向先王致敬:泰王拉玛九世线上回顾展 Retrospective Exhibition of King Rama IX
 泰国东北部黎府丹赛县每年定期举办传统的"皮塔空鬼面具节"活动,采用面具化妆,游行与观光的方式将宗教仪式与传统文化节庆化.这种以面具为主体的节庆文化,将面具视作神灵或祖灵,透过演绎游行的仪式来连结过去和现在,具有发挥安抚民心及加强族人联系之社会功能.
 相传在佛教典故"瓦三敦王子"中,民间传说当佛祖转世的瓦三敦王子走出密林,有一批游神野鬼尾随其后,护送及庆祝祂逃过劫难.黎府民间根据这一传说与丰富想像,制作色彩艳丽的野鬼面具搭配五颜六色的奇装异服,用举办大法会(บุญหลวง)及游行礼佛仪式来延续此项文化传统.由此可见,鬼面具节仪式是从佛陀转生神话而来,尔后受到泰国政府"一村一品"经济政策影响,及被认定是一个具有旅客吸引力的地区观光节庆后,皮塔空进而结合本地宗教,教育与文化行销等渠道,逐渐汇聚成有别于湄公河临岸佬族与其他泰族之在地族群意识,而其面具的创意性也同步展现了"伊山(อีสาน)"民族的乐天个性及艺术性格.
 丹赛居民每年在雨季时以大法会的方式举行皮塔空仪式,目的是为了祈求风调雨顺和农作丰收,因为相信本地的灵魂守护者及古老的祖灵具有超自然的神奇力量,当村民戴上面具扮演皮塔空时,象征扮演当地祖灵,透过法会形式,祖灵会被安顿,而那些追随佛祖走出森林的灵魂也会共同庇护村民的丰年生活.神话支持了皮塔空仪式的合理性,在为期3-4天的节庆活动中,经由群众戴鬼脸面具游行的方式演绎佛陀前世(即『瓦三敦/เวสสันดร』)的神话故事,借以传达教义与教育人心,因此穿戴皮塔空面具来游行庆祝,是一种仪式能量转换的方式,透过面具和仪式的举行,借以表达当地居民对于祖灵崇拜的文化性和敬天畏鬼的宗教观.
 由于皮塔空面具的型制趋向多元美观,造成游行民众不舍于仪式结束后,依例将这些象征恶鬼的面具丢弃于孟河,使其转变成为一种艺术收藏品,商业化的结果逐渐改变了"放水流"的习俗,使得面具的功能属性从前以"敬鬼"为主,转朝"装饰"为重,也让皮塔空的神格从恶灵山魅转变成为地方守护神祇.泰国旅游局黎府办事处为了加强形塑"鬼面具节"特色,今(2017)年6月24-26日在丹赛县菩才寺庙举办的庆祝活动,除包括皮塔空面具脸游行仪式,神灵游行仪式,恭请须拿达神灵仪式,发射土制火箭拜神仪式,丢鬼脸面具仪式外,另新添一项"多彩鬼面具"活动,扩大邀请泰国北部,东北部,中部和南部等地知名艺术家,一起绘制各种具有泰国特色的鬼面具,共襄盛举.
 皮塔空面具拜OTOP政策之赐,由宗教祭仪的媒介功能转型成为节庆娱乐的文创商品,其创作主题在传统,创新及在地意识等三大范畴内展现,传统鬼面具上的莱泰纹样源于古印度,经由爪哇传入吴哥王朝后由泰人沿用改良,而现代面具上的图纹装饰则纯粹以创意为主,并没有传统特定的文化符号或宗教意涵,且大部分的创作设计与在地工艺师的生活经验直接相关,尽管每个人的在地经验不同,但按符号学(Semiology)原理,在一个大环境下,经过许多"个人经验值"拼凑后所得到的"结论",往往能反映"个人经验"和完整事物中的脉络关系.
 早期皮塔空面具不重创意,用色造型也极为简单,然因面具走向商品化经济路线,著重强调美学,观光与节庆化价值,所以面具制作也越趋精致美观.新式皮塔空面具由帽子,脸部和鼻子等三部位组成,篓帽用竹子编成,长脸由晒干的椰树皮镂空双眼构成,而尖鼻则用软木仿鹰喙形状制作;传统皮塔空面具仅用红,白,黑三种天然色素涂饰,不同于当今为求快速,多变和保存持久而改用化学油漆来加强亮度和效果,用色表现亦不拘泥于传统三色,这股商品化观念的转变,使得皮塔空面具从宗教祭仪用品质变为艺术文创商品,然不变的是,皮塔空具有"做功德(ทำบุญ)"的精神意涵是与常民生活结合且深受当地宗教文化影响.