Filipe escreveu muitos trabalhos combatendo a doutrina que Nestório, que o próprio Filipe achava ser um herege, o que por sinal era devolvido por Nestório, que achava que Filipe era o herege. Filipe, então, usou a arma que tinha disponível, mas como o Twitter ainda não tinha sido inventado, Filipe xingou muito Nestório no pergaminho. Mas calma! Ainda tinha mais um: Proclo Lício, também chamado de Proclo Diádoco, ou “Proclo, o Sucessor”, um filósofo neoplatonista e comentarista de Aristóteles que tinha ambições maiores do que ficar ensinando Filosofia para os outros. Proclo foi outro que perdeu a disputa da posição da Sé em Constantinopla para Nestório, o qual desprezava os dois.
Proclo fez inúmeros sermões denunciando Nestório como herege e rechaçando todas as ideias de Nestório. Os cristãos de Constantinopla estavam divididos em dois grupos: os que estavam chocados com este barata-voa e aqueles que nem o pato do sanduíche querendo ver briga.
Voltando às ideias de Nestório, enquanto os perdedores xingavam muito por carta, foi dele a ideia que Jesus possuía as duas naturezas (humana e divina). Como se pode ver na Bíblia, isso não é explicado, nem dito que sim ou não. É tudo uma questão de interpretação de algo que efetivamente não está na Bíblia, e é nisso que se resumiu todos os concílios: discutir opiniões sem base sólida nas escrituras, mas pegando versículos aqui e ali e dando pinceladas com a própria opinião.
Segundo Nestório, as duas naturezas de Jesus conviviam nele simultaneamente, mas eram independentes. Primeiro nasceu o homem, depois a chama divina entrou nele, como um parasita, e assim passaram a viver em simbiose. Claro, Nestório não tinha o conceito de parasitas ou simbiose, e acho mesmo que ele ficaria ofendido se fosse traduzido assim, mas aí é outra história. Se ele não estava nem aí para o que Filipe de Side e Proclo pensavam, eu também não me importo se Nestório gostou ou deixou de gostar.
Como Jesus tinha as duas naturezas simultâneas e independentes – ainda segundo Nestório – Maria não era considerada como sendo melhor que ninguém. Era apenas uma mulher comum, a quem Nestório chamou de Cristotokos (Χριστοτόκος), ou “Portadora de Cristo”. Como em todo concílio, isso não seria na base de “falou, tá falado”, e Nestório confrontou outros bispos, entre eles o poderoso Cirilo de Alexandria, que já estava farto de Nestório e suas ideias estapafúrdias (segundo o próprio Cirilo). Para o Cirilo, Nestório estava destruindo a união perfeita e inseparável da natureza divina e humana em Jesus. Não, não tinha essa de Jesus nascer humano e virar deus depois; Cirilo se baseou no primeiro capítulo do evangelho de João: o verbo se tornou carne. Sendo assim, Jesus tinha as duas naturezas simultâneas e inseparáveis, alegando que isso fazia dele o salvador da humanidade. A conclusão de Cirilo? Nestório estava deturpando tudo e, por isso, era um herege.
Como arena de discussão sobre religião não é lugar pra freiras (ops) Cirilo resolveu jogar duro e apelou ao Papa Celestino I para que este obrigasse Nestório a abandonar os seus ensinamentos sob risco de ser excomungado. Celestino I deu ouvidos a Cirilo e lhe concedeu a autoridade para destituir Nestório de suas atividades, excomungá-lo e expulsá-lo da vida (eclesiástica ou a propriamente dita), caso aquele sujeitinho herético insistisse naquele monte de insânias abjetas (ainda segundo Cirilo).
Só que Nestório tinha amigos, e as pessoas falam. Ficou sabendo do pedido de Cirilo junto ao Papa e resolveu pegar pesado também, já que dois podem fazer o mesmo jogo sujo. No caso, Nestório apelou para o amiguinho dele: o Imperador Romano do Oriente Teodósio II. Teodósio II recebeu Nestório, que desfilou um rosário de como era um coitadinho e estavam perseguindo-o, sem direito a defesa. Para tanto, solicitou que Teodósio II convocasse um Concílio Ecumênico, para que ele pudesse explicar aos demais bispos os seus pontos de vista e, como não poderia deixar de ser, condenassem Cirilo por ser um herege deturpador da Verdade Divina (segundo Nestório).
Assim, no ano de 431, Teodósio presidiu o que ficou conhecido como Primeiro Concílio de Éfeso. Nestório começou a sua argumentação, a qual já discutimos. Não, este concílio não queria saber se Maria era santa, se era mulher normal, serva do Senhor, virgem ou o que seja. A linha de Nestório era exclusivamente sobre como Jesus combinava as duas naturezas (humana e divina). O que viesse daí (como Maria sendo Mãe de Deus ou apenas Portadora de Deus) era um detalhe em segundo plano, apenas uma consequência.
Já o ataque de Cirilo e seus apoiadores foi mais virulento, mais combativo, e acabou por destroçar Nestório e sua visão, que acabou sendo considerada oficialmente como sendo herética. Na obra Contra Nestório, Cirilo reafirma: