15º DOMINGO DO TEMPO COMUM ANO A - 16 de julho de 2017 - Diocese de São José do Rio Preto
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10/07/2017	0	Por Diocese de São José do Rio Preto
Isaias 55,10-11. A Palavra que sair de minha boca não voltará vazia.
Salmo 64/65,10-14. Rios de Deus que vêm do céu derramam águas.
Romanos 8,18-23. A criação ficou sujeita à vaidade.
Mateus 13,1-23. Uma grande multidão reuniu-se em volta dele.
Domingo do semeador. Este 15º Domingo do Tempo Comum é conhecido como o Domingo do semeador. Uma avaliação da eficácia do anúncio missionário. A Palavra de Deus é, em si, sempre boa e eficaz.
A atividade de semear é uma ação humana que implica certeza e confiança. É todo um processo de trabalho cuidadoso, desde preparar a terra, escolher a semente lançá-la no tempo certo, regar e esperar que germine, cresça, amadureça até que produza os frutos desejados.
Reunimo-nos em volta da pessoa de Jesus para escutar sua Palavra. Ele é o próprio Semeador. Como a terra acolhe a semente, acolhamos sua Palavra no mais profundo de nossa vida. Nosso coração é terreno fértil que acolhe a mensagem de vida e liberdade semeada por Jesus. Celebremos a Páscoa de Jesus Cristo, a qual se manifesta nas comunidades que vivem a Palavra de Deus e nos corações que se deixam transformar por ela.
Primeira leitura – Isaias 55,10-11. É impressionante como no profeta Isaias, junto ao povo que voltava do cativeiro, no meio da destruição e da miséria, anuncia e conta a força da Palavra de Deus. Os profetas eram porta-vozes de Deus que transmitiam aos seus contemporâneos a Palavra de Deus.
A leitura de hoje nos mostra que a Palavra poderosa do Criador é comparada à chuva que produz seu efeito com infalibilidade. A comparação é bastante expressiva para os países áridos do Oriente e para qualquer região seca do mundo. Depois das primeiras chuvas da primavera (de março até abril) o tão morto deserto de Judá fica novamente verde (cf. Isaias 41,18ss!) como as regiões secas do Brasil no tempo da chuva. Mas a comparação da Palavra de Deus como fenômenos meteorológicos traz presente somente no leitor moderno a associação com a lei da natureza; o antigo Israel viu em ambos, na distribuição seja das chuvas seja da Palavra de Deus, eventos possíveis, mas incertos que procedem de Deus. A atuação da Palavra de Deus na história é certamente muito importante.
Nos textos de Isaias 40,6-8 e 55,10-11 afirma-se a transcendência absoluta da Palavra de Deus. Ela é totalmente independente. Não existem forças humanas ou sobre-humanas que possam impedir a ação de Deus e a execução do plano divino de salvação. Diante da força da Palavra os ídolos não representam nada. Sem ela o ser humano não move mão nem pé. A Palavra de Deus é eficaz, independente da aceitação ou rejeição do ser humano, para seu bem ou para seu mal.
A "Palavra de Deus" e sua eterna vontade, que no tempo oportuno sai de seu silêncio majestoso e realiza sua missão (55,11), como a chuva caindo do céu faz frutificar a terra (cf. Deuteronômio 32,2; Isaias 9,7; 45,8; 2Coríntios 9,10; Sabedoria 18,14-15; João 1,1-4).
Salmo responsorial – Salmo 64/65,10-14. É uma ação de graças coletiva. O Profeta Isaias exalta a eficácia da Palavra de Deus e o Salmo 64/65 como Deus a Palavra que faz a terra produzir frutos. Este Salmo é um hino a Deus por sua misericórdia no Templo, por seu poder criador, por seus dons nos campos. Entre os "sinais" pode-se colocar o governo pacífico e rítmico do ciclo agrícola. A terra se abre para receber a chuva como bênção de Deus: assim, Deus aparece como protagonista desta atividade simples e prodigiosa.
A bênção de Deus se traduz em abundância, e a própria terra parece sentir o prazer do dom divino, unindo-se ao canto de louvor. Em linguagem poética fala como Deus prepara a terra, e como os vales se vestem de espigas, as colinas se enfeitam de alegria, os campos dão gritos de alegria e cantam.
O rosto de Deus. Um Deus ligado à história, à vida e a caminhada do povo (versículo 10). É o Senhor da natureza (versículos 10-14), providenciando para que o ciclo dela siga seu curso, de modo que nada falte ao ser humano. O rosto de Deus aparece como agricultor que cuida do ser humano e da natureza, portanto um Deus abençoador.
Além de mostrar Jesus louvando e agradecendo, os evangelhos O apresentam assumindo o rosto do Pai deste salmo. Por exemplo, Ele ouviu as súplicas (Marcos 10,47), perdoou pecados (João 8,1-11), reuniu o povo, ensinou a partilhar (Marcos 6,34-44), é a esperança de todos (3,7-12), é a Palavra criadora do mundo (João 1,1), é o Senhor da história e da natureza (Marcos 4,35-41).
Cantando este Salmo neste domingo, peçamos que o Senhor tenha misericórdia de nós e nos enche de alegria com a Sua Palavra vivificadora.
Segunda leitura – Romanos 8,18-23. O Apóstolo Paulo escrevendo a carta aos Romanos, apresenta a relação entre o mistério cristão e a criação. A criação anseia pela manifestação dos filhos de Deus. Existir para o ser humano é sofrer. No seu sofrimento reconhece o gemido da criação ainda não libertada. Talvez por isso mesmo, trata de reprimir este gemido pelo mito da transformação tecnológica! Mas não é sufocando a natureza e a criação que o ser humano se realiza e sim, intermediando, como sacerdote, seu pleno desabrochamento. No ser humano, a criação deve participar da realidade divina, da "liberdade dos filhos de Deus" (romanos 8,23.21). O sofrimento solidário do ser humano e da natureza são as dores do parto da nova criação – Romanos 8,18-19 cf. Romanos 5,2-5; 2Coríntios 4,17; Colossenses 3,3-4; 1João 3,2; Romanos 8,2-23 cf. Gênesis 3,17; Oséias 4,1-3; 2Pedro 3,11-13; Apocalipse 21,1; 2Coríntios 5,2-5.
O Apóstolo Paulo, em suas cartas, acentua o papel da esperança cristã. A sequência em que ele normalmente menciona as três virtudes teológicas é a seguinte: fé, caridade, esperança (Colossenses 1,4-5; 1Tessalonicenses 1,3; 5,8; 2Tessalonicenses 1,3; Efésios 1,15-18). Ele sugere que a esperança arrasta em seu movimento a fé e a caridade.
A segunda leitura desta liturgia continua o tema da verificação pelo Espírito, a vida nova em Cristo (cf. Domingo passado). No contexto imediatamente anterior, Paulo acaba de dizer que recebemos o Espírito do Cristo, que clama em nós: "Aba, Pai"; o Espírito que nos transforma em filhos adotivos de Deus, isto é, filhos escolhidos, e co-herdeiros em Cristo, chamados para a glória com Ele (Romanos 8,14-17). Mas ainda não se revelou em nós esta glória, embora o Espírito já nos seja dado como primícia, isto é, primeiro fruto. Por isso, nós e toda a criação estamos desejando por esta plenitude, como uma mulher em dores de parto (cf. João 16,21): o filho está aí, mas até que ele se manifeste, ela tem que passar pelo trabalho de parto ou a cesaria. Esta é a situação nossa e de nosso mundo, que é solidário conosco.
Evangelho – Mateus 13,1-23. Jesus, através das parábolas de Mateus (sermão parabólico, sete parábolas), nos fala do Reinado de Deus. Ele se apresenta como um pregador que proclama o início do Reinado de Deus, exigindo dos ouvintes aceitação e obediência. Mateus contextualiza o capitulo 13 em meio às hostilidades das lideranças político-religiosas contra Jesus (capítulo 12) e à situação de desânimo das comunidades da Síria e do Norte da Palestina, diante das dificuldades encontradas no anúncio da Boa-Nova do Reino provindas das resistências dos judeus ortodoxos. Em meio aos conflitos, os cristãos cedem à tentação do relaxamento e do abandono das práticas cristãs.
O tema comum da primeira leitura e do Evangelho de hoje é: "A Palavra, a semente". Em Isaias 55,10-11, a Palavra de Deus comparada com a chuva e a neve que não voltam ao céu sem ter fecundado e feito germinar as sementes, as plantas… No Evangelho 13,1-23, não a chuva, mas a própria Palavra é comparada com a semente. Através de ambas as imagens, porém, transparece uma realidade comum: não somos nós que fazemos crescer a Palavra. O crescimento da Palavra é obra de Deus.
A parábola é pronunciada para uma grande multidão, na beira do Mar da Galiléia (na realidade, uma lagoa). É uma descrição narrativa de um semeador e do resultado da semeação. É uma pintura, que olhamos, sem necessitar de explicação. Jesus também não compara com nada. Jesus apresenta-Se como o semeador escatológico, que constata que nem toda a sua semeadura caiu em boa terra – mas a que encontrou terra boa, produz muito fruto. Pois semeadura é a Palavra de Deus, que produz seu efeito (cf. Isaias 55,10-11, primeira leitura).
A parábola propriamente dita se interessa, antes de tudo, pela sorte reservada à semente em quatro terrenos diferentes. As cenas estão dispostas de maneira progressiva e otimista, para culminar na visão do extraordinário rendimento da semente.
"A que tem, será dado mais e terá abundancia; e a quem não tem, será tirado o que tem". O que significa ter e não ter? Jesus explica a falta de fé, especialmente, do povo de Israel do Seu tempo. O que eles não têm, é a fé; por isso, também não têm condições de conhecer os mistérios do Reino. O que eles têm, é a Escritura Sagrada, a Lei e os Profetas, e as promessas de Deus aos seus pais; mas isto será tirado deles.
A liturgia de hoje nos descreve as condições de pregação da Igreja dos primeiros tempos e de sempre. A sua mensagem é, certamente, a Palavra divina, que é eficaz e fecunda como a chuva que fertiliza o chão (primeira leitura destacado pelo salmo responsorial). Mas o ouvinte tem que colaborar com Deus. Deus não força ninguém, Ele Se deixa acolher. Se alguém não O acolhe, ou mal acolhe, de modo superficial… nada feito, não cria vínculo com Deus. Aí esta o mistério da liberdade do ser humano. A falta de fé era um problema sério para as primeiras gerações de cristãos e também para os cristãos de hoje.
Ainda que os primeiros resultados falam em fracasso, a eficácia da Palavra de Deus está assegurada, pois a terra fértil compensa com vantagem a esterilidade das outras três parcelas: caminho, os terrenos pedregosos e o terreno entre os espinhos.
O semeador (Deus, Cristo, o apóstolo) espalha generosamente a semente, confiando no êxito final. Contudo, o protagonista da parábola não é o semeador, mas a "semente", tal como o terreno que cai. O núcleo da proclamação evangélica deste domingo é a eficácia da Palavra.
Estamos diante de uma parábola que tem por objetivo avaliar a acolhida da Boa-Nova do Reino. A semente lançada à terra pelo semeador é a Palavra de Deus. O semeador é o próprio Jesus, que avalia positivamente a eficácia da palavra do Reino. O semeador espalha generosamente a semente confiando sempre numa prodigiosa colheita.
Jesus nos fala em parábolas para revelar o que acontece com a Palavra de Deus na história, na comunidade eclesial. Ele tem presente a palavra do profeta: "Como a chuva que cai e rega a terra, assim a Palavra de Deus não volta sem produzir seu fruto" (Is 55,10-11).
Uma leitura superficial pode dar a impressão de aparente fracasso. A eficácia da semente está assegurada apenas por uma das partes. Três partes refletem que a semente caiu em terreno estéril: o caminho, a terra pedregosa e repleta de inço. As possíveis perdas são compensadas pela abundância da terra fértil.
No subsolo das palavras da parábola, esconde-se uma realidade vivida pela comunidade cristã. Em meio às hostilidades, perseguições e deserções de muitos convertidos, a comunidade se pergunta pela eficácia da Boa-Nova do Reino: "Hoje, entre nós, não é diferente. Basta lembrarmos a catequese: quantos jovens perseveram depois da Primeira Comunhão Eucarística ou da celebração da Crisma? Depois de uma missão popular que arrastou multidões, quantas pessoas participam assiduamente e se comprometem com as comunidades? No 'quarto dia' de muitos de nossos movimentos eclesiais, quantos perseveram de fato? Há quem se interrogue: que anúncio do Evangelho é esse, se, após tantos anos de evangelização, apenas uma minoria participa da Igreja? Que força tem nosso anúncio missionário, se o povo está aderindo a outras confissões? Que compromissos suscitam nossas catequeses e nossas celebrações?"
As resistências, os conflitos e as perseguições são superadas pelo dinamismo da boa semente que encontra acolhida. A instauração e a ação dos valores do Reino de Deus estão sempre submetidas aos riscos do insucesso e do fracasso. Por isso, quem adere à Boa-Nova de Jesus terá que viver fiel e criativamente em meio ao conflito suscitado pelos opositores dos valores do Reino (os tipos de terrenos adversos à boa semente). A Palavra não produz frutos nos corações endurecidos e fechados; é pouco fecunda nos corações vazios e superficiais; seu dinamismo é anestesiado pelas preocupações materiais exageradas.
Observemos que o foco das atenções concentra-se na semente e na qualidade do terreno. A eficácia da proclamação da Palavra (semente) pode ser condicionada, em boa parte, pela aceitação do ouvinte (terra), ou seja, na perspectiva da salvação, Deus toma a iniciativa, oferecendo seus dons, porém, respeitando a liberdade das pessoas e da comunidade, aguarda uma resposta favorável. O que dificulta o anúncio e a acolhida da semente da Boa-Nova é a falta de compromisso de fé e de coerência que ela exige. Pensemos nas inúmeras realidades de nossa sociedade que se opõem à dignidade da vida embasada nos valores do Evangelho.
Jesus, estrategicamente, utiliza a experiência de um esperto agricultor que confia na fertilidade de seu pequeno terreno. Começa falando do Reino de Deus, o compara a uma desastrosa semeadura e, ao concluir, o equipara a uma colheita que superou as expectativas. As cifras de cem, sessenta e trinta por um revelam a plenitude do Reino de Deus. A palavra acolhida por um pequeno grupo de discípulos é fecunda e ultrapassa todas as previsões.
A parábola é providencial para nosso tempo. Na perspectiva do evangelista Mateus, a Igreja, hoje, quer que suas comunidades sejam felizes e acreditem mais em si mesmas e no fermento do Reino. Alcançar grandes resultados é a tentação imediata. A agricultura extensiva enche mais fácil os olhos do que um pequeno roçado, mas quem alimenta o povo é a pequena agricultura familiar. A Boa-Nova do Reino de Deus é uma pequena semente que condensa em si um dinamismo incalculável. Lembremos o que o apóstolo Paulo afirma: "Deus escolheu o que é loucura no mundo, para confundir os sábios; e Deus escolheu o que é fraqueza no mundo, para confundir o que é forte" (1Cor 1,27).
A missão da Igreja é semear, inserindo-se em todos os setores em que atuam as pessoas e ser aí fermento de transformação, apesar da incredulidade e das rejeições. A parábola do semeador é uma exortação à comunidade de fé, em vista de sua perseverança e do bom testemunho (da produtividade) dos convertidos ao seguimento de Jesus e à proposta do Reino. Contudo, cada um e cada comunidade devem se perguntar que tipo de terreno são: beira de caminho, pedregoso, cheio de pestes daninhas ou terra boa?
Para o Papa Bento XVI, "é condição indispensável (para a Igreja missionária) o conhecimento profundo e vivencial da Palavra: que ela se converta em seu alimento para que, por experiência própria, veja que as palavras de Jesus são espírito e vida […]. É preciso fundamentar nosso compromisso missionário e toda a vida na rocha da Palavra de Deus" (Documento de Aparecida, 247).
Nesta celebração, deixemos que o Senhor quebre nossas resistências e superficialidades e finque em nós as raízes de sua santa Palavra.
Para nós, cristãos, é impossível imaginar uma celebração sem a Palavra de Deus. De outra forma não seria uma celebração cristã. A Palavra de Deus é o próprio Verbo encarnado: Deus que se fez humano, plantado no chão da nossa vida como a semente jogada na terra pelo semeador. O mesmo acontece na celebração: o semeador jogou sua Semente para todo lato. Pensando em termos celebrativos, a semente caiu no terreno da música, dos gestos, dos símbolos, dos movimentos, das cores e perfumes, do som do violão e do atabaque, dos ministérios e da assembleia. Tudo aquilo que constitui a celebração é terreno onde Jesus, a Semente de Deus, encontrou lugar para ser deitada.
Não é apenas como se cada coisa falasse dele, como faz um jornal que transmite uma notícia. É bem mais! Cada elemento da celebração deixa perceber sua presença forte e atuante em nosso meio, plantado no coração da nossa reunião festiva, onde fazemos sua memória, vendo crescer os frutos da salvação e florir vida e alegria para todos. O canto é ressonância do seu Espírito. O incenso é seu perfume impregnado em nossa alma. Os gestos simbólicos, seu toque amoroso, curativo e compassivo. A beleza das flores, seu jardim reaberto aos homens e mulheres redimidos. A luz que na noite brilha, seu amor vitorioso sobre o madeiro da cruz… Por estes sinais entramos em comunhão com ele mesmo, vivendo da sua vida e deixando que ele exista em nós. A celebração é terreno onde caiu a semente e produziu muitos frutos. Basta colher o que essa terra nos dá.
Neste domingo, reunimo-nos junto a Jesus, Semeador generoso, que lança na terra de nossa vida a semente fecunda de sua Palavra. Como outrora aos discípulos, hoje, ele revela as Escrituras e parte o pão para nós (cf. Oração Eucarística para diversas circunstâncias III).
Assim como a terra seca e sedenta aspira pela chuva, nós necessitamos do orvalho da Palavra de Deus que revitaliza nossa fé. A Igreja, com solicitude maternal, pela celebração da Eucaristia e em todas as suas ações litúrgicas, abre os tesouros e distribui a seus filhos a abundância da Palavra de Deus: "Para que a mesa da Palavra de Deus seja preparada, com maior abundância, para os fiéis, abram-se largamente os tesouros da Bíblia" (Sacrosanctum Concilium, 51). Assim, a mesma celebração litúrgica, que se sustenta e se apoia principalmente na Palavra de Deus, converte-se num acontecimento novo e enriquece a Palavra com uma nova interpretação e eficácia (cf. Elenco das Leituras da Missa, 3).
"A Palavra de Deus, proposta continuamente na liturgia, é sempre viva e eficaz, pelo poder do Espírito Santo, e manifesta o amor ativo do Pai, que nunca deixa de ser eficaz entre os homens" (elenco das Leituras da Missa, 4). Reunida e alimentada pela Palavra de Deus e pela Eucaristia, a assembleia dos fiéis transforma-se em povo de deus, Corpo de Cristo.
Na celebração eucarística, antes mesmo de renovar seu sacrifício, Cristo se faz presente e age através de sua Palavra (cf. Sacrosanctum Concilium, 7). Entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarística, há íntima unidade. Em ambas, Cristo está presente e atua para nossa santificação (cf. Eucharisticum Mysterium, 10). A Igreja alimenta-se da mesa da Palavra e da mesa da eucaristia. Numa se instrui e na outra se santifica, pois, na Palavra de deus anuncia-se a aliança divina, e, na Eucaristia, renova-se esta mesa aliança nova e eterna. Numa se recorda da história da salvação com palavras, noutra, a mesma história se expressa por meio dos sinais sacramentais da liturgia (cf. Elenco das Leituras da Missa, 10).
A comunidade eclesial cresce e se constrói ao escutar a Palavra de Deus e os prodígios que de muitas formas deus realizou na história da salvação e que se fazem presentes, de novo, nos sinais da celebração litúrgica. Anunciando e proclamando a Palavra, a Igreja se reconhece a si mesma como o novo povo. Todos os cristãos, que pelo Batismo e pela Confirmação no Espírito converteram-se em mensageiros da Palavra de Deus, depois de receberem a graça de escutar a Palavra, devem anunciá-la na Igreja e no mundo, ao menos com o testemunho de sua vida (cf. Elenco das Leituras da Missa, 7).
Na ação eucarística, fazemos memória de Jesus, a boa semente do Reino, grão escolhido que, com sua morte e ressurreição, aceitou ser lançado na terra da humanidade pelo Pai e, pela força do Espírito Santo, foi germinado e vencendo as forças da morte. Tornou-se, assim, o primeiro fruto maduro do Reino que ele mesmo anunciou.
3. A mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia formam um só ato de culto; portanto, é preciso manter um equilíbrio de tempo entre as duas. Homilias prolongadas, introduções antes das leituras parecendo comentários ou pequenas homilias, tudo isso prejudica o rito eucarístico, que em consequência acaba sendo feito às presas.
4. "É muito recomendável que os fiéis recebam o Corpo do Senhor em hóstias consagradas na mesma Missa e participem do cálice nos casos previstos, para que, também através dos sinais, a comunhão se manifeste mais claramente como participação do Sacrifício celebrado" (IGMR nº 56 h). Um dos mais graves abusos nas celebrações da eucaristia é a distribuição da comunhão do sacrário como prática normal. Assim pecamos contra toda a dinâmica da ceia eucarística, que consta da preparação das oferendas, da ação de graças sobre os dons trazidos, da fração do pão consagrado e da sua distribuição àqueles que, com a oblação deste pão, se oferecem a si mesmos com Jesus ao Pai.
5. Lembrar também que dia 22 é dia de Santa Maria Madalena, discípula fiel do Senhor Jesus.
O canto é parte necessária e integrante da liturgia. Não é algo que vem de fora para animar ou enfeitar a liturgia. Por isso devemos cantar a liturgia e não cantar na liturgia. Os cantos e músicas, executados com atitude espiritual e, condizentes com cada domingo, ajudam a comunidade a penetrar no mistério celebrado. Portanto, não basta só saber que os cantos são do 15º Domingo do Tempo Comum, é preciso executá-los com atitude espiritual. A escolha dos cantos deve ser cuidadosa, para que a comunidade tenha o direito de cantar o mistério celebrado. Jamais os cantos devem ser escolhidos para satisfazer o ego de um grupo ou de um movimento ou de uma pastoral. Não devemos esquecer que toda liturgia é uma celebração da Igreja corpo de Cristo e não de um grupo, de uma pastoral ou de um movimento.
A equipe de canto faz parte da assembleia. Não deve ser um grupo que se coloca à frente da assembleia, como se estivesse apresentando um show. A ação litúrgica se dirige ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo. Portanto, a equipe de canto deve se colocar entre o presbitério e a assembleia e estar voltada para o altar, para a presidência e para a Mesa da Palavra.
Ensina a Instrução Geral do Missal Romano que o canto de abertura tem por objetivo, além de unir a assembleia, inseri-la no mistério celebrado (IGMR nº 47). Nesse sentido o Hinário Litúrgico III da CNBB nos oferece uma ótima opção, que estão gravados nos CDs Liturgia VI, Cantos de Abertura e Comunhão e Cantos de Abertura e Comunhão (as mais belas parábolas).
1. Canto de abertura. Inebriar-se com a visão de Deus (Salmo 16/17,15). "Assim que a tua glória revelar-se, Senhor, perante a história", CD: Liturgia VI, melodia da faixa 19.
O canto de abertura sugerido pelo Hinário III da CNBB, assumindo a antífona de entrada retirada do Salmo 17/16,15 com os versos do Salmo 33/32, é uma ótima opção. É sempre importante recuperar a tradição de cantar os salmos nas celebrações, já que eles contam as maravilhas que Deus realiza por meio da história de seu povo.
Somos uma Igreja que tem como missão anunciar o Reino do céu, é o que nos mostra a parábola do semeador. Nesse sentido, a Igreja oferece outra opção para o canto de abertura: "Um pouco além do presente, alegre, o futuro anuncia", CD: Cantos de Abertura e Comunhão, melodia da faixa 5.
2. Hino de louvor. "Glória a Deus nas alturas." Vejam o CD: Tríduo Pascal I e II e também no CD Festas Litúrgicas I; Partes fixas do Ordinário da Missa do Hinário Litúrgico III da CNBB e também a versão da CNBB musicado por Irmã Miria Reginaldo Veloso e outros compositores.
3. Salmo responsorial 64/65. Deus faz frutificar a terra. "A semente caiu em terra boa e deu fruto", CD: Liturgia VI, melodia da faixa 21.
Onde não for possível cantá-lo, que se cante pelo menos o refrão. A Missa é, para o povo, o único lugar onde se descobre a riqueza dos salmos.
Salmo responsorial: Palavra resposta a Deus.
4. Aclamação ao Evangelho. A Semente da Palavra (Lucas 8,11). "Aleluia, semente é de Deus a Palavra, o semeador é o Cristo", CD: Liturgia VI, melodia da faixa 20. O canto de aclamação ao evangelho acompanha os versos que estão no Lecionário Dominical página 292.
5. Apresentação dos dons. A Palavra semeada deve gerar na assembleia a partilha para que ela possa transformar-se num terreno fértil. Devemos ser oferenda com nossas oferendas. "Bendito e louvado seja o Pai, nosso Criador", CD: Liturgia VI, melodia da faixa 14.
6. Canto de comunhão. "O que foi semeado em terra é aquele que ouve a Palavra e a entende" (Mateus 13,23). "Terra boa é aquele que ouviu e a Palavra de Deus praticou", CD: Liturgia VI, melodia da faixa 22;
A liturgia apresenta outras opções para o canto de comunhão: "A semente que caiu pela estrada", CD: Cantos… As mais Belas Parábolas, melodia da faixa 10; "Nós te damos muitas graças, ó Pai santo", CD: Cantos de Abertura e Comunhão, melodia da faixa 14; "Bendito seja Deus, Pai do Senhor, Jesus Cristo", Efésios 1,3-10, CD: Cantos de Abertura e Comunhão, melodia da faixa 17.
O Canto de Comunhão articulado com a Liturgia da Palavra, o que permite estabelecer e experimentar a unidade das duas mesas, considerando a Liturgia um único ato de culto. O canto de comunhão deve retomar o sentido do Evangelho do dia. Esta é a sua função ministerial. Na realidade, aquilo que se proclama no Evangelho nos é dado na Eucaristia, ou seja: é o Evangelho que nos dá o "tom" com o qual o Cristo se dirige a nós em cada celebração eucarística reforçando estes conteúdos bíblico-litúrgicos, garantindo ainda mais a unidade entre a mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia.
7. Desafio para os instrumentistas. É transformar as ondas sonoras do violão, do teclado e dos outros instrumentos na voz de Deus, isto é, em sintonia com o coração de Deus. Muitas vezes os instrumentistas acham que para agradar a Deus e o povo é preciso barulho e agitação. É preciso uma conscientização maior dos instrumentistas de que Deus não gosta do barulho. Assim fala o Senhor: "Afasta de mim o barulho de teus cantos, eu não posso ouvir o som de tuas harpas" (Amós 5,23). Deus gosta da brisa leve, da serenidade, da mansidão, do silêncio… Veja o exemplo da experiência que o profeta Elias fez de Deus na brisa suave e não na agitação do furacão, nem do terremoto e nem do fogo (1Reis 19,11-13). É preciso muito cuidado com os instrumentos de percussão. As equipes de canto e as bandas barulhentas, não expressam aquilo que Deus é, mas aquilo que os músicos são. "O barulho não faz bem, o bem não faz barulho" (São José Marello). Nossos cantos devem agradar ao Senhor e não descontentá-Lo, "Hoje seja-lhe agradável o meu canto!" (Salmo 102/103,34). O convite aos cantores e instrumentistas é para homenagear o Senhor e cantar de coração de forma suave: "Instalou diante do altar tocadores de harpa, a fim de tornar doce a melodia de seus cânticos" (Eclesiástico 47,9 se for o texto grego é o versículo 11).
As vozes são o canto e o louvor da Igreja. Os instrumentos são para ajudar a beleza do canto, eles estão a serviço do canto litúrgico. Na realidade os instrumentos são um prolongamento da voz humana, eles nunca devem encobrir a beleza das vozes.
1. Preparar bem a Mesa da Palavra, enfeitando-a com flores, sementes e velas de acordo com a cultura e as possibilidades da comunidade. A mesa da Palavra receba também destaque semelhante à mesa eucarística: toalhas, cor litúrgica (verde). Os enfeites não podem ofuscar as duas mesas principais: mesa da Palavra e o Altar.
2. O espaço sagrado de nossas comunidades, portanto, devem permitir à assembleia aproximar-se da Mesa da Palavra para escutar o ensino do Mestre e da mesa do Pão (Altar) para nela comungar. Se isto ainda não pode se tornar uma prática comum em nossas igrejas, sobretudo por "culpa" da arquitetura não ser funcional, está na hora de promovermos algumas adaptações, pelo bem da fé de nosso povo.
Celebramos o Verbo de Deus, a Palavra que se fez carne, semeada na vida da humanidade para todos os homens e mulheres, para todos os povos e culturas, para todas as raças e idades. A salvação é dom irrestrito de Deus, mas precisa encontrar terreno onde possa florescer e dar frutos.
1. O canto de abertura nos além de nos introduzir no mistério celebrado deste domingo, nos convida a alegrar no Senhor. Neste canto quem preside pode dar destaque para a primeira estrofe, "Alegrai-vos no Senhor! Quem é bom venha louvar!". Após o canto de abertura que nos motiva a alegrar no Senhor, podemos convidar a assembleia a aplaudir nosso Deus de maneira bem alegre. Não se trata de ficar batendo palmas durante o canto, e sim depois.
2. A saudação presidencial, já predispondo a comunidade, pode ser a fórmula "c" do Missal Romano (2Tessalonicensess 3,5). Depois disso é que se propõe o sentido litúrgico e não antes do canto de entrada.
Domingo do semeador. Reunimo-nos em volta da pessoa de Jesus para escutar Sua Palavra. Ele é o próprio semeador. Como a terra acolhe a semente, acolhamos a Sua Palavra no mais profundo de nossa vida.
5. O Ato Penitencial na Missa pode ser concebido como uma atitude de confiança e esperança na misericórdia do Senhor que socorre os seus na sua fraqueza e limitação. O amor visceral do Senhor (misericórdia, segundo Lucas 1,78) nos alcança. Essa é a experiência da piedade divina. Lembrando-nos que piedade é a tradução de "pietas" que em latim traduz o grego "eleos", palavra conservada ainda no Kyrie "eleison", significando o carinho de Deus para com suas criaturas e a confiança dessas em sossegar-se em seu aconchego. Não confundir o Ato penitencial com pedidos de perdão como muitas vezes acontece. Nunca dizer: Vamos fazer o Ato penitencial pedindo perdão dos nossos pecados.
7. Na oração do dia, contemplamos a Deus que sempre nos mostra sempre a luz da verdade. É preciso ser cristão digno desse nome, isto é, testemunhar a fé.
1. Introduzir a Liturgia da Palavra com um refrão meditativo, solenizando a proclamação da Palavra de Deus em suas leituras. Pode ser este refrão: "A vossa Palavra, Senhor, é sinal de interesse por nós".
2. Em todo o rito, a Palavra se conjuga com o silêncio. Momentos de silêncio após as leituras, o salmo e a homilia, fortalecem a atitude de acolhida da Palavra que fertiliza o terreno da assembleia. O silêncio é o momento em que o Espírito Santo torna fecunda a Palavra no coração da comunidade. Nem tudo cabe em palavras.
3. Solenizar a procissão com o Evangeliário e a proclamação do Evangelho, pela presença de pessoas com velas; onde for possível, a assembleia pode se aproximar da Mesa da Palavra.
4. Após a leitura não é preciso mostrar o livro. Por que? Porque quando o(a) leitor(a) diz "Palavra do Senhor" (para as leituras) ou "Palavra da Salvação" (para o Evangelho), refere-se à Palavra do Senhor que acabou de ser proclamada e ouvida pela assembleia e não ao livro em si. Portanto, é o próprio Cristo que nos fala. É como dizia São Jerônimo: "Cristo está sentado no céu, mas não deixa de falar na terra".
1. Na oração sobre as oferendas fazendo eco ao Evangelho, suplicamos a Deus que acolha as nossas oferendas e que possamos crescer em santidade.
2. Quanto ao prefácio: se não for cantado, quem preside procure proclamá-lo com ênfase, mas ao mesmo tempo calmamente, de forma serena e orante. Frase por frase. Cada frase é importante, anunciadora do mistério que hoje celebramos. Basta prestar bem atenção nelas! A boa proclamação do Prefácio, como abertura solene da grande oração eucarística (bem proclamada também), tem um profundo sentido evangelizador, pois, por seu conteúdo e, sobre tudo, por ser oração, toca fundo no coração da assembleia.
3. Seria oportuno para este Domingo o Prefácio Comum VI em que contemplamos Cristo como Palavra viva, página 461 do Missal Romano "Ele é a vossa Palavra viva, pela qual tudo criastes. Ele é o nosso Salvador e Redentor, verdadeiro homem, concebido do Espírito Santo e nascido da virgem Maria". O grifo no texto identifica aqueles elementos em maior consonância com o Mistério celebrado neste Domingo e que pode ser aproveitado na própria, ao modo de mistagogia. Recorde-se que em caso de prefácio móvel, somente as orações eucarísticas I, II e III devem ser escolhidas. A segunda admite troca de Prefácio. As demais não admitem um prefácio diferente. Elas não podem ter os prefácios substituídos com grave prejuízo para a unidade teológica e literária da eucologia.
5. A comunhão expressa mais nitidamente o mistério da Eucaristia quando distribuída em "duas espécies", como ordenou Jesus na última ceia, "tomai comei, tomai bebei". Vale todo esforço e tentativa no sentido de se recuperar a comunhão no Corpo e Sangue do Senhor para todos, conforme autoriza e incentiva a Igreja. "A comunhão realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal quando sob as duas espécies. Sob essa forma se manifesta mais perfeitamente o sinal do banquete eucarístico e se exprime de modo mais claro a vontade divina de realizar a nova e eterna Aliança no Sangue do Senhor, assim como a relação entre o banquete eucarístico e o banquete escatológico no Reino do Pai" (IGMR, nº 240). Pelo menos aos Domingos, Páscoa semanal dos cristãos, é muito oportuno que a comunhão seja feita sob as duas espécies para toda a assembleia.
1. Na oração depois da comunhão que também faz eco ao Evangelho, peçamos a Deus que "Cresça em nós a Salvação" celebrada na Eucaristia.
2. Os ritos iniciais remetem aos ritos finais, pois neles somos convocados para estar com o Senhor e sermos enviados em missão (cf. Marcos 3,14), para sermos sacramento de unidade e da salvação de todo o ser humano (cf. Lumem Gentium 1), mensageiros de solidariedade, de paz, de justiça, transformação pascal, vida, salvação, aliança entre todos os povos e culturas.
3. Para confirmar a missão recebida, recordam-se os compromissos (os avisos, comunicações), propostos como expressões do envio. Portanto, feitos com objetividade, clareza e a devida motivação, para maior envolvimento da comunidade Evitem longos comentários sobre cada aviso.
4. Na bênção em nome da Santíssima Trindade levem-se em conta as possibilidades que o Missal Romano oferece (bênçãos solenes, na oração sobre o povo). Ela expressa que a ação ritual se prolonga na vida cotidiana do povo em todas as suas dimensões, também políticas e sociais. Ver a bênção final do Tempo Comum III do Missal Romano.
5. As palavras do rito de envio podem estar em consonância com o mistério celebrado: Que a Palavra do Senhor frutifique as vossas vidas. Ide em paz e que o Senhor vos acompanhe.
Um grande tema deste Domingo é a eficácia da Palavra de Deus dentro da vida humana. Tema que domina toda a tradição bíblica e continua para nós hoje.