Uma das "coisas" com que a História (me) seduz é que (nos) "mostra" mais a ineficácia dos actos do que a vanidade dos propósitos e a vanglória dos protagonistas. É vesga! Em putos dizíamos "dos fracos não reza a história". Errado! A questão – tão irresolúvel quanto natural – sempre foi/é a mesma, afirmo eu [de forma estritamente empírica]: os "heróis" e os "cobardes" definem de igual maneira os "objectos" e os fins, todavia percepcionam-os de maneira antagónica; possuem prioridades dissemelhantes. Por isso, Calvino ficou inscrito e Castélio, esfumou-se.
Boris Vian, sardónico ou sarcástico até à medula, apreendeu que "na vida, o essencial é fazerem-se juízos apriorísticos sobre tudo." — e disso nos deu conta no Prólogo ao seu «A espuma dos dias» — "Com efeito, as massas erram e os indivíduos têm sempre razão". Bom seria que a maioria dos atrevidos, que por aí andam opinando sobre religiões e matérias correlatas, começassem por entender que as religiões não tiveram origem na exigência de solidariedade social, nem as "igrejas" foram erigidas para coadjuvar o poder secular, nem as "catedrais" foram edificadas para promover o turismo. Se me faço entender!
E é assim que um tipo, que se embrenha Paul Ricoeur adentro, fica atolado num charco de interrogações, nutrindo um respeito desusado de parceria com uma enorme sensação de tristeza.
Nas pontas dos pés para parecerem altos
Meio-estrovinhado calhou-me ouvir a discursata predicatória da "bloca", Joana Mortágua.
Erro meu, má fortuna!
Política e intelectualmente "hemiplégica", citou Vergílio Ferreira
«Que a fronteira da tua Liberdade não te seja a porta da casa para que tu sejas livre dentro e fora dela; que a tua Liberdade comece no pão que te espera à mesa e persista no desconhecido que te espera na rua; que a distância de ti a ti, seja por ti preenchida e nunca pela polícia ou por um director de consciência. Tu és livre e é, portanto, do teu dever libertares-te.»
A propósito, in Conta Corrente (1). Data venia
10.05.1974 – «Hoje no liceu correu um manifesto dos meninos. Curioso: o professor foi (um) a grande vítima do fascismo. Mas é sobre ele que incide a exacerbação dos moços. No fundo, o seu programa é simples: não estudar, passar o ano e ter o professor às ordens como têm em casa as sopeiras. Exigir dos professores boas notas, muito saber, como à criada exigem lhes traga o café ou o penico.»
«Logo há reunião de intelectuais com militares para a redacção de um programa de cultura. Mas a cultura programa-se? Discute-se? (…) Cultura é um acto de silêncio. E como se palra hoje!»
18.06.1974 – «(…) Escrevi há dias o meu primeiro artigo político. Dei-o ao Piteira Santos para o publicar. Defendo nele um apoio ao MFA. Entretanto, o PC sorrateiramente não pára. Comícios em todo o país com as promessas coloridas de sempre. Mas o populacho, coitado, como há-de ver o logro? Promete toda a sorte de direitos, mas não diz que, subido ao poder, não mais lhe dará o direito de reclamar os seus direitos. (…) um demagogo grosseiro como o Francisco Pereira de Moura diz afinal o mesmo. Há dias num comício: "É fácil conhecer um fascista. Se um professor diz ao aluno que se cale porque está a dizer disparates, é fascista"»
26.08.1974 – «Uma carta do Eduardo Lourenço. Coitado. O que o choca é a crassa mediocridade do que se diz e escreve nos jornais. Claro que a mediocridade triunfa, meu caro Eduardo. Está claro que tudo isto é medíocre. Mas justamente por isso é que triunfa. Há que passa-la a traço grosso do tamanho de uma casa para ser visível. (…) Um medíocre com força é imbatível: pela força, pela mediocridade resiste às ideias que não acham uma fenda para fazer passar a subtileza. (…) O resto faz-se com táctica dirigente e fanática dedicação.»
É simples, o discurso da verdade.
• Estima-se que, até 2050, a população mundial crescerá 33% – de 7 mil milhões para 9,3 mil milhões de pessoas –, e a procura por alimentos aumentará 60%. Além disso, estima-se que a população das áreas urbanas irá praticamente dobrar – de 3,6 mil milhões para 6,3 mil milhões;
• O "Global Environmental Outlook's Baseline Scenario" de 2012, projectou um aumento no risco de escassez de água até 2050, com uma perspectiva de 2,3 mil milhões de pessoas a viver em áreas com graves restrições hídricas, especialmente no Norte e Sul de África e na Ásia Central. Caso nenhuma acção seja empreendida o mundo enfrentará, em 2030, um déficit hídrico de 40%;
• Estima-se que 663 milhões de pessoas não terão acesso directo a "fontes melhoradas" de água potável e 1,8 mil milhões de pessoas não terão acesso seguro a água com condições mínimas para o consumo humano. (…) mais de um terço da população mundial – cerca de 2,4 mil milhões de pessoas – não utiliza instalações sanitárias de qualidade, e mil milhões de pessoas defecam a céu aberto;
• Mundialmente, a agricultura é responsável por cerca de 70% do total do consumo de água doce e, na maioria dos países subdesenvolvidos, esse índice chega a 90%. Sem melhoras na eficiência hídrica, estima-se que o consumo mundial da agricultura aumentará 20% até 2050.
Não quero saber de túmulos; a natureza sepulta os abandonados
~ Mecenas ~
Epígrafes? Talvez sejam. Ou nem isso.
"E tomaram os gileaditas aos efraimitas os vaus do Jordão. E quando alguns dos efraimitas, que escapara com vida, dizia «Deixem-me passar!», os gileaditas perguntavam: «És efraimita?»
Se respondesse «Não!», ordenavam-lhe: «Então, diz Xilobete.»
Se pronunciasse «Silobet», incapaz de o fazer correctamente, prendiam-no e matavam-no logo ali. Assim pereceram quarenta e dois mil efraimitas."
– Juízes 12:5-6 [Bíblia do Rei Jaime]
O desafio [secular] de "democratizar a cultura" não conseguiu que mais gente admire Montaigne, Shakespeare, T. Mann, J. Joyce, S. Beckett,… Conseguiu que mais gente suponha admirá-los. Face a tanto intelectual manhoso, a tanto artista sem talento e a tanto revolucionário estereotipado, um despretensioso burguês mais parece uma estátua grega.
Nesta(s) "matéria(s)", não vivemos tempos de antelóquios; quase tudo se me afigura como posfácio – de algo. Não admira, pois, o que parece ter surpreendido Kurt Gödel «Quanto mais penso na linguagem, mais me surpreende que as pessoas se possam compreender umas às outras.»
O laterício desta fábrica de Absoluto
O homem que pretende a verdade torna-se erudito; o que quer dar asas à subjectividade torna-se, talvez, escritor. O que fará aquele que quer algo entre essas duas estremas?
R. Musil – Ensaios
Uma das mais brilhantes descrições que conheço sobre a memória é de Baudelaire, e está em "O palimpsesto" nas «Visões de Oxford» de «Paraísos Artificiais».
"O que é o cérebro humano senão um imenso e natural palimpsesto? Grandes camadas de ideias, imagens, sentimentos,…vazam sucessivamente sobre o cérebro com a suavidade da luz. A impressão é de que cada uma sepulta, ou oculta, a antecedente. Mas, na realidade, nenhuma perece."
Entre o palimpsesto que contém, sobrepostas, uma tragédia grega, uma lenda monástica e uma história de cavalaria e a nossa incomensurável memória, há diferenças: o primeiro é uma espécie de caos, uma colisão entre elementos heterogéneos, muitas vezes conflituantes; no segundo, o carácter impõe uma harmonia entre os elementos por mais incoerentes ou disparatados que sejam – os ecos da memória, se os pudéssemos despertar simultaneamente, seriam um concerto agradável ou doloroso, mas lógico. A unidade é imperturbável. O palimpsesto da memória é indestrutível. O esquecimento é momentâneo. Da mesma maneira que toda a acção é irrevogável e irreparável, o pensamento é inabalável. O palimpsesto da memória é indestrutível.
"Acredita-se que a tragédia grega foi expulsa e substituída pela lenda do monge e a lenda do monge foi expulsa e substituída pelo romance de cavalaria. Não é nada disso. À medida que o ser humano avança na vida, o romance que, quando jovem, o maravilhava, a lenda fabulosa que, quando criança, o seduzia, desbotam-se e obscurecem-se por si. Mas as profundas tragédias da infância – braços de crianças arrancados do pescoço das mães para sempre, lábios de crianças separados dos beijos das irmãs para sempre – sobrevivem, escondidas, sob as outras lendas do palimpsesto. A paixão e a doença não têm química suficientemente poderosa para queimar essas indeléveis marcas."
Muitas vezes, acidentados e em perigo de vida, alguns seres viram adejar ao cérebro todo o teatro das suas vidas – uns instantes em que o tempo parece ter sido obliterado pelo que poucos segundos bastam para desfiar uma quantidade de imagens, sentimentos e emoções que equivalem a anos de vida.
O singular não é a precipitação simultânea dos elementos que, ao longo da sua vida se foram encadeando; é a reaparição daquilo que o próprio desconhecia. Em circunstâncias soleníssimas, circunstâncias limite – a morte, por exemplo – o imenso e complicado palimpsesto da memória irrompe e traz todas essas camadas, ignoradas ou ocultadas, a que chamamos «esquecimento».
Analogamente, num âmbito assaz diferente, é o que me parece perceber em Paul Ricoeur n'«A Simbólica do Mal». É com os alinhavos dessa tese e é nas fímbrias dessa proposição que parqueio. São as narrativas que formatam as gerações e, por isso, é preciso ir aos palimpsestos levantar as "camadas" para tentar enxergar os caracteres primitivos que neles constam. E outra maneira não há para os fazer ressumbrar.
"É preciso renunciar à quimera de uma filosofia sem pressuposições e partir da linguagem plena.
Partir de um simbolismo já constituído é introduzir uma contingência. Não conheço os símbolos todos. O meu campo de investigação é orientado, e porque é orientado também é limitado. O que é que o orienta? Não é só a minha situação no universo dos símbolos mas, paradoxalmente, a origem histórica, geográfica e cultural da própria questão filosófica.
A nossa filosofia nasceu na Grécia. O filósofo não fala de nenhures, mas antes do fundo da sua memória grega. Há relações de "proximidade" e de "distância" que pertencem inelutavelmente à estrutura da nossa memória cultural. Daí o privilégio de "proximidade" entre as culturas grega e judaica; essas duas culturas constituem o primeiro estrato (camada) da nossa memória filosófica – o encontro da fonte judaica com a origem grega é a intersecção fundamental e fundadora da nossa cultura.
A nossa memória cultural é incessantemente renovada retroactivamente pelas novas descobertas, pelos retornos às fontes, pelas reformas e pelos renascimentos que são bem mais que revivalismos do passado. O nosso helenismo não é exactamente o dos Alexandrinos, nem o dos padres da Igreja, nem o da Escolástica, nem o da Renascença, nem o do Iluminismo. O nosso passado não deixa de mudar de sentido: a apropriação presente do passado modifica aquilo que nos motiva das profundezas do passado.
Há cultural que só se aproximaram nas reflexões dos eruditos e que, na realidade, ainda não produziram um encontro que pudesse transformar radicalmente a nossa tradição – é o caso das civilizações do Extremo-Oriente. É isso que explica que uma fenomenologia orientada pela questão filosófica de origem grega não possa fazer justiça às grandes experiências da Índia e da China. E é aqui que se tornam evidentes não só a contingência da nossa tradição como também o seu limite."
Pelo mesmo diapasão afinou George Steiner in «No castelo do Barba Azul»
"Não é o passado literal que nos governa, salvo, possivelmente, num sentido biológico; são as imagens do passado. Quase sempre essas imagens são tão estruturadas e selectivas quanto os mitos. As imagens e sínteses mentais do passado são impressas, quase à maneira de informação genética, na nossa sensibilidade."
que, bem sopesadas as "coisas", não diferem substantivamente das volutas interpretativas que o "amigo Ling", chinês, deu a saber ao "amigo A.D.", francês, segundo André Malraux em «A tentação do Ocidente» — uma encruzilhada para que nos precipitámos, e face à qual tão indecisos estão os "guias" quanto os "caminheiros" desta jornada.
"os europeus, escuto-os, e creio que eles não compreendem o que é a vida. Inventaram o diabo. Felicito-os pela sua imaginação. Mas desde que o diabo morreu, parecem-me vítimas de uma mais alta divindade da desordem: o espírito.
O vosso é feito de maneira tão singular que da vida apenas podeis conceber fragmentos. Dirigi-vos sempre para um fim e nisso vos empenhais inteiramente. Quereis vencer. Nós não queremos conceber a nossa vida senão no seu conjunto. Sabemos que este todo ultrapassa cada um dos nossos actos. A vida é uma sucessão de possibilidades e a importância que dais a certos actos que vos perturbam, por não terdes sabido compreender que saõ secundários, não provirá de uma inteligência desatenta e talvez mal preparada por uma religião que tão incessantemente vos faz crer na existência particular. A custo compreendeis que para ser é necessário agir e que o mundo vos transforma muito mais do que vós o transformais…As paixões que sentis, em vez de organizarem o mundo em favor do seu objectivo, desagrega-vos. Não agem sobre os «valores», mas sobre a intensidade das coisas. A coerência só existe no reino do espírito, e é esse o vosso drama."
Tanto que nós pensamos e que falamos e julgamos que somos competentes e na verdade não somos, essa é a comédia, e quando perguntamos como é que vai ser agora? é a tragédia. De que serve a exaltação ante o poder, se não se é imperador? Se tivesse de me submeter à ordem, desejaria que ela fosse feita para mim, e não eu para ela…
É deste láudano que raríssimos são os que tomam, e poucos mais serão os que provam. Mas é este láudano que, nos dias de hoje, tanta falta nos faz!
Nada há mais difícil de reproduzir do que aquilo que um homem pensa.
R. MUSIL – O homem sem qualidades
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