No entanto, em Marx é que se pode encontrar de modo muito mais claro o miolo da racionalização totalitária do mundo: o trabalho abstrato, a substância social que governa o mundo, um tipo radicalmente novo e perverso de objetividade, autônomo na aparência e que tem a sua própria subjetividade: o fetichismo. Essa forma mística configura a aparência de autonomia da objetividade social, já que essa aparência não é mais do que a objetividade reificada de um nós negado enquanto tal. Em Marx, esse nós negado encontra-se na forma do trabalho vivo, do valor de uso do trabalhador subordinado e confrontado pelo metabolismo homogeneizante da valorização do capital (Tischler, 2006).
Considerando a contribuição de Adorno, pode-se dizer que a reflexão de Marx sobre o capital não fica suspensa na forma valor, mas sim que essa forma é pensada a partir de sua negação. A forma valor é negação da forma natural do trabalho; porém, o trabalho que sofre essa negação, por sua vez, não se transforma em um objeto plenamente dominado. Ao contrário, o trabalho aparece como sujeito que enfrenta a sua reificação na forma da materialidade objetiva, abstrata e homogênea.