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O reconhecimento social das mulheres como “seres pensantes” foi e continua sendo um desafio para o equilíbrio nas relações de gênero. Nos currículos escolares e universitários podemos perceber que pouco consta sobre as mulheres que se destacaram enquanto filósofas. Na maioria das vezes, falta uma referência acerca do conhecimento da vida e obras de pensadoras. Neste sentido, podemos constatar uma reduzida valorização das mulheres na vida acadêmica e sua participação na história da construção do conhecimento. Neste contexto, pretendemos realizar uma retomada da presença das mulheres na história da filosofia, com ênfase ao desprezo do corpo e à marginalidade da mulher.
Ao realizar um resgate sobre a presença das mulheres na história da filosofia, percebe-se que a figura do feminino “é discutida por meio de um sujeito que não é o que a representa, mas sim outro sujeito: o sujeito masculino. Mesmo assim, este discurso é sempre evitado no campo filosófico” (TIBURI et al., 2002: 69).
A mitologia grega destaca fortemente a presença de mulheres através da figura das deusas Artemis, Atena, Afrodite, Deméter, Hera, Perséfone, Pandora e Gaia. Embora a inteligência e o pensamento sejam representados pela deusa Minerva (versão latina da deusa Atena), é interessante destacar, que esta nasce não do corpo de sua mãe, mas da cabeça de seu pai, Zeus. Isto demonstra, desde o princípio, a desvalorização da mulher.
Sendo assim, na história da filosofia, que mulheres alcançaram ao longo da história o reconhecimento oficial de filósofas? Kant, em uma de suas passagens afirma que: “uma mulher que tem a cabeça cheia de grego, como Mme. Dacier, ou que, tal como a marquesa de Châteler, disputa sabiamente sobre temas de mecânica, só lhes falta a barba para expressar melhor a profundidade do espírito que ambicionam” (Idem: 148). Isto significa que o fato das mulheres se destacarem na história por sua capacidade intelectual, não era um fator suficiente para serem reconhecidas. Para isto teriam que ser “homens”.
A forma como os filósofos, em geral, tematizam a mulher ao longo dos séculos, demonstra um claro desprezo ao ser feminino. Aproveitando-nos de uma passagem de Pitágoras, o mesmo afirma que “existe um princípio bom que gerou a ordem, a luz e o homem; há um princípio mau que gerou o caos, as trevas e a mulher” (Idem: 148).
Entretanto, apesar da discriminação das mulheres no campo filosófico, é possível perceber que, ao longo da história da filosofia, várias mulheres se destacaram como seres humanos que buscaram saber e conhecimento. No século XX há um destaque especial a algumas filósofas importantes. Dentre elas, encontram-se Hannah Arendt, Simone Weil, Edith Stein, Mari Zambrano e Rosa Luxemburgo. Estas mulheres, contrariando a ordem patriarcal de seu tempo, foram filósofas importantes e, sem dúvida, contribuíram decisivamente para a construção do conhecimento.
Embora a mulher tenha sido desprezada na história da filosofia, o tema “mulher” foi abordado por muitos pensadores. Textos de importantes filósofos como Platão, Aristóteles e Kant, retratam a diferenciação entre os sexos. No entanto, estudos sobre as mulheres aparecem em obras menos conhecidas, as quais tratam de temas relacionados a moral, o que, certamente contribuiu para que a questão da discriminação da mulher passasse despercebida. Além disso, quando o tema referente às mulheres aparece em textos filosóficos, este é cercado de muitos preconceitos, tentando demonstrar uma suposta inferioridade natural da mulher. No entanto, é preciso ter presente que as abordagens sobre a mulher encontram-se numa história da filosofia que foi escrita por homens.
A relação entre mulher e homem está, geralmente, fundamentada na relação corpo e alma. Neste contexto, surge a discussão sobre a corporeidade. A alma não apenas se distingue do corpo, como também está ligada tradicionalmente à racionalidade, ao universal, ao masculino. O corpo físico encontra-se associado à sensibilidade, ao particular, ou seja, ao feminino. De um lado encontram-se os homens, com a linguagem filosófica e o conhecimento. De outro lado estão as mulheres com a linguagem da poesia e da música. No que diz respeito à mulher instruída, Kant ironiza: “ela se serve de seus livros da mesma forma como se serve de seu relógio: ela o usa para que se veja que tem um, pouco se importando que, em geral, ele esteja parado ou que não marque a hora certa” (Idem: 53).
Ao longo da história, o pensar foi considerado um privilégio dos homens. Houve, contudo, uma participação lenta das mulheres na vida acadêmica. Um dos poucos registros históricos acerca do tema foi a existência de um centro de formação intelectual para mulheres, escola esta fundada por Safo, poetisa de Lesbos nascida em 625 a C. (Idem: 16). No Renascimento “percebe-se um aumento significativo das instituições escolares. Mas às mulheres mais uma vez só é concedido um saber incompleto e sob uma forte vigilância” (Idem: 17), realizado, especialmente através de instituições religiosas. Em Rousseau, o quinto capítulo do Emílio é marcado pela construção de um conhecimento que esvazia a possibilidade da mulher pensar. Segundo ele, “elas devem aprender muitas coisas, mas apenas aquelas que lhes convém saber” (ROUSSEAU citado em STRÖHER et al., 2004: 228).
O pensamento vigente é de que à mulher é permitido uma mente e um corpo, mas não os dois simultaneamente. Assim, a mulher jamais poderia produzir a razão, pois já possui a beleza. Essa dicotomia entre alma e corpo também aparece no pensamento de Platão. No diálogo O Banquete, o mesmo mostra que o amor sensível deve estar subordinado ao amor intelectual, ou seja, “na juventude, predomina a admiração pela beleza física; mas o verdadeiro discípulo de Eros amadurece com o tempo e descobre que a beleza da alma deve ser considerada mais preciosa do que a do corpo” (ARANHA/ MARTINS, 1986: 342).
Além disto, Descartes, no Cogito, defende a idéia de uma essência primeira que antecede o corpo, ou seja, o pensamento. O ato de pensar segundo Descartes é a própria existência corporal, de modo que o corpo vem a ser uma extensão do pensamento. De um lado, a essência pensante (res cogitans – espírito) e, do outro, a substância extensa (res extensa – corpo).
Na discussão sobre corporeidade, há uma associação do fraco com o feminino e do forte com o masculino. Aristóteles já afirmava que o corpo feminino está dotado de um cérebro menor. Pode-se dizer, portanto, que existe uma redução da mulher ao seu corpo, sendo-lhe impedido desenvolver sua capacidade racional e intelectual. O corpo é visto como algo historicamente negado. “A concepção do corpo como cadáver ou sepultura da alma ou psyché, que advém do orfismo-pitagorismo, migra para a filosofia de Platão, constitui a filosofia aristotélica e assume seu tom mais enfático no pensamento medieval” (TIBURI et al., 2002: 35).
Diante disto, pode-se afirmar que a visão negativa do “ser feminino” baseia-se no entendimento, segundo o qual, as “deficiências”, “limitações” e a própria inferioridade da mulher decorrem de sua própria natureza, ou seja, a condição inferior da mulher é vista como algo natural e, portanto, imutável. Esta visão do “feminino” esteve presente na história da filosofia e continua sendo um desafio para as mulheres filósofas. Enquanto ser humano, a mulher é dotada de razão, mas o uso pleno e adequado ainda está reservado, majoritariamente, ao ser masculino.
tags: a desvalorização da mulher, a mulher e acultura da desvalorização, coisificação da mulher, filosofia e a mulher

Você sabia que existe uma forma mais eficiente de endurecer e definir o abdômen? Conheça a prancha, o exercício que vale por 1000 abdominais:
Quem gosta de malhar e cuidar do corpo, costuma sonhar não só com braços e pernas tonificados, mas também com uma barriga sequinha, tonificada e definida. O problema é que abdominais, os exercícios mais tradicionais para alcançar esse tipo de objetivo, costumam ser muito monótonos e exigem muita dedicação para que os primeiros resultados apareçam.
Mas, ao contrário do que a maioria das pessoas pensam, esta não é a única maneira de correr atrás do abdômen dos sonhos. Existe um exercício, muito utilizado no pilates, capaz de tonificar não só a barriga, mas os braços, a região abdominal e até mesmo os músculos inferiores em pouco tempo: a prancha.
O problema é que, apesar de muito eficiente, a prancha se trata de um exercício abdominal que exige muito esforço e equilíbrio. Aliás, para quem não conhece, a prancha mais comum (existem inúmeras variações) consiste em ficar de barriga para baixo, com a ponta dos pés e as palmas das mãos apoiadas no chão. Para sustentar o corpo, os pés precisam estar paralelos e levemente separados, e os braços, esticados ou dobrados em um ângulo de 90 graus.
E aí, se você está se perguntando qual é a mágica que esse exercício pode operar, tente sustentar seu corpo nessa posição, por, pelo menos, 30 segundos. O abdômen estará contraído, os braços e pernas esticados e dando conta de todo seu peso corporal. Acha pouco?
Agora, para que a prancha equivalha a 1000 abdominais, a dedicação precisa ser maior. Conforme especialistas em performance física, 10 minutos de prancha, alguma vezes por semana, é o necessário para conseguir o abdômen dos sonhos… mas haja força de vontade, por dói, cara leitora!
1. Pressione as palmas das mãos, de forma firme, no chão e estique os braços (ou os mantenham dobrados em um ângulo de 90 graus). O pescoço deve ficar alongado e os punhos, exatamente na linha dos ombros.
2. O corpo deve ficar levemente suspenso, de forma a fazer com que os músculos das pernas também se esforcem e pareçam estar queimando. Se isso não acontecer é sinal de que o corpo precisa “descer” um pouco mais. Para conservar essa posição, os calcanhares precisa estar para trás, apontando para baixo e os glúteos precisam estar apertados.
3. As costas devem ser mantidas retas e o bumbum deve ser mantido para baixo. É como se o corpo estivesse em linha reta, jamais em um triângulo.
Neste link, você confere um vídeo, com vários exercícios que você pode fazer em casa para secar a barriga. A partir de 4 minutos e 10 segundos, você consegue ver como todos esses passos da prancha funcionam na prática.
Como dissemos antes, é preciso manter essa posição por 30 minutos no mínimo, embora o ideal seja 60 segundos. Então você pode descansar, apoiando os joelhos no chão, o suficiente para se sentir pronta para outra sessão. A prancha deve ser feita mais duas vezes.
Aprendeu? E, para ajudar você a conseguir a barriga sequinha que sempre sonhou, conheça também: Suco fatal contra barriga inchada e intestino congestionado.

Sūtra pode ser compreendido como um formato literário caracterizado pelo agrupamento conciso de palavras chaves minuciosamente escolhidas para criar uma linha de pensamento crescente e sequencial. Os sūtra-s não formam frases e por isso não são autoexplicativos. Foram elaborados no idioma sânscrito, onde cada palavra pode assumir diferentes significados, dependendo do contexto em que está inserida e da intenção. Estas características impedem que a escritura venha a ser estudada pelo processo autodidata.
Segundo sua tradição, o processo de aprendizado do Yoga necessita fundamentalmente da instrução direta de um professor. Isto assegura a integridade de seu conteúdo e a segurança do próprio interessado. O formato conciso do sūtra também facilita a memorização da obra toda, e isto é uma característica importante já que tradicionalmente o aprendizado ocorre através de seu canto.
O sūtra é sucinto (Alpākṣaram), sendo formado por poucas palavras. Mesmo assim, é preciso (Asandigdham), seu conteúdo não é ambíguo. O sūtra é impregnado de significado (Sāravat), sendo uma fonte de inúmeras reflexões. Também é multifacetado (Viśvato-mukham) ou universal, direto e embasado (Astobhyam), respeitoso e educado (Anavadyam), não gerando intriga.
O conhecimento contido nos Veda-s, por ser vasto e profundo, é comparável a um oceano. E este magnifico oceano fora explorado com afinco por gerações de sábios da antiguidade. Pela beleza existente em algumas de suas mensagens, ou para que questões urgentes a uma época fossem trabalhadas, alguns aspectos do conhecimento contido nos Veda-s se destacaram e foram minuciosamente desenvolvidos. Consequentemente, diferentes correntes de pensamento foram desenvolvidas.
Estas ramificações do pensamento védico, ao amadurecerem, se tornaram sistemas filosóficos bem estruturados e foram chamadas de Darśana-s. Darśana deriva de drs, que significa ver, ou ter a visão. A nomenclatura Darśana é de fato bem empregada já que a intenção destes sistemas filosóficos é contemplar o indivíduo com uma perspectiva pura sobre si e sobre a realidade.
Os Darśana-s são seis em número, Nyāya, Vaiṣeśīkā, Sāṃkhya, Yoga, Mīmāmas e Vedānta. Por derivarem da mesma fonte muitas vezes coincidem em alguns pontos, mas possuem estrutura filosófica e aplicação própria.
• Nyāya – esta escola filosófica foi trazida por Gotama (ou Gautama). É teísta. Nyāya significa aptidão. Esta escola filosófica se baseia nos fenômenos notórios. Segundo seu pensamento, a transformação ocorre através da lógica e da compreensão derivada da percepção, inferência, analogia e do testemunho. Tudo no mundo estaria interligado, conectado por uma lógica de causa e efeito. O sofrimento que passamos possui uma causa e uma razão. A compreensão desta causa nos libertaria do sofrimento.
• Vaiṣeśīkā – seu sábio fundador foi Kanāda. É teísta. Acredita-se que Kanāda tenha sido contemporâneo de Gotama. Esta escola poderia ser compreendida como uma complementação ao Nyāya. A Vaiṣeśīkā ensina que existe um mundo transitório, mas que seria composto pelas agregações de átomos eternos. Ela dedica-se à investigação da lógica da vida acreditando que tudo no Universo está passando por estágios de evolução e dissolução.