Exemplo: Caso queria comprar apenas 1(uma) lente de olho direito, selecione na [Quantidade (OD): 1] e na [Quantidade (OE): 0 (nenhum)] E vice-versa.
Desconsidere a opção de quantidade ao lado do botão de compras. A não ser que queira duplicar seu pedido.

Já não é segredo para os leitores do Ouriquense que aderi ao audiolivro, que vejo no audiolivro a única possibilidade de recuperar o tempo perdido, que encontro na escuta - e sobretudo na escuta obsessivamente reiterada - quase todas as dimensões da leitura e ainda outras, que Lolita lido por Jeremy Irons foi um festival para a mente e os sentidos, que a audição de The Scarlet Letter está a revelar-se uma experiência exasperante e faz já de excepção que confirma, e que fiz uma defesa deste expediente. Em todo o caso, não estava preparado para o que aconteceu enquanto escutava o primeiro CD da Recherche.
Acabo de dar instruções ao moço de recados, a horas da sua partida para uma missão em Coimbra. Esta viagem será pretexto para uma análise futura que implica ainda dominar alguma bibliografia: como ir do real banal ao relato insólito e do insólito real ao relato banal e porquê? Não há preparação específica para o trabalho de campo em Coimbra e apesar de termos decicido que ele se deslocará doravante de Casal 50 (para reduzir os custos), voltei a sentir-me, mas de forma mais aguda do que é costume, como aquele normando que dá instruções de voo a batimentos de braço ao bardo, no topo de uma arriba (Astérix e os Normandos). Trata-se de uma das vinhetas da minha vida e de uma evocação apropriada quando nos deparamos com pedidos absurdos. Mas no caso concreto, é como se o normando e o bardo fossem a mesma pessoa, se é que me faço entender, pois num país com uma justiça mesmo formalista o moço de recados não teria sequer personalidade jurídica.
O já famoso questionário varreu-me um sentimento de orfandade. Bouvard et Pécuchet, indiscutivelmente um dos "livros da minha vida", também foi um livro importante para outras pessoas: o Figueira e a Ana Cristina Leonardo. Porreiro, pá.
Conto reler o Robinson Crusoe em inglês, décadas depois de o ter lido em português. É improvável que o mesmo suceda com outro livro, depois de uns cálculos que fiz a partir da minha velocidade de leitura, dos metros lineares de lombadas de clássicos virgens e da minha esperança de vida. Com a audição do Guerra e Paz sucedeu algo de muito curioso e inédito: uma semana depois de terminar a escuta, tive imensas saudades - não de nenhuma personagem em particular, creio que era mesmo saudades de Tolstói - e apeteceu-me voltar a ouvir ou até ler tudo outra vez, mas o tempo das imprudências acabou.
2 - Existe algum livro que começaste a ler, paraste, recomeçaste, tentaste e tentaste e nunca conseguiste ler até ao fim?
Estou a ter enormes dificuldades com a versão em audiolivro de The Scarlet Letter. Nathaniel Hawthorne é um dos escritores mais aborrecidos que conheço, sobretudo ao nível da frase. O mesmo se aplica à obra de António Lobo Antunes, embora a outros níveis, excluindo o Os Cus de Judas, que consegui ler até ao fim e - mas hesito - o A Ordem Natural das Coisas.
A Recherche, claro. Mas acabo o livro antes do final do ano, vou ler e ouvir a obra ao mesmo tempo, não pode falhar. Também preciso de ler Ovídio, é uma intuição muito forte. Quanto à prosa nacional, gostaria de me fazer camiliano antes dos 50.
Tenho uma enorme dificuldade em me lembrar do fim dos livros e uma memória muito viva para os arranques. Talvez a cena do The Great Gatsby. Não é bem a cena final, mas a imagem daquele cadáver a flutuar na piscina não se esquece.
Não. Só comecei a ler quando era adolescente. Li sempre livros apropriados à minha idade, até ter dado com os livros mais recentes de Philip Roth, que devem lidos com mais de 70 anos.
On the Origin of the Species e Moby Dick têm partes muito aborrecidas. Acabei-os por motivos diferentes: obrigação e devoção, respectivamente. História das Ideias Políticas, do Professor Doutor Freitas do Amaral, parece ser ainda mais aborrecido e demoro o olhar na sua capa por uma espécie de tropismo que não consigo explicar.
Vou tentar respeitar uma ordem cronológica que traduz a absoluta banalidade do meu percurso como leitor: Qunize Histórias de Futebol, Tão Longe de Lugar Nenhum (sim, é verdade), Os Cavalos Também se Abatem, As Invenções de Thomas Edison (ou algo assim), Os Descobridores, Os Maias, Contos Orientais, Crónicas dos Bons Malandros e À Noite Logo se Vê, a prosa do Woody Allen, Crónica de uma Morte Anunciada, O Velho e o Mar, A Jangada de Pedra, Bouvard et Pécuchet, Os Passos em Volta, O Livro do Desassossego, The Great Gatsby, histórias do Salinger, On Grief and Reason, Watermark, Moby Dick e Guerra e Paz, entre outros.
Ando a ler o Infinite Jest há muitos meses. Estou a ler outros, mas prefiro destacar apenas o Infinite Jest. Conto demorar alguns anos a ler este livro, por ser uma leitura difícil e não ter desejo nenhum que acabe.
O Rogério, o Bruno, a Fátima, a Marianita , o Alex, o outro Bruno, o Carlos Vidal, o Figueira, a Morgada e o Exmo Senhor Professor Doutor Secretário de Estado da Cultura.
Há poucos lugares mais inóspitos do que a casa de banho pública de uma auto-estrada em declínio, já sem as concessões que num passado recente ainda permitiam uma pausa na viagem para tomar café, sobretudo se longe dos grandes centros urbanos o suficiente para não se transformar num local de engate com preservativos pelo chão, nem num abrigo de vagabundos em que o fumo das fogueiras deixou marca nas paredes. São casas de banho ao cuidado de não se sabe bem quem, pois não chegam a estar muito sujas, e que não aparece assim tantas vezes, pois nunca estão muito limpas. Por vezes há sinais de um princípio de reconquista da natureza, como uma erva daninha entre ladrilhos mal betumados. Não me peçam exemplos. Retiro de uma única e vaga recordação de um destes lugares toda a verosimilhança para a história seguinte, embora não consiga identificar o país. Pode ter sido na França.
O que é um bom divulgador de cultura? Toda a gente sabe a resposta: é uma pessoa que faz o inverso daquilo que João Gonçalves faz com os seus posts de Ópera. Gonçalves não divulga, cospe e depois esfrega aquilo a que chama "grandeza" na cara dos seus leitores. Como técnica pedagógica, talvez funcione em certos círculos, mas aposto a mão direita do Judeu em como o blog Portugal dos Pequeninos não formou um único melómano desde que existe.
Agora pela positiva. Um bom divulgador de cultura é Michael Silverblatt, do programa de literatura Bookworm. Curiosamente, Bookworm tem um dos genéricos mais irritantes no universo dos podcasts e Silverblatt é um radialista com uma voz que fica ligeiramente aquém de ser uma grande voz, o que desperta a familiar sensação complexa - admiração e pena, respeito e gozo - que temos perante os projectos quase conseguidos, porém falhados, como o rosto de Javier Barden, que lembra uma estátua grega esmurrada (a imagem não é minha), ou o de Julio Cortázar, que é o de um homem bonito, but not quite. O que faz a diferença, então? Creio que é mesmo o gozo da partilha, que se percebe em Siverblatt. Não é preciso ser de esquerda para fazer grande literatura (______ , _______ e muitos mais), mas talvez seja preciso ser de esquerda - vá, estiquemos até ao social-democrata - para divulgar como quem dá um livro em mãos e não na tola.

“E portanto, se os degredados, que aqui hão de ficar, aprenderem bem a sua fala e os entenderem, não duvido que eles, segundo a santa intenção de Vossa Alteza, se hão de fazer cristãos e crer em nossa santa fé, à qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente é boa e de boa simplicidade” [1]. São palavras de Pero Vaz de Caminha, dirigidas ao então rei de Portugal, sobre os nativos e as terras que acabara de encontrar: os índios do Brasil. Lê-se nestas linhas a vontade imensa de espalhar a todos os povos a boa-nova de Cristo. De fato, a evangelização sempre foi uma preocupação da Igreja, encontrando eco também entre leigos, governantes e qualquer um que se deixasse tocar pela beleza da fé católica.
A necessidade do anúncio cristão decorre do “encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo” [2]. Se é verdade que Deus é amor, quem o encontrou não pode fazer dele assunto particular, mas alimento comum a todas as almas. Os santos são um modelo de apostolado eficaz porque carregavam em suas faces a experiência da entrega ao Senhor. Somente uma alma profundamente apaixonada consegue transmitir a intensidade da Palavra de Deus. Por isso dizia o Cardeal Ratzinger num debate com o ateu Paolo Flores D’Arcais que “nós, os crentes, acreditamos que temos algo a dizer ao mundo (…), estamos convencidos de que em Jesus surgiu a verdade, e a verdade não é propriedade privada de alguém; deve ser compartilhada, deve ser conhecida” [3].
Uma pessoa que se diz católica, mas não encontra razão para levar a fé aos demais pode ser tudo, menos uma autêntica seguidora de Cristo.
Todavia, nestes tempos de secularismo exacerbado, que não poupa nem mesmo os púlpitos de muitas paróquias, parece que já não existe mais tal certeza. Ao contrário dos primeiros cristãos, para a geração atual a fé se tornou apenas um pressuposto banal, que, em muitos casos, acaba até negado. Com efeito, a ênfase da Igreja na evangelização é vista como um programa retrógrado — até mesmo preconceituoso —, sobre o qual não valeria a pena discutir. A via adequada seria então a do diálogo desinteressado, destinado não à conversão das pessoas, mas à promoção da “tolerância”, do pluralismo religioso.
Disso se depreende a crise de fé à qual se referia Bento XVI na Carta Apostólica Porta Fidei. Uma Igreja que não quer evangelizar não merece ser chamada Igreja, já que “anunciar o Evangelho não é glória para mim” — dizia São Paulo —, mas “uma obrigação que se me impõe” (cf. 1Cor 9, 16). Ora, uma pessoa que se diz católica, mas não encontra razão para levar a fé aos demais pode ser tudo, menos uma autêntica seguidora de Cristo. Jesus deixou sua Igreja nesta terra para exortar os povos à Palavra de Deus, não para a filantropia ou assistencialismo social.Mas, se os próprios filhos da Igreja padecem na “incredulidade e dureza de coração”, renegando as verdades eternas a propósito de uma pastoral exclusivamente humana, como querer atrair os descrentes se a eles é apresentado uma Igreja com cara de ONG? Esses maus apóstolos acabam agindo como os discípulos que, diante da notícia de Maria Madalena, “não quiseram acreditar”. Ou seja, ainda precisam encontrar-se com Jesus verdadeiramente para somente assim assumirem as palavras do Senhor: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (cf. Mt 28, 19).
É imperioso para a vida cristã a prática do apostolado. Nela, encontram-se tanto o meio para atingir os incrédulos, como também o fim ao qual todos são chamados: a salvação. Sim, porque aqueles que se empenham no anúncio da boa-nova sabem que não podem prescindir da graça sem correr sério risco de fracassar. “A Igreja, o Papa, os fiéis, assim como os teólogos” — recorda o patriarca de Veneza, Dom Francesco Moraglia —, “não são a origem do ato de fé e da vida do crente” [4], são instrumentos da messe do Senhor. E como instrumentos devem sempre ter em mente o testamento espiritual de Maria, deixado nos Evangelhos: “Fazei tudo o que Ele vos disser” (Cf. Jo 2, 5). E o que Ele pede é conversão!

Quer evangelizar? conheça e aplique na evangelização a hierarquia das verdades. – Comunidade Católica Palavra Viva
Já falamos sobre as orientações que o Beato Paulo VI deu em sua primeira encíclica a respeito da evangelização como diálogo compreensivo e amistoso. Se queremos, porém, evangelizar com fidelidade à fé da Igreja e com a esperança de sermos compreendidos pelos nossos interlocutores, é necessário tomar consciência de uma noção muito importante: a hierarquia das verdades.
Implicitamente, essa noção não é nenhuma novidade, mas corresponde a uma sensibilidade básica que guiou o anúncio da Igreja desde o início. Foi o Concílio Vaticano II que a retomou de modo explícito, dizendo que “existe uma ordem ou ‘hierarquia’ das verdades da doutrina católica, já que o nexo delas com o fundamento da fé cristã é diferente” (Decreto Unitatis Redintegratio, n. 11). O papa Francisco, por sua vez, a desenvolveu na sua exortação Evangelii Gaudium (n. 34-39).