余生于乡野之邑,长于耕读之家.祖族分家聚村而居,家有藏书之阁层;村有同房之书屋.以鼎革之后未久,宿儒之遗老尚存.余当年入学,执教鞭者多为此辈.二年级学"串句";因母亲不识字,家书例遵父命由我写,不识之字,在复信时代填入,并示修改.由是接触文事,比同龄同学较多.三年级开始选读"古文观止",由村中秀才授课,重在"认字","背书";至小学毕业,四年间所读近百篇,能背者亦数十矣.余国学基础之奠,或在此乎!乡野无聊,常上阁楼读家藏本.历朝演义之章回小说如"精忠岳传","杨家将"诸如此类历史小说:如"三国演义"等;"西游记","聊斋志异"等和"平江不肖生"之"江湖奇侠传",亦在小学时代读到.个性好文,亦喜与诗文同好者为友,至老未改.
与国才君结交逾三十年矣;其不耻下问,孜矻于诗文或有过之.当年英岁之日,而今接近古稀.尚孝心长怀父母,信义不遗师友;传承故国文化.余未闻土生土长之海外华裔,刻苦自励有如此者;仁人志士襟期,淑世可风矣.近闻其将年来文稿千篇,以文集分类付梓,问序于余,固不敢辞也.
国才以主编纵揽加拿大魁北克诗坛编务至今,已逾二十年矣.其个人诗词集早已传世;今始出其文集丛书,可知其慎重于文.余读有清一代桐城派之文坛领袖:姚鼐惜抱先生在"复鲁絜非书":与文友"尝论古今才士,为古文者最少,茍为之,必杰士也,况为之专.""人之学文,其功力所能至者,陈理义必明当,布置取舍,繁简廉肉不失法,吐辞雅驯,不芜而已."余重修此篇,再读姚公著之"古文辞类纂‧序"(共四册),断言:"夫文无所谓古今也.惟其当而已.得其当者,则六经至于今日,其为道也."谓文亦可以载道.又恐今人读或亦不解;姚所谓"当",在"复鲁絜非书":"陈义必明"当"",乃为文能确"当",明"当"表达所言之"意象".所以,姚说:"于古虽远,亦无碍为至文."即其所谓"文无古今".因此,国才不论用何文体,只要能确当表达,便属至文.丛书范围既广,作者因应范围,行文适切,表达确当.
余读"考正古文观止",从"左传""郑伯克段于鄢",至明代张溥"五人墓碑记",凡二百二十二篇,"文起八代之衰"之韩文公个人占二十四篇,占篇超过三千年入选作者十分之一;当然可以代表中国古文体(文体之一)首席作家.韩愈生在盛唐之世,较魏晋约后五百二十五年."五四新文化运动"以后,白话文盛行,当是近世崛起之主流文体,惟至今少有可背诵之文;梁启超之"饮冰室"又一文体(其他尚有少数未显之文体).可知作家求名岂易为,至文岂易作!国才致力于文,以其毅力才调,而终将悟于为文之道,余不疑焉.既为其文集作序,对于文事,愿将个人所悟,若有助于国才之读者对其了解,则亦符读其文应知其人也.
国才对韩文公"师说",身体力行."师说":"师道之不传也久矣.""而耻学于师,是故圣益圣,愚益愚.""圣人无常师."孔子曰:"三人行,则必有我师.""是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已."于文集中,见事师多篇,而其历练已数十年,尚不断求学,求悟,余多见矣.有贤于其师又岂止一端?而尚不耻下问,其得韩文公精要矣.
国才历数十年于文而不稍懈;亦是韩愈"进学解"之精要:"业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随."余尝言,疑为思之始,是入悟之门;是长进也.未及其一旦消毁之为害大也."随":因循也,韩愈以为因循茍且,"言虽多而不要其中",未将精要表达出来;"文虽奇而不济于用";不切实用也."行虽修而不显于众",乃谦德不及于众.国才敬业而乐群,忍让而无怨悔,孜矻于文者数十年;"周易"曰:"君子终日干干,夕惕若厉,无咎."岂只于诗文独树一帜而已.谨序.