https://doi.org/10.1590/S1516-14982001000100003
Vamos dar agora a palavra a essa jovem analisante no início dos trinta anos e mãe de uma menina cujas palavras aparentemente contraditórias refletem bem o paradoxo da posição feminina no que concerne à relação dos sexos. Ela diz, a um só tempo, que nunca teve orgasmo e que acaba de ter uma maravilhosa noite de amor, que ela é fria e insaciável, que lhe acontece ficar frustrada e satisfeita com o ato sexual. Ela acrescenta que descobriu sua sexualidade tardiamente, que esperou até seus vinte e dois anos, idade de suas primeiras relações, antes de "se tocar" e que suas tímidas tentativas de se masturbar pouco lhe deram prazer. Em seu idioma, para falar de seu sexo, ela utiliza um significante que se aproxima do alemão Scheide, vulva, termo de uma grande riqueza, que poderia por si só constituir, com o que ele evoca ou implica, o ponto de partida e o suporte de todo um desenvolvimento sobre a sexualidade, em particular a feminina.3 Scheide quer dizer, com efeito, estojo, bainha, capa, mas também fenda e sobretudo limite, fronteira, separação. O campo semântico coberto por esse termo designa os cortes essenciais que escandem a vida do sujeito e se estende até suas extremidades. Eis dois exemplos disso: de verscheiden, morrer, só a forma do particípio, com valor adjetivo, verschieden, tem uso corrente e significa, a um só tempo, diferente e morte; unterscheiden, diferenciar, permite nomear as diferenças dos sexos e das gerações, portanto os fundamentos do simbólico; nesse contexto se situa, igualmente, a significação jurídica de Scheidung, divórcio. Esse lugar de onde toda vida emana seria também aquele onde ela vem fracassar? É, provavelmente, o receio de muitos neuróticos e também o que poderíamos ouvir nessa exclamação do Coro, em "Édipo em Colônia", lamentando-se sobre o herói trágico esgotado e em fim de linha: "Não nascer (mè phunai), eis o que vale mais que tudo. Ou ainda, vindo à luz, voltar de onde se veio, o mais rápido possível, é a sina a ser colocada logo depois."(SÓFOCLES, p.129).
A prática analítica, por sua vez, fica suspensa nessa escritura, prelúdio de todas as outras, do nome próprio, cuja lógica — outra modalidade da escritura — da incidência na vida do sujeito ela evidencia, juntando a ela, todavia, uma dimensão oral suplementar. Ela acrescenta ao texto o que não se encontra nele, para introduzir aí uma abertura para uma coisa diferente dele próprio — é o que chamamos de interpretação. Este acréscimo, precedido, no mais das vezes, do sinal da negação, permite ouvir de outro modo o que está escrito, de ler, em particular, o nome de modo diferente do que está escrito. É unicamente com essa condição que intervém e que se transmite o nome do pai, como instância simbólica e em sua diferença com o sobrenome paterno. Desse ponto de vista, a psicanálise tem uma grande dívida com a tradição judaica, que ela está longe de ter reconhecido.
A analisante não desconhecia o que estava se passando. É como se ela tivesse parado à beira de um processo, para barrar a metáfora paterna. Ela afastou o pai de sua filha de linha familiar potencial, evitando ser tocada no fundo de si mesma, amorosa e sexualmente. Ela não dizia nada além disso ao evocar sua frigidez, que andava junto com o desejo sexual insaciável. Ela devia por isso permanecer intocável e deixar nesse estado uma parte importante de seu passado, a fim de subtraí-lo aos estragos do tempo. Nisso repousava, antes de tudo, esse desejo imortal (der unsterblicheWunsch) "da" criança (FREUD, 1900/1941, p. 559), formulação cujo duplo sentido do genitivo sugere essa versão muito difundida da fantasia da histérica, ter um filho do pai — sem ser tocada. Tal paradoxo está ligado à estrutura da fantasia, cuja função é preservar para além das rugas da idade, da maternidade também, um lugar que deve ficar vazio, "virgem" de certa maneira, a fim de manter viva a economia libidinal do sujeito. A virgindade seria entendida, então, como um fator temporal que introduz uma cesura indispensável ao acionar do desejo. A idéia de ter podido ser "tocada", mesmo que só por alusão ou de maneira indireta, é tanto mais insuportável para o sujeito que chegou à idade adulta, quanto ele sente esse lugar ameaçado. Isso pode dar lugar a longos percursos analíticos, a fim de esvaziar esse lugar de um gozo que aí havia ou teria feito irrupção, e às vezes também a processos de ressonância, a fim de restabelecer uma lei que foi abertamente achincalhada.
A analisante nos ensina, à sua maneira, ou seja, a contrario, que a posição feminina se define por um certo número de aberturas, que ela consegue introduzir nos diferentes registros do sexual: o genital, o materno e o filial. São relações ao corpo que se inscrevem em uma seqüência temporal bem precisa, que uma mulher dispõe preferencialmente — ela tira daí sua força, mas se arrisca também a ver seu arrebatamento interrompido —, e à qual um homem, por sua vez, deve se submeter, se ele quiser intervir no processo da transmissão. As aberturas em questão, no entanto, só se sustentam em sua multiplicidade com referência ao que as mantém juntas, a saber a metáfora paterna. Ela opõe o único limite válido ao real do gozo, bem como em outro plano ela é responsável pela transformação da imagem do corpo pela gravidez e pela inscrição da criança que vai nascer no simbólico. Ela é esse fio invisível que liga entre si os diferentes domínios da vida do sujeito, lhe permitindo se encontrar neles e reconhecer a unidade de sua ação na diversidade de seus atos, que ele sempre dá um jeito, se for neurótico, de fazer com que fracassem. É o resgate de sua "liberdade" que ele adquire a custo de sua alienação, ou seja, de ser, no essencial, estranho a si mesmo. Sua única chance de aceder a ela é a de se submeter ao que o determina no lugar do Outro, reconhecendo a causa de seu desejo, como uma "causa (coisa) perdida", desde sempre.
Isso nos permite retomar nossas observações iniciais: se a historiografia tradicional, como afirmam dois grandes especialistas, teve tanta dificuldade em coletar os vestígios da feminilidade no passado, é que o modo de escritura que lhe é próprio se encontra menos nos livros do que no livro — da vida. Talvez fosse preciso ser mais radical e dizer que os vestígios não são historiáveis, não são da ordem da história, mas se inscrevem em outra relação com o tempo. Isso não significa que as mulheres não escrevem belos livros, mas, em regra geral, elas os escrevem de outro modo, a não ser que seja com um objetivo de reconhecimento universitário ou outro. A diferença fica, por exemplo, bem clara no nível das intrigas policiais, para as quais elas têm infinitamente mais talento do que a maioria dos homens, autores de livros policiais. Não é surpreendente para aquele que sabe reconhecer, com seu valor justo, a qualidade intrínseca de certas grandes intrigantes. Se a tecelagem é reconhecida como sendo uma das ocupações femininas mais antigas, nas tradições que chegaram até nós, é porque, em todos os tempos, as mulheres constituíram a textura da vida. Tampouco alguém colocará em dúvida seu lugar central na coesão do tecido social, do qual ao menos um dos aspectos é imediatamente apreensível e conhecido de todos: o que se chama, de maneira pejorativa, de "fofoca". É apenas uma corrente de uma função essencial, que não deveria ser subestimada, pois sem ela a vida social ficaria sem alma. Ela se manifesta às vezes, é verdade, na forma destrutiva da "má língua", mas cujo monopólio as mulheres estão longe de ter.
É interessante notar que Freud, para falar de linha familiar, só cita personagens masculinas: pai, irmão, filho, entre as quais ele admite uma atração homossexual; como se o pai tivesse o poder de transmitir diretamente a seu filho, sem passar pelo intermédio de uma mulher e sem que esta tenha a menor influência sobre o processo. O que quer dizer essa observação, a não ser que a atração homossexual no seio da família constitui um cimento entre as gerações podendo impedi-las de se diferenciar e de se inscrever. Uma mulher torna-se cúmplice, se ela realiza assim sua fantasia fundamental, na continuidade de sua própria história familiar e segundo "a ordem" do pai. Foi talvez contra isso que Schreber se defendeu construindo à sua maneira uma posição feminina — e portanto homossexual.
A posição feminina, se ela aceita se submeter à castraçãosimbólica, torna-se um fator de descontinuidade. Ela produz assim uma flexão do nome, na origem de uma abertura ímpar, para dar lugar a outra versão deste. Ele não pode, com efeito, ser transmitido tal e qual, ou seja, igual a ele mesmo. Uma diferença radical4 se acha assim instituída no início de toda vida e funda a amarra subjetiva na lei e no simbólico. O significante, por sua vez, se refere a ela, definida como o que não é igual a si mesmo: A ¹ A. Esse princípio de não-identidade nos ensina, aliás, que a transmissão não poderia se inscrever de maneira exclusiva de um único lado da diferença dos sexos,5 mas que ela é sempre e por essência transgressora. Eis por que a nomeação não se produz em linha direta fazendo a economia da posição feminina, nem pode ser deixada ao único governo desta, mas ela é o efeito de uma inflexão da linha familiar. Uma mulher desempenha um papel privilegiado nesse processo, com a condição de não se identificar com a autoridade que ela contribui para transmitir. Isso é verdade também para o homem, de maneira que ambos só encontram seu lugar pelo selo da divisão, que os eleva ao nível de suas funções simbólicas respectivas no sistema de parentesco, como pai e mãe. O homem não dispõe mais do nome do que a mulher, mas ele é seu vetor privilegiado — para a criança.
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1 Ver Morellet (1990) "Abrégé du Manuel des Inquisiteurs", 1762, que é o resumo em língua francesa do Directorium inquisitorum, redigido no século XIV por Nicolas Eymerich, Grande Inquisidor, com uma excelente introdução de J.-P. Guicciardi.
2 É o que Margarete Mitscherlich parece supor, in Die fridfertige Frau (A mulher pacífica).
3 Acrescentemos ainda, no rastro do que precede, que de Scheide é também derivado Scheit, pedaço de lenha cortada, que deu lugar, no século XVI, ao termo de Scheiterhaufen, fogueira. É como se o gênio da língua tivesse estabelecido uma relação entre a fogueira e o sexo da mulher.
4 Que define a identidade do povo judeu e pela qual ele pagou um tributo elevado.
5 Foi assim durante muito tempo, para a filosofia e para outros discursos tradicionais. Notemos que é o modo de transmissão de um discurso que determina sua estrutura.