枯山水源于日本,多见于禅宗寺院.顾名思义,枯山水并没有水,是干枯的庭院山水景观,在些枯山水甚至排除了草木.其主要特点,用山石和白砂为主体,用以象征自然界的各种景观.如白砂可以代表大川,海洋,甚至云雾,石头则可寓意大山,瀑布等等.
枯山水又称假山水(镰仓时代又称干山水或干泉水),是日本园林独有的构成要素,堪称日本古典园林的精华与代表.日本人好做枯山水,无论大园小园,古园今园,动观坐观,到处可见枯山水的实例.枯山水之名最早见于平安时代的造园专著"作庭记",不过这时所言的枯山水并非现在通常所指的那种以砂代水,以石代岛的枯山水,而仅仅指无水之庭.不过那时的"枯山水"已经具有了后世枯山水的雏形,开始通过置于空地的石块来表达山岛之意象.真正的枯山水还是起源于镰仓时代,并在室町时代达到了极至,著名的京都龙安寺庭园就诞生于这一时期.禅宗美学对于日本古典园林的影响非常深刻,几乎各种园林类型都有所体现,无论是舟游,回游的动观园林,还是枯山水,茶庭等坐观庭园,都或多或少的反应了禅宗美学枯与寂的意境.不过这些庭园形式当中将禅宗美学的各种理念发挥到极至的,还是当属枯山水.虽然日本禅宗庭园的另外一大分支茶庭虽然也简洁,纯粹,意味深远,在表现禅宗枯寂的哲学意境和极少主义的美学精神上也堪称绝妙,但在写意手法上并不突出,其庭池花木的布置是为了营造一种淡泊宁静的"悟境",而非隐喻自然山水.
日本由于南北纵长三千多公里,其气候地形较多变,四季分明,人民生活的侧重点随季节更替,季节的微妙变化赋予日本人民对变化的极度敏感.日本植物生命的季节性变化不仅给花道带来灵感,还让人们产生 时世无常 之感,这种精神随即被融入茅道精神.茅道精神实际正是禅宗哲学的基础.
日本园林设计师兼禅宗法师枡野俊明就认为,园林是一种特殊的精神场所,是心灵的栖居地.
景石分作九个山头来象征须弥山:佛教的宇宙观倡导天动说,据说须弥山被视为世界中心的高山,按风轮,水轮,金轮的顺序叠为三层.相传它是一座了不起的圣山,可以保佑万物的平安.
日语中有"净火"一词,是指神前净火,意味着用火去净化万物.每当人们在保留火种时就愈感到火具有的神奇魅力.人们不愿让这神圣的火种熄灭,就用笼去罩住它.石灯笼罩住的圣火一般被置放在寺庙内,它后来演化为日本园林景观中的重要元素.它预示着光明和希望,会给人带来好运.
由六尊矮石按龟首,龟足,龟尾的形式组成龟岛 六景石(一鹤首石,两鹤羽石,两鹤足石,一鹤尾石)组成一个抽象鹤岛.据说,中国战国时代的帝王,霸王和武将都期望自己能成为仙人 -  -  能像仙鹤一样自由飞翔,像海龟一样潜入海底,并且还会长生不老.后来,这些愿望就作为象征寄托在龟鹤身上,以龟岛为例的虚幻想像以及对它的憧憬,成为一种蓬莱神话传人日本
原为佛教意义上的建筑.在古代印度,用石头垒砌成塔状以供奉佛舍利,以求平安.受佛教文化影响,日本也建造了许多石塔作为供奉.江户时代以后,石塔便被作为古色古香的艺术品引入园林.石塔不仅美观,而且有镇宅一方之暗喻,还有驱灾避邪保佑平安的寓意
京都大德寺大仙院,龙安寺庭院,银阁寺庭院,本坊庭院,西芳寺庭院,桂离宫庭院等.(典型的枯山水庭院几乎都集中在日本的古都 -  -  - 京都.而作为日本枯山水庭院的最高峰,则是京都大德寺大仙院庭院.)
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日语中为什么有那么多的第一人称?