"士师记"第二十章讲到各支派聚集.进入迦南以后,这是百姓第五次聚集,也是最后一次集体的聚集.这件事情是在约书亚死后不久,在整个"士师记"最前面或者是士师时代还没开始的时候.后来即使敌人大军入侵,在"士师记"的整个时代当中,各支派再也聚集不起来了,直到扫罗作王的时代.这次他们兴师动众,并不是要对付匪徒,而是要标榜自己的公义.他们不是去实际解决问题,挽回弟兄,反而是把便雅悯支派推向匪徒,使整个便雅悯支派起来跟他们打仗了.这个利未人说话是有煽动性的,他说"基比亚人杀我",好像是整个基比亚城的人都要与他为敌,是扩大事端的.众支派的人也很冲动,没有求问神,就打着神的招牌去讨伐.恰恰根据给便雅悯支派的预言,他们支派的特性是"撕掠的狼",是非常骁勇善战,而且很骄傲的.所以当他们被讨伐了,他们的肉体自尊就被调动起来,也不求问神,要以自己两万六千七百军兵的人数去对抗四十万人.这里看到众支派好像是在问神.在"士师记"刚开始,以色列人问神说谁先上去攻打迦南人?那个时候是对付敌人,但是现在到了这里非常可悲的,是问神谁先上去打弟兄.实际他们已经都决定好了,只是例行公事来问一下神.他们已经执意如此了,神就允许他们弟兄自相残杀.第一天众支派联盟死了二万二,他们就哭了,想起来便雅悯是弟兄;但他们不甘心,神就允许他们继续.第二天又死了一万八,他们又去哭,不仅哭,还禁食和献祭.可惜他们献祭不是认罪悔改,因为不是献赎罪祭,而是燔祭和平安祭,表明他们跟神之间的关系是好的,神应该帮助他们.他们两天死了四万人,对自己不自信了,就来到神面前讨好神,利用神.神在前两天是管教支派联盟,第三天就管教便雅悯支派了,所以就把便雅悯支派交在他们的手上.如果一开始众支派就先得胜,他们会仗着人多,更加嚣张狂傲.所以神双方的罪都不放过.就像新约里面讲的,各人的行为神都要报应.整个战役前两天,便雅悯支派因为得胜了,就膨胀大意.所以他们被引诱离开了城,结果就导致了彻底的失败.基比亚城被烧烟气上腾,就如同所多玛当时烟气上腾一样,行同性恋的城市遭到了彻底的毁灭和报应.便雅悯支派这么强盛,到最后只剩下六百个战士,而且各城的人和牲畜全都被杀尽了.众支派联盟一旦得胜了以后,他们要报复,又忘了便雅悯是兄弟了.所以他们也没有一点心慈手软,非常残忍,他们对自己弟兄便雅悯支派的人的除灭,比对外邦人的城还要残忍.我们可以看到下一章他们就又反悔了.
"以赛亚书"第四十二章,也是旧约"以赛亚书"有名的弥赛亚诗篇.这里是对耶稣的描述和预言,讲到他的柔和谦卑,怜悯的性情.他自己就是真理,所以他把他自己的真理彰显出来,要传开来.特别讲到耶稣就是中保,这些都是对耶稣是弥赛亚的特殊描述,是不可能用在其他任何人身上的;而且他是外邦人的光.这是一个巨大的预言.
第七节是千禧年的经文,讲到耶稣作为的意义.第九节讲到这些都是新事.因为耶稣的救恩把神的拯救延续到所有的世人,不只是在以色列一个民族当中.这个是旧约中间闻所未闻的事情,是一个新事.
下面几节讲到,各处到时候都要来赞美神,赞美神的作为,赞美神伟大的救恩.
第十四节又回到他们的现状,说百姓悖逆,外邦人掳走他们,他们依然悖逆,神一直在容忍,神没有离弃他们,但是必须要管教;为了他们灵里的瞎眼耳聋着急和叹息.他们的灵性如此的麻木,都被火烧着了,他们也不介意,好像他们对死亡,对永恒的死亡都是无感.所以神必须要兴起一位,这一位就是第十九节讲到的神的仆人 -  - 耶稣.因为他是单单仰望神的,他只听神的,他只看神的,好像他对神之外的事物是耳聋眼瞎一样.以色列人肉眼是很能看的,耳朵也是能听的,可惜灵里面是又瞎又聋的;而神的仆人耶稣是恰恰相反.所以我们对这几个耳聋眼瞎,要有一个区别和认识.
"约翰一书"第五章,接续第四章讲了爱神,爱弟兄.爱弟兄的原因是因为弟兄也是从神生的.约翰在这五章里面反复给出真信徒真门徒生命的检测标准有三个,只是散落在这五章里面:一个是真理的检验;一个是行道的爱神的人一定会遵循神的旨意;一个就是爱,有没有爱心,而且爱心还要特别体现在爱弟兄身上才能体现出你爱人.就是真理的检验,行道的检验和爱的检验.在第五章讲到胜过世界 -  - 从神生的就胜过世界.我们可以看出一到五节有一个像圆圈一样的循环论证.这个论证就是说:你是从神生的,你的里面就有新生命,那你一定会爱那生你的神;同时你应该爱神其他的儿女,其他弟兄也是从神生的;你从神生的,必然会守神的诫命;之所以能够守神的诫命,因为你是胜了世界的;之所以能够胜过世界,是因为你们是从神生的.所以这就是一个循环论证真信徒的标志,再次讲到真理的方面,行道的方面,爱心的方面.因为他讲得比较圆圈化,话也讲得比较散,你会觉得他的有些话是在反复讲,好像把这个问题已经讲清楚了,过了几句又重新去讲,所以我们自己要去体会.有些解经家认为这是因为约翰年纪非常大了,老人家就有一点啰嗦,认为重要的地方就反复强调.当然我们相信圣经都是神所默示的,即使在人看来是在反复强调的,圣灵也觉得非常重要,必须给我们强调.
第八节做见证说"圣灵,水与血,这三样也都归于一".水指洗礼,血指十字架上耶稣的宝血流出来,圣灵是真理的灵.水与血是客观的见证.见证分两类,水与血叫客观的历史见证;圣灵是内心的主观经历的见证,在今天我们信徒的里面,这三样都必须有,不能缺乏自己主观的经历,圣灵的感动.当然你更是要以耶稣基督十字架神的宝血为救恩的根基,以你自己外在的水礼为一个可见的标志性的见证,三样都必须有.旧约的见证也是一定要两三个人做的,而且三者都完全高举和见证耶稣基督.
十一,十二节我们很熟悉,是我们的旧门徒培训材料上面必须要背的金句,讲到永生和生命.永生和生命是同一个词,是可以互换的.当你接受耶稣进入你内心的那一刻,永生就开始了,你死后还在持续.所以永生不是死后才开始,是接受耶稣的那一刻,新生命就是永生的生命,就是重生的生命.所以接受新生命,也就标志着永生的开始.
下面再一次讲全世界就两类人,一个是有神的儿子,一个没有神的儿子.所以万教归一,条条大路通罗马,新纪元运动......所有异端或是哲学所讲的"不借着神儿子耶稣,各种的通灵,自我修炼,自我提升,都能够达到永生"的一切,全部都是谎言.因为这里只有"有神的儿子"和"没有神的儿子"这两类的区别.
第十三节说,"我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生".所以"约翰一二三书"是写给门徒的,不是写给慕道友的,不要被异端糊弄,搅扰了.你们要确定一点:只要有水,有血,有圣灵,有神儿子的生命在你们中间,你们就有永生.
下面讲两种不至死的罪,就是指我们偶尔被过犯所胜的罪.我们要赶快认罪悔改,别人也可以为你来多多地代祷.至死的罪,就是在"希伯来书"第十章,践踏神儿子,亵渎圣灵的罪;也是这里接下来讲的假先知,异端引人入地狱的罪.
第十八节再一次讲,"凡从神生的,必不犯罪".从神生的就不会以持续犯罪为常态.下面"必保守自己"的意思就是前面讲的"住在基督里的秘诀".约翰反复用各种词汇,再次来描述它.住在基督里的,必保守自己的人不会以犯罪为常态,这是一个秘诀.
第十九节再一次讲到两个世界:一个是属神的,一个是卧在那恶者手下的.今天我们作为神的门徒已经认识神了,属神的已经是住在神里面的.我们要远避各样的偶像,各种有形无形的偶像.因为世界伏在那恶者的手下,只要失误,恶者就引诱你远离神,引诱你的肉体情欲,眼目情欲,今生的骄傲被吸引.让你远离神,包括让你生命软弱,让你无法住在基督里,不管是主观的不愿意,还是客观的没有时间,没有精力给神.所有让你远离神,无法住在基督里的状况,你要远离这些东西,要保守自己,因为它很有可能就是被魔鬼所使用成为的偶像.我们今天要警醒的就是对偶像的认识,这个事物本身,不管是你的子女,不管是你的任何兴趣爱好,不管是一个正当的事业,甚至不管是什么样的一份感情,或是各种世界上形无形的事情,当这事已经不在它该有的位置上,神所摆的优先价值次序的位置上;当它到了它不该有的高位的上面,甚至是神该有的位置,而且使你的肉体,你的眼目,你的兴趣,焦点,热情都更加扑在这事上面,以至于影响你住在基督里,以至于使你远离神,让你对属神的事物没有兴趣,没有时间,或是逃避等等,这事就成为偶像了.可能别人不知道,看不出来,但是你里面该知道哪个轻,哪个重,哪一个渐渐偏离了它该有的位置,使得神在你里面打折扣受影响.你的里面要起一个警醒的心,里面要开始起来对付了,尤其发现你里面跟神的关系开始软弱,开始薄弱,开始找不到感觉的时候,一定不能再为自己找借口说这东西本身不邪恶.你要知道什么是魔鬼,什么是一个偶像要损害你的灵命和你跟神的关系.所以你要快快认罪悔改,并不是说有的东西要完全弃绝,而是说把它归回到该有的位置上,这就是节制的品格.有一些已经到了罪的程度,犯罪的程度,那就要彻底弃绝,钉在十字架上,不能再让它在你生命中搅扰你.我们信徒真要一直住在基督里面,避开各样偶像.
11.这见证,就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面.12.人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命.
加长版:约翰一书5:1-2
1.凡信耶稣是基督的,都是从神而生,凡爱生他之神的,也必爱从神生的.2.我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱神的儿女.