Me concentrei em Jesus como um mestre da contemplação, e isso focaliza todos os muitos aspectos desse significado. Mas, também o vemos como um exorcista, que expulsa as forças das trevas da mente, as que nos controlam através do medo e da raiva. A frase que a Bíblia mais utiliza é “Não temas”. Também é o começo e o fim dos Evangelhos. Jesus liberta dos medos que habitam a treva interior. Essas histórias preparam o terreno para a ulterior exposição da tradição mística da obra de purificação, a noite escura, ascese interior e o estado de guerra espiritual da prece.
Também vemos o Jesus que cura. Suas curas milagrosas serão posteriormente utilizadas para ilustrar a percepção da tradição mística de que a prece é a grande terapia da alma. Ele restabelece as pessoas na inteireza física, mental e social, mas não de modo a provar coisa alguma acerca de si mesmo. Ele cura por causa de um relacionamento direto de compaixão com quem sofre. Via de regra ele atribui a cura à fé da pessoa que pediu a cura, e não a magia, ou nem mesmo a poderes pouco usuais. Através da compaixão ele dá início a uma ética revolucionária na maneira pela qual definimos nosso próximo. Tal como nos ensina a parábola do bom samaritano, nosso próximo é todo aquele para quem nos permitimos destinar nossa compaixão, e com quem nos sentimos interligados nas necessidades e nas feridas mútuas da sempre passageira condição humana.
As parábolas e as afirmações de Jesus criticam a moralidade, o pecado e a religião em maneiras que a humanidade jamais poderá esquecer. Ainda assim, e porque seu ensinamento flui de sua experiência unitiva de Deus, seu objetivo não é o de ensinar uma nova moralidade, nem mesmo o de estabelecer uma nova religião. O efeito é muito mais o de despertar uma nova consciência. Os rabinos de seu tempo muitas vezes discutiam, tal como os pensadores religiosos sempre fazem, sobre quais eram os mandamentos e os ensinamentos essenciais. Ele participou desse debate afirmando: “Amarás o Senhor teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, com toda a tua força; e a teu próximo como a ti mesmo. Disso dependem toda a Lei e os Profetas”. O termo que sobressai aqui é amarás. Ele não apenas simplifica a moralidade e a religião, mas na tradição que se segue irá descrever tanto a verdadeira natureza de Deus, quanto a obra da prece pela qual o humano se torna divino. Quando dizemos que Jesus é um mestre da contemplação, estamos na verdade dizendo que que ele nos confre toda uma nova consciência, toda uma nova maneira de ver a presença de Deus no interior de cada um de nós, e a presença de Deus em todos os relacionamentos humanos e na sociedade humana. “Mestre da contemplação” não significa que ele tenha sua morada no mundo das nuvens de um outro mundo. Assim que ele sai de Nazaré ele está em conflito pelo resto de sua vida. Porque ele viu a verdade da não-violência, ele não mais teme o conflito. Ele promete a paz e o descanso, mas não se trata de uma falsa paz ou de estagnação.
Em seus “discursos de despedida” (Jo 13-16), Jesus descreve a prece “em meu nome”. O termo “nome” sugere não apenas aquilo que você inclui no campo solicitado ao preencher um formulário bancário, mas, a verdadeira presença, a essência viva e misteriosa de uma pessoa. Tal como os místicos cristãos iriam descobrir em seu progresso, rezamos “nele, com ele e através dele”. No restante deste livro os mestres da prece cristã apresentarão as grandes variações sobre este tema.
Ao sermos apresentados a eles, nos abrimos mais completamente para a experiência de Jesus como nosso mestre da contemplação, como um mestre vivo. Ao percorrê-la, essa jornada interior se materializa numa maior capacidade para o amor: “Nisto reconhecerão todos que sois meus discípulos se tiverdes amor uns pelos outros”. (Jo 13,35)
Isso abrirá os sentidos espirituais para ajudar a “verificar as verdades da fé em sua própria experiência”, tal como afirmou John Main, e assim, compreender o significado do envio do espírito, que é a culminância da vida de Jesus:
“Não vos deixarei órfãos. Eu virei a vós. . . . o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará tudo e vos recordará tudo o que vos disse”. (Jo 14, 18-26)
Finalmente, nos será de auxílio vermos que ao meditar estamos colocando em prática o ensinamento de Jesus sobre a prece, de uma maneira séria. No Sermão sobre a Montanha (Mt 5-6), em que ele condensa seu ensinamento sobre a prece, o primeiro elemento que ele enfatiza é a interioridade. A prece nada tem a ver com demonstrações públicas, ou com a obtenção de boas opiniões das outras pessoas de modo a alimentar nosso próprio ego. Em vez disso, deveríamos entrar em nosso quarto e fechar a porta”. A prece nada tem a ver com “vãs repetições, imaginando que pelo palavreado excessivo sereis ouvidos. Vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes”. Assim, a prece tem a ver com brevidade, simplicidade e confiança, e isso se coaduna naturalmente com o silêncio. Também tem a ver com libertação da ansiedade e da obssessão com necessidades materiais. Tem a ver com consciência plena, buscar antes de mais nada o Reino de Deus. E, tem a ver com viver o momento presente livre de temor do futuro.
Estes são os elementos centrais do ensinamento de Jesus sobre a prece: interioridade, silêncio, calma, consciência plena e estar presente. Esses são os elementos da contemplação. Ao colocá-los em prática estaremos rezando como ele, o mestre da verdadeira fonte da contemplação, nos ensinou. Ao rezar dessa maneira descobrimos aquilo que John Main também afirmou: que sempre que nos sentamos para meditar adentramos em uma tradição viva.
[1] Na tradição Zen um koan é uma história que tem o propósito de ensinar, que é frequentemente irrealista, paradoxal, e não permite uma explicação lógica. Ela faz com que a mente se liberte da racionalidade.