O ENEAGRAMA. Helen Palmer. Compreendendo-se a si mesmo e aos outros em sua vida. Edições Paulinas. 2 a edição - PDF
O ENEAGRAMA. Helen Palmer. Compreendendo-se a si mesmo e aos outros em sua vida. Edições Paulinas. 2 a edição
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Vasco Vasques Antas
2 O ENEAGRAMA Compreendendo-se a si mesmo e aos outros em sua vida Helen Palmer 2 a edição Edições Paulinas 2
3 Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Palmer, Helen O Eneagrama: compreendendo-se a si mesmo a aos outros em sua vida / Helen Palmer; [tradução Marisa do Nascimento Paro]. - São Paulo: Paulinas, (Coleção avulso) 1. Auto-avaliação 2. Eneagrama 3. Personalidade 4. Personalidade - Avaliação 5. Tipologia 1. Título CDD Índices para catálogo sistemático: 1. Eneagrama: Tipologia: Psicologia Tipos de personalidade: Psicologia Título original da obra THE ENNEAGRAM - Understanding yourself and the others in your life 1988 do Centro para a Investigação a Treinamento da Intuição. Publicado por Harper San Francisco, uma divisão da HarperCollins Publishers. Tradução Marisa do Nascimento Paro Revisão a preparação dos originais José Carlos M. Barbosa 3
4 Às centenas de pessoas que observaram o seu próprio dilema interior a que nos deram as suas histórias. E a Sir John Pentland pelos seus conselhos a pela sua amizade. 4
5 Nota aos leitores Muitos leitores acabam se esquecendo que todo livro, traduzido ou não, passa por uma revisão antes de ser publicado. Este é o procedimento comum, em que o revisor faz algumas alterações no texto básico, sempre com vistas ao seu aprimoramento, tendo, na escala hierárquica, plenos poderes para tal. Na maioria dos casos, os resultados deste trabalho são bons, mas normalmente isto ocorre sem nenhum contato entre revisor a tradutor, configurando-se, às vezes, casos de mudanças não tão necessárias. No caso específico desta obra, o procedimento foi diferente. Por iniciativa do revisor José Carlos Martins Barbosa, mantivemos contato permanente durante todo o processo de revisão e, respeitando a minha tradução, ele trabalhou arduamente nela, com empenho e dedicação incomparáveis, dando à obra uma fluência e leveza dignas desta nota aos leitores, dignas deste crédito especial a ele. Suas contribuições enriqueceram tanto o meu próprio trabalho, que minha consciência profissional me abrigou a revelar este fato aos leitores. Assim, sem desmerecer meu próprio trabalho em favor do trabalho de José Carlos, pois nem ele o fez em nenhum momento, quem terminar dizendo que os créditos deste resultado final não pertencem só a mim, mas também a José Carlos, pessoa com quem tanto eu, quanto a editora, tivemos o prazer de trabalhar e a quem muito devemos o enriquecimento de uma obra já tão rica a complexa no original. Marisa do Nascimento Paro 5
6 Prefácio Nunca conheci ninguém que não fosse interessado pelo tema da personalidade, sobretudo pela descoberta de mais coisas a respeito da própria personalidade ou do próprio tipo. Lembro-me de que, universitário ainda, ao me especializar no estudo da personalidade, fazia todo teste psicológico que caísse em minhas mãos, imaginando o que cada um deles poderia me revelar a respeito de minha pessoa. A maioria dos alunos fazia o mesmo. Por que temos tanto interesse em saber coisas sobre nós mesmos? Um primeiro motivo é a simples curiosidade: o modo pelo qual mentes e sentimentos funcionam desperta o interesse. Por que vejo esta situação desta maneira precisa? Por que sinto esta emoção quando algumas pessoas sentem outra? Por que meu amigo, com o mesmo conhecimento sobre a situação, se exaspera enquanto eu me deprimo? É interessante pensar nestas coisas a conversar com outras pessoas a respeito. Um segundo motivo é de ordem prática: há muito sofrimento em nossa vida. Dor física, expectativas frustradas, uma série de aborrecimentos a atrasos de pequena monta, gente que não nos trata devidamente a assim por diante - tudo isso nos faz sofrer. Uma reação comum ao sofrimento é culpar as circunstâncias externas. Se minhas costas não doessem, se o empreiteiro tivesse cumprido a tempo o combinado, se chegar ao trabalho não demorasse tanto, se as pessoas de fato reconhecessem meu brilho a meu charme, então eu seria feliz de verdade. No entanto, à medida que adquirimos certo conhecimento sobre nós mesmos, aprendemos que, embora haja eventos externos que de fato nos perturbam, nós também criamos grande parte de nosso sofrimento desnecessariamente. Se eu não erguesse objetos pesados com as costas curvadas, se não tivesse fixado prazos desnecessariamente tão apertados, se saísse para o trabalho dez minutos mais cedo a fim de não ser pressionado pelo tempo, se não ansiasse tanto pela aprovação alheia, muito sofrimento desapareceria de minha vida. O que existe em minha personalidade que me torna impaciente a freqüentemente me causa sofrimento num mundo que tem um cronograma próprio? Por que meu tipo psicológico me faz superestimar a aprovação alheia, mesmo que, racionalmente, eu saiba que isso não é tão importante assim? As teorias psicológicas convencionais sobre a personalidade podem muitas vezes ser úteis, dando-nos insights sobre os motivos que nos levam a agir e a sentir da maneira que o fazemos. Com menor freqüência, nos permitem transformar algumas panes de nosso eu, causadoras de sofrimento desnecessário. Por vários fatores, resultados práticos são mais raros que os insights. Após a leitura de certa teoria da personalidade, por exemplo, alguns de nossos insights poderão estar equivocados; não teremos entendido as idéias. Além disso, todas as teorias da personalidade são apenas parcialmente verdadeiras, de modo que algo que, no sistema, pareça revelador ou faça sentido, talvez não se aplique à realidade, ou possa até ser um obstáculo a uma transformação pessoal. Igualmente, aspectos de nossa personalidade que não estejam interessados na real compreensão de nosso ser (uma imagem inflada de nós mesmos, por exemplo) podem bloquear a aplicação eficaz de qualquer sistema de personalidade. E, às vezes, não basta um insight intelectual: precisamos também do insight emocional que, geralmente, só se dá tom a ajuda de um orientador ou de um terapeuta experimentado, ou então em decorrência do choque provocado em nossa vida por um evento de grande intensidade. Há outra razão importante para que a maioria de nós considere as teorias da personalidade intelectualmente interessantes, mas tenda a se desapontar tom seus 6
7 resultados práticos. Quase todos os sistemas de personalidade amplamente conhecidos a geralmente aceitos não vão além do ordinário da vida. As pessoas, em sua grande maioria, procuram orientadores ou terapeutas porque estão infelizes em não ser "normais". Têm dificuldade no relacionamento com outros, ou se sentem mal consigo mesmas, ou têm hábitos infrutíferos, causadores de grande sofrimento. Querem ser pessoas normais, as quais, presume-se, se relacionam facilmente com os outros, se sentem bem consigo mesmas a não sabotam a própria vida. A vida normal, sem dúvida, tem seus altos a baixos, mas o aconselhamento e a terapia psicológica podem às vezes (mas estão longe de fazê-lo sempre) ajudar as pessoas a melhorar, a "normalizar" sua vida comum. Na década dos cinqüentas, os psicoterapeutas começaram a atender a um novo tipo de cliente, um tipo que descrevi em meu Waking Up (Despertando) (Shambhala, 1986) como o "descontente bem-sucedido". Esse tipo de pessoa é normalmente bemsucedido de acordo com padrões sociais contemporâneos, tem um emprego decente, uma renda razoável, uma vida familiar razoável, aceitação a respeito razoáveis na comunidade, enfim, todos os favores que, se supõe, trazem a felicidade em nossa sociedade. O sucesso não significa a inexistência de sofrimento ou de dificuldade: uma dose de sofrimento a de dificuldade faz parte da vida normal a deve ser aceita como tal. O descontente bem-sucedido se sabe "feliz" segundo os padrões ordinários, mas busca a terapia por achar que, apesar de tudo, a vida é "vazia". Não haverá na vida nada mais além de dinheiro, carreira, bens de consumo, vida social? Onde está o sentido? A terapia convencional, baseada em teorias convencionais sobre a natureza do ser humano a sobre a personalidade, foi (e ainda é) de pouco valor para essas pessoas. Ela pode integrar partes desconexas na estrutura da personalidade, pode alcançar insights interessantes sobre a origem da personalidade, mas a questão central sobre o significado mais profundo da vida fica em grande pane intocada. Conforme se disse acima, quase todos os sistemas de personalidade amplamente conhecidos a geralmente aceitos não vão além do ordinário da vida, mas o descontente bem-sucedido deve ir mais fundo. O advento dos descontentes bem-sucedidos precipitou o desenvolvimento da psicologia humanista e da psicologia transpessoal, escolas que reconhecem a utilidade de nosso conhecimento psicológico sobre a vida ordinária a sobre as personalidades a ela inerentes, mas que também reconhecem a presença de dimensões vitais no ser humano, a existencial e a espiritual. Uma vez alcançado um êxito razoável no desenvolvimento das habilidades necessárias ao nível ordinário da vida, se quiser permanecer saudável a feliz, a pessoa deve crescer nas dimensões existencial a espiritual. As teorias da personalidade que lidam com a vida no nível ordinário são boas até certo ponto, mas, quando precisamos it além, sua falta de amplitude transparece a nos desapontamos com elas, talvez sem mesmo saber o porquê. Quando eu estudava a personalidade, já tinha grande interesse pelas dimensões espiritual a transpessoal da vida e, por isso, achava úteis, porém limitadas, as noções psicológicas convencionais. A maior exceção era Jung: sua idéia do inconsciente coletivo foi uma abertura para as dimensões espirituais de nossa existência. Jung, no entanto, não era bem aceito na instituição psicológica ou psiquiátrica, a assim suas idéias de modo geral não estavam disponíveis como sistema de trabalho. Mais tarde, descobri teorias a psicologias da personalidade assentadas em vários sistemas espirituais pelo mundo afora (ver meu Transpersonal Psychologies - Psicologias Transpessoais - Psychological Processes, 1983), que também ofereciam grandes possibilidades ao crescimento pessoal para além do ordinário da vida. Um sistema em particular, o Eneagrama de tipos de personalidade, oferecia muitas perspectivas para 7
8 aplicações práticas, mas só pudemos apresentar um simples esboço do sistema quando publicamos Transpersonal Psychologies pela primeira vez, em O termo Eneagrama foi apresentado por G. I. Gurdjieff, um pioneiro na adaptação dos ensinamentos espirituais do Oriente para use dos ocidentais contemporâneos. Uma forma geral do Eneagrama era usada em suas preleções a ganhou maior difusão graças ao livro In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknowing Teaching (Harcourt, Brace World 1949), escrito por seu discípulo mais famoso, P. D. Ouspenky. Consciente do sofrimento inútil criado pelas falhas em nossa personalidade, Gurdjieff ensinava que cada um de nós tinha uma característica principal que seria o eixo central, em torno do qual giravam os aspectos ilusórios de nossa personalidade. Se pudéssemos conhecer essa característica principal, o trabalho de compreender a de transcender os aspectos ilusórios da personalidade (ou falsa personalidade, conforme Gurdjieff a chamava, uma vez que grande pane dela nos foi imposta quando éramos crianças, em vez de ter sido livremente escolhida por nós) se tornaria muito mais eficiente. Gurdjieff sem dúvida usava o Eneagrama de personalidade no trabalho com seus discípulos, mas, pelo que me consta, não transmitiu o sistema em detalhe a nenhum deles. Meu primeiro contato com o Eneagrama de tipos de personalidade foi na Faculdade, em 1972, durante um seminário que dei sobre estados alterados da consciência. Um de meus alunos, Jon Cowan, me disse algo a respeito, mencionando o fato de já ter me "tipificado". Em vários almoços que se seguiram, Cowan esboçou o sistema para mim, desenhando diagramas no verso de guardanapos (há uma longa tradição na Ciência sobre a comunicação de idéias empolgantes no verso de guardanapos!). Como meu desejo de crescimento pessoal já era muito forte naquela época, juntei-me ao grupo de Berkeley, liderado pelo psiquiatra chileno Claudio Naranjo, com quem meu aluno aprendia o sistema. Naranjo havia integrado o sistema básico de personalidade do Eneagrama ao conhecimento psicológico moderno com muitas tiradas brilhantes. Soube que Naranjo aprendera os fundamentos do Eneagrama de personalidade durante um período de estudos no Chile com Oscar Ichazo, que, por sua vez, alegava tê-lo aprendido de uma escola secreta, a Confraria Sarmouni, a mesma que o transmitira a Gurdjieff. Esse era um tema inebriante e romântico e que não combinava muito bem com um jovem cientista como eu, apaixonadamente interessado em separar o sensato do insensato, no caso de a Ciência ter de lidar com o espiritual. Confrarias secretas podem ou não existir, mas falar a respeito disso dentro da Ciência é como agitar uma bandeira vermelha à frente de um touro! Como, naquela época, eu já investigava várias áreas consideradas suspeitas pelo establishment, tais como meditação, estados alterados e parapsicologia, parecia tolice me envolver com um sistema obviamente místico que transcendia a vida ordinária. Todavia, o próprio fato de o Eneagrama de personalidade transcender a vida ordinária, de discutir as virtudes existenciais a espirituais que poderiam ser desenvolvidas, ao recapturarmos a energia essencial da vida, que estava sendo absorvida por defesas patológicas contra nossa real natureza, era uma de suas principais atrações. Desse modo, vi-me tentado a me afastar do sistema do Eneagrama, mas tive o bom senso de tentar avaliá-lo por seus próprios méritos a não por suas origens "mitológicas" nem por aquilo que a psicologia convencional opinava sobre ele. Examinando-o como um psicólogo conhecedor de teorias de personalidade, como um sistema conceitual, como uma teoria de personalidade, o sistema do Eneagrama parecia muito bom. Sem dúvida, era o sistema de personalidade mais complexo e sofisticado que eu já encontrara, mas era uma complexidade sensível a inteligente a não simplesmente confusão. Por comparação, a maioria don sistemas de personalidade convencionais pareciam simplificações exageradas. 8
9 Embora os cientistas insistam em ser objetivos, meus próprios estudos a os de terceiros há muito me tinham convencido de que somos bem tendenciosos a subjetivos em nosso trabalho, a maior parte do tempo. É o compromisso de continuar aspirando à objetividade que resgata a Ciência de se tornar um tipo de Escolástica estéril. Minha visão positiva do sistema do Eneagrama, expressada acima, é minha tentativa de avaliá-lo da melhor forma possível à luz do conhecimento psicológico contemporâneo. É lógico que minha reação pessoal foi igualmente importante. Quando a natureza de meu tipo me foi explicada, tive um dos momentos de maior vislumbre de minha vida. Agora, todos os tipos de evento a de reação incompreensíveis em minha vida faziam pleno sentido retrospectivo para mim. E, mais importante ainda, pude ver a maneira básica pela qual era falho meu trato tom a vida a obtive um esboço geral das maneiras de trabalhar para modificá-lo. Compreendi o comportamento de muitos de meus amigos, assim que pude determinar seu tipo, a consegui não só interagir com eles mais satisfatoriamente, mas também ser um amigo melhor. Vários anos de trabalho de crescimento pessoal que se seguiram àquele conjunto inicial de insights, identificadores de meu tipo no Eneagrama, continuaram a ratificar a utilidade do sistema para mim. Durante alguns anos, o Eneagrama de personalidade só esteve à disposição dos alunos de Claudio Naranjo ou de Oscar Ichazo, sendo ensinado, como parte de um intenso trabalho de crescimento psicológico, em pequenos grupos. Provavelmente, essa é a melhor forma de apresentar o material, visto que aumenta em muito as chances de que o aluno o aplique. Hoje em dia, há tanta gente, sobretudo os descontentes bem-sucedidos, tentando se compreender a transcender, que se tornaram evidentes as limitações da transmissão em pequenos grupos. Assim, é uma grande dádiva de Helen Palmer ter escrito este livro, onde compartilha sua própria compreensão do Eneagrama de personalidade, acrescentando ao sistema básico sua visão particular, proveniente de amplo trabalho sobre o desenvolvimento e a aplicação da intuição. Seu trabalho de examinar cada tipo de Eneagrama centrado em torno de estilos de percepção, ou melhor, de falsa percepção, é extremamente útil. Acredito que o material apresentado neste livro será de grande valia para muitas pessoas não apenas conhecer seu tipo, mas também transcendê-lo. Não é o único método de crescimento pessoal, mas é muito útil. Como sistema, está longe de ser perfeito, e, conforme Palmer salienta, há necessidade de muita pesquisa empírica a científica para desenvolvê-lo ainda mais; entretanto, já é um sistema prático a valioso. Embora, para mim, o entusiasmo inicial de descobrir o sistema tenha desaparecido gradualmente, após quinze anos de experiência, ainda acho que o Eneagrama de personalidade nos ajuda a compreender os outros, a empatizar e a nos relacionar com eles. Todavia, devemo-nos lembrar de que um livro, aulas ou instrução pessoal sobre o Eneagrama de personalidade só conseguem transmitir idéias sobre a realidade, não a realidade em si. Como o amigo ditado Zen nos lembra: o dedo que aponta para a Lua não é a Lua. A estrutura cognitivo-emocional do Eneagrama de personalidade pode ser um guia útil para compreender a transformar nossa personalidade, mas não é A Verdade, não é a perfeita realidade da manifestação de todo momento de nosso ser. É uma teoria de personalidade. O sistema do Eneagrama vai além das abordagens convencionais, ao nos lembrar que, quase sempre, vivemos num mundo ilusório, em função de defesas já dispensáveis, que confundimos idéias a sentimentos a respeito da realidade com a realidade em si. Usado com isso em mente, o sistema pode ser uma esplêndida ferramenta para todos nós. Usado como A Verdade, como substituto da verdadeira observação de nós mesmos a dos outros, o sistema do Eneagrama, como qualquer sistema conceitual, pode degenerar, se transformando em mais uma forma de nos estereotiparmos a nós mesmos a aos outros, de prosseguirmos a vida de ilusões em nosso sonho desperto. Este livro apresenta uma ferramenta poderosa: 9
10 desejo sorte aos leitores ao usá-lo no despertar para a realidade de nossa natureza mais profunda. Charles T. Tart, Ph. D. Professor de Psicologia Universidade da California, em Davis. 10
11 Prefácio à Edição Brasileira Um amigo me diz que vivemos um tempo em que já não podemos prescindir do apoio de psicólogos a de terapeutas. Lembra-me Drummond que já falava de um "tempo de homens partidos". De fato, cada vez mais a psicologia se infiltra em nossas vidas cotidianas, a algumas indicações disso são: o tópico e o próprio vocabulário de nossas conversas correntes, a imensa bibliografia posta à disposição do leigo a certa vulgarização das terapias. De alguma forma, o homo Sapiens ganha aos poucos uma nova versão: o homem psicológico. A idéia de meu amigo, porém, pode ser formulada de maneira ligeiramente diferente: vivemos um tempo em que já não podemos prescindir do autoconhecimento, do conhecimento de nós mesmos. Fala-se muito em cura, mar como podemos pretender nos curar, ou ser curados, se ainda mal conhecemos o nosso "mal"? Diagnosticar ou identificar o "mal" é meio caminho andado. E, segundo um ensinamento de O Eneagrama, o nosso "mal" reside em nossos "hábitos do coração a da mente", deformadores de nossa visão da vida. A meu ver, este livro sobre o Eneagrama é uma cultura sobre o autoconhecimento, a sua vantagem sobre os demais não é tanto a sua abrangência e a sua objetividade quanto a sua humanidade. Ele não descamba, como parece ser a moda, nem para o místico nem para o esotérico, embora insista nas transcendências; nem aponta para soluções fáceis, embora vislumbre que as "pequenas" transformações pessoais são possíveis e que são elas que preparam as grandes transformações sociais tão necessárias. E aqui, mais uma vez, nos lembramos de Drummond: "... o tempo é a minha matéria: o tempo presente, os homens presentes, a vida presente". Eu já conhecia O Eneagrama há alguns anos. Havia lido uma entrevista da autora, Helen Palmer, em 1990 e logo me interessei pelo assunto. Fiz importar o livro, e minhas primeiras leituras me confirmaram o seu poder e a sua importância. Meu desejo então foi tornar-me o entusiasmado tradutor dessa obra para o português. Fiz vários contatos, mas, quando finalmente descobri que as Edições Paulinas haviam comprado os direitos de tradução, já era um pouco tarde: informaram-me que o livro estava praticamente traduzido. Percebendo talvez meu entusiasmo e minha disposição, gentilmente me ofereceram a revisão da tradução. Meu desapontamento inicial, porém, só foi superado por outros fatores: em primeiro lugar, pela minha descoberta de que a tarefa do revisor é de enorme responsabilidade e de modo algum desmerece quem a assume; em segundo lugar, pelo ótimo relacionamento que mantive o tempo todo com a tradutora, Marisa do Nascimento Paro, que fiz questão de contatar. Um bom relacionamento entre tradutor e revisor é, segundo dizem, coisa rara no mundo editorial e, no nosso caso, mais rara ainda, porque acabamos nos tornando amigos. Em terceiro lugar, pelo que esse trabalho com O Eneagrama significou para mim como trabalho comigo mesmo, como fonte de autoconhecimento. Admito, porém, que a posição de revisor nem sempre foi muito confortável. Em que pese à lisura do trabalho de Marisa, boa parte do tempo me vi perguntando a mim mesmo: até que ponto tenho o direito de alterar as escolhas da tradutora? Ou até que ponto tenho o dever de alterá-las? Porque não se tratava apenas de emendar eventuais desvios de interpretação do texto original (raros, na verdade), mas também de colocá-lo em certo nível estilístico. (O Eneagrama é, sob muitos aspectos, também uma obra literária, embora não ficcional.) Poder-se-ia, enfim, dizer que o produto final é uma obra a quatro mãos, tendo sido a base lançada por Marisa e o acabamento realizado por mim. A agravante da revisão era que o livro continha material de difícil tradução, sobretudo os depoimentos dos entrevistados, dados em geral numa linguagem ora bastante idiomática, ora bastante metafórica. A própria autora, numa das cartas que me enviou, reconheceu a dificuldade de traduzir o seu livro e afirmou ser necessário 11
12 um bom conhecimento de inglês, de psicologia a das chamadas práticas espirituais. Em que pese às nossas limitações, Marisa e eu, fizemos com honestidade o melhor que podíamos e não podemos deixar de nos orgulhar de ser, por assim dizer, os introdutores autorizados do Eneagrama no Brasil em sua forma literária, esperemos, a mais legível. Uma das primeiras dificuldades com que deparei foi a própria tradução do nome dos tipos. O Eneagrama é uma tipologia de nove tipos. Cada tipo recebe um número de um a nove (esses números são usados como substantivos, daí podermos usá-los com artigos e no plural) a um nome, dado mais ou menos arbitrariamente por cada autor, nome este que procura condensar em si, às vezes meio caricaturalmente, as características do tipo. Tomemos, por exemplo, o Dois, que a autora batizou em inglês como The Giver, literalmente "aquele que dá". A palavra imediata que nos ocorre é naturalmente O Doador, a foi este o termo escolhido por Marisa. Mas não é uma tradução precisa, ainda mais porque induz a idéia de doador de sangue, de esmolas etc. Temos, na verdade, a palavra dador em português, reprodução fiel de giver. Por algum tempo hesitei em empregá-la, devido a sua relativa estranheza em nosso vocabulário cotidiano. Mas, afinal, me decidi por ela após um singelo raciocínio: ora, se a palavra existe, por que não adotá-la? Assim, sob o crivo do revisor, The Giver se transformou em O Dador. Enfim, tirou-se mais uma palavra do limbo lexical. Problemas semelhantes ofereceram o Três, The Performer, e o Oito, The Boss. Performer é também um termo de difícil tradução: não é apenas quem realiza, mas também quem assume um papel com o qual se identifica a no qual, por vezes, se transforma. Preferi, assim, a Realizador, termo escolhido por Marisa, Desempenhador, porque, no teatro, se diz que o ator desempenha um papel. Já com Boss, a dúvida entre Chefe, tradução de Marisa, a Patrão foi resolvida foneticamente: Patrão soa com a força necessária e típica do Oito, enquanto que Chefe, por comparação, parece branda demais. Todas essas questões, que discuti por carta com Marisa, parecem apontar numa direção: a necessidade de escrever um livro original em português sobre o Eneagrama, no qual enfim daríamos aos tipos nomes mais genuinamente brasileiros e descreveríamos contextos psicológicos mais afros de nossa história a de nossos temperamentos. Não que, por ser uma tradução, esta obra perca seu valor a sua intensidade. A alma humana, em toda a sua amplitude, é basicamente a mesma em todos os cantos do Planeta, mas, dependendo da cultura onde floresça, se expressa de formas distintas, em linguagens específicas. Como tivemos de ser fiéis ao original, a linguagem que reproduzimos talvez vá soar às vezes um tanto incomum, ou um tanto divertida, mas os mesmos sentimentos estão lá, as mesmas emoções, as mesmas motivações. Essas diferenças se tornaram ainda mais marcantes porque os depoentes ou entrevistados eram, em sua grande maioria, pessoas já trabalhadas psicologicamente a com certa sofisticação na linguagem; daí, suas declarações conterem metáforas e símbolos que raramente usaríamos em nosso falar cotidiano. Procurei tornar o mais possível coloquial todas as declarações e depoimentos, mas provavelmente ainda sentiremos uma defasagem entre o nosso linguajar habitual e a linguagem exposta neste livro. Isto, por outro lado, só serve para enriquecer a maneira de nos vermos a nós mesmos a aos outros, de nos revelarmos. Outro ponto digno de menção foi o emprego, ao longo de todo o livro, de formas masculinas, a não ser os pronomes pessoais (ele a ela). O idioma inglês, como é sabido por muitos, ignora essa questão, porque, em geral, suas palavras atendem aos dois gêneros, sem distinção. Fizemos, portanto, uma concessão, não ao sexismo, mas à tradição de usar o masculino, embora, sem dúvida, essa tradição já se preste a um questionamento. Deve, assim, ficar claro a toda leitora e a todo leitor que, por 12
13 exemplo, quando falamos do Observador; ou do Advogado do Diabo, ou do Mediador, entre outros termos, nos referimos tanto a mulheres quarto a homens. Mesmo sendo um livro para leigos, O Eneagrama apresenta termos que exigem certa cautela. Atenção, por exemplo, é um termo recorrente em todo o texto. Geralmente, nós a associamos a uma atividade intelectual, mas aqui, atenção se refere também a uma visão de mundo. Práticas espirituais (meditação, por exemplo) é outra expressão bastante usada, onde o espiritual não tem necessariamente a ver com o religioso, ou melhor, se refere ao religioso no que ele tem de transcendente a não de dogmático. Outro termo é personalidade. Dizíamos, num passado recente (e ainda dizemos hoje, mas talvez menos), que Fulano tinha personalidade, no sentido de que Fulano sabia o que queria, ou que Fulano era alguém digno de confiança. A leitura de O Eneagrama vai, de certa forma, retificar nosso conceito: Todos nós temos uma personalidade, no sentido de que temos mecanismos de defesa, sem os quais não poderíamos ter sobrevivido entre nossos semelhantes. Muitos desses mecanismos, contudo, se tornaram obsoletos, e a personalidade, uma máscara, recuperando, assim, o seu étimo (do latim persona, máscara do ator). Outros mecanismos, contudo, a intuição, por exemplo, podem ser trabalhados de modo a nos servir em nosso crescimento pessoal, em nossas transformações, em vez de continuar alimentando, nossas neuroses. Embora ter uma personalidade não nos garanta necessariamente um sentimento de orgulho, talvez já não possamos nem devamos nos desvencilhar da nossa como um todo, mas é preciso ver o que está por detrás dela e que, o mais das vezes inconscientemente, foi relegado a um segundo plano efetivo: a essência. Nem todas as pessoas sentir-se-ão inclinadas a ler este livro, mas qualquer uma que o fizer encontrará, sem dúvida, um pouco, ou muito, de si mesma num dos tipos, ou, como é mais freqüente, em mais de um tipo. Isto, porém, não deve induzi-la a pensar que é uma mistura de tipos. Cada pessoa é apenas um tipo, porque o que define um tipo são as suas motivações internas, a não o comportamento ou os traços externos, que diferentes tipos podem parecer ter em comum. Aqui poderíamos recordar o conceito de asa: as asas são os pontos adjacentes de cada tipo e o influenciam em diferentes proporções, fornecendo assim material para distinguir pessoas pertencentes ao mesmo tipo. As asas seriam por assim dizer, uma espécie de condimento que realça certas qualidades do tipo, mas que não interfere com a essência. Por exemplo, eu - e possam os leitores perdoar qualquer indiscrição aqui existente - sou basicamente um Seis, mas, com muita freqüência, me comporto como um Cinco, minha asa principal. Em outras palavras, o que me move o tempo todo é o modo de o Seis prestar atenção, ou as motivações do Seis, embora o comportamento resultante final possa me trazer para bem próximo do Cinco. Mais importante que tudo isso, minha tarefa básica é amadurecer a personalidade do Seis, dela retirando o que é mecânico, artificial a tendencioso, a assim, tom uma apurada percepção de minhas potencialidades, abrir o caminho para que as características essenciais do Seis possam enfim emergir. Poderei sempre adiar essa tarefa; poderei mesmo nunca realizá-la, mas, de algum modo, sentirei que minha vida passou em brancas nuvens, ou sem que eu soubesse exatamente por que vivi... A simples leitura deste livro não resolverá nossos conflitos interiores, mesmo porque não bastaria uma leitura sem o posterior trabalho individual de transformação - uma espécie de dever-de-casa que havemos de fazer, o mais das vezes, por toda a vida, não para nos tornarmos seres iluminados, mas pessoas mais bem integradas ao mundo que nos cerca. Mas este livro, ao lançar uma luz diferente sobre nossas questões obscuras, aquelas mesmas questões que não queremos ou não ousamos admitir, talvez seja o impulso inicial para que comecemos a trabalhar sobre nós 13