以佛寺为主的佛教文化景观在我国的旅游线路中具有突出的地位,几乎每一条国内旅游线路中都或多或少地有佛寺参观的项目.它们以其独特的宗教文化和辉煌的艺术,吸引着无数游人前来朝觐瞻仰,成为旅游线路中不可或缺的宗教景观.与之相对应,佛教旅游文化成为旅游文化的重要组成部分,对佛教旅游文化的讲解也就成为导游员的重要工作任务.
但是,汉地佛教寺院的建筑布局均有一定的范例.它们大多为典型的中国古代官式建筑,布局规范单一,总体规整对称.中轴线上依次排列有山门殿,天王殿,大雄宝殿,藏经殿等;左右两侧则对称排列有钟鼓二楼,伽蓝殿,祖师殿等;此外,作为生活区的僧堂,方丈,斋堂,云水堂等在后部配置,或设在两侧小院中.一般而言,导游讲解的重点落在以山门殿,天王殿和大雄宝殿为主的前三重殿堂上,寺院的生活区则很少作为导游讲解的对象.由于许多地区的旅游线路中有不至一处的佛寺,以佛教文化为主的地区更是如此.这样,在旅游计划实施的过程中,寺院基本相同的建筑布局和内部陈列容易导致导游讲解的重复和单调,使游客产生枯燥乏味的感觉.
这个问题在河南,山西,浙江等地表现得相当突出,长期以来困绕着导游工作者.笔者认为:在深入挖掘佛教旅游文化内涵的基础上,依照旅游者参观寺院的先后顺序,赋予相同或相似的讲解对象以不同的文化深度,以递进讲解替代原来的并列讲解.这样,通过不同层次的导游讲解,使旅游者对佛教文化的感悟呈现多元化特征,并使其在心理上产生高潮迭起之感,将能有效解决这个问题.本文就以汉地佛寺天王殿中四大天王的讲解为例,谈一谈如何从不同的层次对寺院共有的四大天王进行讲解.
四大天王供奉在天王殿内东西两侧,是导游讲解的重点内容.四大天王作为佛教寺院的重要供奉对象,它们本身附着了很多的文化内容,比如其在教义上的知识性,在雕塑方面的艺术性,在佛教氛围方面的神秘性,在传说演绎方面的神奇性等,其中神秘性和知识性最能引发旅游者的兴趣.但旅游往往并不是以学习知识为主要目的,所以,除了在游客能够接受的前提下进行一些必不可少的宗教知识的介绍外,能够在四大天王的内涵和外延方面巧妙地进行不同层次的发挥,就会使导游讲解更能引发游客的兴趣也具有更大的吸引力.笔者认为,对四大天王的讲解分为以下三个层次.
我们称第一个讲解层次为"是什么".在这个层次的讲解中,导游讲解的内容以介绍四大天王的名称和外观为主,重点让游客知道四大天王是谁?各自的特征是什么?有什么样的神通?从而使旅游者对四大天王形成初步印象.由于这种讲解属于对游客所见的直观内容的讲解,即对眼前景和眼前物加以基本的解释和说明,讲解的目的是把游客的注意力凝聚起来,影响的只是游客的感觉层面.所以,这是导游讲解内容中最直接和最简单的层次.
导游讲解可以参考以下内容:佛教认为我们居住的世界中心是一座须弥山,在须弥山半山腰四周的山峰中,各住有一位天王,他们分别是指东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王和北方多闻天王.人们一般称之为四大天王.四大天王不但是佛教的护法神,又下界众生的保护神.身体为白色的是东方持国天王,他梵文原名叫"提多罗咤",意思是"持国",能够护持国土,由于他还"兼任"乐神之职,所以手持琵琶作为标识;身体为青色的是南方增长天王,他的梵文原名叫"毗琉璃",意思是"增长",他能使人的善根增长,由于善根的增长需要智慧,而宝剑在佛教中象征智慧锐利,所以他手持宝剑以为象征;身体为红色的是西方广目天王,他的梵文名称叫"毗留博叉",意思是"广目",由于他率领
四川营山太蓬山生态佛教旅游产业"升温"