IHU Online - Trabalho imaterial e apropriação da subjetividade humana
Trabalho imaterial e apropriação da subjetividade humana
Diagnósticos de Adorno e Horkheimer se monstraram ainda mais sombrios, pois com o trabalho imaterial a dominação segue explorando o trabalho, mas agora atinge as subjetividades em diversos aspectos, pontua Sílvio Camargo CAMARGO, Sílvio. Trabalho imaterial e produção cultural: a dialética do capitalismo tardio. São Paulo: Annablume, 2011.
"Vivenciamos um momento de transição em que convivem características típicas do capitalismo moderno e do fordismo, como exploração e extração de mais valor, com outras novas, que se contrapõem a elas e tendencialmente passam a ter um papel central, como é o caso do trabalho imaterial". A ponderação é do sociólogo Sílvio Camargo na entrevista que concedeu por e-mail à IHU O-Line. Ele conceitualiza o trabalho imaterial como "aquelas atividades que possuem como conteúdo principal a comunicação, a cooperação, o conhecimento e o saber". E resume: "o trabalho imaterial se define pelo tipo de ação humana nele envolvido, e não pelas propriedades sensíveis das mercadorias". Em seu primeiro livro, Modernidade e dominação: Theodor Adorno e a teoria social contemporânea, Camargo traz a ideia de "que a chamada pós-modernidade é um prolongamento das formas modernas de dominação, basicamente da racionalidade instrumental". Na segunda obra, Trabalho imaterial e produção cultural, que inspira esta entrevista, aponta que "alguns diagnósticos pouco otimistas de Adorno e Horkheimer se tornaram ainda piores. Com o advento do trabalho imaterial, a dominação continua a se afirmar como exploração do trabalho, mas agora como apropriação da subjetividade humana em sentido amplo, daí a importância de autores que trabalham com a noção de biopoder".
Sílvio Camargo é graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul – UFRGS, mestre e doutor em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas – Unicamp com a tese que originou este livro em debate na IHU On-Line. Leciona na Unicamp e também é autor de Modernidade e dominação: Theodor Adorno e a teoria social contemporânea (São Paulo: Annablume/Fapesp, 2006).
Sílvio Camargo – É possível afirmarmos que, em certo sentido, trabalho imaterial existe ao longo de todo o capitalismo moderno, como já vimos Marx sugerir nos Grundrisse, embora como algo ainda irrisório e marginal dentro do modo de produção capitalista no século XIX. Ocorre que alguns teóricos da sociedade contemporânea entendem que o trabalho imaterial passou a ocupar um papel central na produção da riqueza capitalista desde, aproximadamente, o início da década de 1970. Tais autores como André Gorz , por um lado, e Antonio Negri e Maurizio Lazzarato por outro, não obstante suas diferenças, apontam para um tendencial esgotamento da teoria marxiana do valor-trabalho como núcleo compreensivo da forma de produção capitalista nos últimos quarenta anos. Nesse sentido, a noção do imaterial corresponde à ideia, grosso modo, de que o capitalismo mundial passou do fordismo ao pós-fordismo. Porém, como estamos falando não só do avanço das forças produtivas, mas também das relações sociais de produção, tais autores convergem para a noção de capitalismo cognitivo como o que melhor define a etapa do capitalismo iniciada em 1973. Embora alguns autores associem trabalho imaterial com serviços, a partir de uma má leitura das teses de Daniel Bell sobre a sociedade pós-industrial, o contexto de surgimento do imaterial é bem mais complexo. Trata-se de entender a distinção entre valor e riqueza, e a partir daí perceber que até mesmo o advento daquilo que muitos chamam de capitalismo financeiro se relaciona ao papel central cumprido hoje pelo trabalho imaterial. Muitas outras designações já foram dadas para se referir a este período histórico, tais como sociedade em rede, sociedade da informação, sociedade de consumo, em análises que de modo geral compartilham o entendimento quanto ao papel central das novas tecnologias dentro desse período da História.
Sílvio Camargo – Ao contrário de Moulier-Boutang e dos outros pensadores que mencionei antes como proponentes da tese do trabalho imaterial, defendo a posição de que não é exatamente o conhecimento a questão fundamental do capitalismo em sua atual fase. O que valoriza as mercadorias, como tendência crescente, é, em meu entendimento, a própria cultura. Nesse sentido, faço uma distinção entre cultura e saber. Na medida em que o trabalho imaterial, enquanto constituição de certa subjetividade se forma fora do tempo e do espaço de trabalho clássicos, aquilo que alguns também chamam de externalidades, cultura e trabalho se entrelaçam como configuração de uma nova totalidade, portanto dialética. Prefiro a expressão capitalismo tardio para nomear o presente num sentido muito próximo ao de Fredric Jameson , que já apontava na década de 1990 que a pós-modernidade é justamente a inseparabilidade entre economia e cultura. Em meu entendimento, as teorias bidimensionais de sociedade como as de Gorz e Habermas, ou as que recorrem ao pós-estruturalismo como de Negri e Lazzarato, ao abandonarem a tradição da dialética marxista-hegeliana, apoiam-se em pressupostos epistemológicos equivocados para a compreensão do presente, entre outras razões porque abandonaram a categoria de totalidade.
Sílvio Camargo – O problema da subjetividade, aspecto central de toda a modernidade, sempre esteve no centro das análises marxistas e demarca um tema central para inúmeras correntes do pensamento contemporâneo, desde a psicanálise ao pós-estruturalismo. Nosso recorte, ao pensá-la, adota como parâmetro a tradição dialética, em especial as ideias de Georg Lukács e Theodor W. Adorno , centradas em torno do conceito de reificação. Entendo que o capitalismo vivencia um momento bastante diferenciado, uma etapa de transição em direção a algo ainda incerto. Nesta etapa as antigas análises sobre a reificação, isto é, para usar uma expressão de Adorno: "sobre o como a dominação migrou para dentro dos indivíduos", precisa ser repensada à luz de uma forte contradição: nas sociedades do hiperconsumo, das redes e da informação, onde a internet cumpre um papel fundamental, a subjetividade dos sujeitos deixa de ser passiva diante, por exemplo, das imposições da indústria cultural, a subjetividade se torna ela mesma produtiva, cumpre um papel determinante na própria produção das mercadorias. A contradição está em que a subjetividade da sociedade em rede se constitui também como uma base real de resistência ao capital; basta pensarmos na maneira pela qual os jovens hoje escutam música, compartilhando arquivos sem pagar por isso. De outro lado, o tipo de música que se escuta, ou os bens e experiências culturais compartilhados pela maioria dessas mesmas subjetividades trazem em sua forma estética as mesmas características de mercadoria da etapa anterior do capitalismo, tornando os indivíduos ofuscados diante um capitalismo que traz, sempre, a marca da dominação. Também nesse sentido, o capitalismo tardio é o advento do absolutamente novo convivendo com as marcas do passado, da modernidade.