Vig�lia Pascal na Noite Santa, 23 de Abril de 2011, Papa Bento XVI
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI Bas�lica Vaticana S�bado Santo, 23 de Abril de 2011
Dois grandes sinais caracterizam a celebra��o lit�rgica da Vig�lia Pascal. Temos antes de mais nada o fogo que se torna luz. A luz do c�rio pascal que, na prociss�o atrav�s da igreja encoberta na escurid�o da noite, se torna uma onda de luzes, fala-nos de Cristo como verdadeira estrela da manh� eternamente sem ocaso, fala-nos do Ressuscitado em quem a luz venceu as trevas. O segundo sinal � a �gua. Esta recorda, por um lado, as �guas do Mar Vermelho, o afundamento e a morte, o mist�rio da Cruz; mas, por outro, aparece-nos como �gua nascente, como elemento que d� vida na aridez. Torna-se assim imagem do sacramento do Baptismo, que nos faz participantes da morte e ressurrei��o de Jesus Cristo. Mas n�o s�o apenas estes grandes sinais da cria��o, a luz e a �gua, que fazem parte da liturgia da Vig�lia Pascal; outra caracter�stica verdadeiramente essencial da Vig�lia � o facto de nos proporcionar um vasto encontro com a palavra da Sagrada Escritura. Antes da reforma lit�rgica, havia doze leituras do Antigo Testamento e duas do Novo. As do Novo Testamento permaneceram; entretanto o n�mero das leituras do Antigo Testamento acabou fixado em sete, que, atendendo �s situa��es locais, se podem reduzir a tr�s leituras. A Igreja quer, atrav�s de uma ampla vis�o panor�mica, conduzir-nos ao longo do caminho da hist�ria da salva��o, desde a cria��o passando pela elei��o e a liberta��o de Israel at� aos testemunhos prof�ticos, pelos quais toda esta hist�ria se orienta cada vez mais claramente para Jesus Cristo. Na tradi��o lit�rgica, todas estas leituras se chamavam profecias: mesmo quando n�o s�o directamente vatic�nios de acontecimentos futuros, elas t�m um car�cter prof�tico, mostram-nos o fundamento �ntimo e a direc��o da hist�ria; fazem com que a cria��o e a hist�ria se tornem transparentes no essencial. Deste modo tomam-nos pela m�o e conduzem-nos para Cristo, mostram-nos a verdadeira luz.
Na Vig�lia Pascal, o percurso ao longo dos caminhos da Sagrada Escritura come�a pelo relato da cria��o. Desta forma, a liturgia quer-nos dizer que tamb�m o relato da cria��o � uma profecia. N�o se trata de uma informa��o sobre a realiza��o exterior da transforma��o do universo e do homem. Bem cientes disto estavam os Padres da Igreja, que entenderam este relato n�o como narra��o real das origens das coisas, mas como apelo ao essencial, ao verdadeiro princ�pio e ao fim do nosso ser. Ora, podemo-nos interrogar: mas, na Vig�lia Pascal, � verdadeiramente importante falar tamb�m da cria��o? N�o se poderia come�ar pelos acontecimentos em que Deus chama o homem, forma para Si um povo e cria a sua hist�ria com os homens na terra? A resposta deve ser: n�o! Omitir a cria��o significaria equivocar-se sobre a hist�ria de Deus com os homens, diminu�-la, deixar de ver a sua verdadeira ordem de grandeza. O arco da hist�ria que Deus fundou chega at� �s origens, at� � cria��o. A nossa profiss�o de f� inicia com as palavras: �Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do C�u e da Terra�. Se omitimos este in�cio do Credo, a hist�ria global da salva��o torna-se demasiado restrita, demasiado pequena. A Igreja n�o � uma associa��o qualquer que se ocupa das necessidades religiosas dos homens e cujo objectivo se limitaria precisamente ao de uma tal associa��o. N�o, a Igreja leva o homem ao contacto com Deus e, consequentemente, com o princ�pio de tudo. Por isso, Deus tem a ver connosco como Criador, e por isso possu�mos uma responsabilidade pela cria��o. A nossa responsabilidade inclui a cria��o, porque esta prov�m do Criador. Deus pode dar-nos vida e guiar a nossa vida, s� porque Ele criou o todo. A vida na f� da Igreja n�o abrange somente o �mbito de sensa��es e sentimentos e porventura de obriga��es morais; mas abrange o homem na sua integralidade, desde as suas origens e na perspectiva da eternidade. S� porque a cria��o pertence a Deus, podemos depositar n'Ele completamente a nossa confian�a. E s� porque Ele � Criador, � que nos pode dar a vida por toda a eternidade. A alegria e gratid�o pela cria��o e a responsabilidade por ela andam juntas uma com a outra. Podemos determinar ainda mais concretamente a mensagem central do relato da cria��o. Nas primeiras palavras do seu Evangelho, S�o Jo�o resumiu o significado essencial do referido relato com uma �nica frase: �No princ�pio, era o Verbo�. Com efeito, o relato da cria��o, que ouvimos anteriormente, caracteriza-se pela frase que aparece com regularidade: �Disse Deus…�. O mundo � uma produ��o da Palavra, do Logos, como se exprime Jo�o com um termo central da l�ngua grega. �Logos� significa �raz�o�, �sentido�, �palavra�. N�o � apenas raz�o, mas Raz�o criadora que fala e comunica a Si mesma. Trata-se de Raz�o que � sentido, e que cria, Ela mesma, sentido. Por isso, o relato da cria��o diz-nos que o mundo � uma produ��o da Raz�o criadora. E deste modo diz-nos que, na origem de todas as coisas, n�o est� o que � sem raz�o, sem liberdade; pelo contr�rio, o princ�pio de todas as coisas � a Raz�o criadora, � o amor, � a liberdade. Encontramo-nos aqui perante a alternativa �ltima que est� em jogo na disputa entre f� e incredulidade: o princ�pio de tudo � a irracionalidade, a aus�ncia de liberdade e o acaso, ou ent�o o princ�pio do ser � raz�o, liberdade, amor? O primado pertence � irracionalidade ou � raz�o? Tal � a quest�o de que, em �ltima an�lise, se trata. Como crentes, respondemos com o relato da cria��o e com S�o Jo�o: na origem, est� a raz�o. Na origem, est� a liberdade. Por isso, � bom ser uma pessoa humana. Assim o que sucedera no universo em expans�o n�o foi que por fim, num angulozinho qualquer do cosmos, ter-se-ia formado por acaso tamb�m uma esp�cie como qualquer outra de ser vivente, capaz de raciocinar e de tentar encontrar na cria��o uma raz�o ou de lha conferir. Se o homem fosse apenas um tal produto casual da evolu��o num lugar marginal qualquer do universo, ent�o a sua vida seria sem sentido ou mesmo um azar da natureza. Mas n�o! No in�cio, est� a Raz�o, a Raz�o criadora, divina. E, dado que � Raz�o, ela criou tamb�m a liberdade; e, uma vez que se pode fazer uso indevido da liberdade, existe tamb�m o que � contr�rio � cria��o. Por isso se estende, por assim dizer, uma densa linha escura atrav�s da estrutura do universo e atrav�s da natureza do homem. Mas, apesar desta contradi��o, a cria��o como tal permanece boa, a vida permanece boa, porque na sua origem est� a Raz�o boa, o amor criador de Deus. Por isso, o mundo pode ser salvo. Por isso podemos e devemos colocar-nos da parte da raz�o, da liberdade e do amor, da parte de Deus que nos ama de tal maneira que Ele sofreu por n�s, para que, da sua morte, pudesse surgir uma vida nova, definitiva, restaurada.
O relato veterotestament�rio da cria��o, que escut�mos, indica claramente esta ordem das coisas. Mas faz-nos dar um passo mais em frente. O processo da cria��o aparece estruturado no quadro de uma semana que se orienta para o S�bado, encontrando neste a sua perfei��o. Para Israel, o S�bado era o dia em que todos podiam participar no repouso de Deus, em que homem e animal, senhor e escravo, grandes e pequenos estavam unidos na liberdade de Deus. Assim o S�bado era express�o da alian�a entre Deus, o homem e a cria��o. Deste modo, a comunh�o entre Deus e o homem n�o aparece como um acr�scimo, algo instaurado posteriormente num mundo cuja cria��o estava j� conclu�da. A alian�a, a comunh�o entre Deus e o homem, est� prevista no mais �ntimo da cria��o. Sim, a alian�a � a raz�o intr�nseca da cria��o, tal como esta � o pressuposto exterior da alian�a. Deus fez o mundo, para haver um lugar no qual Ele pudesse comunicar o seu amor e a partir do qual a resposta de amor retornasse a Ele. Diante de Deus, o cora��o do homem que Lhe responde � maior e mais importante do que todo o imenso universo material que, certamente, j� nos deixa vislumbrar algo da grandeza de Deus.
Entretanto, na P�scoa e a partir da experi�ncia pascal dos crist�os, devemos ainda dar mais um passo. O S�bado � o s�timo dia da semana. Depois de seis dias em que o homem, de certa forma, participa no trabalho criador de Deus, o S�bado � o dia do repouso. Mas, na Igreja nascente, sucedeu algo de inaudito: no lugar do S�bado, do s�timo dia, entra o primeiro dia. Este, enquanto dia da assembleia lit�rgica, � o dia do encontro com Deus por meio de Jesus Cristo, que no primeiro dia, o Domingo, encontrou como Ressuscitado os seus, depois que estes encontraram vazio o sepulcro. Agora inverte-se a estrutura da semana: j� n�o est� orientada para o s�timo dia, em que se participa no repouso de Deus; a semana inicia com o primeiro dia como dia do encontro com o Ressuscitado. Este encontro n�o cessa jamais de verificar-se na celebra��o da Eucaristia, durante a qual o Senhor entra de novo no meio dos seus e d�-Se a eles, deixa-Se por assim dizer tocar por eles, p�e-Se � mesa com eles. Esta mudan�a � um facto extraordin�rio, quando se considera que o S�bado – o s�timo dia – est� profundamente radicado no Antigo Testamento como o dia do encontro com Deus. Quando se pensa como a passagem do trabalho ao dia do repouso corresponde tamb�m a uma l�gica natural, torna-se ainda mais evidente o alcance impressionante de tal altera��o. Este processo inovador, que se deu logo ao in�cio do desenvolvimento da Igreja, s� se pode explicar com o facto de ter sucedido algo de inaudito em tal dia. O primeiro dia da semana era o terceiro depois da morte de Jesus; era o dia em que Ele Se manifestou aos seus como o Ressuscitado. De facto, este encontro continha nele algo de impressionante. O mundo tinha mudado. Aquele que estivera morto goza agora de um vida que j� n�o est� amea�ada por morte alguma. Fora inaugurada uma nova forma de vida, uma nova dimens�o da cria��o. O primeiro dia, segundo o relato do G�nesis, � aquele em que teve in�cio a cria��o. Agora tornara-se, de uma forma nova, o dia da cria��o, tornara-se o dia da nova cria��o. N�s celebramos o primeiro dia. Deste modo celebramos Deus, o Criador, e a sua cria��o. Sim, creio em Deus, Criador do C�u e da Terra. E celebramos o Deus que Se fez homem, padeceu, morreu, foi sepultado e ressuscitou. Celebramos a vit�ria definitiva do Criador e da sua cria��o. Celebramos este dia como origem e simultaneamente como meta da nossa vida. Celebramo-lo porque agora, gra�as ao Ressuscitado, vale de modo definitivo que a raz�o � mais forte do que a irracionalidade, a verdade mais forte do que a mentira, o amor mais forte do que a morte. Celebramos o primeiro dia, porque sabemos que a linha escura que atravessa a cria��o n�o permanece para sempre. Celebramo-lo, porque sabemos que agora vale definitivamente o que se diz no fim do relato da cria��o: �Deus viu que tudo o que tinha feito; era tudo muito bom� (Gn 1, 31). Amen.