Corpo, Acontecimento e Estrutura - PDF
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João Pedro Gesser Coradelli
1 Corpo, Acontecimento e Estrutura Fernando Machado Silva 2010
3 Covilhã, 2010 FICHA TÉCNICA Título: Corpo, Acontecimento e Estrutura Autor: Fernando Machado Silva Colecção: Artigos LUSOSOFIA Design da Capa: António Rodrigues Tomé Composição & Paginação: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilhã, 2010
5 Corpo, Acontecimento e Estrutura Fernando Machado Silva Índice Pôr a mesa ou preparação de um plano 4 Corpo e Estrutura 7 Singularidade e acontecimento 9 Da experiência 12 Extracto de uma memória de um actor Da Escrita da experiência Da Somatografia e do ponto somatógrafo 19 Corpo, acontecimento e paradoxo 21 Do tempo: Cronos, Aion e Devir 27 Do actor, CsO e fantasma 30 Fora a toalha restando a mesa 34 Bibliografia 35 Resumo: Ao longo dos anos têm vindo a ser descoradas as obras de Deleuze anteriores às escritas a par de F. Guattari. Todavia, um olhar atento de âmbito geral da sua obra poderá descobrir que, desde logo em Diferença e Repetição e em Lógica do Doutorando em filosofia contemporânea pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, bolseiro pela FCT Fundação da Ciência e Tecnologia. Lisboa-Portugal. 3
6 4 Fernando Machado Silva Sentido, o filósofo francês construía uma obra única na história da filosofia do séc. xx senão mesmo na história geral da filosofia trabalhando e relevando conceitos que irão constantemente sendo aperfeiçoados no seu pensamento. Este ensaio, tal como o título indica, propõe-se a ser uma investigação sobre o Corpo, como conceito motor, procurando desta forma dotar a obra Lógica do Sentido de um novo significado e traçando um caminho que nos leva até às obras finais de Deleuze. Palavras-chave: Corpo, Acontecimento, Singularidade, Experiência, Paradoxo. Pôr a mesa ou preparação de um plano O corpo é o grande conceito do Ocidente e da nossa Metafísica, daí os seus longos anos de obscuridade, sofrendo o escárnio, o desprezo, a violência. O corpo é o limite. E, por essa mesma razão, o mais fraco, frágil, exposto. O que há para além dele senão a linguagem sua devedora isto é, a promessa de outra coisa imaginada, desconhecida onde ele já não é, onde já não há corpo? Falamos, pois, de uma cena, do teatro, da fábrica, da máquina, do texto, do revelador, do campo de batalha. É no corpo onde primeiro se apresenta, ou se dá a ver, devido à sua fácil manipulação e inscrição, as dualidades que ainda hoje se discutem: real-virtual, verdade-mentira, bem-mal, belo-feio, ideia-coisa, presença-ausência. O corpo é a Grande Razão, o representante, o repetidor, o actor, intérprete, performer. Mas já tudo isso se sabe. Aí estão, iluminando o corpo, os livros de Foucault, de Merleau-Ponty, Henry, Nancy. Aí estão, é certo, dando o enigma da profundidade do corpo, não a sua superfície. E quanto a nós? Nós somos repetidores. Não somos es
7 Corpo, Acontecimento e Estrutura 5 cafandristas. Dizêmo-nos recolectores. Sabemos que o sentido de toda a promessa é o seu incumprimento; não prometemos. O nosso trabalho, neste capítulo, é recolher aquilo que vemos e pressentimos como marcas que ligam estratos. Faremos uma leitura, dirão ao jeito de Harold Bloom, errónea da Lógica do Sentido (doravante designada por LS), ligando esse texto, de maior pertinência para a linguística e os estudos literários que, como a Apresentação de Sacher-Masoch, une crítica e clínica, à questão do corpo em Deleuze, em especial o Corpo sem Órgãos (doravante designado por CsO) 1. Nesse livro sobre Lewis Carrol e os Estóicos, de facto, o corpo está em constante avaliação, ou, dito de outro modo, permanentemente presente, já que, como afirmámos atrás, a linguagem é devedora do corpo. Dessa questão muitas séries nos indicam a dívida e a dúvida, os movimentos de influência, as trocas de afectos. Contudo, cremos que fervilha à superfície desse texto bastantes argumentos que permitem inclinar, ou desviar, os conteúdos teoréticos dessa linguística pragmática deleuzeana para um entendimento do corpo que se intensifica com Mil Platôs e com a Lógica da Sensação. O que pretendemos pôr em jogo, de certa forma, são as próprias regras ditadas por Deleuze; apropriarmo-nos do texto, das suas ideias, dos seus conceitos e experimentá-los, fazendo-os nossos. Debruçar-nos-emos sobre o Acontecimento, a Singularidade, o Corpo, o Paradoxo, as Séries e o Simulacro ou Fantasma, não de modo a promover uma releitura ou comentário, mas procurar entendê-los numa dualidade fictícia, de todo metafísica, que opõe o corpo no social (o corpo no dia-a-dia) ao corpo na arte (o corpo de um actor, de um performer ou de um bailarino), ou nas palavras de Eugenio Barba, pensar a diferença qualitativa, quanto 1 Mais adiante iremos prestar uma maior atenção ao CsO. Contudo, porque o seu conceito é de enorme importância, quer em Deleuze, quer no que aqui tratamos, devemos sublinhar um aspecto desse corpo: a sua construção sucede, acima de tudo, num ambiente artístico (sem denegrir o carácter ético a si inerente, como no caso do corpo masoquista).
8 6 Fernando Machado Silva às forças em acção que o percorrem, entre corpo quotidiano e corpo extra-quotidiano 2. Ora, esta diferença qualitativa uma diferença intensiva, porque se trata afinal, por enquanto, de variações de intensidade de forças no corpo toma uma expressão mais clara, no nosso entender, exposta a partir das correlações quanto às series propostas por Deleuze. Apresentamos aqui um esboço esquemático da teoria geral do corpo lida por nós, apondo, lado a lado, os conceitos deleuzeanos e entre parêntesis, sugerindo a sua permuta, os conceitos da teoria que intentamos realizar. (1) Elemento diferenciante casa vazia ou peão supranumerário (ponto somatógrafo); (2) Singularidade ou acontecimento i- deal (experiência); (3) Série significante (corpo extra-quotidiano); (4) Série significada (corpo quotidiano). 3 2 No corpo extra-quotidiano identificamos o CsO construído. Porém é necessário dizer, quanto aos exemplos evocados actor, performer, bailarino que estes não são, decerto, os únicos corpos que associamos ao corpo artístico. O escritor, o artista plástico, o músico, partilham esta dualidade. Mas pensamos igualmente inclusos na vivência desses corpos todo o corpo, queremos dizer, todo aquele e aquela que se divide em diferentes acções em diferentes ambientes. Há pequenas variações comportamentais que sustentam o que iremos tratar neste capítulo, que nos levam a afirmar uma multiplicação de corpos e que se apresentam segundo a variação de situação, como por exemplo casa-emprego, etc. 3 Este foi o esquema mais simples que encontrámos para apresentar o Corpo a partir de LS. Obviamente, por ser esquemático, deixa de fora toda a complexidade da teoria deleuzeana, nem demonstra o que mais tarde será explicado por palavras ou a verdadeira face deste esquema.
9 Corpo, Acontecimento e Estrutura 7 Corpo e Estrutura Colocado, pois, o esquema, uma dúvida se oferece de rompante. Pode um corpo ser uma estrutura? Ou dizer o corpo como estrutura é somente apresentar uma metáfora a fim de aclarar o que ele é, isto é, o que é um corpo? Sim, podemos tomar uma estrutura como uma metáfora para o corpo, do mesmo modo como os textos são continuamente trespassados por metáforas emprestadas ao corpo. Esta relação entre topos linguísticos e o corpo demonstra bem e fortalece em muito o argumento da dívida, queremos dizer, conhecer um corpo é conhecer uma linguagem bem como a que se fala 4. Mas, à afirmação deste argumento acrescentamos a sua negação. A estrutura, aqui, é menos uma metáfora do que um forte exemplo, uma imagem que nos mostra a passagem, existente mas 4 Sobre esta questão vd. GIL, E o capítulo 5 da nossa dissertação de mestrado, MACHADO SILVA, 2007:76-86.
10 8 Fernando Machado Silva pouco nítida, de um corpo no quotidiano 5 para um corpo extraquotidiano. Assim sendo, o que é uma estrutura? Para Deleuze, ela é constituída por três condições, seguindo o esquema delineado acima: 1) é sempre formada por, no mínimo, duas séries heterogéneas, uma significante e a outra significada; e nunca por uma só série; 2) cada série é formada por termos, que correspondem a singularidades ou acontecimentos ideias, cujos valores ou sentidos apenas existem através de relações que estabelecem entre si, isto é, entre singularidades; assim, cada série é uma história, uma gigantesca rede ou malha de singularidades que ligam as duas séries; 3) o que liga as séries, aquilo que emite e estabelece as comunicações entre singularidades é o elemento diferenciante; um elemento paradoxal que circula pelas singularidades e de série para série; detentor de estranhas propriedades, tais como (...) estar sempre deslocado em relação a si mesmo, de «estar fora do seu próprio lugar», de sua própria identidade, de sua própria semelhança, de seu próprio equilíbrio (DELEUZE, 1974, p.54). Ora, este resumo ainda não esclarece a nossa afirmação, ainda não esbate a leitura, ainda não desvia a direcção apontada por Deleuze, de uma filosofia da linguagem. Porém, não menos sentimos, aqui, já, a presença do corpo. Difusa, é certo, mas já contagiante. Daí, pois, a premente questão, que corpo é este que indicamos? Este corpo, com os devidos e atenciosos cuidados, escrevêmo-lo humildemente com maiúscula: Corpo. E fazêmolo porque, e uma vez que, pretendemos agrupar todos os corpos definidos pela filosofia (como corpo orgânico, corpo objectivo, corpo subjectivo, corpo próprio, carne, etc.) neste único conceito, bem como marcar a leitura desse conceito reunindo em si os estados de consciência e anulando as dualidade metafísicas e teológicas de 5 O qual pode ser entendido ainda como o corpo de falta freudiano, que Deleuze ainda não teria descartado aquando da edição de LS (basta relembrar que Apresentação de Masoch, anterior a este, embora demonstrando já um pensamento que se desvia de Freud, ainda sofre as suas influências) e que a grande revolução surge com Guattari e o seu livro conjunto Anti-Édipo.
11 Corpo, Acontecimento e Estrutura 9 corpo-mente, corpo-espírito, etc. Ora, parecerá um contra-senso assumir uma missão de anulação de dualidades quando, como a- gora, apontamos o Corpo como exemplo de uma estrutura fundada por não menos que duas séries, isto é, uma dualidade, cuja designação, de acordo com Deleuze, toma o nome dos componentes do signo significado e significante. É, obviamente, um falso contra-senso, visto que a estrutura assim declarada consubstanciase numa falsa dualidade, a modos como um espelho que deforma o reflexo a imagem que nos reflecte não é o outro da dualidade senão outra forma de nos mostrarmos por um lado; e por outro, todas as dualidades que se inferem do corpo, ou dele deduzidas, ou ainda por ele criadas pela via da linguagem, não são mais do que marcas da história do corpo e da linguagem. Mas, também, quanto à suposta dualidade por nós inferida, de corpo quotidiano vs corpo extra-quotidiano, não é, de todo, equivalente a esses outros pesadíssimos opostos. De facto, se o Corpo é esta estrutura de duas séries, cada uma com a mesma história de singularidades, mas variando qualitativamente ao serem percorridas pelo elemento diferenciante, todo e qualquer comportamento, movimento, gesto, esgar, vibração, será dotado de um alcance de bem maior significado. A pergunta que se coloca agora é, então, o que são estas singularidades? Singularidade e acontecimento Sigamos, por agora, a escrita de Deleuze. No capítulo que corresponde à nona série de LS, argumenta, embora de forma inversa, que uma singularidade é um acontecimento ideal, para, logo de seguida, expandir o conceito de acontecimento para que este se constitua por um conjunto de singularidades, tais como os pon
12 10 Fernando Machado Silva tos de uma curva matemática, um estado de coisas físicas, uma pessoa psicológica e moral (DELEUZE, 1974, p.55). Portanto, não só a Singularidade é um Acontecimento ideal, uma vez que, mais adiante, derivando de uma reflexão de Novalis, Deleuze declare que o acontecimento se pode dar tanto como ideal ou como acidental, isto é, a sua efectuação espácio-temporal 6 como igualmente é formada por outras mais singularidades. É por isso que uma estrutura é composta por duas séries, pois as singularidades não se encontram isoladas, não são ilhas solitárias, mas nós onde se cruzam e derivam tantas outras séries pontilhadas de singularidades. E é também pelo que agora explicámos que temos vindo a deixar, aqui e ali, palavras como rede e malha. Mas ainda nada foi dito. A singularidade é um ponto intensivo (a sua extensão são as suas próprias linhas intensivas que ligam a diferentes singularidades). As singularidades, pelo que se depreende de Deleuze, diferem entre si por diferenças de potencial, aliás, todos os adjectivos e substantivos que qualificam e caracterizam a explicação do filósofo são dotados de vibrações energéticas, dispêndios de forças, variações de intensidade. Todavia, o que melhor caracteriza, ou o que realmente determina a natureza de uma singularidade é a sua origem ou domínio à qual pertence: é neutra, é do lado da neutralidade. Um nó, um ponto vibratório, intensivo, essencialmente pré-individual, não-pessoal, aconceitual. Ela é completamente indiferente ao individual e ao colectivo, ao pessoal e ao impessoal, ao particular e ao geral e às suas oposições (DELEUZE, 1974, p.55). Talvez possamos equivaler sempre Acontecimento e Singularidade. Um acontecimento é sempre uma singularidade. Ou então, uma singularidade só se torna acontecimento quando não expressa pela linguagem. Pensamos, porém, que, contrariamente a Deleuze, se o acontecimento é um efeito incorporal e sendo ele dependente da linguagem; e sendo ela igualmente a grande fixadora 6 Vd. DELEUZE, 1974, p.56.
13 Corpo, Acontecimento e Estrutura 11 de limites e a grande criadora de realidades embora também capaz de eliminar esses mesmos limites que estabelece deduzir o acontecimento como equivalente ao paradoxo, de identidade infinita, não estará inteiramente correcto, quando são as singularidades que são infinitamente anónimas. Não é o acontecimento um paradoxo; é o dizê-lo pela e na linguagem. E se o acontecimento equivale ao paradoxo, se ele é paradoxal, assim é pelo que o constitui, pelas singularidades. Consideramos, pelo nosso lado, que o acontecimento da linguagem que diz o Acontecimento, isto é, a promoção dessa efectuação, é ele próprio instaurador de bom senso e de senso comum, os quais se opunha Deleuze através do seu LS. Ao contrário, esses nós vibráteis, esses pontos convergentes e divergentes, esses estabelecimentos de ligações intensivas percorridas pelo elemento diferenciante, são o que, na verdade, põe em movimento infinito a identidade. Ora, mas se assim é, acontecimento e singularidade já não se equivalem, já não são sinónimos? Não serão quando o acontecimento é efectivado, quando é, como vimos, acidente. A diferença existente, então, entre acontecimento ideal e acidente, é do campo da linguagem, partilham a natureza do dito e do não-dito. Dizer um acontecimento, sonorizar em significantes e significados as vibrações das suas singularidades, é individualizá-lo, torná-lo pessoal, dotá-lo de conceitos. Ora, isso é o acidente. É o acidente que acontece ao Eu, ao Me, ao Mim, a ele, ao Outro. É uma apropriação, quando o Acontecimento é indiferente, tal como o exemplo da batalha no início da décima quinta série: (...) A neutralidade, a impassibilidade do acontecimento, a sua indiferença às determinações do interior e do exterior, do individual e do colectivo, do particular e do geral, etc., são mesmo uma constante sem a qual o acontecimento não teria verdade eterna e não se distinguiria de suas efectuações temporais. Se
14 12 Fernando Machado Silva a batalha não é um exemplo de acontecimento entre outros, mas o Acontecimento na sua essência, é sem dúvida porque ela se efectua de muitas maneiras ao mesmo tempo e que cada participante pode captá-la em um nível de efectuação diferente no seu presente variável. (DELEUZE, 1974, p.103) Ora, mesmo sem termos aprofundado o Acontecimento e a Singularidade, o que também não era nosso propósito a não ser sublinhar os aspectos que cremos cruciais para pensar o Corpo, teremos de saltar para outra questão a fim de tornar este percurso por entre a LS mais próximo daquilo que pretendemos, bem como tornar legível os conceitos que colocámos entre parêntesis. Assim sendo, debruçar-nos-emos sobre o elemento diferenciante e aquilo que denominámos ponto somatógrafo. Da experiência Extracto de uma memória de um actor A passagem foi rápida, instantânea, um átimo de segundo e tudo o que era, que pesava, que atrasava, foi-se. O corpo partido, quebrado, repleto de nódoas negras, duro, cansado, prestes a desfalecer, a cair, cair a qualquer momento, devido a esses três dias de seis horas de treino sem parar, seis horas contínuas de corridas, quedas, saltos, evitar bater em colegas, evitar demorar mais de um segundo no chão depois de uma queda propositada, mais os abdominais em equilíbrio precário e de novo a corrida e de novo saltar no mesmo sítio como os guerreiros Masai, rodar como
15 Corpo, Acontecimento e Estrutura 13 os Dervixes e correr, correr, correr em diferentes níveis de altura, correr de cócoras, correr a quatro patas dobradas, correr a quatro patas esticadas, correr de pernas dobradas como na posição da reza dos lutadores Sumo e correr mais e de repente parar. O coração um batimento, a querer fugir pelos ouvidos, o pulmão a ferver, as veias a quase não suportar o fluxo sanguíneo, todo o corpo pulsa. Este parar nem o percebemos porque de novo a corrida. Se Artaud dizia que os sentimentos atrasavam, ali, naquela sala, era o meu tradutor de linguagem que atrasava. A cabeça atrasava, a cabeça, o teu pior inimigo e tu a dizeres a ti, pára, pára, a dizê-lo pelos pés doridos, na planta bolhas; a dizê-lo pelos joelhos, já tão mal tratados; a dizê-lo pelos músculos das pernas, dos braços, da barriga, das nádegas; a dizê-lo pelos pulmões e pelo coração que se perdia, que vogava em ondas pelo teu corpo ou expandido, o coração na garganta, nos ouvidos, no estômago... até que... até que, nesse segundo, nesse instante, nesse átimo, começaste a sorrir. Um sorriso estúpido é verdade, mas, mesmo assim, um sorriso, tomando conta de tudo; nenhuma voz que reconheças como tua a implorar que pares, que estaques, que caias para recuperar a respiração, que afaste a dor. Nenhuma voz agora te guia, pelo menos essa voz que tu tanto ouves e que te diz isto e isto, que te diz sempre em falta, falta parar, falta descansar, que te manda para aqui, para ali, vê isto, vê aquilo, toma atenção, olha o braço, agarra, solta, aperta, agora um pé, inclina, dobra, estica, recolhe. Essa voz agora muda e por isso nenhuma ou tantas outras em diálogo solto. Não há quebras nem bloqueios, decisões comentadas, ajuizadas, argumentadas. Tudo mexe, tudo move, sabendo sem questionar, fluxo, fluxo. Estás em sobrevoo. És tu ainda mas sem dobras a auto-consciência é uma dobra, dizes tu agora que te dobras sobre ti para te lembrares distendido. Esse ponto que supões a tua consciência esticou-se, distendeu-se, és mais agora, mais qualquer coisa e podes ser qualquer coisa agora. A tua concentração é centrípeta e centrífuga. Estás dentro e fora. És só
16 14 Fernando Machado Silva corpo. Tudo subiu mais à pele. Não há qualquer separação, não há domínio de uma coisa sobre outra. És um corpo. Esse corpo. Este corpo. Da Escrita da experiência Talvez devêssemos ter começado logo por aqui, por uma experiência corporal e por esta, em particular, como exemplo, por excelência. Do que se trata, afinal, esta experiência, estes acontecimentos do corpo? Não ficámos com outro corpo, não nos transformámos. O corpo era o mesmo e no entanto alguma coisa o modificou. De repente, tal como diz o texto, deu-se uma alteração completa da consciência do corpo, do nosso corpo, uma mudança na qualidade de sentir e na intensidade das sensações físicas. De uma falta saltámos para um excesso no mesmo corpo. E nesse salto ocorre realmente uma diferença de potencial que se exprime por um despertar, um arrombamento, um desbloqueio das potências próprias do corpo. Nada muda e, todavia, tudo já mudou para sempre. As sensações de prazer, dor, cansaço, capacidades; as percepções de espaço e do tempo, de se ser um sujeito, uma subjectividade, uma identidade concreta e passível de ser dita; já nada disso é o que é. Obviamente, volta-se a um princípio, a um ponto de partida, mas ligeiramente desviado da rota, uma diferença ínfima já se instalou e sempre lá esteve. Quase um despertar e de todo uma iluminação santificada, um milagre, uma vidência. Somente isso; aperceber-se de uma tensão sempre instalada, um fluxo infinito que perpetuamente percorre o corpo, passando aqui e ali. Mas, que fluxo é este? E passar aqui e ali, onde? Para nós tornou-se tudo mais claro após a leitura de alguns textos do filósofo franco-argelino Jacques Derrida, em particular Gramatologia e Margens da Filosofia (principalmente o capítulo
17 Corpo, Acontecimento e Estrutura 15 sobre a différance) e os de Gilles Deleuze a título pessoal e compartilhados com Felix Guattari Lógica do Sentido, Lógica da Sensação e os dois volumes de Esquizofrenia e Capitalismo (no que respeita, acima de tudo, ao CsO). Dir-nos-ão, certamente, que sendo claro para nós não quer dizer rigorosamente nada se não soubermos explicar que ligações há entre os dois filósofos, entre os seus conceitos e o Corpo, aqui neste capítulo tratado. A clareza é o mais obscuro, tal como para Valéry o mais profundo era a pele, frase que percorre toda a LS. A clareza que entrevimos, primeiramente na LS, decorre de um parágrafo na décima quinta série versando as singularidades. Diz aí Deleuze: (...) Longe de serem individuais ou pessoais, as singularidades presidem à génese dos indivíduos e das pessoas: elas repartem-se num potencial que não comporta por si mesmo nem Ego (Moi) individual, nem Eu (Je) pessoal, mas que os produz actualizandose, efectuando-se, as figuras desta actualização não se parecendo em nada ao potencial efectuado. É somente uma teoria dos pontos singulares que se acha apta a ultrapassar a síntese da pessoa e a análise do indivíduo tais como eles são (ou se fazem) na consciência. (DELEUZE, 1974, p.105) Ora, essa clareza espanta-nos. Presos à primeira frase, assaltanos a proximidade com o que entendemos como experiência, uma vez que se nos apresenta como impessoal e plural (opondo-se ao individual) e presidindo à génese dos indivíduos e das pessoas. Não são as experiências isso mesmo? Não presidem elas à génese dos indivíduos e não serão, afinal, impessoais e plurais? Sim. A experiência é uma singularidade, um acontecimento ideal que não se diz,
18 16 Fernando Machado Silva que não se repete. A experiência, cada experiência, é um acontecimento único irrepetível, um aqui e agora, um bloco afecto-percepto que, uma vez tendo acontecido e tendo sido vivido, permanece escrito no corpo em mínimas e inapreendidas vibrações. As experiências assim ditas equivalem às experiências de vida (Erlebnisse). Afirmamos uma vez mais, a experiência não se repete, não como as experiências (acidentes) científicas. Essas, uma vez entendidos todos os meios e objectos intervenientes e que podem ser controlados e manipulados, poderão ser repetidas, embora ainda sujeitas a um lance de acaso. As outras, as que originam e presenciam a nossa génese, são demais sujeitas ao acaso e, por isso mesmo, não acidentais mas acontecimentos ideais, plurais, impessoais. Há a experiência (acontecimento ideal ou singularidade) dor, ou amor, ou desgosto, etc., que poderá ocorrer, depois, com mais ou menos intensidade, e essa diferença na qualidade apenas se afigurará como a mesma experiência quando expressa pela linguagem, reguladora da repetição e da propriedade, isto é, a formação de uma pessoalidade relativa a uma coisa que é comum. A experiência é, então, um indizível. Mas assim sendo, deveríamos, por esse modo, estar obrigados ao silêncio wittgensteineano? De certa maneira sim; quando falamos desta ou daquela experiência é outra coisa que se conta, se explica, o que não quer dizer uma cópia de uma ideia, mas a construção exacta de outra coisa, à semelhança do simulacro. E por essa razão de ideias, isto é, por este argumento, encontramo-nos igualmente desobrigados, por nos descobrirmos no mundo dos simulacros como construtores de novos mundos. Portanto, quando asseveramos a sua inscrição concreta no corpo, é esse aqui e ali percorrido pelo elemento diferenciante (ou diferensiante, como veremos mais adiante), aqui e ali a experiência, o bloco afecto-percepto escrito nos órgãos, nos músculos, nos ossos, na pele mais do que a tatuagem, a cicatriz ou a escarificação são a mais perfeita escrita de uma experiência na carne e na pele, porque não é aquele rosto, aquela forma, aquela palavra
19 Corpo, Acontecimento e Estrutura 17 ou letra por demais objectiva, pessoal, individuada e particularizada a experiência, mas o aglomerado de traços, rastos informes, partículas incongruentes apenas percebidos quando se demora neles, quando se faz passar por eles as diversas linguagens à nossa disposição (como as palavras de uma língua, as notas da música, as cores e formas da pintura, os gestos e vocalizações da performance ou dança, etc.), quando se lê. O processo maquínico que Deleuze-Guattari expõem no Anti- Édipo e que resumidamente se apresenta de forma tripartida extracção (corte) registo-produção é o processo pelo qual entendemos a inscrição da experiência (enquanto bloco afecto-percepto) no corpo. Do acontecimento solta-se e prende-se uma singularidade que se mantém vibrante; de uma experiência extrai-se um bloco afecto-percepto não há acontecimento/experiência que não se inscreva numa moldura que englobe um bloco de espaço-tempo percorrido por forças a-significantes e impessoais que se regista no corpo e que provocará a produção de Desejo, isto é, Real. Não existe uma especificidade para esse bloco, não há um espaço propositado para a sua inscrição, a sua escrita é aleatória e ele, o bloco, comunica-se tanto com o adjacente como com o mais longínquo, dependendo do movimento do elemento diferensiante e este processo é em tudo semelhante ao da formação e aplicação da língua, quer falada, quer escrita. A experiência escreve-se no corpo, tal como as singularidades se prendem nas séries e de cada uma singularidade mais séries se podem distender, estender, ligar. O Corpo é a estrutura e a estrutura um imbricado de séries e singularidades, uma extensa malha onde se cruzam séries e singularidades; tal como cada Corpo é uma complexa rede de corpos de experiência(s). Uma série perfilhada de singularidades é já um corpo, um modo desde se dar perante este ou aquele corpo, esta ou aquela situação, esta ou aquela experiência. E se uma estrutura, como Deleuze nos sugere, se compõe de, no mínimo, duas séries heterogéneas, uma que se pode apre
20 18 Fernando Machado Silva sentar por um sinal (ou signo) de falta e outra por um sinal de excesso, um Corpo ainda pouco desenvolvido, quanto a uma história de acontecimentos, como o de um bebé, por exemplo, é representativo dessa estrutura serial mínima, isto é, um Corpo composto por um corpo de falta esfomeado, descoordenado, cego, mudo e um corpo de excesso como objecto de desejo da mãe e como corpo pleno de desejo pelo mundo, de vontade monstra. Mas como pode um corpo, que se pensa como individuado, como uma pessoa única, concreta, passível de ser dita, isto é, circunscrita lógica e conceptualmente pela linguagem, limitada, portanto, por uma história, uma vida, uma identidade, ser apresentado como falta e excesso? É que um Corpo, a singularidade que ele é, está, igualmente, sujeito ao que anteriormente se afirmou quanto às singularidades seriais; a sua identidade é infinita e não, como se pretende, finita. É certo que uma impressão digital fornece dados únicos, singulares, acerca de um indivíduo, identificando-o como aquela pessoa específica. E, contudo, essa especificidade pode ser alterada, modificada, destruída, por exemplo, escalpelizando as pontas dos dedos, queimando as palmas das mãos, trocando por completo uma dentição de maneira a transformar a forma do maxilar é o grave problema da identificação dos anónimos mortos de aviação, afogamento, bombas, etc. E podemos imaginar alguém meticulosamente tentando anular a sua identidade e esta voltando recorrentemente, vinda do mais profundo do corpo, isto é, das invisíveis células responsáveis pelo crescimento e renovação da pele. E o que nos diria isso, esse borbulhar, esse refluir de identidade à pele? Que existe já no código genético a identidade dessa pessoa, ou uma combinatória possível de se construir uma? Ora, essa combinatória não é, de todo, a identidade, mas o ponto pelo qual se principia, de onde uma história pode começar a procurar o seu sentido, de onde se ordena e re-ordena pontos ordinários e singulares, as singularidades, as experiências, uma identidade sempre diferida e diferenciada. Falamos, pois, do ponto somatógrafo.
21 Corpo, Acontecimento e Estrutura 19 Da Somatografia e do ponto somatógrafo De modo a esclarecermos o que se trata este ponto, teremos de efectuar um curto desvio no nosso percurso. Estabelecemos, desde logo, uma diferença que julgamos crucial para pensar o Corpo a partir da LS. O ponto repete os pressupostos deleuzeanos, mas difere quanto à eficácia para resolver o salto teórico de fundo, isto é, a transformação da teoria linguística e literária da LS para estoutra que intentamos. Essa diferença, que se descobre imediatamente no conceito, como já anteriormente referimos, amplia-se com uma leitura muito particular da différance por nós realizada noutro lugar 7. Como se sabe, o complexo conceito derrideano de Arquiescrita, origem de toda a escrita e fala, articula no seu interior dois outros conceitos de grande valor para o nosso trabalho, sendo eles a différance eorasto. Este é a marca que cada signo deixa nas relações diacrónicas e sincrónicas da língua, que permite retraçar uma história não apenas o passado mas, também, sendo cada signo passível de se transformar, de evoluir, uma história que se lança para o futuro o rasto é o puro devir do signo. A différance, por outro lado, é o próprio movimento do signo, o seu ir e vir no tempo e no espaço, bem como a relação que cada signo estabelece de si a si e de si ao(s) outro(s). Obviamente que se trata de um resumo muito apressado dos traços gerais de cada conceito, embora realcemos o que para nós se revelou como o mais importante para pensar o Corpo e a sua Escrita na criação da Somatografia. Somatografia significa o que está explícito em si, corpo e escrita, corpo de escrita, escrita do e no corpo. Que escrita? A escrita das singularidades, das experiências, dos acontecimentos, dos blocos de afecto-percepto. Tomando o Corpo como uma enorme estrutura, uma imensa rede de séries heterogéneas imbricadas preenchidas por singularidades, a somatografia é todo esse processo de cri- 7 Vd. MACHADO SILVA, 2007, 1.2, p