Paula e Philipp apresentam o romântico Ludwig da Baviera e suas preferências. Passeios noturnos de trenó e festas enebriantes. Também invenções curiosas dão uma primeira impressão de Ludwig e sua época.Os dois redatores raptam os ouvintes para uma viagem ao século 19 e apresentam o sonhador rei Ludwig: seu amor pela natureza, pela música de Richard…
No castelo de Neuschwanstein, Paula e Philipp encontram um desconhecido misterioso que usa o sobretudo do rei Ludwig. Os dois investigam as circunstâncias da morte misteriosa de Ludwig. Um homem, usando o majestoso sobretudo do rei Ludwig, quer convencer Paula e Philipp de que ele é o falecido monarca. Mas, como o rei Ludwig morreu realmente? Os do…
Na Rádio D, Paula e Ayhan cumprimentam o novo colega. E já há trabalho para os redatores: comenta-se que o falecido rei Ludwig ainda está vivo. Uma pesquisa no local deve esclarecer a situação. Philipp conhece os colegas Paula e Ayhan, assim como a excêntrica Josefine, que cuida da ordem no escritório. Depois de chegar à redação da Rádio D, sobra p…
Philipp não aparece no escritório da redação. Paula e Ayhan, futuros colegas de Philipp, tentam passar o tempo. Mas Philipp não dá sinal de vida. E a comunicação pelo telefone também falha. Philipp se atrasou bastante por causa do mau tempo. Ele tenta avisar Paula pelo telefone. Mas ele não consegue encontrá-la. Finalmente, Paula e seu colega Ayhan…
Philipp se põe a caminho de Berlim. Mas isso não é tão fácil como se esperava. O tempo lhe prega uma peça. Enquanto isso, algumas pessoas se apresentam. Philipp vai de carro ao aeroporto de Munique. De lá, ele quer voar para Berlim. Mas, como anunciou a meteorologia, chuva forte e trovoada fazer a viagem durar mais tempo do que o esperado. Enquanto…
Philipp ainda não conseguiu descansar. Depois dos insetos, agora é o barulho dos vizinhos que o incomoda. Uma chamada inesperada de Berlim o faz partir precipitadamente. Philipp vai a Rádio D. Agora é que Philipp não consegue a esperada paz no campo. Uma serra elétrica e um trompetista amador o irritam até o último nervo. A chamada de Paula, que tr…

Este livro mais uma metamorfose literria: sons virando letras pelo esforo dos que transcreveram uma palestra matinal em Araras, a fim de fazerem-na em registro duradouro, um livro. Sabendo disso seja indulgente e no exija muito do material que segue transcrito. possvel que o aceit-lo como est na sua incipincia e conciso j seja seu primeiro exerccio de perdo. Seja como for, ele filho de um corao engravidado no tero de uma histria pessoal de trinta anos: a minha vida. Meu desejo que este livro lhe seja um poderoso agente de cura divina para a alma.
Se teu irmo pecar (contra ti), vai argu-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas toda palavra se estabelea. E, se ele no vos atender, dize-o a igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu. Em verdade tambm vos digo que, se dois entre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem, ser-lhe- concedida por meu pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Ento Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete. Por isso o reino do cu semelhante a um rei, que resolveu ajustar contas com os servos. E passando a faz-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. No tendo ele, porm, com que pagar, ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, e que a dvida fosse paga. Ento o servo, prostando-se reverente, rogou: S paciente comigo e tudo te pagarei.
E o senhor daquele servo, compadecendo-se mandou-o embora, e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem denrios: e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que me deves. Ento o seu conservo, caindo-lhe aos ps, lhe implorava: S paciente comigo e te pagarei. Ele, entretando, no quis; antes, indo-se o lanou na priso at que saldasse a dvida. Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se muito, e foram relatar ao seu senhor tudo o que acontecera. Ento o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadec de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu pai celeste vos far, se do ntimo no perdoades cada um de seu irmo. E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou a Galilia e foi para o territrio da Judia, alm do Jordo. Seguiram-no muitas multides, e curou-as al. Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher; e que disse: Por esta cauda deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Porquanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Replicaram-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar?
Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, no foi assim desde o princpio. Eu porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio ( e o que casar com a repudiada comete adultrio). Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente a sua mulher, no convm casar. Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos esto aptos para receber este conceito, mas apenas a quem dado. Porque h eunucos de nascena; a outros a quem os homens fizeram tais; e a outros que a si mesmo se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para admitir, admita-o. Mateus 18:15 a 19: 12 Setenta x Sete nada mais do que a numerologia do perdo, a matemtica do amor. Por isso lemos este texto de Mateus captulos 18 e 19 que falam a respeito do assunto. Vejamos o que diz os versculos 21 e 22 do captulo 18. Ento, Pedro, aproximou-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete . Introduzo este assunto como algo que julguei pertinente ao momento, em nvel de conceituao e definio, pelo menos quanto procura de entendimento a respeito do significado do perdo. Quando, na expectativa de descobrir aquilo que Deus queria que fosse partilhado com o seu povo, comecei a estudar este texto, perguntei-me a mim mesmo: Senhor, o que falar de perdo? A resposta que me veio ao corao esta: Falar de perdo falar de Deus, falar da graa, falar da capacidade de oferecer aos outros uma memria apagada, sem registros, sem mgoas e sem as tatuagens do ressentimento.
Perdoar deixar o outro nascer de novo na nossa histria, sem as memrias que fizeram dele uma desagradvel lembrana. Falar de perdo falar de um alto padro, falar de algo que o mundo no ensina, falar daquilo que a natureza cada do cosmos no criou, nem por seleo natural, nem por gerao espontnea, porque no se aprende as leis do perdo na natureza. Falar de perdo falar de vida, de sade, de paz e da verdadeira humanidade individual que se transforma na semelhana de Deus, pois quem no perdoa, adoece e se deforma como gente. Falar de perdo falar do sentimento essencial para se viver com o corao descoberto neste mundo de agresses e de facas afiadas. Falar de perdo falar de Jesus e dos homens que com Ele almejam ficar parecidos. Falar de perdo falar da repetio da vida de Jesus na nossa pobre, frgil e cada humanidade individual. Falar de perdo falar de Deus na minha e na sua vida. No texto de Mateus, 18 h uma ligao de assuntos que se combinam em relao ao perdo. Quem acaso ler apenas os versos bblicos acima e pensar que neles est inserida toda a mensagem do perdo, ilude-se. Notem que o texto tem incio dizendo: Ento Pedro, perguntou (...) . Isto significa que o que tinha sido dito antes foi o que motivou Pedro a fazer aquela pergunta. Ele foi tomado de uma extrema perplexidade diante das coisas que Jesus acabara de dizer a respeito de relaes interpessoais. Jesus tinha justamente acabado de ensinar, no contexto antecedente sobre perdo na igreja. Entre os versculos 15 e 19 essa foi sua tecla, tema e assunto. Ao invs de ser o clssico texto sobre disciplina, esse o texto sobre o perdo.
O interessante que a disciplina nesse texto o resultado, a atitude in extremis , quando se tentou oferecer acima de tudo, apesar de tudo e alm de tudo, perdo a algum. Perdo que foi rejeitado, que no foi assumido e ao qual se deu de mo: - Se o teu irmo pecar contra ti vai argi-lo entre ti e ele s, se ele te ouvir tu ganhaste o teu irmo. Se ele no te ouvir, leva duas ou trs testemunhas. Se ele no te ouvir, ento leva-o Igreja. Se ele no ouvir a Igreja, ento, in extremis , disciplina-o , diz Jesus. No se est falando aqui de adultrio ou de pecados morais escrabosos. Jesus est falando de relaes interpessoais, de um irmo que feriu o outro. Quase sempre na igreja a gente pensa em disciplina com relao a esse tipo de pecado. Mas Jesus diz que atitude ltima, extrema, de disciplina, comea na rusga da relao interpessoal que no se acertou. sobretudo em funo disso que pode haver disciplina. Mas a atitude extrema, quando se andou mais do que uma segunda milha observa-se que trs passos foram dados, no apenas dois. Primeiro passo: vai tu, e confronta. No houve arrependimento? Volta com outro. No houve mudana? Leva-o a igreja. No houve acerto? A disciplina, ento, o 4 passo. Parece que Jesus est ensinando que alm da segunda h, uma terceira e uma quarta milhas na relao entre os irmos na comunidade. No entanto, Ele diz que essa disciplina, esse gesto comunitrio, in extremis quando algum no aceitou o perdo oferecido, deve ser feito sem nenhum ressentimento e com um profundo esprito de orao: - Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus .
A palavra que no grego corresponde a concordarem tem o sentido de sinfonia. Algo lindo, no mesmo? Sinfonia, ou seja, a orquestra afinada, sem dissonncias, sem ningum fora da nota, no diapaso do amor. Se dois entre vs estiverem em sinfonia na terra, a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem, ser-lhe concedida por meu Pai que est nos cus , afirma Jesus. E a coisa concedida , antes de tudo, a do versculo 18: ligar ou desligar. Ligar o irmo que rompeu a comunho, que ficou me odiando ou a quem odiei. Lig-lo na comunho ou deslig-lo, caso seja recusado o perdo insistentemente oferecido no primeiro, no segundo e no terceiro passo, numa relao unitria, secundria ou terciria, ou seja, de um, de dois ou da prpria comunidade. Se depois disso tudo ele no quiser reconciliao, ento nos diz Jesus que se for recusasdo, a comunidade, sem ressentimento, no esprito de orao, chegar concluso de que o perdo foi oferecido abundantemente, e esse irmo o rejeitou, ento que ele seja desligado. interessante observar como esse texto no fala tanto de disciplina, mas principalmente de perdo. Fala da insistncia de ganhar o irmo, de traz-lo de volta. Fala de setenta x sete, da multiplicao de desejos, de reconquista, de disponibilidade interior para aceitao do irmo arredio. Jesus, portanto, repete o princpio de Mateus, 5:41: E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas . Mas o Senhor Jesus promete mais ainda: que a sua presena na comunidade e nas relaes dos irmos depende de duas atitudes bsicas., A primeira que deve haver perdo. O verso 18 usa essa palavra belssima, ligardes , que tem a ver com a idia de se geminar as pessoas, faz-las gmeas univitelinas. Jesus aconselha a ligar, perdoar, esquecer, oferecer uma memria limpa, e afirmar que se ns fizermos isso, Ele estar presente. Quando dois concordam, quando se reconciliam sobre a terra, eu estou no meio deles , promete.
Em segundo lugar, Ele diz que deve haver consenso comunitrio. Se houver consenso comunitrio de que se procurou perdoar aquele que rejeitou ajuda e perdo, Ele tambm estar no meio da comunidade. Nessa sinfonia da orao, nesse ajuntamento dos irmo, Jesus promete estar presente. A Igreja sem dvida um dos lugares tambm difcies de se estabelecerem relaes interpessoais, o que pode at parecer estranho. No trabalho, onde todos so duros, as faces como pederneiras e os rostos como diamante, onde a lei a frieza e onde as intimidades se resguardam, parece que conseguimos passar indiferentes pela trajetria do outro, sem nos preocuparmos tanto com ele, com as suas coisas e a sua vida. Na comunidade dos irmos, no entanto, onde se deseja ser famlia, onde os coraes querem se despir, desnudar, onde os direitos so igualitrios, onde o amor socializa as obrigaes e os privilgios, onde as pessoas tiram as mscaras pela via do convvio e o poder da Palavra de Deus que expe a nossa verdadeira face no somente a Deus, mas tambm aos outros aparecem as nossas doenas, as nossas taras, as nossas rugas, as nossas malquerenas, as nossas incompreenses, as nossas distores de comportamento e as nossas patologias. Tambm ali que muito frequentemente um irmo fica ofendido contra outro irmo. E nesse esprito de insistncia de perdo, nessa pseudo importunao do perdo, nessa procura de dar, de conquistar, de andar a primeira, a segunda e a terceira milha, de fazer tudo para ganhar o irmo, que eu e voc devemos viver, existir e conviver na relao comunitria.
Esse texto tambm nos fala do perdo no casamento. interessante notar que logo a seguir a esse assunto de perdo, o captulo 19 nos introduz o assunto de divrcio. E eu fico pensando que se h realmente uma razo pela qual os divrcios acontecem, essa razo sem dvida a falta de perdo. Mateus coloca o divrcio s depois de haver falado em perdo. Fala de casamento s depois de haver falado em perdoar 70 x 7. Ningum est preparado para casar, para uma relao a dois, sem antes haver passado pela aula do perdo. Acho maravilhoso que Mateus no tenha feito esse arranjo de propsito, j que foi o Esprito Santo quem o fez. Lies sobre o casamento s aparecem depois das lies sobre o perdo, porque ningum consegue viver a dois se no tiver aprendido sincera e profundamente a perdoar. Veja no texto de Mateus, 19 o que acontece no casamento quando no h perdo. O versculo 3 diz que qualquer motivo torna uma coisa grande. Procuraram Jesus e perguntaram-lhe: lcito deixar a mulher por qualquer motivo? Quando no h perdo, qualquer motivo razo para separao. Quando no h perdo, qualquer pequenina coisa se agiganta. As lentes com as quais se olha so as da hipermetropia: as coisas crescem. o perdo que pe nos olhos das pessoas a dimenso certa. o perdo que consegue fazer de ns um pouco mopes na relao familiar: Ver menos, enxergar menos! o amor que encobre, sem tapear, multides de defeitos e pecados. Mas quando no h esse esprito de perdo, motivos os mais insignificantes podem desencadear o divrcio. o temperamento incompatvel, o gnio difcil e agressivo de um ou do outro; a altura, a feira, a gordura ou o mau hlito; a cultura, o marido que fez um curso a mais e que agora acha que a mulher uma
ignorante, coitadinha, uma domstica, cujo direito, como diz o centifolio dos machistas mineiros, esquentar a barriga no fogo e esfri-la no tanque de levar roupa . Quando no h esprito de perdo exatamente isso que acontece; os pequenos motivos tornam-se grandes razes, as pequenas desavenas transformam-se em guerras, as pequenas feridas se convertem em cnceres incurveis. Em segundo lugar, quando no h perdo no casamento destri-se a unidade das almas, pois deixam de ser os dois uma s carne . Jesus conclui dizendo: Portanto, no separe o homem o que Deus uniu . Normalmente ns entendemos que quem separa o Juiz, ou o pastor, quando casa de novo algum. Entrentanto no se trata disso. Quando um casamento acaba porque antes do fim j acabara o dilogo, j acabara o sexo, j acabara a vida em comum. Quem separa no o Juiz, mas o homem e a mulher implicados nessa relao, dois que nunca aprenderam a perdoar. O casamento morre quando morre o dilogo, quando morrem o respeito e o esprito de perdo. O Juiz existencial que separa ou que ajunta o casal pode ser: ou o amor ou o dio, o perdo ou o ressentimento, respectivamente. Se no houver perdo, ainda que continuem debaixo do mesmo teto as almas se divorciam. Sem perdo dorme-se na mesma cama mas no se tem uma cama comum para as mesmas almas descansarem, para dormirem juntas no repouso psicolgico, espiritual e moral da orao. Sem perdo no h unidade que sobreviva numa relao familiar. Em terceiro lugar, sem perdo prevalece a lei da dureza de corao. Jesus disse: Moiss permitiu o divrcio por causa da dureza dos coraes que no aprenderam a perdoar . Divrcio o amargo remdio de Deus para aqueles que no aceitaram a terapia prpria no tempo prprio. Divrcio a amputao para os que no se deixaram tratar enquanto havia
tempo, enquanto a putrefao no tomava conta do corpo. Divrcio acontece por causa da natureza dos coraes. Mas se houver perdo, at aquilo que Jesus diz que pode justificar o divrcio que neste texto aqui expresso como adultrio, nica situao que Ele permite justificar uma separao pode ser sobranceiramente eliminado pela via do perdo. um conceito alto demais. Por isso Jesus conclui dizendo: Quem estiver apto para admitir, admita-o . Mas sem perdo s o que fica a lei seca . Sem perdo o que resta no casamento a lei da dureza do corao. Coraes emperdenidos, feitos da mais dura rocha. Certa vez sofr muito visitando um casal que estava estremecido e em vias de separar-se. Estive na casa deles tentanto dissuadir o marido, porque ele era a parte desejosa de fraturar a relao familiar. Passei ali horas relembrando o que Jesus poderia fazer pelo casamento deles. E falei: Se voc quiser, se voc desejar, pode haver um milagre . Ele me respondeu: No, pastor, as minhas razes so muito fortes para deixar a minha mulher . Perguntei-lhe: Quais so as suas razes? Ele repondeu: Primeiro, ela no est no mesmo nvel cultural que eu; segundo, sexualmente, j no cria em mim o mesmo tipo de alegria que criou nos primeiros meses, no primeiro ano. E ainda mais, ns somos muito rspidos um com o outro . O que sobrara da relao deles era apenas a lei da dureza do corao. Observem essa sequncia na vida do rapaz. Por qualquer motivo, a cultura j no satisfazia, inexistia a unidade de almas, a harmonia de mentes, e o que restava era a lei da dureza do corao. Ele a trara e ela o perdoara. Permaneceram entre eles algumas rugas e algumas desconfianas que transformaram essa rachadura num imenso abismo, um assustador talvez entre ambos. Chorei com eles, me humilhei diante daquele moo, implorei que no fizesse aquilo. A esposa estava l no quarto em prantos, grunindo. Pedi ao rapaz que lhe permitisse uma nova chance, para Deus trabalhar na vida deles, um tempo para Ele ensin-los a perdoar.
A ele me olhou e falou: Eu vou pensar no seu caso . A esposa dele depois me contou que quando a porta se fechou aps mim ele entrou e avisou, seco: V fazer minhas malas que eu vou embora . Sem perdo no h nenhum casamento que sobreviva.
Jesus nos ensina o perdo nas relaes interpessoais. exatamente o texto que lemos, nos versculos 21 e 22. Pedro se aproxima de Jesus depois de ouvir falar desse padro elevado acerca do perdo. Ele achou que era demais para qualquer ser humano normal. Inquiriu: Senhor, quantas vezes? At sete vezes num dia? Jesus disse: Olhe, eu te digo que no s sete, mas setenta vezes sete . Tenho certeza do que Pedro tinha em mente. Um dia no cu vou tirar essa dvida, vou chegar e perguntar: Irmo Pedro, o que voc tinha em mente quando fez aquela pergunta? Acho que ele vai me dizer: Voc tinha razo, era exatamente isso que eu tinha em mente. Sabem o que penso? Que Pedro tinha em mente o texto de Gnesis 4:15 O Senhor porm disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o Senhor um sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achasse . Talvez Pedro tenha pensado assim: Deus o Deus de Caim. Deus quem vai vingar o homicida sete vezes. Deve ser por isso que Ele perdoar o irmo no mnimo sete vezes. Nesse ponto Jesus d uma resposta que extrapola tudo quanto Pedro pode ter pensado. Jesus responde positivamente ao que Lameque pronunciou negativamente. Veja o texto de Gnesis 4:23 e 24 no qual chama as suas duas mulheres e lhes diz: Olhem, escutem essa estria do jornal de hoje. Eu matei um homem porque ele me pisou (no hebraico ele tropeou no meu p), e um menino porque me feriu (no hebraico arranhou) . Uma pisadela e um arranho, por essa razo ele matou os dois. Pensou Lameque: Vingaram-se de Caim sete vezes? Ora, se eu fiz muito mais do que Caim que s matou uma pessoa
vingar-se mas sem me matar 70 x 7. Quer dizer, ele foi cnico no que fez. Hodiernamente quem nos ensina isto na realidade brasileira um rapaz de 23 anos chamado Wladimir Tomarevisk, que no dia 31 de outubro de 1983, ao meio-dia, ouviu sua mulherzinha, com a filhinha de uma ano ao colo dizer: Meu amor, fique em casa, pois voc est cansado. Enquanto isso eu vou ao banco pegar nosso dinheiro. A comida est na mesa Ele ligou a televiso e comeou a comer assistindo ao Jornal. Enquanto isso sua esposa est no Banco, sacando o dinheiro na fila, quando entraram uns assaltantes e trocaram tiros com guardas. Antes disso tinham posto o revlver na cabea da garotinha Talita, filha de Wladimir que chorava, dizendo me: Diga pr essa droga calar a boca, seno eu estouro os miolos dela . Mas quando a troca de tiros se iniciou, uma bala atingiu a me Laura e outra a criana Talita. O rapaz, com a comida na boca, em casa, v a televiso que interrompe o noticirio porque a notcia chegou primeiro TV do que a sua prpria casa com cenas e imagens do assalto do Banco. E ele ouve dizer que a sua esposa e a sua filhinha esposa que tinha deixado a comida no prato e que tinha ido ao Banco pegar um dinheirinho estavam mortas. E quando a TV perguntou: Por que isso? O que falta nesse mundo? , ele respondeu: A violncia a ausncia de Cristo no corao dos homens . A polcia matou 4 dos 5 assaltantes, 1 sobreviveu, e quando ns entrevistamos o Wladimir Tomarevisk no nosso Programa Pare e Pense , ele mandou um recado para o assaltante: Se voc estiver me vendo, se voc estiver me ouvindo, onde voc estiver, quero dizer de corao, sem mgoas, sem ressentimento, que eu amo voc em nome de Jesus, que eu quero ser seu irmo, onde voc estiver. Oua isso; eu no tenho mgoas. Doeu, ficou uma saudade imensa, mas eu quero oferecer perdo a voc . S sendo profundamente cristo que se pode ter a reao desse ser humano. Esse o esprito do 70 x 7.
Mas Mateus, 18:23 e 35 no s nos fala sobre perdo na Igreja, no casamento e nas relaes interpessoais (homem a homem, face a face, cara a cara), mas inclusive sobre perdo do perdo. Quando Jesus acabou de responder a Pedro: Pedro, no s 7 vezes, mas at 70x7 , o verso 23 diz que Jesus, com a expresso de transio iniciou uma parbola: Por isso o Reino dos Cus semelhante , ou seja, essa parbola a ilustrao do que Jesus estava querendo ensinar sobre perdo. Vocs conhecem a parbola, no ? Ela fala daquele Rei que chamou seus servos para prestarem contas. E veio um que lhe devia 10 mil talentos, e na tinha jeito nenhum como pagar. A ento o Rei ordenou: Vendam a ele como escravo, a mulher, os filhos, a casa e tudo que ele tem . Quer dizer, ele devia tanto que nem ele mesmo com tudo que possua dava para pagar. Ele devia mais do que valia. Caiu ento de joelhos, chorando: Eu suplico, pelo amor de Deus, no faa isso comigo . Ento o Rei, tocado, diz: Olhe, v embora, sua dvida est paga, voc est perdoado . Ele saiu da presena do rei. No caminho encontrou um homem que lhe devia 100 denrios. Quando encontrou o outro, saltou-lhe ao pescoo, sufucando-o, e sacudindo-o, disse-lhe: Pague-me o que me deves, paga-me o que me deves . O outro implorava: Eu suplico, por favor, eu no tenho como . Paga-me o que me deves dizia ele. Pelo amor de Deus, no! suplicava o outro. Ele ento disse: Lancem-no na cadeia! Ele s vai sair de l quando pagar o que me deve .
Mas seus companheiros observavam aquela sua atitude; sabiam o que o rei tinha indulgentemente feito por ele, a graa e o favor imerecido que lhe dispensara. Viram tambm a maneira dimetralmente oposta como ele tratou o outro. Ento disseram ao rei e este o chamou e disse: Tu s malvado, eu te perdoei a tua dvida, por que no fizeste o mesmo com o outro? E diz o texto: Ento o rei , indignado, o entregou aos verdugos at que ele pagasse toda a dvida . E Jesus conclui: Assim tambm meu Pai Celeste vos far se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo . (35) O perdo na igreja, no casamento e nas relaes interpessoais tem um padro, e Jesus ensina qual esse padro. Quando ns nos confrotamos com a necessidade de perdoar algum devemos ter em mente seis realidades sobre o padro divino de perdoar. 1. Devemos ter em mente que todos ns somos devedores. Todos devemos ao rei, todos devemos a Deus, todos devemos mais do que valemos. Nossa capacidade de dever muito maior que a nossa capacidade de ser. O que somos no paga nem o que devemos. Somos eternos devedores: nosso pecado, nossa culpa, nossa condenao, nossa dvida maior do que a nossa capacidade de pag-la. 2. Voc e eu precisamos saber, sempre que estivermos confrontados com a necessidade de perdoar algum, que todos ns recebemos graa (26,27). Quando nos ajoelhamos, quando clamamos, quando suplicamos, quando dizemos Tem piedade de mim, Senhor , Ele j perdoou toda a dvida. A dvida est paga, est consumada no h mais o que pagar, Deus cancelou todo o dbito, usou de graa para comigo e para com voc. 3. Tudo quanto nosso prximo nos deve infinitamente menos do que aquilo que devemos a Deus. Quando algum houver feito alguma coisa contra voc, quando algum houver tomado emprestado e no tiver restitudo, quando algum o tiver magoado, iludido, trado,
esfaqueado psicolgica e moralmente, saiba que sua dvida com Deus infinitamente maior do que a dvida do seu prximo para com voc. A dvida de qualquer pessoa para comigo infinitamente menor do que a minha dvida para com Deus. Vejam a comparao que a Bblia faz dos valores perante Deus. Ao rei, ele devia 10 mil talentos, 60 milhes de denrios. J o outro ele devia 100 denrios. Observem a diferena de 60 milhes para 100. O que meu prximo deve a mim no se compara com o que eu devo a Deus. 4. No perdoar ao prximo trat-lo como Deus no nos tratou (28 e 30). jogar o meu prximo no crcere psicolgico, existencial, moral e espiritual. lana-lo num inferno temporal. E Deus no nos lanou no inferno eterno. 5. Todos os que recebem o perdo de Deus tm perante Ele o compromisso perptuo de repetir o mesmo gesto com os outros tantas vezes quantas sejam necessrias. Ento o seu Senhor, Chamou-o, disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda, porque tu pediste, tu me suplicaste; no devias tu igualmente, ou como eu fiz contigo, compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti? (32,25). Quem recebeu o perdo de Deus tem um compromisso perene, perptuo, definitivo, repetitvel tantas vezes quantas sejam necessrias de dar aos outros o mesmo perdo que Deus lhe deu. Voc recebeu graa? Voc recebeu perdo? Ento voc est eternamente comprometido a ser uma miniatura de Deus nas relaes com o seu prximo! Voc est eternamente obrigado a repetir o mesmo gesto na relao com os outros. Sois deuses, como disse Jesus, nessa pequena relao de indulgncia, de perdo, de misericrdia perptua para com o outro, para com o
prximo, na famlia, no trabalho, na igreja, na sociedade lugares onde diariamente esses reclamos nos so feitos pela prpia realidade. 6. Quem no perdoa coloca a si mesmo debaixo do juzo de Deus outra vez: Indignando-se o Senhor o entregou aos verdugos at que pagassem toda a dvida . E Jesus no brinca, diz: Assim tambm da mesma maneira (sem tirar nem pr), meu Pai Celeste vos far, se no ntimo, (no s na fachada, no; na plasticidade do rosto, no faz-de-conta, mas no ntimo) no perdoardes cada um ao seu irmo (34, 35). H muitos verdugos psicolgicos, existenciais, emocionais e espirituais para nos punirem j nesta vida. Quem no perdoa no ser punido apenas na eternidade, punido aqui. Quem no perdoa j est sob o poder dos verdugos aqui. Quem no perdoa fica com cancro na alma, envenena o corao e se autochicoteia pelo verdugo da conscincia. Flagela-se, encarcera-se, tem sua penitenciria neste mundo. Conheo um homem que viu o genro matar o seu filho. Ele sabia que, o genro matara o filho porque este queria matar a ele, o prprio pai. A partir disso desenvolveu-se um tringulo de dio: dio pelo filho que fora morto e que intentava mat-lo; dio pelo genro que matou o filho, e dio deste para com ele (porque tendo morto o cunhado em defesa do sogro, recebeu dele dio). Fechado nesta masmorra triangular ele se colocou com um verdugo na conscincia o dio que ele destinou a si mesmo: Um autodesprezo, um auto-odiar-se. Quando o conhec esse homem estava h mais de um ano sem conseguir pronunciar uma nica palavra. Ele no conseguia dizer: eu, gua, po.... nada. Mudo h um ano, estava sob o poder dos verdugos, no crcere da alma. Cheguei ali e falei de perdo. Insist no perdo e no amor de Deus. Com cerca de setenta anos, riqussimo, dizem que bilhardrio, um homem destrudo, alquebrado. Beijei-lhe a testa, acariciei seu rosto, falei do amor de Cristo. De repente duas
lgrimas comearam a rolar na sua face. Pedi-lhe que dissesse Deus . Ele queria falar e no podia. Impus as mos sobre ele e orei. Depois a esposa me chamou sala. Enquanto fui at l serviram-me um copo dgua e ela entrou no quarto. Foi ento que que ele a puxou pela mo e olhou para ela. A esposa, beijando-o na testa, o ouviu esttica dizer Deus . Estava comeando a sair do crcere, comeando a escapar do poder dos verdugos. Para quem no aprende a perdoar h verdugos nesta vida e na outra. Ainda sobre o padro do perdo saibam o seguinte: o padro do perdo no humano; seu padro divino. Na introduo eu afirmei que a natureza, o cosmos cado, no desenvolveu essa atitude de perdo nem por via de seleo natural, nem por gerao espontnea. No h em nenhum lugar do cosmos esse padro. Os lees, cabritos, pombinhos e avestruzes no fazem isso. A Natureza no est organizada para essa lei do perdo. Se h algo estranho Natureza e ao homem vem de cima, vem de Deus, um padro celestial: Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das Luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas . (Tiago 1:17-18). Num dos livros de Dostoievsk o autor constri um personagem que se tornou ateu porque descobriu que na natureza no h nenhuma lei que equivalha a qualquer coisa parecida com o cristianismo. Logo o cristianismo no era possvel, no era exeqvel debaixo do sol. Ao invs de ficar ateu com esse raciocnio, eu me tornei mais testa ainda. O cristianismo no deste mundo, desta ordem. Sou um E.T. debaixo desse sol, mas comprometido a viver esse padro celestial aqui e agora. O perdo do homem para o homem deve ser repetio, no nvel horizontal, do perdo de Deus ao homem. Os homens perdoados por Deus so eternamente devedores de perdo ao prximo. Recordo uma estria que ouvi e que me marcou para o resto da vida. Um certo beduno estava dentro da sua tenda ao sol da Palestina quando entrou correndo, um garoto adolescente, que se