Segundo Turner (1974), a existência das communitas está diretamente vinculada ao exercício de consciência dos sujeitos que vivem dentro de determinada estrutura social. Por isso, a antiestrutura necessita de um senso de pertencimento dos indivíduos para com ela e requer o compartilhamento da fé religiosa. Nas communitas, temos a expansão da abordagem dos rituais aos processos sociais como um todo. Assim, as performances rituais ajustam a mudanças internas e adaptam ao ambiente externo, demonstrando o conflito social e cultural presente. Em “Santo Forte”, a geografia da favela atua como um importante objeto de proximidade com o sagrado.
Victor Turner compreende os rituais são performances; fatores de ação social (junto aos símbolos) que podem provocar mudanças na estrutura da sociedade ou reafirmá-la. Um ritual sugere referências simbólicas a esses fenômenos. Em um sentido mais restrito, pode ser visto como um comportamento religioso que busca transições sociais, sendo a liminaridade uma própria “transição ritualística”. Na liminaridade, há uma relativização das mediações estruturais da vida social: cargos, posições ou papéis sociais se misturam e se modificam.
Em “Santo Forte”, a polissemia de significados, o sincretismo religioso e seu caráter transitório de entidades e espíritos movimentam as identidades sociais dos entrevistados e, com isso, trazem a liminaridade para a estrutura social: “velhas concepções estáticas e antigos rótulos sociais são fortemente questionados, quando não abandonados.”. (PEREIRA e SILVA, 2007). Assim, o documentário aponta várias evidências de conflito entre universos políticos, sociais, econômicos e religiosos descritos pelos entrevistados.