As pessoas ficam menos religiosas quando as sociedades se tornam mais igualitárias? – REVISTA BIBLIOT3CA
Quando países adotam uma política social progressista, isso tende a criar um declínio na crença religiosa. Por quê?
Lenta mas seguramente, o monopólio histórico da religião sobre a mente humana está se estillhaçando. Em sua superfície, o motivo parece simples: a ascensão da democracia secular e especialmente do conhecimento científico deve incentivar mais pessoas a desistir da religião.
De fato, pesquisa recente do Centro Nacional de Pesquisa de Opinião da Universidade de Chicago mostra que o quadro em nível mundial é muito mais complexo do que isso. Enquanto o ateísmo está em ascensão em muitos lugares do mundo, outros estão vendo um aumento da religiosidade, criando uma situação onde os níveis de crença e não crença variam muito dependendo da cultura. Muito disso tem a ver com a história e cultura, mas um segmento intrigante pode ser retirado do quadro, que é o que parece ser uma forte correlação entre altas taxas de ateísmo e países que priorizam a igualdade econômica e fazem maiores investimentos em uma forte rede de segurança social, como, por exemplo, a França e os Países Baixos.
Poderiam políticas liberais ajudar a criar descrentes? Pesquisa anterior indica que, quando os países adotam uma política social progressista, isso tende a criar um declínio na crença religiosa. A teoria, muitas vezes chamada do “tese da secularização” é que a combinação de boa educação dos seus cidadãos e o fato de que os cidadãos podem confiar no governo ao invés da Igreja para o alívio da pobreza significa que mais pessoas se afastarão da religião. Mas poderiam as razões ir mais fundo do que isso? Poucas pessoas baseiam sua escolha de acreditar em Deus ou não em algo tão simples, como se eles podem ir para a Igreja ou o estado em momentos de necessidade. Talvez seja mais que a insegurança econômica em si que aumente o desejo de acreditar em Deus. E se os ateus querem minimizar o poder que a religião desempenha na sociedade, devem eles começar por exigir uma sociedade mais igualitária e segura?
Existe um corpo pesado de pesquisas demonstrando que quanto mais estresse e incerteza as pessoas enfrentam, mais provável se empenharão naquilo que os psicólogos chamam “pensamento mágico”: superstição, oração, crença no sobrenatural. Em 2008, Jennifer Whitson e Adam Galinsky publicaram um trabalho em Science demonstrando que, quando você remove a quantidade de controle que as pessoas têm sobre sua situação, elas tendem a se envolver mais na “percepção de padrão ilusório,” que é o processo psicológico que cria a crença no sobrenatural. Outra pesquisa mostrou os reais efeitos desta tendência psicológica, mostrando, por exemplo, que pessoas vivendo em zonas de guerra tendem a se envolver mais em pensamento mágico, tais como carregar consigo amuletos da sorte ou acreditar no poder da oração, do que aqueles que não vivem em zona de guerra.
Podemos observar esses efeitos em situações comuns, onde as pessoas sentem falta de controle. Tomemos, por exemplo, o fã de esportes que geralmente é uma pessoa racional, mas, no entanto, se recusa a lavar sua camiseta favorita por medo de que isso fará sua equipe perder. Ou a pessoa geralmente não supersticiosa que, quando jogando dados em um cassino, sopra sobre os dados antes de os rolar para ter boa sorte. Quando não temos controle sobre os resultados, às vezes, tentamos recuperar a sensação de controle, imaginando que realmente estamos exercendo controle através de meios sobrenaturais invisíveis. Religião tem muito mais tradição e poder por trás dela do que as superstições de todos os dias, mas psicologicamente, o processo pode ser semelhante. As pessoas procuram meios sobrenaturais para exercer controle sobre situações que elas não podem influenciar através de meios do mundo real.
Viver em um país com um rede de segurança social ruim e alta desigualdade de renda significa, para a maioria dos seus cidadãos, viver uma vida perseguida por constante insegurança e perda da sensação de controle. As pessoas se preocupam mais com perder seus empregos, e se elas perdem seus empregos, elas se preocupam mais sobre com tornar-se desabrigados ou de outra forma cair na pobreza. Pessoas sem a garantia de acesso aos cuidados de saúde preocupam-se mais sobre o que vai acontecer a elas se ficarem doentes. Pais em lugares onde o sistema de ensino é de má qualidade preocupam-se mais sobre o que vai acontecer aos seus filhos. Quanto menos controle eles sentem sobre seu próprio destino, mais tentador é evocar um Deus que pode salvá-lo em uma sociedade que não incomoda com eles.
Não é tanto que as pessoas acreditem que a Igreja virá em seu socorro em uma emergência. É que a crença em Deus lhes dá uma sensação de controle que lhes falta em suas vidas reais.
Dados esses padrões, faz sentido que a Rússia estivess, juntamente com Israel, no topo da lista dos países que tiveram o maior aumento na religiosidade nos últimos 20 anos. Uma grande parte disso, é claro, é devido ao fim do comunismo e de suas proibições sobre religião, permitindo que as pessoas retomassem a fé. Mas, outros países anteriormente comunistas, como o Republica Checa e a Polônia, não viram tal aumento do número de crentes. Na verdade, a República Checa assistiu a uma onda de ateísmo na década passada.
Naturalmente, os dois países não poderiam ser mais diferentes para os cidadãos comuns pós-comunismo. A Rússia tem sido um turbilhão de dificuldades políticas e econômicas, tornando-a um lugar notoriamente estressante para viver. A expectativa de vida na Rússia gira em torno de 68 anos, cerca de 10 anos menos que o padrão em nações ocidentais mais estáveis e prósperas. A República Checa, por outro lado, foi elogiada pela ONU por seu notavelmente elevado índice de desenvolvimento humano, que é a abreviação da medida da estabilidade e padrão de vida para o cidadão médio de um país. A expectativa de vida lá chegou a 77 anos, quase alcançando os países como Alemanha e França.
Ateus que não estão satisfeitos em simplesmente não acreditar, mas que também querem aumentar a secularização da sociedade e o número de ateus, precisam se posicionar atrás de uma agenda política progressista. Neste momento, os Estados Unidos está assistindo uma explosão na desigualdade de renda, alto desemprego e cortes cada vez mais graves na rede de segurança social. O resultado inevitável disso é mais estresse e mais sentimentos de perda de controle entre os americanos comuns. Se eles não vão encontrar a segurança e a proteção no mundo real, eles voltarão suas esperanças para um ser sobrenatural.
A ligação da religião com o poder está firmemente entrelaçada com as desgraças econômicas das pessoas. Se queremos construir uma sociedade mais secular, o primeiro passo é construir uma sociedade mais justa.
É impraticável entrar aqui na história dos Steinmetzen da Alemanha. O relato de Findel é muito interessante, e provavelmente ele está certo na maioria de suas opiniões a respeito de datas relativas à formação e extensão da fraternidade. É mais para o nosso presente propósito considerar a organização e o sistema efetivo da fraternidade. A declaração a seguir é de especial importância, e é notável que o historiador alemão de Maçonaria que a faz nunca parece, por um momento sequer, chamar a atenção para a sua importância, ou perceber que ela tem alguma relação com a questão da identidade da Maçonaria moderna com a Maçonaria Operativa dos séculos medievais: – “Os maçons operativos formavam uma espécie de confraternitas juntos, unindo-se por um juramento, a cuja união, além dos confederados, amadores também eram admitidos, desde que eles consentissem em entrar na fraternidade, e submeter-se às suas leis “. – Findel, p. 59.
Por que razão, poder-se-ia perguntar, esses amadores eram admitidos, se a fraternidade era um ofício meramente operativo?
Parece claro que temos aqui provas da existência de maçonaria especulativa, pelo menos em seu germe e rudimentos (antes de 1717. N. do T); e não é necessário que tentemos provar mais do que isso, a fim de identificar a Maçonaria moderna com a dos Steinmetzen medievais da Alemanha. Admite-se, para todos os fins, que Maçonaria foi melhorada e desenvolvida no decorrer do tempo, e que ela é susceptível de ser melhorada por tempo indeterminado. Ninguém está mais pronto que eu para reconhece que Ashmole, e depois dele Desaguliers e Anderson contribuíram muito para o aperfeiçoamento do sistema. O único ponto aqui defendido é que eles encontraram um sistema já existente, um sistema tal que atraiu suas admirações, e ao qual eles se dedicaram em seu renascimento e desenvolvimento.
Os costumes e símbolos dos Steinmetzen alemães estão quase de acordo com aqueles em uso entre os Maçons modernos. A iniciação de um candidato acontecia de uma forma muito semelhante, e as mesmas regras eram aplicadas quanto às qualificações dos candidatos. Elas são, de fato, as regras que são familiares para todo Maçom tal como consta das antigas obrigações; e que eles eram reconhecidos e postas em prática na Alemanha, assim como na Inglaterra e na Escócia, não é uma prova pequena de sua alta antiguidade, e da unidade essencial do sistema, o que tem prevalecido em todas as partes do mundo civilizado desde que a civilização moderna começou, com o que surgiu a partir dela, e que ainda prevalece onde quer que a civilização se estendeu.
O declínio da irmandade alemã começou após a Reforma, quando a construção de catedrais e mosteiros deixou de ser o grande emprego na época. Ela foi acelerada pelos problemas da Alemanha durante a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). A Maçonaria floresce em tempos de paz, pois ela surge da paz, e produz a paz, mas a guerra civil é de todas as coisas, a mais desfavorável para o seu progresso. Quando a história da Alemanha durante os séculos XVI e XVII é considerada, não pode parecer maravilhoso que no início do século XVIII, pouco havia sobrado no país do velho sistema de maçonaria, embora o suficiente tenha permanecido para permitir um ponto de partida para o sistema melhorado então introduzido a partir da Inglaterra.
Ao mesmo tempo em que as Lojas (Bauhütte) dos Steinmetzen alemães surgiam na Alemanha, uma fraternidade semelhante de maçons formavam Lojas na Inglaterra. Findel escolhe chamá-las empresas de construção; mas este também é, evidentemente, um termo adaptado para o mero propósito de uma teoria (de que a Maçonaria Especulativa foi criada do nada em 1717. N.do T) . Os maçons ingleses, como seus irmãos continentais, reconheciam uns aos outros por sinais secretos e símbolos; eles cobravam contribuições de seus membros; eles socorriam os aflitos; eles escolhiam seus Mestres e Vigilantes, e eles mantinha reuniões e banquetes regulares. “Suas lojas eram ao nascer do sol, o Mestre assumindo seu posto, no oriente, e os irmãos, formando um semicírculo ao seu redor. Depois da oração cada artesão tinha o seu trabalho diário designado a ele, e recebia suas instruções. Ao pôr do sol, eles novamente se reuniam depois do trabalho, ofereciam uma prece, e seus salários lhes eram pagos”. – Findel , Pp 75, 76.
Dever ser destacado aqui que os maçons operativos da Alemanha, bem como os da Inglaterra, distinguiam-se pelo seu grande respeito pela religião, de acordo com as antigas obrigações, como de fato vemos que os maçons operativos em ambos os países exigiam uma profissão de religião dos candidatos, e umaconduta consistente com aquela profissão, dos membros de sua Ordem. No entanto, eles não exigiam a maior ortodoxia da Igreja. Seu sistema era livre demais para isso; e durante a Idade Média, um protesto contínuo pode-se dizer ter sido mantido pelos maçons operativos em favor de uma liberalidade que não tinha outra existência naqueles tempos. Os maçons operativos da Alemanha, nos dias de sua existência mais florescente, até mesmo protegiam os membros da sua Ordem contra perseguição, e se opuseram à Inquisição com sucesso.
“Em 1389”, diz Findel, dando um histórico dos atos legislativos da Inglaterra com relação à Maçonaria operativa “foi promulgado que, em caso de resistência, os Juízes de Paz podiam recorrer à assistência do xerife do condado, ou ao prefeito da cidade, ou ao Vereador da cidade; eles devem, portanto, ter estado presente em suas reuniões trimestrais. A constituição mais antiga, de 1427, e Anderson seguindo sua indicação, tenta transformar essa circunstância em uma honra para a fraternidade, levando-nos a supor que esses diferentes oficiais estiveram presentes na qualidade de irmãos iniciados. Mas, não podemos acreditar que, naquele período, amadores pudessem ter estado presentes como maçons aceitos, ou como membros honorários. Vez por outra, possivelmente, aqueles patronos que eram nomeados pelo rei para supervisionar a construção de edifícios podem ter estado presentes em uma reunião, mas eles certamente não tinham qualquer conhecimento dos costumes e usos secretos do Ofício”. – Findel , P. 77.
É fácil dizer, “não podemos acreditar que naquele período, amadores pudessem ter estado presentes”, e assim por diante; mas tudo isso é evidentemente a mera afirmação de uma opinião preconcebida, – uma conclusão precipitada. Nós nos convencemos de que nada havia na Maçonaria, durante os tempos medievais, ou mesmo até o século XVIII, a não ser maçonaria operativa; e, portanto, não poderia haver amadores aceitos como membros das Lojas!- assim deixemos o mundo tomar este argumento, e adotar nossa opinião! – Consideremos por um momento a frase já citada de Findel, relativamente à admissão de amadores nas Lojas dos Steinmetzen da Alemanha e a confiança com que ele declara sua opinião sobre a impossibilidade de amadores poderem estar presentes como maçons aceitos como membros honorários, na Inglaterra, no século XIV, deve parecer quase ridícula.
Da mesma forma, sua declaração de que “vez por outra, possivelmente, aqueles patronos que eram nomeados pelo rei para supervisionar a construção de edifícios podem ter estado presentes em uma reunião, mas eles certamente não tinham qualquer conhecimento dos costumes e usos secretos do Ofício” deve ser posta de lado como mera afirmação gratuita- a expressão de uma opinião para a qual nenhum fundamento é oferecido. Não, nessa afirmação está implícito que os patronos nomeados pelo rei eram apenas nomeados para supervisionar a construção de edifícios particulares, do que estamos longe de ter qualquer prova.
Pode ter havido alguma dificuldade em mostrar qual era realmente a realidade na Inglaterra; mas temos, na nomeação do Conde de Orkney e Caithness por James II da Escócia, prova de que algo mais do que a superintendência da construção de edifícios particulares estava contemplada em concessões reais do mesmo tipo na Escócia, e com certeza a probabilidade é que fosse o mesmo caso nos dois países. Até que prova clara do contrário seja apresentada, deve-se considerar que os patronos dos maçons da Inglaterra nomeados pelo rei mantinham uma relação importante com toda a fraternidade, e não apenas com aqueles que trabalhavam na construção de certos edifícios. Sobre este ponto, no entanto, mais prova é desejar muito. A probabilidade parece muito grande, de um lado, mas resta-nos ouvir o que pode ser dito, se há alguma coisa a ser dita, do outro.
Não foi ele que afirmou ter elaborado os três rituais simbolicos!!?? antes mesmo de ter sido iniciado!!??
Ainda não me debrucei sobre essa figura, mas se tomarmos a pesquisa e a opinião do Irmão Paton como base (não sei se verdadeira, vou pesquisar) o que se fez em 1717 foi uma “releitura”, uma “reencadernação” e uma sistematização de algo que já existia há muito tempo.
Até onde pesquisei, cheguei à conclusão de que a maçonaria especulativa é herdeira da rosa cruz (quem inventou efetivamente a loja) ajustada às regras dos pedreiros que eram bem organizados em suas guildas. Os RC+ emergiram em 1616, o Ash viveu por volta de 1646 e segundo registros ele foi iniciado em uma loja (maçônica não era, pois elas ainda não existiam) e pode, perfeitamente ter elaborado rituais que mais tarde foram aproveitados pela dupla protestante em 1717. Ainda segundo algumas pesquisas, chego à conclusão que as lojas especulativas eram evolução dos Clubes Fogo do Inferno de Wharton, Montagu e Folkes. (Esses clubes já eram meio secretos e geravam na sociedade a mesma reação que existe hoje, ou seja, um lugar onde se adora o bode, onde se desfiguram crucifixos). Vou explorar isso proximamente quando for explorar a questão da presença de ateus confessos publicamente conhecidos nos altos escalões da nova instituição, ao mesmo tempo em que os organizadores incluiram o famoso “ateus estúpidos e libertinos irreligiosos” no texto da constituição. Alguma coisa não bate.
Agora que consegui situar melhor o Ashmole na historia da maçonaria, estou curioso em relação a essa figura. Tudo indica que ele e mais importante do que eu pensava. Parece ter sido um elo de ligação entre a maçonaria operativa e as lojas rosacruzes.