Deveria ser evidente que a maternidade de Maria, por nenhum esforço de imaginação, teve coisa alguma que ver com a “produção de Deus”. A própria ideia é inerentemente absurda. A completa independência do Ser Supremo exclui qualquer “produção” na medida em que ele entra em causa. Porém Maria podia, e realmente o fez, dar à Pessoa Divina que se fez homem no seu seio a carne humana que o fez verdadeiramente homem, tal qual como qualquer outra mãe dá a carne humana ao filho humano que nasce dela. Por isso ela contraiu com ele um parentesco de pessoa a pessoa, um parentesco de sangue, idêntico ao que existe entre toda mãe e filho.
As funções maternas de Maria ao conceber Cristo foram naturais, normais e, de modo algum, milagrosas. O milagre na concepção de Cristo foi a ausência de um pai humano, em lugar do qual o poder de Deus ativamente ocasionou a gravidez dela sem relações sexuais de qualquer espécie. A milagrosa operação de Deus simultaneamente preservou a virgindade dela e fê-la mãe. Assim as suas funções maternas não foram misteriosas, mas certamente o foi a ação divina em lugar das funções paternas.
Que Maria, permanecendo virgem, tenha concebido Jesus Cristo pelo poder de Deus, isto é positivamente milagroso. Escreve Walter Farrell, O. P.: “O desafio a esse fato hoje é uma parte do desafio universal ao sobrenatural. O desafio não é feito em nome do progresso da ciência, embora seja sob esse título que muitos o rejeitam hoje em dia; antes, é feito em nome da decadência da Fé. Absolutamente não há questão científica aqui envolvida; porquanto o ponto em apreço não é o do que pode fazer na ordem física uma causa secundária (uma criatura), mas, antes, o do que pode fazer a causa primária (Deus). Filosoficamente, a possibilidade dessa virgindade miraculosa não representa dificuldade de qualquer espécie. Se…. o pai natural opera em virtude da causa primária (Deus), como tudo o deve fazer, então certamente a causa primária (Deus) pode produzir o mesmo efeito sem o pai natural… Deus pode fazer tudo aquilo que ele pôs dentro do poder das suas criaturas”.
Os críticos do miraculoso não podem razoavelmente negar a Deus o poder que ele deu às suas criaturas, nem exigir que as ações de Deus sigam a maneira das ações das suas criaturas. A possibilidade da concepção virginal de Cristo por Maria é simples; o fato deve ser aceito pela fé dos que querem crer no Anjo, quando ele diz: “A Deus nada é impossível”.
Nos nossos dias, quando o valor da virgindade, mantida por um motivo de amor de Deus, é frequentemente pouco estimado, há quem considere a preservação da virgindade de Maria como uma condenação antinatural do sexo. “Esta apreciação equivocada”, escreve o Padre Farrell, “deixou de ver a inteira beleza da virgindade e a inteira significação, para todas as suas filhas, da pureza imaculada de Maria. Esta é uma ênfase da sagrada significação do sexo, e não a condenação deste. Aqui foi francamente dito que o sexo não é um brinquedo, nem um amo, nem instrumento de prazer, mas sim um mensageiro do amor, a expressão física da sublimidade espiritual. Separado do amor, o sexo não é humano, é animal. Em Maria, esse amor era um amor divino, um amor que não precisava de expressão física; de feito, do lado de Deus, uma expressão física era uma impossibilidade. A esse amor Maria trouxe pureza, como toda mulher deveria trazer. A sua virgindade foi absoluta, para acentuar o alto lugar da pureza e a sacralidade da consagração divina; em todas as outras esposas a virgindade de Maria tem seu paralelo na fiel castidade, isto é, na aderência ao significado humano do sexo”.
Porém, mesmo quando a concepção virginal de Cristo por Maria é concedida, persiste a questão: Por que foi isso necessário?