前言,第一品佛国,第二品方便,第三品弟子,第四品菩萨,第五品文殊师利问疾,第六品不思议,第七品观众生,第八品佛道,第九品入不二法门,第十品香积佛,第十一品菩萨行,第十二品见阿閦佛,第十三品法供养 和 第十四品嘱累.
[佛告弥勒菩萨言:弥勒,我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝.如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提,无令断绝.所以者何?未来世中,当有善男子善女人,及天,龙,鬼,神,干闼婆,罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法.若使不闻如是等经,则失善利.如此辈人,闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受.随诸众生所应得利,而为广说.弥勒当知,菩萨有二相.何谓为二?一者,好于杂句文饰之事.二者,不畏深义如实能入.若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨.若于如是无染无着甚深经典,无有恐畏,能入其中,闻已心净,受持读诵,如说修行,当知是为久修道行.弥勒,复有二法,名新学者,不能决定于甚深法.何等为二?一者,所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:我初不闻,从何所来?二者,若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中,说其过恶.有此二法,当知是新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中,调伏其心.弥勒,复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤,而不能得无生法忍.何等为二?一者,轻慢新学菩萨,而不教诲.二者,虽信解深法,而取相分别.是为二法.]
[弥勒菩萨闻说是已,白佛言:世尊,未曾有也.如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法.若未来世,善男子善女人,求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受持读诵,为他广说.世尊,若后末世,有能受持读诵,为他说者,当知是弥勒神力之所建立.佛言:善哉!善哉!弥勒,如汝所说,佛助尔喜.]
[于是一切菩萨,合掌白佛:我等亦于如来灭后,十方国土,广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者,令得是经.]
[尔时,四天王白佛言:世尊,在在处处,城邑聚落,山林旷野,有是经卷,读诵解说者,我当率诸官属,为听法故,往诣其所,拥护其人.面百由旬,令无伺求,得其便者.]
[是时,佛告阿难:受持是经,广宣流布.阿难言:唯!我已受持要者.世尊,当何名斯经?佛言:阿难,是经名为维摩诘所说,亦名不可思议解脱法门,如是受持.佛说是经已,长者维摩诘,文殊师利,舍利弗,阿难等,及诸天人,阿修罗一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行.]
现在是本经的最后一品"嘱累品",很多经中都有这个品名."嘱"是佛的吩咐;"累"是集中,就是把佛的吩咐累积起来,叫做"嘱累品".本经这一品,佛吩咐弥勒菩萨,这位未来的佛.
"于是佛告弥勒菩萨言:弥勒,我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝.如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提,无令断绝."佛吩咐弥勒菩萨,把过去无量劫数修持累积来的大彻大悟法门,交待给你,像这一类的经,在我去世之后的末法时代,你应该以你神通的威力,在这个世界中弘扬,不要让佛法断绝.
"所以者何?未来世中,当有善男子善女人,及天,龙,鬼,神,干闼婆,罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法."学佛的人要记住佛所教诲的一句话:"勿轻末学",也有写成"勿轻未学",就是不要轻视后辈或将来的人.孔子也说过:"后生可畏,安知来者之不如今?"观念和佛法是一样的.我尽管也骂时下年轻人,不过总是劝人也不必担心,这些年轻人将来会比我们过得好.
佛在这里吩咐弥勒菩萨,将来末法时代的人,乃至牛鬼蛇神之非人类,也有发菩提心的.
"若使不闻如是等经,则失善利."假使他们不能听闻这一类的经,就会失去应得的善利.
"如此辈人,闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受.随诸众生所应得利,而为广说."这些人和非人,听了这类的经,一定会乐于相信,会觉得是难得的经,会接受它是至高的道理.因此弥勒菩萨,你要为未来众生的利益来弘法.
"弥勒当知,菩萨有二相."注意,一切众生都是因地上的菩萨,如果修持证果了,例如观音菩萨,文殊菩萨,地藏菩萨,就是果位上的菩萨.而菩萨分二种.
"何谓为二?一者,好于杂句文饰之事.二者,不畏深义如实能入."第一种菩萨,喜欢把佛法当学问知识来研究;另一种,不畏惧高深的义理,能把身心投进去修持.在禅宗,第一种菩萨叫作理入,用思想学问证入的:第二种菩萨叫作行入,用修持做功夫证入的.达摩祖师说,在末法时代说理者多,行证者少.也就是说,好谈禅的人多,真做功夫的人少.
"若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨."有些人只喜欢研究佛学,也很喜欢听经,但是要他来修行他就不干,或是环境不许可,这些是刚发心的菩萨.
"若于如是无染无着甚深经典,无有恐畏,能入其中,闻已心净,受持读诵,如说修行,当知是为久修道行."有些人接触到这些大乘的经典,不会害怕,听闻经典后心能清净,能受持读诵,依教导修行.这种人都是前生有修行过的.
"弥勒,复有二法,名新学者,不能决定于甚深法."初学菩萨又分两种.
"何等为二?一者,所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:我初不闻,从何所来."第一种人听了佛经的高深义理会害怕,或者不能相信,甚至毁谤佛法,会说我从没听过这种道理,我不信.
事实上这种人的确有的,我当年在西康碰过一个人,他学问很好,地位很高,他常跟我说,我们什么都可以谈,只有佛法不能谈.有一天一起吃完饭,他对我说,你晓得吗?世界上真正吹牛祖师就是释迦牟尼.佛经上说,"于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮",吹得多大啊,我说,你老兄说得不错.要影响一个人,不能摆你那个宗教面孔,骂他谤佛,要能布施,爱语,利行,同事才行.我便给他戴戴高帽子,他便对我这个学佛的就有好感了.逐渐地,他会背着我们去读佛经,这是他另外的朋友告诉我的.
还有一个人,是英国老牌留学生,学问第一流,过去在国民政府当过部长的.他很气他的太太,因为他写的文章,常被太太说是狗屁不通.他打坐,读佛经,太太都反对,就问我怎么能影响他太太.我就告诉他,不用和太太争,但是把一些佛经故意翻开,搁在桌上太太看得到的地方.你不在,太太会去翻翻看的,一看就看进去了.他就依我的去做,最后真把太太引进门了,这就是教育的方便手段.你们千万不要摆一副宗教面孔,死板地传教,我看到汗毛都竖起来了.
"二者,若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中,说其过恶."第二种初学菩萨,对于能护法说法的人,反而不愿意亲近供养,甚至会挑人家毛病,批评人家.
"有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中,调伏其心."有这两种行为,就知道他是新学菩萨,虽然在学佛,也在造业,所以不能调伏其心,永远在生死轮回中.像是烧柴火,虽有亮光,但也在冒烟,要看将来哪一种力量战胜他.
"弥勒,复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤,而不能得无生法忍."还有两种,有的菩萨虽然深信大乘佛法,但是自己倒行逆施,因此不能得无生法忍.
"何等为二?一者,轻慢新学菩萨,而不教诲.二者,虽信解深法,而取相分别.是为二法."是哪两种?一种是轻视后辈.所以我常劝同学要发心帮助初学的同学,可是就有人会推三阻四的,你这样就已经造了业,会有果报的.第二种人,虽然了解佛法,但是分别心重,认为一定要怎么样才对,这也是造业.
这里释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲的,都是戒,是严重的菩萨戒啊!大家一定要注意.
"弥勒菩萨闻说是已,白佛言:世尊,未曾有也.如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法."弥勒菩萨听了释迦牟尼佛的这一番教训,立刻就懂了,即刻表示会小心遵照佛的教导,会避免这些过错,会奉持佛在过去无量劫数修持累积来的大彻大悟法门.
"若未来世,善男子善女人,求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受持读诵,为他广说."未来如果有人愿意求大法的,我会让他遇到正法,我也会加被这样的人,使他能受持读诵,并且为他人解说.
"世尊,若后末世,有能受持读诵,为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立."假若在未来末法时代,有人对大乘经典能受持读诵,甚至能为他人解说的,那就是弥勒菩萨神通力量之助,也是他所发的心愿.
"佛言:善哉!善哉!弥勒,如汝所说,佛助尔喜."佛听了就称赞弥勒菩萨,好啊!如你所说的愿力,诸佛都会帮助你,为你而欢喜.
"于是一切菩萨合掌白佛:我等亦于如来灭后,十方国土,广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法.复当开导诸说法者,令得是经."在场的所有菩萨都合掌封佛发愿,曾在未来十方的国土中,弘扬正法.对于一切宣扬佛法的人,使他们能得到这部经.
"尔时,四天王白佛言:世尊,在在处处,城邑聚落,山林,旷野,有是经卷,读诵解说者,我当率诸官属,为听法故,往诣其所,拥护其人.面百由旬,令无伺求,得其便者."接着,四大天王也向佛发愿,无论在何处,只要有人在念,在研读,在解说这一部经典,我们会带领天兵天将,前去保护,使他们在百由旬范围以内,不会受魔怨障碍.
"是时,佛告阿难:受持是经,广宣流布."最后佛吩咐阿难,要他好好整理记住这部经,将来广为流通.
"阿难言:唯!我已受持要者.世尊,当何名斯经?"阿难回答,是的,我已经记住了,这部经应该取什么名子呢?
"佛言:阿难,是经名为维摩诘所说,亦名不可思议解脱法门,如是受持."所以,这本经的题目是佛所定的.
"佛说是经已,长者维摩诘,文殊师利,舍利弗,阿难等,及诸天人,阿修罗一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行."研究所有佛经,都是这四个字"信受奉行",这是四个阶段,真的信了吗?不是迷信,而是透彻了解道理的正信;信了以后接受,确实遵行.大家念经读到这四个字,都很开心,因为可以休息吃饭了.所有佛经都是由"如是我闻"开始,到"信受奉行"结尾,就是要以至诚接受,再变成行为.
"维摩诘经"讲到今天,算是圆满了.