Há, pois, uma profunda diferença entre a aparência externa de paz, continuamente ensaiada por todos os tipos de sepulcros caiados – teosóficos ou não – e a provação espiritual interna enfrentada por aquele que decide fazer um verdadeiro auto-sacrifício. Talvez esta seja a razão pela qual nas Cartas dos Mahatmas os estudantes são convidados a agir como “guerreiros espirituais”. [9]
Nos primeiros anos do movimento teosófico moderno, a tarefa que confrontava os teosofistas era descrita como um “esforço desesperado” (“forlorn hope”). A expressão usada em inglês é de origem alemã e significa um empreendimento que quase certamente fracassará, uma iniciativa perigosa ou sem chances de vitória. [10] Em carta para um discípulo leigo, um Mestre explicou o uso que fizera da expressão:
“O que eu quis dizer com ‘esforço desesperado’ foi que, quando se considera a magnitude da tarefa a ser empreendida pelos nossos trabalhadores teosóficos, e especialmente as múltiplas forças já reunidas e que ainda se reunirão contra ela, bem podemos compará-la a um daqueles esforços desesperados contra condições esmagadoramente adversas que um verdadeiro soldado se orgulha de tentar. Você fez bem em ver o ‘grande propósito’ no tímido começo da S. T.” [11]
Se olharmos os desafios que a nossa civilização enfrenta na primeira parte do século 21, e se fizermos uma avaliação séria do movimento teosófico em escala mundial, não será difícil compreender por que motivo o Mestre usou a expressão esforço desesperado para descrever a tarefa dos teosofistas do século 19. Mas não há tarefa impossível a longo prazo. O trabalho prático na direção correta traz os testes que, no seu devido tempo, permitem aos estudantes acumular experiência até alcançar a sabedoria de modo seguro e sustentável.
O caminho da provação espiritual nos convida a esquecer aparências para aumentar e proteger o Templo da Verdade em nossos próprios corações e mentes. Ao fazer isso, começamos a preparar-nos para merecer as bênçãos desconfortáveis do discipulado leigo. Um mestre dos Himalaias escreveu:
“Aquele que quiser erguer alto a bandeira do misticismo e proclamar que o seu reino está próximo tem que dar o exemplo aos outros. Ele deve ser o primeiro a mudar os seus próprios modos de vida; e, com relação ao fato de que o estudo dos mistérios ocultos é o degrau mais alto da escada do Conhecimento, tem que proclamar isso em voz alta, apesar da ciência exata e da oposição da sociedade. O Reino do Céu é obtido pela força, dizem os místicos cristãos. É somente com uma arma na mão e disposto a vencer ou morrer que o místico moderno pode ter a expectativa de alcançar seu objetivo.” [12]
Durante a caminhada em direção “ao reino do céu em nosso interior”, devemos TENTAR o melhor, centenas de vezes, cometendo o tempo todo erros dolorosos.
Gradualmente aprenderemos a errar menos e a corrigir com mais rapidez as nossas falhas. Se perseverarmos, uma coisa será percebida: quando o bom carma começa a amadurecer, uma nova manhã se anuncia no horizonte e o real aprendizado já domina inteiramente a jornada. Então os efeitos externos das bênçãos interiores passam a ser menos desconfortáveis.
[2] A edição original de “A Doutrina Secreta” consiste de dois volumes. O terceiro volume nunca foi publicado e seus originais desapareceram após a morte de H. P. B. No entanto, alguns dos textos de H. P. B. sobre vidas de iniciados não se perderam, e estão publicados em “Collected Writings of H. P. B.”, volume XIV, TPH, EUA, 1985, 733 pp.
[3] Um texto clássico, neste sentido, é “As Três Proposições Fundamentais”, de H. P. Blavatsky. Ele pode ser encontrado em nossos websites associados.
[6] “Cartas dos Mahatmas”, Ed. Teosófica, Brasília, edição em dois volumes, Carta 126, volume dois, p. 274.
[8] “A Voz do Silêncio”, Helena Blavatsky, Fragmento I. A obra está publicada na íntegra em nossos websites associados.