Como indicado na “Autonomia Democrática no norte do Curdistão” – um livro escrito por um grupo da organização Tatort, Curdistão (uma organização de direitos humanos com base na Alemanha , TATORT, traduzindo significa em cena “), para a investigação o grupo mudou da Alemanha para o Curdistão, no status anterior, a mudança de paradigma para Autonomia Democrática e Confederalismo Democrático, significou dar, em vez disso, a criação de um Estado-nação socialista , procurando criar uma sociedade onde as pessoas possam viver juntas sem instrumentalismos [patriarcado, racismo, etc], uma sociedade ética e política , com uma estrutura democrática baseada em auto-institucionalidade (Tatort – Curdistão – “Autonomia Democrática no norte do Curdistão”).
Ao contrário do que muitos possam acreditar, a mudança ideológica não ocorreu nos últimos meses, nem mesmo se passou no último ano. Em vez disso, a luta por esta vitória dura mais de uma década. E começou quando Abdullah Ocalan, líder histórico marxista-leninista militava (anteriormente) no PKK, proclamou a Declaração “Confederalismo Democrático”. Ele, Öcalan, desconstruiu e desmentiu o Estado-nação, considerando que a entidade organizacional é um obstáculo à autodeterminação das massas, em vez de uma expressão dela. Ocalan disse: “Dentro do Confederalismo Democrático do Curdistão, que a estrutura seja estabelecida em aldeias, vilas e conjuntos urbanos (a partir da base, observação nossa) e à seus delegados, será confiada a tomada da decisão real”. Para Ocalan isso significa que: “o Confederalismo Democrático do Curdistão não é um sistema estatal, mas um sistema democrático de um povo sem Estado, (isso é, democracia popular, observação nossa)”
Este sistema de Autonomia Democrática e Confederalismo Democrático, incluem cooperativas de redes de trabalho autogeridas (autogestão, observação nossa), instituição de autogestão para gestões comunais locais e regionais (comuna libertária), bem como as federações e associações que se sobrepõem grupos que operam de acordo com os princípios de auto-organização. Além disso, esta nucleação ira operar sobre a democracia participativa direta, na forma de estruturas (núcleos, observação nossa) de vizinhança formando neste caso, um sistema de conselhos por bairros.
O ano de 2005 foi um período de mudanças não só teóricas ou ideológicas. Ele também marcou o início da construção dos conselhos. Nas áreas urbanas, isso ocorreu nos níveis concêntricos de distrito, distrito e cidade. Em 2008 e 2009 estes conselhos foram reorganizados para incluir a renda e poder a vários grupos “sociedade civil, associações de mulheres, partidos políticos ambientais e grupos profissionais, como jornalistas e advogados” (Tatort …) .
Muito tem sido dito sobre a influência do americano eco/anarquista Murray Bookchin sobre Abdullah Ocalan, preso desde a sua detenção em 1999. Na verdade, através de seus advogados, Öcalan teve contato com Bookchin. Infelizmente, Bookchin estava doente demais para entrar em um diálogo sério com Öcalan, mas Bookchin enviou sua esperança de que os curdos seriam capazes de mover-se com êxito no sentido de uma sociedade livre. No entanto, a influência mais ampla de Bookchin no movimento Confederalista Democrático não pode ser negligenciado.
Bookchin é estranho para muitos de fora – e até mesmo dentro – dos círculos anarquistas. No entanto, o tamanho de suas atividades políticas e escritos é imensa. Como Janet Biehl diz em seu artigo “Bookchin, Öcalan, a Dialética da democracia”, após a morte de Bookchin, em 2006, o PKK chegou a considerar Bookchin ” um dos maiores cientistas sociais do século XX”
Bookchin definiu o que ele chamou de “Ecologia Social”, dizendo que “os problemas básicos que colocam a sociedade contra a natureza, emergem de dentro do próprio desenvolvimento social”, e que ter a sociedade colocado a natureza em uma oposição binária, tem sido descritiva e prescritiva erradamente, por este motivo, esta posição é destrutiva. Mais elaborado e sucinto “, a dominação do homem pelo homem precedeu a noção de dominar a natureza. Na verdade, a dominação humana dos seres humanos levou à ideia de dominar a natureza “
Com “ecologia social”, Bookchin” procurou expandir em escopo profundas nuances como vemos nos sistemas de opressão e as formas em que se misturam e muitas vezes servem para produzir a hierarquia social. Bookchin olha tanto para a raiz da hierarquia e suas diversas manifestações e institucionalização se apoiam mutuamente e as condições de sua abolição estabelece instituições com base em relações não-hierárquicas.
Como muitos anarquistas, Bookchin vê o Estado como a mais alta manifestação da organização hierárquica. Por que a oposição ao estado? Nas palavras de Bookchin, em seu livro “Refazer a Sociedade”:
“No mínimo, o Estado é um sistema profissional de coerção social – e não apenas um sistema de administração social, como ainda é ingenuamente considerada pelos teóricos políticos públicos e a maioria dos pensadores burgueses e ”profissionais”. A palavra “profissional” deve ser enfatizado, tanto quanto a palavra “coerção”. Há coercivos na natureza, nos relacionamentos, nas comunidades não-estatais e não-hierárquicos. Se só usar a coerção para definir o estado, nós estaríamos reduzindo um fenômeno natural, o que certamente não é. Somente quando a coerção é institucionalizada em uma forma profissional, sistemática e organizada de controle social, ou seja, quando as pessoas são arrancadas de suas vidas diárias da comunidade e não apenas para “gerenciar”, mas para fazê-lo com o apoio do monopólio da violência, podemos falar propriamente do Estado “. (Sociedade Bookchin, Redo).
Em termos de identidade, a coerção é usada pelo Estado com a finalidade de moldar um caldeirão de culturas e etnias * e como a tentativa de forjar” uma população de identidade única “. Na maioria das vezes, esses projetos são violentos. O Estado turco não foi uma exceção.
A Turquia não vai permitir que outro idioma seja falado em seu território, alem do turco, nem permitirá que outro idioma seja ensinado nas instituições do Estado, incluindo escolas públicas, e muitas vezes realizara invasões em uma faixa de municípios e da sociedade civil. O caso de Abdullah Demirbas é um exemplo do tratamento recebido por toda a população curda na Turquia. Ele foi eleito em 2004 como prefeito de Sur, um bairro em Amed. Uma de suas promessas era conduzir sua administração em língua curda, no entanto, de acordo com Tatort, no Curdistão, três anos mais tarde, o Conselho de Estado demitiu-o por usar a língua curda em sua administração e assíria e inglês na prestação de serviços municipais.” Ele foi reeleito em março de 2009 por uma gama ainda mais ampla, mas em maio ele foi novamente preso por supostas ligações com a União das Comunidades do Curdistão (KCK) por crimes de linguagem (Vc sabia que existe crime de linguagem em alguns países leitor ? observação nossa), por isso ele foi condenado a dois anos de prisão.
Embora existam diferenças entre as ideias de Bookchin e o povo curdo, as ideias de Bookchin tem muita influencia. E a ideia de maior peso, aceita pela maioria, é a construção do “duplo poder” (isso é para ser usado imediatamente, observação nossa) e da implementação de um sistema de governo que é composto de diferentes formas não-estatal e a construção de uma democracia igualitária.
Com a estratégia de construção de duplo poder, a fim de construir, de acordo com Janet Biehl, em seu artigo acima, “construímos a luta contra e pela destruição do estado-nação.” Isto significa a construção de uma estrutura social em paralelo. Ou melhor, a princípio, teríamos a construção de uma rede complexa com poderes irrestritos de decisões, compostas por diferentes instituições, com alternativas para agir em contradição e oposição ao sistema dominante (ou o Estado-nação, observação nossa) e do capitalismo. Esta ideia não é original de Bookchin, como pode ser encontrado em forma explícita em Vladimir Lenin e Leon Trotsky, e até mesmo antes, nos escritos de Pierre-Joseph Proudhon.