Com esse referencial teórico pretendo analisar o discurso da propaganda e os sujeitos (no sentido foucaultiano — sujeitados) ao longo da história, relativo ao papel social da mulher e como a mesma é mostrada — vigiada através das instituições de seqüestro (v.g., escola, igrejas, imprensa) — pelos mecanismos de controle e de rejeição do discurso, por regimes de verdades machistas que a submete a um papel de subserviência e por práticas panópticas que, para melhor vigiá-la, seqüestram seus corpos, determinando dentre outras coisas o papel que cabe a ela, v.g., em uma propaganda.
Interesso-me principalmente pelas etapas da genealogia e da ética de Foucault para analisar o material de coleta do meu trabalho. Pela genealogia, por entender que esta, caracteriza-se como uma perspectiva de análise na qual a preocupação com as regras de formação discursiva dos diferentes campos de saber, característica da fase arqueológica, é deslocada, em favor de uma preocupação com as conexões entre conhecimento e poder.
“A genealogia seria, pois, relativamente ao projeto de uma inserção dos saberes na hierarquia do poder próprio da ciência, uma espécie de empreendimento para dessujeitar os saberes históricos e torná-los livres, isto é, capazes de oposição e de luta contra a coerção de um discurso teórico unitário, formal e científico [...] a genealogia é a tática que faz intervir, a partir dessas discursividades locais, assim
Os discursos a serem analisados perpassam o que é visto, pois os sentidos mudam, não são únicos e surgem de outros sentidos anteriores, da historicidade, da ideologia e também da posição dos sujeitos. Nesse trabalho pretendo verificar o funcionamento de um gênero discursivo, a saber, o discurso da propaganda.
Sendo a enunciação um diálogo, esse faz parte de um processo de comunicação, pois ele não existe isoladamente, ou seja, tem que haver necessariamente um sujeito anterior (eu) e um sujeito posterior (outro) para que esse processo se dê. O dialogismo, condição de existência do discurso, é duplo; ele não existe independentemente. Tomando-se como base esses conceitos de Bakthin e aplicando-o no gênero propaganda, vê-se claramente que a enunciação se faz entre sujeito ou locutor a propaganda do Leite Moça da Nestlé, e seu público leitor, esses , leitores da revista, ou no caso específico deste trabalho, os alunos de primeira série do ensino médio e suas leituras prévias sobre política e questões sociais, para poderem entender a mensagem da propaganda e também fazerem a leitura do texto. Esse fato confirma o que Bakthin afirma quando diz que “a enunciação é um ato social e por ser um ato social, deve ser o sujeito ponte fundamental nesse processo. Processo esse de interação que se dá entre aluno, professor e mundo” Para GERALDI, et alii (1996),
“[...] a linguagem é trabalho, resultado de um processo das atividades humanas, sociais e históricas dos sujeitos; todo sujeito é mergulhado no social e na contradição que o envolve, ou seja, é historicamente situado. Como decorrência desses valores, o texto passa a ser considerado o centro de todo processo ensino/aprendizagem [opto por estabelecer que ensino e aprendizagem são processos distintos] [...]”.