© Roberto Girola - Agosto 2002
A formação de símbolos
A posição esquizo-paranóide e a posição depressiva
A equação simbólica e o símbolo
Na floresta dos símbolos (Baudrillard, Jameson, Foucault, Lyotard)
Na perspectiva psicanalítica, "o significante, em vez de manifestar o significado em sua presença, está numa relação inversa com ele: ele o significa em sua ausência, em sua repressão, de acordo com uma negatividade que jamais aparece na economia lingüística".[4] Neste sentido o significante manifesta, para a Psicanálise, a ausência do objeto perdido e o substitui. É o que afirma Leclair, citado por Baudrillard: "O conceito de representação se situaria em psicanálise não, de maneira alguma, entre uma realidade objetiva, de um lado, e sua figuração significativa, do outro, porém, antes, entre uma realidade alucinada, de um lado, imagem mnésica [sic] de um objeto satisfatório perdido, e um objeto substituto, do outro, seja uma fórmula-objeto, como a que constitui o fantasma, ou um artefacto instrumental, como o pode ser um fetiche".[5] Baudrillard acrescenta: "A equivalência lingüística se perde porque o significante está no lugar de outra coisa que já não existe ou que nunca existiu".[6] No entanto, Baudrillard observa:
Se portanto estamos, com o significante psicanalítico, fora da equivalência lógica, nem por isso, estamos fora, nem além, do valor. Porque aquilo que ele representa em seu 'breve momento' sempre é por ele designado perfeitamente como valor in absentia, sob o signo da repressão.[7]
A conclusão à qual chega Baudrillard, nos reaproxima do cerne de nossa questão: "Não há diferença entre o lingüístico e o psicanalítico – e citando Lyotard - 'A distância das palavras com relação às coisas é revertida pelo uso daquilo que há de 'coisa' na palavra, pela mediação de sua carne e do eco que sua carne pode produzir na caverna da sensibilidade, ao rumor que ai suscitaria a coisa'".[11] Foucault faz outra afirmação que me parece significativa neste contexto, pois mostra a interação que existe entre a ordem do discurso e o desejo: "O discurso – como a Psicanálise nos mostrou – não é simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é também aquilo que é objeto do desejo".[12]
As questões levantadas por esses autores têm por objetivo mostrar que, apesar do seu aparente conteúdo subversivo, a Psicanálise não consegue se afastar daquilo que Foucault define como a "ordem do discurso". Para Baudrillard, a Psicanálise não consegue penetrar o campo do simbólico. De fato, o simbólico seria aquilo que está além do inconsciente e da Psicanálise; "os processos simbólicos (...) não se confundem de modo algum com os processos primários (deslocamento, condensação, repressão)",[13] pois haveria entre eles uma oposição, embora ambos se oponham ao discurso lógico do sentido. Ao tentar interpretar, o psicanalista volta a cair na prisão do discurso, em que o sentido é capturado em palavras, em significantes que inevitavelmente o esvaziam. Entramos assim num tema típico da cultura pós-moderna que é o questionamento das relações de poder que se estabelecem em nível cultural, mesmo quando se tenta negá-las. Uma camisa de força, da qual, como veremos, nem os próprios pensadores pós-modernos conseguem escapar. Na clínica, isto se manifesta no questionamento da própria interpretação, quando ela si torna um instrumento de poder do analista, uma imposição de sentido que não brota da criatividade psíquica do paciente, do espaço da ilusão, como diria Winnicott, ou do espaço a reverie, como diria Bion.
Mas vamos deixar para mais tarde as questões levantadas pelo pensamento pós-moderno. O que me levou a abordar este tema, foram as considerações de M. Klein, extraídas do dia-a-dia de sua prática psicanalítica. Ao falar da importância das experiências reais para a criança, Klein afirma que as "experiências externas [o grifo é meu] são de importância suprema através de toda a vida", embora logo observe que muito depende "das formas pelas quais (...) são interpretadas e assimiladas pela criança".[14] Trata-se portanto de uma questão relevante, a partir da importância que têm as relações de objeto na formação do psiquismo humano. Podemos de fato considerar o surgimento da consciência humana como o lugar onde se encontram as poderosas forças do id e o mundo externo, desde o primeiro momento em que começam a se estabelecer as relações de objeto, dominadas por processos cada vez mais sofisticados de comunicação e de conhecimento. Ao falarmos de encontro, estamos falando de interação, interdependência, de um processo criativo em que o objeto constitui o sujeito e em que o sujeito, de certa forma, constitui o objeto. Parece-me possível estabelecer um paralelo entre estas questões e as considerações da própria Hanna Segal, acrescentadas ao artigo citado, numa nota de 1979,[15] na qual, a partir do trabalho de Bion, fala sobre a relação entre continente e contido, afirmando que, no que se refere à formação de símbolos, "esta relação é de grande importância".[16] Ao analisar o primeiro caso clínico citado nesta nota, Segal retomando a posição de Klein, mais uma vez afirma que o "o fator ambiental desempenha um papel importante", pois as projeções da paciente se concretizam no mundo externo. Para entender melhor esta colocação de Segal e para sucessivamente ampliar seu horizonte hermenêutico a partir da Filosofia e da Teoria da Comunicação, iniciarei expondo o pensamento desta autora no contexto da teoria kleiniana.
Enquanto Freud pensava que somente em fases mais avançadas de seu desenvolvimento a criança introjetava no seu superego objetos externos "coloridos por seus próprios impulsos", Klein "via tal processo como (...) presente desde o início da vida: os impulsos que a criança experimenta em relação ao seu objeto, são projetados para dentro deste, e o objeto é consequentemente incorporado, introjetado com as cores dos impulsos projetados".[19] A introdução da "relação" de objeto como um elemento fundamental desde o início da vida da criança, introduz uma perspectiva nova, pois insere a formação do psiquismo em seus estágios arcaicos no contexto das relações com o mundo externo. Acredito portanto seja útil determos sobre a maneira como Melanie Klein descreve as relações de objeto e as formações psíquicas decorrentes.
Para lidar com a ansiedade que esta situação acarreta o ego desenvolve, além da cisão, outros mecanismos de defesa, entre eles a projeção, uma "deflexão da pulsão de morte para fora",[25] e a introjeção. Tanto aspectos bons como maus podem ser projetados ou introjetados, numa tentativa de obter o controle sobre o objeto mau e se precaver da perda do objeto bom. Um destaque particular merece o mecanismo de defesa que Klein define como identificação projetiva. Através desse mecanismo, "partes excindidas do ego são (...) projetadas (...) para dentro da mãe",[26] com o objetivo de danificar e sobretudo de controlar e tomar posse do objeto. Por outro lado, como sublinha M. Klein, a atividade da pulsão de morte não pode ser considerada separadamente da atividade da pulsão de vida, que leva o ego a prender-se ao objeto externo, no caso o seio bom, percebido como um seu representante, cuja introjeção reforça o poder da pulsão de vida internamente. "O seio bom internalizado e o seio mau devorador formam o núcleo do superego, em seus aspectos bons e maus; são os representantes, no interior do ego, da luta entre as pulsões de vida e de morte".[27] Trata-se de uma projeção do objeto interno no externo e vice-versa,[28] que dependendo de sua intensidade e do prevalecer dos objetos maus sobre os bons, pode conduzir a uma situação de perturbação psíquica ou de normalidade.
O resultado desses mecanismos pode ser uma "ligação compulsiva" com determinadas pessoas (idealização) ou então um "retraimento" em relação a elas (negação). Vale porém a pena frisar que a maneira como ocorre uma projeção de um objeto interno excindido influencia a maneira como o próprio objeto interno correspondente ao excindido é vivenciado. Se predominar nas relações de objeto a agressividade, o resultado interno "é um enfraquecimento excessivo do ego, um sentimento que não há nada que o sustente e um correspondente aumento de solidão".[30] Bion, ao falar sobre o desenvolvimento do pensamento esquizofrênico, aprofundará esse aspecto apontando os mecanismos psíquicos que levam ao despedaçamento dos objetos internos e sua adesão a partes da personalidade que também são projetadas no sob forma de excisão e introduzidas de volta num processo de "identificação projetiva invertida", provocando assim um empobrecimento psíquico e contínuos ataques ao pensar.[31]
Dentre os processos defensivos já mencionamos a negação e a idealização. A idealização é uma maneira de exagerar os aspectos positivos do objeto bom, como "salvaguarda contra o medo do seio perseguidor".[32] Já pela negação "o objeto mau não é apenas mantido separado do bom, mas sua própria existência é negada". Ao mecanismo de negação está ligado ao sentimento de onipotência e aquele da aniquilação do objeto.
Para cmpreendermos o processo de formação de símbolos no âmbito do psiquismo humano, assim como o concebe Hanna Segal, é importante analisar outros dois pontos fundamentais da teoria kleiniana, decorrentes das premissas acima expostas acerca das relações de objeto e dos mecanismos de defesa contra a ansiedade.
A partir de suas experiências clínicas com crianças e da observação de como se originam as psicoses, Klein chega a formular uma tese que mostra como todo ser humano experimenta as flutuações às quais é exposto o ego, vivendo situações de ansiedade que se alternam entre duas posições, ambas combinando mecanismos de projeção e introjeção. A posição esquizo-paranóide é caracterizada pelo ataque ao objeto externo e pela conseqüente reintrojeção deste como perseguidor. Neste contexto "a ansiedade persecutória e a agressão se reforçam mutuamente".[33] A ansiedade persecutória é predominante na fase mais arcaica da vida do bebê (primeiros três, quatro meses) e está relacionada ao fato da criança perceber inicialmente o objeto externo (mãe) como cindido (em seio bom e seio mau). Prevalecem portanto nesta fase a pulsão de morte e os conseqüentes sentimentos agressivos. M. Klein contudo alerta para o fato que, já desde estes primeiros momentos de vida, a pulsão de vida opera fazendo com que se dê uma certa síntese entre amor e ódio inclusive em relação aos objetos parciais.[34] Contudo, a partir do momento em que o objeto começa a ser percebido como objeto total - que integra em si tanto os elementos bons como os maus -, começa a operar com mais força a ansiedade depressiva. "A base da ansiedade depressiva é a síntese entre os impulsos destrutivos e os sentimentos de amor em relação a um único objeto". A posição depressiva é um processo que se abre caminho entre os três e seis meses. Neste período, tanto a mãe como o pai,[35] começam a ser percebidos como pessoas inteiras. Numa situação de desenvolvimento normal, caracterizado por uma relação boa com os objetos externos (mãe, pai e outras pessoas do meio), o bebê experimenta uma diminuição da ansiedade persecutória e um crescimento da ansiedade depressiva. Ao perceber que agrediu e danificou uma pessoa amada, o bebê passa por sentimentos depressivos. O sentimento de culpa decorrente "leva a uma necessidade (...) de preservar, consertar ou ressuscitar os objetos amados: a tendência a fazer reparação".[36] A culpa portanto "está indissoluvelmente vinculada à ansiedade (mais especificamente, a uma forma específica de ansiedade: a depressiva); conduz à tendência reparatória e surge durante os primeiros meses de vida, em conexão com os estágios mais arcaicos do superego.
A equação símbólica e os símbolos
O processo de formação de símbolos, na perspectiva kleiniana, está relacionado à maneira como o ego articula as relações de objeto na posição depressiva e na posição esquizo-paranóide. Hanna Segal frisa que as primeiras relações de objeto do bebê (como vimos marcadas pela preponderância da posição esquizo-paranóide), por serem marcadas pelo processo de cisão , tendem à "união total com o objeto ideal [idealizado] e aniquilação total do objeto mau assim como das partes más do eu (self)".[38] Nesta fase predomina o pensamento onipotente, fazendo com que o sentimento de realidade seja precário e intermitente. A ausência do objeto bom não é tolerada e é imediatamente percebida como uma agressão e revertida num sentimento de perseguição. Nesta posição, a formação de símbolos é caracterizada pela identificação do símbolo com o objeto que o origina, a partir da dificuldade do ego de se diferenciar do próprio objeto. Segal define este processo com equação simbólica, que é a base do pensamento concreto do esquizofrênico. No caso de um objeto mau, a equação simbólica se processa mediante o processo de aniquilação, ou seja numa retirada total de interesse do próprio objeto, tornando inviável a simbolização (como no caso da criança autista, por exemplo).
Na medida em que o objeto externo começa a ser percebido com um objeto total, torna-se possível uma diferenciação entre o ego e o próprio objeto e prevalece um pensamento mais realista. Esta situação provoca um sentimento de ansiedade diante da ambivalência do objeto, caracterizada por um sentimento de culpa. O objeto é percebido como sendo bom, sob certos aspectos, e mau sob outros. O ego percebe então que os ataques dirigidos ao objeto mau são, ao mesmo tempo, ataques dirigidos ao objeto bom. Daí o medo que o objeto bom seja danificado ou destruído e o conseqüente sentimento de culpa. Prevalecem nesta fase os processos de introjeção, numa tentativa de reter o objeto dentro de si com o intuito de repará-lo e restaurá-lo. Se o processo se desenvolve de forma favorável, através de progressivos ensaios envolvendo a perda e a recuperação do objeto, o objeto bom se estabelece com segurança dentro do ego. O fato do ego começar a se preocupar em preservar o objeto de sua agressão e possessividade implica numa inibição do movimento pulsional tanto em sua vertente agressiva como libidinal. Percebemos neste sentido que há uma antecipação do mecanismo de recalque, a partir de uma atuação precoce do superego.[39] É esta situação que torna possível o processo de simbolização. "O símbolo é necessário para deslocar a agressividade [e a possessividade] do objeto original e, desta forma, diminuir a culpa e o medo da perda".[40] Interiormente o símbolo atua como um meio para restaurar e recapturar o objeto original, embora nunca seja completamente assimilado ao objeto original, pois é percebido como uma criação do ego. Neste sentido, a retirada de investimento libidinal no objeto original possibilita o seu redirecionamento para a simbolização sublimatória.[41] O símbolo passa a ser sentido também como um objeto em si mesmo, com qualidades próprias, que podem ser utilizadas sem que haja confusão com o objeto original. Se na equação simbólica o símbolo substitutivo é percebido pelo ego como sendo o objeto original, o símbolo propriamente dito é sentido com algo que representa o objeto e, neste sentido, não é usado para negar a perda, mas para superá-la.
A pré-concepção é associada pelo próprio Bion ao conceito kantiano de "pensamento vazio", trata-se de uma disposição inata ao ser humano de ser permeável às impressões sensoriais. Quando esta disposição inata se une a uma "realização", o resultado é uma concepção. O que caracteriza a concepção é o fato dela estar invariavelmente associada a uma experiência emocional de satisfação. Para que o processo seja bem-sucedido, tanto na formação da concepção, como do pensamento, é necessário um elemento fundamental, a tolerância à frustração. Saber tolerar a ausência do objeto desejado, sua ambigüidade e a não-realização do desejo, imposta pela realidade, é a condição fundamental para o pensar, caso contrário, teremos funcionamentos psíquicos de tipo psicótico, associados à incapacidade de pensar.
Se a intolerância à frustração predominar, tomam-se medidas para fugir da realização, através de ataques destrutivos. (...) À medida que a pré-concepção e a realização se unem, formam-se concepções (...) mas estas são tratadas como se fossem indistinguíveis de coisas em si, sendo evacuadas (...). A predominância da identificação projetiva faz com que se confunda a distinção entre self e objeto externo. Tal fato contribui para a falta de qualquer percepção de dualidade, já que essa percepção está condicionada ao reconhecimento da diferenciação entre sujeito e objeto. (...) As concepções, ou seja o resultado de uma união entre uma pré-concepção e sua realização, repetem, sob forma mais complexa a história da pré-concepção. A concepção não encontra necessariamente uma realização que dela se aproxime o bastante de modo a satisfazê-la. Caso se tolere a frustração, a união da concepção com as 'realizações', sejam elas negativas ou positivas, dá início a procedimentos necessários a aprender com a experiência.[43]
Para Bion, a tolerância à frustração se desenvolve no bebê a partir do relacionamento com a mãe e, através dessa, com o meio que o rodeia. O relacionamento com a mãe é inicialmente marcado por processos intensos de identificação projetiva. "Se a mãe não puder tolerar tais projeções, o bebê não terá outra alternativa senão o recurso à continua identificação projetiva, levada a cabo com força e freqüência crescentes".[45] A incapacidade da mãe de conter as angústias projetivas do bebê impede que este desenvolva a função alfa, ou seja a capacidade de converter os dados sensoriais em elementos alfa, que oferecem à psique material para os pensamentos oníricos.[46] A função alfa permite transformar os objetos oníricos, ou seja imagens sensoriais fragmentadas, em sonhos. Sem a função alfa, o sujeito fica preso aos objetos internos fragmentados, sem conseguir, por causa do constante ataque à ligação, construir um pensamento que os signifique e que permita pensá-los como objetos inteiros. Este processo, proporcionado pela mãe, é um espaço interacional que Bion chama de reverie. Digeridos na relação de reverie, os objetos internos intoleráveis, evacuados na mãe sob forma de identificação projetiva, podem ser reintrojetados pelo bebê, assimilados e sonhados, através de um processo de significação que permite o surgir do pensamento.
O malogro no estabelecimento de uma relação mãe/bebê em que seja possível a identificação projetiva normal impedirá (...) o desenvolvimento de uma função alfa e, conseqüentemente, a diferenciação entre elementos conscientes e inconscientes.[47]
A função dos elementos de comunicação (palavras e signos) é veicular (...) que determinados fenômenos estão constantemente conjugados nos moldes da relação recíproca que entre eles vigora. Função importante da comunicação é a obtenção da correlação.
A Psicanálise, como vimos, está preocupada em rastear a maneira como a função simbolizadora, que subjaz à linguagem e ao pensamento, se origina no psiquismo humano. Tanto na visão freudiana, como na visão kleiniana e bioniana, o encontro com o objeto e a relação decorrente, embora tenham significações diferentes nos diferentes momentos do desenvolvimento humano e, para cada autor, em momentos diferentes do próprio desenvolvimento, representam um desafio para a tendência narcísica do ego. Esta tendência está ligada em última análise à pulsão de morte, que impele o psiquismo ao fechamento em si próprio, manifestando-se sob forma de agressividade e tendência à autodestruição.[48]
O movimento para a frente [sic] no desenvolvimento emocional do indivíduo se dá pelo distanciamento de um estado desorganizado e no sentido da integração, do caos para a compreensão, da ignorância para o conhecimento e o poder de predizer, da dependência para a independência. O pensar é um dos aspectos do processo integrador, indo à frente da participação plena"[51]
A primeira estratégia discursiva apontada é a essencialista, que tem raízes profundas na antigüidade clássica. Nesta perspectiva, a opacidade ontológica do ser se manifesta na tensão entre o fenômeno (o que aparece) e de sua essência (o ser em si). A tarefa do conhecimento, nesta perspectiva, é percorrer o caminho que nos leva das aparências às essências, mediante o processo de abstração, com o intuito de buscar o fundamento das coisas. Isto supõe naturalmente que a mente humana tenha condições de vencer a opacidade do ser e encontrar o fundamento do objeto e do próprio conhecimento. No âmbito desta teoria a palavra (e qualquer outra representação simbólica) mantém uma função de referência, pois nos remete à coisa em si. O ser pode assim ser analisado, aspectos do real podem ser isolados, numa espécie de autópsia do objeto, e articulados numa proposição, mediante a identificação de atributos (acidentes), que pertencem a um suporte originário, a substância. Respeitados os ditames da lógica, nesta perspectiva, o discurso nos leva necessariamente à realidade do objeto em si.
Descartes opera uma revolução copernicana na filosofia com uma inversão metafísica, em que o foco passa da coisa ao sujeito. "Embora reconheça que a ordem das essências habita o mundo das coisas, Descartes (...) volta as costas ao mundo para recolher-se no interior do sujeito e nele instalar a arché do ser e do conhecer, a substância como 'essência pensada' ou 'idéia'".[57] O problema que surge é evidente, principalmente quando o ser passa a ser considerado na perspectiva do sujeito, como ser pensado. Até que ponto o lógos se vincula com a essência do objeto em suas representações? Na perspectiva essencialista, o que garante o vínculo entre ser revelado e ser verdadeiro é a intuição imediata do ser. Trata-se de uma percepção espiritual, cujo critério absoluto de certeza é a evidência, que opera de forma análoga à percepção sensível, embora esta atue no plano do fenômeno e a outra no plano da essência. Contudo é fácil perceber que nem sempre a intuição nos socorre, nos brindando o dom da evidência. Às vezes para descobrir a verdade devemos percorrer um longo itinerário dedutivo e, nem sempre, depois desse cansativo caminhar, encontramos a intuição a socorrer-nos com sua luz. Na opinião de Domingues, foi este o caminho pelo qual se chegou progressivamente á redução da coisa á idéia. Pois encerrado em si mesmo o pensamento não precisa mais de provas. Como dizia Hegel, "quanto aos fatos, danem-se os fatos", a intuição é substituída pelo discurso, como bem observava Schopenhauer. Desde que o discurso seja coerente, ele é "verdadeiro". Em termos psicanalíticos, poderíamos observar algum paralelo com o pensamento concreto de um psicótico.
Na perspectiva discursiva fenomenista (eu preferiria positivista), conhecer é descrever, sem que o sujeito possa escapar da opacidade ontológica do ser, que se torna impenetrável. Único critério de certeza é a percepção, através da experiência. Para Hume não há possibilidade de estabelecer uma fundação do conhecimento, pois não é possível estabelecer um vínculo de necessidade entre as diferentes percepções. O resultado é uma atomização da realidade, sem que haja possibilidades de remontar a um denominador comum. Para ele, tanto a intuição, como a dedução e a indução são inviáveis, pois somente existiria percepção sensível, sem possibilidade alguma de conexão necessária e sem possibilidade de remontar do fenômeno à idéia universal e necessária e, em última análise, á essência do objeto conhecido. S. Mill seguiu outro caminho, tentando fundar o conhecimento na indução, no método da experimentação científica (método da concordância, da diferença, da concordância e da diferença combinadas, dos resíduos, das variações concomitantes). Mas para ele também o salto do particular ao universal fica questionável (como comprovou mais tarde a teoria da relatividade), ficando assim impossível garantir uma fundamentação metafísica do conhecimento.
Na perspectiva discursiva histórica, o projeto de fundação do conhecimento chega ao seu fracasso definitivo. O desafio ao qual esta perspectiva procura responder é "reunir na unidade do discurso o ser e o devir".[58] Na tentativa de superar a perspectiva essencialista - que, ao querer capturar a essência do ser, o imobiliza, sacrificando o devir ao ser - e a perspectiva positivista - que sacrifica o devir ao fenômeno -, a perspectiva histórica procura capturar o ser no seu dinamismo, como devir, como ser histórico, in fieri. As tentativas vão da praxe marxista, à filosofia da vida de Dilthey, à filosofia da vontade de Nietzsche. O ser-devir passa a ser enquadrado na categoria do tempo. No plano do conhecimento, o ser-devir introduz um "coeficiente de incerteza irremediável", por causa da impossibilidade de ancorar o ser num fundamento. A fluidez do ser-devir compromete definitivamente a tentativa de fundamentar o conhecimento, abrindo caminho para o relativismo. "Sem o conforto da substãncia e sem a segurança do fundamento", o que fica definitivamente comprometido é o projeto de um saber absoluto, o saber total da realidade total.
No seu lugar ficou um conhecimento (...) disposto a se pôr à escuta do ser e perscrutar o seu significado existencial. E desde então a verdade que já fora alétheia (desvelamento), revelatio (revelação) e veritas (testemunho ocular), se descobre como práxis e instala sua morada na história.[59]
Para Jameson, a cultura tornou-se uma mercadoria através da indústria cultural. Ele vê a cultura pós-moderna em suas diferentes tentativas de simbolização da realidade como uma nova forma de realismo e, ao mesmo tempo, como "variadas tentativas de nos distrair e nos afastar dessa realidade ou de disfarçar as suas contradições e de resolvê-las sob a capa de várias mistificações formais".[65] Como Jameson, Baudrillard reconhece a estrita ligação que existe entre as representações culturais e o mundo do econômico e vê o multiplicar-se das mercadorias culturais, um multiplicar-se de "signos", que também passam a funcionar como mercadorias. Assim materializados os signos (ou significantes) perdem a sua força, sua relação com um significado, sua capacidade de apontar para algo. "O significado e o referente foram abolidos para o único proveito do jogo de significantes, de uma formalização generalizada na qual o código já não se refere a nenhuma 'realidade' subjetiva ou objetiva, mas à sua própria lógica".[66] Teríamos portanto um esvaziamento do significante (e portanto do símbolo), que passa a ser capturado unicamente em seu aspecto formal, como invólucro. O símbolo fica assim esvaziado de conteúdo, de sua força de se referir a algo.
As massas funcionam como um gigantesco buraco negro que, inexoravelmente, modula, amolda e distorce toda a energia e radiação luminosa que dele se aproxima: uma esfera implosiva, em que a curvatura de espaços se acelera, em que todas as dimensões se recurvam sobre si mesmas e 'envolvem' ao ponto da aniquilação, deixando em seu rastro apenas uma esfera de potencial engolfamento.[67]
Nas grandes cidades "o urbano[,] é ao mesmo tempo um espaço neutralizado, homogeneizado, o da indiferença e da segregação crescente dos guetos urbanos, da relegação dos bairros, das raças, de certas faixas etárias: o espaço despedaçado dos signos distintivos".[68] Emerge portanto um cenário de anonimato e de solidão, onde o ser torna-se incapaz de se expressar.
Neste sentido, gostaria de sintetizar brevemente algumas considerações, que nos ajudam a entender outro aspecto importante do símbolo, seu poder. Grosso modo, poderíamos sintetizar as diferentes posições assumidas pelos teóricos da comunicação em três etapas.[69] A primeira foi marcada pelas teorias da Escola de Frankfurt, que apontava para o caráter ideológico da comunicação. A linguagem, nesta perspectiva, seria marcada pelo locus social que a origina. Num contexto social caracterizado pelos conflitos de classe, acontece uma espécie de comunicação subliminar, num jogo entre o que é revelado e o que é escondido. Ao comunicar uma mensagem, o emissor na realidade visa defender determinados interesses, sem maiores preocupações com o significado real. Nesta perspectiva, o emissor é percebido como o ator principal, exercendo um forte controle sobre significantes e significados. Outros autores, entre eles Umberto Eco, preferem focalizar a questão sob uma ótica diferente, mostrando que quem faz o processo de comunicação acontecer não é apenas o emissor, no momento em que emite uma mensagem codificada, mas também o receptor, no momento em que está decodificando a mesma mensagem, de acordo com seu locus social e cultural e, numa perspectiva psicanalítica, sob a perspectiva de seus próprios processos psíquicos. Na terceira abordagem, a mensagem, teria sido a tal ponto coisificada, que, ao se tornar mercadoria, objeto de troca da indústria cultural, passaria a ter vida própria, respondendo a leis própria, um verdadeiro Frankestein tecnológico, para usar uma expressão de Lucién Sfez.[70] O símbolo teria assim passado a ter vida própria, dominando o seu criador, numa espécie de psicose coletiva, em que os sujeitos passariam a ser dominados pelos objetos por eles criados.
Não é difícil perceber como isto tenha uma relação profunda com as queixas que os pacientes apresentam hoje ao buscar a análise. Todos nós nos sentimos submetidos a um verdadeiro bombardeio de informações, de símbolos vazios que nos afastam dos nossos próprios desejos, convidando-nos a viver os desejos do poderoso Frankestein, num processo de adequação a um padrão anônimo. Desta forma, toda manhã, acordamos, lemos o mesmo jornal, comentamos os mesmos assuntos, desejamos os mesmos produtos, amamos o mesmo tipo de mulher ou de homem, nos indignamos com os mesmos fatos e acabamos entrando numa fila para ir ao mesmo cinema ou para comprar o mesmo produto. Ao despedaçamento interno originário, soma-se assim o despedaçamento da realidade que se perde numa intricada floresta de símbolos vazios.
Quais seriam as conseqüências internas deste esvaziamento do sentido e do próprio desejo, decorrente do despedaçamento e do esvaziamento do símbolo que o representava? Que desafio isso traz para a análise contemporânea? As reações naturalmente variam de indivíduo para indivíduo, de acordo com suas predisposições internas. Acredito no entanto que, as estruturas de falso self, ás quais alude Winnicott, sejam fortemente favorecidas.[71] Neste sentido, o penoso caminhar do homem em busca de uma certeza que alivie a sua angústia diante da possibilidade de trocar o mundo por suas ilusões, nos mostra um panorama complexo.
As diferentes posturas filosóficas diante da origem do discurso não estão apenas cristalizadas em determinadas teorias, em períodos históricos distintos, mas num contexto cultural que continua atuando, de alguma forma, no homem contemporâneo que freqüenta o consultório do analista. As diferentes Weltanschaung convivem na realidade do dia-a-dia, misturadas, confusas, gerando conflitos entre as pessoas, os grupos e dentro dos próprios indivíduos.
Como disse anteriormente, estas visões de mundo não existem no estado puro. Cada ser humano as vive de forma alternada, flutuando de uma para a outra, embora tenda a se fixar preponderantemente numa delas, influenciado pelo contexto em que vive. A maneira como o ambiente interage com as projeções e introjeções do sujeito, acaba, a meu ver, criando uma modificação de seus objetos internos e de suas simbolizações, de acordo com os processos acima descritos a partir da visão psicanalítica. Tudo isso é importante para o paciente, mas também para o analista, que, por sua vez, é influenciado por essas posturas "filosóficas" e existenciais. Identificá-las será importante para perceber os próprios processos internos, que atuam na transferência e nas armadilhas da contratransferência. Identificá-las também poderá ajudar a vencer as resistências à análise por parte do paciente e os eventuais impasses. Por outro lado, as críticas feitas por Baudrillard e Foucault ao discurso psicanalítico podem ajudar o psicanalista a ter uma postura menos narcisista, sabendo que toda simbolização é expressão parcial de algo que nos excede e nos envolve e que toda interpretação é um tatear no escuro, um verso de um poema nunca acabado. Mais um motivo para uma clínica marcada pela capacidade de suspender a memória e o desejo, como sugeria Bion.
AB'SABER, T. O sonhar restaurado: origens e limites de sonhos em Bion, Winnicott e Freud. Tese (Doutorado) - Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, São Paulo, 2001
GIROLA, R. A psicanálise cura? Dissertação (Pós-graduação Latu Sensu) - Universidade S. Marcos, São Paulo, 2002.
[50] Esta é também a leitura de Tales Ab´Saber que, ao falar sobre a falha na constituição da possibilidade de sonhar e portanto de pensar, observa: "O que há de particular nesta noção de não constituição do espaço onírico em Bion, o que quer dizer não constituição de desdobramentos simbólicos avançados para a alma, é que, vindo da tradição kleiniana de pesquisa centrada sobre o que poderia sr pensado como angústia de defesas fundamentais, ele vai relacionar a vida ou a morte do sonhar não à estrutura advinda desde o Édipo, como pensaria Freud à luz da regressão narcísica, (...) mas vai pensar a não constituição do reprimido e do discurso transformado do desejo inconsciente que é o sonho, desde a origem, como parte dos procedimentos psíquicos dirigidos a anular o contato com a realidade e com a realidade psíquica" (Cf. T. AB'SABER, O sonhar restaurado, São Paulo, Tese de doutoramento apresentada no IPUSP, p.51).
[67] J. BAUDRILLARD, In the shadow of the silent majorities..., Semiotext(e), 1983, p. 9, citado em S. CONNOR, Op. Cit., p. 55.
[73] É possível de alguma forma perceber esta estrutura narcísica no super-homem nietzschiano e nas próprias críticas feitas à teoria pós-modera. "O que é peculiar à teoria pós-moderna (...) é o desejo de projetar e de produzir aquilo que não pode ser apreendido nem dominado pela representação ou pelo pensamento conceitual, o desejo que foi identificado por Jean-François Lyotard como o impulso para o sublime" (S. CONNOR, Op. Cit., p. 24).