简朴的张氏宗祠,曾经是上坪张氏的发源地.
站在九重远眺,可以俯瞰远处的永汉全境.
上坪位于南昆山西部,与广州市辖区的增城,从化交界.社区东部和北部与下坪社区山界相连,西到南昆山省级自然保护区,南至增城.
上坪地处群山之中,辖区总面积14248.5亩,其中有林地13771.5亩,灵山秀水,空气清新.社区总人口为783人.下辖3个居民小组,上坪居民小组57户,中坪居民小组47户,河排居民小组53户.姓氏主要有张,钟,周,吴,林,骆六姓.其中以张姓居多.
上坪有家庭旅馆,农家乐总共146间,其中上坪居民小组有64间,中坪居民小组有36间,河排居民小组有44间,是其支柱产业,上坪居民大部分经济收入源于农家乐和家庭旅业.
上坪地处南昆山腹地,毗邻南昆山自然保护区.南昆山古称蓝瀵山或蓝�S山,在明,清时属长沙乡平康都庙子角司.清代咸丰元年"龙门县志"称南昆山"其山最为险要,旧设巡检,千总于庙子角以控扼之,东西相距四十余里,南北相距五十余里,峰峦错杂,溪涧环行."在"峰峦错杂,溪涧环行"的南昆山上,找一块适宜居住的坪地稀有难得.因此,南昆山上适宜居住的地名大多以"坪"命名,如上坪,下坪,中坪,中坪尾等.
在南昆山众多"坪"中,上坪在南昆山最深处,地势高,居群山之上.过去由于交通闭塞,上坪发展十分缓慢,村民生活困难.近年来上坪围绕增收调结构,突出特色闯市场,依靠科技增效益,整合要素达均衡,统筹城乡共发展,发展民宿和文旅产业,获得了长足的发展.
和南昆山众多社区一样,南昆山上坪人口并不多,但是姓氏众多,这些人大多是从明朝中后期一直到清代康雍干三朝陆续由闽,浙,湘,赣四地迁入.
当时由于土地兼并和明清两朝战争以及反清复明斗争,山高林密,铁矿和竹木资源丰富的南昆山成为很多人的庇护所.他们在此冶铸,耕战,采伐,并繁衍生息,也留下很多传奇.
在上坪众多姓氏中,张姓丁口数量最多,有近400人,占整个社区人口一半以上,开基也较早.据村里老人介绍,上坪张氏的堂号为"百忍堂".这里面既包含着对祖先源流的追溯,也包含着一个著名的历史典故.
唐代郓州有个叫张公艺的人,他以忍治家,不但倡导家庭内互相忍让,对外也胸怀大度,宽宏大量.有人来借钱粮,有则偿还,无则作罢,有的借去牲口,犁耙和车辆,因困难所迫,用后便卖掉了,张公艺也不追究,再来求助,仍然救济他们.
最终,张公艺仁者得寿,不仅子孙兴旺,而且九代同居,和和睦睦,连唐高宗都对他的治家良方感到好奇并问其缘故.张公艺取出一张纸写了一百个忍字,唐高宗十分赞誉并亲书"百忍义门"四个大字,从此,张公艺这一支的张氏后人,多以"百忍"为堂号,并将其列为祖训.
五代后晋张昭远和贾维等撰修的"旧唐书",曾专门为张公艺作传,写道"郓州寿张人张公艺九世同居,北齐时东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉.隋开皇中大使邵阳公梁子恭亦亲慰抚,重表其门.贞观中特勒吏加旌表.麟德中高宗有事泰山,路过郓州,亲幸其宅,问其义由,其人请纸笔,但书百余'忍'字,高宗为之流涕."和民间传说的内容基本一致.
上坪张氏的族谱已经散佚,但根据祖先的堂号和长者的追忆,大致还能还原其先人的迁徙路线.大约是唐宋时期,他们的祖先因战乱从北方南迁福建,在明朝中晚期,又从福建迁徙到粤东嘉应州石段头,也就是今天的梅州市.清乾隆二年(公元1737年),张龙的儿子张腾云辗转从梅州来到龙门,先是在南昆山竹坑开基,靠着勤劳的双手和族人的支持,艰苦奋斗,自力更生,勤劳创业,几年之后,张腾云便在南昆山竹坑立下根基.公元1746年,张腾云为了家族更好地发展,又开基上坪的中坪小组,在这里繁衍生息.
虽然南昆山在古代比较偏僻,但是中国人慎终追远,礼敬祖先的传统,依然深深地影响着他们,在上坪张氏后人手中,流传着一本简易的打印族谱,里面记载了祖先张腾云的情况以及子孙繁衍的过程,谱载张腾云原配罗氏,生有七子:定芳,达芳,琏芳,缵芳,缉芳,绍芳,继芳,后又娶严氏,无生育.嘉庆九年(1804年),琏芳,缵芳,缉芳三兄弟移居龙门永汉南�菘�基,而其余兄弟则继续留在了中坪繁衍生息,直到今日.
现在的上坪张氏子孙,大多依然居住在中坪.几百年时光过去,"百忍堂"所倡导的忍让宽容的精神,一直影响着上坪张氏后人,他们大多奉公守法,敬老孝亲.
在上坪村的中坪小组,依然保存着张氏宗祠,距今有200多年历史.这座祠堂的建筑风格十分朴素,仅有二进,祠堂占地面积有600平方米,砖瓦木结构,房梁上雕着飞禽瑞草.别具一格的是祠堂正门上方左右对称位置,各留有一个小洞,类似一对反向倒立的逗号,又似一双俏皮生动的眸子.据村中的长者介绍,先人建祠堂时,认为门面即脸面,因此以门为口,洞为眼,飞檐为耳,寓意子孙要光大门楣的意思.
在新中国成立前,南昆山常有绿林响马啸聚其间,因此他们常会下山洗劫村庄,为此,上坪张氏祠堂专门留有一个后门,通向山高林密的后龙山,这便是为了紧急时方便族人避险而建的.禾坪外有一左一右两个侧门供人进出,两个侧门像两个小亭子,有人字形瓦顶,据村中长者张文忠老人介绍,这两个侧门左边门为"红喜门",右边门为"白事门",平常祭祀的人可以从左右两侧门自由进出,但如果是做喜事就必须从左边进;如果是白事,则必须从右边进.
当年上坪张氏先人张腾云就是以这座祠堂为核心,建立围屋,繁衍生息.祠堂从最初的7子发展到后来的1000多人,然后这1000多人又在外面开枝散叶,发展壮大.
为纪念先祖,张姓族人把每年的正月十四日定为新丁上灯日,村里添了男丁的人家摆上酒席请族人喝酒,然后由掌事的族人在族谱上记上新丁的名字.告诉先祖,家族又添了新的成员.而在每年的农历九月初六这一天为祭祀日,全族人都会来祠堂祭拜,以这样一种方式来纪念先祖,凝聚族人.
上坪有一座庙宇名曰三仙宫,依山而建,历史悠久.三仙宫坐东南向西北,面宽3.4米,进深4.6米,神台的后壁之上悬挂两块阴刻木匾,一块中间刻"仙灵永耀",左刻"大清光绪十年甲申岁季夏月之上,信总张宝光,信职张纶钦,事首张延襄",这些张姓信众大多来自上坪张氏.
关于三仙宫,有着一个十分神奇的传说.话说很久以前,南昆山因为气候宜人,陆续吸引了很多人来此定居.但不知什么时候,消息传到了风,火,尘三个妖怪耳中,它们一心要占个地方建造安乐窝.风妖要把竹林吹折,火妖要把树木烧光,尘妖要把房屋填平,其目的是要让山上的人们慑服,做其奴隶,供其驱役.
人们眼看多年苦心经营建设的劳动成果被毁于一旦.于是,不甘受胁的人们纷纷扶起竹林,栽种树木,挖通河川,重建家园,与众妖展开了殊死的抗争.如此毁了又建,建了又毁,几经反复,三妖总未得逞,不由又恼又恨,祭出最狠毒的一招:风妖吹来毒气,尘妖刮来毒雾,火妖喷出毒焰.
此事惊动了天庭,众仙人义愤填膺,于是笑纳天尊,银河御史和灵光大士三位法力高强的仙翁带上各自的法宝下凡,帮助南昆山人民除掉了三妖.他们三位的法宝分别有乾坤葫芦,仙露玉瓶和昭天宝镜.
三妖既灭,南昆山又变成了乐园.此后,三位仙翁便协助人们重整家园.用银河之水冲净狂尘,疏通河川,灌活禾稻山林;开凿仙潭,注满仙水,供人们涤除毒气.而仙潭落差形成的瀑布在澄明的阳光照耀下,水花飞溅,云蒸霞蔚,遂成仙幕,笼罩南昆山.三仙走后,当地人就在上坪建起了一座三仙宫,用以祭祀仙人,感恩那些曾经帮助过他们的人.
这里的三妖和三仙斗法,实际上是隐喻着上坪人当初开基落担时与大自然进行斗争的写照.水火黄尘,毒虫猛兽都曾威胁到他们的生命,但是凭借着"三仙"一样的智慧和毅力,最终他们征服了这些,对三仙的歌颂,其实也是对先祖的歌颂;对三仙的礼敬,也是对祖先的尊崇.
上坪属于南昆山地势较高的地方,沿着盘山公路前行,常能远眺,其中视野最为开阔的莫过于九重远眺了.为方便有人临眺抒怀,管委会特地在此修建了观景亭.登亭远望,群山连绵,万木苍翠,远处的永汉,更远处的广州都能尽收眼底.
关于九重远眺,还有个美丽的传说.明朝时有个书生,年纪虽小,但很有志气.一心要考取功名,报效国家.为此他发奋读书,平时半步不出书房.很快,他就把四书五经背得滚瓜烂熟,但是不知什么原因,每逢科考,总是名落孙山,连秀才都未能考上,让他十分伤感.
某日,当书生又垂头丧气时,从远处走来一位老人.老人衣装整洁,一派道骨仙风,来到书生面前,笑吟吟地问他,何事愁眉不展.书生便把详情道来,并诚恳地向老者请教.
老人听毕,略作沉思,然后说道:"常言'读万卷书,行万里路'是你把自己束缚太过的缘故.由于你见识不多,所以言而无物;视野太窄,故而词笔无奇,乃至才华莫展.你应抛开烦恼,放开胸怀,外出游历.要纵览名山大川,吸取天地精华,以养自己浩然之气.到那时,你定能才雄笔健,金榜题名."
书生听罢,茅塞顿开,愁云尽扫.忙要躬身拜谢,老者已倏然不见,书生知是遇着高人,连忙依照老者所嘱而行.于是他一边游历,一边读书.一日,来到南昆山上坪,发现一无名高地.只见四围茂林修竹,鸟语花香,气景清新,风光艳丽.山虽不算最高,但视野开阔.俯览山下,绿树苍茫,极目远眺,群山奔涌,一层接着一层;由远而近,气势万千.
于是,他决定在这无名高地上伐木为庐,长住下来,白天以山水陶情,吸收天地灵气;夜晚以琴书寄兴,博采古今精华.果然,不久后,他就自觉心怀开豁,神志飞扬,下笔为文,顿觉才情横溢,词雄笔健.又经过一番历练,书生决定再战科场,果然登科及第.
正是因为九重远眺蕴藏着读书人的梦想,时常有父母和老师带着学生来此登高.如同诗人吟咏的"眺青山数九重,层层叠叠千万峰.俯看翠竹遍山峪,晨雾轻纱披劲松".山川成就人文,人文增色山川.