--1880年意大利作家卡洛・科洛迪写的故事"皮诺丘".
1. 毅然放手--漫长等待--大大拥抱.
2. 慈爱父亲在这段时间里做什么?
3. 我们在天上的父,祂实在愿意.
四,大儿子的冒险和寻找又是什么?
1. 从耶稣连续说了三个比喻的上下文.
2. 从最后比喻和前两个比喻的异同处.
3. 从比喻所指的法利赛人和文士来看.
1. 再次听见这个故事,你觉得自己比较像谁?
2. 最终,耶稣留给听众一个开放结果的用意.
3. 体会那种失而复得的快乐,体会天父的心.
1. 试着将自己放在这三个角色中去思想,对你现在的处境有何提醒和启发?
2. 你曾有过离家冒险和寻找的经历吗?回顾这样的经历怎样帮助你成长?
所以,你们要去,使万民作我的门徒,
提阿非罗啊,我已经做了前书,
我写到关于耶稣开头一切所行所教训的,
"去",是去到地极,教导门徒;"等",是在耶路撒冷等候领受圣灵.前者是主在加利利他泊山的差遣;后者是主升天前,在耶路撒冷橄榄山的吩咐.时间,地点与事件不同,但两者间是否存在关连性?
根据使徒行传,耶稣复活后,做了四件事:"他受害之后,用许多的凭据将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说上帝国的事....但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证."(徒1:3 8)第一件事是向门徒们多次显现,帮助他们确信基督已从死里复活.第二件事是帮助门徒们明白圣经,因为即使多次显现,门徒们仍不明究里,所以耶稣用旧约圣经解释,使门徒们明白,复活是上帝预定,关乎全人类救赎的计划.第三是吩咐门徒们等候圣灵降临.最后是要门徒们作他的见证.
基督向门徒们显现的次数,圣经有记载的,共十一次,或许尚有其他次,但并未记载在圣经里.第一次是妇女们到坟墓里帮耶稣的身体抹香料时,在墓里遇见天使,要她们通知门徒,到加利利见复活的基督.妇女们离开后,抹大拉的马利亚仍留在原地哭泣,不舍离去.为了安慰马利亚,让她有所行动,耶稣向她显现.所以,女性首先见证了复活的耶稣.
第二次是向那群妇女们显现,使她们对天使的说法有信心.第三次是在耶路撒冷,单独向西门彼得显现,因为当时彼得的信心已溃决,他曾三次发誓不认识耶稣.第四次是在以马忤斯的路上,向已在返乡路上的革流巴和一位不知名的门徒显现,和他们一同进餐,最后开他们的眼,认出耶稣.耶稣首先几次的显现,对象不是成功,得力的人,他选择向最爱他的,最失败的和没没无名的人显现.
第五次才向未来的十二使徒们显现.那次多马恰巧外出办事,回来后门徒们告诉他,基督复活了!多马不信,说,除非我亲手摸到才信.八天后,耶稣第六次向使徒们显现,特意要多马摸他,多马这才相信.第七次是在加利利的湖边,门徒从妇女们获得消息,就到加利利等候耶稣.夜半,他们出海捕鱼充饥,七人忙了一夜而无所获;黎明时见岸边仿佛有人生火,那人问,是否有收获,彼得回答没有,那人要他们往右边再试一次,谁知这次满满的渔获,几乎要拉不动渔网.约翰想起耶稣也曾教他们捕鱼,彼得一听说可能是复活的主,立刻穿上衣服跳进海里,游到岸上见耶稣.
后来到了山上,有学者认为这第八次有五百多人,在那里耶稣颁布了"大使命",说,你们要去.第九次是向弟弟雅各显现.第十次就是使徒行传记载的,在耶路撒冷吩咐众人,不要去,要等.最后第十一次是在大马色路上,耶稣向追捕基督徒的保罗显现,使法利赛人扫罗,变为基督使徒保罗.
耶稣不厌其烦地向门徒们显现,要他们确信复活是事实.因为若主没有复活,基督教就不存在,因此耶稣要建立门徒们对他死而复活的信心.
基督也使门徒们明白圣经.复活本身对人类并没有益处,仅能显出主的能力;意义需透过圣经来解释,这是使罪人悔改,罪得赦免的福音.耶稣开门徒们的心窍,使他们明白圣经.
人是否愿意信主,是借由圣灵在内心工作,而非根据他人圣经解释得好坏,多寡.所以耶稣说,就算你们确信我复活,也能解释意义,你们还需要有圣灵同在,所说的才有力量.所以耶稣要门徒们等候父所应许的圣灵.
耶稣曾说,我告诉你们的,不是胡言乱语,是父在我里面所说.你们就算不信我所说,也该信我所做.(约14:10-11)换句话说,行为的力量大于言语.有人说,行动比说话大声(Action speaks louder than word.)."是见证"是行动,"作见证"是说话.
圣经说,成为明光才有机会明道.腓立比书2:15-16:"使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女.你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来."(腓2:15-16)明光,是生活的表现;明道则是说明产生这样生活表现的缘由.我们应该先成为透明authenticity,无可指摘的明光,过诚实无伪的生活,尔后才能表明基督.
先和非信者往来,建立友谊,遇到机会,再回答他们的问题,这就是宣道.现代中文修订版:"你们和非信徒来往要有智慧,要把握机会.讲话要温和风趣,要知道怎样回答每个人所提出的问题."(西4:5-6)保罗在歌罗西书中建议教会和非信者有来往,把握机会.再来他说,说话要"风趣".
近日回想起二十多年前,在洛杉矶首次遇见邝健雄牧师的经过.邝牧师分享如何建立小组教会,我带领同工们前往学习.分享时,见他手上一直握著一个黑色扁扁的东西,翻翻弄弄,我第一次见识到,在讲道中可以如此使用投影片.我很惊奇,问他:"嘿,这是什么?"他说是投影片,手提电脑和遥控器.当时我只知道简易的台式电脑.我再问他,这套设备要多少钱?他告诉我一个数字,大约美金几千元.回去后,我下的决心是,我要存钱!就这样,我也开始了大量使用投影片的讲道.最近搜寻网络发现,他已不只播放投影片,他还拿到执照,表演魔术!借由魔术,演出圣经的真理.他的布道会一定很有趣,让参加者享受其中,被娱乐entertained,很想更多参与,真理就被听见.你作见证时,是否引人入胜?或者让人觉得严肃无趣?我认为"风趣"也是个有趣的挑战.不是粗俗色情,而是幽默有趣.
最后是借由他人的询问,表明基督.被询问压力很大,来询问就是对方的主动了.作基督徒至今,是否被他人询问过,如何成为基督徒?若没有,可能对方不知你基督徒的身份,对方未感差异;或对方觉得没有需要.若我们能活出吸引人的基督徒生活,让人想询问,相信那时即便三言两语,对方都能接受.
人何时会有需求?往往不是一帆风顺时.苦难让人寻找生命的意义.若你也曾不如意,但靠着基督渡过,你的苦难会成为大力量,吸引低潮的人来求教.彼得前书3:15:"只要心里尊主基督为圣.有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔,敬畏的心回答各人."(彼前3:15)人不如意时需要有盼望,而你预备好回答他人,心中常有盼望的缘由了吗?你的回答,能为对方的困境指引出路吗?能引导他转向基督吗?这就是从"是"见证,到有机会时,开口"作"见证.行为导致渴慕基督,言语带领前往水源(Action creates thrist for Christ word leads to them to the fountain.).
耶稣说,从耶路撒冷,到犹太全地,就是从骨肉至亲,到邻舍同僚.然后扩及撒玛利亚,就是近文化;最后是地极,就是异文化.
若教会关心附近地区的教会,差派福音队,不久那里因为教会的远距参与,拓荒植堂,产生一个新教会,这就是到了犹太全地.原先的教会不一定会增长,但为主的见证会到其他地方.
撒玛利亚是"近文化宣道".犹太全地仍属同语言同文化的范畴,而撒玛利亚可能就是同文字,但不同腔调的族群.比方教会的客语小组,客家地区作见证,就是撒玛利亚.
最后,"跨文化宣道"就是直到地极.我认为这四项是同时进行,不是循序渐进.根据上帝给的感动,在某时做某项.现代的跨文化宣道,已不需前往异乡,因为异乡人已来到本地,问题是教会是否看见.嘉义基督教医院发现,台湾南部住着许多泰劳,在危险的工地,工厂工作.嘉基在院区里划地建屋,取名"暹罗园",给泰劳们经费过泼水节.不谈圣经,单单爱他们.有些泰劳被感动,进而对基督信仰产生兴趣,最后信主.信主后需要得喂养,造就,嘉基聘请一位泰国人牧师,来台湾牧养他们.后来有人工作期满回泰国,现在成为传道人.这也是"直到地极".
教会也有来台湾照护长者的外劳出入,教会有人去关怀他们,学习他们的语言,向他们传福音吗?有想过,这也是"直到地极"吗?
先等,再去."等"和"去"不一样,但彼此相关.等圣灵降临,得着能力,然后就要去,为了福音的缘故.你的生活是见证吗?有没有人问你心中盼望的缘由?
摩西,亚伦长久作以色列人的统帅,十一支派领袖们开始心生不满.耶和华听见了,使火从会幕里出来,烧死那两百五十位领袖们.百姓认为这是摩西祷告的结果,攻击摩西,亚伦,上帝又使瘟疫流行在其中.百姓们大量死去,摩西要年纪过百的亚伦,快快拿香炉到会幕圣所里,从代表祷告的金香坛中取炭火,再带着炭火跑到百姓中间,为他们祷告.亚伦赶紧跑到会幕里取炭火,又拿着炭火跑到瘟疫发作的前端,为百姓们祷告,瘟疫这才停止.亚伦的两个动作:跑去会幕取炭火,和跑到百姓中间祷告,就是"等"和"去".炭火代表圣灵的能力,等到之后,再前往上帝要你去的地方去.若亚伦不取炭火,就凭着血气去,或许自己也会死于瘟疫,因为没有圣灵能力同在.若等候了,但没有去,瘟疫的问题不会得到解决,百姓会死尽.不等或等而不去,都是违背上主的旨意.我认为应该先等,领受圣灵的能力,然后再去,见证主直到地极.
在和平教会建堂工事即将竣工前夕,我领受感动,要将教会交棒给下任牧师.感谢主恩典,教会在我离开前半年,找到合适的主任牧师,我们配搭,交接了半年.从有感动到正式卸任,我等候上帝两年,问上帝,要我往哪里去?卸任后,上帝果然带领我,我去了创欣GET和乡福VGM.平时我落脚在东石偏乡,年间几次透过创欣,到普世华人之间,栽培主仆,相信这是上帝目前给我的工作.你愿意为了上帝的国度,生活中让周围的人羡慕作基督徒吗?愿意问上帝,在生命各个阶段,你要我去哪里,做什么?盼望你也寻找,并在上帝面前等候,然后去上帝要你去的地方,一起祷告.
主你离开以前,吩咐门徒们要"去"和"等",等候得着圣灵的能力,然后去,在生活上是见证,有机会就为主作见证.和平教会每年举办宣道年会,帮助我们不让它沦为习惯或活动,让我们明白这是你的心意,要我们不只一年一次,而是一生常在你面前,问,我既蒙你拯救,就求你让我知道,你要我在哪里为你作见证,活出你的见证,让他人问我,心中常有盼望的缘由.帮助我愿意去任何你要我去的地方,预备好等,也预备好去.奉耶稣基督的名祷告,阿们!
※预备8/14受洗,转籍的弟兄姊妹,请注意~
小会问道理:8/7下午1:30
七星中会北二区各教会订于8/20下午3:00~6:00,在本会三楼礼拜堂联合举办福音茶会.
*邀请民歌手裘海正姊妹诗歌见证分享,敬请弟兄姊妹踊跃带领福音朋友参加.
报名费每人100元,报名请洽:沈月莲长老,赖恩慈执事.
对象:欢迎对音乐敬拜有兴趣或有负担,并能长期委身的兄姊加入.
详情请洽提摩太敬拜团团长-罗达中弟兄
2.拔杂草:4名,可屈膝,弯腰,日期可弹性配合.
3.园艺综合工作:2名,需操作机器,割草,修树及施肥等,日期弹性可配合.
尼伯特台风重创东台湾,请弟兄姊妹为当地受灾户的家园重建及灾后救助工作之救灾基金奉献及代祷.救灾捐款至本主日截止,已召开救灾小组会议,将派员至台东实际了解后再确认救助对象.
地点:双连教会九楼会议室 (北市中山北路二段111号)
报名:邮寄或传真至2369-9274(七星中会性别公义部书记李信仁传道师)
"性别公义"是当前普世众教会与社会各界关心的议题,为使教会与姊妹弟兄了解并落实性别公义和性别平权,强化性侵害防治与预防家暴事故发生等,使教会成为性别转型正义盼望的记号.
欢迎兄姊踊跃参加~
 德国驻台大使欧博哲演讲"德国转型正义经验"
地点:济南教会(北市中山南路3号)
济南讲堂与总会纪念宗教改革500周年合办,邀请德国驻台大使欧博哲演讲"德国转型正义经验",邀请姚立明教授,林永颂律师(民间司改会董事长)担任与谈人.
②请为教会社区松年关怀事工的课程筹画,和志工招募事工代祷.
①请为接下来可能发展第二场主日礼拜,包括需要的同工,训练,目标,宣传等预备向神祷告,盼望教会整体能稳扎稳打,将现在的空间发挥最大的功用.
②请为教会中壮年的弟兄查经小组代祷,盼望小组聚会稳定,人数可以增长,让中壮年弟兄们有一个合适的成长群体.
①为林义杰传道师于8/1赴任献上感恩.
②为新学期课后陪读班的筹备与执行.
①陈牧师三位较大的孩子(陈磬,陈新,陈悯)将于8月回到台湾.老大服兵役,其他二位继续大学学业,陈师母也会一起回来陪妈妈一段时间,请代祷一切顺利.
②目前陈牧师正在寻求是否进入纽约州一所宣道会神学院念教牧学博士,求神指引正确道路.
非利士人与以色列人争战,以色列人大败,弃甲落逃,正应验了撒母耳的预言.非利士人集中火力來追殺扫羅,"扫羅被弓箭手追上,射伤甚重."他知道自己如果被生擒,将会受到百般凌辱.扫羅吩咐拿他兵器的人将他刺死,那人不敢,扫羅只能伏刀自杀.次日,非利士人发现扫羅和他三个儿子的尸体,就割下他们的首级,抬尸游街,将尸身钉在伯珊的城墙上.幸好,基列雅比居民选派代表,从墙上取下他们的尸体,带回城裡火葬,因为基列雅比人感恩图报扫羅,在登基初的首次行动,就是救他们免于亚们人的刀剑之害(撒上11章).
撒母耳记上卷结束在扫罗和他三个儿子的战死,以及基列亚比人的知恩图报.在这段记载以色列人首位国王的结局,也实在值得让我们思想,要走一条怎样的路程,以及人的一生留下什么是最珍贵的.
1.请再快速浏览一次撒母耳记上,并挑选一位人物,简述你从他身上所学习到的属灵功课.
2.本卷书中试着回答,你认为什么才是"合神心意的人"?
统管万有的历史主宰,我们面对生命的短暂,更只能恭敬站立在您面前,省思自己目前的生命处境,并恳求在您的恩典引领下,帮助我们一步步往前,求您让这卷书中的人物和事迹,继续对我们的生命说话,并祝福那些听您话语又去遵行的人,如此祷告,奉主耶稣基督的名祷告,阿们.
非利士人聚集在亚弗要攻打以色列,大卫和跟随着人也同亚吉王前去,却因其他非利士人的猜疑,当场要大卫他们回去,却也免除了在战场上和扫罗及以色列军队正面战争的困境.回来后才发觉所居住的洗革拉遭亚玛力人袭击,所有妇女小孩和财物都被抢走,当下大家为此怪罪大卫,但大卫坚强起来,带领勇士们前往追赶,上帝引领他们将所有人救回,甚至获得更多战利品,并将这些分给所先前照顾过他的犹大各城朋友.
回想大卫在经历这一连串逃亡,寄人篱下,受人袭击和追赶的历程,在每个当下都是充满艰辛的挑战和困难,但每个当下也都经历上帝出人意外的平安引领.这段在逆境中的磨练,对他的信心和领导力,判断力有何等大的帮助.如果是你,你可愿承接这样的挑战吗?
1.你是否曾像大卫那样,经历一些看似困境,之后却从中领受上帝丰盛的引导和保守?如果有,再次为此感谢上帝.
2.第30章中,大卫对于分配战利品的事情上,拟出怎样的原则?你是否赞同这样的原则,为什么?
鉴察人心又通晓万事的主上帝,我们实在不喜欢接受各种逆境下的磨练,我们不愿主动向您求这些磨练,但您仍将我们放在这些处境中,甚至比我们所想的更久.求您开我们的眼光,用信心的眼光来领受,并经历那份出人意外的平安.如此祷告,奉主耶稣基督的名求,阿们.
大卫在非利士王吉甲那得到帮助,原本亚吉王要大卫和他的跟随者一同出征,或要大卫担任他的护卫长.这次战争令扫羅非常惧怕,他求问耶和华,神却不藉梦,乌陵,或先知来回答他.扫羅便转向寻求交鬼妇人(现代中文译本翻译为巫婆)协助,并向她保证,她必不会受刑罚.当妇人尚未开始作法念咒,撒母耳就出现,向扫羅最后一次宣告咒诅.扫羅听完后惊惧而倒地不肯进食,最后在仆人和妇人再三规劝下勉强吃东西,連夜赶回营中.
扫罗后来怎样?在本章中我们看见扫罗在去世前悲惨的处境,求问神却得到不回应,甚至为此去找一位女灵媒,上帝也借此向扫罗说了最后的话.其实,扫罗生命中有过许多机会经历信仰的真实,却没有将这些内化为他生命的特质,实在令人婉惜.回顾扫罗的一生,也不禁让我们思想,是从什么时候开始,让他一步步走向不归路?难道就没有回头的可能性吗?
1.回顾扫罗一生的经历,你会怎样评价他?如果在他年轻时有机会提醒他,你将会如何规劝他呢?
2.为什么上帝不要人去接触那些灵媒和交鬼的事情?如果过去曾有过这样的尝试,请借由祷告求神赦免及释放受捆绑的心.
怜悯人的上帝,您常用各样的方式提醒帮助我们,要我们回转走在合您心意的道路上.我们却常选择用自己的方式,走自己的路.恳求圣灵今天光照我们内心,借由扫罗和我们生命的回顾,在悔改中再次回转,跟随您前行.这样祷告,奉主耶稣基督的名求,阿们.
扫罗在西弗旷野寻索大卫,夜间大卫带着勇士亚比筛潜入扫罗军营中,原本有机会将他用矛刺死,但大卫说道"有谁伸手伤害耶和华的受膏者而无罪呢?"只拿走他的毛和水袋,当大卫回到山顶后,就远远大声呼叫扫羅的元帅押尼珥,且斥责他不能保护扫羅,这是第二次大卫不伤害扫罗,扫罗再次承认自己做了糊涂事,各自回到自己的地方.
大卫不伤害扫罗,一方面是敬畏上帝,知道他是上帝的受膏者,另一方面是心中有上帝的爱和饶恕,依然持守他所领受的,深信上帝会亲自为他伸冤,而非他自己从受害者转为加害者.反观我们,在面对冲突或伤害过我们的人时,是否会带着怨恨,或常用"逃避"来处理?大卫用正面,积极的态度来面对,相信上帝喜悦这样的做法,且上帝也保护他不受扫罗伤害,求主帮助我们学习这样的功课.
1.面对生命中看似机会的时刻,大卫很清楚他所要持守的信仰原则,你觉得大卫能如此判断和坚持的原因何在?
2.在今天,觉察自己是否也面对类似的情境?不论事情大小,留意自己如何做出合神心意的决定.
亲爱的天父,您是乐意保护并施恩给敬畏您的人.我们若爱神爱人,求您看顾我们.求您让我们常常记得圣经上說的"不要自己伸冤,寧可让步,听凭主怒......主說,伸冤在我,我必报应."让我们在今天的生活中,能做出合神心意的决定,并经历您的信实,如此祷告,奉主耶稣基督的名求,阿们.
简短记载撒母耳过世,那时大卫在南边玛云旷野,希望当地富有的拿八能款待他们,但却遭受强烈回绝.大卫起身带上刀和四百勇士出发,途中拿八的妻子亚比该前来,他清楚了解上帝在大卫身上的计划,亚比该称赞大卫承担"为耶和华征战"的角色,以及面对扫罗的态度.同时也婉转的说出,大卫现在正要发动的报复行动,会破坏先前的一切,并借由礼物化解这次行动.当天拿八正在家中喝酒欢乐,到隔天妻子将此告诉他,吓得中风瘫痪,大约十天后死去,大卫称谢神主持正义,并娶了亚比该为妻.
大卫在受拿八话语所激怒后,兴起报复行动,幸好有亚比该的提醒,才免去他一时冲动造成的生命污点.我们也真需要有如此智慧的人,在旁给予提醒和规劝.而拿八的自大傲慢和亚比该的聪敏智慧,形成极大的反差,也让我们学习何为智慧.
1.从亚比该对大卫所说的话中,我们可以学习如何说话的智慧?
2.在你周围是否有智慧的朋友,可以给你适时的提醒和规劝?如果有,为此感谢神.如果还没有,向神祈求为你预备.
智慧源头的上帝,我们恳求您赐下属天的智慧,让我们能够看清世间的混乱和迷惑,请您为我们预备智慧的朋友,能适时地提醒我们,以免因无知而白白受苦,并能在您的真理和恩典中成长,如此祷告,奉
圣经:撒母耳记上26:7-12
(一)你印象深刻的圣经人物有哪些?
(二)圣经就像一面镜子,让我们以上帝的眼光来省察自己.
(一)由上帝的角度来读撒母耳记.
(三)没有人看见,没有人知道,也没有人醒起,因为上帝使所有人都沉睡.
(一) "人所选择的王--扫罗"以及"上帝所拣选的王--大卫"的比较.
1.当他们犯罪受到责备之时的反应不同.
扫罗--"要在吉甲献与耶和华─你的 神"(撒上15:22)
2.当他们国位遭受威胁之时的反应不同.
扫罗--想尽办法要除掉大卫(撒上18:7-9,20:30-31)
大卫--我若在耶和华眼前蒙恩,祂必使我回来,再见约柜和他的居所.
大卫--是敬畏上帝(撒下 6:9,21:30)
4.他们个人和上帝的关系不同.
扫罗--同我回去,我好敬拜耶和华─你的上帝(撒上 15:30)
--耶和华上帝与大卫同在(撒上16:18,18:12,18:14,撒下5:10)
当大卫每次来到上帝的面前,都是以最真实的自己来面对上帝,将他内心最深处的感受,不论是欢喜快乐,忧伤难过,担心害怕,愤怒恐惧,都毫无隐藏地,在上帝的面前,向上帝倾诉与表露.虽然大卫他的一生并不是上帝眼中完美无缺,毫无瑕疵的人,但上帝仍称大卫为"合上帝心意的人",就是因为大卫以他真诚的内心面对上帝.
(三) 通过研读圣经,认识那一位看不见,摸不着的耶和华上帝.
1.圣经是一本信仰的见证集,记录圣经的人物与那一位看不见的上帝相遇的真实生命见证!
2.圣经是一面镜子,让我们看到真实的自己以及认清自己生命的本相!
3.圣经是一张正确人生引领的地图,让我们非常有把握地紧紧跟随那一位看不见的上帝!
用一句话为自己的一生做结论(墓志铭 故人略历 往后看的人生)
重读撒母耳记,发觉本书贴近许多人生实况,今天要关注的是"友谊".
1. 试想为什么约拿单会如此爱大卫?
2. 试想什么会导致约拿单不爱大卫的理由?
1. 认清父亲扫罗意图后,在道别前互相承诺.
2. 面对考验后的友谊更加坚定,然而,这样的朋友何处寻?
朋友乃时常亲爱,弟兄为患难而生.(箴17:17)
亚伯拉罕信神,这就算为他的义,他又得称为神的朋友.(雅2:23)
人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的.(约15:13)
你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了.1. 受难日--成为纪念并感谢友谊的日子.
2. 从跟随主脚踪到陪伴我们同行的旅程.
3. 由受陪伴者角色到成为互相陪伴的人.
1. 在本周找一段时间,列出自己在不同生命阶段,那些"珍贵友谊清单",借由回忆人生经验,为此感谢神,把握机会,也实际对他们表达感谢.
2. 同时也请检视,是否有一些珍贵的友谊,曾为误解,无心话语,争执而有裂痕,您是否愿意透过祷告,求神的爱来修补恢复原先的友谊.
亲爱的弟兄姊妹平安,大家是否会觉得日子实在过得很快,过完端午节后,今年也快过完一半了.今天下午即将举行周元元牧师就任的感恩礼拜,她将正式就任成为教会的外展牧师,让我们今天以感恩又喜悦的心情,一起来参与.而六月份也是教会的宣道月,宣道年会礼拜六将登场,说起宣教一定会提到新约中的保罗,在今天讲道的开始,让我们先回想并整理一下对于保罗的认识.
保罗是谁?是耶稣十二门徒之一吗?不是.保罗可曾见过耶稣吗?没有或有,他有见过复活后的耶稣.他是谁?保罗 是犹太人,法利赛人,在当时有名的犹太老师迦玛列门下受教.他生命中最重要改变的经历是什么?是他在往大马色路上耶稣向他显现,保罗从马上掉下来,瞎眼后,经一位信徒亚拿尼亚为他祷告而痊愈.于是,他从一位逼迫基督徒的人,大大转变为基督徒,因此被人追杀逃离到大数.之后巴拿巴来找保罗,带他到安提阿教会一起服侍,在圣灵感动中,保罗和巴拿巴受差派去宣教,前后共有三次的宣教旅行.之后在耶路撒冷被犹太人控告,因为保罗拥有罗马公民的身份,便提出上诉,因此以囚犯的身份被押送到罗马.除此以外还有什么?织帐篷是他的职业,他传福音时尚且依靠织帐篷为生.西班牙呢?书信中提到他最后计划再前往西班牙宣教,为什么是西班牙?因为那是当时罗马帝国最西边的疆界,也是他盼望能把福音传到地极的目标.还有什么关于保罗的事情呢?他有结婚了吗?他所写的书信,留在新约中有几卷?他的长相如何?他身上的刺是什么?他还有什么特殊的信仰经历?他行过那些行神迹?和保罗一起宣教的同工还有谁?谁又是他的接棒人?当然,关于保罗的研究还有很多问题,从新约中有他所写的13封信,以及路加所写的使徒行传,可以让我们继续往下探索.
然而,在圣经中的保罗书信中,我们会发觉哥林多后书是颇为特别的一封信.在这封信中的保罗,为了要劝诫哥林多教会内部的纷争,使教会重新合一,再次建立他身为属灵领袖的角色,在好些段落里保罗说起他自己,同时也有多处流露出他的情感,让我们能深入了解保罗的内心世界,这和其他谈论神学教义或是生活教导的其他书信内容是截然不同的.透过哥林多后书,我们有机会来到一位伟大宣教师的身边,要听听到他所说的心里的话.
从今天我们所读的经文中,来看保罗他怎样看待自己,以及他为什么可以这样看待他自己,这对我们又有怎样的启发和帮助呢?首先,我们先来看,保罗怎样看待他自己.
在第5节,保罗说我们不是传讲自己,而是传扬耶稣基督是主,并为了耶稣的缘故成了你们的仆人.保罗看待自己是一个传扬的人,传扬什么?不是为了传扬自己,而是传扬耶稣基督,到底人们是接受或拒绝保罗并不是最重要的,重要的是他们如何回应保罗所传讲的耶稣基督.甚至为着要让人们可以认识耶稣,保罗甚至甘愿成为众人的仆人.
接着,保罗用一个具象的物品来代表自己,在第7节,我们有这宝贝在瓦器中.什么是有宝贝放在瓦器中?瓦器是用土所做,平凡的器具.有圣经学者认为这是当时犹太人在祭仪中使用瓦器煮祭肉,煮完之后便将瓦器打破,代表是可被丢弃,被牺牲的.瓦器代表了人的脆弱性,这是保罗对自我的了解和经验.瓦器,代表人的受造性,会朽坏.也有学者认为保罗很可能是想到市面上最便宜的小盏油灯,如果是如此,那"福音之光"便是宝贝.保罗在各样软弱中如同瓦器的小灯盏,亮光却可从中照耀四周围,从人的软弱中显明上帝荣耀的能力.
接续,从8-9节进一步用四句话表达这原则.
这四句话个有程度上的累积,每句话个的强度是越来越强烈.四句中的前半段,都是从人的眼中看到了的不幸的遭遇,从四面受敌直到被打倒了;但四句中的后半段都是如何依靠着上帝的怜悯和大能,一一变成胜利的欢呼,每一个难处都有一个更大的应许和盼望.
甚至在接续的第10-11节,保罗进一步把自己的受苦,连结到耶稣的受苦和被钉死,以至于耶稣基督的生,就是耶稣基督的复活生命,竟能在我们这脆弱朽坏的身体,在今生就有机会经验到耶稣从死里复活的大能.
大家读到这里的时候,会不会跟我一样,会发出"哇"的赞叹,原来这是保罗内心看待的自己是谁,一个有宝贝的卑微瓦器,以及他用充满盼望的眼光解读他所遇到的一切事,甚至包括那些在别人看为难处的遭遇,他看见上帝大能的引领和保守的盼望,甚至也曾经历到和耶稣一样从死里复活的胜利欢呼.
牧师要问我们大家,你我们可曾经历过,在自己的软弱中,深切去体会上帝能力的保守和开路?或者我们也想进一步去了解,为什么保罗他可以这样看待他自己,究竟他有怎是什么样的价值观和信念在影响了他?
我们可以归纳出三个互相对比的观念,因此影响了保罗如此怎样看待他自己的生命处境.
第一,是关于自我概念 - 自己是有宝贝在瓦器中,他深知人的软弱和神的大能.
他是先经历恩典,才能真的与人分享.有时我们不知,或不敢与人分享信仰,一方面碍于害羞或缺少训练,但另一方面,也让我们省思自己,你我是否真的经历上帝的慈爱和大能引导,以至于我们可以更有信心,更自然地向人见证.基督徒有时容易看见自己的软弱,以至于没有看见上帝的保守和带领,当我们如此做,就如同看见自己是一个破败的瓦器,而忘了自己是有宝贝在我们里面的事实,甚至忘了我们原本要成为光,成为盐的角色.
第二个影响保罗如此看自己的价值观,是眼光 - 关于看得见与看不见的对比.
在第18节,原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的.对我们来说,必须承认太多时候我们所顾念的,是看得见的.什么是看得见的?是我们每一天生活中所需要的食衣住行育乐,是关于每天吃什么,喝什么的需要,或是人在世间所会面对的苦难,和日渐毁坏外在的身体,这些都是看得见的.对你而言,还有什么是看得见的?什么是你现在花上很多时间在努力争取的,或者当你有一天得到之后,会十分满足又有安全感的.我想这些东西也的确是我们所需要的,但这也让我们想起耶稣曾在马太福音所教导的"你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们".那些日常生活所需要的东西,往往吸引我们的眼光,往往占去我们绝大多数的时间,甚至压榨干我们的时间和精力,以至于我们无法从属天的眼光来看,去看见那些似乎看不见事物的宝贵价值,像是亲近神的读经祷告时间,像是顾念小孩的信仰培育,或如第16节所说,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天,你现在眼光是因看见外体的毁坏而懊恼担心,还是看见内心一天新似一天的喜悦和盼望.
第三个影响保罗如此看自己的价值观,是关于时间感 - 现在的和将来的对比.
第17节,我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀,基督徒有一种属天的时间感,把现在暂时的放在天平的一边,和将来永远的放在另一边,现在这边的杆子很短,未来永远的那一点杆子很长,虽然现在当下暂时的苦实在不好受,但一想起日后属天永远的荣耀,就算不了什么.就是这种具有永恒的时间感,让保罗可以积极面对现在暂时的苦难.
四,那我们呢?你我怎样看待自己,又为何这样看待自己?
在我们看见了保罗看待自己是有宝贝的瓦器,是在软弱中经历依靠上帝 的大能,是于从永恒的眼光顾念那些看不见却有永恒价值的事物,并愿意承受那些短暂的痛苦,纵使这样,他内心却能一天新似一天有喜悦和盼望.牧师要问我们大家,这就是我们现在的光景吗?如果不是或不完全是如此的话,那我们是怎样看待我们自己,又为何那样看待自己?是看待自己过于高,和有把握,是顾念现在看得到各样的需要,还是看自己所承受的苦好像永无止尽的困难,亲爱的弟兄姐妹,你是如何看待自己目前的生命实况?
或许,我们虽然从经文中进一步认识保罗的内心,但却觉得实在离我们太远,除了保罗之外,这样信仰的体认,也在近代的一些宣教师生命中看见.他们也曾写下类似的句子 - 关于自我概念,眼光和时间感.
宣教师 马礼逊说:我不能,我知道我不能,但是神能.
宣教师 艾略特说:为得到那不会失去的,而付出那不能保有的,这人一点也不傻.
宣教师 倪柝声说:今生所造成的品格,将带到永世.
宣教师 克理威廉说:向神求大事,为神做大事.
宣教师 罗慧夫说:不只要医治患者生理的疤痕,同时也治疗他们的心理疤痕.
宣教师 施达德说:如果耶稣基督是神并且为我而死,那就没有任何牺牲大到使我不愿为祂做的了.
在你我刚才一起读诵念的当中,可有感受到你的心也受到产生共鸣,不管那共鸣的大小,那是圣灵在你我心中发动的感动.
从保罗和这些属灵前辈所踏出的一条路,是一条狭窄的小路,一条不一样的路,却吸引我们,邀请我们,也可能会挑战我们,丰富我们的生命.
又或许,这些也让你觉得还是太遥远,太伟大,时空背景相差太远,以至于难以跟随.那牧师真诚的想要邀请你,参加这礼拜本周六(6/25)下午两点半开始的宣道年会.在今年的宣道年会中,将会看见这些在台上分享的弟兄姐妹,很多都是跟我们在和平教会礼拜,团契,小组中的人,那些跟我们在吃爱餐中一起排队的人.透过下午每个人的分享,让我们听见他们如何将上帝给予他们的感动和热情,化为具体的行动,有的人去到很远的地方,有的就在社区中,但他们都是去到有需要福音的地方.牧师也满怀抱着期待,听见他们所说的,一个一个瓦器,如何让福音的宝贝放在他们心中,化为一盏盏福音的光,照亮这世界中需要被照亮,需要有温暖的地方.这次宣道年会把主题定为"小人物狂想曲",虽然是在这一个个小人物,但我相信会仍然被他们的热情所感动,被他们如何在难处中继续坚持所感动.被他们所领受的眼光替我们开启了一扇新的窗,深深甚至吸引我们,成为他们的支持者,代祷者,啦啦队,甚至是一起卷起袖子,成为和他们一起同工的伙伴.
这是"小人物狂想曲",是属于你属我的.透过宣道年会,你我能发现原来这个他可以,那个他别人可以做到的,这样我也好像可以喔!原来,宣教真的可以是一种生活的眼光和时间感,牧师竭诚邀请大家,给自己一个机会,将下周六下午到晚上的时间,一起来共享这难得的盛宴.对我们和平教会的长辈来说,让我们也能以一种欣赏和感谢上帝的眼光,为来给这些年轻有热情的宣道小人物加油,您们的出席是会成为他们极大的鼓励.我相信这会是当日以后回想起此事,虽然日子过得很快,但你我都在2016年的六月,曾经有过这一个特别难忘的周末.欢迎至等下去一楼报名,我们相约周末下午见.
尼伯特台风重创东台湾,请弟兄姊妹为当地受灾户的家园重建及灾后救助工作之救灾基金奉献及代祷.救灾捐款至7/31截止,已召开救灾小组会议,将派员至台东实际了解后再确认救助对象.
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①7/30(六),金华国中学生将来教会参加金华服务队的训练,愿上帝保守这些孩子能受到良好训练,准备自己成为花莲布农部落的祝福.也愿上帝的灵充满在当中,让这些孩子有机会认识福音.
③7/25-26,教牧团队会前往蔡牧师淡水的家,一起思考未来的异象,愿上帝带领教牧团队,有上帝而来的智慧.
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①感谢主的保守与托付,今年儿童夏令营顺利完成,精彩可极.
②学期中"课后陪读班"的规划及参与同工,求主带领,并仰望主的呼召.
①请为工福团队在桃竹苗地区华信工厂团契与收容所的布道事工最近遭到反对与拦阻代祷,恳求主亲自掌权,继续打开布道的门.
②请为潭子福音中心决志的朋友及参与慕道班的初信者祷告,愿他们能排除各种难处,稳定学习圣经真道,生命经历改变与更新,能在生活与工作中经历神的怜悯与帮助.
③台湾劳工弱势家庭与新住民家庭面临许多苦难与悲剧,愿主怜悯帮助心灵谦卑愿意寻求主的人,使他们借着悔改与赦罪的道经历禧年的福音.
扫羅率領三千人,在隐基底紧追大卫不舍.这时扫罗进到一洞穴内上厕所,没想到大卫和他的随从正潜伏在洞裡.大卫的跟随者认为这是天赐良机,只要他将矛一掷,就可结束他们长久以來的逃亡颠沛生活.可是大卫不殺扫羅,只割下他外袍的衣襟,当扫羅走出洞口后,大卫跟着出來,并请王看他手中有王的外袍衣襟,证明他曾贴近扫羅身边,却没有殺他.他不愿伸手害神的受膏者,表示愿意让神施行审判.当扫羅发觉大卫向他施憐悯,就不再追赶他,要大卫起誓承诺不毁灭他的后裔,扫罗就撤兵回去.
在当时的时代,抓住别人的衣襟有表达信任,立约和忠诚的意思,而割衣襟则有叛逆不忠的象征.因此,当大卫割下扫罗衣襟而自责,是因为这事象征了背叛,而这正是他极力避免去做的.大卫看重神所膏抹王的职分,因此不愿加害,相信上帝有其计划和时程,这样的态度蒙神所喜悦.
1.从旁人来看,大卫没有把握好时机杀了扫罗,请问你是否百分之百认同大卫的作法?
2.在本周中,留意自己是否曾因基督信仰的价值观的缘故,以至于做了另类的选择?
公义又慈爱的主上帝,求您帮助我,能用合您心意的态度面对那些想要伤害我的人,愿您在我和仇敌之间做仲裁者,也求您亲自挪去各样的难处,让我看见顺从您心意,最终将有荣耀得胜的冠冕为我存留,如此祷告,奉主耶稣的名祷告,阿们.
大卫救基伊拉城的人免受非利士人攻击,扫罗得知后要来围城追捕大卫.大卫透过祭司求问上帝,得知基伊拉城的人将背叛他,所幸上帝指引就让大卫逃离,并把跟随他的人分散在西弗旷野一带.这时约拿单去到大卫躲避的地方,坚固大卫依靠神的心,二人并在耶和华面前立约.之后还有西弗人帮扫罗穷追大卫,就在快被追赶上时,所幸非利士人來侵犯以色列人境界,扫羅紧急被找回抵挡非利士人.
在这段继续逃难的日子中,不管是恩将仇报的基伊拉城百姓,或是西弗人的落井下石,都会让大卫深感痛心.但在同时,想必大卫更深切体会到上帝的保守,特别是透过挚友约拿单及时出现的鼓励,以及在最危难时上帝让扫罗紧急撤兵.难怪大卫能写出那么丰富的诗篇作品,就如他在诗篇54:1写道"神啊,求你以你的名救我,凭你的大能为我伸冤",这真是大卫深切的领受.
1.大卫经历生命中极大的困境,被追杀又被出卖,他在当下所能依靠的是什么?
2.你曾有受到雪中送炭的友谊所安慰吗?这样的经验影响你对友谊的看法?
大卫开始他的逃亡生活,来到祭司亚比米勒那里,得到陈设饼作为食物,并拿了歌利亚的刀作为武器.再来到迦特王亚吉那里,为了存活甚至假装疯癫.再逃到亚杜兰洞,他的父亲和弟兄全家也都来了,一起逃避.大卫的父母年老力衰,是不堪流亡生活.获得摩押王答应,大卫将双亲安顿在那裡寄居.然而,对祭司亚比米勒家就没有那么幸运,有以东人多益向扫罗告密,扫罗盛气之下杀祭司全家85位,只有一位亚比亚他逃出来投靠大卫.
"等我知道神要为我怎样行"(22:3下),不論扫罗如何追赶大卫,他从未采取报復手段,他等候神的时机,让自己安静下來,好像断奶的婴孩,正如他說:"我的心哪,你当默默无声,专等候神;因为我的盼望是从祂而來",这是大卫在患难中等候神的态度.
1.最近你可曾像大卫那样盼望着神的引领--"等我知道神要为我怎样行",在今天用这样的心境祷告,看上帝如何引领你.
2.扫罗为了什么样的原因要杀害亚比米勒祭司全家?你觉得这时候的扫罗到底怎么了?
拯救人的上帝,我们恭敬在您面前,求您照着您的慈爱恩待我们,在患难中不让我们失落信心,引领保护我们,并求您让我们可以能安静下来,等候上帝的作为,求您拯救我们,这样祷告,奉主耶稣基督的名求,阿们.
大卫走头无路,知道能救他一命的只有约拿单,他们在田里立下盟约,约拿单要去找出扫羅对大卫的真正意向,并立下暗号,将再回来告诉大卫现在扫罗的意图.当约拿单在宴会中发现扫罗显明要杀大卫的苦毒,就照约定到大卫躲藏的田野,透过暗号将信息告诉大卫,但最后大卫仍忍不住相见,彼此痛哭,拜了三拜,这是大卫对约拿单舍身相救表达无限的感激.约拿单提醒大卫,他们二人已立约成好友,有耶和华在他们中间作证,直到世世代代.两人就此分离,无法预期日后能否再次见面.
约拿单对他說:"愿耶和华与你同在,如同从前与我父亲同在一样".同时约拿单要求大卫說:"你要照耶和华的慈爱恩惠待我,不但我活着的时候免我死亡,就是我死后,耶和华在地下剪除你仇敌的时候,你也永不可向我家绝了恩惠."约拿单和大卫两人中间,有耶和华上帝成为他们友谊的见证者,见证这份友谊的珍贵.
1.约拿单和大卫间的友谊,因经历一些艰难时刻,共同分担忧患,使友谊更加坚强.我们该存怎样的态度,才得到这种友谊?
2.你可曾向上帝恳求,让你能成为别人真实的好朋友,好丰富彼此的生命?
赏赐人类丰富情感的上帝,感谢您让我们在世上有机会认识许多好朋友,并因此丰富我们的生命.也请您让我,能继续学习成为别人的好朋友,也请赦免我们在朋友关系中,有意无意间的伤害.愿能依靠您恩典,让我们有机会修补,更新我们的友谊,勇敢跨出行动,如此祷告,奉主耶稣基督的名,阿们.
约拿单居中为大卫代求,向扫羅劝說并指出大卫对他王朝的帮助;重温大卫怎样奋勇地战胜那巨人,又忠心地为扫羅服务,扫羅就发誓說,他不再殺大卫.然扫羅不久又背誓,在惡魔的搅扰下,再次想用枪将大卫刺在墙上,大卫却及时避开.后来大卫计划逃出王宫回家,妻子米甲将大卫从窗户缒下脱逃,大卫逃到拉玛找先知撒母耳寻求庇护.扫羅知道后派人去追杀他,却连续三次因神的靈降在他们身上而无法执行,最后扫羅决定自己去捉拿大卫,但同样受神的靈干预而不能达到目的.
当人专注在某特定事物,深受其影响导致无法脱离其辖制,成为丧失理性又危险,此时的扫罗王正是陷落在此处境,早已失落原先的心志.然而,上帝的介入避免大卫被追捕和受杀害,所用的方式竟是让扫罗也受灵感动说话一昼一夜.这让我们想起,扫罗最初也曾受灵感动说话,然而这次的经历,反倒成为扫罗生平故事的一大讽刺.扫罗到此已无法做好的抉择,相反的,约拿单却能做出正确的选择,是什么原因让他们两人如此不同呢?
1.透过回想过去,能调整现在的眼光并修补受破坏的关系,你可曾尝试过这样的方式?
2.约拿单处于父亲扫罗和好友大卫间的两难处境,试想如果你是约拿单,什么样的原则能帮助你做出好的抉择?
亲爱的天父,恳求您帮助我,能时常保守我的心,胜过保守一切,我将今天的心思意念都交托在您手中,请圣灵提醒,看顾,引领我,让我能经历您丰富的恩典,也能经历那靠主得胜的生活.如此祷告,奉主耶稣基督的名求,阿们.
上一周,成人主日学保罗书信的课程刚刚结束,很开心有机会与兄姊一起来认识保罗,也一起来思考,保罗所写的书信,对于当时基督徒面对问题所带来的影响.还记得,当我们在谈律法与恩典的时候,我与大家分享了一个我曾经在儿童电脑补习班授课的经验.
好多年前,我有机会去儿童电脑补习班当老师,一堂幼儿电脑课里,满教室跑的学生,我正在教这些孩子怎么使用光驱.说来使用光驱也不是什么多难的动作,但是面对满课室的孩子,薄薄的光驱很有可能在学生不经意的粗心中折损.所以我在授课的时候,特别提醒学生们,光驱打开,一定不可以超过十秒.也因此每次只要有光驱打开,就可以看到可爱的小朋友,认真数着秒数.有几次,学生因为时间快超过十秒了,紧张的大叫"老师,时间不够了,我还没有放好光碟片,怎么办?"我都会耐心的回答"那就先关起来,再打开就可以噜."为什么我不跟他说"没关系?"因为这样子会破坏十秒的限制.不过我想,这些孩子,现在都成人了,应该不会有人还受限于这十秒的要求吧.十秒的要求,本来应该是课室管理的一部分,却在我的教学里面,成为了机器使用的限制.面对纪录上帝救赎恩典的圣经,里面的经文对我们来说,是上帝对我们的限制,还是上帝丰富的带领呢?
今天的经文,是保罗对哥林多教会的一封书信.哥林多我们都知道,是一个很重要的商业中心,这里充满着各式各样的人与事情.论城市多元面貌与今日的台北不相上下,而教会内的多元声音所造成的冲突,更是谁也不让谁的与日俱增.这个时候,如果有一个权威型的人物,能够大声疾呼,或许我们能看见教会的合一与增长,不过事与愿违,保罗几次写信给哥林多教会,甚至前往哥林多教会,都没真实的得到良好的效果.
事实上,因为这是一个接受多元文化的地方,自然也是一个人们自主权高涨的地方.大家或许不一定有能力建立自己信仰的系统,但是只要抓到一个属灵领袖的立场,也能高谈阔论的表达自己的信仰立场.其中,有人可能信奉的是较传统的犹太信仰式的弥赛亚,有人相信对信仰灵活解释的自由派,也有可能是相信对普世价值认同的救赎论,抑或者其中有什么都不听,只求一心等著耶稣快再来的敬虔派.每个人都有一套说法,也都必然合理.尤其是当弟兄姊妹试图从文化与生活的矛盾中来认识这个信仰,当中的张力就更显得不容易处理.
说到文化与生活面对信仰这个张力,就真的很复杂了.哥林多地区是一个性文化非常开放的地方,除了充满各地的娼妓,圣妓的传统,更是加强了人们对于泛滥的"性"行为不以为意.什么是"圣妓"?就是在爱之女神亚富罗底特(Aphrodite)庙中与庙妓交合.而从犹太人中所传来的一神信仰,挑战的不只是人们得救的问题,更是挑战人们本来认知中对生活圣洁这样的概念.事实上,除了性泛滥的问题,对于以色列人群体以上帝为本的文化,也挑战了个人权益的问题.如果要合理化这些本来存在的现象,将经文实况化是个很不错的方式.也或者,不要去面对这些冲突,让聚会的时候保持圣洁,而将个人的生活认定为私领域,不去碰触.简单的说,就是我的生活是我的私事,信仰是教会的事情.如果圣经的内容对我生活的现状有什么挑战,那一定是我们对圣经的理解有问题.教会变得只谈"彼此相爱",却不思考什么是上帝的法则.
当然,也有人很认真思考什么是上帝法则的.这些人,整天思考着,我们怎么"做"才会让上帝满意,才不会得罪上帝.这些人,有些人钻研圣经,认真看待上帝在历史中对以色列的提醒与警戒.有些人,虽然不怎么了解圣经,却对于历代前人的规则条例,有很深的执著.上帝要以色列人怎么做,这些人也要求,凡是愿意认识上帝的人,也要这么做.纵使从耶稣来的教导,已然挑战了一些文化上的差异.这些人依然坚持自己的坚持.不论是饮食,仪文,只要与以色列人不同,就等同挑战上帝.既然上帝不容挑战,人们就该与以色列人一样.或者说,既然上帝与以色列人立了约,想要得到上帝恩典的保守,人们也得进入这个守约的团体,方能得到祝福.至于进入守约团体的第一步,就是完全遵守守约团体的一切,包含习俗,文化与价值观.
不过保罗是个认识上帝,并也学养丰富的人,圣经中,清楚地描绘出,保罗不是一个恪守死律法的人,他愿意人们真实得到福音的好处,所以他尽心竭力,只愿人人都认识这恩典的福音.也因此,保罗愿意牺牲许多个人的权益,并且明白的分清楚,什么是上帝恩典的价值,什么是文化与传统的要求.保罗的学识,使得众人可以更真实明白的真理,但是保罗的用心,同时也面对了人们对他动机的质疑.这个世界哪有人会一心只为了别人的好处,人不为己,可不正是天诛地灭吗?(日头赤炎炎,随人顾性命.谁知是否六月芥菜假有心.)这些声音一出来,保罗说什么都很难为自己的立场做很好的辩护.哥林多前后书,许多地方保罗都认真的为自己的身份,自己的动机辩护.不过从历史看来,保罗的努力,其成效是非常有限的.
最后一个问题,就是把因为基督福音进入了流行灵肉二元论的希腊社会.人们开始讨论起了灵性的神圣性,也否定了肉体的重要性.不断提高灵性的价值,人们追求灵性的突破,反而忽略了生命的真实处境.人们面临苦难,只要忍耐到底,人们面对剥削,只能逆来顺受.而灵性的提升,甚至挑战了耶稣死而复活的真实性.一个有堕落身体的基督,真的能成为救赎者吗?而基督既然以自己的死,代替我们的罪.被致死的肉体,怎么需要复活?我们从经文看见保罗大声疾呼的说"若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然"可以知道.保罗所要面对的挑战是多么的大.
而我们看了圣经中,保罗所面对的困境,我们是否也来看看今日的我们,所要面对的,是什么样的环境呢?
(一)后现代思潮的冲击(什么是对,什么是错)
我想"后现代"这个词,大家一定都不陌生吧.这是一个相对于"现代"这个词的重要思想.相对于"现代"追求的效率,标准化,一致性等诸多特点;后现代讲求主体性,解离,相对性与处境.也就是说,在"现代"化的世界里,人们所追求的标准答案,在后现代的世界中,"标准"成了一个框架的符号.简单的说,所谓的标准,就是意见强权者压迫意见弱势者.更简单的说法是,谁有力量,谁就决定了诠释这个世界权力.后现代挑战主流意见的不合理,却也同时挑战了"真理"是否存在这样一个重要的议题.过去我们都知道,上帝的话就是真理,而从后现代的观点来看,纵使上帝的话是真理,但是谁来诠释上帝的话呢?谁所说的真理才是真理呢?今日的基督徒,在决定认识耶稣基督的同时,马上就被挑战了,"耶稣基督是谁?""圣经的真理是什么?""为什么信基督才能得永生"这诸多的议题.而且提出这些问题的人,不是非基督徒,反而常常是在教会中的基督徒们.
不过后现代思潮的影响,也不过是诸多议题的一部分,而且争论不超过一百年.倒是关于教会与政治是否应该脱钩,这样的问题,可能更是教会界普遍存在的问题.许多人都提醒传道人,站在讲台不要谈政治.各人个人的立场,用上帝的话为自己的立场背书,怎么样都讲不过去.这样的提醒,非常务实也十分中肯.不过当面对了社会实况,这样声音的论争,反而显得困难划分了起来.有传道人坚持以人民的需要,被剥削的人民喉舌.譬如几次的大型抗争,总能看见教会界重要的人物站台.不过不同的声音,不是不存在.有声音提醒著"我们真的以为自己是公理正义吗?岂不知,在混乱的政治氛围中,我们只是被操弄的一分子."教会关心社会,甚至表现出激进的立场,有人支持,也有人大力反对.支持的人相信,只有参与其中,才能带来改变.反对的人相信,只有专注于属灵的操练,才能带来万物的更新.有人坚持,信仰必须在政治参与中方能实现,有人则坚持,政治与宗教,从来都不应该扯上关系.
(三)信仰生活的世俗化(灵性vs肉体)
而刚刚的论争,进到生活的层面,则更现实的问题便是信仰到底是什么?我们能听到的见证,常常是生活困境得到解脱.也或许有人认为只讲功利的上帝,实在太肤浅.这时候,有人强调必然作为的上帝,有人则期待追求灵性提升的信仰.教会界因为这两种声音,开发出了成功神学与灵性神学.而颇受批评的成功神学,其实还是挺吸引人的,毕竟教会人数增长比较快速的教会,常常是不断强调上帝在实况中怎么给予祝福的教会.而灵性神学在近几年,也成为显学,人们开始接触心灵成长,强调属灵生命的提升.这些的重点,常常不是圣经中上帝的心意是什么,而是在经验法则中,我们怎么经历上帝的丰富.
当然,教会人数增长一直是教会界不可避免的问题.这几年有一个很重要的学术团队对教会界的信仰状况重新做了统计.结果显示,虽然近几年号称台北的基督徒人数已经接近台北人口的10%,甚至超过.但是整体台湾的基督徒人口,依然保持在3%左右.而为了教会人口的增长,许多教会开始推动"领袖培养"系列的课程.不过相对于领袖系列讲求顺服权威,反权威的声音自然也不会太少.所以教会界便上演了有人强调基督徒的顺服,有人强调信仰的反思能力.这些声音各自发展也没什么问题,不过强调顺服的教会开始批判起不顺服的兄姊"骄傲",而强调反思的教会开始批判起立场不同的兄姊"反智"无知.信仰的核心是什么好似已经不重要,坚持自己的理解,几乎成为信仰的重头戏.
最后还有一群人相信上帝,但是不认为上帝对自己的生活将产生任何改变."我相信上帝,我也能背诵使徒信经,圣经讲的我都信.不过,人生还是得自己努力,自己不够努力,上帝也不能帮助我们."这样子的论点,我们一定都不陌生.事实上,这群人对于上帝早就没有任何盼望,除了信仰仪式,生命当中的一切只得自己面对.上帝是高高在上的神明,祂可能很忙,也或许因为祂的心意长阔高深而令人难以明白.总之,生命现状,如果不是自己去面对,还能依靠谁呢?
今天的经文面对这一切,有一个清楚明白的答案.虽然司会念了哥林多后书的三章9~11节.如果可以,我鼓励兄姊聚会还是有自己的圣经,可以一起来看整个哥林多后书第三章.
保罗说"我们因基督,所以在上帝面前才有这样的信心."清楚的表达了,基督才是一切问题的开始,也是一切问题的重点.保罗对哥林多教会的兄姊,清楚的表明,众人是什么?众人是基督的信,借着保罗所传基督的福音所写成的.既然是上帝的灵,将话写在众人的心版上,那么我们要思考的就是耶稣基督今日在我们生命中所写的是什么.当我们看圣经的时候,看见上帝从创世以来,在历世历代的作为,我们就要更明白,"现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着"因为基督而存活的生命,整日思考的便是基督.
让我用一个简单的类比吧.现在许多人的生命"钱"才是一切思考的重点,所以读书要读会赚钱的科系;做事只要有钱,再辛苦也能撑得下去;为了赚钱,所以人们会想出许多做事情的方法,不论是效率与品质;为了钱可以牺牲生活品质,为了钱可以吃点苦,为了钱可以忍点气.总之,因为"钱"是一切的标的,所以,当我们终日思想的都是"钱",我们与人的歧异可以尽量降低,前提是要有钱赚.我们不花时间在无谓的探讨,因为这样会让费时间赚钱,我们也不担心,人们对我们的挑战,只要没有跟钱过不去,很多事情并不重要.
当然,我今天的重点不是"钱",乃是耶稣.所以,让我们继续来看保罗怎么借由耶稣来面对当时排山倒树而来的问题.
保罗以摩西来表达,人们有面对不完肉体的罪.今日因为耶稣基督,人们不在罪中打转.保罗不是说,我们不再犯罪,也不是说,我们一信基督,便有能力面对罪的捆绑.保罗清楚的表达"但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了."也就是说,当我们把焦点放在耶稣身上,我们要面对的就不是罪的问题.想想看一个孩子做错事情,他害怕面对父母,是因为什么?当然是因为害怕错误所带来父母的责罚.保罗清楚的表达,罪不是问题,没有把眼睛面向基督才是问题.当我们相信,基督将带领我们脱离罪的捆绑,我们就有信心,一步一步往前,不耽溺于对罪的恐惧,乃是相信基督必定带领我们越来越好.上帝不是为了定罪才制定了诸多的规约,乃是因为希望我们经由明白的引导,可以拥有真实美好的生命.我们的心归向主,我们不用找方设法的讨上帝欢喜,乃是开放自己的生命,让上帝的手亲自带领.
至于这个过程,带领者是谁,根本不是问题.乃是带领者,有没有真实的将上帝的心意传达出来.面对保罗当时的处境,保罗表达,"并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于上帝."也就是说,我们何必探讨,谁才是上帝的代言者?我们何不回到上帝话语本身来思考,这许多的教导岂不是从上帝而来的呢?保罗明白的挑战当时的人,耶稣基督的言行,不是我们众所周知的吗?我们怎么还拘泥于,谁来传达上帝的话呢?上帝的话,上帝自己不能说吗?既然上帝的话,上帝能说,我们这些传达上帝话的人,只是在人们不知道,不清楚,不明白的时候,成为上帝话语的传递者.为的当然不是主掌上帝话语的诠释权,乃是愿意众人透过我们的传递,而看见,听见,并愿意转向上帝.
而文化是问题吗?自以为的观念是重点吗?各种不同的思辨会造成我们失去焦点吗?保罗说"不会!""若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了."保罗表达,如果我们以为过去这些言行准则对我们真的有帮助,那么将我们带到上帝面前耶稣基督的福音,不是有更大的能力吗?
保罗说"主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由.我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的."这不是更清楚的把耶稣基督的能力清楚的表明了吗?当我们透过耶稣基督的福音,便能真实连结与上帝的恩典,那是从上帝而来爱的连结.因为我们靠着自己,无法真实地连结于上帝,上帝借由耶稣基督的荣光,让我们因为专注于耶稣,我们的生命也就有了耶稣的形象,那个从里面改变的力量,真实地因为耶稣,而使我们与上帝连结的力量.我们说结婚的人有夫妻脸,与宠物相处很久有宠物脸.今日这里说,我们因为接近耶稣基督而有耶稣脸.
耶稣基督是一切,就像过去许多人认为"钱"才是一切,这样子的态度,我们能够理解吗?当我们以耶稣基督为我们人生终极的目标,我们会发现,我们的时间将花在认识耶稣;我们的生活会专注在耶稣基督的心意;我们的困境会因为耶稣基督而有转机;我们的问题会因为耶稣基督而有新的可能.如果兄姊愿意看见这新的生命型态,我们会发现,耶稣基督成为我们此生追求的最终目标.请注意,是"耶稣基督"本身成为我们的标的,不是"教会".不是要大家每天来教会,不是要大家认真在教会服事,也不是要大家将奉献当成自己信仰表现的方式.乃是将生命建立在认识,仰望,追求,见证耶稣基督上面.或许有人会说,这是什么意思呢?如果我说,有个"认识如何赚钱,仰望钱所带来的功效,追求赚钱至上的人生,见证钱的功效"的讲座,请大家参加.大家能够听得懂.那么希望"认识耶稣基督福音的大能,仰望耶稣基督所带来的转变,追求耶稣基督人生的一切,并见证耶稣基督的名"这样的说法,能为大家所明白.
事实上当我们把焦点放在耶稣基督,我们会发现,我们将会追求耶稣基督对我们生命真实的改变.我们会因为真实的认识祂而充满盼望,因为盼望而充满喜乐.也因为这样的喜乐,我们甚愿我们所爱的人得着这样的好处,更愿意,不只是自己的好友,而是更多人能得着这样的好处.有耶稣真好,不再是一个基督教的术语或标准答案,而是我们生命真实的体验.与别人分享这样的美好,将成为我们时时想要做的事情.
不知道各位兄姊有没有这样的经历,当自己吃到了超级好吃的东西,或是自己看到一个超级漂亮美丽的景色,或是自己得到了极高的荣誉.那种从内心深处希望全世界知道的兴奋.以现在网络术语来说,我们的分享,极期待有更多人来"按赞".我们不会对于不按赞的人,不认同我们的人,想法与我们不同的人论争.我们只是想要分享那样的美好.因为我们真的觉得很好.我们不需要成为审判官,来批判别人跟我想的不一样,我们只是想要分享,我们只是想要参予其中.我们愿意更多人得着这福音的好处.我们相信,只有耶稣基督是一切的答案与标的.
几年前流行WWJD.许多年轻人都表达,做事情的时候,如果能够思想,"如果是耶稣基督会怎么想"来帮助自己更亲近耶稣.这样爱的连结,建立在对耶稣言行的更认识,这样爱的连结,乃是因为知道,只有从耶稣的观点来看世界,我们才有更大的视野.这不是一个限制,乃是一个更大的盼望.保罗说"主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由."那是一种真实的自由与释放.却也是面对人生各种不同处境的一个真实的盼望.我们不再受限于信仰的规条,但是能看见上帝爱的指引.我们不再受限于生命的限制,反而真实的能经历,上帝丰富的带领.许多事情,不再只是到此为止,乃是可以看见,这每件事情,上帝为成就更大的事情所带来的价值.
我自己是受写程式专业训练的人,我想举个例子来总结今天的分享.写程式训练的人,一开始接受训练的时候,必定会接受许多专业的定义.譬如什么是阵列,什么是字元,一个记忆空间的分配是怎么进行,一个资料的传递是怎么转变.而写程式的训练,最辛苦的部分是刚开始,老师都会清楚的表明各种程式撰写方式的原则,有时候,甚至强烈的要求,必须在老师要求的限制中完成一个作业.纵使自己明明觉得有其他更好的做法,老师也不能接受.慢慢的,当自己在一套法则中,建立了一个完整的系统,也发现老师要求的原则,原来还有许多自己因为对程式世界的无知而没看见的好处.整个过程让自己熟透了各种写程式的方式,也慢慢的开始自己可以开始建构了一个更大的世界观.接着,出了社会,无论面对不同的程式语言与系统,自己的摸索期变短了,很快的,甚至只要一本操作手册,或是系统说明书,自己就能完成一个又一个的专案.这样的经验,我相信用在体育技能,艺术,各种专业技能的学习,都必定有相同的过程.而当自己在某专业领域精进的时候,一定都有一个共识,许多初学时后的限制,不是真正的限制,乃是为了帮助我们看见这些限制所带来的意义.不过也请别误会,有些原则,还是有其必然意义的.
耶稣基督的福音,让我们能够与上帝真实的面对面.而面对面是真实的来到上帝面前,体察上帝的心意.面对面是决定与上帝同行,注目在上帝的引导.面对面是看见上帝国临在的欣喜,而不再专注于自己的不完全.也只有我们真实能与上帝面对面,我们才能见证这福音的好处.不然,我们将会继续揣测上帝,继续隐藏罪恶,继续浑浑噩噩,继续失去盼望而已.或许有兄姊会问,那里有耶稣基督的福音?可不就是在圣经,在我们的彼此相爱与每日的上帝对我们生活的带领当中吗?愿我们兄姊,都能因为与上帝面对面,而经历那真实的生命.
愿上帝的保守,主耶稣的恩典与圣灵的感动与我们众人相及同在,从现在直到永远.阿们.
本主日为总会订定之文字传道奉献主日.台湾教会公报社致力于发行台湾教会公报,耕心,新眼光读经手册......等刊物,供会友传福音,灵修之用.请奉献,代祷,关怀文字宣教事工.奉献袋请至三楼招待桌拿取.
尼伯特台风重创东台湾,请弟兄姊妹为当地受灾户的家园重建及灾后救助工作之救灾基金奉献及代祷.救灾捐款至7/31截止,上周已召开救灾小组会议,将派员至台东实际了解后再确认救助对象.
祷告会地点恢复在原一楼1F01-02,欢迎弟兄姊妹一同来参加祷告会.
.对象:欢迎对音乐敬拜有兴趣或有负担,并能长期委身的兄姊加入.
邀请第三堂新朋友关怀同工,及对关怀工作有兴趣者参加.
②[爱]与你同行.关怀灵修之旅~
地点:台北巴赫厅(台北市民权西路53号B1)
约拿单和大卫成为挚友,约拿单是主动地选择去爱大卫"如同爱自己的性命",约拿单将自己所爱的战袍刀剑等给大卫,这些都是战士的最爱,爱不仅是言语,爱也是行动.而扫罗王当大卫战胜非利士人回來时,因妇女们歌颂扫羅王和大卫的内容,让扫罗内心开始忌妒,内心挣扎也反映在用枪掷大卫,以及表面要将女儿嫁给他,暗地却希望他被敌人杀死,但在上帝的保守中平安达成.
从约拿单和扫罗王对大卫的行为,看出极为不同的两种态度.在朋友关系中,从赞赏对方到忌妒的酸葡萄,似乎是一条很难回头的道路.忌妒的心结,有时真的难以解开,非靠自己的意志力能掌控.所幸从圣经中,让我们体认到每个人都是需要恩典的罪人,借由信仰的眼光和恩典的能力,让我们有回转的机会.
1."约拿单的心,与大卫的心,深相契合",请回想自己曾有怎样美好的友谊,在今天你可以为这份友谊再付上什么爱的行动?
2. 对于嫉妒的火该如何浇熄,实在是件不容易的事情,你可有过这样的困恼吗?你会如何为此来祷告?
亲爱的天父,谢谢您赐下美好的友谊,让我们的生命更为丰富.也谢谢您借由耶稣无条件的爱和牺牲,让我们有了爱的榜样.请原谅我们有时狭隘的心和纠结的思绪,帮助我们借由恩典,活出更自由更开阔的生命高度,与人有更美好的连结和分享,如此祷告,奉主耶稣基督的名,阿们.