FILOSOFIA MEDIEVAL: ESCOLÁSTICA 3ªSÉRIE DO ENSINO MÉDIO DRUMMOND 2017 PROF. DOUGLAS PHILIP - PDF
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Luiz Gustavo Weber Veiga
1 3ªSÉRIE DO ENSINO MÉDIO DRUMMOND 2017 PROF. DOUGLAS PHILIP
3 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS PATRÍSTICA (SÉC. I AO VII) Na decadência do Império Romano, surge a partir do século II a filosofia dos Padres da Igreja, conhecida também como Patrística, isto é, dos primeiros dirigentes espirituais e políticos do cristianismo, após a morte dos apóstolos. A Patrística resultou do esforço para conciliar a nova religião com o pensamento filosófico dos gregos e romanos, pois somente assim seria possível combater as heresias e justificar a fé para convencer os pagãos da nova verdade e convertê-los a ela.
4 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS PATRÍSTICA (SÉC. I AO VII) A patrística introduziu ideias desconhecidas para os filósofos grecoromanos: a ideia de Criação do Mundo a partir do Nada, de Pecado Original do homem, de Deus como Trindade Una, de Encarnação e morte da segunda pessoa Trindade, de Juízo Final ou de Fim dos Tempos e Ressurreição dos Mortos, o Problema do Mal, Livre-Arbítrio, entre outros. Mas vale lembrar que a grande problemática desse período é da compatibilidade ou incompatibilidade entre Fé e Razão.
5 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS (SÉC. IX AO XV) Abrange pensadores europeus, muçulmanos e judeus. É o período em que a Igreja romana dominava a Europa, ungia e coroava reis, organizava Cruzadas à Terra Santa e criava, em volta das catedrais, as primeiras universidades ou escolas. A partir do século XII, por ter sido ensinada nas escolas, a filosofia medieval também é conhecida com o nome de escolástica.
6 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS (SÉC. IX AO XV) Carlos Magno (séc. VIII), preocupado em incrementar a cultura, funda as escolas monacais e catedrais (junto aos mosteiros e igrejas), contratando diversos sábios, como o inglês Alcuíno. O ensino aí desenvolvido baseia-se sobretudo no Trivium (gramática, retórica e dialética) e no Quadrivium (aritmética, música, geometria e astronomia).
7 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS (SÉC. IX AO XV) Conservando e discutindo os mesmos problemas que a Patrística, a filosofia escolástica acrescentou outros: 1. a diferença e separação entre infinito (Deus) e finito (homem, mundo); 2. a diferença entre razão e fé (a primeira deve subordinar-se à segunda); 3. a diferença e separação entre corpo (matéria) e alma (espírito);
8 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS (SÉC. IX AO XV) 4. o Universo como uma hierarquia de seres, pela qual os superiores (Deus, serafins, querubins, arcanjos, anjos, alma) dominam e governam os inferiores (corpo, animais, vegetais, minerais); 5. a subordinação do poder temporal dos reis e nobres ao poder espiritual de papas e bispos.
9 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS (SÉC. IX AO XV) Outra característica marcante da escolástica foi o método por ela inventado para expor as ideias filosóficas, conhecido como disputa. Apresentava-se uma tese e esta devia ser ou refutada ou defendida com argumentos tirados da Bíblia, de Aristóteles, de Platão ou de padres da Igreja.
10 PATRÍSTICA E : DIFERENÇAS (SÉC. IX AO XV) Assim, uma ideia era considerada uma tese verdadeira ou falsa dependendo da força e da qualidade dos argumentos encontrados nos vários autores. Por causa desse método de disputa, costuma-se dizer que, na Idade Média, o pensamento estava subordinado ao princípio da autoridade, isto é, uma ideia é considerada verdadeira se tiver respaldo nos argumentos de uma autoridade reconhecida Bíblia, Platão, Aristóteles, um papa, um santo.
11 TOMÁS DE AQUINO TEORIA DO CONHECIMENTO (EPISTEMOLOGIA) De acordo com a sua Teoria do Conhecimento, o homem é um ser duplo, composto por um corpo material e por uma alma inteligível. O homem conhece porque é alma, mas não tem acesso direto a Deus porque também é corpo. Nosso conhecimento sempre parte dos sentidos, mas atinge o inteligível por meio da abstração.
12 TOMÁS DE AQUINO FILOSOFIA MEDIEVAL: TEORIA DO CONHECIMENTO (EPISTEMOLOGIA) De acordo com a sua Teoria do Conhecimento, o homem é um ser duplo, composto por um corpo material e por uma alma inteligível. O homem conhece porque é alma, mas não tem acesso direto a Deus porque também é corpo. Afirmava que era possível conhecer as formas inteligíveis com base nos elementos sensíveis, por meio da abstração. Acreditava que a experiência sensível poderia servir de base, inclusive, para o conhecimento de Deus.
13 TOMÁS DE AQUINO FILOSOFIA MEDIEVAL: TEORIA DO CONHECIMENTO (EPISTEMOLOGIA) Sendo o homem dotado de um corpo material, todo o seu conhecimento teria uma origem sensível sobre a qual, posteriormente, agiria o intelecto. A partir da influência de Aristóteles, desenvolveu cinco operações no conhecimento sensível, divididos em Sentidos Externos (1º momento da sensação) Sentidos Internos (2º momento da sensação) 1. SENTIDO PRÓPRIO (EXTERNO): os sentidos próprios seriam afetados pelos objetos que lhes são próprios (a visão pela cor, a audição pelo som, etc.).
14 TOMÁS DE AQUINO FILOSOFIA MEDIEVAL: TEORIA DO CONHECIMENTO (EPISTEMOLOGIA) 2. SENTIDO COMUM (EXTERNO): é o resultado da mutação, provocada por um objeto sobre mais de um sentido, ao mesmo tempo, ou, de forma inversa, quando um objeto é captado por mais de um sentido, ao mesmo tempo (tamanho, figura forma, número, movimento, etc.). 3. IMAGINAÇÃO OU FANTASIA (INTERNO): tem a função ou potência de abstrair as impressões sensoriais para que sejam utilizadas, no futuro. A fantasia ou imaginação é a matéria-prima indispensável para que haja os momentos seguintes.
15 TOMÁS DE AQUINO FILOSOFIA MEDIEVAL: TEORIA DO CONHECIMENTO (EPISTEMOLOGIA) 4. MEMÓRIA OU REMINISCÊNCIA (INTERNO): para que as imagens ou fantasmas não se percam, é necessária uma terceira função, chamada de memória ou reminiscência, capaz de armazenar e conservar essas informações. 5. RAZÃO PARTICULAR (INTERNO): têm a capacidade não só de julgar as informações recebidas, advindas pelos sentidos e armazenadas na memória, em forma de fantasia, mas de ir além, comparando-as e criando novas situações ou informações que não tenham, necessariamente, relação com a realidade.
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