O poeta e o arquiteto e suas visões utópicas de um Brasil moderno | Tempos e Escalas da Cidade e do Urbanismo
O registro das viagens corbusianas de 29 pela América do Sul, consolidado nos textos Prólogo Americano, Corolário Brasileiro e Espírito Sul Americano ), não deixa dúvidas sobre a fascinação que o Rio exerce sobre o arquiteto e sobre a importância especial que ele conferiu à cidade no conjunto de suas experiências e observações. Cendrars, em poema celebrando sua visão do Rio já havia qualificado a cidade como o "paraíso terrestre", completando: "Enfim nossos olhos chegam até o sol! O simples fato de existir é uma verdadeira felicidade. Uma revelação.[...] A Terra Prometida. O Paraíso[...]".(CENDRARS, apud AMARAL, p.186) Le Corbusier, seguindo o poeta, depois afirmaria: "Como minha pirâmide de troféus da América é bela, portentosa e incitadora! O Rio é o ápice da pirâmide!" ( LE CORBUSIER, 1987,c, p.72).O Rio é uma explosão lúdica e criativa, expressa na abertura do Corolário Brasileiro: "Quando tudo é uma festa." ( LE CORBUSIER, 1987,a, p.85) Le Corbusier prossegue em prosa poética:
"[...] quando, depois de dois meses e meio de dificuldades e de concentração tudo explode em festa; quando, no verão tropical, o verde nasce na borda das águas azuis, ao redor das rochas rosadas: quando estamos no Rio de Janeiro[...](LE CORBUSIER, 1987,a, p.87)
Mas a epifania carioca logo cede a um impulso construtivo, de "enfrentamento" a paisagem tanto no poeta quanto no arquiteto. Em entrevista a Sérgio Buarque de Holanda, em O Jornal, do Rio de Janeiro, de 23/09/1927 (CENDRARS, apud (EULÁLIO, 2001, p.418), Cendrars discordava da reação do dramaturgo Pirandello, que ao visitar o Rio havia opinado pela preservação da paisagem carioca, contra as construções em altura que já começavam a surgir na cidade. Ele afirmaria: "Creio mesmo que embora se fizessem aqui edifícios duas ou três vezes maiores que em Nova York, a linha da paisagem nada sofreria. A própria natureza dá o exemplo a seguir. [...] exige resposta à altura, conforme com a linha da paisagem[...], a própria natureza dá o exemplo a seguir.", com arranha-céus "[...] duas a três vezes maiores que em Nova York".(CENDRARS, apud EULALIO, 2001, p. 419)
Seguindo o poeta, dois anos depois Le Corbusier iria propor seus mega viadutos no mesmo espírito de enfrentamento radical, o que ele reconheceria explicitamente lembrando que Cendrars havia afirmado: "[...]'O que quer que eles façam com seu pequeno urbanismo, serão sempre esmagados pela paisagem' ".(LE CORBUSIER, 1987, b, p.70-71)
"[...] então, no Rio de Janeiro, cidade que parece desafiar radiosamente toda a colaboração humana com a beleza universalmente proclamada, somos possuídos por um desejo violento, louco talvez, de tentar, aqui também, uma aventura humana — o desejo de jogar uma partida a dois, uma partida "afirmação-homem" contra ou com "presença-natureza?" (LE CORBUSIER, 1987, a, 1987, p.88-89)
[...] a admitir que à hora da propulsão, da explosão que eleva prodigiosamente as energias anglo-saxônicas e que precipita o mundo moderno no caos, sucederia a hora cartesiana da medida, da leitura, da escolha, da proposta, da construção, da realização do equilíbrio.. (LE CORBUSIER, 1987, b, p.69)
Quando enfatizamos o caráter utópico presente em Le Corbusier, nos referimos a novas formas propositivas, projetos radicais voltados a uma "nova era da máquina". Como colocou Vidler ( 1978, p.34), a significação da utopia ao longo da modernidade sofreu transformação no sentido de sua objetivação desde a busca do inatingível e do fabuloso de Thomas Moore até o século XIX, quando a industrialização e urbanização acelerada europeia, aliadas a novas condições técnicas de construção passaram a tornar possíveis grandes transformações dos assentamentos. Habermas igualmente considera que o que no início eram essencialmente "[...] Cenários utópicos [que] ainda puderam ser chamados de romances alegórico-políticos porque seus autores jamais deixaram dúvidas sobre o caráter ficcional da narrativa", a partir do século XIX, deram lugar a novas formulações de utopias sociais que, [...]"fundidas ao pensamento histórico [...] despertam expectativas mais realistas. Elas apresentam a ciência e a técnica e o planejamento como instrumentos promissores e seguros de um verdadeiro controle da natureza e da sociedade" ( HABERMAS,1987 p.105). Colin Rowe e Fred Koetter colocaram, em Saint-Simon, o ponto de inflexão histórico em que a utopia "clássica" cedeu lugar à "utopia ativista", enquanto "projeto para o futuro" (ROWE,
Para Cendrars, o Brasil tornou-se verdadeira "segunda pátria espiritual"( CENDRARS, 1969, p.397.), elemento central de sua vida e obra. Como afirma João Alves das Neves: "[...] a série de histórias, falsas ou autênticas, que Blaise dedicou ao Brasil não tem conta. Porque desde a revelação de 1924, nunca mais este país deixou de estar presente em suas páginas" (NEVES, apud AMARAL, 1997, p.187.). Conforme Alexandre Eulálio, o Brasil, para Cendrars , torna-se: "[...] a encarnação definitiva do mito da viagem, tema central do primeiro período de sua obra[...]" que evoluiria para uma viagem interior e intensa reflexão existencial. (EULÁLIO,2001,p.32) Tal transformação "[...]tem lugar sob o signo do Brasil, seja do ponto de vista temático, seja do ponto de vista das sugestões transcendentes que Cendrars julga ali descobrir."(EULÁLIO, 2001,p.33)
Cendrars descreveu o país em muitos aspectos de sua complexidade, em sua modernidade bruta, onde índios e mamelucos dos sertões e florestas conviviam com guindastes e silos, com elites financeiras sofisticadas locadas em um planalto, auto isoladas de seu próprio entorno social. Como disse Sérgio Milliet, Cendrars baseou-se em um Brasil de aventuras inventadas, mas "[...]tão bem as imaginou e com tal senso de realidade que o leitor fica sem saber se ele as inventou ou as viveu.". Milliet conclui que Cendrars "[...] inventa um Brasil admiravelmente brasileiro, sem um único fato real. (MILLIET,apud AMARAL,1997, p.52)
No próprio título, "Le Brésil des hommes sont venus", aparece esta temporalidade alterada, moderna por excelência, uma história sem presente nem passado, eterno amanhã, em constante descobrimento e redescobrimento. Os homens do Brasil não eram do lugar, para lá vinham, constantemente, de qualquer outro lugar. Eram a alteridade se transformando em identidade. A implosão do tempo no eterno presente aliado a um futuro incerto, fascina Cendrars:
No fim de sua vida, Cendrars falou sobre seu querido Brasil utópico, projetando um futuro maravilhoso e delirante para o país. Utopialand, le pays qui n'est à personne, incluído no livro Trop c´est trop, foi quase totalmente dedicado ao Brasil. Nele, reaparece o Rio, como – "insólita capital" – "metrópole melhor iluminada do mundo, melhor do que Paris, a Cidade-Luz, "O tom é caracteristicamente cendrariano, parte de uma realidade fática e se lança em uma fabulação alucinada, representados pela capital real de então e a futura imaginada. "Rio de Janeiro, a única do universo onde o simples fato de existir é uma verdadeira felicidade, Rio de Janeiro, rainha dos trópicos [...]. Mas o Rio de Janeiro não passa de uma capital provisória."( CENDRARS apud AMARAL, 1997, p.182)
No capítulo "Gigantismo", Cendrars descreve aspirações dos brasileiros, "... conhecidos por seu amor à terra e pelo gosto desproporcionado pelas realizações grandiosas..." a tornarem o Brasil uma potência mundial. Tal seria a justificativa da criação de Brasilia. Cendrars conclui: "... Têm as possibilidades e os meios. Por isso vão mudar a capital, o que pode parecer absurdo ou catastrófico ou delirante, um ato gratuit".(CENDRARS apud AMARAL, 1997, p.183)
Aqui, Cendrars relembra o fato de ter, em 1927 alertado Le Corbusier sobre a nova capital já então sugerida, elaborando sua versão peculiar dos fatos, justificando a recusa do arquiteto com fatos de diferentes épocas como a construção de Chandigarh, do final da década de cinqüenta, quase contemporânea de Brasília e ventos dos anos vinte. Do mesmo modo, a conclusão da cidade imaginária é datada no futuro então distante do ano 2000, "[...] com uma primeira fase de 10.000.000 de habitantes." (CENDRARS apud AMARAL, 1997, p.184)
Tudo será automático e eletrônico, os metrôs, as pontes giratórias, as represas, os trens, as usinas sem fumaça [...]. Já a Light and Power, uma sociedade canadense de eletricidade, comprou todas as quedas d'água. A cidade será dividida em bairros das nações, pois todos os povos da terra ambicionarão visitar a metrópole mágica onde em vez de um teatro ou de uma ópera, se ouvirá o rumor suave, nas caves do Banco de Estado, encerrada em cofres fortes incombustíveis, de Zoé a pilha atômica que distribuirá a riqueza e a saúde uniformemente a todos os habitantes. A alimentação será sintética e quimicamente pura. Naturalmente, as clínicas e os hospitais serão preventivos e não haverá mais hospícios nem asilos para pobres ou ricos. Nada digo das escolas, das faculdades ou dos institutos, pois isso me aborrece, mas haverá torres transparentes nas cidades anexas do rádio, da televisão, do cinema, do radar e, no meio de todas elas, a mais alta, o farol da humanidade AD Astra, talvez a primeira estação interplanetária.(CENDRARS apud AMARAL,1997,p.185)
"[...] e se não for Le Corbusier, o criador, quem edificará todos esses prodígios, serão seus sobrinhos, netos ou os filhos dos sobrinhos, netos de seus alunos que se divertirão a fabricá-los, a reproduzí-los em matéria plástica colorida, fosforescente, esplendorosa, os mais belos brinquedos do mundo! É de morrer de rir!" (CENDRARS apud AMARAL, 1997,p.204)