Esses estágios são os princípios fundamentais do processo geral. Apesar de cada um deles apresentar interiormente um processo de formação e uma dialética de evolução. O espírito começa como embrião de sua possibilidade infinita (mas apenas possibilidades) que ele só alcança em sua concretização na realidade. Assim, na existência real, o progresso surge como um avanço do imperfeito para o mais perfeito. Da mesma forma, a possibilidade, aponta para aquilo que está destinado a se tornar real.
(P.56) Imagina-se que a natureza tenha assumido no início, perante os olhos humanos, o papel de um claro espelho da criação divina, revelando-lhes, de forma nítida e transparente, a verdade de Deus. O fato de que, nesse primeiro estado o homem já possuía em si um conhecimento indeterminado e extenso de verdades religiosas imediatamente reveladas por Deus chegou a ser aludido, mas foi deixado de certa forma obscuro.
Considera-se, sob o aspecto histórico, que todas as religiões surgiram desse estado, assim como acredita-se que essas religiões profanaram e ocultaram a primeira verdade como fruto do equívoco e da perversão.
(P.57) Essa situação do conhecimento divino, como se tal situação se encontrasse na origem da história universal, ou as religiões dos povos tivessem partido da mesma situação e progredido na cultura por meio de aperfeiçoamentos e deterioração, tudo isso são pressupostos que nem possuem uma fundamentação histórica nem podem consegui-la.
É da alçada da meditação filosófica, tornar a história no ponto em que a racionalidade começa a entrar na existência mundial. A liberdade consiste somente no saber e querer objetos universais, substanciais, como o direito e a lei, produzindo uma realidade que lhes é conforme: o Estado.