倏忽明冥,混沌高伦,误灭主公.故缺生孔窍,浊清未辨,自然道器,宇宙归隆.万象非形,至淳探朴,太极真型本体终.生元气,初始圆滚在,不吝宽容.
天常运数行功.解八卦阴阳异化同.必弃究原罪,五行列位,四时定序,心物相融.造化无为,乾坤颠倒,正反兴衰总转通.沧桑变,现大同世界,再塑苍穹!
"庄子•应帝王"曰:"南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌.倏与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善.倏与忽谋报混沌之德,曰:'人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之.'日凿一窍,七日而混沌死."
对于这个寓言,自古以来注家百解."释文"引用崔撰,李轨等人的解释,指出:"浑,胡本反;沌,徒本反.崔云:'浑沌,无孔窍也.'李云:'清浊未分也,此喻自然.'简文云:'倏,忽取神速为名,浑沌以合和为貌.神速譬有为,合和譬无为.'"其实,庄子的本意是借"混沌无窍"的形象比喻来表达只有"顺乎自然"的"无为"乃真正之"大道"."庄子集解"称谓:南海是显明之方,故以倏为有;北海是幽暗之域,故以忽为无,中央既非北非南,故以浑沌为非无非有者也.倏:喻有象也;忽:喻无形也;浑沌:无孔窍也,比喻自然.倏,忽取神速为名,浑沌以合和为貌.有无二心,会于非无非有之境,和二偏之心执为一中志,故云待之甚善也.倏,忽二帝,犹怀偏滞,未能和会,尚起学心,妄嫌浑沌之无心,而谓穿凿之有益也.不顺自然,强开耳目,乖浑沌之至淳,顺有无之取舍,是以不终天年,中途夭折,应了老话:为者败之.
究竟什么是混沌?在汉语里,它有褒,贬和中性三种含义:第一种如自然,始初,原朴等;第二种如纷乱,糊涂,蒙昧等;第三种如混合,中介,杂多等.在古文里,又将它称为浑沌,实际上并非是贬义,相反经常是褒义,而且是指天地未分以前"浑然一体"的至极状态.老子"道德经":"混(浑)兮,其若浊";"集韵•混韵"称:"混沌,元气未判";"白虎通•天地"云:"混沌相连,视之不见,听之不闻";三国曹植"七启"谓:"夫太极之初,混沌未分,万物汾错,舆道俱隆"."山海经•西山经"将"浑沌"赋予了"帝江",说道"又西三百五十里,曰天山,多金玉,有青雄黄.英水出焉,而西南流注于汤谷.有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江也."毕元解道:"江读如鸿."春秋传"云:帝鸿氏有不才子,天下谓之浑沌.此云帝江,犹言帝江氏子也."此外,对浑沌还有很多解释,如"孙子•势篇"云:"纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌,形圆而不可败也."李筌注云:"浑沌,合杂也.形圆,无向背也.""吕氏春秋"卷五"大乐篇"云:"浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常.天地车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当." 西汉东方朔"神异经•西荒经"云:"昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛,四足,两目不见,两耳而不闻,有腹而无脏,有肠直而不旋,食物径过.人有德行而往抵触之,人有凶德而往依凭之.天使其然,名为浑沌."唐代的李匡乂在其"资暇集"中(卷下)说:"馄饨,以其象浑沌之形,不能直书'浑沌'而食,避之,从'食'可矣." 可以说那两位叫"倏"和"忽"的犯了"过失杀人"罪,即从某种报恩的良善主观本意出发,却达到了合伙"谋杀"混沌的客观后果.这是一种违反自然本性,而强加他人他物,非理性"情义"带来的"原罪".
从字面上"混沌"在多种西方文字中,如英,法,德文都以chaos表达,在俄文中写作xaoc,最终都源自希腊文ΧΑΟΣ.这个词的本意与中文本意相近,就是指"虚无之处(empty place)",还有"深渊(abyss),"裂开(gape)","混乱,困惑"(confussion)以及"混合(missed)等义.在读古希腊史时就会发现,罗素"西方哲学史"也多次提到的那位与荷马齐名的希腊伟大诗人赫西奥德(Hesiod,公元前8世纪),在其所著的"神谱"(Theogony)中叙述了宇宙和神的诞生,以及世界为何于混沌中形成,"最生产生的确实是卡俄斯(混沌),其次便产生该亚 -  - 宽胸的大地,所有'一切以冰雪覆盖的奥林波斯山峰为家的神灵'的永远牢靠的根基,以及住在道路宽阔的大地深处的幽暗的塔耳塔罗斯,爱神厄罗斯 -  - 在不朽的诸神中数她最美,能使所有的神和所有的人销魂荡魄呆若木鸡,使他们丧失理智,心里没了主意.从混沌还产生出厄瑞玻斯和黑色的夜神纽克斯;由黑夜生出埃忒耳和白天之神赫莫拉,纽克斯和厄瑞玻斯相爱怀孕生了他俩.大地该亚首先生了乌兰诺斯 -  - 繁星似锦的皇天,他与她大小一样,覆盖着她,周加衔接.大地成了快乐神灵永远稳固的逗留场所.大地还生了绵延起伏的山脉和身居山谷的自然神女纽墨菲的优雅住处.大地未经甜蜜相爱还生了波涛汹涌,不产果实的深海蓬托斯.后来大地和广天交合,生了涡流深深的俄刻阿诺斯,科俄斯,克利俄斯,许佩里翁,伊阿佩托斯,忒亚,瑞亚,忒弥斯,谟涅摩绪涅以及金冠福柏和可爱的忒修斯."亚里士多德对此评论说:"赫西俄德在提出'原始浑沌'时所说的话看来是对的.他说:'万物之先有浑沌,然后才产生了宽胸的大地'."后来,古罗马诗人奥维德(Publius Ovidius Naso, 前43~约后17)的"变形记"(Metamorphosis),更进一步对赫西俄德的"浑沌"加以发挥:"天地未形,笼罩一切,充塞环宇者,实为一相,今名之曰浑(混)沌.其象未化,无形聚集;为自然之种,杂踏不谐,然燥居于一所."