A literatura enquanto arte individual, chama a atenção pelo aspecto coletivo. A insuficiência do estudioso crítico da literatura provém, muitas vezes, da falta de discernimento sociológico. As obras de arte literárias não são compreendidas satisfatoriamente a partir da aplicação dos métodos e processos usados habitualmente.
Os textos literários, e outros, não podem, nem devem, ser desassociados de seus contextos. A pessoa que os interpreta e o ato de interpretá-los, sua situação de vida e convivência, são agrupados à visão do mundo da sociedade (mundividência social): "Eu, sou eu, e minha circunstância".
A arte literária é uma espécie de "intertexto", do real para o ficcional. E vice-versa. É uma intermediação da imaginação autoral, através da estilização formal que ordena e reordena as coisas, os seres, as emoções e os sentimentos, a partir de uma criação de perspectivas. Criação que sugere uma, ou várias, leituras e/ou releituras da realidade. Esse controle da técnica literária ficcional é indispensável à criação de inusitadas configurações dos juízos de valores local, regional, nacional e universal.
Em suas melhores performances autorais, não há nela, arte literária, gratuidade ou arbítrio. A melhor ficção é uma maneira de se penetrar mais profundamente os meandros e larbirintos da realidade: das consequências futuras da realidade de agora. O incitamento que aguça a vontade e/ou a necessidade de estilização formal, é facilmente detectável na arte e na literatura primitivas, desde que observemos seu contexto.
Há uma diferença que se faz nítida entre a literatura do primitivo e a do civilizado: Na primeira é necessário considerar-se certas manifestações biológicas e sociais raras na literatura escrita do indivíduo urbanizado. A exemplo, transcrevo alguns versos do poema da tribo norte africana dos "nuer". Eles celebram o amor de toda a coletividade, a identidade entre os indivíduos da tribo e as emoções sociais de insegurança trazidas pela presença ostensiva e invasiva do colonizador inglês. Há uma identidade entre a afetividade humana e a bovina, numa adequação da linguagem tribal à realidade experimentada na convivência com os rebanhos bovinos.
Há, nesta poesia, mais "poesia" e interatividade entre homem e bois, do que, talvez, perdoe o leitor o exagero, em toda a literatura de Guimarães Rosa:
A compreensão da nova realidade, com a presença do invasor inglês, suscita a criação da poesia pelo poeta "nuer". As manifestações do impulso estético variam conforme a cultura. O que para um escritor acadêmico pode ser necessário, para um poeta da cultura primitiva vem a ser fundamental.
A prática de vida primitiva, seu conhecimento emocional ampliado pela atuação costumeira dos sentidos, a continuidade das sensações perceptivas orgânicas e espirituais, formam uma unidade que promove a criação dos estímulos estéticos elementares. Eles servem para mediar as representações dramatizadas do mundo, socialmente condicionadas pela sobrevivência do grupo. Este fenômeno vital da criação, da elaboração literária da diversidade de emoções e sentimentos suscitados pela vida emocional natural do homem, é mais característico nas sociedades primitivas, iletradas.
A literatura desta forma, somente poderá ser interpretada de maneira mais intensa e conveniente através da análise sociológica. A sociologia torna evidente que naquelas sociedades o sentimento estético é suscitado por fatores diversos dos que condicionam o mundo da criação letrada. A criatividade primitiva está ligada pelo cordão umbilical da organização social, e representa uma nítida afirmação das normas, valores e tradições.
Segundo as pesquisas literárias da inglesa Audrey Richards sobre a alimentação de uma tribo "bantu", sua relação com a vida social, "os fortes sentimentos ligados à função fisiológica da nutrição, explicam a crença do primitivo de que comer é um ato mágico. Comer é, sem dúvida, um ato que transforma seu estado e o faz sentir como se estivesse possuído por novos poderes". Comer, como ato de renovação das forças físicas e emocionais. Comer como um ritual de Ressurreição do corpo. Da alma.
A "sacralização do alimento" tende à conferir à busca da comida, à colheita, ao preparo, formações e representações mentais um caráter mágico, ritual, ao mesmo tempo experimental e poético, que não se repete igualmente duas vezes, e está sempre renovando sensações ligadas à prática da magia primitiva, imitativa. A imaginação e o desejo de fantasiar essas sensações, são parte orgânica da vida tribal. Social.
Na poesia o indivíduo "nuer" exprime a inquietação de seu grupo ante a presença ostensiva dos estrangeiros. É nítida a força da ambientação associada à sobrevivência, com invocações à realidade econômica. Estão presentes o tempo do leite bom, as vacas bem nutridas, a certeza de que o alimento faz parte de um complexo significativo que é responsável pela geração de emoções de segurança e prazer, insubstituíveis. Prazer e emoções adequadas à interpretação do mundo do rebanho humano e bovino, com nomes iguais em ambos.
A sensibilidade individual é igual à coletiva. As emoções suscitadas no indivíduo tribal pertencem a todos. O poeta as transmite e predispõe o espírito coletivo da sociedade "nuer" a compreender a inquietação causada pela presença do invasor. O sentimento poético nasce da emoção e do questionamento de todos, inseparável da identificação afetiva com o gado.
A literatura do civilizado muitas vezes evoca os alimentos, de um modo diferente do indivíduo "nuer", a exemplo do poema "Natureza Morta" de Guilherme de Almeida, aonde as frutas se dão a conhecer pela força do aroma, do colorido e sabor, sem alusão à qualidade nutritiva ou às sensações mágicas provocadas pelo comer ritual, "ecumêmico" expresso na poesia primitiva:
A qualidade dos alimentos serve de objeto de contemplação discursiva. Eles são valorizados pela cor, a consistência e as associações outras, próprias das literaturas eruditas. Elas mantêm uma realidade de objetos de paisagem.
Em À "la recherche du temps perdu", a gelatina ou a "carne de boi à moda" da personagem Françoise, servem de pretexto para uma culinária que simboliza o trabalho do artista. Certos "insights" da memória, essenciais na estrutura narrativa do livro, são desencadeados por um pedaço de bolo molhado de chá de tília, sem que a aparência dos alimentos seja causa de inserção especial, dela, alimentação, na narrativa.