São João da Cruz: experiências místicas – Província Carmelitana de Santo Elias
João da Cruz nascido Juan Yepes Alvarez, em 24 de dezembro de 1552, ingressou na Ordem Carmelita aos 21 anos, certamente impulsionado pelos ideais de solidão e contemplação absoluta dos primeiros eremitas fundadores da ordem. Logo, São João se desiludiu com o relaxamento da vida monástica em que viviam os Conventos Carmelitas, onde os ideais contemplativos que tanto o haviam atraído se haviam convertido em dócil sociabilidade que não satisfazia sua vocação de místico. A intenção primeira do Frei carmelita não era fazer um lançamento itinerário, mas expressar suas experiências místicas e orientar outros irmãos de ondem religiosa.
Em a obra Subida ao Monte Carmelo e Noite Espiritual, desenvolve temas latentes em sua obra. Fiel a seus princípios, João da Cruz procurava fazer contemplativos antes que sábios, ou melhor dizer-se da teologia para alimentar a contemplação.
Vértice da mística católica é considerado João da Cruz, colaborador e conselheiro de Teresa de Ávila na reforma do Carmelo. Com efeito, João da Cruz deu, juntamente com Teresa, uma marca permanente à espiritualidade ocidental, inclusive no tempo da Contrarreforma. Conta-se que em 1577, São João foi sequestrado por conta do seu descontentamento e pelo fato da Reforma da Ordem Carmelita que São João e Teresa D´Avila estavam empreendendo. Em seus dias de solidão, ali com a alma mergulhada na noite escura da desesperança, ele permaneceu por nove meses, pobremente alimentado, flagelado e injuriado com frequência, em um estreito e desconfortável buraco onde podia sentir no corpo o terrível inverno de Toledo. O Frei João da Cruz iniciou sua produção místico-poética com o parco papel e tinta que um carcereiro misericordioso lhe deu.
A caraterística mais importante da obra de João da Cruz é a riqueza psicológica com a qual são escritas as "noites", ou seja, os aniquilamentos da inteligência, da vontade e da memória (as três potências da antropologia tradicional), como também os dos sentidos e do espírito. Segundo o Frei João da Cruz, Deus é noite, que somente se dá a conhecer para quem corajosamente se aventura nesta busca. Quanto a essa busca é necessário entender que João da Cruz faz distinção entre a noite dos sentidos são as janelas, por onde temos a visão sobre o mundo, pessoas coisas e situações e a noite do espírito, nela a pessoal deixa de ser uma pessoa superficial para ser uma pessoa profunda.
Ele compreende o homem como um ser composto por duas partes: a exterior que chama de sentidos, o homem que se vê no mundo como que preso pelos prazeres e desejos, oferecendo o que lhe satisfaz no estimulo de agir de suas ações. Tudo aquilo que dá prazer sensitivo e a parte interior que a identifica como a dimensão espiritual, onde reside à vontade, o amor e a inteligência, trata-se de um saber mais intuitivo e profundo. Na noite do espírito, por sua vez, a pessoa se diviniza, aprendendo a amar a Deus com o próprio amor de Deus. Sendo assim, estas noites purificam o ser humano em sua dimensão sensitiva e espiritual.
Mais do que mera curiosidade biográfica, o episódio da prisão em Toledo interessa pela influência decisiva que terá na simbologia da Noite Escura, central na poética e na mística de São João. Em clara contraposição à metáfora da luz, tantas vezes relacionada ao insight cognitivo que "emancipa" o humano das trevas da ignorância, a imagem da noite escura fala de negação das possibilidades de conhecimento que é assumida, na apofática, como método para uma experiência que não é nem sensível nem inteligível, não sendo, assim, catalogável pelo nosso sistema de cognição.
João da Cruz retoma conceitos e imagens, a começar por aquela famosa da madeira, que se transforma em fogo primeiro com grande resistência, fadiga e sofrimento, mas depois com rapidez e alegria como acontece com alma que se transforma em Deus. O nada de João da Cruz é senão a retomada do nada do qual homem pobre vai ao encontro de si e de Deus. São João da Cruz, parece-nos que ele se desnuda de todo conhecimento teórico, doutrinário e teológico de seu tempo. Vemos assim, que ele ultrapassa os postulados institucionais que recebeu em sua formação religiosa. Nós o vemos penetrar em algo impenetrável, tomado por uma luminosidade típica da noite dos amantes. É perceptível como ele faz uso da forma humana de amor para se dirigir ao amor Divino. Deixando-se deliciar por aquele que é o radicalmente e totalmente o outro.
O seu "nada saber, nada ter, nada querer" corresponde perfeitamente ao nada das noites purificatórias do santo espanhol, e nisso o homem nobre não se satisfaz com o nada, indo muito além de todo tipo de consolação, mesmo espiritual. João da Cruz leva ao absoluto vazio, àquele nada que é o tudo, e suas expressões também possuem uma ousadia, quando fala, por exemplo, do próprio intelecto que se torna o intelecto de Deus.
São João da Cruz transformou o símbolo impressionante, mas ainda estético e pobre da "Treva", no símbolo rico e dinâmico da "Noite". Dinâmico, por que a noite caminha sem sessar desde o crepúsculo até a alvorada, através de fases distintas, com as intensidades diversas de escuridão e luz. Rico, por que a noite não evoca apenas ausência, tristeza, morte, mas ainda presença genuína de amor. A noite é paz, quietação, silencio e serenidade, "la noche sossegada".
Em São João da Cruz a noite por vezes é "tempestuosa e horrenda" esta noite que arrostamos insones pelo pavor do desamparo: medos de das noites veladas. O ritmo binário de amortecimento e ardor, ausência e presença, privação e posse, temor e jubilo, descreve a maravilha ascendente da alma até o divino através do momentos de voluntária cegueira e sobrenatural iluminação. Na iluminação contemplativa tem lugar a forma mais elevada do conhecimento.
O contemplar a noite, oferece viva imagem da imensidão do Infinito, amante do Absoluto, João da Cruz nela descobria a símbolo do abismo da fé, abismo, sim, pois existe os sacrifícios das luzes naturais, da maneira humana de ver e julgar para nos mergulhados de em Deus, abismo ainda por que Deus é um oceano de ser, quando mais nele mergulhamos, maiores riquezas descobrimos, embora não as vejamos. Por três sinais o Doutor místico, nos diz que se denomina noite essa passagem da alma para a união com Deus. A primeira refere-se ao ponto de partida, porque o apetite há de carecer de todas as coisas do mundo que possuía, negando-as, negação e carência que são como noite para todos os sentidos do homem. A segunda, quanto ao meio ou caminho para atingir a união com, o qual é a fé que para o entendimento é também obscura como a noite. Enfim a terceira razão tira-se do termo para onde caminha a alma: o Absoluto, que nem mais nem menos é noite obscura para a alma nesta vida.
Sem menosprezar a sua a essência cristocêntrica da sua experiência, que concentra o nada sobre a cruz utilizando a figura do crucifixo, como instrumento de aniquilamento. Podemos dizer que o místico espanhol se move no âmbito de uma filosofia e de uma cultura que ele, de certa forma, suporta com dificuldade, ou seja, a da Escolástica do seu tempo, que tinha a tendência de sistematizar e controlar tudo, até mesmo a vida do espírito. João da Cruz faz parte dessa mentalidade, que o leva continuamente à tentativa de descrever de modo completo uma realidade que muito dificilmente se deixa dominar. Não é por acaso que ele prefere exprimir-se na poesia, e o faz bem melhor do que nas tentativas sistemáticas, cantando maravilhosamente no amor o princípio e o fim de tudo.