素有世界屋脊之称的喜马拉雅山上,经常出现一种神秘的红雪景象,海拔5000米以上的冰天雪地中,灿若彤云,像玫瑰一样艳丽,又像血染的红绸一样的奇特雪景,令世人惊叹不已,它已被列为了西藏神秘事件之一.
据分析,喜马拉雅山上的红雪是由雪衣藻,溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的.藻类是低等植物,它们具有色素,能进行光合作用.由于它们所含的色素比例不同,能呈现不同颜色.这些雪藻含有特殊的色素 -  - 血色色素.当白茫茫的冰雪被这些雪藻染成血红色后,在阳光的照射下,使瑞雪覆盖的喜马拉雅山,变成了一片玫红色的红雪.
以现在的科学水平,我们无法确切地说出为什么只有在喜马拉雅山上有红雪的原因,但也因这层神秘之纱,促使着世人 - 代代地接近它,研究它,或许将来的某天,人类凭借自身的智慧,能将它身上的这层神秘之纱解下来.
什么是伏藏,其中一种说法为,伏藏是指莲花生师为后世弟子之福运而埋藏起来的自己的秘密教义及其密典.莲花生大师将各种教义传授给他的弟子并把那些从他和益西措杰及其他佛教大德的彻悟思 想中产生的教义埋藏下来以使后世信徒挖掘.这些伏藏品在后来的九个世纪内被"百位伏藏师"及其他伏藏师所发现.它们的发掘开始于桑杰喇嘛伏藏师和僧人翁西坚直到现在仍在继续中.
伏藏扥为两种,书藏,又称地藏,即指经书,圣物藏指法器,高僧大德的遗物等.另一种叫识藏,又称心间伏藏, 这些教法是由伏藏师本人从自己的悟性思想中直接得到的 而不是靠某种方式诸如根据标记符号从地下发现  因此称之为"贡德儿或心间伏藏."最为神奇的就是识藏,据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传.当有了再传条件时,在某种神秘的启示下,被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文.这一现象就是伏藏之谜.
西藏"野人"之谜历来被炒得沸沸扬扬,是"世界四大谜"之一.早在1784年,我国就有西藏野人的文献记载.近年来,在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事.已有若干考察队深入藏东考察,但目前野人仍是一个谜.
有关西藏野人的传说一直流传在喜马拉雅山南麓地区,当地人坚信野人的存在,甚至还给它起了一个名字"耶提".当地村民尤其是猎人说,他们看到的野人身高略高于人,但是头比人的大,野人的额头比较突出,耳朵和嘴非常大,鼻子却很小.它们的毛发比较长,可以垂到眼睛上,并且毛发为黑红,紫红和棕红色.野人的肩很宽,背比较驼,像人一样直立行走,并且有自己独特的语言.野人手指和脚趾也像人一样可以分开,它们的脚很大,并且脚掌前宽后窄.当地的猎人称,这些野人还会使用简单工具,在遇到人时会挥舞木棍和石头示威.
是指得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象.据说修炼到很高境界的高僧在圆寂时其肉身会化作一道彩虹而去进入佛教所说的空行净土的无量宫中.在藏传佛教中,有一个支派密宗,密宗修练者修行达到一定境界后,其死亡时,肉身会在圆寂后几天内自动化成五颜六色的光.这种现象被称之为人体虹化现象.
据记载虹化的最高成就是肉身完全化光后,光明可再次凝聚成如三岁孩子大小的彩虹身,称作无死虹身.据佛经记载佛陀涅般火化时曾三次用火烧都烧不着,大弟子迦叶说佛陀已成金刚之身,所以凡间的火是烧不着的,随后佛陀身上自己出现三昧火(即是化光,并不是真的有火)虹化.并出现上万粒的舍利.前几年从法门寺地宫中取出的佛指舍利还当众放光,光柱如柱状,且不是直线放射,还会自由弯曲,被光碰触到的人,身体呈现透明状,有人解释说这只是气功现象.
对于佛家修行者死后,身体出现舍利子现象,现在科学已经认可,但无法解释,有人说和僧人们的生活习惯有关,他们以素食为主,所以生体内部在死亡时,会出现许多火烧不了的结石,按如此观点,一些草食动物,也应出现舍利子,但没有听说过.
象雄,意为"大鹏鸟之地",汉史记载"单同",是西藏高原最早的文明中心.据考古学研究和史籍记载,象雄在公元前10世纪就已在西藏高原崛起,且早于吐蕃与唐朝建立关系.在公元6-7世纪,象雄已是以牧为主,兼有农业了.古老的象雄产生过极高的文明,它不仅形成了自己独特的象雄文,而且还是西藏传统土著宗教 -  - 苯教的发源地,对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响.象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海,四川的一部分,以及西部的克什米尔和拉达克.后来,吐蕃逐渐在西藏高原崛起,到公元八世纪时,彻底征服了象雄.从那时起,象雄王国和文化就突然消失了,其文字文献,宫殿遗址等至今无从考证,留下了千古之疑.
象雄王国是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落国家.其历史可以追溯到远古的一万八千年前.地域辽阔且位于交通要道的古象雄,堪称"古代文明交往的十字驿站",其与中亚,西亚,南亚等地域都有过交流,地理位置的特殊性,造就了象雄成为古丝绸之路驿站的先天优势.
今天藏族人的习俗和生活方式,有许多也是象雄时代留传下来的,比如转神山,拜神湖,插风马旗,插五彩经幡,刻石头经文,放置玛尼堆,打卦,算命,都有本教遗俗的影子.藏文字究其本源也绕不开象雄文明.藏文起源于象雄文,当年松赞干布派他的大臣吞米桑布扎创造藏文,最多只能叫象雄文字的改良.
香巴拉王国传说在青藏高原雪山深处的一个隐秘地方,这里天地浩瀚无垠,乱石铺天盖地,憾人心魄,1145个高山湖泊散落于嶙峋乱石间,碧蓝如玉如同天堂之水,吸取了日月精华,天地灵气;她是那么洁净,仿佛少女稚嫩的面庞,璞玉无瑕;她是那么清澈,仿佛初涉世事的孩童,透明如玉,景色极为壮观,因而被誉为最后的香巴拉.民居依山就势,错落有致地融于自然环境中,体现了天人合一的理念.远远看去,充满灵气的山谷中,翡翠般的青草绿树之中,是那沉甸甸的田地和隐在密林深处的寨房.
香巴拉,又译为"香格里拉",意为"持安乐",是佛教所说的神话世界,时轮教法的发源地.关于香巴拉的是否存在人们始终持怀疑态度,而佛学界则认为香巴拉是一个虚构的世外桃源.
藏文史籍对于香巴拉的记载很详细:香巴拉位于雪山中央的西端,圆形如同莲瓣,周围被雪山环抱,从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林,生长着各种鲜花和药草,大小湖泊星罗棋布,青草茂盛,绿树成荫,有许多修行圣地.其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿,宫殿中央是各种王的寝宫宝座,王们拥有许多大臣和军队,可以乘骑的狮子,大象,骏马无数.这里物产丰富,人民安居乐业,从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法,供奉三宝.但香巴拉(即香格里拉)存在与否,至今仍是一个谜.
藏文史籍中有不少关于藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载.关于西藏地形是魔女仰卧之形的传说,可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代.据说是文成公主用八卦推算出来的:"于是由(文成)公主摆开卦具,运用八卦进行推算,推算结果是,拉萨这个地方并不具足八种吉祥之相,而且有八种或五种地煞.原来雪域吐蕃这个地方,形如一个仰卧的女子."
经过文成公主进一步勘查,得知拉萨平地卧塘湖为女魔心血汇集之处,在玛布日山(即布达拉宫所在的红山),甲波日山(在布达拉红山西南,孤峰耸出,俗称药王山),帕玛日山(在甲波日之西北,较低,俗称魔盘山)三山之地为女魔心窍脉络.为了镇住魔女,故而决定在布达拉红山上修建王宫,镇住女魔心骨.于是,松赞干布的另一位妻子尼泊尔赤尊公主根据文成公主的推算,以山羊驮土,填平卧塘湖,并在其上修建了大昭寺,供奉神像,镇住女魔心骨.为了进一步镇住这个仰卧的魔女,先在吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹分别修建四大镇寺.
西藏文物管理委员会在20世纪90年代整理罗布林卡文物时,发现了两幅"西藏镇魔图"的唐卡,大小,内容都一样,画面长152.5厘米,宽72厘米,采用金,银,玛瑙,珊瑚,珍珠等多种矿物颜料和藏红花,茜草,大黄等植物颜料绘制,其颜料纯度高,画面效果浓烈而厚重,还保持着艳丽的色彩.而关于这些魔女仰卧之形传说的真实性,还有待我们进一步证实.
<格萨尔王传>是藏族著名长篇英雄史诗,从其原始雏型发展到今天共有百余部之多,可谓长篇巨制,"格萨尔王传"在民间以两种形式流传,一是口头说唱形式,一是以抄本,刻本形式.口头说唱是其主要形式,是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传,而说唱艺人有着各种传奇.在众多的说唱艺人中,那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是"神授艺人",即他们所说唱的故事是神赐予的."神授说唱艺人"多自称在童年时做过梦,之后生病,并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意,病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷,得以开启说唱格萨尔的智门,从此便会说唱了. 在藏区,有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来,竟能说唱几百万字的长篇史诗,这一神秘现象至今无法解释.
"格萨尔"学专家降边嘉措说:"一个生长在偏僻山村和牧区,目不识丁的农民或牧民,为什么能够讲述十几部乃至几十部史诗故事,吟诵十几万,几十万,乃至上百万诗行?若将他们的唱词全记录整理成文,有几百万,乃至上千万字,那是厚厚的几十部书.他们是怎样学唱,怎么记忆的?这样的艺术天赋,令人惊叹,惊叹之余,也使人感到疑惑不解.有的学者把那些能够吟诵几十部,数十万诗行的优秀民间艺人,称之为"奇人".这些"奇人"究竟奇在什么地方,怎样解开他们的记忆之谜,成了史诗研究领域里的"司芬克司之谜",是我们需要深入探索的一个课题."
藏族人类学家格勒博士,对此也无法解释,在他看来,广袤雄丽的横断山康区,山山水水中都弥漫着令人不解的神秘气息.在那儿,即使不信有神授之说的人,也会发觉那些神授艺人的记忆力惊人,不可思议.连东西方著名藏学家,也无法解释,因而对此存而不论.
古格在西藏的经济和文化发展史上占有重要的地位,当时古代印度的许多重要佛教教义,就是从这里传入西藏腹心地区的,这里又是古代西藏对外贸易的重要商埠之一.
古格王朝的前身可以上溯到象雄国,王朝的建立大概从9世纪开始,在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的,到17世纪结束,前后世袭了16个国王.它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权,其统治范围最盛时遍及阿里全境.它不仅是吐蕃世系的延续,而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点,并由此逐渐达到全盛.因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义.
九世纪中叶,吐蕃王朝第九世赞普朗达玛被杀,其曾孙逃往阿里地区.约公元十世纪,其后裔建立了古格王国,在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明.1630年,拉达克人入侵并消灭了古格.然而,从记载上看,战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明,但古格文明的消失和玛雅文明有着惊人的相似之处,都发生得异常突然.古格王国最神秘的地方在于,拥有如此成熟,灿烂文化的王国是如何在一夜之间突然,彻底消失的.在其后的几个世纪,人类几乎不知其存在,没有人类活动去破坏它的建筑和街道,修正它的文字和宗教,篡改它的壁画和艺术风格.它甚至保留着遭到毁灭的现场.唯一不能够了解的,就是这一切是如何发生的.
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为:无论是在天上,地下或是水中,都有神灵,而且世间万物也都无不听命于这些神灵.在人类发展的过程中,人们不断幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象,于是便产生了祭祀和巫术活动,巫师也随之出现.
然而,随着时间的流逝,我们对巫师的各种情况,如名称,传承,服饰,法器,神坛,咒语,巫术,占卜等,几近一无所知.或许在某个偏远的地方,或多或少地保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目,有待我们进一步去考察.