陈胡公和他的望族后裔在淮阳城东南隅湖中三官庙村西头,有一处古建筑叫司城贞子阁,在它的前面,便是清乾隆年间改建的陈胡公祠.史载陈胡公墓是用铁冶铸成,故称胡公铁墓,其址一说在城南壕内,一说在柳湖之中.
陈胡公的真名叫妫满,是虞舜帝的后人.妫满的父亲是制陶专家,为周朝立下大功,且妫满品德高尚,才识过人,又是圣君之后,故周武王将长女大姬嫁给他,封地于陈(今淮阳),妫满死后溢号\"胡公\". 妫满是陈国的第一任国君.他首先修筑了陈城,以抵御外敌入侵;他以周朝的礼义德行教化百姓,使陈国成为礼仪之邦;他选贤任能,扬善罚恶,励精图治,使陈国强立于十二大诸侯国之林.自妫满开始,周朝以国赐姓,因此,妫满和他的在陈子孙皆姓272户陈,从陈胡公至陈�"�被楚国灭亡,历经25世,在陈国灭亡之前,陈胡公的后裔中有两支改姓田,孙.一次,陈国发生内乱,陈厉公之子陈完逃到齐国,改姓田,他的子孙后来担任了齐国的大夫,卿,相,最后传到第九代田和时,夺取了齐国政权.陈完的第五代孙陈书之子凭,改为孙姓,战国时期的大军事家孙武,孙膑,都是陈氏后裔,就连孙中山先生的祖籍也是淮阳.
自陈姓始祖陈胡公开创陈派世家至今,已有3000多年的历史.古往今来,陈姓世家兴旺发达,人才辈出.
陈胡公的裔孙陈轸曾担任楚相,封颍川侯,陈姓的名祖.陈移十代孙陈实之后,其颍川历代子孙多为朝廷显贵.汉丞相陈平,南朝陈武帝陈霸先,三国吴主孙权,他们的始祖都是陈胡公伪满.从春秋到清末,收入"中国 名人大辞典"中的帝王,将相,名儒和民族英雄两万多人,陈姓就有近两千人;世界著名的百余名海外华人领袖中,陈姓就占25%.全国陈姓总人口七千多万,占总人口的68%,是中国百家姓中的第五大姓.
近年来随着改革开放的步伐加快及旅游业的发展,海内外陈氏宗亲纷纷到准阳寻根问祖.1995年10月15日,来自新加坡,马来西亚,和全国各地共6个代表团334人,在淮阳召开了陈胡公墓重修落成典礼暨陈氏祭祖大会,淮阳,作为陈氏祖根和发祥之地,必将走向世界,迎来繁荣昌盛的明天.
商朝未年,舜的第33代孙遏父(又称阏父)投附了周国,担任陶正一职,他制陶的技艺极为精湛,博得了周文王的欢心.周武王灭商建周后,追封先贤遗民时,把遏父的儿子妫满封于陈(今河南开封以东,安徽亳县以北),国号陈,荣为侯爵,奉守着帝舜的宗祀,并将大女儿太姬嫁给他为妻.妫满死后,谥号为陈胡公,所以又被称为胡公满.他的子孙有的以国为氏,就是陈氏.
公元前672年妫满的第12代孙陈完因避难逃到齐国,改姓田.后来他的10世孙田和建立了田氏齐国.战国末年,齐被秦灭.齐王的长子升次子桓先后改姓王氏,三子田轸逃至颖川(今河南禹州,许昌一带),恢复陈姓.从此陈氏一门在中原瓜瓞连绵,生生不息,发展成为名门望族.
陈姓还有一支是少数民族改姓,也出自河南,据记载,北魏孝文帝自山西大同迁都洛阳后,于496年将代北鲜卑族三字姓侯莫陈氏改为单姓陈氏.
唐初期,中期,中原陈氏有过两次影响深远的南迁福建之举.669年,朝廷派河南固始人陈政(胡公满的68世孙)任南行军总管,率兵镇压福建南部的少数民族动乱.667年四月,陈政卒,由其20岁的儿子陈元光代父领兵,经过九年战争,局势平定后,于686年报请朝廷批准,设置了漳州郡.陈元光致力于发展漳州一带的农工商各业,使当地得到了繁荣发展.
他被后人尊为\"开漳圣王\",子孙后代被称作\"开漳圣王派\",成为闽,粤,台及南洋诸岛陈姓最主要的一支.台湾现有陈圣王庙53所,这从一个方面表明了台湾同胞对陈元光的崇敬之情.
再就是颍川陈 后裔陈忠之子陈邕,唐中宗时进士,官至太子太傅,因受宰相李林甫排挤,迁至漳州南厢山.其子陈夷行,唐文宗时任宰相.此后子孙兴旺,在福建发展成为\"太傅派\"陈氏,尊陈邕为\"南院\"始祖.
陈氏入粤,始于南宋.北宋末年,金兵南侵,中原士族大批南迁,陈 后裔陈魁率族人93口移居福建宁化,上杭,至其曾孙二郎,三郎再迁至广东梅州,后散居大埔,兴宁,长乐,龙川等县.陈氏入台,始于明未.福建同安人陈永华,于明末随郑成功入台湾,官至东宁总制使,在台湾建立屯田制度,设立学校,被尊为陈氏入台始祖.自清初至新中国建立的300多年间,陈氏迁台人数很多,其中仅武荣诗山霞宅陈氏一支就2000余口,成为台湾人口最多的首姓大族,与林姓共\"陈林半天下\"之美誉.
陈氏迁入越南的历史比较久远,有的成为安南(今越南)王朝的重臣.其中,李朝女皇李昭皇之夫陈 (即陈日 ),于1228年创建越南陈朝,历时175年,促进了陈姓人口的发展.至今,陈姓仍被列为越南十大姓之首.陈氏移居日本始于明初,大都是明太祖派去的水手.明清以后,闽粤等沿海地区的陈氏,有许多人出海到今新马泰一带谋生.另有一些人不断迁至菲律宾,印度尼西亚和美,英,法,加拿大,澳大利亚等世界各地,对当地的繁荣与进步作出了积极的贡献.
明朝洪武初年至永乐十五年,从山西大槐树迁徙至河南洛阳.
古大槐树,又称洪洞大槐树,位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内,这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑,但是不论严寒的冬天,还是酷热的炎夏,游客络绎不绝,有的赋诗题词,抒发"饮水思源"之幽情,有的仰望古槐,盘桓眷恋,久久不肯离去.
元朝末年,元政府连年对外用兵,对内实行民族压迫,加之黄淮流域水灾不断,饥荒频仍,终于激起连绵十余年的红巾军起义.元政府予以残暴的镇压,争域夺地的殊死之战时有发生,两淮,山东,河北,河南百姓十亡七八.元末战乱的创伤未及医治,明初"靖难之役"又接踵而至.冀,鲁,豫,皖诸地深受其害,几成无人之地.在元末战乱时,蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的"表里山河"--山西,却是另外一种景象,相对显得安定,风调雨顺,连年丰收,较之于相邻诸省,山西经济繁荣,人丁兴旺.再者,外省也有大量难民流入山西,致使山西成了人口稠密的地区.明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济,从洪武初年至永乐十五年,五十余年间组织了八次大规模的移民活动.
晋南是山西人口稠密之处,而洪洞又是当时晋南最大,人口最多的县.据记载,明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺,寺院宏大,殿宇巍峨,僧众很多,香客不绝.寺旁有一棵"树身数围,荫遮数亩'"的汉槐,车马大道从树荫下通过.汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢,星罗棋布,甚为壮观.明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民,大槐树下就成了移民集聚之地.
晚秋时节,槐叶凋落,老鸦窝显得十分醒目.移民们临行之时,凝眸高大的古槐,栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣,令别离故土的移民潸然泪下,频频回首,不忍离去,最后只能看见大槐树上的老鹤窝.为此,大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志."问我祖先何处来,山西洪洞大槐树.祖先故里叫什么,大槐树下老鸹窝."这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传.(据家的村民说,我们村就是那个时候从大槐树迁移出来,以充实北部边防的,村里的家谱也正是从那个时候记起的.)
明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南,河北,山东,北京,安徽,江苏,湖北等地,少部分迁往陕西,甘肃,宁夏地区.从山西迁往上述各地的移民,后又转迁到云南,四川,贵州,新疆及东北诸省.如此长时间大范围有组织的大规模迁徙,在我国历史上是罕见的,而将一方之民散移各地,仅此一例而已.明朝政府推行移民垦荒振兴农业的政策,虽然其目的是巩固封建王朝的统治,但客观上缓和了社会矛盾,调动了农民的生产积极性,使农业生产逐步得到恢复,边防巩固,社会安定.
民国二年,宦游山东的贾村人景大启告老还乡后,集资修建了碑亭,茶室等.碑亭建在原来的古大槐树处,亭虽不大,但雕梁画栋,飞檐斗拱,精巧玲珑.亭中竖立青石碑一座,刻有"古大槐树处"五个隶体大字.碑亭背面,刻有碑文,简述移民事略.亭前靠西一侧,建有茶室三间,以备寻根游人歇憩品茗,茶室楣匾题字为"饮水思源".碑南二十余米处建有牌坊一座,横额雕刻着"誉延嘉树",另一面刻有"荫庇群生".八十年代初,洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园.
在山西大槐树还流传着一些有关迁徙的故事.辛亥革命后,袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军,所到之处肆意抢掠.到洪洞后,士兵来到古大槐树处,纷纷下马罗拜,互相传言:"回到大槐树老家了."不但没抢掠,而且将财物供施于大槐树下.大槐树"御灾抗患"之功为人们所称道.
由于遗传的原因,凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形(两瓣)."谁是古槐迁来人,脱履小趾验甲形."
当时,为防止移民逃跑,官兵把他们反绑,然后用一根长绳联结起来,押解着移民上路.人们一步一回头,大人们看着大槐树告诉小孩:"这里就是我们的老家,这就是我们的故乡."至今移民后裔不论家住在何方何地,都说古大槐树处是自己的故乡.由于移民的手臂长时间捆着,胳膊逐渐麻木,不久也就习惯了,以后迁民们大多喜欢背着手走路,其后裔也沿袭了这种习惯.
在押解过程中,由于长途跋涉,常有人要小便只好向官兵报告:"老爷,请解手,我要小便."次数多了,这种口头的请求也趋于简单化,只要说声"老爷,我解手",就都明白是要小便.此后"解手"便成了小便的代名词.
迁民到了新的居住地点,一片荒野,只好用自己辛勤的双手建屋造房,开荒种地,不论干什么,都会联想起故乡的山山水水.为了寄托对故乡的思念,大多在自己新居的院子里,大门口栽种槐树,以表对故乡的留恋和怀念之情.有些移民到迁徙地后,以原籍命名村名,如北京郊区有赵城营,红铜(洪洞)营,蒲州营,长子营等,表明这些居民是当年从赵城,洪洞等地迁去的.
祭祖小屋里贴着一张"古槐后裔姓氏表",该表上共有四百五十姓,供奉着他们的牌位,大大超过了百家姓.他们都是六百年前移民到全国各地的,经过搜集整理,公诸于墙,以便寻根查询.近年来,大陆民众竞修家谱,海外同胞寻根祭祖,纷纷查询自己同大槐树的血缘关系.
悠悠六百年多年过去了,汉代古槐已不复存在,消失在历史的风尘之中,而同根孳生其旁的第三代槐树,则枝叶繁茂,充满活力.槐乡的后裔已遍布全国二十多个省,四百多个县,有的还远在南亚一些国家和地区.
遥想当年祖辈们扶老携幼,离乡背井,在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时,洒下了多少伤心泪,愿大槐树与海内外同胞永远根连根,心连心.
1,族人入谱宜以年岁计,我族人议定十六岁为成丁.以十五岁能入大人之学.成大人之事.故定于十六岁入家谱.其父携同族门长以及族正.入庙焚香禀明入谱.适未十六岁而完婚者,亦成为丁,准其入谱.若未成丁及未完婚者,一概不准私自入谱.我族人宜体谅之.
2,组间宜立族正,以总理事也.族正正,厥事克正.族正不正,决事难正.选举族正,族长,则其端方正直,不论老幼,才堪胜任者,合族公举.既举不可推,未举不可争,我族人宜体恤之.
3,取继所以序昭穆也,本昭穆取继,万世不易之法.我族有念嗣者,按理当取继,论昭穆先挨胞侄,胞侄无余丁,再按挨堂侄,堂侄无余丁取胞侄应继之人,一门双成可也,不准外门相争.近有择贤择爱之说,要于胞堂侄中择贤爱,非于远门择贤爱,不得立孙弥祖,使序家谱无法落笔也,取继之人邀齐族门正,族长,书约画押,若私取私与,必争起祸端,我族人应斟酌之.
4,入庙配享,则其异常人也,名巳入于乡贤祠,功名浩大,声已编里党间,是于庙有光,入庙配享宜也.即有鳏寡无人承嗣,产业施予庙中,以为祭田,于庙有功,于族有益之人,是为有德,亦可入庙配享.我族人宜敬听之.
5,养子不宜入谱,恐乱宗也.养子非一脉相传,叙入谱内,是他人之子孙,为己门宗族,律有明训.凡念嗣者,五服内无人继承,不妨取于五服外,非过刻也.既为养子,可卜余业养之,以别亲疏,情已尽矣!断不可入于谱内,混乱宗派,毒流后世,我族人宜谨遵之.
6,葬埋宜在昭穆也,兄葬地位,弟埋兄穴,不数传,莫辨长次,实非正理,仍以昭穆殡葬,不乱乃安.各坟祖�V,以立碑记,即力不足,用一方砖刻其山向 ,后若有资,再立碑记,永不至于失绪也,我族人宜遵行之.
7,家谱,坟图有定规也.坟图宜按昭穆葬,家谱宜按一字排,何相异也.按昭穆亲疏之议明,按一字长幼之位清,不可以家谱与坟图同视也.书此一释后人疑,我族人宜细察之.
右族训七条合族议定务必恪守,如有不尊,毁乱族训者,合族人禀.官究处,我族人宜惊惕之.
合族人议定后嗣命名,谨派三十二字,即从十世起按派定名整齐如一,后嗣不至复纪先人之讳,因将派字开列于左:
第一种解释:出自妫姓,其始祖为妫满,也为虞舜之后裔.据"通志.氏族略"所载,周武王灭商以后,追封前代圣王的后人妫满于陈,妫满为陈侯,称胡公满,胡公满传至10世孙妫完,陈国内乱,厉公的儿子出奔到齐国,以国为氏,称陈氏.
第二种解释:出于陈国公族后裔.陈国在妫满死后,其子孙有以国为氏,就是陈氏.除胡公满的子孙陈完这一支主系外,还有三支.一是陈哀公之子留,避居陈留.二是陈泯公之长子陈衍.避居阳武户牍乡.
第三种解释:是陈泯公次子全温之后陈孟琏,居于固始,其后因无子,便以颖川陈��为嗣子,遂融入颖川陈氏.
第四种解释:出自白永贵之后.隋初有白永贵改姓陈,其后裔也多改陈姓,是为万年之陈氏.
第五种解释:刘矫的后裔也有改陈姓的.
第六种解释:南北朝时,鲜卑族一支三字姓侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后,实行汉化政策,改复姓为汉字单姓,称陈氏.