登南山下坡时,偶然发现在去往公墓的路上,有一个被遮挡的小庙,或者说是被遮挡的小庙群.
在50平米左右的地场,居然建起了三座小庙.两座砖瓦结构并列一字的小庙,一座大的也就占地2平米,高两米左右;另一座小些的,占地不超过1.5平米,高度不足1.5米.而位于两座小庙的后面,也就是它们的东面简易建材建起的一座小庙,似乎比那两座砖瓦结构的小庙都要大些.浅灰色的大片彩钢瓦,也就是三四片吧,庙的墙体也是这种彩钢瓦立起来搭成的.那两座砖瓦结构的小庙比较"正规",里面供奉的神仙都是有数的,而那座简易小庙里的神佛像就挤得满满当当的了,大约有四五十尊吧!
小庙西面,也就是靠近公路的一面,被两米多高的蓝色彩钢瓦立起来遮挡得严严实实的.遮挡的墙体与小庙之间十几平米的空场是专门焚烧冥国纸钱,用品和祭祀的场子.纸灰厚厚的堆在那里,中间最厚的地方有四,五寸厚吧.估计是在这里举行了百十次祭祀焚烧活动了.在旁边还有没烧尽的残破冥国纸钱,估计是这家的子孙孝敬先人不够虔诚,或者是太忙了,不等烧完就离开了.
这个小庙群,应该是祭祀活动比较频繁,使用率非常高的,甚至于可以与某些大庙的祭祀应用相提并论.
说起庙宇,这是宗教文化的载体.在喀喇沁旗,有名的龙泉寺,灵悦寺,福惠寺之外,近年来又恢复兴建了康宁寺.这些庙宇,是宗教活动场所,也是人们游览的景观所在.俗话说"一是来烧香,二是来逛庙",瞻仰佛像之庄严,领略建筑之辉煌,聆听诵经与伴奏的悠扬佛乐,心灵自然得到净化,向善的品格多有提高.这便是中国历史文化的一个重要组成部分.
除了建筑宏大,装饰辉煌,塑像庄严,完全符合宗教规格的大庙之外,中国民间还有多得不计其数的小庙.这些小庙似乎没有统一规格,或一平米左右,或数平米不等,庙宇中供奉神佛也各有不同.多为山神,土地,此外还有龙王,苗王,马王,虫王,药王,雷神,火神,风神等等与人们的生产生活相关的神仙.从神仙的名号上看,就知道供奉它们的用意了.山神,土地是管行政的,人死了,需要到它们那里去报到,否则,在阴间没有户口怎么得了?而龙王,苗王,马王虫王,药王等则是人们希望通过供奉祭奠这些神仙,定期给它们杀羊宰猪送钱送物,做好"感情投资",请它们做好自己的工作,把各种灾害都收回去,保证风调雨顺,禾苗茁壮,五谷丰登,让人们在农牧业生产上有个好收成.
还有一些小庙是供奉如来,观世音,关云长,孔夫子的,估计是人们希望这些神佛教化附近百姓,向善,救苦救难,讲义气,识字读书做人上人的.
最多的是财神.供财神,当然是想日进斗金了.
再有的小庙就是供奉长仙,狐仙,黄仙和白仙了,就是长虫,狐狸,黄鼠狼和大白兔子等动物修炼成仙以后,成为人们供桌之上的大仙了.这些神仙在野外建庙的很少,多是在一些老百姓家中牌位上,风吹不着雨淋不着,安然享受供奉,如同保家仙 -  - 灶王爷一样.
小庙供奉非常实用,却不能称之为宗教.在这里烧纸,报庙的非常多,几乎没有一家遗漏.特别是老百姓家里的什么人死了,到村里的小庙去报庙,烧纸,而后便指路,送盘缠,烧"七","周年"等一系列程序之后,最终埋在自家的坟地里.从某种意义上说,小庙的实用价值,要高于大庙.
小庙祭祀,不是宗教,是一种民间约定俗成的唯心活动.过去,被称之为"迷信活动","四清","文革"中被粗暴的禁止了若干年,改革开放之后,这些东东有卷土重来,似乎有些小庙建的比过去更加富丽堂皇了,当然了,大多数的小庙还是非常寒酸简陋的.我每每到乡下走亲访友时,遇见小庙,总要多看两眼,特别是在那些寒酸的小庙前感慨:神仙也不容易,在这样艰苦的环境里工作,实在是不容易!
无意间,发现了这个被遮挡的小庙群 -  - 因为三座小庙,可以称之为"群"了,便写下了上面的文字.