E para esse interexistir, que marca a nossa realidade, possibilita-nos a Providência Divina um valiosíssimo instrumento, espelho da alma e sustentáculo do corpo, que é o Perispírito.
Perispírito, do grego peri, que se traduz como em torno, e do latim, spiritus, que significa alma ou espírito, é a sutil roupagem do Espírito que possibilita sua interação com os meios espiritual e físico. Palavra criada por Allan Kardec e empregada pela primeira vez na questão 93 de O LIVRO DOS ESPÍRITOS, já tinha seu significado conhecido desde a mais remota Antiguidade.
Seu estudo foi sistematizado pelo codificador no século XIX, mas já era designado por outros termos em antigas civilizações: mano-maya-kosha (na Índia védica); baodlas (no Zend-Avesta, dos persas); kha ou bai (entre os sacerdotes egípcios); rouach (na Cabala); kama-rupa (Budismo); eidolon, okhema, ferouer (entre os gregos); khi (na tradição chinesa); corpo espiritual (Paulo de Tarso) [1]. O Espírito André Luiz, pela psicografia de Francisco Cândido Xavier, chama-o de psicossoma e corpo espiritual, como Paulo. Na atualidade, os estudiosos dão aos três termos – perispírito, psicossoma e corpo espiritual – o mesmo sentido.
Esse laço semimaterial que à matéria do corpo prende o Espírito, “faz de um ser abstrato, do Espírito, um ser concreto, definível, apreensível pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a matéria tangível, conforme se dá com todos os fluidos imponderáveis, que são, como se sabe, os mais poderosos motores” [2]. É retirado “do fluido universal de cada globo, razão por que não é idêntico em todos os mundos [...] passando de um mundo a outro, o espírito muda de envoltório, como mudais de roupa”, conforme resposta dos benfeitores à Kardec na questão 94 de O LIVRO DOS ESPÍRITOS. O perispírito evolui de acordo com o progresso moral de cada um e se torna cada vez mais sutil, quanto mais elevado e perfeito for o Espírito. É um elemento que nos identifica e diferencia, sendo peculiar a cada individualidade, segundo suas características morais e espirituais, estejamos encarnados ou desencarnados.
A existência deste corpo fluídico é a explicação para o fenômeno mediúnico de vidência, o que possibilita ao médium vidente identificar os desencarnados que se lhe apresentem. “Quando o Espírito nos aparece, é que pôs o seu perispírito no estado próprio a torná-lo visível. Mas, para isso, não basta a sua vontade, porquanto a modificação do perispírito se opera mediante sua combinação com o fluido peculiar ao médium. Ora, esta combinação nem sempre é possível, o que explica não ser generalizada a visibilidade dos Espíritos. Assim, não basta que o Espírito queira mostrar-se; não basta tão pouco que uma pessoa queira vê-lo; é necessário que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espécie de afinidade e também, porventura, que a emissão do fluido da pessoa seja suficientemente abundante para operar a transformação do perispírito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condições que desconhecemos. É necessário, enfim, que o Espírito tenha a permissão de se fazer visível a tal pessoa, o que nem sempre lhe é concedido, ou só o é em certas circunstâncias, por motivos que não podemos apreciar” [3]. Kardec descortina, assim, os três elementos fundamentais, não somente da vidência, bem como, de todos os fenômenos mediúnicos: médium habilitado, Espírito comunicante e permissão divina.
Nesses ensinamentos percebemos que na comunicação mediúnica forma-se entre Espírito e médium uma atmosfera fluídico-espiritual, que permite a transmissão do pensamento e da vontade daquele para este. Essa verdade nos convida a reflexionarmos sobre a importância da busca diária do aperfeiçoamento espiritual. Evoluir moral e espiritualmente para nos tornarmos intérpretes fiéis das mensagens dos Espíritos na vivência mediúnica, pontes entre as duas realidades: física e espiritual.