Seção arqueológica, Museu do rei Shivaji, Índia – HiSoUR Arte Cultura Exposição
Obra de arte Exibição Artesanato Arte oriental Ornamento Mostruário Tema
Esculturas e moedas transferidas do Museu Poona em Pune e as coleções da filial de Bombaim da Royal Asiatic Society resultaram no desenvolvimento de uma seção arqueológica, com preciosas esculturas e epigramas.
A Galeria de Cultura do Vale do Indo abriga anzóis de pesca, armas, ornamentos, pesos e medidas da Civilização do Vale do Indo (2600–1900 aC). Artefatos da escavação da stupa budista de Mirpurkhas foram abrigados no Museu em 1919.
A coleção de esculturas contém figuras de terracota Gupta (280 a 550 dC) de Mirpurkhas em Sind do início do século V, artefatos datados da era Chalukyan (século VI-12, Badami Chalukyas e Chalukyas Ocidentais) e esculturas do período Rashtrakuta (753). – 982 dC) de Elephanta, perto de Mumbai.
Seção arqueológica
Esta exposição mostrará alguns dos mais importantes objetos e obras de arte do subcontinente indiano em diálogo com objetos icônicos da coleção mundial do Museu Britânico. Como parte da comemoração dos 70 anos da Independência da Índia, a exposição reúne cerca de 200 objetos não apenas das coleções desses três museus, mas também de cerca de 20 museus e coleções particulares em toda a Índia. Os objetos indígenas dentro de cada seção estão posicionados dentro de um contexto global e servem para explorar conexões e comparações entre a Índia e o resto do mundo, cobrindo um período de mais de um milhão de anos. Qual é a evidência mais antiga da história humana na Índia e como isso se compara com outras partes do mundo? O que estava acontecendo na Índia quando as pirâmides estavam sendo construídas no Egito? Enquanto imperadores em todo o mundo conquistaram novas terras, por que o imperador Ashoka fez um dos primeiros pedidos de paz? Como diferentes civilizações retrataram o divino? Como os governantes se promoveram através de corte, arte e propaganda? Quais têm sido as rotas de intercâmbio civilizatório sobre terra e mar que fazem da Índia uma parte do mundo? E essas trocas sempre foram pacíficas? Como diferentes países e comunidades articularam sua busca pela liberdade na história recente.
As coleções arqueológicas foram originalmente iniciadas pelos arqueólogos pioneiros Sir Henry Cousens e Sir John Marshall. Entre as esculturas importantes estão as terracotas do período Gupta e os tijolos de Mirpurkhas escavados por Cousens, um grande número de imagens budistas de Gandhara e painéis de teto de um templo dilapidado em Aihole. Os primeiros exemplos são de Pauni e Pitalkhora. A própria Mumbai tem uma tradição rica exemplificada por um Shiva e um Matrika do Templo de Baijanath em Sewri perto de Parel, pertencendo à mesma fase que Elephanta. Outras imagens notáveis de Maharashtra são um Vishnu e um Ganesha do século XI CE. Algumas das famosas culinárias são:
Brahma, de Elephanta Caves
Esculturas de Aihole e Pattadakkal
Garuda, do Konark
Yaksha, da Pitalkhora
Buda e devoto de Mirpur Khas
Busto Replica Ashthamahesha
Cerca de 800 a 900 dC
A exposição, com seu título Índia e o mundo: uma história em nove histórias, é uma experiência, a primeira desse tipo na Índia, e tenta fornecer um modelo para os museus compartilharem suas coleções com pessoas em todo o mundo, algumas das quais caso contrário, nunca terá acesso a eles. Dá uma oportunidade às pessoas de diversos países e culturas de se tornarem parceiras na narrativa mundial, e as motiva a recuperar e reposicionar suas próprias identidades regionais, nacionais e globais únicas na paisagem cultural em mudança do mundo. Os objetos do Museu Britânico e de museus indianos e colecionadores particulares, juntos em conversas, revelam histórias e histórias fascinantes, e nos ajudam a entender como nos relacionamos com o mundo em geral. Justapostos juntos na exposição, esses objetos ilustram como as pessoas de diferentes épocas e culturas expressam idéias por meio de objetos de formas notavelmente semelhantes.
'Índia e o mundo: uma história em nove histórias' está dividida em nove seções –
Começos Compartilhados (1.700.000 anos atrás a 2000 aC)
Primeiras cidades (3000 a 1000 aC)
Império (600 aC – 200 dC)
Estado e Fé (AD 100–750)
Retratando o Divino (AD 200–1500)
Traders do Oceano Índico (AD 200-1650)
Culturas da corte (AD 1500–1800)
Quest for Freedom (1800 – Presente)
Tempo não consolidado
Olduvai Mão-machado
800.000 a 400.000 anos de idade
Encontrado em Olduvai Gorge, Tanzânia
Esta seção, Início compartilhado (1.700.000 anos atrás a 2000 aC) mostra como a história humana começou na África, onde os primeiros ancestrais humanos criaram as primeiras ferramentas complexas há mais de um milhão de anos. Foi a partir daqui que nossos ancestrais distantes viajaram para a Ásia e a Europa, trazendo consigo a mesma tecnologia comum – o machado de mão. Indiscutivelmente uma das peças mais importantes da tecnologia, essas ferramentas eram multiuso. Este exemplo impressionante de um machado de mão é feito de quartzo, um material difícil de fazer ferramentas, pois é difícil e imprevisível trabalhar com ele.
1,700,000–1,070,000 anos
Attirampakkam, Tamil Nadu, Índia
Centro Sharma de Educação Patrimonial, Chennai
Os fabricantes dessas ferramentas chegaram à Índia talvez já há 1,7 milhões de anos. Eles costumavam preparar comida e fazer abrigos usando esses machados de mão. Attirampakkam em Tamil Nadu é um dos primeiros locais da Idade da Pedra a serem descobertos no mundo.
Pot Balochistan
3500–2800 aC
Balochistan, Paquistão
Coleção TAPI de Praful e Shilpa Shah, Surat
O surgimento da agricultura e a invenção da cerâmica foram revolucionários. Os potes permitiam que as pessoas cozinhassem alimentos e armazenassem o excesso de grãos. Sites como Mehrgarh, no Baluchistão, revelam a transição do início da agricultura para os assentamentos urbanos. Além de seu uso meramente funcional, a cerâmica também forneceu um meio pelo qual nossos ancestrais puderam se expressar criativamente, através da experimentação com forma e decoração.
Pote Majiayao
Cultura Majiayao; 2500–2300 aC
A cerâmica foi desenvolvida simultaneamente em diferentes partes do mundo por pessoas sedentárias e nômades. A cerâmica revela que as pessoas podem controlar o fogo, construir fornos e encontrar e preparar barro. Além de serem utensílios diários usados ​​pela cultura Majiayao para armazenar alimentos ou bebidas, potes como este também eram usados ​​como oferendas funerárias na China antiga.
Estátua de uma mulher
Esta seção, Primeiras Cidades (3000-1000 aC) fala sobre o surgimento das primeiras cidades e estados, uma das mudanças mais significativas a ocorrer na sociedade humana após o desenvolvimento da agricultura. Há cerca de 5000 anos, os assentamentos urbanos floresceram nos férteis vales fluviais do Nilo, do Indo, do Tigre e do Eufrates. Isso levou ao desenvolvimento da burocracia, do sacerdócio, do comércio e de uma classe dominante.
Touro humped com chifres de ouro
Cerca de 1800 aC
Pur vila, Bhiwani Khera, Haryana, Índia
Arqueologia e Museus do Estado de Haryana
Ligações de transporte foram estabelecidas com áreas que produziam as matérias-primas e alimentos necessários para a construção e sustento das cidades. Este pequeno touro de Haryana é feito de ágata enfaixada, que é extraída em lugares distantes como Gujarat e Maharashtra. O costume de prender cornetas de ouro a imagens de touros foi compartilhado em muitas culturas antigas contemporâneas.
Criatura composta em forma de touro e 'script'
2200–1800 aC
Banawali, Índia
As antigas civilizações egípcia, mesopotâmica e harappan criaram algumas das primeiras cidades do mundo. Todas as três civilizações do vale do rio desenvolveram seus próprios sistemas de escrita, inicialmente para auxiliar na administração e no comércio. Mais de 400 sinais diferentes e 4000 inscrições em selos Harappan foram catalogados, embora ainda não tenham sido decifrados. Selos e suas impressões são uma parte distinta da cultura Harappan.
Portaria de Ashokan No. IX
Maurya; cerca de 250 aC
Nallasopara (perto de Mumbai), Maharashtra, Índia
Esta seção, Empire (600 aC – 200 dC) fala sobre a era dos impérios em todo o mundo. Os impérios começaram há cerca de 2500 anos no Oriente Médio, Europa e Ásia. Governantes conquistaram grandes territórios e governaram sujeitos de diferentes culturas, tradições, religiões e línguas. Os imperadores usaram validação religiosa e força militar para consolidar o império. Esta inscrição do Imperador Mauryan Ashoka (reinou entre 268 e 232 aC), da antiga cidade portuária de Sopara em Thane, perto de Mumbai, é única. Quando os governantes tentavam consolidar sua supremacia através da força militar, Ashoka tentou unificar seus súditos promovendo a paz e a conduta ética.
Festas em torno da relíquia do turbante
Satvahana; Cerca de 150 dC
Phanigiri, Telangana, Índia
Departamento de Arqueologia e Museus, Governo de Telangana
Em uma época de impérios, quando as idéias de realeza eram baseadas na afirmação do poder, essa escultura revela um conceito paralelo da filosofia indiana que endossa o poder de renúncia.
Ornamento Siguas
De 1 a 200 dC
Antigos governantes e guerreiros fortaleceriam sua autoridade na terra associando-se ao poder divino. O ouro era um material importante na antiga América do Sul, valorizado não por seu valor monetário, mas por sua associação simbólica com a energia criativa do sol. Este ornamento em forma de machado de ouro poderia ter sido costurado em uma coroa ou toucado, possivelmente usado por um soberano do povo Siguas da costa sul do Peru.
Gupta Dinar, Samudragupta
335-380 dC
Além da força militar e controle administrativo, a religião era um aspecto definidor de impérios e estados neste momento. Esta seção, Estado e Fé (AD 100-1000) fala sobre como os governantes muitas vezes escolheram associar-se pessoalmente a uma fé ou divindade em particular, afirmando sua legitimidade alegando descender de um deus ou ter sanção divina para governar. Cunhagem, circulou amplamente através dos impérios, foi um meio ideal através do qual anunciar o vínculo entre os governantes e sua fé. Esta abordagem foi empregada pelos reis Gupta do norte da Índia, assim como pelos governantes romanos, bizantinos, sassânios e aksumistas. No século VII, com a chegada do Islã, a moeda começou a ser cunhada sem representações de imperadores e símbolos religiosos, mas com textos do Alcorão representando a palavra de Deus.
Século IX dC
As religiões em todo o mundo têm procurado representar o divino a fim de aproximar as pessoas de seus deuses. Isso levou à criação de objetos religiosos extraordinários que serviram como foco de adoração e meditação em todo o mundo. Esta seção da exposição lida com os desafios de Imaginar o Divino (AD 200-1500) em diferentes religiões em todo o mundo e seus sistemas de crenças. O hinduísmo, o jainismo e o budismo se originaram na índia e, no século VI, grande parte da iconografia dessas religiões foi estabelecida. Esta escultura de bronze retrata Bahubali (um dos braços fortes) que foi o segundo filho do primeiro tirthankara jainista, Rishabha em penitência.
Kū-ka'ili-moku, deus da guerra
1750 a 1800 dC
Em algumas fés, os objetos funcionavam como portais simbólicos para o divino ou para a incorporação do próprio divino. Religiões como o hinduísmo e as do Havaí compartilhavam o conceito de que os objetos religiosos eram espirituais em si mesmos. O processo de criar os objetos era uma tarefa espiritual e os objetos eram mais do que apenas representações. Artistas do mundo todo tentaram comunicar diferentes expressões emocionais através da arte religiosa.
Adorando um chakra
220–180 aC
Bharhut, Madhya Pradesh, Índia
Museu indiano, Kolkata
Alternativamente, os objetos podem ser usados ​​para concentrar a atenção durante a meditação e a adoração. No cristianismo, o crucifixo destina-se a incentivar a contemplação do sofrimento de Cristo, enquanto no Islã, a palavra escrita comunica a mensagem do Alcorão, no entanto, ele também se torna um encanto talismânico. No budismo primitivo, o chakra, ou roda, simbolizava a disseminação universal do dharma. Representações do Buda em forma corporal parecem ter começado apenas no primeiro século dC. Antes disso, sua mensagem foi inferida através de símbolos como o chakra ou a roda.
870–920 dC
Tiruvarangulam, Tamil Nadu, Índia
A ideia de os deuses serem manifestos no próprio objeto informava as tentativas dos artistas de retratar os personagens essenciais dos deuses em suas pinturas e esculturas. Esta escultura de Shiva é um equilíbrio de opostos. Shiva dança a ananda-tandava – a tandava é a dança da destruição, mas ananda significa prazer. Uma de suas quatro mãos segura fogo que destrói, mas é também o calor que é necessário para a vida. Outro detém um tambor, que fornece o ritmo ou pulso para a vida associado a Shiva como Nataraja (Senhor da Dança). Esta dança esmaga o apasmara, o demônio da ignorância, que está abaixo dos pés de Shiva.
Século XII dC
As religiões não são estáticas, assim como as pessoas e os bens se movem, o mesmo acontece com as crenças. Enquanto religiões como o cristianismo e o islamismo foram importadas para o sul da Ásia de outros lugares, a Índia também exportou muitas fés. O budismo e o hinduísmo se espalharam da Índia para o sudeste da Ásia, como resultado do comércio e do contato político. As primeiras imagens de Ganesha se materializaram em Java no século VIII como resultado de um extenso contato comercial e político entre o sul e o sudeste da Ásia.
1o século aC – 1o século dC
Brahmapuri, Maharashtra, Índia
Museu da Câmara Municipal, Kolhapur
Esta seção de Traders do Oceano Índico (AD 200-1650) fala sobre como o Oceano Índico conecta um grupo diverso de pessoas e lugares, reunindo-os como uma comunidade conectada pelo mar. O comércio promoveu interações entre populações de diferentes idiomas, religiões e culturas, bem como a troca de idéias e o movimento de pessoas. Muitos objetos romanos e do Oriente Médio foram encontrados na Índia. Esta imagem de Poseidon, o deus grego do mar, foi descoberta com um grupo de objetos romano-egípcios em Maharashtra.
Têxteis de bloco-impresso, escavados de Fustat no Egito
1250 a 1350 dC
Exportado de Gujarat, na Índia
A Índia, a África, o Oriente Médio, o Leste da Ásia e a Europa têm, durante séculos, trocado uns com os outros por terra e por mar. Por milhares de anos, os portos costeiros da Índia têm sido fundamentais para o comércio marítimo. Os têxteis indianos foram exportados para o Egito na época romana, embora os laços comerciais possam ter sido muito mais antigos. Feito em Gujarat, esses tipos de têxteis chegaram ao Egito entre os séculos 11 e 16, quando o comércio do Oceano Índico foi dominado por árabes e indianos.
As pedras preciosas do sul da Ásia eram altamente valorizadas e amplamente comercializadas no mundo antigo. Aproximadamente cinquenta anos depois de este colar ter sido feito, o imperador romano Leão (457-474 dC) restringiu o uso de esmeraldas, pérolas e safiras em certas roupas. Este colar romano tardio foi encontrado no norte da África, na atual Tunísia. Suas gemas provavelmente se originaram na Índia ou no Sri Lanka, antes de viajarem pelo Oceano Índico, atravessarem o Mar Vermelho até o Egito e depois seguirem para o vasto mundo romano.
Futuh al-Haramayn (Revelação dos dois santuários: Meca e Medina)
Provavelmente Gujarat, Índia
Relatos vívidos de peregrinos e exploradores navegando através do mar – fornecem grandes insights sobre suas jornadas e ocupações, e a troca que ocorreu no mundo do Oceano Índico. Este é um dos primeiros exemplos conhecidos de um Futuh al-Haramayn – um guia para os peregrinos muçulmanos que embarcam no Hajj. Ele contém a sequência completa dos rituais do Hajj e inclui ilustrações estilizadas dos sagrados santuários de Meca e Medina.
Jahangir segurando um retrato da Virgem Maria
Cerca de 1620 dC
Provavelmente Agra, Uttar Pradesh, Índia
A dinastia Mughal inaugurou um período de vida na corte na Índia que era conhecido por sua opulência e sofisticação. Da mesma forma, governantes em todo o sul e leste da Ásia, no Oriente Médio, na Europa e na África estavam criando tribunais que cultivavam e celebravam o luxo e o bom artesanato. Esta seção da exposição fala da magnificência das Culturas da Corte (AD 1500-1800), ao mesmo tempo em que revela as complexidades da etiqueta e da hierarquia, procurando manter o controle social e político.
O Imperador Jahangir de Rembrandt recebendo um oficial
1656–1661 AD
Este é um desenho do Imperador Mughal Jahangir (r. 1605–1627) copiado pelo célebre artista holandês Rembrandt. Rembrandt ficou fascinado com essas pinturas em miniatura, que chegaram ao mercado europeu no século XVII, a era de ouro do comércio marítimo holandês.
Procissão de Abdullah Qutb Shah
Deccani; Meados do século XVII dC
Golconda, Índia
Colecção Sir Akbar Hydari, Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya (CSMVS)
Não foram apenas os mughals que foram famosos por sua cultura de corte no sul da Ásia. Os tribunais dos sultanatos de Deccan – reinos islâmicos no sul da Índia, os Nayakas, os antigos tribunais Rajput hindus de Udaipur, Jaipur, Jodhpur e os reinos montanhosos do norte da Índia continuaram exercendo uma tremenda influência política e militar. Esta longa pintura retrata a grande procissão militar, uma exibição pública de pompa e pompa, com portadores de bandeiras, queimadores de incenso e soldados.
Escudo de Maharana Sangram Singh II (em empréstimo)
Aproximadamente 1730 AD
Mewar, Udaipur, Rajastão, Índia
Espadas, escudos e armaduras não eram apenas valorizados como armas nos tribunais, mas também importantes indicadores de posição e status. Eles foram muitas vezes dotados e transmitidos como heranças simbólicas das bênçãos do monarca para aqueles a quem ele honrou.
A Procissão de Casamento do Príncipe Aniruddha Chand of Kangra
Cerca de 1800 dC
Pahari, Índia
Uma procissão de casamento é uma oportunidade para uma exibição pública de pompa e estética cortês. Resplandecente em ouro, Aniruddha Chand, de quinze anos, está sendo levado para o casamento em um palanquim.
Bustard de Tiro de Balwant Singh
Aproximadamente 1750–1755 AD
Pahari; Jasrota, Índia
Coleção Sir DJ Tata, Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya (CSMVS)
Aqui, o artista Nainsukh capturou seu patrono Balwant Singh de Jasrota em um momento intenso de caça. Os reis rajput eram frequentemente mostrados como árbitros da vida e da justiça, e fotos deles caçando são dispositivos comuns. No entanto, ninguém foi visto com tanta intensidade como Nainsukh interpreta Balwant Singh nesta pintura.
Cópia de um handscroll Ming Mostrando as ocupações das senhoras da corte
1644–1911 dC
Este rolo descreve um retrato idealizado da vida cortês chinesa em uma manhã de primavera no palácio Han, onde as mulheres da corte estão à vontade.
AD 1550–1650
Benin Kingdom; Nigéria
A cidade de Benin era governada por um Oba (rei), a figura central desse painel, considerada a mais alta autoridade espiritual e política do povo de Edo. Essas placas oferecem uma visão de sua vida na corte.
1915-1948 AD
Esta seção da Quest for Freedom (1800 – Presente) fala sobre o colonialismo e a luta contínua pela busca da liberdade, do nível nacional ao pessoal. Os objetos na seção falam sobre os desafios políticos e sociais enfrentados pelas pessoas hoje, como a migração em massa, direitos humanos e igualdade de gênero. Nos últimos duzentos anos, pessoas em todo o mundo lutam pela abolição da escravidão, pela independência do governo imperial e pelo direito à liberdade pessoal. A 'Quest for Freedom' é uma das histórias mais importantes do nosso tempo. O charkha, ou roda de fiar, era um dos símbolos mais poderosos da filosofia e política de Mahatma Gandhi. Foi tanto um protesto contra as tentativas da Grã-Bretanha de prejudicar deliberadamente a tecelagem indiana e também um símbolo de autoconfiança.
Peregrinação eterna I e II
De Betsabeé Romero
AD 2014–15
Peregrinação atemporal I & II explora a política contemporânea de migração na fronteira México / EUA, onde, segundo o artista, os sinais de trânsito retratam os migrantes como animais, apresentando-os como um perigo para os motoristas locais.
De LN Tallur
Museu de Arte de Kiran Nadar
A seção Time Unbound fala sobre nossa relação com o tempo, o mundo vivo e o que está além, que pode ser visto de muitas perspectivas diferentes. A escultura do LN Tallur baseia-se na visão cíclica do tempo nas tradições indianas. Aqui, Shiva, que dança a dança da destruição e do renascimento, parece estar sepultado em uma bola de concreto e dinheiro.