崂山:海市?仙宅?原是人间一方胜境
  青岛之山海,山即指崂山.一亿万年前,神奇的造山运动孕育出了崂山本体,经过冰川与大海的雕琢共同造就这座得天独厚的"海上仙山".奇峰怪石,天然洞窟,道观古刹,历代刻石......自然之伟力与人文之胜迹彼此呼应,成就这"三围大海,背负平川,巨石巍峨,群峰峭拔,真洞天福地一方之胜境也",这便是"全真七子"之一丘处机对于崂山的印象,据此留存的巨幅石刻,在崂山的白龙洞上方至今可见.
  山海连天处,"海市"频仍,历史上有关崂山海市蜃楼的场景,常见于到此一游的文人墨客笔端,自然生发出诸多亦真亦幻,亦山亦海的仙家传说,引人无尽遐想.崂山之盛名由此而起,引众人纷至沓来.
  从崂山太清宫背后拾级北上,石壁上有后人镌刻的李白名诗"寄王屋山人孟大融":"我昔东海上,劳山餐紫霞.亲见安期公,食枣大如瓜......"据说此诗是唐天宝初年李白游崂山有感而发,李白是否真正到过崂山尚存疑,但这首咏崂山的诗作无疑已是千古绝唱;明末清初的顾炎武,所作"劳山歌","奇花名药绝凡境,世人不识疑天工.云是老子曾过此,后有济北黄石公.至今号作神人宅,凭高结构留仙宫",将崂山之仙山气韵张扬到极致;晚年定居青岛的康有为游崂山,由沙子口乘船直抵太清宫,作有"天上碧芙蓉,谁掷东海滨......"的长诗,镌刻在太清宫的一块巨石上,已成崂山一景.
  登临求访崂山者,不论民间还是官方,绝大多数脱不开"寻仙"的主题,自战国,秦汉时期,崂山便成为寻仙的重要区域,帝王与好此道者的向往之地.秦始皇和汉武帝都曾亲赴崂山访仙,求不死之药,而唐玄宗也正是在读到李白的诗句后,专门派人到崂山采集仙药......帝王之好,引大批神仙方士趋之若鹜,追随于此,促成方仙道,黄老道的盛行,崂山也因此成为中国道教的发源地之一.
  一直以来,西汉年间创建太清宫三官殿的张廉夫被看作是崂山道教界的开山之人,实则崂山道之所成,绝非一人一时之功,从战国至秦汉历时近千年,经由安期生,徐福,张廉夫,于吉,宫崇等无数方士和方仙道人的传承,方见雏形.但有一点不容辩驳:崂山道教在其初创之际,的确为中国道教的最终形成起到了无可替代的作用.而金元时期丘处机拜谒成吉思汗归来后全真教的强盛,则令元代以降的崂山拥有了"九宫八观七十二庵"的规模与影响.此时的崂山,也已成为仅次于北京白云观的道教全真"天下第二丛林".
  鲁迅先生说:"中国的根柢全在道教."这一生于民间,杂糅了诸般历史文化元素的本土信仰,也在塑造着青岛崂山一地的风土人情,融入到地域民间文学,美术,音乐,雕刻等不同艺术门类.
  比如崂山道乐,它将远古东夷文明中的巫术音乐,秦汉宫廷音乐以及上古民间俚曲与全真道教入主崂山时所引入的 "十方韵"相融合.还不止于此,有记载:南宋灭亡后,曾有卫王昺的两位妃子寻海路逃至崂山修道,更带入了江南丝竹之韵......不断地吸纳与融合最终使崂山道乐自成一格,位列国家级非物质文化遗产名录."泛音击清磬,实音捣寒砧.声声入淡远,余音绕拙林."这是作为崂山道乐中独立分支"崂山古琴道乐"在清代留给时人的萦萦印记.
  再比如碑刻,崂山的碑刻以金,元数量最大,明,清石刻艺术价值最高.粗略统计,崂山共有古代碑刻242处,其中不乏大师力作.在崂山刻石中,西晋惠帝太安二年(公元303年)刻石历史最为悠久,这处古人留刻的"某某到此一游"的最早印记,位于沙子口街道北姜哥庄社区北侧的烟台顶之巅."崂山文化遗产图鉴"认为:"石刻虽不十分工整,但仍可从其粗犷的笔迹中得见汉隶余韵,并已显现出向魏碑转化的趋势."
  2019年,一位青岛本土的珠宝设计师将崂山风物加入到其创作内容中:崂山百合的素雅,太清水月的清幽,山海之味的可爱丰腴,于项腕,胸前闪亮,蓬勃,让人得见其流传至今的美好与殊胜.
  这一方人间胜境的达成,原就是新旧交融,天人相合的因缘际会. 李 魏