O ceticismo grego, porém, não é apenas um método e uma sugestão de apropriação, mas é uma filosofia e um ponto de vista anti-dogmático e anti-metafísico (eu diria também promissoramente anti-autoritário e anti-hierárquico, em sentido epistêmico). O neo-pirronismo porchatiano, certamente, tem tanto um lado negativo, dialético, corrosivo, frente ao dogmatismo das filosofias metafísicas, de sistema, quanto um lado positivo, eminentemente prático, pragmático. No ceticismo clássico, “o discurso se torna um instrumento, de um lado, para a denúncia do dogmatismo, e, de outro, para a defesa da vida comum”. Mais ainda, deixado para trás o espaço da ultra- mundanidade alienada, restaria um grande campo para o uso fecundo da razão no espaço do fenômeno, da empiria, do mundo simplesmente humano. “A razão filosófica continua a ocupar-se” até mesmo “de tudo” – “mas tudo agora é o mundo dos homens”. E com que fins deveria ela se ocupar de tudo? Na sua face positiva, o ceticismo quer ser um “instrumento prático a serviço de uma vida melhor”. (17) Esse o verdadeiro objetivo da filosofia. E quando vemos Porchat falar nesses termos a respeito do caráter prático-instrumental do conhecimento e do escopo do interesse para a sua filosofia, não apenas nos vem à cabeça a noção grega de phaenomenon, mas também aquela de pragma, e ainda o sentido geral do que se tem denominado de pragmatismo.