A novela “A construção” foi o canto de cisne de Franz Kafka. Ele começou a escrevê-la no outono de 1923, em Berlim, deixando-a inacabada. Segundo um depoimento de Dora Diamant, a última companheira do escritor – e que o assistiu até a morte, ocorrida num sanatório de Kierling, subúrbio de Viena, em 3 de junho de 1924 – faltavam apenas alguns parágrafos para a história chegar ao desfecho, que seria a derrota final do bicho-narrador e personagem. Tradução de Modesto Carone.
Embora as interpretações variem, existe um certo consenso no sentido de que esta fábula sombria, misto de solilóquio e peripécia contada, mantém laços de pertinência discerníveis com a realidade pessoal e histórica do romancista. Pois foi em 1923 que Kafka, depois de hesitações que se tornaram lendárias, conseguiu se desligar de Praga e da família e se estabelecer, por conta própria e ao lado de Dora, em Berlim-Steglitz.
A invenção da modernidade é contemporânea ao nascimento da fotografia. Sintoma e efeito tanto quanto causa, a própria fotografia não é mais que um dos meios graças aos quais se realiza o surgimento da modernidade: revolução industrial, cidade grande, comunicação de massa, cientismo, e o Spleen, o isolamento, a alienação, o exílio. A fotografia atende ao sonho do positivismo: guardar em conserva e reproduzir a facticidade. Ela efetiva o desencantamento do mundo: a História, o imaginário, ritual, desmitificados, ficam reduzidos a funções decorativas e cedem à finitude, ao efêmero.
Colocando as coisas à distância, imprimindo nelas a marca da ausência, a fotografia as transforma em objetos de desejo e de nostalgia. É na marca mesma da privação, da alienação e do exílio que a fotografia pode alcançar sua própria dimensão estética, moderna. Mas que as práticas artísticas antigas fossem irredutíveis à reprodução só se tornou evidente no dia em que a possibilidade da reprodução se realizou. Então essas práticas encontraram sua liberdade absoluta: o cuidado com o “fazer” e com o “material”. A mimese pretendia alcançar a essência do “real”, as práticas artísticas, em sua modernidade, estão em busca de sua própria realidade, de sua própria essência. Tornaram-se reflexivas.
Qualquer um que tenha vivido os momentos que precedem a queda de uma ditadura, quando a democracia torna-se uma possibilidade real, há de lembrar a tensão quase constante, a alternância de esperanças e medos, os acessos de entusiasmo e a dor das frustrações. Cada etapa apresenta-se frágil e ainda assim nada parece inatingível. Mas pode-se apreender um momento, um limiar, a partir do qual o processo é irreversível. De repente, a ditadura não existe mais e a democracia toma o seu lugar.
O aparato de poder autoritário tem a capacidade de impedir a ocorrência de certos resultados políticos através do exercício do controle sobre a sociedade não apenas ex ante, mas também ex post. Nessa interferência ex post, o aparato pode alterar tanto as situações resultantes do funcionamento de instituições autoritárias, quanto aquelas que têm outras origens. Em outros termos, num sistema autoritário, o aparato de poder exerce não só controle processual, mas também controle substantivo sobre as decisões.
Por mais que se discorde de Mannheim e de suas idéias referentes a uma suposta freischwebende intelligenz (intelectuais não afetados por interesses sociais), não se pode deixar de reconhecer que seus escritos sobre sociologia do conhecimento e os “Ensaios de Sociologia da Cultura” (1955) permanecem ricos e estimulantes.Com efeito, em seu ensaio “Sobre o Problema da Intelligenzia” — publicado cerca de vinte anos depois de “Ideologia e Utopia” (1936), em resposta a críticas de todos os quadrantes — Mannheim nos esboça uma linda análise histórico-sociológica sobre a constituição e os fundamentos do prestígio atribuído às profissões, da baixa Idade Média aos nossos dias.
Mannheim observa que a valorização das ocupações intelectuais emerge historicamente vinculada aos status social: o antigo contraste entre trabalhos físicos (opera servilia) e mentais, é substituído pela nova diferenciação entre profissões livres e ofícios. As primeiras designam ocupações como as artes, as ciências e a religião, por serem, todas elas, atividades sem remuneração.
Há pouco tempo, voltando de Caracas, viajei ao lado de alguns deputados do PDS que haviam estado em Cuba e conversavam a respeito. Quando me dei conta do assunto e de quem eram os vizinhos naturalmente fiquei atento, à espera de revelações. Não foi preciso apurar o ouvido, pois eles falavam alto de propósito, para o avião inteiro escutar. Eram do tipo que divulga as irregularidades que pratica, sem o que talvez estas ficassem incompletas. Não lhes bastava ser deputado, furar fila e alfândega, queriam que os outros soubessem disso. Os demais passageiros suportavam calados a fuzarca de seus representantes, que eram os únicos fora-da-lei ostensivos a bordo.