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O relato sobre a transfiguração, conforme narrado nos evangelhos sinóticos, e um dos mais emblemáticos do Novo Testamento (Mt 1 7.1 -1 3 Mc 9.2-8; Lc 9.28-36). Além do nome de Moises, o texto coloca em evidencia também o de Elias. Entretanto, diferentemente dos outros textos ate aqui estudados, o profeta não aparece aqui como a figura central, mas secundaria! O centro e deslocado do profeta de Tisbe para o Profeta de Nazaré, Jesus. E não mais Elias. Moises, Pedro, Tiago e João, também nominados nesse texto, aparecem como figurantes numa cena onde Cristo, o Messias prometido, e a figura principal.
Transfiguração. O texto sagrado relata que tão logo subiram ao Monte, Jesus foi transfigurado diante de Pedro, Joao e Tiago. Diz o texto sagrado: “o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz" (Mt 1 7.2).
A palavra transfigurar, que traduz o termo grego metamorfose, mantem o sentido de mudança de aparência, ou forma, mas não mudança de essência. A transfiguração mostrou aos discípulos aquilo que Jesus sempre fora: o verbo divino encarnado (Jo 1.1; 1 7.1-5). Os discípulos observaram que o seu rosto brilhou como o sol (Mt 1 7.2). O texto revela também que suas vestes resplandeceram (Mt 1 7.2). Esses fatos põem em evidencia a identidade do Messias, o Filho de Deus.
Gloria divina. Mateus detalha que durante a transfiguração? “uma nuvem luminosa os cobriu" (Mt 1 7.5). E relevante o fato de que Mateus, ao escrever o evangelho aos põe em evidencia o fato de que Jesus e o Messias anunciado no Antigo Testamento. Isso pode ser visto na manifestação da nuvem luminosa, que esta relacionada com a manifestação da presença de Deus (Ex 14.19,20; 24.15-17; 1 Rs 8.10,1 1; Ez 1.4; 10.4). Tanto Moises como Elias, quando estiveram no Sinai, presenciaram a manifestação dessa gloria. Todavia, não como os discípulos a vivenciaram no Monte da Transfiguração (Mt 17.1,2).
A transfiguração provou para os discípulos e para nos aquilo que Jesus sempre fora: o verbo divino encarnado.
Tipologia. No evento da transfiguração, o texto destaca os nomes de Moises e Elias (Mt 1 7.3). Para a Igreja Crista, Moises prefigura a Lei enquanto Elias, os profetas. E perceptível, nessa passagem, que Moises aparece como figura tipológica. Mateus põe em evidencia o pronunciamento do próprio Deus: “Escutai-o” (Mt 17.5). E Moises havia dito exatamente estas palavras quando se referia ao Profeta que viria depois dele: “O SENHOR, teu Deus, te despertara um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis” (Dt 1 8.1 5). A transfiguração revela que Moises tem seu tipo revelado em Jesus de Nazaré e que toda a Lei apontava para Ele.
Escatologia. Enquanto Moises ocupa um papel tipológico no evento da transfiguração, Elias aparece em um contexto escatológico. O texto de Malaquias 4.5,6 apresenta Elias como o precursor do Messias. O Novo Testamento aplica a João Batista o cumprimento dessa Escritura: “E ira adiante dele no espirito e virtude de Elias, para converter o coração dos pais aos filhos e os rebeldes, a prudência dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto” (Lc 1.17). Assim como Elias, Joao foi um profeta de confronto (Mt 3.7), ousado (Lc 3. 1-14) e rejeitado (Mt 11.1 8). A presença do Batista, o Elias que havia de vir, era uma clara demonstração da messianidade de Jesus.
O Messias esperado. Tanto os rabinos como o povo comum sabiam que antes do advento do Messias, Elias haveria de aparecer (Ml 4.5,6; Mt 1 7.10). O relato de Mateus sugere que os escribas não reconheceram a Jesus como o Messias, porque faltava um sinal que para eles era determinante — o aparecimento de Elias antes da manifestação do Messias (Mt 17.10).
Como Jesus poderia ser o Messias se Elias ainda não havia vindo? Jesus revela então que nenhum evento no programa profético deixara de ter o seu cumprimento. Elias já viera e os fatos demonstravam isso. Elias havia sido um profeta do deserto, João também o foi; Elias pregou em um período de transição, Joao prega na transição entre as duas alianças; Elias confrontou reis (1 Rs 1 7.1,2; 2 Rs 1.1 -4), Joao da mesma forma (Mt 14.1-4). Mais uma vez fica claro: Joao era o Elias que havia de vir e Jesus era o Messias.
O Messias rejeitado. O texto de Mateus 1 7.1 -8, que narra o episodio da transfiguração, inicia- se com a sentença: “Seis dias depois” (Mt 1 7.1). O texto coloca a transfiguração num cor	exto onde uma sequencia de fatos deve ser observada. Os eruditos ressaltam que “seis dias” e uma outra forma de dizer: “uma semana depois”. De fato, o texto paralelo de Lucas fala de “quase oito dias”, isto e, uma semana depois (Lc 9.28). O texto, portanto, põe o evento no contexto da confissão de Pedro (Mt 16.13-20) e no discurso de Jesus sobre a necessidade de se tomar a cruz (Mt 16.24-28). O Messias revelado, portanto, em nada se assemelhava ao herói da crença popular. Pelo contrario, a sua mensagem, assim como a do Batista, não agradaria a muita gente e provocaria rejeição.
Humilhação. Os interpretes destacam que havia uma preocupação dos discípulos sobre a relação do aparecimento de Elias e a manifestação do Messias. Esse fato e demonstrado na pergunta que eles fazem logo apos descer o monte da transfiguração (Mt 17.10). Como D. A. Carson observa, o fato e que a profecia referente a Elias falava de “restaurar todas as coisas” (Mt 17.11) e os discípulos não entendiam como o Messias tao esperado pudesse morrer em um contexto de restauração. Cristo corrige esse equivoco, mostrando que a cruz faz parte do plano divino para restaurar todas as coisas (Mt 17.12; Lc 9.31; Fl 2.1-11).
Exaltação. Muito tempo depois, o apostolo Pedro ainda lembra dos fatos ocorridos e os cita em relação a exaltação e glorificação de Jesus e, também, como prova da veracidade da mensagem da cruz: “Porque não vos fizemos
saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fabulas artificialmente compostas, mas nos mesmos vimos a sua majestade, porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e gloria, quando da magnifica gloria lhe foi dirigida a seguinte voz: Este e o meu Filho amado, em quem me tenho comprazido” (2 Pe 1.16,1 7).
Vimos, pois, que os eventos ocorridos durante a Transfiguração servem para demonstrar que Jesus era de fato o Messias esperado. Tanto a Lei, tipificada aqui em Moises, como os Profetas, representado no texto pela figura de Elias, apontavam para a revelação máxima de Deus — o Cristo Jesus. Essas personagens tão importantes no contexto bíblico não possuem gloria própria, mas irradiam a gloria proveniente do Filho de Deus. Ele, sim, e o centro das Escrituras, do Universo e de todas as coisas (Cl 1.18,19; Hb 1.3; Fl 2.10,11).
R: A transfiguração, aponta claramente para a divindade de Jesus, mostrando que Ele era o Messias esperado.
R: Podemos entender que a presença de Moises tem uma função tipológica, isto e, a sua missão apontava para Jesus Cristo, assim como a função de Elias estava relacionada a escatologia.
R: Serviu para mostrar que Joao, o batista, era o Elias profetizado, e que, portanto, o seu aparecimento era uma prova incontestável de que Jesus era oMessias esperado.
R: A exaltação do Messias revelado na transfiguração, conforme lembrou posteriormente o apostolo Pedro (2 Pe 1.16-19), era uma prova inconteste da veracidade da mensagem da cruz.
Embora a Transfiguração fosse sem duvida uma maravilhosa revelação da natureza essencial de Jesus, no contexto ela era também uma poderosa manifestação da natureza do reino que o nosso Senhor pretendia estabelecer com a sua morte.
[...] A chave para entendermos o pretenso significado da transfiguração e encontrada em Marcos 9.2, na frase ‘seis dias depois’. O que havia acontecido antes dos seis dias? Jesus havia falado sobre a sua cruz e depois a gloria, e feito uma promessa especifica: ‘Em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns ha que não provarão a morte sem que vejam chegado o Reino de Deus com poder’ (Mc 9.1)≫
Não e costume de Marcos indicar um preciso relacionamento entre os eventos. A frase ‘seis dias depois’ faz intima ligação entre a transfiguração e a profecia de Cristo sobre a sua morte e ressurreição — e a promessa que fez aos discípulos de que alguns veriam ‘o Reino de Deus com poder (RICHARDS, Lawrence O. Comentário Histórico-cultural do Novo Testamento. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 11 5).