O catecismo contra a pena de morte. Artigo de Alberto Melloni - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
A opinião é do historiador italiano Alberto Melloni, professor da Universidade de Modena-Reggio Emilia e diretor da Fundação de Ciências Religiosas João XXIII, de Bolonha, em artigo publicado por La Repubblica, 03-08-2018. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
O primeiro diz respeito ao instrumento: Francisco reluta em escrever normas. Se assinou um "rescrito", não é porque mudou de opinião (ele é abolicionista desde sempre, como cristão e argentino), mas para dar valor a um senso comum dos cristãos. O antigo privilégio dos capelães das prisões ou a permissão para prestar assistência aos detentos de todas as fés mantiveram uma pequena, mas significativa parcela do catolicismo ao abrigo do corredor da morte: a história da Ir. Helen Prejean, agora com 80 anos de idade, é paradigmática de uma ação abolicionista que havia apoiado a campanha pela moratória, também encontrando em seu caminho movimentos, cristãos ou não. Com o tempo, todos receberam a simpatia do papado: agora, encontram uma escuta que se torna norma. É um modelo.
Mas há outro dado que está escrito na carta com a qual o cardeal Ladaria, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, transmitiu aos bispos o rescrito papal: ele escreveu que a posição de Francisco "não está em contradição com os ensinamentos anteriores do Magistério", pois o possibilismo anterior se colocava em um "contexto social" diferente e em um ambiente "em que era mais difícil garantir que o criminoso não pudesse reiterar o seu crime". Argumento desajeitado, desprovido de uma franqueza bíblica que até mesmo os radicais, em 1993, tinham captado quando fundaram o Nessuno Tocchi Caino (Hands Off Cain) com um versículo do Gênesis. Se Ladaria o usa, é porque tem a sensação de que o papa deve se justificar ao retocar um documento sobre cujo peso há uma discussão que dura desde 1985.
O catecismo da "Igreja universal" é uma invenção ratzingeriana. A ideia de escrever um catecismo foi de Lutero; o Tridentino a copiou, fazendo um para os párocos; Pio X fez um com as celebérrimas perguntinhas para a diocese de Roma e a sua disseminação global foi, por assim dizer, espontânea. Depois, veio o catecismo holandês, em 1969, pouco apreciado em Roma, mas que postulava um protagonismo das Igrejas locais.
Ratzinger defendeu a exigência de um catecismo universal: ele o obteve do Sínodo de 1985 e o finalizou em 1992. Um texto com partes (sobre a oração) ricas, tecnicismos moralistas absurdos (sobre os homossexuais a quem Deus teria dado a vocação obrigatória à castidade), e astúcias políticas (a relegitimação da guerra justa contra a Pacem in Terris).
Ao Catecismo, Ratzinger sempre deu um valor "magisterial", como ato "universal" ao qual os bispos devem se alinhar. Francisco tem uma ideia diferente da autoridade dos bispos: quando toca no Catecismo, sabe que está entrando em um terreno sensível e fez isso com cautela, quase como se quisesse indicar um exemplo de como o sensus fidei do povo de Deus pode dialogar com a autoridade.