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Página inicialJi-ParanáELEIÇÕES 2020: Candidato a prefeito de Ji-Paraná possui contas irregulares e condenação na Justiça
A prisão do então prefeito de Ji-Paraná, Marcito Pinto, no último dia 25 de setembro, deixou uma triste marca na política desse município que fica localizado há aproximadamente 380 quilômetros da capital e segundo maior colégio eleitoral do Estado.
Com a saída do prefeito da corrida eleitoral diversos nomes surgiram como aptos para assumirem o controle da cidade, porém, alguns são velhos conhecidos da Justiça e do meio politico de ji-paranaense.
É o caso do ex-presidente da Câmara de Vereadores Isaú Fonseca, candidato do MDB à cadeira de prefeito de Ji-Paraná. De acordo com o Tribunal de Justiça de Rondônia, ele foi acusado de improbidade administrativa em razão de se utilizar do erário do município de Ji-Paraná para promoção pessoal em campanha eleitoral.
Além disso, o candidato a prefeito Isaú Fonseca tem uma série de contas mal explicadas apontadas pelo Tribunal de Contas do Estado de Rondônia – TCE/RO que levou à sua condenação pelo órgão.
Entre os pontos expostos pelo TCE que teriam sido mal explicados nas contas de Isaú Fonseca estão o pagamento indevido de diárias, deixar de nomear representante legal para acompanhamento dos contratos, realizar despesa sem finalidade pública e não aplicar multa por atraso na execução dos serviços.

Magrass vai se instalar em Osvaldo Cruz e anuncia contratação de profissionais - Empregos e Cursos - Notícia - Ocnet
A Clínica de Emagrecimento e Estética Magrass vai instalar uma unidade em Osvaldo Cruz dentro dos próximos dias e tem oportunidade de trabalho para cinco segmentos diferentes: biomédica, esteticista, consultora, recepcionista e nutricionista.
Para a vaga de Atendente Prime - Recepcionista, a colaboradora terá que receber os clientes na clínica, realizar atendimento telefônico, fazer contato via WhatsApp, administrar o envio e recebimento de e-mail com clientes, fazer o controle de agenda, realizar cadastro de clientes, controlar cobranças, fechamento do caixa da clínica, apresentar produtos aos clientes e auxiliar nas vendas. Para essa vaga é necessário que a candidata tenha 2º grau completo, ser dinâmica, descontraída, comunicativa, além de conhecimento em informática (internet e pacote office básico), salário a combinar.
Também há uma oportunidade para Nutricionista, função para a qual a profissional realizará consultas iniciais e de retornos, acompanhamento do tratamento dos clientes, relatórios de peso, agendamento de retornos, inclusão de medidas e pesos dos clientes, motivar os pacientes, avaliar os produtos de gênero alimentício da clínica, administrar o estoque de produtos e materiais utilizados durante as consultas, além de escrever artigos sobre nutrição para postagem em redes sociais. Os requisitos para o cargo são ter formação superior completa em Nutrição, ser dinâmica, comunicativa, conhecimento em informática (internet e pacote office básico), salário a combinar.
Para a vaga de Consultora de Vendas, a tarefa será realizar atendimento ao cliente, acompanhamento da evolução dos pacientes, contato inicial, auxílio nas vendas internas de serviços, tratamentos, produtos e cosméticos, auxiliar no agendamento dos tratamentos, organização da sala de avaliação, bem como dos materiais usados. Para a função é necessário que a candidata tenha 2º grau completo, ser dinâmica, comunicativa, conhecimento em informática (internet e pacote office básico), salário a combinar.
Oportunidade também para Esteticista, onde a profissional deverá acompanhar a evolução das disfunções estéticas dos clientes, realizar atendimento dos procedimentos estéticos, realizar evolução diária de peso e medidas, manter comunicação com as clientes em acompanhamento, apresentar os produtos da clínica, auxiliar nas vendas de serviços e indicar os melhores tratamentos, além de realizar a organização da sala e materiais usados durante o atendimento. São requisitos para a função formação em Estética, experiência na área. Cursos complementares serão diferencial para contratação, salário a combinar.
E finalmente há uma vaga para Biomédico Esteta, para acompanhar a evolução das disfunções estéticas dos clientes, realizar atendimento dos procedimentos estéticos, realizar evolução diária de peso e medidas, manter comunicação com as clientes em acompanhamento, apresentar os produtos da clínica, auxiliar nas vendas de serviços e tratamentos, indicar os melhores tratamentos, realizar a organização da sala e materiais usados durante o atendimento. Para contratação, além de graduação em Biomedicina e Pós-Graduação em Biomedicina Estética, salário a combinar.
Em todos os casos é necessário que as candidatas sejam pro ativas, empáticas (se colocar no lugar do outro) e tenham desejo de aprender.

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Prefeitura de Prata implanta sistema de emissão de Notas fiscais eletrônicas e o Sistema da REDE SIM. - Portal Cariri Paraibano
Apesar das dificuldades sanitárias e econômicas que se encontra o país; o Prefeito Genivaldo Temborio continua buscando melhorias ao nosso município e que desta vez vem com a implantação do sistema de emissão de Notas fiscais eletrônicas e o Sistema da REDE SIM; que visam a melhoria no atendimento, transparência e obedecendo os novos pré-requisitos de informatização de todos os tipos de serviços da Prefeitura Municipal.
Tendo como o emissor e operador do sistema o Secretário Executivo de Finanças; Raphael Freitas; que comentou sobre a implantação dos sistemas "A Implantação do Sistema de Nota fiscal eletrônica é de grande importância para nosso município que além de ressaltar a transparência e praticidade para os prestadores de serviço tem também como intuito melhorar a arrecadação para o município tendo assim um retorno quase que instantâneo; já a REDESIM é uma rede de sistemas informatizados necessários para registrar e legalizar empresas e negócios, tanto no âmbito da União como dos Estados e Municípios.
Tem como objetivo permitir a padronização dos procedimentos, o aumento da transparência e a redução dos custos e dos prazos de abertura de empresas; Com tudo o município proporciona ainda mais praticidade e uma grande melhoria nos serviços prestados pela prefeitura municipal".
Prefeitura de Prata implanta sistema de emissão de Notas fiscais eletrônicas e o Sistema da REDE SIM. Revisado por andre em 09:32 Classificação: 5

Nesta quarta-feira (09), a Guarda Civil Municipal de Araci foi procurada por um senhor informando que teria deixado sua moto próximos em uma rua no centro da cidade, mas ao retornar não a encontrou.
Segundo a GCM, de imediato uma guarnição da saiu em diligência e na saída de Poço Grande se deparou com elemento em uma moto da mesa característica. Ao ser abordado pela guarnição, o mesmo informou que tinha furtado a moto. Foi dado voz de prisão e apresentado na Delegacia para medidas cabíveis

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Acidente auto x moto acontece no sinaleiro da igreja Matriz | Rolândia 190 | Notícias de Rolândia e região
Na tarde de hoje (29), por volta das 19h, um Fiesta prata bateu na traseira de uma Honda Biz azul. Segundo o motorista do carro, o sinal estava amarelo quando a motocicleta freou.
A condutora da moto foi conduzida pelo Siate com ferimentos leves no pé ao Hospital São Rafael. A equipe de trânsito da Polícia Militar esteve no local, registraram o Boletim de Atendimento de Acidente de Trânsito.

Prestar atenção aos primeiros estudos de campo de Pierre Bourdieu, conduzidos concomitantemente na Argélia colonial e na sua aldeia natal no Béarn, no sudoeste francês, permite avaliar sua abordagem sociológica e seus resultados científicos numa nova chave interpretativa. Eles revelam as raízes etnográficas gêmeas da sua empresa teórica, dissolvem a figura caricatural do "teórico da reprodução", indiferente à mudança histórica, e afastam a ficção acadêmica do "teórico da prática". Mostram como as inovações conceituais de Bourdieu (como o conceito de habitus) eram guiadas por questões de pesquisa de campo centradas na transformação social, na disjunção cultural e na divisão da consciência. A utilização de cada local como um laboratório vivo para analisar de modo cruzado o outro local, permitiu a Bourdieu descobrir a especificidade da "universalmente pré-lógica lógica da prática" e levou-o a romper com o paradigma estruturalista. Ligar seus estudos de juventude na Cabília e no Béarn revela ainda que pressagiando o "repatriamento" da Antropologia depois do encerramento da era imperial, Bourdieu revogou a concepção dominante da Etnografia como uma exploração heróica da alteridade, sendo o pioneiro no desenvolvimento da Etnografia multissituada como um meio de controle da construção do objeto de pesquisa. Os estudos de campo sobre a estrutura social e sobre o sentimento na colônia longínqua e na terra natal, não só apagam na prática a divisão disciplinar entre Sociologia e Antropologia, como também demonstram que se pode conduzir Etnografia "insider" e reconhecer a inserção social e a subjetividade dividida do pesquisador sem, para tal, reduzir a Etnografia ao ato de contar histórias e sem abandonar a teoria à poesia.
O etno-sociólogo é uma espécie de intelectual orgânico da humanidade que, como agente coletivo, pode contribuir para desnaturalizar e desfatalizar a existência humana, colocando a sua competência ao serviço de um universalismo enraizado no entendimento dos particularismos.
Provavelmente devido à sua magnitude como teórico social, Pierre Bourdieu raramente é visto como um grande praticante da etnografia e alguém que contribuiu para o ofício etnográfico3. Mesmo assim, um levantamento superficial das suas publicações facilmente revelará que o trabalho de campo desempenhou um papel essencial nos seus primeiros estudos, quer sobre a Argélia colonial, quer sobre a sua terra natal, no Béarn rural, tanto quanto, já na maturidade, na dissecação do gosto e em investigações mais recentes sobre novas formas de dominação e desolação sociais causadas, nas sociedades avançadas, pela revolução neoliberal. Revelará ainda que as suas múltiplas investigações sobre educação, arte, classe, linguagem, gênero, economia e sobre o Estado estão carregadas de observações minuciosas, em tempo e espaço reais (sem fazer, ainda, um exame sociológico de suas experiências pessoais); e que uma sensibilidade etnográfica anima até mesmo os seus escritos mais abstratos relativos aos intelectuais, à razão e à justiça4.
Uma leitura atenta dos escritos de juventude de Bourdieu, tendo em conta os respectivos contextos sociobiográfico e intelectual, revela muito mais. Demonstra, em primeiro lugar, que foi a exposição direta às horríveis realidades do domínio imperial e do estado de guerra que fez com que Bourdieu se convertesse da grandiosa e socialmente anódina filosofia para uma humilde e politicamente arriscada ciência social. Essa transferência se deu numa altura em que, para um alto diplomado da École Normale Supérieure, optar por tornar-se sociólogo era equivalente a um voto de adesão à intelectualidade marginal da França (BORDIEU, 2004a, p. 27-30, 51-53; 2004b). Foi na dura prova da Argélia que a libido philosophica de Bourdieu foi inesperadamente desviada e irreversivelmente transformada na libido sociológica que iria alimentar sua permanente busca de uma ciência da prática e do poder simbólico. A vocação antropológica de Bourdieu cristalizou-se, e a sua aprendizagem sobre pesquisa empírica foi literalmente gerada "no campo", como a própria expressão indica. Ou seja, através da imersão continuada nas realidades diárias de uma sociedade aflita, apanhada nas convulsões do colonialismo decadente, das vagas do nacionalismo e do caos nascido da sua inevitável conflagração.
O retorno às primeiras incursões etnológicas de Bourdieu também sugere que a estranha "experiência epistemológica" que ele levou a cabo em 1959-1961 (BORDIEU, 1972, p. 222), a qual consistiu em conduzir um trabalho de campo concorrente e paralelo num mundo exótico e distante – a Cabília da Argélia colonial – e num outro mais próximo e mais familiar – a sua própria aldeia de infância, no sudoeste da França –, foi crucial para os dois movimentos que, subseqüentemente, acabaram por definir todo o seu projeto científico. Primeiro, a utilização de cada situação como um laboratório vivo para a análise cruzada lhe permitiu descobrir a especificidade da "lógica universalmente pré-lógica da prática", além de ter permitido iniciar o corte decisivo com o paradigma estruturalista, deslocando o seu foco analítico "da estrutura para a estratégia", da álgebra mental mecânica das regras culturais para a fluida ginástica simbólica dos corpos socializados (BORDIEU, 1990 [1980], p. 37; 1990 [1985]). Segundo, o redirecionamento do olhar etnológico de volta ao seu mundo nativo estimulou Bourdieu a traduzir sua inquietação existencial em relação à "postura escolástica", – inquietação enraizada em suas disposições anti-intelectualistas herdadas de sua criação numa classe e numa posição etno-regional subordinadas5 –, numa reflexão metódica sobre o próprio ato de objetivação, sobre suas técnicas e suas condições sociais, que preparou o caminho para elaborar e concretizar a atitude de reflexividade epistêmica que é a marca de seu trabalho e de seu ensino (BORDIEU, 2003a; BORDIEU & WACQUANT, 1992, p. 36-47; p. 202-215).
Além disso, prestar atenção aos trabalhos de campo feitos na juventude permite colocar toda a abordagem intelectual de Bourdieu numa nova perspectiva. Dissolve definitivamente a imagem caricatural do "teórico da reprodução" (ainda corrente em alguns setores da Sociologia, e da Sociologia da Educação, em particular, por exemplo, ARCHER, 1993; SAYER, 1999; KINGSTON, 2001), alguém indiferente à mudança histórica e incapaz de dar conta na sua grade conceitual da contradição social. De fato, o autor de Algérie 60 desenvolveu suas preocupações e noções centrais num esforço para descrever as forças dinâmicas que dilaceravam a estrutura social e mental da aldeia comunitária na qual cresceu, e que confluíam na violenta transformação da sociedade de castas da Argélia colonial6.
As investigações de Bourdieu como aprendiz de etnólogo/sociólogo tratam claramente de disjunção cultural, disrupção social e ruptura estrutural em níveis que vão do individual ao social, e em temporalidades que abarcam desde o biográfico até o histórico. Os seus primeiros ensaios empiricamente orientados abordam "O choque das civilizações" e a "Guerra e mudança social na Argélia" na longue durée da colonização, assim como a transição "Da guerra revolucionária à Revolução" (BORDIEU, 1959; 1960; 1962a) desencadeada na Argélia no curto espaço de uma década dramática. Os seus dois primeiros grandes livros, escritos quase simultaneamente depois de um intenso período de pesquisa, conjugando análise estatística e Etnografia, Le déracinement e Travail et travailleurs en Algérie (BORDIEU & SAYAD, 1964; BORDIEU; DARBEL; RIVET & SEIBEL, 1963), tratam dos dois lados da mesma transformação cataclísmica. O primeiro – Le déracinement – descreve a destruição acelerada do campesinato argelino sob a pressão da espoliação da terra, da mercantilização das relações sociais e do assentamento forçado de milhões de pessoas imposto pelo exército francês no seu esforço estéril para conter a insurgência nacionalista. O segundo – Travail et travailleurs en Algérie – faz o levantamento da formação e do crescente abismo entre o proletariado industrial estável e o subproletariado sem iniciativa condenado à economia de miséria das ruas e ao "tradicionalismo do desespero", que o torna suscetível a todas as formas de manipulação política. Essas duas transformações convergem para a emergência de uma "agricultura sem agricultores" e de "cidades sem habitantes", deixando uma população inteira suspensa, como estava, nas fraturas da história, "flutuando entre duas culturas" (BORDIEU, 1962a, p. 6; 2000b), numa sociedade mergulhada em contradições e marcada pela ambigüidade, instabilidade e angústia7.
De fato, as três perguntas teóricas que preocupavam Bourdieu nas suas primeiras investigações sobre a Argélia eram: 1) quais são os meios, mecanismos e efeitos da passagem de uma economia pré-capitalista para uma economia capitalista; 2) como essa passagem se manifesta na consciência e nas categorias mentais dos que foram arrastados para esta situação e, em particular, na sua concepção de tempo e na sua conduta emocional; e 3) qual das duas classes populares, proletariado industrial e campesinato, está preparada para atuar como uma força revolucionária no cenário (pós-)colonial; e será válida ali a clássica diferenciação entre proletariado e subproletariado?
As duas primeiras questões derivam do seu permanente interesse pelo debate entre Weber e Sombart sobre a emergência do capitalismo e a racionalização do comportamento a ele associado, e sobre a transposição desta problemática para o contexto imperial, assim como do seu entusiasmo filosófico pela fenomenologia do tempo (antes de atravessar o Mediterrâneo, Bourdieu tinha planejado fazer sua tese em história da ciência, sob orientação de Georges Canguilhem, sobre "as estruturas temporais da vida afetiva")8. A última interrogação visava responder com as frias ferramentas da ciência à escaldante questão que animava a intelligentsia revolucionária durante os anos sessenta. De Jean-Paul Sartre a Franz Fanon, a questão era a da escolha entre a via soviética ou chinesa para a revolução no Terceiro Mundo (BORDIEU, 1979 [1977], p. 1-7, 92-94; 2000a, p. 7). Não estamos propriamente perante temas típicos nem esquemas explicativos essenciais de uma "teoria da reprodução"!
De modo semelhante, os estudos etnográficos de Bourdieu dos inícios de 1960 afastam a ficção acadêmica do "teórico da prática" – muitas vezes visto à cavalo, como D. Quixote, com os companheiros Anthony Giddens, Marshall Sahlins e Michel de Certeau, em luta contra os moinhos de vento do estruturalismo, da fenomenologia e do marxismo (por exemplo, KNAUFT, 1996, p. 110-115; ORTNER, 1996, p. 2-12) – ao revelarem a forma como as inovações conceituais de Bourdieu foram guiadas pelas questões práticas da pesquisa de campo e não pelo desejo de resolver puzzles escolásticos, tais como a consagrada antinomia da "estrutura e ação" ou a oposição análoga entre "estrutura e acontecimento". E isto porque nenhuma destas dualidades estava constituída como tal no campo intelectual dos anos sessenta, quando Bourdieu andava a procura das, e depois estabeleceu as grandes linhas da sua abordagem da prática9. O seu modo específico de argumentação sociológica se cristalizou através da construção de objetos empíricos concretos. E não foi através de uma espécie de partenogênese teórica baseada em balanços retrospectivos, "inspirados por objetivos mais pedagógicos do que científicos", em que se confundem as reais articulações do trabalho de pesquisa com a "reelaboração indefinida de elementos teóricos extraídos artificialmente de um corpo seleto de autoridades", assimilando a teoria social a uma descendência moderna das "compilações medievais" (BORDIEU, CHAMBOREDON & PASSERON, 1991 [1968], p. 28). Além disso, quando se servia da sua bagagem de ferramentas filosóficas ou reconvertia questões filosóficas em experiências observacionais, Bourdieu pensava tanto com as principais correntes teóricas da sua juventude como contra elas, como é revelado, por exemplo, pela sua dupla relação com a fenomenologia e seus usos10.
Deste modo, Bourdieu (re)introduziu a antiga noção aristotélico-tomista de habitus num artigo de 1962, em que investiga "As relações entre sexos na sociedade camponesa" do Béarn (BORDIEU, 1962c), não para apresentar uma peça-chave no processo de reprodução social, ou para se libertar do jugo do estruturalismo (que ele ainda iria utilizar abundantemente, cf. BORDIEU, 1968), mas para descrever a disjunção traumática entre as competências e expectativas incorporadas do homem rural e das mulheres locais, que, estando mais abertas à influência cultural da cidade, tinham passado a perceber e avaliar esses homens através de lentes urbanas que desvalorizavam radicalmente os seus modos, tornando-os, desse modo, "incasáveis". Usou-o mais ou menos ao mesmo tempo em Le déracinement, para se referir à "disposição geral e permanente em relação ao mundo e em relação aos outros" (BORDIEU & SAYAD, 2004 [1964], p. 102) que levava os fellahin' deslocados a manterem-se fiéis aos seus valores em assentamentos onde os camponeses argelinos "já não tinham possibilidade de se comportarem como camponeses", e para transcrever a "linguagem do corpo", na qual "o sentido de perda e de apagamento" de uma população brutalmente arrancada dos seus "ritmos temporais e espaciais" encontrava a sua expressão mais intensa (idem, p. 154-159). O habitus é a categoria mediadora, transcendendo a fronteira entre o objetivo e o subjetivo, que permitiu a Bourdieu captar e descrever o agitado mundo duplo da Argélia colonial em desagregação. Nesse mundo conturbado, as estruturas sociais e mentais não só estavam funcionando mal umas em relação às outras, como formavam, elas próprias, uma mistura variada de tradição enraizada e de imposição colonial, com as estratégias dos autóctones predispostos a oscilar entre dois princípios antinômicos, a saber, por um lado a lógica da honra, parentesco e solidariedade de grupo e, por outro, a pressão dos interesses individuais, relações de mercado e ganhos materiais. Os camponeses desenraizados e os subproletários urbanos eram, assim, encarados como seres bifurcados, desorientados e aculturados pela experiência combinada da guerra e do naufrágio das relações sociais estabelecidas.
Em todos os domínios da existência, em todos os níveis da experiência encontram-se as mesmas contradições sucessivas ou simultâneas, as mesmas ambigüidades. Os padrões de comportamento e o ethos econômico importados pela colonização coexistem, em cada sujeito, com os padrões e ethos herdados da tradição ancestral. Daqui decorre que esses comportamentos, atitudes ou opiniões aparecem como fragmentos de uma linguagem desconhecida, incompreensível tanto àquele que não conhece a linguagem cultural da tradição, quanto àquele que se refere unicamente à linguagem cultural da colonização. Às vezes são as palavras da linguagem tradicional que são combinadas de acordo com a sintaxe moderna; outras vezes, o oposto, e por vezes é a própria sintaxe que aparece como o produto de uma combinação (idem, p. 464).
O conceito de habitus, integrando a noção de histerese (i.e., o intervalo temporal entre a incidência de uma força social e o desenvolvimento dos seus efeitos através da mediação retardadora da incorporação) e a de sedimentação seqüencial de capacidades e de disposições temporais, também permitiu a Bourdieu realçar como o sistema colonial vive nas e pelas disposições discordantes e expectativas confusas que introduz nos sujeitos. E, além disso, como o sistema colonial sobreviveria com o fim do domínio francês e com o estabelecimento de um estado argelino independente11.
Se a Etno-Sociologia de Bourdieu sobre a "cirurgia social", experimentada pela França na sua colônia além-Mediterrâneo, destaca fundamentalmente lógicas incongruentes de ação, isto é, os múltiplos padrões e temporalidades através das quais diversas comunidades e agentes responderam à incursão colonial e à guerra12, sua monografia sobre a "mutilação social" do celibato forçado na sua terra natal, no sudoeste francês, tem analogamente como centro de interesse a crise histórica, a mudança estrutural e as discrepâncias entre possibilidades objetivas e esperanças subjetivas que derivam e conduzem à dissolução do sistema de trocas matrimoniais estabelecido. Enquanto nas montanhas do Atlas é o imperialismo francês que põe fim à perpetuação relativamente autotélica das resistentes comunidades da Cabília, no maciço dos Pirineus é a generalização da escolarização, o êxodo desproporcional das mulheres e a abertura do campo à influência das cidades (impulsionada pelo centro econômico-cultural, e mediada pelo mercado local) que subverteu os padrões de honra nas relações entre sexos tornando assim a "reprodução impossível" – para invocar o incisivo título da revisitação analítica das pesquisas de juventude feita por Bourdieu em 1989.
Surpreendentemente, tanto no Béarn como na Argélia, Bourdieu (1962b; 2002, p. 113) articula a mesma problemática do "choque de civilizações" e dos seus multifacetados impactos na estrutura social e na subjetividade, incluindo o "desdobramento da consciência e do comportamento" de acordo com os princípios conflitantes do sentimento e do interesse, a erosão das hierarquias e autoridades tradicionais (baseadas na linhagem, idade e gênero), e a relação recursiva entre a degenerescência de unidades sociais tradicionais, a deflagração da competição individual e a distorção das estratégias sociais13. Na acepção primeira de Bourdieu, "choque de civilizações" significava a confrontação entre dois sistemas sociais fechados em relações assimétricas de poder material e simbólico. A intenção era contradizer a visão hegemônica de desenvolvimento socioeconômico no emergente Terceiro Mundo como um processo teleológico gradual, quase orgânico, impulsionado principalmente pela difusão cultural – como na "teoria da modernização" de Daniel Lerner, severamente criticada em Algérie 60 (BORDIEU, 1979 [1977], p. 30-32; ver também BORDIEU, 1975 para uma crítica ampla). Desde os seus primeiros escritos, Bourdieu opôs-se a uma noção de "aculturação" tão benigna e enfatizou que o sistema colonial é fundado na "relação de força pela qual a casta dominante mantém a casta dominada sob o seu controle", enclausurando-a numa situação de "humilhação" coletiva (BORDIEU, 1962 [1958]; 1961, p. 28-29)14. Como os seus trabalhos posteriores sobre linguagem e identidade regional iriam esclarecer, na visão de Bourdieu (1977a; 1991 [1982], p. 43-89, p. 220-228) uma relação similar de ação [penetration] econômica e subordinação cultural entre o centro de Paris e a periferia da cidade foi conseguida na França através da intervenção do Estado. Ou seja, o desenvolvimento multissecular do estado burocrático efetivou a unificação forçada dos usos lingüísticos e criou uma língua oficial utilizada como padrão para expurgar não só os idiomas locais, mas todos os particularismos culturais. Isto resultou na desvalorização das "formas populares de falar", influenciadas pela classe e pela etnicidade, e dos estilos de vida a elas associados, através das sanções negativas do sistema de educação e do mercado de trabalho nacionalizados, ampliadas por um sentimento generalizado de indignidade cultural na província (que Bourdieu sentiu intensamente enquanto bearnês transplantado em Paris durante os seus tempos de estudante)15.
As análises de "O camponês e seu corpo" (BORDIEU, 2004c) e "O camponês e a fotografia" (BORDIEU & BOURDIEU, 2004 [1965]), no Béarn, podem ser lidas como variações empíricas transmediterrâneas sobre os (e variantes estruturais dos) temas da honra, moral e solidariedade que atravessam os clássicos ensaios de Bourdieu sobre a cultura cabila (1964; 1965; 1970). Ambos sublinham o enraizamento social e os efeitos das categorias de julgamento, assim como a imbricação da ética e da estética na vida quotidiana. Ambos realçam o papel da vergonha, essa emoção auto-destrutiva que surge quando os dominados começam a observar a si próprios através dos olhos dos dominantes, ou seja, quando são forçados a vivenciar os seus próprios modos de pensar, de sentir e de se comportar como degradados e degradantes.
O juízo que o camponês faz sobre si próprio não é menos ambivalente do que o que ele reserva para o morador da cidade e para o funcionário público. O orgulho de si, ligado ao desprezo pelo morador da cidade, coexiste dentro dele, senão com a vergonha de si, pelo menos com uma aguda consciência das suas deficiências e de seus limites. Se tomam o morador da cidade como alvo de ironia sempre que podem, isto é, quando estão num grande grupo, ficam embaraçados, incomodados e respeitosos quando se encontram com eles face a face. Não será significativo que as piadas mais apreciadas tenham como tema a falta de jeito e as coisas ridículas do camponês e, sobretudo, do camponês entre os moradores da cidade? (BORDIEU, 1962b; 2002, p. 105-106).
A decrescente coesão da sociedade local determina e ao mesmo tempo exprime, no nível coletivo, a cisão da subjetividade camponesa. Essa última explica, por exemplo, que embora sejam largamente predominantes em termos demográficos, os agricultores e trabalhadores agrícolas do Béarn elejam sempre para posições locais de autoridade médicos, professores, funcionários da cidade e grandes proprietários que possuem exatamente as espécies de capital que lhes falta. A consciência encoberta sobre essa falta duplica-a e aumenta o seu impacto16. Juntamente com a ecologia e morfologia sociais das suas comunidades, a expropriação radical dos camponeses das suas formas de produção simbólica os prende a uma "identidade fundamentalmente heterônoma" que os transforma em "classe objeto" prototípica. Ou seja, uma 'classe-para-outros', obrigada "a formar a sua própria subjetividade" através "do olhar e do julgamento de estranhos" (BORDIEU, 1977b, p. 4-5; 2002, p. 249-259), em vez de um mero agregado de famílias materialmente isoladas tal como aparecem no proverbial "saco de batatas" de Marx.
A sociedade rural do sudoeste francês onde nasceu Bourdieu revela-se não menos atingida pela ambivalência e oscilação entre sistemas antagônicos de valores do que as aldeias desertas e os bairros de lata superlotados de uma Argélia devastada pela guerra. Bourdieu chega a usar o mesmo neologismo conceitual de "camponeses descamponeisados" e de "camponeses encamponeisados" ["dispeasanted peasants" and "empeasanted peasants"] – uma construção analítica derivada da noção popular do Béarn de "paysanas empaysannit" (BORDIEU, 1962b; 2002, p. 53) – para caracterizar duas categorias divergentes de agentes privados de ou patologicamente entrincheirados em formas culturais tradicionais, tanto na distante colônia como na sua terra natal17. E atribui à ciência social a mesma missão em ambos os projetos de investigação e nos dois lugares. Na introdução da Parte 2 de Travail et travailleurs en Algérie, Bourdieu faz uma defesa enérgica do trabalho de campo no contexto colonial: "O que podemos exigir com rigor do antropólogo é que ele se esforce ao máximo para restituir às outras pessoas o sentido dos seus comportamentos, do qual o sistema colonial, entre outras coisas, os privou" (BORDIEU; DARBEL et alii, 1963, p. 259). A frase final de Bourdieu na Etnografia da sua aldeia de infância no Béarn atribui à Sociologia "a tarefa de restituir a essas pessoas o sentido das suas ações" (BORDIEU, 1962b; 2002, p. 128).
Como este número da Revista de Sociologia e Política demonstra, os dois estudos de Bourdieu sobre a Cabília e o Béarn ganham muito se forem lidos conjuntamente, ou melhor, de forma cruzada. A sua (re)união realça o fato de que foram concebidos e levados a cabo como dois momentos de uma única experiência arrojada de reflexividade científico-social e, desse modo, ajuda-nos a localizar o enraizamento etnográfico comum do empreendimento teórico de Bourdieu nos dois lados do Mediterrâneo. Também põe em relevo três inovações que constituem notáveis antecipações práticas de questões metodológicas e orientações que se tornaram centrais para a pesquisa de campo aproximadamente três décadas depois.
Em primeiro lugar, ao "fazer um Tristes tropiques ao contrário", como ele gostava de dizer, Bourdieu derruba a presunção indiscutida, congênita ao ofício, de que seria necessário ser socialmente distante e culturalmente diferente daqueles que se estuda para se chegar a uma observação participante válida. Ao perseguir as próprias interrogações sobre a Cabília no Béarn rural da sua juventude, ele recusa a concepção dominante de Etnografia como uma "viagem heróica na Alteridade" e, com ela, "a hierarquia de situações no campo que privilegiam os lugares mais Outros em relação aos Euro-Americanos" (GUPTA & FERGUSON, 1997, p. 16 e 17), muito antes desta concepção tornar-se suspeita e antiquada entre os profissionais da pesquisa de campo – mesmo se ela continua a comandar a sua prática. Que isto não foi um delize acidental se confirma pelo fato desta presunção ser de novo metodicamente posta em causa vinte anos mais tarde, em Homo academicus (BORDIEU, 1988 [1984], especialmente p. xi-xvi, 1-11), e transgredida outra década depois pelo projeto de análise etnográfica do sofrimento social na França pós-industrial – um estudo, liderado por Bourdieu, cujas temáticas e objetivo evocam de diversas formas Travail et travailleurs en Algérie18. Em La misère du monde, os investigadores de campo envolvidos [na pesquisa] foram expressamente instruídos no sentido de diagnosticarem de perto a situação crítica de pessoas e posições com as quais fossem intimamente familiares para, dessa forma, minimizar a violência simbólica inerente à relação de comunicação etnográfica e para favorecer a "compreensão genérica e genética" de cada informante "baseada num conhecimento (prático e teórico) sobre as condições sociais de que ele é o produto" (BORDIEU, 1998 [1993], p. 609-613)19.
Em segundo lugar, ao aplicar as ferramentas da objetivação etnográfica ao seu mundo natal, Bourdieu antecipa o "repatriamento" da Antropologia, promovido pelo fim da era imperial e pela acelerada circulação transnacional de pessoas, mercadorias e signos que corroeram a fronteira entre o Ocidente e o Resto [the West and the Rest] no último quarto de século (PEIRANO, 1998).
No entanto, o seu regresso ao mundo de origem não se baseia na mera justaposição transcultural de realidades estrangeiras e domésticas, como nos trabalhos clássicos da escola do culturalismo de meados do século20, ou na tranqüilizante separação das problemáticas (pós-)coloniais e metropolitanas que têm caracterizado recentemente os "segundos projetos" dos acadêmicos que regressaram às suas sociedades nacionais por "indisfarçada paixão, identificação ou alguma clara ligação pessoal" (MARCUS, 1998, p. 239). Em vez disso, ele se assenta na forte ligação e questionamento mútuo feito no momento mesmo da produção e interpretação dos dados do campo: Bourdieu levou a cabo, conjuntamente, a sua observação inicial da Argélia e do Béarn durante 1959-1961; trabalhou sobre os materiais daí resultantes simultaneamente ao longo da década de sessenta; e reescreveu-os conjuntamente, de forma a chegar à primeira apresentação madura do seu trabalho teórico, Le sens pratique (BOURDIEU, 1990 [1980], p. 145-199).
Utilizando, assim, os mesmos instrumentos de observação e perseguindo questões da mesma natureza em duas comunidades separadas por grandes diferenças culturais e de poder, Bourdieu pode ser encarado como um precursor ímpar da etnografia "multi-situada" ["multi-sited" ethnography], décadas antes desta ser identificada como um gênero metodológico distinto. Mas a sua concepção e prática da "multi-sidedness" difere decididamente da orientação profissional contemporânea que conduz um trabalho de campo que tem em conta pessoas e símbolos ultrapassando lugares e fronteiras, que estabelece conexões ao longo de vastas escalas geográficas e institucionais e que descreve fenômenos transnacionais ou supostamente globais (para uma visão mais ampla da questão, v. HANNERZ, 1998; FISHER, 1999; GILLE & Ó RIAIN, 2002). Para começar, Bourdieu pratica uma etnografia multi-situada, solidamente fundamentada no trabalho de campo nos dois locais, e alimentada pela transferência metódica de esquemas conceituais e resultados empíricos de um para o outro (v., especialmente, BORDIEU, 1966; 2002, p. 9-14, p. 257-259), bem distintos das celebrações programáticas do "grande potencial do imaginário da pesquisa multi-situada" (MARCUS, 1998, p. 20; sem grifos no original), que podem apelar a uma colagem precipitada de esboços baseados em diários de viagens mais do que em diários de campo, em apontamentos feitos às pressas, em vez de observações sistemáticas em primeira mão.
Quando estava na Cabília, desconfiava dos velhos cabilas, ao mesmo tempo que os admirava muito [risos], e pensava comigo mesmo: 'Mas, o que ele está dizendo, este homem de idade, com o seu bigode, sobre honra?' quando os outros me diziam: 'Sabe, ele está te contando esta história, mas quando conseguimos dar um jeito nas coisas, damos mesmo. Qualquer regra tem a sua saída (tabburt)'. E eu pensava comigo mesmo: se fosse um velho camponês do Béarn que estivesse contando esta história, que faria eu dela? Levaria uma parte e deixaria outra. Depois pensei comigo: estou usando estes camponeses do Béarn como um instrumento de controle dos Cabilas, mas preciso controlar o meu instrumento de controle. Assim, realizei um estudo sobre o Béarn durante o mesmo período. Sayad estava lá. À noite trabalhávamos em Le déracinement e, durante o dia, saíamos e fazíamos entrevistas nas aldeias do Béarn. A idéia era estudar o Béarn, mas também ser capaz de fazer uma comparação entre o Béarn e a Argélia e, especialmente, estudar-me a mim mesmo, os meus preconceitos e os meus pressupostos [...]. Foi a mesma coisa com o Homo academicus, no qual estudei a Universidade, mas também estudei a mim próprio, já que sou produto da Universidade (BOURDIEU in ADNANI & YACINE, 2002, p. 240).
Em seguida, Bourdieu regressa à sua comunidade de infância nos Pirineus como "segundo local" da sua etnografia sobre a estrutura e o sentimento sociais, para elucidar o conhecimento tácito (folk) da vida rural que ele percebeu estar introduzindo na sua análise da Cabília. (BOURDIEU, 2000b). A viagem para casa procura tornar explícitas as comparações implícitas que o etno-sociólogo, em formação, estabelecia entre o seu meio originário e o campesinato argelino ao tentar dar sentido aos problemas deste último. O princípio de seleção aqui não é o da ligação entre os locais, inscrita no objeto em si mesmo, mas sim o da ligação de cada local com o investigador: o Béarn é o local em que Bourdieu melhor pode submeter ao escrutínio etnográfico e, desse modo, trazer à consciência reflexiva e ao controle metodológico (1) o inconsciente social que nolens volens [quer queira, quer não] ele investe na elaboração da sua etnografia da Cabília e (2) os efeitos invisíveis das próprias operações de objetivação etnográfica, como por exemplo os efeitos artificiais de destemporalização e totalização dos mapas genealógicos construídos para dar conta de relações de parentesco, que nunca são captadas pelos agentes na perspectiva da totalidade e simultaneidade (BOURDIEU, 1990 [1980], p. 16-17, 162-199).
Para muitos dos seus praticantes e defensores contemporâneos, o trabalho de campo multi-situado é um meio de colocar o etnógrafo em sintonia com o espírito do tempo, e em melhor posição para registrar (e, freqüentemente, celebrar) a fluidez, o hibridismo e a multiplicidade – de lugar, escala, cultura e pontos de vista21. Para Bourdieu, é um dispositivo experimental para implementar em termos práticos os princípios do racionalismo aplicado: um instrumento de "vigilância epistemológica", ou aquilo a que Bachelard (1949, p. 77-78) chama de "vigilância de terceiro grau", que examina "não apenas a aplicação do método, mas o próprio método". Na perspectiva anterior, a submissão ao fenômeno, ou à imagem que o fenômeno impôs de si mesmo (incluindo junto o antropólogo) como translocal, dita a seleção e a conexão dos locais; na última perspectiva, é o etnógrafo que seleciona um segundo local como uma exigência metodológica e um recurso para autocontrole e salvaguarda epistemológica.
Os estudos gêmeos de Bourdieu sobre a Cabília e o Béarn assumem um significado especial quando se sabe que a tendência para a etnografia multi-situada e a preocupação com a subjetividade do etnógrafo (e, portanto, com o valor da "insider ethnography") têm sido virtualmente identificadas com as correntes pós-modernistas e feministas que vêem e brandem a "posicionalidade" como o punhal mortífero enterrado no coração da idéia mesma de ciência social. Em conjunto, aqueles estudos demonstraram que se pode conduzir o trabalho de campo na qualidade de antropólogo auto-conscientemente halfie – um investigador "apanhado na interseção de sistemas de diferença" e possuidor de uma "capacidade acabada para assumir confortavelmente o Eu [self] da Antropologia" (ABU-LUGHOD, 1991, p. 140; e 1993, p. 39-40) – como Bourdieu fez nos dois lugares, sem prescindir da análise social para contar histórias, nem sucumbir às seduções narcisistas do entretenimento literário22. Pode-se admitir o enraizamento social e a subjetividade dividida do etnógrafo sem, para isso, reduzir a etnografia à evocação entusiástica da subjetividade e, a partir daí, trocar teoria social por poesia (BEHAR, 2003). De fato, a "objetivação participante" que Bourdieu procurou alcançar e exemplificar na sua etnografia trans-mediterrânea, que liga a longínqua colônia à terra natal, procura não enfraquecer, mas sim fortalecer os fundamentos científicos do trabalho de campo:
Não se tem de escolher entre observação participante, uma imersão necessariamente ficcional num meio estranho, e o objetivismo da "contemplação à distância" de um observador que permanece tão distante de si próprio como do seu objeto. A objetivação participante encarrega-se de explorar não a "experiência vivida" do sujeito do conhecimento, mas sim as condições sociais de possibilidade – e, dessa forma, os efeitos e limites – dessa experiência e, mais precisamente, do próprio ato de objetivação. Visa objetivar a relação subjetiva com o próprio objeto, o que, longe de levar a um subjetivismo relativista e mais ou menos anticientífico, é uma das condições da objetividade científica genuína (BOURDIEU, 2003a, p. 282).
Antropologizar nosso próprio mundo, ou seja, a sucessão de matrizes sociais de que provimos, como Bourdieu procurou fazer através dos estudos da aldeia da sua infância, o sistema de ensino superior que o moldou e o próprio cosmos intelectual do qual se tornou protagonista central, embora relutante, é a aplicação concreta da definição de objetivação do seu professor Georges Canguilhem como "um trabalho incessante de des-subjetivação"23. E isso oferece uma justificação experimental da visão de Bourdieu segundo a qual
conhece-se melhor o mundo à medida que melhor conhecemos a nós mesmos, que o conhecimento científico e o conhecimento de nós mesmos e da nossa própria inconsciência social avançam de mãos dadas, e que a experiência primária transformada em e através da prática científica modifica a prática científica e reciprocamente (BOURDIEU, 2003a, p. 289).
Em terceiro lugar, ao reexaminar a relação de consangüinidade, gênero e classe, não apenas no outro lado do Mediterrâneo, mas na mesma comunidade aldeã, com intervalos de dez e trinta anos, Bourdieu (2002) concretiza uma "revisitação reconstrutiva" rara, enriquecida por uma "atualização etnográfica", na qual o pesquisador de campo regressa a um local já estudado para rever uma teoria que inicialmente lá desenvolvida (BURAWOY, 2003, p. 653, 646). Essa revisitação é duplamente rara, já que, diferentemente da reconstrução histórica feita por Oscar Lewis, da Tepoztlán de Redfield, da reavaliação feminista de Annette Weiner sobre os Argonautas do Pacífico Ocidental de Malinowski, ou da reproblematização marxista de Michael Burawoy sobre a abordagem feita por Donald Roy da exploração fabril na perspectiva das relações humanas, Bourdieu reconstrói, na sua aldeia de Lasseube, não as visões de um ilustre predecessor ou de um rival intelectual, mas sim a sua própria teoria da prática. Ao (re)produzir duas vezes o mesmo objeto segundo um conjunto de princípios mais condensados e gerais de cada vez, ele proporciona ao leitor uma janela excepcional para a fruição do seu modo de pensar: uma oportunidade para registrar a emergência e os efeitos da utilização de seu aparelho conceitual específico; um pano de fundo concreto contra o qual diferenciar o "núcleo duro" do seu programa de investigação do respectivo "cinturão protetor"; e um referencial empírico para avaliar o "caráter progressivo" do mesmo programa. Em suma, Le bal des célibataires surge como a primeira etnografia lakatossiana reivindicando plenamente tanto o papel constitutivo da teoria na etnografia, como as virtudes especiais das revisitações no campo24.
Desse modo, na reflexão de 1989 sobre as suas primeiras análises das relações de gênero nas aldeias do Béarn, Bourdieu (1989; 2002, p. 213-237) corrige e amplia vários pontos empíricos e metodológicos avançados nos trabalhos de 1962 e 1972. Reformula e refina, com as idéias que são a sua marca registrada (habitus, capital, campo, violência simbólica, doxa, reflexividade), análises inicialmente assentadas numa linguagem próxima àquela da fenomenologia e do culturalismo. E explica o modelo teórico de "unificação do mercado de bens simbólicos" na cidade e no campo que "conduziram ao declínio da autonomia ética" da sociedade camponesa e, dessa forma, à "unificação do mercado de casamentos" manifestada no cenário do baile da aldeia, onde os solteirões locais permanecem passivamente em lugares secundários porque não conseguem nem apreender, nem opor-se à lógica da competição individual pelos parceiros sexuais. Mais provocantemente ainda, Bourdieu (2002, p. 213-219, 225-226, 229-232) sugere que este fenômeno local de gênero pode ser entendido sob a rubrica mais ampla de "revolução simbólica", com correspondências estruturais nas grandes conversões sócio-mentais que se multiplicaram no mundo das artes, da política e da ciência, e conduziram à formação de grupos25.
A fotografia teve um importante papel na prática etnográfica inicial de Bourdieu, daí que este número especial dê um lugar de destaque às fotografias que ele tirou em 1958-1961, nos meios rural e urbano da Argélia, durante o trabalho de campo que aí realizou. As imagens que acompanham os cinco textos de Bourdieu foram selecionadas entre as cerca de 1 200 fotografias mantidas praticamente intocadas durante quatro décadas em livros de notas escolares e caixas de sapatos na sua casa nos Pirineus, até serem recuperadas em 1999 para uma exposição fotográfica sobre o período em que esteve na Argélia, organizada no Kunsrhaus de Graz pela revista de arte Camera Austria e que depois circulou pela Europa (BOURDIEU, 2003b).
O jovem Bourdieu era um fotógrafo ávido e preparado, com um especial interesse pela técnica e pela estética desta forma de arte, como foi, mais tarde, amplamente atestado no trabalho coletivo sobre os "usos sociais da fotografia"26, para o qual O camponês e a fotografia (BOURDIEU & BOURDIEU, 2004 [1965]), sua investigação sobre a prática fotográfica na aldeia natal de Lasseube, serviu como trampolim etnográfico. Durante a sua estadia magrebina, Bourdieu tirou milhares de fotografias com uma máquina Leica e depois com uma Zeiss Ikoflex (que ele tinha intencionalmente adquirido na Alemanha, e que mais tarde quebrou, durante a sua única estadia prolongada nos Estados Unidos, no Institut for Advanced Studies de Princeton, em 1972-1973), com o visor na parte de cima, o que tornou possível tirar fotografias passando despercebido a uma população que não estava familiarizada com semelhante aparelho. No meio de pessoas ameaçadas, não apenas na sua dignidade, mas também na sua integridade física, tirar fotografias delas, e para elas, era "uma forma de lhes dizer": – "Estou preocupado com vocês, estou com vocês, estou ouvindo suas histórias, testemunharei sobre tudo o que têm passado" (BOURDIEU, 2003b, p. 28). Numa sociedade marcada por divisões litigiosas de casta, regressar a uma aldeia de montanha ou às ruas de uma favela para entregar aos moradores fotografias lá tiradas uns dias antes, era uma forma de firmar contatos, estabelecer relações de confiança e, eventualmente, ganhar direito de entrada [na comunidade].
A fotografia desempenhava uma tripla função no trabalho de campo de Bourdieu. Primeiro, operava como uma técnica eficiente de gravação e armazenamento, que lhe permitia captar e guardar grandes quantidades de informação em situações de tensão social e de risco temporário, onde era simplesmente impossível demorar muito tempo e levar a cabo uma observação minuciosa. Muitas regiões da Argélia eram oficialmente marcadas como "zonas proibidas", onde só se entrava correndo o risco de ser morto pelo exército francês ou pelos rebeldes nacionalistas, e onde a presença física era sempre frágil e problemática. Relações interpessoais nos bairros pobres urbanos eram igualmente marcadas pela desconfiança e pelo perigo, devido à espionagem feita por informantes da polícia e funcionários do governo, às incursões militares periódicas (e à tortura), aos bombardeios intermitentes, de tal modo que até tirar notas era suscetível de levantar suspeitas até que se fornecesse garantias que se estava ali de boa-fé27.
Em segundo lugar, a fotografia servia para intensificar o olhar do sociólogo e para aguçar a sua sensibilidade para a dissonância e a discrepância que devastavam todos os setores da sociedade argelina durante esta turbulenta década. Isto é particularmente visível na série de fotografias que Bourdieu tirou, em Argel e Blida (uma cidade comercial situada a cinqüenta quilômetros para sudeste), da chocante chegada do vestuário Franco-Europeu e Argelino-Árabe, dos sinais rodoviários, comércio e objetos do quotidiano, e que ele selecionou pessoalmente da sua coleção (BOURDIEU, 2003b, p. 176-202)28. É o que está evidenciado na fotografia exposta na capa francesa de Algérie 60 (cujo subtítulo é "Structures économiques et structures temporelles"), que mostra um trabalhador anônimo argelino de Blida, sentado na caixa de um velho caminhão com o seu traje e penteado tradicionais, segurando a cara com a mão e olhando para baixo com preocupação. A fotografia concentra, num espaço visual restrito, o período de tempo da crise colonial, e cria uma sensação persistente de movimento interrompido e de desalento ao colocar o corpo arqueado e parcialmente escondido do trabalhador entre o veículo, em primeiro plano, e o tranqüilo fundo de uma rua bem arranjada onde está estacionado um carro moderno (o Dauphine do próprio Bourdieu).