何处安心是我家
(来源:广州博物馆) 原标题:何处安心是我家 在避暑山庄绵延的宫墙之外,有气势雄伟,金碧辉煌的十二座皇家庙宇,这些庙宇与山庄构成众星捧月之势,与山庄交相辉映.其中八座寺庙住有喇嘛,归清政府理藩院喇嘛印务处管辖,在京师设有八处办事机构,因地处塞外,所以统称"外八庙".其余各寺庙不住喇嘛,而由八旗兵丁看守. 为何要在避暑山庄周围建造这些庙宇呢? 这些庙宇是做何之用?又住着哪些人呢? 外八庙的建造与清朝的边疆民族政策息息相关.当时的政策可以归纳为两点:其一,'修其教不易其俗,齐其政不易其宜';其二,'分而治之','众建而分其势'.明清以来,西藏,青海,内外蒙古,新疆北部,及甘肃,四川,云南的部分地区的少数民族信奉藏传佛教,蒙藏两个民族间形成了以藏传佛教为文化纽带的长期,广泛,牢固的民族关系,因此,清朝着意加强对藏传佛教格鲁派的经略,通过"兴黄教"之举,使满,蒙,藏等民族紧紧团结在清王朝这个多民族国家之中,外八庙就是在这种政治文化背景下建立的.外八庙大体上与避暑山庄同步建造,这些寺庙成为内地北京之外的藏传佛教中心,"一座喇嘛庙,胜抵十万兵."可见其体现的政治功能. 外八庙建成之后,据记载,当时我国漠南,漠北,青海,新疆等边疆地区的兄弟民族上层人物,都曾来避暑山庄朝觐,并居住于外八庙内.以西藏,新疆和内地著名寺庙为蓝本所兴建的外八庙,融汇了我国藏,汉,蒙古等多民族宗教建筑形式和建筑风格,并通过一系列政治,宗教,文化制度,营造了一种边疆与内地别无二致的文化氛围,使蒙藏等民族到承德如同在故乡之感受,因此,赢得了他们的倾心内向. 外八庙中的每一座寺庙都是在特定的历史背景下,因为某种特殊的原因而建造的.每座寺庙的建立,都标志着清帝的一种思想,都有一段生动的故事. 壹 普宁寺,普佑寺与平定准噶尔叛乱 为了庆贺平定准噶尔部叛乱,乾隆皇帝取人民 "安其居,乐其业,永永普宁" 之意,于乾隆二十年仿西藏三摩耶庙修建了普宁寺,以纪念平定准噶尔部达瓦齐的叛乱. 在普宁寺竣工的第二年,乾隆皇帝命在与之一墙之隔的地方修建普佑寺,作为外八庙和内蒙等地喇嘛学习深造之所.普宁寺成为蒙藏活佛来承德下榻居住,讲经说法,举办佛事活动的重要场所. 清铜鎏金白度母像 贰 安远庙与达什达瓦部内迁 达什达瓦部是厄鲁特蒙古四部中准噶尔部的一支,准噶尔内乱后,达什达瓦部决心逃离叛乱,投归清中央政府.乾隆二十一年,总管布林请求达什达瓦部内迁热河,乾隆皇帝应允.为尊重达什达瓦部的宗教信仰,在其驻地附近的山岗上仿毁于战火的伊犁固尔扎庙修建了安远庙. 安远庙建成后,举行了盛大的跳步踏等庆祝活动.此庙不仅成为承德地区达什达瓦部瞻礼诵经等宗教活动的场所,而且每年夏季各少数民族的王公贵族来承德避暑山庄觐见清朝皇帝时,也在这里集会,成为新疆地区各民族头人,首领来承德的必到之所. 清乾隆绿地粉彩贲巴瓶 叁 普乐寺与章嘉活佛 普乐寺始建于乾隆三十一年.清政府彻底平定准噶尔部贵族,回部大小和卓叛乱后,西北边疆更趋稳定,不断有西北边疆各民族代表到山庄朝觐,奉表贡物,接受封赏,并经常伴随乾隆皇帝围场行猎.为了表示对西北各民族宗教信印的尊重,并进一步加强中央政权的统治,乾隆皇帝采纳章嘉活佛的建议,于三十一年建寺,取 "先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"之意,名 为"普乐寺",即天下统一,普天同乐. 清紫檀木三佛龛 肆 普陀宗乘之庙与土尔扈特部东归 乾隆三十五年乾隆六十大寿,次年皇太后钮钴禄氏八十寿辰.乾隆皇帝仿效康熙六十寿辰建溥仁寺之举,借内外蒙古,青海,新疆,西藏等地的少数民族王公首领来承德为其祝寿之机,下令仿照西藏拉萨的布达拉宫,在承德修建普陀宗乘之庙. 乾隆三十六年,普陀宗乘之庙万法归一殿内举行了隆重的寺庙开光典礼和祈愿法会.由三世章嘉若必多吉与三世哲布尊丹巴伊什丹巴尼玛两位活佛主持,各少数民族首领分三排跪拜,土尔扈特部首领渥巴锡位居前排首位. 普陀宗乘之庙 伍 须弥福寿之庙与六世班禅入觐 须弥福寿之庙,俗称"班禅行宫".须弥福寿是藏语"扎什伦布"的汉译,扎什意为"福寿",伦布意为"须弥山".此庙是乾隆皇帝为迎接六世班禅前来承德朝觐而仿照西藏日喀则扎什伦布寺修建,历时一年修建完成,位于普陀宗乘之庙迤东. 乾隆四十三年,章嘉国师奏称,六世班禅请求觐见乾隆皇帝.次年,谕旨允准班禅由后藏日喀则扎什伦布寺起程,"谢恩进佛".六世班禅率领三大寺堪布及僧职人员百余人赴承德觐见乾隆.乾隆四十五年,班禅一行在皇六子永瑢和章嘉国师,尚书永贵的陪同下来到承德.当日在避暑山庄的澹泊敬诚殿觐见乾隆皇帝,班禅等 "献吉祥哈达,无量寿佛" ,上丹墀"跪请圣安,上扶起".乾隆皇帝用藏语问佛安:"长途跋涉,必感辛苦."班禅答:"远叨圣恩,一路平安." 清铜鎏金嵌石佛塔 拱围在避暑山庄周围的外八庙,是清朝藏传佛教政策的历史见证,通过文化的扭结,清朝与蒙藏等少数民族形成了密不可分的政治联系.何处安心是我家?吾心安处是吾家.