As aulas remotas, realizadas com o auxílio de celulares, tablets, computadores e afins, possibilitam o monitoramento, em “tempo real”, das aulas ministradas pelos professores de qualquer canto do país. Esta situação pode trazer receios aos professores já habituados com os embates enfrentados rotineiramente para garantir os direitos de aprendizagem de seus alunos.
Soma-se a isso a conjuntura política do país, com a águia do conservadorismo exibindo suas garras afiadas e ameaçando arrefecer nossos ânimos. No entanto, é justamente todo esse contexto que deve motivar a ousadia e desdém para com aqueles que pensam que podem deter a inevitável marcha da superação de nossas mazelas históricas.
¹O ordenamento jurídico brasileiro equilibra e corresponsabiliza a educação das crianças entre o Estado a família e a sociedade (BRASIL, 1988).
ALVES, C. Contra religião afro, diversidade sexual e feminismo: eis a nova ministra dos Direitos Humanos. Carta Maior. 07/12/2018. Disponível em: https://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Direitos-Humanos/Contra-religiao-afro-diversidade-sexual-e-feminismo-eis-a-nova-ministra-dos-Direitos-Humanos/5/42698 Acesso em: 05/10/2020.
DUTRA, F. Comissão de Educação aprova projeto para regularizar ensino domiciliar no DF. Metrópoles. Distrito Federal 28/09/2020 Disponível em: https://www.metropoles.com/distrito-federal/comissao-de-educacao-aprova-projeto-para-regularizar-ensino-domiciliar-no-df Acesso em 06/10/2020 Acesso em: 06/10/2020.
Tema historicamente caro ao entendimento do modo como o Brasil tem se desenvolvido e lidado com questões concernentes às sociabilidades entre os distintos indivíduos, a temática sobre as relações étnico-raciais e, por conseguinte, sobre a questão compreendida inicialmente como “problema do negro”, tem apresentado novas facetas e incorporado um número cada vez maior de indivíduos em seus debates e arenas de discussão.
Ao longo da história, tanto no âmbito brasileiro como no mundial, a temática étnico-racial tem sido objeto de contundentes debates, disponibilizando-nos um rico arcabouço teórico-prático. Essa realidade nos
possibilita, a negros, brancos e outros grupos étnicos, a construção de diferentes argumentos. Ora, é desse profícuo debate, cotidianamente explícito no âmbito acadêmico, nas redes sociais e de modo não menos efetivo nas manifestações sociais antirracistas em todo o mundo, que vemos emergir questões teóricas, políticas e práticas que têm levado e inserido no debate pessoas até então “cegas” às desigualdades sociopolíticas e econômico-culturais. Nesse sentido, essa assimetria social, que tende a recair negativamente de modo mais intenso sobre os indivíduos negros/as/es, e que há tempos vem sendo denunciada pelos movimentos sociais negros, feministas, LGBTQIAP+, e também por distintos agentes sociais inseridos no âmbito acadêmico, têm tomado espaços sociais até então cerrados a esses debates, a exemplo dos almoços de domingo em família, espaços de trabalho, escolas, espaços de lazer, entre outros.
Em nossa época contemporânea, a implementação de políticas de ação afirmativa, voltadas à efetividade da inclusão de estudantes negros nos elitizados bancos universitários, no início dos anos dois mil, mostrou-se como um momento oportuno para que as discussões sobre as desigualdades raciais, o racismo e as violências psíquicas vivenciadas pelos grupos étnico-raciais negros se vissem pautadas em rodas de conversas, para além da arena acadêmica e militante. Deste modo, verifica-se que a inclusão da questão racial na agenda de debates públicos e, por conseguinte, de sua inclusão como diálogo necessário na vida cotidiana, fez com que sujeitos até então indiferentes a essa discussão passassem a pensá-la, e mesmo a se posicionar nesse debate.
Podemos compreender como principais questões suscitadas nesse momento de implementação das políticas de ação afirmativa nas universidades públicas, a indagação sobre quem são os negros no Brasil, o que por sua vez nos leva a outro questionamento: quem seriam de fato os beneficiários dessa política?
Passados quase 20 anos desses primeiros questionamentos, a maior inclusão de estudantes negros aos campi universitários e também, mesmo que de modo desproporcional, a outros espaços elitizados na vida social, nos fez ver que a questão sobre a identidade negra, bem como o perfil dos sujeitos aptos às políticas de discriminação positiva, há também a necessidade de se questionar o modo como gênero, sexualidade e classe intersecionam-se, objetivando a efetividade dessas políticas.
A vertiginosa expansão das redes sociais, o retorno dos protestos de rua e o significativo aumento de textos acadêmicos questionadores de epistemologias até então hegemônicas têm causado fortes tensionamentos no modo como vemos e vivemos nossas respectivas realidades sociais.
Indagados cotidianamente por questões que tangem as relações étnico-raciais, o problema do negro é hoje, como vislumbrados por teóricos críticos da questão racial no Brasil e também por militantes dos movimentos negros ao logo da história brasileira, um problema de todas, todos, todes.
Homem negro, doutor em Ciências Sociais, professor de sociologia da UNESPAR, apreciador de rap, jazz & samba, engajado na luta contra os racismos e demais opressões sociais.
Entre a idealização e a criminalização póstumas de mulheres negras: os silêncios de Breonna e Juliana
“Mas e se não era a hora dela e por causa de um vacilo a hora dela já foi?”, diz Juliana, protagonista do filme Temporada, de André Novais (2018), interpretada por Grace Passô, em uma conversa com uma prima sobre a perda aparentemente recente da mãe e a morte de uma conhecida de sua prima por causa do alcoolismo, que se torna uma breve reflexão sobre o sentido da morte. Com traços visíveis de cansaço e certo desânimo, Juliana inicia a conversa dizendo: “É, prima, perder a mãe não é mole, não”.
No filme, Juliana é uma mulher negra adulta, casada e recém-convocada em um concurso público para trabalhar como agente de combate a endemias em Contagem, Minas Gerais, cidade para onde se muda sem o marido, que ficara em Itaúna/MG, ajeitando as coisas, segundo ela, para depois se mudar também. Em um emprego que paga mal, mas lhe garante estabilidade, acompanhamos a rotina, as dificuldades, as descobertas, as conversas de Juliana, que lida com a espera de um marido que nunca chega nem retorna suas ligações, em um relacionamento que virou uma “bosta” após um aborto espontâneo em um acidente de carro; que revela ter medo de escorpião e de altura em seus passos iniciais na nova função; que visita rapidamente um pai que parece distante, solitário e arredio; que tem um breve encontro afetivo-sexual com um rapaz que conhece numa festa, entre outros acontecimentos ligados ao seu dia-a-dia na nova cidade.
O que me chama atenção, no entanto, são os suspiros, pausas, silêncios, gestos, olhares e as falas aparentemente lacunares e evasivas de Juliana ao longo do filme, com muitos “sei lá”, “não sei”. Sem flashbacks de sua vida pregressa, sem reviravoltas, sem informações sobre seus pais, sem longos discursos sobre sua condição de trabalho, sem uma cena marcada por um conflito dramático explícito contra algo ou alguém, sem detalhes sobre seu casamento em crise, a sensação de monotonia que o filme pode despertar revela, na verdade, uma dramaticidade que se encontra na própria existência de Juliana, em seus próprios termos e sentidos, em seus silêncios e fragmentos de discurso. Em vez de escavar sentimentos e experiências íntimas da personagem, uma mulher negra, oferecendo-as ao espectador por meio de diálogos em que ela falaria abertamente sobre o que a afeta, há um gesto de recuo e de preservação de um espaço íntimo e subjetivo no caso de Juliana, um espaço historicamente recusado às mulheres negras. Seja por não conseguir ou não estar habituada a falar, pois, como desabafa com outro colega de trabalho, “É que eu nunca fui de ter amigo”, seja por não querer falar de questões particulares que, como ela diz nessa mesma conversa, ainda está “processando”, Juliana reserva a si mesma o direito de falar e de não falar de sua vida.
Um exemplo disso é uma conversa sua com Russão, colega de trabalho, em que ele a interroga sobre como ela está dizendo “Tu não fala muito de ocê, suas coisas…”, ao que ela responde “Ah… Eu sou assim mesmo”. Em seguida, ele pergunta se o marido dela chegou, obtendo como resposta, diante de um visível desconforto de Juliana: “Não sei do meu marido, não”. Diante da insistência de Russão, que reage com um “Como assim?”, Juliana muda de assunto e pergunta sobre o ônibus que estão esperando. Juliana decide o que permite que o outro saiba sobre ela na medida em que respeita sua própria necessidade de tempo e espaço para processar as mudanças na sua vida, incluindo o abandono do marido. É assim que isso se reflete, por exemplo, em mudanças físicas, como a retirada do alisamento químico e a afirmação do seu cabelo crespo, que se refletem também em mudanças no comportamento, passando a falar mais e, especialmente, a encontrar - ou buscar - sentidos na estrada, na travessia, ao dirigir um carro que não é dela sozinha e rindo como quem procura também assumir as rédeas da própria vida, mesmo sem saber o seu destino.
Quem assume as rédeas, no entanto, quando essa mulher negra é assassinada? Quem preserva seu direito à intimidade, à privacidade, ao silêncio? Feliz por ter comprado um carro novo em janeiro de 2020, um objeto que ela amava, Breonna Taylor, uma mulher negra de 26 anos, profissional da saúde, foi assassinada pela polícia em Louisville, no estado de Kentucky, nos Estados Unidos, no dia 14 de março, em seu próprio apartamento, quando assistia, minutos antes da chegada dos policiais, um filme com seu namorado, Kenneth Walker. Pouco tempo teve Breonna para desfrutar e dirigir o carro, como buscava cada vez mais conduzir a própria vida, após ter rompido um relacionamento conturbado com Jamarcus Glover, acusado e preso por tráfico várias vezes, a quem ela ajudou pagando a fiança em algumas ocasiões.
A compra do carro, o relacionamento com Jamarcus Glover, seus planos e objetivos anotados em post-its no seu quarto, suas reflexões escritas em seu álbum de formatura, fotos pessoais, tuítes antigos, lembranças e informações de amigos e familiares sobre quem ela era, o que ela gostava, o que ela fazia, todos esses elementos de sua intimidade foram revelados e colocados sob escrutínio público nas páginas de jornais, revistas e reportagens de TV, seja para marcar a sua inocência e, portanto, a indignidade de sua morte, seja para atestar, aos olhos da polícia e da mídia conservadora, sua responsabilidade e agência sobre o que não está no controle dela nem de ninguém, sobretudo de pessoas negras: a morte.
O jornal The New York Times, em uma longa reportagem sobre o caso, apresenta a seguinte afirmação: “Embora a Sra. Taylor não tivesse ficha criminal e nunca tenha sido alvo de um inquérito, os frequentes desentendimentos do Sr. Glover com a polícia a enredaram”. Detalhando sua ajuda ao ex-namorado, a matéria apresenta uma narrativa em que o único sentido possível para as ações de mulheres negras, como Breonna Taylor, é o crime ou a cumplicidade com o crime. Mesmo trazendo a público uma ligação telefônica realizada no início do ano - mais uma violação de sua intimidade - entre Jamarcus e Breonna, em que ela, cansada, desabafa “Quando você está por perto, eu me estresso mais. Porque eu fico preocupada com você, com a polícia” e, ao final, diz que o ama, o que lemos logo em seguida é a informação de que ele abriu uma conta em um banco, listou o endereço dela e fez transferências bancárias para ela. Sua intimidade é, assim, violada para incriminá-la e condená-la. Não importam os seus sentimentos: suas ações e falas só podem ser indícios de um crime, não de amor, muito menos de alguém que poderia estar presa a uma relação com caráter abusivo. Como seria possível considerar o amor - ou o abuso - quando há ilegibilidade da própria violência que a atingiu, afinal, como consta no relato policial sobre o dia do homicídio, não houve feridos?