除了侗族大歌,鼓楼,花桥,这里还有鸟市和牛腿琴......等你来体验!
在都市生活已久的现代人,在今天尤其向往原始生态的乡村自然和有别于周遭日常的文化景观,那些生活在远方的人们,他们生活在怎样的环境中,如何生活和消遣,如何维系人与人之间的情感,如何看待自己的民族和历史......对这些问题的好奇永远吸引着我们想去到远方一探究竟.
4月25日至4月29日,"大地之书·不止于蓝"黔东南公共艺术行动"贵州省第二届蓝染文化周"将在黔东南苗族侗族自治州榕江地区举办.本次公共艺术行动囊括公共艺术导览和在地体验,黔东南民艺展示,公共艺术蓝染文献展,自然·公共·融创 -  - 黔东南榕江乡村振兴论坛,贵州省第二届蓝染文化周"不⽌于蓝"艺术赋能乡村文旅主论坛等多个内容板块,聚焦大利,宰荡,加宜三寨的自然生态和文旅资源,展现黔东南榕江地区多民族留存的自然观和活态生活方式.
榕江县依托原生态的民族旅游资源,围绕建设"山水田园休闲旅游城市"的定位,早已成为黔东南州南部的旅游集散地和目的地.这里不仅有保存完好的自然生态系统,又是侗,苗,水,瑶,汉等多民族与多样性文化共生共荣的聚居区.区域内独特的信仰,律法,礼俗,节庆,建筑和民艺之道是研究多民族传统文化的宝库.
中国有大约一半的侗族人口都居住在贵州省内.榕江县位于贵州省"黔东南州之东南",与湖南,广西交界.侗族的主要聚居区恰恰分布在这三个省份的边境地带.这里的侗寨也最为密集.
大利,宰荡,加宜是榕江最具代表性的侗族和苗族村落之一.侗族大多逐水而居,居住在当地的人们从迁居此地开始,便根据聚居地的地形,依山傍水建成侗寨.侗寨一般由风雨桥,鼓楼,凉亭,寨门,吊脚楼,井亭,晾天架,萨殿等组成.
大利侗寨位于榕江县栽麻镇大利村境,坐落于利洞溪畔的深山幽谷之中,距贵广高铁榕江站仅14公里,是一片远离尘埃与喧闹的净土,一处让疲惫心灵得以憩息的家园.
与其它侗寨相比,也许大利的建筑不是侗寨里最宏伟的,侗歌队不是最有名的,但所有经典的侗族文化要素,在大利村都能找到.这里有明代古萨坛1座,清代中晚期古民居29栋,古粮仓10座,鼓楼1座,花桥5座,古戏楼1座,古井6口,石板古道4条,古碑3通和形制奇特的石雕古墓2座,另有古树128棵.独具韵味的传统节日有二月二,三月三,四月八,六月六和吃新节,美食有糯米饭,盦鱼,盦肉和烧鱼.最重要的是,孕育和继承这个文化的人群还生活在其中.
大利村以前叫做"利洞",至今村民也习惯自称"大利洞"."洞"其实是"峒"的异体字.在古代既可解释为少数民族羁縻制的行政单位,也可用"溪峒"一词来解释.
唐宋时期泛指"溪峒"为今湘,鄂,渝,黔交界的武陵山区.从字义上也可以解释为一片藏在深山幽谷中,溪流纵横的盆地.生活在这个环境里的人们,就被称作"峒人".
大利村的选址完全符合我们对溪峒的想象.村寨四面环山,树林和梯田环绕着村寨,形成一道天然的绿色屏障.一条清澈的小溪顺山而流,将村寨分成两半.300多座木房子沿着溪边林立,再逐渐发展到两侧的山坡上.
鼓楼 村寨的中心有一座高起的平坝,上面建有侗族最重要的公共建筑 -  - 鼓楼.鼓楼是侗寨的标准性建筑,哪里有侗寨哪里就有鼓楼.鼓楼外形像个多面体的宝塔.一般高20多米,从1层至顶,全靠16根杉木柱支撑.鼓楼中间用石条砌有大火塘,四周有木栏杆,设有长条木凳,供歇息使用.楼的尖顶处,筑有宝葫芦或千年鹤,象征寨子吉祥平安.楼檐角突出翘起,给人以玲珑雅致,如飞似跃之感.高耸的鼓楼是村寨家族中心的象征,是村民举行大型聚会和礼仪庆典的场地.大利鼓楼始建于清乾隆年间,2002年大利村民集资复建,2017年由县文物局利用国家文物局拨付的专项经费进行修缮.
萨坛 这个由山石垒呈的大土包是大利的萨坛.萨坛是侗胞的神坛,是祭祀远古侗家女英雄"萨"的神圣之地.学术界有"先建萨坛后建寨"之说,说明侗家人对祭祀祖先和崇拜英雄的重视.大利侗胞在遇到人痛畜瘟,自然灾害或外来侵扰时,就要开展祭萨活动,求萨保佑.何时祭萨,由大家商议,一旦定下日子,便由寨老组织,全寨男女老少集于萨坛前(妇女,姑娘要着盛装),鬼师主持仪式,坛前焚香烧纸,敬茶3杯,念祭词,继而由妇女打伞,众人绕坛唱祭萨歌,接萨回家,最后合家吃饭.
花桥 为了方便两岸的交通,村内顺山而流的溪上架有5座简朴的花桥.桥身结构虽然简单,但功能却不简单.村民每天或在花桥上乘凉歇脚,下棋摆古,或商议村中的大小事务.在不同的时候,花桥也可成为吃酒,摆摊,做手工的场地.花桥不只是桥,也充满了大利村民的共同记忆和交往情感.
古粮仓 大利的古粮仓较多,保存完好的有10座,均建于清代中晚期,多为穿斗木构歇山青瓦顶三层建筑.底层平面呈正方形或长方形,呈正方形者谓之"四方来财",呈长方形者谓之"久长久有".粮仓正中部位楼厚壁坚,用以存粮;外围楼面,坦平宽敞,可以晒谷存物;在最外围的檐下柱间,横装树条为"禾晾",用以晾晒禾谷,黄豆,红薯等农产品.金秋时节,禾晾上挂满金黄的禾糯,包谷和红辣椒,形成一道亮丽的风景.
石碓 石碓是农家最原始的生活用具,大利数百户人家,几乎家家都有,侗家节日三月三,用石碓舂甜藤和黄草,做成又香又甜的三月粑;四月八,用石碓舂乌米也做乌米饭,古历八月在糯谷尚未完全成熟之时,侗家摘下禾苞煮熟用石碓舂脱外壳做"扁米".小伙舂,姑娘簸,一同食用,一同唱歌,情意绵绵,石碓成为小伙的媒约.
闷墩古井 大利的古井共有6口,最有名的当属闷墩古井,它建于清乾隆三十七年,也就是1772年,距今已有243年的历史.古井的正立面为拱门式,由大青条石砌成,卷就顶可遮蔽尘土和落叶.水井呈长方体,由青石条和石板框砌.拱门左右两侧各置鼓形石墩1个,利于放置水桶和抬水起肩.井框正面青石板上缘开一小缺口,井水涨满由缺口溢出,顺井台小石沟流入井前小池.小池为洗菜洗肉之地,小池水满溢出再流进大池,方便洗衣洗物,蓄水防火.这种集饮水,洗菜,洗物为一体的多功能的古井彰显出侗族先民的聪明智慧.
清代四合楼院 大利村现有约300 座民居,紧凑地排列在这片狭窄的溪谷里.为了适应复杂的山地环境,也会衍生种种的灵活变化.有建在坡地上的"吊脚楼",也有建在平整地面上的"矮脚楼".而大利村最有名的民居应该就是村内仅存的清代四合楼院,但不变的是千百年传承下来的穿斗式结构,以及社群共享的建造方式.
石板古道 大利的石板古道共有4条,其中一条建于清乾隆五十八年,即公元1793年,距今已有200余年的历史,是榕江县乃至湘黔桂边地侗乡历史最长而唯一有石雕的石板古道.这条石板古道的起点在大利寨南侧,桥面两侧栏马石阳面的前端,各有高浮雕石蛙一只,在石蛙前方约15米处的农家屋边,有圆雕石蛇两条,蛇头与蛙头相对而视,互不相让.寨中老人传言,蛙为"财富"的象征,蛙头向寨,便可使寨人财源滚滚;若太富有,又怕招致盗匪打劫而造成灾难.在石蛙的前方放置它的冤家毒蛇,以控制"财富"的来势.
大利酒席 大利村的生活既忙碌又悠闲.除了日常的农活和家务活以外,还有各种节庆活动和红白喜事的酒席.在农村的熟人社会里,所有的劳累和矛盾都可以在吃酒中消解.不管是哪家有喜事,也肯定是整个村的大事.善良的人们日夜的劳碌后,常常齐聚一堂,欣慰谈笑.
由于空地较少,酒席在街头巷尾的任何空间都能发生,村子也因此更加充满生气.
鸟市 每逢农历初一,十五,一群手提鸟笼的侗族男人,就会从四面八方赶往大利村路口,赴会一场被暗喻为"黔东南最男人的盛会" -  - 鸟市.早晨7:00,鸟市商贩们是最先到达的,他们将鸟笼,鸟食,鸟具等周边产品麻溜儿的摆上摊位,静候前来山野江湖打擂的"英雄们".清晨8:30左右,鸟场会迎来第一波侗族汉子,他们来自榕江,从江,大利,栽麻,路途最远甚至有凯里,各自将鸟笼挂上山坡的竹竿,再蹲下燃只烟,吐雾谈笑.
被选中参与这场搏斗的鸟是人们熟知的画眉鸟.战斗伊始,鸟主人拉开笼子门栏,两只画眉便会亮出利爪,极快的闪动翅膀,相互飞扑,缠斗,互啄.画眉鸟恋战的级别是:至死方休."斗鸟"最初的雏形是侗族家常邻里的社交方式,后来逐渐发展为震翅打野的赛事.斗鸟活动结束后,紧接着开启的便是"唱鸟",它被当地人喻为鸟届的"侗族对歌".两鸟对决,或婉转,或嚷鸣,或嘹亮,直到嗓子干涸,唇舌之间再无法对弈,拼到末了成赢家.除了斗唱的精彩,"换鸟"也成为最受侗族男人欣欢的普娱活动之一.携自宅家养的画眉鸟前来,不仅体现了男主人的遛鸟品味,也能收获圈子内的认可和钱利.仅凭一眼,就能识别优秀的画眉鸟.
不论是下地干农活还是捕鱼建屋,人在笼在,人行鸟随,"寸步不离男儿身"可以形容侗族男人对鸟儿的痴,好似一口烈酒下肚,醉入骨髓.斗鸟,唱鸟,换鸟,是大利村侗族男人独占鳌头的三项习俗活动.无论是祖辈相传的捕养方式,还是鸟技的秘诀巧劲儿,各中门道功夫,自成贵州黔东南侗族文化中一页野趣妙史,从中探得一方男儿极其原生态的生存肌理和情感根基,也触摸到民族脉搏中的炙猛魅力.
"饭养身,歌养心",这是侗家人常说的一句话,也就是说,他们把"歌"看成是与"饭"同样重要的事.侗族人视歌为宝,侗家人把歌当作精神食粮,用它来陶冶心灵和情操.
侗族大歌 宰荡位于榕江县东北面,地处栽麻乡政府所在地西南部.宰荡最吸引人的是侗族大歌,这里仍然沿袭保存着古老传统的"行歌坐月"的恋爱习俗,被誉为"侗族大歌之乡"和"歌的海洋".侗族大歌的演唱一般在鼓楼里进行,伴着篝火,男女集体尽情对唱,侗族大歌因无伴奏,多声部,无指挥等特性,无论是在音乐学术研究方面,还是艺术欣赏方面,都有相当高的价值.它的表现形式,不仅在国内找不到同样的类型,在国际上都是不逊色于任何一种合唱形式的.无背景音乐伴奏,也没有指挥,声部甚至多达7个,同时还需要用侗语演唱.
侗族没有自己的文字,侗族大歌的传承靠的是口口相传.在宰荡,一入夜,孩子们就开始三三两两自发到教师家里学唱歌.侗族歌师是侗民族音乐的传人,负责给侗族人教歌唱歌,他们除了具备领唱本事外,还要懂得唱歌的规律,如何控制声调才协调,更要懂得不低于200首的歌曲,并熟练掌握六种类型的侗族大歌.因此,要成为一个侗族歌师十分困难.
"我要把我所会唱的歌都传给孩子们,让更多的侗歌一代代传唱下去."贵州榕江县栽麻乡宰荡村60多岁侗族妇女胡官美这样教歌已经40年.
牛腿琴 在侗族,凡有鼓楼处,便能唱侗歌.而有鼓楼和侗歌的地方,则少不了牛腿琴.老人们唱叙事歌时用牛腿琴配乐,姑娘们唱琵琶歌时怀揣着侗家琵琶起舞,这曾经是侗族人的生活日常,天籁般的旋律滋养了侗族,而侗歌歌者,侗乐乐师和隐在侗寨的乐器工匠们,则用自己的手艺做"嫁衣",默默地把侗歌滋养成世界级民乐.
在宰荡,还有一对80岁高龄的姐弟罗氏姐弟.他们一个唱侗族大歌,一个人用牛腿琴拉叙事歌,用自己的嗓音记录了这个民族的历史和村庄的生活.
牛腿琴因琴体细长形似牛大腿而得名,既是侗族古老的,又是唯一的拉弦乐器,主要用于侗族民歌和侗戏伴奏.牛腿琴使用棕丝弓毛摩擦棕绳弦,所以它的发音纤柔而略带嘶声,音色柔细,音量较小,并能与人声,歌声结合得十分密切.
罗氏姐弟风雨无阻在鼓楼传习侗歌,已近70年.然而近几年,随着年轻人外出务工增多,侗族牛腿琴技艺陷入后继无人的困境.为了摆脱这一困境,当地侗族老人主动利用农闲时间,教年轻人制作牛腿琴和拉牛腿琴,让侗族牛腿琴这一传统民族技艺代代相传.
加宜村位于月亮山腹地,是以苗族为主的少数民族聚居自然寨,距县城51公里,苗寨传统文化保存较完整,居民建筑为木质结构的吊脚楼.被誉为"森林中的古战场"的孔明山,集原始自然生态,民族文化,科研,考古,探险及三国历史于一山,遍布着遮天蔽日的原始森林,珍稀动植物和名贵中药材,具有极高的开发价值;作为一座苗族村寨,这里的建筑结构别致,红色旅游文化与原生态苗族文化相得益彰,山村吊脚楼与层层腰带田交相辉映,构筑出山清水秀的生态走廊,村容整洁的美丽乡村和宜居宜业宜游的美好家园.
黔东南素有"百节之乡"的别称,一年中有节日集会200多个.加宜村的传统节日有十二年一个轮回的最神秘,最庄重,最隆重的"鼓藏节",二月二"祭桥节",三月三"载岩节",五月"粽粑节","吃新节",八,九月的"芦笙节"等.这里一年一度的斗牛活动热闹而隆重,芦笙舞粗犷与柔美并存,令人赏心悦目.
鼓藏节 也称"吃牯藏","吃牯脏","刺牛",是黔东南,桂西北苗族,侗族最隆重的祭祖仪式.节日由苗族各姓牯藏头组织.一般在历史上关系较密切的村寨间进行,有小牯大牯之分.小牯每年一次,时间多在初春与秋后农闲季节,吃牯村寨杀猪宰牛邀请亲友聚会,其间举行斗牛,吹芦笙活动;大牯一般13年举行一次,轮到之寨为东道."鼓藏节"的重要内容是杀牛祭祖.
芦笙节 是苗族地区最普遍,最盛大的传统节日,该节日以芦笙踩堂,赛芦笙为主要活动.芦笙节一般以坡会的名称命名的多(如十三坡,古龙坡).各地芦笙节的时间不尽相同,原因是有的来源于古理古规的吉日,有的来源于庆丰收,有的来源于神话传说.一般在节日之前要举行仪式,先由某村德高望重的老人主持祭祖,与此同时,各家各户都在自家自行祭祖,随后各村各寨的姑娘穿着盛装,佩戴银花银饰,变化多端,小伙子和芦笙手们都各自带着芦笙,从四方八面向芦笙场地涌来,各村的男子青年都各自围成圆圈,吹笙跳舞,持续四五天,气氛十分热烈.
在榕江,每逢农忙的间隙,侗族妇女们还要织布染整,给全家人做衣服.织布机一般每家都有.一年下来,一家织的布从几匹到二十几匹不等.尽管现在有成衣可以买,但在逢年过节时,村民还是要换上自制的传统侗族盛装.
靛蓝类色素是人类所知最古老的色素之一.榕江县河谷盆地的湿润条件特别适合蓝靛生长,这里也保存着蓝靛色素从古至今最为传统的制作方法,就是用纯天然的植物进行发酵后制作成染液,再将布料染成蓝色,俗称"植物蓝染".这种工艺染色对大自然,人体健康无害,非常环保,而且最大的特点是:不褪色,不管岁月怎么变迁,它始终保持着最初的模样.
这里的妇女们常把蓝靛种植在自家外的小片空地里,在有限的空间内产出的蓝靛染料可供上百米布料的染色.染布季节里,空气里充斥着蓝靛染料独特的气味.花桥上晾晒的一匹匹侗布,颜色随着光线在青,篮,紫,靛,以及黑色调间变换.妈妈亲手织,染的布料,也是侗家女儿最珍贵的嫁妆.
近年来,榕江县大力发展蓝染这一"非遗"产业,通过文化创意,各种蓝染产品走向市场,有效带动了群众就业增收.
这个4月,"大地之书·不止于蓝"黔东南公共艺术行动将集结艺术界,学界,设计界,企业界等多方资源,希望以古老的侗寨,神秘的苗寨结合当代艺术,设计的力量,将古老珍贵的民间工艺带向更宽阔的舞台,促进艺术为当地产业发展赋能,最终为乡村振兴做出新的思考与探索.