"信托受益人利益保障机制研究"内容简介:信托是由委托人,受托人和受益人三方当事人组成的特殊法律关系.信托受益人是信托财产的真正"所有人",又是信托关系中的弱者,保护其利益是信托法的主要目标."信托受益人利益保障机制研究"将视角放在受益人身上,审视并检讨信托法对其究竟提供并应当提供什么样的保障机制.书由导论,信托受益人保障的基本理论,信托财产对信托受益人的法律保障,信托受益人利益保障的义务约束机制,信托受益人利益保障的信托监督机制,信托受益人利益保障的法律救济机制等组成."信托受益人利益保障机制研究"可作为法律专业学生的教材.出版社: 上海交通大学出版社; 第1版 (2011年1月1日) 丛书名: 文治堂学术专著 平装: 227页 正文语种: 中文 开本: 16 ISBN: 9787313066381 条形码: 9787313066381 产品尺寸及重量: 22.6 x 16.8 x 1.4 cm ; 322 g ASIN: B004A15T9W "信托受益人利益保障机制研究"内容简介:信托是由委托人,受托人和受益人三方当事人组成的特殊法律关系.信托受益人是信托财产的真正"所有人",又是信托关系中的弱者,保护其利益是信托法的主要目标.本书将视角放在受益人身上,审视并检讨信托法对其究竟提供并应当提供什么样的保障机制.书由导论,信托受益人保障的基本理论,信托财产对信托受益人的法律保障,信托受益人利益保障的义务约束机制,信托受益人利益保障的信托监督机制,信托受益人利益保障的法律救济机制等组成.本书可作为法律专业学生的教材. "信托受益人利益保障机制研究":文治堂学术专著. 导论 第一章 信托受益人利益保障的基础理论 第一节 信托受益人基本问题 第二节 信托受益人的法律地位与信托法利益保护之目标第二章 信托财产与信托受益人利益保障 第一节 财产维护机制的分析前提 第二节 信托财产工对信托受益人利益的保障 第三节 信托财产Ⅱ对信托受益人利益的保障 第三章 义务约束与信托受益人利益保障 第一节 义务约束设置的逻辑内因 第二节 有效义务约束的法律目标定位与解释 第三节 有效义务约束的规范品格 第四节 有效义务约束的现代技术品质 第四章 信托监督与信托受益人利益保障 第一节 信托监督机制设置的逻辑 第二节 信托监督多元化构造的法律透视 第三节 有效信托监督的结构性要素 第四节 监督机制的局限性与配合性制度设计 第五章 法律救济与信托受益人利益保障 第一节 法律救济的制度价值与权利基础 第二节 常态救济机制的分析与构建 第三节 非常态救济机制的分析与构建 第四节 拟制信托救济机制的分析与构建 结语 参考文献 (二)浪费信托的受益人债权人追索之限制 浪费信托是旨在为富有家庭中不负责任且懒惰的继承人设立的可从信托中获得足够收益以禁止赤贫的信托.浪费信托的工具性价值目前正在扩大.在美国,浪费信托不再只是维护家庭财富免受家庭信托受益人浪费的工具,也被用作确保私人财富免受侵权体制的准公共掠夺的工具. 浪费信托的核心是浪费条款,该条款一般包括两个方面的内容:一是禁止受益人销售,让出,或转让信托利益.在美国统一信托法中,浪费信托的受益人债权人的追索仅仅限制在受益人也被限制转让利益的情况下有效.起草委员会认为,作为法律问题,允许受益人转让利益而同时又拒绝受益人债权人追索信托利益的做法并不是令人满意的@.值得注意的是,这种禁止转让信托利益的内容也是浪费信托与保护信托的区别所在:在保护信托中,并不存在信托利益的限制转让问题,但在浪费信托中却允许这种限制@.二是禁止受益人债权人主张受益人在信托中的信托利益.显然,该条款一旦生效,就相应能阻止受益人债权人在信托利益分配前追索信托利益@.可见,不同于裁量信托,在这里,信托财产独立于受益人的特性产生于浪费条款而非信托利益的性质. 不过,浪费信托避免受益人债权人追索并非针对所有债权人,还存在一些可以追索信托利益的例外债权.只是对于哪些债权人应是例外,存在差异性规定.例如,信托法重述第二版规定的例外债权人包括:①抚养费和赡养费请求权人;②向受益人提供必要服务或生活必需品者;③为维护或增进受益人的信托利益而提供服务或物质者;④国家或州政府.第三版重述规定的例外债权人包括抚养费和赡养费请求权人,为受益人利益提供必要服务或生活必需品者.统一信托法规定的例外债权人包括:抚养费和赡养费请求权人(包括小孩,配偶和前配偶);为保护受益人的信托利益而提供服务的人;国家或州政府.由于信托法两版重述的例外规定都不是排他性的,统一信托法的例外规定是排他性的.所以,相对于信托法重述,统一信托法缩小了可以追索信托利益的债权范围,尤其是,统一信托法的例外债权人不包括为受益人利益提供必要服务或生活必需品者.显然,统一信托法对浪费信托的例外债权人规定是倾向于受益人的.由此也可以看出,法律的趋势是明显缩小例外债权的范围,加大对浪费信托受益人的保护. 作为国家的一个重要职能机构,现代的大学承担着专业教学与培养人才,学术研究与实验,文化传承与创新等内在功能.大学教育的实施者大学教师,除了必须履行教学职责,还需要相应承担科学研究的任务,而科学研究体现于人文社科领域的教师,则是著书立说,将政治,经济,文化,社会等作为研究对象进行思考,解析并阐释. 一所大学的学术精神和灵魂与它所处的民族文化氛围息息相关.在现代意义的大学在中国兴起之前,处于社会阶层"四民"之首的"士"的价值选择一般都遵循着自孔子以来所树立的传统,要求谨守入则孝,出则悌等基本准则,在不断的践行中到达内圣外王的圆满境界,至于为学,则是所谓"行有余力,则以学文",并不作为首要与最高要求.因道不行于诸侯,孔子述而不作,删订六经,为后世学人开创了绵延不绝的道统与学术传统.以今天的学术分类来看,自汉代起的对中国经典的接受,解读与各种诠释,无论是"我注六经"还是"六经注我"的方式,都可以算作是人文社科领域意义上的学术研究与探索.这种接受与研究经典的过程与行为,不同于后来纯粹的不掺杂价值判断的为学问而为学,它也不是为晋升官僚阶层而必须掌握的敲门砖,因为这些原典所包含的观念,规制,原理,政事,风俗,仪式,情感,等等,关乎整个国家之建构,天下之治乱,进入了这些原典的世界,就意味着为学是以天下治乱为己任,因而,无论是两汉经学还是宋明理学中的名臣,大儒或学者,都一方面是"博学于文",另一方面是"行己有耻",重风议,严取与,不在事功中安身立命,则在讲学中存亡继绝.在他们身上,为学与讲学,道统与学统,教育与学问修养合而为一,所以,过去对师者的定位是"传道,授业,解惑也",并不对个人的学术精深程度作明确要求,为学或研究过程和所为之学术是追寻的手段或工具,"道"才是终极目的. 中国现代大学在近代的兴起一方面是西方的刺激影响,另一方面则可以看作中国传统学术与教育自身的发展道路前进的可能结果,此时对传统学术的研究总结与重新阐释,带来的不仅是社会的变革,也是思想,教育的转型与创新.由经学转为内政,外交,工商,由人文思想转为工学,科技,上海交通大学最初的诞生,成长,转型便是这种发展与转型的结果,当时,唐文治校长以经学大儒的身份,推动工学,倡导国学,提出"立国之要,以教育为命根,必学术日新,而国家乃有振新之望.