"Depois que Pawa transformou todas as pessoas que achou que era necessário, ele transformou horoa, a mulher, em uma folha, a chacrona; e o homem ele transformou em um cipó, que nós chamamos de kamarampi, e os incas chamavam de ayahuasca."
"O casamento desse homem com essa mulher é a chave para a gente conseguir penetrar em todos os encantos que estão guardados. Pawa deixou esse ensinamento de como seria possível decifrar os segredos. Com kamarampi você pode conversar com os pássaros e com os outros animais encantados, como nós estamos falando aqui. A bebida que tomamos nos rituais é a mistura do homem e da mulher. É a chave para acessar os ensinamentos."
Os ashaninkas reivindicam a primazia do conhecimento da ayahuasca, hoje presente em diversas culturas indígenas do Acre. Moisés afirma que seu avô, Samuel, um grande líder histórico (pinkatsari) dos ashaninkas do Acre, ensinou os segredos da ayahuasca a Mestre Irineu, o seringueiro que fundou a religião do Santo Daime.
"A nossa história é muito grande, muito antiga. O uso da ayahuasca como chave para decifrar os segredos guardados por Pawa já vem de muito tempo. Depois, de um século para cá, a população da Amazônia começou a tomar ayahuasca. Foi meu avô que serviu kamarampi pela primeira vez para o Mestre Irineu. E ele criou um rito, e depois vieram outros e criaram outros e outros. E isso nós não aceitamos, porque não há tantos mundos espirituais, tão diferentes. Só há um mundo espiritual, porque Pawa é único, não há tantos assim para escolher. Só há um, e você recebe, conforme seu merecimento, o que é bom ou ruim."
Entre os ashaninkas, o consumo ritual de kamarampi é feito em grupos de até seis pessoas, em reuniões discretas, em torno de um xamã, como Moisés. A finalidade é ouvir o mundo espiritual, receber ensinamentos, entender situações. É um momento de concentração, por assim dizer.
Já as festas coletivas (chamadas piarentsi) reúnem toda a aldeia e convidados, que consomem caiçuma, uma bebida levemente fermentada, feita de mandioca ou batata.
Essas festas têm um papel muito importante na vida dos ashaninkas, porque expressam alegria, gratidão e proximidade entre as pessoas da comunidade. Ao mesmo tempo, são "um termômetro para medir os ânimos dos deuses", como explica a antropóloga Erika Mesquita, que estuda a visão dos ashaninkas sobre as mudanças climáticas: ao participar da festa com os índios, se o deus dono da chuva (Inkaniteri) fica bêbado, ele fará cair chuva forte; se não chove, é porque ele não se divertiu tanto. Mas se chove fraco depois de uma festa, é sinal de que os espíritos femininos ficaram alegres e bêbados.
O fotógrafo Sebastião Salgado trabalha atualmente em um projeto sobre a Amazônia. Conhecido mundialmente por reportagens de documentação construídas ao longo de anos, como "Trabalhadores", "Êxodos" e "Gênesis", ele agora se dedica a comunidades indígenas que habitam a maior floresta do planeta.
A Folha acompanha expedições do projeto e antecipa parte do conteúdo em reportagens especiais, como as que resultaram no caderno sobre os korubos, no final de 2017, e sobre os ashaninkas, tema desta edição.
Economista por formação, radicado na França durante a ditadura, Salgado iniciou-se na fotografia nos anos 1970. Trabalhou na prestigiosa agência Magnum, fundada por Robert Capa e Cartier-Bresson. Desde os anos 1990, mantém sua própria agência, Amazonas Images, em Paris.
Reconhecido como um dos maiores nomes da fotografia internacional, recebeu vários prêmios. Suas obras estão presentes em importantes coleções e museus do mundo.
Desde dezembro, ele integra a Academia Francesa de Belas Artes, maior reconhecimento do governo e da comunidade artística francesa a um criador. É o primeiro brasileiro a ocupar essa posição no Institut de France, que reúne as cinco grandes academias francesas.

Concordo com os alemães e com os economistas em geral. Portugal deve diminuir o seu défice orçamental. Durante vários anos a redução do défice foi apresentada como uma imposição de Bruxelas, sem que ninguém se lembrasse de dizer que défices implicam dívida e que esta dívida terá, mais cedo ou mais tarde, de acabar por ser paga. A redução do défice não era apenas uma exigência legal das instituições europeias: deveria ser também uma prioridade de quem, mesmo à Esquerda, pretendia ter um Estado sustentável. Os interesses europeus e portugueses não entravam necessariamente em conflito.
Mas convém lembrar que, agora como antes, a coincidência de interesses é apenas parcial. Neste momento, os alemães querem défices baixos porque essa é a melhor maneira de garantir que o valor do euro não é corrompido pelo despesismo de um país irresponsável. Os mercados financeiros, por seu lado, apenas querem que Portugal não tenha problemas de pagamento da dívida. Para estes dois grupos, o défice é um objectivo em si, independente da forma de lá chegar. A loiça suja tem de sair da cozinha. Mas atirar os pratos com gordura pela janela vale tanto como usar esfregona e detergente.
Para os portugueses, a situação é diferente. Enquanto os alemães olham para o Estado português como um meio de atingir um fim (estabilidade da moeda), para nós as prioridades invertem-se: é o Estado que é um meio para que cada um de nós possa atingir os próprios fins a que se propõe. E a subida de impostos vai contra esta ideia porque sacrifica os rendimentos dos portugueses às necessidades de financiamento do Estado. Para nós, a diminuição do défice deve ser o subproduto da redução da despesa. Por isso, aconselha-se cautela nos próximos anos. Os padrões de exigência pelos quais vamos avaliar os nossos políticos devem ser ainda mais rigorosos do que fasquia imposta pelas instituições europeias e mercados financeiros. Aquilo que para Bruxelas é uma iguaria suculenta pode ter um travo agridoce para os portugueses.

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