Geografia e ética
Plano de aula de ética e educação i...
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Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São PauloGEOGRAFIA E ÉTICA: A PERTINÊNCIA DO DISCURSOONTOLÓGICO NO PENSAMENTO GEOGRÁFICO Altemar Amaral Rocha 1 Carley Rodrigues Alves 2INTRODUÇÃO O lugar, [que é] assim a identidade posta do espaço e do tempo, é primeiramente por igual a contradição posta que é o espaço e o tempo, cada um em si mesmo. O lugar é a singularidade espacial, e também indiferente, e é isto somente como agora espacial, como tempo, de modo que o lugar é imediatamente indiferente ante si, como este exterior a si, a negação de si e um outro lugar. Este desaparecer e regenerar-se do espaço no tempo e do tempo no espaço, de modo que o tempo para si é posto espacialmente como lugar, mas esta espacialidade indiferente do mesmo modo e de imediato é posta temporalmente – é o movimento. Este vir-a-ser é porém ele mesmo igualmente o colapsar sobre si [interno] de sua contradição, a unidade imediatamente idêntica aí-essente de ambos, a matéria. (HEGEL, 1997, p.47,53-54) A Ciência Moderna foi responsável por uma ruptura sem precedentes na história dopensamento humano. A modernidade científica suprimiu a épisteme, e a liberdade deexpressão dos saberes totais, traduzindo-os numa forma excludente e autoritária deconhecimento: o conhecimento científico. Os últimos quatro séculos consolidaram umaépisteme hegemônica, na forma de ciência desvinculada de uma orientação crítico-filosófica.Esta forma universal e universalizante de saber sufocou a tradição polissêmica/polimórficade produção do conhecimento, reduzindo o quadro de diversidade típico dos sistemasinterpretativos filosóficos, para uma forma de conhecimento incapaz de abarcar acomplexidade da realidade, principalmente, quando considerada a partir da singularidadesubjetiva de quem lhe dá sentido. Consolidada sobre uma base paradigmática, quase que dogmática, a comunidadecientífica forma um grupo homogêneo e usurpa o papel da sociedade enquanto produtora doconhecimento, para tanto, definindo o método científico como sua ferramenta exclusiva. A1 Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB /Universidade do Estado da Bahia-UNEB -altemar@uesb.br2 Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESBcarley@uesb.br12534 2.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Pauloexplicação científica como objetivo final da trajetória metodológica distancia-se, em funçãodo próprio método, do ser humano. O mundo da ciência deixou de ser o mundo daspessoas. Esta simplificação teórica do mundo só foi possível graças à técnica degeneralização. Por meio dela, o cientista confinou os fenômenos factuais na realidadeempírica, simplesmente, enquanto fonte sensível de informação, passando a produzir umarealidade virtual, caracterizada por modelos teóricos. Esses modelos, construídos viaindução, representariam a síntese laboratorial de etapas de observação sistemática sobreum determinado aspecto da realidade, sob condições controladas. Esta perda daintegralidade do fenômeno, sob pretextos epistemológicos, representaria a condiçãocientífica de abarcar a realidade total por meio do estudo de suas partes constituintes.Segundo Prigogine (1996, p.157) A ciência é um diálogo com a natureza. [...] Mas como é possível um tal diálogo? Um mundo simétrico em relação ao tempo seria um mundo incognoscível. Toda a medição, prévia à criação dos conhecimentos, pressupõe a possibilidade de ser afetado pelo mundo, quer sejamos nós os afetados, quer sejam os nossos instrumentos. Mas o conhecimento não pressupõe apenas um vínculo entre o que conhece e o que é conhecido, ele exige que esse vínculo crie uma diferença entre passado e futuro. A realidade do devir é a condição sine qua non de nosso diálogo com a natureza. A necessidade de construir um conhecimento lógico, pautado pela racionalidade eobjetividade, motivou o cientista a formular explicações incompletas e insuficientes. Acomplexidade da natureza estudada de forma fragmentada pelos diversos ramos científicos,das chamadas Ciências Naturais, resultou numa ilusão de controle do mundo, a partir doconhecimento compartimentado do mundo natural. Compreender a natureza foi um dos grandes projetos do pensamento ocidental. Ele não deve ser identificado com o de controlar a natureza. Seria cego o senhor que acreditasse compreender seus escravos sob o pretexto de que eles obedecem às suas ordens. Evidentemente, quando nos dirigimos à natureza, sabemos que não se trata de compreende-la da mesma forma como compreendemos um animal ou um homem [...]. (PRIGOGINE, 1996, p.157-158) A relação entre a comunidade científica e a natureza transformou-se numa relaçãosujeito e objeto. O homem comum foi relegado à condição de terceiro elemento indesejado, 12535 3.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Pauloaté que os processos de consumo e produção, típicos do sistema capitalista, catalisassem oprocesso de coisificação do homem. Esse homem-objeto passaria a compor o cenário deuma natureza convertida em matéria-prima, através do trabalho. A comunidade científica, enquanto sacerdotes de um novo éden virtual, passa acondição de sujeito epistêmico e, neste pólo, deixam de se enxergar em seus atributosempíricos, ou seja, deixam de se ver enquanto seres humanos. Essa ruptura metafísicadefiniu um patamar de superioridade supranatural à classe científica. A história universal dopensamento universal foi convertida em história do pensamento ocidental. O pensamentogeográfico, conformado à rigidez disciplinar dos ramos da ciência moderna, é traduzido emciência paradigmática, no momento de sua sistematização científica, caminhando na direçãode uma hiperespecialização. Na atualidade, a ciência geográfica, sufocada durante dois séculos, tenta reconstruirseus vínculos com a sociedade, por meio da renovação de um discurso de interfaceamigável, comportando uma linguagem independente, construída a partir de uma propostaholística de religação dos saberes. Essa restauração do seu caráter generalista é acondição de restabelecimento de sua proposta ontológica original. Sistematizada no século XVII a geografia difere, em suas versõesteorética/tradiocional e crítico/dialética, em muito da geografia produzida por Heródoto e,mais recentemente, Humboldt. Daquela geografia não sobraram mais do que saudosismosde uma época não vivida. Uma época de aventuras explicativas intelectuais livres da camisade força do discurso-minuta da ciência clássica. Uma época densamente leve que permitiaum descarregar de idéias, afloradas de uma sensibilidade ainda intocada, isenta do esforçode tradução estéril para um discurso paralítico e dependente, dos atuais ramos científicosracionais. Pretende-se discutir o pensamento geográfico reconhecendo suas origens nas fasesiniciais de desenvolvimento da linguagem e pensamento nos seres humanos. O pensamentogeográfico é a própria tradução do significado da presença humana no mundo, a condiçãoontológica de sua existência e a vida em sociedade. Ao mesmo tempo, representa umconstructo explicativo, a posteriori, porém, e sobretudo, caracteriza uma contínua reflexão ejuízo moral sobre o significado e abrangência da ação humana no Planeta. A questão ontológica é visitada por meio de um contraponto entre o éthos humano ea ética científica. A tentativa de construir um discurso geográfico pós-moderno, afina-se comuma abertura para os novos elementos conceituais oriundos dos ramos científicos quefomentam a discussão do momento de crise do paradigma vigente, premente, a Física.Assim, a noção de espaço-tempo da física é recebida e traduzida como categoria de análisegeográfica, na medida em que traduz espaço e tempo absolutos e relativos, em uma12536 4.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulocategoria explicativa moderna e condizente com a natureza contraditória e complementar doespaço geográfico. Para Harvey (1993, p.187), "O espaço e o tempo são categorias básicasda existência humana". Este texto representa uma pequena contribuição à discussão da modernidade dopensamento geográfico à luz do momento de crise e ruptura do paradigma vigente.Compreendemos que a Geografia tem amplas condições de ser o carro-chefe desseprocesso de transformação. Concordamos com Lacoste (1989, p.215) que: Os geógrafos devem refletir sobre sua profissão, sobre seu papel individual e coletivo no seio da sociedade. Para tanto, não é suficiente examinar as dificuldades epistemológicas do presente: é preciso compreender como e por que elas foram, pouco a pouco, aparecendo na geografia, enquanto todas as demais disciplinas conhecem um progresso brilhante. (LACOSTE, 1989, p.215) 12537 5.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São PauloI. A GÊNESE DO PENSAMENTO GEOGRÁFICO Antes mesmo de discutir as origens do pensamento geográfico se faz necessárioanalisar o significado e a abrangência de questões que perpassam pela própria noção deorigem e evolução do pensamento humano, bem como os processos e fatores que atuaramsobre o ser humano, os quais, em algum momento da história, culminaram nodesenvolvimento de uma estrutura cerebral potencializada para a reflexão filosófico-existencial. Esta, por sua vez, surge gradativamente, na medida em que o ser humanotranscende metafisicamente a sua realidade empírica e, enquanto ser pensante, questiona osignificado de sua existência no mundo.Pensamento e linguagem A principal característica distintiva do ser humano, dentro do seu processo evolutivo,com relação às demais espécies animais, foi o desenvolvimento de uma linguagem. Essalinguagem facultou ao homem, que se afastava do mundo natural enquanto se via preso naextensão material do seu corpo físico e por contingências biológicas, o acesso ao mundo,funcionando como agente intermediário, no campo das idéias. Não se pode estabelecer a origem temporal (ou mesmo espacial) do pensamentogeográfico. Desde sempre, em algum momento e em todos os momentos (ou mesmo emalgum espaço e em todos dos espaços) o ser humano se expressou através da linguagem[...] "e é na linguagem que as coisas chegam a ser e são" (Heidegger, 1969). Segundo Vigotsky (1998, p.43,45), apesar de sua profunda e natural imbricação, emprimeira análise, historicamente: O pensamento e a linguagem têm origens diferentes e desenvolvem-se segundo trajetórias diferentes e independentes, antes que ocorra uma estreita ligação entre esses dois fenômenos. [...] Existe, assim, a trajetória do pensamento desvinculado da linguagem e a trajetória da linguagem independente do pensamento. Num determinado momento do desenvolvimento, filogenético, essas duas trajetórias se unem e o pensamento se torna verbal e a linguagem racional.[...] Pode-se, dessa forma, afirmar que o domínio espacial pelo homem está ligadointimamente com o desenvolvimento do pensamento verbal e da linguagem. Vigotsky (1998,p.45) afirma que "o surgimento do pensamento verbal e da linguagem como sistema de12538 6.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulosignos é um momento crucial no desenvolvimento da espécie humana", [..] momento dapassagem do ser biológico para o ser sócio-histórico. A questão ontológica, dessa forma, surge espontaneamente em um homem quepassa a se ver no mundo enquanto movimento e construção, ou seja, um ser que através deprocessos evolutivos cria a possibilidade de debater a sua condição de existência nomundo. No entanto, esse processo de ruptura, ação e movimento do ser no espaço nãoocorreu apenas mediante a linguagem. Para Lef (2002, p.24), tal condição ontológica é dadada seguinte forma: A emergência da função da linguagem não produz uma correspondência ontológica entre as palavras e as coisas; a referencia nominalista emerge sempre das práticas sociais e produtivas da cultura, condicionadas pelos efeitos de sentido que se produzem nas práticas discursivas como efeito da ordem simbólica e das formações ideológicas de grupos sociais diversos que atravessam o campo do poder e do saber. Neste caso, justifica-se a idéia de produção e reprodução espacial, em que exprimea base ontológica do saber geográfico, na medida em que o ser social produz e reproduzsuas diversas formas de organizar-se e de viver em sociedade. Nesta condição, deve-seestar atento para não incorrer no erro de "reduzir o papel dos indivíduos a merosreceptáculos dos imperativos institucionais, ou de acreditar na autonomia absoluta da açãodos indivíduos" [...]. (COSTA, in COSTA e GONDAR (orgs), 2000, p.57). Dessa forma,condicionado ao campo ideológico, o homem experimenta essa tensão entre o racional e osimbólico: Divididos entre um mundo exterior construído na lógica da razão matemática e um mundo interior edificado no imaginário dos símbolos, crescemos num todo tensionado por essa dualidade. Prisioneiros da nossa rígida formação lógica, rejeitamos indagar se somos a razão ou o símbolo, ou admitir que somos razão e símbolo. (MOREIRA in SOUZA ET AL (orgs), 1997, p.46). Como conseqüência lógica, a evolução do pensamento geográfico pressupõe formasprimitivas/insipientes, nos primórdios da espécie humana. É, pois, possível dizer que opensamento geográfico se diferencia no tempo e no espaço, sendo, portanto, uma formarelativa de conhecimento. A relatividade do pensamento geográfico é função direta doprocesso de subjetivização do ser humano em detrimento de um gradativo e exponencialprocesso de objetivização da natureza. 12539 7.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulo O homem é, ao mesmo tempo, ser que pensa e ser pensado, dentro de uma relaçãodialética de alteridade e de auto-alteridade. O pensamento geográfico é, a priori, uma auto-reflexão do homem sobre a sua condição de existência no mundo e, somente num segundomomento, passa a ser um regulador para a sua conduta em sociedade e, comoconseqüência, em relação à natureza, como um todo. [...] A relação entre o "eu" e o "mundo" não pode ser concebida no estranho e no alheio, sem o outro e o outrem, o próximo e o longínquo, que são mesmos (dois aspectos da mesma relação). O "mundo" chega a esse "eu", que sou eu, por dois caminhos: a história inteira, o passado, o tempo biológico e social – e a biografia individual, o tempo singular. [...] (LEFEBVRE, 1995, p.23) Não pode existir pensamento geográfico em um homem natural, a menos que opensamento geográfico seja um atributo comum à vida orgânica em geral ou, pelo menos,um atributo do reino animal. Para Marx (In Souza, 1999, p.344), o pensamento geográficoevolui para a concretude material do espaço geográfico por meio do trabalho humano. É, assim, possível afirmar que o pensamento geográfico é um atributo do serhumano que, em algum momento de sua evolução olha, de longe, para a natureza e, nela,misteriosamente, se vê. Esta metafísica permite-o enxergar novos elementos que evoluiriampara uma visão dual de mundo, bem como, para uma necessária dualidade na construçãode conhecimento de base empírica, baseado na relação metodológica do sujeito com oobjeto. Assim, a gênese e evolução do pensamento geográfico está para a gênese eevolução do pensamento humano, em qualidade e quantidade, na mesma razão em que agênese e ampliação do abismo que, na atualidade, separa o homem da natureza, se torna,na atualidade, um imperativo das discussões epistemológicas e metodológicas da ciênciageográfica contemporânea. O pensamento geográfico evolui para conhecimento geográfico sobre um tripé:autoconhecimento, conhecimento social e conhecimento da natureza. Assim, oconhecimento geográfico surge no indivíduo que se reconhece enquanto ser-no-mundo,depois evolui para o significado do indivíduo dentro do grupo social e, só então, passa a serconhecimento da natureza, perpassando, sobretudo, pela questão ética. Neste contexto, agênese do pensamento geográfico confunde-se com a própria gênese do pensamentofilosófico e, de certa forma, a antecede no tempo. Confundem-se, uma vez que ambossurgem da discussão ontológica da presença humana no Planeta. No entanto, enquanto aquestão ontológica aparece de forma sistematizada no discurso que é próprio ao filósofo, a12540 8.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulomesma questão surge de forma implícita, espontânea/natural, generalizada e irrefletida nosprimeiros homo-sapiens. A consciência se forma na relação do sujeito com o objeto e do objeto com o sujeito. Ela é uma propriedade da matéria mais desenvolvida entre todas as formas da matéria: a estrutura cerebral do homem. Todavia, sem imagens advindas do exterior (realidade circundante), captadas pelos sentidos e conduzidas pelo sistema nervoso central até a estrutura cerebral, não se formaria a consciência que temos das coisas. (GOMES, 1991, p.21) Do ponto de vista histórico/cronológico, para Moreira (1985), "a geografia nascecolada, de um lado, às lutas democráticas que se desenrolam nas cidades gregas eatravessam praticamente toda a sua história e, de outro lado, aos interesses dosmercadores que impõem aos gregos uma talassocracia". Não há dúvida do papel que aGrécia desempenhou para o desenvolvimento do pensamento ocidental. É certo que suascaracterísticas geográficas permitiam uma significativa mobilidade por terra e,principalmente, pelo mar. Essa conectividade e polarização estratégica da Grécia foram ummarco decisivo para o desenvolvimento da Geografia. No entanto, a Geografia antecedetemporalmente, em muito, as relações mercantis desenvolvidas no mundo grego antigo. Elaestá ligada, diretamente, a um momento evolutivo espontâneo do homem, na medida emque este se depara com questões de ordem ontológica, ética e moral. Questionando a suacondição de existência no mundo, as conseqüências/repercussões de suas ações eestabelecendo juízo de valor sobre as mesmas.Bases ontológicas do pensamento geográfico As questões ontológicas moldam a relação do homem com a natureza e inauguram odiscurso geográfico na medida em que se constituem no elo que torna indivisível adimensão do ser e do pensamento, responsável pela construção do conhecimento. Adiscussão ontológica é o embrião do pensamento geográfico. A priori, o conhecimento surge enquanto conhecimento de mundo, e surge a partir domomento em que o homem epistêmico se desprende do homem empírico. Neste momento ohomem se vê no mundo. Essa metafísica permitiu-lhe refletir sobre a condição de suaexistência no mundo, por meio do desenvolvimento de uma linguagem própria diferenciadados demais seres vivos. Esta linguagem surge na forma de discurso que materializa arealidade empírica, dando condição de existência real ao homem, nas práticas sociais emgrupo. Piaget dedicou especial atenção ao homem enquanto ser epistêmico. Para este autor"o estudo dos processos de pensamento presentes desde a infância inicial até a idade 12541 9.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Pauloadulta. Interessou-se basicamente pela necessidade de conhecimento típico do homem, queo define como espécie 'homo sapiens'".(RAPPAPORT in FIORI e DAVIS, 1981, p.51) O discurso geográfico revela a dimensão simbólica e ideológica que surge comoconseqüência da presença e ação do homem no mundo. Neste sentido este discurso deveser ontológico, para que garanta a busca da essência da realidade dentro da totalidadecomplexa, holística e dialógica do ser no mundo. As origens do poder vinculam-se as próprias origens do homem enquanto ser social,por meio do surgimento de hierarquias locais. Sabendo-se que o substrato terrestre,permeado por seres humanos, é o objeto máximo de estudo da geografia e, sendo estesubstrato correspondente ao que hoje conhecemos como ambiente terrestre, incluindo todasas demais formas de vida, tem-se caracterizada a complexidade do mundo vivido e domundo pensado pelo homem. Lef (2002) classifica essa complexidade como um saber sobreas formas de apropriação do mundo e da natureza através das relações de poder que seinscreveram nas formas dominantes do conhecimento. Este desprendimento metafísico em relação à natureza fez surgir um homemepistêmico. Tal mecanismo permitiu aos seres humanos construir se próprio mundo, ummundo idealizado/planejado, graças ao livre-arbítrio característico da essência subjetiva daespécie humana. Pode-se dizer, que a chegada do homo sapiens promoveu a ruptura entre um espaçonatural pretérito concebido/idealizado como uma espécie de primeira natureza, para umespaço artificial/virtual, imagem projetada do mundo empírico desenvolvida especialmente, eintencionalmente, para um homem epistêmico. Assim a teoria geográfica explica que "na história humana, todo saber, todoconhecimento sobre o mundo e sobre as coisas tem estado condicionado pelo contextogeográfico, ecológico e cultural em que produz e se reproduz determinada formação social"(LEF 2002, p.21). A reação contrária aos desígnios de uma natureza consciente e misteriosaforçaria o homem a assumir uma posição defensiva, acreditando poder, por meio doconhecimento sistematizado, estabelecer as leis para, posteriormente, controlar osfenômenos naturais que, de certa forma, determinavam a condição da presença humananos diversos espaços terrestres. Segundo Bachelard (1996, p.29), ensaiando uma crítica sobre o projeto de ciênciaracionalista, inspirada na alienação do homem, do espaço natural, considera que: [...] o espírito científico deve formar-se contra a Natureza, contra o que é, em nós e fora de nós, o impulso e a informação da Natureza, contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e12542 10.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulo corriqueiro. O espírito científico deve formar-se enquanto se reforma. Só pode aprender com a Natureza se purificar as substâncias naturais e puser em ordem os fenômenos baralhados [...]. Essa ausência da percepção de pertencimento e a insatisfação frente a indiferençado mundo levou o ser humano a construir mundos paralelos. Espaços perfeitos em suarepresentação matemática. Novo éden abstrato de leis frias, em tudo previsível e, em tudo,controlável. Irreal e ilusório. Novo mundo reduzido em escala. Miniaturizado através detécnicas geométricas. O mundo das cartas passa a ser o mundo dos geógrafos. E, nacondição de deuses desses novos mundos, o transportam em suas bolsas e, às vezes, emseu bolso. Esse é o mundo que os geógrafos construíram para si através da ciência cartográfica.Nele, eles apontam com o dedo e localizam precisamente as suas pequenas casasquadradas e retangulares. Ensinam a todos as pessoas que elas também moram ali. Dentrodaquelas linhas. Na superfície de uma folha de papel. Nesse mundo racional as questões ontológicas foram subtraídas. A ação do homem érepresentada de forma absoluta, na alteração de um determinado trecho de uma curva denível. No desenho de novas linhas paralelas ou perpendiculares, ou, ainda, formandoângulos intermediários. O geógrafo contemporâneo, preso no próprio espaço que construiu,e que, ao invés de espaço-prisão, chamou de espaço geográfico, deve almejar liberta-sedesses velhos sistemas interpretativos de inspiração iluminista que construiu, reencontrar-secom o mundo empírico e reconstruir seus vínculos de pertinência com a natureza.O Ser e o espaço geográfico Mediado pela linguagem, numa perspectiva ontológica do ser, o homem transforma oespaço abstrato em espaço concreto. As origens do espaço geográfico derivam dessaderivação na qual o sujeito cria topônimos e toponímias, para se relacionar com as coisas.Para a compreensão deste processo, destina-se a análise espacial e a sucessão dascategorias ditas espaciais. A ciência geográfica moderna desenvolvida tendo comoreferência o racionalismo iluminista, não pode abarcar a profundidade do pensamentogeográfico, tendo construído um discurso fracionado e heterogêneo, baseado em métodosreducionistas, que não apresentam condições, nem perspectivas, de traduzirem-se por meiode uma única linguagem. O espaço geográfico, assim concebido, é, antes de tudo, um modelo. Umaconstrução teórica que avança e se adapta as novas condições paradigmáticas impostas.Enquanto modelo, é relativamente flexível à abordagem metodológica, ou seja, responde na 12543 11.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulomesma linguagem de quem pergunta. Mas, não está livre da intencionalidade do inquisidore, portanto, da manipulação das respostas que oferece. Dessa forma, o espaço geográfico concebido no pós-Iluminismo não passa de umespaço cartesiano, de matriz aristotélica (BETTANINI, 1982), exceto quanto experienciadono cotidiano das pessoas. Neste nível, o espaço geográfico passa despercebido noemaranhado das formas fenomênicas do aparente. Assim estabelecido, o espaço geográficotorna-se, na análise geográfica, o espaço modificado pela ação humana. Ele diferencia-sedo espaço geométrico, no ato que dimensiona a forma. Neste sentido, o geométrico estácontido nele, tornando-o singular, permeado de formas únicas e particulares, mas, aomesmo tempo, universalizados por fatores exteriores. A ação humana sempre foi um agente de produção e multiplicação das formas e dascoisas, neste sentido, o espaço geográfico é concebido como a dimensão das formas dascoisas e potencialidade da análise teórica do seu conteúdo. Ele está intimamente ligado aosprimórdios da ação humana, em termos de sua abrangência temporal conceitual. Dessaforma, o espaço geográfico não tem significado isento de seres humanos e, portanto,deixaria de ter significante, num efeito de circularidade. Para Gomes (1991, p.9), o conceitode espaço geográfico é excludente na medida em que destrói os espaços naturaispretéritos, ao ser convertido, mediante a relação homem/meio, em natureza transformada,por força do discurso: O seu caminhar interdependente no espaço/tempo geográfico, produzido pelo seu trabalho social, o tem conduzido, na maioria das vezes, a um patamar superior na proporção em que transforma as duas categorias (física e social) numa única natureza (podemos denomina-la de "transformada"). Este, por sua vez, passa a ser o objeto central de análise do inquérito geográfico. (GOMES, 1991, p.9), Por mais que queiramos definir origens temporais para o espaço geográfico, estasnão diferem das próprias origens do homem. O próprio surgimento do espaço geográfico,em termos conceituais, está relacionado com a construção de um discurso, de umaexplicação, a posteriori. Enquanto discurso, o espaço geográfico é um espaço exclusivo, ouseja, não admite a coexistência de outras concepções espaciais. Assim, mesmo quando sediz espaço natural ou humano/artificial, está se falando, na verdade, de representaçõesinteriores ao espaço geográfico. Nestes termos ele é, e sempre foi, um espaço natural artificializado (e/ou um espaçoartificial naturalizado), tendo, em tese, como origem histórica, o surgimento do homosapiens, enquanto sujeito consciente. Pode-se, dessa forma, considerar o espaço12544 12.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulogeográfico em sua origem antropológica. Assim, o discurso conduz a conceitos teóricosexplicativos das transformações impetradas pelo ser humano, enquanto sujeito consciente,representadas nas alterações do meio físico/natural, no processo de construção daspaisagens humanizadas, fruto de interesses, por vezes, específicos e, às vezes,aparentemente, vagos, em cada momento de sua história. A idéia de sujeito origina-se, portanto, no ser vivo mais arcaico, mas não se reduz a ele. Desenvolve-se com a animalidade, com a afetividade e, no homem, aparece esta novidade extraordinária: o sujeito consciente. Mas, mesmo no homem, há uma realidade "sujeito", inconsciente, orgânica, que se manifesta na e pela distinção imunológica que nosso organismo faz entre o si e o não-si. (MORIN, 1998, p.326-327) Para a geografia o espaço geográfico é concreto e abstrato, abarcando aspectosvisíveis e invisíveis da realidade e, por fim, a dualidade do ser humano, entre seus atributosintelectivos e biológicos, acreditando-se superior em função do desenvolvimento de suaconsciência, e, ao mesmo tempo, figurando na classificação animal enquanto primata.Assim a dualidade do espaço geográfico demonstra equivalência com a própria natureza dohomem cartesiano. Desta abordagem, tem-se que os aspectos da paisagem podem serentendidos enquanto "dimensão da percepção" (SANTOS, 1997, p.62), e, a crise dageografia tradicional enquanto "crise de percepção" (CAPRA, 2001). O espaço geográfico pretende ser um conceito inclusivo e popular, como o foi emsuas origens, porém, enquanto constructo de leis cartesianas, deve evoluir, na perspectivaneo-paradigmática, para um espaço geográfico semi-teórico e metempírico. Não se podeacreditar que o conceito de espaço geográfico de um índio corresponda ao de um "homembranco". Da mesma forma, o espaço geográfico como estabelecido é um conceito que nãofaz qualquer sentido para as pessoas em geral. Segundo Harvey (1993, p.188), "os índiosdas planícies [...] de modo algum seguiam o mesmo conceito de espaço dos colonosbrancos que o substituíram". A única forma de se enxergar a essência do espaço geográfico é através da teoria.Na análise geográfica, o espaço geográfico é, por natureza, um espaço abstrato convertidoem espaço concreto no momento em que o homem se movimenta e atua sobre ele. Oespaço geográfico é um conceito/recorte que determina qual é o espaço que interessa aogeógrafo, espaço teórico. É um espaço epistemológico construído por um sujeitoepistemológico a partir de leis físicas/naturais. O espaço geográfico tem dupla origem, uma vez que tem por gênese primária a açãodo homem e, por outro lado, algo que antecede a ação, na medida em que esta é precedida 12545 13.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulopor um planejamento, fruto de uma imagem ideal pré-existente. Assim, pode-se dizer que, oespaço geográfico resulta e é, simultaneamente, a resultante da ação criadora daconsciência humana. Espécie de sub-produto de reminiscências platônicas: do que ele é, foie sempre será. No espaço geográfico homem/sociedade e natureza são dois pólos distintos que secomplementam na dupla hélice da relação dialética natural de movimento e do esforço deretificação determinista/positivista. Essa dupla hélice pode ser demonstrada na prática pormeio das imagens do barqueiro tentando atingir a outra margem de um rio de corredeira, ouainda, de um piloto de avião tentando manter a trajetória retilínea contra a resultante daforça dos ventos da alta atmosfera. A natureza subjetiva do homem transforma o espaçogeográfico num ambiente real e virtual, no intuito de conformá-la as suas necessidadestotais. A complexidade da realidade aparece na forma de simplicidade aparente na projeçãoimagética do espaço geográfico, ou seja, nos espaços de convivência das pessoas. No entanto, convém ressaltar que o aspecto quase-sempre multicolorido dapaisagem camufla a informação sutil e invisível que ela comporta. A geografia desenvolveu-se aprimorando a resolução e o foco de sua análise, por meio de um olhar geográficoadaptado para enxergar o invisível das relações entre os objetos empíricos. No invisívelresidem as verdadeiras causas para as quais os aspectos visíveis são a conseqüência.Nessa perspectiva que surge a noção de espaço geográfico. Um espaço camuflado pelarealidade empírica. De modo que, por natureza, a geografia tem de ser metodologicamente heterogênea. [...] Seu caráter pode mudar, dependendo de ser ela considerada como um processo descendente ou, em outras palavras, como uma culminância das relações naturais numa paisagem natural, que define uma ecologia do homem, ou então como um processo ascendente e conquistador, a partir da ação do homem, cujo ponto de partida é o estabelecimento humano e o campo de aplicação, seu meio circundante no sentido mais apropriado a cada caso, desde a célula local até o conjunto planetário. (GEORGE, 1978, p.12-13) O espaço geográfico é um conceito teórico e também uma práxis. Práxis porquesurge da ação concreta do homem, num processo complexo de construção de seu éthos, ouseja, de sua morada. Que, em todos os níveis, representa, o próprio ecúmeno planetário.Enquanto conceito teórico evolui no tempo (e no espaço), exprimindo/explicando o grau dedesenvolvimento técnico e de compreensão de mundo das sociedades em determinadoperíodo (ou espaço).12546 14.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulo Criado por meio de relações de poder estabelecidas desde as primeiras sociedadeshumanas, o espaço geográfico é o espaço artificial de controle criado por um e para um serhumano artificial, que criou contingências artificiais, na tentativa de controlar seu própriodestino. Destas relações surge o ambiente pós-moderno, que representa, em última análise,o momento de apogeu no desenvolvimento do espaço geográfico e, na atualidade, ummomento de descontinuidade no gradiente isostático médio das formas clássicas deprodução do saber científico, com a ruptura crítica de sistemas conceituais, que força osurgimento de novas estruturas teóricas explicativas. Tal fato, pode, segundo Lyotard(1998), ser representado em termos da velocidade da vida contemporânea, "quando a teoriaestá sempre correndo atrás da parologia dos inventores".Origens do fazer geográfico No raciocínio clássico, a condição para um fazer geográfico é um espaço potencialdo vir-a-ser geográfico. Este espaço potencial é reconhecido como natureza, primeiranatureza, meio natural, entre outros. Daí as origens da distinção entre natureza e sociedadehumana. No entanto, essa distinção perde o sentido prático quando a condição lógica deexistência da natureza não pode anteceder a origem do espaço geográfico sob pena doespaço geográfico existir antes mesmo do surgimento do homem e, dessa forma, a auto-negação lógica. Pode-se, assim, dizer que, como um pintor, ao surgir o homem trás consigotinta, pincel e tela, para pintar as paisagens geográficas. Para o geógrafo clássico o mundoé uma construção da consciência cartesiana do res cogitans. O homem é um animal geográfico não só porque deixa suas marcas na natureza(etim. geo=terra + gráfico=escrita escrita na terra), mas, e, sobretudo, porque criou umnovo mundo para si, um mundo geográfico. Assim é que o surgimento da geografiaantecede qualquer outra forma de conhecimento. Ela surge enquanto proto-conhecimento-de-mundo, ou seja, o conhecimento de mundo dos homo sapiens. Desde esse momento elaavança, até consolidar-se, a posteriori, num leque conceitual/categórico explicativo,constituindo-se no conhecimento de mundo de cada época. O fazer geográfico é ação e reação. Na medida em que o homem deixa suas marcasno planeta, este inscreve seu signo no homem. Neste novo mundo, o homo sapienserradicou toda e qualquer forma natural pretérita. Dessa forma, o fazer geográfico é umaação prática que tem por origem uma atitude pró-ativa da subjetividade humana. O fazergeográfico é um fazer natural do homem. Não resta dúvida que antes mesmo do homemfazer história, fez geografia. Historicamente, a geografia era apenas o resultado empíricodos relatos das viagens de caravanas, onde estas foram construindo, a partir das suasobservações, a espacialidade geográfica. A popularização do conhecimento geográfico se 12547 15.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulodeu basicamente em função da curiosidade universal do homem acerca das característicasdiversas dos lugares. [...] desde muito cedo, no decurso da evolução da humanidade, o homem descobriu que o seu mundo variava acentuadamente de lugar a lugar. Para satisfazer-lhe a curiosidade acerca de tais diferenças é que a Geografia se desenvolveu como matéria de interesse popular. Desde os tempos mais remotos, esperava-se que os viajantes, ao retornarem de lugares "estrangeiros", narrassem aos que haviam permanecido em suas casas como eram as coisas e as pessoas dos lugares que tinham visitado, quer se tratasse de distritos vizinhos, mas relativamente inacessíveis, quer de partes mais remotas. (HARTSHORNE, 1978, p.16). A popularização das formas primitivas do conhecimento geográfico derivou de seucaráter empírico original. No entanto, a Geografia enquanto ramo de saber científicoesforça-se no sentido de produzir uma interface teórica amigável com a sociedade,apostando no seu atributo idiográfico como meio eficaz de perceber o mundo em seusaspectos fenomênicos, compreendendo que é neste nível que se processam as relaçõesempíricas. Para tanto, a Geografia utiliza-se de metáforas e outras abstrações paracaracterizar no empírico as relações essencialmente metempírica que investiga, naexpectativa de aproximação entre o mundo do geógrafo e o mundo dos demais sereshumanos. Em última análise, corresponde a uma aproximação do conceito de espaçogeográfico à realidade espaço-temporal do mundo. No fazer geográfico o homem arruma sua morada, lançando mão dos materiaisdisponíveis, transformando-os, modelando e configurando o espaço. Segundo Rosa, (1992),"O espaço geográfico, como ente de construção, da sobrevida, foi tônica das migrações,ocupações e dominações". Nesta construção, seguida de etapas intermediárias prévias deconfiguração, emerge o território. No entanto, o espaço geográfico é abrange e antecede a gênese do conceito deterritório. Segundo Raffestin (1993), os geógrafos vêm confundindo território com espaço.Afirma que apenas quando os atores se apropriam de um espaço é que este se tornaterritório, ou seja, territorializam o espaço. A partir deste momento, o espaço geográficoformaliza-se enquanto entidade multidimensional, e, reduz-se aos limites físicos do território,e, desse momento, para a ser caracterizado enquanto espaço-forma-das-coisas. Lefebvre(1980), demonstra que as transformações do espaço em função dos circuitos e fluxos quese instalam, tais como: rodovias, canais, estradas de ferro circuitos comerciais e industriaisetc. caracterizam o território enquanto o espaço onde se instalou uma sociedade movida12548 16.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulopelo trabalho. É neste contexto que se pode analisar a dinâmica interna das formaçõesterritoriais locais ou mesmo em nível nacional.Conhecimento filosófico e geografia O conhecimento filosófico caracteriza-se por ser um conhecimento inclusivo.Conhecimento popular, artístico, técnico e mítico/religioso, se fundem na perspectivafilosófica. Este caráter inclusivo transformou o conhecimento filosófico em uma forma deconhecimento mais próxima da sociedade, uma forma mais humana de conhecimento. Na filosofia, a relação metodológica do sujeito e objeto na produção doconhecimento, é, diretamente, a própria relação entre a sociedade e a natureza. Promissoraem relação ao método científico que a ciência clássica inauguraria a partir do século XVI,porém, dual, na medida em que estabelece a polaridade homem/meio como condição deprodução do conhecimento. O caráter atemporal da Geografia pode ser explicado por meio do discursoontológico. Assim, o discurso ontológico pode ser visto enquanto a primeira manifestação dopensamento geográfico. Em conseqüência, o conhecimento filosófico deriva da evoluçãodas formas primitivas do fazer geográfico. O produto/significado desse fazer geográficoprimitivo sobre um espaço geográfico criado pela consciência evoluída do homo sapiens foio primeiro objeto de inquietação/discussão do homem, enquanto ser empírico dotado deuma possibilidade projecional metempírica/metafísica. O fazer geográfico necessariamente proposital, nos primórdios, relacionava-se com acondição biológica/genética de sobrevivência da espécie, frente às adversidades naturais.Organizar o espaço geográfico desde então passou a ser um atributo humano. Um atributoexistencial necessário à consolidação da sua presença num Planeta, que passaria, então, aser seu. Até que ponto pode-se afirmar que conhecimento filosófico é uma fase doconhecimento geográfico? Quais as implicações disso no pensamento geográfico moderno?Não há dúvida de que a pertinência destas relações é o dispositivo que coloca a Geografia,na atualidade, como ciência capaz de romper com os grilhões que, inclusive, a aprisionaramna camisa de força das formas pré-moldadas do reducionismo cartesiano, e que representaa própria crise atual da ciência clássica, com a possibilidade de largar na linha de frente doprocesso de construção de um novo paradigma para as ciências. O processo que, de certaforma, já se iniciou encontra dificuldade em responder a estas perguntas, na medida em queainda depende da formalização de um discurso homogêneo, por meio de uma linguagemindependente. O pensamento geográfico possui todas as características do pensar filosófico.Pretende entender o homem enquanto ser-no-mundo. A repercussão de suas ações, e, 12549 17.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulomesmo a avaliação subjetiva positiva que antecede este fazer e previamente o justifica,depende de uma reflexão interior, de um auto-conhecimento, e, posteriormente, de umaabertura para o mundo, no sentido de compreende-lo, compreendendo-se. O fazer geográfico é, por força da lógica, anterior ao pensar geográfico. Este, por suavez, quando surge, revela-se elaborado em um discurso. Pode-se dizer que as origens dopensar geográfico estão vinculadas ao desenvolvimento dos processos de linguagem.Dessa forma, possivelmente, ambos surgiram concomitantemente. As etapas desistematização deste discurso equivalem ao desenrolar da história filosófica do homem.Pode-se afirmar que a filiação recíproca entre conhecimento filosófico e conhecimentogeográfico responde pela própria natureza e constituição do homem epistêmico. Assim, apresença da filosofia na história do pensamento geográfico é tão forte que o objetometodológico de sua pesquisa poderia ser (e, de certa forma é) a própria ética na relaçãohomem/homem e homem/meio, ou seja, na relação sociedade/natureza, no espaço-tempo.Geografia e ética Para Bartholo Jr. (1986, p.104), "O poder científico-tecnológico se desenvolve namodernidade no interior de um 'vácuo ético' que potencializa o risco de autodestruição paraum Homem alienado de seu vínculo de pertinência com a Natureza". Este vácuo éticorepresenta a própria compartimentação estabelecida pela modernidade, que interrompeu ofluxo das coisas, inaugurando um período de profunda solidão, na humanidade. Essasolidão, caracterizada pelo distanciamento do homem do seu entorno, representa asensação de vazio ético. Aristóteles (2001) ao apresentar sua concepção de ética ao mundo, compreende queesta representa o elemento da condição existencial do zoon politikon (homem político).Assim, demonstra que a ética (éthos) é um conjunto de normas e valores que respondempela convivência/coexistência do homem em sociedade. O vocábulo ética origina-se dogrego éthos morada, modo de ser, convivência. O éthos foi convertido em ética pelamodernidade científica, atribuindo ao conceito uma característica formal/nomotética,distanciando-se de seu significado original. A ética moderna difere da ética aristotélica na medida que deixa de significar acondição da alteridade na relação homem/homem, em sociedade, e, por conseqüência, darelação homem/meio. Traduzindo-se na ética fria dos códigos de ética. Por outro lado, a virtualização do mundo relegou a ética a um patamar secundário.As relações irreais da tela são interpretadas como realidade possível, por uma sociedadealienada dos vínculos éticos de pertinência com o outro e com a natureza. Para Baudrillard12550 18.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulo(1992, 63), "se caímos com tanta facilidade nessa espécie de coma imaginário da tela, éporque ela traça um vácuo perpétuo que somos solicitados a preencher". A geografia surge como um problema ético, ou seja, que visa discutir as perspectivasda convivência do homem, ser social, com relação a suas atitudes e valores. Tem acondição de enxergar essas relações nos gêneros de vida produzidos numa determinadaparcela da superfície terrestre e, dessa forma, compreende a evolução social e cultural dospovos como interdependentes em relação ao meio físico. Dessa forma, não se podedesvincular as questões geográficas das questões éticas e, portanto, das questões deordem moral que regem a conduta do homem. Não existe uma natureza empírica que não seja humana. No entanto, a ciênciamoderna destitui do cientista o seu vínculo natural com a terra. Esse indivíduo alienígenapassa de sujeito empírico para sujeito epistêmico, na medida em que se constitui emcomunidade científica, tentando se encontrar em modelos teóricos produzidosgrosseiramente via indução. O restante da humanidade, ou seja, a grande maioria, pede seusignificado na medida em que não se enquadra nos requisitos exigidos pelo métodocientífico. A ciência geográfica ao se enquadrar nas regras do conhecimento científico modernodeixa de ser épisteme e passa a ser uma forma de conhecimento objetivo e geral. Atentativa de estabelecer um conceito de espaço geográfico regido por leis mecânica, esbarrana imprevisibilidade humana, própria de sua natureza subjetiva. Assim, a presença dosseres humanos no espaço geográfico é o principal vetor de catalisação do processo dereforma do conhecimento geográfico, para além dos limites estabelecidos pela ciênciamoderna. Na atualidade, esta superação depende da construção de uma nova ética. Essaconstrução pode ser um retorno ao éthos e uma retomada do fluxo interrompido a partirséculo XV pela modernidade científica. Esse retorno possibilitará reconstruir os caminhos eelos perdidos durante o Iluminismo e restaurar no homem o sentido ontológico de suapresença no mundo. A possibilidade de considerar e enxergar o papel das formas de conhecimentorelegadas ao obscurantismo, como o conhecimento popular, teológico, mítico, e todas asmanifestações da mente humana é um dos temas mais importantes da atualidade. Aconstrução de uma integralização das formas de saber é um dos caminhos em direção areconstrução do éthos original, no momento em que o homem reconstrói os vínculos depertinência com o mundo, ele reencontra o significado de sua existência e volta a perceber,em sociedade, o significado recíproco da alteridade, implicando num restabelecimento dajustiça e equidade apregoada por Aristóteles. 12551 19.
Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina – 20 a 26 de março de 2005 – Universidade de São Paulo Segundo Morin (1998, p.129), é preciso atentar para o problema dahiperespecialização das ciências humanas. Segundo o Autor, este fenômeno "[...] destrói edesloca a noção de homem; as diferenças sociais, a demografia e a economia não precisammais da noção de homem. [...] A idéia de homem foi desintegrada". Conservando o seuaspecto de ciência generalista, a ciência geográfica deverá ser o carro-chefe do processo desuperação do paradigma vigente. Deve traduzir o seu discurso em efetiva práxis socialpropondo uma nova alfabetização para as ciências, premente as ciências exatas e naturais,propondo a transgressão do método científico, por meio de um envolvimento direto entre osujeito e o objeto na produção do conhecimento científico, como única condição deaceitação desta forma de conhecimento na realidade vindouro neo-paradigmática.REFERÊNCIASABRAMCZUK, André Ambrósio, O mito da ciência moderna. Proposta de análise da Física como base daideologia totalitária. São Paulo, Cortez: 1981.AMIN, Samir. O desenvolvimento desigual. Rio de Janeiro: Forense Universitário, 1976.ANDRADE, Maria margarida de. Introdução à metodologia do trabalho cientifico. São Paulo: Atlas, 1995.ARISTÓTELES. Ética a nicômaco. São Paulo: Martin Claret, 2001.BACHELARD, Gaston. A formação do espírito científico. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.BAUDRILARD, Jean. A sombra das maiorias silenciosas. O fim do social e o surgimento das massas. SãoPaulo: Brasiliense, 1994.BENKO, Georges. Economia Espaço e Globalização na aurora do séc. XXI. São Paulo: Hucitec, 1999.BETTANINI, Tonino. Espaço e ciências humanas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.BUZZI, Arcângelo R. Filosofia para principiantes. Petrópoles: Vozes, 1992.CAPRA, Fritjof. O tao da física. 20ª ed. São Paulo: Cultrix, 2000.CAPRA, Fritjof. O ponto de mutação. 22ª ed. São Paulo: Cultrix, 2001.CASTRO, Iná Elias de.(ogr). Conceitos e temas da geografia. Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1995.CHORLEY, Richard J. Modelos físicos e de informação em geografia. São Paulo: Ed. USP, 1975.CORRÊA, Roberto Lobato. Região e organização Espacial(série princípios). 4a ed. Rio de Janeiro: Ática, 1991.CORRÊA, Roberto Lobato. A Rede Urbana (princípios). Rio de Janeiro: Ática, 1991.CORRÊA, Roberto Lobato. O Espaço Urbano (princípios). 4a ed. Rio de Janeiro: Ática 1989.COSTA, Icléia T. M. Cidadania, ética e alteridade. In. COSTA, I. T. M. e GONDAR, J. (orgs). Memória eespaço. Rio de Janeiro: 7letras, 2000.DAVIS, K. et Alli. A urbanização da humanidade. Rio de Janeiro: Zahar,1972.DOLFUSS, Olivier. A análise geográfica. São Paulo: Saber Atual, 1973.DREW, David. Processos interativos homem-meio ambiente. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.DURANT, Will. A história da filosofia. Rio de Janeiro: Nova Cultural, 1996.ENTRIKIN, J. Nicholas. O humanismo contemporâneo em geografia. In Bol. Geog. Teorética Rio Claro. RioClaro: 1980.FANI, Ana. CARLOS. A. A Cidade( Repensando a Geografia). 5a ed. São Paulo: Contexto, 1992.GEORGE, Pierre. Geografia Industrial no mundo. São Paulo: Difel, 1979.12552 20.
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