Спор об Аристотеле и Платоне в Средние века
Спор об Аристотеле и Платоне в Средние века был связан с попытками выявить различия во взглядах двух древнегреческих философов и обосновать бо́льшую правоту одного из них.

Взгляды Аристотеля и Платона во многом различались — в своей «Метафизике» Аристотель подвергал сомнению , «Политика» полемизировала с «Законами» и «Государством», в трактате «О небе» опровергались платоновские теории относительно , времени и бесконечности, «Первая аналитика» противоречила взглядам Платона на . Из противоположного лагеря первым ответом стал не сохранившийся трактат из Бейрута (середина II века до н. э.) с критикой аристотелевских «Категорий». Более масштабная критика Аттика частично сохранилась в выписках Евсевия Кесарийского и была известна учёным позднего Возрождения. Конфликт учений Аристотеля и Платона не был определяющим для античной философии, и основная борьба шла между школами скептиков (с 270 года до н. э., начиная с Аркесилая, они возглавляли Академию), стоиков и эпикурейцев. В I веке до н. э. Антиох из Аскалона отказался от стоицизма в пользу ортодоксального платонизма, который для него включал и Аристотеля. Основатель неоплатонизма Плотин критиковал некоторые положения Аристотеля, но был хорошо знаком с его трудами и комментариями на них Александра Афродисийского. Ученик Плотина, Порфирий написал предисловие и комментарий к «Категориям». В результате, когда неоплатонизм стал главенствующей философской школой поздней античности, аристотелизм был его неотъемлемой частью. Более того, из комментаторов Аристотеля, не принадлежавших к этой школе, можно назвать только упомянутого Александра Афродисийского. В рамках неоплатонизма критика Аристотелем Платона понималась как непринципиальная разница в словоупотреблении, касающегося только материального мира. Аристотель полагался как основной источник сведений по логике и физике, тогда как за Платоном признавался наивысший авторитетом в метафизике и богословии.

В Средние века неоплатонизм сохранил свою популярность, хотя его связь с языческой философией была вполне очевидна. Учение последнего крупного философа-неоплатоника Прокла (412—485) в VI веке Иоанн Филопон объявил источником ересей, но следующее опровержение появилось только в 500 лет спустя. Закрытие императором Юстинианом Академии в Афинах в 529 году не привело к прерыванию традиции. Последние платоники отправились ко двору персидского шаха, надеясь найти в лице Хосрова I платоновского государя. Результатом стало появление персидского перевода диалогов. Следующие несколько столетий последователи Платона не занимались развитием новых теорий, ограничиваясь литературной критикой и преподаванием в Константинопольском университете. Отдельные христианские авторы (Псевдо-Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин) предпринимали попытки адаптировать неоплатонизм для нужд христианского богословия. В IX веке хронист Георгий Амартол представлял Платона как провозвестника христианства, аналогичной точки зрения придерживался в XI веке Иоанн Мавроп. Настоящее возрождение платонизма в Византии произошло в XI веке. Благодаря вдохновлённому трудами Прокла и Порфирия Михаилу Пселлу труды Платона стали изучать на Востоке и латинском Западе. Этот аспект интеллектуальной связи Византии и Запада ещё плохо изучен, но связь, видимо, осуществлялась через посредство греков Сицилии и Южной Италии. В XII веке новые опровержения Прокла издали Феодор Продром и , но они носили общий характер. В том же веке Николай Мефонский опубликовал систематическое опровержение «Первооснов теологии» Прокла, проанализировав главу за главой в свете православного вероучения. В тот же период появились новые переводы текстов Аристотеля, а к XIII веку аристотелизм стал одной из основ университетского образования.

По оценке И. Медведева, в последние столетия существования империи «платонизм явно становится господствующим течением в рамках гуманистического сообщества византийских интеллектуалов, девизом которых могли бы стать слова о том, что любовь к божественному Платону пронзила его сердце». Поздневизантийский платонизм не был однороден и нередко выливался в формальное подражание Платону. Никифор Григора называл свои произведения «диалогами» и использовал интонации и речевые обороты героев платоновских диалогов, что вызывало насмешливую критику со стороны исихаста Николая Кавасилы. Тем не менее, исследователи обнаруживают у Григоры и его учителя Феодора Метохита глубокое знакомство с платоновской мыслью и неоплатонической традицией. Отношение христианского богословия к философии Платона также было непростым. С одной стороны, можно утверждать о неоплатонической основе учений Отцов церкви. Если Аристотель дал богословам наукообразный аппарат, то платонизм как учение оказался настолько всеобъемлющим, что позволял удовлетворить различные духовные запросы и стал основой различный, подчас взаимоисключающих философско-религиозных доктрин. С другой, церковь осуждала ту часть учения Платона, из которой следовали представления о метемпсихозе, существование идей и материи самих по себе, отрицая тем самым свободу воли Творца. Платоновскую терминологию использовали многие византийские богословы, включая главу исихастов Григория Паламу .

Согласно одному из подходов к объяснению причин платоно-аристотелевского спора XV века, он стал продолжением исихастского спора на итальянской почве. В таком случае исихастов понимают как выразителей «наивной» платонизирующей традиции Православной церкви, тогда как их оппоненты, прежде всего Варлаам Калабрийский, представляют поклонников аристотелевского Запада, желающих единения с Католической церковью. Изображение идеологической борьбы в Византии XIV—XV веков через противопоставление «аристотеликов» и «платоников» восходит к современнику событий, Георгию Трапезундскому, а в XIX веке его разделяли немецкий богослов Ф.-В. Гасс и русский византинист Фёдор Успенский («Богословское и философское движение в Византии XI и XII веков», 1891). Современный историк отмечает, что такой подход приводит к упрощениям: хотя исихастская духовность и имеет общие черты с неоплатонической метафизикой, её непосредственными предшественниками были Псевдо-Дионисий и другие греческие отцы Церкви, равно как и нельзя сказать о ранних анти-паламитах, что их взгляды были только прозападными и аристотелевскими. По мнению Хэнкинса, исихастский спор повлиял на философскую полемику более сложным образом: с одной стороны, окончательная победа паламитов в 1347 году вызвала в среде византийских интеллектуалов разочарование и ощущение интеллектуального упадка, с другой — паламиты отвергли возможность экуменистического примирения с Западом и связывали свои долгосрочные надежды с толерантностью османов. В качестве реакции на обновление ортодоксии, консервативные интеллектуалы склонялись к одной из трёх основных стратегий: решительное принятие идеологии Запада, то есть в религиозном отношении переход в католицизм, а в философском — следование аристотелевской схоластике (, братья Максим и Феодор Хрисоверги, Димитрий Скаранос, император Иоанн V Палеолог, Димитрий Кидонис, Георгий Трапезундский, Иоанн Аргиропул), поиск компромисса на основе прокловского платонизма (Виссарион Никейский), и представление платонизма в качестве средства против искажённой ортодоксии и «диалектического терроризма» западной схоластики (Плифон).

Кульминацией спора стала полемика византийских философов Плифона и Геннадия Схолария в середине XV века.
Q868
Аристотеле
PER
Q859
Платон
PER
Q868
Аристотеля
PER
Q859
Платон
PER
Q661655
Метафизике
ORG
Q69539
Политика
Concept
Q752285
Законами
Concept
Q123397
Государством
MEDIA
Q331011
О небе
ORG
Q3820
Бейрут
LOC
Q1735826
Категорий
ORG
Q758060
Аттика
PER
Q142999
Евсевия Кесарийского
PER
Q4692
Возрождения
TIME
Q204100
античной философии
Concept
Q1395219
скептиков
Concept
Q73527
Аркесилая
PER
Q193093
Академию
Concept
Q48235
стоиков
Concept
Q179541
эпикурейцев
Concept
Q320042
Антиох из Аскалона
PER
Q162145
неоплатонизм
Concept
Q134189
Плотин
PER
Q317146
Александра Афродисийского
PER
Q203445
Порфирий
PER
Q217050
поздней античности
TIME
Q263307
аристотелизм
Concept
Q35277
метафизике
Concept
Q271809
Прокла
PER
Q317632
Иоанн Филопон
PER
Q41866
Юстинианом
PER
Q1524
Афинах
LOC
Q83891
персидского
LOC
Q207381
Хосрова I
PER
Q850247
Константинопольском университете
ORG
Q312816
Псевдо-Дионисий Ареопагит
PER
Q51884
Иоанн Дамаскин
PER
Q529263
Георгий Амартол
PER
Q2622551
Иоанн Мавроп
PER
Q294109
Михаилу Пселлу
PER
Q1460
Сицилии
LOC
Q207989
Южной Италии
LOC
Q738057
Феодор Продром
PER
Q5285705
Николай Мефонский
PER
Q1143413
университетского образования
Concept
Q4287292
И. Медведева
PER
Q372109
Никифор Григора
PER
Q629589
исихаста
UNK
Q506564
Николая Кавасилы
PER
Q221657
Феодора Метохита
PER
Q182603
Отцов церкви
Concept
Q128593
метемпсихоз
Concept
Q629589
исихастов
UNK
Q243787
Григория Паламу
PER
Q384263
Варлаам Калабрийский
PER
Q9592
Католической церковью
Concept
Q533514
Георгию Трапезундскому
PER
Q87444
Ф.-В. Гасс
PER
Q451292
Фёдор Успенский
PER
Q182603
отцы Церкви
Concept
Q156112
экуменистического
Concept
Q193383
османов
Concept
Q37070
Иоанн V Палеолог
PER
Q983688
Димитрий Кидонис
PER
Q26648
Иоанн Аргиропул
PER
Q299446
Виссарион Никейский
PER
Q220313
Плифон
PER
Q381211
Геннадия Схолария
PER
Q60827463
Спор об Аристотеле и Платоне в Средние века
UNK
1891-01-01T00:00:00Z^^http://www.w3.org/2001/XMLSchema#dateTime
1891
DATE
1347-01-01T00:00:00Z^^http://www.w3.org/2001/XMLSchema#dateTime
в 1347
DATE
+1891^^http://www.w3.org/2001/XMLSchema#decimal
1891
NUMBER
student
notable work
notable work
notable work
notable work
author
author
author
author
author
country of citizenship
religion
student