Democracia & Política: PAPA CONDENA INTERESSES DAS MULTINACIONAIS NA INTERNACIONALIZAÇÃO DA AMAZÔNIA
PAPA CONDENA INTERESSES DAS MULTINACIONAIS NA INTERNACIONALIZAÇÃO DA AMAZÔNIA
O Papa Francisco e o teólogo Leonardo Boff
Papa condena internacionalização da Amazônia; "apenas serviria aos interesses das multinacionais"
"Antes de qualquer comentário, vale enfatizar algumas singularidades da encíclica "Laudato sí" do Papa Francisco.
É a primeira vez que um Papa aborda o tema da ecologia no sentido de uma ecologia integral (portanto, que vai além da ambiental) de forma tão completa.
Grande surpresa: elabora o tema dentro do novo paradigma ecológico, coisa que nenhum documento oficial da ONU até hoje fez. Fundamental é seu discurso com os dados mais seguros das ciências da vida e da Terra. Lê os dados afetivamente (com a inteligência sensível ou cordial), pois discerne que por detrás deles se escondem dramas humanos e muito sofrimento também por parte da mãe Terra.
A situação atual é grave, mas o Papa Francisco sempre encontra razões para a esperança e para a confiança de que o ser humano pode encontrar soluções viáveis. Honra os Papas que o antecederam, João Paulo II e Bento XVI, citando-os com frequência. E algo absolutamente novo: seu texto se inscreve dentro da colegialidade, pois valoriza as contribuições de dezenas de conferências episcopais do mundo inteiro que vão dos USA, da Alemanha, do Brasil, da Patagônia-Camauhe, até do Paraguai. Acolhe as contribuições de outros pensadores como os católicos Pierre Teilhard de Chardin, Romano Guardini, Dante Alighieri, de seu mestre argentino Juan Carlos Scannone, do protestante, Paul Ricoeur e do muçulmano sufi Ali Al-Khawwas. Por fim, os destinatários são todos os seres humanos, pois todos são habitantes da mesma casa comum (palavra muito usada pelo Papa) e padecem das mesmas ameaças.
Um elemento merece ser ressaltado, pois revela a "forma mentis" (a maneira de organizar seu pensamento) do Papa Francisco. Esse é tributário da experiência pastoral e teológica das igrejas latino-americanas que, à luz dos documentos do episcopado latinoamericano (CELAM) de Medellin (1968), de Puebla (1979) e de Aparecida (2007) fizeram uma opção pelos pobres contra a pobreza e em favor da libertação.
E então começa com o ver: "O que está acontecendo à nossa casa"(nn.17-61). Afirma o Papa :"basta olhar a realidade com sinceridade para ver que há uma deteriorização de nossa casa comum"( n.61). Nessa parte, incorpora os dados mais consistentes com referência às mudanças climáticas (nn.20-22), à questão da água (n.27-31), à erosão da biodiversidade (nn.32-42), à deteriorização da qualidade da vida humana e à degradação da vida social (nn.43-47), denuncia a alta taxa de iniquidade planetária, afetando todos os âmbitos da vida (nn.48-52), sendo que as principais vítimas são os pobres (n. 48).
Nesta parte, traz uma frase que nos remete à reflexão feita na América Latina: "Hoje não podemos desconhecer que uma verdadeira abordagem ecológica sempre se torna uma abordagem social que deve integrar a justiça nas discussões sobre o ambiente para escutar tanto o grito da Terra quanto o grito dos pobres"(n.49). Logo a seguir acrescenta: "gemidos da irmã Terra se unem aos gemidos dos abandonados deste mundo"(n.53). Isso é absolutamente coerente, pois logo no início diz que "nós somos Terra"(n. 2; cf. Gn 2,7), bem na linha do grande cantor e poeta indígena argentino Athaulpa Yupanqui:"o ser humano é Terra que caminha, que sente, que pensa e que ama".
Condena a proposta de internacionalização da Amazônia que "apenas serviria aos interesses da multinacionais"(n.38). Há uma afirmação de grande vigor ético:"é gravíssima iniquidade para obter importantes benefícios fazendo pagar o resto da humanidade, presente e futura, os altíssimos custos da degradação ambiental" (n.36).
Com tristeza reconhece: "nunca temos ofendido nossa casa comum como nos últimos dois séculos"(n.53). Face a essa ofensiva humana contra a mãe Terra que muitos cientistas denunciaram como a inauguração de uma nova era geológica -o antropoceno – lamenta a debilidade dos poderes deste mundo que, iludidos, "pensam que tudo pode continuar como está"como álibi para "manter seus hábitos autodestrutivos" (n.59) com "um comportamento que parece suicida"(n.55).
Prudente, reconhece a diversidade das opiniões (nn.60-61) e que "não há uma única via de solução"(n.60). Mesmo assim, "é certo que o sistema mundial é insustentável sob vários pontos de vista porque deixamos de pensar os fins do agir humano" (n.61) e nos perdemos na construção de meios destinados à acumulação ilimitada à custa da injustiça ecológica (degradação dos ecossistemas) e da injustiça social (empobrecimento das populações). A humanidade simplesmente "defraudou a esperança divina" (n.61).
Vejamos a científica. A encíclica dedica todo o terceiro capítulo na análise "da raiz humana da crise ecológica"(nn.101-136). Aqui o Papa se propõe analisar a tecnociência, sem preconceitos, acolhendo o que ela trouxe de"coisas preciosas para melhorar a qualidade de vida do ser humano"(n. 103).
Mas esse não é o problema. Ela se independizou, submeteu a economia, a política e a natureza em vista da acumulação de bens materiais (cf.n.109). Ela parte de um pressuposto equivocado que é a "disponibilidade infinita dos bens do planeta"(n.106), quando sabemos que já encostamos nos limites físicos da Terra e grande parte dos bens e serviços não são renováveis. A tecnociência se tornou tecnocracia, uma verdadeira ditadura com sua lógica férrea de domínio sobre tudo e sobre todos (n.108).
A grande ilusão, hoje dominante, reside na crença de que com a tecnociência se podem resolver todos os problemas ecológicos. Essa é uma diligência enganosa "implica isolar as coisas que estão sempre conexas"(n.111). Na verdade, "tudo é relacionado"(n.117) "tudo está em relação"(n.120), uma afirmação que perpassa todo o texto da encíclica como um ritornelo, pois é um conceito-chave do novo paradigma contemporâneo. O grande limite da tecnocracia está no fato de "fragmentar os saberes e perder o sentido de totalidade (n.110)". O pior é "não reconhecer o valor intrínseco de cada ser e até negar um peculiar valor do ser humano"(n.118).
O valor intrínseco de cada ser, por minúsculo que seja, é permanentemente enfatizado pela encíclica (n.69) , como o faz a Carta da Terra. Negando esse valor intrínseco, estamos impedindo que "cada ser comunique a sua mensagem e dê glória a Deus"(n.33).
Todas essas "virtudes ecológicas"(n.88) são perdidas pela vontade de poder como dominação dos outros e da natureza. Vivemos uma angustiante "perda do sentido da vida e da vontade de viver juntos"(n.110). Cita algumas vezes o teólogo ítalo-alemão Romano Guardini (1885-1968), um dos mais lidos nos meados do século passado e que escreveu um livro critico contra as pretensões da modernidade(n.83: Das Ende der Neuzeit, 1959)
A outra vertente do julgar é de cunho teológico. A encíclica reserva um bom espaço ao "Evangelho da Criação"(nn. 62-100). Parte justificando a contribuição das religiões e do cristianismo, pois sendo a crise global, cada instância deve, com o seu capital religioso, contribuir para o cuidado da Terra (n.62). Não insiste nas doutrinas, mas na sabedoria presente nos vários caminhos espirituais. O cristianismo prefere falar de criação ao invés de natureza, pois "criação tem a ver com um projeto de amor de Deus"(n.76). Cita, mais de uma vez, um belo texto do livro da Sabedoria (21,24) onde aparece claro que "a criação é da ordem do amor"(n.77) e que Deus emerge como "o Senhor amante da vida"(Sab 11,26).
O texto se abre para uma visão evolucionista do universo, sem usar a palavra, mas fazendo um circunlóquio, referindo-se ao universo "composto por sistemas abertos que entram em comunhão uns com os outros"(n.79). Utiliza os principais textos que ligam Cristo encarnado e ressuscitado com o mundo e com todo o universo, tornando sagrada a matéria e toda a Terra (n.83) É nesse contexto que cita P.Teihard de Chardin (1881-1955, n. 83 nota 53) como precursor dessa visão cósmica.
A encíclica conclui essa parte, acertadamente:"a análise mostrou a necessidade de uma mudança de rumo….devemos sair da espiral de autodestruição em que nos estamos afundando"(n.163). Não se trata de uma reforma, mas, citando a Carta da Terra, de buscar "um novo começo"(n.207). A interdependência de todos com todos nos leva a pensar "num só mundo com um projeto comum"(n.164).
O terceiro passo metodológico é o agir. Nessa parte, a encíclica se atém aos grandes temas da política internacional, nacional e local (nn.164-181). Sublinha a interdependência do social e do educacional com o ecológico e constata lamentavelmente os constrangimentos que o predomínio da tecnocracia traz, dificultando mudanças que refreiam a voracidade da acumulação e do consumo e que podem inaugurar o novo (n.141). Retoma o tema da economia e da política que devem servir ao bem comum e criar as condições de uma plenitude humana possível (n.189-198). Volta a insistir no diálogo entre a ciência e a religião, como vem sendo sugerido pelo grande biólogo Edward O.Wilson (cf. o livro "A criação: como salvar a vida na Terra", 2008). Todas as religiões "devem buscar o cuidado da natureza e a defesa dos pobres"(n.201)
No sentido de celebração, "o mundo é mais que uma coisa a se resolver, é um mistério grandioso para ser contemplado na alegria e no louvor"(n.12).
O espírito terno e fraterno de São Francisco de Assis perpassa todo o texto da encíclica "Laudato sí". A situação atual não significa uma tragédia anunciada, mas um desafio para cuidarmos da casa comum e uns dos outros. Há no texto leveza, poesia e alegria no Espírito e inabalável esperança de que se grande é a ameaça, maior ainda é a oportunidade de solução de nossos problemas ecológicos.
Apraz-me terminar com as palavras finais da Carta da Terra que o próprio Papa cita (n.207):"Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverência face à vida, pelo compromisso firme de alcançar a sustentabilidade e pela intensificação no compromisso pela justiça e pela paz e pela alegre celebração da vida"."
(Este texto será um capítulo de um livro em italiano "Curare la Terra", Editrice EMI, Bologna 2015).
FONTE: escrito por Leonardo Boff, colunista do "JBonline". Transcrito no portal "Viomundo" ( http://www.viomundo.com.br/voce-escreve/boff-para-o-papa-proposta-de-internacionalizacao-da-amazonia-apenas-serviria-aos-interesses-da-multinacionais.html).