这次去了几个海滨城市,福州,泉州,厦门,还去了晋江的陈埭,惠安,永安的土楼,游山玩水中也不忘到这些地方的清真寺里一看,既扩大了视野,也有精神上的享受.
福州位于东海之滨,依江靠海,水泽之乡.城里鼓楼区三坊七巷的西头,八一七街上有一座古老的清真寺,介绍上说唐朝的时候这里就有了清真寺,其地址至不可寻觅.现在的清真寺始于元朝至正年间(公元1341年),前身是五代时闵王(王旭)的太平宫,后改为清真寺所用.明嘉靖二十年(公元1541年),清真寺遭大火焚毁.其后葛卜的后裔葛文明主持重建,历经八年至嘉靖年(公元1549年)建成,并立有"重建清真寺"石碑一座.后年久失修战乱,规模缩小.现在的清真寺为2013年开建2015年完工,历经两年,耗资8000万人民币且由福州政府出资修建的,也是福州市唯一的一座穆斯林信仰的寄身之地.
寺院分临街楼和里面的拜殿,拜殿为三开间,纵深有六个立柱,面积400平方余米,两侧有厢房,完全保存了古代江南一带的建筑风格.街楼高三层,面积1300平方米,最为突出的是街楼正中的大门,约有六七米高的券拱式结构,两扇木大门上面用铜条铜钉镶嵌,如宫廷般的宏伟气派,上面是伊斯兰教特有的圆形穹顶建筑,目前象这样的规模清真寺在江南一带已实属不多.
寺里的阿訇来自山东泰安,年龄有五十不足,在寺里已有十年之久,家眷也在这里.正在聊着就急忙的说,要去学校接娃回家就走了.撇申时他是最后一个赶来领了拜.我数数加上我们六个不过只是十二人而已.我们已经到过除西北地区外的许多地方,寺院都是建的不错,但日常来人很少,就这福州市的回族来说,不过三四十家,情况也是一样,望着这冷冷清清的院落,心中难免有一种惶惶然的情绪.值得庆幸的是,经济的发展已促进了南北大交流,生意的需要将西部的信仰者流动到了南方,一部分新生代就出生在了这里生活上学,这样看来信仰的烟火还不至于中断,何况灵魂信仰,并非直线运动那样简单.现在每周主麻日来这里礼拜的人数达几百人,多数为生意的外地人,旅游者和外国人,阿訇对我们这样说.
汉唐时期,海洋贸易的兴起,到了宋元时期,海上丝绸之路迅猛发展,也是伊斯兰教历史上的宗教扩张期,阿拉伯半岛波斯及中亚一带的穆斯林沿着海上丝绸之路来到了泉州.作为丝绸之路出发地的泉州,交往密切,鼎盛空前,当时的寺院就有六七座.
泉州清净寺建于公元1009年,伊历400年,(北宋时期)是具有典型的伊朗风格的穆斯林寺院.也是江南四大名寺之一,(另外三座寺为广州的怀圣寺,扬州的仙鹤寺,南京的静觉寺)清净寺又称麒麟寺,也叫艾苏哈卜寺,作为伊斯兰教语专指"圣门弟子".明朝大地震时被毁,现存的遗址,保持了震后的状态,没有了屋顶大殿,断裂的残柱,残破的墙壁,依稀可以看出当年寺院的规模,墙壁及壁龛上面刻有波斯语经文,还可以辨别出拜殿的方向及宣礼楼的位置.尤其是大门口的石砌券拱及穹顶是波斯文化最为典型的痕迹.今天,当我们站在这里,在为我们伟大的中华文明自豪的同时,也深切地缅怀我们祖先的历史辉煌.
清静寺的傍边,有2007年约旦国王捐资新建的一座具有阿拉伯风格的大殿.寺里还有一间规模不大展室,是值得一看的地方,可以帮助我们更好的了解历史,也包括回族的历史.
灵山圣墓,是泉州的一座著名历史圣地,也是伊斯兰教在中国传播的明证.公元650年,穆圣手下的四个门徒传教来到了泉州,这就是史书上记载的四大圣贤,他们的名字是盖斯,吾外斯和宛葛斯,还有一个名字不详,俗称大贤二贤三贤和四贤.大贤去了广州,二贤去了扬州,三贤四贤留在了泉州亡故后并被埋葬在了泉州北郊.有研究者认为,伊斯兰教传入中国的时间为唐高宗李治永徽年间,(公元651年).此后伊斯兰教渐渐和中国文化的溶合并被接收,伊斯兰教中国化的结果就是回族民族的形成,那时历史已进入了宋元时期.
灵山圣墓位于泉州市东湖街道圣茂村灵山南麓.从清净寺坐车只有六站路程.1961年被国家列为文物保护地.
大门口有一座高大的山门,上面写着"灵山伊斯兰教圣墓"几个大字,沿着小路进去不远,圣墓就在半坡之上,建筑极为简洁,一座方亭,一道半月形的围廊将圣墓裹起,亭中有两座棺椁的坟头,每天都有四面八方的人们来这里,包括一些外国的领导都来过.今天同我们相遇并诵经的是新疆乌鲁木齐的一对老人和年轻夫妇.圣墓前发现的石碑,是1323年重修圣墓的阿拉伯人文伯绿岩碑,也是至今为止圣墓发现最早的文物,我感觉这十分值得一读的碑文,不厌其烦的抄写下来,译文原文是"一批穆斯林 -  - 愿真主护佑他们 -  - 修了这座被祝福的坟墓,此举为求得尊贵庄严真主的喜悦和丰厚的回报......,真主......祝福.二人在法厄福尔的时代来到了这个国度,据传为善行者,乃由朽世转入永世,人们因有福祥而信之,一旦遭遇艰难,彷徨无策,既来瞻礼,祈求默示光明,均获益平安而返.此纪念碑写于722年".( 法厄福尔指唐朝)围廊墙上镶有一块石碑,记载着郑和第五次下西洋前率众来过这里,也称郑和香碑.圣墓的傍边坡上,是一片丁氏家族在泉州一支的坟地.上可追塑到先先祖,甚至十几代已上,每一座家族的坟地中间,都特别写上"回族"两字和陈埭人氏.虽然这片坟地也故事多多但和圣墓无关.
泉州我曾在十几年前来过,寺里也去过.当时感觉教门在这里完全不被认知,想打听一下回民餐厅,许多人竟然不知回族这个民族.而现在的泉州开饭馆的回餐达二三百家,主麻日礼拜的人多达三四百人.寺里的马阿訇,青海循化人氏,来这里已有十年,全家都生活在这里,两个孙子出生在了泉州,今年已四五岁有余.他说,这里的回民不多,对教门已有所认识,但信仰杂且乱,有时就是基督教天主教佛教道教,还有妈祖的混合物.有时也请阿訇去家念经.阿訇说;不去他们的认知会更远,只好事先讲好,阿訇先念先讲,完后离开他们再进行下面的安排.在陈埭回民镇,我们看到穆斯林标志的白帽只有在一年春秋两次的祭祖活动时戴一下,用完就扔在宗祠的牌位下面不管了.虽然环境较为艰难,但比起过去还有了一点点信仰上变化.历史上的泉州,信仰伊斯兰教的人数众多,势力强大,但为什么这一带的回族突然消声灭迹了哪?这几百年间历史究竟发生了什么?带着这些疑问,匆匆地翻阅了一切可以查阅的资料,简单地说,是元末明初的三日屠城,可能是这里回回族群灭亡的重要原因.被追杀逃跑的,不仅仅是回族,连一些高鼻梁,深眼框的汉族人也被误杀.现生活在陈埭回族镇七个村的二万五千多名丁姓人,他们的始祖就是元朝信仰伊斯兰教的赛典赤,瞻思丁的后裔.为了躲避被杀害,他们改姓为丁.于元末同期的伊斯兰信教者,还有惠安高崎回族乡的郭姓,蒲姓,合起来是三大姓氏.他们早在二十几年前要求将汉族恢复为回族,大概仅仅在于归宗认祖,寻根索源这个层面,至于信仰习俗都不在要求了.带着好奇和困惑,我们坐车赶到了二十几公里外的晋江陈埭回族镇村委会,工作人员告诉我们说,这里的人生活习俗早已全部汉化,一些人信了基督教天主教等,烧香磕头拜祖,实行火葬制度,骨灰拿回存放在村中的小祠堂中.他还提供了距这不远的崖兜村,但这里的人根本就不知道清真寺为何物,在崖兜村里打问都说不知道,最后还是在百度上搜和从摩的司机哪里找到的,七个村的丁氏祠堂和一座小的清真寺,想起顶着烈日寻找的那份艰难,心里都起了怀疑,不知其他人是怎么想的,那时我思想上是有些动摇了.
寺里的阿訇是来自安徽淮安的中年人,夫妇两人都在这里,阿訇名叫马长安,在这里传教已七八年之久,也曾经在西安的清真寺里学过经.听见我们的声音,象见到了久别的亲人,女的说,我听见你们的说话,心里都高兴要死了.简单的谈了这里的现状后带着我们看了丁氏祠堂,看了刻在上房的横梁前和墙壁两侧的波斯语的经文和吉祥鸟,一切都显示起码在千年前,这里生活着一群信仰伊斯兰教的人们.需要说明的是,墙壁两边的波斯经文并不是这里的原物,是在祠堂重修时从其它地方移居这里的.我们感谢这位阿訇,如果不是他在这里,我们是无法进入这里的宗族祠堂的,也无法知道许多著名的企业家,都来自这个村,都是赛典赤,詹思丁的后裔,至今海外马来西亚仍有赛的后裔.
每到周五,周围做生意的外地人,在这里的打工者,外国人约几十至上百余人来做礼拜.但伊斯兰教却不被当地的一些回民所理解包容,阿訇孤掌难鸣,处境艰难.
关于惠安高崎回民乡的情况同陈埭大致相同,只是规模略小,五个村共一万五千人.中央电视台去年已有了介绍,看了陈埭的状况,感觉也无再去的必要,阿訇也说不必再去,于是我们放弃了去的打算登上了去厦门的高铁.
厦门是一个岛屿,也是一个国际化的大都市,经济发达外来人口也多.在这里做生意的回族,维族也有几百人吧.清真寺位于市中心的公园南路的中山公园对面,寺不大,临街进去就是电梯房,上到四层是水房,五层是礼拜的大殿,可容四百人做礼拜.主麻日这天,我们专门去了寺里,大殿上跪满了人.阿訇是河南人,不知为什么念经时几次绊磕,聚礼结束后也未能与之交谈.寺院傍边,有一家青海循化人开的拉面馆,闲聊起来又有了些了解,厦门的回族同南方的其他城市情况大致相同,一年四季绝大多数人是不进寺门一步的,只有在家中人亡故时 ,才会去寺里叫阿訇,有时也会将这里做生意的回族人请去帮忙.
上述是我们这次的一些经历见闻,由于受时间环境的限制,所见所闻未必都准确,之所以还愿意写出来,还是那一句话,想让我认识的同胞们多了解外面的世界,扩大民族的胸怀,思想更开阔一些,坚定我们的现在,珍惜我们的今天.世界在发展,回族人也要跟上时代的步伐前进.