本文是孟子和梁惠王的对话,主要是劝说梁惠王行仁政.孟子首先批评了梁王只图自己享乐,不管人民死活,然后讲到行仁政能使国富民强,天下无敌.文章由小及大,从举例入手,运用了对比手法和排比句式,议论风发,气势磅礴.寡人愿安承教1梁惠王2曰:"寡人愿安承教."孟子对曰:"杀人以梃与刃3,有以异乎4?"曰:"无以异也.""以刃与政5,有以异乎?"曰:"无以异也."曰:"庖6有肥肉,厩7有肥马,民有饥色8,野有饿莩9,此率10兽而食人也.兽相食,且人恶之11;为民父母12行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也13?仲尼14曰:'始作俑者,其无后乎15!'为其象人16而用之也.如之何其使斯民17饥而死也?"梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉18,叟之所知也19.及寡人之身20,东败于齐,长子死焉21;西丧地于秦七百里22;南辱于楚23.寡人耻之24,愿比死者一洒之25,如之何则可?"孟子对曰:"地方百里而可以王26.王如施27仁政于民,省刑罚28,薄税敛29,深耕易耨30,壮者以暇日修其孝悌忠信31,入以事32其父兄,出以事其长上33,可使制梃以挞秦,楚之坚甲利兵矣34.彼夺其民时35,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散.彼陷溺36其民,王往而征之37,夫谁与王敌38?故曰:'仁者无敌.'王请勿疑."1 选自"孟子·梁惠王上",题目是编者加的.寡人,寡德之人,古代国君的自称.安,安心,专心.承教,受教.2〔梁惠王〕即魏惠王,名(yīng),惠是谥号,战国时魏国的国君(公元前370 - 前319年在位).惠王八年,魏从安邑(山西夏县)迁都大梁(河南开封),所以又称梁惠王.3〔以梃(tǐng)与刃〕用棍和刀.以,用.梃,棍棒.刃,刀.4〔有以异乎〕有什么不同吗?以,助词.5〔政〕行政手段.6〔庖(páo)〕厨房.7〔厩(jiù)〕马圈.8〔饥色〕饥饿的样子.9〔野有饿莩(piǎo)〕郊外有饿死的人.野,郊外.莩,通"殍",饿死的人.10〔率〕带领.11〔兽相食,且人恶(wù)之〕虎狼食禽兽,人尚且憎恶.且,尚且.恶,憎恶.之,指兽相食这件事.12〔为民父母〕古人认为,百姓是王侯的子民,王侯要抚养百姓.13〔恶(wū)在其为民父母也〕怎么还能做百姓的父母呢?恶在,何在.恶,疑问代词,哪里.14〔仲尼〕孔子,字仲尼.15〔始作俑者,其无后乎〕第一个制作殉葬用的偶人的人,该不会有后代吧.作,制作.俑,陪葬用的偶人.用陶或木做成.后,后代.16〔为其象人〕因为那些偶人像人.其,指偶人.象,好像.17〔斯民〕这些老百姓.18〔晋国,天下莫强焉〕天下没有比晋国更强的国家了.春秋时,晋国疆域逐渐扩大,山西大部,河北西南部,河南北部和陕西一角都属晋国.后于公元前376年,韩,赵,魏三家分晋地,晋遂亡.魏原来也属晋,所以魏惠王自称晋国.19〔叟(sǒu)〕古时对老年人的敬称.20〔及寡人之身〕到了我身上.及,到,达到.21〔东败于齐,长子死焉〕梁惠王三十年(前340),齐国用田忌为将,孙膑为军师,在马陵大败魏军,杀魏将庞涓,俘虏太子申(惠王长子)."史记"只记他被俘,未知死于何时.22〔西丧(sàng)地于秦七百里〕梁惠王三十一年(前339),秦国伐魏国,魏因安邑离秦近,迁都大梁.后魏屡献河西之地(指山西,陕西两省间黄河南段的西边一带)给秦国.23〔南辱于楚〕指梁惠王后元十一年(前324)魏在襄陵(河南睢县西)被楚国打败的事.24〔寡人耻之〕我以之为耻.之,代败于齐,秦,楚之事.25〔愿比死者一洒(xǐ)之〕愿意为战死者报仇雪恨.比,为(wèi).洒,通"洗",洗雪.26〔地方百里而可以王(wàng)〕有纵横各百里的土地(指小国)就能够称王(为天下之主).方百里,方形两边相距一百里.27〔施〕推行.28〔省刑罚〕减少刑罚.省,减少,精简.刑罚,古时刑指肉刑,死刑,罚指令罪犯用金钱赎罪,都是对罪犯实行惩治.29〔薄税敛〕减轻赋税.薄,减轻,减少.税敛,国家向百姓征收的钱粮.30〔深耕易耨(nòu)〕深耕土地,除去杂草.易,治.耨,锄草.31〔壮者以暇日修其孝悌忠信〕壮年人用余暇的时间学习孝悌忠信.孝,孝顺父母.悌,恭顺兄长.忠,忠心爱国.信,诚实待人.32〔事〕侍奉.33〔长上〕比自己年长和地位高的人.34〔可使制梃以挞秦,楚之坚甲利兵矣〕可以使(壮年人)制作棍棒用来打击秦国和楚国的武力了.意思是壮年人都尊君亲上就会为国效死.坚甲利兵,坚固的盔甲,锋利的兵器,用来代表整个兵力.35〔彼夺其民时〕国君抢占了老百姓耕作的时令.彼,那个,那个国君.夺,抢去,占去.民时,指百姓耕种收割的时令.36〔陷溺〕陷到井里,淹在水里,意思是暴政害民.37〔征之〕讨伐他们(不行仁政的国君).38〔敌〕敌对,能抵抗.梁惠王说:"我乐于听取您的指教."孟子回答道:"用木棍打死人跟用刀杀死人,(性质)有什么不同吗?"惠王说:"没有什么不同."(孟子又问道:)"用刀子杀死人跟用苛政害死人,有什么不同吗?"惠王说:"没有什么不同."孟子说:"厨房里有肥嫩的肉,马棚里有壮实的马,(可是)老百姓面带饥色,野外有饿死的尸体,这如同率领着野兽来吃人啊!野兽自相残食,人们见了尚且厌恶,而身为百姓的父母,施行政事,却不免于率领野兽来吃人,这又怎能算是百姓的父母呢?孔子说过:'最初造出陪葬用的木俑土偶的人,该会断子绝孙吧!'这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬.(这样尚且不可,)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢?"梁惠王说:"我们魏国,以前天下没有哪个国家比它更强大的了,这是老先生您所知道的(可是)传到我手中,东边败给了齐国,我的长子也牺牲了;西边又丢失给秦国七百里地方;南边被楚国欺侮,吃了败仗.对此我深感耻辱,想要为死难者洗恨雪耻,怎么办才好呢?"孟子回答道:"百里见方的小国也能够取得天下.大王如果对百姓施行仁政,少用刑罚,减轻赋税,(提倡)深耕细作,勤除杂草,让年轻人在耕种之余学习孝亲,敬兄,忠诚,守信的道理,在家侍奉父兄,在外敬重尊长,(这样,)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬,刀枪锐利的秦楚两国的军队了.他们(秦,楚)常年夺占百姓的农时,使百姓不能耕作来奉养父母.父母受冻挨饿,兄弟妻儿各自逃散.他们使自己的百姓陷入了痛苦之中,(如果)大王前去讨伐他们,谁能跟大王对抗呢?所以(古语)说:'有仁德的人天下无敌.'大王请不要怀疑这个道理了.""仲尼曰:'始作俑者,其无后乎!'为其象人而用之也." ("孟子梁惠王上").这是最权威的解释,其经典之处在于,它不但是对这句话的解释,更是其出处.事实上"始作俑者,其无后乎"一语即非出自"论语",也非出自"礼记",而恰恰是出自孟子与梁惠王的这一席话.正是"孟子"史无前例地记载了孔子的这一句话,并同时阐述了孔子这么说的理由 -  - 因为俑太像人了.在这里孟子并没有解释"其无后乎"的具体含义,但言下之意无疑是鄙视的态度.从某种角度来说,孟子的理解是不容置疑的 -  - 与其质疑他的理解,还不如干脆质疑他凭空捏造孔子的话.除此之外,宋朝的朱熹还对此作了补充.他说:"古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已.中古易之以俑,则有面目机发,而大似人矣.故孔子恶其不仁,而言其必无后也.("孟子集注")""刍灵"即用茅草扎成的人马,为古人送葬之物."礼记·檀弓下"记载:"涂车刍灵,自古有之,明器之道也."(明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物, 即冥器.)老子的"道德经"和"庄子""天运"篇中也出现过"刍狗",即祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品,祭祀完如同废物,随意丢弃践踏.孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人,自然是赞同那之前的葬法了.但俑人之前并非真人,而是草人.因此孔子决不是赞同真人殉葬,而是赞同使用草人.俑人不过比较像真人,孔子尚且反对,何况用真人殉葬呢?商朝时期是流行真人殉葬的,考古发现很多商代坟墓中都有人殉的遗迹,周朝予以禁止,转而采用刍灵,即草人来取代活人.后来有些诸侯国渐行奢华风气,使用更加像人的精致俑人,这其实在开历史的倒车.如果把孔子的话,放到这样的历史背景下理解,就不难发现,他是希望回复周礼,以免文化的倒退.北镇抚司狱廷杖立枷诸制,此秦法所未有,~,罪可胜道哉!(清·张潮"虞初新志·姜贞毅先生传")罪魁祸首,元凶巨恶The initiator of evil