Apenas por essa razão “Chico Rei Entre Nós” merece destaque nas produções recentes brasileiras, por recusar aliar-se ao alienante pensamento tacanho e formulaico que vemos constantemente, pois encara a base material para a discussão de sua História como uma ponto de reflexão ímpar, mas plural, para seccionarmos essas representações Históricas e culturais que se fixaram em Minas. Desta maneira, o longa perpassa por diversos lugares à procura dessas narrativas, quando não as encontra imediatamente em território. O espaço cultural vira uma região limítrofe de fronteiras entre os fatos e esse imaginário, e é por onde caminham as forças e as fragilidades do filme. Essa proposição nos dá uma tonalidade absolutamente direta, material, plural, totalizante de um reconhecimento dessa cultura e dessa História, mas fragmenta em absoluto para uma análise direta de determinadas perspectivas. É louvável o exercício proposto pelo filme, mas o preço está diretamente ligado ao seu ritmo e à lentidão que atravessa o interesse do público pelo que é exibido.
A montagem busca desencadear reações possíveis para conseguir uma organização mais harmônica para o compilado político e cultural, mas a tarefa é árdua. Existem paralelismos longuíssimos em uma possível centralização dessa História, que acaba comprometendo drasticamente a força política que o documentário possui. Mas os méritos são igualmente destacáveis. Para além do esforço de agregar essas narrativas múltiplas e condensar como frente organizada, o longa consegue relações sólidas com movimentos políticos, culturais e religiosos a partir de seu protagonista. Assim, o tecido temporal, dilatado pela exibição, torna-se brevemente mais compacto e aproxima o público dessas frentes contemporâneas que carregam consigo o legado e o nome de Chico Rei. O título do filme, “Chico Rei Entre Nós”, propõe uma redução das perspectivas para esse ambiente totalizante e material que se dá a partir da própria linguagem.
E isso é particularmente difícil, pois trata de um movimento de cisão com seu objeto imediato, ainda que o faça como resgate. Essa dialética já proposta na própria relação do axioma da identidade e da cultura, com essa política, que se vê representada aqui em bonés, bandeiras, organizações etc, encontra seu lugar em representações positivas no ambiente político contemporâneo. Assim, a História se faz diante da objetiva (enquanto filme), não o contrário, evocando um passado como ancestralidade, o lugar da História, o debate material da mesma e suas representações em movimentos. É uma organização propriamente dialética, totalizante, que não se deixa levar pela formalização do cinema como essa vulgaridade nas representações.