Saviani e a Pedagogia Histórico-Crítica « Liberal Space
10/01/2005 Por Eduardo Chaves in Education	17 Comentários
Dada a grande popularidade da PHC no meio educacional brasileiro, resolvi fazer uma resenha não muito sistemática do livro.
Na tentativa de classificar as teorias pedagógicas, Saviani faz, inicialmente, uma grande divisão: de um lado, as teorias pedagógicas críticas, de outro lado, as teorias pedagógicas não-críticas.
Uma teoria pedagógica é crítica se "leva em conta os determinantes sociais da educação"; é não-crítica se "acredita(…) ter a educação o poder de determinar as relações sociais, gozando de uma autonomia plena em relação … à estrutura social" (p.93).
Segundo Saviani, a PHC, embora "consciente da determinação exercida pela sociedade sobre a educação", fato que a torna crítica, acredita que "a educação também interfere sobre a sociedade, podendo contribuir para a sua própria transformação" (p.94), fato que a torna histórica.
Preciso admitir, aqui, que a terminologia savianiana me deixa um pouco perdido. O que Saviani chama de crítico me parece ser mais adequadamente descrito como histórico, e o que ele chama de histórico me parece ser mais adequadamente descrito como crítico. Vejamos porquê. Uma teoria pedagógica é crítica (segundo ele) se admite que a educação é determinada pela sociedade. Ora, a tese da determinação social das idéias tem, tradicionalmente, sido descrita como uma tese histórica, até mesmo historicista, não crítica. Ela postula que as idéias são produto de seu tempo e lugar — algo que (pelo menos prima facie) nada tem de crítico. Por outro lado, uma teoria pedagógica é histórica (segundo Saviani) se admite que a educação também interfere sobre a sociedade, podendo até contribuir para a sua transformação. Ora, a tese de que as idéias podem contribuir para a mudança das condições sociais nega o determinismo histórico e pode, adequadamente, ser caracterizada como crítica. Porque Saviani escolheu chamar de crítico o que parece ser histórico, e de histórico o que parece ser crítico, é algo que ultrapassa o meu entendimento. Mas não pretendo ficar discutindo semântica, e vou admitir a terminologia savianiana, só me referindo a esse problema quando estritamente necessário.
Saviani, escrevendo (pelo menos nesse livro) apenas para educadores de esquerda [4], acaba dirigindo suas mais pesadas críticas à teoria crítico-reprodutivista, e não, como poderiam esperar alguns, às teorias que ele rotula de não-críticas (a teoria tradicional e a escolanovista) — ele de certa forma pressupõe que entre seus leitores ninguém mais se deixará seduzir por algo tão démodé. Mas a teoria crítico-reprodutivista oferece, para seus leitores, atrações inegáveis: foi proposta (em suas várias vertentes) por teóricos franceses de esquerda, identificados com o marxismo, críticos da sociedade capitalista, defensores do ideário de Maio de 1968. É contra a concorrência mais próxima, portanto, que Saviani investe, acusando a teoria crítico-reprodutivista de "mecanicista", "não-dialética", "a-histórica", etc., todos termos de abuso para a esquerda (pp.94-95).
Essa estratégia é, de certa forma, compreensível. Provavelmente é dentre os adeptos da teoria crítico-reprodutivista que Saviani espera fazer prosélitos, mostrando que sua teoria, além de crítica e histórica (ou talvez por causa disso), também é dialética, etc. Na verdade, Saviani chega a dizer que PHC e dialética são sinônimos e que só não usa o termo "dialético" porque, de um lado, há muito simplório que não sabe o que "dialético" quer dizer, pensando que dialético é a mesma coisa que dialógico (confundindo, assim, digamos, Marx com Buber), e, de outro, há muito iluminado que pensa que já sabe o que dialético quer dizer, e, portanto, não pergunta, assim impedindo que se explique.
ógica, para ser histórico-crítica, precisa reconhecer que a educação é determinada socialmente mas também admitir que ela pode transformar as condições sociais [5].
Mas pode parecer que estou sendo injusto com Saviani. A PHC não se limita ao que até aqui foi descrito. Se se limitasse, seria até difícil entender porque ela é também chamada de "pedagogia crítico-social dos conteúdos". Pode-se, na verdade, argumentar que até aqui foram definidas apenas as condições formais da teoria, o esqueleto que agora precisa receber corpo. Admitamos isso, e investiguemos qual a matéria que se acrescenta a essa forma.
Como estamos lidando com uma teoria pedagógica que se pretende histórico-crítica, é bom ressaltar que o confronto entre a pedagogia tradicional e a pedagogia nova, ou escolanovista, tem se centrado nessas questões. A abordagem tradicional privilegia o conteúdo, e, conseqüentemente, o ensino e o papel do professor. A abordagem nova privilegia o processo, ou seja o método, e, conseqüentemente, a aprendizagem e a iniciativa do aluno. Neste confronto, Saviani está mais do lado dos tradicionais.
Na verdade, o próprio Saviani admite que sua posição tem sido atacada como tradicional por pedagogos escolanovistas (que defendem a primazia do método, da aprendizagem e do aluno) e como reacionária pela esquerda mais radical (que defende a primazia da cultura popular). Saviani só não tem sido muito atacado pelos pedagogos tradicionais — o que, longe de surpreender, torna-se, neste quadro, compreensível.
Essa afirmação me parece totalmente gratuita. Visto que Saviani entende por crítica apenas o reconhecimento da determinação social da educação, por que é que uma teoria crítica da educação só pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados?
A teoria crítico-reprodutivista é crítica, segundo o próprio Saviani admite. Mas aparentemente, e malgrado toda sua retórica denunciatória, foi desenvolvida do ponto de vista dos interesses dominantes, visto que leva os educadores, enquanto educadores, mesmo aqueles identificados com a esquerda, ao imobilismo, e, conseqüentemente, contribui para a manutenção do status quo educacional e social.
Por outro lado, a teoria pedagógica de Durkheim, por exemplo, é crítica, se levarmos a sério a terminologia savianiana. Durkheim certamente reconhece que a educação é determinada pela sociedade, e não vice-versa. Logo, sua teoria é crítica — afinal de contas, não é isso que Saviani quer dizer por crítica? No entanto, não me parece que Durkheim tenha elaborado sua teoria do ponto de vista dos interesses dominados.
A quantas ficamos?
Mas há alguns problemas com essa linha de argumentação.
Em primeiro lugar, ela não prova que "uma nova teoria crítica (não-reprodutivista) da educação … só pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados" (p.108). Na melhor das hipóteses, ela apenas sugere que uma teoria da educação que tenha por objetivo transformar a sociedade capitalista em sociedade socialista deve ser formulada do ponto de vista dos interesses dos dominados — mas isso dificilmente pode ser considerad
Por fim, em quinto lugar, é preciso assinalar o seguinte. A tese de Saviani, de que a escola pode agir sobre a sociedade, no sentido de transformá-la, é incompatível com o determinismo histórico. Se a escola pode fazer uma diferença acerca de como uma sociedade pode ser, ela afeta o futuro e o futuro, portanto, não pode estar determinado. A PHC, portanto, se levada a sério, nega um postulado essencial do marxismo. Contrário ao que afirma Saviani, os pressupostos da PHC não são "os da concepção dialética da história" (p.96): a PHC tem muito mais em comum com a pedagogia tradicional (com sua ênfase nos conteúdos, no ensino, no professor) e com a pedagogia nova (com sua ênfase na possibilidade de a educação transformar a sociedade), do que Saviani quer fazer crer.
Se Saviani leva a sério sua tese de que a educação também condiciona e transforma a sociedade, como pode ele falar, com tanta confiança e até mesmo algum lirismo, na vitória do socialismo, na sociedade sem classes, na eliminação do Estado? Apesar de criticar a "repetição de slogans esvaziados de conteúdo" (p.108), Saviani fala, sem a menor hesitação, no "momento da constituição da sociedade sem classes", da "passagem do socialismo ao comunismo", designando-o como, na verdade, "o momento da passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade" [8], e caracterizando-o como o "momento catártico por excelência em que toda a sociedade humana se reencontra consigo mesma", em que o Estado "desaparece por não ser mais necessário" (pp.108-109). Como ousa ele criticar "slogans esvaziados de conteúdo"?
Continua Saviani:
Se isso não é slogan vazio, então nada é — mas não importa. O que importa é que, se está determinado que tudo se passará assim, não há porque se preocupar com o papel da escola — tudo haverá de passar como está determinado, podendo a escola ser (enquanto o socialismo não vem) apenas um aparelho de estado destinado a reproduzir a ideologia dominante.
A tese crítico-reprodutivista é compatível com o determinismo histórico, a PHC não. Se a escola pode afetar o desenvolvimento social, e, conseqüentemente, o futuro, então o futuro está aberto e nada garante que o cenário que Saviani tão apaixonadamente descreve virá a se concretizar. Na verdade, não se trata nem mesmo de garantir: os fatos nem sequer indicam, hoje em dia, que o futuro será como Saviani, com tanta certeza, prevê. Pelo contrário, os fatos apontam em outras direções. Mas os fatos, os fatos "são um detalhe", diria Célia Caridosa de Mello. A despeito deles, os cristãos esperam há quase dois mil anos pela volta de Cristo, os judeus há mais tempo ainda pela vinda do Messias. Por que criticar os marxistas por esperarem pela sua "parousia", pelo "momento catártico por excelência"? Não faz nem 150 anos que ele foi vaticinado!
Primeiro, é preciso registrar que a maior parte das críticas que a esquerda faz à escola capitalista são críticas à escola da sociedade industrial, seja ela capitalista, seja socialista.
Segundo, a solução do problema pedagógico não está em transmitir o saber sistematizado, que é uma atividade voltada para o passado,
[5] Pode ser ignorância minha, mas não conheço sequer um pensador que negue isso, exceção feita aos representantes da teoria crítico-reprodutivista, pelo menos como os caracteriza Saviani. Certamente os pensadores tradicionais não negam a influência mútua que entre si exercem a sociedade e a educação. A alegação, que faz Saviani, de que os escolanovistas "acreditam ter a educação o poder de determinar as relações sociais, gozando de uma autonomia plena [sic] em relação . . . estrutura social" (p.93, ênfase acrescentada), estaria a exigir pelo menos alguma referência bibliográfica. Eu, pessoalmente, estaria interessado em saber qual o pensador escolanovista que defendeu a tese de que a educação não sofre nenhuma determinação por parte das condições sociais, sendo total e plenamente autônoma da sociedade.
[6] Saviani derrapa às vezes, quando fala que as classes dominantes se apropriaram do saber das classes dominadas. Mas reconheço que é difícil não derrapar discutindo esse tema da perspectiva marxista.
[7] A teoria tradicional, que compartilha com a PHC a tese de que educação é transmissão do saber dominante aos que dele carecem, tem certo pejo em afirmar, com todas as letras, que isso é feito no interesse também dos carentes (embora acredite nisso).
[8] Essa frase deixa no ar um inequívoco perfume Kantiano.
Copyright by Eduardo Chaves
[Artigo escrito no início da década de 90, logo depois da publicação do livro de Saviani]
Cortland, OH, 10 de janeiro de 2005
(Data da publicação do artigo aqui no blog)
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11/01/2005 às 15:54
Em primeiro lugar, um grande prazer conhecer o seu blog :-)Em segundo, fantástica a "dissecação" do pensamento do Saviani.Abraços,Lenise
ola, muito legal seu blog,,, me ajudou muito ehehe
18/07/2008 às 17:39
Em todo espaço de aprendizagem de pedagogia que já estive as posições de esquerda dominam. Alguém saberia indicar um autor de didática ou pedagogia no Brasil (ou uma instiuição qualquer que produza material) que não seja de esquerda?
15/07/2009 às 12:42
OLá! Seu comentário sobre Saviani, foi um dos primeiros em que ele investigado e altamente criticado. Concordo com tudo que disse. Preciso de sua ajuda, sonre como seria o ensino da História sob as das teorias de Saviani? Obrigada.
19/07/2009 às 17:12
QUERO SABER QUAL É O OHAR DE SAVIANE PARA O ESTUDO DA SOCIOLOGIA. CONTEUDOS E OBJETIVOS. OBRIGADA.
15/12/2010 às 13:57
Parabéns pela crítica tão bem centrada em cima do texto. Me parece que o que nos faz falta, dentro da pedagogia, é mais leitura crítica, para não cairmos em modismos, como me parece o caso de Saviani. E discordo fundamentalmente da ênfase dele sobre o conteúdo em detrimento do método, propondo que o método só serve para comunicar um conteúdo. A ênfase no método tem sentido para que o aprendiz se torne capaz de formular seu próprio conhecimento, inclusive para discordar das "unanimidades acadêmicas", uma vez que o conteúdo tende sempre a comunicar uma verdade unilateral.
Livaldo Teixeira da Silva disse:
Não creio que Saviani despreza do método, pois a questão do método se subordina ao conteúdo e não o contrário e não se trata de um modismo. Entendo como modismo as pedagogias do Aprender a Aprender apresentadas nos Parâmetros Curriculares Nacionais..
22/12/2010 às 10:46
É tão gratificante ver que a pedagogia se desenvolve a grande escala. Uma forma de se verificar que isso pode ser positivo aos que a acompanham é com uma tremenda capacidade de evolução profissional das pessoa. Essa evolução muitas vezes pode ser advinda de instituições de referência como o IESB em Brasília. Vale a pena conferir.
12/03/2011 às 22:02
Adorei esse reflexão sobre as terias não criticas de Dermeval Saviane, me ajudou a entender melhor o texto.É uma critica de forma clara e objetiva.
01/04/2011 às 19:11
Acho que na tentativa de mostrar que as coisas não são tão pela esquerda, o texto acabou indo "tão pela direita". Quando você diz que ele repassaria à classe dominada um conhecimento da classe dominante… eu me lembro de Gramsci dizendo que é dever da escola repassar aos alunos os saberes clássicos, elementares e essenciais para que o homem conquiste sua autonomia. Sendo assim, só porque a classe dominante se apropriou destes saberes, não significam que sejam "saberes da classe dominante". Mas talvez você também desconsidere Gramsci por ele também ser "marxiniano", mas então procure em Comenius a mesma informação. Eu sinceramente não entendo uma coisa… Se a educação não é um espaço para orientar a crítica, formar sujeitos autônomos, etc, então que sentido vocês vêem nela? Só a transmissão de conhecimento?
>Se a educação não é um espaço para orientar a crítica, formar sujeitos autônomos, etc, então que sentido vocês vêem nela? Só a transmissão de conhecimento?
Lucimar Craici Ribeiro disse:
Senhor Eduardo Chaves, parabéns…….. Amei seu trabalho, precisamos mesmo é desse tipo de trabalho na pedagogia. Educadores, professores ….. precisam é acordar para a realidade que vivemos hoje, mas acima de tudo, conhecer o passado para viver o presente com a certeza de que estamos colaborando na cosntrução de identidades!
09/12/2011 às 22:19
VANUSA APARECIDA GASPARELO disse:
26/10/2014 às 21:59
maravilhoso esse blog tudo de bom!!! amei!! mas alguém poderia me ajudar com essa passagem onde posso encontrar, Na concepção histórico-critica, Saviani, (2001), aponta que o papel do professor nesse processo de inclusão é fundamental, uma vez que, ele é o mediador do processo ensino-aprendizagem, sendo assim o professor precisa se abrir para o novo, pensar, produzir seu saber. preciso da referencia, onde esta bem certinho, não consigo encontrar, se alguém puder me ajudar fico muito agradecida!!!
29/07/2017 às 22:17
Saviani é muito complexo.
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