芳桥镇的孝侯广场和潮音寺 宜兴芳桥复建的潮音寺内有一块镌于清宣统三年(1911)的"重建阳山潮音寺碑记"碑.此碑内容涉及芳桥阳山荡两处重要古迹的历史,颇堪一读.今人虽知道阳山荡北侧一带旧称西洲埠,那里曾有孝感墩(又称甘草墩)和潮音寺两处古迹;但对于两处古迹的历史,却知之甚少.而该碑文则有较详细的记载,足补其缺,并可纠正当前人们对于两处古迹历史的误传. 碑文说,西洲埠分前洲和后洲(现在前后洲已经连在一起).孝感墩在后洲,潮音寺在前洲.明代天启年间(1621-1627),孝感墩上建祠祀周孝侯周处;之后,又建潮音寺. 西洲埠是宜兴周姓远祖历史名人西晋周处所生活的地方,孝感墩就是他活动的遗迹之一.碑文记载了孝感墩的命名由来.周处母亲生病,周处筑拜斗坛祈求苍天.天降甘草,煎汤服下,母病得愈.人以为孝感动天,故名.这故事富有神话色彩,蕴含着后人对周处的敬仰之情.从实际生活来观察ˋ,这甘草是什么?据清乾隆时褚邦庆"常州赋"注解说:甘草,就是荠菜.而荠菜一直被民间视为传统佳肴,周处挖取荠菜给母进食治病,这是富有农村生活情趣和母子深情的故事.孝感墩,一直保留到现在.周氏家祠之建,碑文说是明代天启年间.但碑文没有说天启是始建的年代还是重建的年代.今略述周氏在孝感墩建祠的历史,以补其缺.清顺治十五年进士徐喈凤写的"周侯古祠辨"说,周侯古祠在孝感墩,是荆溪十景之一.孝侯尽孝尽忠,牺牲后,后人在墩上建祠纪念他.年久岁远,祠宇几经兴废.到南宋建炎三年(1129)丞相的周葵作为周氏四十二世孙,于孝感墩之南又构筑新祠.倚平冈,临大泽.旷达开朗,风景宜人.祠内不但供奉孝侯神主,而且按长幼之序供奉历代先祖神主.到四十四世周大年又继建大宗祠.明初,五十一世周叔赟,还续纂宗谱续修宗祠.可见碑文说明代天启年间建祠,当是复建和修建年代.入清,由祠扩建为三忠阁和五忠阁.这"阁",实际也起了祠的"教化"作用.芳桥实验小学校园里珍藏着建阁时立的石碑和建亭的石柱,也可证明这一段历史. 天启年间周氏建祠之后,有一位 史来庭先生看到这里环境清幽,延请通镜,通鉴二位大师在前洲建了寺院.当时,寺院还没有取名.有位周挹斋先生,"观寺址宛在水中央,静听波涛澎湃之声,奔腾浩瀚,俨如潮声无异",于是给该寺取名为"潮音寺".这就道出了古寺取名为"潮音"的理由以及取名人.这位周挹斋,就是明万历四十一年(1613)时考中状元的周氏大宗五十八世周延儒.旧时以连中解元,会元,状元"三元"为读书人最大的荣耀,他连中会元,状元. 何时给寺取名的?碑文说他"观寺址","听波涛",该是亲临其地后才题名的.他在崇祯朝,曾两度为首相,其间一度因受排挤而回家休闲近九年.这一段时间里,他为地方和氏族做了许多公益事业,闲暇时间呢?"暇则黄绦白袷,适兴山林.一车一笠之外,别无长物."很可能就在这一段时间里,周延儒即兴挥毫,题取了寺名. 碑文还详载寺的累代接班人.明代建寺自通镜,通鉴之后有世雄(据另一块康熙碑记载,世雄是康熙(1662--1722)时的主持僧).清雍正(1723-1735)时有庆成,大力,乾隆时(17361795)有庆成,大力,同治(1862-1874)时有云清,光绪(1875--1908)时有龙庆,宣统(1909--1911)时有了参.说起潮音寺,附近有的老人还说起民初有个"了忏和尚",而碑文中无此名,当是把"了参"误称为"了忏",实际是同一个人.现代,是传熙法师. 碑文分阶段叙说了寺院兴衰变化....明万历间柳道人于甘草墩前洲筑基创建.""筑基创建"云云,也是始建的意思.可见嘉庆旧志与碑文所载,都说是明朝.至于具体年代,嘉庆旧志说"万历"年间,寺里碑文说"天启"年间.这并不矛盾,神宗万历之后是光宗泰昌,接下去是熹宗天启.乍一看来,造一个潮音寺竟经历了三代皇帝.其实光宗在位只有几个月,万历与天启是紧挨着的. 明清时期的孝感墩和潮音寺一带,非常热闹.清人汤翰有一首"阳山塘"诗:"双堤横卧碧流环,四面峰围浸翠鬟.记得绿杨三月暮,画船箫鼓到阳山."四月初八是周姓先祖周处生日,又是寺院目连救母搞佛事活动日.那时,季春时节,农村尚闲,家家吃乌饭,阳山设节场(类似交流会),搭台演戏,还有民间文娱汇演.农民们坐着船敲着锣鼓,奏着乐曲,从阳山塘(今称阳山荡)上岸参加活动.后人许大就也曾写了"过阳山潮音寺"诗:"暄寂春秋迥自分,常留龙象护慈云.绿杨风定看山影,白草烟清见水纹.犹认莺啼当古渡,俄惊月出散斜曛.归心常讲依然定,方丈疏钟几度闻."有的文章说许大就是明朝人,据康熙"常州府志"载,他是清朝人. 该寺与出身在后村的蜚声中外的周培源教授(1902--1993)有一段情缘.述说这段情缘须说得远些.为庆贺周培源教授九十华诞时,有关单位编辑了"科学巨匠师表流芳"(1992年5月中国科学技术出版社出版),首篇是九三学社中央研究室根据周老本人提供的材料撰写的"周培源教授传略"一文.该文就记载了与寺有关的的情节. 1919年,周培源教授在上海圣约翰大学附中读书.震惊中外的"五四"运动爆发后,学生们上街头游行,喊口号,贴标语,矛头直指帝国主义.这当然使为美帝国主义经济侵略培养人才的校方所不满;所以,开除了几十个学生,周培源教授也是其中之一.这样,他又回到芳桥后村老家.在家中,父亲对又生是非的儿子颇有不满.他不愿闷在家里,就到附近的潮音寺里念书.在寺里,他还每天看报纸.有一次,他从报纸上看到一则广告:北京清华学校到江苏来招收五名插班生.原来,清华学校实行淘汰制,每年都向社会公开招收部分插班生.他到南京去报考.就这样,在1919年暑假过后,他迈进了清华学校大门,插入中等科三年级读书.一月后,升入四年级,毕业时,全班第二名.高等科读了四年毕业.毕业时,他的成绩优秀,被直接派送到美国读书,获得美国芝加哥大学学士,硕士,加利福尼亚理工学院理论物理学博士.二十七岁时,应聘回母校当教授.从这一段情缘上,我们看到了周培源教授年轻时的爱国思想和爱国行动,也看到了他怎样迈出了自己一生中重要的一步. 碑文最后指明写这篇"碑记"的目的是:住持僧了参"思祖其功而欲传其事". 这就是说,当家大师要把前辈艰苦创业弘扬佛教的事迹记下来,铭记他们的功德,继承他们的事业,发扬光大.一是使"前之僧无憾".前辈做的事业能够传知给后人,就心无遗憾.二是使"后之僧足式".后辈和尚有学习的榜样.三是使"入寺者知寺中之颠末".到寺里来的人知道寺的历史,油然而生敬意.这一番含义深重的诚挚之言,后代僧人,每一位游人都应该深思,从中吸取教益. 潮音寺毁废已久,史料断缺.现在已重建庙宇,再塑金身.孝感墩遗迹也初步恢复,急待纂编辉煌庙史,这碑文就是珍贵的历史资料.该寺还有一方康熙五十三年镌刻的残碑,体型大,文字清晰,记述康熙年间修建事,可补上碑之不足.宣统碑在寺院改作粮库时已被弃置荒地,后来被农民移作河埠石,之后,又废弃,闲置农户后门外.都是由参加寺的基建工作的彭泽荣先生寻找,发现并运回寺内加以保护的,如今成了寺的历史.他默默地为地方,做了许多工作,功不可抹. 附件一:"重建阳山潮音寺碑记"原文 (仍用繁体字记录,直行改为横排) 重建阳山潮音寺碑记 潮音寺之建,在邑东北三十里阳山西麓之南,由来久矣.自晋平西周孝侯因母病筑拜斗坛于后洲,辄生甘草,咸以为孝感所致,母服之顿然疾愈,由是名其墩曰甘草墩,又云孝感墩焉.迄至有明天启年间,便于后洲墩上建宇,崇宏典,丽矞皇,设孝侯遗像,祀隆春秋,传为盛事. 斯时有史来庭者,散步前洲,观胜景之无穷,览流波之不竭,山水清音爽人耳目,爰延上人通镜,通鉴者,创造梵宇,与孝侯祠先后相辉映.正值落成,会当挹斋周公晋谒侯像,礼拜大雄,观寺址宛在水之中央,静听波涛澎湃之声,奔腾浩瀚,俨如潮声无异,因颜其寺之额曰"潮音",而"潮音寺"之名于是乎着. 呜呼!多歴年来,时代更变,寺宇兴替可胜道哉!后之嗣通镜,通鉴有世雄者,在雍正年间有法轮者,于乾隆癸已之年,偕方丈庆成,大力等,慨古刹之倾圯,临胜境而浩叹.由是奋志振兴,追踵旧迹,殿之壮丽遽而卓然可观.此皆曩事有碑之可考者.迨咸丰辛酉间,劫遇红羊,复遭兵燹,兰若之地转成灰烬,洵足感已.越自今衣钵之祖肇基起于同治晚年,吾先祖云清老和尚自梁溪削发于毗陵天宁寺朗公,授法二上人,同志协力,大振禅林,辟榛莽理瓦砾,扶卧地之丰碑,建大士之宝殿.芒鞋踏破,遍求善男之输将,苦口劝成,全仗信女之资助.资斧不少,本地良多.备极经营,云公特甚.昕夕辛勤,不遑寝食,可为劳矣.如是者数载,于龙集光绪四年爰建三寳大殿,于光绪八年复建金刚楼及廊庑诸舍.又数年建客堂,斋堂,方丈等处,即后堤之重修,龙眼桥,马道庵,台路,均与有力焉.噫!云公老人之与潮音寺,其功伟矣.而于光绪二十四年春二月初八日吉时圆寂. 绝无有碑志之可按其事者,至后世而不传,则其传衣钵者亦可谓数典而忘其由来矣.又云清之徒龙庆者为寺住持,亦有十年有余之勤.今兹住持名了参,乃龙庆之徒,云公之孙.思祖其功而欲传其事,请记于序("序"为人名编者).序始以不文辞,既以有功而不传其名,倘臻积久而后世等于澌灭无闻,则其有功之人诚为可深惜也.爰直笔而为之记,俾后之僧足式,前之僧无憾,亦使入寺者知寺中之颠末,庶几垂诸久远与天地山川同为不朽云.