对这首诗主旨的解说,各家之见颇有差异."毛诗序"云:""泂酌",召康公戒成王也.言皇天亲有德,飨有道也."扬雄"博士箴"("艺文类聚·职官部"引)云:"公刘挹行潦而浊乱斯清,官操其业,士执其经."陈乔枞"鲁诗遗说考"以之为鲁诗之说.[名称]"大雅·泂酌"[年代]先秦[作者]无名氏[体裁]诗歌[出处]"诗经"泂酌泂酌彼行潦⑴,挹彼注兹⑵,可以餴饎⑶.岂弟君子⑷,民之父母.泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以濯罍⑸.岂弟君子,民之攸归⑹.泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以濯溉⑺.岂弟君子,民之攸塈⑻.[注释]⑴泂(jiǒng):远.行(háng)潦(lǎo):路边的积水.⑵挹(yì):舀出.注:灌入.⑶餴(fēn):蒸.饎(chì):旧训酒食,非.马瑞辰"毛诗传笺通释"云:"宜读如饎人之饎."周官"("周礼")大郑注:'饎人,主炊官也.'"仪礼"郑注:'炊黍稷为饎.'是也."今从其说.⑷岂弟(kǎi tì):即"恺悌",本义为和乐平易,据"吕氏春秋·不屈"所载惠子"诗曰:'恺悌君子,民之父母.'恺者,大也;悌者,长也.君子之德长且大者,则为民父母"数语,则在此特训为恩德深长广大.⑸罍(léi):古酒器,似壶而大.⑹攸:所.归:归附.⑺溉:洗.或谓通"概",一种盛酒漆器.王引之"经义述闻":"'溉'当读为'概'.概,漆尊也."⑻塈(xì):毛传:"塈,息也."马瑞辰"毛诗传笺通释":"按:"方言":'息,归也.''民之攸塈塈'谓民之所息,即谓民之所归."[译文]远舀路边积水潭,把这水缸都装满,可以蒸菜也蒸饭.君子品德真高尚,好比百姓父母般.远舀路边积水坑,舀来倒进我水缸,可把酒壶洗清爽.君子品德真高尚,百姓归附心向往.远舀路边积水洼,舀进水瓮抱回家,可以洗涤和抹擦.君子品德真高尚,百姓归附爱戴他.对这首诗主旨的解说,各家之见颇有差异."毛诗序"云:""泂酌",召康公戒成王也.言皇天亲有德,飨有道也."扬雄"博士箴"("艺文类聚·职官部"引)云:"公刘挹行潦而浊乱斯清,官操其业,士执其经."陈乔枞"鲁诗遗说考"以之为鲁诗之说.王先谦"诗三家义集疏"云:"三家以诗为公刘作,盖以戎狄浊乱之区而公刘居之,譬如行潦可谓浊矣,公刘挹而注之,则浊者不浊,清者自清.由公刘居豳之后,别田而养,立学以教,法度简易,人民相安,故亲之如父母.其详则不得而闻矣."其详既不得闻,三家诗之说的正误也就难以稽考了.而"毛诗序"之说,似乎更觉缥缈,此诗的文本自然有劝勉之意,但却很难讲有什么告戒之意.至于陈子展"诗经直解"所说"当是奴隶被迫自远地汲水者所作,此非奴才诗人之歌颂,而似奴隶歌手之讽刺",似更迂远.相比较而言,程俊英"诗经译注"所说"这是歌颂统治者能得民心的诗,具体指谁,史无确证",高亨"诗经今注"所说"这是一首为周王或诸侯颂德的诗,集中歌颂他能爱人民,得到人民的拥护",还是比较圆通的,兹从之. 诗分三章,均从远处流潦之水起兴.流潦之水本来浑浊,且又处于远方,本来很容易被人弃之不用,但如能"挹彼注兹",舀过来倒进自己的水缸,就可以用来蒸煮食物,洗濯酒器,成为有用之物.这正如远土之民,只要君王施以仁义,便自然可以使他们感恩戴德,心悦诚服地前来归附.这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德,真正成为"民之父母".对此,方玉润有如下发挥:"此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心,盖必在上者有慈祥岂弟之念,而后在下者有亲附来归之诚.曰'攸归'者,为民所归往也;日'攸塈'者,为民所安息也.使君子不以'父母'自居,外视其赤子,则小民又岂如赤子相依,乐从夫'父母'?故词若褒美而意实劝戒."("诗经原始")他说的"劝"意是可以感受到的,但他说的"戒"意是否真的存在于诗的文本中,令人怀疑,但从接受美学角度说,他的这种创造性"误读"还是很有意思的. 此诗借日常生活中常见的事物起兴,且重章叠句,反复歌咏,正如方玉润所指出:"其体近乎风,匪独不类"大雅),且并不似"小雅"之发扬蹈厉,剀切直陈."("诗经原始")由此也可以看出"国风"对"大雅"艺术上的影响.