Olhar para o mundo como algo banal é perder a capacidade de conhecer. A água tem uma infinidade de significados e conotações simbólicas, mas o homem moderno só entende como H2O. Esquecemos Deus quando deixamos de admirar as maravilhas “normais” do mundo. O cientificismo nos engana dizendo que tudo é como sempre deve ter sido (apesar de a própria física quântica afirmar que há apenas probabilidades e não certezas – algo que Aristóteles já sabia).
Apenas o sobrenatural pode assumir uma visão sadia da natureza. A essência de todo o panteísmo, evolucionismo e religião cósmica moderna é considerar a natureza como nossa mãe. Mas ela tão somente nossa irmã. Para São Francisco de Assis a natureza é irmã, até mesmo uma irmã menor: uma irmãzinha que dança, de quem se ri e a quem se ama.
Você não escolhe em que mundo nascer. Não há opção. Você não pode ser otimista ou pessimista quanto a ele, mas sim ter um dever de lealdade para com ele.
Progresso é uma metáfora para um simples caminhar ao longo de uma estrada, significa que devemos sempre estar mudando o mundo para adaptá-lo a visão. Mas o fracasso e grande disparate do nosso tempo é considerar progresso a constante mudança da visão. A visão deveria ser a Nova Jerusalém, mas esta cada vez se afasta mais. Estamos alterando o ideal: é mais fácil. Temos que amar a antiguidade e nos revoltar com a novidade.
O homem não veio ao mundo para ter “qualidade de vida”, isto é uma circunstância. Esta é uma ideia sub-humana, rebaixa o homem ao nível animal. Mas num mundo onde predominam os valores da quarta casta este se torna o principal objetivo humano. Saúde deve ser desfrutada e não adorada. Devemos amar o mundo sem ser mundano – sem deixar-se seduzir pelas coisas do mundo.
Não somos deste mundo, mas estamos neste mundo – o catolicismo é o oposto do panteísmo. O otimismo cristão baseia-se no fato de não nos encaixarmos no mudo. A ortodoxia não é apenas a única salvaguarda da moralidade e da ordem, mas também o único guardião lógico da liberdade, da inovação e do avanço.
G. K. Chesterton (1874-1936), jornalista, biógrafo e polemista inglês, publicou Ortodoxia em 1909. Também escreveu poemas e romances.
Escreveu Ortodoxiacomo respostas aos críticos do seu livro Heréticos, que lhe cobravam uma alternativa as cosmovisões que atacava. São seus títulos mais importantes numa obra de uma centena de livros.
Segundo São Agostinho, maior artífice da doutrina católica, as coisas são criadas de três formas: (a) geração, e.g. pais geram filhos; (b) transformação, e.g. barro transformado em pote; e (c) criação do nada (ex nihilo), como Deus criou o mundo.
O tempo é apenas uma construção humana, para Deus não há tempo – tudo acontece agora. Para Agostinho existe (a) presente/passado – uma lembrança; (b) presente/presente – uma intuição; e (c) presente/futuro – uma expectativa. “Tempo é aquilo que eu sei o que é apenas quando não penso nele”.
Conceito de ciclos cósmicos é como uma ampulheta. O Ato de criação gera Potências que se esgotam, até um novo Ato.
Símbolo = “pegar tudo junto” – a capacidade de conhecer demanda a captação de todos os sentidos. E pode haver símbolos conflitantes, e.g. a serpente pode ser negativa e positiva.
Hebert Spencer quer trocar a caridade por altruísmo, mas o altruísmo não existe pois fazer o bem ao outro faz um bem imenso a si mesmo (assim como não podemos fazer mal aos outros sem nos prejudicarmos). Richard Dawkins cria a ridícula teoria de que o altruísmo da mãe para com o filho se dá em função dos genes (dela) que este carrega. Assim o altruísmo diminuiria conforme os laços familiares diminuem.
Solidariedade é outro termo que tentam nos impor no lugar da caridade cristã – mas basta lembrar que existe muita solidariedade dentro da máfia.