巴达米石窟寺庙(Badami cave temples)是印度卡纳塔克邦北部Bagalkot地区巴达米镇的四座印度教教堂,耆那教教堂和可能的佛教石窟寺庙的复合体. 洞穴被认为是印度岩石建筑的典范,特别是可追溯到公元6世纪的巴达米沙鲁克雅建筑. 巴达米之前曾被称为早期沙鲁卡亚王朝的首府瓦塔皮迪巴达米,瓦纳皮巴达米统治着卡纳塔克邦的大部分从6世纪到8世纪. 巴达米位于人工湖的西岸,湖面上有石阶, 它被南部和南部的城堡围绕在后来建造的堡垒中.
巴达米石窟寺庙代表了德干地区最早已知的印度教寺庙的一些例子. 他们与艾奥赫的寺庙一起将马拉帕布拉河谷变成了寺庙建筑的摇篮,影响了印度其他地方后来的印度教庙宇的组成部分.
洞穴1至4位于软巴达米砂岩地层的小山的悬崖上,位于小镇的东南部. 在洞穴1中,在各种印度教神学和主题雕塑中,突出的雕刻是Tandava跳舞的湿婆作为Nataraja. 在布局和规模方面,洞穴2与洞穴1大体相似,以印度教题材为特征,其中毗瑟奴的救济是最大的. 最大的洞穴是洞穴3,以毗湿奴相关的神话为特色,也是该建筑群中最复杂的雕刻洞穴. 洞穴4致力于敬拜耆那教的人物. 在湖边,巴达米还有一个洞穴,其中一个可能是一个佛教洞穴. 2015年发现了另一个洞穴,距离四个主要洞穴约500米(1600英尺),拥有27座印度教雕刻.
巴达米石窟寺庙位于印度卡纳塔克邦中北部的巴达米镇. 寺庙距Belgavi东部约88英里(142公里)(IATA代码:IXT),亨比西北87英里(140公里). Malaprabha河距离酒店有3英里(4.8公里). 洞穴庙宇距离联合国教科文组织世界遗产Pattadakal14英里(23公里),距离Aihole22公里(35公里) - 另一个有超过100个古老和中世纪早期印度教,耆那教和佛教纪念碑的遗址.
巴达米在历史文献中也被称为Vatapi,Vatapipura,Vatapinagari和Agastya Tirtha,它们是6世纪Chalukya王朝的首都,它位于两个陡峭的山崖之间的山谷的出口处. 雕刻在悬崖的整体石头表面上,在城镇东南部的山丘的悬崖上有四座石窟寺庙. 悬崖高于一个名叫Agastya湖的人造湖,由一个面对石阶的土坝建造. 在这个悬崖的西端,最低点是第一个洞穴庙. 最大和最高的洞穴是洞穴3,它位于山丘北面的东部. 第四洞,第四洞,向东走几步.
洞穴庙宇按照其创作顺序编号为1至4,位于Chalukya王国(也被称为Early Chalukyas)的首府巴达米镇,其历史可追溯至6世纪后期. 确切的约会只为洞穴3,这是一个寺庙专用毗湿奴知道. 这里发现的碑文记载了万加利沙在Saka 500(农历,公元578/579)的贡献. 碑文以古老的卡纳达语言写成,使这些石窟寺庙的历史可以追溯到公元6世纪. 这使得这个洞穴成为印度历史最悠久的印度教洞穴寺庙.
巴达米洞穴建筑群是被联合国教科文组织列为世界遗产的候选建筑的一部分,该建筑物被认为是寺庙建筑的摇篮,后者是后来的印度教寺庙的模型,其名称为"寺庙建筑的演变 - 爱伦 - 巴达米 - 帕塔达卡尔"在该区域. 洞窟1和2的艺术品展现了6世纪和7世纪的北德干风格,而3洞的同时代表了两种古代印度艺术传统; Nagara北部和Dravida南部风格. 洞穴3还展示了所谓Vesara风格的图标和浮雕,融合了两种风格的想法,以及卡纳塔克邦最早存活的yantra-chakra图案(几何象征主义)和彩色壁画的历史实例. 前三个洞穴的特点是雕塑印度教的图标和传说的重点湿婆和毗湿奴,而洞穴4功能耆那教的图标和主题.
巴达米石窟寺庙由山上悬崖上柔软的巴达米砂岩雕刻而成. 四个石窟(1至4)中的每一个的平面图都包括一个带有由石柱和支架支撑的阳台(mukha mandapa)的入口,这些洞穴的独特特征导致圆柱形的曼达帕或主殿(也是玛哈曼达帕),然后去洞穴深处切割的小广场(sanctum sanctorum,garbha ghriya). 洞穴寺庙通过与中间梯田俯瞰镇和湖阶梯路径相连. 洞穴庙宇在其升序系列中被标记为1-4; 这个编号并不反映挖掘的顺序.
这座建筑包括以长良和德拉维亚风格建造的建筑,这是早期金缕梅采用的第一个也是最持久的建筑习惯.
洞穴1
1号洞穴位于山坡西北部,地面以上约59英尺(18米). 进入是通过一系列步骤来描绘不同姿势下的侏儒加纳雕刻,就好像它们拥有洞穴地板一样. 内部尺寸为70英尺(21米)×65英尺(20米)的阳台有五个柱子,上面摆放着花环,树叶和珠宝.
洞穴描绘了Tandava跳舞湿婆作为Nataraja在入口右侧的岩石表面. 这幅高5英尺(1.5米)的图像具有18条臂,表现了以几何图案排列的舞蹈位置,瑞士艺术历史学家和印度学家爱丽丝波尔说,这是一个象征宇宙轮的时间分割. 十八只手臂表达Natya mudras(象征性的手势),以及一些持有物品,如鼓,火焰火炬,蛇,三叉戟和斧子. 湿婆有他的儿子甘尼萨和公牛南迪在他身边. 毗邻Nataraja,墙壁描绘了沙克尔派传统的女神杜尔加杀死水牛恶魔Mahishasura.
入口左侧是一个双手Shaiva dvarapala,手中持有一个三叉戟,在他下面是一头牛头象融合的图像,他们共享一个头像; 从左边看它是一头大象,从右边看是一只公牛. 一旦进入阳台,洞穴就会展出雕刻的哈里哈拉雕塑,这是一幅7.75英尺(2.36米)高的融合影像的雕塑,是半湿婆神和半毗湿奴雕塑. 他与女神帕尔瓦蒂和拉克希米分别在两侧. 在右边,靠近墙的尽头,是Ardhanarishvara的浮雕,这是湿婆和他的配偶帕瓦蒂的融合形象. 旁边的一半代表帕尔瓦蒂是一个随身携带珠宝托盘. 旁边代表湿婆的Ardhanarishvara一半是Nandi公牛和Shiva的奉献者骨骼Bhringi.
在这个山洞里,洞穴墙壁上雕刻的雕塑中,湿婆,甘尼萨和卡尔塔尼亚的儿子,沙鲁卡亚王朝的战争之神和家族神祗,卡尔塔克亚骑着一只孔雀. 洞穴的屋顶有五块雕刻板,中央面板描绘的是长廊,两边都有飞行的情侣. 头部和胸部形成良好并从线圈中心突出. 在另一个隔间中,一个直径2.5英尺(0.76米)的浅浮雕雕刻有男性和女性; 男性是带着剑的女妖,而女性则是带着飞行面纱的Apsara. 后面的小组有两个小人物雕刻,最后面板上刻有荷花.
所有的人物都装饰有雕刻的饰物,周围环绕着动物和鸟类的浮雕. 莲花设计是一个常见的主题. 在天花板上是Vidyadhara夫妇的图像以及在求偶和情色Mithuna场景中的夫妻. 通过洞穴后墙裂缝是一个广场避难所与更多的雕刻图像. 在mandapa是一个坐在南迪面对garbha ghriya(骶骨圣殿)含有湿婆linga.
洞穴2位于洞1的东部,面向北方. 它创建于6世纪末或7世纪初. 它比1号洞更小,在平面图上有些类似,但它主要用于毗湿奴. 从第一个洞穴爬上64个台阶即可到达洞穴2. 洞穴入口处是一个阳台,由四个方柱组成,两端均为半柱,全部由整块石头雕刻而成. 柱子上装饰着雕刻着带有各种面部表情的ganas(神话中的小矮人)楣. 在入口的两侧都站着dvarapalas(监护人)拿着鲜花,而不是武器. 像洞穴1一样,洞穴2的艺术反映了印度教的神学和艺术.
洞穴2中最大的浮雕描绘了他的Trivikrama形式的毗湿奴的传说,采取了三个步骤之一. 在升起的步骤之下是一个楣带,显示毗湿奴的Vamana矮人化身的传说,在他变身为Trivikrama形式之前. 另一个主要的浮雕显示了毗湿奴的传说,他的Varaha(一头野猪)化身从宇宙海洋的深处拯救了女神地球(Bhudevi),下面还有一头忏悔的多头蛇(Nāga). 和其他巴达米洞穴中的其他主要穆尔蒂(雕像)一样,瓦拉哈的艺术品被设置成一个圆形并对称布置; 根据Alice Boner的说法,该面板是一个直立的矩形,其"高度等于八分之一圆的导向圆,两侧对准基本的几何比率,在此情况下与圆的第二垂直弦对齐". 墙壁和天花板有彩色油漆的痕迹,这表明洞穴曾经有壁画.
寺庙内部装饰着显示来自印度文本如Bhagavata Purana的故事. 这些展示了宇宙海洋搅动(Samudra Manthan)和克里希纳的诞生和长笛演奏的传说,表明了这些在7世纪印度的神学和文化意义. 天花板和门头雕刻显示Gajalakshmi,sw字符号,飞行夫妇,梵天,Vishnu在Shesha和其他人身上睡着.
洞穴2的天花板显示了一个方形框架中有十六条鱼辐条的轮子. 结束海湾有飞行夫妇和Garish的毗湿奴. 洞内正殿宽33.33英尺(10.16米),深23.583英尺(7.188米),高11.33英尺(3.45米),由八排八方柱支撑成两排. 这个大厅的屋顶有镶满浮雕的镶板. 洞穴2的雕塑像洞穴1一样,是6世纪和7世纪北部的德干风格,类似于埃洛拉洞穴中的雕塑.
洞穴3最早是在德干地区的印度教寺庙. 它致力于毗湿奴; 这是该建筑群中最大的洞穴. 它有错综复杂的雕刻头饰和Trivikrama,Anantasayana,Vasudeva,Varaha,Harihara和Narasimha的巨型人物. 洞3的主要主题是Vaishnavite,尽管它的南部墙上也显示了哈里哈拉 - 一半的毗湿奴和一半的湿婆一体融合在一起,这使得这个洞穴对于沙威主义研究很重要.
朝北的Cave 3距离更高一级的Cave 2有60步. 洞穴3的阳台长70英尺(21米),内部宽度为65英尺(20米); 它已经雕刻深入山脚48英尺(15米). 最后增加了一座广场神殿,将洞穴延伸到里面12英尺(3.7米)处. 阳台本身宽7英尺(2.1米),并有四个独立的雕刻柱子将其与大厅隔开. 洞穴高15英尺(4.6米); 它由六根柱子支撑,每根柱子的尺寸为2.5平方英尺(0.23平方米). 每个柱子和壁柱都雕刻着宽大,深邃的基地,基地的三面都被托架部分隐藏. 每一个托架,除了一个,都有以不同姿势站立在树叶下的人物雕刻,男女神话人物雕像和矮人随从图. 在仪表板上有一个模制的檐口,下面有一大堆块(通常长7英尺(2.1米)),大约有三十个隔间雕刻着两个叫做加纳斯的矮人.
3号洞还展示了天花板上的壁画,其中一些褪色和破碎. 这些是印度艺术中最早已知的壁画生存证据之一. 印度教神梵天是在Hamsa vahana壁画中看到的. Shiva和Parvati的婚礼,由各种印度神灵出席是另一个主题.
梵天天花板下面的地板上有一枚莲花奖章. 天花板上有许多吠陀神和Agni,Indra和Varuna等女神的浮雕. 洞穴艺术品在某些情况下展示了艺术家的签名以及一个重要的题词. 这个和其他的铭文证据表明,这个洞穴庙在"578年11月1日的满月日"开幕. 阳台的屋顶有七块由横梁构成的面板; 每个都被画成圆形的隔间,上面印有Shiva,毗湿奴,Indra,Brahma和Kama等神像,角落里有Dikpalas(主要监护人)的较小图像.
前通道的屋顶上有男性和女性小雕像在云中飞行的中心壁画; 男性形象是拿着剑和盾的牦牛. 莲花绽放的装饰也可以在面板上看到. 大厅的屋顶被分成九个面板,略高于天花板的高度. 这里的中央小组描绘了一个安葬在公羊上的德瓦 - 猜想是烈火. 布拉马和瓦卢纳的图像也画在中央面板上; 在其余的面板中可以看到浮动的数字.
洞穴3中的雕塑保存完好. 毗湿奴是以各种化身和形式呈现的,例如有八臂的站立毗瑟奴; 毗湿奴坐在阳台东侧的头盔蛇Shesha上; 毗湿奴作为站立的Narasimha(人狮头像); 毗湿奴作为Varaha(人头像化身)拯救地球; 哈里哈拉(一半湿婆,一半毗湿奴及其等值); 和Trivikrama-Vamana头像. 后墙上刻有Vidhyadharas的雕刻. 这个洞穴在支柱托架上展示了许多卡马的场景,一个女人和一个男人在求爱或密斯娜(色情)拥抱.
在这个洞穴雕刻的艺术品中,6世纪的文化,化妆品和服装的各个方面都显现出来,表现出一种复杂的传统.
紧邻洞穴3和洞穴东侧,洞穴4楼位于约10英尺处,是四个中最小的一个. 它致力于耆那教的敬拜人物Tirthankaras. 它是在印度国王在七世纪晚期赞助的前三次建造的. 有些学者认为这个洞穴可能是在8世纪创造的. 直到11世纪或12世纪之前,一些修饰可能会在后世纪增加.
与其他洞穴一样,洞穴4拥有详细的雕刻和各种图案. 该洞穴有一个五角形入口,四个方柱 - 每个都有支架和大写字母. 在这个阳台的后面是一个有两个独立和两个连接的柱子的大厅. 第一个过道是长31英尺(9.4米)长6.5英尺(2.0米)宽的走廊,延伸至16英尺(4.9米)深. 从大厅开始,台阶通向圣殿,它宽25.5英尺(7.8米),深达6英尺(1.8米).
洞内有巴布巴利,帕什瓦纳塔和马哈维拉的主要雕刻,其中有象征性的其他Tirthankaras雕塑. Bahubali站在Kayotsarga冥想的姿势,藤蔓缠在他的腿上,他的经典图像. Parshvanatha展示了五头眼镜蛇头罩. 马哈维亚代表坐在狮子宝座上,其识别标记不明显,并被一些学者简单地认定为"坐着的吉娜". 这个数字的侧面是与chauri(粉丝),sardulas和makara的头像的浮雕. 其他雕刻品包括由四条蛇Brahmi和Sundari覆盖的Indrabhuti Gautama. 在圣地是一个Mahavira的形象,放在一个基座上,上面有12世纪的卡纳达铭刻,标志着一个Jakkave的死亡. 内柱和墙上刻有24个小吉安娜Tirthankara图像. 此外还有Yakshas,Yakshis和Padmavati的偶像.
巴达米洞穴4中的艺术作品,代表观念和图案的图标陈述着丽莎欧文斯,类似于附近的艾奥因耆那教洞穴,以及马哈拉施特拉邦北部埃洛拉石窟耆那教洞穴以北的更远的地方.
除了有编号的洞穴之外,巴达米还拥有许多其他洞穴纪念碑和中世纪时期的寺庙. 在湖的另一边,在Bhutanatha寺庙附近,是一个7-8世纪的Chalukya时期的小洞穴. 在里面,雕刻的雕像坐在雕刻的宝座上,浮雕上展示着持有chauris(粉丝),菩提树,大象和狮子的人们的攻击姿势. 雕像的一侧是一个脉轮,另一侧是海螺壳. 雕像上戴着丰富的首饰和胸前的线. 这座雕像的脸部被破坏,并没有脸.
关于雕像代表的人物有几种理论. 一种理论认为,这是一种坐姿的佛陀的救济. 根据这个理论,拿着信仰的人是菩萨侧翼的菩萨. 根据乔治米歇尔的光环,菩提树和披风般的衣服表明,这原本是一尊佛像. 据说这个理论的神社最近转变为印度教崇拜. 根据印度西部威尔士王子博物馆的考古学家兼策展人BV Shetti的说法,这个洞穴并没有改变,但是从一开始就代表了向印度教徒普拉纳斯的玛雅摩哈或毗湿奴的第九个化身佛陀梵塔努的致敬. 这一理论得到了包含在其肖像中的脉轮,海螺和珠宝的支持. 风格表明它可能是在8世纪或之前雕刻的.
在殖民时期的文本中发现的另一种理论,如英国印度和耆那教学者的传教士约翰·默里(John Murray)指出,在第5洞雕刻的主要形象是吉安娜的形象. 根据第三种理论,亨利考森斯和A.苏达拉 - 考古学家,并在当地传说的支持下,该雕像是一位古代国王; 在其面部受损之前拍摄的这尊雕像的照片中,这个人物缺乏通常与佛像相符的Ushnisha团体. 雕像有几个不寻常的非佛像,如手指戒指,项链和胸带; 它穿着印度的Yajnopavita线,其头部的风格比佛头更接近Jina头. 这些特征表明这座雕像可能是一个具有各种传统特征的国王. 根据史密森艺术博物馆的助理策展人卡罗尔·拉德克里夫博隆的说法,洞穴5中的主雕像的日期和身份仍然是神秘的.
靠近有争议的洞穴是其他古迹. 其中之一是一座小型神社,由7世纪的Anantashayana Vishnu岩石雕刻组成,或者以拉马什米和Garuda斜躺在毗湿奴姿势的毗瑟拿. 毗湿奴显示重生宇宙周期通过生下所有的存在. 斜倚雕刻浮雕上方是毗湿奴 - 马特西,库马,瓦拉哈,纳拉辛哈,瓦马纳,Parashurama,拉玛,克里希纳,佛像和卡尔基的十个化身. 在Narasimha和Vamana之间展示了与毗湿奴的肚脐相连的梵天线. 浮雕的左边描绘了三位一体 - 毗湿奴,湿婆和梵天,而右边是一对人类和一头喂养小牛的母牛.
2013年,为卡纳塔克邦州政府工作的Bagalkot地区的助理总监Manjunath Sullolli报告发现了另一个洞穴,有27个石刻,距离四个主要洞穴约500米(1600英尺). 水从这个新发现的洞穴全年涌出. 它描绘了毗湿奴和其他印度神灵,并在梵文剧本中刻有铭文. 这些雕刻的约会是未知的.