面塑,俗称面花,礼馍,花糕,捏面人,是源于山东,山西,北京的中国民间传统艺术之一.即以面粉为主料,调成不同色彩,用手和简单工具,塑造出各种栩栩如生的形象.
捏面艺人根据所需随手取材,在手中几经捏,搓,揉,掀,用小竹刀灵巧地点,切,刻,划,塑成身,手,头面,披上发饰和衣裳,顷刻之间,栩栩如生的艺术形象便脱手而成.
经过面塑艺人长期摸索,现在的面塑作品不霉,不裂,不变形,不褪色,因此为旅游者喜爱,是馈赠亲友的纪念佳品.外国旅游者在参观面人制作时,都为艺人娴熟的技艺,千姿百态栩栩如生的人物形象所倾倒,交口赞誉,称德志面塑为"中国的雕塑".
"那时的面人都是能吃的,谓之为"果食"
而民间对捏面人还有一个传说,相传三国孔明征伐南蛮,在渡芦江时忽遇狂风,机智的孔明随即以面料制成人头与牲礼模样来祭拜江神,说也奇怪,部队安然渡江并顺利平定南蛮,因而从此凡执此业者均供奉孔明为祖师爷
风俗 清明习俗与寒食 清明与寒食合二为一是唐代的事了,那时作为远古岁时标志的风俗节日已加进了敬神,祭祖,崇念圣贤的复合性内容,因此;扫墓之风尤盛
民间广泛制作的昭示春天来临的百样寒燕面食,也被易名为"子推燕"
事实上按山西自然地理位置和气候特征,春燕凌空正是万物新生的季节,于是乡村巧妇感自然之变而为之,借柔软的面团,籍灵巧的双手,创造出一个个鲜灵活物,一片片盎然生机,展示出一个美妙神奇的民间艺术世界
从传统风俗讲,七月十五称为"鬼节",源于佛教"目连救母"的传说:佛祖释迦牟尼弟子目连之母生前不做善事,死后灵魂坠入饿鬼道中,食物入口既化为烈火,其苦难忍,目连求于佛,佛祖告他于七月十五日做盂兰盆会,置五味百果,靠众佛僧之善德以超度亡魂,拯救其母
节日前几天,乡村的巧妇们三个五个聚在一起,发好精细白面,家长理短谈言笑语中,搓的捻的,剪的压的,一扎一挑,盘枣点豆,一个个活物生生从手下蹦出:急蹦的兔,憨威威的虎,绵善善的羊,活溜溜的鱼,狮子,小猪,小鸡,小狗,每个物象身上施之于智慧,注之于情爱
制作技巧上把握了良好的分寸感,做成形但不做足,留给面的自然饧发和蒸气来完成作品,以充分发挥面的特性,体现面的质感,自然天成,朴实浑厚,令人爱不释手
婚礼面塑必提及忻州,定襄,原平,代县一带的"宫食",一般要三,五斤白面做一对,大部分造型是玉兔驮仙桃,金鱼背石榴,上面精塑十二生肖造型,细加点缀,造型生动,情趣悦人,五彩缤纷,鲜丽明快,线与面,点与块,塑与画,拙与巧的结合与对比,形成强烈感人的艺术效果,增强了喜庆的气氛,丰富了民间婚俗的内容,更为民间艺术增添了俏丽的一枝
这项活动中的主要面食供品,视亲近程度而区别不同形式,有"大供","小供"之分,直系的儿孙之辈所做的大供又叫馒头,圆形上面饰以明快简洁的花瓣,插上枣花,源于古时三牲祭奠之遗俗,其他亲朋则敬奉类似蛇盘盘的小供
面塑在人生仪礼中一般是以食的面目出现的,只是把它赋予了一种文化和宗教的意味,使其具有一种复合的价值,从而成为研究民间文化的一种不可忽视的资料
据史料记载,中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载,经过几千年的传承和经营,可谓是历史渊远流长,早已是中国文化和民间艺术的一部分.也是研究历史,考古,民俗,雕塑,美学不可忽视的实物资科.就捏制风格来说,黄河流域古朴,粗扩,豪放,深厚;长江流域却是细致,优美,精巧.
从新疆土鲁番阿斯塔那唐墓出土的面制人俑和小猪来推断,距今至少已有一千三百四十多年了.南宋"东京梦华录"中对捏面人也有记载:"以油面糖蜜造如笑靥儿."那时的面人都是能吃的,谓之为"果食".而民间对捏面人还有一个传说,相传三国孔明征伐南蛮,在渡芦江时忽遇狂风,机智的孔明随即以面料制成人头与牲礼模样来祭拜江神,说也奇怪,部队安然渡江并顺利平定南蛮,因而从此凡执此业者均供奉孔明为祖师爷.
简单地说,面塑就是用面粉加彩后,捏成的各种小型人物与事物.面塑上手快,只需掌握"一印,二捏,三镶,四滚"等技法,但要做到形神兼备却并非易事.
旧社会的面塑艺人"只为谋生故,含泪走四方",挑担提盒,走乡串镇,做于街头,深受群众喜爱,但他们的作品却被视为一种小玩意儿,是不能登上大雅之堂的.如今,面塑艺术作为珍贵的非物质文化遗产受到重视,小玩意儿也走入了艺术殿堂.
清明与寒食合二为一是唐代的事了,那时作为远古岁时标志的风俗节日已加进了敬神,祭祖,崇念圣贤的复合性内容,因此;扫墓之风尤盛.要说祭神是春节习俗之特征的话,那么清明则主要是祭祖祭人.孔之曰"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼."因此极讲究"事死如事生".宗庙,祖坟便是种性之魂,家族之根.山西晋南晋北,祭扫时都要用面做贡,晋南叫蛇盘盘,有的分单头蛇与双头蛇,祭祖前绕坟一周,晚辈吃掉蛇头,表示灭毒头,免灾祸.这种蛇盘盘造型简洁,极少雕饰,似有汉唐凝练明快浑沉之遗风.
山西寒食节之本质内容已由古代原始的禁火俗转化变异为纪念晋国贤臣介子推.民间广泛制作的昭示春天来临的百样寒燕面食,也被易名为"子推燕".事实上按山西自然地理位置和气候特征,春燕凌空正是万物新生的季节,于是乡村巧妇感自然之变而为之,借柔软的面团,籍灵巧的双手,创造出一个个鲜灵活物,一片片盎然生机,展示出一个美妙神奇的民间艺术世界.特别是山西代县一带所作的寒燕天飞地走,水生土长,目中所见,心中所想自然万物无一不在塑造之列.这些面塑精巧别致,方不盈寸.所塑动物如虎,狮,马,牛,猫,龙,猴,羊等,着重夸大头部比例,增强尾部动感,刻画四肢的灵活,使人感到神似而形美.飞禽类如鸡,鸭,孔雀,凤凰,喜鹊及各种小鸟,则夸张表现其尾羽的动感,夸大其嘴部,眼部,使其具有拟人的效果,与观者在感情上产生共鸣.所塑人物造型都大于动植物,有各种戏剧人物,爬娃,抱鸡娃,莲花娃娃等,造型独雅而生动有神.植物类有各种瓜果,蔬菜,花卉以及吉祥图案纹样.蒸出后用品色点染开脸,设色浓艳,对比鲜明,极合理地适用了对比色的比值关系,产生强烈的艺术效果.清明时节互相馈赠,做成花架系插,悬挂于室内墙壁,顿觉春风拂面,生机盎然.究其根源,可能是这些花色食品是为寒食节禁火时准备的干粮,后禁火俗废,面塑食品作为一种艺术随风俗保留了下来.
清明节尽管因为寒食习俗的复合揉进了一些深沉神秘的气氛,但还是一个希望之节,是一种对春的回归的祝福和万物兴旺的祈望.面塑艺术则理所当然地成为这种祝福的主要手段和心灵表现天地.面塑使习俗成为一种充实的文化,习俗又为面塑的发生和发展提供土壤和空气,最终使民艺和民俗成为一种文化整体.
每个民俗节日的形成,都有它特定的含义,这含义又都有它的文化指向与表达方式.
七月十五家家做面羊,上坟祭祖,馈赠亲友,是山西民情风俗的一大特点.从传统风俗讲,七月十五称为"鬼节",源于佛教"目连救母"的传说:佛祖释迦牟尼弟子目连之母生前不做善事,死后灵魂坠入饿鬼道中,食物入口既化为烈火,其苦难忍,目连求于佛,佛祖告他于七月十五日做盂兰盆会,置五味百果,靠众佛僧之善德以超度亡魂,拯救其母.此说又与我国道教中"地官赦罪"之说相融合,深深地影响到民众生活,于是形成了每年七月十五百姓都蒸做面羊贡祭祖上坟的风俗.其实七月十五祭祖本意正象"东京梦华录"所说是"......乃告祖秋成之意",是一种祈望丰收的愿望.富有宗教意味的鬼节,发展到后来已全无鬼的踪影,已是一种人与人的祝福和情感交融的节日.节日前几天,乡村的巧妇们三个五个聚在一起,发好精细白面,家长理短谈言笑语中,搓的捻的,剪的压的,一扎一挑,盘枣点豆,一个个活物生生从手下蹦出:急蹦的兔,憨威威的虎,绵善善的羊,活溜溜的鱼,狮子,小猪,小鸡,小狗,每个物象身上施之于智慧,注之于情爱.待饧好上锅急火蒸出,一个个白白胖胖,鲜嫩灵活,娇态可掏,然后点施丹青,打扮齐整,便成为馈赠亲友的最好礼品.晋北风俗送男孩为羊,羊为祥瑞之阳物.送女孩为鱼,鱼属阴,是为顺乎阴阳秩序之作法.晋北的面羊造型浑厚饱满,内蕴力极强,又加之身上点线的对比,使之极富汉魏风格,这与当地历史文化和地理环境有关.晋南的走兽花馍造型琳珑精巧,神态狞厉,设色浓烈.所谓面羊实质是代称,飞禽走兽其实什么都有,还有组合的十二生肖,二子戏桃,五子争腚等.
定襄的"面羊"更以其饱满挺秀,浑厚博大的造型力度而享誉中外.形制大至三,五斤白面一个,小至三五寸之间,视馈赠对象而定.在造型风格上准确地把握住了随意性这一特色.在简括整体的形体上以梳子,锥子等器物压出点,线或以面做成精巧的纹饰,形成一种力度上的强对比,极象汉霍去病石雕上刻线的运用.制作技巧上把握了良好的分寸感,做成形但不做足,留给面的自然饧发和蒸气来完成作品,以充分发挥面的特性,体现面的质感,自然天成,朴实浑厚,令人爱不释手.特别是一种叫"辩不清"的造型,几个小胖娃娃缠身交臂盘在一起戏耍,使你辨不清是谁的胳膊谁的腿,只看到一组优美的造型,精绝的构思,让人惊叹不已.
在岁时节令风俗中面塑充当了举足轻重的角色,在人生各个展现生命意义的仪式中,面塑更有它不可取代的地位.
满月,是人来到世界上的第一个比较隆重的仪式,其时面塑也颇为讲究.霍县一带,外婆要做一个直经尺余的叫"囫囵"的食品,上有精细的十二属相造型,孩子属什么,就在那个属相上点一个红点,谓之"点头脑"."囫囵"中间放置精美的龙,凤或虎头叫龙凤呈祥或猛虎驱邪.送与孩子,分给来探望庆贺的亲友吃,取免灾之意.晋北人家则多做花馍,叫"桃",形状似乳房,乳头点红,馍上装饰各种花草,纹饰吉祥图案.桃在古俗中本为驱邪之物,谐言"逃",意为免灾.做成乳房状,表示成熟,是乡村民俗母性特征的一种隐喻手法.到孩子周岁时也要做相似的大花馍馍或十二属相,造型或拙或巧,或雅或俗都随地方而变.
婚礼迎娶之俗历来是极为隆重的人生大典.俗语道"结婚胜如小登科",晋北风俗,迎聚之日早上新郎新娘各自吃一对"欢鱼吉兔",洞房门顶上放一对用红线连在一起的面兔以象征玉兔金缘.实则兔之本意为虎,是民间镇宅驱邪的护佑之神.婚礼面塑必提及忻州,定襄,原平,代县一带的"宫食",一般要三,五斤白面做一对,大部分造型是玉兔驮仙桃,金鱼背石榴,上面精塑十二生肖造型,细加点缀,造型生动,情趣悦人,五彩缤纷,鲜丽明快,线与面,点与块,塑与画,拙与巧的结合与对比,形成强烈感人的艺术效果,增强了喜庆的气氛,丰富了民间婚俗的内容,更为民间艺术增添了俏丽的一枝.
宗教的教义告诉人们,当每个人匆匆走完自己可以感知的人生之路以后,人的灵魂将在另一个世界得到永生和升华.因此,人们将葬礼的种种程序铺排得格外的隆重和复杂.这是一种对人生意义的赞颂和肯定.这项活动中的主要面食供品,视亲近程度而区别不同形式,有"大供","小供"之分,直系的儿孙之辈所做的大供又叫馒头,圆形上面饰以明快简洁的花瓣,插上枣花,源于古时三牲祭奠之遗俗,其他亲朋则敬奉类似蛇盘盘的小供.定襄宏道一带则要塑出几响 - 个甚至上百个的面塑人物系列,戏剧人物,天神,地官等等,再以彩纸作装点打扮.所不同的是在五官描绘上用色甚怪,画眼不点睛.在分寸上明显与人间享用品有着美学结构上的区别,让人在浓艳中感受到一种阴冷的悲凉.