Como Guy Hocquenghem, Pedro Costa se inscreve numa tradição radical de descentramento do sujeito da enunciação teórica. Mesmo que sua obra não tenha como foco a “teoria propriamente dita” (o que quer que isso signifique!), é inegável, em alguns de seus trabalhos, sobretudo em “Verarschung”, um investimento intelectual em torno da produção de um “saber anal” que se insinua no campo teórico como um saber em primeira pessoa, constituído no avesso do “distanciamento científico”; um conhecimento necessariamente implicado em rupturas políticas, e que se movimenta em circuito expandido, atravessando a academia sem, contudo, deixar-se encerrar por seus limites.
Da minha própria experiência acadêmica como bicha guerrilheira, posso contar das inúmeras ocasiões em que tive meu discurso intelectualmente desvalorizado em função do teor político de minhas colocações. A evocação de um saber estratégico, claramente posicionado, dinâmico e desobediente, por diversas vezes, rendeu-me conselhos sobre eleger uma atitude científica separada da minha prática política e, no subtexto, de meus próprios movimentos de vida. Como se este corpo gordo, mestiço, viado e revoltado, este cu canibal e sua política monstruosa, não tivessem lugar no âmbito da produção de conhecimento; como se este saber corpo-político não pudesse adquirir o status de saber, ou, quando muito, o de um saber menos verdadeiro que o saber científico que se supõe politicamente neutro.
Nesse sentido, a vídeo-palestra de Pedro Costa contrabandeia ruídos produzidos como ausentes pela racionalidade acadêmico-científica para o interior da academia, contaminando o espaço hegemônico de enunciação com seu pensamento anal. As diversas línguas intercaladas em sua fala dão conta de um pensamento cujo movimento perfura fronteiras, sejam elas físicas ou simbólicas. Pedro escreve: “Em nada me impeço de termos aventuras exóticas com outros limites de pensamentos” (24). E um limite de pensamento é algo material, tem densidade, bota corpo. A gramática de uma língua é um limite de pensamento. Por isso Pedro a excede, fazendo roçar uma gramática noutra, transitando entre línguas com as quais está mais ou menos familiarizadx. Eu poderia comparar isso à autorrepresentação imponente de B. Preciado (2008), em seu Testo Yonqui, quando diz habitar “distintas megacidades ocidentais” e transitar “entre três línguas que já não considera nem suas, nem estrangeiras” (25). Mas é diferente. Pedro não é umx cidadãx transnacional academicamente bem-sucedidx. É, antes, umx brasileirx imigrante na Alemanha.
No seu texto publicado no blog Cena Queer, intitulado “O Corpo Nu, Aqui, É o Corpo Imigrante”, Pedro relata um caso em que o uso da língua alemã por pessoas migrantes, num evento político-artístico em Linz/Áustria, foi alvo de comentários racistas por parte da polícia austríaca. Na ocasião, um grupo de artistas “das margens do mundo” convidadxs por Maiz Kultur, uma organização que trabalha com mulheres migrantes contra o racismo e o sexismo, acompanhavam a ação realizada por Maria Galindo e Danitza Luna (Mujeres Creando, de Bolívia) na praça onde acontecia o evento a céu aberto. A ação consistia em pixar, com tinta lavável, a frase “nuestra venganza es ser felices”. Conforme o relato de Pedro, “um homem alto, branco, loiro iniciou uma série de ataques verbais”, que resultaram numa confusão generalizada envolvendo a polícia austríaca. Como o evento estava amparado juridicamente, o homem que iniciara a confusão se viu acuado e procurou desculpar-se. Diante do pedido de desculpa, a polícia, procurando apaziguar os ânimos, “numa das falas, afirmou que o que causou o problema foi porque as mulheres não sabiam falar bem alemão.” (26)
Lembro-me de quando, já vivendo há cerca de três anos em Berlin, numa conversa via facebook, Pedro me contou sobre sua satisfação em ter podido, pela primeira vez, defender-se das acusações de um alemão em alemão fluente. Aparentemente, a boa desenvoltura com a língua é condição para que a pessoa migrante adquira o status de sujeito. Contudo, se consideramos o discurso da polícia austríaca diante das mulheres migrantes, podemos facilmente perceber de que modo se produz uma hierarquia baseada numa representação da apropriação da língua nativa pela pessoa migrante como necessariamente precária, subalterna. “Deslenguadas”, as falas migrantes manifestam uma “língua huérfana”, sem país, fronteiriça. Como o espanhol chicano e o Tex-Mex de Gloria Anzaldua (1987). Uma variação de línguas, um patoá selvagem que burla as línguas de que se apropria, engendrando assim novas gramáticas.
Mas essa burla não é harmônica, porque “cuando vives en la frontera… eres burra”, e fala uma “língua bastarda”. Assim é que a mestiza, seguindo com Anzaldua, para falar, precisa passar por uma “luta na pele”, uma “guerra interior” que faz da desvalorização de sua língua um dos principais vetores de despotencialização. Voltamos, então, à máscara sobre a qual escreveu Grada Kilomba, precisamente no que concerne o efeito de silenciamento materializado por esse objeto. Sendo que a máscara de não-fala, aqui, é a representação da língua da pessoa migrante como incompreensível, da mestiçagem linguística como degradante e, no limite: do corpo imigrante como um corpo incapaz de produzir uma voz audível.
Em “Verarschung”, no entanto, deparamo-nos menos com esse sujeito despotencializado do que com uma fala ativa, que move potências de vida no sentido de uma superação dessa guerra de fronteiras, e faz da mestiçagem linguística uma arma contra a reapropriação de sua dissidência pela racionalidade do estado-nação. O cu de Pedro Costa se aproxima, nesse sentido, da new mestiza de Anzaldua. E sua fala vivifica aquilo que a autora chamou de “la conciencia de la mestiza” na medida em que se situa entre-mundos e mixa elementos aparentemente contraditórios, comportando as ambiguidades de um “pensamento divergente” cuja energia criativa “segue derrubando o aspecto unitário de cada novo paradigma” (27).
Novamente, gostaria de propor um deslocamento. O mesmo proposto anteriormente, no momento deste texto em que discuto mais diretamente o texto “Pode o subalterno falar?” de Spivak. Se nesse ensaio, a autora responde negativamente à pergunta sobre se pode o subalterno falar, num sentido menos físico que político, escolho repetir o movimento de sentido, alterando, contudo, a resposta. Pode um cu mestiço falar? Sim. Talvez não no sentido físico (pelo menos se consideramos o corpo como está biopoliticamente configurado), mas, sim, num sentido político, e Verarschung é, sem dúvida, um dos pontos possíveis de emanação dessa fala mestiça enunciada pelo cu.
11 Informações recolhidas por meio do sítio: http://www.aulas-fisica-quimica.com/8f_07.html Data de Acesso: 01/12/2013, às 10:06
19 Pajubá é uma linguagem popular construída de palavras de vários dialetos africanos misturadas com palavras em português, usada pelas travestis e povo de santo.
20 Verarschung é uma expressão coloquial de língua alemã que equivale, mais ou menos, à nossa “tiração de onda”, “sacanagem”.
BUTLER, Judith. Problema de Gênero: Feminismo e Subversão da Identidade. Rio de Janeiro: Editora Civilização Brasileira, 2003.
COSTA, Pedro. O Corpo Nu, aqui, é o Corpo Imigrante. In: Cena Queer, 2013. Disponível em: http://cenaqueer.blogspot.com.br/2014/01/o-corpo-nu-aqui-e-o-corpo-imigrante.html
_. Conversa. In: Sub — O que há onde ninguém pode enxergar?, 2007. Disponível em: http://pedrapedro.blogspot.com.br/2007/12/con.html
_. Periferiacentroperiferia. In: Sub — O que há onde ninguém pode enxergar?, 2010. Disponível em: http://pedrapedro.blogspot.com.br/2010/05/periferiacentroperiferia.html
LAMBERT, Leandra. O Terceiro Som e a Diáspora nos Interstícios. In: Seminário Vômito e Não — Caderno de Comunicações. Rio de Janeiro: Azougue, 2012.

Diante da pandemia de Covid-19, a Comissão Permanente para os Vestibulares da Unicamp (Comvest) está anunciando mudanças na primeira fase do Vestibular Unicamp 2021. As questões da prova serão reduzidas de 90 para 72 e o tempo máximo para sua realização passará de cinco para quatro horas. Além disso, a primeira fase será realizada em dois dias diferentes, de acordo com a área do curso escolhido pelos candidatos, para reduzir o número de estudantes circulando e evitar aglomeração nas escolas. As mudanças foram aprovadas pela Câmara Deliberativa do Vestibular, em reunião na última quinta-feira, 4 de junho e ainda serão publicadas em edital. As inscrições para o Vestibular Unicamp 2021 serão realizadas entre 31 de julho e 8 de setembro, pela página da Comvest na internet: www.comvest.unicamp.br.
Os candidatos aos cursos do segmento de Ciências Humanas/Artes e de Exatas/Tecnológicas farão a prova no mesmo dia, em um sábado. Já os candidatos da área de Ciências Biológicas/Saúde farão a prova no dia seguinte, ou seja, um domingo. De acordo com a Comvest, a primeira fase deve ser aplicada em dois dias do mês de janeiro de 2021 e as provas da segunda fase seriam realizadas em dois dias no mês de fevereiro. A definição dos dias depende da divulgação, pelo Inep, das datas do Enem e também de uma reunião entre as universidades públicas paulistas, para que não haja coincidência de datas, possibilitando aos estudantes prestarem mais de um processo seletivo.
José Alves de Freitas Neto, diretor da Comvest, lembra que mudanças anteriormente anunciadas pela Unicamp já indicavam a preocupação com os estudantes. “Já havíamos anunciado medidas relativas às características das provas, com adequação à atual realidade sanitária e escolar do país, e também a redução de obras de leitura obrigatória da prova de Literatura. Agora damos um passo adiante”, disse.
Para o diretor da Comissão, a redução do tempo de permanência em prova busca, também, reduzir o estresse. “A divisão em dois grupos de candidatos por dia permite menor circulação de pessoas e, consequentemente, menor aglomeração nos prédios. Além disso, tanto a redução do número de questões como do tempo em sala diminui o estresse de uma prova muito extensa”, destacou José Alves.
Questionada sobre as características da nova prova da primeira fase, a Comvest esclareceu que apesar de questões diferentes, as provas dos dois dias da primeira fase terão as mesmas características e distribuição por disciplinas. José Alves lembrou que os candidatos do Vestibular Unicamp já competem na segunda fase, desde o ano passado, na mesma área do conhecimento.
Para cada dia de aplicação haverá uma prova única para todos os candidatos das áreas daquela data (Ciências Exatas/Tecnológicas e Ciências Humanas/Artes, no sábado e Ciências Biológicas/Saúde, no domingo). A primeira fase será constituída de uma única prova de Conhecimentos Gerais composta por 72 questões objetivas sobre as áreas do conhecimento desenvolvidas no ensino médio. As questões serão as seguintes: 12 questões de Língua Portuguesa e Literatura; 12 questões de Matemática; e oito questões de cada disciplina: Biologia, Física, Geografia/Sociologia, História/Filosofia, Inglês e Química.
O diretor da Comvest garante que o Vestibular Unicamp manterá seu perfil, mesmo se adequando à atual situação. “Prevemos conteúdos mais acessíveis e mais articulados às competências e habilidades que esperamos dos estudantes e um domínio pertinente dos temas gerais do ensino médio. Sempre uma prova atenta à realidade do mundo e que tenha o olhar para os conhecimentos produzidos nos diversos campos do saber, nas ciências, nas letras e nas artes”, disse José Alves.