A ação seria a única atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediação de coisas. Corresponde à condição humana da pluralidade. Esta pluralidade é a condição de toda vida política[12].
Para Arendt todas as atividades humanas são condicionadas pela vida em sociedade, no entanto, a ação e o discurso são as únicas que não podem sequer ser imaginadas fora desse universo social humano. Sendo assim tanto ação como discurso tornaram-se meios de persuasão e reflexão acerca das relações sociais e politicas existentes, demonstrando-se inerente a própria natureza humana as relações das esferas publicas e privadas ,sendo que o estágio final de uma, seja acompanhado do da outra.
Logo que passou à esfera pública, a sociedade assumiu um disfarce de uma organização de proprietários que, ao invés de se arrogarem acesso à esfera pública em virtude de sua riqueza, exigiram dela proteção para o acúmulo de mais riqueza. Embora a distinção entre privado e público coincida com a oposição entre necessidade e liberdade, entre a finalidade e a realização, e, finalmente entre a vergonha e a honra, não é de forma alguma verdadeiro que somente o necessário, o fútil e o vergonhoso tenham o seu lugar adequado na esfera privada [13].
O produto da ação humana é a “teia” de relações humanas [14] e a história.[15] Dentro desta ‘teia’ se manifestam características peculiares à ação, tais como a íntima relação com a condição humana da natalidade, que diz respeito à capacidade que cada recém chegado ao mundo dos homens tem de iniciar algo novo, ou seja, de agir; [16] e a imprevisibilidade e irreversibilidade, pois, uma vez inserida a ação na “teia” de relações humanas, não é possível prever qual será o seu fim (apesar de poder-se definir aproximadamente, seu começo) e, nem mesmo, desfazer ou reverter sua marcha.
Assim temos visto por séculos e mais séculos, a sociedade adaptar-se a novas regras, que foram intituladas por discursos, e depois por meio da ação, que condicionou o homem a um círculo vicioso, no qual tentando delimitar e proteger direitos, acaba delimitando sua abrangência e graças à política e a arte do discurso aquilo que deveria ser a fonte de proteção, torna-se o inverso, fonte de opressão. Pois é a falta da percepção da biopolitica que gera o domínio totalitário e a condição da vida.
“A constituição do Estado moderno, com a gênese e o desenvolvimento das novas relações de produção capitalistas, leva à instauração da anátomo-política disciplinar e da biopolítica normativa enquanto procedimentos institucionais de modelagem do indivíduo e de gestão da coletividade; em outras palavras, de formatação do indivíduo e de administração da população” [17].