隋唐寺庙道观的建筑亦颇具特色.其占地广袤,装饰亦宏伟瑰丽有些大寺观且可与王家的宫阙相比美.全国闻名的寺观,多集中在长安洛阳两京,如长安青龙寺,慈恩寺,西明寺,洛阳安国寺,长寿寺,昭成寺等都闻名于国内外.无论域外使人,游僧,还是国内施主,游土无不到这些大寺庙瞻仰参拜.唐代尊奉道教为国教,两京道院道观亦多有华美瑰丽的建筑."新唐书·辛替否传"载其上疏云:"今天下之寺无数,一寺当陛下一宫,壮丽用度,尚或过之."这是笼统而言.
具体地说,如唐玄宗时,大宦官高力士造宝寿寺及华封观,其"宝殿珍台,侔于国力".肃,代时另一大宦官鱼朝恩为太后祈求冥福,造章敬寺,更穷极侈丽.城中材木不足用,乃至奏请运取曲江亭馆,华清宫楼观旧材及百司公廨供给修造.其土木之费以万亿计.睿宗女儿金仙公主,玉真公主出家修道,睿宗特为之建造新观,占地广袤,乃至强迫居民拆迁.这类寺观的规模及装饰都极宽敞而壮丽,内有诸佛,神仙的塑像,有飞檐高琢的寺塔,有神奇诡怪,五色缤纷的壁画,有郁郁葱葱的树木花草.
若以占地的面积而言,如慈恩寺有十余个院落,总计有屋舍一千八百九十余间;章敬寺规模更大,有四十八院四千一百零三十间屋舍,居住僧众有三百余人.慈恩寺中还广植各种奇木名树,其中单柿树的落叶,即可贮数屋.被玄宗誉为诗,书,画三绝的广文馆博士郑虔,早年即曾借居此寺中,以柿叶练书习字.慈恩寺有大雁塔,可以登高远眺,为新进士关宴后游览和题名之处.塔门旁还立有"大唐三藏圣教序碑",迄今仍是西安市的著名古迹.此外,两京还有中西建筑合璧的波斯寺,胡袄祠等专供域外宗教徒朝拜参礼的祀寺.其建筑风格与传统的中土建筑有异,体现着由西域传入的西方建筑文化的特色.
隋唐的大寺庙也是当时的游览胜地和娱乐中心.士庶百姓们要看杂戏,听俗讲,可以乘兴去寺庙戏场欣赏;要看诡怪神奇的佛像雕塑和名画家的壁画,名书法家的书法字迹,可以去寺庙中领略;要俯览全城景色,可以拾级登上寺塔顶端登高远眺;要摆酒设宴寻欢作乐,可以在寺庙的楼阁亭榭中举行.每逢佳期节日,寺院还张灯结彩,设盛大的斋会,供人们看灯观景.寺院还备有许多客舍,专门接待游僧和四方来宾住宿.如老于文场的举子宋济便曾借住在西明寺读书作文.唐德宗微服到此游览时遇见宋济,戏称他为宋五坦率,成为习进士业举子的佳话.所以寺庙在某种意义上又是游览胜地和士人借住的大客店.
由于佛道信仰的普遍传播,在一些通都大邑和名山圣地也多有寺观的建筑,其庄严瑰丽不下于两京.如五台山建有金阁寺,铸铜为瓦,涂金于上,其明亮照耀山谷,制造费用以巨亿计.在山村乡野之间亦多有清静简洁的寺观,居住着三五个或十余个僧尼或道士.此类小型的寺观通常称为庵庐.庵本为用蒲草编结成的圆屋."庵"字有自行覆盖的意思它并无名工巧匠的设计,也无特别的装饰,只是僧道,居士静心修行的简易居处而已.一些学道的人或隐逸之士也常离开喧闹的市区来到山林中结庵而居,过着远离世俗的清静生活,有一些士人亦常常在这些地方借住读书或学佛修道,以冶炼心性.
再就大寺院的内部建筑结构与布局而言,它也是有自己本身的特点.首先,它是寺与塔的结合.寺就其本来的意义而言,就是官府廨署.秦汉的官府即称为寺,如鸿胪寺,大理寺等.后来亦称佛教的寺庙殿堂为寺.塔原本是印度佛教建筑的象征之一.塔梵文音译为"窣堵波","浮屠"浮图"或"佛图",它是供奉和安置佛舍利(佛火化后的遗骨),经文和各种法物的地方.
寺院的建筑基本上和传统的宫殿,官邸,贵族官僚的宅院没有更多的区别,仍是采用传统的庭院式格局,寺院建塔则是传自域外的建筑风格,也是寺院的独特标志.故唐人亦称寺院为"寺塔".隋唐大寺院通常是以一座主要建筑物为中心构成一个大的庭院,在其前后左右分别扩展出一个个小些的庭院.多的建有数十余院之多,层层扩展深入.它通过庭院的大小,房屋的高下,开间的深浅,位置的正偏,显示出不同建筑物的占有者的等级,身份和地位,表现出森严的尊卑等级观念.
寺院的周围则用高厚的围墙,把寺院与外界严密隔离开来,体现为封闭式的回环结构.它主要是为了将寺院独立于世俗社会之外,以保持宗教生活的特殊性和独立性.就寺院建筑的功用来说,大致可划分出两大区域.一类是供佛区.它是寺院建筑的主体.一般在一条南北中轴线上由南而北,设置一座座殿堂,依次为山门殿,天王殿,大雄宝殿,法堂,藏经阁.在天王殿前是左右相对的钟,鼓楼.在大雄宝殿至藏经阁的左右两侧,通常设东西配殿,包括伽蓝殿,祖师堂,药师殿,观音殿等.
有些寺院还有罗汉堂.另一类是僧众的生活区.它多集中在寺院的东西两侧,设有僧房,厨房,斋堂,茶堂,库房以及客房等.大寺院的整体布局大略如此.以上就是今天的全部内容了,感谢您的支持和关注.