gar as artes como apêndice terminal das comunicações numa Escola sem jamais revelar-se de todo (e quanto mais próximo está de
de Comunicações e Artes. Foi preciso que se reconhecesse a comu- mostrar-se como é, menos se mostrará como tal: um paradoxo
ções têm tanto a ver com a arte quanto, antes das comunicações, séries brasileiras, como também o cinema e o vídeo e o video-clip,
teve a Física. Ou a Matemática. Mas, foram as comunicações que armam relações que se oferecem como nada imaginárias estruturas
reboque a arte ficou. Em vez de apresentar-se como um domínio saiba fazer um uso sensível e continuado desse material, de modo
tão básico para os estudos universitários quanto a Matemática, a integrá-lo no cotidiano de seus alunos religando-os com tudo
a arte continua a ser vista como acessório dispensável a que se aquilo que esse mesmo material, nâo raro, procura deles afastar.
entregam os espíritos escapistas. Com este entendimento baixa- A vivência escolar dessa quase-presença é algo inteiramente
mente positivista, será possível, acaso, formar especialistas. diverso da vivência doméstica desse imaginário cotidiano e é essa
Nunca, porém, sujeitos. E sujeitos criativos, de que o país necessita constatação que a escola precisa fazer, dela extraindo as conse-
para romper o círculo de ferro da mesmice, menos ainda. qüências pedagógicas possíveis. Aquilo que se chama, às vezes
incertas dos estudantes aos museus e bienais — em excursões Não é este o momento de apresentar uma receita — que, pela na-
preguiçosas que se esgotam quase sempre no jocoso sem sequer tureza mesma do imaginário, só é possível num local determinado
e num tempo específico. Mas é possível desde logo citar exemplos É oportuno destacar que o imaginário não é o que se opõe à razão
convincentes, como este da França envolvendo a ida supervisionada ou ao terceiro, como pode parecer num primeiro momento. O imagi-
de escolares ao cinema. Duas únicas idas por semestre, durante nário é a resultante desse trajeto antropológico que atravessa os
dois semestres seguidos, a uma projeção especial (porque comentada três modos. O imaginário é também o imaginário da razão ou com
e discutida por especialistas) de filmes no entanto comuns, disponí- a razão. Isto dito, não é menos verdadeiro que essa distinção entre
riência uma capacidade de percepção abrangente — nâo apenas aquele no desvio. Uma política de abertura para esse imaginário
estética e intelectual, porém igualmente existencial — nitidamente tridimensional é imprescindível, mas é inegável que o imaginário
mais aguda que a revelada, ao final do período, por grupos não dos dois primeiros modos, e sobretudo o do primeiro, foi prioritaria-
expostos ao mesmo processo. Num outro tipo de abertura para mente posto de lado por certas versões da modernidade ocidental
o imaginário, estudantes ingleses iniciados no desenho, como forma como a nossa. Com isso se rompeu uma ecologia da epistemé que
de expressão subjetiva, demonstraram-se capazes de um entendi- outras civilizações souberam preservar, como a japonesa. Essa
mento de si, no mundo bem mais refinado e completo do que outros, fratura não é ainda irreparável. Mas não dispomos de todo o tempo
dos quais esse exercício, outrora não incomum, foi retirado por do mundo para fazê-lo, como mostra a predominância, no que resta
uma suposta exigência do ensino dito científico, capaz de preparar, de sociedade brasileira, de um imaginário do desmanche — des-
ou na vida profissional. Num caso e no outro, o que se fez e faz da reinvenção política, da criatividade como da afetividade.
é não apenas combater o analfabetismo visual, como introduzir Nenhuma destas esferas da vida pública pode ser recomposta atra-