江油市位于四川省北部,是唐代伟大诗人李白的故里,四川历史文化名城,中国优秀旅游城市,是道教发源和播散的主要地域之一,也是哪咤传说和信仰的孕育和传承之地.
今江油市囊括了历史上的江油,彰明两县,汉代分属广汉郡所辖的涪县和刚氐道.江油源于三国蜀汉政权东汉建安二十四年(公元219年)设置的江由戍("由"通"油",后世作"江油"),北魏宣武帝正始元年(公元504年)设置江油郡,县,迄今已有一千七百九十二年的历史.彰明县初名汉昌,晋武帝泰始年间(公元265-274年)自白沙戍(今湖南省湘阴县北)侨置于今江油市境内,迄今亦有一千七百多年的历史.江油,彰明两县于1958年合并为江油县,1988年撤县建市.
江油历史悠久,山川秀美,民风淳朴,人文荟萃,在漫长的历史长河中积淀了独具特色的丰富多彩的地域文化.这里主要讨论和介绍江油的道教文化渊源和哪咤信仰的源流及传承概况.
地处巴蜀西北部的江油,秦汉时期主要活动着氐羌民族,故汉代在这里设置了管理少数民族的政区刚氐道,是被人们尊为国教的道教的主要发源地和播散地之一.
道教渊源于我国上古时代的巫术和秦汉时期的神仙方术,以老庄哲学为其信仰基础.东汉末源起于巴蜀西北部的五斗米道是早期道教的主要形式,标志着道教的正式形成,后来发展为道教的重要流派,即著名的天师道教派.据"后汉书"卷七十五记载,沛人张陵(字道陵)"顺帝时客于蜀,学道鹤鸣山".东汉顺帝时当公元126-144年之间,鹤鸣山在今四川大邑县境内,一说系今剑阁县境内之鹤鸣山.又据"太平寰宇记"卷八十三记载,"彰明县......灵台山在县北,一名天柱山,高四百丈,即汉张道陵升仙之所.又"郡国志"云:'灵台山天柱岩下有一桃树,高五丈,外皮似松,道陵与王长,赵升试法于此.'四百余年,桃迄今未朽,小碑记之."再据同治版"彰明县志"卷六记载:"灵台山,在县北二十里."隋志":'昌隆县(即彰明县 -  - 笔者注)有灵台山.'"寰宇记":'在县北,一名天柱山,高四百丈,汉张道陵升仙之所.又"郡国志"云:'灵台山天柱岩下有一桃树,高五丈,外皮似松,道陵与王长,赵升试法于此.'四百余年桃不朽,有碑,今隶江油."又光绪版"江油县志"卷之三:"天柱山,在县北八里,山小而高,形如立柱,时有樵夫歌声,列八景之一."据此可知,天师道的创始人张陵于鹤鸣山学道后,曾在江油境内的灵台山上修道,传道并于此飞升(逝世).明人冯梦龙"全像古今小说"(即"喻世明言")中有一篇"张道陵七试赵升",就是演绎张陵在江油灵台山修道,传道,试法的故事.后来张陵的孙子张鲁(也是五斗米道的嫡系传人)割据汉中地区建立政教合一的政权后,其宗教活动的区域也主要在今陕西南部和四川西北部一带.其实,在道教教团形成以前,早就有修道士的存在.据"彰明县志"记载,早在秦代时便有一名为黄奉先的修道者"避秦乱隐县东罗汉洞,后又居太华山".并引"群仙录"云:"奉先移家入太华,广栽牡丹,开时望如锦帐."罗汉洞至今犹存,位于今江油市青莲镇东约五六公里处,现为佛教寺庙.
问题则在于,秦人黄奉先为什么会避居彰明修道?而作为沛(今江苏丰县)人的张陵为什么会来蜀中学道并在今江油一带修道传道呢?这是因为这一带的氐羌人"巫风甚炽","俗好鬼巫","俱事鬼神"而崇信"巫鬼淫祀",流风所及,即使到了清代也还可以感受到巫觋之风的影响,清雍正江油县令彭址便在"江油竹枝词十二首"中这样写道:"药苗遍地未知名,疾病年年春复生.多不信医偏信鬼,端公打鼓闹三更."五斗米道的创立,本身便是老庄思想主导下的神仙方术与巴蜀氐羌民族原始宗教"鬼教"相结合的产物,五斗米道明显地吸收了氐羌民族原始宗教仪规中的斋醮,符箓,祝咒以及三官,斗姆等信仰.正是因为这里有着创教的土壤,也有着传教布道的最为合适的空间,中国传统的道教才从这一带滋生繁衍而扩散开来.
作为道教主要发源地和播散地之一的江油,道教之盛行,道风之播衍,穿越数千年的时空隧道一直延续了下来.唐代因统治阶级尊道教为国教,江油的道教空前繁盛而多姿多彩,当时的道教名山有太华山,紫云山,窦圌山,乾元山.在江油修道的著名道士不少,就连彰明县的主簿窦子明也弃官隐于圌山修道,圌山之所以得名为窦圌山,也正是因为窦真人在这里修道的缘故.大诗人李白受到故乡浓烈道风的影响,于读书习剑之余寻仙访道,曾与一个名叫东严子的友人"隐居于岷山之阳","巢居数年不迹城市",并"养奇禽千计,呼皆就掌,了无惊猜."("上安州裴长史书")李白一生和道教结下了不解之缘,其"飘逸"诗风的形成和道教的影响至关密切.唐五代道士杜光庭"录异记"中记载了一个在圌山修道的名叫景知果的道人,说他与"虎豹同处,驯如家犬.鸦数集其肩臂之上,鸣戏为常.又有巨蛇时出,知果叱而遣之,蜿蜒而去.虎三数头于庭中月夜交搏,腾踏既甚,知果怒持白梃击之,遂散去".又在"窦圌山记"中记载了一个名叫毛意欢的道人,"幼知道,常持诵五千言不辍口.着敝布褐,日于市诵经乞酒.醉而登山,攀缘峭险,以绝道为桥......".而杜光庭本人便系天台山一著名道士,唐僖宗时(公元874 - 888年)避乱入蜀,隐于青城山白云洞.他留下了写江油名山的"窦圌山记",也写下了凭吊李白的"李白读书台"一诗.即使我们不能据此便说他确曾在江油修过道,但游踪曾至江油却是毫无疑义的了.宋元以降,江油的道教虽也兴衰邅变,但总的趋势却是不断有所发展.最负盛名的,元末有张三丰隐于乾元山金光洞,清中叶有万信明携资入火烽山创修哪咤真人楼.而明清时期,江油的道教更发展为以哪咤信仰为特质的具有地域特色的道教支派.
经明末清初的战乱动荡后,江苏溧阳人彭址于康熙六十一年(公元1722年)来江油任县令,对江油民间信奉哪咤太子感到十分不解,他在由他创修的雍正版"江油县志·杂记"中这样写道:"邑有供太子神者,不知何神也?凡人户有疑难症,咸往请之.供神家先卜筮,以问神允否,否则不敢强.允则抬至病者家,席地设乩,焚香祷祝,而神必往谒本家灶神.然后运乩,以首画字,或须诊脉,或书方药,或欲自觅药草,则抬其所止,随其所指,无问草名,即采归服.病者往往有验.若言此系何草,便不用而复往觅矣.此岂一方之习俗使然欤?"这里清楚地呈现了江油民间信奉太子,并运乩求太子治病的情形.由于哪咤信仰是江油民间独特的信仰,在全国并无普遍的信仰,这位来自江苏溧阳县的县令当然不知道太子神是何神,故而发出了"邑有供太子神者,不知何神也?"的疑问.台湾中华道教中坛元帅弘道协会前任理事长柯天爽先生读到这段文字后,他在"2008'中坛元帅哪咤三太子学术研讨会论文专集?缘起"中说:"据四川省"江油县志·杂记"(今存北京图书馆的"江油县志?杂记")清雍正五年(公元1727年)版记述,凡人们有疑难杂症,经圣前掷圣筊允准后,将哪咤三太子请回家中设坛,起乩,挥笔指示,能驱邪祛病,也是道家广泛联系民众,始得生存发展的重要之事,在大陆各地,仅江油及台湾一带有类似情形,迎神赛会具有独特的风俗......"由此可知,台湾和大陆四川江油独特的哪咤三太子信仰,应该是同一源头,一脉相承的.
这是康熙年间的江油县令彭址所看到并记载下来的江油民间哪咤信仰的情形,江油人历史上的哪咤信仰情形,由此可见一斑.但如果我们进一步考察了相关的文献数据,文物遗迹,以及民俗的和宗教的传承,我们会发现,江油的哪咤信仰,早已深深地渗透于江油的民俗和宗教之中(道教),民俗和宗教的相互渗透,形成了江油独特的与哪咤信仰相关的民俗和以哪咤信仰为主的具有地域特点的道教支派.哪咤信仰究竟起源于何时,因文献资料的阙如,很难考证,但就现能把握到的一些数据却可以肯定,或许江油的哪咤信仰起源很早,但至少在明清时代已极为鼎盛.
哪咤,是中国人耳熟能详的一个勇敢机智,孝亲爱国,敢于抗击强暴也敢于反抗旧法统的小英雄形象.在佛经的记载中,哪咤是佛家的护法神,为毘沙门天王的第三子,常随侍天王,代父捧塔;在道教典籍的记载中,哪咤也同样是道家的护法神,是统率神兵神将的中坛元帅.关于他的传说和故事,除"西游记"有所涉及外,主要出现在"封神演义"之中.这两部神魔小说虽成书于明代,但西游和封神的故事却早已在民间流传.而关于两部书中所记的哪咤的故事,学术界均认定系采自民间传说."封神演义"大约成书于明隆庆(1567年),万历(1573年)年间,而我们现在所能考察到的文献文物资料,江油的哪咤传说和信仰,却远远早于"封神演义"的成书.