10月26日 下午4点列车终于到达了终点拉萨,令人神往的圣城.顾不得身体的不适,赶紧把车子装好,骑上便走,随即被制止了,这的广场不允许骑车,只好推着车子走到大路上.围着车站广场绕了半圈,便顺着大路走了,远远的就望见那梦幻般的白色的红色的宫殿,指引着我们的方向.
 布达拉宫俗称"第二普陀山",屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上,是一座规模宏大的宫堡式建筑群.最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的.当时称红山宫,整个宫堡规模宏大,外有三道城墙,内有千座宫室,是吐蕃王朝的政治中心.但后来因宫殿遭雷击引起火灾和战乱,九世纪,吐蕃王朝解体,红山宫逐渐废弃.9-17世纪八百年中,由于西藏长期的政治割据,以及历代的萨迦,帕竹,噶玛政权都未曾高都拉萨,红山宫一直未能重兴,成为一处重要的宗教活动场所.
 藏传佛教噶当教派高僧琼布扎色,噶举教派楚布噶玛巴德辛协巴,格鲁教派始祖宗喀巴等不同教派代表人物在此举行过讲经等佛事活动.17世纪中叶,蒙古和硕特部首固始汗领兵进入西藏,推翻了噶玛丹琼旺布政权,于1642年,由五世达赖喇嘛建立了甘丹颇章政教合一政权.拉萨又成为西藏政治,宗教,经济及文化的中心.
 1645年,五世达赖喇嘛重建布达拉宫,1648年基本建成以白宫为主体的建筑群,并将政权中心移至布达拉宫.从此布达拉宫成为历代达赖喇嘛居住和进行宗教政治活动的场所.
 五世达赖喇嘛圆寂后,第司.桑结嘉措于1690年至1694年主持修建了以五世达赖喇嘛灵塔殿为主的红宫配套建筑群,基本形成布达拉宫的建筑规模.
 十三世达赖喇嘛在位期间,又在白宫东侧增建了东日光殿和布达拉宫山脚下的部分附属建筑.1933年十三世达赖喇嘛圆寂,1934至1936年间修建十三世达赖喇嘛灵塔殿,与红宫结成统一整体.从17世纪开始的布达拉宫重建和增扩工程至此全部完成.
 布达拉宫依山垒砌,群楼重叠,殿宇嵯峨,气势雄伟,有横空出世,气贯苍穹之势,坚实墩厚的花岗石墙体,松茸平展的白玛草墙领,金碧辉煌的金顶,具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶,幢和经幡,交相映辉,红,白,黄三种色彩的鲜明对比,分部合筑,层层套接的建筑型体,都体现了藏族古建筑迷人的特色.布达拉宫是藏式建筑的杰出代表,也是中华民族古建筑的精华之作.
 宫殿的设计和建造根据高原地区阳光照射的规律,墙基宽而坚固,墙基下面有四通八达的地道和通风口.屋内有柱,斗拱,雀替,梁,椽木等,组成撑架.铺地和盖屋顶用的是叫"阿尔嘎"的硬土,各大厅和寝室的顶部都有天窗,便于采光,调解空气.宫内的柱梁上有各种雕刻,墙壁上的彩色壁画面积有2,500多平方米.
 宫宇叠砌,迂回曲折,同山体有机地融合,这是布达拉宫给人最为直接的感受.其外观有13层,自山脚向上,直至山顶.整体建筑主要由东部的白宫(达赖喇嘛居住的部分),中部的红宫(佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿)及西部白色的僧房(为达赖喇嘛服务的亲信喇嘛居住)组成.在红宫前还有一片白色的墙面为晒佛台,这是每当佛教节庆之日,用以悬挂大幅佛像的地方.
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 参观布达拉宫需要预约的,每天在布达拉宫西门9点开始,每天2300张,其实散客也就700张左右,其余被旅行社定走了.我们排在第一个,在这里遇到了一位石家庄的大姐,说话间非常有亲切感.
 在半山腰上,有一处约1600平方米的平台,这是历代达赖观赏歌舞的场所,名为"德阳厦".由此扶梯而上经达松格廓廊道,便到了白宫最大的宫殿东大殿.有史料记载,自1653年清朝顺治皇帝以金册金印敕封五世达赖起,达赖转世都须得到中央政府正式册封,并由驻藏大臣为其主持坐床,亲政等仪式.此处就是历代达赖兴行坐床,亲政大典等重大宗教,政治活动的场所.
 布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2 -  - 5米,基础直接埋入岩层.墙身全部用花岗岩砌筑,高达数十米,每隔一段距离,中间灌注铁汁,进行加固,提高了墙体抗震能力,坚固稳定.
 屋顶和窗檐用木制结构,飞檐外挑,屋角翘起,铜瓦鎏金,用鎏金经幢,宝瓶,摩蝎鱼和金翅乌做,脊饰.闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式,具有汉代建筑风格.屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰,形象都是佛教法器式八宝,有浓重的藏传佛教色彩.柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰.内不廊道交错,殿堂杂陈,空间曲折莫测,置身其中,步入神秘世界.
 10月27日一早,我们早早的到达布达拉宫西门等待预约,拉萨的早晨亮的晚,8点多了,才渐渐大亮.我们算是最早的吧,不过还有一位大姐,离很远就问我们,是不是山东的,我说不是 不过离山东很近,那位大姐马上说"那是衡水的",话音未落惊得我目瞪口呆,在这个地方能有人猜到我们从哪里来,看来世界还是小.经过和大姐交谈,得知她从石家庄来的,已经玩了好多天了,游玩布达拉就回家,遇到这样的老乡大姐也异常兴奋,把一整瓶的红景天送给了大宝.大约9点,我们预约上了布达拉宫的参观券,不过得第二天才能参观.于是我们把第二天的行程安排在今天,在市里骑车转方便.第一个目标哲蚌寺,拉萨市区西北十几公里,大姐听说后执意要一起打车去,我们的自行车无法放,还是分头行动.沿着北京路一路向西,在六中的地方向北拐,不过是一直上坡,大约骑到海拨3850米的地方就到哲蚌寺.
 哲蚌寺,坐落在拉萨市西郊约十公里的根培乌孜山南坡的坳里,是黄教创始人宗喀巴的弟子降央曲吉-扎西班丹于公元1416年创建.与甘丹寺,色拉寺 合称拉萨三大寺.是全世界最大的寺庙,解放前该寺僧众超过一万人,拥有141个庄园与540多个牧场,是藏传佛教最大的寺庙.整个寺院规模宏大,鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡,远望好似巨大的米堆,故名哲蚌."哲蚌"是藏语,直译为"雪白的大米高高堆聚",简译为"米聚",象征繁荣,藏文全称意为"吉祥积米十方尊胜洲",它是格鲁派中地位最高的寺院.
 此寺为历代达赖喇嘛的母寺.寺中的甘丹颇章(宫)为达赖二世根敦嘉错主持修建,第二,三,四,五世达赖均在此坐床,以后五世达赖在此掌领西藏地方政教大权.哲蚌在民主改革前占有溪卡185年,土地5万1千亩,牧场3百个,牛4万头,农奴2千人,每年收取地租粮280万公斤,酥油13.3万公斤.在国内外的属寺共有3305座,共中区内640座,区外省市1647座,国外1018座.1959年民主改革后,彻底废除了寺庙的封建特权和压迫剥削制度,还寺庙为广大僧俗信众进行宗教活动的场所.
 甘丹颇章
 甘丹颇章为极乐宫,建于1530年,由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时主持修建.以后三世,四世,五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴.五世达赖喇嘛时期,建立了强有力的地方政权,因政务在该颇章(颇章意为宫殿)处理,故名甘丹颇章政权,甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心,后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务.
 哲蚌寺建筑结构严密,殿宇相接,群楼层叠,每个建筑单位基本上分为三个地平层次,即落院,经堂和佛殿,形成由大门到佛殿逐层升高的格局,强调和突出了佛殿的尊贵地位.其中规模宏大,雄奇庄严的措钦大殿,错落有致;不拘一格的德阳扎仓,粗厚古朴;布局严密的阿马巴扎仓,高耸森严;富丽常皇的甘丹颇章等都是西藏大型建筑的代表.在建筑外部又采用金顶,法轮,宝幢,八宝等佛教题材加以装饰,增强了佛教的庄严气氛,使建筑整体上显得更加宏伟壮观.公元1464年,哲蚌寺建立僧院,传授佛教经典.寺内共有4个僧院(扎仓),29个康村.哲蚌寺主要由措钦大殿,四大扎仓(即罗赛林扎仓,德阳扎仓,阿巴扎仓,郭芒扎仓)和甘丹颇章几部分组成.
 措钦大殿
 措钦大殿("措钦"意为大法堂)是哲蚌寺的主要建筑.措钦大殿位于哲蚌寺中心,占地面积将近4500平 方米,殿前有一石铺广场,登上17级宽广的石阶,便是8根列柱的明廊.大殿内的经堂规模宏大,装饰华丽,五光十色.经堂面积约1800平方米,总共有183根柱子.大殿内的造像,不论正殿或厢殿,都极为生动.大殿中间的大http:// 像及白伞盖像极为精致.这里供有哲蚌寺的主要信仰物 -  - 右旋法螺.这是哲蚌寺在破土新建时,宗喀巴从"廓布山法库"掘出的一只法螺,赠予弟子扎西班丹,预祝他建寺圆满成功,并以此为基地,弘扬佛法,广建寺庙.弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝,珍藏在寺内.大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室.
 措钦大殿里还保存有二到四世达赖喇嘛的灵塔.大殿四壁,绘有许多精彩壁画,有释迦牟尼的百行转图,人间形成图,生死轮回图等.措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞,只能容一个人进入,名叫"让迥玛".它原来是宗喀巴关静修的地方,也是哲蚌寺最早的建筑.
 晒佛场
 四大扎仓
 扎仓是格鲁派寺院的学经单位,也是措钦以下的管理机构.哲蚌寺建成初期有七个扎仓,分别由绛央曲结的七大弟子主持,后来各地来寺的僧人不断增多,根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林,郭芒,德阳和阿巴四大扎仓.后一个为密宗扎仓.
 辩经场
 寺院的四周没有草木,都是砂石荒山,寺内却有几处树木繁盛的院场.这便是哲蚌寺的辩经场.每个札仓(即僧院)都有两个这样的辩经场.辩经场一般设于札仓附近,主位有一级一级的辩经台,辩经的时候喇嘛依次就坐,原则上全寺喇嘛都可辩经,但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的,只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜,最终取得最高荣誉"格西"学位的喇嘛.
 哲蚌寺也有不定期的辩经,虽然不如色拉寺那么有名(周三),又是运气好时也能在哲蚌寺里的辩经场或者后山的辩经场看到乃穷寺
 哲蚌寺东南500米处的半山腰上有一座小寺,叫乃穷寺,为历代达赖喇嘛护法神"乃穷神"所在地.
 罗布林卡
 在哲蚌寺游览结束后已经12点多了,返回时一路下坡,很惬意,早忘了上山时的艰难攀爬,路上马不停蹄,匆忙吃点饭,赶往下一目标------罗布林卡.
 罗布林卡俗称拉萨的颐和园,藏语意为"宝贝公园",为历代达赖喇嘛的夏宫.每当夏日来临,达赖喇嘛便从布达拉宫转移到罗布林卡办公.
 罗布林卡四面都有门,东面是正门.康松思轮是正面最醒目的一座阁楼,它原是座汉式小木亭,后改修为观戏楼,东边又加修了一片便于演出的开阔场地,专供达赖喇嘛看戏用.它旁边就是夏布甸拉康,是进行宗教礼仪的场所.它的北侧设有噶厦的办公室和会议室.每到夏日,布达拉宫内的许多政府机构,都要随着达赖喇嘛转移到罗布林卡办公.
 布林卡全园分为三个区:东部宫前区包括入口和威镇三界阁之前的前园;中部为 核心部分的宫殿区;西区是以自然丛林野趣为特色的金色林卡.每个景区又根据功能要求,结合自然环境,或宫墙深院,古木成荫,或芳草疏林,繁花似锦,构成不同的景观.罗布林卡的园林布置,既有西藏高原的特点,又吸取了内地园林传统手法,运用建筑,山石,水面,林木组景,创造出不同的意境.如湖心宫的设计,就有汉族地区古代造园艺术中"一池三山"的痕迹.
 罗布林卡是西藏人造园林中规模最大,风景最佳,古迹最多的园林,由格桑颇章,金色颇章,达旦明文颇章三组宫殿建筑组成,每组建筑分为宫前区,宫区和森林区三个部分.西部是幽静的森林区,东部是金顶石墙的宫殿.宫殿共三层,一层是经堂,前面有一个600平方米的石板院子,二层有罗汉殿,护法殿和达赖阅经室,三层是达赖接见僧俗官员的地方.园中树木茂盛,花卉繁多,更有亭台池榭,林竹山石,珍禽异兽点缀其间,宫前长廊和室内雕梁画栋,富丽堂皇.
 罗布林卡一带原为灌木林,是拉萨河故道经过的地方.这里河道曲回,水流平缓,夏日堤草岸柳倒映其中,风景十分秀丽.18世纪40年代以前,罗布林卡还是一片野兽出没,杂草,矮柳丛生的荒地.七世达赖格桑嘉措在哲蚌寺学经期间,时常到此搭帐消夏.后来,由于七世达赖喜欢并常来这个地方,所以当时的清朝驻藏大臣命令在泉水附近搭设一些帐篷,供达赖休息和诵经之用,这就是罗布林卡最早的缘起.
 最早由驻藏大臣修建的宫殿为鸟尧颇章(凉亭宫).公元1751年,七世达赖在鸟尧颇章东侧又建了一座以自己的名字命名的三层宫殿--格桑颇章(贤劫宫),内设佛堂,卧室,阅览室及护法神殿,集会殿等.1755年落成后,经清帝世宗批准,七世达赖每年夏季在格桑颇章处理政务,后被历代达赖沿用,作为夏天办公和接见西藏僧俗官员之用.从此,罗布林卡逐渐由疗养地演变为处理政教事务的夏宫.以后的历辈达赖均在每年的藏历三月十八日从布达拉宫移居罗布林卡,至藏历九,十月之交返回布达拉宫.亲政之前的达赖则常年在此习经学法.
 八世达赖在此基础上扩建了恰白康(阅览室),康松司伦(威镇三界阁),曲然(讲经院),把旧有的水塘开挖成湖,按汉式亭台楼阁的建筑风格,在湖心建了龙王庙和措吉颇章宫(湖心宫),两侧架设了石桥.
 1922年,十三世达赖对罗布林卡再兴土木,在园林西侧建金色颇章宫,格桑德吉宫,其美曲吉宫,在西南建金色林卡,并种植大量花草树木.
 1954年,十四达赖又在园林中部建达旦明久颇章(永恒不变宫),在北面也建了新宫,使罗布林卡发展为今天的规模.
 罗布林卡经过历代达赖喇嘛的悉心经营,建筑各种宫殿,别墅,凉亭,水榭,栽种大量花草树木,已经形成为占地36万平方米的大型园林,古木参天,芳草遍地,鲜花盛开,果实累累,宫殿精美,泉水清新.现在这里已经变成了一座向广大游人开放的公园和博物馆,供人们参观游览,并举行各种节日游园和度假活动.
 色拉寺
 罗布林卡出来已经3点多了,下一目标色拉寺,在拉萨市区北面的山上,我们要骑很长时间的车子,到了就16:16分了 ,17点要关门,只好抓紧时间迅速参观,很快看到了最具特色的辩经,也算不虚此行.
 色拉寺全称为"色拉大乘洲",位于西藏拉萨布达拉宫北面3千米巨石峥嵘的色拉乌孜山脚.与甘丹寺,哲蚌寺合称"拉萨三大寺"."色拉"在藏语里是野玫瑰的意思.传说山下修寺时这里长满了野玫瑰,色拉寺因此得名.该寺由藏传佛教格鲁派祖师宗喀 ("措钦","札仓","康村",是密宗寺院组织结构.措钦是集会殿,是寺院的正殿,也是整个寺院的活动中心.措钦大殿内有4个拉康,即佛殿,是供奉佛像,经书和僧侣集会的场所;措钦以下的组织叫札仓,即僧院,是僧侣学习佛经的场所;再下便是康村,是寺院最基层的组织,僧侣食宿和起居作息之处.) 巴,委派其八大弟子之一的释迦也失.于明代永乐十七年(1419年)兴建.释迦益西曾代表宗喀巴大师到南京朝觐永乐皇帝,被封为"妙觉园通慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师",赐给印诰,并颁赐大量经书,佛像,僧衣,法杖,绸缎和金银,这些成为了他修建色拉寺的资粮.主要建筑有措钦大殿,3个僧院(麦札仓,吉札仓,阿巴札仓)及29个康村等,占地约11万平方米.
 色拉寺周围柳林处处,流水淙淙,自古就是高僧活佛讲经说法之地,有许多僧尼小寺环绕其间,寺东和寺南有普布觉寺,米琼热尼库寺,贡巴萨寺,帕奔岗寺,扎西曲林寺,曲桑寺,嘎丽尼姑寺;寺后还有珠康日却,色拉却顶寺等等.
 拉萨的天葬台就在色拉寺北后的山上,如果有缘的话,一大早可能有机会看到天葬,不过上天葬台的路非常艰辛.而且为了尊重当地老百姓的风俗,西藏政府是不允许旅行者看天葬的,有可能你费了很大的力气爬到那里却受到阻止,甚至会出一些意外,建议你要慎重考虑.
 辨经
 辩经,是一种佛学知识的讨论,也可以说是喇嘛们的一种学习方式.色拉寺的僧人们每天有一次辨经活动.这是一种富于挑战性的辩论,双方唇枪舌剑,言词激烈,辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度,他们或击掌催促对方尽快回答问题,或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方.辩论场上的热烈气氛使游人也深受感染.
 作为拉萨三大寺庙之一,色拉寺可能不如哲蚌寺宏大多彩,但这里的辩经活动绝对是非常有特色的.
 大昭寺
 大昭寺位于拉萨老城区的中心位置,八廓街正是围绕大昭寺而展开.大昭寺在藏族人心中的地位并不亚于布达拉宫,它也是游人到西藏必游的景点之一.
 "到拉萨没去大昭寺就等于没去拉萨"这是大昭寺著名的喇嘛尼玛次仁的话.
 大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期,建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像,即释迦牟尼8岁等身像.该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的.之后寺院经历代扩建,目前占地25100余平方米.值得一提的是,现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像.而尼泊尔带去的8岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺.
 大昭寺建造时曾以山羊驮土,因而最初的佛殿曾被命名为"羊土神变寺".1409年,格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德,召集藏传佛教各派僧众,在寺院举行了传昭大法会,后寺院改名为大昭寺.也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺.清朝时,大昭寺曾被称为"伊克昭庙".
 大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式的寺庙布局规式.大昭寺融合了藏,唐,尼泊尔,印度的建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范.
 西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派,而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院.西藏政教合一之后,"噶厦"的政府机构也设在大昭寺内.活佛转世的"金瓶掣签"仪式历来在大昭寺进行,1995年,确定十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式也是在这里举行的.
 藏族人民有一个"先有大昭寺,后有拉萨城"的说法,大昭寺在拉萨市具有中心地位,不仅是地理位置上的,也是社会生活层面的.环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为"囊廓",环大昭寺外墙一圈称为"八廓",大昭寺外辐射出的街道叫"八廓街"即八角街.以大昭寺为中心,将布达拉宫,药王山,小昭寺包括进来的一大圈称为"林廓".这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线.
 从大昭寺金顶俯瞰大昭寺广场,右边远处山上是布达拉宫,近处的柳树是"公主柳",相传是文成公主所栽.大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同,其主殿是坐东面西的.主殿高四层,两侧列有配殿,布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式.寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿,宗喀巴大师殿,松赞干布殿,班旦拉姆殿(格鲁派的护法神),神羊热姆杰姆殿,藏王殿等等.寺内各种木雕,壁画精美绝伦,空气中弥漫着酥油香气,藏民们神情虔诚地参拜转经.
 在拉萨,藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为"拉萨",藏文意思是佛地,你还可以看到朝拜者在大昭寺在大昭寺门口磕长头,场面非常感人,由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高,还有更多的人每天围绕着大昭寺转经,很多僧人也在大昭寺附近摆开架势,向过路的人唱经化缘.
 相传建大昭寺时,几次均遭水淹.文成公主解释说,整个青藏高原是个仰卧的罗刹女(如果有机会去西藏博物馆,推荐你一定要看一幅非常古老的唐卡,画的就是文成公主推算的吐蕃的地形).这个魔女呈人形,头朝东,腿朝西仰卧臂,大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏,湖水乃其血液.所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺,首先把魔女的心脏给镇住.然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区,镇住魔女的四肢和各个关节,共建了十三座寺院.
 按照文成公主所选的位置,建寺首先要填湖.当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子.就这样把这个湖泊给填平了,给大昭寺奠定了基础.其实今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的.最早拉萨不叫LASA,古文书上都是RASA,RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方.后来因为修建了这样神圣纳佛殿,里面供奉了佛祖的像,有佛经,佛塔,还有四面八方的信徒来这里朝圣,大家都认为这个地方是佛地,所以又改称拉萨--LA在藏语里是佛的意思,SA是地.
 八廓街与玛吉阿米
 八廓街是围绕大昭寺修建的一条拉萨最繁华的商业街.街道以大昭寺为中心,西接藏医院大楼,南临沿河东路,北至幸福东路,东连拉萨医院河林廓东路.到拉萨的人没有不知道八角街的.但提到"八廓街",知道的人就少多了.其实,八廓街是八角街的正确称呼.
 八廓街又称八角街,据说,由于在拉萨四川人占很大比例,在四川话中,"廓"与"角"的发音相近,所以,就把八廓街误读成"八角街"了.后来,望文生义,以讹传讹,甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了.
 八廓街是由八廓东街,八廓西街,八廓南街和八廓北街组成的多边形街道环,周长约1000多米,街内岔道较多,有街巷35.
 八廓街在首届"中国历史文化名街评选推介"活动中,榜上有名.千年八廓街集宗教,文化,旅游,商业为一体,是全国乃至世界最具特色和魅力的历史文化街区之一,成为西藏从古至今发展的历史缩影.
 达赖密宫-----玛吉阿米
 去八廓街,有一个地方一定要去看一看:玛吉阿米酒馆.八廓街的建筑大都是白色的,只有八廓街东南角有一栋涂满黄色颜料的两层小楼.这里就是六世达赖喇嘛仓央嘉措的密宫."玛吉阿米"是流传在藏区的一个美丽的传说,意为圣洁母亲,纯洁少女,或可引申为美丽的梦.
 对西藏历史和文学有所了解的人都知道一个响亮的名字 - 六世达赖喇嘛仓央嘉措.他不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖,还是一位才华横溢的浪漫主义诗人.相传仓央嘉措为了寻找至尊救世度母,跋山涉水走遍了藏区.有一天在拉萨八角街一个小酒馆休息,门外一个月亮般娇美的少女掀帘窥望,"在那东方山顶,升起娇洁月亮,玛吉阿米的面容,渐渐浮现心上" -  - 仓夹嘉措写给玛吉阿米的诗篇流传至今.
 拉萨"玛吉阿米"酒吧所在的那所黄色的小楼,相传就是当年仓央嘉措与玛吉阿米相遇的地方他曾在此地写下著名的"在那东方的山顶上","在那东方高高的山顶上,升起一轮皎洁的月亮,未嫁娇娘的面容,时时浮现在我的眼前"."未嫁娇娘"在藏语中便是"玛吉阿米".玛吉阿米酒馆是一个非常具有艺术品位的艺术酒吧,它的墙壁四周贴满了绘画,摄影,手工艺品,书架上有卡夫卡,艾略特等人的原版图书.
 通常与大昭寺连称"拉萨二昭"而驰名于世.小昭寺始建于唐代,与大昭寺同期建成,7世纪中叶由文成http:// 督饬藏汉族工匠建造.寺内供奉的释迦牟尼佛为佛陀12岁时之等身像,是文成公主由长安携带进藏,成为西藏最珍贵的历史文物,后移至大昭寺,又将公主携带的另一个尊佛移至小昭寺. 小昭寺又名上密院,藏语叫"居堆巴扎仓",属藏传佛教格鲁派密宗最高学府之一.
 小昭寺始建于唐代,与大昭寺同期建成,7世纪中叶由文成公主督饬藏汉族工匠建造.是深受我族人民敬仰的一座古寺.初建时仿汉唐格式,崇楼峻阁,金碧辉煌,极为精美壮观.后经数度火焚与修复,该寺建筑坐西朝东.建筑物朝向东方,据传是文成公主悲思汉唐之故,入蕃时从内地召来建筑师修建的.现存的小昭寺为晚期作品,是黄教格鲁派上密院的修法之地.
 寺庙取名"甲达热木齐祖拉康",意为"汉虎神变寺".拉萨当地人管这儿叫做"热木齐",意思就是"汉人的".
 小昭寺是汉语称谓.小,是与大昭寺相对应而言;昭,是藏语"觉卧"的音译,意思是佛.寺内供有释迦牟尼八岁等身像及众多的佛像和唐卡等.
 该寺坐西朝东,据说是文成公主悲思家乡而设计的.文成公主为建小昭寺从内地召来精巧工匠,以汉地庙宇为模式,结合藏地建筑特点,建成了极为壮观的重楼叠阁.
 拉萨的布达拉宫后,有一片水清林幽之所,古柳蟠生,碧波清澈.这就是拉萨著名的园林 -  - 宗角禄康.宗角禄康是布达拉宫附近最著名的水域,所有水中倒影的布达拉宫照片都是从禄角宗康方向拍摄的. 在藏语中,"宗角"的意思是:(布达拉)宫堡后面;"禄康",意为鲁神殿.鲁神是藏传佛教和苯教对居于地下和水中的一类神灵的统称."鲁神"往往被汉译为"龙神",进而又被误传为内地人所说的龙王,"龙王潭"这个俗称因此出现.
 位于宗角禄康公园西南角的民俗活动区,规划保留现状,六角亭和场地中的植被,联系水系设计成浅滩卵石溪流.六角亭是整个景观空间的制高点和景观视觉焦点,其周边将开辟顺时针方向的圆形广场,从圆形广场中透过疏密有致的树丛可以看见一片开阔的缓坡和另一个圆形亲水广场,广场通过木质拱桥与对面缓坡草坪中的园路相连.在滨水活动广场旁将设计高程为30米的柱壮喷泉,形成景区的景观制高点.景区东北角的树林中设计有圆形林间广场;西侧布置了停车场和自行车停放处.整个景区,以开阔缓坡草坪为主,周边种植四季常青的植被,为市民休闲过林卡提供了一个好去处.
 拉萨,在藏语中为"圣地"或"佛地"之意,长期以来就是西藏政治,经济,文化,宗教的中心,金碧辉煌,雄伟壮丽的布达拉宫,是至高无上政教合一政权的象征.早在公元七世纪,松赞干布兼并邻近部落,统一西藏后,就从雅隆迁都逻姿(即今拉萨),建立吐蕃王朝.
 拉萨古称"惹萨",藏语"山羊"称"惹","土"称"萨",相传公元七世纪唐朝文成公主嫁到吐蕃时,这里还是一片荒草沙滩,后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘,寺庙建好后,传教僧人和前来朝佛的人增多,围绕大昭寺周围便先后建起了不少旅店和居民房屋,形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形.同时松赞干布又在红山扩建宫室(即今布达拉宫),于是,拉萨河谷平原上宫殿陆续兴建,显赫中外的高原名城从此形成."惹萨"也逐渐变成了人们心中的"圣地",成为当时西藏宗教,政治,经济,文化的中心.在一般人的印象中,拉萨是由布达拉宫,八廓街(八角街),大昭寺,色拉寺,哲蚌寺以及拉萨河构成的,但西藏人认为,严格意义上的"拉萨"应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街,只有到了大昭寺和八廓街,才算到了真正的拉萨.如今拉萨城东一带尚保持着古城拉萨的精髓.
 药王山
 藏名夹波日,意为"山角之山".在拉萨市布达拉宫右侧.海拔3725米,有小路可至峰顶.17世纪末,第巴·桑结嘉措为发展藏医,在山上修建门巴扎仓(医药院),从各寺选拔部分喇嘛来此学习医药知识.里面供有蓝宝石的药王佛像,故汉人称为药王庙,又叫药王山.
 查拉鲁普寺,又称鲁普岩寺,位于西藏拉萨市布达拉宫西南,药王山东麓距地面近20多高的石岩上.是座洞窟式的小庙宇,是一座造型奇特的石窟寺庙.
 相传,它顶上的山崖是文成公主思念家乡时向东方朝拜的地方.洞窟开凿于http:// 时代,据说藏王松赞干布的木雅妃如雍在查拉鲁普山崖上雕刻大梵天神像,用当时西藏很紧俏的盐作为工匠的报酬,掘崖粉一升,给盐一升.接着,又在石窟里开凿了转经廊道.经过一千多年的风风雨雨,中间几经兴衰,这座拉萨地区罕见的石窟寺庙至今仍然保存完好,是拉萨唯一的石窟寺.
 关帝庙约建于1791年,位于布达拉宫以西约一公里的磨盘山上,藏族人称之为"格萨拉康"(即格萨神庙).
 关帝庙的建筑面积约有800平方米,分正殿和文殊殿.正殿内有关羽,张飞,周仓的泥塑像,风格为汉藏合璧.主像关羽身材魁梧,手持大刀,十分威武,基本上保留着内地汉族的塑像风格.但张飞像则被"藏化",完全模仿了藏族史诗中的英雄格萨尔王的形象.
 关帝庙在药王山的北面不远,磨盘山的山顶,有很多当地人来此占卜问卦,庙很小,半小时走完,注意看寺庙的外墙接近房顶的地方上有生殖器的图腾,煞是有趣.功德林寺在关帝庙的旁边,隐入民居当中,寺庙不大,它曾是西藏四大呼图克图的济咙大活佛的主寺,这里的喇嘛十分的友善,现以占卜出名,有很多当地人前往.
 离八郎学不远,有一家驴窝餐厅,吃点特色的吧,牦牛肉,这里可是汇集全世界的驴友相会.
 "拉萨小时光",一个陈年笑话:甲问身在拉萨的乙,你在干嘛?乙说,我在八郎学晒太阳.甲大笑道:晒太阳还要学啊?!但凡"藏迷"都知道乙的回答该怎么断句 -  - "八郎学"是拉萨最著名的青年旅舍之一.八郎学旅馆位于拉萨市北京东路,是藏族民族的旅馆,是举世文明的驴客旅馆,那里积聚着世界各地的驴友.
 拉萨河,藏语称吉曲,意为"快乐河","幸福河",位于西藏中南部.发源于念青唐古拉山脉中段北侧的罗布如拉,沿途流经墨竹工卡县,达孜县,最后经过拉萨市,在拉萨市南郊汇入雅鲁藏布江.
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