Christina Vital – A intolerância religiosa não é um fenômeno recente no Brasil nem, muito menos, uma exclusividade nacional. Ela é fruto da convergência entre diferença de valores culturais das várias religiões com a luta por poder, o que corresponderia a uma luta no campo religioso pelo predomínio em termos de prestígio, de dominação política, econômica e cultural – utilizo [o conceito de] campo segundo a tese de Pierre Bourdieu. O crescimento dos evangélicos num país historicamente católico como o nosso causou fervor e mudou o cenário religioso, como também o político/social. Com um inimigo comum a ser combatido, católicos e adeptos das religiões de matriz afro passaram a somar forças pela derrocada/combate ao pentecostalismo crescente. A intolerância veemente de algumas lideranças evangélicas vem sendo questionada, mas a fundamentação bíblica para os pensamentos que motivam a observação hierárquica da diferença é forte e difícil de ser transposta. A negociação está em curso na política local e nacional.
Urbanos – Numa entrevista, um jovem messiânico citou o livre-arbítrio individual como um preceito de sua igreja. Na sua opinião, há, de fato, livre-arbítrio para a escolha de opinião, modos de vestir e agir dentro do contexto religioso? Por quê?
Christina Vital – A escolha por uma religião já expressa em si o livre arbítrio, e esta é uma questão muito debatida na bibliografia especializada. Por exemplo, a professora Regina Novaes [da UFRJ], em pesquisa realizada em 2002 e em 2005, fala da juventude que tem, muitas vezes, critérios de escolha não exclusivistas, combinando, assim, religiões distintas fazendo uso do livre-arbítrio. Isto pode ocorrer porque, diferentemente de anos atrás, a religião não se dá necessariamente por transferência geracional. Pelo contrário, é um dado de afirmação de identidade e, por isto, é individual e uma escolha.
Urbanos – Pensamos na hipótese do livre-arbítrio como uma regra postulada pelas igrejas para se adaptar à sociedade neoliberal, a essa juventude submetida a determinadas condições sócio históricas, como o advento da internet, profusão de informações, reorganização dos espaços público e privado, pluralismo. Isto procede?