Os Estados Gerais da Psican�lise. O sentido da est�tica entre a soberania e a vulnerabilidade da �tica.
Poder, crueldade, totalitalismo, tortura, intoler�ncia, indiferen�a... decididamente o encontro "Estados Gerais da Psican�lise", ocorrido entre 8 e 11 de julho de 2000 em Paris, se deu sob a �gide da voca��o moral da ci�ncia freudiana. A proposta do encontro recupera um momento preciso da hist�ria da Fran�a: 17 de junho de 1797, quando, pouco antes da Revolu��o Francesa, o Rei convoca uma assembl�ia com o prop�sito de escutar as queixas dos delegados de v�rias regi�es de inst�ncias da monarquia. Inquietante recorda��o quando se constata uma crise in�dita na demanda cl�nica da psican�lise em in�meros pa�ses� Estaria a psican�lise igualmente pr�xima do fim de seu reinado? Hoje cerca de trinta mil pessoas se dedicam � escuta de pacientes sob as regras da psican�lise, destes, cerca de 1200 estavam presentes. O internacionalismo do encontro foi not�vel: 33 pa�ses atenderam a um chamado que n�o vinha propriamente de uma inst�ncia oficial. Note-se que o mero prest�gio de seus organizadores , Ren� Major e Elizabeth Roudinesco n�o teria sido suficiente para que a comunidade de psicanalistas ali presente tomasse sua continuidade no pr�ximo s�culo como uma quest�o que exige cuidado e reflex�o. Uma pequena comunidade internacional de psicanalistas preocupada em examinar as for�as destruidoras do seu interior e do seu exterior, tomando como �nica medida uma "rela��o aut�ntica com o desejo, a palavra e a realidade" (discurso de abertura de Ren� Major). Com efeito, o estado atual da psican�lise no mundo parece confirmar a justeza desta preocupa��o: com ligeiras diferen�as entre pa�ses, a converg�ncia em torno de quest�es fundamentais permitiu uma confirma��o desta crise. Esta foi uma das constata��es de Chaim Samuel Katz: paradoxalmente, o aumento da pot�ncia te�rica do pensamento anal�tico tem sido acompanhado por uma clara diminui��o da demanda cl�nica. �nica exce��o a tal decad�ncia generalizada: a Am�rica Latina, particularmente o Brasil, surge como um novo Eldorado psicanal�tico aos olhos do velho continente. Mme. Roudinesco lembra que, no Brasil, a psican�lise se encontra fortemente enraizada da forma��o universit�ria dos cursos de Psicologia Cl�nica. (palestra de abertura, publicada no Le Monde de 10/7/2000). A comitiva brasileira no encontro foi, � verdade, a mais numerosa, e pela primeira vez, um Congresso Internacional de Psican�lise fora do Brasil e de Portugal � contemplado com o portugu�s como l�ngua oficial. Mas, a participa��o brasileira foi bastante al�m de uma parcela respeit�vel no numer�rio. Maria Cristina Rios Magalh�es foi a primeira brasileira a falar, e sua presen�a neste momento de abertura demarcou a participa��o do Brasil como fruto da maturidade conquistada no Encontro Sul Americano dos Estados Gerais da Psican�lise, realizado em novembro de 1999 em S�o Paulo. Em seguida, a excelente apresenta��o de Paula Rocha, capaz de reorientar as discuss�es para problem�ticas atuais de car�ter geral a partir de um trabalho que engaja sua experi�ncia com a cl�nica do autismo para compreender certos fen�menos culturais no Brasil de hoje. O trabalho respeitoso e cr�tico dos leitores brasileiros, Miguel Calmon, Regina Orth de Arag�o, e as discuss�es realizadas por Daniel Kuperman, Chaim Katz e Catherina Koltai, demonstraram a seriedade da produ��o psicanal�tica de nosso pa�s. Destaque-se o trabalho de interpreta��o de Joel Birman da prosperidade do movimento psicanal�tico na Am�rica Latina como tendo sido possibilitada precisamente pela dolorosa experi�ncia pol�tica dos regimes totalit�rios, experi�ncia infeliz marcada pelo horror, mas capaz de, em alguma medida, propiciar uma salutar desconfian�a de base nas rela��es dos sujeitos com todas formas de autoridade, inclusive a autoridade das institui��es oficiais de forma��o, ou seja, os Institutos de Psican�lise. Francis Hofstein, da Fran�a, nesse sentido, enfatizou, o uso da transfer�ncia pelas institui��es de forma��o enquanto instrumento de poder, o que demonstra a possibilidade patol�gica da transfer�ncia enquanto um obst�culo � transmiss�o da psican�lise. Haveria na Am�rica Latina, segundo J. Birman , um "saber sobre a transfer�ncia", saber que dir-se-ia se despedir sem nostalgia da falsa prote��o do masoquismo moral, e se abrir ao pr�prio desamparo como a uma poss�vel liberdade.
Com efeito, um tal entrela�amento do �mbito pol�tico com a produ��o te�rica e cl�nica da psican�lise se confirmou em tristes e corajosas lembran�as, em testemunhos que marcaram este encontro como talvez a despedida de um s�culo que se definiu produzindo crueldades e sofrimentos in�ditos no ser humano. Foram Helena Bessermann Vianna, e Anne-Lise Stern as duas damas destes dias, e cada uma delas soube trazer suas mem�rias com a delicadeza decantada por d�cadas de dor e de verdade. Anne-Lise Stern, sobrevivente dos campos de concentra��o, silenciou a todos evocando uma noite onde se conversou sobre Freud, desejos e sonhos entre as prisioneiras. No dia seguinte, contou, elas vieram lhe trazer em abund�ncia os frutos on�ricos desta conversa. Uma delas, contudo, d�cadas depois, procurou-lhe para dizer como pode sobreviver gra�as ao sonho que tivera aquela noite: uma luz aquecia ainda que fracamente o deserto do mundo. Helena Vianna, v�tima da ades�o da pr�pria psican�lise primeiramente � crueldade da tortura, e, em seguida, � crueldade do sil�ncio sobre a tortura. Sua mera presen�a representava a impossibilidade de evitar a quest�o, explicitada em outro momento por Armando Uribe, ex-embaixador do Chile sob Allende, sobre o "pequeno Pinochet em cada um de n�s". Helena Vianna leu aos presentes sua carta de desligamento da IPA, rec�m enviada a Otto Kernberg, presidente desta Institui��o.
Sobre esta iman�ncia do mal em cada um de n�s, cabe aqui retomar alguns elementos da confer�ncia proferida por Jacques Derrida. Antecipando o cerne de sua confer�ncia com uma pontua��o lingu�stica que desvela todo o poder de recalcamento de uma tradu��o, Derrida op�e o termo latino "crueldade" ao termo germ�nico, "Grausamkeit", usado por Freud. A etimologia destas duas palavras remete a compreens�es fundalmentemente diversas quanto � natureza deste mal. Assim, se a raiz latina cruor diz respeito ao sangue derramado, e portanto, e descreve os efeitos do sofrimento, a sem�ntica teut�nica fala diretamente do prazer obtido no sofrimento. A partir deste resgate etimol�gico, Derrida elege a psican�lise como um discurso �nico pois aborda "sem �libi" o prazer ps�quico no sofrimento. "Sem �libi", esta express�o � retomada in�meras vezes ao longo de duas horas de uma confer�ncia impactante pela sua franqueza. Freud explora a sintaxe deste prazer no sofrimento, esbo�a a geografia da crueldade sem justifica��o ou finalidade sen�o si mesma. A partir da no��o de puls�o de morte, a crueldade humana se apresenta sem �libi pois nela vigora o "mal pelo mal".
Teria a psican�lise condi��es de enfrentar a crueldade, seja aquela descrita por Freud como ligada ao princ�pio do prazer, a saber, a crueldade ligada � sexualidade, e � puls�o de domina��o, seja aquela descrita como um dos destinos poss�veis da puls�o de morte? Quais estrat�gias se enfileiram diante de cada uma destas formas e causas da crueldade? Como poderia uma ci�ncia psicanal�tica posicionar-se eticamente, isto �, engajadamente, contra a crueldade? Na opini�o de Derrida as resist�ncias � psican�lise operadas por ela pr�pria ainda n�o permitiram que esta se al�asse acima dos males que ousou denunciar. Lembra que o pr�prio projeto terap�utico da psican�lise se constitui como uma destas resist�ncias a si pr�pria, na medida em que tal projeto se fundamenta sobre uma l�gica de domina��o. No que diz respeito �s resist�ncias exteriores, tratar-se-ia aqui da crueldade imanente � puls�o de domina��o ( pulsion de ma�trise, de souverainet�, termo que em seu discurso transcende a no��o freudiana) se localiza e se fortalece no interior da cultura atrav�s da centralidade que uma s�rie de princ�pios continua a ocupar no campo jur�dico, �tico e pol�tico. Tais princ�pios, que definem, para Derrida, o campo da soberania s�o a "autonomia e onipot�ncia do sujeito individual ou estatal, vontade egol�gica, intencionalidade consciente", ou seja, em termos psicanal�ticos, o ego, o ideal de ego e o super-ego. Por soberania Derrida indica assim a primazia de uma compreens�o da liberdade enquanto livre arb�trio da consci�ncia, e de uma s�rie de ideais correlatos a este princ�pio. Mas, para o fil�sofo, a psican�lise ainda estaria aqu�m de sua pr�pria voca��o, pois ainda n�o pensou este "mais al�m do al�m do princ�pio do prazer".
Como poss�vel encaminhamento desta quest�o, Derrida retoma o texto "Porqu� a guerra?". Neste texto, Freud contesta a tese de Einstein de que a paz seria poss�vel desde que os Estados Nacionais estivessem dispostos a sacrificar incondicionalmente uma parte de sua soberania diante de uma entidade jur�dica internacional. Segundo Freud, haveria causas ps�quicas que impediriam este sacrif�cio. Contudo, diante da equa��o mortal ("matar ou morrer") imposta pela l�gica da puls�o de morte, Freud aponta para solu��es parciais, onde segundo Derrida, poderiamos nos inspirar para uma estrat�gia de "obliquidade", termo recorrente no texto freudiano. Haveria de se contar, diante do impasse entre a ambi��o de uma imposi��o totalit�ria da paz, e uma aceita��o ing�nua da natureza humana como essencialmente cruel, com uma l�gica do indecid�vel, l�gica fundada sobre uma compreens�o da finitude n�o meramente negativa, ou negativista. Aqui a possibilidade da cultura dependeria do abandono da ilus�o de uma erradica��o total da crueldade, e da aceita��o de uma economia do poss�vel, pensando a constitui��o humana como um de seus limites. Derrida finaliza sua confer�ncia acenando para o futuro da psican�lise, um futuro poss�vel mas certamente novo, j� que as formas experimentadas at� agora se mostraram inadequadas.
Seguindo a dire��o apontada por este aceno, proponho algumas reflex�es sobre o papel metodol�gico do campo da est�tica no questionamento das resist�ncias da psican�lise a si pr�pria. Suponho como justo o apelo de Jacques Derrida a uma urgente busca de respostas diante de novas formas de resist�ncias do mundo � psican�lise, mas igualmente resist�ncias da psican�lise ao mundo. A est�tica tem, a meu ver, uma fun��o metodol�gica na an�lise das resist�ncias da psican�lise para consigo mesma. Mas, para avan�ar nesta proposta, cabe come�ar por uma pergunta. Teria a arte qualquer coisa a dizer sobre esta possibilidade incerta, isto numa disuss�o que gira essencialmente sobre quest�es �ticas? Esta quest�o � fundamental, pois a voz cotidiana duvida a priori da import�ncia do campo est�tico no debate pol�tico. Com efeito, as rela��es da psican�lise com a arte t�m sido tribut�rias quase que exclusivamente de uma heran�a kantiana, que postula uma independ�ncia entre o campo est�tico (sem finalidades) e o campo pol�tico (o bem como finalidade). Entretanto, a tradi��o kantiana n�o � sen�o uma das tradi��es neste debate que engaja a pol�tica e a est�tica. Arist�teles e Plat�o, por exemplo, embora divergindo quanto ao interesse da trag�dia para a P�lis grega, admitem como leg�tima uma profunda e complexa rela��o entre arte e pol�tica. Com efeito, segundo Plat�o, a governabilidade corria um risco, diante do excesso de emo��es suscitado pelo espet�culo tr�gico. Arist�teles, por sua vez, supunha que a governabilidade poderia ser facilitada pela catarse regular e controlada das emo��es no pr�prio interior da cidade grega.
Se atribu�mos � arte a fun��o de interlocutor da quest�o �tica, partimos do princ�pio que um exame das pol�ticas da arte pode dar continuidade ao debate sobre a soberania e a crueldade inerente aos modelos cl�nicos freudianos. A arte partilha com a psican�lise uma posi��o intermedi�ria nas ordens discursivas: ambas, n�o podendo dedicar-se exclusivamente � sua voca��o �tica, admitem rela��es problem�ticas com a �tica. Problem�ticas, num sentido muito preciso: acolhimento de um problema em sua pr�pria casa, aceita��o de sua exist�ncia como partilhada, abertura para uma experi�ncia marcada pelo conflito e pela dor. Tal abertura legitima a arte como guia da psican�lise na busca de si mesma, na busca de explicita��o de sua(s) �tica(s).
Os modelos de subjetividade, modelos impl�citos nas hip�teses da psicopatologia psical�tica, possuem um car�ter a priori na escuta anal�tica. Neste "lugar" de determina��o da teoria sobre a cl�nica anal�tica cabe um questionamento a respeito da abertura � exist�ncia do outro. Trata-se ent�o de uma quest�o �tica espec�fica: n�o mais uma pergunta sobre o que devemos e sobre o que n�o podemos "fazer com o outro", mas de uma pergunta sobre se o modo como a psican�lise pretende tratar o outro permite de fato a exist�ncia deste outro.
O chamado a concebermos uma "metapsicologia" para a escuta anal�tica que evite a certeza de uma possibilidade total de deciframento, parece-me como uma das possibilidade da psican�lise questionar a puls�o de soberania em a��o nesta mesma escuta. Aqui pode ser retomado o problema derridadiano da soberania no interior da psican�lise em sua vertente cl�nica. No que diz respeito �s resist�ncias da psican�lise � si mesma, � precisamente nos modelos psicanal�ticos, ali onde a possibilidade a exist�ncia do outro deve ser garantida, que soberania prefere se esconder o mais profundamente.
Considerar a metapsicologia como uma hermen�utica do discurso significa tomar o analisando como suscept�vel de deciframento, e analista como 'expert' decifrador. Ambos, o analisando em sua inconsci�ncia, e o analista com sua ci�ncia, seriam supostamente id�nticos a si mesmos, invulner�veis neste processo. Contrariamente a esta hermen�utica da identidade, a escuta aberta � negatividade, inspirada na experi�ncia est�tica, responde a uma "pr�-" hermen�utica: isto �, uma forma de escuta na qual o analista repousa sobre a mais opaca ignor�ncia de si mesmo. O prefixo "Pr�", em tal pr�-hermen�utica, tem o sentido apresentado pela sensibilidade grega tal como a narrativa tr�gica a sup�e. Nesta narrativa a fun��o do desconhecimento permite um novo tipo de cultura moral, onde a vulnerabilidade � condi��o da �tica. Sobre a possibilidade desta �tica da vulnerabilidade, e o fim da soberania na Psican�lise? Cito Chico Buarque de Holanda, nosso artista, n�o por acaso, do feminino: "te encontro com certeza, talvez no tempo da delicadeza...".