Com isso, deve ficar claro que se busque a superação dessa ingenuidade-obviedade, assumida, dessa vez pelos filósofos, no percurso da fundação de uma filosofia genuína. Portanto, não se trata de uma necessidade ocasional, mas trata-se de uma tarefa essencial para colocar a filosofia na direção que Husserl considera ser a correta.
Paul Ricœur, 1913-2005: "Só a historicidade da consciência consente à fenomenologia transcendental realizar uma filosofia da história".
Um importante insight, segundo Carr (1974), pode ser fornecido por Rudolf Boehm[15]. Ele mostra, por meio de minuciosas análises nos manuscritos do período de “Erste Philosophie” (1923-24), uma crescente preocupação de Husserl com o problema das vias para a fenomenologia e uma concepção de que a “via cartesiana” das “Ideias” não seria a única possível. Nas “Meditações Catesianas” Husserl se utiliza da mesma abordagem das “Ideias”, mas já nesse período, começa a trabalhar em uma via de acesso à fenomenologia baseada na psicologia[16], além da via baseada na lógica, tratada em “Lógica formal e lógica transcendental”. Finalmente, na “Crise”, cada uma das duas subdivisões da Parte III se constitui em uma “via” para a filosofia transcendental fenomenológica, sendo uma a partir do “mundo-da-vida”, e outra a partir da “psicologia”. No que se refere à história, é importante deixar claro que Husserl não afirma em lugar algum que haja uma “via independente” de acesso à fenomenologia por meio das análises históricas. Citamos a expressão “redução histórica” apenas quando queremos identificar uma das teses de Carr (1974).