Em quarto lugar, São Cipriano [de Cœna Domini] e São Gregório [lib. epist ix. 39]: ‘Dos pés, que são a parte mais baixa e a última do homem, a purificação significa não apenas que nós devemos examinar nossas obras exteriores, mas que devemos descer até mesmo para os mais profundos e íntimos recantos de nossa consciência e purgá-la de toda mancha secreta e intenção perversa mediante a contrição, lágrimas e gemidos’.
Do lava pés feito por Cristo, do costume de Milão, e de várias outras igrejas, surgiram que o Bispo lavavasse aqueles que estavam na iminência de serem batizados e, posteriormente, os sacerdotes e clérigos na fonte, que ficou posta para este propósito fora da Igreja; depois o Bispo beijava os pés daqueles que ele lavou e eles colocavam a parte externa do pé sobre a cabeça do Bispo. Santo. Ambrósio relata e defende este costume [lib. III de Sacram. cap. 1] e diz que foi iniciado por São Pedro e por Cristo, por isso admirava-se que este não fosse mantido na Igreja Romana. Demais, o Concílio de Toledo [XVII, cap. iii] ratifica que os Bispos e sacerdotes devem lavar os pés dos fiéis na Ceia do Senhor segundo o exemplo de Cristo, e ordena o uso que tinha sido deixado, por um tempo, seja observado.
Santo Ambrósio fala acerca da natureza mística do lava pés [lib. De initiandis, cap. VI] dizendo: ‘Pedro estava limpo, mas teve de ter lavada a sola [do pé]: porque tinha o pecado do primeiro homem por sucessão, quando a serpente suplantou-o e convenceu ao erro; portanto a sola de seu pé é lavada para que o pecado herdado fosse abolido’. Ele alude a essas palavras de Deus para a serpente relativas ao homem: ‘Tu lhe morderás o calcanhar’ [Gn 3,15]. O mesmo Ambrósio [lib. III de Sacram., Cap. 1] diz: ‘Porque Adão foi vencido pelo diabo, o veneno corre nele e sobre seus pés, por isso se lavam os pés, de forma nesta parte, sobre a qual a serpente está à espreita, venha uma maior santificação; para que assim depois ela não possa vencer. Portanto, devemos lavar os pés, de modo a limpar o veneno da serpente. Ainda, é um exemplo de humildade, para que não nos envergonhemos do mistério, que não desdenhemos da obediência’.
Outra razão era mais literal, porque antes os catecúmenos aproximavam-se [do Batismo] com os pés descalços, pois deveriam se conduzir com humildade. Por essa razão, este nudez dos pés é chamada de humildade por Santo Agostinho [lib. de symbolo Catech., cap. 1]; porque eles vão lavar a sujeira que foi contraída pelos pés. Este costume começou a se espalhar da Igreja de Milão para as outras, como atesta Santo Agostinho”.
Agora, nós poderíamos ir além com muitos outros testemunhos sobre o mesmo assunto. O que podemos ver é que as objeções de alguns, de que o padre vai beijar pé de uma mulher no mandatum, não foi um problema para Santo Ambrósio e para os Padres de outras Igrejas para onde este costume se espalhou. De novo a cultura não era tão sexualizada como é hoje, onde se tem fetiche pelos pés e outras coisas imoderadas. Eu não sei se esse pensamento ocorreria à maioria dos padres, mas poderia em certos leigos. Então, se Francisco queria derrubar o costume que prevalece em todas as Igrejas de que apenas os homens tenham os pés lavados, ele poderia apelar para o exemplo nos Padres, de que tais lavagens foram feitas a partir do exemplo do Senhor para a comunidade, homens e mulheres que estavam para ser batizados; e então ele pode ter algum terreno para se sustentar em termos de unir este símbolo na liturgia com o exemplo da antiguidade. Mas sua noção de misericórdia, tão alardeada no último sínodo, no tocante aos adúlteros públicos, poderá ser exposta a ataques do mesmo exemplo. Mais uma vez, Cornélio a Lapide, em João 13,10:
“Note-se, aqui Cristo faz alusão a quem se lava em um banho, sai dele tendo todo seu corpo limpo, mas porque tem de pisar na terra com seus pés descalços, portanto é possível dizer que os pés, por essa razão, são lavados depois. Note-se, em segundo lugar, Cristo fala anagogicamente [isto é, em relação ao estado final do homem] que por Seu costume ascendem de uma lavagem corporal a uma espiritual, em outras palavras, aquele que é lavado, o é espiritualmente pelo Batismo, no qual Eu vos lavei, ó Apóstolos, ou aquele que é lavado através da contrição e da penitência, aqui inteiramente limpo na alma, mas ainda precisa ter os pés lavados, isto é, os afetos da alma, mais uma vez por causa dos apegos terrenos, em que vivem, e são manchados por contágio e contato com a sujeira que devem ser frequentemente purgados através da contrição, do castigo corporal e das outras virtudes (das quais esta Minha purificação é um símbolo), e especialmente antes da Sagrada Liturgia e recepção da Eucaristia.
Assim Santo Agostinho, Beda e especialmente São Bernardo [serm. In Cœna Domini] dizem: ‘Aquele que é lavado, não precisa de nada, a não ser lavar os pés. É lavado aquele que não tem pecados graves, cujas cabeça (a intenção) e mãos (as obras e a boa conduta) estão limpas; mas os pés, que são os afetos da alma, enquanto caminha na poeira do mundo, não pode ser inteiramente do mundo, mas em algum momento pisa na vaidade, luxúria ou curiosidade, isto deve dizer tão mais respeito à alma que a faz sucumbir mesmo hoje. Nós todos ofendemos em muitas coisas. Mas nenhum homem debocha ou despreza. Porque é impossível ser salvo por aqueles, é impossível que eu lave, exceto por meio de Cristo Jesus, e por Cristo”.
Contradizendo, pois, diretamente que Cristo disse que aquele que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério (Mt 19), que pode ser dito para iluminar esta matéria? Não é um pecado grave?
No entanto, pegando no próximo parágrafo de Cornélio a Lapide, vemos a relação de Cristo com os Apóstolos:
“Portanto, Cristo, lavando os pés de Pedro e dos Apóstolos purifica os pecados, especialmente os veniais, porque através desse ato e só através do Seu perdão incita Ele suas mentes, e adverte-os pela purificação interna através de contrição em suas almas, pela qual os pecados veniais são expiados.
Por esta razão, os sacerdotes no Antigo testamento lavavam os pés e as mãos antes do sacrifício, como já ficou dito. Da mesma forma, muitos pagãos fizeram a mesma coisa, como lembra Brissonius [libi I De Fórmulas Roman, p. 4]. Anteriormente os judeus faziam a mesma coisa, como fica claro em Marcos 7,4; e eles ainda fazem a mesma coisa hoje.
Em seguida, Santo Agostinho [epist. 108 ad Seleucianum ] de “qui lotus est“, conjectura que Pedro e os Apóstolos foram batizados antes da Eucaristia, isso porque nenhum homem é capaz de receber a Eucaristia, a menos que tenha sido batizado, pois depois de Sua morte não batizou nenhum homem, é certo que todos eles foram imediatamente ou mediatamente batizados por Cristo. Por isso, o “lava pés” provavelmente tenha sido feito no Batismo”.
Assim, a relação expressa no lava pés dos Apóstolos com Cristo não é apenas uma relação hierárquica, apesar de isto ser certamente um aspecto, mas uma das mais íntimas comunhões que Seus Apóstolos, como sacerdotes conformes à própria pessoa de Cristo, partilham com Ele, apesar de serem simples homens. Eles são lavados como preparação para o sacerdócio da Nova e Eterna Aliança, na qual o Batismo é necessário, que é o início da morte para o mundo, e um novo nascer em Cristo Jesus. O mandatum, como preservado e transmitido na sagrada liturgia da Quinta-feira Santa, destina-se a preservar esta identificação dos Bispos e sacerdotes como outros Cristos, sendo purificado do pecado e agindo como Ele, ao passo que a Igreja primitiva (como visto em Santo Ambrósio, Santo Agostinho e nos Bispos de outras Igrejas, como menciona Cornélio a Lapide) também procurou incorporar o símbolo do Bispo conformados com Cristo, o servo sofredor que é, no entanto, Deus, no rito do batismo.
Como uma observação, os católicos devem tomar ciência de que a prática de se benzer com água benta quando se entra na Igreja deriva desta antiga prática, motivo pelo qual o costume atual em muitas igrejas modernas de retirar a água benta durante a Quaresma, substituindo-a por areia, é tanto mais inexplicável.
Agora, como observei, o Papa Francisco poderia derrubar essa tradição particular no mandatum sob o desejo de imitar o Batismo dos fiéis, mas se fosse esse o caso, ele deveria dar razões muito claras a respeito do porquê de o antigo símbolo ser ineficaz para isso, ou o motivo por que a expressão do sacerdócio como perfeitamente conformados a Cristo como servos não mais satisfaz e deveria ser expressivo sobre quem somos hoje. De fato, o propósito dos símbolos litúrgicos é lembrar os homens da mudança dos hábitos que os símbolos representam e chamá-los de volta para o Evangelho – ambos, clérigos e leigos –, e não para corresponderem às mudanças [do tempo]. O que o Papa Francisco tem feito é destruir um símbolo sem qualquer fundamentação ou finalidade específica, para torná-lo no que hoje é tido como inclusivo. E é aí que reside o verdadeiro problema. Um amigo protestante muito adequadamente fechou o raciocínio falho desta iniciativa na seguinte sátira:
“Eu, por meio disto, tenho a honra de propor que um equivalente moderno razoavelmente preciso de Jesus lavando os pés dos discípulos seria Ele lavar os pratos deles. No entanto, isso seria mais difícil de encaixar-se no culto da Quinta-feira Santa.”
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Caros Karlos e Thiago, não gosto dos “ventos” que estão soprando dentro e sobre a Igreja. Depois do Vaticano II parece que houve uma tempestade que varreu a Igreja de tal modo que entronizaram a NOVIDADE como algo sagrado. Reconheço alguma sabedoria no texto conciliar, mas a Missa Nova foi uma tragédia. Os tempos são difíceis para a Igreja e vão ficar piores.

Não há unanimidade entre os próprios tomistas. Recentemente, descobri que houve uma grande polêmica envolvendo dois grandes nomes da escola dominicana (tomista), Pe. Garrigou-Lagrange e Pe. Marin-Sola, a respeito da permissão de Deus em relação ao mal e do concurso divino envolvendo o pecado. O referido Pe. Marin-Sola, pelo que consegui pesquisar sobre sua posição, é autor de um estudo publicado na Revista Tomista em 1925, no qual defende uma noção de graça suficiente, distinta da noção do Pe. Garrigou-Lagrange, que daria não só a potência para agir (posse agere), mas também o próprio agere, enquanto incoação do ato, para os atos considerados fáceis ou imperfeitos. Consequentemente, os atos difíceis ou perfeitos continuariam necessitando da graça infalivelmente eficaz, ao passo que a graça suficiente seria uma graça falivelmente eficaz, porque permitiria ao pecador, somente com ela, realizar esses atos fáceis, ou então por-lhe impedimento, que proviria unicamente da vontade humana. Dessa forma, a doutrina nova exposta pelo Pe. Marin-Sola entende que Deus é autor de todo o bem, enquanto o homem é autor do impedimento que se possa fazer a esse bem, seja no nível da graça suficiente, que seria a premoção física ordinária ao bem sobrenatural, seja no nível da premoção física ordinária ao bem natural.
Para quem não conhece, Pe. Marin-Sola é autor de uma célebre obra chamada “A evolução homogênea do dogma católico”, que está no site “Obras raras do catolicismo”.
Aqui, uma obra de defesa escrita por um tal Michael Torre, da posição do Pe. Marin-Sola, que ele considera maior tomista que o Pe. Garrigou-Lagrange, e estando de acordo com os princípios de Sto. Tomás e do magistério da Igreja.
Pe. Basílio Meramo, que foi expulso da FSSPX, também segue em vários pontos a doutrina do Pe. Marin-Sola, como pode ser visto em textos que ele divulga no seu site.
O Pe. Garrigou-Lagrange responde à nova tese em sua obra “La prédestination des saints et la grâce”. Abaixo, eu faço uma crítica de um defeito grave nessa posição do Pe. Marin-Sola, que, aliás, foi seguido na longa refutação que o Pe. William Most tentou fazer à doutrina tomista da predestinação, que está no site “CatholicCulture.org” (há um texto também desse padre no site da EWTN), com a diferença de que o Pe. Most não aceitava a distinção entre graça eficaz e graça suficiente.
Pe. Marin-Sola procura resolver o problema da premoção física (sobrenatural e natural) da seguinte maneira: o homem não pode ser causa primeira de nenhum bem, mas pode ser causa primeira do mal, isto é, do impedimento à premoção para o bem. Para mim, é evidente que essa posição contraria os mais basilares princípios metafísicos, dado que o mal não subsiste senão no bem, e, sendo ele a carência do bem, é determinado pela quantidade de bem existente. Logo, ao criar determinado bem limitado, Deus é a Causa primeira da limitação inerente a esse bem, isto é, o mal, embora indiretamente. De todo mal físico, Deus é causa só indireta. Só não se pode atribuir a Deus ser causa indireta do mal moral, por não dar a todos a ajuda para que não pequem, segundo Sto. Tomás, pois Deus não obra em favor de permitir o mal senão atendendo à ordem de Sua sabedoria e justiça. Para Sto. Tomás, o timoneiro só está responsável pelo que acontece ao navio, quando, podendo e devendo dirigi-lo, retira a sua direção (S. Th., I-II, q.79, a.1).
Assim, eu penso que, pelo menos, nesse ponto, a posição de Pe. Marin-Sola (que aqui também é seguida pelo Pe. William Most) não é mais consistente metafisicamente do que a posição do Pe. Garrigou-Lagrange, ou ainda, não é consistente metafisicamente.

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“No decorrer de uma denúncia, os militares da Guarda deslocaram-se de imediato para o local, onde foi possível apurar que a suspeita ameaçou a vítima, um homem de 76 anos, no interior da sua viatura, com uma seringa, alegando estar contaminada com Sida (Síndrome de Imunodeficiência Adquirida)”, relata a GNR em comunicado enviado à agência Lusa.

Um poderoso grupo financeiro paulista ganha dinheiro comprando dívidas, junto a bancos, feitas por empresas em processo falimentar. Foi feita a primeira operação desse tipo em Belém. Os paulistas quitaram uma dívida da Construtora Vila Del Rey junto ao Santander, de R$ 27 milhões, e receberam imóveis da empresa. É certo que como o banco não tinha mais esperança de receber nenhum centavo, deve ter feito uma grande redução no valor do débito.

É hora de brincar e conhecer as formas! Observe cada uma delas, contorne-as e faça as atividades. Depois, apague e comece tudo outra vez!

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