As unidades dom�sticas no antigo Egito
Ciro Flamarion Cardoso (CEIA-UFF)
�Unidade dom�stica� � no��o utilizada em estudos de Hist�ria Antiga de base antropol�gica. O artigo a aplica ao antigo Egito, pouco abordado ainda desse ponto de vista por contar com documenta��o relativamente deficiente a respeito. S�o estudadas, em suas atividades econ�micas, tr�s unidades dom�sticas: a do sacerdote funer�rio e propriet�rio Hekanakht (s�culo XX a.C.), cujo arquivo privado � o �nico dispon�vel para o Egito fara�nico; a dos descendentes de Neshi, um militar agraciado com doa��o r�gia de terra (unidade dom�stica documentada s� no s�culo XIII a.C.); e a de Paneb, capataz de uma das equipes que constru�am as tumbas reais em Tebas ocidental (fim do s�culo XIII e in�cio do s�culo XII a.C.). As unidades dom�sticas constitu�am a base da estrutura social das sociedades antigas; obter melhor conhecimento delas �, pois, tarefa importante da pesquisa.
Unidade dom�stica - Egito
�Domestic unit� or �household� is a concept used in Ancient History, when written from an anthropologic perspective. This paper applies this concept to ancient Egypt, still insufficiently studied from such viewpoint. Egyptian sources are sorely lacking for many of the relevant aspects of households, however: for instance, we have only one family archive, contrasting to the many available for ancient Mesopotamia. We focus here on three well documented households, considered as economic units: (1) Hekanakht�s (twentieth century BC); (2) Neshi�s descendants� (thirteenth century BC); (3) and Paneb�s (thriteenth-twelfth centuries BC). The first two are basically rural, the last one, urban but containing rural elements. Households were at the base of the social structure of all ancient societies. It is therefore relevant to come to know them better.
Defini��es, pressupostos te�ricos e hip�teses
Para fazer um uso adequado da no��o de unidade dom�stica (ou grupo dom�stico) acho ser necess�rio descartar previamente no��es preconcebidas a respeito, derivadas em especial da Escola Alem� da Economia Pol�tica, de Max Weber e da teoria da economia camponesa elaborada pelo populista russo A. V. Chayanov. Por exemplo, os dados hist�ricos n�o favorecem a opini�o de ser a �autarquia� ou �auto-sufici�ncia� algo necessariamente vinculado �s unidades dom�sticas. N�o me parece v�lido ou �til, outrossim, estender − � maneira de Weber − o conceito de unidade dom�stica para que englobe tamb�m as grandes organiza��es estatais (pal�cio, templos) presentes nas sociedades do antigo Oriente Pr�ximo. Essas organiza��es diferiam essencialmente das unidades dom�sticas em suas caracter�sticas, bem como na natureza e nas finalidades de suas a��es, embora certas formula��es da ideologia oficial pudessem transmitir a impress�o contr�ria.[1] Analogamente, parecem-me necess�rios certos cuidados especiais de m�todo ao estudar como unidades dom�sticas as �casas� (households) de fam�lias socialmente poderosas e privilegiadas: no antigo Egito, classe dominante e escal�es mais altos do Estado s�o entidades mais ou menos coincidentes; por tal raz�o, as �casas� da nobreza administrativa ou sacerdotal, em especial no que tange aos seus patrim�nios, est�o inextricavelmente ligadas �s mencionadas grandes organiza��es do Estado.
A documenta��o eg�pcia a respeito das unidades dom�sticas, sobretudo se o que se quiser for observ�-las como entidades economicamente atuantes, � muito deficiente. Ela basta, no entanto, para descartar a vis�o �harmoniosa� a respeito que foi adotada por Daniel C. Snell em seu modelo destinado a dar conta da economia do antigo Oriente Pr�ximo: pelo contr�rio, nos poucos casos para os quais temos mais detalhes, as unidades dom�sticas eg�pcias aparecem atravessadas por conflitos de v�rios tipos.[2]
� preciso distinguir entre fam�lia e unidade dom�stica, mesmo em se tratando indubitavelmente de no��es que se vinculam em forma estreita. A fam�lia se define − e se limita, sensu stricto − a membros relacionados pelo sangue ou pelo casamento. A unidade dom�stica define-se como um �grupo dom�stico co-residente�: habitualmente o seu n�cleo � uma fam�lia, mas a ela se podem somar outras pessoas (escravos, criados, agregados, dependentes diversos). Tamb�m conv�m incluir na no��o de unidade dom�stica os bens de todo tipo de que disp�e o grupo co-residente. Conforme a configura��o e o n�mero das fam�lias que servem de n�cleo central � unidade dom�stica, esta pode ser classificada em alguns tipos b�sicos: 1) a unidade dom�stica simples � aquela em que o n�cleo mencionado estiver constitu�do por uma s� fam�lia conjugal (um casal e os filhos que ainda residam com os pais); 2) a unidade dom�stica m�ltipla se caracteriza pelo fato de, em seu n�cleo, mais de uma fam�lia conjugal estar presente; 3) se fam�lias conjugais que representem duas gera��es sucessivas (um casal mais velho tendo � volta seus filhos j� casados e/ou suas filhas com os respectivos maridos) constitu�rem o n�cleo, tem-se a unidade dom�stica expandida (que, afinal de contas, � um subtipo das unidades dom�sticas m�ltiplas, por�m, com uma peculiaridade estrutural que vale a pena explorar); 4) por fim, pode acontecer que o n�cleo da unidade dom�stica n�o se caracterize por uma ou mais fam�lias conjugais, mas sim, por uma fam�lia extensa no sentido espec�fico do termo, isto �, casais ou indiv�duos aparentados entre si em graus variados, que podem chegar a ser numerosos, e mant�m sua subordina��o � autoridade de um �nico chefe (mesmo quando n�o residam com ele), que habitualmente centraliza o controle dos bens dispon�veis. Dependendo da longevidade do chefe, neste caso diversas gera��es podem coexistir na unidade dom�stica.
Na pr�tica, a �co-resid�ncia� nem sempre deve ser tomada num sentido estrito ao se definir uma unidade dom�stica. Em zonas urbanas, tal co-resid�ncia podia, mesmo, ser imposs�vel stricto sensu: os membros de uma unidade dom�stica coerente no sentido do seu funcionamento econ�mico eventualmente ocupariam numerosas casas relativamente pr�ximas umas das outras, mas n�o, necessariamente cont�guas.[3]
O estudo da unidade ou grupo dom�stico tornou-se elemento importante das pesquisas de Hist�ria Antiga que buscam inspira��o antropol�gica. Apesar disto, o vocabul�rio e as defini��es formais dessa c�lula b�sica da sociedade podem variar bastante. Marcelo Rede aceita a distin��o entre fam�lia e grupo dom�stico mas descarta, a meu ver com raz�o, a diferen�a que estabelecem alguns autores entre a co-resid�ncia em si e o grupo dom�stico funcionalmente considerado. Rede reproduz duas defini��es formais do grupo dom�stico que considera − com acerto − serem complementares, oferecidas em 2000 pela revista L�Homme: �pessoa moral detentora de um dom�nio composto de bens materiais e n�o-materiais e que se perpetua pela transmiss�o de seu nome, de seus bens e t�tulos em linha real ou fict�cia�; e �unidade social que tem fundamentos residenciais, econ�micos, rituais etc.�[4] A primeira defini��o lembra, entre outras coisas, que a transmiss�o dos bens de uma unidade dom�stica pode decorrer tanto do parentesco pelo sangue quanto de um parentesco fict�cio (ado��o), bem como o fato de serem os bens dispon�veis no seio de tal unidade materiais e n�o-materiais. No caso do antigo Egito, a tumba familiar, por exemplo, tinha conota��es religiosas profundas na cimenta��o desses grupos e no estabelecimento do prest�gio de cada um deles, como indicador central de status que sem d�vida era. A segunda defini��o recorda a import�ncia da co-resid�ncia, al�m de voltar a sublinhar o n�o-material ao lado do material, ao falar de fundamentos rituais tanto quanto econ�micos.
Ao tratar das unidades dom�sticas no antigo Egito, tenho em vista certas hip�teses heur�sticas que sintetizam algumas constata��es que j� foram mencionadas. Parece-me, em primeiro lugar, que, como tamb�m ocorria em outras partes do antigo Oriente Pr�ximo, havia um embate entre duas tend�ncias contradit�rias: aquela a manter indiviso o patrim�nio da unidade familiar mediante disposi��es ad hoc adotadas pelos herdeiros, ou pelo chefe da unidade em quest�o, tendentes a formar uma universalidade de facto; e as press�es� eventuais de alguns dos herdeiros no sentido de uma partilha que lhes permitisse acesso e disposi��o no relativo ao que coubesse a cada um deles, sem as limita��es impostas por um patrim�nio indiviso.
Uma segunda hip�tese � que as unidades dom�sticas documentadas s�o, seja do tipo simples, seja do tipo m�ltiplo, por inexistir no Egito fara�nico a fam�lia extensa tal como a definem os antrop�logos.[5] Marcelo Campagno define o sistema eg�pcio de parentesco como �sim�trico (os mesmos termos se aplicam aos parentes paternos e maternos) e bilateral (a filia��o de ego � tra�ada tanto com respeito � parentela do pai quanto da m�e)�. No que parece ser uma conseq��ncia de um sistema com tais caracter�sticas, tanto os homens quanto as mulheres podiam herdar de ambos os progenitores. Quanto � resid�ncia, era neolocal (cada novo casal constitu�a uma nova fam�lia nuclear).[6] Note-se, por�m, que, para a mulher do antigo Egito, casar-se era �ir residir na casa de� um determinado homem: a mulher casada tinha o t�tulo de �senhora da casa�, mas a casa mesma era considerada do marido (assim como a tumba familiar, �casa de eternidade�).
J� se mencionou que, nos poucos casos para os quais temos uma informa��o mais detalhada, as unidades dom�sticas, longe de se configurarem como entidades harm�nicas, aparecem atravessadas por conflitos. Outrossim, nesses casos mais documentados, n�o se nota qualquer tend�ncia aut�rquica nas mencionadas unidades dom�sticas: estas aparecem, mediante a��es de seus chefes, empenhadas na amplia��o do patrim�nio comum, no interior dos padr�es culturais eg�pcios.
Unidades dom�sticas examinadas economicamente no antigo Egito: estudo de tr�s casos
� poss�vel identificar in�meras unidades dom�sticas ao longo dos muitos s�culos da Hist�ria do Egito fara�nico. Entretanto, e pelo contr�rio, � extremamente dif�cil contar com dados suficientes para abordar o estudo econ�mico das unidades em quest�o. Para tentar comprovar as hip�teses aventadas, minha estrat�gia consistir� em estudar tr�s unidades dom�sticas do antigo Egito para as quais dispomos de dados relativamente numerosos acerca dos bens que controlavam e de algumas, pelo menos, de suas atividades de tipo econ�mico; uma delas data do in�cio do Reino M�dio (XIa dinastia, meados do s�culo XX a.C.), as outras duas, respectivamente do auge (fim da XVIIIa e come�o da XIXa dinastia, primeira metade do s�culo XIII a.C.) e do in�cio do decl�nio estatal do Reino Novo (fim da XIXa e come�o da XXa dinastia, �ltimas d�cadas do s�culo XIII e primeiras d�cadas do s�culo XII a.C.). As duas primeiras s�o rurais, a terceira, urbana, mas contendo elementos rurais.
�������� Primeiro caso: Hekanakht, sacerdote funer�rio e propriet�rio rural
Em 1922, uma expedi��o arqueol�gica do Metropolitan Museum of Art de Nova York descobriu sete papiros, conhecidos em ingl�s como The Hekanakhte papers - os documentos de Hekanakht -, em Deir El-Bahri, Tebas Ocidental, nas fal�sias ao norte dos santu�rios de Mentuhotep II e da rainha Hatshepsut, num sepulcro intacto da XIa dinastia, o de Meseh (uma de quatro pessoas enterradas no p�tio da tumba do vizir Ipi). Os documentos de Hekanakht estavam misturados ao entulho que enchia o po�o do enterro, tendo sido amassados e jogados ali, presumivelmente por j� n�o serem relevantes para o arquivo de fam�lia em cujo contexto haviam sido redigidos. Quarenta anos ap�s sua descoberta, tais papiros foram publicados por T. G. H. James e, assim, postos � disposi��o dos egipt�logos.[7]
�Os papiros Hekanakht I a IV cont�m cinco cartas: quatro s�o do pr�prio Hekanakht (sendo que o papiro Hekanakht II inclui duas delas), a quinta, de uma mulher escrevendo � sua m�e. Os demais documentos s�o c�mputos e invent�rios. Hekanakht era um sacerdote funer�rio a servi�o do culto do vizir Ipi (morto por volta de 1957 a.C.) e pequeno ou m�dio propriet�rio de terras em Tebas Ocidental, onde se localizavam os dois top�nimos mais freq�entemente mencionados nos documentos (Nebsyt, Perhaa).
Em minha opini�o, tais documentos, examinados segundo os procedimentos da cr�tica interna, parecem firmemente ancorados na XIa dinastia, mais exatamente no reinado de Sankhara Mentuhotep III (1957-1945 a.C.), em meados do s�culo XX a.C. � tamb�m a opini�o de Edward Wente e de R. B. Parkinson, sendo que este �ltimo avan�a hipoteticamente a data de 1949 a.C., agosto e setembro respectivamente, para as cartas contidas em Hekanakht I e Hekanakht II (para Parkinson, Wente e outros autores, s�o duas cartas; em minha opini�o, tr�s, j� que, em Hekanakht II, em pleno texto − Hekanakht II, 29 − s�o nomeados novos destinat�rios e, embora de in�cio se mencione o assunto da primeira missiva contida no mesmo papiro, a seguir os t�picos cobertos s�o outros, retomando temas j� surgidos na primeira carta, Hekanakht I).[8] Na medida, por�m, em que aqueles documentos do arquivo que trazem uma data��o em anos de reinado n�o mencionam o nome do rei, h� outra opini�o, a meu ver infundada, que situa os documentos de Hekanakht no in�cio da XIIa dinastia (que come�ou por volta de 1938 a.C.).
Hekanakht aparentemente formou o primeiro n�cleo de seu patrim�nio, n�o por heran�a familiar, mas sim, obtendo remunera��o em terras por sua fun��o como sacerdote funer�rio do vizir Ipi. Tendo o controle total dos bens da fam�lia, p�de manter � sua volta os seus filhos adultos (pelo menos um deles j� casado, com pelo menos um filho) e adolescentes como m�o-de-obra, al�m de um empregado de confian�a casado e diversas criadas aparentemente solteiras. Configura-se, deste modo, uma unidade dom�stica expandida, j� que compreende duas gera��es de adultos. As mulheres adultas da fam�lia provavelmente fiassem e tecessem: sabemos que tais atividades eram desenvolvidas na sede da unidade dom�stica, al�m de fia��o e tecelagem adicionais serem tamb�m contratadas, provavelmente em outro lugar, com uma mulher, Satnebsekhetu (cujo nome significa, ali�s, �a filha do senhor dos tecel�es�). Hekanakht era um vi�vo; aparece mencionada em duas das cartas uma mulher que certos egipt�logos entendem como sua concubina, outros − majorit�rios − como uma segunda esposa que tinha, ao que parece, direitos diminu�dos quanto � heran�a, posto que, em determinada passagem, numa pergunta ret�rica, ele d� a entender que ela n�o poderia amea�ar �estes cinco filhos� (Hekanakht I, verso 15). Na unidade dom�stica chefiada por Hekanakht havia mais do que as dezessete pessoas que aparecem mencionadas como membros dela, pelo nome ou de outro modo; mas o n�mero exato n�o pode ser estabelecido, pois em dois casos o nome de um adulto � seguido pela expres�o �com os seus dependentes�, isto �, a esposa e um n�mero n�o especificado de filhos. N�o sabemos se todos habitavam de fato a mesma casa rural; mesmo na hip�tese de viverem os membros casados da �casa� (household) em resid�ncias menores na mesma aldeia, tratar-se-ia de qualquer modo, muito evidentemente,� de uma unidade econ�mica e administrativa, mantida em torno do sacerdote funer�rio pelo controle exclusivo que exercia sobre o patrim�nio.
Hekanakht via sem d�vida alguma o patrim�nio da unidade dom�stica sob sua dire��o como algo unit�rio e que lhe pertencia com exclusividade, j� que em tr�s ocasi�es se refere a �toda a minha propriedade� (literalmente: �cada coisa minha�). Tinha tamb�m, segundo parece, a no��o de chefiar uma unidade dom�stica, o que se nota na maneira em que se refere � sua casa (em eg�pcio, pr), acompanhando a palavra, na escrita, do s�mbolo do plural ou de algo coletivo e dos determinativos de homem e mulher, bem como de um pronome possessivo. Associa, portanto, a sua casa de Nebsyt tamb�m �s pessoas que ali vivem; e at� mesmo sobre estas �ltimas, ainda no caso de serem seus parentes, sente ter direitos de disposi��o. Como em eg�pcio o termo �casa� pode designar igualmente um dom�nio rural, o sacerdote funer�rio enxergava sua casa como o que em ingl�s se chama household (a casa em si, mais as pessoas de todo tipo que a habitavam, mais o patrim�nio vinculado a tal coletividade). Considerava-se respons�vel pelos bens e pelas pessoas: �todas as pessoas da casa s�o como meus filhos e tudo � meu� (Hekanakht II, 25); entre tais pessoas estava, no entanto, sua m�e. Seus filhos, que lavravam a terra, cuidavam do gado ou agiam de qualquer outra maneira por ele estabelecida como trabalhadores da unidade dom�stica, bem como as mulheres da casa (que fiavam e teciam), recebiam ra��es consideradas explicitamente como remunera��es. Ausente de casa, em suas recomenda��es por carta a seu filho mais velho, administrador da unidade dom�stica enquanto o sacerdote funer�rio viaja, e a um trabalhador de confian�a, Hekanakht instrui: �V�s dareis estas ra��es �s minhas pessoas (somente) enquanto estiverem trabalhando� (Hekanakht II, 29-30).[9]
Os invent�rios contidos em alguns dos papiros se restringem aos bens m�veis. As infer�ncias relativas � terra t�m de ser indiretas. Reunindo a informa��o dispon�vel, podemos considerar assim o patrim�nio fundi�rio de Hekanakht na �poca em que as cartas contidas em Hekanakht I e II foram redigidas: 1) um n�cleo principal, de superf�cie total desconhecida, constitu�do pelas terras que obteve como remunera��o de sua fun��o de sacerdote funer�rio, em condi��es que ignoramos, fazendo possivelmente parte dessas terras um lote de 27.350 m2, pr�ximo � casa (situada na aldeia de� Nebsyt, na parte ocidental do nomo de Tebas), para cujo trabalho destinado a tornar o solo m�vel revolvendo-o com a enxada se contratou �por empreitada� um trabalhador, bem como outro lote dado em arrendamento a longo prazo (me quedeb), cujo aluguel devia ser pago em cevada; 2) um terreno irrigado, situado junto a um canal, que havia contido no passado uma planta��o de linho, sobre o qual os direitos de Hekanakht parecem haver sido prec�rios ou inseguros: o texto transmite seu temor de que algu�m o quisesse ocupar, contra tal eventualidade dando instru��es para que o terreno em quest�o fosse semeado com cevada ou (se a cheia, que parecia em seu in�cio fraca, se revelasse afinal de contas uma boa cheia) com trigo duro ou emmer; 3) aparentemente investindo lucros obtidos vendendo a pre�os altos, numa �poca de fome generalizada, cereal numa regi�o do Egito (n�o nomeada) em que se encontrava no momento, longe de casa, Hekanakht mandou instru��es e depois certa quantidade de cobre para pagamento inicial do aluguel (enfit�utico, na modalidade de longu�ssimo prazo me quedeb) de 54.700 m2 de terra irrigada na localidade de Perhaa, pr�xima a Nebsyt, ordenando o cultivo tamb�m desse solo de que sua unidade dom�stica acabara de adquirir o controle.
Os outros bens da unidade dom�stica que podem ser direta ou indiretamente inferidos do estudo do arquivo familiar s�o: 1) uma casa rural, aparentemente de propor��es consider�veis; 2) 35 cabe�as de gado, sendo 15 bois para as juntas destinadas a arar a terra, 11 vacas leiteiras (�que pariram recentemente�), mas somente 3 touros, 5 novilhas e um bezerro: havia, ent�o, interesse maior em manter animais de tiro castrados e vacas; na aus�ncia de Hekanakht de Nebsyt, dentro da tradi��o eg�pcia de administrar o gado separadamente da terra, o rebanho foi confiado � guarda de outro de seus filhos, e n�o do mais velho a quem entregara a gest�o do cultivo e do cereal armazenado; 3) na vizinhan�a da casa e num dep�sito pr�ximo, partes de um barco (uma cabine e um mastro) e pranchas, provavelmente destinadas ao conserto eventual da embarca��o que pertencia ao dom�nio rural (Hekanakht a usava para suas viagens, para transporte de cereais destinados � venda e para que um de seus filhos, indo e vindo, mantivesse sua liga��o com Nebsyt); 4) tamb�m junto � casa, celeiros que continham boa quantidade de cereal armazenado (n�o � poss�vel conhecer o total, mas a quantidade mencionada no texto chega a quase 10.000 litros e, quando de sua viagem, Hekanakht recebeu gr�os para a confec��o de 6.000 p�es cont�beis, correspondendo no conjunto a mais de 600 kg); cereal adicional, numa localidade chamada Hesur, liga-se provavelmente ao pagamento em ra��es de trabalhos de fia��o e tecelagem de linho (sob a supervis�o de uma mulher chamada Satnebsekhetu), havendo tamb�m cereal de Hekanakht em M�nfis; 5) linho bruto recentemente colhido, linho bruto proveniente de colheita anterior, fios de linho e tecidos, armazenados em algum dep�sito anexo � casa: como era usual no antigo Egito, os tecidos podiam servir, eventualmente, para efetuar pagamentos; 6) arados, enxadas, uma medida para cereais, outra para tecidos de linho, inferidos direta ou indiretamente de certas passagens dos textos. Por fim, Hekanakht possu�a d�vidas ativas de curto prazo, aparentemente resultantes de empr�stimos de cereais, que seriam cobradas no momento da colheita, em cereais ou em azeite (preferindo ele a primeira possibilidade), de numerosas pessoas residentes em localidades pr�ximas a Nebsyt. Em um dos documentos cont�beis, tais d�vidas a serem cobradas s�o denominadas c�mputo dos cereais �que est�o fora�. Em um momento determinado do tempo, tais d�vidas, somadas, chegavam a quase 10.000 litros de gr�os.
O patrim�nio de Hekanakht, modesto se comparado ao de qualquer membro graduado da administra��o central eg�pcia, era suficiente, entretanto, para transform�-lo num not�vel local. Vivendo em per�odo ainda marcado pelos efeitos da descentraliza��o pol�tica e econ�mica do Primeiro Per�odo Intermedi�rio, conclu�do politicamente pouco tempo antes − uma �poca em que a atividade estatal diminu�ra drasticamente e, portanto, a iniciativa privada tivera de aumentar −, Hekanakht, como explorador do trabalho de seus pr�prios filhos, especulando com cereais em �poca de carestia, agindo como prestamista, com seu interesse em expandir as terras sob seu controle mediante arrendamento de longo prazo de solo irrigado da melhor qualidade, estava empenhado em acumular recursos, em enriquecer. Os �formalistas� − assim se designa, em antropologia e em hist�ria econ�mica, os que acreditam na legitimidade de estender a sociedades pr�-modernas os conceitos e m�todos econ�micos gerados para an�lise do capitalismo − tendem, por tal raz�o, a v�-lo como um �homem de neg�cios�; os �substantivistas� − termo que se refere aos que, ao contr�rio dos formalistas, achem ser ileg�timo estudar as economias pr�-modernas como se fossem essencialmente semelhantes ao capitalismo − atribuem sua �nsia de obten��o de riqueza por exemplo ao desejo de construir para si uma bela tumba bem equipada.[10] Note-se, no entanto, que n�o h� raz�o de princ�pio alguma pela qual marxistas ou substantivistas devessem negar que, numa sociedade como a eg�pcia, as pessoas quisessem prosperar e tornar-se ricas.[11] O que negam � que o fizessem dentro de uma l�gica e com finalidades capitalistas: os marxistas, por enxergarem limites muito estreitos de tipo estrutural �s possibilidades efetivas de �reprodu��o ampliada de capital� numa sociedade como a eg�pcia; os polanyianos, sublinhando, por exemplo, que o grande enriquecimento estaria reservado aos que conseguissem altos cargos (administrativos, sacerdotais, militares) a servi�o do governo fara�nico e, assim, se inserissem no topo da economia estatal de redistribu��o. Tamb�m n�o existe raz�o alguma para negar que a constru��o de uma tumba rica e bem equipada pudesse servir a um antigo eg�pcio tanto − como acreditava − para garantir-lhe a vida eterna quanto para obter maiores prest�gio e poder neste mundo. Siegfried Morenz mostrou que, no Egito antigo, o sucesso se inseria numa �economia de prest�gio� em que o poder e a riqueza estavam estreitamente ligados entre si, desembocando numa manifesta��o ostentat�ria do pr�prio poder.[12] Hekanakht aparece − em pequeno − como um parvenu: existia sem d�vida a possibilidade de uma pequena ou m�dia unidade produtiva situada acima do n�vel da estrita subsist�ncia mas que n�o poderia rivalizar com as fortunas de algum grande funcion�rio, tanto no relativo a suas propriedades de fun��o quanto �s que pudesse herdar de sua fam�lia.[13]
Nas cartas contidas em Hekanakht I e II percebem-se diversos conflitos, abertos e latentes, presentes na unidade dom�stica chefiada por Hekanakht. Nota-se tamb�m que sua autoridade e suas decis�es eram em parte contestadas por seus filhos, n�o frontalmente, e sim, numa esp�cie de t�tica de desgaste mediante a��es limitadas mas repetidas.
�������� Segundo caso: os descendentes de Neshi
A segunda das unidades dom�sticas que vou analisar �-nos conhecida devido a disputas sucessivas vinculadas � heran�a de uma propriedade rural, julgadas em nada menos do que cinco ocasi�es, ao longo de v�rias d�cadas, entre o final do reinado do �ltimo rei da XVIIIa dinastia, Horemheb (1323-1295 a.C.), e aproximadamente 1250 a.C., sob o reinado de Rams�s II (1279-1213 a.C.), da dinastia seguinte. Um relato resumido de tais julgamentos foi preservado numa inscri��o funer�ria na tumba do herdeiro vitorioso, Mes.[14]
Em s�ntese, os acontecimentos foram os que agora vou expor. O primeiro fara� do Reino Novo e da XVIIIa dinastia, Ahm�s I (1550-1525 a.C.), no contexto da guerra contra invasores asi�ticos, os hicsos, doou a um comandante de barcos de guerra (literalmente, �superintendente de barcos�), chamado Neshi[15] − talvez neto de outro Neshi que ocupou cargos bem mais importantes sob o fara� Kam�s, irm�o e predecessor imediato de Ahm�s I −, uma propriedade rural situada, ao sul da cidade de M�nfis, numa aldeia que veio a chamar-se igualmente Neshi. Ao longo de mais de dois s�culos, ao que parece tal propriedade foi passando sem problemas de gera��o em gera��o segundo um regime de indivis�o (fato bem t�pico do direito eg�pcio em mat�ria econ�mica, tendente a criar universalidades de facto): em cada gera��o, o filho ou parente mais velho administrava-a para o conjunto dos herdeiros, dando acesso a lotes de terra aos herdeiros que quisessem gerir o seu cultivo (contratando m�o-de-obra ou mediante arrendamento) e distribuindo os ganhos coletivos eventuais entre todos. Entretanto, a fam�lia acabou por dividir-se em tr�s ramos separados, com o que, mais de duzentos anos ap�s a morte de Neshi, come�aram a ocorrer disputas sucess�rias que deram origem a cinco julgamentos sucessivos. Em cada caso, tratava-se de determinar quem era o descendente (ou a descendente) de Neshi em linha mais direta. Nessa fase de sua trajet�ria − a �nica documentada −, a unidade dom�stica vinculada ao dom�nio de Neshi, segundo a classifica��o vista no in�cio do cap�tulo, era m�ltipla, j� que continha em seu n�cleo diversas fam�lias nucleares.
A solu��o final dos lit�gios foi favor�vel a Mes, um dos herdeiros, que tinha o cargo de escriba do tesouro do deus Ptah em M�nfis, sob Rams�s II (em meados do s�culo XIII a.C.): t�o favor�vel, de fato, que o vitorioso decidiu gravar em sua tumba, em longa inscri��o, o resumo da hist�ria das disputas e sua pr�pria vit�ria final (a capela de uma tumba era aberta ao p�blico: a inscri��o serviria de garantia para os herdeiros de Mes, sendo a pedra mais dur�vel do que o papiro guardado certamente no arquivo familiar). Os termos exatos de seu triunfo n�o nos s�o conhecidos, pois o final da inscri��o est� avariado. Mas � indubit�vel ter ocorrido tal triunfo: o pr�prio fato da presen�a da inscri��o na tumba, al�m de relevos que representam Mes diante do tribunal, s�o dados suficientes para afirm�-lo.
Um primeiro elemento a comentar � o fato de tal unidade familiar ter mantido o seu patrim�nio indiviso por mais de dois s�culos. Outro ponto relevante � que aquele dentre os herdeiros que agia como administrador �nico do dom�nio rural �para seus irm�os e irm�s� − neste contexto, parentes por descend�ncia ou por casamento, n�o necessariamente irm�os − podia ser eventualmente do sexo feminino: tal posi��o foi ocupada, na �poca do fara� Horemheb, pela av� de Mes, Urnero, por decis�o de um escriba do cadastro, ap�s um dos julgamentos, sendo ela considerada pertencente � linha mais direta dos descendentes de Neshi. Isto, bem como o fato de que pelo menos tr�s mulheres tomaram a dianteira em outros tantos lit�gios, demonstra uma vez mais o fato bem conhecido de serem as mulheres eg�pcias sui juris. Terceiro ponto de interesse: nessa mesma gera��o, a �irm� de Urnero (pode ou n�o haver sido efetivamente sua irm�: sua parente, em todo caso), Takharu, apelou por sua vez ao tribunal, solicitando o fim do regime de indivis�o e a partilha do dom�nio de Neshi entre os seis herdeiros que havia na �poca, conseguindo-o por algum tempo (a decis�o foi, depois, revertida). Isto ilustra� algo muito relevante para a an�lise das unidades dom�sticas: o desejo de manter unido o patrim�nio, impedindo assim sua pulveriza��o, tinha de competir �s vezes com o desejo contr�rio de obter um lote separado de que se pudesse dispor sem limita��es, o que s� seria poss�vel dissolvendo o regime de indivis�o. Provavelmente o mais surpreendente seja que, no caso do dom�nio de Neshi, tal indivis�o conseguisse durar por quase tr�s s�culos, at� onde podemos acompanhar a trajet�ria dessa unidade dom�stica.
Na gera��o seguinte � de Urnero, a m�e de Mes, Nebnefert, foi alijada de sua posi��o entre os herdeiros por seu primo por casamento Khay, ent�o administrador do conjunto do dom�nio (o que mostra ter sido revertida a partilha conseguida por Takharu), que foi vitorioso no tribunal do vizir mediante uma fraude: mancomunado com um dos magistrados, exibiu um falso cadastro do Celeiro do Fara�. Ele foi confirmado como administrador e obteve, a t�tulo pessoal, o gozo de um lote de 35.555 m2 no interior do dom�nio de Neshi. Mes comenta o resultado deste pen�ltimo julgamento dizendo (N 8): �eu (ent�o) deixei de ser o filho (descendente) de Neshi�. Nessa �poca, Mes era ainda crian�a, ou adolescente.
Deve notar-se que, quando o texto legal da tumba de Mes menciona que um dos herdeiros, ou o administrador, decidiu cultivar uma por��o de terra no interior do dom�nio de Neshi, isto n�o significava que agiria pessoalmente como campon�s, arando, semeando e colhendo. Tratava-se de que a pessoa em quest�o iria gerir a produ��o naquela parte do dom�nio, seja mediante o emprego de m�o-de-obra, seja atraindo arrendat�rios. Assim, lemos sobre o pai de Mes, Huy (N 31-2): �Quanto ao escriba Huy, ele costumava cultivar suas terras cada ano. Ele agia de acordo com tudo o que desejava. Eles (os lavradores dependentes) traziam-lhe as colheitas de seu campo cada ano�.
Bastante tempo depois do julgamento favor�vel a Khay, Mes, j� adulto, dirigiu-se por sua vez ao grande tribunal do vizir do norte, em Heli�polis, em meados do s�culo XIII a.C., para recuperar seus direitos como descendente mais direto de Neshi. Conseguiu-o mediante numerosos testemunhos feitos sob juramento solene por pessoas da aldeia de Neshi, no sentido de serem Urnero e Huy − a av� e o pai de Mes − tidos localmente como os descendentes mais diretos daquele Neshi que vivera cerca de trezentos anos antes e recebera originalmente do rei Ahm�s I a propriedade rural.
Embora Mes − outro parvenu em escala moderada −, ap�s o julgamento em que foi vitorioso e recuperou os seus direitos no dom�nio de Neshi, haja prosperado a ponto de poder construir para si mesmo uma bela tumba decorada, na �poca de sua vit�ria legal n�o era um homem de grande status; conseguiu, mesmo assim, reabrir a quest�o e, diante de dados novos (Mes foi h�bil, em especial, ao obter testemunhos em seu favor tamb�m de pessoas socialmente bem situadas, al�m dos alde�es de Neshi), teve ganho de causa concedido pelo grande tribunal do vizir. Ao longo dos cinco processos e julgamentos, vemos serem mobilizados repetidas vezes documentos dos arquivos oficiais − em uma ocasi�o, como se mencionou, um registro cadastral falsificado − e funcion�rios que se dirigem em diversas ocasi�es, com os litigantes, � aldeia de Neshi para efetuar averigua��es locais, ao mesmo tempo que aparecem caracter�sticas onipresentes na atua��o dos tribunais eg�pcios: em especial, numerosos testemunhos orais feitos sob juramento solene, aos quais se concedia qualidade de prova.
�������� Terceiro caso: a unidade dom�stica do capataz Paneb
Para este �ltimo exemplo, deixamos − em parte somente, pois n�o estar�o de todo ausentes − os assuntos rurais, posto que agora se trata de uma unidade dom�stica de Deir el-Medina, o povoado dos construtores e decoradores das tumbas r�gias (e de outras pessoas da corte), situado em regi�o des�rtica de Tebas Ocidental. Era, ent�o, uma comunidade com caracter�sticas urbanas, integrada administrativa e funcionalmente � parte ocidental da cidade de Tebas, habitada por artes�os altamente qualificados − cujo n�mero podia variar bastante segundo o trabalho que houvesse nas tumbas que devessem ser escavadas, esculpidas e pintadas no Vale dos Reis, sendo eles somente 30 no per�odo m�dio do reinado de Rams�s II, quando o hipogeu deste rei j� estava muito adiantado, mas 120 sob Rams�s IV, que decidira construir um sepulcro de grandes dimens�es, sendo o n�mero mais comum de 50 a 60 − que viviam com suas fam�lias num povoado planejado, amuralhado, de pequenas casas (as maiores mediam 27 por 6 metros; as menores, 13 por 4 metros) pegadas umas �s outras ao longo de ruas quase sempre ortogonais. Esta era uma aglomera��o em que as unidades dom�sticas maiores deviam ocupar mais de uma resid�ncia, sendo imposs�vel a coabita��o de diversas gera��es numa casa de dimens�es reduzidas. A popula��o total, que tamb�m compreendia alguns escribas, administradores, metalurgistas, carpinteiros, fabricantes de cer�mica, elaboradores de cestas e artigos similares, deve ter sido, em m�dia, algo como 400 habitantes.[16]
Os artes�os eram remunerados em ra��es e recebiam do Estado o uso de suas casas. Em propor��es vari�veis segundo sua disposi��o para o trabalho e seu talento, eles executavam tamb�m trabalhos extras por encomenda de particulares. Tais atividades podiam ser muito remuneradoras e garantir ganhos consider�veis aos artes�os dispostos a trabalhar por muitas horas al�m das que gastavam na fatigante labuta no Vale dos Reis. Muitos desses tabalhadores qualificados puderam construir para si mesmos e suas fam�lias, nas fal�sias pr�ximas ao povoado em que viviam, tumbas belamente decoradas e dotadas de rica mob�lia funer�ria − um importante indicador de status no Egito fara�nico. Entretanto, os artes�os de Deir el-Medina pertenciam aos estratos m�dios da sociedade eg�pcia antiga, n�o aos grupos dominantes. E eram sem d�vida alguma �plebeus� (isto �, pessoas que n�o tinham acesso ordin�rio � corte fara�nica).� O povoado era at�pico no antigo Egito pela presen�a de uma propor��o de letrados em sua popula��o bem acima da m�dia. Outrossim, o ambiente des�rtico ajudou na preserva��o de numerosa documenta��o.[17]
Se considerei Hekanakht e Mes como parvenus, pessoas que subiram na vida a partir de origens relativamente modestas, com muito maior raz�o Paneb se enquadraria em tal no��o, j� que era filho de um artes�o do povoado, Nefersenet, mas foi adotado por um dos administradores maiores da localidade, isto �, o capataz de uma das duas equipes que se ocupavam dos trabalhos nas tumbas reais, Neferhotep, e por sua esposa Uabkhet, que n�o tinham filhos; e casou-se com Uabet, parente pr�xima do outro capataz, Hay, com a qual teve v�rios filhos. Deste modo, chegou a chefiar uma das unidades dom�sticas mais ricas e importantes de Deir el-Medina, no final do s�culo XIII e no in�cio do s�culo XII a.C. − um per�odo conturbado da hist�ria do Egito, em especial ap�s a morte de Merneptah em 1204 a.C. Em vida de Neferhotep, tal unidade dom�stica, situada em diversas casas na parte sul do povoado de Deir el-Medina, era certamente do tipo m�ltiplo, pois o velho capataz provia �s necessidades de seus numerosos irm�os, artes�os da tumba real que recebiam ra��es menores do que as que cabiam ao seu parente mais ilustre. H� dados sobre as ricas roupas usadas pelo idoso capataz e sua esposa; e sabemos que apreciava o vinho, uma bebida cara que, no entanto, podia adquirir.
Paneb � uma das poucas pessoas do antigo Egito de que podemos perceber v�rias caracter�sticas espec�ficas, individuais. Dado � embriaguez, era col�rico e extremo em suas atitudes violentas: assim, por exemplo, num dos epis�dios de seus conflitos com a fam�lia de seu pai adotivo, j� falecido na ocasi�o, tratou de impedir que membros dessa fam�lia se dirigissem � tumba de Neferhotep levando oferendas destinadas ao culto funer�rio, para tal chegando a apedrej�-los! Em vida de seu pai adotivo, suas rela��es com ele foram vari�veis, indo da venera��o explicitada numa inscri��o informal ao conflito aberto e ao desrespeito, chegando mesmo a amea��-lo fisicamente em uma ocasi�o, prometendo mat�-lo, certa noite em que �surrou nove homens�. Em outra ocasi�o, quando j� se tornara capataz, tamb�m entrou em conflito com o capataz da outra equipe, Hay, parente de sua esposa, amea�ando mat�-lo no deserto. Reconciliou-se posteriormente com ele, no entanto. Paneb era, ao mesmo tempo, um artes�o de talento e um capataz eficiente, exigente quanto � qualidade do trabalho da equipe que liderava na tumba real. Apesar de haver sido acusado de m�ltiplos adult�rios com mulheres casadas e com a filha de uma delas, seu casamento com Uabet n�o terminou em div�rcio − ocorr�ncia das mais comuns em Deir el-Medina − e, pelo contr�rio, foi longo e aparentemente tranq�ilo.[18]
Faltam dados suficientes para decidir a que tipo pertencia a unidade dom�stica chefiada por Paneb ao suceder, com a morte de seu pai adotivo, ao posto de capataz e aos bens paternos: ter�o sido os conflitos com o resto da fam�lia do falecido Neferhotep profundos a ponto de romper os v�nculos familiares maiores, restringindo a l�gica da a��o econ�mica, aquisitiva e de consumo do novo capataz ao que seria uma unidade dom�stica simples, em torno da fam�lia nuclear que formava com Uabet e seus filhos? � o que parece, j� que a hostilidade entre Paneb e os parentes de Neferhotep chegou a dividir o povoado em duas fac��es, uma apoiando tais parentes, a outra, Paneb. Isto ajudaria a explicar um �dio t�o implac�vel quanto o que lhe votou durante d�cadas um de seus tios adotivos, provavelmente de todo alijado, doravante, do acesso ao gozo dos bens que haviam estado sob o controle de seu irm�o Neferhotep, como tamb�m deve ter acontecido com seus numerosos irm�os e com Hesysenebef, o outro filho adotivo do velho capataz.
� preciso, portanto, dar o devido desconto �s acusa��es contra Paneb, posto que decorrem de um �nico documento, o papiro Salt, redigido por um dos irm�os de Neferhotep, Amonnakht, que esperava, diante das m�s rela��es de Paneb com seu pai adotivo, suceder ao capataz em sua fun��o e na chefia de sua unidade dom�stica, dotada de bens consider�veis, ficando obviamente muito contrariado por ser Paneb o sucessor de Neferhotep (este �ltimo, ao que parece, foi morto durante os dist�rbios quando da guerra civil entre S�ty II e outro pretendente ao trono, pouco depois de 1200 a.C.). Uma das acusa��es de Amonnakht � haver Paneb subornado o vizir com um presente de cinco escravos para que o magistrado o nomeasse capataz. Entretanto, Ammonakht conseguiu, afinal de contas, p�r fim � carreira de seu odiado sobrinho adotivo, quando uma das acusa��es que lhe dirigiu (que chegaram at� mesmo a incluir a alega��o de haver Paneb assassinado alguns homens que se preparavam a denunci�-lo ao vizir),� a de ter roubado um objeto que fazia parte do equipamento funer�rio de uma das esposas de Rams�s II, foi confirmada por ser tal objeto (a estatueta de um ganso) achado na casa do capataz. Paneb desapareceu de todo, desde ent�o, das fontes locais; provavelmente foi condenado e executado. O acusador, entretanto, nem assim conseguiu tornar-se capataz, j� que o sucessor de Paneb foi o artes�o Nekhemmut.
No segundo ano do reinado de Merneptah (1212 a.C.) h� comprova��o documental de haver Paneb − talvez nessa ocasi�o � que haja sa�do, j� casado, da casa de seu pai adotivo − contratado a constru��o de uma parede de tijolos numa das casas de Deir el-Medina (a sua, ao que tudo indica), com a finalidade de separar a �rea dom�stica da oficina onde fabricava objetos sob encomenda, nas horas livres de seu trabalho na tumba real. Na mesma ocasi�o, comprou arcas, cestas e uma cama. Posteriormente, vemo-lo comprar m�veis de madeira, sand�lias, tecidos, panelas de cobre e outros artigos dom�sticos de alta qualidade. Cedo come�ou, tamb�m, a construir a sua pr�pria tumba. Mais tarde, quando j� sucedera a seu pai adotivo, p�de ser mais ambicioso a respeito, ampliando e ornando com pinturas o sepulcro familiar.
Paneb, uma vez capataz, passou a receber ra��es bem acima do n�vel da estrita subsist�ncia, sendo-lhe poss�vel usar uma parte delas como pagamento para adquirir alimentos de luxo e outros artigos de boa qualidade. O novo capataz foi acusado por seu tio adotivo de for�ar artes�os da tumba a trabalhar em sua mob�lia funer�ria ou em objetos que o pr�prio Paneb deveria fabricar sob contrato, ou a alimentar o seu gado, al�m de fazer com que as esposas de alguns dos trabalhadores tecessem em seu benef�cio. Estas alega��es s�o em parte confirmadas por registros administrativos das presen�as e aus�ncias dos artes�os ao trabalho na tumba r�gia, mas num contexto em que n�o se parece considerar abusivas tais a��es: dentro de certos limites, era permiss�vel que o capataz usasse em seu pr�prio proveito, ocasionalmente, a m�o-de-obra do povoado. Ammonakht tamb�m o acusou de ter desviado ferramentas da tumba r�gia para o trabalho em seu pr�prio sepulcro, de ter-se apoderado de pedras do hipogeu real para fabricar colunas para tal sepulcro, bem como de ter roubado uma pe�a da mob�lia funer�ria de outra das tumbas da necr�pole de Deir el-Medina.
Como Ammonakht, ao acusar Paneb de subornar o vizir, fala do presente de cinco escravos que seu sobrinho adotivo haveria feito ao magistrado, isto significa ter herdado pelo menos cinco escravos de seu pai adotivo, provavelmente mais − e mostra haver ele come�ado a dispor da propriedade do falecido Neferhotep antes mesmo de ser nomeado capataz. Tamb�m uma cabe�a de gado bovino, que se sabe documentalmente fora adquirida por Neferhotep, aparece como parte do patrim�nio de Paneb, que provavelmente inclu�a outras cabe�as de gado de que n�o temos registro. Era bastante comum que artes�os e administradores de Deir el-Medina possu�ssem e trabalhassem lotes de terra, mas ignoramos se o patrim�nio de Paneb inclu�a parcelas rurais.[19]
No conjunto, vemos um talentoso artes�o e depois capataz, uma vez havendo iniciado sua escalada social mediante a ado��o por um dos personagens mais importantes do povoado e o casamento com uma mulher aparentada a outro personagem de peso, a seguir consolidando-a ao tornar-se capataz e herdar a fortuna de Neferhotep, desde ent�o ocupar-se com afinco e const�ncia na amplia��o de seu patrim�nio, mediante trabalho pr�prio no tempo n�o empregado no Vale dos Reis, bem como utilizando diversos recursos, alguns permiss�veis, outros excusos. Pode notar-se que, bem dentro das tradi��es do Egito fara�nico, construir uma tumba adequada e dotada de mob�lia funer�ria de alta qualidade, para si mesmo e para sua fam�lia, foi um assunto central no tocante tanto ao pr�prio patrim�nio de Paneb (a tumba era muito provavelmente o elemento mais valioso do mesmo e o que lhe garantia mais prest�gio na comunidade) quanto �s finalidades que poderiam explicar o seu af� de enriquecer.
No relativo �s unidades dom�sticas, o Egito apresenta uma documenta��o deficiente em compara��o com a da Mesopot�mia. Em especial, conta-se com um �nico arquivo familiar, o de Hekanakht, um dos casos escolhidos para estudo neste artigo. O fato de que os chefes das tr�s unidades dom�sticas analisadas podem ser classificados socialmente como parvenus (em escala menor, j� que nenhum deles atingiu o status de membro da pequen�ssima classe dominante eg�pcia, nem parece haver pretendido atingi-lo) n�o deve ser generalizado. � poss�vel que, exatamente por o serem, tenham gerado o tipo de documenta��o que falta em tantos outros casos.
Os casos eg�pcios analisados n�o apoiariam certas afirma��es freq�entes quanto �s comunidades dom�sticas: o car�ter harmonioso de suas rela��es internas; e que agissem segundo um ideal de autarquia. Embora os tr�s exemplos que tomei se situem em fases hist�ricas com caracter�sticas diversas na longa trajet�ria do Egito fara�nico, uma atitude expansiva, de aumento do patrim�nio, est� sempre presente (embora, quanto a Mes, documentada quanto a um de seus resultados − uma tumba de alt�ssima qualidade − e, n�o, no tocante a como de fato ocorreu). Sempre se notam, tamb�m, conflitos latentes ou abertos no interior da unidade dom�stica, �s vezes em fun��o de mudan�as nela introduzidas. Os filhos de Hekanakht, bem como o resto de sua fam�lia, deviam ressentir fortemente o fato de n�o terem participa��o maior nas decis�es e no gozo dos bens. Empenhado em aumentar o patrim�nio mediante especula��o com cereais num ano dif�cil, Hekanakht n�o hesitou, por exemplo, em diminuir as ra��es no interior da unidade dom�stica, querendo obter mais gr�os para venda: � este o assunto da primeira carta contida em Hekanakht II. No caso dos herdeiros de Neshi, aparecem press�es para que se efetue a partilha definitiva do patrim�nio at� ent�o coletivo. O fato de ocorrerem essas press�es, segundo parece, ap�s quase tr�s s�culos de funcionamento da unidade dom�stica torna evidente, por um lado, que a fam�lia que nucleava a unidade dom�stica se ramificara a ponto de irem desaparecendo os sentimentos de real parentesco (a m�e de Mes declarou em um dos processos no tribunal do vizir que n�o reconhecia seu advers�rio Khay, nomeado administrador dos bens para todos os herdeiros, como �irm�o�: N 7); por outro lado, que talvez, nessas novas condi��es, j� n�o derivassem vantagens materiais suficientes para os membros da unidade dom�stica da forma coletiva de gest�o, ou que tais membros julgassem agir o administrador em proveito pr�prio e n�o para o bem coletivo, desejando, ent�o, alguns dos herdeiros de Neshi dissolver o patrim�nio da unidade dom�stica maior mediante uma partilha. Por fim, no caso da sucess�o de Neferhotep por Paneb � frente da unidade dom�stica, o conflito parece haver decorrido, no n�vel econ�mico − pois havia outras �reas de atrito −, de que, nas novas condi��es, Paneb n�o estivesse disposto a partilhar a riqueza agora sob seu controle com o outro filho adotivo do capataz morto e com os numerosos irm�os de Neferhotep e suas fam�lias − o que configuraria a mudan�a de um tipo de unidade dom�stica (m�ltipla) para outro (simples), tendo como resultado muitos perdedores.
Um assunto sobre o qual n�o formulei hip�tese devido a analisar somente tr�s casos, certamente relevante para os estudos econ�micos, � o das dimens�es das unidades dom�sticas no antigo Egito. A opini�o de Annie Forgeau � que variariam com o status social dos seus chefes: a �casa� de um nobre da corte, ao compreender escravos, criados e agregados diversos, tenderia a conter mais pessoas do que a de um homem comum. A regra mais geral, segundo ela, seria um tamanho bastante restrito das unidades dom�sticas. Os eg�pcios se casavam relativamente cedo, mas a esperan�a de vida era baixa, o que teria como conseq��ncia, em m�dia, uma coexist�ncia breve entre as gera��es; outrossim, a estrutura familiar, invariavelmente do tipo conjugal − o que � claro na documenta��o e confirmado pela extrema pobreza do vocabul�rio relativo ao parentesco −, significava que quase sempre os filhos e filhas deixassem a casa paterna ao casar-se, cada filho fundando sua pr�pria casa (household), cada filha indo residir na casa (household) do marido. N�o era incomum, por�m, que parentes pr�ximos vi�vos ou �rf�os (com maior freq��ncia, mulheres: a m�e, uma tia, irm�s solteiras) se agregassem a uma fam�lia conjugal, passando a integrar, portanto, a unidade dom�stica por ela nucleada. Seja como for, n�o era comum que grupos dom�sticos extensos vivessem sob o mesmo teto.[20] No tocante aos casos que analisei, n�o temos dados sobre o tamanho de cada fam�lia conjugal no interior da unidade dom�stica dos descendentes de Neshi, nem sobre a presen�a de escravos e agregados; vimos que, em determinado momento dos processos em justi�a, ao ocorrer uma partilha depois revertida, os herdeiros eram seis. Quanto ao grupo dom�stico de Hekanakht, o sacerdote funer�rio estava mantendo � sua volta filhos adultos, mesmo quando casados, al�m de outros parentes e alguns agregados (um trabalhador de confian�a casado, criadas aparentemente solteiras): o grupo dom�stico em quest�o n�o parece assim t�o pequeno, mas a situa��o talvez fosse excepcional no relativo aos grupos dom�sticos �plebeus�. O mesmo quanto �quele de Paneb, j� que, al�m da fam�lia conjugal, comportava, logo ap�s a sucess�o do chefe � heran�a de seu pai adotivo, pelo menos cinco escravos, provavelmente mais. Mesmo estando em conflito aberto com os parentes do falecido, Paneb provavelmente continuava a sustentar sua m�e adotiva. Entretanto, sabemos que as unidades dom�sticas de Deir el-Medina eram em geral relativamente pequenas, contendo cada uma, em m�dia, cinco a seis pessoas.[21] Os capatazes e escribas da necr�pole − e Paneb tornou-se um capataz − eram casos excepcionais na comunidade, j� que seus ganhos permitiam manter um n�mero maior de pessoas.
[1] Cf. Max Weber. The theory of social and economic organization. Trad. A. M. Henderson e Talcott Parsons. New York: The Free Press, London: Collier-MacMillan, 1965, pp. 217-8: �A organiza��o econ�mica (�) de monarcas como os fara�s do Reino Novo pertence � mesma categoria� (�) que a de uma unidade familiar�; A. V. Chayanov. The theory of peasant economy. Homewood (Illinois): The American Economic Association-Richard D. Irwin, 1966. Minha opini�o coincide com a de Marcelo Campagno, que contrasta, no antigo Egito, a l�gica do parentesco com a l�gica estatal: Marcelo Campagno. �De los modos de organizaci�n social en el antiguo Egito: l�gica de parentesco, l�gica de Estado�. In: Marcelo Campagno (org.). Estudios sobre parentesco y Estado en el antiguo Egipto. Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2006, pp. 15-50.
[2] Daniel C. Snell. Life in the ancient Near East. New Haven-London: Yale University Press, 1997, pp. 154-8.
[3] Peter Laslett. �Introduction�. In: Peter Laslett e R. Wall (orgs.). Household and family in past time. Cambridge: Cambridge University Press, 1972, pp. 1-89; J. N. Postgate. Early Mesopotamia: Society and economy at the dawn of history. London-New York: Routledge, 1992, pp. 88-108.
[4] Marcelo Rede. Fam�lia e patrim�nio na antiga Mesopot�mia. Rio de Janeiro: CEIA/UFF-Mauad X, 2007, pp. 23-4 e nota 27, p. 199. Ao citar, mudei �imateriais� por �n�o-materiais�, que acho prefer�vel.
[5] Ver, para uma opini�o contr�ria (restrita, por�m, ao terceiro mil�nio a.C.): Juan Carlos Moreno Garc�a. �Consideraciones sobre el papel y la importancia de la familia extensa en la organizaci�n social de Egipto en el III milenio antes de Cristo�. In: Marcelo Campagno (org.). Op. cit., pp. 121-46.
[6] Marcelo Campagno. Op. cit., p. 21.
[7] T. G. H. James. The Hekanakhte papers and other early Middle Kingdom documents. New York: The Metropolitan Museum of Art Egyptian Expedition, 1962: l�minas I a XV. Publiquei uma tradu��o para portugu�s desses documentos em: Ciro Flamarion Cardoso. �Uma casa e uma fam�lia no antigo Egito�. Pho�nix. 9, 2003, pp. 65-97.
[8] Cf. Edward Wente. Letters from ancient Egypt. Atlanta (Georgia): Scholars Press, 1990, pp. 58-63; R. B. Parkinson. Voices from ancient Egypt: An anthology of Middle Kingdom writings. London: British Museum Press, 1991, pp. 101-7. Meu presente resumo sobre a unidade dom�stica de Hekanakht baseia-se na tese e no artigo que escrevi usando o arquivo privado do sacerdote funer�rio: Ciro Flamarion Cardoso. �Hekanakht: pujan�a passageira do privado no Egito antigo�. Niter�i: Universidade Federal Fluminense, 1993 (tese in�dita apresentada em concurso para Professor Titular); Ciro Flamarion Cardoso. �Uma casa e uma fam�lia no antigo Egito�, ibidem.
[9] Outro documento aproximadamente da mesma �poca manifesta tamb�m a consci�ncia que tinha um chefe de unidade dom�stica do car�ter unit�rio desta �ltima: a carta do general Nehesu a seu sogro Kay, escrita num papiro de proveni�ncia desconhecida. Kay, casado em segundas n�pcias, � acusado por Nehesu de voltar-se contra a esposa deste, filha do primeiro casamento de Kay, por instiga��o dos filhos do segundo matrim�nio. Ao mencionar um envio de cereais que n�o chegara ao seu destino, fica evidente no fraseado do texto uma vis�o unit�ria do general a respeito de sua unidade dom�stica (household), semelhante � de Hekanakht: ver R. B. Parkinson. Ibidem, pp. 107-8.
[10] Comparar, por exemplo: Barry J. Kemp. Ancient Egypt: Anatomy of a civilization. London-New York: Routledge, 1991, pp. 241-8, para uma vis�o �formalista�; e Klaus Baer. �An Eleventh Dynasty farmer�s letters to his family�. Journal of the American Oriental Society. 83, 1963, pp. 16-7, para uma vis�o �substantivista�.
[11] Cf. por exemplo o que diz Janssen: �Claro que os eg�pcios eram humanos e gostavam de possuir riquezas, tentando obt�-las at� mesmo ilegalmente, como provam os roubos de tumbas. Mas isto n�o equivale a lucrar na ind�stria e no com�rcio, o que implica a aplica��o da lei da oferta e da demanda, produ��o para o mercado, etc. (...) Eu n�o sugiro que lucrar fosse de todo desconhecido dos antigos eg�pcios, mas parece-me altamente improv�vel que fosse o eixo da economia�. Jac. J. Janssen. �Prolegomena to the study of Egypt�s economic history during the New Kingdom�. Studien zur alt�gyptischen Kultur. 3, 1975, p. 139.
[12] Siegfried Morenz. Prestige-Wirtschaft im alten �gypten. M�nchen: Bayerische Akademie der Wissenshaften, 1969.
[13] Pascal Vernus. �Quelques exemples du type du parvenu dans l��gypte ancienne�. Bulletin de la Soci�t� Fran�aise d��gyptologie. 59, 1970, pp. 31-47; M. Gutgesell. �Die Struktur der pharaonische Wirtschaft: eine Erwiderung�. G�ttingen Miszellen. 56, 1982, pp. 95-109; M. Gutgesell. �Die Entstehung des Privateigentums an Produktionsmitteln im alten �gypten�. G�ttingen Miszellen. 66, 1983, pp. 67-80. Um exemplo assumido de �parvenu� em escala menor aparece numa estela da mesma �poca de Hekanakht, a do sacerdote Mentuhotep. Este se gaba de que, embora houvesse� ficado �rf�o, por seus pr�prios esfor�os obtivera uma bela casa com um lago no jardim e um rebanho: Janine Bourriau. Pharaohs and mortals: Egyptian art in the Middle Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press-Fitzwilliam Museum, 1988, pp. 21-2.
[14] G. A. Gaballa. The Memphite tomb-chapel of Mose. Warminster: Aris & Phillips, 1977: cont�m, quanto ao que aqui interessa, o assim chamado �texto legal� da tumba em eg�pcio (transcri��o e fotos), com tradu��o e coment�rios. Ver tamb�m: T. G. H. James. Pharaoh�s people: Scenes from life in imperial Egypt. London: The Bodley Head, 1984, pp. 93-7.
[15] Torgny S�ve-S�derbergh. The navy of the Eighteenth Egyptian Dynasty. Uppsala: Lundequistka; Leipzig: Otto Harrassowitz, 1946, pp. 5, 89.
[16] Leonard H. Lesko. �Introduction�. In: Leonard H. Lesko (org.). Pharaoh�s workers: The villagers of Deir el Medina. Ithaca-London: Cornell University Press, 1994, pp. 1-8.
[17] Barbara S. Lesko. �Ranks, roles, and rights�. In: Leonard H. Lesko (org.). Ibidem, pp. 15-39; Morris L. Bierbrier. �Genealogy and chronology: theory and practice�. In: R. J. Demar�e e A. Egberts (orgs.). Village voices. Leiden: Centre of Non-Western Studies (Leiden University), 1992, pp. 1-7.
[18] John Romer. Ancient lives: The story of the pharaoh�s tombmakers. London: Weidenfeld & Nicolson, 1984, pp. 60-7, 79-87; Morris Bierbrier. The tomb-builders of the pharaohs. London: British Museum Publications, 1982, pp. 107-11.
[19] Sobre as atividades rurais e diversos outros aspectos da vida econ�mica dos artes�os e administradores de Deir el-Medina, ver: Andrea G. McDowell. �Contact with the ouside world�. In: Leonard H. Lesko� (org.). Op. cit., pp. 41-59; Edward Wente. Op. cit. (ver a nota 8 supra), pp. 132-70.
[20] Annie Forgeau. �La m�moire du nom et l�ordre pharaonique�. In: Andr� Burgui�re et alii (orgs.). Histoire de la famille: 1. Mondes lointains. Paris: Armand Colin, 1986, pp. 200-2.