A igreja na lanterna | Ricardo Gondim
A igreja na lanterna
Categoria: Estudos - 7/05/2018
Brasileiro gosta de usar o termo "lanterna" para falar de qualquer último lugar. A expressão ganhou popularidade no futebol: "O time está na lanterna do campeonato". Poucos se dão conta que "lanterna" se refere ao lampião que ficava pendurado no último vagão do trem e indicava o fim do comboio. "Lanterna", portanto, é farol, não da locomotiva, mas do reboque. É o derradeiro do processo, da tabela, da história. "Lanterna" não aponta para nada, só revela onde está o fim.
Há de se reconhecer que o cristianismo não foi sempre um movimento que veio a reboque; que só mudou por último, sob coação de outros movimentos sociais. Ninguém pode negar que o abolicionismo, tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos, contou com cristãos como porta-bandeiras: Wesley, Wilberforce e Finney eram, abertamente, contrários à escravidão. Martin Luther King não só defendeu os direitos civis dos negros como se opôs à guerra do Vietnam. Desmond Tutu foi primeiro, e nunca se calou, na denúncia do aparthaid da Africa do Sul. Na América Latina, Gustavo Gutierrez escreveu e militou pela libertação política da região a partir da vida e do discurso de Jesus.
No simples silêncio diante de forças reacionárias que se multiplicam planeta afora, o cristianismo – principalmente aquele que se identifica como evangélico, carismático, da teologia da prosperidade – corre o risco de não só tornar-se supérfluo como ir para a "lanterna" da história.
O que pode pendurar o cristianismo como a "lanterna" do último vagão?
Seu pragmatismo. Pragmatismo, em termos bem populares, é o antigo "gol de mão". É a lógica de que "os meios justificam os fins". Não há como negar, o Brasil está no enrosco em que está devido ao pragmatismo. Em nome da "governabilidade", legitimaram-se alianças esdrúxulas. Políticos bem intencionados e corruptos deram as mãos "porque no presidencialismo de alianças ninguém governa sem fazer pactos com o diabo". Pragmatismo econômico também tem forças de ser cruel: ao aumentar a taxa de emprego enquanto despreza direitos trabalhistas. (Esse crescimento, creio, não passa de enganação).
A religião, quanto mais pragmática, menos consciente de seus valores éticos. Se ela usa de todas as ferramentas para dar certo, vale indagar: importa mesmo lotar auditórios, levantar rios de dinheiro, ascender politicamente, construir mega catedrais e ganhar notoriedade sem levar em conta os artifícios usados para alcançar tais objetivos?
O pragmatismo é responsável por canastrões religiosos, os vendilhões, os lobos vestidos de cordeiro. Se é possível multiplicar igrejas com a propaganda enganosa de que Deus dispensa milagres aos baldes; se é possível, com um marketing bem azeitado, vender sacerdotes como animadores de auditório; se é possível, com a linguagem neurolinguísta, adoçar e aguar a mensagem do Sermão do Monte, claro, não tardaria especialistas inundarem as igrejas com técnicas de sucesso e com um gerenciamento eclesiástico ao gosto do mercado.
O conservadorismo. Uma das potências do conservadorismo vem do medo. Qualquer que seja a compreensão, ou crítica, do que seja a pós-modernidade, é urgente admitir: vivemos em um tempo de incertezas. Parece, não sobrar pedra sobre pedra das expectativas que inauguraram a primeira década de 1900. Na ressaca dos tempos atuais, há pouco espaço para iniciativas reformistas. Como sonhar, depois de duas guerras mundiais com milhões de mortos; do fracasso das grandes narrativas na filosofia; do constante perigo da energia atômica depois de Hiroshima, Nagasaki e Chernobyl; da implosão do comunismo soviético; da dilapidação de sistemas socioambientais pela tecnociência; da miséria persistente e grosseira que assola países ao sul do Equador?
Depois dos contestadores de 1968, o mundo passou por um tempo de resignação e complacência nas décadas de 1980 e 1990. Agora, o pêndulo oscila velozmente a favor dos nostálgicos, dos conversadores e dos reacionários. A humanidade tem medo do que virá. Esse medo é produtor do conservadorismo. Acontece que ele não combina com a fé cristã. Jesus foi um homem além do seu tempo e extremo crítico do conservadorismo, principalmente, entre os fariseus. O olhar prospectivo de Jesus relativizava outros olhares retrospectivos. "Ouvistes o que foi dito, eu porém vos digo…".
O mundo precisa, como nunca, de gente com a audácia de mirar o amanhã. Chega de gente medrosa, que só pensa nas âncoras que prendem o passado.
Os herdeiros da mensagem de Jesus merecem apostar em um amanhã diferente. Urge desapegar do conservadorismo que visa a sobrevivência pura e simples da instituição. A credibilidade da fé não vem do resgate de um passado idealizado, portanto fictício, mas da coragem de encarar o amanhã. A fé contempla o futuro. O mundo depende que homens e mulheres ousem prensar sob os pés o vinho novo de outro mundo possível – os vasilhames também devem ser novos.
Se continuar na toada pragmática, conversadora e reacionária, a igreja, além de lanterninha no esforço humano de dar um sentido solidário e compassivo à existência, corre o risco de não perceber o espírito do Anticristo – já entre nós. Se perde a razão de existir, sofre a sentença de Jesus: "Quando o sal para de salgar para nada mais presta senão para ser jogado fora e pisado por homens e mulheres". Jesus afirmou também que a lâmpada merece ficar no lugar mais alto da casa, nunca debaixo de uma cama – ou pendurada em um último vagão.