在中国神秘的大西南,世代居住着诸多勤劳聪慧的少数民族,这些大山深处的子民,凭借灵巧的双手及与生俱来的艺术天赋,把对祖先与神灵的敬畏,对生活的热爱以及对自然的理解,以各式图案呈现出来.图中这些令人炫目的美丽纹样,均来自于广西,灵感取自不同民族.若将图像竖过来观看,可以发现在图片的底部,是一座座巍峨连绵的山所构成的线条.它们自大山中诞生,或简单或复杂,或艳丽或朴素,每一个图案下都蕴藏着民族的气质与秉性.
独龙族女子,把蝴蝶纹在脸上;白族,常常把蝴蝶与爱情相联;而对于苗族来说,"蝴蝶妈妈"更是生养他们的祖先......化茧成蝶中,蕴含着关于生与死的神秘隐喻.
苗家人服饰上的龙纹率真稚气,自由不羁,它与汉族的传统龙纹有何不同?
水族村寨,宛若一个鱼的世界,水家人喜欢养鱼,吃鱼,服饰,建筑上也处处可见鱼的纹样.在水家人的心目中,他们都是"鱼的传人".
中国人口最多的少数民族"壮族",诞生在花朵中,成长在锦绣里,壮族的历史文化,也总有花儿贯穿其间.让我们破译壮族锦绣的图案世界,看一看壮乡的花儿为什么这样红?
葡萄,来自远方的水果,与它扎根的土地有着数千年的缘分.人们将之绘成纹样,装点生活.跨过漫漫丝路,越过历史长河,葡萄之乡的葡萄纹一路走来,见证着这片土地特有的浪漫.
花鸟虫鱼,自然万物,皆可提炼为纹样,供人欣赏玩味.以人为纹样,却又是出于什么心理?
来自西亚的阿拉伯文,随着伊斯兰教进入中国,越来越多地出现在建筑,器物上,成为经典的装饰纹样.甚至,还"俘获"了一位皇帝的兴趣,让人不得不去一探究竟.
菱形纹是台湾高山族服饰中出现最多的纹样,它为何会受到高山族的喜爱?
孕育于雪山脚下的藏族纹样,既神秘独特,又兼容并蓄,无一不体现出信仰的力量.审视着它们,如同审视藏民们的精神世界.坚韧,智慧,谦逊,敬畏......种种美德,尽藏其中.
"十相自在图" 由7个梵文字母和3个图形组成.象征着藏传佛教时轮宗的最高教义,拥有着神圣的力量,常见于塔门,壁画,经书等处.
处处葡萄纹 新疆地区是瓜果之乡,葡萄尤其出名.生活在此的维吾尔族民众十分热爱葡萄纹,在他们的服饰,地毯,花布,建筑上,都经常使用.右图为一座使用了大量葡萄纹做装饰的典型维吾尔族建筑.其中既有造型写实,作为视觉主体的单独纹样;也有枝蔓交错,构成边框的连续纹样.摄影/Panda
西周至春秋 田园葡萄纹彩陶罐 新疆和静察吾乎沟出土 供图/FOTOE 新疆塔里木盆地地区种植葡萄的历史,可以追溯到3000多年前.断代为公元前1000到前500年的新疆古墓,曾出土彩绘葡萄纹陶罐,展现了当时田园中普遍种植葡萄的情形.
最炫几何风 图为伊朗伊斯法罕的聚礼清真寺(又名礼拜五清真寺)的一处纹样,只见以十六角星纹为中心,有序地向外辐射出八角星纹,四角星纹等几何图形,并汇聚为一个大八角星,再进而与菱形纹,各种多角星纹结合,大小相套,彼此勾连.这是伊斯兰几何纹的绝佳设计.供图/视觉中国
蓝与白的风景 生活在草原上的蒙古族,与天地为伍,大自然也是他们装点生活的取材对象.俯瞰图中一座座白色的蒙古包,顶上装饰着蓝色花纹,蓝白映衬,如同天空.其纹样的造型,就是取材于牧民生活中最重要的牲畜 -  - 牛的鼻子.供图/视觉中国
本土化改造 几何纹随着伊斯兰教传播的脚步进入新疆,并且根据新疆本土的实际情况,因地制宜,有所发展.建于清代的吐鲁番苏公塔就是一个例子.
百花园里,见花得花 自古即有"壮人爱彩"之说,壮族刺绣图案中最多的就是花草.就像一首壮族古歌里所唱:壮族会绣花,绣花放背带,绣花放衣服,绣花放头帕......壮乡所在的广西,常年温暖湿润,花卉植物繁多,有如天赐的百花园.见者心领神会,不难创造出绚丽多姿的花形图案.上图即为壮族背带上的美丽花样.摄影/梁汉昌
拼板舟的"牙齿" 达悟族是台湾高山族中唯一的海洋民族,他们居住在台湾本岛东南方向的兰屿岛上.主要靠捕鱼为生,因此船成为达悟人生活中必不可少的交通工具.达悟人的舟船独具特色,装饰华丽,族人称之为"拼板舟".右页图中,舟身上雕饰有细腻的纹饰,船首所刻的菱形纹饰,据说代表船的牙齿,意寓此船能在海上乘风破浪,满载而归.摄影/赵玉霞
大山中升起的美丽图案 在中国神秘的大西南,世代居住着诸多勤劳聪慧的少数民族,这些大山深处的子民,凭借灵巧的双手及与生俱来的艺术天赋,把对祖先与神灵的敬畏,对生活的热爱以及对自然的理解,以各式图案呈现出来.图中这些令人炫目的美丽纹样,均来自于广西,灵感取自不同民族.若将图像竖过来观看,可以发现在图片的底部,是一座座巍峨连绵的山所构成的线条.它们自大山中诞生,或简单或复杂,或艳丽或朴素,每一个图案下都蕴藏着民族的气质与秉性.
苗家蝶舞 黔东南苗族的蜡染上布满了蝴蝶纹,中间的蝴蝶硕大美丽,圆鼓鼓的眼睛憨态可掬,翅膀线条如行云流水,蝶身则有些似一尾鱼,整个造型充满了想象力.摄影/张瑾
鱼龙舞,花蝶飞 图为水族刺绣龙凤,蝴蝶,荷花,鱼等纹样.水族刺绣,是水族女性世代相传的古老而独特的手工艺,但刺绣中却融入了龙,凤等许多其他民族的纹样元素,因而显得既华丽,多元,又不乏民族特色.当然,对于水族人来说,这些纹样中最有故事的还是鱼纹.摄影/陆方堃
以书法为纹样 图是烧制于北京珐琅厂的瓷器,器物中央的主体部分,被修饰以一种对于绝大多数中国人而言都很陌生的文字 -  - 阿拉伯文,其意为"爱国是信仰的一部分".以阿拉伯文书法作纹样的风尚,由来已久,至今仍在流传.
黎族的"风俗画" 图的黎族织锦中,纹样丰富且皆呈现为几何化,极富特色.细细辨识,其主题纹样为人形纹,有叉腰屈腿站立的人,有扛东西的人,周围环绕着牛,花朵等纹样,如同一幅充满生活气息的黎族风俗画.供图/QUANJING
苗绣中的龙崇拜 苗家人喜欢龙,便将它绣在衣服上.苗家女发挥奇思妙想,创造出各式各样的龙,右页图中的龙纹绣片,来自贵州施洞一带,通常装饰在苗家人的衣袖处.绣片上的纹样是"双龙护宝",象征着生命的孕育.刺绣部分以黑布为底色,绣红色双首连体龙,身躯以方孔钱相连.神龙双眼圆睁,张大的嘴内,可见尖牙利齿(供图/曾丽).
法器饰八宝 图为西藏文化博物馆展出的藏传佛教用具:法螺.法螺表面布满纹样,极具装饰性.被卷草纹围绕着的一对金鱼和一只宝瓶,是藏族最典型的宗教纹样组合 -  - "八瑞相"中的两个."八瑞相"也被称为"八吉祥"或"八宝",起源于佛教贡物,象征好运.摄影/动脉影
图中可见,塔身以吐鲁番当地土砖为材料,以拼砖技巧描绘出了层层几何,极尽繁饰,同时与其侧清真寺的简洁造型(上图),形成一动一静,一繁一简的对比.
多变的牛鼻子 蒙古族传说,一头牛无意中把鼻子印在了没有任何装饰的蒙古包上,留下了很漂亮的纹样.人们根据这个印记绘制纹样,这就是哈木尔纹.哈木尔纹上窄下宽,线条流畅,结构稳定.图即为根据材料重绘的几种哈木尔纹造型.哈木尔纹常用来装饰蒙古包.
凝固的历史 广西隆林蛇场乡马场村,苗族女子们笑靥如花,正在展示用来纺织的麻线架.她们身着斑斓的服装,其胸前纹样方方正正,颇似城池造型.在苗族的纹样中,相当一部分都承载着苗族人对于历史和故土的记忆.摄影/梁汉昌
"锦绣"花开 名列中国四大名锦的壮锦,堪称壮族的瑰宝,它以图案生动,色彩绚丽著称.其中以花为纹的壮锦,最为喜人.与壮锦比肩的壮族"女红"艺术是壮绣,如果说壮锦上的花朵充满韵律感,壮绣上的花朵则个性十足,且绽放得更为绚烂.摄影/梁汉昌
魔力菱形纹 图是一块排湾族百步蛇木雕,蛇背部的菱形纹,常被使用在排湾族贵族的屋宇,祖先雕像,器物,服饰上,甚至作为纹身,象征着灵蛇赐予力量.摄影/赵玉霞
把蝴蝶纹上脸 两位独龙族妇女脸上,青蓝色的蝴蝶纹美丽绽放.独龙族曾有一个传统,少女到了十二三岁时,要在脸上纹上蝴蝶图案.他们相信,人死后灵魂不灭,会化为蝴蝶.不过这个有些残酷的习俗,已在建国后被禁止.据统计,2017年,独龙族仅剩27名纹面女.供图/视觉中国
甲骨文 水书,甲骨文的鱼字,二者看起来有些相似,这是因为水书和部分汉字一样,是中国至今"存活"的少数几种象形文字之一.
明正德 景德镇窑白釉红彩阿拉伯纹盘 上海博物馆藏 盘心,外壁,盘底均饰有阿拉伯文,意为"正如伟大的真主所说的,会赐予人们所渴望的美好生活".
人蛙合一 图为广西花山岩画(距今约2000年)上的蛙人纹(供图/视觉中国),看起来都是又像蛙又像人.
百变苗龙 苗绣中,龙的形象远比汉龙丰富,有牛龙,鱼龙,蚕龙,鸟龙等.左图中的绣片出自贵州台江地区,图案中有牛龙纹与人龙纹.水牛龙眼睛圆亮,四肢发达,头上的一对尖角格外引人注目.苗家人对牛有着特别深厚的感情,苗族古歌中说牛是苗族先祖姜央的兄弟,因此牛龙成为苗绣主要图案之一.摄影/阮传菊
岩画上的大犄角 内蒙古,新疆等地的早期岩画中,有大量鹿,羊等长角动物的形象.如左页图中的新石器时代的狩猎纹岩画,上面羊的犄角对称卷曲,成为视觉的焦点.上图是采集于内蒙古巴彦淖尔乌拉特的战国时代岩画.画中的羊角不仅夸张为四只,而且简化了身体部分,以清晰的圆形线条来刻画犄角,体现出游牧民族对犄角的强调和喜爱.供图/FOTOE
坛城小世界 坛城,梵文为Mandala,藏语为dkyil-vkhor,是藏传佛教所见宇宙的象征.图为雍和宫中的坛城沙盘.宝塔,白狮,金刚杵,谷物,须弥山,八瑞相,饕餮......各种藏传佛教的象征纹样有序排列组合,构成了一个圆融有度,法相森严的精神世界.
图中蒙古包上的纹样,就是哈木尔纹连续组合构成的(摄影/Panda)
彩线记事 苗族历史是一部不断迁徙的历史.清朝时期,出于反抗统治者压迫等原因,一些苗族从贵州,云南等地陆续迁往今天东南亚地区的越南等国.图中即是越南北部山区沙坝的苗族女子,其衣饰鲜艳,上面布满或横或竖的条纹.在不少苗家人心目中,衣服上的一些线条具有特殊含义,往往代表着祖先迁徙时所经过的河流.供图/视觉中国
织女情愫 一架织锦机,一把五色线,到了壮族织女的手中,即能造化出一片"花花世界".壮锦以棉纱为经,彩丝为纬,以奇妙的起花方式,创造出繁花似锦的图案世界.摄影/梁汉昌
点线勾勒的精灵 这是独龙族女子的纹面图案.点,线交织,构成一只抽象的蝴蝶,鼻子部分的菱形花纹,代表蝴蝶的头和腹部;由点连成的条纹,象征蝴蝶的骨骼;菱形交织的纹样,又似蝴蝶翅膀边缘的花纹.整个画面,从眉心到鼻梁,到人中,到下颌,形成一条中轴线,左右对称,颇具形式美和韵律感.绘画/张婷婷 参考资料: 李阳"独龙族纹面图案:蝴蝶纹艺术符号的能指与所指"
明正德 青花阿拉伯文器座 天津博物馆藏 器身的六个菱花形开光各饰有一段文字,意为"当我突然发现一笔财富的时候,我正在沙漠里游荡".
图中这件马家窑文化陶壶(供图/FOTOE),则是在彩绘蛙纹中腾出一块,直接捏塑了一个裸体人的形象.这种蛙纹,蛙人纹,人形纹并存的现象,在黎族织锦中也有体现.
挥着翅膀的苗龙 汉人认为,龙是专制皇权的象征,为天子专用,而苗家的龙则一直生活在民间,它被苗女们绣得随心所欲.下图中绣片中央是一条挥舞翅膀的鸟龙,在它四周飞舞着四条身体短胖的蚕龙,构成"四龙抢宝"图案.供图/曾丽
鹿角最神圣 萨满教中有"鹿角通天"的神话,因此祭司神帽上便插上鹿角,以便和天神沟通.左图为鄂伦春族的萨满仪式表演,祭司头上就戴有鹿角神帽(供图/视觉中国).
供品美纹样 藏族纹样中,有不少取材于佛教贡品.这类纹样反映了藏族民众对于宗教文化的认知:吉祥不是上天的赐予,而源自于祈福者的虔诚敬奉与自我修行.图即为贡品纹样"八瑞物",象征了佛陀的"八正道"(摄影/朱子浩).
联珠纹之路 新疆位于丝路之上,亚洲东西方交流的中心地带,历史上多种文明因子进入新疆,对本地的纹样产生不小影响.在伊斯兰教之前,最有代表性的就是琐罗亚斯德教的联珠纹,其从波斯向东而来,经中亚,新疆,传入中原.而今丝路沿线多有联珠纹文物的出土,本页图为出土于阿富汗的公元8世纪羚羊联珠纹彩绘陶罐(摄影/苏蘅).
九黎裙上的祖先印记 贵州镇宁布依族苗族自治县,蒙正苗族的女子们一律身着九黎裙,裙上的9组81横条,是祖先的标记,代表他们是上古时期蚩尤领导下的九黎部落81氏族的后代.供图/IC photo
向花神的致敬 壮族神话中的创世神叫"姆六甲",她生于花中,安排天地秩序,造化世人万物.上图即为广西南宁的姆六甲雕塑(供图/图虫创意).壮族人对姆六甲的崇拜,渐渐演变成对百花的钟情,他们常将花的形象,恭敬地摆放在最醒目的位置.如果你在壮族人的生活中,看到一朵艳丽的"大红花",据说那就是花神姆六甲."大红花"不是仅指一种花,本跨页图中列举了几种典型的"大红花",图中扇形的大花为鸡冠花图案.摄影/梁汉昌
衣服上的眼睛 图是一件做工精美的排湾族短上衣,从前襟上的各式菱形组合及变形纹样来看,应为贵族礼服.菱形纹在赛夏人心中,是祖先的眼睛.每逢农历十月十五"矮灵祭",赛夏人都会穿上带有菱形纹样的长背心,参加祭典.供图/TPG
蝴蝶与人类的"全家福" 右图纹样根据贵州西江千户苗寨"全家福"图案所绘.蝴蝶与人类手牵手,连接在一起,蝴蝶纹饰的两边分别有向两侧跑向一家三口的小人. 横向看过去,蝴蝶与一家三口重复排列,其构图形式非常具有装饰效果.而蝴蝶与一家三口手拉手,既表达了蝴蝶作为人类"妈妈"的特殊地位,同时也是渴望美好生活的一种寓意.供图/纹藏
图为水族最有代表性的吉祥图案双鱼托葫芦.2009年国庆期间,北京天安门广场树立起了56根"民族团结柱",双鱼托葫芦曾作为水族的族徽,绘制在水族的巨柱背面.摄影/朱子浩
明正德 青花阿拉伯文笔架 旅顺博物馆藏 前后两面圆圈内书写有一句谚语:"练就优美书法吧,因为它是人生的一把钥匙." 供图/FOTOE
蛙纹,自史前时代以来就是一种常见的纹样,并且有一个普遍的演变趋势是和人形纹结合.图为马家窑文化(距今约5000 - 4000年)蛙纹彩陶壶(供图/FOTOE)
龙舟有牛角 居住在贵州清水江沿岸的苗家人,有在农历五月过"龙舟节"的风俗,这是苗家人一年中最为盛大的节日.图为贵州平寨的苗民在清水江上奋力划桨的热烈场面.这里的龙舟与他处不同,据清光绪"苗疆闻见录"记载:"其舟以整木刳成,长五,六丈,前安龙头,后置凤尾,中能容二三十人.短桡激水,行走如飞."此外,龙头上还装有一对弯弯的大牛角,这是因为苗家人认为牛龙能给他们带来吉祥和丰收.摄影/刘贵星
鹿作为主要食物和最早驯养的动物,受到草原游牧民族的重视.而鹿角有每年周期性脱落,并更换新角的特征,被赋予不断新生的含义,成为崇拜对象.图为内蒙古乌兰察布市察右后旗出土的晋代鲜卑族三鹿纹牌饰,鹿角夸张为网状(摄影/朱子浩).
在藏族艺术中,贡品纹样组合可以分别绘制,也可以组合出现.右页图中西藏文化博物馆的金执壶上,双鱼,金轮和吉祥结等"八瑞相",就构成了一个完整图案(摄影/柳叶氘).
花样城池 城池纹,是苗族对故乡的一种记忆,它象征着祖先在中原曾经拥有过的城池文明.右图是依据贵州毕节和六盘水地区小花苗的一幅背扇实物所绘(绘画/释静恩).
"大红花"的变身 代表着花神,寓意着生命的"大红花",并非来自壮族人的臆造,它们大多真实存在.图1为遍布广西的红山茶花,通过它长圆形的叶子即可识别;图2为芙蓉花,花大而色丽,可食用,可入药,是壮族人喜闻乐见的花朵;图3有着掌形的花叶,是北地牡丹的花型,它在壮乡并不常见,应为文化交流的见证.摄影/梁汉昌
图中赛夏人在"矮灵祭"仪式上牵手起舞,表达对矮人族的忏悔,修好之意(供图/TPG).
动静之间 下图是构成"全家福"纹样的几个元素:蝴蝶,一家三口和小人.所有形象都是提炼简化后的效果,而且以平面形象展现,颇具形式感.其中,跑动的小人点缀其间,为画面增加了动感,非常具有感染力.供图/纹藏
祖先的影子 图为一名水族姑娘,在卯节活动中展示一顶有五百年历史,精致华贵的银冠.卯节是水族最隆重的传统节日之一,水家人要举行隆重的祭祀仪式,以纪念祖先,祈求丰收,青年男女也纷纷穿上盛装,以对歌的形式寻找意中人.鱼是水族的图腾,如同祖先的影子,银冠上有一圈小鱼纹装饰,似在提醒后人勿忘祖先的功德和优良品质.供图/视觉中国
明永乐 青花阿拉伯文无挡尊 天津博物馆藏 修饰以伊斯兰教的根本信仰清真言:"万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者."
人是主角 图为黎锦中的大力神纹样(供图/图虫创意),色彩绚丽,气势雄壮,表现的是黎族神话中开天辟地的祖先的形象.
圆满五妙欲 图是藏传佛教所特有的"五妙欲"纹样,代表了色,声,香,味,触五种感官:镜子是"色";琵琶是"声";盛满香料的海螺是"香";水果是"味";绸缎绫罗是"触"."五妙欲"既是敬献给神佛的贡物,同时也是贡献者斩断一切欲望的象征,通常在神佛的莲花宝座之下出现.
征服者之墓 在伊斯兰教取代佛教成为新疆主体宗教的过程中,13世纪的东察合台汗国君主吐虎鲁克·铁木尔汗,是最重要的几位征服者之一.他是新疆地区第一位信奉伊斯兰教的蒙古汗王,在其与后代的征伐下,伊斯兰教最终向东推进至哈密.图为吐虎鲁克·铁木尔汗麻札(即坟墓),位于今伊犁霍城.墓葬建筑造型与装饰,是完全的伊斯兰风格.摄影/王福珖
蚩尤之印 图中单独展示的背牌图案来看,其造型方正,宛如印章,其内则布满了精致的几何纹样刺绣(供图/图虫创意).关于图案来源的说法之一,是祖先蚩尤率领族人征战时,为了辨别敌我而设计出的印章.
吉祥百家绣 背带是壮族服饰文化中最重要的部分,上图即为这种"母背上的摇篮".背带上绣满了吉祥花朵,充满了一家人对小生命的爱.大面积的装饰图案集中于背带心,外婆在准备背带时,甚至会邀请村寨里绣花巧手来助阵,来帮忙的人越多,将来孩子得到的祝福也越多.背带花中套花.摄影/梁汉昌
立体的蝴蝶之花 苗家女子精致的服饰上,蝴蝶银饰令人瞩目.总体来讲,其造型比较写实,而且由于材质的关系,得以展现一种较为立体的效果.在苗族的心目中,金子是太阳的象征,银子则是月亮的象征,因此其银饰运用非常广泛,而苗家人喜爱的"蝴蝶妈妈",则是银饰中最常见的图案之一.供图/图虫创意
鱼鸟之恋 鱼图腾,并非水族的专利,汉族,苗族等许多民族都非常崇尚鱼纹.由于民族文化的差异,鱼纹的含义有所不同.如水族视鱼为祖先的影子,汉族则在科举制度兴起后,出现了"鱼跃龙门"的说法.上图为黔东南苗族蜡染的鱼鸟图案,造型流畅饱满,极富感染力.鱼代表的是女性,鸟代表的是男性,鱼和鸟跨越物种,突破空间界限的热恋,象征两性和合,显示出一种生生不息的生命力量.摄影/张瑾
明宣德 阿拉伯文香炉 湖南省博物馆藏 炉上为三个词汇:行善,恩典,恕饶.
图中,一位黎族大叔正在用鼻子吹奏一种独特的笛子(摄影/范菁),他的帽子上也绣有大力神纹.
鱼龙争珠 这是黔东南台江一带苗女服饰上的龙纹图案,纹样主体为鸟龙纹,刺绣部分以红布为底色,皱绣绿色鸟龙与鱼争抢灵珠的场面.构图疏密相宜,龙与鱼处在一种动态平衡中.四周配以花饰和蝴蝶纹,色彩对比强烈.摄影/阮传菊
四瑞"金字塔" 图中大象,猴子,野兔和鹧鸪组成的纹样,是藏族吉祥纹样中的"和气四瑞",源自佛教"本生经"中的寓言.通过四只动物比较年龄的故事,来传达"尊重长者"的观念.四只动物在树下叠成金字塔状,则是为了劝导人们互相协作."和气四瑞"常被用来装饰民居,寺庙的墙壁或大门.供图/TPG
穹顶上的秩序 几何,植物,阿拉伯书法,是阿拉伯纹样的三大类别.其植物纹常常违背自然界实际规律,转而遵循几何的形式铺展卷草花叶.图中吐鲁番坎儿井地宫穹顶上,即修饰以植物纹,它们向中心的几何纹辐辏而去,正体现了阿拉伯纹样放射性的秩序感.
C形卷曲如勾云 哈木尔纹曲线内卷的造型,起源非常早.内蒙古赤峰大甸子遗址出土的夏家店下层文化彩陶,为黑灰底,绘红白纹样.其中一种C形卷曲的纹样,与"哈木尔纹"十分相似,应为其始祖造型(见左页图,供图/FOTOE).这种C形纹样被成称为勾云纹,源自红山文化时代的玉器造型.上图即为辽宁凌源牛河梁遗址出土的红山文化勾云形玉器(摄影/朱子浩).
图是紧邻贵阳的龙里县高坡苗族的"射背牌"活动(摄影/卢庆文).盛装的苗家女子身后有一块背牌装饰.
与万物自由组合 苗族蝴蝶纹饰的一个奇妙之处,就在于想象力天马行空,可以和世间万物自由组合,形成许多现实中从所未见的"新物种".右图的蝴蝶中,其蝶身与脚颇似一只青蛙.供图/曾丽
罕见的例外 中国的阿拉伯书法纹饰,实际上是受到了伊斯兰文明的影响.因伊斯兰教绝对禁止偶像崇拜,以及一切如壁画,雕像这样塑造具象形象的行为,故而伊斯兰纹饰是抽象,象征的,主要分为几何纹,植物纹和阿拉伯书法纹三种.图为13-14世纪统治伊朗地区的伊利汗国时期的釉面瓷砖,现藏于伊朗国家博物馆.八角星形瓷砖上,由外到内修饰了阿拉伯字母,植物纹,即体现了伊斯兰纹饰的主要特点.或是受到了其他文明影响,这件文物中间出现了动物形象.
图中,茂盛的椰子树下站着衣着鲜艳的一男一女(供图/图虫创意),表现的是夫妻和谐,家族兴旺的主题.
三大菩萨的隐喻 传说中,萨迦派大师萨迦班智达曾在桑耶寺的一面墙上画过一个特殊纹样,即上图所绘,被称为"三大菩萨标识".经书宝剑代表文殊菩萨,双头鸭代表观音菩萨,双头鹦鹉代表金刚手菩萨.有学者认为,这一纹样暗示了佛教教义传入西藏的过程,是早期藏族佛教徒为了躲避宗教迫害而创造的.
无处不在的几何 时至今日,几何纹已融入新疆人生活的每个角落,建筑,地毯,特色民族服饰等诸多方面.哪怕是如左页图一般不甚起眼的窗棂,其上几何纹的整齐绵延,仿佛无限,也别具风味.
装点蒙古装 身着蒙古族服饰的小女孩,快乐地望着你.人与服装竞相争辉.服饰上,因有着哈木尔纹等纹饰点缀,显得活泼俏皮.大面积的哈木尔纹镶在蒙古服胸前,既美丽又极具特色.供图/视觉中国
一人一生一朵花 壮族人的生活中遍地开花,但最美的花还是开在壮族女子的服饰上,呼应着"花为人魂"的一生.壮族服饰以素雅的蓝黑色为主调,亮丽的绣花围裙,宛如一道阳光,照亮壮女的容颜.图女子围裙上的大红花由两只凤鸟相伴.花叶与蝴蝶的组合十分常见.右图中的蝴蝶纹,在蝶身及蝶翅处,大量填充花卉,精致繁复,呈现出一种花蝶相恋的美好情景.供图/曾丽
中西融合 图为北京牛街礼拜寺内具有中国传统古建筑风格的大殿,为明清遗构.然而,大殿的内柱之间,增设拱券,并修饰以优美的阿拉伯文和卷草纹.中西风格的完美交融,是伊斯兰教中国化的最佳注脚.
多姿多彩小怪兽 藏族有许多动物纹样,有的取材于现实,有的则是神话中的怪兽.图中装饰在宝塔上的怪兽没有身体,口衔珠宝,双手弄须,是藏传佛教中的饕餮.
百褶裙里的乡愁 广西隆林的苗家女子们专心致志地做着手里的刺绣,笑容恬淡满足.在她们身后,鲜艳的百褶裙如伞一般张开,层层排列.在不少苗家人心目中,百褶裙上的裙褶,寄托着对祖先的思念,而裙边和裙腰处那蜡染的几何纹样中,更藏着关于故土家园的美好记忆.摄影/梁汉昌
右图中的蝴蝶图案,色彩斑斓浓郁.其中一只蝴蝶的触须,竟是用两只鸟的形象来表现.蝶与鸟均会飞翔,在苗族心目中,是人类向天庭传达情感和祈祷的信使,同时也是苗族创世神话中的人类祖先.供图/曾丽
形影不离的人与纹 图为黎族老人的纹身(供图/图虫创意)
图是西藏阿里托林寺壁画上的西藏雪狮,雪狮掌管西藏山脉,是西藏的象征(供图/TPG).
几何纹 供图/TPG
蝴蝶变形记 重复排列的蝴蝶纹样,布满黑布之上,十分具有节奏感.其蝴蝶造型简洁抽象,在触角之处,又与花卉纹饰相融合.蝴蝶纹之间的图案,倒过来看,则是双鸟护卵的造型.整个画面,讲述了蝴蝶妈妈与姬宇鸟创世的故事.供图/曾丽
图为黎族老人的纹身(供图/图虫创意)
图是佛教中的神鸟 -  - 金翅鸟,拥有人的躯干,臂膀和双手,背上长有羽翼,嘴尖如鹰隼.
无限的动态 图为库车大寺的柱头造型,这是伊斯兰建筑装饰中常用的结构.它由连续的小三角形(或是小拱顶)不断向上出挑,排列叠加而成,在最上面汇聚成了正多角星纹(根据实际情况,或是穹顶拱形),有学者称之为钟乳式造型.这种形态立体地表达了伊斯兰几何纹无限扩散,永恒流动的特点.
寻纹之"履" 图为2017年前后,黄清穗(右一)与从事民族服装设计的韦祥龙(左一),在贵州省黔南州都匀市布依族村寨与当地青年交流的照片.地图上所列地名,即他们所寻访处.其上的这双鞋为壮族地区的刺绣青年女鞋,其上纹样为花草纹.壮族人生活在花草繁茂的岭南,因而他们的刺绣图案多取诸自然,尤以花草纹为最.壮族人认为,人类的祖先从花朵中诞生,对壮民而言,它代表着壮民对于生命的认识.
水族马尾绣的永恒主题 上图据水族特有的马尾绣背扇而绘.其背扇中心绣着一朵巨大的蝴蝶花,背扇尾上,蝴蝶纹分布于四周,与中心的太阳纹等组成一个对称均衡的吉祥图案.蝴蝶是马尾绣背扇永恒的表现主题,是水族人的图腾之一.其制作方式是以马尾丝为轴心,将白丝线均匀地缠绕在马尾丝上,接着,再将缠绕好的马尾丝线顺着图案造型盘缀出蝴蝶轮廓,轮廓之内,再用彩色丝线或其他材质进行刺绣填充,其绣出的图案具有浮雕艺术效果.供图/纹藏
黎人的贡献 图为正在演示传统织锦技艺的黎族阿婆,其身后的黎锦作品,皆以人形纹为主要装饰.数千年以来,黎族偏居海岛,交通闭塞,长期显得默默无闻.但黎人却凭借自己的勤劳和智慧,对中国文化做出了一项极大的贡献:发明了中国最早的棉纺织品,领先于中原地区1000多年.直到元朝,黄道婆在海南岛向黎人学习棉纺织技术,并传播到了松江(今属上海市)一带,广大中国人这才用上了棉布,松江府也成了全国最大的棉纺织中心.供图/视觉中国
经幡"风马旗" 西藏地区的山崖处,寺院,或是藏民家中屋顶,常常悬挂经幡,即"风马旗".经幡上大都印有经文咒语和"风马"纹样.所谓"风马",就是背负着转轮王如意宝,迎风疾驰的一匹骏马.图为西藏阿里冈仁波齐神山卓玛拉垭口处的五色经幡,上面的纹样清晰可见.经幡上除了"风马"纹样外,四角还有金翅鸟,龙,虎和狮子的纹样,与中原文明的四方神兽异曲同工.摄影/泓伊
以正方形,圆形为基本图形,用米字线将其等分,线与圆的交点,相邻者两两联结,形成正八边形.参考资料:(英)道尔德·萨顿:"几何天才的杰作:伊斯兰图案设计"
壮字之"花" ""是一个古壮字,即为"花".壮族古谚说:人无第二世,花有第二春.木+花,显示了古壮人心目中,对花卉的理解和期许.壮族历史上并没有留下自己的文字,但在壮族文人和嬷公(神巫)中间,却流传着一些独特的组合字,它们由两到三个汉字组成,以壮人对原单字的理解,加上象形的偏旁或汉字,形成具有丰富含义的新字.无论是图案的拼合,还是对文字的重组,都显示着壮民丰富的想象力与对美的追求.上图这位飞针走线的刺绣老人,穿着十分素朴,却拥有一双俏丽的绣花鞋,这样的组合即是壮乡之美. 摄影/徐舒阳
风物之华 香料"八角",别名大料,八角茴香,是中国特有的植物资源,而广西又是八角的主要产地(供图/图虫创意).八角花纹在壮锦中比比皆是,大自然造物堪称完美的形状,展现在壮锦上,令人赞叹.本页为通过数字化手段制作的八角纹壮锦图案(供图/纹藏).
蝴蝶的庇护 中国荔波万亩梅花报春节上,水族女子正在展示水族特有的马尾绣背扇.背扇花纹繁复,上面硕大的蝴蝶纹尤其引人瞩目.在水族人心目中,蝴蝶是他们的保护神,能够护佑水族孩子平安,健康地成长,因此蝴蝶纹也成为他们最常见的吉祥纹样之一.供图/图虫创意
冰上真言 藏传佛教重视观音菩萨的六字真言 -  - "唵嘛呢叭咪吽",认为循环吟诵六字真言,可以积功德,得解脱.所以在藏传佛教建筑中的藻井,壁画,转经筒等处,常会看到内容为六字真言的藏文纹样.上图为青海玉树藏族自治州的藏族民众在通天河冰面上,以沙为墨,以冰为纸,"绘"出的"六字真言"纹样.供图/视觉中国
在正八边形内,相间的点两两联结,构成两个交叠的内正方形,从中心出发,经过其交点,作八等分辐线. 参考资料:(英)道尔德·萨顿:"几何天才的杰作:伊斯兰图案设计"
壮族也爱蝴蝶 蝴蝶纹因其美丽的外形与吉祥的寓意,在许多少数民族中都受到欢迎.图为云南省丘北县八道哨乡壮族的黑沙银饰,可由女子套戴在脖子上.其上纹饰细密精致,蝴蝶纹样重复出现,与花叶等纹样交相辉映,呈现出一种花与蝶相依相恋的美好景象.摄影/梁汉昌
龙形饰壶柄 龙是中国传统的文化图腾,而源于印度的佛教中,也有"龙众"的概念.藏传佛教吸收接纳了中印文化中的龙,将之作为重要的吉祥纹样,在各种装饰中使用.图为西藏博物馆藏清代嵌绿松石金茶壶,壶柄的造型就是一条龙.藏地典型的绿松石装饰,为之增添了浓厚的民族特色.摄影/动脉影
辐线与外正方形相交,以交点为圆心,其与正方形边长中心的距离为半径,分别作出八个圆弧,两两相切. 参考资料:(英)道尔德·萨顿:"几何天才的杰作:伊斯兰图案设计"
意外之花 图中四角的图案常常被人们认作梅花,这其实是个误解,它们是壮乡里常见的阳桃花.相传,创世始祖姆六甲撒下辣椒与阳桃,这才使人群有了男女之分.阳桃树美丽的小花,也因此蕴藏着壮族人与原始生命对话的隐秘信息(供图/图虫创意).
"六字真言"纹 藏文纹样.观音菩萨的六字真言,被认为蕴含着宇宙中的大能力,大智慧,大慈悲.
圆弧与八等分辐线相交于八个点,点点连线,可确定蔷薇花瓣和中央的八角星纹. 参考资料:(英)道尔德·萨顿:"几何天才的杰作:伊斯兰图案设计"
擦去多余线段,即形成了基本图样:八个六边形花瓣围绕一个八角星纹.六边形的四短边等长,是其特点. 参考资料:(英)道尔德·萨顿:"几何天才的杰作:伊斯兰图案设计"
蛙与花的秘密 花朵强大的繁衍之力,乃是壮族花崇拜的根基.而堪与之相比的自然物里,青蛙是最特殊的一个.大腹便便的青蛙,宛如母性怀孕的体态;蛙卵的繁多,更为盼望子嗣繁衍的人们所羡慕,因而壮族也存在虔诚的蛙神崇拜.在壮族人的心目中,蛙,雷,水,花,代表"天人万物合一",蛙鸣雷至,雨降花开,生命繁盛.图1为通过数字化制作的经典"孕蛙纹"图案(供图/纹藏).图2为用以"呼唤雷神"的壮族铜鼓上立体蛙的形象(摄影/动脉影).
藏在头上的银花 花是壮族的灵魂,花在壮族人的生活里无处不在.它有时开得那么醒目奔放,有时又开得悄然无声.在图中壮女的头上,可以找到朵朵绽放的白银花,它们既高贵又低调,既素雅又妍丽,同样是壮人爱花的写照.摄影/梁汉昌
谁说民族风就要土里土气? 上图为以广西省南丹县水族"蝶纹刺绣背带"上的纹样制作的红包设计图,以蝴蝶纹和花草纹等蕴含吉祥美好寓意纹样为主,红底色更具喜庆氛围,可见承载中国之美的民族传统纹样,同样可以走入今天的生活.左页图拍摄于贵州省博物馆,依稀可见窗上映射的图案中,瑞兽在争夺绣球,这是典型的贵州苗族刺绣图案,其历史可追溯到明清时期.
丝路与葡萄的缘分葡萄纹沿着丝路传入中原地区,被加以改造,形成了丰富的纹样组合,比如唐代流行的"海兽葡萄纹".上图为山西博物院藏唐代海兽葡萄纹铜镜,葡萄藤蔓布满铜镜背面,瑞兽在果实之间起舞,寓意吉祥.摄影/动脉影