Quem conta um conto, aumenta um ponto: contadores de histórias no Distrito Federal (1991 a 2011) - PDF
Quem conta um conto, aumenta um ponto: contadores de histórias no Distrito Federal (1991 a 2011)
Download "Quem conta um conto, aumenta um ponto: contadores de histórias no Distrito Federal (1991 a 2011)"
Maria Luiza Canto di Castro
1 INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: HISTÓRIA CULTURAL Aldanei Menegaz de Andrade Quem conta um conto, aumenta um ponto: contadores de histórias no Distrito Federal (1991 a 2011) Linha de Pesquisa: Identidades, tradições e processos Brasília, 2012
2 INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: HISTÓRIA CULTURAL Quem conta um conto, aumenta um ponto: contadores de histórias no Distrito Federal (1991 a 2011) Aldanei Menegaz de Andrade Dissertação apresentada como requisito parcial à obtenção do título de Mestre em História pelo Programa de Pós-Graduação em História, da Universidade de Brasília (PPG-HIS). Área de concentração: História Cultural Orientadora: Doutora Cléria Botelho da Costa Brasília, 2012
3 Aldanei Menegaz de Andrade Quem conta um conto aumenta um ponto: contadores de histórias no Distrito Federal (1991 a 2011) Dissertação apresentada como requisito parcial à obtenção do título de Mestre em História pelo Programa de Pós-Graduação em História, da Universidade de Brasília (PPG-HIS). Área de concentração: História Cultural Orientadora: Doutora Cléria Botelho da Costa Defesa: 24 de maio de BANCA EXAMINADORA: Professora Dra Cléria Botelho da Costa - Presidente Professora Dra Georgete Medleg Rodrigues - Examinadora Professora Dra Eloísa Pereira Barroso - Examinadora Professora Dra Nancy Allésio Magalhães - Suplente
4 Aos contadores de histórias, indígenas, africanos e portugueses, que com suas vozes cumpriram a função de contar histórias, propagar a sabedoria e dar continuidade ao fio ancestral que as mantêm vivas, ressignificadas e passíveis de novas ressignificações, como forma de manutenção desta tradição.
5 Vovô Quando vejo o meu vovô Que é pai do meu papai Penso que um tempo atrás Ele era o que eu sou Agora eu sou criança E o vovô também já foi A vida é uma balança Ontem, hoje e depois Amanhã talvez quem sabe Eu serei um outro avô E o filho do meu filho Será o que hoje eu sou Ontem, hoje e depois. Paulo Tatit e Edith Derdyk CD Pé com Pé Palavra Cantada
6 AGRADECIMENTOS Inicio os agradecimentos invocando a presença de Erato, a Alegria, uma das nove musas, filha de Deusa Mnemosyne, pois o momento é de alegria e gratidão. Alegria por ter conseguido chegar até aqui nesta pesquisa, que não se pretende conclusiva, pelo contrário, representa o início de uma pesquisa bem maior; gratidão por que é a forma de perceber que sozinhos não chegamos a nenhum lugar. Agradeço as todas as pessoas que partilharam comigo a realização deste sonho. Primeiramente, agradeço aos meus pais, que sempre me estimularam a perseguir os meus sonhos, que me propiciaram uma infância feliz em Bom Retiro, na serra catarinense e que durante suas muitas viagens trouxeram não só chocolates de presente, mas também livros que eram lidos por minha madrinha, alimentando meu imaginário com contos de fada dos irmãos Grimm, que eram em seguida vivenciados por mim e minhas irmãs, quando fazíamos nossos tronos de cobertas de pena. Ao meu pai, agradeço pelas inúmeras brincadeiras orais, travalínguas, adivinhas, cantigas, versinhos e histórias que povoaram meu imaginário desde a mais tenra idade. Agradeço aos meus filhos, João Francisco, Antonio e Matheus e minha filha Kalú, pela oportunidade de contar-lhes muitas histórias e pela alegria da companhia e convivência; e ao meu querido companheiro, Nelson Cesar, que apesar de sentir minha falta soube me respeitar e compartilhou comigo as angústias e as alegrias pelas descobertas durante este percurso. Agradeço aos professores, alunos do curso A Arte de contar histórias, com os quais dividi dúvidas, compartilhei alegrias, descobertas e sonhos. Uma experiência que me estimulou a buscar mais, ir mais longe e tentar o mestrado. Agradeço especialmente a minha querida orientadora e amiga a Professora Doutora Cléria Botelho da Costa, por ter acreditado em mim, pela voz firme e criteriosa que soube dar conselhos e por ter participado do meu crescimento profissional me estimulando a alçar vôos mais altos. Agradeço também aos demais professores do Programa de Pós-Graduação em História, da Universidade de Brasília, principalmente aos Professores Doutores Diva Muniz, Lucília Delgado, Nancy Allésio e José Walter pelos ensinamentos e reflexões compartilhadas. Registro meus agradecimentos à Banca de Qualificação do Projeto de Pesquisa, a Professora Doutora Georgete Medleg Rodrigues e a Professora Doutora Nancy Allésio, pelas
7 observações precisas, pelo olhar criterioso, pontual e pelas sugestões que contribuíram para a pesquisa e elaboração da dissertação. Agradeço ainda às irmãs Helenice e Eloísa Barroso, amigas que tiveram uma participação especial na construção da minha aprendizagem durante todo o percurso do mestrado, desde a seleção, a construção do projeto, como também na elaboração da dissertação, emprestando um olhar carinhoso nos poucos momentos de compartilhamento da produção solitária da escrita. E aos amigos da turma de Teoria e Metodologia em História Cultural e, após esta, tantos outros Encontros e Simpósios. Sou grata a todos pelo carinho, pelas reflexões e estudos compartilhados nas disciplinas que foram fundamentais para a elaboração deste estudo. Agradeço também ao querido amigo Clerismar, que tive o prazer de conhecer durante o percurso. Gostaria de agradecer especialmente aos contadores de histórias que participaram desta pesquisa: Sr Nonato Pinheiro, Sr Filomeno Castro Gomes, Dona Maria Consuelo, Sra. Cília Cardoso, Sr Antônio Carlos Muniz, Sra. Adriana Maciel, Sra. Ana Paula Bernardes, Sr Tino Freitas, Brenno Arruda Vieira, Sra. Iêda Muniz de Almeida e Sra. Simone Alves Carneiro; devo a estes, por seus depoimentos, a legitimidade deste estudo. Sou também especialmente grata aos alunos da graduação, da turma de Cultura Brasileira II, do primeiro semestre de 2010, pela experiência compartilhada na construção desta pesquisa com história oral, os quais deram uma contribuição especial a esta dissertação, especialmente à Clara Hamthum do Amaral, Karoline Lima Siqueira, Francisco Carlos C. Filho, Adriana C. Lima, Lorranye P. Araújo, Wemerson Charlley da Fonseca, Kelly Martins Santos, Pilar J. Castro, Érica Taiane e Pedro Vilanova. Gostaria de agradecer ainda ao meu professor de Yoga, o professor Jefferson, que sempre esteve presente principalmente nos momentos de grande tensão. Assim como não poderia deixar de agradecer à minha querida amiga Eliane pelo carinho, estímulo, cuidado e atenção durante todo este processo. E às minhas queridas amigas, as Tagarela s Simone e Miriam, por tantas histórias, sonhos e alegrias compartilhadas durante as sessões de contos. Não poderia deixar de agradecer aos escritores Helena Maria Ribeiro, João Bosco Bezerra Bonfim, Lucília Garcês, entre outros, pela sensibilidade de suas escritas e principalmente por terem ouvido outros e terem levado suas vozes adiante. Segundo narram os viajantes que, no século XVIII, percorreram o lendário reino de Sião, o vocábulo obrigado (agradecido), em siamês era expresso pela palavra Kopliai. Conforme nos lembra Malba Tahan, havia, entretanto, uma singularidade: o termo Kopliai era, no País dos Homens Livres, proferido sempre duas vezes Kopliai! Kopliai! forma
8 delicada pela qual o siamês, exaltando o obsequiador, assegurava-o de sua sincera e inabalável gratidão (TAHAN, 1957, p. 5). Só me resta dizer, a todos e todas, dentro desta fórmula siamesa tão simples e tão original de expressar a minha mais sincera gratidão: Kopliai! Kopliai! Brasília, maio de Aldanei Menegaz de Andrade
9 RESUMO Contar histórias é uma tradição que se mantém, sobretudo por meio da cultura oral, e tem sido ressignificada pelos contadores de histórias presentes na cidade capital, palco/cenário desta narrativa. Brasília é uma cidade moderna, criada sobre o signo das artes que traz em sua concepção as raízes culturais brasileiras; tradição e modernidade originando uma verdadeira narrativa do homo-brasiliensis. Por meio deste estudo procura-se identificar e evidenciar a presença de contadores de histórias e suas práticas no Distrito Federal. Nesta pesquisa couberam algumas indagações: Como se dá a atuação dos contadores de histórias no Distrito Federal? O que diferencia o contador moderno do contador tradicional? Quais as histórias ouvidas pelos narradores e em que contexto se deu esta prática? Qual a história deste território evidenciada pelos contos, mesmo antes da transferência da capital nacional? Essa narrativa, tecida sob a luz da história cultural, teve como fio condutor a metodologia da história oral e como aporte teórico a obra de Walter Benjamin, Walter Ong, Paul Ricoeur, Carlo Ginzburg, Sandra Pesavento e Câmara Cascudo, entre outros, por suas reflexões e estudos sobre tradição, modernidade, experiência, narrativa, oralidade, escritura, memória e história. As vozes dos contadores de histórias se transformam nesta pesquisa em fios, cardados 1 pela memória de suas histórias de vida e descortina a existência de uma outra história para além da historiografia oficial, que insiste em mostrar uma Brasília sem História. Contar e ouvir histórias são práticas que devem ser estimuladas em nossa sociedade individualista. Palavras-chave: contadores de histórias, oralidade, narrativa, tradição, modernidade, experiência. 1 Cardados: refere-se ao ato de passar as fibras ou fios de lã, algodão ou linho na carda, instrumento utilizado pelas tecelãs, para preparar o fio para o trabalho de tecelagem manual (nota da pesquisadora).
10 ABSTRACT Storytelling is a tradition that remains mainly through oral culture and has been re-signified by storytellers present in the capital city, the stage/scenario of this narrative. Brasília is a modern city, built under the signs of the arts, that brings in its conception much of the Brazilian cultural roots: tradition and modernity originating a true story of the homobrasiliensis. This work piece intends to identify and evidence the presence of storytellers and their practices in the Distrito Federal area. Throughout this research some inquiries were brought about, such as: How does the storytellers act in the Distrito Federal area? What is the difference between the modern and the traditional storyteller? What were the stories heard by the narrators and in what context? What is the history about this territory evidenced by the tales, including those of the periods before the national capital was transferred to this area? The narratives created under the cultural history enlightenment was in a great sense wired by the storytelling methodology and supported by the masterpieces of Walter Benjamin, Walter Ong, Paul Ricoeur, Carlo Ginzburg, Sandra Pesavento e Câmara Cascudo, among others, and by their theoretical thoughts and studies over tradition, modernity, experience, narration, orality, writing, memory and history. In this research, the voices of the storytellers were transposed into wires roved by the memory of their own life history. It revels the existence of another history beyond the official historiography, that insists to present a Brasilia Without History. To tell and to listen to stories are practices that ought to be stimulated in our current individualist society. Key-words: storytellers, orality, narrative, tradition, modernity, experience.
11 SUMÁRIO INTRODUÇÃO I BRASÍLIA: TRADIÇÃO E MODERNIDADE NA CIDADE INVENTADA II HORIZONTE DE HISTÓRIAS: A VOZ COMO NARRATIVA HISTÓRICA III CONTADORES DE HISTÓRIAS TRADICIONAIS E MODERNOS: AGENTES DA PALAVRA O Contador de Histórias ao Longo da História e da Historiografia Antecedentes: a pesquisa com contos populares de Brasília (1983) Vozes do Cerrado: Os Contadores de Histórias do Distrito Federal (1991 a 2011) Análise metodológica CONSIDERAÇÕES FINAIS REFERÊNCIAS CORPUS DOCUMENTAL APÊNDICE Roteiro da Entrevista
12 11 INTRODUÇÃO A escolha do tema contadores de histórias partiu de minha experiência de vida e trabalho profissional como professora da Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal (SEEDF) nestes 22 anos de atuação na Oficina Pedagógica de Brazlândia, dedicados à pesquisa, produção de jogos e materiais pedagógicos, aliados à formação continuada de professores dentro de um espaço, que considero ser o melhor na Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal (SEEDF), pois permite criar, compartilhar, propor e executar experiências de ensino e aprendizagem, visando à qualidade da educação. Um dos cursos que atingiu grande prestígio junto aos professores do Distrito Federal foi A Arte de Contar Histórias que surgiu a partir do meu envolvimento com o papel artesanal, a encadernação tradicional e artística e a produção de bonecos, além dos jogos e brinquedos populares e principalmente com a arte de contar histórias. Em 1996, na Oficina Pedagógica de Brazlândia, iniciamos o curso Contando histórias fazendo bonecos, contando histórias fazendo livros, um curso que buscou unir encadernações, bonecos e literatura infantil. O resultado foi muito bom e os professores pediram mais. O curso, inicialmente proposto com 60h, passou para 90h, 120h e finalmente 180h. Em 2000, já com o nome A Arte de Contar Histórias, o curso foi repassado para as demais Oficinas Pedagógicas da SEEDF e estas fizeram o repasse paralelo aos professores de suas Regionais de Ensino. 2 Fundamentada no exercício acadêmico e nas reflexões que esta experiência propiciou, procurei aprofundar meus estudos sobre a narrativa e a oralidade, elementos indispensáveis na atuação dos contadores de histórias. Busquei então o Mestrado, como forma de aprofundar e sistematizar os conhecimentos adquiridos durante esta prática. O poeta João Bosco Bezerra Bonfim foi quem deu a dica: no Programa de Pós Graduação em História, na História Cultural, tem a professora Cléria Botelho que orienta pesquisas na área da oralidade. Parti então em busca do Mestrado, primeiro como aluna especial e, após a seleção, iniciei esta jornada em Os diálogos estabelecidos com os professores e colegas nas disciplinas cursadas, somados à minha experiência profissional e pessoal, foram decisivos para o delineamento do 2 Alguns encontros gerais foram realizados como estratégia metodológica e aconteceram em auditório no Plano Piloto, reunindo os professores de todas as regionais envolvidas. Por este curso passaram mais de 2500 professores, os quais, com toda certeza fazem a diferença em suas turmas, por estarem conscientes da importância de contar histórias e desenvolver a oralidade com seus alunos.
13 12 objeto desta pesquisa, onde procuro identificar os contadores de histórias e suas práticas no Distrito Federal. Quem conta um conto, aumenta um ponto: contadores de histórias no Distrito Federal (1991 a 2011), procurou na voz de seus contadores de histórias tanto as vozes que se mantém na oralidade como aquelas cristalizadas no reino da escrita descortinar a existência de uma história para além da historiografia oficial, que insiste em mostrar uma Brasília sem história. A escolha de Brasília como lócus desta pesquisa fez com que o enigma se estabelecesse e foi preciso descobrir a palavra certa para decifrar a cidade dos muros invisíveis. Busquei com este estudo evidenciar um aspecto da história desta cidade pouco pesquisado, a de seus contadores de histórias. A falta de bibliografia e de fontes escritas sobre estas personagens, aliada às minhas inquietações pessoais como contadora de histórias, fizeram com que eu dirigisse um foco sobre estes sujeitos. No contexto desta pesquisa couberam algumas indagações: Quem são os contadores de histórias do Distrito Federal? De onde vieram? Ouviam histórias na infância? Contadas por quem? Como ocorre a atuação destes contadores de histórias na cidade capital? Qual o sentido da arte de contar? Quais as histórias deste território reveladas pelos contos? Procurei respostas para estes questionamentos não só com a pesquisa bibliográfica, como também e, principalmente, por meio das entrevistas de história oral realizadas com os contadores de histórias presentes na cidade modernista. Procurei conduzir este estudo com a sensibilidade e sentimentos presentes no ato de ouvir e de contar histórias. Busquei nortear a pesquisa a partir da seguinte hipótese: apesar do desenraizamento dos contadores de histórias e sua inserção numa cidade modernista, os traços característicos e tradicionais da arte de contar histórias permanecem, embora renovados/atualizados por esse novo contexto. O recorte temporal 1991 a 2011 justifica-se, pois é a partir da década de 1990 que aumentam os cursos de formação de contadores de histórias. Afonso Romano de Santana 3 assume a direção da Fundação Biblioteca Nacional (FBN) no Rio de Janeiro em 1991, e por meio do PROLER um programa nacional de promoção da leitura, cuja preocupação era a formação do leitor inicia-se a formação de mediadores e contadores de histórias. Professores, bibliotecários e outros interessados tornam-se pesquisadores da arte de narrar e passaram a exercer esta prática algumas vezes de forma sistematizada. 3 O escritor Affonso Romano de Sant Anna escreve como protagonista a experiência à frente da FBN, com a criação do Proler, por Eliana Yunes. A partir daí, pôs-se em marcha a primeira construção da Política Nacional de Leitura. Em seu livro Ler o Mundo (São Paulo: Global, 2011), o escritor resgata uma geração de brasileiros que foi fundamental para a atual sistematização de políticas de leitura assumida pelo Estado.
14 13 Vale lembrar também que é a partir dos anos 1990 do século passado que a História Cultural veio a impor-se progressivamente no Brasil, com um embasamento teóricometodológico específico, consolidado a partir da tão decantada crise dos paradigmas explicativos da realidade, conforme lembra Pesavento (2008, p. 12). Há que se considerar ainda que a construção da história parte do presente em busca do passado, para a efetiva compreensão do objeto pesquisado. Hoje, como afirma Michel de Certeau, [...] o historiador não é mais o homem capaz de constituir um império. Não visa mais o paraíso de uma história global. Trabalha nas margens. [...] Vai até as zonas silenciosas faz um desvio para a feitiçaria, a literatura popular, a loucura, a festa, o mundo esquecido dos camponeses (CERTEAU, 2006, p. 87). Dentro de uma nova concepção, novos temas passam a ser objetos de estudo, saem das margens permitindo que seja lançado um foco sobre este universo pouco visível. Ainda nas palavras de Certeau (2006, p. 93), a história é sempre ambivalente: o lugar que ela destina ao passado é igualmente um modo de dar lugar a um futuro. O recorte temporal não se limita, desta maneira, a 1991, mas busca também no passado anterior a esta data, outros elementos e contextos para melhor compreender o tempo presente onde os contadores de histórias continuam a praticar a arte de contar, apontando para permanências e recriações constantes desta prática. Esta narrativa, tecida à luz da História Cultural, tem como fio condutor a história oral. Os fios que dão sustentação a esta narrativa são Walter Benjamin, Walter Ong, Paul Ricoeur, Carlo Ginzburg, Sandra Pesavento e Luiz da Câmara Cascudo, pelos estudos e reflexões propiciadas acerca da tradição e da modernidade, da oralidade e da escritura, da memória e da História, da narrativa e da experiência. Além de outros autores que dão um colorido especial, como Malba Tahan e Ecléa Bosi e ainda os professores da Universidade de Brasília que emprestam texturas a esta narrativa, como Aldo Paviani, Bárbara Freitag, Cléria Botelho, Lucília Delgado e Eloísa Barroso, entre outros, que tive a honra de conhecer e dialogar neste percurso. No primeiro capítulo procuro acompanhar a história do surgimento da modernidade no Planalto Central de Altitude, com a invenção da cidade de Brasília. A cidade lida com o que há de mais moderno e também com as tradições locais e nacionais trazidas por seus habitantes, vindos dos mais diversos rincões, com repertórios culturais distintos. Brasília não deixa de ser a síntese da cultura nacional. Tal qual a Biblioteca de Alexandria que
15 14 procurou reunir os rolos de pergaminho escritos no intuito de guardar em um só lugar toda a sabedoria Brasília também procurou reunir a cultura nacional, não em rolos escritos, mas juntando pessoas, guardiãs da sabedoria trazida na memória fruto de suas experiências. Brasília pode ser tida, assim, como uma grande Biblioteca Viva, com seus Livros-Gente, que trazem suas sabenças e a recriam neste novo espaço. No segundo capítulo procuro perceber Brasília, a partir de seus contos, escritos após a escuta das vozes de pessoas que habitavam estas terras antes mesmo da transferência da Capital Federal. Os contos tornam-se corpus significativo, capazes de contar uma história de muito antes dos 52 anos da cidade; história que vem se somar à existente e vem também contestar a hipótese de que Brasília não tem história e de que ela surgiu sobre o nada. Os textos selecionados são compostos por alguns contos que fazem referência a um passado anterior à construção da capital. Entre eles, destacam-se os da coleção Contos, Lendas e Estórias do Distrito Federal, de Helena Maria Ribeiro, escritos a partir de depoimentos de história oral; Mãe do Ouro, da escritora Lucília Garcêz, escrito a partir de pesquisas sobre a oralidade local; O Mito do Calango Voador, o mais tradicional e moderno dos mitos criado com o espírito de Brasília, aliando assim tradição e modernidade escrito por Tico Magalhães e seu grupo Seu Estrelo e o Fuá do Terreiro, entre outros, além da história narrada pelo Cacique Bedjai que fala da origem do seu povo, os Mebêngôkre, possíveis primeiros habitantes do Planalto Central. O corpus literário selecionado permite, assim, a leitura de uma história impar, contada por seus contadores de histórias. Procurei, desta forma, estudar o passado de Brasília mesmo antes de sua construção para melhor compreendê-la hoje. Na primeira parte do terceiro capítulo, procuro o contador de histórias ao longo da história e da historiografia um personagem que só pode ser encontrado nas entrelinhas, nas lacunas e nos espaços não ditos onde muitas vozes sempre estiveram falando, mesmo que não tenha sido ouvido pala historiografia oficial. Apresento, ainda, reflexões acerca da pesquisa realizada sobre contos populares em Brasília, no ano de 1987, pelo professor Altimar Pimentel (uma das descobertas desta pesquisa). Na segunda parte do capítulo apresento a pesquisa desenvolvida com os contadores de histórias do Distrito Federal (1991 a 2011), fazendo a análise de dados a partir da elaboração de quadros temáticos. A pesquisa foi realizada com a participação dos estudantes de graduação da Universidade de Brasília, durante o meu estágio docente na disciplina Cultura Brasileira II, no primeiro semestre de Minha experiência auxiliou na definição do
16 15 objeto. A tipologia tradicionais e modernos utilizada na pesquisa foi adotada por questões metodológicas, sem querer reforçar dicotomizações. A disciplina Cultura Brasileira II, foi ofertada sobre o recorte Estudos sobre a cultura oral no Brasil e teve como eixo norteador os contadores de histórias que atuam no Distrito Federal, bem como a história do lugar de fala destes contadores. Procuramos refletir sobre a oralidade enquanto campo metodológico de investigação historiográfica e contribuir para futuras pesquisas em História e áreas afins quanto à utilização da oralidade na prática da pesquisa. Durante esta disciplina, estudamos os textos referentes ao tema proposto, construímos o projeto da pesquisa e realizamos a pesquisa de campo com a utilização da metodologia da história oral. Buscamos identificar, localizar e conhecer as práticas de contadores de histórias que foram trabalhados no espaço onde vivem e praticam a arte de contar. Finalizo este capítulo buscando de certa forma avaliar esta experiência de uso da história oral como prática de pesquisa. Para a metodologia qualitativa as entrevistas semi estruturadas com histórias de vida são de suma importância. Os alunos entrevistadores foram preparados e orientados a fazer perguntas abertas que possibilitassem respostas mais livres, sem ficar na entrevista de pergunta e resposta. Construímos um roteiro não rígido envolvendo os seguintes aspectos: a procedência e residência atual; as histórias que conta e as que ouvia na infância; a formação e atuação como contadores de histórias; os recursos utilizados ao contar as histórias; o como e quando aprenderam a contar histórias; e por que contam histórias. Os alunos foram orientados a gravar e transcrever as falas dos contadores de histórias utilizando o caderno de campo para fazer anotações complementares. Discutimos como deveriam proceder nas entrevistas: falar pouco; estarem atentos aos silêncios; escolher um local tranquilo. As entrevistas transcritas foram analisadas após tematização. Cada aluno entrevistou um contador de histórias, de acordo com a tipologia tradicional ou moderno. A tipologia adotada metodologicamente foi uma estratégia que permitiu observar a coexistência de contadores de histórias tradicionais e modernos no Distrito Federal, a procedência destes contadores de histórias, a data da sua chegada, o local de atuação, as histórias contadas e o que elas revelam. Das 14 entrevistas realizadas, 11 foram selecionadas para compor esta pesquisa, por serem representativas e por apresentarem gravações com boas condições de audição.
17 16 A disciplina teve início em 10 de março de 2010 e foi concluída em 02 de setembro daquele mesmo ano. Durante o período ocorreu uma greve dos professores e funcionários da Universidade de Brasília (UnB), além dos jogos da Copa do Mundo, eventos que prejudicaram o andamento das atividades acadêmicas. A turma foi composta por estudantes de diferentes semestres e de distintos cursos, como História, Artes Cênicas, Relações Internacionais, Biblioteconomia, Filosofia, Comunicação Social, Ciência Política, Letras e Ciências Sociais, o que permitiu a interdisciplinaridade no fazer acadêmico. Este trabalho representou também uma experiência de integração entre graduação e pós-graduação e penso que tenha sido rico para ambas as partes. Os alunos tiveram a oportunidade de sair do Campus Darcy Ribeiro para realizarem as entrevistas, participarem da pesquisa, integrando teoria e prática e relataram sua satisfação na realização da mesma. 4 A pesquisa foi iniciada a partir de informações prestadas por mim sobre os contadores de histórias 5. A idéia era de que a partir das primeiras indicações os alunos fossem buscando outros narradores, pois é sabido que, a partir de informantes iniciais, vai se formando uma cadeia de pessoas interessadas na arte de narrar. No início os alunos se mostraram um pouco duvidosos sobre o tema proposto, pois a grande maioria tinha pouco referencial sobre a atuação dos contadores de histórias no Distrito Federal. O desafio foi lançado e após várias reflexões sobre oralidade, história oral, memória, cultura, narrativa, elaboração do projeto de pesquisa, orientação sobre a prática de pesquisa e elaboração do roteiro da entrevista, partimos para as entrevistas propriamente ditas. Durante a pesquisa as dúvidas, estudos, sugestões, descobertas, encaminhamentos e socializações de resultados foram realizados durante as aulas. O número de contadores de histórias localizados foi grande e existe um número muito maior de pessoas que contam histórias. Não seria possível entrevistar todos, além de não ser esta a proposta, pois não se trata de uma pesquisa quantitativa, e sim qualitativa; há que se levar em consideração também o pouco tempo disponível para a elaboração da pesquisa. Entre os vários grupos de contadores de histórias, presentes no Distrito Federal, entrevistamos membros dos grupos Roedores de Livros, Viva e deixe Viver, Matrakaberta, Tagarela s, Trá-lá-lá e Vagalume. 4 Já é possível perceber desdobramentos desta pesquisa. A aluna Érica Taiane Pedrosa Melo, apresentou sua Monografia de Conclusão de Curso Faculdade de Ciências da Informação, intitulada Os contadores de história e sua contribuição no incentivo a leitura, em julho de 2011, aproveitando a pesquisa realizada durante esta disciplina. 5 Tema que venho estudando há 14 anos na Oficina Pedagógica, com o curso A Arte de Contar Histórias, destinado a professores da rede de ensino pública (SEEDF), e de minha atuação como contadora de histórias, decorrente também deste exercício de docência e orientação sobre as práticas desta arte.
18 17 É importante ressaltar que estou consciente de que esta dissertação não se pretende conclusiva, sendo apenas parte da trajetória, pois entendo o conhecimento como uma construção permanente. Assim, a partir de agora, convido o respeitável leitor a participar de minhas descobertas, seguindo os caminhos percorridos, que eu espero que seja apenas o início de uma trajetória que precisa, como numa corrida de revezamento, que alguém pegue o bastão e o conduza adiante!
19 18 CAPÍTULO I BRASÍLIA: TRADIÇÃO E MODERNIDADE NA CIDADE INVENTADA Somente a arte retrata a alma de um país. Juscelino Kubitschek de Oliveira Tanto o historiador quanto o contador de histórias contam histórias buscadas no passado, ressignificadas no presente e lançadas para o futuro. É com voz e visão de uma contadora de histórias que está estudando para também tornar-se uma contadora da História, que pretendo refletir sobre a história dessa jovem cidade: Brasília. Um dos desafios é encontrar este sujeito, o contador de histórias, ao longo da historiografia brasileira, pois pouco se falou a respeito deste personagem, responsável por transmitir um legado que é deixado para as novas gerações. Assim, de boca em boca, as histórias são contadas e a tradição é perpetuada. Brasília completou 51 anos, nas palavras de Barbara Freitag (2009, p. 279), cidade planejada, projetada na prancheta de urbanistas e arquitetos na segunda metade do século XX, é uma cidade jovem, construída com o intuito de trazer a modernidade para a sociedade brasileira e inserir o país no ciclo dos países desenvolvidos em que o atraso colonial fosse substituído pela idéia de progresso, ou seja, a cidade desde sua criação pleiteou a inserção do país no capitalismo industrial. Brasília foi a tentativa de invenção de uma outra História brasileira. Uma cidade inventada por Juscelino Kubitschek de Oliveira (JK), Lúcio Costa e Oscar Niemeyer, após mais de dois séculos de projetos e sonhos de inúmeros brasileiros, estudiosos, pesquisadores, políticos, desbravadores, geógrafos, biólogos e demais especialistas que se aventuraram por este interior do país até chegar ao Planalto Central e que se tornou realidade pelas mãos de JK e pelo suor e dedicação de seus construtores, impulsionados pela promessa de uma vida melhor e pela vontade de ajudar o Presidente nesta epopéia da construção. Assim homens e mulheres de várias partes do Brasil chegaram ao Planalto Central para construir Brasília. Nas bagagens, além dos pertences, histórias variadas se misturaram a objetos pessoais. Estas histórias, até hoje contadas e ressignificadas, são compartilhadas entre
20 19 as diferentes gerações das mais diversas origens que permeiam a vida dos candangos, 6 e dos antigos habitantes destas terras, antes mesmo de pertencerem ao Distrito federal, isso sem contar as gerações anteriores. Os homens sempre contaram histórias entre si, como nos lembra Walter Ong: O homo sapiens existe desde 30 mil a 50 mil anos. O escrito mais antigo data de apenas 6 mil anos. A sociedade humana se formou primeiro com a ajuda da linguagem oral; o homem aprendeu a ler em uma etapa muito posterior à sua história e no princípio somente alguns grupos podiam fazê-lo (ONG, 2011, p. 12). Creio que contar histórias seja uma atividade própria do ser humano. Assim as pessoas que vieram para Brasília trouxeram experiências, as suas e as que ouviram durante suas vidas. Cantigas, brincadeiras, dizeres, histórias, reminiscências sobre antepassados e territórios, informações transmitidas de geração em geração e guardadas na memória continuaram a ser contadas. Portanto, neste contar e recontar histórias percebe-se que Brasília é um lugar onde as mais diferentes vozes contam e ouvem histórias trazidas na memória de seus imigrantes, quase todos brasileiros, vindos de diversas partes do Brasil, o que torna este espaço urbano uma espécie de síntese da cultura brasileira. Os trabalhadores que construíram Brasília vieram dos quatro cantos do país, e assimilaram a idéia da construção de uma nova nação brasileira que, segundo Oliveira (apud FREITAG, 2009, p. 281), constituiria o mito nacionalista. Brasília encarnava o mito do gigante adormecido que, acordado, se ergueria, demonstrando força e competência, o avião riscado por Lúcio Costa no Planalto Central, que levantaria voo para um futuro glorioso, em que o Brasil finalmente daria certo. Essas imagens, do voo e da asa, me remetem ao anjo de Paul Klee, e ao conceito de história de Walter Benjamin, quando este apresenta sua interpretação do quadro Angelus Novus: Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos estão escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da história deve ter este aspecto. Seu rosto está dirigido para o passado. Onde nós vemos uma cadeia de acontecimentos, ele vê uma catástrofe única, que acumula incansavelmente ruína sobre ruína e as dispersa a nossos pés. Ele gostaria de deterse para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraíso e prende-se em suas asas com tanta força que ele não pode mais fechá-las Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de ruínas cresce até o céu. Essa tempestade é o que chamamos de progresso (BENJAMIN, 1994, p. 226). 6 Termo de origem africana, com o significado de ordinário, ruim, aplicado aos trabalhadores que se dedicaram à construção de Brasília. No dialeto quimbundo a palavra era aplicada aos senhores de engenho do período colonial brasileiro. Na atualidade, a palavra designa, popularmente, aquele que nasce no Distrito Federal (nota da pesquisadora).