ZGUIOTTO: Além do estilo de CONDOMÍNIO?
Temor, fé e dúvida!
Terre-ciel (Corinne Vonaesch)
"Como viver o mundo em termos de esperança?
E que palavra é essa que a vida não alcança?"
"Ser é conversação" escreve Santiago Zabala. Conversar, imaginando e realizando o tempo e o espaço que habitamos. A sabedoria do tempo e a experiência acumulada de um capital de saber adquirido pode ajudar-nos a olhar a realidade no modo expectante e sapiencial. Há uma origem e um património cultural que origina a conversação, o estilo e o modo de sermos humanos. É um património dado em herança! Capital humano e creatural a ser recebido como dom e transmitido como tal. O grande desafio hoje é sair da homogeneização do pensamento ou da "urbanização" (Habermas) das referências de significado. É inegável o sentimento mimético e o desejo fusional das diferenças comum aos humanos de hoje. Há uma intenção dialética para ser como (cultura)enão como se é (natura)! "Procuramos, hoje como ontem, de imaginar uma regularidade também, e sobretudo, onde parecem reinar a complexidade e o caos" (Moravia).
A cultura é o contexto histórico aonde se plasmam as nossas escolhas e onde exercemos a nossa liberdade. Crentes e "diversamente crentes" (Dotolo) poderemos partir de pontos de vista diferentes mas o horizonte de valorização do humano-que-é-comum é um imperativo transversal. Não primeiramente ético-moral mas ontológico. O humanista francês Fabrice Hadjadj fala de uma "razão convivial que escolha o primado dos rostos sobre as ideias, do encontro sobre a persuasão. Uma razão alargada ao espaço da imaginação, da sensibilidade, além do pensamento geométrico que geometriza as próprias afeições. Esta inteligibilidade do real concreto encontra na fé e na razão o fundamento da verdade das coisas. Ela é sempre mais profunda do que a simples evidência daquilo que aparece aos nossos olhos. Não é por acaso que Merleau-Ponty fala da "fé percetiva" no seu belíssimo livro O visível e o invisível. As ideias e os pensamentos são vastos quanto amplo é o universo. Haveria de ser interessante compilar uma história das ideias! Talvez a primeira conclusão seria a da sua impossibilidade.
Não é possível alcançar um horizonte de sentido separando academicamente saber-experiência, imanência-transcendência, fides-ratio como se fossem graus de conhecimento diametralmente opostos. A "determinação do fim empenha num trabalho comum de colaboração entre ciência e teologia" escreve Horkheimer. É a absolutização da autorrealização do indivíduo que mina a confiança nas instituições e nas relações humanas. Este self sem corpo nem espírito asfixia o florescimento de um "imaginário cultural partilhável" (Eduardo Lourenço). Será possível e conveniente imaginar uma espiritualidade do quotidiano – «comum sensibilidade pela dimensão religiosa do viver» (Demetrio) – capaz de mobilizar as diversas sensibilidades na procura do sentido humano da vida?
O grau de maturidade já alcançado no diálogo entre as diversas epistemologias do saber é apreciável (veja a título de exemplo recente o Colóquio O que é o homem? Entre neurociência, teologia e filosofia, organizado entre a Faculdade de Teologia de Pádua e o Centro de Astronómico de Pádua; e a 15ª Conferência Europeia de Ciência e Teologia, em Assis-Itália, subordinada ao tema Podem as emoções mudar o mundo? Ciência, filosofia e teologia que contará com a presença do neurocientista português António Damásio). Desbravar uma outra via – ou o "Terceiro" diferenciador de que fala Lacan – capaz de desenhar novos significados de referencialidade e de sentido num quadro plural em defesa do humano e da criação.
Para Peter Berger trata-se de um processo criativo para o qual são necessárias "reservas históricas de sentido" ampliadas pela inter e intraculturalidade. Mas essas reservas, sejam elas culturais, políticas ou religiosas, são inócuas sem a liberdade humana consentida que justifica a responsabilidade em favor de outrem. Uma cosmovisão que leve a sério a ambivalência da existência na perceção de que os antagonismos extremos não produzem mais do que empobrecimento cultural e humano. O pensador romeno Emil Cioran fala de "sintomas de exaurimento" (in A tentação de existir), de estados de sobrevivência no limite, do colapso de estruturas sociais e ambientais até agora estáveis.
Fragilité (Corinne Vonaesch)
O homem contemporâneo por si só já não consegue resistir à voragem globalizada da economia do ter (como metáfora é extraordinário o filme O Capital de Costa-Gavras; ou o recente filme, mas de menor qualidade semântica, O lobo de Wall Street de Martin Scorsese). Apelar a uma economia do ser, a uma casa (oikos) comum habitável, é abrir novos espaços comunitários de referencialidade intercultural (a este respeito é belíssimo o filme A árvore dos Tamancos ou A aldeia de cartão ambos de Ermanno Olmi). Construir comunidades de pensamento, de crença, de afeto e de vida comum, é lutar contra um certo estilo de vida de condomínio cultural, social e económico.
A eclesiologia fraternal cristã poderia servir de modelo à comunidade humana, se assumida na sua radicalidade pelos próprios cristãos (libro dos Atos dos Apóstolos e cartas de Paulo)! Potenciar tecidos comunitários que coloquem a pessoa no centro das suas reflexões e práticas. Tornar acessível ao homem contemporâneo a arte, a imaginação, a fé, a ciência, a razão, o afeto que dignifica o humano segundo a liberalidade do Espírito que o habita. "Grandes mistérios habitam o limiar do meu ser" clama a voz do poeta Fernando Pessoa. Uma procura do sentido das coisas capaz de fazer maravilhar e admirar os outros, e não permanecer como um bem apenas para si mesmo.
Propor a metáfora como via de "propensão para o sentido" (Pedro Cabrita) e de educação dos sentidos afetivos – que é transversal a todos os discursos e modos de vida, à religião, à ciência, à arte, ao senso comum – é abrir um espaço para a compreensibilidade de mundivisões e práticas aparentemente distantes. A metáfora aproxima-as na medida em que não as reduz à liquidez do real nem anula a tensão entre identidade e diferença, mas potencia a diferenciação identitária. Ela conserva sempre a pluralidade interpretativa segundo um ethos veritativo (o humano-que-é-comum) e a profundidade de um saber cumulativo de experiências vividas responsavelmente. À metáfora caberá reescrever a realidade de um outro modo. A "linguagem poética muda o nosso modo de habitar o mundo. Da poesia recebemos um novo modo de ser no mundo, de nos orientar neste mundo" (Paul Ricoeur).
Há uma origem generativa que nos precede e orienta a uma destinação! A palavra precede-nos e domina-nos (existência das reservas históricas de sentido que narram a nossa história pessoal e comunitária). Não somos nós que dispomos da origem mas é ela que dispõe de nós. Uma filosofia, ciência ou religião que não coloque o sujeito humano no centro priva-se da sua essencialidade. O humano não vive em si e para si mesmo, no seu condomínio fechado (figuração pós-moderna de Narciso que o pintor Salvador Dalí retrata soberbamente). O desejo de infinito – de amar e ser amado, de conhecer e ser reconhecido, de perdoar e ser perdoado – coloca o ser diante da contemplação de uma alteridade que se faz presente, Deus, o mistério que 'É e Faz' crescer cada humano na sua singularidade.
Percorrer este caminho – tão provisório e frágil – enraizado nessa origem que nos precede, é reconhecer de certa forma a 'incredulidade que habita o crente e a credulidade presente no diversamente crente'. A aceitar a precedência generativa e originária do Logos é reinscrever com o poeta Carlos Drummond de Andrade a metáfora do Viver, questionando sempre: Como viver o mundo em termos de esperança?//E que palavra é essa que a vida não alcança? (in 'As Impurezas do Branco'). O significado do Verbo é o que crentes ou incrédulos, artistas ou cientistas, teólogos ou filósofos – procuram como "ato de abandono ao mistério incompreensível na superação dos discursos pios" (K. Rahner). Uma via que suplante a intrepidez da retórica dos discursos e seja capaz de apelar à metáfora viva para entrar no mistério da existência.