离大同市灵丘县城,沿唐河向东南行14公里,在叠嶂岚光中仰望,那座飘落于半山腰的千年古刹,
便是闻名遐迩的觉山寺了.觉山寺群山环抱,四周层峰壁立,天然地构成了独特的小环境,
小气候.虽说距灵丘县城仅十多公里,但无霜期却长出20多天.县城还是万物萧杀的时候,
觉山寺却已生机勃勃,桃花争艳了.寺区周围诸峰险峻挺拔,壮丽秀美,东望"笔架山",
觉山寺人文景观,使整个环境如诗如画.无论谁置身其中,都会心旷神怡,恍若仙境.
千百年来,觉山寺被人们称为"塔井山奇",成为灵丘县的九景之一.谓密檐式砖塔,
古井和笔架山,奇险峻挺,鬼斧神工.还有一种说法称之为"塔井三齐",谓密檐式砖塔,
凤凰台上之小塔和古井的高度,深度均为十三丈.经测量,果然等齐,饶有趣味.
觉山寺始创于北魏太和七年(483),寺名为北魏孝文帝拓跋宏所敕.
觉山寺建于山,称为山,因此千百年以来,绝大多数人包括文人墨客都望文生义,
以为觉山寺是因山得名.其实完全不是那么回事,觉山寺周围并没有哪一山哪一峰是称作觉山的.
把觉山理解为山名是一种误解.
觉,是梵文Bodhi的意译.音译为菩提.觉,有觉察,觉悟两义,这里指的是幡然觉醒,
开悟真理.觉,也按修行的程度存在差别:人天凡夫是不觉,轮回生死;小乘圣者为正觉,
,地理学上的山,而是形容词.形容影响之大,境界之高,程度之深.觉山,完全是佛学含义,
意为修真养性,开悟真理,成就果位的道场.历史上,北京也曾有过一座觉山寺,亦取此意.
千百年来,"觉山寺"的称谓见诸史志,镌刻碣石,流传法界,百姓也是有口皆碑.
至于现存寺门上的"普照寺"的称谓,虽有历史渊源,却并未推而广之,流传开来.
公元398年,鲜卑族拓跋部在部落和对外战争中,获得了节节胜利.六月,
迁都平城(大同),十二月,拓跋��称皇帝,改元天兴,是为北魏道武皇帝.
建都平城以后,北魏一方面向北继续对大草原上的游牧部落实行大规模的征伐,
迫使那些部落依附;一方面向南对新占领的中原地区的反抗势力进行镇压或迁徙.
同时还要仿效中原地区的典章制度,建立起封建的国家.这样,巩固政权的政治需要,
扩疆拓土的军事需求,边塞地区与内地的互市贸易和鲜卑文化与汉族文化的交流,
都急须解决交通问题,迫切要求开通都城与中原的地域联系.灵丘道就是重要的通道之一.
据"魏书"记载,道武帝奠都平城的当年,即天兴元年,便征发士卒万人治直道,
自望都铁关凿恒山至代二百五十余里.孝文帝太和六年(482)"发州郡五万人治灵丘道".
直道也是灵丘道的范畴.就是说,从道武帝拓跋��奠都平城始,至孝文帝拓跋宏迁都洛阳前夕,
灵丘道的工程持续了将近一个世纪,与北魏朝平城时代相始终.
山山水水,千曲百徊,将塞北大漠与腹地中原紧密相连.
灵丘道逶迤千里,翻山越水,工程浩大.尤以恒山(曲阳县)和隘门峪最为艰巨.
觉山寺南约一公里,唐河东畔的绝壁上,灵丘道栈道的遗迹依然清晰可辨.整齐的方孔凿刻成上下两排,
上望悬崖绝壁,下临滔滔唐河.身临其境,心感其势,令人不能仅仅喟叹蜀道之难了.
灵丘道是北魏的国道,是一条举足轻重的命脉,丝毫不亚于现代的高速公路.它在军事,
经济,文化诸方面产生了重大影响;对北魏的政权结构,田赋制度,社风民俗等方面的改革进步,
提供了基本条件;对促进鲜卑族等少数民族与汉民族的大融合,起到了至关重要的作用.
它不仅演绎了一部部战争与和平的英雄史剧,它更以强劲的势头带来了大漠朔风,草原气息,
在儒家文化浸润的土地上,带来了马背上的文明.
灵丘受其辐射,于是乎,栈道,御射台,义仓,觉山寺等鲜卑文化的人文景观,
一一镶嵌在水畔山间,至今仍为人们津津乐道,引颈观瞻.
北魏迁都洛阳之后,灵丘道的功能相对减弱.但即使到了唐代,灵丘道改称为飞狐道,
仍然对增强中华民族的凝聚力,产生着重要的影响.
有了灵丘道这样的国道,就有了国道上的国事活动.皇帝巡幸是国事活动的重要形式,"魏书"中记载:
丙子,还奉灵丘至温泉宫.庚辰车驾还宫".
讲武于唐水之阳.庚戌,车驾还都".
太和六年(482)"二月辛卯,诏曰:灵丘郡土既褊�J,又诸州路冲,官私所经供费不一,
仅摘几处,足见其皇帝巡幸之频繁.文成皇帝拓跋浚尤其钟情灵丘这个地方.和平二年三月,
南巡还驾.途经隘门峪峡谷,隔河翘首:笔架山峭然耸立,秀插云霄,山光水色,钟灵毓秀.
凝自然造化之神功,染人间胜境之精气.遂兴致勃发,与众臣举行了盛大的竞射活动.
灵丘南有山,高四百丈,乃诏群官仰射山峰,无能逾者.帝弯弧发矢,出山三十余丈,
过山南二百二十步.遂刊石勒铭.
以1:3的比率估计,碑体原高在4米以上.碑阳文字为魏体,含有隶书韵味,隽秀洒脱.
碑阴文字的魏体较碑阳拙朴,却更苍劲.龟座长205厘米,宽137厘米 高53厘米.
线条简练,形体饱满,极富力度.
几次南巡的重大政治活动和与群臣竞射的盛况;歌颂了社会稳定,政通人和,
怀集内外的大好景象.碑阴刻署了270余位从臣的官爵姓名,均为史书不记,弥足珍贵.
实为研究北魏政治,职官,姓氏,鲜汉民族融合之第一手资料.此碑不仅能证史补缺,
同时还有极高的书法价值.它是早期的魏体书法,堪称楷模.同时比"始平公",
"魏灵藏","杨大眼"等龙门二十品要早八十余年,对研究北魏书体有着重要的意义.
御射台不仅仅是历史上的一时辉煌,不仅仅是文成皇帝拓跋浚的几次竞射场所.
而且到了孝文帝拓跋宏迁都洛阳之后,这里仍然不断举行重要活动.
北海王,详.字季豫.美姿容,善举止.太和九年封加侍中,征北大将军,后拜光禄大夫.
解侍中,将军,又兼侍中.从高祖南伐,为散骑常侍.高祖自洛北巡,详常与侍中彭城王勰,
文成帝十余步,但毕竟是拓跋氏后继有人,无愧于一代鲜卑骄子,怎能不令孝文帝"拊掌欣笑"呢?
这一次所勒之铭,在"水经注"中也见载.今天尽管在台左台右,河南河北均未找到,但当年旌旗飘飘,军威赫赫的氛围我们还是能够领略得到的.
并为之撰文,由山西省考古研究所拨资,镌书碣石,依旧址重立,略述梗概,以为传信耳.
觉山寺始创于北魏太和七年(483).据碑记载,觉山寺是孝文帝为报母恩而颁帑敕建的.
说到孝文帝为母报恩,还得从北魏皇室制度说起.
一条极其残酷的制度,"后宫产子将为储贰,其生母赐死".这一制度除北魏朝外,
在中国历史上前有汉武,后无来者.汉武帝杀钩弋夫人,却未能被后世接受,
而道武帝立下的这一制度,却代代相传.这一制度因其以杀明元帝母刘夫人为先例,
"不令妇人后与国政,使外家为乱",以维护皇权正统.但在正平事变之后,
这一制度恰恰违背了道武帝的初衷,成了常太后,冯太后排除异己,巩固权位,
高祖孝文皇帝,讳宏.显祖献文皇帝之长子,母曰李夫人.
皇兴元年(467)八月戊申生于平城紫宫.
孝文帝于皇兴三年六月辛未立为皇太子,其时不足两周岁.这位皇太子的母亲李夫人,
献文思皇后李氏,中山安喜人,南郡王惠之女也.姿德婉淑,年十八以选入东宫.
显祖即位为夫人,生高祖.皇兴三年薨.上下莫不悼惜.承明元年(476)追崇号谥,配飨太庙.
孝文帝两岁立为太子,他的母亲便殉命"故事",谢世西归.并且他的外祖父及舅舅们,
也成了文明太后排除异己的牺牲品."魏书•列传外戚•李惠"载:
惠素为文明太后所忌,诬惠将南叛,诛之.惠二弟,初,乐,与惠诸子同戮.
后妻梁氏亦死青州.尽没其家财.惠本无衅,故天下冤惜焉.
皇兴五年,在冯太后与献文帝的政权角逐中,献文帝禅位,孝文帝登皇帝位.
太和七年(483),孝文帝十六岁,在冯氏文明太皇太后的辅佐下,开始听览政务.
事实上,此时的孝文帝不过是政治傀儡."魏书•文明皇后冯氏传"载:
自太后临朝专政,高祖雅性孝谨,不欲参决,事无巨细,一禀太后.太后多智略,
猜忍,能行大事.生杀赏罚,决之俄顷.多有不关高祖者.是以威福兼作,震动内外.
无事可做的孝文帝怎么突然想起了毫无记忆的母亲,象碑记中说得,哭于山陵,
大放悲声,甚至到了"绝膳三日不辍声"的程度了呢?仅仅是因为政治上的失意吗?不是,
孝文帝另有隐情.这一年,孝文帝的儿子恂立为太子,又遇到了"故事"的麻烦.
孝文贞皇后林氏,平原人也.......入掖庭.后容色美丽,得幸于高祖.生皇子恂,
以恂将为储贰.太和七年,后以旧制薨.高祖仁恕,不欲袭前事,而禀文明太后意,
故不果行.谥曰贞皇后,葬金陵.
"容色美丽"的娇妻林氏,为儿子立为太子,又要沿袭"旧制",
"前事"而短命黄泉,向掌控朝政的太皇太后百般求情,却毫无结果,
怎不令这位风流倜傥的孝文皇帝拓跋宏如丧考妣,大放悲声呢?
由娇妻追溯母亲,由亲情推及国事,孝文帝充满了踌躇与无奈.于是决定颁帑金,
建梵宫.皇帝要治国平天下,仁孝须当先.念娇妻不便张扬,报母恩是最堂而皇之的了.
梵宫建在哪里呢?都城在太皇太后的眼皮底下,必然会引起不快.在至关重要的国道边,
在祖皇炫耀武功的纪念地,在这山青水秀的自然环境里,是再合适不过的了.
于是,由残酷而引发的人类文明――觉山寺,便于此创建.
栈道旁,一边是剽悍无敌的御射台,一边是坐禅求法的觉山寺.
一武一文,一张一弛,安邦治国的理念集中体现.
硕大的北魏文化群,经过一千五百年风风雨雨的磨剥冲涮,已经有些斑斑驳驳,
但是它仍然以一段真实的历史,向人们昭示出北魏文化的恢弘.
觉山寺在初创时期,北魏政权早就经过了从灭法到尊法的转折.太和初年,
佛教进入了极其昌盛的时期.据"魏书•释老志"记载:
和形制自然不同凡响.直到今天,北魏构建仍有遗存.
古井一眼,从石山架上凿汲.尝之,盎然有翰墨香.
觉山寺密檐式砖塔的基础,地下部分与塔体的砖构件形制有别,仍是北魏砖塔的基础.
塔,梵文为Stupa巴利语Thupa,音译作�@都婆,率都婆等;意译作功德聚,高显处,
塔庙等.也称作佛图,浮图.据"杂心论"云:有舍利名塔,无舍利名支提.
摩羯陀国国王阿育王乃神人,释迦牟尼灭度后百年,阿育王"以神力分佛舍利,
役诸鬼神造八万四千塔,布于世界."到南北朝时,造塔之势风起云涌,
神图妙塔,桀峙相望.觉山寺塔也应时而建.
世代遥湮,兵火战乱.历史经隋唐五代到辽走过了六百年,觉山寺砖塔倾圮,
寺庙摧毁,衰微破败.辽代大安五年(1089),镇国大王行猎经此,见寺宇摧毁,
还朝日,奏请皇帝道宗,旨敕重修,革故鼎新.辽道宗耶律洪基动用了国家财政,
使觉山寺出现了第二次复兴.辽代的这次修葺规模较大,迄今虽无庙堂遗存,
年动工,大安六年(1090)竣工.砖塔原处于寺院的中央,后寺院东移,现处于寺院西南方.
八角密檐式砖塔,为实心,十三层.总高44.23米,塔基底边长6.2米.塔基下部由砖砌出地面.地上由须弥座,平座,仰莲三部分组成.须弥座平面呈八边形,
总高3.58米,分两层束腰.下束腰每面置�酌湃�间.门内园雕狻猊,门间浮雕兽面,
门旁浮雕供养人,转角雕跪姿金刚.上束腰每面也置�酌湃�间.门内浮雕佛,菩萨,
乐伎等,门与门间和转角雕力士,门旁雕侍女,官人或飞天,门额雕二龙戏珠,
转角力士两旁施盘龙,上承斗拱.
须弥座的砖雕,造型丰满,栩栩如生,刀法流畅,洗练.虽为辽制,尚袭唐风.
是砖雕艺术及音乐文物中不可再得之精品.
平座位于须弥座之上,高1.27米.蜀柱按斗拱位置每面分为三间.其华板上刻有十字纹,
几何纹,但大部分为�d字图案.平座斗拱,补间铺作两层,为五铺作,
出双抄;转角铺作一朵,用45°斜面拱.
仰莲位于平座之上,平面亦为八角形,总高1.43米.仰莲分四层,一,三层为三瓣,
二,四层为四瓣. 莲瓣逐层增大,上层瓣间露莲蕊.仰莲之上承托塔身,给人以幽雅圣洁的美感.
塔身第一层有塔室,其上十二层均为实心.第一层由外壁,八角中柱构成环形塔室.
四面为假雕门窗.角上设圆倚柱.
塔室外八面墙壁有辽代壁画,约62平方米.内容为菩提,四大明王,飞天等.
除拱门处经后人重绘外,绝大部分为辽代原作.其铅粉变色程度与敦煌壁画近似.
辽代壁画多见于墓葬,寺观中保留极少,此壁画为研究辽代壁画提供了珍贵的实物资料.
高均为28厘米.每层塔身边长以7厘米为常数,逐层递减.十三层的椽出,飞出亦为常数,
分别为79,22厘米.故塔体轮廓给人以刚健之感.每层每面的塔身正中悬挂直径25
厘米的铜镜一枚.每层的每椽每梁均悬挂风铎.清风吹来,铃声悦耳.凭铃声竟能得知阴晴雨雪.
塔顶为八角攒尖顶.上置塔刹.塔刹由天球,七层相轮,圆光,宝盖,仰月,
宝珠及刹杆组成.天球铸镂空图案,旋转自如,可反映风向风速,设计精巧.
刹杆由八条铁链与塔脊固定.塔尖指向天际,直插九霄.在朝霞夕晖的映照下,金碧辉煌.
明代天启六年(1626)闰六月,灵丘发生七级地震,余震月余,连京师也遭受破坏.
觉山寺,灵丘城离震中均不过20公里,县城城墙及官衙民舍尽数塌毁,人死无算;
觉山寺殿堂楼阁全数倒塌,寺南凤凰台上之小塔也拦腰倾圮,惟密檐式砖塔却安然无恙,巍然独存.
觉山寺砖塔九百余年未经任何修缮,除部分瓦件脱落外,基本完好.近年测量,
砖塔向东偏南72°44′34″方向倾斜60厘米.这也极有可能与建筑误差和山势有关.
觉山寺砖塔是辽代密檐塔的典型代表,是我国古代劳动人民的艺术杰作,
是古建筑宝库中的瑰宝.2001年,被国务院列为全国重点文物保护单位.
官办到僧办的转变,其经济来源经历了供给制,农商经济和募化布施三个阶段.
北魏朝,国家管理佛教的机构称"昭玄曹",僧官称"沙门统"和"都维那".
州郡的佛教事务由昭玄曹委任的僧官"州沙门统","州维那","郡沙门统",
的僧官称"郡沙门统".僧官由觉山寺的住持兼任.
觉山寺是由孝文皇帝亲自敕建的,其经费当然由国家财政支持.不仅在建寺时,
除了役使百姓劳力,调用豪强的物资外,国家付出了相当多的资财,就是日常开销,
寺僧们享受的也是供给制.禅纳五百余众,栖息于内,衣糗毕具.孝文帝尊崇佛教,
同时也为表达对母亲和皇后的怀念,甚至亲自为僧尼剃度.辽代大安五年,道宗皇帝像北魏孝文帝一样,又一次颁帑重修,官方输助,
觉山寺仍然是官办性质.并且设立衙门提点,由寺僧兼任,不受地方官员的节制.
土地的办法.输入启动资金,于本邑开设贾肆,经营商业,形成了寺院的独立经济;
赐予大量土地,作起了庄园地主.
关于觉山寺的土地,辽代"重修觉山寺碑记"载:"更赐山田五处,计一百四十余顷,
为岁时寺众赡养之资"."四至山林各庄地土"碑记述则更详细.不妨稍费神力,慢慢读来:
道宗特赐庄五处,花名开列碑记:觉山寺四至,东至干河,南至白沙口,西至车河,
北至雕窝.门头庄.建福寺周围计地顷,草滩北洼陆地一段,南北町,
计地四十顷有余;东至涧,南至官道,西至墓,北至嘴地一段,
两顷三十亩;聚羊坨地一段,东西町,计地八顷;大涧前陆地一段,南北町,
计地顷;北地一段,东西町,计地三顷;故城一处地一段,
计地三十亩;古城东陆地一段,南北町,计地八十亩;白道子地一段,
南北町,一顷八十亩;水碾东会麻陆地一段,计地二顷;唐河南陆地一段,
计地一顷八十亩;石河嘴地一段,计地十顷.白岔庄.
觉山台麻陆地八顷一十五亩,东至白岔口,南至两路岭,西至,
北至古埚.漫散庄.宝峰寺麻陆地顷;庄观音院麻陆地九顷.
北泉庄.陆地九城西大觉寺周围陆地五顷;
东关大兴寺周围陆地二顷.灵圆庄.开福寺周围陆地十顷十亩.
从碑文中可知,当时门头村的建福寺,漫散的宝峰寺,庄的观音院,
城西之大觉寺,东关之大兴寺,灵圆之开福寺都是觉山寺的下属寺院,
是这些土地的管理者.一百四十顷土地分布于灵丘县现在的红石塄乡,
北泉的土地几乎被觉山寺全部垄断.
这种由官方权力作支撑的农商寺院经济长期得以维持.到明代仍然兴盛不衰.
康熙二十七年"重修觉山寺碑记"载:
觉山寺"为诸山之首也","掌教僧官,印信与大衙堂役使俱设于此,而后世无毁也.
一至嘉靖末年......觉山之规制始有变迁矣".
明代前期,国家对佛教的管理是非常严格的.国家有"僧录司",府设"僧纲司",
洪武"二十四年,清理释道二教,限僧三年一度给牒.凡各府州县寺观,但存宽大者,
一所并居之.凡僧道,府不得过四十人,州三十人,县二十人.民年非四十以上,
女年非五十以上者,赴京考试给牒.不通经典者,黜之".
在严格抑制僧道,减僧裁寺的社会大环境中,觉山寺不仅没有被裁汰,
而且仍保持了众寺之首的领导地位.保持了发达的农商寺院经济.
明代嘉靖末年,觉山寺的管理体制和经济急转直下,发生了历史性的重大转折.
首先国家裁撤了觉山寺的僧官,使它失去了权力的支撑.接着灵丘地方治安出现了严重混乱.
伴随着蒙古部族的几次掠边,周边的饥民趁势而起.一时间,响马横行,盗匪四窜.
给了觉山寺毁灭性的打击.之后的几次维修,虽不乏慷慨解囊者,但都仅仅是衰败后的维系.
直到清代光绪年间,龙诚和尚重建寺院,觉山寺逐步香火旺盛,布施增多,
与编民们打了一场旷日持久的官司.
以此为话题,引出觉山寺辽代时的两个碑记.
一通是现刊立于觉山寺碑亭的"四至山林各庄地土"碑.
一份是载于清康熙年"灵丘县志•艺文志"的"重修觉山寺碑记".
这两个碑文的落款均为大辽重熙七年五月二十五日,是觉山寺现今掌握最早的碑记.
因而对研究觉山寺具有权威性.此后所有碑记,资料的引述皆源于此.
然而这个碑文有一处致命的硬伤,落款为重熙七年,即公元1038年,文中却记述了大安五年,
即公元1089年的事,时序颠倒.记述了半个多世纪后的事,岂不是一通伪碑?!
然而事情并非那么简单.为了诸君阅读或研究,不妨将两碑文赘录如下:
窃闻肇自摩腾入汉,大教东流.明帝创立于僧居,魏唐广修塔寺,普渡僧尼法无,
事在因缘不法苑之栋梁,安得人天成大利.于太和七年二月二十八日,元魏高祖孝文皇帝,
神光照室,和气充庭,仁孝卓然,歧显着,听览政事,从善如流..
以太后忌日,哭于陵左,绝膳三日,哭不辍声.想报母恩,仍蔚萝之西南,
溪行环曲二十里,有山,山曰觉山,希奇之境,寺一所,特赐额曰"觉山寺".
硕德雅教高流五百余名,安止于寺,衣粮供给.之不,
六宫侍女持年长月一精进内典者,并度出家.事无大小,务于周给者矣.
于大安五年八月二十八日,有大辽郑国大王因到此山,见寺宝塔殿宇摧坏,
还朝内奏讫,奉皇帝道宗圣旨,敕赐重修,革古鼎新.赐十万缗,
后本县开解库得利息,以充常,以充僧.又立衙门提点,
赐朱印一颗,府碟,行移时.庄产五处,四至山林开列.
偈曰:明帝创立于僧居,文帝广修于此寺,道宗特赐庄五处,花名开列于碑记.
维大辽重熙七年五月二十五日,本寺省等立.
窃闻金人入汉,西教代传.明帝创构梵宫,太宗广修佛塔,
沿及后世,普渡僧尼,流风日盛.元魏太和七年二月二十八日,
犹若己溺.值太后升遐日,哭于山陵,绝膳三日不辍声.思答母恩,
乃于灵丘邑之东南,溪行逶迤二十里,有山曰觉山,岩壑幽胜,
辟寺一区,赐额曰觉山寺.召集方外禅纳五百余众,栖息于内,
复设提点,所颁给印篆,不由府摄,益重其权也.更赐山田五处,
计一百四十余顷,为岁时寺众香火赡养之资,地之兴复大倍于昔,因勒石纪焉.
时大辽重熙七年五月二十五日.
显露錾刻的横纹.碑成后,人为破坏严重,斑斑驳驳.上引碑文是经墨拓长时间辨认的.
直接看原碑,只能识十之三四.
县志所载"重修觉山寺碑记",落款时间相同,碑文内容相同,只是少了各庄地土.
语言方式基本相同,些许地方有变化.这篇碑文应当是从"四至山林各庄地土"
碑所录,由于辨识不清,加以推断整理而入选.
"四至山林各庄地土"碑的产生,显然是针对性地为为土地争讼服务的,
是作为占有土地的证据而出现的.因此,在时间上越早,越表示悠久,
越显示其证据的分量.但在提前的量上却疏忽了时序,犯了一个大的错误.
既然这通碑有作伪之嫌,那么它所记述的事实是否可信呢?回答是肯定的.
无法找到了.其二,记述之内容与史志,实物相印证,确实无误.因此说,
此碑所记之觉山寺的历史沿革,依然可信,依然具有资料价值.
此碑非重熙七年所勒,当为何时所勒呢?这需要从土地争讼的线索去寻找.
的争讼最有名气.这场土地争讼的胜利,曾作为普济和尚的大功德被制于铭.
可以推断,"四至山林各庄地土"碑,是在元代至元或元贞年间,由普济和尚所为.
四日圆寂,俗寿62岁. 住持觉山寺时,修建庙堂,整顿经营,业绩卓着.
曾被提升为上级僧官不就,在佛教界颇享美誉.
至元二十二年(1285),荣禄大夫平章政事御史中丞崔嘉,奉皇帝世祖忽必烈之旨,
并又加赐住持僧以"普济"法号.
是绝无仅有的.因此,元代佛教特别兴盛.觉山寺受两位皇帝的赐额,
赐号,此后,全称为"大灵光普照觉山寺".沾皇帝之光,觉山寺出现了又一次的辉煌.
觉山寺有如此之光环,又有如此之碑证,不愁争不回土地,"仍旧贯地兼复万余亩".
觉山寺史话(之八)
曰,舍利是由"戒定慧师熏修"成的,是检验佛道真伪深浅之物.后来,
佛教将修行成佛的高僧,圆寂后火化,取其舍利供奉.
周知的,前几年佛教界隆重迎送到台湾,香港供奉,引起海峡两岸的巨大反响.
距离我们现实生活最近的舍利,是1993年5月7日,藏传佛教实胜寺,高僧召乌力吉无疾而终,
火化后,炉中有流动的液体,遇风而凝,后被确认为是舍利和舍利花.
觉山寺有无舍利呢?北魏所建的密檐式塔,应是藏舍利的所在了,但迄今未获得信息.
有记载的是前述元代普济和尚圆寂后,得舍利奉于祖茔.而今塔铭与坟茔挪位,准确位置不可知.
明代,觉山寺有位高僧月山禅师,原籍灵丘县人,俗姓田氏,生于元代元统三年(1335),
少年出家,后来长期住持觉山寺.他禅业精进,弟子广大,在僧俗界深受崇敬.
明代永乐十一年(1413)大师圆寂,俗寿79岁.弟子们存其须发,将其身骨火化后得舍利.
永乐二十一年十月十五日,门徒慧晶,慧德,慧净等,法孙清源,清道,清兴等,
善众普法,普通,普愿等举行盛大的佛教仪式,将月山禅师的舍利,须发珍藏于石函内,
埋葬于密檐塔的南面.并建舍利发塔,供后世僧俗供奉.塔体为八角柱形,现存觉山寺内.
1997年夏,县旅游公司接管了觉山寺.1998年维修围墙的包工队,
发那样幸运地被科学发掘,精心收藏,而是被一哄而抢,连盛舍利的银碗也不觅踪影了.
留下来的除了空空的石函,还有佛教界的悲哀,文物工作者的无奈和"文物保护法"的苍白.
历史有它的周期性.明代嘉靖末年始,觉山寺陷入了长达三个世纪的低潮.
嘉靖末年,灵丘地面先遭蒙古铁骑掠边,后遭贼寇猖獗肆虐,觉山寺被反复掳掠.
在这危急关头,觉山寺不仅没有得到政权的保护,相反却被撤消了僧官衙堂,
失去了领导资格,其地位顿时一落千丈.
紧接着,天启六年灵丘发生七级地震,庙堂建筑尽数塌毁,一片残象.
接下来是饥馑频仍,护寺之地荒芜不耕,守寺之僧,"壮者散之于四方,老者乱丧于沟壑".
在这艰难的时候,觉山寺住持如禄和尚信仰坚定,独自支撑.幸遇灵丘知县黄榜魁,
大同令王守戍及阳和大中丞王公游览,巡察,如禄和尚涕泪陈情,诸公恻然动念,
佛舍僧居再兴,寺稍生色.
惜好景不长.只十几年的工夫,明清改朝换代,如禄的惨谈经营遭遇重大挫折.
时的萧条在文中有生动的反映:
"寺居山腰之半,层坂数叠皆养僧山田.寺门右腋一白浮屠,高三十丈,
峭插云表.其前百步许,古井一,邃不可测,封锢日久."
"是寺三层佛像古朴,栋宇半荒废不治.果树时花夹以茂草,与石幢寝钟,
委杂墙荫下,不辨何代.独两仆碑卧丛棘间,汲泉洗读,乃知寺创自北魏......".
"僧椎鲁不事呗诵,斫苓采橡,间治宿食,以供朝夕而已."
从诗文中可以看出,觉山寺原本并不太多的一点生气,此时早已荡然无存了.
康熙年间,觉山寺出现了一位住持和尚海印.他发誓全面复兴觉山寺,在全县极力募化,
并得到了广泛支持.到康熙二十七年(1688),塔后建佛殿一处,千佛殿一处,
殿后建禅堂五间,东配厢四间,塔前建山门一座.观音洞建观音殿三处,上下相连,
彩绘金妆,焕然一新.寺容较前有很大的改观.钟磬始鸣,香火复燃.法徒"寂"
然而,海印和尚虽然在建佛堂,塑金身的硬件建设上,付出了艰苦卓绝的努力,
不讲佛求法,不甘寂寞,弃清规戒律,沾染恶习.到后来竟然发展到拦路抢劫,
霸占民女的恶劣程度.一时间,古灵丘道上布商,盐商为之却步,几近绝迹;
姑娘不能逛集,媳妇不敢回娘家,路断人行.这些佛门败类,恶行累累,
罄竹难书.周边百姓怨声载道,恨之入骨.终于在一个风高月黑的夜晚,
觉山寺庙宇在不明原因的熊熊烈焰中化为灰烬.
觉山寺写下了最黑暗的一页.
此后的一个半世纪,觉山寺香火彻底断绝.
清代中期,灵丘境内修庙建寺盛行.不仅古记遗迹兴隆,几乎大村大寨皆有寺庙,
唯觉山寺不事砖瓦.
光绪年龙诚兴寺,将寺僧的辈份排为:海,龙,翔,光,绪,昌,中间的寂,照,普辈,再也不愿提起.
觉山寺重建山门,策划者们将门额从"大灵光普照觉山寺"的全称中,简化出"普照寺"赫然刻在门额上,保留至今.
此举似乎对流传一千四百年的"觉山寺"要专事回避.
清代灵丘县最后一任知县李炽,在撰写的碑文中,一面号召后世"皆师龙诚",一面不忘前事,
抨击"为僧人者,皆不恪守清规,苦心修养,终日淫荡,不识佛教为何事.甚至沾染嗜好,无法无规,
实为名教罪人,何得为佛门弟子?"
海印和尚身后不知是入了西方极乐世界,还是进了东方琉璃世界,如果他有知的话,
一定会进行认真的反思,检讨教化上的失误.
觉山寺史话(之十)
觉山寺第四次全面复兴,是龙诚法师于清代光绪十一年(1885)发起的.
龙诚,俗名王九龄,本县沙涧村人.生于清代同治二年(1863)七月二十六日,
光绪十一年(1885)出家,民国十六年(1927)十月十七日圆寂.俗寿65岁,僧腊43年.
他至北京广源寺剃度受戒,取法名龙诚,慨发宏愿,立志恢复断档一个多世纪的觉山寺.
"蛊惑民众"罪逮捕入狱.建寺事宜暂由张宗,李攀桂两人支撑.龙诚获释后,在广灵,
蔚县,宣化,繁峙,阜平,唐县等地形成更大的影响和更强的震撼,求法拜佛者络绎不绝,
各界人士勇跃争输.三年多时间,工程竣半.光绪十五年,觉山寺举行了声势浩大的开光典礼.
之后,龙诚带领法徒翔明,翔敬,遍历蜀,楚,湘,苏,归绥,京师等地化缘,获得了一批后续资金,
使工程继续进行.
工程前期,邑人刘金,王峰,贾统等鼎力操办.后期,邑举人杜上化牵头,廪生岳东山,
白生瑞,李国清及庠生杨兆荣,作为觉山寺复建的经领人.工匠选聘的是蔚州班.经十多年苦心经营,
工程基本告竣.殿宇巍崇,房舍比鳞,接连五院落.凡客堂,斋房,寮舍,戒室,钟楼,门桥,
莫不整齐完固,端庄宏敞.各宝殿神像金碧辉煌,森严肃静;鸟革�飞,美奂美轮.并在寺东侧,
建文昌宫上,下院,供僧人,信徒生活起居.
与此同时,由白生瑞,祖证,李浚等公分头负责,于隘门峪口之西峰建关圣祠,东峰筑文昌阁.
隔唐河对峙,遥引觉山寺佳胜,辉映灵丘县城.
杜上化制铭赞美曰:
灵邑东南郁佳气兮,中有觉山钟灵秀兮.累朝建置精神寄兮,胜景就湮寻将灭兮.
金碧辉煌忽焕发兮,山水菁英乃凝结兮.神道设教乡�m肃兮,钟毓人文邦家笃兮.
勒诸贞珉俾无忽兮,惆怅后贤厚望属兮.
龙诚幼贫苦,目不识丁.入空门后,与杜上化成莫逆交,执业请益,文化,
佛法迅速长进,不仅念习经典,讲求佛法,博大精深,而且鸾体书法也传遍附近州县及大同,
保定二府,甚至北京荣宝斋也收有他的墨宝.
杜上化先生,字子诚,本县上寨人.长龙诚十三岁.自幼天赋过人,才高八斗.
十三岁中秀才,二十三岁中举人,三十三岁赴北京会试未中,回乡授徒,桃李遍及燕云忻代,
颇负盛名.龙诚创寺之时,杜上化利用自己的交际,积极为其疏通关节.寺半竣,
杜上化干脆到觉山寺办起觉山书院,与龙诚朝夕相处,并直接操办建寺事宜.
杜上化不仅是本县的一位大儒,而且他还是一位虔诚的佛教徒,精通佛法.他亲自为龙诚讲授文化,
参悟禅理.八国联军侵略中国时,杜上化还组织以觉山寺武僧为骨干的五十三村组成的民团,
武装御敌.所以说,龙诚的成长和事业的成就,无不倾注着杜上化的心血.他们这段因缘延续了二十多年,
直到宣统元年,杜上化步入政界,出任山西省咨议局副议长.之后杜上化加入同盟会.
辛亥革命后,任山西军政府总参议兼国民议会议长.1917年,杜上化与阎锡山政见不合,
辞职回乡,1922年病故.
龙诚初建觉山寺时,寺院一片瓦砾,仅有观音洞一残旧观音殿,挡雨而不遮风.
经济来源不仅没有官方支持,甚至还遭逮捕,他完全靠个人的影响力募化布施.他吃苦耐劳,
在冰天雪地的归绥,赤脚摇铃感化施主.开光时,为争取更多的信众,甚至乐于接受明火点燃手指的痛苦,
其苦心孤诣确实超凡脱俗.他精进努力,由目不识丁到讲经说法,使修行多年的僧众为之倾倒.
虽然他是假以贵佛附体,虽然他背后有一位良师益友,但更重要的,他本身是一位成就大业之人杰.
龙诚住持之觉山寺,信众云集,香火旺盛.至"七•七"事变前,僧人中龙字辈的有聚,
寺院中有建福,宝兴,双峰等寺也归附觉山寺,成为下院.可谓再度辉煌.
觉山寺从北魏创建,迄今有十五个多世纪,大规模的全面建设共四次,曾受过四位皇帝的恩赐.
四次兴起分别是北魏,辽,元,清代,四位皇帝分别是北魏孝文帝拓跋宏,辽道宗耶律洪基,
元世祖忽必烈和成宗铁穆耳,全部是少数民族政权与皇帝.相反,汉族政权的朝代,
觉山寺仅是维持,而没有大的作为.这决不是偶然的巧合,它就像历史的年轮一样,
清晰地显现出灵丘地域文化的符号,同时也是各民族共同创造大中华文明的见证之一.
觉山寺现存建筑中,有北魏古井,辽代密檐式塔.观音洞中之观音殿原为明代建筑,
不幸"文革"中被拆毁,今天看到的殿堂是近年重建.
寺西南小山,人称凤凰台.突兀而起,顶置一小塔,通高丈许.须弥座为辽代所建,
明天启六年地震时,塔体倾倒,崇祯年间续建.塔体平面为正方形,面东砌佛龛.上部砖飞檐出,
迭涩收顶.顶置覆钵宝瓶.小山小塔小巧玲珑,鸟瞰全寺,与密檐塔,观音洞,笔架山相呼应,
为整体环境凝聚了几多灵秀之气.
觉山寺院的庙堂建筑全部为清末遗构.寺院座北向南,依山就势,高低三梯次.
左右分三条轴线,基本对称.七殿一堂一厅六楼二阁,辅以东西配厢,组成五个四合院.
金刚殿,梆楼,点楼,弥勒殿;西轴依次为文昌阁,密檐塔,罗汉殿,左右藏经楼,贵真殿.
中西轴间以戒堂相隔,中东轴间由甬道区分.每座殿堂连同附属建筑相对独立,
自成四合院.各院间又上下相连,左右互通,浑然一体.
山门建于正中,与左右文昌阁,魁星阁之券洞,按佛寺体例共组成三门.
山门面阔,进深一间,式样风格受到欧洲教堂建筑的影响.两砖柱间砌券,
柱首上下迭涩收顶,券额雕双凤朝阳,中间书"普照寺",门额浮雕二龙戏珠,
再上施砖雕大三角,三角内高浮雕盘龙,盘绕旋腾,十分逼真.门顶为一面坡,仍然垂脊置兽.
层击鼓鸣钟,施吊挂楣子和步步锦栏杆;下层为居室,置券门圆窗.
天王殿,韦陀殿均阔五间,深二间.天王殿单檐歇山顶,后出抱厦,平面成凸字形,
抱厦为卷棚歇山顶.韦陀殿为单檐硬山顶,前出廊,施雕花雀替.大雄宝殿在中轴最后,为全寺主殿.建在高大的台基上,置垂带踏道.面阔三间,
进深三间.殿顶结构别出心裁,前后单檐两面坡,两侧重檐歇山造.既有大庑顶般的古朴庄重,
两翼又呈现跃跃欲飞式的精巧,在古建结构中是匠心独具的创造.它突破了传统的营造法式,
为研究古代建筑史,尤其是晚期建筑结构的难得实例.前檐柱础雕须弥座,上雕铺首,
花卉,鸟兽,雄狮,外施旋龙八柱.镂工精细,图案富丽,可谓清代石雕艺术之佳品.
大殿明间次间均装以木雕二龙戏珠雀替,将大殿外观装饰得堂堂皇皇.
文昌阁,魁星阁分列左右前角,结构相同.下层石砌高大台基,中间券门洞,
门洞内设石阶踏道,供人登临敬香览胜.上层阁体面阔一间,进深二间,南北两面观,
单檐歇山顶,下出围廊.建构简洁,造型轻盈,飞檐翘角,典雅秀美.
碑厅,金刚殿,罗汉殿,戒堂及各配厢均为单檐硬山顶.简洁朴实,是清代小木作结构的较好实例.
梆楼,点楼的设置较为少见,其实用功能是打更报点.两楼分置金刚殿两侧.
平面为六角形,上下两层.通柱直顶平板坊.顶部为六角攒尖,以宝瓶收顶.藏经楼左右分建在罗汉殿两侧,阔,深一间,上下两层,单檐歇山顶.
藏经楼与梆点楼一共四楼,同在一条平行线上,遥相呼应.
弥勒殿与贵真殿分列大雄宝殿左右,是东西轴的主要殿宇,建构相似.
唯贵真殿为重檐歇山顶,弥勒殿为十字重檐歇山顶.殿内使用传统的"减柱造",
使殿内空间增大,佛像伟岸,具有实用性.是清代大木结构建筑的优秀范例.
总揽全寺,虽然是晚清建筑,但既有阁,楼,塔,又有殿,厅,堂;既有大木作,
又有小式结构;平面布置既有长方,正方,凸字形,又有六角,八角形;
屋顶式样既有卷棚,硬山,歇山,十字歇山式,又有六角,八角攒尖式;屋檐既有单檐,
重檐,又有单重复合檐;屋顶瓦件既有龙,凤,鱼,鸱吻,又有佛,官人,金刚,
力士及走兽;花脊既有龙,凤,马,牛,羊,豕等动物,又有菊,莲,葡萄,牡丹诸多花草.
佛教自创立到现在历经二千五百多年,在世界各地普遍传播.大致地说,
向南传到斯里兰卡为中心,而至泰国,缅甸等国的佛教称为南传佛教,小乘佛教,
或由于传播语系称为巴利文系佛教;向北传到以中国为中心,而至蒙古,朝鲜,
日本等地的佛教称为北传佛教,大乘佛教,或称梵文系佛教.
叶就基本消失了.二十世纪五十年代,印度政府尽管对佛教给予礼遇,
扶植和法律保障,但佛教已是无力回天.
而至隋唐,中国的佛教进入黄金时代.不仅佛寺普及,佛徒倍增,交流频繁,
经典译着迭出,高僧名流如云,而且教理的研究也呈现出百花争艳的态势.
辉煌的佛教文化影响了中国传统的伦理道德,哲学,文学,艺术,习俗乃至社会生活,
成为中华文明的重要组成部分.
毋庸讳言,在五代之后,特别是到了明清代,中国的佛教表面上经久不衰,
的意志曲意奉迎,时而与民间的低级迷信随波逐流,清静的佛教变得杂芜不堪.
佛道两教长期互相排斥,此时又变为相互包容,渗透.这样,佛教的义理研究逐渐淡漠,
自身严重异化.寺院虽多,僧徒虽众,只是徒有其表.为数不少的僧尼,信徒上殿过堂,
顶礼膜拜,是采取实用主义的态度,实际上信佛信神且信鬼,懵懵懂懂地在混杂的观念中,
过着不伦不类的信仰生活.
觉山寺是佛教寺院,其宗教文化符合全国佛教的普遍性,也有其鲜明的个性特点.
一是经律论讲习经久.据现有的碑记,塔铭提供的信息看,觉山寺从北魏创寺起,
较长时间坚持的是华严宗,禅宗也曾有过传授.特别是金,元代,僧团内讲经习经的风气很浓.
寺院常设读经,读律,读论沙门,讲经,讲律,讲论沙门,主讲经律论沙门,讲主,住持讲主等.
学习研究活动持之以恒.同时,觉山寺与中都(北京)大圣安寺,香山大永安寺,西京(大同)
持着长期的佛事交流,不断传经授业,请益相长.觉山寺曾涌现出象妙明大师,善贞大经法师,
道宁禅师,普济法师,演惠法师等这样一批在北方佛教界闻名的高僧名流.
金代大安三年(1211)刊立的"宁公禅师塔铭"载,道宁禅师十龄出家,拜觉山寺首座为师.
后携牒直造弘州,师禀摩诃,探研妙义,扣击玄门.再挑囊云中,访道于西京永宁阁,
得觉山寺经坛宏深,声名远播,雄居寺首.道宁禅师俗寿八十二岁,僧腊七十二年.
至泰和六年(1206)圆寂时,法徒竟广至六千五百人.
二是与政权保持一致.觉山寺创寺时是皇家寺院,其后的一千多年又是僧官,
衙门所在,历朝历代均与政权保持一致,从未相左过.观音洞的观音大士旁,
塑一冕王者,尊崇北魏孝文帝.既表达对首倡觉山寺皇帝的纪念,也反映了依附政权的理念.
其它如砖铭,钟铭,经卷上"法轮常转,皇帝万岁"等内容比比皆是.
三是释,儒,道相容.特别是到了清代,觉山寺击磬诵经全部是佛教经典,
而彩绘中"知足常乐","天地君亲师"等却屡见不鲜.壁画中更充满了道教的内容.
大雄宝殿塑的是横三世佛.释迦牟尼居中,胁侍迦叶,阿难;左侧为药师佛,胁侍日光菩萨,
月光菩萨;右侧为阿弥陀佛,胁侍观世音,大势至菩萨.殿内壁画却是道教的内容和民间俗神.
福禄寿三星,天仙圣母,五龙圣母,雷公雷母,十二院教,五瘟神,上八仙,中八仙,下八仙等等.
大雄宝殿下的配殿,称迦蓝殿或祖师殿,彩绘得才是"佛本身故事".
内容为初启出家,太子演武,夜半逾城,耶输应梦,路睹死尸,东门见生,调伏醉象,
调伏二仙,车匿辞还,六年苦行,天人献草,金刀落发,佛祖降生及急流分段,竹园精舍等等.
弥勒殿塑的是中国式的布袋和尚.按佛经的说法,再过五十六亿七千万年,
就要从兜率天下到人间,广传佛法,充任教主,是未来佛.可弥勒殿的壁画中,
内容却是元始赐食,老君赐食,阳照降生,五龙吸水,协母避虎,母进归西,雷雨守墓,哀文行灵等.
弥勒殿下的东配厢绘得才是华严大法.有佛救婴儿,长者求度,遇佛遂行,月光谏父,
梵天劝请,玉耶受训,禅河澡浴,坐菩提座,成等正觉等.西配厢绘得是燃灯不灭,
天龙云集,祀天遇佛,魔子忏悔等.
天王殿,金刚殿,罗汉殿分别塑四天王,八金刚和十八罗汉.手执兵器,面向大雄宝殿,护持佛法.
文昌阁,魁星阁是两面观.面南分别是文昌帝君和翘脚,捧斗,
执笔立于鳌头上的蓝面赤发之鬼,附会文运之神.面北却又是月光菩萨和送子观音.
真可谓消灾延寿,求子及第,各取所需,一举数得.
四是独尊贵佛.觉山寺的三大殿之一贵真殿,在国内外的佛寺中是独一无二的.
很多人对此表示茫然.说白一点,贵佛是觉山寺的地方佛.
为一老翁,结跏趺坐于莲台之上.白眉白须,银丝飘然.面目清瘦,精神矍铄.
额有一朱印,安宁慈祥.手印交叉,食指对顶回曲.据说贵佛是北魏人,祖籍浙江,
第一代开山大和尚.贵佛要获得佛国世界的承认和相应地位,造佛者们说,
贵佛是文殊菩萨的化身(也有观音化身的说法).于是贵佛的生日,
即文殊的圣诞――农历四月初四,就成了觉山寺最大的庙会节日.
据说当初塑像贵佛时,可难为了工匠们,因为他们胸中无谱,无从下手.
的工期一天天迫近了,工匠们急得直是抓耳挠腮,日不能饭,夜不成寐.
龙诚法师却坦然地说,不要急,到时贵佛会给你们指点迷津的.果然,
就在离工期仅有几天的关键时候,匠师在庙堂入梦,贵佛圣洁,安详地出现在他面前.
佛教的法门,照北传系统的看法,只有大乘修菩萨道才能成佛.人从发愿心到成佛,需要三大无数劫,经过五十二个阶位.十信,十住,十行,十回响这四十个阶位还是凡夫菩萨,十地,等觉,妙觉这十二个阶位才是圣位菩萨.妙觉就是佛,等觉是即将成佛的大菩萨,如我们熟悉的文殊,普贤,观音,地藏等.不过按"华严经"的说法,时间和空间又都是相对的.长劫入短劫,短劫入长劫,大千世界入一微尘,一微尘如大千世界.欲修圣果,只要精进努力.贵佛既然是文殊的化身,那应当是等觉位.不过贵佛又让释迦牟尼的左右胁侍文殊,普贤,作了自己的胁侍,连未来佛也没有享受过这种规格待遇.文殊呢,为自己的化身作了胁侍,微笑着不知作何感想.
"马克思致阿尔诺德•卢格"中说,"要知道,宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间."觉山寺的复兴,需要一面旗帜,一种凝聚力.龙诚和尚假贵佛附体,广泛号召,才形成极大的轰动效应,才成就了一座崭新的觉山寺.从这个意义说,贵佛成为觉山寺的主佛之一,当之无愧.
1927年,龙诚法师圆寂.由于弟子失和,过了八年,才举办了葬礼.但众僧人心浮动,离散过半.寺院还未重新整合,却又逢国土沦丧,灵丘陷于日本之手.到日寇投降,抗战结束,觉山寺仅剩三名僧人支撑.
1965年5月24日,山西省人民委员会公布觉山寺为山西省重点文物保护单位.但在文革中,觉山寺仍然难逃厄运.造反派以破四旧为名,将古建筑的吻兽,砖雕,木雕尽数砸毁;修路民工进驻寺院,将所有塑像砸了个精光;接着公社,大队两级,组织人员将观音洞之明代建筑拆毁;然后村民陆续占据寺院.殿堂楼阁变成牛圈,羊圈,猪窝,鸡舍,仓库,磨房.由于排水不畅,大雄宝殿墙体倾倒,梁架倾斜;天王殿梁柱塌陷足有四十厘米.由于年久失修,瓦件大量脱落,椽飞腐朽.由于无人看管,各殿各楼的门窗不翼而飞;更有甚者,贵真殿的檩柱被锯走少半.
1982年11月19日,第五届全国人民代表大会常务委员会,通过了"中华人民共和国文物保护法",觉山寺出现了转机.
1985年,灵丘县成立文物管理所,动员清退出寺内的居民.1990年,县文物管理所又专门组建了觉山寺文物保管所.同年,觉山寺古建筑维修工程,列入了山西省文物局古建维修的"八五"计划,
并立即维修大雄宝殿,天王殿.至1996
年,按照先难后易,抢救第一的原则,除弥勒殿,碑厅,井亭外,
其余建筑全部得到大修.同时赎买回土改时分给个人的藏经楼等房产,征购了寺前广场土地.
密檐塔的技术测量,作好了维修的技术准备.
同时,寺僧集资为各殿堂全部塑像和彩绘.使寺院极大改观,
并开始接待游客.1997年,
县旅游公司接管觉山寺,以企业集资为主,维修了弥勒殿,碑厅,井亭,补修了围墙,
硬化了寺前广场和上下山便道.
经过十年努力,觉山寺维修工程基本告竣.觉山寺,这一古老的人文景观,重现辉煌,
正以青春的活力,迎接八方游客,拥抱美好的明天.