Rezemos, portanto, no contexto deste primeiro imperativo: Senhor, faz-nos sensíveis à Tua presença, ajuda-nos a ouvir, a não ser surdos a Ti, ajuda-nos a ter um coração livre, aberto a Ti.
Esta palavra convida-nos a ser aquilo que somos: imagens de Deus, seres criados em relação ao Senhor, "espelho" no qual se reflecte a luz do Senhor. Não viver o cristianismo literalmente, não ouvir a Sagrada Escritura literalmente é muito difícil, historicamente discutível, mas ir além do texto, da realidade presente, em direcção ao Senhor que nos fala e, desse modo, em união com Deus.
Mas, se virmos o texto grego encontramos um outro verbo, "catartizesthe", e esta palavra quer dizer refazer, consertar um instrumento, restituí-lo à plena funcionalidade. O exemplo mais frequente para os apóstolos é refazer uma rede para os pescadores que não está mais naquela situação justa, que possui tantas lacunas a ponto de não servir mais, refazer a rede, para que possa novamente ser uma rede para pescar, retornar à perfeição de instrumento para este trabalho. Um outro exemplo: um instrumento musical de cordas que, possuindo uma corda quebrada, a música, portanto, não pode soar como deveria. Desse modo, neste imperativo, a nossa alma parece uma rede apostólica que frequentemente não funciona a contento porque está lacerada pelas nossas próprias intenções; ou como um instrumento musical do qual infelizmente alguma corda está quebrada, e portanto a música de Deus que deveria soar do profundo da nossa alma não pode repercutir bem. Refazer este instrumento, conhecer as lacerações, as destruições, as negligências, tudo o que está descuidado, e fazer que este instrumento seja perfeito, seja completo para que sirva àquilo para o que foi criado pelo Senhor.
E assim, este imperativo pode ser também um convite a um regular exame de consciência, para se verificar como está este instrumento, até que ponto está descuidado, não funciona mais, para procurar retornar à sua integridade. É também um convite ao Sacramento da Reconciliação, no qual o próprio Deus refaz este instrumento e nos dá de novo a integridade, a perfeição, a funcionalidade, para que nesta alma se possa ressoar o louvor de Deus.
A seguir, "exortamini invicem". A correcção fraterna é uma obra de misericórdia. Nenhum de nós vê bem a si mesmo, vê bem as suas faltas. E assim, é um acto de amor, para servir de complemento um ao outro, para ajudar-nos a vermo-nos melhor, a nos corrigir. Penso que exactamente uma das funções da colegialidade é a de nos ajudarmos, no sentido do imperativo precedente, de conhecer as lacunas que nós mesmos não queremos ver "ab occultis meis munda me" diz o Salmo de ajudar-nos para que nos tornemos abertos e possamos ver estas coisas.
Naturalmente, esta grande obra de misericórdia, ajudarmo-nos uns aos outros para que cada um de nós possa realmente encontrar a própria integridade, a própria funcionalidade como instrumentos de Deus, exige muita humildade e amor. Somente se vier de um coração humilde que não se coloca acima do outro, não se considera melhor do que o outro mas apenas um humilde instrumento para se ajudar reciprocamente. Somente se se sente esta profunda e verdadeira humildade, se se sente que estas palavras vêm do amor em comum, do afecto colegial no qual queremos servir a Deus em unidade, podemos, neste sentido, ajudar-nos com um grande acto de amor. Também aqui o texto grego acrescenta alguma particularidade; a palavra grega é "paracaleisthe", é a mesma raiz de onde vem também a palavra "paracletos, paracleis", consolar. Não somente corrigir mas igualmente consolar, compartilhar os sofrimentos do outro, ajudá-lo nas dificuldades. E ainda isto me parece um grande acto de verdadeiro afecto colegial.
Nas diversas situações difíceis que nascem hoje na nossa pastoral, alguém pode encontrar-se realmente um pouco desesperado, não vê como possa continuar. Nesse momento precisa da consolação, precisa que alguém esteja com ele na sua solidão interior e cumpra a obra do Espírito Santo, do Consolador: a de dar coragem, de juntos nos sustentarmos, nos apoiarmos, ajudados pelo próprio Espírito Santo que é o Consolador, o nosso Advogado que nos ajuda. Portanto, é um convite para fazermos nós mesmos "ad invicem" a obra do Espírito Santo Paráclito.
"Idem sapite": ouçamos por detrás o sentido latino da palavra "sapor", "sabor". Tende o mesmo sabor pelas coisas, tende a mesma visão fundamental da realidade, com todas as diferenças que não são apenas legítimas mas igualmente necessárias, porém tende "eundem saporem", tende a mesma sensibilidade. O texto grego diz "froneite", a mesma coisa. Isto é, substancialmente o mesmo pensamento. Como poderemos ter em substância um pensamento comum que nos ajude a guiar juntos a Santa Igreja senão partilhando a fé que não é inventada por nenhum de nós, mas é a fé da Igreja, o fundamento comum que nos leva aonde estamos e trabalhamos? Portanto, é um convite a inserirmo-nos sempre de novo neste pensamento comum, nesta fé que nos precede. "Ne respicias peccata nostra, sed fidem Ecclesiae tuae": é a fé da Igreja que o Senhor procura em nós e que também é perdão dos pecados. Ter esta mesma fé comum. Podemos, devemos viver esta fé, cada um na sua originalidade, mas sempre sabendo que esta fé nos precede. E devemos comunicar a todos os demais a fé comum. Este elemento faz-nos passar imediatamente ao último imperativo, que nos dá a paz profunda entre nós.
E a este ponto podemos pensar também "touto froneite" num outro texto da Carta aos Filipenses, no início do grande Hino sobre o Senhor, onde o Apóstolo nos diz: tende os mesmos sentimentos de Cristo, entrai na "fronesis", no "fronein", no pensamento de Cristo. Portanto, podemos ter juntamente a fé da Igreja, pois com esta fé entramos nos pensamentos, nos sentimentos do Senhor. Pensar juntamente com Cristo.
Este é o último aprofundamento desta advertência do Apóstolo: pensar com o pensamento de Cristo. E que podemos fazê-lo lendo a Sagrada Escritura nas quais os pensamentos de Cristo são Palavra, falam connosco. Neste sentido, devemos exercitar a "Lectio Divina", ouvir nas Escrituras o pensamento de Cristo, aprender a pensar com Cristo, a pensar o pensamento de Cristo e assim ter os sentimentos de Cristo, sermos capazes de dar aos outros também o pensamento de Cristo, os sentimentos de Cristo.
E assim, o último imperativo, "pacem habete", "eireneuete" é quase um resumo dos quatro imperativos precedentes, estando assim em união com Deus que é a nossa paz, com Cristo que nos disse: "pacem dabo vobis". Estamos na paz interior, porque estar no pensamento de Cristo une o nosso ser. As dificuldades, os contrastes da nossa alma unem-se, unem-se ao original, àquele do qual somos imagem com o pensamento de Cristo. Assim nasce a paz interior e somente se estamos fundados numa profunda paz interior podemos ser pessoas de paz também no mundo, para os demais.
Desse modo, a pergunta, esta promessa, está condicionada aos outros imperativos? Isto é, somente na medida em que nós podemos realizar os imperativos, este Deus da paz está connosco? Como é a relação entre imperativo e promessa?
Eu diria que é bilateral, isto é, a promessa precede os imperativos e torna realizáveis os imperativos e acompanha a realização dos imperativos. Isto é, antes de tudo, o que fazemos, o Deus do amor e da paz já se abriu a nós, está connosco. Na Revelação começada no Antigo Testamento Deus veio ao nosso encontro com o seu amor e com a sua paz.
E, finalmente, na Encarnação fez-se Deus connosco, Emanuel, é connosco este Deus da paz que se fez carne com a nossa carne, sangue do nosso sangue. É homem connosco e envolve todo o ser humano.
E, na crucifixão e na descida à morte, fez-se totalmente um connosco, precede-nos com o seu amor, envolve antes de tudo o nosso agir. E esta é a nossa grande consolação. Deus nos precede.