湘西既有誉满全球的张家界,也有神秘莫测的赶尸. 什么是赶尸?在中国,早至旧石器时代晚期(距今约一万多年),人们就已经萌生了"入土为安"的观念.直至今日,土葬依然是我国最常见的丧葬方式.然而,对于客死他乡的游子,"落叶归根"可能只是种奢望了.不过,在湖南,传说有一种特殊的方法能实现这种奢望-这就是"赶尸",一种传说中可以驱动尸体行走的法术. 早些年代,若在湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布.这些披着黑色尸布的尸体前,有一个手执铜锣的活人,这个活人,当地人叫做"赶尸匠".其实,说是"赶尸匠"不如说是"领尸匠",因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的.他不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来.尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七,八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上.路上有"死尸客店",这种神秘莫测的"死尸客店",只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的.它的大门一年到头都开着.因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处.赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到"死尸客店",夜晚悄然离去.尸体都在门板后面整齐地倚墙而立.遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜. 湘西民间,自古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一是胆子大,二是身体好.而且,必须拜师.赶尸匠从不乱收徒弟.学徒由家长先立字据,接着赶尸匠必须面试.一般来讲,要年满16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点.赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用.因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚赶尸分不出方向,不能赶尸.接着,赶尸匠要你找东西,挑担子.因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去.赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛.最后,还有一项面试,这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸匠的胆量.这三关顺利通过了,你便取得了当赶尸匠学徒的可能. 赶尸的起源 相传几千年以前,苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀,直至尸横遍野,血流成河.打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤对身边的阿普军师说:"我们不能丢下战死在这里的弟兄不管,你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?"阿普军师说:"好吧.你我改换一下装扮,你拿 符节 在前面引路,我在后面督催." [ 转自铁血社区   ] 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语,祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊:"死难之弟兄们,此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼.故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡.尔魄尔魂勿须彷徨.急急如律令,起!"原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的"符节"后面规规矩矩向南走.敌人的追兵来了,阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来"五更大雾",将敌人困在迷魂阵里.因是阿普军师所"司"(实施,操作意)之法术让大家脱的险,大家自此又把他叫"老司";又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃"雾术",而"雾"笔画太多难写,于是改写成一个"巫"字取而代之.其实,这巫字也是个象形文字:上面一横代表天或者雾,下边一横则代表地,而中间的那一竖就表示"符节"了;竖的两边各有一个人字,右边那个代表阿普蚩尤,左边那个代表阿普老司,意思是要两个人联合起来才能作巫术. 赶尸条件 据有关文献记载,赶尸有"三赶,三不赶"之说. 凡被砍头的(须将其身首缝合在一起),受绞刑的,站笼站死的这三种可以赶.理由是,他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人,可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里. 凡病死的,投河吊颈自愿而亡的,雷打火烧肢体不全的这三种不能赶.其中病死的其魂魄已被阎王勾去,法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;而投河吊颈者的魂魄是"被替代"的缠去了,而且他们有可能正在交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生?另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,这两类尸同样不能赶. 赶尸范围 [ 转自铁血社区   ] 赶尸原本只赶死在战场上的尸,发展到后来,老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡. "辰州符"赶尸的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州.传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使老司也赶不动那些僵尸了. 赶尸方法 清朝以前每年秋分之后,各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚.本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,而被抬之尸一天以后就可能腐烂. 一般临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品.行刑当天,二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候.午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地. 一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心,背膛心,胸膛心窝,左右手板心,脚掌心等七处,每处以一道神符压住,再用五色布条绑紧.相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄. [ 转自铁血社区   ] 之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳,鼻,口中,再以神符堵紧.相传,耳,鼻,口乃三魂出入之所,这样做可将其留在死者体内. 最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴).诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声"起!"客籍死尸便会应声站起... 又传,自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后,他们失落了"五里大雾"的法术,却创造了炼丹砂的技法.一般说来,老司赶尸除须用祖传的"神符"外,也万万少不了丹砂.这丹砂以辰州出产的最好,因而也叫辰砂.而那赶尸之术,原叫"辰州辰砂神符法术",只因名称太长不好念,就简单地叫成了"辰州符". 赶尸意义 关于古代赶尸,民间书中却有多处记载,而在地区性的传说中则更普遍. 湘西古来盛产朱砂,朱砂又具有多种药理功能.湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯:死者入棺前,需以朱砂点其脑门心,背膛心,胸膛心窝,左右手板心,脚板心等七窍连同耳,鼻,口诸处,以图封其七魄三魂.为死者挖好坟墓后,还要以朱砂撒在底部,意为镇"老屋场". [ 转自铁血社区   ] 当今不少专家学者的研究成果表明,苗族是最早发明兵器,刑法,巫术的民族;其中赶尸作为一种民俗事项,是巫术的一部分.研究赶尸,对于从中了解苗族的历史文化,民族文化,宗教文化和民俗文化,应该说具有多重学术价值.