峨眉山(Mount Emei),世界文化与自然双重遗产,全国重点文物保护单位,国家重点风景名胜区,国家AAAAA级旅游景区,中国四大佛教名山之一.
峨眉山是我国佛教圣地,普贤菩萨道场,与山西五台山,浙江普陀山,安徽九华山并称为中国佛教四大名山.
相传,峨眉山从汉代起即有道教流传,是道教的"洞天福地"之一,称"第七洞天".晋代,佛教传入峨眉山后,修建寺院,弘扬佛法,较长时间处于佛道并存的局面,梵刹宫观交错其间,僧人,道士竞相发展.明代,佛教鼎盛,道教逐渐衰落.入清后,羽士绝踪,全山皆为佛寺,道教在峨眉山仅存遗迹.
道观在峨眉山演变为佛教寺院的故事流传甚广,仙迹遗踪亦不少.如晋代明果大师改干明观为佛寺(今中峰寺);明代御史卫阳子赫瀛建吕仙行祠,原系道教宫观,清代道士离去,由僧人住持,塑供弥勒佛像,成为佛教寺院,但纯阳殿之名至今未改;仙峰寺侧之九老洞中,现仍有财神殿,塑供赵公明像,而由仙峰寺僧看守殿堂;洪椿坪下犹保存了"洞天首步"木坊作为历史文物;伏虎寺内"文革"前有财神殿,寺外原有玉皇楼,无量殿,均住僧人;明万历时,明光道人募建会宗堂,供楚狂陆通,普贤,广成子牌位,取三教会宗之意,后康熙赐名报国寺,塑供佛像.这些都如实反映了道教在峨眉山的踪迹和佛道并存,既竞相发展而又和睦相处的史实.
据现有资料,佛教于汉代传入峨眉山的,记述最早见于明末胡世安著"译峨籁",该书卷之六"宗镜记"称:"周威烈王时,有宝掌法师名千岁,始生时,手掌有印文,来礼普贤,设像供养.汉永平中,癸亥(公元63年)六月一日,有蒲公采药于云窝,见一鹿,异之,追至绝项无踪,乃见威光焕赫,紫雾腾涌,联络交辉成光明网.骇然叹曰'此瑞稀有,非天上耶!'径投西来千岁法师告之.答曰'此是普贤祥瑞,于末法中守护如来,相教现相于此,化利一切众生.汝可诣腾,法二师究之.甲子,奔洛阳,参褐二师具告所见.师曰:'善哉希有,汝等得见普贤,真善知识'".蒋超"峨眉山志"卷二"诸经发明"一节中援引了上段文字.并在见一鹿后增加"足迹如莲花"五字,再加上"蒲归乃建普光殿,安愿王像".又在寺观一章中说:"光相寺在大峨峰顶,相传汉明帝时建,名普光殿".从而形成了完整的"蒲公开山"说,此后相互援引,以成众论.1934年,印光法师"重修峨眉山志流通序"云:"旧志(指蒋志)所载,殊多讹谬.如千岁宝掌,于卷二'诸经发明'云:汉永平癸亥之前已住此山,蒲公见鹿迹如莲花,径投宝掌问之,掌令往洛阳问摩腾,法兰二师,蒲公于甲子往洛阳谒二师.不知甲子即明帝七年,始遣蔡愔,秦景,王遵等往西域寻佛法,至十年丁卯(67年),二师随诸人始来洛阳,按传灯录本传云:(宝掌)东汉献帝建安二十四年来中国,魏晋间入蜀礼普贤."
新"峨眉县志"(1991年版)宗教篇中,对峨眉山佛教流传历史称:"现有关于四川最早佛教史料的文字记载则是起于东晋,南朝·梁,慧皎"高僧传"载,晋代慧持法师于晋隆安三年(399年)上峨眉山,择地建庵(址在今万年寺),塑供普贤之像,取名普贤寺.是为山上笫一座比较正规的寺院"."峨眉伽蓝记"白水寺条称:"万年寺传为晋时普贤寺,唐慧通禅师更名白水寺,宋时更名白水普贤寺,明万历时更名圣寿万年寺".蒋志,印志均称:"万年寺创自晋时",印光"峨眉山志"卷五,历代高僧:"晋释慧持者,远公之弟,与兄共事道安法师,及安在襄阳,远公东下,持亦俱行,初憩荆州上明寺,后适庐山,皆随远共止.持欲观瞻峨眉,振锡山民岫,乃以晋隆安三年辞远入蜀.到蜀止龙渊精舍,四方慕德,所至成侣.有升持堂者,号登龙门.慧持留蜀12年,义熙八年卒于龙渊".又据南宋时释普济撰"五灯会元"(白话全译)"宋徽宗皇帝"条记载:北宋政和三年(1113年),嘉州道旁一古树被风吹折,里边有一禅定法师,徽宗命人抬入京城,让西天总持三藏法师用磐使其从禅定中脱出,自称"我乃是庐山东林寺慧远法师的弟弟,名叫慧持.由于游峨眉山,到树中入定".慧持在树中禅定几百年固不可信,但也说明,南宋时即有慧持上峨眉山的记述.新"峨眉县志"说慧持入蜀后上峨眉山建普贤寺弘扬佛法是可信的,符合他"欲观瞻峨眉,振锡岷岫"的心愿.且慧持入蜀后,四方慕德,所至成侣,到峨眉山建一寺院亦非难事."四川省志·宗教志"称,佛教传入蜀地的明确记载为东晋哀帝兴宁三年(365年)."中国佛教寺院大观"(全国政协民族和宗教委员会,中国佛教协会,经贸世界杂志社编)称:"有史可稽的峨眉山佛教始于东晋隆安年间,净土宗创始人之一慧持法师前来传播,创建了全山第一座寺院普贤寺(今万年寺)","万年寺始建于东晋,初名普贤寺,乃峨眉山第一座有史可稽的寺院".当然,佛教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国,到东晋安帝隆安三年,已历四百年之久,特别是晋哀帝兴宁三年(365年)僧法和入蜀和稍后的昙翼来蜀,所以,慧持之前峨眉山已有人信仰佛教也是可能的,现无可靠史料记载,留待后人考证.
晋代,资州人明果法师剃发龙游山,回蜀后来峨眉山修住,被干明观道士迎请住持,改观为寺,即今之中峰寺.
南北朝时,梁武帝萧衍(502一549年在位)崇信佛教.相传从印度来的宝掌法师这时到了峨眉山,在洪椿坪后面山峰(后名宝掌峰)结茅住锡,为宝掌庵.稍后,有西域僧人阿罗婆多尊者到此礼峨眉,观山水环合,颇同西域化城寺地形,遂在此建道场.因山高无瓦,且易冻裂,故用木皮盖殿,称"木皮殿"(后改名大乘寺).这时,淡然大师亦来峨眉山,驻锡中峰寺,弘传佛法.
东晋,南北朝时期,一些高僧到峨眉山结茅修住,讲经布道,对佛教在峨眉山的发展起了奠基作用.
唐代,有的帝王支持佛教,许多镇蜀官吏也信佛,在朝廷和官府的影响下,四川民间崇信佛教较为普遍,促进了佛教在峨眉山的发展.这一时期,外地僧人西禅法师,白水法师,澄照法师,正性法师,灵龛法师等相继到峨眉山结茅,建寺,传教弘法,牛心寺,华严寺,光相寺,西坡寺,灵岩寺,华藏寺等,就是这段时间建成.僖宗时(874 - 888年),慧通法师入蜀,见峨眉山山峦起伏,地域宽广,是弘扬佛法的好场所,他四处募化,并得朝廷资助,重兴六寺.且以山相属火,多遭回禄,遂改华严寺为归云阁,改中峰寺为集云寺,改牛心寺为卧云寺,改普贤寺为白水寺,改华藏寺为黑水寺.以三云二水压抑火星.经过慧通禅师等高僧大德的苦心经营,为佛教名山之形成创造了条件.
宋代,太祖赵匡胤,太宗赵光义均支持佛教.干德二年(964年),继业三藏大师奉诏入天竺求舍利及贝多叶书(佛经),至开宝九年始归,复命后,帝听其选择名山修习,大师到峨眉山重建牛心寺以终老.太平兴国五年(980年),太宗诏令白水寺住持茂真法师入朝,赐诗嘉誉,并赐黄金三千两,遣大夫张仁赞协理,铸造普贤坐象铜佛像,通高7.2米,净重62吨,供于白水寺内,改名白水普贤寺(现为全国重点文物保护单位).伏虎寺,牛心院(今广福寺),雷洞祠,新殿(今接引殿)等,均建于宋代.太宗,真宗,仁宗三朝,对白水普贤寺敕赐颇多.中峰寺密印安民法师,别峰法师,灵岩寺慧远法师等均为一代高僧,孝宗曾赐号慧远为"佛海禅师".同时,峨眉山僧人开始在峨眉县境内乡村修建寺院,如普兴场之普贤寺,龙池之中山寺,双福之拨云山庵(今磁佛寺),城南之圣积寺等即是.
唐宋时期,佛教在峨眉山发展较快,寺院增多,高僧辈出,影响很大.帝王亦时有敕赐.名人学士前往游览观光者众多,与名僧常有唱和,释氏艺文及唐宋诗词中皆有记载.唐李白"听蜀僧浚弹琴"(普贤寺僧广浚),"峨眉山月歌送蜀僧晏入中京",均是脍炙人口的名篇.北宋哲宗时,黄庭坚曾到中峰寺习静,作有"对青竹赋",元祐六年十二月大寒书"七佛偈",现刻木屏悬挂于报国寺之七佛殿.南宋诗人范成大于淳熙四年(1177年)游峨眉山,沿途多有吟咏,并著有"峨眉山行纪"流传,是目前能见到的最早的峨眉山游记.陆游与中峰寺别峰法师相交甚厚.师入京后,孝宗优礼有加,淳熙十年,命为御制"圆觉经注"作序.别峰圆寂后,陆游为之作塔铭.
明太祖朱元璋微时曾为皇觉寺僧,对佛教本有好感,曾敕封宝昙法师为国师,洪武初遣师到峨眉山,重建铁瓦殿.留蜀10年,道化大行.圆寂后,太祖赐诗二首,以昭其德.成化二年(1466年),普光殿毁于火,住持了鉴法师募化,蜀王朱怀园捐资重修,经三年始成.
嘉靖甲午(1534年)慧宗别传法师到峨眉,于峰顶饰新铁瓦殿,创建新殿,铸普贤铜像l尊,铜佛65尊于金顶.铸普贤三身铜像供奉白水寺毗卢殿.于白龙洞外按"法华经",以字计株,广植楠柏,名"功德林".并铸铜钟三口,分置白水寺,永延寺,圣积寺.圣积寺铜钟最大,计二万五千斤.神宗赐号"洪济禅师".
隆庆二年(1568年)通天明彻法师到峨眉山礼普贤,于千佛顶结茅驻锡.万历癸酉(1573年)在天门石下建一海会禅林,安住众僧,持戒十年,道望日隆,声闻朝廷.丁亥,赐紫衣袈裟及"龙藏"一部,并派太监给帑金庄严经阁,盖以铁瓦,赐额"护国草庵寺".其弟子无穷法师,秉承师志,于万历十六年戊子(1588年)云游楚蜀,募铸高三丈六尺千手千眼观世音铜像一尊,应请至峨眉.辛卯赴京奏请慈宫,太后赐金敕建大佛寺,安奉大士铜像.并于万年寺侧建慈圣庵,供太后像及珍藏朝廷赏赐的经卷,袈裟,法器等物.
万历二十九年(1601年),慈圣太后赐金,遣中贵二人,在白水普贤寺修建砖殿,覆罩普贤愿王铜像,经年始成.神宗朱翊钧御题"圣寿万年寺"额,为太后祝禧之意.白水普贤寺由此更名圣寿万年寺.
万历三十年(1602年),妙峰福登法师募化,潞安沈王捐资数干金,铸造金顶铜殿(称金殿),又奉慈旨,"赐尚方金钱,置葺焚修常住若干,命方僧端洁者主之."四方檀越亦慷慨捐助,共襄胜举.兴工于万历壬寅(1602年)春,成于次年癸卯秋.王题额"永明华藏寺".万历四十二年,神宗朱翊钧敕赐峨眉山永延寺藏经一部.
清代,顺治八年辛卯(1651年),贯之法师率弟子可闻法师等在伏虎寺旧址重建"虎溪精舍".十八年辛丑,川省大僚捐资重建伏虎寺,历时20余年始成,殿宇十三重,宏敞辉煌,冠于全山.康熙帝爱新觉罗?玄烨御题"离垢园"三字悬于寺内,寓佛门圣地远离尘垢之意.可闻徒寂玩在寺周广植杉楠柏树,取名"布金林",为峨眉山三大园林之一.康熙甲子(1684年)可闻法师增修藏经楼,命门人与峨去金陵化募藏经运回置放其中.
康熙初年,川陕总督哈占及文武官员捐资,命伏虎寺可闻法师重建卧云庵,可闻法师弟子照圆法师(号见无)总揽其事,与照瑞法师,照玉法师,照元法师同建古庵,时称"卧云四友".
康熙四十一年(1702年),钦派一等侍卫海青等到峨眉山降香.康熙帝赐给峨眉山大批经卷及匾额,楹联,诗文.赐降龙院"普贤愿王法宝"玉印一枚和"善觉寺"额,并赐住持元亨诗一首,以示褒奖.元亨即改降龙院为善觉寺,在院内建亭供奉玄烨像,报国主恩.
乾隆十年乙丑(1745年),高宗爱新觉罗·弘历为千佛禅院(洪椿坪)御书"性海总涵功德水,福林长涌吉祥云"联语.
明代中晚期和清初,由于朝廷和地方官吏支持佛教,峨眉山修建寺院很多,全山无峰不寺,从报国寺到峨眉县城,沿途也有山上各寺院修建的脚庙,如圆通寺,保宁寺,菩提庵,圆觉寺等等,这些虽是附属小型寺院,但亦另有寺名,各为一寺.明清之际为佛教在峨眉山的鼎盛时期.明末,胡世安三次游览峨眉,所撰"峨眉山道里记"中,其所经,所见寺院达111座(不含当时已废和不属峨眉山范围的寺院).清代新建寺院不多,但山上现存主要寺院,很多都是清初重建.明万历间,明光道人创建会宗堂于伏虎寺侧,清初闻达法师迁建今址,康熙四十二年(1703年)赐名报国寺.康熙四年乙巳(1665年),四川巡抚张德地捐俸重修万年寺,光相寺.三十八年(1699年),行能禅师改建初喜亭为洗象池.明时楚山法师开建千佛庵,清初峨云法师重建,乾隆四十三年火焚,以后又逐次修复.仙峰寺原系小庵,明万历间扩建为大寺,名慈延寺,清乾隆时泰安,玉升增修,改名仙峰寺.
清代中晚期以后,峨眉山佛教逐渐衰落,居士,游人锐减,有些寺院颓废无力修复,僧众亦不断减少.许多僧人应赴外缘佛事,为施主转咒,拜忏,放焰口,施食,送表等,从事应教活动.二十世纪初期废寺兴学,许多地方占用寺院办学校,峨眉山因民居甚少,对山上寺院尚影响不大.1935年1935年蒋介石办"峨眉军官训练团",也占用报国寺,伏虎寺,万行庄等寺院,警卫森严,行人止步.1939年,抗日战争时期,四川大学迁峨眉,占用了报国寺,伏虎寺,保宁寺,万行庄等寺院为校舍达三年多时间.到解放前夕,全山只有80余座寺院,有的破败零落,有的已无僧人居住.
清代以前,峨眉山无佛教团体组织,大小寺院各为一家,无隶属关系.二十世纪初期初,中华佛教总会和四川省佛教会相继成立,1928年成立了四川省峨眉县佛教会(按规定县称分部,后改分会,实际上用的名义仍是峨眉县佛教会),1937年,以峨眉山为佛教名山,更名为峨眉山佛教会.会址设万年寺.先后有仙峰寺方丈元义法师,砖殿当家普超法师,毗卢殿方丈果航法师,报国寺方丈果玲法师等被公推任过会长.各寺院人财物仍自主管理.各寺院捐助,筹集寺产40石,以地租收入为佛教会活动经费.全山性事务由佛教会召集各寺住持协商办理.峨眉山行政组织,清代起先后设峨山甲,独立甲,独立保,相沿至民国.1935年,改称峨山特编保.1945年,四川省政府批准设"峨山管理局",是政府管理峨眉山的领导机构.办公地址设报国寺,第一任局长彭伯喜,后由杨庄继任至1949年12月峨眉县解放.
1949年,中华人民共和国建立后,原佛教会停止了活动,峨山管理局由人民政府接管,1950年3月派新开寺僧广德任局长.1951年撤销管理局,改特编保为峨山特编村,直属峨眉县人民政府第三区(峨山区)公所领导,演哲法师任村长,协助政府管理寺院工作.
建国初,因群众忙于参加清匪反霸,减租退押和土地改革等民主革命运动,朝山敬香和游览参观的人数极少.1952年至1954年,四川省人民政府拨款,成立峨山文物整修委员会,对全山寺院,文物进行整修后,居士,游人不断增加,僧人回寺开展正常宗教活动.1953年,撤销特编村,召开全山佛教徒代表大会,选举产生了峨眉山佛教徒爱国学习委员会.1956年正式成立峨眉山佛教协会,在县委,政府的领导下,统一管理全山各寺院僧人的学习,生产,生活和教务活动.此后,收入逐年增多,自给有余,不断维修寺院,添置殿堂陈设.
1966年春,佛协召开第三届佛教徒代表会,选举产生第三届理事会.1978年,,贯彻落实宗教信仰自由政策.逐步恢复了宗教活动场所(寺院);彻底清退了寺院和僧人的全部查抄财物;收回了被遣送回家的胜旭法师,清融法师等7名僧人;平反了"文革"中的冤假错案,对普超法师,传华法师,常义法师等撤销原判,宣告无罪;对1958年整风反右运动中被错划为"资产阶级右派分子"的寂慧法师,果航法师等16名僧人,也全部恢复名誉;对"文革"中病故的峨眉县政协委员传金法师,补开了追悼会,同时悼念了在"文革"期间圆寂的几十位僧尼.
1979年12月,召开佛教徒代表会,恢复峨眉山佛教协会,选举产生了第四届理事会.各寺院殿堂由僧人管理,接待朝山敬香的信教群众,宗教收入交佛协作开展宗教活动经费,用以组织僧人外出参学,接待到峨眉山礼佛的宗教团体和宗教界人士.寺院其余房屋作旅游公司接待站,僧众参加接待服务工作,与公司职工同工同酬.
1983年4月9日,国务院公布,峨眉山报国寺,万年寺,洪椿坪,洗象池,金顶华藏寺(待修复)被列入全国重点寺院.从1985年起,全山寺院由旅游公司陆续移交僧人管理.全山僧尼节俭自律,筹集资金修复,扩建寺院,陈设殿堂,庄严佛像,全面开展正常宗教活动.1986年,四川省人民政府拨款重修金顶华藏寺,1989年竣工后交佛协管理使用,1990年9月,举行了盛大的落成典礼暨佛像开光法会.
1986年,佛协第五届理事会决定,全山寺院以大型寺院为中心划为六个片区,实行两级管理,佛协管片区,片区管所属寺院,寺院由当家负责,实现了全山人,财,物由佛协统一管理,统筹规划各寺院的建设,维修.十年来,全山寺院焕然一新,各大寺院按丛林格局完善配套建设.全山架设照明电缆和通讯线路,修水池,铺水管,解决了生活用水和消防用水,结束了许多寺院长期以来点煤油灯,吃屋檐水,送鸡毛信的历史.
1982年起,峨眉山佛教协会恢复了如法如仪的收徒,收皈依制度,并接纳了一批过去离寺,自愿返回西亚过宗教生活的僧人.1987年,佛协五届二次会议,通过了"峨眉山佛教协会寺院管理办法",寺院实行丛林化管理,恢复了方丈,监院,副寺,知客,维那等宗教职称,使宗教生活纳入正常规制.
关于峨眉山僧人的宗派流传,据1953年调查整理的"峨眉山寺院由清朝起至现在所依宗派传承系统表",全山寺院均为禅宗,其中临济宗门人居多,曹洞宗弟子次之,沩仰宗仅观心坡一庵(现己人去寺废),共有三宗十一房.清以前,各寺院禅灯流衍的情况已无史料可考.如万年寺原为一个寺院,清初分为毗卢殿,砖殿,新殿,四会亭(1935年改名极乐寺)各为一寺,按子孙丛林的师徒关系传承,应为同宗同派.但从"传承系统表"和"峨眉文史·佛教专辑"所列"峨眉山寺院宗派体系",新殿属临济岔派,毗卢殿属曹洞正宗,砖殿属曹洞岔派.一个寺院分家后,竟成几个不同的宗派,何时,如何形成?无史料可证.建国后,由于生产,工作需要,全山僧人统一安排,因人员调动,一个寺院兼有不同宗派的僧人,原有以寺院划分的宗派关系基本解体.1995年在"宗教教职人员登记"中,按中国佛教三大语系的划分,峨眉山僧人统称"汉语系佛教"(汉传佛教),以区别于藏语系佛教和巴利语系佛教,不再以门派划分了.现在,收徒时剃度师虽仍根据自己的宗派按僧谱给弟于命名,但僧人之间的宗派关系已无实际意义了.
峨眉山是普贤菩萨应化之地,为普贤菩萨道场.印光法师在"重修峨眉山志流通序"中指出:"菩萨证穷法界,故于十方法界,随类现身,应以何身得度者,即以何身而为说法.故十方法界,皆可作普贤道场.然欲众生投诚有地,故特于峨眉山示应化焉".又在"菩萨圣迹?应化"一节中说:"菩萨应化岂凡人所能识.于此是觇,大士度生本无方所,攀"华严"以证峨眉之住者,未免拘墟;而别峨眉于普贤之外者,更同梦呓也".
峨眉山最早修建的是普贤寺,此后,所建寺院皆供奉普贤.历代高僧大德也到峨眉山朝拜普贤菩萨.明末清初胡世安著"译峨籁"卷六"宗镜记"载:"唐·赵州法师礼峨眉于放光台,不登宝塔顶.僧问法师云:何不到至极处,州云:三界之高,禅定可入;四方之旷,一念而至;唯有普贤,法界无边"."黄檗老人礼峨眉至睹佛台,雾气澄霁,曰:云何不见.僧问:不见什么?檗云:不见普贤".十方信众朝山礼佛亦皆崇敬普贤.对山上一些什物也有以普贤命名,如普贤菌,普贤线,普贤船,普贤菜等.普贤信仰代相传续,深入人心.峨眉山为普贤菩萨道场,则在漫长的岁月中自然形成.
到峨眉山朝圣,其路线大约有四条,分别是:
四,从大佛禅院起,乘车到万年寺,又乘车上雷洞坪,再从接引殿乘索道到金顶华藏寺.此条线路比较适合年纪较大,体力较差或时间紧张的朝圣者.
至于走哪一条线路,主要根据信众的体力,时间而定,只要潜心礼佛,朝圣就能圆满.
峨眉山朝圣的时间安排大约是:
第一条线路约需5 -  - 10天时间.
第二条线路约需4 -  - 8天时间.
第三条线路约需3 -  - 6天时间.
永寿法师1963出生在四川省富顺县.1982年高中毕业后,在峨眉山的万年寺依满明法师剃度出家,法号华福.1985年4月在宝光寺受具足戒后,依止遍能法师学修.先后担任了万年寺监院,报国寺监院,峨眉山佛教协会常务副会长等教职.1999年被公选为峨眉山佛教协会会长,连任至今.2005年由唯贤法师代我国著名佛教教育专家遍能法师传法永寿法师,并成为峨眉山曹洞宗凿井堂门下报国寺近几十年来的首任方丈.永寿法师现任中国佛教协会副会长,四川省佛教协会会长,峨眉山佛教协会会长.