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"人生的智慧"一书是德国思想家叔本华以简单的语言,所写成的一部并不简单的书,这书为普通大众而写,阐述生活的本质,及如何在生活中获得幸福."人生的智慧",这书名本身就已经是够吸引人的了.我们作为万物之灵,竭尽全力在生活中寻觅幸福的人类,面对伟大思想家这部深入浅出教导如何获得生活的启示,人生的幸福.
"叔本华系列:人生的智慧"取自"附录和补遗",它其实是独立成书的."人生的智慧"讨论的事情与我们的世俗生活至为接近,诸如健康,财富,名声,荣誉,养生和待人接物所应遵守的原则等.正如叔本华所说的,在"人生的智慧"里他尽量从世俗,实用的角度考虑问题.因此,"人生的智慧"尤其适合大众阅读.
叔本华是德国哲学家;因为他对人间的苦难非常敏感,对人生观感到极度悲观,所以被人称作是"悲观主义的哲学家".他反对黑格尔绝对唯心主义,是新的"生命"哲学先驱.
他特别专精于研究柏拉图和康德的著作,非常反对和不屑于黑格尔,费希特和谢林等人的理论.
他的一生不算风光,过着隐居的生活,直到1853年时,他的哲学思想才被世人所重视,不过却于1860年9月21日病逝.
1789年生于但泽的叔本华从小孤僻,傲慢,喜怒无常,并带点神经质.他对自己的哲学也极为自负,声称是一种全新的哲学方法,会震撼整个欧洲思想界.然而他的著作却常常受人冷落.在柏林大学任教时,他试图和黑格尔在讲台上一决高低,结果黑格尔的讲座常常爆满,而听他讲课的学生却从来没有超出过三人.于是叔本华带着一种愤遭的心情离开了大学的讲坛.叔本华与黑格尔的对抗实际上是两种哲学倾向之间的较量.他失败了.因为他不属于那个时代.用叔本华自己的话说,他的书是为后人写的.事实也是如此:到了晚年,时代才和他走到了一起,他终于享受到了期待了一生的荣誉.
1818年叔本华发表了"作为意志和表象的世界",从而奠定了他的哲学体系.他为这部悲观主义巨著作出了最乐观的预言:"这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的,今后会成为其他上百本书的源泉和根据".然而该书出版10年后,大部分是作为废纸售出的,极度失望的叔本华只好援引别人的话来暗示他的代表作,说这样的著作犹如一面镜子,"当一头蠢驴去照时,你不可能在镜子里看见天使".
叔本华是唯意志论哲学的创始人,他抛弃了德国古典哲学的思辩传统,力图从非理性方面来寻求新的出路,提出了生存意志论.人生就是一种痛苦,一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比.生存意志越强,人就越痛苦.要摆脱痛苦的途径只有一条,就是抛弃欲求,否定生存意志.他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦,但最根本的解脱办法是,进入佛教的空,无的境界.
叔本华死后,有关他的哲学讲座逐渐将黑格尔排挤了出去,终于报了当年一箭之仇.他一时成了德国最时髦的哲学家.到1891年,"作为意志和表象的世界"就已再版了18次.
"人生的智慧"一书是德国哲学家阿图尔·叔本华(Arthur Schopenhauer 1788-1860)的晚年之作.叔本华一直被人笼统地贴上"悲观主义哲学家"的标签.他一生并不得志,一直过着隐居的生活.在去世前几年,他才获得应有的声誉.在这之前,几乎所有与他同时代的哲学家都心照不宣地一致对他的哲学绝口不提.据叔本华认为,这是他的同行出于对他独特,深刻的哲学的害怕和嫉妒不约而同想出的阴招.按照现在的流行语,就是"封杀".叔本华声誉鹊起以后,并不意味着他的哲学就此深入人心.除了叔本华时来运转的原因以外,那种突然广受欢迎的现象多少包含了大众追捧时髦的成分.叔本华的哲学,一如世间任何事物,经过流行的巅峰以后,就重新归于相对的沉寂.这固然与世人普遍肤浅的理解力有关--人们因而宁愿一劳永逸地接受令人舒服的乐观世界观;同时,其中也有这一方面的原因:那些无知者或者不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬,误人的标签,诸如消极厌世,悲观绝望,等等,而常人出于懒惰,未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定为这个样子.毕竟,叔本华的哲学"唯真理是务"(叔本华语).它直透事物本质的深刻,冷峻和毫不妥协,与常人肤浅,颠倒,虚妄的世界观格格不入.深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味,因为"天地不仁,以万物为刍狗",它并不以人们的意志为转移.常人只是一厢情愿,出于个人喜好而主观地粉饰,美化生活及其目的.在两次世界大战以后,人们不得不重新审视严肃,深刻的哲学,尤其是叔本华的哲学.在第一次世界大战前的西方,到处弥漫着肤浅的乐观主义,人们对人的完美,科学的进步深信不疑.第二次世界大战更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人陶醉的乐观主义.除了盲目的思想被无情的事实明显击破的非常时期,人们的眼睛仍然是短视的,思想仍旧懈怠.他们不愿也不能够深思.所以,叔本华的哲学在平常时期注定就是曲高和寡,它只在少数思想深远的人们的头脑中扎根和传播.
在叔本华奠定名声之前的长达六十多年不获承认的沉寂时期,叔本华从来不曾怀疑过自己的天赋使命.从早年起,他就笔耕不辍,随时把自己的所思记录下来,并整理成著作.在"作为意欲和表象的世界"一书的序言里,他说:"真理是我唯 一的指路星辰".他只写出他认定为真理的东西,其他一切完全被置之度外.世人的不理解和排斥在他眼里是最正常不过的事情,正所谓"不笑,不足以为道"(老子语).叔本华是位语言大师,他的思想形诸冷峻,简明,流畅的文字,每个字词都精确,讲究,但又不失自然;遣词造句莫不打上叔本华鲜明的思想和人格个性的烙印.叔本华在进行思想推论时,个中环节可谓丝丝入扣,没有丝毫的牵强附会.细腻之处无不显示出其作为哲学家的深思和缜密.这样浓缩,冷静的文字,加上辛辣的幽默和讽刺,以及随手拈来的古代作家的思想精华(特别在这本书里),使叔本华的表述既严谨又不枯燥,既冷静又不乏想象力,既迂回曲折又不失畅快淋漓,既简朴又不失雅致--大自然与艺术在叔本华的著作里合二为一了.一切矫揉造作,晦涩模糊,假话空谈--这些为语言所驾驭,在哲学著作里最常见的毛病--完全与他绝缘.甚至叔本华喜欢运用的比喻也显示了他思想的平实,不脱实际,因为这些比喻莫不取自人们日常接触的具体事物.当然,他对空洞抽象,花哨虚假的蔑视,肯定与他的深刻,丰富的思想有关.而这又直接归于他与生俱来的,天才的认识力.另外,他用不着为金钱,虚名写作.他的不获承认反倒为他免除了名声的包袱.叔本华为他的巨著"附录和补遗"所引用的这一句拉丁文题头语"把整个一生都献给了真理",确实就是他作为哲学家的一生的真实写照.因深刻而挑剔的哲学家尼采对他的哲学一度推崇备至,并曾写下"作为教育家的叔本华"的赞美文章.音乐大师瓦格纳特地把他的音乐名剧"尼伯龙根的指环"献给了他.现代主义文学家弗兰茨·卡夫卡说过:"叔本华是一个语言艺术家,仅仅因为他的语言,我们就应该无条件地读他的著作了."
叔本华早在25岁的时候就发表了他的"论充足理性原则的四重根".这一著作至今仍是认识论的名篇.在1818年,他完成了主要著作"作为意欲和表象的世界"第一卷,时年才30岁.这部著作构成了叔本华哲学的核心.这部著作讨论了认识论,自然哲学,美学和伦理学.整部著作就像德国作家托马斯·曼所说的,犹如一部交响乐作品.围绕意欲构成了这个世界的内核这一核心问题,这部著作的内容涵盖大自然物理世界的各种现象和人的精神现象,从开始到结束,层层深入,首尾衔接,互为呼应而自成一体.世事人生莫不在其中矣.简直难以想象,这部著作出自一个30岁的人之手!难怪叔本华被托尔斯泰形容为"卓越的天才".可以说,叔本华的哲学在他30岁的时候,就已经完全成熟.接下来的其他著作都是他对这部著作里提出的哲学观点的发挥和补充阐述.叔本华跟尼采不一样,后者是一个永远的精神思想的漫游者,漂泊者,他永远不会停留在已经获得的结论之上,永远都在激烈地,大幅度地变换和修正自己的观点.相比之下,叔本华很早就已奠定其哲学大厦,在这之后的时间,只是做着装修和局部扩充的工作.但这部著作首版发行时,几乎无人问津.所印刷的500本绝大部分放在仓库里.
但叔本华是一个意识到自己使命的人.借用一个俗套的比喻:如果说海明威是硬汉文学的代表人物,那叔本华就是硬汉哲学的代表人物.他接连写下了"论自然界的意欲"(1836),"论意欲的自由","论道德的基础"(1840),后两本著作在1841年合在一起出版,被冠以"伦理学的两个根本问题"之名.到1844年,叔本华已经写下讨论广阔话题的文章.他希望出版商能够把扩充了内容的"作为意欲和表象的世界"再版发行.但鉴于这本著作第一次出版所遭受的冷遇,出版商热情不大,最后只是很不情愿地出版了两册本的"作为意欲和表象的世界"的扩充本.但这回仍然没有引起多大的回应.在这之后,叔本华穷六年之功,把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和增删,合为两册,冠以"附录和补遗"之名.这部著作的前十四章是叔本华对其已在"作为意欲和表象的世界"提出,并已阐明的基本哲学观点从更细的不同方面做了补充阐述;从第十五章以后的内容则涉及更加广泛的话题,例如读书,文体,女人,自杀等.对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者,仍然可以毫不费力地理解这些文章.
到1850年,叔本华一生中的最后一部巨著"附录和补遗"终于完成.在费尽周折,耽误和失望以后,叔本华的密友和崇拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏林一家出版商把这两册著作付梓出版,印数只有750本,叔本华获赠10本,却没有稿酬.此时的叔本华,就像他在这部著作末尾的一首诗里所说的:"此刻的我站在路的尽头,老迈的头颅已经无力承受月桂花环."叔本华的运气终于姗姗来迟.不久,这部著作就引起了英国评论家约翰·奥森弗德的注意.他在"威斯敏斯特和国外文评"杂志发表了对叔本华这部杂文式著作的评论文章.叔本华的好朋友奥托·林纳读到了这篇文章,并找人译成德文刊登在一家德国报纸上.叔本华的哲学墙内开花墙外香,由此一举成名.叔本华从默默无闻到登上声誉的最高峰几乎是一夜之间的事,多年来受到的冷遇和忍受的苦涩,怨愤终于获得了某些补偿.这个老智者在其成名后表现出来的孩子般的沾沾自喜,其实说明了叔本华曾经忍受了多大的不公平和由此产生的失望!不过,令叔本华欣慰的是,他的话终于得以应验:"真理可以耐心等待,因为真理是永存的."
"人生的智慧"一书取自"附录和补遗",它其实是独立成书的.这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近,诸如健康,财富,名声,荣誉,养生和待人接物所应遵守的原则等.正如叔本华所说的,在这本书里他尽量从世俗,实用的角度考虑问题.因此,这本书尤其适合大众阅读.虽然叔本华尽量放弃了居高俯临的审视角度,但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题,经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后,变得清晰简明,话题也几已穷尽矣.
在这里对叔本华最根本的,在这本书里重复出现的"意欲"(wille)一词作出简单的解释.根据叔本华的理论,意欲是这个世界的本原,它超越于时间,空间和因果律以外,既没有原因,也没有目的;它盲目,不顾一切地争取客体化.我们这个存在于时间,空间,遵循着因果律的复杂多样的现象世界就是意欲的产物和表现,是意欲在时,空中的客体化.由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理,亦即存在于现象世界中的具体,单个组成部分的意欲各自为战,为生存,发展而努力;在现象界中,这也表现在低一级的形态向着高一级的形态的争取,斗争之中,所以,意欲客体化的过程是一场永恒的,无目的的斗争和发展;它与痛苦和灾难不可分割地联系在一起.对叔本华的意欲的中文翻译就是"意志".但笔者认为,"意志"一词在中文里是与人的认知,亦即与人为的具体目的,决定和计划有关的心理状态,和"毅力"一类的词相似,但叔本华概念中的"wille",其现象却是盲目的,没有目的的欲望,意愿,恐惧等,与认知没有直接的关系.所以意欲实为"wille"一词更加精确,贴切的中文译词.
此书篇幅不长,但前后耗费了译者两年的业余时间.如果能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力,译者已经心满意足了.
在读完叔本华书的第一页以后,就知道得很清楚,我将要把他写的所有东西都读完;他所说的每一个字我都要听.
第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度197
叔本华(Arthur SchopenhauerArthur ,1788-1860)是德国著名哲学家,唯意志主义和现代悲观主义创始人.1788年2月22日诞生在但泽(今波兰格旦斯克)一个异常显赫的富商家庭,自称"性格遗传自父亲,而智慧遗传自母亲".他一生未婚,没有子女,以狗为伴.叔本华家产万贯,但不得志,一直过着隐居的生活.25岁发表了认识论的名篇"论充足理性原则的四重根".30岁完成了主要著作"作为意欲和表象的世界",首版发行500本,绝大部分放在仓库里.53岁出版"伦理学的两个根本问题".62岁完成"附录和补遗",印数750本,没有稿费.65岁时"附录和补遗"使沉寂多年的叔本华成名,他在一首诗中写道:"此刻的我站在路的尽头,老迈的头颅无力承受月桂花环."1860年9月21日在法兰克福病逝. --此文字指其他 kindle_edition 版本.
在这本书里,所谓"人生的智慧",含义完全是形而下的方面;"人生的智慧"在这里的意思,就是如何尽量称心,愉快地度过一生这样一门艺术.关于这方面的教诲在哲学上可称为"幸福论".因此,这本著作教导人们如何才能享有幸福的生存.而这样的"幸福生存",从客观上审视,或者更确切地说,通过冷静,缜密的思考(因为这里涉及主观的判断),都可以定义为肯定要比非生存好.既然"幸福生存"是这样的定义,我们就可以这样说:我们依恋这一生存,就是因为这一生存本身的缘故,而不是出于对死亡的恐惧;并且,我们渴望看到这一生存能够永恒地延续.至于人生是否或者能否与如此定义的生存相吻合,这本身就是一个问题.对于这一问题,我的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案;但哲学上的幸福论对这一问题却预设了肯定的答案.幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误,这个错误在我的主要著作[2]的第二卷第四十九章已遭到批判.但要完成诸如幸福论一类的著作,我就只能放弃更高的,属于形而上和道德的审视角度--而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度.因此,我在这本书里所作的议论只要是从平常,实用的角度出发,并且保留着与此角度相关的谬误时,那么,这些议论就确实经过了折中的处理.因此原因,它们的价值就只能是有条件的.其实,Eudamonologie[3]这个词本身就是一个委婉词.另外,这些议论还说不上完整彻底--其中的一个原因是我所讨论的主题难以穷尽;另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题,那么,我就只能重复别人已经说过的话.
就我的记忆所及,卡丹奴斯[4]那本颇值一读的"论逆境"其目的与我这本箴言书大同小异.它可以作为我这本书的补充.虽然亚里士多德[5]在他的"修辞学"第一部第五章里,掺进了简短的幸福论方面的论述,但那些只是老生常谈.我并没有利用这些前辈的著作,因为汇集别人的话语并不是我的工作;况且,如果我这样做了,那我书中的观点就不能一以贯之,而观点的连贯性却是这类著作的灵魂.当然,一般来说,各个时代的智者们,都说过同样的话语,而愚人们--也就是各个时代数不胜数的大多数人,也做着恰恰相反的同一样事情.因此,伏尔泰[6]说过:"当我们离开这个世界的时候,这个世界还是照样愚蠢和邪恶,跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样."
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人生的智慧就是如何尽量称心,愉快地度过一生这样一门艺术!畅销数十年,发行数十万册的韦启昌译本!叔本华:"人类从我这里学到了他们将永世不忘的东西." 关于阅读,思考,写作,批评,语言学习,文体,音乐,大自然的美和死亡.美学贯穿人的一生,从细微到大观,从出生到死亡,叔本华论述美学,别有见解. 叔本华对人间的苦难非常敏感,对人生观感到极度悲观,所以被人称作是"悲观主义的哲学家".他反对黑格尔绝对唯心主义,是新的"生命"哲学先驱. 探究人的本性及其发挥的规律,道德在人生中的涵义到底是什么.这本随笔集所谈论的现象是我们司空见惯的,叔本华透过这些现象所得出的见解与我们的流行观点迥然不同. 叔本华是一个语言艺术家,他以"优美的语言格言式的笔触"撰写了大量著作,如珠的妙语散落在书中的每一页.他的格言式的警句也被后人编纂出版,颇受西方人的欢迎. 尼采说过"在读完叔本华的书的首页以后,就知道得很清楚,我将要把他所写的所有东西都读完为止;他所说的每一个字词我都要听."
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这本书应该是我标注最多的一本书,就像豆瓣说的,如果人生必须要读一本心灵鸡汤的话,应该就是这本了.这本书教的东西太多了,各个方面,关于自己,关于对待他人,关于性格等等.我一直都是有点讨厌自己的性格的,一直想改变却没苦于改变不了.读完这本书后,我想我这种生下来本质的东西,我也改变不了了.只有去适应自己的性格,去忍受性格所带来的痛苦,避免更大的灾难降临了.一边有在后悔自己不应该读这本书太晚,一边又在想如果在体会过人生的不幸和痛苦之前读到这本书大概也不会有那么深的感悟吧.感谢叔本华和译者带来这本书.
在知乎上看到关于叔本华哲学的一个问题后才关注到这位伟大的思想家,哲学家,教育家.我庆幸自己阅读不那么广泛,才可以在二十五岁这样微妙的时间节点遇到如此伟大的作品.
作为哲学家,他不用空泛晦涩的语言和难以理解的术语,却把这伟大的思维内核讲的如此清晰明了.我想这本书和叔本华先生的哲学理念,是真正可以帮助认知世界获得美好的宁静的.
就像尼采说的那样,当看了部分后让我产生一种作者所有的书我都要看的想法,阅读过程中常提醒自己理性客观的看待他的观点,最后结果都是赞同他的理论.庆幸自己在年轻的时候读到他的书,有充足时间去检验,感受,思考.
一位孤独而又自信的悲观主义哲学家对生命的探讨.
"人生就像一个钟摆 在痛苦与无聊之间徘徊.理性的人寻求的不是快乐,而是没有痛苦.我的哲学令人不快,因为我说出了真理."
并没有学会如何幸福地度过一生,但至少可以了解从意欲的角度讲为什么会是这样.即使无法明辨是非,能看得清虚实也就够了.
书中反复提及的"作为意欲与表象的世界"
恰巧遇到这本书, 是一种缘分吧. 看这本书让我很激动.又在心里默默给自己看的书排名. 之前我觉得托尔斯泰的忏悔录在我心里是第一名, 越看到后面,这本是又超越了忏悔录, 因为叔本华的思想其实是有影响到托尔斯泰, 别人说叔本华是悲观主义, 其实我想说其实是80%的真相. 真相总是透露着悲观色彩的. 很多人生处事的真理真知, 可能是我太过天真单纯吧, 所以发现人性后面的真相难免激动和震撼.
多年不开心的理由在书中得到一一印证,一本让人感觉相见恨晚的大师之作,原来宁静平和的读读书,舍弃空虚与迷茫,获取智慧才是人生最幸福的事情.
Priscilla_H
我们生活的时间就像往下滚动的球体不断加速运动.
"不爱也不恨"包含了全部世俗智慧的一半:"不要说话也不要相信"则包含了另一半的人生智慧.
叔本华所描绘的人生其实是挺不错的,他强调了思维的重要性,但他笔下还是有所局限,他轻视人类社会的作用,满足个体基本需求其实并不够的,莫向外求这种思想在这个开放的时代弊端明显,文章强行插入了叔本华的个人价值倾向,叔本华的观点我的理解"内向的人也能过得很好",但他的叙述有点过分了,大概是这个意思"内向才是人生的智慧,脑子满足并脑力最大程度发挥才是人生目标,其他的都是浮云,够用了就可以不必理会",他的代表作我还没看,他可能经过一些论证证明了他的观点的正确性,但这本书我总感觉有那么点怪怪的
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