Carlos Roberto Drawin é graduado em Psicologia e em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG e mestre e doutor em Filosofia pela mesma universidade. Foi professor do programa de Pós-Graduação em Filosofia da UFMG até 2010, quando se aposentou. Atualmente, leciona na Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia – Faje.
IHU On-Line – Como a obra de Lima Vaz nos ajuda a encontrar respostas para a pergunta “O que é o homem [ser humano]?” nos dias de hoje?
Carlos Roberto Drawin – A indagação do Homem acerca de si mesmo pode ser considerada como uma questão perene por expressar uma inquietação originária em dois sentidos. No cronológico, porque já emerge, na forma de uma antropologia implícita, no alvorecer mesmo de nossa espécie, quando em suas primeiras manifestações culturais, como na arte rupestre pré-histórica, já podem ser encontrados registros de sua consciência diferencial em relação àquilo que o cerca, embora caiba aos antropólogos e paleontólogos investigar o assunto de modo mais rico e nuançado. No sentido filosófico, porque a inserção no mundo não é um dado contingente, porque tem um significado ontológico. O Homem não está simplesmente situado no espaço e no tempo do seu corpo, além de sua presença física em seu meio ambiente (Umwelt), ele encontra-se essencialmente enredado na sociabilidade, inserido no universo simbólico (Welt) ou, como diz Heidegger, o mundo o constitui em seu próprio ser.
Carlos Roberto Drawin – Lima Vaz sempre se interessou pela ciência contemporânea desde seus tempos de estudante de filosofia em Nova Friburgo. Não foi interesse meramente diletante, como posteriormente testemunharam os seus cursos de Filosofia da Natureza e Antropologia Filosófica, nos quais buscou integrar as contribuições científicas em sua abordagem metódica e sistemática. No entanto, apesar de normalmente falarmos de “ciência” no singular, “ela” não se constitui como um campo homogêneo, pois não só se bifurca em suas duas grandes vertentes, a das Ciências Naturais e a das Ciências Humanas, como também se multiplica em crescente número de disciplinas e entremeadas ramificações, embora se distinguindo por seus objetos e métodos específicos. E aí reside não só o risco já mencionado da fragmentação, como também o do reducionismo e este consiste em conceber a totalidade complexa e multifacetada do humano sob o prisma de uma ciência ou teoria particular, seja ela a física, a genética ou a economia.
IHU On-Line – Em entrevista concedida à IHU On-Line em 2016, o senhor mencionou “três perigos que a antropologia vaziana se propõe a contornar: o abstracionismo filosófico, o subjetivismo da vivência e o reducionismo científico”. Pode explicar qual é a importância fundamental dessa proposta vaziana para compreendermos o homem e a realidade como um todo em contraposição ao avanço técnico-científico e como resposta a ele?