Após um upgrade para a versão 16.04 do Ubuntu, a Área de Trabalho / Desktop Unity ficou simplesmente vazia, só o papel de parede, sem qualquer barra, ícones ou botões. Veja como resolver!
Feito o upgrade para o Ubuntu versão 16.04 e, estranhamente após o login, nada era exibido, a não ser o papel de parede da Unity.
pangungusap: se você trocou o TTY no passo 1, volte para o modo gráfico pressionando Ctrl+Alt+F7 (ou Ctrl+Alt+F8).
Talvez seja necessário reiniciar para ver o resultado (sa aking kaso, não foi!). Mas se precisar, volte ao terminal e digite

A comunidade cristã celebra e continua proclamando ao mundo que Jesus de Nazaré, o crucificado, ressuscitou. Com esta mensagem sem precedentes culminam os quatro Evangelhos do Novo Testamento (Mt 28,5-7; Mc 16,5-7; Lc 24,4-7; Jo 20,12-13). Cristo ressuscitou vencendo a morte e sua vitória é uma antecipação daqueles que morreram, ensina São Paulo quando reflete sobre a fé na ressurreição (1Cor 15,20). “E, se Cristo não ressuscitou, logo é vã a nossa pregação, e também é vã a vossa fé” (1Cor 15,14). A comunidade apostólica ensina que Jesus, o Nazareno, que “andou fazendo bem” (At 10,38) e realizando vários sinais, anunciando o reinado de Deus, foi condenado à morte numa cruz, pendurado em uma árvore, e esse mesmo Jesus foi ressuscitado por Deus e constituído Kyrios e Cristo, Senhor e Messias (At 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 10,34-43; 13,16-41). Jesus é o Senhor (Kyrios) e Cristo porque o próprio Deus o ressuscitou no Espírito. Pelo mesmo motivo, desde o início da fé cristã existe a convicção que Deus antecipou em uma pessoa concreta, no Nazareno, o evento escatológico fundamental: a superação definitiva e permanente da morte, o Crucificado ressuscitou. No Cristo ressuscitado, todas as promessas de Deus são cumpridas e, portanto, ele é constituído Senhor da vida e da história humana, fundamento da nossa esperança e da nossa futura ressurreição.
O que Jesus viveu é uma esperança de salvação para todos nós: “porque se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, será salvo” (Rm 10,9). Por esta razão, celebramos e fazemos festa na permanente liturgia e louvor da Igreja, porque a morte já não tem a última palavra. Nossa vida não é mais a crônica de uma morte anunciada, mas, pelo contrário, é uma vida na qual já experimentamos o amor de Deus e sua presença constante, e onde por sua graça se podem antecipar sinais de alegria, paz, fraternidade e justiça que um dia viveremos plenamente. A esperança de uma vida eterna, de uma felicidade ilimitada, de uma comunhão plena de vida e amor com Deus e com todos os bem-aventurados já tem seu fundamento em Jesus Cristo ressuscitado. “E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também dará vida a vossos corpos mortais, por meio do seu Espírito, que habita em vós” (Rm 8,11).
A exegese considera que o capítulo 15 da primeira carta aos Coríntios é fundamental para entender o alcance da fé na ressurreição. Na comunidade de Corinto, se manifestavam certas dificuldades doutrinárias devido à cultura do mundo grego ou a interpretações errôneas sobre a ressurreição. O mundo grego podia admitir facilmente a ideia de uma imortalidade da alma, mas teve sérias dificuldades em admitir a ressurreição. Para Paulo, “a negação de uma ressurreição corporal desintegra os próprios fundamentos da fé e termina com a genuína esperança da salvação, que só pode ser uma salvação encarnada e escatológica” (RUIZ DE LA PEÑA, 2000, p.153).
Sublinhando sua perspectiva cristocêntrica, Paulo reitera enfaticamente que o fundamento da ressurreição dos mortos é a ressurreição do próprio Cristo; os mortos ressuscitam porque Cristo ressuscitou (vv.12-19). Na mesma linha, o Cristo ressuscitado é chamado duas vezes de “primícias”, pelo qual “vem a ressurreição dos mortos” (vv.20-28). Para responder à pergunta sobre o modo da ressurreição (como ressuscitou?), Paulo escolhe um caminho analógico. Usa a imagem da semente; Deus dará um corpo segundo sua vontade: a cada semente (semeada) seu corpo. Descreve, em seguida, a relação entre o corpo terrestre, animado (psíquico) e o corpo do homem ressuscitado, corpo espiritual (soma pneumatikon), estabelecendo quatro antíteses delineadas nos seguintes termos: “Semeia-se o corruptível, ressuscita incorruptível; semeia-se miserável, ressuscita o glorioso; semeia-se o débil, ressuscita forte; semeia-se um corpo animado, ressuscita um corpo espiritual” (1Cor 15,42-44). Longe dos modelos de oposição e exclusão entre matéria e espírito, característicos do pensamento grego, o que propõem essas antíteses é estabelecer a continuidade e a descontinuidade entre o corpo terreno da condição peregrina e o corpo dos ressuscitados. Paulo mostra e ensina que a ressurreição dos mortos só pode ter seu fundamento na ressurreição de Jesus Cristo e
se esta não puder ser conceitualizada ou explicada adequadamente (…) tampouco aquela. No entanto, podemos falar de nossa ressurreição, em analogia com a de Cristo – como o faz Paulo – e proclamá-la como obra do poder de Deus efetuada através do Espírito vivificante (…) Por isso, podemos esperar que vivamos “sempre com o Senhor” e também com os demais ressuscitados. (KREMER, 1970, p.85)