夏至祭地纪念地坛建成480年 6月21日是农历"夏至",地坛恢复仿清祭地表演拉开建坛480周年纪念.地坛始建于1530年,距今480年,是明清两朝帝王祭祀"皇地祇神"的场所.自公元1531年至1911年间,先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年.1911年祭地礼仪废止.为弘扬民族传统文化,展示地坛的历史和祭地文化的深刻内涵,地坛公园夏至举办了以"国泰民安,天地和谐"为主题的建坛480周年纪念活动.主要有祭地表演,中和韶乐演奏,"太阳颂"朗诵,纪念邮品首发,"记忆中的地坛"大型画册面世等丰富多彩的内容. 地坛祭地之法度 祭地制度起源于原始农业和自然崇拜,据文字记载已有四千多年的历史.最初是在树林间空地的土丘上举行,后来发展成用土筑坛,并演变成典章制度中最重要的内容.在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀,还有大量祭祀山岳河流的记录,为的是祈求农作物的丰收."周礼"中就有"夏至日祭地祇于泽中方丘"的记载.汉武帝开始立庙祭祀,在汾河与黄河交汇处,古称汾阴(现山西省万荣县)的地方建后土祠.西汉末年按阴阳方位在长安城北郊建祭地之坛.此后虽历代礼制不同,有时天地分祀,有时天地合祀,但均在都城建有祭地之坛.金代建中都城时在通玄门外(今复兴门外会成门东北)建北郊方丘,是北京史上第一座祭地之坛. 北京地坛建成于明嘉靖九年(公元1530年),在城北安定门外东侧,依"南干北坤"之说与天坛遥相对应.是一座庄严肃穆,古朴幽雅的皇家坛庙,是明清两朝祭祀"皇地祇神"之场所,从公元1531年至1911年,共有十五位皇帝在此连续祭地长达381年,其中正祭皇帝亲祭174次,恭代207次.为是中国历史地坛连续祭祀之最.明清两代帝王每逢夏至必行祭礼,企盼风调雨顺,国泰民安. 明清两朝的吉礼祀典分为大祀,中祀,群祀三等,祭祀皇地祇神为最高等级的大祀.祭地大典每年夏至举行.古人认为这一天 "阳气至极,阴气始至",所以选在这一天祭祀属于阴性的皇地祇.祭地礼仪与祭天大致相近,依次为迎神,奠玉帛,进俎,初献,读祝,亚献,终献,受福胙,彻馔,送神,望瘗,礼成.进行中各奏乐章一章,初献至终献时分别舞武功之舞和文德之舞.但不同的是不用燔燎而用瘗埋,即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中,祭地用的牺牲取黝黑之色,用玉为黄琮,黄色象土,琮为方形象地.整个祭祀过程十分隆重,不但祭品丰富,礼仪复杂,而且场面宏大,期间皇帝需跪拜70余次,耗时约两小时. 山川从祀之源流 方泽坛下层东西两侧各有两个石座,放置有"五岳","五镇"山形和"四海","四渎"水型,均为东南向.祭祀时以五岳五镇,皇帝陵寝所在的五陵山和四海四渎从祀,是安放从祀神位的四从坛."五岳五镇"的祭祀来源于远古先民的山川神灵崇拜,相传盘古死后,头和四肢就化为五岳.在漫长的数千年封建时代,"岳","镇"是皇权和社稷的象征,是中华民族和平统一的象征与标志,是国泰民安,和谐顺畅的寄托,丰厚文化底蕴,使之在中华文明史上享有较高的地位. "五岳"与"五镇"被尊称为"华夏十大名山",为答谢天帝的"受命"之恩,历代封禅祭祀不断.据"明史"记载,"五岳五镇"的封号起于唐,宋时期,宋代封五岳为帝,五镇为王.至明洪武三年,诏定岳镇海渎神号五岳称东岳泰山之神,南岳衡山之神,中岳嵩山之神,西岳华山之神,北岳恒山之神.五镇称东镇沂山之神,南镇会稽山之神,中镇霍山之神,西镇吴山之神,北镇医无闾山之神.此后清代康熙曾多次造访南镇,西镇,并留有牌匾;乾隆也曾三登闾山,为北镇题词吟咏.而五岳名山更是历代驰名中外,令许多名人雅士在此流连忘返. "通典"卷四十五"礼五·沿革五·吉礼四"中有大量关于唐代前"五岳五镇"祭祀的记载,这种对于山岳的祭祀礼仪到了清代已十分完善,这一点我们从祭祀时的陈设中便可略窥一二,据"钦定大清会典事例"记载,在大祀方泽时"五岳","五镇"分别与"五陵山"从祀于方泽坛下层,其中五岳从位设于东一坛,设黄缎方幄次一座,幄内设石雕山形一座,上设神位(丹漆金字),爵桌一处,明黄锁金缎罩衣,上设爵垫一,黄瓷盏三十;笾豆桌一处,明黄锁金缎罩衣,上设豋一,铏二,簠簋各二,笾豆各十,左右烛台各一;幄内外黄羊角座镫各二;幄前设三格俎,炉几一,镫几二,上设铜炉一,靠具,黄羊角鱿鲩镫二;幄外北旁设馔桌一,明黄锁金缎罩衣,上设馔盘一;尊桌一,明黄锁金缎罩衣,上设黄瓷尊一,疏布幂勺具,实酒六瓶,黄瓷爵三;接桌一,明黄锁金缎罩衣,上设帛篚一,内盛青,黄,赤,黑色礼神制帛各一端,白色礼神制帛四端;香盒一,内盛方柱降香一炷,细攒香二两.五镇从位设于西一坛,也设黄缎方幄次一座,幄内外陈设与五岳从位陈设基本相同,只是帛篚内所盛改为青,黄,赤,黑色礼神制帛各一端,白色礼神制帛三端,略低于五岳从位.在祭祀结束后,神位均请回皇祇室供奉,每月初一,十五由太常寺官员拂拭神幄,上香行礼. 皇帝祭地之趣闻 "星火纪苍龙,阳鸟尽午中.应时陈盛祀,先事惕微宫.林管调宫微,方坛配昊穹.夔夔群辟集,惴惴一诚通.永念阴阳嬗,端惟造化功.祇期长养遂,万物有熏风." 清高宗的一首五言古诗仿佛把我们带回到260余年前的那个夏至... 皇帝通过繁琐复杂的陈设,繁文缛节的祭祀可以看出封建帝王对祭祀的重视,他们通过祭祀这一手段,将皇帝的绝对权威昭告世人,将"天父地母","皇权天授"的思想通过与天地对话的形式渗透到社会的各个角落.但是无论是大祀方泽还是从祀山岳,支撑其发展延续的动力都是古人对于人和宇宙关系的探索,对美好生活的向往,这才是祭天礼地的灵魂所在. 在漫长的地坛祭地历史中有几次偶发事件使祭祀与众不同,也更加增添了地坛祭地的神秘与庄重.清嘉庆十八年夏至,皇帝亲诣方泽,当时京城,直隶等地已久旱无雨,在祭后的第二天京城就普降甘露,并连降两日.嘉庆皇帝倍感欣喜,为表感激,他参照乾隆三十五年的旧例,派二阿哥绵宁(即后来的旻宁,清道光皇帝)恭诣皇祇室,向列神位依次拈香,行祀谢礼.清嘉庆二十四年五月,因要修缮皇祇室内的高宗纯皇帝神牌托底,嘉庆帝派遣哥哥成亲王永瑆恭诣行告祭礼,但在过程中出现了次序的错误,因此成亲王及太常寺官员均受到了较重的处罚,永瑆被罚在家闭门思过,并罚半俸十年,其子绵勤也被革去了内大臣职务,在家侍父.由此可看出古代君王对地坛祭祀的恭敬与重视.