[摘要]凫山羲皇庙亦称伏羲女娲庙,人祖庙,俗称爷娘庙,位于山东省邹城市郭里镇爷娘庙村东,东凫山西麓,现为省级文物保护单位.凫山羲皇庙虽然仅存部分建筑基址,石柱和石碑,但仍被考古专家称为"国内唯一具有古罗马遗迹特征的古遗址",具有很高的观赏价值,探讨其始建年代,进而对其保护和开发利用乃至重建,对研究中国文明史,建筑史和民俗史具有重要价值.
在邹城市郭里镇镇政府西南3公里处,有一处依山而建的村落,名曰"爷娘庙".据"邹城市地名志"载,此村建于明崇祯二年,因村旁凫山之上建有"爷娘庙"而得名.
"爷娘庙"是当地百姓对伏羲庙(也称人祖庙)的俗称.虽称人祖,但这里并非只供奉着传说中的人类始祖伏羲,女娲,它实则是以"人祖庙"为中心,"集合"诸种神明和信仰的民俗化的古建筑群落.民国初,这里香火鼎盛,朝客如云,民国政府总理靳云鹏曾来此朝拜并捐资修庙,并赞叹其与曲阜三孔为"南北辉映".近年来,不少地方学者已经将目光聚焦在爷娘庙的研究上.该庙占地130余亩,享殿,古刹,亭榭,楼阁有数十座,历代帝王立碑,连同唐宋至清文人墨客留下的石刻 -  - 赞,铭,记等,汇成300多块石碑的庞大碑林.古柏300余株,"凫岭古柏"为古邹城十二景之一.庙依山势坐北朝南,整体呈方形,由午门广场,礼门(道教),中山门(佛教),禅院,道人林,和尚林,谷子林七部分组成,殿阁楼宇列于两侧,巍峨壮观.明朝胡继先纂修"邹志"载:"其庙规制巍峨,檐以琉璃,象以金碧."明戴光编修的"邹县地理志"也记述了当年盛景:"(伏羲庙)在城西南五十里薄梁社郭里村凫山麓,每岁上已,重九日为始,四方致香祠下,既月乃止."但如今鼎盛香火,络绎游人今天都已看不到了,只剩断壁残垣,似乎在述说它往昔的历史.
"济宁古代简史"记述,爷娘庙1929年曾遭大规模焚毁.起因是爷娘庙村人王传仁,加入菏泽巨野人李广炎创立的"无极道",成为邹县,滕县,鱼台一带的道首.1928年无极道起事,围攻济宁,被西北军阀梁冠英部击溃.梁部追剿王传仁至爷娘庙村,因王传仁传道之时常在爷娘庙聚众宣讲,梁部以爷娘庙为其巢穴,遂举火而焚.抗战时期又经战火,但主体尚存,及至"大跃进"时期,村里百姓拆除大部分砖木结构的建筑物,去炼了钢铁,石碑也基本被文革运动碎为齑粉.
有人说,尧舜时期便曾在此设祭坛供奉先祖伏羲氏,此应为假说,毕竟尧,舜本人的存在都尚无有力实证,伏羲庙遗址至今尚未出土先秦时期的文物,自然无法支撑这一观点.有人说,此庙应建于周初,武王伐纣后,大行分封,伏羲氏的后代作为先代贵族在黄河下游建立了任,宿,须句,颛顼等诸侯国,有可能在此区域设坛祭祀先祖.元朝嘉议大夫大都路达鲁花赤岳在"重修伏羲庙碑记"中就这样描述了伏羲庙立庙的原因:"伏羲都陈......至周任,宿,须句,颛臾四国,风姓,祀太昊有济之祀......当时庙斯山麓,亘古今存."太昊,亦作太皞,风姓,号伏羲氏,应为上古东夷部族的祖先和首领,是传说中的古代帝王.但该说法应是受到成书于先秦时期的典籍"左传"的影响."左传?僖公二十一年"曰:"任,宿,须句,颛臾,风姓也,实司太昊有济之祀."元朝于钦"齐乘"云:"按"左传",颛臾风姓,伏羲之后,实司太昊有济之祀,邹鲁有庙是也."由此可见,伏羲庙建于西周时期,目前也只是一种推断."伏羲庙"的出现早于秦朝的可能性不大,毕竟它还是宗教祭祀场所,而商周时期的"庙"是宗法祭祀场所,为"宗庙",是贵族的家庙,与后世不同.宗教祭祀的"庙"应该还是东汉之后兴起.今江苏淮安被民间称之为"羲皇故都",此处有一座国际级重点文物保护单位 -  - 太昊伏羲陵,但它是作为宗庙祭祀之地存在.伏羲庙建于哪一封建朝代从现今残存修庙碑文和县志入手,或可略窥端倪,印证其他说法.该庙在历史上曾多次重修.伏羲庙现存遗迹中有一赑屃为底座的纲鉴碑,碑高九米,为明神宗万历四十五年(公元1617年)乡绅李生栋的重修碑记,据县志所载,此前明朝尚有数次规模或大或小的重修.例如写于嘉靖四年(1525年)的"邹县地理志"(明?戴光)中记载:"成化十三年亚圣五十六代孙孟希连捐资重建."明成化十三年即1477年.
明人潘榛在"谒凫山人祖庙诗"中曰:"残碑留宋号,新殿纪明文.""清吴志"也说:"宋干德二年(964年)伏羲庙碑,在东凫山."这两则史料因距离宋代久远,并不令人十分信服.但与宋同时代的金章宗明昌七年(1196年),曾有邹县主簿田肇在"凫山人祖庙碑记"中云:"人祖庙祀伏羲,在邹县西南六十里东凫山西麓,亘古今存."这足以证明宋代已经建庙.
庙中尚有后唐长兴二年(931年)的石碑,今已字迹模糊难辨,查阅清宣统二年(1909年)"山东省保存古迹表",其中有"后唐长兴二年,在凫山建有昊伏羲庙"的记述.该碑是庙中现存年代最为久远的石碑,但据信也是重修纪碑.
学者吕培义曾拜访人祖庙道士陈元刚(已故),据陈道长所记,人祖庙庙谱中曾有"唐王勒令重修,尉迟敬德监工"的说法,也有碑文为证,但碑已不存.如果此记述为真,则伏羲庙中儒,释,道三教并存的整体建筑风格就有了比较合理的解释,这与唐朝的"三教并行"宗教政策十分相符.会不会比唐朝更早建庙呢虽无相关史料支撑,但作为假说有其可能性.凫山地区今虽地处偏僻,但据历史学家考证,汉代此区域为山阳高平故址,是交通形胜,人物风华之地.高平王氏家族是当时世家大族,名人辈出,建安七子中的王粲即是王氏子弟.在这样一个文化较为发达,人物聚居之处,出现一座供奉"人祖"的庙宇,也十分合理.而供奉伏羲,也早有先例,"史记?封禅书"云:"始皇东游海上,行礼,祠名山大川及八神,八神将自古而有之......四曰阴主,祠三山,五曰阳主,祠芝罘.""阳主"即为伏羲.佛教西汉后期传人我国,道教产生于东汉.以伏羲庙为主体,辅以后建的佛庙,道观等,这种建筑特点,似乎也能印证汉代建庙的假说.
元代于钦云:"'保有凫绎',遂荒徐宅,'凫绎'二山名也,古有伏羲庙,今有伏羲陵......."究竟"古"到何时,难以定论,但应不晚于唐朝,我们期待有更多实物或文字的史料面世,以帮助我们确定伏羲庙的建庙时间.