在盱眙说起"龟山",人们马上会想到苏东坡,米南宫写的诗,想到巫支祁,水母娘娘的故事,想到龟山寺,龙山寺,安淮寺,淮渎庙等庙宇.其实,盱眙的龟山不是一座而是两座,两山相距30多里,其中一座位于盱眙县城内名曰"上龟山",另一座在城北30里淮河岸边名曰"下龟山".但是,多少年来,却有些人并不知道盱眙有"上下两龟山",甚至把两座龟山混为一谈,以致于产生误解.看来,厘清两座龟山的关系还是很有必要的.
我国地大物博,幅员辽阔,高山大川,遍布华夏.就拿"龟山"来说,全国各地取"龟山"之名的山峰就有许多.如:江苏盱眙,武汉汉阳,山东枣庄,湖北麻城,河南信阳,江苏徐州,重庆渝北,福建莆田,广西玉林,陕西宜君,湖北武穴,安徽巢湖等等,都有名叫"龟山"的小山,就连台湾宜兰东边的海上,还有一座叫做"龟山"的小岛.每一座龟山都有它的历史,它的故事,它的风景.比如在湖北省武汉长江大桥北端,位于长江北岸的龟山,是武汉著名三山之一.它前临长江,北带汉水,西背月湖,南濒莲花湖,威武盘踞,和大桥南端,长江南岸的蛇山形成"龟蛇锁大江"之势.而在山东省枣庄市区东北的龟山,是山东省著名的地质公园,国家AAAA级旅游景区.那么,在这么多的龟山中,谁的历史最长,故事最多呢?
山东枣庄的龟山,相传是在北宋宣和年间(1120年前后),东海神龟因助水泊梁山英雄好汉"造反"而触犯神界清规,被罚在此驮日,久而久之化为小山,称为"龟山",即枣庄龟山得名至今也只有900年的时间.而武汉的龟山得名于明代.此山原名"别(鳖)山",三国时,在山坡上为东吴大将临淮(盱眙)人鲁肃建了衣冠冢,故改称"鲁山"(您看,这不与盱眙扯上关系了吗).到了明代,明朝皇帝盱眙人朱元璋崇奉玄武,敕封玄武为帝(您看,这与盱眙又拉扯上了),而"朱雀玄武"中,"朱雀"为鸟,"玄武"即为龟.成化年间(1470年前后),王俭来任湖北巡抚,为逢迎皇上喜好,突发灵感,将"鲁山"改名"龟山",上表奏请,很快得到朝廷批准.于是就将"鲁山"改名为"龟山"了.这样说来,武汉龟山得名至今也只有550年.
盱眙龟山的历史比起它们要悠久得多了,在神话时代,盱眙龟山即已得名."太平广记"引用"戎幕闲谈",就提到龟山之名,说"大禹治水,降服淮渎水怪巫支祁,锁于龟山足下"的八角琉璃井(支祁井)之中,并覆以巨石,镇压其内,以保淮水安澜.宋代著名文学家罗泌(1131~1189年)曾著"路史",其中记录了大禹降服巫支祁,锁于龟山之足的事情:
昔李公佐至永和九年泛洞庭,登包山,入灵洞祠,得古"岳渎经"第八卷,奇字蠧毁,不能解.其后周焦君详之云:
禹治淮水,三至桐柏山.惊风走雷,石号木呜,五伯拥川,天老肃兵,功不能兴.禹怒,召百灵搜,命夔龙,桐柏等诸君长,稽首请命.禹因囚鸿蒙氏,彰商氏,兜卢氏,犁娄氏,乃获淮涡水神,名无支祁.善应对言语,辨江淮之浅深,原隰之远近.形若猿猴,缩鼻高额,青驱白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾趋,疾利倏忽,视不可久.禹授之童律,童律不能制;授之乌木田,乌木田不能制;授之庚辰,庚辰能制.鸱脾,桓胡,木魅,水灵,山妖,石怪,奔号丛绕者以千数.庚辰以戟逐去,颈锁大械,鼻穿金铃,徙之淮阴龟山之足,俾淮水永安.(宋罗泌"路史",清光绪"盱眙县志稿"卷二·山川P8)
至今,在盱眙龟山,"禹迹","淮渎庙","支祁井"等古迹犹存,在许多古代典籍和历代盱眙旧志中,也有记载.故云,盱眙龟山应得名于禹贡(即夏朝)时期,时在公元前21世纪(-2070年)左右,至今至少有4000年的历史.如此说来,盱眙龟山的历史悠久是无可争议的.
而盱眙的龟山却有两座:一南一北,一座在盱眙县城内,叫"上龟山";还有一座在县城以北滨淮,叫"下龟山".旧县志这样记载:
龟山,治东北三十里.一曰下龟山.(清光绪"盱眙县志稿"卷二·山川P6)
两座龟山相距30多里,都位于淮河南岸(准确地说应该是淮河东岸),而且都不甚太高,据"盱眙县地名录""洪泽县地名录"载,上龟山高程77.5米,而下龟山高程只有35米.但在古代洪泽湖未筑之时,淮河水位高程仅不足10米,所以两座龟山立于淮岸,在汤汤淮水映衬下,也显得高耸挺拔,雄姿伟岸.
"上龟山"在今盱眙城内,位于第一山南侧,与第一山北侧的凤坡岭(笠峰)相对,若将第一山比为"太师椅",则上龟山与凤坡岭即为左右两边的"扶手",以形成第一山的风水之优.南宋时盱眙太守葛洪择其址以建文庙,恐有慕其风水之优而定.关于"上龟山",还有个名字叫"南五台山",旧志中这样记道:
上龟山从第一山稍右逶迤向南,山顶平缓,直至淮水之滨,忽为坡麓,俯瞰似巨龟引颈,畅饮于淮.龟山之名,或因此意而得.在上龟山逶迤南伸,临淮稍南有峰,上有城,名曰虎头城.旧志记:
"虎头城"在盱眙古城南门北侧,与宝积山相对,在古城墙之外,故称之为"外城".明代时有一书生名叫华志贤,"盱眙县志稿"卷九·人物中记道:"华志贤,字淮村,举人,世居虎头城,坐卧一室,探索图书,经年不入城市".可见.虎头城并不在盱眙古城之内.后来,华志贤当了舞阳县令,解职归里,高寿九十,受朝廷恩准,赐建"辛卯重光"牌坊以彰("盱眙县志稿"卷三·建置).上世纪七十年代开山取石,上龟山的山体南侧采之去半,临淮之处亦被"打通",虎头城毁之大半,后来,就在此采石场地建成"山城市场".虎头城即位于今山城市场西门处,在西门南侧山上仍有遗迹尚存.山下有巷,名曰"虎头巷".
在上龟山上,古有寺庙十多座,如:位于上龟山顶的上龟山寺(明改龙山寺),位于上龟山北麓的五塔寺,五圣庙,白衣庵,观音庵,一纳庵,火星庙,大王庙,财神庙,位于上龟山寺东侧的南星庵,元妙观,总管庙,还有关圣庙,文昌宫等,其中"上龟山寺"最为有名,旧志上对上龟山寺作如此记载:
上龟山寺,治东北.宋天禧中建."一统志""乾隆志":元末兵废.明初重建,有铁铸罗汉百五十尊.明正统间建正殿.按:"龟山寺晚钟"为都梁十景之一.(清光绪"盱眙县志稿"卷十一·古迹P24)
"都梁十景诗"为北宋著名诗人,文学家,大书法家米芾(1051~1107年)所作.宋哲宗绍圣四年丁丑(1097年),米芾出任涟水军使,从京城汴梁乘舟,自汴水入淮以前往赴任,经盱眙时为盱眙山水风景所陶醉,便一口气写下"都梁十景诗"10首,并书"第一山"碑,在这10首诗中,就有2首是写上龟山风景的,一首是"五塔寺",另一首就是"龟山寺",其"龟山寺晚钟"一诗云:
龟山高耸接云楼,撞月钟声吼铁牛.
一百八声俱听彻,夜行还自不知休.
据清代两江总督完颜麟庆(1791~1846年)注云:"寺撞钟大都为一百零八声,前,后各发三十六,中发三十六,共一百零八声也."据说,当时龟山寺的晨钟暮鼓,声震悠远,数十里外皆可听彻.米芾"龟山寺晚钟"诗成,令后世唱和者无数.后来,龟山寺毁于元代兵燹,明初重建.据传,因明太祖朱元璋生于盱眙,故明初在山上县衙门外临街处建有"龙兴首邑坊",以显盱眙"帝王故里"之荣耀."上龟山寺"重建完毕,气势磅礴,金碧辉煌,知县欲以此作为敬献皇后马娘娘六十大寿之礼,以寓长寿之意.马娘娘觉得"龟"字不雅,朱皇帝就说"改龟为龙"吧,所以"龟山寺"就改名"龙山寺"了.
说来,龟山寺也是"多灾多难",南宋,元代数次兵燹毁损,明代重建改为龙山寺,又于明清之交数次受灾.到了清初方才安逸,但清末又遭劫掠.旧志载,咸丰五年(1855年)五月,清兵的"寿勇","胜勇"两支部队同时驻扎盱城,双方械斗,"寿勇"兵退避龙山寺,"胜勇"兵围之数匝,两军相持不下,就连知县,把总前往劝解都被打伤.十五日夜械斗升级,"胜勇"为逼"寿勇"出战,竟然燃放大火,把龙山寺烧个尽光.辉煌千年的龟山寺从此成了废墟.直到2000年,才在第一山瑞岩后山重建"龙山寺".如今,"龙山寺"雄踞于108级台阶之上,庙宇壮观,大殿雄伟,层楼悬阁,斗拱飞檐.殿内供奉佛主释迦牟尼塑像,殿前有古庙遗存的铁牛,大钟,以及浮屠塔,大香炉等.整个寺院隐于苍松翠柏之中,傲视千里淮水,万亩淮滩,彰显佛家慈悲为怀,普度众生之意,成为第一山国家森林公园的重要景点.
在上龟山北麓,古时还曾有"五塔寺",是当年盱城规模最大的寺庙,不仅有庙宇,还有石室,并有佛塔五座,气势雄伟.可惜至明代已成遗址,旧志载:
五塔寺,旧志云:砖塔五座,今废其四,止存其一.有石屋三,寺已久废,今在小庵傍石屋之前耳.石屋即今之"归云洞"下.其寺与塔,昉建唐时.今塔亦颓,惟有遗址砖灰.(明万历"帝里盱眙县志"古迹卷)
五塔寺前原有五座佛塔,据说,五座宝塔初建于唐代,均为砖砌,立于三座相连的石洞之前,布局呈长方形,中间一座,四角分别各一座,共五座,佛塔高大挺拔,插入云霄,很是壮观.在宋米芾所作"都梁十景诗"中即有"五塔寺归云"一首,诗云:
看来,在北宋时这五座佛塔很高大.但历经宋元兵燹,宝塔受损;到了明代,宝塔已圮.在陈道(1436~1504年)所作"都梁十景诗及序""五塔寺归云"的"序"中,他写道:"寺在第一山之南山畔,旧有五塔,因以名之,今其一尚存.学佛老者凿石屋于山麓,凉爽袭人,雅宜避暑,而塔势孤高,云气时往来焉."可见,陈道前来时,五塔已圮四座,仅存一座孤塔位于山腰之上.在五塔遗址右边有石洞,洞名取自米芾诗句,名曰"归云洞".
清康熙十九年(1680年),黄水夺淮,淮水大涨,泗州淹没.五年之后,康熙二十四年(1685年),泗州寄治盱眙,泗州学宫亦迁址盱城,即在龟山之麓新建州学.直至乾隆四十二年(1777年)"裁虹并泗",州治和州学方迁至新州城(今泗县),泗州州学在龟山之麓度过92年的时光.旧志有载:
(康熙十九年泗州淹没,州学宫没于水.)二十四年,(泗)州治寄盱眙县,复建(州学宫)于龟山之麓.乾隆四十二年,裁虹县迁泗州治.泗移治,旧虹县学改为州学.(清光绪"泗虹合志"卷六·学校志)
盱眙人看中了上龟山下的文脉宝地,不仅因此地巷口直对泗州僧伽塔而取名"对宝巷",而且还将文庙前的街道取名"近圣街",还在这里搭台唱戏,设堂讲学.为了丰富文化娱乐生活,在1935年,由盱眙县开明绅士,县商会会长王养吾出面筹资,曾在"归云洞"前建了一个"民众大剧院",为四周苇把墙,底层芦柴席,屋顶缮茅草的"宝盖式"建筑,内设木条椅600多座,场内还设有茶座.可惜的是,剧场才建成三年,就在1938年1月遭到日寇的破坏,农历七月十五(8月13日)这天,又因一场龙卷风,剧场毁于一旦.建国后,为解决京剧团演出场地问题,在对宝巷口董家"馥兰池浴室"旧址上也曾兴建了一栋竹木,柴席结构的简易"大棚剧院",后于1958年马路拓宽时拆除.在上世纪六十年代初,于此地兴建"城中小学",后拆并于城南小学.如今,此地为盱眙县海事处所在地.尽管时代变迁,景观大变,但千年古洞"归云洞"依然存在.一座上龟山,一处归云洞,不仅记载着盱城的千年兴衰,战火兵燹,还记载着水患灾害,水漫泗洲,记载着那一幕幕逝去的历史故事.
下龟山位于县城以北官滩镇(古彭城乡)境内,古时候与沿淮山地中隔一水,西临淮河,东为水泽,北宋熙宁二年(1069年),侍御史彭思永(1000~1070年)尝修洪泽渠以助漕运.元丰六年(1083年),发运使蒋之奇为避淮水行舟风险,在龟山东侧水泽疏凿"龟山运河",更将龟山与陆地分割开来,龟山恰似"淮中孤岛",故更有点是"淮水之中卧神龟"的感觉.旧志如此记载:
龟山运河,治东北三十里龟山下,一曰"新河",一曰"洪泽河".又曰"洪泽渠"."宋史·河渠志":元丰六年正月戊辰开龟山运河.发运使罗拯复欲凿龟山里河.发运使蒋之奇入对建言,帝命调夫十万开治,既成.(清光绪"盱眙县志稿"卷二·山川P28)
现在,龟山运河早已淤塞,遗迹也成为农田.但是,龟山南端的御码头,以及从御码头开始,沿西侧淮岸向北延伸的青石大堤,仍然岿然如初,使得这座并不起眼的小小龟山,也因其历史厚重和遗迹众多而成为省级文保单位.
关于下龟山,盱眙旧志中如此记道:
龟山,治东北三十里.一曰下龟山.其西南隅有绝壁,下为支祁井.(清光绪"盱眙县志稿"卷二·山川P6)
下龟山,彭城乡内.按:盱眙山众,而下龟山最得名,且支祁之井最幽之胜.俗传大圣锁水母于井中,有铁柱盘锁.游人常窥,井内阴遂幽窨,涛声汹汹,闻者骇愕.后人墁以大石,不可睹矣.然以石击之,则铿铿洞彻,涧壑传声也.(明万历"帝里盱眙县志"地舆卷)
龟山,县东北三十里,山麓临淮河,"岳渎经"云:禹治水三至桐柏山,获淮涡水神巫支祁,形犹猕猴,力逾九象,人不可视.命庚辰制之,锁于龟山之足,淮水乃安.以"佛经"考之,则五百梵僧游之地.以"山经"考之,则太真元君之别治也.苏子瞻诗曰:清淮浊汴争强健,龟山下瞰支祁宫.今存古寺,寺后有支祁井,俗传锁支祁于井中,井上有亭.(清康熙"盱眙县志"卷之五·山川)
龟山乃一小山,古时候又只是一座小岛,南北长不足1000米,东西宽不满400米,而位于龟山顶的龟山城,周回不到5里.可谓是袖珍之山,袖珍之地,袖珍之城.在下龟山,不仅有山,有古寺,有城池,有御码头,还有碑,亭,塔,井等古遗迹,以及流传千古,经年不衰的故事传说.说起古"龟山城",旧志如此记道:
龟山城.治东北(30里)."康熙志":在县东北三十里彭城乡内龟山上.宋文帝遣将拒魏太武筑此.今废,犹存遗址.(清光绪"盱眙县志稿"卷十一·古迹P5)
据史载,南北朝刘宋元嘉二十七年冬,北魏太武帝拓跋焘率兵攻宋,沿途势如破竹,一路披靡,到了盱眙却出了问题,在太守沈璞坚守下,盱眙城固若金汤,拓跋焘见久攻不下,只得转攻龟山.龟山城小,一攻即克,拓跋焘便定龟山城为北魏的"盱眙县",留下部分兵卒占据.其余引众南向以饮马长江,试图攻占刘宋都城"建康"(今南京).结果事与愿违,天寒地冻,没有舟楫,根本无法过江.春节过后,粮草奇缺的魏军饥寒交迫,无奈北返,再次强攻盱眙郡城.可辅国将军臧质和盱眙太守沈璞联袂固守,北魏30万大军竟然在盱眙3000兵卒的坚守下,攻城三旬不克,丢下"几与城墙平"的兵士尸体,灰溜溜地退回北国,龟山上那个由北魏设置空有虚名的"盱眙县"只存在不到三个月,便一命呜呼了,成了寿命最短的政权建置!而大宋的"盱眙郡城"却在军民坚守下巍然屹立,岿然不动.这里必须说明的是,"盱眙郡城"和"下龟山城"不是一处,切莫混淆.
在下龟山,充满神奇诡异的要算是"支祁井"了.相传淮河水怪"巫支祁"亦称"水母娘娘",她挑着两个水桶的水准备把泗州城淹掉,被观世音菩萨掐指算到,便派八仙之一的张果老前来化解.张果老对水母娘娘说:"我的小毛驴渴了,能否喝一点你水桶里的水啊?"水母娘娘心想,"我桶里装的是五湖四海之水,你一头小毛驴又能喝多少呢?"哪知小毛驴是神驴,一口气把两桶水都喝了个精光.水母娘娘连抢四抢,可桶底只剩了一点点的水脚子,一气之下就顺手一泼,哪知道竟然把泗州城给淹没了.观音菩萨大怒,便亲自前来收复.观音菩萨化作一个卖面条的婆婆,水母娘娘前来讨面吃的时候,观音菩萨一把抓住水母娘娘留在嘴外面的面条的一头,又一把抓住水母腚后出来的一头,两头交叉打一死结,突然面条变成巨大的铁链,就这样把水母娘娘给锁住,扔进了八角琉璃井中,再巨石覆盖镇压.后来这口井就叫"支祁井".在旧志中这样记道:
支祁井在县东北下龟山,为最幽之胜.俗传大圣锁水母于井中,有铁柱盘锁.游人常窥,井内阴遂幽窨,涛声汹汹,闻者骇愕.后人墁以大石,不可睹矣.然以石击之,则铿铿洞彻,涧壑传声也.(明万历"帝里盱眙县志"地舆卷)
支祁井,俗言五月十三日乌龙探母,岁不愆(qiān,耽误)期,至必风雨.(清同治"盱眙县志"山川卷)
支祁井在下龟山寺后,俗传锁支祁于井中,井上有亭.(清康熙"盱眙县志"卷之五·山川)
据说巫支祁被锁龟山之后,还曾有人真得见到过.宋乐史"太平寰宇记"就记述了这样一件事:说在"唐永泰初年(765年),李汤任楚州刺史.时有渔人夜钓于龟山之下,其钩为物所制,不复出.渔人者健水,沉没于底,约可五十丈,见大铁锁盘龟山足,寻不知极.渔人遂告李汤.汤命渔人及能水者数十人,获其锁,力不能制.加以大牛五十头(又有记一百头),锁乃振动.稍就岸时,天无风,惊波浪翻,观者大骇.缘之锁末,见一兽状如青猿,白首长须,雪牙金爪,闯然出岸,高五丈许,蹲踞起伏若猕猴,但两目不能视,兀若昏醉,耳目口鼻水流如泉,涎沫腥秽不可近.久乃引颈伸欠,双眸忽开,光彩若电,顾视人辄欲狂怒.观者奔走,兽亦徐徐引锁拽牛,没于水去"("太平寰宇记").后来,人们便把此处称为"百牛潭".还在其临淮悬崖之上筑台,以祭祀淮渎水神,此台名为"舍身台".此事亦记于盱眙县志中:
百牛潭,治东北."舆地纪胜":在龟山塔北数步.唐永泰中(765年),太守李汤以百牛引出铁锁,末有一青猿,高五丈许,复拽牛没水.(清光绪"盱眙县志稿"卷二·山川P8;卷十一·古迹P10)
舍身台,治北."乾隆志":在下龟山.下临深渊,每岁五月十八日祭淮渎,毕以楮(chǔ,冥纸)帛祭物掷于河.(清光绪"盱眙县志稿"卷十一·古迹P15)
别看下龟山地方虽小,但在古时候却建有好几处庙宇寺庵,其中知名的就有三座:一是"淮渎庙",又称"东渎大淮神庙",是专门祀奉四渎之一"淮渎神"寺庙,据传为汉代所创;二是"下龟山寺"(亦称龟山寺),为唐代所创,后宋代高僧金臂祖师(1127年前后在世)重建,其规制与上龟山寺基本相同,也有千钧大铁钟,五百铁罗汉,但是更加奇特的是,下龟山寺还有"无梁殿",不须木材,不用梁栋,只用大砖旋砌,穹顶如龛,墙壁如石,留有数门,形似石洞,冬暖夏凉,年久愈坚,相传是唐代著名大将军尉迟敬德(585~658年)所创;三是"安淮寺",为清道光年间江南河道总督完颜麟庆(1791~1846年)所创.
东渎大淮神庙,在下龟山.寺西南有石刻"淮渎"二大字.每五月十八日,县官备牲帛致祭.(清康熙"盱眙县志"卷十七·祀祠)
淮渎庙,在县治东北龟山上.明嘉靖庚寅(嘉靖九年,1530年)孟秋巡抚唐龙撰"淮渎庙碑记"立碑以记.清道光十三年(1833年),河督完颜麟庆起出罗汉二十四尊,钟镬各一具,重修寺宇,将泗州普光王寺大圣僧伽大师移祀于此,撰"重修淮渎神庙附祀僧伽大圣记",勒碑纪事.撰寺联云:"巫支祁井底深潜润恬洪泽,阿罗汉波间重出福佑清淮".悬额御书"星渎昭灵".(清光绪"盱眙县志稿"卷三·建置P11)
下龟山寺,县东北三十里.宋金臂祖师建.(清康熙"盱眙县志"卷十九·古迹附寺观)
无梁殿,在下龟山寺.唐宋所建,年久愈坚.(清康熙"盱眙县志"卷十九·古迹附寺观)
安淮寺,在县治东北龟山上,道光丁酉十七年(1837年)河督麟庆建.体仁阁大学士阮元作"移建安徽四碑记"云:麟帅周览泗州,登眺龟山,见有古佛出于水面,察知为宋"无梁殿",于是泅而拯出铁佛,铁罗汉,铁钟,铁镬甚多,移于山麓,别建为寺,曰"安淮寺".神佛有灵,应时而出,庶几昔年饥溺之民,今日得见安澜.有寺联云:"佛法无边入水百年还出水,钟声依旧临淮千里更安淮".麟庆亦撰"重建安淮寺记",勒碑立于寺前.(清光绪"盱眙县志稿"卷十一·古迹P13)
在这些名刹中,曾有高僧住持,留下传奇故事.在北宋的上龟山寺就有两位高僧:一位是"自性大师",另一位是"广辨大师",他们在龟山寺坐禅授道,念佛讲经,济世救民,教化众生,深得僧徒弟子和信众善民的敬重.北宋庆历五年(1045年),二位大师同时在龟山寺圆寂,升化时得舍利子众多,后珍藏于银盒,封于铁函,起塔供养,将珍藏舍利子的铁函龛于浮屠宝塔之中.此塔高大,以致在淮河对岸很远的湖泊中都能看到龟山塔的塔影,这面湖泊就是"塔影湖".旧志中记载了"自性","广辨"二位大师的事迹:
自性,广辨,二慧僧同时圆寂于龟山寺,其舍利子龛于浮屠.庆历五年诏遣内臣高斑赍(jī,怀抱赐赠)赐镀金小银塔一座,御宝封护舍利功德在内.今有碣石可考.其塔久废.今塔影湖即影此塔,盖灵迹也.(清康熙"盱眙县志"卷二十七·仙释)
在南宋末,下龟山还出了一个名人,这就是自称"龟城叟"的著名画师龚开.据方回"谢玉豹图"诗言,龚开"家近龟山,或自称'龟山叟'"("光绪志"卷九人物P85).旧志这样记载:
龚开,字圣予,号翠岩,自称龟山叟.景定间(1260~1264年)为两淮制置司监当官("国绘宝鉴"),尝与陆秀夫同居广陵幕府.及世已改(指宋灭元立),往来故京.家益贫,故人,宾客候问日,至立则沮洳,坐无几席.一子名(龚)浚,每俛伏榻上,就背按纸作"唐马图"("桑海遗录").(龚)开博学好古,负才能,尚意气,而甚邃于经术,间为诗文,皆清劲古雅,游戏翰墨,为山水,人物尤卓绝不凡.平生长髯及腹,行走如飞("王鏊"姑苏志"")("光绪志"卷九人物P84-85).
龚开(1222~1304年)是宋末元初著名画师.他首开明清写意画之先河,塑造了民间所熟知的保护神"钟馗"的形象,而且,他在"水浒传"尚未问世之前就塑造了"宋江并三十六赞"的水泊梁山起义军首领的形象.尤其是他画马更是一绝,堪称"写意画马第一人",其所画"瘦马图"(亦称"骏骨图"),竟然与荷兰著名画家梵高(1853~1890年)作于1883年的"老马"极度相似,这两幅相隔六百年的画相似度极高,真的是堪称千古奇观("都梁稿汇").
到了北宋末年,金兵南犯,靖康之耻,宋廷南渡,宋高宗赵构改元"建炎",始称"南宋".建炎元年(1127年)十月辛未,高宗皇帝南渡经过泗州,登城亭观渔人取鱼于淮,还临幸普照王寺,穿上袈裟到大殿拜佛,至僧伽塔下进香,赐度僧牒金钵盂.至时御笔画图,以半还寺;僧送驾出城,高宗又赐御笔与僧("系年录""玉照新志","光绪志"卷十七·杂记P18-20).至陡山,高宗于石壁题刻"皇帝尝渡于此",登舟去往下龟山.金将保童至此,磨去更刻为"金将保童领兵十万过此"("万历志"山川卷).十一月已酉初,高宗至龟山("系年录","光绪志"卷十七·杂记P18-20).为迎圣上到来,在龟山临淮处兴建"御码头",用盱眙山区青石条石砌就,牢固无比,至今仍完好如初.
据载,宋高宗前脚离开龟山,金兀术随之便领兵渡淮,来到龟山.气势汹汹的金兀术见到龟山寺规模宏大,金碧辉煌,嫉妒之心不由升起,正欲下令焚烧.此时,龟山寺住持老僧冒着生命危险,上前阻止,苦苦哀求,祈望能保全寺院,不可损坏殿宇佛像,以免触犯神灵.金兀术大怒,挥起钢鞭抽打老僧,老僧被打得头破血流,鼻青眼肿,满面是血,无奈之下,老僧只得怏怏离去.金兀术东转西转,来到无梁殿罗汉洞,看到五百铁罗汉端坐洞内,神态威仪.金兀术一一看去,突然看到有一尊铁罗汉的头上竟然有一道伤口,还汨汨地流淌着鲜血,尚未止住.金兀术细看:觉得这尊铁罗汉很像刚才被打的那位老僧,而且神态神情,伤口位置,也都一模一样,金兀术顿时吓出一身冷汗:难道那位老僧是铁罗汉幻化?看来这龟山寺真是非凡之地,仙法神妙,玄机迭出,神僧一体,神人合一,看来绝不能再闯大祸,否则真会遭报应.于是下令:此寺勿焚,速速离开.就这样,龟山寺免去了一次劫难.此事被记载在旧志书之中:
下龟山寺有五百铁罗汉.建炎间,兀术犯淮,将焚其寺.一僧祁哀求免,兀术怒击其首,流血满面,僧走.兀术遂至罗汉洞,而一罗汉血流未止.寺得存.("光绪志"卷十一·古迹P24)
南宋间,泗州为金所占,宋金划淮为界,隔河对峙,战争频频发生.建炎三年(1129年)十一月,金兵渡淮来犯,楚州知州赵立率部兼程,驰援龟山.四年四月,有寇宏聚众数百舟楫泊于龟山下,以待御敌("系年录","光绪志"卷十六·兵事P24-25).绍兴七年(1137年)四月,江南东路宣抚使,右仆射张浚会中兴四大将岳飞,韩世忠,刘光世,张俊于龟山,共商征讨伪齐刘豫之事("三朝北盟会编""旧志辑要"P247-248).绍兴三十一年(1161年)九月壬辰,忠翊郎监盱眙军淮河渡夏俊,武功大夫张政,邑人免解进士胡昉率八十四壮士夜袭泗州,一举收复泗州.十二月庚戌,淮东制置使成闵率部大败金兵,是时,龟山沿路,金人遗弃的粟米如山积("系年录""旧志辑要P248-249").开禧二年(1206年)四月,知盱眙军大将毕再遇领兵攻打泗州,夺之.五月,宣旨军前台檄岳珂往洪泽,经龟山,至盱眙,招抚殿帅郭倪("宋史·毕再遇传","光绪志"卷十六·兵事P49-52).嘉定十年(1217年)七月,宋军围泗州未克.金将完颜仲元重兵进攻龟山,重创宋军,二千将士罹难.十一年冬,忠义统帅李全徙屯龟山.时青亦率其众弃金投宋,宋廷置之淮南屯于龟山,有众数万.("金史·完颜仲元传""宋史·李全传""金史·时青传","光绪志"卷十六·兵事P52-53).南宋期间,淮河成了必争之地,在上下龟山发生的战事不可胜数,宋军在与金兵的征战中,也付出了巨大的牺牲.
在下龟山麓曾有三座古墓,一座是明正德年间"行人李绍贤墓",李绍贤忠言耿直,不畏权势,冒死疏谏,在"午门廷杖"事件中,丧命杖下,其耿耿凛然,堂堂正气为世人所景仰.另一座是明末崇祯年间泗州"总兵蔡遇春墓",蔡遇春领兵坚守泗州,抗击流寇,卒于任,葬于龟山.还有一座是清咸丰年间的孝女徐氏女墓,兵燹逃难,以卖身为救母,保贞洁而投淮,是为烈女.旧志这样记道:
行人李绍贤墓,治东北下龟山.翰林院修撰,状元舒芬(1484~1527年)为作"行人李崇德墓志铭",邑人为辑"显忠录".("光绪志"卷十一·古迹P35-36)李绍贤,字崇德,正德十二年(1517年)进士.先世巢县人,六世祖隶泗州卫,遂籍盱眙.绍贤幼颖异,及冠见大志,负时名,孝友恺弟,称于乡族.释褐,授户部主事,改授行人司行人.时武宗数微行,政游无度.正德十四年(1519年),将巡两畿,山东,祀神祈福.绍贤与修撰舒芬,兵部郎中黄巩等先后连疏入谏.帝怒,命跪午门,梏拲五日.会金吾卫都指挥佥事张英,肉袒戟刃胸以死谏,帝愈恚.三月戊午,命杖舒芬等百有七人于阙下.是日风霾昼晦.四月已卯,杖黄巩等三十九人于阙下.先后死者十一人,绍贤死焉.其仆殡之庆寿僧寺.世宗即位,恤录谕葬.("光绪志"卷九·人物P39-40)
蔡总兵墓,治东北下龟山."同治志":墓碑书:"特进光禄大夫,镇守泗州等处总兵,官中军都督府,孝弟遇春之墓".考,遇春镇守泗州,时在崇祯十年(1687年).("光绪志"卷十一·古迹P38)(崇祯)十年,都督府总兵蔡遇春镇守泗州.("泗虹合志"卷七武备志P206)
儒生许銮第三女,年十六.咸丰十年(1860年)随母牛氏避乱下龟山,母饿垂死,女泣曰:"与其母女同死,曷不卖女,尚可两全."于是卖女于船户蔡姓.女至蔡船,乘夜投水死,尸立水中.署城守营贾万邦为葬于龟山侧.("光绪志"卷十·列女P42)
如今,这些古墓早已踪迹不在,但他们的事迹却留迹于志书,流传于民间,铭记于民心.
在县城的上龟山,同样也有许多可歌可泣的故事.南宋开禧二年(1206年)冬十月,金兵九路大军攻宋,以骑步数万,战船五百泊于楚州,淮阴间.盱眙知军毕再遇率兵驰援楚州,只留下段政率七百人守戍盱眙.十一月二十八日,十万金兵如蚂蚁铺地,蝗虫飞天,直扑盱眙.段政率众死守,退至第一山,上龟山,最后弹尽粮绝,被执于金酋前,金酋威逼利诱,段政誓死不屈,大声骂道:"吾宁死为大宋鬼,不能往尔畜产国苟活为官."酋怒叱缚之.政且行且骂,因遇害.嘉定十年(1217年)金兵克盱眙,武经进士李申之不幸被擒,面对严刑拷打毫不屈服,面对高官厚禄不为所动,写下"胸中万古横钟阜,一死鸿毛断不移",在上龟山麓的淮河边,临刑时回首南向,面朝临安(今杭州),欣然就戮,显示出撼天地,泣鬼神的爱国精神与浩然气节!("都梁稿汇")
清咸丰兵燹,盱眙城破,为保城池,为守贞节,义烈者选择的是以命相搏.把总李连登,城破殉难.生员张大宾,被创重伤,撰"劝贼归正文"以劝说制乱者,慨然曰:"天地不交,举世滔滔,吾死无所避焉!"傅式金,嘉庆二年(1797年)考入盱眙县学,咸丰七年(1857年)"重游泮水"(指初入县学后逾一甲子时的重游仪式),九年(1859年)已年逾八十,贼陷盱城时,却毫无惧色,骂敌而死.从九品县吏罗福阶,贼扰上龟山,福阶率民练迎战,死于上龟山下.就连上龟山上泰山殿的尼姑吴大姑,杨二姑等,也英勇不屈,奋起保寺,被杀而死.("光绪志"人物卷,列女卷)
1937年12月13日,侵华日军攻占南京,随即便派出部队向北进攻滁,来,六,盱等地.1938年1月2日,日军步骑兵400多人在飞机掩护下进犯盱眙.从沪宁战线撤退下来国民革命军某部的一个连队,正驻扎在盱城玻璃泉,听闻日寇来犯,在连长黄赤忱带领下,立即赶到上龟山西侧的驴市头一带布防,又在上龟山顶设一个报警大铁钟.上龟山山体直插淮岸,土街从山下沿淮狭窄处通过,此处是唯一的通道,驴市头正好俯瞰此处,地势险要,一夫当关.3日上午,日寇大队人马向北开进,黄连长率所部80余人迅速进入阵地,据守归云洞和山坡上的工事,凭籍巨石和壕沟作掩体,向日军射击,一时枪声大作,步枪,机枪,手榴弹响声不停.日军遭到阻击根本无法前进,便派出一股小队抢占虎头城山坡下山麓,反复向我阵地发起攻击.在我坚强防守下,日军只好往宝积山方向退却,黄连长又带领战士奋勇追击到杏林街,打死打伤日军10多人.日军退到宝积山用小钢炮向我阵地轰击,战士们沉着应战,拼命坚守,阵地无恙.战斗一直持续到天黑,黄连有10多人受伤,弹药所剩不多,且无后援,黄连长只好暂时将部队撤至淮河北岸管镇.7日,盱眙商会会长王养吾会同黄连长一起,带领黄连战士和民练共200多人,兵分三路进城与日军交战,在攻击凤坡岭等处战斗中,黄连长,陈连副,十多位战士和几十个民练队员为国捐躯,不得不撤出盱城,民练撤往城北大修庄,黄连撤往北边的下龟山再渡淮去往管镇("都梁丰碑").
上龟山在盱眙城内占有"都梁十景"中的二景,而且其他几处景点也近在咫尺.而下龟山也因峙立淮岸,濒临洪泽,山体奇秀,庙祠宏伟,成为一处十分难得的景点,受到历朝历代文人墨客的亲睐,留下许多咏诵龟山的诗篇.
说起上龟山的诗词,最负盛名的要算是宋代大诗人,大书法家米芾"都梁十景诗"中的"龟山寺晚钟"和"五塔寺归云"了,其诗在前章已录.
北宋诗人苏舜钦(1008~1049年),字子美,景佑元年(1034年)举进士,曾任县令,大理评事,集贤殿校理,监进奏院等职.与梅尧臣合称"苏梅".有"苏学士文集"诗文集有"苏舜钦集"16卷.他曾到过盱眙,泊舟上龟山下的南湾,所作"晚泊龟山"诗云:
南湾晚泊一徘徊,小径山间佛寺开.
石势向人森剑戟,滩光和月浸琼瑰.
上龟山处于都梁群峰之列,其峰虽不显赫,但其侧有杏花园,其下有桃花坞,可谓"春色锁不住,群峰试比娇".南宋诗人赵来到盱城,弃舟登淮岸,系舫桃花台,循阶登山,入得亭中,在上龟山极目远眺,赋诗一首,题为"登龟山群峰亭".赵(1008~1084年)字阅道,景祐元年(1034年)进士,任殿中侍御史,弹劾不避权势,时称"铁面御史".官至参知政事,以太子少保致仕.平时以一琴一鹤自随,为政简易,长厚清修,日所为事,夜必衣冠露香以告于天.与苏轼交甚.其"登龟山群峰亭"云:
此诗中说到龟山有亭,在亭中可观山,龟山在"一峰还压一峰高"的三十三座群峰中虽不显得峥嵘,但其高度,陡峭和登山石阶的层级,却不可小觑.从诗中景致看,这当然不是那孤立淮岸的下龟山,只有上龟山才有此景.
而永嘉"四灵"诗派的开创者潘柽,生活在宋金连年战争之际,他出使金国,返程时来到盱眙,看到的龟山寺早已不是米芾笔下的壮观与豪华,而是断壁残垣的庙宇废基,是淮河对岸的金人幡旗,是破残僧舍里的年老僧人,在他的诗中充满悲愤与无奈.潘柽(1131~1209年)字德久,号转庵,因自己文运不佳,屡试礼部不中,依父亲荫恩才除授武官,曾参与建康(今南京市)戎幕,后召试及格,升合门舍人.于淳熙十六年(1189年)随使臣出使金国,回国后升任福建兵马钤辖.他在"上龟山寺"诗中云:
金铃塔上如相语,铁佛风前亦敛眉.
野匠不知行客意,竟磨浓墨打顽碑.
出使安南(今越南)的册封使张以宁(1301~1370年),字志道,号翠屏山人,元朝泰定中(1328年)以"春秋"举进士,官至翰林侍讲学士知制诰兼修国史,封中奉大夫.元亡投明,洪武初(1369年)受明太祖朱元璋派遣,出使安南任册封使,完旨归途中,于洪武三年(1370年)殉职于途.元末,张以宁曾来盱眙,船泊龟山下淮河码头,作"龟山"诗一首:
白波滉漾青天垂,我行但觉官船迟.
黄若庸(1661前后年在世)字仲丹,又字岸园,闽县(今福州)人.清代闽县贡生,顺治十七年(1660年)任盱眙知县,持己清刚,处物平恕,宽仁廉敏.解组后亦寓居盱眙,落户为籍.并邀吴嘉纪同居盱眙,吴嘉纪曾作"寄所知诗"赠之.著有"过徐器之宛羽楼"诗及"溪行岸园"诸集.曾作"游玻璃泉因至上龟山"诗云:
秋高风色劲,商气方萧森.纡步出层麓,行行惬幽寻.
素闻都梁胜,山枕河为襟.峰头开古县,冈阜盘崎嵚.
不用鬼工凿,怪石罗成林.手扪足复历,何异井与参.
暗泉漏石罅,细韵鸣瑶琴.小池发可鉴,昼夜如秋霖.
岩扉蔽白日,无复知晴阴.州城望隔水,万井咸下临.
傍岩结精舍,云雾时见侵.穿林露幡影,觅路随钟音.
佛灯啮饥鼠,僧舍栖荒禽.襄阳有题咏,岁久莓苔深.
拂拭重讽咏,字字锵球琳.人物有代谢,山川无古今.
余来叹已晚,高风实所歆.乘闲一登陟,长啸扳遥岑.
前段时间,有人将米芾的"龟山寺晚钟"一诗写于下龟山景区的牌子上,并有说明说是米芾写的下龟山寺的诗.其实,这完全是错误的.米芾龟山寺诗是"都梁十景诗"中的一首,写的是都梁山(即盱眙诸山)的龟山寺,也就是盱眙城区的上龟山寺,这跟下龟山寺根本不是一回事.如果把上下两座龟山,上下两座龟山寺混为一谈,那就张冠李戴,误导游客,大错特错了.
查阅历史典籍,历代写下龟山的诗其实比上龟山还要多,不仅有中国古人写的,还有外国文人写的呢,如高丽国(即今朝鲜)使者朴寅亮就写过"泗州龟山寺"诗.所以,只要把这些历朝历代文人墨客咏诵下龟山的诗整理展示出来,完全可以令游客心灵震撼,赞叹不已,完全没有必要非的把米芾这首写上龟山寺的诗"硬搬"到下龟山去.笔者在这里从上百首下龟山诗中遴选几首,以馈读者.
苏轼(1037~1101年)是宋代著名文学家,文学最高成就,书法最高成就的代表者.苏轼大米芾14岁,他的名气举世皆知,他就曾写过多首有关于龟山的诗.苏轼字子瞻,又字和仲,号东坡居士,嘉祐二年(1057年)进士.曾多次旅经淮上(有"淮上十往还"诗句),往来盱泗,写下多首咏淮龟山诗,如"龟山""过龟山""龟山辩才师"等,此录一首"龟山"以证,诗云:
我生飘荡去何求,再过龟山岁五周.
身行万里半天下,僧卧一庵初白头.
地隔中原劳北望,潮连沧海欲东游.
元嘉旧事无人记,故垒摧颓今在不?
苏轼之弟苏辙(1039~1112年),字子由,一字同叔,自号颍滨遗老,也是北宋著名文学家,诗人,官至宰相,"唐宋八大家"之一.苏辙与父亲苏洵,兄长苏轼齐名,合称"三苏".苏辙也曾作"过龟山"诗云:
再涉长淮水,惊呼十四年.龟山老僧在,相见一茫然.
僧老不自知,我老私自怜.驱驰定何益,少壮空已捐.
掉头不见答,笑指岸上船.人生何复云,陵谷自变迁.
当年此山下,莫测千仞渊.渊中械神物,自昔尧禹传.
帆樯避石壁,风雨随香烟.尔来放冬汴,冷沙涨成田.
褰裳六月渡,中流一带牵.俯首见砂砾,群鱼捕鲂鳣.
父老但惊叹,此理未易原.何况七尺躯,不为物所旋.
众影要同尽,独有无生全.百年争夺中,扰扰谁相贤.
北宋著名词人贺铸(1052~1125年),字方回,自号庆湖遗老.元佑中曾任泗州通判,元祐七年(1092年)曾作"元祐七年龟山晚泊""上巳晚泊龟山"等诗,其"上巳晚泊龟山"诗云:
所谓"上巳",即指"上巳节",俗称"三月三",是盱眙民间的传统节日,这一天要举行"祓除畔浴"活动,结伴去水边沐浴,或祭祀宴饮,曲水流觞,郊外游春等."周礼"郑玄注:"岁时祓除,如今三月上巳如水上之类."
张耒(1054~1114年),字文潜,号柯山,人称宛丘先生,张右史.因其仪观甚伟,魁梧逾常,人称"肥仙".宋神宗熙宁进士,历任临淮主簿,著作郎,史馆检讨.哲宗绍圣初,以直龙阁知润州.宋徽宗初,召为太常少卿."苏门四学士"之一.他曾作有"望龟山""龟山水陆院""次韵七兄龟山道中""上龟山石曼卿三佛名大字""宿下龟山寺赠旻师"等诗.此录"望龟山"诗云:
说起"回文诗"那可是诗中一绝,不仅顺着读是一首好诗,如果倒着读,仍然也是一首好诗.北宋诗人周知微就曾作有一首"龟山回文诗".周知微字明老,绍圣四年(1097年)进士.他在"龟山回文"诗中写道:
潮随岸浪雪山倾,远浦渔舟钓月明.
桥对寺门松径小,槛当泉眼碧波清.
迢迢绿树淮天晓,霭霭红霞海日晴.
遥望四边云接水,碧峰千点数鸥轻.
如果您有兴趣,可以倒过来读读看:"轻鸥数点千峰碧,水接云边四望遥.晴日海霞红霭霭,晓天淮树绿迢迢.清波碧眼泉当槛,小径松门寺对桥.明月钓舟渔浦远,倾山雪浪岸随潮."看看,是不是很顺口啊?当太学士陈朝老夜宿龟山,看到这首"龟山回文",不由得拍案叫绝,称赞不已,当即次韵和诗一首.陈朝老(1077~1147年),字廷臣,号欢喜居士.宋元符至宣和年间(1120~1125年)为太学生,宣和七年(1125年)上书弹劾蔡京等"六贼臣".绍兴间(1131~1162年),朝廷三诏征用,朝老坚辞不起,时称"三诏先生".他在"宿龟山次明老韵"诗中言:
明代有一位名叫丘濬(1421~1495年)的诗人,字仲深,琼山,号深庵,玉峰,别号海山老人,景泰五年(1454年)进士,授翰林院编修,奉诏修"寰宇通志",后累官至礼部右侍郎,加太子太保,兼文渊阁大学士.他也效仿周知微并次韵和了一首"龟山回文诗",诗云:
杨万里(1127~1206年),字廷秀,号诚斋.南宋著名爱国诗人,文学家,为"南宋四大家","中兴四大诗人"之一.据说他一生作诗2万多首,流传下来的就有4200多首,堪称一代诗宗.其"第一山头第一亭,闻名未到负平生","白沟旧在鸿沟外,易水今移淮水前","何必桑干方是远,中流以北是天涯",皆为佳句.他曾"题龟山塔"诗二首,此录其一云:
逆血腥膻化为碧,空余风雨鬼啾啾.
张禧,明弘治十二年(1499年)己未科殿试金榜第二甲第38名进士出身,官历工部司郎中臣,擢至御史大夫.他在淮河乘舟,经过龟山时,作诗两首,其一为"夜宿龟山",写出了淮河夜景,渔火闪烁,古寺磬声,诗中说:"棹歌隐隐归前浦,渔火微微认远汀.明发王程阻登眺,数声清磬古祠扃."次日,又游龟山,瞻禹迹,观支祁井,遂作"题龟山水母井"诗云:
盱眙怀德乡人陈道(1436~1504年),字德修,明天顺八年(1464年)进士,授吏部文选主事,调南京刑部,历任员外郎,郎中,南京兵部武选,浙江金华府,云南,陕西布政使,都察院都御史,授南京刑部尚书,赠太子少保.他不仅写有"都梁十景诗及序""东南第一山"等诗,还写了"泊舟龟山"诗:
古寺红尘外,行边得暂游.四山开画障,万木偃苍虬.
生事惊流水,人情易转眸.泊舟风雨暮,春酌坐消忧.
高丽(今朝鲜)使臣朴寅亮,是朝鲜高丽时期知名诗人,字代天,号小华.高丽文宗朝(1047~1083年)登第进士,历任右副承宣,礼部侍郎,右仆射,参知政事.宋神宗元丰三年(1080年),朴寅亮受高丽第十代君主文宗(姓王讳徽)旨遣,与金觐等出使中国.他乘舟循淮而上,欲经汴河前往汴京,看到龟山风景秀丽,山上寺院雄伟,看到淮水中的塔影,竹林下的老僧,听着拍岸的惊涛声,浮云里的钟磬响,先作"使宋过泗州龟山寺"云:
门前客棹洪涛急,竹里僧棋白日闲.
一奉胜游堪惜景,故留诗句约重还.
题咏下龟山的诗人何止这些,还有自唐以来的百余位诗人.如:
唐人张𧏖的"龟山寺晚望";
宋人蔡襄的"龟山夜泊书事",郭祥正的"题泗州龟山寺",吴则礼的"龟山道中""晚饭龟山""发龟山先寄少冯亢之""至龟山先寄吕少冯",许及之的"临淮望龟山塔",秦观(少游)的"龟山塔院遣侍儿朝华",晁说之的"和二十二弟龟山寺三绝",韩驹的"示龟山平老",韩元吉的"初见龟山塔",张舜民的"龟山寺诗",汪藻的"答龟山上方",虞俦的"夜舟过龟山",敖陶孙的"赠龟山慧海长老",季履道的"龟山",崔敦礼的"龟山""游龟山",释正觉的"浮舟下淮访龟山禅师""游龟山和何学士";
清人潘耒的"龟山寺",查慎行的"自盱眙北界沿洪泽湖西北行晚至高家堰",张相文的"龟山望明陵",陶澍的"游龟山访禹迹",麟见亭(完颜麟庆)的"二十四日谒庙致祭并阅龟山""渡洪泽湖""湖山纪胜",路骧云的"同人泛舟游下龟山"等等等等,不胜枚举,蔚为壮观.若将这些咏诵下龟山的诗词歌赋集结成册,亦为巨著也.
1955年,为加强洪泽湖管理,国务院决定将盱眙从安徽省划归江苏省,属淮阴地区行政公署;1956年夏,批准新设"洪泽县",亦隶属于淮阴地区.据"淮阴市志"载:
1955年3月,盱眙,泗洪2县由安徽省划入江苏省,属淮阴地区.
1956年5月,根据中央关于洪泽湖应"按湖设治"的原则,并经国务院批准,将湖东平原和洪泽湖四周部分陆地分别从各有关县析出,成立洪泽县.("淮阴市志",1991年版,P81)
1956年,割泗洪,盱眙,淮阴,泗阳等县15个乡,4个镇和1个港,建洪泽县,属淮阴专区.("淮阴市志",1991年版,P179)
按照区划调整方案,盱眙将所属的淮河港,永弼乡,老子山镇和龟山乡的龟山选区划归新建的洪泽县.同时划给洪泽的还有泗洪,泗阳,淮阴三县的沿湖部分乡镇.这样,原属盱眙的老子山和下龟山便成为洪泽县的疆土,以作为洪泽渔民停船避风的场所和上岸定居的新村.30年后的1985年,区划再作调整,原来从泗洪,泗阳划出的乡镇均重新划回,而老子山和下龟山却仍属洪泽,没有回归.
现在,老子山和下龟山虽属洪泽,但与洪泽县城高良涧镇却远隔大湖,相距甚远,若从老子山去到县城,只能乘船走水路;若走陆路,只有借道盱眙,绕经官滩,十里营,维桥,高桥,马坝,马庄,再经蒋坝,周桥方才可达洪泽县城.而供电,供水,通车,通邮等,都得从盱眙获得.同时,将原本整体的沿淮景区分割数块,上下龟山分属两县,确有诸多不便,若要改变,只能期待久远的新策了.但是,在历史的记忆中,上下龟山总是一个整体,因为它们有着太多相同的境遇,相通的故事,相互的关联和相关的命运!
马培荣,1952年出生,江苏盱眙人,高级经济师,高级程序员,IEM国际高级企业经管管理师,江苏省突出贡献专家,首批333工程培养对象,享受国务院特殊津贴.曾任多家刊物编委,先后获得国家部委等科技奖励29项(次),发表论文160多篇,出版科技专著10多部.2012年退休后致力文学创作,是"人不在诗坛之中,名不在文人之列"的史研业余爱好者,已出版诗集"诗意空间"(8部),长篇小说"都梁史演义"(上下册),以及"马培荣散文集""盱眙书览""穆店史话""画说盱眙""盱城老北头""都梁稿汇"(5册)"盱眙百名优秀退役军人""盱眙军地骄子""盱眙简史""盱眙杏林史集""盱眙革命老区发展史"等数十种图书,现为盱眙县历史文化研究会副会长,学术委员会主任,县新四军历史研究会顾问,盱眙县全民阅读促进会会长.