E nos vemos mais tarde, às 17h, na nossa live do Conviviações sobre “O convivialismo e a produção do comum” (https://youtu.be/0cYtGmAHSrk), com Beatriz Martins, Georgia Nicolau (co-fundadora e diretora do Instituto Procomum) e Miguel Said (UFABC).
Confesso que ainda não estou inteiramente convencido do caráter universal e do significado estratégico do movimento convivialista, especialmente para o Brasil e para “os novos mundos” que emergirão no pós-pandemia. Por consequência, também não tenho certeza de como poderia agregar valor à construção teórica, às abordagens metodológicas e às proposições de modelos de intervenção socioeconômicos e políticos-institucionais que necessariamente vão surgir na esteira dos debates acerca do convivialismo e dos novos paradigmas de relacionamento entre as pessoas e as instituições.
Mesmo assim sou um entusiasta da ideia e, por isso, sou signatário da edição brasileira do Segundo Manifesto Convivialista: Por mundo Pós-neoliberal. Não tenho discordâncias fundamentais com o conjunto de elaborações que vem sendo robustamente construído, através de uma importante ação coletiva internacional, cujo epicentro é a Terra da Revolução de 1789. Ao contrário, me sinto totalmente confortável em participar dessa nova empreitada, até porque não me parece razoável alienar-se de uma iniciativa que propõe uma nova filosofia política que admite, de pronto, que as grandes ideologias clássicas da modernidade (socialismo, comunismo, anarquismo e liberalismo) “nada disseram sobre as relações entre os homens e as mulheres; e menos ainda sobre a boa forma de pensar a diversidade das culturas” e, mesmo antes disso, tem como princípios norteadores buscar “a comum naturalidade, a comum humanidade, a comum socialidade, a legítima individuação e oposição criadora”.
Não me parece haver outras convicções mais apropriadas para o atual momento e é exatamente pela profundidade dessas assertivas que também tenho o convencimento de que o seu maior ou menor êxito, enquanto movimento que se pretenda universal, será contingente à sua capacidade de “empatia cultural e institucional” ao buscar se inserir estrategicamente na singularidade dos lugares onde a sua mensagem pretenda vir a aportar. No caso dos nossos “brasis”, por exemplo, essa é uma condição que me parece mais do que necessária. É mandatória.