Acesso ao Insight - Budismo Theravada - cabeca_coracao
Cabe�a & Cora��o Juntos
Trazendo Sabedoria para os Brahma-viharas
Os brahma-viharas, ou "moradas sublimes", s�o os ensinamentos prim�rios do Buda sobre o cora��o - aqueles que se conectam mais diretamente com o nosso desejo pela verdadeira felicidade. O termo brahma-viharas literalmente significa "morada dos brahmas". Brahmas s�o devas que vivem nos para�sos superiores, permanecendo em uma atitude de amor bondade ilimitada, compaix�o ilimitada, alegria altru�sta ilimitada e equanimidade ilimitada. Essas atitudes ilimitadas podem ser desenvolvidas a partir das vers�es mais limitadas dessas emo��es que experienciamos no cora��o humano.
Destas quatro emo��es, amor bondade (metta) � a mais fundamental. � o desejo de verdadeira felicidade, um desejo que voc� pode direcionar para si mesmo ou para os outros. Amor bondade foi a motiva��o fundamental que levou o Buda a buscar a ilumina��o e a ensinar o caminho para a ilumina��o a outros depois de t�-lo encontrado.
As pr�ximas duas emo��es na lista s�o essencialmente aplica��es de amor bondade. Compaix�o (karuna) � o que o amor bondade sente quando encontra sofrimento: ele quer que o sofrimento pare. Alegria altru�sta (mudita) � o que o amor bondade sente quando encontra a felicidade: ele quer que a felicidade continue. Equanimidade (upekkha) � uma emo��o diferente, na medida em que age como um aux�lio e como uma verifica��o para as outras tr�s. Quando voc� encontrar sofrimento que voc� n�o pode parar n�o importa o qu�o duro tente, voc� precisa de equanimidade para evitar a cria��o de sofrimento adicional e canalizar suas energias para as �reas onde voc� pode ser de ajuda. Desta forma, equanimidade n�o � um cora��o frio ou indiferente. Ela simplesmente faz o seu amor bondade mais focado e eficaz.
Tornar estas atitudes ilimitadas requer trabalho. � f�cil sentir amor bondade, compaix�o e alegria altruista pelas pessoas que voc� gosta e ama, mas haver�o pessoas que voc� n�o gosta - muitas vezes por raz�es muito boas. Da mesma forma, h� muitas pessoas por quem � f�cil sentir equanimidade: pessoas que voc� n�o conhece ou com quem voc� realmente n�o se preocupa. Mas � dif�cil sentir equanimidade quando as pessoas que voc� ama est�o sofrendo. No entanto, se voc� quiser desenvolver os brahma-viharas, voc� tem que incluir todas essas pessoas no alcance de sua consci�ncia, de modo que voc� possa aplicar a atitude correta, n�o importa onde ou quando. � aqui que o seu cora��o precisa da ajuda de sua cabe�a.
Frequentemente, meditadores acreditam que se puderem simplesmente adicionar um pouco mais de �cora��o� ou um pouco mais de carga emocional � sua pr�tica de brahma-vihara, suas atitudes podem se tornar ilimitadas. Mas se algo dentro de voc� fica encontrando raz�es para gostar desta pessoa ou odiar aquela, sua pr�tica come�a a parecer hip�crita. Voc� se pergunta quem voc� est� tentando enganar. Ou se depois de um m�s dedicado a esta pr�tica, voc� ainda se encontra tendo pensamentos negros sobre as pessoas que fecham voc� no tr�nsito - sem falar de pessoas que fizeram grandes danos ao mundo.
Este � o lugar onde a cabe�a entra. Se pensarmos no cora��o como o lado da mente que quer a felicidade, a cabe�a � o lado que entende como causa e efeito realmente funcionam. Se a sua cabe�a e o seu cora��o conseguirem aprender a cooperar - ou seja, se a sua cabe�a conseguir dar prioridade a encontrar as causas para a verdadeira felicidade, e seu cora��o conseguir aprender a abra�ar essas causas - ent�o o treinamento da mente pode ir longe.
� por isso que o Buda ensinou os brahma-viharas em um contexto de ensinamentos para o intelecto: o princ�pio da causalidade exercido em (1) karma e no (2) processo de fabrica��o que molda as emo��es dentro do corpo e da mente. Quanto mais conseguirmos envolver nossas cabe�as em torno desses ensinamentos, mais f�cil ser� colocar todo o nosso cora��o no desenvolvimento de atitudes que s�o realmente sublimes. Uma compreens�o de karma ajuda a explicar o que estamos fazendo � medida em que desenvolvemos os brahma-viharas e, em primeiro lugar, porqu� queremos fazer isso. Uma compreens�o do processo de fabrica��o ajuda a explicar como podemos pegar nosso cora��o humano e convert�-lo em um lugar habit�vel por brahmas.
O ensinamento sobre karma come�a com o princ�pio de que as pessoas vivenciam a felicidade e a tristeza com base em uma combina��o de suas inten��es passadas e presentes. Se agirmos com inten��es in�beis para n�s mesmos ou para os outros, n�s vamos sofrer. Se agirmos com inten��es h�beis, vamos vivenciar a felicidade. Portanto, se queremos ser felizes, temos que treinar as nossas inten��es para ser sempre h�beis. Esta � a primeira raz�o para o desenvolvimento dos brahma-viharas: para que possamos tornar as nossas inten��es mais confi�veis.
Algumas pessoas dizem que o amor bondade ilimitado surge naturalmente em n�s, que a nossa natureza b�dica � intrinsecamente compassiva. Mas o Buda nunca disse nada sobre a natureza b�dica. O que ele disse � que a mente � ainda mais variada do que o mundo animal. Somos capazes de qualquer coisa. Ent�o o que vamos fazer com essa capacidade?
N�s poder�amos fazer - e temos feito - quase tudo, mas a �nica coisa que o Buda realmente assume de forma geral � que l� no fundo n�s queremos pegar essa capacidade [de fazer qualquer coisa com a nossa mente] e dedic�-la � felicidade. Assim, a primeira li��o de karma � que se voc� realmente quer ser feliz, voc� n�o pode confiar que no fundo voc� sabe a coisa certa a fazer, porque isso seria simplesmente promover a complac�ncia. Inten��es in�beis assumiriam e voc� nem sequer saberia. Em vez disso, voc� tem que estar atento para reconhecer as inten��es in�beis pelo que s�o, e agir apenas com as h�beis. A maneira de garantir que voc� vai ficar atento � pegar o seu desejo de felicidade e espalh�-lo � sua volta.
A segunda li��o de karma � que, assim como voc� � o principal arquiteto da sua pr�pria felicidade e sofrimento, outras pessoas s�o as principais arquitetas da felicidade e do sofrimento delas. Se voc� realmente quer que eles sejam felizes, voc� n�o apenas as trata bem. Voc� tamb�m quer que elas aprendam como criar as causas da felicidade. Se poss�vel, voc� quer mostrar-lhes como fazer isso. � por isso que o presente do Dharma - li��es de como dar origem � verdadeira felicidade - � o maior presente de todos.
No exemplo mais famoso do Buda de como expressar uma atitude de amor bondade ilimitado, ele n�o apenas expressa o seguinte desejo de felicidade universal:
Ele acrescenta imediatamente o desejo de que todos os seres evitem as causas que os levam � infelicidade:
Ent�o, se voc� est� usando a visualiza��o como parte de sua pr�tica de amor bondade, n�o visualize as pessoas simplesmente sorrindo, � toa e cercados por riqueza e prazeres sensuais. Visualize-as agindo, falando e pensando de forma h�bil. Se atualmente elas est�o agindo a partir de inten��es in�beis, visualize-as mudando seus modos. E ent�o, se puder, aja para tornar essas visualiza��es reais.
Um princ�pio semelhante se aplica � compaix�o e � alegria altru�sta. Aprenda a sentir compaix�o n�o s� por pessoas que j� est�o sofrendo, mas tamb�m por aquelas que est�o envolvidas em a��es in�beis que levar�o ao sofrimento futuro. Isso significa, se poss�vel, tentar imped�-las de fazer essas coisas. E aprender a sentir a alegria altru�sta n�o s� por aquelas que j� est�o felizes, mas tamb�m por aquelas cujas a��es levar�o � felicidade futura. Se voc� tiver a oportunidade, encoraje-as.
Mas voc� tamb�m tem que perceber que n�o importa o qu�o ilimitado seja o escopo dessas emo��es positivas, o seu efeito vai se deparar com limites. Em outras palavras, independentemente de qu�o forte seja seu amor bondade ou compaix�o, haver�o pessoas cujas a��es passadas s�o in�beis e que n�o podem ou n�o querem mudar suas maneiras no presente. � por isso que voc� precisa da equanimidade como seu teste de realidade. Quando voc� encontrar �reas onde voc� n�o pode ser de ajuda, voc� aprender� a n�o ficar chateado. Pense sobre a universalidade do princ�pio de karma: aplica-se a todas as pessoas, independentemente de voc� gostar delas ou n�o. Isso o coloca em uma posi��o onde voc� pode ver mais claramente o que pode ser mudado, onde voc� pode ser de ajuda. Em outras palavras, a equanimidade n�o � uma aceita��o total das coisas como elas s�o. � uma ferramenta para ajudar voc� a desenvolver o discernimento a respeito de que tipo de sofrimento voc� tem que aceitar ou n�o.
Por exemplo, algu�m da sua fam�lia pode estar sofrendo de Alzheimer. Se voc� ficar chateado com o fato da doen�a, voc� est� limitando sua capacidade de ser verdadeiramente �til. Para ser mais eficaz, voc� tem que usar a equanimidade como um meio de deixar ir o que voc� quer mudar e se concentrar mais no que pode ser mudado no presente.
Uma terceira li��o do princ�pio de karma � que o desenvolvimento dos brahma-viharas tamb�m pode ajudar a mitigar os resultados de suas m�s a��es passadas. O Buda explica este ponto com uma analogia: Se voc� colocar um punhado de sal em um copo de �gua, voc� n�o consegue beber a �gua no copo. Mas se voc� colocar esse punhado de sal em um rio, voc� poderia ent�o beber a �gua do rio, porque o rio cont�m muito mais �gua do que sal. Quando voc� desenvolve os quatro brahma-viharas, sua mente � como o rio. O karma h�bil de desenvolver estas atitudes no presente � t�o expansivo que voc� dificilmente ir� notar quaisquer resultados de m�s a��es passadas que venham a surgir.
Uma compreens�o adequada de karma tamb�m ajuda a corrigir a falsa id�ia de que as pessoas que est�o sofrendo merecem sofrer, e que ent�o voc� pode muito bem deix�-las por conta pr�pria. Quando voc� se pegar pensando dessa forma, voc� tem que manter em mente quatro princ�pios.
Em primeiro lugar, lembre-se que quando voc� olha para as pessoas, voc� n�o pode ver todas as sementes k�rmicas de suas a��es passadas. Elas podem estar sofrendo os resultados de m�s a��es passadas, mas voc� n�o sabe quando essas sementes ir�o parar de brotar. Al�m disso, voc� n�o tem id�ia de quais outras sementes ir�o brotar em seu lugar com diversos e maravilhosos potenciais latentes.
H� um ditado em alguns c�rculos budistas que se voc� quiser ver as a��es passadas de uma pessoa, voc� olha para sua condi��o atual; e se voc� quiser ver o seu estado futuro, voc� olha para as suas a��es presentes. Este princ�pio, no entanto, � baseado em um equ�voco b�sico: que cada um de n�s tem uma �nica �conta k�rmica�, e o que vemos no presente � o saldo atual em execu��o na conta de cada pessoa. Na verdade, o hist�rico k�rmico de ningu�m � uma �conta �nica�. Ele � composto de muitas sementes diferentes plantadas em muitos lugares atrav�s das muitas a��es diferentes que fizemos no passado, cada semente amadurecendo em seu pr�prio ritmo. Algumas dessas sementes j� brotaram e desapareceram; algumas est�o surgindo agora; algumas v�o brotar no futuro. Isto significa que a condi��o atual de uma pessoa reflete apenas uma pequena parte de suas a��es passadas. Quanto �s outras sementes, voc� n�o pode v�-las de forma alguma.
Esta reflex�o ajuda no desenvolvimento da compaix�o, pois lembra que voc� nunca sabe quando a possibilidade de ajudar algu�m pode ter um efeito. As sementes das m�s a��es passadas da outra pessoa podem estar aflorando agora, mas elas podem morrer a qualquer momento. Pode acontecer de voc� ser a pessoa que est� l� para ajudar quando a pessoa est� pronta para receber ajuda.
O mesmo padr�o se aplica a alegria altru�sta. Suponha que seu vizinho � mais rico do que voc�. Voc� pode resistir a sentir alegria altru�sta por ele porque voc� pensa: "Ele j� est� bem de vida, enquanto eu ainda estou batalhando. Porque devo desejar que ele seja ainda mais feliz do que ele j� �?". Se voc� se pegar pensando nesses termos, lembre-se que voc� n�o sabe quais s�o as suas sementes k�rmicas; voc� n�o sabe quais s�o as sementes k�rmicas dele. Talvez as boas sementes k�rmicas dele est�o prestes a morrer. Voc� quer que elas morram mais r�pido? Ser� que a felicidade dele diminui a sua? Que tipo de atitude � essa? � �til pensar dessas formas?
O segundo princ�pio a se ter em mente � que, nos ensinamentos do Buda, n�o h� a quest�o de pessoas �merecendo� felicidade ou �merecendo� sofrimento. O Buda simplesmente diz que existem a��es que levam ao prazer e a��es que levam � dor. Karma n�o faz julgamento de pessoas, � simplesmente uma quest�o de a��es e resultados. Boas pessoas podem ter algumas m�s a��es escondidas em seu passado. Pessoas que parecem horr�veis podem ter feito algumas coisas maravilhosas. Voc� nunca sabe. Ent�o, n�o h� a quest�o sobre uma pessoa merecendo ou n�o merecendo prazer ou dor. H� simplesmente o princ�pio de que a��es t�m resultados e que a sua experi�ncia presente de prazer ou dor � o resultado combinado de a��es passadas e presentes. Voc� pode ter algumas a��es muito in�beis em seu passado, mas se voc� aprender a pensar habilmente quando essas a��es frutificarem no presente, voc� n�o tem que sofrer.
Um terceiro princ�pio aplica-se � quest�o de saber se a pessoa que est� sofrendo "merece" a sua compaix�o. �s vezes voc� ouve que todos merecem a sua compaix�o porque todos t�m a natureza b�dica. Mas isso ignora a raz�o principal para o desenvolvimento da compaix�o como um brahma-vihara em primeiro lugar: Voc� precisa fazer a sua compaix�o universal, de modo que voc� possa confiar em suas inten��es. Se voc� considerar a sua compaix�o como t�o preciosa que somente Budas a merecem, voc� n�o ser� capaz de confiar em si mesmo quando se deparar com pessoas cujas a��es s�o consistentemente m�s.
Ao mesmo tempo, voc� tem que lembrar que nenhum ser humano tem um passado k�rmico totalmente puro, ent�o voc� n�o pode fazer a pureza de uma pessoa a base para a sua compaix�o. Algumas pessoas resistem � id�ia de que, por exemplo, crian�as nascidas em uma zona de guerra, sofrendo brutalidade e fome, est�o l� por uma raz�o k�rmica. Parece cruel, eles dizem, atribuir esses sofrimentos ao karma de vidas passadas. A �nica crueldade aqui, por�m, � a insist�ncia de que as pessoas s�o dignas de compaix�o somente se elas s�o inocentes de qualquer delito. Lembre-se que voc� n�o tem que gostar ou admirar algu�m para sentir compaix�o por essa pessoa. Tudo que voc� tem a fazer � desejar que a pessoa seja feliz. Quanto mais voc� conseguir desenvolver essa atitude em rela��o �s pessoas que voc� sabe que t�m se comportado mal, mais voc� vai ser capaz de confiar em suas inten��es em qualquer situa��o.
O Buda ilustra esse ponto com uma analogia gr�fica: Mesmo que bandidos o ataquem e cortem fora seus membros com uma serra, voc� tem que sentir amor bondade come�ando por eles e, em seguida, espalh�-lo incluindo o mundo todo. Se voc� mantiver esta analogia em mente, ela ajuda a impedi-lo de agir de formas in�beis n�o importa o qu�o mal provocado.
O quarto princ�pio para se lembrar diz respeito ao karma que voc� est� criando agora em rea��o ao prazer e � dor dos outros. Se voc� se ressente com a felicidade de algu�m, algum dia, quando voc� estiver feliz haver� algu�m ressentido com a sua felicidade. Voc� quer isso? Ou se voc� tiver o cora��o duro para algu�m que est� sofrendo agora, um dia voc� pode enfrentar o mesmo tipo de sofrimento. Voc� quer que as pessoas tenham o cora��o duro com voc�? Lembre-se sempre que suas rea��es s�o uma forma de karma, por isso esteja atento para criar o tipo de karma que d� os resultados que voc� gostaria de ver.
Quando voc� pensa dessa maneira voc� v� que � realmente seu interesse desenvolver os brahma-viharas em todas as situa��es. Ent�o a quest�o �: como � que voc� faz isso? � aqui onde um outro aspecto dos ensinamentos do Buda sobre a causalidade desempenha um papel: o seu ensinamento sobre a fabrica��o, ou a forma como voc� molda a sua experi�ncia.
A fabrica��o � de tr�s tipos: corporal, verbal e mental. Fabrica��o corporal � a maneira que voc� respira. Fabrica��es verbais s�o pensamentos e coment�rios mentais sobre as coisas - a sua voz interna. Em pali, esses pensamentos e coment�rios s�o chamados vitakka - pensamento aplicado e vicara - pensamento sustentado. Fabrica��es mentais s�o percep��es e sentimentos: os r�tulos mentais voc� aplica a coisas, e as sensa��es de prazer, dor, ou nem prazer nem dor que voc� sente sobre elas.
Qualquer desejo ou emo��o � composto por esses tr�s tipos de fabrica��o. Come�a com pensamentos e percep��es, e, em seguida, se manifesta em seu corpo atrav�s da maneira que voc� respira. � por isso que as emo��es parecem t�o reais, t�o insistentes, t�o genuinamente "voc�". Mas, como o Buda aponta, voc� se identifica com essas coisas porque voc� as fabrica a partir da ignor�ncia: voc� n�o sabe o que est� fazendo, e voc� sofre como resultado. Mas se voc� pode fabricar suas emo��es com conhecimento, elas podem formar um caminho para o fim do sofrimento. E a respira��o � um bom lugar para come�ar.
Se, por exemplo, voc� est� sentindo raiva de algu�m, pergunte a si mesmo: "Como eu estou respirando agora? Como posso mudar a maneira que eu respiro para que o meu corpo se sinta mais confort�vel?" A raiva muitas vezes gera um sentimento de desconforto no corpo, e voc� sente que voc� tem que se livrar dele. S�o duas formas mais comuns de se livrar dele, e ambas s�o in�beis: ou voc� o engarrafa, ou voc� tenta tir�-lo do seu sistema, externalizando-o em suas palavras e a��es.
Ent�o o Buda oferece uma terceira alternativa mais h�bil: Respire atrav�s do desconforto e dissolva-o. Deixe a respira��o criar sensa��es f�sicas de conforto e plenitude, e permita que esses sentimentos preencham todo o seu corpo. Este conforto f�sico ajuda a colocar a mente � vontade tamb�m. Quando voc� estiver operando a partir de uma sensa��o de conforto e tranquilidade, � mais f�cil fabricar percep��es h�beis conforme voc� avalia a sua resposta para a quest�o com a qual voc� se depara.
Aqui a analogia do punhado de sal � uma percep��o importante para se ter em mente, porque ela lembra voc� de perceber a situa��o em termos da sua necessidade do seu pr�prio amor bondade, para se proteger de mau karma. Parte dessa prote��o � olhar para os pontos positivos da pessoa de quem voc� est� com raiva. E para ajudar com esta percep��o, o Buda oferece uma analogia ainda mais gr�fica para lembr�-lo do motivo pelo qual esta abordagem n�o � mero sentimentalismo: Se voc� v� algu�m que tem sido muito mau com voc� em suas palavras e a��es, mas tem momentos de honestidade e amor bondade, � como se voc� estivesse andando por um deserto - com calor, tremores e sede - e voc� se depara com uma pegada de vaca com um pouco de �gua nela. E agora, o que voc� faz? Voc� n�o pode pegar a �gua com a m�o porque isso iria enlame�-la. Em vez disso voc� se abaixa, apoiando-se em suas m�os e em seus joelhos, e com muito cuidado sorve a �gua do ch�o.
Observe a sua posi��o nesta imagem. Pode parecer humilhante ter sua boca no ch�o desse jeito, mas lembre-se: Voc� est� tremendo de sede. Voc� precisa de �gua. Se voc� se concentrar apenas sobre os pontos ruins de outras pessoas, voc� vai se sentir ainda mais oprimido com o calor e a sede. Voc� se amargar� com a ra�a humana e n�o ver� sentido algum em trat�-la bem. Mas se voc� pode ver o lado bom das outras pessoas, ser� mais f�cil trat�-las de forma h�bil. Seus pontos positivos s�o como a �gua para o seu cora��o. Voc� precisa se concentrar neles para nutrir a sua pr�pria bondade agora e no futuro.
Se, no entanto, a pessoa de quem voc� est� com raiva n�o tem absolutamente nenhuma boa qualidade, ent�o o Buda recomenda outra percep��o: Pense nessa pessoa como um desconhecido muito doente que voc� encontrou na beira da estrada, longe de qualquer ajuda. Voc� tem que sentir compaix�o por ele e fazer o poss�vel para lev�-lo para a seguran�a dos pensamentos, palavras e atos h�beis.
O que voc� fez aqui foi usar fabrica��o verbal h�bil - pensar sobre a respira��o e avali�-la - para transformar a respira��o em uma fabrica��o corporal h�bil. Isto, por sua vez, cria uma fabrica��o mental saud�vel - a sensa��o de conforto e tranquilidade - que faz com que seja mais f�cil de fabricar mentalmente percep��es que podem desconstruir sua rea��o in�bil e construir uma emo��o h�bil em seu lugar.
Esta � a forma como usamos o nosso conhecimento sobre karma e fabrica��o para moldar nossas emo��es na dire��o em que queremos - e � por isso que os ensinamentos intelectuais s�o necess�rios mesmo em assuntos do cora��o. Ao mesmo tempo, porque n�s nos sensibilizamos para o papel que a respira��o desempenha na forma��o da emo��o, podemos fazer uma verdadeira mudan�a no modo como nos sentimos fisicamente sobre esses assuntos. N�o estamos jogando faz de conta. Nossa mudan�a de cora��o torna-se totalmente incorporada e genuinamente sentida.
Isso ajuda a minar o sentimento de hipocrisia que �s vezes pode envolver a pr�tica dos brahma-viharas. Em vez de negar nossos sentimentos originais de raiva ou ang�stia em qualquer situa��o, sufocando-os com algod�o doce ou creme de marshmallow, n�s de fato ficamos em contato com eles mais intimamente, e aprendemos a reformul�-los de forma h�bil.
Frequentemente pensamos que entrar em contato com nossas emo��es � um meio de entrar em contato com quem realmente somos - que temos estado separados de nossa verdadeira natureza, e que por estar novamente em contato com nossas emo��es, vamos reencontrar a nossa verdadeira identidade. Mas suas emo��es n�o s�o a sua verdadeira natureza, elas s�o t�o fabricadas como qualquer outra coisa. Porque elas s�o fabricadas, a verdadeira quest�o � aprender a fabric�-las com habilidade, para que elas n�o nos levem a problemas e possam, ao inv�s disso, nos levar a uma felicidade confi�vel.
Lembre-se que as emo��es fazem com que voc� aja. Elas s�o caminhos que levam a bom ou mau karma. Quando voc� as v� como caminhos, voc� pode transform�-las em um caminho que voc� pode confiar. � medida que voc� aprender a desconstruir emo��es de m� vontade, de cora��o endurecido, ressentimento e ang�stia, e reconstruir os brahma-viharas em seu lugar, voc� n�o atinge simplesmente um cora��o ilimitado. Voc� ganha pr�tica em dominar os processos de fabrica��o. Como diz o Buda, esse dom�nio leva primeiro a estados fortes e felizes de concentra��o. A partir desses estados � poss�vel fabricar todos os elementos do caminho que conduz � meta de todos os ensinamentos de Buda, seja para a cabe�a ou para o cora��o: a felicidade total do nirvana, incondicionalmente verdadeira.
O que simplesmente serve para mostrar que se voc� colocar sua cabe�a e seu cora��o para respeitar um ao outro, eles podem levar um ao outro muito longe. Seu cora��o precisa da ajuda de sua cabe�a para gerar e agir sobre emo��es mais h�beis. Sua cabe�a precisa do seu cora��o para lembr�-lo de que realmente importante na vida � colocar um fim ao sofrimento. Quando eles aprendem a trabalhar em conjunto, podem fazer da sua mente humana uma mente-brahma ilimitada. E mais: a cabe�a e o cora��o podem dominar as causas da felicidade at� o ponto em que transcendem a si mesmos, tocando uma dimens�o n�o causada que a cabe�a n�o � capaz de abranger, e uma felicidade t�o verdadeira que o cora��o n�o precisa mais do desejo.