大足北山石刻 - 三世佛龛大足北山石刻第51号龛为"三世佛"龛,是在唐光化二年(899)年由泗州都指挥使王宗靖发愿雕刻而成.此龛高1.55米,宽1.98米,深1.34米.龛口朝向西方,三尊佛像于正中央端坐.中心位佛,结跏趺坐于莲座上;左面佛,倚坐于金刚座上;右面佛,坐姿与中心位佛相同.三尊主佛身后均刻有圆形火焰光及身光.在三佛之间,靠近主像二侧,左立迦叶,双手拱胸前,手持的物件已损毁不可辨.右立阿难,双手合十.两尊佛像均身着袈裟,且皆俱圆形头光.
在主像背光上方,正中浮雕二飞天,单腿跪于云朵之上.在飞天像两侧,各有六尊小佛,排列方式为两排,上四下二.位于佛龛顶壁正中央的位置,以浮雕形式刻有一个圆形宝盖.宝盖两侧,有天乐数种,乐器上均系有长飘带.龛左壁与右壁上雕有数像,分为三层.佛龛外面,两侧门柱下,各有一力士,头部已损毁.龛左侧壁上题一记,仅有"...光化二年(公元899年)七月二十六日..."几字还依稀可辨,但根据民国"大足县志"中"节度左押衙充四川都指挥...造三世佛一盒"可考,此龛的营造者为当时的都指挥使王宗靖.
大足北山石刻 - 古文孝经碑古文孝经碑位于北山长廊北段之首."孝经"是孔子论证"孝"的一篇文章,其流布过程中分古,今两种版本.古文孝经自南北朝时就少流传,唐代玄宗李隆基御注孝经颁行天下十八章,并刻于太学,即今西安石台孝经,又称今文孝经.二十二章古文孝经几于失传.在此发现孔子所作古文孝经碑文,堪为一大奇迹.1945年,大足石刻考察团杨家骆,顾颉刚等专家考察北山时,认为"环宇间仅此一刻."碑文中首先提出"孝"的标准,"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也."进而规定了从天子到庶人各阶层行孝的具体范围.天子要以孝教民,诸侯要保其社稷和其人民,卿大夫要能守其宗庙,士要能保其禄位,守其祭祀,庶人则要谨身节用,以养父母."孝经"的内容极其丰富,贯穿着修身,齐家,治国,平天下的儒家思想.孔子对中国文化有着很大的贡献,在中国文化史上占有很重要的地位.这部刻于石壁上的"古文孝经",全文共有1815字,今尚1752字,对我们研究先秦文化,思想以及后来中国文化,思想是有积极意义的,就是今天来说也还有可资借鉴的地方.
大足北山石刻 - 水月观音窟约公元8世纪后期至9世纪前期,在唐朝都城长安的胜光寺内,一位叫周昉的画家,静静地面对一堵墙壁,他或许反复来回踱步,思虑着即将要创作的这身观音像表现的形式.长安城寺院内大量的观音画像,不停地在他脑海里漂浮,闪现,这次,他有着一种别样的艺术创作倾向.突然,他执起笔在墙壁上挥毫作起画来.很快,便在壁上出现一幅容貌庄严的水月观音像,而与长安城其他画像不同的是,观音一改端坐的姿态为随意自在的坐姿,如变为一腿上跷,搁在另一腿之上,双手抱着跷足的膝盖.
很快,各大寺院竞相模仿这一观音的表现形式,并美其名为"周家样".这一故事,也随后记载在相关的绘画史料之中,如唐代张彦远"历代名画记"在叙述周昉的文中,就有"妙创水月之体"的记载.在这之后的宋代黄休复撰写的"益州名画录"中,也记载了范琼,左全等绘画名家,在成都的寺院描绘水月观音.
可惜的是,长安,成都的那些寺院中,都没有把水月观音绘画保存下来.幸运的是,在风沙茫茫的敦煌藏经洞中,在巴蜀石窟的绵阳圣水寺,安岳毗卢洞,江津石佛寺以及大足石刻中,保存了大量的水月观音的作品.这些丰富的作品遗存,学术界根据早期作品的遗存,也推论出了最初周昉绘水月观音时具体身姿的形象,即有可能就是跷左腿于右腿之上,双手抱左膝,背景中出现有圆月,竹子,莲花,山石流水.
唐宋时期,在大足一地从事雕凿的工匠们,当年对水月观音题材可谓是极为娴熟.粗略统计,在大足石刻中,就保存有20余尊水月观音的造像.最早的造像起源于晚唐时期的北山营盘坡,身姿为跷腿抱膝,随意自在,极可能接近最初周昉所妙创的水月观音身姿.
其后,在五代时期的北山石刻中出现有5龛,如第70,192,200,210,213号.至宋代,更是较多出现,且精品迭出,主要有北山佛湾的第113,128,133,135,165号,多宝塔的第4,15,58号等,以及妙高山,石门山,佛安桥等石刻造像点中.明清时期,水月观音在大足一地仍有延续.
在这些水月观音的造像中,北山佛湾第133号水月观音窟的形制相对较大,雕刻内容显得更丰富一些.它雕刻在高3.18,宽2.25,深3.11米的窟内,正壁坐水月观音,头戴花冠,脑后有飘带,胸前密饰璎珞,身上绕有披帛,观音左腿盘于台座上,右腿赤足呈"二郎腿"形式放在台座上,下方台座为金刚座式样.脑后有圆形头光,在身后刻连绵起伏的群山,山形错落有致,其间放有一净瓶.观音面含微笑,身姿略倾,其异于其他观音的坐式,加之下垂的冠带与环绕手肩的披帛,轻盈自然,似有微风轻拂一般,给人以姿态潇洒,气度不凡的感觉.
观音左右侧对称站立善财和龙女.善财为老者像,颧骨凸显,双手捧一盘,盘内有假山.龙女面庞丰腴,双手亦捧一盘.
在洞窟的左右两侧壁,各自站立着两身金刚神将,他们大多身高在1.8米左右,其中内侧像为单首四臂,外侧像为三头六臂,皆是身着甲胄,飘带绕身,相貌威严凛然.其中,左边侧壁靠内的金刚像,铠甲的甲片为人字形,手中持有斧头,鞭,剑;靠外的金刚,铠甲甲片为井字形,上面双手手捧一风火轮,轮心之中有站立一身小佛像,轮上冉冉升起五朵火焰,胸前双手持一长矛,另外两手分别作抓带状和捧宝铎.
右边侧壁的两身金刚像,靠内的一身铠甲甲片呈菊花形,左上手举一宝钵,钵内伸出一龙,右上手挥舞宝刀,左下手执钺,右下手握绢索放于胸前.靠外的金刚像,铠甲甲片为田字形,上举的左右两手分别握宝镜,绢索,中间双手握长戟,下方双手分别手握绢索,拄剑于地.
这些气势威猛的金刚像,与正壁观音像形成鲜明的对比.
与北山第133号规模较大相比,形制较小,雕刻内容较少的北山第113号水月观音,不失为一龛精品.
第113号为穹拱形造像龛,在龛的门楣及两侧门柱之上,匠师细心地刻有嶙峋不平的山石和粼粼的水波纹,寓意着水月观音静坐水旁而观水中月.正壁的观音身姿微侧,面露微笑,仪容清丽俊美,浑身饰满璎珞和飘带,神态温婉自如,风度潇洒,似乎一位与世隔绝的仙女.故有学者说到"造像虚实相济,意境悠远,生动别致,不失为艺术佳品"(黎方银"大足石刻").
北山第113,133号水月观音,调查发现都没有捐资造像的具体年代,研究者根据北山石刻营造的历史,造像风格等因素,大多认为是南宋初期所开凿.不过,在宋代10余处水月观音造像龛中,也有一些留下造像的具体时间,比如石门山第4号水月观音龛,为北宋绍圣元年(1094年)所雕凿.又如多宝塔内的第58号,为当时昌州石膏滩的信众李小大全家捐资,于南宋绍兴二十五年(1155年)刊刻.
从大足这些保存较多的水月观音造像可以看出,在宋代时期,大足人对此种观音颇为喜好,崇尚,而且还影响到佛像的雕凿,在南宋中后期的宝顶山小佛湾石刻中,有一处千佛壁,雕刻的是众多的佛像,与多数佛像结跏趺坐的身姿不同的是,有几身佛像斜身而坐,单腿翘立.可见其游戏坐的艺术造型,深受当时人们的喜好.
唐代画家周昉的身影,早已经凝固在古代绘画史之间.而在大足,那些深藏在石壁之间的水月观音造像,却一直以独特的身姿,在水之旁静静凝视着倒影的圆月.
确实和介绍中的一样是各种雕像的博物馆,个人感觉一点都不输于宝顶山石刻,这个地方门票很便宜,五十块钱就可以进去,晚上来的话光和影打造的非常漂亮.保存好的那些石窟就是相当精致的艺术品,真的值得细细品味.个人建议一定不要错过.
大足北山石刻 - 珠手观音龛在大足北山石刻长廊之中,有这样一尊造像,它曾经长期淹没在泥土之中.1933年的某一天,人们小心翼翼从造像密布的北山佛湾造像群中,轻轻翻开散发着清香的泥土,忽然,一尊完好的造像龛出现在世人眼前 -  - 
这龛造像主尊是一尊观音像,身高1.08米,赤足站立在莲花台上,身后有大椭圆形背光,观音头戴花冠,胸饰璎珞,头微微倾侧,面部轻抿嘴唇,一派似笑非笑的模样.左手轻扼右手腕,右手下垂轻拈珠串.身材窈窕,亭亭玉立,斜侧身姿,飘带飞舞.在龛左右上部有二飞天,手托供盘浮于天际,下部两侧各有一侍者像.
随后,这龛观音因其容貌,身姿俏丽妩媚,极具有女性化特色,被世人俗称为"媚态观音".之后的调查人员,根据观音手中持的器物为数珠,定名为"数珠手观音",并将此龛编号为第125号.
自此之后,驻足于此龛前的游客,学者,不绝如缕,对于其艺术鉴赏的话语也随后见之于各种著作之中:
"此龛形制虽小,雕饰朴实无华,但因主像观音菩萨雕造得杰出,所以便成了北山佛湾南宋时期光辉作品之一".(陈少丰"中国雕塑史")
北山这龛观音造像的出现,与数珠手观音的信奉密切相关.顾名思义,数珠手观音即手中持有数珠的观音.因此,手持数珠也就是数珠手观音最具有标志性的图像特点.关于数珠,有学者说"在汉化佛教中,隋唐之际,随着净土宗和密宗的兴盛,数珠开始大流行,从此成为汉化佛教七众的重要随身具,并成为念佛信佛的重要标志."(白化文"汉化佛教法器服饰略说")在宋代大足石刻的造像中,就可以见到官员平民手持数珠的造像.
佛教密宗多部经典中,就记载了持念数珠的作用,这其中还包括千手观音经典,如在"千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经"中,有"若为十方诸佛速来授手者,当于数珠手",此经译本早在唐代就已传入中土.这种形象,在唐宋时期千手观音像中,基本上能找到数珠手的踪影,只不过,它仅仅是千手观音一只手而已.
数珠手观音,少见于佛教和民间常提及的观音行列之中,如密教的七观音(圣观音,十一面观音,千手观音,不空羂索观音,准提观音和马头观音等)中,以及融合佛教经典和民间信仰的三十三观音之中,皆未有数珠手观音.对此,一些专家对数珠手观音的来历,提出了自己的观点,业露华先生认为数珠手观音"是中国的民间艺术家依据佛教密宗经典创作的观世音菩萨像之一"(业露华撰文,张德宝,徐有武绘图"中国佛教图像解说").李凇先生在"论中国菩萨图像"文中,说观音图像中"另一些与经典若即若离,似有似无的图像,大多是中国艺匠和民间信徒共同创造的,在题材的选择,图像的规定性等方面都具有中国民间的特色."这类观音像可称为民俗观音图像,如水月观音,送子观音,马郎妇观音,杨枝观音,数珠手观音,宝印观音等.("论中国菩萨图像",李凇"长安艺术与宗教文明")他们所论述的有一个共同点:那就是强调了数珠手观音图像产生的民间性.
早期的数珠手观音造像,据调查发现,主要集中在巴蜀地区的大足,安岳一带.在大足石刻中,目前以雕凿于五代时期的第277号观音地藏龛为最早,这龛造像,左侧为手持锡杖的地藏,右侧观音头搭披风,左手扼右手腕,右手持数珠,这一图像的特点,成为其后大足数珠手观音标准的图像模式.
其后,数珠手观音较多地出现在观音群像之中,较早的作品见于北山第180号十三观音变相窟内,其雕刻时间约在北宋政和六年至宣和四年(1116 - 1122年),在窟中正壁为水月观音坐式佛像(或说为观音),两旁下层各有观音6身,每身观音手中皆有持物,其中,右侧第5身为数珠手观音,头戴花冠,冠外有披风,双手于胸前拈数珠,头后升起并蒂荷花二朵,上有菩萨坐像.
这种在观音组像中出现数珠手观音,还在大足南宋初期的其它一些造像龛窟中较多出现,特别是在十位观音群像组合之中,如石门山第6号西方三圣和十圣观音洞,妙高山第4号西方三圣和十圣观音洞,以及峰山寺,普和寺,佛安桥等观音组像的龛窟之中,都有数珠手观音的雕凿.
在有数珠手观音组合的造像龛窟中,北山第136号转轮经藏窟内的数珠手观音,不仅保存甚为完好,而且造像组合形式也具有自身特点.这窟内的数珠手观音高1.91米,头戴花冠,右手于腹部前轻拈数珠,数珠呈"8"字形,左手扼右腕,赤足立于莲台上.这尊造像的题记显示,是当时大足的信众王升夫妇,于南宋绍兴十六年(1146年)为其父母而营造,希望二亲"寿算增延",也希望自身"公私清吉".而在这个洞窟之中,数珠手观音是与文殊,普贤,日月观音,玉印观音等一道出现,此种组合在石窟造像题材中极为独特.
受观音组像的影响,大足石刻中出现一些其它地方少见的单尊观音造像龛,这其中,就有数珠手观音,北山第125号龛单独以数珠手观音作为主尊,就体现出该观音的形象在当时较为流行.当然,大足石刻这一独特的艺术氛围,其实也与宋代巴蜀地区石窟艺术更趋于世俗化有一定关系.在经过五代前,后蜀的积累,到了宋代,受到世俗化的影响,巴蜀地区在艺术的表现上更加自由,更加趋向于民间,尤其是作为对世俗民众影响很大的观音题材,类似北山第125号数珠手观音的出现,就是在这样一种氛围中得以出现.
而与石刻中其它数珠手观音相比较,第125号以其面露似笑非笑的淡然之气,微微斜侧的身姿,给世人留下深刻印象,在这里,我在众多欣赏的文字中引用一处,让我们再回首赏析一下这龛大足石刻经典之作:
当观者发现这个菩萨时,不能不被它所吸引,这是一尊具有高度艺术性的典型作品,以至放在这许多龛洞中间显得那么突出,它两手斜搭在胸前,上身微微向后侧转,头部有些前倾,眼稍嘴角流露着微妙的喜悦,全身姿态在安静中显出了轻微的动势,肌体柔和,质感很强,特别是那临风飞舞的衣带,更加强了优美,舒适的气氛
大足北山石刻 - 药师净土变相"东方药师净土变相"所.该经有.一东晋帛尸梨密多罗译"佛说灌顶拔除过罪生死得脱经".二宋慧简译"药师琉璃光经".三隋达摩笈多译"药师如来本愿功德经".四唐玄类译"药师琉璃光如来本愿功德经".五唐义净译"药师琉璃光七佛本愿功德经".此中前四译译出药师如来之部,第五译于前卷译出六佛,于后卷译出药师佛.故单言"药师经"则为前四译中玄奘译本,义净译者则称"七佛药师经".
位置:在大足区北山公园附近,离大足市区不远,上山的车程估计10分钟的样子,还是比较方便的.
停车:景区有个收费的停车坝子,还是比较大的,比较好停车,好像是三块还是五块一小时,忘记了.
体验:听当地人说宝顶看热闹,北山看门道,北山石刻相对于宝顶山时刻,没有那么精细和好看,但是北山是最先开发保护,也是蛮震撼的.
大足北山石刻 - 数摩利支天女龛摩利支天女是佛教的护法神.龛中摩利支天女三头六臂,手执剑,戟,弓,盾等兵器,脚踏战车,俊面秀容,张嘴娇唱发号令,飒爽英姿.前面二象奋力挽辕,两旁侍立八个金刚力士,皆作武士装束,形体夸张,肌肉强健有力,粗犷剽悍,给人以强烈的视觉冲击和心灵震撼.大有扫除魔障澄清寰宇之气概.
佛教护持天神共有二十个,据说摩利支天女是具有大神通自之法的光明女神,最大特点是隐身,与恶魔交战,一贯所向披靡,在二十位大神中,是一位常胜将军.全龛内容丰富,构思细腻,笔触豪放.
大足北山石刻 - 观自在如意轮观音窟高346厘米,宽326厘米,深346厘米.如意轮观音是密宗六观音之一.观音度六道众生,为其破贪,嗔,痴引起的"三障"(业障:身,口,意;报障:地狱,饿鬼,畜生).随缘应化各种化身共六种.如意轮是破天道三障的观音.因手持如意宝珠和宝轮故名.如意轮观音结跏趺坐莲台上,头戴花冠,冠中有化佛,身着袒胸天衣,胸部满饰璎珞,左手持莲花负左肩上,花中有如意宝珠,右手胸前结印,身前饰带飘垂,身后有火焰形背光.顶上有七宝盖.主像左右各一观音坐莲台上,皆宝冠天衣,胸饰璎珞,有火焰形背光.左为净瓶观音,左手持净瓶置膝上,右手持柳枝于胸前.右为白衣观音,双手捧云头如意.三观音身后有四神将立云端护法.观音左侧,一男供养人名任宗易,头戴直角乌纱帽,身着官袍,拱手而立.着典型的南宋文官服饰,乌纱两边直角共长约六尺,非三尺以上的门不能正面出入.据说这是南宋皇帝,防止官员在上朝时和大堂上交头接耳,便设计了这种官帽.身旁有书童.观音右侧,一女供养人名杜慧修,命妇打扮,年少美貌,拱手而立.身旁有侍女.窟左右壁刻诸天神像,有男有女,皆立云端,或文官像,或武将像,手持乐器,风囊,弓箭,斧钺等法器.每壁均分三层排列,左壁十九尊,右壁十八尊.并对联一副:"白塔供当诸佛面;红尘不染圣人心.楚人崔叮子书."
大足北山石刻 - 毗沙门天王龛此龛是韦君靖据"毗沙门天王经"镌造,通编为第5号.韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意.毗沙门天王又名北方多闻天王,是佛教护持北方的护法神.
龛正中携刻的北方天王,身材魁伟,威武强悍,顶盔贯甲,竖眉怒目;天王两侧力士怒目狰狞,持刀挥棍.左侧男,女侍者则英俊儒雅,贤淑端庄,衣饰贴体,线条道劲流畅,技法娴熟.
传说天宝元年(公元742年),安西城(今新疆库车县)被番兵围困,有表请救援.但路途遥远,救兵难到,唐明皇即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援.于是天王金身出现,大放光明,同时有"金鼠"咬断敌军弓弦和铠甲绳,神兵著金甲,击鼓声震三百里,地动山崩,番兵大败.唐玄宗闻奏大悦,救令诸道节度,所在州府于城西北及营寨并设其像供养.此后,毗沙门天王像被军旅视为保护神,可得"神力",故永昌寨韦君靖携刻此像.
毗沙门天又名北方多闻天王,为佛教护法四天王之一,而在四大天王中北方多闻天王单独出现的场合较多.相传,毗沙门天经常守护如来道场,由此而得机缘时时听闻如来说法,故名多闻天王.
大足北山石刻 - 五百罗汉窟窟高340厘米,宽314厘米,深720厘米.本窟正壁中央上部开一穹顶龛,造一佛二菩萨,皆坐莲台上,左右各立一侍者,佛与菩萨间有四比丘合十而立.风化较重,形体不清.五百罗汉窟为平顶,后壁已成空龛.左右二壁石垠横隔各刻六排阿罗汉像 ,计有532身.罗汉皆为坐式,他们或跷脚,或侧坐,或偏头侧耳,或撑腰抚头,面目怡然,自得潇洒,各具神韵.阿罗汉,意泽应供,是小乘佛教所理想的最高果位,称其能杀尽一切烦恼之贼;应受众生供养;无生,不受生死轮回.关于五百罗汉一说是参加佛教第一或第四结集的五百罗汉比丘,一说是常随释迦听法布道的五百弟子.印度没有五百罗汉造像,中国也是宋代才开始出现的.窟中石塔为西域禅师坐华塔.塔身铭文记载,"禅师不知何许人也,从西域而来."禅师云游了许多名胜古刹,来到北山,他有感于此地妙像庄严,风景绝佳,决定在此定居下来,攻读经书.可是甚为遗憾,禅师不通汉语,一日夜里与醉汉发生争执.醉汉抢走了禅师的束衣带,禅师愤急,痛不欲生.原来,禅师的衣带中装有一种碎石,据说将此石泡水喝下,就不饥不渴.现在碎石没了,禅师遂萌发了仙去之志,坐化于此.地方和尚和居士捐资督工造了这座坐化塔,以作纪念.
大足北山石刻 - 泗州大圣僧伽,西域僧人,通州(今江苏南通)狼山广教寺开山祖师,被尊为"大圣菩萨".唐高宗时至长安,洛阳行化,历吴,楚间,后定居泗州(今安徽泗县),唐中宗景龙四年(710)示寂.北宋雍熙元年(984)加谥"大圣",故称"泗州大圣".世谓观音化身.福建城乡人们都把泗州大圣当作观音大士来供奉.
大足北山石刻 - 孔雀明王窟重庆大足北山佛湾中的孔雀明王窟中,壁上千佛与孔雀明王相互辉映,气氛热烈.孔雀背屏上镌刻伏氏匠师造像记,伏氏家族世代凿造佛像,遗存甚多.
大足北山石刻 - 弥勒下生经变相窟高272厘米,宽19厘米,深24厘米.弥勒下生经是说弥勒从出生到成佛的过程.弥勒降生翅头末城,城中七宝楼阁众多,门窗户镛皆是宝,地润泽如油,雨泽随时,釜稼滋茂,不生杂草,一种七收,树上长出洁白柔软衣裤任人取用,金沙覆地,行走无尘,金银堆聚,时世安乐,人常慈心,恭敬和顺,人皆十万八千岁,食之香美,气力充足,无处不莺歌燕舞.但弥勒察觉,世人五欲甚重,隐患很多,常思出家修行实施教化,国王赐赠七宝楼阁,以示挽留,弥勒将楼阁施与婆罗门,众婆罗门折而分之,弥勒见此知诸法磨灭,遂决意出家修道.受其感召,国王率八万四千大臣,公主率八万四千彩女皆剃度出家.后弥勒成佛称"未来佛",住兜率天宫.窟正壁刻弥勒佛,螺髻袒胸,左手抚膝,右手结定印,结跏趺坐莲台,台下有束腰须弥座,座上有狮和伎乐等.佛背靠龙头椅,徜上方刻叁提树.佛头上方现大宝楼阁,阁前一孔雀衔七宝盖罩佛顶上,出四道毫光绕于窟顶.佛左右立迦叶,阿难,皆光头袈裟合十,并有数十人拱手听法.佛经说,弥勒佛是释迦佛的接班人叫未来佛;而大肚笑和尚这种形象的弥勒是古代时期浙江奉化出现的布袋和尚契此.左右壁分三层造像.左壁上层刻文殊骑狮于云端.两侧刻六排立像,表国王所率八万四千大臣.下层刻有:树长洁白柔软衣裤任人取用,庄稼一种七收,人皆十万八千岁,等等图像和供养人.右壁上层刻普贤骑白象于云端.两侧刻公主率八万四千彩女.下层刻供养人等.据佛经描述,弥勒佛居住的弥勒净土极为美好,土地平坦,金银堆聚;人心慈善,恭敬和顺;树上生衣,庄稼一种七收,用功少,收获多;世事太平,处处是一派歌舞升平,且人皆四万八千岁,自己走进坟墓.在窟左右壁描述了儴佉国王及其女舍弥婆帝率众生听佛说法,树上声衣任人摘取,少年与老者相互论礼,问好,人走如坟墓等情节.这些内容极富生活情趣,渗透着中国传统的世俗理想和道德论尚.右壁题记"伏元俊,男世能,镌弥勒泗州大圣,时丙午岁(1126年)题".
北山石刻都是精品,历经千年风化厉害,可惜媚态观音已经面目不清,但风姿依然卓越.相对宝顶山那边的石刻规模小了很多但也绝对值得一看.日月观音只能在围栏外边一睹风采,春节期间游客比大足宝顶山那边少了很多,清清净净的游览非常舒服.
大足北山石刻 - 释迦牟尼佛龛释迦牟尼本名悉达多·乔达摩,出生于今印度尼泊尔境内,与中国春秋末期的孔子几乎同一时代.他原是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子,在对现实社会进行思考后为寻得人生真谛而出家,经过六年的修行,最后悟道成佛,创立了佛教."佛"汉译为"觉悟者",是信徒修行达到的最高果位.苦,集,灭,道四圣谛和十二因缘学说是其最基本的教义.佛教自两汉之际传入中国,便与传统文化的儒,道相互融合从而成为我国传统文化的重要组成部分,对后世产生重大深远的影响.
该龛正壁中为佛祖释迦牟尼,双眼微颌下视,宽额颊丰,跌坐于莲台之上,沉稳平静,展示佛爷容貌无限的"相好".其左右分别侍立弟(10)子迦叶,阿难:左右两壁为观音和大势至菩萨.迦叶在佛第子中长期追随佛祖,德高望重,称头驼第一,阿难常侍佛祖左右,听佛讲经最多且长于记忆,称多闻第一.龛中观音面如满月,眉目清秀,袒胸露臂,肌体丰润,轻纱薄裙之下微见肌体起伏,亭亭玉立,犹如出水芙蓉,唐人所谓"菩萨似宫娃"便是最贴切的描绘,是唐代不可多见的佳作.
在大足市区北面,比宝顶山要近很多,不过交通上还是不太方便.主要是因为附近最近的公交站在山脚底下,从山脚到景区大门口开车上山还需要五分钟的山路.所以建议从大足市区打车前往.进大门后会走一小段山路再到摩崖造像.摩崖造像现在已经被外套走廊很好的保护起来,北山石刻这点做的比宝顶山石刻要好很多.走廊不仅大大减轻了外界对造像的风蚀作用,而且对游客也是一种保护,不仅防止岩石滚落,还可以作为遮风避雨的地方.看完摩崖造像后一定要爬上对面的山,膜拜一下山顶的塔下双佛.这两尊大佛虽不比乐山大佛和荣县大佛震撼,但在顶上宝塔加持下也是气势恢宏,别具风格.
大足北山石刻 - 观无量寿佛经变相"观无量寿佛经"又称"观无量寿经",一略称"观经".据文献记载,历史上曾有菩提流支,竺法护,缰良耶舍三人的译本,但现存的仅南朝宋缰良耶舍一种译本.
重庆大足石刻观无量寿佛经变相,高8.1米,宽20.2米,深3米.刻像面积160多平方米,其规模之大,堪称全国同类题材之冠.
观无量寿佛经变相,年代:南宋淳熙至淳佑(1174-1252)年,龛高800,宽2160厘米.
刻像169尊.上部为西方净土盛况,中为西方三圣像,下部及左右刻三品九生,十六观等.堪称中国石窟艺术同类题材造像之最.
北山石刻整体面积较小,跟宝顶山石刻相比存在一定差距,但北山石刻雕像精美,主题明确.本来是想找个导游给孩子好好讲讲,没想到过年期间导游调配到其他处了,好在现在可以扫二维码听解说,可以根据你想了解的内容自行选择收听.里面还有专门讲孝道的碑文,可以带孩子去了解.
北山石刻距宝顶山石刻有一段距离,建议买全票一同游览,单买门票不划算.这里的石刻小一些,但更精美.虽然风化厉害,但也是历史岁月留下的痕迹.同样关注公众号即可免费收听讲解,非常给力.景点外有小摊贩,都是店主自己雕刻,喜欢的话可以请一尊回家.
心心念念的大足石刻.说她是石窟艺术在唐之后的巅峰,是十分恰当的.
北山石刻是通票含有的,而且关键是,根本没人去!旅行团都去的是宝顶山.
用的语音讲解,因为讲解员很少.
感受真的太好了,在天地之间,日光之下,进入石刻造像群中,感受千年前高人们留给我们的瑰宝,矗立许久,恍惚中也会觉得,他们在凿刻时的那份意境.
韦君靖的祈祷应验了,佛祖菩萨保佑一方水土,千年之后的我们,也享受了这份幸福.愿世间疾苦,终将平复.
我的小私心,去的人少一点,石刻就保护的越好!
北山石刻,是重庆大足石刻的一个组成部分,由于靠近核心的宝顶山石刻,所以如果时间相对充裕的游客,通常会选择一并游览,相对于宝顶山石刻的规模,北山石刻相对较小型,但雕刻还是非常的景致,北山石刻的布局依山而建,总体呈现一层走向,主要是佛教造像,与宝顶山石刻的经编连环图的主题不太一样.
大足北山石刻 - 韦君靖碑韦君靖(生卒年不详)客籍,今陕西扶风人,唐将领,创大足北山石刻.任昌州刺史,充昌,普,渝,合四州都指挥使时,主持首凿大足北山石刻.韦君靖还在永昌寨内雕此毗沙门天王为自己助威壮胆,以求利用毗沙门天王的保佑."重庆赋"说韦君靖德茂,赵智凤精诚,大足石刻恢宏.
公元895年后人为他刻的"韦君靖碑"具有补唐史的重要价值.
干符初年任昌元令.唐中和二年(882年),韩秀升,屈行从起义爆发,涪州刺史韩秀升趁黄巢起义,协同屈行从等人起兵造反,断峡江路,韦君靖率军讨伐,所向披靡,官至尚书仆射.
韦君靖本属陕西客籍,原是一名地方小官.黄巢之乱后,他趁着时局动荡,攻占了大足,自任昌州刺史,充昌,普,渝,合四州都指挥使,以"节度使"的名义当起了一方霸主,并在今天的北山上建立了自己的军事堡垒 -  - 永昌寨.
韦君靖打了一辈子仗,杀人如麻,可能是因为受佛教思想影响,担心自己曾大开杀戒死后会下地狱.于是他在北方来的难民中招募了一批画师工匠,由他个人出资,开始以龙门石窟为蓝本,结合地方因素和个人色彩,在大足北山开始较大规模的造像.恰在此时,大足民间"红炉打铁"造就出的龙水五金,使这里的匠具生产颇闻名于世,它特别适合在本地摩崖上凿刻.大足北山被淹没在滚滚的凿石声中.
892年5月的一天,当韦君靖率领他的工匠们在大足北山崖壁上打下"毗沙门天王"像第一锤时,这个为了赎罪的武人,不会想到,他拉开了中国石窟艺术继云冈,龙门之后第三次,也是最后一次大规模石刻造像的序幕.
"毗沙门天王"造像,是大足石刻中的第一尊大型造像.毗沙门天王名北方多闻天王,是佛教护持北方的护法神,有趣的是,这尊造像虽说有着一个印度神的名字,身上却披着中国古代武将的铠甲.它和韦君靖时代已流行开的一个传说有关.
据传,天宝元年(742年),安西城(今新疆库车县)被番兵围困,唐朝边将表请救援.但因路途遥远,救兵难到,唐玄宗即让不空和尚请北方毗沙门天王神兵救援.于是天王金身出现,番兵大败.玄宗闻奏大悦,敕令诸道节度所在州府于城西北及营寨并设其像供养.此后,毗沙门天王被军旅视为保护神,韦君靖造此像有自我比附为唐之毗沙门王之意.
以大足北山的毗沙门天王为代表,中国化的佛教人物形象成了大足石刻的一个重要特点.佛和菩萨,他们都长着中国人的面孔,有着中国人的装饰.大足石刻完全摆脱了域外佛教雕刻艺术对中国早期石刻造像的影响,创造出了一种纯中国式的石窟雕刻风格.
大足石刻兴起之初,也就是八世纪中叶的安史之乱以后,唐朝皇帝几次逃到四川避难,国家社会政治活动中心一再南移.北方中原佛教没落,失去了大规模开窟造像的条件,而四川巴蜀之地相对来说政治稳定,物资充实,加之五代以后,前后蜀王极端崇佛,佛教造像便鼎盛一时.
大足北山石刻 - 维摩诘经变相高208厘米,宽270厘米.此图根据大乘佛教重要经典"维摩洁所说经"的问疾品,佛国品,香积品等内容绘制.此经译本甚多,以鸠摩罗什译本最为著名.此"维摩经变图"是大足石刻中唯一的一幅线描图像.此图以"问疾品"情节为主,图左绘维摩诘坐方榻上,身后有山水画屏.维摩诘面向右目视文殊,顶束巾,腮蓄长髯,身穿交领阔袖袍,右手持如意,左手抚膝上,作游戏坐,身略右倾,情态刚健.图右绘文殊结跏趺盘腿坐方台上,头后有背光,面向左目视维摩,右手结说法印,左手抚膝,身略前倾,情态兴奋.二人头上均出毫光,于图上方交错于祥云中,象征二人斗智斗法欲胜对方.维摩榻左有二女侍,前者合十而立,后者持宝扇而立.榻右立一女侍,身段修长,服饰华丽,双手捧一净瓶,瓶口似有花瓣飞出.这可能是据"观众生品"中所叙天女散花,花瓣在舍利佛身上拂之不去的故事,借以说明小乘佛法,还有"我执"而不能彻底解脱.文殊台右和台后立随行的佛十大弟子等.台左立一菩萨,宝冠天衣,身后有背光,左手托盘,右手盘中拈物.菩萨身后是舍利弗,光头僧衣,袖手而立.这可能是据"香积佛品"表现"请饭香土"的故事,说明小乘只求"自觉",大乘不仅自觉,还能普度众生.尽管因风化有些细节难以看清.但论其整体布局,人物刻画,线条遒劲,表意精当等成就.在众多的"维摩变","维摩示疾","文殊诣维摩问疾"等绘画,雕塑中亦堪称上乘之作.
大足北山石刻 - 观音地藏龛高157厘米,宽122厘米,深86厘米.地藏和观音同龛造像,北山较多,此为其中精美者.二像并立盒正壁,地藏居左,光头慈容,大耳垂肩身穿袈裟,衣褶飘逸,左手曲肘握锡杖(已毁),右手下垂,赤脚立莲台上.观音居右,宝冠天衣,长发披肩,垂挂彩带缨,左手提净瓶,右手举胸前,赤脚立莲台上.二像头后均有火焰形背光,顶上有垂缨宝盖,上有轻盈起舞的飞天.龛左右壁各刻六组云朵,云朵中分刻阴朝地府十王两司十二殿.民间称此为十王朝地藏.题记有"......咸平四年(1001年)二月八日终斋陆记,表庆赞记".
第一次体验北山夜游,很不错.晚上7:00到9:00.
大足北山石刻 - 多宝塔1940年1月18日,在大足城区附近的多宝塔前,四位满怀着激情的学者,正忙碌地在塔上调查记录着.其中一位戴着眼睛,身材较为瘦小,此时或许他一直在头脑里想着一个问题:这多宝塔似乎有一种"似曾相识燕归来"之感!站在可以俯视整个大足城区的塔上,他惊奇地发现,这座塔的造型在河北省定县境内的开元寺就曾见过!
他,就是我国著名的古建筑学学家 -  - 梁思成先生!与他一道的还有刘敦桢等先生,他们都是我国古建筑调查研究的学术团体 -  - 营造学社的成员.
多宝塔,亦称"白塔""北塔",与北山佛湾摩崖造像遥相对应,塔高踞大足北山山巅之上,高达33米,建于岩石之上,形若腰鼓,为八角形密檐楼阁式砖塔,高约十丈,外观现可辨十二级,内作八层,可循塔心内梯道逐级而上.
多宝塔自古便是大足标志性古建筑之一.登塔而上,但见群峦耸翠,悬岩凌空,早在明清时期,此地便以"白塔悬岩"一名,名列大足八景之一.所以,历来造访者也不绝如缕,如清代嘉庆二十四年(1819年)署理大足知县的张澍,在"登多宝塔记"文中不由说道"回视浮图顶,如在空虚际也".
多宝塔一名的的来历,与塔下雕刻的两身佛像有关.今塔下存有二佛并坐像,二佛背依山而坐,坐身高9.64米,肩宽3.98米,左为多宝佛,左手捧一钵,右为释迦佛,佛皆头刻螺髻,面容端庄祥和."妙法莲华经·见宝塔品第十一"叙有佛名多宝,因释迦佛说"法华经",从地涌出宝塔,塔中坐多宝佛,为其证明.该二佛并坐即表现此品故事.
关于多宝塔的修建年代,经过以及塔的级数等,都曾留下一些疑惑.让我们先来了解一下流传在大足一个悠久的传说.其实,在大足民间,多宝塔也称为报恩塔,这与一个冯楫修塔故事有关.
据说,宋人冯楫,年幼丧父,家贫如洗,母亲只好把他寄养于邻家,忍痛出走谋生,从此杳无音讯.冯楫十七岁时中举,官至敷文阁直学士,左中奉大夫.因想念生母,曾多次派人打听其下落,都失望而归.
时光飞逝,转眼冯楫已年满五十.做寿之日,热闹非凡,宾朋满座.群丐闻之,也聚集门外.其中有一位双目失明,白发皓首的老妇触景生情,叹息道:"吾儿生同今日,年亦五旬.若在,老身不至流落至此."此话恰好被管家听见,认为老妇侮辱了主人,于是命人要将她赶走.
此时冯楫正送客出门,见其争执,问明了缘由,触动了心事,便把老妇留了下来问道:"汝子所生年月日能记得否?"老妇一一作答,果然与冯楫生日相同.为了打消疑虑,冯楫继续问道:"你儿可有何特征?"老妇答道:"吾儿乃孪生,生下时两背相连,以刀割之,一死一存,存者背上有长长刀痕为记."话音未落,冯楫扑地拜叩,放声大哭.原来站在他面前的瞎眼乞丐正是他的生身之母.
此后,冯楫将母亲接入家中,尽心伺候,并请名医为母亲治疗眼疾.不久,母亲双目复明.他很是高兴,为报恩,便出钱修了这座报恩塔其中的第六层.
那么,多宝塔究竟是不是宋人冯楫所修建的呢?
早在之前张澍登塔时,大足就有该塔为唐代所建的说法,其后,经过多次调查,在塔内发现诸多的造像记,主要在南宋绍兴十七年至二十五年(1147 - 1155年)间,因此,现存的多宝塔应建于此时期.
这些调查还发现,参与该塔修建的人员颇多,其中有可能是募化资金组织者的"化首"任亮,具体负责修建的"砌塔道人"邢信道,参与工匠有伏小六,伏小八以及赵瓦等.捐资者中,塔的第六级,为当时担任潼川府路兵马都钤辖,泸南沿边安抚使,知泸州军州事提举学事等职务的冯楫所捐资营造,塔内还雕刻有冯楫像(第50号),头戴展脚幞头,身着圆领宽袖朝服,胸围玉带,双手在腹前持数珠.除此之外,还有当时居住在大足的何正言,刘升等信众,其中,当时大足一位叫刘杰的铁匠也捐献出重达三十斤的铁索,表明在宋代时期大足铁器生产已经颇有规模,对于了解大足五金的发展具有重要价值.
这些调查也发现,塔内造像有很多题材的造像.这其中,善财童子五十三参故事颇引人注目,该故事出自"大方广佛华严经·入法界品",叙述善财童子在娑罗林中听闻文殊说法,按其教导次第南行,为获菩提而孜孜不倦参五十三善知识.之外,塔内还有释迦牟尼示寂图,华严三圣,摩利支天,龙树菩萨等丰富的造像,雕刻技艺与同时期北山佛湾相媲美.
该塔的建筑艺术颇受称道.1940年,梁思成,刘敦桢等学者调查之后,在他们的著作中多次提及该塔.如梁思成"图像中国建筑史"书中,叙述处于"繁丽时期"的中国古塔,其中河北省定县境内著名的"料敌塔",建于公元1055年,被梁先生称为"是这时期华北广大地区最典型的塔型"("中国的佛教建筑","建筑文萃",三联书店,2006年),这种塔型的影响很大,在"图像中国建筑史"中,称"这类塔在西南地区也可见到,如四川省大足报恩寺白塔(约1155)和泸县的塔等."从时间上来看,西南地区的这种塔型皆在南宋初期,距离河北省定县的"料敌塔"有百年左右,可见大足以及泸州的此种塔型来自于中原地区,所以,梁思成先生对此塔大概也有"似曾相识燕归来"之感.在梁思成先生"图像中国建筑史"以及"中国建筑史"等著作中,有一"历代佛塔型类演变图",用图例的方式,叙述出中国佛塔建筑的演变情况,其中,在图例中列举"无柱式"塔类型时,就列举"定县开元寺"的料敌塔,大足白塔等等,可见,在梁思成先生眼中,大足多宝塔是我国优秀的建筑艺术代表作品之一.
历八百余年,多宝塔仍屹立在大足北山之巅,其内丰富的造像仍静静诉说着宋人的故事.这巧夺天工的建筑与雕刻融合的艺术杰作,彰显出古代匠师独特的技艺!
大足北山石刻 - 千手观音龛刻于唐景福元年至干宁二年.正壁刻千手观音宝冠天衣,善跏趺坐于须弥座上,左右两壁对称刻十佛,文殊,普贤,电公雷母,风伯雨师等像.
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