BUDISMO NA ÁSIA - Martureo
BUDISMO NA ÁSIA2015-07-312020-06-15https://www.martureo.com.br/wp-content/uploads/2015/03/Martureo-CRM-Logo-2013-borders-2-01.pngMartureohttps://www.martureo.com.br/wp-content/uploads/2015/07/shutterstock_98359664.jpeg200px200px
Como os cristãos podem se envolver?
por Hugh Kemp
A atuação missionária cristã entre os budistas na Ásia tem sido, tradicionalmente, muito difícil, não necessariamente devido a um conflito existente, mas por causa da indiferença ao evangelho ou ao seu não entendimento ou, ainda, devido à maneira como ele tem sido oferecido. Pode-se facilmente imaginar um monge em suas vestes amarelo-alaranjadas ouvindo respeitosamente a mensagem do evangelho, aparentemente concordando com quase tudo, mas não fazendo nada a respeito depois de ouvi-la.
Os missionários contam histórias dos longos anos e muita oração investidos no testemunho cristão aos budistas, com poucos frutos em termos de conversões genuínas. Mas há algumas exceções, como o incrível crescimento de igrejas na China e na Mongólia.
O budismo traz muitos desafios:
Há a linguagem, que está fora da experiência cristã. Por exemplo, o que significaria a expressão "encontrar refúgio nas Três Jóias"?
As palavras são usadas com sentido diferente (vazio, ego, iluminação).
Os textos são escritos em pali, tibetano, chinês e sânscrito, o que leva a pronúncias diferentes da mesma palavra (nirvana, nibbana).
Há palavras complexas, que são difíceis de pronunciar (tente dizer Ajitasenavyakarananirdesa), e conceitos impenetráveis (vazio, nirvana).
Em alguns casos, é melhor deixar a palavra no original: dukha, nirvana, dharma, bodhi e samsara são usadas em português sem mudanças nem tradução.
Há várias maneiras de os cristãos se aproximarem dos budistas:
Uma aproximação textual pode levantar questões do tipo "Quais textos são importantes?", "O que é cânon?", "Qual a natureza da autoridade textual?", "Qual é o ensinamento chave?" (algumas seitas budistas se unem em torno de um texto em particular, como o Lotus Sutra).
Uma aproximação histórico-crítica permite examinar o desenvolvimento histórico dos textos, dos ensinamentos e da prática (houve mudanças à medida que o Budismo se espalhou?).
A fenomenologia lança um olhar para aquilo que os budistas realmente praticam, como seus rituais e festivais.
Uma abordagem sociológica pode levantar questões do tipo "Como os budistas atuam na vida das pessoas e de suas comunidades?", "Quem está envolvido?", "Por quê?", "Como a liderança é exercida?", "E quanto ao poder e à ordem social?".
Outras abordagens podem suscitar visões diferentes e interessantes: política, antropológica, filosófica, feminista, psicológica etc.
Se um cristão quer se envolver com um budista, qualquer um desses caminhos pode levar a conversas proveitosas. Na verdade, os cristãos precisam conversar com os budistas, em vez de simplesmente aprender sobre eles. 1
As estimativas variam, mas existe amplo consenso de que aproximadamente 6% da população mundial é budista de alguma maneira (entre 350 e 500 milhões de pessoas, talvez chegando a 1 bilhão). 2 Os dados podem ser obtidos em censos, mas eles representam apenas um instantâneo da percepção pessoal. Muitas vezes, o Budismo está misturado com religiões locais, desde o animismo das tribos das montanhas da Tailândia (o original Bön, do Tibete) até o Xintoísmo do Japão. Além disso, alguns países têm o Budismo como religião oficial de Estado, como o Sri Lanka. Já na China, em contraste, é praticamente impossível separar o Budismo do Taoísmo e do Confucionismo.
Os cristãos precisam conversar com os budistas, em vez de simplesmente aprender sobre eles
Em geral, o budismo trata mais de técnicas práticas e ética para viver. O discípulo segue um caminho ou uma maneira, utilizando uma técnica em direção a um fim (despertamento/iluminação) – como a prática da meditação, que leva à iluminação – ou tornando-se monge ou monja.
É mais sábio pensar em budismos do que pensar em uma religião unificada chamada budismo
É recomendável uma aproximação respeitosa, procurando ouvir bem para deixar claros os significados, mas sem receio de abordar as diferenças
Na tentativa de se envolver com os budistas, o cristão normalmente sente-se confuso. As categorias do Budismo são complexas, baseadas em diferenças importantes em termos de visão de mundo. Stephen Prothero7 acertadamente observa que budistas e cristãos vêem o problema da humanidade e a sua solução de dois ângulos completamente diferentes.
A pessoa ideal – "O que significa ser uma pessoa ideal?" O arhat (no Budismo Theravada), o bodhisattva (no Budismo Mahayana/Varajrayana). O que significa ser "feito à imagem de Deus"? Sou capaz de explicar a singularidade de Cristo, tanto em sua humanidade como em sua divindade? Posso discorrer sobre expiação, ressurreição, ascensão e segunda vinda?
Alguns cristãos que se convertem do budismo têm um conceito de Jesus Cristo como o bodhisattva máximo, que deu sua própria vida em sacrifício para que outros pudessem ser libertos das amarras cármicas e do sofrimento (samsara) para um relacionamento completo com Deus.
Várias agências missionárias evangélicas dão prioridade a grupos budistas, havendo ainda algumas redes de estudiosos cristãos que estão traçando estratégias para trabalhar entre os budistas na Ásia. Todo ano, em janeiro, uma conferência realizada em Chiang Mai, na Tailândia, reúne cristãos para pensar sobre missão entre os budistas e compartilhar as melhores práticas nesse sentido.8 Em 2012, foi realizado um seminário em Bangkok, reunindo reitores de 15 seminários asiáticos para rever os currículos das faculdades bíblicas em relação ao envolvimento missionário com os budistas. Se quiser saber mais sobre missão entre os budistas, contate-me pelo e-mail h.kemp@xnet.co.nz.
1 Nota do Editor: Veja Western Buddhism: A new-ish frontier for Christian mission, de Hugh Kemp, na edição de setembro de Lausanne Global Analysis.
3 ARDA (Association of Religion Data Archives), 2010, http://www.thearda.com/QL2010/QuickList_38.asp, acessado em 10 dezembro de 2014.
7 Stephen Prothero. God is Not One: The Eight Rival Religions that Run the World — and Why Their Differences Matter. New York: HarperCollins, 2010.
8 A participação é somente por convite, devido a razões de segurança.
Prothero, Stephen. God Is Not One: The Eight Rival Religions that Run the World — and Why Their Differences Matter. Nova York: HarperCollins, 2010.
Burnett, D. The Spirit of Buddhism: A Christian Perspective on Buddhist Thought. 2ª edição. Londres: Monarch, 2003.
Gombrich, R F. Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Londres: Routledge and Kegan Paul, 1988.
Harvey, P, ed. Buddhism. Londres: Continuum, 2001.
Lopez, D S. The Story of Buddhism: A Concise Guide to its History and Teachings. Nova York: Harper Collins, 2001.
Williams, P. The Unexpected Way: On Converting from Buddhism to Catholicism. Edimburgo e Nova York: T&T Clark, 2002.
budismo theravada, comunicação transcultural, contextualização, cosmovisão budista, cosmovisão cristã