Pasta do Professor — Sociologia Da Educacao
Capítulo 2. As críticas feitas ao esquema de A reprodução
As críticas feitas ao esquema de A reprodução
Sintetizar as críticas dirigidas à teoria da reprodução tal como foi formulada por Bourdieu e Passeron exige, se a preocupação com a atualidade é mais importante, minimizar o lugar ocupado pelas condenações essencialmente ideológicas que lhes foram dirigidas pelo lado marxista.1
Privilegiaremos deliberadamente aqui a crítica ontológica, depois a crítica epistemológica, o que nos levará a debater o individualismo metodológico.
A CRÍTICA ONTOLÓGICA
Por crítica ontológica é preciso compreender uma crítica sobre o ser, aqui mais particularmente sobre o ser do fato social e do ator social.
Entre as observações mais mordazes dirigidas nesse sentido à sociologia de Bourdieu, vejamos, primeiro, as de Raynaud (1980, p. 86), que vê presente em A reprodução e em A distinção a representação filosófica hegeliana da astúcia da razão:
O problema é sempre o mesmo: se a ação de Deus é universalmente inteligível (Leibniz), se o real é racional (Hegel), ou se a sociedade se reproduz como sistema (e não como conglomerado heteróclito de estratégias individuais) (Bourdieu), como explicar o mal, o irracional, ou mais geralmente o que parece irredutível à coerência do sistema?
Capítulo 3. O vôo da sociologia da educação
O vôo da sociologia da educação
UMA SOCIOLOGIA DAS DESIGUALDADES
O ponto de vista crítico, de maneira essencial tal como defendido teoricamente por Bourdieu e sua escola de pensamento – com nomes como
Saint-Martin, Boltanski e Chamboredon, por exemplo –, alimentou, sem dúvida, a maior parte da produção em sociologia da educação de língua francesa durante o período que vai da metade dos anos de 1960 à metade dos anos de 1970. Mas por que o terreno era-lhe então tão favorável?
Para fazer esse balanço, é útil apoiar-se nas diversas sínteses realizadas por Forquin (1979, 1980, 1982) e remeter o leitor que gostaria de uma informação detalhada a elas. Durante os anos de 1960, os materiais empíricos mostrando a importância das desigualdades em matéria de educação tinham se multiplicado e vinham ao encontro de uma argumentação reformista. Na França, mais particularmente, uma pesquisa longitudinal feita pelo Institut d'Études Démographiques (INED) sobre uma mesma coorte de indivíduos de 1962 a 1972 revelou-se a fonte de informação mais importante no que diz respeito aos processos de orientação e de seleção escolares para a época, e serviu, portanto, de referência a inúmeros pesquisadores, entre os quais Baudelot e Establet (1971), Boudon
Capítulo 4. A emergência do ator ou a recusa do determinismo: o interesse pela etnometodologia
A emergência do ator ou a recusa do determinismo: o interesse pela etnometodologia
O início dos anos de 1980 mostrou-se particularmente fértil em debates situados em um alto nível de conceitualização geral que iam imediatamente fazer com que a área da sociologia da educação sentisse seus efeitos. Um momento crítico lembrado com freqüência é o colóquio organizado em 1983, em Toulouse, para tentar organizar um balanço da disciplina. Por um lado, os trabalhos que foram apresentados ali se inscrevem em uma perspectiva de sociologia geral ainda hoje muito presente nos pesquisadores envolvidos. Evocando o início desse período, alguns falam, metaforicamente, de um período de "fim de glaciação" para a sociologia francófona, encerrada até então em paradigmas deterministas, estruturofuncionalistas ou marxistas. É a fórmula da "emergência do ator" que resume o melhor do estado de espírito do momento, como bem indicava
Berthelot (1983b, p. 16):
Capítulo 5. A construção social da realidade: Berger e Luckmann
A construção social da realidade:
Berger e Luckmann são discípulos de Schütz, falecido em 1959.1 Eles publicaram, em 1966, A construção social da realidade, obra particularmente importante que só seria traduzida para o francês em 1986.
Esses dois autores, para elaborar sua sociologia do conhecimento, partem de duas injunções teóricas que consideram as mais influentes "ordens de mercado" que tenham sido dadas à disciplina. A primeira injunção
é de Durkheim: "A primeira regra, que é a mais fundamental, é: considerar os fatos sociais como coisas". A segunda é weberiana: "ao mesmo tempo para a sociologia no sentido atual e para a história, o objeto do conhecimento é a totalidade subjetiva das significações da ação". Posto isso, acrescentam:
Essas duas proposições não são contraditórias. A sociedade, com efeito, possui uma dimensão artificial objetiva. E é construída graças a uma atividade que expressa um sentido subjetivo. Ou seja, para resumir, Durkheim conhecia essa última afirmação, assim como Weber conhecia a primeira. É precisamente o caráter dual da sociedade em termos de artificialidade objetiva e de significação subjetiva que determina sua "realidade sui generis", para usar uma outra palavrachave de Durkheim. O problema central da teoria sociológica pode ser assim posto da seguinte forma: Como ocorre que as significações subjetivas se tornem artifícios objetivos? Ou [...] Como ocorre que a atividade humana (Handeln) produza um mundo de coisas? (Berger e Luckmann, 1986, p. 30).
Os pesquisadores, certamente, são obrigados a fazer montagens, mas há limites para a montagem, que não deve se transformar em sabotagem (Javeau, 2001, p. 224).
Quando se consideram as mudanças paradigmáticas, tomamos plena consciência, hoje, das razões pelas quais uma parte dos sociólogos – mais no mundo anglófono do que no francófono – abandona esquemas explicativos científicos ou superpositivistas. Na verdade, foi a pretensão de explicar o social com a ajuda de modelos causalistas que foi fortemente abalada: falar em termos de etiologia de um fenômeno social (etiologia da violência, da delinqüência, do fracasso escolar, etc.) é um modo de pensamento desacreditado nos dias de hoje, e, mais ainda do que o próprio procedimento intelectual, o era o projeto de "ortopedismo social" que estava relacionado a ele.
Situar o construtivismo, corrente intelectual ampliada a diferentes variantes, na hermenêutica, não resulta em nada além, como vimos com