O combate à idolatria está nas origens da civilização cristã, tendo como seu primeiro defensor o apóstolo Paulo de Tarso. As imagens dos cultos pagãos eram geralmente esculpidas para retratar personagens antropomórficos e desde então, toda uma tradição de pensamento cristão, apoiada na filosofia grega, se ergueu para denunciar a inexistência de deuses com caras de cachorro, elefante, etc.
Por outro lado, com o passar dos séculos, os cristãos passaram a reencenar o culto judeu da adoração aos antepassados. O primeiro conflito historicamente registrado parece ser o que relata Peter Brown em seu livro “The Cult os Saints” [O culto dos santos], de 1981. A chegada das relíquias de Santo Estevão à ilha de Minorca, no Mediterrâneo, em 471, abalou a até então convivência pacífica entre judeus e cristãos. O reavivar por parte destes de um culto judaico – o culto às relíquias dos mártires – criou uma espécie de competição entre as duas filiações religiosas, que chegaram às raias da violência física. Os judeus se embarricaram nas sinagogas resistindo à pressão cristã, cujo objetivo passou a ser converter a força quem antes era praticante de um culto livre ao seu deus. Todos agora deveriam ser cristãos, sob os auspícios do novo patriarca da cidade, Santo Estevão.
Tal apropriação de práticas judaicas por parte dos cristãos é apenas um dos fios de um novelo ainda mais complicado. A apropriação de tradições hebraicas foi somente o início de uma prática deliberada de uma espécie de sincretismo cristão. A diferença entre os enterros romanos ou pagãos para o que depois veio a ser o modo de sepultar os mortos realizado pelo cristianismo, ao mesmo tempo em que marcou uma inovação, abriu brechas para novas misturas nos rituais. Quando se dá o deslocamento dos sepultamentos de fora para dentro das cidades, perde-se a duplicidade dos corpos dos imperadores romanos. Estes, com seus restos mortais, jaziam nos cemitérios extramuros; a sua efígie, entretanto, permanecia no recinto sagrado, no templo. De duas maneiras distintas o imperador “imortal” permanecia entre os vivos.
O culto às relíquias dos mártires foi impulsionado pela adoração aos restos mortais que jaziam no recinto sagrado. É preciso, no entanto, relembrar uma distinção feita por Orígenes quanto ao segundo mandamento mosaico para melhor compreender a metamorfose dos ídolos pagãos em imagens santas. “Não farás para ti ídolo, nem imagem alguma do que há em cima dos céus, nem embaixo da terra, nem das águas de baixo da terra” (Êxodo 20:4) assim ditou Moisés ao seu povo. O historiador italiano Carlo Ginzburg nos conta assim:
Ao comentar essas palavras, Orígenes deteu-se sobretudo na segunda distinção, remetendo-a à passagem da primeira epístola aos coríntios, em que São Paulo sustenta que comer animais oferecidos aos ídolos não é pecado, porque “sabemos que o ídolo de si mesmo nada é no mundo” (1 Corintios 8:4). Porém, observa Orígenes, “ele disse que os ídolos não existem, mas não disse que não existem imagens” [2].
Um ídolo seria o que não existe. Orígenes pensa em centauros e sereias ou no deus egípcio Anúbis, que possuía uma cabeça de cachorro com membros humanos. De fato, a tradição greco-romana em nada refuta a tese do religioso. Logicamente, diz Aristóteles, podemos entender como reais um bode ou um cervo, mas nunca um “bodecervo”. Tal elemento, em si, seria uma “não-coisa”. Baseado na lei mosaica e nos Evangelhos, a tradição cristã teria seguido a mesma distinção, renegando ao esquecimento as imagens meio homem meio animal dos pagãos, e resgatando o culto das imagens, nas suas ramificações hebraicas e greco-romanas [3].
Ainda Ginzburg, falando sobre a estátua de São Geraldo e do culto à Santa Fé, (esta comparada em testemunhos da época à deusa Vênus ou Diana e aquele a Júpiter ou Marte), nos informa que, nos fins do século X, o corpo das imagens “havia sido adaptado a uma cabeça muito mais antiga. Que remontava ao século IV ou ao início do século V: a cabeça de ouro coroada de louros, de um imperador romano divinizado” [4]. Mas tais imagens, pelo menos até a virada do século XII ao XIII, ainda eram vistas com ceticismo, principalmente pelos meios ilustrados da época. Somente depois de 1215 e da proclamação do dogma da transubstanciação, o medo à idolatria começou a diminuir.
Se as imagens eram encaradas de maneira ambivalente pela mentalidade da época, a perplexidade desaparecia quando se falava em Cristo no crucifixo. A Igreja distribuía crucifixos por toda a Europa para se manter viva a memória da Paixão. A substituição (pelo menos em ordem de importância) do culto às relíquias pela eucaristia marcou outra ruptura com o pensamento grego, cujo termo kolossós já não podia mais abarcar. Se esse termo procurava estabelecer um contato entre o além e o mundo dos vivos, a eucaristia reclamava a presença do Cristo aqui e agora. O culto cristão da relíquia de seus mártires foi caindo em desuso e com a proclamação do dogma, novas perseguições foram realizadas contra os judeus, agora acusados de idolatrar o “bezerro de ouro”. Como diz o historiador italiano, “o dogma da transubstanciação, na medida em que negava os dados sensíveis em nome de uma realidade profunda e invisível, pode ser interpretado (pelo menos por um observador externo) como uma vitória extraordinária da abstração”. [5]
O monge autor da crônica de Saint-Denis relata uma cena que viu com os próprios olhos: o bispo de Autun, que estava celebrando a missa, ao chegar ao ofertório, saiu do altar com o rei para ir ao encontro de quatro cavaleiros que, na entrada do coro, exibiam as armas do defunto “com a finalidade de mostrar, por assim dizer, a presença corpórea dele”. As implicações eucarísticas dessa extraordinária comunhão heráldica e eqüestre (de norma, reservada a barões e duques) se explicam facilmente à luz da hipótese que proponho. É a presença real, concreta, corpórea de Cristo no sacramento que possibilita, entre o fim do Duzentos e o princípio do Trezentos, a cristalização do objeto extraordinário de que parti, até fazer dele o símbolo concreto da abstração do Estado: a efígie do rei denominada representação. [6]

Aguadeiras, lavadeiras, pastores e camponeses são algumas das peças que fazem parte do presépio exposto no Mercado Municipal da Brandoa até dia 6 de Janeiro….
‘Amadora e o Pedro dos Coelhos’, a 40.ª produção da companhia Teatro Passagem de Nível, que tem sido apresentada desde o início de Abril no…
A tendência de envelhecimento registado na população portuguesa, graças a uma maior esperança de vida, tem resultado no aumento acentuado das necessidades da população sénior,…
A Junta de Freguesia da Mina de Água (JFMA), no concelho da Amadora, comemorou no passado dia 26 de Outubro o seu sexto aniversário com…
A Junta de Freguesia da Mina de Água, no concelho da Amadora, comemora no próximo dia 26 de Outubro (sábado) o seu sexto aniversário com…
Aproveitando a celebração dos 40 anos da elevação da Amadora a cidade, a Câmara Municipal local prestou homenagem a várias pessoas singulares e coletivas, nacionais…
O novo passe Navegante Família vai poder ser requerido já a partir de amanhã, segunda-feira (22 Julho), nos postos de atendimentos dos operadores de serviço…

Gengibre auxilia no controle de enjôos, refluxo, úlceras estomacais e gastrite. O Gengibre combate gripes e resfriados. O Gengibre é indicado para tosse seca e dor de garganta. Pague em até 6 x s/juros, Aproveite!
O Gengibre é utilizado também como óleo em massagens contra dores de coluna e problemas nas articulações.
Em resumo, o gengibre é utilizado contra gripes, problemas digestivos, dores musculares, náuseas e até ressaca. E para quem ainda não acredita no poderoso gengibre, saiba que o gengibre ajuda também no emagrecimento. Diversas funções terapêuticas se devem à presença de óleos essenciais, que dão à planta efeitos antissépticos e anestésicos.
O Gengibre está em um combinação de temperos poderosa contra o câncer, confira aqui o artigo completo!
O gengibre é uma planta arbustiva, que pode atingir até 80 cm de altura. Possui folhas de cor verde claro a verde escuro, com área foliar pequena. Normalmente planta-se o gengibre no início do período das chuvas, que em nossa região vai de outubro a novembro. Mesmo assim recomenda-se que a área seja irrigada, pois é uma planta que precisa de muita água para uma boa produtividade. A colheita se dá nos meses de seca, junho, julho, agosto, quando as folhas secam, desenterrando-se os rizomas do gengibre. É um condimento muito utilizado na culinária oriental, sendo que no ocidente não tem muita utilização, não apresentando um grande valor econômico. Foi introduzido na Europa por Marco Pólo, que teve o primeiro contato com esta especiaria na Ásia Tropical. Após isso se tornou muito importante na Europa, se tornando a especiaria mais procurada e comercializada. Somente no período do Renascimento que perdeu fôlego na culinária européia. No Brasil já está bastante difundido, e deve ter sido trazido pelos primeiros colonizadores.
O gengibre é riquíssimo em princípios ativos, poderíamos ficar horas falando dos seus compostos químicos, mas como este não é o objetivo deste trabalho, podemos citar o mais importante, que são os óleos essenciais.
Como é uma planta muito rica quimicamente, é de se esperar que também seja utilizada para uma infinidade de casos. Possui uma ação carminativa e digestiva, sendo muito útil seu consumo juntamente com os alimentos. É usado para controlar enjôos e vontade de vomitar devido a viagens de avião, carro e navio. Tem estudos mostrando que possui a mesma ação que o Plasil (medicamento utilizado para controlar enjôos).