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出版社:国立台湾大学出版中心出版日期:2014-10-30ISBN/ISSN:9789863500407
谁在这座岛屿写作?台湾文学并非狭义的台湾人的文学,
还应包括日治时期在台日人的创作,这是岛田谨二给我们的启示.
岛田谨二是日本具有代表性的比较文学学者.他不但使"比较文学"这门发源于欧洲的学问在战后的日本落地生根,而且也是一位教育家,培育出平川祐弘,芳贺彻,小堀桂一郎,龟井俊介等多位优秀的后进.他是日本近代比较文学的栽培者.可是相对的,他在台湾所受到的评价却相当低,他的真实面貌始终模糊不清,本书希望可以让台湾读者重新理解岛田谨二这个人物以及他的工作,以台湾时代为中心,从各种角度描述他的生涯与成就.
本书将岛田谨二其人及其业绩放在大的时空背景下,进行多方面的描写.至今在台湾关于岛田谨二,大多是以1940年代台湾文坛为背景,从"华丽岛文学志"中部分论文与他的关系来讨论,使得他的形象也近乎定型.盼能透过此书,能够多少打破过去对岛田的刻板印象.同时,也试图找出岛田台湾经验的意义,以及在他背后无数在台日本人台湾经验的共通之处.更希望因此能够开拓未来对在台日本人研究的风气.
2003年清华大学中文研究所硕士班毕业.2010年日本一桥大学语言社会研究科学术博士.专门研究台湾文学,华文文学,比较文学. 日本社会事业大学,津田塾大学外聘讲师,及小平室内汉语角负责人.著有"<华丽岛文学志>とその时代――比较文学者岛田谨二の台湾经验"(东京:三元社,2012年).翻译出版了阮庆岳,陈映真,彭小妍等作家的作品.翻译出版了阮庆岳,陈映真,彭小妍,郑鸿生等作家的作品.
到此为止,以台湾时代为中心,浏览了岛田谨二从诞生到遣返日本的前半生.概观岛田谨二所有的成就,就可以明白这段长达将近十六年的台湾时代是多么的重要了.因为在这里奠定了基础,战后他才能够以比较文学学者兼英文学者的身份大放异彩.比较文学自不待言,英国文学研究也打破一国文学的框架,唯有在远离中央学问权威与传统异族共存的殖民地,才能培养,磨练出他这种超越国界的多重思考方式.
而另一方面,岛田谨二任意用自己的优劣基准,严格区分在台湾遇见的"他者"文化和"我们"的文化,并且排出先后顺序,借此把政治的统治与被统治的结构合理化.他无论如何都无法挣脱殖民地的宗主国人的心态,这种态度也反映在他做学问上.进行比较文学研究时,他采取了双重标准,对于日本文学与西洋文学的比较,援用"国际主义"的影响,交流研究的方法;可是对于日本文学与台湾文学的比较,却从头到尾援引对比研究方法,坚持"一国主义"的态度.结果描绘出扭曲的世界文学地图,以欧洲为中心,日本紧跟在旁,中国和台湾则被推向边缘.
当初岛田谨二开始接触西欧近代比较文学时,就看清其中依然存在根深柢固的西欧中心主义.他原本是为了以批判的立场超越西欧近代比较文学,因而树立日本派比较文学.可是到最后,他还是顽强地固守西洋在最上面,其次是日本,最下面才是中国和台湾这样的文明阶梯图.这是因为当时一般的日本人脑海中充满了崇拜西欧和蔑视亚洲的刻板观念,意外地也在他心中根深柢固,而他并没有同时修正过来.可是他明明拥有标榜著"文学之国际主义"的"比较文学"的学养,为什么无法摆脱那样的态度呢?
鉴于他出生,成长的时期,正是日清,日俄战争之间的明治国家主义高涨的时代,他被盖上与"爱国心"表里一致的蔑视中国(亚洲)印记,又被迫带着这个无法抹灭的印记过了一辈子.对这种遭遇当然可以有某种程度的理解,因此用这一点批判他个人的道德伦理水准,并没有多大的意义.在他学习"比较文学"这一门学问的过程,如何重新解读"比较文学";或者"比较文学"对他的亚洲观产生了什么样的作用,这些才是应该探讨的问题.虽然从结论来说,很遗憾地,并不能改变任何结果.......
这想必和岛田谨二的"台湾经验"有密切关系.那时,他不是个过客型的旅行者或短期停留者,而是决定永远居住的"长期生活者",这一点就变得很重要了;而他是执教于台北帝国大学和台北高等学校之类岛内最高教育机关的"殖民地官僚",这一点更不容忽视.
重提一下旧事,1930年代中期,岛田谨二自己拒绝了回到内地的机会,而选择在台湾安居下来.也就是他把这个地方当成第二故乡,要永远住下来的意思.既然如此,就会以维持"现行"政治制度作为前提,期待在理想的研究环境里安居乐业.可是殖民地社会的基盘脆弱,在台日本人经常觉得不安心.内地已经回不去而决心埋骨台湾的日本人,他们心中似乎有相当强烈的恐惧和不安,总是担心万一社会结构有所改变的话,该怎么办才好呢?为了消除这种恐惧和不安,就必须防止动摇殖民地统治根基的事情发生.
尽管岛田谨二接受了"比较文学",可是却坚决不和台湾人交往,也不接触"台湾文学",顽固划地自限的背后,或许不能否认是这样的意识在作祟吧.为了维持统治与被统治的结构,和台湾人之间就绝对不能产生任何"交流"关系,而只能用"对比"方法,在彼此之间划出一条界线,然后排列出优劣顺序.
这无非是爱德华•萨依德(Edward Said)所说的"'殖民者'主张所有权的姿态".萨依德说:"殖民地― - 亦即地理上的占领者,要不择手段地主张占有权",其实这种姿态"不是自信的表现,而是潜在的,常常被否认的不安征兆".原住民不必特地说明或一再证明他们属于某个地方,反之,统治者就必须经常用尽方法主张所有权.何况是像台湾这样的统治结构不安定的社会,更要无所不用其极."殖民地文化的宿命,就是自己要为了自己而不断地自我确认."对岛田谨二而言,就是要再三主张日本文学的优秀性.
岛田谨二的台湾(文学)观终究是来自殖民地生活者的观念,认为自己始终拥有这个岛,因此"比较文学"这种"观念"才会无法修正他的观念.在日本统治下的香港,他对陈君葆等中国人所表现的一种高压姿态,也是出自相同的根源.战败已经迫在眉睫,中日关系的逆转只是时间问题了,所以才需要夸示这种"宣示所有权的姿态".在这种特殊状态下,他和刘𬙋英之间的恋爱,因交往的时间太短暂,让他无法深思熟虑并反省自己对中国人的态度.
而战后岛田谨二还是不改这种态度,就是因为他轻忽了殖民地经验者应该要重新思考的"什么是殖民地"这个问题的结果吧.诚如"前言"中所述,不必面对这个问题,与其说这是岛田谨二个人的问题,还不如说是战后日本的问题.尽管如此,他没有从"比较文学"的观点,重新思考自己的殖民地经验,还是令人觉得很遗憾.
如果要谈论殖民地统治的是与非,在本国的知识分子比较容易主张"非",因为他们与殖民地没有什么利害关系,若是失去殖民地也不会影响他们的生活.可是生活基盘在殖民地者,就很难论断是非了.例如,即使是良心挂帅的人,顶多也只会给予改良主义式的批判吧.因为不只是利害关系,而是攸关生死之类更迫切的问题和复杂的要素――例如对土地和异族的爱也包括在内――往往就会使他们期望可以继续统治殖民地.因此,像岛田谨二这样的殖民地经验者,在深思熟虑之后,如果要从殖民地内部慎重地说"非",他们的论理就会和外部那种稍微流于无责任的批判有所不同,也许能够产生更根本性的论调吧.在这种时候,比较文学这门学问能够提供什么样的观点呢?站在岛田谨二的立场上去思考这个问题,也许是日本的比较文学研究今后最紧迫的课题,同时也是砥砺学问的宝贵契机吧.
岛田谨二(1901-1993)是日本具有代表性的比较文学学者.他不但使"比较文学"这门发源于欧洲的学问在战后的日本落地生根,而且也是一位教育家,培育出平川祐弘,芳贺彻,小堀桂一郎,龟井俊介等多位优秀的后进.如今,看到这门学问在日本发展的状况,不禁觉得岛田谨二在它的揺篮期发挥了很大的作用而感慨万分.他是日本近代比较文学的栽培者,就算再怎么强调他的功绩也不为过吧.
可是相对的,他在台湾所受到的评价却相当低,这多半要归咎于日本统治时期他在台湾著作的在台日本文学研究"华丽岛文学志".从1929年春天到1944年秋天,他在台北帝国大学和台北高等学校执教,除了努力钻研法国派英国文学以及比较文学等学问之外,也很关心从1895年日本占领台湾以后,日本人在这块土地上展开的文艺活动,而以<华丽岛文学志>作为总标题发表了许多论文.可是在这些论述中,并没有表现出他对台湾人文学的理解.而且,1940年代,当文艺杂志"文艺台湾"和"台湾文学"把台湾文坛一分为二时,他依附以日本人为中心的前者,因此被视为有殖民地主义倾向,长久以来饱受讥评.
台湾文学作家和和台湾文学研究者谈论岛田谨二时,字里行间都流露出一种非常鲜明的憎恨或厌恶之类情绪,这是特别令人在意的一点.活跃在1940年代的台湾作家自不待言,而近年来的新生代与中生代研究者也有这样的趋势.在日本统治时期的台湾从事文艺活动与文学研究的其他日本人,还有西川满,滨田隼雄,以及台北帝大的矢野峰人,神田喜一郎,工藤好美,泷田贞治,中村哲等人,可是和他们相较之下,对岛田谨二的评价似乎特别严苛.
读过一遍"华丽岛文学志",就能充分理解岛田谨二确实会在台湾人心中激起负面情感.而他的真实面貌始终模糊不清, 负面形象以及对于负面形象的抨击却不胫而走,这也是无法否定的一面.在台湾,人们对于"华丽岛文学志"中所展开的文学(史)观,还有他的为人处世,究竟有多少的理解呢?
过去,日本的近代文学主要是探讨对于欧美文学的接受状况,而上述的这种研究观点确实把比较文学者感兴趣的领域推展到东亚,赋予重新思考日本近代文学的契机.可惜多半都只是把欧美那一套后殖民地主义理论套用在日本的旧殖民地文学上,有关"比较文学"本身赖以成立的学问在它的形成期与殖民地统治之间的关系,并不在议论的范围内,连"华丽岛文学志"也没有受到瞩目.也就是说,日本也始终不曾理解"华丽岛文学志"和岛田谨二的台湾经验,比起台湾甚至有过之而无不及.
追根究柢,要归因于岛田谨二本身不再提起这个课题.既然他没有厘清自己的课题,为了避免事情永远拖延下去,身为传承世代的我们就非担起这个任务不可吧.
不过,这时千万不要依据战后的民主主义意识型态,轻易地评断他的功过.我们当然必须先解析上个世代所犯的过错和他们的极限,以批判的态度超越他们.可是也要彻底理解他们生存的时代,才能加以评论.唯有如此,才能看见真正应该批判的地方.因此,本书也以"理解"为先,务求真实呈现岛田谨二这个人物和他的学问目标.
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