Então, vamos falar um pouco mais sobre esse Jesus divino-humano que me cativou e a quem sigo do fundo do meu coração. Seria bom você ter uma Bíblia à mão para conferir os textos que serão citados
Gênesis 3:22: "Se tornou como um de nós..."
Uma vez uma testemunha disse que Tomé tinha ficado tão surpreso, que disse: "Meu Deus!" Quando se tenta forçar o texto bíblico para se harmonizar com crenças particulares, dá nisso. Chega a ser uma afirmação absurda. Imagine se um judeu iria tomar o nome de Deus em vão. Sem contar que Jesus o repreenderia naquele exato momento. Mas isso não aconteceu. Vamos analisar o texto
Outro ponto importante a destacar é a sintaxe da conjunção aditiva kai = e. "Senhor meu e [kai] Deus meu." Para explicar kai vamos para outro texto: Tito 2:13. Esse verso, obviamente, é adulterado na Tradução do Novo Mundo. Mas vejamos o que o texto diz na Bíblia Sagrada: "Aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do grande Deus e Salvador Cristo Jesus." "Grande Deus e nosso Salvador Cristo Jesus." Essa é a forma correta de traduzir esse texto. A Tradução do Novo Mundo traz equivocadamente assim: "...do grande Deus e de nosso salvador, Cristo Jesus." Será que as regras gramaticais permitem essa tradução? Vejamos.
Resumindo, a melhor tradução, sem dúvida, é: "...grande Deus e Salvador Cristo Jesus."
Veja também 2 Pedro 1:1: "Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo." Simão Pedro é o servo e Jesus Cristo é o apóstolo? Claro que não. Servo e apóstolo se referem apenas a Simão Pedro. No mesmo verso, na parte final de 2 Pedro 1:1, lemos: "...justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo." O texto é claro, não né? Mas, para que a clareza seja mascarada, é necessário modificar uma letrinha aqui, acrescentar uma preposição ali e modificar outro detalhe acolá. Se a forma de traduzir o grego da Tradução do Novo Mundo fosse correta, encontraríamos respaldo unânime nos grandes eruditos da língua.
A frase transliterada do grego para o português é assim: "Kaí Theos en ho logos." Kai ("e", conjunção); Theos ("Deus", predicado nominal sem artigo definido vindo antes do verbo); en ("era", o verbo intransitivo que conecta o sujeito, ho logos, ou "o Verbo", o nome, ao predicado nominal, Theos, ou "Deus"); ho logos ("o Verbo", o sujeito ou nome da sentença).
Talvez seja por isso que A Sentinela de 15 de setembro de 1910, na página 298, recomenda: "Ademais, nós não apenas achamos que as pessoas não podem ver o plano divino estudando a Bíblia por si só, mas também que se alguém coloca os Estudos das Escrituras [livro deles] à parte e se concentra apenas na Bíblia, ainda que tenha se inteirado da Bíblia por dez anos, nossa experiência mostra que dentro de dois anos ela andará em trevas. Por outro lado, se tivesse lido simplesmente os Estudos das Escrituras [livro deles] com suas referências, e não tivesse lido nenhuma página da Bíblia, estaria na luz ao final dos dois anos."
Para encerrar, leia Apocalipse 22:12 e 13: "Eis que venho sem demora... sou o alfa e o ômega." O primeiro e o último. O princípio e o fim. Quem é esse que disse que vem sem demora? Apocalipse 22:20: "Certamente, venho sem demora. Amém! Vem, Senhor Jesus!" Apocalipse 1:17 e 18: "Eu sou o primeiro e o último e aquele que vive, estive morto, mas eis que estou vivo." Quem é o primeiro e o último? Aquele que esteve morto, mas agora vive: Jesus. Apocalipse 2:8: "Estas coisas diz o primeiro e o último, que estava morto e tornou a viver." São títulos aplicados a Deus o Pai e a Jesus, também. Isaías os aplica ao Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: "Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exércitos: Eu sou o primeiro e Eu sou o último, e além de Mim não há Deus" (44:6); "Dá-me ouvidos, ó Jacó, e tu, ó Israel, a quem chamei; Eu sou o mesmo, sou o primeiro e também o último" (48:12).