Pode-se dizer que Vishishtadvaita segue Brahma-Prakara-Parinama Vada. Ou seja, são os modos (Jivas e Jagath) de Brahman que estão em evolução. A causa e o efeito referem-se apenas à transformação do corpo panorganístico. Brahman como o Eu Universal é imutável e eterno.
Brahman tendo as entidades sutis (sūkshma) chit e achit como seu Saareeram/Prakaaram (corpo/modo) antes da manifestação é o mesmo Brahman tendo as entidades expandidas (stūla) chit e achit como Saareeram/Prakaaram (corpo/modo) após a manifestação.[18]
A característica essencial é que a entidade subjacente é a mesma, as alterações estão na descrição dessa entidade.
Por exemplo, Jack era um bebê. Jack era um garoto pequeno. Jack era uma pessoa de meia idade. Jack era um homem velho. Jack está morto. O corpo de uma única personalidade chamada Jack é descrito como uma mudança contínua. Jack não se torna "James" por causa da mudança.
A filosofia da escola Sri Vaishnavismo, um ramo do Vaishnavismo derivado de Ramanuja, segue os conceitos vishishtadváticos de que as almas e matéria são apenas o corpo de Deus. A criação é um ato real de Deus, é a expansão da inteligência e a matéria é fundamentalmente real e sofre revelação real. A Alma é um modo superior à Matéria, porque é consciente; também é eternamente real e eternamente distinto. A libertação final advém pela graça do Senhor, após a morte do corpo é uma comunhão com Deus. Essa filosofia acredita na libertação através dos karmas (ações) de acordo com os Vedas, o sistema Varna ( casta ou classe) e os quatro Ashramas (estágios da vida), juntamente com intensa devoção a Vishnu. As almas individuais mantêm suas identidades separadas, mesmo depois de moksha. Eles vivem em comunhão com Deus, servindo ou meditando sobre ele.