太符观位于山西汾阳县城东北13公里上庙村,为金(1115年-1234年)至清代(1644年-1911年)建筑.为道教庙宇,规模宏敞,布局疏朗,场面开阔.山门3间,有如精巧的牌坊.三彩琉璃 团龙,镶贴在门外两壁,盘曲臃肿,劲健有力.观内东西配殿各5间,悬山式屋顶,前檐特廊,东奉后土圣母,西奉五岳大帝,塑像壁画基本完备,虽经几次重装, 不失原作风格.正北向昊天大帝殿为主休建筑,面宽3间,单檐歇山式.正殿3楹,配殿5间的设计颇为稀有.昊天殿结构朴实,用材粗壮,形制手法古朴,俨然金 代建筑,殿内奉玉皇大帝,侧有侍者6人,观其风格应是明塑.此观始建年代不详,金承五年(1200年)在此他建醮坛,刻立碑记,后经明,清修句子,始成现 状.现存昊天大帝殿为金代原构,余皆明代遗物.观内还保存有外地迁来的隋代造像碑3块,唐碑,唐幢各一通.太符观,整体外观雄浑飘逸,极富美感,为古代建筑艺术之典范.
正殿"昊天玉皇上帝殿"为金代建筑结构.位于观内最北端,俗称大殿.该殿建筑壮观,结构朴实,用材粗硕,形制,手法和风格为宋金建筑.殿门两侧有一对造型奇特的石狮,当地人 称为"海狮",左面的为公,右边为母.正殿大门的门钉:古代的门钉,一般大多数为半圆凸起的,铜制.一排门钉的数量为奇,最多9 个,比如故宫门上的门钉就是一排9个,而太符观大殿的门钉是铁铸的,造型为奇特的金瓜状.数量是一排10个,"据说全国仅此一家".
大殿平面近正方形,前置月台,面宽3间,进深3 间.单檐歇山顶,前檐及两山檐下均置斗拱,为五铺作双抄计心造.大殿出檐深远,翼角升起升出明显,使屋檐形成一条优美的曲线,使建筑更显得独特,飘逸.它的前檐呈蚂蚱头状,给人活灵活现的感觉,窗户为直棂窗,殿门为板门,各扇各钉五排金爪形铁铆钉,每溜十个共100个.说宋代建筑结构朴实,用材粗硕,主要 斗拱,梁柱方面.宋代建筑斗拱粗壮,笨拙,比清代建筑更具实用性,它的檐柱有明显的侧脚,檐柱,金柱不设柱础石,使建筑更加稳固,这些都是宋金建筑的特 色.墙上的砖与咱们的砖也有区别.这里的砖又扁又宽,最重要的是砖与砖之间没有用泥垒在一起,而是用磨砖合缝的手法建造的.进入殿内的门槛,不能踩.因为在宗教中门槛为神的肩膀.殿殿顶右上方的浮木,呈人字型.主要起分解力的作用.柱梁下面没有柱础,主要为防震,再者是结实.
殿内筑神台,设竹木神龛,檐部 小木作遍施彩绘,神龛正中供奉昊天玉皇大帝,高2.45米.左右塑侍臣四,侍女二,高约1.85米.这两尊仕女雕像体态均匀丰满,眉目较好,端庄,华贵雍 容,栩栩如生,堪称古代艺术的珍品.这两尊仕女身材比例恰到好处,整个雕塑的艺术价值可以同晋祠一绝宋代仕女相媲美,两侧分别塑有四尊天官,是玉帝的得力 干将.柱梁上盘着四条龙是道教的护卫四神的化身,同时也是玉帝的护卫神,以壮玉帝声威.四周的壁画,共分134组,宽为12米,高约3米,这些壁画是 365天值日星君朝元图,与芮城永乐宫的朝元图不同之处在于每组神均有题榜,可看到"大罗元始天尊","灵宝元帅真君"等字样,壁画中的人物均为道教诸神,执掌天上人间之事,每天都有一组,下界体察民情,了解民间百姓疾苦,回来向玉帝禀报,一年365天,天天有一组,轮流循环值日,玉帝身后绘有神农氏, 传说中为农业和医药的发明者.
关于昊天玉皇上帝殿,还有一段与前国家领导人华国锋相关的传说:大概是在1941年到1942年的抗战时期,当时任牺盟会特派员的华国锋在交城,汾阳一代 领 导对敌斗争.一个秋天的下午,华国锋带着一名警卫员赶往汾阳,路上被仁岩村据点的日寇发现,一小股日军穷追不舍.华国锋和警卫员不得已分头转移,华国锋一 个人来到了上庙村,正好太符观的山门大开着,华国锋就进观里藏了起来.后面追来五六个鬼子看到他跑进了观里,却怎么也找不到人,之后当地民间就有了神灵保 佑贵人之类的种种传说.
东西配殿建筑结构基本相同,悬山顶,面阔五间,进深六架椽.西配殿为五岳殿,主体结构比圣母殿稍早.据记载,清顺治十四年曾重修过.
五岳殿正中为五岳神像,南北两边则是四渎神像 -  - 五岳就是我们现在的五岳名山,"四渎"则是指江河淮济四水.在我国的传统神话中,岳渎神的主要职能是兴 云降水.相对于五岳来说,有关"四渎"的记载很少,在道观中集中供奉"四渎"更是极其罕见.像这样把五岳山神和四渎水神合供一殿的,有点像我们现在的行政大厅,各司其职的五岳四渎在一个办公室里联合办公,这样的神灵组合,体现了太符观神灵崇拜的民俗化特征.
据考证,这座殿里的塑像为明中后期作品.相比于比较格式化的雕像,南北墙上的悬塑"五岳巡幸"和"四渎出行"图就要出彩的多,南北两山的悬塑构思巧妙,独具匠 心.北壁为"五岳巡幸"图,画面中山峰连绵,祥云缠绕,图中五岳或乘轿或坐辇或乘麒麟或坐龙,前后侍从持伞盖,宫扇随护.画面中还有山鬼,判官等形象,皆各具神态."四渎出行"与之类似.
五岳殿还有一组奇特的雕塑:殿里的四根金柱上各盘一条龙,分红黄黑白四色.其中黄龙最为特殊,爪中抓一鲜血淋淋的人头.这里边也有一个当地妇孺皆知的传说:
相传在杏花东北十几里的一个村子,有一个长相漂亮的新妇.这个新来媳妇人美却心狠,趁老公不在的时候,对公婆非打即骂,还经常饥一顿饱一顿.两位老人体谅儿子,在儿子面前装聋作哑不吭声,背后却经常偷偷流泪.一年初春,突然阴云密布,传来滚滚雷声,一声响雷在诧异的村民头顶炸响,村口的一棵老槐树被劈为两半.全村人都吓呆了.这时村里人发现那个不孝顺的儿媳妇身子站在树下,头却没了踪影.新妇的男人顺着血迹一路找到太符观,发现自己媳妇的鲜血淋漓的头抓在黄龙的爪子里.从那以后,这个村再没有出过一个不孝之子和不孝之妇,这个村也因此改名为"孝义"村,也就是今天文水县的孝义镇.
东配殿为后土圣母殿,面宽五间,进深三间,四柱前廊式结构,单檐悬山顶.殿内神坛及两山墙下供奉彩塑35尊.后壁及两山面墙上绘有"燕乐图"壁画,描绘圣母宫中生活场面.两山墙壁满布悬塑,为圣母"出行"与"回宫"场景.五岳殿与后土圣母殿内壁画,彩塑均为明清两代作品.
明万历年间,一场大火曾把这个东配殿烧成废墟,不久重建.殿内共供奉着九个后土圣母的神像,分别为圣母的九个不同法身.其中,最为独特的是一尊怀抱婴儿喂奶的"圣母"像.
这座塑像名为"乳饮哺侍养幼圣母",当地民间称之为"奶母娘娘".圣母怀抱婴儿双目直视前方,婴儿嘴衔圣母右乳,一只小手抚着左乳,一副心满意足的表 情.圣母的服饰也很奇特,内衣上下分开,很可能是古代的哺乳装.雕像的双腿也与其他的正坐雕塑不同,一脚轻点地面,一腿微抬,撑住怀里婴儿.可以很明显看 出,雕像的脚为典型的三寸金莲.娘娘塑像都塑成小脚,可见当时妇女缠足已经非常盛行.这组塑像是我省目前保留的明代民间彩塑的上佳之作.
圣母殿神龛后,描绘圣母宫中生活的壁画.
圣母殿的南北两壁上圣母出巡和圣母游归的悬塑.悬塑是一种结合雕塑和绘画的艺术形式.这种表现形式十分少见,整个画面十分立体.红色的云海翻滚,云海间掩映着绿树山石.画面中人物众多,有骑马的,有坐轿的,前后簇拥十分热闹.
圣母殿神龛后还绘有描绘圣母宫中生活的壁画.其中两幅上五位女乐师分别持琵琶,笙,笛等乐器正在演奏乐曲,另外两幅上的侍女分别捧宝盒,典籍,食盒等侍奉在圣母身边
在 圣母殿内,还保存着几个十分奇特的轿子.轿子高约两米,又叫肩舆.这种轿子跟民间的轿子不同,当地人称为神轿,是供"娘娘"乘坐的.一般轿子的顶部是 平的,而这种轿子则有像庙宇一样的顶部,专业术语叫双檐十字歇山顶式.仔细留意,就会发现圣母殿九个圣母雕像的后面,都有一个一尺多高的小圣母像.小圣母 泥头,木身,有点像木偶,这就是圣母的替身.当地的风俗,家里生小孩,老人过寿这样的大日子,就要到这里来迎请圣母,把相应的圣母替身穿衣打扮后,抬在轿 子里,然后四个轿夫抬着,焚香奏乐,吹吹打打把圣母请回家.
这三座殿宇大量的壁画,泥塑,悬塑,包含了丰富的道教内容,同时也是中国古代杰出的美术作品.太符观作为道教做法祀神的场所,虽经沧桑,仍保存这么多的文物,实为珍贵.是山西古代文化遗产的重要组成部分,在山西众多的宗教建筑中占有重要的地位.太符观先后在1965年被山西省政府公布为省级重点文物保护单位,2001年6月国务院颁布为中国重点文物保护单位.
太符观的主要特色是它有着品位高超的建筑群体和线条优美的彩塑,悬塑和壁画.多年以来它吸引了许多建筑,美术,文物,文化艺术届的专家学者到此参观考察.太符观的壁画,彩塑,悬塑,碑碣包含了丰富的道教内容,同时也是中国古代杰出的艺术作品,虽历经风雨,但仍焕发绚丽光彩,在山西宗教建筑中占具重要地位.太符观总占地面积为8600平方米,始建年代无考.据正殿建筑风格和观中现有金承安五年(公元1200年)"太符观创建醮坛记"记载:始建年代当不晚于金代中期.至今至少已有800多年的历史.
太:为太极之略,意为至高无上的宇宙本源和实体.符:为符命之略,意为天道运行的规律和显示其运行规律的符号和文字.道教中太极又指天地未分前的原始混沌之气."周易""系辞上":"易有太极,产生两仪,两仪生四象,四象生八卦."意思是由太极产生阴阳(或天地),再由阴阳产生春夏秋冬四时,由四时产生干(天)坤(地)震(雷)巽(xun风)坎(水)离(火)艮(gen山)兑(泽)八卦.观:道教祭祀之地,供奉神灵和作法事的场所.传说,道教最早的宫观是陕西周至县的紫云楼,此楼原是周函谷关关令尹喜的观星望气之所,后迎老子在此讲授"道德五千言",即传世的道德经.于是后人即将奉迎神仙之所称作观.所以太苻观由此而来.
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