"诸相非相"是一部佛教书籍.─────── 法会因由分第一 ─────── 如是我闻.一时佛在舍卫国只树给孤独园.与大比丘众,千二百五十人俱.尔时,释尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食.于其城中次第乞已,还至本处.饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐. ─────── 善现启请分第二 ─────── 时长老须菩提,在大众中,即从座起偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?佛言:善哉善哉.须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.汝今谛听,当为汝说.善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心.唯然,世尊,愿乐欲闻. ───── 大乘正宗分第三 ─────── 佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心.所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.何以故,须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨. ────── 妙行无住分第四 ─────── 复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施.所谓不住色布施,不住声香味触法布施.须菩提,菩萨应如是布施,不住于相.何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量.须菩提,于意云何,东方虚空,可思量不?不也,释尊.须菩提,南西北方,四维上下虚空,可思量不?不也,释尊.须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量.须菩提,菩萨但应如所教住. ────── 如理实见分第五 ─────── 须菩提,于意云何,可以身相见如来不?不也,释尊,不可以身相得见如来.何以故,如来所说身相,即非身相.佛告须菩提,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来. ────── 正信希有分第六 ─────── 须菩提白佛言:释尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提,莫做是说.如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实.当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根.闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德.何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相,亦无非法相.何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者.若取法相,即著我人众生寿者.何以故?若取非法相,即著我人众生寿者.是故,不应取法,不应取非法.以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法如筏喻者.法尚应舍,何况非法. ─────── 无得无说分第七 ─────── 须菩提,于意云何.如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提.亦无有定法,如来可说.何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法.所以者何,一切圣贤,皆以无为法,而有差别. ─────── 依法出生分第八 ─────── 须菩提,于意云何.若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,释尊,何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多.若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼.何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出.须菩提,所谓佛法者,即非佛法. ─────── 一相无相分第九 ─────── 须菩提,于意云何.须陀洹能作是念,我得须陀洹果不.须菩提言:不也,世尊.何以故.须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹.须菩提,于意云何.斯陀含能作是念,我得斯陀含果不.须菩提言:不也,世尊.何以故.斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含.须菩提,于意云何.阿那含能作是念,我得阿那含果不.须菩提言:不也,世尊.何以故.阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含.须菩提,于意云何.阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不.须菩提言:不也,世尊.何以故.实无有法名阿罗汉.世尊若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道.即著我人众生寿者.世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉.世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉.世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者.以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行. ─────── 庄严净土分第十 ─────── 佛告须菩提,于意云何,如来昔在然灯佛所,于法有所得不?不也,世尊.如来在然灯佛所,于法实无所得.须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊.何以故.庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心.须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大不?须菩提言,甚大,世尊.何以故,佛说非身,是名大身. ──────── 无为福胜分第十一 ──────── 须菩提,如恒河中所所沙数,如是沙等恒河,于意云何,是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊.但诸恒河,尚多无数,何况其沙.须菩提,我今实言告汝,若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言,甚多,世尊.佛告须菩提,若善男子善女人于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德. ──────── 尊重正教分第十二 ──────── 复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养如佛塔庙,何况有人,尽能受持读诵.须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法.若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子. ──────── 如法受持分第十三 ──────── 尔时须菩提白佛言,世尊,当何名此经,我等云何奉持.佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持.所以者何.须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜.须菩提于意云何,如来有所说法不?须菩提白佛言,世尊,如来无所说.须菩提,于意云何,三千大千世界,所有微尘,是为多不?须菩提言,甚多,世尊.须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘.如来说世界,非世界,是名世界.须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,不可以三十二相得见如来,何以故,如来说三十二相,即是非相,是名三十二相.须菩提,若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多. ──────── 离相寂灭分第十四 ──────── 尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言,希有世尊,佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经.世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德.世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相.世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难.若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有.何以故.此人无我相,人相,众生相,寿者相.所以者何.我相即是非相,人相众生相寿者相,即是非相.何以故.离一切诸相,则名诸佛.佛告须菩提,如是如是.若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有.何以故.须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜.须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜.何以故.须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相.何以故.我于往昔节节支解时,若有我相人相众生相寿者相,应生瞠恨.须菩提,又念过去,于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无寿者相.是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心.若心有住,则为非住.是故佛说菩萨心,不应住色布施.须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施.如来说一切诸相,即是非相,又说一切众生,即非众生.须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者.须菩提,如来所得法,此法无实无虚.须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见.若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.须菩提,当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德. ──────── 持经功德分第十五 ──────── 须菩提,若有善男子善女人,初日分,以恒河沙等身布施;中日分,复以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施.如是无量百千万亿劫以身布施.若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说.须菩提,以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说.若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量,不可称,无有边,不可思议功德.如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提.何以故.须菩提,若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经,不能听受读诵,为人解说.须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养.当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处. ──────── 能净业障分第十六 ──────── 复次,须菩提,若善男子善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,我念过去无量无边阿僧只劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者.若复有人, 于后末世能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及.须菩提,若善男子善女人,于后末世,有受持读诵此经.所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱狐疑不信.须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议. ──────── 究竟无我分第十七 ──────── 尔时须菩提白佛言,世尊,善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心.佛告须菩提,善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者.何以故.须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨.所以者何.须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者.须菩提,于意云何,如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不.不也,世尊,如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提.佛言,如是如是,须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,若有法得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我受记,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼.以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼.何以故.如来者,即诸法如义.若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,是故如来说一切法皆是佛法.须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法.须菩提,譬如人身长大.须菩提言,世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身.须菩提,菩萨亦如是,若作是言,我当灭度无量众生,则不名菩萨.何以故.须菩提,实无有法,名为菩萨,是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者.须菩提,若菩萨作是言,我当庄严佛土,是不名菩萨.何以故.如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨. ──────── 一体同观分第十八 ──────── 须菩提,于意云何,如来有肉眼不.如是,世尊,如来有肉眼.须菩提于意云何,如来有天眼不.如是,世尊,如来有天眼.须菩提,于意云何,如来有慧眼不.如是,世尊,如来有慧眼.须菩提,于意云何,如来有法眼不.如是,世尊,如来有法眼.须菩提,于意云何,如来有佛眼不.如是,世尊,如来有佛眼.须菩提,于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙不.如是,世尊,如来说是沙.须菩提,于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是,宁为多不.甚多,世尊.佛告须菩提,尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知.何以故.如来说诸心皆为非心,是名为心.所以者何.须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得. ──────── 法界通分分第十九 ──────── 须菩提,于意云何,若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不.如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多.须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多. ──────── 离色离相分第二十 ──────── 须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不.不也,世尊,如来不应以具足色身见.何以故.如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身.须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不.不也,世尊,如来不应以具足诸相见.何以故.如来说,诸相具足,即非具足,是名诸相具足. ───────── 非说所说分第二十一 ───────── 须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念.何以故.若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故.须菩提,说法者,无法可说,是名说法.尔时慧命须菩提白佛言,世尊,颇有众生,于未来世闻说是法,生信心不.佛言,须菩提,彼非众生,非不众生.何以故.须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生. ───────── 无法可得分第二十二 ───────── 须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶.佛言,如是如是.须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提. ───────── 净心行善分第二十三 ───────── 复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提.以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法. ───────── 福智无比分第二十四 ───────── 须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施.若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及. ───────── 化无所化分第二十五 ───────── 须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生.须菩提,莫作是念.何以故,实无有众生如来度者.若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者.须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我.须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫. ───────── 法身非相分第二十六 ───────── 须菩提,于意云何,可以三十二相观如来不.须菩提言,如是如是,以三十二相观如来.佛言,须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王,则是如来.须菩提白佛言,世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来.尔时世尊而说偈言:若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 ───────── 无断无灭分第二十七 ───────── 须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,莫作是念,如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭,莫作是念.何以故.发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相. ───────── 不受不贪分第二十八 ───────── 须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施,若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德.何以故,须菩提,以诸菩萨不受福德故.须菩提白佛言,世尊,云何菩萨不受福德.须菩提,菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德. ───────── 威仪寂净分第二十九 ───────── 须菩提,若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义.何以故.如来者,无所从来,亦无所去,故名如来. ──────── 一合理相分第三十 ──────── 须菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何,是微尘众,宁为多不.须菩提言,甚多,世尊.何以故.若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众.所以者何.佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众.世尊,如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界.何以故.若世界实有者,则是一合相.如来说一合相,即非一合相,是名一合相.须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事. ───────── 知见不分分第三十一 ───────── 须菩提,若人言,佛说我见人见众生见寿者见,须菩提,于意云何,是人解我说义不.不也,世尊,是人不解如来所说义.何以故.世尊说我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见.须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相.须菩提,所言法相者,如来说即非法相,是名法相. ───────── 应化非真分第三十二 ───────── 须菩提,若有人以满无量阿僧只世界七宝,持用布施,若有善男子善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼.云何为人演说.不取于相,如如不动.何以故. 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,一切世间,天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行.