Como! Uma Proposta Metodologica Para o Processo Permanente de Atualizacao Do Espiritismo (Autoria Desconhecida)
C. No Egito antigo e na Grécia conhecia-se a evocação? (Págs. 19 a 21. Confira os itens 11 a 14 do texto de
D. Por que a prática das evocações nunca interessou à Igreja Católica? (Págs. 20 a 22. Confira os itens 14 a 16
E. Quando e sob que forma ocorreram os fenômenos de Hydesville? (Págs. 23 a 27. Confira os itens 17 a 22 do
F. Após a fase das pancadas produzidas pelos Espíritos, que processos de comunicação foram utilizados pelas entidades comunicantes? (Págs. 28 e 29. Confira os itens 23 a 26 do texto de consulta.) G. Que importantes personalidades americanas se converteram ao Espiritismo nos primórdios da Nova Revelação? (Págs. 29 a 33. Confira os itens 27 a 30 do texto de consulta.) H. Que disse William Crookes a respeito dos fatos espíritas? (Págs. 33 a 36. Confira os itens 31 a 33 do texto de
1. Gabriel Delanne abre este livro afirmando que o Espiritismo é uma ciência cujo fim é a demonstração experimental da existência da alma e sua imortalidade. Para Delanne, se o movimento espírita não ocupou ainda o primeiro lugar, deve-se isso a que seus adeptos negligenciaram pôr sob os olhos do público os fatos espíritas bem averiguados. (P. 13) 2. As obras francesas têm sido, segundo ele, meras repetições, com exceção dos livros de Eugène Nus, Louis Gardy e dr. Gibier, ou então não apresentam originalidade alguma, fato que contribuiu para retardar o movimento espírita. (P. 14) 3. A escola positivista baseia-se na experimentação. Imitemo-la: nenhuma necessidade temos de apelar para outros métodos, porque os fatos, como diz Wallace, são obstinados e deles não é fácil desembaraçar-se. (P. 14) 4. Em vez de apresentar aos incrédulos toda a doutrina codificada por Kardec, devemos dar-lhes, simplesmente, a ler os trabalhos de mestres como Robert Hare, Crookes, Wallace, Zöllner, Aksakof, Oxon – os principais campeões do Espiritismo, conforme a opinião de Delanne. (P. 14) 5. Como diz Charles Richet, uma boa e completa experiência vale por cem observações. Melhor ainda – diz Delanne –, vale por dez mil negações, seja quem for o vulto que subscreva ditas negações. (P. 16) 6. O livro que ora examinamos não tem outras pretensões senão expor ao público as experiências feitas por homens eminentes, por mestres na difícil arte da observação exata, os quais nos deram provas evidentes da imortalidade da alma. (P. 16) 7. As crenças na imortalidade da alma e nas comunicações entre vivos e mortos eram gerais na antigüidade, mas o intercâmbio com os desencarnados constituía apanágio exclusivo dos padres, que monopolizavam essas cerimônias. (P. 17) 8. O livro dos Vedas, considerado o mais antigo código religioso que se conhece, afirma claramente a existência dos Espíritos e descreve sua ação sobre os encarnados. (P. 18) 9. Louis Jacolliot, em “Le Spiritisme dans le monde”, expõe claramente a teoria dos hindus sobre os Pitris, isto é, Espíritos que vivem no espaço depois da morte corporal, e diz que o segredo da evocação era reservado àqueles que tivessem quarenta anos de noviciado e obediência passiva. (P. 18) 10. A iniciação, entre os hindus, comportava três graus: I) no primeiro, eram formados todos os brâmanes
do culto vulgar e os ecônomos dos pagodes (1) encarregados de explorar a credulidade da multidão. II) o segundo grau era composto dos exorcistas, adivinhos e profetas evocadores dos Espíritos. III) no terceiro grau, os brâmanes dedicavam-se apenas ao estudo das forças físicas e naturais do Universo e não mais tinham relação direta com a multidão. (PP. 18 e 19) 11. No Egito antigo é certo que evocavam os mortos, pois Moisés proibiu formalmente que os hebreus se entregassem a essas práticas, o que não impediu que o rei Saul consultasse uma pitonisa de Endor e se comunicasse, por seu intermédio, com a sombra de Samuel. (P. 19) 12. Apesar da proibição mosaica, houve sempre em Israel investigadores tentados por essas evocações misteriosas. “Qualquer pessoa que – diz o Talmud –, sendo instruída nesse segredo (a evocação dos mortos), o guarda com vigilância em um coração puro pode contar com o amor de Deus e o favor dos homens...” (PP. 19 e 20) 13. Na Grécia, a crença nas evocações era geral. Todos os templos possuíam as pitonisas, encarregadas de proferir oráculos, evocando os deuses. Homero conta, na “Odisséia”, como Ulisses conversou com a sombra de Tirésias. (P. 20) 14. Tertuliano, na “Apologética”, diz que as mesas que profetizam eram um fato vulgar, mas, na antigüidade, o poder teocrático e o poder civil se uniram para interditar de uma forma generalizada as evocações. Não convinha que as almas dos mortos viessem contradizer o ensinamento oficial dos padres e dar a conhecer a verdade. (PP. 20 e 21) 15. A Igreja Católica, mais do que ninguém, tinha necessidade de combater tais práticas, e foi por isso que durante a Idade Média milhares de vítimas foram queimadas sem piedade, pelo fato de haverem evocado os Espíritos. (P. 21) 16. A heróica e casta figura de Joana d’Arc mostra como as comunicações com os Espíritos podem dar resultados grandiosos e inesperados. A história dessa jovem pastora, expulsando os ingleses de seu país, guiada pelos Espíritos, pareceria um conto de fadas caso a História não a tivesse registrado em seus anais. (P. 22) 17. O autor rememora os fenômenos de Hydesville, iniciados em 1847 na casa do sr. John Fox, tendo por médiuns suas filhas Kate e Margareth. (P. 23) 18. Foi em Hydesville que Isaac Post teve a idéia de nomear em voz alta as letras do alfabeto, pedindo ao Espírito para bater uma pancada quando a letra entrasse na composição das palavras. Desde esse dia ficou descoberta a telegrafia espiritual, processo que, com pequenas variações, seria aplicado no fenômeno das mesas girantes. (P. 24) 19. O Espírito que se manifestava às jovens Fox informou chamar-se Joseph Ryan (2) e ter sido mascate durante sua última existência. (P. 24) 20. Submetidas a uma demonstração pública em Rochester, as médiuns apresentaram-se em três ocasiões no Corinthian-Hall, o maior salão da cidade, comprovando de maneira cabal a realidade das manifestações. (PP. 25 e 26) 21. Perseguições se seguiram às reuniões de Rochester, fazendo com que mais adeptos fossem angariados para as idéias nascentes. Eis por que, já em 1850, se contavam aos milhares os espíritas nos Estados Unidos. (P. 26) 22. Das pancadas em paredes e soalhos, os sons passaram a ouvir-se em mesas, que indicavam, através de pancadas, as letras que deveriam compor as palavras ditadas pelos Espíritos. Daí às mesas girantes foi um passo, conduzindo à nova crença homens de reconhecida autoridade moral e intelectual, a tal ponto que, em 1854, uma petição apoiada por quinze mil assinaturas pediu ao Congresso americano nomeasse uma Comissão para investigar os fatos. (P. 27) 23. Os processos de comunicação, sugeridos pelos próprios Espíritos, ganharam depois outra forma: uma prancheta triangular dotada de rodinhas, com um lápis preso a uma das pernas, podia escrever com rapidez as mensagens. (P. 28) 24. Mais tarde, percebeu-se que a prancheta era desnecessária, surgindo assim a psicografia direta, chamada então de escrita mecânica ou automática, porque o médium não tinha consciência daquilo que sua mão escrevia. (P. 28) 25. Adveio em seguida o processo da chamada escrita direta, em que folhas de papel, encerradas em caixas hermeticamente fechadas, apareciam cobertas de desenhos e mensagens diretamente grafados. (P. 28) 26. O fenômeno reservava aos investigadores novas surpresas: luzes apareciam em aposentos sombrios, viam-se mãos humanas envolvidas por uma névoa luminosa, fantasmas podiam ser vistos e até tocados, melhor dizendo, até fotografados, como foi conseguido por diversos pesquisadores de renome na Europa. (P. 29) 27. Entre os sábios convertidos ao novo espiritualismo, podemos citar uma das personagens mais célebres da magistratura: o juiz Edmonds, do Supremo Tribunal do Distrito de Nova York. Sua conversão fez grande
Pagode: templo que alguns povos asiáticos destinam ao culto e adoração dos seus deuses. Brâmane: entre os hindus, membro da mais alta das quatro castas e que, tradicionalmente, era votado ao sacerdócio, e se ocupava do estudo e do ensino dos Vedas. Ecônomo: eclesiástico incumbido da administração dos bens de uma abadia, um benefício, etc 2 Arthur Conan Doyle e outros autores atribuem-lhe outro nome, o de Charles Rosma, uma divergência devida certamente ao processo de comunicação verificado na residência da família Fox.
rumor na União e atraiu contra si uma multidão de invectivas dos jornais evangélicos e profanos, aos quais o juiz Edmonds respondeu com o livro “Spirit Manifestation”, no qual relata como se deu sua conversão ao Espiritismo. (PP. 29 e 30) 28. Delanne refere também as experiências que levaram à conversão do célebre Robert Hare, professor da Universidade da Pensilvânia, constantes de seu livro “Experimental Investigation of the Spirit Manifestation”, publicado em 1856, que teve ruidoso êxito e produziu efeito ainda mais considerável do que o do juiz Edmonds. (PP. 31 e 32) 29. Um dos últimos convertidos, entre os grandes americanos, foi Robert Dale Owen, que gozava simultaneamente da reputação de sábio e escritor na língua inglesa. Owen publicou na Filadélfia, em 1877, um importante livro intitulado “Região em Litígio entre este Mundo e o Outro”. (P. 32) 30. O movimento espírita nos Estados Unidos era, então, bastante vivaz. Em quase todas as grandes cidades americanas existiam Sociedades espíritas e 22 jornais e revistas expunham ao público os trabalhos empreendidos. Além disso, segundo Russell Wallace, o número de espíritas, naquele país, era calculado em 11 milhões de pessoas. (PP. 32 e 33) 31. É, porém, na Inglaterra, que iremos encontrar uma plêiade de grandes homens entregues a esses estudos, a exemplo de William Crookes, que em 1876, após quatro anos de perseverantes investigações, escreveu, reportando-se aos fatos espíritas: “Não digo que isso seja possível, mas sim que isso é real”. (PP. 33 a 35) 32. Nas experiências inglesas teve papel preponderante a Sociedade Dialética de Londres, fundada em 1867, que decidiu em janeiro de 1869 nomear uma Comissão para estudar os fenômenos espíritas. (P. 35) 33. Para surpresa do público inglês, a Comissão, depois de dezoito meses de estudo, concluiu a favor da realidade das manifestações. Entre os membros que tomaram parte nesse inquérito estava o grande naturalista inglês Alfred Russell Wallace, êmulo e colaborador de Darwin, o qual se convenceu da realidade dos fenômenos e fez corajosamente sua profissão de fé em seu livro “Miracles and Modern Spiritualism”, que apaixonou os espíritos na Inglaterra. (P. 36)
A. Que repercussão teve na França o surgimento de “O Livro dos Espíritos”? (Págs. 39 a 41. Confira os itens
B. Como estava, quando da elaboração deste livro, o movimento espírita na Europa e na América Latina?
C. Que vultos eminentes do campo científico haviam aderido até então ao Espiritismo? (Págs. 43 a 46. Confira
D. Que razões mencionadas por Delanne nos levam a crer que os fatos espíritas não são produto de fraude ou de ilusão? (Págs. 48 a 54. Confira os itens 51 e 52 do texto de consulta.) E. As mesas girantes, além de girar, apenas produziam sons? (Págs. 54 a 58. Confira os itens 53 a 55 do texto de
F. Que conclusões constam do relatório final apresentado pela Comissão nomeada pela Sociedade Dialética de Londres a respeito dos fatos espíritas? (Págs. 61 a 69. Confira os itens 57 a 59 do texto de consulta.) G. Que disseram William Crookes e o sr. de Rochas acerca das conclusões constantes do relatório apresentado à Sociedade Dialética de Londres? (Págs. 68 a 70. Confira os itens 59 a 62 do texto de consulta.) H. Que sábios europeus atestaram a realidade do fenômeno de levitação? (Págs. 71 e 72. Confira os itens 63 e 64
34. A luta na Inglaterra contra o Espiritismo não foi menos vivaz que nos Estados Unidos, mas os convertidos não recearam dar afirmação nítida e franca de sua mudança de idéias. Curiosamente, um dos céticos mais tenazes, que fizera grande campanha contra a nova doutrina, acabou convertendo-se, depois de quinze anos: O dr. Georges Sexton. (P. 37) 35. Dez anos antes desta obra de Delanne, uma agremiação intitulada “Society for Psychical Research” abriu um grande inquérito sobre as aparições. A Sociedade publicou regularmente o relatório de seus trabalhos nos “Proceedings”, e editou um livro: “Phantasms of the Living”, que relata mais de 200 casos de aparições bem averiguadas. (PP. 37 e 38) 36. A notícia dos fenômenos misteriosos que se produziam na América suscitou na França viva curiosidade e, em pouco tempo, a experiência das mesas girantes atingiu um grau extraordinário. (P. 38) 37. Em 1857, o Barão de Guldenstubbé publicou um livro, “La Réalité des Esprits”, onde se encontram relatadas as primeiras experiências de escrita direta obtidas na França. O livro não teve, porém, grande sucesso.
(PP. 38 e 39) 38. Quando surgiu, no mesmo ano, “O Livro dos Espíritos”, de Kardec, essa publicação atiçou a guerra, e o público soube, com espanto, que o que tinha sido considerado até então como distração encerrava as mais profundas deduções filosóficas. (P. 39) 39. De todas as partes elevou-se uma gritaria contra Kardec. Jornais, revistas e academias protestaram, mas, honra seja feita, não se viram na França as cenas de violência que tinham acolhido o Espiritismo na América. (P. 39) 40. Duas correntes de opiniões se formaram nitidamente. Para uns, o fenômeno não tinha nenhuma realidade. Tal foi a opinião da Academia e dos srs. Babinet e Chevreul. Para outros, os deslocamentos da mesa e suas respostas eram devidos a uma ação magnética, sem participação de Espíritos. (P. 39) 41. As pesquisas levaram grande número de experimentadores a concluir que, nos movimentos das mesas, havia algo mais que pura ação física. Admitiu-se, então, a existência de forças psíquicas que poderiam agir sobre a matéria e dois horizontes se descortinaram. Os filósofos espiritualistas concluíram a favor das comunicações das almas de pessoas falecidas, enquanto os religiosos atribuíam os fatos a Satanás. (P. 40) 42. Auguste Vacquerie relatou, então, as experiências que fez em companhia da sra. de Girardin em casa de Victor Hugo, em Jersey, atestando, no seu depoimento, sua crença nos Espíritos batedores. (P. 41) 43. Delanne menciona declarações pró-Espiritismo de Victor Hugo, Victorien Sardou e Eugène Bonnemère e diz que Camille Flammarion, Théophile Gautier , Maurice Lachâtre e dr. Paul Gibier foram espíritas. (PP. 41 e 42) 44. O movimento estava então, na França, mais florescente do que nunca. (N.R.: Este livro é de 1893.) (P. 42) 45. Existia em Paris regular quantidade de pequenos Centros espíritas e duas Sociedades abriam suas portas ao público: a Federação Espírita e a Sociedade de Espiritismo Científico. As principais cidades da França contavam com uma organização de propaganda bem estabelecida e havia diversos jornais espíritas, dentre eles a “Revista Espírita”. A recrudescência do movimento Delanne atribui ao Congresso Espírita de Paris, realizado em 1889. (P. 43) 46. Na Alemanha, Delanne cita os trabalhos do dr. Kerner, que foi levado a constatar fenômenos espíritas em 1840, ao ministrar seus cuidados à sra. Hauffe, mais conhecida sob o nome de Vidente de Prévorst. (PP. 43 e 44) 47. No mesmo país destacam-se as experiências realizadas pelo célebre astrônomo Zöllner, professor na Universidade de Leipzig, com o médium Slade. O famoso astrônomo relata em sua obra o curioso fenômeno de penetração de uma matéria por outra matéria, pela ação de inteligências desencarnadas, imaginando para tanto a existência de uma quarta dimensão da matéria. Seu testemunho foi confirmado por Fechner, pelo professor Ulrici e pelo célebre fisiologista Weber. (P. 44) 48. Outras sumidades do campo científico, que aderiram ao Espiritismo, são mencionadas, a seguir, por Delanne: o professor Butlerof e o conselheiro Alexander Aksakof, ambos da Rússia; e os professores Ercole Chiaia e Lombroso, da Itália, devendo notar-se que em 1893, ano desta obra, Lombroso não havia ainda aderido às teses espíritas. (PP. 45 e 46) 49. A Bélgica é descrita por Delanne como tendo um movimento espírita ardente e organizado como na França; mas é a Espanha que o autor considera como sendo o país onde o número de espíritas é, proporcionalmente, maior que em qualquer outro lugar, e onde existiam jornais e Sociedades espíritas bem organizadas em todas as cidades importantes. (P. 46) 50. Pode-se dizer – afirma Delanne – que o Espiritismo possui partidários convictos em todo o mundo. E relaciona diversos periódicos publicados na América latina, como as revistas “Reformador”, do Rio de Janeiro, e “Constancia”, de Buenos Aires. Segundo ele, o Paraná possuía à época três periódicos espíritas. (P. 47) 51. Concluindo, diz ele que, como foi visto, milhões de pessoas adotam as crenças espíritas. O movimento nascido na América em 1848 propagou-se, pois, com inaudita rapidez, e 150 jornais ou revistas instruem o público sobre as teorias novas. Delanne arrola, então, as quatro razões pelas quais é impossível que os fatos espíritas sejam resultado de fraude ou de ilusão: 1a. porque eles têm sido estudados por sábios eminentes, aptos para se pronunciarem, com conhecimento de causa, sobre a validade das experiências; 2a. porque as experiências têm sido analisadas, grande número de vezes, por observadores independentes, céticos a princípio, e o resultado obtido tem sido idêntico em todos os países; 3a. porque esses fenômenos oferecem, em todas as latitudes, os mesmos caracteres fundamentais, donde resulta que são devidos à mesma causa; 4a. porque, enfim, esses fenômenos e sua autenticidade são tais que é impossível negá-los sem um exame aprofundado. (PP. 48 e 49) 52. As experiências da sra. de Girardin em casa de Victor Hugo, em Jersey, são descritas por Delanne, conforme relato de Auguste Vacquerie em seu livro “Les Miettes de l’Histoire”. (PP. 51 a 54) 53. Como as perguntas fossem bastante pueris, diz o escritor, a mesa pareceu impacientar-se e recusou responder. Fatos como esse e outros extraordinários registraram-se assim em casa do grande literato francês.
(PP. 54 a 56) 54. Nessa época surgiram muitas teorias para explicar, sem a ação dos Espíritos, os movimentos das mesas girantes. Quando tudo parecia claro, o fenômeno revestiu-se de um caráter novo: a mesa passou a elevar-se e a mover-se sem qualquer contacto dos operadores. Nova força parecia divertir-se com as mais engenhosas explicações! (P. 57) 55. Vários pesquisadores, como Robert Dale Owen e o sr. Morgan, relataram ter visto a mesa erguer-se e manter-se suspensa no ar, sem que alguém a tocasse. (P. 58) 56. Lombroso publicou em 1892, na “Vie Moderne”, um depoimento recheado de relatos comprobatórios dos fenômenos espíritas, embora ele procurasse explicá-los de outro modo, sem admitir a influência dos Espíritos. Só mais tarde, em 1909, o grande criminalista italiano aderiria às teses espíritas, com o livro “Hipnotismo e Mediunidade”. (PP. 59 e 60) 57. Delanne transcreve o Relatório apresentado pela Comissão nomeada pela Sociedade Dialética de Londres, que realizou desde a sua criação, em 16/2/1869, quarenta sessões, chegando às seguintes conclusões: I) Em certas condições de corpo e de espírito, produz-se uma força suficiente para pôr em movimento objetos pesados, sem o emprego de nenhum esforço muscular, sem contacto, nem conexão material de qualquer natureza. II) Essa força pode fazer produzir sons, que provêm de vibrações perceptíveis pelo tato. III) Essa força é freqüentemente aplicada com inteligência. (PP. 61 a 65) 58. Essa força foi submetida a medições por Robert Hare, na América do Norte, e William Crookes, na Inglaterra. Delanne descreve os processos adotados pelos dois cientistas e conclui que a força emanada de certos organismos humanos, chamados médiuns, está, desse modo, cientificamente analisada e medida. (PP. 66 a 68) 59. A força que move as mesas não é, pois, devida a movimentos musculares inconscientes, como pensava o Sr. Faraday: é produzida por certos seres cujo organismo nervoso esteja apto para emiti-la. Essa faculdade foi qualificada pelos espíritas com o nome de mediunidade, e os que a possuem são médiuns. (PP. 68 e 69) 60. Nesse sentido é o depoimento seguinte de Crookes: “Essas experiências põem fora de dúvida as conclusões a que cheguei em minha precedente memória, a saber: a existência de uma força associada, de um modo ainda inexplicado, no organismo humano, força essa pela qual a adição de peso pode ser feita em corpos sólidos, sem contacto efetivo”. Crookes acrescenta ainda que a emissão dessa força física é seguida de um “esgotamento correspondente da força vital”. (P. 69) 61. A idéia de Crookes é confirmada pelo Sr. de Rochas, que, em sua obra “Les Effluves Odiques”, de 1897, baseando-se em diversas experimentos, conclui: I) que o organismo humano pode exteriorizar a força psíquica. II) que a vontade humana pode enviar essa força numa determinada direção. (P. 70) 62. A mediunidade não é, desse modo, um dom providencial, uma propriedade anormal, mas simplesmente um estado fisiológico que se apresenta em todos os seres, embora somente em alguns se encontre bastante desenvolvido. Eis o que os Espíritos disseram a Allan Kardec e as pesquisas têm, por toda a parte, confirmado. (P. 70) 63. O interessante fenômeno da levitação é focalizado por Delanne, que transcreve, sobre o assunto, várias experiências relatadas por Wallace e William Crookes. (PP. 71 e 72) 64. O coronel de Rochas, diretor da Escola Politécnica de Paris, cita muitos exemplos do fenômeno em sua obra “A Levitação”, ficando comprovado, sem qualquer dúvida, que há médiuns que se elevam no ar, com sua poltrona, devido à ação de uma força ainda pouco conhecida, emanada do organismo do próprio médium. (P. 72)
A. Que resposta pode ser dada aos que atribuem a Satanás as manifestações espíritas? (Págs. 77 e 78. Confira
B. Que conclusões foram obtidas na Europa e na América acerca da transmissão telepática? (Págs. 79 a 85.
C. William Crookes trabalhou com os médiuns Home e Kate Fox, dois dos mais famosos médiuns da história do Espiritismo. Que fenômenos produzidos por esses médiuns chamaram a atenção do grande cientista inglês? (Págs. 97 e 104. Confira os itens 79 e 86 do texto de consulta.) D. Como foi possível obter uma música por meio do fenômeno das mesas girantes? (Págs. 102 e 103. Confira
G. Que fato mencionado pelo juiz Edmonds comprova que os ditados espíritas não podem ser atribuídos ao reflexo do pensamento das pessoas presentes à sessão? (Pág. 116. Confira os itens 95 e 96 do texto de consulta.)
H. As aparições de Espíritos foram também documentadas pelos pesquisadores ingleses? (Págs. 116 e 117.
65. Um fato observado pelos pesquisadores é que os movimentos da mesa são muitas vezes produzidos intencionalmente e que as pancadas que se ouvem não são devidas ao acaso, mas, sim, dadas com a intenção evidente de manifestarem uma vontade. Crookes relata várias experiências em que esse fato é verificado de forma nítida. (PP. 73 e 74) 66. O juiz Edmonds confirma essa tese e menciona a respeito um caso muito interessante em que o Espírito respondeu perguntas que ele havia redigido, mas não havia ainda retirado do bolso. (P. 74) 67. Uma experiência relatada por Wallace alia-se na mesma tese da inteligência do fenômeno. (PP. 75 e 76) 68. O engenheiro-chefe das linhas telegráficas da Inglaterra, Cromwell Varley, relatou perante a Comissão da Sociedade Dialética de Londres as cinco razões pelas quais acreditava piamente que eram os Espíritos os agentes das manifestações psíquicas. Uma delas era porque ele os vira distintamente, em diversas ocasiões. Outra razão é o fato de terem eles respondido até a questões mentais que ele formulara, sem disso dar conhecimento a ninguém. (PP. 76 e 77) 69. Delanne diz que a principal objeção oposta pelo clero à tese espírita baseia-se na idéia de que é Satanás que se reveste de múltiplas formas para enganar as pessoas e desviá-las da Igreja. A isso, o autor responde com dois argumentos: I) A existência de Satanás é puramente hipotética. Ora, se devemos escolher entre duas crenças, é mais racional admitir-se, após uma verificação, que são os Espíritos que se manifestam, pois que eles nos dão provas da sua existência; II) Se se acredita em Satanás, é preciso convir que ele age de um modo bastante ilógico, conduzindo materialistas à crença em uma vida futura e ensinando-lhes o amor ao próximo, o desprendimento das coisas deste mundo, a repressão dos vícios e a prática das virtudes. Ora, agindo assim, ele se combate a si mesmo, não sendo de boa lógica atribuir-lhe tais ações. (PP. 77 e 78) 70. Na Inglaterra, dez anos atrás, foi fundada a Society for Psychical Research, com o objetivo de compilar e examinar minuciosamente os fatos designados com o nome de telepáticos. Nos relatórios dessa Sociedade, publicados semestralmente, sob o título de “Proceedings”, pode-se contar 1.653 experiências dessa ordem, resultando das provas obtidas que a transmissão do pensamento é um fato incontestável. Delanne descreve os processos utilizados pela Sociedade. (PP. 79 e 80) 71. Lombroso repetiu com Pickmann as experiências dos sábios ingleses, e na América do Norte uma Sociedade de investigações psíquicas fundada em 1885 chegou, como ele, aos mesmos resultados, firmando porém uma conclusão importante: que o estado céptico do agente (o operador) é desfavorável à transmissão telepática. (P. 80) 72. Com base nas experiências realizadas, Delanne mostra que as três experiências espíritas referidas por Russell Wallace não podem ser atribuídas à mera telepatia e que somente a tese espírita é que pode explicá-las. (PP. 80 a 82) 73. Na seqüência, o autor apresenta várias provas nas quais se reconhece ser impossível que a inteligência que se manifesta seja a dos assistentes. Uma das experiências foi extraída do livro “Spirit Identify”, do sr. Oxon, eminente professor de Oxford. (N.R.: Oxon é pseudônimo utilizado pelo Sr. Stainton Moses.) (PP. 82 e 83) 74. Três outros casos narrados por Crookes e pelo Sr. Oxon mostram que o agente da manifestação é alguém estranho ao grupo de experimentadores, tais as informações contidas nas mensagens. (PP. 84 a 88) 75. A transmissão do pensamento, que é o cavalo de batalha dos contraditores, é invocada muitas vezes para explicar a resposta que o médium dá a uma questão mental. Ora, quando a comunicação revela fatos completamente desconhecidos dos assistentes, não se pode atribuir isso a uma transmissão qualquer do pensamento. (P. 85) 76. Delanne relata ainda os casos do alfaiate esmagado (Berlim, 1883) e do Capitão Wheatcroft (Cambridge, l857), que constituem provas rigorosas, perfeitamente documentadas, da comunicação dos Espíritos. (PP. 88 a 93) 77. Como já visto, os próprios Espíritos indicaram um meio de comunicação mais rápido que pela mesa: o próprio médium toma um lápis e deixa a mão completamente passiva, que passa a escrever. (P. 94) 78. Delanne relata então como a mediunidade escrevente se desenvolveu no dr. B. Cyriax, de Berlim. (PP. 94 a 97) 79. William Crookes, falando da jovem Kate Fox, diz que enquanto ela escrevia automaticamente uma mensagem para um dos assistentes, outra comunicação, sobre outro assunto, lhe era dada para outra pessoa, por meio do alfabeto e das pancadas. E, durante todo o tempo, a senhorita Fox conversava com uma terceira pessoa, sobre outro assunto. (P. 97) 80. O caráter automático da escrita, diz Delanne, é, sem dúvida, muito importante para julgar-se da boa-fé do médium; mas, neste caso, o verdadeiro característico da mediunidade está nas provas de identidade fornecidas pelo Espírito que se manifesta. (P. 97) 81. Após transcrever uma poesia atribuída ao Espírito de Alfred de Musset, Delanne fala da possibilidade
de haver mistificação por parte dos Espíritos que se comunicam, asseverando que o investigador imparcial não se deterá ante esses resultados, senão para constatar que os Espíritos são, na verdade, entes humanos e que o número de mistificadores e dos imbecis não diminui na erraticidade. (PP. 99 a 101) 82. Em “Choses de l’Autre Monde”, Eugène Nus fornece uma prova evidente da inteligência do fenômeno, quando a mesa, a seu pedido, formulou diversos conceitos em frases de apenas doze palavras. Delanne as transcreve. (PP. 101 e 102) 83. Uma produção nova e curiosa da mesa foi haver ditado música. Uma pancada significava a nota dó, duas pancadas, a nota ré, e assim por diante. Inicialmente, a mesa dizia quantas notas compunham a melodia. Em seguida, ditava as notas, que eram grafadas em cifras. Depois, dividia os compassos, designando, uma após outra, a quantidade de notas que cada compasso devia conter. Os acidentes eram indicados a seguir, assim como o tom e, enfim, o título. (PP. 102 e 103) 84. Findo o ditado, Bureau executava a melodia em um órgão alugado para esse fim. A mesa, sobre a qual as mãos se mantinham colocadas, indicava o movimento, batendo o compasso e retificando os erros, quando existiam. Terminada a audição, se estava satisfeita com o trabalho, a inteligência manifestava a sua aprovação dando várias pancadas no soalho; se não gostava, erguia a tripeça e a deixava imóvel. (P. 103) 85. Às vezes, diz Delanne, os Espíritos escrevem eles mesmos a música, em lugar de ditá-la. (P. 103) 86. Crookes, falando de suas experiência a esse respeito, diz que entre os notáveis fenômenos produzidos sob a influência do médium Home os mais frisantes são: 1e - a alteração do peso dos corpos; 2 o - a execução de árias por instrumentos de música (geralmente pelo acordeão), sem intervenção direta do homem. (P. 104) 87. A mediunidade pela pena abrevia e simplifica as comunicações com os Espíritos; mas há outro modo ainda mais expedito, por meio do qual o Espírito se apodera dos órgãos do médium e conversa por sua boca. Os ingleses e norte-americanos dizem que, nesse caso, o médium se encontra em transe. (P. 105) 88. Delanne relata diversos casos, dentre eles um contado pelo jurisconsulto Sergent Cox, no qual um caixeiro sem educação sustentou, quando em transe, conversação com uma plêiade de filósofos sobre temas abstratos como a razão, a vontade, a presciência, e fez-lhes frente com vantagem. (PP. 105 e 106) 89. A própria filha do juiz Edmonds tornou-se médium e pôs-se a falar em línguas – cerca de nove ou dez – que lhe eram totalmente desconhecidas. O depoimento é do seu próprio pai. (PP. 106 e 107) 90. Dr. Paul Gibier revela que certa vez operou o médium Slade, que, entrando em transe, nenhuma dor sentiu, como se ele tivesse sido anestesiado, fato que, na realidade, não se deu. Slade, ao contrário de manifestar qualquer dor, entreteve-se alegremente com o cirurgião durante o atendimento que lhe era prestado. (P. 108) 91. Delanne comenta as objeções feitas à tese espírita, no tocante às mesas girantes, pelo Sr. Binet, mostrando que os fatos comprovaram a insuficiência das explicações aventadas pelo crítico. Aliás, toda vez que surgiam teorias tentando explicar os fatos, os fenômenos assumiam uma faceta nova que as derrubava por completo. O mesmo se deu com a tese do Sr. Pierre Janet, que estabeleceu um paralelo entre os médiuns e os histéricos. (PP. 109 a 111) 92. As experiências do Sr. Pierre Janet são relatadas e comentadas por Delanne. (PP. 112 a 115) 93. Assevera Delanne que é preciso estar evidentemente sob o domínio de idéias preconcebidas para igualar uma escrita automática feita por uma pessoa histérica sugestionada, a uma comunicação obtida por um médium, pois os espíritas não reconhecem o caráter mediúnico senão nas pessoas que, escrevendo, revelam coisas que lhes são desconhecidas. (P. 115) 94. Os sábios que não observaram senão ínfima parte dos fenômenos espíritas – diz Delanne – são verdadeiramente extravagantes em suas críticas. Afigura-se-lhes que seus colegas não tiveram provavelmente as mesmas dúvidas e não recorreram a todas as causas possíveis antes de chegarem à crença nos Espíritos. (P. 115) 95. Foi, no entanto, exatamente isso que se deu com Varley, com Oxon, com Robert Hare e tantos outros, como o juiz Edmonds, que confessa ter também pensado que os ditados pudessem ser efeito do reflexo da inteligência de alguma das pessoas presentes. (P. 116) 96. A resposta a essa dúvida – diz o juiz Edmonds – pode ser colhida em grande número de fatos, como o que se segue. Havia ele partido em viagem para a América Central, e seus amigos, durante sua ausência, receberam diversas informações espirituais sobre as cidades em que ele se achava, assim como sobre o seu estado de saúde. Ao retornar, comparando ditas informações com suas notas de viagem, o juiz Edmonds viu que aquelas eram invariavelmente verdadeiras. (P. 116) 97. Até aqui, os agentes das manifestações – os Espíritos – mantiveram-se invisíveis. A “Society for Psychical Research” reuniu, porém, considerável documentação atestando a aparições espirituais, relatadas tanto nos “Proceedings” como no livro “Phantasms of the Living”. (PP. 116 e 117) 98. Num desses casos, o Sr. Boston achava-se em seu gabinete de trabalho, quando viu o fantasma de sua única irmã, falecida nove anos antes. Era meio-dia e o Sr. Boston pôde examinar-lhe todos os detalhes do vestuário e do porte, notando, particularmente, uma espécie de arranhadura, de um vermelho vivo, no lado direito do rosto da irmã. Ao relatar para seus pais a visão que tivera, sua mãe quase desmaiou, porque fora ela quem, depois da morte da filha, por um descuido, fizera aquele arranhão, fato que ocultara de todas as pessoas, passando um pó no rosto da falecida. (P. 117)
B. Quem foi o pioneiro na pesquisa do fenômeno da escrita direta? (Págs. 120 a 127. Confira os itens 100 a 106
C. Em que consiste o fenômeno que Delanne chamou de desagregação da matéria? (Págs. 129 a 134. Confira os
D. Como ocorrem as chamadas aparições luminosas? (Págs. 134 a 137. Confira os itens 111 e 112 do texto de
E. Quem foi Katie King e qual o nome do cientista que atestou os fatos que a tornaram famosa? (Págs. 138 a
F. Qual é o maior mérito da fotografia dos Espíritos e que recomendações devemos observar nesse tipo de experiência? (Págs. 149 a 152. Confira os itens 118 a 122 do texto de consulta.) G. Que é preciso para que uma fotografia de Espírito seja admitida como prova? (Págs. 152 a 170. Confira os
99. A mediunidade auditiva é focalizada por Delanne, que transcreve o caso, relatado no “Phantasms of the Living”, que ocorreu com um jovem Vigário de Yorkshire, livre de um naufrágio na Nova Zelândia graças a uma voz que, parecendo vir do interior do seu quarto, determinou que ele não partisse de barco naquela manhã, como fora combinado. (P. 118) 100. A escrita direta, que Delanne chama equivocadamente de psicografia – Kardec a designa com o nome de pneumatografia –, é examinada na seqüência. O autor conta como o Barão de Guldenstubbé, pioneiro nesse tipo de fenômeno, obteve na França, em 13 de agosto de 1856, o primeiro sucesso nessa modalidade de comunicação espírita. (P. 120) 101. Repetindo depois a experiência em presença do Conde d’Ourches, o Barão obteve uma mensagem da mãe do referido Conde, cuja assinatura e letra foram reconhecidas como autênticas. (P. 121) 102. Na Inglaterra, Wallace constatou a escrita direta em casa da médium Sra. Marshall. Delanne relata a experiência. (P. 121) 103. O autor menciona também os relatos de escrita direta feitos pelo Sr. Oxon, Zöllner e Dr. Gibier. Slade foi o médium nas experiências mencionadas pelos dois últimos cientistas. (PP. 122 a 124) 104. Na América, o professor Elliott Coues afirma ter visto o que o Dr. Gibier não conseguiu ver, isto é, o lápis escrever por si só. A experiência foi narrada em “Annales Psychiques”, de maio e junho de 1892. (PP. 125 e 126) 105. Fechando este capítulo, Delanne observa que até hoje as inteligências que se manifestam dizem ser as almas daqueles que viveram na Terra. Por que, então, certos homens se obstinam em contestar essa afirmação? Supondo que os espíritas estejam errados, não será digno de nota que esse fenômeno se realize na América, na Inglaterra, na Alemanha, como tendo a mesma causa, quaisquer que sejam os médiuns ou os evocadores? (P. 127) 106. Vimos o Conde d’Ourches obter, pela escrita direta, uma mensagem de sua mãe; o talhe era semelhante aos autógrafos deixados pela Condessa. Que objeção apresentar a esse fato? Que explicação dar quando a escrita se produz sem o concurso do lápis? (P. 127) 107. As experiências – diz Delanne – provam que podemos constatar a presença dos Espíritos pelos mesmos processos empregados para verificar a presença de um homem. Podemos vê-los, tocá-los, ouvi-los e até fotografá-los. (P. 128) 108. O autor trata a seguir do fenômeno chamado inicialmente de desagregação da matéria. O primeiro fato relatado por Delanne ocorreu em casa do Sr. Crookes, sendo médium a srta. Kate Fox: uma campainha foi trazida da biblioteca, que se encontrava fechada, para a sala onde se realizou a sessão. (PP. 129 a 131) 109. Delanne relata, na seqüência, as experiências de Zöllner, com o médium Slade, em que dois anéis de madeira, feitos cada um de uma só peça, que antes estavam presos à corda de um violão, apareceram enfiados na perna de uma mesa e em perfeito estado. Teria havido desagregação da matéria, seguida de nova agregação? (PP. 132 e 133) 110. Como vimos, a campainha do Sr. Crookes foi transportada de uma sala para a outra. Se ela tivesse vindo de uma casa vizinha, teríamos aí o chamado fenômeno de transporte, fato que Wallace refere em sua obra,
produzido em presença da médium Srta. Nicholl (depois Sra. Guppy). (PP. 133 e 134) 111. Outro fenômeno acusado por Delanne é aquele em que ocorrem aparições luminosas. De novo, é o Sr. Crookes quem descreve, com detalhes, ditas aparições. (PP. 134 e 135) 112. Em alguns casos, sentia-se na sessão o contacto de mãos invisíveis, que pareciam, às vezes, frias e mortas; outras vezes, quentes e vivas, a ponto de se ter a impressão de que ditas mãos apertavam as do experimentador com a firme pressão de um velho amigo. Crookes diz que certa vez conservou uma dessas mãos na sua, disposto a não deixá-la escapar. Nenhum esforço foi feito para que ele a soltasse, mas aos poucos a mão pareceu dissolver-se em vapor e sumiu. (P. 137) 113. Durante uma sessão com o Sr. Home, Crookes viu agitarem-se as cortinas de uma janela. Uma forma sombria, obscura, semitransparente, semelhante a uma forma humana, foi vista então por todos os assistentes perto da janela, em pé, e essa forma agitava a cortina com a mão. (P. 138) 114. Chama-se materialização ao fenômeno pelo qual um Espírito se mostra com um corpo físico, tendo todas as aparências da vida normal. As experiências feitas por Crookes, valendo-se da médium Florence Cook, uma jovem de quinze anos, foi publicada em diferentes jornais espiritualistas no ano de 1874. (P. 139) 115. Trata-se das famosas materializações do Espírito que se intitulava Katie King, que durante três anos pôde ser observada e até fotografada pelo célebre químico inglês. (PP. 139 a 146) 116. Katie King conversava com as pessoas, passeava pela sala, chegando a postar-se ao lado da médium Florence. Um dia, quando chegou o momento da sua despedida, inclinou-se sobre a jovem médium e tocou-a, dizendo: “Desperta, Florence; desperta! É preciso que eu te deixe”. Florence Cook acordou, banhada em lágrimas, e suplicou a Katie que permanecesse ainda por algum tempo, mas a jovem materializada informou que sua missão estava cumprida. (PP. 141 a 146) 117. Delanne diz que existem muitas outras experiências de materializações de Espíritos, rigorosas como as descritas por William Crookes, e relata um fato ocorrido em 1885, tendo como médium o Sr. Eglinton. A narrativa desse caso foi publicada no “Light” e confirmada pelo Sr. Oxon, que viu muitas sessões absolutamente semelhantes. (PP. 147 e 148) 118. A fotografia dos Espíritos é, sem dúvida, uma das melhores provas da sua existência e nenhuma teoria pode explicá-la sem o recurso da ciência espírita. Além de Crookes, muitos outros experimentadores conseguiram fotografá-los, embora o descrédito que cercou esse fato depois do processo movido contra o fotógrafo Buguet, em 1875. (P. 149) 119. Buguet, que não era espírita, após haver obtido, acidentalmente, fotografias de Espíritos rigorosamente autênticas, buscou lançar mão da fraude para aumentar os seus lucros. Processado e condenado, imenso descrédito estendeu-se sobre os espíritas, sendo eles, desse modo, injustamente envolvidos nessa reprovação. (P. 149) 120. Por causa desse processo, e a fim de se ter certeza da realidade do fenômeno, o Sr. Alfred Russell Wallace elaborou uma lista com cinco recomendações a serem observadas pelo experimentador consciencioso. (PP. 149 e 150) 121. Delanne relata alguns casos de fotografias obtidas observando-se as indicações de Wallace. (PP. 150 a 152) 122. Após descrever os procedimentos adotados para a obtenção das fotografias, Delanne afirma que tais experiências constituem a prova da mediunidade de vidência, além da realidade objetiva das aparições, e que nenhuma negação pode prevalecer contra tais fatos. (P. 152) 123. Não foi isso, porém, que pensava o filósofo Von Hartmann. Este filósofo não negava as provas fotográficas, mas dizia que aquilo que chamamos Espírito nada mais era que o desdobramento do próprio médium. Foram divulgadas então as experiências do Sr. Aksakof, que revelaram um fenômeno até então desconhecido: o da fotografia na mais absoluta obscuridade. (PP. 152 e 153) 124. A propósito das experiências de Aksakof , Delanne observa que, para uma fotografia de Espírito ser admitida como prova, é preciso: I) que nenhum fotógrafo de profissão e nenhum médium sejam admitidos nas manipulações ou no manuseamento do aparelho fotográfico e das placas; II) que a imagem fotográfica se diferencie da do médium. (P. 153) 125. Na seqüência, Delanne descreve as experiências realizadas pelo sábio russo, que se efetuaram em Londres, no ano de 1886, em uma casa absolutamente ao abrigo de qualquer suspeita, tendo por médium o Sr. Eglinton. (PP. 154 a 158) 126. É digno de nota, diz Delanne, que o Sr. Aksakof conseguiu fotografar Espíritos tanto à luz do dia como em total obscuridade. Este último fato foi relatado pelo “Light”, de Londres, a 23 de abril de 1887. (N.R.: Foi só depois da publicação deste livro, que é de 1893, que apareceu a obra “Animismo e Espiritismo”, de autoria do Sr. Aksakof, onde os fatos citados encontram-se reproduzidos.) (PP. 158 a 163) 127. A teoria do Sr. Von Hartmann mostraria sua insuficiência quando se viu que Aksakof obteve, numa mesma fotografia, a forma do médium Eglinton juntamente com a de um Espírito. Os detalhes da experiência são relatados por Delanne. (PP. 163 a 170) 128. Comentando o sucesso de suas experiências, Aksakof afirmou: “Eu sabia que a primeira condição para obter-se bons fenômenos mediúnicos é o grupo; sabia que tudo depende dele, porém ainda não tinha tido a
ocasião de convencer-me dessa verdade e de um modo tão seguro. A facilidade, a pontualidade, a força e a exatidão com que se deram os fenômenos excederam tudo o que havíamos visto em S. Petersburgo”. (P. 170) 129. Aludindo aos que duvidam e insistem em negar os fatos espíritas, Aksakof disse que a incredulidade não o surpreende nem o confunde: “Ela é inteiramente natural e escusável. As convicções não são devidas ao acaso, e, sim, ao resultado do trabalho de uma vida, de uma época inteira. A crença nos fenômenos da natureza não se adquire com a razão e a lógica, mas pela força do hábito, e a força desse hábito faz que o maravilhoso deixe de ser maravilha”. (P. 172) 130. Concluindo a descrição desses fatos, Delanne afirma que os trabalhos de Aksakof não apenas confirmam todas as investigações anteriores sobre o assunto, mas oferecem ainda a prova absoluta da possibilidade de se fotografar os Espíritos em plena obscuridade. (P. 174) 131. As fotografias de Espíritos obtidas em diversos países comprovaram que a alma, depois da morte do corpo, não é somente uma sombra, mas um ser real, envolvido por um corpo sutil, que o Espiritismo chama de perispírito. (P. 174)
C. Que conclusão se pode tirar dos fenômenos de materialização de Espíritos, como o de Katie King, que respirava e apresentava todos os caracteres fisiológicos de um ser vivo? (Pág. 185. Confira os itens 144 a 146 do texto
D. Que interpretação dava Lombroso aos fatos espíritas, antes de aderir à tese espírita? (Págs. 186 a 194.
H. Que condições são necessárias para o êxito de uma sessão espírita? (Pág. 202. Confira os itens 161 e 162 do
132. O perispírito, conforme o ensino espírita, é o molde fluídico no qual se incorpora a matéria durante a vida. É ele que, sob o impulso da força vital, mantém o tipo específico e individual, porque é invariável no meio do fluxo incessante da matéria orgânica. (PP. 174 e 175) 133. Eis algumas características que, a respeito do perispírito, refere Delanne: I) o perispírito não se destrói na morte; II) é nele que se acham gravadas as conquistas da alma, permitindo a ela recordar-se do passado; III) acumulando nele a força vital suficiente, o Espírito pode dar-lhe uma vida momentânea; IV) concretando-se, o perispírito pode deixar impressões em moldes de parafina, na argila ou em folhas de papel enegrecido. (P. 175) 134. Zöllner verificou, mesmo antes de obter-se formas materializadas dos Espíritos, que estes podiam deixar impressões provando a sua tangibilidade. As experiências feitas por Zöllner com o médium Slade são descritas por Delanne, que relata ainda as realizadas pelo professor Chiaia, de Nápoles, com a célebre médium Eusápia Paladino. (PP. 175 a 177) 135. O professor Chiaia, não satisfeito de fotografar Espíritos, quis conservar uma lembrança mais comprobativa: a própria forma da aparição. Inicialmente ele valeu-se de um prato de farinha; depois teve a idéia de utilizar a argila dos escultores, perguntando se o Espírito poderia moldar ali uma cabeça. Essas experiências reproduziram-se muitas vezes e a moldagem deu sempre resultado análogo ao pedido feito. (PP. 176 e 177) 136. As experiências comprovaram, desse modo, que o perispírito é bem o molde fluídico do corpo e que, no espaço, ele não perde nenhuma das suas propriedades plásticas: basta fornecer-lhe a força vital e a matéria para que o corpo material se reproduza total ou parcialmente. (N.R.: No livro “O Espiritismo perante a Ciência”, Delanne estuda longamente o perispírito e expõe minuciosamente as provas da sua existência durante a vida e depois da morte.) (P. 177) 137. Os moldes de parafina, que Delanne descreve neste livro, foram concebidos inicialmente pelo Sr.
Denton, professor de Geologia assaz conhecido na América. Foi em 1875 que ele obteve, pela primeira vez, o molde de um dedo. Os moldes obtêm-se assim: duas vasilhas, uma com água fria e outra com água quente, são colocadas na sala. Na superfície da última flutua uma camada de parafina fundida. Pede-se ao Espírito que mergulhe sua mão materializada na parafina e, em seguida, na água fria, repetindo por várias vezes essa operação. Forma-se desse modo na superfície da mão uma luva de certa espessura. Quando a mão do Espírito se desmaterializa, deixa um molde perfeito que se enche de gesso. Basta mergulhar tudo em água fervente para que, fundindo-se a parafina, fique a reprodução exata da mão materializada. (P. 178) 138. Operando dessa forma os pesquisadores obtiveram moldes de mãos inteiras e de pés dos mais diversos tamanhos e conformações. (P. 180) 139. Como a crítica acreditava que nessas experiências poderia haver fraude, o professor Denton recorreu a uma prova interessante: pesou a massa de parafina antes e depois da sessão, achando o mesmo peso nos dois casos. Sua experiência foi repetida por três vezes, publicamente, diante de grande número de pessoas, em Boston, em Charlestown, Portland, Baltimore etc., sempre com êxito completo. (P. 180) 140. Para afastar de vez a possibilidade de artifícios por parte do sensitivo, a médium foi, certa vez, encerrada num saco, fortemente amarrado ao seu pescoço. Como isso ainda assim suscitasse suspeitas, decidiuse que o molde deveria ser produzido dentro de uma caixa fechada, devidamente preparada segundo as indicações do Dr. Gardner. Delanne relata a experiência, feita em maio de 1876, atuando como médium a Sra. Hardy. (PP. 181 e 182) 141. Depois de quarenta minutos de espera, uma série de pancadas anunciou que alguma coisa fora obtida. Erguido o véu, viu-se, flutuando no balde d’água, o molde perfeito de uma grande mão. (P. 182) 142. Na Inglaterra, o Dr. Nichols, servindo Eglinton como médium, fez uma experiência em condições idênticas. Em artigo no “Spiritual Record”, de dezembro de 1883, Dr. Nichols descreve a sessão, na qual as moldagens obtidas representavam mãos que foram reconhecidas por ele como sendo de sua falecida filha Willie. (PP. 183 e 184) 143. Comentando essas experiências, Delanne lembra que a fabricação desses moldes é inteiramente impossível, porque a mão enluvada com a parafina não pode sair do molde sem quebrá-lo, visto o punho ser mais estreito que a mão. Admitindo-se, porém, a materialização e a posterior desmaterialização do Espírito, o fato é facilmente assimilável. (P. 183) 144. Cumpre lembrar – diz Delanne – que o Espiritismo não inventou nenhuma teoria para explicar os fatos: foram os próprios Espíritos que descreveram o seu estado no espaço e, assim, pelas experiências a que prestavam seu concurso, estabeleceram as condições em que vivem depois de terem abandonado a Terra. (P. 185) 145. Verificamos como Katie King, o Espírito materializado ante os olhos de Crookes, era verdadeiramente uma mulher e soubemos que ela respirava, que seu coração batia, que tinha, em suma, todos os caracteres fisiológicos de um ser vivo. (P. 185) 146. Que podemos concluir desses fatos? A resposta é clara: o perispírito, invólucro fluídico da alma, é o molde em que se incorpora a matéria terrena durante a encarnação. Com a morte, os elementos que formam o corpo físico voltam à natureza, mas o invólucro espiritual subsiste e conserva todas as aptidões e propriedades que tinha na Terra. Forneça-se-lhe matéria e força vital, e logo esse organismo entra em função e reproduz o indivíduo. Essa vida é, porém, momentânea e temporária, e raramente atinge a intensidade observada por William Crookes. (P. 185) 147. Examinando alguns fatos espíritas produzidos com a médium Eusápia Paladino, o professor Lombroso admitiu os fatos como verdadeiros, mas deu-lhes interpretação diversa da ensinada pelo Espiritismo. Delanne relata os pormenores das experiências feitas pelo célebre estudioso italiano, que entendia então que os fatos podiam ser explicados à luz da neuropatologia. Eusápia Paladino, segundo ele, era neuropata, e também eram neuropatas médiuns admiráveis como Home, Slade etc. (N.R.: Só mais tarde, em 1909, Lombroso aderiu à tese espírita, como aliás foi previsto por Delanne.) (PP. 186 a 194) 148. Delanne rebate com toda a ênfase a teoria aventada por Lombroso e lembra que, em geral, os cientistas são bastante cuidadosos quando formulam hipóteses em sua área de atuação, mas, quando se trata de Espiritismo, toda essa prudência desaparece e arrojam-se a construir sistemas, cada qual mais inverossímil do que o outro. (P. 194) 149. Por exemplo, quando se refere às fotografias de Espíritos, Lombroso diz ter visto muitas, mas acrescentou que não tinha confiança em nenhuma delas. “Enquanto eu mesmo não tiver obtido uma – asseverou o professor italiano –, não poderei emitir juízo sobre o assunto.” (P. 192) 150. Lombroso caiu, diz Delanne, no mesmo engano em que se precipitaram os Srs. Babinet, Faraday, Chevreul e tantos outros. Ora, como pode um homem de ciência, depois de assistir apenas a duas sessões, formular toda uma teoria sobre o assunto? Viu ele, porventura, todos os fenômenos produzidos pelos Espíritos? Viu a escrita direta, as fotografias de Espíritos, as moldagens? Não. Lombroso examinou uma diminuta parcela dos fatos espíritas e, apesar disso, não teme proclamar haver descoberto a causa desses fenômenos. (PP. 194 e 195) 151. Admitamos que Eusápia seja neuropata e histérica. Suponhamos mesmo que ela carregue todas as
anomalias imagináveis do sistema nervoso. Explicará isso – pergunta Delanne –: 1o) o passeio da campainha pelo espaço? 2o) o deslocamento de um grande móvel, como se fosse um paquiderme? 3o) o puxamento da barba de um dos respeitáveis professores presentes à sessão? 4o) o transporte do prato de farinha? (Os quatro fenômenos mencionados foram presenciados e relatados por Lombroso.) (P. 196) 152. O professor Vizioli, presente na experiência, sentiu um contacto de mão pequena e fria. Como a força do médium – indaga Delanne – poderia transformar-se em mão? (P. 196) 153. Assim argumentando e mostrando a insuficiência das explicações do professor Lombroso, Delanne rebate, uma a uma, as hipóteses estapafúrdias do eminente cientista, as quais, na verdade, não diferem muito de outras teorias formuladas anteriormente por outros opositores das idéias espíritas, como o Sr. Janet. (PP. 196 a 198) 154. Concluindo sua análise, Delanne grafou este conselho: “Que o professor Lombroso estude mais e, talvez, melhor instruído, encontre enfim uma explicação menos banal e mais adequada aos fatos, tais são os nossos votos”. Não se sabe se Lombroso tomou conhecimento deste conselho, mas, sem dúvida, Delanne foi um sábio em sua previsão. (P. 198) 155. Fechando o capítulo, diz Delanne que todos aqueles que têm um nome no domínio das ciências foram chamados a se pronunciarem, e os mestres mais competentes, quando aplicaram tempo suficiente às investigações espíritas, proclamaram a incontestável realidade das manifestações. Por sua vez, os Espíritos, não se contentando em falar pela mesa e pela escrita, não satisfeitos em se fazerem ver ou ouvir, escrevem diretamente, aparecem aos olhos de toda uma assembléia, deixam-se fotografar e, como lembrança da sua passagem, permitem que partes de seu corpo sejam reproduzidas, na mais cabal e menos contestável prova da existência da alma depois da morte corporal. (P. 199) 156. Diante dessa exuberância de provas, as teorias materialistas não são mais que orgulhosas declarações, sem apoio real. As religiões sentem desabar a sua andaimaria de dogmas e de mistérios. E, sobre essas ruínas amontoadas, paira a alta e serena doutrina da imortalidade, perpetuando a vida inesgotável através do infinito dos tempos. (P. 199) 157. É pelo estudo do mundo de além-túmulo que se explicam as dificuldades da vida terrena. É na Erraticidade que se verifica a execução dessa justiça, tantas vezes desfalecente em nosso mundo. É aí, enfim, que se encontra essa felicidade, em cuja procura aqui se gasta a vida inteira, e onde o Espírito, desembaraçado dos cuidados materiais, pode entrever a verdadeira fraternidade: o amor sem limites de cada um por todos e de todos por cada um. (PP. 199 e 200) 158. “Espalhemos profusamente estas idéias – propõe Delanne –, elevemos o coração até essas alturas serenas donde o egoísmo é banido, e teremos feito uma obra de bons cidadãos, e teremos preparado o advento do reinado da verdade, que é concórdia e fraternidade.” (P. 200) 159. O Espiritismo, diz Delanne, não é uma religião: não tem dogmas nem mistérios nem ritual. É uma ciência de experimentação, da qual emanam conseqüências morais e filosóficas cuja importância é considerável. Allan Kardec devotou-se pacientemente a esse trabalho e suas obras encerram os dados mais completos que possuímos acerca do mundo de além. Há trinta e cinco anos que vemos diariamente verificados todos os seus ensinos, podendo julgar-se de seu valor por não terem sido contraditados. (N.R.: A definição do Espiritismo como ciência segue a linha e os mesmos motivos adotados por Kardec. O Codificador explicou bem isso na Revista Espírita de dezembro de 1868, pág. 351.) (P. 201) 160. Dito isto, Delanne assevera: “Nada podemos fazer de melhor que convidar os investigadores a se aprofundarem no estudo das obras desse eminente homem; nelas encontrarão resposta a todas as questões embaraçantes e, seja qual for o assunto, vê-lo-ão elucidado de um modo claro e lógico”. Em seguida, diz ele que seu trabalho aqui é resumir, abreviar as instruções relativas à evocação dos Espíritos, mas convida todos a lerem O Livro dos Médiuns, para os desenvolvimentos que os limites desta obra não permitem dar. (P. 201) 161. Uma das primeiras condições, quando se pretende evocar os mortos, é a concentração. Não há, para isso, necessidade de preces, mas a calma e o recolhimento são condições indispensáveis a uma boa reunião. (N.R.: A prece na abertura das sessões mediúnicas é expressamente recomendada nas obras de Kardec, sobretudo pelo Espírito de Santo Agostinho, o que pode ser verificado em O Livro dos Médiuns.) (P. 202) 162. Tanto quanto possível, diz Delanne, é necessário que a reunião se dê no mesmo local, nos mesmos dias da semana e às mesmas horas, embora essa recomendação não tenha um valor absoluto. (P. 202)
A. Que motivos podem impedir que um Espírito por nós evocado responda ao nosso apelo? (Págs. 203 e 204.
B. Devemos examinar com rigor as comunicações recebidas dos Espíritos? (Págs. 204 e 205. Confira os itens
D. Após mencionar os nomes de alguns expoentes da escola materialista do século 19, que conselho lhes deu Delanne? (Págs. 209 e 210. Confira os itens 172 a 175 do texto de consulta.) E. Que é que faz a força do Espiritismo? (Págs. 211 e 212. Confira os itens 176 a 179 do texto de consulta.) F. De que depende, na vida de além-túmulo, a situação dos que deixam a Terra? (Págs. 213 a 218. Confira os
G. Que ensina Delanne sobre a reencarnação e suas provas? (Págs. 218 a 223. Confira os itens 182 a 187 do texto
H. Que considerações finais faz Delanne a respeito do Espiritismo? (Págs. 225 a 227. Confira os itens 188 a 193
163. A perseverança e a paciência são fundamentais ao êxito do trabalho, sendo de notar que os mais poderosos médiuns podem ficar por muito tempo sem emitir a indispensável força psíquica, sem a qual nada se produz. Crookes diz que a mediunidade de Home era sujeita a suspensões que duravam mais ou menos tempo. (P. 203) 164. Acontece também que os Espíritos evocados nem sempre podem responder ao apelo que lhes é feito, e isso por muitas razões, como as suas ocupações ou mesmo a falta de vontade de se manifestarem. (P. 203) 165. Outra razão é que muitos deles desconhecem o seu estado na Erraticidade e experimentam sensações às vezes muito vivas, sem poder explicá-las. Uns não se acreditam mortos e vivem ao nosso lado, admirando-se de que não se responda às suas perguntas. Outros acham-se em obscuridade profunda e buscam, em vão, conhecer o lugar em que se encontram. Erram então em silêncio e no seio de trevas espessas, que nenhum ruído, nenhuma claridade pode romper. (PP. 203 e 204) 166. Um escolho contra o qual se deve estar prevenido consiste no fato de se dar exagerada importância às comunicações dos Espíritos e em se acreditar cegamente em tudo o que eles contam. (P. 204) 167. O mundo espiritual é como o nosso: nele há inteligências em todos os graus de adiantamento. Os Espíritos nada mais são que os homens que viveram na Terra; a morte não lhes determinou outra mudança que não fosse a de criar-lhes condições físicas diferentes, mas sua ciência ou sua moralidade em nada ficaram aumentadas. (P. 205) 168. Existem, pois, entre os Espíritos seres ignorantes, sistemáticos, religiosos e ateus. Mais do que nunca a palavra de Buffon é aplicável: é bem aí que o estilo é o homem. Não podendo vê-los, temos de julgá-los por seus discursos, cumprindo-nos rejeitar as comunicações frívolas, tolas e insípidas, vindas de Espíritos pouco elevados. (P. 205) 169. Uma das causas do descrédito do Espiritismo, em certos Centros, é o fato de muitas vezes as comunicações espíritas serem assinadas por nomes pomposos. É preciso reagir fortemente contra essa facilidade de crer em assinaturas. Por isso, não devemos evocar senão Espíritos que conhecemos, com os quais estivemos em relação, porque o Espírito de alguém conhecido é tão interessante quanto o de Confúcio, e talvez ainda mais. (P. 206) 170. Não se pode avaliar a alegria de alguém que pode conversar com um ser amado que volta do alémtúmulo. Com que satisfação uma mãe verá o seu filho! Com que prazer se verá a esposa bem-amada que se foi! Em vez de arrebicadas páginas de filosofia, dar-se-ão, então, diálogos comoventes, ternos, de dois seres que se amam, que se revêem e que conversam, graças à mediunidade! (PP. 206 e 207) 171. Evoquemos, pois, os nossos afeiçoados, aqueles cuja vida nos foi familiar, cujas circunstâncias nos são conhecidas, e peçamo-lhes detalhes da sua nova situação, de sua existência, de suas ocupações, instruindonos acerca do mundo espiritual para o qual teremos de ir. Verificaremos, assim, que o Espiritismo é uma grande verdade, uma imensa consolação e que ele se baseia na mais alta e interessante ciência: a do ser humano em todas as suas manifestações anímicas, tanto na Terra quanto no Espaço. (P. 207) 172. O movimento científico que caracteriza o século 19, diz Delanne, é o da investigação positiva. Longe de quererem, como outrora, firmar hipóteses admitidas a priori e fazer que os fenômenos da natureza concordem com suas idéias preconcebidas, os sábios buscaram, no estudo meticuloso dos fatos, sua norma de conduta e chegaram aos maravilhosos resultados que temos verificado. (P. 209) 173. Se quiserem, contudo, aplicar o positivismo às realidades espirituais, os sábios esbarrarão em dificuldades invencíveis. Eis os exemplos: a escola alemã, com Büchner e Moleschott, declara que as velhas concepções de Deus e da alma já estão fora do seu tempo e que a Ciência reduziu a nada essas crenças. Moleschott aplicou-se, até mesmo, a demonstrar que a idéia é produto direto de um trabalho molecular do cérebro e Karl Vogt não teme dizer que o cérebro segrega o pensamento, mais ou menos como a urina é segregada pelos rins. Haeckel dissera o mesmo em sua época. (PP. 209 e 210) 174. Nós, espíritas, dizemos, porém, aos positivistas: “Somos vossos discípulos; adotamos o vosso método e só aceitamos como reais as verdades demonstradas pela análise, pelos sentidos, pela observação”. Mas,
longe de nos conduzirem aos resultados a que chegastes, esses instrumentos de investigação fizeram-nos descobrir um novo modo de vida e esclareceram-nos sobre os pontos controversos. As grandes vozes dos Crookes, dos Wallace, dos Zöllner proclamam que, do exame positivo dos fenômenos espíritas, resulta claramente a convicção de que a alma é imortal e que não só ela não morre, como pode manifestar-se aos homens, por meio de leis ainda pouco conhecidas que regem a matéria imponderável. (P. 210) 175. Não lhes diremos, lembra Delanne: É preciso fé para compreender a nossa revelação, mas, ao contrário: Vinde instruir-vos, fazei experiências, buscai compreender os fenômenos e chegareis às mesmas conclusões. (P. 210) 176. A experiência demonstra que, assim como a borboleta sai da crisálida, assim a alma deixa o seu vestuário grosseiro para atirar-se, radiante, no éter, sua pátria eterna. Nada morre neste mundo, porque nada se perde. (P. 211) 177. É sobretudo para os miseráveis e os deserdados deste mundo que esta sublime prova da imortalidade é doce e consoladora, pois a certeza de vida melhor anima o trabalhador na luta que diariamente trava contra a necessidade. (P. 211) 178. Com efeito, ninguém se iluda: o tempo da fé cega passou; hoje é necessário, para que uma teoria filosófica moral ou religiosa seja aceita, que ela repouse no fundamento inabalável da demonstração científica. (P. 212) 179. É isso que faz a força do Espiritismo e explica a sua enorme aceitação. Não devemos, contudo, crer que seja ele inimigo das religiões, pois o Espiritismo não combate senão os seus abusos e dirige-se mais particularmente aos materialistas e àqueles que, sem serem completamente ateus, permanecem indecisos acerca da vida futura. (P. 212) 180. O Espírito está revestido no espaço de um invólucro a que chamamos perispírito, formado pelo fluido universal terrestre, isto é, pela matéria sob a sua forma primordial. Liberto das cadeias do corpo físico, não tem mais necessidade de alimentar-se, nem se arrasta mais pelo solo, pois a matéria imponderável de que é formado permite-lhe transportar-se para os mais longínquos lugares com a rapidez do relâmpago. (P. 213) 181. Tomando por ponto de partida os atributos de Deus e a natureza do homem, Kardec mostrou qual devia ser o nosso futuro espiritual. Delanne resume, então, a teoria exposta na Doutrina Espírita, segundo a qual os Espíritos são os construtores do seu futuro e sua situação, na vida de além-túmulo, é o resultado do seu estado moral e dos esforços feitos para se elevar no caminho do bem. (PP. 215 a 218) 182. Falando sobre a reencarnação, Delanne diz que a lei das vidas sucessivas é-nos ensinada pelos Espíritos instruídos e testemunhada por milhares de almas que se comunicam, o que dá a essa crença a autoridade dos fatos. (P. 218) 183. Na seqüência, Delanne reproduz o estudo feito por Kardec no item 222 d’O Livro dos Espíritos, acerca da pluralidade das existências corporais, que foi ensinada na antigüidade por Platão, Plotino, Porfírio, Orígenes e, nos tempos modernos, é defendida por Charles Bonnet, Dupont de Nemours, Savy, Ballanche, Jean Reynaud, Henri Martin, Esquiros, Flammarion e tantos outros. (PP. 218 a 221) 184. A pluralidade das existências, assevera Delanne, tem pois a seu favor a autoridade da tradição, da razão e da experiência, e é lógico que seja aceita com entusiasmo por todos os que já sentiram o vácuo das outras teorias. (P. 221) 185. Com a reencarnação, o Universo aparece-nos povoado de seres que já percorreram em todos os sentidos o infinito da imensidade. E, no sentido oposto, quão pequena e mesquinha é a teoria que circunscreve a Humanidade a um imperceptível ponto do espaço e no-la mostra começando em dado instante para acabar igualmente com o mundo que a sustenta, não abraçando assim senão um minuto na eternidade! (PP. 221 e 222) 186. Alguns por certo perguntarão: Se tal ponto de vista for correto, por que o Poder Criador não revelou desde o princípio a verdadeira natureza do homem e seus destinos? A resposta é simples. Deus não revelou isso desde logo, pelo mesmo motivo que não se ensina à criança o que é próprio da idade madura. A revelação limitada foi suficiente durante certo período da Humanidade, mas Deus a concede proporcionalmente às forças do Espírito. (P. 223) 187. Aqueles que recebem hoje uma revelação mais completa são os mesmos Espíritos que já a receberam de modo parcial em outras épocas, mas que, desde então, aumentaram sua inteligência. (P. 223) 188. De todo o exposto, assevera Delanne, resulta que o Espiritismo é, antes de tudo, uma ciência experimental; que não foi constituído sobre idéias preconcebidas; que não é obra de um homem nem de uma seita, mas sim produto direto da observação. (P. 225) 189. A filosofia espírita alenta o coração. Considera os infelizes, os deserdados deste mundo como irmãos a quem devemos apoiar. Deixa claro que é uma simples questão de tempo a distância que separa o selvagem mais embrutecido e o homem de gênio. No domínio moral, dá-se ainda o mesmo fato: monstros como Nero e Calígula podem, no futuro, elevar-se ao grau sublime de um São Vicente de Paulo. (P. 226) 190. O egoísmo é inteiramente destruído pelo Espiritismo, que proclama que ninguém pode ser feliz se não amar seus irmãos e se não os ajudar a progredir moral e intelectualmente. (PP. 226 e 227) 191. Nenhuma filosofia se elevou a tão grandiosa concepção da vida universal; nenhuma pregou moral tão pura! É por isso que nos apresentamos audazmente ao mundo, apoiados nas bases inabaláveis da certeza
científica. (P. 227) 192. O Espiritismo é uma ciência progressiva. Baseia-se na revelação dos Espíritos e na análise minuciosa dos fatos. Não tem dogmas nem doutrina cuja discussão seja interdita. (P. 227) 193. Além da comunicação entre os vivos e os mortos e do princípio da reencarnação, que estão absolutamente demonstrados, admitimos todas as teorias racionais que se referem à origem e ao futuro da alma. Em uma palavra – assevera Delanne –, somos os positivistas do espiritualismo, e isso nos dá uma superioridade incontestável sobre as outras filosofias, cujos adeptos se conservam encerrados em estreitas malhas. (P. 227)
1. Nascido em Paris a 23 de março de 1857, no mesmo ano em que veio a lume a primeira edição de “O Livro dos Espíritos”, Gabriel Delanne faz parte, ao lado de Léon Denis, Camille Flammarion e Ernesto Bozzano, da elite de escritores espíritas cujas obras o estudioso do Espiritismo não pode desconhecer. Sua desencarnação ocorreu em 15 de fevereiro de 1926, pouco antes de completar 69 anos de idade. 2. As obras de Gabriel Delanne constantes do catálogo da Federação Espírita Brasileira são: “O Fenômeno Espírita”, de 1893; “A Alma é Imortal”, de 1895; “A Evolução Anímica”, de 1895; “O Espiritismo perante a Ciência” e “A Reencarnação”. 3. Seu pai, Alexandre Delanne, e sua mãe foram amigos e íntimos companheiros de Kardec durante todo o tempo em que o Codificador realizou em Paris seu trabalho de estruturação da doutrina espírita. Quando Kardec desencarnou, Alexandre Delanne foi a primeira pessoa a dirigir-se à casa do Codificador, atendendo com presteza a um chamado feito pela sra. Amélie Boudet. 4. Ao ver o corpo de Kardec inanimado, Delanne friccionou-o, magnetizou-o, mas em vão. Tudo estava acabado. Conta o sr. E. Müller em carta dirigida ao sr. Finet, referindo-se à visita que fez naquele mesmo dia à casa do Codificador: “Penetrando a casa, com móveis e utensílios diversos atravancando a entrada, pude ver, pela porta aberta da grande sala de sessões, a desordem que acompanha os preparativos para uma mudança de domicílio; introduzido numa pequena sala de visitas, que conheceis bem, com seu tapete encarnado, e seus móveis antigos, encontrei a sra. Kardec assentada no canapé, de face para a lareira; ao seu lado, o sr. Delanne; diante deles, sobre dois colchões colocados no chão, junto à porta da pequena sala de jantar, jazia o corpo, restos inanimados daquele que todos amamos. Sua cabeça, envolta em parte por um lenço branco atado sob o queixo, deixava ver toda a face, que parecia repousar docemente e experimentar a suave e serena satisfação do dever cumprido.” 5. Um fato curioso ocorrido com Gabriel Delanne, quando ele contava 8 anos, é relatado por Kardec na Revista Espírita de 1865, às págs. 312 a 314. Trata-se de uma experiência de tiptologia que Gabriel, auxiliado por três crianças de sete, cinco e quatro anos, realizou a pedido de uma senhora. O menino, após a evocação, pediu a ela que perguntasse quem respondia. A mulher interrogou e a mesa soletrou duas palavras: Teu pai. Na seqüência, a pedido dela, o Espírito deu três provas de que era mesmo seu pai quem ali se manifestava. 6. Comentando o caso, Kardec informa que não era a primeira vez que a mediunidade se revelava em crianças e o que ocorreu fora já anunciado numa célebre profecia: Vossos filhos e vossas filhas profetizarão, a que se reporta o livro Atos dos Apóstolos, 2:17.