Hoje estamos vivendo na Era da Informação, em que o impacto do desenvolvimento tecnológico, a intensa globalização da economia e as profundas transformações nas organizações e no comportamento das pessoas têm gerado mudanças exponenciais nas relações de trabalho, nas quais o emprego passa a dar lugar a novas formas de participação e envolvimento. Diante desse cenário, o mercado tem exigido um alto grau de empreendedorismo mesmo para os profissionais que são empregados. A inovação é um desafio constante para todos.
Mas afinal, você deve estar se perguntando agora, qual é o conceito de “empreendedorismo”? Segundo Filion (1991) apud Dolabela (2000), “um empreendedor é uma pessoa que imagina, desenvolve e realiza visões (p.68)”. Para Dolabela (2000), o empreendedor é uma pessoa que se dedica às atividades que geram riquezas, seja na transformação de conhecimentos em produtos ou serviços, na geração do próprio conhecimento ou inovação.
Quando analisamos estes dois conceitos, observamos que o empreendedor nada mais é do que uma pessoa que define por si mesmo ou por conta própria o que vai fazer e em que contexto será feito. Dito de outra forma, o empreendedor ao definir o que vai fazer, passa a levar em consideração seus sonhos, anseios, preferências, inclusive o estilo de vida que quer ter. Logo, tal engajamento leva o empreendedor a dedicar-se intensamente aos seus projetos, já que seu trabalho se confunde com o prazer.
Então, a pergunta que faço a você é: o que te move? O que tem provocado um desejo intenso, uma paixão? Muitos devem estar pensando neste exato momento sobre aquela antiga ideia, que insiste em rodear. Lembre-se que o verdadeiro empreendedor passa do mundo das ideias, da visão, para transformar seus propósitos em realidade.
Mas para o propósito tornar-se realidade, duas palavras são fundamentais e têm que fazer parte da vida e do vocabulário do empreendedor: coragem e planejamento. Segundo Tjan, Harrrington e Hsieh (2014), nós precisamos exercer diversos tipos de coragem: a coragem de iniciar a construção de nossa ideia; a coragem de persistir, ou seja, lidar com as adversidades do dia a dia do empreendimento, por meio de sacrifícios que muitas vezes são exigidos na vida profissional e pessoal; e a coragem para evoluir, pois bons empreendedores sabem que, para sobreviver neste cenário competitivo, precisam estar em constante adaptação por meio da adoção de novas práticas, produtos e serviços.
Mas acredito que a maior reflexão que se faz necessária é a de que não vamos a lugar nenhum quando não planejamos a rota, ou seja, precisamos traçar muito bem onde estamos e onde queremos chegar. Para isso, o autoconhecimento, a busca por maximizar nossos pontos fortes e oportunidades e minimizar os pontos fracos e ameaças tornam-se condições fundamentais a qualquer empreendedor, a cada estudante, a cada recém-formado. Com esse empenho, é possível alavancar seu empreendimento ao mesmo tempo em que ofereça produtos e serviços que atendam a demanda e as necessidades da sociedade, de forma que, aonde vocês estejam, sejam vistos e lembrados como profissionais ou como empresas que fazem a diferença.
Diante disso, desejo a todos coragem e a persistência para transformar sonhos em realidade. Areté! (Palavra grega, que significa ser o melhor que se pode ou atingir seu maior potencial).
(*) Professora Msc. Giuliana Elisa dos Santos, professora do Curso de Psicologia e Administração da Universidade Anhanguera Uniderp (Matriz)
O que a morte de 50 pessoas na boate Pulse tem a ver com o Islã? Nada. Entretanto, o leitor pode dizer: o atirador era de família muçulmana, então era muçulmano, portanto, foi mobilizado pela regra do Islã, que vê na homossexualidade um interdito. Sim, o Islã vê na homossexualidade um interdito, assim como, o Judaísmo e o Cristianismo e todas elas religiões monoteístas. Mas, não se resolvem crimes de homofobia com islamofobia.
Em primeiro lugar, vamos diferenciar muçulmano de fiel, categorias que ouço no campo e que faz sentido no contexto religioso. Se autodeclarar muçulmano não é o mesmo que ser fiel, porque, o primeiro significa que a pessoa nasceu na religião ou se converteu à mesma, o fiel é aquele que pratica a religião, segue seus dogmas. Da mesma forma que muitos brasileiros dizem: “sou católico não praticante”, há também os “muçulmanos não praticantes”, como era o caso desse atirador, basta ler os vários relatos sobre a sua personalidade.
Ao dizer que a homossexualidade é interdita estou pontuando uma regra islâmica que separa o comportamento entre lícito (halal) e ilícito (haram). A sexualidade no Islã é halal quando se trata de casais (homem e mulher casados); por sua vez, a homossexualidade ativa é interdita, ao contrário da homossexualidade passiva. Entende-se por ativa aqui, quando a homossexualidade é exposta, incentivada, pública, isto é, tem a prática sexual; a passiva, por sua vez, reconhece a sua orientação, mas não estabelece nenhum contato sexual.
Em seu livro Le génie de l´islam” Tariq Ramadan (2016) faz ponderações discordando de algumas leituras literalistas que apontam todo homossexual como não muçulmano. Ele se coloca contrário a isso, dizendo que a restrição está na publicização, como apontei acima, e também considera que no Alcorão o julgamento se refere ao ato e não à pessoa. Nesse sentido, retomo a premissa de que um muçulmano-a homossexual não deixa de ser muçulmano-a pelo ato em si, mas sim, quando não reconhece que este ato seja ilícito na cosmologia islâmica.
Podemos dizer que esse é o consenso geral das tradições islâmicas, sunita ou xiita. No Irã, por exemplo, autoriza-se a mudança de sexo, mas sabe-se que muitas pessoas optam por fazê-la não por vontade própria, mas para seguir uma normativa do sistema islâmico do país. Neste caso, percebe-se que o tratamento ao tema se restringe ao aspecto da transexualidade e hermafroditismo (khuntha), assim como homens “afeminados” (mukhannath), conforme apresenta em seu texto Mohammad Hashim Kamali.
Hoje em dia, temos uma série de pesquisadores-as muçulmanos-as que se debruçam sobre a temática de um “Islã Progressista ou Islã Inclusivo”, tal qual consideramos na academia, que significa a preocupação com as realidades LGBTQIAs em comunidades islâmicas; alguns nomes importantes para este debate são: Amina Waduh, Asma Barlas, Ludovic Muhamed Zahed, entre outros.
Claro que nada do exposto resolve a questão, nem tenho pretensão de fazê-lo em tão pouco espaço textual, apenas aceno para alguns pontos a fim de que militantes LGBTQIAs e muçulmanos-as possam dialogar sem os entraves que a questão possa colocar. Considerei interessante o comentário feito por Luiza Coppieters (professora de Filosofia, militante feminista e LGBT) no meu post do Facebook (22/06/16) quando eu anunciava a escrita deste texto:
“Há um jogo político na disputa Mundo Ocidental vs Mundo Islâmico que quer marcar ideologicamente o Ocidente como um lugar de liberdades individuais, como a existência de LGBT, enquanto o Mundo Islâmico é O mal e fruto de todas as mazelas da humanidade? Isto é, jogam com as questões LGBT pra tentar se diferenciar com o que seria o MI.” [sic]
O comentário de Luiza nos faz retomar o tema deste artigo A Islamofobia não pode ser a resposta para Homofobia, o jogo político fica evidente no caso de Orlando quando o reforço da identidade do atirador como muçulmano ganha projeção. É fato que muitas lideranças LGBTQIAs se colocaram contra esta associação fácil do “muçulmano terrorista”, e o comentário de Luiza, a meu ver, também vai contra esta aproximação entre Islã e terrorismo.
Há grupos de muçulmanos, cito aqui o Coletivo de Muçulmanas e Muçulmanos Contra Golpe, entre outros, que também se colocam contra a homofobia e qualquer outro tipo de perseguição que interfira na dignidade humana: xenofobia, intolerância religiosa, misoginia.
O pressuposto utilizado pelo grupo é exposto no próprio Alcorão: “Se alguém matar uma pessoa seria como se ele matasse toda a humanidade, e se alguém salvar uma vida, seria como se ele salvasse a vida de toda a humanidade”(5: 32). Neste sentido, a tragédia ocorrida em Orlando é completamente anti-islâmica e foge aos preceitos da religião.
No adab (comportamento) islâmico não cabe qualquer tipo de discriminação. O fato de ser interdita a homossexualidade não dá o direito a outros-as muçulmanos-as de fazerem comentários maldosos, aliás, no Islã isto é considerado fitna (julgamento moral que pode desqualificar uma pessoa), que vai na contramão do adab islâmico.
É preciso tomar cuidado com o que se fala de uma outra pessoa muçulmana ou não muçulmana. Em sendo assim, podemos considerar que a dignidade humana é regra alcorânica, retomando o exposto acima de que o ato é errado (ilícito, haram) na cosmologia islâmica, mas a pessoa deve ser respeitada em sua integridade.
E, para finalizar, cabe ressaltar que muçulmanos-as repudiaram e lamentaram o atentato ocorrido em Orlando, Flórida; por isso, não se pode apelar à islamofobia para se responsabilizar um ato tão bárbaro que atinge a todos. Para os-as muçulmanos-as é claro o entendimento da passagem do Alcorão: “Todos comparecerão ante Deus!” (14:21)
(*) Francirosy Campos Barbosa é pós-doutoranda pela Universidade de Oxford, docente do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto (SP), integrante da Rede Não Cala e organizadora do livro Olhares Femininos sobre o Islã: imagens, etnografia e metodologias