120年前的6月,川端康成诞生于日本大阪. "雪国""伊豆的舞女""古都"......日本的哲学和美学在他的笔下流淌,日本的城市和季节之美,都被他捕捉到了清丽柔软的文字中. 川端康成 其中出现最多的,便是京都. 京都,就像一幅保存了1200 多年来的历史画卷.遍布町屋的窄巷,咫尺便至的禅寺庙社,百千年的老铺,处处都是故事.放眼望去,像极了唐宋元明的古画. 在情感与文化上,对京都毫无违和感的恐怕要数我们中国人.可京都这样的古都,门槛却又极高.大到寺庙,庭院,小到一片瓦乃至一杯茶,太多的鲜为人知之处.尽管大多数游人至此,皆会发出唐风宋韵的感叹,可若没有足够的认识,便无法真正领略京都之美. 旅日学者李远,带着学者的文化气息,也带着对生活和美的感受及领悟,以数十个短篇,讲述京都的历史,京都的风物,京都的名人故事,京都与中国的联系... 川端康成与青莲院 喧嚣的 o园,八坂神社以及知恩院,高台寺至清水寺仿佛已成为教科书式的京都一日游线路.即使非旅游旺季,也难寻一份清静.这里仿佛就是专为游客准备的京都,除非不便推脱的理由,我亦很难鼓足勇气涉足这一区域. 但距 o园不远,步行可达的位于知恩院三门百米处的青莲院,却显得静怡,与 o园的喧闹恰成对比.门口有一株标志性的巨大樟树,曾出现在川端康成的"古都"里,据说文豪也喜欢在这里散步. 青莲院始称青莲坊,为天台宗传教大师慈觉 胰首∷ .说起这位大师十分了不起,公元838年圆仁被选为入唐请益僧,在中国待了近十年,其间还经历了唐武宗会昌灭佛.圆仁将求得的佛法注入日本天台宗,从而迎来了天台密教发展的最盛期.他根据求法经历记录成了"入唐求法巡礼行记"四卷,与玄奘的"大唐西域记"和马可波罗的"东方见闻录"并称为世界三大旅行记.1955 年,美国驻日大使赖肖尔将其译为英语,后又自撰"圆仁在唐代中国的旅行"一书,可见圆仁在东西方的影响力. 平安时代末期,青莲坊的第十二代行玄大僧正将寺庙扩建,改称为青莲院."青莲"之名想是取自"法华经"谓妙音菩萨"目如广大青莲华叶"之意."青莲院门迹"自古是天台宗比 鄙窖永 寺三门迹(青莲院,三千院,妙法院)之一,现在是天台宗京都五门迹之一(再加上曼殊院门迹, 成趁盘妹偶# .所谓门迹寺院,指的是由皇室亲王出任住持的寺院,因此与皇室关系颇深,到后来明治为止,历任住持几乎都是皇族.江户时代天明八年(1788)皇宫遭遇大火之际,青莲院曾作为临时皇宫供皇族在此避难. 青莲院庭园设计也相当考究,内部的主庭,是室町时代相阿弥所作的池泉洄游式庭园,此外还有江户时代小堀远州做的雾岛之庭.作为京都最有名的庭院之一,主庭院借景粟田山形成了典型的池泉洄游式庭园,足可使你在此偷得浮生半日闲,忘却世外纷扰事. 旅居京都近三十年的篆刻家傅兄告诉我,最爱夜间沿青莲院边的街道散步.前不久相识的某位来京都定居的企业家亦告诉我道,京都最爱青莲院.如同我偏爱家门口大德寺.当你问:"京都哪里的樱花好?"同样得不到统一的答案.每个人心中都有一个自己最爱的京都. 三岛由纪夫和金阁寺 日本昭和时代的文豪们,大都热爱京都.川端康成写作了"古都",三岛由纪夫写出了"金阁寺". 三岛由纪夫 对于三岛而言,川端康成亦师亦友,而对于川端,三岛可谓是他鲜有的人生知己.两人不仅在文学方面,生活中也是彼此关照,也许二人都在男人原本孤独的内心世界中找到了共鸣吧.三岛由纪夫在其著作"叶隐入门"中写道:"男人的世界就是关怀的世界,男人的社会能力也就是指关怀的能力."甚至三岛在自杀前的1970 年 7 月 6 日写给川端的最后一封信结尾仍写道:"敬请先生保重贵体." 哪本书才称得上是三岛由纪夫的代表作呢?莫过于 1956 年创作的 "金阁寺" .小说取材自真实事件.原来今天游人如织,成为京都人气景点的金阁寺,竟然是 1955 年重建后的. 1950 年,寺中金阁被一名叫林承贤的僧人放火烧毁,纵火后他逃逸至山中切腹,但被救活.为何他要把金阁付之一炬呢?在对警方的供述中他说:"我恨我自己,邪恶的丑陋的口吃的自己."这位因金阁寺的壮美反而加深了自卑感的僧人,精神倒错下做出来这样的事. 作为完美主义者的三岛或许从这个疯和尚身上找到了些许共鸣吧?他在"金阁寺"中写道: "他盼望着金阁寺在这场战争中燃烧殆尽.在他看来,金阁寺是永恒的,而作为人类的我们却并非永恒的存在.他盼望着金阁寺燃烧殆尽之后,和他变成同等的存在.然而结局却并未如他所愿.别的鸟儿在空间飞翔,而这只金凤凰则展开光灿灿的双翅,永远在时间中翱翔.行动本身完全是一种梦幻,既然我已经完全发挥了这个梦幻的作用,那么还有必要行动吗?这不是徒劳无益的事吗?金阁犹如夜空中的明月,是作为黑暗时代的象征而建造的.因此我梦想中的金阁,一定是以涌现在其四周的暗黑为背景的.不被人理解已经成为我唯一的自豪." 日本第一美女的随心院 2016 年上映的动画电影"你的名字"广受好评.其创作灵感就来自小野小町的一首有名的和歌:"思ひつつ寝ればや 人の えつらむ 簸戎 りせば めざらましを."大意是:"梦里相逢人不见,若知是梦何须醒.纵然梦里常幽会,怎比真如见一回." 小野小町生平不详,是日本平安初期的女诗人,被列为平安时代初期六歌仙之一.她的诗歌有六十六首被选入"古今集".她不但有才情且貌美,是日本历史上公认的第一美女,典型的日本史上第一白富美.拜她所赐,小町一词也成了对美女的代称.她与贵族青年深草少将的爱情故事"百夜通"被后世广为流传.京都有一处寺院和她渊源颇深. 随心院位于京都洛南,古称牛皮山曼荼罗寺.由空海大师的第八代弟子仁海僧正奏请一条天皇而建于正历二年(991),后于应仁之乱时被焚毁,现存寺院重建于公元1599年. 随心院是小野小町晚年居住的寺院.院内至今遗留有小町化妆时使用过的水井和埋藏情书一千封的文冢以及赏花的梅园等许多历史遗迹.寝殿造型的主堂内供奉着传说底座粘着给小野小町情书的文张地藏尊和卒塔婆小町坐像等神明.院内平日人迹罕至,堪称京都洛南一处幽静禅林.最美早春时节,园内两百余棵梅树暗香涌动. 都道:"自古红颜多薄命."可据说小野小町却活了九十岁.她曾作过这样一首和歌:"花の色は うつりにけりないたづらに わが身世にふる ながめせしまに."大意为:"春雨绵绵樱花落,可惜朱颜改."小野小町告诉后人,真正的美丽不在容颜. 杨贵妃成佛 日本人最为熟悉的中国历史上的女性恐怕非杨贵妃莫属,这也许有赖于白乐天的"长恨歌".诗中所描写的杨贵妃与唐明皇悲伤的爱情故事与日本文学纤细感伤的"物哀"审美精神相吻合,激起了日本人的同情和感叹,因此日本以杨贵妃为题材的诗画歌咏等作品屡见不鲜.甚至有杨贵妃是热田神宫之明神的化身的传说. 而我对杨贵妃的认识却来自井上靖的小说"杨贵妃传",从中可领略到日本作家对她的同情,而并非中国正史中所描绘的不堪. 尤其关于她的生死,更是悬念重重. 中国学者俞平伯,周作人都曾著文提到杨贵妃辗转到日本定居 .日本学者渡边龙策在"杨贵妃复活秘史"一文中考证说,杨贵妃逃脱马嵬坡后得到舞女和乐师的帮助,辗转到扬州见到日本遣唐使团的藤原制雄,在藤原的协助下,搭乘遣唐使船到日本久津登陆,时间为公元 757 年.到日本后杨贵妃受到孝谦天皇的热忱接待. 贵妃没死?"长恨歌"中分明写道:"马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处." 据说,就连影星山口百惠也曾信誓旦旦地自称是杨贵妃后人.杨贵妃一定很美,否则李白也不会吟出"名花倾国两相欢,长得君王带笑看"的佳句.但毕竟谁也没见过贵妃真人,只好凭空臆测. 山口百惠 话说京都三十六峰的月轮山脚下,隐藏着一所皇家寺院"泉涌寺".其开山祖师月轮大师俊 e,曾在宋朝留学十二年,而后按禅宗式样造寺,寺内仍存有南宋传来的佛祖牙骨舍利(舍利殿每十二年开放一次,正好赶上).因日本古代数代天皇都在此皈依并埋骨,因此又称为"御寺". 入泉涌寺参道总门,至山门仍要穿过一段两百多米林荫蔽日的山道,刚刚还是京都的街道与车流,瞬间便犹如隔世. 进山门左首处木牌上竟赫然写着"杨贵妃观音堂"的字样.京都的寺庙中为何会供奉杨贵妃呢? 原来失去贵妃的唐玄宗,终日郁郁寡欢.便令人按杨贵妃的容貌雕了一尊等身大的观音菩萨坐像.到了 1228 年已是南宋时期,日本留学僧湛海律师受人之托将这尊佛像带回日本,安放在泉涌寺内.京都女子到此祈求美貌,香火颇旺. 今人从这尊观音像双眸低垂的神情里,仍可体会到一种难以言喻的高贵.痴痴看了半天,遥想贵妃当年姿,可昏暗光影里却发现贵妃唇部竟然有胡须.这绝非为了把贵妃表现为女汉子,原来唐代观音多男相,"华严经"上就有一句"勇猛丈夫观自在"的话. 古刹泉涌寺内邂逅杨贵妃,不禁恍惚.耳畔仿佛是酒醉后的太白轻吟着:"云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓.若非群玉山头见,会向瑶台月下逢."风华绝代的杨贵妃如今却在京都成佛.