Os limites [3] da pessoa, são, ates de tudo, produto de um processo de personalização que tem como responsabilidade traçá-los até Tão longe que seja possível encontrar, em cada caso concreto, causa e sentido para preservar a dignidade do ser humano .A apreensão e extensão da pessoa nunca tinham sido desordenadas nestes moldes. Poderá a pessoa subsistir só, incólume, nesta completa oscilação das referências?
À medida que mais reivindico a minha Humanidade plena [4], mais sou levada a tornar-me membro do género humano. Quando ser-se a si próprio se transforma numa aspiração de natureza universal, a individualidade e a universalidade caminham de mãos dadas. Pode, deste modo, a pessoa engrandecer- se, concomitantemente, dos dois prismas.
Poder-se-á objectar que esta análise está ferida de um universalismo do género humano pouco atento à diferença radical das identidades que caracterizam as pessoas e os povos, ainda que não esconda a intenção de sujeitar as várias culturas a uma única representação daquilo que faz o valor do homem. Contudo, não estará esta objecção, ela própria, aprisionada a um entendimento pouco elaborado do universal?
Universalização não deve ser confundida com uniformização pois se assim fosse seria um pretenso universalismo. Pelo contrário, universalização pode ser interpretada como emergência de equivalências, numa pluralidade continua de formas, onde o universal está longe de derivar sempre do mesmo lado.
A universalização ética não é, de modo algum, a unifomização das sabedorias específicas, mas sim a partilha de valores íntimos. Por exemplo, são viáveis diversas abordagens dos Direitos do Homem, mas o fundamental é respeitá-los em toda a parte. É isso que exige a universalidade da pessoa.
São cada vez em maior número os autores que defendem que, à medida que se desenvolvem as áreas do saber humano que se debruçam sobre a pessoa, se agrava a crise da perda da identidade do Homem. Como já referia Scheler, na história de mais de dez mil anos, encontramo-nos numa época em que o Homem tornou-se para si mesmo universal e radicalmente problemático: não sabe quem ele próprio é e dá- se conta de nunca mais o saber [5].