平陆县地处华夏文化的核心,悠久的历史文化,雄浑的河声岳色哺育了历代彪炳史册的名人乡贤,凝结提炼出一批脍炙人口的成语典故,为民族文化的形成和发展做出了贡献.今天是昨天的继续,平陆的历史人物成语典故与平陆的历史文化,山川风光,民俗风情共同组成了今天平陆旅游的宝贵资源.人们把它总结为七贤八景,成语之乡.
傅说为商王武丁的良相,因在傅岩(今平陆圣人涧)地方从事版筑被武丁起用,故以傅为姓.傅说出身奴隶,关于他从政的故事,唐代孔颖达"尚书正义"引用了西晋皇甫谧的一段记载.说武丁梦见天帝赐他一位良相,这人身穿奴隶的衣服,说自己姓傅名说,正在做苦役.武丁醒来悟道:"傅者,相也;说者,悦也.天下当有傅我而悦民者哉!"武丁就让人把梦中傅说的形象画出来,到处寻访,最后在傅岩找到了他.
傅说当时被称为"圣人","史记・殷本纪"中说:"武丁夜梦得圣人,名曰说",又说武丁见到傅说后"得而与之语,果圣人"."圣人"这一徽号始于三千多年前,早于孔圣,关圣千余年以上,至今平陆县的古傅岩还称为"圣人涧".古史中还传说傅说死后,他的灵魂升天化作了一颗星叫"傅说星",这颗星在东方天边箕星和尾星之间,晶莹明亮."梦辞・远游":"奇傅说之托辰星兮",王逸注:"傅说,武丁之相,辰星,房星,东方之宿,苍龙之体也.傅说死后,其精著于房尾也".洪兴祖补注引陆德明"庄子音义":"傅说死,其精神乘东维,托龙尾,今尾上有傅说星."这都说明了傅说在中国历史上崇高的地位.
虞君是商末虞国的国君,已失其名.当时的虞国与西邻的芮国因为邻土纠纷,西行至周请德高望重的西伯评判是非.据"史记・周本纪"记载,虞君和芮君来到周的境内发现周人文明礼让,"耕者皆让畔,民俗皆让长",二人翻然悔悟.他们相互说:"吾所争,周人所耻,何往为?只取辱耳."二君遂返回,两国都愿将这块有争议的土地让给对方.结果双方都不受,这块土地便闲置起来,后人称为"闲田",或称"闲原".这个故事还见于"诗经・大雅・绵"中:"虞芮质厥成,文王蹶厥生."意思是虞,芮两国不再相争,文王感化改变了他们的本性.成语"虞芮质成"由此产生.这个故事本来是赞扬西伯姬昌道德感化力量的例证,但是我们通过这个典故从侧面却感受到虞君见贤思齐,勇于自省,知耻后勇,知过为改的人格魅力.他的这种品格甚至比人为塑造的西伯高大形象更为真实,更有意义.三千年来,人们把虞君尊为平陆乡贤,向他学习,也说明了后人对他品行的崇敬和对文明社会的向往.
宫之奇是春秋时虞国(今平陆县北)人,是当时虞国国君的贤臣,著名政治家.春秋时期,晋国早有吞并周边小国虞,虢的打算,但因两国联盟,晋国苦于无隙可乘.公元前658年,晋国采取苟息之计谋,以国宝屈产之乘和重棘之璧,重贿虞国国君,请求假道伐虢.宫之奇识破晋国阴谋,力谏不可.但是目光短浅的虞君贪财好利,不惜借道与晋国,结果晋国攻占了虢国的下阳.公元前655年,晋国再次向虞国借道伐虢,宫之奇说:"虢,虞之表也;虢亡,虞必从之.晋不可启,�不可玩.一之谓甚,甚可再乎?所谓辅车相依,唇亡齿寒者".结果虞君仍然不听,再次借道与晋.宫之奇预料虞国将亡,便带领族人离开了虞国.果然,这年冬天晋国灭虢后,突袭虞国,虞君和大夫百里奚被俘,虞亡.
宫之奇是虞国有远见卓识的政治家,也是晋国最害怕的人."战国策・秦策"云:"晋献公又欲伐虞,而惮宫之奇存".可见他对国家举足轻重的作用.
百里奚,春秋时虞国(今山西平陆境内)人.他早年贫困坎坷,后到虞国任大夫.公元前655年,晋国借道于虞伐虢,宫之奇以"唇亡齿寒"劝谏虞君.百里奚知道国君昏庸无能,便缄默不语.晋灭虞国后,百里奚被俘,晋献公又把他作为陪婿小臣送到秦国.他以此为耻,便又逃到楚国.秦穆公听说百里奚贤才难得,想高价赎回又怕楚人不放,遂派人以奴隶的身价五张羊皮将他赎回.百里奚回到秦国受到秦穆公的礼遇,并授以国家政务,人称"五�l大夫".百里奚相秦期间,内修国政,恩泽于民;在外交方面施�杂谥詈睿�树立秦国威信,使秦国逐渐强大起来,为秦国称霸奠定了基础.后世称许秦穆公的霸业时,总要以使用百里奚为其主要原因.百里奚去世后,秦国人极为哀伤,当时"男女流涕,童子不歌谣,舂者不相许".反映了人民对他德政的感怀.
孟明视是百里奚的儿子,祖籍虞国(今平陆县境)人,为秦国著名战将.公元前627年,由于秦穆公不听百里奚,蹇叔劝谏,冒然派孟明视等大将偷袭郑国,结果半路受到晋国截击,秦军全军覆没,孟明视等被俘.秦穆公懊悔地自责,认为对不起勇敢的孟明视.而孟明视则下定决心要报此一箭之仇.公元前624年,孟明视率军渡河,在黄河岸边将渡船全部烧毁,破釜沉舟决心与晋国决一雌雄,最后攻入晋国腹地,大获而归.这一战使秦国威望大增,秦国领土扩张达千余里,也确立了秦国为中原霸主的地位.
许由和巢父是我国上古神话传说中的人物,他们的故事见于晋代皇甫谧"高士传"中的记载.传说帝尧想把帝位禅让给许由,而许由是个志行高洁,才能出众的人,他不仅拒绝了尧的恳请,反而隐居箕山不再出来.尧以为许由谦让,又去箕山劝他出任九州长.许由听了这番世俗语言以为有污自己的耳朵,便到河边洗耳.这时正巧他的朋友巢父牵牛到河边饮水,见他洗耳甚觉奇怪,许由说:"我听了那些不干净的话怎能不洗清白的耳朵呢?" 巢父一听牵着小牛径自向上游去饮水,说:"不要喝了这水污我牛嘴".
许由和巢父的故事反映的精神实质是中国知识分子所期许的洁身自好,不随流俗的高尚情怀.他们身上焕发着中华民族至美至洁的文化气韵,已成为不可企及的民族人格理想.
周仓是我国文学作品中塑造出的一位典型英雄人物的形象,史籍中并无记载.他的形象是从"三国志・周瑜等传"中的一个无名人物逐渐塑造完成的.书中记载,建安十九年(214年),鲁肃邀见关羽,要求刘备归还所借之地."语未究竟,坐有一人曰:'夫土地者惟德所在耳,何常之有?'肃厉声呵之,辞色甚切.羽操刀起谓曰:'此自国家事,是人何知?'目使之去."这段记载中的"坐有一人"就是后来周仓的原型.建安二十四年(219年),关羽借秋雨洪水之机打樊城,于禁"所督七军皆没,禁降羽,羽又斩将军庞德".但在文学作品中,把生擒庞德的情节写在周仓名下,虚构了周仓撑大筏飞流而下,撞翻曹舟,跳进激流,生擒庞德的故事.描写极为生动,使周仓的形象更为丰满.
到明末随着三国演义故事的传播,周仓的形象益加深入人心.明万历年间,神宗帝还特封周仓为武烈侯.清乾隆年间,湖北当阳县发现了块墓碑,上书"周将军"字样,时人认为是周仓之墓.1979年,当阳据此修建了周仓墓.清代翰林杜若拙曾为周仓庙题写过一副对联:"江亭数语钳吴狡;大筏一冲壮汉威",高度概括了周仓的英雄事迹.
平陆县除了有人们所景仰推崇的"七贤"以外,还有很多在历史上作出重要贡献的历史人物也一并简介如下:
张守��(?~739年),唐代陕州河北县(今平陆县)人,开之初为瓜州刺史,以抗击吐蕃入侵有功任瓜州都督府都督.后又迁陇右节度使.开元二十二年(734年),契丹侵犯幽州.张守��又移镇幽州节度使,一举击溃契丹军.他以军功封右羽林大将军.张守��作为唐代名将,为保卫北方边陲,守土安民做出了可贵贡献.
李虞夔,明末清初在世,平陆县杜家崖人.年轻时通过科举考中举人,进士,历任都察院右副都御使,宁夏巡视.明末,因不满朝政腐败,弃官还乡.清人入关后,沿途烧杀抢掠,李虞夔目睹了清兵野蛮行径,愤而变卖全部家产,组织武装反清复明.曾经在四州山等地与清军奋战,坚持三年多,终因寡不敌众,全军覆没,李虞夔与将士共同殉难.今平陆县上吉村有李虞夔将士合葬墓,当地人称"万人坑".
仝卜年,字子占,清平陆县辛店村人.幼年丧父,家境贫寒,靠刻苦读书考中进士,进入仕途.道光初任福建惠安知县,后调台湾噶玛兰厅(宜兰)通判,又补台防同知.二十一年(1841年),升台湾府知府.他在台湾期间,推行道德风尚教育,"建学校.修城垣,抚流亡,折疑狱",受到人民爱戴,为台湾和大陆间的交流作出贡献.1847年,仝卜年病故于台湾,台湾人民为纪念他修建了仝爷庙,至此祭祀不绝.
张贯三(1872~1959),本名籁,以字行.平陆县刘湛村人.出身农民家庭,幼读私塾,因家贫辍学为人当佣工.后家境好转继续读书,18岁中平陆县第一名秀才.28岁中山西省第19名举人.1913年为山西大学教授,1918年为山西大学文学院院长."五四"时期,张贯三抵制新文化,不许学生作白话文.当时胡适来太原作白话文报告,张不许学生去听,胡适怒呼"娘子关内没有新文化".张贯三以讲授经学为主,终年读书不辍,治学严谨,在山西大学学术界有重大影响.他还是当时著名藏书家,所藏古籍,方志,碑帖约10万册,后多捐献给山西大学图书馆和山西省图书馆.张贯三为人正派,有一次司法厅长冀贡泉带着马牟来访,他看不惯这种派头,将冀贡泉拒之门外.日军占领太原期间想利用张贯三当维持会长,被他拒绝.1949年太原解放后,张贯三任省政协常委,省文史馆馆员.1959年去世.
这个成语源于春秋时期晋国吞并虞,虢的故事.公元前658年,晋侯采用大夫苟息计策,用重棘之璧和屈产之马两件国宝重贿虞国国君,请求借虞国道路去讨伐虢国.虞大夫宫之奇进谏虞君不听,结果晋国灭虢国之后,回师途中把虞国灭了.后来人们用这个成语来泛指以借路为名,行侵略之实的阴谋.例如,"三国演义"第56回:"孔明曰:'此乃假途灭虢之计也.虚名收川,实取荆州'."今平陆县古城村为古虞国都城,太阳渡有虢国下阳城遗址.
故事出自公元前658年晋国假途灭虢的战争.当时,虞国大夫宫之奇反对借道于晋国,劝谏虞国国君:"虢,虞之表也;虢亡,虞必从之......谚所谓'辅车相依,唇亡齿寒'者,其虞,虢之谓也."意思是嘴唇没有了,牙齿就会觉得寒冷.比喻两者相互依存,利益相关.
这个成语同出自虞国大夫宫之奇的劝谏中.辅,指车旁板;与车相依.比喻两相依附,互相依存.一般与唇亡齿寒连用.
春秋时期,晋国为了吞并虞国和虢国,荀息建议以国宝重棘之璧和屈产之马贿赂虞国国君.起初晋献公有点舍不得,荀息说:"不过是在库房里寄存一段时间罢了."晋灭虞国后,宝马和玉璧又回到晋国,人们看到"璧则犹故,马齿长矣",这就是成语"马齿加长"的出处.后又演变为"马齿徒增".
本来是指平陆县黄河中流的砥柱山.山在激流之中任凭河水冲击,依然不动,千万年来称为黄河奇观.历史上人们赋予它英勇顽强,不畏艰险的人格精神,也作为中华民族不屈不挠的民族精神象征.成语"中流砥柱"即源于此,亦作"砥柱中流".
故事发生在平陆县的盐道上,见于"战国策・楚策四":"夫骥之齿至矣,服盐车而上太行.蹄申膝折,尾湛腑溃,漉汁洒地,白汗交流,中阪迁延,负辕不能上.伯乐遭之,下车攀而哭之,解�衣以幕之.骥于是俯而喷,仰而鸣,声达于天,若出金石者,何也?"这个故事是说一匹千里马被屈作苦力,当伯乐见到它后痛心地哭起来,这匹千里马也激动地发出金石般的吼声.后人以"骥遇伯乐"比喻人才遇到知己,慧眼识得美才.
伯乐相马的成语即从"骥遇伯乐"的故事中演变而来,韩愈在"马说"中完美了这个成语:"世有伯乐,然后有千里马:千里马常有,而伯乐不常有."比喻有真知卓见的人善于发现人才.
面市指面粉覆盖的街市,盐车指车辆上载满了盐,典故出自千里马拉盐车的故事.唐代诗人李商隐在"喜雪"诗中有"人疑游面市,马似困盐车"之句,后人以"面市盐车"形容遍地大雪.
从伯乐相马的成语里派生出来."战国策・燕策二"中说伯乐所关注过的马,身价立即可涨十倍.原文说:"伯乐乃环而视之,去而顾之一旦而马价十倍".亦作"身价十倍".
故事同出自伯乐相马的故事,"战国策・燕策二"中讲被伯乐看过一眼的马,顿时身价十倍.形容人所对名家的崇拜,也用以比喻有才能的人受到知遇的可贵 .如"后汉书・隗嚣传":"数蒙伯乐一顾之价."宋代胡继宗"书言故事・古今喻类":"辱知遇伯乐之一顾之重.按照画像去寻求好马.比喻墨守成规办事;也比喻按照线索去寻求.出自"汉书・梅福传":"今不循伯者之道,乃欲以三代选举之法取当时之士,犹察伯乐之图求骐骥于市,而不可得,变已明矣."
故事出自"左传・桓公十年",说虞叔有块宝玉,虞公想要,虞叔怕得罪只好把宝玉献给虞公.后来,虞公又索要他的宝剑,虞叔说:如此贪得无厌,必然祸及我,便起兵攻打虞公,虞公只好逃到共池躲避.共池,即今平陆县的洪池村.原文载虞叔怕得罪虞公时曾讲:"匹夫无罪,怀璧其罪,吾焉用此,其以贾害也?"原指财能致祸,也比喻有才遭受忌妒迫害.
"贪得无厌"也出自"左传・桓公十年""匹夫无罪,怀璧其罪"的故事.虞公屡次向虞叔索要宝物,虞叔生气地说:"是无厌也,无厌,将及我."后人以贪得无厌形容贪心永远没有满足.
出自晋代皇甫谧"高士传":"尧让天下于许由,许由不受而逃去", 于是遁耕与箕山之下.尧又召为九州长,许由不愿听,洗耳于河滨.他的好友巢父牵牛犊来饮,知他洗耳的原由,怕洗过的水污了牛口,牵牛犊往上游而去.今平陆县有箕山,洗耳河,许由墓,巢父墓等有关古迹.后人以许由洗耳来比喻志行高洁,远离世俗的行为.
汉代蔡邕的"琴操・箕山操"中讲许由隐居箕山,渴则以手捧河水而饮.有人见他无嚣皿,送他一瓢.许由饮毕把瓢挂在树上,风吹瓢动发出响声,许由以为打扰了清净的生活,便把瓢摔了.后人以此比喻无求无欲的隐士生活.唐代李翰的"蒙求":"蒋翊三径,许由一瓢",即指此故事.
出自"尚书・说命中",原文记录了平陆乡贤商代名相傅说在劝说商王武丁时说:"惟事事,乃其有备,有备无患",意思是说,做每一件事情都要准备,有准备就没有后患.
意思是懂得道理容易,实际去做却很困难.出自"尚书・说命中",傅说劝勉商王武丁的话:"非知之艰,行之惟艰".
典出"诗经・大雅・绵":"虞芮质厥成."质,义为评断,成义为平.故事发生在商末今平陆县境内的虞国.虞,芮两国相与争田,久而不平,欲朝周请周文王作出公正判断,后感悟,使争执得到解决.平陆老城旧南门额题"虞芮质成".
1960年2月发生"平陆事件"后,广泛见于宣传文章和日常词汇中.当时,平陆县风南公路修筑工程的张店公路营工程队发生食物中毒事件,61位民工生命危在旦夕.中央人民广播电台播发这一消息后,北京等地卫生系统大力提供药品支援,全国各地报刊记者云集平陆,先后刊发有关文章600余篇,其中著名的有中国青年报长篇特写"为了六十一个阶级弟兄"及社论"又一曲共产主义凯歌"."一方有难,八方支援"的成语广泛运用于这一时期.反映了社会主义制度下国家强有力调控及采取的全国一致的大协作精神.
平陆县在悠久的历史进程中,人物和成语文化成为它发展过程中最闪光的一面.数千年的文明史中,这里荟萃了众多的为民族文化做出贡献的思想家,政治家,文学家,艺术家,科学家和无数付出劳动的先民,孕育了大批反映民族经典文化的成语典故,所有这些都为中华文化的发展进步做出了卓越非凡的贡献.
旅游开发尤以突出地方文化特色为重,越是"特",越是强烈的对比,知名度就越高,弘扬开发历史人物文化和成语典故文化特色,对于扩大平陆县域的文化影响力和知名度,推动全县旅游业的发展将有着重要意义.为此,有必要采取多种途径加大对地方历史人物和成语典故文化的宣传,打造,开发.
1.在旅游开发过程中加强对历史人物的故居,遗址,遗迹,遗物进行保护,把历史人物的事迹精神附在旅游产品上,以旅游产品的形态展示人物的精神.同样对成语典故的故地出处付诸于旅游产品,增强对游览者,观赏者的文化感染力,从而使游客对平陆县的整体形象有较全面的认识.
2.依托历史名人和成语典故两大文化优势,挖掘旅游资源和历史文化内涵,建设"历史人物纪念园"和"成语文化园".有效利用文化资源,打造多样化,高品质,高效益的系列品牌,加大力度提升平陆县旅游知名度和文化影响力.
3.历史人物纪念园和成语文化园拟建在县城.园中设立雕塑群,纪念祠或以人物,成语命名的小游园,小景点,使之与黄河景观和黄河文化融为一体,打造成平陆有特色的历史人文景观区域.
4.同时在历史人物纪念园和成语文化园中开展名人事迹陈列,设置茶室,棋牌室,纪念品商店,古玩店,古旧书店等,使其成为当地居民和游客游憩,休闲,文化娱乐的景观园林场所.