访益上人兰若独寻青莲宇①,行过白沙滩.一径入松雪,数峰生暮寒.山僧喜客至,林阁供人看.吟罢拂衣去,钟声云外残②. 访益上人兰若独寻青莲宇①,行过白沙滩. 一径入松雪,数峰生暮寒. 山僧喜客至,林阁供人看. 吟罢拂衣去,钟声云外残②.访益上人兰若独寻青莲宇①,行过白沙滩. 一径入松雪,数峰生暮寒. 山僧喜客至,林阁供人看. 吟罢拂衣去,钟声云外残②.①青莲宇:青色的莲花因花叶修广,青白分明,佛教中用以譬喻佛之眼睛.青莲宇就是诗题中的益上人兰若.②残:此处指声音消失.严羽在"答出继叔临安吴景仙书"中说:"妙喜(自注:是径山名僧宗杲也)自谓参禅精子,仆亦自谓参诗精子."这位批评家把自己对诗的领悟比作禅师参禅,确实说出了其理论的特色.所以"沧浪诗话·诗辨"就明确提出:"大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟.且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独在退之之上者,一味妙悟而已.惟悟乃为当行,乃为本色."江西诗派过于注重语言的技巧,追求理性的融铸,表现为构思上,修辞上的翻空出新,在严羽看来,不过是文字禅,公案禅,未入"第一义".严羽希望能复归到唐人,尤其是王,孟诸人那种浑整圆融,思与境谐,神韵冲淡的诗禅倾向,达到"羚羊挂角,无迹可求"的境界.为此,他提出的方法是,既反对"以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗",又提倡对古人名作的"熟参",通过反复玩味得其神,即所谓"非多读书,多穷理,则不能极其至".这与唐代皎然"诗式"中所说:"有时意静神王,佳句纵横,若不可遏,宛如神助.不然,盖由先积精思,因神王而得乎!"正是相通的.简单地说,严羽是"以'不说出来'为方法,想达到'说不出来'的境界"(钱钟书"宋诗选注").而他本人的诗歌创作,也往往力图符合其理论.即如这篇作品.首联写诗人独去寻寺访僧,以"独寻"开篇,以"青","白"为主色调,暗喻益上人青白无染,一尘不着的境界.颔联突出一个"寒"字,且以松雪为主要写景对象,象征上人的松雪节操与孤清高峻的禅境.那泛着寒光的沙滩,随着脚步而形成的雪径,茫茫的松林,重叠的群峰,构出一幅清峭的画面.前四句对上人不着一字,"无迹可求",却"言有尽而意无穷",不可谓不高妙.山僧喜客至,故有指点林阁之事.颈联中上人以一副乐天安命的觉者面貌出现了,他欢迎尘间的隐者达人,与他一起徜徉于林阁间,在美景宝卷中留连.诗人喜寺幽,胜境当前,故有吟诗相酬之事,两人抑制不住歌赋之念,俨然林中高士一般诗赋作答.末写云外钟声,袅袅不绝,与这幅画面既相和谐,又使得个中情事有余不尽.这是多么快活的一天,诗人独寻独去,饱览了清幽的兰若佳景,领略了上人的方外之情,于是诗人顺其自然地以一句"吟罢拂衣去",表现了自己的喜悦之心,且用"钟声云外残"句,意在言外地表现了自己对钟声中的禅境悠悠的永恒渴慕.通篇淡淡着笔,随机而发,不费力气,写得意蕴空灵,触处成趣,正是他的创作理论的具体实践.[3-4]严羽(生卒年不详),字仪卿,一字丹丘,自号沧浪逋客,邵武(今属福建)人,有"沧浪吟".他是位理论家,极力反对苏轼,黄庭坚以来的诗体和当时流行的江湖派,严格的把盛唐诗和晚唐诗区分,用"禅道"来说诗,排斥"以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗",开了所谓"神韵派",那就是以"不说出来"为方法,想达到"说不出来"的境界.他的"沧浪诗话"在明清两代起了极大的影响,被推为宋代最好的诗话,像诗集一样,有人笺注,甚至讲戏曲和八股文的人,也宣扬或应用他书里的理论.著有"沧浪严先生吟卷","沧浪诗话".作品原文来源:文化共享网站作品注释来源:文化共享网站作品鉴赏来源:文化共享网站作品鉴赏来源:soso问问作者简介来源:八斗诗词大库