"哈利波特"里的伏地魔,是邪恶的化身.小说的每一集都刻划出邪恶的一个独特面向,特征,每一集都对如何面对邪恶,对抗邪恶,克服邪恶,提出了独特的见解.哈利波特克胜邪恶的最终极方法,是自我牺牲;跟基督信仰所高举的牺牲的爱,正好构成有趣的呼应.
"上帝的国"原来并不单单指向属于将来的,在尘世以外的另一个世界,而是降临在地上的,由上主掌权的国度.J. Richard Middleton的着作A New Heaven and a New Earth,以严谨的释经揭示圣经所指的新天新地,绝不离地,反而紧扣现实的人间烟火.
刘进图 #35:人怎能称上主为父呢?
早期教会的洞见,尝试解决主祷文里面一些可能令人费解的难题:人是有限而且有罪的,跟上帝之间有难以逾越的距离,怎可以称上帝做父亲呢?祷文又说愿上帝的名被尊为圣,难道上帝本身不够神圣,需要我们去尊崇他,他才够神圣吗?愿上帝的国降临,难道上帝放弃掌权,放弃作王,以致我们要恳求他掌权吗?
刘进图 #34:如何理解神的国降临?
耶稣教门徒祈求上帝的国降临,究竟是指要努力传福音令更多人归信上帝,抑或是盼望基督早日再来,还是祈求神把我们拯救离开痛苦的世界?NT Wright指出,要明白主祷文所祈求的神国来临,必须先明白希伯来先知对神国盼望的描述,那是早期门徒对神国的理解.
只想呐喊却是无语的日子,就算祷告也失语,主祷文应该有助我们怎样祷告.基督教历史学者Justo Gonzalez 近着Teach Us to Pray,整理早期教父对主祷文的理解,发掘主祷文对今日的意义.
在政治风暴下,史学及史家面对怎样的挑战?逯耀东老师 是研究中共史学的专家,今集透过他的研究,去了解这个史学革命的时代.坚持历史的独立和尊严,是史学工作者唯一的责任.
上帝既然要使他的国降临世间,那我们祈求与不祈求,又有什么分别呢?祈求上帝的国降临,其实是我们告诉上帝:我们要在自己的处境中实现上帝的公义仁爱和平与拯救.巴刻Growing in Christ是谈论使徒信经,主祷文和十诫的入门书,有助认识这些基督教的经典宝库.
文以载道,是基督教文字出版的使命.当坊间报刊面临被迫停刊之际,回顾中国基督教史上被停刊的个案,包括在香港的"打破"(不是"突破"!)和在国内的"文社月刊",探讨"被停刊"背后的缘由与张力.
时局令人意难平,阅读是让心境平静的方法,如果难以特别抽出时间阅读,不妨尝试利用交通时间听有声书,有声圣经,会带来不一样的体会.英国圣经学者Richard Bauckham的Testimony of the Beloved Disciple,对约翰福音分析仔细,带给我们另一层次的理解.
文化大革命是"全能政治"的实现,但却同时见证着"第二社会"的出现.消灭宗教政策真的成功吗?还是,中国基督教成为"第二社会"存活及发展,基督徒成为保存宝贝的瓦器?
有人总觉得约翰福音长篇大论令人迷失,那其实是因为我们习惯了把"圣经"斩件来读,而较少纵观一卷书的全局.赖特的巨着Resurrection of the Son of God 第十七章,仔细分析约翰福音的主题结构,有助我们深入领略这卷福音书所带来的力量,面对现实的考验.
任志强 #29:肆意掠夺要到几时呢?
六月除了是醒觉的时刻,也适逢香港基督教协进会倡导的"生态关怀主日"和联合国"世界海洋日",提醒我们守护家园的责任.近月极受瞩目的纪录片Seaspiracy,挑战我们正视自己其实一直参与掠夺海洋的恶行.
六四后,是无能感与恐惧的世代,
香港教会及基督徒如何作出信仰的反思?
卅二年后,再读有关反思,又有何感受与启示?
当人感到被苦难围困的时候,就难以看见盼望,也难以看见上帝.德国辅导与灵修大师古伦神父的"看见苦难中的上帝"提醒我们,以灵修态度面对苦难,走出苦难的悲情.
着有"堂会是一间有限公司","威权管治下的天国子民","不向巴力屈膝"等书的马保罗牧师,从堂会牧师变成斜杠牧者(slash pastor),又成为持续出版的写作人,亲自分享他的历程和理念.