季子挂剑,中国古代历史典故.见于司马迁著,以及西汉刘向著"新序-节士".季子,名叫"札",为春秋时代吴国国君寿梦的小儿子.出自"史记·吴太伯世家",曰:"季札之初使,北遇徐君.徐君好季札之剑,口弗敢言.季札心知之,为使上国,未献.还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去.".延陵季子将西聘晋,带宝剑以过徐君.徐君观剑,不言而心欲之.季子为有上国之使,未献也;然其心许之矣.反,则徐君死,于是脱剑致之嗣君,不受.季子以剑带徐君墓树而去.春秋时代,吴王馀祭四年(公元前544年),吴国公子季札出使晋国(季札是吴王寿梦之子,封于延陵,称延陵季子).途经徐国,徐君喜爱季札的佩剑,有心索取,却难于启齿.季札明白徐君的心意,决定把剑赠送给他,但因佩剑出使是一种礼仪,只好待其归来,才能了此心愿.不幸,返回时徐君已死.季札为兑现内心的许诺,便将宝剑挂在徐君墓前的树上走了.春秋时期吴王余祭四年春天.季札奉命出使晋国,接着又访问郑国,卫国,鲁国.途中,路过徐国,受到徐国国君的热情招待.季札带宝剑经过徐国,徐国的国君看到这口宝剑,他嘴上虽然没说,可脸上的表情却显示着很想得到这口剑.季札因为还要佩戴宝剑出使中原各国,所以没将宝剑献给徐君,但心里已经决定,回程时一定将宝剑献给徐君.当年秋天出使各国后,季札又路过徐国,而徐君已经去世,埋葬在徐国都城的郊外.可是,季札还是要解下宝剑赠给徐国的嗣君.随从急忙劝阻:"此剑乃吴国之宝,不可以赠人."季札回答说:"当日路过,徐君观剑,口虽不言,脸上的表情却显示着爱剑之意.那时,我已决定回来再献.如今他故去了,我不献剑,即是欺骗自己,为一口剑而自欺,正直的人不为."于是季札把剑挂在徐君墓地的树上,行礼之后,便踏上归国之路.中国有句俗语:"人在人情在,人不在断往来."季札的行为,表现了对友情的坚定,一诺千金,生死不逾.何况,这许诺还没有付诸言语,变成契约呢!"挂剑"这件事过了三十年以后,因为看不惯侄子们争权内讧,季札去了江苏常州,古时称延陵,由此,得了"延陵季子"的称呼,并终身不再回吴国都城.徐国人非常赞赏季札的行为,就来歌唱道:"延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓."最让人追怀的,还是他的挂剑酬友.唐代诗人杜甫在"哭李尚书"一诗中有这样两句:"欲留挂徐剑,犹回忆戴船."宋代诗人黄庭坚"李濠州挽词"咏也有两句:"挂剑自知吾已许,脱骖不为涕无从."由此,可以证明"季子挂剑"的文化影响."延陵季子将西聘晋,带宝剑,以过徐君.徐君观剑不言而色欲之,延陵季子为有上国之使,未献也,然其心许之矣.致使于晋故,反则徐君死于楚,于是脱剑致之嗣君.从者止之曰:'此吴之宝也,非所以赠也.'延陵季子曰:'吾非赠之也.先日吾来,徐君观吾剑不言而其色欲之,吾为有上国之使,未献也然,吾心许之矣.今死而不进,是欺心也.爱剑伤心,廉者不为也.'遂脱剑致之嗣君,嗣君曰:'先君无命,孤不敢受剑.'于是季子又以剑带徐君墓树而去."季子,名札,为春秋时代吴国的公子,吴王寿梦的第四子.季子挂剑的故事,发生在公元前544年春天.季札奉命出使鲁国,接着又访问齐,郑,卫,晋诸国.途经睢地(当时睢宁地属古徐国)时,因平时听闻徐君仁义,前去拜访.当他看到徐国人民安居乐业,五谷丰茂,心中不禁暗暗称赞:"徐君素以仁义著闻,果然名不虚传,今得见矣."于是拜见徐君,倾吐仰慕之情.徐君得知素有贤名的季札来访,十分高兴,盛情款待.徐君一见到季札,就被他的气质涵养所打动,感到非常的亲切.徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装,突然,被他腰间的一把祥光闪动的佩剑深深地吸引住了.在古时候,剑是一种装饰,也代表着一种礼仪.无论是士臣还是将相,身上通常都会佩戴着一把宝剑.季札的这柄剑铸造得很有气魄,几颗宝石镶嵌其中,典丽而又不失庄重.只有像季札这般气质的人,才能配得上这把剑.徐君虽然心里喜欢,却不好意思表达出来,只是不住地朝它观望.徐君不便明言,季札虽心知其意,无奈出使诸国,宝剑是身份的象征之一,不能相赠.季札内心暗想道:等我办完事情之后,一定要回来将这把佩剑送给徐君.怎料世事无常,等到季札出使返回,又经过徐国时,徐君却已经过世了.他站在徐君墓前,内心有说不出的悲戚与感伤.他望着苍凉的天空,把那把长长的剑,挂在了树上,心中默默地祷念着:您虽然已经走了,我内心那曾有的许诺却常在.希望您的在天之灵,在向着这棵树遥遥而望之时,还会记得我佩着这把长长的剑向你道别的那个时候.他默默地对着墓碑躬身而拜,然后返身离去.季札的随从非常疑惑地问他:"徐君已经过世了,您将这把剑悬在这里,又有什么用呢?"季札说:"虽然他已经走了,但我的内心对他曾经有过承诺.徐君非常喜欢这把剑,我心中早就把宝剑送给他了.君子讲求的是诚信与道义,怎么能够因为他的过世,而背弃为人应有的信与义呢?"后人为纪念此事,曾经在季札挂剑处(距睢宁西北50里的故黄河岸上)修建过"季子挂剑台".季札挂剑行为获得了徐国人的赞赏,遂作"徐人歌"唱道:"延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓."然而最让人感怀的,还是他的挂剑酬友.明代诗人杨于臣有"咏睢宁"诗曰:"季札报徐君,冢树挂剑锋.至今泗水南,高台遗芳踪."清代状元李蟠有诗为证:"斯事何关物有神,交情赖此尚留真.三朝仍自称公子,一剑安能负故人.国乱先机脱匕首,君仇遗恨失延津.匣中亦有吴钩在,酹酒西风看几巡."足以佐证季札挂剑故事的文化影响久远,广为流传.季札挂剑的故事,也许最能表达中国古人对于友情及诚信的理解.如今在徐州云龙山西坡杏花村内,徐君墓,挂剑台,石坊矗立,横额上镌刻着"季子挂剑台"五个大字.拾级而上,登临高台,在徐君墓冢旁筑有碑亭,铭刻着挂剑故事的原委.景墙两侧镶嵌着题刻:"挂剑酬心,践信泉台."挂剑台作为诚信的象征,是一座友情与仁义的丰碑,表明了古人对情,对意,对诚实,对诚信的一种珍视.后世诗曰:延陵季子, 不负初心,徐君已死, 挂剑坟林.季子挂剑的故事的主体似乎是季子,没有错,故事是季札和徐君两个人演义的,季子为主要方面.但是,如果没有徐君,没有徐君墓,这个故事便无从成立,季子挂剑台也就没有了,这是客观的事实,谁也否认不了.换个角度讲,也就是从徐君的方面讲,徐君是主体,是徐君的仁义和治国成就感动了季子,才有季子挂剑的故事.单从建筑遗存的角度看,徐君墓是基础,也是其中的主体.所谓挂剑台就是徐君墓,季子"脱千金之剑兮带丘墓",是再清楚不过的.有资料说,季子挂剑感人至深,于是人们便把徐君墓称为挂剑台,这便是挂剑台的原始意义.徐国的传统是仁义治国,徐国四十四代国君很少有不仁义者."仁"在甲骨文里就出现了,而甲骨文是殷的文字,是文明到了殷商时期的产物.徐和殷是联姻的,殷的先人也是东夷人,徐和殷都是远古文明的创造者,而且徐的仁义思想更源远流长,可以追溯到伯益即大禹时代.伯益大仁大义,佐禹治水而不自傲,为百姓制服野兽而不贪功,本来舜和禹都选他继位,但禹的儿子启霸了朝政,改禅让为世袭,将社会推进奴隶制,伯益并无反意,相反,却恪守德操,稳定天下.徐立国即以仁义为本,代代相传.最有名的是徐偃王,甚至因仁义而"失国"."后汉书·东夷传"说:"偃王仁而无权,不忍斗其人,故致于败."偃王虽败,仁义千古,便成为天下效仿的典范,成为徐国的"传家之宝",直至章禹,都不失仁义.那么,季子挂剑之徐君是谁呢?史书似乎无考.但是,我们可以从年代查找,推估这位值得季子挂剑的国君.据朱浩熙先生"彭城挂剑台考"推断,这位国君应是四十三代徐亘(同桓).据修于上世纪末的东海郡"徐氏宗谱"记载,"四十三世,亘,东周定王时承袭徐国第四十三代国君,生一子.四十四世,章禹,东周灵王时承袭第四十四代国君,周敬王八年被吴所灭,生一子."又据明万历十三年鲁西"徐氏族谱"称:"亘,周定王时嗣位.章禹,周灵王时嗣位,至周敬王八年(公元前512)为吴所执,失国."经考证推出:周定王时期是在公元前606年至公元前584年,这期间徐国国君是徐亘.周灵王时期是公元前571年至公元前545年,这期间徐亘传位给章禹,然后章禹到周敬王八年即公元前512年亡国.徐亘传位的时间应该就是周灵王的最后一年,说章禹继位于周灵王时期大致没有出入(或者按"徐偃王传"的说法,为周敬王元年,仅一年之差).而且,徐国在徐亘和章禹之间不存在其他国君.所以,季子挂剑的徐君只能是徐亘.季子何许人也,竟向一个过世之人脱千金之剑?据"史记·吴太伯世家"记载,春秋吴国第十九世国君寿梦有四个儿子:长子诸樊,次子馀祭,三子馀昧,四子季札.在四子之中,季札博学多才,贤德仁义.寿梦想效仿周太王立文王为继任君王的立贤传统,准备立季札为君.在吴国的权力交替中,季札曾四次礼让国君之位.鲁襄公十二年(公元前561年),吴君寿梦去世,根据寿梦遗命,吴公室欲立季札为国君,季札则坚持确立嫡长子继统原则,礼让不受,使寿梦遗命终究没有实现.在季札的坚持下,乃由长子诸樊总揽政事担当国君.诸樊等到父王丧期过后,又要将国君之位让给季札,季札再次辞谢.吴国从诸樊(公元前560年)到馀昧(公元前527年),三世30余年间的权力更替过程中,均按照兄终弟及的殷制进行.多次的王权更替,都因为季札坚持礼让,确保了国家权力的顺畅交接,制止了可能引发的内乱,使吴国赢得一段宝贵的稳定发展时期,终于成为春秋一霸.馀昧死后,按照兄终弟及的殷制,应该轮到季札为国君,国人也希望授权于季札,季札再次礼让并逃去,馀昧子僚及位.王僚继统,既违背先王寿梦和诸樊的必致国于季札的遗命,也不符合嫡子嗣国的礼制,终于成为公子光杀王僚代立的口实.公元前515年,即吴王僚十二年,诸樊的长子公子光派专诸刺杀吴王僚,自己做了吴国的国君,即吴王阖闾.当时季札在晋国,听到吴国的政变后返回,此时的阖闾想把国君之位交给季札,但季札坚决推辞不愿接受,他说:"你杀死了吴国的国君,我如果接受你让出的国君之位,岂不是与你合谋篡位吗?" 季札于是去了延陵(今常州),因之世人称他为"延陵季子".季札后来终身没有再回吴国.如此的一个仁人君子,怎么可能轻易将珍贵的国宝赠人呢,何况还是一个死了的人?这就要说一说徐亘了.上面说过,徐国一直都讲究仁义治国,至徐亘,当依然如是.鲁襄公二十九年,吴王馀祭四年,季札作为吴国使臣出使鲁国,当他进入徐国境内时,看到徐国老百姓安居乐业,五谷丰登,心中暗暗称赞:徐君以仁义闻名于世,今天终于有幸见到他治理的国家了.季子本是义人,此情此景,使他已有仰慕之情.另外,"左传"记载,"徐子吴出也."这个"徐子"应是章禹,他是吴国的外甥."徐偃王传"说,"景(敬)王元年,吴子以我婚于吴,故使公子季札来聘."原来他们还有亲戚关系,这就更要守信如初了.季札返回,徐亘已故,空留一堆黄土,季子自然悲伤.看着坟茔,悲痛之余未忘心许,于是挂剑而去.[五律·季子挂剑台](徐书信)春华蜂蝶闹,蹊径曲幽深.芳草遮荒冢,紫藤攀翠林.徐君方谢世,季子现悲音.挂剑留青史,义交天下心.注:徐书信,当代徐州诗人,1949年5月19日生,祖籍山东省阳谷县徐良府村.