清代诗人何钱,所留诗作不多,但有一首"普和看梅云",值得点赞:
年轻时读到它,心有感动,感动在于一个'留'字.但还是未能记住,很快便忘掉了.后来,偶然读到漫画大家丰子恺先生的两幅同题漫画,印象便深刻起来.一幅叫:"小桌呼朋三面坐,留将一面与梅花."另一幅叫:"小桌呼朋三面坐,留将一面与桃花."就改了一个字,梅花改做桃花.而画面景致却有所不同.首幅:修竹茅舍在后,平阔野地屋前.东篱之下,摆一小几,好友三个环几而坐,留得一面,邀来一树梅花.另一幅:松柳茅舍后,峦岩小屋前,还有兰花几株在石上,优雅得令人惊叹.空留那一面,是一树桃花.人仨花一,围坐举杯,相聚甚欢.
与梅桃同醉,是古人常有的生活趣味,现代人恐怕学不来,因为生活得太过现实.人称自己是万物之灵,既如斯,就该与万物心灵融合,相敬如初.所谓天人合一是也.何谓天?即大自然,当然包括自然万物.这样看来,我们的古人,"留将一面与梅花"与梅同吟同醉,是自然而然的事.这乃人心丰富美好的一面.包容万物,才是人类该有的伟大情怀.我们人类的一言一行,一举一动,自然万物是看在眼里,记在心中的.万物皆有灵之说,非空穴来风,是自然科学不断地在证明着的.当白发覆额,所求无多之时,我倒有些依恋起农耕文明来了,原因在于,它与自然界靠得最近,可以说相依为命,不分彼此.山顶洞人的存在,就是一例.
我们的古人,尤其古代文人墨客,对花木的眷恋之情是有史可查的.他们亲近花木,呵护花木,将它们看做亲朋好友,是一种心灵寄托.因为它们,给予人的精神慰藉,有时是优于我们同类的.有一例,很典型,那就是唐人白居易所说:"少府无妻春寂寞,花开将尔当夫人."结庐西湖孤山的宋代处士林逋,终身不娶,以种植梅花,饲养野鹤为人生乐趣,人称"梅妻鹤子".他有一首"山园小梅"的七律,赞赏梅花,别出心裁:"众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园.疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏......."有人会说,他活得太傻,太不现实.也许是.但人各有志,选择什么样的生活,是一个人的私事,我们用不着去武断评判."梅妻鹤子"又有什么不好呢?因为,大自然历来是人类最可信赖的情人.如斯,留将一面与梅花,是情理之中的事.人与人之间,流露真情,是一件极不容易的事,往往带有风险.而与花木,说真话,动真情,只有回报,而无风险.人,有时心生苦闷,就想走进大山大野,让山水草木来慰藉心灵,而且往往收获颇盛.如斯,可以说,与大自然对话,是心灵得以畅明的有效途径.诗人何钱,懂得此理,此益.当梅花盛开之时,他邀得两三好友,与梅花环坐小几边,谈天说地,吟诗抚箫,何等潇洒,何等优雅.这才是心灵之需求吧?比起灯红酒绿来,不知高超了多少倍?此时,梅花无语胜有言,意,尽在不言之中.
往往,心灵交流,是需要宁静与悟性的.你瞧:茅舍,松柳,青竹,幽兰,正在吐蕊的梅花,高蓝的天空,墨绿的大野,原木的陋几,新茗与家酿的老酒,菜蔬是屋外所植的新品,还有雅士,以及他们珠玑的谈吐,这便是一切,人生还需要什么呢?这比起娱乐至死的生存状态,来得健朗,来得高雅,来得痛快淋漓.这使我想起,高松下对弈的和合二仙来.也许有人说,这也太脱离现实的生存状态了.乍看,的确如此,然而细细琢磨,也不是.因为这是繁杂人生的另一面,是忙里偷闲,抚慰疲惫心灵的有效方式.如今世界,旅游业盛兴,人们扶老携幼,走出家门,亲临大山大水,究是为何?只是为了观光与开阔眼界吗?不是,是为了寻求心灵慰藉,为生存储备养料.也许,有些旅游者,没有细想这些.然而,潜在的收获,都是相同的.山水花木慰人心,这是明摆着的道理,只是人们常常忽略了.
我在蒙古高原的杜尔伯特草原,生活了近二十载,草原留给我的人生感悟与教诲,是多方面的.她的辽阔与宁静,她的温馨与情愫,使我的心灵,由幽暗变得敞亮.有一件事,至今记忆犹新.有一年的七月,正是草木葳蕤之时,我领命到巴颜红格尔草地去采风.蒙古包主人,是一位年逾七旬的老额吉.她在冬营地留守,伴随她的,是一顶蒙古包,一辆勒勒车,两头乳牛与牛犊,一条牧羊犬,还有包旁盛开的三株莎日娜花(即山丹花).额吉把三株莎日娜,用羊砖围了起来,唯恐牧犬与牛犊,将它无意中踩踏了.而且时常去抚摸,浇水.有一天清早,我在晨梦中听到,额吉与谁在说话:"呼恒,翁达斯布?嚯若嘿!"她是说:闺女,渴了吧?可怜的.我以为,额吉的女儿回来了,赶紧披衣出门.不料,额吉正弯下腰,与那几株莎日娜花在说话,并在用铜壶为她们浇水,那一条牧羊犬,也蹲在一旁,静静地在听,似有感悟.这使我心灵受到极大的震撼和感动.我默默地站在那里,听见自己血液的流动声.在抬手抚摸自己的胸脯之时,两眼不由得潮湿起来.于是,这一蒙太奇般的镜头,永远地留在了心灵深处.这一场景,与"留将一面与梅花",何其相似?