Há muitas formas de morrer. “É incerto onde a morte nos espera, aguardemo-la por toda parte” (MONTAIGNE, 2007, p. 69). O poder econômico, por exemplo, é incapaz de evitar a morte provocada por uma picada de mosquito. Sejamos mais sensatos e humildes, reconheçamos a fragilidade da existência.
Para Montaigne, a morte está relacionada com a liberdade. Somos mais livres na medida em que nos preparamos para morrer:
Meditar previamente sobre a morte é meditar previamente sobre a liberdade. Quem aprendeu a morrer desaprendeu a se subjugar. Não há nenhum mal na vida para aquele que bem compreendeu que a privação da vida não é um mal. Saber morrer liberta-nos de toda sujeição e imposição” (Id., p. 69).
Retiremos as máscaras que nos iludem e nos aprisionam em nossos medos. Não é fácil, mas nos ajudará a conceber a vida e a morte em sua simplicidade:
É preciso tirar a máscara tanto das coisas como das pessoas. Quando for retirada, só encontraremos embaixo essa mesma morte pela qual um criado ou uma camareira passaram ultimamente sem medo. Feliz a morte que não deixa tempo para os aprestos de tal viagem (Id., p.83).
Os fantasmas que criamos são mais assustadores que a morte em si. No final, tudo terminará bem; ou seja, de qualquer forma será o final. Não adianta tentar escapar ao destino comum à condição biológica humana.
[3] Raul Seixas. Canto para a minha morte. Letra e vídeo disponível em http://letras.terra.com.br/raul-seixas/48303/
Toda sequência de seus textos (li esse e os outros que dão continuidade) caíram como uma luva para meu presunçoso cérebro. Nesses últimos tempos tenho pensando sobre essas reflexões e seus pensamentos foram perfeitamente questionáveis as minhas inquietações. Não vou me atrever a comentar demais pois as ideias são efêmeras como a luz que nos incendeia. Gratidão Ozaí.
Boa noite. Agradeço por ler e comentar. Fique à vontade, estou aberto às críticas e sugestões. Abraços
Desinformação, anos atrás anestesia era por cirurgiões que deixavam enfermeira ou freiras cuidando dos doentes, hoje isso é proibido!
[…] do Velho Trapiche. O texto foi escrito pelo professor Antônio Ozaí da Silva, e publicado no seu blog e na Revista Espaço Acadêmico, e é uma interessante reflexão sobre a vida. […]
Acho curioso como os mexicanos relacionam-se de outra forma com a morte, mais próxima do modo como aconselha Montaigne.
Talvez por isto seja tão presente o tema da morte nos escritos do Subcomandante Marcos. Neles, os antepassados também se levantam para reaverem a dignidade e o sentido para suas mortes. Há uma ligação entre as gerações, entre o círculo infernal de nascer e voltar a morrer.
Logo em seu primeiro comunicado público, os zapatistas se reconhecem como fruto de 500 anos de luta, vinculando-se com um longo processo de confrontos e resistências dos povos indígenas e mexicano. Em outra oportunidade, ao recusar o “perdão” presidencial, ainda que optando pela trégua, os insurgentes atrelam sua luta e suas decisões aos antepassados:
Quem tem de pedir perdão e quem pode outorgá-lo? […] Os nossos mortos, que são a maioria, que morreram, democraticamente, entre os sofrimentos, já que ninguém nunca fez nada, porque todos os mortos, nossos mortos, partiam, de repente, sem que ninguém se desse conta, sem que ninguém dissesse, finalmente, o “Basta!”, que devolvesse sentido a essas mortes, sem que ninguém pedisse aos mortos de sempre, aos nossos mortos, que regressassem, não para morrer outra vez, mas agora para viver?
Assim, por meio da memória, são repensados os valores humanos atuais e coloca-se em primeiro plano a perspectiva zapatista, antagônica aos valores da sociedade contemporânea capitalista, ou de seus valores dominantes. Tal qual na obra de Juan Rulfo, Pedro Páramo, há uma sobreposição e inconstância de tempos históricos, em que os mortos coabitam os vivos, o passado se manifesta no presente, negando a manifestação palpável do social, possível, mas não realizado. Esmagando o presente através de um domínio ancestral, fazendo com que o presente seja realizado tão somente como um prolongamento do passado que impede o caminho para o futuro, e é este futuro possível que os zapatistas reivindicam ao remeterem o momento presente para as tensões do passado, um passado vivo que, pelas suas contradições, delimita as possibilidades do futuro imediato. Numa época de esquecimento coletivo, entender o passado – não como uma sucessão de presentes e atos naturalizados, mas como uma sucessão de lutas – se faz fundamental para que o tempo adquira significação humana.
Neste sentido, os comunicados de Marcos também aproximam-se do livro da cosmogonia Maia, o Popol Vuh, o qual trabalha com a morte em múltiplos sentidos. Os atuais insurgentes maias afirmam que:
parabéns ao alex pelo excelente comentario que abre para outras culturas e visoes da morte e da vida.
Caro Ozai, parabéns tanto pelo sua reflexao quanto pela escolha dos textos citados. Alias, você me fez lembrar que tenho que ler Swift na versao integral, pois as classicas leituras infantis das Viagens de Gulliver tomaram o lugar do impiedoso olhar do escritor sobre os avanços da modernidade. Falha a reparar urgentemente…