如作者"前言"谓兼有选与评之意:"别""于公共标准之外别存一个自己的标准";"所裁者古人之"诗"评而尔."全书选了"诗经"四十七篇而述每一首下面都有注释但和一般读本的不同之处是她总是选择她认为最妥帖的古注来注释诗中的文字有时候在一处有多个解释让读者自己选择合适的意义.
本书别树一帜之处在于:一以情心去体会二或正面赞美或侧面反证重现了"诗经"时代初民天地的美好.
密意深情,多半不离寻常日用之间,体物之心未尝不深细,不过总是就自然万物本来之象而言之,这也正是"诗经"的质朴和深厚处. (查看原文)
"诗三百",最好是"东山". 诗不算长,也不算短,而句句都好.它如此真切细微地属于一个人,又如此博大宽厚地属于每一个人. 贺贻孙:"此从新婚时春鸟和媚及马色之良,结缡之诚,仪文之盛铺张,点缀而已.诗语极热闹,而诗情最闲冷,其妙趣全在'其旧如之何'五字.'如之何'者,欣慕赞叹,无可形容之词也.盖常人之情旧不如新,然别离重逢新不如故.诗人似以'其新孔嘉'句挑起下句,其实以'其旧如之何'点动上句,此古人笔端活泼处也.""'孔嘉'二字从上文'皇驳其马'三句说来,此句不言乐,乐处在'如之何'三字想出,妙甚." "东山"之结末固然好,但它更好在全诗选择了一个最佳角度,即"在路上",即回乡的一条路.这条路如此之远,如此之长,长得足以满满装载三年的思念,"我东曰归,我心西悲",所谓"我在东山常曰归也,我心则念西而悲"(郑笺).这条路又如此之短,如此之近,近得可以窥见所有的故乡风物,"其新孔嘉,其旧如之何",久别重逢的快乐也好像伸手可触.远远近近,短短长长,便容纳了人生无数的苦乐悲欣,于是思念中的一切都变得可珍可爱,幽冷凄楚的"可畏"竟也成为温柔的"可怀"."不可畏也,伊可怀也",牛运震说它"一反一正,自问自答,便令通节神情跳舞",此乃有距离,而有转折也."有敦瓜苦,烝在栗薪.自我不见,于今三年",也是有距离,有转折,于是对家居之微物的爱惜,便牵系了无限的离合感慨."自我不见,于今三年",又浅白,又平易,不着一点儿形容,然而生存的缱绻依恋,全部的形容,尽在此中. (查看原文)
装帧难看,读不懂,或是没耐性去读.
在某一周开始读,上什么课都带着,课前抽空看看,注释翻半天,许多字不认识,意义不明,最后没读进去.一周的课上完了,开始硬着头皮从头看.先扫除"诗"的外部知识,谁写的,怎么来的,有几种注本,读书会上也讲了这些基础性知识,是自己模糊,才去了解,了解了就顺便讲了,所以写篇文章,果然是了解一个对象最有效的方式.又找周振甫先生的译注本,解决字音字义障碍.读完再看扬之水老师的评注,半天下来,渐入佳境,越读越喜欢... 在某一周开始读,上什么课都带着,课前抽空看看,注释翻半天,许多字不认识,意义不明,最后没读进去.一周的课上完了,开始硬着头皮从头看.先扫除"诗"的外部知识,谁写的,怎么来的,有几种注本,读书会上也讲了这些基础性知识,是自己模糊,才去了解,了解了就顺便讲了,所以写篇文章,果然是了解一个对象最有效的方式.又找周振甫先生的译注本,解决字音字义障碍.读完再看扬之水老师的评注,半天下来,渐入佳境,越读越喜欢,人那么美,情感那么美,连一个动作都是美的,情真景真,质朴醇厚.用杨老师的话说,我读这些评价就觉得真是恰当,真是得体.这就是把一个特别好的东西也读得特别好. 向来对古典文学抱敬重之心,不敢读不敢碰.若有人带着,扬之水也好,钱穆也好,杨师也好,是很愿意去读的. (展开)
这本书实是小小惊喜,大不似以往经学派文学派面目,还原诗之所以为诗,虽多援引前人论述,然能自成一家,又字里行间充满浓厚人情味.夫子赞诗"思无邪",又称"多识草木鸟兽之名",扬之水这本小书,当得"思无邪",读罢亦颇识得"草木鸟兽"之名
与余冠英先生的"诗经选"有异曲同工之妙,选取诗经中的名篇,对历代文人的笺注评论系统梳理,提出自己的主张,引起读者的思考,屡屡有所启发,值得一读.
初看和结尾反差最大的一本书.讲到"雅"的部分我根本已经看不下去了dbq.我只爱浪漫生活诗.
很喜欢这个选法和讲法,点到为止,多有洞见.
这遭搬家,跟着我走南闯北的书们挨着墙壁堆满了半张床.其实,有买书的癖好,翻翻也就随手扔在一边了.有些书并未细读,就像它静静躺在其中,封面朴素洁白. 自从去年冬天读了孟晖的"花间十六声""潘金莲的发型"之后,诱发女性专注于细碎什物的天性,留意于这些考... (展开)
虽然还没开始读"诗经名物新证",但读完"诗经别裁",就已经能感觉到浓浓的沈从文一派的作风了,扬之水不愧是沈从文先生的徒孙,文物学家孙机先生的弟子,扑面而来花花草草的香气,鸟兽虫鱼的鸣叫,很让我兴奋. 关于这点,很多人不重视,认为诗经距离今天太远,用的字词佶... (展开)
静女其姝,俟我于城隅,爱而不见,搔首踟蹰. 静女其娈,贻我彤管,彤管有炜,说怿女美. 自牧归荑,洵美且异,匪女之为美,美人之贻. "静女"是一首很美的诗,意思并不深,却最有风人之致.但是因为诗里有了城隅,有了彤管,解诗者便附会出后宫,牵缠出女史,引申出很多与... (展开)
以下为旁若无人斋师生于2021年3月21日下午,研读"诗经别裁"的内容纪要.本场主讲,略去我的大约7408字.原创权归现场师生所有,我只是先生语录的搬运工,随听随记,有删改,若存误读,欢迎指正. 杨老师:记得去查,为什么叫"扬之水"? 扬之水先生如何看待"诗"?在她看来... (展开)
斯通纳在其生命行将远行之际,反省一生,远远地观看自已,不动声色:"他想当一名教师,他成了教师.但他知道,他永远知道,人生的大部分时候他都是一个冷漠的人."可是,我想,阅读过这本书,花费过一个下午,陪伴斯通纳走完不那么漫长的一生的人,大都不会认同这样的说法.... (展开)
中国传统文化最核心的典籍其实是六经,即诗,书,礼,乐,易,春秋.可是我想,你没有必要钻的很深吧,大致了解一下,体会一下就可以了.所以给你推荐两本有关六经的普及读物,这一本是关于"诗经"的."诗经"本来就是一本诗集,是很好读的,只是因为离我们年代过于... (展开)
相逢不如巧遇.读书至此,总有一个时机会遇见与自身性情如此吻合的书籍,如此相投的作者,甚至是出版社.这一冗长的链接之下,无疑是千万次地锤炼出那个想成为的自己.在一条即将清晰且明亮的道路中,循声摸去,是岁月给予人至上的犒赏和鼓励. 从将近十年前在先锋无数... (展开)
六月之时,于书架巧遇岭南沈胜衣"满堂花醉",封面素净简洁,留着大片空白,只在封面右侧下标着"满堂花醉"书名,一只蓝紫蝴蝶轻盈停在"花"上.装帧精致清丽,甚得我心.沈君的文字很有六朝韵味,清辞丽句,"声色"动人.在天涯"闲闲书话"能常见其文字.小唐曾提起图书... (展开)
傅斯年先生在"诗经讲义稿"中说:"我们去研究"诗经"应当有三个态度:一是欣赏他的文辞;二是拿他当一堆极有价值的历史材料去整理;三是拿他当一部极有价值的古代语言学材料书.但欣赏文辞之先,总要先去搜寻他究竟是怎样一部书,所以言语学,考证学的工夫乃是基本工夫."... (展开)
昨晚11点多就逼迫自己去睡,然则闭上眼睛只是不停的想着,然后想到了扬之水本人在这书中的存在感. 她只是在替你罗列,MS一点都不告诉你她对于其中诗篇的喜爱,可是你读完她所举出的种种历史文献以及一些些点评后,就会懂得这阿姨投入了多么深的情感,她不允许你误解,更不允... (展开)
文王之德远及南方,如樛木之荫下,而凡弱小之国有所依归,如葛藟之得所系也,也是以"福履"祝之."书"曰文王'诞膺天命,以抚方夏,大帮畏其力,小帮怀其德',正此所谓也."(按所引"书"见"武成"篇).这是把"樛木"放在一个历史背景中来作解释,而对此诗言,若求解释,舍此大约没有更好的办法,何况此诗实牵系着周王室与南国的一段历史,且关涉到"周南"/"召南"这两个名称的来历.
桐岛伸弥 (人生半在别离中)
衣冠,车马,钟鼓那时候的确是同礼乐制度紧紧联系在一起即便包括在其中的娱乐也常常是十分严肃的比如"小雅·车攻"所描述的田猎.而"诗"中说酒食说喜乐也多是带着对家族对国事的忧思和关切比如"小雅·𫠆弁".因此我们读到"且以喜乐且以永日"便不能不别具心眼."宛其死矣"诗中三复"蟋蟀"中的"职思其居","职思其外"是其注也.后世虽不乏绍袭两诗之意者如陆机"来日苦短去日苦长.今我不乐蟋蟀在房.我酒既旨我肴既臧.短歌可咏,长夜无荒",却实非同调."
"谷风"一篇题旨最明白历来没有什么异议.不过"小雅"中也有一篇"谷风"或曰与此是同一母题习习谷风维风及雨.将恐将惧维予与女.将安将乐女转弃予.习习谷风维风及颓.将恐将惧寘予于怀.将安将乐弃予如遗.习习谷风维山崔嵬.无草不死无木不萎.忘我大德,思我小怨.
钱澄之曰:"此下二章皆思之不至而预拟其归后之词,意以远出不归,归则不令复出耳.往狩则纳弓于韔,绝其射猎之念,不欲其习武事也.若舍狩而钓,则合丝为绳以资之,可与偕隐矣.下章言钓不及狩,其意可见."
两间莫非生意,万物莫不适性,这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟,因此它很可以成为看待人间事物的一个标准:或万物如此,人事亦然,于是喜悦,如"桃之天天,灼灼其华"("周南·桃夭"),如"呦呦鹿鸣,食野之苹"("小雅·鹿鸣"),如此诗之"关关雎鸠,在河之洲";或万物如此,人事不然,于是悲怨,如"雄雉于飞,泄泄其羽"("邶风·雄雉"),如"习习谷风,以阴以雨"("邶风·谷风"),如"毖彼泉水,亦流于淇"("邶风·泉水")."诗"中以纯粹的自然风物起倡的兴,大抵不出此意.总之,兴之特殊,即在于它于诗人是如此直接,而于他人则往往其意微渺,但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化,自然万物的死生消长,都看作生命的见证,人生的比照,那么兴的意义便很明白.它虽然质朴,但其中又何尝不有体认生命的深刻.
春秋时代以歌诗为辞令,我们只认得当日外交之风雅,"关雎"写出好婚姻之一般,这日常感情生活中实在的谐美和欣欣之生意,却是那风雅最深厚的根源.那时候,"诗"不是装饰,不是点缀,不是只为修补生活中的残阙,而真正是"人生的日用品"(顾颉刚语),"关雎"便好像是人生与艺术合一的一个宣示,栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明.