首页旅游胜地过来人高孙古代西藏文化中是否盛行一妻多夫制?
过来人高孙古代西藏文化中是否盛行一妻多夫制?
藏族,一个勇敢无畏的男人,在古代曾经是一个以女性为中心的社会!这个社会起源于中亚的游牧部落,随着游牧部落在一个地区的定居,成为一个以女性为中心的国家.游牧部落容易受到外来敌人的攻击,因为他们生活没有障碍.因此,强壮的男人保卫他们的家庭,牲畜帐篷的管理委托给妇女,老人和弱者.在二元婚姻制度严格建立之前,这样一个社会中的女性之所以有战胜一切的神奇力量,有三个原因:(1)通过性关系把男性颠倒过来.(二)掌握衣食住行的关系,让整个男性群体无形中被羁绊.(c)母乳喂养和照顾整个群体之间的关系.
这自然形成了一个女性中心体系.因为女性软弱,所以缺乏控制大多数的力量.所以,只有当它的群体发展到一个宏大的层次,经常要和其他族群斗争的时候,男权才会崛起为王,转化为以男性为中心的社会.假设这个社会长期陷在渺小,孤立,和平,闭塞之中,这种以女性为中心的体制可能会持续很久.
西藏冈底斯附近,是古代以女性为中心的社会.隋唐时其实是个女儿国.隋唐宋时期的书籍大多记载了西方的外国,曾治描写的是"女儿国",即"东方女儿国".它的位置在今天的西藏.
在今天的藏区,仍然存在着"一夫多妻"和招女婿的婚姻制度,以及"嫁权至上"的婚俗;妇女在家庭中起着主导作用.扎巴可能是"东方女儿国"80多个城市之一.研究员任新建通过长期调研和实地考察发现,"东方女儿国"的中心位于四川省甘孜州丹巴县至道孚县一带,也属于党乡羌.扎巴也在这个"东方女儿国"的范围之内.由于地处峡谷,与外界隔绝,古老的习俗得以保存.比如扎巴人住在碉楼里,就会被住在高层的"东方女儿国"人证实;以母亲为主导的扎巴家族母系氏族残余,是"东方女儿国"的写照,其中女性为王.
老人茨珠曲培作为扎巴地区最有见识的人,文革后期在重庆西南师范大学读大学,曾任扎巴中心小学校长,现为扎巴地区文教官员.他在当地很受尊敬.他说,"一夫多妻是为了防止财产外流".
在解释为什么会有一妻多夫的时候,他认为在这个贫穷而又与世隔绝的峡谷地区,一个家庭不能因为土地和耕地面积小而无限分割.通过"一妻多夫制",可以防止家庭财产的外流."如果一个家庭有三个孩子结婚生子,那就必然要重建家庭,重建瞭望塔,购买生活用具,这对于这一带的人来说是难以承受的."."母亲在家里的绝对权威是无法改变的.如果引入另一个家庭的女性,这种模式必然会改变."同时,茨珠先生认为,这与该地区对母亲的尊重以及一些母系氏族传统的保存有关.旅游网:西藏一夫多妻制实录:大部分都是兄弟,杂婚的藏族,一个勇敢无畏的男性民族,在古代曾经是一个以女性为中心的社会!这个社会首先发生在中亚的游牧部落,随着游牧部落在第一区定居,它成为一个以女性为中心的国家
一夫多妻的家庭关系.
西藏传统一妻多夫制家庭有兄弟杂婚制,朋友杂婚制,父子杂婚制等几种形式.但是,杂婚制,兄弟,是康渠最重要,最普遍,最占绝大多数的.解放前,谭先生调查了甘孜地区45户一妻多夫制家庭,其中兄弟杂婚家庭44户,男性101人,平均每户2.3人,非兄弟杂婚家庭1户,丈夫2人.
一夫多妻制家庭常见于兄弟杂婚制,其次是三兄弟杂婚制.杂婚四兄弟以上只是一种罕见的现象.昌都市定庆县定庆村一妻多夫家庭120户,丈夫257人,平均2.29人.昌都县拓跋乡一妻多夫家庭9户,其中一妻二夫家庭7户,占78%,一妻三夫一妻四夫家庭1户,分别占11%.
麦道夫家族的夫妻关系也有自己的特点.在昌都,对德芙家的老婆有一个普遍的评价标准.如果能做好兄弟的团结,对父母的孝顺,整个家庭都会被认为是贤惠的,会受到舆论的赞扬.另一方面,如果兄弟俩吵着要婚后分居,就说老婆偏心,会被舆论批评.这个概念根深蒂固,大家都知道.
一夫多妻的女人.
结婚后,女人会被长辈警告要平等对待丈夫,不要偏袒一个人.比如贡觉县丁家村的宋娜说她娶了四个哥哥,婚后老人告诉她要平等相待,搞好团结.所以,对麦道夫的妻子来说也很重要.做好团结,除了日常生活,一夫一妻制家庭和一夫一妻制家庭的区别就是处理好与丈夫的性关系.
定庆县定庆村阿坝嫁给了两兄弟沈璐.她说两个哥哥都好,哥哥老实老实,对人好,弟弟年轻聪明.她相对更喜欢弟弟,但在日常生活中对两兄弟一视同仁,在性生活上不偏不倚,尽力满足.两兄弟对她很好,她不舒服的时候很体贴,家庭很和睦.
夫妻共用一个房间.根据以前的记录,丈夫通常会在门口放一个令牌,表示其他丈夫自然会避开.
在昌都有了新的调查方式.有些家庭,丈夫之间是有默契的,不需要什么明显的方法.你自然会知道谁和你老婆在一个房间,比如你哥不睡的时候,你去你老婆房间的时候,或者你哥睡完就走的时候.因为我们每天都生活在一起,从一些细微的动作就能知道,所以其他的老公都是自愿回避的.
在生活的某些特定方面,不同的地方,不同的家庭,不同的人,总会有一些适合自己的方法.不像某些系统那么规范统一.