新西兰的原住民,少数民族.属蒙古人种和澳大利亚人种的混合类型.使用毛利语,属南岛语系波利尼西亚语族.有新创拉丁文字母文字.信仰多神,崇拜领袖,有祭司和巫师,禁忌甚多.相传其祖先系10世纪后自波利尼西亚中部的社会群岛迁来.后与当地土著美拉尼西亚人通婚,发生混合,因此在体质特征上与其它波利尼西亚人略有不同.新西兰官方文献证明,毛利人是四千多年前从台湾迁出的原住民,毛利人参访台湾阿美族太巴塱部落祖祠,发现门窗开的位置,建筑梁柱等结构都和毛利人聚会所相同.
19世纪初英国人入侵前约有20多万人,分为50个部落,有部落联盟.
现在毛利人总人口70多万人,其中新西兰有62万,澳洲有12.6万,英国有8千人,美国和加拿大有4千左右.
毛利语是新西兰官方语言之一 另一种官方语言是英语.
原始公社开始解体,阶级分化明显.社会以父系大家族公社为单位,有的开始向大家庭过渡.采用夏威夷式亲属制度即伯叔父与生父同一称呼,伯叔母和生母同一称呼,侄甥与儿女同一称呼.经济以农业为主,行刀耕火种;部分人从事渔猎和采集;手工业发达.殖民时期惨遭屠杀,人口一度锐减.1907年新西兰独立后,民族权利受到尊重,人口逐渐回升.现代毛利人已接受英裔新西兰人的影响,社会,经济和文化均已发生变化,多会讲英语,许多人进入城市当雇工.部落界限已被打破,民族意识开始形成.民族文化得到复兴和发展.
毛利人约于一千年前由太平洋中部,从传说中的哈瓦基乘木筏迁徙至此,并从此定居.今天,生活于城市的毛利人,依然继承了毛利的传统文化.他们对族人聚首的时刻,如葬礼尤为重视,分散各地的家人都珍惜会面的难得时刻,总趁机回乡.说毛利人一旦离开人世,便会与祖先会合,并凭着他们赐给的力量,赋予子孙精神力量与指引.毛利人极重视他们的传家宝物,如权杖,绿玉项链等,深信它们蕴藏着祖先的灵气.他们会将这些家传之宝传给世代子孙.过去,毛利人与他们居住的环境有极密切的关系,并创造及流传着许多相关的神话传说,如森林之神及大海之神等.透过传统歌曲舞蹈流传坊间,成为今日毛利文化不可或缺的一部分."怀唐伊条约"的签订,保留毛利人的土地及其他资源的拥有权,使这种独有民族的文化精粹得以储存,现在成为新西兰一大旅游特色.
到了19世纪的初期阶段,他们就开始跟欧洲人交易,交换枪,衣服和许多西方先进的科技品.白人也开始来跟毛利人买地及砍伐开垦.到1840年的时候两百个毛利领袖就跟英国政府签定了怀唐伊条约,新西兰从这时候就合法的成为大英帝国的殖民地之一.但是西方人也带来了很多疾病,因为毛利人对这些疾病没有免疫力,不少人得到感冒的时候在五天内就去世了.
从1860年代到1870年代之间,许多毛利族感觉到西方帝国主义的威胁及侵略性,他们就不愿意在继续卖土地给英国政府,有几个族就在奥克兰南边的怀卡托地区联合起来,成立他们自己的王国并反抗英国殖民政府,引起十年的"新西兰土地战争"或"毛利土地战争".当然,西方先进的枪与大炮很容易就胜过毛利人的石器文化,但在1864年的战争当中,一些毛利反抗者在一个叫(Ruapekapeka Pa)的地方第一次用堑壕战的战术.英国殖民政府军队用大炮轰炸那个"帕"后,认为他们已经胜利了便前进,其实那毛利反抗者已经躲在了堑壕底下,等英国军队到来.十分钟内就有一百个白人被打死.
毛利人是天生的艺术家,尤其对音乐和舞蹈有独到之处.从传教士那里学习赞美歌的旋律和和声,再经过巧妙的运用,发展成毛利人明朗愉快的音乐.和夏威夷草裙舞类似的毛利歌舞,除了在罗沱路亚以毛利音乐表演外,在新西兰的节日庆典上,也是主要的.
除了音乐和舞蹈外,在美术方面,木雕也表现了毛利的文化特征,无论是独木舟上的雕刻,城塞村入口处的雕刻,集会场所前面及周围的雕刻等,皆充分显示了毛利人将雕刻艺术融入日常生活中.而目前这种木雕品已成为赠送他人的最佳礼物.
毛利人木雕工艺出众,石雕手艺也不错.最著名的是在新西兰绿石上雕刻提基神像,该绿石被毛利文化视为护身符,是非常珍贵的.
游客可拜访一户毛利族会堂,观赏毛利传统迎客仪式.每一户毛利会堂皆由家园的老树沃卡巴巴(whakapapa)所雕琢而成.
新西兰毛利人欢迎客人是很特别的.有一种"家庭式"的欢迎仪式,开始时,会场是一片寂静.男女整齐地列队两旁,在一阵长时间沉寂以后,突然走出一位赤膊光脚的中年人,先是一声宏亮的吆喝,接着引吭高歌.歌声刚落,年轻的姑娘们翩翩起舞,舞姿优美,周围的人低声伴唱.歌停舞罢,他们就一个个走过来同客人行"碰鼻礼",鼻尖对鼻尖,互碰三次,欢迎会进入高潮.还有一种"挑战式"欢迎仪式:欢迎者全部民族装扮,为首的赤膊光足,系著草裙,脸上画了脸谱,手持长矛,一面吆喝,一面向客人挥舞过来,并不时地吐舌头.临近客人时,将一把剑或是绿叶枝条投在地上.这时,客人必须把它拾起来,恭敬地捧著,直到对方舞毕,再双手奉还.这是最古老的迎宾礼,也最为隆重.
新西兰的毛利人是世界著名的吃人族.当然现在已经有200多年不再吃人了,可是现代的毛利人仍然为他们的祖先的悍勇感到非常自豪.如果你访问新西兰的北岛,你的旅行团通常会安排你们看一场毛利人的歌舞表演;其中最精彩的一段就是战舞.
新西兰的波利尼西亚人.据他们传统的历史说法,大约从公元1150年开始,他们的祖先就一批又一批地从一个叫做哈瓦基(Hawaiki)的神话式地方移居到新西兰,到14世纪则随着一个"大舰队"的到来而形成移居高潮.而这个神话式的地方,人们通常认定就是大溪地(Tahiti)岛.但是考古学家发现,至少在800年或更早以前,新西兰已有毛利人居住,因此上述传说不尽可信.然而传统的毛利人社会组织仍然以上述传说为依据.每一部落的成员都承认共同的祖先(可以追溯到父母一方或双方),并效忠于一个或几个酋长.在传统上,日常生活中最重要的社会集团一是"哈普"(亚族),这是基本的土地占有集团,也是在其内部优先通婚的集团,另一是"华脑",即扩大的家庭.
1642年12月第一个欧洲人塔斯曼(Abel Tasman)到达新西兰海岸时,这种社会制度仍在实行.他和一个毛利人部落在南岛发生战斗,离去时,这个地区大部分未经勘查.1769~1770年科克(James Cook)船长环绕南北两个主要岛屿航行,写出了有关毛利人情况和新西兰适合开拓为殖民地的报告.其后,猎捕鲸鱼,海豹者和其他寻求暴利的欧洲人在这里最先受到毛利人的欢迎.随着滑膛枪,疾病,西方农业方法和传教士的传入,毛利人的文化和社会结构开始解体.到了1830年代末,新西兰与欧洲建立了联系,因而许多欧洲移民来到这里.
新西兰原本就是毛利民族的土地,1839年,传教士henry williams将怀唐伊条约翻译成毛利语,一共有512位毛利酋长签署了这一条约,从此,新西兰才成为英国殖民地,或者说是现在的英联邦国家之一.
1840年英国人正式兼并新西兰后,欧洲的殖民和统治开始使毛利人感到惊恐,特别是在北岛.1845年一些毛利族酋长开始劫掠群岛湾(The Bay of Islands)和其他极北部地区(对此有时被称为第一次毛利战争),直到1847年才被总督格雷(George Grey)爵士率领的殖民军镇压下去.他的胜利带来一段从1847年至1860年的和平时期.
"国王运动"(King Movement)是毛利人对土地受到日益成长的威胁所作出的反应.1857年北岛怀卡托(Waikato)地区的若干部族推选蒂·韦罗韦罗(Te Wherowhero)为国王,称为波塔陶(Potatau)一世.除推选出国王之外,他们还建立了参政会,司法制度和警察机构,这一切都是为了支持毛利人保留他们土地的决心和阻止在此争端上出现的部落间战争.虽然毛利人不是全部都承认这个国王的权威,但其中绝大多数人赞同"国王运动"关于拒绝出售土地的决定.
截至1860年,毛利人仍然占有北岛的大部分土地,但1850年代移民人数大量增加,导致政府需要购买更多土地,可是许多毛利人坚决不愿出售土地.1859年塔拉纳基(Taranaki)地区的一个毛利人蒂·泰拉(Te Teira)未经其部落同意私自把他在怀塔拉河(Waitara River)边的土地卖给殖民地政府,从而引起1860~1861年的第一次塔拉纳基战争.只有"国王运动"的极端主义派参加了这次战争.
第一次塔拉纳基战争基本上是一系列英国军队大体上成功地围攻毛利人的设防村寨和民兵从事挖掘坑道的进程.英国人在1860年6月对普基塔考尔村寨(Puketakauere pa)的一次攻击中遭到失败,因为当时毛利人突然发动反击.但毛利人于10月在奥龙哥梅(Orongomai)和11月在马霍埃塔希(Mahoetahi)连续被击败.1861年3月下旬蒂阿雷村寨(Te Arei pa)投降后达成休战协定,毛利人继续留在欧洲人占有的塔塔莱马卡(Tataraimaka)那片土地上.
1863年4月格雷总督修建一条进入怀卡托地区的进攻道路,把塔拉纳基毛利人从塔塔莱马卡区驱逐后,再度爆发第二次塔拉纳基战争.与此同时,怀卡托战争也于1863年7月开始;"国王运动"各部落中心的怀卡托河地区成为欧洲人的主要目标.战争又一次围攻毛利人村寨,但毛利人也开始采用游击战术.英国军队则得到炮艇和由殖民地志愿人员组成的森林别动队的帮助.1863年10月和11月,欧洲人分别在米里米里(Meremere)和朗伊里里(Rangiriri)赢得重大胜利.1864年4月初,随着奥拉考村寨(Orakau pa)的陷落,基本上结束了怀卡托战争.
被欧洲人称为"蕨类植物中之火",即毛利人称为"白人的愤怒"的最后一次战争,从1864年持续到1872年.敌对行动实际上扩展到全部北岛,在1860年代中期,主要的毛利族战斗人员是狂热的豪豪(Hauhau)武士.1864年英国政府有意缔结和约,但是希望获得更多土地的殖民地政府继续战争并不断扩大战火.1865年7月格雷占领塔拉纳基南部的韦洛洛(Weroroa)村寨.欧洲人和支持他们的毛利族部队(1864年后大量增加)制止了敌对部落每次的新行动.从1868~1872年,豪豪武士得到由游击队领袖蒂·库梯(Te Kooti)建立并领导的新武士信徒集团林格图(Ringatu)的补充.
所有战斗于1872年结束.毛利人的大片土地被没收,毛利族的社会被永远瓦解."国王运动"的支持者退却到北岛中西部的国王领地.1881年前这个地区一直对欧洲人封闭,并仍由毛利人控制,1881年才出让给政府.
20世纪后半叶,约有9%的新西兰人是毛利人,其中几乎4/5为城市居民.城市化意味着充分接受城市文化和增加与欧洲血统的新西兰人的接触.毛利人和欧洲人之间的通婚率稳步成长,特别是青年毛利男子和欧洲妇女结婚者日多.然而从经济方面来看,在从事地位较低,工资较少职业的人们中,毛利人所占比例仍多于欧洲人.这种情况主要是因毛利人所受教育较少的结果.为了提高他们的教育水准,1961年设立了毛利人教育基金会.虽然这个团体得到一些成功,但大多数毛利儿童的教育成绩仍然比其他新西兰儿童低.因此很少毛利人能从事地位较高的职业.不过在所有等级的工作中,都有一些为数不多的毛利人,他们在工作中也很少受到歧视.
在社会生活的其他领域,毛利人一般说来也已被其他新西兰人接受,虽然有些人在城市中找房子可能遇到困难,另一些人如果要和欧洲血统的新西兰人结婚,也许会遭到反对,但就绝大部分而言,偏见并不是根深柢固的.许多毛利人害怕文化优势甚于歧视,总希望保持他们的毛利人特征.差不多所有毛利人都有一些欧洲祖先,某些认为他们自己是毛利人的人,实际上其欧洲祖先尤为突出.因此他们的特征与其说是遗传学的,不如说是文化上的.
对于大多数毛利人而言,做毛利人意味着承认和尊敬他们的祖先,有对家庭土地的要求,有在他们祖先的村庄内被接纳为这块土地上的人民(people of the land)的权利.它意味着被接纳为团体成员的资格,并和团体成员一道共同承认毛利人的独特思想和行为方式.现在已经恢复了一些对毛利语(Maori language)的教学,1987年毛利语被规定为新西兰的一种官方语言.
在当代新西兰,许多毛利人的文化习俗仍被储存下来.一切毛利人的正式集会都伴随着毛利语的演讲,战歌,正式接待宾客时都要互相以鼻子摩擦表示欢迎(称为hongi),有时还举行一种作为仪式的挑战;在预先烧热石头的地炉上烹调食物.在毛利人村庄中用作开会和典礼中心的雕有图案的房屋,仍在建筑.
现在多数毛利人认为在新西兰最大的争端仍然是土地问题.19世纪欧洲人土地交易中的不公正行为,使他们感受极深,所以他们对于政府采取任何有关改变土地法的措施,都疑惧不安.以前凡称作"毛利人土地"的土地,必须经过特别法庭批准,业主本人才能出售.后来法律使得毛利人可以较容易地出卖他们祖业的土地.然而毛利人中有一部分持强烈反对的意见,认为他们占有的土地只是由子孙托管,要一代代传下去.
自19世纪中期毛利人首次进入议会以来,他们在新西兰的政治生活中已发挥作用.在议会的全部95个议席中,为毛利人保留了4席,所有自称为毛利族后裔的选民,都可以在毛利人选区投票,但亦可在毛利人选区或非毛利人(普通)选区登记.
罗托鲁阿,一个拥有7万人的小市.或许是曾经的地震与火山对这里的大自然有过最精心的雕镌,再加上这里特有的人文景观,使得小城成为镶嵌在新西兰北岛中部火山湖畔一颗璀璨的明珠.
这里居住着2万毛利人,他们的皮肤略呈棕色,身体粗壮.尽管毛利人只占新西兰380万人中的9%,在英国航海家库克发现太平洋中这块绿洲之前,他们却是这块土地上的最早居民.所幸,这里的英国移民及其后裔手下留情,才使新西兰毛利人没有像澳大利亚土著人那样惨遭大批被杀戮的命运.社会文明进程到了当代,毛利人已经有了很好的生存条件.他们勤劳,热情,礼貌.
前往毛利人文化村的路上,陪同教给大家几句简单的毛利人问候语,并介绍了毛利人对待客人的最高礼遇鼻吻.远远地即看到毛利人在等候.负责接待的是位中年女士,就是人称"爱米"的专职接待员."喀喔入哇!"我们几乎是同时发出这句刚刚向陪同学来的毛利语"您好".
首先看到一片陈迹:古时的草舍,岩洞,树屋,树穴,树哨,弯弓石器,大刀长矛......使人立刻产生在翻阅历史的感觉.进入一个手工编织大厅,毛利人正在干活,许多说不出名称的太平洋岛上植物都能被毛利人编成美丽的动物玩具和用具,那略呈灰色的扁厚而长的箭麻宽叶,经毛利人用铁梳一刮,雪白的叶筋就如尼龙丝,当即编织成小巧的坤包.在一个木刻厅,我们参观了传统雕刻.一个个毛利人在各自的位置精雕细作.看得出,刀凿下的木质坚硬如铁.许多作品都是人物挂像,古代的,当代的,赏月的,打猎的,栩栩如生.我们边看边听介绍,在我们参观的过程中,每一位毛利人对来客都显著得体的礼貌与微笑,没有人东张西瞧,更没有一人停下手中的活.
快要结束访问的时候,"爱米"已经和我们很熟.快要告别了,"爱米"在我近旁望着我,似乎是要说什么,我主动地告诉她:"I am Chinese!"(我是中国人)她欢喜地大声呼叫:"Oh,BEIJING!"记得她将北京重复两次,周围人此时都望着她和我.只见她端正地站定,目不转睛地微笑着望着我,右手轻轻抬起,此时的我,虽然觉得有点突然,还是十分礼貌地镇定一下,按照事先被告知的毛利人的礼仪,当女士示吻时,男士主动上前一步,抬起双手,张开双臂,两手轻轻搭上对方双肩,慢慢地,先是鼻尖,后是前额,看准对方的相同点,轻轻地贴靠.我十分成功地完成了与毛利人鼻吻的动作,尽管有点拘谨.鼻尖接触的一瞬间,身旁来自其他国家的同行者们的相机频频发出闪光,这闪光里似乎隐含着无声的羡慕.
1859年开始了毛利国王运动,毛利族推出一位自己的国王,就如同英国的维多利亚女皇一般,期望可以停止族人的流失及加强部落的团结,然而移民政府并不认同这个运动,后续通过的法律造成了许多暴力冲突,这些战争冲突被通称为毛利土地战争或怀卡托土地战争(Waikato land wars),毛利语称之为"raupatu",意旨反征服之战.毛利族尝试与英国女皇沟通,寻求赔偿,然而一切的努力都得不到回响.烧毁家园的野火尚未熄灭,毛利族的战场却不断的向外扩张.
随着工业社会的来临,毛利族被迫面对新的挑战.许多工厂歇业,加工厂关闭(例如:Waitara Moerewa),毛利族开始依赖社会救济,成为领取失业救济金的最大族群.工厂歇业,员工资遣,企业外移到能创造更多利润的地方.毛利经济渐渐凋零,文化,语言亦不复存.
毛利领袖扛起主导毛利经济的责任,毛利妇女开始影响政府决策及运作,支持对毛利语言,福利及卫生的新提议.
就如身在隧道中,看到另一端出口有光明的火炬照亮着.
毛利族相信教导孩子们毛利语,会让他们对自己的文化,语言感到骄傲,而这些新世代,都会成为未来的领导人.老一辈的领导人(kuia and kaumatua)教导孩子们语言和文化,语言巢在没有政府的协助下,在全国各地蓬勃发展,现今许多毛利集会所(Marae),村落和社群,皆有实施语言巢计划.孩子们在生活上,玩耍时,都开始使用毛利语,使毛利语逐渐复兴.
毛利领袖尝试找到一种教育制度,来延续上述的成长.为了使孩子们能在自己语言和文化的环境中接受教育,毛利学校便应运而生,双语学校也逐渐成立,这些学校对于毛利语的提倡,都有莫大的贡献.毛利大学及其它特殊高等教育机构,也开始提供毛利语及毛利文化的文凭.
第一批由语言巢计划结业的学生们,已陆续由一般大学,毛利大学毕业,他们之后回到语言巢,毛利学校及部落学校,将其所学,传承给下一代.
毛利族不再凋零.毛利语及毛利文化专家变成公私部门争相聘用的对象,这个现象,在教育机构,尤其明显.
毛利族对国家建设,有了贡献,毛利族在教育上的成就,渐渐的改变了制度的风貌,随着从科学,法律,文学系所毕业的学生日渐增加,自然的使改变由社会内部产生.这仅仅是教育部分.
毛利族是从太平洋南下的波利尼西亚人,毛利族是渔业活动中的佼佼者.由于毛利族逐渐向内陆迁移,再加上渔业资源的日渐凋零,毛利族渐渐放弃发展渔业.再则,碍于过去的法令,毛利族无法持续发展他们传承下来的渔业技术,然而最近却有了重大的突破,毛利渔业法,怀唐伊法院及渔获量配额等发展,使得毛利族成为现今新西兰渔业,最主要的参与者.
那就是人,那就是人,那就是人.
1974年5月,新西兰毛利族访华团赠全国人民代表大会常务委员会副委员长郭沫若.
13世纪前后,毛利人迁徙到新西兰,成为这里最古老的土著居民.早期毛利人没有文字,他们以口头传说和在木头上刻记号记载历史,由此形成独特的毛利人木雕.关于毛利人木雕有一段古老传说:鲁阿是毛利人的祖先.一天,他的爱子不幸被海底群魔绑走.恶魔们用妖术将鲁阿之子变成木头,作为装饰品竖立在魔王洞穴前.鲁阿寻子前来,走入洞门,发现墙边整齐排列著一座座木雕人像,这些木雕竟相互说起话来.黑夜,恶魔们都睡熟了,鲁阿将洞内所有透光的门窗遮掩起来,洞内一片漆黑.天色大亮,恶魔们依然呼呼大睡.这时,鲁阿迅速将掩遮物全部揭去,强烈的阳光穿透门窗,直射到洞穴里,群魔们顿时头晕目眩,抱头鼠窜.鲁阿趁势抡起石棒,痛打恶魔,救出爱子,凯旋而归,同时随身带回一些木雕人像.它们便成为毛利人木雕艺术的渊源.至今,在新西兰毛利人中还流传着这样一句佳话:木雕艺术即鲁阿艺术.几个世纪以来,毛利人执著地保持着本民族文化和艺术的统一性.