晋穆帝永和九年(公元353年)也就是王羲之51岁时,他时任会稽内史,在农历3月3日,王羲之正好就趁着这个祭祀活动节日,和亲朋好友朋相逢在一起来相聚,饮酒作诗,畅谈人生,"群贤毕至,少长咸集,胜友如云".他邀请好友谢安,谢万,孙绰,许询,支遁及儿子王凝之,王徽之等40余人在兰亭雅集,曲水流觞,饮酒作诗,要求与会者每人作四言诗,五言诗各一首,集会结束后,将与会者的诗汇集为"兰亭集",而王羲之为之作序,一篇名为"兰亭集序"
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.
是日也,天朗气清,惠风和畅.仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.
夫人之相与,俯仰一世.或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外.虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:"死生亦大矣."岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.
永和九年,时在癸丑之年,三月上旬,我们会集在会稽郡山阴城的兰亭,为了做禊礼这件事.诸多贤士能人都汇聚到这里,年长,年少者都聚集在这里.兰亭这个地方有高峻的山峰,茂盛高密的树林和竹丛;又有清澈激荡的水流,在亭子的左右辉映环绕,我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水,排列坐在曲水旁边,虽然没有管弦齐奏的盛况,但喝着酒作着诗,也足够来畅快表达幽深内藏的感情了.
这一天,天气晴朗,和风习习,抬头纵观广阔的天空,俯看观察大地上繁多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐.
人与人相互交往,很快便度过一生.有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束,放纵无羁的生活.虽然各有各的爱好,安静与躁动各不相同,但当他们对所接触的事物感到高兴时,一时感到自得,感到高兴和满足,竟然不知道衰老将要到来.等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦,心情随着当前的境况而变化,感慨随之产生了.过去所喜欢的东西,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭.古人说:"死生毕竟是件大事啊."怎么能不让人悲痛呢?
每当我看到前人兴怀感慨的原因,与我所感叹的好像符契一样相合,没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的,在心里又不能清楚地说明.本来知道把生死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的.后人看待今人,也就像今人看待前人.可悲呀!所以一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇.纵使时代变了,事情不同了,但触发人们情怀的原因,他们的思想情趣是一样的.后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨.
1.这篇序言疏朗简净而韵味深长,突出地代表了王羲之的散文风格.且其造语玲珑剔透,琅琅上口,是古代骈文的精品.
2.这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观,和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比,同时其中所蕴含的人生哲理对我们后世之人也有所启发:感悟生命之短促与无常,有时的确难以掌握自己的人生,所以人生的一切欢乐和美好尤显珍贵,我们要好好珍惜眼前的一切,珍惜自己的健康和生命,充实地过好每一天.
"兰亭集序" 首先历来称道的是"兰亭集序"的书法价值.实际上"兰亭集序"这篇文章本身就是王羲之本人所作,然后才有了书法作品."兰亭集序"的主要内容写的是写东晋穆帝永和九年春天的一次修禊之礼的情景.古代春秋二季都要在水边行祭礼,祓除灾祸.在这次修禊礼后齐集于会稽山阴兰亭的东晋文人们一起流觞曲水,作诗文以歌咏.王羲之则为这些集合的诗作写了一篇序文,就是"兰亭集序".魏晋时期士族尚清谈."诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏."玄而不实的风气弥漫在文坛,和现实非常脱离.王羲之的"兰亭集序"前半部分写的是山水之景,饮酒作诗之事,非常写实.当时犯滥的游仙诗,描写遨游仙境,追求修仙长生的内容非常盛行.而"兰亭集序"的后半部分王羲之对生死所发的感慨"固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作."则一语道破了所谓看透生死,生即是死,死即如生的虚假.其次,从文字学的角度来讲,魏晋时期大多数用的字体是新隶体.行书是东汉晚期形成的,有的观点说是桓,灵时期所创.王羲之的时代是汉字发展史上字体多变的多样化时代.除了东晋当时普遍应用的新隶书,行书和楷书也都出现并有所发展.当时的行书,真书,草书和我们现在的行书,楷书,草书都不同.早期的行书比较古朴,写得非常规整.王羲之的行书是介于楷书和今草之间的行书.正是在王羲之为首的书家手里,行书才演变成了我们今天看到的介于楷书和今草之间的一种字体.最后,也是最重要的,从书法的角度来看.后世的书法家学钟王是因为钟王时代是探索的时代,是形成的时代.钟繇的"宣示表"是现在所能看到的最早的楷书,而王羲之的"兰亭集序"则是我们今天所应用的行书字体最早期的巅峰.所以,王羲之是开宗立派,后来者则全都是跟从.
"兰亭集序"是王羲之47岁时的书作,记述的是王羲之和友人雅士会聚兰亭的盛游之事.全篇写的从容娴和,气盛神凝.被后世学书者尊崇为"天下第一行书"."兰亭集序"共计三百二十七个字,逸笔天成,而且变化结构,转换笔法,匠心独运而又不毫无安排造作的痕迹.这样的基于资质超群,功臣力深厚的作品,被评"为天下第一行书" ,确实是当之无愧的.
兰亭书法,符合传统书法最基本的审美观,"文而不华,质而不野,不激不厉,温文尔雅"."内恹"的笔法偏重骨力,刚柔相济,点画凝练简洁;在书写技巧上包含了无数变化之道,仅一个"之"字就有十余种写法,在传统的"中和之美"的格式上成为样板.千余年来,历代文人多以"兰亭序"为标准,笔耕不辍.人们习惯地把书法家写"兰亭序"的水准作为衡量其传统功力的尺度,不愧为博涉众美的经典之作,读其文,赏其书,品其趣,是一种非凡的艺术享受.
一,熟读课文,掌握重要的文言实,虚词,积累文言知识.
二,品味文中的语言,理清课文内容层次,理解作者的生死观. 教学重点,难点:
引导学生理解作者在文中由喜到悲的感情变化,认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪. 教学方法:
诵读法,讨论法,点拨法 教学过程:
王羲之的"兰亭集序"既是书中极品,又是文中上品.据历史记载,唐太宗千方百计搜觅真迹,并日夜赏玩临摹之,以致形成了宫廷上下竞相临书的盛况.唐太宗驾崩,此真迹又作为殉葬品埋入地下,后来此墓被盗,真迹永远失踪,成为千古憾事.我们现在所见的是唐代冯承素的摹本.它跨越千年,魅力长在,历代文人吟诵品评,不能释怀,今天,我们就继续来欣赏这篇传世佳作.
2.回顾第一,二段:"信可乐也",作者参加兰亭修禊事,乐因何而生? 学生回答后明确:
时令宜人--乐,高朋满座--乐,环境幽美--乐,活动高雅--乐,天气晴朗--乐.总而言之,能"游目骋怀""畅叙幽情""信可乐也".
思考:王羲之参加兰亭雅集如此快乐,但他笔锋一转,呼出"痛哉",痛由何而来?"痛"什么?
讨论提示:
第二自然段有两层意思:第一层"夫人之相与"放浪形骸之外".
"夫"字为抒发感慨的标志.作者从人们为人处世的方式入手,以此为切入点,引出第二层的感慨:"虽趣舍万殊"岂不痛哉!"
讨论后明确:
虽然两种人有不同的人生态度,但是,在此时此地,他们的生命体验却是惊人的一致,那就是 -  - 痛!
作者在发出"悲夫"感叹之前,作者写了几个时期的人?他们思考死生,有着怎样的表现?
他们的表现有相同之处吗?
他们"悲"什么呢?能否从板书中看出些什么?
明确:显然,时代虽不同,感悟却是一致的."悲"的是宇宙是永恒的,人生却是短暂的;这种生命的体验让人无奈而惆怅.这是跨越千古之悲.这里的"悲"不同于上一段的"痛",而是对个体之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨.
正所谓人生代代无穷已,悲痛年年总相似,那么面对着无尽的悲痛,王羲之能选择做些什么呢?
-------"故列叙时人,录其所述" "后之览者,亦将有感于斯文",告诉后人,我们曾经为死生而悲痛过,也许你们会和我们有同感吧.也交代了本序的写作意图,目的在于警醒后世读者,不要感染士大夫之消极的思想情绪,而能够充分地认识到"死生亦大矣"的思想精髓.
学生再读第四段.
回顾"兰亭集序"全文,王羲之其实向我们表述了他由乐而痛,由痛转悲的心理历程,但却引发了后人对他不同的评价.
有人认为,王羲之很悲观,"兰亭集序"也写得也太伤感;有人认为,王羲之很旷达,"兰亭集序"虽苍凉悲怆却有不俗的情趣.
你是怎么理解王羲之其人其文的呢?结合文章谈谈你的看法.(学生分组讨论)
有人说"兰亭集序"要不惑之年甚至知天命之年才能读懂,但是今天我想对大家说,我们在20岁前就应该思考快乐,思考痛苦,思考生命与永恒!我思故我在,我思故我美.这种思考可能还比较肤浅,但只要同学们努力去思索探究,不人云亦云,不自甘堕落,不抛弃,不放弃,就会缩短与哲人,伟人的思想距离,甚至还会开拓出一片属于自己的思想领空!
1.群贤毕至(贤,意为"有才有德的人")
B.名词作动词:
C.形容词作动词: