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Em março de 2020 – lembraremos dessa data para sempre -, um tipo de r&b que é menos eufórico e mais reflexivo, menos pegação e mais introspecção, menos festa e mais apocalipse pode cair estranhamente bem. No paraíso ao avesso de Mhysa – leia na contramão o título do seu álbum de estreia, “Nevaeh” -, o ancestral gospel é transformado numa plataforma futurista para a elevação espiritual. Autodeclarada “diva queer negra e estrela pop do underground para uma cyber resistência”, o que quer que isso signifique, Mhysa é E. Jane, artista visual e bolsista do Harlem Studio Museum, um espaço de criação artística no mítico afro-bairro de Nova York. Fora do expediente, E.Jane vira cantora, compositora e instrumentista autodidata, disposta a quebrar todas as correntes (o nome artístico vem da forma como era conhecida Daenerys Targaryen, a rainha dos dragões vivida por Emily Clarke em “Game of thrones”).
Lançado pelo infalível selo britânico Hyperdub, “Nevaeh” é menos cerebral e pretensioso do que parece. Sua densidade e sua imperfeição – ou seja, seus trunfos – refletem a própria personalidade de sua autora, que sofre de distúrbio bipolar e escreveu/desenhou boa parte do disco após sair de uma crise que a levou ao hospital. Em busca de serenidade, Jane juntou misticismo e ficção científica, sons tradicionais e experimentais, criando canções que parecem sempre prestes a se dissolver no ar. O cartão de visitas é arrepiante: o poema de Lucille Clifton, várias vezes indicada ao Pulitzer, “Won´t you celebrate with me” (“Venha celebrar comigo/Todo dia alguém tenta me matar, mas não consegue”), declamado sobre poucas notas no piano. Depois, citações e subversões de Nas (“If I ruled the world” vira “Breaker of chains”, acapella) e Neil Armstrong (o standard “When the saints go marching in” ganha trechos como “Quando os ricos vão trabalhar” e “Quando temos comida na mesa”) surgem como riscos no céu, ao lado de grooves transmorfos como “w/me” (“Não vou à festa, vou ficar em casa e me tocar”) e baladas fantasmagóricas (“before the world ends”, assim mesmo, em minúsculas, traz o refrão “Quero gozar antes do mundo acabar”). E se você achar tudo isso muuuito complicado para o momento, é só trocar Mhysa por Bruno Mars, que é OK e não vai te perturbar até o fim do mundo como o conhecemos.
Rachel Grimes criou uma ópera folk de olhar feminista a partir da história de sua família no Kentucky, EUA
A expressão “águas passadas” gira em torno de “The way forth” como a corrente de um rio profundo. Mais recente trabalho da pianista, arranjadora e compositora norte-americana, o disco revê, com um delicado olhar feminista e um forte senso crítico, a história da família da artista e, por tabela, do seu local de origem, Kentucky, interior dos EUA, terra do Kentucky Fried Chicken e de um racismo antigo e intragável. Descrito pela autora como uma “ópera folk”, “The way forth” nasceu quando Rachel – autora de trilhas sonoras, trabalhos eruditos e ex-integrante de um grupo de post-rock – teve que mexer nos arquivos da família quando seus pais precisaram ser transferidos para um asilo de idosos. O contato com aquele material – cartas, fotos, diários, registros passados de geração a geração por séculos – bateu tão fundo em Rachel que a ideia do disco foi inevitável.
Com a ajuda da historiadora Paula Falvey, ela aprofundou suas pesquisas e voltou à época dos colonizadores, ali perto de 1775, cruzando e contextualizando um passado de ganância, violência racial e exploração dos recursos naturais, mas também de esperança, solidariedade e paixão pela terra. Usando o ponto de vista de diversas mulheres, presentes nos documentos ou inspiradas por eles, Rachel criou as letras de “The way forth”, embaladas por violinos, banjos, harpas e imponentes orquestrações que dão um tom cinematográfico ao trabalho. Um documentário vem em seguida, mas basta ouvir o disco nos fones para imaginar um filme por conta própria. O meu parece “A cor púrpura” misturado com “A árvore da vida”.
Criaturas fantásticas habitam a cabeça de Jesse Kanda. Artista visual mais conhecido pelo marcante trabalho ao lado de Arca – a trans-gressora criadora venezuelana, que virou a cabeça até de Bjork -, seu estilo tem um pé no surrealismo e outro em uma dimensão paralela, onde vivem seres que parecem saídos do filme “O labirinto do fauno”, de Guillermo Del Toro. Nascido no Japão e radicado em Londres, Kanda também faz música, usando o codinome Doon Kanda. E só o mais inocente dos seres humanos poderia esperar pop radiofônico do seu trabalho. Lançado pelo selo Hyperdub – ó, de novo! – “Labyrinth” é o primeiro álbum de Kanda, após dois elogiados EPs. Mesmo soando menos extremo e provocativo que a obra da sua parceira, o disco é desafiador da primeira à 13ª faixa.
Sinfonia eletrônica criada em andamento parecido com o de uma valsa, “Labyrinth” tem movimento e melodia, mas abraçados de forma pouco usual, por entre beats, violinos e ondas de synths. “Polycephaly” parece o tema de um filme de James Bond dirigido por Alejandro Jodorowsky, “Gut” é um baile na corte de Kruder & Dorfmeister. “Pieridae” soa como um baile funk realizado numa fenda tectônica no Pacífico. E perdidos no meio desse labirinto, a Fada e o Homem Pálido dançam alegremente.

Ainda que demande um número maior de pessoas disponíveis para a tarefa catequética, vale a pena investir num acompanhamento personalizado dos iniciandos, visto que cada um tem um ritmo, uma experiência de vida e uma cosmovisão diferente do outro. “O povo que a Igreja tem a missão de acolher e servir é uma multidão, com rostos variados que precisam ser reconhecidos, identificados, personalizados”.[1] Atente-se, entretanto, para não particularizar radicalmente a caminhada, perdendo-se, assim, o vínculo essencial com a comunidade. Cuidado com catequeses desvinculadas da caminhada comunitária, das celebrações litúrgicas, de cunho individualista ou muito particularizada em grupos e movimentos. Por priorizar os adultos, o acompanhamento se complexifica, pois a demanda adulta e as indagações que trazem são mais exigentes e muitas vezes requerem atenção individualizada e muita acolhida por parte do iniciador/catequista, pois “quem chega à idade adulta com essas indagações precisa de mais do que uma síntese doutrinal. Traz toda uma vida, cheia de experiências, perplexidades, alegrias e decepções. E aí não basta estudar o cristianismo. O adulto cheio de perguntas quer descobrir sentido na vida. Nos seus relacionamentos, no mistério de Deus...”.[2]
É na família que o catequizando convive boa parte de seu tempo e é lá que preferencialmente se dará o testemunho cristão. “A própria vida familiar deve tornar-se um itinerário de educação da fé e uma escola de vida cristã. O futuro da evangelização depende em grande parte da Igreja doméstica.”[3] Descobrir meios para envolver e atingir a família daqueles que são acompanhados no processo de iniciação é de grande importância, principalmente em nosso tempo em que nos deparamos co novas configurações familiares. Urge que a pastoral orgânica assuma o acompanhamento das famílias do iniciando, de tal modo que ela também cresça na mesma proporção e possa ser sementeira fértil, onde se desenvolvam cristãos convictos e coerentes com sua fé. Entendendo a Iniciação Cristã como essencialmente missionária, não dá para ficar entre as quatro paredes da igreja aguardando que venham a nós as famílias. Cumpre-nos imbuir-nos da “mística do Bom Pastor”, que hoje certamente deixaria uma ovelha no redil para ir em busca de noventa e nove que estão dispersas e feridas pelos caminhos da história.
O ponto de partida da catequese não é o livro, nem as definições teológicas, mas sim a vida do iniciando. O acompanhamento personalizado e o bom senso do iniciador/catequista permitem uma consideração do iniciando a partir de seu contexto, de sua realidade social, econômica, política, cultural, religiosa, existencial... “A vida, a história, as experiências, os sentimentos, os sonhos, os projetos, os medos das pessoas devem ser considerados, escutados, valorizados em todo processo evangelizador, especialmente na Iniciação à Vida Cristã. Não há como viver a vida cristã e anunciar o Evangelho sem esta realidade, pois é nela que Deus se manifesta”.[4] Se o processo de iniciação não incidir na vida, não transformá-la, se envidarão muitos esforços por quase nada!
O processo catequético precisa respeitar o desenvolvimento natural da pessoa, em seus aspectos essenciais. Absorver, introjetar e assumir certos conteúdos fortes e relevantes demanda tempo, paciência, construção diária, foco no essencial. Por isso fala-se de catequese permanente, desde o útero materno até a hora da morte! Acolhida e sustentação do cristão no caminho de Jesus Cristo são duas dimensões que não podem ser esquecidas por nenhum itinerário de iniciação e evangelização. Mais uma vez apontamos para a necessidade de uma pastoral orgânica, centrada nos objetivos da iniciação, que proporcione ao caminhante possibilidades de se reconhecer membro da comunidade continuamente alimentado e sustentado por ela, que siga feliz o seu caminho, como aquele servo da rainha da Etiópia, evangelizado e batizado por Felipe.[5] Isso requer a sensibilidade da comunidade e do iniciador/catequista para que respeite o tempo, o “kairós” de cada iniciando, sem pressões para que tome decisões, receba sacramentos ou assuma trabalhos na comunidade. Esse elemento também reforça a ideia de uma catequese mais personalizada, que acompanhe melhor a diversidade do ritmo de crescimento de cada um, sustente itinerários diversificados conforme as várias faixas etárias dos iniciandos e conheça as suas dificuldades no discernimento e adesão ao projeto de Jesus.
A Palavra de Deus, escrita na Bíblia e na vida, precisa ocupar um lugar de destaque na catequese, pois o seu conhecimento e a sua meditação ajudam o iniciando a perceber a história de salvação que continua hoje e a presença constante do Deus na vida na sua história pessoal, com força de libertação. Inseridos na mais antiga e rica tradição cristã, cabe-nos salientar a importância da Palavra de Deus como despertadora da fé e mobilizadora de conversão: "Logo, a fé provém da pregação e a pregação se exerce em razão da palavra de Cristo”[6]. Uma catequese reducionista e uma preocupação extremada com as espécies eucarísticas são responsáveis pela pouco atenção à Palavra, não reparando na veneração equiparada que o Concílio Vaticano II destacou entre as duas modalidades da mesma e única presença do Cristo, Pão do Céu a alimentar os fiéis.[7]
Nos primeiros séculos do Cristianismo, quem queria tornar-se cristão fazia uma caminhada séria de iniciação, permeada por ritos, encontros humanos, aprofundamento da Palavra, inserção na comunidade e testemunho na vida cotidiana. E os sacramentos de iniciação eram celebrados numa festa só, na solene liturgia da Vigília Pascal. Historicamente, isso muda com a obrigatoriedade do cristianismo pelo Império Romano. A unidade sacramental se fragmenta, e até hoje os sacramentos do Batismo, Crisma e Eucaristia são celebrados e, infelizmente, entendidos separadamente. Se cronologicamente dificilmente se conseguirá uma unidade dos Sacramentos de Iniciação, importa que o iniciando perceba a unidade teológica que há entre eles, não fragmentando as vivências sacramentais ou isolando um do outro, sob pena de vincular-se efetivamente a nenhum deles e empobrecer a vida cristã. “A mútua referência dos três sacramentos é pouco matizada nos livros de catequese. É comum encontrarmos catequistas que não sabem relacionar o Batismo, a Confirmação e a Eucaristia. É justamente esse dinamismo referencial que garante a unicidade de todo o processo, fundamenta a identidade do ser cristão e projeta-a como tarefa pascal a ser cumprida ao longo de toda a existência do fiel”.[9]
O princípio de interação Fé-Vida, fundamental característica da Catequese Renovada[10], na mais fiel tradição da Igreja latino-americana, é princípio que deve iluminar todo itinerário de iniciação cristã, garantindo que a opção preferencial de Jesus Cristo pelos pobres e marginalizados seja sempre atualizada e assumida no testemunho do cristão amadurecido e implicado com sua fé. É na vivência do compromisso sóciotransformador da sua realidade que o iniciando ( e iniciado!) vai dando sinais de adesão a Jesus Cristo e ao seu projeto de justiça, vida e fraternidade, especialmente em nosso continente marcado pela exclusão social e desrespeito à vida de tantos irmãos empobrecidos, muitos na linha de miséria. “O justíssimo desejo de levar a sério o processo de iniciação e de ter cristãos realmente comprometidos, conscientes e imersos nas grandezas do mistério da fé não pode transformar a Igreja numa sociedade excludente que não seria capaz de acolher todos os que precisam e têm direito de se sentir amados por Deus.”[11] Ênfase seja dada à defesa da qualidade de vida no planeta e a ações transformadoras que garantam ao ser humano a dignidade e a vida em plenitude.
Em um mundo globalizado e plural, no qual a diversidade é cada vez mais entendida como valor e riqueza, é de grande importância que o cristão maduro na fé assuma atitudes de respeito e valorização das diferenças individuais e de grupos, especialmente religiosos. O processo de iniciação deve colaborar na educação do cristão para que este saiba acolher o seu próximo sem preconceitos, abrir-se ao diálogo religioso e a perceber as sementes do Reino de Deus espalhadas em todos os povos e culturas. Consciente de sua fé católica, mas sem fundamentalismos ou proselitismos, a pessoa que trilha o caminho da iniciação cristã é o homem/mulher da paz, do entendimento e, sobretudo, do amor que a todos aproxima, muito além das divisões sociológicas ou culturais da religião ou de qualquer outro partidarismo. “A convivência ecumênica é parte da experiência de ser comunidade com os outros discípulos de Jesus; a catequese precisa educar para essa convivência, esclarecendo o que já nos une e ajudando a dialogar com afetuosa serenidade sobre o que ainda divide as Igrejas”.[12]
Pentecostes acontece toda vez que a Igreja acolhe, com renovado entusiasmo e ardor missionário, as inspirações do Espírito, que “sopra onde quer”[13] e quando quer, e “renova a face”[14] da Igreja e do mundo. Retomando um pensamento inspiradíssimo de João XXIII a respeito de seu empenho pela realização do Concílio Vaticano II, podemos fazer ecoar também hoje, quando o mesmo Espírito nos sugere mudanças, esta certeza: “Não é o Evangelho que muda; nós que começamos a compreendê-lo melhor. Chegou o momento de reconhecer os sinais dos tempos, de aproveitar a oportunidade e olhar longe”. É hora de olharmos para um horizonte que nos encanta, ao mesmo tempo em que nos atrai. Ele nos encanta, pois nos faz vislumbrar uma Igreja mais madura e mais fiel ao projeto de Jesus. Atrai-nos pela imperiosa tarefa que temos que assumir, jamais como um peso, mas sim com paixão, gosto, afeto, arte e alegria...
[8] A esse respeito, há um interessante capítulo (3º) no livro: Catequese com estilo catecumenal, de Antônio Francisco Lelo. Paulinas: 2008