سالم خميس عالم فلسطيني وخبير اقتصاد وإحصاء دولي، ولد في قرية الرينة الفلسطينيّة في الجليل يوم 22 نوفمبر 1919 للوالدين حنا وجميلة.
حياته العملية.
­عمل في فلسطين (1942 - 1943) مدرّسًا في ثانوية عكا ثم ثانوية مار لوقا في حيفا. وعام 1943 عيّن محاضرًا في دائرة الرياضيات في الجامعة الأميركية في بيروت. في عام 1945، بمنحة من "المجلس البريطاني" أعدّ للدكتوراه في University College - London. ناقش أطروحته أثناء أحداث "النكبة"، وحاز على الدكتوراه عام 1950.­ وقد برز في ذلك الحين بنشاطه الوطنيّ في المحافل الطلابية، مدافعًا عن حقوق الشعب الفلسطيني.­ منعته إسرائيل من العودة إلى فلسطين عام 1948، فانتقل إلى حلب حيث عمل محاضرًا في الرياضيات التطبيقية في كلية الهندسة في جامعة سوريا، ورأس كلية الرياضيات هناك.­
عام 1949 تزوج من ماري غاي وأنشأ معها عائلة رزقت أربعة أبناء هم: ثِيا، حنا، كريستوفر وطارق.­ وبدعوة من هيئة الأمم المتحدة عمل في نيويورك في مكتب الإحصاء التابع لها.­ علاوة على عمله في هيئة الأمم المتحدة، شغل منصب محاضر ضيف في دائرة الإحصاء في جامعة كولومبيا. زار البلاد أول مرة بعد الاحتلال عام 1952 بحصانة عمله في هيئة الأمم المتحدة. عام 1953 عاد إلى بيروت محاضرًا (برتبة بروفسور مساعد) في دائرة الاقتصاد في الجامعة الأميركية. وبين الأعوام 1955 و1958 حاز على رتبة بروفسور ورأس دائرة الرياضيات في الجامعة.
عام 1958 رأس دائرة الإحصاء الإقليمي لمنظمة الأغذية والزراعة الدولية (FAO) التابعة لهيئة الأمم المتحدة، وتنقل في عمله هذا بين مكتب القاهرة ومكتب روما (1958-1960). بين 1961-1970 تقلد منصب رئيس قسم التجارة والأسعار في منظمة الفاو في روما.­ بين 1970-1972 أوفدته هيئة الأمم المتحدة والفاو إلى أوغندا مديرًا عامًا لمؤسسة الإحصاء والاقتصاد التطبيقي في جامعة لتأسيس وتطوير عمل المؤسسة وبرنامجها لتدريب، تعليم ودراسة احتياجات الدول الأفريقية التي تتكلم اللغة الإنكليزية. عام 1972 عاد إلى روما حيث عيّن في منظمة الفاو رئيسًا لمجموعة الميثودولوجيا (المناهج) في مصلحة التنمية الإحصائية. عام 1974 رأس مصلحة التنمية الإحصائية في الفاو. وتضمن عمله في هذا المنصب مساعدة الدول النامية لتحسين إحصائها الغذائي والزراعي من خلال مشاريع قومية، إقليمية ودولية.­ في الوقت ذاته عمل في بغداد بين 1976 و1978 مديرًا ومستشارًا رئيسيًا من قبل هيئة الأمم المتحدة لمشروع تأسيس المعهد العربي الإحصائيّ للتدريب والأبحاث.
عام 1981 تقاعد من رئاسة مصلحة التنمية الإحصائية في الفاو وانتقل ليعيش في بريطانيا حيث يقيم أولاده. لكنه استمر في العمل خبيرًا ورئيسًا لعدة بعثات علمية من قبل الأمم المتحدة، وقام بأعمال استشارية في عدة أماكن، منها:
توفي يوم 16 يونيو 2005 في منزله الكائن في – بريطانيا.
الأمم المتحدة.
في عام 1949، تزوج خميس من السيدة ماري غاي، وأنجبوا أربعة أطفال: حنة وكريستوفر وطارق وثيا. وافق بعدها خميس على العمل في الأمم المتحدة في مكتب الإحصاء في ليك ساكسس ثم في نيويورك (1950-1953). بالإضافة إلى وظيفته في الأمم المتحدة، أصبح محاضرًا زائرًا بدوام جزئي في قسم الرياضيات الإحصائية في جامعة كولومبيا.
زار سالم أخيرًا منزله في إسرائيل في عام 1952. في عام 1953، عاد إلى الجامعة الأمريكية ببيروت للعمل كأستاذ مساعد للاقتصاد. وبين عامي 1955 و1958 اختير كأستاذ ورئيس قسم الرياضيات. بين عامي 1958 و1963 أصبح الإحصائي الإقليمي في الغذاء والزراعة التابع للأمم المتحدة عن الشرق الأدنى (شملت محطات خدمته: القاهرة، الجمهورية العربية المتحدة 1958-1960، وروما بإيطاليا 1960-1963).
بين عامي 1961 و1970 أصبح سالم رئيس فرع الأسعار التجارية التابع لمنظمة الأغذية والزراعة (الفاو) بروما. وبين عامي 1970 و1972 أصبح مدير مشروع في الأمم المتحدة بمعهد الإحصاء والاقتصاد التطبيقي، جامعة ماكيريري، كامبالا، أوغندا. وفي عام 1972 عاد إلى روما ليصبح رئيس مجموعة المنهجية بمنظمة الأغذية والزراعة الفاو في قسم خدمات التطوير الإحصائي حتى عام 1974، ورئيس الخدمة بين عامي 1975-1981. كان العمل عبارة عن مساعدة الدول النامية في تحسين الإحصاء في مجالي الغذاء والزراعة خلال المشروعات الإحصائية القومية والإقليمية والدولية.
وبين عامي (1976-1978)، عمل في بغداد مديرًا لمشروع الأمم المتحدة ومستشارًا للمعهد العربي للتدريب والبحث العلمي في الإحصاء.
في عام 1981 استقال سالم من موقعه في منظمة الفاو وانتقل إلى إنجلترا حيث عاش أولاده. إلا أنه استمر في العمل بالرغم من ذلك، كخبير ورئيس للمهمات العلمية العديدة التي تقوم بها الأمم المتحدة، ووفر المشورة للعديد من الدول مثل:
• 1981-1987: مستشار إحصائي، صندوق التمويل العربي للنمو الاقتصادي الاجتماعي، بالكويت.
• 1982: تطوير وتقييم الأنشطة الإحصائية في منظمة التحرير الفلسطينية.
• 1986: مستشار الحكومة الأدرنية، مركز البحث الملكي، جامعة النجاح الوطنية، نابلس، الضفة الغربية.
• مستشار إحصائي لسريلانكا وليبيا والسودان وغيرها من الدول.
مات سالم خميس في 16 يونيو عام 2005، في محل إقامته في هاميل هامبستيد بإنجلترا.
إسهامات علمية.
قدم البروفسور خميس عشرات الأبحاث العلمية في الإحصاء والرياضيات، وكانت له إسهامات هامة في نظرية العينات وجدولة دوالّ Gamma غير المكتملة حيث أصدر عام 1966 كتابًا بعنوان:.
غير أن أعماله في مجال نظرية الأرقام المؤشرة وتطبيقاتها، وتطويره لما يعرف بمنهج جيري-خميس لحساب "تعادل القوة الشرائية للعملات"، purchase power
parity (PPP) of currencies، قد تركت بصماتها على كافة الأعمال الحديثة في المقارنة الدولية للأسعار، للدخل الحقيقي، للنتاج القومي وللإنتاجية بواسطة عملة واحدة مشتركة.
كان الإحصائي الإرلندي أول من اقترح المنهج عام 1952. وفي عام 1972 قام البروفسور خميس بتطوير المنهج وجعله قيد التطبيق، وذلك في سلسلة من الأوراق العلمية نشرت في مجلة الجمعية الإحصائية الملكية
ويستخدم منهج جيري-خميس بشكل كثيف منذ عقود ثلاثة في حساب اللا-مساواة العالمية، مستويات المعيشة وفي تقدير دليل النمو البشري، كما تستخدمه مؤسسات دولية مهمة مثل البنك الدولي، منظمة الفاو، ومنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية (OECD).
وقد حصل البروفسور خميس في حياته على عدة تقديرات ومناصب شرف من قبل معاهد دولية كالمعهد الدولي للإحصاء الذي هو بمثابة أكاديمية عالمية للإحصاء، والجمعية الإحصائية الأمريكية.
وعلاوة على أعماله المهنية في خدمة البشرية، كان البروفسور خميس يساعد الكثيرين من أبناء الوطن وأبناء الشعوب الأخرى في الحصول على منح دراسية، ودعم الكثيرين من تلامذته، على اختلاف قومياتهم، في تطوير حياتهم المهنية. كما عرف عنه مناصرته الشديدة لكل قضايا المضطهدين في العالم، ودعمه المستمر لمخيمات اللاجئين الفلسطينيين وللقضية الفلسطينية.
لسان العرب هو معجم لغوي عربيّ من تصنيف ابن منظور الأنصاري (ت. 711 هـ). قال الزركلي في وصف المعجم أن مؤلفه «جَمَعَ فِيهِ أمهات كتب اللغة، فكاد يغني عنها جميعا».
قال البعلبكي: يُعتبر أشهر المعاجم العربية غيرَ مُنازَع، لضخامة مادته، ولاشتماله على مجموعة كبيرة من الشواهد الصحيحة التي استقاها من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف ومن أمثال العرب وأشعارها ، وانتهى ابن منظور من تأليفه في سنة 690 هـ.
تعريف.
«لسان العرب»، من أوسع معاجم العربية للألفاظ، رمى مؤلفه من خلاله إلى أمرين: الاستقصاء والترتيب، وقد صرّح في مقدمة المعجم بمصادره، وهي خمسة:
وقد رتّبه على أساس الحرف الأخير من الجذر الثلاثي، واضعًا ذلك بُغْيةَ تمكين الشعراء من العثور على القوافي التي يطلبونها لقصائدهم المطوَّلة.
المؤلف.
هو محمد بن مكرم بن علي ابن منظور الأنصاري الخزرجي (630 هـ - 711 هـ \ 1232 م - 1311م) مؤرخ ، وعالم باللغة ، وقاضي: طرابلس الغرب ، وقال عنه ابن حجر: «كان مُغرًى باختصار كتب الأدب المطوّلة».
سبب تأليف الكتاب.
ذكر ابن منظور في المقدّمة: الدافع في تأليف الكتاب، فقال : «وَإِنِّي لم أزل مشغوفا بمطالعات كتب اللُّغَات والاطلاع على تصانيفها، وَعلل تصاريفها؛ وَرَأَيْت علماءها بَين رجلَيْنِ:
فَلم يُفد حسنُ الْجمع مَعَ إساءة الْوَضع، وَلَا نَفَعت إجادةُ الْوَضع مَعَ رداءة الْجمع. 
وَلم أجد فِي كتب اللُّغَة أجمل من تَهْذِيب اللُّغَة لأبي مَنْصُور مُحَمَّد بن أَحْمد الْأَزْهَرِي، وَلَا أكمل من الْمُحكم لأبي الْحسن عَليّ بن إِسْمَاعِيل ابن سِيْدَهْ الأندلسي، رحمهمَا الله، وهما من أمّهات كتب اللُّغَة على التَّحْقِيق، وَمَا عداهما بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمَا ثنيَّات للطريق. 
غير أَن كُلًّا مِنْهُمَا مطلب عسر المهلك، ومنهل وعر المسلك، وكأنَّ وَاضعه شرع للنَّاس موردا عذبا وجلاهم عَنهُ، وارتاد لَهُم مرعًى مربعًا ومنعهم مِنْهُ؛ قد أخّر وقدّم، وَقصد أَن يُعرب فأعجم. 
فرّق الذِّهْن بَين الثنائي والمضاعف والمقلوب وبدّد الْفِكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي ، فَضَاعَ الْمَطْلُوب، فأهمل النَّاس أَمرهمَا، وَانْصَرفُوا عَنْهُمَا، وكادت الْبِلَاد لعدم الإقبال عَلَيْهِمَا أَن تَخْلُو مِنْهُمَا. 
وَلَيْسَ لذَلِك سَبَب إِلَّا سوء التَّرْتِيب، وتخليط التَّفْصِيل والتبويب. 
وَرَأَيْت أَبَا نصر إِسْمَاعِيل بن حَمَّاد الْجَوْهَرِي قد أحسن تَرْتِيب مُخْتَصره، وشهره، بسهولة وَضعه، شهرة أبي دُلف بَين باديه ومحتضره، فخف على النَّاس أمره فتناولوه، وَقرُب عَلَيْهِم مأخذه فتداولوه وتناقلوه، غير أَنه فِي جو اللُّغَة كالذرّة، وَفِي بحرها كالقطرة، وَإِن كَانَ فِي نحرها كالدرّة؛ وَهُوَ مَعَ ذَلِك قد صحّف وحرّف، وجزف فِيمَا صرّف، 
فأُتيح لَهُ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد ابن بري فتتبع مَا فِيهِ، وأملى عَلَيْهِ أَمَالِيهِ، مخرِّجًا لسقطاته، مؤرِّخًا لغلطاته؛
فاستخرت الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي جمع هَذَا الْكتاب الْمُبَارك، الَّذِي لَا يُساهَم فِي سَعَة فَضله وَلَا يُشارَك، وَلم أخرج فِيهِ عَمَّا فِي هَذِه الْأُصُول.
ورتبته تَرْتِيب الصِّحَاح فِي الْأَبْوَاب والفصول؛ وقصدت توشيحه بجليل الْأَخْبَار، وَجَمِيل الْآثَار، مُضَافا إِلَى مَا فِيهِ من آيَات الْقُرْآن الْكَرِيم، وَالْكَلَام على معجزات الذّكر الْحَكِيم، ليتحلى بترصيع دررها عِقْدُه، وَيكون على مدَار الْآيَات وَالْأَخْبَار والْآثَار والأمثال والأشعار حلّه وعَقْدُه.
فَرَأَيْت أَبَا السعادات الْمُبَارك بن مُحَمَّد بن الْأَثِير الْجَزرِي قد جَاءَ فِي ذَلِك بالنهاية، وَجَأوَزَ فِي الْجَوْدَة حد الْغَايَة، غير أَنه لم يضع الْكَلِمَات فِي محلهَا، وَلَا رَاعى زَائِد حروفها من أَصْلهَا، فَوضعت كُلًّا مِنْهَا فِي مَكَانِهِ، وأظهرته مَعَ برهانِهِ؛ فجَاء هَذَا الْكتاب بِحَمْد الله وَاضح الْمنْهَج سهل السلوك، آمنا بمنة الله من أَن يصبح مثل غَيره وَهُوَ مطروح مَتْرُوك»
الطبعات.
طُبع الكتاب مرات عديدة أوَّلُها بدار المعارف في تونس ومن ثم صدر في 20 مجلداً في بولاق سنة 1299 هجرية، ثم بمصر سنة 1330 هجرية. والعديد من الطبعات الحديثة التي جاءت في 15 مجلداً كطبعة دار صادر في بيروت سنة 1968 ودار لسان العرب عام 1970 م.
قام يوسف خياط ونديم مرعشلي بإعادة بناء المعجم على الحرف الأول من الكلمة وأضافا إليه جميع المصطلحات العلمية التي أقرتها المجامع العلمية في سوريا ومصر والعراق والجامعات العربية. ومن أحدث الطبعات للمعجم طبعة دار إحياء التراث العربي في بيروت وقد صدرت في 18 مجلداً ثلاثة منها للفهارس، وقد اعتمدت على تنظيم المواد على الترتيب الأبجدي.
طريقة الكتاب.
صرّح ابن منظور في مُقدّمة كتابه أنّه مُرتّبٌ ترتيبَ الصحاح للجوهري ، فهو مرتّب على نظام : أواخر الأُصول، فيبدأ أوّلًا بالكلمات التي آخرها : (ألف) وأوّلُها (ألف) مثل : (أبأ) وهكذا إلى أن ينتهي، وأمّا حُروف العلة فقد أفردها في فصل مستقل. وقد بدأ المؤلف أوّلًا بتفسير الحروف المقطّعة ، ثم : (باب: ألقاب الحروف وطبائعها وخواصها) ، ثم شرَع في استقصاء الكلمات.
طريقة البحث في الكتاب.
فَكَلِمة (ضرب) تجدُها في: (حرف الباء) ، فصل: (الضاد) ، وكلمة (اتحاد) إذا جرّدتها من الزوائد تصبح : (وَحَدَ) ، فتجدها في: (حرف الدال) ، فصل (الواو).
أهمية الكتاب ومنزلته.
يضُمّ الكتاب أكثر من 80 ألف مادّة وهو بذلك أوسع المَعَاجم على الإطلاق، ويهتم ابن منظور في كتابه بغريب اللغة والأحاديث والآثار ، وتفسير القرآن أيضًا، ويهتم بمسائل النحو والصرف ، ومسائل العَروض ، وَقد عُني بالكتاب الكثيرُ من العُلماء عَلى مرّ العُصور، واستفاد منه المتعلمون والعلماء جميعًا.
عارف العارف (1891 – 30 يوليو 1973) هو صحفي ومؤلف ومؤرخ وسياسي فلسطيني من عائلة مقدسية الأصل . ولد في القدس عام 1891، درس في إسطنبول وانضم إلى المنتدى الأدبي حتى التحق بالجيش العثماني في الحرب العالمية الأولى. فتم أسره وقضى ثلاث سنوات في سجن لأسرى الحرب في كراسنويارسك بسيبيريا، حيث هرب من هناك بعد الثورة الروسية وعاد إلى فلسطين.
حرر عارف العارف أول صحيفة وطنية فلسطينية نشرت بعد الحرب العالمية الأولى وهي جريدة سوريا الجنوبية التي صدرت في القدس منذ عام 1919، طرح العارف وصفحات الجريدة توجها بمواجهة عسكرية ولكن ليس عنيفة أو دموية ضد الصهيونية، وخليط من توجهات سياسية لوحدة شامية (سورية) ووحدة عربية ووطنية فلسطينية. اعتقله الإنجليز عام 1920 بعد أعمال العنف في ذلك العام. هرب ورفيق له هو الحاج أمين الحسيني إلى سوريا. وحكم عليه غيابيا بعشرة سنوات بتهمة التحريض على أعمال العنف. تم إغلاق جريدة سوريا الجنوبية على يد الإنجليز عام 1920. عاد العارف إلى فلسطين عام 1929. حيث أصبح قائم مقام تحت الانتداب البريطاني بين عامي 1933 و 1948.
وبعد تقسيم فلسطين عام 1948 خدم كضابط وزاري، في الحكومة الأردنية وأصبح رئيس بلدية القدس بين العامين 1950 و1955 وفي عام 1963 عين مديرا لمتحف روكفيلير في القدس.
كتاباته.
تاريخ بئر السبع وقبائلها (توجد منه نسخة تحمل توقيع المؤلف بتاريخ 27 أغسطس 1941 في مكتبة الدكتور أكرم حمدان الخاصة في منزله بلندن)، 
الوفاة.
توفي عارف العارف في 30 يوليو عام 1973 في رام الله.
التكنوقراطية هي نظامٌ مقترحٌ للحكم يتمَُ فيه اختيار صانعي القرار على أساس خبرتهم في مجالٍ معينٍ خاصةً فيما يتعلق بالمعرفة العلمية أو التقنية. يتناقض هذا النظام بشكلٍ واضحٍ مع فكرة أن الممثلين المُنتَخبين يجب أن يكونوا صُنَّاع القرار الرئيسيين في الحكومة، على الرغمِ من أنه لا يعني بالضرورة حذف الممثلين المنتخبين بل إن الأمر يعتمدُ بالأساس على المعرفة والأداء بدلًا من الانتماءات السياسية أو ما يُعرف بـ «المهارات البرلمانية» كما هو معمولٌ به في النظام الديموقراطي.
تمَّ استخدام مصطلح "تكنوقراط" في الأصل للدفاع عن تطبيق المنهج العلمي في حلِّ المشكلات الاجتماعية. يقومُ هذا النظام على التركيزِ على تطوير الدولة في قطاعٍ أو قطاعات معيّنة بدلاً مما يُعرف بـ «الربحية النقدية» وذلكَ لضمانِ استمرار تشغيل جميع الوظائف. عادةً ما تُركّز الحكومات التكنوقراطية على حلّ المشاكل التقنية أو الهندسية وغالبًا ما تكونُ افتراضية. في الاستخدام العملي؛ تُعتبر التكنوقراطية جزءًا من البيروقراطية التي يُديرها تقنيون كما يمكن اعتبار الحكومة التي يُعيِّنُ فيها المسؤولون المنتخبون خُبراء ومهنيين لإدارة الوظائف الحكومية الفردية والتوصية بالتشريع تكنوقراطية. يُشير مفهوم التكنوقراطية أيضًا إلى شكلٍ من أشكال الجدارة؛ حيث يتولى القادرون المسؤولية ظاهريًا دون تأثير جماعات المصالح الخاصة.
تاريخ المصطلح.
مصطلح "التكنوقراطية" مُشتقٌ من الكلمات اليونانية "τέχνη" التي تعني «المهارة» وكلمة "κράτος" التي تعني «القوة» أو «الحُكم». عادةً ما تُنسب كلمة التكنوقراطية إلى وليام هنري سميث؛ وهو مهندسٌ من كاليفورنيا يُقال إنه اخترعَ هذه الكلمة أو هذا المصطلح عام 1919 لوصف حُكم الأشخاص الذين أصبحوا فعالين من خلال اعتمادهم على علماء ومهندسين وغيرهم من ذوي الكفاءات على الرغم من أن الكلمة كانت قد استُخدمت من قبل في عدّة مناسبات. استخدمَ سميث مصطلح "تكنوقراط" في مقالته عام 1919 بعنوان «التكنوقراط: طُرق ووسائل كسب الديمقراطية الصناعية» في مجلّة «الإدارة الصناعية».
في ثلاثينيات القرن العشرين ومن خلال تأثير هوارد سكوت وحركة التكنوقراط التي أسَّسها؛ أصبح مصطلح التكنوقراط يعني بشكلٍ ما الحكومة التي تعملُ على اتخاذ «قرارات تقنية». لقد اقترحَ التكنوقراطي سكوت استبدال الأموال بشهادات الطاقة وذلك عبر وحداتٍ مثل الإرج أو الجول أي ما يعادل إجماليًا «ميزانية وطنية صافية» ومناسبة للطاقة ثم توزيعها بالتساوي على سكان أمريكا الشمالية وفقًا لتوفّر الموارد.
لقد اشتُقَّ من كلمة تكنوقراطية عددٌ من الكلمات الأخرى بما في ذلك كلمة «تكنوقراط» أو «تكنوقراطي» والتي تعني الشخص الذي يُمارس سلطة حكومية بسبب معرفته، كما قد تُقال للشخصِ الذي يدافع عن تفوق «الخبراء التقنيين». يُعرّف ماكدونيل وفالبروزي رئيس الوزراء أو الوزراء بأنهم تكنوقراطيون بالقول: الجدير بالذكر هنا أن روسيا اعتمدت في فترةٍ من الفترات على الحكومات التكنوقراطية حيثُ كان يُرشِّح رئيس روسيا عددًا من الوزراء بناءً على الخبرة الفنية وكان يُشار إليهم في العادة باسم «تكنوقراطيون»
المميزات.
التكنوقراطية تعني بشكلٍ آخر الأفراد ذوو تدريبٍ مهني في المستوى يرون أن الكثير من المشكلات المجتمعية المهمة قابلة للحل وغالبًا ما يقترحون حلولًا من أجل التقدم بالدولة في مجالات مُعيّنة. يرى العالِم الإداري غونار نجالسون أن يُعتقد أن أنشطة التكنوقراطيين والنجاح المتزايد لأفكارهم كان عاملًا حاسمًا وراءَ الانتشار الحديث للتكنولوجيا وظهور ما يُعرف بـ مجتمع المعلومات. يُمكن تمييز التكنوقراطيين عن الاقتصاديين والبيروقراطيين من خلال العقليّة وطريقة التفكير عند حل المشكلات.
الهندسة.
بعد صموئيل هابر؛ جادلَ دونالد ستابيلي بأن المهندسين واجهوا تعارضًا بين الكفاءة البدنية وفعالية التكلفة في المؤسسات الرأسمالية الجديدة للشركات في أواخر القرن التاسع عشر بالولايات المتحدة حيثُ غالباً ما يفرض المديرون في الشركات التي يعمل فيها المهندسون – نظرًا لتصوراتهم حول الطلب في السوق – قيودًا على المشاريع التي يرغب المهندسون في تنفيذها. في الحقيقة؛ تختلفُ أسعار جميع المدخلات باختلاف قوى السوق مما يُزعج حسابات المهندس الدقيقة؛ ونتيجةً لذلك يفقدُ المهندس السيطرة على المشاريع ويجب عليه مراجعة الخططِ باستمرارٍ وذلك للحفاظ على السيطرة على المشاريع كما يجب على المهندس محاولة التحكم في هذه المتغيرات الخارجية وتحويلها إلى عوامل ثابتة.
أمثلة.
أشارت مكتبة تابعة للاتحاد الأوروبي في عام 2013 حول هيكلها التشريعي إلى المفوضية باعتبارها «سلطة تكنوقراطية» تحتفظ بما سمَّته «الاحتكار التشريعي» لعملية صنع القوانين في الاتحاد على الرغم من كونها غير منتخبة. تُشير الإحاطة إلى أن هذا النظام والذي يحيل البرلمان الأوروبي إلى هيئة حقّ النقض والتعديل كان متأصلًا في الأساس بسببِ عدم الثقة في العملية السياسية في أوروبا ما بعد الحرب. في الواقع؛ يُعجّ هذا النظام فريدًا من نوعه؛ على اعتبار أن الحق الوحيد للمبادرة التشريعية للمفوضية هو سلطةٌ ترتبط عادة بالبرلمانات.
تمَّت الإشارة إلى الحكومة السابقة للاتحاد السوفياتي على أنها تكنوقراطية، كما كانَ للزعماء السوفييت أمثال ليونيد بريجنيف خلفية تقنية في التعليم. في عام 1986؛ كان 89% من أعضاء المكتب السياسي مهندسين.
لطالما كان معظم قادة الحزب الشيوعي الصيني مهندسين محترفين؛ كما أن نسبةً كبيرة من رؤساء البلديات وحكَّام المدن في الصين لديهم «خلفية تقنية» في التعليم. لقد بدأت جمهورية الصين الشعبيّة منذ مدة تنفيذ خططٍ مستقبليّة عبر نظام تكنوقراطي تهدفُ من خلاله إلى بناء مشاريع كبرى بما في ذلك نظام السكك الحديدية عالية السرعة وسد الممرات الثلاثة، لكن وفي ظلّ حكم شي جين بينغ تمَّ استبدال المهندسين – أو التكنوقراط كما يوصفون – بخبراء سياسيين وخبراء اقتصاديين ومُنظِّرِين. يُعدُّ شي جين الوحيد الذي حصل على شهادةٍ في الهندسة والحاضر في اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للحزب الشيوعي الصيني.
تم تصنيف العديد من الحكومات في الديمقراطيات البرلمانية الأوروبية على أنها تكنوقراطية استنادًا إلى مشاركة خبراء غير منتخبين في مناصب بارزة. منذ التسعينيات؛ كان لإيطاليا العديد من هذه الحكومات التكنوقراطية خاصّةً في أوقات الأزمات الاقتصادية أو السياسية، بما في ذلك التشكيل الذي ترأس فيه الاقتصادي ماريو مونتي مجلس الوزراء من المهنيين غير المنتخبين. تغيّر مفهوم مصطلح تكنوقراط حديثًا أو بالأحرى صار شاملًا حيثُ أصبح يُطلق هذا اللقب على الحكومات الذي يقودها رئيس وزراءٍ غير منتخبٍ كما في حالات الحكومة اليونانية 2011-2012 بقيادة الاقتصادي لوكاس باباديموس وحكومة تصريف الأعمال في جمهورية التشيك 2009-2010 برئاسة كبير الإحصائيين يان فيشر. في كانون الأول/ديسمبر 2013؛ وفي إطارِ الحوار الوطني الذي أطلقتهُ اللجنة الرباعية وافقت الأحزاب السياسية في تونس على تنصيب حكومة تكنوقراط بقيادة مهدي جمعة.
حركة التكنوقراط.
كان عالِم الاقتصاد والاجتماع الأمريكي ثورستين فيبلن من أوائل دعاة التكنوقراطية؛ ونفس الأمر بالنسبة لكلٍ من هوارد سكوت وإم. كينج هوبرت الذي طوَّر لاحقًا نظرية الذروة النفطية . يعتقد فيبلن أن التطورات التكنولوجية ستؤدي في النهاية نحو تنظيمٍ اشتراكي للشؤون الاقتصادية؛ كما يرى أن الاشتراكية ستكون مرحلة وسيطة في عملية تطورية مستمرة في المجتمع يمكن أن تحدث بسبب التدهور الطبيعي لنظام المؤسسات التجارية وبابتكاراتِ المهندسين.
بحلول عام 1932؛ أسَّس هوارد سكوت وماريون كينج هوبرت شركة تكنوقراطية واقترحوا استبدال الأموال بشهادات الطاقة. جادلت المجموعة بأنه يجب منحُ المهندسين غير السياسيين والعقلانيين سلطة توجيه الاقتصاد إلى عبءٍ ديناميكي متوازنٍ من الإنتاج والاستهلاك وبالتالي التخلص من البطالة والديون.
حظيت حركة التكنوقراط بشعبيةٍ كبيرةٍ في الولايات المتحدة الأمريكية لفترة وجيزة في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين وبالضبطِ خلال فترة الكساد الكبير. بحلول منتصف 1930؛ كان الاهتمام بالحركة في انخفاضٍ وقد عزا بعض المؤرخين تراجع حركة التكنوقراط إلى صعود ما عُرف بـ الصفقة الجديدة لروزفلت.
يرفض المؤرخ ويليام أكين الاستنتاج القائل بأن أفكار التكنوقراط قد انخفضت بسبب جاذبية روزفلت والصفقة الجديدة. بدلاً من ذلك؛ يُجادل أكين بأن الحركة تراجعت في منتصف الثلاثينيات نتيجة فشل التكنوقراط في ابتكار نظرية سياسية قابلة للاستمرار لتحقيق التغيير. يفترض أكين أيضًا أن العديد من التكنوقراط ظلوا صريحين وغير راضين وغالبًا ما يتعاطفون مع جهود الطرف الثالث المناهضة للصفقة الجديدة.
الانتقادات.
لاحظَ النقاد وجود «فجوة تكنوقراطية» بين هيئةٍ حاكمةٍ مسيطرٌ عليها بدرجات متفاوتة من قبل التكنوقراط وأعضاء من عامَّة الناس. قيل إن هذه «الفجوات التكنوقراطية» هي فجواتٌ في الفعالية تستمر بين الهيئات الحاكمة التي تستخدم مبادئ تكنوقراطية وأعضاء الجمهور العام بهدف المساهمة في صنع القرار الحكومي. يتمثل التحدي الرئيسي الذي تثيره هذه الانقسامات في أن التكنوقراطيين يوفرون امتيازات لآراء ووجهات نظر الخبراء التقنيين؛ بينما يقومون بتهميش آراء ووجهات نظر الجمهور العام.
تُوبقال هو أعلى قمة في سلسلة جبال الأطلس ويقع في المغرب. هو أعلى قمة جبلية في المغرب وشمال أفريقيا وسابع أعلى قمة في أفريقيا بعلو يبلغ 4167 م. ينتمي جبل توبقال إلى سلسلة جبال الأطلس الكبير التي يقع بجزئها الغربي. يوجد في إقليم الحوزعلى بعد 82 كم جنوب مدينة مراكش، ويقع داخل متنزه توبقال الوطني الذي تبلغ مساحته 380 كم².
تسمية.
الفرضية المحتملة في التسمية الشائعة الحالية للجبل هي أن توبقال تحريف، حدث خلال فترة الحماية الفرنسية، لإسم الموقع لدى الساكنة المحلية التي تعني "التي تشرف على الأرض من أعلى"، وذلك لأن تسمية الجبل مؤنثة بالأمازيغية.
يشار إليه أيضا بتسمية "تيزي ن توݣ أکال"، بإضافة كلمة "تيزي" التي تعني الممر الجبلي.
يسمى الجبل أيضا في المنطقة باسم "أدرار ن درن" Adrar n’Dern والتي تعني جبل البلوط
تاريخ.
عبر التاريخ، كانت للقمم العليا للأطلس الكبير قيمة مقدسة وروحية لدى المغاربة القدامى، ومما يؤكد ذلك العدد الكبير للنقوش الحجرية المتواجدة في أعلى قمم الجبال التي يرجح أنها تشير إلى مواقع عبادات وثنية قديمة.
سياحة.
للوصول إلى قمة توبقال يجب المرور بأسني ثم إمليل حيث تنتهي الطريق الرئيسية، ومن بعدها تكمل طريقك راجلا إلى منطقة إسمها شمهروش حيث يوجد بعض المقاهي التقليدية والمطاعم، ثم تكمل الطريق بعدها إلى مأوى توبقال حيث يمكنك قضاء الليل بعد صعوبة مشقة الطريق، وبالصباح الباكر يمكنك مواصلة الطريق إلى القمة في حدود ساعتين من الطريق.
تيروس-1 كَانَ أول قمر صناعي ناجح للطقسَ، وأوّل سلسلة أقمار TIROS الصناعية. لقد صُمّمَ لاختبار تقنياتِ تجريبيةِ لأَخْذ فيلمِ عن أنماطِ الطقسِ في مدارِ الأرض، وأُطلقَ في الأول من أبريل 1960 مِنْ كيب كنافرال في فلوريدا في الولايات المتّحدةِ الأميريكية. كانت مهمته لمدة 78 يوم فقط، لقد كان أكثرَ نجاحاً مِنْ القمر الصناعي فانجارد-2 (بالإنجليزية:فانغارد 2) في تَبْيين بأنَّ الأقمار الصناعية كَأنت مفيدة لمَسْح الأحوال الجويةِ مِنْ الفضاءِ.
إقليم تيزنيت هو إقليم بجهة سوس ماسة جنوب المغرب، يحده من الشمال إقليم اشتوكة أيت باها وإقليم تارودانت، ومن الشرق إقليم طاطا، ومن الجنوب إقليم سيدي إفني، ومن الغرب المحيط الأطلسي. ويضم إقليم تيزنيت 367 207 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
التقسيم الإداري.
يضم إقليم تيزنيت جماعتين حضريتين و 23 جماعة قروية:
قبر عون هي بحيرة أو واحة مياه مالحة تقع في الصحراء الكبرى جنوب ليبيا، تعتبر مقصداً سياحياً هاماً، من صفاتها أنه لم يسجل حالات غرق بها، لأن كل شي يطفو على سطحها بسبب الملوحة الشديدة، وهي محاطة بالنخيل والرمال من كل ناحية، وعمقها 7.1متر، وتتميز أيضا بمياهها الساخنة جدا تبدأ من عمق 1.5 متر وتمتد إلى أسفل.
و تعتبر قبرعون واحة تبعد حوالي 45 كيلومتر عن منطقة تكركيبة، وهي اقرب نقطة سكنية من واحة قبرعون.
يوجد بجانب الواحة مقهى ومطعم.
تبريز (بالفارسيَّة الفهلويَّة: تَپَریز) هي إحدى أهم وأبرز المدن الآذرية في إيران وعاصمة مُحافظة أذربيجان الشرقيَّة. تصل مساحة المدينة إلى حوالي 237,45 كيلومتر مُربَّع (91.506 أميال مُربَّعة)، وبذلك فهي ثالث أكبر مُدن إيران بعد كُلٍّ من طهران ومشهد، وأكبر مدينة في شمال غرب البلاد. تُشكِّلُ المدينة إحدى أقطاب الاقتصاد الإيراني، فهي تشتهر بأعمالها الإداريَّة والتجاريَّة والصناعيَّة، وبقطاع الاتصالات، ومن أبرز صناعاتها صناعة الإسمنت والبتروكيماويَّات وتجميع السيَّارات والآلات.
تشتهر تبريز بتاريخها العريق الإسلامي وقبل الإسلامي، بما في ذلك العهود الأشكانيَّة والساسانيَّة، ومن ثمَّ العبَّاسيَّة والخوارزميَّة والمغوليَّة والإلخانيَّة والتيموريَّة، والجلائريَّة والقره قویونليَّة والآق ‌قویونليَّة والصفويَّة والقاجاريَّة وغيرها، وقد اتُخذت عاصمةً لإيران خلال عدَّة مراحل من التاريخ الإسلامي أبرزها المرحلتين الصفويَّة والقاجاريَّة. يتراوح عدد سكَّان تبريز اليوم بين 1,494,998، و2,000,000 نسمة، يقطن حوالي 1.8 ملايين منهم المنطقة الحضريَّة للمدينة المشتملة على الضواحي والبلدات المُلحقة، ولطالما كانت ذات كثافة سكانية عالية، وهي من أكبر مدن الشرق الأوسط، فخلال العهد الصفوي في القرن السادس عشر أصبحت المدينة من أكبر المدن في العالم، وخلال العهد القاجاري أصبحت أكبر مدن إيران وأكثرها كثافةً بالسكَّان. يُشكِّلُ التُرك الآذر الأغلبيَّة الساحقة من سكَّان المدينة، وتُشير بعض الدلائل الأثريَّة، وفق ما استنتجه البعض من العلماء، أنَّ سكَّانها الأوائل كانوا من أصولٍ إيرانيَّة لاطورانيَّة. كذلك فقد استوطنتها قبائل عربيَّة أبَّان الفتح الإسلامي أبرزها الأزد.
تقع تبريز في غرب محافظة أذربيجان الشرقيَّة. يحدّها من الجنوب والجنوب الشرقي سهوبٌ شاسعة، ومن الشمال جبليّ پکچین وعون بن علي، ومن الشمال الشرقي قريتيّ باباباغي وگوزني، وعلى الطرف الشرقي من حدودها الجنوبيَّة يقع جبل سهند. يتميَّز طقس تبريز بالبرودة الشديدة شتاءً وبالحر والقيظ والجفاف صيفًا، نظرًا لكونها مدينة داخليَّة لا تعرف الرطوبة.
تعرَّضت تبريز لغزواتٍ كثيرة عبر تاريخها وأيضًا إلى عدَّة زلازل مدمِّرة، ويُعزى ذلك إلى موقعها الجغرافي المُميَّز، فهي تتمركز على الهضبة الإيرانيَّة التي تُشكّل الامتداد الطبيعي للهضبة الأناضوليَّة، وجعلها موقعها مركز استقطاب تجاري كبير بين الشرق والغرب، وما زلت المدينة تحتفظ بأهميتها التجاريَّة حتى الزمن الحالي، وقد لعبت دورًا أساسيًّا في نموّ الصناعة الإيرانيَّة وتطويرها وساهمت مُنتجاتها بشكلٍ فاعل في الاقتصاد الإيراني. من أبرز معالم المدينة مجمَّع السوق الشرقي المُغطّى (البازار) الكبير، الذي اختير ليكون موقعًا من مواقع التراث العالمي سنة 2010م، كذلك هناك موقع تنقيب أثري يرجع إلى حوالي 2500 سنة في قلب المدينة، ومتحفٌ تُعرض فيه الآثار التي كُشف النقاب عنها في تبريز، ويُعد هذا الموقع أيضًا من أبرز المواقع الأثريَّة في إيران.
تبريز هي إحدى أكثر المدن أمانًا في إيران، سواء على المستوى الأمني أم الصحي، إذ تقل فيها نسبة الجريمة والتسوّل، ويرتفع فيها مستوى الخدمات الصحيَّة، ويقصدها الناس من الأنحاء المجاورة بهدف الحصول على نوعيَّة أفضل من العلاج، كما تضم ثاني أكبر جامعة في البلاد.
التسمية.
يقول ياقوت الحموي في مؤلفه الشهير حامل عنوان "مُعجم البُلدان": ، وهذه هي الطريقة التي يُلفظ بها اسم المدينة حاليًّا باللغة الأذربيجانيَّة لأهلها وأهل كامل المُحافظة، وكذلك باللغات الإيرانيَّة جنوب القزوينيَّة، وهو على وزن "فِعلیل". ذكر المؤرخون الأرمن القدماء المدينة باسم «» وهو ذات اللفظ الفهلوي الشمالي لاسم المدينة، ومن هذا الاسم برز إسمان آخران للمدينة هما: «توریز» و«تُوْري»، وقد استخدم الرحَّالة والكتَّاب القدامى كلًّا منهما على حدٍ سواء.
يُشتق اسم تبريز من كلمتين: "" وتعني "الحرارة"، و"" وتعني "الصب بعيدًا" وتُفيد معنى "يصب بعيدًا"، وبهذا فإنَّ اسمها يعني "قاهرة الحرارة"، وبتفصيلٍ أكبر "قاهرة الحمَّى" أو "طاردة الحمَّى" أو "صبَّابة الحمَّى"، ويُقال أن سبب تسميتها على هذا النحو يرجع إلى أنَّ زبيدة بنت جعفر بن المنصور زوجة الخليفة العبَّاسي الكبير هارون الرشيد قامت بإنشائها عام 791م بعد أن شُفيت من حمَّى شديدة ألمَّت بها فترة من الزمن وأقعدتها، عندما زارت الموقع لبضعة أيَّام فشفاها النسيم العليل والمناخ اللطيف. غير أنَّ الأدلَّة كلها تُشير إلى عدم صحَّة هذا، إذ لا وجود لأي وثيقة أو دليل يؤكد زيارة زُبيدة زوجة الرشيد إلى أذربيجان طيلة فترة حياتها، بل إنَّ الأدلَّة تشير إلى أنَّ الاسم كان معروفًا منذُ قرون عديدة قبل قيام الدولة العبَّاسيَّة، وأبرزها طريقة اللفظ الأرمنيَّة للاسم، إذ يقول الخبراء اللغويون والمؤرخون أنَّها قريبة جدًا للفظ الفهلوي الشمالي، ما يعني أنَّ المدينة، أو على الأقل المستوطنة البشريَّة التي كانت قائمة مكانها، تعود إلى عصرٍ قبساساني، بل ربمًّا قبأشكاني (سابقٌ على العصرين الساساني والأشكاني)، ومن أبرز الذين أنكروا صحَّة رواية زوجة هارون الرشيد الأستاذ أحمد الكسروي التبريزي.
عام 1842م توصَّل خبراء لغويون إلى تفسير آخر أكثر احتمالًا لمعنى اسم تبريز، فقالوا أنَّه يُفيد معنى "حار-مُتدفق" ( = دافئ، ويُحتمل اشتقاقها من كلمة من "")، وهو يُشير إلى الينابيع الحارَّة المتفجِّرة في المناطق المُحيطة بالمدينة. وقد استنتج هؤلاء الكلمة الأصل من كلمةٍ أخرى ألمانيَّة شائعة في بوهيميا، وهي "Teplitz" تُفيد نفس المعنى تقريبًا، نظرًا لأنَّ كلَّا من الألمانيَّة والفارسيَّة (بكافَّة أطوارها التاريخيَّة) لغة آريَّة هندوأوروبيَّة.
التاريخ.
عصور ما قبل التاريخ.
ما زال الغموض يكتنف المراحل القبتاريخيَّة لتبريز، حيثُ لم تظهر أيَّة آثار تُشير إلى بداية الاستيطان البشري للمنطقة والتاريخ التقريبي لإنشاء أوَّل مستوطنة فيها. يفترض بعض علماء الآثار أنَّ جنَّة عدن المذكورة في التوراة والقرآن إنَّما هو اسمٌ للموقع الذي يشمل المدينة حاليًّا، وبهذا فإنَّها قد تكون مهداً من مهود البشر. كشفت إحدى الحفريَّات في موقع متحف العصر الحديدي في الجهة الشماليَّة الشرقيَّة من المسجد الأزرق الشهير بعض البقايا البشريَّة والحِرَفيَّة، ويُعتقد أنها ترجع للألفيَّة الأولى ق.م، فإن صحَّ هذا تكون المدينة من أقدم المواقع المأهولة في العالم. يُرجَّح أنَّ غموض المراحل الأقدم من تاريخ تبريز يرجع إلى تدميرها مرارًا وتكرارًا بفعل الكوارث الطبيعيَّة والغُزاة المُتلاحقين.
العصور القديمة.
يعتقد الباحثون أنَّ أوَّل ذِكر لتبريز ورد في نقوش سرجون الثاني ملك آشور في سنة 714 ق.م، حيث أشار إلى حصن «تارویي–تارمکیس» الميديّ وقال أنَّه حصنٌ عظيم البُنيان ذو أراضٍ خصبة وحضارة مزدهرة. تُشيرُ النقوش أيضًا إلى أنَّ الآشوريّين دكّوا هذا الحصن دكًّا، وتمكنوا من فتحه في نهاية المطاف. أمَّا علاقة تبريز خلال الفترة الميديَّة-الآشوريَّة بغيرها من الحصون والمدن في الإمبراطوريَّتين الميديَّة والآشوريَّة فما زالت محل جدال بين العلماء والباحثين. أختيرت تبريز لتكون عاصمةً لعدد من الممالك التي قامت في البلاد الإيرانيَّة مُنذ عصر القائد الفارسي آتورپات، الذي خدم في جيش الإسكندر الأكبر، واستمرَّت كذلك طيلة قرون طويلة بعد انقضاء العصور القديمة.
العصور الوسطى.
يُشير مُجلَّد "تاريخ إيران" المنشور من قِبل جامعة كامبريدج إلى أنَّ تبريز المُعاصرة أنشأها الفُرس الساسانيّون في بداية عهدهم، خلال القرن الثالث أو الرابع الميلادي، أو ربَّما في وقتٍ لاحق، كالقرن السابع على الأرجح. أُعيد إنشاء المدينة على أنقاض تبريز الأولى مرارًا وتكرارًا خلال العصور اللاحقة للعصر الساساني، وعُرفت لفترةٍ طويلة قبل الفتح الإسلامي باسم ""، وكانت إحدى صلات الوصل البارزة بين العالمين الشرقي الآسيوي والغربي الأوروبي والرومي، وجسرًا من جسور التواصل بين ملوك فارس وملوك أرمينية. وفقًا لرواية البروفيسور ڤلادیمیر مینورسكي في موسوعة الإسلام، فإنَّ الساسانيّين توجهوا لفتح المدينة بغرض الثأر من الأرمن الذين قتلوا أردوان الخامس آخر ملوك فرثيا، غير أنَّ المؤرخين الأرمن القدماء لم يذكروا هذه القصَّة، والظاهر أنَّها مبنيَّة على رواية محليَّة. وفي الواقع فإنَّ الساسانيّين سيطروا على كامل أذربيجان بعد أن توجهوا للثأر من هزيمتهم على يد الشاه أردوان وتمكنوا من هزيمة جيشه هزيمة مُنكرة بقيادة أردشير الأوَّل، وقتلوه في المعركة.
الفتح الإسلامي.
عام 22هـ، المُوافق لسنة 643م، تمكن المسلمون بقيادة الصحابي نعيم بن مُقَرِّن المزني من فتح تبريز وضّمِّها إلى حظيرة الدولة الإسلاميَّة الراشدة، بعد أن هزموا الفُرس الساسانيَّين في عدَّة وقعات. ولم يأتِ البلاذري في كتابه حامل عنوان "فُتوح البلدان" على أي ذِكرٍ لتبريز سواء باسمها الحالي أو الفارسي القديم؛ وقد رجَّح المؤرخون أنَّ سبب ذلك هو أنَّ تبريز لم تتعد كونها قرية صغيرة في ذلك الزمن. ويقول البعض أنَّ الحروب المستمرَّة في أواخر العهد الساساني وضعف الإمبراطوريَّة ذاتها، ربَّما ساهما في اندثار المدينة شيئًا فشيئًا حتى إذا حلَّ الفتح الإسلامي كانت قد استحالت قرية عاديَّة لا شأن لها، بعد أن هجرها أغلب أهلها.
العهدان الأموي والعبَّاسي.
استمرَّت تبريز قرية عاديَّة طيلة العهد الأموي، حتى جاء العهد العبَّاسي وزمن الخليفة أبو الفضل جعفر المتوكل على الله، عندما قدمت المدينة مجموعة من قبيلة الأزد اليمنيَّة العربيَّة بقيادة زعيمهم الروَّاد، واستقرَّت بالمدينة، فعلا شأنها وأخذت بالازدهار من حينها، وشُيِّدت فيها القصور والأبنية الجديدة، وشُيِّدَ حولها سورٌ لحمايتها من الغزوات. يقول ياقوت الحموي في معجم البلدان: . ذَكَر بعض الجغرافيّون والمؤرخون المسلمون الذين عاشوا في العصر العبَّاسي مثل ابن خرداذبة، والطبري، والبلاذري، المدينة باسمها الحالي في مؤلَّفاتهم، مثل كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة وتاريخ الطبري، وأشار إليها كلٌ من مطهر بن طاهر المقدسي وابن حوقل على أنها من أجمل مدن أذربيجان. لبست تبريز أحلى حللها خلال القرن الثالث الهجري، فعمرت وارتفع عدد سكَّانها وعادت تمرّ عبرها طرق التجارة مع الشرق الأقصى، وشيدت فيها المرافق البارزة، ومنها البيمارستان الشهير، غير أنَّ الحال لم يستمر طويلًا، إذ شهدت المدينة زلزالًا شديدًا سنة 434هـ تركها متضررة بشكلٍ كبير، وفي عام 438هـ زار الرحَّالة ناصر بن خسرو المدينة وكتب مُشيرًا إلى هذه الحادثة، فقال: ، وذَكَر أنَّه قسَّم طول المدينة وعرضها فكان كلٌّ منهما ألفًا وأربعمائة (1,400) قدم.
استمرَّ المُتحدرون من نسل الروَّاد الأزدي سادة تبريز طيلة العهد العبَّاسي، وقد تكرَّدوا (أي أصبحوا أكرادًا) مع مرور الزمن واقتبسوا الهويَّة والقوميَّة الكرديَّة، وبحلول سنة 422هـ المُوافقة لسنة 1031م، بدأت طلائع القبائل التركيَّة الغزيَّة تنزح إلى المنطقة، ووافق ذلك عهد الحاكمين أبو منصور وَهْسوذان ابن مملان. وقد أحسن أبو منصور استقبال التُرك الغزّ عندما وصلوا إليه في عاصمته تبريز، وصاهرهم بهدف أن يستعين بهم لدرء خطر شعوب الأبخاز والكرج والأرمن التي كانت تغزو بلاده من ناحيتها الشمالية، على أنَّه وقعت بينه وبين الغزّ عدَّة إشكالات في وقتٍ لاحق بسبب ممارسات بعض القبائل غير المحمودة. ثبَّت التُرك سيطرتهم على المدينة سنة 446هـ المُوافقة لسنة 1054م، وبالتحديد عندما بلغ الزعيم السلجوقي طُغْرل بك أذربيجان أثناء توجهه نحو العراق للقضاء على البويهيين وغزو الروم، فعرَّج على تبريز، حيث أحسن وهسوذان استقباله ودخل في طاعته، وخطب له وحمل إليه من الأموال ما أرضاه. وأعطاه ولده رهينة على إخلاصه. وفي سنة 525هـ المُوافقة لسنة 1030م توفي السلطان محمود الغزنوي وتولّى ابنه داود إمارة المدينة، لكن حكمه لم يدم طويلًا، فبعد وفاة طغرل بك السلجوقي تولّى زعامة السلاجقة ألب أرسلان، وبعد أن قضى على بضعة فتن داخليَّة في الدولة العبَّاسيَّة تحرّك في عام 456هـ متجهًا إلى أرمينيا لمحاربة الروم، وعندما وَصل إلى أذربيجان دخل تبريز وأنهى حكم الروَّاديين والغزنويين فيها. تذخر المؤلَّفات السلجوقيَّة بالحديث عن تبريز، فقد ذُكِر على سبيل المثال أنَّ طغرل بك أقام حفل زفاف ابنة أخيه جاغري بك، خديجة أرسلان خاتون على الخليفة العبَّاسي القائم بأمر الله في المدينة، بعد أن عزم على مصاهرة العبَّاسيين.
العهد المغولي.
خلال السنوات الأوائل من القرن السابع الهجري، وصلت طلائع الجيش المغولي العرمرمي إلى أسوار تبريز، وقد ضرب المغول الحصار على المدينة مرَّتين وفشلوا في اقتحامها حتى كانت سنة 627هـ عندما تمكنوا من إخضاع كافَّة أذربيجان بما فيها المدينة، التي ارتكبوا فيها مجزرة فظيعة حيث قتلوا عدد هائل من السكَّان. بعد استتباب الأمر للمغول في إيران والقسم الأعظم من المشرق الإسلامي، عادت تبريز للازدهار مرَّة أخرى، وحلَّت مكان مراغة كعاصمة للإلخانات من عام 1265م حتى عام 1306م، بعد أن اختارها الألخان الرابع أباقا خان، لتكون عاصمة ممالكه بسبب موقعها المُميَّز في الأراضي العشبيَّة الشماليَّة الغربيَّة. وفي سنة 1295م جعلها الألخان محمود غازان المركز الإداري الرئيسي لامبراطوريَّته المُمتدَّة من الأناضول غربًا إلى نهر جيحون شرقًا، ومن القوقاز شمالًا إلى المحيط الهندي جنوبًا. تحت رعاية وإدارة الألخان سالف الذِكر، شُيِّدت أسوار جديدة حول المدينة، وبُنيت الكثير من الدوائر والمباني الحكوميَّة والمرافق العموميَّة، بما فيها المدارس والمساجد والحمَّامات والخانات والفنادق المُخصصة لنزول التجَّار المتجهين شرقًا على طول طريق الحرير. وقد قصد بعض الأجانب من غير المسلمين المدينة خلال العهد المغولي طالبين العلم، ومن أشهر هؤلاء الأسقف جرجس خونيادس الرومي، الذي قصد بلاد فارس لدراسة الرياضيَّات والعلوم الفلكيَّة، وشغل منصب أسقف تبريز الأرثوذكسي خلال فترة إقامته فيها. وصف الرحَّالة البندقي ماركو پولو تبريز عندما مرَّ بها سنة 1275م متجهًا إلى الشرق الأقصى، فقال:
سنة 1392م حلَّ بتبريز الدمار والخراب مُجددًا بعد أن انقضَّت عليها الجيوش التيموريَّة بزعامة القائد الكبير تيمورلنك ونهبتها وأحرقت معالمها وقتلت الآلاف من أهلها.
العصور الحديثة.
تنقَّلت تبريز خلال المرحلة الحديثة من التاريخ العالمي بين سيطرة عدَّة دول وإمارات إسلاميَّة تركيَّة، لعلَّ أبرزها وأكثرها تأثيرًا وبعدًا كان الدولة الصفويَّة التي شكَّلت هيمنتها على المدينة مرحلةً فاصلة في تاريخها وثقافتها. وكانت في بداية هذه الفترة قد خضعت لإمارة الخرفان البيض (الآق قویونلو) التركمانيَّة، ومن ثمَّ إمارة الخرفان السود (القره قویونلو)، المُنشقَّة عن الدولة التيموريَّة، وشيدت فيها بعض معالمها البارزة مثل المسجد الأزرق.
العهدان الصفوي والعثماني.
دبَّت النزاعات الأسريَّة الحادَّة داخل إمارة الخرفان البيض في أواخر عهدها، الأمر الذي ساعد القائد الشاب إسماعيل بن حيدر الصفوي، صاحب الحركة الثوريَّة الشيعيَّة، على هزيمة هذه الإمارة والقضاء عليها، فتقابل مع الميرزا ألوند علي قائد الخرفان البيض عند شرور في وادي أراكس يوم 1 محرَّم 907هـ الموافق ليوم 17 يوليو 1501م، وجرى بينهما قتالٌ ضارٍ انتهى بهزيمة ألوند وهربه إلى أرزنجان. وزحف إسماعيل بعد انتصاره إلى تبريز عاصمة الخرفان البيض، فدخلها واستولى عليها واتخذها عاصمةً له، واستقبله أهلها استقبال الفاتحين، ولعلَّهم أرادوا التخلّص من الفوضى التي سببَّها حكم الخرفان البيض. فرض إسماعيل، بعد أن استولى على تبريز، المذهب الشيعي الاثنا عشري على شعبه، وأعلنه مذهبًا رسميًا للدولة في إيران، وكانت ردود الفعل عنيفة خاصة وأن كثيرًا من سكان المدن الرئيسية في إيران مثل تبريز كانوا سنّة، ولا يدرون شيئًا من تعاليم المذهب الشيعي. لكن الشاه كان صارمًا وحازمًا في هذا الموضوع، فأجبر سكَّان تبريز على التشيّع وعلى وضع علامة القزلباش، واضطهد مخالفيه من أهل السنَّة وقتل منهم نحو عشرين ألفًا وكان يمتحنهم بطرق شتّى، وأمر بإخراج جثث رؤساء الخرفان البيض من القبور وإحراقها. وأمر بإضافة الشهادة الثالثة (أشهدُ أنَّ عليًّا وليُّ الله) عند الأذان في مساجد المدينة ولعن الخلفاء الراشدين الثلاثة: أبو بكر وعمر وعثمان. وقد فرَّ عدد كبير من أهل السنَّة بما فيهم العلماء الربَّانيّون إلى الأراضي العثمانيَّة طلبًا للأمان. 
كانت المُمارسات الصفويَّة قد أثارت غضب السُلطان العثماني سليم الأوَّل، وبعد وصوله إلى سدة الحكم احتدم الصراع السياسي والمذهبي بين الدولتين الصفويَّة والعثمانيَّة، فأعلن سليم الحرب وسار إلى إيران على رأس جيش كبير حيث التقى بالشاه في صحراء چالديران في أذربيجان قرب ماكو شرقيّ تبريز، ودارت بينهما رحى معركة عنيفة أسفرت عن انتصار العثمانيين وانسحاب الشاه إلى داخل إيران بعد أن تبيَّن له استحالة الدفاع عن عاصمته. فتحت تبريز أبوابها أمام الجيش العثماني بقيادة الصدر الأعظم أحمد دوقاقين باشا الذي استهلَّ الدخول إليها وطرد ما بقي من الصفويين منها، ثمَّ دخلها السلطان سليم في 15 رجب 920هـ الموافق 4 سبتمبر 1514م، فأعطى الأمان لسكَّانها، واستولى على خزائن الشاه وأرسلها إلى الآستانة، ثمَّ عزم على الإقامة في المدينة لتدبير شؤون الأقليم المفتوحة وإعادة تنظيم الجيش تمهيدًا للتوسّع في الأراضي الإيرانيَّة. غير أنَّ خطَّة السلطان لم يُكتب لها النجاح، بفعل عدَّة عوامل منها تمرّد جنود الانكشارية وامتناعهم عن التقدم وبسبب قلة المؤن، وخلّو تبريز من الأطعمة الكافية للجيش العثماني الضخم إذ كان جنود القزلباش المنسحبين من المعركة قد أحرقوا بأمرٍ من الشاه إسماعيل جميع المؤن والأرزاق والمحصولات الزراعية في تبريز وضواحيها، ثم حلَّ فصل الشتاء ولم تتوافر الألبسة الملائمة للجنود، وكذلك أثرت الغارات الليلية الي كان يشنها جنود القزلباش على القوات العثمانية، ودخولهم تبريز لخطف وقتل الجنود العثمانيين. لذلك قرر السلطان إخلاء المدينة بعد أسبوع فقط من احتلالها ناقلًا معه آلافًا من أبرز تجَّارها وحرفييها وعلمائها إلى الآستانة، كما كانت عادة السُلالات التركيَّة والمغوليَّة من قبلهم في كل بلدة يفتحونها. عادت تبريز إلى حظيرة الدولة الصفويَّة مرَّة أخرى بعد خروج العثمانيين منها، وفي هذه المرحلة كان السُنَّة قد اقتُلعوا منها تمامًا. استمرَّت تبريز عاصمة الدولة الصفويَّة حتى سنة 1548م عندما نقل الشاه طهماسب بن إسماعيل الصفوي مركزه إلى مدينة قزوين، بعد أن قهره الجيش العثماني بقيادة الصدر الأعظم إبراهيم باشا الفرنجي بأمر من السلطان سليمان القانوني. وكان الصدر الأعظم قد دخل تبريز بلا مُقاومة في 1 محرَّم سنة 941هـ الموافق فيه 13 يوليو سنة 1534م، ولحق به السلطان بعد ذلك حيث نظَّم شؤون المدينة وعيَّن ابن أمير شَروان قائدًا لحاميتها. وفي يوم 8 رجب سنة 962هـ الموافق ليوم 29 مايو سنة 1555م عقد الصفويّون والعثمانيّون صلحًا عُرف باسم "صُلح أماسيا" نصَّ على احتفاظ الدولة العثمانيَّة بتبريز، فكان لهذا أثرٌ في انتعاش التجارة العثمانيَّة البريَّة نظرًا لأنَّ تبريز كانت مركز تجمّع الحرير، وبقيت المدينة خاضعة للعثمانيين بموجب هذه المُعاهدة زهاء عشرين سنة، حتى استعادها الشاه عبَّاس الأوَّل الصفوي في 18 جمادى الأولى سنة 1012هـ الموافق فيه 24 أكتوبر سنة 1603م. وقد اعتنى الشاه سالف الذِكر بالمدينة عناية كبيرة، فازدهرت مُجددًا وعادت لتكون من أهم مراكز التجارة العالميَّة وصلة وصل بين الدولة العثمانيَّة وروسيا وآسيا الوسطى والهند.
عاد العثمانيَّون لضم تبريز إلى دولتهم خلال الفترة الممتدة بين عاميّ 1724 و1725م، وذلك بموجب اتفاقيَّة أبرمها السلطان أحمد الثالث مع القيصر الروسي بطرس الأكبر لاقتسام الأراضي الإيرانيَّة المُتاخمة لحُدود بلاد كلٍّ منهما بعد أن ضعفت الدولة الصفويَّة. وفي سنة 1144هـ المُوافقة لسنة 1731م أبرم الصفويّون معاهدة مع العثمانيَّون تنازلوا فيها عن تبريز، لكنهم عادوا واستعادوا المدينة في عهد نادر خان الأفشاري، فانقض الجيش العثماني على المدينة وطرد الحامية الصفويَّة منها، وفي سنة 1145هـ المُوافقة لسنة 1732م أُبرمت مُعاهدة أخرى بين العثمانيين والصفويين أُعيدت بموجبها تبريز إلى الدولة الأخيرة.
العهد القاجاري.
خلال أوائل العهد القاجاري، نقل الآغا محمد خان قاجار مركز العاصمة من تبريز إلى طهران. لعبت تبريز دورًا بارزًا في الحركة الثوريَّة التي قامت في إيران خلال هذا العهد، وكانت مقرّ وليّ العهد الإيراني الذي كان غالبًا ما يجمع بين ولاية العهد وحكم أذربيجان. وعندما قُتل محمد خان عام 1211هـ المُوافق لعام 1796م سلك كل قائد من قادته العسكريين طريقًا، فارتحل حجّي إبراهيم خان إلى طهران على عجل، بينما اتجه صادق خان الشقاقي إلى أذربيجان وأعلن بها سلطنته من تبريز، لكن عهده لم يدوم طويلًا، إذ سرعان ما استرجعها منه بابا خان بن حسين قلي خان جهانسوز، الشهير بالشاه فتح علي خان. وفي عهده اشتدَّ الخطر الروسي على إيران وعلى تبريز بالذَّات، إذ كان الروس قد سيطروا على القوقاز وجاوروا أذربيجان، وفي سنة 1826م تمكنوا من احتلالها، فجنح فتح علي شاه إلى السلام فعقد صلح مع روسيا يوم الخميس في 5 شعبان 1243هـ المُوافق فيه 21 فبراير 1828م، وكان من جملة الشروط تخلي إيران عن خانيَّتيّ إيروان ونقجوان، ودفع ثمانية ملايين روبل غرامة لروسيا، وتخويلها إدخال سفنها الحربية في بحر قزوين، وبناءً على هذا انسحب الروس من المدينة. على الرغم من ذلك، بقي التأثير الروسي قويًّا، وحمل لوائه الأرمن والكرجيين المُقيمين بالمدينة، وأخذت الأفكار الإصلاحيَّة الغربيَّة تنتشر في الوسط الشعبي ببطء. بعد انسحاب الجيش الروسي أطلق وليّ العهد وحاكم أذربيجان الشاهزاده عبَّاس ميرزا حملة إصلاحاتٍ إداريَّة وثقافيَّة من المدينة بهدف نشرها في كامل إيران، فأدخل المؤسسات ذات الطابع الغربي لأوَّل مرَّة إلى المدينة، واستورد الآلات والماكينات الصناعيَّة، وافتُتحت أوَّل صالة مسرح عمومي، واستقدم النظام البريدي الحديث، وأجرى عدَّة إصلاحات في نظام الشرطة التبريزيَّة والجيش المُرابط عند حدودها، كما أعاد بناء الكثير من نواحيها وأنشأ نظامًا حديثًا لجباية الضرائب، فظهرت في عهده أوَّل المطابع في إيران، وأوَّل المسارح الترفيهيَّة، وأوَّل مدرسة للصم والبُكم، وأوَّل روضة أطفال، وظهر عدد من الكتَّاب والروائيين الذين صاغوا مؤلفاتهم باللغتين الأذريَّة والفارسيَّة، كما أنارت الكهرباء الشوارع لأوَّل مرَّة.
المرحلة المُعاصرة.
أصبحت تبريز مركز ومعقل الحركة الثوريَّة الدستوريَّة في إيران خلال الفترة المُمتدة بين عاميّ 1905 و1911م، بعد أن قام الشاه محمد علي قاجار بإغلاق مجلس الشورى وإلغاء الدستور نظرًا لأنَّه يتعارض مع الشريعة الإسلاميَّة، فقصف المجلس بالمدفعيَّة بمُباركة وموافقة كلٌّ من روسيا وبريطانيا. فاستاء الإصلاحيَّون من ذلك، وثاروا في تبريز وعدَّة مدن إيرانيَّة مُطالبين بعودة الحياة الدستوريَّة، وفي شهر يوليو سنة 1909م انطلقت قوَّة من الثوَّار المؤيدين للدستور من تبريز بقيادة ستَّار خان وباقر خان الأذريين، ویپرم‌ خان داویدیان الأرمني، وشيخ الإسلام أبو الحسن علي بن هلال الجزائري، وبلغوا طهران حيث خلعوا الشاه وأعادوا العمل بالدستور. أعلنت إيران حيادها خلال الحرب العالميَّة الأولى، لكن على الرغم من ذلك فقد احتلت تبريز الجيوش الروسيَّة التابعة لمُعسكر الحلفاء، ومن ثمَّ الجيوش العثمانيَّة التابعة لمُعسكر المحور، لكن كِلا الجيشين انسحب منها بُعيد انسحاب دولته من الحرب. عام 1921م قاد وزير الحرب الإيراني رضا البهلوي انقلابًا أطاح بالأسرة القاجاريَّة، وفي يوم 12 ديسمبر 1925م انتخبه مجلس الشورى ملكًا على إيران، فأطلق عدَّة إصلاحات إداريَّة وثقافيَّة طالت تبريز كان من ضمنها الحفاظ على هويَّة المدينة التركيَّة ولغة أهلها الأذريَّة.
بعد نهاية الحرب العالميَّة الثانية، قام الحزب الديمقراطي الأذربيجاني، مدعومًا من الاتحاد السوڤيتي، بإقامة دولة مستقلَّة في شمال غرب إيران عاصمتها تبريز، تحمل اسم "حكومة أذربيجان الشعبيَّة" (بالأذريَّة الجنوبيَّة: ؛ وبالأذريَّة: "Azərbaycan Demokratik Hökuməti"؛ وبالروسيَّة: Азербайджанское народное правительство). دامت تبريز عاصمة هذه الدولة الشيوعيَّة الصغيرة عامًا واحدًا فقط: من سنة 1945 إلى سنة 1946م، وترأَّسها السيِّد جعفر البيشاوري، وعرفت المدينة خلالها إطلاقًا أكبر لحريَّة التعبير عن الرأي، واستُخدمت فيها اللغة الأذريَّة كلغةٍ رسميَّة. بعد انسحاب القوَّات السوڤيتيَّة دخلت القوَّات الملكيَّة الإيرانيَّة إلى المدينة لتُعيدها إلى حظيرة الدولة الأم، وخلال هذه الفترة كانت الهويَّة القوميَّة التركيَّة الأذربيجانيَّة قد نمت بين صفوف المواطنين التبريزيين وتعاظمت، كما شهدت الفترة افتتاح جامعة تبريز التي لعب أساتذتها وطلَّابها دورًا بارزًا في الحركات والأحداث اللاحقة التي قامت في أذربيجان. أدَّت سياسة الزعيم السوڤيتي جوزيف ستالين خلال الخمسينيَّات من القرن العشرين، الشهيرة باسم "الستار الحديدي"، أدَّت إلى إغلاق الحدود الشماليَّة لإيران، فكانت تلك ضربةٌ موجعةٌ للمدينة القائمة على التجارة مع جيران إيران. على الرغم من ذلك، استمرَّت تبريز تعيش مرحلةً خالية من الضطرابات والقلاقل حتى قيام الثورة الإسلاميَّة سنة 1979م، فشهدت عدَّة استثمارات حكوميَّة وخاصَّة، مما جعلها أهم المراكز الصناعيَّة في البلاد، لكنها بالمُقابل فقدت أهميَّتها كمعبر للبضائع التجاريَّة القادمة من الغرب بفعل تطوّر وسائل المواصلات والاتصالات.
بدايةً من عام 1978م أخذ وطيس الثورة يحمى في إيران، واشتعلت المدن الكبرى مُطالبةً برحيل الشاه محمد رضا البهلوي وإقامة الدولة الإسلاميَّة. وكانت تبريز من أبرز المُدن الثائرة على الحكم الملكي في البلاد، وسقط عدد من أبنائها قتيلًا خلال المواجهات المُستمرَّة بينهم وبين الشرطة والقوَّات الحكوميَّة الأخرى، ففي اليوم الرابع عشر من الاحتجاجات سقط 19 شخصًا من المُتظاهرين، ولوحق الكثير منهم في مُختلف أنحاء المدينة وقُبض عليهم وتمَّ سوقهم إلى السجن. بعد نجاح الثورة الإسلاميَّة وإطلاق سراح المُعتقلين، استمرَّ أبناء المدينة يُطالبون بالمزيد من الإصلاحات وفي مُقدمتها الاعتراف بحقوق التُرك الآذر في إيران، كما شهدت المدينة بعض الاضطرابات بسبب دعم أبنائها آية الله العظمى السيِّد محمد كاظم الشريعتمداري، وهو عالمٌ ليبرالي كان يُعارض هدف الحكومة الجديدة الهادف إلى مزج الدين بالدولة، وقد انتهت حركته وقمعتها الحكومة بحلول سنة 1980م.
بعد نشوب حرب الخليج الأولى بين العراق وإيران، نهجت المدينة نهج باقي المدن الإيرانيَّة، فتوقفت فيها حركة الإعمار والصناعة لتمويل الجيش. كانت المراكز الصناعيَّة بتبريز وبالأخص مصفاة النفط عرضة الغارات الجويَّة العراقيَّة نتيجةً لقُربها من الحدود، ولكونها ركيزةً من ركائز الاقتصاد القومي الإيراني. بعد فترةً تحوَّل القصف العراقي إلى المناطق السكنيَّة في المدينة، فدُمِّرت مئات المنازل ونزح الكثير من السكَّان للنجاة بحياتهم، وقدَّر بعض الخبراء الإيرانيّون عدد الضحايا التبريزيّين في الحرب بحوالي 4,200 ضحيَّة. بعد أن وضعت الحرب أوزارها سنة 1988م شرعت المدينة بإعادة بناء المناطق السكنيَّة والصناعيَّة المُدمَّرة مُستفيدةً من الاستثمارات الحكوميَّة والخاصَّة. ومنذ نهاية الحرب سالِفة الذِكر عرفت تبريز فترة استقرار وظهرت فيها عدَّة معالم ومبانٍ جديدة مما جعلها ترتدي حلَّةً مُعاصرة، ولم يُعكّر صفاء هذه المرحلة سوى بعض الكوراث الطبيعيَّة بين الحين والآخر، مثل الزلزال الذي ضرب المدينة وأريافها يوم 23 رمضان سنة 1433هـ الموافق فيه 11 أغسطس سنة 2012م، بقوَّة بلغت 6.2 درجة على مقياس ريختر، وخلَّف حوالي 250 قتيلًا وما يزيد عن 1500 جريح.
الجغرافيا.
السمات الطوبوغرافيَّة.
تقع تبريز في غرب محافظة أذربيجان الشرقيَّة. يحدّها من الجنوب والجنوب الشرقي سهوبٌ شاسعة، ومن الشمال جبليّ پکچین وعون بن علي، ومن الشمال الشرقي قريتيّ باباباغي وگوزني، وعلى الطرف الشرقي من حدودها الجنوبيَّة يقع جبل سهند. وهذه المنطقة من أخصب مناطق أذربيجان، إذ يمر عبرها نهريّ تلخه (بالفارسيَّة: ؛ وبالأذريَّة الجنوبيَّة: ) ومهران أو قوري (بالفارسيَّة والأذريَّة الجنوبيَّة: ). يتراوح ارتفاع المدينة بين 1348 إلى 1561 متر عن سطح البحر، وهي تبعد عن أردبيل مسافة 219 كيلومتر، وعن زنجان 280 كيلومتر، وعن أرومية 308 كيلومترات، وعن طهران 599 كيلومتر.
تضاعفت مساحة تبريز بحوالي 20 مرَّة خلال الفترة المُمتدَّة بين عاميّ 1280 و1365هـ.ش. تُشير الإحصائيَّات الرسميَّة الإيرانيَّة أنَّ مساحة المدينة بلغت 7 كيلومترات مُربَّعة سنة 1280هـ.ش، ثمَّ بلغت 17.7 كيلومترات مُربَّعة سنة 1335هـ.ش، ثمَّ 45.8 كيلومترات مُربَّعة سنة 1355هـ.ش، فحوالي 140 كيلومترًا مُربَّعًا سنة 1365هـ.ش، وأخيرًا 237.45 كيلومترًا مُربَّعًا سنة 1385هـ.ش. كما اتسعت الضواحي المُحيطة بالمدينة حتى أصبحت مساحتها تُشكّل حوالي 11% من مساحة تبريز، أي قُرابة 25.22 كيلومتر مُربَّع.
الأنهر.
يعبر تبريز نهران: الأوَّل هو نهر تلخه، وهو دائم الجريان، يعبر تبريز من الجهة الشماليَّة الغربيَّة، أمَّا الثاني فهو نهر مهران، وهو فصليّ يعبر المدينة بعد أن يفيض بمياه الأمطار والثلوج الذائبة.
يعني اسمه: "النهر الكريه"، إذ أنَّ مياهه قلويَّة غير صالحة للريّ أو الشرب وغير مُفيدة في أي شكل من أشكال الاستهلاك البشري. ويعود سبب ملوحة مياهه ومرارتها إلى جريانه عبر أراضٍ مُنهكة شديدة التعدين، مما يُشبّع مياهه بمزيجٍ من تلك المعادن. تتراوح نسبة تدفّق المياه في هذا النهر وفقًا لمحطَّة ونیار المائيَّة بين 12.5 و15 متر مُكعَّب في الثانية. ينبع نهر تلخة من السفوح الجنوبيَّة لجبل سبلان، ويعبر السهول المجاورة لسفح جبل قوشة، ويعبر تبريز من الشمال الشرقي قبل أن يتصل بنهر مهران في شمال شرق وسطها ويجري حتى يصب في بحيرة أرومية.
يعني اسمه: "النهر الجاف"، وذلك بسبب قلَّة نسبة تدفق المياه فيه عن سابقه، ويرجع ذلك إلى كونه نهرًا موسميًّا يجف خلال فصول الصيف شديدة القيظ، ويتدفّق خلال مواسم الشتاء كثيفة الأمطار والثلوج. ينبع النهر من جبل سنهد وهو يعبر تبريز قاسمًا إيَّاها إلى قسمين شمالي وجنوبي، ولهذا السبب شُيِّدت عليه عدَّة جسور عبر القرون لوصل قسميّ المدينة. يمتد على طوله طريقٌ سريع يعبر مركز المدينة ويؤمّن للناس وسيلةً ضروريَّة لتفادي زحمة السير. مياه هذا النهر عذبة صالحة للاستخدام والاستهلاك، علمًا أنَّه في آخر مرَّة فاض خلالها النهر أواخر القرن العشرين، كانت مياهه ملوَّثة وغير صالحة للشرب.
المُناخ.
يسودُ تبريز مُناخٌ قاريّ شبه قاحل وتتمتع بأربعة فصول (تصنيف كوپن للمُناخ: "BSk"). يصل مُعدَّل المُتساقطات السنوي من أمطار وثلوج إلى 380 مليمترًا (15 إنشًا)، ومُعظم المُتساقطات الشتويَّة تهطل على شكل ثلوج، والربيعيَّة والخريفيَّة على شكل أمطار. تتمتَّع تبريز بطقسٍ مُعتدل لطيف النسيم خلال فصل الربيع، يتحوَّل ليُصبح جافًّا شبه حار خلال الصيف، فرطبٌ مُمطرٌ خلال الخريف، وأخيرًا مُثلجٌ بارد خلال الشتاء. يبلغ مُعدَّل درجة الحرارة السنويَّة 12 °مئويَّة. تشتهر المدينة بهبوب الرياح الشرقيَّة الباردة خلال الصيف، مما يُنعش الآهلين ويُضيف شيئًا من الراحة خلال هذا الفصل.
تلوّث الهواء.
تُعاني تبريز من التلوّث الهوائي الحاد جرَّاء كثافة السيَّارات وما ينبعث من عوادمها من غازاتٍ سامَّة، وأيضًا بسبب دخان وأبخرة المصانع الحديثة مثل مصنع الطاقة الحراري ومجمَّع الصناعات البتروكيماويَّة ومصفاة النفط في غرب المدينة، وقد ارتفع مستوى تلوّث الهواء بالمدينة منذ منتصف القرن العشرين عندما أخذت السيَّارات تزداد وظهرت المؤسسات الصناعيَّة الكبرى. عملت الهيئات المختصَّة على مُعالجة هذه المُشكلة منذ أن بيَّنت الدراسات مدى تفاقمها، فتعاونت وزارة البيئة مع أصحاب المصانع حتى تراجعت كميَّة الملوِّثات وبلغت 558,167 طن في السنة. لكن على الرغم من ذلك لا تزال مشكلة تلوّث الهواء من أخطر مشاكل المدينة.
الزلازل.
تقع تبريز في منطقة زلازل نشطة، وقد ضربتها عدَّة زلازل عنيفة عبر التاريخ، والكثير منها سوَّاها بالأرض. الهزَّات الأرضيَّة مألوفةٌ في تبريز والعديد من الهزَّات الخفيفة تقع يوميًّا وبعضها بالكاد يشعر به السكَّان. أعظم الزلازل التي ضربت المدينة حتى الزمن المُعاصر كان زلزال سنة 1158هـ.ش، المُوافقة لسنة 1780م. يقول رئيس مصلحة دراسة الزلازل في إيران أنَّ سبب وقوع زلازل مدمِّرة في تبريز والمناطق المُجاورة مثل جبال ألبروز وزاغروس هو وقوع المدينة على حزام آلپاید، وهو عِبارة عن سلسلة من الجبال تمتد على طول القسم الجنوبي من أوراسيا: من حدود المحيط الأطلسي عبر ساحل البحر المتوسط شاملةً جبال الألب والكاربات وصولًا إلى الهضبة الأناضوليَّة فالإيرانيَّة ثمَّ الهندوكوش وجبال جنوب شرق آسيا.
من أبرز الفوالق الأرضيَّة في أذربيجان الفالق المعروف باسم "فالق شمال تبريز"، وهو فالقٌ يمتد موازيًا لطريق تبریز – بستان‌ آباد، ويشتهر بتسببه بزلزال بلغت قوَّته 7.6 درجات على مقياس رختر سنة 1721م. وعلى الرغم من أنَّ هذا الفالق لم يُسجَّل له أي نشاط ملحوظ خلال المرحلة المُعاصرة، إلَّا أنَّ الدلائل تُشير إلى احتماليَّة تجدد نشاطه، كما تُظهر البيانات الإحصائيَّة أيضًا احتماليَّة تعرّض تبريز لزلزال مُدمّر جديد في غضون 260 سنة. أمَّا أهم الزلازل التي ضربت تبرز فهي:
كما أتى الرحَّالة الشهير ناصر خسرو على ذِكره في مؤلَّفه حامل عنوان "سفرنامة"، فقال: 
أُلحق بالمدينة مُجمَّع سكني قرويّ ضخم يمكن أن يأوي ما بين 10 إلى 20 ألف نسمة، وذلك تحسبًا لضرورة إجلاء الأهالي الناجين الذين فقدوا بيوتهم جرَّاء زلزالٍ مُدمّر. ويقع هذا المُجمَّع على مقربة من منتزه عبَّاس ميرزا الغابوي.
الحكومة المحليَّة.
المُحافظ.
تحوَّلت تبريز في بداية عهد الشاه ناصر الدين القاجاري إلى مركز لوليّ العهد الإيراني يحكم منها كامل أذربيجان، وذلك بموجب مرسومٍ شاهانيّ صادر عام 1285هـ.ش. بعد الثورة الدستورية عام 1909م التي أدّت إلى إعادة العمل بالدستور، أخذت الحكومة الروسيَّة تتدخَّل في تعيين حُكَّام مُحافظة أذربيجان وِفقَ ما يتناسب مع مصالحها الخاصَّة، كما شهدت هذه الفترة بداية استعانة أمراء المُحافظة بخُبراء ومُستشارين أجانب في مُقدمتهم خبراءٌ روس وبريطانيّون وأمريكيّون.
رئيس البلديَّة.
تُناطُ السُلطة التنفيذيَّة في تبريز برئيس بلديَّتها، المسؤول عن أمنها ورفاهيَّة أهلها وتنظيمها، والمُنتخب من قِبل مجلسٍ بلديّ يُنتخب بدوره من قِبل أبناء المدينة. يقعُ المكتب البلديّ المركزيّ في قصر البلديَّة الشهير باسم "بُرج الساعة" أو "برج ساعات". شُيِّد هذا البُرج في سنة 1934م المُوافقة لسنة 1314هـ.ش. من قِبل رئيس البلديَّة حينها الحاج "أرفع‌ الملك جلیلي".
تأسست بلديَّة تبريز فعليًّا سنة 1908م، وعُيِّنَ السردار الهمایوني قاسم خان أمیرتومان رئيسًا لبلديَّتها، وكان هذا الرجل من خرِّيجي مدرسة القديس سير (سان سير) العسكريَّة الخاصَّة في فرنسا، وكان قد تأثَّر بالنظم الأوروبيَّة خلال فترة إقامته هُناك، فعمد إلى تطبيقها في تبريز خلال فترة ولايته عليها، فظهر المؤسسات الصحفيَّة لأوَّل مرَّة في تاريخ البلاد والمدينة على حدٍّ سواء، كما أُنيرت الشوارع بالكهرباء، وظهرت أسلاك الهاتف، والقاطرات الكهربائيَّة. وفي سنة 1389هـ.ش تولَّت أوَّل امرأة ولاية المُقاطعة السادسة من تبريز.
المُقاطعات المُعاصرة.
تُقسم تبريز حاليًّا إلى 17 مُقاطعة، هي:
الديمغرافيا.
اللغة.
اللغة السائدة في تبريز هي اللغة الأذريَّة، المعروفة أيضًا باللغة الأذربيجانيَّة واللغة التُركيَّة الأذريَّة. أشار ياقوت الحموي إلى أنَّ أهل تبريز يتحدثون "بلهجةٍ" من لهجات اللغة الفارسيَّة، ويذكُرُ المؤرّخ زين العابدين الشيرواني (الذي عاصر عهديّ الشاه فتح علي القاجاري والشاه محمد القاجاري) في مؤلَّفه حاملل عنوان "حدائق السياحة"، أنَّ اللغة الأذريَّة هي اللغة الغالبة في تبريز، وأنَّ أغلب أهلها إن لم يكن كلهم يتحدثون بهذا اللسان. على الرغم من ذلك فإنَّ لغة العمل والتواصل المُشترك والتعليم هي اللغة الفارسيَّة، كما هو الحال في باقي أنحاء إيران سواء أكان يقطنها الفرس أم غيرهم. يُشيرُ بعض الباحثين إلى أنَّه قبل هجرة القبائل التُركيَّة إلى أذربيجان وتتريك أهلها، كانوا يتحدثون بلغة إيرانيَّة شماليَّة غربيَّة شبيهة باللغة التاتيَّة، وأنَّها تغيَّرت مع مرور الزمن واقتبست الكثير من المُصطلحات التُركيَّة. ويقول آخرون أنَّ تلك اللغة بقيت سائدة في تبريز وكامل أذربيجان حتى القرن الخامس عشر، ويستندون في ذلك إلى مخطوطة قديمة هي مخطوطة "سفينة تبريز"، العائدة للقرن الثالث عشر ووردت فيها مجموعة أبيات شعريَّة مكتوبة بلغةٍ مُختلفة عن الأذريَّة عُرفت عند المُحققين باسم "اللغة التبريزيَّة". ذكر الشاعر مسعودي المروزي لغات التبريزيين عندما زار المدينة عام 314هـ، وقال أنَّ أكثرها شيوعًا هي الأذريَّة والدريَّة، كما قال المُحقق والباحث اللغوي محمد جواد مشکور في مؤلَّفه حامل عنوان "التاريخ النظري لأذربيجان" (بالفارسيَّة: ) أنَّ ناصر خسرو عندما زار المدينة رأى بأنَّ أهلها لا يتحدثون سوى الأذريَّة ولا يلمّون باللغات الإيرانيَّة الأخرى سواء أكانت الفارسيَّة أم الدريَّة على أنَّ بعضهم يمكنه قراءتها. كما أشار باحثون آخرون إلى رسالةٍ أخرى تحمل عنوان «اصطلاحات وعبارات إناث وأعیان وأجلاف تبریز» من القرن الحادي عشر، بأنَّها مكتوبة بلغةٍ تختلفُ عن الأذريَّة.
التركيبة السُكَّانيَّة والعرقيَّة.
ينتمي أغلب سكَّان تبريز إلى العرق التُركي الطوراني، وإلى التُرك الآذر تحديدًا، على الرغم من أنَّهم كما باقي أهل الحواضر الإسلاميَّة الكُبرى يُشكلون مزيجًا من الشعوب التي خضعت للخلافات الإسلاميَّة المُتعاقبة وكانت تتنقل بين المدن والبلاد دون رادع، غير أنَّ أهل المدينة في الزمن الحالي يعتبرون أنفسهم من أبناء الأمَّة التُركيَّة. ذَكر الرحَّالة البرتغالي آنتوریو تنریرو الذي زار المدينة في عهد الشاه طهماسب الصفوي الأوَّل أنَّ أهل المدينة: . كذلك ذَكر ماركو پولو تنوّع أهل المدينة بقوله: .
أمَّا في الزمن الحالي، فقد أشارت الإحصاءات الرسميَّة من سنة 2006م أنَّ عدد سُكَّان المدينة يصل إلى 1,800,000 نسمة، يُشكّلُ الآذر أغلبهم بنسبةٍ تصل إلى 96.5%، يليهم الفُرس بنسبةٍ تصل إلى 2.9%، ثمَّ باقي القوميَّات والأعراق من أرمن وآشوريون وغيرهم، وهؤلاء كلّهم يُشكلون ما نسبته 0.6% من جمهرة المدينة. تُعد تبريز حاليًّا رابع أكبر مدن إيران من حيث الكثافة السكَّانيَّة، وقد كانت حتى سنة 1345هـ.ش ثاني أكبر مدن إيران من هذه الناحية قبل أن تخسر هذا المركز وتقبع خلف أصفهان ومشهد. بالإضافة إلى المواطنين، تستقطب تبريز أيادٍ عاملة كثيرة محليَّة من داخل البلاد وأجنبيَّة من خارجها، نظرًا لأنَّها المركز الاقتصادي لمُحافظة أذربيجان الشرقيَّة. شرعت الجهات المُختصَّة في بناء بلدة جديدة، على بعد 24 كيلومتر من تبريز لغرض استيعاب الازدياد المُتواتر في عدد السكَّان وتخفيف نسبة الاكتظاظ السُكَّاني في المدينة، ولِخلق فرص عمل جديدة للشباب.
الدين.
تعتنق الغالبيَّة العُظمى من سُكَّان تبريز الإسلام دينًا، على المذهب الشيعي الإثنا عشري، وهي من أكبر المدن الشيعيَّة في العالم. وكان أغلب أهل تبريز يدينون بالإسلام على المذهب السُني الحنفي والشافعي حتى بداية العهد الصفوي، عندما فتح الشاه إسماعيل الأوَّل المدينة وفرض على أهلها التشيّع بالقوَّة تحت طائلة القتل والتهجير، فتراجعت نسبتهم بسرعة جرَّاء المذابح التي طالتهم، وبسبب هجرة الكثير منهم نحو الدولة العثمانيَّة والسلطنة المملوكيَّة، وقد رُوي أن عدد من قتلوا في مذبحة تبريز بلغ أكثر من عشرين ألف شخص. ومع مرور الزمن ثبُتَ المذهب الشيعي الاثنا عشري في المدينة حتى اختفى كلُّ أثرٍ للمذهب السُني.
يعتنق أقليَّة من أبناء تبريز أديانًا أخرى، وفي مُقدمتها المسيحيَّة، وهؤلاء من غير الآذر، وأغلبهم أرمن وآشوريين يتبعون الكنيسة الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّة وكنيسة المشرق الآشوريَّة. يُشكّلُ الأرمن والآشوريين أقليَّة قليلة العدد في تبريز على الرغم من أنّهم من أقدم الجماعات والطوائف التي قطنت المنطقة، ومع أنَّ أعدادهم شهدت زيادةً ملحوظة عِقب المذابح التي طالتهم أواخر العهد العثماني وأرغمت قسم كبير منهم على النزوح إلى أذربيجان، غير أنَّهم بقوا أقل عددًا من المسلمين بوضوح.
كان هُناك جالية يهوديَّة صغيرة بالمدينة أيضًا، لكن أغلب اليهود التبريزيين هاجر إلى طهران ولم يبقَ منهم عددٌ ملحوظ اليوم. كذلك هُناك عددٌ لا يُستهان به من أهل الحق، وهم أتباع الديانة اليارسانيَّة، بالإضافة لحضورٍ خجول لكلٍّ من المجوس والبهائيين، ومن الجدير بالذِكر أنَّ أحد المؤسسين الرئيسيين للديانة الأخيرة، وهو السيِّد علي محمد رضا الشيرازي الشهير بالباب، أُعدم رميًا بالرصاص في تبريز سنة 1850م. تُشير إحدى الإحصائيَّات أنَّ عدد أتباع الكنيسة الأرمنيَّة الأرثوذكسيَّة في المدينة يصل إلى 1,097 شخص تقريبًا، والآشوريَّة إلى 503 أشخاص، وأنَّ المجوس يصل عددهم إلى 26 شخصًا، وأتباع الطوائف المسيحيَّة الأخرى إلى 17 شخصًا، أمَّا اليهود فيعيش 5 أشخاص منهم فقط في المدينة.
العمارة والبناء.
العمارة التاريخيَّة.
نتيجةً للزلازل المُتكررة والحروب الكثيفة التي جرت في تبريز وحولها عبر القرون، فقدت المدينة قسمًا عظيمًا من مبانيها القديمة بشكلٍ كلّي أو جزئيّ، ولم يبقَ منها إلَّا جزءًا يسيرًا على الرغم من أنَّ الحكَّام المُتعاقبين عليها حاولوا ترميم ما تهدَّم وإعادة تجميل وتزويق المباني، غير أنَّ عملهم كان يذهب أدراج الريح في كثيرٍ من الأحيان بفعل الكوارث المُتلاحقة. فعلى سبيل المِثال، بعد أن تمَّ للشاه إسماعيل الصفوي الأوَّل فتح مدينة هراة، نقل عدد كبير من حرفييها وفنانيها إلى تبريز ليُساهموا في تجميل المدينة وتشييد المعالم فيها، غير أنَّ القليل من تلك المعالم صمد حتى عهود خلفائه، بما فيها قصر الشاه نفسه الذي كان يقع شمال شرق تبريز ووصفه الرحَّالة الأوروبيّون في كتاباتهم. لم يتبقَّ اليوم من الآثار القديمة سوى المسجد الأزرق وقسمٌ من المدينة القديمة، وبهذا، فإنَّ تبريز تُعد أقل غنى بالعمارة القديمة من المُدن الإيرانيَّة الكُبرى الأخرى من شاكلة أصفهان، وشيراز، ومشهد.
المساجد.
تنص كتابات الرحَّالة والجغرافيّين المُسلمين والأوروبيّين أنَّ تبريز كانت من أغنى مُدن الشرق بالمساجد الضخمة، التي قال البعض أنَّها فاقت في إحدى المراحل مائة وخمسين مسجدًا، وقال آخرون ثلاثمائة. غير أنَّ القسم الأعظم منها تهدَّم جرَّاء الزلازل المُستمرَّة ولم يبقَ سوى حفنة ضئيلة مُقارنةً بالسابق. من أبرز مساجد تبريز الباقية حتّى اليوم: مسجد الأستاذ والتلميذ (بالفارسيَّة: )، ومسجد إسماعیل خاله‌ أوغلي، ومسجد ثقة الإسلام، ومسجد جامع، ومسجد الحاج صفر علي حجَّة الإسلام، ومسجد حسن پادشاه، ومسجد خزینة، ومسجد دال ذال، ومسجد سید المُحققین، ومسجد صاحب ‌الأمر (الشاه طهماسب الأوَّل)، ومسجد شاهزاده، ومسجد صادقیَّه، ومسجد ظهیریَّة، ومسجد علي ‌شاه، ومسجد کاظمیَّة، والمسجد الأزرق، ومسجد مجتهد، ومسجد مقبرة، ومسجد مُلَّا باشي، ومسجد المیرزا صادق‌ آقا، ومسجد المیرزا مهدي قاري، ومسجد قراملك ومسجد الشهداء. وهذه المساجد تعود بمُعظمها للعهدين الصفوي والقاجاري.
الدور والمنازل.
عام 1387هـ.ش أعلنت السُلطات المُختصَّة عن وجود أكثر من 600 منزل تُراثي في المدينة ينبغي الحفاظ عليه كونه يعكس تاريخها وثقافتها. أمَّا الدور السابقة على سنة 1193هـ وتلك العائدة لأوائل العهد القاجاري فقد تهدَّم مُعظمها جرَّاء الزلازل واستحال رُكامًا. قامت الحكومة بإعادة بناء بعض منازل ودور تبريز التاريخيَّة وترميم بعضها الآخر عقب الثورة الإسلاميَّة، وقد أصبح بعض تلك الدور متحفًا فيما فُتحت أبواب البعض الآخر أمام السوَّاح، ومن هذه على سبيل المِثال: المتحف الدستوري.
الاقتصاد.
التجارة.
تاريخيًّا، كانت المدينة إحدى أبرز المراكز التجاريَّة في العالم الإسلامي خصوصًا، وفي آسيا والعالم القديم عمومًا، ويعود النشاط التجاري لأهل تبريز إلى موقعها المُميَّز، إذ كانت المدينة الوحيدة التي تصل بلاد ما وراء القوقاز وقره داغ شمالًا بمراغة وكردستان جنوبًا. تنص المصادر التاريخيَّة على أنَّ التبريزيّون تعاطوا التجارة مع العثمانيين والروس والكرجيّون والهنود، وأنَّ المدينة كانت المركز المُفضَّل عند الكثير من تُجَّار تلك الشعوب سالِفة الذِكر، ومركزًا لصناعاتهم. ومن الروايات المنقولة أنَّ تاجران إنگليزيَّان كانا يُسافران على درب الحرير في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي بلغا تبريز وقررا المكوث فيها لفترة والإتجار ببضائعهما عوض أن يفعلا ذلك في القسطنطينيَّة أو طرابزون، بعد أن شاهدا بأمّ العين النشاط التجاري بالمدينة. وفي عهد الشاهزادة عبَّاس ميرزا، أصبحت تبريز مركز التجارة البريطانيَّة في الشرق، بعد أن منح الشاه فتح علي القاجاري بريطانيا امتيازاتٍ خاصَّة. اشتهرت تبريز مُنذ القِدم، وما زالت، بصناعة السجَّاد العجمي عالي الجودة، الذي يُمثِّلُ اليوم أبرز صادرات المدينة التجاريَّة.
الصناعة.
تبريز هي إحدى أهم المُدن الصناعيَّة في إيران، ويُشير البعض إلى أنَّها ثاني أكبر مدينة صناعيَّة في إيران. من أبرز صناعات المدينة: النسيج والسجَّاد، والآلات الميكانيكيَّة، وتجميع السيَّارات، والمواد الپتروكيماويَّة، والإسمنت، والملبوسات الجلديَّة، والإلكترونيَّات، والأدوات الكهربائيَّة المنزليَّة، والمواد الغذائيَّة. إضافةً إلى ذلك، توجد في المدينة عدَّة صناعات بسيطة وحرفيَّة، منها على سبيل المِثال: صناعة الخزف، والفخَّار، والمجوهرات، والفضيَّات. تعتبر تبريز من المُدن الرائدة في صناعة الأحذية الجلديَّة، وهي تُشكّلُ مع السجَّاد أحد أبرز صادرات المدينة، ففي سنة 1387هـ.ش وحدها سُجِّل تصنيع 30 مليون زوج أحذية في المدينة. تتخذ عدَّة مصانع وشركات من تبريز مقرًّا لها، ومنها على سبيل المِثال "شركة إيران لصناعة الجرَّارات الزراعيَّة"، وهي إحدى أكبر المُجمَّعات الصناعيَّة في الشرق الأوسط.
أكثر من 55% من المؤسسات الصناعيَّة الكُبرى الواقعة في مُحافظة أذربيجان الشرقيَّة اليوم تتخذ من تبريز مركزًا لها، وكان من نتيجة هذا الأمر ظهور حركة نزوح كثيفة من أرياف المدينة إلى داخلها بحثًا عن لُقمة العيش. تؤمِّنُ المصانع الغذائيَّة نصف مُتطلبات البلد (50%) من الأطعمة السُكريَّة والحلويات، وفي مُقدمتها حوالي 600 نوع من الشوكولاته والبسكوت والمُعللات والعلكة.
مركز المعارض الدولي في تبريز.
يقع هذا المركز في القسم الشرقي من المدينة، وتُقام فيه مئات المعارض والمهرجانات المُختلفة سنويًّا، وأشهرها معرض «TEXPO»، وهو معرض تجاري عمومي تأسس سنة 1992م، ويُعقد في العادة خلال الفترة المُمتدَّة بين يوميّ 4 و9 أغسطس من كل عام.
التسوّق.
مُعظم مراكز التسوّق تقع في وسط المدينة، وهي تشمل: السوق المُغطّى (البازار)، وأسواق المُشاة في شوارع طربيَّة، وشهناز، وفردوسي. كذلك هُناك بعض مراكز التسوّق والمحلَّات التجاريَّة المُتخصصة في بيع أشكالٍ وأصنافٍ عديدة فاخرة من المجوهرات، والسجَّاد، والملابس، والحُليّ، والبهارات، والمُكسَّرات، والبزور، والأدوات المنزليَّة، ومثل هذه المحال يقع على تقاطع أبرسَّان، ورشديَّة، وقرية وليّ العصر.
الثقافة والفنون.
الأدب.
خرج من تبريز عددٌ من الشُعراء والكُتَّاب والأُدباء الإيرانيين قديمًا وحديثًا، وخلال العصور الإسلاميَّة المُتعاقبة، كانت تُعقد في تبريز مجالس الشعر والأدب التي يتنافس فيها الشُعراء ويلقون شعرهم على الملأ أو في بلاط الحاكم، ومن هؤلاء القُدماء: جلال الدين الرومي، وأفضل الدين بن علي الخاقاني، وقطران التبريزي، ومن الشُعراء الحديثين: صمد بهرنگي، وغلام حسين الساعدي، وپروین اعتصامي، والشاعر الكبير محمد حسين شهريار. ومن ما ورد عن تبريز في الشعر الفارسيّ:
ساربانا بار بگشا ز اشتران
شهر تبريز است وکوی دلبران
يا أيُّها الجمَّال فُكَّ عنها الرِحال، 
فهذه تبريز مدينة الأحباب. 
عزیزی در اقصای تبریز بود
که همواره بیدار وشبخیز بود
كان لي محبوب يعيشُ في تبريز بعيدًا عن البصر،
دائم الاستيقاظ في الليل ودائمُ الأرق
تا به تبریزم دو چیزم حاصل است
نیم نان وآب مهران رود وبس
حينما أكون في تبريز شيئان لا يؤرقان،
نصفُ رغيفُ خُبزٍ ومياه نهر مهران!
اين ارك بلند شهر تبريز است
افراشته قامتِ رسايش را
هذه قلعة مدينة تبريز،
شامخة قامتها العلياء!
كذلك ورد ذكر المدينة في بعض الأغاني والأشعار والقصص الفلكلوريَّة المحليَّة في أذربيجان.
الموسيقى.
تمكنت الحكومات المركزيَّة والسياسات الأوتوقراطيَّة المُتعاقبة في إيران وعلى مدى قرنٍ كامل من استيعاب جميع الثقافات المحليَّة في البلاد لصالح ثقافة وحيدة مقبولة من الطرف الحكومي، غالبًا ما كانت الثقافة الفارسيَّة. نتيجةً لهذا، استحالت تبريز في بداية القرن العشرين مُجرَّدة من هويَّتها الثقافيَّة التُركيَّة المُميَّزة، شأنها في ذلك شأن باقي مُدن إيران ذات السُكَّان من غير الفُرس. لكن في عهد الرئيس محمَّد خاتمي (1998-2006م) حصلت نهضة ثقافيَّة في المدينة نتيجة السياسات الليبراليَّة التي انتهجتها الحكومة الإيرانيَّة أنذاك، وانتعشت من جديد عدَّة عناصر ثقافيَّة أذريَّة كان من ضمنها الموسيقى. 
والموسيقى التبريزيَّة هي ذاتها الموسيقى الأذريَّة، ويُمكن تقسيمها إلى "نوعين أساسيين": "العاشق"، و"المقام"، والأخيرة غير مألوفة عند الأذريين الإيرانيين، بل هي أكثر شيوعًا في أذربيجان الدولة. أمَّا موسيقى العاشق فقد بقيت مألوفة في جبال قره داغ طيلة قرون حتى أصبحت اليوم الموسيقى الرسميَّة لأذربيجان وذاع صيتها في مدائنها بما فيها تبريز. وجذور هذه الموسيقى يُمكن تقفيها إلى القرن السابع الميلادي، وتحديدًا إلى عشائر وقبائل التُرك الرُعاة الرُحَّل الذين كانوا يتنقلون بين البلدات والمُدن ويُنشدون أشعارهم وأغانيهم خلال عزفهم على آلة الساز الوتريَّة، وهذا وفقًا لما ورد في ملحمة "ده ده كركود". وتتناول هذه الأشعار في الغالب حياة الترحال والنزاعات التي كانت تدبّ بين الرُعاة وأهل المنطقة الأصليين التي ينزلون بها، وتتضمَّن وصف الجبال وينابيعها ومياهها وطبيعتها.
الرسم.
إحدى أبرز أنماط الرسم والطلي الإيراني تُعرف باسم "النمط التبريزي"، وقد تشكَّلت معالم هذا النمط خلال عهود الإلخانات، والخرفان السود، والصفويّون. ذكر الكاتب التُركي الشهير أورخان پاموق النمط التبريزي في قصَّةٍ خياليَّة بروايته حاملة عنوان "إسمي أحمر".
المطبخ.
المطبخ التبريزي شبيه إلى حدٍّ كبير بعموم مطابخ إيران وتُركيَّا مع اختلافاتٍ مُعيَّنة من حيث تتبيلات بعض المأكولات، ومن أبرز أطعمة المدينة: حساء الآش، وچلوكباب الذي يُقدَّم مع الأرز المطبوخ، وهو الطبق الوطني في إيران. بالإضافة إلى ورق العنب المحشي، والكُفتة التبريزيَّة.
المُنتزهات والحدائق.
وفقًا لإحصائيَّة من عام 2005م، فإنَّ في تبريز 132 مُنتزهًا تشتملُ على 97 منتزه صغير، و31 منتزه إقليمي، و4 حدائق عموميَّة. وفي نفس الإحصائيَّة تبيَّن أنَّ مساحة منتزهات المدينة مجموعةً تصل إلى 2,595 كلم2، وأنَّ مساحة المناطق الخضراء في المدينة ومنطقتها الحضاريَّة تصل إلى 8,548 كلم2، أي بمُعدَّل 5.6 أمتار مُربَّعة لكل شخص. أقدم مُنتزهات تبريز هو مُنتزه گُلستان باغي، وقد تأسس في بداية العصر البهلوي بوسط المدينة. في تبريز أيضًا 8 مُنتزهات مُخصصة لنزول المُسافرين، كُلٌّ منها قادر على استيعاب 10,000 مُسافر. من أبرز المُنتزهات الأخرى في المدينة: منتزه خاقاني، ومنتزه شاه گُلي، ومنتزه غائم مغام.
المتاحف.
في تبريز عدَّة متاحف تاريخيَّة منها ما يتضمَّن آثار خاصَّة بأذربيجان ومنها من يضم آثار من عموم إيران والعالم، ومن هذه المتاحف: متحف أذربيجان الذي تأسس عام 1958م، وأغلب مُقتنياته هي من الآثار المُكتشفة في أذربيجان بالإضافة لبعض الأعمال الفنيَّة من رسومات ومنحوتات، كما يضم مكتبةً تحوي عدَّة كتب مخطوطة ومطبوعة عن تاريخ أذربيجان وإيران. كذلك هُناك متحف دار ثقة الإسلام، وهو مُخصص لتخليد ذكرى رجل الدين الإصلاحي علي بن موسى التبريزي، ومتحف العصر الحديدي الذي يضم بقايا أناس بدائيين يعودون إلى الألفيَّة الأولى قبل الميلاد، أي العصر الحديدي.
التعليم.
المدارس.
ظهرت أولى المدارس الحديثة في تبريز أواخر القرن التاسع عشر، ويعود الفضل في إنشائها إلى البعثات التبشيريَّة بالدرجة الأولى، التي كانت تسعى إلى نشر الديانة المسيحيَّة بين السُكَّان إلى جانب العلوم، وإلى التبشيريين يرجع الفضل في إرساء قواعد التعليم الابتدائي في تبريز، غير أنَّ نمّو القطاع التعليمي بالمدينة وازدهاره، كان نتيجة مجهود رجلٌ من أهل المدينة هو الميرزا حسن التبريزي الشهير بلقب "رشديَّة"، وهو رجل دين من الطبقة المتوسِّطة التريزيَّة، وقد تأثَّر بما دعا إليه النبي مُحمَّد من طلب العلم، فغادر إلى النجف ثمَّ بيروت عام 1880م حيثُ درس في دار المُعلِّمين واطلع على أساليب التدريس الحديثة في حينها، والتي سادت في ولاية بيروت ومصر بالدولة العثمانيَّة، ثمَّ عاد إلى تبريز وأنشأ أوَّل مدرسة "رشيديَّة" حديثة على الأنماط التي تعرَّف عليها.
تنتشرُ اليوم في تبريز مئات المدارس الخاصَّة والرسميَّة، وتُلقّنُ الطلَّاب مُختلف أنواع المعارف وفق نظام التعليم الإيراني. تدوم الدراسة الابتدائيَّة 5 سنوات، والمُتوسطة 3 سنوات، والثانويَّة 3 أخرى. وعلى الرغم من أنَّ اللغة الأذريَّة هي اللُغة السائدة في تبريز، إلَّا أنَّ التعليم يتم باللغة الفارسيَّة. ومن أبرز المدارس بالمدينة: المدرسة الأمريكيَّة التذكاريَّة في تبريز، وقد افتُتحت عام 1891م وتغيّر اسمها بعد الحرب العالميَّة الثانية إلى ثانويَّة پروين، وهي تُقسم حاليًّا إلى ثلاث مدارس ثانويَّة. كذلك هُناك ثانويَّة الفردوسي، وثانويَّة المنصور أو ثانويَّة طالقاني، وكُليَّة وحدة التقانيَّة.
الجامعات.
تضمُّ تبريز 14 جامعة ومؤسسة تعليم عالي من أشهر جامعات ومؤسسات إيران، ولعلَّ أبرزها هي جامعة تبريز التي تأسست عام 1947م، وهي اليوم أبرز وأشهر جامعات شمال غرب إيران. تُعدُّ جامعة تبريز أيضًا إحدى الجامعات الأم الخمس في البلاد، وهي إحدى المراكز العلميَّة الأهم في الشرق الأوسط. وإلى جانب جامعة تبريز، هُناك بضعة جامعات أخرى مُنتشرة في المدينة وضواحيها، ومن أهمها: 
كذلك هُناك جامعة الفنون في تبريز، وجامعة رسالة النور، وغيرها الكثير من الجامعات الرسميَّة. كذلك هُناك بضعة جامعات خاصَّة، ومنها: جامعة الأزد الإسلاميَّة، ومؤسسة دانشواران للتعليم العالي، ومؤسسة سراج للتعليم العالي، وكُليَّة النبي الأكرم الجامعة، وجامعة الخجا رشيد. أمَّا بالنسبة للمعاهد الصناعيَّة، فمنها: جامعة علمي كاربودري في تبريز، وكُليَّة تبريز للتقانة، ومؤسسة التعليم العالي الرشيديَّة في تبريز.
من المُختبرات العلميَّة المُخصصة للأبحاث والمدعومة من قِبل الحكومة الإيرانيَّة عدَّة مُختبرات تتخذ من تبريز مركزًا لها، ومنها: مُنتزه أذربيجان الشرقيَّة للعلوم والتقانة، وفرع العلوم والأبحاث في جامعة الأزد الإسلاميَّة. بالإضافة إلى ذلك هُناك بعض الجامعات الإيرانيَّة التي افتتحت فروعًا لها في تبريز، مثل جامعة الإمام الحسين.
المكتبات.
تُعدُّ مكتبة تبريز الوطنيَّة (المعروفة أيضًا بمكتبة تبريز المركزيَّة) أكثر المكتبات المرموقة شهرةً في تبريز، وهي من أهم المكتبات بالنسبة للباحثين المُختصين بالتاريخ الإيراني في العالم نظرًا لما تحتويه من كتب مخطوطة قديمة تعود لحقبات مُختلفة من تاريخ البلاد. أيضًا هُناك مكتبات عامَّة أخرى مثل: مكتبة التربية، ومكتبة الهلال الأحمر، ومكتبة شهريار، ومكتبة الجعفريَّة.
البُنية التحتيَّة.
العناية الصحيَّة.
تتولّى الحكومة الإيرانيَّة مُهمَّة الإشراف على المُستشفيات الحكوميَّة في تبريز ومنطقتها الحضاريَّة، وتأمين الخدمات الطبيَّة للسُكَّان. كذلك هُناك عددٌ من المُستشفيات والمستوصفات الخاصَّة داخل المدينة تؤمّن قسم من العناية الصحيَّة للناس.
المواصلات.
تتم أغلب حركة التنقّل في تبريز عبر السيَّارات التي خُصصت لها شبكة طويلة واسعة من الشوارع الداخليَّة والطرق السريعة. تُشرفُ البلديَّة على تسيير شبكة من سيَّارات الأجرة والحافلات العموميَّة ضمن نطاق المدينة، وهُناك بضعة مؤسسات خاصَّة تؤمّنُ خدمات النقل للمواطنين وتُتيح لهم استعمال خاصيَّة طلب سيَّارة الأجرة عبر الهاتف.
تبريز هي ثاني مدينة في إيران بعد طهران يُقام فيها نظام خدمة الباص السريع العابر. ويمتد خط الخدمة هذا على طول 18 كيلومتر من ساحة بسيج شرقًا إلى محطَّة السكك الحديديَّة غربًا، وهُناك 50 محطَّة على طول هذا الخط.
ما تزال الحكومة الإيرانيَّة تعمل على تشييد نظام سكك حديد الأنفاق (المترو) في تبريز، وقد تخلَّفت عن ميعاد الانتهاء بحوالي 7 سنوات، وكانت الحكومة قد عقدت العزم على الانتهاء من تشييد 6 كيلومترات من الشبكة بحول سنة 2006م، لكنَّها فشلت في تحقيق ذلك بسبب بعض المشاكل الماليَّة، ولم يُنجز سوى نصف السكَّة إلى الآن. 
تبريز موصولة بأوروبا عبر الطرقات السريعة التُركيَّة الموصولة بمدينة بازرگان الحدوديَّة، الموصولة بدورها بطرقات تبريز، وتتصل بالعاصمة طهران عبر طريق طهران-تبريز السريع الذي لم يبقَ على انتهاءه سوى 20 كيلومترًا تفصل بين تبريز ومدينة بستان آباد.
تتصل المدينة بشبكة السكك الحديديَّة الإيرانيَّة الوطنيَّة وبشبكة السكك الحديديَّة الأوروبيَّة والتُركيَّة عبر جسر قطور في مُحافظة أذربيجان الغربيَّة. كانت تبريز أولى المُدن الإيرانيَّة التي سُيِّرت فيها القطارات بعد إنشاء خط حديد تبريز-جلفا خلال الفترة المُمتدَّة بين عاميّ 1912 و1914م. تقع محطَّة تبريز للسكك الحديديَّة في القسم الغربي من المدينة، في نهاية شارع الخُميني.
افتُتح مطار تبريز الدولي سنة 1950م، وهو المطار الدولي الوحيد في أذربيجان الشرقيَّة (منذ عام 1991م)، وقد استحال المطار الإيراني الوحيد لينال شهادة ISO9001-2000.
الاتصالات والإعلام.
في تبريز قناةٌ تلفازيَّة حكوميَّة واحدة هي "قناة سنهد"، وتبثّث برامجها باللُغتين الفارسيَّة والأذريَّة، وتبثّث برامجها دوليًّا على القمرين الصناعيين "بردر 5" و"إنتلسات 902". كذلك هُناك قناة إذاعيَّة حكوميَّة واحدة في المدينة تبثّث برامجها باللُغتين سالِفتا الذكر أيضًا. هُناك 14 مجلَّة أسبوعيَّة و8 صُحف رئيسيَّة تصدر في المدينة، وهي تشمل صحف وجرائد: أمين، ومهد أزادي، وعصر أزادي، وفجر أذربيجان، وصائب تبريز، وپيام نور، وناوية ميشو، وصاحب.
الرياضة.
تُعدّ تبريز إحدى أبرز مراكز الأنشطة الرياضيَّة في إيران، وفيها عدَّة مُجمَّعات رياضيَّة. ومن أبرز تلك المُجمَّعات: استاد تختي باغ شمال، وهو يضم ملعبًا لكرة القدم وبركة سباحة وملعب لكرة السلَّة وآخر للكرة الطائرة. كذلك هُناك استاد أكبر حجمًا هو ملعب یادگار إمام المُصنَّف كقرية أولمپيَّة، وهو يضم ملعبًا لكرة القدم وساحة لركوب الدرَّاجات الهوائيَّة. بالإضافة إلى ذلك هُناك عدَّة ملاعب رياضيَّة أخرى بالمدينة وصالات ونوادي تمرين وألعاب كثيرة. من بين جميع الرياضات بالمدينة، تُعتبر رياضتا كرة القدم وسباق الدرَّاجات الهوائيَّة الأكثر شعبيَّةً بين الناس.
كُرة القدم.
تُعدُّ كُرة القدم جزءًا أساسيًّا من ثقافة المدينة، وكان من شأن شعبيَّة هذه الرياضة بالمدينة أن استحالت تبريز أرضًا لأربع أندية إيرانيَّة كُبرى، هي: نادي تراكتورسازي، ونادي ماشين سازي، ونادي گسترش فولاد. يلعب النادي الأوَّل في دوري المُحترفين الإيراني، وهو شديد الشعبيَّة في شمال غرب البلاد. تتخذ تلك الأندية من ملعب سنهد المُتضمَّن في استاد یادگار أرضًا لها، والملعب الأخير تصل سعته إلى 71,000 مُتفرّج. بعض المُباريات تُعقد أيضًا في استاد تختي باغ شمال الواقع بوسط المدينة تقريبًا. ومن الجدير بالذِكر أنَّ الاستاد الأخير كان قد استضاف جزءًا من الدورة الأخيرة لكأس الأمم الآسيويَّة لكُرة القدم لعام 1976م.
سباق الدرَّاجات الهوائيَّة.
تُقامُ في تبريز سنويًّا منذ عام 1986م بطولة أذربيجان الدوليَّة لِسباق الدرَّاجات الهوائيَّة، وهي أكثر البطولات المرموقة لِسباق الدرَّاجات في إيران. تبريز هي أيضًا مركز فريق پتروشیمي للدرَّاجات الهوائيَّة، وهو فريقٌ يُشارك في بطولات اتحاد الدرَّاجين العالمي التي تُقام في آسيا.
الأعلام.
خرج من تبريز عددٌ كبير من العُلماء والأدباء والفنّانين ورجال الدين، ومن أبرزهم:
المُدن المتوأمة.
عقدت بلديَّة تبريز اتفاقيَّات توأمة مع عددٍ من المُدن، وهي:
وصلات خارجيَّة.
 
مقاطعة أوكلاند هي مقاطعة تقع في ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية. حسب الإحصائية الرسمية لعام 2000، عدد سكانها 1194156. أشهر مدنها بونتياك.
جغرافيا.
موقع.
مساحة مقاطعة أوكلاند 2,352 (908 ميل مربع)، 2260 (873 ) منها يمثل اليابسة، بينما 92 (35 ) يمثل المياه. النسبة الإجمالية للمياه هي 3.91 %. تقع مقاطعة وين، حيث توجد مدينة ديترويت، جنوب مقاطعة أوكلاند. المقاطعات الأخرى المجاورة لها هي:
فاتن حمامة (27 مايو 1931 - 17 يناير 2015)، ممثلة مصرية راحلة لقبت بسيدة الشاشة العربية. يعدها الكثيرون علامة بارزة في السينما العربية حيث عاصرت عقودًا طويلة من تطور السينما المصرية وساهمت بشكل كبير في صياغة صورة جديرة بالاحترام لدور السيدات بصورة عامة في السينما العربية من خلال تمثيلها منذ عام 1940. في عام 1996 أثناء احتفال السينما المصرية بمناسبة مرور 100 عام على نشاطها تم اختيارها كأفضل ممثلة وتم اختيار تسعة من أفلامها في قائمة أفضل مئة فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي عام 1999 تسلمت شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وفي عام 2000 منحتها منظمة الكتّاب والنقاد المصريين جائزة نجمة القرن، كما منحت وسام الأرز من لبنان ووسام الكفاءة الفكرية من المغرب والجائزة الأولى للمرأة العربية عام 2001.
وفي عام 2007، اختارت لجنة السينما للمجلس الأعلى للثقافة في القاهرة ثمانية من الأفلام التي ظهرت فاتن حمامة بها ضمن قائمة أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية، وفي 17 يناير 2015 توفيت الفنانة عن عمر يناهز 83 عاماً إثر أزمة صحية.
الحياة المبكرة.
ولدت فاتن أحمد حمامة في 27 مايو 1931 في السنبلاوين أحد مدن الدقهلية في مصر وذلك حسب سجلها المدني لكنها وحسب تصريحاتها ولدت في حي عابدين في القاهرة، وكان والدها موظفًا في وزارة التعليم. بدأت ولعها بعالم السينما في سن مبكرة عندما كانت في السادسة من عمرها عندما أخذها والدها معه لمشاهدة فيلم في إحدى دور العرض في مدينتها وكانت الممثلة آسيا داغر تلعب دور البطولة في الفيلم المعروض، وعندما بدأ جميع من في الصالة بالتصفيق لآسيا داغر واستنادًا إلى فاتن حمامة فإنها قالت لوالدها إنها تشعر بأن الجميع يصفقون لها ومنذ ذلك اليوم بدأ ولعها بعالم السينما.
وعندما فازت بمسابقة أجمل طفلة في مصر أرسل والدها صورة لها إلى المخرج محمد كريم الذي كان يبحث عن طفلة تقوم بالتمثيل مع الموسيقار محمد عبد الوهاب في فيلم "يوم سعيد" (1940)، وأصبح المخرج محمد كريم مقتنعًا بموهبة الطفلة فقام بإبرام عقد مع والدها ليضمن مشاركتها في أعماله السينمائية المستقبلية، وبعد 4 سنوات استدعاها نفس المخرج مرة ثانية للتمثيل أمام محمد عبد الوهاب في فيلم "رصاصة في القلب" (1944)، ومع فيلمها الثالث "دنيا" (1946) تمكنت من حجز موطئ قدم لها في السينما المصرية وانتقلت العائلة إلى القاهرة تشجيعًا منها للفنانة الناشئة ودخلت حمامة المعهد العالي للتمثيل عام 1946.
المسيرة الفنية.
لاحظ يوسف وهبي موهبة الفنانة الناشئة وطلب منها تمثيل دور ابنته في فيلم "ملاك الرحمة" (1946)، وبهذا الفيلم دخلت مرحلة جديدة في حياتها وهي الميلودراما وكان عمرها آنذاك 15 عاماً فقط وبدأ اهتمام النقاد والمخرجين بها. واشتركت مرة أخرى في التمثيل إلى جانب يوسف وهبي في فيلم "كرسي الاعتراف" (1949)، وفي نفس العام قامت بدور البطولة في الفيلمين "اليتيمتين" للمخرج حسن الإمام و"ست البيت" (1949)، وحققت هذه الأفلام نجاحًا عاليًا على صعيد شباك التذاكر.
عندما بدأت مشوارها في السينما المصرية كان النمط السائد للتعبير عن الشخصية النسائية للمرأة المصرية في الأفلام يسير على وتيرة واحدة، حيث كانت المرأة في أفلام ذلك الوقت إما برجوازية غير واقعية تمضي معظم وقتها في نوادي الطبقات الراقية وكانت إما تطارد الرجال أو بالعكس، وأيضًا كانت هناك نزعة إلى تمثيل المرأة كسلعة جسدية لإضافة طابع الإغراء لأفلام ذلك الوقت، وكانت معظم الممثلات في ذلك الوقت يُجدن الغناء أو الرقص.
قبل مرحلة الخمسينيات ظهرت في 30 فيلمًا وكان المخرجون يسندون إليها دور الفتاة المسكينة البريئة، ولكن كل هذا تغير مع بداية الخمسينيات. حيث بدأت في الخمسينيات ونتيجة التوجه العام في السينما المصرية نحو الواقعية بتجسيد شخصيات أقرب إلى الواقع ففي فيلم "صراع في الوادي" (1954) للمخرج يوسف شاهين جسدت شخصية مختلفة لابنة الباشا فلم تكن تلك الابنة السطحية لرجل ثري وإنما كانت متعاطفة مع الفقراء والمسحوقين وقامت بمساندتهم، وفي فيلم "الأستاذة فاطمة" (1952) مثلت دور طالبة في كلية الحقوق من عائلة متوسطة وكانت تؤمن إن للنساء دورًا يوازي دور الرجال في المجتمع، وفي فيلم "إمبراطورية ميم" (1972) مثلت دور الأم التي كانت مسؤولة عن عائلتها في ظل غياب الأب، وفي فيلم "أريد حلا" (1975) جسدت دور امرأة معاصرة تحاول أن يعاملها القانون بالمساواة مع الرجل، وفي عام (1988) قدمت مع المخرج خيري بشارة فيلم "يوم مر ويوم حلو" ولعبت فيه دور أرملة في عصر الانفتاح والمبادئ المتقلبة وتحمل هذه الأرملة أعباءً ثقيلة جدًا دون أن تشكو وكلها أمل بالوصول إلى يوم حلو لتمسح ذاكرة اليوم المر.كانت الخمسينيات بداية ما سمي العصر الذهبي للسينما المصرية، وكان التوجه العام في ذلك الوقت نحو الواقعية وخاصة على يد المخرج صلاح أبو سيف. قامت بدور البطولة في فيلم "لك يوم يا ظالم" (1952) الذي اعتبر من أوائل الأفلام الواقعية واشترك هذا الفيلم في مهرجان كان السينمائي. وكذلك اشتركت في أول فيلم للمخرج يوسف شاهين "بابا أمين" (1950) ثم في فيلم صراع في الوادي (1954) الذي كان منافسًا رئيسيًا في مهرجان كان السينمائي. ويرى معظم النقاد أنها وصلت إلى مرحلة النضج الفني مع فيلم "دعاء الكروان" (1959) هذا الفيلم الذي اختير كواحد من أحسن ما أنتجته السينما المصرية وكان مستنداً إلى رواية لعميد الأدب العربي طه حسين، وكانت الشخصية التي قامت بتجسيدها معقدة جدًا من الناحية النفسية، وأيضًا فيلمها الرومانسي الشهير "بين الأطلال" (1959) والذي كادت ان ترفضه في البداية ولكن أقنعها عز الدين ذو الفقار ويوسف السباعي بقبول الدور وروَت انها لا تنسي فضل عز الدين ذو الفقار في نجاح هذا الفيلم وكان ذو الفقار واثقًا من نجاح الفيلم أثناء تصويره، هذا الفيلم اختير كواحد من أحسن ما أنتجته السينما المصرية. ومن هذان الفيلمين بدأت بانتقاء أدوارها بعناية فتلى هذان الفيلمين فيلم "نهر الحب" (1960) للمخرج عز الدين ذو الفقار والذي كان مستندًا على رواية ليو تولستوي الشهيرة "آنا كارنينا" وفيلم "لا تطفئ الشمس" (1961) عن رواية إحسان عبد القدوس وفيلم "لا وقت للحب" (1963) عن رواية يوسف إدريس. كذلك اشتركت في أول فيلم للمخرج كمال الشيخ "المنزل رقم 13" الذي يعتبر من أوائل أفلام الألغاز أو الغموض. في عام 1963 حصلت على جائزة أحسن ممثلة في الفيلم السياسي "لا وقت للحب" (1963).
صاحب عودتها للعمل الفني بعد غياب طويل ضجة إعلامية، حيث شاركت بعام 2000 في المسلسل التلفزيوني وجه القمر والذي عرض على 24 قناة فضائية ومحطة تلفزيونية عربية والذي انتقدت فيه العديد من السلبيات بالمجتمع المصري من خلال تجسيدها شخصية مذيعة كبيرة بالتليفزيون وكان في المسلسل تعاطف مع الانتفاضة الفلسطينية عبر مشاهدة أبطال المسلسل للأحداث على أرض فلسطين إلى شاشات التلفزيون وتأييدها، خصوصًا عبر تعليقات المذيعة ابتسام البستاني ("التي تقوم بتأديه دورها") حول الانتفاضة وتجار السلاح، وكان سبب الضجة الإعلامية إقامة مؤلفة العمل ماجدة خير الله دعوى قضائية ضد الشركة المنتجة للمسلسل بدعوى إن المسلسل أصابه التشويه من كثرة الحذف والإضافة في النص من قبل بطلته والتي وحسب المؤلفة كانت تتدخل في عمل المخرج سواء باختيار النجوم أو في عملية المونتاج، ولكن برغم هذه الضجة تم اختيار حمامة كأحسن ممثلة ومسلسل وجه القمر كأحسن مسلسل.
الحياة الشخصية.
الزيجات.
تزوجت فاتن حمامة ثلاث مرات، كان الأول في عام 1947 حيث تزوجت من المخرج عز الدين ذو الفقار أثناء تصوير فيلم أبو زيد الهلالي (1947)، وأسسا معًا شركة إنتاج سينمائية قامت بإنتاج فيلم موعد مع الحياة (1954) ("وكان هذا الفيلم سبب إطلاق النقاد لقب سيدة الشاشة العربية عليها"). وظلّت منذ ذلك اليوم وحتى آخر أعمالها وجه القمر (2000) صاحبة أعلى أجر على صعيد الفنانات. انتهت العلاقة مع ذو الفقار بالطلاق عام 1954 وتزوجت عام 1955 من الفنان عمر الشريف.
العلاقة مع عمر الشريف.
ترجع قصة لقائها بالشريف والذي كان اسمه آنذاك ميشيل شلهوب إلى اعتراضها على مشاركة شكري سرحان البطولة معها في فيلم يوسف شاهين "صراع في الوادي" وقام شاهين بعرض الدور على صديقه وزميل دراسته عمر الشريف حيث كان الشريف زميل دراسته بكلية فيكتوريا بالإسكندرية، وكان عمر الشريف في ذلك الوقت قد تخرج من الكلية ويعمل في شركات والده بتجارة الخشب فوافقت على الممثل الشاب، وأثناء تصوير هذا الفيلم حدث الطلاق بينها هي وزوجها عز الدين ذو الفقار. كانت مشهورة برفض أي مشهد أو لقطة فيها قبلة ولكن سيناريو الفيلم "صراع في الوادي" كان يحتوي على قبلة بين البطلين، ووسط دهشة الجميع وافقت على اللقطة. بعد الفيلم أشهر عمر الشريف إسلامه وتزوج منها واستمر زواجهما إلى عام 1974.
استنادا إليها في أحد المقابلات الصحفية فإن علاقتها بذي الفقار تدهورت لأنها اكتشفت أن علاقتها معه كانت علاقة تلميذة مبهورة بحب الفن وإنجذبت لأستاذ كبير يكبرها بأعوام عديدة. واستنادًا إليها فإنها كانت سعيدة مع الشريف وكانت تعيش في حلم لا تريده أن ينتهي، ولكن الشائعات من جهة وكونها وعلى لسانها كانت "شديدة الغيرة عليه" مما أدى إلى استحالة استمرار الزواج.
الزواج الثالث والأخير.
وبعد انفصالها عن عمر الشريف بعام واحد فقط، تزوجت من طبيب الأشعة الدكتور محمد عبد الوهاب عام 1975، وظلت تعيش معه في هدوء حتى وفاتها.
السياسة والعلاقة مع ناصر.
استنادًا إلى مقابلة صحفية لها مع خالد فؤاد فإنها غادرت مصر من عام 1966 إلى 1971 احتجاجًا لضغوط سياسية تعرضت لها، حيث كانت خلال تلك السنوات تتنقل بين بيروت ولندن، وكان السبب الرئيسي وعلى لسانها "ظلم الناس وأخذهم من بيوتهم ظلماً للسجن في منتصف الليل، وأشياء عديدة فظيعة ناهيك عن موضوع تحديد الملكية"، وقد تعرضت إلى مضايقات من المخابرات المصرية حيث طلبوا منها "التعاون معهم" ولكنها امتنعت عن التعاون بناءً على نصيحة من صديقها حلمي حليم "الذي كان ضيفهم الدائم في السجون"، ولكن امتناعها عن التعاون أدى بالسلطات إلى منعها من السفر والمشاركة بالمهرجانات، ولكنها استطاعت ترك مصر بعد تخطيط طويل.
أثناء فترة غيابها طلب الرئيس جمال عبد الناصر من مشاهير الكتاب والنقاد السينمائيين بإقناعها بالعودة إلى مصر، ووصفها عبد الناصر بأنها "ثروة قومية". وكان عبد الناصر قد منحها وسامًا فخريًا في بداية الستينيات، ولكنها لم ترجع إلى مصر إلا في عام 1971 بعد وفاة عبد الناصر. وعند عودتها مباشرةً قدَّمت فيلم الخيط الرفيع (1971) وفي نفس العام قامت ببطولة الفيلم القصير ساحرة (1971) أمام صلاح ذو الفقار ثم بدأت بتجسيد شخصيات نسائية ذات طابع نقدي وتحمل رموزًا ديمقراطية كما حدث في فيلم إمبراطورية ميم (1972)، وحصلت عند عرض ذلك الفيلم في مهرجان موسكو على جائزة تقديرية من اتحاد النساء السوفيتي وكان فيلمها التالي "أريد حلا (1975) للمنتج صلاح ذو الفقار الذي اقتنع بالفكرة وجرأتها وتقديم الفيلم لنقدًا لاذعًا لقوانين الزواج والطلاق في مصر. وبعد الفيلم قامت الحكومة المصرية بإلغاء القانون الذي يمنع النساء من تطليق أزواجهن، وبالتالي سمحت بالخلع.
الأفلام والمسلسلات.
لها ما يقارب 94 فيلماً، بدأت أولها بفيلم يوم سعيد عام 1940، وآخرها فيلم أرض الأحلام عام 1993. وعملت مع معظم رواد الإخراج في مصر، ومن أبرز أفلامها ليلة القبض على فاطمة عام 1984.
ومن مسلسلاتها:
وفاتها.
توفيت الممثلة في مساء يوم السبت 17 يناير 2015 عن عمر يناهز 83 عامًا و8 أشهر إثر أزمة صحية مفاجئة، كانت الفنانة قد تعرضت لأزمة صحية قبل وفاتها استدعت نقلها إلى مستشفى دار الفؤاد بمدينة السادس من أكتوبر تحت إشراف زوجها وخرجت بعد أن تماثلت للشفاء ثم تعرضت إلى وعكة صحية مفاجئة توفيت على إثرها، ولكن كان هناك تضارب في بيان خبر وفاتها وذلك بسبب رغبة أسرتها التحفظ وعدم الإدلاء بأي تصريحات حتى تأكيد الخبر من قبل وسائل الإعلام المصرية الرسمية.
أعلن جابر عصفور وزير الثقافة، الحداد لمدة يومين، في كل ما يتصل بقطاع الثقافة وكل ما يتصل بالدولة، حزنًا على رحيل فاتن حمامة، كما نعت رئاسة الجمهورية وفاتها وتقدمت لأسرتها وذويها وكافة محبيها من أبناء مصر والوطن العربي بخالص التعازي والمواساة.
وفي 27 مايو 2016 احتَفل مُحرك البَحث جوجل بالذِكرى ال85 لِميلاد فاتن حمامة.
لوس أنجلِس (بالإنجليزية: Los Angeles) و(بالإسبانية: Los Ángeles، "الملائكة")، تكتب وتسمى LA اختصاراً، هي أكبر مدن ولاية كاليفورنيا وتقع جنوب غرب الولاية على ساحل المحيط الهادي بالولايات المتحدة الأمريكية، وهي ثاني أكثر مدن الولايات المتحدة اكتظاظاً بالسكان بعد مدينة نيويورك. لوس أنجلس هي مقر المقاطعة التي تحمل نفس الاسم وتبلغ مساحتها 1290.6 . تعتبر المدينة إحدى أهم المراكز الثقافية، والاقتصادية، والعلمية في الولايات المتحدة.
اسم المدينة مأخوذ من اللغة الإسبانية، وهو بمعنى "الملائكة" وهذا الاسم هو اختصار لاسمها الأسباني "Pueblo de Nuestra Señora la Reina de Los Ángeles del Río de Porciúncula" ومعناه الحرفي "قرية السيدة العذراء ملكة ملائكة نهر بورسيونكولا". انضمت لوس أنجلس كمدينة إلى ولاية كاليفورنيا الأمريكية في 4 أبريل 1850، وهي أكبر مدن مقاطعة لوس أنجلوس. استناداً إلى الإحصائية الرسمية لعدد سكان الولايات المتحدة الأمريكية لعام 2000، عدد سكان لوس أنجلس 3.69 مليون نسمة، بالرغم من أن الإحصائية التقديرية التي أجريت في 1 يوليو 2004 أظهرت أن عدد السكان هو 3.85 مليون نسمة، أما اخر إحصاء رسمي اجري سنة 2008 أوضح ان سكان "لوس أنجلس" بلغ 3833995 بعد أن كان 11500 نسمة سنة 1887.
الجدير بالذكر أن المدينة استضافت الألعاب الأولمبية مرتين، في عامي 1932 و1984 كما أنها استضافت المباراة النهائية في كأس العالم 1994.
تاريخ المدينة.
سكن خليج لوس أنجلوس عبر آلاف السنين كل من قبائل التونغفا والتشوماش، قبل أن يكتشفها الأوروبيون سنة 1542 حين قام البرتغالي جواو رودريغيز كابريلو بأول استكشاف للمنطقة، ثم أستوطن الأسبان المنطقة بعدما قام عدد من المبشرين القادمين من الجنوب باستيطان المنطقة بعد قيامهم بمهمتين تبشيريتين في 1771 و1797، وهكذا تأسست قرية "لوس أنجلوس" سنة 1781 بتعداد 40 نسمة (8 أُسر)، وبعد احتلال كاليفورنيا من طرف المكسيك المستقلة حديثا عن إسبانيا آنذاك سنة 1822 تنازلت عنها سنة 1848 بعد هزيمتها في الحرب أمام الولايات المتحدة الأمريكية، عندها أصبحت مدينة لوس أنجلوس عاصمة لمقاطعة حملت نفس الاسم سنة 1850 ولم تكن عندها سوى قرية صغيرة كعدة قرى في الغرب الأمريكي تحتوي على عدة منازل ومقاهي وقاعات ألعاب وطرق غير معبدة. 
و في سنة 1876 تم بناء سكة الحديد التي ربطت المدينة بمدن أخرى من كاليفورنيا وتم ربط المدينة بساحل المحيط الهادي في سنة 1885. وقد زاد نمو المدينة الاقتصادي والعمراني حينها بسبب انتشار زراعة الحمضيات وخصوصا البرتقال وقد زاد عدد السكان من 2300 عام 1860 إلى 50000 سنة 1890 ثم إلى 100000 سنة 1900. ثم أدى اكتشاف بئر نفط قريب من المدينة مطلع القرن العشرين إلى موجة هجرة جديدة إلى المدينة. وهكذا توسعت المدينة بسرعة وتمدد العمران إلى القرى المجاورة. وفي نفس الفترة ازدهرت الصناعات وخصوصا صناعة الطائرات بفضل شركتي دوغلاس ولوكهيد، وتحولت السينما إلى صناعة مزدهرة ومركزها حي هوليوود. واستمرت المدينة في توسعها العمراني إلى ان وصلت إلى سان فيرناندو فالي فترة قصيرة بعد الحرب العالمية الثانية.
عاشت المدينة في عام 1992 صدامات دموية على خلفية قضية رودني كينغ السائق الأسود الذي اعتدي عليه من طرف اربعة رجال بيض من شرطة لوس أنجلوس، وقد صورت تلك العملية بالفيديو وتمت محاكمة المتهمين في القضية في محكمة بوادي سيمي تحت ضغوطات كبيرة وتغطية اعلامية مكثفة 
و عند تبرئة المتهمين من طرف هيئة المحكمة ذات الغالبية البيضاء، انفجرت موجة من الغضب في أوساط سود المدينة وخصوصاً في حي ساوث سنترال الفقير. وادت المصادمات العرقية إلى مقتل 55 شخصاً وجرح 2000 وخسائر بمليارات الدولارات ولم تتم السيطرة على أعمال الشغب الا عند تدخل الحرس الوطني الأمر الذي لم تعرفه الولايات المتحدة منذ ستينات القرن العشرين.
و في 1994 ضرب زلزال بقوة 6.6 المدينة مؤدياً إلى خسائر بشرية ومادية في نورثريدج.
برزت عدة محاولات إلى فصل مناطق هوليود وسان فيرناندو فالي عن المدينة كان اَخرها في 2002 دون نجاح. واليوم تمثل الهجرة ودمج الأقليات التي زادت نسبتها الديمغرافية واعادة التنمية العمرانية الشواغل الرئيسية لمسؤولي المدينة ومسيريها.
الجغرافيا.
تقع منطقة لوس أنجلوس في جنوب كاليفورنيا ويحدها شمالاً جبال سان غابرييل وجنوباً وغرباً المحيط الهادي وتتمتع المنطقة بطبيعة متنوعة فسواحلها متكونة من الرمال البيضاء وتمتد عبر خليجي سانتا مونيكا وسان بيدرو مما يجعلها ثالث مدينة في العالم من حيث طول السواحل الرملية بعد ريو دي جانيرو وبيرث. تحتل المدينة جزءاً من حوض لوس أنجلس وتمتد المدينة لتشمل سهلاً ساحلياً ذو غطاء نباتي متنوع، وجزءا كبيراً من وادي "سان فيرناندو" والتي تفصلها عنه هضاب عالية وهي جبال سانتا مونيكا. يمثل نهر لوس أنجلوس المجرى المائي الرئيسي في المدينة، وهو نهر صغير يأخذ مجراه من منبع في وادي سان فيرناندو عابراً الجزء الأكبر من المدينة ليصب في المحيط الهادي.
تمتد المدينة على مساحة 1290,6 كم2 بما فيها 75.5 كم2 اي 5.86% مسطحات مائية. يبلغ طول المسافة من أقصى شمال المدينة إلى جنوبها 71 كم، بينما تبلغ مسافة شرق المدينة إلى غربها حوالي 47 كم، ويبلغ محيط المدينة 550 كم. وبحسب مكتب تعداد الولايات المتحدة، فان لوس انجلوس هي المدينة السابعة في الولايات المتحدة من حيث المساحة.
وأعلى قمة في المقاطعة هي قمة "سيستر ايلسي بيك" ويبلغ ارتفاعها 1548 م.
اما الغطاء النباتي في منطقة لوس أنجلوس فهو غطاء متنوع، وهي المنطقة الأصلية لفصائل نباتية مثل خشخاش كاليفورنيا وأنواع أخرى من الخشخاشية والورديات.
تتمتع لوس أنجلوس بنظام إيكولوجي متنوع بفضل توفر الكثبان الرملية والشواطئ والجبال والأنهار رغم أن بعض الأنواع النباتية النادرة بالمنطقة مهددة بالانقراض مثل "عباد شمس كاليفورنيا" أو انها انقرضت فعلاً.
تحتوي مدينة لوس انجلوس على 379 منتزه بمساحة اٍجمالية تقدر ب63,5 كم مربع بما في ذلك منتزه غريفيث الذي يعد عالمياً أكبر منتزه داخل حيز جغرافي لأي مدينة.
وقد تم انشاء أول منتزه داخل المدينة سنة 1781 قرب مبنى "ال بويبلو" التاريخي قرب "يونيون ستيشن".
المناخ.
تتمتع لوس أنجلوس بمناخ متوسطي نصف جاف حيث ان شتائه معتدل البرودة ورطب بينما يكون الصيف حاراً وجافاً. وتكون الشمس مشرقة بمعدل 320 يوماً في السنة تقريباً ويقارب ذلك نفس المعدل في بقية مدن السن بلت (الحزام الشمسي الأمريكي).
تقوم الرياح القادمة من المحيط الهادئ بتلطيف الأجواء صيفاً وشتائاً، ولكنه كلما ابتعدنا نحو شرق المدينة يتناقص التأثير الملطف للمحيط وللرياح البحرية وارتفعت درجات الحرارة بمعدل طفيف.
وقد سجلت أكبر درجة حرارة في المدينة في سبتمبر 2010 حين وصلت إلى 45 درجة س (113 ف) بينما سجل أكبر انخفاض لدرجة الحرارة في يناير 1949 حين انخفضت إلى 2.2 درجة مئوية تحت الصفر. ويقدر متوسط درجة الحرارة ب19.5 درجة مئوية.
وترتفع درجات الحرارة خلال شهري أغسطس وسبتمبر وذلك بسبب هبوب رياح موسمية هابطة تسمى "سانتا آنا" على جنوب كاليفورنيا مما يسبب ارتفاعاً حرارياً يتجاوز احياناً ال40 درجة مئوية.
وتتساقط الأمطار عموماً خلال فصلي الشتاء والربيع، وينفرد شهري يناير وفبراير بكونهما الشهران الأكثر رطوبة من بين أشهر السنة.
الثقافة.
كثيرًا ما كانت تُعرف لوس أنجلوس بأنها "عاصمة الإبداع في العالم"، وذلك بسبب أن واحدًا من كل ستة أشخاص من سكانها يعملون بالصناعات الإبداعية. وحسب ما ذكره معهد يو إس سي للإبداع، "هناك فنانون، وكتاب، وصناع أفلام، وممثلون، وراقصون، وعازفون يعيشون ويعملون في لوس أنجلوس أكثر من أي مدينة أخرى في العالم على مر الزمان في تاريخ الحضارة.
مقاطعة لوس أنجلس هي مقاطعة تقع في كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية. عدد سكانها 10179716 (يوليو 2004)، وبذلك تكون المقاطعة الأكثر اكتظاظاً بالسكان في الولايات المتحدة. أهم مدنها لوس أنجلس. تتضمن المقاطعة 88 مدينة بالإضافة إلى العديد من المدن الصغيرة (المجموع 136). مساحتها الكلية 12308 (4752 ميل مربع).
جغرافيا.
مساحة مقاطعة لوس أنجلس هي 12308 (4752 ميل مربع)، 10518 (4061 ) منها يمثل اليابسة، و 1791 (691 ) مياه، أو 14.55 % من المساحة الكلية. تقع بالقرب من المحيط الهادي، وبها العديد من الأنهار هي: نهر لوس أنجلس، وريو هوندو، ونهر سان غابرييل، ونهر سانتا كلارا. السلاسل الجبلية الرئيسية بالمقاطعة هي جبال سانتا مونيكا وجبال سان غابرييل.
نهر سانتا كلارا هو نهر يبلغ طوله 186 كم أو 116 ميل، يقع في جنوب كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية، شمال مدينة لوس أنجلس. ويعتبر سانتا كلارا أطول نظام نهري على سواحل كاليفورنيا الجنوبية. منبع النهر قريب من مدينة أكتون، في مقاطعة لوس أنجلس، عند الميلان الشمالي لسلسلة جبال سان غابرييل. يتدفق شمال جبال سانتا سوزانا، ويتفرغ في المحيط الهادي بين مدينتي فينتورا وأوكسنارد.
كلمة حركة قد تدلّ على أيّ من هذه المعاني :
فشت الديبل هي جزيرة كان هناك نزاع عليها بين دولتي قطر والبحرين، وحل هذا النزاع بواسطة التحكيم الدولي.
13 مُحرَّم أو 13 مُحرَّم الحرام أو يوم 13 \ 1 (اليوم الثالث عشر من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثالث عشر من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 341 أو 342 يومًا لانتهاء السنة.
14 مُحرَّم أو 14 مُحرَّم الحرام أو يوم 14 \ 1 (اليوم الرابع عشر من الشهر الأوَّل) هو اليوم الرابع عشر من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 340 أو 341 يومًا لانتهاء السنة.
15 مُحرَّم أو 15 مُحرَّم الحرام أو يوم 15 \ 1 (اليوم الخامس عشر من الشهر الأوَّل) هو اليوم الخامس عشر من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 339 أو 340 يومًا لانتهاء السنة.
16 مُحرَّم أو 16 مُحرَّم الحرام أو يوم 16 \ 1 (اليوم السادس عشر من الشهر الأوَّل) هو اليوم السادس عشر من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 338 أو 339 يومًا لانتهاء السنة.
17 مُحرَّم أو 17 مُحرَّم الحرام أو يوم 17 \ 1 (اليوم السابع عشر من الشهر الأوَّل) هو اليوم السابع عشر من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 337 أو 338 يومًا لانتهاء السنة.
19 مُحرَّم أو 19 مُحرَّم الحرام أو يوم 19 \ 1 (اليوم التاسع عشر من الشهر الأوَّل) هو اليوم التاسع عشر من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 335 أو 336 يومًا لانتهاء السنة.
 #تحويلنهر حلوان
رغبي قد تشير إلى:
كرة القدم الأمريكية هي لعبة رياضية. تعرف في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا باسم كرة القدم (football). الغرض في اللعبة هو تخطي لاعبي الفريق الخصم والوصول إلى نهاية منطقة الخصم. يمكن حمل الكرة باليدين والتقدم بها أو رميها (تمريرها) إلى لاعب آخر في منطقة أخرى لمواصلة التقدم. ويمكن أيضاً أخذ الكرة من يد اللاعب في نفس الفريق مباشرة. يمكن تحقيق هدف بأكثر من طريقة: التقدم وتخطي خط الهدف في منطقة الخصم دون توقف، أو رمي الكرة للاعب آخر موجود بعد خط الهدف وهكذا يحصل الفريق على ست نقاط وبعدها يحاول الفريق المهاجم إحراز نقطة أو نقطتين، أو ركل الكرة عالياً بين العمودين الموجودين أعلى نهاية منطقة الفريق الآخر وبهذا يحصل الفريق على ثلاث نقاط. الفريق الفائز هو الذي يحصد أكبر قدر من النقاط في الوقت المحدد.
الملعب واللاعبين.
تكون أبعاد الملعب 360 قدم طولاً و 160 قدم عرضاً أي ما يساوي (109.7 م طولاً و 48.8 م عرضاً). تسمى الخطوط الطويلة على الجانبين (الخطوط الجانبية) أو (sidelines) أما الخطوط القصيرة فتسمى خطوط منطقة النهاية أو (end zone) والمطلوب من الفريق المهاجم عبور هذه الخطوط القصيرة لتسجيل النقاط أما على الفريق المدافع إيقاف الهجوم قبل أن يتجاوز خط منطقة النهاية أو (end zone). تبدأ منطقة النهاية من خط يسمى خط التسجيل وتنتهي بخط يسمى خط النهاية والبعد بينهما هو 19 ياردة أو (9.1 م). أيضاً هناك خط متكرر على الأرضية كل 10 ياردة.
داخل الولايات المتحدة الأمريكية.
في الولايات المتحدة كرة القدم الأمريكية هي الأكثر شعبية والطلبة يلعبونها منذ صغرهم وفي المدارس والجامعات وأيضا الأكثر شهرة هو دوري كرة القدم الأمريكية المؤلف من 32 فريق. الملعب طوله 100 ياردة وهناك خط يحدد كل عشرة ياردة. وفي نهاية الدوري الأمريكي يلعب فريقان المباراة النهائية وتقام مبارة السوبر بول في أول يوم الأحد من شهر فبراير. وكما ذكرنا يعكس هذا الحدث عنصرا ثقافيا مهما بالمجتمع الأمريكي الذي يحتفل بهذه المناسبة كل عام بصرف النظر عن الفرق التي تلتقي في هذه المبارة الحاسمة.
السوبر بول: اسم يطلق على أشهر مباراة بهذه الرياضة وكما هو مذكور أعلاه تقام في أول يوم أحد من شهر فبراير وهي حدث يجلب للمدينة المنظمة الملايين والشعب الأمريكي ينظم حفلات بالمنزل وكل عائلة تدعو الأصدقاء والأقارب إلى ما يسمى حفلة السوبربول. التي يشاهدها حوالي 105 مليون مشاهد على التلفزيون في الولايات المتحدة الأمريكية وأنحاء العالم.
خارج الولايات المتحدة الأمريكية.
في خارج الولايات المتحدة وكندا تسمى الرياضة "كرة القدم الأمريكية" لتمييزها عن كرة القدم والرياضات الأخرى كالرجبي التي يسميها البعض بنفس الاسم. انفصلت كرة القدم الأمريكية عن الرجبي وأصبحت رياضة جديدة في نهاية القرن التاسع عشر. توجد أيضاً رياضات مشابه لهذه الرياضة مثل كرة القدم الكندية. والدوري الأمريكي له مساعي لنقل الرياضة ونشرها إلى خارج الولايات المتحدة وبريطانيا وأوروبا بالتحديد مع مساعي لنشرها في الهند وكندا والمكسيك.
عدد اللاعبين في كل فريق أكثر من خمسين لاعب. ولكن لا يتواجد منهم في الملعب إلا 11 لاعبا في نفس الوقت هؤلاء اللاعبون مقسمون بحسب الوظيفة التي يؤديها كل منهم إلى ثلاثة فرق هي الهجوم، الدفاع, والفريق الخاص هناك QB أو Quarter Back أو الظهير الرباعى وهؤلاء في الغالب ذوي مهارات مميزة عن باقي أفراد الفريق لأن وظيفتهم هي تهيئه الفرص أمام زملائهم من الفريق لإحراز النقاط.
دوريات كرة القدم الأمريكية حول العالم.
تلعب هذه الرياضة في أنحاء متعددة من العالم وتوجد لها دوريات منظمة في دول عديدة. مثل:
الرحاء العدارية أو الحمل الرحائي أو الحمل الرحوي أو الرحى العدارية أو الرحى الحويصلية أو الحمل العنقودي Molar pregnency يعتبر من الأمراض الشائعة في مجتمعنا وهو ليس بالمرض الخطير بحيث من الممكن علاجه بسهولة، لكنه يحتاج بشكل كبير إلى تعاون المريضة وتفهمها للحالة وعدم الاستعجال في الحمل مرة أخرى إلا بعد مرور 9 أشهر.
أنواع الحمل العنقودي.
والحمل العنقودي نوعان إما حمل عنقودي كامل، أو حمل عنقودي جزئي.
الحمل العنقودي الكامل.
ففي الأول يقوم الحيوان المنوي بتلقيح بويضة فارغة من الكروموسومات الأنثوية، ويتم التلقيح بأن يقوم الحيوان المنوي بالانقسام ليصبح عددهما اثنين أو حيوانين يلقحان البويضة الفارغة، فجميع الكروموسومات في الحمل العنقودي مصدرها الرجل، ويحدث هذا الحمل بنسبة أعلى من الحمل العنقودي الجزئي.
الحمل العنقودي الجزئي.
يحدث عندما يقوم حيوانان منويان بتلقيح بويضة سليمة، أي فيها كروموسومات الأم ويحدث الحمل بجنين غير طبيعي ومشيمة غير طبيعية ويتكون عدد الكروموسومات في هذا الحمل 69 كروموسوماً 23 من الأم و23 من الأب من كل حيوان منوي ويصبح المجموع 69 كروموسوماً وهذا باختلاف الحمل الطبيعي 46 كروموسوماً. وأكثر مايحدث هذا الحمل بعد عمليات الإجهاض، وخاصة عند النساء كبريات السن " فوق 40 عاماً"، ولكن هذا لايمنع أنه يحدث أيضاً عند صغيرات السن. وغالبا ما يحدث الحمل العنقودي خارج الرحم، ومن الممكن أن يحدث بعد الولادة عند المرأة البكر التي لم يسبق لها أن حدثت لها عملية إجهاض من قبل أو حمل.
التوزيع الجغرافي للحمل العنقودي.
كما تختلف نسبة الحمل العنقودي تبعاً للتوزيع الجغرافي، بحيث تكثر في دول جنوب آسيا كإندونيسيا والفلبين والصين
الأعراض.
وتبدأ أعراض هذا الحمل بانقطاع الدورة الشهرية، وتشعر المريضة بالغثيان والاستفراغ، وتدريجياً تزداد أعراض الغثيان بشدة مصاحبة لحالات استفرغ متكررة، وهذا يعود إلى زيادة إفراز هرمون الحمل بكمية عالية أكثر من الطبيعي، بحيث يكون الرحم أكبر من معدله الطبيعي أيضاً فيسبب تقلصات شديدة، ويحدث في بداية الحمل نزول نقط بسيطة من الدم من المهبل ويزداد إلى أن يصبح بشكل نزيف، وعادة مايكون الدم داكن اللون ويصاحبه نزول حويصلات مهبلية. ومن المضاعفات الأخرى التي تحصل أثناء الحمل العنقودي - ولكن بشكل نادر- اضطرابات الغدة الدرقية وتسمم الحمل المبكر، أي الارتفاع في ضغط الدم وزلال البول وزيادة السوائل في الجسم، وإذا وجدت هذه المضاعفات فيجب التأكد من أن الحمل عنقودي أو البحث عن أسباب أخرى كمشاكل في الكلى.
تشخيص الحمل العنقودي.
أما كيف يشخص الحمل العنقودي، فعن طريق إجراء تحاليل لمعرفة نسبة هرمون الحمل التي غالباً ما تكون عالية جداً بالمقارنة مع الحمل الطبيعي• وهناك طريقة أخرى، وهي إجراء الفحص بالأشعة الصوتية، بحيث يكون مايشبه العاصفة الثلجية، وهذا يدل على أن المشيمة غير طبيعية، وإذا وجدت جنين فهذا قد يدل على أنه حمل عنقودي جزئي وعادة ما يكون الجنين غير طبيعي ويتوفى داخل الرحم في الأشهر الأولى من الحمل •
العلاج.
ثم تتم إزالة هذا الحمل بإجراء عملية شفط للحمل العنقودي الموجود داخل الرحم، وذلك عن طريق استخدام جهاز لشفطه وبعد توسيع عنق الرحم تحت التخدير العام. وبعد عملية تنظيف الرحم تحتاج المريضة للمتابعة الدقيقة وتنصح باستخدام حبوب منع الحمل لمدة 6-9 أشهر وذلك للتأكد من سلامة الرحم وعدم رجوع الحمل العنقودي.
أما في حال وجود بقايا للحمل العنقودي، فيجب إزالتها بالعملية أيضاَ أو استخدام علاج كيميائي، وهو عبارة عن مستحضر <الميثوتركسيت> ويعطى بجرعات متكررة إلى أن يتم اختفاء خلايا الحمل العنقودي. وإذا استمر وجود خلايا الحمل العنقودي في النساء اللواتي في سن متقدمة فمن الأفضل إجراء عملية استئصال الرحم.
المشكلات التي يواجهها الطبيب المعالج.
ومن المشكلات التي يواجهها الطبيب المعالج أثناء هذه العملية أنه قد تخترق الخلايا أحياناً جدار الرحم وتبقى في عضلاته، وهي بهذا تسمى الحمل العنقودي الغازي، وهذه المشكلة تحتاج إلى علاج كيميائي لأن عملية تنظيف الرحم تكون غير كافية، كما قد يحدث أن توجد الخلايا في مناطق أخرى خارج الرحم، وهنا يجب إجراء تصوير شعاعي للرئة لأن هذه الخلايا قد توجد في الرئة، وأخيراً، لابد بعد العملية من إجراء فحص هرمون الحمل الذي يعتبر الدليل على استجابة المريضة للعلاج. ويكون بشكل أسبوعي إلى أن تصبح نسبته صفراً، بعدها يتم إجراؤه شهرياً لمدة عام واحد مع الالتزام باستخدام موانع الحمل الأكيدة. ولابد أيضاً من إجراء التصوير الشعاعي للصدر شكل روتيني وكذلك الأشعة الصوتية للرحم والحوض.
فالنتينا فلاديميروفنا تريشكوفا (؛ مواليد 6 آذار\مارس 1937) مهندسة روسيّة، عضو في مجلس الدوما، ورائدة فضاء سابقة. وهي أول وأصغر امرأة تصعد إلى الفضاء، حيث أنجزت مهمّة منفردة في فوستوك 6 في 16 حزيران (يونيو) 1963. دارت حول الأرض 48 مرّة، وقضت ما يقارب من ثلاثة أيام في الفضاء، ولا تزال إلى الآن المرأة الوحيدة الي كانت في مهمة فضاء منفردة.
تعرضت تيريشكوفا لنقد شديد بعدما أيدت مقترحًا في مجلس الدوما بتاريخ 10 مارس 2020، يقضي بتصفير عداد الفترات الرئاسية لبوتين، مما يخوله للبقاء رئيسًا حتى عام 2036. وافق المجلس بأكثرية 383 صوت من أصل 450 عضوًا.
قبل اختيارها لبرنامج الفضاء السوفيتي، كانت تريشكوفا عاملةً في مصنع نسيج، ومن هواة الهبوط بالمظلات. انضمت إلى القوات الجوية السوفيتية كجزء من فيلق رواد الفضاء، وكُلّفت كضابط بعد إكمالها التدريب. بعد تفكك المجموعة الأولى من مجموعة رائدات الفضاء عام 1969، بقيت تريشكوفا في برنامج الفضاء كمدرّبة لرواد الفضاء. تخرجت لاحقاً من الأكاديمية العسكرية لمهندسي القوات الجوية وأُعيد تأهيلها لرحلات الفضاء، لكنها لم تذهب مرةً أخرى. تقاعدت من سلاح الجو عام 1997 وحصلت على رتبة لواء.
كانت تريشكوفا عضواً بارزاً في الحزب الشيوعي السوفيتي، وتولّت مناصب سياسية مختلفة بما فيها عضوية رئاسة مجلس السوفييت الأعلى من عام 1974 إلى 1989. ظلّت تريشكوفا ناشطة سياسياً بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، لكنها خسرت انتخابات مجلس الدوما الوطني مرتين عام 1995 و2003. انتُخِبت لاحقاً في برلمان ياروسلافل أوبلاست الإقليمي عام 2008. انتُخِبت لعضوية مجلس الدوما الوطني عام 2011 ممثّلةً عن حزب روسيا الموحدة وأعيد انتخابها عام 2016.
نشأتها.
ولدت فالنتينا تريشكوفا في 6 آذار/مارس في عام 1937 في بولشوي ماسلينيكوفو، وهي قرية تقع على نهر الفولغا على بعد 270 كم (170 ميل) شمال شرق موسكو وجزء من ياروسلافل أوبلاست في وسط روسيا. هاجر والداها من بيلاروسيا. كان والدها الذي يُدعى فلاديمير تريشكوفا سائق جرارات ورقيبًا يقود دبابة في الجيش السوفييتي. توفي في حرب الشتاء خلال الحرب العالمية الثانية عندما كانت تريشكوفا بعمر السنتين. أنجبت والدتها إيلينا فيودوروفنا تريشكوفا ثلاثة أطفال. انتقلت والدتها إلى ياروسلافل -بعد وفاة والدها- بحثًا عن فرصة عمل أفضل، وعملت في مصنع القطن كراسني بيريكوب.
التحقت تريشكوفا في المدرسة لأول مرة في سن العاشرة وأنهت تعليمها المدرسي في سن السابعة عشر. عملت في معمل ثم في مصنع للنسيج لكنها واصلت تعليمها عن طريق دورات بالمراسلة لتتخرج من كلية الصناعة الخفيفة في عام 1960. بدأ اهتمام تريشكوفا بالمظلات في سن مبكرة، وتدربت في أحد الأندية المحلية، وسُجلت أول قفزة لها في 21 أيار/ مايو في عام 1959 عندما كان عمرها 22 سنة. تدربت كطيارة مظلية تنافسية بينما كانت لا تزال تعمل كعاملة في مصنع النسيج. انضمت تريشكوفا أيضًا إلى رابطة كومسومول المحلية (رابطة الشباب الشيوعي) في ياروسلافل، وشغلت منصب سكرتير المنظمة بين عامي 1960 و1961. وأصبحت عضوًا في الحزب الشيوعي في عام 1962.
برنامج الفضاء السوفييتي.
الاختيار والتدريب.
لم يكن لتريشكوفا أي رغبة سابقة في الذهاب إلى الفضاء، وكانت تجربتها في القفز بالمظلات هي التي تحدد اختيارها كرائدة فضاء. قرأ مدير تدريب رواد الفضاء نيكولاي كامانين في وسائل الإعلام الأمريكية بعد رحلة يوري غاغارين في عام 1961 أن الطيارات الإناث كن يتدربن ليكن رائدات فضاء؛ وكتب في مذكراته قائلاً: "لا يمكننا أن نسمح بأن تكون أول امرأة في الفضاء أمريكية. سيكون هذا إهانة للمشاعر الوطنية للمرأة السوفييتية".
مُنحت الموافقة لخمس رائدات فضاء في المجموعة التالية، وبدأت التدريب في عام 1963. بدأت رائدات الفضاء تدريباتهن قبل الذكور لزيادة احتمالات إرسال امرأة سوفييتية إلى الفضاء أولاً. تتطلب القواعد أن تكون رائدة الفضاء المحتملة مظلية يقل عمرها عن 30 عامًا ولا يزيد طولها عن 170 سم (5 قدم 7 بوصات)، ولا يزيد وزنها عن 70 كغ (154باوند). كانت الجمعية التطوعية لعموم الاتحاد لمساعدة الجيش والقوات الجوية والبحرية قد اختارت 400 مرشحة للنظر فيهن بحلول يناير 1962. قُبلت 58 من هؤلاء المرشحات وخفض كامانين العدد إلى 23. اختيرت تريشكوفا مع أربع مرشحات أخريات للانضمام إلى فيلق رائدات فضاء في 16 شباط/ فبراير في عام 1962.
بدأن التدريب برتبة خاصة في القوات الجوية السوفييتية بسبب عدم وجود خبرة عسكرية لديهن. تضمن التدريب اختبارات العزل واختبارات الطرد المركزي واختبارات الغرفة الحرارية واختبار غرفة الضغط والتدريب الطيار في مقاتلات ميغ 15 النفاثة. خضعت تريشكوفا للتدريب على النجاة في مياه البحر حيث استُخدمت العديد من الزوارق البخارية لتحريك المياه لمحاكاة الظروف القاسية. كما بدأت الدراسة في أكاديمية جوكوفسكي للقوات الجوية الهندسية وتخرجت بعد بضع سنوات من رحلتها. أمضت المجموعة عدة أشهر في التدريب الأساسي، وعرض كامانين عليهن خيار تنصيبهن كضباط منتظمين في سلاح الجو بعد الانتهاء من تدريبهن واجتيازهن للامتحان. 
قبلت الرائدات بنصيحة رواد الفضاء، واخترن قبول عرض كامانين لأنه سيجعل من الصعب على البرنامج التخلص منهن بعد الرحلة الأولى. أصبحت جميع النساء الخمس ملازمات يافعات في القوات الجوية في أيلول/ ديسمبر في عام 1962. لم تؤهل الرائدة تاتيانا كوزنتسوفا لأول رحلة بسبب المرض، وكانت زانا يوركينا ضعيفة الأداء في التدريب، وبقيت تريشكوفا وإرينا سولوفيوفا وفالنتينا بونوماريوفا كمرشحات رئيسيات.
بدايةً، تطورت صورة عن مهمة مشتركة لامرأتين تُطلقان في الفضاء في رحلات فوستوك الفردية في أيام متتالية في آذار/ مارس أو نيسان/ أبريل في عام 1963، وكان من المفترض إطلاق تريشكوفا لأول مرة في رحلة فوستوك 5 بينما تتبعها بونوماريوفا في المدار في رحلة فوستوك 6. تغيرت خطة الطيران هذه في آذار/ مارس في عام 1963. فأصبحت فوستوك 5 تحمل رائد فضاء يُدعى فاليري بيكوفسكي، وسيحلق إلى جانب امرأة على متن فوستوك 6، وكلاهما كانا سيُطلقان في حزيران/ يونيو 1963. 
رشحت لجنة الفضاء الحكومية تريشكوفا لقيادة الطائرة فوستوك 6 في اجتماعها في 21 أيار/ مايو. سماها كامانين "غاغارين في تنورة" تيمنًا بالطيار يوري غاغارين. كانت رئيس الاتحاد السوفييتي نيكيتا خروتشوف سعيدًا بالإمكانيات الدعائية لاختيار تريشكوفا، ويعود ذلك إلى أنها كانت ابنة عامل مزرعة توفي في حرب الشتاء. كانت سولوفيوفا أول رائدة احتياطية لها. حصلت تريشكوفا على الترقية إلى مرتبة ملازم قبل رحلتها وعلى مرتبة قبطان في منتصف الرحلة. 
الحياة الشخصية.
تزوجت تريشكوفا من رائد الفضاء أندريان نيكولايف في 3 تشرين الثاني/ نوفمبر في عام 1963 في قصر الزفاف في موسكو وترأس خروتشوف حفل الزفاف مع كبار قادة الحكومة وبرامج الفضاء. دعمت سلطات الفضاء السوفييتية هذا الزواج باعتباره "رسالة وافرة اللطف للبلاد". ووصفه رئيس برنامج الفضاء الجنرال كامانين بأنه "قد يكون مفيدًا للسياسة والعلوم". 
أنجبت ابنتهما إيلينا أندريانوفا نيكوليف-تريشكوفا في 8 حزيران/ يونيو في عام 1964، أي بعد ما يقارب عامًا واحدًا من رحلتها الفضائية، وهي أول ابنة سافر كلا والديها في الفضاء. 
انفصل الزوجان في وقت لاحق من زواجهما، ورفضا حتى الوقوف إلى جانب بعضهما في الصور. وأخبرت تريشكوفا كاتبة السير الذاتية ليدي لوثيان أن الزواج انتهى في عام 1977، وأنها تطلقت من نيكولاييف في عام 1982، وتزوجت من يولي شابوشنيكُف، وهو جراح التقت به أثناء فحصها الطبي لإعادة تأهيلها كرائدة فضاء. وبقيت متزوجة منه حتى وفاته في عام 1999.
على الصعيد المهني.
قامت بالدراسة في أكاديمية زهوكوفسكي للقوات الجوية وتخرجت سنة 1969 كمهندسة فضاء وفي عام 1977 نالت شهادة الدكتوراة في الهندسة. شغلت الكثير من المناصب في الحكومة السوفيتية:
أوسمة.
تقلدت تريشكوفا العديد من الجوائز والأوسمة منها وسام بطل الاتحاد السوفيتي كما نالت أوسمة من تشيكوسلوفاكيا، فيتنام، منغوليا وغيرها، وحصلت على 12 وسامًا.
منظمة مجاهدي الشعب الإيراني أو منظمة مجاهدي خلق الإيرانية (بالفارسية: "سازمان مجاهدين خلق إيران"). هي أكبر وأنشط حركة معارضة إيرانية. ولقد تأسست المنظمة في عام 1965 على أيدي مثقفي إيران من الأكاديميين بهدف إسقاط نظام الشاه، ويعود اسمها (المجاهدين) في إيران إلى عام 1906 حيث استعمل في "الثورة الدستورية" إذ كان يُسمى المناضلون لتحقيق الحرية مجاهدين. وبعد سقوط نظام الشاه أثر قيام "الثورة الإيرانية" التي أدت منظمة مجاهدي خلق دورًا كبيرًا في انتصارها بعد أن أعدم نظام الشاه مؤسسيها وعددًا كبيرًا من أعضاء قيادتها، ولكن ظهرت خلافات بينها وبين نظام الحكم الإيراني الجديد، وصلت بعد عامين ونصف العام من الثورة إلى حد التقاتل بين الجانبين في صراع محتدم يستمر حتى الآن.
من 20 يونيو 1981 أعلنت منظمة مجاهدين خلق عن نضال مسلح ضد جمهورية إيران الإسلامية. وقال مسعود رجوي في تقرير أنه في المرحلة الأولى، من 1981 إلى 1982، قتل 12,000 شخص. وأعلنت مصادر أنه قُتل أكثر من 16,000 شخص في هجمات عنيفة نفذها مجاهدي خلق منذ عام 1979.
وقامت الحكومة الإيرانية ضمن هذا الصراع بإعدام عشرات الآلاف من أعضائها والمنتمين إليها ولكن المنظمة شدت عزمها على مواصلة نشاطاتها داخل إيران وخارجها حتى إسقاط السلطة الإيرانية الحالية.
وتعد منظمة مجاهدي خلق الإيرانية جزءاً من ائتلاف واسع شامل يسمى بـ «المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية» الذي يعمل كبرلمان إيراني في المنفى، والذي يضم 5 منظمات وأحزاب و550 عضواً بارزاً وشهيرًا من الشخصيات السياسية والثقافية والاجتماعية والخبراء والفنانين والمثقفين والعلماء والضباط إضافة إلى قادة ما يسمى بـ «جيش التحرير الوطني الإيراني» الذراع المسلح لمنظمة مجاهدي خلق الإيرانية والذي كان يتمركز في معسكر أشرف في العراق وتكونت أغلبية قادته من النساء.
تمّ تصنيف الحركة في عام 1997 وفي عهد الرئيس الديمقراطي بيل كلينتون ضمن قائمة المنظمات الإرهابية بسبب تورطها بأعمال إرهابية. وفي عام 2000 اتخذ الاتحاد الأوروبي خطوة مماثلة عندما أدرج المنظمة ضمن المنظمات الإرهابية التي تحظر نشاطاتها داخل الدول الأوروبية. أمّا في ديسمبر 2011 أيّدت أعلى محكمة بالاتحاد الأوروبي قرارًا يرفع منظمة مجاهدي خلق الإيرانية المعارضة من قائمة الاتحاد للمنظمات الإرهابية. وفي سبتمبر 2012 رفعت وزارة الخارجية الأمريكية اسم المنظمة من قائمة المنظمات الإرهابية.
في عام 2003 تمّ إصدار قرار بالإجماع من مجلس الحكم العراقي بطرد عناصر المنظمة من مدينة أشرف العراقية إلى خارج البلد وغلق مقرّاتها ومنعها من ممارسة أي نشاط. وعقب اتفاق بين العراق والأمم المتحدة تم نقل عناصر المنظمة إلى معسكر ليبرتي بالقرب من مطار بغداد مؤقّتا لإعادة توطينهم خارج العراق. ومنذ بداية عام 2016 بدء مغادرة أعضاء الحركة العراق إلى 12 دول أوروبية وخاصة جمهورية ألبانيا والتي اتخذت المنظمة منها مقرًّا لها بعد طردها من العراق.
المنظمة يتزعمها مريم رجوي والتي انتخبها «المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية» بالاجماع في أغسطس 1993 رئيسة للجمهورية للفترة الانتقالية حسب تعبير المجلس.
نشاطات.
قبل وقوع "الثورة الإيرانية" بعد أشهر، وتحديداً في كانون الثاني 1979م، أطلق جهاز السافاك سراح بعض عناصر الحركة، وكان من بينهم مسعود رجوي.
قامت حركة مجاهدي خلق بمهاجمة بعض الأهداف الغربية في الفترة التي سبقت قيام الثورة الإيرانية، ولكنها بعد قيام الثورة الإيرانية قامت بتنفيذ العديد من العمليات العسكرية ضد النظام الحاكم في إيران.. وكان من أبرزها:
كذلك واصلت الحركة عداءها للدول الغربية، وبسبب تورط الحركة في اغتيال العديد من العسكريين الأمريكيين الموجودين في إيران خلال فترة السبعينيات، فقد اعتبرتها بعض الدول الغربية مثل أمريكا وكندا حركة إرهابية. وتجدر الإشارة إلى أن نظام صدام حسين كان يقدم لحركة مجاهدي خلق الكثير من الدعم المالي والعسكري والسياسي، وبالذات خلال فترة الحرب العراقية- الإيرانية.
استمرت حركة مجاهدي خلق في تبني أيديولوجيتها المعادية للنظام الحاكم في إيران، ولكن ما كان مثيراً للانتباه هو قيام الولايات المتحدة حالياً بتوسيع وتوطيد وجود الحركة في الأراضي العراقية، وأصبحت لها المنشآت العسكرية الآتية.
الكشف عن البرنامج النووي الإيراني.
كشفت منظمة مجاهدي خلق عام 2002،عن البرنامج النووي للجمهورية الاسلامية في إيران حيث كان البرنامج قبل ذلك سري .و اصبحت المناقشات حول البرنامج النووي للجمهورية الإسلامية واحدة من التحديات الكبرى لدى النظام.
و في السنوات الأخيرة أعلنت المنظمة بأنها حصلت على معلومات حول وجود موقع سري جديد ضمن البرنامج النووي الإيراني.
الاحتجاجات الإيرانية 2017-18.
في 13 فبراير 2018 وفي حوار مع «صحيفة عكاظ» السعودية، أعلنت مريم رجوي زعيمة حركة مجاهدي خلق أنّ عناصر هذه الحركة ساهمت في الاضطرابات الأخيرة في إيران، قائلتًا أنّه «بطبيعة الحال، فإن ما يحدث في إيران هو عمل شبكات مجاهدي خلق في مدن مختلفة، ولا علاقة له بأنشطة المقاومة السياسية على الصعيد الدولي، بما في ذلك في فرنسا» وأکدت أنّه «في الواقع الانتفاضات ظهرت هذه المرة في شكل جديد... وكان لمعاقل المقاومة ومراكز العصيان التابعة لمجاهدي خلق دور كبير فيها.»
زعامة.
المنظمة يتزعمها مسعود رجوي الذي يتولى في الوقت نفسه رئاسة «المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية» والقيادة العامة لـ «جيش التحرير الوطني الإيراني». وفي أغسطس/ آب 1993 انتخب «المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية» بالاجماع مريم رجوي رئيسة للجمهورية للفترة الانتقالية وهي تتولى مسؤولية الإشراف على نقل السلطة «بشكل سلمي إلى الشعب الإيراني بعد سقوط النظام الإيراني الحالي» حسب تعبير المجلس.
اغتيالات.
من 20 يونيو 1981 أعلنت منظمة مجاهدين خلق عن نضال مسلح ضد جمهورية إيران الإسلامية. وقال مسعود رجوي في تقرير أنه في المرحلة الأولى، من 1981 إلى 1982، قتل 12 ألف شخص. وأعلنت مصادر أنه قُتل أكثر من 16,000 شخص في هجمات عنيفة نفذها مجاهدي خلق منذ عام 1979.
من 26 أغسطس 1981 إلى ديسمبر 1982، قامت بتنظيم 336 هجومًا. خلال خريف عام 1981 وحده تم اغتيال أكثر من 1000 مسؤول للانتقام، بما في ذلك ضباط الشرطة والقضاة ورجال الدين. اغتيالهم الأكثر شهرة كان تفجير هفت تير في يونيو 1981. وفي وقت لاحق، تم استهداف العديد من الموظفين المدنيين ذوي الرتب الدنيا وأعضاء حرس الثورة الإسلامية. كما فشلت المنظمة في اغتيال بعض الشخصيات الرئيسية، بما في ذلك زعيم إيران الحالي علي خامنئي. عندما تحسن الوضع الأمني حول المسؤولين، بدأت منظمة مجاهدي خلق في استهداف الآلاف من المواطنين العاديين الذين دعموا الحكومة والذين لديهم مظهر ديني مثل اللحية أو يذهبون إلى الأماكن الدينية مثل المساجد.
وقد أعلنت المنظمة مسؤوليتها عن الاغتيالات التالية، من بين أمور أخرى:
بعض من أهم الاغتيالات ومحاولات الاغتيال للمنظمة على النحو التالي:
تفجير هفت تير.
في يوم 28 يونيو 1981 مـ وقع تفجير مدوٍ في المقر الرئيسي للحزب الجمهوري الإسلامي (IRP) في طهران، أثناء انعقاد اجتماع لقادة الحزب. ولقي ثلاثة وسبعون مسؤولاً بالحزب الجمهوري الإسلامي مصرعهم، ومن بينهم قاضي القضاة آية الله محمد بهشتي. ويُعتقَد أن منظمة مجاهدي خلق الإيرانية هي المسؤولة عن الهجوم.
اغتيال الرئيس رجائي ورئيس الوزراء باهنر.
في 30 أغسطس 1981، وبعد شهرين من تفجير هفت تير، وقع تفجير آخر أسفر عن مقتل الرئيس رجائي ورئيس الوزراء محمد جواد باهنر. وتم التعرف على هوية مرتكب التفجير، وهو أحد الأعضاء الناشطين في حركة مجاهدي خلق اسمه مسعود كشميري.
محاولة اغتيال علي خامنئي.
في 27 يونيو 1981، عندما كان آية الله علي خامنئي الذي كان في ذلك الوقت ممثل الخميني في المجلس الأعلى للدفاع الوطني وإمام جمعة طهران يلقى الخطاب في صلاة مسجد أبوذر ضمن سلسلة محاضرات أسبوعية وجلسات المسائلة والإجابة التي کانت تعقد في المساجد بعد إقامة صلاة الظهر والعصر. أثناء الخطاب انفجرت القنبلة في مسجّل الشريط الذي كان موجها أمامه، وأصيبت ذراعه وحباله الصوتية ورئته إصابات خطيرة وانقطعت عدد من العروق وعصبات من يده اليمني فأُصيبت يده بالشلل التّـام.
انفجار في صلاة الجمعة طهران.
في يوم 24 مارس 1985 مـ وقع انفجار في صلاة الجمعة في طهران في حين خطبة الجمعة من قبل علي خامنئي، أسفر هذا الانفجار عن مقتل 14 شخصا وجرح 88 وقيل أن منظمة مجاهدي خلق هي المسؤولة عن هذه الحادثة.
اغتيال العلماء النوويين الإيرانيين.
حسب التقرير الذي بثته شبكة «أن بي سي» الأميركية، أن عمليات الاغتيال لعلماء الذرة الإيرانيين نفذتها منظمة مجاهدي خلق، وهي حركة معارضة إيرانية في المنفى، تدعو إلى إسقاط الجمهورية الإسلامية الإيرانية.
وقد اتهم مسؤولان في إدارة أوباما منظمة مجاهدي خلق على تنفيذ عملية الاغتيالات. في حين تنفي منظمة مجاهدي خلق أي تورط مع إسرائيل، لكن أكد المحللون الإسرائيليون كثيراً على العلاقة بين المنظمة وإسرائيل. وادعت صحيفة الكترونية موالية لإيران أن الموساد الإسرائيلي قام بتدريب المنظمة وبالتعاون معها قضت على العلماء النوويين الإيرانيين عام 2007.لكن رفضت وزارة الخارجية الإسرائيلية هذه المعلومات وادعت بأن هذه كلها شائعات.
تصنيف المنظمة ضمن لائحة المنظمات الإرهابية.
في عام 1997 في عهد الرئيس الديمقراطي بيل كلينتون وبسبب تورط المنظمة بأعمال إرهابية ضد الأمريكان قامت وزارة الخارجية الأمريكية بإدراجها ضمن قائمة المنظمات الإرهابية منذ أن بدأت القائمة في عام 1997. إلا أن هذا لم يمنع الحركة من مزاولة نشاطها في الولايات المتحدة بطرق متعددة، خاصة أنها استصدرت في مايو 2001 حكما من إحدى المحاكم الأميركية بأن لها الحق في الحصول على فرصة للدفاع عن نفسها. کما أن بعد غزو العراق وسقوط حكومة صدام حسين أعلنت الولايات المتحدة عن توقيع اتفاق مع الحركة يضمن السّماح لها بالاحتفاظ بسلاحها والبقاء في العراق ومواصلة كفاحها المسلح، الأمر الذي أقلق طهران ودفع بعض مسؤوليها لوصف أميركا «بالكذب في حملتها على الإرهاب». وفي عام 2000 اتخذ الاتحاد الأوروبي خطوة مماثلة عندما أدرج المنظمة ضمن المنظمات الإرهابية التي تحظر نشاطاتها داخل الدول الأوروبية.
في عام 1999 أضيف المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية الذي يترأسه مسعود رجوي إلى القائمة نفسها.
رفع المنظمة من لائحة المنظمات الإرهابية.
في نوفمبر 2008 وبعد معركة استمرت سنوات أمام القضاء الأوروبي، ألغت محكمة العدل الأوروبية قرارا سابقا من الاتحاد الأوروبي يقضي بتجميد أموال منظمة مجاهدي خلق بسبب إدراجها على "اللائحة الأوروبية للمنظمات الارهابية". حيث اعتبرت المحكمة في قرارها "أن قرار الاتحاد الأوروبي انتهك حقوق الدفاع لعناصر مجاهدي خلق بعدم امدادهم بالمعلومات الجديدة التي تبرر إبقاءهم على اللائحة الأوروبية للمنظمات الإرهابية...وبرفضها إعطاء المحكمة بعض المعلومات المتصلة بالمسألة". وبهذا القرار حصلت منظمة مجاهدي خلق بما كانت تطالب بهِ بشأن تأكيدها في عدم ضلوعها بأي نشاطات إرهابية. ويعتبر صدور هذا القرار تأكيدا لمنظمة مجاهدي خلق الذي أكدت على الدوام عدم ضلوعها في أي نشاطات إرهابية، حيث حصلت على ما تطالب به بعد معركة استمرت سنوات أمام القضاء الأوروبي.
نددت إيران بقرار الاتحاد الأوروبي شطب منظمة مجاهدي خلق الإيرانية المعارضة من قائمة المنظمات التي يعدها الاتحاد إرهابية. وقالت وزارة الخارجية الإيرانية في بيان لها إن أيدي مجاهدي خلق "ملطخة بدماء الآلاف من الإيرانيين وغير الإيرانيين"، وأضافت أن الاتحاد الأوروبي يتعامل "بمعايير مزدوجة" في موضوع ما يسمى "الإرهاب". وأضاف البيان أن وراء القرار الأوروبي "أهدافا سياسية غير مشروعة"، وقال إن المنظمة "لم تدن قط العنف ولم تضع السلاح وما زالت تواصل لجوءها إلى الإرهاب".
أحكام قضائية.
وقد قرر الاتحاد أيضا رفع القيود عن أموال المنظمة في دوله. وأوضح منسق الشؤون الخارجية والدفاعية في الاتحاد خافيير سولانا، أن هذا الإجراء يأتي في إطار الالتزام بقرارات قضائية صدرت عن محاكم أوروبية.
وقد جاء القرار الذي اتخذه وزراء خارجية الدول الـ27 الأعضاء في الاتحاد إثر صدور حكم من المحكمة الأوروبية في لوكسمبورغ في ديسمبر/ كانون الأول الماضي يقضي بأنه من الخطأ أن تستمر هذه الدول في تجميد أصول منظمة مجاهدي خلق بعد رفعها من القائمة البريطانية للمنظمات الإرهابية.
وقد وبخت المحكمة في قرارها فرنسا متهمة إياها بالعجز عن تقديم إثباتات على أن المنظمة الإيرانية تشكل تهديدا إرهابيا، كما حكم القضاء البريطاني وفي مايو الماضي بشطب مجاهدي خلق عن لائحة المنظمات الإرهابية في بريطانيا. مع العلم بأنه قامت الولايات المتحدة الأمريكية بشطب الحركة من قائمة المنظمات الإرهابية في عام 2003 بشرط تخليها عن السلاح وهذا ماقامت به الحركة في مقابل أن تؤمن الولايات المتحدة الحماية للحركة.
كما قامت الحكومة الأمريكية في منتصف شهر سبتمبر 2012 برفع الحضر المفروض على الحركة.
المعالج الدقيق أو المجهري أو الصغري (يرمز له أحيانا ب µP)، أحد المكونات الإلكترونية الرقمية القابلة للبرمجة؛ أي أنه شريحة ذات أطراف عديدة تستقبل الأوامر وتقوم بتنفيذها تباعا حسب برنامج مخزن مسبقا في شريحة ذاكرة خارجية. وبذلك يستخدم المعالج الدقيق بالعديد من الوظائف، مثل التحكم في عملية صناعية أو متغير طبقاً للمدخلات من الحساسات (المستشعرات) الإلكترونية أو إعدادات المستخدم، والمعالج الدقيق يوضع في شريحة دائرة متكاملة تحوي عددًا ضخمًا من المقاحل المصغرة، فمثلا المعالج بنتيوم 4 يحتوي على 15 مليون مقحل. تتكون وحدة المعالجة المركزية في معظم أنظمة الحاسوب الدقيق من شريحة أو أكثر من المعالج الدقيق.
يتكون المعالج الدقيق من وحدتين أساسيتين، هما وحدة الحسابيات والمنطق (ALU) ووحدة التحكم (CPU) وكل من هذه الوحدتين تتكونان داخليًا من عدة مكونات.
يختلف المعالج الدقيق عن المتحكم الدقيق في أن الأخير يحتوي بالإضافة إلى وحدته الأساسية وهي وحدة المعالجة المركزية إلى وحدات ثانوية وهي مجموعة من المواجهات مع المعالج متمثلة في ذاكرة داخلية، تنقسم إلى ذاكرة للقراءة فقط، وذاكرة للقراءة والكتابة، ومنافذ الإدخال والإخراج، وقد يحتوي أيضا على محول تناظري رقمي، ومحول رقمي تناظري، ومؤقت، والمراشح الرقمية.
صناعيا.
في سنة 2003 حوالي 44 بيليون دولار أمريكي تم تصنيعه وبيعه.حوالي نصف هذه الأموال يستخدم داخل الأجهزة الشخصية.
تصاميم.
أن تضيف معالجات إضافية، كما في تصاميم الحوسبة المتعددة والمتماثلة، التي كانت أكثر شعبية في الخادمات ومحطات العمل الفرعية منذ أوائل التسعينيات. مواكبة مع قانون مور أصبحت صعبة بشكل متزايد على تقنيات صنع رقاقة من الحدود الطبيعية للتقنية.
إيبوبروفين أو ايبوبروفين أو آيبوبروفين هو دواء من زمرة مضادات الالتهاب غير الستيرويدية (NSAID) يستعمل لعلاج الألم والحمى والالتهاب. متضمنة آلام الدورة الشهرية والشَّقيقَة والتهاب المفاصل الروماتويدي. ويمكن استعماله لإغلاق قناة شريانية مفتوحة عند الأطفال الخُدَّج. يؤخذ بالطريق الفموي أو وريديا، ويبدأ مفعوله خلال ساعة تقريبا.
من التأثيرات الجانبية الشائعة حرقة الفؤاد والطفح، وتحدث بقلة تأثيرات جانبية مثل النزف المَعدي المِعوي وذلك بالمقارنة مع مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى. لكنه يزيد خطر فشل القلب والفشل الكلوي والفشل الكبدي. ولا يبدي بجرعات قليلة زيادة في خطر النوبة القلبية؛ لكن في الجرعات العالية قد يزداد الخطر. ويمكنه أن يزيد من شدة الربو. وليس من الواضح إن كان آمنا خلال الشهور الأولى من الحمل، ويبدو مضرا في الشهور الأخيرة للحمل لذلك لا ينصح به. ومثل مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى فإنه يعمل على تثبيط إنتاج البروستاغلاندين بتثبيط إنزيم سيكلوأكسجيناز، ويعد أضعف مضادات الالتهاب غير الستيرويدية.
اكتشف ستيوارت أدامز الإيبوبروفين عام 1962م في بوتس المملكة المتحدة المحدودة وسوق مبدئيا باسم «بروفين» . يتوفر بأسماء تجارية عديدة منها أدفيل ومورتين. سوِّق بداية في المملكة المتحدة عام 1969 وفي الولايات المتحدة عام 1974، وهو ضمن قائمة الأدوية الأساسية النموذجية لمنظمة الصحة العالمية. يتوفَّر كدواء جَنيس، بتكلفة إجمالية في الدول النامية تتراوح بين 0.01 و 0.04 للجرعة، في حين أن تكلفته في الولايات المتحدة حوالي 0.05 للجرعة. في 2017، كان في المرتبة 28 من قائمة الأدوية الأكثر صرفًا في الولايات المتحدة، بأكثر من 24مليون وصفة طبية.
الاستعمال الطبي.
يستعمل إيبوبروفين أساسًا لعلاج الحمَّى (كالحمى اللاحقة للتلقيح) والألم الخفيف إلى المتوسط (كالألم اللاحق للعملية الجراحية) وألم الحَيْض والفُصال العظميّ وألم الأسنان والصُّداع والألم بسبب حصى الكُلى. يستجيب حوالي 60% من الناس لمضادات الالتهاب غير الستيرويدية؛ واللذين لا يستجيبون لأحدها قد يستجيبون لنوع آخر منها.
يستعمل لعلاج الأمراض الالتهابية مثل التهاب المفصل اليفعي مَجْهُوْلُ السَّبَب والتهاب المفاصل الروماتويدي، ويستعمل أيضا لالتهاب التامور والقَناة الشِّرْيانِيَّة السَّالِكَة.
إيبوبروفين ليزين.
رخِّص إيبوبروفين ليزين (ملح الليزين للإيبوبروفين، أحيانا يسمى «ليزينات الإيبوبروفين» ) لعلاج نفس الحالات التي يُعالَج بها إيبوبروفين؛ فيستعمل ملح الليزين لأنه أكثر انحلالية بالماء. وافقت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية في عام 2006 على استعمال إيبوبروفين ليزين لإغلاق القناة الشِّريانيَّة السَّالكة عند الرُضَّع الخُدَّج اللذين يتراوح وزنهم بين ولم يتجاوزوا 32 أسبوعًا من العمر الحَمْلِيّ عندما لم يُفلح التدبير الطبي الاعتيادي (مثل تَقْيِيد السَّوَائِل والمُدِرَّات والدعم التنفُّسيّ).
التأثيرات الضائرة.
تشمل الآثار الضائرة الغثيان وعسر الهضم والإسهال والإمساك والتَقَرُّح أو النزف المعدي-المعوي والصداع والدوخة والطفح واحتباس الأملاح والسوائل وارتفاع ضغط الدم.
ومن الآثار الضائرة الأقل حدوثًا التقرُّح المَريئِيّ وفشل القلب وفرط بوتاسيوم الدم واختلال الكلى والتخليط والتشنج القصبي.
تقاس كمية إيبوبروفين في الدم أو البلازما أو المصل لتبيان وجود الدواء في الشخص الذي عانى من تفاعل تآقيّ أو للتثبت من تشخيص الأشخاص المتسممين اللذين يعالجون في المستشفيات أو للمساعدة في تحقيقات الطب الشرعيّ. ولقد نشرت أفرودة تتناول علاقة تركيز إيبوبروفين في البلازما والوقت الماضي على الهضم وخطر حدوث سمية كلوية عند من تناولوا جرعة مفرطة.
الخطر القلبي الوعائي.
كما هو الحال مع مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى، قد يترافق الاستعمال المزمن للإيبوبروفين مع خطر حدوث ارتفاع ضغط الدم عند النساء والخطر يكون أقل بالنسبة للأسِيتامينُوفين، وأيضًا مع خطر احْتشاءُ عَضَلِ القَلْب (نوبة قلبية)، خصوصًا عند اللذين يتناولون جرعات عالية على نحو مزمن. أصدرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية في التاسع من يوليو (تموز) 2015 تحذيرات شديدة اللهجة حول ازدياد خطر النوبة القلبية والسكتة الدماغية المترافقة مع استعمال إيبوبروفين ومضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى باستثناء الأسبرين، وأصدرت وكالة الأدوية الأوروبية (EMA) أيضًا تحذيرات مشابهة في 2015.
البشرة.
كما هو الحال مع مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى، قد يترافق تناول الإيبوبروفين مع حدوث شَبيه الفُقَاعِ الفُقَّاعِيّ أو تنفُّط شَبيهُ الفُقَاع. ولقد وردت تقارير تشير إلى أنَّ إيبوبروفين -إضافة إلى مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى- عامل محسِّسٌ للضَّوء، لكنّه يعتبر عاملًا محسِّسًا للضَّوء ضعيفًا بالمقارنة مع أعضاء مجموعة حمض 2-أريل البروبيونيك ، ومن النادر أن يسبب الإيبوبروفين -إضافة إلى مضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأخرى- المرض المناعي الذاتي المسمى متلازمة ستيفنس جونسون. ومن النادر للغاية أن يسبب الإيبوبروفين تقشُّر الأنسجة المتموِّتة البَشرويَّة التَّسمُّميّ.
الإجهاض.
تشير دراسة إلى أنَّ اللواتي يأخذن أي نوع أو كمية من مضادات الالتهاب غير الستيرويدية (من ضمنها: إيبوبروفين وديكلوفيناك ونابروكسين) هنَّ أكثر عرضة بـ 2.4 مرَّة ليحدث لهن الإجهاض بالمقارنة مع اللواتي لا يأخذن أدوية، في حين وجدت دراسة أخرى عدم ازدياد خطر الإجهاض عند مجموعة الأمَّهات اللواتي يأخذن مضادات الالتهاب غير الستيرويدية.
التآثرات.
الكحول.
قد يزيد شرب الكحول عند أخذ الإيبوبروفين من خطر النزف المعدي.
الأسبرين.
وفقًا لإدارة الغذاء والدواء الأمريكيَّة، «يُمكن أن يتداخل الإيبوبروفين مع التأثير المُضاد لتكدُّس الصُّفيحات عند الجرعات المنخفضة من الأسبرين، مما قد يجعل الأسبرين أقل فعالية عند استخدامه لحماية القلب والوقاية من السكتة الدماغية.» ويمكن تجنب الأمر بالمباعدة فترة زمنية كافية بين جرعات الإيبوبروفين والأسبرين آني التحرُّر. تعتمد فترة المباعدة المُنصَح بها بين جرعات الإيبوبروفين والأسبرين على من منهما سيؤخذ أولًا؛ فتكون 30 دقيقة أو أكثر إذا أخذ إيبوبروفين بعد الأسبرين آني التحرُّر، و8 ساعات أو أكثر إذا أخذ إيبوبروفين قبل الأسبرين آني التحرُّر. لكن لا ينصح بهذه المواقيت للأسبرين المُغلَّف معويًّا. في حال أخذ الإيبوبروفين من حينٍ لآخر فقط دون الالتزام بالمواقيت الآنفة، يقل تأثيره السلبي على فائدة الأسبرين اليومي في حماية القلب والوقاية من السكتة الدماغية.
الباراسيتامول.
تعتبر مُشاركة الباراسيتامول مع الإيبوبروفين آمنة عمومًا عند الأطفال للاستعمال لفترة وجيزة.
الجرعة المفرطة.
أصبح تناول جرعة مُفرِطة من إيبوبروفين شائعًا منذ أن رُخِّص للاستعمال بدون وصفة طبية. ولقد وردت تقارير في مجلات طبية مُحكَمة عن حوادث الجرعة المفرطة، لكن معدل حدوث المُضاعفات المهددة للحياة من الجرعة المفرطة للإيبوبروفين قليلة. تتراوح استجابة الشخص في حالة الجرعة المفرطة بين غياب للأعراض إلى الوفاة بغض النظر عن مستوى الرعاية الصحية، معظم الأعراض سببها زيادة المفعول الدوائي للإيبوبروفين ومنها الألم البطنيّ والغثيان والتقيُّؤ والنُعاس والدَوخَة والصُداع وطنين الأذن والرأرأة. ونادرًا ما تحدث بعض الأعراض التي وردت بها تقارير سريريَّة مثل النزف المعدي-المعوي والنوبات والحُماض الاستقلابي (الأيضي) وفرط بوتاسيوم الدم ونقص ضغط الدم بُطء القَلبِ (أَقَلُّ مِنْ 60 ضَرْبَة في الدَّقيقَة) وتسرُّع القلب, الرَّجَفان الأُذيني والغَيبوبة وخلل وظيفة الكبد والفشل الكُلْوِيّ الحاد والزُراق ونقص التهوية وتوقف القلب. تختلف شدَّة الأعراض حسب الجرعة ومع مضي الوقت؛ وتلعب حساسيّة الفرد دورًا مهمًّا أيضًا. لكن عمومًا الأعراض المُصاحبة للجرعة المفرطة من الإيبوبروفين مُشابهة لأعراض فرط الجرعة بمضادات الالتهاب غير الستيرويدية الأُخرى.
العلاقة ضعيفة بين وَخامَة (شِدَّة) الأعراض ومستوى الإيبوبروفين في بلازما الدم، ومن غير المُرجَّح حدوث السميَّة بجرعات أقل من 100ملغ\كغ لكن قد تكون السُمِّيَّة وخيمة بجرعات أعلى من 400ملغ\كغ (حوالي 150 مضغوطة بتركيز 200ملغ للشخص السليم); وليس من الضروري أن تشير الجرعات العالية إلى أنَّ الدَوْرَةٌ العِلاجِيَّة مُميتة. من الصعب تحديد الجرعة المميتة بدقَّة لأنَّها قد تختلف حسب العمر والوزن والظروف المُصاحِبة للشخص.
يعتمد علاج الجرعة المفرطة من إيبوبروفين على كيفية ظهور الأعراض. يُنصَح في حالة ظهور الأعراض باكرًا بإِزالَة التَّلَوُّث من المعدة، بواسطة الفَحم النَّباتِيّ المُنَشَّط؛ لامتزازه (ادمصاص) الدواء قبل دخوله مجرى الدَّم. والآن نادرًا ما يُستعمل غَسْلُ المَعِدَة لكنَّه قد يكون مهمًّا في حالة تناول كميَّةٍ مُهَدِّدةٍ للحياة، يُطبَّق خلال 60 دقيقة من وقت تناول الدواء. لا يُنصَح بالتَّقيُّؤ المُحَرَّض. غالبية الإببوبروفين المهضوم يعطي تأثيرًا خفيفًا وعند تناول جرعة مفرطة يجب تدبير الأمر مباشرةً، ويجب قياس معدَّل خروج البول الطبيعي ومراقبة وظيفة الكُلَى. يمتلك الإيبوبروفين خواصًّا حامضيَّة وينطرح عن طريق الكُلى، ومن المفيد القيام بإدرار البول القلوي القسري. ونظرًا لارتباط الإيبوبروفين الشديد ببروتين الدم فإن إطراحه الكلويّ بالشكل غير المتبدِّل قليل للغاية، ولإدرار البول القلوي القسري في هذه الحالة فائدة محدودة.
آلية العمل.
تعمل مضادات الالتهاب غير الستيرويدية مثل إيبوبروفين عبر تثبيط إنزيمات السيكلوأكسجيناز (COX) التي تحول حمض الأراكيدونيك إلى بروستاغلاندين H2 والذي بدوره يحول بوساطة إنزيمات أخرى إلى بروستاغلاندينات أخرى (تتوسط الّألم والالتهاب والحمى) وإلى ثرومبوكسان A2 (يحفز تكدس الصفائح الدموية مما يؤدي لتشكل خثرة).
ومثلما هو الحال عند الأسبرين والإندوميتاسين فالإيبوبروفين مثبِّط إنزيمات السيكلوأكسجيناز غير انتقائي، وبذلك يثبّط نظيري السيكلوأكسجيناز COX-1 وCOX-2. يُدار الفعل المسكّن للألم والمُضاد للحمّى والمضاد للإلتهاب على نحو أساسيّ عبر تثبيط السيكلوأكسجيناز-2؛ ممّا يقلل اصطناع البروستاغلاندينات الّتي تتوسّط الالتهاب والألم والتورم. أمّا التأثير المضاد للحمّى قد يكون بسبب الفعل عند الوِطاء الذي يزيد تدفق الدم المحيطي والتوسع الوعائي ممّا يؤدّي لتبدُّد الحرارة. وبالعكس قد يؤدِّي تثبيط السيكلوأكسجيناز-1 إلى تأثيرات غير مرغوبة في السبيل المعدي-المعوي.
الحرائك الدوائية.
يصل التركيز المصلي الأعظمي للدواء بعد التناول الفموي بحوالي 1-2 ساعة إلى نسبة 99% من الدواء مرتبطًا ببروتينات البلازما. وتُستَقلب الغالبية العظمى من الإيبوبروفين وتطرح في البول خلال 24 ساعة؛ لكن تبقى نسبة 1% بالشكل غير المتبدل للدواء وتطرح في المفرزات الصفراويَّة.
موانع الاستعمال.
يجب الامتناع عن تناول أيبوبروفين (بروفين) في الحالات التالية
البنية الفراغية.
للأيبوبروفين، كما لغيره من مشتقات 2-أريلبروبيونات بما فيها الكيتوبروفين ووفلربايبروفين ونابروكسين وغيرها، ذرة كربون مقعدية على الموضع ألفا في مجموعة البروبيونات. ونتيجة لذلك فهنالك مقابلين ضوئيين للأيبوبروفين قد يمتلك كل منهما آثارا بيولوجية وأيضية مختلفة عن الآخر.
وقد اكتشف بالفعل أن المتزامر «أس» ("S"-(+)-ibuprofen)، والذي يعرف باسم ديكسيبروفين، هو العنصر الفاعل أنبوبيا وداخل الجسم. ومن هنا بدا أن تسويق المتزامر الفاعل من الأيبوبروفين سوف يعطي انتقائية وفاعلية أكبر.
كما كشفت الأبحاث في الجسم الحي عن وجود إنزيم مصاوغة يحول المتزامر «أر» إلى المتزامر «أس» الفاعل. لذلك، ونتيجة للتكاليف وللإخفاق الذي قد يصاحب تسويق المتزامر النقي الفاعل من الأيبوبروفين فإن جميع أشكاله المسوقة حاليا هي عبارة عن مزيج راسيمي من كلا المتزامرين.
السمومية للإنسان.
المعلومات المتوفرة عن آثار تناول جرع مفرطة من الأيبوبروفين محدودة. عادة ما تتباين شدة الأعراض الظاهرة تبعا للجرعة المأخوذة والوقت. بالإضافة فإن الاختلاف في الحساسية بين الأشخاص له دور مهم. وتتراوح استجابة الإنسان للجرعة المفرطة من عدم تأثره بها وحتى الوفاة التي قد تحدث حتى لو وضع الشخص تحت العناية المركزة. ومعظم الأعراض التي تظهر تنتج عن الخواص الدوائية للأيبوبروفين وتشمل الآلام البطنية والغثيان والقيء والنعاس والدوخة والرأرأة، وهي ارتجاج العين اُفقيا أو عموديا عند النظر نحو طرف العين. ومن الأعراض المحتملة أيضا هي النزيف المعوي. وقد يحدث كذلك أعراضا أخرى مثل الصداع والطنين ومثبط للجهاز العصبي المركزي ونوبات وانخفاض ضغط الدم وبطء القلب وتسرع القلب والرجفان الأذيني. وفي حالات نادرة فقد سجلت بعض الأعراض مثل الحماض الاستقلابي والإغماء والفشل الكلوي الحاد واحتباس السوائل والصوديوم مصحوبا بأذمات وفرط بوتاسيوم الدم وانقطاع النفس -خصوصا عند الأطفال- وانخفاض التنفس وتوقفه. وسجلت أيضا حالات قليلة من الزراق. وبشكل عام فإن الأعراض المشاهدة في حالة الجرعات المفرطة من الأيبوبروفين مماثلة لتلك التي يظهرها الأدوية اللاستيرويدية المضادة للالتهاب الأخرى.
ليس هنالك علاقة قوية بين شدة الأعراض الناتجة عن الجرعة الزائدة ومستوى البلازما المقاس. ويبلغ مستوى الجرعة الحرجة ما بين 100 و 800 ملغم/كغم، ولكن هذا الرقم الأخير لا يعني أن الحالة سوف تكون قاتلة. فالجرعة العلاجية الواحدة تبلغ ما بين 5 إلى 10 ملغم/كغم، لذلك فإن المنسب العلاجي يتراوح بين 10 و 160، إلا أنه من غير الممكن تحديد الجرعة جزئية الإماتة ("LD50") بشكل دقيق وذلك لأن الجرعة المميتة تختلف حسب العمر والوزن والأمراض المصاحبة للمريض.
يعتمد علاج التسمم بالأيبوبروفين بشكل كبير على الأعراض. ففي الحالات المبكرة قد يلجأ إلى التحريض على التقيء. وقد يفيد أيضا غسيل المعدة. وفي جميع الحالات يجب استخدام الفحم المنشط تكرارا ليمتص العقار قبل أن يدخل الدورة الجهازية (الدورة الجسمية الكبرى). ومن الاحتياطات المعيارية المحافظة على معدل طبيعي للبول. ولكون الأيبوبروفين ذي خصائص حامضية وكونه يخرج مع البول فقد يكون إدرار البول القاعدي المحدث مفيدا. ويمكن أيضا تطبيق العلاج العرضي للانخفاض ضغط الدم وللنزيف الجهاز الهضمي ولحموضة الدم. وغالبا ما تستعمل المراقبة الحثيثة في غرفة العناية المركزة وتكون أمرا ضروريا. وإذا ما نجا المريض من التسمم ففي الغالب لن يعاني أية عقابيل لاحقا.
توافره.
رخص الأيبوبروفين للاستعمال بوصفة طبية في المملكة المتحدة في عام 1969 م. في السنوات اللاحقة، أدى التقبل الجيد والتجربة المكثفة في المجتمع -وهو ما يعرف بالطور التجريبي الرابع- إلى إعادة طرح الأيبوبروفين في علب صغيرة وجعله متاحا عالميا في الصيدليات بدون وصفة. وبالفعل فقد زاد التوجه نحو جعل الأيبوبروفين متاحا في السوبرماركتات والمتاجر العامة الأخرى. فمثلا، في الولايات المتحدة ينتشر الأيبوبروفين -غالبا على شكل جرعات من 200 ملغم- بشكل مماثل لانتشار الأسبرين وأسيتامينوفين كمسكنات ألم بدون وصفة.
خالد بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود الابن الثاني للملك عبد الله بن عبد العزيز بعد متعب الأول بن عبد الله الذي توفي صغيراً، والدته هي الأميرة منيرة بنت محمد الصحابي آل الشيخ، المتوفية في العام 1433 هـ الموافق للعام 2012.
خالد هو رجل أعمال ومن المهتمين بالرياضة، وتعتبر استقالته صدمة للوسط الرياضي السعودي، حيث أنه رئيس مجلس أعضاء الشرف في النادي الأهلي السعودي سابقاً ويعتبر من أهم رموز النادي الأهلي السعودي، ولا يشغل حاليًا أي منصب حكومي.
نشأته وتعليمه.
ولد الأمير خالد بن عبد الله بن عبد العزيز في 21 مايو 1950 في الرياض، ولقد اهتم في بداية حياته بالدراسة إلاّ أنه كان يميل إلى ممارسة كرة القدم وما إن تخطى المرحلة الثانوية والتحق بجامعة الملك عبد العزيز بجدة حتى زاد اهتمامه بممارسة كرة القدم.
اهتماماته الرياضية.
أثبت خالد مهاراته كلاعب وسط حتى ضمه النادي الأهلي السعودي إلى صفوف الدرجة الأولى كلاعب وسط.
وبعد ذلك اعتزل خالد اللعب وقدم نادي الاتحاد النادي (المنافس للأهلي) إليه عضوية الشرف فرحب بها وفي أواخر عام 1975م ترشح لرئاسة مجلس إدارة النادي الأهلي وتم انتخابه من قبل الجمعية العمومية بالإجماع، ولقد بادر منذ تسلم زمام النادي إلى وضع سياسة محددة ركزت إدارته على التدريب لتعزيز قدرات فرق كرة القدم بالنادي، وحقق صفقة مع المدرب البرازيلي (ديدي)، ثم سانتانا مدرب المنتخب البرازيلي وكسب الفريق الأول لكرة القدم بطولة الكأس والدوري لسنوات متعددة ، قدم استقالته من رئاسة المجلس وظل يدعم النادي من خلال عضويته في مجلس الشرف وفي عام 1406هـ عاد إلى رئاسة النادي.
وهو أول من أسس أكاديمية كرة قدم رسمية ومعترف بها دولياً في المملكة العربية السعودية تعرف باسم (أكاديمية النادي الأهلي لكرة القدم) وشغل منصب رئيس مجلس الأمناء بالأكاديمية.
العائلة.
متزوج من الأميرة نورة بنت عبد الله بن محمد بن سعود الكبير، وأنجبا:
شارل بودلير 1821-1867 شاعر وناقد فني فرنسي. بودلير بدأ كتابة قصائده النثرية عام 1857 عقب نشر ديوانه أزهار الشر، مدفوعا بالرغبة في شكل شعري يمكنه استيعاب العديد من تناقضات الحياة اليومية في المدن الكبري حتي يقتنص في شباكه الوجه النسبي الهارب للجمال، وجد بودلير ضالته فيما كتبه الوزيوس بيرتيران من پالادات نثرية مستوحاة من ترجمات البالادات الاسكتلندية والألمانية الي الفرنسية. والبالاد هو النص الذي يشبه الموال القصصي في العربية وهو الشكل الذي استوحاه وردزورث وكوليريدج في ثورتهما علي جمود الكلاسيكية.
وفي عام 1861 بدأ بودلير في محاولة لتدقيق اقتراحه الجمالي وتنفيذه فكتب هذه القصائد التي تمثل المدينة أهم ملامحها، وتعتبر معينا لا ينضب من النماذج والأحلام.
يعتبر بودلير من أبرز شعراء القرن التاسع عشر ومن رموز الحداثة في العالم. ولقد كان شعر بودلير متقدما عن شعر زمنه فلم يفهم جيدا الا بعد وفاته.
وكان الشاعر شارل بودلير يري ان الحياة الباريسية غنية بالموضوعات الشعرية الرائعة، وهي القصائد التي أضيفت إلي أزهار الشر في طبعته الثانية عام 1861 تحت عنوان لوحات باريسية.
لم ينشر ديوان سأم باريس في حياة بودلير، وهو الديوان الذي لم يتحمس له غوستاف لانسون وسانت ـ بيف، هذا الديوان الذي اثر تأثيرا عارما في الأجيال اللاحقة.
أستراليا الغربية (بالإنجليزية: Western Australia، واختصارًا: WA) هي أكبر ولايات أستراليا. تغطي ولاية أستراليا الغربية الثلث الغربي من أستراليا. تبلغ مساحتها 2645615 . تقارب الولاية جنوب أستراليا والمنطقة الشمالية. وعاصمتها هي مدينة بيرث. يسكنها 2149100 نسمة حسب إحصائية نهاية مارس 2007.
كان المستكشف الهولندي ديرك هارتوغ أول أوروبي يزور أستراليا الغربية الذي نزل على ساحل أستراليا الغربية عام 1616. ووقع أول استيطان أوروبي في المنطقة بعدما نزل المستكشف البريطاني إدموند لوكير في أستراليا الغربية بتاريخ ديسمبر عام 1826 خلال بعثة استكشافية بالنيابة عن حكومة نيو ساوث ويلز الاستعمارية. أسس لوكير حامية عسكرية ساندها مجموعة من المدانين في موقع مدينة ألباني الحالي. وأعلن رسميًا تبعية الثلث الغربي من القارة الأسترالية للتاج البريطاني بتاريخ 21 يناير عام 1827.
نبذة.
تعد ولاية أستراليا الغربية أكبر الولايات الأسترالية، حيث تحتل ثلث مساحة الدولة، كما أنها تضم مجموعة رائعة من المعالم الطبيعية مثل منطقة كيمبرلي الواقعة في أقصى شمال الولاية، وهي منطقة برية ووعرة ذات خط ساحلي بمسار ملتوٍ ووديان عميقة ضيقة خلابة في المنطقة الداخلية. وتعد منطقة بيلبارا، الواقعة في الشمال الغربي، إحدى المناطق الرائعة التي تتميز بوجود العديد من الصخور القديمة والوديان الضيقة العميقة. وبعيدا عن المنطقة الساحلية بولاية أستراليا الغربية، يوجد العديد من المساحات الخالية النائية: فبالإضافة إلى سهل نولاربور وصحراء الرمال العظمى، تغطي كل من صحراء جيبسون وصحراء فكتوريا العظمى مساحة كبيرة من الولاية. أما الجزء الجنوبي الغربي من الولاية، فهو عبارة عن منطقة خصبة من الغابات ومزارع الكروم، وهو يحتل مساحة صغيرة إذا ما قورنت بالمساحة الباقية من الولاية.
المناخ.
يسود المناخ الاستوائي الجزء الشمالي من ولاية أستراليا الغربية حيث تحل فيه المواسم الجافة والممطرة محل فصلي الشتاء والصيف. كما تتعرض منطقة بورت هيدلاند للأعاصير الحلزونية مرة واحدة على الأقل كل عامين. ويكون المناخ جافا أو شبه جاف في المناطق الداخلية. بينما تتسم المنطقة الجنوبية الغربية من الولاية بالمناخ المعتدل: حيث غالبًا ما ترتفع درجة الحرارة عن 25 درجة مئوية في حين يبلغ متوسط درجة الحرارة على طول ساحل كيمبرلي حوالي 28 درجة مئوية. أما في المناطق المرتفعة في بيلبارا، فقد تصل درجات الحرارة إلى 48 درجة مئوية. كما تشتهر العاصمة بيرث بصيف طويل وحار يقل فيه سقوط الأمطار وتثبت فيها درجات الحرارة عند 30 درجة مئوية، وخاصة في شهري يناير وفبراير. وتعمل الرياح البحرية الباردة، المسماة 'فريمانتل دكتور'، على اسم ضاحية فريمانتل التي تهب من اتجاهها، على التخفيف من وطأة حرارة الجو في المدينة. ويحل مع فصل الشتاء طقس يتسم بالبرودة القليلة والأمطار، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة حوالي 18 درجة مئوية.
ستيفن جاي غولد ولد الباحث وعالم الأحياء التطوري غولد في العاشر من تشرين الأول عام 1941م، وتوفي في آيار عام 2002م، وهو مؤرخ علمي وعالم أحياء في مجال التطور والحفريات، وكان أحد أكثر مؤلفي العلوم الشعبية تأثيرًا في تلك الفترة، وعمل كأستاذ في جامعة هارفارد وفي المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي في واشنطن، وفي العام 1966م تم تعيينه كأستاذ زائر في جامعة نيويورك.
إن أكثر مساهمات غولد في علم الأحياء التطوري كانت نظرية التوازن النقطي التي وضعها مع نيلز ألدريج عام 1972م، ومضمون هذه النظرية أن التطور يتميز بفترة طويلة من الثبات تتخللها فترات متقطعة من حدوث انقسام في النوع الواحد، على عكس نظرية تطور السلالات التي تصف التغير التطوري على أنه سلسلة متتالية من التغيرات في سجل الحفريات.
معظم أبحاثه التجريبية تمت على الحلزون البري من جنس بولموناتا polmunata وجنس cerion، وحصل على اعتراف مهني واسع لكتابه "Ontogeny and Phylogeny"، وقد كان معارضاً للانتقائية الصارمة، كما أنه قام بحملة ضد نظرية الخلق واقترح بأن يتم النظر للعلم والدين كمجالين متمايزين لا تداخل بينهما.
كتب غولد حوالي 300 مقالة في مجلة التاريخ الطبيعي، وألف عدداً ضخماً من الكتب التخصصية وغير التخصصية، وفي العام 2000م أطلقت عليه مكتبة الكونغرس الأميركية اسم الأسطورة الحيَّة.
الحياة الشخصية.
ولد غولد في نيويورك وتخرج من ثانوية جامايكا، كان والداه يهودي الأصل حيث أن والده كان يعمل كاتباً في المحكمة، وأما أمه فقد كانت فنانة، وعندما كان غولد في عمر خمس سنوات اصطحبه والده إلى المتحف الأميركي حيث رأى للمرة الأولى هياكل الديناصورات، وفي تلك اللحظة قرر بأن يصبح عالم أحياء.
نشأ غولد في منزل يهودي علماني لم يمارس الطقوس والتعاليم الدينية ففضل بأن يكون ملحداً، وعنما سُئل في مجلة سكيبتك عن رأيه في ذلك أجاب: "إذا أجبرتني على الرهان على وجود ألوهية تقليدية مجسمة، بالطبع لا أراهن". كان هيلسكي محقًا عندما قال أن رفض وجود الآلهة هو الموقف الحقيقي لأنه لايوجد مايثبت وجودها وسأكون متفاجئ في حال وجود آلهة مجسمة تقليدية.
أما بالنسبة لآرائه السياسية فقد كانت مختلفة عن آراء أبيه، وأكثر الكتب السياسية التي أثرت فيه هو كتاب النخبة الحاكمة وكتابات نعوم تشومسكي السياسية.
عندما إنضم إلى كلية أنطاكية وهي كلية خاصة للفنون الليبرالية، كان غولد ناشطاً في حركة الحقوق المدنية وكثيراً ماقام بحملة من أجل العدالة الاجتماعية، وعندما إنضم إلى جامعة ليدز نظم مظاهرات أسبوعية أمام صالة برادفورد للرقص والتي كانت ترفض دخول السود، واستمر بذلك حتى تم إلغاء تلك السياسة، وتحدث وكتب طوال حياته المهنية ضد الظلم الثقافي في جميع أشكاله، وخاصة العلوم الزائفة المستخدمة في خدمة العنصرية والتمييز القائم على النوع والجنس.
أشار غولد في مقالاته العلمية لمجلة التاريخ الطبيعي في كثير من الأحيان إلى اهتماماته غير الأكاديمية. عندما كان صبيا، كان يجمع بطاقات البيسبول وكان معجبًا بنيويورك يانكيز طوال حياته. عندما كان بالغًا، كان مولعًا بأفلام الخيال العلمي، وشملت اهتماماته الأخرى غناء الباريتون في بوسطن وكان عشيقًا عظيمًا لأوبرا جيلبرت وسوليفان ولجمع الكتب القديمة النادرة، امتلك حماسًا للعمارة، كما كان يحب المشي في المدينة. غالبًا ماكان يسافر إلى أوروبا ويتحدث الفرنسية والألمانية والروسية والإيطالية. 
الزواج والأسرة.
تزوج غولد مرتين طوال حياته، الزواج الأول كان من الفنانه ديبورا عام 1960م حيث التقى بها عندما كانا في كلية أنطاكية، واستمر هذا الزواج لمدة 30 عاماً رزق خلالها بولدان، أما زواجه الثاني فقد كان من النحاتة روندا شيرر.
في يوليو عام 1982م تم تشخيص غولد بورم الظهارة المتوسطة، وهو شكل مميت من السرطان يؤثر على الغشاء البريتواني، وكثيراً مايوجد هذا السرطان لدى الأشخاص الذين يستنشقون أليافاً تسمى بالحرير الصخري، وهو معدن أستخدم في بناء متحف علم الحيوان المقارن في جامعة هارفارد، وبعد مرور عامين بدأ غولد بالنشر في مجلة دسكفري في عامود يناقش فيه ردة فعله لاكتشاف السرطان.
بالنظر إلى اكتشاف سرطانه مبكراً، فقد كان صغيراً ومتفائلاً ولديه أفضل العلاجات المتاحة، فبعد العلاج التجريبي بالإشعاع، والعلاج الكيميائي، والجراحة، شُفي بشكل كامل وأصبح عاموده مصدراً لراحة كثير من مرضى السرطان.
كان غولد أيضًا من المدافعين عن الحشيش الطبي، وعند خضوعه لعلاجات السرطان، كان يدخن الماريجوانا للمساعدة في تخفيف الفترات الطويلة من الغثيان الشديد وغير القابل للسيطرة، ووفقاً لغولد كان الدواء له "الأثر الأكثر أهمية" على شفائه، ولا يستطيع أن يفهم كيف "سيحظر أي شخص إنساني مثل هذه المادة المفيدة من الناس الذين هم في أمس الحاجة إليها ببساطة ".
في فبراير عام 2002 ، تم العثور على آفة يبلغ طولها 3 سنتيمترات (1.2 بوصة) على صورة شعاعية لصورة غولد، وقام أطباء الأورام بتشخيص الإصابة بسرطان المرحلة الرابعة . توفي غولد بعد مرور 10 أسابيع في20 مايو 2002 بشكل من أشكال السرطان الذي انتشر بالفعل إلى دماغه، والكبد، والطحال لم يكن هذا السرطان مرتبطًا بنوبته السابقة من سرطان البطن.
حياته المهنية.
نظرية التوازن المتقطع.
في وقت مبكر من حياته المهنية، طور غولد وزميله نيلس إلدردج نظرية التوازن المتقطع والتي تصف معدل الأنواع في السجل الأحفوري كما يحدث بسرعة نسبية، والتي تتحول بعد ذلك إلى فترة أطول من الاستقرار التطوري، كان غولد هو الذي قد صاغ مصطلح "التوازن المتقطع" على الرغم من أن النظرية قد قدمها في الأصل زميله إلدردج في أطروحة الدكتوراه الخاصة به على ثلاثيات الفصوص الديفونية.
منشوارته العامة.
أصبح غولد معروفاً على نطاق واسع من خلال مقالاته الشهيرة حول التطور في مجلة التاريخ الطبيعي، ونُشرت مقالاته في سلسلة بعنوان "هذا عرض من الحياة" خلال الفترة من يناير 1974م إلى يناير 2001م، بلغت منشوراته المستمره 300 مقالة وقد طبعت العديد من مقالاته في مجلدات جمعت وأصبحت الكتب الأكثر مبيعاً من أي وقتٍ مضى مثل كتاب: إبهام الباندا، ابتسامة، فلامنغو.
كان غولد مدافعاً عاطفيًا عن النظرية التطورية، حيث أنه كتب بغزارة عن هذا الموضوع محاولًا إيصال فهمه للبيولوجيا التطورية المعاصرة لجمهور واسع، وهناك موضوع متكرر في كتاباته ألا وهو تاريخ وتطور الفكر التطوري.
كان غولد بطلاً للقيود البيولوجية والقيود الداخلية على المسارات التطورية، فضلاً عن القوى غير المختارة الأخرى في التطور، وبدلاً من التعديلات المباشرة اعتبر العديد من الوظائف العليا للدماغ البشري غير مقصودة وإنما نتيجة للانتقاء الطبيعي، ولوصف هذه الميزات قام بصياغة مصطلح التكيّف مع عالمة الأحافير إليزابيث فربا.
العمل الفني على القواقع.
معظم أبحاث غولد التجريبية تتعلق بقواقع الأراضي، وركز عمله في وقتٍ مبكر على جنس برمودا، في حين أن عمله في وقتٍ لاحق تركز على الهند الغربية جنس Cerion، وفقا لجولد Cerion هي الحلزون البري ذو أقصى تنوع في الشكل في جميع أنحاء العالم. هناك 600 من الأنواع الموصوفة من هذا النوع. في الواقع هم ليسوا أنواع، لكن الأسماء موجودة للتعبير عن ظاهرة حقيقية هي هذا التنوع المورفولوجي المذهل. بعضها على شكل كرات الغولف، وبعضها على شكل أقلام الرصاص الموضوعي الرئيسي الآن هو تطور الشكل ومشكلة كيف يمكنك الحصول على هذا التنوع وسط اختلاف وراثي ضئيل، بقدر مايمكننا أن نقول هو موضوع مثير للاهتمام للغاية، وإذا تمكنا من حل هذا فسنتعلم شيئًا عامًا حول تطور النوع.
هو واحد من أكثر العلماء استشهاداً في مجال النظرية التطورية، وقد تم الاستشهاد بورقة "سباندات" عام 1979 بأكثر من 5000 مرة، وفي علم الحفريات البيولوجية والتي هي تخصصه فقط تشارلز داروين وجورج سيمبسون تم الاستشهاد بهم أكثر منه، وكان مؤرخًا علميًا محترمًا ونقلًا عن المؤرخ رونالد نمبرز قوله: "لا أستطيع أن أقول الكثير عن نقاط قوة غولد كعالم، ولكن لفترة طويلة كنت أعتبره ثاني مؤرخ علمي مؤثر (بجانب توماس كون)".
هيكل نظرية التطور.
قبل وفاته بفترة وجيزة نشر غول كتاب "بنية النظرية التطورية" (2002)، وهو أطروحة طويلة تلخص نسخته من النظرية التطورية الحديثة، وفي مقابلة مع التلفزيون الألماني قال غولد: "أنه سيقوم بجمع كل آراءه حول آلية عمل التطور في مجلد واحد، وهذا بالنسبة لي عزاء كبير لأنه يعتبر حصيلة التفكير في موضوع واحد لفترة طويلة من الزمن، لن يتم قراءة الكتاب على نطاق واسع لأنه سيكون طويل جدًا بل هو موجه لبضعة ألاف من المحترفين ومختلف عن كتاباتي العلمية الموجهة للعامة".
علم التصنيف الفرعي.
لم يعتنق غولد أبداً علم التصنيف الفرعي كطريقة للتحقيق في الأنساب التطوري، ربما لأنه كان قلقاً من أن مثل هذه التحقيقات ستؤدي إلى إهمال التفاصيل في البيولوجيا التاريخية، التي يعتبرها مهمة للغاية. في أوائل التسعينيات قاد هذا نقاش مع ديريك بريغز، الذي بدأ في تطبيق تقنيات متفرقة كمية على حفريات Burgess Shale، حول الطرق المستخدمة في تفسير هذه الأحافير وحول هذا الوقت أصبح علم التصنيف الفرعي بسرعة هو الأسلوب السائد للتصنيف في البيولوجيا التطورية. مكَّنت الحواسيب الشخصية الرخيصة وغير القوية على نحو متزايد من معالجة كميات كبيرة من البيانات عن الكائنات وخصائصها، في نفس الوقت تقريباً أدى تطور تقنيات تفاعل البلمرة المتسلسلة الفعالة إلى تطبيق طرق التحليل على السمات الكيميائية الحيوية والوراثية أيضًا. 
حروب داروين.
تلقى غولد العديد من الأوسمة لعمله العلمي وتوضيحه الرائج للتاريخ الطبيعي، [77] ومع ذلك شعر العديد من علماء الأحياء بأن شرحه العام لايتناسب مع التفكير التطوري السائد. امتلكت المناقشات العامة بين مؤيدي ومنتقدي غولد طابعًا عدوانيًا، وسمّاها العديد من المعلقين "حروب داروين".
كان جون ماينارد سميث، وهو عالم أحياء تطوري بريطاني بارز، من بين أقوى منتقدي غولد. اعتقد ماينارد سميث أن غولد أساء تقدير الدور الحيوي للتكيف في علم الأحياء، وكان ينتقد قبول غولد لاصطفاء الأنواع كمكون رئيسي في التطور البيولوجي. وفي مراجعة كتاب فكرة داروين الخطرة لدانييل دينيت، كتب ماينارد سميث أن غولد يعطي غير المتخصصين بعلم الأحياء صورة زائفة إلى حد كبير عن وضع النظرية التطورية. مع ذلك لم يكن ماينارد سميث سلبيًا باستمرار، إذ كتب في مراجعة كتاب إبهام الباندا: «ستيفن غولد أفضل كاتب مبسّط للعلوم نشط الآن ... كثيرًا ما يغضبني، لكنني آمل أن يمضي في كتابة مقالات كهذه» وكان ماينارد سميث أيضًا من بين أولئك الذين رحبوا بإنعاش غولد لعلم الحفريات التطوري.
كان تقديم غولد لأفكاره باعتبارها طريقة ثورية لفهم التطور هو أحد أسباب الانتقاد، وكذلك جداله حول أهمية الآليات الأخرى -غير الانتقاء الطبيعي- في التطور، وهي آليات يعتقد أن العديد من الأخصائيين التطوريين تجاهلوها. أدى ذلك إلى اعتقاد الكثير من غير المتخصصين بأن التفسيرات الداروينية غير علمية بشكل مثبت (وهو ليس الأمر الذي أراد غولد قوله). استُخدِمَت أعمال غولد –كغيره من العلماء الآخرين- في بعض الأحيان عن عمد من قبل الخلقيين، باعتبارها "دليلًا" على أن العلماء لم يعودوا مدركين لكيفية تطور الكائنات الحية. قام غولد نفسه بتصحيح بعض التحريفات والتفسيرات الخاطئة التي طالت كتاباته في أعمال لاحقة.
عَمَّمَ الفيلسوف كيم ستيريلني الخلاف بين ريتشارد دوكينز وغولد في كتابه دوكينز مقابل غولد الصادر عام 2001، إذ وثّق ستيريلني خلافاتهم حول القضايا النظرية، بما في ذلك أهمية الاصطفاء الجيني في التطور. جادل دوكينز بأن أفضل فهم للاصطفاء الطبيعي يكون في اعتباره تنافسًا ضمن الجينات (أو النسخ المتطابقة)، بينما أيّد غولد الاصطفاء متعدد المستويات، الذي يشمل الاصطفاء على مستوى الجينات، تسلسل الحمض النووي، سلالات الخلايا، العضويات، الشعباء، الأنواع، والفروع الحيوية.
اتهم دوكينز غولد بالتقليل المتعمّد من حجم الاختلاف بين التدرج السريع والطفرات الكبروية في آراءه المنشورة حول التوازن النقطي، كذلك كرّس دوكينز فصولًا كاملة لانتقاد نظرة غولد للتطور في كتبه: صانع الساعات الأعمى، وفك لغز قوس قزح، كما فعل ذلك دانييل دينيت في كتابه الصادر عام 1995 بعنوان فكرة داروين الخطرة.
حيوانات الكامبري.
وصف غولد في كتابه الحياة الباهرة الصادر عام 1989 الحيوانات الكامبريّة لبورغيس شيل، مشددًا على تصاميمها التشريحية الغريبة، وظهورها المفاجئ، ودور الصدفة في تحديد الأفراد الناجين. استخدم غولد الحيوانات الكامبريّة كمثال لدور الطوارئ في تشكيل النمط الأوسع للتطور.
انتقد سيمون كونواي موريس نظرة غولد لدور الطوارئ في كتابه بوتقة الخلق الصادر عام 1998. ركز كونواي موريس على بعض حيوانات الكامبري التي تشبه الأصنوفات الحديثة، كما جادل بأن التطور التقاربي يميل لإنتاج تشابهًا في التشكيل، وأن أشكال الحياة مقيدة وموجهة. جادل كونواي موريس في كتابه حل الحياة الصادر عام 2003، بأن ظهور حيوانات شبيهة بالإنسان أمر محتمل أيضًا. أشار عالم الحفريات ريتشارد فورتي إلى أن سيمون كونواي موريس وستيفن جاي غولد تشاركا نفس الفرضيات قبل إصدار كتاب الحياة الباهرة، ولكن بعد إصدار الكتاب قام كونواي موريس بمراجعة تفسيره، واعتمد موقفًا أكثر حتمية حول تاريخ الحياة.
جادل علماء الحفريات ديريك بريجز وريتشارد فورتي أيضًا، بإمكانية اعتبار الكثير من الحيوانات الكامبرية مجموعات جذرية للأصنوفات الحية، مع ذلك لايزال هذا موضع بحث وجدال مكثف، كذلك لم يتم إثبات العلاقة بين العديد من الأصنوفات الكامبرية والشعب الحيوية الحديثة في عيون العديد من علماء الحفريات. لايتفق ريتشارد دوكينز مع فكرة الظهور المفاجئ لشعب جديدة في العصر الكامبري، ويوضّح بأن البزوغ المفاجئ لشعبة جديدة هو كأن يولد الطفل مختلفًا عن والديه فجأة كما يختلف الحلزون عن دودة الأرض، وبرأيه لا يوجد أي عالم حيوان -يفكر في النتائج والآثار- يدعم أي فكرة من هذا القبيل، ولا حتى أشد مؤيدي التطور القافز حماسةً. يؤكد غولد في كتابه بنية النظرية التطورية على الفرق بين الانشقاق الشعبي، والتحولات التشريحية الكبيرة، مع الإشارة إلى أن الحدثين قد يفصل بينهما ملايين السنين. وبحسب ما يشرح غولد لايوجد عالم أحياء قديمة ينظر للانفجار الكامبري باعتباره حدثًا نَسَبيًا –أي أنه الوقت الفعلي للانشقاق البدئي، ولكنه يُمَثِّل انتقالًا تشريحيًا في الأنماط الظاهرية الصريحة للكائنات متناظرة الجانبين.
السيد محمد عثمان الميرغني الشهير بـ«الختم» هو مؤسس الطريقة الختمية المنتشرة في مصر والسودان واريتريا وإثيوبيا. وينتمي إلى واحدة من أسر الأشراف بمكة المكرمة وهي أسرة الميرغني، وقد ترجم له الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير قاضي مكة المكرمة (المتوفي عام 1343 هـ) في مخطوطته (نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر الي القرن الرابع عشر).
نسبه.
هو السيد محمد عثمان الميرغني (الختم) بن السيد محمد ابى بكر بن السيد عبد الله الملقب بالمحجوب بن إبراهيم بن حسن بن محمد امين بن على بن حسن بن ميرخورد بن حيدر بن حسن بن عبد الله بن على بن حسن بن حيدر بن ميرخورد بن حسن بن أحمد بن على بن إبراهيم بن يحي بن حسن بن أبي بكر بن على بن محمد بن إسماعيل بن ميرخورد البخاري بن عمر بن على بن عثمان بن علي التقي بن الحسن الخالص بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الامام على الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الإمام على زين العابدين بن الحسين بن علي بن الإمام على بن أبي طالب كما أن الحسين بن علي هو ابن السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم، وهو نسب حققه الشيخ مرتضى الزبيدي وأكده وراجعه الجبرتي وأورده في كتابه تاريخ الجبرتي الجزء الثاني.
ميلاده ونشـأته وتعليمه.
ولد الميرغني في قرية السلامة بأرض الطائف في عام 1208 هجرية وتوفيت أمه قريبا من سابع ولادته فرباه والده السيد محمد أبو بكر الي أن جاوز عشر سنين ثم توفي والده فتولاه عمه السيد محمد يس الميرغني صنو أبيه وكان من علماء بلد الله الحرام آنذاك فعلمه أمهات العلوم الدينية كالفقه والحديث والتفسير والنحو واللغة وأتم حفظ القران الكريم فتمكن من هذه العلوم وهو في الثالثة عشر من عمره وبعد ذلك تصدر للإفتاء والإقراء والتدريس بالمسجد الحرام بمكة المكرمة وعمره لم يتجاوز الخامسة عشرة وقد تولي أخوه السيد عبد الله المحجوب منصب مفتي الأنام ببلد الله الحرام. طاف أنحاء واسعه من الأرض داعيا الي الإسلام والي سلوك طريق ومنهج الإحسان فأسلم على يديه الكثير من الخلق.
أبناؤه.
للإمام محمد عثمان الميرغني (الختم) أبناء كثيرون توفي بعضهم دون البلوغ، أكبرهم السيد محمد الميرغني الملقب بسر الختم (و قد كان مدرسا بالمسجد الحرام) والسيد عبد الله المحجوب والسيد محمد الحسن الميرغني والسيد جعفر الصادق الميرغني (أيضا كان صاحب دروس بالمسجد الحرام وكان خليفة لوالده بالحجاز) والسيد محمد هاشم الميرغني والسيد إبراهيم الميرغني وأشهرهم في العصر الحديث ابن حفيده السيد علي الميرغني.
تصوفه.
بدأ الإمام الميرغني سيره في طريق التصوف حيث أخذ أولا الطريقة النقشبندية عن الشيخ أحمد بن محمد بناه المكي ثم أخذها ثانية ومعها الطريقة الشاذلية والطريقة القادرية وغيرهما من الأذكار عن الشيخ سعيد العامودي المكي ساكن أبي قبيس ثم أخذها أيضا - أي النقشبندية - عن الشيخ أحمد بن عبد الكريم الأزبكي وكان قد أخذها قبله عن مشائخ كثيرين كلهم بمكة المكرمة وأخذ بعض الطرق عن السيد أحمد عبد الكريم الهندي وأيضا أخذ طرقا عن شيخه وعمه السيد محمد يس الميرغني ولقد اجتمع الإمام الختم بالسيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل مفتي زبيد وهو الذي دله علي شيخ إرشاده الأكبر السيد أحمد بن إدريس وهو من أشراف المغرب وكان صاحب دروس بالمسجد الحرام. وقد كان أخذ الميرغني عن شيخه أحمد بن إدريس محتويا علي الطريقة النقشبندية ومعها الطريقة الشاذلية.
طريقته الختمية.
بعد أن أخذ الإمام الختم كل هذه الطرق بأسانيدها وأذن له في جميعها أسس طريقته المسماة بـالطريقة الختمية وهي محتوية علي أذكار خمس طرق هي النقشبندية والقادرية والشاذلية والجنيدية (و هي طريقة الإمام الجنيد سيد الطائفة البغدادية) بالإضافة الي الميرغنية وهي طريقة جده السيد عبد الله الميرغني المحجوب عالم الحرم المكي ودفين الطائف. ورمز الختم لطريقته الختمية بـ(نقش جم) أي أنها تنقش التصوف في الفؤاد جم، فالنون للنقشبندية والقاف للقادرية والشين للشاذلية والجيم للجنيدية والميم للميرغنية
رحلاته الدعوية.
الرحلة الأولي.
بدات رحلة الإمام الختم الدعوية الأولي انطلاقا من مكة المكرمة ومنها إلى مدينة تريم باليمن وسافر من هناك بحرا إلى بلاد الصومال ومنها إلى مصوع على البحر الأحمر وتوغل بعد ذلك في أراضي الحبشة ومنها عاد إلى مكة المكرمة وفي رحلته الأولى هذه دخل الإسلام على يده عشرات الآلاف ومنها قبائل كامله دخلت في الإسلام وسلكوا على يديه طريقته الختمية.
الرحلة الثانية.
بدأت رحلة الختم الثانية من صعيد مصر وكان برفقة شيخه السيد أحمد بن أدريس الذي تركه بالزينيه وعبر إلي بلاد النوبة والسكوت والمحس فقام بمهمة الإرشاد وانخرط معظم أهالي تلك البلاد في سلك طريقته وجعل بتلك المناطق خلفاء لطريقته ثم سار حتي وصل مدينة الدبة بشمال السودان ومنها سافر عبر درب الأربعين إلى مدينة الأبيض بكردفان فأرشد بها خلقا كثيرا وسلك كثير منهم الطريقة الختمية وخلف بها العديد من تلامذته ومنهم على سبيل المثال لا الحصر الشيخ حماد البيتي والشيخ إسماعيل الولي الكردفاني والشيخ صالح سوار الذهب والخليفة عربي ثم توجه بعد ذلك إلى سنار، إلا أنه عاد مرة أخرى لكردفان وتحديدا لمدينة بارا ومنها توجه مرة ثانية إلى سنار، حيث أقام بمنطقة حي شاذلي فدرس وأرشد وسلك الأهالي طريقته وعين بها خلفاء ليقوموا مقامه في التربية والإرشاد ثم توجه بعد ذلك عن طريق النيل الأزرق ثم نهر النيل حتي وصل مدينة شندي ثم المتمة وأرشد بهما خلق كثير وخلف بهما عدد من المرشدين ثم بعد ذلك توجه الختم إلى الدامر وكان ينوي العبور إلي مدينة بربر فبلغه نزول الأتراك بمدينة أبو حمد وهي قريبة من بربر، عندها سار الختم متوجها نحو الشرق حتي وصل منطقة أم ضبيع وقوز رجب فأرشد الخلق هناك وقام بتوجيههم وعين أيضا عدد من الخلفاء بتلك المنطقة ثم يمم سيره نحو إقليم التاكا بشرق السودان أو ما يعرف الآن بكسلا فشيد بها القرية المسماة بالسنية وعين بها خليفته الشيخ يعقوب، وأخيرا اختتم الميرغني رحلته بتوجهه لبلاد الحبشة فطاف بها ثم رجع إلى مكة المكرمة.
الرحلة الثالثة.
عاد الختم مرة أخرى الي إقليم التاكا (المشهور بكسلا الآن) عن طريق مصوع وذلك لتثبيت دعائم دعوته والتي عمت في كل شمال ووسط وشرق أفريقيا ثم عاد للحجاز.
الرحلة الرابعة والأخيرة.
ثم قام الختم الميرغني برحلته الأخيرة الي السودان حيث نزل في مدينة سواكن حيث كان برفقته ابنه السيد محمد الحسن الميرغني وهناك في سواكن أنشأ ثلاثة مساجد ومعهد لتعليم النساء كان هو الأول من نوعه في السودان وبعد إقامته قليلا في سواكن وبعد أن خلف ابنه السيد محمد الحسن الميرغني علي بلاد السودان - والذي سار إلي أن استقر مقامه بمدينة كسلا ومن ثم تقلد زمام أمور الطريقة - عاد الإمام الميرغني الي الحجاز حيث توفي عام 1268 هجرية ودفن بالمعلا بمكة المكرمة.
تميز أسلوب الإمام الميرغني بالحركة في مجال الدعوة إلى الله اتباعا لمدرسة السيد أحمد بن أدريس وكان النهج المألوف قبل ذلك تواجد الشيخ اوالإمام في مكانه وتوافد الناس عليه وحملهم للدعوه الإسلامية إلى مناطقهم وبلادهم القصيه وهو نهج امتد لقرون طويله وهذه الحركة اتبعها الميرغنى كما اتبعها التلميذ الثاني لابن ادريس وهو السيد السنوسى الذي توجه إلى شمال أفريقيا ولكن الفارق بين الاثنين يكمن في أن الميرغنى توجه إلى بلاد بها العديد من القبائل التي لم تعرف الإسلام من قبل وان عرفته فعن طريق التجار وحملات جلب الرقيق مما جعلها تكن خصومه شديده للإسلام وعلى سبيل المثال منطقة المرتفعات الاثيوبيه أو مايعرف باريتريا الآن وهي مناطق تتميز بطبيعه قاسيه وتركيبه سكانيه قبليه صعبة تمكن الميرغني وهو بعد لم يتجاوز الخامسة والعشرين من ابلاغ الدعوة وتوطيدها عن طريق أقامة المساجد والمعاهد الدينية مما خلق استمرارية تواصل بين هذه المناطق والعالم الإسلامي.
أشهر تلاميذه وخلفـــاؤه واخذي طريقته.
للإمام الميرغني الكثير والعديد من الخلفاء الذين تتلمذوا علي يديه الي أن وصلوا الي مرتبة الإرشاد والتوجيه نذكر منهم على سبيل المثال لا علي سبيل الحصر:-
مؤلفاته.
للإمام الختم الميرغني العديد من المؤلفات والرسائل في العلوم الدينية إضافة للأذكار والأدعية والأوراد منها على سبيل المثال:-
وفــاته.
انتقل الإمام محمد عثمان الميرغني (الختم) للرفيق الأعلي بالطائف في الثاني والعشرين من شوال عام 1268 هـ بعد حياة قضاها في الدعوة الي الله والنصح والإرشاد للعباد وتأليف المصنفات الدينية المختلفة، وصلي عليه أخوه السيد عبد الله المحجوب مفتي مكة المكرمة آنذاك ونقل بعد ذلك الي الحرم عن طريق كرا حيث صلي عليه تحت باب الكعبة خلق كثيرون ثم ووري جثمانه الثري بمقبرة المعلا المشهورة بمكة المكرمة.
كانت منظمة معاهدة وارسو، التي عُرفت رسميًا بمعاهدة الصداقة والتعاون والمعونة المشتركة، وبشكل عام بحلف وارسو، معاهدة أمن مشترك وُقعت في وارسو عاصمة بولندا بين الاتحاد السوفييتي وسبع جمهوريات اشتراكية أخرى من الكتلة الشرقية في مايو من عام 1955 خلال الحرب الباردة. كان حلف وارسو التكملة العسكرية لمجلس التعاون الاقتصادي، وهو المنظمة الاقتصادية الإقليمية للدول الاشتراكية في أوروبا الشرقية والوسطى. أقيم حلف وارسو في رد فعل على انضمام ألمانيا الغربية إلى حلف شمال الأطلسي في عام 1955 وفقًا لمؤتمري باريس ولندن لعام 1954. 
أُسس حلف وارسو كتوازن للقوى أو كثقل موازن لحلف شمال الأطلسي. لم تقع مواجهة عسكرية مباشرة بين التكتلين، بل خيض الصراع على أسس أيديولوجية في حروب بالوكالة. أدى إنشاء كل من حلف وارسو وحلف شمال الأطلسي إلى توسيع القوات العسكرية ودمجها ضمن التكتلين المعنيين. كان غزو حلف وارسو لتشيكوسلوفاكيا في أغسطس من عام 1968 أكبر انخراط عسكري له (شاركت فيه كل دول الحلف باستثناء ألبانيا ورومانيا)، وهو ما أسفر عن انسحاب ألبانيا من الحلف بعد مرور أقل من شهر. بدأ انهيار الحلف بكليته مع امتداد ثورات 1989 إلى الكتلة الشرقية، انطلاقًا من حركة التضامن في بولندا ونجاحها الانتخابي في يونيو من عام 1989 ونزهة عموم أوروبا في أغسطس من عام 1989.
انسحبت ألمانيا الشرقية من الحلف في أعقاب إعادة توحيد ألمانيا في عام 1990. خلال اجتماع في المجر في 25 فبراير من عام 1991، أُعلنت نهاية الحلف من قبل وزراء الدفاع والخارجية للدول الأعضاء الست المتبقية. وتفكك الاتحاد السوفييتي نفسه في ديسمبر من عام 1991، على الرغم من تشكيل معظم الجمهوريات السوفييتية السابقة منظمة معاهدة الأمن الجماعي بعد ذلك بوقت قصير. خلال الأعوام العشرين التالية، انضمت جميع دول حلف وارسو خارج الاتحاد السوفييتي إلى حلف شمال الأطلسي (انضمت ألمانيا الشرقية إلى الحلف من خلال إعادة اتحادها مع ألمانيا الغربية، وانضمت إليه جمهورية التشيك وسلوفاكيا بصفتهما دولتين مستقلتين)، وانضمت إلى الحلف أيضًا دول البلطيق التي كانت جزءًا من الاتحاد السوفييتي.
البنية.
كانت منظمة معاهدة وارسو ذات شقين: اللجنة الاستشارية السياسية التي تناولت المسائل السياسية، وسيطرت القيادة المشتركة للقوات المسلحة للحلف على القوات المتعددة الجنسيات، وكان مقرها يقع في وارسو، بولندا. كان القائد الأعلى للقوات المسلحة الموحدة لمنظمة معاهدة وارسو، الذي ترأس وسيطر على كامل القوات العسكرية للدول الأعضاء، النائب الأول لوزير دفاع اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفييتية أيضًا، وكان رئيس الأركان المشتركة للقوات المسلحة الموحدة لمنظمة معاهدة وارسو أيضًا النائب الأول لرئيس هيئة الأركان العامة للقوات المسلحة السوفييتية. وبذلك، على الرغم من كونه ظاهريًا تحالفًا أمنيًا جماعيًا دوليًا، سيطر الاتحاد السوفييتي على القوات المسلحة لمعاهدة وارسو، على غرار سيطرة الولايات المتحدة الأمريكية على حلف شمال الأطلسي.
رومانيا وألبانيا.
كانت رومانيا –وألبانيا، حتى عام 1968- استثناءين. فإلى جانب يوغسلافيا، التي انفصلت عن الاتحاد السوفييتي قبل إنشاء حلف وارسو، رفضت هذه الدول الثلاثة بصورة تامة العقيدة السوفييتية التي صيغت للحلف. تركت ألمانيا المنظمة رسميًا في عام 1968، احتجاجًا على غزوها لتشيكوسلوفاكيا. كان لدى رومانيا أسبابها الخاصة للبقاء عضوًا رسميًا في حلف وارسو، مثل مصلحة نيكولاي تشاوشيسكو في الحفاظ على تهديد الحلف بالغزو لكي يتمكن من الترويج لنفسه كقومي إضافة إلى التمتع بامتياز إقامة صلات بنظرائه في حلف شمال الأطلسي ومقعد في العديد من منتديات الدول الأوروبية التي لم يكن ليحصل عليها بطريقة أخرى (على سبيل المثال، شكلت رومانيا وباقي دول حلف وارسو التي كانت تحت قيادة الاتحاد السوفييتي مجموعتين متمايزتين في صياغة اتفاقية هلسنكي). حين تولى أندريه غريتشكو قيادة حلف وارسو، كانت كل من رومانيا وألبانيا قد انشقتا عن الحلف لأغراض عملية. في أوائل الستينيات من القرن العشرين، أطلق غريتشكو برامج تهدف إلى منع البدع العقائدية من الامتداد إلى باقي أعضاء الحلف. هددت عقيدة الدفاع عن الأراضي الرومانية وحدة الحلف وتماسكه. ولم تنجح أي دولة أخرى في الهروب من حلف وارسو كما نجحت رومانيا وألبانيا. على سبيل المثال، كانت نماذج الدعائم الأساسية لقوات الدبابات الرومانية مطورة محليًا. نُشرت القوات السوفييتية في رومانيا للمرة الأخيرة في عام 1963، كجزء من مناورات حلف وارسو. بعد عام 1964، مُنع الجيش الأحمر من العودة إلى رومانيا مع رفضها المشاركة في مناورات الحلف المشتركة. 
حتى قبل مجيء نيكولاي تشاوشيسكو، كانت رومانيا دولة مستقلة في حقيقة الأمر، على عكس بقية دول حلف وارسو. وكانت إلى حد ما أكثر استقلالًا من كوبا (دولة شيوعية لم تكن عضوًا في حلف وارسو). كان النظام الروماني إلى حد كبير منيعًا أمام النفوذ السياسي السوفييتي، وكان تشاوشيسكو الخصم المعلن الوحيد "للغلاسنوست" و"بيريسترويكا". نظرًا إلى العلاقة المتضاربة بين بوخارست وموسكو، لم يحمّل الغرب الاتحاد السوفييتي مسؤولية السياسات التي انتهجتها بوخارست. لم يكن هذا هو الحال بالنسبة للبلدان الأخرى في المنطقة، كتشيكوسلوفاكيا وبولندا. في بداية عام 1990، أكد وزير الخارجية السوفييتي، إدوارد شيفرنادزه، ضمنيًا عدم وجود أي نفوذ سوفييتي على رومانيا في عهد تشاوشيسكو. وحين سُئل عما إذا كان من المنطقي بالنسبة له زيارة رومانيا بعد أقل من أسبوعين على ثورتها، أصر شيفرنادزه أنه فقط عبر الذهاب شخصيًا إلى رومانيا يمكنه معرفة كيفية «استعادة النفوذ السوفييتي».
طلبت رومانيا الانسحاب الكامل للجيش الأحمر من أراضيها في عام 1958، ونالت ذلك. بلغت الحملة الرومانية لنيل الاستقلال أوجها في 22 أبريل 1964 حين أصدر الحزب الشيوعي الروماني إعلانًا ينص على أن: «كل حزب ماركسي لينيني يمتلك حقًا سياديًا في تطوير أو اختيار أو تغيير أشكال وأساليب البناء الاشتراكي» وأنه «ليس ثمة حزب «أب» وحزب «ابن»، ولا أحزاب «تابعة» و«خاضعة»، بل ثمة فقط الأسرة الكبيرة من الأحزاب الشيوعية والعمالية التي تمتلك حقوقًا متساوية» وأيضًا «ليس هناك ولا يمكن أن يكون هناك أنماط ووصفات فريدة». كان هذا بمثابة إعلان الاستقلال السياسي والأيديولوجي عن موسكو. 
في أعقاب انسحاب ألبانيا من حلف وارسو، بقيت رومانيا العضو الوحيد في الحلف الذي يمتلك عقيدة عسكرية مستقلة منعت الاتحاد السوفييتي من اسخدام قواته المسلحة وتجنبت الاعتماد المطلق على الموارد السوفييتية للمعدات العسكرية. كانت رومانيا العضو الوحيد غير السوفييتي في حلف وارسو الذي لم يكن مضطرًا للدفاع عسكريًا عن الاتحاد السوفييتي في حالة وقوع هجوم مسلح. كانت رومانيا أيضًا العضو الوحيد في الحلف الذي لم يكن لديه قوات سوفييتية متمركزة على أراضيه. في ديسمبر من عام 1964، أصبحت رومانيا العضو الوحيد في حلف وارسو (باستثناء ألبانيا، التي ستغادر المعاهدة بشكل نهائي في غضون 4 سنوات) الذي سُحب منه جميع المستشارين السوفييت، بما في ذلك مستشاري أجهزة الاستخبارات والأمن. لم يقتصر الأمر على عدم مشاركة رومانيا في عمليات مشتركة في لجنة أمن الدولة، بل أنشات أيضًا «أقسامًا متخصصة في مكافحة التجسس الذي يستهدف لجنة أمن الدولة». وبقيت رومانيا على الحياد في الانقسام السوفييتي الصيني.
الدول الأعضاء.
الدولة الأوروبية الشيوعية الوحيدة التي لم تنضم لهذا الحلف هي يوغسلافيا. من أهم أهداف هذا الحلف الدفاع عن أي دولة من أعضائه إذا هوجمت. تنص المعاهدة على أهمية التعاون المشترك بين دول الحلف دون التدخل في أي من الشؤون الداخلية لدولة ما (تتبع الحلف) واحترام سيادتها واستقلالها. على الرغم من ذلك، فإن هذا البند قد تم خرقه أكثر من مرة في تاريخ هذا الحلف ففي الثورة المجرية وربيع براغ تم التدخل من دول أخرى في الحلف لقمع الثورات المندلعة آنذاك وكانت الحجة في التدخل دائما هي أن القوى المتدخلة إنما دعيت للتدخل، ليس بإرادتها، وبالتالي فإن البند في المعاهدة رسميا لم يخرق.
انسحبت ألبانيا من الحلف بعد الانقسام الصيني السوفييتي والذي أدى لتكوين حلفاء جدد لكل من النظامين الشيوعيين؛ السوفيتي والصيني. ثم انسحبت ألبانيا من الحلف رسميا عام 1968 بعد أن وضحت تبعيّتها للنظام الشيوعي الصيني.
التاريخ.
خلال الثورة المجرية التي قامت عام 1956م، قامت الحكومة التي يتزعمها إيمري ناغ بالانسحاب من حلف وارسو. نتيجة لذلك اقتحم الجيش الأحمر المجر وقمع تلك الثورة بالعنف، مستندا في ذلك إلى دستور الحلف. ويجدر الذكر إلى أن أيّا من الدول الأخرى، لم تشارك في هذا الهجوم(راجع عن الرئاسة في المجر).
تم استخدام قوات حلف وارسو عدة مرات فمثلا خلال ثورة ربيع براغ عام 1968 م قامت القوات باقتحام تشيكوسلوفاكيا للقضاء على تلك الثورة التي كانت بقيادة ألكسندر دوبتشك.
الطيب صالح (12 يوليو 1929 - 18 فبراير 2009)، أديب السودان وأحد أشهر الأدباء العرب أطلق عليه النقاد لقب "عبقري الرواية العربية". عاش في بريطانيا و قطر و فرنسا.
الطيب صالح - أو "عبقري الرواية العربية" كما جرى بعض النقاد على تسميته- أديب عربي من السودان، اسمه الكامل الطيب محمد صالح أحمد. ولد عام (1348 هـ - 1929م) في إقليم مروي شمالي السودان بقرية كَرْمَكوْل بالقرب من قرية دبة الفقراء وهي إحدى قرى قبيلة الركابية التي ينتسب إليها، وتوفي في إحدى مستشفيات العاصمة البريطانية لندن التي أقام فيها في ليلة الأربعاء 18 شباط/فبراير 2009 الموافق 23 صفر 1430هـ. عاش مطلع حياته وطفولته في ذلك الإقليم، وانتقل في شبابه إلى ولاية الخرطوم لإكمال دراسته فحصل من جامعة الخرطوم على درجة البكالوريوس في العلوم. سافر إلى إنجلترا حيث واصل دراسته في جامعة لندن، وغيّر تخصصه إلى دراسة الشؤون الدولية السياسية.
حياته المهنية.
تنقل الطيب صالح بين عدة مواقع مهنية، فعدا عن خبرة قصيرة في إدارة مدرسة، عمل الطيب صالح لسنوات طويلة من حياته في القسم العربي لهيئة الإذاعة البريطانية، وترقّى فيها حتى وصل إلى منصب مدير قسم الدراما، وبعد استقالته من البي بي سي عاد إلى السودان وعمل لفترة في الإذاعة السودانية، ثم هاجر إلى دولة قطر وعمل في وزارة إعلامها وكيلاً ومشرفاً على أجهزتها. عمل بعد ذلك مديراً إقليمياً بمنظمة اليونيسكو في باريس، وعمل ممثلاً لهذه المنظمة في الخليج العربي. ويمكن القول أن حالة الترحال والتنقل بين الشرق والغرب والشمال والجنوب أكسبته خبرة واسعة بأحوال الحياة والعالم وأهم من ذلك أحوال أمته وقضاياها وهو ما وظفه في كتاباته وأعماله الروائية وخاصة روايته العالمية موسم الهجرة إلى الشمال.
كتابته تتطرق بصورة عامة إلى السياسة، وإلى مواضيع أخرى متعلقة بالاستعمار، والمجتمع العربي والعلاقة بينه وبين الغرب. في أعقاب سكنه لسنوات طويلة في بريطانيا تطرّقت كتابته إلى الاختلافات بين الحضارتين الغربية والشرقية. الطيب صالح معروف كأحد أشهر الكتاب في يومنا هذا، لا سيما بسبب قصصه القصيرة، التي تقف في صف واحد مع جبران خليل جبران، طه حسين و نجيب محفوظ.
أدبه.
الطيب صالح كتب العديد من الروايات التي ترجمت إلى أكثر من ثلاثين لغة وهي « موسم الهجرة إلى الشمال» و«عرس الزين» و«مريود» و«ضو البيت» و«دومة ود حامد» و«منسى». تعتبر روايته "موسم الهجرة إلى الشمال" واحدة من أفضل مائة رواية في العالم. وقد حصلت على العديد من الجوائز. وقد نشرت لأول مرة في أواخر الستينات من القرن العشرين في بيروت وتم تتويجه ك"عبقري الأدب العربي". في عام 2001 تم الاعتراف بكتابه من قبل الأكاديمية العربية في دمشق على أنه صاحب "الرواية العربية الأفضل في القرن العشرين.
أصدر الطيب صالح ثلاث روايات وعدة مجموعات قصصية قصيرة. حولت روايته "عرس الزين" إلى دراما في ليبيا ولفيلم سينمائي من إخراج المخرج الكويتي خالد صديق في أواخر السبعينات حيث فاز في مهرجان كان.
في مجال الصحافة، كتب الطيب صالح خلال عشرة أعوام عموداً أسبوعياً في صحيفة لندنية تصدر بالعربية تحت اسم "المجلة". خلال عمله في هيئة الإذاعة البريطانية تطرّق الطيب صالح إلى مواضيع أدبية متنوعة. عاش في باريس لمدة عشرة أعوام حيث كان يتنقل بين مهن مختلفة، آخرها كان عمله كممثل اليونسكو لدول الخليج.
إنتاجه الأدبي.
أعمال أخرى.
وهو عبارة كتاب من القطع المتوسط جمعت فيه مقدمات كتبها الطيب صالح لمؤلفات أدبية.
ومن المفهوم أن رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" نالت شهرتها من كونها من أولى الروايات التي تناولت، بشكل فني راق، الصدام بين الحضارات وموقف إنسان العالم الثالث ـ النامي ورؤيته للعالم الأول المتقدم، ذلك الصدام الذي تجلّى في الأعمال الوحشية دائماً، والرقيقة الشجية أحياناً، لبطل الرواية "مصطفى سعيد".
وآخر الدراسات الحديثة التي تناولت رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" ورواية "بندر شاه" للمؤلف نفسه، تلك الدراسة التي نشرت أخيراً في سلسلة حوليات كلية الآداب التي يصدرها مجلس النشر العلمي في جامعة الكويت بعنوان "رؤية الموت ودلالتها في عالم الطيب صالح الروائي، من خلال روايتي: موسم الهجرة إلى الشمال، وبندر شاه" للدكتور عبد الرحمن عبد الرؤوف الخانجي، الأستاذ في قسم اللغة العربية ـ كلية الآداب جامعة الملك سعود. تتناول الدراسة بالبحث والتحليل رؤية الموت ودلالتها في أدب الطيب صالح الروائي في عملين بارزين من أعماله هما: "موسم الهجرة إلى الشمال" و"بندر شاه"، وتنقسم الدراسة إلى قسمين كبيرين وخاتمة.
يعالج القسم الأول منهما محوري الموت الرئيسيين في هاتين الروايتين: محور موت الأنثى، وهو موت آثم يرتبط في أكثر معانيه بغريزة الجنس ولا يخلو من عنف أم خطيئة، وموت الرجل وهو موت نبيل يرتبط بالكبرياء والسمو ولا يخلو من تضحية ونكران ذات.
هذان العالمان المتمايزان يثير الروائي من خلالهما عدداً من القضايا السياسية والاجتماعية والفكرية والنفسية، توحي بأزمة الصراع المكثف بين حضارتي الشرق والغرب فكأن المقابلة بين الأنثى والرجل ووضعهما في إطارين متمايزين من خلال الموت... وهي مقابلة من صنع مؤلف الدراسة لا الروائي ـ تلك الرؤية الفنية ترمي إلى اختصار الصراع بين عالمين مختلفين حضارياً: شمال ـ جنوب، هي في النهاية المعادل الفني لأزلية الصراع بين الشر والخير ممثلين في الأنثى ـ الشر، الخير ـ الرجل، و: شمال ـ أنثى ـ شر، جنوب ـ رجل ـ خير، بما لذلك من مردود أسطوري في وعي وذاكرة الإنسان الشرقي، وهو ما لم تشر إليه الدراسة مكتفية بتتبع أنواع الموت وطرائقه التي تمارس من قبل الرجل في الروايتين.
فالمرأة في موسم الهجرة إلى الشمال ضحية لرجل ـ دائماً ـ بينما الرجل ضحية ـ أيضاً ـ لظروف مجتمعية ساهم في خلقها مجتمع الضحية الأنثى بشكل ما، فعلاقة مصطفى سعيد بالأنثى هي دائماً علاقة آخرها موت مدمر إذ إن "مصطفى" ـ كما يلاحظ المؤلف ـ ينتقم في شخص الأنثى الغربية لسنوات الذل والقهر والاستعمار لينتهي بها الأمر إلى قتل نفسها بنفسها. موت الرجل ـ وهو المحور الثاني من القسم الأول ـ فهو دائماً موت علوي تتجلّى دلالاته في العودة إلى النيل مصدر الحياة "ذهب من حيث أتى من الماء إلى الماء" كما في بندر شاه.
ويتناول القسم الثاني من الدراسة الدلالات الفكرية المتصلة بعالمي الموت وكيف عبرت الروايتان عن هذه الدلالات في قوالب فنية منتهياً إلى أشكال الموت لدى الطيب صالح توزعت على أطر ثلاثة:
وكل إطار من هذه الأطر الثلاثة عن رؤى فكرية وفلسفية ونفسية اقتضتها طبيعة الأحداث والمواقف... لكن النمط الأكثر بروزاً من أنماط الموت الثلاثة السابقة هو النمط الثاني الذي يمثله: الموت ـ القتل، حين جعلته رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" يفجر طاقات متباينة من الدلالات الفكرية ووظائفها الفنية، وظل الموت ـ القتل في صراع الشخصيات يتراوح بين السلب والإيجاب وبين الرفض والقبول وبين القوة والضعف وتتبع الدراسة التجليات المختلفة لهذا النوع من الموت عبر روايتي: "موسم الهجرة إلى الشمال" و"بندر شاه".
وتخلص الدراسة ـ عبر خاتمتها ـ إلى أن للموت سلطاناً لا ينكر على عالم الطيب صالح الروائي فقد وفق الروائي من خلال بناء هذا العالم في تقديم عطيل جديد هو: مصطفى سعيد عطيل القرن العشرين الذي حاول عقله أن يستوعب حضارة الغرب لا يبالي ولا يهاب، له القدرة على الفعل والإنجاز، يحارب الغرب بأسلحة الغرب.
وبعد: سوف يبقى الطيب صالح وأعماله الروائية والقصصية ذخيرة لا تنضب لبحث الباحثين نقاداً كانوا أم مؤرخين، فهو عالم ثري مليء بقضايا إنسان العالم الثالث الذي آمن به الطيب صالح وعبر عن همومه وآلامه، أفراحه وإحباطاته.
وفاته.
توفي في يوم الأربعاء 18 فبراير عام 2009 في لندن. شيع جثمانه يوم الجمعة 20 فبراير في السودان حيث حضر مراسم العزاء عدد كبير من الشخصيات البارزة والكتاب العرب والرئيس السوداني السابق عمر البشير والسيد الصادق المهدي المفكر السوداني ورئيس الوزراء السابق، والسيد محمد عثمان الميرغني، ولم يعلن التلفزيون السوداني ولا الإذاعات الحداد على الطيب صالح لكنها خصصت الكثير من النشرات الأخبارية والبرامج للحديث عنه.
جوائز بإسمه.
جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي.
تمنح جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي في مجالات الرواية والقصة القصيرة والدراسات النقدية باللغة العربية الفصحى. تم الإعلان في فبراير من العام 2010 الإعلان عن جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي قامت تقديرا للدور الكبير الذي قام به الروائي الطيب صالح في الثقافة العربية.
جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي.
جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي هي جائزة أدبية حول الرواية والقصة القصيرة يقدمها مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي بمدينة أم درمان، وهي مخصصة للأعمال الروائية السودانية فقط، بدأت دورتها الأولى في عام 2002.
الأسرة المصرية الثلاثون عادة ما تصنف هذه الأسرة على أنها الأسرة الخامسة من العصر المتأخر لمصر القديمة وحكمت من عام 380 ق.م.
حتى 343 ق.م.
أسس الملك نختنبو الأول الأسرة الثلاثين وهي الأسرة الأخيرة في تاريخ مصر القديمة، حيث سيطر على مصر وقضي معظم فترة حكمه مدافعاً عن مملكته ضد محاولات الفرس لإعادة غزو مصر، مدعوماً من اسبرطة و أثينا. 
حاول خليفته تيوس غزو بلاد الشام التي كانت تحت الاحتلال الفارسي. أما حفيده نختنبو الثاني فقد عاصر محاولات الفرس إعادة احتلال مصر، والتي اعتبروها محمية متمردة، ففي أول عشر سنوات من حكمه، تفادى نختنبو الثاني الغزو الفارسي لأن الملك الفارسي أرتخشاشا الثالث كان مشغولاً بتوطيد حكمه، وبعدها قام بمحاولة فاشلة لغزو مصر في شتاء عام 351/350 ق.م، لكنه جهز جيشه مرة أخرى وبات مستعداً لغزو مصر ونجح في المرة الثانية وأجبر نختنبو على التقهقر بدفاعاته من الدلتا إلى منف ومنها هرب واختفى تماماً. وبالرغم من قيام ثائر يدعى خباباش بتنصيب نفسه ملكاً (338 - 336 ق.م.)، فإن نختنبو الثاني اعتبر آخر فرعون لمصر، وهروبه مثّل نهاية مصر المستقلة.
ملوك الأسرة الثلاثون.
حكم الأسرة الثلاثون 3 ملوك فقط: 
خباباش أو خباش فرعون مصري كان يقيم في سايس في المنطقة الخامسة من مصر السفلى في القرن الرابع قبل الميلاد. خلال الاحتلال الفارسي الثاني لمصر (343-332 قبل الميلاد) قاد ثورة ضد الحكم الفارسي بالتنسيق مع ابنه الأكبر (من حوالي 338 إلى 335 قبل الميلاد) قبل بضع سنوات فقط من احتلال الإسكندر الأكبر لمصر. يُقال أن نختنبو الثاني (آخر حاكم محلي منفي لمصر) ربما يكون قد ساعده في هذه الثورة، لكن خباباش تم تهميشه نهائيًا نتيجة لفشل الثورة. 
لا يُعرف سوى القليل عن خباباش ، يشار إليه باسم "إله الأرضين" ، أي ملك مصر العليا والسفلى ، و "ابن رع" ، وهو لقب فرعوني آخر ، وأطلق عليه اسم العرش "سنين-ستيب-إن-بتاح" في مرسوم أصدره بطليموس لاجيدس، الذي أصبح لاحقا الملك بطليموس الأول عام 305 قبل الميلاد.
في وقت ما من عام 330 قبل الميلاد ، قاد حاكم مصري يُدعى كامباسوتن - المعروف على نطاق واسع باسم خباباش- غزوًا لمملكة كوش التي هزمها الملك ناستاسن كما هو مسجل في مسلة أثرية معروضة اليوم في متحف برلين. كما عُثر في سقارة على تابوت حجري على شكل ثور للإله آبيس يحمل اسمه ويرجع إلى العام الثاني من حكمه.
وصلات خارجية.
small قائمة بكتب تذكر خباباش
الأسرة السادسة والعشرون (أو الأسرة السايسية) من تاريخ مصر. وحسب نسخة أفريكانوس، الأمينة في معظمها، لمجلد مانيتو، بالأسرة تألفت من تسع ملوك أولهم ستفيناتس (أي تف ناخت الثاني) وآخرهم پسماتيكوس الثالث. أفريكانوس كان صحيحا حين ذكر أن پسماتيكوس الأول ونخاو الأول حكما مصر للمدتين 54 عاماً وثمانية أعوام.
الأسر السادسة والعشرون، وحتى الحادية والثلاثون تسمى العصر المتأخر من تاريخ مصر القديمة كان مقر حكمها سايس.
قائمة ملوك الأسرة.
وهذه الأسرة تنحدر من الأسرة الرابعة والعشرين. إبسماتيك الأول كان من أحفاد با كن رع نف، وبعد الغزوات الآشورية في عهد طهارقة وتنتاماني، اعترف به كملك أوحد على كل مصر. ولدى انشغال الدولة الآشورية بالثورات والحرب الأهلية مول السيطرة على العرش، قام پسماتيك بقطع صلاته بالآشوريين، وعقد تحالفات مع غيغس ملك ليديا، وجند مرتزقة من كاريا واليونان لمقاومة الغارات الآشورية.
ومع تدمير نينوى في 612 ق.م. وسقوط الدولة الآشورية، حاول پسماتيك وخلفاؤه إعادة بسط نفود مصر في الشرق الأدنى، إلا أنهم رُدوا بواسطة البابليين بقيادة نبوخد نصر الثاني. وبمساعدة المرتزقة اليونانيين تمكن وح إب رع من صد محاولات البابليين لغزو مصر. إلا أن الفرس هم من تمكنوا من غزو مصر.
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، هي جمعية إسلامية جزائرية أسسها مجموعة من العلماء الجزائريين خلال النصف الأول من القرن العشرين في 1931 . سطرت الجمعية أهدافا لها وهي إحياء الشعب الجزائري والنهوض به وإصلاح مجتمعه وزرع القيم والأخلاق الإسلامية الرفيعة والمحافظة على هويته من أجل أن يتبوأ مكانة رائدة بين الأمم وفق هويته الإسلامية والعربية. واتخذت الجمعية «الإسلام ديننا والعربية لغتنا والجزائر وطننا» شعارا لها.
تأسيس.
تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين يوم 5 مايو 1931 في نادي الترقي بالعاصمة الجزائرية على يد الشيخ العلامة عبد الحميد ابن باديس إثر دعوة وجهت إلى كل عالم من علماء الإسلام في الجزائر، من طرف هيئة مؤسسة مؤلفة من أشخاص حياديين ينتمون إلى نادي الترقي غير معروفين بالتطرف، لا يثير ذكرهم حساسية أو شكوكا لدى الحكومة، ولا عند الطرقيين. أعلنوا: أن الجمعية دينية تهذيبية تسعى لخدمة الدين والمجتمع، لا تتدخل في السياسة ولا تشتغل بها. لبّى الدعوة وحضر الاجتماع التأسيسي أكثر من سبعين عالما، من مختلف جهات الجزائر، ومن شتى الاتجاهات الدينية والمذهبية : مالكيين وإباضيين مصلحين وطرقيين، موظفين وغير موظفين وانتخبوا مجلسا إداريا للجمعية يتكون من ثلاثة عشر عضوا برئاسة الشيخ ابن باديس الذي لم يحضر إلا في اليوم الأخير للاجتماع وباستدعاء خاص مؤكد، فكان انتخابه غيابيا. لم يكن رئيس الجمعية ولا معظم أعضاء مجلسها الإداري من سكان العاصمة، لذلك عينوا لجنة للعمل الدائم ممن يقيمون بالعاصمة، تتألف من خمسة أعضاء برئاسة عمر إسماعيل ، تتولى التنسيق بين الأعضاء، وتحفظ الوثائق، وتضبط الميزانية، وتحضر للاجتماعات الدورية للمجلس الإداري. لم يحضر ابن باديس الاجتماع التأسيسي للجمعية من الأول، وكان وراء ذلك هدف يوضحه الشيخ خير الدين أحد المؤسسين الذي حضر الجلسات العامة والخاصة لتأسيس الجمعية، يقول : "كنت أنا والشيخ مبارك الميلي في مكتب ابن باديس بـقسنطينة يوم دعا الشيخ أحد المصلحين محمد عبابسة الاخضري وطلب إليه أن يقوم بالدعوة إلى تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في العاصمة وكلفه أن يختار ثلة من جماعة نادي الترقي الذين لا يثير ذكر أسمائهم شكوك الحكومة، أو مخاوف أصحاب الزوايا، وتتولى هذه الجماعة توجيه الدعوة إلى العلماء لتأسيس الجمعية في نادي الترقي بالعاصمة حتى يتم الاجتماع في هدوء وسلام، وتتحقق الغاية المرجوة من نجاح التأسيس". ويضيف الشيخ خير الدين: "وأسر إلينا ابن باديس أنه سوف لا يلبي دعوة الاجتماع ولا يحضر يومه الأول حتى يقرر المجتمعون استدعاءه ثانية بصفة رسمية، لحضور الاجتماع العام، فيكون بذلك مدعوا لا داعيا، وبذلك يتجنب ما سيكون من ردود فعل السلطة الفرنسية وأصحاب الزوايا، ومن يتحرجون من كل عمل يقوم به ابن باديس". وهكذا تأسست الجمعية، وتشكل مجلسها الإداري المنبثق عن الاجتماع العام.
أهداف الجمعية.
حددت جمعية العلماء المسلمين الجزائريّين الأهداف التي ترمي إلى تحقيقها في منشور للجمعيّة نشره الشّيخ ابن باديس في جريدة البصائر في العدد 160 الصادر في 7 أبريل 1939.
وتشمل أهداف الجمعية:
ولتحقيق تلك الأهداف، أسست الجمعية شُعبا (فروعا) لها على المستوى الوطني، وبلغ عدد تلك الشعب 58 عام 1938.
وعملت الجمعية عبر تلك الشعب على نشر اللغة العربية على نطاق واسع، وإحياء الثقافة العربية الإسلامية في الجزائر، وبعْث التاريخ العربي الإسلامي.
وسعت الجمعية لترسيخ غيرة وطنية لدى الجزائريين في وجه سياسة الاحتلال، واجتهدت في إعداد نخبة من الرجال والنساء ليكونوا عمدة لنهضة الجزائر، وقامت في سبيل ذلك بإصلاح أساليب التعليم وطرق التدريس، وإصلاح الكتب المدرسية.
كما نظمت الجمعية بعثات تعليمية لخريجي مدارس الجمعية ومعاهدها إلى المشرق العربي، وأولت اهتماما بالتعليم المسجدي، ووضعت برامج لنشر التعليم الديني والعربي للصغار المبتدئين، وتدارك النقائص التي عانى منها الملتحقون بالمدارس الفرنسية، كما اهتمت الجمعية بالكبار وخصصت لهم دروسا في الوعظ والإرشاد ومحو الأمية.
نشاط الجمعية.
وانطلق نشاط الجمعية في تنفيذ برنامجها الذي كان قد ضبطت محاوره في الاجتماع الذي عقد عام 1928م مع صفوة من العلماء الذين رجعوا من المشرق ومن تونس، واستجاب الشعب لهذا البرنامج وبدأ يؤسس المساجد وينشئ المدارس والنوادي بأمواله الخاصة، ويستقبل العلماء ويُيَسر لهم الاضطلاع بمهامهم. وحتى يسهل الإشراف على متابعة العمل الإصلاحي وتنشيط العمل التربوي الذي يقدم في المدارس الحرة التي بدأت تنتشر في أرجاء القطر، كلف الإمام عبد الحميد بن باديس باقتراح من الجمعية:
وهكذا تقاسم الثلاثة العمل في القطر كله. وتنفيذا لما تضمنه القانون الأساسي للجمعية تم إحداث فروع لها (شعب) في جهات مختلفة من القطر، ففي السنة الأولى تم تأسيس 22 شعبة، وفي سنة 1936م كان عدد الشعب 33 شعبة، أما في سنة 1938م فقد تطور العدد إلى 58 شعبة، واستمر هذا الجهد التعليمي والإصلاحي رغم العراقيل والاضطهاد الذي  كان العلماء والمعلمون عرضة له، ولكن الملاحظة التي يجب تسجيلها هنا هي أن الشعب أقبل على التعليم الحر بكيفية خارقة للعادة، لذلك انتشرت المدارس في جميع مدن الجزائر وقراها. وبعد مضي ست سنوات من عمر الجمعية، بادر الإمام عبد الحميد بن باديس بوضع إطار حرّ وشامل للجمعية وهو أشبه بميثاق أو دستور وضعه لتسير على هديه الجمعية في نشاطها الإصلاحي والتعليمي، فحدد من خلال هذا الإطار ما أسماه "بدعوة جمعية العلماء وأصولها" ونشره في مجلة الشهاب العدد الرابع، المجلد الثالث عشر في جوان 1937 ثم طبع ووزع على العموم.
حرمت جمعية العلماء من استئناف نشاطها في الجزائر المستقلة، فقام نخبة من بقايا الجمعية وتلاميذها ومدرسيها بتأسيس جمعية القيم الإسلامية. عادت لنشاطها تحت إسمها التاريخي بعد أحداث 5 أكتوبر 1988 في الجزائر 
نشاط جمعية العلماء في فرنسا.
لم تغفل الجمعية عن الجالية الجزائرية المقيمة بـفرنسا فأنشأت الجمعية عشرات من النوادي وزوّدتها بالعديد من الشيوخ والمعلمين فأرسل ابن باديس الشيخ سعيد صالحي مبعوثا إلى فرنسا سنة 1938م بالإضافة إلى العديد من الشخصيات البارزة وعلى رأسها الشيخ الفضيل الورتيلاني، وهذا للقيام بسلسلة من المحاضرات في نوادي الجمعية بمختلف المدن الفرنسية، يتعلم فيها أعضاء الجالية العربية ضروريات دينهم ودنياهم، ويتعلم فيها أبناؤهم اللغة العربية تكلما وكتابة، ويتربون على الدين والوطنية.
مجلس الجمعية.
تشكل مجلس الجمعية على النحو التالي
أعضاء مستشارين:
مجلات الجمعية.
الواقفون : محمد العيد آل خليفة، فرحات بن الدراجي، باعزيز بن عمر، مصطفى حلوش، محمد خير الدين، علي الخياري، أبو اليقظان. أخذت هذه الصورة بنادي الترقي حوالي 1934 م.
مخيم النصيرات مخيم فلسطيني من المخيمات الكبرى في قطاع غزة من حيث السكان والمساحة، ويضم أكبر تجمع للاجئين الفلسطينيين الذين نزحوا من ديارهم عام 1948م، يقع على بعد 8 كم جنوب مدينة غزة وعلى بعد 6كم شمال بلدة دير البلح ويقع المخيم في وسط قطاع غزة، أما الوادي المعروف باسم وادي غزة فهو يفصل بين شمال النصيرات وبين مدينة الزهراء، يحد المخيم من الغرب البحر الأبيض المتوسط ومن الشرق شارع صلاح الدين ومخيم البريج ويعيش السكان في بيوت متلاصقة وإن 24% من هذه البيوت متداعية ومعرضة للانهيار ففي موسم شتاء عام 1983م ونتيجة لهبوب العواصف سقط وتهدم عدد كبير منها وبخاصة الواقعة على مقربة من الشاطئ.
بلغ عدد سكان المخيم عام 1967م حوالي 17600 نسمة ارتفع إلى 28200 نسمة من المقيمين داخل المخيم عام 1987م وفق تقديرات وكالة الغوث.
يزرع في أراضي المخيم المزروعات الصيفية ويعتبر العنب أهم الفواكه المزروعة، وتقدم وكالة الغوث العديد من الخدمات في طليعتها الخدمات التعليمية للمرحلتين الابتدائية والإعدادية، وتشرف على هذه المدارس وتديرها وكالة الغوث، كما ان هناك عدة مدارس حكومية للبنين والبنات ويعاني الطلبة من الازدحام الشديد في الصفوف ونقص عدد الفصول فضلاً عن قلة عدد المدرسين والمدرسات.
وفي المخيم مركز للنشاط النسائي ومركز لرعاية وتدريب المكفوفين وروضة أطفال ومركز لتعليم الطباعة والسكرتارية. في مجال الخدمات الصحية فإن لوكالة الغوث عيادة طبية ومستوصف صحي تابع للحكومة ويحصل المريض على الأدوية مجاناً. يوجد في المخيم مصنع لتصنيع الأخشاب ومصنع لتعليب الحمضيات، وهناك عدة مصانع للطابوق الاسمنتي ومصنع للمواد الغذائية، وتكثر في المخيم المحلات التجارية وخاصة محلات الملابس ومحلات بيع الأسماك والخضروات، ومحلات الحلاقة التي إنتشرت بشكل كبير فاق عددهم المئات، ومهنة الزراعة وصيد الأسماك تعتبر مصدر أساسي للدخل ويمتلك الصيادون في النصيرات 25 مركباً للصيد.
من مساجد المخيم الشهيرة: مسجد الشهيد حسن البنا ومسجد عز الدين القسام وسيد قطب والشهداء والجمعية الإسلامية والشقاقي وخالد الخطيب والدعوة وغيرها.
ومن العائلات في مخيم النصيرات عائلة مطر والتي تضم (مطر والهباش وزريد وصيام وغيرها) وعائلة الثوابتة والتي تضم (الثوابتة وثابت وتربان وأبو شغيبة والأشرم) وهي من حمولة الجبارات ببئر السبع وتعود أصولهم إلى الصحابي الجليل جابر الأنصاري لذلك سُموا بالجبارات، وعائلة أحمد وعائلة حمد وعائلة الدعالسة وتضم ( يونس. شنينو. قطايف )
وبالنصيرات مستشفى جديد ومركز الرازي الصحي.
معالم أثرية.
يضم مخيم النصيرات معالم سياحية وأثرية مثل: "تل عامر" (وهي مدينة أو كنيسة بيزنطية تم اكتشافها عام 1995م)؛ وكذلك "تل عجول"، هي منطقة أثرية وجد بها بعض الآثار، وتقع بالقرب من وادي غزة؛ "ومقبرة الشوبابي"، وهي قديمة جداً، و"تل أبو حسين"؛ ومنطقة آثار قديمة يحتوي على مصكوكات قديمة تسمى "سحاتيت" (والسحتوت:هو عبارة عن عملة قديمة جداً)، وتلة أم ظهير.
المرافق العامة.
يوجد عدد من المؤسسات الحكومية في مخيم النصيرات، مثل مديرية التربية والتعليم ومكتب وزارة العمل ومكتب الشؤون الاجتماعية ومكتب البريد ومكتب وزارة الداخلية، إضافة إلى مستوصف حكومي. كما يوجد في المخيم مؤسسات تابعة لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين أونروا، وهي: مكتب التسجيلات ومكتب خدمات الشؤون الاجتماعية والتموين ومكتب الصحة والبيئة، ومكتب للإقراض والتنمية، وعيادتان صحيتان، ويتلقى طلاب المخيم تعليمهم بمراحله الثلاث في 6 مدارس ثانوية و8 مدارس إعدادية و13 مدرسة ابتدائية، كما ويوجد في مخيم النصيرات حوالي 30 مؤسسة أهلية وثقافية وأندية رياضية، تعنى جميعها بالطفل والشاب والمرأة والصحة والمعاق .
يعد يوم الاثنين، يوم السوق الشعبي للمخيم، حيث يقصده التجار من مناطق قطاع غزة كافة لعرض بضائعهم، نظراً لكونه واحداً من أضخم الأسواق التجارية في قطاع غزة، لارتفاع عدد سكان المخيم.
مخيم البريج أُنشئ المخيم عام 1949 على مساحة قدرها 528 دونماً، تقلصت بعد ذلك حتى وصلت إلى 478 دونماً. يقع إلى الجنوب من مدينة غزة، وهو أحد المخيمات النائية في القطاع. يحده من الشرق خط الهدنة، ومن الغرب مخيم النصيرات، ومن الشمال وادي غزة، ومن الجنوب مخيم المغازي.
أقيم المخيم على اراضي تابعة لقبيلة الحناجرة حيث بدأت "الوكالة" بإقامة الوحدات السكنية الأولية من الطوب، القرميد، والصفيح. ومع ازدياد النمو السكان، أخذ المخيم في التوسع، وسبب تسميته بهذا الاسم يرجع إلى البرج، الذي يقع بجوار المخيم. وبلغ عدد بالسكان، وفق إحصاءات 1995، حوالي 23820 نسمة داخل المخيم، و14990 نسمة خارج المخيم، ويرجع أصل السكان إلى بئر السبع من قبيلة الحناجرة بفي المخيم ثماني مدارس، منها ست مدارس ابتدائية، ومدرستان إعداديتان. المستوى الصحي متدنٍ، كغيره من المخيمات.
شهداء المخيم:
قدم المخيم الكثير من أبنائه شهداء أمثال القائد إبراهيم المقادمة,نور أبو عرمانة، محمود مطلق عيسى_ محمد حسين شحادة و اخيه جمال شحادة و
بسمة نصر عيسى، ناصر محمد عيسى,
ياسر طه، رياض أبو زيد، عبد الناصر أبو شوقة، حسام الكرنز، عماد أبو حجير، محمد الدرة، عيسى البطران وعائلته، إبراهيم عبد الهادي، وغيرهم الكثير من القادة
وبلغ عدد شهداء المخيم أكثر من الف شهيد منذ عام 1948م.
وفي عدوان 2008 على القطاع تعرض مخيم البريج للقصف الكبيرو رمي قنابل الفسفور المحرمة دولياً واستشهد فيه ما يزيد عن عشرين شهيد
وفي عدوان 2012 على القطاع قصف الاحتلال العديد من منازل المجاهدين والمدنيين العزل ما ادى لاستشهاد خيرة شباب المخيم
وفي عدوان 2014 الذي يعتبر الاشنع على وجه البشرية حيث قامت القوات الإسرائيلية بالجوم على قطاع غزة برا وجوا وبحرا، ولكن وقف اهالي القطاع بالمرصاد، حيث واجه مقاومين مخيم البريج جنود الاحتلال من مسافة صفر، حيث استشهد الشهيد محمد فايز الشريف وشقيقه محمود فايز الشريف . الذين سطروا أكبر معنى للتضحية في سبيل الله والدفاع عن المخيم، واغتيال رئيس بلدية البريج الشهيد : انيس أبو شمالة ووالده وابن اخيه في قصف منزله . واغتيال عائلة زيادة في بلوك 12 واستشهاد 7 من افراد العائلة من بينهم الشهيد البطل عمر زيادة، يوسف زيادة، جميل زيادة، وزجته وابنه شعبان زيادة، والشهيد محمد المقادمة .
الروح هي كيان خارق للطبيعة، غالبًا ما يكون ذا طبيعة غير ملموسة على غرار كيانات مماثلة أخرى كالأشباح والجان والملائكة. يحمل المصطلح طابعاً دينياً وفلسفياً وثقافياً يختلف تعريفه وتحديد ماهيته ما بين الأديان والفلسفات والثقافات المختلفة، ولكن هناك رأي سائد عبر كثير من الأديان والاعتقادات والثقافات البشرية على أن الإيمان بوجودها يجسد مفهوم المادة الأثيرية الأصلية الخاصة بالكائنات الحية. استناداً إلى بعض الديانات والفلسفات، فإن الروح مخلوقةً من جنسٍ لا نظير له في الوجود مع الاعتقاد بكونها الأساس للإدراك والوعي والشعور عند الإنسان. ويختلف مصطلح الروح عن النفس حسب الاعتقادات الدينية (يُقصد الإسلام) فالبعض يرى النفس هي الروح والجسد مجتمعين ويرى البعض الآخر إن النفس قد تكون أو لا تكون خالدة ولكن الروح خالدة حتى بعد موت الجسد.
الاختلاف بين الديانات والفلسفات.
هناك جدل في الديانات والفلسفات المختلفة حول الروح بدءًا من تعريفها ومرورًا بمنشئها ووظيفتها إلى دورها أثناء وبعد الموت حيث أن هناك اعتقاد شائع أن للروح استقلالية تامة عن الجسد وليس لها ظهور جسدي أو حسي، ولا يمكن مشاهدة رحيلها ويعتقد البعض أن مفارقة الروح للجسد هي تعريف للموت ويذهب البعض الآخر إلى الاعتقاد أن النفس تقبض في حالتي الموت والنوم، ففي حالة الموت تقبض الروح وتنتهي حياة الجسد، وفي حالة النوم تقبض الروح ويظل الجسد حيا. المزيد عن الروح والنفس والإدراك في الترجمة العبرية لكلمة الروح هي نفيش Nephesh وهي أقرب لكلمة النفس العربية، أما كلمة الروح العربية فهي قريبة جدا من كلمة ريح مما جعل البعض يعتقد أن مصدر ومعنى كلمة الروح هي "ذَات لَطِيفَة كَالْهَوَاءِ سَارِيَة فِي الْجَسَد كَسَرَيَانِ الْمَاء فِي عُرُوق الشَّجَر" ، ومما زاد من صحة هذه القناعة لدى البعض أن الروح تنفخ كالريح، ولكنها ليست ريحًا بمفهوم الريح.
الروح في الإسلام.
الروح خلق من أعظم مخلوقات الله شرفها الله وكرمها غاية التشريف والتكريم فنسبها لذاته العلية في كتابه القرآن.
قال الله تعالى: (سورة الحجر)
ومن جلالة وعظمة هذا التشريف لهذا المخلوق أن الله اختص بالعلم الكامل بالروح فلا يمكن لأي مخلوق كائن من كان أن يعلم كل العلم عن هذا المخلوق إلا ما أخبر به الله.
قال الله تعالى: (سورة الإسراء)
•••••حياة الروح في الجسد بنظرة شرعية•••••
يعيش الإنسان في حياته هذه نوعين من الحياة
1-الحياة المحسوسة بنواميسها المعروفة فالحواس الخمسة هي التي تعطي الإنسان الإحساس بهذا العالم ونستطيع تسمية هذا العالم بعالم الملك ويكون الإنسان في هذه الحياة محدد القدرات التي تكون وفقا لتركيبه المخلوق منه وتكون الروح في هذه الحياة أسيرة الجسد يقول الله سبحانه وتعالى [نحن خلقناهم وشددنا أسرهم]
2- حياة الملكوت، وتعتمد هذه الحياة على أُسس قواعد الإحساس الابتدائية المعروفة المرتبطة بالحواس المعروفة ولكنها لا تعتمد وسائل الطرق الموصلة إلى تلك القواعد الابتدائية المعروفة ولكنها تسلك مسلك الإعتماد على العادة المتبعة في سلوكيات الحواس المبرمجة داخل الدماغ البشري، ونستطيع القول بأن هذه الحياة هي أقرب ما يكون لعالم الملائكة لانها بالعادة تكون مستقبلة وليست مفكرة اي انها تستقبل ما يملى عليها من عالم الغيب مع تفلتها في بعض الأحيان حسب نوع البث المستقبل فهو كما علم في الإسلام ثلاث أنواع أرتبها حسب الوسطية البشرية:-
1- حديث نفس•
2- بث الهي•
3- بث شيطاني •
النوع الأول بالعادة ليس له تأثير على مستقبل الإنسان لانه يكون عبارة عن الأفكار أو السلوكيات المؤثرة على الإنسان فيما سبق.
أما الثاني وهو البث الإلهي فله التأثير على مستقبل الإنسان أو واقعه لأنه يعد تبشير أو إنذار أو محاكاة واقع.
وأما البث الشيطاني فتأثيره أذا ذكر أو أُوٍّل، فالأولى عدم ذكره وعمل ما هو متعارف لتجاوزه كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام.
وأما حياة الملك يكون الإنسان متفاوت الإدراك لما يجري حوله لأن ميكانيكية اتصال الروح بالجسد تكون معتمدة على وضع الجسد في أستقبال التأثيرات المحيطة به أو التي تكون وسيلة النقل بين التاثيرات الخارجية وقواعد الإستقبال مثل أعصاب السمع والبصر وغيرها.
يقول الله ((لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد)) وإضافة لذلك فالروح ايضآ هي التي تحدد صداقتنا علي قول رسول الله ( الأرواح جنودٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف)
هناك عدة آيات في القرآن الكريم أشارت صراحة أو تلميحاً إلى بقاء الروح واستقلالها وعدم فنائها بفناء البدن، من ذلك ما ورد في الآية 170 من سورة آل عمران بشأن الشهداء في سبيل الله: { وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ * فَرِحينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ }.
فالآية صريحة في بقاء أرواح الشهداء، وهذا الحكم لا يختص بالشهداء في سبيل الله، وذلك لعدم وجود الفارق بين روح هؤلاء والآخرين من حيث المادية وعدمها، وإن إقتصر الذكر عليهم فذلك لأن الكلام كان بشأن وضع الشهداء من قبل الناس.
كما ورد في الآية 46 من سورة غافر: { النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ }. هذه الآية أيضا وإن كانت في آل فرعون، إلا أن المسلم به أنها لا تختص بهذه الحفنة من الظلمة والآثمة، وعليه فالآيتان تفيدان أن لأرواح المحسنين والمسيئين بعد الموت الحياة البرزخية، ولذلك فهي من الأدلة على استقلال الروح.
الروح عند الفلاسفة.
قام أفلاطون (427 - 347 قبل الميلاد) باعتبار الروح كأساس لكينونة الإنسان والمحرك الأساسي للإنسان واعتقد بأن الروح يتكون من 3 أجزاء متناغمة وهي العقل والنفس والرغبة وكان أفلاطون يقصد بالنفس المتطلبات العاطفية أو الشعورية وكان يعني بالرغبة المتطلبات الجسدية وأعطى أفلاطون مثالاً لتوضيح وجهة نظره باستخدام عربة يقودها حصان, فللحصان حسب أفلاطون قوتان محركتان وهما النفس والرغبة ويأتي العقل ليحفظ التوازن . بعد أفلاطون قام أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد) بتعريف الروح كمحور رئيسي للوجود ولكنه لم يعتبر الروح وجودا مستقلا عن الجسد أو شيئا غير ملموس يسكن الجسد فاعتبر أرسطو الروح مرادفا للكينونة ولم يعتبر الروح كينونة خاصة تسكن الجسد واستخدم أرسطو السكين لتوضيح فكرته فقال إنه إذا إفترضنا إن للسكين روحا فإن عملية القطع هي الروح وعليه وحسب أرسطو فإن الغرض الرئيسي للكائن هو الروح وبذلك يمكن الاستنتاج إن أرسطو لم يعتبر الروح شيئا خالدا فمع تدمير السكين تنعدم عملية القطع .
حاول رينيه ديكارت (1596 - 1650) وفي خطوة مهمة إثبات إن الروح وتنظيم الاعتقاد بالروح تقع في منطقة محددة في الدماغ اما إيمانويل كانت (1724 - 1804) وفي خطوة جريئة قال إن مصدر اندفاع الإنسان لفهم ماهية الروح هو في الأساس محاولة من العقل للوصول إلى نظرة شاملة لطريقة تفكير الإنسان، أي بمعنى ان العقل الذي يحاول تفسير كل شيء على أساس عملي سوف يضطر إلى التساؤل عن الأشياء المجهولة الغير ملموسة وبذلك فتح كانت الباب على مصراعيه لرعيل من علماء النفس ليفسروا الروح على أساس نفسي .
الروح عند المصريين القدماء.
استنادا إلى المعتقدات الدينية لقدماء المصريين فإن روح الإنسان مكون من 7 أقسام :
الروح في البوذية.
استنادا إلى العقيدة البوذية فإن كل شيء في حالة حركة مستمرة وتتغير باستمرار وإن الأعتقاد بان هناك كينونة ثابتة أو خالدة على هيئة الروح هو عبارة عن وهم يؤدي بالإنسان إلى صراع داخلي واجتماعي وسياسي. استنادا إلى البوذية فإن الكائنات تنقسم إلى خمس مفاهيم: الهيئة (الجسمانية) والحواس والإدراك والكارما (الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها) والضمير وهذه الأجزاء الخمسة يمكن اعتبارها مرادفة لمفهوم الروح وعليه فإن الإنسان هو مجرد اتحاد زمني طارئ لهذه المفاهيم، وهو معرض بالتالي للـ"لا-استمرارية" وعدم التواصل، يبقى الإنسان يتحول مع كل لحظة جديدة، رغم اعتقاده أنه لا يزال كما هو وإنه من الخطأ التصور بوجود "أنا ذاتية"، وجعلها أساس جميع الموجودات التي تؤلف الكون فالهدف الأسمى حسب البوذية هو التحرر التام عبر كَسر دورة الحياة والانبعاث، والتخلص من الآلام والمعاناة التي تحملها. وبما أن الكارما هي عواقب الأفعال التي يقوم الأشخاص، فلا خلاص للكائن ما دامت الكارما موجودة .
عند وفاة الإنسان فإن الجسد ينفصل عن الحواس، الإدراك، الكارما والضمير وإذا كانت هناك بقايا من عواقب أو صفات سيئة في هذه الأجزاء المنفصلة عن الجسد فإنها تبدأ رحلة للبحث عن جسد لتتمكن من الوصول إلى التحرر التام عبر كَسر دورة الحياة والانبعاث وحالة التيقظ التي تخمُد معها نيران العوامل التي تسبب الآلام (الشهوة، الحقد والجهل) ويسمي البوذيون هذا الهدف النيرفانا .
الروح في الهندوسية.
يمكن اعتبار الجيفا Jiva في الهندوسية مرادفا لمفهوم الروح وهي حسب المعتقد الهندوسي الكينونة الخالدة للكائنات الحية وهناك مصطلح هندوسي آخر ويدعى مايا ويمكن تعريفها كقيمة جسدية ومعنوية مؤقتة وليست خالدة ولها ارتباط وثيق بالحياة اليومية ويبدو إن المايا شبيه بمفهوم النفس في بعض الديانات الأخرى واستنادا على هذا فإن الجيفا ليست مرتبطة بالجسد أو اي قيمة ارضية ولكنها في نفس الوقت أساس الكينونة .
ينشأ الجيفا من عدة تناسخات من المعادن إلى النباتات إلى مملكة الحيوانات ويكون الكارما (الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي، والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها) عاملا رئيسيا في تحديد الكائن اللاحق الذي ينتقل اليه الجيفا بعد فناء الكائن السابق وتكمن الطريقة الوحيدة للتخلص من دورة التناسخات هذه بالوصول لمرحلة موشكا والتي هي شبيهة نوعا ما بمرحلة النيرفانا (الانبعاث وحالة التيقظ التي تخمُد معها نيران العوامل التي تسبب الآلام مثل الشهوة، الحقد والجهل) في البوذية .
هناك مصطلح آخر في الهندوسية قريب من مفهوم الروح وهي أتمان Atman ويمكن تعريفه بالجانب الخفي أو الميتافيزيقي في الإنسان وتعتبره بعض المدارس الفكرية الهندوسية أساس الكينونة ويمكن اعتبار أتمان كجزء من البراهما (الخالق الأعظم) داخل كل إنسان. هناك اختلاف وجدل عميق بين الهندوسيين انفسهم حول منشأ وغرض ومصير الروح فعلى سبيل المثال يعتقد الموحدون (أدفايدا) من الهندوس إن الروح سيتحد في النهاية مع الخالق الأعظم بينما يعتبر الغير موحدين (دفايتا) من الهندوس الروح لا صلة لها على الإطلاق بالخالق الأعظم وإن الخالق لم يخلق الروح ولكن الروح تعتمد على وجود الخالق .
الروح في اليهودية.
لا يوجد في التوراة تعريف دقيق لكلمة الروح ويذكر سفر التكوين إن الخالق الأعظم خلق الإنسان من غبار الأرض ونفخ الخالق في انف الإنسان ليصبح مخلوقا حيا. استنادا إلى سعيد ابن يوسف الفيومي (882 - 942) وهو فيلسوف يهودي من مواليد مصر فإن الروح تشكل ذلك الجزء من الإنسان المسؤول عن التفكير والرغبة والعاطفة واستنادا إلى كتاب كبالاه Kabbalah الذي يعتبر الكتاب المركزي في تفسير التوراة فإن الروح تنقسم إلى 3 اقسام :
وهناك تشابه كبير بين هذا التقسيم وتقسيم سيغموند فرويد للاوعي والذي قسمه فرويد إلى الأنا السفلى والأنا والأنا العليا.
الروح في المسيحية.
تعتبرالمسيحية الروح بمثابة الكينونة الخالدة للإنسان وإن الخالق الأعظم بعد وفاة الإنسان إما يكافئ أو يعاقب الروح ويوجد في العهد الجديد من الكتاب المقدس وعلى لسان المسيح ذكر الروح وتشبيهه برداء رائع أروع من كل ما كان يملكه سليمان. هناك إجماع في المسيحية إن الوصول للمعرفة الحقيقية عن ماهية الروح هو أمر مستحيل واستنادا إلى المفكر المسيحي أورليس أوغسطينس (354 - 430) فإن الروح عبارة عن مادة خاصة وفريدة غرضها التحكم في الجسد .
هناك جدل في المسيحية حول منشأ الروح فالبعض يعتقد إنها موجودة قبل ولادة الإنسان وعند الولادة يقوم الخالق بإعطاء الروح إلى الجسد بينما يعتقد البعض الآخر إن روح الإنسان تنتقل كمزيج من روحي الوالدين وإن آدم هو الشخص الوحيد الذي خلقت روحه مباشرة من الخالق بينما يرى طائفة شهود يهوه إن الروح مطابقة لكلمة نفيش (Nefesh) العبرية والتي حسب تصور الجماعة إنها مشتقة من التنفس وعليه فإن نفخ الخالق للروح في جسم أي كائن يجعل هذا الكائن كائنًا متنفسًا وهناك البعض ممن يعتقد إن الروح تذهب إلى حالة من السبات إلى حين يوم الحساب.
الروح في المجتمع العلمي.
يسعى العلم والطب لإيجاد تفسيرات واقعية وفقاً لما هو ملاحظ في العالم الطبيعي. يعرف هذا الموقف العقلي باسم الواقعية المنهجية. إن الكثير من الدراسات العلمية المتعلقة بالروح قد شملت التحقيق في أمرها ككائن ذي معتقد إنساني، أو كمفهوم يشكل استعراف وفهم حقيقة العالم، بدلاً من كونها كائناً بحد ذاته.
عندما يتحدث علماء العصر الحديث عن الروح خارج هذا السياق الثقافي والنفسي، فإنهم يتعاملون مع "الروح" على أنها مرادف شعري لكلمة "العقل". في كتاب "The Astonishing Hypothesis" أو "الفرضية المذهلة" لفرنسيس كريك، مثلاً، هناك عنوان فرعي هو "البحث العلمي عن الروح". كريك أخذ على عاتقه أنّ المرء يمكنه تعلم كل شيء معروف عن الروح البشرية والعقل، ومن ثم، قد يكون للعلوم العصبية صلة بفهم الإنسان لماهية الروح.
الطب المداري أو طب المناطق المدارية أو طب المناطق الحارة هو فرع من فروع الطب يهتم بالصحة العامة للمجتمع في المناطق الحارة والاستوائية المتميزة بمناخها الحار ورطوبتها ومواسم الأمطار المهيئة لظهور الأوبئة والأمراض مع الظروف الاجتماعية والاقتصادية السيئة في هذه المجتمعات.
- وقد توسع هذا المفهوم لتهتم به جميع الدول نظرا لزيادة التواصل الإنساني الذي جعل العالم قرية واحدة إضافة إلى ظهور جائحات وأوبئة جديدة أو أمراض بأشكال جديدة مع وجود التطور الإنساني والعبث البيئي.
- اختفاء تلك الأمراض من البلدان النامية أساسا بسبب التحسينات في مجال الإسكان والغذاء والمرافق الصحية والنظافة الشخصية.
حيث أن المناخ ليس السبب الرئيسي في الإصابة بمثل هذه الأمراض المتفشية في المناطق المدارية بشكل رئيسي.
و هناك اتجاه نحو إعادة تسمية هذا الفرع من الطب بـ «الطب الجغرافي».
الرقة مدينة في شمال سوريا، عاصمة محافظة الرقة، تقع على الضفة الشرقية لنهر الفرات، على بعد حوالي 160 كم شرق مدينة حلب.
منذ أواسط السبعينيات يعتمد اقتصاد الرقة على سد الفرات وعلى الزراعة وعلى الحقول النفطية المجاورة. في الرقة متحف تاريخي صغير يسمى متحف الرقة، وقد كشفت الحفريات فيها عن آثار تعود إلى العصر العباسي (750 هـ - 1258). من أهم الآثار الباقية في المدينة قصر العذارى أو قصر البنات، والجامع الكبير الذي بني في القرن الثامن الميلادي. تحتوي المدينة القديمة أيضاً على أضرحة عدد من أعلام المسلمين، منهم الصحابي عمار بن ياسر وأويس القرني، عدد سكان المدينة يزيد على 220,000 نسمة.
الاسم ومنشأه.
أنشئت الرقة عام 244 أو 242 قبل الميلاد وسميت في البداية كالينيكوس، نسبة إلى سلوقس الأول، مؤسس المدينة، الذي كان يعرف أيضاً بهذا الاسم (ويقول البعض أن الاسم يعود إلى الفيلسوف اليوناني كالينيكوس الذي يعتقد أنّه توفي في الرقة). في العصر البيزنطي، كانت المدينة مركزاً اقتصادياً وعسكرياً. في 639 فتحتها الجيوش العربية الإسلامية وتحولت تسميتها إلى الرقة وتعني في اللغة الصخرة المسطّحة.
تاريخ الرقة.
في عام 772م بدأ الخليفة العباسي المنصور ببناء عاصمة صيفية للدولة العباسية بالقرب من الرقة، سميت الرافقة. بنيت المدينة الجديدة بشكل حدوة فرس على الطراز المعماري لبغداد، وسرعان ما اندمجت مع الرقة. وبين عامي 796 و808 استعمل الخليفة العباسي هارون الرشيد الرقة عاصمة "رديفة" له أيضاً، وأصبحت المدينة مركزاً علمياً وثقافياً هاماً. في الرقة عاش وتعلم الفلكي العربي الشهير البتاني (858-929) وكانت الرقة عاصمة رديفة لبغداد لأغلب الخلفاء العباسيين. في عام 1258 دمر المغول الرقة كما فعلوا ببغداد.
قصور الرقة.
يوجد في مدينة الرقة الكثير من الآثار التي تعود لعصور مختلفة وحضارات كانت في شمال شرق سوريا منها وعلى بعد ثلاثة كيلو مترات شمال أحد أبواب الرقة وهو باب بغداد تم الكشف عن آثار ثلاثة قصور أثرية هامة.
القصر الأول.
أطلق على أحد هذه القصور اسم قصر المعتصم 219ـ228هـ/833 م ـ 842 م، وهو قصر كبير المساحة يبلغ طوله /168/ مترًا وعرضه /74/ مترًا، وفي الجهة الشمالية يقع مدخله الرئيسي المؤلف من ثلاثة أبواب مدعمة بأبراج نصف دائرية، ويتقدم القصر حديقة كبيرة تقع في القسم الشمالي من القصر وقصران يعودان لنفس الفترة، حيث كانت مدينة الرقة المصيف والعاصمة الصيفية للخلفاء في العصر العباسي.
لهجات الرقة.
يتحدث معظم سكان محافظة الرقة اللهجة الرقاوية وهي لهجة عربية، تأثرت بمعظم اللهجات المجاورة كاللهجة الحلبية والشامية والحمصية والعراقية والجزيرة العربية وغيرها، وتتميز هذه اللهجة بخصوصيتها ومفرداتها.
المناخ.
المناخ حول الرقة قاري بشكل ملحوظ أكثر مما هو عليه في غرب البحر الأبيض المتوسط غرب سوريا. تتمتع الرقة بمناخ حار وجاف وقاري وسهول وصحراء. يقتصر انخفاض هطول الأمطار في العام بشكل رئيسي على أشهر الشتاء. يمكن أن تنخفض درجات الحرارة إلى ما دون درجة التجمد في الشتاء. الصيف، من ناحية أخرى، حار جدا وجاف. درجات الحرارة فوق 40 درجة مئوية ممكنة بالإضافة إلى ان مناخ الرقة في الليل يجمع بين الرطوبة والنسمات الباردة التي ميزها وجعلها مفضلة لملوك بني العباس والامير الاموي هشام بن عبد الملك ولعل أبرز صورة عن الرقة في عهد الرشيد تتجسد في أن الأشجار كانت تظلل موكبه طيلة الطريق بين الرقة وبغداد حتى لا تصل الشمس إلى مركبته، وقد قال لحاشيته بعد ترك بغداد: «نِعمَ الدار هي لكنني أريد المناخ»، ذلك لأن مناخ الرقة، وبصورة خاصة في الصيف، كان يوافق صحة الرشيد ومزاجه. 
أهل الذمة هو مصطلح فقهي إسلامي يقصد به كلا من النصارى واليهود أهل الكتاب وأصحاب الديانات الأخرى الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي أو في البلاد ذات الأغلبية المسلمة.
تعريف.
والمقصود بأنهم "أهل ذمة" هو كونهم تحت الحماية الإسلامية ومسؤولية الدولة. ولا تقصر الشريعة الإسلامية تلك المسؤولية على الدولة فقط ولكن تصرفها أيضا على المواطن المسلم فلا يجوز للمسلم الاعتداء أو الإساءة لأحد من أهل الذمة تحت عذر أنه من غير المؤمنين بالقرآن أو برسول الإسلام محمد بن عبد الله وإنما أوضحت الشريعة أن مسألة الإيمان يحاسب عليها الله وحده يوم القيامة.
قال رسول الله: "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة أربعين عاما"
ومن المواقف التاريخية التي تؤكد تحكيم المسلمين لتلك النصوص وعدم التغاضي عنها موقف ابن تيمية عندما فاوض المغول على أسرى من المدنيين قد أسروهم في هجماتهم على المدن في سوريا. وقد حاولوا تسليم الأسرى المسلمين فقط دون أهل الكتاب والاحتفاظ بهم كعبيد فقال لهم المفاوض: أهل الذمة (يقصد أهل الكتاب) قبل أهل الملة (يقصد المسلمين) أي أنه يطلب تسليم المسيحيين واليهود قبل المسلمين. قبلت مدرستان من أصل أربع مدارس للشريعة الإسلامية، وهي الحنفية والمالكية، أن يكون المشركون من غير العرب مؤهلين للحصول على وضع أهل الذمة.
سياسة الجزية.
الجزية من جزى يجزي، إذا كافأ عما أسدى إليه، وهي مال يدفعه أهل الكتاب، ومن يلحق بهم، إلى المسلمين مقابل حق أو خدمة أو واجب يقوم به الطرف الأخر، وقد فرضت في مقابل أن يقوم المسلمون بحمايتهم، حيث لم يكن مسموحا لأهل الكتاب بالانتظام بالجيش. وذلك لأن أهل الكتاب هم جزء من الدولة الإسلامية، يعيشون في كنفها، ويستمتعون بخيراتها، والدولة الإسلامية عليها أن تكفل لهم الحماية والأمن وسبل المعيشة الكريمة.
كذلك فإنه واجب على المسلم القتال والجهاد دفاعا عن البلاد بينما الذمي له الأمن والحماية، فالجزية جزاء حمايتهم وكفايتهم، فهم يكفون مؤنة القتال مع المسلم، فالدولة الإسلامية لها حدود وثغور، وتحتاج إلى مقاتلين يدافعون عنها ويحافظون على حدودها، ويؤمنون أهلها، والذي يقوم بهذا الدور إنما هم المسلمون، لأنهم يؤمنون بمبدأ دولتهم ويعلمون أن الجهاد فرض عليهم، ويعلمون ما للجهاد من فضل يزيد عن أجر صائم النهار وقائم الليل، فهم يجاهدون عن عقيدة، وليس ثمة شيء من هذا لدى أهل الكتاب، لذا لا يجبرهم الإسلام على أن يقاتلوا مع المسلمين، وكيف يجبر الإسلام أناسا على أن يحملوا أرواحهم على أكفهم في سبيل دين لا يؤمنون به، وبمبادئ لا يعتنقونها ؟ ومن ثم خفف عنهم عبء القتال بأنفسهم، فبقى المقابل أن يقدموا شيئا من أموالهم في سبيل حماية الدولة التي يعيشون في كنفها وظلالها.
وفي الحاضر أتيحت الفرصة لأهل الكتاب أن يقاتلوا مع المسلمين، فسقطت عنهم الجزية، لأنها شرعت في مقابل الدفاع عنهم، فبقيامهم بواجب الدفاع عن أنفسهم مع الدولة الإسلامية الكبرى التي يعيشون في ظلالها، فإن الجزية تسقط عنهم. وإذا كان الإسلام قد فرض جزء قليلا من المال على أهل الكتاب يؤخذ باسم الجزية، فإنه قد فرض على المسلمين تبعات أكثر وأوسع.
من يُعفى من الجزية.
أعفى الإسلام من أداء الجزية النساء والصبيان والمساكين والرهبان وذوي العاهات، فلا تجبى الجزية من امرأة ولا فتاة، ولا صبي، ولا فقير، ولا شيخ، ولا أعمى، ولا أعرج، ولا راهب، ولا مختل في عقله. بل زاد الإسلام فتكفل بالإنفاق على من شاخ وعجز من أهل الذمة. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة عامله على البصرة: 
كما تسقط الجزية عن الذمي إذا أسلم، وتُفرض عليه الزكاة كسائر المسلمين.
ارتباطها بالدفاع عن أهل الكتاب.
ترتبط الجزية بتأمين أهل الكتاب، ولذلك يجب رد الجزية لأهلها عند عدم تحقيق الأمن. ويمكن الحكم على مدى اعتراف المسلمين الصريح بهذا الشرط من تلك الحادثة التي وقعت في حكم الخليفة عمر. لما حشد الإمبراطور هرقل جيشا ضخما لصد قوات المسلمين، كان لزاما على المسلمين نتيجة لما حدث، أن يركزوا كل نشاطهم في المعركة التي أحدقت بهم. فلما علم بذلك أبو عبيدة قائد جيش المسلمين، كتب إلى عمال المدن المفتوحة في الشام يأمرهم بأن يردوا عليهم ما جبي من الجزية من هذه المدن، وكتب إلى الناس يقول: وبذلك ردت مبالغ طائلة من مال الدولة، فدعا المسيحيون بالبركة لرؤساء المسلمين، وقالوا: "ردكم الله علينا ونصركم عليهم (أي على الروم)، فلو كانوا هم لم يردوا علينا شيء وأخذوا كل شيء بقي لنا".
الجزية عبر التاريخ.
لم يستحدث المسلمون الجزية بل سبقهم لها يونان أثينا الذين فرضوها على سكان سواحل آسيا الصغرى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، مقابل حمايتهم من هجمات الفينيقين، وفينيقية يومئذ من أعمال الفرس، فهان على سكان تلك السواحل دفع المال في مقابل حماية الرؤوس.
كما فرضها الرومان على الأمم التي اخضعوها، وكانت أكثر بكثير مما وضعه المسلمون بعدئذ، فإن الرومان لما فتحوا (فرنسا) وضعوا على كل واحد من أهلها جزية يختلف مقدارها ما بين 9 جنيهات، و15 جنيها في السنة، أو نحو سبعة أضعاف جزية المسلمين.و كانت تؤخذ من الأشراف، عنهم وعن عبيدهم وخدمهم. وكان الفرس أيضا يجبون الجزية من رعاياهم.
وقد ورد في العهد القديم الذي يؤمن به اليهود والنصارى عن نبي الله داود: ،» كما ورد أيضا عن النبي سليمان:»
أول عهد ذمة مع المسلمين.
أول عهد استعمل فيه المسلمون كلمة (الذمة) هو عهد رسول الله إلى نصارى أهل نجران، فقد كتب لهم:
ونجد مثل ذلك النص في كتاب خالد بن الوليد إلى أهل الحيرة وقد أقره الخليفة عمر بن الخطاب، واعتبره الفقهاء - بتعبير الإمام القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة - نافذا على ما أنفذه عمر إلى يوم القيامة.
فالذمة هي ذمة الله ورسوله، وليست ذمة أحد من الناس. بقاؤها لضمان الحقوق لا إهدارها، ولاحترام الدين المخالف للإسلام لا لإهانته، ولإقرار أهل الأديان على أديانهم ونظمها لا لحملهم على الزهد فيها أو الرجوع عنها. ومع ذلك فهي عقد لا وضع.
حساسية الاسم.
ويثار من حين لآخر اعتراض بعض المسيحيين على هذا الاسم "أهل الذمة" ويعتبرونه انتقاصا منهم، وهنا نرى رد عالم من علماء المسلمين وهو الشيخ يوسف القرضاوي حيث يقول: 
هو أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي (364 - 450 هـ / 974 - 1058 م) أكبر قضاة آخر الدولة العباسية، صاحب التصانيف الكثيرة النافعة، الفقيه الحافظ، من أكبر فقهاء الشافعية والذي ألّف في فقه الشافعية موسوعته الضخمة في أكثر من عشرين جزءًا.
تعلم على يد علماء منهم:
ولد الماوردي في البصرة عام 364 هجرية، لأب يعمل ببيع ماء الورد فنسب إليه فقيل "الماوردي". ارتحل به أبوه إلى بغداد، وبها سمع الحديث، ثم لازم واستمع إلى أبي حامد الإسفراييني. عمل بالتدريس في بغداد ثم بالبصرة وعاد إلى بغداد مرة أخرى. كان يعلم الحديث وتفسير القرآن. لقب عام 429 هـ بأقضى القضاة، وكانت مرتبته أدنى من قاضي القضاة، ثم بعد ذلك تولى منصب قاضي القضاة.
نشأ الماوردي، معاصرا خليفتين من أطول الخلفاء بقاء في الحكم: الخليفة العباسي القادر بالله، ومن بعده ابنه القائم بأمر الله الذي وصل الضعف به مبلغه حتى إنه قد خطب في عهده للخليفة الفاطمي على منابر بغداد.
كان الماوردي ذا علاقات مع رجال الدولة العباسية كما كان سفير العباسيين ووسيطهم لدى بني بويه والسلاجقة. بسبب علاقاته هذه يرجح البعض كثرة كتابته. ومن كتبه في هذا المجال:
أما كتبه الأخرى فمنها:
وقد نال الأخير عناية المفسرين المتأخرين ونقلوا عنه، كابن الجوزي في زاد المسير، والقرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن. اتهم الماوردي بالاعتزال لكن انتصر له تلميذه الخطيب البغدادي فدافع عنه ودفع عنه الادعاء. توفي في يوم الثلاثاء سلخ شهر ربيع الأول من سنة 450 هـ، ودفن من الغد في مقبرة باب حرب، وكان قد بلغ 86 سنة، وصلى عليه الإمام الخطيب البغدادي.
مؤلفاته.
من أهم مؤلفاته غير ماذكر ما يلي: