嵩山位于河南省西部,地处河南省登封市西北面,是五岳的中岳.2004年2月13日被联合国教科文组织地学部评选为"世界地质公园".
嵩山世界地质公园位于河南省登封市,总面积450平方公里东依省会郑州,西临古都洛阳,北临黄河,南靠颍水.由太室山和少室山组成,最高峰(峻极峰)1491.7米.东西绵延约60余千米.古名为外方,嵩高,崇高.五代后称中岳嵩山与泰山,华山,恒山,衡山共称五岳.这里山峦起伏,峻峰奇异.历史上根据山峰坐落方位,形状外貌和名人遗迹等,分成太阳,少阳,明月,玉柱,万岁,凤凰,悬练,卧龙,玉镜,青童,黄盖,狮子,鸡鸣,松涛,石幔,太白,罗汉,白鹿等72峰.嵩山顶又名峻极峰,是嵩山的最高峰,古有"峻极于天"之说.
嵩山属伏牛山系,是中国五岳之一,通称为中岳.它东西横卧,雄峙中原,海拔最低为350米,最高处为1512米,环山地跨新密,登封,巩义,偃师,伊川等市县.嵩山地区古代文化积淀甚厚,据"中国文物地图集・河南分册"介绍,各类文物古迹共956处.其中,有重9处为国家级重点文物保护单位,38处为省级文物保护单位,899处属于县(市)级文物保护单位.
后来嵩山先后经历了"嵩阳运动","中岳运动","少林运动"等几次大的地壳运动,逐渐形成了山脉.在嵩山范围内,地质史上的太古宙,元古宙,古生代,中生代,新生代的地壳和岩石均有出露,被地质学界称为"五世同堂".
嵩山古老的岩石系形成于23亿年前,此前,嵩山是一望无际的大海,据中外地质学家考察,嵩山岩石发育完整,在地球发展历史上,历太古代,元古代,古生代,中生代,新生代五代,习称为"五世同堂".嵩山地区的岩浆岩,沉积岩,变质岩的出露,构成了中国最古老的岩系,登封群的"登封朵岩".据中国地质界测定,这里是世界上稀有的自然地质宝库.据地质学家考察,经过23亿年的" 嵩阳运动",8亿年前的"中岳运动",5,6亿年前"少林运动",才结束了地质史上的元古代,进入了古生代的寒武纪和奥陶纪.又经过约两亿年,此处地壳上升至海平面以上,因其受风化和剥蚀作用,形成了嵩山地区的含煤地层.两亿三千年前后,中国的版土上,又发生了一次延续很长时间的地壳运动,南北广大地区的"燕山运动",嵩山地区受到南北方向的推挤,形成了今天的山势地貌.
嵩山古生物化石十分丰富,在嵩山既有海象生物化石,也有陆象生物化石,还有古脊椎动物化石.这些古生物化石是地质和古生物演化的宝贵资料,嵩山奇特的地质构造,使它蕴藏了丰富的煤,铝,铁,麦饭石等矿产资源.
中岳嵩山,群峰挺拔,气势磅礴,景象万千.由峰,谷,涧,瀑,泉,林等自然景素构成的"八景""十二胜".八景是:嵩门待月,轩辕早行,颍水春耕,箕阴避暑,石淙会饮,玉溪垂钓,少室晴雪,卢崖瀑布.唐代光启年间进士郑谷游中岳时,为登封八景同赋诗以赞:
熊山积雪稍奇观,峻极远眺天地悠.
这些自然景观或雄壮魁伟,秀逸诱人,或飞瀑腾空,层峦叠嶂,多彩多姿.嵩山林木葱郁,一年四季迎送风雪雨霜,生机昂然.峻极峰上松林苍翠,山风吹来,呼啸作响,轻如流水潺潺,猛似波涛怒吼,韵味无穷.嵩山秋色,少室红叶更是迷人.少室山山势陡峭险峻,奇峰异观,比比皆是.登上山顶环顾四周,群山碧绿,林海荡漾,雪雾飘渺如临仙景.灵霄峡,大仙峡,响潭沟,挂冰崖,水帘洞,回音楼,景物天成,引人入胜.
嵩山中部以少林河为界,东为太室山,西为少室山,有太阳,少阳,明月,玉柱等72峰.
太室山,位于河南省登封县北,为嵩山之东峰,海拔1440米.据传,禹王的第一个妻子涂山氏生启于此,山下建有启母庙,故称之为"太室"(室:妻也.).太室山共有三十六峰,岩幛苍翠相间,峰壁环向攒耸,恍若芙蓉之姿.主峰"峻极峰",则以"诗经・嵩高""峻极于天"为名,后因清高宗乾隆游嵩山时,曾在此赋诗立碑,所以又称"御碑峰".登上峻极峰远眺,西有少室侍立,南有箕山面拱,前有颍水奔流,北望黄河如带.倚石俯瞰,脚下峰壑开绽,凌�虿尾睿�大有"一览众山小"之气势.山峰间云岚瞬息万变,美不胜收.古人吕守曾有诗曰:"三十六峰如髻鬟,行人来往舒心颜.白云蓬蓬忽然合,都在虚无缥缈间."道出了嵩山之奇美和游人心境的愉悦与宁谧.
少室山,东距太室山约10千米.据说,夏禹王的第二个妻子,涂山氏之妹栖于此,人于山下建少姨庙敬之,故山名谓"少室".少室山山势陡峭峻拔,也含有三十六峰.诸峰簇拥起伏,如旌旗环围,似剑戟罗列,颇为壮观.主峰御寨山,海拔1512米,为嵩山最高峰,山北五乳峰下有声威赫赫的少林寺.少室山顶宽平如寨,分有上下两层,有四天门之险.据"河南府志"载,金宣宗完颜列与元太祖成吉思汗交战时,宣宗被逼出京,曾退入少室山,在山顶屯兵,故称"御寨山".御寨山西有水柜一处,人称"小饮马池",水量能供万人食用,传说明末李际遇起义即在此处驻兵.
太室山和少室山,两座高山层峦叠嶂,绵延起伏于黄河南岸.自古以来,它们引起了许多诗人的遐想,吸引了无数游客的关注,于是历代的墨客骚人,僧道隐士以及帝王将相,根据这些山峰的形态和面貌.差不多给每一座山峰都起了美丽的名称,遂有七十二峰之说.在这些群峰的环抱里以至峰顶之上,逐步盖起了无数的梵宇琳宫,道院僧房.
嵩山属伏牛山系,史书对伏羲和黄帝在伏牛山作为活动的中心,有许多记载."孟子"中说:"禹避舜之子于阳城";"益避禹之子于箕山之阴."箕阴即阳城,在嵩山南麓,"大记"云:"伯益旧政,就国于箕山之阴,是箕山为益封国也".今舜墓嵩山之马峪川,启母墓在嵩阳书院之左,许由,巢父墓均在箕山之颠."尧舜遗风","尧天舜日"之语流传至今."庄子"云:"尧让天下,许由遂逃箕山,洗耳于颖水".现在还有"挂瓢崖""洗耳泉",据说许由在山泉之下正在为牛饮水之际,大尧与之商谈禅天下,许由听说此事,马上把饮牛喝水的瓢挂在山崖上,把自己的耳朵用此水洗了洗,以示去其污秽之言,逃入深山林去了.这个事情,嵩山脚下童叟皆知.
据古书"竹书纪年"和"世本"记载舜十五年命禹主祭嵩山,舜禅位禹后,"禹居阳城".历代历史学家都认为阳城即今嵩山附近的阳城(在今告成镇西三里).夏代自禹至桀,共传十七王,十四世,历四百三十二年,王都自阳城数迁,但均在嵩山周围.大禹治水三过其门而不入的故事至今在嵩山广为流传.
"嵩山天下奥".嵩山是历代帝王将相封禅祭祀,文人学士游宴讲学,高僧名道及骚人墨客等游历,著书讲学或悟禅,隐居之地,山上名胜古迹众多,居五岳之冠,被誉为文物荟萃宝地.在嵩山可以领略中华八千年历史进程.仰韶文化,龙山文化,三皇五帝,夏都阳城在这里都有遗址.全山有72峰,峰多寺也多,有"上有七十二峰,下有七十二寺"之说.嵩山儒,释,道三教荟集,拥有众多的历史遗迹.其中有中国六最:禅宗祖庭――少林寺;现存规模最大的塔林――少林寺塔林;现存最古老的塔――北魏嵩岳寺塔;现存最古老的阙――汉三阙;树龄最高的柏树――汉封"将军柏";现存最古老的观星台――告城元代观星台.此外,太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦,唐宋时极盛,是河南现存规模最大的寺庙建筑群;嵩阳书院气宇恢宏 ,古朴高雅,宋时与睢阳,岳麓和白鹿洞书院称四大书院;加上苍翠清幽的法王寺,回环险绝的轩辕关,慧可断臂求法的立雪亭等等,皆为中国人文风物的瑰宝.登立嵩顶峻极峰极目远眺,黄河明灭一线;鸟瞰山麓名胜古迹星罗棋布.
"日出嵩山坳,晨钟惊飞鸟,林间小溪水潺潺,坡上青青草......".一曲悠扬的"牧羊曲"依然让人心如潮水.少林寺的秀丽景色早已从这首优美的歌里栩栩如生地萦绕心怀.
嵩山被誉为我国历史发展的博物馆,儒,释,道三教荟集,拥有众多的历史遗迹.其中有中国六最:禅宗祖庭――少林寺;现存规模最大的塔林――少林寺塔林;现存最古老的塔――北魏嵩岳寺塔;现存最古老的阙――汉三阙;树龄最高的柏树――汉封"将军柏";现存最古老的观星台――告城元代观星台.此外,太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦,唐宋时极盛,是河南现存规模最大的寺庙建筑群;嵩阳书院气宇恢宏 ,古朴高雅,宋时与睢阳,岳麓和白鹿洞书院称四大书院;加上苍翠清幽的法王寺,回环险绝的轩辕关,慧可断臂求法的立雪亭等等,皆为中国人文风物的瑰宝.
嵩山上道,儒,释三教皆有,道教兴起较早;相传周灵王太子王子晋在此升仙;西晋道士鲍靓曾于此山石室得古"三皇文";北魏寇谦之曾从成公兴入此山学道,自称遇见太上老君,要其清整道教;唐代茅山宗十一代宗师潘师正曾居山中逍遥谷修道二十余年,唐高宗和武则天均曾向其参访道要,高宗曾为其诏建崇唐观,又别立精思院于岭上;唐道士李筌曾隐于此山之少室山上,研究道教经典,相传于山中虎口岩得"黄帝阴符经".山中著名的道教宫观为中岳庙,此庙现为道教全国,重点开放宫观之一,属河南省重点文物保护单位. 嵩山是佛教胜地,少林寺便是它最引人的地域了,在去少林寺的路上(当然,这条路线是早上从洛阳出发直达登封的),可以顺便先去六个地方去转一转的.观星台院落幽静,周公测景,郭守敬观星,从此奠定中国天文学之基业.台东壁日军炮击留下的弹坑,又让我想起芦沟桥畔宛平城上同样的伤痕.中岳庙峻极嵩高,林木荫森,镇库铁人威武雄壮,两廊彩塑中,包拯,海瑞,关羽,岳飞均是仙班有名.嵩阳书院内,"大将军"得意忘形笑歪了身体,"二将军"愤愤不平气炸了肺腑.嵩岳寺塔挺拔雄伟,法王寺彩绘阴曹气氛恐怖.一切给人留下了终生的印记!
大禹,名文命,是夏朝的始祖.夏未建立前,禹是帝舜臣下的一个部落酋长,居住在嵩山与箕山之间."史记・封禅书"称:"昔三代之君,皆在河,洛之间."因此,对于大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的.据"史记"记载:"禹之父名鲧,鲸之父名曰颛项,颛项之父名曰昌意,昌意之父名曰黄帝."可见禹是黄帝的后裔.而今人们以"炎黄子孙"来赞誉中华民族的后代.从黄帝到大禹都生活在嵩山一带,他们常游于嵩山之巅.
据传说,上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后,曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域.其中一支举伯益为部落首领,以崇拜山岳为特征,号称四岳.相传黄帝于嵩山之上,大合鬼神,作清角乐.殷周时,崇拜嵩山的有申,吕诸国,即四岳的后裔齐,吕,申,许四个姜姓国."诗经・大雅・菘高"有云:"菘高维岳,峻极于天.维岳降神,生甫及申.维申及甫,维周之翰".按"申""甫"即申氏,吕氏.据"史记・周本纪"和"逸周书・作雒篇"记载:周武王初灭商,曾计划建城邑于伊,洛,以近"天室",定保天命."天室"即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室.后来周公在嵩山附近建造了洛邑,作为周朝的统治中心,西周灭亡后,洛邑遂成为东周都城.是时,嵩山如同关中终南山一样,是人们心目中的神山.如"左传"昭公四年云:"阳城,太室,荆山,终南,九州之险也."
秦汉以降,嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成,并不断趋向人格化,虽然其在宗教方面的特殊地位让于五岳之首的岱宗,但仍是国家祀典的五岳之一.据史称,秦始皇笃信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神.汉武帝元鼎元年(公元前Ii6年),方士公孙卿利用大鼎的被发现,向武帝授成仙之道,遂被拜为印官,去嵩山太室事供神仙.三年后,汉武帝亲临太室山,礼祭太室神祠,封太室山为篙高山.元封元年(公元前l10年)三月,汉武帝再至中岳太室山,亲率群臣,礼登嵩顶.据传,当武帝登山时,随从官员听到山间有呼"万岁"之声,"问上,上不言;问下,下不言.""以为有神,令祠官加增太室祠,禁无伐其木,以山下三百户为嵩高县,作为奉邑".又在山上建为万岁亭,山下建万岁观,名此峰为万岁峰,以应山呼之奇.汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁布诏书,正式确定嵩山为中岳,要求历代祭祀.又据"史记・孝武本纪"称:"今上封禅,其后十二岁而还,遍于五岳,四渎矣."汉代有方土入嵩山寻仙采药,或存思诵神以治病驱邪."后汉书・刘根传"云:"刘根者,颖川人也,隐居嵩山中.诸好事者自远而至,就根学道."因此随着神仙家和方士在嵩山的开拓,中岳大帝的人格化更为明显了.
"道藏辑要・岳渎名山记"谓中岳嵩山岳神中天王,领仙官玉女几万人,治理其地.汉末魏晋,道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰.北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立庙,凡遇水旱,即命官员来山祈祷.太平真君三年(442年),太武帝还亲至山道场,受符录,备法驾,旗帜皆青,以从道家之色.自后诸帝,每即位皆至.
唐宋时期,道教十分兴盛,神仙信仰体系已经趋于完备.中岳大帝作为道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型.唐武后垂拱四年(688年),武则天祭把嵩山,改为神岳,封其神为天中王,封天中王之妻为天灵妃.万岁通天元年(696年),又尊天中王为帝,天灵为天中皇后.改嵩高县为"登封县",阳城县为"告成县",以寓其登嵩山,封岳神,大功告成.自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜.道经称,中岳神君服黄袍,戴黄玉太乙冠,佩神宗阳和印,乘黄龙,领仙官玉女三万人,主治山川陵谷,山林树木之属.唐开元十八年(730年),玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事,仍封岳神为天中王,将庙迁建于黄盖峰下,扩大规模,重新整饰.当时,登封县令李方郁奉河南府银十万,将庙宇,台阁大加扩修("升中述志碑",李方郁"修中岳庙记").
宋干德元年(963年),宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履,以与道经之称相吻合.从此中岳大帝衣着冠戴一直沿袭至今.次年又"重修中岳庙行廊一百余间,饰以丹青,绘以壁画,遍栽松柏百株."据"宋史"记载,宋太宗太平兴国八年(公元983年),赠五岳封号,中岳大帝为"中天崇圣帝",帝后号"正明",并命翰林,礼官详定仪注及冕服制度,祟饰神像之礼,至时派遣礼官祭之.干德二年(964年),河南留守侍中,曾差军将孙和登封镇将郭武等,监修中岳庙.大中祥符六年(1013年),增修殿宇,并创造碑楼百五十间,塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所,这可谓中岳庙史的鼎盛时期(陈知微"增修中岳中天祟圣帝庙").靖康年间(公元1126―1127年),庙观殿宇多为塌废.金大定十四年(1174年)至十八年,花钱一万四千九百六十四两,用工四万八千三百六十二个,重修殿宇二百三十八间,逐渐恢复了庙院状貌.元初尚存殿宇七百五十余间,元末多毁于兵火,仅余殿宇百余间.
明成化十八年(1842年)进行了重修.嘉靖四十一年(1562年),清顺治十年(1653年),十三年(1656年),乾隆十五年(1750年),十五年(1760年),四十四年(1779年),五十一年(1780年),五十四年(1789年),都曾规模不同地进行过重修.今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模,具有明清官式建筑规模格局和风格特点.
世人称嵩山处处有圣迹,世代隐机.据"嵩高志"载,汉武帝曾于"遇圣峰"会九嶷仙子,于"会仙峰"会八洞散仙.又据"嵩山志"载,唐高宗游于凤凰峰,乾隆帝开辟登嵩御道.嵩岳的"鬼谷宅","白鹤观","仙游门","寻真门","祟福宫"都留有仙迹.据"说嵩"称,战国时期有王栩,号曰鬼谷子,自幼入云梦山采药得道,鹤发童颜,相貌怪丽,久慕嵩山之名胜,欣然前往,后就地传道.位于观星台东北的鬼谷子住过的山洞,后称之为"鬼谷宅".
据"云笈七签"曰,蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹,莫知其名,历世见之,时人计之已八百岁,因之名李八百.其仙去后建观曰"白鹤观"."云笈七签"卷五"中岳体玄潘先生"曰:"中岳道士,前有天师,次称潘先生,先生名师正,赵州赞皇人.少丧母,庐于墓侧,以至孝闻"."隋大业中入道,王仙伯尽以隐诀及得以符相授,栖于太室逍遥谷,积二十年,但嚼松叶饮水而已"."高宗皇帝每降銮辇,亲请精庐,先生身不下堂,接手而已.及问所须,答言松树清泉山中不乏.帝与武后敬之,流连信宿而返.寻敕所居,造崇唐观,岭上别起精思院以处之.敕置奉天官,令于遥谷口,特开一门号曰仙游门,复于苑北面置寻真门."
据"嵩山志"记载:北魏寇谦之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘长春均在嵩山"崇福宫"主持过道场.另外,魏成公兴,晋鲍靓,唐司马承帧,吴筠,李筌等都曾在嵩山修道,其中影响最大的是北魏寇谦之,唐李筌.寇谦之(365一448年),字辅真.祖籍上谷昌平(今属北京),后行居冯翊万年(今陕西潼北).早年倾心幕道,研习张鲁之术,后随成公兴入山,修道七载,声名渐着.其时,北方天师道组织涣散,科律废弛,民间道教起义不断;佛教逐渐在中国扎根,兴盛,佛道斗争日趋激烈.为了维护道教的社会地位,并与佛教抗衡,革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫.寇谦之首当其任,决心改革天师道,其在"云中音诵新科之戒"一书中,宣布新科,清整道教;在"录图真经"一书中,则召鬼神,传授弟子.在北魏太武帝的支持下,其对道教的改革取得成功.
除此以外,嵩山还是"三皇经","五岳真形图"和"阴符经"的发祥地,而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的.据"云笈七签"卷四"三皇经说"记载:上古三皇所授之经分为天皇,地皇,人皇共合三卷.关于"三皇经"的行世,"三皇经"说:"晋武帝时,有晋陵鲍靓,官至南海太守,少好仙道,以晋元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清斋,忽见古"三皇文",皆刻石为字,尔时未有师,靓乃依法以四百尺绢为信.自盟而受,后传葛稚川,枝孕相传,至于今日."鲍靓,字太玄,东海人,为葛洪岳父.据"广弘明集・二教论"曰:"晋元康年间,鲍靓造"三皇经"被诛."可见"三皇经"实为鲍靓所着."三皇经"的主要内容是"劾召鬼神"的符图及存思神化的"真形"之术.
关于"五岳真形图"的由来,据"汉武帝内传"记载:汉末方士鲁女生采药于嵩山,遇一神女,自称为三天太上侍官,以"五岳真形图"授之,并告以施用节度,据称其图"可以威制五岳,役使众灵."其实,此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图,为入山之指南,后经配以老君符文,而被神话化,认为具有护符保身之功能.
"阴符经"又称"黄帝阴符经",据"骊母传阴符玄义"一卷注云:李筌,号少室山达观子,于嵩山虎口岩壁得"黄帝阴符经"本,题云:"魏道士寇谦之传之名山"."阴符"的含义为暗合天道,天人合一.全书分为三篇,上篇"神仙抱一演章"以阴阳五行学说阐明"天人合发,万变定基"之理;中篇"富国安民演法章"指出天地盗取万物人人盗取万物的三者"更相为盗"的关系,强调必须天机,足时而动,固躬养命;下篇"强兵战胜演术章"说明学道须戒目收心,合乎天道,"自然之道不可违",如此方可长生久视.李筌遂着"阴符经注",他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义,含有朴素的辩证思想,不仅在道教思想史上,而且在中国哲学史上都有一定地位.
另有三教文化典型代表的嵩阳书院,位于太室山南麓,它那集儒,集释,集道于一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中,素有"山环水抱之区,无地不染梵尘"之美称.阳书院前身为佛教寺院,曰嵩阳寺,创建于北魏孝文帝太和八年(484年),拥有僧徒数百人.公元七世纪初,隋帝改梵刹为道观,名叫嵩阳观.道教在融合佛教的基础上不断发展.唐天宝初年(742年),唐玄宗又在此建天封观.后来因道教活动场所的转移,儒教又在此安家落户.五代周时,将嵩阳,天封二观合建成书院,称为"太乙书院".宋太宗时称"太室书院".宋仁宗景佑二年(1035年)易名为"嵩阳书院",并设院长在此掌管事务,拨给学田一百亩,以充学费.自此,嵩阳书院成了亦佛,亦道,亦儒的典型代表,是文人相互影响,彼此融合的历史见证.
嵩阳书院的规制完全不同于寺观.书院虽不突出供神像的大殿,但吸收了道教对祖先的崇拜,大殿中供奉着与书院有关的先贤圣师.现存建筑大体上保存了清代建置.如今这里已成为历史胜迹,在这里可以见到历经数百年乃至上千年的珍贵文物古迹,如汉代将军柏,唐代石碑之类.西汉元封元年(公元前110年)汉武帝游山至此,见三株柏树高大茂盛,犹如威武挺拔的将军,于是兴致大发,封三株柏树为大将军,二将军,三将军.今存大将军柏和二将军柏,三将军柏毁于明末大火.明人陈斐"三将军古柏歌"颂道:"扶疏掩映嵩阳宫,仙跸曾经汉武封.溜雨霜皮合六抱,凌霄秀色辞群峰."
石碑是嵩山分布较广的文物.现存于阳书院西南草坪上高达九米的"大唐嵩阳观纪圣德感应之颂"为其中最大的一块石碑.碑制宏伟,结构紧凑.此碑由碑首,碑身和碑座组成.碑首分三层,上层为素面的束腰带座宝珠,各有一只卷尾石狮位于宝珠两边.石狮前爪把持宝珠,后脚盘蹬于宝珠的基座上,嘴唇吻于宝珠,甚称奇妙.这不仅是装饰,使碑首不致于显得单调,而且起着平衡碑顶重心的实际功用,使碑身牢固稳当.碑首的中层比上,下层和碑身都要宽大,四面较碑身突出六十厘米,从上往下逐渐收缩,略带弧形,上边有大朵云气图案的浮雕;碑首的第三层上下平直,正面中间篆刻额文,额文两边有浮雕的双龙飞舞,两侧是浮雕的麒麟.这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多,象征着升腾的云气和天上的巨龙,气势特别宏敞.碑文由李林甫撰写,字体为徐浩八分古隶楷书,字态工整,刚柔适度,堪称一绝.欧阳永叔和游人的题记则撰于碑的背面和两侧.碑座为长方形,四面刻有石,前后各三个,两侧各两个,共十个.每个内有一尊浮雕武士像,一手高举扬舞,一手抓住动物,有鱼,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,开档丁字步,或作对阵欲斗姿势.这座碑雕刻于唐玄宗天宝三年(744年),石质坚硬细腻,雕工极为精致,是我国唐碑的优秀代表作之一.嵩山碑刻作品多达2000余件,颜真卿,苏东坡,黄庭坚,米芾,蔡京等历代的大书法家,都在山上留有墨宝.
嵩山的宫观虽不及其它名山数量多,但其规模却十分宏大,气势异常雄伟,为我国现存现模最大最古的建筑群之一.中岳庙位于山南麓黄盖峰下,坐向子午,依脉朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山现存古建筑群的杰出代表.清代乾隆帝重修中岳时,以北京皇宫为蓝本,按宫中的布局和建筑来设计,其规模的宏大由此可知一斑.中岳庙创建于秦代(公元前3世纪下半期),称"太室祠"内设祠官专事祀典.西汉时,武帝游嵩岳,中岳庙得到了较大规模的发展.中岳庙占地十万平方米,从庙前的中华门到庙后的御书楼,全长(即进深)一点三华里.殿楼阁宫,亭台廊碑,排列井然有序.青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线.沿中轴线由南向北,由低而高,依次为中华门,遥参亭,天中阁,配天作镇坊,化三门,峻极门,崇高峻极坊,中岳大殿,寝殿,御书楼,共十一进.天中阁后面的六角亭,配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭,峻极门和化三门之间的四岳殿台基,大殿院的两座御碑亭和廊庑,寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房,分别位于中轴线的两侧.庙的东西两路,还分别建有太尉宫,火神宫,祖师宫,小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落.庙内有330株古柏,一百通石碑,及神鼎,铁人等众多文物,被誉为"文物之乡".
太空阙,建于东汉安帝元初五年(118年),与少室阙,启母阙并称"中岳汉三阙",为中岳第一门.阙由方石垒砌,分左右两部分,相距6.75米.阙高3.13米,宽2.1米,厚0.7米.顶分六层,计二十二块方石叠砌.东半阙无字.西半阙正面,有阳刻额文"中岳太室阳城神道阙"三行九个篆书大字,现在后三字剥落.背面有"奉祀崇高神君,颂公结事"八分篆书字.这些篆文气势挺拔,苍劲有力,是研究我国书法演变的重要实物.东阙雕有人物,车骑出行,马伎,舞剑,龙,虎,玄武,象,羊头,斗鸡,犬逐兔,蟾蜍,猫头鹰,建筑物,长青树等画像50余幅,是研究汉代民间风俗习惯和社会生活的重要资料.
中华门,嵩山第一坊.原为木建牌坊,1942年改建为砖瓦结构的殿式牌坊.坊下部开三道拱券门,"中华门"三个大字题于门额之上.内外分别题写"嵩峻","天中","依嵩","带颖"八字,意即其得天独厚的自然环境.
遥参亭,为过往行旅拜岳神的地方.为重四角亭,亭基高出地面1.58米,亭高5米余.亭子四周有砖砌花墙,亭下有明柱撑顶,顶为绿色琉璃瓦覆盖.整个建筑巧夺天工,精彩异常.
天中阁,原名"黄中楼",为中岳的正门.明嘉靖四十年(1562年)重修后,以"正当天中"之意,易名"天中阁".清代重修,形似北京天安门.下为墩台(高8米,宽13米),上建楼阁(总高十余米).墩台高大,正开三道砖券门阔,门扇重厚,上装三斤重的虎头铁钉l24个,其庞大,坚固,可以想见.台上楼阁为重歇山顶,面阔五间,绿瓦回廊,雪花棂门间的"中岳庙"三个大字赫然显目.门前月台两侧蹲卧虎视耽耽的石狮各一对,雕工十分精细.门后有三条磨光的青石神道,笔直地通向中岳大殿.
崇圣门,因"中天崇圣帝"而得名.原为过往门庭,1942年改建成歇山式房,面阔三间,形制稍大,不及原貌壮丽.门后两侧有相对应的两座小亭.东亭为古神库,宋太祖修中岳庙时,将原神像泥土土葬于此,上建坛亭,以示敬意.四周立四铁人,为宋代治平元年(公元1064年)铸造,高二点五至二点六五米,梳发挽髻,阔领长袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被称之为"守库铁人"或"镇庙铁人".不仅是研究宋代铸造艺术的珍贵文物,而且是人们祈福祛灾的象征.
化三门,取"四气化三才"之意.形制类似祟圣门.门后东有东华门,西有西华门,门内有宋代状元王曾撰文的"重修中岳庙碑",金代状元黄久约撰文的"重修中岳庙碑",宋代状元卢多逊撰文的"新修嵩岳中天三庙碑",陈知微撰文的"增修中岳中天崇圣帝庙碑",号称四状元碑.碑制高大,字体雄健,挺立庙院,蔚然可观.再后,两侧各有形制相同的砖石殿台两座,按顺时针方向为东岳殿台,南岳殿台,西岳殿台,北岳殿台.各台上原有殿堂五间,内风,雷,雨,云神像.抗日战争中被焚毁,今仅存平台,柱基和台边石栏.南岳殿台西北有"中岳高灵庙碑"一通,碑文记载北魏文成帝太安三年(公元456年),寇谦之修建中岳庙的活动情况.此碑久经风雨洗礼,字迹模糊不清,难以辨认.1991年,根据史料和原碑形体,仿造一通,立于旁边,供游人观赏临摹.
峻极门,因中门两侧塑有一丈四尺高的两尊将军像,所以又称"将军门",为中岳大殿中心院落的"广庭"三门.建于金世宗大定年间(1161―1189年),现存建筑为歇山屋殿,琉璃绿瓦,面阔五间,进深六架,柱斗拱,彩绘栋梁."峻极门"三字悬于阁额.在竣极门北的走廊内有"五岳真形图碑",高三米,为明代万历二年(1574年)刻.
高峻极坊,又名"迎神门",和北京故宫的承光门相似,是清代建筑的精品.坊起三架,正楼和次楼分别施九踩,七踩斗拱,黄色琉璃瓦盖顶,画栋雕梁,额题"嵩高峻极"四字.坊后有填台,为砖石砌造而成,寓中岳方位在五岳之中之意,中央戊已为土,土星为填.填台两边分别建有八角重檐黄琉璃瓦亭,东称御香亭,西称御帛亭.亭内分别有清乾隆十五年和四十八年高宗弘历自制的诗碑两通.
中岳大殿:又叫峻极殿,是中岳庙中规模最大的建筑.面阔九间,进深五间,重歇山式殿顶,黄琉璃瓦顶,七踩和九踩斗拱,透花棂子门窗,金碧辉煌,素有"台阁连云,甍瓦映日"之称.大殿内吊游龙天花板,下铺磨光青石地面.殿内正座为五米高的中岳大帝塑像,即殷朝"闻骋",经历代帝王加封为"祟圣大帝天中王".塑像两边有使臣侍者和镇殿将军方弼,方相塑像,高七米,执斧荷钺,威风凛凛.明崇祯十四年(公元1641年)大殿毁于火.清顺治十年(公元1653年)重建.1941年,大殿曾遭日本侵略者飞机轰炸,近年来曾多次进行修建,使大殿气势更加磅薄.
寝殿,位于峻极殿后,为歇山式黄色琉璃瓦建筑,面阔七间.内奉天中王睡像,天灵坐像.殿前平台上有日形,月形碑各一通.御书楼,是中岳庙最后殿宇,原名黄篆殿,为贮放道教经典的地方.始建于明万历年间(1573―1620年),清代重修,并为皇帝祭祀岳神的时候在此批阅文书奏章之地,因名御书楼.今楼内敬奉着玉皇大帝神像.两侧顺山房为储藏祭器的地方,并存有历代帝王拜遏中岳时留下的碑石.岳行宫位于庙后的黄盖峰下,康熙五十四年(公元1715年)扩建成八角重楼琉璃瓦亭.外有围亭石雕栏杆,典雅别致.登临亭台,中岳庙全景尽在眼底,更见其道院幽美,清静,风光宜人.中岳神庙规模庞大气势雄伟,是我国古代人民智能和汗水的结晶.