Mas, afinal, quem é este servo que muda de personalidade toda hora? Já foi Israel, já foi Ciro, agora é o anônimo! Ele não muda de personalidade. O servo, já vimos, é alguém que é de Iahweh, que é usado por ele, para comunicar uma mensagem. Vimos que trechos dos cânticos se cumpriram em Israel, em Jesus, na Igreja e em Paulo e Barnabé. O servo, aqui, é perseguido, hostilizado. Mas mesmo assim, permanece firme e inabalável, com a serenidade de quem sabe que pode suportar estas coisas porque Deus tem um propósito não somente para ele, mas também na história. No canto anterior, o servo mostrou certa inquietação pela aparente ineficácia de sua atuação. Agora se vê que ela desencadeia até mesmo hostilidade. Mas ele suporta tudo pelo poder de Deus. As coisas caminharão para o rumo devido. Há ecos desta passagem no Novo Testamento, mostrando as circunstâncias semelhantes vividas pela Igreja, em geral, e pelos crentes, em particular: Mateus 26.67 e Romanos 8.33-34, por exemplo. Há uma hostilidade que ele sofre, mas ao mesmo tempo, ele experimenta segurança.
Este é o mais longo dos cânticos do servo. Quem fala é Iahweh, pois o chama de “meu”. A amplitude é grande: há uma imensidão de nações e reis envolvidos. A própria tradução é muito disputada. “Espantará muitas nações” pode ser traduzido por “aspergirá muitas nações”, por exemplo. Pode ter a idéia de uma ação litúrgica, sacerdotal, do servo, no sentido de “santificar” ou “consagrar”. A tradução dos versículos 14-15 é disputada, mas parece caminhar numa direção: o servo, que foi desfigurado a ponto de não mais parecer um homem (ou a nação tipificada em um homem) será exaltado.
Os versículos seguintes, 1-6, são marcados pelo pronome “nós”. Nós quem? As nações e reis anteriores? Mas, eles ficariam de boca tapada (v. 15). Provavelmente os judeus exilados. Deus estava para fazer uma obra que os atingiria com grande impacto. Provavelmente, também, os demais povos, porque o servo começa a ter um sentido universal.
Os versículos 2 e 3 descrevem os sofrimentos do servo. A nação estava sofrendo, estava desfigurada, padecia no cativeiro. Ele carrega os sofrimentos de todos (v. 5). A nação estava pagando o pecado do povo, sofrendo, agora. Para o judeu, esta interpretação não apresenta muita dificuldade: o servo é a nação, que sofre. Está arrasada, mas Iahweh fará uma grande obra nela e os reis do mundo, que zombam de Judá, taparão a sua boca e verão o seu grande poder. Seguindo esta perspectiva judaica, não é impossível ver, na figura de linguagem poética, a descrição da situação da nação cativa. Ela é mostrada como uma pessoa, recurso comum na literatura poética hebraica. Mas, à medida em que a descrição vai avançando, principalmente nos versículos 10-12, é simplesmente impossível não ver que há uma evolução na direção de um personagem histórico. É evidente que se trata de um homem em particular.
Na pessoa de Jesus Cristo se realiza a plenitude dos cânticos do servo e deste, particularmente, mais que em qualquer personagem. Parece que 1Coríntios 15 é a mais antiga confissão de fé formulada pela Igreja primitiva. Com toda certeza Paulo se inspirou em Isaías 53, ao nos dizer que Cristo morreu pelos nossos pecados “segundo as Escrituras” . A provável citação das Escrituras feita por Paulo está aqui, sem dúvida. Jesus viveu sua caminhada para a cruz dentro desta perspectiva: a de que deveria morrer para redimir a nação e a humanidade.
Neste sentido, os cânticos do servo fazem um paralelo entre a situação de Judá, no cativeiro, e sua missão ao mundo, e a situação de Jesus, em seus sofrimentos, e sua missão ao mundo.
UMA SÍNTESE DOS CÂNTICOS DO SERVO –É uma das mais extraordinárias figuras de toda a Bíblia. O servo é Israel (43.10 e 49.3), mas pode ser Ciro, Jeremias, um profeta na linha de Jeremias ou o próprio autor dos textos. Seja quem for, uma coisa é clara, no seu argumento: Judá falhou em sua missão, é motivo de vergonha e de zombaria, está sofrendo no cativeiro. Este é
o pano de fundo. Mas um novo servo se levantará. A própria nação, retornada, é o servo futuro. Mas um homem é o servo futuro. Contradição! Não! Ela gerará um servo. A figura se personaliza muito no quarto cântico e em 53.10 é impossível não ver uma pessoa histórica, que a teologia cristã identificou como Jesus de Nazaré. Jesus ocupou o lugar de Israel. Compare Oséias 11.1 com Mateus 2.15. Ambos foram tentados no deserto. Israel pediu pão (Nm 11.4-6) e Jesus recusou a tentação para pedir pão (Mt 4.3-4). A missão de Israel passou a ser de Jesus, e, depois, de sua Igreja. Onde Israel falhou, Jesus não falhou. A pessoa de Cristo, cumprindo o desígnio de Iahweh, supre as falhas históricas da Igreja do Antigo Testamento, e faz surgir a Igreja do Novo Testamento, o novo povo de Deus, que somos nós.
Uma mensagem que fica muito bem definida aqui é a universalidade do evangelho. Saindo dos cânticos do servo e seguindo pelo restante do livro da consolação, chegamos ao capítulo 55. Ele traz um convite para o banquete messiânico. Esta era uma figura da tradição religiosa judaica: o banquete que o messias daria ao inaugurar seu tempo. Uma leitura do capítulo mostra que o convite messiânico é uma proclamação da graça. Nada há a pagar. Jesus retomou estes temas, o do banquete e o da gratuidade, em algumas de suas parábolas. A chamada ao banquete messiânico é para todos e envolve arrependimento e mudança de vida. Não é por festas e ritos, mas pela fé do arrependido (55.6-7). O relacionamento com Deus é uma oferta de graça, é para ser aceito pela fé e ele, Iahweh, espera arrependimento dos pecados. O Novo Testamento chegou, nas páginas do anônimo e fantástico autor do livro da consolação de Israel.
COELHO FILHO, Isaltino Gomes, O Sofrimento do Messias e Sua Aplicação para Nosso Tempo -Uma Avaliação da Teologia da Prosperidade
O cativeiro foi um período de reconstrução da teologia hebraica. Havia uma crença equivocada na indestrutibilidade de Jerusalém, como lemos em Miquéias 3.11: “Não está o Senhor no meio de nós? nenhum mal nos sobrevirá”. Jeremias lutou contra esta fé supersticiosa, como se lê em Jeremias
7.4. Jerusalém não era inviolável e a única alternativa para escapar do cativeiro era o arrependimento, como diz Jeremias 7.3. Havia conceitos errados que deviam ser refeitos. Foi, portanto, um período de fermentação teológica, riquíssimo, onde surgiu, inclusive, a literatura apocalíptica e floresceu a pseudepígrafa.
O cativeiro trouxe a dor, como se lê no Salmo 137.1-4, mas trouxe também a reflexão, como se vê em Lamentações. O regresso foi uma festa, como se nota em Salmos 126.1-3. Mas alguns postulados teológicos tiveram que ser refeitos, com dor e com festa. Descobriram que Iahweh também punia o seu povo. Viram que a chamada de Israel tinha uma finalidade, não sendo ela um fim em si mesma. Era a nação que deveria trazer o messias ao mundo. Ao regressar, Judá, agora chamado de Israel, deixou de ser uma monarquia. Passou a ser uma hierocracia, ou seja, uma comunidade governada por sacerdotes, vivendo ao redor do seu templo e de sua religião. Neste período de refazimento da teologia, a esperança messiânica sobressaiu., principalmente nos profetas pós-exílicos.
Os pós-exílicos são Ageu, Zacarias e Malaquias. Veremos alguma coisa sobre eles e sua esperança messiânica. Como encararam a promessa e como reinterpretaram a aliança.
1. AGEU –Comecemos por Ageu. Seu momento histórico era de pobreza, desencantamento e até mesmo de confusão. Judá era uma vila com pouco mais de trinta quilômetros quadrados. Havia a forte oposição dos samaritanos à reconstrução do templo. Com Zorobabel, em 537, menos de 50.000 judeus haviam regressado. Começou-se a construção de um templo que logo se parou de construir. Por quinze anos a obra permanecera parada. A luta do profeta é pela reconstrução do templo, mas esta não é sua mensagem teológica mais importante. No dizer de Schwantes, e com ele concordo, a idéia teológica mais forte em Ageu é o davidismo. Inclusive diz ele: