De um ponto de vista, o da lógica dos governos mundiais e das corporações capitalistas ultra e transnacionais, o que estava em oferta no evento era a vida- mercadoria, a cidade-mercadoria; do outro, o que estava em oferta o tempo inteiro no Aterro do Flamengo, importava o contágio em cada um de nós da força da produção da vida do outro na diferença, como um produzir na diferença sem produzir desigualdade.
Há pensadores que apreendem esse movimento de modo que me interessa, como é o caso do (Negri 2005) que, ao falar da multidão, indica que de um lado tem a multidão, de outro existe as molaridades capitalistas. Do lado da multidão existe a multiplicidade de redes de existências coletivas, sempre em produção e em acontecimento, como um poder constituinte de um comum assentado em processo de diferenciação. Como algo impossível de ser abraçado na sua multiplicidade como um todo, por ser constituinte, acontecimento, em produção permanente de si. Do lado da ordem capitalista existe o uno, existe o comum com uma identidade, o comum como subordinação, o comum como o normatizado, adequado, funcional e a diferença como o "anormal", o estrangeiro, o desigual, o improdutivo, a ser normalizado.
Negri, nessas formulações, nos permite apontar que do lado do capital, na construção dos territórios identitários, existe o uno, onde se almeja o clone, onde se almeja a lógica da vida comum nas cidades como mercado, no jogo do biopoder. No outro, o território da multidão, é onde se institui a produção permanente da diferença, o campo da biopotência.
Esse autor trabalha com essas duas imagens, que não são conceitos totalmente adotados por vários pensadores que também trabalham com algumas dessas ideias. Por exemplo, na abertura desse congresso falou o filósofo Peter Pal Pelbart, que tem várias publicações em diálogo com essas questões, entre as quais A vida capital (2004), em que traz pra cena uma conversa com o tema da biopotência, mas de uma maneira não idêntica. E é interessante porque, se nós visitarmos vários outros pensadores, como Deleuze, veremos que esse tema do biopoder, da biopolítica, da biopotência vai adquirindo certa variação. Não tenho a mínima intenção de convencer ninguém qual delas, pra mim, expressa o conceito mais correto, mesmo porque eu não acho que conceitos são corretos, acho que conceitos servem (Deleuze, 2013).
Nesse sentido, esses conceitos me servem e posso, sim, usar o que Antonio Negri oferece e que me parece interessante, quando diálogo com os tipos de problemas que tenho de enfrentar nas minhas ações, inclusive o de pensar sobre um "outro". De fato, esses conceitos só me interessam porque podem falar pra mim sobre essa intensa questão no campo da luta política: de um lado o uno, no seu campo identitário, de outro lado a multidão, na sua multiplicidade. E aí existe uma questão que é chave para a imagem desse meu debate sobre a multidão ser uma esfinge para a saúde pública, nas suas emergências, como já apontado.
A saúde pública, de modo efetivo, tem uma conexão direta, carnal, com a construção de biopoderes e intervenções no campo biopolítico para regrar as multidões sob as formas da população e do indivíduo. A população tornar-se o objeto da intervenção da saúde pública é um caminho de construção desse trânsito da multiplicidade das multidões para o uno das populações. Ela, a saúde pública, aparece no território das políticas de Estado com uma intensa fome de gerir a vida dos outros e fazer a gestão sobre os modos de viver, num agir coletivo sobre agrupamentos específicos e seus hábitos, por exemplo, e num agir individualizado sobre o corpo de alguém, apossando-se da medicina como seu eixo de biopoder (Foucault, 2008; 2010b).
Esse movimento da multidão, que vai o tempo inteiro colocando no campo biopolítico e no campo do biopoder o "pode ser" da saúde pública, interrogando-a, é algo que vale a pena a gente acompanhar e vale a pena acompanhar nos dias de hoje. Esses dias são altamente férteis pra nós porque vêm tornando evidente que a esfinge multidão opera de uma maneira tão intensiva que nós, não só no campo da saúde pública, mas no campo dos arranjos institucionais de uma maneira geral, estamos todos em estado de choque, de um sentir sem conseguir dizer "tudo".