Você está em: Início 1 Budismo 2 Tathagata-garbha – Doutrina do Budismo Mahayana 3
Tathagatagarbha, ou Tathagata-garbha, significa "ventre" (garbha) de Buda ( Tathagata ). Isso se refere a uma doutrina budista Mahayana de que a natureza do Buda está dentro de todos os seres.
Porque é assim, todos os seres podem perceber a iluminação. O Tathagatagarbha é frequentemente descrito como uma semente, embrião ou potencialidade dentro de cada indivíduo a ser desenvolvido.
O Tathagatagarbha nunca foi uma escola filosófica separada, mas mais de uma proposta e a doutrina é entendida de várias maneiras. E isso às vezes tem sido controverso.
Críticos dessa doutrina dizem que ela equivale a um eu ou a um homempor outro nome, e o ensinamento de Atman é algo que o Buda especificamente negou.
A proposta desenvolvida nesses sutras parece primariamente ter sido uma resposta à filosofia Madhyamika, segundo a qual os fenômenos são vazios de essência própria e não têm existência independente.
Fenômenos parecem distintos para nós apenas quando se relacionam com outros fenômenos, em função e posição. Assim, não se pode dizer que os fenômenos existam ou não existam.
Tathagatagarbha propôs que a Natureza Buda é uma essência permanente em todas as coisas. Isso às vezes foi descrito como uma semente e em outras ocasiões retratado como um Buda totalmente formado em cada um de nós.
Algum tempo depois, outros estudiosos, possivelmente na China, conectaram Tathagatagarbha ao ensinamento Yogacara de Alaya vijnana, que às vezes é chamado de "consciência de armazém". Este é um nível de consciência que contém todas as impressões de experiências anteriores, que se tornam as sementes do karma.
A combinação de Tathagatagarbha e Yogacara se tornaria especialmente importante no budismo tibetano, assim como nas tradições zen e outras tradições Mahayana.
A associação da Natureza de Buda com um nível de vijnana é significativa porque vijnana é um tipo de consciência pura e direta, não marcada por pensamentos ou conceitos. Isso fez com que o Zen e outras tradições enfatizassem a prática da contemplação direta ou da consciência da mente acima do entendimento intelectual.
Nas religiões dos dias do Buda, que foram os precursores do hinduísmo de hoje, uma das crenças centrais é (e é) a doutrina de atman. Atman significa "respiração" ou "espírito", e refere-se a uma alma ou essência individual do eu.
Outra é o ensinamento de Brahman, que é entendido como algo como a realidade absoluta ou a base do ser. Nas diversas tradições do hinduísmo, a relação precisa de atman com Brahman varia, mas elas podem ser entendidas como o pequeno eu individual e o grande eu universal.
Através dos séculos muitos acusaram a doutrina de Tathagatagarbha de ser uma tentativa de levar um atman de volta ao budismo por outro nome. Neste caso, a potencialidade ou semente de Buda dentro de cada ser é comparada a atman, e a Natureza de Buda – que às vezes é identificada com o dharmakaya – é comparada a Brahman.
Você pode encontrar muitos mestres budistas falando de uma pequena mente e uma grande mente, ou pequeno eu e grande eu.
O que eles querem dizer pode não ser exatamente como o atman e o Brahman do Vedanta, mas é comum que as pessoas os entendam assim. Compreender o Tathagatagarbha dessa maneira, no entanto, violaria o ensino básico do budismo.
Hoje, em algumas tradições budistas influenciadas pela doutrina Tathagatagarbha, a Natureza Buda é frequentemente descrita como uma espécie de semente ou potencialidade dentro de cada um de nós.
Outros, no entanto, ensinam que a Natureza Buda é simplesmente o que somos; a natureza essencial de todos os seres.
Os ensinamentos do eu pequeno e do eu grande são às vezes usados ​​hoje de uma maneira provisória, mas no final essa dualidade deve ser fundida. Isso é feito de várias maneiras.
Por exemplo, o Zen koan Mu, ou Cão de Chao-chou, tem (entre outras coisas) a intenção de destruir o conceito de que a Natureza Buda é algo que se tem .