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千古奇书"约伯记"
在旧约圣经其中一卷"约伯记"(Job)里,讲述一个故事,说有一个叫约伯的人,是个正直的人,应该得到上帝的保护,但有一天,上帝和撒旦在天堂交谈的结果,上帝允许撒旦试探约伯,让他遭受可怕的折磨:盗贼夺走他的财富,龙卷风灭绝他的子女,他的身体也垮了.约伯大声呼喊,要求一个答案.
"约伯记"是一卷为世上受苦的人而写的书,特别是信奉上帝的人.这卷经书提出了一个人类历史上萦徊至今的深奥人生问题:上帝既然赏罚分明,正直无辜的人何以受苦?
约伯的三个朋友来安慰他,以利法年长,说话和风细雨;琐法较年轻,言词如急流遄浪;比勒达一派稳健,带着中年人的保守,但所说的不外是"罪是因为自己有过失"这样的理由.但约伯全然清白,不明白自己何以遭受苦难.第四个朋友,年轻的以利户出现,提出正直的人也会有无心之过,受苦不单惩其罪,还可以收敛其骄傲,但对约伯来说,这样的理由同样空泛,解答不了他的问题.最后,上帝亲自向约伯显现,但没有解释,也没有辩护,只是让约伯观察宇宙间千万奇妙现象,而苦难只是其中一种,而正直敬畏神的人,应知道苦难中有上帝与他同在.
在承受灾难时,约伯的自我存在感强烈地凸显出来.可以这么说,当约伯渴望某种公义的理解和认识时,就把自己的认识从与上帝同在的信仰中抛了出来,理性思维和信仰分道扬镳.在约伯的这种认识中,上帝成了思考的客体,这时,约伯和上帝也就失去了最根本的联系,他再无法进入上帝之中了.对约伯而言,真正的上帝已不再存在了,存在的只是一个供思考的理念客体.不再有真正的上帝之爱,有的只是对上帝之爱的各种思考和理念.对信仰来说,约伯的这种思考本身就是失败的和南辕北辙的.
脱离了绝对的信仰之后,约伯便以自己的理性,进入了逻辑的迷宫.约伯凭着自己的理智坚定的认为,凡是义人必然得到上帝的眷顾.自己是义人,却遭到了上帝的舍弃,这在逻辑上是怎么也说不通的,他怎么也无法揭开其中的奥秘.约伯不知道,逻辑的存在是要受到一定条件限制的,他知道的只是小逻辑,而小逻辑是包含在上帝的大逻辑之中的.
另一方面,有学者认为,"约伯记"所表达的属于神正论范围,即"虔敬的不可知论"(reverent agnosticism)."神正论"认为:上帝的作为及其容许发生的事情,超出了人类心智的理解范围,就像约伯最终明白的,不管发生什么事,他和我们都应该接受,并且"维持信仰".
遵守上帝的教诲,为什么仍遭遇厄运?早在大屠杀以前,犹太人就看出他们的"契约"所能提供的答案有限.于是犹太人一直在寻求神正论的解释."神正论"(theodicy拉丁文theo是上帝的意思,希腊文dike则是判断的意思)是一种针对邪恶存在于上帝所创造的世界,对上帝所作的判断,或者是在面对邪恶的存在时,要证明上帝的公正,为世上的痛苦,包括人的痛苦这种事实与残暴寻找理由所作出的努力.
根据崔默的"宗教学导论",对于这种邪恶的存在,除了上述的神正论外,宗教与哲学上的其他解答还有以下几种:
一,恶神论:形而上的二元论,源自琐罗亚斯德的祆教,主张在目前与天国之间存在恶神,世界因此才会有痛苦与邪恶的压迫.在基督教,犹太教和祆教中,此恶神即为撒旦.
二,善的缺乏:奥古斯丁认为,这是善的缺乏(privatio boni),即善被剥夺或挪开了,任何东西蓄意违反了固有的善,邪恶就产生了,例如亚当与夏娃,因为选择行使自己的意志,而走向缺乏善的路.
三,纯粹是逻辑问题:阿奎纳(Thomas aquinas)说,任何矛盾的东西,不在上帝的全能范围内.这就是说,可以做的事,上帝都能做,不能做的事,上帝也做不来.比如祂不能做出圆的正方形,黑的白或有限的无穷.
四,"全"的问题:哈德雄(Charlesh hartsshorne)采用上帝并非全知的主张,上帝在力量与知识上并非没有限制.邪恶存在于世上,并不是因为上帝不在乎,而是因为上帝一开始就无法避免它的存在,或者无法在事后毁了它,或甚至于无法永远控制它.
讨论或写有关"约伯记"的文字,其实是吃力不讨好的,因为经卷本身没有提供答案.但是,关于信仰的问题,有一点是可以肯定的:我们虽然无法以任何哲学,神学,考古或科学来证明上帝的存在与否,但我们却能够选择要不要信仰,因为这个决定是由我们自己做出的.不同的人因着不同的经历而选择了他们的信仰,而这个信仰对他们来说,是绝对能够产生积极的人生效应与依靠的.
本文不在于讨论性本恶或性本善,本文要讨论的是正直的人为什么也会有灾祸.