Essas são as pautas que mais geram debates. Porém existem outros pontos que também fazem parte de uma possível Reforma Política como o fim do voto obrigatório, proibição da reeleição, entre outros.

De acordo com o EY Attractiveness Survey Portugal, o número de projetos de investimento direto estrangeiro (IDE) em 2019 em Portugal mais do que duplicou face ao ano anterior.
O ano de 2019 afigurou-se como um marco histórico para o Investimento Direto Estrangeiro (IDE) em Portugal, confirmando-se a tendência de crescente atratividade do país para investidores estrangeiros.
A edição deste ano do EY Attractiveness Survey Portugal demonstra que em 2019 o número de projetos (158) mais do que duplicou face a 2018 (74). Apesar do impacto profundo que a Covid-19 está a ter nas decisões de investimento, o IDE em Portugal tem também dado sinais de alguma resiliência quando comparado com os seus congéneres europeus.
Portugal deve continuar a apostar na tecnologia, na inovação, no talento e no enquadramento tributário, assim como na recuperação e na abordagem proativa aos investidores de forma a reforçar o seu posicionamento no longo prazo.

A partir de fevereiro de 2008, a portuguesa TAP vai ampliar seus vôos para o Brasil de 59 para 65 freqüências semanais, com mais um vôo diário entre Brasília e Lisboa, totalizando seis vôos semanais, e cinco freqüências semanais entre Belo Horizonte e Lisboa. A TAP já voa de Portugal para Brasília, Fortaleza, Natal, Recife, Rio, Salvador e São Paulo. As informações são do jornal O Estado de S. Paulo.

alestra, construção retangular sustentada por colunatas, com espaços para disputas esportivas, salas de exercícios e laz...	
alestra, construção retangular sustentada por colunatas, com espaços para disputas esportivas, salas de exercícios e lazer. Alguns ginásios dispunham de prédios especialmente destinados à escola de torneios. Aristófànes descreveu, em AÍ nuvens, uma imagem idílica dos dias passados nos ginásios: numa moderna paráfrase, "toda essa atividade saudável de rapazes em boa forma contrasta com a inteligente eloqüência dos pálidos, fracos e sofisticados habitues da agora".34 O ginásio modelava o corpo dos rapazes na última etapa da adolescência, quando a musculatura começa a pressionar a superfície da pele, mas as características sexuais secundárias, especialmente a barba, ainda eram pouco evidentes. Esse momento do ciclo da vida parecia ideal para estabilizar o aquecimento corporal nos músculos. Erguendo-se uns aos outros, durante os certames, os jovens alargavam as costas e os ombros; curvando-se e girando, eles fortaleciam o abdome; e os braços, lançando o dardo ou o disco; e correndo, as pernas e as nádegas. Untados com óleo de oliva, quando atracados, eles tentavam não escorregar, o que tornava suas mãos mais firmes. Os jogos tinham ainda outros objetivos fisiológicos, inclusive o de aumentar a temperatura, através da fricção entre os corpos. Os moços também se adestravam no uso das palavras, essencial à sua participação democrática, na cidade. No tempo de Péricles, o ensino da oratória contava com a contribuição de cidadãos comuns, que acorriam aos ginásios. Antes de mais nada, porém, mostrava-se como projetar a voz e articular as palavras firmemente. Depois, aprendia-se a usá-las e a esgri-
mir argumentos com a mesma economia de movimentos praticada nos jogos. As escolas dessa época proibiam o ensino baseado na memória, antes predominante; mas a competição impunha que os jovens fossem obrigados a conhecer longas estrofes poéticas de Homero, que usavam como referência, durante os debates. Os espartanos — em ginásios cercados por fossos — só treinavam o corpo, já que o seu conceito de civismo excluía a eloqüência. Eles não tinham outro objetivo senão o de maximizar a capacidade dos rapazes, infligindo-lhes sofrimento: "os jovens de Esparta lutavam ferozmente, uns com os outros, lançando-se com violência na água".35 É verdade que as meninas também eram encorajadas ao exercício da mesma maneira, embora por uma questão meramente utilitária: fortalecer o corpo para o parto. Em Atenas, o adestramento dos corpos juvenis tinha múltiplas finalidades, que transcendiam a força bruta. O ginásio ateniense ensinava que o corpo era parte de uma coletividade maior, apolts, e que pertencia à cidade.36 Um rapaz forte, obviamente, tornava-se um bom guerreiro; uma voz educada garantia sua participação nos negócios públicos. Além disso, a escola treinava os rapazes como seres sexualmente nus. Ao contrário dos modernos moralistas, os atenienses pensavam que a sexualidade era um aspecto básico positivo da cidadania, extrapolando a simples observância de proibições sexuais, como a crença de que só escravos se masturbavam, ou de que com eles o amor não seria prazeroso, e imposições legais, que proibiam os escravos de ir aos ginásios, "apaixonar-se por um rapaz livre, ou andar em sua companhia".37 No ginásio, ensinava-se como usar o corpo de forma que ele pudesse desejar e ser desejado com honra. Ao longo da vida e à medida que ganhasse maturidade, o macho grego seria sucessivamente amado por homens mais velhos e rapazes, apaixonando-se também por mulheres. Baseados na fisiologia do corpo, os gregos distinguiam claramente "afeminação" do que chamamos "homossexualidade". Corpos masculinos "frágeis" (em grego, malthakoí) agiam como mulheres e "desejavam intensamente ser submetidos por outros homens a um papel 'feminino' (isto é, receptivo), no intercurso sexual".38 Eles pertenciam às zonas de calor intermediário, entre os muito machos e as muito fêmeas. No ginásio, a instrução era mais voltada para os modos de fazer amor ativamente.
A relação erótica uniria dois jovens, um deles pouco mais velho que o outro, ou um rapaz e um adulto, que tivessem se conhecido nos torneios e jogos. Era o macho mais velho—erastes—que conquistava o mais jovem — eromenos; em geral, a diferença de idade entre eles evidenciava-se por características sexuais secundárias particulares, como os pêlos do corpo e da face, embora fosse indispensável que o mais moço tivesse pelo menos uma altura adulta, para ser cortejado. Na casa dos sessenta, Sócrates ainda mantinha jovens amantes, em relações ainda mais peculiares pelo fato de, embora mais idoso, ter sido conquistado por rapazes solteiros ou recémcasados. O erastes tinha uma postura de deferência diante do eromenos, cumulando-o de presentes e acariciando-o. O espaço público do ginásio não comportava cenas de sexo. Após os primeiros contatos, despertado o interesse entre os parceiros, os dois machos retiravam-se para os jardins, ou marcavam encontros noturnos, na cidade. A essa altura do relacionamento, o código sexual proibia qualquer penetração — felação ou cópula anal —, sendo admissíveis, apenas, massagens mútuas do pênis com as coxas. Tal fricção elevava a temperatura dos corpos dos amantes e, mais do que a ejaculação, justificava a experiência sexual de ambos os machos. O coito acontecia com os parceiros frente à frente, a mesma posição que servia para elevar a temperatura do corpo feminino, a fim de que as mulheres pudessem acumular força e gerar os fluidos necessários à concepção. Nas relações heterossexuais, a mulher freqüentemente inclinava-se, oferecendo suas nádegas a um homem de pé, ou ajoelhado, atrás dela. A pintura cerâmica indica, segundo o classicista Kenneth Dover, que nessa posição "não há dúvida de que é o ânus da mulher, e não sua vagina, que está [quase sempre] sendo penetrado".39 A cultura dos gregos, assim como muitas outras, encontrava no intercurso anal tanto um prazer diferente como um método simples e seguro de contracepção. A posição expressava, ainda, status social: abaixada ou curvada, a mulher subordinava-se. Os machos efeminados abaixavam-se na mesma posição, para serem penetrados. No julgamento do réu Timarcos, acusado de prostituição — e que poderia ser privado dos seus direitos de cidadão — o acusador Aisquines relacionou uma série de contrastes entre o sexo que desmerece e aquele que jamais macularia a dignidade do ateniense:
adotar uma postura curvada ou mais baixa, receber o pênis de outro homem no ânus ou na boca; (versas} recusar pagamento, adiar obstinadamente qualquer contato corporal até que o parceiro potencial prove o seu valor, abster-se de qualquer desfrute sensual, insistir numa posição ereta, evitar a troca de olhares com o parceiro no momento do orgasmo (...)-40
Os atenienses faziam uma analogia direta entre corpo e construção; não que eles erguessem prédios no formato humano, de cabeças e dedos. Mais do que isso, valiam-se do seu entendimento fisiológico para criar formas urbanas. Voltando ao nosso passeio imaginário, poderíamos alcançar uma estrutura, o pórtico —stoa, em grego — verdadeiro signo desse entendimento. Abrigando espaços cobertos e expostos, contendo calor e frio, nada mais era que um edifício comprido; murado, ao fundo, sua frente consistia em uma série de colunas dispostas simetricamente, abrindo-se para a agora. Na época de Péricles, embora situadas numa ampla perspectiva, os pórticos não eram projetados como espaços independentes, mas como prolongamentos da praça central. Em sua parte murada, formavam-se pequenos grupos de comerciantes, para conversar e fazer refeições. Nos edifícios públicos, as salas de jantar eram como numa casa, cercadas por sólidas paredes, pois os homens não se recostariam "de costas para uma colunata aberta".46 Ninguém entrava sem ser convidado, embora fosse possível descortinar todo o interior. Quem se movesse em direção ao lado sem paredes, de frente para a praça, seria notado, pois estaria no "lado macho, o lado da exposição".47 É evidente que o projeto arquitetônico baseava-se na lição aprendida no ginásio, segundo a qual o corpo de um rapaz poderia ser modelado de modo artístico, a fisiologia equipando a sua matéria-prima. As frisas do Parthenon representavam uma cena de corpos esculpidos tão dramaticamente, que a atenção de todos se voltou para a sensibilidade do escultor; nas palavras de um moderno comentarista, isto "capacitou-o a rivalizar com a poesia".48 Todavia, o que as grandiosas dimensões e a forma do Parthenon revelavam, mais ampla e politicamente, eram as implicações da planta no trato do corpo como uma obra de arte. O Parthenon, com cerca de setenta metros de lado por quase trinta metros de frente — um desequilíbrio harmonioso de nove para quatro — não tinha nenhuma semelhança com outros templos gregos, construídos antes da época de Péricles. Seu interior obedecia às mesmas proporções, até então inéditas. Igualmente incomum era o número de colunas externas. Os templos gregos, na sua forma regular, possuíam seis colunas na frente e treze, ao longo das laterais; o Parthenon tinha oito e dezessete. Medidas assim, tão irregulares, possibilitaram que seu interior abrigasse uma figura feminina gigantesca, a estátua de Atena. Fídias a esculpiu como