作者:牛仰山 选注 ISBN:10位[7530645307] 13位[9787530645307] 出版社:百花文艺出版社 出版日期:2006-10-1 定价:¥13.00 元.作者:牛仰山 选注 ISBN:10位[7530645307] 13位[9787530645307] 出版社:百花文艺出版社 出版日期:2006-10-1 定价:¥13.00 元 严复是中国近代著名启蒙思想家,翻译家.面对国家积贫积弱,国土被列强瓜分,民族尊严丧失殆尽,灾难纷至沓来的危急局面,他坚决反对顽固保守思想,积极倡导变法维新,大声疾呼"今日中国,不变法则必亡";他先后翻译了"天演论","原富","群学肆言"等科学著作,努力传播西方强国的政治,经济思想和科学精神,用"物竞天择,适者生存"的进化论观点号召国民"与天争胜",救亡图存,走富国强军之路,改变落后挨打的被动局面,在当时的思想界引起极大震撼,产生积极深远的影响;他率先总结出"信,达,雅"的翻译准则,为中国的翻译事业和中西思想文化交流做出了重要贡献.本书所收文章,多为严复的代表作,较为全面系统地体现了严复的社会政治,经济,军事和学术,文学思想,百多年之后,仍能感受到其强大的生命力. 严复是中国近代著名启蒙思想家,翻译家.面对国家积贫积弱,国土被列强瓜分,民族尊严丧失殆尽,灾难纷至沓来的危急局面,他坚决反对顽固保守思想,积极倡导变法维新,大声疾呼"今日中国,不变法则必亡";他先后翻译了"天演论","原富","群学肆言"等科学著作,努力传播西方强国的政治,经济思想和科学精神,用"物竞天择,适者生存"的进化论观点号召国民"与天争胜",救亡图存,走富国强军之路,改变落后挨打的被动局面,在当时的思想界引起极大震撼,产生积极深远的影响;他率先总结出"信,达,雅"的翻译准则,为中国的翻译事业和中西思想文化交流做出了重要贡献.本书所收文章,多为严复的代表作,较为全面系统地体现了严复的社会政治,经济,军事和学术,文学思想,百多年之后,仍能感受到其强大的生命力. 严复是中国近代著名启蒙思想家,翻译家.他为中国的翻译事业和中西思想文化交流做出了重要贡献.本书所收文章,多为严复的代表作,较为全面系统地体现了严复的社会政治,经济,军事和学术,文学思想,百多年之后,仍能感受到其强大的生命力. 前言 论世变之亟 原强 辟韩 原强续篇 救亡决论 驳英"太晤士报"论德据胶澳事 论胶州章镇高元让地事 论胶州知州某君 论中国之阻力与离心力 论沪上创兴女学堂事 有如三保 道学外传 论治学治事宜分二途 译"天演论"自序 "天演论"译例言 与张元济书 与"外交报"主人书 与梁启超书 "英文汉诂"叙 论教育与国家之关系 "蒙养镜"序 廉夫人吴芝瑛传 "涵芬楼古今文钞"序 "西湖游记"序 论世变之亟 呜呼!观今日之世变,盖自秦以来,未有若斯之亟也.夫世之变也,莫知其所由然,强而名之日运会.运会既成,虽圣人无所为力,盖圣人亦运会中之一物;既为其中之一物,谓能取运会而转移之,无是理也.彼圣人者,特知运会之所由趋,而逆睹其流极.唯知其由趋,故后天而奉天时;唯逆睹其流极,故先天而天不违.于是裁成辅相,而置天下于至安.后之人从而观其成功,遂若圣人真能转移运会也者,而不知圣人之初无有事也.即如今日中倭之构难,究所由来,夫岂一朝一夕之故也哉! 尝谓中西事理,其最不同而断乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以胜古;中之人以一治一乱,一盛一衰为天行人事之自然,西之人以日进无疆,既盛不可复衰,既治不可复乱为学术政化之极则.盖我中国圣人之意,以为吾非不知宇宙之为无尽藏,而人心之灵,苟日开瀹焉,其机巧智能,可以驯致于不测也.而吾独置之而不以为务者,盖生民之道,期于相安相养而已.夫天地之物产有限,而生民之嗜欲无穷,孳乳浸多,镌镌日广,此终不足之势也.物不足则必争,而争者人道之大患也.故宁以止足为教,使各安于朴鄙颛蒙,耕凿焉以事其长上,是故春秋大一统.一统者,平争之大局也.秦之销兵焚书,其作用盖亦犹是.降而至于宋以来之制科,其防争尤为深且远.取人人尊信之书,使其反复沈潜,而其道常在若远若近,有用无用之际.悬格为招矣,而上智有不必得之忧,下愚有或可得之庆,于是举天下之圣智豪杰,至凡有思虑之伦,吾顿八绂之网以收之,即或漏吞舟之鱼,而已暴鳃断鳍,颓然老矣,尚何能为推波助澜之事也哉!嗟乎!此真圣人牢笼天下,平争泯乱之至术,而民智因之以日窳,民力因之以日衰.其究也,至不能与外国争一旦之命,则圣人计虑之所不及者也.虽然,使至于今,吾为吾治,而跨海之汽舟不来,缩地之飞车不至,则神州之众,老死不与异族相往来,富者常享其富,贫者常安其贫.明天泽之义,则冠履之分严;崇柔让之教,则嚣凌之氛泯.偏灾虽繁,有补苴之术;萑苻虽伙,有剿绝之方.此纵难言郅治乎,亦相安而已.而孰意患常出于所虑之外,乃有何物泰西其人者,盖自高颡深目之伦,杂处此结衽编发之中,则我四千年文物声明,已涣然有不终日之虑.逮今日而始知其危,何异齐桓公以见痛之日,为受病之始也哉!P1-2