一百零八塔是一个带有宗教色彩的建筑物,位于黄河上游平原中部的青铜峡巿.[2] 一百零八塔整齐排列在青铜峡水库西部的山坡之下,塔的排列特别,[3] 依照着奇数:1,3,5,7,9,11,13,15,17,19 从上至下排列,有些行列塔数目会有重复,总共排成了十二行,排列形状像三角形.塔的外形特别,塔座呈八角形,塔的顶部呈伞形,上有宝朱一颗.处于不同层数的塔外形亦有分别,[4] 第一层,该塔是令人较注目的,体型比一般的较大,它跟排列最低一层的塔的塔身外形都一样的,属 [5] 覆钵式;第二至四行,塔身呈八角鼓腹尖锥形;五至六行属葫芦式;七至十一行则呈宝瓶形.因为暴露于空气之中,一百零八塔的表面都受到侵蚀,加上长期无专人修理看顾,使部分的塔更曾经倒塌过.为了恢复塔的原来面貌,国家拨款二十五万修理塔群,[6] 一百零八塔更成为国家的古建筑及历史纪念建筑物.
七乳镜是东汉时流行的多乳兽带镜的一种,盛行于东汉晚期 [1].又名七子镜,而日本学术界称之为兽带镜.[2] 因镜上刻有七枚乳钉而得名.除七枚钉钉外,镜上还刻有汉代流行的祥瑞,道教的象征符号,四灵兽.[3] 而镜上乳钉的数量则代表着道教的七矅之说,乳钉本身寓意镜主子孙繁多,如天上七矅一样,万世无穷,生生不息.[4] 既反映了中国儒家思想,又表现了当时道教的盛行.另外,七乳镜不但出现于中国,亦曾于韩国及日本古墓出土.[5] 由此可知中国在南朝时向百济输入了七乳镜,而百济又向日本输出了七乳镜.
这棵青铜神树出土于四川三星堆遗址 二号祭祀坑,属三星堆二,三期文化的文物,约相当于商周时期.[1] 神树以分段铸造法制造,高396 厘米,分为底座,树身和龙三部分.底座是圆形座圈,有三个呈拱形的足部,如树根般作为支撑.树身上铸有三层树枝,分别位于近根部,树干中段,近树尖,[2] 每层有三束树枝,枝上有一只神鸟和几颗果实.整棵树共有九只神鸟及二十七颗果实,还有其他小型的装饰品,如金叶,铃牌,玉器等.树身的另一方嵌铸了一条龙,沿着树身向下爬行,弯曲的龙身呈波浪形,头部向底座,尾部向上朝.[3] 在众多三星堆文物中,这棵神树是较大型和完整的青铜器物,对研究古蜀国十分重要.神树埋入坑前被砸烂和火烧,经复修后,现收藏于三星堆博物馆内并作公开展览.[4]
唐高宗永徽三年(公元652 年),大雁塔是为了收藏玄奘从天竺取经带回来的佛经,佛像和舍利而修建的.当时大雁塔座落于长安大慈恩寺内,楼高五层,约六十米,配以砖面土心的设计 [1].于武则天时期加建至十层,后来因久经战乱,降至七层.其后在明代万历二十三年(公元1604 年)在塔的外表加砌六十厘米厚的石砖,一直维持这样的风貌至今.现时大雁塔为中国重点文物保护单位之一,亦是西安最著名的佛教地标,可见无论是在古代还是现代中国,大雁塔依然是一项非常重要的佛教建筑.
"大阅图"是金昆,程志道等十位宫廷画家的作品,分为"幸营","列阵","阅阵"和"行阵"四卷 [1],虽然图中的款识(盖上作者资料的印章)中,并没有郎世宁的名字,但画中乾隆皇帝的肖像,乾隆坐骑万吉骦都相信是出自郎世宁之手 [2].作品是纪实性绘画作品,描绘了乾隆皇帝1739 年于京郊南苑举行阅兵式时的情景."行阵"的特别之处是四幅画卷中唯一一幅有宫廷画家款印的图轴,卷长24 米,宽69 厘米,虽然人物多达9000 个,每个人物都不及半截指长,但透过特写,可见人物都面貌分明,衣饰,神情都绘画非常精细."行阵"在1900 年八国联军侵华时期从紫禁城被掠夺到欧洲,在2011 年中国买家在拍卖会上以超过2亿港元得到作品 [3].
这个青铜头像是来自位于四川盆西部的广汉三星堆遗址 [1],于二十世纪三十年代发现,连同大量巴蜀文化的出土,当中有六百多件石器,陶片及玉器等文物.[2] 而其中最独特的便是如图中的人头像,完全与传统的汉人甚或亚洲人毫不相似.头像特徽为阔眉大眼,双眼斜且长,眼球突出眼框,鹰鼻阔咀,方面大耳,耳上有云纹和耳垂有穿孔.[3] 引起了学术界的讨论,究竟当时的中国人是怎样设计这种不是自己种族,甚至不太似人类的头像.有人说是外星人 [4],有说是群巫之首长,也有人说是神,巫,王的合体.
大禾人面纹方鼎是商朝晚期的文物,出土于湖南省宁乡县.该鼎的人面造型十分罕见,在目前出土青铜器中,以人面作为装饰主体的方鼎只仅此一件.
人面纹方鼎外表呈暗绿色,重12.85 公斤,口长29.8 厘米,宽23.7 厘米. [1] 鼎的口部比其底部较为大,而鼎身四周均有棱饰,两端有长方形耳,耳穿的形状为圆拱形.鼎的四足为圆柱状,足部铸有饕餮纹. [2] 鼎的整体呈长方形,口沿外翻,鼎腹四面的外部有四个人面浮雕,人面表情严肃,面宽而方,具有"黄帝四面"之据说.人面纹的五官刻画清晰易见,嘴部宽大,唇突起,高颧骨,耳肥大,鼎的器壁四隅边角有类似弯曲的爪纹作装饰. [3]
元代是中国陶瓷史上具有里程意义的一个时期 [1].青花瓷一向是中国古陶瓷中最受大众喜爱,最富民族特色,亦是较为普遍的一个品种,而元朝的青花瓷在收藏界中则留下了一个又一个的谜.元朝是青花瓷成熟的早期,不过元代的国祚颇短,因此存世之品只有四百件左右,当中的精品更只是屈指可数.而且,有不少元青花被收藏在国外,故研究的难度较大,也难以做得细致和具系统性 [2].基于缺乏详细的文献记载,所以长期以来学术界及收藏界都对元青花的认知不够深入,甚至外界不知道其存在.
直至二十世纪五十年代,美国学者波普博士以英国人在英国维达维特基金会带有至正十一年(1351 年)题记的青花云龙象耳瓶,再对照伊朗阿特别尔及土耳其伊斯坦布尔博物馆所藏的青花瓷进行深入研究,并写了两本著作 [3],先让世人对元青花有初步的认识.到了二十年纪八十年代初,驰名中外的考古学家刘新园先生发表了"元代窑事小考"等三篇文章以及于一九八零年十一月在江西高安发现了元青花窖藏和一九九零年四月在该悬召开的中国古代青花瓷学术讨论会 [4],这才大大加强了国内及国外对元青花的关注,也渐渐形成了收藏元青花的高潮.
六面印是一种流行于南北朝,呈"凸"字形的印章.隋唐以前的官员都随身佩带官印.六面印的顶端有一个鼻钮,相信当时官员会用绶带穿上鼻钮并系在腰间方便使用.[3] 六面印的鼻钮上刻有一小印,其余五面也刻有文字或图案,故名六面印.六面印在当时有广泛的用途,但这种呈"凸"字形的六面印,在南北朝后就失传了.其后,在明朝和清朝后期,在印章的六面都刻有图案的,都可称作六面印.呈"凸"字形的六面印的用料主要有铜和玛瑙;而较近代的则以木材居多.现时存有的六面印珍品,有的收藏在上海博物馆内的玺印馆,北京故宫博物馆,镇江博物馆等中;有的则在个别收藏家手中.
天坛建于1421年(明永乐十八年),由南面的圜丘和北面的祈谷坛组成 [2],而祈年殿正是属于祈谷坛,为天坛的主建筑,有三层圆形蓝檐及一个金顶建在三层的白玉石台上 [3].祈年殿是明清两代皇帝为五谷丰登而祈祷的圣地,后在1860年和1900年先后被英法联军和八国联军占据,中华民国成立后,袁世凯的登基也在此举行.
它俗称无梁殿,整座建筑没有用大梁长檩及铁钉,完全依靠28根楠木巨柱和36根枋楠支撑 [4],并以榫连接起来.据说殿内的柱子都是按天象而设﹕内围的四根通天柱叫"龙井柱"象征一年四季;中围的12根"金柱"象征一年十二个月;外围的12根"檐柱"象徴一天十二个时辰;中围和外围相加共24根,代表一年24个气节;这个数字再加上外围为28,代表天上28星宿;再加周围的8根童子柱,即代表36天罡.最后,大殿顶端和中心的雷公柱则代表天帝"一统天下"[5].
1530年(明嘉靖九年),檐由上而下用了蓝,黄,绿三色瓦;1752年(清乾隆十七年)瓦片均被统一为深蓝色琉璃瓦,象征蓝天 [6].
这个圜丘坛是位于北京天坛的一圜丘祭坛,天坛始建于明永乐十八年(1420年),期间经过改造扩建,最后在清乾隆年间(1736-1795)年建成 [2].在永乐年间,这处是北京城的郊区,也即是皇帝举行祭天仪式的地方.而当时的皇帝就是在圜丘坛举行祭天典礼.由于中国人认为天是圆形的,所以亦称为"圜".并将祭天的祭坛建成圆形的高台.圜丘坛有三层,同高三米,各层四面出陛各九级,坛面俱铺墁艾叶青石,栏杆上也刻划云龙纹.上层台面中心有一凸起的圆石,称为"天心石",若站在天心石上说话,会有很强的共鸣效果 [3].圜丘坛有四座坛门,坐于圜丘坛的东,南,西,北四各方向,分别命名为泰元门,昭亨门,广利门,成贞门.
文昌阁(贵州省贵阳市文昌阁)
始建于明代万历三十七年1596 年),清代康熙八年(1669 年)重修,雍正,乾隆,嘉庆,道光时均有维修和扩建.
道教庙宇.在贵州省贵阳市东门月城上.始建于明代万历三十七年 1609 年),清代康熙八年(1669 年)重修,雍正,乾隆,嘉庆,道光时均有维修和扩建.从建筑层面来说,该阁是一座九角三层宝塔形建筑,两边设有配殿,前为联结配殿的斋房,平面布局成四合院形.主楼高约20 米,面阔11.47 米,进深11.58米,为三层三檐,不等边九角攒尖顶,各层插拱较多,斗呈曲线,翘角不高,窗花和枋板施有彩绘,阁内供有文昌帝君.其建筑风格颇具贵州地方特色,其构思精巧,结构独特,堪称中国古建筑一绝.从历史意义上来说,文昌阁是我国千百年来封建制度的产物,也同时是实行科举制度的产物,文昌阁中所祭拜的文昌帝代表着"孝","忠","善",他也是文神,科举神,在中国历史上有着非常重要的地位.本文着重探究文昌阁与中国古代科举的关系与影响.
丹书铁券是封建帝王赏赐给功臣或重臣,一种带有奖赏和盟约性质的信物,并且还具有免死的特权.丹书铁券大约出现在周代但成型并最早有记载是在汉代,在公元前202年,刘邦为了奖赏开国功臣而颁发了丹书铁券.丹书铁券的外形有如筒瓦状的铁制品,以铁为材料是因为铁坚固,取其能够保存很久.其制造方法是把铁烧熔来铸造瓦片,并将其断而为二,有如板瓦,受卷人会与朝廷各执一半.[1] 丹书铁券上面亦刻有文字去表扬受赐者的功德.
"天王洪秀全是太平天国的最高领导人,像历代皇帝一样,他也追求拥有象征无上权威的印玺.但与历代帝王不同的是,天王洪秀全有金,玉,木三枚不同的天王玉玺"[1].
"太平天国起义时,天王亦造了一个新的玉玺,天王玉玺是用青玉制成,正方形,边长20.4 厘米,高2.7 厘米,纽高7.4 厘米,纽背刻有云纹,纽侧刻双凤朝阳纹.玺文四周,上刻双凤朝阳纹,左右刻龙纹,下刻立水纹.玺文用宋体正书阳刻,共44 字.
打小人这项习俗源于中国古时的农业社会,后来以广东一带(例如东莞,增城)的发展及流传较为活跃.不同的地方对打小人仪式的起源有不同的说法,根据广东一带流传的说法指打小人仪式是源于中国二十四节气之一的"惊蛰"[1].中国务农社会相传,惊蛰期间(按中国的历法计算,惊蛰代表春天的来临)响起的春雷"会惊醒蛰伏于地下冬眠的蛇虫鼠蚁,然后它们便会四出破坏并且影响农民的耕种 [2],而只要在惊蛰当天拜祭百兽之首白虎就能镇压该些害虫,而且驱除百邪千害.打小人的仪式主要有祈求平安,解灾解难及赶走小人的作用,是祈福一种 [3].后来,打小人仪式渐渐由广东一带流传到香港 [4],而仪式多年来于香港的发展间呈现了许多不同方面转变,包括步骤,仪式,内容,形式等.
有人说:四面都有房子的院落,便是四合院;[1] 也有更准确的说法是,四合院就是四座单幢房屋在四面,中间围合成一个露天庭院的建筑组合.[2] 中国无论从南到北还是从东到西都有四合式建筑的分布:不论是东北的大院,云南的"一颗印"也有四合院的影子.[3] 因此,四合式建筑可说是中国民居中最基本,最普通的一种形式,是中国民间建筑的代表,当中以北方四合院是其代表,而在众多北方四合院中又以北京四合院的发展最为成熟,久负盛名.
一座基本的北京四合院主要由宅门,倒座,正房(北房),厢房,围墙等元素组成.[4] 同时也具有四种特征:1) 房屋皆为平房 2) 以北房为正房,四面的房屋互不相连;讲究的四合院会用抄手游廊把正房与厢房连接起来 3) 房屋的门窗都开向院内 4) 强调中轴线,采用对称布局;主要建筑(如正房)都位于中轴线上,呈现出四周封闭,中轴对称的形式.[5]
"四库全书"共收錄了清干隆以前的 [1] 重要典籍三千四百多种,分装成三万六千余册.它的名称源自于唐代,将藏书分为经,史,子,集四个书库,故有"四库"之名,加上基本收錄了所有清以前的重要典籍,故名为"全书"."四库全书"乃干隆三十七年下令编纂的,[2] 编纂工作由四库全书馆负责,四库馆臣包括了纪晓嵐,于敏中,陸锡熊等三百六十多名大臣,并由干隆第六子永瑢统領,规模庞大.至干隆五十二年,十五年间钞成七部,[3] 分别收藏成于文渊阁,文溯阁,文津阁,文源阁,文宗阁,文汇阁,文澜阁.然而,多份抄本于战火中被毁,时至今日,完整的抄本只有三本.
这件大钟,原名华严钟,[1] 因于1420 年至1424 年(永乐年间)铸制,所以又名"永乐大钟".[2] 钟面的内外,合共刻有近23 万字,是中国现有最大型的青铜钟,亦为世界上铸有最多文字的大钟及世界最大的佛钟 .[3] 大钟原在北京德胜门铸钟厂铸造,后被移至城内汉经厂,于明万历年间(1573 年-1620 年)改放于西郊的万寿寺, 于清朝乾隆年间(1751 年)迁入大钟寺(原名觉生寺)并被摆放至今.[4] 大钟上所铸的经文以证实是以明成祖(明永乐帝)撰写的"诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经"和"法华经"等为主的八种经.
北京孔庙始建于元朝大德六年,并于大德十年(1307 年)[2] 建成,即现今的北京东城区国子监街.再历经元朝之后的明,清两朝多番修葺及加建;但北京孔庙的基本建筑仍大都维持元朝的建筑风格.亦为中国国内最大型的孔庙之一,现存占地2.2 万平方米,主要建筑有先师门(棂星门),大成门,大成殿,碑亭十四座及崇圣祠等.同时,北京孔庙内更收藏着大量珍贵文物,如:清廷众多皇帝所亲手题写的牌匾和儒家经典,为历史研究提供了重要的实物和文献资料.北京孔庙的建成与元朝统治者推崇儒学有莫大的关系,而儒家中的"儒以纲常治天下"更有助元朝巩固政体.故此,在元朝时,孔子之学得以受到广泛地弘扬,令孔庙大为发展.当中,北京孔庙在传播儒学及孔子精神的成效显著,有助儒学在中国奠定至尊的地位.并且,北京孔庙的建成,亦促进了元朝在各路府州县 [3]也普遍设立学校,推动了教育的发展.
白马寺位于河南洛阳城东,创建于东汉永平十一年,是佛教传入中国后营建的第一座寺院.相传白马寺的建立与东汉明帝刘庄梦见金神有关.[2] 白马寺被中国佛教界称之为"祖庭"和"释源";前者意为祖师之庭院,后者意为佛教之发源地,[3] 可见它在中国佛教特殊的地位.白马寺在中国古代帝王的支持下得以建立,标志着印度佛教在中国的弘扬和传播得到了国家的承认和崇信,[4] 也为日后佛教的传播以及译经事业奠下了基础.1961 年,国务院把白马寺列为全国重点文物保护单位.[5]
田义墓,是明朝万历皇帝的宠信太监田义与十多位明清太监的墓群,建于明万历33 年(1605 年),是中国现时保存最完整,最有规模的太监墓.到清代有一僧人在墓园旁建庵以及庵前有一个巨石香炉,所以田义墓又称慈祥庵和石香炉庵.现在,墓园旁更有一个"北京宦官文化陈列馆"对外开放参观.墓园建筑有神道门,华表,文武官石像生等,尽管历经400 年,墓园仍保留原有建筑风格.墓园另一特点为石刻,石刻又包括八仙,八宝,吉祥花卉等,精巧细致,代表不同的民间传说和历史故事,具有极高的艺术价值.[1]
司母戊大方鼎*是商代后期王室的礼器,已经有 3000 多年的历史,[1] 是殷墟具代表性的青铜器,中国古代出土中最大最重的青铜器.该器高大厚重,气势雄伟,纹饰庄重,工艺精湛,[2] 体现了商代青铜时代的高超技术.经过学术界多年的研究考证,认为司母戊大方鼎是商王祖庚或祖甲为他们的母亲铸造的,[3] 即武丁王之妻"戊".因鼎内铭文刻有"司/后母戊"而命名.后母戊鼎于 1939 年 3 月 18 日在河南安阳武官村出土 [4],定为国家一级文物,现藏于中国国家博物馆.2011 年 3 月底,中国国家传物馆将司母戊鼎更名为后母戊鼎.但更名一事仍存在极大争议﹒
安顺地戏,俗称"跳神",属于傩戏(上古先民创造的一种驱逐疫鬼的原始宗教活动 [3])的一种.于明洪武十四年前后(约1381 年)由朱元璋派驻屯守黔中安顺的南大军及随军的移民带入当地 [4],至今已有六百多年的历史.地戏是安顺地区几百年来农历新年必有的传统表演,内容为历史故事,如"杨家将","三国演义"等,人们对地戏有着莫名的崇敬感,因为地戏表演不仅娱乐百姓更加娱乐神灵,并寄托了祈求风调雨顺和祛灾除难的心愿.地戏面具(俗称"脸子")可谓是地戏的灵魂,现时安顺地区的地戏面具估计多达万数 [5],因安顺地戏以武戏为主,故这当中绝大多数为武将的面具,这些表情夸张,形态各异的木制面具的制作从选材到雕琢皆精致细腻,十分考究工匠的手艺,每次启用和收放面具时更有所谓"开箱请神"和"封箱送神"的说法,民间也流传"戴上面具是神,脱下面具是人"这样的俗谚 [6],可见地戏面具对当地民众而言具有一种无法诠释的神性.
郎世寧的"百骏图"于清朝雍正二年(1724)开始绘画,于雍正六年(1728)完成. 画家郎世寧是名來自意大利的传教士,擅长画画马,在清朝画坛享负胜名.而"百骏图"更是其最具代表性的作品. 百骏图是一幅长卷画,图中包含了一百只肥瘦不一,千姿百态的马匹.这幅画纵长九十四厘米,横长七百七十六厘米.现藏于台北故宫博物馆.
"西游记"是一本讲述唐朝时玄奘,孙行者,猪八戒等人到西天,则天竺(印度)考订佛经的故事.这著作源流自"大唐三藏取经诗话"[1],后期经过与民间神话融合,成为现今的"西游记".而"西游记"的作者是谁,现今众说纷纭.有的说是吴承恩的作品 [2],有的说是元明时全真教教徒的作品 [3].但现今普遍都相信是吴承恩的作品.也因为作者生于明朝,故其创作年份也被估计为明中叶.时至今日,"西游记"被列为"中国四大名著"之一.它曾被改编为戏曲,电影,电视剧,漫画,动画等等.因此,"西游记"便成了中国人家喻户晓的故事.
成都武侯祠位于成都市南郊,占地56亩 [1],是中国少有君臣合祠的祠庙.建立武侯祠的目的是纪念三国时期的蜀汉丞相诸葛亮,由于诸葛亮生前封"武乡侯",死后谥"忠武侯",武侯祠因而得名.历史有数以百计的武侯祠,当中成都武侯祠最享负盛名,它在1961年成为全国第一批重点文物保护单位的其中一件文物.[2] 此祠堂特别之处在于,它并不是一开始便君臣合祠的,现在成都武侯祠里的惠陵和汉昭烈庙早在223年便落成,而武侯祠则在南北朝时落成,而且只是与汉昭烈庙相邻.直到明朝初年重建祠宇时才将武侯祠并入汉朝烈庙,成为现在君臣合祠的名胜古迹 [3].武侯祠里保存了多个时期的产物,如蜀汉惠陵,唐代碑刻,明清匾联等 [4],而从祠内不同的文物能体现出中国儒家文化.
它们是于1968 年分别在中国河北省满城西汉刘胜墓和窦绾墓出土的.这是第一次发现如此完整的汉代" 玉衣",也是当时众多出土的文物中最令人惊叹的.[1] 按"后汉书"所载,身为诸侯王的刘胜应该使用"银缕玉衣",估计是西汉时尚未定制之故,或者是汉武帝破格特赐的.[2]
玉衣是汉代皇帝和高级贵族死后的殓服.玉衣用玉片制成,玉片间以金丝编缀.刘胜的金缕玉衣形体肥大,全长1.88 米,其玉衣可谓是度身订造,共用玉片2498 片,以不同形状,大小的玉片以金丝编成.所用金丝约1100 克.[3] 窦绾的金缕玉衣略小,全长1.72 米,共有2160 块玉片,金丝约700 克.[4]
古代统治者用玉衣作为葬服,既是身份地位的象征,也是源于古人认为玉器能够寒尸,令尸骨永不腐朽的观念.直到东汉末年,魏文帝曹丕认为这是"愚俗所为也"而下令禁止使用玉衣.[5]
[1] 兵马俑是秦始皇陵墓的一部分,是秦始皇的陪葬品,由过往的人殉演变过来,象征着皇权至上,秦国的兴盛及对这位中国史上第一名封建皇帝的尊敬.秦兵马俑位于现今中国陕西省西安市,[2] 营建时间估计是秦统一中国后约公元前246 至208 年间,它在过去有被焚毁过的痕迹,而被焚毁后一直到一九七四才被当地村民在水井打水时无意间发现.[3] 兵马俑是由一,二和三号和未建成的四号俑坑所组成,不计四号,其总面积达二万多平方米,文物达八千多件,由宫廷,地方民间的陶工匠所制造,俑体由人手加工烧制,头和手以模具制成,脸型有八种,而其大小与真的人和马相似,主要由步兵俑,骑兵俑和战车俑所组成.它们的外型,衣着,持有的兵器和排列位置会因应职务,等级和兵种而有所不同,也因此而组成出三种军阵.[2] 兵马俑现时为世界遗产名录之一,也被称为世界八大奇迹.
利玛窦墓建于明末万历年间,经明神宗赐地后,由传教士龙华民设计.[1] 碑额上有雕龙花纹,中间镌有代表天主教耶稣会的十字标记和"HIS"字样.碑上刻有"耶稣会士利公之墓",左右均刻有中文及拉丁文之碑文,内容为"利先生讳玛窦,号西泰,大西洋意大利亚国人.自幼入会真修,明万历壬辛年航海首入中华衍教,万历庚子年来都,万历庚戌年卒.在世五十九年,在会四十二年."[2] 文化大革命期间,墓碑曾因红卫兵排外行为而遭到连累,惨被埋于地下,至80年代才获收复.[3]
该剑长41 厘米,宽2.7 厘米,剑柄长9.5 厘米.剑柄,身相連之处为斜折肩.前锋尖锐,兩边刀刃近锋处略呈弧形内收,向后渐宽.剑的整体形狀呈长扁条流线形,以青铜铸造,出土时有断裂,今已修復完整.剑上有铭文十二字,分别为:攻敔王者彶虘虢自乍元用鐱,此剑收藏于无锡博物院.
[1] 相传和氏璧在春秋战国时(公元前758 年间),被一位楚国的农民卞和在楚地荆山脚下发现.[2] 后来,他曾三次将此玉(当时还未经打磨)献给三朝的楚国君主,分别是楚厉王,楚武王及楚文王.可是卞和首两次的献玉都被两位君主驳斥,指出此玉是顽石,并非美玉,更分别将卞和的左,右脚砍下.直至第三次献玉,楚文王命工匠将玉打磨,结果发现是璞玉,并将此命名为"和氏璧".[3] 之后,秦始皇统一天下,和氏璧归秦国所有,秦始皇更将此璧琢磨成皇帝国玺.而在汉高祖刘邦时期,他把和氏璧正式封作"传国玺",成为历代皇朝必争的传国之宝.直至五代十国这混乱的时期,和氏璧下落不明,遂成千古之谜.而在其后的朝代都有出现过"传国玺",可是都被评定是赝品.
十三陵是明代的十三个封建皇帝的陵墓集中区,位于北京北郊昌平县 [1],是世界闻名的古迹.在1961 年,更被国务院宣布成为全国重点文物保护单位;目前,长陵,定陵,昭陵,神道这四处对外开放,令游客可进入参观.十三陵的陵区内,共葬十三位皇帝,二十三位皇后,一位皇贵妃等 [2].
在进入十三陵时,我们会经过十三陵总神道,该神道总长7.3 公里,设有石牌坊,大红门,华表,神功圣德碑亭等陵墓礼仪设施,每一个设施都表示著不同的意义,有些亦展现出当时的建筑风格和特色,由此可见,这些陵墓群都表示著帝王之神圣,权力不可侵犯.
明朝(公元1368‐1644 年),共有十六位皇帝,但却只有十三座陵寝.其原因有三 [3]; 一,明太祖朱元璋是在南京建国,故他死后也葬于南京钟山 - 孝陵; 二,第二位皇帝(惠帝)被燕王夺得帝位,攻占南京后逃走,不知所终; 三,第七位皇帝(代宗)则被英宗废为郕王,死后葬于北京西郊金山; 因此,这个陵墓建筑群称为"明十三陵".
这块明代时期的锦衣卫象牙腰牌约始终洪武十一年(1378 年) [1],现收藏于中国徽州文化博物馆.[2] 其意义只是用作身份,权力的识别,但基于皇宫门禁森严,须持牌出入.[3]
其上部刻有云花圆纹,见中间有小圆孔,以便悬挂.外型则呈八楞形,长 9.4 厘米,宽6 厘米,厚1 厘米.正恩中间阴识篆书"关防"二字,上部阴识楷书"锦衣卫",左为"壹百贰拾肆号",背恩阴识楷书"缉事旗尉悬带此牌,不许借失,违者治罪". [4]
象牙牌,即符牌的一种,多是佩带在腰间,因此亦称作腰牌,又因经常出入皇宫,也称穿宫牌."常朝官悬带牙牌,专主关防出入,与古所佩鱼袋之制不同","而南京诸司......未必出京不用也".[5] 可见,纵使牙牌是职官的象征,却不是所有官员都佩带牙牌,而是由常出入皇官的朝官,留值内阁的官员以及内官佩带,固此,牙牌起了保护皇宫安全的安全.[6] 此外,锦衣卫象牙牌亦分了"旗尉牙牌"和"朝参牙牌"两种 [7],前者为官长所用,后者则属锦衣卫小官吏,本次研究的象牙牌为后者.
佩带此象牙腰的为锦衣卫,其全名是锦衣卫亲军指挥使司,设置于洪武五年(公元1382 年),其前身是朱元璋在至正二十四年(公元1364 年)仿照元拱卫直设立的拱卫司.[8]
杭州岳王庙位于杭州西湖附近,于南宋嘉定14 年兴建.[1] 杭州岳王庙除了用以纪念和祭祀南宋时期的抗金名将岳飞,同时也是岳飞的陵墓.[2] 岳飞是南宋时期的抗金将领,为当时主战派的骨干人物,后被宋高宗处死.在其死后21 年(1162年),宋孝宗继位,他以退位的宋高忠之名,下诏为岳飞平反,官复原职,并悬赏寻其遗体,礼葬之.[3] 朝廷遂将岳飞遗骸葬于西湖附近的栖霞岭,即岳王庙所在地.直至嘉定14 年,岳飞子孙岳珂上书朝廷,指智果寺毗邻岳坟,请朝廷赐其岳庙,朝廷下旨智果寺为岳飞功德院,即今日的岳王庙.[4] 庙内有岳飞坐像,其陵墓为1979 年浙江省和杭州市有关部门按原样修建,[5] 旁边为岳飞之子,岳云之墓.秦桧,王氏,万俟卨,张俊四人跪像则正对着陵墓,为鐡栏所围,后有楹联,书"青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣."[6]
东南互保章程,是清廷东南各省地方官员与洋人私下于1900年协商的互不侵犯协议.于19世纪末的中国,爆发了一场以"扶清灭洋"为口号的民间排外运动──义和团事件.义和团的拳民盲目排斥洋人,并与洋人爆发流血冲突,满清政府不但没有加以制止,反而暗地里支持拳民的所为 [2],及至1900年,终于引来了英,美,法等八国联军以保护侨民为名的入侵.
回应联军的入侵,清政府反过来对诸国宣战,并要求各地方行省支援清政府的战争.东南各省认为清政府的指令为"矫诏"[3],以刘坤一,张之洞等为首,由盛宣怀穿针引线,与入侵国家订立协议,各省不援助清廷对列强的军事行动,列强也不可入侵东南各省,形成互保的局面.事实上章程虽有列明各项细则,即 <中西议定保謢上海租界城厢内外章程> 和 <中西议定保謢长江内地章程>,但基本只属口头上的照会,除福建一省外,其余各省并没有正式与列强签订具法律效力的文件.
虎头铡是北宋包青天(包拯)专用的行刑工具,创造于宋仁宗嘉祐二年年间 [1].虎头铡主要用青铜制造,最明显的特征在于铡头有雄虎,虎身则为铡刀.虎头铡与狗头铡和狮头铡是同一功用的,分别只在于施用的对象.狗头铡专铡犯了死罪的平民百姓; 虎头铡专铡大臣,官吏; 狮头铡专铡皇亲国戚,王公诸侯.三铡当时置于开封府公堂上.
"坤舆万国全图"是意大利传教士利玛窦为了传教于明万曆三十年(1602 年)在中国绘制的世界地图.
坤舆万国主图为椭圆形的世界地图,此外并附有一些小幅的天文图和地理图. [1] 主图将世界分为五大洲,分别是亚洲,欧洲,非洲及南北美洲,中国位于中央位置. [2] 除主图外,还有文字介绍赤道,经纬度,南北极,五带等地理学知識,以及地圆說,日食月食等天文学知識. [3] 此图对于研究新航路开辟的成果,中西文化交流和中国人对世界认識的变化都有重要作用.
这件青花瓷器由明代宣德年间景德镇官窑烧制(具体年代无法考证).因明宣德年间瓷器皆有款名 [1],而上面又有传统的缠枝莲纹图案,故被名为青花缠枝莲纹瓶.[2] 瓶身高 19.8cm,口径 3.8cm,足径 7.1cm,为直口瓶.圆唇,细长颈,扁腹,圈足,全身为青花纹饰.口沿下饰朵梅纹,身部饰缠枝花卉,足墙外饰卷枝纹.口沿下从右至左楷书"大明宣德年制"六字款.此器造型朴实,青花明艳,瓶口沿下横书款者较为少见,是明宣德青花瓷器之佳作.现存于北京故宫博物院.[3] 故宫博物院(北京)作为之前明清两代的皇宫,现今收藏着包括本文文物在内的 414 件一级古代陶瓷制品.
这件青花瓷笔筒,于明未时期崇祯十六年 ( 1643 年 ) 制造,是众多崇祯青花瓷之一,现为上海博物馆馆藏.此作品高19.2 厘米,口径 20.9 厘米,直身及平底内凹的外型设计,与一般的崇祯青花笔筒一样.青花瓷笔筒表面刻有浅浅的如意云纹和水波暗花纹,绘有人物图,题材为十八罗汉渡海的故事.笔筒两侧均有题记,其中一侧为汉代"乐志诗".[2]
由于官窑的生产数量在国内已供不应求,加上海外的贸易强大的需求以至民窑得以兴起.从此流入巿面的瓷器的题材不再被局限,打破以往很多的禁忌.在图案设计上题材包含人物,山水景物,动物,各类神仙故事等等.[3] 在青花瓷上更能体现当时人民的生活情况及文化.
这个"无字碑"树立在唐高宗李治(628-683 年)和武则天(624-705 年)的合葬墓乾陵前,位于西安市西北的干县梁山上,建于神龙元年(公元 705 年)[1].墓前有两碑高 6.3 米的石碑,西面是歌颂唐高宗功绩的"述圣记碑";东面的是武则天的"无字碑",无字碑取材于一块完整的巨石,宽 2.1 米,厚 1.3 米,重 98.8 吨.碑头雕有 8 条的螭首,"饰以天云龙纹,碑座则用骏马饮水,雄狮,云纹等线"刻画而成 [2].
"坤舆万国全图"原图第4 幅(宫廷摹绘本)
这幅地图由耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610 年)[1] 绘画.他一生的创作涵概科学,数学,文化,包括天主实义,几何原本,西字奇迹等.[2] 地图在明神宗年间(1602 年)绘画,是中国最早刊行的近代世界地图.它高5 英尺及宽12 英尺,是以中国为中心的西洋地图出现五个洲,四大洋.四方设有九重天图,天地仪图,日月食图,中气图.现保存在国家图书馆.[3] [4]
该寺始建于北魏熙平元年(公元516 年),位于唐代东都洛阳南边13 公里处的香山西坳.[1] 其名"香山寺"由武则天于天授元年(公元690 年)所赐.因武则天崇佛,她曾多次亲臨香山寺,并在此留下了"香山赋诗夺锦袍"的佳话.另外,"香山居士"白居易出资重修香山寺,并写下"修香山寺记",使该寺声名大噪.[2] 然而,唐武宗继位后就开始多次推出打击佛教的措施,包括拆毁寺庙和勒令僧人还俗,给当时的佛教发展带来沉重的打击.[3] 而这次的大规模灭佛事件,就是佛教史上有名的"会昌法难".[4] 所幸洛阳龍门香山寺,即是次文物报告的研究物件能够保留至今,并成为现时龍门石窟景区的名胜之一.
红山赛沁塔拉大玉龙(三星塔拉玉龙,碧玉龙)
新石器时代-红山文化(约5500年前)
赛沁塔拉大玉龙于1971年在内蒙古自治区翁牛特旗三星塔拉(赛沁塔拉)村被发现,经专家研究考证,此为红山文化晚期之遗物.赛沁塔拉大玉龙由墨绿色软玉琢成,高26厘米,表面有氧化白斑,龙身卷曲呈C字形,纵断面为椭圆状,首尾距离较远 [1];吻部前伸,上有两个小眼作鼻孔;眼为扁梭形;颈背起长鬣,呈弧形向后背飘动.近颈处有一穿透的圆孔,如系绳悬挂,龙的首尾正好在同一水平线上 [2].赛沁塔拉大玉龙为所知红山玉龙中最大和唯一一件用碧玉制成的玉龙 [3],且是中国迄今发现最早,保存最好的玉龙形象 [4],故被誉为"中华第一龙".因其体型巨大,很可能是当时红山先民用于作图腾的神器,或是用于祭祀求雨的礼制用品.此玉龙现藏于中国国家博物馆 [5].
胡服源自胡人.胡人是中原人对西北地区游牧民族的称呼.据"史记·赵世家",赵武灵早在战国时期,已把胡服作军服使用 [2].直至唐朝在贞观四年打败东突厥,大批居住在突厥的胡人进入唐朝 [3],胡风开始盛行.胡风在唐朝的盛行可说是两地文化交流的产物."旧唐书"亦有记载:"开元初,从驾宫人骑马者,皆着胡帽,靓妆露面,无复障蔽.士庶之家又相仿效,帷帽之制,绝不行用 [4]."这一时期,胡服成了长安各阶级妇女喜爱的服饰.
最早记载于明代,成法制保证.明初朱元璋下诏旌表贞节:"大者赐祠祀,次亦树坊表,乌头绰楔,照耀建成定井闾".[1]
古人重儒家礼教,贞节观在儒学盛行之先已被倡导.凡保持贞节的人,皆获牌坊表扬.早在秦已旌表贞节.[2] 自明朱元璋,更对妇女问题偏执,开创了牌坊之举.[3]
贞,据"易经"说:"恒其德贞,妇人吉",即夫妻关系应该长久保持下去,[4] 不难连系到古代妇女就是要守"从一而终"和"一女不能事二夫"等规条,才令夫妻长久.贞节,意味着妇女"不改嫁"或"不失身".[5] 基本上,就是要对婚姻忠心不二,谨守贞节,便会获得牌坊.但牌坊一般是纪念名人,以标榜其功德.[6] 但自明朝,便开立了具法律制度的贞节牌坊,洪武元年令:"民间寡妇三十以前夫亡守制,五十以后不改节者旌表门闾,除免本家差役."[7] 由此,明起旌表贞节变得规律化,不少妇女在利诱下坚持守节.贞节的旌表分两类,一是"节妇",二是"烈女",而获贞节牌坊的,一般都是民间普通妇人.[8]
这件文物虽然名叫神臂弓,但从构造上来说,它是弩的一种,更准确来说,它是踏弩的一种,在整个弩的前端,有一个环状的东西,在发射前先把脚放入,固定住弩的前端,然后张弓,再通过扣动扳机发射.它与弓的不同点在于,弩比弓操射方便,射手可先张弦安箭,再纵弦发射,弓箭手却要在用力张弦的同时进行瞄准,因此弩的命中精度高.[1]"中国古代兵器"p53)
神臂弓的出现可以追溯到熙宁元年.据史料记载,当时由平民李宏所进献,恰逢当时副都知张若水受命要改良弓弩,由此得以为朝廷所接纳,并得到广泛推广.它到现在已经失传,所以关于它的制作过程和材料,我们只能从古籍上得以了解."以檿为身,檀为弰,铁为登子枪头,铜为马面牙发,麻绳扎丝为弦.弓之身三尺有二寸,弦长二尺有五寸,箭木羽长数寸." -  - "宋史"[2] 关于它的射程和威力,史书上的记载不一,而制作工艺现又失传,因此我们只能从史书的记载中大概推测.按照"宋史"的说法,"射三百四十余步,入榆木半笴."而"梦溪笔谈"中则是"射三百步,能洞重扎."其余如"宋会要辑稿""文献通考""曲洧旧闻""容斋三笔"等史料中,神臂弓的射程作"二百四十步",而现在普遍的观点认为二百四十步应该是比较准确的数字.而按照一步5尺,1尺0.31米来算,那么神臂弓的射程大概就是350-400米.不仅如此,神臂弓还能射穿重甲,可见它的威力非同凡响,也成为了宋军在抵御外敌的重要武器之一.虽然战国末年就出现了以脚踏张的蹶张弩,但神臂弓具有重量轻,射程远的特点,而且威力十足,因此神臂弓可以说是踏弩制作的巅峰之作.[3]
马王堆女尸(辛追夫人)
这具女尸于一九七二年在湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土.由二号墓出土的三个印章,"利苍","轪侯之印"和"长沙丞相",以及另一出土的"妾辛追"印章推断,马王堆女尸的身份是西汉初年长沙国丞相利苍的夫人,名叫辛追.[1] 辛追死于汉文帝十五年,年五十,根据专家的研究,她应该是死于冠心病.这具距今二千年女尸保存完整,皮肤仍然有弹性,内脏保存完好,四枝可以弯动,眼睫毛仍清晰可见.[2] 现时存放于湖南省博物馆.[3]
古人喜爱用马作为主题來展现自己的精神追求和高尚的情操.马踏飞燕是东汉时期的青铜器,高34.5 厘米,长45 厘米,宽13 厘米 [1],又称为"铜奔马",1969 年出土于甘肃省武威市的雷台墓,该墓穴是当时镇守张掖的军事长官张某及其妻的合葬墓,现藏于甘肃省博物馆.从图片中我们可以看到,这匹马的身躯粗壮圆浑,充满力量,它昂首嘶鸣,步伐轻盈,体态矫健,一只脚轻轻地踏在飞翔的燕子身上,腾跃奔跑的姿态极其生动,极具美感,好像随时都会长嘶一声,飞奔向云端一样.因为它构思大胆,富有浓烈的浪漫主义气息,堪称中国古代美学的经典之作,从出土以來,有关这一作品的用途和寓意一直存在着争议.在过往的文献中,学者普遍认为它应该是件工艺品,主要是用來作观赏之用的,但也有学者通过"相马经"[2] 分析,马踏飞燕应该是一种"相马式",也就是人们相马时的模具.近年又有学者提出,"马踏飞燕"实际上表现的就是西凉的天马.但无論如何,"马踏飞燕"精湛的铸造工艺和设计技巧使它无可争辩地成为一件稀世之宝,1983 年 10 月,"马踏飞燕"被国家旅游局确定为中国旅游标志.
红夷大炮又名红衣大炮,红夷就是红色的夷狄,红指发色而非肤色,也就是指称荷蘭人.其有关知识最初由传教士利马窦等人传入我国.于十七世纪初,荷兰舰队东来,船上"桅下置二丈巨铁𪿫,发之可洞裂石城,震数十里,世所称红夷𪿫".[1] 其后在万历年间与荷兰舰队的交战中,缴获该数十门巨炮,载曰"其后,大西洋船至,复得巨炮,曰红夷"[2],至此,红夷炮正式传入中国.万历末年后金崛起,并于萨尔浒之战大败明军,以致明廷举朝震惊.为抗击金兵,徐光启力主"练精兵,致利器",随后向洋人购入四门红夷炮.[3] 得红夷炮之助的宁远之战,使明廷"士卒不满二万"而大胜于六万清兵,迎来明朝第一场大捷 [4],奠下其于明清战争中的重要地位.但随着后来清朝承平日久,所铸之法已经失传.
"红楼梦",又名"石头记",作者曹雪芹写于清初康熙,雍正,乾隆盛世期间,共一百二十回的章回小说."红楼梦"自清代以来,历经二百多年,仍脍炙人口,被翻译的版本无数,研究此书的学者亦无数,甚至出现"红学",是中国四大小说中唯一的.诸联于其"红楼梦评"中道出了"红"受世人喜爱的原因:""石头记"一书,脍炙人口,而阅者各有所得:或爱其繁荣富丽,或爱其缠绵悲恻,或爱其描写口吻一一逼肖,或谓因色悟空回头见道,或谓章法句法本诸盲左腐迁,亦见浅见深,随人所近耳."[1]
这座候风地动仪是世界上第一具地震仪,[1] 由东汉时期的南阳天文学家张衡,于汉顺帝永建七年(132 年)发明.因为当时的中国地震连连,张衡为了掌握各地的地震情况,于是便开始研究观测地震的仪器.候风地动仪的运作最主要是竖立在中心,一根称为"都柱"的倒立摆.当受到地震横波袭击时,"都柱"将倒向震源方向,带动该方向的传动部件.当机关被按动时,地动仪外的龙嘴所含着的铜球,就会向相应方向向下方掉落在蟾蜍口中.听到清脆声响,只要观察铜球掉落的位置,便知道发生地震的准确方位.可是,在东汉的战火中,候风地动仪已经失传.由于它的内部结构,运作和准确性对后人来说仍然是一个迷团,使各国的科学家相继研究不同的地动仪,着手复原这一项令人惊叹的发明.
"皇舆全览图"是第一幅经过实地测量的中国地图,它以三角法和经纬图法等当时最新的测量方法绘制而成.[1] 由康熙帝主持,[2] 并由传教士白晋,雷孝思,杜德美和清廷学者何国宗,明安图等合作完成.[3] 地图绘制的年份为康熙四十七年至五十七年.[4] 地图绘画了中国清代的版图.地图显示的范围北至蒙古,东北至黑龙江,东南至台湾,西南至西藏.[5] 原图已不知去向,现存的版本为铜版和木版雕印本.[6] 此文物产生的原因主要与当时的地图不准确有关.康熙在康熙二十八年(1689年)与沙俄签订"尼布楚条约"时发现清廷的地图不准确,而当时随行的传教士张诚把西方的"亚洲地图"献给康熙帝,[7] 康熙帝因而产生了以西方方法绘制地图的念头.及后在康熙三十七年,传教士巴多明上奏康熙帝指各省地图有很多地方与真实环境不符合.[8] 因此康熙帝决心绘画一幅更准确的地图.经过十年的准备和试验,在康熙四十八年开始这工作.
此镶金兽首玛瑙杯在1970年10月出土于西安何家村窖藏,高6.5厘米,长15.6厘米,口径5.9厘米 [1],窖藏的埋藏时间约为唐德宗建中四年(783年)泾原兵变爆发之时 [2].杯子雕刻自一块罕见的五彩缠丝玛瑙,杯体模仿兽角的形状,前部为牛形兽首雕刻,双眼圆睁且有神,兽嘴处有一镶金的塞子.兽首上的一对羚羊角呈螺旋状弯曲连接杯身,线条流畅自然 [3].此杯现收藏于陕西历史博物馆,是至今所见唐代唯一的俏色玉雕,亦是国内仅见的孤品,已被中国政府收录于首批禁止出境的珍贵文物名单中 [4].有学者指,这件珍贵的玛瑙杯很可能是外国使者作客中国时从西域带来的,也不排除这是出自定居长安的中西亚工匠之手,或是唐代工匠学习外来工艺后所制成的 [5].
这宴乐射猎攻战纹壶 [1] 是属于青铜器类,是于战国时代制造的.这件文物是在 1965 年于四川成都出土,现收藏于故宫博物院 [2].这件青铜器是由战国时代的蜀人制造.蜀国位于长江上游,是属于当时比较发达和着重文明的国家,其风俗文化等等与当时的巴人较接近 [3],而蜀国的青铜文化艺术比较发达,所以在那个时期的青铜器也不难找到出色的作品.而宴乐射猎攻战纹壶则是其中一项优秀的代表作.宴乐射猎攻战纹壶京主要分为四层,当中在壶上的纹理写实仔细,当中第一层包括习射,采桑;第二层是宴乐,习射场面;第三层主要是水陆攻战的场面,当中包括描绘仔细的战争情况,例如士兵出征的情况等,可以看出战国时代当年内外战争不断的情况;而第四层则是猎人射猎等图案,主要是表现出当时的在战国时代的生活场面 [4].
以上这本一百卷本的"海国图志"由魏源于 1852 年所著的."海国图志"是一本有关当时世界各国的政治,经济和地理等资讯的综合性著作."海国图志"的作者魏源于 1842 年完成五十卷本的初稿,并在两年后正式发行."海国图志"于1847 年增补为六十卷本,其后再于 1852 年增补为一百卷本.[1]"海国图志"是以林则徐派人翻译的欧洲著作"四州志"作为基础,再经魏源参考大量中国人以及外国人的著作后重新编撰 [2]."海国图志"的内容十分丰富,并附有世界各国的地图,亦有就世界各国的政治,地理等情况作出详细的介绍.
候风地动仪是中国天文学家张衡于东汉事期(公元132 年)能发明的,也是世界第一部用来侦测地震的仪器.[1] 然而,真正的候风地动仪原型却已经失传.根据"后汉书"中记载:"候风地动仪以精铜制成,圆径八尺,合盖隆起,形似酒樽."候风地动仪以精铜制造.八个主要方位上各有含着铜球的龙头.对准龙头的下方,各有一仰头张嘴的青铜蟾蜍.当其中一方传来地震时,此方的铜球便会跌落青铜蟾蜍的口中.因此,根据口中有铜球的蟾蜍的方位,便能确定地震发生的方向.[2]
唐朝女子服饰,顾名思义,是指生活在唐朝(618-907)的女人所穿着的服饰.这里所指的服饰是指其广泛上的定义,即包括服装,鞋,帽,袜子,手套,围巾,领带,提包,阳伞,发饰等.[1] 唐朝是我国最为开放和繁荣的朝代之一,其服饰设计绚丽,多姿多彩.唐朝的服饰既继承了南北朝时期的设计和特点,又开启了宋明时期服装特色,可谓承上启下.在这期间,中华衣冠和胡服胡装并存,成为其鲜明特色.[2] 服饰作为"礼"的重要组成部分,在上层社会和平民阶级中存在着严重的登机差别,用来表示人们不同的社会身份和地位.唐制规定女服分为四种,包括朝服,公服,祭服,常服女服分四种,朝服,公服,祭服,常服.前三者多在祭祀或朝会等正式场合中穿着,后者则是唐代女子在日常所穿着.[3] 唐代开始,服装制作工艺普遍使用花卉图案,构图活泼自由,疏密得当.唐代服饰图案改变了以往天赋神授的思想,用真实的花草虫鱼等进行创作.这个时期的服饰图案的设计具有自由,华美,圆润的设计特点.从初唐到晚唐,整个服饰的颜色越来越艳丽,图案样式越来越丰富精巧,服装风格由紧身,简约变为宽松,华丽.
"孙子兵法",又称"孙子","孙子兵经","吴孙子"等."孙子兵法"是中国古代著名兵书,为春秋末年齐国孙武所作,成书时间不详,主要说法是于公元前515 年四月以后至前512 年八月以前之间成书.全文约6000 字,共13 篇,篇目依次为计篇,作战篇,谋攻篇,形篇,势篇,虚实篇,军争篇,九变篇,行军篇,地形篇,九地篇,火攻篇,用间篇."孙子兵法"于中国拥有极崇高的地位,对中国古代军事文化的形成及发展影响深远,被人尊之为"兵经"[1](文心雕龙.程器)及"百世谈兵之祖"[2] (四库全书总目提要),为历朝军事家所推崇.早于公元 8 世纪天宝年间 [3],日本遣唐留学生吉备真备已将"孙子兵法"带回日本,并进行研究.而到了17 世纪时,幕府时期,日本已有"孙子兵法"的日译本,推动了"孙子兵法"的普及和研究."孙子兵法"的西传可追溯至公元1772 年,法国神父若瑟夫阿米欧于其著作"中国军事艺术"中收录了"孙子兵法",至公元1905年,英人卡托普在东京出版英译本,5 年后亦有另一本英译本亦在伦敦出版.至今只计英译本已有17 种,数量之多足已证明"孙子兵法"在国际上的广泛流传.
两乘铜车马于1980 年12 月出土,[1] 铜车马被埋在秦始皇陵西侧一个约200 平方米大小的坑道中.[2] 两组大型铜车马与其他兵马俑出土时一样,皆是彩绘的.[3] 惟一前一后放置的两组大型彩绘铜车马出土时因陪葬坑塌陷而被压至破碎不堪,经过搬移和修复后,于1988 对外开放.[4]
一号铜车马,车长2.55 米,高1.52 米,总重量1061 公斤;车马按真实大小的二分之一所造.[5] 双轮马车前驾有四匹铜马,并插上一柄大铜伞;伞下为一个立乘的铜驭官俑.[6] 据"晋书"谓,此车在古时被称作"立车"(或"高车"),而"立车"则是用作开路,保驾的兵车.[7] 故此,两乘铜车马出土时,一号铜车马置于二号铜车马之前,并且车内装备了铜制的弓弩,箭矢,盾牌等兵器.[8]
二号铜车马,车长3.17 米,高1.06 米,总重量达1241 公斤;车马也是按真实大小的二分之一所造.[9] 双轮马车前同样驾有四匹铜马,马车上端有一个龟甲状的篷盖;车内的铜驭官俑则是坐乘的.[10] 而铜车马上的文字则指出其名为"安车",而"安车"则是供贤士,达官,王公等官员,贵族所乘.[11] 因此二号铜车马设有窗櫺,并放置了金,银饰物逾1600 件.[12]
秦代半两钱以圆形方孔,钱币上铸有"半两"二字见称,在秦始王统一六国时成为各国间流通的货币.因此,不少人,甚至是学者,都把秦代半两钱的起源定于秦皇统一六国的公元前221 年.但 [1]"史记·秦始皇本纪"当中提及:"惠文王二年'初行钱'.",意指秦惠文王二年,即公元前336 年起,这种圆形方孔的钱币已经存在,唯只局限于秦国境内通用,并未遍及各国.事实上,半两钱曾于 [2] 四川青川县郝家坪50 号墓中被挖掘出,而从该墓的木牍中得知,最后的时间为武王四年十二月,学者因此而推断下葬时间为秦昭王元年.而秦昭王元年与惠文王之间相距只有的三十年,因此,足以证明墓中所挖掘出之圆形方孔钱币实属'初行钱'当中的钱币.以上的推断及实证,足以证明半两钱早于秦始王统一六国的公元前221 年,已在秦国境内通行了足足115 年.而秦半两亦一直沿用至秦的衰落,直到公元前206 年,一共130 年.
而实际上,现今所挖掘出的半两钱,重量上的偏差很大,由最轻 [6] 6公克至最重20 公克不等;钱币直径的差异亦相差于约2.5 厘米至3.4 厘米之间.可见,钱币统一后于铸造方面仍未能达到一致.而钱文字体方面,现今有不少学者认为,半两钱上是以隶书铸上钱文,实际上,篆书中的小篆实为隶书中早期的形态,因此流传中所指钱文字形多样化其实有迹可寻.
最后,秦半两娥的出土数量很高,而且主要集中于 [7] 秦的旧地,如四川﹑陕西和咸阳等.单单在咸阳遗址长安张堡,于1962 年发现的千枚古钱中,当中除了3 枚其他钱币外,其余均为半两钱.
康熙朝之鼻烟壶(图为画珐琅梅花鼻烟壶)
这是一个康熙时制造的画珐琅梅花鼻烟壶.其腹部扁圆,椭圆足.腹部开光,内绘写生梅花一株,两面饰纹相同,侧面皮球花.足底白釉,中心蓝釉楷书"康熙御制"双行款.錾花铜镀金盖,连以象牙勺.绘制精细,淡雅优美,是一件具有典型康熙朝风格的画珐琅鼻烟壶.[1] 鼻烟壶本是一种盛装鼻烟的器皿,而鼻烟是明代传教士利玛窦向中国朝廷进贡的众多物品之一,却得到不少清朝皇帝热爱.完整的鼻烟壶包括壶身,壶盖和烟勺三部分.而起初输入的鼻烟,多为大瓶盛装,为了便于随身携带,遂改为小瓶分装;[2] 再加上,中国各地一般的气候都比较欧洲潮湿,故宜把盒改为瓶装式的小壶,便不宜走气.[3] 后来,便研制成细小的鼻烟壶.鼻烟壶可说是一种具有中国特色的"舶来货".
"推背图"这本中国古代预言奇书,相传是于唐太宗初年,由李淳风和袁天罡參考"周易"共著而成.全书共记载了六十象,每一象皆附有"谶""颂"兩首和一幅卦图.每一卦象依"六十甲子"为序排列﹔"谶"为预兆的解释,每一"谶"有四句,多以三或四字成句﹔"颂"为传播"推背图"内容的诗歌,每一"颂"皆是五言或七言绝句﹔卦图则作表明事情和人物之用 [2].世人以最后一象的"颂"﹕"万万千千說不尽,不如推背去归休"來名此经典.而著者李淳风和袁天罡二人,前者为当时钦天监(即负责天文的官员)﹔后者则为精通五行和面相等的名士 [3].
一八六零年英法聯军火烧圆明园时,这本于宋朝曾被列为禁书的奇书从清宫大量流出 [4],及后再流入民间,现为台北故宫博物院馆藏,当中以明末金圣叹所作的注解最为人熟識.
"清明上河图"是中国绘画史上最著名的作品之一,亦被誉为中国十大名画之一.[1] 长528.7 厘米,宽24.8 厘米,采用的是我国古代绘画中特有的长卷形式,以高度写实的技法,通俗的题材全方位描绘了当时民间繁华热闹景象,关于"清明上河图"的作者,绘制时代,画中地点,画本真伪等等,自古受多方质疑,其中多指以北宋时期著名的人物风俗画家张择端的版本为最佳.至于绘制时代和地点,则多指为北宋末年徽宗时代的清明时节和首都汴梁.
"清明上河图"画面精细逼真,场面宏大宽广,[2] 场面之大,表现人物之众,建筑物之多,堪称在中国绘画史上空前绝后.全图大致分为三个段落:第一段是汴京郊外春光,其中包括田间小路,扫墓后归到城中的人等等;第二段是汴河上如雨后飞虹般的大桥;第三段是城内街市,悬山门楼和瓦房等等.图上众多的车,船,桥和马匹,毛驴,骆驼,市街店铺,民居房屋,不胜枚举.就人物而言,官吏,书生,随从,和尚,道士,江湖郎中,农民船夫,贩夫走卒等三教九流,五行八作几乎都在画上一一展现.
莫高窟在中国敦煌,称为"沙漠中的一颗明珠",1987 年列入联合国教科文组织世界文化遗产.[1] 相传乐僔和尚云游在此地,看到鸣沙山金光万象,如千佛显现.他认为这是佛宝胜地,于是在山上开凿石窟.它内藏壁画,彩塑,万卷经书,大多与佛教有关.[2] 这有利研究中国历史,艺术,文学等.可惜,在1900 年后,外国探险家在莫高窟拿走过万件文物,破坏莫高窟完整.当时中国动荡不安,清廷无力保护莫高窟,令它损失更大.[3]
清朝龙袍是指于清朝期间皇帝所穿的吉服之一.[1] 关于清朝龙袍的外观及特色方面,龙袍身绣九条金龙.正龙绣得正襟危坐,显得格外威严,行龙绣得极富活力,似动而非动.四条正龙绣在龙袍最显要的位置,分别是前胸,后背和两肩,四条行龙在前后衣襟部位,这样前后望去都是五条龙,这寓意九五至尊.而第九条金龙绣在里面的衣襟上,要掀开外面的衣襟才能看到.在龙纹之间,绣以五彩云纹,蝙蝠纹,十二章纹等图案.五彩云纹是龙袍上不可缺少的装饰图案,既表现祥瑞之兆又起衬托作用.红色蝙蝠纹即红蝠,其发音与"洪福"相同,是龙袍上常用的装饰图案.在龙袍下摆排列著代表深海的曲线,这里被称为水脚.水脚上装饰有波涛翻卷的海浪,挺立的岩石,这寓意福山寿海,同时隐含了"江山一统"和"万世升平"的寓意.[2] 在这件龙袍上,同时也刻有十二章纹样,但其面积较小,再加上清代帝王礼服色彩鲜艳,图案丰富,容易令人忽略这悠久历史,蕴含丰富的纹饰.这十二章纹包括:日,月,星辰,山,龙,华虫,宗彝,藻,火,粉米,黼,黻.分列左肩为日,右肩为月,前身上有黼,绂,下有宗彝,藻,后身上有星辰,山,龙,华虫,下有火,粉米.十二章纹发展历经数千年,每一章纹饰都有取义,"日月星辰取其照临也;山取其镇也;龙取其变也;华虫取其文也,会绘也;宗彝取其孝也;藻取其洁也;火取其明也;粉米取其养也;黼若斧形,取其断也;黻为两己相背,取其辩也."[3]
章怀太子墓的壁画是于1971 年出土的,发掘的地点为陕西省干县乡杨家洼村.此陵墓为乾陵,即唐高宗和武则天的陪葬墓之一.李贤为唐高宗第六子 (654‐684)[1],生前曾在上元二年被策封为太子,可惜被武氏贬为庶人并流放,在异地去世.神龙二年(706)[2] ,他以雍王身份迁至现址埋葬,景云二年(711)得追封为章怀太子,与妃子合葬.陵墓上的壁画分为两层,分别于以上两年绘制的.墓中壁画多是纪录着其为监国时的显赫地位和生活享乐的一面.其中包括"马球图","迎宾图","狩猎出行图","观鸟捕蝉图"和"宫女与侏儒图"等.
公元前二二一年秦始皇灭齐国,六国全部平定,天下统一,并实施一系列巩固政权的措施,货币都是其中的一项.[2] 秦始皇帝废除了六国的其他各种货币,只行半两,重如其文,并全部由中央控制着铸币权,民间则严禁私铸.[3] 货币的形制都为方孔圆钱,绝大多数没有周郭,周边较圆,钱面方穿的两边有''半两''二字.钱文仍然较高,但不如战国.文字为小篆,字体渐方.[4] 秦半两的重量大约在战国半两和汉初半两之间,大约在4-6 克,已非''重如其文'',有些半两更可以到达8 克以上.根据现今出土的文物,按照大小及重量去作出分类,可以分成六型十式,另外亦有私铸币出现,可见严禁私铸的法则共未有完全实行.秦半两成为了中国货币日后的规范,例如西汉初年便摸制秦钱版,[5] 另外方孔圆钱的形状亦为之后历朝所使用,为中国货币史上的一大突破.
四件唐代的庸调银饼,[1] 于1970 年在陕西西安何家村出土,均是用來缴交庸调的税银.银饼呈圆形,分别刻有兩种錾文.[2] 上图的银饼刻有"怀集县开十庸银拾兩,专当官令王文樂,典陈友,匠高童",意思是來自广东怀集县开元十年的庸调银十兩,由朝廷委任官阶至令的王文樂为专职官,专门办理征税,陈友负责主管,并由工匠高童铸造.铭文的内容与格式都与 [3] 文献记錄 -  - 题以州县年月,所以别粗良,辨新旧也 -  - 相乎.
"为君难"出自"論语‧子路";"为君难,为臣不易,如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?"[4] 意指君主若知道"为君难",必会慎言谨行,务实竞业;若明了"为臣不易",即会禮遇臣下,广开言路,虚怀纳谏.如此,君主便可兴邦旺国.雍正帝视孔子此言为警世箴言,固常将"为君难"三字盖印在御书和书画上,以警示自己不要忘记帝王之责.
这是一个大型完整编钟,在1978年时于曾侯乙墓中被发现.曾侯乙是战国时曾国的国君,曾侯乙墓编钟由19个钮钟,45个甬钟,外加楚王送的一件大镈钟(图的正中位置)共65件组成.这些钟分3层8组挂在铜木结构的外形呈直角曲尺形(如")的钟架上.挂在上层的3组叫钮钟,斜悬在中下层的5组叫甬钟,其中最小的一个钮钟高20.4厘米,重2.4公斤,在演奏中能起定调作用,最大的一个低音甬钟高达153.4厘米,重203.6公斤,全套编钟重达两吨半.钟上刻有铭文,大部分为标音和乐律.[1] 它更是中国国家文物局发布"首批禁止出国(境)展览文物目录"中,其中64件(组)禁止出国(境)的一级文物之一.
上图是元朝的阶梯式铜壶滴漏,又称漏刻,水钟.此文物全由人手打造,壶身大小由上而下变小,分别以日天壶,夜天壶,平水壶,受水壶四壶构建而成.[1] 位于最下方的受水壶壶中直竖一支刻画了十二个时辰的铜尺,前端插一支木浮箭,下面则是浮舟.水由最高的日天壶自依顺序慢慢滴至底层的受水壶,令壶中浮箭逐渐上升,从而显示时辰.铜壶滴漏不论在黑白阴晴均可计时,但由于滴水速度始终会受到外在环境因素影响,故难免存在误差.在中国历史博物馆中,现收藏了有一件元朝延三年(1316年)的铜壶漏壶.
围棋是一种策略性棋类,游戏进行时两方各自把黑白二色棋子放在格状的棋盘上,玩法简单来说是围地吃子,以达致取得最大"围地"的目的,地多者胜.围棋极有可能源于中国,被视为是最源远流长的游戏之一 [3],人们常将之与四艺"琴,棋,书,画"并称.围棋古代叫做"弈",也作"手谈"[4],意即以双手下棋来沟通交流,好比以谈话互相认识.论其变化,中国古时便有人尝试计算围棋的变化 [5],算出盘上有三百六十一个下子点,每一交叉点又有黑,白,空三变,这尚未计算重复"打劫"或"提子"的可能性,可见围棋棋路变化极多;论战术手段,形势,存亡的多端,古人曾就下棋的情况提出三十二个不同的定名 [6];论提及围棋的文学,战国时有"论语"[7],唐代有社甫的诗句 [8],明清时有"三国演义".围棋不但对中国文化的影响举足轻重,从有关高丽 [9] [10],倭国 [11] 的史料,及有关围棋在世上分布的资料 [12](围棋曾传至欧洲多国)可以看出,围棋对韩国,日本以至海外都具文化影响.
这方玉玺乃秦始皇于秦二十八年亦即公元前219 年命玉匠孙寿以和氏璧所刻,而玉玺刻字为时丞相李斯所写.[1] 传国玺方圆秦尺四寸,玺上有纽龙纹但缺一角.据三国志所载,玉玺所刻文字为:受命于天,既寿永昌.[2] 但亦有不少版本提供其他刻字的可能.[3] 和氏璧乃以楚人和氏献玉璞予楚文王而得名.[4] 自秦始皇做玺以来,据现存文献记录,传国玉玺共流存历时1587 年,至元顺帝于元亡时北逃而失.[5]
圆明园十二生肖铜像是清朝皇家园林圆明园海晏堂前喷水池的一部分,由意大利清朝宫廷画家朗世宁(Giuseppe Castiglione),由法国人蒋友仁(R . Michel Benoist)监修,清朝宫廷匠师制作.这十二个生肖铜像的其中一个特色是它们是人身兽首 [2].而当年十二生肖铜像是呈八字形排列在圆明园海晏堂前,南边有子鼠,寅虎,辰龙,午马,申猴和戍狗.北边则有丑牛,卯兔,已蛇,未羊,酉鸡和亥猪,此十二生肖铜像于八国联军之役后遭八国联军夺去 [3].当中龙,狗,蛇,羊和鸡五个兽首铜像下落不明,而马,牛,猴,虎,猪则已经回归中国,放置在北京保利艺术博物馆 [4].
圆明园大水法(圆明园西洋楼景区其一建筑)
大水法是圆明园内其中一个标志性的建筑物,而现时圆明园的标志也从大水法演化而来 [3].大水法意即大喷泉(fountain),是圆明园内西洋楼的景区,位于海晏堂东面 [4],建于1759 年.大水法是由欧洲传教士蒋友仁(P.Michel Benoit)设计和监造 [5],以巴洛克式建筑,加上许多金字塔结构的水池,以及石头和贝壳装饰而成的喷水池雕像.而主池的喷泉,外形是包括一只鹿和十一只猎犬等十一头动物的雕像.当水泉在同一时间从十一头动物喷出,就会形成这只鹿被群犬追逐的效果,故此名为:"群犬逐鹿" [6] .大水法内若喷泉全部开放,有如山洪爆发,人们都要依靠手势谈话,可见其雄伟程度.不少外国使节在参观圆明园时,在观看完大水法后,也对其壮观景致叹为观止.可是,在经过第二次鸦片战争(1860 年)和八国联军之役(1900 年)后,大水法遭受到外国军队的劫掠和破坏,已经变得面目全非,只剩下一堆颓垣败瓦 [7].
粤剧戏服分为七大类:蟒,靠,褶子,开氅,官衣,帔,衣,不同的戏服代表着不同的角色并向观众展现出剧中人的性别,年龄,地位,性格等特质,让观众对戏中人有基本的概念.粤剧戏服十分着重式样,颜色及花纹,这三部分象征着人物的地位,性格及气质,演员是绝对不能穿错的.而蟒服在粤剧舞台中,帝王将相以及一些后妃的角色亦会用此来表达,同时,有些平民起义中的权位者的角色也会穿起蟒服.皇帝穿的是五爪黄蟒,而官蟒就是四爪的,而且会以官阶用颜色来分别:红,淡黄,绿,白,黑,一共五种颜色.而样式便是圆领,大襟,宽袖,腋下身边有摆的.[1]
[1] 雷峰塔始建于北宋仁宗赵光义太平兴国二年,即公元977 年,是第五代吴越国王钱俶为表示"敬天修德"所建,其中供奉佛螺髻舍利和藏经等佛教用品.[2] 其后雷峰塔与夕阳交相辉映之"雷峰夕照",成为著名的西湖十景之一,为文人墨客钟情之处.不幸的是雷峰塔几度经战火损毁,虽在南宋庆元年间有重修(1195-1200),但在明嘉靖年间的大火之后,变得通体赤红,只剩塔心,且从原来的七层减为五层.之后年久失修,加上人为的破坏,雷峰塔在1924 年9 月25 日倒塌,正直新文化思潮,以鲁迅为代表的新文化运动者纷纷歌颂,借此反对封建礼教,呼吁变革与解放.中国于上世纪末开始对雷峰塔进行考古挖掘,重建工作于2002 年竣工.
福建客家土围樓又称'客家围屋'[1].福建客家土围樓分布在福建西南山区.福建客家土围樓多选址于背山面水的盆地,依山而建.客家土围樓的建筑规格有圆形,方形等 [2].不同地区的客家土樓都有些许分别.福建围樓利用泥土或三合土夯筑,泥砖或青砖砌筑,或外面青砖,裡面泥土砌筑 [3],经过繁复的工序而制成的.而且,客家土围樓的建筑规模十分庞大,通常占地几千平方米以上.另外,客家围樓的布局都是按传统禮制的,以祖祠为樓内的中心点 [4].房门都要面向圆心祖祠,以示尊敬.还有,围樓里设施十分齐全,有公共水井,公共厕所,学堂等设施.此外,土樓外墙十分坚固,墙上没有一扇窗子,只在高层设有几个小孔作防御攻击之用.
由于在汉代铸造了多种五铢钱,以下文物报告将会着重研究汉武帝于元鼎四年(公元前113 年)所铸之上林三官五铢钱.林三官五铢钱是汉武帝第六次的币制改革,由中央政府钟官,技巧,辨铜三个机构铸造,故称上林三官五铢,上林三官五铢造工精美.[1]
上林三官五铢钱为圆形方孔的铜钱,它继承了秦代以重量命名之制度,标准重量约4 克,其中一面有小篆书样式之钱文"五铢".由于只由上林三官铸造,技术水平高,钱形整齐,铸工精细,颜色为红色.[2] 自孝武元狩五年三官初铸五铢钱,至平帝元始中,成钱二百八十亿万余云."[3] 五铢钱的发行确定了方孔圆形,精整,有内外郭以及轻重大小都合适的铜铸钱币,为中国古代开创了新的钱币体制,基本上杜绝了私铸问题,建立了共长七百多年的五铢钱体制时期,对中国古代经济发展影响深远.[4]
这件说唱俑1963 年出土,通高66.5厘米,灰陶,捏塑 [1].陶俑形象滑稽,上身赤裸,垂乳突腹,下身穿着的浅裆长裤仅能兜住撅起的肥腴臀部的下半部,摇摇欲坠;陶俑的动作夸张,耸肩撅臀,脖子向前伸出;脸上表情丰富,挤眉弄眼,嘴巴歪斜,舌头向上甚至要舔到鼻子,额头的皱纹也应景的皱起几道褶子;搭配上手上欲敲的扁平鼓,可以想像当时这说唱艺人定是讲到极精彩之处.制作手法看似粗糙,却将说唱艺人的表演情况体现的活灵活现,体现了制作者高超的技艺.值得注意的是,此陶俑的身材极不符合比例,制作者为将滑稽效果放大,拉长了上身的比例,令人忍俊不禁,匠心独具.
俑,就是偶人,东汉大儒郑玄于"礼记"檀弓篇的注释便指出"俑,偶人也,有面目,机发,似于生人."[2] 是中国古代丧葬中使用的一种随葬品,也是人殉的替代品.这件东汉说唱俑便是这高潮时期的产物,制作技艺优良,亦极具时代特色.
这件陶俑描述了东汉时期说唱艺人表演的场景.汉代时,表演乐舞百戏的艺人称为俳优和倡优."汉书·霍光传"有"击鼓歌吹作俳倡"之语,唐人颜师古的注释指出"俳优,谐戏也."[3] 由此可知,俳优便是东汉时的搞笑艺人,也可说是中国最早的说唱说书艺人,也不怪其形象如此滑稽.表演的内容逗趣儿,自身形象也不在话下.
中国历史上最伟大的航海家郑和带领超过二万七千人的船队,先后七次下西洋.郑和的船队共分五大类---宝船,马船,粮船,坐船和战船.元帅,副帅,国师,天师及各国使节等重要人士才有资格登上宝船 [1].一般人认为宝船只有一艘,然而,郑和的船队共有63 艘,可见其出海远洋声势浩大. 各类船的建造及改造地点遍及江苏,浙江,江西,湖广,福建沿海各地,不过宝船主要在南京龙江船厂建造.[2] 纵使郑和宝船背负着神圣的历史象征,但是尚未有一艘明永乐时海上沉船或船坞近处古船的残体被发现,故此所有宝船的资料只能从文献参考.而宝船的"消失"是由于花费巨大,国家财力难以维系,故在明成祖逝世,继位的明仁宗便下禁海令,而这队连绵天际的船队亦随之消失.
"梦溪笔谈"是中国科学家沈括所著,他晚年被贬官后在润州梦溪园定居,并总结自己一生的所见所闻及研究,写成"梦溪笔谈"一书.[1] 全书分为故事,辩证,乐律,象数,人事,官政,权智,艺文,书画,技艺,器用,神奇,异事,谬误,讥谑,药议,杂志十七类.[2] 连"补笔谈"及"续笔谈"在内,全书共有609条记载,其中自然科学的条目有189条,占全书三分之一.可见此书涵盖范围之广,从社会到科学都兼收并,可知沈括是一名学识渊博的学者.
汉阳八八式步枪是中国生产的第一款旋转后拉式枪机步枪,多简称为汉阳造.1899 年,张之洞有意打造新式步枪供中国军队使用,故电询德国柏林地方力拂机器厂, 订购新式制造连珠毛瑟枪 [1],时至1891 年张之洞得悉Gew 88 步枪的出现,追加了45 万马克从德国取得了Gew 88 步枪的授权,并推动在湖北建立汉阳兵工厂生产授权型号.从清末一直到朝鲜战争都是主要步枪之一,可说是在中国近代史证有一定影响力.21 厂的汉阳造持续生产到1944 年厂内机具才完全修改为制造中正式后才告停产,目前己知的最高的序号是6D9381, 民国33 年出厂,按此推算汉阳造的总产量, 在一百万把以上. [2]
1860 年10 月,英法联军向清廷发动了第二次鸦片战争,广州民众烧毁外国商馆.英,法以恢复商馆洋行为由,强迫两广总督租借沙面,"沙面"遂成为为英法两国的租界地.[1] 自此以后,这小岛就成为两国的租界,而且成为了使馆区,各国驻广州领事或商业机构多设于此.而英国亦在这里拥有驻军权.[2] 而作为全国重点文物保护单位和广州首批历史文化保护区,沙面现有158 株古树,大多逾300 年树龄,亦拥有150 多座20 世纪初期欧式的古老建筑群见证百年沧桑,至今,除了少数建筑被改变利用外,仍旧保有原始的建筑外观与室内装璜.[3]
虢季子白盘现藏于中国国家博物馆,与毛公鼎,散氏盘并称为中国古代三大青铜聚宝,是为西周最大的出土青铜器.它高39.5 厘米,盘口长137.2 厘米,宽86.5 厘米,重215.3 千克,以范铸法铸造,用陶范把青铜器的模组合起来,再以青铜溶液浇铸成. [1] 它呈长方形圆角,深腹平底,下有四个曲尺形矮足,器外四面各有一对铺首衔环,环上及璧外皆铸有花纹.盘内底部中央有8行共111的铭文. [2] 铭文的大致内容是说:虢季子白受周王之命,去征伐北方猃狁族入侵(古匈奴族),大获全胜,得到周王赏赐.虢季子白获此殊荣,特铸此盘以志纪念. [3] 据记载,虢季子白盘在清道光年间出土于陕西宝鸡市的虢川司,出土出期曾流落农家被用作养马槽,直到1864年被任直隶提督的淮军将领刘铭传收藏,经由刘家四代的守护,直到新中国成立后,刘家后人将这件国宝献给了国家. [4]
在辽朝及金朝起,历代皇帝已在香山及玉泉山设行宫及宫殿;而明代君主亦在玉泉山及西湖修建行宫,寺庙,供皇帝在享乐之用.[1] 在乾隆十五年,乾隆皇帝以庆祝太后六十大寿为名,在万寿山,昆明湖扩建园林,'修建'清暇散志澄怀之所',即休养娱乐的园林".[2] 乾隆十六年,乾隆皇帝把正在修建的园林,在命名为"清漪园","清漪"二字取自于水态实景.[3] 清漪园前后共修建接近十五年,在乾隆廿九年建成,耗资银四百四十八万两.[4]在英法联军之役时,清漪园被英法联军焚烧破坏,抢劫珍宝,凋零荒废.[5]
在光绪十一年,清政府成立海军衙门,由光绪帝生父醇亲王总理海军事务.而醇亲王在翌年"奏请'修治清漪园工备操海军','创办昆明湖水师学堂'",秘密修复清漪园.[6] 在光绪十四年,慈禧太后以光绪帝之名,发布造园上谕,公开修复公程,并把"清漪园"改名为"颐和园",修筑费用则从海军经费中每年腾挪三十万两,[7] 并由慈禧太后亲自主持工程.
自光绪十八年起,除光绪廿五年及廿七年外,慈禧太后每年二,三月离开紫禁城,前往颐和园,一直住到十一,十二月才回宫.而再宣统皇帝继位后,隆裕太后以"皇帝尚在冲龄"为名,从此帝后不再进驻颐和园.[8]
相传龙头铡是包拯在开封府担任开封府尹时创置的铡刀,因为铡刀有"龙"形头像,所以这把铡刀称为龙头铡 [1].龙头铡是专门用来铡违法的皇亲国戚的 [2].现时,龙头铡与其余两把铡刀一起存放在开封的开封府内,供游客欣赏 [3].曾被龙头铡铡的人有:驸马陈世美,国舅庞昱 [4].有很多人不知道的是,在铡刀的两边刻了两句话在刀的两面,一边是"为民请命",另一边是"刚直不阿"[5].龙头铡的出现是因为上古时代铸造的"三大邪刀"-"龙牙刀","虎翼刀","犬神刀"的出现,在北宋时期,被著名铁匠韩蔪在开封太庙里发现了这"三大邪刀"的碎片且解除封印,与宫廷的铸剑师一起铸造,花了一年零八天完成了"降龙","伏虎","斩犬"三把铡刀,即龙,虎,狗头铡;经北宋天子允许后,存放在开封府内;而包拯则是掌管这三口铡刀的第一人 [6].
龙门石窟于河南省洛阳市城南十三公里,东西对峙的香山与龙门山的山崖上开凿.这里有黄河支流的伊河向北流,而相对的两座山远望就像一座天然的门阙,所以古称"伊阙",又称龙门 [1].
龙门石窟开凿于北魏考文帝迁都洛阳(公元494年)前后,经历东魏,西魏,北齐,北周,隋,唐和北宋多个朝代,当中北魏和唐代均有大规模地建造龙门石窟,历时150多年 [2].北魏所造最具代表性的洞窟有古阳洞,宾阳洞,药方洞等;而唐代所造最具代表性的洞窟有潜溪寺,宾阳南洞,奉先寺大像龛,万佛洞等 [3].
两山现存窟龛2300多个,雕像10万多尊,碑刻题记2800多块,有30多万字,佛塔80座 [4].龙门石窟由南至北长达一公里,并与甘肃敦煌莫高窟,山西大同云岗石窟并称中国古代佛教石窟艺术的三大宝库 [5].1961年,国务院公布龙门石窟为全国第一批重点文物保护单位,而龙门石窟也于2000年被列入"世界遗产名录"[6].
自1972 年湖南省长沙市马王堆挖出一具千年不腐的汉代女尸后,"湿尸"这个名称亦因此而生.[2] 湿尸是指外型完整(甚至有部分湿尸出土时有着与活人一般的鲜艳脸孔),内脏俱全,皮肤饱满,有弹性,表面也可能有少量脂肪酸盐结节,关节可以活动,肌肉组织,血管神经纹理清晰,以及有脱钙的情况等.中国现存的千年湿尸有马王堆辛追夫人,荆州凤凰山西汉男尸,连云港的汉代女尸凌惠平等.
正常而言,尸体保存一段时间,由于尸身有大量的细菌繁殖,所以会令体内细胞分解,继而尸身腐化.闻名世界的埃及木乃伊之所以可以千年不腐,原因是尸体的内脏被挖空,并用特殊的香料填满,经过浸泡,包裹等复杂的工序,才可以达致肉身不腐的状态.可是,湿尸体内的内脏完整,甚至可以找到部分细胞结构,所以湿尸的防腐方法成为了学界其中一个最为关注的项目.其实湿尸之所以能够不腐主要有两点,3其中一点就是尸体要储存在无氧的环境下,因为细菌繁殖需要大量的氧气,所以如果尸体摆放在无氧的环境中,当细胞耗尽棺材里仅余的氧气后,棺木里的细胞因缺氧而不能继续分解尸体.以马王堆辛追夫人和安徽省砀山清代女尸作为例子,古代放置尸体有分棺和椁,辛追夫人被三棺三椁密封,而砀山女尸亦有一层楠木棺和两层白木椁所包围,两者的棺与椁中间都有白糕泥填满,加上厚油漆,以达致无氧的状态.第二点是要有防腐杀菌作用的中药,在马王堆辛追夫人的棺木中有红色液体保存尸身,而液体是含有中药成分,具防腐杀菌作用;砀山女尸的身下则铺满了面条状的中药,例如麝香,冰片,灯心草等有防腐杀菌作用的药材.
谱牒也称家谱,族谱,宗谱,家乘,家谱,[1] 是一种以图表书谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形式,是同宗共祖的血亲成员世系以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍,当中记载了该宗族历史,其形式和内容集中了档案学,历史学和文化人类学等学科的旨要.殷商时已有刻在金属武器上的家族世系纪录,谱牒则形成于西周.魏晋南北朝盛行官修合谱,时门第势力兴起,有九品官人法的产生,政府举才往往先察访其家谱,任用显赫人士为官,是谓世族,而谱牒则专门记载官宦世家世系的史籍.
在东亚汉字文化圈地区,因家族受到重视,家谱特别发达,许多大家族的家谱撰写流传达数十年甚至上千年不绝,并有专门的学科谱牒学作研究.[2] 家谱纪录每个氏族的名称和徽号,其目的在于维持全体氏族成员的共同世系,以便区别于其他氏族.家谱的内容一般除了各世代人物姓名,事迹外,有时也会包括家族的大事,居地产业的变送以及祖传的家训等,家谱对于一个家族的自我认同和凝聚力的形成有很大的作用.
"兰亭集序"是由世称书圣的著名东晋书法家王羲之所写,这不但是王羲之最具代表性的作品,更被誉为"天下第一行书"."兰亭集序"全文一共三百二十四字.王羲之于东晋永和九年阴历三月三日时邀请谢安,支遁等四十一名名士在会稽山阴的兰亭饮酒赋诗,举行修禊盛会,当中有二十六名名士作下三十七首诗,并结集为"兰亭诗",由王羲之为其写序,用以记述盛会的情况和抒发对人生短暂的感慨,就是"兰亭集序"的创作由来 [2]."兰亭集序"在行文结构,运用墨彩,运笔过程上也极精妙,而文中对"之"字的运用更各尽其态,可见极具艺术价值."兰亭集序"的真迹至今下落不明,据传已成为唐太宗的殉葬品.现时广泛流传的版本均是摹本,而当中以唐代书法家冯承素临摹的"神龙本"被视为最忠于原作的版本,现藏于北京故宫博物院 [3].
护甲套,又名护指,金驱,护甲套.护甲套历史由来已久,在内蒙古准格尔旗战国墓,吉林榆树大坡老河深汉墓,陕西西安玉祥门外隋墓盘都出土过用金片或白银铸成的护甲套,可见其起始可追溯至汉朝.[1] 然汉墓的指甲套却又比图一中的短了不少,所以有学者推断汉墓中的指甲套不像是用以护指,而更像琴拔,其功用至今仍未有定论,但可算是明清时真正用以护指的长护指套的先河.
古人视手指纤长为美,从"十指纤纤","指若青葱"等词语可见一班.是以护甲套功能有二.
一,长指甲较脆弱,所以戴护甲套进行保护,以免受到外来损伤.
二,可在视觉上增加其手指的纤长度,符合古人的审美观.
早期,因为工艺,技术等方面的限制,护指的样式较为简单,到了清朝,满族对饰品更为重视,工艺技巧上得以改良,并以金银宝石等材料镶嵌,所以清朝的护指套愈加华丽.其外型大多长约五公分至十几公分不等,套型略为弯曲,上尖而基部阔,表面用镂刻,累丝,点翠,嵌宝,缉米珠等各种工艺,制成花卉,古钱,桃蝠,喜寿字等吉祥纹样.自基部至指端纹饰逐渐缩小,亦有基部垂流苏者.背面通常镂空,用以通气,极少完全封闭.[2]
护指套佩戴的方式一般是除大拇指外,其余四指均可戴,大部分只戴四指或三指,亦有只戴无名指,小拇指两指.[3]
缠足鞋,又名绣花鞋,亦称为弓鞋,是由于女子小脚鞋弯曲上翘如弓状,因而得名.[2] 缠足的起源有多种说法,有说法指商代,春秋已经出现.[3] 其中,最多的说法是指在南唐李后主时期,由他的妃子窅娘开创了缠足的历史先河.当时,李后主命工匠作金莲,高六尺,用宝物装饰,命令窅娘用帛缠足,穿上金莲,翩翩起舞.[4] 直到宋徽宗宣和年间,出现了缠足专用鞋,名为"错到底".自此,缠足开始在社会上流传.在明朝,清朝期间,缠足在民间亦非常兴盛,缠足鞋更随着朝代的变化有不同的款式.直至民国初年,提倡放足,出现了鞋型较宽,而且有了按脚大小制售的鞋款.[5]