Ano XVIII • 2011-06-30 • nº 2 •
Ascens�o e Pentecostes
Partir para regressar. O Mist�rio da P�scoa no primeiro discurso de despedida no evangelho de S. Jo�o • pág 135
Ascens�o e Pentecostes. Etapas significativas na hist�ria da salva��o • pág 147
A Igreja nasce da prega��o do Reino • pág 167
Ch�no, R�mi
Aprender a viver as virtudes teologais com a P�scoa, a Ascens�o e o Pentecostes • pág 179
Do corpo e do Esp�rito. A po�tica som�tica da salva��o • pág 191
Ascens�o e Pentecostes nos �cones das Igrejas Orientais do sec. VI ao XI-XII • pág 205
Perda e ganho. A Orat�ria da Ascens�o de Johann Sebastian Bach • pág 215
Por uma escuta plural. Sobre a minha Missa de Pentecostes • pág 221
Quinta-feira da espiga • pág 229
O Renovamento carism�tico em Portugal • pág 235
Adrag�o, Jos� Victor
Representa��o da Anuncia��o nos tectos da Igreja da Encarna��o em Lisboa (Chiado) • pág 243
Oliveira, Ant�nio Pedro Boto de
H. NORONHA GALV�O � MARIA LU�SA FALC�O
No centro de todos os Mist�rios da Vida de Jesus encontra-se o Mist�rio Pascal, realiza��o do des�gnio salv�fico do Pai mediante a miss�o do Messias, seu Filho que assumiu a condi��o de Servo, ao dar a vida como prova suprema do seu amor divino e humano que nos redimiu. Pela ressurrei��o d�-se o retorno de Jesus ao Pai, cujo momento decisivo � assinalado pela Ascens�o. A sua descri��o devemo-la a S. Lucas, quer no seu evangelho quer nos Actos dos Ap�stolos. Um acontecimento em que fica tamb�m patente que a aus�ncia de Jesus diz apenas respeito � sua presen�a vis�vel na hist�ria dos homens, quer na sua condi��o humana antes da morte e ressurrei��o, quer no tempo em que, j� na condi��o de ressuscitado, se tornava acess�vel aos disc�pulos atrav�s de manifesta��es sens�veis. Este foi um per�odo de transi��o em que Jesus preparava os disc�pulos para o tempo da Igreja em que Ele, como Senhor glorioso, continuaria presente atrav�s do seu Esp�rito que o Pai havia de enviar em toda a plenitude no dia de Pentecostes. Deste modo, a Ascens�o s� pode entender-se, em seu pleno significado, pela sua �ntima liga��o com o Pentecostes, ao cumprir-se a promessa de Jesus, que lemos no evangelho de S. Jo�o: �N�o vos deixarei �rf�os, Eu voltarei a v�s!� (14,18) �� � melhor para v�s que Eu v�, pois, se Eu n�o for, o Par�clito n�o vir� a v�s; mas, se Eu for, Eu vo-lo enviarei.� (14,26) Esta a promessa que, como nos diz S. Lucas, o Senhor fez tamb�m imediatamente antes da Ascens�o (Act 1,8). A refer�ncia, igualmente importante, ao retorno de Jesus no final dos tempos (cf. Act 1,11), que encontramos tamb�m no contexto da Ascens�o, ser� tema de um outro n�mero da Communio a publicar no pr�ximo ano.
A raz�o de ser da perspectiva de todo este fasc�culo, associando assim Ascens�o e Pentecostes, torna-se clara no primeiro artigo que publicamos, Partir para regressar, de Philippe Van den Heede. Ao terminar o per�odo das suas manifesta��es sens�veis, o Jesus glorioso d�-nos acesso a um seu conhecimento mais profundo, o da f�: �A partida de Jesus culmina� no verdadeiro conhecimento da sua identidade.� A f� permitir� mesmo aos disc�pulos continuarem e ampliarem a obra de Jesus: �Quem cr� em mim tamb�m far� as obras que Eu realizo; e far� obras maiores do que estas, porque Eu vou para o Pai.� (Jo 14,12) O artigo seguinte, de Augusto Barbi, fixa-se na perspectiva de S. Lucas, o �nico a datar e descrever n�o s� a Ascens�o mas tamb�m o Pentecostes. Trata-se, praticamente, de um duplo artigo pois nele se faz a an�lise pormenorizada de cada um destes acontecimentos, considerados como Etapas significativas da Hist�ria da Salva��o. Quanto � Ascens�o, o Autor procura determinar quer as formas subjacentes � descri��o do acontecimento (oriundas das tradi��es greco-romana e b�blico-judaica) quer a decisiva interven��o redaccional do evangelista. As narrativas da Ascens�o, situadas na charneira da obra de S. Lucas, balizam com efeito a hist�ria da Salva��o, que constitui o centro da teologia lucana, ao mesmo tempo que iluminam todos os aspectos do Mist�rio Pascal. Com o Pentecostes, o evangelista �marca uma nova etapa na hist�ria da Salva��o e cria uma correspond�ncia entre o tempo de Jesus (que em Jerusal�m atinge o ponto mais alto com a Ascens�o) e o tempo da Igreja (que em Jerusal�m se inicia com o Pentecostes)� Com esta efus�o inesperada e surpreendente do Esp�rito, Deus quis escolher para si �um povo que fosse consagrado ao seu nome� [Act 15,14]. Deste modo, o Esp�rito, inspirando continuamente a Igreja a superar barreiras, vai-a levando a novos campos de miss�o.�
Como nos exp�e R�mi Ch�no, � a prega��o do Reino de Deus que constitui o nascimento da pr�pria Igreja e est� na origem da sua miss�o. O Autor procura definir de modo convincente a funda��o da Igreja, como processo que se inicia com Jesus na sua vida hist�rica e recebe de Cristo ressuscitado a sua realidade acabada, pela ac��o do Esp�rito. Jean-Pierre Batut situa-se no plano da espiritualidade, fazendo-nos ver como a f� teologal existe a partir do Mist�rio Pascal e da transforma��o operada no homem pela Palavra divina que se faz sacramento. O itiner�rio pascal, da Ressurrei��o at� � Ascens�o e ao Pentecostes, torna-se, para o crente, num itiner�rio que o conduz da f� � esperan�a e � caridade, tornando poss�vel o dom de si pr�prio, ao servi�o de Deus e dos irm�os.
Ant�nio Martins opta por uma perspectiva antropol�gica, destrin�ando toda a relaciona��o som�tica-espiritual pr�pria do homem. Esta corresponde tamb�m � import�ncia do corpo no regime da salva��o operada por Cristo no seu Esp�rito. A esta luz percebe-se todo o alcance da ascens�o do corpo glorioso de Cristo na sua ida para o Pai, bem como da presen�a continuada do seu Esp�rito na realidade corp�rea da Igreja, nomeadamente pela Eucaristia e restantes sacramentos.
Tr�s artigos no dom�nio das artes introduzem-nos no modo como a Ascens�o e o Pentecostes foram interpretados quer pelos �cones orientais, quer pela m�sica ocidental. Dos primeiros trata o estudo de M. Antonietta Crippa, salientando a vantagem de se investigar um per�odo em que a Igreja permanecia unida (at� ao cisma de 1054) e em que �cada igreja, estrutura unit�ria em analogia com a ordem e harmonia do cosmos, era concebida e percebida como transfigura��o espiritual, na mat�ria modelada pela m�o humana, da Igreja institu�da por Cristo, � antecipa��o� da liga��o futura entre o c�u e a terra, entre o invis�vel e o vis�vel trazido pela Incarna��o.� No que respeita � Ascens�o e ao Pentecostes, �a representa��o de ambos os epis�dios teve no Oriente uma import�ncia excepcional, evidente nos ciclos pict�ricos monumentais das igrejas, n�o sendo inseridos apenas, ou principalmente, na s�rie dos factos importantes da vida de Jesus Cristo, mas sendo considerados temas fundamentais para a elabora��o dos dogmas de f�.�
Entre as tr�s orat�rias de Johann Sebastian Bach, � a da Ascens�o a menos conhecida, devido sem d�vida � sua menor extens�o quando comparada com as orat�rias do Natal e da P�scoa. Isto nada retira � sua beleza e tamb�m � profundidade e originalidade da interpreta��o que nos oferece da narrativa da Ascens�o � quer pelo teor dos textos musicados quer pela pr�pria mestria com que, por meios especificamente musicais, exprime o mist�rio celebrado, enquanto encontro da liturgia terrestre e da liturgia celeste. O pr�prio decorrer do acontecimento da Ascens�o � dramatizado em momentos de Perda e ganho, como Michael Gassmann intitula o seu artigo, perda da presen�a sens�vel de Jesus que parte para o c�u, mas ganho pela alegria da sua gl�ria e pela esperan�a do seu regresso.
Por seu lado, Jo�o Madureira fala-nos de uma Missa de Pentecostes que ele comp�s a convite do Pe. Jos� Tolentino Mendon�a, integrada no projecto �Di�logo Arte contempor�nea e Sagrado�. Este di�logo apresenta-se ao Autor como uma rela��o �com dois sentidos: procuramos testemunhar o que sentimos face ao texto, ao mesmo tempo que o texto nos interpela na capacidade que temos de estabelecer um discurso est�tico referente a este lugar, a este tempo em que vivemos�. Da� a op��o pela �integra��o de uma pluralidade de linguagens musicais e, naturalmente, do ordin�rio comum da missa, num espa�o cultural mais vasto, em que testemunhos de escritores de origens v�rias e �pocas diversas se podem abra�ar � testemunhos de v�rios homens e tempos que s�o revisitados como forma de melhor entendermos o tempo que � o nosso e a humanidade que somos�.
Como depoimentos, podemos ler neste n�mero, relativamente � Ascens�o, um texto de Jos� da Silva Lima sobre a Quinta-feira da espiga, considerando-a �na sua origem, no rito que a fez chegar at� n�s, na coreografia que suporta o seu significado e na poss�vel actualidade, que faz sentir a sua miragem�. Verificamos como nesta pr�tica popular se cruzam tradi��es profanas muito antigas, ligadas � celebra��o da primavera e da natureza, com o esp�rito novo que o cristianismo soube incutir em costumes antigos. �O Senhor subiu ao c�u para Sua gl�ria, e dos campos vinham, sobretudo, as espigas e as flores que O louvavam e enalteciam. Procedia-se a uma d�diva, n�o s� porque os campos davam as primeiras, mas sobretudo porque a Ele pertenciam todos os produtos.� Hoje, numa civiliza��o que se tornou principalmente urbana, a pr�tica persiste sobretudo na mem�ria dos mais velhos.
O Renovamento Carism�tico em Portugal � o tema desenvolvido, sob a forma de testemunho, por Jos� Victor Adrag�o. Al�m de elucidar as origens, quer internacionais quer nacionais, dos movimentos carism�ticos, define o que considera ser-lhes essencial: �Em comum, todos eles t�m a cren�a de que os carismas, reconhecidos por Paulo como presentes na Igreja dos primeiros tempos, n�o se teriam extinguido com o passar dos s�culos e que, desde que os fi�is se disponibilizassem a viver um �Pentecostes pessoal�, as gra�as do Esp�rito poderiam dar frutos sens�veis na renova��o das pessoas e das comunidades crist�s.�
Na sec��o Perspectivas, oferecemos aos nossos leitores um estudo pormenorizado da Representa��o da Anuncia��o nos tectos da Igreja da Encarna��o em Lisboa (Chiado) por Ant�nio Pedro Boto de Oliveira. Como perspectiva de fundo podemos reter o que escreve: �O C�u que se abre sobre os fi�is nos tectos da Igreja da Encarna��o, em que se representa a Anuncia��o que � um acontecimento terreno, � o levar ao extremo esta ideia de que o C�u inunda a terra em tal momento da Hist�ria da Salva��o. A profus�o de anjos, nuvens, cores e imaterialidade n�o � outra coisa sen�o todo o Para�so que desce sobre a terra.�