Mas, no Continente africano, a ideia de pan-africanismo foi introduzida pelas obras de Kwame N'krumáh. N'krumáh, lembrando foi o primeiro presidente do Gana, e o primeiro no Continente a lutar com todas suas forças para tornar realidade o sonho panafricanista. N'krumáh, que retornou a Costa do Ouro, actual Gana em 19[47] após uma ausência de [12] anos, foi influenciado em grande parte pelos movimentos negros da Universidade de Lincoln, onde estudou teologia e filosofia, além da sua experiência como secretário do quinto Congresso Pan-Africano realizado em Londres em 19[45].
Por isso, todos esses acontecimentos vão desenvolver e/ou vão levar a N'krumáh a abraçar a causa pan-africanista, e durante esse período, várias ideias e crenças foram constituídas nele:
Por exemplo, seus contactos com os círculos comunistas. N'krumáh particularmente conservou a teoria leninista do imperialismo capitalista, e isso, vai forjar também a sua visão política, a sua ideologia de libertação africana.
De Du Bois, N'krumáh manteve a ideia revolucionária da igualdade de raças e a necessidade do combate ao mesmo tempo teórico, mas prático para realizá-lo;
De Garvey, o que N'krumáh guardou é a questão de messianismo político-religioso destinado principalmente à libertação dos negros pela criação dos Estados Unidos da África. Então, todos essas influências, experiências vão formar a doutrina pan-africanista de Kwame N'krumáh, que vou tentar mostrar em três [3] pontos fundamentais;
A primeira vez, que N'krumáh expressou o desejo de ver as ideias do pan-africanismo virar realidade foi em 19[46], na sua obra «Towards Colonial Freed» [Para os Libertados Coloniais]. Não obstante, como político N'krumáh não considerava o pan-africanismo como apenas uma ideia literária ou revolucionária no círculo fechado de/para intelectuais africanos, mas como algo a ser alcançado, por meio, do poder do Estado. Ou seja, N'krumáh, ligava intimamente a sua doutrina pan-africanista com o nacionalismo e com a acção política.
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No nosso caso, a meu juízo, acho que são três [3] factores principais, que facilitam actitudes antiética ou ilegais. A primeira delas é, a impunidade ou a perspectiva de impunidade é facilitadora e quem fez Direito, entende melhor do que eu isso. O que faz com que haja um temor, a prática dum crime, não é a pena, mas ausência de impunidade.
Segundo, uma sociedade omissa, porque, a omissão é, também uma maneira de ser cúmplice e em terceiro lugar, a ausência de algumas ferramentas de convivência, que permitam, que agente bloqueie essa situação. Por exemplo, se você tem de lado, um crime organizado, a organização do poder público, de outro, que nos representa com ferramentas, que possam impedir isso, diminuiríamos e muito, ou seja, não evitaria sempre, porque a possibilidade de liberdade humana permite isso. Mas, impedia àquilo, que Brazão Mazula, chama de uma ética do individualismo exacerbado.