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Millerismo - Millerism
Este artigo é sobre os seguidores de William Miller. Para o mineral, ver Millerite .
Os Millerites eram os seguidores dos ensinamentos de William Miller , que em 1833 primeiro compartilhada publicamente sua crença de que o Segundo Advento de Jesus Cristo ocorreria em aproximadamente o ano 1843-1844. Vindo durante o Segundo Grande Despertar , suas crenças foram tomadas como previsões, espalhou amplamente, e foram considerado por muitos, levando ao grande desapontamento .
3 Grande Desapontamento
4 Post 'Grande Desapontamento' Millerismo
Miller era um próspero fazendeiro, um Batista estava pregador, e estudante da Bíblia, vivendo no nordeste da Nova Iorque . Miller passou anos de estudo intensivo de significado simbólico das profecias de Daniel , especialmente Daniel 8:14 (Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; então o santuário será purificado), a 2300 dias proféticos .
Miller acredita que a purificação do santuário representava a destruição da Terra pelo fogo, de Cristo Segunda Vinda . Usando o método dia-ano de interpretação profética, Miller tornou-se convencido de que o período de 2.300 dias começou em 457 aC com o decreto para reconstruir Jerusalém por Artaxerxes I . Cálculo simples, em seguida, indicou que este período terminaria cerca de 1843. Em setembro de 1822, Miller formalmente declarado suas conclusões em um documento de vinte pontos, incluindo o artigo 15, "Eu acredito que a segunda vinda de Jesus Cristo está próximo, mesmo à porta, mesmo dentro de vinte e um anos, -na ou antes de 1843." Este documento permaneceu privado por muitos anos.
Miller acabou por compartilhar seus pontos de vista, em primeiro lugar a alguns amigos em particular e mais tarde para alguns conhecidos ministeriais. Inicialmente, ele estava desapontado com a falta de resposta daqueles que ele falou. "Para minha surpresa, encontrei muito poucos que ouviu com algum interesse. Ocasionalmente, pode-se ver a força da evidência, mas a grande maioria passou por ela como um conto ocioso."
Miller afirma que ele começou sua palestras públicas na aldeia de Dresden, Washington County, New York , cerca de 16 milhas de sua casa, "no primeiro sábado em agosto de 1833." No entanto, como Sylvester Bliss aponta, "O artigo impresso a partir do qual este é copiado foi escrito em 1845. Por um exame de sua correspondência, parece que ele deve ter começado a lecionar em agosto de 1831. Assim que esta data é um erro de a impressora ou um erro na memória do Sr. Miller ".
Em 1832, Miller apresentou uma série de dezesseis artigos para o Vermont Telegraph -a Batista papel. A primeira delas foi publicada em 15 de maio, e Miller escreve sobre a resposta do público, "I começou a ser inundada com cartas-consulta respeitando meus pontos de vista, e os visitantes se reuniram para conversar comigo sobre o assunto." Em 1834, incapaz de cumprir pessoalmente com muitos dos pedidos urgentes de dados e os convites para viajar e pregar que ele recebeu, Miller publicou uma sinopse de seus ensinamentos em um "pequeno folheto de 64 páginas." Estes ele "... espalhadas, a maioria deles gratuitamente, enviando-os em resposta a cartas de inquérito e aos lugares que eu não podia visitar."
A interpretação de Miller do 2300 dias linha do tempo profecia e sua relação com o 70-semana profecia.
O início dos 2300 Dias : O decreto de Artaxerses no 7º ano de seu reinado (457 aC), registadas no Ezra marca início dos 2300 dias . Rédeas do rei estavam contados a partir de Ano Novo para Ano Novo depois de um ano de ascensão . O Ano Novo persa começou em Nisan (março-abril). O Ano Novo civil, judaica começou em Tishri (setembro-outubro).
De 1840 em diante, Millerismo foi transformada a partir de um "movimento obscuro, regional em uma campanha nacional". A figura-chave nessa transformação foi Joshua Vaughan Himes -O pastor de Chardon Rua Capela em Boston , e um editor capaz e experiente. Embora Himes não aceitar plenamente as idéias de Miller até 1842, ele estabeleceu as de papel quinzenais Signs of the Times para divulgar eles. A primeira edição foi publicada em 28 de Fevereiro de 1840, com Himes como editor. Ele continua a ser publicado pela Igreja Adventista do Sétimo Dia como uma revista evangelística mensal com o mesmo nome.
Literatura periódica desempenhou um papel importante na disseminação rápida e generalizada de crenças mileritas. "Do começo ao fim do poder da imprensa, nesta forma particular, foi um dos fatores mais importantes no sucesso deste agora vigoroso movimento, expandindo." Além dos Sinais dos Tempos baseados em Boston, papéis Millerite foram publicados em várias cidades, incluindo Nova York, Filadélfia , Rochester , Cleveland , e Montreal , Quebec. Havia pelo menos 48 periódicos mileritas que circularam no período que antecedeu a grande desapontamento . A maioria deles, no entanto, foram bastante curta duração, muitas vezes um novo papel foi iniciado sempre que uma campanha evangelística Millerite entrou em uma nova área.
Bem como publicações com base na geografia, os Millerites emitido vários papéis dirigidas a grupos diferentes. A mensagem do advento às Filhas de Sião focada em leitores do sexo feminino, e foi publicado primeiramente em maio de 1844. The Shield Advento era um papel mais academicamente orientado publicado em Boston e editado por Joshua Vaughan Himes , Sylvester Bliss , e Apollos Hale . Seu objetivo anunciado era "defender a doutrina dos ataques dos inimigos, para expor a posição antibíblica dos adversários, e mobiliar a verdade para aqueles que estavam prontos para recebê-lo." Embora apenas três questões foram produzidos: maio 1844, janeiro de 1845, e uma edição final em abril 1845; foi o maior dos papéis mileritas, as duas primeiras questões cada um com 144 páginas, eo final com 250.
Como as várias datas de retorno previsto de Cristo se aproximou, publicação Millerite passou em alta velocidade. Em maio de 1843, 21.000 cópias dos vários papéis Millerite foram publicados para distribuição a cada semana. Só em Nova York, no período de cinco meses que terminou em abril de 1843, 600.000 cópias de várias publicações foram distribuídas. Em dezembro de 1843, Himes propôs a publicação de um milhão de folhetos, enquanto maio 1844, ele anunciou que cinco milhões de cópias de publicações mileritas haviam sido distribuídos até aquele momento.
A pesquisadora analisou a distribuição geográfica de correspondentes aos mileritas periódicas Signs of the Times , de 1840 a 1847. De um total de 615 correspondentes, ela descobriu que os 131 correspondentes do estado de New York desde que o maior grupo. Vermont fornecida outra 107, com Nova Inglaterra (excluindo Vermont) representando um outro 279. Fora destas zonas, a representação foi esparso: 23 em Nova Jersey , Pensilvânia , Delaware e Maryland combinado; apenas 65 a partir do-oeste, incluindo 20 de Ohio ; e apenas 10 dos estados do sul .
Enquanto parece, então, que a grande maioria dos seguidores de Miller eram de origem local, a sua mensagem não se limitou a sua área local, nem mesmo para os Estados Unidos. Miller pregado na fronteira com a do Canadá Eastern Townships em pelo menos três ocasiões: em 1835, 1838 e 1840. Ele fez um número de convertidos lá e ganhou o apoio de alguns membros do clero local. Pelo menos cinco papéis Millerite foram publicados no Canadá: o Watchman Fiel -published em Sherbrooke de janeiro 1843; o influente voz de Elias , publicado em Montreal a partir de junho 1843; a curta esperança da Igreja em St. Thomas , em 1844; Eis que vem em Hamilton , eo Herald do Noivo em Toronto, tanto partir de meados de 1844.
Muitos viajantes ou emigrantes para os Estados Unidos que tinham ouvido a mensagem Segundo Advento não voltou para seus distritos natais para pregar. A partir de 1841, evangelistas Millerite apareceu na Grã-Bretanha, também, embora ele nunca viajou para lá mesmo. Além da cerca de US $ 1000 que Miller e Himes passou fornecendo literatura para inquiridores e evangelistas na Grã-Bretanha, "há evidências de que [em Liverpool , Bristol, e outros portos] pioneiros Millerite locais emprestado cópias de obras de Miller e revistas adventistas de visitar americano capitães de mar e comerciantes ".
Bem como utilizando a literatura americana importada, dois artigos Millerite foram publicados localmente na Grã-Bretanha: o Segundo Advento Harbinger em Bristol, e a meia-noite Cry britânica , em Liverpool. A mensagem Millerite entrou na Austrália através do papel canadense Voz de Elias . Thomas Playford, vivendo em Adelaide , foi convertido assim. Playford espalhar a mensagem Millerite na Austrália, mesmo publicando um livro de seus sermões: Discursos sobre o Segundo Advento de Jesus Cristo . A pregação de Playford, aparentemente, resultou em um número de convertidos.
Um Millerite Inglês, James William Bonham, aparentemente enviou cópias de The Midnight Cry a Terra de Van Diemen (agora Tasmânia ), embora nenhum registro restos de seu efeito. De maneira semelhante, os convertidos foram feitas na Noruega e Chile . Uma carta publicada no The Midnight Cry de 12 de Outubro de 1843, a partir de uma senhora OS Burnham de Kaloa, As Ilhas Sandwich , (agora Hawaii) afirmou que ela e seu marido tinha aceitado a mensagem milerita e estavam adorando com um pequeno grupo de crentes.
Apesar da insistência de seus partidários, Miller nunca pôs pessoalmente uma data exata para o esperado Segundo Advento. No entanto, em resposta a seus apelos que ele fez diminuir o período de tempo que em algum momento no ano de 1843, afirmando: "Meus princípios em breve, é, que Jesus Cristo voltará a esta terra, limpar, purificar, e tomar posse da mesmo, com todos os santos, em algum momento entre 21 de março de 1843 e 21 de março de 1844" 21 de março de 1844 passou sem incidentes, e a maioria dos Millerites mantiveram sua fé. . Em 25 de março, Miller escreveu a Himes, "Eu ainda estou procurando o querido Salvador ... O tempo, como eu ter calculado isso, agora é preenchido; e espero a cada momento para ver o Salvador descerá do céu . Eu tenho agora nada de olhar para, mas esta gloriosa esperança."
Como George R. Knight afirma, a sobrevivência do movimento foi um resultado do fato de que "os líderes mileritas haviam sido 'suave' no tempo .... Eles permitiram a possibilidade de pequenos erros em seus cálculos e até mesmo em alguns dos seus histórica datas." De fato, em 28 de Fevereiro, o próprio Miller tinha escrito: "Se Cristo vem, como esperamos, vamos cantar a canção da vitória em breve, se não, vamos assistir, e orar, e pregar até que ele venha, pois logo o nosso tempo e todos os dias proféticos, terá sido preenchido."
Uma discussão mais aprofundada e estudo resultou na breve adoção de um novo 18 data de abril de 1844, um baseado no judaica Karaite calendário (em oposição ao rabínico calendário). Como a data anterior, 18 de abril passou sem o retorno de Cristo. Mais estudo liderado os Millerites a acreditar que tinha entrado no "tempo de tardança" -a tempo de espera após o qual Cristo teria finalmente voltar. Esta crença sustentada as Millerites durante os meses de maio a julho de 1844. Como Knight notas no entanto, este período representou um "nivelamento no evangelismo Millerite", quando até mesmo os pregadores Millerite deve ter experimentado certeza diminuída.
Em agosto de 1844, um acampamento-reunião em Exeter , New Hampshire, tudo mudou quando Samuel S. Neve apresentou uma mensagem de terra tremer proporções-que ficou conhecido como a mensagem "sétimo mês" ou o "verdadeiro grito da meia-noite." Em uma discussão complexa baseada em escrituras tipologia , Neve apresentou sua conclusão (ainda baseado no 2300 dia profecia de Daniel 8:14), que Cristo retornaria em "o décimo dia do sétimo mês do presente ano de 1844."
Novamente usando o calendário dos judeus caraítas , esta data foi determinada a ser 22 de outubro de 1844. Esta "mensagem sétimo mês" "espalhar com uma rapidez sem precedentes na experiência Millerite" entre a população geral. A situação pegou muitos dos líderes-incluindo estabelecidos Himes e o próprio Miller, de surpresa. Cavaleiro relata que, "Não há nenhuma evidência de que qualquer um dos pregadores Millerite principais aceitou este grass-roots desenvolvimento até finais de Setembro. A maioria não aceito-o até o início de outubro."
22 de outubro de 1844, o dia em que Jesus era esperado para retornar, terminou como qualquer outro dia para a decepção dos Millerites. Ambos líderes mileritas e seguidores foram deixados geralmente perplexo e desiludido. As respostas variaram: alguns Millerites continuou a olhar diariamente para o retorno de Cristo, outros previu datas-entre diferentes deles abril, julho e outubro de 1845. Alguns teorizam que o mundo havia entrado no sétimo milênio, o " Grande Sabbath ", e que, portanto, os salvos não devem trabalhar.
Outros agiram como crianças, baseando a sua crença nas palavras de Jesus em Marcos 10:15: 'Em verdade, eu vos digo: quem não receber o reino de Deus como uma criança não entrará nele.' OJD Pickands usado Apocalipse 14: 14-16 para ensinar que Cristo estava sentado em uma nuvem branca, e deve ser rezado para baixo. Provavelmente, a maioria no entanto, simplesmente desistiram de suas crenças e tentaram reconstruir suas vidas.
Alguns membros voltou suas denominações anteriores, enquanto um número substancial tornou Quakers . Centenas se juntaram aos Shakers , que acreditavam que Cristo já tinha aparecido pela segunda vez na pessoa de mãe Ann Lee . Impacto dos "Advents'" foi maior nas aldeias do abanador na União vila e Whitewater, Ohio , Harvard, Massachusetts , e Canterbury, New Hampshire . Alguns permaneceram Shakers para o resto das suas vidas; outros saíram depois de um curto período de tempo.
Post 'Grande Desapontamento' Millerismo
Na confusão que se seguiu ao Grande Desapontamento parecia que quase todos os Millerite tinha uma opinião, todos eles diferentes. Miller disse que em uma semana ele recebeu dezesseis papéis diferentes que defendem pontos de vista diferentes, todos alegando ser papéis Advento. Grande parte da responsabilidade por esta proliferação de pontos de vista devem ser empurrado por Miller, cujas regras de interpretação bíblica delineou um método de estudo bíblico que incentivou cada pessoa a ler a Bíblia e para "fazer teologia" para si.
Em meados de 1845, linhas doutrinárias entre os vários grupos de Millerite começou a solidificar, enfatizando suas diferenças, um processo Cavaleiro termos " seita edifício." Durante este tempo três principais grupos de Millerite formado, além de aqueles que simplesmente tinha desistido de suas crenças.
A primeira grande divisão dos grupos mileritas que não tinha desistido completamente a sua crença na segunda vinda de Cristo foram aqueles que aceitaram a teologia da porta fechada . Essa crença foi popularizado por Joseph Turner e foi baseado nessa tecla passagem Millerite: Mateus 25: 1-13-a Parábola das Dez Virgens . A porta fechada mencionada nos versos 11-12 foi interpretado como o "fim da graça". Como cavaleiro, explica: "Depois que a porta foi fechada, não haveria salvação adicional. As virgens prudentes (verdadeiros crentes) seria no reino, enquanto as virgens loucas e todos os outros estariam do lado de fora."
A crença tornou-se uma questão importante sobre a publicação em janeiro de 1845, de um artigo de Apollos Hale e Turner em O Advento espelho . Este artigo amarrou o conceito da porta fechada a 22 de Outubro de 1844, ensinando que a obra da salvação geral foi concluída nessa data-Cristo veio espiritualmente como o Esposo, as virgens prudentes tinham entrado na festa de casamento, ea porta foi então fechada em todos os outros. Este primeiro grupo é vulgarmente conhecida como seja a "shut-porta" ou grupo "spiritualizer".
A ampla aceitação da crença de "porta fechada" perdeu terreno como dúvidas foram levantadas sobre o significado do 22 de outubro de 1844, data-se nada tivesse acontecido naquela data, então não poderia haver nenhuma porta fechada. A oposição a essas crenças "porta fechada" foi liderado por Joshua Vaughan Himes e tornar-se o segundo grupo de pós-'Great Decepção'. Esta facção logo ganhou a mão superior, mesmo convertendo Miller ao seu ponto de vista. Em 20 de Março de 1845, a Vigília da Manhã publicou um convite por Himes para uma conferência. A Conferência de Albany era ter três propósitos:
"Para fortalecer uns aos outros na fé do Advento na porta,"
"Para consultar sobre o melhor modo de unitedly levando adiante nosso trabalho, na reconfortante e preparar as congregações adventistas entre nós para a vinda rápida do Senhor", e
"Unir os nossos esforços, para a conversão e salvação de pecadores."
Notavelmente, o propósito declarado da conferência não era para debater doutrinas controversas. Na verdade, o convite foi estendido somente aos adventistas que "continuam a aderir à fé original". O porta fechada adventistas e outros que tinham desenvolvido novas doutrinas foram, portanto, explicitamente excluídos. A maior card draw era para ser a presença de Miller. Na verdade Himes escreveu Miller em 27 de Março de 1845, dizendo: "tudo depende do seu estar lá."
A Conferência Albany começou em 29 de abril de 1845, e era para ser, "uma das reuniões adventistas mais significativos na história do pós-outubro 1844 adventismo." Os delegados ao Albany de conferência, incluindo proeminentes líderes mileritas, como Miller, Himes. Elon Galusha , Josias Litch , e Sylvester Bliss ; realizado três tarefas principais:
A produção de uma declaração de dez pontos de crença.
O desenvolvimento de um plano para o evangelismo que envolveu mais organização, incluindo o estabelecimento de escolas dominicais aulas e da Bíblia; e a ordenação de crentes selecionadas como ministros.
A passagem de uma série de resoluções que rejeitaram uma série de crenças e práticas vistas como extrema; incluindo mista lava-pés , obrigatório beijo saudação , raspar a cabeça, e agindo infantil.
O grupo Conference Albany de Millerites formado Evangélica adventistas do qual subiu a Igreja Cristã do Advento . A Declaração Conferência Albany com seu estreitamento das crenças era inaceitável para muitos. Millerismo estava fundada sobre abordagem aberta, não restritiva de Miller para o estudo da Bíblia - "Foi a liberdade de descobrir novas verdades que tinham tirado tantos cristãos e Freewill batistas ao movimento As novas definições restritivas traçou um curso que era inaceitável para. muitos dos que tinham aderido ao movimento."
O terceiro grande grupo Millerite pós-desapontamento também afirmou-como o Hale e Turner levou grupo que a data de 22 de outubro foi correta. Ao invés de retorno de Cristo invisivelmente no entanto, eles vieram para ver o evento que teve lugar no dia 22 de outubro de 1844 como tendo sido bastante diferente. A teologia deste terceiro grupo parece ter tido o seu início já em 23 de outubro de 1844, um dia após o grande desapontamento . Naquele dia, durante uma sessão de oração com um grupo de crentes adventistas, Hiram Edson tornou-se convencido de que "a luz seria dado" e sua "decepção explicou."
Alguns anos mais tarde, Edson informou sobre suas experiências na sequência desta reunião: "Ao passar através de um campo grande que eu estava parado no meio do caminho do campo céu parecia aberto a meu ver, e vi distintamente e claramente que em vez de nosso Sumo Sacerdote saindo. do Santíssimo do santuário celestial para vir a esta terra no décimo dia do sétimo mês, no final dos 2.300 dias, que Ele, pela primeira vez entrou naquele dia no segundo compartimento daquele santuário, e que Ele tinha uma obra a realizar na Santíssima antes de vir a esta terra na Sua segunda vinda que ele veio para o casamento naquela época;. em outras palavras, o ancião de dias para receber um reino, domínio, e glória, e nós deve aguardar seu retorno do casamento ".
Experiência de Edson levou-o para um estudo alargado sobre o tema com ORL Crosier e FB Hahn. Eles chegaram à conclusão de que "o santuário a ser purificado em Daniel 8:14 não era a terra ou a igreja, mas o santuário no céu." Portanto, a data de 22 de outubro marcou não a segunda vinda de Cristo, mas sim um evento celestial. Esta é a base para a tarde do sétimo dia doutrina adventista do Juízo Investigativo . Um artigo escrito por ORL Crosier intitulado "Para todos os que estão à espera de Redenção, os seguintes são os destinatários" resumindo suas idéias, foi publicado na edição de março 1845 do Dia-Dawn . Um artigo mais abrangente - também pela ORL Crosier e intitulado "A Lei de Moisés" foi publicado no dia-Star de 7 de Fevereiro de 1846. É a partir deste terceiro grupo Millerite que a Igreja Adventista do Sétimo Dia surgiu.
Os Milleritas tinha originalmente aderentes através das linhas de denominações, especialmente a partir de Batista, Presbyterian , Metodista e campbellita igrejas, formando denominações distintos somente após o grande desapontamento. Eles foram unidos por uma crença no retorno iminente de Jesus Cristo, o Segundo Advento. Depois do grande desapontamento de 22 de outubro de 1844, a discussão de crenças começou a fragmentar os Millerites uma vez unidos. Dunton aponta que houve quatro principais doutrinas divisivos sendo discutidas por Millerites todo o tempo da Conferência Albany:
Profecias bíblicas referentes aos judeus . A maioria dos Millerites acreditava que essas profecias iria encontrar um espiritual e não um cumprimento literal; no entanto a era por vir adventistas liderado por Joseph Marsh acredita em um retorno literal, física judaica para a Palestina antes do retorno de Cristo.
Imortalidade condicional não foi discutido na Conferência de Albany, mas foi uma fonte de controvérsia logo depois.
A doutrina do sábado foi uma das questões cismáticos debatidos nas Conferências Albany. O sábado do sétimo dia foi rejeitado pelos delegados na Conferência de Albany, que aprovou uma resolução "não ter comunhão com fábulas judaicas e mandamentos do homem, que se desviam da verdade." Sabbatarianism permaneceu uma posição minoritária entre os Millerites, mas a doutrina recebeu um impulso significativo quando Thomas Preble publicou um tratado sobre o tema. O trato, intitulado A Tract, mostrando que o Sétimo Dia deve ser observado como o sábado, em vez do primeiro dia; "De acordo com o mandamento" , foi amplamente lido por seguidores de Miller.
Após o desapontamento de 22 de outubro, houve muita discussão sobre a possibilidade de continuar a conversão dos pecadores. A doutrina de que excluiu esta possibilidade ficou conhecida como a porta fechada. o próprio Miller acreditava que isso por um tempo curto, mas depois ele mudou e repudiou.
Veja também: Grande Desapontamento e adventismo
O Estudantes da Bíblia tinha conexões no início (no início da segunda metade do século 19) com o movimento milerita. Charles Taze Russell mais tarde afirmou que "Confesso endividamento para os adventistas, bem como a outras denominações". À luz disto, o Movimento de Estudantes da Bíblia foi influenciado pelas raízes adventistas, mas não surgiu do movimento Millerismo.
Bahá'ís também creditar a análise do tempo do retorno de Cristo de Miller. Veja também o princípio dia-ano para uma revisão mais completa de como a análise do 2300 dias profecia de Daniel 8 de William Miller corresponde ao entendimento Baha'i. Baha'is acreditam que, embora a compreensão de William Miller, da localização e modo de retorno de Cristo não foi preciso, o seu cálculo do tempo era totalmente correta.
previsões religiosos cristãos não cumpridas
Bliss, Sylvester (1853). Memórias de William Miller . Boston: Josué V. Himes .
Miller, William (1845). Wm. Apologia e Defesa do Miller . Boston: Josué V. Himes .
" História do Movimento Millerite " da Adventista do Sétimo Dia Encyclopedia 10: 892-898, 1976.
Coffman, Elesha (08 de agosto de 2008). " O rei está vindo, Eventualmente ", ChristianityToday.com .