as máquinas; em relação a isso, temos sido tolos, mas não há razão para que essa tolice continue sempre". •
do que outros. Para muitos de nós, nem nosso trabalho nem nosso lazer sério - porque a educação é, com certeza, muito mais do que :reinamente para o trabalho. Seria uma sociedade que também levaria as artes a sério, porque haveria tempo para produz.ir obras de qualidade sem a luta que os arti stas enfrentam por :_11dependência financeira . Além do :!la.is, seria uma sociedade atenta à ::'!ecessidade de p razer. Russell acreditava que em tal sociedade perderíamos o gosto pela guerra,
A vida equilibrada O ensaio de Russell pode dar a :mpressão de que apresenta algo de ·1isão utópica de um mundo e m que o t rabalho é reduzido ao minimo. Não está inteiramente claro, ainda que :esse p ossível reduzir o dia de trabalho para quatro horas, como essa mudança levaria à revolução social m1aginada por Russell. Também inconvincente é a crença de Russ ell na :deia de q ue a industrialização pode nos liberar do trabalho braçal. As matérias-primas para a produção O tempo do lazer, para Russell, não deveria ser restrito apenas ao descanso do trabalho, mas, sim, constituir a maior parte da vida, como fonte de recreação e criatividade.
Fenomenologia ANTES • c.38:0 a.C. Platão escreve O banquete, uma exploração filos0ftca da natureza do amor e do conhecimento.
Século XVII Blaise Pascal escreve sobre a lógica do cora_ção humano. Início do século XX Edmund Husserl desenvolve seu novo método fenomenológico para estudar a e~eriência da mente humana. DEPOIS 1954 O filósofo polonês Xarol ' Wojtyla (ma.is tarde papa João Paulo II) escreve sua tese d e doutorado sobre Scheler; reconhecendo a influência do
filósofo alemão Max Scheler pertence ao movimento filosófico conhecido como fenomenologia, que tenta investigar todos os fenômenos da nossa experiência interior - é o estudo da consciência e suas estruturas. Scheler disse que a fenomenologia tende a se concentrar no intelecto ao investigar as estruturas da consciência, passando ao largo de algo fundamental: a experiência do amor ou do coração humano. Ele introduziu a ideia de que o amor cria uma ponte do conhecimento mais pobre para o mais rico no ensaio intitu lado Amor
o amor é "um tipo de parteira . espiritual", capaz de nos puxar em d ireção ao conhecimento - tanto o conhecimento sobre nós mesmos quanto o conhecimento sobre o mundo. É o "determinante primário" da ética, Elas possibilidades e do destino de uma pessoa. Na essência, na visão de Scheler, o ser humano não é "uma coisa que pensa", como disse o filósofo Descartes no século XVII, mas um ser que ama. •
emprestado do filósofo francês do século XVII Blaise Pascal, é que há uma lógica específica ao coração humano. Um lógica diferente da lógica do intelecto.