请参照书名,作者,年份   作者:周国平   ISBN:10位[7020064558] 13位[9787020064557]   出版社:人民文学出版社   出版日期:2008-1-1   定价:¥23.00 元.作者:周国平 ISBN:10位[7020064558] 13位[9787020064557] 出版社:人民文学出版社 出版日期:2008-1-1 定价:¥23.00 元 中华散文,源远流长.数千年的散文创作,或抒情,或言志,或状景,或怀人莫不反映出时代的风云变幻和人们的思想情感.中华散文的这些优良传统在二十世纪以降的新文学那里,不仅得到了全面传承,且不断有所创新,有所发展.为了展示二十世纪以来中华散文的创作业绩,我们在新世纪之初即编辑出版过"中华散文珍藏本"凡三十种.自二○○五年始,我们在此基础上先后选出二十六种,作为"中华散文插图珍藏版"第一辑,第二辑出版.此次又选出十六种,作为第三辑出版. 本丛书每册二十万字,另辅以反映其人生历程的珍贵照片若干幅.可谓美文与华照相得益彰,既是伴君品味欣赏之佳作,又为珍藏馈赠之上品. 美文与华照相得益彰,既是伴君品味欣赏之佳作,又为珍藏馈赠之上品. 周国平,1945年生于上海.1967年毕业于北京大学哲学系,1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系.中国社会科学院哲学研究所研究员,西南政法大学教授.著有学术专著"尼采:在世纪的转折点上" (1986),"尼采与形而上学"(1990),散文集"守望的距离"(1996),"各自的朝圣路"(1999),"安静"(2002),"善良·丰富·高贵"(2007),纪实作品"妞妞:一个父亲的札记"(1996),((岁月与性情 -  - 我的心灵自传"(2004),"偶尔远行"(2006),随感集"人与永恒"(1988),"风中的纸屑"(2006),"碎句与短章" (2006),诗集"忧伤的情欲"(1991),以及"周国平人文讲演录"(2006)等,译有"尼采美学文选"(1986),"尼采诗集"(1986),"偶像的黄昏"(1987)等. 每个人都是一个宇宙 在义与利之外 性爱五题 悲观执著超脱 等的滋味 平淡的境界 人生寓言 孔子的洒脱 人生贵在行胸臆 父亲的死 家 失去的岁月 自我二重奏 习惯于失去 时光村落里的往事 -  - 蓝蓝"人间情书"序 永远未完成 生命本来没有名字 爱情不风流 在沉默中面对 在黑暗中并肩行走 侯家路 文学的安静 生命中的无奈 世上本无奇迹 都市里的外乡人 人人都是孤儿 记住回家的路 另一个韩愈 纪念所掩盖的 在维纳斯脚下哭泣 行淫的女人 南极素描 读鲁迅的不同眼光 丰富的安静 城市的个性和颜色 经典和我们 生命中不能错过什么 -  - "绿山墙的安妮"中译本序 走进一座圣殿 把我们自己娱乐死? 善良丰富高贵 走在自己的路上 有所为必有所不为 与身外遭遇保持距离 和命运结伴而行 比成功更重要的 往事的珍宝   "周国平散文:插图珍藏版" 每个人都是一个宇宙 一 我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家,宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫,到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹.爱默生就属于这些我颇愿结识一番的哲学家之列. 我对爱默生向往已久.在我的精神旅行图上,我早已标出那个康科德小镇的方位.尼采常常提到他.如果我所喜欢的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜欢的一位朋友,我知道我也准能喜欢他的这位朋友.身为文人,很少有完全不关心名声的.鄙视名声,在未出名者固然难免酸葡萄之讥,在已出名者也未尝没有得了便宜卖乖之嫌.他也许是用俯视名声的姿态,表示自己站得比名声更高,真让他放弃,重归默默无闻,他就不肯了.名声代表作品在读者中的命运,一个人既然要发表作品,对之当然不能无动于衷. 诚然,也有这样的情况:天才被埋没,未得到应有的名声,或者被误解,在名满天下的同时也遭到了歪曲,因而蔑视名声之虚假.可是,我相信,对于真实的名声,他们仍是心向往之的. 名声的真伪,界限似不好划.名实相符为真,然而对所谓"实"首先有一个评价的问题,一评价又和"名"纠缠不清.不过,世上有的名声实在虚假得赤裸裸,一眼可以看穿. 例如,搞新闻出版的若干朋友联合行动,一夜之间推出某人的作品系列,连篇累牍发表消息,访问记之类,制造轰动效应,名曰"造势".可惜的是,倘若主角底气不足,则反成笑柄,更证明了广告造就不出文豪. 又有一种人,求名心切,但只善于接近名人而不善于接近思想.他从事学术的方式是结交学术界名流,成果便是一串煊赫的名字.帕斯卡尔曾经将这种人一军道:"请把你打动了这些名流的成就拿出来给我看看,我也会推崇你了."我的想法要简单一些:就算这些名流并非徒有其名,他们的学问难道和伤寒一样也会传染吗? 还有更加等而下之的,沽名钓誉,不择手段,甚至不惜出卖灵魂.叔本华把尊严和名声加以区分:尊严关涉人的普遍品质,乃是一个人对于自身人格的自我肯定;名声关涉一个人的特殊品质,乃是他人对于一个人的成就的肯定.人格卑下,用尊严换取名声,名声再大,也只是臭名远扬罢了. 由于名声有赖于他人的肯定,容易受舆论,时尚,机遇等外界因素支配,所以,古来贤哲多主张不要太看重名声,而应把自己所可支配的真才真德放在首位.孔子说:"人不知,而不愠,不亦君子乎?""不患莫己知,求为可知也."就是这个意思.亚里士多德和霍布斯都认为,爱名声之心在青少年身上值得提倡,尚可激励他们上进,对于成年人就不适合了.一个成熟的作家理应把眼光投向事情的本质方面,以作品本身而不是作品所带来的声誉为其创作的真正报酬.热衷于名声,哪怕自以为追求的是真实的名声,也仍然是一种虚荣,结果必然受名声支配,进而受舆论支配,败坏自己的个性和风格. 名声还有一个坏处,就是带来吵闹和麻烦.风景一成名胜,便游人纷至,人出名也如此."树大招风",名人是难得安宁的.笛卡儿说他痛恨名声,因为名声夺走了他最珍爱的精神的宁静.我们常常听到大小知名作家抱怨文债如山,也常常读到他们还债的文字贫乏无味如白开水.犹如一口已被汲干的名泉,仍然源源不断地供应名牌泉水,商标下能有多少真货呢? 名声如同财产,只是身外之物.由于舆论和时尚多变,它比财产更不可靠.但丁说:"世间的名,只是一阵风."莎士比亚把名声譬作水面上的涟漪,无论它如何扩大,最后都会消失得无影无踪.马可·奥勒留以看破红尘的口吻劝导我们:"也许对于所谓名声的愿望要折磨你,那么,看一看一切事物是多么快地被忘却,看一看过去和未来的无限时间的混沌;看一看赞扬的空洞,看一看那些装作给出赞扬的人们的判断之多变和贫乏,以及赞扬所被限定的范围的狭隘,如此使你终于安静吧."据普鲁塔克记载,西塞罗是一个热衷于名声的人,但是连他也感觉到了名声的虚幻.他在外省从政期间,政绩卓著,自以为一定誉满罗马.回到罗马,遇见一位政界朋友,便兴冲冲打听人们的反响,那朋友却问他:"这一阵子你呆在哪里?" 在有的哲学家看来,关心身后名声更加可笑.马可·奥勒留说,其可笑程度正和关心自己出生之前的名声一样,因为两者都是期望得到自己从未见过且永远不可能见到的人的赞扬.帕斯卡尔也说:"我们是如此狂妄,以至于想要为全世界所知,甚至为我们不复存在以后的来者所知;我们又是如此虚荣,以至于我们周围的五六个人的尊敬就会使我们欢喜和满意了." 中国文人历来把文章看作"不朽之盛事",幻想借"立言"流芳百世.还是杜甫想得开:"千秋万岁名,寂寞身后事."我也认为身后名声是不值得企望的.一个作家决心要写出传世之作,无非是表明他在艺术上有很认真的追求.奥古斯丁说,不朽是"只有上帝才能赐予的荣誉".对作家来说,他的艺术良知即他的上帝,所谓传世之作就是他的艺术良知所认可的作品.我一定要写出我最好的作品,至于事实上我的作品能否留传下去,就不是我所能求得,更不是我所应该操心的了.因为当我不复存在之时,世上一切事情都不再和我有关,包括我的名声这么一件区区小事. 话说回来,对于身前的名声,一个作家不可能也不必毫不在乎.袁宏道说,凡从事诗文者,即是"名根未尽",他自叹"毕竟诸缘皆易断,而此独难除".其实他应该宽容自己这一点儿名根.如果说名声是虚幻的,那么,按照同样的悲观逻辑,人生也是虚幻的,我们不是仍要好好活下去?名声是一阵风,而我们在辛苦创作之后是有权享受一阵好风的.最了解我们的五六个朋友尊敬我们,我们不该愉快吗?再扩大一些,我们自己喜欢的一部作品获得了五六十或五六万个读者的赞扬,我们不该高兴吗?亚里士多德认为,我们重视自己敬佩和喜欢的人对我们的评价,期望从有见识的人那里得到赞赏,以肯定我们对自己的看法,是完全正当的.雪莱也反对把爱名声看作自私,他说,在多数情况下,"对名声的爱好无非是希望别人的感情能够肯定,证明我们自己的感情,或者与我们自己的感情发生共鸣."他引用弥尔顿的一句诗,称这种爱好为"高贵心灵的最后的弱点".弥尔顿的这句诗又脱胎于塔西佗"历史"中的一句话:"即使在智者那里,对名声的渴望也是要到最后才能摆脱的弱点."我很满意有这么多智者来为智者的最后弱点辩护.只要我们看重的是人们的"心的点头"(康德语),而非表面的喝彩,就算这是虚荣心,有这么一点虚荣心又何妨?