Eucaristia 7 | Laboratório da fé
«A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagração e dura enquanto as espécies eucarísticas subsistirem» (Catecismo da Igreja Católica, 1377). A Igreja Católica proclama que Jesus Cristo continua sempre presente nos dons consagrados. Por isso, é, não só válida como salutar, a prática da adoração, dentro e fora da celebração eucarística. [Para ajudar a compreender melhor, ler: Hebreus 9, 11-15; Catecismo da Igreja Católica (CIC), números 1373 a 1381]
«Prestemos culto ao Deus vivo»
— exorta o autor da Carta aos Hebreus. Esta carta é uma solene homilia à volta da figura de Jesus Cristo, apresentado como perfeito (e único) sacerdote. A entrega total e definitiva de Jesus Cristo habilita-nos a oferecer o «culto ao Deus vivo». Este culto, à semelhança da entrega de Jesus Cristo, não é meramente exterior, mas reclama uma entrega total da vida.
«Fala-se igualmente do 'Santíssimo Sacramento', porque é o sacramento dos sacramentos. E, com este nome, se designam as espécies eucarísticas guardadas no sacrário» (CIC 1330). A expressão, embora possa ser usada para designar a Eucaristia, está mais associada ao culto de adoração fora da celebração eucarística. «Pode-se dizer que, nos primeiros séculos, o culto da Eucaristia estava como que implícito na própria celebração do sacramento, que era tratado com suma veneração. […] Este culto desenvolveu-se mais a partir dos séculos XII-XIII, como reação às controvérsias do século anterior, em que Berengário chegou a negar a presença real. […] Nas formas de culto, o povo cristão pôde manifestar a sua fé e a consciência que continuava a ter da importância da Eucaristia na vida eclesial e pessoal» (José Aldazábal, «Dicionário Elementar de Liturgia» [DEL], ed. Paulinas, Prior Velho 2007, 90).
«Quando a reforma dava os primeiros passos, aconteceu às vezes não se perceber com suficiente clareza a relação intrínseca entre a Santa Missa e a adoração do Santíssimo Sacramento; uma objeção então em voga, por exemplo, partia da ideia que o pão eucarístico nos fora dado não para ser contemplado, mas comido. Ora, tal contraposição, vista à luz da experiência de oração da Igreja, aparece realmente destituída de qualquer fundamento […]. De facto, na Eucaristia, o Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja unir-Se connosco; a adoração eucarística é apenas o prolongamento visível da celebração eucarística, a qual, em si mesma, é o maior ato de adoração da Igreja: receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude de adoração d'Aquele que comungamos. Precisamente assim, e apenas assim, é que nos tornamos um só com Ele e, de algum modo, saboreamos antecipadamente a beleza da liturgia celeste. O ato de adoração fora da Santa Missa prolonga e intensifica aquilo que se fez na própria celebração litúrgica» (Bento XVI, Exortação Apostólica Pós-Sinodal sobre a Eucaristia fonte e ápice da vida e da missão da Igreja — «Sacramentum Caritatis», 66). Apesar de não ser uma prioridade do II Concílio do Vaticano, são vários os documentos da Igreja Católica (assinados por Paulo VI, João Paulo II e por Bento XVI) que recuperam a importância do culto de adoração ao Santíssimo Sacramento da Eucaristia.