尤其到了傍晚,一轮落日泊于群山之巅,小城里的大小建筑都沐浴着金色阳光,穿城而过的资江碧波中荡漾一抹胭脂,远山如黛,这份惊世之美如梦如幻.
1987年5月,法国科学院东南亚及南中国研究所所长雅克·勒穆瓦纳博士突然来到湖南.他的行李里有一本他从法国图卢兹一支东南亚瑶族移民后裔家中发现的手抄本巫教经书,勒穆瓦纳认为它是瑶族人的"奥德赛".书中提到了瑶族人的祖山,他们认为无论自己身在天涯还是去了海角,他们死后都会魂归祖山.勒穆瓦纳认为书中记录的瑶族祖山就是梅山.
打开今天的地图,这一广饶的区域刚好是广义上的雪峰山山脉覆盖的地方.大体呈东北 - 西南走向的雪峰山,最北端与洞庭湖平原相接,最南端与南岭为邻.虽然最高峰海拔不到2000米,雪峰山却是湖南省内一座极为重要的界山:它不仅是我国地形第二级阶梯与第三级阶梯的分界线,也是湘西山地与湘中丘陵的分界线,同时还是沅江与资水的分水岭.
如此重要的一座山,在湖南人的日常视线中却是被忽视的.一方面它不是湖南人熟知的"三面环山"中的任一山;另外,由于雪峰山山脉褶皱跌宕起伏,核心地带人口密度低,古代长期被逃避徭役的人占据,造成了这一山区缺少大城市的现象.它就像是湖南的"胡焕庸线":雪峰山以东的湘中丘陵,是湖南省人口最密集,经济最发达的地区;雪峰山以西的大湘西山地,则是人口密度小,经济欠发达的地区.
反观中国地理的版图,这样重要的界山其他地方也有.例如天山将新疆分为南疆北疆,秦岭与淮河将中国分为南方与北方,雪峰山对于湖南来说也是如此兼具地理与人文价值的界山.它的独拔超群,为山区带来了巨大的生态屏障效应.袁隆平院士早年培育杂交水稻的地方就在雪峰山腹地.处于雪峰山北麓的安化柘溪水库(现改名为雪峰湖),一座岛上隐蔽着湖南唯一(全国仅有两个)的无病虫柑橘良种繁殖场,这里保存着从国内外引种的300多个柑橘良种,湖南人最爱吃的东江湖蜜橘就是从这里选育出来的.而且雪峰山腹地的安化被称为黑茶故乡,湘中药库,尤其是安化黑茶,是雪峰山山区最响亮的一张名片.
其实,作为湖南界山,雪峰山很早以前就进入了中国人的视线.只是它以前不是叫这个名字,而是勒穆瓦纳博士带回来的手抄本经书"又到游梅山三十六洞念"中的那个梅山.
看过"西游记"小说的都知道,"西游记"第六回"小圣施威降大圣"说灌江口显圣二郎真君"昔日曾力诛六怪,又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神,神通广大".小说讲二郎真君率领梅山六兄弟收降妖猴,并有诗赞二郎真君"义结梅山七圣行".
中国家喻户晓的另一本神话小说"封神演义"中数次提到梅山.小说第九十二回"杨戬哪咤收七怪"开篇诗曰:"梅山七怪阻周兵,逞异夸能苦战争",无奈之下姜子牙只有派杨戬,哪咤去收服."封神演义"还有梅山景色的描写,小说称杨戬上得梅山,果然好景,有诗为证曰:"梅山形势路羊肠,古柏乔松两岸傍.飒飒阴风云雾长,妖魔假此匿行藏.""封神演义"有关梅山的描写,确乎有民间传说与史料根据的.
北宋政和年间在安化当知县的吴致尧在所写的"太平开远桥记"中就这样说:"介于湖湘南北间有两梅山焉,广谷深渊,高崖峻壁,绳桥栈道,猿猱上下,自五季弃而夷之......不能自通于中华".
在梅山腹地当县令的吴致尧说梅山"自五季弃而夷之",应该是指"五季之乱",也就是五代十国之后,梅山就被"夷人"占据了.占领这一广饶山地的人历史上被称为"梅山蛮"或"梅山峒蛮".他们的主要民族成分应该是"瑶"或者"莫瑶"(有学者认为瑶人就是苗人的一支,最初来到梅山定居的很可能是蚩尤一族的苗人).他们依山聚居称为"峒",谓梅山十峒.分左右甲,左甲首领扶汉阳,右甲首领顿汉凌."宋史"说"梅山峒蛮,旧不与中国通."长期与外界处于隔离状态,形成了瑶人非常独特的世界观与民族信仰.
他们信仰的梅山教,经过对道教十大洞天,三十六小洞天的借鉴,将先祖们辛勤开垦,经营的梅山十峒,升华成一处美丽,迷人,具有神性空间的神山洞府.即使居住在梅山的瑶人已经迁徙,无论他们走到哪儿落脚,他们在生命的最后一刻都希望死后的亡魂能被送回梅山,回到梅山十洞(后来演化为梅山十殿三十六洞)之中,通过幽长,黑暗的洞府引导,他们跨入仙境,以期待与此前历代祖先的英灵们团聚.
例如法国瑶裔的"又到游梅山三十六洞念"就是用于超度亡魂回到梅山的经文.经文中说:"师今身带三华盖,送去梅山学法文.""超度亡师送山阴,去到梅山万万年.""超度梅山送师会,梅山殿上去安身."迁徙法国的瑶人虽远渡重洋,仍矢志不忘祖先所在的梅山,要将亡灵精魂送回梅山,最终在此进入天堂.在瑶人的宗教观念中,生命的最后只有回归梅山祖灵地,与祖先团聚才得以安宁.广西瑶族送亡灵的祭祀仪式还要悬挂长达四五十米的"梅山图",图中绘有瑶人祖先生产耕作,打猎捕鱼,击鼓起舞的场景,这与纳西族,彝族的祖灵图有异曲同工之妙.梅山三十六洞中第七洞为桃源洞,那是桃花源似的神仙境地.
对于瑶族人来说,梅山就是陶渊明笔下的桃花源.
在现实世界中,梅山人普遍崇拜的英雄是张五郎.他在梅山地区的民间传说中被描绘成一个行动敏捷,可飞檐走壁,倒立行走的"翻坛祖师",梅山教神谱中简称为"翻坛倒立".时至今日,梅山百匠还信奉张五郎是祖师,特别是猎人,狩猎前要击穿堂鼓,口念咒语,方可进山.
在安化,张五郎的传说痕迹还能找到,当地人费尽心机在仙溪镇大山里建设的中国梅山文化园有一座高16.8米的石像,雕刻的就是倒立着的张五郎的形象.带我进园的导游神秘地说,他们老板每天都会祭拜张五郎.
在距离安化县城52公里的奎溪镇新龙村,一条溪冲对岸住着的朱多清老人是梅山阳戏的传承人,他的手里还有一座流传了4代人的张五郎木雕像.5月11日站在朱多清老人昏暗的房间里,听他亢奋且绘声绘色地讲述有关张五郎的故事,每一个细节他都记得极为清楚.
他说这位会"翻坛倒峒"壮实汉子,是在太上老君那里学的艺,学徒期间爱上了老君的干女儿"姬姬",学完之后这个女子就跟他私奔了,老君很生气,就在"姬姬"带着张五郎回门的那天大喝一声削掉了张五郎的脑袋,"姬姬"一看大惊失色,慌忙之下脑袋放错了位置,张五郎就只能背过身来,头朝下,倒着走了.
朱多清说,当地现在女子结了婚回门,还是女方走前面,就是张五郎遭遇演变来的.朱多清口述张五郎的故事与安化其他的版本出入很大,其实文献中有关张五郎为何是倒立着的形象也是莫衷一是.有说是老君的追兵追来,张五郎倒立起来就看不见他足迹了,还有记述张五郎进山打猎,被猛虎撞下山崖,身体倒立挂在树上等等.
但是总体而言,张五郎与梅山教有关,与猎人的关系密切.同时他也应是一个武夫,功夫了得.
其实梅山地区很多人都会习武.这也是在五代十国之后,趁机发展起来的"梅山蛮"在宋代这么难对付的一个原因.宋朝与"梅山蛮"拉锯战近百年,到了宋神宗熙宁五年,朝廷用招安的办法,才让"梅山与中国通",并把梅山腹地,划分为新化与安化,意思分别是"王化一新"和"归安德化"之意.而实际上"开梅山"之后,宋朝不仅获得了山里的茶叶与药材,"梅山蛮"的淳朴,重义,泼辣,尚武的性格也无意间流入了湖湘人的对生命价值的认知之中,后来说湖南人倔强,霸蛮,讲经世致用,这些湘人的脾性怎么看,都有梅山的影子.
有"晚清第一人才"之称的陶澍就是典型梅山脾性的安化人,梅山的山水人情铸就了他的才情和品性,他的身体力行影响了一批湖南人,史学家萧一山就认为:"不有陶澍之提拔,则湖南人才不能蔚起."经他相中而举荐的人才,如胡林翼,左宗棠,魏源,哪一个不是经天纬地之才.
所以要找湖湘文化在近代中国强势崛起,湖南人可以改写中国近代史的文化渊源,还真得去一趟梅山,去陶澍的家乡安化看看.