塔陵,即用于安奉人逝世后的灵骨或骨灰及陪侍品的场所.和公墓,坟场等的根本区别在于,前者"供于殿堂",后者"葬于山野".在今天"塔陵"一词,成为了所有高级别葬式的统称.塔陵又分为两种形式,即民间形式和宗教形式.总体上它包涵了我国儒,道,佛三教的诸多文化思想内涵,而不仅仅是单纯的埋葬之地.是在继承了我国传统文化的基础上,结合当前国情和国际影响,综合复兴而来的一种文化,旅游场所.介绍 民间塔陵 在中国主要是以儒家的孝道文化为中心,结合忠,孝,礼,义思想的教育,宣扬正本清源,缅怀先祖,慎终追远,感恩怀孝等儒家思想.这是民间塔陵建设的核心文化内容.但民间塔陵也有葬于殿堂之外的,据记载,儒家的创始人大成至圣先师孔子,在合葬了自己的父母后,说:"吾闻之,古也墓而不坟;今丘也,东西南北人也,不可以弗误解也.于是封之,崇四尺."坟上植树,主要作为墓的标训.汉仲长统"昌言"说:"古之葬者,松柏梧桐以识坟也."孔夫子简短的语言,对后世产生了极大的影响.把原来只有天子,大夫,士才能享有的墓上植树的古制平民化,故后世皆有"树葬"之风,以成古制.此外,"礼记.檀弓上"说:"古也墓而不坟."据说殷人的墓地上是不筑坟堆的.这就是 "平葬"的古代葬法,即深挖坑穴,埋其身骨,地面上没有坟冢.殷商时期流行的"平葬"和周朝的"树葬"对后世产生了极其深远的影响.这两种葬法,在民间塔陵中属于特例,以尊古制.一般皆设在塔陵殿堂宫室的周边或绿化区域.民间塔陵的殿堂宫室,其建筑型制以汉唐和明清风格为主,布局与"文庙"建筑布局相似,其供奉的神像,主要是该族的始祖,如"三皇五帝","孔子","老子"等.和当地地方神灵等.比较具有代表性的是四川塔陵供奉的"蚕丛""望帝"等古蜀先人.但是在中国,所谓"儒道从来不分家",道教信仰已经有意识或无意识的渗透在人们内心深处,很多的民间塔陵都供奉道教的神仙真人,如"财神赵公明","药王孙思邈","关圣帝君","福禄寿三星","妈祖","太上老君","玉皇大帝","慈航道人(观音)","泰山王","八仙"等等.与道教丛林的塔陵,没有太多明显的分别. 宗教塔陵 主要是指我国的道教 和由印度传入我国的佛教两种宗教.在我国古代最尊贵的墓地则称为"陵",如乘龙登仙的黄帝,始创八卦的太昊伏羲等其墓皆称"陵",是我国悠久的文化传统.而道教是我国的宗教,鲁迅先生说"中国根柢全在道教",道教也确实是继承了中国风水文化,阴阳理论,五行学说等等一系列中国先民智慧结晶的宗教,也是一个极重视"养生送死"的宗教,所以在我国有些道教寺,庙,宫,观中除了有塔陵外,还有"养生馆","颐年院"等老年人等活动,居住场所.这包含着中国人对人生,对生死的淡定和从容.在道教看来死亡并不是可悲的事情,而是顺应天道,崇尚无为的超逸世界观和人生观,所以在个体的生死观上表现出一种超然的乐生乐死态度.南华真人庄子认为,生死若一,生和死是同一回事,就如同春夏秋冬四时更替,故"生时乐生,死时乐死矣","息我以死"用死使我安息.所以以生为善,也就要以死为善.道教将人死看成是归本返真,复归自然.所以庄子的妻子死后,本应悲痛,而他却"箕踞鼓盆而歌",就是到今天道士在葬仪上的道场也有很多的歌舞元素.所以中国历代帝王很多都是登基不久,就为自己建造陵寝,老百姓很多都在生前为自己营造坟墓,道教思想对于中国文化思想的影响是深远的,它消除了人们对死亡的恐惧和禁忌,是塔陵复兴的一个重要前提.道教对于死后处理身体的办法:冲虚真人列子在"列子·杨朱第七"中说:"既死,岂在我哉.焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可"道教没有指定某一种特定的方式,但一直以来,列子讲的"第一种"方式 -  - 火葬,民间历代皆有遵从,用得较多.其他,如坐缸(瘗),沉水和弃之荒野用得很少很少.火葬之后,对于骨灰的,历代有不同的办法.根据道教天地观认为:人乃天生地养,天赋予人以魂,地赋予人以魄,人死,魂复归于天,魄(即身体)当归于地,所以历代有将骨灰撒入大地江河的.但需在塔陵或宗庙祠堂之中,为自己保留"灵牌",以供后人祭祀.但是,这种方式绝大多数的人是不予认可的.所以在塔陵中往往将骨灰和灵牌一起供奉.另外,在中国人的观念中,与其他民族不同的还有一点,就是"祖宗崇拜",中国道教认为,人是天生地养,天地合气而生,像上文说到的,天赋予人以"魂",地赋予人以"魄",即身体.人在逝世以后,魂魄分离,而祖宗灵魂,则能保佑孝眷长发祺祥,惠及子孙,荫泽后世!所以在道教丛林中的塔陵,是以"祈福"为文化核心!一部分是"神灵庇佑",一部分是"先灵庇佑".故道教丛林的塔陵称"祈福宫","宝陵","福地","飞仙阁"等,道教全真道和真大道,也称墓为塔如"道士塔""居士塔"等自佛教传入中国后,宣扬的"轮回转世"观念,强烈冲击了中国传统灵魂观念."轮回"说承认人死是必然的,但神魂不灭.但人死后不灭的灵魂,将在天,人,畜生,饿鬼,地狱中轮回,"随复受形",而来生的形象与命运则是由"善恶报应"的原则支配,"此生行善,来生受报","此生作恶,来生必受殃".这种"六道轮回"的人生观对相信祖先灵魂永存阴间,能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击,很大程度的冲击了我国传统的灵魂观念,使建立在"灵魂不灭"和"孝道至上"的传统儒家,道教丧葬礼仪遭到了严重的影响."六道轮回"的观念,除了否认了"先灵保佑惠泽子孙""追思怀孝"等观念以外,还进一步否认了"风水文化","阴阳理论","养生送死"等中国固有的思维方式.建立了完整的"脱离六道,往生净土"的丧葬观念,佛教的这种主张,在漫长的岁月中已经融入中国丧葬文化之中,并成为中国民间丧葬习俗中一个重要组成部分.而在对于人逝世之后,身体的处理来讲,佛教和道教基本相同.当时,在古印度葬俗有也存在火葬,水葬,土葬,野葬四种,佛教徒也选择了以火葬为主.以火焚之,取舍利子,供于塔中,"塔"在天竺(印度)是最尊贵的纳骨之地,如历史上的戒日王,鸠摩罗王和统一印度的阿育王等均为塔葬.故有"天竺纳骨,以塔为贵;中土寝身,唯陵至尊"的说法.佛教丛林的塔陵称"普同塔","海会楼".海会是佛经中的常用譬喻,指佛教圣众会合之处.德行之深与数目之多,譬如大海."华严玄疏"卷一曰:"言海会者,以深广故,谓普贤等众,德深齐佛,数广刹尘,故称为海"."海会"用作塔陵的总名时,取海众同会一穴之义.另外,还有佛教的"净土宗", 先是由慧远大师建立的佛教莲社形成而来,因专修往生阿弥陀佛净土法门而得名"净土"(也称莲宗,白莲社)其塔陵.由于信仰内容是求 "往生极乐"故称"极乐堂".其主要的文化核心是脱离六道,往生极乐世界. 塔陵建筑 塔陵建筑神圣而庄严,所谓"造塔建陵,神圣如法;庄净其心,乃成功德".塔陵在长期的历史演进下相互的融合,不断完善,和佛教,道教的殿堂一样,形成了大致统一和规范的式制,然在华夏,泱泱大国,广袤的土地上又存在者不尽相同的形式.塔陵建筑都是是传统建筑(佛教塔陵,亦有古印度风格),即古建,而多以汉唐,明清风格为主,采用中轴式对称布局,青石铺地,石质台阶和栏杆,其墙体和传统大多数宫室建筑不同,因为要考虑到防火和安置龛位的需要,当放弃木板而替以砖石,屋顶可采用砖石卷拱,则多使用钢筋混凝土现浇而成,可保百载永固.盖筒瓦,以青黄二色为佳,墙体染红,檐挂着金,悬以大匾,配以狮兽,祥和而庄严.彩绘以"和玺彩绘"为主.殿堂布局和建筑一致,采用中轴式对称布局,佛教一般采用塔窟式,从敦煌莫高窟佛室来看,墙体四壁皆可用来设置龛位,并于四壁建小窟设龛.道教和佛教不同的是,道教讲究风水,讲究方位(坐向和朝向),考虑到信众的不同需要,一般采用"八卦式",即每一个卦方,都有位置.都有坐和向.中央位置设神龛,道教塔陵中一般供奉"太乙救苦天尊","慈航道人","酆都大帝",(任何一尊).较大规模的塔陵供奉"玉皇大帝",另外,由于道教塔陵建筑多呈"八卦式",所以有的塔陵在八个不同区域,分别供奉象征八种人生美好的追求和愿望的道教仙真像,(即主管财禄的"财神赵公明",救苦难的"慈航道人",忠义神武的"关公",保祛病健康的"药王孙思邈",天智神聪的"孔明先生",家庭和美的"月下老人",保佑风平浪静的"天妃娘娘(妈祖)"和益寿延年的"寿星"等八位神仙真人).佛教一般供奉主管地狱度人"地藏菩萨",极乐世界教主"阿弥陀佛".神佛像四周皆应有通道用以绕行.以建筑为准,佛教自右门入绕佛像从从左门出,道教刚好相反.台阶佛教一般是双数,道教为单数.除殿堂外,还应该有执事房,祭器房,账房,展房等.殿外设香炉,烛台,化帛亭,爆竹亭,以在晋谒或祈福之时所用,室内神佛前设香案一台,鲜花,供果若干,香火长明,花果常鲜.为方便孝眷祭拜,设活动的祭拜台,以照顾龛位较高的祭拜.还应有时辰钟悬挂于室内显眼处,以准确供奉时辰.祈福位是设置于塔陵内用于祈祷平安幸福的宗教设施,祈福位又分为"祈福龛位"和"祈福牌位",两者之共同点皆是祈福之用,而不同点是供奉的内容和意义有所差别.从受飨人上来讲,可以分"在生祈福"和"往生祈福"."祈福牌位"又称灵牌,灵位,神主,神位等.系指书写逝者姓名,称谓或书写神仙,佛道,祖师,帝王,功臣的名号,封号,庙号,谥号等内容.以供人们祭奠的木牌.按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所.一般用木板制作,呈长方形,下设底座,便于安奉.牌位书写,古代一般多用老宋体(笔划竖粗横细)自上而下竖写.古往今来,民间广泛使用牌位.用于祭奠已故亲人和神祇(指天地之神),佛道,祖师等活动.通常置于神坛,圣殿,宗祠,香火等处,供人瞻仰膜拜,缅怀纪念.如儒家的文庙,和历朝历代必不可少的太庙,各家族的祠堂等.它起源于上古,是中国独有的文化传统,在宋代时佛教也吸收了这一传统,开始了牌位的供奉.1,在生供奉祈福牌位,通常叫做"禄位"或"长生禄位".牌位中间书写"道炁长存(自右而左横排)迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□时长生禄位"左边写"祈福"右边写"延寿"这是道教通常的写法,佛教写"佛光普照迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□时长生禄位" 左边写"二六时中"右边写"六时吉祥",历法无论佛教道教都使用中国历法(即:农历,阴历,夏历),写明其姓名,生辰,按宗教的说法,在经过开光后,受飨人便能得道神灵庇佑,福作绵长.2,往生(去世)后供奉的祈福牌位,叫做"灵位""神位"或"莲位",其子为他立牌位则书"故显考黄公中华之灵位",佛教称"莲位".在经过开光后,祀奉人或后人便能得道祖宗黔佑,荫泽后世子孙."祈福龛位"是放置神佛塑像,祖宗灵牌,祖宗遗物,亲人灵骨的小阁.以祈神灵或先灵赐福,保佑.龛位大小规格不一,没有很严格的规定,一般是高九寸,宽一尺二,深一尺五.塔陵的龛位和民间传统的龛位型制有别:民间传统的龛位为开放式,无龛门.塔陵的祖宗牌位,灵骨龛,有龛门,型制又分为竖长方形和横长方形两种.龛多木石构造,饰以吉祥如意图案和神仙真人,诸佛菩萨,神仙故事等.金碧辉煌,为正本清源,追念故祖,维护血缘关系,塔陵祖龛设置起到了尤为重要作用.其起源久远,早期主要是石质,然而在历史记载和我们所能看见的实物中木质者居多.1,在生祈福龛位,一般称作"寿位",意义等同于民间的"寿棺""寿衣"等.其书写方式和格式和在生祈福牌位没有什么差别,不同的,牌位是一个平面,而龛位则是一个空间,受飨人可以将其常佩执之物或衣物发甲等放置于龛位之内,按宗教的说法,受飨人便能得到神明护佑.保佑家人身心自在,事业顺利,智慧光明.2,往生祈福龛位,一般称作"陵位","塔位",人往生(去世)之后,可以将其灵骨纳藏于龛内.其外立门碑,书写其生辰,忌日,名讳,子嗣等.接受后世的缅怀祭祀,供养顶礼.如是书写"故□□(称呼)□(姓)□(性别)□□(名字)之灵位"如此人名叫黄中华,妻子姓名白正素,其子为他们立牌位则书"故显考黄公中华之位" "故先妣黄母白正素之位"(女性如先后有两个或两个以上丈夫者,如前夫姓黄,后夫姓李,该人称黄母和李母皆有不妥,历史上皆以"慈母"统称.注:在碑文书写上没有"慈父"的说法,根据考证仅有"严父"二字仅可参考.自文革之后,此类错误,低档公墓,屡见不鲜,不成体统).以供后世祭祀,奉先灵于陵位中,祀奉人或后人便能得到祖宗黔佑,荫泽后世子孙. 塔陵的价值和意义 塔陵这一传统在我国的的台湾,香港等地,最早复兴.大约在上个世纪二三十年代,而后大陆的福建,广州,苏州等地陆续复兴.在上个 [1] 世纪六十年代,国家实行殡葬改革开始,北京率先采用了塔陵供奉的方式,以原有的护国寺和娘娘庙改建而成,即北京"八宝山"及"八宝山骨灰堂".随后许多领导人及社会名人,逝世后的灵骨都以塔陵供奉的方式,安放其中.如清朝宣统皇帝溥仪,原民国代总统李宗仁先生,以及在国,共两党均贵为上将的陈明仁等.这种方式,既卫生环保,又文明方便,更为国家节约土地,是一举多得的功德善事,利己利国.塔陵是一种用于存放骨灰的古代建筑,与一般墓穴不同的是,塔陵占地面积小,每格祈福位可存放一个灵位.自上世纪90年代初,塔陵一直被视为中国殡葬改革的发展方向.