“Era conveniente que Cristo fosse batizado (...) porque, como diz Ambrósio: ‘O Senhor foi batizado não porque quisesse ser purificado, mas querendo purificar as águas, para que limpas pela carne de Cristo, que não conheceu o pecado, tivessem a força do batismo’. E Crisóstomo acrescenta: ‘Para deixá-las santificadas para os que haveriam de ser batizados depois.” [5]
Ao invés de Ele ser purificado pelas águas, elas foram santificadas por Ele. Assim como, na Eucaristia, ao invés de o alimento se unir ao nosso corpo, somos nós quem nos unimos ao alimento, que é Cristo, no Seu Batismo, não é Ele quem é purificado, mas as águas que O batizam.
“Foi pelo rio Jordão que os filhos de Israel entraram na terra prometida. Ora, o que tem de especial o batismo de Cristo com relação a todos os outros batismos é que introduz no reino de Deus, simbolizado pela terra prometida. Por isso diz o Evangelho de João: ‘Ninguém pode entrar no reino de Deus, a não ser que nasça da água e do Espírito Santo’. É nesse sentido também que Elias dividiu as águas do Jordão, antes de ser arrebatado ao céu numa carruagem de fogo, pois o fogo do Espírito Santo abre a entrada do céu aos que atravessam as águas do batismo. Por isso convinha que Cristo fosse batizado no Jordão.” [6]
O Evangelho diz, no versículo 10, que Cristo, “logo, ao sair da água, viu o céu se abrindo, e o Espírito, como pomba, descer sobre ele”. No original grego, o verbo utilizado para designar os céus que se abrem é “σχιζομένους”, que quer dizer “rasgar”. É a mesma palavra usada para se referir ao véu do Templo que se rompe de alto a baixo [7] e às vestes de Cristo, que os Seus carrascos decidiram não rasgar [8]. Perguntando se os céus deviam “rasgar-se” depois do batismo de Cristo, o Doutor Angélico considera três aspectos: