2016年,台湾最坏的年代,也是最好的年代.经济衰退,教育崩坏,重大案件频传,社会动荡不安,显示过去派系政治,代工与地产经济的发展模式已经走到尽头,政党轮替之后,台湾需要新远景,新思维,新的生活方式才能因应这一波政治,经济与社会转型需要,也需要有新的乌托邦蓝图,带领民众脱离现实苦涩,迎向未来希望.
花莲做为台湾最美的净土,回澜成为台湾西部都会区的桃花源,自1980年代即吸引孟东篱,李岗,甚至香港作家夏雪都慕名移居,产业东移,东华大学的设立,花莲成为台湾艺文创作,生态旅游,自然农法的创新基地,萌发后工业社会慢活,乐活的新生活价值,也为长期发展主义挂帅的台湾,提供多元文化,永续宜居的生活环境典范.
生态永续是花莲重要的发展目标,但近年来人口移入,房地产炒作,一条龙观光带来的破坏,渔业资源枯竭,在在影响到花莲地方经济;医疗资源缺乏,高龄化的长照危机,少子女化的教育资源重整,是维护居民健康与教育品质的关键;地震,天灾以及重大工程建设所带来的地景变迁,更威胁到住民的生命与财产权.花莲能否在开发过程中继续涵养自然好山好水,保持纯朴生活样态,吸纳多元族群,不仅开系花莲未来的前景,也是台湾社会能否形成另类发展模式的重要标竿.
花莲最重要的观光产业受到两岸观光政策,国家国土计划,文化教育政策以及地方政府住宅政策引导,也受到民间社会企业,小农经济以及土地投机下的岛内轻移民影响,如何在经济发展,环境承载取得平衡,在族群多元与文化冲突中折冲,将是花莲未来能否发展的重要议题,也是同时是去工业化的台湾能否出现新发展典范的关键.
本届前年主题:社会学的秘境探索具有双重的意义,一是以花莲为典范,超越过去西部平原经济发展主义的思维,从追求大量生产,快速的工业生产积累,转向绿色消费,慢活的文化生活,探讨花东发展模式的优势与挑战;二是鼓励社会学探索尚未开发的研究议题,回应当前两岸与东亚全球化下的变局,以及人口,产业转型之后所面临的挑战.
当代社会学关注新产业结构,人口转型,健康与医疗,灾难与风险等社会议题,这些主题与花莲未来息息相关,而花东发展模式也有更多特殊议题有待深掘.花莲做为台湾未来发展的先端典范,本次社会学年会的举办,着重于发掘在地的问题,提供对策,一方面可以做为未来市政规划的参考依据;另外一方面也透过日本,韩国以及中国社会学会的国际来访,更有助于提升东华大学的学术水平,以及扩展花莲的国际知名度,而达到行销花莲的目的.2016年的台湾社会学年会,希望借助花莲市政府之力,一起携手共同打造东海岸的绿宝石.
随着陆客大举来台,一条龙经济扩张的结果,东华大学的志学村已经成为陆客民宿的最爱,红珊瑚店逐渐取代当地的商店,学生宿舍也纷纷改为民宿,造成东华学生无餐可食,无宿可栖的困境;大批自由行的陆客,造成花莲居民假日无票回乡的困境.花莲的陆客观光困境是台湾的缩影,反映了两岸观光开放之后台湾所面对的两难,陆客观光人数过多会危及在地生活品质;过少则伤害地方经济.
中国的经济扩张对于台湾以及亚太经济体会造成什么样的影响?未来中国一带一路筹建跨亚洲贸易的新网络下,台湾的经济与产业将会面临什么样的变革?未来台湾又该如何面对中国崛起与亚洲区域经济整合的趋势?过去十年中国崛起来已经影响到全球资本主义体制,不管是出口依赖造成的全球贸易不平衡,技术标准架构的依赖与追赶,高度投资引导成长所隐含的金融危机,能源耗用与污染排放对全球环境的影响,中国对外原物料采购的政经布局,东海与南海的主权争议,台湾以及东亚都必须对中国崛起的挑战,欢迎台湾与东亚学者可以共同讨论与分享如何面对中国.
[宝岛曼波的哀愁]
曼波鱼又称翻车鱼,为辐鳍鱼纲鲀形目翻车鲀科的一种,分布于全世界温带及热带海区,属于大型大洋性鱼类.2002年花莲渔会举行"翻车鱼盛宴"活动,被称为"龙肠"的鱼肠成为老饕的最爱,虽然增加不少收益,也形成曼波鱼的生存隐忧.台湾所发现的海洋生物种类大约占全球物种的十分之一,近年来渔种枯竭,从三十年前的120减至今剩不到30种,减幅达七成五,将沦落为"无鱼岛".屏东的鲔鱼祭,兰屿飞鱼祭以及各地的樱花祭,面对节庆式的地方观光活动所带来的永续发展议题,使得文化象征经济中兼顾资源永续发展成为绿色经济发展模式的难题.
[轻移民的浪泊与根著]
自日治时期,花东即为移民垦荒之地,形成丰田,光复的移民村.近年来,随着都会区房价高涨,人口年龄结构改变,生活价值观多元化,越来越多人选择移民东部.这波新移民的路径打破过传统城乡移民的方向,也形塑出台湾的城乡新风貌.轻移民为花东地区带来新的人口以及新经济,弥补当地人口外流与老化的危机,但是也带来地产飙升,公共设施不足以及开发之后的生态破坏问题.轻移民形成新的居住与家庭生活模式,挑战了过去的婚姻与家庭制度,也带来医疗与健康照护的新议题.
[一根稻草的革命]
随着小农经济的勃兴,吸引不少年轻人口转往花东从事农业,生态农法,自然耕作,有机农业,合朴市集,这些新型态的小农经济,挑战了惯行农业所带来的生态与食安危机,但是也带来新的农业商品化议题,包含:蚕食传统农田面积,干扰生态多样性以及推升农产品价格,而大量的小农经济带来新的农业商品竞争,改变了农村的社会关系.如何看待当前农业与生态问题,探索超越当前农村发展困境的可能性,是此次社会学年会的核心议题之一.
慈济在花东是台湾新宗教运动的起源之一,至今已经发展出跨宗教,医疗,媒体,教育,环保,灾难救助的慈善事业体.新兴宗教活动为台湾最蓬勃的社会力,也构成影响大众的公共领域,更形成跨国的新社会网络.这股宗教性的"运动"势力在重新定义阶级,性别,司法,道德,与社群自我认同的内容与形式.本次年会欢迎各种宗教议题的社会学探讨,议题不限于庙宇的政治经济学(不论是公庙或私坛与地方派系及政党的合纵连横),公民社会与"新自由主义"发展(如慈济开发案,成功神学∕繁荣福音,各种结合self-help的宗教训练营),信徒的性别正义(彩虹教会,宗教女性主义,同志神学),宗教社群的主体建构(如召会,大卫会幕祷告中心或其他),跨国宗教社群(如在台山达基,在台韩国教会,在台印尼穆斯林社团,美国福音教会之影响,华人基督教联盟,亚洲基督社群联盟),宗教的企业化经营与行销(如心海罗盘或其他),跨宗教会通(如灵鹫山世界宗教博物馆或其他),以及"正统异端"的政治(如日月明功案或断开魂结案).
在本土文化运动下,当代台湾平埔族人要求族群"复名"或"正名"声浪不断,经历一连串的原住民文化认同运动之后,台湾原住民从原来的9族增加到16族,新增加的噶玛兰族,太鲁阁族,太鲁阁族分布在花莲境内,使得当地的原住民族增加到6个族群,2014年的原住民人口有91537人,成为台湾原住民人口数最高的县市.官方对于原住民的认定,从过去学术界客观的种族与语言文化标准,兼采族人主观文化认同.谁是原住民也由于官方认同标准的松动,教育及语言政策,族群通婚而显得更加模糊不清.原住民是否已经走出认同的污名?还是另外一场认同的危机?有关族群认同的议题仍是关乎原住民族永续生存的关键议题.
[族群关系与对话]
除了原住民,轻移民之外,闽南,客家族群,新住民等也是这里(花莲/台湾)的主人,分别在不同历史纵深的轴线上,移住此地.彼此间的互动随着人口,权力,政策,主流文化等消长而不停间地变化著,究竟彼此是什么关系?有哪些力量形塑著?牵制着?伴随着开拓发展,就业劳动与婚姻等的路径,移出移入成为常态,互动出不同的族群关系与文化.同化与多元,冲突与合作,压迫与被压迫,殖民与被殖民.....,过去,我们常用这些二元且对立的概念来理解与诠释这个复杂的社会过程,然而,动态的社会过程岂是用这些概念就能简单涵括与指称.在全球化与现代化高度挤压的进程中,旧的伤痕未去,新的烙印又来.这次,让我们从这里出发,不论是新移民/旧移民,抑或新住民/原住民间,抑或我们之间,从在地开始,从彼此对话开始,踏出脚步相互说话,导入同理同位的视角,理解与厘清冲突,歧视,对立,或从属共谋间的内部趋力与外部结构,模塑出什么样的族群关系与文化样貌.
[性别的回旋与荡漾]
性别不只是单单一个变项,是活生生地作用在个体生命之中,从出生到死亡.性别在这里,除了有着生理性别,性别认同,性别气质,性取向等光谱上无限可能之外,也密切地与教育,就业劳动,社会与政治面向息息相关,私领域的家庭婚姻,生养育,照顾等,性别更是常见的家务劳动与工作指派的区别方式.生产与再生产,性别无所不在.然而,社会结构不会单一存在着,性别与阶级,族群,国族相互交织着,构成您我的生命之歌,回旋与荡漾.部落中的性别,各有各有的独语,外出的青壮劳动者,留下的抚育照顾者,社会污名下的苦楚失语者,寓居久住的年长者.....相同的性别有着不同的命运,不同的性别却走在各自的轨道上,但我们彼此却因性别又有着特定的关系.性/别,性别与其他间能否作为秘境般地想像一个乌托邦的未来?
[开启障碍研究新领域]
根植于资本主义的工业化过程中,身心障碍者从家庭邻里被推向资本主义的劳动市场.资本对能力的要求,文化对障碍者的定义对障碍者的命运造成了影响,而障碍和其他社会因素像是性别,阶级,族群更形塑了社会制度与社会关系交织下多样的障碍现象.与生俱来的障碍,人生过程遭遇意外所致的障碍,在台湾的文化,制度,社会关系下是一个既定的命运轨迹?亦或是可以被改变与创造的文化与制度?其他国家的障碍者制度安排,对台湾而言是可学习的制度移植?亦或是激发台湾本土的全球在地化制度的动机?欢迎大家对这个目前在台湾社会学界还相当新的障碍研究议题投稿.
[社会福利的秘境探索]
东方的"大同世界"或是西方的"良善社会"(good society)一直是社会学历史中的理想秘境,而台湾自民主化二十余年来,每年中央政府总预算已有将近四分之一投入国民健康与社会保障相关的政策支出;而且随着新政府即将推动年金改革与长照政策,可以预见社会福利将是攸关台湾未来的重要领域,但是社会学界对此秘境的研究却相对零星.在全球资本主义与政治经济秩序巨变,社会新风险浮现,家庭结构变迁及少子化的挑战下,如何体现这种理想秘境,并且探讨社会福利的制度变迁,改革动态,以及社会后果,都需要更多的社会学理论思考与经验检证.
产业转型过程中,文创产业一度成为最夯的话题,但是随着假文创之名的各式活动兴起,文创产业的市场,产值以及劳动力训练皆成为重要的议题.花莲是全台文创产业兴盛的源地之一,发展出具有地方特色的石雕,木雕,艺品,手创事业,县府更开发文化创意产业园区,希望引导文创产业发展,但是在文化产业化,产业文化化的口号下,也造成一股媚俗的商品化风潮,如何激发创意而非抄袭,扩大市场而非竞争,将成为未来台湾文创事业的挑战.
[非核家园的新图像]
历经两次政党轮替,四任总统更迭,反核,废核在台湾的纠结了三十年,成为台湾尾大不掉的钱坑.2011年日本东北地方外海三陆冲的地震矩规模9.0大型逆冲区地震,引发了日本福岛的核灾,震碎了核能干净安全的神话,非核家园也成为全球环境运动的新主流.核一厂一号机预定民国107年12月5日起停机,二号机在108年7月停机随之的开始,核能废料何去何从,是否成为北北基七百万居民环境的梦魇?本子题特别欢迎核电争议与能源转型,工业与环境灾难,环境与社会正义及新能源的生活方式等主题相关的论文投稿,也欢迎与气候变迁,环境污染与健康风险,灭农忧虑与食安危机等议题投稿.
"乌有之乡"(希腊字ou+topos=nowhere),作家摩尔笔下的乌托邦是许多人哲的理想.柏拉图的理想国,培根的新亚特兰提斯,所设想的多是一种.19世纪早期,对资本主义的批判,自奥文(Robert Owen)以降,开启了公有制和大生产的概念,成立人类史上第一个合作社,进行共产主义"劳动公社"的实验;傅立叶为调和资本与劳动的矛盾而建立"法朗吉"(phalanges).乌托邦社会主义旋即遭到马克思和恩格斯批评为"空想的乌托邦","空想的社会主义",1930年代赫胥黎和欧威尔更对美丽新世界展开"反乌托邦"的批判.在国家权力,经济权力与公民社会的社会权力三个权力拉扯的场域,非乌托邦的理想如何实践?社会学需要突破性的理论框架与全性的毁想像力,才能提供"另类社会","另类未来"的可能.我们竭诚邀请在社会(学)理论方面有研究或教学经验的朋友来稿,透过奇想与臆想探索前所未闻的理论,开拓非乌托邦的另类未来想像.
[太鲁阁火车的对谈]
本次年会将以太鲁阁火车做为主要运具,特别包车的方式,在车上进行一场社会学系博士及年轻学者的对谈,思考高教缩编对下世代就业的影响,探索社会学未来可能的走向,分享年轻世代面对的就业困境与突围策略.