建于公元1416年,该寺是历世达赖喇嘛的母寺,有"世界上最大寺庙"之称.寺庙沿山势逐层而建,占地面积约20万平方米,寺内有7个札仓,也就是七个学院,是传统的教育学术之地.地位大致等于国内最高学府的北大清华,或者......中央党校.
与其说哲蚌寺是一座寺庙,不如说它是一个小城镇来得贴切.众多的院落,殿堂,通道,走廊,让我每去一次就要在里面迷失一次.哲蚌寺没有围墙,但建筑结构严密.殿宇相接,错落有致,群楼耸峙,层层叠叠.形成了从大门到佛殿逐层升高的格局.进入寺庙就像是进入了一座年代久远的古城镇一样.
在措钦大殿旁边有一座西藏最大的厨房.哲蚌寺在全盛时期有一万多名僧人,可以想象给这么多人做饭的锅得有多大.
在拉萨西北郊约10公里处,占地约25万平方米,系黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于公元1416年创建.是藏传佛教最大的寺庙,也是全世界最大的寺庙.历代众多名僧都曾在此学习经文,寺庙最盛时僧人近万人.
哲蚌寺之大,超出了我之前关于寺庙建筑的想象 -  - 它如一系列宗教建筑在山坳里列阵,殿宇相接,楼群耸峙,从下往上,依山势铺展开来.进大门后往西行,拾阶而上,能看到信徒们在沿途的煨桑炉里放上松枝,糖把,冬青枝和鞭麻.桑烟滚滚而起,松枝燃烧时,特殊的香味弥散而来.沿山路上行,会遇见一个个叫"康桑"的院落区划.它们基本上都分为3个地平层次:院落,经堂,佛殿.佛殿建在最高的位置,以强调其尊贵地位.
哲蚌寺位于拉萨西郊根培乌孜山下,远远望去,黑色的山体簇拥著一大群白色的建筑在阳光下显得格外醒目.这座建于公元1416年的寺庙是我国黄教六大寺庙中规模最大的一座.哲蚌寺是一座名僧大佛辈出之寺,一世至五世达赖喇嘛都曾在哲蚌寺居住,五世达赖喇嘛直到受清朝皇帝册封,布达拉宫扩建以后才搬到拉萨城内.
位于拉萨西郊约10公里的根培乌孜山的南山坳里,远远望去,一片白色的建筑,仿佛堆积在山坳里的一堆雪白大米,因而得名哲蚌寺,藏语意为积米寺,是西藏佛教格鲁教派三大寺院的首寺.
哲蚌寺的创建人绛央曲结(妙音法王)?扎西贝丹出生在山南桑耶地方.幼年在泽当寺出家,曾在江浦,觉摩陇等寺学法,后来从宗喀巴师徒受比丘戒.史书说他记忆力特别强,据说诸如"大般若","宝绩经","华严经"等佛学经典,他都能强记于心中,凡是讲演辩论,不需经本,就能随口颂场和答辩.很快他便成为宗喀巴的得意门徒.
绛央曲结?扎西贝丹的父亲是有名的富户,扎西贝丹和当地官商富户结交甚密,同当时的内邬宗本南噶桑颇是挚友.1416年,扎西贝丹创建哲蚌寺的时候,得到南噶桑颇的大力资助.在他的带动和影响下,很多贵族和富商也都出资相助.有的拨出土地和农奴作为寺产,有的还把他们的子弟送去哲蚌寺学经.由于哲蚌寺开始筹建就同世俗贵族结合得相当紧密,所以哲蚌寺很快发展壮大起来.17世纪中叶,五世达赖执政以后,规定各寺常住寺庙喇嘛人数的时候,哲蚌寺定额7000人.到解放前夕,实际住寺僧人多达10000余人,成为西藏地区规模最大,僧人最多的寺院集团.
在哲蚌寺大兴土木之前,这里只有降央曲结修法的山洞和小庙,旁有白塔两座.以后大规模的寺院建筑就是以此为中心修建起来的.哲蚌寺的建筑巧妙地利用山坳里一片漫坡地,逐层上建,殿宇联接,群楼耸峙,规模宏大,雄伟壮丽.
哲蚌寺的建筑很多,主要的有甘丹颇章,措钦大殿,四大扎仓及其所属康村等.
甘丹颇章是二世达赖根敦嘉措主持修建的.根敦嘉措11岁被迎往扎什伦布寺,20岁(1494年)到哲蚌寺学经.他后来云游卫藏各地,四处传经讲经.他在晚年应哲蚌寺全体僧众的要求,担任了哲蚌寺第十任法台.约在1530年,根敦嘉措在哲蚌寺的西南角创建了甘丹颇章,1542年在这里圆寂,措钦大殿内有他的银质灵塔.
措钦大殿前面有一个2000余米的片石广场,登上宽广的石阶便是8根列柱的明廊.大殿的经堂建筑规模相当大,用183根大柱建成,面积1857.4平方米.殿内帏幔交织,五光十色.佛像造型精美生动.大殿二楼的甘丹拉康所藏经典很多,原有三部珍贵藏本:一为明朝后期,云南木天王为了表示他对宗教的虔诚,特找人用金沙抄录全部"甘珠尔"经文,共170余部,送到西藏,一直珍藏至这里,现有一部,其余为某研究机关调走;另一为清康熙时的木刻经文;还有一部是康熙十四年(1675年)第巴罗桑图特为达赖祝寿而写的,将全部"甘珠尔"经文写在一整张长纸上,也可称得上长寿经了.
大殿三楼西北角的小殿,里面供一巨型强巴铜佛,人称强巴通真,据说这是强巴佛未来临世长到8岁时的形像,深受佛徒们敬仰.
强巴通真佛的殿门上悬挂"穆隆元善"汉文匾额.匾后刻有两枚图章,其一为"铁木氏"三字,另一刻"琦善之印"四字.琦善字静安,官至大学士,1843年调来西藏任驻藏办事大臣.这块匾额是在他任满调离西藏的道光二十六年七月刻的,即匾前椭圆形图章所说:"道光丙午年的孟秋"之时.
扎仓是西藏佛教寺院的学经单位,也是措钦以下的一级管理机构.哲蚌寺建成之初,原分多门院,明惠州,广乐院,闻思州,夏郭院,调伏州和密咒院7个扎仓,由绛央曲结的七大弟子各主持一个扎仓的喇嘛学经.后来根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林,贡玛,德阳,阿巴四大扎仓.扎仓的管理官员是堪布,直属拉基.
罗赛林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓,喇嘛人数也是最多的,经堂由108根柱子建成,面积780余平方米.罗赛林,贡玛,德阳3个扎仓都是以学习显宗为主,而阿巴扎仓则是修习密法的扎仓.它的经堂由48根柱子建成,面积只有481平方米.按照格鲁教派的学经程序先显后密,密高于显的原则,阿巴扎仓虽小,但地位却很高.
哲蚌寺的周围都是砂石构成的荒山秃岭,不见草木,然而在寺内却有几处树木繁茂的场院,这便是哲蚌寺的辩经场.每个扎仓都有一两个辩经场.辩经场一般选择在扎仓的附近,种上各种树木.主位修有一级一级的辩经台.辩经的时候依次就坐.原则上全寺的喇嘛都可以参加辩论,实际能够登上辩经台的人是不多的.经过扎仓和全寺性的大辩经,优胜者便取得了考取格西学位的资格了.
与其说哲蚌寺是一座寺庙,不如说它是一个小城镇来得贴切.众多的院落,殿堂,通道,走廊,让我每去一次就要在里面迷失一次.
兴建于明代永乐十四年(1416年)的哲蚌寺,位于拉萨市西郊10公里处的根培乌山上,海拔3800米,沿山势逐层而建,占地面积约20万平方米,寺内有7个扎仓(僧院),是藏传佛教格鲁派三大寺庙之一,也是全世界最大的寺庙,解放前这里的僧侣数目多达10000人.
哲蚌寺建筑规模宏大,气势非凡,入内巷道纵横,有如一座城池,登临寺顶可以饱览拉萨河谷盆地的自然风光.在布达拉宫扩建前,哲蚌寺是历代达赖喇嘛居住的地方.公元1642年,五世达赖喇嘛在寺内噶丹颇章建立地方政权,是宗教正式参与政治的开始.达赖喇嘛迁往布达拉宫后,这里仍然是拉萨三大寺中规模最大,最有势力的一个.
该寺集会大殿内主要供奉相传为宗喀巴在噶丹歌巴山掘取的释迦牟尼埋藏的历旋白法螺,隆巴同真玛镀金佛像.在阿巴扎仓大殿内还有金刚神塑像(神像腹中存有多吉塔翻译大师的尸?.┑?.
与气势恢弘,法度严谨的布达拉宫相比,我更喜欢哲蚌寺的散漫,安逸,它更像一方隐士,胸怀智慧却举止不羁.不带导游,不跟团,自己在哲蚌寺里慢慢地,随性地走上一天,是我觉得最适合这里的旅游方式.
哲蚌寺里的建筑都不是很高,三层,五层的居多.这里每个房间中一人多高的落地铁窗户都特别美,虽然红色的漆已经剥落得乱七八糟,但那些带有欧洲风格的,繁复的图形,甚至会让人感觉到一些奢华.
每个院落群的中心,都是一片大大的广场.石板铺成的路面,因为年代的久远,有些支离破碎;缝隙间,已经长出了青绿的苔藓.但是这里却是绝对的一尘不染,连一片叶子也不会看见.
每年的藏历七月拉萨举行盛大的雪顿节,初一道霞光还没照临雪域西藏,虔诚的善男信女,满目好奇的观光游客已是鱼贯而出,争先恐后地涌向拉萨城郊的哲蚌寺,翘首期待着一个震撼人心的时刻--雪顿节期间的哲蚌寺展佛.
一年一度的雪顿节是古城拉萨最隆重的节日之一,而节日的序幕 -  - 哲蚌寺展佛是此间最令人瞩目的仪式.
早上8点钟,哲蚌寺背后的半山腰上,在第一缕曙光的辉映下,伴着凝重,庄严的法号声,一幅用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜.
一条条祈福的哈达抛向佛像,一缕缕桑烟在山坡上升腾,高音喇叭里传出寺庙僧人合念的经文......数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十,顶礼膜拜.
来自成都的曲美静已是第3次利用休假时间,到拉萨看雪顿节期间的展佛."并不是真要求什么,只是在这安详的佛像前祷告,总能让我在平时喧嚣紧张的都市生活中,获得一份宁谧平和的心境."
照相机,录相机,移动电话,这些现代化机器成为载录,传递这一激情时刻的有效工具.广东游客林煜拨通电话给家乡的亲人:"你能听见这里的声音吗?如果你愿意,就通过电话许个愿吧!"
举着相机穿梭于人群中,英国游客拜瑞(Barry)说,这一刻凝缩著西藏的神奇魅力与震荡人心的力量,他希望能用镜头将这一刻更长久地保留下来.
雪顿节的历史可以追溯到17世纪以前,当时是一种纯宗教活动.藏语"雪"意为"酸奶","顿"意为"宴会",由于藏历6月底7月初是高原上各种生物最活跃的季节,为避免无意杀生,僧众在此期间只准在室内修行.到开禁的日子,信徒们就供奉酸奶给开斋的寺庙僧人享用.17世纪中叶,"雪顿"活动又增加了在罗布林卡演出藏戏的内容,并逐渐成为一年一度的群众性节日.
哲蚌寺于明代永乐十四年(1416年)由宗喀巴大师的弟子降央曲杰·扎西班丹始建,宗喀巴曾亲自主持开光仪式.哲蚌寺主要由措钦大殿,四大扎仓(即洛色林扎仓,德阳扎仓,阿巴扎仓,果芒扎仓)和甘丹颇章几部分组成.
从哲蚌寺沿西侧的台阶拾级而上,一幢窗口饰满鲜花的三层佛殿便会映入眼帘,这便是著名的甘丹颇章.甘丹颇章为极乐宫,建于1530年,由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时主持修建.以后三世,四世,五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴.甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心,后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务.其门前的小佛殿里至今仍供奉著五世达赖喇嘛的衣服.
甘丹颇章的西北侧是措钦大殿.措钦大殿("措钦"意为大法堂)是哲蚌寺的中心.大殿占地约4500平方米,用183根大柱支撑,大殿四壁皆是唐卡壁画及数以千计的佛像.中间的大文殊像及白伞盖像极为精致.这里供有哲蚌寺的主要信仰物 -  - 白法螺.这是哲蚌寺在破土新建时,宗喀巴赠予弟子扎西班丹的,被尊为佛祖所赠的寺宝珍藏在寺内.大殿里还保存三,四世达赖喇嘛的肉身灵塔,释迦牟尼的百行转图,人间形成图,生死轮回图等.大殿三层是当年宗喀巴亲自开光的强巴佛(未来佛)殿,极为著名.
每年拉萨雪顿节期间,哲蚌寺要举行隆重的展佛仪式.藏历六月三十日为"哲蚌雪顿".这天,哲蚌寺的僧人们要在根培乌孜山上挂出一副高三十米,宽二十米的巨大释迦牟尼像供人们瞻仰.高高在上的大佛笼罩在薄雾轻纱间,任人千呼万唤就是不露尊贵的容颜,唯有等天光出现,第一抹朝霞染红东边天际的时候,那佛的印纱才徐徐地升起.这是一副用彩缎镶成的美丽无比的大佛,朝晖相映更显光彩夺目.巨幅高挂,香烟袅袅,赞美之声如浪涛拍案,洁白的哈达似雪莲飘飞,人们涌向大佛,涌向神圣.佛体上数不清的哈达堆积成了绵延的雪浪.这是一个激动人心的美好时刻,信徒们争相以最虔诚的方式表示对佛的顶礼膜拜,山道上游人香客仍络绎不绝.这是一副绚丽多姿的图画,这是一种难以用语言表达的激动,这是一种永远的回味无穷.
雪顿节最早是一种宗教活动,是老百姓以酸奶对寺院行长净,夏安居之事后禁僧人的敬奉.十七世纪下半叶,雪顿节逐渐演变和固定成以藏戏汇演和展佛为主,文娱与宗教相结合的重要节日,所以又被称为"藏戏节""展佛节".
8月的圣城拉萨,直击雪顿节,巍峨的哲蚌寺展佛,记录辉煌.在从多信教群众和中外游客的族拥下,随着数十名僧人齐力拉动绳索,长40米,宽37米的佛祖释迦牟尼像唐卡在哲蚌寺后山上徐徐展开.当巨大的佛像唐卡完全打开之后,伫立在寺庙内和周围山坡上的信教群众和游客齐声欢呼,将一条条祈愿的哈达抛向唐卡.信教群众的祈祷声,寺院的法号声,僧人的诵经声,久久回荡在山脚下.
哲蚌寺与西藏其它寺庙最与众不同的就要算庙里喇嘛的辩经了. 辩经过程中问难者可高声怪叫,也可鼓掌助威,舞动念珠,拉袍撩衣, 来回踱步,也可用手拍对方身体等做各种奚落对方的动作.在佛法辩 论上,辩者则只可答"是","不是"或"不定"三种可能之一,绝不 可能以胡言应付过去,所以胜负结果是很明显的.即使对不懂藏语的 观众而言,整个辩经过程也不枯燥......只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜,最终取得最高荣誉"格西"学位的喇嘛.
来到西藏,你可以不去布达拉宫,可以不去大昭寺,但是你绝对 不能错过哲蚌寺.这里是藏传佛教供养最全面,最完整,最系统,最 规范的寺庙.其他寺庙特点在这里都有,一应俱全.
每年的藏历七月拉萨举行盛大的雪顿节,第一天的仪式就是在哲蚌寺举行.雪顿节源于哲蚌寺,每年藏历六月十五至三十日,该寺所有的僧人都要按照教规在寺内坐夏,不能随意外出,以免踏死孵化不久的幼虫?!白摹逼陂g寺庙的施主便来奉送酸奶,表示慰问和祝福.在五世达赖喇嘛驻锡哲蚌寺时,许多藏戏团体还来为僧人演出,藏历六月三十称为"哲蚌雪顿"这天在乌孜山腰挂出40米长,37米宽的巨大唐卡.辉煌壮丽,承受着雪山红日放射的万道金光,这就是"晒佛" -  - 哲蚌雪顿节的开场仪轨.然后来自西藏各地的蓝面具和白面具藏戏队要为僧人和信徒们表演藏戏.
每年藏历六月三十日凌晨,当金色的朝霞从东方的雪山之巅显露的时刻,在号称世界第一大佛寺拉萨哲蚌寺后山高高的崖壁上,将展挂一幅巨大无朋的缎制释迦牟尼佛像,辉煌壮丽,妙相庄严,承受着雪山红日放射的亿万道金光.这是一年一度的哲蚌雪顿节开场仪轨,也是夏日拉萨的一大景观.
哲蚌寺山上'展佛',始于五世达赖时期,迄今已有500多年历史.西藏拉萨2010年雪顿节开幕,30多万名来自西藏各地的信教群众和国内外游客到哲蚌寺朝拜参观.
天还未亮,汽车载着我们穿过拉萨弯弯曲曲的街道,从布达拉宫脚下一直往西驶去.街道两侧家家户户灯明火亮,居民一拨一拨地从屋里涌到屋外,从屋外涌到街头,汇成熙熙攘攘的人流,浩浩荡荡地朝哲蚌寺方向流去.我看不清他们的面孔,但能感受到整个气氛的神圣和亢奋.各路人流汇集到哲蚌寺山下的唐巴村附近,自然而然地减低了速度.因为人们从这里开始登山,山路狭窄而盘曲,只能成一路前行,汽车也要通过检验,只有少数持特殊通行证者才能开到山上去.于是,车声隆隆,人声鼎沸,你呼我喊,此起彼伏,轰隆轰隆的声音,震撼着拉萨河谷的夜空.当我们爬到哲蚌寺前时,回头东望,曙色微朦中,从拉萨到哲蚌寺的大道上,仍然是人的河,车的河,灯的河,源源不断,都是来看"展佛"的人们.
群峰还在晨曦中若隐若现,数以万计的信徒香客,早已云集展佛崖下,引颈盼望.突然,南面不远的三层神官楼顶,僧人们吹起银号角,沉洪有力的音响,沿着峡谷往上传播.号音传到哪里)哪里便燃起香草香树,紫烟冉冉升起,掩映着坡谷,弥漫于天宇.沸腾的人声停息下来,连调皮的孩子也变得格外安静,他们知道,神圣的时刻已经来到.很快,几百个身披紫红袈裟的僧人,两个一排,抬着卷曲成捆的缎子佛像,从前面提到的三层神宫鱼贯而出,他们的步伐惊人的整齐,动作惊人的迅速,沿着高低起伏的山路,朝很高很高的崖壁上走去,好像一条白色的长龙,在彩色的空间里飞快地游动.聚集两旁的信徒香客,纷纷挤向前去,撒糌粑,献哈达,用额头顶礼佛像,有的乘机加入"抬佛"行列.所有这些,都是为了多积一份功德.
卷成长龙的佛像被抬到高高的崖顶,早已有许多喇嘛在这里焚香诵经,磕头迎接.四位僧人乐师登上突起的岩石之巅,举起金光闪闪的唢呐,对着东方的霞光,吹出悠扬然而略显悲怆的乐曲,山下的拉萨平野,都能闻听这动人心腑的旋律.在喇嘛的诵经声和唢呐呜奏声中,佛卷徐徐放落,逐渐展示出释迦牟尼慈眉善目的容颜.这是一幅大得令人难以置信的彩缎佛像,整整覆盖住大约六七层楼高的峭壁,千万朝佛者匍匐在它的下面,对比起来竟是那样的渺小.他们被佛的巨大和崇高震撼了,连连五体投地,顶礼膜拜,每个人都在祈祷著,在我的周围,祈祷声如同海涛起伏.
十几支藏戏队在巨大的佛像下蹦跳起舞,欢呼展佛盛典.他们多来自雅鲁藏布江两岸,还有的来自喜马拉雅山区,头戴面具,身穿彩衣,歌唱蹦跳,舞步飞翻,"蹦嘣"的藏戏鼓点,在整个山谷里强烈地口响.此时此刻,一轮光辉夺目的朝阳,从东方的高山之巅喷薄而出,给高悬崖壁的巨大佛像,镀上一层鲜丽耀眼的金辉,使它显得更神圣,更生动,更引人人胜.在晨风卷拂中,佛陀似乎带着永恒的慈笑,朝人们缓缓走来.也正在这里,崖端再次吹响金唢呐,几百名僧人一齐动手,佛像在阳光照耀下徐徐卷起.
人们好像没有看够,目光里充满着留恋.
不远的甘丹颇章神宫,又敲响了急促的藏戏鼓点,预示著哲蚌雪顿节演出即将开始.朝佛者,旅游者,观瞻者 ,僧人,俗人,中国人,外国人,又汇成一股股人流,朝甘丹颇章涌去.
藏语"雪顿"中"雪"是酸奶的意思,"顿"是宴之意,"雪顿"即酸奶宴会.喜吃酸奶是世居雪域高原的藏民族亘古以来的生活习俗之一.
相传藏传佛教后弘期始祖,来自孟加拉的高僧 -  - 阿底峡大师尤其喜食酸奶.每逢盛夏时节,阿底峡大师驻锡地聂塘寺附近的百姓纷纷给大师供奉酸奶,他总是真诚致谢并为百姓加持祈福:凡献酸奶的人家,牲畜不染疾,不走失,不受野兽祸害.大师的祈福不胫而走,敬献酸奶的百姓便与日俱增,一时成为当地的一种佳话.随之,酸奶在人们的心目中从单纯食品的地位一下上升至能消灾避祸的神物.
17世纪以前,西藏的"雪顿"活动是一种纯宗教活动,那时按照佛教的戒律,为避免僧人外出踏死幼虫,无意间犯"杀生"之戒,夏季有好几十天要行长静,即夏令安居,直到解禁.在解禁的日子,僧人纷纷出寺下山,世俗百姓准备酸奶进行施舍.这就是雪顿节的来源.
公元1642年,藏传佛教格鲁派(黄教)在西藏掌政.五世达赖阿旺罗桑嘉措(公元1617~1682年)驻锡地 - 拉萨哲蚌寺内的噶丹颇章宫成为西藏当时政治,宗教,文化中心.
五世达赖从小卓具才学,十分喜欢文学艺术,尤其钟情于藏戏.就是在他和其他一些高僧的授意倡导下,才于哲蚌寺雪顿节期间,开始邀请民间藏戏班子来作助兴演出,从而形成了"哲蚌雪顿"演藏戏的节日惯例.
每年藏历6月30日,既是五世达赖剃度日,又是新旧铁棒喇嘛交接日.这天,成千上万的僧俗民众涌入寺院,向五世达赖和寺院活佛,僧众敬献酸奶,企盼摸顶,托福,长寿,丰收,死后不下地狱的加持;这天,从西藏各地汇聚拉萨的六个白面具藏戏团,四个蓝面具藏戏团,都齐聚哲蚌寺献演各自拿手的藏戏片断.包括工布地区的单人鼓舞工布卓巴,拉萨河,雅鲁藏布江汇流处协荣村的野牦牛舞.届时,五世达赖欣喜莅席,由其经师,随行僧俗官员陪同观赏,产生巨大影响.至此,便形成一年一度的固定节日,俗称"雪顿节".
拿展佛来说,为了一早拍到雪顿节哲蚌寺的展佛,有一次,我和藏族朋友东珠在头天半夜就上到哲蚌寺山上.我们从僧舍里搬了几个卡垫,睡在露天里,还好我们带了睡袋,一点也不冷,在星光下入睡,这感觉美妙之极.
一早醒来,天还未亮,就听见寺里嘉令与铙磬的法乐声响,进寺没多远,碰见一队僧人,百十来号,正抬着用来展佛的巨型唐卡,从措钦大殿出来.展佛用的唐卡还未打开,卷成一条数十米的长龙,一队僧人用肩扛着,前后有吹着嘉令的僧人簇拥,在哲蚌寺狭小的巷弄里,这一队人马显得拥挤而壮观.有比我们还早来的朝圣的藏族人,在路边合十守候,有人挤上前去,用头去顶礼唐卡卷,能顶到的人一脸幸福.这幅唐卡一年只展出一次,一次只展出一个时辰,机会十分难得.
展佛台位于寺旁山谷对面,这里建起一座高大的台子,面向寺里的大殿.尽管高台后面建有石阶和脚手架,但要把这近30米长的巨大唐卡卷送上台顶,并非易事,五六十号人须进退有方,合为一体,方才不致出乱.上百个僧人齐心协力,将唐卡顺顺当当送上展佛台,此时天色已然大亮,陆陆续续赶来的人们涌进整个山谷.桑烟四处燃起,弥漫在半空中.当唐卡缓缓展开时,筒钦浑厚的低音震彻山谷,嘉令和唢呐的号声悠扬而迭宕,宣告雪顿节开幕,随着唐卡自上而下缓缓地展开,佛菩萨的面容一点一点展露出来,无数白哈达被抛向唐卡,那是信众对信仰最好的供养.我此时挤进人群中,在唐卡正下方,哲蚌寺的几名僧人手臂挂满哈达,人们把哈达一头挽起来,结成一个疙瘩,拎着另一头,将哈达甩向唐卡,甩得越高越好,看上去就像一波波白色的波浪一般,当整个唐卡完全展开的一刻,整个山谷爆发出欢呼.桑烟四起,如起了大雾,山谷两侧上上下下挤满了人群,山崖上也站满了人,有人带着红色氢气球,让它们从桑烟中腾空飘去.
哲蚌寺(DrepungMonastery)系黄教六大寺庙之一,原名是吉祥永恒十方尊胜州.哲蚌寺,藏语意为"堆米寺"或"积米寺",藏文全称意为"吉祥积米十方尊胜州",座落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里,系黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于公元1416年创建.解放前该寺僧众超过一万人,是藏传佛教最大的寺庙,也是全世界最大的寺庙.
措钦大殿("措钦"意为大法堂)是哲蚌寺的主要建筑.措钦大殿位于哲蚌寺中心,占地面积将近4500平方米,殿前有一石铺广场,登上17级宽广的石阶,便是8根列柱的明廊.大殿内的经堂规模宏大,装饰华丽,五光十色.经堂面积约1800平方米,总共有183根柱子.大殿内的造像,不论正殿或厢殿,都极为生动.大殿中间的大文殊像及白伞盖像极为精致.这里供有哲蚌寺的主要信仰物 -  - 右旋法螺.这是哲蚌寺在破土新建时,宗喀巴从"廓布山法库"掘出的一只法螺,赠予弟子扎西班丹,预祝他建寺圆满成功,并以此为基地,弘扬佛法,广建寺庙.弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝,珍藏在寺内.大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室.
大殿侧室的两座银塔,分别为三世达赖和四世达赖喇嘛的灵塔.大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康(拉康意为神殿或庙堂)之一,绛央曲结曾在此净室内修行?,F供三世达赖及各自之随身二弟子.堆松拉康左右两侧分别是弥旺拉康和伦本拉康.
寺院的四周没有草木,都是砂石荒山,寺内却有几处树木繁盛的院场.这便是哲蚌寺的辩经场.每个札仓(即僧院)都有两个这样的辩经场.辩经场一般设于札仓附近,主位有一级一级的辩经台,辩经的时候喇嘛依次就坐,原则上全寺喇嘛都可辩经,但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的,只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜,最终取得最高荣誉"格西"学位的喇嘛.哲蚌与其他寺庙最与众不同的就要算庙里喇嘛的辩经了.
西藏的佛教僧侣们对于佛教经典的学习有着十分严谨的程序,宗喀巴大师及其以后的历代祖师制定了完整的学经体系:两年学因明"量释论",4年学"现观庄严论",两年学"俱舍论",两年学"入中论",1年学"戒律论",习完5部经典共需11年时间.喇嘛们在学习经典上有他们的独到之处,并不是光靠师父讲经开示或死记硬背,他们最主要的学习方法,是在辩经场上通过辩论彼此印证,互相学习,进而达到对经论的理解和融会贯通,这就是辩经.
汉族地区的寺庙里没有辩经制度,通常是师父台上讲,弟子台下听,有问题向师父请教.而在西藏,喇嘛们随师父学经只是第一步,他们不仅学经,还要向师父学习辩论的技巧和语言,随后才上场辩论,在辩论中产生的问题向师父请教,然后再去辩论.每个喇嘛都必须参加辩经,每个人的水平在辩论场上显露无遗,学得不好的辩几句便败下阵来 -  - 不用多久,大家便都知道每位喇嘛的水平如何了.
辩者无人数限制,立宗人自立一说,待人辩驳,多坐于地上,只可回答不可反问;问难者称"达赛当堪",即"试问真意者",不断提出问题,有时一人提问,有时数人提问,被提问者无反问机会.立宗辩过程中问难者可高声怪叫,也可鼓掌助威,舞动念珠,拉袍撩衣,来回踱步,也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作.
凡当答者被问倒时,周围观看者会大声嘘倒台,辩者要除下黄帽,直至下次辩倒问方时方能重新佩冠.我们常会见到有时在辩论时,世俗上的人会兜圈顾左右而言他,令人忘了本来辩论的主题.在佛法辩论上,辩者则只可答"是","不是"或"不定"三种可能之一,绝不可能以胡言应付过去,所以胜负结果是很明显的.即使对不懂藏语的观众而言,整个辩经过程也不枯燥.单单观看问者那种近乎电视节目中饰演律师的演员那种咄咄逼人的声威及有如京剧"造手"般的辩经手势,已经令人大开眼界了.
甘丹颇章为极乐宫,建于1530年,由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时主持修建.以后三世,四世,五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴.五世达赖喇嘛时期,建立了强有力的地方政权,因政务在该颇章(颇章意为宫殿)处理,故名甘丹颇章政权,甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心,后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务.
扎仓是格鲁派寺院的学经单位,也是措钦以下的管理机构.哲蚌寺建成初期有七个扎仓,分别由绛央曲结的七大弟子主持,后来各地来寺的僧人不断增多,根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林,郭芒,德阳和阿巴四大扎仓.后一个为密宗扎仓.
罗赛林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓.它的建筑面积约1860平方米,主要包括经堂和佛殿两部分.经堂有102根柱子,面积1053平方米,两边经架壁立,总长约60多米,放满各种经典.经堂陈设装饰不亚于措钦大殿.经堂后背是强巴佛殿,并列三室,前部相通,佛殿内供满各种佛像.扎仓的僧人人数是全寺最多的,他们主要来自康区和云南等地,扎仓下辖23个康村.
哲蚌寺东南500米处的半山腰上有一座小寺,叫乃穷寺,为历代达赖喇嘛护法神"乃穷神"所在地.另外,乃穷寺大殿及四廊的壁画色彩浓重辉煌,和其他寺庙不同,颇值得一看.
藏历六月三十日,为哲蚌寺的雪顿节.节日的第一个项目,是在寺庙西侧的陡坡上展挂彩缎释迦牟尼巨像.在寺院西面的山坡上,用白色帆布铺垫成晒佛场.场地是如此之大,两个篮球场还要宽广.卷成长龙的佛像,被抬上高高的岩顶,早已等候在这里的喇嘛,煨桑诵经,顶礼迎接.四位喇嘛乐师,在山岩之巅,高举金光闪闪的唢呐,对着东方的霞光,吹出热烈而悠扬的乐曲.在深沉洪亮的诵经声和唢呐的鸣奏声中,佛像缓缓展落,释迦牟尼慈祥的容颜逐渐展现.当释迦牟尼的佛容展现出来的时候,成千上万的信徒香客都匍匐在地,连连磕头膜拜,煨烧神烟,扬撒糌粑,敬献哈达,祈祷的声音像海涛起伏?! ?/p>
赞:来到西藏,你可以不去布达拉宫,可以不去大昭寺,但是你绝对不能错过哲蚌寺.这里是藏传佛教供养最全面,最完整,最系统,最规范的寺庙.其他寺庙的特点在这里都有,一应俱全.
赞:晒佛的时候非常壮观.1.哲蚌寺参观需时3小时左右.
2.藏历六月三十日为"哲蚌雪顿".观看晒佛仪式需要早起,八点左右晒佛仪式完成.
3.衣服穿多点,早晚温差大.
4.进入寺内尽量别大声喧哗,尊重藏人的习俗.
每当我进入这座寺院,都被它的巨大所震撼.它大得叫人惊叹叫绝,大得让人扑朔迷离,昏头转向,分不清东南西北.那巍然耸立的碉楼,那密如蛛网的巷道,那逐层升高的僧舍,经常和佛殿,那辉煌瑰丽的金顶,彩幡和镏金宝幢,随山势铺展,顺沟谷延伸.既是那样分散,又是那样集中;既是那样气势磅礴.它充分运用了西藏建筑艺术的精妙,它强烈体现了佛教圣殿的庄严.也许是建筑群体和山形山势融为一体,也许是周围荒山岩峰的反衬,哲蚌寺似乎比它实际面积更巨大,更壮观,更宏伟.
在这二十万平方米的建筑面积里,曾经生活着多达七千七百,甚至一万名喇嘛和活佛.他们陪伴着千千万万盏日夜长明的酥油佛灯,他们面对着千千万万座慈祥的,威猛的,风趣的,恐怖的神像,在这里剃度受戒,在这里读经礼佛,在这里修习显宗和密法,在这里度过天真烂漫的童年,如幻如梦的少年,热血沸腾的青年,稳健成熟的中年,直到悄悄地老死.他们在幽暗的密室静修,在灯光闪烁的经堂大声祷告,在石头铺垫的法苑无休无止的辩经.......在政教合一的时代,哲蚌寺的经殿与布达拉宫的神座紧紧相连,寺院首脑对西藏政教大事有举足轻重的影响.在过去数百年间,哲蚌寺的喇嘛兵,曾参加过多次对外抗击侵略的内部政争的战斗.
假如你五百七十年前到此一游,那时候这里只有萧瑟的草木和狐獐的悲鸣.山间仅有一个修禅洞,曾有个名叫久巴?扎西贝丹带八个徒弟,坐牛皮船横渡拉萨河来到这里.他郑重其事地燃起三盏酥油灯,分别摆在山坡的东部,西部和中间.一阵山风吹来,东西两盏佛灯熄灭,唯有中间一盏酥油灯长明.他笑了,又顺手捡起一块石头,朝山下扔去,恰遇一牧羊女路过,她抖了抖彩色围腰,石戛然肃立.强央曲杰满意地说:"师傅说得对,这是块吉祥宝地,牧羊女看来是空行女转世,咱们寺院的每幢房子,应在这里奠其吧!"
强央曲杰是宗喀巴大师的得意门生,在当时以善于背诵佛经而颇有名声.他出身于山南桑耶地方一个富豪之家,相传他的父亲是朗色财神的化身.他与帐珠王朝的权贵有着密切的交往,并和柳乌宗宗本(相当于县令)朗喀桑波是莫逆之交.朗喀桑波管辖著包括拉萨在内的拉萨河中下游广大地区,深得帕珠王的倚重.他给强央曲杰捐赠大量土地,牲畜和农奴,支持他兴建寺院.
强央曲杰和八个徒弟修建的经堂,名叫"强央拉康",意为强央曲杰神庙,这是哲蚌寺所有建筑的母亲.那块曾经测量过寺址的石头,也像圣物一样供在那里,朝拜者敲击一下,它便发出乐曲般的声音.传说,修建"强央拉康"时,摔死一个徒弟.余下七位,各人建一个"扎仓",并由他们担任"扎仓"的第一任堪布,这就是哲蚌寺早期的七个扎仓.
哲蚌寺以"强央拉康"为中心,向东西南北扩展,庄严宏伟的殿堂和精巧雅致的僧舍,布满了耿培乌孜山下整个漫坡.
坐落在寺院西侧的甘丹颇间,是1518年乃东王送给二世达赖根敦嘉措的佛邸.布达拉宫落成之前,历世达赖喇嘛在这里指挥整个黄教僧侣集团,直到推翻藏巴汗王的统治,建立甘丹颇章政权.甘丹颇章是座精美而坚固的藏式建筑,主楼高达三层,楼顶"各扎岗",有个神女殿,供奉的女神叫唐坝?卡吉布芝,本来是寺院下面唐坝村的民女,很美丽.后来用她的肉身,制成这尊神女像.关于"唐巴?卡吉布芝"的故事,在西藏广泛流传,拉萨四十岁以上的人,几乎没有人不知道.石头台阶下,还有幅壁画,是神女玛索玛,也是五世达赖阿旺罗桑喜措的护法女神.
措钦大殿是哲蚌寺最了不起的建筑,相当于内地寺院的大雄宝殿.宝殿里的经堂,占地近二千平方米,有一百八十三根巨大的木柱支撑,走进去就像走进一座巨大的森林.全寺七千七百喇嘛,每天在经堂里喝茶早祷,声音如同雅鲁藏布江的波涛轰隆.措钦大殿又是文物宝库和藏书楼,珍藏着明清两代帝王赐给哲蚌寺的经书,佛像和宝物.三楼西北小殿,供有一座很大的强巴(弥勒)佛像,藏语叫"强巴通真",意思是看上一眼,死后可以不落入地狱.传说这尊铜佛,是前面提到的柳乌宗本朗喀桑波的亲属,一个叫"本母阿宗"的女头上捐赠的.殿门上还钉着她的的马镫和马嚼口.关于这位女头人,宗教史上说她是个大善人,而民间故事里则把她描绘为极其凶残可怕的女魔.直到20世纪80年代的今天,当地群众还相信,每当风雨之夜,拉萨河上便会出现她的魔影:一脚蹬著北岸的东噶城堡,一脚蹬著南岸的柳乌城堡,嘴里发出可怕的吼叫.
此外,还有四大扎仓(僧院)的经堂,二十九个康村(僧团)的僧舍,还有曲热(辩经场)和曲登(佛塔),还有高高的晒经墙,还有很多活佛的拉让(底?.?,到底哲蚌寺有多少房子,确实难以精确统计.
这座巨大的寺院,汇集著千万个僧人,也汇集著西藏和西藏以外许多地区的财富.一个世纪一个世纪的吸取,一个世纪一个世纪的聚存,使它成了西藏和第一号大财主.过去哲蚌寺拥有一百八十五个庄园,三百多处牧场,五万多亩土地,四万多头牦牛和犏牛,还有二万多名农奴为它辛辛苦苦地耕作.哲蚌寺是西藏最大的债权拥有者,它的商队在通往内地和印度的商路上络绎不绝.
该寺是历世达赖喇嘛的母寺.三世达赖索南嘉措于1546年作为该寺的第一个活佛被迎请入寺.后来他应蒙古俺答汗的邀请,到青海讲经传法.明万历六年(1578),俺答汗赠以"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"的尊号,达赖喇嘛一称即始于此.索南嘉措得此尊号后,又追认其前两世为第一,二世达赖喇嘛.五世达赖罗桑嘉措受清朝册封之前,一直住在该寺.由于历世达赖喇嘛皆以哲蚌寺为母寺,因此该寺在格鲁派寺院中地位最高.
寺院内部组织制度严密.错钦,札仓,康村和米村为主要的组织.错钦是全寺最高组织;札仓隶属于错钦,相当于分院;康村是札仓的基层组织;米村又是康村的下一级组织.四个札仓分别名为罗色林,果芒,德阳,阿巴.每个札仓各有供茶集会的大殿和经堂.札仓各有自己所属的僧众,不同札仓僧众不能相混.札仓的学习制度,每年集体学习共有8次,每次学习时间15天至1个月不等.学习方法是背诵经文和以因明方式辩论;在堪布前受试及格,由堪布按成绩优劣分别登记,授予不同等级的"格西"学位,直到参加大祈愿法会,授予最高的"拉然巴"格西学位.
各位游客,大家好!今天我有幸带领大家一起参观哲蚌寺.
你们看,前面密密层层,重重叠叠,布满了白色建筑群体,宛如一座美丽洁白的山城,它就是举世闻名的黄教六大寺中规模最大的寺院哲蚌寺.哲蚌,直译为"雪白的大米高高堆聚",大家是否觉得这既有宗教色彩,又颇为形象.
哲蚌寺全名为吉祥米聚十方尊胜洲,因为它是黄教的著名寺院,所以我简单地向大家介绍一下黄教的历史.14世纪末,西藏佛教各教派呈现一片颓废委靡之相,教派相互争斗,戒律废弛,僧侣腐化,在这时宗喀巴进行了宗教改革.他以身作则,遵守戒律,著书立说,广泛传播自己的思想主张,创建丁格鲁派.并使格鲁派成为西藏佛教各教派中最大的教派,成为在西藏占统治地位的教派,以至15世纪以后,西藏历史与格鲁派的历史密不可分.又因宗喀巴和该派的僧人戴黄色僧帽,故称"黄教".宗喀巴大师也成为了西藏最著名的宗教改革家.
而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子强央曲杰·扎西贝丹于公元1416年修建的,关于哲蚌寺的起源还有一个有趣的传说.公元1416年,强央曲杰带着八个徒弟,坐牛皮船横渡拉萨河来到这里.他郑重其事地燃起三盏酥油灯,分别摆在山坡的东部,西部和中间.一阵山风吹来,东西两盏佛灯熄灭,惟有中间一盏酥油灯长明.他笑了,叉顺手捡起一块石头,朝山下扔去,恰遇一牧羊女路过,她抖了抖彩色围裙,石头突然立地.强央曲杰满意地说:"师父说得对.这是块吉祥宝地,牧羊女看来是空行女转世,咱们寺院的第一幢房子,就在这里奠基吧!"强央曲杰和八个徒弟修建的经堂,名叫"强央拉康",它是哲蚌寺所有建筑的母亲.宗喀巴曾亲往主持了开光仪式.大家现在看到的这块石头就是曾经测量过寺址的石头,他像圣物一样供在这里,朝拜者敲击一下它便会发出乐曲一般的声音.大家可以试一试.
初建的哲蚌寺规模很小,只有十几平方米的小殿堂和七个僧人.17世纪上半叶,五世达赖扩建了该寺,逐渐发展成七个扎仓.哲蚌寺以"强央拉康"为中心,向东西南北扩展,庄严宏伟的殿堂和精巧雅致的僧舍,布满了耿培乌孜山下整个山坡.主要建筑有措钦大殿,四大扎仓,甘丹颇章及50个康村.今天我们就参观这些主要的景点.
现在我们来到的是位于全寺的-中心的措钦大殿,这是哲蚌寺最了不起的建筑,相当于内地寺院的大雄宝殿.宝殿里的经堂,占地近2000平方米,由183根巨大的木柱支撑,你们是否感觉像走进一座森林?这是全寺僧人集中诵经和举行仪式的场所,每天的早祷声音如同雅鲁藏布江的波涛轰隆.经堂的北墙供的是佛塔,佛像,第十五世甘丹赤巴的灵塔,手持**的文殊坐像,白伞盖佛母像,宗喀巴,十三世达赖喇嘛和哲蚌寺的创建者强央曲杰像.在较高的供台上供的是七世达赖喇嘛年轻时的像以及三世,四世,五世达赖喇嘛像.此外,还供有九世达赖喇嘛像,八世达赖喇嘛幼年时的像和释迦牟尼佛.此墙左右两端分别供的是八尊罗汉像.我给大家介绍一下宝殿主供的白伞盖佛母像.此佛母有大威力,正大光明,能以净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界.她身白色,三头三眼,头上重重叠叠有多层头.如同一顶大帽子,头顶重重发髻称为佛顶尊,佛母也就是诸佛之母;她身体周围有无数手臂,形成了一个大圆圈,据说她容易与千手千眼观音;她的每只小手臂上都有一只眼睛,手中持有钩,索,箭,杵,最外面环绕一火焰圈;她主臂左手持金刚杵,右手拿一柄白伞盖,据说能镇妖伏魔;她脚下是无数的人物,飞禽,走兽,表示她的伞盖下庇护着众生.殿中的一尊无量胜佛9岁身量像,装藏十分丰富:有摩竭陀国的佛舍利子,有宗喀巴大师的头发和全套服饰,颈部装有护贝龙王献给宗喀巴的三联右旋白海螺,胸部装有义成国王的王冠和各色玉石,有用空行母的发丝编织而成的金翅乌纱帽,有印度高僧阿底峡的香熏虎皮垫,有来自金剐座的菩提树巨大种子,有格萨尔王的三轮 -  - 弓,箭,矛以及弓囊,箭袋,还有用纯金粉书写封面的五部梵文经典,可谓集生,死,涅槊菩业一切物品于一身了.殿中还有一尊释迦牟尼像,不仅佛体以500两白银制戚.而且其中装藏有金寂佛的舍利于,头发,法衣,法冠,其装减价值远远超过造佛用的500两银子.