出朝还，其见优遇如此。顷之，母忧去职，居丧以孝闻。既练②，卫将军褚矮裒上疏荐和，起为尚书令。和谓所亲曰：“古人或有释其忧服以祗王命，盖以才足干时，故不得不体国徇义。吾在常日犹不如人，况今中心荒乱，将何以补于万分?”帝又下诏，和表疏十余上，遂不起，服阕，然后视职。时江夏公卫崇并为庶母制服三年，和乃奏曰：“礼所以轨物成教，故有国家者莫不崇正明本。江夏公卫崇本由疏属，复行重制，违冒礼度，肆其私情。若弗纠正，无以齐物。皆可下太常夺服。”诏从之。永和七年，以疾笃辞位。其年卒，年六十四。（节选自《晋书•顾和传》）[注]①冕旒：古代汉族朝代礼冠之一种。②练：是练祭的简称，出自《礼记•曾子问》，为古代亲丧一周年的祭礼。", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．总角，我国古时少儿男未冠，女未笄时的发型，头发梳成两个发醫，如头顶两角。", "option_1": "B.B．江表，是指长江以南的地区，从中原地区看，地处长江之外。“表”有“外来”之意。", "option_2": "C.C．太常，是中国古代朝廷掌宗庙礼仪之官。本名奉常，汉更名为太常，历代沿用之。", "option_3": "D.D．夺服，在文中指官员丧期未满，应诏除去丧服，出任官职，与“夺情”意义相近。", "label": 3} +{"context": "艺术创作首先是以特殊的感性形象作用于人们的感觉器官的，因此欣赏艺术首先要有充分的感受。事实上广大业余的艺术欣赏者一般都能够自发地、朴素地通过感性体验去接受艺术；倒是在专业的艺术评论者之中，有的人实际上把艺术创作单纯当做历史资料、思想资料看待，只要一接触便运用理性的解剖刀加以剖析，当然，为了某种特定的目的，艺术创作是可以作为历史资料、思想资料来用的。但在艺术的欣赏和评论中，这种做法却要不得。人类的一切认识都是客观事物的反映，但人们认识各种不同的对象所经历的心理活动过程却并不整齐划一。欣赏艺术是一种特殊的认识，它所包含的心理活动就有一定的特殊性。由于艺术之美首先表现于感性的艺术形象，因此不经过充分的感受便无法产生真正的美感，从而也就不能通过对艺术特征的切实体验而得到深刻的认识。许多人迫切希望提高艺术欣赏的水平，那就应当在欣赏视线中首先把稳定注意集中在艺术形象的感受上，逐步练出敏锐而准确的艺术感受能力。提高感受能力要靠反复的训练，其中最有效的方法就是自己动手搞一点艺术创作，俗话说“内行看门道，外行看热闹”。“外行”欣赏艺术也是坚持了稳定注意的，但往往注意不到点子上，而这个点子如果不在注意中突出起来，反而轻轻滑过，便难以感受整个艺术的美妙。要知道许多“内行”的确在这方面做了努力，无奈有些“门道”是说不清楚的。试举一例，清人包世臣在评论晋代王献之的草书时说：“大令草常一笔环转，如火著划灰，不见起止。然精心探玩，其环转处悉具起伏顿挫，皆成点画之势。由其笔力精热，故无垂不缩，无往不收，形质成而性情见，所谓画变起伏，点殊妞挫，导之泉注，顿之山安也。后人作草，心中之部分，既无定则，毫端之转换，又复卤莽，任笔为体，脚忙手乱，形质尚不备具，更何从说到性情乎！”搞过一点草书创作的人会感到这些话是说得相当具体、相当透彻了。然而没有一点创作实践的人却仍然难以发现“其环转处悉具起伏顿挫，皆成点画之势”，也无从体会那种“任笔为体，脚忙手乱”的创作情态，更无法感受“形质”与“性情”之间的关系。此外像中国诗画评论中常用的诸如神韵、气势、风骨、意境等概念，也都不容易说清楚它们的含义，神韵之类的东西，人人都可以有所感受，然而这些感受是难以交流的、这不是把事情神秘化，而是因为感觉、知觉、表象等富于感性的东西，是不可能原封不动地从一个人的脑中移植到另一个人的脑中去的，因此艺术上有些“门道”是无法传授的，只能靠自己去摸索和体验；而搞一点创作则能缩短摸索的时间，得到较深的体验。（摘编自金开诚《文艺心理学论稿》）", "query": "下列关于原文内容的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．有些专业的艺术评论者在艺术的欣赏和评论中，出于某种特定的目的，可以将艺术创作作为历史资料、思想资料来用。", "option_1": "B.B．艺术之美首先表现于感性的艺术形象，因此要产生真正的美感就必须经过充分的感受，从而才能通过切实体验艺术特征得到深刻的认识。", "option_2": "C.C．要想理解清人包世臣对王献之草书的评论，最好要有一点草书创作的经历，而毫无创作实践的人很难发现王献之草书的精妙之处。", "option_3": "D.D．艺术上有些“门道”是无法传授的，是因为感觉、知觉、表象等富于感性的东西，是不可能完全从一个人脑中移植到另一个人脑中。", "label": 0} +{"context": "艺术创作首先是以特殊的感性形象作用于人们的感觉器官的，因此欣赏艺术首先要有充分的感受。���实上广大业余的艺术欣赏者一般都能够自发地、朴素地通过感性体验去接受艺术；倒是在专业的艺术评论者之中，有的人实际上把艺术创作单纯当做历史资料、思想资料看待，只要一接触便运用理性的解剖刀加以剖析，当然，为了某种特定的目的，艺术创作是可以作为历史资料、思想资料来用的。但在艺术的欣赏和评论中，这种做法却要不得。人类的一切认识都是客观事物的反映，但人们认识各种不同的对象所经历的心理活动过程却并不整齐划一。欣赏艺术是一种特殊的认识，它所包含的心理活动就有一定的特殊性。由于艺术之美首先表现于感性的艺术形象，因此不经过充分的感受便无法产生真正的美感，从而也就不能通过对艺术特征的切实体验而得到深刻的认识。许多人迫切希望提高艺术欣赏的水平，那就应当在欣赏视线中首先把稳定注意集中在艺术形象的感受上，逐步练出敏锐而准确的艺术感受能力。提高感受能力要靠反复的训练，其中最有效的方法就是自己动手搞一点艺术创作，俗话说“内行看门道，外行看热闹”。“外行”欣赏艺术也是坚持了稳定注意的，但往往注意不到点子上，而这个点子如果不在注意中突出起来，反而轻轻滑过，便难以感受整个艺术的美妙。要知道许多“内行”的确在这方面做了努力，无奈有些“门道”是说不清楚的。试举一例，清人包世臣在评论晋代王献之的草书时说：“大令草常一笔环转，如火著划灰，不见起止。然精心探玩，其环转处悉具起伏顿挫，皆成点画之势。由其笔力精热，故无垂不缩，无往不收，形质成而性情见，所谓画变起伏，点殊妞挫，导之泉注，顿之山安也。后人作草，心中之部分，既无定则，毫端之转换，又复卤莽，任笔为体，脚忙手乱，形质尚不备具，更何从说到性情乎！”搞过一点草书创作的人会感到这些话是说得相当具体、相当透彻了。然而没有一点创作实践的人却仍然难以发现“其环转处悉具起伏顿挫，皆成点画之势”，也无从体会那种“任笔为体，脚忙手乱”的创作情态，更无法感受“形质”与“性情”之间的关系。此外像中国诗画评论中常用的诸如神韵、气势、风骨、意境等概念，也都不容易说清楚它们的含义，神韵之类的东西，人人都可以有所感受，然而这些感受是难以交流的、这不是把事情神秘化，而是因为感觉、知觉、表象等富于感性的东西，是不可能原封不动地从一个人的脑中移植到另一个人的脑中去的，因此艺术上有些“门道”是无法传授的，只能靠自己去摸索和体验；而搞一点创作则能缩短摸索的时间，得到较深的体验。（摘编自金开诚《文艺心理学论稿》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章第四段综合运用举例论证和比喻论证，目的是论证自己动手搞一点艺术创作是提高艺术感受能力最有效的方法。", "option_1": "B.B．文章基于许多人对提高艺术欣赏水平的迫切要求，提出要把稳定注意集中在艺术形象的感受上的论断，并指出感受之道。", "option_2": "C.C．文章在论证结构上，先引出论题提出观点，然后给出具体建议，最后补充说明建议的理由，思路清晰，结构完整。", "option_3": "D.D．文章虽然肯定了“外行”欣赏艺术时在稳定注意上的坚持，但又指出他们的注意不足之处，显示了作者的思辨态度。", "label": 0} +{"context": "菩萨蛮①王安石数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里。花是去年红，吹开一夜风。梢梢新月偃②，午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂一两声。（注释）①这是作者受旧党打击，晚年被迫隐居金陵半山而作。②月偃：即偃月，半弦月。登高①杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（注释）①此诗作于安史之乱四年后的秋天，56岁的老诗人处境极端困窘。当时在夔州，独自登上白帝城外的高台，登高临眺，百感交集。", "query": "下列对《菩萨蛮》内容理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．前两句描写自己隐居的优美环境和休闲的装束打扮。", "option_1": "B.B．三、四句写经过一夜风吹之后百花开放，不过没有去年那样红。", "option_2": "C.C．五、六两句写自己昔日的官宦生涯：天天醉生梦死，辜负了良辰美景。", "option_3": "D.D．最后两句写隐居后，黄鹂的婉转鸣叫最牵动情怀，让作者得到抚慰。", "label": 2} +{"context": "菩萨蛮①王安石数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里。花是去年��，吹开一夜风。梢梢新月偃②，午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂一两声。（注释）①这是作者受旧党打击，晚年被迫隐居金陵半山而作。②月偃：即偃月，半弦月。登高①杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（注释）①此诗作于安史之乱四年后的秋天，56岁的老诗人处境极端困窘。当时在夔州，独自登上白帝城外的高台，登高临眺，百感交集。", "query": "下列对《菩萨蛮》赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A．描绘春景时，语言清新、自然，数笔就勾勒出一幅鲜明秀丽、清俊娴静的画面。", "option_1": "B.B．写景绘声绘色：风声鸟声，这是绘声；青山绿水、花红柳绿，这是绘色。", "option_2": "C.C．首句的“屋闲”是托物言志的写法，屋之“闲”寄托了作者隐居的心境之“闲”。", "option_3": "D.D．“何物”两句，采用反问修辞手法，抒发了作者壮志未酬的悲哀和愤慨。", "label": 3} +{"context": "材料一：疫情之下，“云游”火了，其中，“云游敦煌”以“创意+技术+社交”为支撑，给观众带来了全新的文化体验。在“云游敦煌”中，用户可以通过点击观看“数字供养人”H5，并随机获得“智慧锦囊”。敦煌“数字供养人”公益项目是敦煌研究院与腾讯共同策划发起的，旨在借助互联网技术，动员社会力量参与文物保护，亲近传统文化。“锦囊”是用敦煌壁画故事内容，结合现代人熟悉的生活场景和喜闻乐见的语言形式，形成的一系列智慧妙语。在“数字供养人”H5上线前夕，敦煌研究院与腾讯还在为“智慧锦囊”的部分话语激烈讨论。在敦煌研究院的老师们看来，敦煌文化的核心是庄重，他们担心有些流行语过于“轻佛”，会伤害敦煌文化的表达。而年轻的创意人们则希望能在敦煌文化的基础上，用新的语言去表达，从而引发更多关注。当时的敦煌研究院院长王旭东表示，敦煌文化的核心内涵是慈悲、智慧、美，与互联网企业合作就是希望用科技的方式展示这些内涵，把它们带到年轻人面前。传统文化是当年的流行文化，现在的流行文化也会成为未来的传统文化。（摘编自姜天骄《跃上“云端”，传统文化更灵动》）材料二：中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。以元杂剧创作为例，它既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入了多元文化，最终形成了集唱念做打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时的大都聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，他们创作、演出，戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后，明、清时期北京文化中心的地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及不断创新的传播能力密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式的共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。事实证明，不断创新才能提高传播效能，只有进行创造性转化与创新性发展，才能有效地提高传统文化的传承与传播效能。“当代毕昇”王永民，被誉为“把中国带入信息时代的人”，他发明的“五笔字型输入法”，曾是占主导地位的汉字输入技术。但这位汉字信息化的开拓者，却对汉字的未来抱有深刻的历史忧虑。他分析世界各个文明生死存亡���经验教训，指出文字是民族文化的核心基石。对中华民族而言，没有汉字就没有中华文化，就没有辽阔地域多民族的团结统一。他发明了“数字王码”，以简便、快捷、易学、好用的“形码汉字输入技术”来替代国人普遍使用的拼音输入法，但这一技术在市场推广上举步维艰，最终黯然谢幕。扭转这一局面的是“中国汉字听写大会”节目在央视的热播，它与“中国成语大会”“中国诗词大会”等优秀节目相得益彰，它借助央视传播平台，加入时尚元素，借鉴娱乐方式，达到复苏汉字汉语的目的。这一节目的宗旨就是让冰封在古籍中的文化复活，让年轻一代能够书写、应用、欣赏中华文字之美，理解、体悟其中蕴含的人类智慧，从而掌握正确的表达书写方法，热爱汉字。它产生的广泛深远影响，远超设计者的预期。在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量，利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固，这是衡量创新成功的标准，也是最终目的。（摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．“云游敦煌”中的“数字供养人”“智慧锦囊”等创意内容，让传统文化跃上“云端”，更显灵动，更加易于被年轻人接受。", "option_1": "B.B．就“智慧锦囊”所引发的激烈讨论来看，敦煌研究院的老师更加强调敦煌文化的核心，而年轻的创意人更加强调敦煌文化的表达形式。", "option_2": "C.C．敦煌文化与现代科技方式有机结合，更好地展示了敦煌文化慈悲、智慧、美的核心内涵，也促使其成为现代的流行文化。", "option_3": "D.D．传统文化创造性转化、创新性发展，包含着传播内容和表现形式的双重创新，这是在充分总结元杂剧创作的基础上得出的结论。", "label": 0} +{"context": "材料一：疫情之下，“云游”火了，其中，“云游敦煌”以“创意+技术+社交”为支撑，给观众带来了全新的文化体验。在“云游敦煌”中，用户可以通过点击观看“数字供养人”H5，并随机获得“智慧锦囊”。敦煌“数字供养人”公益项目是敦煌研究院与腾讯共同策划发起的，旨在借助互联网技术，动员社会力量参与文物保护，亲近传统文化。“锦囊”是用敦煌壁画故事内容，结合现代人熟悉的生活场景和喜闻乐见的语言形式，形成的一系列智慧妙语。在“数字供养人”H5上线前夕，敦煌研究院与腾讯还在为“智慧锦囊”的部分话语激烈讨论。在敦煌研究院的老师们看来，敦煌文化的核心是庄重，他们担心有些流行语过于“轻佛”，会伤害敦煌文化的表达。而年轻的创意人们则希望能在敦煌文化的基础上，用新的语言去表达，从而引发更多关注。当时的敦煌研究院院长王旭东表示，敦煌文化的核心内涵是慈悲、智慧、美，与互联网企业合作就是希望用科技的方式展示这些内涵，把它们带到年轻人面前。传统文化是当年的流行文化，现在的流行文化也会成为未来的传统文化。（摘编自姜天骄《跃上“云端”，传统文化更灵动》）材料二：中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优��传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。以元杂剧创作为例，它既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入了多元文化，最终形成了集唱念做打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时的大都聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，他们创作、演出，戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后，明、清时期北京文化中心的地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及不断创新的传播能力密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式的共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。事实证明，不断创新才能提高传播效能，只有进行创造性转化与创新性发展，才能有效地提高传统文化的传承与传播效能。“当代毕昇”王永民，被誉为“把中国带入信息时代的人”，他发明的“五笔字型输入法”，曾是占主导地位的汉字输入技术。但这位汉字信息化的开拓者，却对汉字的未来抱有深刻的历史忧虑。他分析世界各个文明生死存亡的经验教训，指出文字是民族文化的核心基石。对中华民族而言，没有汉字就没有中华文化，就没有辽阔地域多民族的团结统一。他发明了“数字王码”，以简便、快捷、易学、好用的“形码汉字输入技术”来替代国人普遍使用的拼音输入法，但这一技术在市场推广上举步维艰，最终黯然谢幕。扭转这一局面的是“中国汉字听写大会”节目在央视的热播，它与“中国成语大会”“中国诗词大会”等优秀节目相得益彰，它借助央视传播平台，加入时尚元素，借鉴娱乐方式，达到复苏汉字汉语的目的。这一节目的宗旨就是让冰封在古籍中的文化复活，让年轻一代能够书写、应用、欣赏中华文字之美，理解、体悟其中蕴含的人类智慧，从而掌握正确的表达书写方法，热爱汉字。它产生的广泛深远影响，远超设计者的预期。在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量，利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固，这是衡量创新成功的标准，也是最终目的。（摘编自傅秋爽《让优秀传统文化在创新中传承》）", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．传统文化创新是重新发现、重新认识传统文化内在价值和意义的过程，它依赖于传统文化的传播渠道、形式、方法的不断创新。", "option_1": "B.B．元杂剧在当时呈现出前所未有的兴盛局面，这和它传承传统文化、融入多元文化以及运用全新的文艺样式紧密相关。", "option_2": "C.C．明、清时期北京文化中心地位能够保持，唐诗、宋词、元曲、明清小说得以繁荣，这离不开传统文化传播方式的不断创新。", "option_3": "D.D．“数字王码”黯然谢幕，“中国汉字听写大会”等节目使更多人欣赏到了中华文字之美，这表明传播方式创新对传统文化传播的重要性。", "label": 0} +{"context": "①在论辩说理中，很少有人能直接说服对立一方。这并不表示他论证乏力，而是因为，一般来说，论辩式说理起到的是强化自己一方、而非软化对立一方的作用。因此，对立双方就有可能在辩论中越说越僵。 ②极端的越说越僵，这种情况在说理文化良好的社会中较少发生。这是因为辩论者在辩论中，理是说给“第三方”听的，而不是说给对立方听的。以第三方为说服对象，并由此来确定说理的主要构成要素，这便是英国哲学家图尔敏对公共说理的一大贡献。在图尔敏之前，对说理��构的理解和分析是以形式逻辑为着眼点的。图尔敏提出的说理分析模式却着眼于听众，具体而言，是那些立场中立、具有独立思考和判断能力的第三方听众。例如，在法庭上，有争执的双方各自陈述自己的立场和理由，同时还就对方陈述中的具体环节和细节提出质疑。各方这么做是为了说服中立的第三方——法官或陪审员。 ③图尔敏论证模式包括主张、保证、论据、支持、语气和反驳等要素。它具有两个基本的认知特征：第一，说理中所有的主张、理由、中介保证等等，都是可以由对方诘问和质疑的，说理一方必须为此做好准备。第二，决定说理一方是否有理的是中立的第三方（法官和陪审员），不是自己一方或反对一方的“粉丝”。在这两点上，图尔敏模式都不相同于形式逻辑论证。 ④形式逻辑的论证是以说理结构为准的，对于说理的具体听众以及他们的疑问不够重视。然而，这些恰恰是图尔敏论证模式所关心的。例如，打篮球的人个子都很高，张三打篮球，所以他个子一定很高。从形式逻辑的论证来看，这个说法是可靠的。但是，实际上张三个子不一定很高。为什么呢？因为这个论证的大前提（打篮球的人个子都很高）本身并不可靠。 ⑤图尔敏论证模式要求辩论者在说理时，要站在第三方的立场仔细检查自己论证的每一个部分，并尽量事先估计到对立一方可能提出的反对理由。法庭上，法官和陪审员是典型的第三方听众。而在公共说理中，第三方是公众。公众往往并不像法官和陪审员那样拥有裁决的权威，公众所起的第三方作用是形成舆论。公众越是具备理性思考的素养，他们的舆论机制就会对争论说理的双方提出越高的文明礼仪要求。谁在争论中穷凶极恶、出口伤人，不管说得多么头头是道，在第三方眼里都是不值得尊敬与信任的人。 ⑥总之，在公共辩论和争论中，避免对立双方越说越僵的机制是普遍具有教养的公众所发出的舆论。有教养的公众以理性、客观和冷静的第三方身份来进行仲裁，而不是像情绪化的“粉丝”那样狂热地崇拜和偏袒一方。粉丝以“哄客”（起哄，唯恐天下不乱的人）的面目出现，习惯于用暴力的话语来表现自己的立场。在哄客成群的地方，论争者失去了必不可少的第三方听众，双方直接顶牛，越说越僵，最终变成仇寇。 （摘编自徐贲《到底谁有理，问问“第三方”》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．论辩说理者在说理时，常常强化自己一方而忽略软化对方，这样做很难说服对方。", "option_1": "B.B．在图尔敏之前，公共说理主张陈述立场和理由并质疑对方，以获得第三方听众的支持。", "option_2": "C.C．图尔敏论证模式要求运用该模式的说理者应该对论辩做好精细的准备。", "option_3": "D.D．形式逻辑论证只关注说理结构，导致其在公共说理中不一定能说服他人。", "label": 2} +{"context": "①在论辩说理中，很少有人能直接说服对立一方。这并不表示他论证乏力，而是因为，一般来说，论辩式说理起到的是强化自己一方、而非软化对立一方的作用。因此，对立双方就有可能在辩论中越说越僵。 ②极端的越说越僵，这种情况在说理文化良好的社会中较少发生。这是因为辩论者在辩论中，理是说给“第三方”听的，而不是说给对立方听的。以第三方为说服对象，并由此来确定说理的主要构成要素，这便是英国哲学家图尔敏对公共说理的一大贡献。在图尔敏之前，对说理结构的理解和分析是以形式逻辑为着眼点的。图尔敏提出的说理分析模式却着眼于听众，具体而言，是那些立场中立、具有独立思考和判断能力的第三方听众。例如，在法庭上，有争执的双方各自陈述自己的立场和理由，同时还就对方陈述中的具体环节和细节提出质疑。各方这么做是为了说服中立的第三方——法官或陪审员。 ③图尔敏论证模式包括主张、保证、论据、支持、语气和反驳等要素。它具有两个基本的认知特征：第一，说理中所有的主张、理由、中介保证等等，都是可以由对方诘问和质疑的，说理一方必须为此做好准备。第二，决定说理一方是否有理的是中立的第三方（法官和陪审员），不是自己一方或反对一方的“粉丝”。在这两点上，图尔敏模式都不相同于形式逻辑论证。 ④形式逻辑的论证是以说理结构为准的，对于说理的具体听众以及他们的疑问不够重视。然而，这些恰恰是图尔敏论证模式所关心的。例如，打篮球的人个子都很高，张三打篮球，所以���个子一定很高。从形式逻辑的论证来看，这个说法是可靠的。但是，实际上张三个子不一定很高。为什么呢？因为这个论证的大前提（打篮球的人个子都很高）本身并不可靠。 ⑤图尔敏论证模式要求辩论者在说理时，要站在第三方的立场仔细检查自己论证的每一个部分，并尽量事先估计到对立一方可能提出的反对理由。法庭上，法官和陪审员是典型的第三方听众。而在公共说理中，第三方是公众。公众往往并不像法官和陪审员那样拥有裁决的权威，公众所起的第三方作用是形成舆论。公众越是具备理性思考的素养，他们的舆论机制就会对争论说理的双方提出越高的文明礼仪要求。谁在争论中穷凶极恶、出口伤人，不管说得多么头头是道，在第三方眼里都是不值得尊敬与信任的人。 ⑥总之，在公共辩论和争论中，避免对立双方越说越僵的机制是普遍具有教养的公众所发出的舆论。有教养的公众以理性、客观和冷静的第三方身份来进行仲裁，而不是像情绪化的“粉丝”那样狂热地崇拜和偏袒一方。粉丝以“哄客”（起哄，唯恐天下不乱的人）的面目出现，习惯于用暴力的话语来表现自己的立场。在哄客成群的地方，论争者失去了必不可少的第三方听众，双方直接顶牛，越说越僵，最终变成仇寇。 （摘编自徐贲《到底谁有理，问问“第三方”》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．文章层层深入，从为何向第三方说理、如何向第三方说理等层面展开论证。", "option_1": "B.B．文章将图尔敏论证模式与形式逻辑进行比较，以此说明前者的优势与特点。", "option_2": "C.C．第五段将法庭上的法官和陪审员与作为第三方的公众比较，以强调法官和陪审员与公众同等重要的地位。", "option_3": "D.D．文章举粉丝起哄的例子，从反面论证了在公共说理中第三方听众素养的重要性。", "label": 2} +{"context": "中华传统文化中包含丰富的生态智慧，其中“天人合一”的哲学思想，体现了朴素的生态文明意识，其内涵历久弥新。儒家重视人与自然的关系，强调人与自然的和谐，包含了丰富的生态思想。儒家的生态智慧是德性的智慧，通过修身实践，礼乐教化，尽心知性而知天。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其实，非孝也。”管仲认为：“为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以为天下王。荀子说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”《吕氏春秋》中，更有明确的“行动指南”，即”时禁”：“孟春三月：禁止伐木，无覆巢……”大千世界，万物有灵，认识自然、对待环境当以生命为本，崇尚和谐包容。《中庸》有云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”敬畏自然、尊崇自然，与万物和谐共生，既是一种思想境界、道德追求，也是一种生存智慧。丰厚的生态文化是中华民族的珍贵财产，也是人类的共同财富。习近平总书记反复强调，“人与自然是生命共同体”“要像保护眼晴一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境”。我们对大自然要有敬畏之心、感恩之心、仁爱之心，认识到人与自然是一种共生关系，一荣俱荣、一损俱损。以野生动植物为例，其经济价值、文化价值、生态价值不可限量，带给人类无穷无尽的福祉。“仁者，以天地万物为一体。”在大自然面前，人类须谨记不妄为、不强为、不乱为。然而，现实却令人担忧。联合国的一项报告显示，目前约有100万种动植物面临灭绝威胁，其中许多物种有可能在未来几十年内灭绝。当前物种灭绝的速度比过去1000万年的平均值高出几十到几百倍。其中，捕杀、滥食野生动物，是导致物种加速灭绝的一个重要原因。据估算，我国地下野味市场规模已达上百亿元。有资料表明，在过去的20年中，穿山甲数量减少了90%，野外偷猎者捕捉的穿山甲超过100万只；黑叶猴种族数量在40年内减少了98%。如此疯狂的捕杀行为，仅仅是为了满足一些人的“口腹之欲”。其实，食用野味既不能延年益寿，也不能青春永驻；不但不能治病，还有可能致病。这次新冠肺炎疫情的暴发，是大自然给人类敲响的警钟，也给人类上了深刻的一课。2月24日，十三届全国人大常委会第十六次会议表决通过了关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定。这对于革除滥食野生动物陋习、提高全体社会成员的生态保护和公共卫生安全意识，具有重要意义。生态文明建设，关乎现在，决定未来。从我做起，对大自然多一些敬畏之心，对地球所有生物多一些仁爱之心，那么，这个世界将会变得更加美好。（摘编自向贤彪《不夭其生，不绝其长》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．儒家的生态智慧强调礼乐与修身实践，期望通过尽心知性达到人与生态的和谐。", "option_1": "B.B．尊重和敬畏大自然不仅是生存智慧，而且是一种高尚的思想境界与道德追求。", "option_2": "C.C．当下全世界物种加速灭绝的重要根源，在于我国地下野味市场规模的非法增长。", "option_3": "D.D．新冠肺炎疫情促使国家机关从立法入手，彻底革除了民间滥食野生动物的陋习。", "label": 0} +{"context": "中华传统文化中包含丰富的生态智慧，其中“天人合一”的哲学思想，体现了朴素的生态文明意识，其内涵历久弥新。儒家重视人与自然的关系，强调人与自然的和谐，包含了丰富的生态思想。儒家的生态智慧是德性的智慧，通过修身实践，礼乐教化，尽心知性而知天。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其实，非孝也。”管仲认为：“为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以为天下王。荀子说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”《吕氏春秋》中，更有明确的“行动指南”，即”时禁”：“孟春三月：禁止伐木，无覆巢……”大千世界，万物有灵，认识自然、对待环境当以生命为本，崇尚和谐包容。《中庸》有云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”敬畏自然、尊崇自然，与万物和谐共生，既是一种思想境界、道德追求，也是一种生存智慧。丰厚的生态文化是中华民族的珍贵财产，也是人类的共同财富。习近平总书记反复强调，“人与自然是生命共同体”“要像保护眼晴一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境”。我们对大自然要有敬畏之心、感恩之心、仁爱之心，认识到人与自然是一种共生关系，一荣俱荣、一损俱损。以野生动植物为例，其经济价值、文化价值、生态价值不可限量，带给人类无穷无尽的福祉。“仁者，以天地万物为一体。”在大自然面前，人类须谨记不妄为、不强为、不乱为。然而，现实却令人担忧。联合国的一项报告显示，目前约有100万种动植物面临灭绝威胁，其中许多物种有可能在未来几十年内灭绝。当前物种灭绝的速度比过去1000万年的平均值高出几十到几百倍。其中，捕杀、滥食野生动物，是导致物种加速灭绝的一个重要原因。据估算，我国地下野味市场规模已达上百亿元。有资料表明，在过去的20年中，穿山甲数量减少了90%，野外偷猎者捕捉的穿山甲超过100万只；黑叶猴种族数量在40年内减少了98%。如此疯狂的捕杀行为，仅仅是为了满足一些人的“口腹之欲”。其实，食用野味既不能延年益寿，也不能青春永驻；不但不能治病，还有可能致病。这次新冠肺炎疫情的暴发，是大自然给人类敲响的警钟，也给人类上了深刻的一课。2月24日，十三届全国人大常委会第十六次会议表决通过了关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定。这对于革除滥食野生动物陋习、提高全体社会成员的生态保护和公共卫生安全意识，具有重要意义。生态文明建设，关乎现在，决定未来。从我做起，对大自然多一些敬畏之心，对地球所有生物多一些仁爱之心，那么，这个世界将会变得更加美好。（摘编自向贤彪《不夭其生，不绝其长》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章引用众多儒家经典原文语句，论据丰实充分，同时增强了篇章的文化气息。", "option_1": "B.B．文章第3段以野生动植物为例，旨在对前文观点进行佐证，使论证更加严密。", "option_2": "C.C．文章大量罗列数据，表达科学严谨，有力论证了传统文化生态意识的历久弥新。", "option_3": "D.D．文章论证兼顾历史、现实与未来，行文基本遵循从古到今、由反思到展望的逻辑。", "label": 2} +{"context": "春节，又称之为农历年，是我国民间最隆重的传统节日。过年实际上寄托着人们对未来的美好期盼，也是迈向美好生活的起点。在传统的年节文化中，年节用品是传承年节文化的重要组成部分，它将意识形态下的年节文化以物质形态的表现方式展现在大众眼中。研究分析年节文化，以达到将传统年节文化融入文创产品设计当中的目的，对于中国传统年节文化的延续以及创新有着重要的作用。年节文化文创产品的设计，使得大众对年节文化产生浓厚的记忆共鸣和情感共鸣，重新唤起人们对中国传统年节文化的重视，同时也让文创产品这一新时代的设计产物成为维系人与人、人与年节文化之间关系的重要媒介，增强大众对年节文化的认同感，成为世界文化的重要组成部分。从全球的角度来分析，文化创意产业的发展目前还处于起步阶段，据世界文化产业创意中心介绍，文化创意产业具有知识含量高、附加值高、消费低、污染少等特点。促进中国文化创意产业的发展，可以激发全民族的文化创造力，增强民族文化的软实力。中国文化创意产业需要因地制宜，突出“东方文化”和“中国创新”，培育文化创意产业。从现实的角度来看，中国是一个文化强国，但还不是一个文化产业强国，中国的文化创意产业还只单单处于概念层面。从这个角度看，我国文化创意产业的未来发展应着眼于人力资源的开发和政策环境的放松。国内文创产品设计经常会犯以下错误：文创产品的设计方向是偏向于摆件、挂饰，且过多地关注美观，而没有注重产品的实用价值；市面上许多产品往往牵强附会，将文创元素生搬硬套到设计中去；一些文创产品把相关、不相关的设计元素全部叠加在一起，做一些和设计无关的举动，毫无美感可言；有些文创设计一味地追求创新，做一些不合常理的推测，使得文创产品违背了设计的初衷；有些文创产品动不动就采用金银色、龙凤形象以制造雍容华贵的感觉，而没有注重文化本身的淳朴特质。对传统文化的深入了解，可以使我们在文创产品设计中更充分地运用其内涵设计相应的产品创作形式，将设计理念传达给消费者，从而传递中国传统文化内涵。广大优秀文创设计在创作过程中都有以下体现：内容与形式的统一。文创产品传递给大众的不仅是外在的表现形式，更多的是通过外在形式所赋予的内在精神，文创产品的使用功能决定了产品的外部形态和外部性能，产品的外部形态要服务于该产品的精神内涵。审美与功能的统一。功能性是产品最基本的属性，是我们设计产品时应考虑的第一因素；审美是通过产品的外在表现获得的视觉感受，能唤起人们对生活的品质和价值的追求，产品基础的功能性得到满足后，人们也就对美学的要求越来越高，从而对设计师设计水平的要求就越高，只有将美学感受和功能性结合在一起的设计才是满足消费者需求的最佳设计。民族性与时代性统一。我们在年节文化文创产品设计时应该坚持民族文化方向，赋予产品新的形式，让它以一种全新的姿态走入国际舞台。中国传统节日年在传统文化中有着举足轻重的地位，也是设计中最不可忽视的文化底蕴，通过对年文化节日的图形符号设计引起人们的情感共鸣，以收到传承传统文化的效果。将传统的年节形式部分继承并加以新的设计语言进行创新设计，使得“传统年”变成“现代年”。（摘编自李利娜《锦绣•浅析年节文化符号在文创产品中的运用》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．年节用品将意识形态下的年节文化以物质形态的表现方式展现在大众眼中，年节文化就靠它来传承。", "option_1": "B.B．年节文化文创产品应该成为维系人与人、人与年节文化之间关系的媒介，增强人们对节日文化的认同感。", "option_2": "C.C．文化创意产业消费低、污染少的特点决定了它的发展速度是缓慢的，目前全球的文创产业发展仍属起步阶段。", "option_3": "D.D．只要着眼于人力资源的开发和政策环境的放宽，我国文化创意产业就会改变目前的局面，实现强国梦。", "label": 1} +{"context": "春节，又称之为农历年，是我国民间最隆重的传统节日。过年实际上寄托着人们对未来的美好期盼，也是迈向美好生活的起点。在传统的年节文化中，年节用品是传承年节文化的重要组成部分，它将意识形态下的年节文化以物质形态的表现方式展现在大众眼中。研究分析年节文化，以达到将传统年节文化融入文创产品设计当中的目的，对于中国传统年节文化的延续以及创新有着重要的作用。年节文化文创产品的设计，使得大众对年节文化产生浓厚的记忆共鸣和情感共鸣，重新唤起人们对中国传统年节文化的重视，同时也让文创产品这一新时代的设计产物成为维系人与人、人与年���文化之间关系的重要媒介，增强大众对年节文化的认同感，成为世界文化的重要组成部分。从全球的角度来分析，文化创意产业的发展目前还处于起步阶段，据世界文化产业创意中心介绍，文化创意产业具有知识含量高、附加值高、消费低、污染少等特点。促进中国文化创意产业的发展，可以激发全民族的文化创造力，增强民族文化的软实力。中国文化创意产业需要因地制宜，突出“东方文化”和“中国创新”，培育文化创意产业。从现实的角度来看，中国是一个文化强国，但还不是一个文化产业强国，中国的文化创意产业还只单单处于概念层面。从这个角度看，我国文化创意产业的未来发展应着眼于人力资源的开发和政策环境的放松。国内文创产品设计经常会犯以下错误：文创产品的设计方向是偏向于摆件、挂饰，且过多地关注美观，而没有注重产品的实用价值；市面上许多产品往往牵强附会，将文创元素生搬硬套到设计中去；一些文创产品把相关、不相关的设计元素全部叠加在一起，做一些和设计无关的举动，毫无美感可言；有些文创设计一味地追求创新，做一些不合常理的推测，使得文创产品违背了设计的初衷；有些文创产品动不动就采用金银色、龙凤形象以制造雍容华贵的感觉，而没有注重文化本身的淳朴特质。对传统文化的深入了解，可以使我们在文创产品设计中更充分地运用其内涵设计相应的产品创作形式，将设计理念传达给消费者，从而传递中国传统文化内涵。广大优秀文创设计在创作过程中都有以下体现：内容与形式的统一。文创产品传递给大众的不仅是外在的表现形式，更多的是通过外在形式所赋予的内在精神，文创产品的使用功能决定了产品的外部形态和外部性能，产品的外部形态要服务于该产品的精神内涵。审美与功能的统一。功能性是产品最基本的属性，是我们设计产品时应考虑的第一因素；审美是通过产品的外在表现获得的视觉感受，能唤起人们对生活的品质和价值的追求，产品基础的功能性得到满足后，人们也就对美学的要求越来越高，从而对设计师设计水平的要求就越高，只有将美学感受和功能性结合在一起的设计才是满足消费者需求的最佳设计。民族性与时代性统一。我们在年节文化文创产品设计时应该坚持民族文化方向，赋予产品新的形式，让它以一种全新的姿态走入国际舞台。中国传统节日年在传统文化中有着举足轻重的地位，也是设计中最不可忽视的文化底蕴，通过对年文化节日的图形符号设计引起人们的情感共鸣，以收到传承传统文化的效果。将传统的年节形式部分继承并加以新的设计语言进行创新设计，使得“传统年”变成“现代年”。（摘编自李利娜《锦绣•浅析年节文化符号在文创产品中的运用》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．开篇在论述年节文化之前先从农历新年和年节用品的历史地位写起，开宗明义引出话题。", "option_1": "B.B．文章从全球和现实两大角度切入，深入剖析了当前促进我国文化创意产业发展需要因地制宜。", "option_2": "C.C．文章列举的国内文创产品易犯错误和广大优秀文创设计的表现对比鲜明，使得论证严谨有力。", "option_3": "D.D．末段再次指出在文创产品设计中恰当运用年节文化符号的文化价值，观点明确，极富感召力。", "label": 1} +{"context": "走进范家门出郑州一直往南，中岳嵯峨向碧空，千峰万仞走苍龙，龙眼上一个小村子，是远近闻名的范家门。进了范家门，像进到一个特色独具的山寨，奇峰险壁飞瀑溅雪，野树杂花绿草如茵。上去一个高崖顺脚条滑道，弯转腾挪，林幽壑深，只闻长啸声，不见长啸人。下来一片竹林，林边涧水激荡，荡出一汪清潭。往上有空中栈道，更有高峡断谷，隔开了杏花岭与凤凰岭。谷间一座300米长玻璃桥，个别胆大的人走上去，到半途却吓得趴在上面爬行。对面怕不能回，就有溜索等你，斜刺里一条“过江龙”，闭眼时已到人间。回头再看，就只见云遮雾障的峻极峰。且不算完，村中还藏有一宝，倒三角的小洞口，怎么都不会想到里面是一方神府洞天，可真是怪石嶙峋，鬼斧神工，诉不尽亿万年的沧海桑田。嵩山被称为“自然地理博物馆”，这古洞或是其中一个展厅。眼前一片油菜黄花闹嚷，接着见山间群鸟纷飞。杏花桃花先后替场，而后槐花扑棱，柳絮喧腾。站在一个崖口，满谷树花忽白忽青，仔细看了，却是栗树叶子随风。远处的桐花氲成紫烟，紫烟下��海迷蒙。范家门是嵩山海拔最高的小村，常常下面是云雾，上面出太阳。小路长满了草，草向两边歪，边上有酸枣棵子。沿着摇曳小路走过簸箕泉和水吊桥，会看到芬芳中宁静的老屋。老屋被阳光涂抹着，一些陷入暗影，一些从暗影中移出，如打开的书，写着山村的几多春秋。斜燕似书签，夹进熟读的页面。看到了大缸大盆、鸡窝鸭舍、带辘轳的老井，还有石桌石凳、石磨石臼，春联红在门边，有的门上着锁，有的却能轻轻推开，敞给你一个丰富内涵。一些老屋在向阳的沟里，沟中有云气团上来，团上来的还有悠扬婉转的豫剧老腔：走一道岭来翻一架山——山沟里空气实在新鲜……碰到一位满面风霜的老者，出口竟是：回来啦？问起年岁，九十挂零。一群鸡在屋前咯哒，老人在闹嚷间走上崖来，崖上一个土制蜂箱，蜜蜂们正忙。听说，天心注那里有好多八九十岁的老人。看到蓬勃了百年的皂角树，硬性了千年的核桃王。皂角曾是山里人洗头浆布的工具，核桃熟了，也会大家同享。这片被山野包裹的地方，让人找到从前的感觉，或许就是老家的感觉。看那些来自八方的游人，进进出出，不时发出大呼小叫，还有人在墙根听老人讲二郎担山赶太阳的传说，有人推着碾子大喘气，有人说要住下不走。尘嚣中待久了，到这里都随了性子。是啊，范家门不一样的气质，让你玩起来自由，沉下来安静。你后来想明白，你就是一个回家的孩子，你来过，或者从未离开。看到一堵由沟底高垒的石墙，上面是一块地，地并不大，往上还是墙。层层叠叠的田和老屋，构成层层叠叠的生活气场。现在地里长满蒿草和野树，现出一种天然版画的效果。多少年，太阳一次次地升起又落下，山里的日子稀稀稠稠过不完。多少年后，你会发现那些生活中的平常与微小，竟泛着高贵的金光。村民说，比起过去，像再生了一回。以前村子可称得上是荒山秃岭，所有山石、树木都成了赚钱的工具，哪怕不高的荆条，也割下来编了荆篱。因为失去才有苦痛，知道好赖才会奋争。亏得领头人，亏得人心齐，让这荒山沟子有了今天。范家门给自己铺了一条通往幸福的路。山上的土地、房屋，都进入合作社，土地不仅退耕还林，还种植经济作物，所有项目年终决算分红。现在，那些个懒懒散散的时光不见了，凡有景点的地方，都可见到热情的年轻人，他们不再往外跑，而是带着满足与自豪，在家门口为自己打工。谁说不是上天的眷顾？范家门人不再乱采滥伐，而是保山护水，植树种林，利用自身优势发展旅游，并且发现藏在山中的宝贝：开始只是一个小洞口，里面也不大，试着挖挖看，想不到越挖越深，先是几个人干，后来变成几十人，再后来男女老少都来了，日夜轮换不停气儿，越挖越来劲，越挖越惊真，最后竟然挖出来一个超级大溶洞，吸引不少游客前来观光旅游。现在的范家门可是坐在青山绿水的福窝里，而且认识到，尽管有的老屋不再用于居住，但历史会赋子它们文物与文化价值。范家门既打造了现代，又保留了传统，二者融为一体，形成一个得天独厚的范家门。当地的朋友向我展示着山村的未来。我看到航拍影像中的范家门像只腾飞的大鸟，鸟身上层层叠叠的红，那是范家门秋天的妆容。", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章从空间印象入手，先谈范家门的特殊地理位置，再通过写奇峰涧水，表现出范家门的山水特色。", "option_1": "B.B．文章重点写了一位满面风霜的老者，他招呼游客，讲二郎担山传说，真实表现了人们的精神风貌。", "option_2": "C.C．文章既写到范家门的山石、树木荆条等物产，也写到了石桌石凳、石腊石臼等别具一格的陈设。", "option_3": "D.D．文章巧妙地揭示了范家门走上一条通往幸福路的原因：一是有好的领头人，二是这里的人们齐心协力。", "label": 1} +{"context": "走进范家门出郑州一直往南，中岳嵯峨向碧空，千峰万仞走苍龙，龙眼上一个小村子，是远近闻名的范家门。进了范家门，像进到一个特色独具的山寨，奇峰险壁飞瀑溅雪，野树杂花绿草如茵。上去一个高崖顺脚条滑道，弯转腾挪，林幽壑深，只闻长啸声，不见长啸人。下来一片竹林，林边涧水激荡，荡出一汪清潭。往上有空中栈道，更有高峡断谷，隔开了杏花岭与凤凰岭。谷间一座300米长玻璃桥，个别胆大的人走上去，到半途却吓得趴在上面爬行。对面怕不能回，就有溜索等你，斜刺里一条“过江龙”，闭眼时已到人间。回头再看，就只见云遮雾障的峻极峰。且不算完，村中还藏有一宝，倒三角的小洞口，怎么都不会想到里面是一方神府洞天，可真是怪石嶙峋，鬼斧神工，诉不尽亿万年的沧海桑田。嵩山被称为“自然地理博物馆”，这古洞或是其中一个展厅。眼前一片油菜黄花闹嚷，接着见山间群鸟纷飞。杏花桃花先后替场，而后槐花扑棱，柳絮喧腾。站在一个崖口，满谷树花忽白忽青，仔细看了，却是栗树叶子随风。远处的桐花氲成紫烟，紫烟下雾海迷蒙。范家门是嵩山海拔最高的小村，常常下面是云雾，上面出太阳。小路长满了草，草向两边歪，边上有酸枣棵子。沿着摇曳小路走过簸箕泉和水吊桥，会看到芬芳中宁静的老屋。老屋被阳光涂抹着，一些陷入暗影，一些从暗影中移出，如打开的书，写着山村的几多春秋。斜燕似书签，夹进熟读的页面。看到了大缸大盆、鸡窝鸭舍、带辘轳的老井，还有石桌石凳、石磨石臼，春联红在门边，有的门上着锁，有的却能轻轻推开，敞给你一个丰富内涵。一些老屋在向阳的沟里，沟中有云气团上来，团上来的还有悠扬婉转的豫剧老腔：走一道岭来翻一架山——山沟里空气实在新鲜……碰到一位满面风霜的老者，出口竟是：回来啦？问起年岁，九十挂零。一群鸡在屋前咯哒，老人在闹嚷间走上崖来，崖上一个土制蜂箱，蜜蜂们正忙。听说，天心注那里有好多八九十岁的老人。看到蓬勃了百年的皂角树，硬性了千年的核桃王。皂角曾是山里人洗头浆布的工具，核桃熟了，也会大家同享。这片被山野包裹的地方，让人找到从前的感觉，或许就是老家的感觉。看那些来自八方的游人，进进出出，不时发出大呼小叫，还有人在墙根听老人讲二郎担山赶太阳的传说，有人推着碾子大喘气，有人说要住下不走。尘嚣中待久了，到这里都随了性子。是啊，范家门不一样的气质，让你玩起来自由，沉下来安静。你后来想明白，你就是一个回家的孩子，你来过，或者从未离开。看到一堵由沟底高垒的石墙，上面是一块地，地并不大，往上还是墙。层层叠叠的田和老屋，构成层层叠叠的生活气场。现在地里长满蒿草和野树，现出一种天然版画的效果。多少年，太阳一次次地升起又落下，山里的日子稀稀稠稠过不完。多少年后，你会发现那些生活中的平常与微小，竟泛着高贵的金光。村民说，比起过去，像再生了一回。以前村子可称得上是荒山秃岭，所有山石、树木都成了赚钱的工具，哪怕不高的荆条，也割下来编了荆篱。因为失去才有苦痛，知道好赖才会奋争。亏得领头人，亏得人心齐，让这荒山沟子有了今天。范家门给自己铺了一条通往幸福的路。山上的土地、房屋，都进入合作社，土地不仅退耕还林，还种植经济作物，所有项目年终决算分红。现在，那些个懒懒散散的时光不见了，凡有景点的地方，都可见到热情的年轻人，他们不再往外跑，而是带着满足与自豪，在家门口为自己打工。谁说不是上天的眷顾？范家门人不再乱采滥伐，而是保山护水，植树种林，利用自身优势发展旅游，并且发现藏在山中的宝贝：开始只是一个小洞口，里面也不大，试着挖挖看，想不到越挖越深，先是几个人干，后来变成几十人，再后来男女老少都来了，日夜轮换不停气儿，越挖越来劲，越挖越惊真，最后竟然挖出来一个超级大溶洞，吸引不少游客前来观光旅游。现在的范家门可是坐在青山绿水的福窝里，而且认识到，尽管有的老屋不再用于居住，但历史会赋子它们文物与文化价值。范家门既打造了现代，又保留了传统，二者融为一体，形成一个得天独厚的范家门。当地的朋友向我展示着山村的未来。我看到航拍影像中的范家门像只腾飞的大鸟，鸟身上层层叠叠的红，那是范家门秋天的妆容。", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章通过描写胆大的人在玻璃桥上“吓得趴在上面爬行的容态，以小见大展现了范家门山峰的险峻。", "option_1": "B.B．文章第二段写神府洞天，既表现了范家门的神奇之处，同时也为下文写范家门人发掘这一宝贝作了铺垫。", "option_2": "C.C．文章通过今昔对比写出了范家门的可喜变化，人们变乱采滥伐为保山护水，利用本地生态优势发展旅游。", "option_3": "D.D．文章最后一段写航拍影像中范家门的独特最象，寄予了作者的美好期望，预示了范家门的美好未来。", "label": 0} +{"context": "售棉大路莫言黎明时分，杜秋妹被冻醒了。这时，天忽然黑起来，暗蓝的天幕���得黝黑。天幕上寒星点点，空气冰冷潮湿。一会儿，黑暗渐渐褪去，天色也变淡了，天空也变高了。太阳虽然还没出来，但天已经亮了。赶马车的人们纷纷吹熄灯光，收拾起草料架子，准备赶车向前了。直到这时候，杜秋妹才算看清了这条长蛇般的车马大队，也搞清了自己的排子车在这条长蛇阵中的位置。她连夜拉着八百斤棉花走了四十里路，跌跌撞撞赶了几个小时，原以为能排在前头好早点卖了棉花，哪曾想到是这等阵势。杜秋妹的排子车前是一辆装得像小山般的马车，马车主人是个小伙，脸平常得像一块方方正正的砖坯，浑身上下都好像带棱带角。杜秋妹是第一次来卖棉花，心里没底，便高声向年轻的车把式打听起来。马车右边那台拖拉机的主人狠瞪了杜秋妹一眼，仿佛责怪她打断了他的美梦。到了十二点光景，车马大队再一次像死蛇一样僵在路上。太阳当头照耀，一点风也没有，骡马耷拉着脑袋，人垂着头，忍气吞声地受着“秋老虎”的折磨。车把式请杜秋妹替他照看牲口，他去打点水来润润人的喉咙，也饮饮牲口。想着杜秋妹同时顾不了两辆车，他把杜秋妹的排子车拴在马车尾巴上，这样马车就能拖着排子车前进。车马大队蠕动起来，杜秋妹手忙脚乱地招呼着牲口，右边的拖拉机手却不停地猛踩油门，使没有充分燃烧的柴油变成一股股黑烟，喷到杜秋妹身边，把她包围在肮脏的烟雾里。车把式终于提着一桶水回来了。杜秋妹抢上前去，把嘴贴到水面，咕咚咕咚灌了一个饱。车把式招呼拖拉机手：“哎，伙计，喝水不？”拖拉机手坐在驾驶座上连头也不回，聋了似的一声不吭，一支接一支地抽烟。行进中，杜秋妹忽然闻到一股棉布或是棉花烧着的气味儿。她一边翕动着鼻翼，一边检查排子车。“八成是拖拉机上什么烧着了，刚才他还抽过烟。”杜秋妹腾腾跑上前去，高叫着：“停车！\"拖拉机手瞪了她一眼，并不理睬。这时，杜秋妹已经看到了车上那只冒着白烟的棉花包，急忙大叫道：“你车上着火了！”拖拉机手一回头，脸唰地白了，急忙刹住车，跳上车斗，把着了火的棉花包扔下地来。棉花包一落地，呼啦一下子腾起了半尺高的火苗。杜秋妹一猫腰，拖着棉花包就滚下了道沟。人们一齐拥下沟去，捧土将火压灭……众人经过反复检查，确信没有余烬，才纷纷议论起来：“伙计，你今天好大的灾福！再晚一会儿，这车棉花就算报销喽！”“连我们也要跟着‘沾光’！还不闹个火烧连营！”人们一齐又把赞赏的目光投到杜秋妹身上，看得她不好意思起来。她的手上烫起了几个大水泡，裤子也烧了一个鸡蛋般大的窟窿。拖拉机手红着脸，嗫嚅着：“……大姐，您宰相肚里跑轮船，刚才……”可杜秋妹扭过身不去理他。这时，车队又开始蠕动，前进了一段距离，又彻底停住。拖拉机手带的收音机里播起天气预报：“今天……局部地区有雷阵雨……”雷阵雨！人倒不怕，权当洗个凉水澡，棉花可就完了。加工厂是不会要湿棉花的，还得拉回家去，再晾、再晒，但再晾再晒也白搭，棉花让雨一淋就会发黄、发红、降级、压价、少卖钱，还得再来排队、熬夜……大家都抬头看天，东北方向的天空像有千军万马在集结待命，乌压压，黑沉沉，仿佛只要一声令下，就会冲过来。杜秋妹、车把式、拖拉机手这几个不打不相识的朋友聚在一起，冷静地分析了情况：走是不现实的，路上的车一辆接一辆，要想掉转车头抢在雷雨之前赶回家，简直比登天还难。只有留在这里，采取一些防护措施。拖拉机手有一块篷布，车把式车上有一块塑料薄膜。把三辆车上的棉花通通卸下来垛在一边，上边用篷布和塑料薄膜蒙住，在一般情况下可保无虞。棉花盖好了。人无处躲藏，就一齐坐在马车上，静候着雷雨的到来。真是幸运极了，这场外强中干、虚张声势的雷阵雨并没落下多少。雨过天晴，车马大队又开始前进。从前面传过来消息说，县委书记亲临加工厂解决问题清理通道，赶铺新垛底，增设了新磅秤。开始人们还将信将疑，但一会儿工夫，队伍前进的速度果然惊人。不到两个小时，杜秋妹坐在高高的马车上已经清清楚楚地看见了棉花加工厂挂在门口的大牌子以及门口挤成一个蛋的人马车辆。阳光照耀着杜秋妹欣喜的笑脸。（选自《莲池》1983年第3期，有删改）", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．小说有两重矛盾冲突：一重矛盾冲突存在于卖棉者与卖棉的客观形势之间，另一重矛盾冲突存在于卖棉者杜秋妹与拖拉机手之间。", "option_1": "B.B．小说写杜秋妹“扭过身不去理”拖拉机手的道歉，说明尽管杜秋妹帮拖拉机手解决了棉花着火的问题，但并没有真正原谅拖拉机手。", "option_2": "C.C．小说题材独特，讲述的是农村实行家庭联产承包责任制初期农民 “卖棉难”的现状，富有时代特色，能够激发读者的阅读兴趣。", "option_3": "D.D．由小说结尾写县委书记亲临加工厂后，售棉队伍就不再停滞拥堵来看，本文意在告诫地方政府应办实事，着力解决农民的实际困难。", "label": 3} +{"context": "售棉大路莫言黎明时分，杜秋妹被冻醒了。这时，天忽然黑起来，暗蓝的天幕变得黝黑。天幕上寒星点点，空气冰冷潮湿。一会儿，黑暗渐渐褪去，天色也变淡了，天空也变高了。太阳虽然还没出来，但天已经亮了。赶马车的人们纷纷吹熄灯光，收拾起草料架子，准备赶车向前了。直到这时候，杜秋妹才算看清了这条长蛇般的车马大队，也搞清了自己的排子车在这条长蛇阵中的位置。她连夜拉着八百斤棉花走了四十里路，跌跌撞撞赶了几个小时，原以为能排在前头好早点卖了棉花，哪曾想到是这等阵势。杜秋妹的排子车前是一辆装得像小山般的马车，马车主人是个小伙，脸平常得像一块方方正正的砖坯，浑身上下都好像带棱带角。杜秋妹是第一次来卖棉花，心里没底，便高声向年轻的车把式打听起来。马车右边那台拖拉机的主人狠瞪了杜秋妹一眼，仿佛责怪她打断了他的美梦。到了十二点光景，车马大队再一次像死蛇一样僵在路上。太阳当头照耀，一点风也没有，骡马耷拉着脑袋，人垂着头，忍气吞声地受着“秋老虎”的折磨。车把式请杜秋妹替他照看牲口，他去打点水来润润人的喉咙，也饮饮牲口。想着杜秋妹同时顾不了两辆车，他把杜秋妹的排子车拴在马车尾巴上，这样马车就能拖着排子车前进。车马大队蠕动起来，杜秋妹手忙脚乱地招呼着牲口，右边的拖拉机手却不停地猛踩油门，使没有充分燃烧的柴油变成一股股黑烟，喷到杜秋妹身边，把她包围在肮脏的烟雾里。车把式终于提着一桶水回来了。杜秋妹抢上前去，把嘴贴到水面，咕咚咕咚灌了一个饱。车把式招呼拖拉机手：“哎，伙计，喝水不？”拖拉机手坐在驾驶座上连头也不回，聋了似的一声不吭，一支接一支地抽烟。行进中，杜秋妹忽然闻到一股棉布或是棉花烧着的气味儿。她一边翕动着鼻翼，一边检查排子车。“八成是拖拉机上什么烧着了，刚才他还抽过烟。”杜秋妹腾腾跑上前去，高叫着：“停车！\"拖拉机手瞪了她一眼，并不理睬。这时，杜秋妹已经看到了车上那只冒着白烟的棉花包，急忙大叫道：“你车上着火了！”拖拉机手一回头，脸唰地白了，急忙刹住车，跳上车斗，把着了火的棉花包扔下地来。棉花包一落地，呼啦一下子腾起了半尺高的火苗。杜秋妹一猫腰，拖着棉花包就滚下了道沟。人们一齐拥下沟去，捧土将火压灭……众人经过反复检查，确信没有余烬，才纷纷议论起来：“伙计，你今天好大的灾福！再晚一会儿，这车棉花就算报销喽！”“连我们也要跟着‘沾光’！还不闹个火烧连营！”人们一齐又把赞赏的目光投到杜秋妹身上，看得她不好意思起来。她的手上烫起了几个大水泡，裤子也烧了一个鸡蛋般大的窟窿。拖拉机手红着脸，嗫嚅着：“……大姐，您宰相肚里跑轮船，刚才……”可杜秋妹扭过身不去理他。这时，车队又开始蠕动，前进了一段距离，又彻底停住。拖拉机手带的收音机里播起天气预报：“今天……局部地区有雷阵雨……”雷阵雨！人倒不怕，权当洗个凉水澡，棉花可就完了。加工厂是不会要湿棉花的，还得拉回家去，再晾、再晒，但再晾再晒也白搭，棉花让雨一淋就会发黄、发红、降级、压价、少卖钱，还得再来排队、熬夜……大家都抬头看天，东北方向的天空像有千军万马在集结待命，乌压压，黑沉沉，仿佛只要一声令下，就会冲过来。杜秋妹、车把式、拖拉机手这几个不打不相识的朋友聚在一起，冷静地分析了情况：走是不现实的，路上的车一辆接一辆，要想掉转车头抢在雷雨之前赶回家，简直比登天还难。只有留在这里，采取一些防护措施。拖拉机手有一块篷布，车把式车上有一块塑料薄膜。把三辆车上的棉花通通卸下来垛在一边，上边用篷布和塑料薄膜蒙住，在一般情况下可保无虞。棉花盖好了。人无处躲藏，就一齐坐在马车上，静候着雷雨的到来。真是幸运极了，这场外强中干、虚张声势的雷阵雨并没落下多少。雨过天晴，车马大队又开始前进。从前面传过来消息说，县委书记亲临加工厂解决问题清理通道，赶铺新垛底，增设了新磅秤。开始人们还将信将疑，但一会儿工夫，队伍前进的速度果然惊人。不到两个小时，杜秋妹坐在高高的马车上已经清清楚楚地看见了棉花加工厂挂在门口的大牌子以及门口挤成一个蛋的人马车辆。阳光照耀着杜秋妹欣喜的笑脸。（选自《莲池》1983年第3期，有删改）", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．小说结尾中的“不到两个小时”与前文中的“到了十二点光景”相呼应，用对比的手法表明棉花加工厂工作效率提高后，售棉队伍行进速度之快。", "option_1": "B.B．小说善用生动形象的比喻，如将车把式的脸比喻成“一块方方正正的砖坯”，将滞慢的售棉队伍比喻成“僵在路上”的“死蛇”。", "option_2": "C.C．小说注重情节的波澜起伏，卖棉者在缓慢前进中先后遇到“救火”与“防雨”两件大事，险象环生，增加小说的趣味性和可读性。", "option_3": "D.D．小说语言委婉细腻，描写注重对人物细节的刻画，如写杜秋妹救火的情节，“猫”“拖”“滚”三个动词准确生动地展现了她动作的敏捷。", "label": 3} +{"context": "材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。��我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。\"虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）", "query": "下列对唐宋诗词相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．唐宋诗词成为我们首选阅读对象，其阅读价值高于《诗经》《楚辞》和明清诗词。", "option_1": "B.B．唐宋诗词体现的普通人价值观，多是对祖国山河的热爱和对保家卫国行为的赞美。", "option_2": "C.C．李、杜、苏、辛的作品是唐宋诗词中的典范，风格各异但都具有深远的教育作用。", "option_3": "D.D．唐宋词人为贮存丰厚的人生意蕴，将体验“抓住”并融入诗歌创作中传递给读者。", "label": 2} +{"context": "材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧���意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相浃而俱化”的境地（《蕙风词话》卷一）。照我看来，这种读词之法所重视与强调的，即是读者须与古代词人进行有关人生体验的“交流”与“对话”，如此才能达到两代人之间的精神沟通和心灵契合。此话如何理解？首先，从唐宋词人来说，尽管他们早已长眠地下，但其凝聚和贮存在那些不朽词篇中的人生体验却至今犹保持着顽强的生命活力。美国优秀作家福克纳曾说：“艺术家的宗旨，无非是要用艺术手段把活动——也即是生活——抓住，使之固定不动；而到一百年之后有陌生人来看时，照样又会活动——既然是生活，就会活动。\"虽然唐宋词人在主观上或许并无此种意愿，但在客观上他们又通过写词而把其生命活动和人生体验“抓住”并“固定”了下来；而当后之读者重读这些词篇时，词人的歌哭啼笑，词人的音容笑貌，以及他们的生存状态和精神面貌，就都会得到复活和浮现。从这个意义上说，古老的唐宋词其实不老，尤其是它所贮存的丰厚人生意蕴则更保持着“常绿”的状态。故而读词实际就是在人生体验方面向前代词人“讨教”“求援”的过程，也是在古代先行者中间寻觅精神知音和良师益友的文化活动。这时，读者处于“受众”的地位，他们必须澄思渺虑，静静地倾听和深深地思索发自唐宋词人的种种心声。其次，在此同时，读者在阅读和欣赏唐宋词时，却又会依据自身特定的人生阅历和生活经验对原作的意蕴作出多种多样的诠释和解读，并将自己的独特感悟融入到对原作之“词境”与“词心”的理解之中，这就会进而扩展和拓深原词的思想意蕴。读者在读词过程中并不是处于被动的状态，他们可以且肯定会将其自身的某些人生体验反射给唐宋词篇，缘此就形成了读者与前代词人之间的跨时代“交流”与“对话”。而惟有这样的读词之法——读者尽可能地调动自身的人生经验和艺术想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——这才能真正把词读深读透。（摘编自杨海明《唐宋词与人生》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．凡是能写出第一等真诗的诗人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等学识。", "option_1": "B.B．作者认为，陆机提出“诗缘情”否定了中国古典诗歌“诗言志”的古老纲领。", "option_2": "C.C．古典诗歌的典范作品不仅具有极高的审美价值，而且能提升读者的人格境界。", "option_3": "D.D．当代人阅读优秀古典诗歌能够从中汲取精神力量，两则材料对此均有所论及。", "label": 1} +{"context": "材料一：“汉服”一语，是21世纪以来由传统文化爱好者提出的社会学概念，由此引发的社会热潮反映出当下社会对复兴中华传统文化的强烈诉求。从广义的社会学范畴来说，汉服是对汉民族传统服饰的统称，泛指以汉民族传统服饰为主体，在社会演进中不断吸收其他民族服饰特点后逐渐形成的华夏服饰体系。狭义的汉服专指汉代服饰。“汉服”作为服饰名词首次出现在汉代文献中。据记载，西汉初年在荆楚故地的长沙国至少存在两种服饰系统——汉服和楚服。这里的汉服应当是指以关中京畿地区为代表的服饰系统，体现了来自汉代中央政府的服饰标准化规制，服饰的类型、款式、分布地域、发展渊源均与荆楚地区的服饰传统有别。考古发现表���，西汉初年的汉服系统中存在长度不等的上衣，但以斜直交领长服为主。根据上衣的厚薄程度又有“襌衣”“袷衣”之称。以交领长服为例，其基本特点是服饰整体形态偏瘦长；领口交叉位置下移，显现出内衣领口凸起的拥颈；腰际线较低，近臀部；小曲裾；下摆前长后短，前部长可及地，后部较短、呈弧形内凹；窄细衣缘。这种款式特点与东周时期的华夏服饰体系一脉相承。东周服饰呈现多元化的地域特点，这些多元化的特点在西汉初年汉服的构建中均有所体现，汉服的基本特点均可从东周多元化的服饰体系中找到渊源。如汉服中领口独特的拥颈表现形式常见于关中地区的秦文化，下摆后部内凹的款式特点来自战国时期的海岱地区的齐文化，小曲裾的裾式特点则明显受到战国时期荆楚文化的影响。此外，以红、黄、青、白四种色系为主的单色服饰作为汉服系统的色彩装饰特点，与战国时期的诸多服饰文化均不相同。因此，以往研究中普遍认为的汉初服饰源于战国时期楚文化的认识是不全面的。实际上，西汉初年，汉服系统不仅渊源广泛，且已经形成具有自身特点的标准化的服饰风格，与当时的楚服风格存在显著差别，楚服系统自身也发生了细微的变化，与战国时期的楚服风格日渐分离。西汉中期，汉服持续吸取了楚服的款式特点，自身不断改进，形成了全新的汉服风格。同样作为代表的交领长服的整体形态渐趋宽松适体，具体表现在：领口交叉位置逐渐上移，凸起的拥颈渐趋低平；袖口由宽袖或窄袖演变为有着垂胡的阔袖；腰际线不断升高；小曲裾加长，形成细长曲裾；下摆逐渐外撒，后部常见的内凹圆弧逐渐趋平，前后平齐。与此同时，楚服也同样对自身不断进行改进，呈现出以上诸多款式特点。自此以后，汉服与楚服的款式差异日渐缩小，彼此吸收融合。西汉中期不仅是汉代统一的服饰面貌的形成时期，也是又一全新的服饰文化格局的发端期。在这一格局下除西域诸国和西南滇文化的服饰面貌仍保留着本土特点外，汉王朝统辖的大部分地区的服饰面貌趋于统一，形成以交领右衽为基本特点的汉服体系。汉服体系中的礼服、常服、军服、劳作服饰、演艺服饰又具有各自独特的款式特点，功能丰富而又明确。尽管如此，交领右衽仍是各类型服饰的核心款式特征。在两汉四百多年的发展进程中，汉服的类型和款式虽屡有变化，甚至出现背后开合穿着的圆领反闭服，但这些并未撼动交领右衽服的核心地位，汉服的总体形制始终稳定发展。史载龟兹国王及夫人自西汉元康元年入汉朝贺后，便“数来朝贺，乐汉衣服制度”。可见西汉昭宣时期的汉服已非单纯的服饰类型或是对某些具有共同款式特征的服饰类型的统称，而是汉家礼仪的重要内容，成为汉文化的重要标识。（摘编自王方《汉服成为中华文化符号的观察》）材料二：中国是一个多民族国家，除汉族以外，少数民族都有自己的民族服饰。可叹的是占中国总人口比例90%以上的汉族失去了自己的民族服饰。汉服，在阔别了近四百年之后，在21世纪中国传统文化复兴浪潮之中，又重回中华大地。中华复兴，衣冠先行。汉服复兴的浅层意义在于重拾我们汉民族的民族服饰，找回汉民族统一的外在标识，重新确立中国独有的民族服饰体系。复兴汉服任重而道远，文化自信是更基本、更深层、更持久的力量，中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。而汉服不仅仅是一种服饰，其背后所承载的是中华礼仪、民族精神和民族性格。长久以来，中国在进行对外活动时一直缺少一件能代表中国大国形象并体现中国五千年悠久历史的服饰。近现代以来出现的旗袍、唐装、中山装等都是改良服装，它们没有与中国千年传统服饰衔接的过程，它们承载不了中国数千年厚重的历史文化底蕴。国家迫切需要恢复汉服，当今的汉服复兴运动不仅仅是单纯的民间文化运动，更是受国家支持，并响应国家文化复兴和发展方针政策的民族文化复兴运动。（摘编自张祥轩《浅析汉服复兴的当代意义》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．汉服复兴运动逐渐发展壮大，反映出当下社会对复兴中华传统文化的强烈诉求，这也是对国家文化复兴和发展方针政策的响应。", "option_1": "B.B．西汉初年，在长沙国有两种居于主流的服饰系统——汉服和楚服，而汉服的类型、款式、分布地域、发展渊源均与荆楚���饰传统有所不同。", "option_2": "C.C．汉初服饰并不源于战国时期的楚文化，西汉初年的汉服系统继承了东周时期的华夏服饰体系，呈现了多元化的地域特点。", "option_3": "D.D．汉服系统最初和楚服系统区别较大，但在持续改进后，至西汉初年形成了全新的汉服风格，与楚服的款式差异日渐缩小", "label": 0} +{"context": "材料一：“汉服”一语，是21世纪以来由传统文化爱好者提出的社会学概念，由此引发的社会热潮反映出当下社会对复兴中华传统文化的强烈诉求。从广义的社会学范畴来说，汉服是对汉民族传统服饰的统称，泛指以汉民族传统服饰为主体，在社会演进中不断吸收其他民族服饰特点后逐渐形成的华夏服饰体系。狭义的汉服专指汉代服饰。“汉服”作为服饰名词首次出现在汉代文献中。据记载，西汉初年在荆楚故地的长沙国至少存在两种服饰系统——汉服和楚服。这里的汉服应当是指以关中京畿地区为代表的服饰系统，体现了来自汉代中央政府的服饰标准化规制，服饰的类型、款式、分布地域、发展渊源均与荆楚地区的服饰传统有别。考古发现表明，西汉初年的汉服系统中存在长度不等的上衣，但以斜直交领长服为主。根据上衣的厚薄程度又有“襌衣”“袷衣”之称。以交领长服为例，其基本特点是服饰整体形态偏瘦长；领口交叉位置下移，显现出内衣领口凸起的拥颈；腰际线较低，近臀部；小曲裾；下摆前长后短，前部长可及地，后部较短、呈弧形内凹；窄细衣缘。这种款式特点与东周时期的华夏服饰体系一脉相承。东周服饰呈现多元化的地域特点，这些多元化的特点在西汉初年汉服的构建中均有所体现，汉服的基本特点均可从东周多元化的服饰体系中找到渊源。如汉服中领口独特的拥颈表现形式常见于关中地区的秦文化，下摆后部内凹的款式特点来自战国时期的海岱地区的齐文化，小曲裾的裾式特点则明显受到战国时期荆楚文化的影响。此外，以红、黄、青、白四种色系为主的单色服饰作为汉服系统的色彩装饰特点，与战国时期的诸多服饰文化均不相同。因此，以往研究中普遍认为的汉初服饰源于战国时期楚文化的认识是不全面的。实际上，西汉初年，汉服系统不仅渊源广泛，且已经形成具有自身特点的标准化的服饰风格，与当时的楚服风格存在显著差别，楚服系统自身也发生了细微的变化，与战国时期的楚服风格日渐分离。西汉中期，汉服持续吸取了楚服的款式特点，自身不断改进，形成了全新的汉服风格。同样作为代表的交领长服的整体形态渐趋宽松适体，具体表现在：领口交叉位置逐渐上移，凸起的拥颈渐趋低平；袖口由宽袖或窄袖演变为有着垂胡的阔袖；腰际线不断升高；小曲裾加长，形成细长曲裾；下摆逐渐外撒，后部常见的内凹圆弧逐渐趋平，前后平齐。与此同时，楚服也同样对自身不断进行改进，呈现出以上诸多款式特点。自此以后，汉服与楚服的款式差异日渐缩小，彼此吸收融合。西汉中期不仅是汉代统一的服饰面貌的形成时期，也是又一全新的服饰文化格局的发端期。在这一格局下除西域诸国和西南滇文化的服饰面貌仍保留着本土特点外，汉王朝统辖的大部分地区的服饰面貌趋于统一，形成以交领右衽为基本特点的汉服体系。汉服体系中的礼服、常服、军服、劳作服饰、演艺服饰又具有各自独特的款式特点，功能丰富而又明确。尽管如此，交领右衽仍是各类型服饰的核心款式特征。在两汉四百多年的发展进程中，汉服的类型和款式虽屡有变化，甚至出现背后开合穿着的圆领反闭服，但这些并未撼动交领右衽服的核心地位，汉服的总体形制始终稳定发展。史载龟兹国王及夫人自西汉元康元年入汉朝贺后，便“数来朝贺，乐汉衣服制度”。可见西汉昭宣时期的汉服已非单纯的服饰类型或是对某些具有共同款式特征的服饰类型的统称，而是汉家礼仪的重要内容，成为汉文化的重要标识。（摘编自王方《汉服成为中华文化符号的观察》）材料二：中国是一个多民族国家，除汉族以外，少数民族都有自己的民族服饰。可叹的是占中国总人口比例90%以上的汉族失去了自己的民族服饰。汉服，在阔别了近四百年之后，在21世纪中国传统文化复兴浪潮之中，又重回中华大地。中华复兴，衣冠先行。汉服复兴的浅层意义在于重拾我们汉民族的民族服饰，找回汉民族统一的外在标识，重新确立中国独有的民族服饰体系。复兴汉服任重而道远，文化自信是更基本、更深层、更持久的力量，中华文���独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。而汉服不仅仅是一种服饰，其背后所承载的是中华礼仪、民族精神和民族性格。长久以来，中国在进行对外活动时一直缺少一件能代表中国大国形象并体现中国五千年悠久历史的服饰。近现代以来出现的旗袍、唐装、中山装等都是改良服装，它们没有与中国千年传统服饰衔接的过程，它们承载不了中国数千年厚重的历史文化底蕴。国家迫切需要恢复汉服，当今的汉服复兴运动不仅仅是单纯的民间文化运动，更是受国家支持，并响应国家文化复兴和发展方针政策的民族文化复兴运动。（摘编自张祥轩《浅析汉服复兴的当代意义》）", "query": "下列选项中，不可以作为论据支撑材料观点的一项是", "option_0": "A.A．长沙马王堆三号汉墓出土的西汉初期下葬的四四号竹简记载：“美人四人，其二人楚服，二人汉服。”", "option_1": "B.B．拍摄背景为西汉初年长沙国的电影时，演员所着服装形态瘦长、阔袖、小曲裾、内衣领口低平的拥颈、下摆前长后短。", "option_2": "C.C．孔子说：“微管仲，吾其披发左衽矣！”从中可以看出，周朝时期中原地区的汉民族服饰就有交领右衽的特征。", "option_3": "D.D．西汉早中期的考古发现，西南滇地的服饰文化自成系统，流行对襟式外衣、贯头式圆领内衣与短裤或筒裙的搭配", "label": 1} +{"context": "江南的冬景郁达夫①凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味 而有地炉，暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境 老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期 寒风——西北风——间或吹来，至多也不过冷了一日两日 到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了 这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么?③我生于江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深 虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最好节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调 ④我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着 走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花 这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长 ⑤江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物 若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气 “若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出 ⑥说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠 在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的 我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多 譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的 ⑦江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分 到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界 你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林 在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲 若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕 人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了 诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么 诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多 ⑨有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的 去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子 旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多 日本人叫作Hiking，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天 ⑩窗外的天气晴朗得象晚秋一样 晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢 （有删改）", "query": "下列对文本相关内容和特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．全文主要描绘了几个富于特色的江南冬景：曝背谈天图、多彩植物图、暖冬散步图、微雨闲聚图、美丽雪景图。", "option_1": "B.B．本文与《故都的秋》都是作者离开当时政治文化斗争的中心上海，居住杭州以后所作。都有着都市文人悠闲的情怀。", "option_2": "C.C．文中写到“这不是江南冬景的迷人又是什么？”这是作者襟怀洒脱的一种表现，得失俱亡、死生不同的人生境界。", "option_3": "D.D．全文语调舒缓，恰似江南冬天的悠闲；语言华丽，富于雕琢之美，和江南冬景的清朗相得益彰。", "label": 3} +{"context": "江南的冬景郁达夫①凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味 而有地炉，暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境 老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期 ②但在江南，可又不同：冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽 寒风——西北风——间或吹来，至多也不过冷了一日两日 到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了 这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么?③我生于江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深 虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最好节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调 ④我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着 走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花 至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的 这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长 ⑤江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物 因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶也有时候会保持得三个月以上的生命 若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气 “若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出 ⑥说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠 在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的 我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多 譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的 ⑦江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分 到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界 诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么 ⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无 ”自然是江南日暮的雪景 “寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了 “柴门村犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况 诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多 ⑨有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的 去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子 象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤 旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多 日本人叫作Hiking，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天", "query": "下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文中在描绘江南冬雨图时，远近结合，黑白的画面上点缀红黄的亮色，给人以既古朴又优雅的感受。", "option_1": "B.B．作者以虚写实，引用诗句触发了人们对江南雪景的联想，增强了文章的情趣，也增强了文章语言的诗意。", "option_2": "C.C．文章对江南冬景作了大量描述，并始终将景物与自身感受融为一体来写，思路清晰，首尾呼应，结构圆合。", "option_3": "D.D．文中将江南的冬天与江南秋天以及北方的夏夜作比较，写江南冬天“明朗的情调”；与闽粤等地的冬天做比较，作者将他感受到的“江南的冬景”作了更明确的区域界定。", "label": 2} +{"context": "经历过晚年的孩子山田咏美我曾经历过晚年。虽然这种说法听起来很奇怪，但每当想到究竟应该怎样形容那几个月时，我还是觉得只有“晚年”这个词最合适。事情发生在我随父母到姨妈家去玩的那个暑假。当时我只有10岁，那年夏天，天气闷热，我觉得很无聊，就朝他们家养的那条叫奇洛的狗走去。它正专心致志地吃着咖喱米饭，对我根本不屑一顾。“奇洛。”我喊了一声，可它却像没听见似的仍旧大声地咀嚼着食物。我又叫了它一声，可是它依然不肯抬头。我在它身旁蹲下，用手抚摩起它的头来。突然，它停止了吃食，抬起头来。就在那一瞬间，我的手被它咬住了。我大吃一惊，慌乱中总算把手从它嘴里抽了出来。我摇晃着站起来，捂着被狗咬伤的手回到家里。战战兢兢地朝被咬的地方看去，只见手掌上有两处伤，还流着血。我洗净伤口，在其他人面前装出一副什么事都未曾发生的样子。没人知道被奇洛咬过后我心理上所承受的痛苦。直到那天晚饭前，母亲跟姨妈做晚饭时，我和妹妹们一起看电视上连续播放的动画片。那天，正好演到少年忍者被狗咬了。我眼珠一动不动地盯着电视。半年之内，他身上没有发生什么变化，突然有一天，他的行动出现了异常。他一会儿把整张脸都浸到河里大口大口地喝水，一会儿四肢着地到处乱爬，忽而发冷、忽而发热，他终于疯了。片中的解说员平静地述说着他的症状。他死于经过6个月潜伏期后发作的狂犬病。“被狗咬了，会得狂犬病的。”妹妹喊道。我感到自己脸上的血“刷”的一下降了下来。我发现自己不知什么时候已经把被奇洛咬伤的手藏到了桌子下面。“妈妈，被狗咬了，会得狂犬病死掉的。”妹妹又对着正在厨房忙着的母亲大喊。就在那一瞬间，我突然拽住妹妹的头发，吼道：“烦死人了！”妹妹哭了起来。其实，真正想痛哭一场的是我。打那以后，我完全变了。作为一个离死只有6个月时间的人来说，我必须考虑自己应该做些什么，总是独自一人为此苦恼着。我想，当务之急是要把发狂的时间推迟。没等我想出好办法，秋天来了，我开始来往在通往学校的路上。我在学校还吃惊地注意到一件事。那以前，我在教室里虽说有点怪，但由于知道的事情多，所以是班上的小大人。我为此而感到高兴，因为只有率先取得这种地位的我在班里可以明白地表示出自己对人的好恶。一发现不喜欢的孩子，我就大声地宣布出来。之后，肯定会有几��孩子因为我的话而毫无理由地恨起那个被我点了名的孩子来。对此，我认为自己没有任何责任，因为我自己从不干那种直接欺负人的蠢事。有好几个孩子就这样在在教室里失去了地位。进入晚年后，我开始对那些孩子有了负罪感。一天傍晚，回家的路上，我下了一个决心。与其说决心，不如说是很自然做出的决定，我要去另一个地方。路上，我遇到曾经被我在班里宣布过讨厌的那个男孩，他略带恐惧地看着我。为了向他表示我对他已不再怀有恶意，我微笑着对他说：“你好。”他脸上露出不解的神情，小心地看着我。我停下脚步，说出了我应该告诉他的话：“我并不讨厌你。”“你说什么呢？”“我只想把这句话告诉你，请你不要生我的气，把它作为美好的回忆保存起来吧。”“你真怪。”“喜欢我吧，因为我也喜欢你。”丢下被我吓呆了的他，我继续向前走去。他突然叫住了我：“你，要到哪儿去？”我转身冲他微微一笑，接着又往前走。后边传来他的喊声：“喂，那边是墓地！”太阳快要落山了，黑暗已悄悄来到，渐渐吞噬掉了我的影子。我来到墓地的入口处。看见附近还有几位带着狗散步的人，心里顿时轻松了几分。我先在一座墓前跪下，然后双手合十，做出祈祷的姿势。虽然不知该祈祷些什么，我只是向死者表达了敬意。“小姑娘，快回家吧。不然，妈妈会担心的。”突然，我被这声音从沉思中唤醒。只见一位牵着狗散步的老人不放心地看着我说：“真让人感动。你是在给谁上坟吧？”“啊，是的。”“这是谁的墓？”我总不能说是自己的墓吧。我暧昧地笑了笑，收拾起眼前的石头，把它们再次放回书包。然后，我向老人道了别，小跑着离开墓地回家了。推开家门，晚饭的热气立刻挡住了我的视线。“怎么回来这么晚，在路上玩儿可不行啊。”母亲漫不经心地说。“妈妈，你听着。我，我被奇洛咬了。”“啊，是么。”“什么‘是么’，不过，我不要紧。”“什么不要紧？快把爸爸的啤酒拿出来。”“当然不用怕了，那是家狗。”“什么？！”我像听了什么无法相信的事情一样，目不转睛地盯着母亲。“家狗就不得狂犬病了吗？”“当然啦，已经打过预防针了。”顿时天旋地转，我几乎要昏倒。此前的一切努力都变得毫无意义。我是为了告诉母亲对于晚年没有特别重视的必要，才这么一口气地从墓地跑回来的。我感到全身的力气一下子消失了。（有删改）", "query": "下列对小说相关内容的分析理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文中的“我”只有10岁，但却觉得用“晚年”来形容自己被狗咬后的几个月的时光最合适，是因为“我”当时的心态和暮年之人的心态相仿。", "option_1": "B.B．“我”被奇洛咬伤之后虽然内心很痛苦，但却不想让其他人知道，所以自己处理了这件事，这表现出了“我”在成长期想要独立的一面。", "option_2": "C.C．“我”解除心结后却得知自己不会得狂犬病，此时“我”觉得“此前的一切努力都变得毫无意义”，这折射出“我”对之前那些善良举动有些后悔。", "option_3": "D.D．小说中的某些情节在文中很重要，它起着推动故事发展的作用，比如本文中“我”被家狗奇洛咬伤的情节，就有这样的作用。", "label": 2} +{"context": "经历过晚年的孩子山田咏美我曾经历过晚年。虽然这种说法听起来很奇怪，但每当想到究竟应该怎样形容那几个月时，我还是觉得只有“晚年”这个词最合适。事情发生在我随父母到姨妈家去玩的那个暑假。当时我只有10岁，那年夏天，天气闷热，我觉得很无聊，就朝他们家养的那条叫奇洛的狗走去。它正专心致志地吃着咖喱米饭，对我根本不屑一顾。“奇洛。”我喊了一声，可它却像没听见似的仍旧大声地咀嚼着食物。我又叫了它一声，可是它依然不肯抬头。我在它身旁蹲下，用手抚摩起它的头来。突然，它停止了吃食，抬起头来。就在那一瞬间，我的手被它咬住了。我大吃一惊，慌乱中总算把手从它嘴里抽了出来。我摇晃着站起来，捂着被狗咬伤的手回到家里。战战兢兢地朝被咬的地方看去，只见手掌上有两处伤，还流着血。我洗净伤口，在其他人面前装出一副什么事都未曾发生的样子。没人知道被奇洛咬过后我心理上所承受的痛苦。直到那天晚饭前，母亲跟姨妈做晚饭时，我和妹妹们一起看电视上连续播放的动画片。那天，正好演到少年忍者被狗咬了。我眼珠一动不动地盯着电视。半年之内，他身上没有发生什么变化，突然有一天，他的行动出现了异��。他一会儿把整张脸都浸到河里大口大口地喝水，一会儿四肢着地到处乱爬，忽而发冷、忽而发热，他终于疯了。片中的解说员平静地述说着他的症状。他死于经过6个月潜伏期后发作的狂犬病。“被狗咬了，会得狂犬病的。”妹妹喊道。我感到自己脸上的血“刷”的一下降了下来。我发现自己不知什么时候已经把被奇洛咬伤的手藏到了桌子下面。“妈妈，被狗咬了，会得狂犬病死掉的。”妹妹又对着正在厨房忙着的母亲大喊。就在那一瞬间，我突然拽住妹妹的头发，吼道：“烦死人了！”妹妹哭了起来。其实，真正想痛哭一场的是我。打那以后，我完全变了。作为一个离死只有6个月时间的人来说，我必须考虑自己应该做些什么，总是独自一人为此苦恼着。我想，当务之急是要把发狂的时间推迟。没等我想出好办法，秋天来了，我开始来往在通往学校的路上。我在学校还吃惊地注意到一件事。那以前，我在教室里虽说有点怪，但由于知道的事情多，所以是班上的小大人。我为此而感到高兴，因为只有率先取得这种地位的我在班里可以明白地表示出自己对人的好恶。一发现不喜欢的孩子，我就大声地宣布出来。之后，肯定会有几个孩子因为我的话而毫无理由地恨起那个被我点了名的孩子来。对此，我认为自己没有任何责任，因为我自己从不干那种直接欺负人的蠢事。有好几个孩子就这样在在教室里失去了地位。进入晚年后，我开始对那些孩子有了负罪感。一天傍晚，回家的路上，我下了一个决心。与其说决心，不如说是很自然做出的决定，我要去另一个地方。路上，我遇到曾经被我在班里宣布过讨厌的那个男孩，他略带恐惧地看着我。为了向他表示我对他已不再怀有恶意，我微笑着对他说：“你好。”他脸上露出不解的神情，小心地看着我。我停下脚步，说出了我应该告诉他的话：“我并不讨厌你。”“你说什么呢？”“我只想把这句话告诉你，请你不要生我的气，把它作为美好的回忆保存起来吧。”“你真怪。”“喜欢我吧，因为我也喜欢你。”丢下被我吓呆了的他，我继续向前走去。他突然叫住了我：“你，要到哪儿去？”我转身冲他微微一笑，接着又往前走。后边传来他的喊声：“喂，那边是墓地！”太阳快要落山了，黑暗已悄悄来到，渐渐吞噬掉了我的影子。我来到墓地的入口处。看见附近还有几位带着狗散步的人，心里顿时轻松了几分。我先在一座墓前跪下，然后双手合十，做出祈祷的姿势。虽然不知该祈祷些什么，我只是向死者表达了敬意。“小姑娘，快回家吧。不然，妈妈会担心的。”突然，我被这声音从沉思中唤醒。只见一位牵着狗散步的老人不放心地看着我说：“真让人感动。你是在给谁上坟吧？”“啊，是的。”“这是谁的墓？”我总不能说是自己的墓吧。我暧昧地笑了笑，收拾起眼前的石头，把它们再次放回书包。然后，我向老人道了别，小跑着离开墓地回家了。推开家门，晚饭的热气立刻挡住了我的视线。“怎么回来这么晚，在路上玩儿可不行啊。”母亲漫不经心地说。“妈妈，你听着。我，我被奇洛咬了。”“啊，是么。”“什么‘是么’，不过，我不要紧。”“什么不要紧？快把爸爸的啤酒拿出来。”“当然不用怕了，那是家狗。”“什么？！”我像听了什么无法相信的事情一样，目不转睛地盯着母亲。“家狗就不得狂犬病了吗？”“当然啦，已经打过预防针了。”顿时天旋地转，我几乎要昏倒。此前的一切努力都变得毫无意义。我是为了告诉母亲对于晚年没有特别重视的必要，才这么一口气地从墓地跑回来的。我感到全身的力气一下子消失了。（有删改）", "query": "下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．小说首段呼应标题，开门见山点明“我”曾经经历过晚年，在叙述顺序上采取倒叙手法，并设置悬念，激发读者的好奇心。", "option_1": "B.B．妹妹的大叫声令“我”难受，小说通过“脸上的血‘刷’的-下降了下来”“手藏到了桌子下面”等细节描摹“我”内心的复杂感受。", "option_2": "C.C．当“我”告诉妈妈“我”曾经被奇洛咬伤一事时，作者着力描写了妈妈听后的漫不经心，这其实就是暗示“我”不会得狂犬病。", "option_3": "D.D．“太阳快要落山了，黑暗已悄悄来到，渐渐吞噬掉了我的影子”运用比拟手法，描绘黑暗的恐怖，烘托出“我”此时的恐惧无助。", "label": 3} +{"context": "正播出的综艺《演员请就位》中，对于流量明星和演技派谁更有资格获得代表演技最高评级的“S卡”，不仅节目里嘉宾导演“吵”上了，就连网络上普通观众和偶像粉丝也争论不休。人们惊觉，自日韩“引进”偶像经济模式本土化的几年间，平台广告商没有在炮制和使用流量偶像上有所收敛；00后偶像新面孔没有因公众的批评而在专业上有所精进；粉丝更不会因偶像的负面新闻而“脱粉”回归理性。种种现象都指向了——“流量偶像”及其背后的一整套畸形商业生态，正在成为“全民公敌”。《演员请就位》打的是比拼演技的招牌，可实际播出中，甭管有潜力的还是有实力的，统统让位于有流量的。先是经纪人通过所谓“市场评级”，给实力演员甚至拿过专业奖项、有代表作的演员低分。紧接着，评委嘴上盛赞演技派，转头却把晋级和合作的“邀请函”递给了新人偶像。哪怕男团出身的偶像演技糟糕，遭遇“群嘲”，也丝毫不妨碍导演凭借“有进步”“我想合作”一路绿灯。另两位分属国内知名偶像经纪公司的00后凭借参加《偶像练习生》《明日之子》出道，收获大批粉丝和曝光机会，综艺代言接到手软，身价一飞冲天。然而眼下，他们的商人父母却被曝出债务危机。尽管不是本人的负面行为，但联系两位偶像过去曝光甚至刻意展示的光鲜行头、不痛不痒的道歉、少部分粉丝不辨是非的竭力维护，以及所在经纪公司撇清关系甚至警告受害者的声明，甚至在争议尚无定论之前，偶像露脸的综艺丝毫不受影响正常播出，公众很难不对其心生恶感。从前年轻艺人走红，即便实力不及资深演员，但至少都是靠一部“出圈”代表作获得知名度。如果遭到非议，他们多数会选择通过角色转型和业务锤炼，努力赢得更多专业认可。而如今，“流量偶像”的成长路径往往是凭借经纪公司的速成包装，与平台达成合作协议，便轻易“空降”各种综艺、影视作品，坐拥大量商业资源。但凡有普通网友提出质疑或不满，粉丝便一拥而上，用大量“彩虹屁”淹没真实声音，维持虚假繁荣。而面对高额投入包装而来的偶像，一旦成功出道，只要商业价值没被榨干耗尽，经纪公司选择对一切负面与公众抨击视而不见，反而纵容甚至暗示粉丝“出征”维护偶像，向平台与广告主证明其商业价值不受影响。“流量偶像”本该是一个中性词汇。遗憾的是，一旦沦为疯狂榨取利益的商业模式和无视公平规则的资源分配体系的工具和傀儡，他们就成为承受攻击的“靶子”，每有糟糕表现和负面新闻，往往招致舆论更猛烈的抨击，一时甚至成为“全民公敌”。这份公众对流量偶像日渐累积的不满和逆反情绪，归根结底是对娱乐资源分配极度不均衡的无可奈何。别让“流量偶像”成为“全民公敌”，呼吁粉丝理性追星、约束偶像言行和提升其业务能力，恐怕治标不治本，只有规范经纪公司和平台，从源头遏制这种“暴力”造星，才能让偶像经济回归正途，结束与公众的对峙。（摘编自黄启哲《当“流量偶像”成为“全民公敌”，是时候遏制“暴力”造星了》，2020年11月《文汇报》）", "query": "下列关于“流量偶像”的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．流量偶像是指流量明星，是有别于演技派明星的。", "option_1": "B.B．综艺《演员请就位》节目组的导演与观众之间，对流量偶像一直存在争议。", "option_2": "C.C．流量偶像成为一种经济模式，是从国外引进来的。", "option_3": "D.D．流量偶像中存在被公众批评其在专业上有欠缺或是摊上负面新闻的现象。", "label": 1} +{"context": "正播出的综艺《演员请就位》中，对于流量明星和演技派谁更有资格获得代表演技最高评级的“S卡”，不仅节目里嘉宾导演“吵”上了，就连网络上普通观众和偶像粉丝也争论不休。人们惊觉，自日韩“引进”偶像经济模式本土化的几年间，平台广告商没有在炮制和使用流量偶像上有所收敛；00后偶像新面孔没有因公众的批评而在专业上有所精进；粉丝更不会因偶像的负面新闻而“脱粉”回归理性。种种现象都指向了——“流量偶像”及其背后的一整套畸形商业生态，正在成为“全民公敌”。《演员请就位》打的是比拼演技的招牌，可实际播出中，甭管有潜力的还是有实力的，统统让位于有流量的。先是经纪人通过所谓“市场评级”，给实力演员甚至拿过专业奖项、有代表作的演员低分。紧接着，评委嘴上盛赞演技派，转头却把晋级和合作的“邀请函”递给了新人偶像。哪怕男团出身的偶像演技糟糕，遭遇“群嘲”，也丝毫不妨碍导演凭借“有��步”“我想合作”一路绿灯。另两位分属国内知名偶像经纪公司的00后凭借参加《偶像练习生》《明日之子》出道，收获大批粉丝和曝光机会，综艺代言接到手软，身价一飞冲天。然而眼下，他们的商人父母却被曝出债务危机。尽管不是本人的负面行为，但联系两位偶像过去曝光甚至刻意展示的光鲜行头、不痛不痒的道歉、少部分粉丝不辨是非的竭力维护，以及所在经纪公司撇清关系甚至警告受害者的声明，甚至在争议尚无定论之前，偶像露脸的综艺丝毫不受影响正常播出，公众很难不对其心生恶感。从前年轻艺人走红，即便实力不及资深演员，但至少都是靠一部“出圈”代表作获得知名度。如果遭到非议，他们多数会选择通过角色转型和业务锤炼，努力赢得更多专业认可。而如今，“流量偶像”的成长路径往往是凭借经纪公司的速成包装，与平台达成合作协议，便轻易“空降”各种综艺、影视作品，坐拥大量商业资源。但凡有普通网友提出质疑或不满，粉丝便一拥而上，用大量“彩虹屁”淹没真实声音，维持虚假繁荣。而面对高额投入包装而来的偶像，一旦成功出道，只要商业价值没被榨干耗尽，经纪公司选择对一切负面与公众抨击视而不见，反而纵容甚至暗示粉丝“出征”维护偶像，向平台与广告主证明其商业价值不受影响。“流量偶像”本该是一个中性词汇。遗憾的是，一旦沦为疯狂榨取利益的商业模式和无视公平规则的资源分配体系的工具和傀儡，他们就成为承受攻击的“靶子”，每有糟糕表现和负面新闻，往往招致舆论更猛烈的抨击，一时甚至成为“全民公敌”。这份公众对流量偶像日渐累积的不满和逆反情绪，归根结底是对娱乐资源分配极度不均衡的无可奈何。别让“流量偶像”成为“全民公敌”，呼吁粉丝理性追星、约束偶像言行和提升其业务能力，恐怕治标不治本，只有规范经纪公司和平台，从源头遏制这种“暴力”造星，才能让偶像经济回归正途，结束与公众的对峙。（摘编自黄启哲《当“流量偶像”成为“全民公敌”，是时候遏制“暴力”造星了》，2020年11月《文汇报》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文本从《演员请就位》这一节目入手，提出了与流量偶像有关的“全民公敌”现象。", "option_1": "B.B．文本通过列举流量偶像不靠实力打拼和流量偶像家人背负负面消息的现象，剖析出“全民公敌”产生的原因。", "option_2": "C.C．文本在论证中运用了对比的手法，指出《演员请就位》栏目中有实力有潜力的演员也未必会被包装使其具有商业价值。", "option_3": "D.D．文本对“全民公敌”现象的剖析是细致深入而又不留情面，可见作者将矛头直指综艺节目，语言犀利。", "label": 3} +{"context": "这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育 谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽 既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物 苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界 他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》）材料三相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难 尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作 苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国 夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间 ”说明其生前文集已在国外广为传播 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调 苏轼最有名的豪放词有《念奴娇 赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词 在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中���赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者 ”他有《醉江月》“题群苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角 便把大江东去意，试问南飞乌鹊 斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒梨 人生知几，仰天长啸寥廓 ”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情 另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓牵”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己” 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作 如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳警世》词 野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵” 森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵” 铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇汴京怀古》 这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作 有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳警世》词完全一样 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作 有的直接摘取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀 如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接式琼楼玉宇，酒醒不胜寒 ”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿 如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采橙去，招手海边鸥 ”森川竹磎的《水调歌头•琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干 ”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境 有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机抒的地步 如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸 声裂哀怨第四，犹道动人难 ”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》）", "query": "下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。", "option_1": "B.B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。", "option_2": "C.C．夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。", "option_3": "D.D．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。", "label": 2} +{"context": "材料一苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试 为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵 这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想 谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽 既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人 他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里 而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物 苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界 他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》）材料三相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难 尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作 苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国 夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间 ”说明其生前文集已在国外广为传播 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调 苏轼最有名的豪放词有《念奴娇 赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词 在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者 ”他有《醉江月》“题群苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角 ”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情 另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓牵”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己” 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作 如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳警世》词 野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵” 森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵” 铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇汴京怀古》 这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作 有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳警世》词完全一样 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作 有的直接摘取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀 如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接式琼楼玉宇，酒醒不胜寒 ”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿 如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采橙去，招手海边鸥 ”森川竹磎的《水调歌头•琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干 ”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境 “杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“千顷，都镜净”意象仿佛 有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机抒的地步 如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸 声裂哀怨第四，犹道动人难 摩垒晚风残月，接式琼楼玉宇，酒醒不胜寒 ”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》）", "query": "根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是", "option_0": "A.A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。", "option_1": "B.B．苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。", "option_2": "C.C．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。", "option_3": "D.D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。", "label": 1} +{"context": "材料一：韧性城市是目前国际社会在防灾减灾领域使用频率很高的概念。当灾害发生时，韧性城市能承受冲击，快速应对，保持城市功能正常运行。目前，在大数据、物联网等信息技术得到广泛应用的背景下，韧性城市与智慧城市正在一同助推城市的优化升级，提升城市安全水平。与韧性城市不同，智慧城市强调城市能够运用信息和通信技术手段感测、分析、整合城市运行核心系统的各项关键信息，从而对包括民生、环保、公共安全、城市服务、工商业活动在内的各种需求做出智能响应。韧性城市和智慧城市在建设的出发点和目标上都存在显著差异，韧性城市建设关注点在于城市的安全性，减少自然灾害和突发事件给城市带来的人员伤亡和经济损失，让城市在灾后快速恢复到正常状态，而智慧城市建设的关注点则是效率，让城市各系统在日常运行中更为高效。当然，随着韧性城市和智慧城市的概念在不断发展，未来有着融合的趋势。韧性城市和智慧城市的第一个结合点在于时间维度上成为“平战结合”的统一体。智慧城市建设注重于城市日常运行的精细化管理，而韧性城市建设注重城市在自然、人为灾害下的韧性性能的优化提升。当代城市应当将智慧城市和韧性城市的建设和管理平台有机结合，建设成为融合日常运行下智慧和灾害情景下韧性的未来城市。韧性城市和智慧城市的第二个结合点在于空间维度上成为“软硬交互”的统一体。智慧城市建设中已搭建的硬件可在相当程度上为韧性城���建设所使用，同时智慧城市建设中从各行各业收集到的海量信息可以共享作为韧性城市建设所需的部分数据。而韧性城市建设对城市现有防灾减灾能力的提高和各行业数据的变更，也在智慧城市的各类基础数据库和相关应用中有所体现。相比于信息和通信技术驱动下的智慧城市概念，“智慧——韧性城市”对科技手段的有效应用使其具备了全局视野下的可持续和可自适应能力。如果城市可以将当前大范围的韧性城市和智慧城市建设落脚在50年甚至100年以上的维度中，考量该项决策的潜在累计代价和效益，那么城市的“智慧”“韧性”和“可持续发展”是有可能统一的。城市可以将建设韧性城市和智慧城市作为契机，提升现有的城市基础设施系统，在未来充满不确定性的环境中保持持续、强劲的发展势头。同时，城市可以将韧性城市与智慧城市的融合建设作为基础，结合日常管理和灾害预防规划，将韧性城市和智慧城市的理念和建设目标、要求体现到中长期发展规划中。（摘编自陈宇《韧性城市与智慧城市的融合发展》）材料二：本次新冠肺炎疫情的全球多点暴发给世界敲响了警钟。当前，对于建立起包括能够积极应对突发公共卫生事件在内的韧性城市这一城市系统比以往都更为紧迫。各国都意识到必须从本次疫情中有所反思，要加紧前瞻布局增强城市韧性，为应对未来的突发灾害做更加充足的准备。在基础设施韧性建设方面，一要完善大城市与周边地区的交通设施，加强区域内部联系与城市韧性。二要增强城市基础设施建设的冗余度与模块化特征。为了应对未来的突发灾害，在各项基础设施建设中应保留一定的重复与备用设施，在时间和空间上分担风险。通过建设基站、封闭环卫仓等移动公共设施模块，能够有效提高危机时期城市摹础设施再利用的韧性程度。在经济韧性建设方面，坚持以低碳可持续的发展理念指导社会生产活动，积极应对全球化与经济发展给社会环境带来的巨大挑战。一方面，鼓励新能源的开发和使用，推广节能环保的绿色生产举措。另一方面，规制生产企业和整个社会减少能源消耗，降低碳排放。与此同时，要以本次疫情为鉴，规划重大突发危机给城市经济，特别商业经济造成较长时期冲击的弹性网络和补偿机制。在社会韧性建设方面，重视并加强基层社区建设，弥补社区管理短板。社区在危机应对中具有难以替代的基础性作用。从我国本次应对新冠肺炎疫情的经验中也不难发现，社区成了疫情防控的基本作战单元，也是极为重要的一环。社区的管理短板将直接影响疫情防控效果，一个社区的管理失效将很快影响到多个周边社区。为此，各国城市都应当更加重视基层社区建设，及时完善社区设施与人员配置，为应对未来的突发灾害做好基础性准备工作。除了弥补社区自身的管理短板以外，也应积极完善社区与生活物资运输的保障体系建设，以增强社区系统的韧性来实现城市韧性的强化。在制度韧性建设方面，完善韧性城市相关规划政策与制度设计，推动制度落地实施，不仅要提出加强城市防灾减灾能力的目标，更需要在规则细则中就城市防灾格局、广域防灾体系等措施作出明确的制度安排。在城市运行的各项制度设计中，所有的城市都应当以本次全球疫情为鉴，加快建设综合应急体系，完善应急指挥救援系统、生命线应急保障系统、应急救灾物资储备系统等系统建设，切实提高城市应急救灾水平。(摘编自李国平杨艺《面对灾难，城市如何保持韧性》)", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．智慧城市建设的关注点是让城市各系统在日常运行中更为高效和城市日常运行的精细化管理，但在城市系统日常运行中无法让公共安全做到高效和智能。", "option_1": "B.B．韧性城市和智慧城市在时间维度上成为“平战结合”的统一体，所谓“战”就是指城市能够在发生战争时承受冲击，优化城市功能，提升城市安全水平。", "option_2": "C.C．智慧城市建设中从各行业收集到的海量信息可共享作为韧性城市建设所需的部分数据。因此城市的“智慧”、“韧性”和“可持续发展”就统一了起来。", "option_3": "D.D．本次新冠肺炎疫情让世界各国意识到要在城市韧性上加紧前瞻性布局，在基础设施建设、经济建设、社会建设、制度建设等方面要做更加充足的准备。", "label": 3} +{"context": "材料一：韧性城市是目前国际社会在防灾减灾领域使用频率很高的概念。当灾害发生时，韧���城市能承受冲击，快速应对，保持城市功能正常运行。目前，在大数据、物联网等信息技术得到广泛应用的背景下，韧性城市与智慧城市正在一同助推城市的优化升级，提升城市安全水平。与韧性城市不同，智慧城市强调城市能够运用信息和通信技术手段感测、分析、整合城市运行核心系统的各项关键信息，从而对包括民生、环保、公共安全、城市服务、工商业活动在内的各种需求做出智能响应。韧性城市和智慧城市在建设的出发点和目标上都存在显著差异，韧性城市建设关注点在于城市的安全性，减少自然灾害和突发事件给城市带来的人员伤亡和经济损失，让城市在灾后快速恢复到正常状态，而智慧城市建设的关注点则是效率，让城市各系统在日常运行中更为高效。当然，随着韧性城市和智慧城市的概念在不断发展，未来有着融合的趋势。韧性城市和智慧城市的第一个结合点在于时间维度上成为“平战结合”的统一体。智慧城市建设注重于城市日常运行的精细化管理，而韧性城市建设注重城市在自然、人为灾害下的韧性性能的优化提升。当代城市应当将智慧城市和韧性城市的建设和管理平台有机结合，建设成为融合日常运行下智慧和灾害情景下韧性的未来城市。韧性城市和智慧城市的第二个结合点在于空间维度上成为“软硬交互”的统一体。智慧城市建设中已搭建的硬件可在相当程度上为韧性城市建设所使用，同时智慧城市建设中从各行各业收集到的海量信息可以共享作为韧性城市建设所需的部分数据。而韧性城市建设对城市现有防灾减灾能力的提高和各行业数据的变更，也在智慧城市的各类基础数据库和相关应用中有所体现。相比于信息和通信技术驱动下的智慧城市概念，“智慧——韧性城市”对科技手段的有效应用使其具备了全局视野下的可持续和可自适应能力。如果城市可以将当前大范围的韧性城市和智慧城市建设落脚在50年甚至100年以上的维度中，考量该项决策的潜在累计代价和效益，那么城市的“智慧”“韧性”和“可持续发展”是有可能统一的。城市可以将建设韧性城市和智慧城市作为契机，提升现有的城市基础设施系统，在未来充满不确定性的环境中保持持续、强劲的发展势头。同时，城市可以将韧性城市与智慧城市的融合建设作为基础，结合日常管理和灾害预防规划，将韧性城市和智慧城市的理念和建设目标、要求体现到中长期发展规划中。（摘编自陈宇《韧性城市与智慧城市的融合发展》）材料二：本次新冠肺炎疫情的全球多点暴发给世界敲响了警钟。当前，对于建立起包括能够积极应对突发公共卫生事件在内的韧性城市这一城市系统比以往都更为紧迫。各国都意识到必须从本次疫情中有所反思，要加紧前瞻布局增强城市韧性，为应对未来的突发灾害做更加充足的准备。在基础设施韧性建设方面，一要完善大城市与周边地区的交通设施，加强区域内部联系与城市韧性。二要增强城市基础设施建设的冗余度与模块化特征。为了应对未来的突发灾害，在各项基础设施建设中应保留一定的重复与备用设施，在时间和空间上分担风险。通过建设基站、封闭环卫仓等移动公共设施模块，能够有效提高危机时期城市摹础设施再利用的韧性程度。在经济韧性建设方面，坚持以低碳可持续的发展理念指导社会生产活动，积极应对全球化与经济发展给社会环境带来的巨大挑战。一方面，鼓励新能源的开发和使用，推广节能环保的绿色生产举措。另一方面，规制生产企业和整个社会减少能源消耗，降低碳排放。与此同时，要以本次疫情为鉴，规划重大突发危机给城市经济，特别商业经济造成较长时期冲击的弹性网络和补偿机制。在社会韧性建设方面，重视并加强基层社区建设，弥补社区管理短板。社区在危机应对中具有难以替代的基础性作用。从我国本次应对新冠肺炎疫情的经验中也不难发现，社区成了疫情防控的基本作战单元，也是极为重要的一环。社区的管理短板将直接影响疫情防控效果，一个社区的管理失效将很快影响到多个周边社区。为此，各国城市都应当更加重视基层社区建设，及时完善社区设施与人员配置，为应对未来的突发灾害做好基础性准备工作。除了弥补社区自身的管理短板以外，也应积极完善社区与生活物资运输的保障体系建设，以增强社区系统的韧性来实现城市韧性的强化。在制度韧性建设方面，完善韧性城市相关规划政策与制度设计，推动制度落地实施，不仅要提出加强���市防灾减灾能力的目标，更需要在规则细则中就城市防灾格局、广域防灾体系等措施作出明确的制度安排。在城市运行的各项制度设计中，所有的城市都应当以本次全球疫情为鉴，加快建设综合应急体系，完善应急指挥救援系统、生命线应急保障系统、应急救灾物资储备系统等系统建设，切实提高城市应急救灾水平。(摘编自李国平杨艺《面对灾难，城市如何保持韧性》)", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．大数据、物联网等信息技术广泛应用，有助于韧性城市与智慧城市的结合，优化升级城市的建设，提升城市防灾减灾能力，保护城市的安全。", "option_1": "B.B．“智慧——韧性城市”相比起信息和通信技术驱动下的智慧城市概念，在科技手段的有效应用方面，具备了全局视野下的可持续和可自适应能力。", "option_2": "C.C．基层社区建设是社会韧性建设的重要一环，各国城市应弥补社区自身的管理短板，积极完善社区与生活物资运输的保障体系建设，强化城市韧性。", "option_3": "D.D．为了应对未来的突发灾害，现代城市已经在各项基础设施建设中保留了一定的重复与备用设施，给这些经济设施建立起了弹性网络和补偿机制。", "label": 3} +{"context": "材料一：新华网深圳4月28日电（记者 赖雨晨）总部位于深圳的中国无人机研发企业大疆创新公司正在国际科技创新市场上掀起一股强大旋风，这家发展不到10年的中国民营企业被比作无人机领域的“苹果公司”。4月初，大疆在纽约、伦敦和慕尼黑同时发布了其“精灵”系列民用无人机的第三代产品。“精灵”是第一款在世界范围内获得巨大成功的一体化消费级无人机。目前这家“80后”掌舵的创业企业已成为全球民用无人机领域无可争议的领军者。大疆的传奇被美国有线电视新闻网称为“一段励志的创业故事”，并称赞其“成功打破了人们对中国科技公司的创新能力不如其他国家竞争者的刻板印象。”2006年在香港科技大学攻读硕士学位的内地学生汪滔创办了大疆，最初的主营业务是研发生产用于直升机航模和多旋翼飞行器的飞行控制系统。彼时市场上还没有“消费级无人机”概念，大疆产品大多通过一些专业网站或论坛销售，渐渐获得业内人士认可。随后几年，多旋翼飞行器在全球兴起，在航拍领域的应用尤为常见。大疆凭借其在飞控科技方面的研发积累涉足这一市场。2013年1月，第一代大疆“精灵”面世，和以往的专业航拍飞行器不同的是，这款四旋翼无人机无需组装，“开箱即飞”，通过遥控器和智能手机就可以灵活控制，使航拍的技术门槛和成本大大降低，让普通人也能够以相对较低的成本，用一种全新的视角认识自己周遭的环境。有人说大疆不像一家中国公司，但这家企业更倾向于把自己称为“2.0版本”的中国企业。“公司创始人是‘80后’，这一代企业家成长在中国改革开放之后，他们所处的环境相对宽松，再加上互联网的影响，很早就具备了国际视野，也抛弃了过去资源竞争、低价竞争这些零和模式。”邵建伙还说，“2.0版本”中国企业直接跳过了早期的“中国制造”以低价、低附加值产品抢占市场的阶段，从一开始就是技术驱动、创新驱动的，“我们希望改变国际市场对中国产品的一些陈旧认识”。大疆产品不仅为普通家庭用户所喜爱，也以较低成本应用在更多的领域和行业。除了最常见的航拍、影视拍摄和新闻报道，还有搜索救援、执法、防火、电力巡线、环保科研等行业。民用无人机在全球爆发式增长的同时，大疆创新也在逐渐适应其行业“领军者”的角色，更多地着眼于整个行业的良性可持续发展。2014年下半年以来，大疆发布了基于“精灵”无人机的开源软件开发套件（SDK），并连续举办了两届“开发者大赛”，鼓励不同背景的研发人员和发烧友、在校学生利用开源平台来挖掘民用无人机的新应用领域。大疆所重视的另一层社会责任在于对安全的不懈追求——简单易用而又性能强大的无人机固然可以改善人们的生活，但同时也可能被不法之徒甚至恐怖分子所利用。在各国政府、专家和公众激烈探讨无人机安全与监管制度的同时，大疆除了积极向各国政府提供信息参考和意见建议，也在尝试通过技术手段来限制负面的民用无人机应用。大疆无人机在全球公开登记的民用和军用机场，包括一些国家和地区政府制定的禁飞区域都有禁飞设置，以保障无人机在可控的使用范围内安全飞行。邵建伙说，对安全性的追求永远是无人机技术研发的核心问题。毫无疑问，大疆是中国乃至国际科技创新市场上的新传奇。有外媒报道，大疆或将成为最新一家获得天价估值的中国民营高科技初创企业。（节选自《大疆创新传奇：无人机领域的“苹果公司”》，2015年4月《新华日报》）材料二：“The future of possible（未来无所不能）”，深圳市大疆创新科技有限公司沿这条主旨成为全球飞行影像系统的先驱。在大众创新，万众创业的今天，大疆创新的成功路径在哪里？其创业的秘笈又是什么？把无人机应用延伸到民用市场，在全球都没有过多的尝试，因此在技术上和市场模式上，都没有先例可循。可以说，大疆创新创业可谓举步艰难。然而可贵之处在于，大疆科技敢于沿着既定方向进行执著的探索。从发烧友圈子中走出来，直到民用市场真正启动，大疆科技一直本着原创精神，独家研发出国内外的前沿技术，从而站稳了自己的国际地位。大疆创新副总裁邵建伙说，“创造所带来的利益，会远远大过模仿带来的利益。” 实际上，大疆创新所开辟的是一条新兴行业领域，竞争态势的不同，促使大疆创新采用了正确的应对，即首先以技术占领市场，技术才是制高点。可以说，大疆创新的成功，也是专注的成功。利润是企业成功与否的验金石，这一点为很多企业推崇，而对于大疆创新来说，这一点被有所忽略。在这方面，大疆创新在保持领先地位的同时，更注重整个行业的创新发展，“一个行业形成了完整的创新链条，这个行业才能健康发展。”而这当中，一个领军企业的行业责任和社会责任有多大，也注定了这个企业能走多远。（摘编自《大疆创新靠什么成功》，2015年5月《科技日报》，有删减）", "query": "下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．2006年汪滔创办了中国无人机研发企业大疆创新公司，它发展不到10年就被比作无人机领域的“苹果公司”。", "option_1": "B.B．2015年4月，大疆在第一款在世界范围内获得巨大成功的一体化消费级无人机“精灵”的基础上，又发布了第三代产品。", "option_2": "C.C．大疆公司连续举办了两届“开发者大赛”，意在鼓励不同的人利用大疆的开源平台来发掘无人机的新应用领域。", "option_3": "D.D．大疆公司注重无人机的安全与监管制度，同时也尝试以技术手段来限制不法之徒甚至恐怖分子对民用无人机的负面利用。", "label": 0} +{"context": "材料一：新华网深圳4月28日电（记者 赖雨晨）总部位于深圳的中国无人机研发企业大疆创新公司正在国际科技创新市场上掀起一股强大旋风，这家发展不到10年的中国民营企业被比作无人机领域的“苹果公司”。4月初，大疆在纽约、伦敦和慕尼黑同时发布了其“精灵”系列民用无人机的第三代产品。“精灵”是第一款在世界范围内获得巨大成功的一体化消费级无人机。目前这家“80后”掌舵的创业企业已成为全球民用无人机领域无可争议的领军者。大疆的传奇被美国有线电视新闻网称为“一段励志的创业故事”，并称赞其“成功打破了人们对中国科技公司的创新能力不如其他国家竞争者的刻板印象。”2006年在香港科技大学攻读硕士学位的内地学生汪滔创办了大疆，最初的主营业务是研发生产用于直升机航模和多旋翼飞行器的飞行控制系统。彼时市场上还没有“消费级无人机”概念，大疆产品大多通过一些专业网站或论坛销售，渐渐获得业内人士认可。随后几年，多旋翼飞行器在全球兴起，在航拍领域的应用尤为常见。大疆凭借其在飞控科技方面的研发积累涉足这一市场。2013年1月，第一代大疆“精灵”面世，和以往的专业航拍飞行器不同的是，这款四旋翼无人机无需组装，“开箱即飞”，通过遥控器和智能手机就可以灵活控制，使航拍的技术门槛和成本大大降低，让普通人也能够以相对较低的成本，用一种全新的视角认识自己周遭的环境。有人说大疆不像一家中国公司，但这家企业更倾向于把自己称为“2.0版本”的中国企业。“公司创始人是‘80后’，这一代企业家成长在中国改革开放之后，他们所处的环境相对宽松，再加上互联网的影响，很早就具备了国际视野，也抛弃了过去资源竞争、低价竞争这些零和模式。”邵建伙还说，“2.0版本”中国企业直接跳过了早期的“中国制造”以低价、低附加值产品抢占市场的阶段，从一开始就是技术驱动、创新驱动的，“我们希望改变国际市场对中国产品的一些陈旧认识”。大疆产品不仅为普通家庭用户所喜爱，也以较低成本应用在更多的领域和行业。除了最常见的航拍、影视拍摄和新闻报道，还有搜索救援、执法、防火、电力巡线、环保科研等行业。民用无人机在全球爆发式增长的同时，大疆创新也在逐渐适应其行业“领军者”的角色，更多地着眼于整个行业的良性可持续发展。2014年下半年以来，大疆发布了基于“精灵”无人机的开源软件开发套件（SDK），并连续举办了两届“开发者大赛”，鼓励不同背景的研发人员和发烧友、在校学生利用开源平台来挖掘民用无人机的新应用领域。大疆所重视的另一层社会责任在于对安全的不懈追求——简单易用而又性能强大的无人机固然可以改善人们的生活，但同时也可能被不法之徒甚至恐怖分子所利用。在各国政府、专家和公众激烈探讨无人机安全与监管制度的同时，大疆除了积极向各国政府提供信息参考和意见建议，也在尝试通过技术手段来限制负面的民用无人机应用。大疆无人机在全球公开登记的民用和军用机场，包括一些国家和地区政府制定的禁飞区域都有禁飞设置，以保障无人机在可控的使用范围内安全飞行。邵建伙说，对安全性的追求永远是无人机技术研发的核心问题。毫无疑问，大疆是中国乃至国际科技创新市场上的新传奇。有外媒报道，大疆或将成为最新一家获得天价估值的中国民营高科技初创企业。（节选自《大疆创新传奇：无人机领域的“苹果公司”》，2015年4月《新华日报》）材料二：“The future of possible（未来无所不能）”，深圳市大疆创新科技有限公司沿这条主旨成为全球飞行影像系统的先驱。在大众创新，万众创业的今天，大疆创新的成功路径在哪里？其创业的秘笈又是什么？把无人机应用延伸到民用市场，在全球都没有过多的尝试，因此在技术上和市场模式上，都没有先例可循。可以说，大疆创新创业可谓举步艰难。然而可贵之处在于，大疆科技敢于沿着既定方向进行执著的探索。从发烧友圈子中走出来，直到民用市场真正启动，大疆科技一直本着原创精神，独家研发出国内外的前沿技术，从而站稳了自己的国际地位。大疆创新副总裁邵建伙说，“创造所带来的利益，会远远大过模仿带来的利益。” 实际上，大疆创新所开辟的是一条新兴行业领域，竞争态势的不同，促使大疆创新采用了正确的应对，即首先以技术占领市场，技术才是制高点。可以说，大疆创新的成功，也是专注的成功。利润是企业成功与否的验金石，这一点为很多企业推崇，而对于大疆创新来说，这一点被有所忽略。在这方面，大疆创新在保持领先地位的同时，更注重整个行业的创新发展，“一个行业形成了完整的创新链条，这个行业才能健康发展。”而这当中，一个领军企业的行业责任和社会责任有多大，也注定了这个企业能走多远。（摘编自《大疆创新靠什么成功》，2015年5月《科技日报》，有删减）", "query": "下列对材料二相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．大疆公司把无人机应用延伸到民用市场，在技术和市场模式上几乎是起步于“零”。", "option_1": "B.B．大疆创新如果没有独家研发出国内外的前沿技术，就很难稳住自己的国际地位。", "option_2": "C.C．大疆创新所开辟的是新兴行业领域，由于竞争态势不同，所以它必须以领先的技术来占领市场。", "option_3": "D.D．大疆创新极其注重领军企业的行业责任和社会责任，所以没有考虑企业的利润。", "label": 3} +{"context": "材料一：近日，广东省深圳市南山区人民检察院披露了一件以在校大学生为作案对象的“校园贷”“套路贷”案件，现阶段共批准逮捕犯罪嫌疑人11人。被害人因沉迷网络赌博，不仅花光了父母给的生活费，还欠下不少债务，在同学的介绍下到校外某贷款公司借钱，后因无法及时偿还贷款，在短短两个月的时间里，欠款数目从6000元累积到10余万元，翻了近20倍。（摘编自《高校学生陷“校园贷”，借1.3万欠100余万》《法制日报》2018年5月2日）材料二：记者从教育部获悉，一些不良校园贷机构利用虚假宣传，诱骗在校大学生陷入“套路贷”“高利贷”陷阱，“小贷”滚成“巨债”，并采取威胁、恐吓甚至暴力方式催贷。全国学生资助管理中心再次提醒广大学生务必“提高警惕”“找准组织”“理性消费”。全国学生资助管理中心表示，不良校园贷机构往往采取虚假宣传的方式，以降低贷款门槛、隐瞒实际资费标准为诱饵，诱骗学生过度消费，其本质就是打着善意的幌子，行诈骗、敲诈之实。广大学��要提高警惕，对广告中的“免费”“优惠”“打折”要多留一份心眼、多打几个问号。平常要多学一些金融常识，增强防范意识，提高自身对网贷业务甄别、抵制的能力，切勿盲目信任。而学校和家长作为监护的责任主体，则需在思想引导、风险教育上下功夫。（摘编自《不良校园贷“免费”套路藏风险》《北京晚报》2018年5月2日）材料三：校园贷沦为“校园害”的背后，既有社会层面的问题，也有容易被忽略的教育问题。正如有人所言，我们的大学生还缺少财商教育。例如，金融被举为“现代经济的核心和血液”，金融理财能力被称为“公民实现富裕幸福生活的基础”，金融常识这堂课应该在大学生中普及，尤其是在网上借贷流行、电子支付普及的今天。试想，如果高校能够与时俱进，多进行一些金融常识方面的教育，在普及知识中提升学生的认识水平，在剖析案例中提升学生的防骗能力，在培养财商中提升学生的理财能力，那么学生哪怕看不穿校园贷的套路，也会有所警惕。目前，教育部已要求各高校重视金融知识教育，加强对不良校园贷的警示教育，这无疑具有鲜明的现实针对性。非法校园贷走了，但换个马甲的新骗局还可能登场。加强财商教育，就相当于为大学生披上抗击诈骗的盔甲。业内人士认为，非法校园贷潜滋暗长的原因主要有三方面：一是借贷机构用较低的门槛诱骗学生上当；二是大学生金融知识匮乏；三是虚荣心所致。就此而言，大学生在学习金融常识的同时，也需要提升自我管理能力。当收入满足不了消费、能力撑不起欲望，该怎么办？面对捉襟见肘的经济状况，是否非要进行超出自身能力的高消费？这就需要学会自我管理、自我驾驭和自我克制。良好的自我管理能力，是成长成才不可或缺的关键因素；如果不善于自我管理，最终就会迷失自我。“花明天的钱，圆今天的梦。”贷款消费已成时代潮流，不应再被妖魔化。当非法校园贷被禁绝，也应增加合法借贷资源的供给。据报道，目前已有多家银行开办针对大学生小额信用贷款的业务。（摘编自《别让校园贷成为“校园害”》《人民日报》2017年9月8日）材料四：近日，湖北省公安厅联合相关单位开展2018年防范和处置非法校园贷系列主题活动，通过寓教于乐的形式，让学生经历全面深刻的警示教育。文艺会演将宣传防范非法校园贷等金融知识融入歌舞、小品、快板等节目中，引导学生树立正确消费观，自觉抵制非法校园贷。（摘编自《湖北开展防范非法校园贷活动》《人民公安报》2018年12月25日）", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．当代大学生消费需求旺盛，爱好时尚和潮流，追求超前消费，为非法校园贷的滋生提供了温床，所以大学生要加强财商教育。", "option_1": "B.B．在网上借贷、网络支付流行的今天，缺乏金融常识是大学生易上当受骗的原因之一", "option_2": "C.C．一些不良校园贷从“小贷”滚成“巨债”，这与个别大学生轻信不良校园贷机构虚假宣传、不识其套路陷阱有关。", "option_3": "D.D．校园贷沦为“校园害”,原因是多方面的。家长和学校都有责任正确引导学生，使学生加强防范意识。", "label": 0} +{"context": "材料一：近日，广东省深圳市南山区人民检察院披露了一件以在校大学生为作案对象的“校园贷”“套路贷”案件，现阶段共批准逮捕犯罪嫌疑人11人。被害人因沉迷网络赌博，不仅花光了父母给的生活费，还欠下不少债务，在同学的介绍下到校外某贷款公司借钱，后因无法及时偿还贷款，在短短两个月的时间里，欠款数目从6000元累积到10余万元，翻了近20倍。（摘编自《高校学生陷“校园贷”，借1.3万欠100余万》《法制日报》2018年5月2日）材料二：记者从教育部获悉，一些不良校园贷机构利用虚假宣传，诱骗在校大学生陷入“套路贷”“高利贷”陷阱，“小贷”滚成“巨债”，并采取威胁、恐吓甚至暴力方式催贷。全国学生资助管理中心再次提醒广大学生务必“提高警惕”“找准组织”“理性消费”。全国学生资助管理中心表示，不良校园贷机构往往采取虚假宣传的方式，以降低贷款门槛、隐瞒实际资费标准为诱饵，诱骗学生过度消费，其本质就是打着善意的幌子，行诈骗、敲诈之实。广大学生要提高警惕，对广告中的“免费”“优惠”“打折”要多留一份心眼、多打几个问号。平常要多学一些金融常识，增强防范意识，提高自身对网贷业务甄别、抵制的能力，切勿盲目信任。而学���和家长作为监护的责任主体，则需在思想引导、风险教育上下功夫。（摘编自《不良校园贷“免费”套路藏风险》《北京晚报》2018年5月2日）材料三：校园贷沦为“校园害”的背后，既有社会层面的问题，也有容易被忽略的教育问题。正如有人所言，我们的大学生还缺少财商教育。例如，金融被举为“现代经济的核心和血液”，金融理财能力被称为“公民实现富裕幸福生活的基础”，金融常识这堂课应该在大学生中普及，尤其是在网上借贷流行、电子支付普及的今天。试想，如果高校能够与时俱进，多进行一些金融常识方面的教育，在普及知识中提升学生的认识水平，在剖析案例中提升学生的防骗能力，在培养财商中提升学生的理财能力，那么学生哪怕看不穿校园贷的套路，也会有所警惕。目前，教育部已要求各高校重视金融知识教育，加强对不良校园贷的警示教育，这无疑具有鲜明的现实针对性。非法校园贷走了，但换个马甲的新骗局还可能登场。加强财商教育，就相当于为大学生披上抗击诈骗的盔甲。业内人士认为，非法校园贷潜滋暗长的原因主要有三方面：一是借贷机构用较低的门槛诱骗学生上当；二是大学生金融知识匮乏；三是虚荣心所致。就此而言，大学生在学习金融常识的同时，也需要提升自我管理能力。当收入满足不了消费、能力撑不起欲望，该怎么办？面对捉襟见肘的经济状况，是否非要进行超出自身能力的高消费？这就需要学会自我管理、自我驾驭和自我克制。良好的自我管理能力，是成长成才不可或缺的关键因素；如果不善于自我管理，最终就会迷失自我。“花明天的钱，圆今天的梦。”贷款消费已成时代潮流，不应再被妖魔化。当非法校园贷被禁绝，也应增加合法借贷资源的供给。据报道，目前已有多家银行开办针对大学生小额信用贷款的业务。（摘编自《别让校园贷成为“校园害”》《人民日报》2017年9月8日）材料四：近日，湖北省公安厅联合相关单位开展2018年防范和处置非法校园贷系列主题活动，通过寓教于乐的形式，让学生经历全面深刻的警示教育。文艺会演将宣传防范非法校园贷等金融知识融入歌舞、小品、快板等节目中，引导学生树立正确消费观，自觉抵制非法校园贷。（摘编自《湖北开展防范非法校园贷活动》《人民公安报》2018年12月25日）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．材料一通过具体案例对某类非法校园贷的形成进行了报道，材料二则介绍了非法校园贷的一些具体形式并对学生做了提醒。", "option_1": "B.B．不良校园贷机构采取“免费”“打折”等虚假宜传，隐瞒了其诈骗意图，这是某些大学生陷入“套路贷”“高利贷”陷阱的原因之一。", "option_2": "C.C．校园贷的本质是打着善意的幌子行诈骗、敲诈之实，其暴力催贷方式对在校大学生的人身安全构成极大威胁，所以应严厉禁止。", "option_3": "D.D．大学生成长成才关键是要学会自我管理，如果学生自己不能提高警惕、抵制诈骗，即便非法校园贷没有了，还可能会有新骗局出现。", "label": 2} +{"context": "羚羊峡谷①美国西南部的亚利桑那州一个小镇的东南，有两段神秘而美妙羚羊峡谷。②羚羊峡谷属于狭缝谷，深入谷底会发现它如同一个美妙的艺术宫殿。谷壁看似轻柔，实则非常坚硬，岩石表面像被精心打磨，纹层顺着岩壁流淌，如同一万年前的波浪被定格在这峡谷中。阳光从峡谷顶部射入，幻化出奇幻的色彩。所以也有人说，羚羊峡谷是“被上帝抚摸过的地方”。③羚羊峡谷分上、下两段，两段相隔的几公里之间都是平坦的沙漠。上峡谷只有180米长，谷底稍宽一些，但最宽的地方也不过5米。下峡谷是一条长800米，深约10米到20米的“地缝峡谷”。它像蛇一样蜿蜒在地下，宽的地方只有两三米，狭窄处难有下脚的地方。谷底很平坦。两侧光溜溜的砂岩壁上呈现出各种曲线的三维组合，水平的波纹和纵向的波浪形曲面相交，凹凸有致。构成羚羊峡谷的岩石是红色的砂岩，它之所以显示出鲜艳的红色或橘红色，是因为铁元素以氧化物的形式同沙子一同沉淀下来，充当了红色的染色剂。阳光从头顶上的天缝里倾泻下来，像舞台上的追光灯束，缓缓地扫过地缝。红色的砂岩就在光影里呈现出柔和的各种暖色色阶，从橙黄到赤紫，像火焰在舞蹈，像丝绸在飘动，也像涟漪在变幻。砂岩地层与阳光共同创造了这奇妙的峡谷。④羚羊峡谷主要由流水侵蚀形成。羚羊峡谷地处科罗拉多高原的中部，科罗拉多高原的降水多以集中的暴雨形式在夏季出现。暴雨造成的山洪水量大，水流急，常常沿地表的低洼缝隙急速流下。流水与其中裹挟的沙石块和树木一路撞击侵蚀河床，让它越来越深越来越宽，逐渐变成了宽大的峡谷。⑤科罗拉多河在日夜流淌，继续塑造着大峡谷。科罗拉多高原上数不清的季节性河流也无定时地冲过羚羊峡谷之类的狭缝谷，把它们不断地加深加宽。地质学家告诉我们，再过几百万年，科罗拉多大峡谷将变得宽得望不到对岸，深得与海平面平齐。那么到那时，如今的缝隙般的羚羊峡谷会不会被溪水开凿成新的大峡谷呢?(选自《中国国家地理》，有删改)", "query": "对第②段岩石表面像被精心打磨，纹层顺着岩壁流淌，如同一万年前的被定格在这峡谷中的运用的说明方法，判断正确的一项是", "option_0": "A.A．下定义", "option_1": "B.B．打比方", "option_2": "C.C．举例子", "option_3": "D.D．摹状貌", "label": 1} +{"context": "羚羊峡谷①美国西南部的亚利桑那州一个小镇的东南，有两段神秘而美妙羚羊峡谷。②羚羊峡谷属于狭缝谷，深入谷底会发现它如同一个美妙的艺术宫殿。谷壁看似轻柔，实则非常坚硬，岩石表面像被精心打磨，纹层顺着岩壁流淌，如同一万年前的波浪被定格在这峡谷中。阳光从峡谷顶部射入，幻化出奇幻的色彩。所以也有人说，羚羊峡谷是“被上帝抚摸过的地方”。③羚羊峡谷分上、下两段，两段相隔的几公里之间都是平坦的沙漠。上峡谷只有180米长，谷底稍宽一些，但最宽的地方也不过5米。下峡谷是一条长800米，深约10米到20米的“地缝峡谷”。它像蛇一样蜿蜒在地下，宽的地方只有两三米，狭窄处难有下脚的地方。谷底很平坦。两侧光溜溜的砂岩壁上呈现出各种曲线的三维组合，水平的波纹和纵向的波浪形曲面相交，凹凸有致。构成羚羊峡谷的岩石是红色的砂岩，它之所以显示出鲜艳的红色或橘红色，是因为铁元素以氧化物的形式同沙子一同沉淀下来，充当了红色的染色剂。阳光从头顶上的天缝里倾泻下来，像舞台上的追光灯束，缓缓地扫过地缝。红色的砂岩就在光影里呈现出柔和的各种暖色色阶，从橙黄到赤紫，像火焰在舞蹈，像丝绸在飘动，也像涟漪在变幻。砂岩地层与阳光共同创造了这奇妙的峡谷。④羚羊峡谷主要由流水侵蚀形成。羚羊峡谷地处科罗拉多高原的中部，科罗拉多高原的降水多以集中的暴雨形式在夏季出现。暴雨造成的山洪水量大，水流急，常常沿地表的低洼缝隙急速流下。流水与其中裹挟的沙石块和树木一路撞击侵蚀河床，让它越来越深越来越宽，逐渐变成了宽大的峡谷。⑤科罗拉多河在日夜流淌，继续塑造着大峡谷。科罗拉多高原上数不清的季节性河流也无定时地冲过羚羊峡谷之类的狭缝谷，把它们不断地加深加宽。地质学家告诉我们，再过几百万年，科罗拉多大峡谷将变得宽得望不到对岸，深得与海平面平齐。那么到那时，如今的缝隙般的羚羊峡谷会不会被溪水开凿成新的大峡谷呢?(选自《中国国家地理》，有删改)", "query": "第③段中，下列属于羚羊下峡谷呈现美妙色彩的原因的一项是", "option_0": "A.A．峡谷曲折蜿蜒，谷底平坦", "option_1": "B.B．峡谷曲面相交，凹凸有致", "option_2": "C.C．构成羚羊峡谷的岩石主要是含铁氧化物的红色砂岩", "option_3": "D.D．像舞蹈的火焰和飘动的丝绸", "label": 2} +{"context": "材料一：中国历史上本没有现代意义上的学科分类，经史子集原为图书分类，虽然也具有学科分类的意味，但毕竟和现代学科分类有巨大距离。文理工医等现代学科分类从一开始就移植于西方，所以中国现代学术分类体系分类框架，无论大小，皆是从无到有一点点取自西方，这是有目共睹的事实。“五四”前后，我们开始了对欧美人文社会科学体系的第一次大规模移植。中华人民共和国成立之后，我们也曾照搬过苏联的学科分类。改革开放之后，我们向西方敞开了大门，开始了第二次照搬西方的学科，大规模地从西方移植了社会科学，特别是经济学、政治学、法学、管理学等。这种移植对中国传统学术而言，毫无疑问是一场深刻的学术革命，填补了现代学术空白，没有这一引进就没有现代学术，其意义不容低估，但“言必称希腊”的弊端也如影随形，相伴而来。关键的是，我们通过这些具有浓厚西方气质的学科，究竟是想为欧美造就人才，还是为我们自己造就人才？早在20世纪30年代初，“人类学中国化”主张者吴文藻先生明确指出：“现在大学生所受的教育，其内容是促进中国欧美化和现代化的，其结果是使我们与本国的传统精神越离越远。”尽管中国人文社会科学界从那时起就认识到了这一问题，并发起过“学术中国化”大讨论，但将近一百年过去了，这一状况并未得到根本改变。2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上，发出了构建中国特色哲学社会科学的号召。这样，一个人文社会科学的“中国化”过程终于正式开启。在笔者看来，所谓新文科和旧文科之间的差异，顺理成章地当然应该是中国特色学科体系和西方化学科体系之间的差异。以中国特色哲学社会科学为核心内容，即在一定程度上反映、呈现和包含中国经验中国材料中国数据的文科，当然就是所谓的“新文科”。(摘编自王学典《何谓“新文科”》)材料二：不容否认，“分科立学”推动了科学研究的深入，提高了科学研究的效率，但同时也造成了不同学科之间自我隔离、老死不相往来的局面，文科则更甚之。这使得文科越来越高大上，越来越不食人间烟火，于是乎，往往被束之高阁。与其相对，新文科反其道而行之，强调的是学科的交叉和融合，注重的是学科的借鉴和互补。然而，想要打破学科壁垒，实现学科融合，绝非手到擒来。首先，我们要重新审视文科。 当前无论是学科的自我追求还是学科的评价机制，都已将文科推到“两头不靠岸”的尷尬境地既无法达到自然学科的严谨精密，又难以做到应用学科的实际效用。这就需要我们在学科自信的基础上，去领悟和实践文科的真谛，勇于肯定和坚持文科的学科致思方式，以及它在特定空间范围内探讨人类本质和价值信仰的特质，处理好文科价值性和工具性的辩证统一关系。其次，新文科需要我们调整航向，致力于博雅教育。分科教育使得文科因碎片化而失去了综合效应，学生甚至由于管中窥豹，只见树木，不见森林，而在价值的判断上出现误解和偏差。推行博雅教有、通识教育，发挥不同学科对人才培养的互补促进作用，致力于培养人的广博视野、复杂思维、独立人格和创新精神，真正实现人的教育，这才是新文科教育的应有之意。最后，新文科需要有自持的矜持，不能在学科融合中迷失自我。早在近代分科立学和中国文科的现代转型过程中，文科内在的人文传统精神就出现过逐渐衰落的景象。这也是学衡派一再提醒近代学人不能“把孩子与洗澡水一起倒掉”的根本原因。“新文科”不能因为学科融合，而失去自我，走向“自然科学化”“工科化”的歧途，使得其内蕴的人文精神走向式微，失去了其关心人类价值与人类精神世界的理想和旨趣。(摘编自张宝明《“新文科”之思：“一则以喜，一则以惧”》材料三：新文科在服务国家战略上有了新要求。过去，人们通常理解文科大都是个体化的、独立的精神世界研究，尽管也关注社会的变化，但这种变化更有一种距离感和历史感。而我们要建设的新文科，则是要坚持问题导向，深入全面地追踪和研究我国经济社会发展的重大问题，见微知著，寻求对策。当代中国和世界，面临着可持续发展问题、生态保护问题、文化创造和交流问题、全球科技治理问题，等等。这些问题都非常复杂，需要我们进行深入研究。当然，加强政产学研的合作，也是新文科的题中之义，因为对于这些问题，需要专家学者们及时了解产业发展的瓶颈问题和现实需求，需要了解政府决策的难题所在，这样才能全面分析经济社会发展的趋势，从深层次上解决发展战略问题。新文科建设要注重从时代和现实中汲取营养，注重打通学科之间的壁垒及产学研融通壁垒，但这绝不意味着我们要放弃文科的学科内在要求和人文精神的传承。不过与传统文科相比，新文科建设要善于在基础学科中把握现实需求，使新文科既有历史底蕴，又充满时代活力，根据现代学科融合的特点，用现代化的方式对传统文化进行创造性转化，使传统人文精神能够更深更全面地为人们所把握，并化为解决现实问题的精神动力。(摘编自夏文斌《新文科新在何处》)", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．中国历史上本没有现代意义上的学科分类，我国的现代学科分类体系是20世纪从外国分批引进后结合我国特色而形成的。", "option_1": "B.B．西方现代学科分类对我国传统学术分类造成的冲击，从20世纪30年代开始，就引起了学界的担忧和讨论。", "option_2": "C.C．推行博雅教育，就是要充分发挥自然科学在培养人的视野思维、人格和创新精神上的作用，实现人的教育。", "option_3": "D.D．虽然新文科与传统文科都关注社会变化，但新文科就是要面对新时代的新要求，坚持问题导向，服务国家战略。", "label": 3} +{"context": "材料一：中国历史上本没有现代意义上的学科分类，经史子集原为图书分类，虽然也具有学科分类的意味，但毕竟和现代学科分类有巨大距离。文理工医等现代学科分类从一开始就移植于西方，所以中国现代学术分类体系分类框架，无论大小，皆是从无到有一点点取自西方，这是有目共睹的事实。“五四”前后，我们开始了对欧美人文社会科学体系的第一次大规模移植。中华人民共和国成立之后，我们也曾照搬过苏联的学科分类。改革开放之后，我们向西方敞开了大门，开始了第二次照搬西方的学科，大规模地从西方移植了社会科学，特别是经济学、政治学、法学、管理学等。这种移植对中国传统学术而言，毫无疑问是一场深刻的学术革命，填补了现代学术空白，没有这一引进就没有现代学术，其意义不容低估，但“言必称希腊”的弊端也如影随形，相伴而来。关键的是，我们通过这些具有浓厚西方气质的学科，究竟是想为欧美造就人才，还是为我们自己造就人才？早在20世纪30年代初，“人类学中国化”主张者吴文藻先生明确指出：“现在大学生所受的教育，其内容是促进中国欧美化和现代化的，其结果是使我们与本国的传统精神越离越远。”尽管中国人文社会科学界从那时起就认识到了这一问题，并发起过“学术中国化”大讨论，但将近一百年过去了，这一状况并未得到根本改变。2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上，发出了构建中国特色哲学社会科学的号召。这样，一个人文社会科学的“中国化”过程终于正式开启。在笔者看来，所谓新文科和旧文科之间的差异，顺理成章地当然应该是中国特色学科体系和西方化学科体系之间的差异。以中国特色哲学社会科学为核心内容，即在一定程度上反映、呈现和包含中国经验中国材料中国数据的文科，当然就是所谓的“新文科”。(摘编自王学典《何谓“新文科”》)材料二：不容否认，“分科立学”推动了科学研究的深入，提高了科学研究的效率，但同时也造成了不同学科之间自我隔离、老死不相往来的局面，文科则更甚之。这使得文科越来越高大上，越来越不食人间烟火，于是乎，往往被束之高阁。与其相对，新文科反其道而行之，强调的是学科的交叉和融合，注重的是学科的借鉴和互补。然而，想要打破学科壁垒，实现学科融合，绝非手到擒来。首先，我们要重新审视文科。 当前无论是学科的自我追求还是学科的评价机制，都已将文科推到“两头不靠岸”的尷尬境地既无法达到自然学科的严谨精密，又难以做到应用学科的实际效用。这就需要我们在学科自信的基础上，去领悟和实践文科的真谛，勇于肯定和坚持文科的学科致思方式，以及它在特定空间范围内探讨人类本质和价值信仰的特质，处理好文科价值性和工具性的辩证统一关系。其次，新文科需要我们调整航向，致力于博雅教育。分科教育使得文科因碎片化而失去了综合效应，学生甚至由于管中窥豹，只见树木，不见森林，而在价值的判断上出现误解和偏差。推行博雅教有、通识教育，发挥不同学科对人才培养的互补促进作用，致力于培养人的广博视野、复杂思维、独立人格和创新精神，真正实现人的教育，这才是新文科教育的应有之意。最后，新文科需要有自持的矜持，不能在学科融合中迷失自我。早在近代分科立学和中国文科的现代转型过程中，文科内在的人文传统精神就出现过逐渐衰落的景象。这也是学衡派一再提醒近代学人不能“把孩子与洗澡水一起倒掉”的根本原因。“新文科”不能因为学科融合，而失去自我，走向“自然科学化”“工科化”的歧途，使得其内蕴的人文精神走向式微，失去了其关心人类价值与人类精神世界的理想和旨趣。(摘编自张宝明《“新文科”之思：“一则以喜，一则以惧”》材料三：新文科在服务国家战略上有了新要求。过去，人们通常理解文科大都是个体化的、独立的精神世界研究，尽管也关注社会的变化，但这种变化更有一种距离感和历史感。而我们要建设的新文科，则是要坚持问题导向，深入全面地追踪和研究我国经济社会发展的重大问题，见微知著，寻求对策。当代中国和世界，面临着可持续发展问题、生态保护问题、文��创造和交流问题、全球科技治理问题，等等。这些问题都非常复杂，需要我们进行深入研究。当然，加强政产学研的合作，也是新文科的题中之义，因为对于这些问题，需要专家学者们及时了解产业发展的瓶颈问题和现实需求，需要了解政府决策的难题所在，这样才能全面分析经济社会发展的趋势，从深层次上解决发展战略问题。新文科建设要注重从时代和现实中汲取营养，注重打通学科之间的壁垒及产学研融通壁垒，但这绝不意味着我们要放弃文科的学科内在要求和人文精神的传承。不过与传统文科相比，新文科建设要善于在基础学科中把握现实需求，使新文科既有历史底蕴，又充满时代活力，根据现代学科融合的特点，用现代化的方式对传统文化进行创造性转化，使传统人文精神能够更深更全面地为人们所把握，并化为解决现实问题的精神动力。(摘编自夏文斌《新文科新在何处》)", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．如果我们今天要进行中国人文社会科学的“中国化”问题的研究，就需要从“五四”前后开始。", "option_1": "B.B．分科立学的优势在于它能推动科学研究的发展，不足在于它造成了文科与其他学科相隔离的局面。", "option_2": "C.C．学衡派把传统人文精神比喻为“孩子”，强调在文科现代转型中，必须要坚守学科内在的价值追求。", "option_3": "D.D．搞好新文科建设，我们还是要注意文科的学科内在要求和人文精神的传承，使新文科更好地服务于经济和社会的发展。", "label": 1} +{"context": "材料一：受新冠肺炎疫情影响，国际商贸往来受阻，全国外贸企业面临的压力前所未有。但对中国品牌格兰仕来说，现在担心的不是订单，而是如何加班加点地完成订单以及顺利交货。格兰仕北美市场负责人庄瑞玲表示，对格兰仕来说，加快建成生产效率高、质量稳定的现代化工业4.0示范基地，意义重大。因为用传统方式生产，意味着不久就会被市场淘汰。格兰仕在智能家电时代致力掌握领域核心技术，据悉，其自主开发的开源芯片投入使用后，格兰仕高端系列产品将不再接受代工生产，而是统一以自主品牌在全球销售。业内人士表示，相关核心技术和核心产业链掌握在自己手里，是格兰仕此次在新冠肺炎疫情仍在全球蔓延之际走出低谷的重要原因。（摘编自李刚《核心技术在手市场订单不愁》，《人民日报》2020年7月5日）材料二：随着我国经济由高速增长阶段转向高质量发展阶段，关键核心技术受制于人已成为制约我国经济高质量发展的瓶颈。掌握一种产品或一个产业的关键核心技术，需要科研上下游共同努力。关键核心技术源于基础研究，基础研究的努力方向应是挑战“无人区”，把不可能变成可能，把不可用变成可用。大学和科研机构的科研人员要发现新材料、新原理和新方法，为人类知识宝库增加新知识，实现从无到有的突破。从事基础研究的科研人员、大学和科研机构大多对市场了解不深，简单地要求大学和科研机构直接开发企业能接过去的关键核心技术，许多时候并不现实。实现关键核心技术突破，许多时候是根据市场找技术。因此，要充分发挥市场的牵引作用，企业与科研人员共同合作研发具有市场竞争力的关键核心技术。企业则要根据市场需求，拆除阻碍技术产业化的“篱笆墙”，促进创新和产业链精准对接，力求打造自己的核心技术堡垒。中国企业必须坚持自主创新理念，探索研发符合市场需求的新产品、新服务，提高行业性的自主创新能力水平，这样才能有效提高整个产业的核心技术水平。（摘编自李国杰《把关键核心技术掌握在自己手中》，《人民日报》2019年8月9日）材料三：企业是核心技术创新的主体。由于历史原因，我国企业目前还难以担负起这一重任。我国一些领域的关键核心技术难以取得突破，一个重要原因就在于企业技术创新能力不强。必须从国家发展全局高度认识这一问题的严重性和紧迫性，激励了解世界科技前沿的青年人才进入企业，为企业提升科技研发能力提供有利的政策环境，切实提高企业的创新能力。令人高兴的是，当前我国若干领域已涌现出一批创新活力较强，拥有高精尖关键核心技术的企业，我国企业自主研发正迎来一个充满希望的新时代。在新时代，要顺应新形势、应对新挑战，首先必须夯实产品核心品质，矢志提质增效。中国品牌要练好基本功，深入践行工匠精神，不断强化质量意识，将打造“百年品牌”作为引领发展的长���战略。进一步强化质量导向，精益求精。其次，从全球范围看，核心技术发展要靠商业和市场驱动，也需要国家政策的扶持。近年来，我国关键核心技术突破的代表性成果如量子卫星等，都是国家发挥制度优势，大力支持而带来的显著成果。另外，除了核心技术，不要忘记中华文化是中华民族的精神核心。中国企业应从脚下深厚的中华文化底蕴中汲取养分、提炼精华，并通过具有穿透性和感染力的创新性表达，讲好品牌故事，打造具有较高文化附加值和辨识度的中国品牌，让中国文化成为中国品牌的精神核心，让核心技术成为全民族文化创新创造活力的生动体现。这样中国品牌才在与世界各国的交流中走深走实，行稳致远。（摘编自葛志荣《用中国品牌讲好中国故事》，《人民日报》2019年1月8日）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．受新冠疫情影响，外贸企业面临前所未有的压力，如果还用传统方式生产，某些企业将来会被市场淘汰。", "option_1": "B.B．格兰仕高端系列产品将会使用其自主开发的开源芯片，统一以自主品牌在全球销售，不再接受代工生产。", "option_2": "C.C．我国从事基础研究的科研人员大多对市场了解不够深入，他们根本无法帮助企业实现关键核心技术的突破。", "option_3": "D.D．中国品牌只有既追求核心技术，又让中国文化成为品牌的精神核心，才能在国际交流中走深走实，行稳致远。", "label": 2} +{"context": "材料一：受新冠肺炎疫情影响，国际商贸往来受阻，全国外贸企业面临的压力前所未有。但对中国品牌格兰仕来说，现在担心的不是订单，而是如何加班加点地完成订单以及顺利交货。格兰仕北美市场负责人庄瑞玲表示，对格兰仕来说，加快建成生产效率高、质量稳定的现代化工业4.0示范基地，意义重大。因为用传统方式生产，意味着不久就会被市场淘汰。格兰仕在智能家电时代致力掌握领域核心技术，据悉，其自主开发的开源芯片投入使用后，格兰仕高端系列产品将不再接受代工生产，而是统一以自主品牌在全球销售。业内人士表示，相关核心技术和核心产业链掌握在自己手里，是格兰仕此次在新冠肺炎疫情仍在全球蔓延之际走出低谷的重要原因。（摘编自李刚《核心技术在手市场订单不愁》，《人民日报》2020年7月5日）材料二：随着我国经济由高速增长阶段转向高质量发展阶段，关键核心技术受制于人已成为制约我国经济高质量发展的瓶颈。掌握一种产品或一个产业的关键核心技术，需要科研上下游共同努力。关键核心技术源于基础研究，基础研究的努力方向应是挑战“无人区”，把不可能变成可能，把不可用变成可用。大学和科研机构的科研人员要发现新材料、新原理和新方法，为人类知识宝库增加新知识，实现从无到有的突破。从事基础研究的科研人员、大学和科研机构大多对市场了解不深，简单地要求大学和科研机构直接开发企业能接过去的关键核心技术，许多时候并不现实。实现关键核心技术突破，许多时候是根据市场找技术。因此，要充分发挥市场的牵引作用，企业与科研人员共同合作研发具有市场竞争力的关键核心技术。企业则要根据市场需求，拆除阻碍技术产业化的“篱笆墙”，促进创新和产业链精准对接，力求打造自己的核心技术堡垒。中国企业必须坚持自主创新理念，探索研发符合市场需求的新产品、新服务，提高行业性的自主创新能力水平，这样才能有效提高整个产业的核心技术水平。（摘编自李国杰《把关键核心技术掌握在自己手中》，《人民日报》2019年8月9日）材料三：企业是核心技术创新的主体。由于历史原因，我国企业目前还难以担负起这一重任。我国一些领域的关键核心技术难以取得突破，一个重要原因就在于企业技术创新能力不强。必须从国家发展全局高度认识这一问题的严重性和紧迫性，激励了解世界科技前沿的青年人才进入企业，为企业提升科技研发能力提供有利的政策环境，切实提高企业的创新能力。令人高兴的是，当前我国若干领域已涌现出一批创新活力较强，拥有高精尖关键核心技术的企业，我国企业自主研发正迎来一个充满希望的新时代。在新时代，要顺应新形势、应对新挑战，首先必须夯实产品核心品质，矢志提质增效。中国品牌要练好基本功，深入践行工匠精神，不断强化质量意识，将打造“百年品牌”作为引领发展的长远战略。进一步强化质量导向，精益求精。其次，从全球范围看��核心技术发展要靠商业和市场驱动，也需要国家政策的扶持。近年来，我国关键核心技术突破的代表性成果如量子卫星等，都是国家发挥制度优势，大力支持而带来的显著成果。另外，除了核心技术，不要忘记中华文化是中华民族的精神核心。中国企业应从脚下深厚的中华文化底蕴中汲取养分、提炼精华，并通过具有穿透性和感染力的创新性表达，讲好品牌故事，打造具有较高文化附加值和辨识度的中国品牌，让中国文化成为中国品牌的精神核心，让核心技术成为全民族文化创新创造活力的生动体现。这样中国品牌才在与世界各国的交流中走深走实，行稳致远。（摘编自葛志荣《用中国品牌讲好中国故事》，《人民日报》2019年1月8日）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．业内人员表示，拥有相关核心产业链，是格兰仕在新冠肺炎疫情仍在全球蔓延之际走出低谷的重要原因之一。", "option_1": "B.B．关键核心技术受制于人已成为制约我国经济高质量发展的瓶颈，这也迫使着我国企业必须加大自主研发力度。", "option_2": "C.C．由于历史原因，我国企业还难以担任起核心技术创新主体的重任，某些领域的关键核心技术目前还未突破。", "option_3": "D.D．我国企业要讲好品牌故事，须打造具有较高文化附加值、辨识度的中国品牌，深入践行工匠精神，精益求精。", "label": 3} +{"context": "在中华传统法律文化中，合同一般被称为契约。传统契约中展现的契约观念，至今仍直接或间接地影响着人们对合同的看法。史料表明，我国传统契约实践有2000年以上的历史，形成了深厚的制度沉淀。目前能够解读出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器上，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为。《周礼》还记录了先秦时期使用竹术制作傅别、书契和质剂三种契约券书的方法，这些古老的契约应用于当时买卖、借贷等交易行为。汉晋时期，人们依然以竹木制作交易券书，内容简单直接。东晋以后，纸张开始应用于契约书写。吐鲁番出土和敦煌发现的纸质契约跨越了我国北朝、唐和五代时期，记录了近600年间买卖、借货、租佃等丰富的契约行为。历史还记载，北宋时为了减少契约纠纷，曾经出现过由官方审定并印制的榜样契约。从徽州等地发现的数以万计的传統契约来看，南宋以来契约已经广泛应用于人们生活的方方面面。尽管我国传统社会中没有现代意义上的合同法，但契约制度并不缺乏。仅从文献记载看传统契约制度体现在国家法律和社会习惯两个方面。法律方面，唐代及其后各代法典对不同类别契约所需要满足的交易条件都有明确规定。社会习惯方面，历代官葳、乡规民约以及家法族规对传统契约制度也有不同程度的记载。此外，传统契约制度还直接体现在流传下来的丰富多样的契约文本中，这些文本是我们今天了解我国传统契约制度的活化石。由于传统契约有一套格式和内容要求，契约往往由职业或半职业的代书人书写。代书人为了方便，会根据当时的制度规定，结合缔约习惯制定各种契约契式，并装订成册。随着印刷技术的发展，明清时的士人开始收集整理契式文本，雕印成书并广为传播，如《尺牍双鱼》《五车万宝全书》等。丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神。“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神贯穿于传统社会契约的订立过程。“一诺千金”“言必信”是传统社会崇尚的道德品质。二是注重书面形式契约。为了使契约能够被信守，传统社会中人们对“白纸黑字”“立字为据”十分倚重。三是注重通过调解手段解决契约争议。我国传统契约涉及的对象一般为“户婚田土”，官府视之为民间细故。如果发生争议，由于诉讼成本高以及传统社会“息讼”意识深厚，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理。传统社会的乡规民约中也积累了大量对契约争议进行调解的习惯。（摘编自王旭《从传统契约中读出智慧》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．传统契约就是今天的合同，其中展现的契约观念，仍影响着现代人对合同的看法。", "option_1": "B.B．传统契约制度存在于我国传统社会中，在国家法律和社会习惯两方面都有所体现。", "option_2": "C.C．传统契约往往是由职业代书人书写，因为其有一套格式和内容要求。", "option_3": "D.D．传统契约历史悠久，其最早出现在西周时期，记录了贵族之间的某些财产交换行。", "label": 1} +{"context": "在中华传统法律文化中，合同一般被称为契约。传统契约中展现的契约观念，至今仍直接或间接地影响着人们对合同的看法。史料表明，我国传统契约实践有2000年以上的历史，形成了深厚的制度沉淀。目前能够解读出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器上，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为。《周礼》还记录了先秦时期使用竹术制作傅别、书契和质剂三种契约券书的方法，这些古老的契约应用于当时买卖、借贷等交易行为。汉晋时期，人们依然以竹木制作交易券书，内容简单直接。东晋以后，纸张开始应用于契约书写。吐鲁番出土和敦煌发现的纸质契约跨越了我国北朝、唐和五代时期，记录了近600年间买卖、借货、租佃等丰富的契约行为。历史还记载，北宋时为了减少契约纠纷，曾经出现过由官方审定并印制的榜样契约。从徽州等地发现的数以万计的传統契约来看，南宋以来契约已经广泛应用于人们生活的方方面面。尽管我国传统社会中没有现代意义上的合同法，但契约制度并不缺乏。仅从文献记载看传统契约制度体现在国家法律和社会习惯两个方面。法律方面，唐代及其后各代法典对不同类别契约所需要满足的交易条件都有明确规定。社会习惯方面，历代官葳、乡规民约以及家法族规对传统契约制度也有不同程度的记载。此外，传统契约制度还直接体现在流传下来的丰富多样的契约文本中，这些文本是我们今天了解我国传统契约制度的活化石。由于传统契约有一套格式和内容要求，契约往往由职业或半职业的代书人书写。代书人为了方便，会根据当时的制度规定，结合缔约习惯制定各种契约契式，并装订成册。随着印刷技术的发展，明清时的士人开始收集整理契式文本，雕印成书并广为传播，如《尺牍双鱼》《五车万宝全书》等。丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神。“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神贯穿于传统社会契约的订立过程。“一诺千金”“言必信”是传统社会崇尚的道德品质。二是注重书面形式契约。为了使契约能够被信守，传统社会中人们对“白纸黑字”“立字为据”十分倚重。三是注重通过调解手段解决契约争议。我国传统契约涉及的对象一般为“户婚田土”，官府视之为民间细故。如果发生争议，由于诉讼成本高以及传统社会“息讼”意识深厚，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理。传统社会的乡规民约中也积累了大量对契约争议进行调解的习惯。（摘编自王旭《从传统契约中读出智慧》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章主体从传统契约实践的历史、契约制度、契约观念三个方面展开论证。", "option_1": "B.B．文章第二段依据时间顺序叙述了传统契约从西周到南宋的历史发展。", "option_2": "C.C．文章引用《尺牍双鱼》《五车万宝全书》以说明契约精神在明清的显著提升。", "option_3": "D.D．除第一段之外，以下四段均采用总分式结构，使得文章论证思路清晰条理。", "label": 2} +{"context": "材料一：五年规划（原称“五年计划”），全称为中华人民共和国国民经济和社会发展五年规划纲要，是中国国民经济计划的重要部分，属长期计划。中国从1953年开始制定第一个“五年计划”。从“十一五”起，“五年计划”改为“五年规划”。（除1949年10月到1952年底为中国国民经济恢复时期和1963年至1965年为国民经济调整时期外）。回顾五年计划/规划的历史，不仅能描绘建国以来经济发展的大体脉络，也能从中探索中国经济发展的规律，通过对比与检视过去，可以从历史的发展中获得宝贵的经验，从而指导未来的经济发展。材料二：第十章 加快发展高技术产业按照产业集聚、规模发展和扩大国际合作的要求，加快促进高技术产业从加工装配为主向自主研发制造延伸，推进自主创新成果产业化，引导形成一批具有核心竞争力的先导产业、一批集聚效应突出的产业基地、一批跨国高技术企业和一批具有自主知识产权的知名品牌。第一节　提升电子信息制造业根据数字化、网络化、智能化总体趋势，大力发展集成电路、软件和新型元器件等核心产业，重点培育光电通信、无线通信、高性能计算及网络设备等信息产业群，建设软件、微电子、光电子等产业基地，推动形成光电子产业链。开发信息产业关键技术���增强创新能力和竞争力，延伸产业链。（摘自《国民经济和社会发展第十五个五年规划纲要》）材料三：《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》，简洁清晰地勾勒出中国未来五年的发展路径，也让人们对民生领域改革充满期待。养老：覆盖城乡的“服务网络”如何构建？养老形势从来没有像今天这样严峻，许多本该早有准备的问题仿佛突如其来：我国空巢家庭超过50%，农村留守老人约4000万人，失能半失能老人接近3200万人——这是民政部近日公布的一组数据。未来五年，我国第一批独生子女的父母将集中进入60岁，谁来为他们提供养老服务？国家发展改革委社会司有关负责人如此勾勒我国未来的养老模式：以居家养老为基础、社区服务为依托、机构养老为支撑，构建覆盖城乡的养老服务网络。2009年6月，我国开始在10%的县（市、区）实行新型农村社会养老保险试点，“老有所养”的新农保体制迈出了历史性的一步。《建议》进一步提出，要实现新农保全覆盖，完善实施城镇职工和居民养老保险制度。不过，实践表明，网络的构建将困难重重。今年３月，北京市成立的首家老年日托所——石景山苹果园街道老年日托所在开业３年后宣布停办。苹果园街道办社区服务中心副主任张为民说，日托所是自收自支的事业单位，自开办以来一直在赔钱，资金压力是停办的主要原因。为了完善养老网络，杭州市政协主席孙忠焕等建议，将机构养老事业纳入国家和地方的经济社会发展中长期规划，落实到区、街道两级组织每年的工作规划中，要像规划医院、幼儿园等公共设施一样，今后住宅小区规划必须包括老年服务设施。另外，要尽快加大对养老护理人员的培养。（节选自《“十二五”：五大民生改革期待突破》，2010年11月 《新华日报》）材料四：据中央广播电视总台经济之声《天下财经》报道，国务院新闻办23日举行发布会，由工信部介绍“十三五”工业通信业发展成就。2016-2019年，我国工业增加值年均增长5.9%，远高于世界平均水平。高技术制造业、装备制造业成为带动制造业发展的主要力量。五年来，网络能力显著增强，速率翻倍提升。数字经济实现跨越式发展，对GDP增长贡献率超过6成。工业化和信息化融合步伐也在加快，工业互联网产业规模达3万亿元。（节选自《“十三五”期间我国数字经济实现跨越式发展》，2020年10月中国新闻网）", "query": "下列对材料一、二相关内容的梳理概括，不正确的一项是", "option_0": "A.A．我国通过五年计划/规划能描绘出建国以来经济发展的大体脉络，可以从历史的发展中获得宝贵的经验。", "option_1": "B.B．要实现加快发展我国高技术产业的目标，需要考虑产业集聚、规模发展和扩大国际合作的要求。", "option_2": "C.C．我国高技术产业需要向自主研发制造延伸，并推进自主创新成果产业化。", "option_3": "D.D．第十五个五年规划基于我国尚未打造出具有自主知识产权的品牌，提出了要开发信息产业关键技术、延伸产业链的计划。", "label": 0} +{"context": "材料一：五年规划（原称“五年计划”），全称为中华人民共和国国民经济和社会发展五年规划纲要，是中国国民经济计划的重要部分，属长期计划。中国从1953年开始制定第一个“五年计划”。从“十一五”起，“五年计划”改为“五年规划”。（除1949年10月到1952年底为中国国民经济恢复时期和1963年至1965年为国民经济调整时期外）。回顾五年计划/规划的历史，不仅能描绘建国以来经济发展的大体脉络，也能从中探索中国经济发展的规律，通过对比与检视过去，可以从历史的发展中获得宝贵的经验，从而指导未来的经济发展。材料二：第十章 加快发展高技术产业按照产业集聚、规模发展和扩大国际合作的要求，加快促进高技术产业从加工装配为主向自主研发制造延伸，推进自主创新成果产业化，引导形成一批具有核心竞争力的先导产业、一批集聚效应突出的产业基地、一批跨国高技术企业和一批具有自主知识产权的知名品牌。第一节　提升电子信息制造业根据数字化、网络化、智能化总体趋势，大力发展集成电路、软件和新型元器件等核心产业，重点培育光电通信、无线通信、高性能计算及网络设备等信息产业群，建设软件、微电子、光电子等产业基地，推动形成光电子产业链。开发信息产业关键技术，增强创新能力和竞争力，延伸产业链。（摘自《国民经济和社会发展第十五个五年规划纲要》）材料三：《中���中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》，简洁清晰地勾勒出中国未来五年的发展路径，也让人们对民生领域改革充满期待。养老：覆盖城乡的“服务网络”如何构建？养老形势从来没有像今天这样严峻，许多本该早有准备的问题仿佛突如其来：我国空巢家庭超过50%，农村留守老人约4000万人，失能半失能老人接近3200万人——这是民政部近日公布的一组数据。未来五年，我国第一批独生子女的父母将集中进入60岁，谁来为他们提供养老服务？国家发展改革委社会司有关负责人如此勾勒我国未来的养老模式：以居家养老为基础、社区服务为依托、机构养老为支撑，构建覆盖城乡的养老服务网络。2009年6月，我国开始在10%的县（市、区）实行新型农村社会养老保险试点，“老有所养”的新农保体制迈出了历史性的一步。《建议》进一步提出，要实现新农保全覆盖，完善实施城镇职工和居民养老保险制度。不过，实践表明，网络的构建将困难重重。今年３月，北京市成立的首家老年日托所——石景山苹果园街道老年日托所在开业３年后宣布停办。苹果园街道办社区服务中心副主任张为民说，日托所是自收自支的事业单位，自开办以来一直在赔钱，资金压力是停办的主要原因。为了完善养老网络，杭州市政协主席孙忠焕等建议，将机构养老事业纳入国家和地方的经济社会发展中长期规划，落实到区、街道两级组织每年的工作规划中，要像规划医院、幼儿园等公共设施一样，今后住宅小区规划必须包括老年服务设施。另外，要尽快加大对养老护理人员的培养。（节选自《“十二五”：五大民生改革期待突破》，2010年11月 《新华日报》）材料四：据中央广播电视总台经济之声《天下财经》报道，国务院新闻办23日举行发布会，由工信部介绍“十三五”工业通信业发展成就。2016-2019年，我国工业增加值年均增长5.9%，远高于世界平均水平。高技术制造业、装备制造业成为带动制造业发展的主要力量。五年来，网络能力显著增强，速率翻倍提升。数字经济实现跨越式发展，对GDP增长贡献率超过6成。工业化和信息化融合步伐也在加快，工业互联网产业规模达3万亿元。（节选自《“十三五”期间我国数字经济实现跨越式发展》，2020年10月中国新闻网）", "query": "下列对材料三、四相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．我国五年规划内容既包括国计，也关乎民生。", "option_1": "B.B．2010年在我国制定十二五规划时，空巢老人、农村留守老人、失能半失能老人、独生子女父母等已经面临了养老难的问题。", "option_2": "C.C．北京市首家老年日托所的停办说明养老日托所的资金压力较大。", "option_3": "D.D．我国十三五期间高技术制造业与装备制造业成为带动制造业发展的主要力量，工业化和信息化加快融合也带来较好的收益。", "label": 1} +{"context": "材料一：在快节奏的信息化社会，劝导人们开卷读书的很多理由正在变得缺乏说服力。阅读能让人获得有用的知识？上网似乎也可以；在书本中感受远方？那为什么不去旅游呢；领略名著带给人的震撼？看改编的电影岂不更方便？于是，阅读即便没有变成小众的，似乎也变得奢侈起来。然而，真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自已相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、智成熟的现代人。古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们���终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒，才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。（选自2015年4月23日《人民日报》，白龙《阅读，是对精神的刷新》）材料二：何谓读书之味？窃以为不可仅以一个“香”字而言之。我曾在报刊上发表过一篇《读书与吃饭》的书话，文中说：人生是需要滋养的，吃饭，是对身体进行补养；读书，则是对精神进行补养。读书如吃饭——饭有家常饭、待客饭、筵席饭；饭有西餐、中餐、地方风味小吃……但不管是什么样的饭菜，吃的时候总要品尝一下滋味，五味俱全方能构成美味佳肴。读书亦然。读书之味乃甜酸苦辣是也。翻阅一本好书，犹如走进一幢新房，打开一扇未知的窗户，展现在面前的是蓝天白云、青山绿水，让读书人按捺不住内心的冲动，吸吮着新鲜的空气，张开思想的翅膀，自由自在地驰骋翱翔。臻于此境，读书人能没有甜滋滋的意味？读书的人，有时也难免遭遇意想不到的尴尬。当书中的道理与现实生活中的事不能呼应，书中的事与生活中的理发生冲突时，读书人便难免有迷离若失、恍惚不定的感觉，甚至于陷于进退维谷的窘迫，此时就可能有一股酸溜溜的滋味涌上心头。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这句诗用来形容读书人的心境，也是恰当的。一般情形之下，读书人攻城掠地，在知识的海洋中苦苦求索，都要经历“山重水复疑无路”的苦闷阶段，其时身临遏涩之境，前不见村后不着店，孤苦伶仃，步履维艰，那份愁苦，实难堪受。而且，读书人亦是凡人俗子，哪能没有来自书外的聒噪？若要跨进“柳暗花明又一村”的境界，心里没有一番痛苦煎熬的争斗抉择，恐怕是难临其境的。有读书人说，读书令人练达性灵，陶冶情趣，使媚俗不再，浮躁不再，使人宁静，高尚依然。但我以为，这般深厚绵长的意蕴，还要靠书中掺和的辣味，或说是火药味，没有一点辣味的文章，读之味同嚼蜡，不如不读。而真正有辣味的书，如同急风暴雨射向垢陋心灵一角，所向披靡，无坚不摧，终令读书人脸红心颤、羞愧难言，并猛然悟得“今是昨非”。尔后，冲破名缰利锁的困扰，灵魂因之而纯静而升华。（节选自2016年16期《天天爱学习》，李泽贤《读书的味道》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．阅读是充满愉悦的精神活动，能让我们的精神在不断的智识训练中日益丰富。", "option_1": "B.B．阅读能让我们学会谦卑，更具包容心和同理心，从而更好地拥抱世界、热爱他人。", "option_2": "C.C．阅读如同吃饭，两者的味道和作用相同：都有酸甜苦辣之味，都有益于身体健康。", "option_3": "D.D．阅读能让人练达性灵，陶冶情操，使人不再媚俗浮躁，使人变得宁静、品德高尚。", "label": 2} +{"context": "材料一：在快节奏的信息化社会，劝导人们开卷读书的很多理由正在变得缺乏说服力。阅读能让人获得有用的知识？上网似乎也可以；在书本中感受远方？那为什么不去旅游呢；领略名著带给人的震撼？看改编的电影岂不更方便？于是，阅读即便没有变成小众的，似乎也变得奢侈起来。然而，真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自已相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。在���个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、智成熟的现代人。古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。阅读也是为了和这个世界更好相处。我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持之以恒，才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅读带来的精神刷新。（选自2015年4月23日《人民日报》，白龙《阅读，是对精神的刷新》）材料二：何谓读书之味？窃以为不可仅以一个“香”字而言之。我曾在报刊上发表过一篇《读书与吃饭》的书话，文中说：人生是需要滋养的，吃饭，是对身体进行补养；读书，则是对精神进行补养。读书如吃饭——饭有家常饭、待客饭、筵席饭；饭有西餐、中餐、地方风味小吃……但不管是什么样的饭菜，吃的时候总要品尝一下滋味，五味俱全方能构成美味佳肴。读书亦然。读书之味乃甜酸苦辣是也。翻阅一本好书，犹如走进一幢新房，打开一扇未知的窗户，展现在面前的是蓝天白云、青山绿水，让读书人按捺不住内心的冲动，吸吮着新鲜的空气，张开思想的翅膀，自由自在地驰骋翱翔。臻于此境，读书人能没有甜滋滋的意味？读书的人，有时也难免遭遇意想不到的尴尬。当书中的道理与现实生活中的事不能呼应，书中的事与生活中的理发生冲突时，读书人便难免有迷离若失、恍惚不定的感觉，甚至于陷于进退维谷的窘迫，此时就可能有一股酸溜溜的滋味涌上心头。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这句诗用来形容读书人的心境，也是恰当的。一般情形之下，读书人攻城掠地，在知识的海洋中苦苦求索，都要经历“山重水复疑无路”的苦闷阶段，其时身临遏涩之境，前不见村后不着店，孤苦伶仃，步履维艰，那份愁苦，实难堪受。而且，读书人亦是凡人俗子，哪能没有来自书外的聒噪？若要跨进“柳暗花明又一村”的境界，心里没有一番痛苦煎熬的争斗抉择，恐怕是难临其境的。有读书人说，读书令人练达性灵，陶冶情趣，使媚俗不再，浮躁不再，使人宁静，高尚依然。但我以为，这般深厚绵长的意蕴，还要靠书中掺和的辣味，或说是火药味，没有一点辣味的文章，读之味同嚼蜡，不如不读。而真正有辣味的书，如同急风暴雨射向垢陋心灵一角，所向披靡，无坚不摧，终令读书人脸红心颤、羞愧难言，并猛然悟得“今是昨非”。尔后，冲破名缰利锁的困扰，灵魂因之而纯静而升华。（节选自2016年16期《天天爱学习》，李泽贤《读书的味道》）", "query": "根据材料内容，下列说法正确的一项是", "option_0": "A.A．当今人们的阅读似乎变得奢侈起来，是快节奏的信息化社会带来的必然结果。", "option_1": "B.B．阅读应成为一种日常习惯，只有天天读，持之以恒，才能登堂人室、窥其堂奥。", "option_2": "C.C．通过阅读感知到的“另一个世界”，是指古今中外经典作家们营造的精神世界。", "option_3": "D.D．阅读没有门槛，是指不仅纸质书可以读，而且电子书及新媒体推送等都可阅读。", "label": 1} +{"context": "11月1日，第七次全国人口普查正式开启现场登记，700多万普查人员走入千家万户，逐人逐项登记普查信息。登记将持续至12月10日，随后开展普查数据处理、汇总等工作，2021年对外发布主要数据公报。这次人口普查对象与第六次全国人口普查的对象相同，是指普查标准时点（2020年11月1日零时）在中华人民共和国境内的自然人以及在中华人民共和国境外但未定居的中国公民，不包括在中华人民共和国境内短期停留的境外人员。在境内居住的港澳台居民和外国人也属于普查对象，需要进行普查登记。记者了解到，这次普查登记包括姓名、公民身份证号码、性别、年龄、民族、受教育程度、行业、职业、迁移流动、婚姻生育、死亡、住房等情况。这次普查与第六次全国人口普查在指标设置上大体相同，但也有些变化，主要是增加填报公民身份证号码。这主要是出于数据比对的目的，实现与公安、卫健等部门行政记录的比对核查，确保数据真实性和准确性。此次全国人口普查将采取电子化方式开展普查登记。普查的数据采集手段由以往普查的使用纸表登记，改为使用PAD或个人智能手机登记。普查员手持电子采集设备入户采集数据，普查对象也可以通过微信小程序自主申报。登记完成后实时直接上报数据，这样可以减少中间环节，有利于提高数据质量。（摘编自陈炜伟等《正式点名！第七次全国人口普查开启》，新华社2020年11月2日）材料二：人口状况是一个国家最基本的国情，人口普查是摸清人口“家底”的重要手段。当前，我国经济正处于转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期。及时开展人口普查，全面摸清我国人口数量、结构、分布等最新情况，能够更加准确地把握需求结构、城乡结构、区域结构、产业结构等方面的状况，为加快构建新发展格局、推动经济高质量发展提供有力支持。完整详尽的人口信息既是制定和完善公共政策的基础，也可以为公共服务基础设施的布局和建设等提供决策依据。通过人口普查了解人民群众需求，将公共资源分配到事关人民群众切身利益的事情上，才能在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上不断取得新进展。推动我国从人口大国向人才强国发展，是建设社会主义现代化强国的题中应有之义，需要相应的战略和政策支持。开展第七次全国人口普查，了解人口增长、劳动力供给、流动人口变化情况，有助于完善人口发展战略和政策体系，促进人口长期均衡发展。（摘编自殷鹏《人口普查关系国计民生》，《人民日报》2020年10月21日）材料三：为消除居民对个人信息安全的担忧，第七次全国人口普查采取多项技术措施加强公民隐私保护。在保护标准方面，按照国家网络安全等级保护三级标准要求进行安全管理。在信息采集过程中，全面采用电子化登记，所采集数据则是实时上传至处理中心并全程加密，保证公民个人信息不在互联网通道泄露。有关方面考虑很周到，除了充分利用技术保障手段，同时仍有法规提供保障。技术和制度的双重保障，应该可以消除居民对个人信息泄露的担忧，相信绝大多数居民面对人口普查时，能够打消顾虑，积极配合人口普查。这对于确保人口普查数据的真实性、准确性十分重要。在公民个人信息频繁泄露的今天，第七次全国人口普查中所采取的多种保护公民个人信息安全的技术手段，其价值不仅在于确保此次普查的质量，对其他部门、其他企业保护公民个人信息安全也具有借鉴意义。如果相关工作中每个信息采集方都能高标准安全管理，实时加密上传信息，居民个人信息泄露现象将可望大幅减少。（摘编自丰收《努力消除居民顾虑，让人口普查更准确》，《光明日报》2020年11月2日）", "query": "下列对人口普查相关内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．此次全国人口普查工作于2020年11月1日正式启动现场登记，登记完成后将进行普查数据处理、汇总等工作。", "option_1": "B.B．技术和制度的双重保障，消除了居民对个人信息泄露的担忧，有助于居民提供真实、准确的普查数据。", "option_2": "C.C．及时开展人口普查，全面摸清我国人口最新情况，将对我国经济、民生、人才建设方面产生积极作用。", "option_3": "D.D．在普查员入户采集或普查对象自主申报后，实时直接上报数据，可以减少中��环节，有利于提高数据质量。", "label": 1} +{"context": "11月1日，第七次全国人口普查正式开启现场登记，700多万普查人员走入千家万户，逐人逐项登记普查信息。登记将持续至12月10日，随后开展普查数据处理、汇总等工作，2021年对外发布主要数据公报。这次人口普查对象与第六次全国人口普查的对象相同，是指普查标准时点（2020年11月1日零时）在中华人民共和国境内的自然人以及在中华人民共和国境外但未定居的中国公民，不包括在中华人民共和国境内短期停留的境外人员。在境内居住的港澳台居民和外国人也属于普查对象，需要进行普查登记。记者了解到，这次普查登记包括姓名、公民身份证号码、性别、年龄、民族、受教育程度、行业、职业、迁移流动、婚姻生育、死亡、住房等情况。这次普查与第六次全国人口普查在指标设置上大体相同，但也有些变化，主要是增加填报公民身份证号码。这主要是出于数据比对的目的，实现与公安、卫健等部门行政记录的比对核查，确保数据真实性和准确性。此次全国人口普查将采取电子化方式开展普查登记。普查的数据采集手段由以往普查的使用纸表登记，改为使用PAD或个人智能手机登记。普查员手持电子采集设备入户采集数据，普查对象也可以通过微信小程序自主申报。登记完成后实时直接上报数据，这样可以减少中间环节，有利于提高数据质量。（摘编自陈炜伟等《正式点名！第七次全国人口普查开启》，新华社2020年11月2日）材料二：人口状况是一个国家最基本的国情，人口普查是摸清人口“家底”的重要手段。当前，我国经济正处于转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期。及时开展人口普查，全面摸清我国人口数量、结构、分布等最新情况，能够更加准确地把握需求结构、城乡结构、区域结构、产业结构等方面的状况，为加快构建新发展格局、推动经济高质量发展提供有力支持。完整详尽的人口信息既是制定和完善公共政策的基础，也可以为公共服务基础设施的布局和建设等提供决策依据。通过人口普查了解人民群众需求，将公共资源分配到事关人民群众切身利益的事情上，才能在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上不断取得新进展。推动我国从人口大国向人才强国发展，是建设社会主义现代化强国的题中应有之义，需要相应的战略和政策支持。开展第七次全国人口普查，了解人口增长、劳动力供给、流动人口变化情况，有助于完善人口发展战略和政策体系，促进人口长期均衡发展。（摘编自殷鹏《人口普查关系国计民生》，《人民日报》2020年10月21日）材料三：为消除居民对个人信息安全的担忧，第七次全国人口普查采取多项技术措施加强公民隐私保护。在保护标准方面，按照国家网络安全等级保护三级标准要求进行安全管理。在信息采集过程中，全面采用电子化登记，所采集数据则是实时上传至处理中心并全程加密，保证公民个人信息不在互联网通道泄露。有关方面考虑很周到，除了充分利用技术保障手段，同时仍有法规提供保障。技术和制度的双重保障，应该可以消除居民对个人信息泄露的担忧，相信绝大多数居民面对人口普查时，能够打消顾虑，积极配合人口普查。这对于确保人口普查数据的真实性、准确性十分重要。在公民个人信息频繁泄露的今天，第七次全国人口普查中所采取的多种保护公民个人信息安全的技术手段，其价值不仅在于确保此次普查的质量，对其他部门、其他企业保护公民个人信息安全也具有借鉴意义。如果相关工作中每个信息采集方都能高标准安全管理，实时加密上传信息，居民个人信息泄露现象将可望大幅减少。（摘编自丰收《努力消除居民顾虑，让人口普查更准确》，《光明日报》2020年11月2日）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．在法国留学的中国公民小王还有一年才学成归国，因疫情影响未能及时回国，可以不参加第七次人口普查登记。", "option_1": "B.B．通过开展人口普查，了解人口在各方面的情况，有助于完善人口发展战略和政策体系，促进人口长期均衡发展。", "option_2": "C.C．一个地区有多少孩子要上学，上学难不难，要制定和完善相关政策，解决类似的问题，有赖于详尽的人口信息。", "option_3": "D.D．如果相关部门能借鉴此次人口普查中保护公民隐私的经验，因个人信息泄露而导致的网络诈骗事件将有望减少��", "label": 0} +{"context": "材料一：《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们：我们当年为什么出发的初心可还记得清 红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂 《伟大的转折》选择深入植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态做历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗 作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后，转战黔、滇、川等地的5个月时间 应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折和起点 经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一个军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，成为人类战胜邪恶所表现的敢于牺牲的大无畏的英雄气概 当然，这部剧还存在一些不足，如制作不够精致、特型演员的形似与神似拿捏得不够到位等 长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，它在历史长河中渐渐远去，但艺术创作的长征则任重道远 （摘编自李树声（《让长征精神成为我们的精神之钙》，2019年11月5日《光明日报》）材料二：80年多前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展 80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征 长征精神没有丢、不能丢、更不会丢，因为它具有更多新的时代意义 不忘初心，方得始终 中国共产党人带领中国人民走过的这95年，又何尝不是一场始终“不忘初心、继续前进”的伟大长征 80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴 正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀 比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧 ”长征的胜利表明，中国共产党只有高扬理想信念的风帆、保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断把中国特色社会主义伟大事业向前进 “一个行动胜过一打纲领 ”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难又敢于接受挑战 长征的胜利启示我们：艰难困苦，玉汝于成 长征不常有，长征亦常态 当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，精神懈怠的危险尖锐地摆在全党面前 我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服 绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织 长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点 中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦 但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真 只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大梦想——中华民族的伟大复兴 （摘编自《新时期长征精神的时代意义》，2016年12月《大庆社会科学》）材料三：长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征” 令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发” 因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人，在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁 在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘只有29岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，把最美好的青春献给祖国和人民，谱写了一曲壮丽的青春之歌 对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路 让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗 一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国 一名95后的大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪 精神是可以传承的，这条地球红飘带孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻从胜利走向胜利的密码 有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗 答案当然是肯定的 因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华 青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力 只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好地实现人生价值、升华人生境界 （摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》2019年6月24 日《人民日报》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．长征精神表现出了敢于牺牲的大无畏的英雄气概，因而成为中华民族优秀文化的一部分。", "option_1": "B.B．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗精神，才能克服精神懈怠的危险，在新时代阔步前行。", "option_2": "C.C．长征的历史告诉我们，只有依靠人民群众，才能建立政权，才能实现中华民族的伟大复兴。", "option_3": "D.D．对今天的年轻人来说，想要走好未来的路，就要以直播的形式挖掘红军的英雄故事。", "label": 1} +{"context": "红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂 《伟大的转折》选择深入植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态做历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗 作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后，转战黔、滇、川等地的5个月时间 应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折和起点 经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一个军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，成为人类战胜邪恶所表现的敢于牺牲的大无畏的英雄气概 《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质 当然，这部剧还存在一些不足，如制作不够精致、特型演员的形似与神似拿捏得不够到位等 长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，它在历史长河中渐渐远去，但艺术创作的长征则任重道远 （摘编自李树声（《让长征精神成为我们的精神之钙》，2019年11月5日《光明日报》）材料二：80年多前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展 80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征 长征精神没有丢、不能丢、更不会丢，因为它具有更多新的时代意义 长征途中，“风雨侵衣骨更硬、野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求 正所谓：心有所信，才能行远 不忘初心，方得始终 中国共产党人带领中国人民走过的这95年，又何尝不是一场始终“不忘初心、继续前进”的伟大长征 80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴 正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀 比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧 ”长征的胜利表明，中国共产党只有高扬理想信念的风帆、保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断把中国特色社会主义伟大事业向前进 “一个行动胜过一打纲领 ”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难又敢于接受挑战 长征的胜利启示我们：艰难困苦，玉汝于成 长征不常有，长征亦常态 当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，精神懈怠的危险尖锐地摆在全党面前 我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服 绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织 长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线 红军在途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员 可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点 中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦 只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大梦想——中华民族的伟大复兴 （摘编自《新时期长征精神的时代意义》，2016年12月《大庆社会科学》）材料三：长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征” 令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发” 因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人，在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁 在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘只有29岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，把最美好的青春献给祖国和人民，谱写了一曲壮丽的青春之歌 对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路 让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗 一名95后的大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪 精神是可以传承的，这条地球红飘带孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻从胜利走向胜利的密码 有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗 答案当然是肯定的 因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华 青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力 只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好地实现人生价值、升华人生境界", "query": "根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．年轻人重走长征路，不仅可以用脚步与先辈对话，还可以确定未来之路的方向，探寻成功的密码。", "option_1": "B.B．《伟大的转折》采用现实主义创作手法，聚焦红军艰难的一段时间，为我们展现了共产党的成长。", "option_2": "C.C．用艺术再现历史，更利于大众接受，也益于传承长征精神，但艺术并不代表历史，真实性会受影响。", "option_3": "D.D．新时代的年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更多地强调精神和价值。", "label": 0} +{"context": "我们现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。崇高不是单向度的、脸谱化的、定于一尊的。诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有饱含热泪深情型的崇高，如艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”；也有愤激、劝勉和自省的政治抒情型崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，也不领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借镜的，从前者出发，可以抵达后者。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上，成为了一种看上去很美而实则平���的文字游戏。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．对于物质主义、个人主义和技术主义的追求，使得新时代诗歌逐渐萎缩，发展前景堪忧。", "option_1": "B.B．写自我的诗，如果心中有人民，并有以人民为中心的情怀与责任，也可以成为“宏大写作”。", "option_2": "C.C．史诗性写作以其恢宏的结构和壮丽的诗意词藻，置换了纯诗写作，拯救了新时代的诗歌。", "option_3": "D.D．真正具有崇高美的诗歌，通常会关注恢宏雄壮的事物与英雄，给人以狂喜、惊叹和激奋。", "label": 1} +{"context": "我们现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。崇高不是单向度的、脸谱化的、定于一尊的。诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有饱含热泪深情型的崇高，如艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”；也有愤激、劝勉和自省的政治抒情型崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，也不领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借镜的，从前者出发，可以抵达后者。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上，成为了一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．新时代诗人们继承和发展的崇高美，应该既符合时代特征又丰富多样，并能净化人的思想。", "option_1": "B.B．文中列举了郭沫若、艾青、王久辛等例子，既论证崇高美的多样化，也凸显新诗崇高传统。", "option_2": "C.C．选文引用屈原和杜甫的诗，有力地论证了心系人民，“个人写作”才能具有崇高美的观点。", "option_3": "D.D．选文告诉我们真情只是崇高产生的必要而非充分条件，而纯诗是看似美好实则平庸的游戏。", "label": 2} +{"context": "从北宋初年开始，为保证右文（注）政策切实贯彻实施，宋王朝对作为文官选拔制度的科举考试进行了全面的改革，保障了文官选拔的公平与公正。国家大力扩大录取名额，大批饱受儒家经史教育的士人经过严格的考试走上仕途，充实到各级政府，形成了“皇帝与士大夫共治天下”的政治格局。宋代官僚群体中有相当大比例的人来自民间，官僚队伍的构成发生了前所未有的改变。文人士大夫的政治和社会地位空前提高，能够自觉地把自身命运同国家命运紧密联系，部分杰出者更是胸怀天下，有着强烈的使命感和责任感，对国家大事尽心竭力，对于冗官、冗兵和冗费所导致的社会政治问题充满忧患意识，并致力于积极推动变法图强。钱穆在《国史大纲》中对宋代士大夫的政治理想和家国情怀给予了很高的评价：与胡瑗、范仲淹同时前后，新思想、新精神蓬勃四起。宋朝王室久已渴望着一个文治势力来助成他的统治，终于有一辈以夭下为己任的秀才们出来，带着宗教性的热忱大展抱负。于是上下呼应，宋朝的变法运动，遂如风起浪涌般不可遏抑。宋仁宗年间，范仲淹系国之安危、时之众望于一身，怀着强烈的忧患意识，推动了“庆历新政”改革。他在上仁宗《答手诏条陈十事》中，提出“明黜陟”“抑侥幸”“精贡举”等十项改革纲领，主要内容包括：严明官吏的升降，抑制做官的侥幸途径，防止任人唯亲，避免官员冗滥，均衡官吏职田分配收入，杜绝违法乱纪，以及重视农桑、整治军备、减轻百姓负担等措施。其中，廉洁吏治是改革的重点，也是推动改革的焦点，“仲淹以天下为已任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平”。庆历三年新法正式实施，朝廷派员到各路对地方官的德才政绩进行考察，一批庸碌贪财不称其职的官员被裁撤，一些勤政廉洁贤能务实的官员得到提拔。由于守旧官僚的激烈反对，“庆历新政”很快就结束了，但在很大程度上影响了当时的政风，并对王安石领导的规模更为宏大的“熙宁变法”产生了直接影响。南宋时期，面对内外交困的政治局势，文人士大夫依然延续着对国家民族利益和广大民众忧乐的深切关怀。绍兴八年，在宋高宗准备同金人议和时，以刚直敢言闻名的监察御史方庭实上疏坚决反对：“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣万姓三军之天下，非陛下之天下！”并劝勉高宗要以“中国”为重、以天下民心为重，不能屈服于外敌，而弃天下百姓于不顾。如此堂堂正正、理直气壮为百姓请命、为国家计长远，让我们看到当时士大夫对天下、国家所具有的强烈责任感和忧患意识。在政治风云变幻之中，更有一些士大夫即便仕途失意，依然能够坚持匡世济民的治国理念，这种百折不回的精神尤为难能可贵。例如：范仲淹曾经三次被贬官，始终“不以毁誉累其心不以宠辱更其守”。王安石两次罢相，仍然“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”。欧阳修因支持改革新政而屡遭贬官并被诬为朋党，他作《朋党论》明示自己忧国忧民之心。据欧阳修晩年自述：他在贬官夷陵时，查看以前的司法档案，“见其枉直乖错，不可胜数”。此后三十余年，欧阳修逢人所谈主要就是以前的士大夫所不屑的包括司法审判和行政管理等“吏事”，在当时及南宋都产生了很大的影响，这种身处逆境仍不改忧国忧民之志的精神值得后世传承。（摘编自屈超立《宋代士大夫的从政精神》）（注）右文，崇尚文治。", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．宋朝从建立以来，就用右文政策取代科举考试制度，保障了文官选拔的公平与公正。", "option_1": "B.B．宋代民间大量饱受儒家经史教育的读书人，经过科举考试，进人了官僚群体中。", "option_2": "C.C．宋仁宗要求忧天下之忧而忧的范仲淹制定有关吏治等十项改革纲领，并得以实施。", "option_3": "D.D．方庭实敢于犯颜直谏宋高宗认为国家、天下比皇位要高，不能为皇位而失天下", "label": 1} +{"context": "从北宋初年开始，为保证右文（注）政策切实贯彻实施，宋王朝对作为文官选拔制度的科举考试进行了全面的改革，保障了文官选拔的公平与公正。国家大力扩大录取名额，大批饱受儒家经史教育的士人经过严格的考试走上仕途，充实到各级政府，形成了“皇帝与士大夫共治天下”的政治格局。宋代官僚群体中有相当大比例的人来自民间，官僚队伍的构成发生了前所未有的改变。文人士大夫的政治和社会地位空前提高，能够自觉地把自���命运同国家命运紧密联系，部分杰出者更是胸怀天下，有着强烈的使命感和责任感，对国家大事尽心竭力，对于冗官、冗兵和冗费所导致的社会政治问题充满忧患意识，并致力于积极推动变法图强。钱穆在《国史大纲》中对宋代士大夫的政治理想和家国情怀给予了很高的评价：与胡瑗、范仲淹同时前后，新思想、新精神蓬勃四起。宋朝王室久已渴望着一个文治势力来助成他的统治，终于有一辈以夭下为己任的秀才们出来，带着宗教性的热忱大展抱负。于是上下呼应，宋朝的变法运动，遂如风起浪涌般不可遏抑。宋仁宗年间，范仲淹系国之安危、时之众望于一身，怀着强烈的忧患意识，推动了“庆历新政”改革。他在上仁宗《答手诏条陈十事》中，提出“明黜陟”“抑侥幸”“精贡举”等十项改革纲领，主要内容包括：严明官吏的升降，抑制做官的侥幸途径，防止任人唯亲，避免官员冗滥，均衡官吏职田分配收入，杜绝违法乱纪，以及重视农桑、整治军备、减轻百姓负担等措施。其中，廉洁吏治是改革的重点，也是推动改革的焦点，“仲淹以天下为已任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平”。庆历三年新法正式实施，朝廷派员到各路对地方官的德才政绩进行考察，一批庸碌贪财不称其职的官员被裁撤，一些勤政廉洁贤能务实的官员得到提拔。由于守旧官僚的激烈反对，“庆历新政”很快就结束了，但在很大程度上影响了当时的政风，并对王安石领导的规模更为宏大的“熙宁变法”产生了直接影响。南宋时期，面对内外交困的政治局势，文人士大夫依然延续着对国家民族利益和广大民众忧乐的深切关怀。绍兴八年，在宋高宗准备同金人议和时，以刚直敢言闻名的监察御史方庭实上疏坚决反对：“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣万姓三军之天下，非陛下之天下！”并劝勉高宗要以“中国”为重、以天下民心为重，不能屈服于外敌，而弃天下百姓于不顾。如此堂堂正正、理直气壮为百姓请命、为国家计长远，让我们看到当时士大夫对天下、国家所具有的强烈责任感和忧患意识。在政治风云变幻之中，更有一些士大夫即便仕途失意，依然能够坚持匡世济民的治国理念，这种百折不回的精神尤为难能可贵。例如：范仲淹曾经三次被贬官，始终“不以毁誉累其心不以宠辱更其守”。王安石两次罢相，仍然“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”。欧阳修因支持改革新政而屡遭贬官并被诬为朋党，他作《朋党论》明示自己忧国忧民之心。据欧阳修晩年自述：他在贬官夷陵时，查看以前的司法档案，“见其枉直乖错，不可胜数”。此后三十余年，欧阳修逢人所谈主要就是以前的士大夫所不屑的包括司法审判和行政管理等“吏事”，在当时及南宋都产生了很大的影响，这种身处逆境仍不改忧国忧民之志的精神值得后世传承。（摘编自屈超立《宋代士大夫的从政精神》）（注）右文，崇尚文治。", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章在论述宋代士大夫的从政精神之前揭示了其产生的重要原因，逻辑性强。", "option_1": "B.B．文章举例论证时，概括总体事实与个别事例相结合，既体现普遍性，又有典型性。", "option_2": "C.C．文章多处引述古人言论，显得真实可信，有的还进行了阐释，这便于读者理解。", "option_3": "D.D．文章把士大夫在得意时和失意时对国家的不同态度进行对比，阐述其从政精神。", "label": 3} +{"context": "佟鸭子欧阳明终鸭子是一家小祭馆，不卖早餐，只中午和晚上营业，卖炒菜和卤菜。店里最出名的，是卤鸭子。终鸭子既是店名、菜名，也是大家对店主的称呼。店主姓佟。终鸭子的特色，是香甜。香，来自上百年那锅老卤，几十种香料和中草药熬制而成，醇厚浓郁，闻着就忍不住流口水。其次是甜。不是入口就甜，是回甜，回味时才感觉到的，淡淡的，微风般弥浸在味蕾上，和卤香交融一体，甜而不腻。卤鸭选材讲究，只选本地两年以上的老麻鸭，吃草和田螺鱼虾粮食长大的。绝不用饲料喂大的。饲料喂大的鸭长得快，仅一个多月，连毛都还没长齐就长大了，毛桩还埋在鸭皮下面，根本无法清除。卤出来有股浓烈的毛腥味儿。还必须得下一次油锅，把皮子炸酥了。那样，既可掩盖皮下的毛桩，也可压一压腥味。但不管怎样，吃起来还是满口腥臭，肉还很柴，嚼起来费力。佟鸭子的鸭不跑油锅，卤出来直接吃。皮上保留着卤水黄亮的颜色，皮下的肉，汁液饱��，软烂香甜。卤鸭子从卤水锅捞起杂趁热吃才口感最好。所以大家多在店里“就地处决\"。也有买回家去的，但家离店必须在两里以内。否则，佟鸭子就不会卖。说是出锅时间长了会变味，坏了他的名声。卤鸭的吃法也有讲究，不能用刀剁，必须手撕，鸭沾了铁，会带铁腥味。终鸭子餐馆生意历来就好，尤其是逢场天，晚一点儿，就没位置了。即便占到位置，也不一定能吃得上卤鸭。卤鸭是服量的，每天只卤三十只。佟鸭子卤鸭的手艺是祖传的。手艺传男不传女。传男也要到三十岁才传。三十岁前的男人，嘴上无毛，做事不牢，缺耐性。佟鸭子餐馆在乡场上，离县城四十多公里，城里人想吃，来回要耗费半天。但还是有很多人慕名而来。尤其是县城工作的干部，下乡总选那儿跑，出发前，都得给乡政府打电话，叫一定要留上几只卤鸭，弄得乡政府年年接待费超标，苦不堪言。佟鸭子靠卤鸭子修了楼房，为儿子讨了老婆。儿子学到手艺后，想每天多卤一些，多卖点钱。佟鸭子坚决不同意。说，钱挣不完的，人一辈子能不愁吃不愁穿就够了，若是为了钱，砸了佟鸭子这块招牌，对不起祖先。儿子心里埋怨他说，死脑筋！有省市领导到县上杂调研或检查工作，本地官员都要带他们去吃佟鸭子。吃了都赞不绝口。县领导叫佟鸭子多卤一些，真空装袋后做成礼品盒，拿去送人。他听了一个劲儿地摇头，说，我的鸭子讲究的是个鲜，那样做，会变味，吃了会说找手艺差。县领导鼻子一哼，说他小富即安，没远见，永远成不了大气。县里有个做餐饮的老板，找佟鸭子合作，叫他在县城开家分店，店面租金由老板负责，利润对半分。佟鸭子想都没想就拒绝了。2000年3月8日，佟鸭子突发脑溢血，因抢救不及时，不幸离世。好在儿子手艺已经学成，并不影响餐馆继续营业。儿子本不像老子那样容易满足，想买车，想在城里买房，说那样孩子就可以在城里上学。城里的教育质量的确比乡下好。没有了老子的阻拦，儿子把店掀到了县城。新店一开业，生意火爆。三十只鸭，十多分钟就卖完了。排在后面的，只能失望而归。看到钱不挣是傻子，儿子于是开始增加卤鸭的数量，才一周时间，就从最初的每天三十只，增加到每天两百多只。数量大了，原料就成了问题。因为不喂饲料，老麻鸭长得慢，养殖效益也不及喂饲料的好，养的人越来越少。无奈之下，只得买饲料鸭。那些鸭都是从外地运来的，进价低，利润空间很大。儿子像突然捡到了金元宝，笑得合不找嘴巴。慢慢地，就干脆不买本地麻鸭了。有人说儿子脑子灵活，与时俱进，比老子聪明。时光如救，转眼就到了年关。年关是销售的旺季，可儿子突然发现，来吃鸭买鸭的人却越来越少了。儿子很纳闷。问朋友。朋友说，你自己尝尝就知道了。儿子尝了自己的鸭子，虽然还是香甜，但却有一股毛腥味儿。他琢磨了很久，终于想起了老爹生前说过的那些话。儿子又买麻鸭杂卤，但不知为啥，卤出的鸭子，始终脱不了腥味。最后，儿子才弄明白，是卤水坏了。儿子开始按照老爹留下的秘方重新熬制卤水。调制了半年，也没热出和老卤一样的味道来。儿子搞不清楚，问题究竟出在哪里。没了招牌菜，店里的生意一天不如一天，很快就到了入不敷出的地步，不得不关门了事。儿子又回到了乡下种地。从此，佟鸭子走进传说。时至今日，已经没有几个人知道曾经有个佟鸭子了。（原载《《小小说月刊》》2020年3期）", "query": "下列对小说思想内容的分析与概括，正确的一项是", "option_0": "A.A．佟鸭子用料考究，做工精细：只选本地老麻鸭，下一次油锅，这样鸭皮酥脆，鸭肉汁液饱满软烂香甜，深得顾客喜爱，远近闻名。", "option_1": "B.B．在县城工作的干部下乡总来品尝卤鸭，以致乡政府接待费年年超标，这一情节主要目的在于批判某些干部漠视工作、大吃大喝的腐败作风。", "option_2": "C.C．县领导要求佟鸭子扩大产量，做成礼品，却被拒绝，说明佟鸭子具有小富即安的小民意识，没有远见，永远成不了大气。", "option_3": "D.D．儿子进城开店，想买车，想在城里买房，想让孩子享受优质的教育，是无可厚非的，也在一定程度上反映了社会发展的必然趋势。", "label": 3} +{"context": "佟鸭子欧阳明终鸭子是一家小祭馆，不卖早餐，只中午和晚上营业，卖炒菜和卤菜。店里最出名的，是卤鸭子。终鸭子既是店名、菜名，也是大家对店主的称呼。店主姓佟。终鸭子的特色，是香甜。香，来自上百年那锅老卤，��十种香料和中草药熬制而成，醇厚浓郁，闻着就忍不住流口水。其次是甜。不是入口就甜，是回甜，回味时才感觉到的，淡淡的，微风般弥浸在味蕾上，和卤香交融一体，甜而不腻。卤鸭选材讲究，只选本地两年以上的老麻鸭，吃草和田螺鱼虾粮食长大的。绝不用饲料喂大的。饲料喂大的鸭长得快，仅一个多月，连毛都还没长齐就长大了，毛桩还埋在鸭皮下面，根本无法清除。卤出来有股浓烈的毛腥味儿。还必须得下一次油锅，把皮子炸酥了。那样，既可掩盖皮下的毛桩，也可压一压腥味。但不管怎样，吃起来还是满口腥臭，肉还很柴，嚼起来费力。佟鸭子的鸭不跑油锅，卤出来直接吃。皮上保留着卤水黄亮的颜色，皮下的肉，汁液饱满，软烂香甜。卤鸭子从卤水锅捞起杂趁热吃才口感最好。所以大家多在店里“就地处决\"。也有买回家去的，但家离店必须在两里以内。否则，佟鸭子就不会卖。说是出锅时间长了会变味，坏了他的名声。卤鸭的吃法也有讲究，不能用刀剁，必须手撕，鸭沾了铁，会带铁腥味。终鸭子餐馆生意历来就好，尤其是逢场天，晚一点儿，就没位置了。即便占到位置，也不一定能吃得上卤鸭。卤鸭是服量的，每天只卤三十只。佟鸭子卤鸭的手艺是祖传的。手艺传男不传女。传男也要到三十岁才传。三十岁前的男人，嘴上无毛，做事不牢，缺耐性。佟鸭子餐馆在乡场上，离县城四十多公里，城里人想吃，来回要耗费半天。但还是有很多人慕名而来。尤其是县城工作的干部，下乡总选那儿跑，出发前，都得给乡政府打电话，叫一定要留上几只卤鸭，弄得乡政府年年接待费超标，苦不堪言。佟鸭子靠卤鸭子修了楼房，为儿子讨了老婆。儿子学到手艺后，想每天多卤一些，多卖点钱。佟鸭子坚决不同意。说，钱挣不完的，人一辈子能不愁吃不愁穿就够了，若是为了钱，砸了佟鸭子这块招牌，对不起祖先。儿子心里埋怨他说，死脑筋！有省市领导到县上杂调研或检查工作，本地官员都要带他们去吃佟鸭子。吃了都赞不绝口。县领导叫佟鸭子多卤一些，真空装袋后做成礼品盒，拿去送人。他听了一个劲儿地摇头，说，我的鸭子讲究的是个鲜，那样做，会变味，吃了会说找手艺差。县领导鼻子一哼，说他小富即安，没远见，永远成不了大气。县里有个做餐饮的老板，找佟鸭子合作，叫他在县城开家分店，店面租金由老板负责，利润对半分。佟鸭子想都没想就拒绝了。2000年3月8日，佟鸭子突发脑溢血，因抢救不及时，不幸离世。好在儿子手艺已经学成，并不影响餐馆继续营业。儿子本不像老子那样容易满足，想买车，想在城里买房，说那样孩子就可以在城里上学。城里的教育质量的确比乡下好。没有了老子的阻拦，儿子把店掀到了县城。新店一开业，生意火爆。三十只鸭，十多分钟就卖完了。排在后面的，只能失望而归。看到钱不挣是傻子，儿子于是开始增加卤鸭的数量，才一周时间，就从最初的每天三十只，增加到每天两百多只。数量大了，原料就成了问题。因为不喂饲料，老麻鸭长得慢，养殖效益也不及喂饲料的好，养的人越来越少。无奈之下，只得买饲料鸭。那些鸭都是从外地运来的，进价低，利润空间很大。儿子像突然捡到了金元宝，笑得合不找嘴巴。慢慢地，就干脆不买本地麻鸭了。有人说儿子脑子灵活，与时俱进，比老子聪明。时光如救，转眼就到了年关。年关是销售的旺季，可儿子突然发现，来吃鸭买鸭的人却越来越少了。儿子很纳闷。问朋友。朋友说，你自己尝尝就知道了。儿子尝了自己的鸭子，虽然还是香甜，但却有一股毛腥味儿。他琢磨了很久，终于想起了老爹生前说过的那些话。儿子又买麻鸭杂卤，但不知为啥，卤出的鸭子，始终脱不了腥味。最后，儿子才弄明白，是卤水坏了。儿子开始按照老爹留下的秘方重新熬制卤水。调制了半年，也没热出和老卤一样的味道来。儿子搞不清楚，问题究竟出在哪里。没了招牌菜，店里的生意一天不如一天，很快就到了入不敷出的地步，不得不关门了事。儿子又回到了乡下种地。从此，佟鸭子走进传说。时至今日，已经没有几个人知道曾经有个佟鸭子了。（原载《《小小说月刊》》2020年3期）", "query": "下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．小说开头用大量篇幅写佟鸭子的特点、用料，做王，买为闲笔，弱化了小说情节发展的节奏，对塑造人物也没有多大益处。", "option_1": "B.B．小说文笔细腻，比如描写佟鸭子“回甜，回味时才感觉到的，淡淡的，微风般弥漫在味蕾上，和卤香交融一体，甜而不腻”，具有抒情性。", "option_2": "C.C．小说运用对比，通过描写父子两代人不同的职业操守、不同的生意模式，写出了不同的人生况味，从而以小见大，写出了不同的人生境界。", "option_3": "D.D．小说中的语言颇有特色，如“肉还很柴”运用方言，“就地处决”幽默风趣，而且全文多短句，娓娓道来，深得笔记小说之妙。", "label": 0} +{"context": "材料一：在个人属性中，学习成绩、城市户口、东部地区、一二线城市正向影响青少年网络素养，年级对网络素养的影响为负向。数据显示，初中生的网络素养水平高于高中生。随着学习成绩的提高，青少年的网络素养也显著提高。东部地区青少年网络素养水平显著高于其他地区，中部地区的青少年网络素养出现“凹陷”状况。以城市来看，一线城市青少年的网络素养水平最高。从性别上看，在上网注意力管理和自我信息控制方面，女性青少年优于男性青少年；在网上信息搜索与利用、网络信息分析与评价、网络印象管理方面，男性青少年优于女性青少年。在家庭属性中，上网设备数量、与父母亲密程度、与父母讨论频率对青少年网络素养有显著的正向影响。与双亲居住，对青少年上网注意力管理和自我信息控制能力的提高有显著影响。随着家长对青少年上网行为干预频率的提高，青少年上网注意力管理能力显著下降。与父母讨论的频率越高，青少年在网络信息搜索与利用、信息分析与评价、网络印象管理方面的能力越高。在学校因素中，学校开设相关课程、教师使用多媒体的频率与青少年网络素养呈正相关。数据显示，学校开设有关网络（信息）素养课程对青少年的上网注意力管理、网络信息搜索与利用以及自我信息控制有显著的正影响；教师使用多媒体的频率越高，青少年网络素养越高。（摘编自《中国青少年网络素养有待提升》）材料二：未成年人在家上网的比例最高，且从81.1%增加到94.6%，网吧上网比例从37.6%下降到17.7%。这与青少年整体上网地点分布的变化趋势相同。从网络接入方式看，手机上网使用率从63.0%上升至81.2%，台式机上网选择率从75.0%下降到70.2%，在互联网时代，智能手机相比于传统的PC（台式机）工具更加适用于碎片化的场景，未成年人更加青睐高度自由化的手机终端，可以预见在不远的将来，PC时代或许将没落。在使用行为上，未成年人的搜索引擎使用率有大幅提高，已经从70%左右提高到了85%左右，网络游戏和论坛使用率出现了同步下滑趋势，但网络游戏的使用率仍然处于69.2%。笔者认为：将未成年人玩网络游戏看作洪水猛兽是不合理的，只要进行健康的引导，不失为缓解学习压力和提高情商智商的有效工具。网络购物使用率从16.1%增加到了43.9%，超过4成的未成年人有网购行为，这其中也包括一定的非理性购买行为，未成年人在家长不知情的情况下随意网购的现象层出不穷，这需要家长、电商、政府的共同努力，从家庭监管，行业自律和法规完善等角度多管齐下，以保护未成年人网购权益和引导其正确进行网购。（摘编自《青少年网民群体特征与上网行为的动态变迁》）材料三：“历年青少年网民的网络使用行为”统计图表（单位：%）一级指标 二级指标 2009年 2010年 2011年 2012年 2013年 2014年 2015年信息获取 搜索引擎 73.9 84.7 82.3 84.1 80.5 81.6 86.6 网络新闻 72.0 70.1 61.8 — — 73.8 74.5交流沟通 博客 68.6 74.1 71.9 65.0 76.7 44.4 37.6 即时通信 77.0 82.6 86.0 85.1 91.1 93.0 92.4 社交网络 50.9 62.0 57.7 55.6 45.7 — — 电子邮件 56.2 55.0 47.2 46.3 37.6 37.8 34.5 论坛 31.7 34.9 25.8 30.7 21.4 21.1 18.0网络娱乐 网络音乐 88.1 85.1 81.2 82.8 83.7 77.5 80.2 网络视频 67.0 67.6 67.8 68.4 72.9 73.4 75.4 网络文学 47.1 48.1 44.4 46.9 45.0 46.9 44.6 网络游戏 77.2 74.8 72.9 68.4 65.7 64.3 66.5商务交易 网络购物 26.5 32.9 36.5 45.2 50.0 56.9 61.3 网上支付 22.9 27.8 31.9 41.6 39.0 48.8 62.0 网上银行 21.4 26.1 29.6 40.1 37.0 43.7 45.6（摘自《中国青少年上网行为调查报告》）（注）“娱乐、沟通”是青少年这一群体的主要上网动机，青少年对于网络新闻的关注度相对较低。青少年倾向于简单、互动性和社交性强的信息互动方式，QQ、微信等即时通讯网络软件迅速快捷的优势也是电子邮件、博客使用量下降的主要原因。网络视频能够以电脑或者移动设备为终端，进行可视化聊天，这能够有效满足青少年即时交流和学习的需要。随着生活水平和收入的提高，很多家庭都给子女更��的零花钱。", "query": "下列对“历年青少年网民的网络使用行为”统计图表的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．从信息获取方面看，网络搜索引擎使用率明显要高于网络新闻使用率，这与青少年的主要上网动机“娱乐、沟通”有关。", "option_1": "B.B．从商务交易方面看，网络购物、网上支付和网上银行使用率整体呈增长态势，原因之一是很多家庭为子女提供了经济基础。", "option_2": "C.C．网络视频使用率整体呈增长势头，是由于网络视频能够以电脑或者移动设备为终端，进行可视化聊天，能够满足青少年即时交流和学习的需要。", "option_3": "D.D．在交流沟通方面，即时通信使用率保持在高位且整体呈增长态势，原因就只在于青少年倾向于互动性和社交性强的信息互动方式。", "label": 3} +{"context": "材料一：在个人属性中，学习成绩、城市户口、东部地区、一二线城市正向影响青少年网络素养，年级对网络素养的影响为负向。数据显示，初中生的网络素养水平高于高中生。随着学习成绩的提高，青少年的网络素养也显著提高。东部地区青少年网络素养水平显著高于其他地区，中部地区的青少年网络素养出现“凹陷”状况。以城市来看，一线城市青少年的网络素养水平最高。从性别上看，在上网注意力管理和自我信息控制方面，女性青少年优于男性青少年；在网上信息搜索与利用、网络信息分析与评价、网络印象管理方面，男性青少年优于女性青少年。在家庭属性中，上网设备数量、与父母亲密程度、与父母讨论频率对青少年网络素养有显著的正向影响。与双亲居住，对青少年上网注意力管理和自我信息控制能力的提高有显著影响。随着家长对青少年上网行为干预频率的提高，青少年上网注意力管理能力显著下降。与父母讨论的频率越高，青少年在网络信息搜索与利用、信息分析与评价、网络印象管理方面的能力越高。在学校因素中，学校开设相关课程、教师使用多媒体的频率与青少年网络素养呈正相关。数据显示，学校开设有关网络（信息）素养课程对青少年的上网注意力管理、网络信息搜索与利用以及自我信息控制有显著的正影响；教师使用多媒体的频率越高，青少年网络素养越高。（摘编自《中国青少年网络素养有待提升》）材料二：未成年人在家上网的比例最高，且从81.1%增加到94.6%，网吧上网比例从37.6%下降到17.7%。这与青少年整体上网地点分布的变化趋势相同。从网络接入方式看，手机上网使用率从63.0%上升至81.2%，台式机上网选择率从75.0%下降到70.2%，在互联网时代，智能手机相比于传统的PC（台式机）工具更加适用于碎片化的场景，未成年人更加青睐高度自由化的手机终端，可以预见在不远的将来，PC时代或许将没落。在使用行为上，未成年人的搜索引擎使用率有大幅提高，已经从70%左右提高到了85%左右，网络游戏和论坛使用率出现了同步下滑趋势，但网络游戏的使用率仍然处于69.2%。笔者认为：将未成年人玩网络游戏看作洪水猛兽是不合理的，只要进行健康的引导，不失为缓解学习压力和提高情商智商的有效工具。网络购物使用率从16.1%增加到了43.9%，超过4成的未成年人有网购行为，这其中也包括一定的非理性购买行为，未成年人在家长不知情的情况下随意网购的现象层出不穷，这需要家长、电商、政府的共同努力，从家庭监管，行业自律和法规完善等角度多管齐下，以保护未成年人网购权益和引导其正确进行网购。（摘编自《青少年网民群体特征与上网行为的动态变迁》）材料三：“历年青少年网民的网络使用行为”统计图表（单位：%）一级指标 二级指标 2009年 2010年 2011年 2012年 2013年 2014年 2015年信息获取 搜索引擎 73.9 84.7 82.3 84.1 80.5 81.6 86.6 网络新闻 72.0 70.1 61.8 — — 73.8 74.5交流沟通 博客 68.6 74.1 71.9 65.0 76.7 44.4 37.6 即时通信 77.0 82.6 86.0 85.1 91.1 93.0 92.4 社交网络 50.9 62.0 57.7 55.6 45.7 — — 电子邮件 56.2 55.0 47.2 46.3 37.6 37.8 34.5 论坛 31.7 34.9 25.8 30.7 21.4 21.1 18.0网络娱乐 网络音乐 88.1 85.1 81.2 82.8 83.7 77.5 80.2 网络视频 67.0 67.6 67.8 68.4 72.9 73.4 75.4 网络文学 47.1 48.1 44.4 46.9 45.0 46.9 44.6 网络游戏 77.2 74.8 72.9 68.4 65.7 64.3 66.5商务交易 网络购物 26.5 32.9 36.5 45.2 50.0 56.9 61.3 网上支付 22.9 27.8 31.9 41.6 39.0 48.8 62.0 网上银行 21.4 26.1 29.6 40.1 37.0 43.7 45.6（摘自《中国青少年上网行为调查报告》）（注）“娱乐、沟通”是青少年这一群体的主要上网动机，青少年对于网络新闻的关注度相对较低。青少年倾向于简单、互动性和社交性强的信息互动方式，QQ、微信等即时通讯网络软件迅速快捷的优势也是电子邮件、博客使用量下降的主要原因。网络视频能够以电脑或者移动设备为终端，进行可视化聊天，这能够有效满足青少年即时交流和学习的需要。随着生活水平和收入的提高，很多家庭都给子女更多的零花钱。", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．材料一从个人、家庭、学校三方面分析影响青少年网络素养的因素；材料二从上网地点、接入方式和上网行为等角度分析未成年人网络行为的变迁。", "option_1": "B.B．在使用行为上，网络游戏的使用率虽然有所下降，但仍处于高位，这表明：网络游戏是未成年人缓解学习压力、提高情商智商的有效工具。", "option_2": "C.C．手机上网使用率上升，台式机上网选择率下降，这是因为智能手机比PC工具更适用于碎片化场景，更受未成年人青睐。因此，PC时代或许将要没落。", "option_3": "D.D．要防止未成年人进行非理性网购，引导其正确进行网购，就需要家长、电商、政府共同努力，从家庭监管、行业自律和法规完善等角度多管齐下。", "label": 3} +{"context": "4月12日，国务院联防联控机制召开新闻发布会，介绍深入开展爱国卫生运动推进城乡环境整治工作情况。国家卫生健康委新闻发言人、宣传司副司长米锋首先介绍说，4月11日，全国新增境外输入确诊病例97例，为疫情发生以来单日最高，提示境外输入风险持续增大，给入境城市带来压力，各地要做好较长时间应对境外疫情输入的工作准备，进一步提升检测和救治能力。材料一：有记者提问，当前疫情防控的形势下，全国爱卫办组织开展爱国卫生工作，对疫情防控起到了什么样的作用？全国爱卫办副主任、国家卫生健康委规划司司长毛群安介绍，针对疫情防控不同阶段的要求，他们从抓设施、强基础的角度出发，以城乡的垃圾、污水、厕所的整洁卫生等为重点，加强公共卫生环境设施的管护，改善城乡环境卫生面貌。此外，他们还针对如何加强个人防护、培养良好的饮食习惯、摒弃不良的卫生习惯等问题开展了科普宣传。通过开展爱国卫生运动，不仅有效地改善了环境的卫生状况，为疫情防控奠定了良好基础。更重要的是通过广泛的社会发动，引导我们每个人承担起应尽的社会责任，参与社会健康治理，形成群防群控、全民参与的良好局面。毛群安司长还提到，下一步，全国爱卫办和各相关部门将及时总结推广各地的好经验，把一些好的做法，比如大家比较关注的分餐制，把它形成制度。材料二：生态环境部固体废物与化学品司副司长周志强说，随着武汉市疫情防控形势持续好转，武汉市医疗废物的产生量也已经从高峰的247吨/天下降到117吨/天，全国接收医疗污水的2029座城镇污水处理厂运行平稳，均严格落实了消毒措施。针对北京的情况，北京市卫生健康委新闻发言人高小俊表示，疫情防控中，共计组织了140万人参与维护社会防控秩序、劝导居民改变不文明不健康的行为等等。4月份以来，北京市一共累计组织了80万人次，开展周末大扫除、城市清洁日等活动，共清理垃圾20万吨，处理病媒孳生地17.7万处，整治各类超市市场640个，投放鼠药28吨，进一步强化了广大群众健康意识、家园意识、责任意识和公德意识。广泛动员群众积极参与社区的爱卫活动和疫情防控工作，将会推动社区管理、群众运动和疫情防控三者有机结合，实现共建、共治、共享，有效落实外防输入、内防反弹的防控各项任务要求。材料三：住房和城乡建设部城市建设司副司长刘李峰介绍，环卫工人承担的工作主要包括两个方面，一方面是日常环卫作业，另一方面，除日常工作以外，还承担了疫情防控的应急任务，比如集中隔离点消杀、方舱医院公厕管理、医疗废弃物协同处置等。随着疫情防控形势的变化，环卫工人的应急任务有所下降，垃圾清运等日常工作量有所增加。进一步做好生产调度，通过轮休、调休、补休等措施，能够让一直高负荷奋战在一线的环卫工人身心得到调整。同时，加强人文关怀，落实补贴措施，也能帮助环卫工人解决实际生活困难。目前各地都将启动这些工作。材料四：发布会上，有记者提问，疫情发生以来，不少城市对一些小区实行了封闭化管理，这些小区的志愿者和工作人员就会积极投身于抗击疫情当中，这是否对生活垃圾分类工作造成一定的影响？对此，住房和城乡建设部城市建设司副司长刘李峰回应称，截至2019��底，直辖市、省会城市、计划单列市等46个重点城市生活垃圾分类的居民小区覆盖率已经接近70%。其他地级以上城市，这项工作也全面启动。总的来看，生活垃圾分类已经成为引领低碳生活的新时尚。他表示，疫情的发生对生活垃圾分类工作的推进也造成一定的影响。主要是生活垃圾分类的入户宣传以及在小区内生活垃圾投放环节的现场引导等工作没有办法正常开展。但是从了解的情况来看，上海、广州、厦门、杭州、宁波、苏州等一批生活垃圾分类工作启动早的城市，群众工作基础好，很多小区居民在疫情期间，在没有现场引导、监管的情况下，仍然能够自觉地定时定点地分类投放垃圾。“下周开始我们将努力补齐生活垃圾处理设施的短板，把疫情对生活垃圾分类工作造成的影响降低到最低限度，确保完成好全年的目标任务。”他说道。（选自4月13日《环球网》", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．北京市多次组织居民参与社会防控、劝导以及卫生清理工作，有利于强化群众的责任意识和公德意识。", "option_1": "B.B．爱国卫生运动中广泛的社会发动，不仅可以引导全民承担社会责任，更可以有效地改善环境的卫生状况。", "option_2": "C.C．落实补贴措施和调节休息时间一样，都可以让一直高负荷奋战在一线的环卫工人得到切实的关怀。", "option_3": "D.D．疫情很大程度上造成入户宣传以及在小区内现场引导等工作无法正常开展，导致生活垃圾分类工作的推进难度加大。", "label": 1} +{"context": "4月12日，国务院联防联控机制召开新闻发布会，介绍深入开展爱国卫生运动推进城乡环境整治工作情况。国家卫生健康委新闻发言人、宣传司副司长米锋首先介绍说，4月11日，全国新增境外输入确诊病例97例，为疫情发生以来单日最高，提示境外输入风险持续增大，给入境城市带来压力，各地要做好较长时间应对境外疫情输入的工作准备，进一步提升检测和救治能力。材料一：有记者提问，当前疫情防控的形势下，全国爱卫办组织开展爱国卫生工作，对疫情防控起到了什么样的作用？全国爱卫办副主任、国家卫生健康委规划司司长毛群安介绍，针对疫情防控不同阶段的要求，他们从抓设施、强基础的角度出发，以城乡的垃圾、污水、厕所的整洁卫生等为重点，加强公共卫生环境设施的管护，改善城乡环境卫生面貌。此外，他们还针对如何加强个人防护、培养良好的饮食习惯、摒弃不良的卫生习惯等问题开展了科普宣传。通过开展爱国卫生运动，不仅有效地改善了环境的卫生状况，为疫情防控奠定了良好基础。更重要的是通过广泛的社会发动，引导我们每个人承担起应尽的社会责任，参与社会健康治理，形成群防群控、全民参与的良好局面。毛群安司长还提到，下一步，全国爱卫办和各相关部门将及时总结推广各地的好经验，把一些好的做法，比如大家比较关注的分餐制，把它形成制度。材料二：生态环境部固体废物与化学品司副司长周志强说，随着武汉市疫情防控形势持续好转，武汉市医疗废物的产生量也已经从高峰的247吨/天下降到117吨/天，全国接收医疗污水的2029座城镇污水处理厂运行平稳，均严格落实了消毒措施。针对北京的情况，北京市卫生健康委新闻发言人高小俊表示，疫情防控中，共计组织了140万人参与维护社会防控秩序、劝导居民改变不文明不健康的行为等等。4月份以来，北京市一共累计组织了80万人次，开展周末大扫除、城市清洁日等活动，共清理垃圾20万吨，处理病媒孳生地17.7万处，整治各类超市市场640个，投放鼠药28吨，进一步强化了广大群众健康意识、家园意识、责任意识和公德意识。广泛动员群众积极参与社区的爱卫活动和疫情防控工作，将会推动社区管理、群众运动和疫情防控三者有机结合，实现共建、共治、共享，有效落实外防输入、内防反弹的防控各项任务要求。材料三：住房和城乡建设部城市建设司副司长刘李峰介绍，环卫工人承担的工作主要包括两个方面，一方面是日常环卫作业，另一方面，除日常工作以外，还承担了疫情防控的应急任务，比如集中隔离点消杀、方舱医院公厕管理、医疗废弃物协同处置等。随着疫情防控形势的变化，环卫工人的应急任务有所下降，垃圾清运等日常工作量有所增加。进一步做好生产调度，通过轮休、调休、补休等措施，能够让一直高负荷奋战在一线的环卫工人身心得到调整。同时，加强人文关怀，落实补贴措施，也能帮助环卫工人解决实际生活困难。目前各地都将启动这些工作。材料四：发布会上，有记者提问，疫情发生以来，不少城市对一些小区实行了封闭化管理，这些小区的志愿者和工作人员就会积极投身于抗击疫情当中，这是否对生活垃圾分类工作造成一定的影响？对此，住房和城乡建设部城市建设司副司长刘李峰回应称，截至2019年底，直辖市、省会城市、计划单列市等46个重点城市生活垃圾分类的居民小区覆盖率已经接近70%。其他地级以上城市，这项工作也全面启动。总的来看，生活垃圾分类已经成为引领低碳生活的新时尚。他表示，疫情的发生对生活垃圾分类工作的推进也造成一定的影响。主要是生活垃圾分类的入户宣传以及在小区内生活垃圾投放环节的现场引导等工作没有办法正常开展。但是从了解的情况来看，上海、广州、厦门、杭州、宁波、苏州等一批生活垃圾分类工作启动早的城市，群众工作基础好，很多小区居民在疫情期间，在没有现场引导、监管的情况下，仍然能够自觉地定时定点地分类投放垃圾。“下周开始我们将努力补齐生活垃圾处理设施的短板，把疫情对生活垃圾分类工作造成的影响降低到最低限度，确保完成好全年的目标任务。”他说道。（选自4月13日《环球网》", "query": "下列对原文内容的理解和推断，不正确的一项是", "option_0": "A.A．加强个人防护、培养良好的饮食习惯、摒弃不良的卫生习惯等方面的宣传也属于抓设施、强基础的工作范畴。", "option_1": "B.B．境外输入风险持续增大，入境城市特别要做好应对境外疫情输入的工作准备，进一步提升检测和救治能力。", "option_2": "C.C．国内疫情防控形势持续向好，武汉市医疗废物的产生量也大幅下降。全国接收医疗污水城镇均严格落实了消毒措施。", "option_3": "D.D．46个重点城市生活垃圾分类的居民小区覆盖率已经接近七成，说明生活垃圾分类已经成为引领低碳生活的新时尚", "label": 0} +{"context": "杜之伟，字子大，吴郡钱塘人也。家世儒学，以《三礼》专门。父规，梁奉朝请，与光禄大夫济阳江革友善。之伟幼精敏，有逸才。七岁，受《尚书》，稍习《诗》、《礼》，略通其学。十五，遍观文史及仪礼故事，时辈称其早成。仆射徐勉尝见其文，重其有笔力。中大通元年，梁武帝幸同泰寺舍身，敕勉撰定仪注，勉以台阁先无此礼，召之伟草具其仪。乃启补东宫学士，与学士刘陟等钞撰群书，各为题目。所撰《富教》、《政道》二篇，皆之伟为序。及湘阴侯萧昂为江州刺史，以之伟掌记室。昂卒，庐陵王续代之，又手教招引，之伟固辞不应命。乃送昂丧柩还京。大同七年梁皇太子释奠于国学时乐府无孔子登歌词尚书参议令之伟制其文伶人传习以为故事之伟以强识俊才颇有名当世吏部尚书张缵深知之，以为廊庙器也。侯景反，之伟逃窜山泽。及高祖为丞相，素闻其名，召补记室参军。迁中书侍郎，领大著作。高祖受禅，除鸿胪卿，馀并如故。之伟启求解著作，曰：“臣以绍泰元年，忝中书侍郎，掌国史，于今四载。臣本庸贱，谬蒙盼识，思报恩奖，不敢废官。皇历惟新，驱驭轩、昊，记言记事，未易其人，著作之材，更宜选众。御史中丞沈炯、尚书左丞徐陵、梁前兼大著作虞荔、梁前黄门侍郎孔奂，或清文赡笔，或强识稽古，迁、董之任，允属群才，臣无容遽变市朝，再妨贤路。尧朝皆让，诚不可追，陈力就列，庶几知免。”优敕不许。寻转大匠卿，迁太中大夫，仍敕撰梁史。永定三年卒，时年五十二。高祖甚悼惜之，诏赠通直散骑常侍，赙钱五万，布五十匹，棺一具，克日举哀。之伟为文，不尚浮华，而温雅博赡。所制多遗失，存者十七卷。（节选自《陈书•列传第二十八》，有删节）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．大同七年/梁皇太子释奠于国学时/乐府无孔子登歌词/尚书参议令之伟制其文/伶人传习/以为故事/之伟以强识俊才/颇有名当世", "option_1": "B.B．大同七年/梁皇太子释奠于国学/时乐府无孔子登歌词/尚书参议令之伟制其文/伶人传习/以为故事/之伟以强识俊才/颇有名当世", "option_2": "C.C．大同七年/梁皇太子释奠于国学/时乐府无孔子登歌词/尚书参议令之伟制其文/伶人传/习以为故事/之伟以强识俊才/颇有名当世", "option_3": "D.D．大同七年/梁皇太子释奠于国学时/乐府无孔子登歌词/尚书参议令之伟制其文/伶人传/习以为故事/之伟以强识俊才/颇有名当世", "label": 1} +{"context": "杜之伟，字子大，吴郡钱塘人也。家世儒学，以《三礼》专门。父规，梁奉朝请，与光禄大夫济阳江革友善。之伟幼精敏，有逸才。七岁，受《尚书》，稍习《诗》、《礼》，略通其学。十五，遍观文史及仪礼故事，时辈称其早成。仆射徐勉尝见其文，重其有笔力。中大通元年，梁武帝幸同泰寺舍身，敕勉撰定仪注，勉以台阁先无此礼，召之伟草具其仪。乃启补东宫学士，与学士刘陟等钞撰群书，各为题目。所撰《富教》、《政道》二篇，皆之伟为序。及湘阴侯萧昂为江州刺史，以之伟掌记室。昂卒，庐陵王续代之，又手教招引，之伟固辞不应命。乃送昂丧柩还京。大同七年梁皇太子释奠于国学时乐府无孔子登歌词尚书参议令之伟制其文伶人传习以为故事之伟以强识俊才颇有名当世吏部尚书张缵深知之，以为廊庙器也。侯景反，之伟逃窜山泽。及高祖为丞相，素闻其名，召补记室参军。迁中书侍郎，领大著作。高祖受禅，除鸿胪卿，馀并如故。之伟启求解著作，曰：“臣以绍泰元年，忝中书侍郎，掌国史，于今四载。臣本庸贱，谬蒙盼识，思报恩奖，不敢废官。皇历惟新，驱驭轩、昊，记言记事，未易其人，著作之材，更宜选众。御史中丞沈炯、尚书左丞徐陵、梁前兼大著作虞荔、梁前黄门侍郎孔奂，或清文赡笔，或强识稽古，迁、董之任，允属群才，臣无容遽变市朝，再妨贤路。尧朝皆让，诚不可追，陈力就列，庶几知免。”优敕不许。寻转大匠卿，迁太中大夫，仍敕撰梁史。永定三年卒，时年五十二。高祖甚悼惜之，诏赠通直散骑常侍，赙钱五万，布五十匹，棺一具，克日举哀。之伟为文，不尚浮华，而温雅博赡。所制多遗失，存者十七卷。（节选自《陈书•列传第二十八》，有删节）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．《诗》，即《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，共311篇，全部都有具体的诗句。", "option_1": "B.B．舍身，佛教徒为宣扬佛法，或为布施寺院，自作苦行，谓之“舍身”，六朝时此风最盛行。", "option_2": "C.C．序，文体名，通常放在正文前，说明书籍著述或出版旨意、编次体例等内容的文章。", "option_3": "D.D．廊庙器，廊庙指殿下屋和太庙，后指代朝廷。廊庙器指的是可以肩负朝廷重任的人。", "label": 0} +{"context": "臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情愿乞终养臣之辛苦非独蜀之人士及二州牧伯所见明知皇天后土实所共鉴 愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（选自《陈情表》）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．乌鸟私情/愿乞终养/臣之辛苦/非独蜀之人士及二州牧伯所见明知/皇天后土实所共鉴/", "option_1": "B.B．乌鸟私情/愿乞终养/臣之辛苦非独蜀之人士/及二州牧伯所见明知/皇天后土实所共鉴/", "option_2": "C.C．乌鸟私情/愿乞终养/臣之辛苦非独蜀之人士/及二州牧伯/所见明知/皇天后土实所共鉴/", "option_3": "D.D．乌鸟私情/愿乞终养/臣之辛苦/非独蜀之人士及二州牧伯/所见明知/皇天后土实所共鉴/", "label": 0} +{"context": "臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情愿乞终养臣之辛苦非独蜀之人士及二州牧伯所见明知皇天后土实所共鉴 愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（选自《陈情表》）", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．秀才，汉魏时期荐举人才的科目之一，明清两代生员的通称。", "option_1": "B.B．郎中，古代官职名，主要掌管全国的医生和医务工作。", "option_2": "C.C．东宫，古代太子以储君的身份居于东侧的宫殿，故以东宫代称太子。", "option_3": "D.D．伪朝，指僭伪、非正统的王朝，文中指被晋所灭的蜀国。", "label": 1} +{"context": "董敦逸，字梦授，吉州永丰人。登进士第，调连州司理参军、知穰县。时方兴水利，提举官调民凿马渡港，云可灌田二百顷，敦逸言于朝，以为利不补害，核实如敦逸言。免役夫十六万，全旧田三千六百顷。徙知弋阳县。宝丰钢冶役卒多困于诱略，敦逸推见本末，纵还乡者数百人。元祐六年，召为监察御史，同御史黄庆基言：“苏轼昔为中书舍人，制诰中指斥先帝事，其弟辙相为表里，以紊朝政。”宰相吕大防奏曰：“敦逸、庆基言轼所撰制词，以为谤毁先帝。臣窃观先帝圣意，本欲富国强兵，鞭挞不庭，一时群臣将顺太过，故事或失当。及太皇太后与皇帝临御，因民所欲，随事救改，盖事理当然尔。比惟元祐以来，言事官用此以中伤士人，兼欲动摇朝廷，意极不善。”辙复奏曰：“臣闻先帝末年，亦自深悔已行之事，但未暇改尔。元祐改更，盖追述先帝美意而已。”宣仁后曰：“先帝追悔往事，至于泣下。”大防曰：“先帝一时过举，非其本意。”于是敦逸、庆基并罢。敦逸出为湖北运判，改知临江军。绍圣初，轼、辙失位，刘拯讼敦逸无罪。复除监察御史。论常安民为二苏之党，凡论议主元祐者，斥去之。改工部员外郎，迁殿中侍御史、左司谏、侍御史，入谢曰：“臣再污言路，第恐挤逐，不能久奉弹纠之责。”哲宗曰：“卿能言，无患朕之不能听；卿言而信，无患朕之不能行也。”瑶华秘狱成诏诣掖庭录问敦逸察知冤状握笔弗忍书郝随从旁胁之乃不敢异狱既上于心终不安。几两旬，竟上疏，其略云：“瑶华之废，事有所因，情有可察。臣尝阅录其狱，恐得罪天下。”哲宗读之怒，蔡卞欲加重贬，章惇、曾布以为不可。明年，用他事出知兴国军，徙江州。徽宗即位，召入，为左谏议大夫。迁户部侍郎。卒，年六十九。(选自《宋史•董敦逸》)[注]瑶华秘狱：指宋哲宗听信刘婕妤等谗言，废除孟皇后，将其迁住瑶华宫。", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．瑶华秘狱成诏/诣掖庭录问/敦逸察知冤状/握笔弗忍书/郝随从旁胁之/乃不敢异/狱既上于心/终不安。", "option_1": "B.B．瑶华秘狱成/诏诣掖庭录问敦逸/察知冤状/握笔弗忍书郝/随从旁胁之/乃不敢异/狱既上/于心终不安。", "option_2": "C.C．瑶华秘狱成/诏诣掖庭录问/敦逸察知冤状/握笔弗忍书/郝随从旁胁之/乃不敢异/狱既上/于心终不安。", "option_3": "D.D．瑶华秘狱成诏/诣掖庭录问敦逸/察知冤状/握笔弗忍书郝/随从旁胁之/乃不敢异/狱既上于心/终不安。", "label": 2} +{"context": "董敦逸，字梦授，吉州永丰人。登进士第，调连州司理参军、知穰县。时方兴水利，提举官调民凿马渡港，云可灌田二百顷，敦逸言于朝，以��利不补害，核实如敦逸言。免役夫十六万，全旧田三千六百顷。徙知弋阳县。宝丰钢冶役卒多困于诱略，敦逸推见本末，纵还乡者数百人。元祐六年，召为监察御史，同御史黄庆基言：“苏轼昔为中书舍人，制诰中指斥先帝事，其弟辙相为表里，以紊朝政。”宰相吕大防奏曰：“敦逸、庆基言轼所撰制词，以为谤毁先帝。臣窃观先帝圣意，本欲富国强兵，鞭挞不庭，一时群臣将顺太过，故事或失当。及太皇太后与皇帝临御，因民所欲，随事救改，盖事理当然尔。比惟元祐以来，言事官用此以中伤士人，兼欲动摇朝廷，意极不善。”辙复奏曰：“臣闻先帝末年，亦自深悔已行之事，但未暇改尔。元祐改更，盖追述先帝美意而已。”宣仁后曰：“先帝追悔往事，至于泣下。”大防曰：“先帝一时过举，非其本意。”于是敦逸、庆基并罢。敦逸出为湖北运判，改知临江军。绍圣初，轼、辙失位，刘拯讼敦逸无罪。复除监察御史。论常安民为二苏之党，凡论议主元祐者，斥去之。改工部员外郎，迁殿中侍御史、左司谏、侍御史，入谢曰：“臣再污言路，第恐挤逐，不能久奉弹纠之责。”哲宗曰：“卿能言，无患朕之不能听；卿言而信，无患朕之不能行也。”瑶华秘狱成诏诣掖庭录问敦逸察知冤状握笔弗忍书郝随从旁胁之乃不敢异狱既上于心终不安。几两旬，竟上疏，其略云：“瑶华之废，事有所因，情有可察。臣尝阅录其狱，恐得罪天下。”哲宗读之怒，蔡卞欲加重贬，章惇、曾布以为不可。明年，用他事出知兴国军，徙江州。徽宗即位，召入，为左谏议大夫。迁户部侍郎。卒，年六十九。(选自《宋史•董敦逸》)[注]瑶华秘狱：指宋哲宗听信刘婕妤等谗言，废除孟皇后，将其迁住瑶华宫。", "query": "下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．登进士第：考中进士。进士指古代科举制度中通过最后一级中央政府朝廷考试者。", "option_1": "B.B．监察御史：古代官职名，掌管监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪等事务。", "option_2": "C.C．江州：唐宋时行政区划之一。中国古代有九州之说，其一是江州，至唐宋成行政区域。", "option_3": "D.D．户部：隋唐至明清中央行政机构的六部之一。掌管全国土地、户籍、赋税、财政等。", "label": 2} +{"context": "赵大讷，字敬叔。县人周恭肃王元俨之十世孙也。起家译曹掾，调泉州录事。大盗起，宁都泉之无赖男子啸众应之，遂谋来攻城。大讷作栅以御其冲，盗为引去。迁兴化录事，转龙溪尹。俗尚鬼垒石作祠以奉紫衣神黠民将为奸利必牲犬以祭大讷投神江中移石以修孔子庙。庭县多山畬洞獠，官稍侵之，辄弄兵暴掠，至烦。大将出屯，经年不解，大讷调御得其术，服从如良民。邑大姓怙势杀人，郡守受其财出之。大讷抱案诣府，历指其奸。守怒，阴中以他罪，大讷略无所慑。俄迁永嘉，永嘉计口赋盐，民以为病，大讷建请令富商转售之瑞安。猾吏伪为官书，诬平民盗贩，民自杀者三人。府下大讷讯之，大讷徙之临汀。州城枕大江，水暴，岸善崩。大讷列植巨木，先以萁芒杀浪势，然后实土，以石甃之，岸凡数千尺得不坏。除温、台等处海运千户，遭母丧，改知永新州。州民素豪，势出守吏上，闻大讷至，皆畏服不敢吐气。乡饮酒之礼久废，大讷讲而行之，宾主就位，献酬有节，揖拜有容，观者叹悦。在官二年，告老解印绶而归，时至正八年夏六月也。大讷性刚直，不惮大吏，屡典剧县，皆有能声。卒胥无敢出乡，宿猾元豪亦相告远遁，数平反冤狱，民为立生祠。或以事如远乡，父老携子弟聚观曰：“此赵侯也！”其为人爱慕如此。大讷同时，有金徳润君泽者，亦县人，由湖南廉访司掾，历官至嘉兴推官，亦以政事称其果毅有为，议者谓不如大讷云。赞曰：丈夫之以功名自见者，岂必藉祖父之势哉？藉祖父之势而成者，世岂无之？终不足谓之丈夫，必也。奋自布衣，卓然有立，小或作州牧，大或闻国政，使徳泽简在人心，声闻流于后世，然后始无愧于斯名，善矣哉！（选自宋濂《浦阳人物记》）", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．俗尚鬼垒石/作祠以奉/紫衣神黠民/将为奸利/必牲犬以祭/大讷投神江中/移石以修孔子庙", "option_1": "B.B．俗尚鬼/垒石作祠/以奉紫衣神/黠民将为奸利/必牲犬以祭大讷/投神江中/移石以修孔子庙", "option_2": "C.C．俗尚鬼垒石/作祠以奉/紫衣神黠民/将为奸利/必牲犬以祭大讷/投神江中/移石以修孔子庙", "option_3": "D.D．俗尚鬼/垒石作祠/以奉紫衣神/黠民将为奸利/必牲犬以祭/大讷投神江中/移石以修孔子庙", "label": 3} +{"context": "赵大讷，字敬叔。县人周恭肃王元俨之十世孙也。起家译曹掾，调泉州录事。大盗起，宁都泉之无赖男子啸众应之，遂谋来攻城。大讷作栅以御其冲，盗为引去。迁兴化录事，转龙溪尹。俗尚鬼垒石作祠以奉紫衣神黠民将为奸利必牲犬以祭大讷投神江中移石以修孔子庙。庭县多山畬洞獠，官稍侵之，辄弄兵暴掠，至烦。大将出屯，经年不解，大讷调御得其术，服从如良民。邑大姓怙势杀人，郡守受其财出之。大讷抱案诣府，历指其奸。守怒，阴中以他罪，大讷略无所慑。俄迁永嘉，永嘉计口赋盐，民以为病，大讷建请令富商转售之瑞安。猾吏伪为官书，诬平民盗贩，民自杀者三人。府下大讷讯之，大讷徙之临汀。州城枕大江，水暴，岸善崩。大讷列植巨木，先以萁芒杀浪势，然后实土，以石甃之，岸凡数千尺得不坏。除温、台等处海运千户，遭母丧，改知永新州。州民素豪，势出守吏上，闻大讷至，皆畏服不敢吐气。乡饮酒之礼久废，大讷讲而行之，宾主就位，献酬有节，揖拜有容，观者叹悦。在官二年，告老解印绶而归，时至正八年夏六月也。大讷性刚直，不惮大吏，屡典剧县，皆有能声。卒胥无敢出乡，宿猾元豪亦相告远遁，数平反冤狱，民为立生祠。或以事如远乡，父老携子弟聚观曰：“此赵侯也！”其为人爱慕如此。大讷同时，有金徳润君泽者，亦县人，由湖南廉访司掾，历官至嘉兴推官，亦以政事称其果毅有为，议者谓不如大讷云。赞曰：丈夫之以功名自见者，岂必藉祖父之势哉？藉祖父之势而成者，世岂无之？终不足谓之丈夫，必也。奋自布衣，卓然有立，小或作州牧，大或闻国政，使徳泽简在人心，声闻流于后世，然后始无愧于斯名，善矣哉！（选自宋濂《浦阳人物记》）", "query": "下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是", "option_0": "A.A．字，亦称表字。古人有名有字，男子二十岁成人举行加冠礼时取字，女子十五岁成人举行笄礼时取字。", "option_1": "B.B．郡守，郡的长官。春秋、战国时为武职，秦统一后，郡是最高的地方行政区域，每郡置守，治理民政。", "option_2": "C.C．赞，纪传体史书中篇末的评论性文字。是对文中人物总结性评价，如《汉书》《后汉书》的“赞曰”。", "option_3": "D.D．布衣，借指平民。布衣为古代平民之服，故名，像这种以衣着打扮来代替人的例子还有褐衣、服阙等。", "label": 3} +{"context": "2020年3月，中央政治局提出“加快推进国家规划已明确的重大工程和基础设施建设，加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设进度”。新基建成为广受国内甚至国际社会关注的热词。虽然此次中央再提加快新基建无疑是针对新冠肺炎疫情大背景的，但显然中央对新基建的定位并非仅仅是扩内需这么简单。再提加快新基建显然是要通过新基建实现我国经济长期目标和短期目标的有机结合。从长期来看，随着我国快速进入数字经济时代，传统的基础设施已经无法满足我国经济持续发展的需要。经过多年的努力，在5G通讯和某些互联网技术领域，我国已经走在了世界的前列。这些技术的一个共同特征就是具有较强的网络效应和规模效应。下游应用规模越大，上游技术研发的成本越低，风险越小。而新基建中所涉及的5G基建、大数据中心、人工智能、工业互联网等正是联系数字经济中的上游技术研发和下游场景应用的中间环节。另一方面，5G和互联网科技也是全球技术和商业竞争的前沿领域。哪个国家率先推出5G时代成熟稳定的数字经济模式，就可以在未来技术和商业标准的制定中掌握更多的话语权，获得更多的利益。据媒体报道，仅就5G网络建设来说，它不仅可以直接和间接带动数十万亿元的经济总产出，还能为抢占全球新一代信息技术制高点奠定坚实的基础。在新冠肺炎疫情等因素影响下，新基建加速推进成为必然。毋庸置疑，新基建将对促进经济发展起到积极的作用。但是，我们应该注意到新基建与传统基建存在几个方面的区别。首先，传统基建项目侧重拉动部分制造业和建筑业的产出和投资，对经济的供给能力改善较强，但是对消费需求的拉动作用较弱。相比而言，新基建在提高消费能力方面比传统基建项目能力更强，对经济增长拉动的可持续性也更好。其次，与传统基建相比，新基建在技术方面更具规模效应和自然垄断性质。类似大数据中心、云计算中心等新型基础设施不必在全国各地分散建设，仅需在特定的中心城市建设就可以满足全国的大规模需求。同时，建设某些新型基础设施也超出了部分地区自身的技术和人力资本能力。新型基础设施对各地经济的拉动作用主要体现在新型基础设施所提供的数字化服务及其应用方面，而不是体现在其对各地的投资拉动方面。这也决定了国家不会在各地进行“撒胡椒面式”的新基建投资。在这次抗击疫情中，以5G、大数据和无人服务等为代表的数字服务经济在助力疫情防控中大显身手。但另一方面，数字经济建设上也暴露出一些不足，距离人们的期待仍然存在较大的距离。这需要中央和地方因地制宜，加大在新基建方面的建设力度。随着时间推移，新基建会在各地有更多更好的表现和应用，更好地服务于高质量工业化和城镇化的高质量转变，在促进供给侧结构性改革的同时，提高居民的消费水平，改善消费质量。（摘编自范志勇《如何看待新基建在我国经济发展中起到的作用》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．新基建指国家规划已明确但尚未开工的重大工程和5G网络等新型基础设施建设。", "option_1": "B.B．新基建的目的不是扩大内需，而是通过它实现我国经济长期、短期目标的有机结合。", "option_2": "C.C．新基建的一些内容是数字经济的中间环节，可能影响其下游应用规模和上游技术研发成本。", "option_3": "D.D．新基建对经济的拉动作用主要在于数字化服务和应用，不必分散建设和大量投资", "label": 2} +{"context": "2020年3月，中央政治局提出“加快推进国家规划已明确的重大工程和基础设施建设，加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设进度”。新基建成为广受国内甚至国际社会关注的热词。虽然此次中央再提加快新基建无疑是针对新冠肺炎疫情大背景的，但显然中央对新基建的定位并非仅仅是扩内需这么简单。再提加快新基建显然是要通过新基建实现我国经济长期目标和短期目标的有机结合。从长期来看，随着我国快速进入数字经济时代，传统的基础设施已经无法满足我国经济持续发展的需要。经过多年的努力，在5G通讯和某些互联网技术领域，我国已经走在了世界的前列。这些技术的一个共同特征就是具有较强的网络效应和规模效应。下游应用规模越大，上游技术研发的成本越低，风险越小。而新基建中所涉及的5G基建、大数据中心、人工智能、工业互联网等正是联系数字经济中的上游技术研发和下游场景应用的中间环节。另一方面，5G和互联网科技也是全球技术和商业竞争的前沿领域。哪个国家率先推出5G时代成熟稳定的数字经济模式，就可以在未来技术和商业标准的制定中掌握更多的话语权，获得更多的利益。据媒体报道，仅就5G网络建设来说，它不仅可以直接和间接带动数十万亿元的经济总产出，还能为抢占全球新一代信息技术制高点奠定坚实的基础。在新冠肺炎疫情等因素影响下，新基建加速推进成为必然。毋庸置疑，新基建将对促进经济发展起到积极的作用。但是，我们应该注意到新基建与传统基建存在几个方面的区别。首先，传统基建项目侧重拉动部分制造业和建筑业的产出和投资，对经济的供给能力改善较强，但是对消费需求的拉动作用较弱。相比而言，新基建在提高消费能力方面比传统基建项目能力更强，对经济增长拉动的可持续性也更好。其次，与传统基建相比，新基建在技术方面更具规模效应和自然垄断性质。类似大数据中心、云计算中心等新型基础设施不必在全国各地分散建设，仅需在特定的中心城市建设就可以满足全国的大规模需求。同时，建设某些新型基础设施也超出了部分地区自身的技术和人力资本能力。新型基础设施对各地经济的拉动作用主要体现在新型基础设施所提供的数字化服务及其应用方面，而不是体现在其对各地的投资拉动方面。这也决定了国家不会在各地进行“撒胡椒面式”的新基建投资。在这次抗击疫情中，以5G、大数据和无人服务等为代表的数字服务经济在助力疫情防控中大显身手。但另一方面，数字经济建设上也暴露出一些不足，距离人们的期待仍然存在较大的距离。这需要中央和地方因地制宜，加大在新基建方面的建设力度。随着时间推移，新基建会在各地有更多更好的表现和应用，更好地服务于高质量工业化和城镇化的高质量转变，在促进供给侧结构性改革的同时，提高居民的消费水平，改善消费质量。（摘编自范志勇《如何看��新基建在我国经济发展中起到的作用》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章在论述新基建时结合了新冠肺炎疫情的大背景，具有很强的现实针对性。", "option_1": "B.B．文章运用对比论证论述新基建与传统基建的不同，让人们对新基建的认识更加明确。", "option_2": "C.C．文章在分析了新基建的特点后论证了加快新基建对中国经济的意义，逻辑清晰。", "option_3": "D.D．文章论述新基建在我国经济发展中起到的作用的同时也指出了其存在的问题，全面客观。", "label": 2} +{"context": "楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？” 曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺 ，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项", "option_0": "A.A．骂鲰生、拉拢项伯等细节表现出了刘邦能言善辩、善于应变的性格。", "option_1": "B.B．项羽信任项伯，改变主意，答应“善遇”刘邦，为鸿门宴最后的结局埋下伏笔。", "option_2": "C.C．紧急形势下，张良只要刘邦去见项伯，可见他也不知如何是好。", "option_3": "D.D．项伯为报私恩夜访张良，这使战争危机忽然出现了转机。", "label": 2} +{"context": "楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？” 曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺 ，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。", "query": "对选文相关内容理解有误的一项是", "option_0": "A.A．樊哙闯帐，“披帷西向立，瞋目视项王”，目的是表达对项羽的愤怒、仇恨。", "option_1": "B.B．樊哙替刘邦求赏，暗寓尊崇项王之意，满足了项羽自矜功伐的心理。", "option_2": "C.C．樊哙强行闯帐，一番陈词后，项王没有发怒，反而赐座，表明杀机已经基本消除。", "option_3": "D.D．刘邦在危急中“如厕”很可能是借口，实际是急欲脱逃，招樊哙出，暗中有所谋算", "label": 0} +{"context": "樊哙者，沛人也。以屠狗为事，高祖为沛公，以哙为舍人。项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯见项羽，谢无有闭关事。中酒，亚父谋欲杀沛公。樊哙在营外，闻事急，乃持铁盾入到营。项羽曰：“壮士。”赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食，尽之。项羽曰：“能复饮乎？”哙曰：“臣死且不辞，岂特卮酒乎！且沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待大王。大王今日至，听小人言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”项羽亦因遂已，无诛沛公心矣。是日微樊哙入营谯让项羽，沛公事几殆。项籍既死，汉王为帝，以哙坚守战有功，益食八百户。楚王韩信反，哙从至陈，取信，定楚。更赐爵列候，与诸侯剖符，世世勿绝，食舞阳。以将军从高祖攻反韩王信于代。自霍人以往至云中，与绛侯共定之，益食千五百户。因击陈豨与曼��臣军战襄国，破柏人，降定清河、常山凡二十七县，残东垣，迁为左丞相。哙以吕后女弟吕嬃为妇，故其比诸将最亲。先黥布反时高祖尝病甚恶见人卧楚中诏户者无得入群臣绛灌莫敢入。十余日，哙乃排闼直入，大臣随之。上独枕一宦者卧。哙流涕曰：“始陛下与臣等起丰、沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚，大臣震恐，不见臣等计事，顾独与一宦者绝乎？且陛下独不见赵高之事乎？”高帝笑而起。其后卢绾反，高帝使哙以相国击燕。是时高帝病甚，人有恶哙党于吕氏，即上一日宫车晏驾① ，则哙欲以兵尽诛威氏、赵王之属。高帝闻之大怒，乃使陈平载绛侯代将，而即军中斩哙。陈平畏吕后，执哙诣长安。至则高祖已崩，吕后释哙，使复爵邑。孝惠六年，樊哙卒，谥为武侯。太史公曰：“吾适丰沛，问其遗老，观故萧、曹、樊哙、滕公之家，异哉所闻！方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德流子孙哉？”（选自《史记•卷九十五樊郦滕灌列传第三十五》）注释：①宫车晏驾，指古代帝王死的委婉说法。", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．先黥布反时/高祖尝病/甚恶见人/卧禁中/诏户者无得入群臣/绛灌莫敢入", "option_1": "B.B．先黥布反时/高祖尝病甚/恶见人/卧禁中/诏户者无得入群臣/绛灌莫敢入", "option_2": "C.C．先黥布反时/高祖尝病/甚恶见人/卧禁中/诏户者无得入/群臣绛灌莫敢入", "option_3": "D.D．先黥布反时/高祖尝病甚/恶见人/卧禁中/诏户者无得入/群臣绛灌莫敢入", "label": 1} +{"context": "樊哙者，沛人也。以屠狗为事，高祖为沛公，以哙为舍人。项羽在戏下，欲攻沛公。沛公从百余骑因项伯见项羽，谢无有闭关事。中酒，亚父谋欲杀沛公。樊哙在营外，闻事急，乃持铁盾入到营。项羽曰：“壮士。”赐之卮酒彘肩。哙既饮酒，拔剑切肉食，尽之。项羽曰：“能复饮乎？”哙曰：“臣死且不辞，岂特卮酒乎！且沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待大王。大王今日至，听小人言，与沛公有隙，臣恐天下解，心疑大王也。”项羽亦因遂已，无诛沛公心矣。是日微樊哙入营谯让项羽，沛公事几殆。项籍既死，汉王为帝，以哙坚守战有功，益食八百户。楚王韩信反，哙从至陈，取信，定楚。更赐爵列候，与诸侯剖符，世世勿绝，食舞阳。以将军从高祖攻反韩王信于代。自霍人以往至云中，与绛侯共定之，益食千五百户。因击陈豨与曼丘臣军战襄国，破柏人，降定清河、常山凡二十七县，残东垣，迁为左丞相。哙以吕后女弟吕嬃为妇，故其比诸将最亲。先黥布反时高祖尝病甚恶见人卧楚中诏户者无得入群臣绛灌莫敢入。十余日，哙乃排闼直入，大臣随之。上独枕一宦者卧。哙流涕曰：“始陛下与臣等起丰、沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也！且陛下病甚，大臣震恐，不见臣等计事，顾独与一宦者绝乎？且陛下独不见赵高之事乎？”高帝笑而起。其后卢绾反，高帝使哙以相国击燕。是时高帝病甚，人有恶哙党于吕氏，即上一日宫车晏驾① ，则哙欲以兵尽诛威氏、赵王之属。高帝闻之大怒，乃使陈平载绛侯代将，而即军中斩哙。陈平畏吕后，执哙诣长安。至则高祖已崩，吕后释哙，使复爵邑。孝惠六年，樊哙卒，谥为武侯。太史公曰：“吾适丰沛，问其遗老，观故萧、曹、樊哙、滕公之家，异哉所闻！方其鼓刀屠狗卖缯之时，岂自知附骥之尾，垂名汉廷，德流子孙哉？”（选自《史记•卷九十五樊郦滕灌列传第三十五》）注释：①宫车晏驾，指古代帝王死的委婉说法。", "query": "下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．樊哙是刘邦手下的一员猛将，为了保护刘邦，勇闯鸿门宴，义正辞严地批评项羽不该听信小人的挑拨离间，最终帮助刘邦脱离险境。", "option_1": "B.B．刘邦当了皇帝以后，樊哙凭借战功，多次增加封邑，官至左丞相。因为娶了吕后的妹妹，所以和其他的将领相比他和皇帝的关系最亲近。", "option_2": "C.C．樊哙在高祖病重时，因为担忧国家的命运而伤心流泪，他慷慨激昂地说了一番话，高祖就笑着坐了起来。后来卢绾造反，他凭借相国的身份率兵攻打。", "option_3": "D.D．司马迁在最后的议论中，对原为普通平民的樊哙等人通过自己的努力使自己名垂汉廷，恩德惠及子孙表示吃惊，表达了作者对这些人物的敬服之情。", "label": 3} +{"context": "牵一发而动全身，影片撤档就如同第一块倒下的多米诺骨牌，必然会对影视行业链���各个环节，以及出品方、院线、全年票房带来冲击 电影无法上映，影视公司无法回本、收入骤减，连带影响到后面即将开拍的电影 而一旦拍摄环节陷入停滞，整个影视项目的周期被迫延长，影视公司的生存困境显而易见 影片撤档，直接影响院线经营 “院线第一季度票房收入，约占全年总收入的三分之一，旺季停业给院线带来的影响不言而喻 腾讯影业副总经理中少峰表示，小微企业是影视行业的主力，但它们的抗风险能力较低，疫情之下，可能会面临揭不开锅的局面 “小企业不仅要承担房租，还负担着停拍后人员费用及拖期超支 筹备项目不能如期开机，资金成本会进一步升高，小企业融资变得艰难 “2020年春节本应是演艺行业转暖的好时机，但眼下演出市场基本处于冻结的状态，这给我们带来不小的经济损失 ”在北京春秋永乐文化传播股份有限公司联合创始人练华看来，“疫情带来的挑战是前所未有的 ”（摘编自《影视行业：庚子开年“行路难”》）材料二：疫情带来危机，但危机孕育新变 《囧妈》率先破局，转向线上播出 在原大地院线总经理、现大地院线董事方斌看来，这是一个“三赢”的选择：“《囧妈》如果不能在春节档上映，票房可能会比较固 线上平台方特别想利用春节档提升流量和品牌知名度，两家各取所需 ”然而，这样的选择打破了影院“窗口期”的规则，发行方和院线已为《囧妈》的宣传推广投入了大量人力、物力 这些都将成为“遗留问题” 尽管这种线上发行方式的利与弊还有待进一步观察，但特殊时期的这“一小步”，可能会催生新的变革 方斌预测，未来电影市场即将清晰“分层”，电影放映的渠道会逐步清晰，制作方也方便根据不同的媒介来定位创作内容 不论行业模式是否会发生变化，人民群众对好作品的需求只会越来越强烈 中国电影文学学会副会长江海林希望行业企业能抓好前期创作，做好题材储备 对编剧行业来讲，车歇人不歇，编剧的活儿不能停 在这段时间内，如果能把剧本创作先繁荣起来，可以逐步地辐射到后面各个环节，有利于整个影视行业的复苏 中国电影评论学会会长饶曙光也呼吁：“电影人要利用好这段空白期苦练‘内功’，提升自己的艺术创造能力，创作出更多的好作品来满足观众的需求，推动中国电影的可持续发展 ”天津银光院线副总经理陈伟新表示，电影人可以在这段时间梳理思路、加强运营管理和业务方面的学习 以往绝大多数影院都是靠优质电影活着，有大片就很滋润，可大片并不常有，影院要改变靠天吃饭的模式，充分利用互联网，想方设法将影院的线下流量抓取到线上来，实现流量的二次变现和多次变现，增强抗风险能力 如此一来，即便因为疫情不能营业，院线也可以有其他收入 此外，饶曙光表示，行业内许多中小型电影企业的抗风险能力不够强，除自身努力调整外，也希望得到主管部门能够出台更多具有针对性的扶持政策 例如，可以通过减税降租等方式帮助中小城市院线渡过难关 汪海林也表示，如果有主管部门的统一引导和鼓励，有相关的政策支持，相信影视行业能很快迎来复苏 ”饶曙光说 （摘编自《影视行业孕育新变苦练“内功”待复苏》）材料三：春节以来，为了有效控制疫情的传播，人们都选择“宅”在家里，娱乐需求也转至线上 “线上娱乐的爆发实际上是疫情催生的文化产业的一次加速转型 ”中国传媒大学文化发展研究院院长范周表示，日益成熟的数字技术为娱乐产业开拓新的场景、新的机会和业务的新空间，可以清楚地看到，未来娱乐产业会出现数字化、融合化的趋势 疫情之下，“冲上云霄”是娱乐行业积极的自救行为 范周表示，线上娱乐产业要获得进一步发展，未来仍需加强优质内容的供给，要打造优质的文化体验，就要利用科技手段打破虚拟与现实界限，从单纯复原现实到创新玩法、营造新体验转变 北京大学文化资源研究中心主任张颐武也认为，此次线上娱乐新的尝试与探索能为整个行业的发展前景提供许多可能性，随着5G、AR和VR等新技术的不断普及，线上模式将成为线下活动的重要补充，也将为行业发展提供新的增长点 疫情期间是培育用户线上文化消费习惯的集中时期，消费者对线上娱乐的概念进一步了解，接受程度进一步加深，为未来线上娱乐方式的推广打下了一定的用户基础 范周表示，用户对线上活动的热烈反应给未来行业转型带来了信心 如何在发挥线下已有资源的基础上，创造有特色的、多元的、创新的细分产品和玩法，走出差异化发展的道路，是企业转型的关键 此外，随着线上娱乐市场的扩大，各种新内容、新模式乃至新业态层出不穷，给市场监管带来了新挑战 范周认为，有关部门要尽快形成内容、平台、版权规范的监管体系，逐步实现在线和离线的标准统一，引导企业主动合规、高效合规 加强监管的同时，如何促进线上娱乐新业态的健康发展 范周建议，有关部门可通过优化审批手续、创新审批程序，同时减费、免租、拓宽融资渠道，鼓励创作精品网络视听作品等方式进行扶持 北京市出台的文化企业“28条”就有针对性地给基于互联网的数字娱乐产业众多优惠与扶持政策，包括缩短网络视听产品的审核时间，提供作品著作权网上登记、著作权纠纷线上调节等，值得参考和推广 （摘编自《破壁融合创新玩法疫情催生“云娱乐”》）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．受疫情影响，多部春节档影片择日上映，其上映的不确定性导致影片无法取得预期收益。", "option_1": "B.B．《囧妈》春节疫情期间转向线上播出，是因为想利用春节档期提升流量和品牌知名度，保住票房。", "option_2": "C.C．不论行业模式发生如何变化，人民群众对好作品的需求越来越强烈，只要抓好前期剧本创作，就能使影视行业复苏。", "option_3": "D.D．线上娱乐新的尝试与探索为影视行业的发展前景提供可能性，随着5G等新技术的普及，线上模式将成为线下活动的重要补充。", "label": 3} +{"context": "牵一发而动全身，影片撤档就如同第一块倒下的多米诺骨牌，必然会对影视行业链条各个环节，以及出品方、院线、全年票房带来冲击 电影无法上映，影视公司无法回本、收入骤减，连带影响到后面即将开拍的电影 而一旦拍摄环节陷入停滞，整个影视项目的周期被迫延长，影视公司的生存困境显而易见 影片撤档，直接影响院线经营 “院线第一季度票房收入，约占全年总收入的三分之一，旺季停业给院线带来的影响不言而喻 腾讯影业副总经理中少峰表示，小微企业是影视行业的主力，但它们的抗风险能力较低，疫情之下，可能会面临揭不开锅的局面 “小企业不仅要承担房租，还负担着停拍后人员费用及拖期超支 筹备项目不能如期开机，资金成本会进一步升高，小企业融资变得艰难 ”在北京春秋永乐文化传播股份有限公司联合创始人练华看来，“疫情带来的挑战是前所未有的 ”（摘编自《影视行业：庚子开年“行路难”》）材料二：疫情带来危机，但危机孕育新变 《囧妈》率先破局，转向线上播出 在原大地院线总经理、现大地院线董事方斌看来，这是一个“三赢”的选择：“《囧妈》如果不能在春节档上映，票房可能会比较固 线上平台方特别想利用春节档提升流量和品牌知名度，两家各取所需 宅在家里的老百姓也乐于免费观看新片 ”然而，这样的选择打破了影院“窗口期”的规则，发行方和院线已为《囧妈》的宣传推广投入了大量人力、物力 这些都将成为“遗留问题” 尽管这种线上发行方式的利与弊还有待进一步观察，但特殊时期的这“一小步”，可能会催生新的变革 方斌预测，未来电影市场即将清晰“分层”，电影放映的渠道会逐步清晰，制作方也方便根据不同的媒介来定位创作内容 不论行业模式是否会发生变化，人民群众对好作品的需求只会越来越强烈 中国电影文学学会副会长江海林希望行业企业能抓好前期创作，做好题材储备 对编剧行业来讲，车歇人不歇，编剧的活儿不能停 在这段时间内，如果能把剧本创作先繁荣起来，可以逐步地辐射到后面各个环节，有利于整个影视行业的复苏 中国电影评论学会会长饶曙光也呼吁：“电影人要利用好这段空白期苦练‘内功’，提升自己的艺术创造能力，创作出更多的好作品来满足观众的需求，推动中国电影的可持续发展 ”天津银光院线副总经理陈伟新表示，电影人可以在这段时间梳理思路、加强运营管理和业务方面的学习 以往绝大多数影院都是靠优质电影活着，有大片就很滋润，可大片并不常有，影院要改变靠天吃饭的模式，充分利用互联网，想方设法将影院的线下流量抓取到线上来，实现流量的二次变现和多次变现，增强抗风险能力 如此一来，即便因为疫情不能营业，院线也可以有其他收入 此外，饶曙光表示，行业内许多中小型电影企业的抗风险能力不够强，除自身努力调整外，也希望得到主管部门能够出台更多具有针对性的扶持政策 例如，可以通过减税降租等方式帮助中小城市院线渡过难关 汪海林也表示，如果有主管部门的统一引导和鼓励，有相关的政策支持，相信影视行业能很快迎来复苏 “疫情对行业的冲击确实不可低估，但信心比黄金更重要 此时此刻，影视行业更要精诚团结，共同战疫 （摘编自《影视行业孕育新变苦练“内功”待复苏》）材料三：春节以来，为了有效控制疫情的传播，人们都选择“宅”在家里，娱乐需求也转至线上 ”中国传媒大学文化发展研究院院长范周表示，日益成熟的数字技术为娱乐产业开拓新的场景、新的机会和业务的新空间，可以清楚地看到，未来娱乐产业会出现数字化、融合化的趋势 疫情之下，“冲上云霄”是娱乐行业积极的自救行为 范周表示，线上娱乐产业要获得进一步发展，未来仍需加强优质内容的供给，要打造优质的文化体验，就要利用科技手段打破虚拟与现实界限，从单纯复原现实到创新玩法、营造新体验转变 北京大学文化资源研究中心主任张颐武也认为，此次线上娱乐新的尝试与探索能为整个行业的发展前景提供许多可能性，随着5G、AR和VR等新技术的不断普及，线上模式将成为线下活动的重要补充，也将为行业发展提供新的增长点 疫情期间是培育用户线上文化消费习惯的集中时期，消费者对线上娱乐的概念进一步了解，接受程度进一步加深，为未来线上娱乐方式的推广打下了一定的用户基础 范周表示，用户对线上活动的热烈反应给未来行业转型带来了信心 如何在发挥线下已有资源的基础上，创造有特色的、多元的、创新的细分产品和玩法，走出差异化发展的道路，是企业转型的关键 此外，随着线上娱乐市场的扩大，各种新内容、新模式乃至新业态层出不穷，给市场监管带来了新挑战 范周认为，有关部门要尽快形成内容、平台、版权规范的监管体系，逐步实现在线和离线的标准统一，引导企业主动合规、高效合规 加强监管的同时，如何促进线上娱乐新业态的健康发展 范周建议，有关部门可通过优化审批手续、创新审批程序，同时减费、免租、拓宽融资渠道，鼓励创作精品网络视听作品等方式进行扶持 北京市出台的文化企业“28条”就有针对性地给基于互联网的数字娱乐产业众多优惠与扶持政策，包括缩短网络视听产品的审核时间，提供作品著作权网上登记、著作权纠纷线上调节等，值得参考和推广 （摘编自《破壁融合创新玩法疫情催生“云娱乐”》）", "query": "根据上述材料，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．疫情期间，几乎所有线下的演艺活动处于停滞状态，演出市场基本处于冻结的状态，影视公司的生存环境十分困难。", "option_1": "B.B．电影人利用疫情期间的空白期梳理思路、加强运营管理和业务方面的学习，可以推动中国电影的可持续性发展。", "option_2": "C.C．加强自身抗风险能力有助于中小型电影企业复苏，而主管部门为其出台具有针对性的扶持政策是复苏的最关键因素。", "option_3": "D.D．有关部门通过优化审批手续，创新审批程序，减费、免租等手段，可以促进线上娱乐新业态的健康发展。", "label": 2} +{"context": "材料一：数据新闻，是指基于数据的抓取、挖掘、统计、分析和可视化呈现的新型新闻报道方式，它通过复杂的交互式、动态化的图片和视频来呈现社会事件，具有描述、判断、预测、信息定制等四个功能。例如，英国的《卫报》网页曾发布一个有关“阿拉伯之春”的大数据新闻。报道利用动态图表，图表上方设置了时间按钮，网民推拉到自己想观看的时间点，能清楚地看到相同时间点上不同国家发生的相关事件，也可以通过国家标记，来关注某个具体国家在纵向时间轴上的政治演变进程。不同的政治事件用不同颜色来标示，如果网民想了解某个事件的具体内容，点击不同颜色的标示，随即获取深度报道的链接。这种新闻报道方式，将涉及十几个国家、时间跨度长达一年的复杂的政治运动，以明晰的动态方式呈现出来，各种纯文字报道难以达到这样的传播效果。再如，2011年8月，伦敦街头爆发持续多天的骚乱事件，一些媒体评论指出，这与贫富差距有关。英国首相卡梅伦声称骚乱事件与贫富差距无关。记者便利用谷歌融合图表，在伦敦地区地图上用不同颜色标记出骚乱分子的居住地信息、发生骚乱的地点和贫困地区的分布。网民可以将图扩展到整个大伦敦地区来看，也可以聚焦到具体的街区放大看，观察每个骚乱点人流的去向，从而清楚地看到贫困与骚乱之���紧密的对应关联。这种表达与单纯的文字报道相比，具有很强的说服力。（摘编自百度百科“大数据新闻”）材料二：数据新闻学是一门交叉的学科，怎样将数据整合制作出又快又准的报道，对当前新闻工作者提出了新的挑战。熟练运用计算机能力。今天，海量的互联网数据和信息摆在新闻工作者面前，传统的计算机无法处理，需要云计算进行统计、分析、处理。因此，当今的新闻工作者必须熟练运用计算机，以便对信息进行加工。分析处理数据能力。新闻工作者要通过数据的挖掘和分析，寻找出有价值的相关性，继而增加对相关事件发展趋势的预测性。但是将大量数据相结合创作出精确和有深度的报道，需要一双慧眼去分清“真数据”和“假数据”，只有将不需要或不相关的数据过滤掉，才能把剩下有价值的数据加以分析整合，供编辑使用。可视化平面设计能力。数据新闻的可视化图片将不同的时间和空间联系在一起，将繁，杂的数据简单化，能使数据新闻充满希望与活力，便于受众理解或参与其中，满足不同受大的各方面需求。因此，对于新闻工作者来说，应熟练掌握可视化技术，学会识图、制图以及各种表格的制作。（摘编自新华网《大数据背景下的新闻走向》）材料三：《凤凰新闻》对新冠肺炎疫情进行了实时跟踪报道，该报道将新闻内容分为疫情地图、实时动态、疫情小区、报道矩阵四个板块，网民可以及时了解国内具体到特定城市的各个省份的疫情变化，也可以了解国外的相关情况。疫情地图能够交互呈现累计确诊、现有确诊和世界疫情三种情况。如果点击“累计确诊”，可以看到一幅中国地图，国内各省版图呈现出深浅不同的红色，颜色的深浅分别代表着疫情的重或轻。如果把鼠标光标放在某省区域，则会显示该省的实时疫情，如点击“四川”，则显示：累计确诊526，治愈人数256，死亡人数3；点击“世界疫情”，则会看到世界地图上各主要国家的疫情。实时动态板块是一幅全国疫情新增趋势图，纵轴表示人数变化，横轴表示时间变化，坐标系中有红、橙、青、灰四种颜色的曲线，分别用以显示确诊、疑似、治愈、死亡四种情况的变化趋势。图中涵盖了从1月20号以来每天的数据变化，网民可查阅这个期间全国新增、全国累计、湖北内外新增的三种情况。如果点击“全国新增”和时间轴上的“2.19”，图表立刻有文字显示2月19日的相关情况：确诊399，疑似1277，治愈1781，死亡115；如果点击\"湖北内外新增\"和时间轴上的“2.5”，图表立刻有文字显示2月5日的相关情况：全国3694，湖北2987，非湖北707等。（根据《凤凰新闻》客户端相关报道整理）", "query": "根据材料内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．体现某个主题的数据新闻有可能是多起社会事件的描述集合。", "option_1": "B.B．只有在网络技术背景下才能使新闻呈现交互式、动态化特点。", "option_2": "C.C．假数据即不真实的数据，主要包括与报道主题不相关的数据。", "option_3": "D.D．可视化图片是多组数据的组合图片，是数据新闻的活力所在。", "label": 2} +{"context": "材料一：数据新闻，是指基于数据的抓取、挖掘、统计、分析和可视化呈现的新型新闻报道方式，它通过复杂的交互式、动态化的图片和视频来呈现社会事件，具有描述、判断、预测、信息定制等四个功能。例如，英国的《卫报》网页曾发布一个有关“阿拉伯之春”的大数据新闻。报道利用动态图表，图表上方设置了时间按钮，网民推拉到自己想观看的时间点，能清楚地看到相同时间点上不同国家发生的相关事件，也可以通过国家标记，来关注某个具体国家在纵向时间轴上的政治演变进程。不同的政治事件用不同颜色来标示，如果网民想了解某个事件的具体内容，点击不同颜色的标示，随即获取深度报道的链接。这种新闻报道方式，将涉及十几个国家、时间跨度长达一年的复杂的政治运动，以明晰的动态方式呈现出来，各种纯文字报道难以达到这样的传播效果。再如，2011年8月，伦敦街头爆发持续多天的骚乱事件，一些媒体评论指出，这与贫富差距有关。英国首相卡梅伦声称骚乱事件与贫富差距无关。记者便利用谷歌融合图表，在伦敦地区地图上用不同颜色标记出骚乱分子的居住地信息、发生骚乱的地点和贫困地区的分布。网民可以将图扩展到整个大伦敦地区来看，也可以聚焦到具体的街区放大看，观察每个骚乱点人流的去向，从而清楚地看到贫困与骚乱之间紧密的对应关联。这种表达与单纯的文字报道相比，具有很强的说服力。（摘编自百度百科“大数据新闻”）材料二：数据新闻学是一门交叉的学科，怎样将数据整合制作出又快又准的报道，对当前新闻工作者提出了新的挑战。熟练运用计算机能力。今天，海量的互联网数据和信息摆在新闻工作者面前，传统的计算机无法处理，需要云计算进行统计、分析、处理。因此，当今的新闻工作者必须熟练运用计算机，以便对信息进行加工。分析处理数据能力。新闻工作者要通过数据的挖掘和分析，寻找出有价值的相关性，继而增加对相关事件发展趋势的预测性。但是将大量数据相结合创作出精确和有深度的报道，需要一双慧眼去分清“真数据”和“假数据”，只有将不需要或不相关的数据过滤掉，才能把剩下有价值的数据加以分析整合，供编辑使用。可视化平面设计能力。数据新闻的可视化图片将不同的时间和空间联系在一起，将繁，杂的数据简单化，能使数据新闻充满希望与活力，便于受众理解或参与其中，满足不同受大的各方面需求。因此，对于新闻工作者来说，应熟练掌握可视化技术，学会识图、制图以及各种表格的制作。（摘编自新华网《大数据背景下的新闻走向》）材料三：《凤凰新闻》对新冠肺炎疫情进行了实时跟踪报道，该报道将新闻内容分为疫情地图、实时动态、疫情小区、报道矩阵四个板块，网民可以及时了解国内具体到特定城市的各个省份的疫情变化，也可以了解国外的相关情况。疫情地图能够交互呈现累计确诊、现有确诊和世界疫情三种情况。如果点击“累计确诊”，可以看到一幅中国地图，国内各省版图呈现出深浅不同的红色，颜色的深浅分别代表着疫情的重或轻。如果把鼠标光标放在某省区域，则会显示该省的实时疫情，如点击“四川”，则显示：累计确诊526，治愈人数256，死亡人数3；点击“世界疫情”，则会看到世界地图上各主要国家的疫情。实时动态板块是一幅全国疫情新增趋势图，纵轴表示人数变化，横轴表示时间变化，坐标系中有红、橙、青、灰四种颜色的曲线，分别用以显示确诊、疑似、治愈、死亡四种情况的变化趋势。图中涵盖了从1月20号以来每天的数据变化，网民可查阅这个期间全国新增、全国累计、湖北内外新增的三种情况。如果点击“全国新增”和时间轴上的“2.19”，图表立刻有文字显示2月19日的相关情况：确诊399，疑似1277，治愈1781，死亡115；如果点击\"湖北内外新增\"和时间轴上的“2.5”，图表立刻有文字显示2月5日的相关情况：全国3694，湖北2987，非湖北707等。（根据《凤凰新闻》客户端相关报道整理）", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是", "option_0": "A.A．英国《卫报》关于“阿拉伯之春”的专题报道，显示出大数据新闻在描述复杂的社会事件方面具有强大的功能。", "option_1": "B.B．记者利用谷歌融合图表对伦敦骚乱事件的深度报道，推翻卡梅伦的观点，用事实更正了媒体对事件本身的判断。", "option_2": "C.C．数据新闻工作者必须具有传统新闻学的素养，还要训练运用计算机、分析处理数据、制作可视化图片等多种能力。", "option_3": "D.D．大数据新闻代表了新闻报道主要的发展方向，与纸质媒介相比，受众能够更全面、更深刻地了解事情真相。", "label": 1} +{"context": "受 戒（节选）汪曾祺明海出家已经四年了 他是十三岁来的 明海在家叫小明子 他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚 他当时在旁边，觉得这实在是在情在理，没有理由反对 当和尚有很多好处 一是可以吃现成饭 哪个庙里都是管饭的 二是可以攒钱 只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱 当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好 他舅舅给他相了相面，叫他前走几步，后走几步，又叫他喊了一声赶牛打场的号子：“格当嘚——”，说是“明子准能当个好和尚，我包了!”舅舅按照约定的日期回了家 明子跟他爹、他娘磕了一个头，就随舅舅走了 到了一个河边，有一只船在等着他们 船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥一个莲蓬吃 明子听见有人跟他说话，是那个女孩子 “是你要到荸荠庵当和尚吗 ”明子点点头 “当和尚要烧戒疤呕 你不怕 ”明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头 我叫小英子 我们是邻居 我家挨着荸荠庵 ——给你 ”小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海���小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来 这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起 明子老往小英子家里跑 小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵 独门独户，岛上只有这一家 岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的 一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺 院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的 大门是桐油油过的，贴着一副万年红的春联：向阳门第春常在积善人家庆有余这家人口不多 两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的 大姑娘很文静，话很少，像父亲 小英子比她娘还会说，一天咕咕呱呱地不停 大姐说：“你一天到晚咕咕呱呱——”“像个喜鹊 是明子 明子不知怎么得了半套《芥子园》，他喜欢得很 到了荸荠庵，他还常翻出来看，有时还把旧帐簿子翻过来，照着描 小英子把明海请到家里来，给他磨墨铺纸，小和尚画了几张，大英子喜欢得了不得 小英子就像个书童，又像个参谋：“画一朵石榴花 ”“画一朵栀子花 ”她把花掐来，明海就照着画 到后来，凤仙花、石竹子、水蓼、淡竹叶、天竺果子、腊梅花，他都能画 大娘看着也喜欢，搂住明海的和尚头：“你真聪明 你给我当一个干儿子吧 她的帮手，是明子 低田上水，只要一挂十四轧的水车，两个人车半天就够了 明子和小英子就伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌 打场的时候，明子能替赵大伯一会儿，让他回家吃饭 ——赵家自己没有场，每年都在荸荠庵外面的场上打谷子 他一扬鞭子，喊起了打场号子：“格当嘚——”这打场号子有音无字，可是九转十三弯，比什么山歌号子都好听 赵大娘在家，听见明子的号子，就侧起耳朵：“这孩子这条嗓子 ”小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一 ”晚上，他们一起看场 ——荸荠庵收来的租稻也晒在场上 他们并肩坐在一个石碾子上，听青蛙打鼓，听寒蛇唱歌，——这个地方以为蝼蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓“寒蛇”，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星 “呀 我忘了在裤带上打一个结 ”小英子说 这里的人相信，在流星掉下来的时候在裤带上打一个结，心里想什么好事，就能如愿 掰荸荠，这是小英子最爱干的生活 荸荠藏在烂泥里 赤了脚，在凉浸浸滑溜溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩 伸手下去，一个红紫红紫的荸荠 她自己爱干这生活，还拉了明子一起去 她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚 她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印 明海看着她的脚印，傻了 五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块 明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的 这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了 一九八零年八月十二日，写四十三年前的一个梦 注：《受戒》描写了小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．明海的舅舅认为小明子能够当一个好和尚，他感觉小明子面容清秀，声音洪亮，就答应带着小明子去荸荠庵做和尚。", "option_1": "B.B．文本创造了一个桃花源式的理想世界，作者通过明海和小英子朦胧的爱情故事，赞颂了尘世间的人情美和人性美。", "option_2": "C.C．小英子母女三人都长得非常漂亮，而且很善良，她们都非常喜欢聪明的明海，小英子的母亲让明海做她的干儿子。", "option_3": "D.D．荸荠庵是一个和尚清修之地，但是没有清规戒律，甚至无人提及清规两字，所以明海与小英子在荸荠庵谈起了恋爱。", "label": 3} +{"context": "他是十三岁来的 明海在家叫小明子 他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚 他当时在旁边，觉得这实在是在情在理，没有理由反对 当和尚有很多好处 一是可以吃现成饭 哪个庙里都是管饭的 二是可以攒钱 只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱 当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好 他舅舅给他相了相面，叫他前走几步，后走几步，又叫他喊了一声赶牛打场的号子：“格当嘚——”，说是“明子准能当个好和尚，我包了!”舅舅按照约定的日期回了家 明子跟他爹、他娘磕了一个头，就随舅舅走了 到了一个河边，有一只船在等着他们 船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥一个莲蓬吃 明子听见有人跟他说话，是那个女孩子 “是你要到荸荠庵当和尚吗 ”明子点点头 “当和尚要烧戒疤呕 我叫小英子 我们是邻居 我家挨着荸荠庵 ——给你 这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起 明子老往小英子家里跑 小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵 独门独户，岛上只有这一家 岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的 一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺 院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的 大门是桐油油过的，贴着一副万年红的春联：向阳门第春常在积善人家庆有余这家人口不多 两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的 眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星 姐妹俩长得很像，性格不同 大姑娘很文静，话很少，像父亲 小英子比她娘还会说，一天咕咕呱呱地不停 大姐说：“你一天到晚咕咕呱呱——”“像个喜鹊 她到城里看过新娘子，说人家现在绣的都是活花活草 这可把娘难住了 最后是喜鹊忽然一拍屁股：“我给你保举一个人”这人是谁 是明子 到了荸荠庵，他还常翻出来看，有时还把旧帐簿子翻过来，照着描 小英子把明海请到家里来，给他磨墨铺纸，小和尚画了几张，大英子喜欢得了不得 小英子就像个书童，又像个参谋：“画一朵石榴花 ”“画一朵栀子花 ”她把花掐来，明海就照着画 到后来，凤仙花、石竹子、水蓼、淡竹叶、天竺果子、腊梅花，他都能画 大娘看着也喜欢，搂住明海的和尚头：“你真聪明 她的帮手，是明子 低田上水，只要一挂十四轧的水车，两个人车半天就够了 明子和小英子就伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌 打场的时候，明子能替赵大伯一会儿，让他回家吃饭 ——赵家自己没有场，每年都在荸荠庵外面的场上打谷子 他一扬鞭子，喊起了打场号子：“格当嘚——”这打场号子有音无字，可是九转十三弯，比什么山歌号子都好听 赵大娘在家，听见明子的号子，就侧起耳朵：“这孩子这条嗓子 ”小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一 ”晚上，他们一起看场 ——荸荠庵收来的租稻也晒在场上 他们并肩坐在一个石碾子上，听青蛙打鼓，听寒蛇唱歌，——这个地方以为蝼蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓“寒蛇”，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星 “呀 我忘了在裤带上打一个结 ”小英子说 这里的人相信，在流星掉下来的时候在裤带上打一个结，心里想什么好事，就能如愿 掰荸荠，这是小英子最爱干的生活 荸荠藏在烂泥里 赤了脚，在凉浸浸滑溜溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩 伸手下去，一个红紫红紫的荸荠 她自己爱干这生活，还拉了明子一起去 她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚 她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印 明海看着她的脚印，傻了 五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块 明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的 这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了 一九八零年八月十二日，写四十三年前的一个梦 注：《受戒》描写了小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．本文紧紧围绕明海和小英子的爱情故事谋篇布局，情节集中紧凑，采用层层推进的结构，环环相扣，实现了小说的结构张力。", "option_1": "B.B．本文在塑造小英子的形象时使用了反衬的手法，由大英子的文静、话很少，突出小英子的活泼、会说，一天叽叽呱呱说个不停。", "option_2": "C.C．文本采用第三人称，作者以全知视角进行叙述描写，比如写明海看到小英子脚印时“心理痒痒的”，这样的描写深入人物内心。", "option_3": "D.D．本文描写了小和尚和农家女的爱情故事，作者创造出一个虚构的温情浓郁的人性世界，这个世界来自于现实，而又高于现实。", "label": 0} +{"context": "一针一线皆关情蔡勋建（1）父亲常说“做出衣裳的是针线”，按说这没有什么创意，但从一名乡间职业裁缝口中说出，却有权威性和说服力。父亲一生以裁缝为业，受乡亲敬重，行走乡间方圆二三十里，甚至跨出湘鄂边界为人缝制衣裳。（2）他十二三岁拜师学裁缝，头年多半时间给师父家挑水打柴干家务活，渐渐地开始学缝扣眼、绞襻①子、钉扣子。翌年学习缝制衣服，第三年开始学绗��棉做棉衣，最后学剪裁。师父手艺高超，很严厉，连立身坐姿、穿针引线也有规矩，弄不好便举起尺子打过来。父亲说，他没少挨师父训罚，怎样打罚都必须忍着，熬过了三年，便有出头之日了。三年后他便提着裁剪刀行走乡里，独当一面，还真是多亏了师父的言传身教。（3）在我的记忆深处，父亲有些绝活儿。（4）父亲没学过美术绘图，可他裁布料用画粉时，总是从容果断，绝不拖泥带水。画线时用的是画粉袋，一条纱线从装有画粉的小布袋里左贯右出，其原理与木匠的墨斗无异。比如绗棉衣棉裤，父亲在铺好絮棉的布面上，左手捏着画粉袋口，将线头置于棉裤一端，右手拉粉线，再用右肘根压住粉线另一端，右手拇指食指拈起粉线，轻轻一弹，不偏不倚完成一条白线。如此反复，他的徒弟再照线举针绗棉。（5）父亲擅长做开襟衣衫，他最得意的是做得一手漂亮盘扣。男服多用蜻蜓扣、春蚕扣（也叫一字扣），女服多用蝴蝶扣、菊花扣，还有男女通用的琵琶扣、树枝扣。一个个蜻蜓头，一对对蝴蝶结，公扣母扣，结对成双。这种衣服全用布扣，杜绝塑料扣子或有机玻璃扣子，着实漂亮。（6）父亲喜欢在左胸前袋口插上一支钢笔，不过这笔大抵在算账立据时才派上用场。父亲有“两不记”：一是收人布料不记，客户来料，只要说明你要做什么衣服什么样式，他随手往那衣料堆里一放，绝不会张冠李戴：二是量体裁衣，他拿皮尺在来人身上左一拉右一扯，嘴里念叨着。只量体并不当面记录，也不开制衣单，顾客按期取衣，从不出错。（7）他的裁缝工具很简单，裁剪刀、竹尺、皮尺、画粉、手针、頂箍，再就是熨斗。父亲剪裁时轻松自如，用剪吃布很干脆—咔哧，咔哧，咔哧，这像极了农夫耕田犁地，当犁尖插入土地，只听得一声吆喝，那黑色土壤便顺着犁头往右翻去。咔！最后一声特别干脆，听起来很果断，那肯定是剪刀将出，剪断布头了。（8）剪裁用的案板是杉木的，那案面上有许多凹坑，密密麻麻。有次我看到父亲握着剪刀，在画有纵横交错线条的布面上，让剪刀随意地疾走，剪刀在案面上发出“咚咚咚”的声响，顿一下，布面一个窝，案板上一个坑。我揣测这种“停顿”绝不是率性而为，一定是有讲究的，应该是父亲为后来的缝纫制作留下的暗记，比如打褶、留岔什么的。案板上留下的“记号”，让我长久思索……（9）除了在家等客上门做衣，很多时候是做“乡工”，也称“上门工”。这种方法是按天计收工钱，东家只管三顿饭，不需一件件算钱。但父亲并没有因此懈怠，只管埋头干活。平常东家客气，也有上烟上酒的，可父亲从来不沾，只吃些茶饭。（10）早年，父亲行走乡里一直是手工制作，后来母亲加盟。不久有了缝纫机，一台“蝴蝶”牌缝纫机与他们“白头偕老”。父亲担纲剪裁，母亲负责缝制，从此父母同出同归。小时候我还没念书，就经常随父母去做“上门工”。一大早，东家挑一副挑子走在前头，一头是缝纫机头，一头是机脚，我紧跟父母在后，父亲说我从小就随他吃“百家饭”。（11）在乡间，这个行业有个笑话段子：“裁缝不落布，穿个胃裆裤。”少时我不解，便问父亲何意，父亲笑了，告诉我意思是说，如果哪个裁缝不留下布头，那他肯定穿着个没有裤裆的裤子。父亲从来不做那种“贪墨”糗事，每上门做完一家的衣服，他就将剩下的布头交给东家；若是在家，每做好一件衣服，他也将剩下的边角布料扎成一绺，塞进衣主的新衣荷包里。衣主自然高兴，因为这些边角布料又可去做千层布鞋底。（12）父亲从事职业裁缝五十年，他从手工到机制，见证了民间服装的演变发展，亲自经历了这些服装的全部制作过程。父亲就像一枚绗针，行走乡间，缝紧了乡情，縫暖了家庭，缝美了生活。注：①襻（pàn）子：用布做的扣住纽扣的套。②绗（háng）：缝纫方法，用针线固定面儿和里子以及所絮的棉花等。", "query": "下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“做出衣裳的是针线”，从父亲常说的这句话中可以看出一位传统手工裁缝对自己职业的尊重，表现了父亲质朴的品性。", "option_1": "B.B．文中父亲年少便拜师学艺，饱尝生活的艰辛，“师带徒”这种方式对传统手工艺的传承起到了积极的作用，父亲最终得益于师父的严格要求。", "option_2": "C.C．父亲手艺有绝活，做得一手漂亮盘扣；但“全用布扣，杜绝塑料扣子或有机玻璃扣子”，作者的目的是表现传统手工��人保守、不能与时俱进的一面。", "option_3": "D.D．在物质匮乏的年代裁缝生活不易，但父亲不贪他人之物，朴实厚道，手艺精湛，这是他深受乡人敬重的主要原因。", "label": 2} +{"context": "一针一线皆关情蔡勋建（1）父亲常说“做出衣裳的是针线”，按说这没有什么创意，但从一名乡间职业裁缝口中说出，却有权威性和说服力。父亲一生以裁缝为业，受乡亲敬重，行走乡间方圆二三十里，甚至跨出湘鄂边界为人缝制衣裳。（2）他十二三岁拜师学裁缝，头年多半时间给师父家挑水打柴干家务活，渐渐地开始学缝扣眼、绞襻①子、钉扣子。翌年学习缝制衣服，第三年开始学绗②棉做棉衣，最后学剪裁。师父手艺高超，很严厉，连立身坐姿、穿针引线也有规矩，弄不好便举起尺子打过来。父亲说，他没少挨师父训罚，怎样打罚都必须忍着，熬过了三年，便有出头之日了。三年后他便提着裁剪刀行走乡里，独当一面，还真是多亏了师父的言传身教。（3）在我的记忆深处，父亲有些绝活儿。（4）父亲没学过美术绘图，可他裁布料用画粉时，总是从容果断，绝不拖泥带水。画线时用的是画粉袋，一条纱线从装有画粉的小布袋里左贯右出，其原理与木匠的墨斗无异。比如绗棉衣棉裤，父亲在铺好絮棉的布面上，左手捏着画粉袋口，将线头置于棉裤一端，右手拉粉线，再用右肘根压住粉线另一端，右手拇指食指拈起粉线，轻轻一弹，不偏不倚完成一条白线。如此反复，他的徒弟再照线举针绗棉。（5）父亲擅长做开襟衣衫，他最得意的是做得一手漂亮盘扣。男服多用蜻蜓扣、春蚕扣（也叫一字扣），女服多用蝴蝶扣、菊花扣，还有男女通用的琵琶扣、树枝扣。一个个蜻蜓头，一对对蝴蝶结，公扣母扣，结对成双。这种衣服全用布扣，杜绝塑料扣子或有机玻璃扣子，着实漂亮。（6）父亲喜欢在左胸前袋口插上一支钢笔，不过这笔大抵在算账立据时才派上用场。父亲有“两不记”：一是收人布料不记，客户来料，只要说明你要做什么衣服什么样式，他随手往那衣料堆里一放，绝不会张冠李戴：二是量体裁衣，他拿皮尺在来人身上左一拉右一扯，嘴里念叨着。只量体并不当面记录，也不开制衣单，顾客按期取衣，从不出错。（7）他的裁缝工具很简单，裁剪刀、竹尺、皮尺、画粉、手针、頂箍，再就是熨斗。父亲剪裁时轻松自如，用剪吃布很干脆—咔哧，咔哧，咔哧，这像极了农夫耕田犁地，当犁尖插入土地，只听得一声吆喝，那黑色土壤便顺着犁头往右翻去。咔！最后一声特别干脆，听起来很果断，那肯定是剪刀将出，剪断布头了。（8）剪裁用的案板是杉木的，那案面上有许多凹坑，密密麻麻。有次我看到父亲握着剪刀，在画有纵横交错线条的布面上，让剪刀随意地疾走，剪刀在案面上发出“咚咚咚”的声响，顿一下，布面一个窝，案板上一个坑。我揣测这种“停顿”绝不是率性而为，一定是有讲究的，应该是父亲为后来的缝纫制作留下的暗记，比如打褶、留岔什么的。案板上留下的“记号”，让我长久思索……（9）除了在家等客上门做衣，很多时候是做“乡工”，也称“上门工”。这种方法是按天计收工钱，东家只管三顿饭，不需一件件算钱。但父亲并没有因此懈怠，只管埋头干活。平常东家客气，也有上烟上酒的，可父亲从来不沾，只吃些茶饭。（10）早年，父亲行走乡里一直是手工制作，后来母亲加盟。不久有了缝纫机，一台“蝴蝶”牌缝纫机与他们“白头偕老”。父亲担纲剪裁，母亲负责缝制，从此父母同出同归。小时候我还没念书，就经常随父母去做“上门工”。一大早，东家挑一副挑子走在前头，一头是缝纫机头，一头是机脚，我紧跟父母在后，父亲说我从小就随他吃“百家饭”。（11）在乡间，这个行业有个笑话段子：“裁缝不落布，穿个胃裆裤。”少时我不解，便问父亲何意，父亲笑了，告诉我意思是说，如果哪个裁缝不留下布头，那他肯定穿着个没有裤裆的裤子。父亲从来不做那种“贪墨”糗事，每上门做完一家的衣服，他就将剩下的布头交给东家；若是在家，每做好一件衣服，他也将剩下的边角布料扎成一绺，塞进衣主的新衣荷包里。衣主自然高兴，因为这些边角布料又可去做千层布鞋底。（12）父亲从事职业裁缝五十年，他从手工到机制，见证了民间服装的演变发展，亲自经历了这些服装的全部制作过程。父亲就像一枚绗针，行走乡间，缝紧了乡情，縫暖了家庭，缝美了生活。注：①襻（pàn）子：用布做的扣住纽扣的套。②绗（háng）：缝纫方法，用针线固定面儿和里子以及所絮的棉花等。", "query": "下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章第②段在内容上交代了父亲练就好手艺的原因，在结构上有承上启下的过渡作用，使文章叙事清晰，内容连贯。", "option_1": "B.B．描写父亲用画粉画线的“绝活”时，文章运用“捏”“拉”“压”“拈”“弹”等动词，彰显了父亲的高超技艺，富有立体感。", "option_2": "C.C．“父亲就像一枚绗针，行走乡间，缝紧了乡情……”一句，运用借代的手法，表达了作者对父亲深深的敬重之情。", "option_3": "D.D．一台“蝴蝶”牌缝纫机与父母“白头偕老”，作者选取独具时代特色的生活画面来见证时代变迁，以小见大，能够激发读者的情感共鸣。", "label": 2} +{"context": "士人或称儒士，是中国传统社会以儒为业的知识群体。元朝的士人有专门的户籍，称为儒户，当时全国有儒户11万余户，其中北方腹里地区有儒户3890户，江南地区据学者估计有100647户。可以说，江南士人是元朝士人的主体部分，是元朝士人的代表。唐宋以来，士人成为中国政治、文化生活中的主要角色，士人除了涉足科举和国家统治以外，也积极参与地方事务。南宋灭亡以后，元朝江南士人基本失去了做官的机会，社会地位下降，处境恶化。在不利的情况下，大部分儒士开始适应新的环境，重新选择生活道路。于是，出仕学官成了多数江南士人最后的归宿，学官成了江南士人在元朝的新的社会角色。这种新的社会角色的形成，是元朝统治特点决定的。江南士人在四等级结构（蒙古、色目、汉人、南人）中地位最低，做学官是其不得已的选择。这种情况限制了江南士人政治才能的发挥，给元朝统治带来不利的影响。但总的来看，元初江南士人社会角色的转变，在当时仍然具有重要意义，它为元代儒学教育的恢复和发展创造了条件，保证了传统儒学的传承和发展，有利于江南社会的稳定。元朝士人入仕艰难，其个人和家族的发展陷入困境，大量江南士人到都城（游京师）寻找发展机遇，展示自己的才能，期盼得到元朝皇帝或权贵的关注，进而得到任命。一旦他们的生活稳定下来，江南士人就开始构建人际关系网络，争取尽快取得荐举做官的机会。江南士人结交的对象有京城的汉族官员，也有一些蒙古、色目官员，诗文唱酬和燕集是他们社会交往的主要方式。从材料来看，相当一部分士人得以留京做官，也有人得到荐举离京到地方担任学官或地方官，当然也有人死在京城或失望而归。从当时的社会舆论来看，江南士人将游京师的意义，提到人生观的高度，将其作为实现完美人生的信念，在这种信念的支配下，元代江南士人产生了游京师的使命感和强烈的动力。如士人陈字前往上都，到了居庸关写道：“邻家三数妪，对我清泪倾。问我膳饭否，虑我衣裘轻。大笑挥之去，我岂儿女情。”通过游京师，江南士人向元朝中央政权反映江南社会诉求，也将儒家的思想和治国理念向元朝统治者广泛宣传。尽管游京师的江南儒士之中，求官的人居多，但他们“能优游京师，出入馆阁，与四方缙绅韦布交游”，这本身就是传播和扩散儒家传统文化的行为，如此多的江南儒士活跃在大都的政治和文化舞台，对元政权实行汉法提供了强大的舆论支持。从江南儒士大规模游京师的现象中，我们可以看到江南士人在逆境中顽强抗争的勇气，体会到中国传统文化顽强的生命力。在元朝儒学“不行于世”的情况下，大量江南士人归隐，成为隐士。一些退居乡间，耕读为业，享受安静的隐居生活。一些缺乏经济基础的士人则流荡于江湖，艰难谋生。相当一部分隐士通过务农、经商等不同手段致富，重新成为地方社会中影响较大的人物。元代江南隐士已经不是以前朝代与世隔绝的群体，他们不仅追求改善自己的生存环境，还追求对地方社会的影响与控制，通过他们的提倡和身体力行，影响地方政府和社会舆论，重建他们在江南社会中的权威。（摘编自申万里《多元政治文化背景之下的元代江南士人》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．元朝士人是以儒为业的知识群体，拥有户籍；江南地区的儒士最多，是元朝士人的代表。", "option_1": "B.B．江南士人身处逆境，社会地位下降，做官机会渺茫，出仕学官便成了他们不得已的选择。", "option_2": "C.C．江南士人的处境恶化和地位低下限制了���政治才能的发挥，给元朝统治带来不利影响。", "option_3": "D.D．江南士人的去向不同，有人走向仕途，实现人生信念，其余人只好忍受寂寞的隐士生活。", "label": 3} +{"context": "士人或称儒士，是中国传统社会以儒为业的知识群体。元朝的士人有专门的户籍，称为儒户，当时全国有儒户11万余户，其中北方腹里地区有儒户3890户，江南地区据学者估计有100647户。可以说，江南士人是元朝士人的主体部分，是元朝士人的代表。唐宋以来，士人成为中国政治、文化生活中的主要角色，士人除了涉足科举和国家统治以外，也积极参与地方事务。南宋灭亡以后，元朝江南士人基本失去了做官的机会，社会地位下降，处境恶化。在不利的情况下，大部分儒士开始适应新的环境，重新选择生活道路。于是，出仕学官成了多数江南士人最后的归宿，学官成了江南士人在元朝的新的社会角色。这种新的社会角色的形成，是元朝统治特点决定的。江南士人在四等级结构（蒙古、色目、汉人、南人）中地位最低，做学官是其不得已的选择。这种情况限制了江南士人政治才能的发挥，给元朝统治带来不利的影响。但总的来看，元初江南士人社会角色的转变，在当时仍然具有重要意义，它为元代儒学教育的恢复和发展创造了条件，保证了传统儒学的传承和发展，有利于江南社会的稳定。元朝士人入仕艰难，其个人和家族的发展陷入困境，大量江南士人到都城（游京师）寻找发展机遇，展示自己的才能，期盼得到元朝皇帝或权贵的关注，进而得到任命。一旦他们的生活稳定下来，江南士人就开始构建人际关系网络，争取尽快取得荐举做官的机会。江南士人结交的对象有京城的汉族官员，也有一些蒙古、色目官员，诗文唱酬和燕集是他们社会交往的主要方式。从材料来看，相当一部分士人得以留京做官，也有人得到荐举离京到地方担任学官或地方官，当然也有人死在京城或失望而归。从当时的社会舆论来看，江南士人将游京师的意义，提到人生观的高度，将其作为实现完美人生的信念，在这种信念的支配下，元代江南士人产生了游京师的使命感和强烈的动力。如士人陈字前往上都，到了居庸关写道：“邻家三数妪，对我清泪倾。问我膳饭否，虑我衣裘轻。大笑挥之去，我岂儿女情。”通过游京师，江南士人向元朝中央政权反映江南社会诉求，也将儒家的思想和治国理念向元朝统治者广泛宣传。尽管游京师的江南儒士之中，求官的人居多，但他们“能优游京师，出入馆阁，与四方缙绅韦布交游”，这本身就是传播和扩散儒家传统文化的行为，如此多的江南儒士活跃在大都的政治和文化舞台，对元政权实行汉法提供了强大的舆论支持。从江南儒士大规模游京师的现象中，我们可以看到江南士人在逆境中顽强抗争的勇气，体会到中国传统文化顽强的生命力。在元朝儒学“不行于世”的情况下，大量江南士人归隐，成为隐士。一些退居乡间，耕读为业，享受安静的隐居生活。一些缺乏经济基础的士人则流荡于江湖，艰难谋生。相当一部分隐士通过务农、经商等不同手段致富，重新成为地方社会中影响较大的人物。元代江南隐士已经不是以前朝代与世隔绝的群体，他们不仅追求改善自己的生存环境，还追求对地方社会的影响与控制，通过他们的提倡和身体力行，影响地方政府和社会舆论，重建他们在江南社会中的权威。（摘编自申万里《多元政治文化背景之下的元代江南士人》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章第一自然段使用数据来论述元代儒士在全国的分布情况，严谨而又有说服力。", "option_1": "B.B．文章从角色转变、游京师、权威重塑三方面论述江南士人的价值意义，论述有层次感。", "option_2": "C.C．作者引陈孚诗歌，论述了江南士人游京师的重大意义以及他们对游京师的重视程度。", "option_3": "D.D．文章从进退两方面论述了江南士人顽强抗争的勇气以及中国传统文化顽强的生命力。", "label": 3} +{"context": "尚志斋说（元）虞集亦尝观射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，蓄尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，慢焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎！夫学者之欲至于圣贤，犹射��之求中夫正鹄也。不以圣贤为准而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友，读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求“说”，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。（选自《古文鉴赏辞典》，有删改）", "query": "对下列句子中词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．亦不期于必中者 期：盼望，期待。", "option_1": "B.B．读书穷理 穷：探究，推究。", "option_2": "C.C．此立志始终不可渝者也 渝：超过，超越。", "option_3": "D.D．严而不离 离：疏远，隔阂。", "label": 2} +{"context": "尚志斋说（元）虞集亦尝观射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，蓄尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，慢焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎！夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友，读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求“说”，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。（选自《古文鉴赏辞典》，有删改）", "query": "下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项", "option_0": "A.A．文章开篇以射箭为喻，形象地指出读书时立志的重要性。对于那些不尚立志的人，作者认为要坚决地和他们断绝来往。", "option_1": "B.B．在作者看来，一个普通人能有自己的确定目标，并且通过多种途径去追求达到目标，就算是想做圣人也是可以实现的。", "option_2": "C.C．作者认为圣贤是天纵之才，始学亦需立志，更何况我们这些普通人，从而指出要把立志作为最重要、紧迫的事来对待。", "option_3": "D.D．文章写得简洁畅达，引譬喻类，从立志的重要性、立志的途径到立志的作用与紧迫性，显得层次分明，论证十分有力。", "label": 1} +{"context": "文学史作为一门学科，始于20世纪初。伴随着中国现代哲学社会科学的建立，一百多年来数千上万种文学史著作相继问世，代表了学界对于文学史学科体系和学术体系的孜孜追求。而事实上，中国自古就有书写历史的传统，文学史亦在其中，并在先唐时期就确立了足以令当代继承和发扬的书写范式。由汉至晋，文学自觉，史部独立，依托于历史书写者的视野和经验，史家率先对文学发展历程进行了回顾与反思。文学观念的探讨逐步深入，更多的文体相继成形，文学的繁荣反哺于学术研究，文学史书写主体从史家逐渐扩充到文学创作者和研究者，并成为文学史家群体的主体。其代表人物首推班固，凭借《汉书》和《两都赋序》中有关的文学史书写���践，成功实现了从史家到文学史家、从史书和学术史到文学史书写的顺利转化，引领更多的文人关注于此。于是，广大文学史家充分借鉴史书的体例和经验，将对于文学发展历史的思考付诸文学史的书写，在魏晋南北朝时期进入勃兴阶段，最终书写实践的不断积累为范式的确立奠定了基础。书写范式涉及的多重维度中有两个非常重要的层面——分期作为面向内容的时间层面的选择范式，编撰方式作为内容在空间层面的构建范式，经过大量的文学史书写实践积累了经验。文学史书写的分期原则，在遵循客观时间次序的基础上，充分尊重文学的内部因素。大约在西汉时期，刘歆在《移书让太常博士》一文中已然体现出从简单的朝代名称拓展为谥号、庙号和年号等多重节点的综合运用。到西晋挚虞时，开始选择典型的作家或者作品代表某一发展阶段，意味着文学史家们并未局限于朝代文学，当发现正史中的王朝更迭并不能等同于文学发展进程的时候，自觉地选择从文学本体出发，表现了他们对于文学史书写的尊重。总体来讲，先唐时期文学史家在社会历史发展进程的基础上，以文学自身发展为重，奠定了传统文学史书写关于分期问题的基本范式。古代的文学史书写并无“文学史”之名，而是散见于各种典籍之中，其编撰方式借鉴史书体例，大体可以分为“以人为纲”和“以文为纲”两种。“以人为纲”的编撰方式参鉴纪传体，以人为观照对象，对文学创作主体的文才修养、所参与的文事活动以及文学成就进行回顾并作出评判。史书最初未有为文人列传的传统，司马迁在《史记》中仅提到了屈原、贾谊和司马相如等三位文人的文学成就而已，其重点还是在于他们的人生经历和政治事件。班固在《汉书》中关注了更多的文人群体；范晔在《后汉书》中正式设立《文苑传》，自此之后为文人单独述史形成范式。正史为文学家立传，不仅使得前代文学家们的基本情况得以保留，在正史的撰写中成就了文学史的书写，也为总结古代文学史书写提供了无以替代的史料和范式。“以文为纲”的编撰方式，同史书的纪事本末体异曲同工。其以赋、诗等具体文体为观照对象，从时间轴上对前代的文学史家们在文体的起源、定位、特征、演变等方面的发展情况进行梳理分析。这一范式始于班固的《两都赋》，随后钟嵘、挚虞、萧统等多位文学史家相继运用这一方式，集大成者则为刘勰。《文心雕龙》是“史论评相结合”的著作，而刘勰为三十余种主要文体书写历史所运用的皆为“以文为纲”的编撰模式。先唐时期，以分期方式和编撰方式为代表的传统文学史书写范式相继确立，其影响一直延续到近代。（摘编自任慧《古代的文学史书写》", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．文学史书写主体最初都是史家，后因文学自觉、史部独立而逐渐扩充到文学创作者和研究者。", "option_1": "B.B．分期作为面向内容的时间层面的选择范式，它遵循客观时间次序，充分尊重文学的内部因素。", "option_2": "C.C．编撰方式作为一种构建范式，它按照空间顺序和史书体例书写文学史，大体可分为两种类型。", "option_3": "D.D．“以人为纲”和“以文为纲”，前者与史书的纪传体相当，而后者与史书的纪事本末体相同。", "label": 1} +{"context": "文学史作为一门学科，始于20世纪初。伴随着中国现代哲学社会科学的建立，一百多年来数千上万种文学史著作相继问世，代表了学界对于文学史学科体系和学术体系的孜孜追求。而事实上，中国自古就有书写历史的传统，文学史亦在其中，并在先唐时期就确立了足以令当代继承和发扬的书写范式。由汉至晋，文学自觉，史部独立，依托于历史书写者的视野和经验，史家率先对文学发展历程进行了回顾与反思。文学观念的探讨逐步深入，更多的文体相继成形，文学的繁荣反哺于学术研究，文学史书写主体从史家逐渐扩充到文学创作者和研究者，并成为文学史家群体的主体。其代表人物首推班固，凭借《汉书》和《两都赋序》中有关的文学史书写实践，成功实现了从史家到文学史家、从史书和学术史到文学史书写的顺利转化，引领更多的文人关注于此。于是，广大文学史家充分借鉴史书的体例和经验，将对于文学发展历史的思考付诸文学史的书写，在魏晋南北朝时期进入勃兴阶段，最终书写实践的不断积累为范式的确立奠定了基础。书写范式涉及的多重维度中有两个非常重要的层面——分期作为面向内容的时间层面的选择范式，编撰方式作为内容在空间层面的构建范式，经过大量的文学史书写实践积累了经验。文学史书写的分期原则，在遵循客观时间次序的基础上，充分尊重文学的内部因素。大约在西汉时期，刘歆在《移书让太常博士》一文中已然体现出从简单的朝代名称拓展为谥号、庙号和年号等多重节点的综合运用。到西晋挚虞时，开始选择典型的作家或者作品代表某一发展阶段，意味着文学史家们并未局限于朝代文学，当发现正史中的王朝更迭并不能等同于文学发展进程的时候，自觉地选择从文学本体出发，表现了他们对于文学史书写的尊重。总体来讲，先唐时期文学史家在社会历史发展进程的基础上，以文学自身发展为重，奠定了传统文学史书写关于分期问题的基本范式。古代的文学史书写并无“文学史”之名，而是散见于各种典籍之中，其编撰方式借鉴史书体例，大体可以分为“以人为纲”和“以文为纲”两种。“以人为纲”的编撰方式参鉴纪传体，以人为观照对象，对文学创作主体的文才修养、所参与的文事活动以及文学成就进行回顾并作出评判。史书最初未有为文人列传的传统，司马迁在《史记》中仅提到了屈原、贾谊和司马相如等三位文人的文学成就而已，其重点还是在于他们的人生经历和政治事件。班固在《汉书》中关注了更多的文人群体；范晔在《后汉书》中正式设立《文苑传》，自此之后为文人单独述史形成范式。正史为文学家立传，不仅使得前代文学家们的基本情况得以保留，在正史的撰写中成就了文学史的书写，也为总结古代文学史书写提供了无以替代的史料和范式。“以文为纲”的编撰方式，同史书的纪事本末体异曲同工。其以赋、诗等具体文体为观照对象，从时间轴上对前代的文学史家们在文体的起源、定位、特征、演变等方面的发展情况进行梳理分析。这一范式始于班固的《两都赋》，随后钟嵘、挚虞、萧统等多位文学史家相继运用这一方式，集大成者则为刘勰。《文心雕龙》是“史论评相结合”的著作，而刘勰为三十余种主要文体书写历史所运用的皆为“以文为纲”的编撰模式。先唐时期，以分期方式和编撰方式为代表的传统文学史书写范式相继确立，其影响一直延续到近代。（摘编自任慧《古代的文学史书写》", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章的开篇从20世纪初文学史成为一门学科说起，意在阐述中国古代文学史书写范式。", "option_1": "B.B．文章在传统文学史书写范式涉及的多重维度中，着重论述了分期和编撰方式两个层面。", "option_2": "C.C．文章在论述过程中，通过列举大量历史人物及其著作加以佐证，材料翔实，论证有力。", "option_3": "D.D．文章采用总分总式结构，先提出观点，再按由汉至唐朝代顺序逐层论述，后进行总结。", "label": 3} +{"context": "绝句二首（唐）杜甫其一迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。其二江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？", "query": "下列对这两首诗的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．“迟日”两句写秀丽山河沐浴在大好的春光里，春风送来了花草的芳香。", "option_1": "B.B．“今春”句写这个春天即将过去，“看又过”点明写诗的时节是春末夏初。", "option_2": "C.C．两首诗都描绘了春天明净绚丽、生机勃勃的景色，用笔简洁、自然流畅。", "option_3": "D.D．两首诗都运用融情于景的手法，表达诗人置身于美好春光中的欣喜之情。", "label": 3} +{"context": "绝句二首（唐）杜甫其一迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。其二江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？", "query": "下列诗句中燕子这一意象，与其一第三句中的“燕子”所表达的情感相同的一项是", "option_0": "A.A．旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 （刘禹锡 《乌衣巷》）", "option_1": "B.B．无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 （晏殊 《浣溪沙》）", "option_2": "C.C．几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 （白居易 《钱塘湖春行》）", "option_3": "D.D．燕子犹知社后归，君行无定期。 （刘克庄 《长相思•朝有时》）", "label": 2} +{"context": "少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，���室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。", "query": "下列对诗歌分析有错误的一项是", "option_0": "A.A．“误落尘网中，一去三十年。”陶渊明从做江州祭酒，到辞去彭泽令，实际上仅十三个年头，这里的三十年是夸大的说法。", "option_1": "B.B．诗句中的“樊笼”，比喻使人受拘束的尘世，从而反衬陶渊明对大自然的热爱。", "option_2": "C.C．“暧暧远人村”，是说远处的村庄依稀可见。“暧暧”，意思是模糊不清。", "option_3": "D.D．“守拙归园田”一句，表现了陶渊明安守本分、清贫乐道的思想。“守拙”的意思是说陶渊明本性朴实，不善于做官。", "label": 3} +{"context": "少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。", "query": "对诗的赏析，不恰当的一项是", "option_0": "A.A．诗中描绘的都是极为普通的田园生活情景，却真实地反映了诗人回归田园之后的愉快心情。", "option_1": "B.B．诗中用白描手法，简练地勾画景物，从而使诗人感情得到充分抒发，使诗富有画意，生机盎然；", "option_2": "C.C．诗中描绘的画面质朴、幽静，表现出一种平和、淡远的意境。", "option_3": "D.D．“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”一句的意境，与汉乐府《鸡鸣》中“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中”有相似之处。", "label": 3} +{"context": "沁园春·密州早行马上寄子由①苏轼孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛②锦，朝露漙漙③。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安，似二陆④初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我⑤。袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。①这首词作于熙宁七年（1074）七月在由杭州移守密州的早行途中。②摛：音chī，铺开。③漙漙：音tuán，形容露水多。④指西晋陆机、陆云。太康末年，陆家兄弟都来到都城洛阳，因才华横溢深受张华推重。⑤《论语·述而》中，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫！”意思是，孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负去做事；不被任用就退隐，洁身自好。只有我和你才能这样吧！”", "query": "下列关于这首词的体裁说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．每首词都有一个表示旋律与节奏等音乐性的词调，这个词调的名称叫词牌。“沁园春”是这首词的词牌。", "option_1": "B.B．词的全篇字数、句数、平仄都是固定的，从篇幅看，该词应为中调。", "option_2": "C.C．词来自民间文学，后成为诗的别体，谓“诗余”，但该词仍可吟唱。", "option_3": "D.D．词一般来说都分段（也称片或阕），这首词有上下两段，故称为双调。", "label": 1} +{"context": "沁园春·密州早行马上寄子由①苏轼孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛②锦，朝露漙漙③。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安，似二陆④初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我⑤。袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。①这首词作于熙宁七年（1074）七月在由杭州移守密州的早行途中。②摛：音chī，铺开。③漙漙：音tuán，形容露水多。④指西晋陆机、陆云。太康末年，陆家兄弟都来到都城洛阳，因才华横溢深受张华推重。⑤《论语·述而》中，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫！”意思是，孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负去做事；不被任用就退隐，洁身自好。只有我和你才能这样吧！”", "query": "以下各项对这首词理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．“孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残”三句描绘了出发时清晨冷清萧瑟的环境。", "option_1": "B.B．“世路无穷，劳生有限”抒发了作者因人生遭遇坎坷而感到的无可奈何之感。", "option_2": "C.C．这首词上阕写景，下阕抒情，上阕景色中同时融入了作者乐观旷达的情怀。", "option_3": "D.D．“但优游卒岁，且斗尊前”表明作者想悠然度日，不被俗务困扰的超然态度。", "label": 2} +{"context": "水调歌头·九月望日与客习射西园余偶病不能射①[宋]叶梦得题序：“九月望日，与客习射西园，余偶病不能射。客较胜相先。将领岳德，弓强二石五斗，连发三中的，观者尽惊，因作此词示坐客。前一夕大风，是日始寒”霜降碧天静，秋事②促西风。寒声隐地，初听中夜入梧桐。起瞰高城回望，寥落关河千里，一醉与君同。叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓。岁将晚，客争笑，问衰翁：平生豪气安在？走马为谁雄？何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落遥空。老矣真堪愧，回首望云中③。（注释）①这首词作于南宋绍兴八年。当时作者六十一岁，任江东安抚制置大使，致力于抗金防备及军饷勤务。②秋事：指秋收，制寒衣等事。③云中：汉代北方边防重镇。魏尚、李广都曾在此击破匈奴，立下战功。", "query": "下列对本词的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．开篇二句融情于景，寄寓了作者内心深深的忧思。", "option_1": "B.B．“叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓”描绘了一幅走马驰射的紧张、热烈的场面。", "option_2": "C.C．“客争笑”极写宴饮时宾客的欢笑以及对作者衰老的嘲笑，反衬作者的失落痛苦。", "option_3": "D.D．“何似当筵虎士”表达作者因病不能竞武，看到虎士矫健英武的表现，感慨万千。", "label": 2} +{"context": "水调歌头·九月望日与客习射西园余偶病不能射①[宋]叶梦得题序：“九月望日，与客习射西园，余偶病不能射。客较胜相先。将领岳德，弓强二石五斗，连发三中的，观者尽惊，因作此词示坐客。前一夕大风，是日始寒”霜降碧天静，秋事②促西风。寒声隐地，初听中夜入梧桐。起瞰高城回望，寥落关河千里，一醉与君同。叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓。岁将晚，客争笑，问衰翁：平生豪气安在？走马为谁雄？何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落遥空。老矣真堪愧，回首望云中③。（注释）①这首词作于南宋绍兴八年。当时作者六十一岁，任江东安抚制置大使，致力于抗金防备及军饷勤务。②秋事：指秋收，制寒衣等事。③云中：汉代北方边防重镇。魏尚、李广都曾在此击破匈奴，立下战功。", "query": "下列对作品风格评价正确的一项是", "option_0": "A.A．凄楚含蓄", "option_1": "B.B．清幽质朴", "option_2": "C.C．旷达闲适", "option_3": "D.D．沉郁苍劲", "label": 3} +{"context": "水仙子•夜雨徐再思一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花，棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。", "query": "下列对本曲的赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“一声梧叶一声秋”一句，写秋雨绵绵，梧叶声声，烘托出秋天萧瑟的氛围。", "option_1": "B.B．“三更归梦三更后”一句，写作者半夜才回到故乡，更显出漂泊江湖的凄苦。", "option_2": "C.C．“一声”“一点”“三更”的反复咏叹，更使人感到长夜难捱的凄凉和寂寞。", "option_3": "D.D．末句“都到心头”四字戛然而止，欲语还休，却有引人遐思、令人回味之功。", "label": 1} +{"context": "水仙子•夜雨徐再思一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花，棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。", "query": "“枕上十年事，江南二老忧，都到心头”三句不直接写自己如何思念亲人，而以年迈双亲的忧思把自己的思念抒发得更加深婉动人。下列诗句中使用了类似手法的一项是", "option_0": "A.A．人归落雁后，思发在花前。（隋•薛道衡《人日思归》）", "option_1": "B.B．近乡情更怯，不敢问来人。（唐•宋之问《渡江汉》）", "option_2": "C.C．故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。（唐•高适《除夜作》）", "option_3": "D.D．复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。（唐•张籍《秋思》）", "label": 2} +{"context": "兵车行杜甫车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。", "query": "牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。揭示了", "option_0": "A.A．封建社会徭役给农民带来痛苦", "option_1": "B.B．封建社会苛捐杂税给农民带来痛苦", "option_2": "C.C．封建社会高利贷��农民带来痛苦", "option_3": "D.D．封建社会地租给农民带来痛苦", "label": 0} +{"context": "兵车行杜甫车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。", "query": "下面的句子翻译不正确的一项是", "option_0": "A.A．耶娘妻子走相送 翻译：爹娘妻子儿女奔跑来送他们", "option_1": "B.B．武皇开边意未已 翻译：武皇开拓边疆的念头还没停止", "option_2": "C.C．君不闻汉家山东二百州 翻译：您没听说汉家的山东境内有两百州", "option_3": "D.D．生女犹得嫁比邻 翻译：生下女孩还能够嫁给近邻", "label": 2} +{"context": "_______·河山亭留别钦叔、裕之（金）辛愿①谁识虎头峰下客，少年有意功名。清朝无路到公卿。萧萧茅屋下，白发老书生。邂逅对床逢二妙，挥毫落纸堪惊②。他年联袂上蓬瀛③。春风莲烛影，莫问此时情。（注）①辛愿：金代诗人，一生寥落。词中钦叔、裕之，皆词人忘年挚友。②“挥毫落纸”出自杜甫《饮中八仙歌》中的“挥豪落纸如云烟”句。③“蓬瀛”，借指翰林院。", "query": "这首词的词牌应是", "option_0": "A.A．临江仙", "option_1": "B.B．踏莎行", "option_2": "C.C．苏幕遮", "option_3": "D.D．沁园春", "label": 0} +{"context": "_______·河山亭留别钦叔、裕之（金）辛愿①谁识虎头峰下客，少年有意功名。清朝无路到公卿。萧萧茅屋下，白发老书生。邂逅对床逢二妙，挥毫落纸堪惊②。他年联袂上蓬瀛③。春风莲烛影，莫问此时情。（注）①辛愿：金代诗人，一生寥落。词中钦叔、裕之，皆词人忘年挚友。②“挥毫落纸”出自杜甫《饮中八仙歌》中的“挥豪落纸如云烟”句。③“蓬瀛”，借指翰林院。", "query": "对词的上阕赏析不恰当的一项是", "option_0": "A.A．“谁识”句劈头发问，奇峰突起，直泄胸中隐痛。", "option_1": "B.B．“少年”句抒写少年心事，高气盖世，豪宕不羁。", "option_2": "C.C．“清朝”句运用反语点缀，含讽刺揶揄愤懑之意。", "option_3": "D.D．“萧萧”“白发”句状景绘人，叹好友暮年凄凉。", "label": 3} +{"context": "材料一：文化是民族生存和发展的重要力量。书籍,是文化的重要载体；读书，是承继文化的重要方式；书店,是传播文化的重要空间。很多人的知识启蒙和思想共鸣,通常会与一两本书有关，往往从家门口的书店开始。伴随互联网的普及，人们的读书方式、阅读习惯有了很大改变，实体书店的发展受到不小冲击。第十六次全国国民阅读调查结果显示，中国数字化阅读呈快速发展趋势，纸质阅读呈放缓趋势。在这种背景下，以新华书店为代表的老牌实体书店纷纷走上了转型的必由之路。创新是发展的动力与源泉，裹足不前就会被市场淘汰。实体书店或引进时尚的设计理念与元素，打造“高颜值”书店，成为“打卡圣地”；或在原有传统业务的基础上，通过“书店+”等方式打造复合式文化平台；或积极进军社区、乡镇等薄弱地带。在拥抱新技术、推动线上线下融合发展的进程中,实体书店的新兴业态不断涌现，变革与创新贯穿始终。近年来，中央和地方政府不断加大扶持力度，为实体书店转型发展创造新机遇。2016年，中宣部等11部门印发《关于支持实体书店发展的指导意见》；2017年，国务院印发《“十三五”推进基本公共服务均等化规划》，其中明确了推动全民阅读、营造“书香中国”等具体举措；2018年，图书批发、零售环节免征增值税政策进一步延续，这些都为实体书店的发展奠定了良好的政策基础。当前，中国经济正迈向高质量发展阶段，人们的消费水平不断提升，个性化、多元化的文化消费需求持续增加。“碎片化”的网络阅读不可能满足所有公众的需求，文化氛围的熏陶是实体书店的独特优势。《2018-2019中国书店产业报告》显示，2018年中国图书销售网点同比增长4.3%，从业人员同比增长5.5%。一大批特色书店在各大城市兴起，规模不减反增。值得注意的是，书店的核心是书籍，对象���读者。在书店转型的过程中，过于追求“吸睛”“圈粉”“人气”，而忽略图书质量和服务，可谓本末倒置。那会导致能读的书越来越少，杂货商品越来越多；读书的人越来越少，游玩的人越来越多；书活动越来越少，商业性活动越来越多。时代在变迁，科技在进步。变的是书店的形式，不变的是人们从阅读中获取精神慰藉的需求。“腹有诗书气自华”依旧是很多人的信念与追求。相较以前，读者越来越重视阅读时的体验。无论是老牌书店还是新兴特色书店，能否在满足读者日益精品化、差异持!化的阅读需求上做到极致，形成自己的读者群，将在很大程度上决定其发展前景，毕竟书店既需要用“面子”吸引人,更需要靠“里子”留住人。(摘自《实体书店转型要“面子”也要“里子”》)材料二：用“扩张速度惊人”来形容近年实体书店创办热潮，并不夸张。越来越多“最美”“高颜值”“豪华”实体书店在全国涌现；其中有书店甚至成了网红景点和打卡地标。“网红效应”对于书店是把双刃剑,若不够红，书店客流与业绩会受到影响；但若是过于网红，又往往被火爆所累，造成客流过剩，有丧失专业性的风险。不难发现，如今大多新开的书店都讲究空间美学,追求店面的“高颜值”卖咖啡、卖文创、办读书活动，多管齐下；这对经营来说无可厚非。但有出版界人士提醒,如果读者走进书店只为了拍照或喝咖啡，那么书店存在的意义何在？书店沦为“背景板”，所谓人文情怀也不过是空话了。“在一些投资人看来，开实体书店等于开免税的咖啡店、饭馆，且书店规模越大、装修越漂亮,减免房租就越多,得到的补贴也越多。”一位不愿透露姓名的书店经营者说，这是引发实体书店热的一个重要原因，但未必能契合普通读者诉求，不少读者更需要深入社区的中小书店，而非大卖场的豪华摆设。同时网红书店固然吸引一大批读者前往线下实体店观摩、阅读，但是网红书店的常客通常就是网友,或者由网友介绍来的读者，至于线下的吸引力则相当有限。(摘自《如何回归阅读初心,安放好书店的灵魂》)材料三：对网红书店的争议，从传统的视角来看，并不太让人意外。一方面，网红书店只要不是喧宾夺主，为了确保书店能够有起码的盈利空间，开展一些复合型经营，是完全可以理解的，也不应该被苛责。毕竟，对书店而言，生存才是第一位的。另一方面，一些书店出售周边文创产品，定期组织线下读书沙龙、专家学者讲坛，抑或是像日本一些书店那样举行亲子阅读活动等，让书店从单纯的卖书变成一种以读书为纽带的线下社交场所，这其实是一种对书店功能的延伸和拓展,一定程度上也是在重新定义“阅读”，这是过去的书店所不具有的。事实上，在讲究吸引力和体验感的时代,一家书店人气的多寡,除了书籍本身的质量，也与阅读氛围的营造有关,而这也是实体书店和网上书城最大的区别之一。二者竞争“顾客”，靠价格战显然是不切实际的,把阅读体验感和仪式感做到极致，才是正确的方向。实体书店最红火的年代，恰恰也是信息相对匮乏的年代,人们接收的信息大多都来自书本。而在信息爆炸的今天，人们阅读和接收信息的方式也在被前所未有地重塑,所以，我们不能要求书店也必须保持“传统”的味道，还停留在记忆中的样子。作为书店生态多元化的一种体现，网红书店更有利于满足不同群体的阅读需求，也唯有此才能真正给社会创造更多具有吸引力的文化空间，同时也为实体书店赢得生存空间。", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．互联网普及后，中国数字化阅读发展迅速，纸质阅读放缓，实体书店发展受到冲击，不得不走网红路线。", "option_1": "B.B．2018年中国图书销售网点和从业人员同比增长，原因是实体书店能营造网络阅读不能提供的阅读氛围。", "option_2": "C.C．新型书店为增加书店颜值，都讲究空间美学,这对经营来说无可厚非，但导致书店沦为打卡拍照的“背景板”。", "option_3": "D.D．在信息爆炸的今天，人们阅读和接收信息的方式发生了改变，为书店生态多元化发展提供了可能性。", "label": 3} +{"context": "材料一：文化是民族生存和发展的重要力量。书籍,是文化的重要载体；读书，是承继文化的重要方式；书店,是传播文化的重要空间。很多人的知识启蒙和思想共鸣,通常会与一两本书有关，往往从家门口的书店开始。伴随互联网的普及，人们的读书方式、阅读习惯有了很大改变���实体书店的发展受到不小冲击。第十六次全国国民阅读调查结果显示，中国数字化阅读呈快速发展趋势，纸质阅读呈放缓趋势。在这种背景下，以新华书店为代表的老牌实体书店纷纷走上了转型的必由之路。创新是发展的动力与源泉，裹足不前就会被市场淘汰。实体书店或引进时尚的设计理念与元素，打造“高颜值”书店，成为“打卡圣地”；或在原有传统业务的基础上，通过“书店+”等方式打造复合式文化平台；或积极进军社区、乡镇等薄弱地带。在拥抱新技术、推动线上线下融合发展的进程中,实体书店的新兴业态不断涌现，变革与创新贯穿始终。近年来，中央和地方政府不断加大扶持力度，为实体书店转型发展创造新机遇。2016年，中宣部等11部门印发《关于支持实体书店发展的指导意见》；2017年，国务院印发《“十三五”推进基本公共服务均等化规划》，其中明确了推动全民阅读、营造“书香中国”等具体举措；2018年，图书批发、零售环节免征增值税政策进一步延续，这些都为实体书店的发展奠定了良好的政策基础。当前，中国经济正迈向高质量发展阶段，人们的消费水平不断提升，个性化、多元化的文化消费需求持续增加。“碎片化”的网络阅读不可能满足所有公众的需求，文化氛围的熏陶是实体书店的独特优势。《2018-2019中国书店产业报告》显示，2018年中国图书销售网点同比增长4.3%，从业人员同比增长5.5%。一大批特色书店在各大城市兴起，规模不减反增。值得注意的是，书店的核心是书籍，对象是读者。在书店转型的过程中，过于追求“吸睛”“圈粉”“人气”，而忽略图书质量和服务，可谓本末倒置。那会导致能读的书越来越少，杂货商品越来越多；读书的人越来越少，游玩的人越来越多；书活动越来越少，商业性活动越来越多。时代在变迁，科技在进步。变的是书店的形式，不变的是人们从阅读中获取精神慰藉的需求。“腹有诗书气自华”依旧是很多人的信念与追求。相较以前，读者越来越重视阅读时的体验。无论是老牌书店还是新兴特色书店，能否在满足读者日益精品化、差异持!化的阅读需求上做到极致，形成自己的读者群，将在很大程度上决定其发展前景，毕竟书店既需要用“面子”吸引人,更需要靠“里子”留住人。(摘自《实体书店转型要“面子”也要“里子”》)材料二：用“扩张速度惊人”来形容近年实体书店创办热潮，并不夸张。越来越多“最美”“高颜值”“豪华”实体书店在全国涌现；其中有书店甚至成了网红景点和打卡地标。“网红效应”对于书店是把双刃剑,若不够红，书店客流与业绩会受到影响；但若是过于网红，又往往被火爆所累，造成客流过剩，有丧失专业性的风险。不难发现，如今大多新开的书店都讲究空间美学,追求店面的“高颜值”卖咖啡、卖文创、办读书活动，多管齐下；这对经营来说无可厚非。但有出版界人士提醒,如果读者走进书店只为了拍照或喝咖啡，那么书店存在的意义何在？书店沦为“背景板”，所谓人文情怀也不过是空话了。“在一些投资人看来，开实体书店等于开免税的咖啡店、饭馆，且书店规模越大、装修越漂亮,减免房租就越多,得到的补贴也越多。”一位不愿透露姓名的书店经营者说，这是引发实体书店热的一个重要原因，但未必能契合普通读者诉求，不少读者更需要深入社区的中小书店，而非大卖场的豪华摆设。同时网红书店固然吸引一大批读者前往线下实体店观摩、阅读，但是网红书店的常客通常就是网友,或者由网友介绍来的读者，至于线下的吸引力则相当有限。(摘自《如何回归阅读初心,安放好书店的灵魂》)材料三：对网红书店的争议，从传统的视角来看，并不太让人意外。一方面，网红书店只要不是喧宾夺主，为了确保书店能够有起码的盈利空间，开展一些复合型经营，是完全可以理解的，也不应该被苛责。毕竟，对书店而言，生存才是第一位的。另一方面，一些书店出售周边文创产品，定期组织线下读书沙龙、专家学者讲坛，抑或是像日本一些书店那样举行亲子阅读活动等，让书店从单纯的卖书变成一种以读书为纽带的线下社交场所，这其实是一种对书店功能的延伸和拓展,一定程度上也是在重新定义“阅读”，这是过去的书店所不具有的。事实上，在讲究吸引力和体验感的时代,一家书店人气的多寡,除了书籍本身的质量，也与阅读氛围的营造有关,而这也是实体书店和网上书城最大的区别之一。二者竞争“顾客”，靠价格战显然是不切实际的,把阅读体验感和仪式感做到极致，才是正确的方向。实体书店最红火的年代，恰恰也是信息相对匮乏的年代,人们接收的信息大多都来自书本。而在信息爆炸的今天，人们阅读和接收信息的方式也在被前所未有地重塑,所以，我们不能要求书店也必须保持“传统”的味道，还停留在记忆中的样子。作为书店生态多元化的一种体现，网红书店更有利于满足不同群体的阅读需求，也唯有此才能真正给社会创造更多具有吸引力的文化空间，同时也为实体书店赢得生存空间。", "query": "根据三则材料，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A．实体书店转型过程中，变革与创新贯穿始终,新型业态不断涌现，如材料二中提到书店“卖咖啡、卖文创”等。", "option_1": "B.B．实体书店以高颜值、独特的设计吸引人们去打卡，并提供休闲方式，有的书店发展为网红景点、打卡圣地。", "option_2": "C.C．在实体书店创办热潮中，很多书店追求规模大、装修漂亮，但有些读者仍然选择去社区的中小书店。", "option_3": "D.D．为了能在与网上书城的“价格战”中占优势，实体书店重新定义“阅读”，将书店打造成以读书为纽带的社交场所。", "label": 3} +{"context": "翟方进字子威，汝南上蔡人也。河平中，方进转为博士。数年，迁朔方刺史，居官不烦苛，所察应条辄举，甚有威名。再三奏事，迁为丞相司直。从上甘泉，既至，会殿中，(陈）庆与廷尉范延寿语，时庆有章劾，自道：“行事以赎论，今尚书持我事来，当于此决。前我为尚书时，尝有所奏事,忽忘之，留月余。”方进于是举劾庆曰：“庆有罪未伏诛，无恐惧心，豫自设不坐之比。又暴扬尚书事，言迟疾无所在，亏损圣德之聪明，奉诏不谨，皆不敬，臣谨以劾。”庆坐免官。时方进新为丞相陈咸内惧不安及令小冠杜子夏往观基意微自解说子夏既过方进揣知其指不敢发言。居无何，方进奏咸与逢信：“邪枉贪污,营私多欲。皆知陈汤奸佞倾覆，利口不轨，而亲交赂遗，以求荐举。后为少府，数馈遗汤。信、咸幸得备九卿,不思尽忠正身，内自知行辟亡功效，而官媚邪臣，欲以微幸，苟得亡耻。孔子曰：‘鄙夫可与事君也与哉!’咸、信之谓也。过恶暴见，不宜处位，臣请免以示天下。”奏可。初，定陵侯淳于长虽外戚，然以能谋议为九卿，新用事，方进独与长交,称荐之。及长坐大逆诛，诸所厚善皆坐长免，上以方进大臣，又素重之，为隐讳。方进内惭，上疏谢罪乞骸骨。上报曰：“定陵侯长已伏其辜，君虽交通，传不云乎，朝过夕改，君子与之，君何疑焉？其专心一意毋怠,近医药以自持。”方进乃起视事，条奏长所厚善京兆尹孙宝、右扶风萧育，刺史二千石以上免二十余人，其见任如此。谥曰恭侯，长子宣嗣。(选自《汉书·翟方进传》，有删改)", "query": "下列各项中对字的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．上疏谢罪乞骸骨 乞骸骨：接受处罚", "option_1": "B.B．方进于是举劾庆 举劾：举报、弹劾", "option_2": "C.C．又暴扬尚书事 暴：泄露", "option_3": "D.D．既至，会殿中 会：集会", "label": 0} +{"context": "翟方进字子威，汝南上蔡人也。河平中，方进转为博士。数年，迁朔方刺史，居官不烦苛，所察应条辄举，甚有威名。再三奏事，迁为丞相司直。从上甘泉，既至，会殿中，(陈）庆与廷尉范延寿语，时庆有章劾，自道：“行事以赎论，今尚书持我事来，当于此决。前我为尚书时，尝有所奏事,忽忘之，留月余。”方进于是举劾庆曰：“庆有罪未伏诛，无恐惧心，豫自设不坐之比。又暴扬尚书事，言迟疾无所在，亏损圣德之聪明，奉诏不谨，皆不敬，臣谨以劾。”庆坐免官。时方进新为丞相陈咸内惧不安及令小冠杜子夏往观基意微自解说子夏既过方进揣知其指不敢发言。居无何，方进奏咸与逢信：“邪枉贪污,营私多欲。皆知陈汤奸佞倾覆，利口不轨，而亲交赂遗，以求荐举。后为少府，数馈遗汤。信、咸幸得备九卿,不思尽忠正身，内自知行辟亡功效，而官媚邪臣，欲以微幸，苟得亡耻。孔子曰：‘鄙夫可与事君也与哉!’咸、信之谓也。过恶暴见，不宜处位，臣请免以示天下。”奏可。初，定陵侯淳于长虽外戚，然以能谋议为九卿，新用事，方进独与长交,称荐之。及长坐大逆诛，诸所厚善皆坐长免，上以方进大臣，又素重之，为隐讳。方进内惭，上疏谢罪乞骸骨。上报曰：“定陵侯长已伏其辜，君虽交通，传不云乎，朝过夕改，君子与之，君何疑焉？其专心一意毋怠,近医药以自持。”方进乃起视事，条奏长所厚善京兆尹孙宝、右扶风萧育，刺史二千石以上免二十余人，其见任如此。谥曰恭侯，长子宣嗣。(选自《汉书·翟方进传》，有删改)", "query": "文中的句子,断句正确的一项是", "option_0": "A.A．时方进新为丞相/陈咸内惧不安/乃令小冠杜子夏/往观其意/微自解说子夏/既过方进/揣知其指/不敢发言/", "option_1": "B.B．时方进新为丞相/陈咸内惧不安乃令小冠/杜子夏往观其意/微自解说/子夏既过方进/揣知其指/不敢发言/", "option_2": "C.C．时/方进新为丞相/陈咸内惧不安乃令小冠/杜子夏往观其意/微自解说子夏/既过方进/揣知其指/不敢发言/", "option_3": "D.D．时/方进新为丞相/陈咸内惧不安/乃令小冠杜子夏往观其意/微自解说/子夏既过方进/揣知其指/不敢发言/", "label": 3} +{"context": "荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿。盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之；试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之！”荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博，争道①，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿②而逃去，遂不复会。荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒日与狗屠及高渐离饮于燕市酒酣以往高渐离击筑荆轲和而歌于市中相乐也已而相泣旁若无人者荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈深好书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。太子曰：“原因太傅而得交于田先生，可乎？”田光曰：“敬诺。”即起，趋出。太子送至门，戒曰：“丹所报，先生所言者，国之大事也，原先生勿泄也！”田光俯而笑曰：“诺。”偻行见荆卿，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰‘燕秦不两立，原先生留意也’。光窃不自外，言足下于太子也，原足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”（节选自《史记·刺客列传》（注）①争道：争夺博局上的格道。②嘿：同“默", "query": "下列对文中的断句，正确的一项是", "option_0": "A.A．荆轲嗜酒/日与狗屠及高渐离饮于燕市/酒酣以往/高渐离击筑/荆轲和而歌于市中/相乐也/已而相泣/旁若无人者/", "option_1": "B.B．荆轲嗜酒/日与狗屠及高渐离饮于燕市/酒酣以往/高渐离击筑/荆轲和而歌/于市中相乐也/已而相泣/旁若无人者/", "option_2": "C.C．荆轲嗜酒/日与狗屠及高渐离饮于燕市/酒酣/以往高渐离击筑/荆轲和而歌/于市中相乐也/已而相泣/旁若无人者/", "option_3": "D.D．荆轲嗜酒/日与狗屠及高渐离饮/于燕市酒酣/以往高渐离击筑/荆轲和而歌于市中/相乐也/已而相泣/旁若无人者/", "label": 0} 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"小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，持扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。（节选自《逍遥游》）", "query": "下列句子中词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A．小知不及大知 知：同“智”。", "option_1": "B.B．未有知其修者 修：长。", "option_2": "C.C．翼若垂天之云 垂：垂挂。", "option_3": "D.D．且适南冥也 适：往，到。", "label": 2} +{"context": "小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，持扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。（节选自《逍遥游》）", "query": "下列对选文的理解与分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．将朝菌、蟪蛄、众人与冥灵、大椿、彭祖进行对比，突出“小年不及大年”的道理。", "option_1": "B.B．运用夸张手法，描绘大鹏形体硕大、迅猛远征的形象，展现绝对自由的理想境界。", "option_2": "C.C．斥鴳反复问“彼且奚适也”，表现出对大鹏“绝云气，负青天”展翅南飞的不理解。", "option_3": "D.D．选文想象丰富、奇特，灵活运用多种艺术手法，体现出庄子散文的浪漫主义色彩。", "label": 1} +{"context": "我国研究古器物的历史源远流长。古器物研究通常有两种情形：一是按类别研究，二是打通类别按时代研究。还有一类古器物资源，具有特殊的价值，需要独特的研究方法，这就是甲骨文里的古器物。甲骨文字的构形，既“取象”于日月山川、风云雷电、动物植物、人体器官，同时也有大量器物入字。炊器如鼎、鬲；食器如簋、豆；酒器如爵、斝；兵器如戈、钺；日常用具如床、席等。不妨称这类文字为“器物字”。据统计，甲骨文中的“器物字”占甲骨文单字的将近一半（依《甲骨文字编》统计）。甲骨文通过“象形”，保留了古代的器物样式，通过“会意”保留了器物的使用方法，甚至记录了当时人们的行为。这是传统器物学很难获取的信息。鬲是炊器，在中国历史上流行了近2000年，考古发掘出的完整陶鬲恐有数万之多。然而古人究竟如何用鬲？甲骨文给出了线索：以短竿炊煮，享鸡禽美食。我们熟悉的“祝福”二字，左侧使用了“示”为偏旁。“示”在甲骨文字中表示祖先死后“神主”所在，本是器物象形，或因材质易腐，实物已亡。但甲骨文保存了这种特殊的器具。通过它，我们可以观察古人丰富的精神生活。研究甲骨文字中古器物，不仅可以获取远古信息，对于现代学术的发展同样重要。一个成功的例子便是考古学家利用器物字助力田野发掘。这个案例发生在安阳殷墟。车马坑的发掘是田野考古中的重大难题。受限于对古代马车结构了解不足，考古学家早年清理出��商代马车均是直衡车（古车前端架于马项之上的横木是直的）。后来发现甲骨文中的“车”字有多种写法，既有直衡车，还有曲衡车。受此启发，考古学家按图索骥，果然清理出曲衡车。甲骨文的创制时间事关汉字起源。研究器物字最有可能破解甲骨文的创制时代。甲骨文字记录的器物形象，与发掘出土的器物一样具有时代特征。“爵”字的“取象”特征是深腹、长流、平底。甲骨文发现于殷墟，但“爵”的字形却并不反映商代晚期的形象，而是具有明确的商代早期特征。因为殷墟的铜爵是凸底，商代早期的铜爵才具有深腹平底的特征。“爵”字的局部细节，也同样反映商早期特征。甲骨文的爵字有多种写法，最常见的有两种：前者表现了纤细的三条实足，后者表现的却是上粗下细的三条空足。此类平底空足和平底实足的铜爵，正是流行于公元前15世纪的酒器。甲骨文的同期坑位并不出土这样的铜爵。因而几乎可以肯定“爵”字取象于早于殷墟近200年前的商前期，应该创制于公元前15世纪前后。甲骨文中的器物研究，学术界先前不是没有关注。徐中舒的《耒耜考》，便考察过甲骨文中的农具。宋镇豪的《夏商社会生活史》也采纳过器物字信息。但以往的研究，总体上还是通过器物考释文字，对蕴含在器物字中的日常生活信息利用有限，对人类行为和人类思维习惯的研究少之又少。甲骨文古器物研究不能停留在释字阶段而忽略文字本身直接记录社会生活的价值。随着党和国家的重视，冷门的甲骨学迎来了春天。如何实现冷门学科的突破？甲骨文中的器物研究可以打通古文字学、考古学、历史学，显然是具有重大意义的“学术增长点”。（摘编自常淑敏《甲骨文里的古器物考古》）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A．甲骨文中的古器物具有特殊的价值，借助这些文字，古代器物的样式、使用方法，甚至古人丰富的日常生活，人们都一目了然。", "option_1": "B.B．甲骨文字的构形，“取象”非常广泛，其中器物占了很大的比例。据有关统计，甲骨文中“器物字”占甲骨文字的比例接近一半。", "option_2": "C.C．甲骨文中“爵”字取“深腹、长流、平底”之象，具有明确的商代早期特征，文章由此断定“爵”字创制于公元前15世纪前后。", "option_3": "D.D．学术界先前对甲骨文中器物的研究，总体还是停留在考释文字方面，对蕴含在器物字中人类行为等其他方面的信息则研究得很少。", "label": 3} +{"context": "我国研究古器物的历史源远流长。古器物研究通常有两种情形：一是按类别研究，二是打通类别按时代研究。还有一类古器物资源，具有特殊的价值，需要独特的研究方法，这就是甲骨文里的古器物。甲骨文字的构形，既“取象”于日月山川、风云雷电、动物植物、人体器官，同时也有大量器物入字。炊器如鼎、鬲；食器如簋、豆；酒器如爵、斝；兵器如戈、钺；日常用具如床、席等。不妨称这类文字为“器物字”。据统计，甲骨文中的“器物字”占甲骨文单字的将近一半（依《甲骨文字编》统计）。甲骨文通过“象形”，保留了古代的器物样式，通过“会意”保留了器物的使用方法，甚至记录了当时人们的行为。这是传统器物学很难获取的信息。鬲是炊器，在中国历史上流行了近2000年，考古发掘出的完整陶鬲恐有数万之多。然而古人究竟如何用鬲？甲骨文给出了线索：以短竿炊煮，享鸡禽美食。我们熟悉的“祝福”二字，左侧使用了“示”为偏旁。“示”在甲骨文字中表示祖先死后“神主”所在，本是器物象形，或因材质易腐，实物已亡。但甲骨文保存了这种特殊的器具。通过它，我们可以观察古人丰富的精神生活。研究甲骨文字中古器物，不仅可以获取远古信息，对于现代学术的发展同样重要。一个成功的例子便是考古学家利用器物字助力田野发掘。这个案例发生在安阳殷墟。车马坑的发掘是田野考古中的重大难题。受限于对古代马车结构了解不足，考古学家早年清理出的商代马车均是直衡车（古车前端架于马项之上的横木是直的）。后来发现甲骨文中的“车”字有多种写法，既有直衡车，还有曲衡车。受此启发，考古学家按图索骥，果然清理出曲衡车。甲骨文的创制时间事关汉字起源。研究器物字最有可能破解甲骨文的创制时代。甲骨文字记录的器物形象，与发掘出土的器物一样具有时代特征。“爵”字的“取象”特征是深腹、长流、平底。甲骨文发现于殷墟，但“爵”的字��却并不反映商代晚期的形象，而是具有明确的商代早期特征。因为殷墟的铜爵是凸底，商代早期的铜爵才具有深腹平底的特征。“爵”字的局部细节，也同样反映商早期特征。甲骨文的爵字有多种写法，最常见的有两种：前者表现了纤细的三条实足，后者表现的却是上粗下细的三条空足。此类平底空足和平底实足的铜爵，正是流行于公元前15世纪的酒器。甲骨文的同期坑位并不出土这样的铜爵。因而几乎可以肯定“爵”字取象于早于殷墟近200年前的商前期，应该创制于公元前15世纪前后。甲骨文中的器物研究，学术界先前不是没有关注。徐中舒的《耒耜考》，便考察过甲骨文中的农具。宋镇豪的《夏商社会生活史》也采纳过器物字信息。但以往的研究，总体上还是通过器物考释文字，对蕴含在器物字中的日常生活信息利用有限，对人类行为和人类思维习惯的研究少之又少。甲骨文古器物研究不能停留在释字阶段而忽略文字本身直接记录社会生活的价值。随着党和国家的重视，冷门的甲骨学迎来了春天。如何实现冷门学科的突破？甲骨文中的器物研究可以打通古文字学、考古学、历史学，显然是具有重大意义的“学术增长点”。（摘编自常淑敏《甲骨文里的古器物考古》）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．文章开头交代古器物研究的两种通常情形，是为了引出关于甲骨文中器物研究的论题。", "option_1": "B.B．文章主体部分，在提出观点后都列举事实材料对观点进行论证，显示出巨大的说服力。", "option_2": "C.C．文章脉络清晰，全文采用并列结构论述了甲骨文古器物研究的重大意义、研究现状和发展前景。", "option_3": "D.D．文章陈说观点时，使用了“通常”“最有可能”“总体上”等词语，体现了语言的严密性。", "label": 2} +{"context": "快递 ①现在人们都喜欢快递。一封不重要的信,一份有点重要的合同,一包盼望读到的书,一盒扬州包子,一袋山西枣子,都会快递而来,弄得门铃不断,喜气洋洋,很像戚功人士。我不但有快递,而且几乎天天有,有时一天多到五六个,喜气洋洋得有点手忙脚乱 ②有一天我在书房看着书睡着了,没听到门铃声,也没听到送快递的打我的手机,当时手机设置为会议状态不过当电话再次打来时,我醒了。“你在家吗?”声音很恼怒。“我在啊。”“你看看我打了多少个电话给你!我打到现在没有停过!”很恼火的声音在喊。“你是谁啊?”“快递!”他都是喊的。“对不起,对不起!我刚才睡着了,没听见。”“你们上海人都不接电话的!”“上海人都不接电话?刚才是没有听见。”“你不要说了,你现在下来!”他大喊着,声音非常响,已经无礼得“不成体统”,任何一个收快递的人听见都不可能按得住性子的。我的火“腾”地蹿上来,那蹿上来的声音也几乎听得见。我飞快地下楼。我要去问问他想干什么,他这是在送快递还是准备拼命?三楼、二楼,我飞快地走,极力地压制自己的怒火,不让它蹿成歇斯底里。二楼、一楼,我走得快,结果火竞然也被我压得快,散得快,等我开了大门的时候,已经没有什么火了。从三楼到一楼的过程,我把自己锤炼了一次。我不想吵架,没有意思,歇斯底里会不成体统。但是那个大喊的声音想吵,他站在门口,他的脸上只有火!“你好,”我说,“很对不起,我睡着了,没有听见。如果听见,我怎么会不接?”我还说了别的话,表达歉意,也想表达友好。可是他的气不消。最后,当他把一包书递给我,把签收单扔给我,喊叫着对我说“你签名”的时候,我锤炼了的克制又一次被粉碎,火“腾”地重新蹿上来!“我不会签的!”我大叫。“你打电话给你们老板,让他和我说话!”我大叫。我也歇斯底里了,锤炼的成果很容易被扔弃,我歇斯底里的时候哪里像个教授!只要歇斯底里,那么人人就都会是一个样子。 ③他说他不要签收单了,跳上助动车开了就走。他就像一团烈火,是滚着离开的。我站在门口大口喘气,整个上午乃至整个下午的日子,仿佛都已毁坏。我没有回到房里,而是去追那团烈火了。我像一团烈火似的去追他,我自以为是地要让他向我道歉。我心里的怒火就像是脚底的轮子,可笑极了。我们的小区很大,可是我竟然追到了他。他已经到了另外一家的门口,他的助动车停在樟树下,他正在和这一家的女主人吵架。我幸灾乐祸地说:“你看你,刚才和我吵,跑到这儿又吵,你很喜欢吵架?”他没有理我,有些沮丧地回到也许也在懊悔:我怎么又吵了。 ④这时,我看到他的头上有好多汗。他被晒得很黑,其实他大概只有二十出头的年龄。二十出头的时候，我正在一个农场当知青,也被晒得很象。那时，我不能再读书,他现在也读不了书,干着这样一按人家门铃，打别人手机,可是别人却可能没有听见的职业。我用手擦擦他额头上的汗,说:“你热吗?”怎么会不热?他没有避开我的手,猛然间,他流泪了。泪水大滴地落下来。我突然觉得，自己像一个父亲在抚摸子。他的年龄应该比我女儿还小些,是应该叫她妞姐的。女儿正在法国读书，而他呢,骑着助动车,把一包我喜欢的文学书给我送来 。我有些难受起来。我摸摸他握着车把的手,说:“我刚才态度不好,谢谢你为我送快递。你一个人在外面工作,要照顾好自己,让父母放心。上海人都很感激你们的!”这么说着,我也流泪了,觉得温暖。心里涌满了情感和爱的时候,人人也都会是一个样子。 ⑤这个上午没有被毁掉,被我们挽救了。他离开的时候说:“我走了。”我说:“你骑得慢一点。”我们竟然有些像亲人告别。后来,他又来过一次。他有点害羞地站在门外,我说:“是你啊,你好吗?”从那以后,我再也没有见到他。我很想他再来为我送快递,我会说:“是你啊,你好吗？”", "query": "第②段最后一句“只要歇斯底里,那么人人就都会是一个样子”,那么是个什么“样子”?", "option_0": "A.A.怒不可遏 气急败坏", "option_1": "B.B.斯斯文文 善解人意", "option_2": "C.C.声嘶力竭 面红耳赤", "option_3": "D.D.据理力争 敢于担当", "label": 2} +{"context": "快递 ①现在人们都喜欢快递。一封不重要的信,一份有点重要的合同,一包盼望读到的书,一盒扬州包子,一袋山西枣子,都会快递而来,弄得门铃不断,喜气洋洋,很像戚功人士。我不但有快递,而且几乎天天有,有时一天多到五六个,喜气洋洋得有点手忙脚乱 ②有一天我在书房看着书睡着了,没听到门铃声,也没听到送快递的打我的手机,当时手机设置为会议状态不过当电话再次打来时,我醒了。“你在家吗?”声音很恼怒。“我在啊。”“你看看我打了多少个电话给你!我打到现在没有停过!”很恼火的声音在喊。“你是谁啊?”“快递!”他都是喊的。“对不起,对不起!我刚才睡着了,没听见。”“你们上海人都不接电话的!”“上海人都不接电话?刚才是没有听见。”“你不要说了,你现在下来!”他大喊着,声音非常响,已经无礼得“不成体统”,任何一个收快递的人听见都不可能按得住性子的。我的火“腾”地蹿上来,那蹿上来的声音也几乎听得见。我飞快地下楼。我要去问问他想干什么,他这是在送快递还是准备拼命?三楼、二楼,我飞快地走,极力地压制自己的怒火,不让它蹿成歇斯底里。二楼、一楼,我走得快,结果火竞然也被我压得快,散得快,等我开了大门的时候,已经没有什么火了。从三楼到一楼的过程,我把自己锤炼了一次。我不想吵架,没有意思,歇斯底里会不成体统。但是那个大喊的声音想吵,他站在门口,他的脸上只有火!“你好,”我说,“很对不起,我睡着了,没有听见。如果听见,我怎么会不接?”我还说了别的话,表达歉意,也想表达友好。可是他的气不消。最后,当他把一包书递给我,把签收单扔给我,喊叫着对我说“你签名”的时候,我锤炼了的克制又一次被粉碎,火“腾”地重新蹿上来!“我不会签的!”我大叫。“你打电话给你们老板,让他和我说话!”我大叫。我也歇斯底里了,锤炼的成果很容易被扔弃,我歇斯底里的时候哪里像个教授!只要歇斯底里,那么人人就都会是一个样子。 ③他说他不要签收单了,跳上助动车开了就走。他就像一团烈火,是滚着离开的。我站在门口大口喘气,整个上午乃至整个下午的日子,仿佛都已毁坏。我没有回到房里,而是去追那团烈火了。我像一团烈火似的去追他,我自以为是地要让他向我道歉。我心里的怒火就像是脚底的轮子,可笑极了。我们的小区很大,可是我竟然追到了他。他已经到了另外一家的门口,他的助动车停在樟树下,他正在和这一家的女主人吵架。我幸灾乐祸地说:“你看你,刚才和我吵,跑到这儿又吵,你很喜欢吵架?”他没有理我,有些沮丧地回到也许也在懊悔:我怎么又吵了。 ④这时,我看到他的头上有好多汗。他被晒得很黑,其实他大概只有二十出头的年龄。二十出头的时候，我正在一个农场当知青,也被晒得很象。那时，我不能再读书,他现在也读不了书,干着这样一按人家门铃，打别人手机,可是别人却可能没有听见的职业。我用手擦擦他额头上的汗,说:“你热吗?”怎么会不热?他没有避开我的手,猛然间,他流泪了。泪水大滴地落下来。我突然觉得，自己像一个父亲在抚摸子。他的年龄应该比我女儿还小些,是应该叫她妞姐的。女儿正在法国读书，而他呢,骑着助动车,把一包我喜欢的文学书给我送来 。我有些难受起来。我摸摸他握着车把的手,说:“我刚才态度不好,谢谢你为我送快递。你一个人在外面工作,要照顾好自己,让父母放心。上海人都很感激你们的!”这么说着,我也流泪了,觉得温暖。心里涌满了情感和爱的时候,人人也都会是一个样子。 ⑤这个上午没有被毁掉,被我们挽救了。他离开的时候说:“我走了。”我说:“你骑得慢一点。”我们竟然有些像亲人告别。后来,他又来过一次。他有点害羞地站在门外,我说:“是你啊,你好吗?”从那以后,我再也没有见到他。我很想他再来为我送快递,我会说:“是你啊,你好吗？”", "query": "第④段最后一句“心里涌满了情感和爱的时候,人人也都会是一个样子”,那么又是个什么“样子”?", "option_0": "A.A.会包容和理解他人", "option_1": "B.B.会和颜悦色、心平气和地与他人交流", "option_2": "C.C.会关心身边的每一个人", "option_3": "D.D.会给予他人以温暖", "label": 3} +{"context": "给予 我有一位朋友名叫保罗，在圣诞节前夕收到了一辆新轿车。是他哥哥送给他 的圣诞礼物。 圣诞前夜，他从办公室里出来， 看见一个，小淘气正在看他的新车， 小男孩问道： “先生，这是你的车吗？ ” 保罗点点头， “我哥哥送给我的圣诞礼物。 ”小男孩吃惊地瞪大了眼睛， “你是 说这车是你哥哥白白送给你的，你一分钱都没花？天呵！我希望 ……”他犹豫了 一下。 保罗当然知道他希望什么。 这个小男孩会希望他也有一个这样的哥哥。 但是 那小男孩接下去说的话却让他对这小男孩刮目相看。 “我希望， ”小男孩子接着说： “我将来能像你哥那样。 ” 保罗吃惊地看着这个小男孩， 不由自主地问了一句： “你愿意坐我的车兜一圈 吗？”“当然，我非常愿意。 ” 车开了一段路，小男孩转过身来，眼里闪着亮光，说道； “先生，你能把车开 到我家门口吗？ ” 保罗笑了，这回他想他知道这小男孩想干什么，这小男孩想在邻居们面前炫 耀一下他是坐新轿车回家的。但是保罗又错了。小男孩请求他： “你能把车停到 那两个台阶那儿吗？ ” 车停后，小男孩顺着台阶跑进了屋， 不一会儿， 保罗听到小男孩又返回来了， 不过这次他回来很快。他背着他脚有残疾的弟弟，他把他放在最下面的台阶上， 然后扶着他，指着车对他说： “伙计，看那新车，是不是跟我在楼上告诉你的一 样。他哥哥送给他的圣诞礼物， ”、他一分钱也没花，你等着，有一天我也会送 你一辆车。那样你就可以坐在车里亲眼看一看圣诞节商店橱窗里那些好东西！ ” 保罗下了车， 把那个小男孩抱进了车里， 那位小哥哥也坐进了车里， 他们３ 个人一起度过了一个难忘的夜晚。", "query": "本文运用的最主要的中心事件概括最准确的一项是", "option_0": "A.A 动作描写", "option_1": "B.B 心理描写", "option_2": "C.C 语言描写", "option_3": "D.D 场景描写", "label": 2} +{"context": "给予 我有一位朋友名叫保罗，在圣诞节前夕收到了一辆新轿车。是他哥哥送给他 的圣诞礼物。 圣诞前夜，他从办公室里出来， 看见一个，小淘气正在看他的新车， 小男孩问道： “先生，这是你的车吗？ ” 保罗点点头， “我哥哥送给我的圣诞礼物。 ”小男孩吃惊地瞪大了眼睛， “你是 说这车是你哥哥白白送给你的，你一分钱都没花？天呵！我希望 ……”他犹豫了 一下。 保罗当然知道他希望什么。 这个小男孩会希望他也有一个这样的哥哥。 但是 那小男孩接下去说的话却让他对这小男孩刮目相看。 “我希望， ”小男孩子接着说： “我将来能像你哥那样。 ” 保罗吃惊地看着这个小男孩， 不由自主地问了一句： “你愿意坐我的车兜一圈 吗？”“当然，我非常愿意。 ” 车开了一段路，小男孩转过身来，眼里闪着亮光，说道； “先生，你能把车开 到我家门口吗？ ” 保罗笑了，这回他想他知道这小男孩想干什么，这小男孩想在邻居们面前炫 耀一下他是坐新轿车回家的。但是保罗又错了。小男孩请求他： “你能把车停到 那两个台阶那儿吗？ ” 车停后，小男孩顺着台阶跑进了屋， 不一会儿， 保罗听到小男孩又返回来了， 不过这次他回来很快。他背着他脚有残疾的弟弟，他把他放在最下面的台阶上， 然后扶着他，指着车对他说： “伙计，看那新车，是不是跟我在楼上告诉你的一 样。他哥哥送给他的圣诞礼物， ”、他一分钱也没花，你等着，有一��我也会送 你一辆车。那样你就可以坐在车里亲眼看一看圣诞节商店橱窗里那些好东西！ ” 保罗下了车， 把那个小男孩抱进了车里， 那位小哥哥也坐进了车里， 他们３ 个人一起度过了一个难忘的夜晚。", "query": "对文章所写的中心事件概括最准确的一项是", "option_0": "A.A 哥哥送给保罗新车", "option_1": "B.B 小哥俩作着保罗的新车度过一个难忘的夜晚", "option_2": "C.C 保罗开车兜了一圈", "option_3": "D.D 保罗开着新车载着小哥俩度过一个难忘的夜晚", "label": 3} +{"context": "天上的街市 远远的街灯明了， 好像闪着无数的明星。 天上的明星现了， 好像点着无数的街灯。 我想那缥缈的空中， 定然有美丽的街市。 街市上陈列的一些物品， 定然是世上没有的珍奇。 你看，那浅浅的天河， 定然是不甚宽广。 那隔着河的牛郎织女， 定能够骑着牛儿来往。 我想他们此刻， 定然在天街闲游。 不信，请看那朵流星， 是他们提着灯笼在走。", "query": "诗中使用了 “你看 ”“定然 ”“不信 ”“请看 ”等词语，有何作用？下列理解正确的一项是", "option_0": "A.A. 表明作者看得仔细、清楚。", "option_1": "B.B. 这些词语用得肯定，把想象的内容写得活灵活现，仿佛历历在目。", "option_2": "C.C. 联想自然，表明作者对美好生活的执着追求。", "option_3": "D.D. 表明作者态度亲切，用语客气，为人谦虚。", "label": 1} +{"context": "与朱元思书 吴均 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日", "query": "下列对原文内容的分析理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．“负势竞上、互相轩邈、争高直指、千百成峰” ，作者通过视觉的角度、以动写静，巧妙地把群山的静态美转化为动态美， 生动形象地描绘出山的高峻壮美。", "option_1": "B.B． 作者描写富春江山水的奇丽多姿，极有层次。第一段总写富春江山水之美，概括为 “奇山异水，天下独绝” ，第二段承“异水”二字，按先后顺序写水的“清”和“急”的特点。第三段承“奇山”二字，多层次多角度展示山的特点。", "option_2": "C.C． 文中“急湍甚箭，猛浪若奔”与《三峡》中的“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”都是从侧面描写出水流湍急的特点", "option_3": "D.D． “鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”描述观山的感受，既表现自己淡薄名利的节操，又含蓄表达自己有归隐避世的想法。", "label": 2} +{"context": "闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。", "query": "下列对本诗的理解和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗歌首句写景，次句叙事，后两句抒情。", "option_1": "B.B. 首句写景兼点时令，突出了杨花的美丽和子规啼叫的悦耳，使人赏心悦目。", "option_2": "C.C. 诗人将无知无情的明月当成善解人意的人，寄托了诗人对友人的怀念和同情。", "option_3": "D.D. 诗歌想象奇特，体现了作者的浪漫主义风格。", "label": 1} +{"context": "木兰者，古时一民间女子也。少习骑，长而益精。值可汗点兵，其父名在军书，与 同里诸少年皆次当行。因其父以老病不能行。木兰乃易男装，市鞍马，代父从军，溯黄河， 度黑山，转战驱驰凡十有二年，数建奇功。嘻！男子可为之事女子未必不可为，余观夫木兰 从军之事因益信。", "query": "下列各句中划分节奏不正确的一项是", "option_0": "A.A 、长而 / 益精", "option_1": "B.B 、其父名 / 在军书", "option_2": "C.C 、与同里诸少年 / 皆次当行", "option_3": "D.D 、转战驱驰 / 凡十有二年", "label": 0} +{"context": "21 世纪的中国，期待着更多的自主创新。如何实现自主创新，无疑是摆在中国人面前的 重要课题。 近代科学产生于西方，中国的现代科学大多也是从西方移植过来的，这是事实。然而， 同样确定无疑的是，中国古代光辉灿烂的科学技术也需要我们继承并发扬光大。 相比于西方，中国古代科技无论是具体的成果，还是研究的思路方法，都有着显著的不 同。有学者曾经感言： “当今不少人一提到科学， 脑子里想到的就是以欧美为代表的西方科学。 而我要强调的是，除了以欧美为代表的西方科学之外，事实上还有跟它们完全不同的所谓东 方科学。李约瑟在《中国科学技术史》这一鸿篇巨制里就曾认为，东方的科学，跟西方走的 是完全不同的道路， 有着不同的思想方法。 ”因此， 我国的科技在继承的基础上进行自主创新， 就有了更加重要的意义。中国著名的数学家吴文俊，最早发现中国最古老的数学十分适合计 算机时代，他称中国古代数学为“算法的数学”或“计算机的数学” ，并运用它创立了著名的 “吴方法”，在世界产生了巨大影响。 从另一个角度看，自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化，有着重大的 意义。汉字源远流长，使得中华数千年的文化绵延不断。作为四大发明之一的印刷术，使得 中国的科技与文化得到了更加广泛的传播。然而，进入 20 世纪的信息时代，中国的汉字排版 与印刷却因汉字信息处理的困难，落后于西方。王选这位中国本土培养出来的科学家，率领 自己的研究团队，自强不息，勇于创新，卓有成效地继承并发展了独领风骚的中国古代科技。 正是王选团队在 20 世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命，大大弘扬了中国科技与文化。 如今，举国上下正满怀豪情建设创新型国家，在向科技强国迈进的征途中，我们既不能 轻视创新，更不能数典忘祖。中国的科技人才应该在中国传统科技与文化的丰硕成果中汲取 营养，勇于开拓，大胆创新，将中华数千年的文明发扬光大。 ( 取材于徐立《王选与中国文化》 )", "query": "下列对“材料”中“独领风骚的中国古代科技”所指代的对象，理解最准确的一项是 ( )", "option_0": "A.A 印刷术", "option_1": "B.B 研究思想", "option_2": "C.C 四大发明", "option_3": "D.D 算法的数学", "label": 0} +{"context": "21 世纪的中国，期待着更多的自主创新。如何实现自主创新，无疑是摆在中国人面前的 重要课题。 近代科学产生于西方，中国的现代科学大多也是从西方移植过来的，这是事实。然而， 同样确定无疑的是，中国古代光辉灿烂的科学技术也需要我们继承并发扬光大。 相比于西方，中国古代科技无论是具体的成果，还是研究的思路方法，都有着显著的不 同。有学者曾经感言： “当今不少人一提到科学， 脑子里想到的就是以欧美为代表的西方科学。 而我要强调的是，除了以欧美为代表的西方科学之外，事实上还有跟它们完全不同的所谓东 方科学。李约瑟在《中国科学技术史》这一鸿篇巨制里就曾认为，东方的科学，跟西方走的 是完全不同的道路， 有着不同的思想方法。 ”因此， 我国的科技在继承的基础上进行自主创新， 就有了更加重要的意义。中国著名的数学家吴文俊，最早发现中国最古老的数学十分适合计 算机时代，他称中国古代数学为“算法的数学”或“计算机的数学” ，并运用它创立了著名的 “吴方法”，在世界产生了巨大影响。 从另一个角度看，自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化，有着重大的 意义。汉字源远流长，使得中华数千年的文化绵延不断。作为四大发明之一的印刷术，使得 中国的科技与文化得到了更加广泛的传播。然而，进入 20 世纪的信息时代，中国的汉字排版 与印刷却因汉字信息处理的困难，落后于西方。王选这位中国本土培养出来的科学家，率领 自己的研究团队，自强不息，勇于创新，卓有成效地继承并发展了独领风骚的中国古代科技。 正是王选团队在 20 世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命，大大弘扬了中国科技与文化。 如今，举国上下正满怀豪情建设创新型国家，在向科技强国迈进的征途中，我们既不能 轻视创新，更不能数典忘祖。中国的科技人才应该在中国传统科技与文化的丰硕成果中汲取 营养，勇于开拓，大胆创新，将中华数千年的文明发扬光大。 ( 取材于徐立《王选与中国文化》 )", "query": "下列对“材料”中成语的字的解释，不正确的一项是 ( )", "option_0": "A.A 鸿篇巨制．：著述", "option_1": "B.B 源．远流长：水流", "option_2": "C.C 自强不息．：停止", "option_3": "D.D 数典．忘祖：经典", "label": 3} +{"context": "自2019年中国正式解锁5G商用后,5G成为“网红”。进入2020年,5G建设潮不断涌来,各大城市纷纷计划落地5G基站。近日,南都记者专访了中国工程院院士邬贺铨。 南都记者:您怎么看我国通信技术的发展水平? 邬贺铨:实际上从3G开始,中国就已经在移动通信技术标准.上有了突破。4G的时候,中国已经发展了自己的移动通信产业,基本上达到和世界���进国家同步的水平。进入5G时代,无论是在标准方面,还是在专利方面,又或是在产业方面,中国都走在了全球的前面。 南都记者:这是否意味着我国的5G技术、5G相关产业的发展也已处于世界领先位置? 邬贺铨:从整个系统技术而言,我国的5G技术确实是走在世界前面,尤其在芯片设计技术上面一点都不落后,甚至是领先的。但也应该看到,5G本身是一个复杂的技术体系,我国在基础的芯片生产加工技术,上,还是差得比较远。而且,在移动通信手机的操作系统方面,国产的操作系统还没有什么市场地位,所以在一些核心的、基础的技术上,我们还是存.在差距的。 南都记者:您提到的芯片技术正是一直被热议的“卡脖子”问题,差距在哪儿? 邬贺铨:中国的公司制作出的芯片是14纳米水平的,但国外已经是5纳米的水平,而5G的终端将来还是需要运用5纳米芯片。从目前来讲,只有少数国家拥有生产5纳米芯片的光刻机。这个技术实际上是工业技术、精密加工和精细化工技术的最集中的表现之一,虽然中国也能做这些化工材料,但在很多化工材料的纯度方面,我们还存在很大差距,比如我们目前只能做到9.99%的纯度,但芯片加工可能要求9.99%的纯度。 南都记者:有观点认为,5G基站等新基建不应一哄而上,而应按需建设,您怎么看? 邬贺铨:现在5G基站的建设绝对不存在一哄而上,首先,建5G基站是运营商自己出钱,没有动用国家的钱,其次,目前也没有大规模建设5G基站,今年仅仅是做到地级及其以上城市主城区的覆盖。中国到今年6月底有560万个4G基站,但是到今年底我们预计才能建成65万个5G基站,而未来需要的5G基站数是4G基站的几倍。 南都记者:那么我们是否应当鼓励各地加快建设5G基站? 邬贺铨:我认为这不是鼓励的问题。建5G基站要按需求、按步骤,对于5G技术需求不那么大,或没有需求的地方,不一定非要建5G基站。而且,这也是个逐步的过程。现在看起来沿海经济比较发达的地区建得比较多,比较积极,是因为这些地方有运用5G的需求。 南都记者:您说的需求是指产业方面的需求吗? 邬贺铨:现在5G技术才刚开始,主要还是面向老百姓的应用需求,但最终可能80%的5G收入要靠产业应用获得。对于很多人来说,5G仅仅意味着网速比较快,那还不是刚需。用5G一秒钟能下载一部高清电影,用一分钟也不是不行,何况现在不少用户4G流量还用不完。用户选择5G的理由更在于带来新的价值,也就是没有5G就不行。比如我们想看超清视频,4G可能无法满足这个需求,这时我们就需要5G。简单来说,就是5G在一些消费应用上创造了价值,才会大规模推广。 (摘编自《中国工程院院士邬贺铨:政府需协调5G发展生态》,《南方都市报》2020年8月11日)", "query": "下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A.邬贺铨认为,从3G时代开始有所突破,到4G时代与世界先进国家同步发展,再到5G时代领先全球,中国通信技术已走在了全球的前面。", "option_1": "B.B.在邬贺铨看来,目前我国芯片技术还不能满足5G发展所需,因5G终端会用到5纳米芯片,但现阶段我国芯片生产仅能达到14纳米水平。", "option_2": "C.C.邬贺铨表示,现在并未大规模建设5G基站,2020年也仅是覆盖地级及其以上城市的主城区,但未来5G的基站需求量将是4G基站的数倍。", "option_3": "D.D.当被问及是否应该鼓励各地加快建设5G基站时,邬贺铨认为各地不宜盲目建设,而应该尊重事实,按需求和步骤来推进5G基站的建设。", "label": 0} +{"context": "自2019年中国正式解锁5G商用后,5G成为“网红”。进入2020年,5G建设潮不断涌来,各大城市纷纷计划落地5G基站。近日,南都记者专访了中国工程院院士邬贺铨。 南都记者:您怎么看我国通信技术的发展水平? 邬贺铨:实际上从3G开始,中国就已经在移动通信技术标准.上有了突破。4G的时候,中国已经发展了自己的移动通信产业,基本上达到和世界先进国家同步的水平。进入5G时代,无论是在标准方面,还是在专利方面,又或是在产业方面,中国都走在了全球的前面。 南都记者:这是否意味着我国的5G技术、5G相关产业的发展也已处于世界领先位置? 邬贺铨:从整个系统技术而言,我国的5G技术确实是走在世界前面,尤其在芯片设计技术上面一点都不落后,甚至是领先的。但也应该看到,5G本身是一个复杂的技术体系,我国在基础的芯片生产加工技术,上,还是差得比较远。而且,在移动通信手机的操作系统方面,国产的操作系统还没有什么市场地位,所以在一些核心的、基础的技术上,我们还是存.在差距的。 南都记者:您提到的芯片技术正是一直被热议的“卡脖子”问题,差距在哪儿? 邬贺铨:中国的公司制作出的芯片是14纳米水平的,但国外已经是5纳米的水平,而5G的终端将来还是需要运用5纳米芯片。从目前来讲,只有少数国家拥有生产5纳米芯片的光刻机。这个技术实际上是工业技术、精密加工和精细化工技术的最集中的表现之一,虽然中国也能做这些化工材料,但在很多化工材料的纯度方面,我们还存在很大差距,比如我们目前只能做到9.99%的纯度,但芯片加工可能要求9.99%的纯度。 南都记者:有观点认为,5G基站等新基建不应一哄而上,而应按需建设,您怎么看? 邬贺铨:现在5G基站的建设绝对不存在一哄而上,首先,建5G基站是运营商自己出钱,没有动用国家的钱,其次,目前也没有大规模建设5G基站,今年仅仅是做到地级及其以上城市主城区的覆盖。中国到今年6月底有560万个4G基站,但是到今年底我们预计才能建成65万个5G基站,而未来需要的5G基站数是4G基站的几倍。 南都记者:那么我们是否应当鼓励各地加快建设5G基站? 邬贺铨:我认为这不是鼓励的问题。建5G基站要按需求、按步骤,对于5G技术需求不那么大,或没有需求的地方,不一定非要建5G基站。而且,这也是个逐步的过程。现在看起来沿海经济比较发达的地区建得比较多,比较积极,是因为这些地方有运用5G的需求。 南都记者:您说的需求是指产业方面的需求吗? 邬贺铨:现在5G技术才刚开始,主要还是面向老百姓的应用需求,但最终可能80%的5G收入要靠产业应用获得。对于很多人来说,5G仅仅意味着网速比较快,那还不是刚需。用5G一秒钟能下载一部高清电影,用一分钟也不是不行,何况现在不少用户4G流量还用不完。用户选择5G的理由更在于带来新的价值,也就是没有5G就不行。比如我们想看超清视频,4G可能无法满足这个需求,这时我们就需要5G。简单来说,就是5G在一些消费应用上创造了价值,才会大规模推广。 (摘编自《中国工程院院士邬贺铨:政府需协调5G发展生态》,《南方都市报》2020年8月11日)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是", "option_0": "A.A.《南方都市报》作为组织者,立足5G建设正快速发展这一现实, 期待通过这次访谈,.让广大读者对5G的发展现状有所了解。", "option_1": "B.B.南都记者作为采访者,在采访中既关注5G技术及其相关产业的发展水平等情况,也关注了关于5G基站建设和需求等问题。", "option_2": "C.C.邬贺铨作为中国工程院院士,在对话中既提到有关5G的专业内容,也列举了一些具体的数据,这使得文章的可信性增强。", "option_3": "D.D.5G技术的价值在于其带来的新应用能有效地刺激老百姓的需求欲望,并让老百姓形成刚需,这也是5G技术推广的前提。", "label": 3} +{"context": "恐惧是一种可以控制的情绪 ①什么是恐惧？恐惧就是对于外部发生的危险做出的一种心理反应。有时，这种反应更近乎一种本能，例如遭遇到火灾、泥石流等危机时本能地逃跑，或是被人迎面打来一拳时本能地架起手臂防御，等等。这些因恐惧而产生的行动是对我们自身的保护，可以帮助我们回避危险。不过，如果保护过了头，我们就会变成厚厚盔甲下的“套中人”——过度、非理性、持续地害怕某种物体、现象、活动或场合，并夸大可能的危险，那就会给我们的日常生活带来许多不必要的麻烦。 ②人们一般把常见的恐惧症分成四种：动物恐惧症、场所恐惧症、密集恐惧症、社交恐惧症。患有动物恐惧症的人见到一些动物的影像、图片，或看到关于动物的逼真文字描述，都会感到恐惧并想要逃避，甚至伴有强烈的生理症状，如心悸、胸闷、出汗、透气困难等。场所恐惧症主要是对封闭空间的恐惧，并且会因为无法逃离而感到担心、害怕，如处于影剧院、地铁，尤其是电梯中，感到憋闷、呼吸困难、恐慌。密集恐惧症是对排列密集的较小物体害怕或觉得恶心，例如密密麻麻的虫卵、蜂巢、淋浴喷头的出水小孔，甚至草莓，等等。社交恐惧症大多存在于青少年，主要表现是对学校环境的恐惧，因升学、转学或者更换班级而焦虑等。 ③恐惧自何而来？原因多种多样。可能源自于儿童时期的心理创伤，可能受到环境中长期暗示的影响，也可能仅仅由某个单纯事件所导致，甚至还有些恐惧要归结到生物进化上去。例如，在某些惧怕蛇的人群里，有些人一生中甚至都未见过真正的蛇，但他们不由自主地就会对蛇产生恐惧，这是为什么呢？其实，人类的这种恐惧心理是在长期的进化过程中形成的。早期的灵长类动物为了生存，在险象环生的丛林里面必须提高警惕，小心防范，一旦看到威胁生��的动物靠近（比如毒蛇、蝎子、毒蜘蛛等等），就会恐惧逃窜。长期的记忆被储存下来，恐惧心理由此而生。 ④如何克服恐惧心理呢？一般说来，对恐惧的东西了解越多，莫名的恐惧感就有可能越少。动物学家不怕和蛇、蜘蛛等动物接触，在高楼表演杂技或修筑高楼的建筑工人不会恐高，尽管他们日常工作时就要面对这些危险，但是，通过知识的学习，技能的训练，他们已经掌握了自我保护的方法，并了解到遭遇危险应如何自我救助，因此能够泰然处之。所以，若想要摆脱你对某一事物的恐惧，就从积累知识并充分了解那件事物本身开始吧！", "query": "（1） 本文使用的说明顺序是（ ）", "option_0": "A.A .时间顺序", "option_1": "B.B .空间顺序", "option_2": "C.C .时间与空间顺序", "option_3": "D.D .逻辑顺序", "label": 3} +{"context": "恐惧是一种可以控制的情绪 ①什么是恐惧？恐惧就是对于外部发生的危险做出的一种心理反应。有时，这种反应更近乎一种本能，例如遭遇到火灾、泥石流等危机时本能地逃跑，或是被人迎面打来一拳时本能地架起手臂防御，等等。这些因恐惧而产生的行动是对我们自身的保护，可以帮助我们回避危险。不过，如果保护过了头，我们就会变成厚厚盔甲下的“套中人”——过度、非理性、持续地害怕某种物体、现象、活动或场合，并夸大可能的危险，那就会给我们的日常生活带来许多不必要的麻烦。 ②人们一般把常见的恐惧症分成四种：动物恐惧症、场所恐惧症、密集恐惧症、社交恐惧症。患有动物恐惧症的人见到一些动物的影像、图片，或看到关于动物的逼真文字描述，都会感到恐惧并想要逃避，甚至伴有强烈的生理症状，如心悸、胸闷、出汗、透气困难等。场所恐惧症主要是对封闭空间的恐惧，并且会因为无法逃离而感到担心、害怕，如处于影剧院、地铁，尤其是电梯中，感到憋闷、呼吸困难、恐慌。密集恐惧症是对排列密集的较小物体害怕或觉得恶心，例如密密麻麻的虫卵、蜂巢、淋浴喷头的出水小孔，甚至草莓，等等。社交恐惧症大多存在于青少年，主要表现是对学校环境的恐惧，因升学、转学或者更换班级而焦虑等。 ③恐惧自何而来？原因多种多样。可能源自于儿童时期的心理创伤，可能受到环境中长期暗示的影响，也可能仅仅由某个单纯事件所导致，甚至还有些恐惧要归结到生物进化上去。例如，在某些惧怕蛇的人群里，有些人一生中甚至都未见过真正的蛇，但他们不由自主地就会对蛇产生恐惧，这是为什么呢？其实，人类的这种恐惧心理是在长期的进化过程中形成的。早期的灵长类动物为了生存，在险象环生的丛林里面必须提高警惕，小心防范，一旦看到威胁生命的动物靠近（比如毒蛇、蝎子、毒蜘蛛等等），就会恐惧逃窜。长期的记忆被储存下来，恐惧心理由此而生。 ④如何克服恐惧心理呢？一般说来，对恐惧的东西了解越多，莫名的恐惧感就有可能越少。动物学家不怕和蛇、蜘蛛等动物接触，在高楼表演杂技或修筑高楼的建筑工人不会恐高，尽管他们日常工作时就要面对这些危险，但是，通过知识的学习，技能的训练，他们已经掌握了自我保护的方法，并了解到遭遇危险应如何自我救助，因此能够泰然处之。所以，若想要摆脱你对某一事物的恐惧，就从积累知识并充分了解那件事物本身开始吧！", "query": "（2） 下列说法不符合原文意思的一项是（ ）", "option_0": "A.A .因恐惧而产生的行动是对我们自身的保护，可以帮助我们回避危险，所以恐惧心越重越好。", "option_1": "B.B .常见的恐惧症有动物恐惧症、场所恐惧症、密集恐惧症、社交恐惧症。", "option_2": "C.C .人类对蛇的恐惧心理有可能是在长期的进化过程中形成的。", "option_3": "D.D .对恐惧的事物了解越多，莫名的恐惧感就有可能越少。", "label": 0} +{"context": "话说文学趣味 　　一部好小说或是一部好戏剧，都可以当一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精微。如果对诗没有兴趣，对小说、戏剧、杂文等等的佳妙处，也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说、戏剧的人，大都在小说和戏剧中可能只是见到最粗浅的一部分，就是故事。所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求他们里面有趣的故事，他们最爱读的小说，不是描写内心生活和社会真相的作品，而是福尔摩斯侦探案之类的东西。如果要真能欣赏文学，我们一定要超过原始的童稚的好奇心，要超过对福尔摩斯侦探案的爱好，去探求艺��家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧：第一流的小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用处只在撑持住一团锦簇灿烂、生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事外的东西，就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，没有见到艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧，就像只看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手。 　　学文学的人最坏的脾气是坐井观天，对胃口不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在文学趣味方面也不能有进展；就连他们自己所偏嗜的文学作品也很难真正地了解欣赏。纯正的文学趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别的作品的佳妙，就不能正确地欣赏任何作品的佳妙。 　　趣味是对生命的彻悟和留恋。生命时时刻刻都在进展和创造，趣味也是如此。纯正的文学趣味必有创造性，必时时刻刻开发新境界。如果让你的趣味囿在一个狭小的圈套里，它无机会可创造开发，怎能不随之僵死腐化？从前私塾冬烘学究如井底之蛙，以为天下之美尽在八股文、试帖诗。他们对于这些乌烟瘴气何尝不津津有味？然而，这算是文学的趣味么？", "query": "根据原文，下列对“纯正的文学趣味”的特点，表述不正确的一项是", "option_0": "A.A．对所有小说、戏剧、杂文都能够当一首诗看。", "option_1": "B.B．对诗有浓厚的兴趣，能欣赏到其他种类的作品的佳妙处。", "option_2": "C.C．有广博的趣味，能够同时欣赏许多派别的作品的佳妙处。", "option_3": "D.D．有创造性，时时刻刻都能够开发创造新的文学趣味。", "label": 0} +{"context": "话说文学趣味 　　一部好小说或是一部好戏剧，都可以当一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精微。如果对诗没有兴趣，对小说、戏剧、杂文等等的佳妙处，也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说、戏剧的人，大都在小说和戏剧中可能只是见到最粗浅的一部分，就是故事。所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求他们里面有趣的故事，他们最爱读的小说，不是描写内心生活和社会真相的作品，而是福尔摩斯侦探案之类的东西。如果要真能欣赏文学，我们一定要超过原始的童稚的好奇心，要超过对福尔摩斯侦探案的爱好，去探求艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧：第一流的小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事，大半只像枯木搭成的花架，用处只在撑持住一团锦簇灿烂、生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事外的东西，就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，没有见到艺术家对人生的深刻的观照以及他们传达这种观照的技巧，就像只看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手。 　　学文学的人最坏的脾气是坐井观天，对胃口不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在文学趣味方面也不能有进展；就连他们自己所偏嗜的文学作品也很难真正地了解欣赏。纯正的文学趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别的作品的佳妙，就不能正确地欣赏任何作品的佳妙。 　　趣味是对生命的彻悟和留恋。生命时时刻刻都在进展和创造，趣味也是如此。纯正的文学趣味必有创造性，必时时刻刻开发新境界。如果让你的趣味囿在一个狭小的圈套里，它无机会可创造开发，怎能不随之僵死腐化？从前私塾冬烘学究如井底之蛙，以为天下之美尽在八股文、试帖诗。他们对于这些乌烟瘴气何尝不津津有味？然而，这算是文学的趣味么？", "query": "下列对“要养成纯正的文学趣味最好从读诗入手”的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．诗比别类的文学作品更加谨严、纯粹、精微。", "option_1": "B.B．爱好诗的人，在小说和戏剧中不仅仅看到故事。", "option_2": "C.C．一个人喜欢诗就可以养成纯正的文学趣味。", "option_3": "D.D．诗是纯正的文学趣味的必要的构成元素。", "label": 2} +{"context": "一股液体流经西海固 ①在香港遇见一位老前辈，他说，你怎么跑到西海固去做志愿者了？现在那里的人都吃上饭了吗？以前有人说穷是因为他们不爱劳动，是这样吗？ ②这恰恰是我最初记住西海固这个名字时对那个地方的全部了解。而现在，我只能回答，一言难尽。 ③2002年的一天，我强烈地发现，一个人的未来如果都在别人的预言里，将是极大的一桩憾事。“我不是你所想的那个样子”，成为我最后选择去宁夏西海固当一名志愿者的全部理由。原来，我从来对自己的生活状态都是不满的。我常常会把理想中自己的状态想象成液体，尽管是自己本身，但在什么载体中就是什么形态，在上海这个容器里就像上海那样规矩，到了西海固就自然而然变成一个野孩子。 ④前二十年，我没有在上海以外的地方长时间生活过，和很多西海固的人，和很多大城市里的人其实是一样的。但我的导师张教授说：“一个人在年轻的时候，宽度比深度更重要。”所以我要在期末的时候抛下我深山里的学生，跑到“花花世界”去告诉那些来自各地的中国人，有个地方叫西海固，你们不要只看见北京或上海。所以，即使两三周后就放寒假了，我也要独自一人摸回深山，给我的学生看看记录城市真实面目的照片，叫他们好好学习，不是一切都可望而不可即。 ⑤西部的贫瘠在想象中似乎应当是一片雪白的盐碱地，寸草不生；人们衣衫褴褛，牛羊瘦骨嶙峋；失学儿童遍地，校舍东倒西歪。这些都是讲“贫困”时必备的要素，缺一即难以达到听众的“期望值”，甚至还可以被称为“那还算可以嘛”。我们在雪地里拍的照片就被一位听众认为，如果是盐碱地就会震撼他的心。我给生活在城市里的朋友看我的学生点着蜡烛在教室里看书的数码照片，因为闪光灯太亮，夸张了蜡烛的效果。他们说：“哇，这蜡烛真厉害，可以点亮一间教室耶，现在已经点得起蜡烛了么？我们在电影里看到的是连蜡也点不起的。”我只能报以一笑。 ⑥我们有时会不会意识到，我们的心灵已经越来越难以感受震撼？那些为了使自己的心灵达到震撼的幻想，将会把真正生存在这里的农民逼到怎样的困境？贫困县的贫困不是“死去”的标本，它也在发展的，它的人民也有日益增长的物质文化需求，只是它的步伐太慢了，被我们远远地甩在了后面。 ⑦每登上一个山头我就要心酸，那些关于农民不愿干活的传言真是冤枉。退耕还林除了对生态的维护，还旨在向外输出剩余劳动力。而农民们的观念尚未如此与时俱进，不劳动靠补贴，就会被人说懒，他们就不断开荒，开在陡峭的斜坡上，开在几百米高的山顶上。贫瘠的土地，即使是开荒又能多收成多少呢？而开荒所带来的危害，显然不是普通农民可以预见得到的，土地将更加贫瘠，水土流失将更加严重。山体滑坡，道路塌方，大风扬沙就是随之而来的连锁反应。出校门，我们每走几步就能看到一个深谷，那完全是人力和自然的共同“杰作”。 ⑧我的同伴小贺在回收自己的农村问题调查问卷时，发现有学生问：“老师，我们这里很贫穷，如果你是政府，你能告诉我们怎么办吗？”焦虑的人有一点点萌动，如果我们给出的答案并不那么容易立竿见影，这种萌动马上就会消失的。我们只能很小心很小心地看住它，再把它交给后来的人。 ⑨在很多问题上，我们的理想和现实的状况之间相差太大。校长从学校的燃眉之急考虑，安排我们统统去教高中，我们却觉得教小学或者初中，也许对建立一代人的观念来说更有用。当我的学生坚守他们的陋习不改时，我们包含了放弃意思的一句话常常是：“你们老了，改不了啦。”他们会哄笑一阵后依旧我行我素。小学生不会，小学生偏要好好地做给你看。所以我有很多的小学生朋友。我们一起去爬山，他们从不瞻前顾后，也不在意自己的仪态，用尽身体的各个部分奋力前行，很快站到山顶之上，“挑衅”说：“你上来呀！”每当这个时候我都会很感动，他们还都是轻盈温暖的液体，没有沿途积聚的泥沙的负担，也还不会凝结成四季不化的坚冰。 ⑩每夜面对浩瀚的星空，我就像面对真理，先前那些纷繁的心绪渐渐不再喧嚣；每日看见澄明的蓝天，我就想立刻化为一棵冲天的树或一座山冈，不一定需要生命，只要在这里永恒地与天地交相辉映。我从复杂喧嚣流向简单宁静，却希望我的学生能成功地从简单宁静逃离，他们并没有老，他们应该和我一样不甘心。 （取材于徐敏霞的同名散文）", "query": "1.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是", "option_0": "A.A．嶙峋：指人或动物消瘦露骨的样子", "option_1": "B.B．贫瘠：土地不肥沃，土壤层薄", "option_2": "C.C．立竿见影：比喻立刻见到功效", "option_3": "D.D．萌动：开始发芽", "label": 3} +{"context": "一股液体流经西海固 ①在香港遇见一位老前辈，他说，你怎么跑到西海固去做志愿者了？现在那里的人都吃上饭了吗？以前有人说穷是因为他们不爱劳动，是这样吗？ ②这恰恰是我最初记住西海固这���名字时对那个地方的全部了解。而现在，我只能回答，一言难尽。 ③2002年的一天，我强烈地发现，一个人的未来如果都在别人的预言里，将是极大的一桩憾事。“我不是你所想的那个样子”，成为我最后选择去宁夏西海固当一名志愿者的全部理由。原来，我从来对自己的生活状态都是不满的。我常常会把理想中自己的状态想象成液体，尽管是自己本身，但在什么载体中就是什么形态，在上海这个容器里就像上海那样规矩，到了西海固就自然而然变成一个野孩子。 ④前二十年，我没有在上海以外的地方长时间生活过，和很多西海固的人，和很多大城市里的人其实是一样的。但我的导师张教授说：“一个人在年轻的时候，宽度比深度更重要。”所以我要在期末的时候抛下我深山里的学生，跑到“花花世界”去告诉那些来自各地的中国人，有个地方叫西海固，你们不要只看见北京或上海。所以，即使两三周后就放寒假了，我也要独自一人摸回深山，给我的学生看看记录城市真实面目的照片，叫他们好好学习，不是一切都可望而不可即。 ⑤西部的贫瘠在想象中似乎应当是一片雪白的盐碱地，寸草不生；人们衣衫褴褛，牛羊瘦骨嶙峋；失学儿童遍地，校舍东倒西歪。这些都是讲“贫困”时必备的要素，缺一即难以达到听众的“期望值”，甚至还可以被称为“那还算可以嘛”。我们在雪地里拍的照片就被一位听众认为，如果是盐碱地就会震撼他的心。我给生活在城市里的朋友看我的学生点着蜡烛在教室里看书的数码照片，因为闪光灯太亮，夸张了蜡烛的效果。他们说：“哇，这蜡烛真厉害，可以点亮一间教室耶，现在已经点得起蜡烛了么？我们在电影里看到的是连蜡也点不起的。”我只能报以一笑。 ⑥我们有时会不会意识到，我们的心灵已经越来越难以感受震撼？那些为了使自己的心灵达到震撼的幻想，将会把真正生存在这里的农民逼到怎样的困境？贫困县的贫困不是“死去”的标本，它也在发展的，它的人民也有日益增长的物质文化需求，只是它的步伐太慢了，被我们远远地甩在了后面。 ⑦每登上一个山头我就要心酸，那些关于农民不愿干活的传言真是冤枉。退耕还林除了对生态的维护，还旨在向外输出剩余劳动力。而农民们的观念尚未如此与时俱进，不劳动靠补贴，就会被人说懒，他们就不断开荒，开在陡峭的斜坡上，开在几百米高的山顶上。贫瘠的土地，即使是开荒又能多收成多少呢？而开荒所带来的危害，显然不是普通农民可以预见得到的，土地将更加贫瘠，水土流失将更加严重。山体滑坡，道路塌方，大风扬沙就是随之而来的连锁反应。出校门，我们每走几步就能看到一个深谷，那完全是人力和自然的共同“杰作”。 ⑧我的同伴小贺在回收自己的农村问题调查问卷时，发现有学生问：“老师，我们这里很贫穷，如果你是政府，你能告诉我们怎么办吗？”焦虑的人有一点点萌动，如果我们给出的答案并不那么容易立竿见影，这种萌动马上就会消失的。我们只能很小心很小心地看住它，再把它交给后来的人。 ⑨在很多问题上，我们的理想和现实的状况之间相差太大。校长从学校的燃眉之急考虑，安排我们统统去教高中，我们却觉得教小学或者初中，也许对建立一代人的观念来说更有用。当我的学生坚守他们的陋习不改时，我们包含了放弃意思的一句话常常是：“你们老了，改不了啦。”他们会哄笑一阵后依旧我行我素。小学生不会，小学生偏要好好地做给你看。所以我有很多的小学生朋友。我们一起去爬山，他们从不瞻前顾后，也不在意自己的仪态，用尽身体的各个部分奋力前行，很快站到山顶之上，“挑衅”说：“你上来呀！”每当这个时候我都会很感动，他们还都是轻盈温暖的液体，没有沿途积聚的泥沙的负担，也还不会凝结成四季不化的坚冰。 ⑩每夜面对浩瀚的星空，我就像面对真理，先前那些纷繁的心绪渐渐不再喧嚣；每日看见澄明的蓝天，我就想立刻化为一棵冲天的树或一座山冈，不一定需要生命，只要在这里永恒地与天地交相辉映。我从复杂喧嚣流向简单宁静，却希望我的学生能成功地从简单宁静逃离，他们并没有老，他们应该和我一样不甘心。 （取材于徐敏霞的同名散文）", "query": "2.下列对文意的理解与赏析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．西海固在人们心目中是一个非常贫穷的地方，而生活在城市中的人对“贫穷”的想象与现实是有差距的。", "option_1": "B.B．文章第二段的“一言难尽”，表达了作者对西海固人精神状态的失望和对贫困山区未来发展方向的迷茫。", "option_2": "C.C．“我”选择去西海固做一名志愿者的理由是不想让生活完全按照固有的轨道行进，想感受更广阔的世界。", "option_3": "D.D．“我”意识到理想与现实状况之间的巨大差距，觉得作为志愿者应该努力从建立一代人的思想观念做起。", "label": 1} +{"context": "材料一： 2019年春节档，《流浪地球》《疯狂的外星人》《熊出没·原始时代》等多部影片同场竞技，将今年春节假期中国电影票房推升至58.4亿元的新高度，观影人次达1.3亿。据国家电影局的初步统计，仅正月初一的单日票房就高达14.43亿元。 被誉为大陆首部“硬科幻电影”的《流浪地球》，改编自“雨果奖”得主刘慈欣的同名小说，讲述在遥远的未来，太阳急速膨胀将要吞噬地球，人类为自救开启“流浪地球”计划、带地球到太阳系外寻找新家园的故事。春节档期叫好又叫座，短短5天，票房逾14亿元。这部电影以其大胆想象和充满中国特色的叙事手法，为世界提供了观察中国文化和中国发展的独特视角，让世界感受到了“充满未来感”的中国带来的感染力。《流浪地球》一上映便在豆瓣网拿下8.4的高分，影院排片率从第四逆袭到第一。猫眼专业版对《流浪地球》的票房预测是人民币53.34亿元。（摘编自《第一财经日报》） 材料二： 国内票房突破40亿，电影《流浪地球》“黑马式”突围让市场预言：中国科幻电影的春天来了。 中国科幻经过几十年艰难发展，培养出刘慈欣等科幻名家，全球华语科幻星云奖终身成就奖获得者王晋康更是中国科幻文学界的扛鼎者。往前追溯20年，中国科幻文学因缺乏好作品，一直不被外界熟知，最顶尖的作品在国外最多也只有几千本销量。因此当刘慈欣的《三体》获得“雨果奖”并在海外热销时，人们将其称为中国科幻文学的转折点。 而《三体》同样令中国迅速进入科幻电影时代。王晋康、刘慈欣等科幻作家的作品版权被诸多投资方争抢。但王晋康却认为，这把火似乎烧得有点虚热：“《流浪地球》是一部里程碑式的伟大作品，但我们不能忽略它作为一部硬核科幻的不完美。无论是祖孙三代矛盾逻辑的不流畅、剧本上的科学硬伤，还是演技上的不足，目前想打动外国人，还是有一定困难。” 王晋康认同中国科幻电影已走入元年，但在他看来，这其实与国家发展息息相关。即便《流浪地球》失败，中国科幻电影发展最迟也只再延迟五年。而《流浪地球》的成功更多的是让资本更早地涌入，科幻作家有了培育的土壤，即便后续跟风的科幻电影失败，也不会让中国科幻热再次断流。“中国与美国科幻电影之间，是工业化的差距。美国领先中国不止十年。科幻电影烧钱，同样需要烧时间。”而谈及何时中国科幻电影可以与美国并称“双雄”，王晋康坦言，是早晚的事，但保守估计仍需十年。 （摘编自《新京报》：《王晋康：美国科幻片领先中国不止十年》） 材料三： 新加坡《联合早报》报道，《流浪地球》表面上描绘末世的凄凉景象，骨子里却含着积极的正能量。影片传播了“命运共同体”、集体主义精神等中国特色价值观，这与美国科幻片标榜的个人英雄主义截然不同。 美国《纽约时报》称，这是中国即将推出的一系列大制作科幻电影中的一部，这类电影无论从技术上还是投资上，都是中国大多数制作人目前还无法企及的。《流浪地球》与嫦娥四号着陆在时间上的“巧合”，让人联想到中国在太空实现里程碑式跨越的时代背景。 《人民日报》刊文称，在电影《流浪地球》中，我们还能看到许多熟悉的中国元素。不仅是地下的北京、冰封的上海，甚至是对“流浪”与“回家”这一组关系的理解，都充满了“中国式”的对家的向往、对故土的眷恋。应该说，相对影视经典、科幻大片，《流浪地球》还有一些差距。我们要既看到长处也看到短板，既不捧杀也不棒杀，才能激励文化产品质量的进一步提升。（摘编自《参考消息》） 材料四： 在航天科技硬实力取得重大历史性突破的时候，体现我国软实力的科幻大片《流浪地球》隆重上映，让戏内情景与戏外现实交相辉映。这背后是中国经济、社会、文化全面发展的有力支撑，是国家不断培育电影新的人才、技术、市场等力量所产生的令人欣喜的成果。如此视觉奇现式的庞大制作凸显了这些年我国电影工业和科学技术的进步。 中国有尚古的文化传统，在影视创作中，历史剧、古装剧，都一直���很有影响的题材，即便不少幻想类、穿越类的作品，也往往向过去穿越，向古代穿越，总是缺少一些面向未来、基于科学的想象力和表现力，而《流浪地球》突破了中国电影的时空观，展现了想象和创新的文化精神。（摘编自《人民日报》）", "query": "下列对材料相关内容的理解，正确的一项是", "option_0": "A.A.《流浪地球》在春节档与多部影片同场竞技时脱颖而出，好评如潮，仅仅正月初一单日票房就超过14亿元，实现精彩逆袭。", "option_1": "B.B.过去20年中国科幻文学很少被外界关注，刘慈欣的《三体》使中国科幻文学发生转折，并令中国迅速进入科幻电影时代。", "option_2": "C.C.从材料二看，电影《流浪地球》的成功，标志着中国科幻电影的巨大发展，乐观地估计，中国科幻电影在十年之内就能比肩美国。", "option_3": "D.D.《流浪地球》传播的向往家园、眷恋故土和集体主义精神等核心价值观与美国科幻片标榜的个人英雄主义核心价值观是截然不同的。", "label": 1} +{"context": "材料一： 2019年春节档，《流浪地球》《疯狂的外星人》《熊出没·原始时代》等多部影片同场竞技，将今年春节假期中国电影票房推升至58.4亿元的新高度，观影人次达1.3亿。据国家电影局的初步统计，仅正月初一的单日票房就高达14.43亿元。 被誉为大陆首部“硬科幻电影”的《流浪地球》，改编自“雨果奖”得主刘慈欣的同名小说，讲述在遥远的未来，太阳急速膨胀将要吞噬地球，人类为自救开启“流浪地球”计划、带地球到太阳系外寻找新家园的故事。春节档期叫好又叫座，短短5天，票房逾14亿元。这部电影以其大胆想象和充满中国特色的叙事手法，为世界提供了观察中国文化和中国发展的独特视角，让世界感受到了“充满未来感”的中国带来的感染力。《流浪地球》一上映便在豆瓣网拿下8.4的高分，影院排片率从第四逆袭到第一。猫眼专业版对《流浪地球》的票房预测是人民币53.34亿元。（摘编自《第一财经日报》） 材料二： 国内票房突破40亿，电影《流浪地球》“黑马式”突围让市场预言：中国科幻电影的春天来了。 中国科幻经过几十年艰难发展，培养出刘慈欣等科幻名家，全球华语科幻星云奖终身成就奖获得者王晋康更是中国科幻文学界的扛鼎者。往前追溯20年，中国科幻文学因缺乏好作品，一直不被外界熟知，最顶尖的作品在国外最多也只有几千本销量。因此当刘慈欣的《三体》获得“雨果奖”并在海外热销时，人们将其称为中国科幻文学的转折点。 而《三体》同样令中国迅速进入科幻电影时代。王晋康、刘慈欣等科幻作家的作品版权被诸多投资方争抢。但王晋康却认为，这把火似乎烧得有点虚热：“《流浪地球》是一部里程碑式的伟大作品，但我们不能忽略它作为一部硬核科幻的不完美。无论是祖孙三代矛盾逻辑的不流畅、剧本上的科学硬伤，还是演技上的不足，目前想打动外国人，还是有一定困难。” 王晋康认同中国科幻电影已走入元年，但在他看来，这其实与国家发展息息相关。即便《流浪地球》失败，中国科幻电影发展最迟也只再延迟五年。而《流浪地球》的成功更多的是让资本更早地涌入，科幻作家有了培育的土壤，即便后续跟风的科幻电影失败，也不会让中国科幻热再次断流。“中国与美国科幻电影之间，是工业化的差距。美国领先中国不止十年。科幻电影烧钱，同样需要烧时间。”而谈及何时中国科幻电影可以与美国并称“双雄”，王晋康坦言，是早晚的事，但保守估计仍需十年。 （摘编自《新京报》：《王晋康：美国科幻片领先中国不止十年》） 材料三： 新加坡《联合早报》报道，《流浪地球》表面上描绘末世的凄凉景象，骨子里却含着积极的正能量。影片传播了“命运共同体”、集体主义精神等中国特色价值观，这与美国科幻片标榜的个人英雄主义截然不同。 美国《纽约时报》称，这是中国即将推出的一系列大制作科幻电影中的一部，这类电影无论从技术上还是投资上，都是中国大多数制作人目前还无法企及的。《流浪地球》与嫦娥四号着陆在时间上的“巧合”，让人联想到中国在太空实现里程碑式跨越的时代背景。 《人民日报》刊文称，在电影《流浪地球》中，我们还能看到许多熟悉的中国元素。不仅是地下的北京、冰封的上海，甚至是对“流浪”与“回家”这一组关系的理解，都充满了“中国式”的对家的向往、对故土的眷恋。应该说，相对影视经典、科幻大片，《流浪地球》还有一些差距。我们要既看到长处也看到短板，既不捧杀也不棒杀，才能激励文化产品质量的进一步提升。（摘编自《参考消息》） 材料四： 在航天科技硬实力取得重大历史性突破的时候，体现我国软实力的科幻大片《流浪地球》隆重上映，让戏内情景与戏外现实交相辉映。这背后是中国经济、社会、文化全面发展的有力支撑，是国家不断培育电影新的人才、技术、市场等力量所产生的令人欣喜的成果。如此视觉奇现式的庞大制作凸显了这些年我国电影工业和科学技术的进步。 中国有尚古的文化传统，在影视创作中，历史剧、古装剧，都一直是很有影响的题材，即便不少幻想类、穿越类的作品，也往往向过去穿越，向古代穿越，总是缺少一些面向未来、基于科学的想象力和表现力，而《流浪地球》突破了中国电影的时空观，展现了想象和创新的文化精神。（摘编自《人民日报》）", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A.春节档国产电影票房与观影人次的增长，既反映出中国电影市场的繁荣，也说明了中国科幻电影取得的初步成就。", "option_1": "B.B.电影《流浪地球》虽然在剧本内容、科学设定、人物表演等方面存在着令人遗憾的瑕疵，但是总体质量还是被认可的。", "option_2": "C.C.《流浪地球》中人类到太阳系外寻找新家园与中国航天实现里程碑式跨越交相辉映，让人联想到中国综合国力的提升。", "option_3": "D.D.中国电影要想继续走创新道路，就需要在坚持文化传统的同时，多面向未来思考，少涉及穿越、幻想等尚古题材。", "label": 3} +{"context": "二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A、皆次当行（编次）", "option_1": "B.B、以数谏故（屡次）", "option_2": "C.C、为天下唱（通“倡”，提倡）", "option_3": "D.D、乃彤书帛曰“陈胜王”（写）", "label": 2} +{"context": "二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。", "query": "下列各句说法不正确的一项是", "option_0": "A.A、陈胜、吴广起义的直接原因是：会天大雨，道不通，度已失期，根本原因是：天下苦秦久矣。", "option_1": "B.B、陈胜、吴广为起义作舆论准备的方法是篝火狐鸣，置书鱼腹。", "option_2": "C.C、本文记叙了中国封建社会第一次农民起义的原因，经过和结局，主要表现陈胜吴广有抱负，有胆识，具有卓越的组织才干和领导才干。", "option_3": "D.D、世家，《史记》传记的一种，主要记诸侯之事，陈胜首事反秦，功大，故入“世家”。", "label": 2} +{"context": "卖油翁                                                                       欧阳修    陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。    康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰： “尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A.陈康肃公善射             善：擅长", "option_1": "B.B.公亦以此自矜             矜：矜持", "option_2": "C.C.尔安敢轻吾射             安：怎么", "option_3": "D.D.康肃笑而遣之             遣：打发", "label": 1} +{"context": "卖油翁                                                                       欧阳修    陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。    康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰： “尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。", "query": "下列对文章相关内容和写法的分析，不正确的一项是（）", "option_0": "A.A.“睨之”“但微颔之”，写出卖油翁对陈尧咨射箭技术不屑一顾，陈尧咨因此不满。", "option_1": "B.B.“取”“置”“覆”“酌”等一系列动词，写出卖油翁倒油动作一气呵成，非常娴熟。", "option_2": "C.C.传神的对话描写是突出的写作特色之一，文章通过对话表现出人物的心理和个性特点。", "option_3": "D.D.在作者笔下，陈尧咨傲慢不逊，卖油翁内敛沉稳，人物形象生动，性格特征鲜明。", "label": 0} +{"context": "（1）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之谓也。 （取材于《荀子》） 注释：【1】胜，超过。本句意思是，月不如日重要。 【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存在。【4】輶：分量轻。 （2）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】且：连词，表示转折。【2】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。", "query": "下列词的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 时不胜月 时间：季节", "option_1": "B.B. 仅存之国危而后戚之 戚：为……悲伤", "option_2": "C.C. 智士贤者相与积心愁虑以求之 相与：一同、都", "option_3": "D.D. 取其金，则无损于行 行：行为", "label": 3} +{"context": "（1）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志���。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之谓也。 （取材于《荀子》） 注释：【1】胜，超过。本句意思是，月不如日重要。 【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存在。【4】輶：分量轻。 （2）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。 鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】且：连词，表示转折。【2】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。", "query": "下列对文中语句的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 小事之至也数小事出现得很频繁", "option_1": "B.B. 大荒者亡政事很荒疏的国家就会灭亡", "option_2": "C.C. 霸者之善著焉霸主的功业很显赫", "option_3": "D.D. 赐失之矣赐，你丢失了机会啊", "label": 3} +{"context": "最佳饮料——白开水 ①随着生活水平的提高， 各种各样的饮料走进了 人们的生活。 喝矿泉水、 纯 净水已是普遍现象。 喝雪碧、 可乐成了 一种时尚， 各种名目繁多的功能饮料更是 赢得了 青少年的青昧， 而饮用白开水的人却越来越少。 其实， 从科学角度来看， 任何其他的饮料都无法取代白开水。 ②众所周知， 水是维持人体正常生理活动所必需的物质， 只有保证机体有足 够的水分， 体内产生的废物才能及时地通过肾脏排出体外。 从医学角度上讲， 任 何饮料都不如白开水对生理健康有价值。 白开水最容易解渴， 有调节体温、 输送 养分及清洁身体内部的功能。 而且， 白开水具有较强的生物活性。 对促进细胞新 陈代谢、 能量转换、 血液循环和维持电解质平衡， 都大有益处。 白开水不含卡路 里， 在进入人体后， 很容易透过细胞膜， 增加血液中血红蛋白含量， 增强人体自 身免疫功能， 提高机体抗病能力。 因此， 白开水实在是人体最需要的天然“饮料” 。 ③白开水是由自来水煮沸而来的， 其主要成分是水， 其中还包含多种矿物质 和一些人体需要量极少的微量元素。 如钠、 钾、 钙、 镁、 锌、 铁、 铜、 铅、 氟、 碘和硒等。 矿物质和微量元素是人体必需的营养素， 不能缺乏， 但也不能过多。 自来水所含的矿物质为矿泉水的 1/10, 又是纯净水的 10 倍。 矿泉水的矿化度一般 为 200-300 毫升/升， 自来水为 20-30 毫升/升， 而纯净水只有 2-3 毫升/升。 有关 研究表明， 自来水中的矿物质和微量元素的含量对人体来说是最适宜的。 ④其他的饮料所含糖分和热量一般都偏高， 食欲旺盛且过量饮用的人， 往往 会因糖分和热量摄入过多引起肥胖， 食欲不振的人则由于饮料影响正餐， 可能导 致热量摄入不足而渐趋瘦弱。 饮料中的果糖会阻止人体对铜的吸收. 引起贫血等病 症。 饮料中的人工色素、 防腐剂在体内蓄积， 会干扰多种酶的功能， 引起消化不 良。 再者。 饮料中的大量电解质不容易很快从胃肠排空， 而是较长时间存在于胃 肠内， 影响消化吸收， 降低食欲。 同时还加重了 肾脏的负担。 另外， 通过蒸馏和 逆渗透技术加以净化后的纯净水会失去如镁、 锌、 铁、 硒、 碘等对人体有益的矿 物质， 长期饮用纯净水， 人体便会缺少某些必要的元素而造成营养失衡， 这对处 于生长期的青少年来说尤为不利。 ⑤那么， 如何科学地饮用白开水呢?首先要注意喝水时间。 饭前饭后半小时和 餐中都不宜大量饮水， 以免冲淡唾液、 胃液， 导致消化不良; 最好在两顿饭中间适 量饮用。 其次要掌握喝水的量。 成人每天需 500～3000 毫升， 要一次性将一整杯 水喝完， 这样有利于身体真正吸收; 最好每隔 l～2 小时喝一杯， 不要等到有口渴 感觉时才饮水。 再者要喝新鲜开水。 饮用水储存时间不宜过长， 否则其中的亚硝 酸盐含量就会上升， 可转换为有致癌作用的亚硝胺。 将水加热到 100℃并持续沸腾 3 分钟， 等降温到 30℃以下后最适合��全饮用。 而生水、 不开的水、 重新煮开的 水、 千滚水(反复煮沸的水) 、 蒸锅水(蒸馒头等的剩锅水) 和老化水(长时间贮存不 动的水) 等， 是绝对不可饮用的。", "query": "1. 对本文的解读， 不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A． 本文的说明对象是最佳饮料， 说明顺序是逻辑顺序", "option_1": "B.B． 从医学角度讲， 喝白开水比喝任何饮料对生理健康有价值。", "option_2": "C.C． 白开水确实是人体最需要的天然“饮料” 啊。", "option_3": "D.D． 第④段中“一般” 可以用“大多” 替换， 但不可删掉。", "label": 0} +{"context": "最佳饮料——白开水 ①随着生活水平的提高， 各种各样的饮料走进了 人们的生活。 喝矿泉水、 纯 净水已是普遍现象。 喝雪碧、 可乐成了 一种时尚， 各种名目繁多的功能饮料更是 赢得了 青少年的青昧， 而饮用白开水的人却越来越少。 其实， 从科学角度来看， 任何其他的饮料都无法取代白开水。 ②众所周知， 水是维持人体正常生理活动所必需的物质， 只有保证机体有足 够的水分， 体内产生的废物才能及时地通过肾脏排出体外。 从医学角度上讲， 任 何饮料都不如白开水对生理健康有价值。 白开水最容易解渴， 有调节体温、 输送 养分及清洁身体内部的功能。 而且， 白开水具有较强的生物活性。 对促进细胞新 陈代谢、 能量转换、 血液循环和维持电解质平衡， 都大有益处。 白开水不含卡路 里， 在进入人体后， 很容易透过细胞膜， 增加血液中血红蛋白含量， 增强人体自 身免疫功能， 提高机体抗病能力。 因此， 白开水实在是人体最需要的天然“饮料” 。 ③白开水是由自来水煮沸而来的， 其主要成分是水， 其中还包含多种矿物质 和一些人体需要量极少的微量元素。 如钠、 钾、 钙、 镁、 锌、 铁、 铜、 铅、 氟、 碘和硒等。 矿物质和微量元素是人体必需的营养素， 不能缺乏， 但也不能过多。 自来水所含的矿物质为矿泉水的 1/10, 又是纯净水的 10 倍。 矿泉水的矿化度一般 为 200-300 毫升/升， 自来水为 20-30 毫升/升， 而纯净水只有 2-3 毫升/升。 有关 研究表明， 自来水中的矿物质和微量元素的含量对人体来说是最适宜的。 ④其他的饮料所含糖分和热量一般都偏高， 食欲旺盛且过量饮用的人， 往往 会因糖分和热量摄入过多引起肥胖， 食欲不振的人则由于饮料影响正餐， 可能导 致热量摄入不足而渐趋瘦弱。 饮料中的果糖会阻止人体对铜的吸收. 引起贫血等病 症。 饮料中的人工色素、 防腐剂在体内蓄积， 会干扰多种酶的功能， 引起消化不 良。 再者。 饮料中的大量电解质不容易很快从胃肠排空， 而是较长时间存在于胃 肠内， 影响消化吸收， 降低食欲。 同时还加重了 肾脏的负担。 另外， 通过蒸馏和 逆渗透技术加以净化后的纯净水会失去如镁、 锌、 铁、 硒、 碘等对人体有益的矿 物质， 长期饮用纯净水， 人体便会缺少某些必要的元素而造成营养失衡， 这对处 于生长期的青少年来说尤为不利。 ⑤那么， 如何科学地饮用白开水呢?首先要注意喝水时间。 饭前饭后半小时和 餐中都不宜大量饮水， 以免冲淡唾液、 胃液， 导致消化不良; 最好在两顿饭中间适 量饮用。 其次要掌握喝水的量。 成人每天需 500～3000 毫升， 要一次性将一整杯 水喝完， 这样有利于身体真正吸收; 最好每隔 l～2 小时喝一杯， 不要等到有口渴 感觉时才饮水。 再者要喝新鲜开水。 饮用水储存时间不宜过长， 否则其中的亚硝 酸盐含量就会上升， 可转换为有致癌作用的亚硝胺。 将水加热到 100℃并持续沸腾 3 分钟， 等降温到 30℃以下后最适合安全饮用。 而生水、 不开的水、 重新煮开的 水、 千滚水(反复煮沸的水) 、 蒸锅水(蒸馒头等的剩锅水) 和老化水(长时间贮存不 动的水) 等， 是绝对不可饮用的。", "query": "2.下列说法， 符合文意的一项是（ ）", "option_0": "A.A. 从科学角度来看， 其他的饮料都无法取代白开水。", "option_1": "B.B. 只要保证机体有足够的水分， 体内产生的废物就能通过肾脏排出体外。", "option_2": "C.C. 食欲旺盛且过量饮用其他饮料的人， 一定会因糖分和热量摄入过多引起肥胖。", "option_3": "D.D. 饭前饭后半小时和餐中都不宜饮水， 以免冲淡唾液、 胃液， 导致消化不良。", "label": 0} +{"context": "最佳饮料——白开水 ①随着生活水平的提高， 各种各样的饮料走进了 人们的生活。 喝矿泉水、 纯 净水已是普遍现象。 喝雪碧、 可乐成了 一种时尚， 各种名目繁多的功能饮料更是 赢得了 青少年的青昧， 而饮用白开水的人却越来越少。 其实， 从科学角度来看， 任何其他的饮料都无法取代白开水。 ②众所周知， 水是维持人体正常生理活动所必需的物质， 只有保证机体有足 够的水分， 体内产生的废物才能及时地通过肾脏排出体外。 从医学角度上讲， 任 何饮料都不如白开水对生理健康有价值。 白开水最容易解渴， 有调节体温、 输送 养分及清洁身体内部的功能。 而且， 白开水具有较强的生物活性。 对促进细胞新 陈代谢、 能量转换、 血液循环和维持电解质平衡， 都大有益处。 白开水不含卡路 里， 在进入人体后， 很容易透过细胞膜， 增加血液中血红蛋白含量， 增强人体自 身免疫功能， 提高机体抗病能力。 因此， 白开水实在是人体最需要的天然“饮料” 。 ③白开水是由自来水煮沸而来的， 其主要成分是水， 其中还包含多种矿物质 和一些人体需要量极少的微量元素。 如钠、 钾、 钙、 镁、 锌、 铁、 铜、 铅、 氟、 碘和硒等。 矿物质和微量元素是人体必需的营养素， 不能缺乏， 但也不能过多。 自来水所含的矿物质为矿泉水的 1/10, 又是纯净水的 10 倍。 矿泉水的矿化度一般 为 200-300 毫升/升， 自来水为 20-30 毫升/升， 而纯净水只有 2-3 毫升/升。 有关 研究表明， 自来水中的矿物质和微量元素的含量对人体来说是最适宜的。 ④其他的饮料所含糖分和热量一般都偏高， 食欲旺盛且过量饮用的人， 往往 会因糖分和热量摄入过多引起肥胖， 食欲不振的人则由于饮料影响正餐， 可能导 致热量摄入不足而渐趋瘦弱。 饮料中的果糖会阻止人体对铜的吸收. 引起贫血等病 症。 饮料中的人工色素、 防腐剂在体内蓄积， 会干扰多种酶的功能， 引起消化不 良。 再者。 饮料中的大量电解质不容易很快从胃肠排空， 而是较长时间存在于胃 肠内， 影响消化吸收， 降低食欲。 同时还加重了 肾脏的负担。 另外， 通过蒸馏和 逆渗透技术加以净化后的纯净水会失去如镁、 锌、 铁、 硒、 碘等对人体有益的矿 物质， 长期饮用纯净水， 人体便会缺少某些必要的元素而造成营养失衡， 这对处 于生长期的青少年来说尤为不利。 ⑤那么， 如何科学地饮用白开水呢?首先要注意喝水时间。 饭前饭后半小时和 餐中都不宜大量饮水， 以免冲淡唾液、 胃液， 导致消化不良; 最好在两顿饭中间适 量饮用。 其次要掌握喝水的量。 成人每天需 500～3000 毫升， 要一次性将一整杯 水喝完， 这样有利于身体真正吸收; 最好每隔 l～2 小时喝一杯， 不要等到有口渴 感觉时才饮水。 再者要喝新鲜开水。 饮用水储存时间不宜过长， 否则其中的亚硝 酸盐含量就会上升， 可转换为有致癌作用的亚硝胺。 将水加热到 100℃并持续沸腾 3 分钟， 等降温到 30℃以下后最适合安全饮用。 而生水、 不开的水、 重新煮开的 水、 千滚水(反复煮沸的水) 、 蒸锅水(蒸馒头等的剩锅水) 和老化水(长时间贮存不 动的水) 等， 是绝对不可饮用的。", "query": "3.为什么说白开水是生活中的最佳饮料?下列选项中回答不正确的是（ ）", "option_0": "A.A. 白开水最容易解渴， 有调节体温、 输送养分及清洁身体内部的功能。", "option_1": "B.B. 它具有较强的生物活性。 对于促进细胞新陈代谢、 能量转换、 血液循环和维持电解质平衡， 都大有益处。", "option_2": "C.C. 白开水不含卡路里， 很容易透过血红蛋白细胞， 增强人体的免疫功能。 提高机体的抗病能力。", "option_3": "D.D. 白开水中的矿物质和微量元素的含量对人体是最适宜的。", "label": 2} +{"context": "与朱元思书 风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐， 一百许里， 奇山异水， 天下独 绝。 水皆缥碧， 千丈见底。 游鱼细石， 直视无碍。 急湍甚箭， 猛浪若奔。 夹岸高山， 皆生寒树。 负势竞上， 互相轩邈； 争高直指， 千百成峰。 泉水激石， 泠泠作响； 好鸟相鸣， 嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。 鸢飞戾天者， 望峰息心； 经纶世务者， 窥 谷忘反。 横柯上蔽， 在昼犹昏； 疏条交映， 有时见日。", "query": "1 ． 下列句中没有古今异义词的一项是 （ ）", "option_0": "A.A． 游鱼细石， 直视无碍", "option_1": "B.B． 经纶世务者， 窥谷忘反", "option_2": "C.C． 从流飘荡， 任意东西", "option_3": "D.D． 争高直指， 千百成峰", "label": 0} +{"context": "与朱元思书 风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐， 一百许里， 奇山异水， 天下独 绝。 水皆缥碧， 千丈见底。 游鱼细石， 直视无碍。 急湍��箭， 猛浪若奔。 夹岸高山， 皆生寒树。 负势竞上， 互相轩邈； 争高直指， 千百成峰。 泉水激石， 泠泠作响； 好鸟相鸣， 嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。 鸢飞戾天者， 望峰息心； 经纶世务者， 窥 谷忘反。 横柯上蔽， 在昼犹昏； 疏条交映， 有时见日。", "query": "2． 下列句中词“奔”、“东西”、“日”、“净”不属于词类活用的一项是 （ ）", "option_0": "A.A． 急湍甚箭， 猛浪若奔", "option_1": "B.B． 从流飘荡， 任意东西", "option_2": "C.C． 疏条交映， 有时见日", "option_3": "D.D． 风烟俱净， 天山共色", "label": 2} +{"context": "与朱元思书 风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐， 一百许里， 奇山异水， 天下独 绝。 水皆缥碧， 千丈见底。 游鱼细石， 直视无碍。 急湍甚箭， 猛浪若奔。 夹岸高山， 皆生寒树。 负势竞上， 互相轩邈； 争高直指， 千百成峰。 泉水激石， 泠泠作响； 好鸟相鸣， 嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。 鸢飞戾天者， 望峰息心； 经纶世务者， 窥 谷忘反。 横柯上蔽， 在昼犹昏； 疏条交映， 有时见日。", "query": "3.下列说法有误的项是 （ ）", "option_0": "A.A． 本文生动简洁地描写了 富阳、 桐庐一带富春江上优美的景色， 抒发了 作者向往自然、 厌弃尘欲的心态。", "option_1": "B.B． 第①段是总写， 巧妙地融写景、 叙事， 议论、 抒情于一体， 为全文奠定了宁静淡泊的基调。", "option_2": "C.C． 第②段前后两个层次形成了 鲜明地对照， 通过对照， 反映了 江水的动静变化， 补充了 富春江的特色。", "option_3": "D.D． 第③段先描写群山的静态美， 再铺写山中的各种声音， 这是以静写闹， 显示春天山中热闹的景象。", "label": 3} +{"context": "材料一 据世行统计，全球60%的经济总量来自港口海湾地带及其直接腹地。而几乎发展条件最好的、竞争力最强的城市群都集中在沿海湾区。若以2010年GDP计算，将湾区视为国家，那么东京湾、纽约湾、旧金山湾在全球国家的经济排名分别为第9位、第14位和第23位。如果说东京湾是以工业制造取胜，3.68万平方公里盘踞4383万人口制造了1.8万亿美元GDP；那么纽约湾就是玩转金融游戏，2340万人在2.15万平方公里上创造的GDP高达1.4万亿美元；旧金山湾则是科技创新见长，仅1.79万平方公里的面积、760万人却产生0.8万亿美元GDP，湾区经济的能量可见一斑。 (摘编自《搜狐·财经》，2018年12月1日) 材料二 改革开放以来，特别是香港、澳门回归祖国后，粤港澳合作不断深化、实化，粤港澳大湾区已具备建成国际一流湾区和世界级城市群的基础条件。 粤港澳大湾区地处我国沿海开放前沿，以泛珠三角区域为广阔发展腹地，在“一带一路”建设中具有重要地位。交通条件便利，拥有香港国际航运中心和吞吐量位居世界前列的广州、深圳等重要港口，以及香港、广州、深圳等具有国际影响力的航空枢纽，便捷高效的现代综合交通运输体系正在加速形成。 香港作为国际金融、航运、贸易中心和国际航空枢纽，拥有高度国际化、法治化的营商环境以及遍布全球的商业网络，是全球最自由的经济体之一。澳门作为世界旅游休闲中心和中国与葡语国家商贸合作服务平台的作用不断强化，多元文化交流的功能日益彰显。珠三角九市是内地外向度最高的经济区域和对外开放的重要窗口，在全国加快构建开放型经济新体制中具有重要地位和作用。 香港、澳门与珠三角九市文化同源、人缘相亲、民俗相近、优势互补。近年来，粤港澳合作不断深化，基础设施、投资贸易、金融服务、科技教育、休闲旅游、生态环保、社会服务等领域合作成效显著，已经形成了多层次、全方位的合作格局。 (摘编自《粤港澳大湾区发展规划纲要》， 2019年2月18日) 材料三 观察世界三大“大湾区”，带动其快速发展的原因有很多。纽约湾区，政府早前推动了应用科学招商引资，后来又搞了“数字纽约”，提供高科技公司最完善的信息服务。东京湾区也有财团推动的传统，大财团会投入大量研发经费，和大学合作搞科研。 很多国内的企业家去旧金山的硅谷考察后发现，那里有一种氛围，是仅仅照抄人家自由散漫的工作环境抄不来的，就像那里可以包容乔布斯这样脑袋和正常人不一样的人。高校学生的氛围也不是急功近利赶紧找个体面的工作，总有一批人会热衷于“创造”出些什么，并为之着迷，可以不关心薪酬，可以熬过类似于“在车库里最初创业”的日日夜夜。 美国或是日本��对于侵犯知识产权，是有相当恐怖的惩罚性赔偿制度(日本本来也没有，是到了上世纪末引入了惩罚性赔偿)的，甚至可以把抄袭侵权者赔得倾家荡产。为什么境内山寨多，根本原因就是违法成本低，抄袭比创新的性价比高。那么有惩罚性赔偿制度，就能把违法成本大幅提上去，也加大了知识产权保护，进而才能让那些搞专利研发的有动力、敢投入，而且还能一环扣一环地营造更好的营商环境，吸引更多外资来华投资兴业。 (摘编自《第一财经》，2019年2月20日)", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．发展条件最好的、竞争力最强的城市群几乎都集中在沿海湾区，据统计，全球相当多的经济总量的来源地都与沿海湾区密切相关。", "option_1": "B.B．粤港澳大湾区拥有“9＋2”的城市群，各个城市之间合作不断，已具备建成国际一流湾区和世界级城市群的基础条件。", "option_2": "C.C．粤港澳大湾区各城市文化同源、人缘相亲、优势互补，随着发展，各城市的合作将在多层次、全方位的基础上进一步深化。", "option_3": "D.D．去旧金山的硅谷考察后，很多国内的企业家发现，能够包容乔布斯这样的人的、自由散漫的工作环境我们是照抄不来的。", "label": 3} +{"context": "材料一 据世行统计，全球60%的经济总量来自港口海湾地带及其直接腹地。而几乎发展条件最好的、竞争力最强的城市群都集中在沿海湾区。若以2010年GDP计算，将湾区视为国家，那么东京湾、纽约湾、旧金山湾在全球国家的经济排名分别为第9位、第14位和第23位。如果说东京湾是以工业制造取胜，3.68万平方公里盘踞4383万人口制造了1.8万亿美元GDP；那么纽约湾就是玩转金融游戏，2340万人在2.15万平方公里上创造的GDP高达1.4万亿美元；旧金山湾则是科技创新见长，仅1.79万平方公里的面积、760万人却产生0.8万亿美元GDP，湾区经济的能量可见一斑。 (摘编自《搜狐·财经》，2018年12月1日) 材料二 改革开放以来，特别是香港、澳门回归祖国后，粤港澳合作不断深化、实化，粤港澳大湾区已具备建成国际一流湾区和世界级城市群的基础条件。 粤港澳大湾区地处我国沿海开放前沿，以泛珠三角区域为广阔发展腹地，在“一带一路”建设中具有重要地位。交通条件便利，拥有香港国际航运中心和吞吐量位居世界前列的广州、深圳等重要港口，以及香港、广州、深圳等具有国际影响力的航空枢纽，便捷高效的现代综合交通运输体系正在加速形成。 香港作为国际金融、航运、贸易中心和国际航空枢纽，拥有高度国际化、法治化的营商环境以及遍布全球的商业网络，是全球最自由的经济体之一。澳门作为世界旅游休闲中心和中国与葡语国家商贸合作服务平台的作用不断强化，多元文化交流的功能日益彰显。珠三角九市是内地外向度最高的经济区域和对外开放的重要窗口，在全国加快构建开放型经济新体制中具有重要地位和作用。 香港、澳门与珠三角九市文化同源、人缘相亲、民俗相近、优势互补。近年来，粤港澳合作不断深化，基础设施、投资贸易、金融服务、科技教育、休闲旅游、生态环保、社会服务等领域合作成效显著，已经形成了多层次、全方位的合作格局。 (摘编自《粤港澳大湾区发展规划纲要》， 2019年2月18日) 材料三 观察世界三大“大湾区”，带动其快速发展的原因有很多。纽约湾区，政府早前推动了应用科学招商引资，后来又搞了“数字纽约”，提供高科技公司最完善的信息服务。东京湾区也有财团推动的传统，大财团会投入大量研发经费，和大学合作搞科研。 很多国内的企业家去旧金山的硅谷考察后发现，那里有一种氛围，是仅仅照抄人家自由散漫的工作环境抄不来的，就像那里可以包容乔布斯这样脑袋和正常人不一样的人。高校学生的氛围也不是急功近利赶紧找个体面的工作，总有一批人会热衷于“创造”出些什么，并为之着迷，可以不关心薪酬，可以熬过类似于“在车库里最初创业”的日日夜夜。 美国或是日本，对于侵犯知识产权，是有相当恐怖的惩罚性赔偿制度(日本本来也没有，是到了上世纪末引入了惩罚性赔偿)的，甚至可以把抄袭侵权者赔得倾家荡产。为什么境内山寨多，根本原因就是违法成本低，抄袭比创新的性价比高。那么有惩罚性赔偿制度，就能把违法成本大幅提上去，也加大了知识产权保护，进而才能让那些搞专利研发的有动力、敢投入，而且还能一环扣一环地营造更好的营商环境，吸引更多外资来华投资兴业。 (摘编自《第一财经》，2019年2月20日)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．东京湾以工业制造取胜，纽约湾能玩转金融游戏，旧金山湾以科技创新见长，同是沿海湾区的粤港澳大湾区，只有另辟蹊径才能后来居上。", "option_1": "B.B．地处沿海的粤港澳大湾区在“一带一路”建设中居于重要地位，拥有广阔的发展腹地，正在加速形成便利便捷高效的现代综合交通运输体系。", "option_2": "C.C．香港是全球最自由的经济体之一，拥有国际金融、航运、贸易中心和航空枢纽地位以及高度国际化法治化的营商环境、遍布全球的商业网络。", "option_3": "D.D．施行惩罚性赔偿制度，让创新比抄袭性价比高，才能让搞专利研发的有动力、敢投入，才能营造更好的营商环境，吸引更多外资来华投资。", "label": 0} +{"context": "（秦）王问于将军李信曰：“吾欲取荆①，于将军度用几何人而足？”李信曰：“不过用二十万。”王以问王翦，王翦曰：“非六十万人不可。”王曰：“王将军老矣，何怯也！”遂命名李信、蒙恬将二十万人伐楚；王翦因谢病归频阳。 李信攻平舆，蒙恬攻寝，大破楚军。信又攻鄢、郢，破之，于是引兵而西，与蒙恬会城父，楚人因随之，三日三夜不顿舍②，大败李信，入两壁，杀七都尉；李信奔还。 　　王闻之，大怒，自至频阳谢王翦曰：“寡人不用将军谋，李信果辱秦军。将军虽病，独忍弃寡人乎！”王翦谢病不能将，王曰：“已矣，勿复言！”王翦曰：“必不得已用臣，非六十万人不可！”王曰：“为听将军计耳。”于是王翦将六十万人伐楚。 　　王送至霸上，王翦请美田宅甚众。王曰：“将军行矣，何忧贫乎？”王翦曰：“为大王将，有功，终不得封侯，故及大王之向臣，以请田宅为子孙业耳。”王大笑。王翦既行，至关，使使还请善田者五辈。或曰：“将军之乞贷亦已甚矣！”王翦曰：“不然，王忄且 中③而不信人，今空国中之甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令王坐而疑我矣。 　　王翦取陈以南至平舆。楚人闻王翦益军而来，乃悉国中兵以御之；五翦坚壁不与战。楚人数挑战，终不出。王翦日休士洗沐，而善饮食，抚循之；亲与士卒同食。久之王翦使人问：“军中戏乎？”对曰：“方投石、超距④。”王翦曰：“可用矣！”楚既不得战，乃引而东。王翦追之，令壮士击，大破楚师，至蕲南，杀其将军项燕，楚师遂败走。王翦因乘胜略定城邑。　　（选自《资治通鉴》始皇帝二十一年—二十三年） 　 注：①荆：即楚国，因有荆山，故又称荆。　②顿舍：停驻，休息。　③怚(cū) 中：粗心。　④超距：跳远。", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A．大败李信，入两壁　　　　　 壁：城", "option_1": "B.B．故及大王之向臣，以请田宅为子孙业耳　及：趁着。", "option_2": "C.C．今空国中之甲士而专委于我　 委：托付。", "option_3": "D.D．王翦因乘胜略定城邑　　　　　　　　　略：攻占。", "label": 0} +{"context": "（秦）王问于将军李信曰：“吾欲取荆①，于将军度用几何人而足？”李信曰：“不过用二十万。”王以问王翦，王翦曰：“非六十万人不可。”王曰：“王将军老矣，何怯也！”遂命名李信、蒙恬将二十万人伐楚；王翦因谢病归频阳。 李信攻平舆，蒙恬攻寝，大破楚军。信又攻鄢、郢，破之，于是引兵而西，与蒙恬会城父，楚人因随之，三日三夜不顿舍②，大败李信，入两壁，杀七都尉；李信奔还。 　　王闻之，大怒，自至频阳谢王翦曰：“寡人不用将军谋，李信果辱秦军。将军虽病，独忍弃寡人乎！”王翦谢病不能将，王曰：“已矣，勿复言！”王翦曰：“必不得已用臣，非六十万人不可！”王曰：“为听将军计耳。”于是王翦将六十万人伐楚。 　　王送至霸上，王翦请美田宅甚众。王曰：“将军行矣，何忧贫乎？”王翦曰：“为大王将，有功，终不得封侯，故及大王之向臣，以请田宅为子孙业耳。”王大笑。王翦既行，至关，使使还请善田者五辈。或曰：“将军之乞贷亦已甚矣！”王翦曰：“不然，王忄且 中③而不信人，今空国中之甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令王坐而疑我矣。 　　王翦取陈以南至平舆。楚人闻王翦益军而来，乃悉国中兵以御之；五翦坚壁不与战。楚人数挑战，终不出。王翦日休士洗沐，而善饮食，抚循之；亲与士卒同食。久之王翦使人问：“军中戏乎？”对曰：“方投石、超距④。”王翦曰：“可用矣！”楚既不得战，乃引而东。王翦追之，令壮士击，大破楚师，至蕲南，杀其将军项燕，楚师遂败走。王翦因乘胜略定城邑。　　（选自《资治通鉴》始皇帝二十一年—二十三年） 　 注：①荆：即楚国，因有荆山，故又称荆。　②顿舍：停驻，休息。　③怚(cū) 中：粗心。　④超距：跳远。", "query": "下列对原文有关内容的叙述与评价，不正确的一项是（ ）", "option_0": "A.A．李信认为灭楚的兵力“不过用二十万”，虽然其勇可嘉，但毕竟流露出了轻敌的情绪，因而在其后的伐楚之战中，由开始的节节胜利最终导致了惨败而归。", "option_1": "B.B．王翦与李信相反，他实事求是，做事谨慎，老谋深算，运用以逸待劳、敌疲我打、敌退我追的策略，赢得了全线胜利。", "option_2": "C.C．李信和王翦在灭楚上的不同看法及其所产生的不同结果，印证了《孙子兵法》中“知己知彼，百战不殆”这一科学的真理。", "option_3": "D.D．王翦虽然为秦国灭楚立下了大功，但是他借秦王重用他为将之机，多次请求得到良田大宅，这种做法，并不可取。", "label": 3} +{"context": "材料一 为维护军人军属合法权益，加强退役军人服务保障体系建设，根据第十三届全国人民代表大会第一次会议批准的国务院机构改革方案，将民政部的退役军人优抚安置职责，人力资源和社会保障部的军官转业安置职责，以及中央军委政治工作部、后勤保障部有关职责整合，组建退役军人事务部，作为国务院组成部门。2018年4月16日，退役军人事务部在北京正式挂牌。 这个部门不仅在退役军人权益的保护上，在退役军人的发展、国家安全及对外关系的重大议题上，都会有非常重要的作用。新成立的退役军人事务部，与军委的政治工作部、后勤保障部、国防动员部及国际合作办公室等部门都可能产生关系，在开展工作、履行职责时，应加强联系与合作。未来中国的经济发展路线仍然不会脱离改革开放以来确定的方向，只会全面深化改革；在经济市场化日益成熟的社会中，如果继续采取计划经济时期的思路处理退役军人安置问题，显然无法适应社会形势，因此，必须有全新的部门来专门负责这一事务。 (摘编自《“平地起楼”退役军人事务部 第一个百天》，新华网2018年8月) 材料二 摆在退役军人事务部面前的，是退役军人抛来的无数问题。据悉，反映的问题主要集中在五个方面：安置政策的落实问题、身份认定问题、优抚标准问题、生活特殊困难问题、涉法涉诉问题。还有些退役军人为新部门提出意见建议，对新部门的工作表示支持和关心。 目前退役军人事务管理主要涉及宪法、国防法、兵役法、军人保险法等相关法律，以及中央军委和国务院各部门联合下发的一些法规和规章制度，它们对退役军人及家属在医疗、供养、保健、交通、住房、教育等方面提供保障。但部分法律存在立法时间较早、与现实需求脱节较大等问题，对退役军人事务管理的针对性也有所欠缺。李卫海表示，退役军人工作涉及的环节多，需要协调的部门多，非常有必要制定一部保障法作为退役军人事务管理的基本法。几十年过去，中国已经发生了天翻地覆的变化，现在的社会情况和彼时制定法规制度的社会基础，已经存在很大不同，机构改革势在必行。 解决退役军人的历史遗留问题固然重要，但新成立的这个部门更应该眼光向前，服务好退役军人的就业和创业。“包括出台退役军人就业创业的鼓励政策，引进优质创业基金。帮助他们在一些细分行业中进行创业。同时可以引进创业保险，一旦退役军人创业失败还可以有保险兜底。” (摘编自《组建退役军人事务部》， 《新京报》2018年3月) 材料三 在成立一周年之际，退役军人事务部又推重要举措。2月26日，国家退役军人服务中心在北京正式挂牌成立。国家退役军人服务中心主要承担退役军人就业创业扶持、优抚帮扶、走访慰问、信访接待、权益保障等事务性工作，是退役军人服务保障体系的重要组成部分。组建国家退役军人服务中心，是贯彻习近平总书记重要指示精神、落实中央决策部署的重大举措，对于加强退役军人工作力量，进一步提升退役军人服务保障水平具有重要意义。 据悉，省、市、县级退役军人服务中心，乡镇(街道)，村(社区)退役军人服务站将全面建立。 (摘编自《光明日报》2019年2月26日)", "query": "下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是", "option_0": "A.A．中国社会和经���发展的现状，需要成立全新的部门专门负责退役军人安置问题。", "option_1": "B.B．对退役军人合法权益的保障，关涉退役军人的发展、国家安全及对外关系等。", "option_2": "C.C．退役军人事务部与军委相关职能部门应加强联系与合作，以保障退役军人合法权益。", "option_3": "D.D．材料二表明，既要给退役军人提供基本生活保障，更要解决退役军人就业创业问题。", "label": 1} +{"context": "材料一 为维护军人军属合法权益，加强退役军人服务保障体系建设，根据第十三届全国人民代表大会第一次会议批准的国务院机构改革方案，将民政部的退役军人优抚安置职责，人力资源和社会保障部的军官转业安置职责，以及中央军委政治工作部、后勤保障部有关职责整合，组建退役军人事务部，作为国务院组成部门。2018年4月16日，退役军人事务部在北京正式挂牌。 这个部门不仅在退役军人权益的保护上，在退役军人的发展、国家安全及对外关系的重大议题上，都会有非常重要的作用。新成立的退役军人事务部，与军委的政治工作部、后勤保障部、国防动员部及国际合作办公室等部门都可能产生关系，在开展工作、履行职责时，应加强联系与合作。未来中国的经济发展路线仍然不会脱离改革开放以来确定的方向，只会全面深化改革；在经济市场化日益成熟的社会中，如果继续采取计划经济时期的思路处理退役军人安置问题，显然无法适应社会形势，因此，必须有全新的部门来专门负责这一事务。 (摘编自《“平地起楼”退役军人事务部 第一个百天》，新华网2018年8月) 材料二 摆在退役军人事务部面前的，是退役军人抛来的无数问题。据悉，反映的问题主要集中在五个方面：安置政策的落实问题、身份认定问题、优抚标准问题、生活特殊困难问题、涉法涉诉问题。还有些退役军人为新部门提出意见建议，对新部门的工作表示支持和关心。 目前退役军人事务管理主要涉及宪法、国防法、兵役法、军人保险法等相关法律，以及中央军委和国务院各部门联合下发的一些法规和规章制度，它们对退役军人及家属在医疗、供养、保健、交通、住房、教育等方面提供保障。但部分法律存在立法时间较早、与现实需求脱节较大等问题，对退役军人事务管理的针对性也有所欠缺。李卫海表示，退役军人工作涉及的环节多，需要协调的部门多，非常有必要制定一部保障法作为退役军人事务管理的基本法。几十年过去，中国已经发生了天翻地覆的变化，现在的社会情况和彼时制定法规制度的社会基础，已经存在很大不同，机构改革势在必行。 解决退役军人的历史遗留问题固然重要，但新成立的这个部门更应该眼光向前，服务好退役军人的就业和创业。“包括出台退役军人就业创业的鼓励政策，引进优质创业基金。帮助他们在一些细分行业中进行创业。同时可以引进创业保险，一旦退役军人创业失败还可以有保险兜底。” (摘编自《组建退役军人事务部》， 《新京报》2018年3月) 材料三 在成立一周年之际，退役军人事务部又推重要举措。2月26日，国家退役军人服务中心在北京正式挂牌成立。国家退役军人服务中心主要承担退役军人就业创业扶持、优抚帮扶、走访慰问、信访接待、权益保障等事务性工作，是退役军人服务保障体系的重要组成部分。组建国家退役军人服务中心，是贯彻习近平总书记重要指示精神、落实中央决策部署的重大举措，对于加强退役军人工作力量，进一步提升退役军人服务保障水平具有重要意义。 据悉，省、市、县级退役军人服务中心，乡镇(街道)，村(社区)退役军人服务站将全面建立。 (摘编自《光明日报》2019年2月26日)", "query": "下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A．退役军人事务部整合了原有相关职能部门的功能，专为退役军人解决各类事项而设。", "option_1": "B.B．目前关于退役军人事务的一些法规和规章制度，已满足不了退役军人现实需求。", "option_2": "C.C．今后在全国范围内，退役军人服务保障工作将由国家和地方退役军人服务中心承担。", "option_3": "D.D．退役军人合法权益保障工作已着力展开，制定退役军人事务管理的保障法未来可期。", "label": 2} +{"context": "文化自信，当然不是文化的自我自信。文化并非主体，主体是人。在当代中国，文化自信的主体是中国共产党和中华民族。要坚定文化自信，不能只看到物，看到文化的载体，而要理解中华文化的深层内涵。无论是文物还是典籍，都只是文化的载体，而灵魂是载体中的内在精神。 文化自信不能离开国家。正确的文化观不能离开正确的国家观。国家对于共同文化的形成和认同至关重要。要形成和维护一个统一的中华民族文化，必然要有一个统一的而非分裂的国家。民族是文化的主体，而文化是民族的灵魂，中国各民族的生存和发展离不开统一而强大的国家保障。当一个国家被消灭或处于分裂时，它的文化发展也会中断。世界四大文明古国，只有中国文化没有中断，因为中国自古至今始终是中国。中国人是龙的传人。中国有过分裂，但统一是主导的。即使当时存在不同的民族政权，它仍然处于中国这个大的疆域之内，因而极容易统一，中华民族的文化保存和继承相对完好。历史证明，当国家分裂，文化发展的血脉会中断，何谈文化自信！ 当代中国的文化自信，同时是中国人民的文化自信。鲁迅先生虽然批判了中国人的劣根性，但他也说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”的话，强调中国并没失掉民族自信力。近代中国人的一盘散沙是统治者的“治绩”。中国近代表现的国民劣根性并非中国人本质特性，而是朝廷腐败和社会腐败的“治绩”。 文化自信当然包含人数众多的与人民同呼吸共命运的知识分子和文化人的自信。各个文化专业领域的知识分子都能从自己专业领域发现文化自信的历史根源和文化传统，也都能以自己的创造性贡献强化人民的文化自信。改革开放以来，尤其是十八大以来，中国学者和专家以一个拥有丰富文化传统和文化自信的大国学者的身份参与世界的文化交流极为平常。可以预期，在世界文化学术论坛和文化交流中，中国学者会日渐增多。单面输入和接受的时代已经结束。中国学者广泛参与世界文化的交流，就是文化自信的一种表现。 文化自信问题不仅属于文化，它与国家的强大、民族的独立密不可分。坚定文化自信，就是坚定民族的自尊、自强。中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位，而是带着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张，自信地走向世界政治舞台的中心。 （《光明日报》 2018年11月8日15版）", "query": "下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是", "option_0": "A.A. 文化自信的主体是人。坚定文化自信，不是看文化的载体，而是要理解中华文化的深层内涵。", "option_1": "B.B. 有一个统一而非分裂的国家是形成和维护一个统一的中华民族文化的基础。", "option_2": "C.C. 如今，中国学者和专家参与世界文化学术论坛和文化交流极为平常，中国学者正日渐增多。", "option_3": "D.D. 我们正带着社会主义建设的成就和构建人类命运共同体的主张走向世界政治舞台。", "label": 1} +{"context": "文化自信，当然不是文化的自我自信。文化并非主体，主体是人。在当代中国，文化自信的主体是中国共产党和中华民族。要坚定文化自信，不能只看到物，看到文化的载体，而要理解中华文化的深层内涵。无论是文物还是典籍，都只是文化的载体，而灵魂是载体中的内在精神。 文化自信不能离开国家。正确的文化观不能离开正确的国家观。国家对于共同文化的形成和认同至关重要。要形成和维护一个统一的中华民族文化，必然要有一个统一的而非分裂的国家。民族是文化的主体，而文化是民族的灵魂，中国各民族的生存和发展离不开统一而强大的国家保障。当一个国家被消灭或处于分裂时，它的文化发展也会中断。世界四大文明古国，只有中国文化没有中断，因为中国自古至今始终是中国。中国人是龙的传人。中国有过分裂，但统一是主导的。即使当时存在不同的民族政权，它仍然处于中国这个大的疆域之内，因而极容易统一，中华民族的文化保存和继承相对完好。历史证明，当国家分裂，文化发展的血脉会中断，何谈文化自信！ 当代中国的文化自信，同时是中国人民的文化自信。鲁迅先生虽然批判了中国人的劣根性，但他也说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”的话，强调中国并没失掉民族自信力。近代中国人的一盘散沙是统治者的“治绩”。中国近代表现的国民劣根性并非中国人本质特性，而是朝廷腐败和社会腐败的“治绩”。 文化自信当然包含人数众多的与人民同呼吸共命运的知识分子和文化人的自信。各个���化专业领域的知识分子都能从自己专业领域发现文化自信的历史根源和文化传统，也都能以自己的创造性贡献强化人民的文化自信。改革开放以来，尤其是十八大以来，中国学者和专家以一个拥有丰富文化传统和文化自信的大国学者的身份参与世界的文化交流极为平常。可以预期，在世界文化学术论坛和文化交流中，中国学者会日渐增多。单面输入和接受的时代已经结束。中国学者广泛参与世界文化的交流，就是文化自信的一种表现。 文化自信问题不仅属于文化，它与国家的强大、民族的独立密不可分。坚定文化自信，就是坚定民族的自尊、自强。中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位，而是带着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张，自信地走向世界政治舞台的中心。 （《光明日报》 2018年11月8日15版）", "query": "下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 第一段从内涵方面界定了文化自信的主体是人，灵魂是文化载体中的内在精神。", "option_1": "B.B. 第二段谈文化自信与国家的关系，强调统一的国家和中华民族对于文化发展的重要性。", "option_2": "C.C. 第三段用鲁迅的话证明近代国民劣根性并非中国人本质特性，而是统治者的“治绩”。", "option_3": "D.D. 第四段从中国学者广泛参与世界文化交流角度谈文化自信包含了知识分子和文化人的自信。", "label": 2} +{"context": "文化自信，当然不是文化的自我自信。文化并非主体，主体是人。在当代中国，文化自信的主体是中国共产党和中华民族。要坚定文化自信，不能只看到物，看到文化的载体，而要理解中华文化的深层内涵。无论是文物还是典籍，都只是文化的载体，而灵魂是载体中的内在精神。 文化自信不能离开国家。正确的文化观不能离开正确的国家观。国家对于共同文化的形成和认同至关重要。要形成和维护一个统一的中华民族文化，必然要有一个统一的而非分裂的国家。民族是文化的主体，而文化是民族的灵魂，中国各民族的生存和发展离不开统一而强大的国家保障。当一个国家被消灭或处于分裂时，它的文化发展也会中断。世界四大文明古国，只有中国文化没有中断，因为中国自古至今始终是中国。中国人是龙的传人。中国有过分裂，但统一是主导的。即使当时存在不同的民族政权，它仍然处于中国这个大的疆域之内，因而极容易统一，中华民族的文化保存和继承相对完好。历史证明，当国家分裂，文化发展的血脉会中断，何谈文化自信！ 当代中国的文化自信，同时是中国人民的文化自信。鲁迅先生虽然批判了中国人的劣根性，但他也说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”的话，强调中国并没失掉民族自信力。近代中国人的一盘散沙是统治者的“治绩”。中国近代表现的国民劣根性并非中国人本质特性，而是朝廷腐败和社会腐败的“治绩”。 文化自信当然包含人数众多的与人民同呼吸共命运的知识分子和文化人的自信。各个文化专业领域的知识分子都能从自己专业领域发现文化自信的历史根源和文化传统，也都能以自己的创造性贡献强化人民的文化自信。改革开放以来，尤其是十八大以来，中国学者和专家以一个拥有丰富文化传统和文化自信的大国学者的身份参与世界的文化交流极为平常。可以预期，在世界文化学术论坛和文化交流中，中国学者会日渐增多。单面输入和接受的时代已经结束。中国学者广泛参与世界文化的交流，就是文化自信的一种表现。 文化自信问题不仅属于文化，它与国家的强大、民族的独立密不可分。坚定文化自信，就是坚定民族的自尊、自强。中国现在已经不再像旧中国那样在世界政治舞台缺位，而是带着中国特色社会主义建设的伟大成就，带着构建人类命运共同体的主张，自信地走向世界政治舞台的中心。 （《光明日报》 2018年11月8日15版）", "query": "根据原文内容，下列说法不正确的一项是", "option_0": "A.A. 文化的载体包括文物和典籍，理解载体中深层内涵和内在精神，能更好地坚定文化自信。", "option_1": "B.B. 文化自信不能离开国家。只要一个国家不被消灭或处于分裂，它的文化发展就不会中断。", "option_2": "C.C. 文化专业领域的知识分子也都能以自己的创造性贡献对人民的文化自信起到强化作用。", "option_3": "D.D. 文化自信与文化相关，但国家的强大、民族的独立也为文化自信提供了有力的支撑。", "label": 1} +{"context": "李谦溥，字德明，少通《左氏春秋》。世宗征刘崇，辽州刺史张乙坚壁不下，遣谦溥单骑说之，乙以城降，以功改闲厩使。会隰州刺史孙义卒，时世宗亲征淮南，谦溥谓节帅杨廷璋曰：“大宁，咽喉要地，不可阙守。且车驾出征，若俟报，则孤城陷矣。”廷璋即署谦溥权隰州事。并人以数千骑来寇，谦溥单衣持扇，从二小吏登城，徐步按视战具，并人退舍。后旬余，大发冲车攻城。谦溥募敢死士，得百余人，短兵坚甲，衔枚夜缒出城。会廷璋兵至，合势夹攻，掩其不及，斩首千余级。明年，以功领衢州刺史。建隆四年，移慈州，兼晋、隰缘边都巡检。冬，将有事于南郊。太祖命四路进兵，略地太原。郑州刺史孙延进、绛州刺史沈继深等师出阴地，以谦溥为先锋。谦溥因画攻取之策，继深等共沮之，延进不能用。军还出白璧关次谷口谦溥语诸将曰王师深入敌境今既退军彼必乘我诸君当备之诸将不答谦溥独令所部擐甲俄追骑果至,延进等仓皇走谷中，独谦溥麾兵拒之，并人引退。未几，移隰州刺史。开宝元年，命李继勋等征太原，以谦溥为汾州路都监。谦溥在州十年，敌人不敢犯境。有招收将刘进者，勇力绝人，谦溥抚之厚，藉其死力，往来境上，以少击众。并人患之，为蜡丸书以间进，佯遗书道中，晋帅赵赞得之以闻。太祖令械进送阙下，谦溥诘其事，进伏请死。谦溥曰：“我以举宗四十口保汝矣。”即上言进为并人所恶，此乃反间也。奏至，帝悟，遽令释之。开宝三年，召谦溥为济州团练使。复为晋、隰缘边巡检使，边民闻之喜，争相迎劳于道左。八年，以疾求归。至京师，疾笃，累上章辞禄，不许。明年春，卒，年六十二。 （节选自《宋史·列传》卷三十二）", "query": "对下列句子中字词解释不正确的一项是", "option_0": "A.A.《左氏春秋》，简称《左传》，是我国最早的编年体史书，也是一部文学名著。", "option_1": "B.B.兼，指在原有的官职之外兼任其他官职，本文表兼任的词语还有改、署、领等。", "option_2": "C.C.车驾，指帝王所乘的车，古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“车驾”代称皇帝。", "option_3": "D.D.元年，指封建皇帝即位或改年号的第一年，封建皇帝即位或在位期间改换年号称改元。", "label": 1} +{"context": "李谦溥，字德明，少通《左氏春秋》。世宗征刘崇，辽州刺史张乙坚壁不下，遣谦溥单骑说之，乙以城降，以功改闲厩使。会隰州刺史孙义卒，时世宗亲征淮南，谦溥谓节帅杨廷璋曰：“大宁，咽喉要地，不可阙守。且车驾出征，若俟报，则孤城陷矣。”廷璋即署谦溥权隰州事。并人以数千骑来寇，谦溥单衣持扇，从二小吏登城，徐步按视战具，并人退舍。后旬余，大发冲车攻城。谦溥募敢死士，得百余人，短兵坚甲，衔枚夜缒出城。会廷璋兵至，合势夹攻，掩其不及，斩首千余级。明年，以功领衢州刺史。建隆四年，移慈州，兼晋、隰缘边都巡检。冬，将有事于南郊。太祖命四路进兵，略地太原。郑州刺史孙延进、绛州刺史沈继深等师出阴地，以谦溥为先锋。谦溥因画攻取之策，继深等共沮之，延进不能用。军还出白璧关次谷口谦溥语诸将曰王师深入敌境今既退军彼必乘我诸君当备之诸将不答谦溥独令所部擐甲俄追骑果至,延进等仓皇走谷中，独谦溥麾兵拒之，并人引退。未几，移隰州刺史。开宝元年，命李继勋等征太原，以谦溥为汾州路都监。谦溥在州十年，敌人不敢犯境。有招收将刘进者，勇力绝人，谦溥抚之厚，藉其死力，往来境上，以少击众。并人患之，为蜡丸书以间进，佯遗书道中，晋帅赵赞得之以闻。太祖令械进送阙下，谦溥诘其事，进伏请死。谦溥曰：“我以举宗四十口保汝矣。”即上言进为并人所恶，此乃反间也。奏至，帝悟，遽令释之。开宝三年，召谦溥为济州团练使。复为晋、隰缘边巡检使，边民闻之喜，争相迎劳于道左。八年，以疾求归。至京师，疾笃，累上章辞禄，不许。明年春，卒，年六十二。 （节选自《宋史·列传》卷三十二）", "query": "下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的—项是（3分）", "option_0": "A.A.李谦溥才智超群，胆识过人。世宗征讨刘崇，李谦溥单骑前往游说辽州刺史张乙投降；并军几千骑兵入侵隰州，李谦溥带两小吏登城巡视，吓退并军。", "option_1": "B.B.李谦溥深谋远虑，颇有战功。他出奇计，与杨廷璋部队合力夹攻袭击并军，斩首千余人；部队出阴地而回，李谦溥准确预测敌军的追击并做好防范，击退敌军。", "option_2": "C.C.李谦溥威震三军，众望攸归。他在隰州、汾州、济州等地任职十年，敌人不敢冒犯边境，边民听说他又担任晋、隰缘边巡检使时，争相在道旁迎接他。", "option_3": "D.D.李谦溥重才爱才，情深义重。刘进勇力超群,常助李谦溥在边境往来,李谦溥厚爱他,识破敌方反间计后力保刘进，还说愿以全宗族四十口人担保他。", "label": 2} +{"context": "河北农大26位同学的一个信守约定的群体、承德老人李维贺15年锲而不舍的古道热肠、56封饱含深情的家书，成为兔年春天中国大地上的一股暖流，温暖了13亿中国人的心房。这充满人间真情的践诺守信约定，不仅展现了对中华传统美德的不懈坚持，也彰显了中华儿女敢于负责的社会担当，让人感受到一种蓬勃向上震撼心灵的力量！对待同志像春天般的温暖，这是雷锋说的名言。一位哲学家说：只有在全体公民中力倡雷锋精神，人人善小而为，添砖加瓦，才能筑起社会主义核心价值体系大厦。③雷锋精神是什么？雷锋精神就是大量举手之劳的集合体，诸多善小而为则是雷锋精神的坚实载体。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是一滴水，就要滋润一寸土地；是 ，就要 ；是一颗粮食，就要养育一个生命。大学生持之以恒的不离不弃，李维贺老人在痛失两个孩子之后抱病打工还债的诚信大德，恰恰体现了雷锋精神的精髓，延续了雷锋生命的音响和光华，支撑起了社会主义核心价值体系的巍峨大厦。大德无碑，大爱无疆。一个没有大爱的民族是没有希望的民族，一个没有大德的国家是没有前途的国家。大学生的大爱和李维贺的大德，正是我们民族未来和国家的希望。他们用真爱唤来真情，用守信书写和谐，用善良诠释奉献。当那一封封感人肺腑、催人泪下的家书在我们的眼前滚动翻展时，当那一个个委婉动人、摄人心魄的故事在我们心里荡起层层涟漪时，我们蓦然发现：原来，我们的时代离不开感动！我们的社会离不开感动！我们的生活离不开感动！是的，曾几何时，我们似乎忘记了感动，忘记了人间真情，忘记了优秀传统，忘记了时代精神。金钱玷污了道义，物欲迷失了追求，贪婪遮住了仁爱。感动，这个世界上最平常又最美好的一份感情，似乎正悄悄滑出我们的灵魂。今天，李维贺老人和26位大学生，让我们重新认识了原来感动始终在我们周围默默地传递，而感动的内核就是一个字：爱。无数人在爱的感动中心灵为之怦然，思想为之感染，精神为之升华。感动成为一种让整个社会为之动容的精神标识，成为一种民族良知的凝聚和弘扬。只有付出善良，才能播种善良；只有守护善良，才能收获善良。这是奉献爱和收获爱、奉献感动和收获感动的一条永恒的真理。李维贺和大学生用善良的人格创造出朴实的奇迹，用无视自我的仁爱温馨了别人的生活。无论太远还是太近，无论陌生还是熟悉，他们的行动会在所有人的心里激起持久而悠远的回响。当他们的人生追求成为大多数人的精神向度的时候，当越来越多的感动出现在我们的社会生活中成为一种精神生态的时候，人性的善良与崇高就会成为广泛的社会追求，我们生活的这个世界就会越来越接近人类理想的'乐园。掂量一下生命的重量，很珍贵，但不过几十年；掂量一下金钱的重量，很轻飘，得失一瞬间；掂量一下精神的分量，很沉重，传播却久远！让我们记住李维贺和这些大学生们吧，他们的行为传达的价值，将成为引导我们生活的航标；他们的品质衍生出的成分，将化作我们民族骨骼的钙质。也许，不是每个人都能像他们一样，用日复一日的善举，去感动我们广阔的社会，去感动我们深远的历史，但有一点我们可以做到，那就是记住爱、记住感动、记住诚信、记住善小而为！而人人都做到善小而为，我们的社会核心价值体系就一定会长成蓬勃旺盛的参天大树！（摘自《光明日报》）", "query": "2.第⑨段运用哪种论证方法？①对比论证②举例论证③道理论证④因果论证", "option_0": "A.A、①②③④", "option_1": "B.B、①②③", "option_2": "C.C、②③④", "option_3": "D.D、①②④", "label": 1} +{"context": "河北农大26位同学的一个信守约定的群体、承德老人李维贺15年锲而不舍的古道热肠、56封饱含深情的家书，成为兔年春天中国大地上的一股暖流，温暖了13亿中国人的心房。这充满人间真情的践诺守信约定，不仅展现了对中华传统美德的不懈坚持，也彰显了中华儿女敢于负责的社会担当，让人感受到一种蓬勃向��震撼心灵的力量！对待同志像春天般的温暖，这是雷锋说的名言。一位哲学家说：只有在全体公民中力倡雷锋精神，人人善小而为，添砖加瓦，才能筑起社会主义核心价值体系大厦。③雷锋精神是什么？雷锋精神就是大量举手之劳的集合体，诸多善小而为则是雷锋精神的坚实载体。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是一滴水，就要滋润一寸土地；是 ，就要 ；是一颗粮食，就要养育一个生命。大学生持之以恒的不离不弃，李维贺老人在痛失两个孩子之后抱病打工还债的诚信大德，恰恰体现了雷锋精神的精髓，延续了雷锋生命的音响和光华，支撑起了社会主义核心价值体系的巍峨大厦。大德无碑，大爱无疆。一个没有大爱的民族是没有希望的民族，一个没有大德的国家是没有前途的国家。大学生的大爱和李维贺的大德，正是我们民族未来和国家的希望。他们用真爱唤来真情，用守信书写和谐，用善良诠释奉献。当那一封封感人肺腑、催人泪下的家书在我们的眼前滚动翻展时，当那一个个委婉动人、摄人心魄的故事在我们心里荡起层层涟漪时，我们蓦然发现：原来，我们的时代离不开感动！我们的社会离不开感动！我们的生活离不开感动！是的，曾几何时，我们似乎忘记了感动，忘记了人间真情，忘记了优秀传统，忘记了时代精神。金钱玷污了道义，物欲迷失了追求，贪婪遮住了仁爱。感动，这个世界上最平常又最美好的一份感情，似乎正悄悄滑出我们的灵魂。今天，李维贺老人和26位大学生，让我们重新认识了原来感动始终在我们周围默默地传递，而感动的内核就是一个字：爱。无数人在爱的感动中心灵为之怦然，思想为之感染，精神为之升华。感动成为一种让整个社会为之动容的精神标识，成为一种民族良知的凝聚和弘扬。只有付出善良，才能播种善良；只有守护善良，才能收获善良。这是奉献爱和收获爱、奉献感动和收获感动的一条永恒的真理。李维贺和大学生用善良的人格创造出朴实的奇迹，用无视自我的仁爱温馨了别人的生活。无论太远还是太近，无论陌生还是熟悉，他们的行动会在所有人的心里激起持久而悠远的回响。当他们的人生追求成为大多数人的精神向度的时候，当越来越多的感动出现在我们的社会生活中成为一种精神生态的时候，人性的善良与崇高就会成为广泛的社会追求，我们生活的这个世界就会越来越接近人类理想的'乐园。掂量一下生命的重量，很珍贵，但不过几十年；掂量一下金钱的重量，很轻飘，得失一瞬间；掂量一下精神的分量，很沉重，传播却久远！让我们记住李维贺和这些大学生们吧，他们的行为传达的价值，将成为引导我们生活的航标；他们的品质衍生出的成分，将化作我们民族骨骼的钙质。也许，不是每个人都能像他们一样，用日复一日的善举，去感动我们广阔的社会，去感动我们深远的历史，但有一点我们可以做到，那就是记住爱、记住感动、记住诚信、记住善小而为！而人人都做到善小而为，我们的社会核心价值体系就一定会长成蓬勃旺盛的参天大树！（摘自《光明日报》）", "query": "3.本文的论点是什么？", "option_0": "A.A、人人都应善小而为", "option_1": "B.B、人人都应善良", "option_2": "C.C、人人学雷锋", "option_3": "D.D、诚实守信", "label": 0} +{"context": "①有一个人总在来雨时走出家门，那是我父亲。②田是梯田，禾苗都是喝水长大的，但天雨常不遂人愿，所以在每一垅梯田的上坳总得有一口山塘。夏天热，禾苗需要同人一样拼命喝水，山塘没多一会儿就被喝得见了底，村人就有些慌了。好在天再糊涂，也不会让村人处在恐慌中太久。雨说来就来，一堆乱云一聚，几声炸雷一响，还不等村人都从田里地里跑回家，雨就下了。站在屋檐下，看雨中的庄稼欣欣向荣的样子，村人都一脸傻乐，乐得什么都忘记了。只有父亲还记得要往山塘补水，他是一个小小的村民组长。③父亲先也是站在屋檐下，傻头傻脑地看雨，突然就记起了什么的样子叫一声，哦，要去拦水，说罢提把锄头就冲进雨幕。等母亲转身从灶背屋寻来蓑衣斗笠时，他已经不见人影了。为这，父亲回来没少挨骂。父亲并不在意，他湿淋淋地站在屋中央，垂着衣袖，笑着听母亲叨唠，仿佛挨骂是一件很快乐的事。母亲一边念叨一边把准备好的热水提到灶背屋。父亲洗澡时，母亲又从衣柜里把干净的衣服找出来。④父亲年轻时很结实的，他什么也不怕，再大的风雨也敢往里钻。风雨越大，父亲就一副��快乐的样子。有时，父亲叫一声要去拦水，就被母亲眼明手快地拉住了。虽然戴上母亲寻来的斗笠，但一出门，风就将它刮跑了。父亲跟着风跑，终于跑在风前面将斗笠拾起来，然后一甩手，斗笠旋转着从大门口飘进屋来，雨水像珠子一样从笠沿四射开来，溅了我们一身。待我们弹落身上的水珠，再看父亲时，父亲又消失在雨中不见了。父亲在雨中的身影像个谜，一闪一闪的。⑤在瓢泼似的雨中，道道水流从山上落下来，父亲全把它们往山塘里赶。山塘像个气球，一下子就给吹胀了。我想，面对一下子就水灵丰活的山塘，父亲内心应该有一种满足。⑥但我仍怀疑父亲是为着好玩，他在雨中那副兴奋得不得了的样子同小孩儿没什么区别。但小孩儿不能玩雨，小孩儿只能在大雨初来时，在稀稀朗朗的雨颗中，嚎着叫着钻来钻去，迅速返回屋檐下。所以我竟有些羡慕父亲。⑦一年夏天，天旱了很久，大伙以为再没雨下了，就挖开山塘拼命往自己田里放水，父亲左劝右劝要节约，但没有人听他的。后来再下雨时，父亲硬撑了两个小时没出门，但终于没忍住又冲了出去。只有母亲看着心疼，念叨就更勤了。⑧母亲的念叨并非多余，如今年老的父亲一身病痛，不打半点折扣。母亲给父亲煎药时，还在不停地念叨，而父亲，也再不能笑吟吟地听她念叨了。他躺在床上，配合母亲的念叨，咝咝咝地从牙缝里抽着凉气，他疼呢。父亲正在为他年轻时所经历的风雨支付代价。只不过，父亲的心里未必后悔。", "query": "山塘像个气球，一下子就给吹胀了运用了什么修辞？", "option_0": "A.A.比喻", "option_1": "B.B.夸张", "option_2": "C.C.拟人", "option_3": "D.D.排比", "label": 0} +{"context": "①有一个人总在来雨时走出家门，那是我父亲。②田是梯田，禾苗都是喝水长大的，但天雨常不遂人愿，所以在每一垅梯田的上坳总得有一口山塘。夏天热，禾苗需要同人一样拼命喝水，山塘没多一会儿就被喝得见了底，村人就有些慌了。好在天再糊涂，也不会让村人处在恐慌中太久。雨说来就来，一堆乱云一聚，几声炸雷一响，还不等村人都从田里地里跑回家，雨就下了。站在屋檐下，看雨中的庄稼欣欣向荣的样子，村人都一脸傻乐，乐得什么都忘记了。只有父亲还记得要往山塘补水，他是一个小小的村民组长。③父亲先也是站在屋檐下，傻头傻脑地看雨，突然就记起了什么的样子叫一声，哦，要去拦水，说罢提把锄头就冲进雨幕。等母亲转身从灶背屋寻来蓑衣斗笠时，他已经不见人影了。为这，父亲回来没少挨骂。父亲并不在意，他湿淋淋地站在屋中央，垂着衣袖，笑着听母亲叨唠，仿佛挨骂是一件很快乐的事。母亲一边念叨一边把准备好的热水提到灶背屋。父亲洗澡时，母亲又从衣柜里把干净的衣服找出来。④父亲年轻时很结实的，他什么也不怕，再大的风雨也敢往里钻。风雨越大，父亲就一副越快乐的样子。有时，父亲叫一声要去拦水，就被母亲眼明手快地拉住了。虽然戴上母亲寻来的斗笠，但一出门，风就将它刮跑了。父亲跟着风跑，终于跑在风前面将斗笠拾起来，然后一甩手，斗笠旋转着从大门口飘进屋来，雨水像珠子一样从笠沿四射开来，溅了我们一身。待我们弹落身上的水珠，再看父亲时，父亲又消失在雨中不见了。父亲在雨中的身影像个谜，一闪一闪的。⑤在瓢泼似的雨中，道道水流从山上落下来，父亲全把它们往山塘里赶。山塘像个气球，一下子就给吹胀了。我想，面对一下子就水灵丰活的山塘，父亲内心应该有一种满足。⑥但我仍怀疑父亲是为着好玩，他在雨中那副兴奋得不得了的样子同小孩儿没什么区别。但小孩儿不能玩雨，小孩儿只能在大雨初来时，在稀稀朗朗的雨颗中，嚎着叫着钻来钻去，迅速返回屋檐下。所以我竟有些羡慕父亲。⑦一年夏天，天旱了很久，大伙以为再没雨下了，就挖开山塘拼命往自己田里放水，父亲左劝右劝要节约，但没有人听他的。后来再下雨时，父亲硬撑了两个小时没出门，但终于没忍住又冲了出去。只有母亲看着心疼，念叨就更勤了。⑧母亲的念叨并非多余，如今年老的父亲一身病痛，不打半点折扣。母亲给父亲煎药时，还在不停地念叨，而父亲，也再不能笑吟吟地听她念叨了。他躺在床上，配合母亲的念叨，咝咝咝地从牙缝里抽着凉气，他疼呢。父亲正在为他年轻时所经历的风雨支付代价。只不过，父亲的心里未必后悔。", "query": "赏析文章第④段中画波浪线的句子,说法正确的是①运用了比喻的修辞手法，把雨水比作珠子，生动形象地描摹了雨水的形态②运用了动作描写，跑拾甩，表现出父亲的快乐(不畏风雨)；③动词使用生动，如飘字，形象地写出了斗笠在空中旋转的样子；④用四射溅，形象地写出了雨水四散、纷纷点点洒落在身上的动态过程；⑤运用侧面描写的手法，通过写父亲跟着风跑，终于跑在风前面，从侧面写出风大的特点，从而衬托出父亲不畏风雨的精神。", "option_0": "A.A.①②③④", "option_1": "B.B.②③④⑤", "option_2": "C.C.①②③④⑤", "option_3": "D.D.①②④⑤", "label": 2} +{"context": "①有一个人总在来雨时走出家门，那是我父亲。②田是梯田，禾苗都是喝水长大的，但天雨常不遂人愿，所以在每一垅梯田的上坳总得有一口山塘。夏天热，禾苗需要同人一样拼命喝水，山塘没多一会儿就被喝得见了底，村人就有些慌了。好在天再糊涂，也不会让村人处在恐慌中太久。雨说来就来，一堆乱云一聚，几声炸雷一响，还不等村人都从田里地里跑回家，雨就下了。站在屋檐下，看雨中的庄稼欣欣向荣的样子，村人都一脸傻乐，乐得什么都忘记了。只有父亲还记得要往山塘补水，他是一个小小的村民组长。③父亲先也是站在屋檐下，傻头傻脑地看雨，突然就记起了什么的样子叫一声，哦，要去拦水，说罢提把锄头就冲进雨幕。等母亲转身从灶背屋寻来蓑衣斗笠时，他已经不见人影了。为这，父亲回来没少挨骂。父亲并不在意，他湿淋淋地站在屋中央，垂着衣袖，笑着听母亲叨唠，仿佛挨骂是一件很快乐的事。母亲一边念叨一边把准备好的热水提到灶背屋。父亲洗澡时，母亲又从衣柜里把干净的衣服找出来。④父亲年轻时很结实的，他什么也不怕，再大的风雨也敢往里钻。风雨越大，父亲就一副越快乐的样子。有时，父亲叫一声要去拦水，就被母亲眼明手快地拉住了。虽然戴上母亲寻来的斗笠，但一出门，风就将它刮跑了。父亲跟着风跑，终于跑在风前面将斗笠拾起来，然后一甩手，斗笠旋转着从大门口飘进屋来，雨水像珠子一样从笠沿四射开来，溅了我们一身。待我们弹落身上的水珠，再看父亲时，父亲又消失在雨中不见了。父亲在雨中的身影像个谜，一闪一闪的。⑤在瓢泼似的雨中，道道水流从山上落下来，父亲全把它们往山塘里赶。山塘像个气球，一下子就给吹胀了。我想，面对一下子就水灵丰活的山塘，父亲内心应该有一种满足。⑥但我仍怀疑父亲是为着好玩，他在雨中那副兴奋得不得了的样子同小孩儿没什么区别。但小孩儿不能玩雨，小孩儿只能在大雨初来时，在稀稀朗朗的雨颗中，嚎着叫着钻来钻去，迅速返回屋檐下。所以我竟有些羡慕父亲。⑦一年夏天，天旱了很久，大伙以为再没雨下了，就挖开山塘拼命往自己田里放水，父亲左劝右劝要节约，但没有人听他的。后来再下雨时，父亲硬撑了两个小时没出门，但终于没忍住又冲了出去。只有母亲看着心疼，念叨就更勤了。⑧母亲的念叨并非多余，如今年老的父亲一身病痛，不打半点折扣。母亲给父亲煎药时，还在不停地念叨，而父亲，也再不能笑吟吟地听她念叨了。他躺在床上，配合母亲的念叨，咝咝咝地从牙缝里抽着凉气，他疼呢。父亲正在为他年轻时所经历的风雨支付代价。只不过，父亲的心里未必后悔。", "query": "文章以父亲的雨为题有哪些作用？①雨是文章的线索，贯穿全文②揭示主题，写的是关于父亲与雨的故事③透露情感主旨，表达了父亲对雨的深厚感情，形象地借雨来表现父亲的精神品质", "option_0": "A.A.②③", "option_1": "B.B.①②", "option_2": "C.C.①③", "option_3": "D.D.①②③", "label": 3} +{"context": "①有一个冬天，在京西宾馆开会，好像是吃过饭出了餐厅，一位个子不高、身着灰色棉衣的老人向我们走来。旁边有人告诉我，这便是汪曾祺老。当时我没有迎上去打招呼的想法。越是自己敬佩的作家，似乎就越不愿意突兀地认识。但这位灰衣老人却招呼了我。他走到我的跟前，笑着，慢悠悠地说：“铁凝，你的脑门上怎么一点儿头发也不留呀？”他打量着我的脑门，仿佛我是他久已认识的一个孩子。这样的问话令我感到刚才我那顾忌的多余。我还发现汪曾祺的目光温和而又剔透，正如同他对于人类和生活的一些看法。②不久以后，我有机会去了一趟位于坝上草原的河北沽源县。去那里本是参加当地的一个文学活动，但是鼓动着我对沽源发生兴趣的却是汪曾祺的一段经历。他曾经被下放到这个县劳动过，在一个马铃薯研究站。他在这个研究马铃薯的机构，除却日复一日的劳动，还施展着另一种不为人知的天才：描述各式各样的马铃薯图谱－－－－画土豆。汪曾祺从未在什么文字里对那儿的生活有过大声疾呼的控诉，他只是自嘲的描写过，他如何从对于圆头圆脑的马铃薯无从下笔，竟然到达一种“想画不像都不行”的熟练程度。他描绘着它们，又吃着它们，他还在文中自豪地告诉我们，全中国像他那样，吃过这么多品种的马铃薯的人，怕是不多见呢。我去沽源县是个夏天，走在虽然凉快，但略显光秃的县城街道上，我想象着当冬日来临，塞外蛮横的风雪是如何肆虐这里的居民，而汪曾祺又是怎样捱过他的时光。我甚至向当地文学青年打听了有没有一个叫马铃薯研究站的地方，他们茫然地摇着头。马铃薯和文学有着多么遥远的距离呀。我却仍然体味着：一个连马铃薯都不忍心敷衍的作家，对生活该有耐心和爱。③1989年春天，我的小说《玫瑰门》讨论会在京召开，汪曾祺是被邀请的老作家之一。会上谌容告诉我，上午八点半开会，汪曾祺六点钟就起床收拾整齐，等待作协的车来接了。在这个会上他对《玫瑰门》谈了许多真实而细致的意见，没有应付，也不是无端的说好。在这里，我不能用感激两个字来回报这些意见，我只是不断地想起一位著名艺术家的一本回忆录。这位艺术家在回忆录里写到当老之将至时，他害怕变成两种老人，一种是俨然以师长面目出现，动不动就以教训青年为乐事的老人；另一种是唯恐被旁人称“老”，便没有名堂地奉迎青年，以证实自己青春常在的老人。汪曾祺不是上述两种老人，也不是其他什么人，他就是他自己，一个从容地“东张西望”着，走在自己的路上的可爱的老头。这个老头，安然迎送着每一段或寂寥、或热闹的时光，用自己诚实而温暖的文字，用那些平凡而充满灵性的故事，抚慰着常常是焦躁不安的世界。④我常想，汪曾祺在沽源创造出的“热闹”日子，是为了派遣孤独，还是一种难以排遣的孤独感是他觉得世界更需要人去抚慰呢？前不久读到他为一个年轻人的小说集所作的序，序中他借着评价那年轻人的小说道出了一句“人是孤儿”。⑤我相信他是多么不乐意人是孤儿啊。他在另一篇散文中记述了他在沽源的另一件事：有一天他采到一朵大蘑菇，他把它带回宿舍，精心晾干(可能他还有一种独到的晾制方法)收藏起来。待到年节回京与家人做短暂的团聚时，他将这朵蘑菇背回了北京，并亲手为家人烹制了一份鲜美无比的汤，那汤给全家带来了意外的欢乐。⑥于是我又常想，一位囊中背着一朵蘑菇的老人，收藏起一切的孤独，从塞外寒冷的黄风中快乐地朝着自己的家走着，难道仅仅为了叫家人盛赞他的蘑菇汤？⑦这使我不断地相信，这世界上一些孤独而优秀的灵魂之所以孤独，是因为他们将温馨与欢乐不求回报地赠予了世人吧？用文学，或者用蘑菇。", "query": "作者在回忆汪曾祺先生的时候，既有与汪老的直接接触，也有从书本中了解的汪老。阅读文章下列事件顺序正确的是①在京西宾馆开会初次相遇主动招呼②下放沽源研究土豆③带着自己采集、晾干的蘑菇回京，并为家人烹制④真实而细致地评价《玫瑰门》", "option_0": "A.A. ①②③④", "option_1": "B.B. ②①③④", "option_2": "C.C. ①②④③", "option_3": "D.D. ②①④③", "label": 2} +{"context": "①有一个冬天，在京西宾馆开会，好像是吃过饭出了餐厅，一位个子不高、身着灰色棉衣的老人向我们走来。旁边有人告诉我，这便是汪曾祺老。当时我没有迎上去打招呼的想法。越是自己敬佩的作家，似乎就越不愿意突兀地认识。但这位灰衣老人却招呼了我。他走到我的跟前，笑着，慢悠悠地说：“铁凝，你的脑门上怎么一点儿头发也不留呀？”他打量着我的脑门，仿佛我是他久已认识的一个孩子。这样的问话令我感到刚才我那顾忌的多余。我还发现汪曾祺的目光温和而又剔透，正如同他对于人类和生活的一些看法。②不久以后，我有机会去了一趟位于坝上草原的河北沽源县。去那里本是参加当地的一个文学活动，但是鼓动着我对沽源发生兴趣的却是汪曾祺的一段经历。他曾经被下放到这个县劳动过，在一个马铃薯研究站。他在这个研究马铃薯的机构，除却日复一日的劳动，还施展着另一种不为人知的天才：描述各式各样的马铃薯图谱－－－－画土豆。汪曾祺从未在什么文字里对那儿的生活有过大声疾呼的控诉，他只是自嘲的描写过，他如何从对于圆头圆脑的马铃薯无从下笔，竟然��达一种“想画不像都不行”的熟练程度。他描绘着它们，又吃着它们，他还在文中自豪地告诉我们，全中国像他那样，吃过这么多品种的马铃薯的人，怕是不多见呢。我去沽源县是个夏天，走在虽然凉快，但略显光秃的县城街道上，我想象着当冬日来临，塞外蛮横的风雪是如何肆虐这里的居民，而汪曾祺又是怎样捱过他的时光。我甚至向当地文学青年打听了有没有一个叫马铃薯研究站的地方，他们茫然地摇着头。马铃薯和文学有着多么遥远的距离呀。我却仍然体味着：一个连马铃薯都不忍心敷衍的作家，对生活该有耐心和爱。③1989年春天，我的小说《玫瑰门》讨论会在京召开，汪曾祺是被邀请的老作家之一。会上谌容告诉我，上午八点半开会，汪曾祺六点钟就起床收拾整齐，等待作协的车来接了。在这个会上他对《玫瑰门》谈了许多真实而细致的意见，没有应付，也不是无端的说好。在这里，我不能用感激两个字来回报这些意见，我只是不断地想起一位著名艺术家的一本回忆录。这位艺术家在回忆录里写到当老之将至时，他害怕变成两种老人，一种是俨然以师长面目出现，动不动就以教训青年为乐事的老人；另一种是唯恐被旁人称“老”，便没有名堂地奉迎青年，以证实自己青春常在的老人。汪曾祺不是上述两种老人，也不是其他什么人，他就是他自己，一个从容地“东张西望”着，走在自己的路上的可爱的老头。这个老头，安然迎送着每一段或寂寥、或热闹的时光，用自己诚实而温暖的文字，用那些平凡而充满灵性的故事，抚慰着常常是焦躁不安的世界。④我常想，汪曾祺在沽源创造出的“热闹”日子，是为了派遣孤独，还是一种难以排遣的孤独感是他觉得世界更需要人去抚慰呢？前不久读到他为一个年轻人的小说集所作的序，序中他借着评价那年轻人的小说道出了一句“人是孤儿”。⑤我相信他是多么不乐意人是孤儿啊。他在另一篇散文中记述了他在沽源的另一件事：有一天他采到一朵大蘑菇，他把它带回宿舍，精心晾干(可能他还有一种独到的晾制方法)收藏起来。待到年节回京与家人做短暂的团聚时，他将这朵蘑菇背回了北京，并亲手为家人烹制了一份鲜美无比的汤，那汤给全家带来了意外的欢乐。⑥于是我又常想，一位囊中背着一朵蘑菇的老人，收藏起一切的孤独，从塞外寒冷的黄风中快乐地朝着自己的家走着，难道仅仅为了叫家人盛赞他的蘑菇汤？⑦这使我不断地相信，这世界上一些孤独而优秀的灵魂之所以孤独，是因为他们将温馨与欢乐不求回报地赠予了世人吧？用文学，或者用蘑菇。", "query": "从文章看，你读到了一个怎样的汪曾祺？说法不正确的是", "option_0": "A.A. 温和、从容", "option_1": "B.B. 无私、乐观", "option_2": "C.C. 孤独、悲观", "option_3": "D.D. 孤独、优秀", "label": 2} +{"context": "①有一个冬天，在京西宾馆开会，好像是吃过饭出了餐厅，一位个子不高、身着灰色棉衣的老人向我们走来。旁边有人告诉我，这便是汪曾祺老。当时我没有迎上去打招呼的想法。越是自己敬佩的作家，似乎就越不愿意突兀地认识。但这位灰衣老人却招呼了我。他走到我的跟前，笑着，慢悠悠地说：“铁凝，你的脑门上怎么一点儿头发也不留呀？”他打量着我的脑门，仿佛我是他久已认识的一个孩子。这样的问话令我感到刚才我那顾忌的多余。我还发现汪曾祺的目光温和而又剔透，正如同他对于人类和生活的一些看法。②不久以后，我有机会去了一趟位于坝上草原的河北沽源县。去那里本是参加当地的一个文学活动，但是鼓动着我对沽源发生兴趣的却是汪曾祺的一段经历。他曾经被下放到这个县劳动过，在一个马铃薯研究站。他在这个研究马铃薯的机构，除却日复一日的劳动，还施展着另一种不为人知的天才：描述各式各样的马铃薯图谱－－－－画土豆。汪曾祺从未在什么文字里对那儿的生活有过大声疾呼的控诉，他只是自嘲的描写过，他如何从对于圆头圆脑的马铃薯无从下笔，竟然到达一种“想画不像都不行”的熟练程度。他描绘着它们，又吃着它们，他还在文中自豪地告诉我们，全中国像他那样，吃过这么多品种的马铃薯的人，怕是不多见呢。我去沽源县是个夏天，走在虽然凉快，但略显光秃的县城街道上，我想象着当冬日来临，塞外蛮横的风雪是如何肆虐这里的居民，而汪曾祺又是怎样捱过他的时光。我甚至向当地文学青年打听了有没有一个叫马铃薯研究站的地方，他们茫然地摇着头。马铃薯和文学有着���么遥远的距离呀。我却仍然体味着：一个连马铃薯都不忍心敷衍的作家，对生活该有耐心和爱。③1989年春天，我的小说《玫瑰门》讨论会在京召开，汪曾祺是被邀请的老作家之一。会上谌容告诉我，上午八点半开会，汪曾祺六点钟就起床收拾整齐，等待作协的车来接了。在这个会上他对《玫瑰门》谈了许多真实而细致的意见，没有应付，也不是无端的说好。在这里，我不能用感激两个字来回报这些意见，我只是不断地想起一位著名艺术家的一本回忆录。这位艺术家在回忆录里写到当老之将至时，他害怕变成两种老人，一种是俨然以师长面目出现，动不动就以教训青年为乐事的老人；另一种是唯恐被旁人称“老”，便没有名堂地奉迎青年，以证实自己青春常在的老人。汪曾祺不是上述两种老人，也不是其他什么人，他就是他自己，一个从容地“东张西望”着，走在自己的路上的可爱的老头。这个老头，安然迎送着每一段或寂寥、或热闹的时光，用自己诚实而温暖的文字，用那些平凡而充满灵性的故事，抚慰着常常是焦躁不安的世界。④我常想，汪曾祺在沽源创造出的“热闹”日子，是为了派遣孤独，还是一种难以排遣的孤独感是他觉得世界更需要人去抚慰呢？前不久读到他为一个年轻人的小说集所作的序，序中他借着评价那年轻人的小说道出了一句“人是孤儿”。⑤我相信他是多么不乐意人是孤儿啊。他在另一篇散文中记述了他在沽源的另一件事：有一天他采到一朵大蘑菇，他把它带回宿舍，精心晾干(可能他还有一种独到的晾制方法)收藏起来。待到年节回京与家人做短暂的团聚时，他将这朵蘑菇背回了北京，并亲手为家人烹制了一份鲜美无比的汤，那汤给全家带来了意外的欢乐。⑥于是我又常想，一位囊中背着一朵蘑菇的老人，收藏起一切的孤独，从塞外寒冷的黄风中快乐地朝着自己的家走着，难道仅仅为了叫家人盛赞他的蘑菇汤？⑦这使我不断地相信，这世界上一些孤独而优秀的灵魂之所以孤独，是因为他们将温馨与欢乐不求回报地赠予了世人吧？用文学，或者用蘑菇。", "query": "对文章的标题“孤独温暖的旅程”有理解正确的是①指汪老一生将自己的一切孤独收藏起来，将温馨与快乐不求回报地赠予世人②表达了作者对汪老由衷的痛惜和敬佩之情。③汪老的一生注定了孤独寂寞、无依无靠", "option_0": "A.A. ①", "option_1": "B.B. ②", "option_2": "C.C. ②③", "option_3": "D.D. ①②", "label": 3} +{"context": "①有一个冬天，在京西宾馆开会，好像是吃过饭出了餐厅，一位个子不高、身着灰色棉衣的老人向我们走来。旁边有人告诉我，这便是汪曾祺老。当时我没有迎上去打招呼的想法。越是自己敬佩的作家，似乎就越不愿意突兀地认识。但这位灰衣老人却招呼了我。他走到我的跟前，笑着，慢悠悠地说：“铁凝，你的脑门上怎么一点儿头发也不留呀？”他打量着我的脑门，仿佛我是他久已认识的一个孩子。这样的问话令我感到刚才我那顾忌的多余。我还发现汪曾祺的目光温和而又剔透，正如同他对于人类和生活的一些看法。②不久以后，我有机会去了一趟位于坝上草原的河北沽源县。去那里本是参加当地的一个文学活动，但是鼓动着我对沽源发生兴趣的却是汪曾祺的一段经历。他曾经被下放到这个县劳动过，在一个马铃薯研究站。他在这个研究马铃薯的机构，除却日复一日的劳动，还施展着另一种不为人知的天才：描述各式各样的马铃薯图谱－－－－画土豆。汪曾祺从未在什么文字里对那儿的生活有过大声疾呼的控诉，他只是自嘲的描写过，他如何从对于圆头圆脑的马铃薯无从下笔，竟然到达一种“想画不像都不行”的熟练程度。他描绘着它们，又吃着它们，他还在文中自豪地告诉我们，全中国像他那样，吃过这么多品种的马铃薯的人，怕是不多见呢。我去沽源县是个夏天，走在虽然凉快，但略显光秃的县城街道上，我想象着当冬日来临，塞外蛮横的风雪是如何肆虐这里的居民，而汪曾祺又是怎样捱过他的时光。我甚至向当地文学青年打听了有没有一个叫马铃薯研究站的地方，他们茫然地摇着头。马铃薯和文学有着多么遥远的距离呀。我却仍然体味着：一个连马铃薯都不忍心敷衍的作家，对生活该有耐心和爱。③1989年春天，我的小说《玫瑰门》讨论会在京召开，汪曾祺是被邀请的老作家之一。会上谌容告诉我，上午八点半开会，汪曾祺六点钟就起床收拾整齐，等待作协的车来接了。在这个会上他对《玫瑰门》谈了许多��实而细致的意见，没有应付，也不是无端的说好。在这里，我不能用感激两个字来回报这些意见，我只是不断地想起一位著名艺术家的一本回忆录。这位艺术家在回忆录里写到当老之将至时，他害怕变成两种老人，一种是俨然以师长面目出现，动不动就以教训青年为乐事的老人；另一种是唯恐被旁人称“老”，便没有名堂地奉迎青年，以证实自己青春常在的老人。汪曾祺不是上述两种老人，也不是其他什么人，他就是他自己，一个从容地“东张西望”着，走在自己的路上的可爱的老头。这个老头，安然迎送着每一段或寂寥、或热闹的时光，用自己诚实而温暖的文字，用那些平凡而充满灵性的故事，抚慰着常常是焦躁不安的世界。④我常想，汪曾祺在沽源创造出的“热闹”日子，是为了派遣孤独，还是一种难以排遣的孤独感是他觉得世界更需要人去抚慰呢？前不久读到他为一个年轻人的小说集所作的序，序中他借着评价那年轻人的小说道出了一句“人是孤儿”。⑤我相信他是多么不乐意人是孤儿啊。他在另一篇散文中记述了他在沽源的另一件事：有一天他采到一朵大蘑菇，他把它带回宿舍，精心晾干(可能他还有一种独到的晾制方法)收藏起来。待到年节回京与家人做短暂的团聚时，他将这朵蘑菇背回了北京，并亲手为家人烹制了一份鲜美无比的汤，那汤给全家带来了意外的欢乐。⑥于是我又常想，一位囊中背着一朵蘑菇的老人，收藏起一切的孤独，从塞外寒冷的黄风中快乐地朝着自己的家走着，难道仅仅为了叫家人盛赞他的蘑菇汤？⑦这使我不断地相信，这世界上一些孤独而优秀的灵魂之所以孤独，是因为他们将温馨与欢乐不求回报地赠予了世人吧？用文学，或者用蘑菇。", "query": "下面句子赏析不正确的是。", "option_0": "A.A. 文中作者说汪曾祺先生的目光温和而又剔透，“温和”和“剔透”都是老人对待世事及世人的态度。写出平凡而充满灵性的作品去温暖世人的心。", "option_1": "B.B. “我想象着当冬日来临，塞外蛮横的风雪是如何在这里肆虐，而汪曾祺又是怎样挨过他的时光”，句中“蛮横”“肆虐”突出了环境的恶劣，从侧面表现了汪曾祺的乐观、豁达，体现出作者对汪老被下放到沽源县劳动遭遇的痛惜。", "option_2": "C.C. 文中“一位囊中背着一朵蘑菇的老人，收藏起一切的孤独，从塞外寒冷的黄风中快乐地朝着自己的家走着，难道仅仅为了叫家人盛赞他的蘑菇汤？”用了反问的修辞手法，强调了汪曾祺老人的孤独，照应了标题。", "option_3": "D.D. 第⑤段中“我相信他是多么不乐意人是孤儿啊”这句话在结构上是承上启下的作用", "label": 2} +{"context": "这来的便是闰土。（ ）（ ）我一见便知道是闰土，（ ）又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，（ ）（ ）加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。 　　他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……” 　　我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。…… 　　我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。 　　我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。 　　我在蒙眬中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。", "query": "在第一段的方框内填上关联词语，正确的一项是", "option_0": "A.A． 既然 就 并且", "option_1": "B.B． 即使 也 ��况", "option_2": "C.C． 虽然 但 而且", "option_3": "D.D． 虽然 而 况且", "label": 2} +{"context": "这来的便是闰土。（ ）（ ）我一见便知道是闰土，（ ）又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，（ ）（ ）加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。 　　他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……” 　　我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。…… 　　我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。 　　我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。 　　我在蒙眬中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。", "query": "下列选项对选段理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 第1段以外貌描写为主，表现了闰土因生活重负、精神的压迫而憔悴、苍老。", "option_1": "B.B. 第2段语言描写只有一句，然而“老爷”足以证明“我”与闰土之间童年的纯真感情已完全为隔膜所代替。", "option_2": "C.C. 第4段中“辛苦展转”、“辛苦麻木”“辛苦恣睢”中的“辛苦”含义是不相同的。“辛苦展转”中的“辛苦”指因受重压而迟钝愚昧，“辛苦麻木”中的“辛苦”是指劳碌奔波", "option_3": "D.D. “辛苦恣睢”中的“辛苦”是指放纵、放任，处心积虑。", "label": 2} +{"context": "这来的便是闰土。（ ）（ ）我一见便知道是闰土，（ ）又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，（ ）（ ）加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。 　　他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……” 　　我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。…… 　　我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。 　　我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。 　　我在蒙眬中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。", "query": "3.对于文中划线句子的理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 第一个“愿望”是指闰土渴望生活有所改善，过上吃饱穿暖的日子；第二个“愿望”是指我心中对自由平等的新生活的向往。", "option_1": "B.B. 闰土的希望在眼前，较实际，比我的愿望更容易实现，所以说他的“切近”，我的“茫远”。", "option_2": "C.C. 从“只是……罢了”的语气中可以感受到作者认为“我”的“愿望”与闰土的“愿望”都是一种对于自己心中“偶像”的顶礼膜拜，反映的不过是不同人对于生活的不同理解。", "option_3": "D.D. 从这句话可以看出作者对于新生活的到来彻底失去了信心，认为这一切不过是一个遥远的“梦”。", "label": 3} +{"context": "这来的便是闰土。（ ）（ ）我一见便知道是闰土，（ ）又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，（ ）（ ）加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。 　　他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……” 　　我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。…… 　　我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。 　　我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。 　　我在蒙眬中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。", "query": "对于文中结尾处“眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月”这一景物描写的理解最准确的一项是", "option_0": "A.A. 这是“我”眼前出现的真实画面，因为离开所以有一种释然的感觉，所以再看故乡也就客观了许多。", "option_1": "B.B. 这是“我”眼前出现的一幅虚幻的画面，这并不是现实故乡的景象，是“我”因为太热爱故乡而对它的一种美化。", "option_2": "C.C. 此句再现了故乡神异景色，展示了对故乡美好未来的憧憬，这是“我”理想中新生活的象征。", "option_3": "D.D. 这是“我”在离开时对记忆中故乡美好的景象的最后怀念，表达了“我”对故乡的依依不舍。", "label": 2} +{"context": "①每一个夜晚的来临，一听到我下班回家叩打门环的声音，父母便像赛跑一样一前一后争着为我开门，总怕被对方抢了先。母亲的脚步细碎而轻柔，父亲的脚步则如重锤般有力，跺得地面“咚咚”直响。因此尽管母亲非常的努力，但总是比父亲慢半拍，为我开门的似乎永远都是父亲！有时候母亲也会站在父亲身后大声地嗔怪：“平时让你干点事，你磨磨蹭蹭慢慢腾腾的，一听到儿子回来你跑得比兔子都快！”父亲此时总是呵呵地憨笑两声，但并不驳斥母亲的话。门在开启的瞬间，我照例能听到两声一高一低苍老而亲切的问候，随后老两口就像勤务员似的一人给我推自行车，一人帮我拿包，让我尽享“领导”般的待遇。就这样，父母一前一后紧紧相随的身影，或重或轻的脚步声，或高或低的问候声一直伴随我走过了一年又一年……②后来为我开门的只有父亲一个人了，因为母亲病了，她已经彻底失去了与父亲竞争的能力，腿脚已不太灵便的她大多数时间里只能坐在床头迎接我的归来，目送我的离去，而我也很难听到母亲那风风火火细碎而轻柔的脚步声了。③母亲久治不愈的病带走了父亲很大一部分活力，他的脚步声不再像重锤般的有力而变得有些迟缓了。除了他亲切的问候，温和的眼神未变，父亲脸上的皱纹已增加了很多，头上的白发也增加了很多……④随着年纪越来越大，父母对我的依恋似乎更浓更深了。有时晚上加班回家迟一些，父亲便携着孱弱的母亲在街口翘首以盼、望眼欲穿地看着儿子来时的路……大老远我就能看到昏黄的路灯下站着两个互相搀扶着的老人雕塑般静静地、久久地凝视着远方，他们灰白的头发不时被风吹起，来回飞舞……我知道那是父母在等我回家。虽然我不知道他们究竟等了我多久，但我肯定想象得出从家到街口，他们已经进进出出很多遍了。很可惜，那时候我并没有任何的感恩之心，丝毫也没有，我只是觉得做父母的都是这样。⑤不知从什么时候起，一进大门我发现门口忽然多了一把椅子，起初我很奇怪，不知道椅子放在这里究竟有何用。后来我知道了椅子是父亲放在这里的，是他专门坐在这里等着为我开门的。父母亲年纪都大了，耳朵都有些发沉，母亲怕我敲门时他们听不到，便建议父亲在门口放一把椅子，快到我回来的时间，父亲便坐在这儿等着我的敲门声……⑥再后来，我结婚了，回家的次数渐渐少了起来，但是放在门口的那把椅子却始终未动，我曾经几次想把椅子搬走都被母亲拦下了，母亲说：“椅子就别动了，你爸爸已经习惯坐在那儿了！”不知怎的，我的心猛然动了一下，我知道父亲的习惯是因为我养成的。⑦作为一名游子，虽然漂泊在外，沧海桑田已是平常事。但我又是多么的幸福，只要我的父母还在，在我身后始终会有一座温馨的港湾随时迎候我这叶小舟的归航……", "query": "阅读文章，理清文脉，下列情节顺序正确的是①父母争着为“我”开门②父母晚上在街口等“我 ③父亲坐等为“我”开门④父亲一人为“我”开门", "option_0": "A.A． ①②③④", "option_1": "B.B． ①④②③", "option_2": "C.C． ②③①④", "option_3": "D.D． .①③②④", "label": 1} +{"context": "①每一个夜晚的来临，一听到我下班回家叩打门环的声音，父母便像赛跑一样一前一后争着为我开门，总怕被对方抢了先。母亲的脚步细碎而轻柔，父亲的脚步则如重锤般有力，跺得地面“咚咚”直响。因此尽管母亲非常的努力，但总是比父亲慢半拍，为我开门的似乎永远都是父亲！有时候母亲也会站在父亲身后大声地嗔怪：“平时让你干点事，你磨磨蹭蹭慢慢腾腾的，一听到儿子回来你跑得比兔子都快！”父亲此时总是呵呵地憨笑两声，但并不驳斥母亲的话。门在开启的瞬间，我照例能听到两声一高一低苍老而亲切的问候，随后老两口就像勤务员似的一人给我推自行车，一人帮我拿包，让我尽享“领导”般的待遇。就这样，父母一前一后紧紧相随的身影，或重或轻的脚步声，或高或低的问候声一直伴随我走过了一年又一年……②后来为我开门的只有父亲一个人了，因为母亲病了，她已经彻底失去了与父亲竞争的能力，腿脚已不太灵便的她大多数时间里只能坐在床头迎接我的归来，目送我的离去，而我也很难听到母亲那风风火火细碎而轻柔的脚步声了。③母亲久治不愈的病带走了父亲很大一部分活力，他的脚步声不再像重锤般的有力而变得有些迟缓了。除了他亲切的问候，温和的眼神未变，父亲脸上的皱纹已增加了很多，头上的白发也增加了很多……④随着年纪越来越大，父母对我的依恋似乎更浓更深了。有时晚上加班回家迟一些，父亲便携着孱弱的母亲在街口翘首以盼、望眼欲穿地看着儿子来时的路……大老远我就能看到昏黄的路灯下站着两个互相搀扶着的老人雕塑般静静地、久久地凝视着远方，他们灰白的头发不时被风吹起，来回飞舞……我知道那是父母在等我回家。虽然我不知道他们究竟等了我多久，但我肯定想象得出从家到街口，他们已经进进出出很多遍了。很可惜，那时候我并没有任何的感恩之心，丝毫也没有，我只是觉得做父母的都是这样。⑤不知从什么时候起，一进大门我发现门口忽然多了一把椅子，起初我很奇怪，不知道椅子放在这里究竟有何用。后来我知道了椅子是父亲放在这里的，是他专门坐在这里等着为我开门的。父母亲年纪都大了，耳朵都有些发沉，母亲怕我敲门时他们听不到，便建议父亲在门口放一把椅子，快到我回来的时间，父亲便坐在这儿等着我的敲门声……⑥再后来，我结婚了，回家的次数渐渐少了起来，但是放在门口的那把椅子却始终未动，我曾经几次想把椅子搬走都被母亲拦下了，母亲说：“椅子就别动了，你爸爸已经习惯坐在那儿了！”不知怎的，我的心猛然动了一下，我知道父亲的习惯是因为我养成的。⑦作为一名游子，虽然漂泊在外，沧海桑田已是平常事。但我又是多么的幸福，只要我的父母还在，在我身后始终会有一座温馨的港湾随时迎候我这叶小舟的归航……", "query": "第④段画线句子使用了什么修辞手法？", "option_0": "A.A． 比喻", "option_1": "B.B． 联想", "option_2": "C.C． 夸张", "option_3": "D.D． 借代", "label": 0} +{"context": "①每一个夜晚的来临，一听到我下班回家叩打门环的声音，父母便像赛跑一样一前一后争着为我开门，总怕被对方抢了先。母亲的脚步细碎而轻柔，父亲的脚步则如重锤般有力，跺得地面“咚咚”直响。因此尽管母亲非常的努力，但总是比父亲慢半拍，为我开门的似乎永远都是父亲！有时候母亲也会站在父亲身后大声地嗔怪：“平时让你干点事，你磨磨蹭蹭慢慢腾腾的，一听到儿子回来你跑得比兔子都快！”父亲此时总是呵呵地憨笑两声，但并不驳斥母亲的话。门在开启的瞬间，我照例能听到两声一高一低苍老而亲切的问候，随后老两口就像勤务员似的一人给我推自行车，一人帮我拿包，让我尽享“领导”般的待遇。就这样，父母一前一后紧紧相随的身影，或重或轻的脚步声，或高或低的问候声一直伴随我走过了一年又一年……②后来为我开门的只有父亲一个人了，因为母亲病了，她已经彻底失去了与父亲竞争的能力，腿脚已不太灵便的她大多数时间里只能坐在床头迎接我的归来，目送我的离去，而我也很难听到母亲那风风火火细碎而轻柔的脚步声了。③母亲久治不愈的病带走了父亲很大一部分活力，他的脚步声不再像重锤般的有力而变得有些迟缓了。除了他亲切的问候，温和的眼神未变，父亲脸上的皱纹已增加了很多，头上的白发也增加了很多……④随着年纪越来越大，父母对我的依恋似乎更浓更深了。有时晚上加班回家迟一些，父亲便携着孱弱的母亲在街口翘首以盼、望眼欲穿地看着儿子来时的路……大老远我就能看到昏黄的路灯下站着两个互相搀扶着的老人雕塑般静静地、久久地凝视着远方，他们灰白的头发不时被风吹起，来回飞舞……我知道那是父母在等我回家。虽然我不知道他们究竟等了我多久，但我肯定想象得出从家到街口，他们已经进进出出很多遍了。很可惜，那时候我并没有任何的感恩之心，丝毫也没有，我只是觉得做父母的都是这样。⑤不知从什么时候起，一进大门我发现门口忽然多了一把椅子，起初我很奇怪，不知道椅子放在这里究竟有何用。后来我知道了椅子是父亲放在这里的，是他专门坐在这里等着为我开门的。父母亲年纪都大了，耳朵都有些发沉，母亲怕我敲门时他们听不到，便建议父亲在门口放一把椅子，快到我回来的时间，父亲便坐在这儿等着我的敲门声……⑥再后来，我结婚了，回家的次数渐渐少了起来，但是放在门口的那把椅子却始终未动，我曾经几次想把椅子搬走都被母亲拦下了，母亲说：“椅子就别动了，你爸爸已经习惯坐在那儿了！”不知怎的，我的心猛然动了一下，我知道父亲的习惯是因为我养成的。⑦作为一名游子，虽然漂泊在外，沧海桑田已是平常事。但我又是多么的幸福，只要我的父母还在，在我身后始终会有一座温馨的港湾随时迎候我这叶小舟的归航……", "query": "文章第三自然段波浪线部分使用了什么描写方法？", "option_0": "A.A． 神态描写", "option_1": "B.B． 外貌描写", "option_2": "C.C． 细节描写", "option_3": "D.D． 语言描写", "label": 1} +{"context": "①每一个夜晚的来临，一听到我下班回家叩打门环的声音，父母便像赛跑一样一前一后争着为我开门，总怕被对方抢了先。母亲的脚步细碎而轻柔，父亲的脚步则如重锤般有力，跺得地面“咚咚”直响。因此尽管母亲非常的努力，但总是比父亲慢半拍，为我开门的似乎永远都是父亲！有时候母亲也会站在父亲身后大声地嗔怪：“平时让你干点事，你磨磨蹭蹭慢慢腾腾的，一听到儿子回来你跑得比兔子都快！”父亲此时总是呵呵地憨笑两声，但并不驳斥母亲的话。门在开启的瞬间，我照例能听到两声一高一低苍老而亲切的问候，随后老两口就像勤务员似的一人给我推自行车，一人帮我拿包，让我尽享“领导”般的待遇。就这样，父母一前一后紧紧相随的身影，或重或轻的脚步声，或高或低的问候声一直伴随我走过了一年又一年……②后来为我开门的只有父亲一个人了，因为母亲病了，她已经彻底失去了与父亲竞争的能力，腿脚已不太灵便的她大多数时间里只能坐在床头迎接我的归来，目送我的离去，而我也很难听到母亲那风风火火细碎而轻柔的脚步声了。③母亲久治不愈的病带走了父亲很大一部分活力，他的脚步声不再像重锤般的有力而变得有些迟缓了。除了他亲切的问候，温和的眼神未变，父亲脸上的皱纹已增加了很多，头上的白发也增加了很多……④随着年纪越来越大，父���对我的依恋似乎更浓更深了。有时晚上加班回家迟一些，父亲便携着孱弱的母亲在街口翘首以盼、望眼欲穿地看着儿子来时的路……大老远我就能看到昏黄的路灯下站着两个互相搀扶着的老人雕塑般静静地、久久地凝视着远方，他们灰白的头发不时被风吹起，来回飞舞……我知道那是父母在等我回家。虽然我不知道他们究竟等了我多久，但我肯定想象得出从家到街口，他们已经进进出出很多遍了。很可惜，那时候我并没有任何的感恩之心，丝毫也没有，我只是觉得做父母的都是这样。⑤不知从什么时候起，一进大门我发现门口忽然多了一把椅子，起初我很奇怪，不知道椅子放在这里究竟有何用。后来我知道了椅子是父亲放在这里的，是他专门坐在这里等着为我开门的。父母亲年纪都大了，耳朵都有些发沉，母亲怕我敲门时他们听不到，便建议父亲在门口放一把椅子，快到我回来的时间，父亲便坐在这儿等着我的敲门声……⑥再后来，我结婚了，回家的次数渐渐少了起来，但是放在门口的那把椅子却始终未动，我曾经几次想把椅子搬走都被母亲拦下了，母亲说：“椅子就别动了，你爸爸已经习惯坐在那儿了！”不知怎的，我的心猛然动了一下，我知道父亲的习惯是因为我养成的。⑦作为一名游子，虽然漂泊在外，沧海桑田已是平常事。但我又是多么的幸福，只要我的父母还在，在我身后始终会有一座温馨的港湾随时迎候我这叶小舟的归航……", "query": "下列对文章的理解不正确的是", "option_0": "A.A． 文章结尾一段的作用是总结全文，深化中心", "option_1": "B.B． 文章最后自然段运用比喻的修辞手法，写出了父母对“我”的爱，表达了作者对父母浓浓的感恩之情", "option_2": "C.C． 文章采用了第一人称的写法。使用第一人称使文章更具真实性，更生动形象，使读者能更具体地体会作者心情", "option_3": "D.D． 文章告诉我们做子女的，永远是父母心头的牵挂，家是我们温暖的避风港，所以不应离开父母,外出闯荡", "label": 3} +{"context": "诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。现在很多人都喜欢追求奢侈，衣服买名牌，手机带高档。但你们知道吗，著名主持人汪涵的手机居然是个便宜的“老古董”，甚至连智能手机都不是。现在的他身价与日俱增，但他从不把多余的时间浪费在生活消费上，而是潜心学习，专心工作。因此，他的主持功力越来越强，修养和学识也不断提升，成为了中国主持界的翘楚。鲁迅说：“生活太安逸了，工作就会被生活所累！”生活和工作是相连的，一个人一旦在生活上抛弃了节俭的品格，追求了享受和安逸，他在工作上也就很难再经受住艰苦的考验，甚至会日渐堕落。勤俭节约是中华民族的传统美德，老一辈革命家堪称俭与廉的典范。周恩来总理一贯倡导勤俭节约，要求一切招待用品必须是国货，必须节约朴素，不能铺张华丽。1962年夏天， 周恩来总理到辽宁省视察工作，刚一住下，就从口袋里掏出一张纸，交给负责接待的同志，说：“上面写的东西都不能做。”原来，这张单子开着20余种禁吃的菜名，鸡鸭鱼肉之类都包括在内。新中国成立之初，物资匮乏，百废待兴，毛泽东主席一件睡衣穿了多年，朱德同志每顿不过是一碗米饭、三小碟菜、一个汤。回溯历史，从井冈山、延安到西柏坡，从“两个务必”到中央八项规定、反“四风”，我们党历来提倡艰苦奋斗、反对奢靡享乐，发扬俭以养 德的优良传统。可是有些人，终究不能坚守节俭底线，迷恋纸醉金迷、灯红酒绿的生活，最终把自己送进了监狱。云南省省委书记白恩培自己一年工资十来万，爱人是央企领导，一年也有几十万收入，足够过上宽裕的生活。但他还是不能坚守“俭”字，丢弃了节俭的意识，纵容自己的贪欲，结果一步步滑向了罪恶的深渊，最终害人害己。在电视专题片《永远在路上》中， 他面对镜头失声痛哭、追悔莫及。《左传》中有这样一句话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭本身就是一个大财源，勤俭节约不仅给人们带来富裕安宁的生活，还给人们带来许多益处。它培养人们自我克制的习惯，它使精明、谨慎渗入人们的生活，它使人们拥有安逸、闲适平和的心态。而奢侈是一只无形的魔爪，它会把你推向犯罪的深渊，难以回头。因为你获得越多，就愈贪婪，总感到不能满足自己，正如白居易所说的“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前”。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。个人要成功，社会要进步，国家要发展，就要不忘初心、坚持不懈，保持简朴的作风。试想，如果汪涵取得成就后，就开始追逐名利和享受，他还能不断取得进步成为主持界的精英吗？如果老一辈革命家不坚守节俭底线，而是贪图享乐，我们国家还能历经艰险成长起来吗？", "query": "本文的中心论点是", "option_0": "A.A．俭以养德", "option_1": "B.B．贪图享乐", "option_2": "C.C．勤俭节约", "option_3": "D.D．节约朴素", "label": 0} +{"context": "诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。现在很多人都喜欢追求奢侈，衣服买名牌，手机带高档。但你们知道吗，著名主持人汪涵的手机居然是个便宜的“老古董”，甚至连智能手机都不是。现在的他身价与日俱增，但他从不把多余的时间浪费在生活消费上，而是潜心学习，专心工作。因此，他的主持功力越来越强，修养和学识也不断提升，成为了中国主持界的翘楚。鲁迅说：“生活太安逸了，工作就会被生活所累！”生活和工作是相连的，一个人一旦在生活上抛弃了节俭的品格，追求了享受和安逸，他在工作上也就很难再经受住艰苦的考验，甚至会日渐堕落。勤俭节约是中华民族的传统美德，老一辈革命家堪称俭与廉的典范。周恩来总理一贯倡导勤俭节约，要求一切招待用品必须是国货，必须节约朴素，不能铺张华丽。1962年夏天， 周恩来总理到辽宁省视察工作，刚一住下，就从口袋里掏出一张纸，交给负责接待的同志，说：“上面写的东西都不能做。”原来，这张单子开着20余种禁吃的菜名，鸡鸭鱼肉之类都包括在内。新中国成立之初，物资匮乏，百废待兴，毛泽东主席一件睡衣穿了多年，朱德同志每顿不过是一碗米饭、三小碟菜、一个汤。回溯历史，从井冈山、延安到西柏坡，从“两个务必”到中央八项规定、反“四风”，我们党历来提倡艰苦奋斗、反对奢靡享乐，发扬俭以养 德的优良传统。可是有些人，终究不能坚守节俭底线，迷恋纸醉金迷、灯红酒绿的生活，最终把自己送进了监狱。云南省省委书记白恩培自己一年工资十来万，爱人是央企领导，一年也有几十万收入，足够过上宽裕的生活。但他还是不能坚守“俭”字，丢弃了节俭的意识，纵容自己的贪欲，结果一步步滑向了罪恶的深渊，最终害人害己。在电视专题片《永远在路上》中， 他面对镜头失声痛哭、追悔莫及。《左传》中有这样一句话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭本身就是一个大财源，勤俭节约不仅给人们带来富裕安宁的生活，还给人们带来许多益处。它培养人们自我克制的习惯，它使精明、谨慎渗入人们的生活，它使人们拥有安逸、闲适平和的心态。而奢侈是一只无形的魔爪，它会把你推向犯罪的深渊，难以回头。因为你获得越多，就愈贪婪，总感到不能满足自己，正如白居易所说的“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前”。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。个人要成功，社会要进步，国家要发展，就要不忘初心、坚持不懈，保持简朴的作风。试想，如果汪涵取得成就后，就开始追逐名利和享受，他还能不断取得进步成为主持界的精英吗？如果老一辈革命家不坚守节俭底线，而是贪图享乐，我们国家还能历经艰险成长起来吗？", "query": "文章第4、第5段分别运用了什么论证方法", "option_0": "A.A．举例论证、道理论证", "option_1": "B.B．举例论证、对比论证", "option_2": "C.C．道理论证、举例论证", "option_3": "D.D．道理论证、比喻论证", "label": 0} +{"context": "诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。现在很多人都喜欢追求奢侈，衣服买名牌，手机带高档。但你们知道吗，著名主持人汪涵的手机居然是个便宜的“老古董”，甚至连智能手机都不是。现在的他身价与日俱增，但他从不把多余的时间浪费在生活消费上，而是潜心学习，专心工作。因此，他的主持功力越来越强，修养和学识也不断提升，成为了中国主持界的翘楚。鲁迅说：“生活太安逸了，工作就会被生活所累！”生活和工作是相连的，一个人一旦在生活上抛弃了节俭的品格，追求了享受和安逸，他在工作上也就很难再经受住艰苦的考验，甚至会日渐堕落。勤俭节约是中华民族的传统美德，老一辈革命家堪称俭与廉的典范。周恩来总理一贯倡导勤俭节约，要求一切招待用品必须是国货，必须节约朴素，不能铺张华丽。1962年夏天， 周恩来总理到辽宁省视察工作，刚一住下，就从口袋里掏出一张纸，交给负责接待的同志，说：��上面写的东西都不能做。”原来，这张单子开着20余种禁吃的菜名，鸡鸭鱼肉之类都包括在内。新中国成立之初，物资匮乏，百废待兴，毛泽东主席一件睡衣穿了多年，朱德同志每顿不过是一碗米饭、三小碟菜、一个汤。回溯历史，从井冈山、延安到西柏坡，从“两个务必”到中央八项规定、反“四风”，我们党历来提倡艰苦奋斗、反对奢靡享乐，发扬俭以养 德的优良传统。可是有些人，终究不能坚守节俭底线，迷恋纸醉金迷、灯红酒绿的生活，最终把自己送进了监狱。云南省省委书记白恩培自己一年工资十来万，爱人是央企领导，一年也有几十万收入，足够过上宽裕的生活。但他还是不能坚守“俭”字，丢弃了节俭的意识，纵容自己的贪欲，结果一步步滑向了罪恶的深渊，最终害人害己。在电视专题片《永远在路上》中， 他面对镜头失声痛哭、追悔莫及。《左传》中有这样一句话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭本身就是一个大财源，勤俭节约不仅给人们带来富裕安宁的生活，还给人们带来许多益处。它培养人们自我克制的习惯，它使精明、谨慎渗入人们的生活，它使人们拥有安逸、闲适平和的心态。而奢侈是一只无形的魔爪，它会把你推向犯罪的深渊，难以回头。因为你获得越多，就愈贪婪，总感到不能满足自己，正如白居易所说的“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前”。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。个人要成功，社会要进步，国家要发展，就要不忘初心、坚持不懈，保持简朴的作风。试想，如果汪涵取得成就后，就开始追逐名利和享受，他还能不断取得进步成为主持界的精英吗？如果老一辈革命家不坚守节俭底线，而是贪图享乐，我们国家还能历经艰险成长起来吗？", "query": "下面四个例子均来自课文，能够作为本文论据的一项是", "option_0": "A.A．在买牡蛎时，我给于勒10个铜子的小费，母亲吓了一跳，骂我是疯子。——《我的叔叔于勒》", "option_1": "B.B．父亲为了造一栋有高台阶的新屋，他今天捡回一块砖，明天可能又捡回一片瓦，再就是往一个黑瓦罐里塞角票。——《台阶》", "option_2": "C.C．在鲁镇，只有阔绰的穿长衫的人才要酒要菜，慢慢地坐着喝，而孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。——《孔乙己》", "option_3": "D.D．杨二嫂由于生活不景气，自从我家收拾行李以来，每日必到，或是拿走手套，或是拿碗碟等小东西。 《故乡》", "label": 1} +{"context": "诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。现在很多人都喜欢追求奢侈，衣服买名牌，手机带高档。但你们知道吗，著名主持人汪涵的手机居然是个便宜的“老古董”，甚至连智能手机都不是。现在的他身价与日俱增，但他从不把多余的时间浪费在生活消费上，而是潜心学习，专心工作。因此，他的主持功力越来越强，修养和学识也不断提升，成为了中国主持界的翘楚。鲁迅说：“生活太安逸了，工作就会被生活所累！”生活和工作是相连的，一个人一旦在生活上抛弃了节俭的品格，追求了享受和安逸，他在工作上也就很难再经受住艰苦的考验，甚至会日渐堕落。勤俭节约是中华民族的传统美德，老一辈革命家堪称俭与廉的典范。周恩来总理一贯倡导勤俭节约，要求一切招待用品必须是国货，必须节约朴素，不能铺张华丽。1962年夏天， 周恩来总理到辽宁省视察工作，刚一住下，就从口袋里掏出一张纸，交给负责接待的同志，说：“上面写的东西都不能做。”原来，这张单子开着20余种禁吃的菜名，鸡鸭鱼肉之类都包括在内。新中国成立之初，物资匮乏，百废待兴，毛泽东主席一件睡衣穿了多年，朱德同志每顿不过是一碗米饭、三小碟菜、一个汤。回溯历史，从井冈山、延安到西柏坡，从“两个务必”到中央八项规定、反“四风”，我们党历来提倡艰苦奋斗、反对奢靡享乐，发扬俭以养 德的优良传统。可是有些人，终究不能坚守节俭底线，迷恋纸醉金迷、灯红酒绿的生活，最终把自己送进了监狱。云南省省委书记白恩培自己一年工资十来万，爱人是央企领导，一年也有几十万收入，足够过上宽裕的生活。但他还是不能坚守“俭”字，丢弃了节俭的意识，纵容自己的贪欲，结果一步步滑向了罪恶的深渊，最终害人害己。在电视专题片《永远在路上》中， 他面对镜头失声痛哭、追悔莫及。《左传》中有这样一句话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭本身就是一个大财源，勤俭节约不仅给人们带来���裕安宁的生活，还给人们带来许多益处。它培养人们自我克制的习惯，它使精明、谨慎渗入人们的生活，它使人们拥有安逸、闲适平和的心态。而奢侈是一只无形的魔爪，它会把你推向犯罪的深渊，难以回头。因为你获得越多，就愈贪婪，总感到不能满足自己，正如白居易所说的“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前”。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。个人要成功，社会要进步，国家要发展，就要不忘初心、坚持不懈，保持简朴的作风。试想，如果汪涵取得成就后，就开始追逐名利和享受，他还能不断取得进步成为主持界的精英吗？如果老一辈革命家不坚守节俭底线，而是贪图享乐，我们国家还能历经艰险成长起来吗？", "query": "文中第1自然段作用", "option_0": "A.A．引出论点", "option_1": "B.B．承上启下", "option_2": "C.C．总起全文，引出下文", "option_3": "D.D．引起读者注意", "label": 0} +{"context": "①1890年，竺可桢出生于浙江绍兴东关镇的一个粮商之家。自小秉性温和的竺可桢勤奋刻苦，聪明好学。1910年，竺可桢以优异的成绩考取了“庚子赔款”留学美国的名额。②1918年，竺可桢以优异的成绩顺利完成学业，获得了哈佛大学气象学博士学位。归心似箭的他拒绝了美国多所高校的邀请，满怀希望地踏上了归国的轮船。他憧憬着用自己的所学报效祖国。然而，他在美国留学的这些年，正值中国军阀割据时期，整个国家满目疮痍。③摆在竺可桢眼前的现实是残酷的。当时的中国仅香港和上海徐家汇有两座用于观测气候变化的测候所，而且均由外国人控制。竺可桢很痛心，在他看来，“夫制气象图，乃一国政府之事，而劳外国教会之代谋亦大可耻也。”1927年蔡元培创办中央研究院，邀请竺可桢筹建中央研究院气象研究所，并担任所长，这是旧中国气象科学一次重要的转机。④竺可桢对筹建气象研究所倾注了极大的热情。他担任所长16年，为我国近代气象事业做了大量奠基性的工作：他在全国范围内广泛设立测候所，远至西藏拉萨，高至峨眉山、泰山的顶部，都开展了气象观测。气象研究所自办或合办测候所28个，协助地方兴办测候所50多个，加上接管北洋军阀时期北京、青岛的观象台，形成了我国气象观测网的雏形。1930年之前，中国天气预报领域一直被外国人垄断，这一年，竺可桢将天气预报“主权”收回。1930年元旦，中央气象研究所开始正式绘制东亚天气图，并发布天气预报和台风预报，这是中国人对自己的国土和海域，独立自主预报天气的开端，开创了中国气象预报信息的广播业务，竺可桢可谓是中国“问天”第一人。⑤新中国成立后，满怀“科技强国梦”的竺可桢被推选为中国科学院副院长，承担领导全国科学事业规划和发展的重任。年近花甲的竺可桢毫不犹豫地挑起了这副重担，将下半生的全部心血都倾注到新中国的科学事业发展中。⑥1964年，他写了一篇重要论文《论我国气候的特点及其与粮食生产的关系》，其中分析了光、温度、降雨对粮食的影响，提出了发展农业生产的许多设想。毛泽东看到此文非常高兴，专门请竺可桢到中南海面谈，对他说：“你的文章写得好啊！我们有个农业‘八字宪法’(土、肥、水、种、密、保、工、管)，只管地。你的文章管了天，弥补了‘八字宪法’的不足。”⑦“生命不息，工作不止”这是竺可桢的承诺，他说到做到。1970年后，80多岁高龄、身体状况不佳的竺可桢仍一直忙于他的力作《物候学》的修订工作。《物候学》是竺可桢一生中的最后一部作品。此书一出版，畅销一空。有人评价此书“把我国物候学带入了新的纪元”。⑧1973年春节刚过，竺可桢肺病复发住进医院，在医院里他仍然留心观察着天气的变化，并且记录自己的病情发展。写日记是竺可桢多年来一直坚持的习惯，现存的竺可桢日记从1936年到1974年，连续38年，1天未断，共计800多万字。直到他去世前一天，他还用颤抖的笔记录下了当天的气温、风力等。1974年2月7日凌晨，这位中国近代气象科学、地理科学的奠基人溘然离世。", "query": "从全文来看，科学家竺可桢的爱国与报国行为主要表现在哪些方面？①留学美国，学成后拒绝美国多所高校的邀请，毅然归国 ②担任中央研究院气象研究所所长，为中国近代气象事业做了大量奠基性工作 ③将天气预报“主权”从外国人手中收回 ④担任中国科学院副院长，将全部心血倾注到新中国的科学事业发展中⑤80多岁编撰出版《物候学》，开创中国物��学研究新纪元", "option_0": "A.A．①②③④⑤", "option_1": "B.B．①②③④。", "option_2": "C.C．①②③⑤", "option_3": "D.D．②③④⑤", "label": 0} +{"context": "①1890年，竺可桢出生于浙江绍兴东关镇的一个粮商之家。自小秉性温和的竺可桢勤奋刻苦，聪明好学。1910年，竺可桢以优异的成绩考取了“庚子赔款”留学美国的名额。②1918年，竺可桢以优异的成绩顺利完成学业，获得了哈佛大学气象学博士学位。归心似箭的他拒绝了美国多所高校的邀请，满怀希望地踏上了归国的轮船。他憧憬着用自己的所学报效祖国。然而，他在美国留学的这些年，正值中国军阀割据时期，整个国家满目疮痍。③摆在竺可桢眼前的现实是残酷的。当时的中国仅香港和上海徐家汇有两座用于观测气候变化的测候所，而且均由外国人控制。竺可桢很痛心，在他看来，“夫制气象图，乃一国政府之事，而劳外国教会之代谋亦大可耻也。”1927年蔡元培创办中央研究院，邀请竺可桢筹建中央研究院气象研究所，并担任所长，这是旧中国气象科学一次重要的转机。④竺可桢对筹建气象研究所倾注了极大的热情。他担任所长16年，为我国近代气象事业做了大量奠基性的工作：他在全国范围内广泛设立测候所，远至西藏拉萨，高至峨眉山、泰山的顶部，都开展了气象观测。气象研究所自办或合办测候所28个，协助地方兴办测候所50多个，加上接管北洋军阀时期北京、青岛的观象台，形成了我国气象观测网的雏形。1930年之前，中国天气预报领域一直被外国人垄断，这一年，竺可桢将天气预报“主权”收回。1930年元旦，中央气象研究所开始正式绘制东亚天气图，并发布天气预报和台风预报，这是中国人对自己的国土和海域，独立自主预报天气的开端，开创了中国气象预报信息的广播业务，竺可桢可谓是中国“问天”第一人。⑤新中国成立后，满怀“科技强国梦”的竺可桢被推选为中国科学院副院长，承担领导全国科学事业规划和发展的重任。年近花甲的竺可桢毫不犹豫地挑起了这副重担，将下半生的全部心血都倾注到新中国的科学事业发展中。⑥1964年，他写了一篇重要论文《论我国气候的特点及其与粮食生产的关系》，其中分析了光、温度、降雨对粮食的影响，提出了发展农业生产的许多设想。毛泽东看到此文非常高兴，专门请竺可桢到中南海面谈，对他说：“你的文章写得好啊！我们有个农业‘八字宪法’(土、肥、水、种、密、保、工、管)，只管地。你的文章管了天，弥补了‘八字宪法’的不足。”⑦“生命不息，工作不止”这是竺可桢的承诺，他说到做到。1970年后，80多岁高龄、身体状况不佳的竺可桢仍一直忙于他的力作《物候学》的修订工作。《物候学》是竺可桢一生中的最后一部作品。此书一出版，畅销一空。有人评价此书“把我国物候学带入了新的纪元”。⑧1973年春节刚过，竺可桢肺病复发住进医院，在医院里他仍然留心观察着天气的变化，并且记录自己的病情发展。写日记是竺可桢多年来一直坚持的习惯，现存的竺可桢日记从1936年到1974年，连续38年，1天未断，共计800多万字。直到他去世前一天，他还用颤抖的笔记录下了当天的气温、风力等。1974年2月7日凌晨，这位中国近代气象科学、地理科学的奠基人溘然离世。", "query": "作者在记叙竺可桢的事迹时，采用了什么顺序？", "option_0": "A.A．时间顺序", "option_1": "B.B．空间顺序", "option_2": "C.C．逻辑顺序", "option_3": "D.D．事情发展顺序", "label": 0} +{"context": "①1890年，竺可桢出生于浙江绍兴东关镇的一个粮商之家。自小秉性温和的竺可桢勤奋刻苦，聪明好学。1910年，竺可桢以优异的成绩考取了“庚子赔款”留学美国的名额。②1918年，竺可桢以优异的成绩顺利完成学业，获得了哈佛大学气象学博士学位。归心似箭的他拒绝了美国多所高校的邀请，满怀希望地踏上了归国的轮船。他憧憬着用自己的所学报效祖国。然而，他在美国留学的这些年，正值中国军阀割据时期，整个国家满目疮痍。③摆在竺可桢眼前的现实是残酷的。当时的中国仅香港和上海徐家汇有两座用于观测气候变化的测候所，而且均由外国人控制。竺可桢很痛心，在他看来，“夫制气象图，乃一国政府之事，而劳外国教会之代谋亦大可耻也。”1927年蔡元培创办中央研究院，邀请竺可桢筹建中央研究院气象研究所，并担任所长，这是旧中国气象科学一次重要的转机。④竺可桢对筹建气象研究所倾注了极大的热情。他担任所长16年，为我国近代气象事业做了大量奠基性的工作：他在全国范围内广泛设立测候所，远至西藏拉萨，高至峨眉山、泰山的顶部，都开展了气象观测。气象研究所自办或合办测候所28个，协助地方兴办测候所50多个，加上接管北洋军阀时期北京、青岛的观象台，形成了我国气象观测网的雏形。1930年之前，中国天气预报领域一直被外国人垄断，这一年，竺可桢将天气预报“主权”收回。1930年元旦，中央气象研究所开始正式绘制东亚天气图，并发布天气预报和台风预报，这是中国人对自己的国土和海域，独立自主预报天气的开端，开创了中国气象预报信息的广播业务，竺可桢可谓是中国“问天”第一人。⑤新中国成立后，满怀“科技强国梦”的竺可桢被推选为中国科学院副院长，承担领导全国科学事业规划和发展的重任。年近花甲的竺可桢毫不犹豫地挑起了这副重担，将下半生的全部心血都倾注到新中国的科学事业发展中。⑥1964年，他写了一篇重要论文《论我国气候的特点及其与粮食生产的关系》，其中分析了光、温度、降雨对粮食的影响，提出了发展农业生产的许多设想。毛泽东看到此文非常高兴，专门请竺可桢到中南海面谈，对他说：“你的文章写得好啊！我们有个农业‘八字宪法’(土、肥、水、种、密、保、工、管)，只管地。你的文章管了天，弥补了‘八字宪法’的不足。”⑦“生命不息，工作不止”这是竺可桢的承诺，他说到做到。1970年后，80多岁高龄、身体状况不佳的竺可桢仍一直忙于他的力作《物候学》的修订工作。《物候学》是竺可桢一生中的最后一部作品。此书一出版，畅销一空。有人评价此书“把我国物候学带入了新的纪元”。⑧1973年春节刚过，竺可桢肺病复发住进医院，在医院里他仍然留心观察着天气的变化，并且记录自己的病情发展。写日记是竺可桢多年来一直坚持的习惯，现存的竺可桢日记从1936年到1974年，连续38年，1天未断，共计800多万字。直到他去世前一天，他还用颤抖的笔记录下了当天的气温、风力等。1974年2月7日凌晨，这位中国近代气象科学、地理科学的奠基人溘然离世。", "query": "文中第⑧段画线语句用了哪种说明方法？", "option_0": "A.A．举列子", "option_1": "B.B．打比方", "option_2": "C.C．列数字", "option_3": "D.D．作比较", "label": 2} +{"context": "①1890年，竺可桢出生于浙江绍兴东关镇的一个粮商之家。自小秉性温和的竺可桢勤奋刻苦，聪明好学。1910年，竺可桢以优异的成绩考取了“庚子赔款”留学美国的名额。②1918年，竺可桢以优异的成绩顺利完成学业，获得了哈佛大学气象学博士学位。归心似箭的他拒绝了美国多所高校的邀请，满怀希望地踏上了归国的轮船。他憧憬着用自己的所学报效祖国。然而，他在美国留学的这些年，正值中国军阀割据时期，整个国家满目疮痍。③摆在竺可桢眼前的现实是残酷的。当时的中国仅香港和上海徐家汇有两座用于观测气候变化的测候所，而且均由外国人控制。竺可桢很痛心，在他看来，“夫制气象图，乃一国政府之事，而劳外国教会之代谋亦大可耻也。”1927年蔡元培创办中央研究院，邀请竺可桢筹建中央研究院气象研究所，并担任所长，这是旧中国气象科学一次重要的转机。④竺可桢对筹建气象研究所倾注了极大的热情。他担任所长16年，为我国近代气象事业做了大量奠基性的工作：他在全国范围内广泛设立测候所，远至西藏拉萨，高至峨眉山、泰山的顶部，都开展了气象观测。气象研究所自办或合办测候所28个，协助地方兴办测候所50多个，加上接管北洋军阀时期北京、青岛的观象台，形成了我国气象观测网的雏形。1930年之前，中国天气预报领域一直被外国人垄断，这一年，竺可桢将天气预报“主权”收回。1930年元旦，中央气象研究所开始正式绘制东亚天气图，并发布天气预报和台风预报，这是中国人对自己的国土和海域，独立自主预报天气的开端，开创了中国气象预报信息的广播业务，竺可桢可谓是中国“问天”第一人。⑤新中国成立后，满怀“科技强国梦”的竺可桢被推选为中国科学院副院长，承担领导全国科学事业规划和发展的重任。年近花甲的竺可桢毫不犹豫地挑起了这副重担，将下半生的全部心血都倾注到新中国的科学事业发展中。⑥1964年，他写了一篇重要论文《论我国气候的特点及其与粮食生产的关系》，其中分析了光、温度、降雨对粮食的影响，提出了发展农业生产的许多设想。毛泽东看到此文非常高兴，专门请竺可桢到中南海面谈，对他说：“你的文章写得好啊！我们有个农业‘八字宪法’(土、肥、水、种、密、保、工、管)，只管地。你的文章管了天，弥补了‘八字宪法’的不足。”⑦“生命不息，工作不止”这是竺可桢的承诺，他说到做到。1970年后，80多岁高龄、身体状况不佳的竺可桢仍一直忙于他的力作《物候学》的修订工作。《物候学》是竺可桢一生中的最后一部作品。此书一出版，畅销一空。有人评价此书“把我国物候学带入了新的纪元”。⑧1973年春节刚过，竺可桢肺病复发住进医院，在医院里他仍然留心观察着天气的变化，并且记录自己的病情发展。写日记是竺可桢多年来一直坚持的习惯，现存的竺可桢日记从1936年到1974年，连续38年，1天未断，共计800多万字。直到他去世前一天，他还用颤抖的笔记录下了当天的气温、风力等。1974年2月7日凌晨，这位中国近代气象科学、地理科学的奠基人溘然离世。", "query": "透过下面句子中的大量数据，你能看出竺可桢身上具有什么闪光点？写日记是竺可桢多年来一直坚持的习惯，现存的竺可桢日记从1936年到1974年，连续38年，1天未断，共计800多万字。", "option_0": "A.A．勤奋刻苦", "option_1": "B.B．持之以恒", "option_2": "C.C．潜心贯注", "option_3": "D.D．聪明好学", "label": 1} +{"context": "鲁迅小的时候酷爱读书。他爱看书，爱抄书，把书看坐宝贝一样。 　　在进“三味书屋”前，他在自己的启蒙老师──一位叔祖父那里看了不带图的书。这位老师曾经告诉他，有一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当眼睛的怪物……可惜一时找不到了。这么一本有趣的书，可把鲁迅吸引住了。他念念不忘，梦寐以求，这可把他的保姆妈妈感动了。妈妈不识字，她探亲回来时，设法给鲁迅买回了这部书。一见面，妈妈把一包书送给鲁迅，高兴地说：“哥儿，有画儿的《山海经》，我给你买回来了！”一听这消息，鲁迅欣喜若狂，（ ）把书接过来，找开纸包看了起来。 　　鲁迅小时候对于书籍特别爱护。看书的时候，他（ ）把桌子擦得干干净净，看看手指脏不脏。脏桌子上是不放书的，脏手是不翻书的。他还特意为自己准备了一只箱子，返乡民工各种各样的书整整齐齐地放在里面，箱子里还放了樟脑丸，防止虫蛀。 　　鲁迅小时候养成了爱书如宝的好习惯，他读过的书浩如烟海。他购置的书，仅1912年至1939年间，就有九千多册。鲁迅一生清贫，最大的财产，就是宝贵的藏书了。", "query": "“酷爱”一词中，“酷”的意思是", "option_0": "A.A．残忍", "option_1": "B.B．程度特别深的", "option_2": "C.C．暴虐到极点", "option_3": "D.D．帅气", "label": 1} +{"context": "鲁迅小的时候酷爱读书。他爱看书，爱抄书，把书看坐宝贝一样。 　　在进“三味书屋”前，他在自己的启蒙老师──一位叔祖父那里看了不带图的书。这位老师曾经告诉他，有一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当眼睛的怪物……可惜一时找不到了。这么一本有趣的书，可把鲁迅吸引住了。他念念不忘，梦寐以求，这可把他的保姆妈妈感动了。妈妈不识字，她探亲回来时，设法给鲁迅买回了这部书。一见面，妈妈把一包书送给鲁迅，高兴地说：“哥儿，有画儿的《山海经》，我给你买回来了！”一听这消息，鲁迅欣喜若狂，（ ）把书接过来，找开纸包看了起来。 　　鲁迅小时候对于书籍特别爱护。看书的时候，他（ ）把桌子擦得干干净净，看看手指脏不脏。脏桌子上是不放书的，脏手是不翻书的。他还特意为自己准备了一只箱子，返乡民工各种各样的书整整齐齐地放在里面，箱子里还放了樟脑丸，防止虫蛀。 　　鲁迅小时候养成了爱书如宝的好习惯，他读过的书浩如烟海。他购置的书，仅1912年至1939年间，就有九千多册。鲁迅一生清贫，最大的财产，就是宝贵的藏书了。", "query": "文章围绕鲁迅读书，列举了“渴望读《山海经》”和“ ( )”两个事例，刻画了鲁迅酷爱读书、爱书如宝的品质。", "option_0": "A.A．喜欢看书", "option_1": "B.B．爱护书籍", "option_2": "C.C．爱抄书", "option_3": "D.D．爱擦桌子", "label": 1} +{"context": "夏季，是栀子花盛开的季节。那纯洁的花瓣，幻化成一张张灿烂的笑脸，那弥散在空气中的花香，凝聚成记忆中的欢声笑语。那些深藏在记忆深处的想念，便随着这清新的栀子花香弥漫开来。初三那年，我对写小说特别感兴趣，经常把自己写的小说拿给班里的好朋友看，他们都夸我写得好。我高兴极了，写得更起劲。有次上课的时候，一位同学偷偷看我写的小说，被老师抓个正着，于是我被请进了老师的办公室。“这么闲啊？”班主任徐老师拿着我写的小说，摇晃着举到我面前。“老师，我写小说没有占用课堂时间，都是在作业做完了以后再写的⋯ ⋯ ”我吞吞吐吐地说。“作业做完了，再做其它的练习题巩固啊！要知道，你现在初三，正是关键的时候，怎么还有空写这些东西！”徐老师显得非常失望。“老师，我保证以后再也不写了，您别生气。”我小心翼翼地说。徐老师坐到椅子上，把小说从头看到尾，时而眉头舒展，时而嘴角含笑，一直没有再说话。墙上的钟“嘀嗒嘀嗒”地走着，仿佛在敲打着我的心，我紧张得快要窒息了。谁知他看完后，对我说道：“文笔很不错嘛！不过目前学业最重要，千万不能因为写小说而影响了学业。我倒是很愿意做你的第一个读者。”他顿了顿，接着说道：“我这里有杂志社的征文启事，你可以试着投稿。”我听了他的话，惊讶地抬起头看着他。看到他脸上微笑的表情，我悬着的心终于放了下来。在老师的鼓励下，我参加了人生中的第一次征文比赛。不过出师不利，什么名次都没有得到，我气得把稿纸全部撕掉，发誓再也不写小说了。徐老师得知后，又把我喊到了他的办公室。“喝杯茶吧。” 徐老师温柔地拍拍我的肩膀，把一杯热气腾腾的茶递到我手上。“今天找你聊聊，给你讲个故事。”看着我沮丧的神情，徐老师微笑着说道。“在伊朗德黑兰的一座宫殿，人们会欣赏到世界上最美的建筑。宫殿的天花板和四周墙壁都闪闪发光，好似镶满璀璨的宝石。但如果你走近细看，就会发现那些所谓的宝石其实只是普通的玻璃碎片。”听到这儿，我疑惑地看着徐老师。 “建筑师原本打算把当时十分珍贵的镜子嵌进墙面。镜子运到的时候，不小心被工人打碎了，工期又非常紧张，再运镜子已经来不及了，建筑师灵机一动，把那些碎裂的镜片敲得更小，镶嵌在天花板和墙壁上，从远处看，那些镜片就像是钻石一样熠熠生辉。”“这太神奇了！”我不由得惊叹道。“是的，”徐老师语重心长地对我说，“在人的一生中，会遇到很多的挫折，谁的梦没有被打碎过？挫折是把双刃剑，既会让你感受到失败的痛苦，又会让你快速成长。听说你把稿子撕成了碎片，希望你能把失败的碎片，变成成功的宝石。”听了徐老师 的这番话，我重拾了信心，写作的热情一发不可收拾，有越来越多的文章刊登在报刊上。在那年中考中，我发挥出色，作文得了满分。徐老师知道后，竟然一反常态，在办公室里转起圈来⋯ ⋯在我的记忆里，那一年，校园里栀子树上的花笑了，笑得那样灿烂！", "query": "下列说法不正确的是", "option_0": "A.A. 说说文题“那年花开”的含义指的是初三那一年在老师的鼓励下，“我”重拾了信心，获得了成功。", "option_1": "B.B. 文章第④自然段“吞吞吐吐”这个词语写出了“我”当时害怕老师批评的紧张、不安的心理。", "option_2": "C.C. 文章第十五自然段“一反常态”这个词语写出了徐老师得知“我”中考作文得满分后行为的巨大反差，突出了徐老师内心的喜悦和兴奋。", "option_3": "D.D. 文章第⑦自然段是对徐老师的外貌描写", "label": 3} +{"context": "夏季，是栀子花盛开的季节。那纯洁的花瓣，幻化成一张张灿烂的笑脸，那弥散在空气中的花香，凝聚成记忆中的欢声笑语。那些深藏在记忆深处的想念，便随着这清新的栀子花香弥漫开来。初三那年，我对写小说特别感兴趣，经常把自己写的小说拿给班里的好朋友看，他们都夸我写得好。我高兴极了，写得更起劲。有次上课的时候，一位同学偷偷看我写的小说，被老师抓个正着，于是我被请进了老师的办公室。“这么闲啊？”班主任徐老师拿着我写的小说，摇晃着举到我面前。“老师，我写小说没有占用课堂时间，都是在作业做完了以后再写的⋯ ⋯ ”我吞吞吐吐地说。“作业做完了，再做其它的练习题巩固啊！要知道，你现在初三，正是关键的时候，怎么还有空写这些东西！”徐老师显得非常失望。“老师，我保证以后再也不写了，您别生气。”我小心翼翼地说。徐老师坐到椅子上，把小说从头看到尾，时而眉头舒展，时而嘴角含笑，一直没有再说话。墙上的钟“嘀嗒嘀嗒”地走着，仿佛在敲打着我的心，我紧张得快要窒息了。谁知他看完后，对我说道：“文笔很不错嘛！不过目前学业最重要，千万不能因为写小说而影响了学业。我倒是很愿意做你的第一个读者。”他顿了顿，接着说道：“我这里有杂志社的征文启事，你可以试着投稿。”我听了他的话，惊讶地抬起头看着他。看到他脸上微笑的表情，我悬着的心终于放了下来。在老师的鼓励下，我参加了人生中的第一次征文比赛。不过出师不利，什么名次都没有得到，我气得把稿纸全部撕掉，发誓再也不写小说了。徐老师得知后，又把我喊到了他的办公室。“喝杯茶吧。” 徐老师温柔地拍拍我的肩膀，把一杯热气腾腾的茶递到我手上。“今天找你聊聊，给你讲个故事。”看着我沮丧的神情，徐老师微笑着说道。“在伊朗德黑兰的一座宫殿，人们会欣赏到世界上最美的建筑。宫殿的天花板和四周墙壁都闪闪发光，好似镶满璀璨的宝石。但如果你走近细看，就会发现那些所谓的宝石其实只是普通的玻璃碎片。”听到这儿，我疑惑地看着徐老师。 “建筑师原本打算把当时十分珍贵的镜子嵌进墙面。镜子运到的时候，不小心被工人打碎了，工期又非常紧张，再运镜子已经来不及了，建筑师灵机一动，把那些碎裂的镜片敲得更小，镶嵌在天花板和墙壁上，从远处看，那些镜片就像是钻石一样熠熠生辉。”“这太神奇了！”我不由得惊叹道。“是的，”徐老师语重心长地对我说，“在人的一生中，会遇到很多的挫折，谁的梦没有被打碎过？挫折是把双刃剑，既会让你感受到失败的痛苦，又会让你快速成长。听说你把稿子撕成了碎片，希望你能把失败的碎片，变成成功的宝石。”听了徐老师 的这番话，我重拾了信心，写作的热情一发不可收拾，有越来越多的文章刊登在报刊上。在那年中考中，我发挥出色，作文得了满分。徐老师知道后，竟然一反常态，在办公室里转起圈来⋯ ⋯在我的记忆里，那一年，校园里栀子树上的花笑了，笑得那样灿烂！", "query": "“徐老师坐到椅子上，把小说从头看到尾，时而眉头舒展，时而嘴角含笑，一直没有再说话。”一句使用什么描写方法？", "option_0": "A.A. 动作描写、神态描写", "option_1": "B.B. 神态描写", "option_2": "C.C. 细节描写", "option_3": "D.D. 动作描写", "label": 0} +{"context": "夏季，是栀子花盛开的季节。那纯洁的花瓣，幻化成一张张灿烂的笑脸，那弥散在空气中的花香，凝聚成记忆中的欢声笑语。那些深藏在记忆深处的想念，便随着这清新的栀子花香弥漫开来。初三那年，我对写小说特别感兴趣，经常把自己写的小说拿给班里的好朋友看，他们都夸我写得好。我高兴极了，写得更起劲。有次上课的时候，一位同学偷偷看我写的小说，被老师抓个正着，于是我被请进了老师的办公室。“这么闲啊？”班主任徐老师拿着我写的小说，摇晃着举到我面前。“老师，我写小说没有占用课堂时间，都是在作业做完了以后再写的⋯ ⋯ ”我吞吞吐吐地说。“作业做完了，再做其它的练习题巩固啊！要知道，你现在初三，正是关键的时候，怎么还有空写这些东西！”徐老师显得非常失望。“老师，我保证以后再也不写了，您别生气。”我小心翼翼地说。徐老师坐到椅子上，把小说从头看到尾，时而眉头舒展，时而嘴角含笑，一直没有再说话。墙上的钟“嘀嗒嘀嗒”地走着，仿佛在敲打着我的心，我紧张得快要窒息了。谁知他看完后，对我说道：“文笔很不错嘛！不过目前学业最重要，千万不能因为写小说而影响了学业。我倒是很愿意做你的第一个读者。”他顿了顿，接着说道：“我这里有杂志社的征文启事，你可以试着投稿。”我听了他的话，惊讶地抬起头看着他。看到他脸上微笑的表情，我悬着的心终于放了下来。在老师的鼓励下，我参加了人生中的第一次征文比赛。不过出师不利，什么名次都没有得到，我气得把稿纸全部撕掉，发誓再也不写小说了。徐老师得知后，又把我喊到了他的办公室。“喝杯茶吧。” 徐老师温柔地拍拍我的肩膀，把一杯热气腾腾的茶递到我手上。“今天找你聊聊，给你讲个故事。”看着我沮丧的神情，徐老师微笑着说道。“在伊朗德黑兰的一座宫殿，人们会欣赏到世界上最美的建筑。宫殿的天花板和四周墙壁都闪闪发光，好似镶满璀璨的宝石。但如果你走近细看，就会发现那些所谓的宝石其实只是普通的玻璃碎片。”听到这儿，我疑惑地看着徐老师。 “建筑师原本打算把当时十分珍贵的镜子嵌进墙面。镜子运到的时候，不小心被工人打碎了，工期又非常紧张，再运镜子已经来不及了，建筑师灵机一动，把那些碎裂的镜片敲得更小，镶嵌在天花板和墙壁上，从远处看，那些镜片就像是钻石一样熠熠生辉。”“这太神奇了！”我不由得惊叹道。“是的，”徐老师语重心长地对我说，“在人的一生中，会遇到很多的挫折，谁的梦没有被打碎过？挫折是把双刃剑，既会让你感受到失败的痛苦，又会让你快速成长。听说你把稿子撕成了碎片，希望你能把失败的碎片，变成成功的宝石。”听了徐老师 的这番话，我重拾了信心，写作的热情一发不可收拾，有越来越多的文章刊登在报刊上。在那年中考中，我发挥出色，作文得了满分。徐老师知道后，竟然一反常态，在办公室里转起圈来⋯ ⋯在我的记忆里，那一年，校园里栀子树上的花笑了，笑得那样灿烂！", "query": "“在我的记忆里，那一年，校园里栀子树上的花笑了，笑得那样灿烂！”一句使用什么修辞？", "option_0": "A.A. 比喻", "option_1": "B.B. 拟人", "option_2": "C.C. 夸张", "option_3": "D.D. 排比", "label": 1} +{"context": "夏季，是栀子花盛开的季节。那纯洁的花瓣，幻化成一张张灿烂的笑脸，那弥散在空气中的花香，凝聚成记忆中的欢声笑语。那些深藏在记忆深处的想念，便随着这清新的栀子花香弥漫开来。初三那年，我对写小说特别感兴趣，经常把自己写的小说拿给班里的好朋友看，他们都夸我写得好。我高兴极了，写得更起劲。有次上课的时候，一位同学偷偷看我写的小说，被老师抓个正着，于是我被请进了老师的办公室。“这么闲啊？”班主任徐老师拿着我写的小说，摇晃着举到我面前。“老师，我写小说没有占用课堂时间，都是在作业做完了以后再写的⋯ ⋯ ”我吞吞吐吐地说。“作业做完了，再做其它的练习题巩固啊！要知道，你现在初三，正是关键的时候，怎么还有空写这些东西！”徐老师显得非常失望。“老师，我保证以后再也不写了，您别生气。”我小心翼翼地说。徐老师坐到椅子上，把小说从头看到尾，时而眉头舒展，时而嘴角含笑，一直没有再说话。墙上的钟“嘀嗒嘀嗒”地走着，仿佛在敲打着我的心，我紧张得快要窒息了。谁知他看完后，对我说道：“文笔很不错嘛！不过目前学业最重要，千万不能因为写小说而影响了学业。我倒是很愿意做你的第一个读者。”他顿了顿，接着说道：“我这里有杂志社的征文启事，你可以试着投稿。”我听了他的话，惊讶地抬起头看着他。看到他脸上微笑的表情，我悬着的心终于放了下来。在老师的鼓励下，我参加了人生中的第一次征文比赛。不过出师不利，什么名次都没有得到，我气得把稿纸全部撕掉，发誓再也不写小说了。徐老师得知后，又把我喊到了他的办公室。“喝杯茶吧。” 徐老师温柔地拍拍我的肩膀，把一杯热气腾腾的茶递到我手上。“今天找你聊聊，给你讲个故事。”看着我沮丧的神情，徐老师微笑着说道。“在伊朗德黑兰的一座宫殿，人们会欣赏到世界上最美的建筑。宫殿的天花板和四周墙壁都闪闪发光，好似镶满璀璨的宝石。但如果你走近细看，就会发现那些所谓的宝石其实只是普通的玻璃碎片。”听到这儿，我疑惑地看着徐老师。 “建筑师原本打算把当时十分珍贵的镜子嵌进墙面。镜子运到的时候，不小心被工人打碎了，工期又非常紧张，再运镜子已经来不及了，建筑师灵机一动，把那些碎裂的镜片敲得更小，镶嵌在天花板和墙壁上，从远处看，那些镜片就像是钻石一样熠熠生辉。”“这太神奇了！”我不由得惊叹道。“是的，”徐老师语重心长地对我说，“在人的一生中，会遇到很多的挫折，谁的梦没有被打碎过？挫折是把双刃剑，既会让你感受到失败的痛苦，又会让你快速成长。听说你把稿子撕成了碎片，希望你能把失败的碎片，变成成功的宝石。”听了徐老师 的这番话，我重拾了信心，写作的热情一发不可收拾，有越来越多的文章刊登在报刊上。在那年中考中，我发挥出色，作文得了满分。徐老师知道后，竟然一反常态，在办公室里转起圈来⋯ ⋯在我的记忆里，那一年，校园里栀子树上的花笑了，笑得那样灿烂！", "query": "对文中的徐 老师分析不正确的是①.从耐心看“我”的小说，愿意当“我”的读者，引导“我”投稿这些情节可以看出徐老师是个赏识学生，鼓励学生个性发展的好老师②.从“我”失败后，主动约“我” 谈心，用“故事”来引导“我”等情节，可以看出徐老师是个始终关注学生成长，有教育智慧的好老师。③从课堂上抓“我”写小说，失望的摇着头，可以看出徐老师���“我”失望了，是个不分青红皂白的严厉老师", "option_0": "A.A. ①②③", "option_1": "B.B. ②③", "option_2": "C.C. ①③", "option_3": "D.D. ③", "label": 3} +{"context": "一场突如其来的洪水席卷过印度东北部的马久利岛。洪水退却，平坦的沙洲上成千上万条蛇扭动着身体，仿佛在欢庆一场盛宴。少年贾达夫·佩恩看着眼前壮观的一幕，不由虔诚地合起双手祈祷。在印度，自古以来蛇就被人们当成神一样膜拜。第二天早晨，佩恩朝沙洲跑去，然而寂静的沙洲上却惨不忍睹，因岛上缺乏树木保护，所有的蛇都因炎热而死去。抚摸着那些蛇僵硬的尸体，佩恩的泪水滚落下来。“植树，不能让这样的悲剧再次重演！”16岁的佩恩开始构筑自己的梦想。他把竹子种在沙洲上，每天，他一趟一趟从布拉马普特拉河边运水灌溉竹子，盼望着它们能像春天那样迅速拨节、生长。沙洲却如一个永远也喝不饱的恶魔，一桶水浇下去，瞬间就消失得无影无踪，竹叶很快就打起了卷，并一天天变黄，几天后，竹子彻底枯萎了。晚上，母亲在灯下用缝衣针为佩恩挑去手上的荆刺，看着磨起的一个个大水泡，母亲心疼地劝道：“儿子，别犯傻了，你所做的许多人都做过，但从来没有人成功过。”父亲也紧皱着眉头叹气：“是啊，马久利岛水土流失越来越严重，据说有人曾做过科学的预测，在未来20年间，我们的马久利岛将会永远消失，到那时，我们不知该迁往哪里安家？”“不，爸爸妈妈，我一定要想办法解决树苗缺水的问题。”佩恩轻声回答着父母，目光中透着坚毅与执着。几天后，佩恩再次将小竹苗种下，同时在每株竹苗旁埋进一截竹筒，竹筒上放一个泥制的陶碗，陶碗及竹筒底部都有一个小洞，他将清水倒进陶碗，水顺着碗底的小洞渗进竹筒内，又通过竹筒底的小洞渗透竹苗的根系。日出、日落，课余、饭后，佩恩一个人在沙洲上忙碌着，少年单薄的身影被夕阳拉得很长很长。他还利用课本上学到的知识，从别处捉来蚂蚁、蚯蚓，利用它们疏松土壤、制造肥料。那是段非常艰难的日子，竹苗终于成活了，一排排颀长的翠竹如一个个清逸俊秀的少年，每天迎着清风阳光欢歌不已。佩恩在竹林间奔跑跳跃，享受着胜利的喜悦。佩恩开始种植其他种类的树苗，日复一日，成活的树苗越来越多，树林覆盖的范围越来越大，这片曾经寸草不生的土地，逐渐形成了茂盛的森林，并引来了各种动物，鸟、鹿、野牛、大象，甚至一些珍稀动物如独角犀牛、孟加拉虎，都在这里找到了自己的栖息地。然而，当森林中的食物满足不了需求时，大象、老虎便去附近的农民家里、庄稼地里寻找食物，苦不堪言的农户们纷纷斥责佩恩给他们带来了祸害，并要求他赔偿损失。无计可施的佩恩只得把自己饲养的牛放出去给老虎充饥，牛是他一家人生活收入的唯一来源，但为了森林的生态平衡，他只得忍痛割爱，为此他损失了上百头牛。同时，佩恩还加大了香蕉树的种植面积，因为香蕉是大象的至爱。几年后，森林里的生态环境终于可以达到自给自足的平衡状态，这座丰腴的森林成了动物们的天堂。一天上午，森林的宁静却被一声声伐木声打破，佩恩看到两个陌生男子正在砍伐一棵珍贵树木，他愤怒地冲上去夺下男子手中的砍刀。两个男子威胁他：“走开！别防碍我们！”佩恩用身体护住那棵树，举起砍刀喝道：“如果想砍树，就先砍了我吧！”面对佩恩凛然的正气与勇气，两个男子退却了。然而让佩恩痛恨的事还是时有发生，一些偷猎者及非法砍伐者会挺而走险，佩恩机智而勇敢地与之周旋，好几次甚至差点送了命。在他眼里，岛上的所有树木与动物都是自己的孩子，他见证了每一棵树木的兴衰枯荣、每一只动物的繁衍成长，他早已将自己与林中的草木鸟兽融为一体。36年光阴缓缓流逝，昔日那个16岁的少年已变成了头发花白的老人，繁重的体力劳动使52岁的佩恩看上去比他的实际年龄要苍老许多。这期间，他结婚、生子，并举家搬进森林中居住，像古人一样住草屋，过着极其简陋的生活。他耗尽自己一生心血创造、养育着这座森林，并虔诚地守护着它。现在，森林有1360亩，林中有上千种树木、上百种动物。当佩恩的故事为世人所知后，所有人都为他不屈不挠的毅力钦佩不已。2012年，印度新德里的尼赫鲁大学对佩恩颁发奖项，授予他“印度森林之子”称号。2013年，佩恩受到印度森林管理研究所颁奖认可。2015年，佩恩被授予印度最高平民奖，被称为“莲花先生”。永远不要轻视微小的力量，佩恩的故事告诉我们，一个人也可以改变一部分世界。", "query": "马久利岛本来是不毛之地，后来形成了茂盛的森林。在这一过程中，佩恩做了哪些事情？", "option_0": "A.A. 解决竹苗缺水的问题，利用昆虫为竹苗松土、施肥", "option_1": "B.B. 将自己的牛放出去喂养老虎，以维护生态平衡", "option_2": "C.C. 种植香蕉树，给大象提供食物", "option_3": "D.D. 同偷猎者和非法砍伐者进行殊死斗争", "label": 3} +{"context": "一场突如其来的洪水席卷过印度东北部的马久利岛。洪水退却，平坦的沙洲上成千上万条蛇扭动着身体，仿佛在欢庆一场盛宴。少年贾达夫·佩恩看着眼前壮观的一幕，不由虔诚地合起双手祈祷。在印度，自古以来蛇就被人们当成神一样膜拜。第二天早晨，佩恩朝沙洲跑去，然而寂静的沙洲上却惨不忍睹，因岛上缺乏树木保护，所有的蛇都因炎热而死去。抚摸着那些蛇僵硬的尸体，佩恩的泪水滚落下来。“植树，不能让这样的悲剧再次重演！”16岁的佩恩开始构筑自己的梦想。他把竹子种在沙洲上，每天，他一趟一趟从布拉马普特拉河边运水灌溉竹子，盼望着它们能像春天那样迅速拨节、生长。沙洲却如一个永远也喝不饱的恶魔，一桶水浇下去，瞬间就消失得无影无踪，竹叶很快就打起了卷，并一天天变黄，几天后，竹子彻底枯萎了。晚上，母亲在灯下用缝衣针为佩恩挑去手上的荆刺，看着磨起的一个个大水泡，母亲心疼地劝道：“儿子，别犯傻了，你所做的许多人都做过，但从来没有人成功过。”父亲也紧皱着眉头叹气：“是啊，马久利岛水土流失越来越严重，据说有人曾做过科学的预测，在未来20年间，我们的马久利岛将会永远消失，到那时，我们不知该迁往哪里安家？”“不，爸爸妈妈，我一定要想办法解决树苗缺水的问题。”佩恩轻声回答着父母，目光中透着坚毅与执着。几天后，佩恩再次将小竹苗种下，同时在每株竹苗旁埋进一截竹筒，竹筒上放一个泥制的陶碗，陶碗及竹筒底部都有一个小洞，他将清水倒进陶碗，水顺着碗底的小洞渗进竹筒内，又通过竹筒底的小洞渗透竹苗的根系。日出、日落，课余、饭后，佩恩一个人在沙洲上忙碌着，少年单薄的身影被夕阳拉得很长很长。他还利用课本上学到的知识，从别处捉来蚂蚁、蚯蚓，利用它们疏松土壤、制造肥料。那是段非常艰难的日子，竹苗终于成活了，一排排颀长的翠竹如一个个清逸俊秀的少年，每天迎着清风阳光欢歌不已。佩恩在竹林间奔跑跳跃，享受着胜利的喜悦。佩恩开始种植其他种类的树苗，日复一日，成活的树苗越来越多，树林覆盖的范围越来越大，这片曾经寸草不生的土地，逐渐形成了茂盛的森林，并引来了各种动物，鸟、鹿、野牛、大象，甚至一些珍稀动物如独角犀牛、孟加拉虎，都在这里找到了自己的栖息地。然而，当森林中的食物满足不了需求时，大象、老虎便去附近的农民家里、庄稼地里寻找食物，苦不堪言的农户们纷纷斥责佩恩给他们带来了祸害，并要求他赔偿损失。无计可施的佩恩只得把自己饲养的牛放出去给老虎充饥，牛是他一家人生活收入的唯一来源，但为了森林的生态平衡，他只得忍痛割爱，为此他损失了上百头牛。同时，佩恩还加大了香蕉树的种植面积，因为香蕉是大象的至爱。几年后，森林里的生态环境终于可以达到自给自足的平衡状态，这座丰腴的森林成了动物们的天堂。一天上午，森林的宁静却被一声声伐木声打破，佩恩看到两个陌生男子正在砍伐一棵珍贵树木，他愤怒地冲上去夺下男子手中的砍刀。两个男子威胁他：“走开！别防碍我们！”佩恩用身体护住那棵树，举起砍刀喝道：“如果想砍树，就先砍了我吧！”面对佩恩凛然的正气与勇气，两个男子退却了。然而让佩恩痛恨的事还是时有发生，一些偷猎者及非法砍伐者会挺而走险，佩恩机智而勇敢地与之周旋，好几次甚至差点送了命。在他眼里，岛上的所有树木与动物都是自己的孩子，他见证了每一棵树木的兴衰枯荣、每一只动物的繁衍成长，他早已将自己与林中的草木鸟兽融为一体。36年光阴缓缓流逝，昔日那个16岁的少年已变成了头发花白的老人，繁重的体力劳动使52岁的佩恩看上去比他的实际年龄要苍老许多。这期间，他结婚、生子，并举家搬进森林中居住，像古人一样住草屋，过着极其简陋的生活。他耗尽自己一生心血创造、养育着这座森林，并虔诚地守护着它。现在，森林有1360亩，林中有上千种树木、上百种动物。当佩恩的故���为世人所知后，所有人都为他不屈不挠的毅力钦佩不已。2012年，印度新德里的尼赫鲁大学对佩恩颁发奖项，授予他“印度森林之子”称号。2013年，佩恩受到印度森林管理研究所颁奖认可。2015年，佩恩被授予印度最高平民奖，被称为“莲花先生”。永远不要轻视微小的力量，佩恩的故事告诉我们，一个人也可以改变一部分世界。", "query": "第④段中对母亲的语言描写分析不正确的是", "option_0": "A.A. 可见沙洲的贫瘠、水土条件极差", "option_1": "B.B. 反衬佩恩在沙洲种植竹苗的坚定信念", "option_2": "C.C. 母亲反对佩恩所作所为", "option_3": "D.D. 一位母亲对孩子的疼爱", "label": 2} +{"context": "一场突如其来的洪水席卷过印度东北部的马久利岛。洪水退却，平坦的沙洲上成千上万条蛇扭动着身体，仿佛在欢庆一场盛宴。少年贾达夫·佩恩看着眼前壮观的一幕，不由虔诚地合起双手祈祷。在印度，自古以来蛇就被人们当成神一样膜拜。第二天早晨，佩恩朝沙洲跑去，然而寂静的沙洲上却惨不忍睹，因岛上缺乏树木保护，所有的蛇都因炎热而死去。抚摸着那些蛇僵硬的尸体，佩恩的泪水滚落下来。“植树，不能让这样的悲剧再次重演！”16岁的佩恩开始构筑自己的梦想。他把竹子种在沙洲上，每天，他一趟一趟从布拉马普特拉河边运水灌溉竹子，盼望着它们能像春天那样迅速拨节、生长。沙洲却如一个永远也喝不饱的恶魔，一桶水浇下去，瞬间就消失得无影无踪，竹叶很快就打起了卷，并一天天变黄，几天后，竹子彻底枯萎了。晚上，母亲在灯下用缝衣针为佩恩挑去手上的荆刺，看着磨起的一个个大水泡，母亲心疼地劝道：“儿子，别犯傻了，你所做的许多人都做过，但从来没有人成功过。”父亲也紧皱着眉头叹气：“是啊，马久利岛水土流失越来越严重，据说有人曾做过科学的预测，在未来20年间，我们的马久利岛将会永远消失，到那时，我们不知该迁往哪里安家？”“不，爸爸妈妈，我一定要想办法解决树苗缺水的问题。”佩恩轻声回答着父母，目光中透着坚毅与执着。几天后，佩恩再次将小竹苗种下，同时在每株竹苗旁埋进一截竹筒，竹筒上放一个泥制的陶碗，陶碗及竹筒底部都有一个小洞，他将清水倒进陶碗，水顺着碗底的小洞渗进竹筒内，又通过竹筒底的小洞渗透竹苗的根系。日出、日落，课余、饭后，佩恩一个人在沙洲上忙碌着，少年单薄的身影被夕阳拉得很长很长。他还利用课本上学到的知识，从别处捉来蚂蚁、蚯蚓，利用它们疏松土壤、制造肥料。那是段非常艰难的日子，竹苗终于成活了，一排排颀长的翠竹如一个个清逸俊秀的少年，每天迎着清风阳光欢歌不已。佩恩在竹林间奔跑跳跃，享受着胜利的喜悦。佩恩开始种植其他种类的树苗，日复一日，成活的树苗越来越多，树林覆盖的范围越来越大，这片曾经寸草不生的土地，逐渐形成了茂盛的森林，并引来了各种动物，鸟、鹿、野牛、大象，甚至一些珍稀动物如独角犀牛、孟加拉虎，都在这里找到了自己的栖息地。然而，当森林中的食物满足不了需求时，大象、老虎便去附近的农民家里、庄稼地里寻找食物，苦不堪言的农户们纷纷斥责佩恩给他们带来了祸害，并要求他赔偿损失。无计可施的佩恩只得把自己饲养的牛放出去给老虎充饥，牛是他一家人生活收入的唯一来源，但为了森林的生态平衡，他只得忍痛割爱，为此他损失了上百头牛。同时，佩恩还加大了香蕉树的种植面积，因为香蕉是大象的至爱。几年后，森林里的生态环境终于可以达到自给自足的平衡状态，这座丰腴的森林成了动物们的天堂。一天上午，森林的宁静却被一声声伐木声打破，佩恩看到两个陌生男子正在砍伐一棵珍贵树木，他愤怒地冲上去夺下男子手中的砍刀。两个男子威胁他：“走开！别防碍我们！”佩恩用身体护住那棵树，举起砍刀喝道：“如果想砍树，就先砍了我吧！”面对佩恩凛然的正气与勇气，两个男子退却了。然而让佩恩痛恨的事还是时有发生，一些偷猎者及非法砍伐者会挺而走险，佩恩机智而勇敢地与之周旋，好几次甚至差点送了命。在他眼里，岛上的所有树木与动物都是自己的孩子，他见证了每一棵树木的兴衰枯荣、每一只动物的繁衍成长，他早已将自己与林中的草木鸟兽融为一体。36年光阴缓缓流逝，昔日那个16岁的少年已变成了头发花白的老人，繁重的体力劳动使52岁的佩恩看上去比他的实际年龄要苍老许多。这期间，他结婚、生子，并举家搬进森林中居住，像古人一样住草屋，过着极其简陋的生活。他耗尽自己一生心血创造、养育着这座森林，并虔诚地守护着它。现在，森林有1360亩，林中有上千种树木、上百种动物。当佩恩的故事为世人所知后，所有人都为他不屈不挠的毅力钦佩不已。2012年，印度新德里的尼赫鲁大学对佩恩颁发奖项，授予他“印度森林之子”称号。2013年，佩恩受到印度森林管理研究所颁奖认可。2015年，佩恩被授予印度最高平民奖，被称为“莲花先生”。永远不要轻视微小的力量，佩恩的故事告诉我们，一个人也可以改变一部分世界。", "query": "第⑦段中划线的句子运用了什么修辞手法", "option_0": "A.A. 比喻", "option_1": "B.B. 拟人", "option_2": "C.C. 夸张", "option_3": "D.D. 比喻、拟人", "label": 3} +{"context": "一场突如其来的洪水席卷过印度东北部的马久利岛。洪水退却，平坦的沙洲上成千上万条蛇扭动着身体，仿佛在欢庆一场盛宴。少年贾达夫·佩恩看着眼前壮观的一幕，不由虔诚地合起双手祈祷。在印度，自古以来蛇就被人们当成神一样膜拜。第二天早晨，佩恩朝沙洲跑去，然而寂静的沙洲上却惨不忍睹，因岛上缺乏树木保护，所有的蛇都因炎热而死去。抚摸着那些蛇僵硬的尸体，佩恩的泪水滚落下来。“植树，不能让这样的悲剧再次重演！”16岁的佩恩开始构筑自己的梦想。他把竹子种在沙洲上，每天，他一趟一趟从布拉马普特拉河边运水灌溉竹子，盼望着它们能像春天那样迅速拨节、生长。沙洲却如一个永远也喝不饱的恶魔，一桶水浇下去，瞬间就消失得无影无踪，竹叶很快就打起了卷，并一天天变黄，几天后，竹子彻底枯萎了。晚上，母亲在灯下用缝衣针为佩恩挑去手上的荆刺，看着磨起的一个个大水泡，母亲心疼地劝道：“儿子，别犯傻了，你所做的许多人都做过，但从来没有人成功过。”父亲也紧皱着眉头叹气：“是啊，马久利岛水土流失越来越严重，据说有人曾做过科学的预测，在未来20年间，我们的马久利岛将会永远消失，到那时，我们不知该迁往哪里安家？”“不，爸爸妈妈，我一定要想办法解决树苗缺水的问题。”佩恩轻声回答着父母，目光中透着坚毅与执着。几天后，佩恩再次将小竹苗种下，同时在每株竹苗旁埋进一截竹筒，竹筒上放一个泥制的陶碗，陶碗及竹筒底部都有一个小洞，他将清水倒进陶碗，水顺着碗底的小洞渗进竹筒内，又通过竹筒底的小洞渗透竹苗的根系。日出、日落，课余、饭后，佩恩一个人在沙洲上忙碌着，少年单薄的身影被夕阳拉得很长很长。他还利用课本上学到的知识，从别处捉来蚂蚁、蚯蚓，利用它们疏松土壤、制造肥料。那是段非常艰难的日子，竹苗终于成活了，一排排颀长的翠竹如一个个清逸俊秀的少年，每天迎着清风阳光欢歌不已。佩恩在竹林间奔跑跳跃，享受着胜利的喜悦。佩恩开始种植其他种类的树苗，日复一日，成活的树苗越来越多，树林覆盖的范围越来越大，这片曾经寸草不生的土地，逐渐形成了茂盛的森林，并引来了各种动物，鸟、鹿、野牛、大象，甚至一些珍稀动物如独角犀牛、孟加拉虎，都在这里找到了自己的栖息地。然而，当森林中的食物满足不了需求时，大象、老虎便去附近的农民家里、庄稼地里寻找食物，苦不堪言的农户们纷纷斥责佩恩给他们带来了祸害，并要求他赔偿损失。无计可施的佩恩只得把自己饲养的牛放出去给老虎充饥，牛是他一家人生活收入的唯一来源，但为了森林的生态平衡，他只得忍痛割爱，为此他损失了上百头牛。同时，佩恩还加大了香蕉树的种植面积，因为香蕉是大象的至爱。几年后，森林里的生态环境终于可以达到自给自足的平衡状态，这座丰腴的森林成了动物们的天堂。一天上午，森林的宁静却被一声声伐木声打破，佩恩看到两个陌生男子正在砍伐一棵珍贵树木，他愤怒地冲上去夺下男子手中的砍刀。两个男子威胁他：“走开！别防碍我们！”佩恩用身体护住那棵树，举起砍刀喝道：“如果想砍树，就先砍了我吧！”面对佩恩凛然的正气与勇气，两个男子退却了。然而让佩恩痛恨的事还是时有发生，一些偷猎者及非法砍伐者会挺而走险，佩恩机智而勇敢地与之周旋，好几次甚至差点送了命。在他眼里，岛上的所有树木与动物都是自己的孩子，他见证了每一棵树木的兴衰枯荣、每一只动物的繁衍成长，他早已将自己与林中的草木鸟兽融为一体。36年光阴缓缓流逝，昔日那个16岁的少年已变成了头发花白的老人，繁重的体力劳动使52岁的佩恩看上去比他的���际年龄要苍老许多。这期间，他结婚、生子，并举家搬进森林中居住，像古人一样住草屋，过着极其简陋的生活。他耗尽自己一生心血创造、养育着这座森林，并虔诚地守护着它。现在，森林有1360亩，林中有上千种树木、上百种动物。当佩恩的故事为世人所知后，所有人都为他不屈不挠的毅力钦佩不已。2012年，印度新德里的尼赫鲁大学对佩恩颁发奖项，授予他“印度森林之子”称号。2013年，佩恩受到印度森林管理研究所颁奖认可。2015年，佩恩被授予印度最高平民奖，被称为“莲花先生”。永远不要轻视微小的力量，佩恩的故事告诉我们，一个人也可以改变一部分世界。", "query": "下列说法不正确的是", "option_0": "A.A. 第12段划线句子中的“虔诚”一词写出了佩恩对森林恭敬而真诚的态度", "option_1": "B.B. 佩恩能够使不毛之地变成一片生机勃勃的森林，靠的是顽强的毅力和坚忍不拔的精神", "option_2": "C.C. 佩恩为了解决竹田的灌溉问题，善于开动脑筋，采取科学的方法", "option_3": "D.D. 所有人都可以改变世界", "label": 3} +{"context": "男孩与他的妹妹相依为命。父母早逝，她使他唯一的亲人。所以男孩爱妹妹胜过爱自己。然而灾难再一次降临在这两个不幸的孩子身上。妹妹染上重病，需要输血。但医院的血液太昂贵，男孩没有钱支付任何费用，尽管医院已免去了手术费。但不输血妹妹就会死去。作为妹妹惟一的亲人，男孩的血型和妹妹的相符。医生问男孩是否勇敢，是否有勇气承受抽血时的疼痛。男孩开始犹豫，10岁的大脑经过一番思考，终于点了点头。抽血时，男孩安静的不发出一丝声响，只是向临床上的妹妹微笑。抽血完毕后，男孩声音颤抖地问：“医生，我还能活多长时间?”医生正想小男孩的无知，但转年间又被男孩的勇敢震撼了：在男孩10岁的大脑中，他认为输血会丧失生命，但他仍然肯输血给妹妹。在那一瞬间，男孩所做出的决定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的决心。医生的手心渗出了汗，他紧握了男孩的手说：“放心吧，你不会死的。输血不会丢掉生命的。”男孩眼中放出了光彩：“真的?那我还能活多少年?”医生微笑着，充满爱心地说：“你能活到100岁，小伙子，你很健康!”男孩高兴的又蹦又跳，他确认自己真的没事时，就又挽起了胳膊—刚才被抽血的胳膊，昂起头，郑重其事地对医生说：“那就把我的血抽一半给妹妹吧，我们两个没人获50年!”所有的人都震惊了，这不是孩子无心的承诺，这是人类最无私纯真的语言。", "query": "男孩眼中放出了光彩：“真的?那我还能活多少年?”这句话用了（）描写手法", "option_0": "A.A、神态描写", "option_1": "B.B、心里描写", "option_2": "C.C、动作描写", "option_3": "D.D、外貌描写", "label": 0} +{"context": "男孩与他的妹妹相依为命。父母早逝，她使他唯一的亲人。所以男孩爱妹妹胜过爱自己。然而灾难再一次降临在这两个不幸的孩子身上。妹妹染上重病，需要输血。但医院的血液太昂贵，男孩没有钱支付任何费用，尽管医院已免去了手术费。但不输血妹妹就会死去。作为妹妹惟一的亲人，男孩的血型和妹妹的相符。医生问男孩是否勇敢，是否有勇气承受抽血时的疼痛。男孩开始犹豫，10岁的大脑经过一番思考，终于点了点头。抽血时，男孩安静的不发出一丝声响，只是向临床上的妹妹微笑。抽血完毕后，男孩声音颤抖地问：“医生，我还能活多长时间?”医生正想小男孩的无知，但转年间又被男孩的勇敢震撼了：在男孩10岁的大脑中，他认为输血会丧失生命，但他仍然肯输血给妹妹。在那一瞬间，男孩所做出的决定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的决心。医生的手心渗出了汗，他紧握了男孩的手说：“放心吧，你不会死的。输血不会丢掉生命的。”男孩眼中放出了光彩：“真的?那我还能活多少年?”医生微笑着，充满爱心地说：“你能活到100岁，小伙子，你很健康!”男孩高兴的又蹦又跳，他确认自己真的没事时，就又挽起了胳膊—刚才被抽血的胳膊，昂起头，郑重其事地对医生说：“那就把我的血抽一半给妹妹吧，我们两个没人获50年!”所有的人都震惊了，这不是孩子无心的承诺，这是人类最无私纯真的语言。", "query": "文中医生的手心为什么渗出了汗?", "option_0": "A.A、天气太热", "option_1": "B.B、过于紧张", "option_2": "C.C、身体原因", "option_3": "D.D、被男孩勇敢的举动震撼", "label": 3} +{"context": "男孩与他的妹妹相依为命。父母早逝，她使他唯一的亲人。所以男孩爱妹妹胜过爱自己。然而灾难再一次降临在这两个不幸的孩子身上。妹妹染上重病，需要输血。但医院的血液太昂贵，男孩没有钱支付任何费用，尽管医院已免去了手术费。但不输血妹妹就会死去。作为妹妹惟一的亲人，男孩的血型和妹妹的相符。医生问男孩是否勇敢，是否有勇气承受抽血时的疼痛。男孩开始犹豫，10岁的大脑经过一番思考，终于点了点头。抽血时，男孩安静的不发出一丝声响，只是向临床上的妹妹微笑。抽血完毕后，男孩声音颤抖地问：“医生，我还能活多长时间?”医生正想小男孩的无知，但转年间又被男孩的勇敢震撼了：在男孩10岁的大脑中，他认为输血会丧失生命，但他仍然肯输血给妹妹。在那一瞬间，男孩所做出的决定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的决心。医生的手心渗出了汗，他紧握了男孩的手说：“放心吧，你不会死的。输血不会丢掉生命的。”男孩眼中放出了光彩：“真的?那我还能活多少年?”医生微笑着，充满爱心地说：“你能活到100岁，小伙子，你很健康!”男孩高兴的又蹦又跳，他确认自己真的没事时，就又挽起了胳膊—刚才被抽血的胳膊，昂起头，郑重其事地对医生说：“那就把我的血抽一半给妹妹吧，我们两个没人获50年!”所有的人都震惊了，这不是孩子无心的承诺，这是人类最无私纯真的语言。", "query": "文中最后一自然段起什么作用", "option_0": "A.A、承上启下", "option_1": "B.B、过渡", "option_2": "C.C、总结", "option_3": "D.D、开门见山", "label": 2} +{"context": "我曾经在长城上看到一位白发苍苍的画家画鹰。在北方特有的那种干燥湛蓝的天空下，苍劲古朴的长城默默地蜿蜒于群山之上。画家在一块白布上泼墨挥毫。长城上的风扬起老人的白发。鼓动每一个人的衣襟。他展开那面墨汁未干的鹰旗。雄鹰起伏振翅，直欲破空而上。阳光照在大地上，也照在猎猎作响的鹰旗上。一瞬间，我忽然感觉到一种热血冲破冰层的眩晕，一种沉淀压抑已久的力量的猛烈爆发：天空、阳光、长城、老人、长风、鹰。那不是我第一次见到鹰，却是我第一次为鹰震撼。后来一个偶然的机会我在峭壁上看到了鹰的巢穴。那只是一个粗陋的石坑随便地搭上几根粗树枝，其余一无所有。它深深地印在我的脑海里。后来我看到南方一种色彩艳丽的织鸟精致而温暖安全的巢时，我想到了北方的鹰。不知为什么，我总觉得鹰的身上有一种冷峻而直入人心的力量。我明白鹰不需要巢穴。它从不躲避风雨。它是天地间飞翔的精灵，高傲、敏锐、凶猛、无畏，永不留恋巢穴的温暖与安乐。我带一身风尘回到家乡，听说公园里来了个动物展览团。我想起了鹰，于是我去了。从羽毛的颜色和体形可以看出：那是一只已经苍老的鹰和一只年轻的鹰。鹰架距我不到三米。那只苍老的鹰的羽毛零乱而支楞突兀，腿上有一根粗大的铁链，它埋头翅间。那只年轻的鹰目光迟滞，仿佛在看什么，又什么也没看到。一个小孩，忽然放肆地把手中的香蕉皮扔向那只埋头的鹰。他一定不知道他干了一件多么愚蠢的事，因为他还在得意地笑。那只鹰猛地昂起了头，有力的颈部弯曲成了一个矫健而凶猛的弧度。我看到它眼中凌厉地闪过什么，它闪电般地直掠下来。然而那长不足一米的铁链狠狠拽住了它，它猛然回坠，被倒吊在高高的鹰架上，晃来晃去，那只年轻的鹰展了展翅以便站稳，它冷漠地看了看脚下的同伴，又把茫然的目光投向远方。那个被吓呆的小孩这时才清醒过来，悻悻地抓起一把泥沙朝那倒吊着的鹰狠狠扔去，又嘿嘿地笑起来，一边捡石块，一边大声的骂。那只苍老的鹰耸着翅，挣扎着，发出一串低沉的鸣音。它的声音在颤抖。我分明地感到一种苍白而强烈的悲怆冷冷地漫过心头。我拦住那个小孩，叫他滚。鹰渐渐停止了挣扎，静静地倒吊在高高的鹰架下。利爪笔直地伸向天空——那里曾是它的家园、梦想、荣耀和骄傲。四下沉闷，天地间只有蝉在不停地叫。我不知道鹰是否会流泪。那夜我在山顶坐了很久。天上有月，月旁有星;山上有风，山下有楼。我在山顶大梦一场，一颗泪珠从天上落到我的手上。到清晨我再去看那两只鹰的时候，苍老的鹰依然倒吊着，只是刚刚死去。喂鹰的人说，野生的鹰是没法养活的——它不吃东西。他告诉我那只年轻的鹰是人工孵化的。天空是蓝色的，一切都很安静。我想起北方的天空、阳光和鼓动衣襟的长风，想起伤痕累累的长城上那面猎猎的鹰旗。我不知道那只年轻的鹰在寻找什么，但我想那一定是一只被���缚的鹰对祖先血脉相承的东西的渴求——它一生未曾飞翔。我知道鹰的灵魂在天上。我祈求世上善良的人们，给鹰一颗奔驰的心，让高飞的灵魂永不沉沦。", "query": "文章最后一段采用了（ ）表达方式？", "option_0": "A.A.描写", "option_1": "B.B.抒情", "option_2": "C.C.记叙", "option_3": "D.D.说明", "label": 1} +{"context": "我曾经在长城上看到一位白发苍苍的画家画鹰。在北方特有的那种干燥湛蓝的天空下，苍劲古朴的长城默默地蜿蜒于群山之上。画家在一块白布上泼墨挥毫。长城上的风扬起老人的白发。鼓动每一个人的衣襟。他展开那面墨汁未干的鹰旗。雄鹰起伏振翅，直欲破空而上。阳光照在大地上，也照在猎猎作响的鹰旗上。一瞬间，我忽然感觉到一种热血冲破冰层的眩晕，一种沉淀压抑已久的力量的猛烈爆发：天空、阳光、长城、老人、长风、鹰。那不是我第一次见到鹰，却是我第一次为鹰震撼。后来一个偶然的机会我在峭壁上看到了鹰的巢穴。那只是一个粗陋的石坑随便地搭上几根粗树枝，其余一无所有。它深深地印在我的脑海里。后来我看到南方一种色彩艳丽的织鸟精致而温暖安全的巢时，我想到了北方的鹰。不知为什么，我总觉得鹰的身上有一种冷峻而直入人心的力量。我明白鹰不需要巢穴。它从不躲避风雨。它是天地间飞翔的精灵，高傲、敏锐、凶猛、无畏，永不留恋巢穴的温暖与安乐。我带一身风尘回到家乡，听说公园里来了个动物展览团。我想起了鹰，于是我去了。从羽毛的颜色和体形可以看出：那是一只已经苍老的鹰和一只年轻的鹰。鹰架距我不到三米。那只苍老的鹰的羽毛零乱而支楞突兀，腿上有一根粗大的铁链，它埋头翅间。那只年轻的鹰目光迟滞，仿佛在看什么，又什么也没看到。一个小孩，忽然放肆地把手中的香蕉皮扔向那只埋头的鹰。他一定不知道他干了一件多么愚蠢的事，因为他还在得意地笑。那只鹰猛地昂起了头，有力的颈部弯曲成了一个矫健而凶猛的弧度。我看到它眼中凌厉地闪过什么，它闪电般地直掠下来。然而那长不足一米的铁链狠狠拽住了它，它猛然回坠，被倒吊在高高的鹰架上，晃来晃去，那只年轻的鹰展了展翅以便站稳，它冷漠地看了看脚下的同伴，又把茫然的目光投向远方。那个被吓呆的小孩这时才清醒过来，悻悻地抓起一把泥沙朝那倒吊着的鹰狠狠扔去，又嘿嘿地笑起来，一边捡石块，一边大声的骂。那只苍老的鹰耸着翅，挣扎着，发出一串低沉的鸣音。它的声音在颤抖。我分明地感到一种苍白而强烈的悲怆冷冷地漫过心头。我拦住那个小孩，叫他滚。鹰渐渐停止了挣扎，静静地倒吊在高高的鹰架下。利爪笔直地伸向天空——那里曾是它的家园、梦想、荣耀和骄傲。四下沉闷，天地间只有蝉在不停地叫。我不知道鹰是否会流泪。那夜我在山顶坐了很久。天上有月，月旁有星;山上有风，山下有楼。我在山顶大梦一场，一颗泪珠从天上落到我的手上。到清晨我再去看那两只鹰的时候，苍老的鹰依然倒吊着，只是刚刚死去。喂鹰的人说，野生的鹰是没法养活的——它不吃东西。他告诉我那只年轻的鹰是人工孵化的。天空是蓝色的，一切都很安静。我想起北方的天空、阳光和鼓动衣襟的长风，想起伤痕累累的长城上那面猎猎的鹰旗。我不知道那只年轻的鹰在寻找什么，但我想那一定是一只被束缚的鹰对祖先血脉相承的东西的渴求——它一生未曾飞翔。我知道鹰的灵魂在天上。我祈求世上善良的人们，给鹰一颗奔驰的心，让高飞的灵魂永不沉沦。", "query": "文中“年轻的鹰”有什么特点?", "option_0": "A.A.高傲暴烈", "option_1": "B.B.目光迟滞，茫然冷漠", "option_2": "C.C.高冷凶猛", "option_3": "D.D.温驯乖巧", "label": 1} +{"context": "我曾经在长城上看到一位白发苍苍的画家画鹰。在北方特有的那种干燥湛蓝的天空下，苍劲古朴的长城默默地蜿蜒于群山之上。画家在一块白布上泼墨挥毫。长城上的风扬起老人的白发。鼓动每一个人的衣襟。他展开那面墨汁未干的鹰旗。雄鹰起伏振翅，直欲破空而上。阳光照在大地上，也照在猎猎作响的鹰旗上。一瞬间，我忽然感觉到一种热血冲破冰层的眩晕，一种沉淀压抑已久的力量的猛烈爆发：天空、阳光、长城、老人、长风、鹰。那不是我第一次见到鹰，却是我第一次为鹰震撼。后来一个偶然的机会我在峭壁上看到了鹰的巢穴。那只是一个粗陋的石坑随便地搭上几根粗树枝，其余一无所有。它深深地印在我的脑海里。后来我看到南方一种色彩艳丽的织鸟精致而温暖安全的巢时，我想到了北方的鹰。不知为什么，我总觉得鹰的身上有一种冷峻而直入人心的力量。我明白鹰不需要巢穴。它从不躲避风雨。它是天地间飞翔的精灵，高傲、敏锐、凶猛、无畏，永不留恋巢穴的温暖与安乐。我带一身风尘回到家乡，听说公园里来了个动物展览团。我想起了鹰，于是我去了。从羽毛的颜色和体形可以看出：那是一只已经苍老的鹰和一只年轻的鹰。鹰架距我不到三米。那只苍老的鹰的羽毛零乱而支楞突兀，腿上有一根粗大的铁链，它埋头翅间。那只年轻的鹰目光迟滞，仿佛在看什么，又什么也没看到。一个小孩，忽然放肆地把手中的香蕉皮扔向那只埋头的鹰。他一定不知道他干了一件多么愚蠢的事，因为他还在得意地笑。那只鹰猛地昂起了头，有力的颈部弯曲成了一个矫健而凶猛的弧度。我看到它眼中凌厉地闪过什么，它闪电般地直掠下来。然而那长不足一米的铁链狠狠拽住了它，它猛然回坠，被倒吊在高高的鹰架上，晃来晃去，那只年轻的鹰展了展翅以便站稳，它冷漠地看了看脚下的同伴，又把茫然的目光投向远方。那个被吓呆的小孩这时才清醒过来，悻悻地抓起一把泥沙朝那倒吊着的鹰狠狠扔去，又嘿嘿地笑起来，一边捡石块，一边大声的骂。那只苍老的鹰耸着翅，挣扎着，发出一串低沉的鸣音。它的声音在颤抖。我分明地感到一种苍白而强烈的悲怆冷冷地漫过心头。我拦住那个小孩，叫他滚。鹰渐渐停止了挣扎，静静地倒吊在高高的鹰架下。利爪笔直地伸向天空——那里曾是它的家园、梦想、荣耀和骄傲。四下沉闷，天地间只有蝉在不停地叫。我不知道鹰是否会流泪。那夜我在山顶坐了很久。天上有月，月旁有星;山上有风，山下有楼。我在山顶大梦一场，一颗泪珠从天上落到我的手上。到清晨我再去看那两只鹰的时候，苍老的鹰依然倒吊着，只是刚刚死去。喂鹰的人说，野生的鹰是没法养活的——它不吃东西。他告诉我那只年轻的鹰是人工孵化的。天空是蓝色的，一切都很安静。我想起北方的天空、阳光和鼓动衣襟的长风，想起伤痕累累的长城上那面猎猎的鹰旗。我不知道那只年轻的鹰在寻找什么，但我想那一定是一只被束缚的鹰对祖先血脉相承的东西的渴求——它一生未曾飞翔。我知道鹰的灵魂在天上。我祈求世上善良的人们，给鹰一颗奔驰的心，让高飞的灵魂永不沉沦。", "query": "下列对本文的赏析，正确的项是", "option_0": "A.A.作者写南方织鸟精致而安全的巢，是为了与鹰的巢穴造成对比，反衬鹰的生存能力强。", "option_1": "B.B.作者用年轻鹰的茫然冷漠衬托苍老鹰的高傲暴烈，意在表明，离开天空鹰就失去了灵魂。", "option_2": "C.C.作品通过对小孩无知行为的描写，对人类残害动物、虐待人才的行为给予了有力的批判。", "option_3": "D.D.文章用象征手法，通过对苍鹰性格及命运的叙写，表达了对志在高远的奋飞精神的渴望。", "label": 3} +{"context": "在乔治的记忆中，父亲一直就是瘸着一条腿走路的，他的一切都平淡无奇。所以，乔治总是想，母亲怎么会和这样的一个人结婚呢?他总觉得，父亲那条瘸腿，带给自己的是耻辱。一次，市里举行中学生篮球赛。乔治是队里的主力，他找到母亲说出了自己的心愿：希望母亲能陪他同往。在赛场上，只要看到母亲的目光，他就能发挥出最好的水平。母亲笑了，说：“那当然。你就是不说，我和你父亲也会去的。”他听罢摇了摇头，说：“我不是说父亲，我只希望你去。”母亲很是惊奇，问这是为什么。他勉强地笑了笑，说：“我总认为，一个残疾人站在场边，会使得整个气氛变味儿。”母亲叹了一口气，说：“你是嫌弃你的父亲了?”父亲这时正好走过来，说：“这些天我得出差，有什么事，你们商量着去做就行了。”乔治舒了口气，说：“爸爸，祝你一路平安!”父亲慈爱地抚摸着他的头，说：“我祝你能赛出好的成绩!”比赛很快就结束了，乔治所在的队得了冠军，乔治为此立下了汗马功劳。在回家的路上，乔治很是兴奋地说个不停。母亲也很高兴，说：“要是你父亲知道了这个消息，他一定会放声高歌的。”乔治沉下了脸，说：“妈妈，我们现在不提他好不好?”母亲接受不了他的口气，尖叫起来，说：“你必须要告诉我这是为什么!”乔治满不在乎地笑了笑，说：“不为什么，就是不想在这时提到他。”母亲的脸色凝重起来，说：“孩子，这话我本来不想说，可是，我再隐瞒下去，很可能就会伤害到你的父亲。你知道你父��的腿是怎么瘸的吗?”乔治摇了摇头，说：“我不知道。”母亲说：“那一年你才两岁父亲带你去公园玩儿，在回家的路上，你左奔右跑。忽然，一辆汽车疾驰而来，你父亲为了救你，左腿被碾在了轮下。”乔治顿时呆住了，说：“这怎么可能呢?”母亲说：“这怎么不可能!不过这些年你父亲不让我告诉你罢了。”两人慢慢地走着。母亲说：“有件事可能你还不知道，你父亲就是布莱特，你最喜欢的作家。”乔治惊讶地蹦了起来说：“你说什么?我不信!”母亲说：“这其实你父亲也不让我告诉你。你不信可以去问你的老师。”乔治把运动服塞在母亲的怀里说：“你等着”，就急急地向学校跑去。老师面对他的疑问，笑了笑，说：“这都是真的，你父亲不让我们透露这些，是怕影响你的成长。但现在你既然知道了，那我就不妨告诉你，你父亲是一个伟大的人。”乔治激动得不能自已，一阵风地跑回家中，父亲却不在。两天以后父亲回来，一进门，乔治就急不可待地说：“爸爸，我问你一件事。”父亲放下手提包，说：“是不是又遇到了什么困难?”他摇了摇头，说：“爸爸，我只是想问你一句话。”父亲笑了，说：“别说一句，就是一百句也没问题。”乔治说：“你就是大名鼎鼎的布莱特吗?”父亲愣了一下，然后就笑了，说：“孩子，你怎么想起了这个问题?”乔治制止他问下去，说：“你得先回答我。”父亲点了点头，说：“我就是写小说的布莱特。”乔治拿出一本书来，说：“你先给我签个名吧!”父亲看了他片刻，然后拿起笔来，在扉页写道：“赠乔治，生活其实比什么都重要。布莱特。”然后放下笔，说：“我其实比签名更重要。”然后笑了起来。多年以后，乔治成为一名出色的记者。当有人让他介绍自己的成功之路时，他就会重复父亲的那句话：生活其实比什么都重要。", "query": "乔治参加中学生篮球赛，不想让父亲陪同的原因是什么?", "option_0": "A.A. 觉得父亲上班累，心疼父亲", "option_1": "B.B. 父亲工作忙没有时间", "option_2": "C.C. 乔治更爱母亲所以只需母亲陪同", "option_3": "D.D. 虚荣心作怪，觉得父亲的瘸腿会让自己丢脸。", "label": 3} +{"context": "在乔治的记忆中，父亲一直就是瘸着一条腿走路的，他的一切都平淡无奇。所以，乔治总是想，母亲怎么会和这样的一个人结婚呢?他总觉得，父亲那条瘸腿，带给自己的是耻辱。一次，市里举行中学生篮球赛。乔治是队里的主力，他找到母亲说出了自己的心愿：希望母亲能陪他同往。在赛场上，只要看到母亲的目光，他就能发挥出最好的水平。母亲笑了，说：“那当然。你就是不说，我和你父亲也会去的。”他听罢摇了摇头，说：“我不是说父亲，我只希望你去。”母亲很是惊奇，问这是为什么。他勉强地笑了笑，说：“我总认为，一个残疾人站在场边，会使得整个气氛变味儿。”母亲叹了一口气，说：“你是嫌弃你的父亲了?”父亲这时正好走过来，说：“这些天我得出差，有什么事，你们商量着去做就行了。”乔治舒了口气，说：“爸爸，祝你一路平安!”父亲慈爱地抚摸着他的头，说：“我祝你能赛出好的成绩!”比赛很快就结束了，乔治所在的队得了冠军，乔治为此立下了汗马功劳。在回家的路上，乔治很是兴奋地说个不停。母亲也很高兴，说：“要是你父亲知道了这个消息，他一定会放声高歌的。”乔治沉下了脸，说：“妈妈，我们现在不提他好不好?”母亲接受不了他的口气，尖叫起来，说：“你必须要告诉我这是为什么!”乔治满不在乎地笑了笑，说：“不为什么，就是不想在这时提到他。”母亲的脸色凝重起来，说：“孩子，这话我本来不想说，可是，我再隐瞒下去，很可能就会伤害到你的父亲。你知道你父亲的腿是怎么瘸的吗?”乔治摇了摇头，说：“我不知道。”母亲说：“那一年你才两岁父亲带你去公园玩儿，在回家的路上，你左奔右跑。忽然，一辆汽车疾驰而来，你父亲为了救你，左腿被碾在了轮下。”乔治顿时呆住了，说：“这怎么可能呢?”母亲说：“这怎么不可能!不过这些年你父亲不让我告诉你罢了。”两人慢慢地走着。母亲说：“有件事可能你还不知道，你父亲就是布莱特，你最喜欢的作家。”乔治惊讶地蹦了起来说：“你说什么?我不信!”母亲说：“这其实你父亲也不让我告诉你。你不信可以去问你的老师。”乔治把运动服塞在母亲的怀里说：“你等着”，就急急地向学校跑去。老师面对他的疑问，笑了笑，说：“这都是真的，你父���不让我们透露这些，是怕影响你的成长。但现在你既然知道了，那我就不妨告诉你，你父亲是一个伟大的人。”乔治激动得不能自已，一阵风地跑回家中，父亲却不在。两天以后父亲回来，一进门，乔治就急不可待地说：“爸爸，我问你一件事。”父亲放下手提包，说：“是不是又遇到了什么困难?”他摇了摇头，说：“爸爸，我只是想问你一句话。”父亲笑了，说：“别说一句，就是一百句也没问题。”乔治说：“你就是大名鼎鼎的布莱特吗?”父亲愣了一下，然后就笑了，说：“孩子，你怎么想起了这个问题?”乔治制止他问下去，说：“你得先回答我。”父亲点了点头，说：“我就是写小说的布莱特。”乔治拿出一本书来，说：“你先给我签个名吧!”父亲看了他片刻，然后拿起笔来，在扉页写道：“赠乔治，生活其实比什么都重要。布莱特。”然后放下笔，说：“我其实比签名更重要。”然后笑了起来。多年以后，乔治成为一名出色的记者。当有人让他介绍自己的成功之路时，他就会重复父亲的那句话：生活其实比什么都重要。", "query": "当乔治问父亲：“你就是大名鼎鼎的布莱特吗?”父亲回答说：“我就是写小说的布莱特。”父亲为什么要强调自己是“写小说”的“布莱特”呢?", "option_0": "A.A. 因为乔治只崇拜作家", "option_1": "B.B. 因为父亲以自己的工作为荣", "option_2": "C.C. 因为父亲觉得自己还不够有名气", "option_3": "D.D. 因为父亲为人谦逊，淡泊名利", "label": 3} +{"context": "我有一位好友，从小怕虫子。不论什么虫子都怕。大家不止一次地想办法治她这毛病，那么大的人了，看到一条小小虫子，大呼小叫的，多丢人啊!一次，男生把一条青虫偷偷夹在她的书页里。她翻开书，眼皮一翻，身子一软，就悄无声息地瘫到桌子底下了。从此再不敢锻炼她。许多年过去了，各自都成了家，有了孩子。一天，她到我家做客，我下厨，她在一旁帮忙。择青椒的时候，我突然看见一条青虫从一只青椒蒂旁钻出，胖如蚕豆，背上还长着簇簇黑刺，好一条险恶的虫子。我下意识地将那个青椒扔出老远。回头寻她，只见她神态自若地看着我，淡淡地说，一条小虫，何必如此慌张。我比刚才看到虫子还愕然地说，你居然不怕虫子了?那你又是怎样重塑金身的呢?我追问。女友说，听我慢慢道来。有一天，我抱着刚学讲话的女儿上公园，我们在林阴路上走着，突然她说，妈妈……头上……有……她说着，把一缕东西从我的发上摘下，托在手里，邀功般地给我看。我定睛一看，魂飞天外，一条五彩斑斓的虫子，在女儿的小手内，显得狰狞万分。我第一个反应是要像以往一样昏倒，但是我不能倒下去，因为我抱着我的孩子。我不但不曾昏过去，神志也是从没有过的清醒。第二个反应是想撕肝裂胆地大叫一声。但我立即想到，万万叫不得，一叫，就会吓坏了孩子。于是我硬把喷到舌尖的喊叫咽了下去。现在，一条虫子近在咫尺。我的女儿用手指抚摸着它，好像那是一块冷冷的斑斓宝石。我的脑海迅速地搅动着。如果我害怕，把虫子丢在地上，女儿从此一定会种下虫子可怕的印象。在她的眼中，妈妈是无所不能、无所畏惧的，如果有什么东西把妈妈吓成这个样子，那这东西一定是极其可怕的。我颤颤巍巍地伸出手，第一次把一条活的虫子捏在手心，还假装很开心地咧着嘴，因为女儿正目不转睛地看着我呢!女友继续说，那一刻，真比百年还难熬。女儿清澈无瑕的目光笼罩着我，在她面前，我是一个神。我不能有丝毫的退缩，我不能把我病态的恐惧传给她……不知过了多久，我把虫子轻轻地放在地上。我对女儿说，这是虫子。虫子没什么可怕的。有的虫子有毒，你别用手去摸。不过，大多数虫子是可以摸的……我抱着女儿，半天一步都没有走动，衣服早巳被粘粘的汗浸湿。女友说完，好久好久，厨房里寂静无声。", "query": "男生为什么要把一条青虫偷偷夹在她的书页里？", "option_0": "A.A． 男生调皮恶作剧", "option_1": "B.B． 男生看不惯这女孩", "option_2": "C.C． 男生为了锻炼她不怕虫子", "option_3": "D.D． 男生不知道女孩怕虫子", "label": 2} +{"context": "我有一位好友，从小怕虫子。不论什么虫子都怕。大家不止一次地想办法治她这毛病，那么大的人了，看到一条小小虫子，大呼小叫的，多丢人啊!一次，男生把一条青虫偷偷夹在她的书页里。她翻开书，眼皮一翻，身子一软，就悄无声息地瘫到桌子底下了。从此再不敢锻炼她。许多年过去了，各自都成了家，��了孩子。一天，她到我家做客，我下厨，她在一旁帮忙。择青椒的时候，我突然看见一条青虫从一只青椒蒂旁钻出，胖如蚕豆，背上还长着簇簇黑刺，好一条险恶的虫子。我下意识地将那个青椒扔出老远。回头寻她，只见她神态自若地看着我，淡淡地说，一条小虫，何必如此慌张。我比刚才看到虫子还愕然地说，你居然不怕虫子了?那你又是怎样重塑金身的呢?我追问。女友说，听我慢慢道来。有一天，我抱着刚学讲话的女儿上公园，我们在林阴路上走着，突然她说，妈妈……头上……有……她说着，把一缕东西从我的发上摘下，托在手里，邀功般地给我看。我定睛一看，魂飞天外，一条五彩斑斓的虫子，在女儿的小手内，显得狰狞万分。我第一个反应是要像以往一样昏倒，但是我不能倒下去，因为我抱着我的孩子。我不但不曾昏过去，神志也是从没有过的清醒。第二个反应是想撕肝裂胆地大叫一声。但我立即想到，万万叫不得，一叫，就会吓坏了孩子。于是我硬把喷到舌尖的喊叫咽了下去。现在，一条虫子近在咫尺。我的女儿用手指抚摸着它，好像那是一块冷冷的斑斓宝石。我的脑海迅速地搅动着。如果我害怕，把虫子丢在地上，女儿从此一定会种下虫子可怕的印象。在她的眼中，妈妈是无所不能、无所畏惧的，如果有什么东西把妈妈吓成这个样子，那这东西一定是极其可怕的。我颤颤巍巍地伸出手，第一次把一条活的虫子捏在手心，还假装很开心地咧着嘴，因为女儿正目不转睛地看着我呢!女友继续说，那一刻，真比百年还难熬。女儿清澈无瑕的目光笼罩着我，在她面前，我是一个神。我不能有丝毫的退缩，我不能把我病态的恐惧传给她……不知过了多久，我把虫子轻轻地放在地上。我对女儿说，这是虫子。虫子没什么可怕的。有的虫子有毒，你别用手去摸。不过，大多数虫子是可以摸的……我抱着女儿，半天一步都没有走动，衣服早巳被粘粘的汗浸湿。女友说完，好久好久，厨房里寂静无声。", "query": "文中的“女友”改变了对虫子恐惧的心理，原因是什么?", "option_0": "A.A. 男孩对“女友”的锻炼见效了", "option_1": "B.B. “女友”长大了自然就不害怕虫子了", "option_2": "C.C. “女友”觉得害怕虫子是一件丢脸的事情", "option_3": "D.D. 对女儿的爱,希望女儿能正确面对自然物", "label": 3} +{"context": "我有一位好友，从小怕虫子。不论什么虫子都怕。大家不止一次地想办法治她这毛病，那么大的人了，看到一条小小虫子，大呼小叫的，多丢人啊!一次，男生把一条青虫偷偷夹在她的书页里。她翻开书，眼皮一翻，身子一软，就悄无声息地瘫到桌子底下了。从此再不敢锻炼她。许多年过去了，各自都成了家，有了孩子。一天，她到我家做客，我下厨，她在一旁帮忙。择青椒的时候，我突然看见一条青虫从一只青椒蒂旁钻出，胖如蚕豆，背上还长着簇簇黑刺，好一条险恶的虫子。我下意识地将那个青椒扔出老远。回头寻她，只见她神态自若地看着我，淡淡地说，一条小虫，何必如此慌张。我比刚才看到虫子还愕然地说，你居然不怕虫子了?那你又是怎样重塑金身的呢?我追问。女友说，听我慢慢道来。有一天，我抱着刚学讲话的女儿上公园，我们在林阴路上走着，突然她说，妈妈……头上……有……她说着，把一缕东西从我的发上摘下，托在手里，邀功般地给我看。我定睛一看，魂飞天外，一条五彩斑斓的虫子，在女儿的小手内，显得狰狞万分。我第一个反应是要像以往一样昏倒，但是我不能倒下去，因为我抱着我的孩子。我不但不曾昏过去，神志也是从没有过的清醒。第二个反应是想撕肝裂胆地大叫一声。但我立即想到，万万叫不得，一叫，就会吓坏了孩子。于是我硬把喷到舌尖的喊叫咽了下去。现在，一条虫子近在咫尺。我的女儿用手指抚摸着它，好像那是一块冷冷的斑斓宝石。我的脑海迅速地搅动着。如果我害怕，把虫子丢在地上，女儿从此一定会种下虫子可怕的印象。在她的眼中，妈妈是无所不能、无所畏惧的，如果有什么东西把妈妈吓成这个样子，那这东西一定是极其可怕的。我颤颤巍巍地伸出手，第一次把一条活的虫子捏在手心，还假装很开心地咧着嘴，因为女儿正目不转睛地看着我呢!女友继续说，那一刻，真比百年还难熬。女儿清澈无瑕的目光笼罩着我，在她面前，我是一个神。我不能有丝毫的退缩，我不能把我病态的恐惧传给她……不知过了多久，我把虫子轻轻地放在地上。我对女儿说，这是虫子。虫子���什么可怕的。有的虫子有毒，你别用手去摸。不过，大多数虫子是可以摸的……我抱着女儿，半天一步都没有走动，衣服早巳被粘粘的汗浸湿。女友说完，好久好久，厨房里寂静无声。", "query": "“一条五彩斑斓的虫子，在女儿的小手内，显得狰狞万分”这句话运用了什么修辞手法？", "option_0": "A.A. 比喻", "option_1": "B.B. 拟人", "option_2": "C.C. 夸张", "option_3": "D.D. 排比", "label": 1} +{"context": "①母亲已经70多岁了。70多岁的母亲在胆囊切除手术中受尽了磨难，本已衰老的母亲更加虚弱了。母亲在病床上躺着，想动一下都非常困难。那天晚上，母亲下床小解后怎么也上不了床，当时，我就那么轻轻地一抱，就把母亲抱到了床上。也就是这轻轻的一抱，竟使我的心灵受到了强烈的震动。②上了床，母亲不愿躺下，就那么实实在在地靠在我的怀里。那时我感到了我胸脯的宽厚，也感到了母亲的瘦小。我搂着母亲，并且轻轻地晃着，母亲那一头苍白的头发，散乱在我的眼前。我低头给母亲梳理头发时，母亲的双眼闭着，眼角却溢出了几滴泪水。我给母亲擦泪时母亲说：“你小时候，我就是这样抱着你，你不老实，老是乱蹦乱跳。”我说：“妈，你想我抱着吗?”母亲说：“想，抱着我，我心里就踏实。”我的眼睛湿润了……母亲说着就紧紧地握住了我的手。于是，我就那么一边轻轻地抱着母亲，一边微微地晃着。我感到有一股爱的暖流在冲撞着我的心扉，我感到我强壮的身子就是母亲的靠山，就是母亲的胆量，就是母亲的渴望……我的泪，竟忍不住掉到了母亲的脖子上。③把一个人抱在怀里是因为心中有爱，那是一种深沉的爱，一种无法描述的爱，一种比任何语言的表述都要博大凝重的爱。小时候母亲经常抱我，抱着我下地，抱着我拾柴……我要是乖巧，母亲还会亲我的脸蛋儿，我这时就会搂住母亲的脖子，那是一种渴望，一种依赖，一种让我终身难忘的幸福。但是，随着年龄的增长，我就不愿再让母亲抱了，最多会让母亲扳着脸看看我胖了还是瘦了。当我长到渴望和异性亲热的时候，我会与女友激情拥抱，甚至热烈地亲吻，却不再愿接受母亲的双臂和胸怀了。这时的母亲，就只能用慈祥的目光，或是我喜欢的食物来表达她深深的母爱了，而我也再没有搂住母亲脖子的渴望了。但就在那个晚上，我抱着母亲时忽然感到，我就像重新又回到了母亲的怀抱里一样，那么甜蜜，那么幸福。④又一个晚上，母亲坐在沙发上看电视，到夜里10点钟时，母亲说：“我想睡了。”我说：“妈，我把你抱到床上吧。”母亲说：“中。”于是，母亲就搂住了我的脖子。母亲比过去明显胖了。我抱着渐渐康复的母亲向床边走去的时候，母亲满脸的笑容。我知道母亲在我的轻轻一抱中感到了甜蜜和满足。我感到我幼小时的形象和母亲叠在了一起，那是人生漫长的旅程，也是母子亲情的融合，更是母子之爱的结晶和升华。我把母亲放在床上时，母亲竟然出乎我预料地说了一句：“好幸福啊。”继而就是响亮的笑声了。⑤我在这笑声里充满惭愧。我们会激情满怀地抱住亲爱的妻子去倾吐炽热的情恋，我们会喜不自禁地抱着儿女去倾吐脉脉的爱意。可是，我们是否想过去抱一抱年迈的母亲，去倾诉那份人间的挚爱和亲情呢?……", "query": "请根据文章提供的信息，将病中母亲的肖像描绘不正确的是", "option_0": "A.A． 衰老", "option_1": "B.B． 虚弱", "option_2": "C.C． 瘦小", "option_3": "D.D． 矫健", "label": 3} +{"context": "①母亲已经70多岁了。70多岁的母亲在胆囊切除手术中受尽了磨难，本已衰老的母亲更加虚弱了。母亲在病床上躺着，想动一下都非常困难。那天晚上，母亲下床小解后怎么也上不了床，当时，我就那么轻轻地一抱，就把母亲抱到了床上。也就是这轻轻的一抱，竟使我的心灵受到了强烈的震动。②上了床，母亲不愿躺下，就那么实实在在地靠在我的怀里。那时我感到了我胸脯的宽厚，也感到了母亲的瘦小。我搂着母亲，并且轻轻地晃着，母亲那一头苍白的头发，散乱在我的眼前。我低头给母亲梳理头发时，母亲的双眼闭着，眼角却溢出了几滴泪水。我给母亲擦泪时母亲说：“你小时候，我就是这样抱着你，你不老实，老是乱蹦乱跳。”我说：“妈，你想我抱着吗?”母亲说：“想，抱着我，我心里就踏实。”我的眼睛湿润了……母亲说着就紧紧地握住了我的手。于是，我就那么一边轻轻地抱着母亲，一边微微地晃着。我感到有一股爱的暖流在冲撞着我的心扉，我感到我强壮的身子就是母亲的靠山，就是母亲的胆量，就是母亲的渴望……我的泪，竟忍不住掉到了母亲的脖子上。③把一个人抱在怀里是因为心中有爱，那是一种深沉的爱，一种无法描述的爱，一种比任何语言的表述都要博大凝重的爱。小时候母亲经常抱我，抱着我下地，抱着我拾柴……我要是乖巧，母亲还会亲我的脸蛋儿，我这时就会搂住母亲的脖子，那是一种渴望，一种依赖，一种让我终身难忘的幸福。但是，随着年龄的增长，我就不愿再让母亲抱了，最多会让母亲扳着脸看看我胖了还是瘦了。当我长到渴望和异性亲热的时候，我会与女友激情拥抱，甚至热烈地亲吻，却不再愿接受母亲的双臂和胸怀了。这时的母亲，就只能用慈祥的目光，或是我喜欢的食物来表达她深深的母爱了，而我也再没有搂住母亲脖子的渴望了。但就在那个晚上，我抱着母亲时忽然感到，我就像重新又回到了母亲的怀抱里一样，那么甜蜜，那么幸福。④又一个晚上，母亲坐在沙发上看电视，到夜里10点钟时，母亲说：“我想睡了。”我说：“妈，我把你抱到床上吧。”母亲说：“中。”于是，母亲就搂住了我的脖子。母亲比过去明显胖了。我抱着渐渐康复的母亲向床边走去的时候，母亲满脸的笑容。我知道母亲在我的轻轻一抱中感到了甜蜜和满足。我感到我幼小时的形象和母亲叠在了一起，那是人生漫长的旅程，也是母子亲情的融合，更是母子之爱的结晶和升华。我把母亲放在床上时，母亲竟然出乎我预料地说了一句：“好幸福啊。”继而就是响亮的笑声了。⑤我在这笑声里充满惭愧。我们会激情满怀地抱住亲爱的妻子去倾吐炽热的情恋，我们会喜不自禁地抱着儿女去倾吐脉脉的爱意。可是，我们是否想过去抱一抱年迈的母亲，去倾诉那份人间的挚爱和亲情呢?……", "query": "对本文赏析有误的一项是", "option_0": "A.A． 本文以“轻轻地抱住母亲”为线索，着重描述了“我”抱住病中母亲与渐渐康复后的母亲的动人情景。", "option_1": "B.B． 文章最后一段直抒胸臆，抒发了对母亲的愧疚之情，感情真挚动人。", "option_2": "C.C． 为了引人人胜，本文运用了倒叙和插叙的叙述方法。", "option_3": "D.D． 本文描写细腻，语言朴实自然，字里行间渗透着深深的母于之情。", "label": 2} +{"context": "①母亲已经70多岁了。70多岁的母亲在胆囊切除手术中受尽了磨难，本已衰老的母亲更加虚弱了。母亲在病床上躺着，想动一下都非常困难。那天晚上，母亲下床小解后怎么也上不了床，当时，我就那么轻轻地一抱，就把母亲抱到了床上。也就是这轻轻的一抱，竟使我的心灵受到了强烈的震动。②上了床，母亲不愿躺下，就那么实实在在地靠在我的怀里。那时我感到了我胸脯的宽厚，也感到了母亲的瘦小。我搂着母亲，并且轻轻地晃着，母亲那一头苍白的头发，散乱在我的眼前。我低头给母亲梳理头发时，母亲的双眼闭着，眼角却溢出了几滴泪水。我给母亲擦泪时母亲说：“你小时候，我就是这样抱着你，你不老实，老是乱蹦乱跳。”我说：“妈，你想我抱着吗?”母亲说：“想，抱着我，我心里就踏实。”我的眼睛湿润了……母亲说着就紧紧地握住了我的手。于是，我就那么一边轻轻地抱着母亲，一边微微地晃着。我感到有一股爱的暖流在冲撞着我的心扉，我感到我强壮的身子就是母亲的靠山，就是母亲的胆量，就是母亲的渴望……我的泪，竟忍不住掉到了母亲的脖子上。③把一个人抱在怀里是因为心中有爱，那是一种深沉的爱，一种无法描述的爱，一种比任何语言的表述都要博大凝重的爱。小时候母亲经常抱我，抱着我下地，抱着我拾柴……我要是乖巧，母亲还会亲我的脸蛋儿，我这时就会搂住母亲的脖子，那是一种渴望，一种依赖，一种让我终身难忘的幸福。但是，随着年龄的增长，我就不愿再让母亲抱了，最多会让母亲扳着脸看看我胖了还是瘦了。当我长到渴望和异性亲热的时候，我会与女友激情拥抱，甚至热烈地亲吻，却不再愿接受母亲的双臂和胸怀了。这时的母亲，就只能用慈祥的目光，或是我喜欢的食物来表达她深深的母爱了，而我也再没有搂住母亲脖子的渴望了。但就在那个晚上，我抱着母亲时忽然感到，我就像重新又回到了母亲的怀抱里一样，那么甜蜜，那么幸福。④又一个晚上，母亲坐在沙发上看电视，到夜里10点钟时，母亲说：“我想睡了。”我说：“妈，我把你抱到床上吧。”母亲说：“中。”于是，母亲就搂住了我的脖子。��亲比过去明显胖了。我抱着渐渐康复的母亲向床边走去的时候，母亲满脸的笑容。我知道母亲在我的轻轻一抱中感到了甜蜜和满足。我感到我幼小时的形象和母亲叠在了一起，那是人生漫长的旅程，也是母子亲情的融合，更是母子之爱的结晶和升华。我把母亲放在床上时，母亲竟然出乎我预料地说了一句：“好幸福啊。”继而就是响亮的笑声了。⑤我在这笑声里充满惭愧。我们会激情满怀地抱住亲爱的妻子去倾吐炽热的情恋，我们会喜不自禁地抱着儿女去倾吐脉脉的爱意。可是，我们是否想过去抱一抱年迈的母亲，去倾诉那份人间的挚爱和亲情呢?……", "query": "第一段中“也就是这轻轻的一抱，竟使我的心灵受到了强烈的震动”，使“我”的心灵受到强烈震动的原因是什么?①.没有想到母亲是这样瘦小、虚弱;②.成人后“我”从来没有这样亲近过母亲，这一抱，我重新感到了一种幸福，一种甜蜜。③.母亲已经老了，需要“我”的照顾", "option_0": "A.A． ①②③", "option_1": "B.B． ①②", "option_2": "C.C． ①③", "option_3": "D.D． ②③", "label": 0} +{"context": "①顾先生一家约我去费城郊区的一个大学里看花。汽车走了一个钟头的样子，到了校园；校园笑得像首诗，也像幅画。依山起伏，古树成荫，绿藤爬满了一幢一幢的小楼，绿草爬满了一片一片的坡地；除了鸟语，没有声音。像一个梦，一个安静的梦。②花圃有两片，里面的花，种子是从中国来的。一片是白色的牡丹，一片是白色的雪球；如在海的树丛里，闪烁着如星光的丁香，这些花全是从中国来的呀！由于这些花，我自然而然地想起北平公园里的花花朵朵，与这些简直没有两样；然而，我怎么也不能把童年时的情感再回忆起来。我不知为什么，总觉得这些花不该出现在这里，它们的背景应该是今雨轩，应该是谐趣园，应该是故宫的石阶，或亭阁的栅栏。因为背景变了，花的颜色也褪了，人的情感也弱了，泪，不知为什么流下来。③十几岁，就在外面漂流，泪从来也未这样不知不觉地流过。在异乡见过与童年完全相异的东西，也见过完全相同的花草；同也好，不同也好，我总未因异乡事物而想过家。到渭水滨，那水，是我从来没见过的，我只感到新奇，并不感觉陌生；到咸阳城，那城，是我从来没有见过的，我只感觉到它古老，并不感觉伤感。我曾在秦岭捡过与香山上同样红的枫叶，在蜀中我也曾看到与大庙中同样的古松，我也并未因而想起过家。我曾骄傲地说过：“我，到处可以为家。”④然而，自至美国，情感突然变了；在夜里的梦中，常常是家里的小屋在风雨中坍塌了，或是母亲的头发一根一根地白了；在白天的生活中，常常是不爱看与故乡不同的东西，而又不敢看与故乡相同的东西。我这时才恍然悟出，我所谓的到处可以为家，是因为蚕未离开那片桑叶；等到离开国土一步，即到处不可以为家了。⑤花搬到美国未，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心；这时候才忆起，故乡土地之芬芳与故乡花草的艳丽。我曾记得，8岁时肩扛小镰刀跟着叔叔下地去割金黄的麦穗，而今这童年的彩色版画，成了我一生中不朽的绘画。⑥古人说：“人生如萍”——在水上漂流；那是因为古人未出国门，没有感觉离国之苦，萍还有水可借；以我看：人生如絮，飘零在此万紫千红的春天。⑦宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中。人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即行枯萎了。⑧我十几岁就无家可归，并未觉其苦。十几年后，祖国已破，却觉出个中滋味了。不是有人说：“头可断，血可流，身不可辱”吗？我觉得，应该是“身可辱，家可破，国不可忘。”", "query": "对文章标题“失根的兰花”理解不正确的是", "option_0": "A.A．标题中的“根”比喻自己的祖国", "option_1": "B.B．“兰花”比喻漂泊的游子", "option_2": "C.C．离开国门的人就像“失根的兰花”，倍觉离国思乡之苦", "option_3": "D.D．没有根的兰花无法存活", "label": 3} +{"context": "①顾先生一家约我去费城郊区的一个大学里看花。汽车走了一个钟头的样子，到了校园；校园笑得像首诗，也像幅画。依山起伏，古树成荫，绿藤爬满了一幢一幢的小楼，绿草爬满了一片一片的坡地；除了鸟语，没有声音。像一个梦，一个安静的梦。②花圃有两片，里面的花，种子是从中国来的。一片是白色的牡丹，一片是白色的雪球；如在海的树丛里，闪烁着如星光的丁香，这些花全是从中国来的呀！由于这些花，我自然而然地想起北平公园里的花花朵朵，与这些简直没有两样；然而，我怎么也不能把童年时的情感再回忆起来。我不知为什么，总觉得这些花不该出现在这里，它们的背景应该是今雨轩，应该是谐趣园，应该是故宫的石阶，或亭阁的栅栏。因为背景变了，花的颜色也褪了，人的情感也弱了，泪，不知为什么流下来。③十几岁，就在外面漂流，泪从来也未这样不知不觉地流过。在异乡见过与童年完全相异的东西，也见过完全相同的花草；同也好，不同也好，我总未因异乡事物而想过家。到渭水滨，那水，是我从来没见过的，我只感到新奇，并不感觉陌生；到咸阳城，那城，是我从来没有见过的，我只感觉到它古老，并不感觉伤感。我曾在秦岭捡过与香山上同样红的枫叶，在蜀中我也曾看到与大庙中同样的古松，我也并未因而想起过家。我曾骄傲地说过：“我，到处可以为家。”④然而，自至美国，情感突然变了；在夜里的梦中，常常是家里的小屋在风雨中坍塌了，或是母亲的头发一根一根地白了；在白天的生活中，常常是不爱看与故乡不同的东西，而又不敢看与故乡相同的东西。我这时才恍然悟出，我所谓的到处可以为家，是因为蚕未离开那片桑叶；等到离开国土一步，即到处不可以为家了。⑤花搬到美国未，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心；这时候才忆起，故乡土地之芬芳与故乡花草的艳丽。我曾记得，8岁时肩扛小镰刀跟着叔叔下地去割金黄的麦穗，而今这童年的彩色版画，成了我一生中不朽的绘画。⑥古人说：“人生如萍”——在水上漂流；那是因为古人未出国门，没有感觉离国之苦，萍还有水可借；以我看：人生如絮，飘零在此万紫千红的春天。⑦宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中。人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即行枯萎了。⑧我十几岁就无家可归，并未觉其苦。十几年后，祖国已破，却觉出个中滋味了。不是有人说：“头可断，血可流，身不可辱”吗？我觉得，应该是“身可辱，家可破，国不可忘。”", "query": "梳理表现作者爱国思乡之情的内容正确的是①看花草②忆经历③讲故事④绘故土⑤引典故", "option_0": "A.A．①②③④⑤", "option_1": "B.B．①②③④", "option_2": "C.C．②③④⑤", "option_3": "D.D．①③④⑤", "label": 0} +{"context": 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"query": "文章第二自然段画线句子使用了什么修辞手法？", "option_0": "A.A．拟人", "option_1": "B.B．比喻", "option_2": "C.C．夸张", "option_3": "D.D．排比", "label": 1} +{"context": "①顾先生一家约我去费城郊区的一个大学里看花。汽车走了一个钟头的样子，到了校园；校园笑得像首诗，也像幅画。依山起伏，古树成荫，绿藤爬满了一幢一幢的小楼，绿草爬满了一片一片的坡地；除了鸟语，没有声音。像一个梦，一个安静的梦。②花圃有两片，里面的花，种子是从中国来的。一片是白色的牡丹，一片是白色的雪球；如在海的树丛里，闪烁着如星光的丁香，这些花全是从中国来的呀！由于这些花，我自然而然地想起北平公园里的花花朵朵，与这些简直没有两样；然而，我怎么也不能把童年时的情感再回忆起来。我不知为什么，总觉得这些花不该出现在这里，它们的背景应该是今雨轩，应该是谐趣园，应该是故宫的石阶，或亭阁的栅栏。因为背景变了，花的颜色也褪了，人的情感也弱了，泪，不知为什么流下来。③十几岁，就在外面漂流，泪从来也未这样不知不觉地流过。在异乡见过与童年完全相异的东西，也见过完全相同的花草；同也好，不同也好，我总未因异乡事物而想过家。到渭水滨，那水，是我从来没见过的，我只感到新奇，并不感觉陌生；到咸阳城，那城，是我从来没有见过的，我只感觉到它古老，并不感觉伤感。我曾在秦岭捡过与香山上同样红的枫叶，在蜀中我也曾看到与大庙中同样的古松，我也并未因而想起过家。我曾骄傲地说过：“我，到处可以为家。”④然而，自至美国，情感突然变了；在夜里的梦中，常常是家里的小屋在风雨中坍塌了，或是母亲的头发一根一根地白了；在白天的生活中，常常是不爱看与故乡不同的东西，而又不敢看与故乡相同的东西。我这时才恍然悟出，我所谓的到处可以为家，是因为蚕未离开那片桑叶；等到离开国土一步，即到处不可以为家了。⑤花搬到美国未，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心；这时候才忆起，故乡土地之芬芳与故乡花草的艳丽。我曾记得，8岁时肩扛小镰刀跟着叔叔下地去割金黄的麦穗，而今这童年的彩色版画，成了我一生中不朽的绘画。⑥古人说：“人生如萍”——在水上漂流；那是因为古人未出国门，没有感觉离国之苦，萍还有水可借；以我看：人生如絮，飘零在此万紫千红的春天。⑦宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中。人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处？”国，就是根，没有国的人，是没有根的草，不待风雨折磨，即行枯萎了。⑧我十几岁就无家可归，并未觉其苦。十几年后，祖国已破，却觉出个中滋味了。不是有人说：“头可断，血可流，身不可辱”吗？我觉得，应该是“身可辱，家可破，国不可忘。”", "query": "第⑦段引用郑思肖画兰的故事有什么作用？(1)引用经典故事，增强文章的说服力和感染力；(2)点题，升华文章主题；(3)“国土沦亡，根在何处”的提问发人深思。", "option_0": "A.A．(1)(2)(3)", "option_1": "B.B．(1)(2)", "option_2": "C.C．(2)(3)", "option_3": "D.D．(1)(3)", "label": 0} +{"context": "①那只是一条非常普通的围巾，可对于贫困的玛娅和她的妈妈来说，它是那么的漂亮，那么的可望而不可即。那天，玛娅望着母亲的手轻轻掠过那条围巾时，有一个声音在心底告诉她，妈妈需要那条围巾。②货主是个满脸慈祥的老人。岁月染白了他的头发和胡须，也在他脸颊上刻满了年轮的印迹。如果他穿红色衣服，再戴顶红色的圣诞帽，一定像极了传说里的圣诞老人。玛娅心想，跟这样的老人一定很好打交道。③每次走进店里，玛娅都会情不自禁地盯着那条围巾看一会儿，眼睛里闪烁着异样的光芒，像是在观摩一件珍贵的艺术品。货主老人留意到了她，和蔼地问：“小姑娘，你想买下它吗？我可以便宜一点卖给你。”玛娅摇摇头窘迫地跑���了，因为她口袋里连一个硬币也没有啊！④那年的冬天越来越冷了，暴风凛冽，雪花漫天。可玛娅的妈妈仍要天天出去到地里干农活。望着妈妈肩上披着的雪花，玛娅心疼极了。要是妈妈的脖子上有条围巾，也许就不会那么冷了。⑤玛娅手里紧紧地攥着妈妈送给她的那串珍珠项链，在雪地里跑了很远很远的山路。听妈妈说，那串项链是妈妈的妈妈的妈妈一辈一辈传下来的宝贝，能值不少钱。但玛娅只想用它换回一条围巾给妈妈。风雪中，她不知道摔了多少跤，多少次跑掉了鞋子。⑥玛娅颤抖着双手把那串珍珠项链放到货主老人手里，说：“我想要那条围巾，因为我妈妈实在是太需要它了。我把项链押在您这儿，等我有钱了，再把它赎回去行吗？”⑦“要是让你妈妈知道了你把这么贵重的项链押给我了，她会伤心的。你知道吗？”货主老人说。⑧玛娅急了：“那您赊给我一条围巾吧，求求您了，我有钱了一定会把钱送来的。”说完，她可怜地盯着货主老人，等待他的怜悯。⑨货主老人轻轻地抚摩着她的脑袋，和蔼地微笑着说：“爷爷知道你是个很有爱心的好姑娘。可是，这围巾我还是不能赊给你。不过我答应你，这条围巾会一直为你留着，等你凑够钱了来买走它。”⑩玛娅走出小铺，风暴般的忧伤充斥着她的心，眼泪一下子也就流了出来。她开始有一点恨那个货主老人。他真的是太小气了。11整个漫长的寒假，玛娅都非常忙碌。忙着在垃圾堆里找那些废塑料和旧报纸，忙着在山坡上采一些可以做药材的野草。这一切，都是瞒着妈妈干的。她努力地为得到那条围巾付出着辛勤的汗水的同时，冬天很快就过完了，可她攒的钱还是不能把它买回来。12第二年春天，上初一的玛娅意外地收到了一个包裹。里面是那条让她魂牵梦萦的美丽的围巾，还有一封信。信是货主老人的孙女写来的，她在信里说：“寄这条围巾和写这封信给你是我爷爷临终前的遗愿，爷爷说他不是不想赊给你一条围巾。他只是想让你明白，要想得到自己想得到的东西和理想，要想改变自己贫穷的命运，应该靠自己的双手，而不是靠别人廉价的怜恤或者施舍。爷爷说希望你能原谅他的无情。”13看完信，玛娅潸然泪下。她终于明白，其实谁也不能施舍给我们未来，除了自己。", "query": "第④段中画线句子“那年的冬天越来越冷了，寒风凛冽，雪花漫天”运用了环境描写方法，有什么作用？①因为天气的寒冷，玛娅更加渴望得到那条围巾，起到推动故事情节发展的作用②烘托人物形象，表现了玛娅对母亲的疼爱，同时也表明了玛娅是个热爱母亲、善良懂事的孩子③为了突出天气的寒冷", "option_0": "A.A．①②③", "option_1": "B.B．①②。", "option_2": "C.C．②③", "option_3": "D.D．①③", "label": 1} +{"context": 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"query": "下列概括玛娅对货主老人情感变化过程的词语顺序正确的是①怨恨 ②好感 ③感动", "option_0": "A.A．①②③", "option_1": "B.B．②③①", "option_2": "C.C．②①③", "option_3": "D.D．③①②", "label": 2} +{"context": "①那只是一条非常普通的围巾，可对于贫困的玛娅和她的妈妈来说，它是那么的漂亮，那么的可望而不可即。那天，玛娅望着母亲的手轻轻掠过那条围巾时，有一个声音在心底告诉她，妈妈需要那条围巾。②货主是个满脸慈祥的老人。岁月染白了他的头发和胡须，也在他脸颊上刻满了年轮的印迹。如果他穿红色衣服，再戴顶红色的圣诞帽，一定像极了传说里的圣诞老人。玛娅心想，跟这样的老人一定很好打交道。③每次走进店里，玛娅都会情不自禁地盯着那条围巾看一会儿，眼睛里闪烁着异样的光芒，像是在观摩一件珍贵的艺术品。货主老人留意到了她，和蔼地问：“小姑娘，你想买下它吗？我可以便宜一点卖给你。”玛娅摇摇头窘迫地跑开了，因为她口袋里连一个硬币也没有啊！④那年的冬天越来越冷了，暴风凛冽，雪花漫天。可玛娅的妈妈仍要天天出去到地里干农活。望着妈妈肩上披着的雪花，玛娅心疼极了。要是妈妈的脖子上有条围巾，也许就不会那么冷了。⑤玛娅手里紧紧地攥着妈妈送给她的那串珍珠项链，在雪地里跑了很远很远的山路。听妈妈说，那串项链是妈妈的妈妈的妈妈一辈一辈传下来的宝贝，能值不少钱。但玛娅只想用它换回一条围巾给妈妈。风雪中，她不知道摔了多少跤，多少次跑掉了鞋子。⑥玛娅颤抖着双手把那串珍珠项链放到货主老人手里，说：“我想要那条围巾，因为我妈妈实在是太需要它了。我把项链押在您这儿，等我有钱了，再把它赎回去行吗？”⑦“要是让你妈妈知道了你把这么贵重的项链押给我了，她会伤心的。你知道吗？”货主老人说。⑧玛娅急了：“那您赊给我一条围巾吧，求求您了，我有钱了一定会把钱送来的。”说完，她可怜地盯着货主老人，等待他的怜悯。⑨货主老人轻轻地抚摩着她的脑袋，和蔼地微笑着说：“爷爷知道你是个很有爱心的好姑娘。可是，这围巾我还是不能赊给你。不过我答应你，这条围巾会一直为你留着，等你凑够钱了来买走它。”⑩玛娅走出小铺，风暴般的忧伤充斥着她的心，眼泪一下子也就流了出来。她开始有一点恨那个货主老人。他真的是太小气了。11整个漫长的寒假，玛娅都非常忙碌。忙着在垃圾堆里找那些废塑料和旧报纸，忙着在山坡上采一些可以做药材的野草。这一切，都是瞒着妈妈干的。她努力地为得到那条围巾付出着辛勤的汗水的同时，冬天很快就过完了，可她攒的钱还是不能把它买回来。12第二年春天，上初一的玛娅意外地收到了一个包裹。里面是那条让她魂牵梦萦的美丽的围巾，还有一封信。信是货主老人的孙女写来的，她在信里说：“寄这条围巾和写这封信给你是我爷爷临终前的遗愿，爷爷说他不是不想赊给你一条围巾。他只是想让你明白，要想得到自己想得到的东西和理想，要想改变自己贫穷的命运，应该靠自己的双手，而不是靠别人廉价的怜恤或者施舍。爷爷说希望你能原谅他的无情。”13���完信，玛娅潸然泪下。她终于明白，其实谁也不能施舍给我们未来，除了自己。", "query": "下列选项中对玛娅这个人物形象理解不正确的是", "option_0": "A.A．聪明善良", "option_1": "B.B．智慧执着", "option_2": "C.C．勤劳勇敢", "option_3": "D.D．斤斤计较", "label": 3} +{"context": "“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。” 作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽，消化尽我们中化民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族，开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了四壁”。 不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年苦历，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。 他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。 做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。 闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。 这方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。 作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主！他在给我的信上说：“此身别无长处，即然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快！” 他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。 1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物两张，代表我最近的工作之一，请传观。” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单！ 在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来！你们站出来！ 他“说”了，说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地！ 他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”！ 他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。 闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。 他，是口的巨人，他，是行的高标。", "query": "下列一段话中加点字的拼音或汉字书写正确的是那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典jí( )钻探，有如向地壳( )寻求宝藏。仰之mí( )高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲( )而不舍。", "option_0": "A.A．藉 qiào 弥 qiè", "option_1": "B.B．籍 qiào 弥 qiè", "option_2": "C.C．籍 ké 弥 qiè", "option_3": "D.D．藉 qiào 弥 qì", "label": 1} +{"context": "“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。” 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作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽，消化尽我们中化民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族，开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了四壁”。 不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年苦历，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。 他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。 做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，——作为学者的方面。 闻一多先生还有另外一个方面，——作为革命家的方面。 这方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。 作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主！他在给我的信上说：“此身别无长处，即然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快！” 他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。 1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物两张，代表我最近的工作之一，请传观。” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单！ 在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来！你们站出来！ 他“说”了，说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地！ 他“说”了：“��们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”！ 他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。 闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。 他，是口的巨人，他，是行的高标。", "query": "对下列各句所用修辞方法分析正确的一项是①(闻先生)大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：你们站出来！你们站出来！②他，是口的巨人。他，是行的高标。③“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”", "option_0": "A.A．①无　　②排比　③引用　④对比", "option_1": "B.B．①无　　 ②比喻　③对比　④对比", "option_2": "C.C．①反复　 ②比喻　③对比　④引用", "option_3": "D.D．①反复　 ②排比　③引用　④引用", "label": 2} +{"context": "①阿宝，我和你在世间相聚，至今已十四年了，在这5000多天内，我们差不多天天在一处，难得有分别的日子。我看着你呱呱坠地、牙牙学语，看你由吃奶改为吃饭，由匍匐学成跨步。你的变化微微地、逐渐地展进，没有痕迹，使我全然不知不觉，以为你始终是我家的一个孩子，始终是我们这家庭里的一种点缀，始终可做我和你母亲生活的慰安者。然而近年来，你态度行为的变化，渐渐证明其不然。你已在我们不知不觉之间长成了一个少女，快将变为成人了。在送你出黄金时代的时候，我觉得悲喜交集。②记得去春有一天，我拉了你的手在路上走。落花的风把一阵柳絮吹在你的头发上、脸孔上和嘴唇上，使你好像冒了雪，生了白胡须。我笑着搂住了你的肩，用手帕为你拂拭。③你也笑着，仰起了头依在我的身旁。这在我们原是极寻常的事：以前每天你吃过饭，是我为你洗脸的。然而路上的人向我们注视，对我们窃笑，其意思仿佛在说：“这样大的姑娘，还在路上让父亲搂住了拭脸孔！”我忽然看见你的身体似乎高大了，完全发育了，已由中性似的孩子变成十足的女性了。我忽然觉得，我与你之间似乎筑起一堵很高、很坚、很厚的无影的墙。你在我的怀抱中长起来，在我的提携中大起来，但从今以后，我和你将永远分居于两个世界了。一刹那间，我心中感到深痛的悲哀。我怪怨你何不永远做一个孩子而定要长大，怪怨人类何必有男女之分。然而怪怨之后立刻破悲为笑，恍悟这不是当然的事、可喜的事吗？④记得去年有一天，我为了必要的事，将离家远行。在以前，每逢我要出门，你们一定不高兴，要阻住我，或者约我早归。在更早的以前，我出门须得瞒过你们。你弟弟后来寻我不着，须得哭几场。我回来了，倘预知时期，你们常到门口或半路上来迎候。我所描的那幅《爸爸还不来》，便是以你和你的弟弟等我归家为题材的。因为在过去的十来年中，我以你们为生活的慰安者，天天晚上和你们谈故事、做游戏、吃东西，使你们都感到家庭生活的温暖少不了一个爸爸，所以不肯放我离家。去年的一天，我要出门了，你的弟妹们照旧为我惜别，约我早归，我以为你也如此，正在约你何时回家和买些什么东西来，不意你却劝我早去，又劝我迟归，说你有种种玩意可以骗住弟妹们的阻止和盼待。原来，你已在我和你母亲的谈话中闻知了我此行有早去迟归的必要，决意为我分担生活的辛苦了。我此行感觉轻快，但又感觉悲哀。因为我家将少却了一个黄金时代的幸福儿。⑤以上原都是过去的事，但是常常切在我的心头，使我不能忘却。现在，你已是中学生，不久就要完全脱离黄金时代而走向成人世界了。我觉得你此行的意义比出嫁更重大。古人送女儿出嫁诗云：“幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。”你出黄金时代的“义往”，实比出嫁更“难复留”，我对此安得不“结中肠”？所以现在追述我的所感，写这篇文章来送你。你此后的去处，就是我这册画集里所描写的世间。我对于你此行很不放心。因为这好比把你从慈爱的父母身旁遣嫁到恶姑的家里去，正如前诗中说的“事姑贻我忧”。事姑取什么样的态度，我难于代你决定。但希望你努力自爱，勿贻我忧而已。", "query": "面对阿宝将走出黄金时代，对作者流露出的思想感情分析正确的是①面对女儿的成长，作者既喜又悲 ②喜的是女儿已经长大，可以为父母分担家庭的辛苦了，懂事了 ③悲的是女儿将走向成人世界，少了天真、热情、好奇，“��家将少却了一个黄金时代的幸福儿”", "option_0": "A.A. ①②③", "option_1": "B.B. ①②", "option_2": "C.C. ②③", "option_3": "D.D. ①③", "label": 0} +{"context": "①阿宝，我和你在世间相聚，至今已十四年了，在这5000多天内，我们差不多天天在一处，难得有分别的日子。我看着你呱呱坠地、牙牙学语，看你由吃奶改为吃饭，由匍匐学成跨步。你的变化微微地、逐渐地展进，没有痕迹，使我全然不知不觉，以为你始终是我家的一个孩子，始终是我们这家庭里的一种点缀，始终可做我和你母亲生活的慰安者。然而近年来，你态度行为的变化，渐渐证明其不然。你已在我们不知不觉之间长成了一个少女，快将变为成人了。在送你出黄金时代的时候，我觉得悲喜交集。②记得去春有一天，我拉了你的手在路上走。落花的风把一阵柳絮吹在你的头发上、脸孔上和嘴唇上，使你好像冒了雪，生了白胡须。我笑着搂住了你的肩，用手帕为你拂拭。③你也笑着，仰起了头依在我的身旁。这在我们原是极寻常的事：以前每天你吃过饭，是我为你洗脸的。然而路上的人向我们注视，对我们窃笑，其意思仿佛在说：“这样大的姑娘，还在路上让父亲搂住了拭脸孔！”我忽然看见你的身体似乎高大了，完全发育了，已由中性似的孩子变成十足的女性了。我忽然觉得，我与你之间似乎筑起一堵很高、很坚、很厚的无影的墙。你在我的怀抱中长起来，在我的提携中大起来，但从今以后，我和你将永远分居于两个世界了。一刹那间，我心中感到深痛的悲哀。我怪怨你何不永远做一个孩子而定要长大，怪怨人类何必有男女之分。然而怪怨之后立刻破悲为笑，恍悟这不是当然的事、可喜的事吗？④记得去年有一天，我为了必要的事，将离家远行。在以前，每逢我要出门，你们一定不高兴，要阻住我，或者约我早归。在更早的以前，我出门须得瞒过你们。你弟弟后来寻我不着，须得哭几场。我回来了，倘预知时期，你们常到门口或半路上来迎候。我所描的那幅《爸爸还不来》，便是以你和你的弟弟等我归家为题材的。因为在过去的十来年中，我以你们为生活的慰安者，天天晚上和你们谈故事、做游戏、吃东西，使你们都感到家庭生活的温暖少不了一个爸爸，所以不肯放我离家。去年的一天，我要出门了，你的弟妹们照旧为我惜别，约我早归，我以为你也如此，正在约你何时回家和买些什么东西来，不意你却劝我早去，又劝我迟归，说你有种种玩意可以骗住弟妹们的阻止和盼待。原来，你已在我和你母亲的谈话中闻知了我此行有早去迟归的必要，决意为我分担生活的辛苦了。我此行感觉轻快，但又感觉悲哀。因为我家将少却了一个黄金时代的幸福儿。⑤以上原都是过去的事，但是常常切在我的心头，使我不能忘却。现在，你已是中学生，不久就要完全脱离黄金时代而走向成人世界了。我觉得你此行的意义比出嫁更重大。古人送女儿出嫁诗云：“幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。”你出黄金时代的“义往”，实比出嫁更“难复留”，我对此安得不“结中肠”？所以现在追述我的所感，写这篇文章来送你。你此后的去处，就是我这册画集里所描写的世间。我对于你此行很不放心。因为这好比把你从慈爱的父母身旁遣嫁到恶姑的家里去，正如前诗中说的“事姑贻我忧”。事姑取什么样的态度，我难于代你决定。但希望你努力自爱，勿贻我忧而已。", "query": "文章说：“现在，你已是中学生，不久就要完全脱离黄金时代而走向成人世界了。”作者写阿宝的变化，主要运用了什么手法。", "option_0": "A.A. 夸张", "option_1": "B.B. 对比", "option_2": "C.C. 悬念", "option_3": "D.D. 比喻", "label": 1} +{"context": "①阿宝，我和你在世间相聚，至今已十四年了，在这5000多天内，我们差不多天天在一处，难得有分别的日子。我看着你呱呱坠地、牙牙学语，看你由吃奶改为吃饭，由匍匐学成跨步。你的变化微微地、逐渐地展进，没有痕迹，使我全然不知不觉，以为你始终是我家的一个孩子，始终是我们这家庭里的一种点缀，始终可做我和你母亲生活的慰安者。然而近年来，你态度行为的变化，渐渐证明其不然。你已在我们不知不觉之间长成了一个少女，快将变为成人了。在送你出黄金时代的时候，我觉得悲喜交集。②记得去春有一天，我拉了你的手在路上走。落花的风把一阵柳絮吹在你的头发上、脸孔上和嘴唇上，使你好像冒了雪，生了白胡须。我笑着搂住了你的肩，用手帕为你拂拭。③你也笑着，仰起了头依在我的身旁。这在我们原是极寻常的事：以前每天你吃过饭，是我为你洗脸的。然而路上的人向我们注视，对我们窃笑，其意思仿佛在说：“这样大的姑娘，还在路上让父亲搂住了拭脸孔！”我忽然看见你的身体似乎高大了，完全发育了，已由中性似的孩子变成十足的女性了。我忽然觉得，我与你之间似乎筑起一堵很高、很坚、很厚的无影的墙。你在我的怀抱中长起来，在我的提携中大起来，但从今以后，我和你将永远分居于两个世界了。一刹那间，我心中感到深痛的悲哀。我怪怨你何不永远做一个孩子而定要长大，怪怨人类何必有男女之分。然而怪怨之后立刻破悲为笑，恍悟这不是当然的事、可喜的事吗？④记得去年有一天，我为了必要的事，将离家远行。在以前，每逢我要出门，你们一定不高兴，要阻住我，或者约我早归。在更早的以前，我出门须得瞒过你们。你弟弟后来寻我不着，须得哭几场。我回来了，倘预知时期，你们常到门口或半路上来迎候。我所描的那幅《爸爸还不来》，便是以你和你的弟弟等我归家为题材的。因为在过去的十来年中，我以你们为生活的慰安者，天天晚上和你们谈故事、做游戏、吃东西，使你们都感到家庭生活的温暖少不了一个爸爸，所以不肯放我离家。去年的一天，我要出门了，你的弟妹们照旧为我惜别，约我早归，我以为你也如此，正在约你何时回家和买些什么东西来，不意你却劝我早去，又劝我迟归，说你有种种玩意可以骗住弟妹们的阻止和盼待。原来，你已在我和你母亲的谈话中闻知了我此行有早去迟归的必要，决意为我分担生活的辛苦了。我此行感觉轻快，但又感觉悲哀。因为我家将少却了一个黄金时代的幸福儿。⑤以上原都是过去的事，但是常常切在我的心头，使我不能忘却。现在，你已是中学生，不久就要完全脱离黄金时代而走向成人世界了。我觉得你此行的意义比出嫁更重大。古人送女儿出嫁诗云：“幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。”你出黄金时代的“义往”，实比出嫁更“难复留”，我对此安得不“结中肠”？所以现在追述我的所感，写这篇文章来送你。你此后的去处，就是我这册画集里所描写的世间。我对于你此行很不放心。因为这好比把你从慈爱的父母身旁遣嫁到恶姑的家里去，正如前诗中说的“事姑贻我忧”。事姑取什么样的态度，我难于代你决定。但希望你努力自爱，勿贻我忧而已。", "query": "文章第③段中画横线的句子在文章结构上的作用", "option_0": "A.A. 过渡，承上启下", "option_1": "B.B. 总领，为下文作铺垫", "option_2": "C.C. 照应开头", "option_3": "D.D. 埋伏笔", "label": 0} +{"context": "①阿宝，我和你在世间相聚，至今已十四年了，在这5000多天内，我们差不多天天在一处，难得有分别的日子。我看着你呱呱坠地、牙牙学语，看你由吃奶改为吃饭，由匍匐学成跨步。你的变化微微地、逐渐地展进，没有痕迹，使我全然不知不觉，以为你始终是我家的一个孩子，始终是我们这家庭里的一种点缀，始终可做我和你母亲生活的慰安者。然而近年来，你态度行为的变化，渐渐证明其不然。你已在我们不知不觉之间长成了一个少女，快将变为成人了。在送你出黄金时代的时候，我觉得悲喜交集。②记得去春有一天，我拉了你的手在路上走。落花的风把一阵柳絮吹在你的头发上、脸孔上和嘴唇上，使你好像冒了雪，生了白胡须。我笑着搂住了你的肩，用手帕为你拂拭。③你也笑着，仰起了头依在我的身旁。这在我们原是极寻常的事：以前每天你吃过饭，是我为你洗脸的。然而路上的人向我们注视，对我们窃笑，其意思仿佛在说：“这样大的姑娘，还在路上让父亲搂住了拭脸孔！”我忽然看见你的身体似乎高大了，完全发育了，已由中性似的孩子变成十足的女性了。我忽然觉得，我与你之间似乎筑起一堵很高、很坚、很厚的无影的墙。你在我的怀抱中长起来，在我的提携中大起来，但从今以后，我和你将永远分居于两个世界了。一刹那间，我心中感到深痛的悲哀。我怪怨你何不永远做一个孩子而定要长大，怪怨人类何必有男女之分。然而怪怨之后立刻破悲为笑，恍悟这不是当然的事、可喜的事吗？④记得去年有一天，我为了必要的事，将离家远行。在以前，每逢我要出门，你们一定不高兴，要阻住我，或者约我早归。在更早的以前，我出门须得瞒过你们。你弟弟后来寻我不着，须得哭几场。我回来了，倘预知时期���你们常到门口或半路上来迎候。我所描的那幅《爸爸还不来》，便是以你和你的弟弟等我归家为题材的。因为在过去的十来年中，我以你们为生活的慰安者，天天晚上和你们谈故事、做游戏、吃东西，使你们都感到家庭生活的温暖少不了一个爸爸，所以不肯放我离家。去年的一天，我要出门了，你的弟妹们照旧为我惜别，约我早归，我以为你也如此，正在约你何时回家和买些什么东西来，不意你却劝我早去，又劝我迟归，说你有种种玩意可以骗住弟妹们的阻止和盼待。原来，你已在我和你母亲的谈话中闻知了我此行有早去迟归的必要，决意为我分担生活的辛苦了。我此行感觉轻快，但又感觉悲哀。因为我家将少却了一个黄金时代的幸福儿。⑤以上原都是过去的事，但是常常切在我的心头，使我不能忘却。现在，你已是中学生，不久就要完全脱离黄金时代而走向成人世界了。我觉得你此行的意义比出嫁更重大。古人送女儿出嫁诗云：“幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。”你出黄金时代的“义往”，实比出嫁更“难复留”，我对此安得不“结中肠”？所以现在追述我的所感，写这篇文章来送你。你此后的去处，就是我这册画集里所描写的世间。我对于你此行很不放心。因为这好比把你从慈爱的父母身旁遣嫁到恶姑的家里去，正如前诗中说的“事姑贻我忧”。事姑取什么样的态度，我难于代你决定。但希望你努力自爱，勿贻我忧而已。", "query": "通读全文，结合文章内容，对文中的“我”是一个怎样的父亲形象分析不正确的是", "option_0": "A.A. 这是一个对儿女充满着深爱的父亲形象", "option_1": "B.B. 在生活上他对儿女们的关心无微不至", "option_2": "C.C. 他时时刻刻关注儿女们的思想变化，关注他们的成长", "option_3": "D.D. 把太多的心思放孩子身上，是对孩子的溺爱", "label": 3} +{"context": "王绂，字孟端，无锡人。博学，工歌诗，能书，写山木竹石，妙绝一时。洪武中，坐累戍朔州。永乐初，用荐，以善书供事文渊阁。久之，除中书舍人。 　　绂未仕时，与吴人韩奕为友，隐居九龙山，遂自号九龙山人。于书法，动以古人自期。画不苟作，游览之顷，酒酣握笔，长廊素壁淋漓沾洒。有投金币购片楮①者，辄拂袖起，或闭门不纳，虽豪贵人勿顾也。有谏之者，绂曰：丈夫宜审所处，轻者如此，重者将何以哉！。在京师，月下闻吹箫者，乘兴写《石竹图》，明旦访其人赠之，则贾客也。客以红氍毹②馈，请再写一枝为配，绂索前画裂之，还其馈。一日退朝，黔国公沐晟从后呼其字，绂不应。同列语之曰：此黔国公也。绂曰：我非不闻之，是必于我索画耳。晟走及之，果以画请，绂颔之而已。逾数年，晟复以书来，绂始为作画。既而曰：我画直遗黔公不可。黔公客平仲微者，我友也，以友故与之，俟黔公与求则可耳。其高介绝俗如此。昆山夏昶者，亦善画竹石，亚于绂。画竹一枝，直白金一锭，然人多以馈遗得之。昶，字仲昭，永乐十三年进士，后改庶吉士，历官太常寺卿。昶与上元张益，同中进士，同以文名，同善画竹。其后，昶见益《石渠阁赋》，自谓不如，遂不复作赋。益见昶所画竹石，亦遂不复画竹。 （节选自《明史·王绂、夏昶传》） 　　注：①楮（chu）：一种树皮可以用来造纸的树。②氍毹（qu shu）：一种毯子。", "query": "对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是", "option_0": "A.A. 博学写山木竹石，妙绝一时。 写：摹画", "option_1": "B.B. 于书法，动以古人自期。 期：要求", "option_2": "C.C. 晟走及之，果以画请，绂颔之而已 颔：点头", "option_3": "D.D. 昶同以文名，同善画竹 名：名声", "label": 3} +{"context": "王绂，字孟端，无锡人。博学，工歌诗，能书，写山木竹石，妙绝一时。洪武中，坐累戍朔州。永乐初，用荐，以善书供事文渊阁。久之，除中书舍人。 　　绂未仕时，与吴人韩奕为友，隐居九龙山，遂自号九龙山人。于书法，动以古人自期。画不苟作，游览之顷，酒酣握笔，长廊素壁淋漓沾洒。有投金币购片楮①者，辄拂袖起，或闭门不纳，虽豪贵人勿顾也。有谏之者，绂曰：丈夫宜审所处，轻者如此，重者将何以哉！。在京师，月下闻吹箫者，乘兴写《石竹图》，明旦访其人赠之，则贾客也。客以红氍毹②馈，请再写一枝为配，绂索前画裂之，还其馈。一日退朝，黔国公沐晟从后呼其字，绂不应。同列语之曰：此黔国公也。绂曰：我非不闻之，是必于我索画耳。晟走及之，果以画请，绂颔��而已。逾数年，晟复以书来，绂始为作画。既而曰：我画直遗黔公不可。黔公客平仲微者，我友也，以友故与之，俟黔公与求则可耳。其高介绝俗如此。昆山夏昶者，亦善画竹石，亚于绂。画竹一枝，直白金一锭，然人多以馈遗得之。昶，字仲昭，永乐十三年进士，后改庶吉士，历官太常寺卿。昶与上元张益，同中进士，同以文名，同善画竹。其后，昶见益《石渠阁赋》，自谓不如，遂不复作赋。益见昶所画竹石，亦遂不复画竹。 （节选自《明史·王绂、夏昶传》） 　　注：①楮（chu）：一种树皮可以用来造纸的树。②氍毹（qu shu）：一种毯子。", "query": "以下六句话，分别编为四组，全都说明王绂高介绝俗的一组是①以善书供事文渊阁 ②于书法，动以古人自期③虽豪贵人勿顾也 ④明旦访其人赠之⑤绂索前画裂之，还其馈⑥绂颔之而已", "option_0": "A.A. ①②③④", "option_1": "B.B. ②③④⑤", "option_2": "C.C. ①③④⑥", "option_3": "D.D. ③④⑤⑥", "label": 3} +{"context": "王绂，字孟端，无锡人。博学，工歌诗，能书，写山木竹石，妙绝一时。洪武中，坐累戍朔州。永乐初，用荐，以善书供事文渊阁。久之，除中书舍人。 　　绂未仕时，与吴人韩奕为友，隐居九龙山，遂自号九龙山人。于书法，动以古人自期。画不苟作，游览之顷，酒酣握笔，长廊素壁淋漓沾洒。有投金币购片楮①者，辄拂袖起，或闭门不纳，虽豪贵人勿顾也。有谏之者，绂曰：丈夫宜审所处，轻者如此，重者将何以哉！。在京师，月下闻吹箫者，乘兴写《石竹图》，明旦访其人赠之，则贾客也。客以红氍毹②馈，请再写一枝为配，绂索前画裂之，还其馈。一日退朝，黔国公沐晟从后呼其字，绂不应。同列语之曰：此黔国公也。绂曰：我非不闻之，是必于我索画耳。晟走及之，果以画请，绂颔之而已。逾数年，晟复以书来，绂始为作画。既而曰：我画直遗黔公不可。黔公客平仲微者，我友也，以友故与之，俟黔公与求则可耳。其高介绝俗如此。昆山夏昶者，亦善画竹石，亚于绂。画竹一枝，直白金一锭，然人多以馈遗得之。昶，字仲昭，永乐十三年进士，后改庶吉士，历官太常寺卿。昶与上元张益，同中进士，同以文名，同善画竹。其后，昶见益《石渠阁赋》，自谓不如，遂不复作赋。益见昶所画竹石，亦遂不复画竹。 （节选自《明史·王绂、夏昶传》） 　　注：①楮（chu）：一种树皮可以用来造纸的树。②氍毹（qu shu）：一种毯子。", "query": "下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是", "option_0": "A.A. 王绂博学有才，不仅能善于唱歌和作诗，还爱好看书、写山木竹石，所以特别被当时的人称赞。", "option_1": "B.B. 王绂作画不肯轻易下笔，但在游览时，饮酒到了兴头上，就会在长廊的粉壁上借着酒兴尽情的挥洒。", "option_2": "C.C. 沐晟向王绂求画，过了几年都没有得到，最后沐晟又用自己收藏的书来换，王绂才给他作画。", "option_3": "D.D. 夏昶和张益为人都很谦虚，夏昶见到张益的《石渠阁赋》后，就不再作赋了；张益见到夏昶画的竹石后，也从此不再画竹了。", "label": 1} +{"context": "记忆中最温柔的笑容莫过于妈妈的嫣然一笑，这就是童年时代的最高奖赏。仿佛我在普通话比赛中获奖，我在学校歌咏大会的领唱，每周成绩通知单上的”全优”，都是为了获得妈妈的展颜微笑。 、妈妈的牙齿细密整齐，只是牙龈偏低，每逢她开怀大笑，就需握拳头遮羞，像扶着麦克风，那姿势有些可笑，却又令我向往。因为，当时在我们的生活里，能让妈妈如此忘情的开心事总是鲜于遇见。这是母亲的笑容，每个亲情笃至的儿女都能在自己母亲的脸上汲取这种光辉。我在插队时的女伴长相可说是很一般：小眼睛、塌鼻梁，生气时两片嘴唇一堵，活像两扇厚墙门，那几颗雀斑简直要暴出来。但她有足够的聪明才智，在那样单调的生活中，不仅自己笑声不断，同时让小集体洋溢欢乐的气氛。我怀念她笑起来的样子：眼睛弯如新月，连乌黑的长眉都有感情，露出一口整齐的皓齿，要多甜有多甜!为这笑容，村村队队有多少小伙子夜间在桥头为她弹吉他。这是青春无畏的笑容，不知何时，它们已在我们的脸凋谢。但我们仍能从周围少男少女们的幸福中一再欣赏这些芬芳的花朵。我的师傅是位极普通的女工。善良、勤劳、刚愎和自信混合在一起的个性，使她所在的班组烽烟不息。我成为她的徒弟，不少人为我捏一把汗。但三年中，我和她相处得很亲密，甚至成了班组的避雷针。我喜欢她的笑容，常常逗她乐得前仰后合。她的沧桑的前额舒展开来，疲倦的大眼睛又有了温暖的光彩，拉成长沟的颊上有当年酒窝的影子。她一定非常美丽过，但乡下跑出来的灰姑娘和拣到她的士兵丈夫，似乎从来不曾意识到。这种质朴的笑容让人想到野地的花，随时可见，又总被忽略。它既单纯又丰富，使你联想到劳动的艰巨与欢欣，以及生命的漫长与短暂，想到源与本，想到忘与记之间我们那些无法言喻的模糊冲动、情盛的濡湿。 还有一种女政治家的笑容。女人，又是政治家。笑容于它们像男政治家当年的中山装，当今的西装一样，是必备的披挂。可管笑容的各部门都有分寸的，因对上级、同事、下属的不同调整位置。但我们仍然期待它，哪怕配备一双眼睛寒气袭人。就像在悬崖峭壁的攀援中，暂时找到一个落脚点，新一松又一紧，于是再寻找，接触下一个落脚点。在当年居委会主任、工厂女人班组长那儿一再经受这种考验后，我领悟到：女政治家的笑容就是让你老那么附在悬崖上，不掉下来。有人说：笑是一门艺术。哦，这话真可怕！", "query": "像电影中的一个个镜头，作者把一生中难忘的几个笑靥展现给了大家，借以表达对 的笑容的喜爱，对的永恒赞美以及对的笑容的否定。顺序正确的是①人间温情 ②女政治家虚伪 ③温暖、快乐、真挚等", "option_0": "A.A、①②③", "option_1": "B.B、②③①", "option_2": "C.C、②①③", "option_3": "D.D、①③②", "label": 2} +{"context": "记忆中最温柔的笑容莫过于妈妈的嫣然一笑，这就是童年时代的最高奖赏。仿佛我在普通话比赛中获奖，我在学校歌咏大会的领唱，每周成绩通知单上的”全优”，都是为了获得妈妈的展颜微笑。 、妈妈的牙齿细密整齐，只是牙龈偏低，每逢她开怀大笑，就需握拳头遮羞，像扶着麦克风，那姿势有些可笑，却又令我向往。因为，当时在我们的生活里，能让妈妈如此忘情的开心事总是鲜于遇见。这是母亲的笑容，每个亲情笃至的儿女都能在自己母亲的脸上汲取这种光辉。我在插队时的女伴长相可说是很一般：小眼睛、塌鼻梁，生气时两片嘴唇一堵，活像两扇厚墙门，那几颗雀斑简直要暴出来。但她有足够的聪明才智，在那样单调的生活中，不仅自己笑声不断，同时让小集体洋溢欢乐的气氛。我怀念她笑起来的样子：眼睛弯如新月，连乌黑的长眉都有感情，露出一口整齐的皓齿，要多甜有多甜!为这笑容，村村队队有多少小伙子夜间在桥头为她弹吉他。这是青春无畏的笑容，不知何时，它们已在我们的脸凋谢。但我们仍能从周围少男少女们的幸福中一再欣赏这些芬芳的花朵。我的师傅是位极普通的女工。善良、勤劳、刚愎和自信混合在一起的个性，使她所在的班组烽烟不息。我成为她的徒弟，不少人为我捏一把汗。但三年中，我和她相处得很亲密，甚至成了班组的避雷针。我喜欢她的笑容，常常逗她乐得前仰后合。她的沧桑的前额舒展开来，疲倦的大眼睛又有了温暖的光彩，拉成长沟的颊上有当年酒窝的影子。她一定非常美丽过，但乡下跑出来的灰姑娘和拣到她的士兵丈夫，似乎从来不曾意识到。这种质朴的笑容让人想到野地的花，随时可见，又总被忽略。它既单纯又丰富，使你联想到劳动的艰巨与欢欣，以及生命的漫长与短暂，想到源与本，想到忘与记之间我们那些无法言喻的模糊冲动、情盛的濡湿。 还有一种女政治家的笑容。女人，又是政治家。笑容于它们像男政治家当年的中山装，当今的西装一样，是必备的披挂。可管笑容的各部门都有分寸的，因对上级、同事、下属的不同调整位置。但我们仍然期待它，哪怕配备一双眼睛寒气袭人。就像在悬崖峭壁的攀援中，暂时找到一个落脚点，新一松又一紧，于是再寻找，接触下一个落脚点。在当年居委会主任、工厂女人班组长那儿一再经受这种考验后，我领悟到：女政治家的笑容就是让你老那么附在悬崖上，不掉下来。有人说：笑是一门艺术。哦，这话真可怕！", "query": "第④段中划线部分的语句运用了什么描写手法?", "option_0": "A.A、语言描写", "option_1": "B.B、外貌描写", "option_2": "C.C、心理描写", "option_3": "D.D、动作描写", "label": 1} +{"context": "记忆中最温柔的笑容莫过于妈妈的嫣然一笑，这就是童年时代的最高奖赏。仿佛我在普通话比赛中获奖，我在学校歌咏大会的领唱，每周成绩通知单上的”全优”，都是为了获得妈妈的展颜微笑。 、妈妈的牙齿细密整齐，只是牙��偏低，每逢她开怀大笑，就需握拳头遮羞，像扶着麦克风，那姿势有些可笑，却又令我向往。因为，当时在我们的生活里，能让妈妈如此忘情的开心事总是鲜于遇见。这是母亲的笑容，每个亲情笃至的儿女都能在自己母亲的脸上汲取这种光辉。我在插队时的女伴长相可说是很一般：小眼睛、塌鼻梁，生气时两片嘴唇一堵，活像两扇厚墙门，那几颗雀斑简直要暴出来。但她有足够的聪明才智，在那样单调的生活中，不仅自己笑声不断，同时让小集体洋溢欢乐的气氛。我怀念她笑起来的样子：眼睛弯如新月，连乌黑的长眉都有感情，露出一口整齐的皓齿，要多甜有多甜!为这笑容，村村队队有多少小伙子夜间在桥头为她弹吉他。这是青春无畏的笑容，不知何时，它们已在我们的脸凋谢。但我们仍能从周围少男少女们的幸福中一再欣赏这些芬芳的花朵。我的师傅是位极普通的女工。善良、勤劳、刚愎和自信混合在一起的个性，使她所在的班组烽烟不息。我成为她的徒弟，不少人为我捏一把汗。但三年中，我和她相处得很亲密，甚至成了班组的避雷针。我喜欢她的笑容，常常逗她乐得前仰后合。她的沧桑的前额舒展开来，疲倦的大眼睛又有了温暖的光彩，拉成长沟的颊上有当年酒窝的影子。她一定非常美丽过，但乡下跑出来的灰姑娘和拣到她的士兵丈夫，似乎从来不曾意识到。这种质朴的笑容让人想到野地的花，随时可见，又总被忽略。它既单纯又丰富，使你联想到劳动的艰巨与欢欣，以及生命的漫长与短暂，想到源与本，想到忘与记之间我们那些无法言喻的模糊冲动、情盛的濡湿。 还有一种女政治家的笑容。女人，又是政治家。笑容于它们像男政治家当年的中山装，当今的西装一样，是必备的披挂。可管笑容的各部门都有分寸的，因对上级、同事、下属的不同调整位置。但我们仍然期待它，哪怕配备一双眼睛寒气袭人。就像在悬崖峭壁的攀援中，暂时找到一个落脚点，新一松又一紧，于是再寻找，接触下一个落脚点。在当年居委会主任、工厂女人班组长那儿一再经受这种考验后，我领悟到：女政治家的笑容就是让你老那么附在悬崖上，不掉下来。有人说：笑是一门艺术。哦，这话真可怕！", "query": "是什么原因让我认为我的师傅“一定非常美丽过”?", "option_0": "A.A、师傅长得很漂亮", "option_1": "B.B、因为师傅勤劳、善良", "option_2": "C.C、因为“我”和师傅相处亲密，所以觉得师傅“一定非常美丽过”", "option_3": "D.D、师傅笑起来眉眼舒展，眼神温柔", "label": 3} +{"context": "记忆中最温柔的笑容莫过于妈妈的嫣然一笑，这就是童年时代的最高奖赏。仿佛我在普通话比赛中获奖，我在学校歌咏大会的领唱，每周成绩通知单上的”全优”，都是为了获得妈妈的展颜微笑。 、妈妈的牙齿细密整齐，只是牙龈偏低，每逢她开怀大笑，就需握拳头遮羞，像扶着麦克风，那姿势有些可笑，却又令我向往。因为，当时在我们的生活里，能让妈妈如此忘情的开心事总是鲜于遇见。这是母亲的笑容，每个亲情笃至的儿女都能在自己母亲的脸上汲取这种光辉。我在插队时的女伴长相可说是很一般：小眼睛、塌鼻梁，生气时两片嘴唇一堵，活像两扇厚墙门，那几颗雀斑简直要暴出来。但她有足够的聪明才智，在那样单调的生活中，不仅自己笑声不断，同时让小集体洋溢欢乐的气氛。我怀念她笑起来的样子：眼睛弯如新月，连乌黑的长眉都有感情，露出一口整齐的皓齿，要多甜有多甜!为这笑容，村村队队有多少小伙子夜间在桥头为她弹吉他。这是青春无畏的笑容，不知何时，它们已在我们的脸凋谢。但我们仍能从周围少男少女们的幸福中一再欣赏这些芬芳的花朵。我的师傅是位极普通的女工。善良、勤劳、刚愎和自信混合在一起的个性，使她所在的班组烽烟不息。我成为她的徒弟，不少人为我捏一把汗。但三年中，我和她相处得很亲密，甚至成了班组的避雷针。我喜欢她的笑容，常常逗她乐得前仰后合。她的沧桑的前额舒展开来，疲倦的大眼睛又有了温暖的光彩，拉成长沟的颊上有当年酒窝的影子。她一定非常美丽过，但乡下跑出来的灰姑娘和拣到她的士兵丈夫，似乎从来不曾意识到。这种质朴的笑容让人想到野地的花，随时可见，又总被忽略。它既单纯又丰富，使你联想到劳动的艰巨与欢欣，以及生命的漫长与短暂，想到源与本，想到忘与记之间我们那些无法言喻的模糊冲动、情盛的濡湿。 还有一种女政治家的笑容。女人，又是政治家。笑容于它们像男政治家当年的中山装，当今的西装一样，是必备的披挂。可管笑容的各部门都有分寸的，因对上级、同事、下属的不同调整位置。但我们仍然期待它，哪怕配备一双眼睛寒气袭人。就像在悬崖峭壁的攀援中，暂时找到一个落脚点，新一松又一紧，于是再寻找，接触下一个落脚点。在当年居委会主任、工厂女人班组长那儿一再经受这种考验后，我领悟到：女政治家的笑容就是让你老那么附在悬崖上，不掉下来。有人说：笑是一门艺术。哦，这话真可怕！", "query": "作者为什么认为“笑是一门艺术”的说法是可怕的?", "option_0": "A.A、作者认为笑有太多种含义了", "option_1": "B.B、因为女政治家的笑容太可怕了", "option_2": "C.C、“笑”需要去练习，太麻烦了", "option_3": "D.D、把笑说成是一种艺术，抹杀了笑自然质朴的本色", "label": 3} +{"context": "尽管这里是亚热带，但我仍从蓝天白云间读到了你的消息。那蓝天的明净高爽，白云的浅淡悠闲，隐约仍有北方那金风乍起、白露初零的神韵。一向，我欣仰你的安闲明澈，远胜过春天的浮躁喧腾。自从读小学的童年起，我就深爱暑假过后，校园中野草深深的那份宁静。夏的尾声已近，你就在极度成熟蓊郁的林木间，怡然地拥有了万物。由那澄明万里的长空，到穗实累累的秋禾，就都在你那飘逸的衣襟下安详地找到了归宿。接着，你用那黄菊、红叶、征雁、秋虫，一样一样地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色;于是木叶由绿而黄而萧萧地飘落，芦花飞白，枫林染赤，小室中枕簟生凉，再加上三日五日萧萧秋雨，那就连疏林野草间都是秋声了!想你一定还记得你伴我度过的那些复杂多变的岁月。那两年，我在那寂寞的村学里，打发凄苦无望的时刻，是你带着哲学家的明悟，来了解慰问我深藏在内心的悲凉。你让我领略到寂寞中的宁静，无望时的安闲;于是那许多唐人诗句，都在你澄明的智慧导引之下，一一打入我稚弱善感的心扉。是你教会了我怎样去利用寂寞无聊的时刻，发掘出生命的潜能，寻找到迷失的自我。你接收了春的绚烂和夏的繁荣，你也接收了春的张狂和夏的任性;你接收了生命们从开始萌生，到稳健成熟，这期间的种种苦恼、挣扎、失望、焦虑、怨忿和哀伤;你也容纳了它们的欢乐、得意、胜利、收获和颂赞。你告诉我：生命的过程注定是由激越到安祥，由绚烂到平淡，一切情绪上的激荡终会过去，一切彩色喧哗终会消隐。如果你爱生命，你该不怕去体尝。因为到了这一天，树高千尺，叶落归根，一切终要回返大地，消深于那一片渺远深沉的棕土。到了这一天，你将携带着丰收的生命的果粒，牢记着它们的苦涩或甘甜，随着那飘坠的落叶消隐，沉埋在秋的泥土中，去安享生命最后的胜利，去吟唱生命真实的凯歌!生命不是虚空，它是如厚重的大地一般的真实而具体。因此，你应在执著的时候执著，沉迷的时候沉迷，清醒的时候清醒。如今，在这亚热带的蓝天白云间，我仍读到你智慧的低语。我不但以爱和礼赞的心情来记住生命的欢乐，也同样以爱和礼赞的心情去记念那几年--生命中难得出现的那几年的刻骨的悲酸与伤痛。而今后，我更要以较为冲淡的心情去了解，了解那属于你的，冷然的清醒，超逸的豁达，不变的安闲，和永恒的宁静! (南方出版社《时文选粹》第四辑)", "query": "此句“生命不是虚空，它是如厚重的大地一般的真实而具体。”用了什么修辞手法？", "option_0": "A.A.比喻", "option_1": "B.B.夸张", "option_2": "C.C.拟人", "option_3": "D.D.比拟", "label": 0} +{"context": "①记忆中，有一片茂密的芦苇。她像自由的精灵，在远离世俗的淡泊中，独守江畔一方瘠土，筛风弄月，潇洒倜傥。瘦瘦的筋骨把生命的诗意一缕缕地挑亮，密密的芦花像一片片灿烂的微笑，将野地的清苦和宁静浓缩成亘古的沉默，醉倒了金风，醉倒了诗人。仿佛是王维的山水诗，寻不出现实意味和历史痕迹，只有一抹淡远空灵飘浮于烟的高度，还有一分清高，一分落寞，一分不为人知也无意让人知晓的随意与散逸，原始般的单纯和清淡。②芊芊芦苇，在滩涂上扎根，无拘无束；在纤桥旁摇曳，蓬蓬勃勃。从苍翠的湖绿，渐渐化做凝重的墨色，却依旧亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季节的山峦，静候白霜降临，那满目的芦花与天上的白云融为一体，绵延至月光不能触及的地方，也依旧洁白光泽，充满蓬勃的张力，然后在冰冷的纯洁里面画上生命的句号。③这白发苍苍的芦苇，是樵子柴担上悠然飘起的一缕秋光，是���姑眉宇间挥之不去的一抹苍凉的妩媚。像衣香鬃影的女子涉水而来，从古代，从《诗经》，“蒹葭苍苍，白露为霜”遂成千古绝唱。泅流中，弄篱荡舟的少年水手，采兰撷芷、在水一方的窈窕淑女，映衬着茂密的芦苇，成了三千年文明古国最优美的诗行。④倘若寄身木筏，去溯芦苇之源，那么，你能听到许多滩边涯际拉纤的号子和寨头镇尾浪漫的故事。你也会发现，苍凉凄美的芦花那么轻易就能拨动深藏的沧桑和历史的痛苦。⑤易水之滨，高渐离击筑，悲凉的旋律中，荆轲告别燕太子丹，踏上刺秦的不归路，他身后的芦花，一定在萧萧寒风中轻扬。乌江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔肠寸断，在“虞兮虞兮奈若何”的哀叹声中，虞姬挥动长剑、裙袂飘飘，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，雾茫茫，一片绢素，那是一岸的芦花在为这悲怆的诀别飘雪飞霜。汨罗江边，披发行吟的逐臣屈原，掩涕叹息，仰天长问。佞臣专权，楚王昏庸。居庙堂，不能为民解难；谪乡野，不能替君分忧。生命的寂寞郁结于心，奔突于胸，使诗人纵身大江，荡起的涟漪是芦苇悲鸣的泪滴，在湿湿的夜色中流淌。青青的生命的枝叶包裹起千千万万人民的祟敬和思念，投入历史的长河，成为端午节最深沉的纪念。⑥真正拥有芦苇，是在大学时代。我喜欢在学校后面的江边漫步——那里，茂密的芦苇像无边的绸带，向着远处缓缓铺开。流苏似的芦花，像云，阵阵清香在如纱似雾的月光中弥散。牛乳般的暮霭流动如烟，小鸟在苇丛中呢喃，还有几声蝉鸣，几声虫唱。宁静，温和，洋溢的诗情触手可及。倘是周日，阳光暖暖地流泻，我用苇叶编一只小船，轻轻放人江中，看它悠悠地随风而去。更多的时候，我一卷在握，于芦花下，和屈子同愤，跟太白同醉，与东坡同发少年狂。在绵绵秋雨和茸茸的芦花织成的透明心境中，我读懂了字里行间的辛酸、痛苦、孤独、浓醇、率真和苦涩。人世沧桑和历史悲剧熔铸的惨痛，犹如滴血的利刃，我们的前人把它揉碎了，咽下，宁可肝肠寸断，也要噙着泪带着微笑，轻轻地说，往事如烟啊!⑦人是孱弱的，就像一根芦苇，但人又是坚强的，从柔弱中焕发出无穷韧性，那种连自己都有可能意识不到的坚韧，陪伴着我们一路向前。法国哲学家帕斯卡尔说：“思想形成人的伟大。人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但它是一根能思想的芦苇。”⑧这根能思想的芦苇，就是你，就是我……", "query": "第④自然段在文中起了怎样的作用?", "option_0": "A.A. 过渡作用", "option_1": "B.B. 总领全文", "option_2": "C.C. 总结全文", "option_3": "D.D. 引出下文", "label": 0} +{"context": "①记忆中，有一片茂密的芦苇。她像自由的精灵，在远离世俗的淡泊中，独守江畔一方瘠土，筛风弄月，潇洒倜傥。瘦瘦的筋骨把生命的诗意一缕缕地挑亮，密密的芦花像一片片灿烂的微笑，将野地的清苦和宁静浓缩成亘古的沉默，醉倒了金风，醉倒了诗人。仿佛是王维的山水诗，寻不出现实意味和历史痕迹，只有一抹淡远空灵飘浮于烟的高度，还有一分清高，一分落寞，一分不为人知也无意让人知晓的随意与散逸，原始般的单纯和清淡。②芊芊芦苇，在滩涂上扎根，无拘无束；在纤桥旁摇曳，蓬蓬勃勃。从苍翠的湖绿，渐渐化做凝重的墨色，却依旧亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季节的山峦，静候白霜降临，那满目的芦花与天上的白云融为一体，绵延至月光不能触及的地方，也依旧洁白光泽，充满蓬勃的张力，然后在冰冷的纯洁里面画上生命的句号。③这白发苍苍的芦苇，是樵子柴担上悠然飘起的一缕秋光，是村姑眉宇间挥之不去的一抹苍凉的妩媚。像衣香鬃影的女子涉水而来，从古代，从《诗经》，“蒹葭苍苍，白露为霜”遂成千古绝唱。泅流中，弄篱荡舟的少年水手，采兰撷芷、在水一方的窈窕淑女，映衬着茂密的芦苇，成了三千年文明古国最优美的诗行。④倘若寄身木筏，去溯芦苇之源，那么，你能听到许多滩边涯际拉纤的号子和寨头镇尾浪漫的故事。你也会发现，苍凉凄美的芦花那么轻易就能拨动深藏的沧桑和历史的痛苦。⑤易水之滨，高渐离击筑，悲凉的旋律中，荆轲告别燕太子丹，踏上刺秦的不归路，他身后的芦花，一定在萧萧寒风中轻扬。乌江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔肠寸断，在“虞兮虞兮奈若何”的哀叹声中，虞姬挥动长剑、裙袂飘飘，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，雾茫茫，一片绢素，那是一岸的芦花在为这悲怆的诀���飘雪飞霜。汨罗江边，披发行吟的逐臣屈原，掩涕叹息，仰天长问。佞臣专权，楚王昏庸。居庙堂，不能为民解难；谪乡野，不能替君分忧。生命的寂寞郁结于心，奔突于胸，使诗人纵身大江，荡起的涟漪是芦苇悲鸣的泪滴，在湿湿的夜色中流淌。青青的生命的枝叶包裹起千千万万人民的祟敬和思念，投入历史的长河，成为端午节最深沉的纪念。⑥真正拥有芦苇，是在大学时代。我喜欢在学校后面的江边漫步——那里，茂密的芦苇像无边的绸带，向着远处缓缓铺开。流苏似的芦花，像云，阵阵清香在如纱似雾的月光中弥散。牛乳般的暮霭流动如烟，小鸟在苇丛中呢喃，还有几声蝉鸣，几声虫唱。宁静，温和，洋溢的诗情触手可及。倘是周日，阳光暖暖地流泻，我用苇叶编一只小船，轻轻放人江中，看它悠悠地随风而去。更多的时候，我一卷在握，于芦花下，和屈子同愤，跟太白同醉，与东坡同发少年狂。在绵绵秋雨和茸茸的芦花织成的透明心境中，我读懂了字里行间的辛酸、痛苦、孤独、浓醇、率真和苦涩。人世沧桑和历史悲剧熔铸的惨痛，犹如滴血的利刃，我们的前人把它揉碎了，咽下，宁可肝肠寸断，也要噙着泪带着微笑，轻轻地说，往事如烟啊!⑦人是孱弱的，就像一根芦苇，但人又是坚强的，从柔弱中焕发出无穷韧性，那种连自己都有可能意识不到的坚韧，陪伴着我们一路向前。法国哲学家帕斯卡尔说：“思想形成人的伟大。人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但它是一根能思想的芦苇。”⑧这根能思想的芦苇，就是你，就是我……", "query": "像芦苇一样因自身悲凉而引起千万人思念的历史人物很多,本文中提到了很多人，不包括", "option_0": "A.A. 杜甫", "option_1": "B.B. 屈原", "option_2": "C.C. 高渐离", "option_3": "D.D. 荆轲", "label": 0} +{"context": "①记忆中，有一片茂密的芦苇。她像自由的精灵，在远离世俗的淡泊中，独守江畔一方瘠土，筛风弄月，潇洒倜傥。瘦瘦的筋骨把生命的诗意一缕缕地挑亮，密密的芦花像一片片灿烂的微笑，将野地的清苦和宁静浓缩成亘古的沉默，醉倒了金风，醉倒了诗人。仿佛是王维的山水诗，寻不出现实意味和历史痕迹，只有一抹淡远空灵飘浮于烟的高度，还有一分清高，一分落寞，一分不为人知也无意让人知晓的随意与散逸，原始般的单纯和清淡。②芊芊芦苇，在滩涂上扎根，无拘无束；在纤桥旁摇曳，蓬蓬勃勃。从苍翠的湖绿，渐渐化做凝重的墨色，却依旧亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季节的山峦，静候白霜降临，那满目的芦花与天上的白云融为一体，绵延至月光不能触及的地方，也依旧洁白光泽，充满蓬勃的张力，然后在冰冷的纯洁里面画上生命的句号。③这白发苍苍的芦苇，是樵子柴担上悠然飘起的一缕秋光，是村姑眉宇间挥之不去的一抹苍凉的妩媚。像衣香鬃影的女子涉水而来，从古代，从《诗经》，“蒹葭苍苍，白露为霜”遂成千古绝唱。泅流中，弄篱荡舟的少年水手，采兰撷芷、在水一方的窈窕淑女，映衬着茂密的芦苇，成了三千年文明古国最优美的诗行。④倘若寄身木筏，去溯芦苇之源，那么，你能听到许多滩边涯际拉纤的号子和寨头镇尾浪漫的故事。你也会发现，苍凉凄美的芦花那么轻易就能拨动深藏的沧桑和历史的痛苦。⑤易水之滨，高渐离击筑，悲凉的旋律中，荆轲告别燕太子丹，踏上刺秦的不归路，他身后的芦花，一定在萧萧寒风中轻扬。乌江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔肠寸断，在“虞兮虞兮奈若何”的哀叹声中，虞姬挥动长剑、裙袂飘飘，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，雾茫茫，一片绢素，那是一岸的芦花在为这悲怆的诀别飘雪飞霜。汨罗江边，披发行吟的逐臣屈原，掩涕叹息，仰天长问。佞臣专权，楚王昏庸。居庙堂，不能为民解难；谪乡野，不能替君分忧。生命的寂寞郁结于心，奔突于胸，使诗人纵身大江，荡起的涟漪是芦苇悲鸣的泪滴，在湿湿的夜色中流淌。青青的生命的枝叶包裹起千千万万人民的祟敬和思念，投入历史的长河，成为端午节最深沉的纪念。⑥真正拥有芦苇，是在大学时代。我喜欢在学校后面的江边漫步——那里，茂密的芦苇像无边的绸带，向着远处缓缓铺开。流苏似的芦花，像云，阵阵清香在如纱似雾的月光中弥散。牛乳般的暮霭流动如烟，小鸟在苇丛中呢喃，还有几声蝉鸣，几声虫唱。宁静，温和，洋溢的诗情触手可及。倘是周日，阳光暖暖地流泻，我用苇叶编一只小船，轻轻放人江中，看它悠悠���随风而去。更多的时候，我一卷在握，于芦花下，和屈子同愤，跟太白同醉，与东坡同发少年狂。在绵绵秋雨和茸茸的芦花织成的透明心境中，我读懂了字里行间的辛酸、痛苦、孤独、浓醇、率真和苦涩。人世沧桑和历史悲剧熔铸的惨痛，犹如滴血的利刃，我们的前人把它揉碎了，咽下，宁可肝肠寸断，也要噙着泪带着微笑，轻轻地说，往事如烟啊!⑦人是孱弱的，就像一根芦苇，但人又是坚强的，从柔弱中焕发出无穷韧性，那种连自己都有可能意识不到的坚韧，陪伴着我们一路向前。法国哲学家帕斯卡尔说：“思想形成人的伟大。人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但它是一根能思想的芦苇。”⑧这根能思想的芦苇，就是你，就是我……", "query": "本文运用了象征的写法,它赋予“芦苇”怎样的意义?", "option_0": "A.A. 是能思想的芦苇", "option_1": "B.B. 芦苇成了人的象征", "option_2": "C.C. 认为芦苇清高落寞", "option_3": "D.D. 历经人世沧桑和历史悲剧", "label": 1} +{"context": "①那是一个初冬的夜晚，晚饭后，我和老公在附近一条不常走的街上散步。路灯早早亮了，路两旁的店铺一家挨着一家，闪烁的霓虹灯则为小城的夜色增添了几分妩媚。灯光下的人们或奔走于下班回家的路上，或继续经营着耐以生存的生意，整个街道并没有因夜色而沉寂，一如白天的喧嚣。②我们缓缓前行，漫无目的地打量着街道两边的店铺，饭店、超市、五金店……那个小书屋就这样跳进了我的眼帘。最初吸引我的是玻璃橱窗上的那一层白纱，让店里的陈设变得隐约可见，多了一层朦胧，多了一分温馨，还多了几许妙曼。透过橱窗旁边的玻璃门，小店一览无余。这是一个精心布置的小书屋，二三十平米，西边和北边沿墙各放一排高高的书架，上面满是书：东边放一长沙发，玻璃茶几，有一位女士正坐在沙发上看书：中间一片空旷处放一玻璃桌，几把椅子，两位男士坐在桌旁交谈。小屋上方垂着几盏别致的吊灯，橘黄色的光笼罩着，柔和而温暖。③好个静逸、雅致、可人的书屋啊！我指着书屋对老公说：“快看，这个书店不错！”老公看了看，也赞同道：“是不错！刚开张的吧，前几天我从这儿经过还没看到。”“走，进去看看。”我提议。谁知老公兴致不高：“改天吧，有点冷，我想回去了。”我有点不舍，再把目光投向书屋，我好像听到了有音乐在流淌，好像闻到了有香气在弥漫……④后来，北风凌冽，不再散步。再后来，忙忙碌碌，这个书屋也被淡忘了。直到半年后的一天，晚饭后我独自散步，临出门时突然有要买一本书的冲动，便想起了那个温馨的小书屋。来到书店时，我却愣住了：明晃晃的灯把屋子照得如同白昼，书店原本不大的空间里又新增了不少半人高的书柜和方形的桌子，上面堆满了书，书柜书桌之间的走道仅供两人侧身通过。我转了转，满眼都是刀光剑影的武侠小说、肤浅庸俗的言情故事、粗制滥造的搞怪漫画……与那些充斥着商业气息的书店并无二致，哪里还是半年前的那个弥散着属相的书屋啊！几许惆怅油然而生。⑤一本本寻，一本本觅，终于找到了国学大师季羡林的两本散文，两本书灰头土脸的躲在角落里，感觉是从前没卖掉剩下的。我抽出了其中一本——《心是莲花开》，走向门边的付款台。店主是一位三十多岁的男子，正沉迷于网络游戏，我把书伸过去，好一会儿，他勉强抬起头看一下价格，又把目光转向电脑屏幕。我一边付款一边说：“你这个店变化好大呀！我喜欢原来的样子。”“哦？”他狐疑地看了我一眼，没有吱声，这还是那位店主吗？不是，应该不是，怎么能是呢？能把书屋布置成那样的人必定是个读书之人，必定是个爱书之人，他的眼里必定闪烁着智慧的光芒，他的周身必定弥漫着书卷的清香。当他决定把这个店转给别人时，心中一定有着万般的不舍，又有着万般的无奈吧！⑥走出店门，沉重的脚步声告诉我：这儿，我再不会来。⑦抬头望向夜空，星星已经困倦得睡眼朦胧，但我的内心却久久不能平静。那曾经温馨的书屋在喧嚣的都市里或许不会长久，即使残存在角落里的或许额抵挡不了利益洪流的冲击。我们无法改变什么，却可以为自己宁静的生活、高雅的情趣坚守一方栖息地，沉默守望。⑧好想拥有一间书屋，拥有一间静逸、温馨的书屋。我也会在窗上缀有白纱，清风徐来，纱随风舞；我也会在书屋里安放沙发桌椅，播放轻柔的钢琴曲；我还会在书屋一角放置几盆鲜花，让花香和墨香一起萦绕，心如莲花般绽放……⑨温馨的小书屋没有了，却在我的心里扎下了根。", "query": "文章第六自然段说“这儿，我再不会来”，理解正确的是①书屋变了样子，充满了商业气息 ②表达了作者对原本温馨雅致的书屋想念 ③表达作者对被利益洪流的冲击而变得商业书店的不满", "option_0": "A.A． ①②③", "option_1": "B.B． ①②", "option_2": "C.C． ②③", "option_3": "D.D． ①③", "label": 0} +{"context": "①那是一个初冬的夜晚，晚饭后，我和老公在附近一条不常走的街上散步。路灯早早亮了，路两旁的店铺一家挨着一家，闪烁的霓虹灯则为小城的夜色增添了几分妩媚。灯光下的人们或奔走于下班回家的路上，或继续经营着耐以生存的生意，整个街道并没有因夜色而沉寂，一如白天的喧嚣。②我们缓缓前行，漫无目的地打量着街道两边的店铺，饭店、超市、五金店……那个小书屋就这样跳进了我的眼帘。最初吸引我的是玻璃橱窗上的那一层白纱，让店里的陈设变得隐约可见，多了一层朦胧，多了一分温馨，还多了几许妙曼。透过橱窗旁边的玻璃门，小店一览无余。这是一个精心布置的小书屋，二三十平米，西边和北边沿墙各放一排高高的书架，上面满是书：东边放一长沙发，玻璃茶几，有一位女士正坐在沙发上看书：中间一片空旷处放一玻璃桌，几把椅子，两位男士坐在桌旁交谈。小屋上方垂着几盏别致的吊灯，橘黄色的光笼罩着，柔和而温暖。③好个静逸、雅致、可人的书屋啊！我指着书屋对老公说：“快看，这个书店不错！”老公看了看，也赞同道：“是不错！刚开张的吧，前几天我从这儿经过还没看到。”“走，进去看看。”我提议。谁知老公兴致不高：“改天吧，有点冷，我想回去了。”我有点不舍，再把目光投向书屋，我好像听到了有音乐在流淌，好像闻到了有香气在弥漫……④后来，北风凌冽，不再散步。再后来，忙忙碌碌，这个书屋也被淡忘了。直到半年后的一天，晚饭后我独自散步，临出门时突然有要买一本书的冲动，便想起了那个温馨的小书屋。来到书店时，我却愣住了：明晃晃的灯把屋子照得如同白昼，书店原本不大的空间里又新增了不少半人高的书柜和方形的桌子，上面堆满了书，书柜书桌之间的走道仅供两人侧身通过。我转了转，满眼都是刀光剑影的武侠小说、肤浅庸俗的言情故事、粗制滥造的搞怪漫画……与那些充斥着商业气息的书店并无二致，哪里还是半年前的那个弥散着属相的书屋啊！几许惆怅油然而生。⑤一本本寻，一本本觅，终于找到了国学大师季羡林的两本散文，两本书灰头土脸的躲在角落里，感觉是从前没卖掉剩下的。我抽出了其中一本——《心是莲花开》，走向门边的付款台。店主是一位三十多岁的男子，正沉迷于网络游戏，我把书伸过去，好一会儿，他勉强抬起头看一下价格，又把目光转向电脑屏幕。我一边付款一边说：“你这个店变化好大呀！我喜欢原来的样子。”“哦？”他狐疑地看了我一眼，没有吱声，这还是那位店主吗？不是，应该不是，怎么能是呢？能把书屋布置成那样的人必定是个读书之人，必定是个爱书之人，他的眼里必定闪烁着智慧的光芒，他的周身必定弥漫着书卷的清香。当他决定把这个店转给别人时，心中一定有着万般的不舍，又有着万般的无奈吧！⑥走出店门，沉重的脚步声告诉我：这儿，我再不会来。⑦抬头望向夜空，星星已经困倦得睡眼朦胧，但我的内心却久久不能平静。那曾经温馨的书屋在喧嚣的都市里或许不会长久，即使残存在角落里的或许额抵挡不了利益洪流的冲击。我们无法改变什么，却可以为自己宁静的生活、高雅的情趣坚守一方栖息地，沉默守望。⑧好想拥有一间书屋，拥有一间静逸、温馨的书屋。我也会在窗上缀有白纱，清风徐来，纱随风舞；我也会在书屋里安放沙发桌椅，播放轻柔的钢琴曲；我还会在书屋一角放置几盆鲜花，让花香和墨香一起萦绕，心如莲花般绽放……⑨温馨的小书屋没有了，却在我的心里扎下了根。", "query": "第⑤段划线句“两本书灰头土脸的躲在角落里，感觉是从前没卖掉剩下的”。用了什么修辞手法？", "option_0": "A.A. 比喻", "option_1": "B.B. 拟人", "option_2": "C.C. 夸张", "option_3": "D.D. 联想", "label": 1} +{"context": "①那是一个初冬的夜晚，晚饭后，我和老公在附近一条不常走的街上散步。路灯早早亮了，路两旁的店铺一家挨着一家，闪烁的霓虹灯则为小城的夜色增添了几分妩媚。灯光下的人们或奔走于下班回��的路上，或继续经营着耐以生存的生意，整个街道并没有因夜色而沉寂，一如白天的喧嚣。②我们缓缓前行，漫无目的地打量着街道两边的店铺，饭店、超市、五金店……那个小书屋就这样跳进了我的眼帘。最初吸引我的是玻璃橱窗上的那一层白纱，让店里的陈设变得隐约可见，多了一层朦胧，多了一分温馨，还多了几许妙曼。透过橱窗旁边的玻璃门，小店一览无余。这是一个精心布置的小书屋，二三十平米，西边和北边沿墙各放一排高高的书架，上面满是书：东边放一长沙发，玻璃茶几，有一位女士正坐在沙发上看书：中间一片空旷处放一玻璃桌，几把椅子，两位男士坐在桌旁交谈。小屋上方垂着几盏别致的吊灯，橘黄色的光笼罩着，柔和而温暖。③好个静逸、雅致、可人的书屋啊！我指着书屋对老公说：“快看，这个书店不错！”老公看了看，也赞同道：“是不错！刚开张的吧，前几天我从这儿经过还没看到。”“走，进去看看。”我提议。谁知老公兴致不高：“改天吧，有点冷，我想回去了。”我有点不舍，再把目光投向书屋，我好像听到了有音乐在流淌，好像闻到了有香气在弥漫……④后来，北风凌冽，不再散步。再后来，忙忙碌碌，这个书屋也被淡忘了。直到半年后的一天，晚饭后我独自散步，临出门时突然有要买一本书的冲动，便想起了那个温馨的小书屋。来到书店时，我却愣住了：明晃晃的灯把屋子照得如同白昼，书店原本不大的空间里又新增了不少半人高的书柜和方形的桌子，上面堆满了书，书柜书桌之间的走道仅供两人侧身通过。我转了转，满眼都是刀光剑影的武侠小说、肤浅庸俗的言情故事、粗制滥造的搞怪漫画……与那些充斥着商业气息的书店并无二致，哪里还是半年前的那个弥散着属相的书屋啊！几许惆怅油然而生。⑤一本本寻，一本本觅，终于找到了国学大师季羡林的两本散文，两本书灰头土脸的躲在角落里，感觉是从前没卖掉剩下的。我抽出了其中一本——《心是莲花开》，走向门边的付款台。店主是一位三十多岁的男子，正沉迷于网络游戏，我把书伸过去，好一会儿，他勉强抬起头看一下价格，又把目光转向电脑屏幕。我一边付款一边说：“你这个店变化好大呀！我喜欢原来的样子。”“哦？”他狐疑地看了我一眼，没有吱声，这还是那位店主吗？不是，应该不是，怎么能是呢？能把书屋布置成那样的人必定是个读书之人，必定是个爱书之人，他的眼里必定闪烁着智慧的光芒，他的周身必定弥漫着书卷的清香。当他决定把这个店转给别人时，心中一定有着万般的不舍，又有着万般的无奈吧！⑥走出店门，沉重的脚步声告诉我：这儿，我再不会来。⑦抬头望向夜空，星星已经困倦得睡眼朦胧，但我的内心却久久不能平静。那曾经温馨的书屋在喧嚣的都市里或许不会长久，即使残存在角落里的或许额抵挡不了利益洪流的冲击。我们无法改变什么，却可以为自己宁静的生活、高雅的情趣坚守一方栖息地，沉默守望。⑧好想拥有一间书屋，拥有一间静逸、温馨的书屋。我也会在窗上缀有白纱，清风徐来，纱随风舞；我也会在书屋里安放沙发桌椅，播放轻柔的钢琴曲；我还会在书屋一角放置几盆鲜花，让花香和墨香一起萦绕，心如莲花般绽放……⑨温馨的小书屋没有了，却在我的心里扎下了根。", "query": "结合全文内容，对结尾划线句“温馨的小书屋没有了，却在我的心里扎下了根”的理解正确的是①.温馨的书屋虽然已经变成了商业性很强的书店②.那间静逸雅致、充满书香的书屋却在作者心里久久不能忘怀③.表现了作者对书屋的喜爱不舍之情", "option_0": "A.A. ①②③", "option_1": "B.B. ①②", "option_2": "C.C. ②③", "option_3": "D.D. ①③", "label": 0} +{"context": "①那是一个初冬的夜晚，晚饭后，我和老公在附近一条不常走的街上散步。路灯早早亮了，路两旁的店铺一家挨着一家，闪烁的霓虹灯则为小城的夜色增添了几分妩媚。灯光下的人们或奔走于下班回家的路上，或继续经营着耐以生存的生意，整个街道并没有因夜色而沉寂，一如白天的喧嚣。②我们缓缓前行，漫无目的地打量着街道两边的店铺，饭店、超市、五金店……那个小书屋就这样跳进了我的眼帘。最初吸引我的是玻璃橱窗上的那一层白纱，让店里的陈设变得隐约可见，多了一层朦胧，多了一分温馨，还多了几许妙曼。透过橱窗旁边的玻璃门，小店一览无余。这是一个精心布置的小书屋，二三十平米，西边和北边沿墙各放一排高高���书架，上面满是书：东边放一长沙发，玻璃茶几，有一位女士正坐在沙发上看书：中间一片空旷处放一玻璃桌，几把椅子，两位男士坐在桌旁交谈。小屋上方垂着几盏别致的吊灯，橘黄色的光笼罩着，柔和而温暖。③好个静逸、雅致、可人的书屋啊！我指着书屋对老公说：“快看，这个书店不错！”老公看了看，也赞同道：“是不错！刚开张的吧，前几天我从这儿经过还没看到。”“走，进去看看。”我提议。谁知老公兴致不高：“改天吧，有点冷，我想回去了。”我有点不舍，再把目光投向书屋，我好像听到了有音乐在流淌，好像闻到了有香气在弥漫……④后来，北风凌冽，不再散步。再后来，忙忙碌碌，这个书屋也被淡忘了。直到半年后的一天，晚饭后我独自散步，临出门时突然有要买一本书的冲动，便想起了那个温馨的小书屋。来到书店时，我却愣住了：明晃晃的灯把屋子照得如同白昼，书店原本不大的空间里又新增了不少半人高的书柜和方形的桌子，上面堆满了书，书柜书桌之间的走道仅供两人侧身通过。我转了转，满眼都是刀光剑影的武侠小说、肤浅庸俗的言情故事、粗制滥造的搞怪漫画……与那些充斥着商业气息的书店并无二致，哪里还是半年前的那个弥散着属相的书屋啊！几许惆怅油然而生。⑤一本本寻，一本本觅，终于找到了国学大师季羡林的两本散文，两本书灰头土脸的躲在角落里，感觉是从前没卖掉剩下的。我抽出了其中一本——《心是莲花开》，走向门边的付款台。店主是一位三十多岁的男子，正沉迷于网络游戏，我把书伸过去，好一会儿，他勉强抬起头看一下价格，又把目光转向电脑屏幕。我一边付款一边说：“你这个店变化好大呀！我喜欢原来的样子。”“哦？”他狐疑地看了我一眼，没有吱声，这还是那位店主吗？不是，应该不是，怎么能是呢？能把书屋布置成那样的人必定是个读书之人，必定是个爱书之人，他的眼里必定闪烁着智慧的光芒，他的周身必定弥漫着书卷的清香。当他决定把这个店转给别人时，心中一定有着万般的不舍，又有着万般的无奈吧！⑥走出店门，沉重的脚步声告诉我：这儿，我再不会来。⑦抬头望向夜空，星星已经困倦得睡眼朦胧，但我的内心却久久不能平静。那曾经温馨的书屋在喧嚣的都市里或许不会长久，即使残存在角落里的或许额抵挡不了利益洪流的冲击。我们无法改变什么，却可以为自己宁静的生活、高雅的情趣坚守一方栖息地，沉默守望。⑧好想拥有一间书屋，拥有一间静逸、温馨的书屋。我也会在窗上缀有白纱，清风徐来，纱随风舞；我也会在书屋里安放沙发桌椅，播放轻柔的钢琴曲；我还会在书屋一角放置几盆鲜花，让花香和墨香一起萦绕，心如莲花般绽放……⑨温馨的小书屋没有了，却在我的心里扎下了根。", "query": "文章在构思和写作手法方面富有特色，结合文章内容，下列说法不正确的是？", "option_0": "A.A. 以回忆的方式写作，抑扬结合", "option_1": "B.B. 课文采用了对比衬托的手法", "option_2": "C.C. 用了比喻象征等修辞手法", "option_3": "D.D. 文章语言简练风趣", "label": 3} +{"context": "生日这一天，我又点燃了这盏灯，一盏极普通又极不普通的小油灯。一个洗得透明的墨水瓶，瓶盖上加放着一块乾隆年间的长钱，一根鸡肠线从钱眼中穿过，在通往钱眼处的肠线上包了一块用空的牙膏皮，粗细与线眼相宜，在瓶里添上煤油或柴油，灯就可以点燃了。 随着摇曳的灯光，我的思绪又回到了令人魂牵梦萦的往事之中。 30年前，5岁的我随当教师的母亲住在山区一个小学校里。这里山清水秀，但很贫瘠，没有电灯，家家户户都用自制的洋油灯。晚自习的时候，学生们便点燃起一盏盏大小不一的油灯，暗淡的光环辉映出一双双求知的眼睛，几十盏汇集在一起，宛如一片星星。 尚不谙世，我便开始学着做油灯，但总也做不好，还弄得满手油墨污垢。钟情和好奇驱使我悄悄拿了临窗口坐着的那位小姐姐的油灯，倒掉瓶里几近枯竭的油，用一块塑料布包好，藏在贴身的背心里。 夜深了，妈妈批改完作业，在昏暗的油灯下做油灯。我问妈妈，是给三儿做的吗？妈妈说，你还小，我是给班上的女学生巧巧做的，她的油灯不知被哪个淘气鬼拿去了，哭得好伤心。我的心咯噔一下，手不由自主地捏住了那盏不属于我的油灯。当妈妈看见我用渗着汗水的小手摸出那盏油灯时，一向慈祥的脸上显露出一丝令我陌生的表情，右手也随即高高举起。但妈妈的手并没有落下��，她可能已从我滑落的泪珠中看到了悔恨和委屈，看到了我本善良。 清晨，妈妈叫醒我，送给我这盏属于我的小油灯，并嘱咐我后来才渐渐明白的几句话。妈妈说，有了灯，就没有了黑暗，没有了恐惧；有了灯，就不会走错道儿，干错事儿。 17岁那年我投笔从戎到塞外，临行前我带着亲人的嘱托，油灯伴我上路，伴我远行。在那风沙肆虐的北疆，油灯与我相厮守，为我驱散寒冷，消除寂寞，打发无聊。 在提干不久，我又奉命到了硝烟弥漫的老山前线。猫耳洞里油灯骤然亮起，毒蛇、蝎子、山蚂蟥便仓皇逃离。油灯为我驱走死亡的阴影，伴我凯旋。那个时候，我才真正感觉到油灯已经溶进了我的生命。 我曾涉足祖国的大江南北，我不曾留恋，更不曾沉迷，我丢不下那盏与我朝夕相处，生死相依的小油灯。我愿用躯体作瓶，血液作油，筋骨作捻，去燃烧，直到生命的尽头。", "query": "作者在第一段为什么说他这盏灯“极普通”", "option_0": "A.A． 没什么价值", "option_1": "B.B． 来历平凡", "option_2": "C.C． 制作原料简单", "option_3": "D.D． 毫无纪念意义", "label": 2} +{"context": "生日这一天，我又点燃了这盏灯，一盏极普通又极不普通的小油灯。一个洗得透明的墨水瓶，瓶盖上加放着一块乾隆年间的长钱，一根鸡肠线从钱眼中穿过，在通往钱眼处的肠线上包了一块用空的牙膏皮，粗细与线眼相宜，在瓶里添上煤油或柴油，灯就可以点燃了。 随着摇曳的灯光，我的思绪又回到了令人魂牵梦萦的往事之中。 30年前，5岁的我随当教师的母亲住在山区一个小学校里。这里山清水秀，但很贫瘠，没有电灯，家家户户都用自制的洋油灯。晚自习的时候，学生们便点燃起一盏盏大小不一的油灯，暗淡的光环辉映出一双双求知的眼睛，几十盏汇集在一起，宛如一片星星。 尚不谙世，我便开始学着做油灯，但总也做不好，还弄得满手油墨污垢。钟情和好奇驱使我悄悄拿了临窗口坐着的那位小姐姐的油灯，倒掉瓶里几近枯竭的油，用一块塑料布包好，藏在贴身的背心里。 夜深了，妈妈批改完作业，在昏暗的油灯下做油灯。我问妈妈，是给三儿做的吗？妈妈说，你还小，我是给班上的女学生巧巧做的，她的油灯不知被哪个淘气鬼拿去了，哭得好伤心。我的心咯噔一下，手不由自主地捏住了那盏不属于我的油灯。当妈妈看见我用渗着汗水的小手摸出那盏油灯时，一向慈祥的脸上显露出一丝令我陌生的表情，右手也随即高高举起。但妈妈的手并没有落下来，她可能已从我滑落的泪珠中看到了悔恨和委屈，看到了我本善良。 清晨，妈妈叫醒我，送给我这盏属于我的小油灯，并嘱咐我后来才渐渐明白的几句话。妈妈说，有了灯，就没有了黑暗，没有了恐惧；有了灯，就不会走错道儿，干错事儿。 17岁那年我投笔从戎到塞外，临行前我带着亲人的嘱托，油灯伴我上路，伴我远行。在那风沙肆虐的北疆，油灯与我相厮守，为我驱散寒冷，消除寂寞，打发无聊。 在提干不久，我又奉命到了硝烟弥漫的老山前线。猫耳洞里油灯骤然亮起，毒蛇、蝎子、山蚂蟥便仓皇逃离。油灯为我驱走死亡的阴影，伴我凯旋。那个时候，我才真正感觉到油灯已经溶进了我的生命。 我曾涉足祖国的大江南北，我不曾留恋，更不曾沉迷，我丢不下那盏与我朝夕相处，生死相依的小油灯。我愿用躯体作瓶，血液作油，筋骨作捻，去燃烧，直到生命的尽头。", "query": "作者在第一段为什么说他这盏灯“极不普通”①价值连城 ②来历平凡 ③经历不凡 ④纪念意义重大", "option_0": "A.A． ①②③④", "option_1": "B.B． ②③④", "option_2": "C.C． ①②③", "option_3": "D.D． ①②④", "label": 1} +{"context": "生日这一天，我又点燃了这盏灯，一盏极普通又极不普通的小油灯。一个洗得透明的墨水瓶，瓶盖上加放着一块乾隆年间的长钱，一根鸡肠线从钱眼中穿过，在通往钱眼处的肠线上包了一块用空的牙膏皮，粗细与线眼相宜，在瓶里添上煤油或柴油，灯就可以点燃了。 随着摇曳的灯光，我的思绪又回到了令人魂牵梦萦的往事之中。 30年前，5岁的我随当教师的母亲住在山区一个小学校里。这里山清水秀，但很贫瘠，没有电灯，家家户户都用自制的洋油灯。晚自习的时候，学生们便点燃起一盏盏大小不一的油灯，暗淡的光环辉映出一双双求知的眼睛，几十盏汇集在一起，宛如一片星星。 尚不谙世，我便开始学着做油灯，但总也做不好，还弄得满手油墨污垢。钟情和好奇驱使我悄悄拿了临窗口坐着的那位小姐姐���油灯，倒掉瓶里几近枯竭的油，用一块塑料布包好，藏在贴身的背心里。 夜深了，妈妈批改完作业，在昏暗的油灯下做油灯。我问妈妈，是给三儿做的吗？妈妈说，你还小，我是给班上的女学生巧巧做的，她的油灯不知被哪个淘气鬼拿去了，哭得好伤心。我的心咯噔一下，手不由自主地捏住了那盏不属于我的油灯。当妈妈看见我用渗着汗水的小手摸出那盏油灯时，一向慈祥的脸上显露出一丝令我陌生的表情，右手也随即高高举起。但妈妈的手并没有落下来，她可能已从我滑落的泪珠中看到了悔恨和委屈，看到了我本善良。 清晨，妈妈叫醒我，送给我这盏属于我的小油灯，并嘱咐我后来才渐渐明白的几句话。妈妈说，有了灯，就没有了黑暗，没有了恐惧；有了灯，就不会走错道儿，干错事儿。 17岁那年我投笔从戎到塞外，临行前我带着亲人的嘱托，油灯伴我上路，伴我远行。在那风沙肆虐的北疆，油灯与我相厮守，为我驱散寒冷，消除寂寞，打发无聊。 在提干不久，我又奉命到了硝烟弥漫的老山前线。猫耳洞里油灯骤然亮起，毒蛇、蝎子、山蚂蟥便仓皇逃离。油灯为我驱走死亡的阴影，伴我凯旋。那个时候，我才真正感觉到油灯已经溶进了我的生命。 我曾涉足祖国的大江南北，我不曾留恋，更不曾沉迷，我丢不下那盏与我朝夕相处，生死相依的小油灯。我愿用躯体作瓶，血液作油，筋骨作捻，去燃烧，直到生命的尽头。", "query": "文章最后一句运用了什么修辞手法？", "option_0": "A.A． 排比", "option_1": "B.B． 比喻", "option_2": "C.C． 夸张", "option_3": "D.D． 比拟", "label": 0} +{"context": "不管他们选择的目标是什么，迫击炮弹还是落到了一个越南小村庄的孤儿院里。几个教士和一两个孤儿被炸死，还有几个孤儿被炸伤，其中有个大约8岁的小女孩。村里的人到邻近的一个和美军有无线电通讯联系的小镇上去求救。最后，美国海军的一名军医和一名护士带着急救箱，乘吉普车急匆匆地赶到村里。他们发现那小女孩伤得非常严重，如不抓紧手术，她就会因长时间休克和失血过多而死亡。要及时地给她输血，这就得要和她有同种血型的献血者。护士很快地给在场的人进行血型化验，结果，没有一个美国人和小女孩的血型相同，但有几个没受伤的越南孤儿却和她血型相同。美军军医和护士一会儿用越南语，一台儿用法语，一会儿打手势，试图向这些吓坏了的孤儿们解释，如果不马上给这个小女孩献血，她就必死无疑，然后他们问孤儿们，有谁愿意给小女孩献血。孤儿们听后，一个个瞪着大眼睛，一句话也不说。过了一会儿，一只小手颤巍巍地慢慢举了起来，很快又放了下来，接着又举了起来。“啊，谢谢你。你叫什么名字?”护士用法语说道。 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"①1950年冬，我随父母从四川迁来北���，插班进了公立的隆福寺小学 母亲带我去报到那天，刚进校门，就听见音乐教室里传出风琴的声音，母亲颔首微笑，她认为风琴伴着童声齐唱的地方，才是正经的小学校 ②那时候学生还不称教课的为老师，而是称先生 有天放学我就随口说起：“‘小嘴先生’教我们唱《二月里来》啦 ”我觉得那首歌很好听：“二月里来好风光，家家户户种田忙，只盼着今年收成好，多打些五谷交公粮……”我在城市里长大，想象不出“种田忙”是什么景象，更不懂什么是“交公粮”，正想跟妈妈问个明白，妈妈却先批评我：“不许给先生取外号 ”我就辩解：“又不是我给取的 同学们背地里都这么叫她，她嘴巴就是特别小嘛 妈妈，你也咬不准人家那个姓啊 她姓英，不姓因 ”我们四川人，分不清韵母in和ing，一般都只发in的音，另外，也分不清声母l和n，一般只发l的音 母亲虽然早年曾在北京生活过，但毕竟母语是四川话，我们全家到北京以后在家里也是讲四川话，这就使得我们的普通话虽然都讲得不错，但一遇到有这两个韵母和声母的字眼，还是难免露怯 ③“小嘴先生”，现在回忆起来，是一个美丽的女子，她的嘴，是名副其实的樱桃小口，有趣的是她偏会唱歌，唱的时候小嘴张得圆圆的，声音非常嘹亮 她总是踏着踏板按着风琴教我们唱歌，不时扭过头来望望我们，这时我就特别注意到，她那张小嘴真的很厉害，发出的声音往往会压倒全班同学的合唱 ④她有时候会让某个学生站起来独唱，不一定是把整首歌唱全，多半会让你唱几个音节，通过纠正你的唱法，来教会大家把歌唱好 上到六年级的时候，有次她就点我的名，让我唱《快乐的节日》 那首歌第一句是“小鸟在前面带路，风啊吹着我们” 我站起来，闭紧嘴，就是不唱 “小嘴先生”就问：“你为什么不唱啊 ”我说：“要唱我就唱《我们的田野》 不要怕 要敢张口 要敢咬字 对了，老早我就教过你，叫我英先生，不要叫我因先生，跟着我说：(她吐字用力而且很慢)因为、英雄、印刷、影子……这次，再跟我说，小鸟、了解、列宁、树林……”⑤我心理抗拒，咬嘴唇，“小嘴先生”却一点不生我的气，对我说：“好的，刘心武同学，欢迎你唱《我们的田野》 ”《我们的田野》那首歌的歌词：“我们的田野，美丽的田野，碧绿的河水，流过无边的稻田，无边的稻田，好像起伏的海面……”直到后面才有一句里出现“雄鹰”，绝少in、ing和l、n的困扰，我就唱得格外舒畅，唱到第三句后，“小嘴老师”就去按风琴伴奏，后来又示意同学们合唱，唱完了，她对大家说：“今天刘心武唱得真好，我们都为他鼓掌吧 ”《我们的田野》成为那时段我最喜欢的歌曲 ⑥1984年，那时我已经成为一个作家，应邀到联邦德国(西德)访问，我带去了根据自己同名小说改编拍摄的电影《如意》的录影带，我所参加的那个活动允许我另带一部中国电影放映给大家看，我毫不犹豫地从电影局借出了谢飞导演的《我们的田野》，那是部表现中国“知青”命运的电影，以我们童年时代熟悉的歌曲《我们的田野》的旋律贯穿始终 我所带去的两部电影录影带投影放映时，观众不多，但映后反响都不俗 就在放映《我们的田野》过程中，我忽然忆起忘记很久的“小嘴先生”，耳边响起她循循善诱的声音——“跟着我说：因为、英雄、印刷、影子……再跟我说：小鸟、了解、列宁、树林……”在异国他乡，那幻听勾起我浓酽的乡愁 ⑦直到上世纪八十年代，小学校象征之一，仍是风琴伴奏下童声齐唱的音韵 1985年我回四川，在一个翠竹掩映的山村留宿了一夜，跟一位什么都教的山村教师同室而眠 那一夜我睡不踏实，是因为不适应，他却为什么也辗转反侧、失眠许久呢 原来，第二天，会有一架风琴运到学校来，而他，兴奋之余，却又惶恐，因为他一直都是吹口琴教学生唱歌，并不会按风琴，他曾来回走一百多里去县城，在新华书店里，买到一本教授风琴演奏法的书，书已经几乎被他翻烂，但毕竟还要在实物上实践，才能真地演奏成功啊 ⑧那天午前，山下一阵“嘿呦嘿呦”的号子声，只见那老师和队里的几位壮汉，正把用麻袋片裹妥的一架风琴，顺着弯成几折的石梯坎，往上面小学校抬来，那矮黑精壮的老师，满头满身全被汗水打湿，但是一双眼睛里，抑制不住快乐的光芒 第二天下午我离开的时候，教室里传来老师按着风琴带领学生齐唱《大海啊，故乡》，节奏不那么准确，每一句师生耐心地唱过重来，当我走出���远，还能听见他们那质朴的歌声 ⑨现在小学校的音乐教室里，钢琴已经取代风琴多年了 岁月会流逝，生命会衰老，立式风琴会式微，远去的风琴声难以复制，但那以真善美熏陶人心灵的师德，却是永恒的光亮", "query": "文章贯穿全文的线索是什么？", "option_0": "A.A．风琴声", "option_1": "B.B．歌曲《我们的田野》。", "option_2": "C.C．“小嘴先生”", "option_3": "D.D．我的母亲", "label": 0} +{"context": "②那时候学生还不称教课的为老师，而是称先生 有天放学我就随口说起：“‘小嘴先生’教我们唱《二月里来》啦 ”我觉得那首歌很好听：“二月里来好风光，家家户户种田忙，只盼着今年收成好，多打些五谷交公粮……”我在城市里长大，想象不出“种田忙”是什么景象，更不懂什么是“交公粮”，正想跟妈妈问个明白，妈妈却先批评我：“不许给先生取外号 ”我就辩解：“又不是我给取的 同学们背地里都这么叫她，她嘴巴就是特别小嘛 妈妈，你也咬不准人家那个姓啊 她姓英，不姓因 ”我们四川人，分不清韵母in和ing，一般都只发in的音，另外，也分不清声母l和n，一般只发l的音 母亲虽然早年曾在北京生活过，但毕竟母语是四川话，我们全家到北京以后在家里也是讲四川话，这就使得我们的普通话虽然都讲得不错，但一遇到有这两个韵母和声母的字眼，还是难免露怯 ③“小嘴先生”，现在回忆起来，是一个美丽的女子，她的嘴，是名副其实的樱桃小口，有趣的是她偏会唱歌，唱的时候小嘴张得圆圆的，声音非常嘹亮 她总是踏着踏板按着风琴教我们唱歌，不时扭过头来望望我们，这时我就特别注意到，她那张小嘴真的很厉害，发出的声音往往会压倒全班同学的合唱 ④她有时候会让某个学生站起来独唱，不一定是把整首歌唱全，多半会让你唱几个音节，通过纠正你的唱法，来教会大家把歌唱好 上到六年级的时候，有次她就点我的名，让我唱《快乐的节日》 那首歌第一句是“小鸟在前面带路，风啊吹着我们” 我站起来，闭紧嘴，就是不唱 “小嘴先生”就问：“你为什么不唱啊 不要怕 要敢张口 要敢咬字 对了，老早我就教过你，叫我英先生，不要叫我因先生，跟着我说：(她吐字用力而且很慢)因为、英雄、印刷、影子……这次，再跟我说，小鸟、了解、列宁、树林……”⑤我心理抗拒，咬嘴唇，“小嘴先生”却一点不生我的气，对我说：“好的，刘心武同学，欢迎你唱《我们的田野》 ”《我们的田野》那首歌的歌词：“我们的田野，美丽的田野，碧绿的河水，流过无边的稻田，无边的稻田，好像起伏的海面……”直到后面才有一句里出现“雄鹰”，绝少in、ing和l、n的困扰，我就唱得格外舒畅，唱到第三句后，“小嘴老师”就去按风琴伴奏，后来又示意同学们合唱，唱完了，她对大家说：“今天刘心武唱得真好，我们都为他鼓掌吧 ”《我们的田野》成为那时段我最喜欢的歌曲 ⑥1984年，那时我已经成为一个作家，应邀到联邦德国(西德)访问，我带去了根据自己同名小说改编拍摄的电影《如意》的录影带，我所参加的那个活动允许我另带一部中国电影放映给大家看，我毫不犹豫地从电影局借出了谢飞导演的《我们的田野》，那是部表现中国“知青”命运的电影，以我们童年时代熟悉的歌曲《我们的田野》的旋律贯穿始终 我所带去的两部电影录影带投影放映时，观众不多，但映后反响都不俗 就在放映《我们的田野》过程中，我忽然忆起忘记很久的“小嘴先生”，耳边响起她循循善诱的声音——“跟着我说：因为、英雄、印刷、影子……再跟我说：小鸟、了解、列宁、树林……”在异国他乡，那幻听勾起我浓酽的乡愁 ⑦直到上世纪八十年代，小学校象征之一，仍是风琴伴奏下童声齐唱的音韵 1985年我回四川，在一个翠竹掩映的山村留宿了一夜，跟一位什么都教的山村教师同室而眠 那一夜我睡不踏实，是因为不适应，他却为什么也辗转反侧、失眠许久呢 原来，第二天，会有一架风琴运到学校来，而他，兴奋之余，却又惶恐，因为他一直都是吹口琴教学生唱歌，并不会按风琴，他曾来回走一百多里去县城，在新华书店里，买到一本教授风琴演奏法的书，书已经几乎被他翻烂，但毕竟还要在实物上实践，才能真地演奏成功啊 ⑧那天午前，山下一阵“嘿呦嘿呦”的号子声，只见那老师和队里的几位壮汉，正把用麻袋片裹妥的一架风琴，顺着弯成几折的石梯坎，往上面小学校抬来，那矮黑精壮的老师，满头满身全被汗水打湿，但��一双眼睛里，抑制不住快乐的光芒 第二天下午我离开的时候，教室里传来老师按着风琴带领学生齐唱《大海啊，故乡》，节奏不那么准确，每一句师生耐心地唱过重来，当我走出很远，还能听见他们那质朴的歌声 ⑨现在小学校的音乐教室里，钢琴已经取代风琴多年了 岁月会流逝，生命会衰老，立式风琴会式微，远去的风琴声难以复制，但那以真善美熏陶人心灵的师德，却是永恒的光亮", "query": "第③段主要运用了哪些描写人物的方法？①外貌描写 ②动作描写 ③语言描写 ④神态描写", "option_0": "A.A．①②③", "option_1": "B.B．①②", "option_2": "C.C．①②④", "option_3": "D.D．②④", "label": 1} +{"context": "②那时候学生还不称教课的为老师，而是称先生 有天放学我就随口说起：“‘小嘴先生’教我们唱《二月里来》啦 ”我觉得那首歌很好听：“二月里来好风光，家家户户种田忙，只盼着今年收成好，多打些五谷交公粮……”我在城市里长大，想象不出“种田忙”是什么景象，更不懂什么是“交公粮”，正想跟妈妈问个明白，妈妈却先批评我：“不许给先生取外号 ”我就辩解：“又不是我给取的 同学们背地里都这么叫她，她嘴巴就是特别小嘛 妈妈，你也咬不准人家那个姓啊 她姓英，不姓因 ”我们四川人，分不清韵母in和ing，一般都只发in的音，另外，也分不清声母l和n，一般只发l的音 母亲虽然早年曾在北京生活过，但毕竟母语是四川话，我们全家到北京以后在家里也是讲四川话，这就使得我们的普通话虽然都讲得不错，但一遇到有这两个韵母和声母的字眼，还是难免露怯 ③“小嘴先生”，现在回忆起来，是一个美丽的女子，她的嘴，是名副其实的樱桃小口，有趣的是她偏会唱歌，唱的时候小嘴张得圆圆的，声音非常嘹亮 她总是踏着踏板按着风琴教我们唱歌，不时扭过头来望望我们，这时我就特别注意到，她那张小嘴真的很厉害，发出的声音往往会压倒全班同学的合唱 ④她有时候会让某个学生站起来独唱，不一定是把整首歌唱全，多半会让你唱几个音节，通过纠正你的唱法，来教会大家把歌唱好 上到六年级的时候，有次她就点我的名，让我唱《快乐的节日》 那首歌第一句是“小鸟在前面带路，风啊吹着我们” 我站起来，闭紧嘴，就是不唱 “小嘴先生”就问：“你为什么不唱啊 不要怕 要敢张口 要敢咬字 对了，老早我就教过你，叫我英先生，不要叫我因先生，跟着我说：(她吐字用力而且很慢)因为、英雄、印刷、影子……这次，再跟我说，小鸟、了解、列宁、树林……”⑤我心理抗拒，咬嘴唇，“小嘴先生”却一点不生我的气，对我说：“好的，刘心武同学，欢迎你唱《我们的田野》 ”《我们的田野》那首歌的歌词：“我们的田野，美丽的田野，碧绿的河水，流过无边的稻田，无边的稻田，好像起伏的海面……”直到后面才有一句里出现“雄鹰”，绝少in、ing和l、n的困扰，我就唱得格外舒畅，唱到第三句后，“小嘴老师”就去按风琴伴奏，后来又示意同学们合唱，唱完了，她对大家说：“今天刘心武唱得真好，我们都为他鼓掌吧 ”《我们的田野》成为那时段我最喜欢的歌曲 ⑥1984年，那时我已经成为一个作家，应邀到联邦德国(西德)访问，我带去了根据自己同名小说改编拍摄的电影《如意》的录影带，我所参加的那个活动允许我另带一部中国电影放映给大家看，我毫不犹豫地从电影局借出了谢飞导演的《我们的田野》，那是部表现中国“知青”命运的电影，以我们童年时代熟悉的歌曲《我们的田野》的旋律贯穿始终 我所带去的两部电影录影带投影放映时，观众不多，但映后反响都不俗 就在放映《我们的田野》过程中，我忽然忆起忘记很久的“小嘴先生”，耳边响起她循循善诱的声音——“跟着我说：因为、英雄、印刷、影子……再跟我说：小鸟、了解、列宁、树林……”在异国他乡，那幻听勾起我浓酽的乡愁 ⑦直到上世纪八十年代，小学校象征之一，仍是风琴伴奏下童声齐唱的音韵 1985年我回四川，在一个翠竹掩映的山村留宿了一夜，跟一位什么都教的山村教师同室而眠 那一夜我睡不踏实，是因为不适应，他却为什么也辗转反侧、失眠许久呢 原来，第二天，会有一架风琴运到学校来，而他，兴奋之余，却又惶恐，因为他一直都是吹口琴教学生唱歌，并不会按风琴，他曾来回走一百多里去县城，在新华书店里，买到一本教授风琴演奏法的书，书已经几乎被他翻烂，但毕竟还要在实物上实践，才能真地演奏成功啊 ⑧那天午前，山下一阵“嘿呦嘿呦”的号子声，只见那老师和队里的几位壮汉，正把用麻袋片裹妥的一架风琴，顺着弯成几折的石梯坎，往上面小学校抬来，那矮黑精壮的老师，满头满身全被汗水打湿，但是一双眼睛里，抑制不住快乐的光芒 第二天下午我离开的时候，教室里传来老师按着风琴带领学生齐唱《大海啊，故乡》，节奏不那么准确，每一句师生耐心地唱过重来，当我走出很远，还能听见他们那质朴的歌声 ⑨现在小学校的音乐教室里，钢琴已经取代风琴多年了 岁月会流逝，生命会衰老，立式风琴会式微，远去的风琴声难以复制，但那以真善美熏陶人心灵的师德，却是永恒的光亮", "query": "在作者眼里，“小嘴先生”的师德表现在哪些方面？①平易近人，富有爱心 ②教育学生循循善诱 ③不歧视学生的缺点，平等待人", "option_0": "A.A．①②", "option_1": "B.B．②③", "option_2": "C.C．①③", "option_3": "D.D．①②③", "label": 3} +{"context": "①1950年冬，我随父母从四川迁来北京，插班进了公立的隆福寺小学 母亲带我去报到那天，刚进校门，就听见音乐教室里传出风琴的声音，母亲颔首微笑，她认为风琴伴着童声齐唱的地方，才是正经的小学校 ②那时候学生还不称教课的为老师，而是称先生 有天放学我就随口说起：“‘小嘴先生’教我们唱《二月里来》啦 ”我觉得那首歌很好听：“二月里来好风光，家家户户种田忙，只盼着今年收成好，多打些五谷交公粮……”我在城市里长大，想象不出“种田忙”是什么景象，更不懂什么是“交公粮”，正想跟妈妈问个明白，妈妈却先批评我：“不许给先生取外号 ”我就辩解：“又不是我给取的 同学们背地里都这么叫她，她嘴巴就是特别小嘛 妈妈，你也咬不准人家那个姓啊 她姓英，不姓因 ”我们四川人，分不清韵母in和ing，一般都只发in的音，另外，也分不清声母l和n，一般只发l的音 母亲虽然早年曾在北京生活过，但毕竟母语是四川话，我们全家到北京以后在家里也是讲四川话，这就使得我们的普通话虽然都讲得不错，但一遇到有这两个韵母和声母的字眼，还是难免露怯 ③“小嘴先生”，现在回忆起来，是一个美丽的女子，她的嘴，是名副其实的樱桃小口，有趣的是她偏会唱歌，唱的时候小嘴张得圆圆的，声音非常嘹亮 她总是踏着踏板按着风琴教我们唱歌，不时扭过头来望望我们，这时我就特别注意到，她那张小嘴真的很厉害，发出的声音往往会压倒全班同学的合唱 ④她有时候会让某个学生站起来独唱，不一定是把整首歌唱全，多半会让你唱几个音节，通过纠正你的唱法，来教会大家把歌唱好 上到六年级的时候，有次她就点我的名，让我唱《快乐的节日》 那首歌第一句是“小鸟在前面带路，风啊吹着我们” 我站起来，闭紧嘴，就是不唱 “小嘴先生”就问：“你为什么不唱啊 ”我说：“要唱我就唱《我们的田野》 不要怕 要敢张口 要敢咬字 对了，老早我就教过你，叫我英先生，不要叫我因先生，跟着我说：(她吐字用力而且很慢)因为、英雄、印刷、影子……这次，再跟我说，小鸟、了解、列宁、树林……”⑤我心理抗拒，咬嘴唇，“小嘴先生”却一点不生我的气，对我说：“好的，刘心武同学，欢迎你唱《我们的田野》 ”《我们的田野》那首歌的歌词：“我们的田野，美丽的田野，碧绿的河水，流过无边的稻田，无边的稻田，好像起伏的海面……”直到后面才有一句里出现“雄鹰”，绝少in、ing和l、n的困扰，我就唱得格外舒畅，唱到第三句后，“小嘴老师”就去按风琴伴奏，后来又示意同学们合唱，唱完了，她对大家说：“今天刘心武唱得真好，我们都为他鼓掌吧 ”《我们的田野》成为那时段我最喜欢的歌曲 ⑥1984年，那时我已经成为一个作家，应邀到联邦德国(西德)访问，我带去了根据自己同名小说改编拍摄的电影《如意》的录影带，我所参加的那个活动允许我另带一部中国电影放映给大家看，我毫不犹豫地从电影局借出了谢飞导演的《我们的田野》，那是部表现中国“知青”命运的电影，以我们童年时代熟悉的歌曲《我们的田野》的旋律贯穿始终 我所带去的两部电影录影带投影放映时，观众不多，但映后反响都不俗 就在放映《我们的田野》过程中，我忽然忆起忘记很久的“小嘴先生”，耳边响起她循循善诱的声音——“跟着我说：因为、英雄、印刷、影子……再跟我说：小鸟、了解、列宁、树林……”在异国他乡，那幻听勾起我浓酽的乡愁 ⑦直到上世纪八十年代，小学校象征之一，仍是风琴伴奏下童声齐唱的音韵 1985年我回四川，在一个翠竹掩映的山村留宿了一夜，跟一位什么都教的山村教师同室而眠 那一夜我睡不踏实，是因为不适应，他却为什么也辗转反侧、失眠许久呢 原来，第二天，会有一架风琴运到学校来，而他，兴奋之余，却又惶恐，因为他一直都是吹口琴教学生唱歌，并不会按风琴，他曾来回走一百多里去县城，在新华书店里，买到一本教授风琴演奏法的书，书已经几乎被他翻烂，但毕竟还要在实物上实践，才能真地演奏成功啊 ⑧那天午前，山下一阵“嘿呦嘿呦”的号子声，只见那老师和队里的几位壮汉，正把用麻袋片裹妥的一架风琴，顺着弯成几折的石梯坎，往上面小学校抬来，那矮黑精壮的老师，满头满身全被汗水打湿，但是一双眼睛里，抑制不住快乐的光芒 第二天下午我离开的时候，教室里传来老师按着风琴带领学生齐唱《大海啊，故乡》，节奏不那么准确，每一句师生耐心地唱过重来，当我走出很远，还能听见他们那质朴的歌声 ⑨现在小学校的音乐教室里，钢琴已经取代风琴多年了 岁月会流逝，生命会衰老，立式风琴会式微，远去的风琴声难以复制，但那以真善美熏陶人心灵的师德，却是永恒的光亮", "query": "文章最后一段画线部分运用了什么表达方式？", "option_0": "A.A．议论", "option_1": "B.B．描写", "option_2": "C.C．抒情", "option_3": "D.D．记叙", "label": 3} +{"context": "①随着年龄的增长，我发现自己越来越与众不同。我气恼，我愤怒──怎么会一生下来就是裂唇!我一跨进校门，同学们就开始讥嘲我。我心里很清楚，弯曲的鼻子，倾斜的牙齿，说起话来还结巴。 ②同学们问我:“你嘴巴怎么会变得这样?”我撒谎说小时候摔了一跤，给地上的碎玻璃割破了嘴巴。我觉得这样说，比告诉他们，我生来就是兔唇要好受些。我越来越敢肯定:除了家里人以外，没有人会爱我，甚至没人会喜欢我。③二年级时，我进了老师伦纳德夫人的班级。伦纳德夫人很胖、很美、温馨可爱:有着金光闪闪的头发和一双黑黑的、笑眯眯的眼睛。每个孩子都喜欢她、敬慕她。但是没有一个人比我更爱她，因为这里面有一个很不一般的缘故──④我们低年级同学每年都有“耳语测验”。孩子们依次走到教室的门边，用名糍着渚盘的耳朵，然后教师在她的讲台上轻轻说一句话，再由那个孩子把话复述出来。可我的左耳先天失聪，几乎听不到任何声音，我不愿意把这件事说出来，因为 。⑤不过我有办法对付这种“耳语测验”。早在幼儿园做游戏时，我就发现没有人看你是否真正捂住耳朵，他们只注意你重复的话对不对，所以我每次假装用手盖紧耳朵。这次，和往常一样，我又是最后一个测验，每一个孩子都是兴高采烈，因为他们的“耳语测验”做得很好。我心想老师会说些什么呢?以前老师们一般总是说“天是蓝色的”或者是“你有没有一双新鞋”等等。⑥终于轮到我了。我把左耳对着伦纳德老师，同时用右手紧紧捂住了右耳，然后把手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。⑦我等待着……，然后伦纳德老师说了8个字，这8个字仿佛是一束温暖的阳光直射我的心田，这8个字抚慰了我受伤的、幼小的心灵，这8个字改变了我对人生的看法。⑧这位很胖、很美、温馨可爱的老师轻轻地说道:⑨“我希望你是我女儿!”", "query": "本文第②段写的“我越来越敢肯定:除了家里人以外，没有人会爱我，甚至没人会喜欢我”是什么原因呢?下列分析不正确的一项是:", "option_0": "A.A．随着年龄的增长，“我”的自尊心越来越强。", "option_1": "B.B．“我”越来越孤僻，性格变得越来越古怪。", "option_2": "C.C．因为跨进校门后嘲笑“我”的人越来越多。", "option_3": "D.D．越来越多的人知道“我”生来就是兔唇。", "label": 1} +{"context": "①随着年龄的增长，我发现自己越来越与众不同。我气恼，我愤怒──怎么会一生下来就是裂唇!我一跨进校门，同学们就开始讥嘲我。我心里很清楚，弯曲的鼻子，倾斜的牙齿，说起话来还结巴。 ②同学们问我:“你嘴巴怎么会变得这样?”我撒谎说小时候摔了一跤，给地上的碎玻璃割破了嘴巴。我觉得这样说，比告诉他们，我生来就是兔唇要好受些。我越来越敢肯定:除了家里人以外，没有人会爱我，甚至没人会喜欢我。③二年级时，我进了老师伦纳德夫人的班级。伦纳德夫人很胖、很美、温馨可爱:有着金光闪闪的头发和一双黑黑的、笑眯眯的眼睛。每个孩子��喜欢她、敬慕她。但是没有一个人比我更爱她，因为这里面有一个很不一般的缘故──④我们低年级同学每年都有“耳语测验”。孩子们依次走到教室的门边，用名糍着渚盘的耳朵，然后教师在她的讲台上轻轻说一句话，再由那个孩子把话复述出来。可我的左耳先天失聪，几乎听不到任何声音，我不愿意把这件事说出来，因为 。⑤不过我有办法对付这种“耳语测验”。早在幼儿园做游戏时，我就发现没有人看你是否真正捂住耳朵，他们只注意你重复的话对不对，所以我每次假装用手盖紧耳朵。这次，和往常一样，我又是最后一个测验，每一个孩子都是兴高采烈，因为他们的“耳语测验”做得很好。我心想老师会说些什么呢?以前老师们一般总是说“天是蓝色的”或者是“你有没有一双新鞋”等等。⑥终于轮到我了。我把左耳对着伦纳德老师，同时用右手紧紧捂住了右耳，然后把手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。⑦我等待着……，然后伦纳德老师说了8个字，这8个字仿佛是一束温暖的阳光直射我的心田，这8个字抚慰了我受伤的、幼小的心灵，这8个字改变了我对人生的看法。⑧这位很胖、很美、温馨可爱的老师轻轻地说道:⑨“我希望你是我女儿!”", "query": "下列四句填写在第④段末尾横线上最合适的一项是", "option_0": "A.A．我不说别人是看不出来的。", "option_1": "B.B．说出来伦纳德夫人会不喜欢我的。", "option_2": "C.C．我知道自己有办法过关的。", "option_3": "D.D．说出来同学们会更加嘲笑我的。", "label": 3} +{"context": "①随着年龄的增长，我发现自己越来越与众不同。我气恼，我愤怒──怎么会一生下来就是裂唇!我一跨进校门，同学们就开始讥嘲我。我心里很清楚，弯曲的鼻子，倾斜的牙齿，说起话来还结巴。 ②同学们问我:“你嘴巴怎么会变得这样?”我撒谎说小时候摔了一跤，给地上的碎玻璃割破了嘴巴。我觉得这样说，比告诉他们，我生来就是兔唇要好受些。我越来越敢肯定:除了家里人以外，没有人会爱我，甚至没人会喜欢我。③二年级时，我进了老师伦纳德夫人的班级。伦纳德夫人很胖、很美、温馨可爱:有着金光闪闪的头发和一双黑黑的、笑眯眯的眼睛。每个孩子都喜欢她、敬慕她。但是没有一个人比我更爱她，因为这里面有一个很不一般的缘故──④我们低年级同学每年都有“耳语测验”。孩子们依次走到教室的门边，用名糍着渚盘的耳朵，然后教师在她的讲台上轻轻说一句话，再由那个孩子把话复述出来。可我的左耳先天失聪，几乎听不到任何声音，我不愿意把这件事说出来，因为 。⑤不过我有办法对付这种“耳语测验”。早在幼儿园做游戏时，我就发现没有人看你是否真正捂住耳朵，他们只注意你重复的话对不对，所以我每次假装用手盖紧耳朵。这次，和往常一样，我又是最后一个测验，每一个孩子都是兴高采烈，因为他们的“耳语测验”做得很好。我心想老师会说些什么呢?以前老师们一般总是说“天是蓝色的”或者是“你有没有一双新鞋”等等。⑥终于轮到我了。我把左耳对着伦纳德老师，同时用右手紧紧捂住了右耳，然后把手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。⑦我等待着……，然后伦纳德老师说了8个字，这8个字仿佛是一束温暖的阳光直射我的心田，这8个字抚慰了我受伤的、幼小的心灵，这8个字改变了我对人生的看法。⑧这位很胖、很美、温馨可爱的老师轻轻地说道:⑨“我希望你是我女儿!”", "query": "本文第⑦段写道:“这8个字改变了我对人生的看法。”那么，“我”先前对人生的看法是", "option_0": "A.A．认为没有人会喜欢“我”。", "option_1": "B.B．认为大家都嫌弃“我”、嘲笑“我”、戏弄“我”。", "option_2": "C.C．认为兔唇没什么大不了。", "option_3": "D.D．认为“我”与世界格格不入。", "label": 0} +{"context": "①随着年龄的增长，我发现自己越来越与众不同。我气恼，我愤怒──怎么会一生下来就是裂唇!我一跨进校门，同学们就开始讥嘲我。我心里很清楚，弯曲的鼻子，倾斜的牙齿，说起话来还结巴。 ②同学们问我:“你嘴巴怎么会变得这样?”我撒谎说小时候摔了一跤，给地上的碎玻璃割破了嘴巴。我觉得这样说，比告诉他们，我生来就是兔唇要好受些。我越来越敢肯定:除了家里人以外，没有人会爱我，甚至没人会喜欢我。③二年级时，我进了老师伦纳德夫人的班级。伦纳德夫人很胖、很美、温馨可爱:有着金光闪闪的头发和一双黑黑的、笑眯眯的眼睛。��个孩子都喜欢她、敬慕她。但是没有一个人比我更爱她，因为这里面有一个很不一般的缘故──④我们低年级同学每年都有“耳语测验”。孩子们依次走到教室的门边，用名糍着渚盘的耳朵，然后教师在她的讲台上轻轻说一句话，再由那个孩子把话复述出来。可我的左耳先天失聪，几乎听不到任何声音，我不愿意把这件事说出来，因为 。⑤不过我有办法对付这种“耳语测验”。早在幼儿园做游戏时，我就发现没有人看你是否真正捂住耳朵，他们只注意你重复的话对不对，所以我每次假装用手盖紧耳朵。这次，和往常一样，我又是最后一个测验，每一个孩子都是兴高采烈，因为他们的“耳语测验”做得很好。我心想老师会说些什么呢?以前老师们一般总是说“天是蓝色的”或者是“你有没有一双新鞋”等等。⑥终于轮到我了。我把左耳对着伦纳德老师，同时用右手紧紧捂住了右耳，然后把手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。⑦我等待着……，然后伦纳德老师说了8个字，这8个字仿佛是一束温暖的阳光直射我的心田，这8个字抚慰了我受伤的、幼小的心灵，这8个字改变了我对人生的看法。⑧这位很胖、很美、温馨可爱的老师轻轻地说道:⑨“我希望你是我女儿!”", "query": "本文第③段已经写了伦纳德夫人“很胖、很美、温馨可爱”，第⑧段又写她“很胖，很美、温馨可爱”，这除了与上文照应以外，在表达上还有个很重要的作用，这就是", "option_0": "A.A．表示我对她的外貌很满意、很喜欢。", "option_1": "B.B．不断地强调她的外貌给我留下了深刻的印象。", "option_2": "C.C．含蓄地表现她的品德高尚。", "option_3": "D.D．突出她的外貌特点", "label": 2} +{"context": "87岁的黄旭华，是中国第一代核动力潜艇研制创始人之一，被誉为“中国核潜艇之父”。作为中国工程院首批院士，他曾先后获得国家科学技术进步特等奖、全国科学大会奖等。黄旭华是广东省揭阳市揭东县人，祖辈大多从医，很小的时候，父母就希望他未来能够从医。为什么后来学起了造船？据黄老回忆：“那时日本人入侵，我们被迫离开华南沿海家乡，往内陆转移。轰炸一来，必须躲到掩体中。那时我就想，要么上天，要么入海。”1945年，黄旭华考取了交大的造船系。投入核潜艇研究，则是上世纪50年代了。1958年，聂荣臻元帅向党中央请示上核潜艇，很快获批。因为曾有过几年仿制苏式常规潜艇经历，黄旭华被选中参研。那时，对核潜艇的研究极为保密，黄旭华不得不远离父母家人。新婚不久的黄旭华告别妻子，只身来到风暴经常光顾的试验基地。后来，他们干脆把家也搬到了荒凉的小岛上。此后30多年，他的父母和八个兄弟姐妹都不知道他在干什么。( )上世纪80年代，他( )陆续跟家人联系，但父亲临终时也不知他是干什么的，母亲则从63岁盼到93岁才见到他一面。核潜艇，被称为集海底核电站、海底导弹发射场和海底城市于一体的尖端工程。中国的核潜艇研制工作，是从一个核潜艇玩具模型开始的。当时，核潜艇什么模样，大家都没见过。黄旭华选择了难度很大但却是最先进的水滴线型。为确定可行性，他和同事们在实验室里不知度过了多少个不眠之夜。为了艇上千万台设备，上百公里长的电缆、管道，黄旭华要联络全国24个省市的2000多家科研单位，工程复杂。那时，又没有计算机，黄旭华和同事们用算盘和计算尺，演算出了成千上万个数据。经过黄旭华与团队的艰苦科研，1964年我国第一艘核动力潜艇研制成功，1970年试航，1974年交付海军，1981年中国第一艘导弹核潜艇顺利下水。中国成为继美、苏(今俄)、英、法之后，世界上第5个拥有核潜艇的国家。1988年初，核潜艇按设计极限在南海作深潜试验。这是举世公认的危险试验，有的参试人员向亲人嘱托了后事。已经62岁的黄旭华决定亲自带队作深潜试验。再一次检查每一台设备，每一块钢板，每一条焊缝，每一根管道，确认万无一失后，核潜艇开始下潜。100米、200米、250米、300米，巨大的水压使艇身多处发出“咔咔咔”的声响。黄旭华镇定自若，指挥试验人员记录各项有关数据。平安上来后，他诗兴大发，现场作诗曰：“花甲痴翁，自探龙宫；惊涛骇浪，乐在其中。”当试验成功的消息传到黄老家中，一向默默支撑着家庭重担的妻子放声大哭……", "query": "阅读文章，根据黄旭华的人生经历概括顺序正确的选项是", "option_0": "A.A. 立志上天入海--考取交大造船系--参研核潜艇--取得巨大科研成果", "option_1": "B.B. 立志上天入海--参研核潜艇--考取交大造船系--取得巨大科研成果", "option_2": "C.C. 参研核潜艇--立志上天入海--考取交大造船系--取得巨大科研成果", "option_3": "D.D. 参研核潜艇--考取交大造船系--立志上天入海--取得巨大科研成果", "label": 0} +{"context": "87岁的黄旭华，是中国第一代核动力潜艇研制创始人之一，被誉为“中国核潜艇之父”。作为中国工程院首批院士，他曾先后获得国家科学技术进步特等奖、全国科学大会奖等。黄旭华是广东省揭阳市揭东县人，祖辈大多从医，很小的时候，父母就希望他未来能够从医。为什么后来学起了造船？据黄老回忆：“那时日本人入侵，我们被迫离开华南沿海家乡，往内陆转移。轰炸一来，必须躲到掩体中。那时我就想，要么上天，要么入海。”1945年，黄旭华考取了交大的造船系。投入核潜艇研究，则是上世纪50年代了。1958年，聂荣臻元帅向党中央请示上核潜艇，很快获批。因为曾有过几年仿制苏式常规潜艇经历，黄旭华被选中参研。那时，对核潜艇的研究极为保密，黄旭华不得不远离父母家人。新婚不久的黄旭华告别妻子，只身来到风暴经常光顾的试验基地。后来，他们干脆把家也搬到了荒凉的小岛上。此后30多年，他的父母和八个兄弟姐妹都不知道他在干什么。( )上世纪80年代，他( )陆续跟家人联系，但父亲临终时也不知他是干什么的，母亲则从63岁盼到93岁才见到他一面。核潜艇，被称为集海底核电站、海底导弹发射场和海底城市于一体的尖端工程。中国的核潜艇研制工作，是从一个核潜艇玩具模型开始的。当时，核潜艇什么模样，大家都没见过。黄旭华选择了难度很大但却是最先进的水滴线型。为确定可行性，他和同事们在实验室里不知度过了多少个不眠之夜。为了艇上千万台设备，上百公里长的电缆、管道，黄旭华要联络全国24个省市的2000多家科研单位，工程复杂。那时，又没有计算机，黄旭华和同事们用算盘和计算尺，演算出了成千上万个数据。经过黄旭华与团队的艰苦科研，1964年我国第一艘核动力潜艇研制成功，1970年试航，1974年交付海军，1981年中国第一艘导弹核潜艇顺利下水。中国成为继美、苏(今俄)、英、法之后，世界上第5个拥有核潜艇的国家。1988年初，核潜艇按设计极限在南海作深潜试验。这是举世公认的危险试验，有的参试人员向亲人嘱托了后事。已经62岁的黄旭华决定亲自带队作深潜试验。再一次检查每一台设备，每一块钢板，每一条焊缝，每一根管道，确认万无一失后，核潜艇开始下潜。100米、200米、250米、300米，巨大的水压使艇身多处发出“咔咔咔”的声响。黄旭华镇定自若，指挥试验人员记录各项有关数据。平安上来后，他诗兴大发，现场作诗曰：“花甲痴翁，自探龙宫；惊涛骇浪，乐在其中。”当试验成功的消息传到黄老家中，一向默默支撑着家庭重担的妻子放声大哭……", "query": "在进行核潜艇研究的过程中，黄旭华遇到了哪些困难？①核潜艇的研制是一项尖端工程 ②当时不知道核潜艇是什么模样 ③黄旭华选择的是难度很大但却是最先进的水滴线型 ④没有计算机，全靠算盘和计算尺演算数据", "option_0": "A.A. ②③④", "option_1": "B.B. ①②③④", "option_2": "C.C. ①②③", "option_3": "D.D. ①②④", "label": 1} +{"context": "87岁的黄旭华，是中国第一代核动力潜艇研制创始人之一，被誉为“中国核潜艇之父”。作为中国工程院首批院士，他曾先后获得国家科学技术进步特等奖、全国科学大会奖等。黄旭华是广东省揭阳市揭东县人，祖辈大多从医，很小的时候，父母就希望他未来能够从医。为什么后来学起了造船？据黄老回忆：“那时日本人入侵，我们被迫离开华南沿海家乡，往内陆转移。轰炸一来，必须躲到掩体中。那时我就想，要么上天，要么入海。”1945年，黄旭华考取了交大的造船系。投入核潜艇研究，则是上世纪50年代了。1958年，聂荣臻元帅向党中央请示上核潜艇，很快获批。因为曾有过几年仿制苏式常规潜艇经历，黄旭华被选中参研。那时，对核潜艇的研究极为保密，黄旭华不得不远离父母家人。新婚不久的黄旭华告别妻子，只身来到风暴经常光顾的试验基地。后来，他们干脆把家也搬到了荒凉的小岛上。此后30多年，他的父母和八个兄弟姐妹都不知道他在干什么。( )上世纪80年代，他( )陆续跟家人联系，但父亲临终时也不知他是干什么的，母亲则从63岁盼到93岁才见到他一面。核潜艇，被称为集海底核电站、海底导弹发射场和海底城市于一体的尖端工程。中国的核潜艇研制工作，是从一个核潜艇玩具模型开始的。当时，核潜艇什么模样，大家都没见过。黄旭华选择了难度很大但却是最先进的水滴线型。为确定可行性，他和同事们在实验室里不知度过了多少个不眠之夜。为了艇上千万台设备，上百公里长的电缆、管道，黄旭华要联络全国24个省市的2000多家科研单位，工程复杂。那时，又没有计算机，黄旭华和同事们用算盘和计算尺，演算出了成千上万个数据。经过黄旭华与团队的艰苦科研，1964年我国第一艘核动力潜艇研制成功，1970年试航，1974年交付海军，1981年中国第一艘导弹核潜艇顺利下水。中国成为继美、苏(今俄)、英、法之后，世界上第5个拥有核潜艇的国家。1988年初，核潜艇按设计极限在南海作深潜试验。这是举世公认的危险试验，有的参试人员向亲人嘱托了后事。已经62岁的黄旭华决定亲自带队作深潜试验。再一次检查每一台设备，每一块钢板，每一条焊缝，每一根管道，确认万无一失后，核潜艇开始下潜。100米、200米、250米、300米，巨大的水压使艇身多处发出“咔咔咔”的声响。黄旭华镇定自若，指挥试验人员记录各项有关数据。平安上来后，他诗兴大发，现场作诗曰：“花甲痴翁，自探龙宫；惊涛骇浪，乐在其中。”当试验成功的消息传到黄老家中，一向默默支撑着家庭重担的妻子放声大哭……", "query": "给文章第四自然段括号中填入合适的关联词", "option_0": "A.A. 即使……也", "option_1": "B.B. 不是……而是", "option_2": "C.C. 只有……才", "option_3": "D.D. 直到……才", "label": 3} +{"context": "埋下一片树叶，固执地相信它终会长成一棵参天大树。这便是儿时最美丽的梦。我4岁那年的秋天，枯黄的叶子从高高的树枝上飘落，正在院中玩耍的我俯身拾起一片，觉得很美。玩赏了半天，我忽发了一个奇怪的想法：这个曾经是树伯伯身上一分子的叶，把它种进土里之后，必定可以长出一棵同样的大树!于是我捡了许多片叶子，虔诚地跪在地上挖了个小坑，把树叶全埋到了土里。就像妈妈生下了我，我也会渐渐长大一样，我坚定地相信我的梦马上可以实现。我天天蹲在种下树叶的地方等待我的大树，直到大雪纷飞。我想叶子大概怕冷，所以不敢出来，等明年开春，一定会长得更好!我依旧固执地坚守着自己的梦，直到燕子衔泥，杨柳吐芽……长大后，我才明白我用童心为自己编织了一个很美的童话。那些埋在土里的树叶，成为我生命的一根支柱，替我遮挡着成长路上越来越多的风风雨雨，为我撑起一片蔚蓝的天空。那件事，我会为之自豪一辈子……记得有人这样说过：和成年人在一起，大家学习的是对方的冷漠、世故和虚伪;和孩子们在一起，感染的是他们的热情、诚实和纯真。话虽有些偏颇，但人生的旅程中，人们的确应经常用“童心”这面镜子，来审视一下自己日渐风化了的心灵。孩童时那种天真无邪;那种幼稚可笑的一举一动;那双清澈透明、不掺一丝杂质的眼睛，不正被我们当做“幼稚”而随手抛弃了吗?人每走一步都会从身上遗落一些东西，而往往被人随意丢掉的，也是最最珍贵的，是那颗晶莹剔透的童心。种一片树叶吧，你定会拥有一棵参天大树。", "query": "第三自然段中“虔诚”表现了幼年的“我”怎样的心理?", "option_0": "A.A. 坚信", "option_1": "B.B. 惭愧", "option_2": "C.C. 诚恳", "option_3": "D.D. 忠诚", "label": 0} +{"context": "埋下一片树叶，固执地相信它终会长成一棵参天大树。这便是儿时最美丽的梦。我4岁那年的秋天，枯黄的叶子从高高的树枝上飘落，正在院中玩耍的我俯身拾起一片，觉得很美。玩赏了半天，我忽发了一个奇怪的想法：这个曾经是树伯伯身上一分子的叶，把它种进土里之后，必定可以长出一棵同样的大树!于是我捡了许多片叶子，虔诚地跪在地上挖了个小坑，把树叶全埋到了土里。就像妈妈生下了我，我也会渐渐长大一样，我坚定地相信我的梦马上可以实现。我天天蹲在种下树叶的地方等待我的大树，直到大雪纷飞。我想叶子大概怕冷，所以不敢出来，等明年开春，一定会长得更好!我依旧固执地坚守着自己的梦，直到燕子衔泥，杨柳吐芽……长大后，我才明白我用童心为自己编织了一个很美的童话。那些埋在土里的树叶，成为我生命的一根支柱，替我遮挡着成长路上越来越多的风风雨雨，为我撑起一片蔚蓝的天空。那件事，我会为之自豪一辈子……记得有人这样说过：和成年人在一起，大家学习的是对方的冷漠、世故��虚伪;和孩子们在一起，感染的是他们的热情、诚实和纯真。话虽有些偏颇，但人生的旅程中，人们的确应经常用“童心”这面镜子，来审视一下自己日渐风化了的心灵。孩童时那种天真无邪;那种幼稚可笑的一举一动;那双清澈透明、不掺一丝杂质的眼睛，不正被我们当做“幼稚”而随手抛弃了吗?人每走一步都会从身上遗落一些东西，而往往被人随意丢掉的，也是最最珍贵的，是那颗晶莹剔透的童心。种一片树叶吧，你定会拥有一棵参天大树。", "query": "第三自然段中“我的梦”又是指什么", "option_0": "A.A. 做梦遇到孩童时代往事", "option_1": "B.B. 种下的树叶不会长大", "option_2": "C.C. 种下的树叶，一定可以长成大树", "option_3": "D.D. 梦见自己成为一名植物学家", "label": 2} +{"context": "范仲淹两岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”", "query": "“每以天下为己任”的正确译句是", "option_0": "A.A.每天把天下大事作为自己的责任。", "option_1": "B.B.常常把治理国家大事作为自己应尽的责任。", "option_2": "C.C.常常把天下大事作为自己应尽的任务。", "option_3": "D.D.每天把治理国家大事作为自己应尽的责任。", "label": 1} +{"context": "司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”", "query": "与“迨能倍诵乃止”中“倍”的用法不同的一项是", "option_0": "A.A. 祗辱于奴隶人之手", "option_1": "B.B. 才美不外见", "option_2": "C.C. 满坐宾客无不伸颈侧目", "option_3": "D.D. 京中有善口技者", "label": 3} +{"context": "司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”", "query": "本文中概括主旨的句子是：", "option_0": "A.A. 用力多者收功远。", "option_1": "B.B. 其所精通乃终身不忘。", "option_2": "C.C. 书不可不成诵。", "option_3": "D.D. 咏其文，思其义，所得多矣。", "label": 2} +{"context": "欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。", "query": "文中“教以书字”的“书”的含义，跟下面哪一句中的“书”相同？", "option_0": "A.A． 卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣", "option_1": "B.B． 惟予之公书与张氏之吝书若不相类。", "option_2": "C.C． 一男附书至，二男新战死。", "option_3": "D.D． 乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。", "label": 3} +{"context": "王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。", "query": "与“曷不听其所为”中“曷”用法不同的一项是", "option_0": "A.A． 只有剩骨", "option_1": "B.B． 满坐寂然", "option_2": "C.C． 坐佛膝上", "option_3": "D.D． 可爱者甚蕃", "label": 2} +{"context": "王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。", "query": "与“依僧寺以居”中的“以”字用法相同的一项是", "option_0": "A.A． 或以为死，或以为亡", "option_1": "B.B． 必以分人", "option_2": "C.C． 属予作文以记之", "option_3": "D.D． 以刀劈狼首", "label": 2} +{"context": "余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。", "query": "下面“以”的用法与另外三项不同的是", "option_0": "A.A．无从致书以观", "option_1": "B.B．计日以还", "option_2": "C.C．以是人多以书假余", "option_3": "D.D．俯身倾耳以请", "label": 2} +{"context": "匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。", "query": "与句中“资给以书”中“以”字的用法相同的一项是", "option_0": "A.A．以俟夫观人风者得焉", "option_1": "B.B．不以物喜，不以己悲", "option_2": "C.C．何以战", "option_3": "D.D．必以分人", "label": 3} +{"context": "溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。", "query": "对下列句中“名”字的意义判断正确的一项是①后名读书之斋曰：“七录” ②名之者谁 ③不能名其一处也 ④山不在高，有仙则名", "option_0": "A.A．①与②相同，③与④也相同", "option_1": "B.B．①与②不相同，③与④也不相同", "option_2": "C.C．①与②相同，③与④不相同", "option_3": "D.D．①与②不相同，③与④相同", "label": 2} +{"context": "王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”", "query": "与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是", "option_0": "A.A. 王生不说", "option_1": "B.B. 盍改之乎", "option_2": "C.C. 吾悉能志之", "option_3": "D.D. 才美不外见", "label": 3} +{"context": "君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？", "query": "下列各句中加点的“而”与“好学而不勤问”中的“而”用法相同的一项是", "option_0": "A.A. 得之心而寓之酒也", "option_1": "B.B. 然得而腊之以为饵", "option_2": "C.C. 人不知而不愠", "option_3": "D.D. 面山而居", "label": 2} +{"context": "（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。……遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”", "query": "下面句中“而”字的用法不同其他三项的是", "option_0": "A.A. 性质讷而好学", "option_1": "B.B. 其兄笑之而遇不改", "option_2": "C.C. 面山而居", "option_3": "D.D. 非死则徒尔，而吾以捕蛇独存", "label": 2} +{"context": "贾岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。", "query": "下面句中加点“之”字用法不同于其他三项的是", "option_0": "A.A. 退之立马良久之", "option_1": "B.B. 何陋之有", "option_2": "C.C. 久之，目似瞑", "option_3": "D.D. 怅恨久之", "label": 1} +{"context": "细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。", "query": "下面对诗歌内容理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 首联点明地点、时间和环境，烘托出一种清幽闲适的氛围。", "option_1": "B.B. 颔联写景雄浑阔大，用“星垂”来描写原野的广阔，用“月涌”来形容大江的东流，形象而细致地描绘了江上的夜景，历来为人所称道。", "option_2": "C.C. 颈联表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他漂泊、孤寂的根��原因。", "option_3": "D.D. 尾联借景抒情，以沙鸥自况，深刻地表现了诗人内心飘泊无依的感伤，真是一字一泪，感人至深。", "label": 0} +{"context": "细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。", "query": "下面对诗歌赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗的前半描写“旅夜”的情景。第一、二句写近景，第三、四句写远景。", "option_1": "B.B. 颔联中诗人写辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月，正是为了反衬出他孤苦伶仃的形象和颠连无告的凄怆心情。这种以乐景写哀情的手法，在古典作品中是经常使用的。", "option_2": "C.C. 第五、六句说，有点名声，哪里是因为我的文章好呢？做官，倒应该因为年老多病而退休。这是反话，立意至为含蓄。", "option_3": "D.D. 整首诗意境清新优美，气象万千。用景物之间的映衬，烘托出一个独立于天地之间的飘零形象，使全诗弥漫着深沉凝重的孤独感。这正是诗人身世际遇的写照。", "label": 3} +{"context": "故国江天外，登临返照①间。潮平无别浦，木落②见他山。沙鸟晴飞远，渔人夜唱闲。岁穷③归未得，心逐片帆还。【注释】①返照：夕阳，落日。  ②木落：树叶凋落。  ③岁穷：岁末。", "query": "下列对诗的赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗歌第四、五句是从远观的角度写怀念故乡，第六句是近观。", "option_1": "B.B. 诗歌五、六句对仗工整，于整齐中呈现出一种幽远恬淡之音。", "option_2": "C.C. 尾联与王湾的“乡书何处达？归雁洛阳边”均表达思乡之情，手法相近。", "option_3": "D.D. 全诗或寓情于景，或直抒胸臆，“潮平无别浦，木落见他山”就是直抒胸臆。", "label": 0} +{"context": "故国江天外，登临返照①间。潮平无别浦，木落②见他山。沙鸟晴飞远，渔人夜唱闲。岁穷③归未得，心逐片帆还。【注释】①返照：夕阳，落日。  ②木落：树叶凋落。  ③岁穷：岁末。", "query": "下面对诗歌赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 首句中“江天”指江和天，此处指江河上的广阔空际。", "option_1": "B.B. “登临返照间”一句既展示了夕阳返照的景象，又暗示了时间和地点。", "option_2": "C.C. “无别浦”是说潮水盛大，江海连成一片，看不到钱塘江入海处。", "option_3": "D.D. 全诗主要通过潮水、远山、沙鸟和渔人等意象，表达作者的思乡之情。", "label": 0} +{"context": "晋平公问于师旷曰：”吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎?“平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”。", "query": "朗读节奏划分正确的一项是", "option_0": "A.A. 盲臣/安敢戏其君乎", "option_1": "B.B. 少而/好学", "option_2": "C.C. 如日/中之光", "option_3": "D.D. 熟与/行手", "label": 0} +{"context": "晋平公问于师旷曰：”吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎?“平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”。", "query": "“与臣闻之”中“之“用法相同的一项是", "option_0": "A.A. 如日中之阳", "option_1": "B.B. 吾独爱莲之为淤泥而染", "option_2": "C.C. 何陋之有", "option_3": "D.D. 余闻之也久", "label": 3} +{"context": "晋平公问于师旷曰：”吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎?“平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”。", "query": "下句未用修辞的一项是", "option_0": "A.A. 如日出之阳", "option_1": "B.B. 如中之光", "option_2": "C.C. 如炳烛之明", "option_3": "D.D. 何不炳烛乎?", "label": 0} +{"context": "杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。", "query": "朗读节奏有误一项", "option_0": "A.A. 杨时见程颐/于洛", "option_1": "B.B. 一日/见颐", "option_2": "C.C. 时/与游酢/侍立不去", "option_3": "D.D. 时盖年/四十矣", "label": 3} +{"context": "杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。", "query": "从文中得到启示", "option_0": "A.A. 吃得苦中苦动人上人", "option_1": "B.B. 学会重别人才会让别人尊重自己", "option_2": "C.C. 求学贵在坚持，不可半途而废", "option_3": "D.D. 遇到团难要另辟途经", "label": 3} +{"context": "治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？", "query": "朗读节奏有误的一项是", "option_0": "A.A. 一日之计/在于晨", "option_1": "B.B. 而/旨则远矣！", "option_2": "C.C. 大禹/之圣", "option_3": "D.D. 且/惜分阴", "label": 2} +{"context": "治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？", "query": "表明现点句子是", "option_0": "A.A. 治生之道，莫尚乎勤", "option_1": "B.B. 一生之计在于勤", "option_2": "C.C. 大禹之圣，且惜寸阴", "option_3": "D.D. 陶侃之贤,且惜分阴", "label": 0} +{"context": "回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”", "query": "找出有通假的句", "option_0": "A.A. “自吾有回，门人益亲。”", "option_1": "B.B. “弟子孰为好学？", "option_2": "C.C. 发尽白，蚤死", "option_3": "D.D. 生于忧忠,死于安乐", "label": 2} +{"context": "回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”", "query": "下与孔子哭之恸，中之用法相同的一项是", "option_0": "A.A. 莲之为淤泥而不染", "option_1": "B.B. 无丝竹之儿耳", "option_2": "C.C. 当求立于上流", "option_3": "D.D. 水防草木之花", "label": 2} +{"context": "虽有佳（嘉）肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？", "query": "句子翻翻译不正确的一项是故学然后知不足，教然后知困。翻译：因此，（通过）学习然后知道（自己）有不足的地方，（通过）教然后知道（自己）有困惑不解的地方。教学相长也翻译：教和学是互生互长的弗食，不知其旨也翻译：不吃，不会知道它的味道鲜美知困，然后能自强也翻译：知道（自己）有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。", "option_0": "A.A. 莲之为淤泥而不染", "option_1": "B.B. 无丝竹之儿耳", "option_2": "C.C. 当求立于上流", "option_3": "D.D. 水防草木之花", "label": 2} +{"context": "虽有佳（嘉）肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？", "query": "虽有至道，弗学，不知其善也,中“虽”字与下列句子哪个用法相同", "option_0": "A.A. 虽有千里之能", "option_1": "B.B. 豫州军层败于多长坂", "option_2": "C.C. 为人民而死虽死犹生", "option_3": "D.D. 麻有虽小,五脏俱全", "label": 0} +{"context": "君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？", "query": "下列加点字注音不正确的一向是", "option_0": "A.A. 相辅(pǔ)而行者也", "option_1": "B.B. 其奚(xī)决焉？", "option_2": "C.C. 君子之学必好(hào)问", "option_3": "D.D. 舍(shě)问", "label": 0} +{"context": "君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？", "query": "而或不达于事，识其大矣,中“或”字的释义正确的一项是", "option_0": "A.A. 或、看", "option_1": "B.B. 也许", "option_2": "C.C. 有时", "option_3": "D.D. 有的人", "label": 1} +{"context": "君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？", "query": "与“好学而不勤勤问”中“而”用法不同的一项是", "option_0": "A.A. 学而不思则罔", "option_1": "B.B. 温故而知新", "option_2": "C.C. 人不知而不愠", "option_3": "D.D. 出淤泥而不染", "label": 1} +{"context": "君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？", "query": "下列句子翻译有误的一项", "option_0": "A.A. 非学无以致疑翻译：不学习钻研不可能发现疑难", "option_1": "B.B. 而或不达于事翻译：也许你还不能用于实践", "option_2": "C.C. 而或不知其细翻译:有做人你还不了解他的细心", "option_3": "D.D. 好学而不勤问翻译：只是喜欢学习但不愿时时向别人请教", "label": 2} +{"context": "弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。", "query": "下列加点字注音字完全正确的一向是", "option_0": "A.A. 善弈(yì)", "option_1": "B.B. 鸿鹄(niào)", "option_2": "C.C. 使弈秋诲(rú)二人弈", "option_3": "D.D. 虽与之俱(jù)学", "label": 0} +{"context": "弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。", "query": "加点字解释正确的是", "option_0": "A.A. 通国之善弈者也 善:善良", "option_1": "B.B. 惟弈秋之为听 惟:唯一", "option_2": "C.C. 一心以为有鸿鹄将至 至:到", "option_3": "D.D. 虽与之俱学 俱:具高", "label": 0} +{"context": "弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。", "query": "下列句式不同的项", "option_0": "A.A. 陈胜,阳城人也", "option_1": "B.B. 弈秋，通国之善弈者也", "option_2": "C.C. 关战.勇气也", "option_3": "D.D. 孔子曰:何陋之有!", "label": 3} +{"context": "弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。", "query": "朗读节奏划分正确的项", "option_0": "A.A. 使弈秋诲/二人弈)", "option_1": "B.B. 其一/人专心致志", "option_2": "C.C. 思援/弓缴而射之", "option_3": "D.D. 虽/与之俱学", "label": 3} +{"context": "王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”", "query": "朗读节奏划分错误的是", "option_0": "A.A. 王生好学/而不得法", "option_1": "B.B. 君但志之/而不思之", "option_2": "C.C. 李生/故寻王生", "option_3": "D.D. 虽欲/改励", "label": 3} +{"context": "王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”", "query": "下列不同通假的字的一项是", "option_0": "A.A. 生不说", "option_1": "B.B. 河曲智使之以应", "option_2": "C.C. 门着文律", "option_3": "D.D. 余小敏", "label": 3} +{"context": "王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，���善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”", "query": "李生认为“善学者”是", "option_0": "A.A. 学贵善思", "option_1": "B.B. 不耻下问", "option_2": "C.C. 择善者面从之", "option_3": "D.D. 持之以恒", "label": 3} +{"context": "溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。", "query": "朗读节奏划分有误的一项", "option_0": "A.A. 所读书/必手钞", "option_1": "B.B. 如是者/六七始已", "option_2": "C.C. 右手/握管处", "option_3": "D.D. 冬日手皲日/沃汤数次", "label": 3} +{"context": "溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。", "query": "“冬日手皲日沃汤数次”翻译止确的是", "option_0": "A.A. 冬日手指冻裂，每天要在热水里洗几次", "option_1": "B.B. 冬日手指东裂六要用药汤浸泡几次", "option_2": "C.C..冬天手指)冻裂,列整日要用热水浸泡", "option_3": "D.D. 冬天手指特裂,每六要用汤水浸泡几次", "label": 0} +{"context": "溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。", "query": "用一句名言概括溥幼的学习精神", "option_0": "A.A. 勤能补技", "option_1": "B.B. 天才始与勤奋", "option_2": "C.C.学习贵在持之以恒", "option_3": "D.D. 一份汗水一份收获", "label": 1} +{"context": "（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。……遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”", "query": "加点字注音有误的一项", "option_0": "A.A. 性质讷(nè)而好学", "option_1": "B.B. 与兄季中依将军段煨(wēi)", "option_2": "C.C. 采稆(lǚ)负贩", "option_3": "D.D. “读书百遍，其义自见(jiàn)。", "label": 3} +{"context": "（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。……遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”", "query": "朗读节奏有不正石确的一项", "option_0": "A.A. 性质讷/而好学", "option_1": "B.B. 而/常挟持经书", "option_2": "C.C. 与兄季中依/将军段煨", "option_3": "D.D. 为《老子》/作训注", "label": 2} +{"context": "（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。……遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”", "query": "知点字解释有误的一项", "option_0": "A.A. 采稆负贩（背）", "option_1": "B.B. 忘恩负义（背弃）", "option_2": "C.C. 读书百遍其义自现（看见）", "option_3": "D.D. 曾刿请见(手拜见)", "label": 2} +{"context": "（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。……遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三余’。”", "query": "句翔译不止确的是", "option_0": "A.A. 性质讷而好学:为人朴实憨厚，从小喜欢学习。", "option_1": "B.B. 与兄季中依将军段煨：黄遇和他哥哥便投朋友段畏处", "option_2": "C.C. 人有从学者，遇不肯教：附近该书人请他讲学，他不肯教", "option_3": "D.D. 从学者云：“苦渴无日。”:请教认说:生艰苦、没有时间", "label": 2} +{"context": "独坐���篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。", "query": "下面这首诗理解和赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗中“独坐”弹琴“长啸、”等词语表现了诗人孤寂的心境。", "option_1": "B.B. 诗中巧用衬执手法，以琴啸的声音反衬竹林的幽静，以明月的光影反衬深林的昏情，极具韵味。", "option_2": "C.C. 这首诗以自然的笔调，描绘了一幅清新的月夜图，诗人巧妙地融情景于一体。", "option_3": "D.D. 全诗用字造语，写景写人平淡自然，写出了清幽的氛围与淡泊的心态。", "label": 0} +{"context": "独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。", "query": "对“独坐幽箩里，弹琴复长啸”赏析正确的一句是", "option_0": "A.A. 诗人在竹林里“独坐”、“弹琴”、“长啸”表现为诗人内心的淡定。", "option_1": "B.B. 诗人在竹林里“独坐”、“弹琴”、“长啸”写出自然的幽静。", "option_2": "C.C. 诗人在等一个清净的世界没有尘世的喧嚣，没有名利的羁绊，精神可以彻底放松。", "option_3": "D.D. 诗人在竹林里“独坐”、“弹琴”、“长啸”表现出诗人内心的孤独寂寞。", "label": 3} +{"context": "故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。", "query": "下面对这首诗赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 诗人在远赴边塞的途中偶遇返京的使者，思乡之情奔涌而出。", "option_1": "B.B. 东望故园，长路慢慢，亲人远隔，怎能不让人泪雨滂沱。", "option_2": "C.C. 这首诗抓住一闪而过的生活片段，以平实的语言抒写对朋友的思念。", "option_3": "D.D. 诗人抒写报国与亲情难以两全，以及思念亲人又不愿让亲人挂念的复杂情感。", "label": 2} +{"context": "故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。", "query": "下列对本诗的赏析有误的是", "option_0": "A.A. 第一句是写眼前的虚景“故园”指的是在长安自己的家，“东望”是点明长安的位置。", "option_1": "B.B. 第二句带有夸张的意味，是强调自己思念亲人的激情。", "option_2": "C.C. 三四句完全是行者匆匆的口气。走马相逢，没有纸笔，也顾不上写信了，就请你给我捎个平安的口信到家里吧！岑参此行是抱着“功名只向马上取”的雄心，此时心情是复杂的。", "option_3": "D.D. 一二句“龙钟”“泪不干”的浓重色彩与三四句“凭君传语报平安”的轻描淡写相照应。", "label": 0} +{"context": "岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。", "query": "下列这首诗的赏析不正确的一项是", "option_0": "A.A. 首联诗人运用设问的修辞手法，自问自答，写诗人远望所见，借齐鲁西地来烘托泰山拔地而起的形象，写出了泰山占地面积之广。", "option_1": "B.B. 第二句“钟”是聚集之意，把神奇秀美的景象全部聚集到泰山上，表达了作者对泰山的喜爱之情。", "option_2": "C.C. 全诗八句没有一个“望”字，但作者紧紧围绕诗题中“望”字，由远望写到近望，时已薄暮。", "option_3": "D.D. 第三句诗人抓住云和鸟两个细节，表现出心情的激荡和眼界的狭窄。", "label": 3} +{"context": "岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。", "query": "尾联表达理解正确的是", "option_0": "A.A. 尾联化用孔子“登泰山而小天下”的名言", "option_1": "B.B. 表现了诗人不怕困难勇攀顶峰，俯视一切的雄心和气概", "option_2": "C.C. 蕴含深刻的哲理：只有不畏艰险勇于攀登，才能达到俯视一切的雄奇境界。", "option_3": "D.D. 表达了作者藐视天下的雄心壮志。", "label": 3} +{"context": "烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。", "query": "对这首赏析不正确的是", "option_0": "A.A. 首句描写了一幅朦胧的水色夜景，渲染出一种凄清的气氛。", "option_1": "B.B. 次句点题，以“近酒家”引发思古之幽情。", "option_2": "C.C. 后两句由一首《后庭花》引发历史之兴衰之感，对那些只知寻欢作乐，不以国家为重的达官贵人表示忧虑和愤慨。", "option_3": "D.D. 这首诗，将对历史的咏叹与现实的思考紧密结合，直接的批判。", "label": 3} +{"context": "烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。", "query": "找出分析不当的一项", "option_0": "A.A. 诗中描绘秦淮朦胧的寒江夜色，表达诗人的忧愁和伤感。", "option_1": "B.B. 商女热衷歌唱《玉树后庭花》靡靡之音，诗人批判了她的幼稚无知，又抒发了自己的伤世之感慨。", "option_2": "C.C. 首句写景，二句叙事，紧凑连用。两用“笼”字语出夜色之茫茫。", "option_3": "D.D. 全诗表现出富情于景的手法，感多到兴亡之忧融于悲凉意境的沉重感。", "label": 1} +{"context": "陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。康肃笑而遣之。", "query": "划分节奏不正确的一项", "option_0": "A.A. 陈康肃公/善射", "option_1": "B.B. 公亦以此/自矜", "option_2": "C.C. 尝/射于家圃", "option_3": "D.D. 惟手/熟尔", "label": 3} +{"context": "陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。康肃笑而遣之。", "query": "解词正确的一项", "option_0": "A.A. 睨之（不译）而不去", "option_1": "B.B. 但微颔之（助词不译）", "option_2": "C.C. 以我酌油知之（指射箭是凭手熟的道理）", "option_3": "D.D. 康肃笑而遣之（代卖油翁）", "label": 0} +{"context": "陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。康肃笑而遣之。", "query": "下面理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 第一段写陈尧咨因“善射”而“自矜”，卖油翁对他高超的射技只略表赞许。", "option_1": "B.B. 第二段写卖油翁酌油的本领过人。", "option_2": "C.C. 本文中陈尧咨自矜，卖油翁过分自信。", "option_3": "D.D. 本文阐明“孰能生巧”的道理。", "label": 2} +{"context": "陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。康肃笑而遣之。", "query": "本文作者是欧阳修，下列与本文作者同为“唐宋八大家”的是", "option_0": "A.A. 《晚春》韩愈", "option_1": "B.B. 《竹里馆》王维", "option_2": "C.C. 《水调歌头.明月几时有》苏轼", "option_3": "D.D. 《泊船瓜洲》王安石", "label": 3} +{"context": "唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？", "query": "划分节奏正确地一项", "option_0": "A.A. 女亦/无所忆", "option_1": "B.B. 可汗/大点兵", "option_2": "C.C. 不闻爷娘/唤女声", "option_3": "D.D. 万里赴/戎机", "label": 2} +{"context": "唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？", "query": "对文章理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 《木兰诗》是我国古典叙事长诗的代表作之一", "option_1": "B.B. 全诗塑造了一个征战沙场的女英雄形象，打破了“女子不如男”的封建传统观念", "option_2": "C.C. 全诗是现实主义和浪漫主义相结合的卓越诗篇", "option_3": "D.D. 本诗重点是写木兰英勇骁战的巾帼英雄形象", "label": 1} +{"context": "弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃", "query": "朗读节奏划分不正确的一项是", "option_0": "A.A. 弯弓/征战/作男儿", "option_1": "B.B. 梦里/曾经/与画眉", "option_2": "C.C. 几度/思归/还把酒", "option_3": "D.D. 拂云/堆上/祝明妃", "label": 3} +{"context": "宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。", "query": "对诗歌理解正确的一项是", "option_0": "A.A. 贾生才调更无伦”写出贾谊政治才能无人能比", "option_1": "B.B. 可怜夜半虚前席”“可怜”表达作者对无才君主的同情、惋惜", "option_2": "C.C. “不问苍生问鬼神”表达汉文帝真心祈求神灵保护她的臣民。", "option_3": "D.D. 整首诗表达作者对统治者求贤若渴的心情。", "label": 0} +{"context": "宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。", "query": "对诗歌理解不正确的一项是", "option_0": "A.A. 这是一首托古讽时诗，借贾谊的遭遇写文帝不能识贤、认贤，实则讽刺当朝者。)", "option_1": "B.B. 本诗嘲讽了封建统治者求贤的虚伪，揭文帝荒于政事，不顾民生的昏庸。)", "option_2": "C.C. 寄寓了作者怀才不遇的感慨。", "option_3": "D.D. 本诗写文帝求贤心切，半夜与贾谊讨论治国理政之事。", "label": 3} +{"context": "黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。", "query": "对诗歌内容赏析不正确的一项", "option_0": "A.A. 诗的前两句交代了环境和时令，写出了江南梅雨季节的夏夜之景。", "option_1": "B.B. 雨声不断，蛙声一片，写出了夏夜之热闹，丰收在望。", "option_2": "C.C. 右手/握管处", "option_3": "D.D. “有约不来过夜半”，写主人耐心而又焦急的等待。", "label": 1} +{"context": "黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。", "query": "对本诗写法分析不够准确的一项", "option_0": "A.A. 本诗采用了写景寄情的写法，清新隽永耐人寻味。", "option_1": "B.B. 诗歌前两句写看似热闹的环境，实际上反衬出诗人所处环境的寂静。", "option_2": "C.C. 诗歌表达了诗人内心孤独寂寞，百无聊赖，焦躁失落的负责感情。", "option_3": "D.D. 诗歌通过写景寄情的写法，写出所处环境之寂静，表达诗人悠闲自得的豁达心情。", "label": 3} +{"context": "杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。", "query": "朗读节奏划分不正确的一项是", "option_0": "A.A. 杞国/有人/忧天地崩坠", "option_1": "B.B. 奈何/忧崩坠乎", "option_2": "C.C. 终日/在地上行止", "option_3": "D.D. 晓/之者亦舍然大喜", "label": 3} +{"context": "杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠���？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。", "query": "解词正确的一项是", "option_0": "A.A. 杞国有人忧天地崩坠（陷落）", "option_1": "B.B. 因往晓之（天明）", "option_2": "C.C. 充塞四虚（四面空虚）", "option_3": "D.D. 其人舍然大喜（舍弃）", "label": 0} +{"context": "杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。", "query": "句子解释不正确的是", "option_0": "A.A. 地，积块耳（地，不过是聚集的土块罢了）", "option_1": "B.B. 奈何忧其坏（但它陷下去也无可奈何）", "option_2": "C.C. 晓之者亦舍然大喜（开导他的人也消除了疑虑也很高兴）", "option_3": "D.D. 若屈伸呼吸（你一举一动，一呼一吸）", "label": 1} +{"context": "杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。", "query": "对课文理解有误的一项是", "option_0": "A.A. 《杞人忧天》题目简明扼要地概括了这则寓言的主要内容。", "option_1": "B.B. 杞人有“忧天地崩坠”的想法，主要是缺乏起码的尝试和经验", "option_2": "C.C. 本文通过杞人忧天的故事讽刺了那种害怕不可能的灾祸，徒然自扰的庸人。", "option_3": "D.D. 文章通过杞人忧天的故事，告诉我们要常有质疑的精神，凡事却要存忧患意识。", "label": 3} +{"context": "水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！", "query": "朗读节奏正确的一项", "option_0": "A.A. 水陆草木/之花", "option_1": "B.B. 晋/陶渊明独/爱菊", "option_2": "C.C. 濯清涟/而不妖", "option_3": "D.D. 可/远观而不可亵玩焉", "label": 2} +{"context": "水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！", "query": "解词有误的一项", "option_0": "A.A. 可爱者甚蕃（多）", "option_1": "B.B. 不蔓不枝（生藤蔓长枝茎）", "option_2": "C.C. 亭亭净植（干净）", "option_3": "D.D. 陶后鲜有闻（很少）", "label": 2} +{"context": "山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？", "query": "朗读节奏有误的一项是", "option_0": "A.A. 水/不在深，有龙/则灵。", "option_1": "B.B. 斯/是陋室，惟/吾德馨", "option_2": "C.C. 可以/调素琴，阅/金经", "option_3": "D.D. 无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形", "label": 2} +{"context": "山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？", "query": "划线字意义相同的一项是", "option_0": "A.A. 无丝竹之乱耳 吾独爱莲之出淤泥而不染", "option_1": "B.B.何陋之有 吾欲之南海", "option_2": "C.C. 水��草木之花 友人惭，下车引之", "option_3": "D.D. 知之者不如好之者 牡丹之爱", "label": 0} +{"context": "山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？", "query": "解词有误的一项是", "option_0": "A.A. 山不在高，有仙则名（出名）", "option_1": "B.B.水不在深，有龙则灵（灵气）", "option_2": "C.C. 可以调素琴（没有装饰的）", "option_3": "D.D. 无案牍之劳形（官府公文）", "label": 3} +{"context": "山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？", "query": "对文章赏析不正确的是", "option_0": "A.A. 开头连用两个比喻起头，以虚衬实，引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”。", "option_1": "B.B.“苔痕上阶绿，草色入帘青”中“上”“入”二字对仗工整，化静为动，生动传神。", "option_2": "C.C. 作者从居住环境、交往人物、日常生活三个方面表现陋室主人高雅安贫乐道的情趣。", "option_3": "D.D. 写“诸葛庐”“子方亭”，来对比他自己的陋室，意在突出自我，超越他人。", "label": 3} +{"context": "欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就 闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如 成人。", "query": "文中“或因而抄录”的“或”的含义跟下面哪一句中的“或”相同", "option_0": "A.A. 书不可不诵，或在马上", "option_1": "B.B. 或夜皆怠", "option_2": "C.C. 无或乎王之不智", "option_3": "D.D. 或告之曰", "label": 0} +{"context": "欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就 闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如 成人。", "query": "朗读节奏不正确的一项是", "option_0": "A.A. 欧阳公/四岁而孤", "option_1": "B.B. 以至/昼夜忘寝食", "option_2": "C.C. 多诵/古人篇章", "option_3": "D.D. 自幼所作/诗赋文字", "label": 3} +{"context": "欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就 闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如 成人。", "query": "句子翻译有误的一项是", "option_0": "A.A. 欧阳修四岁而孤（欧阳修四岁时父亲就去世了）", "option_1": "B.B. 惟读书是务（只是努力读书）", "option_2": "C.C. 教以书字（教给他写信）", "option_3": "D.D. 或因而抄录（有时接着进行抄录）", "label": 2} +{"context": "欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就 闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如 成人。", "query": "就本文而言，欧阳修值得我们学习的精神是", "option_0": "A.A. 持之以恒的努力", "option_1": "B.B. 家贫而无法为之", "option_2": "C.C. 吃得苦中苦，方为人上人", "option_3": "D.D. 学如逆水行舟，不进则退", "label": 0} +{"context": "王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书;听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰:“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，;冕小儿，恬若不知。", "query": "“冕小儿，恬若不知”，“若”字和下列句子的“若”意义相同的是", "option_0": "A.A. 未若柳絮因风起", "option_1": "B.B. 若肯发兵助我乎", "option_2": "C.C. 今人处若国得罪", "option_3": "D.D. 老太太若大年纪", "label": 0} +{"context": "王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书;听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰:“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，;冕小儿，恬若不知。", "query": "解词有误的是", "option_0": "A.A. 窃入学舍（偷偷地）", "option_1": "B.B. 辄默记（就）", "option_2": "C.C. 儿痴如此（痴迷）", "option_3": "D.D. 琅琅达旦（元旦）", "label": 3} +{"context": "王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书;听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰:“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，;冕小儿，恬若不知。", "query": "与“曷不听其所为”中的“曷”用法不同的一项是", "option_0": "A.A. 出门看伙伴", "option_1": "B.B. 学而时习之，不亦悦乎", "option_2": "C.C. 儿其人舍然大喜", "option_3": "D.D. 一狼得骨止", "label": 3} +{"context": "王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书;听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰:“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，;冕小儿，恬若不知。", "query": "句子翻译有误的一项是", "option_0": "A.A. 父命牧牛陇上（父亲叫他在田埂上放牛）", "option_1": "B.B. 已而复如初（不久王冕又像当初一样不听话）", "option_2": "C.C. 儿痴如此（这孩子想读书这样入迷）", "option_3": "D.D. 佛像多土偶（佛像多是泥塑的）", "label": 1} +{"context": "张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。", "query": "朗读节奏不正确的一项", "option_0": "A.A. 其/寝室有短富", "option_1": "B.B. 就明/而读", "option_2": "C.C. 如是者/十四年", "option_3": "D.D. 双趺之迹/隐然", "label": 0} +{"context": "张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。", "query": "“每日未爽轮执书之窗下”翻译正确的一项", "option_0": "A.A. 每天天亮他就拿着书车站在窗下", "option_1": "B.B. 每天天手亮时，他总是拿着书车站在窗下", "option_2": "C.C. 每天来才将亮时即拿着书车站在富下", "option_3": "D.D. 每天天将充时.他优拿书在富下装作朗读", "label": 1} +{"context": "张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。", "query": "符合章旨的名言警句是", "option_0": "A.A. 勤能补拱", "option_1": "B.B. 谦受盖.满拓损", "option_2": "C.C. 才出于勤奋", "option_3": "D.D. 学如道水行舟不进则退", "label": 2} +{"context": "薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。", "query": "朗读节奏有误的一项", "option_0": "A.A. 薛谭/学沤于秦育", "option_1": "B.B. 未穷/青之技", "option_2": "C.C. 饯于/郊衢", "option_3": "D.D. 抚/节悲歌", "label": 3} +{"context": "薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。", "query": "解词有误的一项", "option_0": "A.A. 秦青弗止(坊拂)", "option_1": "B.B. 响遏行云(止往）", "option_2": "C.C. 抚节悲歌(节白）", "option_3": "D.D. 薛潭乃谢求反(返回)", "label": 0} +{"context": "薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。", "query": "对支章主育理解有误的一次", "option_0": "A.A. 这个故事说明了学习必须虚心", "option_1": "B.B. 这个故事说明了学习必须持之以恒", "option_2": "C.C. 这个故事说明了习不能能齐做自满半途的度", "option_3": "D.D. 这个故说明说明志师教育学生要晓这理动之业情", "label": 3} +{"context": "范仲淹二岁而孤,家贫无依,再适长山朱氏。既长,知其世家,感泣辞母,去之南都入学舍。昼夜苦学,五年未尝解衣就寝。或夜昏怠,辄以水沃面。往往饘粥不充日昃始食,遂大通六经之旨,慨然有志于天下。常自诵曰:“当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”", "query": "为点词解拜正确的是", "option_0": "A.A. 味弦面漢(喝)", "option_1": "B.B. 辄以水沃西(肥沃)", "option_2": "C.C. 实不结(吃）", "option_3": "D.D. 或夜皆点(有人)", "label": 0} +{"context": "范仲淹二岁而孤,家贫无依,再适长山朱氏。既长,知其世家,感泣辞母,去之南都入学舍。昼夜苦学,五年未尝解衣就寝。或夜昏怠,辄以水沃面。往往饘粥不充日昃始食,遂大通六经之旨,慨然有志于天下。常自诵曰:“当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”", "query": "“天下之忧面忧、后六下��而手”正确译句是", "option_0": "A.A. 读书人应当天下人忧也忧愁天下人快乐也快乐", "option_1": "B.B. 读书主当在天下人忧之先忧,在六下乐之后快乐", "option_2": "C.C. 先人应产在天众忧之前先忧,在六下人乐之后乐", "option_3": "D.D. 先人应当天下从忧也忧,天下人快乐也快乐", "label": 1} +{"context": "司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”", "query": "节奏划分正确的是", "option_0": "A.A. 司马温/公幼时", "option_1": "B.B. 群居/讲习", "option_2": "C.C.独下/帷绝编", "option_3": "D.D. 迨能倍/诵乃止", "label": 1} +{"context": "司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”", "query": "文中元主旨的句子是", "option_0": "A.A. 迨能倍诵乃止", "option_1": "B.B. 书不可不成诵", "option_2": "C.C. 用力多者收功远", "option_3": "D.D. 其所精诵，乃终身不忘也", "label": 1} +{"context": "垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。", "query": "对诗句赏析不正确的是", "option_0": "A.A. 句望缕玖靖霞表面写的形状和外形食性.实际晴示卑放身份", "option_1": "B.B. “流响出疏桐”写蝉的鸣叫声,从才却可想见人格化了的古单那种售朗标逸韵", "option_2": "C.C. “居高声自远”冷释一个真理品格高洁的人,并了要要某种外在的凭借", "option_3": "D.D. “非是藉秋风”实出强调品格商诗人，是人格动量", "label": 0} +{"context": "垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。", "query": "对诗歌理解有误的一次", "option_0": "A.A. 这是一首咏物诗从蜂的形状.习.性.声育三个方向写了单的特点", "option_1": "B.B. 运首诗表向写单,其实是用了机物言志的写法，表达含蓄富意深刻", "option_2": "C.C. 这诗业蝉的形象表现了封键大夫的志得意满和清高", "option_3": "D.D. 这有诗告诉我们,贤能之人,主要是要有好的平台，才能声务远扬", "label": 3} +{"context": "东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。", "query": "对诗句理写有误一项是", "option_0": "A.A. 首联点题，哄作者落寞无着心理", "option_1": "B.B. 领联写挥挥对变黄摇落座以却沉设于惨流的余晖中", "option_2": "C.C. 颈联使人想象到致心野散的情态猎人得志的神情父犊吗马的寿态", "option_3": "D.D. 尾联写诗在机得盖彩的爱景中田同生活中,找到心灵买妇的慰藉", "label": 3} +{"context": "东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。", "query": "对诗歌类理解有误的一次是", "option_0": "A.A. 诗中描写了山遍野、树叶枯黄更残尽柒的著瑟衰败的景象", "option_1": "B.B. 中寄富了诗人孤独落寞的情怀", "option_2": "C.C. 诗人在政实生活中辗转票泊，苦问.找不到精神归情.又没有真疏", "option_3": "D.D. 启发了作者热爱田同生活安贫手道的生活情趣", "label": 0} \ No newline at end of file