来到川西北,就不能不重点介绍一下我们中华民族大家庭中最古老的民族羌族,羌族现主要聚居在四川境内的茂县,汶川,理县以及松潘部分地区.其实,羌族原是古代汉人对居住在祖国西部的游牧民的一泛称.古代羌人并不是单一的民族,自公元前4世纪末叶到宋代,中国西北部的甘,青地区有众多的部落土著民族,这就是历史上统称为"羌"的民族."羌"的称谓是从汉代沿袭至今的.现居州内茂县的羌族自称"日麦",茂县赤不苏地区的羌族自称"日玛",羌自称是"麦","玛"或"门",我们的导游说, 羌族本应该叫"麦"族的,仔细分析一下, 真的很有道理, "羌"和"麦"真的是很接近的孪生兄弟啊,据说是羌族祖先写错了"麦",才使"羌"沿用至今的. 岷江上游的羌人,据"四川古代史"载,系秦汉及其以后时期从河湟一带迁来的羌人与当地原有土著居民融合而成的今羌民族.汉代以后,西北部的羌人经过两次较大的迁徙,来到岷江上游地区.一次是魏晋南北朝时期,一次是隋唐时期,当时岷江上游已定居着被称为西山(成都平原以西,岷江上游诸山的统称)诸羌人的羌人部落.隋唐时期由于吐蕃王朝向东扩展,河湟一带的羌人相继内迁,其中一部分到了岷江上游的茂州一带,这些人逐渐成为岷江上游羌族地区的主体民族.说到岷江上游羌人的来历,在羌族人民中至今还流传着这样的传说:远古时候,羌人曾有一次大迁徙,其中一支后来定居于岷江上游. 此时,羌人的祖先遇到一支"戈基人";他们身强力壮,羌人与"戈基人"作战,屡战屡败,准备弃地远迁,幸而在梦中得到神的启示,才用坚硬的白云石和木棍作武器,并在颈上系羊毛线作为标志,终于战胜了"戈基人".此后,人民得以安居乐业.羌人为报答神恩,奉白云石为最高天神,这种习俗相传至今.这段传说,实际说明了羌人历史上迁徙的一段真实历史.这个传说和史书记载及考古资料结合起来印证,就知道氓江上游的羌人最迟在汉代就已定居于此.羌族居住,屡经变革,战国前居"穹庐",即帐幕,往后居土屋,现茂县,汶川等到地羌民仍有筑土墙为屋或筑矮围墙的习惯.土墙中混入牛,羊毛,极坚牢.再后羌民"依山而居.累石为室,高者至10余丈,为邛笼"即碉楼,现已不建,然石屋相沿至今. 羌民居住的石屋大多筑于高半山腰台地,靠近泉水,少数居高山河谷地带,三五家,七八家聚住一起,石屋顺山排列,或高或低,错落有致.寨房外形一律取堡垒形,基部较宽,逐渐向上收缩,最高处为一方形之小石板堆,平顶,故外形呈四方锥形立体.屋有立柱,大梁,椽子,上加盖竹,树枝再铺泥筑顶.一般为2层或3层,上层存粮,或贵客住室,中层住人.下层牛羊鸡圈舍,堆放农具或沤粪.房顶则晒粮晾衣,羌房窗小,防寒防盗,屋内通风,采光都差,烟尘难出.楼间介以独木砍削制为梯.中层中间为堂屋,砌火塘取暖做饭,其两端为卧室.屋顶供奉神龛.其后部四角或一角常有一乱石垒成之小塔,顶上放一卵形白石,俗称鸡公石,意为白石神.旅行中, 我还真发现了白石... ... 屹然羌寨. 而介绍羌族, 就不能不说非常著名的天仙妹妹,尔玛依娜是她的羌族名字, 很动听的名字, 她被大家称为羌族的"阿诗玛"... 最近刚好看了一位著名美学大师对她以及尔玛依娜现象深入剖析的文字, 令我非常赞赏, 共鸣的同时, 我在这里拿出来与大家分享:以下就是转载美学大师的评论文字- (1)尔玛依娜现象-一个最好的美学课题 一个20岁的山里农家妹子,学过舞蹈,没什么突出作品,几个月时间里,却势不可挡地,成为2005年最引人注目的大众明星人物.数以千万人关注着她的一举一动,海内外重要的主流媒体纷纷出动,连续,显著,大密度地报道她的事情.有的媒体,把她划为时尚人物一类,有的则更主要地,把对她的关注视为一种文化现象.许多媒体,又都对她今后的路在何方,表达了一种忧虑与困惑.人们叫她天仙妹妹,对此,她却反复表达,我不是什么天仙,我是羌族的尔玛依娜.对现在与今后的一切,事件的主人公尔玛依娜,却并不担忧,淡定从容地表示:一切随意,不必勉强.有趣的是,在一些很有学术素养的人们之间,还在讨论着她是不是美女?尽管有人看上去,这个质疑,好象是一群智力发展尚不完全的少年追星族之间的论题,很可笑. 但在我看来,尔玛依娜美不美等问题,我可以命名为尔玛依娜现象,对其在知识界层面上的讨论,是个最具时代美学意义的重要事件,何为美,何为美学,本来可以是最简单的,在康德明白哓畅的文字叙述里,人们本来是不难引出一个可以被众人接受的范则,可是到了黑格尔那里,他以晦涩难懂为能事,把简单的事情说复杂,把明白的事情弄糊涂,凡是重要的句子,都拗口难懂.种下了祸根,使美学落难,成为了一门以糊涂为美的学问!使美成为了越来越不能确定的东西,贻害至今. 据说,中国有着世界上最多的美学家,美学著作汗牛充栋,流派纷呈,各不相让.越讨论越玄妙,越深奥,越令人不懂;给美下了不知多少定义,给美学不知下了多少定义.黑格尔在天上一定会笑翻了.可生活中却让当家长的越来越为难,他们已没有办法,告诉孩子们什么是美的了. (2)通过尔玛依娜现象,建构中国美学理论体系 我只想说,如果哪位美学家还在为自己的美学理想无解而苦恼的话,就请到四川省阿坝州理县,尔玛依娜家的羌寨去看一看吧.实地感受一下原生态,炎黄文明给我们留下了什么,为我们国家,为世界贡献出真正有生命力的美学理论.如果你们要去的话,还请要快,因为许许多多人已经把自己的旅游目的地改为了理县.我以为,aesthetics一词怎么翻并不重要,在于我们自己的眼睛怎样看.这也就可以解释了,今天为什么会有知识层,会疑惑于尔玛依娜是不是美女的问题. 今天,羌族是个生活在大山里的民族,炎帝之后,传承着最久远的中华古老文明.羌族姑娘尔玛依娜聪慧善良,勇敢自尊,勤劳能干,尊老爱幼,谦逊稳重.你可以说,这种种品德是内在的美,通过媒体这些材料,一时还难以看清.这可以,但是仅仅从外在上看,尔玛依娜大大的明亮眼睛,清澈见底的眼神,恬静的笑容,白皙的皮肤,山路上走出来的灵活曼妙身姿,谦虚柔和的声音.说她美女本应该一个不是需要费时间的问题.上善若水写了一篇很精彩的文章,生动地描绘了她5岁的小女儿是怎样第一眼就喜欢上了尔玛依娜,热心地向小朋友推荐:你们都要喜欢漂亮的尔玛依娜姐姐.在孩子那儿多么简单,漂亮就是漂亮. 从这里,也可以回答一些人的担心-尔玛依娜到底可以红多久.我要说,尔玛依娜现象,是一个有很强生命力的文化现象,而且随着时间的推移,会有越来越多的人从这种美中获益,希望我们的文化界,传播界,美学界抓住尔玛依娜现象这个机遇,让追求这种真正的中华之美,成为一种最富有时代意义的时尚!尔玛依娜现象-一个最具时代美学意义的明星事件.