"符言第十二"出自"鬼谷子".鬼谷子先生认为:"养志是由于欲望不能都得以实现,需要养志以通达.要求为人君者必须做到:安徐正静的境界;高瞻远瞩,耳聪目明;善于听取各种言辞;赏罚必正;善于统领百官,遵循为政之理;思维周密,洞察隐微.所谓柔顺处事,指顺应事物的发展变化规律以行动.".安徐正静,其被[1]节无不肉[2].善与而不静,虚心平意[3],以待倾[4]损.有主位. 目贵明,耳贵聪,心贵智.以天下之目视者[5],则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知.辐凑并进,则明不可塞[6].有主明. 德之术曰:"勿坚而拒之[7]."许之则防守,拒之则闭塞[8].高山仰之可极[9],深渊度之可测.神明[10]之位术,正静其莫之极欤!有主德. 用赏贵信,用刑贵正.赏赐贵信,必验[11]耳目之所见闻.其所不见闻者,莫不暗化矣.诚畅于天下神明,而况奸者[12]干君?有主赏. 一曰天之,二曰地之,三曰人之[13].四方上下,左右前后,荧惑之处安在?有主问. 心为九窍[14]之治,君为五官之长.为善[15]者君与之赏,为非者君与之罚.君因其政之所以求,因与之,则不劳.圣人用之,故能赏之[16].因之循理,固能久长.有主因. 人主不可不周.人主不周,则群臣生乱[17].家于其无常也,内外不通,安知所开[18]?开闭不善,不见原也.有主周. 一曰长目[19],二曰飞耳[20],三曰树明[21].千里之外,隐微之中,是谓洞.天下奸,莫不暗变更.有主恭. 循名而为[22],实安而完;名实相生,反相为情.故曰:名当[23]则生于实,实生于理,理生于名实之德[24],德生于和[25],和生于当.有主名.[1] [1]被:及,达到. [2]肉:肥满. [3]虚心平意:内心谦虚,意志平和. [4]倾:倒塌,覆灭. [5]以天下之目视者:以天下人的眼光去看. [6]塞:堵塞,蒙蔽. [7]勿坚而拒之:不要坚持己见而拒绝对方. [8]拒之则闭塞:拒绝采纳臣民的进言,那民心必然离叛,使君主和臣民之间的通路闭塞. [9]可极:可看到顶点. [10]神明:谓无所不知,如神之明. [11]验:和证据互相对照,以便明了真相. [12]奸者:邪恶,狡诈的人. [13]一曰天之,二曰地之,三曰人之:指应知天时,地利,人事. [14]九窍:就是口,两耳,两眼,两鼻孔,二便孔等,但是通常 都除掉二便孔而称为"七窍".窍:小孔,洞. [15]为善:做好事. [16]圣人用之,故能赏之:用之,任用他们.赏之,疑为"掌之". [17]乱:叛乱. [18]开:原意为开门,这里指开放而引起的变化. [19]长目:眼睛看很远. [20]飞耳:耳朵听很远. [21]树明:明察事物. [22]循名而为:采取符合名分的行动. [23]当:适合,恰当. [24]德:道德. [25]和:和谐,协调.[1] 如果一个人能安,徐,正,静的话,那么他的修养自然能达到应有的境界,这是毫无问题的.如果善于合作而不能安静,就要心平气和地等待变化,以恢复安静. 眼睛要明亮,耳朵要敏锐,心智要敏捷.为人君的,假如用天下的眼睛来看,那就没有什么看不见的;假如用天下的耳朵来听,那就没有什么听不见的;假如用天下的思想来思考,那就没有什么不知道的.如果天下人心聚于一处,就像车轮一样并排前进,那么君主的眼睛就不会被蒙蔽;可见君主要明察天下了解百姓疾苦才行. 接受听言的方法:"不要坚持己见而拒绝对方."采纳进言,民众就会守卫君主,拒绝进言,就会阻碍君主视听.仰望高山可以看到山顶,测量深渊可以测到渊底;然而神明的心境是正静的,那是绝对没办法测出高深的,可见君主必须广泛采纳广大民众的意见. 使用奖赏的原则贵在守信,使用惩罚贵在公正.奖赏贵在守信,一定要用耳闻目睹的事实来验证.那些不能听到或见到的,也是在潜移默化中不知不觉发生影响.至诚在于天下畅通,要让百姓知晓,犹如有神明君主保佑一样.又何惧奸邪之徒冒犯君主呢?因此君主一定要信赏必罚.以上主赏. 一叫作天时,二叫作地利,三叫作人和.四方上下,左右前后方位的关系也应知晓,还应知荧惑星运行到了何处.可见君主的发问必须针对天时,地利,人和. 心是九窍的统治者,君主是五官的首长.做好事的臣民,君主就会给他们赏赐;做坏事的臣民,君主就会给他们惩罚.君主根据臣民来朝见的思想,斟酌实际情形而给予赏赐,如此就不会劳民伤财.依据遵循事理,所以能够长久.以上主因. 为人君的必须要知道世间的一切道理,如果君主不通人情道理,那么群臣就会发生骚乱.人间没有一点声音是不正常的,对内对外都没有交流,又怎能知道天下大事的演变呢?开放或封闭使用不当,就无法发现善政的根源,可见为人君者必须普遍通晓事理.以上主周. 一个叫"千里眼",一个叫"顺风耳",一个叫"树明".在一千里之外的地方,也就是在隐隐约约,渺渺茫茫之中,这就叫作"洞".天下的奸邪,在黑暗中也不变更,可见君主所用来观察天下的就是千里眼,顺风耳和万灵心. 遵循名分去做,实际就安全而完好.名和实互相依托,反过来又合于情理.所以说:名分诞生于实在,实在诞生于真理.真理诞生于名实相符的道德之中,而道德诞生于和平之中,和平诞生于适当.可见君主必须采取恰如其分的手段.[1] 鬼谷子先生认为:"养志是由于欲望不能都得以实现,需要养志以通达.要求为人君者必须做到:安徐正静的境界;高瞻远瞩,耳聪目明;善于听取各种言辞;赏罚必正;善于统领百官,遵循为政之理;思维周密,洞察隐微.所谓柔顺处事,指顺应事物的发展变化规律以行动."老子说:"知道规律,叫做明","知道规律,所以能包容万物.能包容万物,所以坦然大公.坦然大公,所以天下归服.天下归服,于是顺应了自然.顺应了自然这才是处世之道.掌握了处世之道,就能长治久安,终身不遭危险".[1] "鬼谷子"共有十四篇,其中第十三,十四篇已失传."鬼谷子"的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本.此电子文本为道藏本,取自萧登福先生之"鬼谷子研究"〔文译出版社,一九八四年〕[2] 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人.常入云梦山采药修道.因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生.鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见"战国策"〕.另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见"孙庞演义"〕.[2] 符言第十二 鬼谷子