http://dx.doi.org/10.1590/0102-4698153786
Cirlene Cristina de Sousa1 *
http://orcid.org/0000-0003-3086-8081
Marcial Maçaneiro2 **
http://orcid.org/0000-0003-3085-8588
1 Universidade do Estado de Minas Gerais, Programa de Pós-graduação (Mestrado) em Educação, Belo Horizonte, MG, Brasil.
2 Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Programa de Pós-graduação (Mestrado/Doutorado) em Teologia, Curitiba, PR, Brasil.
Conjugando tragédia, imaginação e conhecimento, algumas narrativas tornaram-se referência para a cultura e a identidade de determinadas sociedades, por transmitirem eventos fundadores, cosmovisões e sentidos à condição humana nelas situada. É o caso de muitas fábulas e mitos, cujas matrizes histórico-culturais (grega, romana, celta, germânica...) se nos apresentam com variada gama de personagens, cenários e feitos, plenos de lições sobre o mundo, os homens e os deuses (cf. CAMPBELL, 2007). Com feição simbólica e muitas vezes universalista, os antigos mitos constituem "narrativas paradigmáticas" (ELIADE, 2004, p. 164): expressam a humanidade que as criou, através de emblemas de vitalidade milenar capazes de atravessar gerações de novos iniciados. De fato, narrativas deste gênero atiçam a inteligência e a imaginação do público, para o qual a letra (littera) - uma vez proferida, ouvida, participada - proporciona formas diversificadas de lição (lectio): memória, surpresa, alento, afinidade, contraste, aventura, virtude, inspiração.
Esta midiatização, contudo, não se limita ao desenvolvimento tecnológico dos suportes de escrita e leitura. Como já advertiram França (2006) e Braga (2007), a midiatização se efetua como um processo cultural de referência para as múltiplas conexões entre indivíduos, instituições e sociedades; processo não fixado na linearidade instrumental emissão-meio-recepção, mas posto em movimento nas interações entre variados "sujeitos em comunicação" (FRANÇA, 2006, p. 76). Esses sujeitos acessam os espaços comunicacionais proporcionados pelos "meios" (media), estabelecendo contatos e trocas, conquistando visibilidade e abrindo novas vias de sociabilidade. Impulsionada pelas possibilidades tecnológicas e pela participação de milhares de usuários, a midiatização ultrapassa a dimensão instrumental dos meios, tornando-se hoje um fato humano-cultural que incide na construção da subjetividade, na percepção do mundo e nos modos de comunicar, com oportunidades e riscos, novidades e tensões1 - como percebido entre os inúmeros jovens conectados em nossas casas, shoppings e escolas.
Emerge, assim, uma nova geração de leitores, habituada a navegar nessas novas ondas comunicacionais, com tecnologias cada vez mais conexas entre si: livros e revistas digitais acessados por computador e telefone celular; filmes e séries televisivas em canais a cabo, muitas vezes disponíveis na Internet; sites temáticos e enciclopédias digitais; blogs e redes sociais que agregam indivíduos e grupos de afinidade de vários perfis. Motivados pela diversidade e instantaneidade das interações ali postas, os sujeitos veem e são vistos, opinam e reagem, consomem e produzem conteúdos. Trata-se de uma comunicação interacional, ao mesmo tempo intensa (marcada pela proximidade e assiduidade entre os sujeitos em interação) e extensa (marcada pela ampla acessibilidade e fluidez dos contatos).
Tendo presente a midiatização e suas largas ondas, neste artigo tratamos das práticas de leitura de jovens estudantes, analisando particularmente seis casos de declarada preferência por narrativas épico-mitológicas (veja dados adiante). Os dados apresentados provêm de uma pesquisa sobre a relação jovens/midiatização nas interações comunicacionais de três turmas do ensino médio, focada nos modos como os próprios jovens compreendiam e apreendiam esta relação em seu cotidiano escolar. A abordagem, contudo, não foi apenas quantitativa, mas qualitativa, percebendo os sujeitos em sua condição juvenil contemporânea, marcada pela heterogeneidade situacional, pela imbricação do ser jovem e ser aluno, pelas provas sociais e busca de sentido, na tensão entre presente e futuro. A pesquisa de campo incluiu observação participante e online, questionários, entrevistas individuais e grupos de discussão, em duas escolas urbanas, uma da rede particular e outra da rede pública. Os jovens pesquisados tinham entre 15 e 18 anos e cursavam o segundo ano do ensino médio; todos manifestavam relação habitual com a cultura midiática e modos de ler atravessados pelas novas tecnologias.2 Dos dados coletados destacou-se expressivamente a preferência por contos mitológicos, apontando para a importância das narrativas de sentido e instigando, assim, uma reflexão específica, que desenvolvemos aqui. Para tal, nos servimos da estrutura dos mitos mapeada por Campbell (2007): os mitos são, basicamente, uma lição narrada em percurso ternário, com partida-iniciação-retorno, a ser palmilhado por heróis (a maioria, jovens), em processo de individuação e socialização. O caráter pedagógico dos mitos tem se renovado ao longo dos tempos, até seu formato recente, com criativas versões midiáticas, do cinema aos jogos online.
Quando indagados sobre a literatura clássica, em geral, e as leituras solicitadas pela escola, em particular, os jovens disseram "não gostar de ler". De fato, esta resposta negativa refere-se expressamente à literatura clássica proposta pelo currículo escolar, mantendo espaço para outras preferências. Isto se verificou no campo de pesquisa, quando observamos estes mesmos jovens lendo nos intervalos das aulas e na hora do recreio, tanto na escola particular, quanto na pública: afinal, o que liam? Nestes casos, predomina o interesse pelas narrativas mitológicas e por ficções com apelo épico: 73% dos jovens da escola particular e 54% dos jovens da escola pública disseram gostar e ler livros como As crônicas de Nárnia, Senhor dos anéis e Harry Potter - conforme o gráfico:
Isto nos ajuda a compreender porque a midiatização se mostra atrativa aos jovens, por lhes proporcionar - mais que upgrades tecnológicos - novas formas de interação entre sujeitos, informações e sentidos, com variedade e instantaneidade. As informações acessadas e as conexões interpessoais estabelecidas incidem nas percepções culturais e nos modos de ser dos jovens, modelando assim suas leituras e escritas.
[...] gosto muito de ler; leio muito romance, livros policiais, livro de reportagem. Adorei, por exemplo, Jogos vorazes. A escola não vê esses livros como literatura. Literatura você tem que aprender... Com Jogos vorazes o quê que um aluno vai aprender, entendeu? Esses livros que os jovens leem, eu acho que os professores veem essa leitura como pouco importante. Se for mandar, eles vão mandar ler um livro de Machado de Assis, com essa linguagem difícil; aí dá-lhe resumo da Internet... Nunca, nunca [vão mandar ler] um Senhor dos anéis. Se mandassem ler Harry Potter eu ia amar! Já pensou? Fazer um seminário na escola com Harry Potter?! Agora, tem jovem que não gosta é de ler livro nenhum. Não gosta mesmo de leitura. Aqui na escola tem isso também. (Entrevista, 2012).
Períodos como infância e juventude são particularmente sensíveis às mitologias, as quais acompanham nosso crescimento e colaboram com a paideia da existência: o bem conduzir-nos entre vínculos e rupturas, na iniciação a novos patamares psicológicos e cognitivos, até a maturidade adulta. Então experimentamos o segundo encanto, acrisolados pelo viver, e passamos a contar as antigas fábulas aos mais jovens, com a sensação de sermos - enfim! - os seus autores.
Constatamos que a midiatização acelerou a descentralização da leitura, que hoje ultrapassa e atravessa os seus lugares tradicionais, como a escola, a biblioteca, a universidade e o lar, vigentes desde o período medieval até a primeira modernidade. Junto com esta nova territorialização da leitura, bem como da escrita, desenvolvem-se novos modos de circulação de textos, com diversidade e simultaneidade, favorecidos pelos suportes tecnológicos recentes, como televisão a cabo e Internet, com seus dispositivos de acesso: computadores, iPhones, tablets, etc. Este dado não se restringe à técnica, mas atinge a relação do sujeito com os textos, que - embora se remetam a autores e fontes documentais - têm sua interpretação menos atrelada a algum tipo de autoridade.
Entendo como tal, em primeiro lugar, um projeto que recoloque a ideia de cultura com a qual a escola trabalha em nossos países, para que comece a reconhecer as ciências e as tecnologias, tanto como dispositivos de produtividade como de transformação nos modos de perceber, de saber e de sentir. O que implica incorporar as novas tecnologias de comunicação e informação como "tecnologias intelectuais" (LÉVY, 1993), isto é, como estratégias de conhecimento e não como meros instrumentos de ilustração ou difusão. [...] É a partir da e na escola que as dimensões e não só os efeitos culturais das tecnologias comunicativas devem ser pensadas e assumidas. (MARTÍN-BARBERO, 2014, p. 55-56)
Em outras palavras, o sentido ancestral é extraditado do lugar originário - como diria Piglia (1991) - e transplantado para a territorialidade das mídias: os elementos caracterizadores do mito passam a ser conservados em recipientes tecnológicos novos, com ritmos e inscrições adequados à sensibilidade comunicacional dos jovens. Assim, as lições do mito se transmitem pela via midiática, a qual confere ao velho texto quatro características: instantaneidade, celeridade, pluralidade e interatividade. Isto costuma dar-se por duas operações fundamentais: a) seleção, cruzamento e recomposição dessas fábulas e mitologias, convertidas em séries literárias, filmes e jogos que combinam peças de tradições diferentes - algo semelhante a uma costura com linhas e peças dos tecidos/textos tradicionais; b) o tratamento do jovem como participante da narrativa, à medida que lhe permite compreender e reagir às mensagens, não só lendo, mas reescrevendo-as pelo uso dos diferentes recursos disponibilizados: escolha dos textos, postagem de apreço e de críticas, interferência nos enredos e produção de novos textos, em conexão com outros sujeitos - que é propriamente a interação.
Como observamos acima, a midiatização permite acessos extensos e instantâneos, interferindo na percepção do tempo e no agendamento dos interesses cotidianos dos jovens. Sejam densas ou fragmentadas, científicas ou não, o fato é que as leituras ofertadas nas mídias são percebidas como mais próximas e diversificadas, de acesso rápido, atraindo os jovens estudantes. Essas leituras contrastam com os títulos e o ritmo da leitura indicada pela escola, fixas não só no currículo, mas também nos modos de ler, que privilegiam a leitura grupal, hegemônica e menos interativa. Entretanto, isto não cancela o papel e o espaço da escola no exercício de ler e escrever, com sua abordagem argumentativa, conceitual e gramatical dos textos. Ao contrário, a midiatização da leitura e da escrita solicita da escola um redimensionamento de seu papel, para que assuma com competência renovada o ofício da lição, como acenamos em tópicos acima. Ponderando em termos simples: a proliferação de textos impressos e eletrônicos poderá diversificar as leituras escolares e sugerir novas tecnologias às práticas didático-pedagógicas; mas o ofício da lição - vigência da antiga arte de lecionar conceitos, sentidos e interpretações - incorpora não apenas novos recursos instrumentais, mas também novas expressões de presença, competência e incidência, da parte dos educadores, em suas relações com os educandos. Já que os conceitos pedem metáforas, os sentidos pedem exemplos e as interpretações pedem crítica, duas coisas se esclarecem: a) que a lição (lectio) abarca a letra (littera) e também a ultrapassa, porque lecionar é transitar das matérias aos sujeitos, das letras aos sentidos, da ex-scriptura dos códigos à in-scriptura das compreensões; b) que a lição pede mediadores próximos, acessíveis e competentes, para declamar, instigar e decantar os textos numa relação de disponibilidade para com os alunos. Portanto, à oferta de mídias a escola deverá responder com a oferta de mediadores que sejam acessíveis e significativos em face dos jovens, reconhecendo-os na sua dupla condição de jovens e de estudantes simultaneamente. Os leitores em midiatização das nossas salas de aula não buscam as tecnologias, mas sim as conexões que estas oportunizam, numa relação muitas vezes móvel e fluida, mas aberta à presença significativa de narradores de sentido que os estimem e os estimulem, trilhando com eles uma jornada de encontro e conhecimento.
1O fato novo do contexto midiatizado é que a mídia, além de funcionar como conjunto de meios instrumentais com suas mensagens, passa cada vez mais à condição de produtora de sentidos sociais, como observa Muniz Sodré: "[...] de fato, muda a natureza do espaço público, tradicionalmente animado pela política e pela imprensa escrita. Agora, formas tradicionais de representação da realidade e novíssimas (o virtual, o espaço simulativo ou a escrita) interagem, expandindo a dimensão tecnocultural, onde se constituem e se movimentam novos sujeitos sociais" (2006, p. 19). Portanto, a midiatização seria um processo social que altera o modo de conceber a comunicação humana e suas questões, que passam a ser combinadas no contexto cultural de tecno-interação, literalmente enredando indivíduos e instituições.
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