As colagens de Geiger não visam a nenhuma síntese explicativa; ao contrário, explicitam a diferença, a disjunção, a descontinuidade, a impossibilidade de identificação e de uma totalidade visual. Seus autorretratos são espelhos partidos nos quais elementos se combinam sem criar uma totalidade unívoca. Assim, em História do Brasil, o rosto da artista em preto e branco, com os olhos tapados por imagens de adornos e figuras indígenas coloridas, fala de uma comunhão impossível. Ao colocar-se em contraste com imagens de mulheres nativas, Geiger explicita a defasagem entre os discursos visuais de afirmação da identidade nacional e a realidade do Brasil, onde a cultura branca é o parâmetro de definição do valor da natividade, ora atribuindo-lhe uma positividade cultural oportuna e romântica, mas que a cristaliza como peça museológica, ora excluindo-a e mantendo-a invisível como parte de uma brasilidade na qual ela só cabe como memória fóssil.
A visualidade nativista e suas formas de instrumentalização pelos discursos nacionais são o fundo sobre o qual as séries História do Brasil e Brasil nativo/Brasil alienígena se movem. As fotomontagens revelam a simulação nas fotografias etnográficas, geralmente consumidas como manifestações legítimas e transparentes de fatos culturais.
O nativo e a branca alienígena urbana de origem europeia têm relações de pertencimento distintas com o repertório de imagens do Brasil. Ser uma artista brasileira é viver uma tensão criada por diferenças, sem apagá-las e sem aderir com ingenuidade reconfortante aos privilégios de sua posição. A ideia de natividade e sua relação compulsória com a espontaneidade cultural estão em xeque nessas obras. Para o antropólogo Eduardo Viveiros de Castro, “o que faz do nativo um nativo é a pressuposição, por parte do antropólogo, de que a relação do primeiro com sua cultura é natural, isto é, intrínseca e espontânea e, se possível, não reflexiva; melhor ainda se for inconsciente”. É precisamente contra essa ideia de nativo que o trabalho de Geiger se coloca. Por isso as justaposições de Brasil nativo/Brasil alienígena falam de uma fábula nacional que mantém o nativo no lugar de objeto do olhar alienígena. O que Geiger faz com sagacidade cáustica é retratar a si própria a partir do mesmo pressuposto – transformando o branco em alienígena.
“O antropólogo tem usualmente uma vantagem epistemológica sobre o nativo”, lembra Viveiros de Castro. “O discurso do primeiro não se acha situado no mesmo plano que o discurso do segundo: o sentido que o antropólogo estabelece depende do sentido nativo, mas é ele quem detém o sentido desse sentido – ele quem explica e interpreta, traduz e introduz, textualiza e contextualiza, justifica e significa esse sentido. […] De fato, como diria Geertz, somos todos nativos; mas de direito, uns sempre são mais nativos que outros.”
Mas qual é a vantagem estratégica do artista visual sobre o nativo? Poder expor as imagens deste independentemente de seu conhecimento, seja como ícone nostálgico de uma ideia de pertencimento natural, seja como emblema compensatório da violência colonialista. Ao cegar o olho da mulher branca com imagens etnográficas, no entanto, Geiger sugere o quanto essa visão é artificial, sustentada pela projeção de uma imagem em que o outro é mero reflexo de uma ideia, da qual a artista depende para se constituir como branca e ocidental em um país periférico e pobre.