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A FAVELA NO HORÁRIO NOBRE DA TV ABERTA BRASILEIRA: UMA ANÁLISE DA NOVELA DUAS CARAS
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Raul Fortunato Malheiro
1 FACULDADE DE COMUNICAÇÃO SOCIAL PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO MESTRADO EM COMUNICAÇÃO SOCIAL ADRIANA ANDROVANDI A FAVELA NO HORÁRIO NOBRE DA TV ABERTA BRASILEIRA: UMA ANÁLISE DA NOVELA DUAS CARAS Porto Alegre 2010
2 ADRIANA ANDROVANDI A FAVELA NO HORÁRIO NOBRE DA TV ABERTA BRASILEIRA: UMA ANÁLISE DA NOVELA DUAS CARAS Dissertação de Mestrado apresentada como requisito parcial para obtenção do título de Mestre em Comunicação Social do Programa de Pós-Graduação da Faculdade de Comunicação Social da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul Orientadora: Dra. Ana Carolina Damboriarena Escosteguy Porto Alegre 2010
3 Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) A576f Androvandi, Adriana A favela no horário nobre da tv aberta brasileira: uma análise da novela Duas Caras. / Adriana Androvandi. Porto Alegre, f. : il. Dissertação (Mestrado em Comunicação Social) Faculdade de Comunicação Social, PUCRS. Orientação: Profa. Dra. Ana Carolina Damboriarena Escosteguy. 1. Comunicação Social. 2. Estudos Culturais. 3. Favela. 4. Novelas Brasileiras Aspectos Sociais. 6. Televisão. I. Escosteguy, Ana Carolina Damboriarena. II. Título. CDD Ficha elaborada pela bibliotecária Cíntia Borges Greff CRB 10/1437
4 ADRIANA ANDROVANDI A FAVELA NO HORÁRIO NOBRE DA TV ABERTA BRASILEIRA: UMA ANÁLISE DA NOVELA DUAS CARAS Dissertação de Mestrado apresentada como requisito parcial para obtenção do título de Mestre em Comunicação Social do Programa de Pós-Graduação da Faculdade de Comunicação Social da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul Aprovada em 16 de julho de BANCA EXAMINADORA: Orientadora: Profa. Dra. Ana Carolina D. Escosteguy (PUCRS) Prof. Dr. Carlos Gerbase (PUCRS) Profa. Dra. Ana Luiza Coiro Moraes (UNIFRA)
5 3 AGRADECIMENTOS Aos meus pais, José Carlos e Vera, por todo o apoio que me deram ao longo desta trajetória, e igualmente às minhas irmãs, Flávia e Denise, e ao meu cunhado, André, pelo incentivo e pela ajuda durante o curso. Também aos amigos, de maneira especial a Irany Pereira, que mesmo com a distância, por estar morando nos Estados Unidos, foi de um apoio fundamental. Também registro meu agradecimento aos colegas de trabalho e de mestrado, que partilharam os momentos de esforço e dedicação. De modo particular, quero agradecer a minha orientadora, Ana Carolina D. Escosteguy, por sua orientação precisa no trabalho. Mesclando a exigência necessária e a compreensão nas horas difíceis, exerceu com excelência a função, clareando ideias durante as conversas sobre a dissertação e indicando rumos para o texto. A ela, manifesto minha admiração intelectual. E a Deus, que me ha dado tanto.
6 4 Não há comunicação sem cultura e não há cultura sem comunicação (Douglas Kellner).
7 5 RESUMO Esta dissertação tem o objetivo de analisar a representação de favelas na mídia brasileira, tendo como objeto a novela Duas caras, por ter levado ao horário nobre a favela como cenário central da novela das 21h da Rede Globo. Exibida de 1º de outubro de 2007 até 31 de maio de 2008, com autoria de Aguinaldo Silva, essa trama apresentou um núcleo de personagens ricos e outro de pobres, sendo que estes viviam na fictícia favela da Portelinha. Para situar a importância tanto da favela como da novela na cultura brasileira, fazemos um breve histórico de suas origens e trajetórias. Para este estudo, a base teórica parte das premissas dos Estudos Culturais, visto que seus autores apresentam os meios de comunicação social como parte importante da esfera cultural, o que foi considerado adequado a este estudo. Na parte analítica, Douglas Kellner (2001) oferece um modelo de análise interpretativo, dado que sua pesquisa vincula a mídia às transformações sociais de um período, o que também é a proposta deste trabalho. Palavras-chave: Comunicação. Estudos Culturais. Favela. Novela. Televisão.
8 6 ABSTRACT The objetive of this thesis is the analysis of the representations of the slums in brazilian media, using the Duas Caras soap-opera as object. The program brought to prime time the slum as main scenery of the 21p.m. Rede Globo's soap-opera. Broadcasted from October 1 st 2007 to May 31 st 2008 and written by Agnaldo Silva, this plot presented two cast groups: one of rich people and other that lived in the ficticious slum called Portelinha. To situate the importance of the slum and the soap-opera in brazilian culture, a succint historical of its origins and trajectories is presented. For this study, the theoric basis starts from the Cultural Studies assumptions, considering that its authors present the social media included as a main part of the cultural sphere, which was defined as appropriate for this paper. In the analysis, Douglas Kellner (2001) offers an interpretative analysis model, given that his research links media to social transformations in a period, which is also is the proposal of this study. Key-words: Communication. Cultural Studies. Slum. Soap-opera. Television
9 7 LISTA DE FIGURAS Figura 1 Maquete de uma favela na vinheta de abertura da novela Duas caras Figura 2 - Antonio Fagundes como Juvenal Antena no protesto dos operários em Duas caras Figura 3 Lázaro Ramos como Evilásio em Duas caras Figura 4 Rodrigo Hilbert interpretou Ronildo em Duas caras Figura 5 Marília Pêra como Gioconda, no comício de Evilásio Figura 6 - Cena do casamento coletivo que ocorre no último capítulo de Duas caras
10 8 SUMÁRIO 1 INTRODUÇÃO A FAVELA BRASILEIRA: UM BREVE HISTÓRICO REGISTROS DE ÉPOCA CRESCIMENTO DAS FAVELAS POLÍTICA DE INTEGRAÇÃO FAVELAS: PRESENÇA EM VÁRIOS PAÍSES POLÊMICAS MAIS RECENTES NO RIO DE JANEIRO TELEVISÃO, DECODIFICADORA DO MUNDO A NOVELA BRASILEIRA CRÍTICA DIAGNÓSTICA: UM MÉTODO INTERPRETATIVO ESTUDOS CULTURAIS: UM OUTRO CONCEITO PARA CULTURA CULTURA E MEDIAÇÕES OBJETO DA ANÁLISE: A FAVELA DE DUAS CARAS O AUTOR: AGUINALDO SILVA PRINCIPAIS PERSONAGENS A HISTÓRIA ANÁLISE POR TEMÁTICAS A FORMAÇÃO DA FAVELA PORTELINHA E SUAS CARACTERÍSTICAS O PRECONCEITO A VIOLÊNCIA A OMISSÃO DO ESTADO DA MARGINALIDADE À LEI
11 9 7 CONCLUSÕES REFERÊNCIAS ANEXOS ANEXO A - Ficha técnica da novela Duas caras ANEXO B - Música de abertura da novela: E vamos à luta ANEXO C - Música Delírio dos Mortais
12 10 1 INTRODUÇÃO A presente pesquisa trata da representação da favela na novela Duas caras, veiculada no Brasil pela TV Globo de 1º de outubro de 2007 a 31 de maio de 2008, no horário das 21h. A exibição se deu de segundas a sábados, conforme é usual nas novelas brasileiras da Globo. Escrita por Aguinaldo Silva, com a colaboração de Izabel de Oliveira e Nelson Nadotti, e dirigida por Cláudio Boeckel, Ary Coslov e Gustavo Fernandes, teve a direção geral de Wolf Maya (que também trabalhou como ator na produção, no personagem de Geraldo Peixeiro). Este trabalho procura identificar como a favela foi representada na novela Duas caras, por meio de elementos da cultura daquele ambiente que foram ganhando espaço no terreno da mídia até se tornar o cenário principal de uma telenovela do horário nobre no Brasil. Dessa forma, busca-se compreender de que maneira ocorre o foco em favelas na televisão brasileira, em sua representação em canais gratuitos no Brasil. Dentro do contexto nacional de até cinco anos antes da realização da novela em questão, procuramos relacioná-la com produtos audiovisuais, como programas televisivos e obras cinematográficas que situarão o entorno estético-cultural e servirão como referenciais. O aparecimento de programas de entretenimento na televisão aberta brasileira, de maneira marcante a partir do ano de 2002, com a série Cidade dos homens, com a temática da periferia urbana em especial com o foco nas favelas, no modo de vida de seus moradores e em seus problemas frente à violência, à pobreza e ao tráfico de drogas, tem sido recorrente. A TV Globo apresentou a novela Duas caras no horário nobre tendo uma favela como centro de sua narrativa. Mas, o fez com uma estética, e um enfoque diversos de outros programas da própria emissora e de uma novela de um canal concorrente 1, Vidas opostas, da TV Record. Esta pesquisadora acredita que realizar um estudo desta temática na grade de programação do canal de televisão hegemônico no Brasil pode colaborar na compreensão de aspectos da cultura nacional. O objetivo deste trabalho se dá na análise da representação da favela em Duas caras e no relacionamento com outras obras ficcionais e fatos jornalísticos do período de 2002 a Para tanto, o trabalho procurará relacionar a novela ao seu contexto, rastreando, para isso, o horizonte social do período. 1 A novela Vidas opostas, da TV Record, exibida de 21 de novembro de 2006 a 27 de agosto de 2007, no horário das 22h, apresentou dois núcleos na trama, o rico e o pobre, sendo que o pobre se dava, efetivamente, em uma favela.
13 11 Foi escolhido o ano de 2002 para o início deste trabalho, em termos de obras referenciais, porque três fatos ocorridos no Brasil colocaram a favela em primeiro plano: o lançamento do filme Cidade de Deus no cinema; a veiculação da série Cidade dos homens na televisão; e o assassinato do repórter Tim Lopes, da Rede Globo, por traficantes ao ser descoberto fazendo uma investigação sobre bailes funk na favela Vila Cruzeiro, no Rio de Janeiro, no jornalismo. Esses três elementos marcaram a imagem da favela no Brasil, integram o contexto social daquele ano e apresentaram o domínio de traficantes como um dos graves problemas sociais do país. Por isso eles serão utilizados como referenciais. Analisar a novela Duas caras por meio da narrativa, da composição de cenas e de diálogos que propõem uma estética associada à favela e detectar quais as significações de sentido possíveis na obra serão o rumo deste trabalho. Para isso, ele valer-se-á de uma proposta científica qualitativa e que pressupõe um modelo interpretativo. Este está fundamentado em autores como Stuart Hall (1997) e Douglas Kellner (2001), conforme será descrito mais adiante. A justificativa deste estudo se volta ao fato de que a favela se tornou um tema frequente nos produtos culturais da nação. Ao chegar como cenário principal de uma novela da TV Globo, a líder de audiência no Brasil 2, acendeu-se um sinalizador de que o tema havia ganhado novas proporções, visto que a televisão ainda é o veículo mais popular do país. Sua escolha como objeto de pesquisa está não apenas no fato de ter levado a favela para o horário nobre, mas também por tê-la apresentado com uma proposta e uma estética diversas dos demais produtos de entretenimento anteriores que apresentaram favelas como cenário. Apesar de no Brasil se chamar popularmente de novela das oito, porque no passado havia tanto a novela das 20h como a das 22h, atualmente a novela considerada do horário nobre é veiculada às 21h, após o Jornal Nacional. A percepção inicial foi de que Duas caras expôs de maneira nova a vivência em uma favela, diferente das outras formas de representação exibidas até então. Enquanto obras anteriores focaram a violência e o tráfico de drogas, esta novela enfatizou o apaziguamento entre as classes sociais e a solidariedade entre os membros da favela. Conflitos internos da comunidade existiam, mas eram manifestados em nível verbal, com discussões, mas sem agressões físicas. Um confronto armado ocorre apenas quando um membro de outra favela 2 Segundo dados do Ibope, divulgados na coluna Radar On-line, da Revista Veja (JARDIM, 2009), a audiência nacional da televisão brasileira em 2008 ainda tinha a Rede Globo como líder. Em números: a Globo registrou uma audiência média de 15 pontos nas 24 horas do dia (tinha 16,1 pontos em 2007), contra 5,7 pontos da Record (4,8 pontos em 2007) e 5,4 pontos do SBT (5,3 pontos em 2007). Na prática, a liderança da Globo continua avassaladora: tem muito mais audiência do que as emissoras do bispo Edir Macedo e de Silvio Santos somadas. O ano de 2008 viu também a Record ultrapassar o SBT ainda que por uma margem muito estreita.
14 12 tenta invadir o território da Portelinha e foi apresentado em três capítulos (dias 3, 4 e 5 de janeiro de 2008), enquanto a novela teve ao todo 210. O enfoque menos violento de Duas caras também pôde ser percebido em relação à novela Vidas opostas, do canal de televisão concorrente Record. Esta novela foi ar de 21 de novembro de 2006 a 27 de agosto de 2007 (ou seja, anteriormente a Duas caras ), no horário das 22h. Pesquisar a aparição de um tema que começou a ser frequente na mídia pode revelar que, de emergente, passa a estar mais visível na cultura da mídia brasileira, em especial quando ele se torna tema da novela em horário nobre. A pesquisadora acredita que este trabalho pode contribuir no entendimento sobre o rumo que a televisão está tomando no Brasil e refletir sobre uma face da cultura nacional. A questão da cultura será estudada dentro do enfoque proposto por teóricos como Raymond Williams (1994) e Stuart Hall (1997). Dessa forma, o presente trabalho opta pelo programa dos Estudos Culturais para a análise do seu objeto, visto que seus autores apresentam os meios de comunicação social como integrantes da cultura e são atentos às formas populares de suas manifestações. Além disso, os Estudos Culturais tradicionalmente não se preocupam com qualquer mídia, mas com as mídias populares (GOMES, 2004), no que a televisão aberta brasileira se encaixa perfeitamente. Essa conceituação começa a ser definida com um dos primeiros pensadores da linha de pesquisa dos Estudos Culturais, o britânico Raymond Williams (1994), que considerava que os processos comunicativos estão inseridos no processo cultural mais amplo. Dessa forma, a cultura não pode ser compreendida sem referência à sociedade, ou seja, às práticas sociais dos indivíduos. Jesús Martín-Barbero (2004) destaca que as mensagens de massa só têm pertinência quando reelaboradas pela cultura popular, ou seja, é dentro da cultura popular que os conteúdos de massa são apropriados, interpretados e ganham sentido. Para Williams (1994), é importante falar sobre as forças produtivas em relação à cultura. Isso auxilia a ver que a cultura opera ativamente nas sociedades e está longe de ter um domínio separado, uma espécie de instância autônoma de valores humanos (CEVASCO, 2003, p. 113). Ao pensar a cultura como uma força produtiva, também está inserida nos processos de dominação e controle. A partir de propostas dos Estudos Culturais, pesquisar a cultura de um país inclui, portanto, suas formas populares e também as de massa, não apenas a cultura erudita. Em Duas caras, houve um encontro entre dois ícones da cultura brasileira, a favela e a novela, tanto que, para o exterior, ambas são símbolos de nosso país, não exclusivos do Brasil, mas com características próprias. A cultura das periferias, em especial das favelas cariocas, vêm ganhando espaço na cultura brasileira em diversos setores, como no
15 13 musical, com o hip-hop e o funk, e no cinematográfico, como ambientes de filmes de sucesso. Para autores dos Estudos Culturais, a cultura é um terreno de disputa de poder. Por isso, parece à pesquisadora relevante analisar como foi representada a favela no horário nobre, quando se tornou cenário de um produto de mercado para milhões de espectadores. A favela aparece em Duas caras desde a abertura da novela, apresentado-a de forma estilizada, em uma maquete e com a música E vamos à luta, cantada por Gonzaguinha (vide Anexo B). Figura 1 Maquete de uma favela na vinheta de abertura da novela Duas caras Fonte: TV Globo Nesta canção, enfatiza-se o valor de pessoas que batalham diariamente para sobreviver mesmo com suas dificuldades. E, ao longo da trama, a favela aparece como local de acolhida de excluídos pelas mais diversas razões e de gente trabalhadora. Dessa maneira, diferencia-se de conceitos que estão arraigados no imaginário nacional, que, desde os primeiros registros relacionados à favela, a descreve como local de desordem e insalubridade, conforme será visto no capítulo destinado ao histórico dessas comunidades pobres. No sentido de serem vistas como símbolos nacionais, tanto a favela como a novela se tornaram referências para os estrangeiros quando estes se referem ao Brasil ou visitam o país. Um exemplo que se pode citar é que celebridades internacionais fazem questão de visitar favelas quando estão no Brasil, o que acaba gerando uma significação de que, pisando em uma favela e se deixando registrar nela, a personalidade esteve efetivamente em um local
16 14 típico do país. Isso se tornou bastante concreto com a gravação do videoclipe do astro pop norte-americano Michael Jackson no Morro Santa Marta para divulgação da música They don t care about us, em 1996, e repetido por outras estrelas do showbusiness internacional, como a cantora Madonna, em novembro de 2009, apenas para citar alguns. Reportagens em veículos nacionais também comprovam essa atração dos estrangeiros pelas favelas cariocas. Um exemplo se destaca em matéria da Revista Veja, edição de 19 de agosto de 2009, cujo título é Ver a pobreza mas cair fora Agências especializadas oferecem roteiros por favelas e regiões devastadas a turistas que querem ser diferentes de outros turistas. No corpo da matéria, a parte referente ao nosso país apresenta os seguintes dados: No Brasil, o exemplo mais conhecido é a favela da Rocinha, que atrai por ano turistas de outros países. Esse tipo de programa é o tema de Gringo na Laje Produção, Circulação e Consumo da Favela Turística, na qual a socióloga Bianca Freire-Medeiros, da Fundação Getúlio Vargas, analisa a atração exercida pela miséria em certos círculos. [...] Ainda hoje, visitantes prósperos são atraídos às favelas, como um remédio para o tédio burguês, pela idéia da pobreza como purgadora e, claro, pela certeza de que eles próprios nunca vão morar naqueles casebres (BORTOLONI, 2009, p. 104). Quanto às novelas, também será ressaltada a seguir sua importância na cultura brasileira em capítulo específico. Adianta-se que autores como José Marques de Melo (1988) destacam que a novela se tornou tão popular no Brasil por vários motivos. Entre eles, por se destinar a um público indiscriminado. Ele explica que, enquanto havia apenas o livro, este chegava apenas aos letrados. Mas a novela ampliou esse público mesmo aos que não sabiam ler, tendo iniciado com o rádio esse processo, depois tornado característico da televisão. Além disso, a telenovela brasileira se tornou produto de exportação a partir de 1973, com O bemamado. Hoje, esse tipo de dramaturgia está presente em todos os continentes. Armand Mattelart e Michèle Mattelart (1999), em um estudo da telenovela brasileira, igualmente ressaltam que a novela é um produto cultural de características nacionais próprias. Enquanto países asiáticos exportam principalmente produtos eletrônicos, o Brasil e o México exportam novelas (MATTELART, 1989, p. 14). Ressalvam, contudo, que o Brasil vai além, revelando um modelo com poder de sedução. Em relação ao México, outro país produtor de telenovelas para consumo interno e externo, Mattelart (1989) escreveu que a novela mexicana tem a reputação de ser mais lacrimogênea e menos moderna que a brasileira. Além disso, o produto brasileiro costuma ter mais intrigas secundárias e subtramas. Na narrativa de Duas caras, o ator Antonio Fagundes viveu o personagem de Juvenal Antena, líder e fundador da fictícia favela da Portelinha. Os representantes religiosos
17 15 são um pastor evangélico e uma mãe-de-santo. Rodas de samba, de onde brota o sambista da favela que depois ganha um contrato em uma grande gravadora, e a preparação para o carnaval são alguns dos elementos integrantes da trama. Isso mostra um processo de incorporação de uma cultura de uma tribo, usando um conceito de Maffesoli (2001), na sociedade brasileira, ou como se poderia chamar também, na linha de autores dos Estudos Culturais, de uma subcultura. No caso, questões culturais das favelas passam a serem cooptadas na grande mídia. A questão também está elencada entre os destaques do ano de 2007 na televisão brasileira pelo Anuário Obitel Seus autores falam, na apresentação do livro, sobre a importância da ficção televisiva na cultura: A ficção televisiva é hoje um enclave estratégico para a produção audiovisual iberoamericana, tanto por seu peso no mercado televisivo como pelo papel que joga na produção e reprodução de imagens que esses povos fazem de si e através das quais se reconhecem. Além disso, o atual debate sobre a globalização elege narrativas ficcionais de televisão tanto como espaço estratégico de construção de identidades que tem na nação seu ponto de inflexão, quanto como instrumento privilegiado de análise das estratégias de captura da audiência e de auto-reconhecimento: a ficção fala por nós (LOPES, 2008, p. 12). Além de destacar que Duas caras foi produzida totalmente em alta definição para televisão digital na TV Globo, Maria Immacolata Vassalo Lopes, em texto específico sobre os panoramas ficcionais no Brasil no Anuário Obitel 2008, ressalta que a Globo levou a periferia para o horário nobre. À diferença das favelas violentas retratadas pela teleficção Vidas opostas (2006), da TV Record, a favela da Portelinha, de Duas caras, é representada como um espaço de solidariedade, trabalho, dignidade (LOPES, 2008, p. 90). Pesquisar quais representações foram postas em circulação ao longo do texto ficcional leva também a identificar quais aspectos ideológicos estão associados a programas de entretenimento na televisão nacional. E, em especial, no canal de televisão hegemônico, que ainda é a Rede Globo. 3 O Observatório Ibero-Americano de Ficção Televisiva (Obitel) foi criado em 25 de fevereiro de 2005 em Bogotá. É um projeto internacional de pesquisa que tem por objetivo realizar a análise anual da produção, audiência e repercussão sociocultural da ficção televisiva na América Latina e na Península Ibérica. Os participantes são: Argentina, Brasil, Chile, Colômbia, Espanha, EUA (de língua hispânica), México, Peru e Portugal. As análises são feitas somente em programações de TV aberta.
18 16 2 A FAVELA BRASILEIRA: UM BREVE HISTÓRICO A origem da favela no Brasil está ligada ao retorno de soldados que lutaram na Guerra dos Canudos e se instalaram no Morro da Providência no Rio de Janeiro, em Quando o conflito terminou, os ex-combatentes chegaram à cidade sem um lugar para viver. Como o governo não lhes pagou o soldo nem lhes deu casas, conforme prometido, receberam a autorização para se instalar no referido morro. No local, havia uma vegetação rasteira que lembrava a do monte que serviu de base do acampamento do exército em Canudos, na Bahia. Pela semelhança, os moradores passaram a chamar o lugar de Morro da Favela. Como se tornou um amontoado de casas pobres e sem infraestrutura, o termo favela virou sinônimo das regiões com essas características. Cabe lembrar que o morro da Providência já era conhecido como Morro da Favela desde 1897, quando, com permissão do Ministério da Guerra, passou a ser habitado por praças que haviam regressado da Guerra dos Canudos e por suas famílias, ganhando o local aquele nome devido à presença de plantas com favas, comuns tanto ali quanto na região do Belo Monte, onde se travara a luta contra o movimento liderado por Antônio Conselheiro (CONDE; MAGALHÃES, 2004, p. 42). A palavra favela aparece no texto de Os sertões, de Euclides da Cunha, ao se referir a uma espécie de planta euforbiácea, ou seja, uma leguminosa, também chamada de faveleira. É uma planta típica de clima quente. Não tinha, portanto, em sua primeira significação, a conotação negativa que veio a ter depois. Conforme a antropóloga Alba Zaluar (2003), na virada do século XIX para o século XX, já existiam barracos parecidos com os da favela em outros morros cariocas. Ela explica o motivo pelo qual virou sinônimo de comunidade carente. As pessoas olhavam, viam as casas de zinco parecidas com as do morro da Providência e também chamavam de favela. Dessa maneira, favela ganhou um novo significado. A seguir, será feito um breve levantamento de momentos históricos-chave para a compreensão dessa questão social no Brasil, em especial no Rio de Janeiro, por se tratar da cidade onde a imagem da favela mais se associa à constituição de sua paisagem. Além disso, o Rio de Janeiro foi, até 1960, a capital do país. É a sede da Rede Globo, canal de televisão hegemônico no Brasil. Atualmente, o Rio de Janeiro rivaliza com São Paulo como metrópole artística e cultural.
19 REGISTROS DE ÉPOCA No ano de 1900, está documentado um primeiro registro de reclamação de um delegado, Enéas Galvão, feito por parte da população do bairro próximo ao Morro da Providência. O motivo da queixa seriam problemas sanitários e policiais. Com o aumento de comunidades pobres que cresciam sem planejamento no Rio de Janeiro, favela passou a se tornar sinônimo de habitações irregularmente construídas. Dessa precariedade urbana, resultado da pobreza de seus habitantes, e do descaso do poder público, surgiram as imagens que fizeram da favela o lugar da carência, da falta, do vazio a ser preenchido pelos sentimentos humanitários, do perigo a ser erradicado pelas estratégias políticas que fizeram do favelado um bode expiatório dos problemas da cidade, o outro, distinto do morador civilizado da primeira metrópole que o Brasil teve (ZALUAR, 2003, p. 7-8). Dessa forma, percebe-se que desde o início a favela, vista por registros oficiais, é um lugar de desordem. No início do século XX, com o desejo de fazer com que o Rio de Janeiro acompanhasse o crescimento do país e não ficasse atrás do desenvolvimento urbanístico de capitais de países vizinhos, como Buenos Aires e Montevidéu, e inspirada na revolução urbanística realizada em Paris, houve uma política de demolição de lugares do velho Rio colonial. Sob a administração do prefeito Pereira Passos, que governou a cidade de 1902 a 1906, foram colocados abaixo velhos casarões e ruas estreitas, que deram lugar a largas avenidas. A demolição de milhares de casas, segundo Conde e Magalhães (2004), no livro Favela-Bairro, gerou uma legião de desabrigados. Muitos dos que tinham emprego fixo acabaram por comprar ou alugar terrenos e casas em bairros distantes. Mas os de emprego informal, como vendedores ambulantes e diaristas, não podiam arcar com as despesas de transporte. Por isso, segundo estes autores, enquanto o governo tentava solucionar o grave problema habitacional com a construção de vilas operárias, os morros da Zona Sul do Rio de Janeiro iam sendo ocupados por barracos de madeira e coberturas de zinco. O morro da Babilônia, entre a praia Vermelha e a praia do Leme, começou a ser ocupado em 1907; dois anos depois, apareceram as favelas do morro do Salgueiro, na Tijuca; e da Mangueira, no morro do Telégrafo, atrás da Quinta da Boa Vista; em 1912, as favelas já estavam instaladas no morro do Andaraí, de Copacabana e do Estácio; logo após, em 1915, surgiram outras, no morro dos Cabritos, entre a lagoa Rodrigo de Freitas e Copacabana, e, apenas um ano depois, no morro do Pasmado, em Botafogo (CONDE; MAGALHÃES, 2004, p. 43).
20 18 A propagação das favelas nos bairros mais ricos preocupava as autoridades; por outro lado, encontrava na elite uma cumplicidade, ainda conforme Conde e Magalhães. Isso porque muitos moradores de favelas trabalhavam em palacetes, como empregados domésticos, ou no comércio ou outros serviços. Os patrões preferiam que os funcionários morassem perto e chegassem ao trabalho no horário previsto que, devido ao precário sistema de transportes de então, iniciassem a jornada mais tarde pelo tempo de deslocamento a partir dos bairros distantes. Dessa forma, as favelas acabaram sendo toleradas e incorporadas como uma característica da capital, sem ao mesmo tempo deixarem de ser fonte de polêmica e repúdio. Na literatura, destaca-se o livro de Broca Brito (1975) A vida literária no Rio de Janeiro 1900, em que o autor relata, em suas crônicas, como o período das reformas urbanísticas da cidade afetou a vida da população. Brito (1975) ressalta ainda que, além de uma justificativa sanitária para a demolição de cortiços insalubres, estava no âmago da reforma um desejo de tornar o Rio de Janeiro uma capital tão bela quanto outras capitais que se destacavam à época, tendo Paris como inspiração. Osvaldo Cruz inicia a campanha pela extinção da febre amarela e o prefeito Pereira Passos vai tornar-se o Barão Haussmann do Rio de Janeiro, modernizando a velha cidade colonial de ruas estreitas e tortuosas. Com uma diferença: Haussmann remodelou Paris, tendo em vista objetivos político-militares, dando aos bulevares um traçado estratégico, a fim de evitar as barricadas das revoluções liberais de 1830 e 48; enquanto o plano de Pereira Passos se orientava pelos fins exclusivamente progressistas de emprestar ao Rio uma fisionomia parisiense, um aspecto de cidade européia. Foi o período do Bota-abaixo (BRITO, 1975, p. 3). Em 1948, a prefeitura do então Distrito Federal realizou o primeiro censo de favelas do Rio de Janeiro. O documento apontou a existência de 109 favelas (com moradores, ou 7% da população total da cidade). Segundo o documento, pretos e pardos eram a maioria da população dos morros cariocas. É surpreendente que, em um texto oficial, eles aparecem descritos como hereditariamente atrasados, desprovidos de ambição e mal ajustados às exigências sociais modernas (ZALUAR, 2003, p. 13). Dessa forma, percebe-se que o preconceito com o favelado chega a constar de documentos oficiais desde os anos 40. E o preconceito será um dos aspectos mais relevantes da novela Duas caras, a qual mostra que ele ainda existe, mas apresenta uma narrativa que argumenta que a sociedade ganha ao erradicá-lo ou, pelo menos, diminuí-lo. Na época do regime militar, em meio à repressão dos anos 70, outra política da remoção entrou em vigor, mas enfrentou resistência dos moradores. Comprovando a força que os favelados começavam a ter, organizando-se em grupos que os representassem, em 1972 o III Congresso dos