Estudo sobre nossos assunto de 2006 - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao4-salvacao-ajustificacaopelafeemcristo.htm
Segunda - 1 Co 15.21 O pecado entrou no mundo mediante a Queda
Nesta lição temos uma relação direta com DEUS - Paz com DEUS (milagre só possível pela justificação em CRISTO), Tribulação (Satanás nos perseguindo), Paciência para esperar em DEUS a resposta e o triunfo, Experiência na oração e na intimidade com DEUS e por fim a Esperança que é a confiança em DEUS e suas promessas futuras para os dias gloriosos que nos esperam, depois vem o fortalecimento do amor nosso para com DEUS em CRISTO JESUS. Paz, Tribulação, Paciência, Esperança, Amor.
O QUE O PECADO DE ADÃO TROUXE?
Morte, Gn.2.15-3.1.-21; Rm. 6. 23;1Co.15.22a;
Inimizade com Deus, Rm.5.10a;
Separação da comunhão com Deus, Gn.3.22-24;Is.59.2;
O PECADO DE ADÃO AINDA COLOCOU O HOMEM SOB A CONDIÇÃO DE
Filhos da desobediência EF.2.2b;
Filhos da ira, EF.2.3b; Jo.3.36; 12.47,48;
JESUS CRISTO VEIO PARA JUSTIFICAR O HOMEM
Ocupou o lugar do homem, recebendo em si mesmo a pena do réu, 2Co.5.21;Gl. 3.13; Is. 53.2-12;
Desfez a inimizade, EF.2.14c,16b;
Reconciliou Rm.5.10b;2Co.5.19;
Derrubou a parede da separação, EF. 2.14b;
Deu livre acesso à Deus para todos os homens, Ef.2.18; Jo. 14.6b;
Pode injetar em cada individuo a sua própria vida em abundância, Jo.1.10; EF.2.1-6;
Estabeleceu novamente a paz entre Deus e o homem, Is.53.5b; Tit.2.11; Ef.2.14a,17; Jo.14.27;Rm.5.1,9;
JUSTIÇA - Do hebraico " sedaqah" e do grego " dikaiosyne" , " dikaos' ", é a virtude que dá a cada um o que lhe é de direito.
A justiça de DEUS e o fundamento para a justiça humana e para a graça da filiação, como encontramos nas cartas de Joao: "Se sabeis que Ele e justo, reconhecei também que todo aquele que pratica a justiça e nascido dele" (1 Jo 2.29).
Três objetos da alegria são mencionados neste parágrafo. O primeiro é nossa esperança da glória de DEUS. Acerca desta glória vindoura haverá mais coisas para considerar quando chegarmos ao capítulo 8. Mas a glória de DEUS é o fim para o qual Ele criou o homem, e é por meio da obra redentora de CRISTO que este fim será atingido. Enquanto Seu povo permanecer em corpos mortais, ela continuará sendo uma esperança. Mas é uma esperança segura, uma esperança em que há certeza de cumprimento, porque os que a nutrem já receberam a garantia da sua realização no dom do ESPÍRITO SANTO, que enche os seus corações do amor de DEUS.
O segundo objeto da alegria é inesperado: "também nos gloriamos nas próprias tribulaçôes" (versículo 3). Se isto nos parece estranho, lembremo-nos de que no Novo Testamento as aflições são vistas como a experiência normal do cristão. Os apóstolos exortavam os conversos "mostrando que, através de muitas tribulaçôes, nos importa entrar no reino de DEUS" (At 14:22). E quando a tribulação os acompanhava, como normalmente sucedia, não podiam queixar-se de que não foram prevenidos. Mas as aflições e tribulaçôes não eram somente consideradas como um traço inevitável da sorte do cristão. Eram vistas como uma característica do verdadeiro cristianismo: eram um sinal de que DEUS considerava os que as suportavam como dignos do Seu reino (ver 2 Ts 1:5). Além disso, produziam efeito moral salutar naqueles que as sofriam, pois os ajudavam a cultivar caráter paciente e constante, e quando essa paciência e essa constância estavam ligadas à fé cristã, a esperança cristã era ainda mais incentivada.
E por que não alegrar-se em DEUS? Seu povo foi reconciliado com Ele pela morte de CRISTO, e experimenta diária libertação do mal mediante a vida do CRISTO ressurreto, enquanto que o fim para o qual olha confiante não é mais o derramamento da ira divina, mas o desvendar da glória divina. E da primeira à última, atribui suas bênçãos ao amor de DEUS. Foi por causa desse amor que CRISTO entregou Sua vida pelos Seus enquanto estes eram fracos, pecadores e completamente destituídos de atrativos. O amor votado por homens e mulheres levá-los-á a morrerem por aqueles que são objetos naturais desse amor, não porém por aqueles que não são amados nem atraem o seu amor. Contudo, aí é que o amor de DEUS brilha com a maior refulgência: DEUS confirma Seu amor por nós no fato de que CRISTO morreu por nós quando estávamos ainda em estado de rebelião contra Ele. Tão completa é a união do Pai e do Filho, que o sacrifício de um pode ser apresentado como prova do amor do outro. Na verdade, no Novo Testamento inteiro a morte de CRISTO é a manifestação suprema do amor de DEUS: "Nisto consiste o amor", diz João, "não em que nós tenhamos amado a DEUS, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados" (1 Jo 4:10). Que perversão do caráter divino perpetram aqueles que às vezes falam como se CRISTO tivesse morrido pelos homens para fazer com que DEUS os amasse! Aqui e em toda parte se ensina que a morte de CRISTO produziu mudança na relação entre DEUS e o homem. Mas mudança nenhuma estava envolvida na realidade do amor de DEUS.
(Assim AV, RVmg., RSV, AAmg.; ver NEBmg.). RV, RSVmg, e A A dizem: "tenhamos paz com DEUS". A questão é qual das duas formas devemos seguir — o indicativo echomen ("temos") ou o subjuntivo echõmen ("tenhamos"). Ambas estão bem documentadas, mas é mais forte a documentação em favor do subjuntivo (que aparece em primeira mão não somente nos códices alexandrinos Aleph e B, mas também no códice D e na Versão Latina) do que em favor do indicativo (para o qual o texto de Aleph e B foi corrigido por anotação posterior e que aparece no códice ocidental G). A variação da redação pode retroceder a um primitivo estágio da transmissão do texto, anterior à publicação do Corpus Paulinum (ver pp. 23s.). A substituição de uma forma pela outra seria facilitada pelo fato de que, com um acento tônico forte na primeira sílaba (como no grego moderno), a distinção entre a vogai longa e a breve na segunda sílaba tende a desaparecer, de modo que as duas formas teriam pronúncia quase idêntica. No curso do ditado, portanto, quem ditava podia pretender uma forma e o escriba escrever outra.13 Não pode haver dúvida de que "temos paz com DEUS" cabe melhor no argumento de Paulo (ver vesículo 11, RV: "recebemos agora a reconciliação"; AA: "acabamos agora de receber a reconciliação). Todavia, em vista da evidência textual, podemos aceitar o subjuntivo se o entendemos no sentido dado por NEB: "continuemos em paz com DEUS."14
"Um bom homem" é literalmente "o bom homem" (RV, AA), onde o artigo definido indica um tipo particular de homem. Há pouca distinção entre "justo" e "bom" neste versículo. "Bom" traduz agathos, e não chrêstos ("bondoso"). Alguns preferem entender "bom" como neutro aqui, como se se referisse a uma boa causa em vez de a um bom homem. O argumento geral de Paulo é bem claro: "mesmo por alguém que é justo ou bom, dificilmente você acharia alguém disposto a dar a vida — bem, pode ser que algumas pessoas chegassem ao ponto de fazer isso — mas o amor de DEUS se vê em CRISTO âarSua vida por aqueles que não eram nem justos nem bons, senão ímpios pecadores."
Uma vez que o pecado conseguiu entrada na família humana, seguiu-se a morte. A sentença passada contra Adão, "no dia em que dela co-meres, certamente morrerás" (Gn 2:17), foi executada em seus descendentes, embora — enquanto não foi dada a lei — não houvesse um mandamento positivo a ser transgredido, como havia para Adão.