Antropolia - primeiro periodo - ANTROPOLOGIA
Antropolia - primeiro periodo
Direito 1/A – FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS E SOCIOLÓGICOS - Professora: Regina Faria Arieira - www.direitofaa2010.xpg.com.br
Antropologia. Sociologia. Principais tendências do pensamento contemporâneo. Estudos sócio- antropológico.Visão geral da Sociologia e de seus temas básicos. Conceito, objeto e métodos sociológicos. Origens do pensamento sociológico. Fundamentação teórica dos clássicos e escolas sociológicas.
SCURO NETO, Pedro. Manual de sociologia geral e jurídica. 4.ed. São Paulo: Saraiva, 2000. 223p.
MACHADO NETO, Antonio Luís. Sociologia jurídica. 6.ed. São Paulo: Saraiva, 1987. 420p.
LUHMANN, Niklas. Sociologia do direito. 1.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985. 2.v.
CHARON, Joel M. Sociologia. 5.ed.. São Paulo: Saraiva, 2001. 237p.
LARAIA, Roque. Como opera a cultura. In: Cultura: Um conceito antropológico. RJ: Jorge Zahar, 2000.
A palavra antropologia deriva de duas palavras gregas:
anthropos, que significa "homem" ou "humano"; e logos, que significa "pensamento" ou "razão".
O Âmbito da Antropologia
Embora o estudo das sociedades humanas remonte à Antigüidade Clássica, a antropologia nasceu, como ciência, efetivamente, da grande revolução cultural iniciada com o Iluminismo
Homem Vitruviano é baseado numa famosa passagem do arquiteto romano Marcus Vitruvius Pollio. Vitrúvio já havia tentado encaixar as proporções do corpo humano dentro da figura de um quadrado e um círculo, mas suas tentativas ficaram imperfeitas. Foi apenas com Leonardo da Vinci que o encaixe saiu corretamente perfeito dentro dos padrões matemáticos esperados.
O redescobrimento das proporções matemáticas do corpo humano no século XV por Leonardo e os outros é considerado uma das grandes realizações que conduzem ao Renascimento italiano. O desenho também é considerado como um símbolo da simetria básica do corpo humano e, para extensão, para o universo como um todo. A área total do círculo é identica à área total do quadrado e este desenho pode ser considerado um algoritmo matemático para calcular o valor do número irracional 1,618.
Até o século XVIII, o saber antropológico esteve presente na contribuição dos cronistas, viajantes, soldados, missionários e comerciantes que discutiam, em relação aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condição humana, cultivavam seus hábitos, normas, características, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. Neste século, a Antropologia adquire o satus de ciência, tendo como objeto a análise das "raças humanas".
No Século XIX, Boucher de Perthes utiliza o termo "homem pré-histórico", a partir de achados arqueológicos, como utensílios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou uma classificação em que enumerava as diferenças culturais entre o Paleolítico (homem selvagem, caçador/coletor) e Neolítico (que se inicia há 10 mil anos).
Evolução Humana: Australopitecus (3,6 milhões de anos), Homo Habilis (2 m.a.), Neanderthal (300 a 29 mil anos), Homo Sapiens…
Com a publicação de dois livros, A Origem das Espécies, em 1859 e A descendência do homem, em 1871, Charles Darwin principia a sistematização da teoria evolucionista. Partindo desta obra, nascia a Antropologia Biológica.
Marcada pela discussão evolucionista, a antropologia do Século XIX privilegiou o Darwinismo Social, que considerava a sociedade européia da época como o apogeu de um processo evolutivo, em que as sociedades aborigenes eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta visão usava o conceito de "civilização" para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domínio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo, ignorando as diferenças em relação aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. É a Visão Etnocêntrica do homem europeu, que se atribui o valor de "civilizado", fazendo crer que os outros povos estavam "situados fora da história e da cultura".
Dos séculos XVI-XIX deu-se o período da "Literatura Etnográfica" quando predominaram os relatos sobre viagens onde eram mencionadas as características dos povos "descobertos" constituindo uma descrição de sua língua, raça, religião. As descrições eram feitas geralmente por missionários, viajantes, exploradores, etc. As características físicas e sociais de povos diferentes eram tratadas em conjunto nas teorias sobre "raças";
No fim do século XIX surge o "Evolucionismo Social" também chamado de "Racismo Científico" (por inserir o conceito de raça superior ou inferior) ou "Darwinismo Social". É desenvolvido o conceito de que as sociedades evoluem de um estado mais "primitivo" para outro mais "civilizado", porém é nesse período que sai de cena o conceito de "raça" substituído pelo de "cultura";
Ainda no século XIX surge a "Escola Sociológica Francesa" onde são definidas as regras do método sociológico (Émile Durkheim) e conceitos como a busca pelo "Fato Social Total", as representações coletivas, etc.;
No início do século XX o estudo das características sociais e culturais dos povos ganhou o nome de "Antropologia Social" na Inglaterra, "Antropologia Cultural" nos EUA e "Etnologia" na França, chegando ao patamar de disciplina científica autônoma.
Na década de 20, é a vez da corrente teórica do "Funcionalismo" segundo a qual os valores sociais e culturais devem ser compreendidos. É nesta fase que predomina a ênfase no trabalho de campo;
Na década de 30 predomina o "Culturalismo Norte-Americano" onde há a ênfase na identificação de padrões culturais (estilos de cultura);
Nos anos 40, surge o "Estruturalismo" (do qual fez parte Lévi-Strauss) com a distinção entre natureza e cultura, os princípios da organização da mente, etc.;
Nos anos 60, temos a "Antropologia Interpretativa" com profunda inspiração hermenêutica e desenvolvimento da interpretação antropológica;
Clifford Geertz é provavelmente, depois de Claude Lévi-Strauss, o antropólogo cujas ideias causaram maior impacto na segunda metade do século XX, não apenas no que se refere à própria teoria e à prática antropológica mas também fora de sua área, em disciplinas como a psicologia, a história e a teoria literária. Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contemporânea - a chamada Antropologia Hermenêutica ou Interpretativa.
E, por fim, nos anos 80, a "Antropologia Pós-Moderna" ou "Crítica" com a "politização" da relação "observador-observado" e a crítica dos paradigmas teóricos.