18 de agosto de 2016 – 20ª semana 5ª feira | Diocese de Barreiras
18 de agosto de 2016 – 20ª semana 5ª feira
O texto se compõe de dois trechos: A parábola dos convidados ao casamento (vv. 1-10) e um acréscimo próprio de Mt sobre o traje para o banquete (vv. 11-14). Na primeira parte, Mt introduziu um episódio bélico (vv. 6-7). A primeira parte da parábola pode se referir ao destino do povo judeu e à vocação dos pagãos, repetindo o esquema da parábola precedente dos vinhateiros assassinos; a segunda se dirige à comunidade cristã. Uma interpretação mais diferenciada vê nos empregados os missionários cristãos que pregam aos judeus até a destruição de Jerusalém (70 d.C.); vem a seguir a pregação aos pagãos, que se encerra com uma visão escatológica. A parábola é contada e lida no tempo da Igreja, apesar de colocada na etapa final de Jesus.
Jesus voltou a falar (lhes) em parábolas (aos sumos sacerdotes e aos anciãos do povo), dizendo: "O Reino dos Céus é como a história do rei que preparou a festa de casamento do seu filho. E mandou os seus empregados para chamar os convidados para a festa, mas estes não quiseram vir (vv. 1-3).
Desde 21,23, Jesus fala aos sumos sacerdotes e aos anciãos do povo, agora a terceira parábola. O "rei", lit. "um homem rei" (cf. Lc 14,16, nem rei, nem casamento, apenas "um homem estava dando um grande jantar"). O AT e o judaísmo tinham o hábito de falar de Deus como de um rei. "A festa de casamento", lit. "bodas", no plural, porque as festividades estendiam-se por vários dias. Como tantas vezes na Bíblia, as bodas são aqui o símbolo da alegre e definitiva comunhão de Deus com o seu povo (cf. 25,1-12; 9,15p etc.).
O rei mandou outros empregados, dizendo: "Dizei aos convidados: já preparei o banquete, os bois e os animais cevados já foram abatidos e tudo está pronto. Vinde para a festa!" Mas os convidados não deram a menor atenção: um foi para o seu campo, outro para os seus negócios, outros agarraram os empregados, bateram neles e os mataram. O rei ficou indignado e mandou suas tropas para matar aqueles assassinos e incendiar a cidade deles (vv. 4-7)
Nesta parábola, o acento não é posto no filho, mas na recusa do convite pelos primeiros convidados. Eles tinham sido convidados com antecedência e deviam esperar a convocação, isto é, sinal que lhes anunciasse que as festas estavam para começar. Em Lc 14,17, apenas um servo é enviado; em Mt, são dois envios de vários servos como na parábola precedente e uma descrição do banquete abundante (cf. Pr 9,2s; cf. Is 25,6; 1Rs 1,9). O chamado lembra às vocações (4,12p; 9,13p; para o reino em 1Ts 2,12).
Enquanto em Lc 14,18-20, o acento é posto em três diferentes desculpas, aqui em Mt se rompe a lógica do relato: nos vv. 6-7, Mt introduz uma violência não justificada dos convidados (em lugar da terceira desculpa), reúne os culpados numa cidade, menciona uma expedição militar. Em 21,35, os empregados maltratados são profetas; em 23,34 são missionários cristãos.
"Mandou suas tropas para matar aqueles assassinos e incendiar a cidade deles". Neste v. 7 se vislumbra a destruição histórica de Jerusalém (com o incêndio do templo) pelos romanos no ano 70 d.C., mas também é a descrição típica do julgamento divino no AT (Jz 1,8; 2Sm 12,26ss; 1Mc 5,28; Is 5,24s); a narrativa paralela de Lc 14,21 a ignora (mas Lc tem outras alusões a destruição de Jerusalém, cf. Lc 19,43s; 23,28-30). Mt e Lc escrevem por volta de 80 d.C., independentemente um do outro. Ou os vv. 6 e 7 de Mt foram acrescentados à parábola original depois da destruição de Jerusalém, ou toda a parábola tomou forma depois de 70.
Em seguida, o rei disse aos empregados: "A festa de casamento está pronta, mas os convidados não foram dignos dela. Portanto, ide até às encruzilhadas dos caminhos e convidai para a festa todos os que encontrardes" (vv. 8-9).
A festa não será cancelada, mas o convite para o reino continua: "Portanto, ide" antecipa o envio dos apóstolos a todos os povos em 28,19.
É provável não se tratar de "encruzilhadas" no interior da cidade ou das aldeias, mas de pontos de junção, no exterior da cidade, das diversas estradas ou veredas oriundas do campo; em Nm 34,4-6, a palavra tem o sentido de limite exterior de um território. Este pormenor do texto insiste na universalidade do último convite às bodas. No paralelo em Lc 14,21-23, o dono da festa manda convidar os pobres, os estropiados, os cegos e os coxos e, em seguida, qualquer outra pessoa que se pode encontrar pelos caminhos.
Aqui terminava a parábola original (cf. Lc 14,23). Só Mt acrescenta "maus e bons"; para ele, a Igreja (assembleia dos convidados) é um corpo misto de bons e maus (cf. a parábola do trigo e do joio em 13,24-30.36-43).
Quando o rei entrou para ver os convidados, observou ali um homem que não estava usando traje de festa e perguntou-lhe: "Amigo, como entraste aqui sem o traje de festa?" Mas o homem nada respondeu. Então o rei disse aos que serviam: "Amarrai os pés e as mãos desse homem e jogai-o fora, na escuridão! Ali haverá choro e ranger de dentes" (vv. 11-13).
Seria este veste nupcial o símbolo da fé, da alegria da salvação ou da justiça, isto é, das boas obras cuja importância Mt sublinha continuamente (5,16-20; 7,21ss; 25,41ss)? O contexto recomenda esta última interpretação. O convite é gratuito, mas é também exigente.
A experiência mostra: pela Igreja, Deus quer chamar a todos, mas poucos correspondem ao chamado; a maioria prefere os negócios, o trabalho e outras coisas à alegria da festa do reino. A própria Igreja é mista de bons e maus, santos e pecadores. Deus tem a última palavra, mas o ser humano tem liberdade e responsabilidade para corresponder ao chamado com suas obras da justiça e da misericórdia.