الخالق هو اسم من أسماء الله الحسنى وهو المبدع للخلق المخترع له على غير مثال سابق.
ذكره في القرآن.
ذكر الله تسمية نفسه باسم الخالق في القرآن الكريم إحدى عشر مرة كالتالي:
في سورة الأنعام قال الله .
في سورة الرعد قال الله .
في سورة الحجر قال الله .
في سورة فاطر قال الله تعالى : (سورة فاطر)
في سورة ص قال الله تعالى : (سورة ص)
في سورة الزمر قال الله تعالى : (سورة الزمر)
في سورة غافر قال الله تعالى : (سورة غافر)
في سورة الحشر قال الله تعالى : (سورة الحشر)
في سورة المؤمنون قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
في سورة الصافات قال الله تعالى : (سورة الصافات)
في سورة الواقعة قال الله تعالى : (سورة الواقعة)
المعنى اللغوي لكلمة خلق.
ينقسم في لغة العرب إلى ثلاثة أقسام 
قال الله تعالى : (سورة مريم)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة الدخان)
قال الله تعالى : (سورة المائدة)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة الصافات)
قال الله تعالى : (سورة ص)
قال الله تعالى : (سورة العنكبوت)
قال الله تعالى : (سورة الشعراء)
معنى اسم الله الخالق.
اسم الله الخالق يشمل التالي:
قال الله تعالى : (سورة الزمر)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
قال الله تعالى : (سورة فاطر) 
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الصافات)
أما المعنى اللغوي الثالث لكلمة خلق فهو مستحيل في حق الله تبارك وتعالى جل جلالة وتقدست أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
تسمية غير الله تعالى باسم خالق.
يختلف جواز أو عدم جواز إطلاق اسم خالق على غير الله تعالى باختلاف المعنى على ثلاث حالات كالتالي:
ولا يجوز إطلاق اسم الخالق بهذا المعنى الأول على غير الله قطعاً فلا خالق في الكون إلا الله.
قال الله تعالى : (سورة الزمر)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
فإن الله تبارك وتعالى أعطى بعض خلقه القدرة على التهيئة والتقدير والتشكيل وقد يطلق عليها في لغة العرب خلق فيمكن أطلاق اسم خلق أو خالق بدون الألف واللام بهذا المعنى الثاني كما في لغة العرب على غير الله تعالى مع معرفة بأن الله فوق كل شي ومهما كان خلق غير الله من الجودة والإتقان فإنه لا يصل إلى حسن خلق الله وفي أول الأمر ونهايته تجد خلق غير الله مكون من بعض خلق الله.
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون) 
فإنه يجوز في حق غير الله تعالى ولا يجوز أبدا في حق الله تعالى تبارك الله وتقدس وتنزه عن كل عيب أو كذب سبحانه لا إله إلا هو ولا معبود بحق إلا هو كما لا يجوز هذا المعنى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الصادق المصدوق.
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
"الخالق أحسن كل شي خلقه".
يرى الإسلام أن من فضل الله الخالق أنه أحسن كل شي خلقه بقدرته.
قال الله تعالى : (سورة السجدة)
قال الله تعالى : (سورة النمل)
قال الله تعالى : (سورة فصلت)
قال الله تعالى : (سورة البقرة)
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة النمل)
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
قال الله تعالى : (سورة الجاثية)
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة الأنبياء)
أما الآن أنظر إلى خلق ضعيف جدا من خلق الله ومع هذا كرمة الله ورفع قدرة وأرسل له رسله وأنزل له كتبه وقص علية من الأنباء بل تعجب بأنه خيره بين طاعته ومعصيته ووعده بالجنات والقرب منه تعالى لمن أطاعة والعذاب الأليم لمن عصاه إنه الإنسان خلق بديع من الخالق جل جلاله تميز عن المخلوقات بالعقل والتمييز والتركيب وتزداد إيمانا بعظمة الخالق الجليل عندما ترى أنه سخر لهذا الكائن الضعيف السماوات والأرض وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنه
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة لقمان)
قال الله تعالى : (سورة التغابن)
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
الخالق يخلق خلقه بدون عناء أو جهد أو تعب أو لغوب.
قال الله تعالى عن مريم بنت عمران رضي الله عنها : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة النحل)
قال الله تعالى : (سورة مريم)
قال الله تعالى : (سورة يس)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة البقرة)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
قال الله تعالى : (سورة لقمان)
قال الله تعالى : (سورة ق)
أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال : قالت اليهود : إن الله خلق الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح يوم السبت فأكذبهم الله في ذلك فقال { وما مسنا من لغوب }.
الخالق سبحانه يخلق ما يشاء وقت ما يشاء كيفما يشاء.
بحسب الإسلام فإن الله الخالق سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق ما يشاء من الخلق لا يستعصي عليه شي فقد خلق الملائكة من نور وخلق الجان من نار السموم وخلق الإنسان من صلصال من حمإ مسنون إنها قدرة الخالق العظيم الفعال لما يريد.
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
قال الله تعالى : (سورة النور)
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة المائدة)
قال الله تعالى : (سورة القصص)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
الخالق يسخر بعض مخلوقاته لبعض مخلوقاته.
قال الله تعالى : (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى : (سورة النحل)
قال الله تعالى : (سورة النحل)
قال الله تعالى : (سورة الجاثية)
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة لقمان)
قال الله تعالى : (سورة الزخرف)
قال الله تعالى : (سورة المائدة)
قال الله تعالى : (سورة النحل)
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الملك)
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة عبس)
قال الله تعالى : (سورة النازعات)
قل سيروا في الأرض فأنظروا كيف بدأ الخلق ؟.
قال الله تعالى : (سورة العنكبوت)
قال الله تعالى : (سورة الغاشية)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الأعراف)
قال الله تعالى : (سورة يوسف)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة النمل)
قال الله تعالى : (سورة النمل)
يحثنا الله تبارك وتعالى على التفكر في مخلوقاته وعظمتها وكمال قدرته ولا يعرف كيف بدأ الخلق إلا الله سبحانه وتعالى وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض ما أوحي إليه عن بداية الخلق نستعرض بعض ما جاء عن رسولنا الكريم عن بداية الخلق فهو عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق ولا ينطق عن الهوى أو الظن أو الخيال أو الفلسفة بل كل ما قال رسولنا الكريم هو حق اليقين نؤمن بما جاء به كله حتى لو لم تصل إليه عقولنا فالعيب قد يصل إلى عقولنا ولكن لا يصل أبداً إلى رسولنا عليه الصلاة والسلام
" خلق القلم والعرش والكرسي والماء والملائكة واللوح المحفوظ ".
" بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق القلم والعرش والكرسي والماء والملائكة واللوح المحفوظ ".
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الزمر)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة هود)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة الحاقة)
قال الله تعالى : (سورة البروج)
قال الله تعالى : (سورة القلم)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة الزخرف)
قال الله تعالى : (سورة الصافات)
قال الله تعالى : (سورة الزخرف)
" خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم ".
نستعرض هنا بعضاً مما جاء عن بعض مخلوقات الله الأولى العظيمة ومنها خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
"بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق السماوات والأرض وأقواتها والليل والنهار والشمس والقمر والنجوم ".
قال الله تعالى : (سورة النازعات)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة لقمان)
قال الله تعالى : (سورة الأنعام)
قال الله تعالى : (سورة الأحقاف)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الحديد)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة الإسراء)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة هود)
قال الله تعالى : (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى : (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى : (سورة غافر)
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
قال الله تعالى : (سورة الدخان)
قال الله تعالى : (سورة الفرقان)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الشورى)
" خلق الجان وخلق آدم وخلق ذريته منه ".
"بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن خلق الجان وخلق آدم وخلق ذريته منه ".
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الرحمن)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة الفرقان)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
" خلق الرحم وكلامها أمام خالقها جل جلاله ".
الرحم خلق عظيم من مخلوقات الله جعله الله تعالى منزلاً ومستقراً لنشأة وحياة بني آدم ويسر له دخول الغذاء وخروج الفضلات منه بحكمة بالغة من الخالق عز وجل تدل على عظمة هذا المخلوق
و قد اختار له مكانا محكماً في جوف أنثى بني آدم حتى إذا التقى ماء الذكر بماء الأنثى وشاء الله أن يتكون منها خلقاً آخر فإن الرحم هذا الخلق العظيم يستجيب لمولاه وخالقه العظيم فيستقر الحمل ويحتفظ الرحم بالمخلوق الجديد إلى أن يشاء الله ثم يخرج طفلاً
و من أعلى تشريف وتكريم لهذا المخلوق العظيم أن الله رتب على الرحم الحقوق بين الناس كالنفقة والصلة والقرابة والمواريث وغيرها
و أعظم من ذلك التشريف ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك" 
"بعض ماورد في القرآن الكريم من الخالق عز وجل عن الرحم".
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة آل عمران)
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة البقرة)
" أنواع الرحم ".
الرحم نوعان رحم عامه ورحم خاصة وتختلف في الحقوق والواجبات والصلة كما في التفصيل التالي
" رحم عامه ".
وهي رحـم دين الإسلام والإيمان ويوجب صلتها محبة المسلمين وونصرتهم ومساعدتهم والعدل بينهم والنصيحة لهم وعدم قتلهم بدون حق وغيرها من الحقوق الواجبة لهم
قال الله تعالى : (سورة الأنفال)
قال الله تعالى : (سورة محمد)
قال الله تعالى : (سورة الممتحنة)
قال الله تعالى : (سورة الأحزاب)
" مدة حياة الإنسان في الرحم (الحمل) ".
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
مدة حياة الأنسان في الرحم لا يعلمها إلا الله تعالى فهو بكل شي عليم وكل شي عنده بمقدار فمن قدر الله تعالى وقدرته أن جعل هناك حدا لبداية الحمل ونهايته
فقال رحمة الله تعالى " وأجمع العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر
وأن عبد الملك، بن مروان ولد لستة أشهر. وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة؛ ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها؛ حكاه ابن عطية.
واختلف العلماء في أكثر الحمل؛ فروى ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل؛ ذكره الدارقطني.
وعن الليث بن سعد - إن أكثره ثلاث سنين.
وعن الشافعي أربع سنين؛
وعن الزهري ست وسبع.
قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع؛ والشافعي: مدة الغاية منها أربع سنين. والكوفيون يقولون: سنتان لا غير. ومحمد بن عبد الحكم يقول: سنة لا أكثر. وداود يقول: تسعة أشهر، لا يكون عنده حمل أكثر منها.
قال أبو عمر: وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد، والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق.
وروى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك ابن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل، فقال: سبحان الله! من يقول هذا؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان، تحمل وتضع في أربع سنين، امرأة صدق، وزوجها رجل صدق؛ حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة، تحمل كل بطن أربع سنين.
وذكره عن المبارك ابن مجاهد قال: مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين، وكانت تسمى حاملة الفيل. وروى أيضا قال: بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال: يا أبا يحيى! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد؛ فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء! ثم قرأ، ثم دعا، ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، ورفع مالك يده، ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل، فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط، ابن أربع سنين، قد استوت أسنانه، ما قطعت سراره؛
وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى؛ فسأل عمر الناس عنها، فقال معاذ بن جبل: يا أمير المؤمنين! إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل؛ فأتركها حتى تضع، فتركها، فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه؛ فعرف الرجل الشبه فقال: ابني ورب الكعبة!؛ فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ؛ لولا معاذ لهلك عمر.
وقال الضحاك: وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين، فولدتني وقد خرجت سني.
ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه سنتين.
ويقال: إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين، فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا، فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.
وقال حماد بن سلمة: إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.
وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين، وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا.
وقال عباد بن العوام: ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه.
قال ابن خويز منداد: أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد؛ لأن علم ذلك استأثر الله به، فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا، ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا؛ ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك، والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن.
انتهى كلامه رحمة الله
أشياء خلقها الله تعالى بيده.
روى الطبري في "جامع البيان" وأبو الشيخ الأصفهاني في "العظمة" والبيهقي في "الأسماء والصفات" والحاكم في "المستدرك" والإمام السيوطي في " الدر المنثور" وفي " أسرار الكون " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (خلق الله أربعة أشياء بيده : آدم، والعرش، والقلم، وجنة عدن، وقال لسائر الخلق كن فكان).
خلق آدم.
كرم الله تعالى آدم وشرفه فلم يخلق ذا روح غيره بيده
قال الله تعالى : (سورة ص)
قال الله تعالى : (سورة المؤمنون)
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة يس)
قال الله تعالى : (سورة الصافات)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة الإنسان)
قال الله تعالى : (سورة التين)
فلما تممت النفخة في جسده عطس فقال { الحمد لله رب العالمين } بإلهام من الله فقال الله له « يرحمك الله يا آدم »، ثم قال للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات : { اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر } لما حدث في نفسه من الكبر فقال : لا أسجد له، وأنا خير منه، وأكبر سناً، وأقوى خلقاً، فأبلسه الله وآيسه من الخير كله، وجعله شيطاناً رجيماً.) والله تعالى أعلم
غرس جنة عدن بيده سبحانه.
قال الله تعالى : (سورة التوبة)
قال الله تعالى : (سورة النحل)
قال الله تعالى : (سورة طه)
قال الله تعالى : (سورة فاطر)
قال الله تعالى : (سورة الصف)
قال الله تعالى : (سورة الرحمن)
قال الله تعالى : (سورة الواقعة)
"كتب الألواح لموسى بيده".
قال الله تعالى : (سورة الأعراف)
قال الله تعالى : (سورة الأعراف)
وتفرغ لي يوم السبت وفرغ لي نفسك وجميع أهل بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله جعل السبت لموسى عيداً، واختار لنا الجمعة فجعلها لنا عيداً ».
"القلم".
قال الله تعالى : (سورة القلم)
ذكره في القرآن.
ورد اسم الله الخلاق في القرآن الكريم مرتين
قال الله تعالى : (سورة الحجر)
قال الله تعالى : (سورة يس)
الخلاق اسم مبالغة من الفعل خلق.
يدل على كثرة خلق الخالق وتنوع أشكاله وألوانه وأحجامه وكمياته
ويطلق اسم الخلاق على الخالق الذي خلق مخلوقات تعيش بعضها مع بعضها ولا يرى بعضها بعضاً ولا يراها كلها ولا يعلم حياتها إلا هو الخلاق العليم
يطلق اسم الخلاق على الخالق منذ الأزل الذي خلق المخلوقات الأولى في الكون التي لم نعرفها ولا تصل عقولنا إليها ولا يعلمها إلا هو الخلاق العليم
يطلق اسم الخلاق على الخالق الذي خلق مخلوقات عاشت في الدنيا ثم انتقلت إلى حياه أخرى لا يعلمها إلا هو الخلاق العليم
يطلق اسم الخلاق على الخالق الذي سيخلق مخلوقات لا نعلمها في وقت لا نعلمه ولا يعلمها ولا يعلم وقت خلقها إلا هو الخلاق العليم
يطلق اسم الخلاق على الخالق الذي لا يمكن أن تعد أو تحصى مخلوقاته ولا يعلم عدهها إلا هو الخلاق العليم
يطلق اسم الخلاق على الخالق الذي لا يخلق شيء عبثاً ولكن يخلق الخلق ويعلم الحكمة من هذا الخلق ولا يعلم الحكمة من بعض مخلوقاته إلا هو الخلاق العليم
يطلق اسم الخلاق على الخالق الذي يخلق مايشاء كيف يشاء متى شاء بكمال حكمتة وإرادته ومشيئته وعلمه فهو الخلاق العليم
الخلاق يبدأ الخلق ثم يعيده.
كما تفرد ربنا جل جلاله بالخلق فإنه سبحانه وتعالى يتفرد بإعادة الخلق فهو سبحانه وتعالى يبدأ الخلق من العدم بدون أي سابق له ثم يفني الخلق وينهيه تماما كأن لم يكن ثم بقدرته وعظمته سبحانه يستطيع أن يعيد نفس الخلق الذي أفناه كهيئته قبل أن يفنيه وهذا لا يستطيعه إلا الله الخالق سبحانه وتعالى الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة يونس)
قال الله تعالى : (سورة النمل)
قال الله تعالى : (سورة العنكبوت)
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة البقرة)
قال الله تعالى : (سورة الحج)
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة الجاثية)
قال الله تعالى : (سورة الإسراء)
قال الله تعالى : (سورة يس)
قال الله تعالى : (سورة الرعد)
قال الله تعالى : (سورة الكهف)
قال الله تعالى : (سورة الروم)
قال الله تعالى : (سورة طه)
البارئ في الإسلام هو أحد أسماء الله الحسنى، ومعناه: واهب الحياة للأحياء، والسالم الخالي من أي عيب، وبرأ الله الخلق: خلقهم، وأوجدهم من العدم.
المعنى اللغوي.
يعود أصل كلمة "البارئ" إلى الفعل برأ، تقول العرب: برأَ الله تعالى عباده يبرؤهم بُرءاً، بمعنى: خلقهم، والبارئ اسم فاعل بمعنى: الخالق؛ ومن قبيل هذا الاستخدام اللغوي قول علي بن أبي طالب عندما كان يحلف: "لا، والذي فلق الحبة وبرأ النَّسَمَة"، وكذلك قول الشاعر:
ويقال: بريت العودَ أو القلم أبريه برياً، والمعنى: نحتّه وحددّته، ويُسمّى الذي يسقط منه إذا بُري: البرُاية. وقيل في الأشعار: 
ويذكر علماء اللغة أن الباء والراء والهمزة لهما معنيان أصيلان، الأوّل: الخلق، فالله سبحانه وتعالى برأ الخلق يبرؤهم بُرءاً، وهو البارئ، وقد وصفه بذلك نبيّ الله موسى عليه السلام في قوله: فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ، وجاء في سورة الحديد قوله تعالى: مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ، وتأويلها: من قبل أن نبرأ الأنفس ونخلقها، كما ذكر ذلك أهل التفسير.
والبريّة هم الخلائق، ومنه قوله تعالى: أُولَٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ، بمعنى: شرّ الخليقة، وقال أبو إسحاق: 
وأما المعنى الآخر: التباعد من الشيء ومزايلته -مأخوذٌ من الزوال-، ومن استخدامات هذا المعنى وصف زوال المرضِ من المريض بأنّه برءَ منه، فيقال: برئت من المرض، وبرأت، أبرأُ بُرءاً.
وفي كتب السنة أن علي بن أبي طالب ، عندما خرج من عند رسول الله في وجعه الذي توفي فيه، سأله الناس: يا أبا الحسن، كيف أصبح رسول الله ؟، فقال: أصبح بحمد الله بارئاً، رواه البخاري، أي معافاً من مرضه الذي كان يشكو منه.
والبراءة تحمل معنى المفاصلة والمباعدة، وعلى ضوء ذلك نفهم قوله تعالى: إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِي فَطَرَنِي، وقوله تعالى: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وكذلك نفهم وصف العرب لأول ليلةٍ من الشهر القمري بأنها: ليلة البراء؛ لمزايلة القمر عن السماء تلك الليلة واختفائه.
ومن أمثلة هذا الاستخدام ما رواه مسلم في صحيحه، أن رسول الله يتنفس في الشراب ثلاثاً، ويقول: والمعنى مأخوذٌ من المزايلة والمباعدة، فيكون مقصود اللفظة النبويّة: أن الشرب بهذه الكيفيّة أكثر إرواءً للنفس وإبعاداً للعطش.
وأما الاستبراء، وهو المصطلح الذي يذكره الفقهاء كثيراً في أبواب الطهارة، فالمقصود به أن يستفرغ المكلّف بقيّة البول، وينقّي موضعه ومجراه حتى يبريهما منه، أي يبينه عنهما، ويحقّق بذلك الطهارة الكاملة.
المعنى الاصطلاحي.
من خلال المعاني اللغويّة السابقة يمكن فهم معنى اسم الله "البارئ" بأنّه الموجد والمبدع والخالق سبحانه وتعالى، وذلك بالعودة إلى أن معنى برأ بمعنى خلق، وأن من معاني هذا الاسم العظيم: فصل الخلائق بعضهم عن بعض والتمييز فيما بينها، أخذاً من معنى المزايلة والمباعدة.
يقول الشيخ السعدي: "البارئ، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم". ويبقى معنى ثالث ذكره بعض العلماء، وهو أن "البارئ هو الذي خلق الخلق بريئاً من التفاوت، والنقص، والعيب والخلل، وهو الذي خلق الخلق متميزاً بعضه عن بعض"، قال سبحانه وتعالى: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ.
أدلة هذا الاسم من النصوص الشرعيّة.
ورد اسم الله البارئ في القرآن مطلقًا معرفًا في قوله تعالى: .
وورد مرّتين متتاليتين وصفًا مقيدًا، في قوله تعالى عن موسى : .
والاسم لم يرد في السنة إلا في سرد الأسماء عند الترمذي وابن ماجة، ولكن رأى بعض أهل العلم أن الزيادة الواردة في سرد الأسماء لا تصح، ومنهم ابن تيمية: حيث قال
وقال الترمذي عقب روايته للحديث: "هذا حديث غريب حدثنا به غيرُ واحدٍ عن صفوان بن صالح، ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقةٌ عند أهل الحديث، وقد روي هذا الحديث من غير وجهٍ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلمُ في كثيرِ شيءٍ من الروايات له إسنادٌ صحيح ذَكَرَ الأسماءَ إلا في هذا الحديث، وقد روى" آدم بن أبي إياس" هذا الحديث بإسنادٍ غير هذا عن أبي هريرة عن النبي -وذكر فيه الأسماء - وليس له إسنادٌ صحيحٌ." ، وقد ضعَّف الحديث كذلك الحافظ ابن حجر،ونقل تضعيفه عن ابنِ حزمٍ والبيهقى
اسم الله المصور هو أحد أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي خلق خلقه كيف شاء ، وصور جميع الموجودات ورتبها فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها ، وصوّر كل صورة لا على مثال احتذاه ولا رسم ارتسمه.
في القرآن الكريم.
ذُكر في القرآن الكريم مرة واحدة في قوله تعالي : ، وجاء بصيغة الفعل مرات فقال تعالي :«هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ» «وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ» «وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ»
الفرق بين الخالق والبارئ والمصور.
قال ابن كثير :
اسم الله الغفار من أسماء الله الحسني، هو من صيغ المبالغة، على وزن فعال، أي كثير المغفرة، كماً ونوعاً، وأصل المغفرة التغطية والستر.
في القرآن الكريم.
ذُكر في القرآن الكريم خمس مرات منها قوله تعالي : ، وقوله : ، أما اسم الغفور فقد ورد في القرآن الكريم أكثر من تسعين مرة.
الغفار، الغفور ,الغافر.
الغفور والغفار قريبان في المعنى من بعضهما، لكن الغفار أبلغ من الغفور، الغفور من يغفر الذنوب العظام، أما "الغفار" من يغفر الذنوب الكثيرة، الغفور للذنوب العظام، أما "الغفار" للذنوب الكثيرة. ، أما الغافر فهو اسم فاعل والغفار والغفور هما صيغ مبالغة.
معنى المغفرة.
الغفر والغفران في اللغة: الستر، وكل شيء سترته فقد غفرته، والمغفرة من الله –عز وجل- ستره للذنوب، وعفوه عنها بفضله ورحمته.
اسم الله الغفور من أسماء الله الحسني ، هو من صيغ المبالغة، على وزن فعول، أي كثير المغفرة، كماً ونوعاً، وأصل المغفرة التغطية والستر، ومعناه: السَّاترِ لذُنوبِ عِبَاده وعُيوبهم المُتَجاوِز عَن خَطَاياهُم وذنوبهم .
في القرآن الكريم.
ذُكر في القرآن الكريم أكثر من تسعين مرة، منها:
الغفار، الغفور ,الغافر.
الغفور و الغفار قريبان في المعنى من بعضهما، لكن الغفار أبلغ من الغفور، الغفور من يغفر الذنوب العظام، أما "الغفار" من يغفر الذنوب الكثيرة، الغفور للذنوب العظام، أما "الغفار" للذنوب الكثيرة. ، أما الغافر فهو اسم فاعل والغفار والغفور هما صيغ مبالغة.
معني المغفرة.
الغفر والغفران في اللغة: الستر، وكل شيء سترته فقد غفرته، والمغفرة من الله –عز وجل- ستره للذنوب، وعفوه عنها بفضله ورحمته.
العفو هو اسم من أسماء الله الحسنى، على وزن فعول بصيغة المبالغة، ومعناه :الذي يمحو السيئات، ويتجاوز عن المعاصي، وهو قريب من اسم الغفور.
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم خمس مرات:
الأقوال في معناه.
الفرق بين العفو والمغفرة.
قيل أن العفو أبلغ من المغفرة، وممن قال ذلك :
القاهر من أسماء الله الحسني ومعناه:
في القرآن الكريم.
ورد اسم الله القاهر في الكتاب مرتين فقال عز وجل : ،وقال: ،بينما ورد اسم الله القهار ست مرات في القرآن الكريم.
القهار هو اسم من أسماء الله الحسني، وهو مشتق من القهر، والقهار هو الذي لا موجود إلا وهو مسخر تحت قهره وقدرته عاجز في قبضته.
في القرآن الكريم.
القهَّار ورد ست مرات في القرآن الكريم :
بينما ورد اسم الله القاهر في الكتاب مرتين فقال عز وجل : ،وقال:.
الوهَّاب من أسماء الله الحسنى ،ومعناه :الذي شمل الكائنات بأسرها ببره وهباته وكرمه، فهو مولى الجميل ودائم الإحسان وواسع المواهب، وصفه البر وآثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة والباطنة، فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين.
في القرآن الكريم.
الوهَّاب ورد في القرآن الكريم ثلاث مرات :
إحسان الله عام وخاص.
و إحسان الله عام وخاص.
جود الله المطلق والخاص.
وهو الله المتصف بالجود : وهو كثرة الفضل والإحسان. وجود الله أيضاً نوعان :
 ومن جوده الواسع ما أعده لأوليائه في دار النعيم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
أدلة الاسم في القرآن والسنة.
ذكر الله تبارك وتعالى تسمية نفسه باسم البَرُّ -بفتح الباء وتشديد الراء- في كتابه القرآن العظيم على لسان أهل الجنة في حديثهم عن فضل الله وبَرّه بهم في سورة الطور قال الله تعالى: ، ولم يرد الاسم في السنة إلا في حديث سرد الأسماء عند الترمذي وابن ماجة، وهذه الأسماء المدرجة في الأحاديث وتعيينها ليس من كلام النبي باتفاق أهل المعرفة بحديثه.
المعنى اللغوي.
البَرُّ اسم فاعل للموصوف بالبر، فعله بَرَّ يَبَرُّ فهو بارُّ وجمعه بَرَرَة , والبِرُّ هو الإحسان، والبر في حق الوالدين والأقربِينَ من الأهل ضدّ العُقوق وهو الإساءة إليهم والتَّضْييع لحقهم، والبَرُّ والبارّ بمعنى واحد، لكن الذي ثبت في أسماء الله تعالى البَرُّ دُون البارّ والأسماء الحسنى توقيفية على النص. 
والبَرُّ سبحانه وتعالى هو العَطوف على عبادة، فهو أهل البر والعطاء يحسن إلى عباده في الأرض أو في السماء، روى البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: ، كما أن البَرُّ الله هو الصادق في وعده الذي يتجاوز عن عبده وينصره ويحميه، ويقبل القليل منه وينميه، وهو المحسن إلى عبادِهِ الذي عَمَّ بِرُّهُ وإحسانُه جميعَ خلقِهِ فما منهم من أحد إلا وتكفل الله برزقه،وقال أبو السعود في تفسيره: 
لماذا يسمى الله تعالى نفسه بالبَرّ ؟.
يدل تسمية الله تعالى نفسه بالبَرّ على إتساع إحسانه إلى خلقة وكثرته حتى لا يمكن أبداً معرفة حد لإحسانه تعالى على خلقة كلهم فهو ربنا المحسن العظيم والرب الكريم واسع الفضل والعلم والحكمة
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
قال الله تعالى: (سورة النساء)
قال الله تعالى: (سورة يونس)
قال الله تعالى: (سورة الجمعة)
قال الله تعالى: (سورة الحجرات)
وصف الله تعالى غيره بالبر.
من واسع فضل الله تعالى وعظمته وكمال إحسانه أن أنعم على بعض عبادة بالبر وأثنى الله تعالى عليهم في القرآن الكريم
قال الله تعالى: (سورة المطففين)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة الإنسان)
قال الله تعالى: (سورة الانفطار)
قال الله تعالى: (سورة مريم)
قال الله تعالى على لسان نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام : (سورة مريم)
لماذا يدعو أهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى بالبر الرحيم ؟.
عند دخول أهل الجنة في الجنة تختلف مراتبهم ومنازلهم ودرجاتهم ونعيمهم بحسب أعمالهم وحسناتهم ورحمة الله وفضله عليهم 
هناك يشتاق بعضهم إلى ذريته الصالحة الذين دخلوا الجنة ولكن بسبب اختلاف الدرجات في الجنة لم يتمكنوا من الجلوس معهم وتبادل الحديث
فيعلم ربهم سبحانه وتعالى ذلك فيمن عليهم برحمته وفضله وبره فيلحق بهم ذريتهم رغم أن أعمالهم قد لا تصل إلى هذه الدرجات والمنازل العالية وذلك لتقر أعينهم بالجلوس مع أبائهم وذرياتهم في الجنة 
فيفرح أهل الجنة بهذا الفضل جعلنا الله منهم ويثنون على الله ويدعونه باسم البر
ذكر الله تعالى لنا هذا في سورة الطور فقال
قال الله تعالى: (سورة الطور)
أكثر الناس معرفة باسم الله تعالى البر.
أكثر الناس معرفة باسم الله تعالى البر هم أهل الجنة لأنهم يعيشون أسمى وأعلى درجات البر من البر سبحانه وتعالى ويعرفون حقاً ما أعد لهم من فضله وإحسانه وكرمه وامتنانه ورحمته ولطفه بعباده
قال الله تعالى: (سورة الرحمن)
قال الله تعالى: (سورة الرحمن)
قال الله تعالى: (سورة آل عمران)
قال الله تعالى: (سورة فاطر)
قال الله تعالى: (سورة المطففين)
قال الله تعالى: (سورة الفرقان)
قال الله تعالى: (سورة الغاشية)
قال الله تعالى: (سورة الحاقة)
كيف يكون الله سبحانه وتعالى براً ؟.
البر من الله سبحانه وتعالى يكون في الدنيا والآخرة
قال الله تعالى: (سورة النور)
البر في الدنيا.
يكون بر الله تعالى لعباده الأولياء والمحسنين والصالحين بزيادة ومضاعفة أجورهم وثوابهم وإعطائهم الكرامات والإحسان إليهم بحفظهم من شر الأشرار والكفار
قال الله تعالى: (سورة السجدة)
قال الله تعالى: (سورة البقرة)
قال الله تعالى: (سورة النساء)
قال الله تعالى: (سورة النساء)
قال الله تعالى: (سورة المائدة)
قال الله تعالى: (سورة الإسراء)
قال الله تعالى: (سورة هود)
قال الله تعالى: (سورة يونس)
قال الله تعالى: (سورة الرعد)
قال الله تعالى: (سورة إبراهيم)
قال الله تعالى: (سورة مريم)
قال الله تعالى: (سورة الانشقاق)
يكون بر الله تعالى لعباده المسيئين والمذنبين بالستر عليهم وقبول توبتهم ومسح ذنوبهم ويبدلهم بالسيئات إحسانا وعفوا عند التوبة
قال الله تعالى: (سورة الزمر)
قال الله تعالى: (سورة الحجر)
البر في الآخرة.
وهو بر الله تعالى بالأولياء والصالحين بتحقيق ماوعدهم به في الآخرة من النعيم المقيم
قال الله تعالى: (سورة الأعراف)
قال الله تعالى: (سورة مريم)
قال الله تعالى: (سورة القصص)
قال الله تعالى: (سورة الروم)
قال الله تعالى: (سورة لقمان)
قال الله تعالى: (سورة الزمر)
البر حسن الخلق.
من بلاغة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أوتي جوامع الكلم كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: .
ومن أعظم ماذكر عن البر من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث النّوّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الأَنْصَارِيّ. رواه مسلم
ومن البر الإحسان إلى الأبناء في أسمائهم، روى مسلم من حديث محمد بن عمرو أنه قال:
الدعاء والتعبد بإسم الله البَرُّ.
ورد الدعاء بالاسم المطلق في قول الله تعالى: ، وروى ابن أبي شيبة من حديث مسروق عن عائشة :،وروى ابن ماجة وضعفه الألباني في دعاء عائشة :،وروي عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول:،ومن الدعاء أيضًا ما رواه مسلم من حديث ابن عمر أن رسول الله كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال: 
المرض المنقول بالغذاء أو التسمم الغذائي هو عبارة عن مجموعة أعراض تنتج عن تناول أغذية ملوثة بالبكتيريا، أو السموم التي تنتجها هذه الكائنات، كما ينتج التسمم الغذائي عن تناول الأغذية الملوثة بأنواع مختلفة من الفيروسات والجراثيم والطفيليات ومواد كيماوية سامة مثل التسمم الناتج عن تناول الفطر، ويقال أن التسمم الغذائي قد تفشى إذا حدث أن أعراض المرض قد ظهرت في أكثر من شخصين، وقد أظهرت الدراسات المخبرية أن الغذاء المتناول هو السبب المباشر عن طريق زرع البكتيريا المسببة للتسمم، ويشكل التسمم الغذائي الناتج عن البكتيريا السبب الرئيسي في أكثر من 80% من حالات التسمم الغذائي .
تمثل الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية أو ، والتي يشار إليها بصيغة العامية على أنها حالات التسمم الغذائي، كل مرضٍ ينتج عن تناول أطعمةٍ ملوثةٍ.
ونلاحظ هنا وجود نوعين من حالات التسمم الغذائي: حالة التسمم بالعدوى وحالة التسمم بالسموم. حيث تُشير حالات عدوى الأطعمة إلى وجود بكتريا أو ميكروباتٍ أخرى تسبب العدوى للجسم بعد تناول الطعام. أما سمية الجسد فتشير إلى تناول وهضم السموم الموجودة بالأطعمة، والتي منها الذيفانات والتي تُعَبِر عن سمومٍ حيويةٍ بروتينيةٍ تصنعها بعض الكائنات الحية من نباتات وحيوانات مثل ذيفان بذرة الخروع، وتقع حالة السمية تلك حتى لو كان الميكروب المتسبب في صناعة ذلك السم لم يعد موجوداً بعد أو غير قادراً على التسبب في العدوى. على الرغم من ذلك المصطلح شائع الاستخدام، تسمم غذائي، إلا أن معظم الحالات نتجم عن مجموعةٍ متنوعةٍ من البكتريا الممرضة (باثوجينية)، الفيروسات أو الطفيليات، والتي تتسبب جميعاً في تلوث الطعام، وذلك بدلاً من السموم الكيميائية أو الطبيعية.
وقد حصر العلماء أنواع البكتيريا الرئيسية المسببة للتسمم الغذائي باثني عشر نوعا وهي:
التسمم الغذائي الناتج عن السالمونيلا.
يعتبر التسمم الغذائي الناتج عن السالمونيلا أشهر هذه الأنواع وفي بعض الدراسات يشكل 50 % من حالات التسمم الغذائي البكتيري ; وتشكل السالمونيلا مجموعة كبيرة من البكتيريا تقدر ب 20000 صنف ومن الممكن رؤية هذه البكتيريا وغيرها في مياه الصرف الصحي، ومياه الأنهار، ومياه البحار .
وتنتقل هذه الأنواع من البكتيريا في الطبيعة عن طريق الحشرات والأغذية والبراز، وعلى الرغم من وجود هذه البكتيريا بكثرة في الطبيعة إلا أن حالات التسمم الغذائي محدودة وعادة يكون الأطفال دون السنة والكبار بعد عمر 60 سنة أكثر عرضة لهذا التسمم، 50 % من الحالات انتقل فيها التسمم البكتيري عن طريق الدواجن، والبيض، واللحوم، والحليب ومشتقاته. وتتوطن السالمونيلا في الحيوانات المنزلية مثل الدجاج والبط وتنتقل عموديا إلى البيض. وكذلك تتوطن في الأبقار وبقية الحيوانات المنزلية ومن الممكن أن تتعايش السالمونيلا مع الحيوانات فلا يحدث مرض واضح عليها. أما بالنسبة للحوم المصنعة فقد توجد السالمونيلا في كثير منها والتي لم يتم حفظها بطريقة سليمة، أم تم تحضيرها بطريقة غير صحيحة أم التي أو تم استهلاكها بعد فترات طويلة.
تقسم الأعراض الناتجة عن التسمم الغذائي الناتج عن السالمونيلا إلى خمسة أعراض رئيسية وهي:
أما فيما يختص بالتسمم الغذائي المؤدي إلى النزلات المعوية فبعد تناول الطعام الملوث تستغرق فترة حضانة المرض من 6 ساعات إلى 48 ساعة، ومن الممكن أن تمتد إلى 12 يوما. ويبدأ المريض عادة بالغثيان والاستفراغ يتبعه آلام البطن والإسهال. وعادة تستمر هذه الأعراض من ثلاثة إلى أربعة أيام، مصحوبة في بعض الأحيان بارتفاع في درجة الحرارة في 50 % من المرضى، وعادة ما تكون آلام البطن في المنطقة المحيطة بالسرة ومنها تنتقل إلى المنطقة السفلى اليمينية من البطن. أما الإسهال فيكون من ثلاثة إلى أربعة مرات يوميا إلى إسهال شديد ودموي مصحوبا بمخاط صديدي إلى إسهال شديد شبيه بالكوليرا.
كذلك من الممكن أن يحدث التهاب شديد في القولون مما يزيد من فترة المرض إلى عشرة أو خمسة عشر يوما، وعادة يكون البراز دمويا ومن الممكن أن تستمر هذه الحالة المرضية إلى شهرين أو ثلاثة شهور ولكن المتوسط هو ثلاثة أسابيع. إن ارتفاع درجة الحرارة يعني أن البكتيريا وصلت إلى مجرى الدم وهذا تطور مهم ويجب عدم إهماله حيث أن السالمونيلا من الممكن أن تستوطن السحايا، أو الصمامات القلبية، أو العظام، أو المفاصل. أما إذا استمر تواجد السالمونيلا في البراز ولمدة تزيد عن السنة فيقال أن المريض أصبح حاملا مزمنا للسالمونيلا وتقدر هذه النسبة ب2 - 6 في كل ألف مريض، كما توجد بعض الأمراض المختلفة والتي يكون المرضى فيها أكثر عرضة لهذا الالتهاب البكتيري منها أمراض تكسر الدم، والأورام السرطانية، ومرض هبوط المناعة المكتسب، والتهابات القولون المناعية.
كيفية الوقاية من التسمم الغذائي.
لا تستطيع الدول القضاء على هذه المشكلة كليا عن طريق سن القوانين، ومراقبة أماكن تحضير الأطعمة، والفحص الدوري للأشخاص المعنيين بتحضير الطعام. كما يتناسب حجم المشكلة عكسيا مع وضع الدولة من الناحية الاقتصادية، والثقافية والتكنلوجية وكذلك درجة التعليم لدى العاملين في محلات إعداد الطعام، ولدى الجمهور المستهلك لهذه الأطعمة. فنرى أن حالات التسمم الغذائي بشكل عام محدودة في الدول المتقدمة، ومنتشرة في الدول الفقيرة. فيتوجب على محال إعداد الطعام القدر الأكبر من المسؤولية تجاه المستهلك عن طريق شراء اللحوم من أماكن معتمدة وذات خبرة في حفظ الأغذية وكذلك يتوجب على هذه المحلات توفير المعدات اللازمة لحفظ اللحوم خاصة والأنواع الأخرى من الأطعمة على وجه العموم. حتى نمنع تكاثر البكتيريا والتي غالبا ما تحتاج إلى درجات حرارة معتدلة للنمو وكذلك الاهتمام بأماكن التحضير من ناحية الصرف الصحي، والنظافة العامة، وكذلك الاهتمام بالعاملين من الناحية التثقيفية بخصوص التسمم الغذائي والنظافة البدنية وغسل اليد جيدا بعد قضاء الحاجة وإبعاد المرضى منهم عن عملية التحضير وخاصة أولئك الذين يشتكون من نزلات معوية. وعدم ترك الأطعمة مكشوفة أو معرضة للحشرات أو الجو الحار لفترات طويلة، واستعمال القفازات عند لمس الأطعمة والتخلص من الأطعمة القديمة بشكل يومي وعدم خلط الأطعمة، القديمة مع الطازجة وخاصة التخلص من الأطعمة التي تغير لونها أو طعمها أو رائحتها والإحساس بالمسؤولية تجاه المستهلكين وعدم التصرف من منطلق مادي بحت.
الدلائل والأعراض.
وتبدأ أعراض التسمم مباشرةً بعد مرور بضعة ساعاتٍ إلى بضعة أيامٍ إثر تناول الغذاء والتي تعتمد على العامل المتضَمَن، ومن تلك الأعراض ما يلي: الغثيان، آلام البطن والمغص، التقيؤ، الإسهال، الالتهاب المعدي المعوي، الحمى، الصداع والتعب (الطبي).
وفي أغلب الأحوال يكون الجسم قادراً على التعافي بعد مرور فترةٍ قليلةٍ من عدم الراحة والقلق والمرض الحاد. على الرغم من ذلك، قد تسفر الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية إلى المعاناة من مشكلاتٍ صحيةٍ دائمةٍ أو حتى إلى الوفاة في بعض الأحوال، وخاصةً في حالة الأفراد ذوي معدل خطوة عالٍ، ومنهم مثلاً الأطفال الرضع، الأطفال صغار السن، الحوامل (بالإضافة إلى أجنتهن، وكذلك كبار السن، المرضى، بالإضافة إلى آخرين ممن يعانون من ضعفٍ في أجهزة مناعتهم.
وتعد الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية والمتسبب فيها عدوى كلٍ من كامبيلوكابتر ، يرسينير ، والسالمونيلا سبباً رئيسياً للإصابة بالتهاب المفاصل التفاعلي، والذي يحدث مباشرةً بعد مرور أسبوع لثلاثة أسابيعٍ من التعرض لمرض مسهلٍ. وعلى نفس المنوال، يكون الأفراد المصابون بأمراض الكبد عرضةً بصورةٍ خاصةٍ للعدوى بسبب Vibrio vulnificus، والتي قد تُوجد في المحار أو السلطعون (الكابوريا).
هذا وتظهر أعراض تسمم تيدرودوتاكسين والموجود في الأسماك الشراعية والحيوانات الأخرى بسرعةٍ كبيرة من خلال الإصابة بالخدر وضيق النفس، والذي غالباً ما يكون مميتاً.
الأسباب.
اطلع أيضاً: الباثوجين 
غالباً ما تنجم الأمراض المنقولة عن طريق الغذاء من المعاملة السيئة، الإعداد والتجهيز الغير مناسب والتخزين الرديء للطعام. مع ملاحظة أن الممارسات الصحية الجيدة قبيل، أثناء وبعد تجهيز الطعام تقلل من فرص التعرض للأمراض المنقولة عبر تلك الأغذية. وهناك توجه واعٍ عامٍ ينتشر فيما بين مجتمع الصحة العام يتمثل في الغسيل المنتظم للأيدي يُعَد واحداً من أكثر الدفاعات فعاليةٍ ضد انتشار الأمراض المنقولة من خلال الأغذية. وتُعرف تلك الحركة الهادفة إلى ضبط الغذاء والسيطرة عليه لضمان أنه لن يتسبب في التعرض للأمراض المنقولة من خلال الأغذية بسلامة الغذاء. مما يجعل السبب الكامن وراء التعرض للأمراض المنقولة عن طريق الأغذية تنوعاً كبيراً من السموم المؤثرة على البيئة. ولمزيد من المعلومات عن الأمراض المنقولة عن طريق المواد الكيميائية، انظر تلوث الغذاء.
كما أن الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية يمكن أن يكون السبب وراءها المبيدات الحشرية أو الأدوية الموجودة بالأطعمة بالإضافة إلى المواد السمية الطبيعية ومنها عيش الغراب السام أو الأسماك الشراعية .
البكتريا.
تُعَد البكتريا أحد الأسباب الرئيسية الكامنة وراء الإصابة بالأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية. حيث كانت البكتريا المشتركة في الإصابة بمثل تلك الأمراض في المملكة المتحدة في عام 2000 من أمثلة: عطيفة صائمية بنسبة 77.3%، السلمونيلا بنسبة 20.9%، بنسبة 1.4%، في حين مثلت الأنواع الأخرى من البكتريا ما لا يزيد عن 0.1% من الأسباب الكامنة وراء الإصابة بالأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية. وكان مما هو سائداً فيما مضى أن العدوى البكتيرية هي الأكثر شيوعاً بسبب أن أماكناً قليلةً فقط كان لها المقدرة على اختبار نوروفيروس، وتم إجراء مراقبةٍ غير نشطةٍ لذلك العامل. مع ملاحظة أن أعراض العدوى البكتيرية تتأخر بسبب أن البكتريا تحتاج إلى مدةٍ زمنيةٍ للتكاثر. حيث أنه غالباً ما تكون خفية ولا تُرَى حتى مرور 12- 72 ساعةً أو أكثر بعد تناول الطعام الملوث.
ومن أشهر مسببات الأمراض البكتيرية:
ومن الممرضات البكتيرية الأخرى الناقلة للأمراض عن طريق الأغذية:
ومن الأنواع البكتيرية الأقل شيوعاً :
الذيفانات الخارجية.
بالإضافة إلى بعض الأمراض التي تسببها العدوى البكتيرية بصورةٍ مباشرةٍ، إلا أنه توجد أيضاً بعض الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية تسببها الذيفانات الخارجية والتي تفرزها خليةً معينةً في أثناء نمو البكتيريا. ومن ثم للذيفانات الخارجية القدرة على التسبب بالمرض حتى عندما تموت أو تُقْتَل الميكروبات المنتجة لتلك الذيفانات. وتظهر الأعراض مباشرةً بعد مرور 1 – 6 ساعات اعتماداً على كمية السم (الذيفان) لاتي تم تناولها وهضمها.
فعلى سبيل المثال تنتج البكتريا العنقودية الذهبية ذيفاناً يتسبب قيئاً شديداً. وتحدث الإصابة بالمرض النادر ولكن المحتمل أن يكون مميتاً؛ التسمم الغذائي من أكل اللحم عندما تتمو البكتريا اللاهوائية المطثية الحاطمة في الأطعمة قليلة الحموضة والمعلبة بصورةٍ غير ملائمةٍ، والتي تنتج البوتولين ، وهو عبارة عن ذيفان قوي التأثير يسبب الشلل.
هذا وتنتج Pseudoalteromonastetraodonis وهي أحد أنواع البكتريا الزائفة وبكتريا ضمة الكوليرا ، بالإضافة إلى أنواعٍ أخرى من البكتريا ذيفان تيدرودوتاكسين المميت ، والموجودة في أنسجة بعض الحيوانات، وذلك بدلاً من كونها ناتجةً عن التحلل أو التعفن .
السموم الفطرية وتأثير السموم الفطرية بالأغذية.
يشير مصطلح إلى تأثير السموم الفطرية من خلال تناول الأغذية. وأحياناً يكون للسموم الفطرية تأثيراتها الهامة على صحة كلٍ من البشر والحيوانات. فعلى سبيل المثال، تسببت جانحةً في وفاة نحو 100.000 طائر رومي في عام 1960 بالمملكة البريطانية إثر تناولها جميعاً وجبة فول سوداني ملوثة بذيفانات الأفلاتوكسين . هذا ولقي 5000 شخصاً مصرعهم في الإتحاد السوفيتي في أثناء الحرب العالمية الثانية بسبب ندرة كريات الدم البيضاء الغذائية السامة. وتشتمل الأمراض المتسبب بها السموم الفطرية والمنقولة عن طريق الأغذية على:
مسببات الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية المستجدة.
ما زال من الصعب فهم طبيعة العديد من الأمراض المنقولة عن طريق الأغذية. حيث أن نحو 60% تقريباً من اجتياحات الأمراض تلك تسببها مصادراً مجهولةً.
الوقاية من تسمم الأغذية البكتيري.
غالباً ما تكون الوقاية هي الدور الذي تلعبه الحكومة، وذلك من خلال تحديد القواعد الصارمة للصحة والخدمات العامة للمسح البيطري للمنتجات الحيوانية في السلسلة الغذائية، وذلك بدءاً من المجال الزراعي حتى نصل إلى الصناعة التحويلية وتوصيل المنتجات للمتاجو والمطاعم. وهنا تشتمل عملية التنظيم تلك على:
اعتمدت الإدارة الأمريكية للطعام والدواء بالولايات المتحدة الأمريكية في عاك 2006 منهجية العلاج بالفيروسات والتي تتضمن رش رش اللحوم بالفيروسات التي تُعْدِي البكتريا، ومن ثم تمنع انتشار العدوى. إلا أن هذا أدى إلى رفع حالة القلق والمخاوف، لأنه بدون الملصقات الإلزامية، لن يكون المستهلكون على وعيٍ بأن منتجات اللحوم والدواجن تم معالجتها بذلك الرزاز. 
أما في المنازل، تتمثل عملية الوقاية أساساً في ممارسات سلامة الغذاء. حيث أنه يمكن الوقاية من العديد من صور التسمم البكتيري للغذاء، حتى لو تعرض الطعام للتلوث، من خلال عملية طهي جيدٍ كافٍ للأطعمة، وإما تناوله مباشرةً وبسرعةٍ، أو تجميده بفعاليةٍ. إلا أنه على الرغم من ذلك، تبقى العديد من السموم بدون تدمير حتى مع المعالجات الحرارية.
الفيروسات.
تمثل حالات العدوى الفيروسية نحو ثلث حالات التسمم الغذائي في الدول المتقدمة. ففي الولايات المتحدة الأمريكية على سبيل المثال، تصل عدد حالات الإصابات بالأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية من خلال العدوى الفيروسية إلى نحو 50% من حالات الإصابة بالأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية عموماً، مسفراً بذلك عن إجمالي 57% من حالات الاجتياح المرضية في عام 2004. وغالباً ما تكون للأمراض المنتقلة عن طريق العدوى الفيروسية من خلال الأغذية فترة حضانة تتراوح من (1-3) يوم، والتي تتشابه في أعراضها مع أشكال العدوى البكتيرية آنفة الذكر.
الطفيليات.
معظم أنواع الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية من جراء الإصابة بالعدوى الطفيلية هي أمراض حيوانية المنشأ .
انظر أيضاً: الدودة الشريطية والديدان المنبسطة أو الديدان المسطحة أو المفلطحة
السموم الطبيعية.
تحتوي الكثير من الأطعمة طبيعياً على سمومٍ، والتي لا يكون أغلبها بسبب البكتريا. والنباتات على وجه الخصوص ربما تكون سامة؛ في حين نادراً ما تكون الحيوانات سامةً طبيعياً. ومن الناحية التطورية، للحيوانات القدرة على تهرب في حال تعرضها للافتراس أو الأكل؛ إلا أن النباتات لا تستخدم سوى أساليب الدفاع السلبية ومنها السموم والمواد المقززة سيئة الطعم، ومنها على سبيل المثال مادة الكابسيسين في نبات الفلفل الحار ومركبات الكبريت اللاذعة في الثوم والبصل. مع ملاحظة أن غالبية سموم الحيوانات لا تصنعها الحيوانات بأنفسها، إلا أنها تكتسبها من خلال تناول نباتاتٍ سامةٍ والتي تكون تلك الحيوانات محصنةً ضد سميتها، أو بفعل عمل البكتريا.
هذا وتحتوي بعض النباتات على موادٍ سمامةٍ بجرعاتٍ كبيرةٍ، إلا أن لها خصائصٍ علاجيةٍ كذلك عند استخدامها بجرعاتٍ مناسبةٍ. نبات قفاز الثعلب يحتوي على جليكوسيدات القلب .
"تسمم التومين".
تضمنت إحدى النظريات القديمة حول أسباب التسمم الغذائي "التومين" (والمشتقة من الأصل الإغريقي "ptōma" ، "يسقط، جسم سقط، جثة" )، حيث وُجِدَت القلويدات في جثث الحيوانات المتحللة والمواد النباتية. وفي حين تسبب بعض القلويدات تسمماً، جعل اكتشاف البكتريا من نظرية التومين باليةً، حيث عفا عليها الزمن بعد ذلك، كما لم تعد كلمة "التومين" تُستخدم بصورةٍ دالةٍ فيما بعد.
آلية التسمم.
فترة الحضانة.
يُطلق على فترة الكمون فيما بين تناول طعامٍ ملوثٍ وظهور أول أعراض المرض فترة الحضانة. وتتراوح مدة الحضانة تلك من عدة ساعاتٍ إلى أيامٍ (ونادراً ما تكون أشهراً أو حتى سنواتٍ، ومثال على ذلك الإصابة بداء الليستريات أو مرض كروتزفيلت – جاكوب)، اعتماداً على العامل المتسبب في التسمم، وعلى كم ما تم تناوله. ويجب ملاحظة أنه لو وقعت الأعراض فيما بين 1-6 ساعاتٍ بعد تناول الطعام المسمم، فهذا يوحي أنه تسبب جراء سم بكتيري أو مركب كيميائي، بدلاً من البكتيريا الحية.
في حين تؤدي فترة الحضانة الطويلة الممتدة للأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية إلى أن يُنسب إلى الذين يعانون من الأعراض بأنها ترجع إلى "انفلونزا المعدة .
وفي أثناء فترة الحضانة، تعبر الميكروبات المعدة وصولاً إلى الأمعاء، لتتصل بالخلايا الملتصقة بجدار الأمعاء، ولا تلبث أن تتكاثر هناك. وتبقى بعض أنواع الميكروبات في الأمعاء، حيث تفرز بعضها سماً يمتص إلى مجرى الدم بالجسم، في حين تستطيع بعضها الآخر غزو أنسجة الجسم بصورة مباشرةٍ بعمق. مما يجعل الأعراض التي تظهر من جراء تلك العدوى معتمدةً على نوع الميكروب المتسبب فيها.
الجرعة المعدية.
تتمثل الجرعة المعدية في كمية العامل المتسبب في العدوى والتي يجب تناولها لظهور أعراض المرض المنقول عن طريق الأغذية، والتي تختلف وتتنوع وفقاً للعامل وعمر المستهلك (من يتناول الطعام المعدي) بالإضافة إلى الصحة العامة. وفي حالة "السلمونيلا" على سبيل المثال، يصبح من الضروري تناول كميةٍ ضخمةٍ نسبياً من اللقاح (تتراوح من مليون إلى مليار كائن حي) لظهور الأعراض على متطوعٍ بشريٍ يتمتع بصحةٍ جيدةٍ، حيث أن السلمونيلا حساسةٌ جداً للحامض. كما يُقَلل مستوى عامل pH في المعدة (حموضة منخفضة) بصورةٍ كبيرةٍ من عدد البكتريا المطلوبة لظهور الأعراض إلى عاملٍ يتراوح بين 10 إلى 100 فقط.
انتشار المرض.
الولايات المتحدة الأمريكية.
تقع في الولايات المتحدة الأمريكية نحو 76 مليون حالة عدوى نتيجة انتقال الأمراض عن طريق الأغذية سنوياً (أو ما يعادل 26.000 حالةً لكل 100.000 نسمة)، وفي [[المملكة البريطانية) نحو مليوني حالة (أو ما يعادل 3.400 حالة لكل 100.000 نسمة)، في حين تقع في [[فرنسا]] نحو 750.000 حالة عدوى (أو ما يعادل 1.220 حالةً لكل 100.000 مواطناً).
في الولايات المتحدة الأمريكية، وبناءً على المعلومات المستخدمة بفوود نت من الفترة من [[1996]] وحتى [[1998]]، قدر [[مراكز مكافحة الأمراض واتقائها|مركز مكافحة الأمراض والوقاية منها]] أنه يوجد نحو 76 مليون مريضاً تعرض للإصابة عن طريق الأغذية (26.000 حالة من كل 100.000 مواطن):
فرنسا.
يتعرض نحو 750.000 حالةً مرضيةً للأمراض المنتقلة عن طرق الأغذية في فرنسا (أي بمعدل 1.210 لكل 100.000 مواطناً):
[[أستراليا]].
تُقَدَر حالات الإصابة السنوية لأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية في أستراليا بنحو 5.4 مليون حالة سنوياً، مما يؤدي إلى:
تفشي الإصابة.
غالبية الحالات التي يتم التبليغ عنها من جراء إصابتها بالأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية تكون على مستوى فردي أو متفرق متشتت. حيث غالباً ما لا يمكن تحديد أصل العدوى المتفرقة تلك. فعلى سبيل المثال، تنشأ غالبية حالات تفشي حالات الإصابة بالأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية (58%) في الولايات المتحدة الأمريكية بالمنشآت التجارية التي تقدم الأغذية (وفقاً لبيانات فوود نت لعام [[2004]]). وتُعَرَّف حالة التفشي أو الاجتياح بأنها تحدث عندما يتعرض اثنين أو أكثر لنفس المرض بعد تناول طعامٍ ما من أحد المصادر العامة لتقديم الطعام.
وغالباً ما يتجع أكثر من سببٍ وراء وقوع ذلك الاجتياح أو حالة التفشي تلك، فعلى سبيل المثال، قد يُتْرَك الطعام في [[درجة حرارة الغرفة]] لساعاتٍ عديدةٍ، مما يسمح [[تكاثر|بتكاثر]] البكتريا والتي تتجمع من خلال الطهي الغير كافٍ للطعام، مما يسفر عن فشل التخلص من أو قتل مستويات البكتريا شديدة خطورة.
و من هنا يمكن التعرف على حالة التفشي من خلال أن يقوم الأفراد المصابين بالتعرف على بعضهم الآخر. على الرغم من ذلك، فالمزيد من حالات الاجتياح أو التفشي يتم التعرف عليها عن طريق مقابلة فريق [[صحة عمومية|الصحة العامة]] لتقاريرٍ متزايدةٍ من نتائج التحاليل المعملية لبعض سلالات البكتريا. مع ملاحظة أن اكتشاف حوادث تفشي الأمراض والتحقيق فيها تقع على عاتق ومسؤولية السلطات القضائية الصحية المحلية للولايات، مما يجعلها غير متوافقةٍ من مقاطعةٍ لأخرى. كما أنه تم تقدير أن نحو 1-2 % من حالات التفشي فقط يتم اكتشافها.
المجتمع والثقافة.
التأثير العالمي.
زادت احتمالية تلوث الأطعمة الغذائية في أوقاتنا المعاصرة بسبب العولمة المتسارعة في إنتاج الطعام وتجارته. حيث أن بعض صور تفشي الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية، والتي كان يتم احتوائها داخل مجتمعٍ صغيرٍ، قد تحدث الآن عبر مجتمعاتٍ أوسع نطاقاً أو على أبعادٍ عالميةٍ. مما جعل سلطات [[سلامة الغذاء|سلامة الأطعمة والأغذية]] عبر أرجاء العالم أجمع تُقِر أنه لا يجب التعامل مع قضية سلامة الغذاء على المستوى المحلي، وإنما أيضاً من خلال إقامة علاقاتٍ وصلاتٍ أكثر قرباً فيما بين تلك السلطات على الصعيد العالمي. حيث يُعَد هذا الإجراء ضرورياً لتبادل المعلومات التنظيمية حول قضايا سلامة الغذاء بالإضافة إلى تسهيل الوصول إلى البيانات والمعلومات في حالة التعرض لمخاطر طواريء سلامة الغذاء."
كما أنه من الصعب تقدير المعدل العالمي للإصابة بالأمرض المنتقلة عن طريق الأغذية، إلا أن التقارير أفادت أنه في عام [[2000]] توفى نحو 2.1 مليون نسمة جراء الإصابة بأمراضٍ مسهلةٍ. وتعزو الإصابة بالعديد من تلك الأمراض إلى تلوث مياه الشرب والغذاء كذلك. هذا بالإضافة إلى أن الإسهال يُعَد سبباً رئيسياً لسوء التغذية عند الأطفال وصغار السن.
هذا وقد أفادت التقارير أن نحو 30% من إجمالي السكان بالدول الصناعية نفسها يعانون من عدوى الإصابة بالأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية سنوياً. حيث قُدِر معدل الإصابة بعدوى الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية بنحو 76 مليون حالةً سنوياً، يتلقى العلاج منهم في المستشفيات نحو 325.000 حالةً، بالإضافة إلى نحو 5.000 حالة وفاةٍ. إلا أن الدول النامية على الأخص تعاني بصورةٍ أسوء من مخاطر التعرض للأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية بسبب الانتشار واسع المدى للأمراض ومنها تلكالمتسبب فيها الطفيليات. وهنا نلاحظ أن الأمرض المنتقلة عن طريق الأغذية تلحق أذىً خطيراً وشديداً بالمجتمع. ففي عام [[1994]]، وقع تفشيٍ لعدوى السلمونيلا بسبب المثلجات الملوثة بالولايات المتحدة الأمريكية، مما أسفر عن غصابة 224.000 فرداً بالعدوى. أما في عام [[1998]]، وقع تفشيٍ لالتهاب الكبد الوبائي (أ) في الصين، والذي نَجُمَ عن تناول الرخويات الملوثة، مما أسفر عن تعرض 300.000 فرداً للإصابة. نتيجةً لذلك، يخلق تلوث الطعام ضغطاً اجتماعياً واقتصادياً واسع المجال على المجتمعات التي تتعرض لحالات الاجتياح أو تفشي المرض. حيث قُدِرَتْ التكلفة الطبية والخسائر الإنتاجية للأمراض التي تسببت فيها الممرضات (الباثوجينات) في الولايات المتحدة الأمريكية خلال عام [[1997]] بنحو 35 مليار دولاراً أمريكياً. أما اجتياح الكوليرا وتفشيها في [[بيرو]] عام [[1991]] أدى إلى خسارة 500 مليون دولاراً أمريكياً على صورة خسائر في الأسماك وصادرات منتجات الأسماك هناك خلال هذا العام.
المملكة المتحدة.
في فترة ما بعد الحرب التي وقعت في أبردين في أسكتلندا عام [[1964]]، تفشت عدوى واسعة النطاق (>400 حالة مرضية) [[حمى التيفوئيد|للتيفود]]، وكان هذا بسبب [[لحم محفوظ|اللحوم المحفوظة]] الملوثة والتي تم استيرادها من [[الأرجنتين]]. حيث تم تعبئة اللحوم المحفوظة في علب ونتيجة فشل عمل مصنع التبريد، تم استخدام مياه النهر المجمدة عند مصب [[ريو دي لا بلاتا (نهر)|ريو دي لا بلاتا]] بهدف تجميد وتبريد العلب المحفوظ بها اللحم. إلا أن إحدى تلك العلب كانت تعاني من عيوبٍ بها، مما أسفر عن تلوث اللحم المحفوظ بداخلها. هذا وقد تم تقطيع اللحم الموجود بتلك العلبة إلى شرائحٍ باستخدام ماكينة تقطيع اللحوم في إحدى متاجر أبردين الغذائية، وبسبب رداءة إجراءات تنظيف الماكينة انتشر التلوث إلأى اللحوم المحفوظة بالعلب الأخرى والتي تم تقطيعها باستخدام نفس الماكينة. ثم تناول قاطنوا أبردين تلك اللحوم الملوثة، وتعرضوا للعدوى ومرضوا.
هذا وقد دفعت حوادث تفشي الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية خلال فترة السبعينات من القرن العشرين إلى إحداث المملكة البريطانية تغيراتٍ جوهريةٍ وجذريةٍ في قانون [[سلامة الغذاء]] بالمملكة البريطانية. وقد تضمنت حوادث التفشي تلك موت نحو 19 مريضاً في عملية تفشٍ وقعت في مستشفى ستانلي رويال في الثمانينات من القرن العشرين. ووفاة نحو 17 عام [[1996]] في ويشو جراء الإصابة بـ E. coli O157 والتي كانت مؤشراً لتأسيس [[وكالة معايير الغذاء]] والتي وفقاً لتعليق رئيس الوزراء البريطاني السابق [[توني بلير]] عام [[1998]] أن [[وثيقة بيضاء|الوثيقة البيضاء]]: "A Force for Change" Cm 3830 سيكون لها سلطة وقوة تنفيذية، بالإضافة إلى أنها ستكون منفتحة وموجهة لخدمة مصالح المستهلكين."
الولايات المتحدة الأمريكية.
قُدِرَت حصيلة الوفيات عام [[1999]] بنحو 5.000 حالة وفاةٍ، بالإضافة إلى 325.000 حالةً مرضيةً أخرى تلقت علاجاً بالمستشفيات، وذلك مع اكتشاف وجود 76 مليون حالةً مرضيةً لأمراضٍ منتقلةٍ عن طريق الأغذية بالولايات المتحدة الأمريكية.
ففي عام [[2001]]، تقدم [[مركز العلوم للمصلحة العامة]] بالتماسٍ [[وزارة الزراعة (الولايات المتحدة)|لوزارة الزراعة بالولايات المتحدة الأمريكية]] بهدف مطالبة معبئي اللحوم بإزالة [[نخاع شوكي|النخاع الشوكي]] قبيل معالجة جثث الحيوانات المذبوحة من أجل الاستهلاك الآدمي، وهو ذلك الإجراء المصمم بغرض تقليص مخاطر العدوى الإصابة بمرض [[كروتسفيلد جاكوب]] . مما جعل [[رابطة الصحة العامة الأمريكية]] تؤيد وتساند ذلك الالتماس، بالإضافة إلى كلٍ من [[اتحاد المستهلك الأمريكي]] ، [[مشروع محاسبة الحكومة]] ، [[اتحاد المستهلكين القومي]] ، بالإضافة إلى منظمة [[المائدة الآمنة هي أولويتنا]] . إلا أن [[رابطة رعاة لحوم البقر القومية]] عارضت تلك العريضة بالإضافة إلى [[رابطة اللحوم القومية]] [[مجلس منتجي اللحوم|ومجلس منتجي اللحوم]] ، ورابطة مربي الأغنام، ومنتجي الألبان، وكذلك اتحاد مزارع الرومي، بالإذافة إلى ثماني منظماتٍ أخرى من العاملين في مجالات صناعة الأغذية الحيوانية. مما جعل تلك القضية مسألة نقاشٍ وجدالٍ قائمةٍ على اعتبار انتهاك الولايات المتحدة الأمريكية لتحريمات [[منظمة الصحة العالمية]] بهدف تقليص مخاطر العدوى بالإصابة بمرض كروتسفيلد جاكوب. 
مع ملاحظة أن أياً من أهداف إدارات الخحدمات الصحية والبشرية بالولايات المتحدة الأمريكية والخاصة بوقائع عدوى الأمراض المنتقلة عن طريق الأغذية لم يتم تحقيقها خلال عام [[2007]].
المراجع.
[[تصنيف:أمراض منقولة بالغذاء]]
[[تصنيف:تغذية]]
[[تصنيف:كوارث صحية]]
مايلز براور ، الشهير بلقب ، هو شخصية خيالية في سلسلة ألعاب فيديو القنفذ سونيك من إنتاج سيگا، وهو الصديق الأقرب للقنفذ الأزرق سونيك ويعامله كأخ أصغر له.
تاريخ الشخصية.
ظهر تيلز لأول مرة في لعبة "القنفذ سونيك 2" (Sonic the Hedgehog 2) كمعاون للقنفذ الأزرق حيث ميزته الطيران بأذياله (العدد اثنين) ويساعده في تخريب مخططات د. إغمان.
معلومات عن الشخصية.
تيلز عبارة عن خبير ميكانيكي وخبير قيادة الطائرات العادية والنفاثة وهو من صنع طائرة الـTornado 2 وصنع أيضاً الـX-Tornado بمساعدة شاك في مسلسل الكرتوني "سونيك"ً.
كان له ادوار عديدة في كثير من الألعاب والمسلسلات وهو اقرب صديق لسونيك وهو محب لأصدقائه ولا ينسى أي واحد منهم أبدا.
الفئران أسرة من القوارض تشمل أكثر من 500 نوع. هذه الأسرة أكبر من أي فصيلة من الثدييات باستثناء القداديات، وأضخم من جميع رتب الثدييات باستثناء الخفافيش وباقي القوارض.
الجرذ الأسود أو جرذ السقوف (الاسم العلمي:Rattus rattus) هو من الحيوانات يتبع الجرذ من ال الفأرية. يتميز عن غيره من الجرذان بأنه يسكن الأماكن القذرة مثل المجاري والأماكن التي تكثر بها القمامة. كما أنه يتميز بحجمه الكبير نسبيا عن بقية أنواع الفئران. هذا النوع أصله من أسيا المدارية. غزا الشرق الأوسط في الحقبة الرومانية قبل أن يصل اٍلى أوروبا خلال القرن الثامن الميلادي لينتشر بعد ذلك في العالم بأسره مرافقا للأوروبيين في رحلاتهم. الفئران السوداء حيوانات آكلة للحوم أساسا، كما تأكل المحاصيل الزراعية لذا تعد آفات خطيرة في الطبيعة، كما تأكل الطيور والحشرات. تنقل الجرذان السوداء الكثير من الأمراض بما في ذلك بكتيريا يرسينيا بيستيس، والطاعون الدملي.
أكروبوليس أو أكروبول هي هضبة صخرية عالية وسط أثينا . يأتي مصطلح "أكرو" من صفة (العلو والارتفاع) و اسم "بوليس" من (مدينة أو بلدة)، وهذا يعني أن "أكروبوليس" معناها "المدينة المرتفعة". وهو معبد يوناني قديم يقع في العاصمة اليونانية أثينا على قمة تل، يعد من أشهر المعابد اليونانية القديمة وكلمة أكروبوليس Acropolis كلمة يونانية قديمة تعني المدينة العالية، وقد اعتاد اليونانيون القدماء لبناء أكروبوليس لكل مدينة ذات أهمية، وكان الأكروبوليس في أثينا له الشأن الأعظم من بين جميع المعابد في المدن اليونانية القديمة، وفي حالة الغزو الخارجي كان اليونانيون يتخذون الأكروبوليس قاعدة حصينة يقاومون القوات الغازية حتى النهاية. اضيف الموقع عام 1987 إلى قائمة اليونسكو للتراث العالمي.
وصف.
يعتبر أكروبوليس أثينا من أهم وأشهر أكروبوليس أنشأه اليونانيون من بين جميع المدن اليونانية القديمة، الواقع في إقليم أتيكا، يرتفع ب152 مترا عن سطح البحر، وهو جبل صخري ذو أبعاد تقدر ب270 * 150، وقد سكنها البشر منذ القدم والتي اكتشفت اثارهم التي تعود إلى عام 3000 ق.م، وهي عبارة عن منازل وقصر للحاكم انذاك. قام أحد رجال الدولة اليونانية وهو بريكليس Perikles بإنشاء الأكروبوليس في أثينا ومن الأعمال المهمة التي قام بها هو بناء أربعة مبان رئيسية وهي معبد البارثنون، وبوابة بروبيليون، ومعبد أثينا، ومعبد أريخثيون.
حيدر علييف (بالأذرية - Heydər Əliyev) هو رئيس أذربيجان الثالث والسابق (1993-2003) عاش (10 مايو 1923 - 12 ديسمبر 2003)، الشخصية السياسية والدولة البارزة لأذربيجان.، زعيم القومي العام الاذربيجاني.
تولى قيادة بلاده على مدى ثلاثة عقود، كان للسكان القائد الوحيد الذي عرفوه والجميع منهم يكنون له الإعجاب والاحترام ويطلقون عليه اسم «الأب».
حياة.
ولد علييف عام 1923، وكان جنرالا سابقا في جهاز الاستخبارات السوفياتي «كي جي بي» وأصبح رئيسا لجمهورية أذربيجان بوصفه أمينا عاما للحزب الشيوعي السوفياتي عن أذربيجان قبل أن يصبح عضوا في المكتب السياسي للحزب. منذ عام 1931 بدأ حيدر علييف يشغل منصب القسم في مفوضية الشعب في الأمور الداخلية لجمهورية ناخجوان الاشتراكية السوفييتية ذات الحكم الذاتي وفي سوفييتيت مفوضي الشعب الموجود فيها.
قد أدلى حيدر علييف بالتصريحات في مقر ممثلية أذربيجان الواقعة في موسكو عقب حدوث الماساة الدموية التي ارتكبيها الجيوش السوفييتية في 20 يناير عام 1990. فطالب عقاب منظمي ومحققي هذه الجريمة المرتكزة ضد الاذربيجاني. ترك صفوف الحزب الشيوعي للاتحاد السوفييتي في يوليو عام 1991 باعتباره معترضا على السياسة المرائيية لقيادة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفييتية تجاه مسالة النزاع الصعب المستعل في قاراباغ الجبلية.
بدا حيدر علييف يعيش في باكو، ثم في ناخجوان ان بعد عودته إلى أذربيجان في يوليو عام 1990.و انتخب في نفس السنة نائبا للسوفييت الاعلى الأذربيجان.أصبح رئيس للمجلس الاعلى لجمهورية ناخجوان ذات الحكم الذاتي ونائبا لرئيس السوفييت الاعلى لجمهورية أذربيجان خلال اعوام 1991-1993. انتخب حيدر علييف زعيما لحزب أذربيجان الحديثة في موتمر تاسيسه الذي عقد في مدينة ناخجوان عام 1992.حينما استفحلت الازمة الحكومية في مايو - يونيو عام 1993 إلى درجة اشرف البلد على اندلاع الحرب التهلية وفقد استقلاله نهض الشعب الاذربيجاني. و قام بمطالبة تولي حيدر علييف مقاليد الحكم.اضطرت قيادة أذربيجان حينذاك إلى دعوة حيدر علييف رسميا إلى باكو.انتخب حيدر علييف فيى 15 يونيو عام 1993 رئيسا للسوفييت الاعلى الأذربيجان.
وصل علييف إلى السلطة عام 1969 بتوليه منصب السكرتير الأول للحزب الشيوعي الأذربيجاني في البلد الذي كان جمهورية سوفيتية حينذاك. وقد عزله الزعيم السوفياتي ميخائيل غورباتشوف من السلطة في 1986 مع سياسة الانفتاح التي اتبعها غورباتشيوف، لكنه انتخب رئيسا لأذربيجان بعد استقلالها عن الاتحاد السوفياتي في 1993 اثر انقلاب عسكري. وكان حكمه يواجه تهما بالفساد وبالتسلط ولكن شعبيته بين الأذربيجانيين كانت مرتفعة وكان مواطنوه يلقبونه بـ«الأب».
وشرع علييف على الفور في تبني اقتصاديات السوق الغربية وحرص على تأكيد التوجه الإسلامي لبلاده متخليا بذلك على كل قيم الشيوعية التي دافع عنها أغلب سنوات عمره.
كان علييف أصيب بوعكة في أبريل 2003 خلال مناسبة نقلها التلفزيون مباشرة، ونقل إلى المستشفى في تركيا ثم إلى مستشفى كليفلاند المتخصص في جراحة القلب بالولايات المتحدة. ولم يظهر في مناسبات علنية منذ شهرين. وتوفي في 18 شوال 1424 (12 ديسمبر 2003) عن عمر يناهز الثمانين في عيادة خاصة في كليفلاند، بسبب اعتلالات في القلب والكليتين.
قال النائب المستقل في البرلمان أنار محمد خانوف إن "موته يأتي وكأن جزءا من أذربيجان اقتطع".
وكان ابنه إلهام علييف قد انتخب رئيساً للبلاد خلفاً له في انتخابات رئاسية نظمت في 15 أكتوبر 2003.
مواقف.
منح حيدر علييف خمسة أضعاف ترتيب أمر لينين من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وجائزة ريد ستار والعديد من الميداليات، مرتين نيابة عن بطل العمل الاشتراكي، وكذلك أعلى الجوائز من مختلف البلدان والألقاب الفخرية للجامعات الحجية.
إصلاحات حيدر إلييف.
الإصلاحات الاقتصادية.
وتتمثل الاتجاهات الرئيسية لهذه السياسة في النظام الاقتصادي الذي أنشئ على أساس أشكال مختلفة من الملكية والانتقال إلى اقتصاد السوق والاندماج في الاقتصاد العالمي.ونتيجة لسياسة متسقة وهادفة، أخذ الاقتصاد يتناقص تدريجيا.وهكذا، في التنمية الاقتصادية لأذربيجان، وضعت جوهر المرحلة الجديدة.خلال هذه الفترة نموذجا جديدا - تم إنشاء نموذج أذربيجان مع جوهر الإصلاحات الاقتصادية والتنمية.وتحت قيادة حيدر علييف، تم بنجاح تنفيذ عملية الخصخصة، التي تعد جانبا هاما من جوانب الإصلاحات الاقتصادية.ومنذ عام 1996، بدأ الناتج المحلي الإجمالي يتزايد عاما بعد عام، وبدأ الانتعاش منذ ذلك العام.وقد أدت الإصلاحات المعقولة في المجال الاقتصادي إلى زيادة ميزانية الدولة عدة مرات.وكانت الزيادة في تكرير النفط، والتعدين، والنجارة، والزجاج، والخزف، وإنتاج الفخار أعلى من ذلك بكثير.وقد تم التخلي تماما عن اتجاهات الانكماش في مناطق التصنيع الأخرى، جنبا إلى جنب مع الصناعات الاستخراجية، كما تم تطوير القطاع غير النفطي.وبالإضافة إلى تنمية هذه الصناعة، اعطى الزعيم الوطنى اهتماما خاصا لتنمية الزراعة في البلاد.واستقرت أسعار المنتجات الزراعية، وتم القضاء على جميع العقبات في عمليات الاستيراد والتصدير.وبدأت أذربيجان، التي تستورد بعض المنتجات الزراعية الرئيسية من بلدان أجنبية مختلفة لفترة من الوقت، في تصدير منتجاتها إلى الخارج.وفي الفترة 1991-1994، استمر التضخم على مستوى رقم واحد بعد عام 1995، نتيجة للإصلاحات الاقتصادية، مع ارتفاع التضخم إلى نسبة عالية أو حتى أربعة أرقام.وقد ساعدت الإصلاحات في الاقتصاد على تحسين الوضع المالي للبلد وزيادة إيرادات ميزانية الدولة. وفي عام 2002، زادت إيرادات ميزانية الدولة من جميع المصادر بمقدار 85 مرة مقارنة بعام 1993، وبنسبة 72 في المائة من النفقات.وقد وضع صندوق النقد الدولي والبنك الدولي برنامجا خاصا للإصلاحات الاقتصادية في أذربيجان.وأجريت إصلاحات جذرية ترمي إلى تحرير الاقتصاد تمشيا مع برنامج تحقيق الاستقرار الذي وضع بالتعاون الوثيق مع المؤسسات المالية والائتمانية الدولية.وقد تحقق الاستقرار المالي على مستوى الاقتصاد الكلي في البلد نتيجة لسياسة نقدية ومالية ضيقة ومرنة، وتحرير الأسعار، والنشاط الاقتصادي الأجنبي، وسوق صرف العملات الأجنبية وجذب رؤوس الأموال الأجنبية.كان معدل النمو الاقتصادي أعلى بكثير من متوسط رابطة الدول المستقلة منذ عام 1995.وتسبب "عقد القرن" في التنمية الاقتصادية السريعة والقوية لأذربيجان.وأدى إطلاق خطوط أنابيب النفط والغاز إلى توسيع اقتصاد البلاد.
إصلاحات التعليم.
وكان أحد الاتجاهات الرئيسية لنشاط حيدر علييف في تطوير تعليمنا الوطني هو بناء مبان مدرسية جديدة، وإشراك الأطفال في سن الدراسة في التعليم، وتنوير التعليم.ونتيجة للاهتمام الخاص الذي يجذب الفتيات الأذربيجانات إلى المدارس، ازداد عدد النساء المتعلمات بسرعة.وكانت هناك 770 امرأة من النساء ذوات التعليم العالي والمتوسط في أذربيجان في عام 1978. وكانت هذه علامة على نجاح كبير في زيادة دور المرأة في المجتمع الأذربيجاني في أقرب وقت ممكن.وفي عام 1979، أي بعد عشر سنوات من ولادة حيدر علييف، بلغت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين سكان الحضر 100 في المائة، وبلغت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين سكان الريف 99 في المائة.ووفقا للبيانات الإحصائية لعام 1980، كان هناك مليون ونصف 400 ألف طالب مسجلين في المدارس الثانوية في الجمهورية.وأولي اهتمام خاص لتدريب المعلمين، وتوفير المدارس الريفية مع مدرسين مؤهلين.وفي آذار / مارس 1998، وقع مرسوما بشأن إنشاء "اللجنة الحكومية المعنية بإصلاح التعليم"، مما خلق عائدا أساسيا على نظام التعليم.وبعد استعادة استقلال أذربيجان من جانب الدولة، كان من بين أخطر المشاكل في مجال التعليم بناء المدارس وإصلاح المدارس الثانوية وتوفير المعدات اللازمة.وألغى حيدر علييف هذه المشكلة من خلال توقيع المرسوم المتعلق "بتحسين نظام التعليم في جمهورية أذربيجان" في 13 يونيو / حزيران 2000.وأرسى هذا المرسوم الأسس اللازمة لتحسين نظام التعليم بشكل كبير، وتنظيم مبادئ الإدارة الحديثة، وتكييف نظام التعليم مع المعايير الدولية، والاندماج في نظام التعليم العالمي.وفي أعقاب ذلك، وضع المرسوم المتعلق "بتعزيز القاعدة المادية التقنية للمدارس الشاملة في جمهورية أذربيجان" الأسس لمرحلة جديدة في تحسين بيئة التعليم والتعلم في المدارس.
والإصلاحات الصحية.
حاولت أولا جذب انتباه الخبراء الأجانب في الطب إلى أذربيجان والتواصل معهم المتخصصين المحليين.وقد أصبح حيدر علييف الذي ينظم المؤتمرات والندوات والمؤتمرات والمؤتمرات الدولية في باكو منذ أواخر الستينيات وأوائل السبعينات من القرن الماضي، لاعبا دوليا في مجال الرعاية الصحية، بما في ذلك العلوم الطبية والتعليم الطبي، وكذلك في جميع المجالات. وتهيئة الظروف المواتية للتنمية المستدامة والمستدامة للمناطق.كان نظام الرعاية الصحية الأذربيجاني، ونظام العلوم الطبية والتعليم الطبي في أذربيجان تحت قيادة حيدر علييف منذ نحو 35 عاما في النصف الثاني من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ونمت إلى مستواها الحالي.
حزب أذربيجان الجديدة.
حزب أذربيجان الجديدة وهو أكبر حزب سياسي في أذربيجان.تأسس الحزب في عام 1992 من قبل حيدر علييف.
سياسة البترول.
بعد انتخاب حيدر علييف إلى أذربيجان في عام 1969، حدثت تغييرات عميقة في نوعية صناعة تكرير النفط وكذلك في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية.ومنذ عام 1969، وكذلك في جميع مجالات الاقتصاد الأذربيجاني، تتسم صناعة النفط والغاز بمستوى عال من التطور الدينامي.وخلال هذه الفترة، تبدأ مرحلة جديدة في تاريخ تطور صناعة النفط والغاز في أذربيجان.في 70-80s، تم إنتاج سفينة رافعة، سفن القوارب، الزلزالية، الركاب وغيرها من أنواع السفن في 75 أنواع من تعزيز صناعة النفط في أذربيجان.ونتيجة لاقتناء رافعة من طراز "أذربيجان" سعة 2500 طن في بحر قزوين، فإن منصات الحفر شبه الغاطسة "شيف" التي تسمح بالعمل في مناطق من نوع بحر قزوين وبعد عمق 200 متر من البحر، اكتشاف رواسب النفط والغاز الغنية في أعماق البحار.ونتيجة لذلك، تم اكتشاف ثمانية حقول جديدة للنفط والغاز مقارنة بنهاية الستينيات من القرن الماضي، وارتفع احتياطي النفط مرتين واحتياطي الغاز ثلاث مرات.وبلغ إجمالي إنتاج النفط والغاز في عام 1975 نحو 27.1 مليون دولار.وقد بلغ عدد منصات الحفر في الثمانينات 11، ونتيجة لاستخدامها، تم اكتشاف الودائع مع احتياطيات النفط الغنية على عمق 80-350 متر عميق.وفي الوقت نفسه، بدأت إعادة بناء مصافي النفط.وقد اتسعت وتيرة التغييرات النوعية التي بدأت في هذا المجال، حيث تم تنفيذ خطة "إعادة صناعة النفط في أذربيجان" على مراحل.على سبيل المثال، في عام 1976، "إلو-أفت-6"، "التحفيز الحفاز" في عام 1980، "كوكينغ النفط" في عام 1986، "الحفاز الحفاز" في عام 1993، أعمال أخرى تحت قيادته في الفترة السوفياتية، فإن الأساس المتين الذي تم إنشاؤه اليوم مكن من تشكيل صناعة النفط بما يتماشى مع المعايير العالمية في أذربيجان المستقلة.في ذلك الوقت، تم إنشاء 450 مليون دولار في الاتحاد السوفياتي لبناء مصنع معدات أعماق البحار في أذربيجان وباكو. وقد تم صرف الدولار الأمريكي الذي تلقت موسكو مثل هذا التصريح.ويتم تصدير النفط المنتج حاليا إلى الأسواق العالمية على طريقين: ساحل البحر الأسود الروسي عبر نوفوروسيسك عبر ميناء سوبسا الجورجي.قرر حيدر علييف وضع خطين نفطيين. وأدى تنفيذ المشروع الأولي للنفط وتصديره إلى السوق العالمية إلى تهيئة ظروف لتكثيف الأعمال في حقول أذربيجان وشيراغ وغوناشلي وجذب استثمارات جديدة في تنمية الموارد الهيدروكربونية في أذربيجان.
ويمكن رؤية إنجازات "الاستراتيجية النفطية الجديدة" في الاتجاهات التالية.
وفاته.
توفي الرئيس السابق لجمهورية أذربيجان حيدر علييف في سن الثمانين في كليفلاند كلينيك في الولايات المتحدة في 12 ديسمبر 2003 في الساعة 10 صباحا بالتوقيت المحلي.في 13 ديسمبر، وقع رئيس أذربيجان إلهام علييف مرسوما بشأن إنشاء لجنة الدولة لتنظيم الجنازة.وفي 14 ديسمبر / كانون الأول، أحضر قبر المتوفى إلى باكو.أقيم حفل الرصيف في 15 ديسمبر 2003 في قصر الجمهورية (حاليا - قصر حيدر علييف) وأذاع على القنوات التلفزيونية الأذربيجانية الرئيسية.حضر الحاضرين الحاليين والسابقين من مختلف الدول الحفل.كما أعرب العديد من رؤساء الدول عن تعازيهم.ودفن حيدر علييف بجوار زوجته زريفا ألييفا في زقاق الشرف.وأثناء الجنازة، أعطيت نيران المدفعية.
الظهار بكسر الضاد لغة : مصدر مشتق من الظهر، وقول الرجل لزوجته (أنتِ عليّ كظهر أمي ) ،والظهار شرعاً : هو أن يشبه الرجل زوجته بامرأة محرمة عليه على التأبيد، أو بجزء منها يحرم عليه النظر إليه كالظهر والبطن والفخذ، كأن يقول لها : أنت علي كظهر أمي أو أختي . ويعتبر أحد أصناف الطلاق قبل الإسلام، ويقال كانوا في الجاهلية قبل الإسلام إذا كره أحدهم امرأته، ولم يرد أن تتزوج بغيره آلى منها أو ظاهر، فتبقى لا ذات زوج ولا هي بلا زوج فتتزوج غير زوجها الأول، ويقال ظاهر الرجل زوجته، يقول لها اقسم بأن ظهرك كظهر أمي، أو أنتِ عليَّ كظهر أمي (أي كعلو ظهر أمي كناية عن الجماع)، وهو بالتالي يحرم زوجته على نفسه دون أن يطلقها وقد حرم الإسلام هذه العادة بعد أن اشتكت إحدى النسوة ظهار زوجها لها للنبي محمد ودعائها أمام بيته بأن تنزل آية تحرم الظهار ونزلت سورة المجادلة التي تحرم الظهار بشكل مطلق في الإسلام وإن كان هناك في الإسلام آيات تتيح هجر الفراش لكن لمدة محددة لكن الظهار قد حرم في الإسلام بشكل مطلق.
أركان الظهار.
قال الجمهور غير الحنفية : للظهار أربعة أركان :
الأول : المظاهر وهو الزوج فيشترط ان يكون عاقلاً بالغاً ومسلماً(عند الحنفية والمالكية).
الثاني: المظاهر منها:وهي زوجة المظاهر فيشترط أن تكون زوجته .
الثالث: المشبه به : هي الأم، ويلحق بها كل محرمة على التأبيد بنسب أو رضاع أو مصاهرة.
الرابع : الصيغة : الصيغة التي ينعقد بها الظهار، فمن قال لزوجته(أنتِ عليّ كظهر أمي) فقد ظاهر إجماعاً.وما عدا هذه الصيغة هناك خلاف بين المذاهب تراجع في كتب الفقه.
الخاطر كمصطلح تصوف
ما يرد على القلب من الخطاب، أو الوارد الذي لا عمل للعبد فيه، وما كان خطاباً، فهو أربعة أقسام التالية 
تعريف ابن عربي
أن الوجود له مرحلتان
الباطن اسمه الأعيان الثابتة
الظاهر اسمه الأعيان الخارجة
العين الثابتة
هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست بموجودة في الخارج، بل معدومة ثابتة في علم الله
المسطرة أداة تستخدم في الهندسة، والرسم الصناعي والهندسي، وتستخدم أيضاً في قياس المسافات ورسم الخطوط المستقيمة والمنحنية. وتستخدم بكثرة في أدوات القياس. 
المسطره في الهندسه.
في الهندسة ، يمكن استخدام المسطرة بدون أي علامات (مسطرة) فقط لرسم خطوط مستقيمة بين النقاط. يتم استخدام التسوية أيضًا للمساعدة في رسم الرسوم البيانية والجداول الدقيقة.
 الحاكم و البوصلة البناء يشير إلى المنشآت باستخدام مسطرة تحمل علامات وبوصلة. من الممكن تقسيم الزاوية إلى قسمين متساويين باستخدام المسطرة والبوصلة. يمكن إثبات أنه من المستحيل تقسيم الزاوية إلى ثلاثة أجزاء متساوية باستخدام البوصلة والاستقامة فقط - مشكلة تقسيم الزاوية . ومع ذلك ، في حالة السماح بعلامتين على المسطرة ، تصبح المشكلة قابلة للحل.
أنواعها.
تصنع المساطر من المواد المختلفة وبأبعاد مختلفة. فمنها المساطر الخشبية والبلاستيكية والمعدنية، وقد توضع حدود معدنية على المسطرة الخشبية لتقويتها وحمايتها من التآكل أثناء استخدامها في تحديد القطع المستقيم. 
تم تعديل أدوات القياس المشابهة في عملها للمسطرة بطويها عدة طيات مثل مسطرة النجار، أو أن تلف داخل علبة عند الانتهاء من العمل مثل شريط القياس، وهي تستقيم عند إخراجها من العلبة. الصورة الجانبية لمسطرة النجار تظهر مسطرة بطول مترين يمكن أن تطوى إلى طول 24 سنتيمتر لتسهيل وضعها في الجيب. كما أن شريط القياس ذو طول 5 أمتار يمكن لفه بسهولة داخل علبة صغيرة لا تتجاوز أبعادها 5×5 سنتيمتر.
شريط القياس المرن المستخدم من قبل الخياطين، يمكن أن يدرج بالسنتيمتر والبوصة. ويستخدم في قياس محيط جسم صلب، مثل قياس محيط خصر الإنسان، بالإضافة إلى المسافات المستقيمة مثل طول ساق الإنسان
تاريخ المسطره.
في تاريخ قياس العديد من وحدات المسافة التي استخدمت والتي استندت على أجزاء جسم الإنسان مثل ذراع ، ومن ناحية و القدم وهذه الوحدات تختلف في طول الحقبة والمكان.  في أواخر القرن الثامن عشر ، بدأ استخدام النظام المتري وتم اعتماده بدرجات متفاوتة في جميع دول العالم تقريبًا. أقدم مسطره قياس محفوظ هو مسطره من سبائك النحاس يعود تاريخه إلى عام 2650 قبل الميلاد وعثر عليه عالم الآشوريات الألماني إيكهارد أنغر أثناء التنقيب في نفر . يتم استخدام المساطر المصنوعه من العاجمن قبل الحكام من قبل حضارة وادي السند فترة ما قبل 1500 قبل الميلاد.  أسفرت الحفريات في لوثال (2400 قبل الميلاد) عن أحد هذه المسطرة التي تم معايرتها إلى حوالي1 ⁄ 16 بوصة (1.6 ملم).  يرى إيان وايتلو و موهينجو أن المسطرة مقسمة إلى وحدات تقابل 1.32 بوصة (33.5 ملم) ويتم تمييزها في تقسيمات عشرية بدقة مذهلة ، في حدود 0.005 بوصة (0.13 ملم). الطوب القديم الموجود في جميع أنحاء المنطقة له أبعاد تتوافق مع هذه الوحدات.
اخترع أنطون أولريش المسطرة القابلة للطي في عام 1851. وفي وقت لاحق ، صنع فرانك هانت المسطرة المرنة في عام 1902. 
فلسفه.
اشتهر لودفيج فيتجنشتاين باستخدام الحكام كمثال في مناقشته للألعاب اللغوية في "التحقيقات الفلسفية" . وأشار إلى أن شريط العداد القياسي في باريس كان المعيار الذي تم بموجبه تحديد جميع الحكام الآخرين بطول متر واحد ، لكن لم تكن هناك طريقة تحليلية لإثبات أن شريط المتر القياسي نفسه يبلغ طوله مترًا واحدًا. يمكن التأكيد على أنه متر واحد فقط كجزء من لعبة لغوية.
انظر ايضا.
وحدات القياس
مسطره حاسبه 
ندسة ، يمكن استخدام المسطرة بدون أي علامات (مسطرة) فقط لرسم خطوط مستقيمة بين النقاط. يتم استخدام التسوية أيضًا للمساعدة في رسم الرسوم البيانية والجداول الدقيقة.
A الحاكم والبوصلة البناء يشير إلى المنشآت باستخدام مسطرة تحمل علامات وبوصلة. من الممكن تقسيم الزاوية إلى قسمين متساويين باستخدام المسطرة والبوصلة. يمكن إثبات أنه من المستحيل تقسيم الزاوية إلى ثلاثة أجزاء متساوية باستخدام البوصلة والاستقامة فقط - مشكلة تقسيم الزاوية . ومع ذلك ، في حالة السماح بعلامتين على المسطرة ، تصبح المشكلة قابلة للحل.
الفناء لغة : الفناء نقيض البقاء، والعقل فنى يفنى. يقال فنى الشئ فناء وتفانوا أى : أفنى بعضهم بعضا في الحرب، وتفانى القوم مثلا أفنى بعضهم بعضا، وفنى يفنى فناء ً هرم وأشرف على الموت هرما.
الفناء كمصطلح تصوف
سقوط الأوصاف المذمومة، كما أن البقاء وجود الأوصاف المحمودة
أقسام الفناء
القطب مركز الدائرة ومحيطها ومرآة الحق حسب اعتقاد بعض الصوفية، وهو عليه مدار العالم له رقائق ممتدة إلى جميع القلوب الخلائق بالخير والشر على حد واحد لا يترجح واحد على صاحبه وهو عنده لا خير ولا شر ولكن وجود ويظهر كونها خيرا وشرا في المحل القابل بحكم الوضع وبالعرض والعقل عند بعض العقلاء.
القطبية الكبرى.
حسب اعتقاد بعض الصوفية مثل ابن عربي هي مرتبة قطب الأقطاب، وهو باطن نبوة محمد، فلا يكون إلا لورثته، لاختصاصه عليه بالأكملية، فلا يكون خاتم الولاية، وقطب الأقطاب الأعلى باطن خاتم النبوة، وهو الذي يجمع الأقطاب للحضرة الإلهية الكبرى، التي تحدث كل سنه بين الأقطاب الأربعة والله عز وجل، حيث معلوم أن الأقطاب لا يموتون بل ينتقلون إلى البرزخ، ويتم استبدالهم في الحياة الدنيا بأقطاب ترقية كلا حسب مكانته، حيث يقسم لهم ارزاق الخلائق في الأقطاب للقبل الأربعة في الأرض، كلا حسب قطبيته المؤكل بها فهناك القطب للشمال المسؤول عن القبل الشمالية للكعبة المشرفة، والقطب الجنوبي المسؤول عن القبل الجنوبية للكعبة المشرفة. وهكذا، وهو الواضع لقدمه فوق عنق الكل من مريد أو حوار إلى الأقطاب مرورا بجميع أولياء زمانه والشيخ العسكري والقوس وجميع الرتب الصوفية
المجذوب في اصطلاح المتصوفة هو من اصطفاه الحق لنفسه، واصطفاه بحضرة أنسه، وأطلعه بجناب قدسه، ففاز بجميع المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب.
القديم هو مصطلح إسلامي يطلق في علم الكلام (علم أصول الدين) على الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء. قال الإمام الطحاوي في العقيدة الطحاوية المعروفة بعقيدة أهل السنة والجماعة: أراد بذلك أن يُبَيِّن أَن الله تعالى منزّه عما خَلق، فهو سبحانه خلق الزمان والمكان، ولا يجري عليه زمان ولا يحويه مكان، كان موجوداً قبل خلق الزمان والمكان بلا زمان ولا مكان، وسيبقى بعد فناء الكون بلا مكان ولا زمان. وذلك هو قول الله تعالى: [سورة الحديد: 3]. وثبت في الحديث الصحيح أن النبي قال في دعائه: "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" رواه البخاري في الأدب المفرد ومسلم والترمذي وأبو داود ومحمد بن ماجه وابن حبان. فقول الشيخ الطحاوي: (قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء) هو معنى اسمه الأول والآخر. والأول والآخر اسمان لأزلية الله وأبديته، فقديم بلا ابتداء تساوى اسم الأول، ودائم بلا انتهاء تساوى اسم الآخر. فليس قبل الله زمان ولا مكان، وليس بعده سبحانه زمان ولا مكان، كما أنه ليس قبله شيء من المخلوقات، ولا بعده أيضاً شيء من المخلوقات. وهذان الاسمان (الأول) و(الآخر) دلاَّ على أنه سبحانه (قَديم بلا ابتداء) وأنه (دائم بلا انتهاء).
والقِدَم صفة يوصف بها ذات الله تعالى وصفاته أيضاً عند كل من أهل السنة الأشاعرة والماتريدية. قال الإمام السفاريني الحنبلي في لوامع الأنوار ما نصه: وهناك رأي آخر يقول أن إطلاق القديم والأزلي على الله باعتبار أنهما من أسمائه لا يصح؛ لأنه لم يردّ فيهما دليل، أما إذا أُطلقا من باب الإخبار فإنّه يصح؛ لأن هذا الباب أوسع من باب الأسماء والصفات.
الفرق بين القديم والأزلي.
قال الإمام الثعالبي في تفسيره الجواهر الحسان أن هناك ثلاثة أقوال في الفرق بين القديم والأزلي، وهي كالتالي:
وقال الإمام السفاريني في لوامع الأنوار ما نصه: 
الخلاف في هذا المصطلح.
جمهور أهل السنة والجماعة على جواز إطلاق وصف "القديم" على الله تعالى، فقد ورد هذا الاسم في العقيدة الطحاوية التي اتفق أهل السنة على صحتها، حيث قال:
وقال:
إلا أن بعض المعاصرين أنكروا هذا المصطلح، ومنهم ابن باز وابن عثيمين،
السالك في التصوف هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره، فكان العلم الحاصل له عينا يأتي من ورود الشبهة المضلة له.
هل المقصود:
الإلهام لغة :
الإلهام كمصطلح تصوف
وهو ليس بحجة عند العلماء، إلا عند الصوفيين. الفرق بينه وبين الإعلام: أن لإلهام أخص من الإعلام، لأنه قد يكون بطريق الكسب، وقد يكون بطريق التنبيه
البصيرة مصطلح عربي يعني ملكة ترى حقائق الأشياء وبواطنها، كما يرى البصير ظواهر الأشياء المادية. والكشف يقابله الإشراق عند السهرودي إمام الفلسفة الإشراقية، التي تقابل الفلسفة المشائية عند ابن سينا، فالأولى تقوم على الكشف والذوق، والثانية على الحجج المنطقية، والاستدلالات العقلية، وقد تأثر السهروردي في ذلك بأفلاطون حتى قال: (إمام الحكمة ورئيسها أفلاطون).
القطب لغة الجمع. وبالضم الحديدة تدور عليها الرحى. وفيه اصطلاحات:
القلب ، هو عبارة عن لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر تعلق، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان، ويسميها الحكيم: النفس الناطقة، والروح الباطنة، والنفس الحيوانية المركبة، وهي المدرك، والعالم من الإنسان، والمخاطب، والمطالب، والمعاتب.
إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
أمه فاطمة بنت الحسين الاَثرم بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ولد في المدينة المنورة عام 110 ھـ وتوفي في سنة 138 ھـ قبل أبيه جعفر الصادق في العريض، وكان أكبر إخوته وكان أبوه شديد المحبة له والبر به والاِشفاق عليه. عند موته حُمل على رقاب الرجال إلى أبيه في المدينة حتى دفن في البقيع، بينما يعتقد الإسماعيلية أنّه لم يمت في حياة أبيه، بل بعد وفاة أبيه بسنين عدة.
الإسماعيليون.
يعتقد الشيعة الإسماعيلية أن الإمامة في نسله، إذ يعتقدون أنه لم يمت في حياة أبيه وإنما أقام جعفر الصادق جنازة وهمية له حتى يُبعد نظر العباسيين عنه، وأن إسماعيل قد فر وأقام الدعوة في الستر.
لذا فهم يعتقدون أن الإمامة ليست في نسل أخيه موسى الذي استقر عليه إجماع الإمامية بعد موت جعفر، وساقوا الإمامة إلى محمد بن إسماعيل الملقب بالمكتوم.
انظر كذلك.
الإسماعيليون
السير روبرت "بوبي" تشارلتون ، من مواليد 11 أكتوبر 1937 في أشينغتون، نورثمبرلاند في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي سابق، وقد كان أحد أشهر لاعبي نادي مانشستر يونايتد، وقد كان ضمن منتخب إنجلترا لكرة القدم الفائز بكأس العالم لكرة القدم 1966، وقد أختير في تلك السنة أفضل لاعب في قارة أوروبا.
بدأ تشارلتون مسيرته الكروية مع نادي مانشستر يونايتد في عام 1954، وقد لعب معهم حتى عام 1973، وقد شارك في تلك الفترة في 604 مباريات وسجل 199 هدف، ولعب في عام 1973 مع نادي بريستون نورث إند، وقد لعب معهم حتى عام 1975، وشارك في تلك الفترة في 38 مباراة وسجل 8 أهداف، وفي عام 1975 لعب مع نادي ووترفورد يونايتد، ولعب معهم 31 مباراة وسجل 18 هدف.
و قد لعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم 106 مباريات، من ضمنها بطولة كأس العالم لكرة القدم 1966 وكأس العالم لكرة القدم 1970، وظل متصدراً لمدة 45 عام كأعلى رقم قياسي بتسجيله 49 هدف دولياً مع منتخب إنجلترا لكرة القدم، ويعتبر تاريخياً ثاني هدافي منتخب إنجلترا لكرة القدم بعد واين روني الذي انتزاع صدارة هدافي منتخب إنجلترا لكرة القدم ب50 هدف سنة 2015.
مسيرته الكروية.
لعب بوبي تشارلتون خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في عشرين موسمًا وسجل خلالها 220 هدف ضمن 673 مباراة. حيث فاز في ثلاثة مواسم بالكأس وفي ثلاثة مواسم بالدوري.
خاض بوبي تشارلتون مسيرته مع نادي مانشستر يونايتد في موسم 1956–57 ليلعب معه ثمانية عشر موسمًا، مشاركًا في 604 مباراة سجل خلالها 194 هدف. ثم انتقل إلى نادي بريستون نورث إيند في موسم 1974–75 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 38 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي ووترفورد يونايتد في موسم 1975–76 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 31 مباراة سجل خلالها 18 هدفًا.
إحصائيات.
642||207||||||||
642||207||||||||
غاري وينستون لينيكر ، من مواليد 30 نوفمبر 1960 في ليستر في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي سابق، أبرز ما يميز جاري لينكر أنه لم يتلقي أي بطاقات إنذار طوال مسيرته الكرويه سواء بطاقة حمراء أو بطاقة صفراء، كان هداف كأس العالم لكرة القدم 1986 برصيد ستة أهداف، وله أربعة أهداف أخرى في كأس العالم 1990.
مسيرته.
بدأ لينيكر مسيرته الكروية مع نادي ليستر سيتي في سنة 1978، ولعب معهم حتى سنة 1984، وقد شارك في تلك الفترة في 194 مباراة وسجل 95 هدف، وفي موسم 1985/1986 انتقل إلى نادي إيفرتون ولعب معهم 41 مباراة وسجل 30 هدف، وفي سنة 1986 انتقل إلى نادي برشلونة الإسباني، ولعب معهم حتى سنة 1989، وقد شارك في تلك الفترة في 99 مباراة وسجل 44 هدف، وفي سنة 1989 عاد إلى إنجلترا، ولعب مع نادي توتنهام هوتسبير، ولعب معهم حتى عام 1992، وقد شارك في تلك الفترة في 105 مباريات وسجل 67 هدف، وفي سنة 1992 انتقل إلى نادي ناغويا غرامبوس إيت الياباني، ولعب معهم حتى سنة 1994، وشارك خلال تلك الفترة في 23 مبارة وسجل 9 أهداف.
و قد لعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم في 80 مباراة دولية وسجل 48 هدف دولي، وهو ثاني أفضل هداف في تاريخ المنتخب بعد بوبي تشارلتون، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1986 وكأس العالم لكرة القدم 1990. وهو هداف كأس العالم لسنة 1986 في المكسيك برصيد ستة أهداف. وربما كانت أجمل مقولة له هي تلك التي وردت في سياق مقابلة صحفية حين ما حققه من إنجازات جعلته يقول أن حقيقة ما وصل إليه أضحت أجمل من أحلام طفولته.
الإحصائيات.
دوليا.
الأهداف الدولية.
ظهرَ لينيكر للمرة الأولى عام 1984 ضد منتخب اسكتلندا في بطولة البيت البريطاني 1983–84. ولعب مُباراته الأخيرة ضد منتخب السويد في مرحلة المجموعات من بطولة أمم أوروبا 1992 والتي انتهت بالخسارة 2-1. كادَ لينيكر أن يُصبح هدافًا لمُنتخب إنجلترا، لكنَّه أضاع ركلة جزاء في مُباراة ودية ضد البرازيل، تاركًا هدفًا واحدًا للتَّساوي معَ بوبي تشارلتون، والذي تجَاوَزه واين روني في عام 2015.
جوسيف كيفن كيغان ،لاعب كرة قدم إنجليزي سابق ومدرب كرة قدم حالي. من مواليد 14 فبراير 1951 في أرمثوربي في دونكاستر في إنجلترا.
مسيرته الكروية.
بدأ كيفن كيغان مسيرته الكروية مع نادي سكونثورب يونايتد في عام 1968، ولعب معهم حتى عام 1971، وقد شارك في تلك الفترة في 124 مباراة وسجل 18 هدف، وفي عام 1971 انتقل إلى نادي ليفربول الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 1977، وقد شارك في 230 مباراة وسجل 68 هدف، وفي عام 1977 انتقل إلى نادي هامبورغ الألماني، ولعب معهم حتى عام 1980، وقد شارك في تلك الفترة في 90 مباراة وسجل 32 هدف، وفي عام 1980 لعب مع نادي ساوثامبتون، ولعب معهم حتى عام 1982، وشارك في تلك الفترة في 68 مباراة وسجل 37 هدف، وفي عام 1982 انتقل إلى نادي نيوكاسل يونايتد، ولعب معهم حتى عام 1984، وشارك في تلك الفترة في 78 مباراة وسجل 48 هدف.
و قد لعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم منذ عام 1973 وحتى عام 1984، وقد شارك في 63 مباراة وسجل 21 هدف، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1982.
مسيرته التدريبية.
بدأ مسيرته التدريبية في عام 1992 مع نادي نيوكاسل يونايتد، واستمر معهم حتى عام 1997، وهو الذي قام بجلب آلان شيرر إلى النادي، وقد درب نادي فولهام في موسم 1998/1999، وفي عام 1999 تم اختياره ليصبح مدربا لمنتخب إنجلترا لكرة القدم، وقادهم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2000، وبعدها استقال، وفي عام 2001 استلم فريق مانشستر سيتي، ودربهم حتى عام 2005، ومنذ عام 2008 وهو يدرب نادي نيوكاسل يونايتد.
مايكل جيمس أوين من مواليد 14 ديسمبر 1979 في تشيستر في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي سابق، لعب مع نادي مانشستر يونايتد عام 2009.وقد اختاره بيليه ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي في مارس 2004.
بدأ أوين مسيرته مع نادي ليفربول الإنجليزي في عام 1996، وقد لعب معهم حتى عام 2004، وقد شارك في تلك الفترة في 216 مباراة وسجل 118 هدف، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى نادي ريال مدريد الإسباني، ولعب معهم 35 مباراة وسجل 13 هدف، وفي عام 2005 انتقل إلى نادي نيوكاسل يونايتد، ولكن بعد انتهاء موسم 2008/2009 وهبوط نيوكاسل يونايتد إلى الدرجة الثانية في الدوري الإنجليزي لم يجدد النادي عقد أوين فأصبح اللاعب حراً ثم تقاعد معه مانشيستر يونايتد بصفقة انتقال حر (بتاريخ 3 يوليو 2009) لأن السير أليكس فيرغسون أراد أن يغطي الفراغ الذي تركه رحيل كل من كريستيانو رونالدو المنتقل إلى ريال مدريد. كارلوس تيفيز المنتقل إلى مانشستر سيتي.
وقد بدأ أوين باللعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم منذ عام 1998، وقد شارك في كأس العالم لكرة القدم 1998 وكأس العالم لكرة القدم 2002 وكأس العالم لكرة القدم 2006.
ولد مايكل اوين في تشيستر في 14 ديسمبر عام 1979 والده تيري كان لاعبا محترفا في ايفيرتون تشيستر.لعب اوين في مدرسة الكر في ليفربول وتألق في صفوف الناشئين عام 1996 الذي فاز ليفربول بفضله، وكان ذلك سبب مباشرا ليلعب اوين أولى مبارياته مع فريقه الأول ويلمبدون عام 1997.
احرز مايكل اوين في أول مواسمه مع ليفربول 21 هدفا واحرز في موسمه الثاني 23 هدفا، مما جعله أفضل لاعب صاعد في إنجلترا في فبراير 1998، وانضم إلى المنتخب الإنجليزي المشارك في كأس العالم 1998.
مع منتخب بلاده في كأس العالم أصبحت شهرته عالمية _وليس على الصعيد المحلي، وذلك بعد احرازه هدفا في الأرجنتين (المنافس الدود لإنجلترا)
في مباراة الفريقين في الدور الـ16 لكأس العالم، واختير هذا الهدف ضمن أفضل عشره اهداف في تاريخ كأس العالم وضمن أفضل مائة هدف في تاريخ كرة القدم، هنا، تحول مايكل اوين إلى بطل قومي لشعبة، واختيرا اوين أفضل شخصية رياضية في استفناء البي بي سي لنفس العام
في اواخر العام 1998/1999 تعرض مايكل اوين لاصابة خطيرة في مباراة ليفربول ضد ليدز يونايتد، ولكنه عاد لمستواه المعهود بسرعة.
شارك اوين مع المنتخب الإنجليزي في يورو 2000 واحرز هدفا في مرمى رومانيا، ولكن خرجت انجلتر من الدور الأول للبطولة، واحرز هدفين في مرمى روما الإيطالي في بطولة كأس الاتحاد الأوروبي، وتالق في النهائي كأس إنجلترا أيضا، كما احرز هدفا في نهائي السوبر الأوروبي امام بايرن ميونخ، ليثبت انه جدير باختياره من قبل الاتحاد الأوروبي كأفضل لاعب في أوروبا لعام 2001.
لم تقف انجازات مايكل اوين رغم صغر سنه فاحرز ثلاثة اهداف في مرمى ألمانيا في المباراة التي انتهت 5-1، ليصبح أول لاعب في إنجلترا يسجل في مرممى ألمانيا هاتريك بعد سير جيف هرست عام 1966.احرز مايكل اوين حتى الآن 111هدف مع ليفربول في 204 مباراة، وقد احرز الهدف المائة في مرمى ويست هام 29 ديسمبر 2001. واحرز هدفين لإنجلترا في كأس العالم الأخيرة اما الدنمارك والبرازيل، ليصبح بذلك أسطورة كرة قدم حقيقية وهو في الثاني والعشرين من عمره"
ولد يوم 14 ديسمبر عام 1979 في تشيستر، شيشاير، جيمس مايكل أوين كان الطفل الرابع من جانيت وتيري أوين. [4] وكان والده لاعب كرة قدم محترف سابق ولعب لأندية مثل تشستر سيتي وايفرتون. أوين كان عرض لكرة القدم في سن السابعة من قبل والده الذي سرعان ما رأى مايكل كما رياضي الواعدة في الأسرة [4]. الصبا ايفرتون ألف مشجع، [5] اوين وحضر رئيس الجامعة درو Hawarden في المدرسة الابتدائية، ويلز، وبها سن العاشرة، بعض من الأمة الكشافة الرائدة كانت مراقبة مدى تقدم حالته. [6]
انه في وقت لاحق Deeside لعب لفريق المدرسة الابتدائية (حيث أحرز 97 هدفا، بفوزه على حامل الرقم القياسي السابق ايان راش ب 25 هدفا) [7])، وانضم إلى فريق الشباب في قالب الكسندرا، واللعب مع بموجب - 10s في الثامنة من عمره بعد معلم التربية الرياضية المحلية، هوارد روبرتس، وأقنعت الدوري للسماح لاعب تحت السن. [4] اوين سجل في أول مباراة له مع القالب الكسندرا، بعد فوزه 2-0 على منافسه المحلي Bagillt. [7] وبعد أن ترك Deeside، حضر اوين Hawarden مدرسة ثانوية، حيث أنه كما لعبت لفريق المدرسة.]
مسيرته الكروية.
لعب مايكل أوين خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 163 هدف ضمن 362 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض مايكل أوين مسيرته مع نادي ليفربول في موسم 1996–97 ليلعب معه ثمانية مواسم، مشاركًا في 216 مباراة سجل خلالها 118 هدف. ثم انتقل إلى نادي ريال مدريد في موسم 2004–05 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 36 مباراة سجل خلالها 13 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي نيوكاسل يونايتد في موسم 2005–06 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 71 مباراة سجل خلالها 26 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي مانشستر يونايتد في موسم 2009–10 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 31 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي ستوك سيتي في موسم 2012–13 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 8 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا.
أوفه زيلر من مواليد (5 نوفمبر1936) في هامبورغ، ألمانيا، لاعب كرة قدم ألماني دولي سابق، كان يلعب بمركز مهاجم في منتخب ألمانيا الغربية لكرة القدم ويعد أحد القادة الخمسة الوطنيين في تاريخ كرة القدم الألمانية إلى جانب فريتز فالتير ولوثار ماثيوس وبتينا ويغمان وفرانز بيكنباور.
بدأ زيلر مسيرته الكروية في سنة 1944 مع نادي هامبورغ، بقي معهم حتى سنة 1978، مسجلا 134 هدفا في البودنسليجا من 269 مباراة، وقد سجل 21 هدف في 29 مباراة أوروبية، لعب في آخر موسم له مع نادي كورك سيلتيك.
لعب زيلر مع فريق ألمانيا الغربية لكرة القدم 72 مباراة دولية وسجل 43 هدفاً دولياً، شارك في بطولات كأس العالم التي لعب فيها بيليه (من دون أن يلتقي منتخباهما في تلك البطولات)، كما لعب في بطولات كأس العالم لكرة القدم 1958، و1962، و1966، و1970.
حسن نوري سلمان العلوي مفكر عراقي مسلم شيعي المذهب ولد في عام 1936، بمنطقة كرادة مريم، وتسمى المنطقة الخضراء حاليا. وهو نائب سابق عن الكتلة الشيعية بالبرلمان العراقي.
نشاته.
ولد في بغداد عام 1936 في كرادة مريم حي العباسية ما بين المجلس الوطني العراقي والقصر الجمهوري في المنطقة الخضراء حاليا ضمن عائلة فقيرة ومتعلمة تملك مكتبة ضخمة غنية بكتب التراث والفقه واللغة والتاريخ والتي تعود إلى جده السيد سليمان فقيه الكرادة وإمامها.تخرج من كلية الآداب في جامعة بغداد وكان أحد اساتذته في الجامعة عالم الاجتماع العراقي الشهير علي الوردي.
خروجه عن صدام.
كان حسن العلوي شخصية مقربة من صدام ايام احمد حسن البكر وكان يُلقَب ب محمد حسنين هيكل صدام. ساعده نظام البعث كي يصبح رئيس تحرير مجلة الف باء العراقية في ذلك الوقت لكن بعد وصول صدام إلى السلطة نفذ إعدامات بحق اقارب العلوي بينما كان العلوي يقضي إجازة في لندن، وطلب منه صدام ان لايعود لانه كان يشك به على أنه يحوك مؤامرة ضده لكن العلوي عاد ووضع تحت الإقامة الجبرية لمدة شهر واحد كما ذكر العلوي ذلك إلى أن تمكن من الخروج لسوريا ليصدر صحيفة المؤتمر المعارضة. والقصة هي أنه بتبوء صدام لحكم العراق فإنه لم يعد بحاجة ل حسن العلوي، كما لم يعد بحاجة للكثيرين من أمثاله فهرب حسن العلوي وأصبح منذ ذلك الوقت معارضا لصدام بعد أن كان سنين طويلة من المدافعين عنه. وهو شقيق هادي العلوي الذي يعتبر من أهم من أنجبه العراق في القرن العشرين من كُتاب مرموقين.
جيمس بيتر "جيمي" غريفز (مواليد 20 فبراير 1940) هو لاعب كرة قدم إنجليزي سابق، وأحد أساطير الكرة الإنجليزية.
تاريخ الوفاة: 2021
بدأ مسيرته الكروية مع نادي تشيلسي الإنجليزي في عام 1957، وقد لعب حتى عام 1961، وشارك في تلك الفترة في 157 مباراة في الدوري وسجل 124 هدف، وفي موسم 1961/1962 انتقل إلى نادي إيه سي ميلان الإيطالي ثم لعب مع نادي توتنهام هوتسبير وسجل معهم 220 هدفًا في 321 مباراة في الدوري. وفي موسم 1970/1971 لعب مع نادي وست هام يونايتد. ترشح غريفز للكرة الذهبية مع توتنهام في عام 1963 وحصل على المركز الثالث بعد أن سجل في ذلك الموسم 42 هدف وقاد توتنهام لتحقيق لقب كأس الكؤوس الأوروبية والمركز الثاني في الدوري.
لعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم منذ عام 1959 وحتى عام 1967، وقد شارك في 57 مباراة وسجل 44 هدف وهو رابع هدافي المنتخب الإنجليزي تاريخيًا.
غراهام تايلور (مواليد 15 سبتمبر 1944 - 12 يناير 2017)، هو لاعب ومدرب كرة قدم إنجليزي.
مسيرته.
بدأ تايلور مسيرته الكروية مع نادي غريمبسي يونايتد في عام 1962، ولعب معهم حتى عام 1968، وقد شارك في تلك الفترة في 189 مباراة وسجل هدفين، وفي عام 1968 انتقل إلى نادي لينكون تاون، ولعب معهم حتى عام 1972، وقد شارك في 150 مباراة وسجل هدف.
و منذ عام 1972 توجه إلى التدريب، فقد درب نادي لينكون تاون منذ 1972 وحتى عام 1977، وفي عام 1977 انتقل إلى تدريب نادي واتفورد، وقد دربهم حتى عام 1987، ومنذ عام 1987 وحتى عام 1990 درب نادي أستون فيلا، وفي عام 1990 تم اختياره مدرباً لمنتخب إنجلترا، وقد دربهم حتى عام 1993، وفي موسم 1994/1995 درب نادي وولفرهامبتون واندرز وفي عام 1996 درب نادي واتفورد، وعاد إلى تدريبهم نفس العام، ودربهم حتى عام 2001، وفي موسم 2002/2003 درب نادي أستون فيلا.
جزر كوك (تم تسميتها على اسم المستكشف جيمس كوك مكتشف نيوزيلندا والساحل الشرقي من أستراليا) الذي أصبحت محمية بريطانية سنة 1770 وتم نقل إدارة الحكم إلى نيوزيلندا في سنة 1900 وفي سنة 1965 اختار السكان المقيمين الاتحاد الحر مع نيوزيلندا.
الموقع.
مجموعة جزر في جنوب المحيط الهادي تقع في منتصف المسافة بين نيوزيلندا وهاواي
الطقس.
استوائي اقيانوسي تتاثر بالرياح التجارية وفصل الجفاف من أبريل إلى نوفمبر وتتاثر برياح التيفون من نوفمبر إلى مارس وأكثر فصل رطب من ديسمبر إلى مارس
السكان.
21380 نسمة في يوليو 2006
0-14 عام : 34.1%
15-64 عام: 59.5%
65 عام وأكثر : 6.4%
نمو السكان بمعدل 1.2% بين عامي 1996-2001
و معدل مواليد 21 مولود/1,000 من السكان
و بنسبة 107 ذكر لكل 100 انثى
معدل الخصوبة 3.1 طفل لكل سيدة
ويشكل السكان الاصليين البولينسين 87.7% من السكان
الدين.
منتمين لكنيسة جزر كوك55.9% رومان كاثوليك 16.8% اليوم السابع7.9% وقديسي اليوم الاخر 3.8%
بروتستانت 5.8% غير محدد 2.8% لا دين 3% مسلمون 0.06%
السياسة والحكم.
حكم ذاتي في اطار اتحاد حر مع حكومة نيوزيلندا وحكومة الجزر مسؤلة تماما عن الشؤون الداخلية والدفاع والعلاقات الخارجية مسؤلية نيوزيلندا بالتعاون والاستشارة من حكومة جزر كوك وقد تم هذا الوضع في 4 أغسطس 1965 مع كل الحق في الانتقال إلى الاستقلال التام بعمل من جانب وواحد
مجلس الوزراء المختار بواسطة رئيس الوزارة؛ مسؤل امام البرلمان لدى الجزيرة ممثل لبريطانيا معيّن بواسطة الملكة، مندوب ساميّ نيوزيلاند معيّن بواسطة حكومة نيوزيلاند.
قائد حزب الأغلبيّة أو قائد ائتلاف الأغلبيّة يصبح عادة رئيسا الوزراء.
البرلمان.
الجزيرة ذات نظام برلماني من غرفتين الغرفة الأولى عبارة عن جمعية تشريعية مكونة من 25 عضو (24 عن أقاليم جزر كوك) وواحد عن المقيمين خارج الجزيرة وتكون مدة المجلس 5 سنوات (اخر انتخابات اقيمت في سبتمر 2006)
الغرفة الثانية هي عبارة عن مجلس لوردات مكون من القيادات التقليدية في الجزر
ويقدم النصح على مسائل تقليديّة ووله تأثيرا جديرا بالاعتبار، لكن لا يتناول سلطات تشريعيّات
في اخر انتخابات حصل الحزب الديمقراطي -ديمو- على 51.95 من الأصوات أو ما يعادل 15 مقعد وحصل حزب الCIPغلى 45.5 % من الأصوات أو مايعادل 8 مقاعد وحصل المستقلون على مقعد واحد
العيد القومي.
يوم الدستور أول اثنين من شهر أغسطس
الاقتصاد.
مثل العديد من جزرالمحيط الهادئ الجنوبيّ الآخرى، جزر كوك ذات تطوّر اقتصاديّ بطئ بسبب عزلة البلد عن الأسواق الأجنبيّة، محدودية السوق المحلي نقص الموارد الطبيعيّة، كوارث طبيعيّة مدمرة دورية، وبنية تحتية غير ملائمة
توفر الزراعة حواليى 70 من وظائف العمل المتاحة ومعظم الصادرات زراعية وهي عبارة عن لبّ جوز الهند المجفّف وثمرة ليمون. لآلئ سوداء هي صادرات جزر كوك الرئيسة
و نشاط صناعي محدود عبارة عن معالجة الفاكهة والملابس والصناعت اليدوية
و تعتمد البلاد على تحزيلات العاملين في الخارج والمساعدات الاجنبية الكبيرة خاصة من نيوزيلندا مما يساهم في تقليل العجز التجاري
و تحاول البلاد الآن تشجيع الاستثمار والسياحة وتقليل الدين الاجنبي وو تطوير الإدارة الاقتصادية
معدل التضخم في البلاد 2.1% (2005.)
ميزانيّة:
إيرادات: $70.95 مليون
نفقات: $69.05 مليون؛ بما في ذلك مصروفات رأسماليّة $5.744 مليون
منتوجات زراعة:
لبّ جوز الهند المجفّف، ليمون، أناناسون، طماطم، فاصوليات، أشجار الببو، موز، yams، قلقاس، قهوة؛ خنازير، طيور دواجن
صناعات:
معالجة ثمرة، سياحة، صيد السّمك، لباس، صنائع
معدّل نموّ الإنتاج الصناعيّ :
1% (2002)
الكهرباء - إنتاج:
28 مليون كيلوات ساعة (2003)
الكهرباء - استهلاك:
34.46 مليون كيلوات ساعة (2005.)
نفط - استهلاك:
400 برميل /يوم 2003
حساب جاري ميزان:
$26.67 مليون
صادرات:
$5.222 مليون (2005)
صادرات - سلع:
لبّ جوز الهند المجفّف، دبات، ليمون معلب وطريّ ثمرة، قهوة؛ سمكة؛ لآلئ وعرق اللؤلؤ؛ لباس
صادرات - شركاء:
34% أستراليا، 27% اليابان، 25% نيوزيلاند، 8% الولايات المتّحدة (2004)
واردات:
$81.04 مليون (2005)
واردات - سلع:
موادّ غذائيّة، بزّ، وقودون، خشب، سلعة الإنتاج
واردات - شركاء:
61% نيوزيلاند، 19% فيجي، 9% الولايات المتّحدة، 6% أستراليا، اليابان
الامن والدفاع.
فروع عسكريّة:
لا قوّات عسكريّة نظاميّة؛ وزارة الشرطة وإدارة الكوارث (2005)
جيش - :
حماية البلاد هي مسؤوليّة نيوزيلاند، في استشارة مع جزر كوك وفي طلبه
 
في التحليل الرياضي، دالة تآلفية هي دالة يُحصل عليها بضرب المتغير x بعدد ما فإضافة عدد آخر. وبتعبير آخر، دالة تآلفية هي دالة تكتب على الشكل التالي:
حيث a و b عددان معلومان لا يتعلقان بالمتغير x.
عندما يكون a و b عددين حقيقيين، يكون مبيان هذه الدالة مستقيما معامله الموجه هو a و b هو أرتوبه عند الصفر. قد يكون هذا المستقيم مائلا، وقد يكون موازيا لمحور الأفاصيل فيقال حينئذ عنها دالة ثابتة.
عندما يكون الأرتوب (الاحداثي x) عند الصفر مساويا للصفر، تصير الدالة التآلفية دالة خطية.
تلك قائمة للأنواع المختلفة من الجسيمات والتي يعتقد بأنها بجميع أنحاء الكون. ولتمييز القوائم أنظر إلى القوائم المختصة المعطاة بالأسفل.
الجسيمات الأولية.
الجسيمات الأولية عبارة عن جسيمات لا تملك بنية داخلية مقاسة (قابلة للقياس). بمعنى أنها لا تتكون من بنى جسيمية أدنى منها فهي غير مركبة مما هو أدنى بل تشكل كيانا مستقلا تتألف منه بقية العناصر المادية المركبة من ذرات وجزيئات وعناصر. طبعا هذا التعريف لا يعدّ ما يدعى بالأوتار في نظرية الأوتار الفائقة. وتعدّ كل من البروتون والنيوترون من الجسيمات الأولية رغم شدة الاعتقاد بتكوّن كل منهما من ثلاثة أنواع مختلفة من الكواركات. تعدّ الجسيمات الأولية المكونات الأساسية ضمن نظرية المجال الكمي. يمكن تصنيف هذه الجسيمات حسب دورانها المغزلي حيث تملك بعض الجسيمات دوران مغزلي نصف صحيح (عزما مغزليا =1/2) فتدعى فرميونات والبعض الآخر تملك دوران مغزلي صحيحا = 0 أو 1. فتدعى بوزونات.
النموذج العياري.
يمثل النموذج العياري أكثر الأشكال تكاملا لفهم فيزياء الجسيمات. جميع الجسيمات المذكورة في النموذج العياري تم رصدها تجريبيا باستخدام المسرعات باستثناء بوزون هيغز المسؤول عن قوة الثقالة.
جسيمات افتراضية.
حسب نظريات التناظر الفائق :
بوزونات إضافية :
جنس الحمام كولومبا هو جنس من الطيور المنتشرة على نطاق واسع وتضم مجموعة من الحمام ذا جسمٍ سمينٍ متوسطٍ إلى كبير الحجم، وغالبًا ما يُشار إلى تلك المجموعة باسم الحمام النموذجي. في الغالب يستخدم مصطلح "يمامة" و "حمامة"، على التوالي، لوصف الطيور "الصغيرة" و "الكبيرة" من فصيلة الحماميات بدون تمييز باستثناء حجم الطائر. و لكن جنس الكولومبا - و هي تلك الأنواع التي في أقل تقدير تدخل ضمن الحس الدقيق لمعنى كلمة كولومبا "Columba" باللاتينية - يطلق عليها عمومًا "حمام" ("Pigeons")، وفي كثير من الحالات يطلق عليه في الغرب اسم حمام الغابة (Wood-pigeons). وكذلك كثيرًا ما يشار إلى النوع المعروف باسم الحمامة الجبلية أو البرية المستأنسة فقط بكلمة "الحمامة". والاسم اللاتيني لذلك النوع مشتق من اسم نوع آخر هو و لكن أضيفت له صفة "domestica" و تعنى "المستأنس". وذلك النوع الأخير "Columba livia" الذي يعرف أيضًا باسم حمامة الجبال (بالإنجليزية: Rock Pigeon)، أستُمِدَ منه في اللاتينية أسماء أغلبية سلالات الحمام المستأنس، مثل زاجل السباق (بالإنجليزية:Racing Homer). وجدير بالذكر، أن اسم "حمامة الغابة" أو "Wood pigeon" في حد ذاته عادةً ما يطلق في الغرب على نوع حمام الغابة الشائع (بالإنجليزية:Common Wood-pigeon) وهو نوع من الحمام المطوق عرفه العرب باسم الفاختة (المتبخترة) لأنه إذا مشى توسع في مشيه وباعد بين جناحيه وإبطيه وتمايل.
و كما يُفهَم في الوقت الحاضر، فإن جنس الكولومبا هذا موطنه الأصلي هو العالم القديم، ولكن بعض أنواعه - ولاسيما حمام الصخور المستأنس والبري - قد تم إقحامه في مواطن جديدة خارج نطاقه الطبيعي، مثل الأمريكتين على سبيل المثال.
أصل كلمة كولومبا "Columba".
مصطلح كولومبا "Columba" يأتي من اللغة اللاتينية، وتعنى "dove" بالإنجليزية، بمعنى "الحمامة أو اليمامة" بالعربية. وهي الشكل المؤنث من كلمة كولومبوس "columbus"، وهو يعنى "الحمامة/اليمامة الذكر"، و المصطلح نفسه هو صبغ لكلمة κόλυμβος (كولومبوس) اليونانية بصبغة لاتينية و هي تعنى "غواص" باليونانية. وهي كلمة مستمدة من الفعل κολυμβάω (كولومباو)، بمعنى "يغوص، ويغطس بتهور، ويسبح". و كان الشكل المؤنث κολυμβίς (كولوبيس) من الكلمة اليونانية كولومبوس، ويعنى بالعربية "الغواصة"، هو الاسم الذي استعمله أريستوفانيس وآخرون لوصف الحمام الجبلي الشائع في اليونان، وذلك بسبب حركة أجنحتها عندما تحلق والتي تشبه حركة الإنسان أثناء "السباحة".
مناهج حيوية.
الآن تم فصل الحمام الأمريكي الذي كان سابقاً ضمن جنس الكولومبا باعتباره جنسا منفصلا (جنس الباتاجيوناس) "Patagioenas" مرة أخرى. وذلك لأن الإشعاع التطوري الأمريكي يشكل نسلا متميزا بحد ذاته وتؤكد الأدلة الجزيئية على ذلك، ففي الواقع، "حمام الباتاجيوناس" هو جنس قاعدي بالنسبة للانقسام الواقع بين حمام "الكولومبا" وحمائم (يمام/حمام) "الستريبتوبيليا" "Streptopelia". جدير بالذكر أن الحمام النموذجي (الكولومبا) يُشكِل مع الستريبتوبيليا و الأنسال الصغيرة النيسويناس "Nesoenas" و الستيجماتوبيليا "Stigmatopelia" الإشعاع التطوري السائد في فصيلة الحماميات في أوراسيا المعتدلة، على الرغم من أنه يتواجد أيضاً في المناطق الاستوائية. الحالة التصنيفية لبعض الحمام الأفريقي الذي تم وضعه في هذه المقالة في الوقت الحاضر في حاجة إلى المزيد من الدراسة؛ وذلك لأنه أصغر حجماً من الكولومبا المعتادة (وبالتالي غالباً ما يسمى بال"حمائم" - "حمام/يمام")، كما يختلف عنها في بعض الجوانب الأخرى. قد يكون ممكناً أن تُفصل تلك المجموعة في جنس بذاته يطلق عليه جنس الأبلوبيليا Aplopelia. هذا ويجدر بالذكر أن نسل الحمام نموذجي ربما يكون قد تباعد عن أقرب أقاربه في أواخر عصر الميوسين، ربما منذ 8-7 مليون سنة مضت (مسم). 
الأنواع.
الأنواع المتبقية في جنس "الكولومبا" هي:
وقد وصف نوع أحفوري، يطلق عليه C. omnisanctorum، ويرجع إلى العصر الحديث المبكر (5.3-3.6 مسم) في شبه جزيرة غارغانو والمناطق المحيطة بها، في إيطاليا. كما توجد حفرية مفترض أنها ل"صقر" من مواقع ترجع لقرب العصر البليوسينى الأوسط و المعاصر (3.6-2.6 مسم) قد تكون إما من نفس الجنس أو لجنس آخر من الحمام؛ ولكن اسم "Columba pisana" قد ينطبق عليه أو (إذا أخذنا التناوع في الاعتبار) قد ينطبق علي الاثنان معاً. أيضاً C. melitensis هي حمامة أحفورية من العصر البلستوسيني المتأخر في مالطا. وهو معروف فقط من عظام غدافيه وصفها ريتشارد ليديكر في عام 1891، ولكن قد تكون مختلفه في الواقع عن الأنواع الحية وليست مجرد نويع تطوري يحتاج إلى دراسة، نظراً لعمرها المتأخر. كما تم العثور على رفات غير محدد من جنس الكولومبا أيضاً في رواسب ترجع إلى أواخر البلستوسين/أوائل البليوسين (عصر الثدييات البرية الأوروبية MN 17) في فارشيتز (بلغاريا) وصاندالجا (كرواتيا).
وقد وصفت حمامة أخرى في عصور ما قبل التاريخ، C. congi، من بقايا ترجع إلى أوائل عصر البلستوسين وجدت في كهوف تشوكوديان الشهيرة في الصين. هذا، أيضاً، يحتاج إلى دراسة بشأن ما إذا كانت ليست مجرد تجمعات سلفية للأنواع التي لا تزال حية.
الحَمّام هو المكان الذي يستحم أو يغتسل فيه المرء.
الحمامات على نوعين : الحمامات المنزلية وهي ذات صفة شخصية وخاصة والحمامات العامة وتوجد بالأماكن العامة عادةً.
انتشرت الحمامات العامة في البلاد العربية والأسلامية والشرقية وفي اليونان القديمة وإسبانيا منذ عدة قرون، بينما انتشرت الحمامات المنزلية الخاصة في البيوت والمنازل منذ نهاية القرن التاسع عشر ميلادي.
تتكون الحمامات العامة من بناء يحوي على عدة قاعات وغرف تتوسطها بحرات يتدفق الماء الساخن لها من سخانات وغلايات خاصة للماء، هناك بعض الحمامات العامة يردها الماء الساخن من عيون طبيعية تنبع من الأرض وفي كثير من الأحيان تكون تلك المياه معدنية أو كبريتية ذات صفات وطاقات علاجية.
أما الحمامات المنزلية ذات الصفة الشخصية فهي في الغالب تتكون من مغطس أو رشاش للماء الساخن والبارد وتكون صغيرة المساحة تتناسب مع مساحة المنازل والبيوت.
هي التصورات الميثية والأسطورية التي نسجها الأمازيغ وذلك إيمانا منهم بوجود قوى عليا تحرك العالم وتحكمه، وكأي شعب سعى الأمازيغ للبحث عن هذه القوى والتقرب منها. لم يؤمن الأمازيغ بآلهة أمازيغية فقط، وإنما تأثروا بمعتقدات جيرانهم المصريين كما تأثروا بالمعتقدات الفينيقية والإغريقية والرومانية، وبجانب الإيمان بتعدد الآلهة آمن الأمازيغ بالديانات الإبراهيمية
الأمازيغ والحياة.
يمكن التمييز بين ظاهرتين ترتبطان بالطقوس الدينية المرتبطة بالدفنية، أيضًا ببناء الأضرحة والقبور، كما قدسوا أسلافهم وملوكهم.
الطقوس الجنائزية.
كان الأمازيغ يدفنون موتاهم في شكل جانبي وبشكل مثني وفي أحيان أخرى في شكل جانبي. وكانوا يصبغون جثث موتاهم بالمغر الأحمر أو الأوكر وكانت هذه العادة قفصية أكثر مما كانت إيبيرو-موريسية، وكلاهما يعتبران أسلافا للأمازيغ. كشفت بعض المقابر الماقبل تاريخية في المغرب أنه كانت توضع بعض الأدوات مع الميت كالأسلحة والحلي وقشور بيض النعام، ربما ليستخدمها في العالم الآخر.
خلافا لأمازيغ الشمال الأفريقي، قام الغوانش وهم سكان جزر الكناري الأصليين بتحنيط جثث موتاهم فكان البعض منها يجفف ويلف بجلد الماعز، أما في شمال أفريقيا، فقد عثر فاريزيو موري سنة 1958 عن مومياء ليبية قديمة أقدم من المومياءات المصرية القديمة.
تقديس الموتى.
يعتبر مؤلف كتاب البربر الإنجليزي أن تقديس الموتى أحد أهم مميزات الأمازيغ في العصور القديمة، وبالفعل فهي ظاهرة قديمة في شمال أفريقيا غرب مصر، حيث كتب عنها بومبينوس أنه في أوجلة تعتبر أرواح الأسلاف بمثابة آلهة، إذ أنهم يقسمون بها ويستشيرونها في أمورهم ثم ينامون ليتلقوا الإجابات في شكل أحلام.
لم يغفل هيروديت الذي يرجع الفضل إليه بإمداد الكتب التاريخية بأخبار ليبيا القديمة، حيث يروي لنا في الكتاب الرابع في إطار الحديث عن قبيلة الناسمون ما يلي:
يقسمون برجال منهم عرف عنهم الورع والشجاعة في حياتهم، بعدما يضعون أيديهم على قبورهم. وهم يتعبدون بزيارة القبور التلية لأسلافهم، ويستلقون فوقها بعد الصلاة. ويتقبلون كل ما سيرونه في منامهم.
إلى يومنا هذا لايزال البربر يقدسون قبور الأولياء في شمال أفريقيا خاصة في المغرب، البلد الذي يسمى أحيانا ببلد ألف ضريح وضريح، بحيث أنه لا تكاد تخلو أي قرية من ضريح يقدسه سكانها حتى بعض المدن سميت نسبة إليها كالمدن التي تبدأ باسم: "سيدي...". ويعرف الولي أو القديس عند الأمازيغ في أيامنا باسم: "أمرابض"، وهو اسم يعود إلى الكلمة العربية "مُرابِط" لارتباط المتصوفة غالباً بالجهاد ورباطهم في الصفوف الأمامية المعروفة باسم "الرباط"، وقد حوّر الغربيون هذا الاسم في لغاتهم إلى: "مرابوط" (Marabout).
إلى جانب تقديس الأولياء يتضح من خلال التنقيبات أن الانسان المغربي القديم كان يدفن الميت في حفر صغيرة، غير أنه أدرك في ما بعد أن تلك الجثث تصبح هدفا للحيوانات المفترسة وليتفادى ذلك قام بدفنها في حفر أعمق كما قام بدفنها في الصخور والقبور الدائرية وفي قبور تشبه التلال كما هو الشأن في قبر فم لرجم.
الشمس والقمر.
يعرف القمر باسم "تزيرى" اما الهلال باسم (ايور) في اللغة الأمازيغية، والاسم نفسه كان يشير إلى الرب القمر لدى الأمازيغ كما أوضح كامبس. وعبادة القمر عموما تضرب في القدم فكما أكدها ابن خلدون، نجد أن المؤرخ اليوناني هيرودوت قد سجل أن الليبيون القدماء على اختلافهم كانوا يقدمون القرابين للشمس والقمر حيث قال:
يبدؤون بقطع أذن الضحية ويلقونها على منازلهم ثم يقتلونها بلي عنقها. يتقربون بها إلى الشمس والقمر، ولكن ليس لأي إله آخر، وهي طقوس معروفة عند كل لليبيين.
أما في القرن الأول قبل الميلاد فقد أشار شيشرون إلى تقديس الملك النوميدي ماسينيسا للشمس، حيث قال نقلا عن سيبيو أفريكانوس:
"حين قدمت إليه، عانقني الشيخ - يقصد ماسينيسا - بعيون دامعة، ثم نظر إلى السماء قائلا:
أشكرك أيتها الشمس العظيمة كما أشكرك أيتها الكائنات السماوية لاستقبالي سيبيو في حياتي ومملكتي وقصري.
إلى جانب هذه الروايات التاريخية، تم العثور على نقوش باللغة اللاتينية تحمل معنى "الشمس العظيمة"، ومن أمثلتها عبارة Solo Deo Invicto التي عثر عليها في سوق أهراس بالجزائر الحالية. وفي التراث المسيحي المصري نجد أن عبدة الشمس من الأمازيغ قد حاولوا إجبار الأنبا صمويل على تعظيم الشمس.
بالإضافة إلى ذلك، يعتقد ثور هايردال أن الأهرام الكنارية قد شيدت تعظيما للشمس، ويعتقد أن هذه العبادة قد نقلها عبدة الشمس من الأمازيغ من البحر الأبيض المتوسط إلى القارة الأمريكية مرورا بجزر الكناري.
عند الغوانش إلهًا يسمى "أشمان"، وكانوا يقدمون له الأضحية والخمور تقربا إليه، وكان تجسيده يشبه الشمس. وفي لاس بالماس أحد جزر الكناري عبد الغوانش إلها شمسيا وكانوا يسمونه "ماجك" و"آمن" وهو اسم قد يعني "الرب"، ففي إحدى لهجات الطوارق تشير كلمة "امناي" إلى اسم الله.
كان الأمازيغ يعبدون القمر سواء في طور اكتماله كبدر أم في مرحلته الهلالية، وعبادة القمر الهلال هي ما كانت متجسدة في عبادة الإله آمون الممثل بقرني الكبش. وإلى جانب الشمس والقمر عبد الأمازيغ الكهوف والجبال والوديان والحجارة.
الديانة المصرية الأمازيغية.
المصريون القدماء هم أقدم جيران الأمازيغ، وهم أقربهم عقائديا إليها. تضرب جذور العلاقات المصرية الأمازيغية في أعماق التاريخ، وقد أشارت أقدم كتابة مصرية إلى قبائل البربر القديمة وهي "التحنو" (كلمة مصرية تطلق على الأمازيغ). أكثر من ذلك يميل بعض المؤرخين إلى جعل أصل صحراوي قبل تاريخي مشترك بينهما، ومن ثم كان تشابك المعتقدات المصرية والأمازيغية في حالات مختلفة.
آلهة مصرية.
يعد كل من الإلهين إيزيس وأوزيريس أبرز الآلهة المصرية القديمة التي اكتسحت معتقدات الأمازيغ الشرقيين، وهو ما سجله هيرودوت قائلا:
على الرغم من أن هذه القبائل الليبية لا تعرف طعم لحم البقر، فإنها تمتنع عن أكله كالمصريين للسبب نفسه، وكلاهما لا يربون الخنازير. حتى في قورينا تعتقد النساء انه من الإثم أكل لحم البقر، وهم بذلك يعظمون الربة المصرية إيزيس، حيث أن كلا من الشعبين يتقربان إليها بالصيام والاحتفالات. أما النساء البرقيات فهن لا تمتنعن عن أكل لحوم البقر فقط، وإنما تمتنعن أيضا عن أكل لحوم الخنازير.
يبدو أن هذه القبائل قد امتنعت عن أكل لحوم الخنزير لأنه كان حيوان ست المقدس، فيما امتنعوا عن أكل لحوم البقر لكون البقرة حيوان أيزيس المقدس، حسبما يرى المؤرخ الليبي محمد مصطفى بأزمة.
كان أوزيريس من ضمن الآلهة المصرية التي عبدها الأمازيغ كما أن مكانا على الأقل ذكره هيرودوت كا يحمل اسم "إيزيريس". لكن على الرغم من ذلك يعتقد "بيدج" (وقلة أخرى من المتخصصين) أن أوزيريس كان معبودا من أصل ليبي، قائلا:
"أن كل النصوص التي أشارت أليه خلال كل الفترات كانت تصب في اتجاه كونه إلها أصيلا في شرق شمال أفريقيا وأن موطنه الأصلي قد يكون ليبيا".
آلهة ليبية.
أشار المصريون القدماء إلى بعض من آلهتهم على اعتبارها ليبية جاءت من شمال أفريقيا غرب مصر كما تصورا بعضها حاكمة لتلك المنطقة.
من أبرز تلك المعبودات نجد الربة نايت، وهي ربة بارزة في المعتقدات المصرية اعتبرها المصريون ربة ليبية استقرت في النيل غرب الدلتا. وكان الليبيون القدماء يتزينون بوضع وشم لها على أجسادهم.
يلاحظ أيضًا أن بعضا من الآلهة المصرية القديمة قد جسدت بريشتين كالربة أمنت. والريشتين هما عادة ليبية استخدمها الأمازيغ في تزيين شعرهم كما كانت تشير إلى الدرجة الاجتماعية العالية كما صورتهم ريشة أحد الرسامين المصريين. إضافة إلى ذلك كان رمز الريشة يعني الغرب أي بلاد الأمازيغ في الكتابة الهيروغليفية كان الغرب يسمى "أمنت" في اللغة المصرية القديمة وهو ما يمكن ربطة باسم إحدى الربات المصريات هي آمن أو أمنتت.
آمون كإله مشترك.
إذا كان من الممكن الجزم بأصل ألاه ما في كل من العقيدتين المصرية والأمازيغية، فإن الرب آمون سيكون بمثابة استثناء، فهو أعظم الآلهة في المعتقدين المصري والليبي. وإذا كانت معظم المصادر الحديثة قد أغفلت عن وجوده في الميث الأمازيغي، فقد كان لآمون حضور بارزا في التفاعلات التاريخية القديمة في شمال أفريقيا.
لم تقتصر عبادة آمون الليبي على الأمازيغ فقط، بل تجاوز إشعاع هذا الرب ليكون الرب الأعلى في مورفولوجيا المعتقدات الشمال الأفريقية غرب مصر، فحين وصل التجار الفينيقيون إلى شواطئ أفريقيا وشيدوا مدينة قرطاج كانوا يحملون معهم آلهتهم الفينيقية وخاصة كبير آلهتهم بعل. لكن بمجرد ما بدؤوا يتفاعلون مع البربر، بدأ آمون يفرض وجوده حتى اقترن ببعل في ما أصبح يعرف ب:"بعل - حمون" عند القرطاجيين.
أما عندما استقر الإغريق في قورينا الليبية، انتشر إشعاع آمون حتى في المدن الإغريقية، وإذا عبده بعض القورينيون باسمه، فقد وحده الإغريق بكبير آلهتهم زيوس، فكان هيرودوت يسميه أحيانا بـ "زيوس سيوة". وسيوة هي واحة اشتهرت في العالم القديم بمعبد "وحي آمون"، وحج إليها ألكسندر العظيم ليتم تسميته بابن زيوس.
الديانة الفينيقية الأمازيغية.
الفينيقيون هم أحد الشعوب السامية، نسبة إلى ابن نوح "سام". أصلهم من فينيقيا في لبنان الحالية، وكانوا بحارة مهرة استقروا على السواحل المتوسطية، شيدوا قرطاج في تونس الحالية وتعاملوا مع سكانها وتزاوجوا معهم وربطتهم علاقات يمكن تقسيمها إلى مرحلتين بحسب أثرهما على ديانة الطرفين:
ما قبل حرب هيميرا.
في القرون الأولى من حياة قرطاج لم تكن هناك علاقات قوية بين الليبيين والفينيقيين. استمر فينيقيو قرطاج بعبادة آلهتهم الأصلية خاصة بعل وعشتارت.
واستمرت هذه العبادات الأصلية إلى وقوع ما يعرف بحرب هيميرا بحيث هزم القرطاجيون بسهولة ضد الإغريق.
بعد معركة هيميرا.
بعد هزيمتهم أمام الإغريق، بدأ القرطاجيون بتغيير علاقاتهم مع الليبيين، بعدها سيصبح للأمازيغ دور فاعل في قرطاج بحيث تستفيد قرطاج من الجيش الليبي الذي سيكون قوة ضاربة في جيش هنبعل.
إلى جانب هذه التغيرات العسكرية تم تغيير الحكم في قرطاج كما اكتسحت المعبودات الليبية المعتقدات القرطاجية. فبعد أن كانت عشتارت ربة عظيمة في قرطاج استبدلت بربة ليبية اسمها تانيت وهي ربة تمتعت بنفوذ واسع، وكان القرطاجيون يقدمون لها أبناءها تقربا إليها خاصة الفقراء منهم.
أما بعل كبير آلهة الفينيقيين فقد دمج مع آمون كبير آلهة الليبيين وهو ما أصبح يعرف باسم بعل-حمون. يذكر أن بعض الأسماء النوميدية والفينيقية كانت تتكون جزئيا من اسم بعل ك: "أدهربل" و"حنيبعل".
الديانة الإغريقية الأمازيغية.
تعتبر قورينا المركز الحضاري الأساسي الذي تلاقحت فيه الثقافتين الأمازيغية والإغريقية، إذ أثرت كل منهما في الأخرى. لكن على الرغم من هذا التفاعل الإيجابي بينهما، عرفت علاقاتهما توترات انتهت بحروب قوية.
عموما يمكن التمييز بين مرحلتين في العلاقات الأمازيغية الإغريقية، كما لكل مرحلة منهما طابعا متميزا أضفته على مورفولوجيا عقيدة الشعبين.
قبل معركة أيراسا.
منذ الوهلة الأولى يتجلى التأثير الليبي في المجتمع القوريني في الاسم "قورينا" نفسه. يرجع أصل التسمية حسب الأسطورة إلى صيادة أسود ليبية شجاعة كان اسمها سيري أو كيري. تفيد الأسطورة أن ألاه الإغريق أعجب بها واتخذها رفيقة له، كما اتخذها القورينيون حامية لهم إلى جانب أبولو.
تزاوج الإغريق مع الليبيات كما تبنوا تقاليد ليبية، وتعلموا ربط أربعة أحصنة بالعربة من الليبيين.
أما من الناحية العقائدية، فقد بنى القورينيون معبدا للإله آمون، ووحدوه في ما بعد بكبير آلهتهم زيوس. وعن طريق القورينين عرفت عبادة آمون شهرة واسعة في بلاد الإغريق ويذكر المؤرخون أن ألكسندر المقدوني قطع مئات الكيلومترات عبر الصحراء ليصل إلى معبد آمون في سيوة حيث تم تبنيه كابن لزيوس.
إلى جانب عبادة آمون، يذكر المؤرخون القدماء أن آثينا الربة الإغريقية التي منحت اسمها للمدينة الإغريقية أثينا، من أصل ليبي. وهيرودوت يعتبر أبرزهم حيث قام بتغطية عبادة هذه الربة في ليبيا، وهو يعتقد أنها هي نفسها الربة نايث التي كانت تعبد حول بحيرة تريتونيس حيث ولدت من بوصيدون والبحيرة تريتونيس، بحسب الأسطورة الليبية. ويعتقد هيرودوت أن لباسها والأيغيس من أصل ليبي، لأنها مشابهة لما ترتديه النساء الليبيات.
يذكر هيرودوت إلى جانب ذلك أن بوصيدون، أخ كبير آلهة الإغريق زيوس، ألاه ليبي في الأصل وأن الإغريق قد عرفوه عنهم، حيث يقول:... وتلك المعبودات التي يزعمون (يقصد المصريين) عدم معرفتهم لها، وعلمهم بها، يبدو لي، أنها كانت ذات أصول وخصائص بلسجية ما عدا بوسيدون، فإن معرفة الإغريق لهذا الإله، قد كانت عن طريق الليبيين، إذ ما من شعب انتشرت عبادة بوسيدون بين أفراده منذ عصور عريقة غير الشعب الليبي، الذي عبده أبدا، ومنذ القديم.(الكتاب الثاني: 50)
على العموم، يبدو أن بعض الآلهة الإغريقية مرتبطة بشكل أو بآخر ببلاد البربر، فقد اعتقد الإغريق القدماء أن الربة لاميا من أصل ليبي اتخذها زيوس زوجة له، كما اعتقدوا أيضا بالأصل الليبي ل:"مادوسا" و"الغورغون".
اعتمادا على كتابات هيرودوت يبدو أن الإغريق عرفوا الرب تريتون في بادئ الأمر في ليبيا. ويميل بعض المؤرخين القدماء إلى اعتبار أن حدائق الهسبريدس كانت توجد في المغرب الحالي في مدينة طنجة على الأرجح. وقد كان الإغريق يعتقدون أن الهسبريدس حدائق للعملاق أطلس الذي حكم عليه زيوس بحمل السماء، وأسطورة العملاق أطلس تنطبق مع رواية هيرودوت الذي سجل أن بعض قبائل البربر كانت تعبد الجبل أطلس وأن تلك القبائل كانت تعتبره أعمدة السماء.
بعد معركة أيراسا.
بدأ الانسجام بين الشعبين يتلاشى في عهد باتوس الثاني، فقد قام هذا الأخير بدعوة مجموعات إغريقية أخرى إلى قورينا الشيء الذي بدأ يقلق الليبيين الذين رؤوا في ذلك تهديدا لوجودهم. لجأ الليبيون في بادئ الأمر إلى طلب العون من المصريين وهو ما كان لهم، غير أن الإغريق تمكنوا من هزمهما.
يبدو أن هذا الصراع الليبي الإغريقي قد وجد له نصيبا في عقيدة كل من الشعبين، بحيث يعتبر أنتايوس تجسيدا لذلك الصراع. كان أنتايوس ابن بوصيدون آله البحر والربة غايا ربة الأرض، وكانت له رفيقة اسمها طينجس.
تحكي الأسطورة أن العملاق الإغريقي هرقل توجه إلى شمال أفريقيا والتقى أنتايوس الذي لا يهزم طالما كان بإمكانه الاتصال بأمه الأرض، لكن هرقل اكتشف الأمر فرفعه عنها إلى أن هشم أضلاعه وتمكن منه.
بعدما قضى هرقل على أنتايوس اتخذ تينجيس رفيقة له، وأنجبت منه ابنا يسمى صوفوكس، زعم بعض الحكام الليبيين أنهم أحفاده كأمثال: "يوبا الأول". وإذا كانت بعض المصادر القديمة قد وصفت أنتايوس بملك أيراسا، فإن الروايات الأخرى اعتبرته حامي بلاد البربر في طنجة، حيث أورد بلوتارك ما يلي:
يروي الليبيون أنهم دفنوا أنتايوس في هذه المدينة "طنجة"، وقد قام سيرتوريوس بفتح قبره واندهش من حجمه الشيء الذي جعله يشكك في رواية هؤلاء البرابرة.
الديانة الرومانية الأمازيغية.
بدأت الروابط الرومانية الأمازيغية كتحالف نوميدي روماني ضد قرطاج، فبعد هجوم هنبعل الذي هدد وجود روما، قرر الرومان تدمير قرطاج وكانت الظروف ملائمة لتحالف قوي مع النوميديين، وبالفعل تم تدمير قرطاج البونيقية لكن سرعان ما ضمت أراضي نوميديا إلى الإمبراطورية الرومانية.
قبل رومنة الأمازيغ.
زمن المقاومة، برزت آلهة حربية اعتبرها الأمازيغ القدماء أربابا للحروب تقف إلى جانبهم وتحميهم. وفي زمن مقاومة البربر للرومان برزت الربة أفري أو أفرو وهي ربة يشير اسمها إلى الكهف وتعتبر ربة حامية لبلاد البربر كانت ذا نفوذ واسع حسب ما ذكر بيلينوس الشيخ من أنه لايجرؤ أحد على الأقدام على عمل ما حتى يستشير الربة "أفريقيا" أي "افري".
ظهرت هذه الربة على نقود نوميدية منذ القرن الأول قبل الميلاد، ورافقت الأمازيغ في حروبهم ضد الرومان. أما عندما استقر الرومان في شمال أفريقيا بدأ تجسيد هذه الربة على النقود الرومانية في شمال أفريقيا كما اتخذها الرومان حامية لهم.
إلى جانب افري، عرف الأمازيغ عبادة غورزيل المجسد برأس الثور، وهو ابن وحي آمون، وقد حمله الأمازيغ في حروبهم ضد البيزنطيين ويذكر كوريبوس أن شخصية مورية تدعى جرنة كان يعتبر الراهب الأعلى ل: "غورزيل" كما كان شيخ قبيلة لواتة ورئيس كونفدرالية القبائل المورية في حروبهم ضد البيزنطيين. ويروي الكاتب نفسه أنه عندما انهزم المور (يطانيون) فر جرنة وهو يحمل "الصورة المقدسة" إله غورزيل، غير أن أعداءه لحقوا به ودمروا صورة إله. ويعتقد الباحثون أن أنقاض معبد في المدينة الليبية غيرزا (Ghirza) كانت في الأصل معبدا ل:"غورزيل"، ويبدوا أن المدينة نفسها قد سميت نسبة أليه.
التأثير الروماني.
بعد احتلال شمال غرب أفريقيا، انتشرت عبادات من أصل روماني في تلك البلدان وكان أشهرها عبادة جوبيتر كبير آلهة الرومان وهو الإله الذي عرفه البربر باسم ماستيمان. كما أحدث تمازج بين كبير آلهة الليبيين آمون وبين كبير آلهة الرومان جوبيتر بحيث أصبح يطلق على ذلك الإله اسم "جوبيتر-آمون".
انتشرت أيضًا عبادة الإله الروماني "ساتورنوس" الذي كان له تأثير كبير على معتقدات أفريقيا الرومانية، إذ يورد القديس ترتوليان أن الأطفال كانوا يقدمون علنا كقربان إلى ساتورن.
ويميل بعض المؤرخين إلى اعتبار ساتورن الشمال أفريقي في جوهره امتدادا لعبادة الرب القرطاجي "بعل حمون".
في عهد حكم الإمبراطور الليبي الأصل سبتيموس سيفيروس، أدخلت عبادة تانيت الليبية إلى روما.
الفتح الإسلامي.
بعد اعتناق الأمازيغ للإسلام أصبحوا من أهم حماة العقيدة الإسلامية بل حملوا على عاتقهم نشر الأيمان بالله في أوروبا ولا زالوا منذ أزيد من أربعة عشر قرنا الرواد في الدعوة الإسلامية مستفيدين من عدد المهاجرين المرتفع في أوروبا.
علي صبري (1920 - 3 أغسطس 1991) قائد عسكري وسياسي مصري، شغل عدة مناصب سياسية بارزة منها نائب رئيس الجمهورية ورئيس المجلس التنفيذي "مجلس الوزراء" ووزير شئون رئاسة الجمهورية ووزير الإدارة المحلية ورئيس جهاز المخابرات العامة وأمين عام الاتحاد الاشتراكي.
حياته المهنية.
شغل عدة مناصب سياسية بارزة تمثلت في رئيس المجلس التنفيذي "مجلس الوزراء" ونائب رئيس الجمهورية في عهدي الرئيسين جمال عبد الناصر وأنور السادات وأمين عام للاتحاد الاشتراكي العربي ووزير شئون رئاسة الجمهورية ووزير الإدارة المحلية.
العالمية هي درجة تمنحها جامعة الأزهر الشريف وهي معادلة لدرجة الدكتوراه الأستاذية التأهيلية habilitation وكذلك تمنح الجامعة درجة التخصص وهي معادلة لدرجة الماجستير وتمنح أيضاً درجة الإجازة العالية وهي معادلة لدرجة البكالوريوس.
وفي جامع الزيتونة بتونس، كانت العالمية أعلى الشهادات التي يمنحها، بعد ثلاث سنوات من الدراسة بالتعليم العالي. وقد أحدثت هذه الشهادة سنة 1933، وقبل هذا التاريخ كانت أعلى شهادات الزيتونية تسمى التطويع.
الجيولوجيا الحيوية Biogeology هي قسم من أقسام علم الأرض (الجيولوجيا) مختصة بتعريف الجيولوجيا التي تمت بصلة بالأحياء، وأسباب بقاء أحفورات لكائنات عاشت وانقرضت منذ ملايين السنين . تبحث أيضا في إنقراض بعض الكائنات الحية التي لم تلائمها البيئة التي عاشت عليها كانقراض الديناصورات . كما تبحث في تطور الكائنات الحية من نباتات و حيوانات وتطور أي نوع من أشكال الحياة منذ بدء ظهورها على الأرض حتى الآن.
كما تقوم بدراسة التفاعل بين البيوسفير والليثوسفير للأرض، وتغير شكل القارات والمحيطات منذ نشأة الأرض وتغير الغلاف الجوي على مر العصور.
فعلى سبيل المثال، البكتريا مسئولة عن زيادة نسبة الأكسجين في الجو . بالتالي كانت زيادة نسبة الأكسجين في الجو داعيا لنشأة حيوانات تحبو وتمشي على الأرض، ونشأة النبات .وبعض البكتيريا أدت أيضا إلى تكون بعض المعادن مثل بيريت و تركيز مناطق وجود الحديد ؛ وبإمكانها تركيز بعض الفلزات الهامة اقتصادياً مثل القصدير واليورانيوم. والبكتريا مسؤولة أيضاً عن التكون الكيميائي للغلاف الجوي، الذي يؤثر على معدلات التجوية weathering في الصخور.
تعتمد الجيولوجيا الحيوية في دراساتها على أحفورات توجد تقريبا في جميع أنحاء العالم، لحيوانات ونباتات متحجرة تحجرت مع مرور الزمن، ومقارنة كل منها بإحفورات عثر عليها في مناطق أخرى من العالم . الأخشاب المتحجرة مثال على دراسة الجيولوجيا الحيوية.
قبل العصر الديفوني (قبل نحو 400 مليون سنة ) لم تكن نباتات قد وجدت على الأرض سوي أشنيات و نباتات لاوعائية (طحالب) . ثم ظهرت خلال العصر الديفوني نباتات ذات جذوع كبرت ووصلت ارتفاعاتها إلى 30 متر . وغيرت تلك النباتات الغلاف الجوي للأرض . كما غيرت التربة عن طريق أضافتها لمواد عضوية لم تكن موجودة من قبل . وقد ساعد تكوين التربة في بعض المناطق على عدم تآكل المكونات الأرضية من صخور ورمال.
أحد علماء الجيولوجيا المشهورين من الولايات المتحدة الأمريكية الدكتور «بريستون كلاود» أستاذ الجيولوجيا الحيوية بجامعة كاليفورنيا ، سانتا باربرا . عهدت إليه ناسا
بعينات الصخور التي أحضرها رواد الفضاء معهم من القمر خلال رحلات أبولو لاختبارها وإجراء البحوث عليها. كما وزعت ناسا أجزاء منها على عدد من المؤسسات العلمية من مختلف بلاد العالم لدراستها .
أحمد أنور سيد أحمد الجندي (1917م – 2002م)، هو أديب ومفكّر إسلامي مصري.
نشأته.
ولد "أنور الجندي" عام 1917 بقرية ديروط التابعة لمركز أسيوط بصعيد مصر، ويمتد نسبه لعائلة عريقة عُرفت بالعلم، فجده لوالدته كان قاضياً شرعياً يشتغل بتحقيق التراث، وكان والده مثقفاً يهتم بالثقافة الإسلامية، وكان "أنور" – الذي تسمى باسم "أنور باشا" القائد التركي الذي اشترك في حرب فلسطين والذي كان ذائع الشهرة حينئذ – قد حفظ القرآن الكريم كاملاً في كتاب القرية في سن مبكرة، ثم ألحقه والده بوظيفة في بنك مصر بعد أن أنهى دراسة التجارة بالمرحلة التعليمية المتوسطة، ثم واصل دراسته أثناء عمله، حيث التحق بالجامعة في الفترة المسائية ودرس الاقتصاد وإدارة الأعمال، إلى أن تخرج في بعد أن أجاد اللغة الإنجليزية التي سعى لدراستها حتى يطلع على شبهات الغربيين التي تطعن في الإسلام.
مشواره في الكتابة.
بدأ "أنور الجندي" الكتابة في مرحلة مبكرة حيث نشر في مجلة أبولو الأدبية الرفيعة التي كان يحررها الدكتور أحمد زكي أبو شادي عام 1933 م، وكانت قد أعلنت عن مسابقة لإعداد عدد خاص عن شاعر النيل حافظ إبراهيم، فكتب مقالة رصينة تقدم بها وأجيزت للنشر، وكان يقول: "ما زلت أفخر بأني كتبت في أبولو وأنا في هذه السن – 17 عاماً – وقد فتح لي هذا باب النشر في أشهر الجرائد والمجلات آنئذ مثل البلاغ وكوكب الشرق و وغيرها من المجلات والصحف".
وتُشَكِّلُ سنة 1940 م علامة فارقة في حياة الأستاذ أنور الجندي، وذلك عندما قرأ ملخصاً عن كتاب "وجهة الإسلام" لمجموعة من المستشرقين، ولفت نظره إلى التحدي للإسلام ومؤامرة التغريب، وهو يصف ذلك بقوله: "وبدأت أقف في الصف: قلمي عدتي وسلاحي من أجل مقاومة النفوذ الفكري الأجنبي والغزو الثقافي، غير أني لم أتبين الطريق فوراً، وكان عليّ أن أخوض في بحر لجي ثلاثين عاماً.. كانت وجهتي الأدب، ولكني كنت لا أنسى ذلك الشيء الخفي الذي يتحرك في الأعماق.. هذه الدعوة التغريبية في مدها وجزرها، في تحولها وتطورها".
وهكذا بدأ "أنور الجندي" بميدان الأدب الذي بلغ اختراقه حداً كبيراً، حيث كان أكثر الميادين غزواً في حينها وأعلاها صوتاً وأوسعها انتشارًا، فواجه قمم هذا الميدان، مثل "طه حسين" و"" و"أحمد لطفي السيد" و"سلامة موسى" و"جرجي زيدان" و"توفيق الحكيم" وغيرهم، وأقام الموازين العادلة لمحاكمة هؤلاء في ميزان الإسلام وصحة الفكرة الإسلامية، فأخرج عشرات الكتب من العيار الفكري الثقيل مثل: "أضواء على الأدب العربي المعاصر"، و"الأدب العربي الحديث في معركة المقاومة والتجمع والحرية"، و"أخطاء المنهج الغربي الوافد"، و"إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام"، خص منها "طه حسين" وحده بكتابين كبيرين، هما: "طه حسين وحياته في ميزان الإسلام"، و"محاكمة فكر طه حسين"؛ ذلك لأن "الجندي" كان يرى أن "طه حسين" هو قمة أطروحة التغريب، وأقوى معاقلها، ولذلك كان توجيه ضربة قوية إليه هو قمة الأعمال المحررة للفكر الإسلامي من التبعية، وخلال ذلك كان يتحرى الدقة والإنصاف، فقد جاءت كتاباته الرصينة منصفة في الوقت نفسه لأصحاب الفكرة الإسلامية الصحيحة من أمثال "مصطفى صادق الرافعي" و"علي أحمد باكثير" و"السحار" و"كيلاني" و"محمود تيمور" وغيرهم من أصحاب الفكر المعتدل والأدب الملتزم.
إسهاماته.
وكان الأستاذ "أنور الجندي" باحثاً دؤوباً وذو همة عالية، وهو يقول عن نفسه مبينا دأبه في البحث والاطلاع: "قرأت بطاقات دار الكتب، وهي تربو على مليوني بطاقة، وأحصيت في كراريس بعض أسمائها. راجعت فهارس المجلات الكبرى ك والمقتطف و والمنار و والثقافة، وأحصيت منها بعض رؤوس موضوعات، راجعت جريدة الأهرام على مدى عشرين عاماً، وراجعت و واللواء والبلاغ وكوكب الشرق والجهاد وغيرها من الصحف، وعشرات من المجلات العديدة والدوريات التي عرفتها في بلادنا في خلال هذا القرن، كل ذلك من أجل تقدير موقف القدرة على التعرف على (موضوع) معين في وقت ما".
وقد لقى "الجندي" في طريق جهاده بالكلمة الكثير من العناء والعنت، فقد تعرض للظلم والأذى، فضلاً عن أنه اعتقل لمدة عام سنة 1951م.
وقد أخذ "الجندي" على نفسه وضع منهج إسلامي متكامل لمقدمات العلوم والمناهج، يكون زادًا لأبناء الحركة الإسلامية ونبراساً لطلاب العلم والأمناء في كل مكان؛ فأخرج هذا المنهج في 10 أجزاء ضخمة يتناول فيه بالبحث الجذور الأساسية للفكر الإسلامي التي بناها القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما واجهه من محاولات ترجمة الفكر اليوناني الفارسي والهندي، وكيف انبعثت حركة اليقظة الإسلامية في العصر الحديث من قلب العالم الإسلامي نفسه – وعلى زاد وعطاء من الإسلام - فقاومت حركات الاحتلال والاستغلال والتغريب والتخريب والغزو الفكري والثقافي.. ويذكر أن هذه الموسوعة الضخمة تعجز الآن عشرات المجامع ومئات المؤسسات والهيئات أن تأتي بمثلها، أو بقريب منها، وكان للقائه بالشيخ "حسن البنا" أثر في إخراج تلك الموسوعة.
كذلك كانت من القضايا الرئيسية التي شغلت حيزاً كبيراً من فكره، هي قضية تحكيم الشريعة الإسلامية، حيث كان يقول: "أنا محام في قضية الحكم بكتاب الله، ما زلت موكلاً فيها منذ بضع وأربعين سنة"، وقد صنف "الجندي" ما يربو على مائتي كتاب وأكثر من ثلاثمائة رسالة في مختلف قضايا المعرفة والثقافة الإسلامية، ومن أهم كتبه: "أسلمة المعرفة"، و"نقد مناهج الغرب"، و"الضربات التي وجهت للأمة الإسلامية"، و"اليقظة الإسلامية في مواجهة الاستعمار"، و"أخطاء المنهج الغربي الوافد"، و"تاريخ الصحافة الإسلامية"، ومن إسهاماته أيضا كتاب "الصحافة والأقلام المسمومة" http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=5114 الصادر عن دار الاعتصام لعام 1980م وفيه يحمل على منهج بعض الصحف المصرية في نشر ما أسماه"منهج زعزعة أسس المجتمع الإسلامي"في الفترة ما بين نكبة 1948م ونكسة 1967م كما يتضح من عنوان الكتاب الفرعى وكان آخر كتبه هو كتاب "نجم الإسلام لا يزال يصعد"، وقد أوصى قبل وفاته بأن يتم تصنيف كتبه ومكتبته كلها، ثم دفعها لمؤسسة إسلامية تقوم بطرح هذه المكتبة للجمهور من القراء والباحثين للاستفادة منها، وقد شدد على أن كل تراثه الفكري يجب أن يكون وقفاً للمسلمين.
تكريمه.
وقد حصل الأستاذ "الجندي" على جائزة الدولة التقديرية عام 1960، وشارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية التي عقدت بعواصم العالم الإسلامي في الرياض والرباط والجزائر ومكة المكرمة والخرطوم وجاكرتا. كما حاضر في عدد من الجامعات الإسلامية مثل جامعة الإمام محمد بن سعود، والمجمع اللغوي بالأردن.
ومع كل هذا الجهد والنبوغ الذي جعله يتبوأ مكانة مرموقة بين كبار المفكرين والمدافعين عن الإسلام، إلا أنه كان زاهداً في الشهرة والأضواء وعاش رجلاً بسيطاً لا يعرف الثراء ولا الترف في المسكن أو الملابس وغير ذلك من أمور الحياة، وكان مع ذلك عفيفاً لا يقبل شيئا على محاضراته وأفكاره، بل حتى الجوائز التقديرية كان يرفضها ويأباها، وكان عندما يسئل عن ذلك يقول: "أنا اعمل للحصول على الجائزة من الله ملك الملوك"؛ ولهذا كان زاهداً في الأضواء وفي الظهور، ولم يكن يحبذ اللقاءات التلفزيونية أو الفضائية، وكان كل همه التأليف، وكان يدعو ربه دائماً بأن يعطيه الوقت الذي يمكنه من كتابة ما يريد؛ ولذلك فإن مشاركاته في الفضائيات كانت قليلة جداً تكاد تقتصر على بعض التسجيلات في أبوظبي والرياض.
وفاته.
وفي مساء الاثنين 13 ذي القعدة سنة 1422 هـ الموافق 28 يناير 2002م تُوفي أنور الجندي عن عمر يناهز 85 عاماً قضى منها في حقل الفكر الإسلامي قرابة 70 عامًا يقاتل من أجل الحفاظ على الهوية الإسلامية الأصيلة ورد الشبهات الباطلة والأقاويل المضللة وحملات التغريب والغزو الفكري، ف.
قالوا عنه.
عندما ذهبت مع صديق، قبل سنوات، لتقديم واجب العزاء لأسرة فقيد الإسلام الكبير الأستاذ أنور الجندي في بيته الكائن بمنطقة " " أحد الأحياء الشعبية الفقيرة في القاهرة، كانت صورة هائلة تستحوذ على خيالي وفكري، صورة المفكر الكبير الذي أثري المكتبة العربية والإسلامية بأكثر من مائتي كتاب، أكرر، مائتي كتاب، في الأدب العربي والفكر الإسلامي وقضايا التغريب والأصالة والدفاع عن هوية الأمة وشخصيتها التاريخية وحضارتها ودينها، وبقدر هذه الهالة الكبيرة التي كانت تستحوذ على ذهني وتستغرقني بقدر المفارقة عندما دخلنا إلى بيته شديد التواضع في ذلك الحي الشعبي، وهو بيت قديم متهالك، لا تحس فيه أية مسحة من الترف، حتى أن ابنته الوحيدة قالت لنا إن الأستاذ أنور لم يكن لديه حتى سخان للمياه، على كبر سنه وشدة برد الشتاء في مصر، وكان من عجائب ما سمعناه منها أن هذا الشيخ الغارق في بحر من الكتب وأكوام الصحف والمجلات، كان يحرص كل صباح على أن يعد بنفسه " سندويتشات " حفيدته ثم يصحبها للمدرسة القريبة، ثم يشتري لأسرتها احتياجاتها اليومية من الأسواق والبقالات المجاورة، ثم يعود إلى مكتبه ليواصل رحلة عطائه، أعجب من ذلك ما حكته وبعض جيرانه عن أن الرجل كان يخرج لصلاة الفجر، وأحيانا كان يجد خط الماء وقد تعطل وانقطعت المياه عن المنطقة، فيحمل معه أوعية للماء " جراكن " ويملؤها ثم يضعها أمام باب كل جار، ويقول لابنته عندما تعاتبه " إن الله سائلني عن هؤلاء "، ذكرتني هذه الواقعة بحديث جرى بيني وبين الأستاذ حسن عاشور صاحب مكتبة الاعتصام أحد أبرز ناشري كتب أنور الجندي، قال : عاتبت الأستاذ أنور ذات يوم لأنه تأخر عن موعده معي في المكتبة الكائنة بوسط القاهرة، فاعتذر الرجل بأنه لا يقوى على ركوب الحافلة العمومية " الأوتوبيس " أثناء عودتها من الهرم باتجاه وسط القاهرة لشدة زحامها وضعف صحته عن المزاحمة، فيضطر لركوبها في الاتجاه الآخر قرب نهاية الخط لكي يتسنى له الجلوس وينتظرها حتى تعود، يقول الرجل : كان أنور الجندي يتزاحم في الحافلات العمومية بينما هناك صبية صغار من المحسوبين على الصحافة والقلم يمرحون في شوارع القاهرة بأحدث السيارات، رحم الله أنور الجندي، كان منقطعا للعلم والعمل والزهد والتقرب إلى الله، تقول ابنته انها كانت عندما تقع عينها على صحيفة أو مجلة تتحدث عنه وتثني عليه فتهرع إليه بالجريدة مستبشرة، تجده يشيح عنها ويقول : دعك من هذه " القشور " التي تضيع الوقت والبركة، كان الرجل فقيرا لا عن عجز وإنما عن زهد وقناعة، حتى أنه كان يوزع الجوائز التي يحصل عليها من بعض أعماله على فقراء منطقته، رغم أنه منهم، وأنور الجندي بميزان الفكر والقلم أحد أهم أعلام الفكر العربي في القرن العشرين، وإن كانت الصحافة، خاصة المؤدلجة، المهيمنة على زوايا الفكر والثقافة ومنابرها في العالم العربي حاولت قبره في حياته كما تجاهلته بعد رحيله، منذ أكثر من خمسة وستين عاما عرفت الصحافة العربية قلم أنور الجندي الأديب والمفكر والكاتب، وعلى مدار هذه السنين الطويلة تواصل عطاء الرجل، ومثل سجلا رائعا لمعارك الفكر والأدب في القرن العشرين، كما مثل ثورة في الوعي العربي تجاه مرحلة النهضة وروادها وأفكارها وتياراتها، الأمر الذي أهاج عليه هجمات المتغربين لأنه كشف حقائق كانوا يظنونها لا تكشف، وأنور الجندي الذي حصل على جائزة الدولة التقديرية عام 1960، مثل في مرحلة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين كتيبة فكرية كاملة العتاد والسلاح في وجه تيارات التغريب، وما زلت أذكر أن كتبه ورسائله التي أخرجها في ذلك الوقت كانت تمثل زادا متجددا يحمي عقولنا ـ نحن أبناء ذلك الجيل ـ من التيه وتزييف الوعي، وكانت من غزارتها أشبه بمجلة أسبوعية، فانتقل بنا نقلة بعيدة، جعلتنا أكثر جرأة في إعادة النظر تجاه رموز أريد لها أن تكون أوثانا فكرية غير قابلة للنقد أو المراجعة، وبكلمة واحدة فكل مشتغل بالفكر الإسلامي في نصف القرن الأخير في مصر تحديدا هم " عيال " على أنور الجندي، ي.
علمت بالأمس القريب فقط أن الكاتب الإسلامي المرموق الأستاذ أنور الجندي قد وافاه الأجل المحتوم، وتُوفي، منذ يوم الإثنين 28 يناير 2002م، بلغني ذلك أحد إخواني، فقلت: يا سبحان الله، يموت مثل هذا الكاتب، المعروف بغزارة الإنتاج، وبالتفرغ الكامل للكتابة والعلم، والذي سخر قلمه لخدمة الإسلام وثقافته وحضارته، ودعوته وأمته أكثر من نصف قرن، ولا يعرف موته إلا بعد عدة أيام، لا تكتب عنه صحيفة، ولا تتحدث عنه إذاعة، ولا يعرِّف به تلفاز. كأن الرجل لم يخلف وراءه ثروة طائلة من الكتب والموسوعات، في مختلف آفاق الثقافة العربية والإسلامية. وقد كان عضوا عاملا بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة، ومن أوائل الأعضاء في نقابة الصحفيين، وقد حصل على جائزة الدولة التقديرية سنة 1960م.لو كان أنور الجندي مطربا أو ممثلا، لامتلأت أنهار الصحف بالحديث عنه، والتنويه بشأنه، والثناء على منجزاته الفن.
معمارية الشركات هو تطبيق مجرد لما سوف يكون عليه النظام الداخلي للشركة. وهو تنظيم أو إعادة تنظيم كامل ومثالي للشكل الادارى للشركات ويتضمن الموارد البشرية ونظم المعلومات مجمعة ومرتبطة مع الأنظمة الأخرى للشركة.
معمارية الشركات مطبق بدرجة كبيرة في الولايات المتحدة وأوروبا ودول أخرى ومع أن هذا النظام جديد في الدول النامية والعربية بصفة خاصة ولكنة متواجد وبدأ تطبيقة في عدة دول ومنها دول الخليج وجمهورية مصر العربية حيث يوجد عدة شركات معلومات تتبنى تطبيق هذا النظام باللغة العربية بجانب أنظمة جديدة أخرى.
حامد بدرخان شاعر سوري كردي (1924-1996) وصاحب موهبة شعرية متميزة حيث كتب الشعر بأربعة لغات، فكتب بالغة التركية والفرنسية حينما كان في تركيا وكتب الشعر باللغة العربية والكردية بعد عودته إلى سوريا.
حياته.
ولد حامد بدرخان في قرية شيخ الحديد (sîyê) عام 1924، التي سماها فيما بعد «صومعة الفكر». تقع هذه القرية في منطقة عفرين (كردستان سورية)، وهي على الحدود التركية في شمال سورية. إن اسم الشاعر الحقيفي عند ولادته هو حميد مراد حسن خضر واسمه في تركيا (حميد أرغون) واختار له هذه الكنية بعلاقته وحبه بالشاعر الفرنسي لويس آراغون.
وبعد عودته إلى سوريا في عام 1947 هارباًََََ من السجون التركية وإلى قريته، قام بتغيير اسمه وكنيته خوفاً من الملاحقة التركية ومخابراتها له داخل سوريا، وأصبح اسمه حامد بدرخان. وإن كنيته بدرخان أهداها له الأمير والكاتب السياسي الكبير جلادت بدرخان حينما كانوا مجتمعين مع بعض من أعضاء حزب (خابيون) الكردي حيث رؤوا بأن الشاعر حامد بدرخان جدير بحمل بهذه الكنية.
وسبب رحلة شاعرنا مع عائلته إلى تركية هي حدوث ضغوطات على عائلته من خصومه الأغوات في القرية.حيث اضطروا للرحيل إلى بلدة قرقخان القريبة من قريتهم داخل الحدود التركية.درس الشاعر حامد بدرخان قسم الاداب التركية في إسطنبول وتخرج من جامعتها وكما درس في المعاهد الفرنسية أيضا.بعد تخرجه زادت نشاطاته السياسية والحزبية وعمل في الصحافة التركية حيث كان يعمل في جريدة Gûnydin (صباح الخير) حينما كانت سياسة تركيا موالية للاتحاد السوفيتي.وبعد تغيير سياسة تركيا الخارجية نحو الغرب الإمبريالي أصبح نشاط جميع الأحزاب اليسارية والشيوعية محظورا فتعرض حامد بدرخان ورفاقه للاعتقالات عدة مرات.
وصلات خارجية.
الموقع الرسمي للشاعر حامد بدرخان
محمد أحمد فارس العقيدي هو رائد فضاء سوري من مواليد حلب في 26 مايو 1951. يعد محمد فارس أول رائد فضاء سوري صعد للفضاء ضمن برنامج الفضاء السوفييتي في مركبة الفضاء سويوز m3 للمحطة الفضائية مير في تاريخ 22 تموز عام 1987 مع اثنين من رواد الفضاء الروس ضمن برنامج للتعاون في مجال الفضاء بين سوريا والاتحاد السوفيتي.
كرمه الاتحاد السوفييتي بعدة أوسمة لإنجازاته القيمة كوسام بطل الاتحاد السوفييتي 
في 30 تموز 1987 ووسام لينين
شارك محمد فارس في الترتيب والإعداد للرحلة مع مجموعة من زملائه رواد الفضاء، منهم السوري منير حبيب. سبق التدريب عدة اختبارات في سوريا ومن بعدها في مدينة النجوم في روسيا، وكانت رحلة فضائية علمية مشتركة بين سوريا والاتحاد السوفيتي هي الرحلة الفضائية السورية السوفيتية التي أطلقت إلى الفضاء الخارجي بتاريخ 22-7-1987 بواسطة المركبة الفضائية SOYUZ - M3. أنجز محمد فارس خلال الرحلة ثلاث عشرة تجربة علمية تمت في الفضاء على متن المركبة الفضائية، وعدة أبحاث في مجالات صناعية وجيولوجية وكيميائية وطبية وفي الرصد الفضائي والاستشعار عن بعد تم الإعداد لها في سوريا والتجارب هي :
وقد أعلن انضمامه إلى المعارضة السورية بتاريخ 4/8/2012.
العلامة الشيخ الدكتور صبحي الصالح هو عالم، فقيه، مجتهد، أديب، لغوي، مجاهد، شهيد ويعد أحد أهم علماء الدين السنة اللبنانيين البارزين والمحدثين. ولد سنة 1926 واغتيل في 7 أكتوبر 1986 في ساقية الجنزير في بيروت. حائز على دكتوراه في علوم العربية كان قد درس سابقا في الجامعة اللبنانية وجامعة دمشق. ترأس المجلس الإسلامي الأعلى في لبنان، أمين عام رابطة علماء لبنان، الأمين العام للجبهة الإسلاميّة الوطنيّة في لبنان، مفكّر إسلامي، عضو المجامع العلميّة في القاهرة ودمشق وبغداد وأكاديميّة المملكة المغربيّة ؛
حياته.
ولد في طرابلس، عام 1926م. د. صبحي إبراهيم الصالح (1345 - 1407 هـ = 1926 - 1986 م). درس الثانوية المدنية والشرعية في دار التربية في طرابلس وفي السنة الأولى من دراسته الشرعية سنة 1938م رغب في ارتداء الزي الديني وبدأ يخطب أيام الجمعة في المساجد ولم يكد يبلغ الثانية عشرة من عمره.
جمع بين الثقافتين الشرعية والمدنية منذ انتسابه إلى كلية أصول الدين في الأزهر الشريف سنة 1943م وحصوله منها على كل من الشهادة العالية (الإجازة) سنة 1947م والشهادة العالمية سنة 1949م ثم انتسابه إلى كلية الآداب في جامعة القاهرة سنة 1947م وحصوله منها على الليسانس في الأدب العربي (قسم الامتياز) سنة 1950م .
قدم إلى باريس سنة 1950م ونال شهادة دكتوراه الدولة في الآداب سنة 1954
وخلال الأعوام الأربعة التي قضاها في باريس أنشأ مع صديقه الباحث الإسلامي د. محمد حميد الله الحيدرأبادي أول مركز إسلامي ثقافي في العالم.
اشتغل بالتدريس في جامعة بيروت العربية، والجامعة اللبنانية.
وظل يخطب في تلك المدة بعد صلاة الجمعة في جامع باريس ويشارك في تعليم اللغة العربية للأفارقة المسلمين ولاسيما أبناء الشمال الأفريقي ويحاضر في أندية العاصمة الفرنسية .
أمضى في التدريس الجامعي اثنين وثلاثين عاماً: في بغداد أولاً ( 1954- 1956م ), وفي دمشق ثانياً ( 1956- 1963م ).وأخيراً في بيروت منذ عين أستاذاً في ملاك التعليم العالي \وفي جامعة بيروت العربية منذ تأسيسها حتى وفاته .وفي الجامعة الأردنية (1971- 1973م) وكان فيها رئيساً لقسم أصول الدين انتخب في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية رئيساً لقسم اللغة العربية منذ 1975م ثم عين مديراً لكلية الآداب سنة 1977م وهو أستاذ ذو كرسي للإسلاميات وفقه اللغة في هذه الكلية.
حاضر بصفة أستاذاً زائراً في كثير من الجامعات العربية منها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض والكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين في الجامعة التونسية وسمي مشرفاً على رسائل الدكتوراه في الدراسات الحضارية واللغوية والإسلامية في جامعة ليون الثالثة بفرنسة وفي جامعة باريس الثانية (جامعة الحقوق والعلوم الاقتصادية والاجتماعية) في أطروحات تتعلق بالشريعة الإسلامية وما يبرح يشارك في مناقشة نظائر هذه الأطروحات حتى وفاته.
انتسب إلى العديد من المجامع والأكاديميات : فهو عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة، وعضو أكاديمية المملكة المغربية، وعضو المجمع العلمي العراقي في بغداد، وعضو لجنة الاشراف العليا على الموسوعة العربية الكبرى .
وتولى في حياته العديد من المناصب: * رئيس المجلس الإسلامي الأعلى وهذا المجلس الذي يرأسه المفتي الشهيد حسن خالد في لبنان وهو أعلى سلطة إسلامية في لبنان .
نال جائزة التفكير الاجتهادي في الإسلام الذي كرمته بها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في 23 حزيران 1986م في نطاق الاحتفال باستقبال القرن الخامس عشر الهجري .
من آرائه.
وكان داعية وحدة بين المسلمين، ففي مقدّمة تحقيق "نهج البلاغة" ناشد المسلمين جميعاً إلى الانضواء تحت راية التوحيد ويدعو المؤرّخين إلى كشف الحقائق لا انتصاراً لفريق على فريق بل دعوة خيّرة إلى تناسي المآسي الداميات.
وطالب باحترام حق الحياة، ورفع العدوان والظلم عن الإنسان، وضرورة كفّ الجاني بالقصاص قائلاً: العدوان على حياة فرد واحد في نظر الإسلام عدوان على كل إنسان حي، وكف الجاني بالقصاص عن قتل حياة واحدة، هو في الواقع كفه عن إزهاق الحياة كلها في أشمل معاني الحياة، وأوسعها مدلولاً، وأكثرها تفصيلاً، فما القصاص إلا حياة لأنه الحياة، وفي سبيل الحياة.
استشهاده.
كانت قد وصلته بعض التهديدات بسبب مواقفه السيادية التي تصدت للميليشيات ولدعمه للبنان موحد بجميع طوائفه. واغتيل صباح 7 أكتوبر 1986م، حيث قام مسلّحان ملثمان على دراجة بخارية، باغتياله بثلاث طلقات في الرأس، فور نزوله من السيارة التي أوصلته إلى جمعية للأيتام كان يشرف عليها، ليتوفّى فور وصوله إلى المستشفى متأثرًا بإصابته الخطيرة.
أحد مؤسسي المخابرات العامة المصرية وسكرتير الرئيس عبد الناصر الشخصي للمعلومات.
طفولته وأسرته.
ولد سامي شرف في حي مصر الجديدة بالقاهرة في عام 1929، 
وهو الطفل الرابع والذكر الثالث من بين ستة أطفال لعائلة مصرية من الطبقة المتوسطة. والده الدكتور محمد عبد العزيز شرف من مواليد محافظة بني سويف ( 1889 – 1953 )، وكان طبيبا حاصلا علي شهادة الدكتوراه في الجراحة العامة من جامعة أدنبرة بالمملكة المتحدة. وعمل مفتشا بوزارة الصحة المصرية في عدد من محافظات مصر من بينها محافظة بني سويف وقد ونال الدكتور محمد عبد العزيز شرف قدرا من الأهمية حدا برئيس مصر الأول بعد الثورة 23 يوليو 1952 اللواء محمد نجيب بنعيه رسميا.
التعليم.
تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في القاهرة ثم التحق بالكلية الحربية عام 1946 وتخرج منها في 1 فبراير عام 1949 وتم تعيينه في سلاح المدفعية برتبة الملازم، بعد قيام ثورة 23 يوليو بأيام التحق بالمخابرات الحربية.
منذ بداية عمله كضابط مخابرات بعد الثورة وهو يعمل مع الرئيس جمال عبد الناصر الذي كان يكلفه بمهام خاصة حتى أواخر شهر مارس 1955م.
وتحوم حوله الشبهات في مقتل ملك مصر السابق فاروق الأول وهو ينكرها بشدة.
عندما كان عبد الناصر مسافراً للمشاركة في مؤتمر باندونغ استدعاه وكلفه بإنشاء سكرتارية الرئيس للمعلومات وعينه سكرتيراً للرئيس للمعلومات.
استمر في هذا العمل وحصل على درجة مدير عام ثم وكيل ثم نائب وزير فوزير، قبل وفاة جمال عبد الناصر تم تعيينه وزيراً للدولة ثم وزيراً لشؤون رئاسة الجمهورية وذلك في شهر أبريل عام 1970.
طلب سامي شرف من الرئيس أنور السادات بعد رحيل عبد الناصر أن يتقاعد ثلاث مرات لكنه رفض وظل حتى أحداث 13 مايو 1971 التي تم فيها اعتقاله وسجنه، وبقي في السجن حتى يونيو 1980 ثم تم نقله إلى سجن القصر العيني حتى 15 مايو 1981 حيث أفرج عنه هو وزملاؤه بدون أوامر كما يقول «وجدنا باب السجن مفتوحاً وقد اختفى الضباط والجنود، فرحنا نتشاور فيما بيننا وأخيرا قررنا الخروج، ووضعنا احتمالين، إما أن نتعرض للاغتيال أو نذهب إلى بيوتنا، وكان الاحتمال الثاني هو الصحيح، فذهبنا إلى بيوتنا».
ويصف سامي شرف فترة السجن بأنها كانت تجربة قاسية عانى فيها هو وزملاؤه من عذاب معنوي شديد، ويقول أنه بعد خروجه من السجن قرر أن يستمر في التعليم، فانتسب إلى الجامعة الأمريكية بالقاهرة للحصول على الماجستير في الإدارة العامة، لكنه تفاجأ هناك بأن أحد أساتذة الجامعة كان من عناصر المخابرات الأمريكية كان يضايقه في محاولة للحصول منه على معلومات عن جمال عبد الناصر - حيث كان سامي أقرب الناس إلى الرئيس المصري عبد الناصر - فترك الجامعة، وقرر أن يعلم نفسه بنفسه وأن يطور ثقافته ليواكب عصر الكمبيوتر والإنترنت، وهو ما حدث.
فتحي الديب (1923 - 7 فبراير 2003 في القاهرة) بمصر. كان أحد الذين شاركوا في تأسيس جهاز المخابرات العامة المصرية وإذاعة صوت العرب ومهندس حركات التحرر.
نبذة.
كان فتحي الديب أحد أبرز معاوني الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر في قضايا الشئون العربية. يعد الديب من مؤسسي جهاز المخابرات العامة المصرية عام 1954، حيث كان ضمن ثمانية اختارهم عبد الناصر برئاسة عضو مجلس قيادة الثورة زكريا محيي الدين، تولوا مهمة إنشاء جهاز المخابرات.
ومن خلال عمله كلف عبد الناصر فتحي الديب برئاسة دائرة الشئون العربية في جهاز الاستخبارات، وأوكل اليه اعداد خطة لتحرير دول الوطن العربي من الاستعمار. وقام الديب بانجاز هذه المهمة، ومن خلالها تأسست اذاعة «صوت العرب» كأداة إعلامية لثورة يوليو 1952 في معاركها ضد الاستعمار، بعد وفاة عبد الناصر استقال فتحي الديب من رئاسة الجمهورية.
عايش قيادات للمنطقة منذ منتصف القرن العشرين، وكان هو مهندس تواصلها مع مصر بقيادة جمال عبد الناصر، من خلال توليه مسؤولية الشؤون العربية في رئاسة الجمهوية، ويروى في كتبه أسرار ذلك.. يذكر في كتابه «عبد الناصر وتحرير المشرق العربى» أنه كان ضمن ثمانية أسسوا جهاز المخابرات العامة برئاسة زكريا محيى الدين عام 1953، ويكشف في هذا الكتاب وقائع مذهلة عن أدواره السرية في سلطنة عمان، ومنطقة الخليج وسوريا ولبنان والعراق، أما دوره في ربط الثورة الجزائرية بمصر منذ اندلاع كفاحها المسلح من عام 1954 فحكى قصته في كتابه «عبد الناصر وثورة الجزائر»، وفي كتابيه «عبد الناصر وثورة ليبيا» و«عبد الناصر وثورة اليمن» يكشف أسرار علاقة مصر بالثورتين ودوره فيهما.. أما كتابه «عبد الناصر وثورة إيران»، فيكشف فيه دوره مع المعارضة الإيرانية أثناء حكم شاه إيران في ستينيات القرن الماضى، وذلك ردا على دعم الشاه لإسرائيل، وكان إبراهيم يزدى أول وزير خارجية لإيران بعد الثورة عام 1979 ضمن الذين تواصل معهم من هذه المعارضة.
أما كتابه «عبد الناصر وعرب المهجر» فهو وثيقة مجهولة، ويكشف فيه جولته السرية في دول أمريكا الجنوبية لربط العرب المهاجرين فيها بدولة الوحدة المصرية السورية «22 فبراير 1958 إلى 28 سبتمبر 1961».
كان اسمه في جواز السفر مستعارا «محمد فتحى إبراهيم» وبدأ جولته في النصف الثانى من يونيو 1959، وعاد يوم 8 أغسطس 1959 وشملت البرازيل والأرجنتين وشيلى والمكسيك وبيرو وبنما، وفي نهايتها وقعت محاولة لتأميم قناة بنما أسوة بتأميم قناة السويس عام 1956، لكن أمريكا قضت عليها، وتحدثت الصحف الأمريكية عن «جاسوس عبد الناصر في بنما»، وكان وقتئذ في الطائرة عائدا إلى مصر دون أن يعرف أحد حقيقته، وبعد وصوله قدم تقريرا إلى عبد الناصر عن مهمته النادرة والمجهولة.
ظلت قصة تأسيسه لإذاعة «صوت العرب» في 4 يوليو 1953 مجهولة حتى كشف عنها في كتابه «عبد الناصر وتحرير المشرق العربى»، وصارت أقوى الإذاعات العربية وقت أن كانت الإذاعات أقوى الأسلحة الإعلامية تأثيرا في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضى، ووصلت برئاسة الإذاعى الكبير أحمد سعيد درجة تأثير بالغ حد أن مواطنين عربا كانوا يسألون في بلادهم عند شرائهم أجهزة «الترانزستور»، ما إذا كان يأتى بصوت أحمد سعيد أم لا؟.. وأوكل إليه عبد الناصر مهمة تأسيس تنظيم الطليعة العربية.. وكشف لى أنه أخفى وثائق التنظيم حين تم القبض عليه مع رجال عبد الناصر في قضية 15 مايو 1971 وسجنهم، ثم سلمها قبل وفاته إلى الدكتورة هدى جمال عبد الناصر.
كان عمره 48 عاما «مواليد 1923» وقت القبض عليه، وحسبما يكشف في كتابه «عبد الناصر وثورة ليبيا»: «في الساعة الخامسة من بعد ظهر يوم التاسع عشر من مايو 1971، فوجئت بحضور ضابط مباحث عامة سبق له التعاون معى لمنزلى، ليطلب منى اصطحابه إلى مبنى مستشفى كلية الشرطة، وحينما استفسرت منه عن السبب أخبرنى والدموع في عينه أنه صدرت إليه الأوامر لاعتقالى، وتحديد إقامتى في مبنى مستشفى كلية الشرطة».. يتذكر أن الضابط اصطحبه إلى المبنى المذكور ليجد عددا من رؤساء وأعضاء منظمة الشباب بالاتحاد الاشتراكى سبقونى.. يؤكد: «اقتنعت بأن الهدف الرئيسى من اعتقالنا هو التخلص من كل من عاون جمال عبد الناصر بكل الصدق والوفاء، ولم تمض ثلاثة أيام حتى فاجأتنى الأزمة القلبية الثانية، فنقلت إلى مستشفى المعادى تحت الحراسة، ولأقضى بها سبعة أشهر تحت العلاج والتحقيق لإلصاق تهمة «بلبلة الأفكار ضد اتفاقية إقامة اتحاد الجمهوريات».
يعلق الديب: «كانت التهمة موضع تندر كل من استمع إليها متعجبين كيف أكون مبلبلا للأفكار ضد الاتفاقية التي أعددتها بنفسى وبقلمى..وتمت المحاكمة لتبرئ ساحتى.. وعدت إلى منزلى مرفوع الكرامة وتوافد العديد من المناضلين العرب لتهنئتى».
في يوم 7 فبراير، مثل هذا اليوم، 2003 رحل دون أن يترك أبناء ولا ثروة مالية، فالرجل عاش على معاشه هو وزوجته، لكن وحسب وصف أحد تلاميذه الكاتب والإعلامى والمترجم «محمد الخولى»: «له في كل قطر عربى أبناء، ويستحق تمثالا في كل عاصمة عربية وفاء لدوره في تحريرها».
مراجع.
3- سعيد الشحات يكتب: ذات يوم 7 فبراير 2003.. وفاة فتحى الديب.. رجل جمال عبد الناصر الغامض ورسوله في الثورات العربية وعرب المهجر 
حديقة الحيوان الكتابية في القدس (بالعبرية: גן החיות התנ"כי، بالإنجليزية: The Tish Family Zoological Gardens in Jerusalem) هي حديقة حيوان إسرائيلية في منهات، في المنطقة الجنوبية الغربية للقدس.
تأريخ.
أسست حديقة الحيوان الكتابية عام 1928 على انها حديقة حيوانات صغيرة للأطفال. في هاراف كووك وسط أورشليم القدس. حيث أسسها هارون شلوف. وهو متخصص في علم الحيوانات في الجامعة العبرية بالقدس.
في 1941، تأسست حديقة حيوانات أكبر نوعاً ما على بعد بضعة شوارع في شارع شمويل هنافي. كانت مساحتها 4,5 دونماً (0,45 هكتار). في 1947 انتقلت حديقة الحيوان إلى جبل سكوبوس، حيث كان للجامعة العبرية قطعة أرض مخصصة لها على جنب. نتيجة معانات الحيوانات الواضح بعد حرب إسرائيل في 1948، تم إصدار قرار بنقل حديقة الحيوان مرة أخرى، هذه المرة في مكان أكبر وأحدث بمساحة 60 دونم (6 هكتار) في جيفات كومونا، قرب محلة الروميمة. ظلت حديقة الحيوانات هنالك لمدة 41 سنة، من 1950 إلى 1991. خلال هذا الوقت، تم تطويرها وجعلها مكان معروف ومحبوب للزوار. تم غلق الحديقة القديمة في 1991، وبدأ نقلها إلى موقعها الجديد.
تم إعادة فتح حديقة الحيوان في موقعها الجديد قرب محلة ماناهات في جنوب غرب القدس في 1993، حيث عرفت باسمها الحالي.
حديقة الحيوان الكتابية اليوم.
منذ اعادة افتتاح الحديقة تتم إدارة الحديقة من قبل شركة مختصة بالحديقة فقط.حديقة الحيوانات تدار كمؤسسة مساهمة في حين انها معروفة داخليا وخارجيا على انها مؤسسة غير ربحية.
حديقة الحيوان الكتابية هي ثمرة تضافر الجهود والاستثمارات ل بلدية أورشليم القدس، مؤسسة أورشليم القدس، هيئة تنمية القدس، وزارة السياحة الإسرائيلية.
ملكية حديقة الحيوانات الكتابية مشتركة بين بلدية القدس، مؤسسة القدس، هيئة تنمية القدس. يتكون مجلس إدارة الحديقة من 18 عضوا.
يعود الفضل في إنشاء حديقة الحيوانات الكتابية على هيئتها الحالية إلى تبرعات عائلة تيش من نيويورك.والتي تمت برعاية مؤسسة القدس. حيث جرت مراسم تسليم التبرعات في تشرين الثاني/ نوفمبر 1992 بحضور ممثلين عن عائلة تيش ولحضور الرئيس الإسرائيلي آنذاك.
أفتتحت الحديقة أبوابها امام الزوار في 28 فبراير 1993 إلا أن الافتتاح الرسمي جرى خلال احتفال تم في 9 سبتمبر 1993.
صممت الحديقة على يد المهندس ميلر-بلم. وقام بتنفيذ الإنشاءات شركة موريه المساهمة للتطوير. أستضافت الحديقة منذ أعادة افتتاحها العديد من المعارض الخيرية والمؤتمرات منظمة من قبل مؤسسة القدس التي تتم خلالها جمع تبرعات.
حسب مصادر غير رسمية تمتد الحديقة على مساحة 250 دونم (25 هكتار أو 62 فدانا) في واد تحيط به الأحياءالجديدة والتلال. توجد في الحديقة بحيرة اصطناعية تقع قرب البوابة الرئيسية للحديقة. البحيرة تغذى بعدد من البرك والشلالات التي تعتمد على مياه معادة التدوير.
الحديقة مبنية على مستويان(ارتفاعان) رئيسيان. ومسار دائري واحد يربط معظم أجزاء الحديقة. حيث يوجد ترام صغير لتسهيل النقل داخل الحديقة. إضافة إلى ممر يربط المستويان المختلفان لحديقة تقع في جانبيه العديد من حظائر الحيوانات.
النقل.
يوجد محطة قطار صغيرة محدودة الأوقات قرب حديقة الحيوان الكتابية في القدس.
مجلس الأمة الكويتي هو السلطة التشريعية في الكويت ويتكون من 50 عضوًا منتخبًا من قبل الشعب، ويشترط الدستور الكويتي ألا يزيد عدد الوزراء عن ثلث عدد النواب (أي أن لا يزيد عن 16 وزيرًا). بإمكان السلطة التنفيذية اختيار عضو برلماني لمنصب الوزارة فيكون في هذه الحالة وزيرًا في السلطة التنفيذية ونائبًا في السلطة التشريعية ويُسمى في هذه الحالة "محللًا".
نظام المجلس.
تكوين المجلس.
يتألف مجلس الأمة من خمسين عضوا موزعون في خمسة دوائر انتخابية، ينتخبون بطريق الانتخاب العام السري المباشر وفقا لقانون الانتخاب. ويعتبر الوزراء غير المنتخبين بمجلس الأمة أعضاء في المجلس بحكم وظائفهم ولا يزيد عدد الوزراء جميعا على ثلث عدد أعضاء مجلس الأمة. مدة مجلس الأمة أربع سنوات ميلادية من تاريخ أول اجتماع لـه ويجري التجديد خلال الستين يوما السابقة على نهاية تلك المدة. والكويت حاليا مقسمة إلى 5 دوائر يتم انتخاب 10 نواب عن كل دائرة وكان لكل ناخب الحق بالتصويت لأربعة مرشحين حتى نهاية عام 2012 , و من بعدها أصبح حق التصويت مقتصرا على صوت واحد لكل مواطن كويتي من كلا الجنسين، ويحق للمواطن متى ما أتم عمره 21 سنة أن ينتخب، ولا يحق للعسكريين أن ينتخبوا باستثناء أفراد الحرس الوطني.
الحصانة البرلمانية.
لضمان استقلال أعضاء مجلس الأمة وحماية لهم ضد أنواع التهديد والانتقام سواء من جانب السلطات أو من جانب المجتمع أو من جانب الأفراد فإن لأعضاء مجلس الأمة حصانة، وهي تنقسم إلى نوعين، حصانة موضوعية وحصانة إجرائية، والحصانة الموضوعية هي عدم مسؤولية أعضاء المجلس عن الأقوال أو الأفكار أو الآراء التي تصدر منهم أثناء ممارستهم لوظائفهم البرلمانية، أما الحصانة الإجرائية فتعني عدم جواز اتخاذ أي إجراءات جنائية ضد أي من أعضاء مجلس الأمة في غير حالة التلبس بالجريمة إلا بعد إذن المجلس ، ولكي تتم رفع الحصانة البرلمانية عن نائب في مجلس الأمة يجب طلب إذن من مجلس الأمة من قبل وزير العدل، ويجب أن تشكل لجنة من قبل مجلس الأمة ليعرض فيها النائب المراد رفع الحصانة عنه ليدلي بأقواله ، وقد تم تقديم طلبات رفع الحصانة البرلمانية عن عدد من الأعضاء في المجلس:
حل المجلس.
يحق للأمير حل مجلس الأمة، وهو بمثابة إقالة جميع أعضاء البرلمان ، وكان دستور الكويت قد أقر حق حل المجلس في المادتين 102 و107، حيث تنص المادة 102 من الدستور على:
وتنص المادة 107 على:
ومن خلال المادتين فإن حل المجلس يجب أن يكون بمرسوم أميري يبين أسباب الحل للشعب، وأنه لا يجوز حل مجلس الأمة للأسباب نفسها مرة أخرى، وإذا تم حل مجلس الأمة فإنه تجب الدعوة لإقامة انتخابات في مدة أقصاها شهرين من تاريخ الحل، ولا يجوز حل المجلس في فترة إعلان الأحكام العرفية.
و قد حل مجلس الأمة ثمانِ مرات، مرتان منهم (1976 و 1986) حل بشكل غير دستوري وتوقف العمل ببعض مواد الدستور. كان الحل الأول للمجلس عام 1976 في عهد الشيخ صباح السالم الصباح، وكان هذا هو الحل غير الدستوري الأول. وجاء نتيجة لتراكم مشاريع القوانين وتأزم الموقف بين الحكومة والمجلس. وأعلن عن حل المجلس في 29 أغسطس 1976 وأصدر الشيخ صباح السالم الصباح أمراً أميرياً جاء فيه: . وجاء الحل الثاني -و هو الحل غير الدستوري الثاني- في 3 يوليو 1986 نتيجة التصعيد بين الحكومة والمجلس وتقديم مجموعة من الاستجوابات في نفس اليوم، وتعطلت الحياة البرلمانية حتى مجلس عام 1992، ونتج من هذا الحل تجمعات دواوين الأثنين المطالبة بعودة الحياة البرلمانية. وحل المجلس لمرة ثالثة -الأولى دستورياً- في 4 مايو 1999. وشهد المجلس الحل الرابع في 21 مايو 2006 نتيجة التصعيد والصدام بين المجلس والحكومة في قضية تقليص عدد الدوائر الانتخابية وتقديم استجواب لرئيس الوزراء بخصوص هذه القضية. وكان الحل الخامس في 19 مارس 2008، والسادس في 18 مارس 2009، وكانا بسبب التصعيد السياسي بين النواب والحكومة وكثرة الاستجوابات. وجاء الحل السابع في 6 ديسمبر 2011 نتيجة فضيحة رشاوي النواب وكثرة الاستجوابات الموجهة لرئيس الحكومة والوزراء الشيوخ وحادثة اقتحام مجلس الأمة، وجاء الحل الثامن لمجلس الأمة في أكتوبر 2016 وفقا للمادة 107 من الدستور.
الاستجوابات.
الاستجواب هو أحد أدوات الرقابة التي أعطاها الدستور للسلطة التشريعية لرقابة أعمال السلطة التنفيذية، ونصت المادة 100 من الدستور بأنه "لكل عضو من أعضاء مجلس الأمة أن يوجه إلى رئيس مجلس الوزراء وإلى الوزراء استجوابات عن الأمور الداخلة في اختصاصاتهم ولا تجري المناقشة في الاستجواب إلا بعد ثمانية أيام على الأقل من يوم تقديمه، وذلك في غير حالة الاستعجال وموافقة الوزير"، وحسب اللائحة الداخلية لمجلس الأمة فإن الاستجواب يقدم بكتاب إلى رئيس المجلس لتوضيح أسباب الاستجواب والأمور التي سيتم تناولها فيه ، ويستطيع ثلاثة أعضاء بحد أقصى تقديم استجواب إلى وزير واحد ، وفور تقديم الاستجواب يبلغ رئيس مجلس الأمة رئيس مجلس الوزراء أو الوزير المختص بهذا الاستجواب ويدرج في جدول أعمال أول جلسة قادمة لتحديد موعد النقاش، ولا تتم المناقشة قبل مرور ثمانية أيام على تقديم الاستجواب إلا في حالة الاستعجال وموافقة الوزير ، ويجوز للوزير المقدم ضده طلب بالاستجواب طلب فترة أسبوعين على الأكثر لتأجيل الاستجواب ، وتبدأ مناقشة الاستجواب بشرح المستجوب لأسباب استجوابه، ثم يجيب الوزير عليه، وبعدها يتحدث الأعضاء المؤيدون والمعارضون للاستجواب، ولا يجوز قفل باب المناقشة قبل أن يتحدث ثلاثة على الأقل من كل جانب، وبعد الانتهاء من مناقشة الاستجواب يعرض رئيس المجلس الاقتراحات التي قدمت له بشأن الاستجواب، وإذا لم تقدم اقتراحات يتم الإعلان عن انتهاء المناقشة ، ويسقط الاستجواب في عدد من الحالات، فيستطيع النائب مقدم الاستجواب سحب استجوابه، وإذا غاب النائب المقدم للاستجواب عن الجلسة المخصصة لمناقشة الاستجواب ما لم يتبن الاستجواب نائب آخر، وإذا تخلى الوزير المستجوب عن منصبه قبل الاستجواب، وإذا انتهت عضوية النائب مقدم الاستجواب لأي سبب من الأسباب، أو إذا انتهى الفصل التشريعي أما إذا انتهى دور الانعقاد فإنه الاستجواب لا يسقط بل ينظر إليه المجلس في دور الانعقاد التالي.
ويستطيع النواب طلب طرح الثقة بالوزراء، ولا يستطيعون أن يطرحوا الثقة في رئيس مجلس الوزراء الذي يستطيعون أن يقرروا عدم إمكانية التعاون معه، ويستطيع النواب طلب طرح الثقة إلا بطلب موقع من 10 نواب أو بناء على طلب الوزير، ولا يجوز للمجلس إصدار قراره في طرح الثقة إلا بعد مرور سبعة أيام على تقديمه، ويكون طرح الثقة بأغلبية الأعضاء في المجلس ما عدا الوزراء، ويعتبر الوزير المطروحة الثقة فيه مستقيلا من الوزارة، ويعود إلى مجلس الأمة إذا كان عضوا فيه قبل قبوله الوزارة.
عدد الاستجوابات مُنذ سنة 1963 حتى شهر يونيو 2020 177 استجواب، بمعدل ثلاث استجوابات كل سنه، لم يتم طرح الثقة في اي وزير. وكل الاستجوابات تنتهي أما بتجديد الثقة بالوزير من قبل الاعضاء أو تنتهي دون تقديم أي طلبات ويتم الاكتفاء بالمرافعة أو يتم استقالة الوزير قبل الاستجواب.
مبنى مجلس الأمة.
افتتح مبنى مجلس الأمة الحالي في 23 فبراير 1986 برعاية الشيخ جابر الأحمد الصباح، وقد بلغت كلفته الإجمالية 25 مليونا و869 ألف دينار كويتي، وكان افتتاح المجلس يواكب احتفالات الكويت في العيد الوطني الخامس والعشرين، وحضر الافتتاح رؤساء مجالس الأمة السابقين وعدد من الأعضاء السابقين وعدد من الوزراء السابقين وعدد من رؤساء البرلمانات العربية، وصمم المبنى نفس مصمم مبنى دار أوبرا سيدني الدنماركي يورن أوتسون، ويضم المبنى القاعة الرئيسية للمجلس المسماة باسم قاعة عبد الله السالم نسبة إلى الشيخ عبد الله السالم الصباح وتتسع القاعة إلى قرابة الألف شخص، ويضم المبنى مكاتب للنواب ومكتبة، وقد ألقى رئيس مجلس الأمة آن ذاك أحمد عبد العزيز السعدون كلمة قال فيها: "إننا نعيش هذه الأيام موسم الأعياد التي جسدت مسيرة الديمقراطية خلال حقبة بلغت نيفا وعشرين عاما حفلت بالعديد من الإنجازات التي حققتها صلابة العزم وقوة الإرادة في سباق مع الزمن ومع متغيرات العصر بطفرات واسعة وثابتة أثرت الماضي بتقاليد دستورية عريقة وعمل نيابي جم المنجزات"، وقال الرئيس السابق لمجلس الأمة عبد العزيز حمد الصقر: "إن الأعمدة الحقيقية التي يقوم عليها هذا المجلس هي الصدق في التعبير عن ضمير الشعب والحكمة في الموازنة بين الطموحات والإمكانات والإصرار على أن تكون مصلحة الكويت هي المعيار الأول والأوحد في كل حوار وفي كل قرار" ، وقد تمت إضافة عدد من التعديلات على القاعة الرئيسية في مجلس الأمة لمواكبة العصر، فتمت إضافة أجهزة الكمبيوتر لجميع النواب ولوحة للتصويت الإلكتروني.
تاريخ المجلس.
دواوين الاثنين وفترة الغزو العراقي.
 بعد أن تم حل مجلس الأمة الكويتي 1985 في 3 يوليو 1986 من قبل الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح، تم تعطيل بعض مواد الدستور، وقد اعترض عدد من النواب الذي كانوا في المجلس على ذلك، وفي الفترة من العام 1989 وحتى 1990 تم تنظيم ما يعرف باجتماعات دواوين الاثنين، وهي اجتماعات كانت تضم 26 نائب من نواب مجلس الأمة الكويتي 1985 في دواوين مختلفة، وقد كان هدف هذه الدواوين أن يتم الرجوع إلى دستور عام 1962 وإعادة الحياة النيابية مرة أخرى في الكويت، وقد حدثت مصادمات كبيرة بين الجماهير التي كانت تحضر إلى تلك الدواوين والشرطة الكويتية، وقد حدثت مداهمات لبعض تلك الدواوين، ولم تتوقف هذه الحركة إلى بعد أن قام الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح بخطاب دعا فيه إلى الحوار الوطني، وتم تأسيس بعد ذلك المجلس الوطني الكويتي، الذي قاطعه النواب بحجة عدم دستوريته، ولم تتوقف الاعتراضات إلا عندما انعقد مؤتمر جدة في 13 أكتوبر وحتى 15 أكتوبر 1990 في أثناء الغزو العراقي للكويت، حيث وعدت الحكومة بعودة الحياة النيابية مرة أخرى.
قائمة الانتخابات ومجالس الأمة.
انتخابات مجلس الأمة الكويتي:
الزراعة المائية هي تنمية الأحياء المائية (نباتات و/أو حيوانات) في مزارع بدلاً من حصادها من بيئتها الطبيعية. وفي هذا المجال، هناك عدة فروع لهذه الزراعة، منها:
يُمارس الاستزراع المائي عادةً (وابتدأ أساساً كممارسة زراعية) في المياه العذبة، وحينما تتم عملية التربية في مياه البحر فيطلق آنذاك مصطلح الاستزراع البحري.
عموماً، يعتبر الاستزراع المائي فرعاً من التقانة الحيوية لما قدمه من تطور تجاري وإنتاجي كبير واستغلاله أحدث التقانات بدلاً من التقانات التقليدية. كما أنه ينمي كائنات حية بكميات كبيرة في الماء وهو ما يشبه تنمية الخمائر أو البكتريا بكميات كبيرة.
التاريخ.
تشير الدلائل إلى أن تربية الأسماك في أحواض بغرض الأكل قد ابتدأ في الصين حوالي عام 2500 ق.م.. حيث كانت أسماك الكارب تنحصر بشكل طبيعي في تجمعات مائية نتيجة انحسار الماء بعد فيضانات الأنهار، وأخذ المزارعون يغذونها على يرقات ومخلفات دودة القز الغنية بالبروتين والمتوفرة بكثرة لدى الصينيين. وبذلك، دجّن الصينيون أنواعاً كثيرة من الأسماك وخصوصاً من الشبوطيات تعرف حالياً كمجموعة الكارب الصيني (الكارب العاشب، الكارب الفضي، الكارب كبير الرأس) بينما جيرانهم اليابانيون كانوا يمارسون تربية القشريات والأعشاب المائية بالارتكاز على أعواد القصب والشباك.
كما تشير اللقى الأثرية إلى وجود نوع من تربية الأسماك في أحواض في جزر هاواي قبل حوالي الألف عام.
في أوروبا، أسس الرومان لتربية الأسماك ودجّنوا الكارب العادي. بعد ذلك، في العصور الوسطى انتشرت تربية الأسماك في الأديرة للاكتفاء الذاتي كون الأسماك كانت غالية وقليلة العرض في أسواق وسط أوروبا.
مع بدايات القرن التاسع عشر وتطور العلوم عموماً، توسعت المقدرة على تربية الأسماك وأدخلت أنواع كثيرة جداً -مقارنة بالماضي- للزراعة المائية، وابتدأ الاستزراع البحري.
توسعت الزراعة المائية كثيراً في النصف الثاني من القرن العشرين نتيجة ارتفاع أسعار الأسماك لوصول الصيديات البحرية إلى حدها الأقصى وازدياد الطلب على الأحياء المائية عالمياً وتطور الوعي الصحي والأنظمة الغذائية لدى الكثير من الأمم.
الأهمية الاقتصادية.
حسب إحصاءات منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة، فإن نسبة الأحياء المائية في إمدادات الأسماك العالمية ينمو بشكل متواصل، حيث زاد من 3.9 في المائة من الإنتاج الإجمالي بحسب الوزن في 1970 إلى ما يقدر بما بين 47 و 53 في المائة من مجموع الإنتاج العالمي للأسماك (53 في المائة إذا استثنينا من الإنتاج العالمي للأسماك المنتجات الموجهة لأغراض غير غذائية والتي تقدر بنحو 19 مليون طن سنويا) في عام 2016، وهذا ما يظهر جليا أهمية هذا النوع من الزراعة في الأمن الغذائي العالمي وكذلك النمو المطرد الذي تعرفه مقارنة مع قطاعات إنتاج الأغذية الحيوانية الأخرى.
في عام 2016، بلغ الإنتاج العالمي من تربية الأحياء المائية ما يقدر بنحو 80 مليون طن من حيث الكم ، ومجموع التجارة العالمية في الأسماك والمنتجات السمكية 58.2 مليار دولار أمريكي كقيمة تصديرية وكانت الصين المصدر الرئيسي للأسماك والمنتجات السمكية في العالم عام 2002، حيث بلغت صادراتها 4.5 مليار دولار. ويعتبر تصدير الأحياء المائية من الموارد الهامة لميزانيات الكثير من الدول مثل تايلاند، والنرويج، والولايات المتحدة الأمريكية، وكندا. المؤشر العالمي للزراعة المائية المتزايد بشكل سريع وقوي، حوالي 8 بالمئة سنويا على مدار ثلاثين عاماً الماضية، بينما الربح من المصائد الأسماك البرية قد بقي ثابتاً في العقد الماضي، ووصل سوق الزراعة المائية إلى 86$ بليون في عام 2009.
في الاقتصاد المنزلي، تشكل التربية المائية مصدراً مهماً لدخل الكثير من العائلات الريفية التي تربي أحياء مائية في حيازات صغيرة ضمن أراضيها الزراعية أو غير الزراعية. ولا يأخذ الجهد المبذول عادة لإدارة هذه المشاريع جزءاً كبيراً من وقت العمل. يمكن مقارنة هذه الممارسة الاقتصادية بالتربية المنزلية الطليقة للدواجن والمواشي وعادة تكون الأنواع المرباة سريعة النمو ولا ينتظر أن يكبر حجمها كثيراً، مثل سمك المشط (البلطي). ينتشر هذا النظام في آسيا وشرق أوروبا والمناطق المدارية والرطبة لتوفر الموارد والظروف والحاجة للاكتفاء على مستوى العائلة.
التقاطع مع العلوم الحديثة.
في أواسط القرن العشرين، ركّز العلماء جهودهم على دراسة بيولوجيا النمو والتكاثر والتغذية للأحياء المائية والبيئة المثلى لنموها في أحواض اصطناعية وبكثافات عالية، وتوصلوا لتحسين إنتاج هذه الأحياء وتوسيع إنتاجها بشكل كبير بالانتخاب الموجّه واستخدام الخلطات العلفية المخصصة والإضافات الغذائية والهرمونات والظروف البيئية للتنمية.
دأب علماء التقانة الحيوية النباتية والحيوانية على تطبيق الطرق الوراثية على الأنواع المستزرعة في المزارع المائية بغرض إنتاج كائنات ثلاثية ورباعية وسداسية الصيغة الصبغية، وطحالب هجينة من خلال دمج الخلايا النباتية. 
يستخدم سمك المشط ثلاثي الصيغة الصبغية (العقيم) في الزراعة المائية لزيادة نموه مقارنة مع النمط الطبيعي ثنائي الصيغة الصبغية، وكذلك سمك الترويت وسمك الكارب العاشب وغيره الكثير. كما أن المحار ثلاثي الصيغة الصبغية يلقى إقبالاً استهلاكياً أكبر من ثنائي الصيغة الصبغية لاعتباره ألذّ من قبل المستهلكين.
كما يتم تطبيق التقانة الحيوية في الاستزراع المائي للحصول على مياه نظيفة مصفّاة وجيدة التهوية للمساعدة في نمو الحيوانات أو تصفية تجمعات مائية كبيرة بغية استغلالها للشرب أو غير ذلك. كما تنتج التقنيات الحيوية البحرية العديد من الكيماويات والمواد الداخلة في تصنيع الأغذية والأدوية والأصبغة.
مكتبة الملك فهد الوطنية هي مكتبة وطنية تقع في مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية أعلن عن إنشاء المكتبة في الحفل الذي أقيم بمناسبة تولي الملك فهد مقاليد الحكم عام 1403 هـ/1983م، وهي مبادرة من أهالي مدينة الرياض، وقد تم البدء في تنفيذ مشروع مبنى المكتبة عام 1406 هـ/1986م.
تقع مكتبة الملك فهد الوطنية على أرض مساحتها (58,000) متر مربع تقريباً خصصت منها مساحة (30,000) متر مربع حديقة للمكتبة وممشى ولمبناها (28,000) متر مربع، وتبلغ مسطحات مبناها الرئيس (23,000) متر مربع، وأصبحت إجمالي المساحة بعد التوسعة الحالية 87 ألف متر مربع شاملة المواقف الخاصة بموظفي المكتبة الواقعة تحت مستوى سطح الأرض، إضافة إلى مبنى المكتبة القديم. .
معلومات عامة.
تعد المكتبة معلم تذكاري شيد على نفقة المواطنين؛ ليكون تحفة معمارية بالتعاون مع هيئة تطوير مدينة الرياض التي قدمت الأرض والإشراف الفني والمعماري؛ والإداري، وقد صمم المبنى ليكون مكتبة عامة، ثم حولت إلى مكتبة وطنية للمملكة العربية السعودية، بناء على اقتراح خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز، الذي كانت له اليد الطولى في إنشاء المكتبة وتجهيزها، حيث كان رئيس اللجنة الاستشارية في مرحلة الإنشاء، فكسبت البلاد مكتبة وطنية بعد طول انتظار، حيث كانت فكرة إنشاء المكتبة الوطنية تتكرر مع الخطط الخمسية الأربع الماضية.
تاريخها.
​رغبة من أهالي مدينة الرياض في التعبير عن مشاعر الحب والولاء لخادم الحرمين الشريفين الملك فهد بمناسبة توليه مقاليد الحكم عام 1402 هـ رأوا أن يعبروا عن ذلك باقامة معلم تذكاري، فكان الإعلان عن مشروع المكتبة والذي حظي بدعم مادي من الدولة نفسها.
​يتكون المبنى من دور أرضي تعلوه ثلاثة أدوار تغطيها قبة سماوية غاية في الجمال، وقد صمم بطابع معماري حديث مزين بالزخارف العربية والنقوش الرخامية، ولعل من أهم ميزات هذا الصرح الثقافي الكبير وقوعه في منطقة حيوية مهمة بين طريق الملك فهد من جهة الغرب وشارع العليا العام من جهة الشرق، وهذا الموقع يعطي المكتبة إمكانية النجاح في أداء دورها بنسبة كبيرة نظرًا لسهولة الوصول إليها ووضوح المكان وبروزه، فهو قلب الرياض الحديث، كما تتوافر داخل المكتبة نفسها أماكن للاستراحة والانتظار.
بدئ في تنفيذ المشروع عام 1406هـ تحت إشراف أمانة مدينة الرياض، وفي عام 1408هـ تكونت إدارة مؤقتة؛ تفرغت للتخطيط لعملية تنمية المجموعات وتنظيمها وإعدادها، ووضع نواة الجهازين الإداري والفني لها، وفي عام 1409هـ تم البناء والتأثيث والتجهيز.
لقد تمكنت مكتبة الملك فهد الوطنية خلال المدة الوجيزة منذ إنشائها من تحقيق كثير من الإنجازات الطموحة، التي انطلقت أساسًا من تكوين البنية الأساسية في التنظيم وتطوير الكوادر البشرية وتنمية مقتنيات المكتبة وتجهيزاتها اللازمة، لتنفيذ مهامها، وتحقيق أهدافها في مجالات التوثيق وحفظ الإنتاج الفكري السعودي، وتقديم الخدمات المعلوماتية، بما يتلاءم مع التنمية الشاملة التي تشهدها المملكة العربية السعودية.
وفي مجال بناء المقتنيات فقد اقتنت المكتبة كثيرًا من أوعية المعلومات المطبوعة، والمواد السمعية والبصرية، مثل الأقراص البصرية والمصغرات، والوثائق المحلية، والمسكوكات، والكتب النادرة، والمخطوطات، كما حصلت المكتبة أخيراً على الدفعة الأولى من المخطوطات العربية النفيسة من جامعة برنستون الأمريكية وهي عبارة عن مصورات من مجموع المخطوطات والكتب النادرة التي تلقتها المكتبة هدية من صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز الرئيس العام لرعاية الشباب.
ومنذ تطبيق نظام الإيداع والترقيمات الدولية عام 1414هـ، تمكنت المكتبة من تسجيل وفهرسة كثير من الكتب والدوريات الجارية، كما بدأت المكتبة في إعداد الترتيبات النهائية لتسجيل الأوعية السمعية والبصرية وإيداعها حسب متطلبات نظام الإيداع الوطني. وبذا فإن المكتبة تقتني منها أكبر مجموعة يضمها مكان واحد، وتجدر الإشارة إلى أن عمليات التوثيق والتسجيل التي تقوم بها المكتبة غيرت نمط الإحصاءات التقديرية السائدة عن حجم الإنتاج الفكري السعودي، سواء في المصادر المحلية أو الأجنبية، ومنذ أن أصبحت المكتبة المركز الوطني للإيداع والتسجيل أسهمت بدور إيجابي في تحسين شكل الكتاب السعودي، ونشره، والتعريف به، وذلك من خلال الفهرسة في أثناء النشر وتخصيص الأرقام المعيارية الدولية.
كما أن المكتبة تولي عناية للتجهيزات ونظم الحفظ والاسترجاع، وترميم وصيانة المخطوطات والكتب النادرة، كما قامت المكتبة بتكوين قواعد البيانات، وعمليات التوثيق الآلية، وكذلك الحصول على مصادر المعلومات على أقراص بصرية، وبناء شبكات المعلومات الداخلية التي تساعد على تنظيم المعلومات وتداولها.
وفي مجال خدمات المعلومات، تقوم المكتبة بتقديم المعلومات والإجابة عن الاستفسارات المباشرة، وعبر وسائل الاتصالات المختلفة.
كما تشارك المكتبة بدور فعال في المعارض المحلية والعربية بنشر وعرض مطبوعاتها وغيرها من الإنتاج الفكري السعودي، هذا إلى جانب الاتصالات، والبرامج التعاونية، وتبادل المعلومات والمطبوعات مع الجهات العربية والأجنبية، مما يعكس الدور الثقافي والحضاري الذي تقوم به المكتبة داخليًا وخارجيًا.
نظام المكتبة.
صدر قرار مجلس الوزراء رقم (80) في 6/5/1410هـ بالموافقة على نظام المكتبة وهيكلها الإداري، وتمت المصادقة على ذلك بالمرسوم الملكي الكريم رقم (م/9) وتاريخ 13/5/1410هـ. وقد تضمن النظام مجموعة مواد تحدد مهام وأهداف المكتبة على النحو التالي:
المادة الأولـى :
تحول مكتبة الملك فهد إلى مكتبة وطنية للمملكة العربية السعودية باسم (مكتبة الملك فهد الوطنية). وتكون لها شخصية اعتبارية مستقلة، وترتبط إداريًا بديوان رئاسة مجلس الوزراء، ويكون مقرها مدينة الرياض، ويجوز إنشاء فروع لها داخل المملكة.
المادة الثانية :
تهدف المكتبة إلى اقتناء الإنتاج الفكري وتنظيمه وضبطه وتوثيقه والتعريف به ونشره. ولها في سبيل تحقيق ذلك – من غير تحديد لاختصاصها – ما يلي:
المادة الثالثـة:
يكون للمكتبة مجلس أمناء يتكون من :
المادة الرابعـة :
مجلس الأمناء هو السلطة المسؤولة عن رسم السياسة العامة للمكتبة في حدود هذا النظام والأنظمة الأخرى ذات العلاقة، وله أن يتخذ جميع القرارات اللازمة لتحقيق أهداف المكتبة وعلى وجه الخصوص:
المادة الخامســة:
يعقد المجلس اجتماعاته بصفة دورية بناء على دعوة من رئيسه أو من ينيبه أو من أغلبية الأعضاء وفقا للائحة داخلية يصدرها المجلس، على أن لا تقل اجتماعاته عن أربعة اجتماعات خلال العام، ولا يكون اجتماع المجلس نظاميّاً إلا بحضور الأغلبية المطلقة لأعضائه على أن يكون من بينهم الرئيس أو من ينيبه عنه، وتصدر القرارات بموافقة الأغلبية المطلقة للحاضرين، وعند التساوي يرجح الجانب الذي منه الرئيس.
المادة السادسـة:
يكون للمكتبة أمين بمسمى "أمين مكتبة الملك فهد الوطنية" لا تقل مرتبته عن الخامسة عشرة.
المادة السابعـة:
أمين المكتبة هو المسؤول التنفيذي عن إدارة المكتبة في حدود ما يقضي به هذا النظام، وما يقرره مجلس الأمناء، كما أنه يمثلها أمام القضاء والهيئات والمؤسسات الأخرى، وتحدد صلاحياته ومسؤولياته بموجب لائحة داخلية يصدرها مجلس الأمناء.
المادة الثامنة:
يسري على منسوبي المكتبة نظام الخدمة المدنية ولوائحه في الأمور التي لا يتم تنظيمها بموجب اللوائح التي تصدر وفقًا للفقرة الثانية من المادة الرابعة من هذا النظام، وفي كل الأحوال يسري نظام التقاعد المدني على الموظفين السعوديين. كما يسري نظام التأمينات الاجتماعية على العمال.
المادة التاسـعة :
تكون للمكتبة ميزانية مستقلة، وتتكون أموالها من :
المادة العاشرة :
مع عدم الإخلال برقابة ديوان المراقبة العامة يعين مجلس الأمناء مراقبًا أو أكثر للحسابات من الأشخاص الطبيعيين ممن تتوافر فيهم الشروط القانونية وتكون لهم حقوق المراقب في الشركات المساهمة وعليهم واجباته.
المادة الحادية عشـرة :
يلغي هذا النظام ما يتعارض معه.
المادة الثانية عشـرة :
يعمل بهذا النظام اعتبارا من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.
موقعها.
تقع المكتبة قلب العاصمة الرياض، في منطقة حيوية بين طريق الملك فهد، من جهة الغرب وشارع العليا العام من جهة الشرق، ويتكون المبنى من دور أرضي تعلوه ثلاثة أدوار، تغطيها قبة سماوية، وقد صمم بطابع معماري حديث مزين بالزخارف العربية والنقوش الرخامية، كما تتوافر داخل المكتبة نفسها أماكن للاستراحة والانتظار. ويتوافر للمكتبة مواقف في فنائها حول أسوارها من الجهات الأربع تتسع لحوالي (300) سيارة.
الببليوجرافية الوطنية السعودية.
هي سجل يجمع ويوثق كل ما يتم إنتاجه فكرياً من قِبل السعوديين من مؤلفات مفردة ودوريات وأطروحات وتسجيلات سمعية وبصرية وغيرها من أوعية المعلومات التي تم نشرها وتمتلكها مكتبة الملك فهد الوطنية.
أهدافها.
ترصد الببليوجرافية مايصدر من أوعية المعلومات داخل المملكة العربية السعودية أومايتم إصداره أو دعمه من قِبل السعوديون أو المؤسسات السعودية وذلك من أعمال ومؤلفات خارج السعودية. وتقوم مكتبة الملك فهد بعملية الإيداع والجمع الاقتنائي الذي يدخل ضمن الإنتاج الفكري السعودي.
الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي في سوريا هو من الأحزاب الكردية في سوريا، بقيادة عبد الحميد درويش، تأسس عام 1976، انشق عن الحزب الكردي الأول الذي تأسس في 14 حزيران 1957 وهناك نقاشات كثيرة حول هذا الموضوع وإلى الآن لم تظهر الحقيقة، ويعتبره الكثيرون أكثر الأحزاب موضوعية، وواقعية في سوريا بسياساته المرنة بعيدًا عن التعصب القومي، والبعيدة عن استغلال عواطف الأكراد، والبعض الآخر يعتبره حزبًا مساومًا على .
عانى في الأونة الاخيرة الكثير من الإشكالات الداخلية كأغلبية أحزاب في سوريا مما أدى لتشكيل تيارات بداخل الحزب تلهي الناس عن القضايا الأساسية وحالياً تم تشكيل تيار يسمى بتيار الإصلاح بقيادة القيادي فيصل يوسف.
الوركاء أو أوروك (بالسومرية: المسمارية: 𒀕𒆠، بالأكدية: 𒌷𒀕 أو 𒌷𒀔، بالآرامية: אֶרֶךְ إيريتش (بالعبرية)، بالإغريقية: Ὀρχόη أو Ὀρέχ أو Ὠρύγεια بالروماني Ōrugeia - Orkhoē - Orekh على الترتيب) وهي المدينة التاريخية للحضارة السومرية والبابلية والمدينة التاريخية لدى السومريين والبابليين، تقع شرق ضفة نهر الفرات، وتبعد عن مدينة أور حوالي 35 ميل وحوالي 30 كم شرق السماوة، المثنى في العراق.
تعتبر مدينة الوركاء إحدى أوائل المراكز الحضارية في العالم التي ظهرت في بداية العصر البرونزي قبل حوالي 4000 سنة قبل الميلاد وفي مدينة أوروك أخترعت الكتابة ومن هذه المدينة ظهر الحرف الأول في العالم وذلك في حدود 3100 ق.م وقد ظهرت الكتابة بشكلها الأول حيث كانت في بداياتها كتابة صورية ثم تطورت فيما بعد لتصبح الكتابة المسمارية. اوروك كانت تلعب دور رئيسي في العالم في تلك الفترة قبل حوالي 2900 ق.م ويقال بأن مدينة اوروك كان طول محيطها حوالي 6 كلم وبذلك كانت أكبر مدينة في العالم بتلك الفترة وظهرت في هذه المدينة أيضا ملحمة گلگامش، وكذلك حيث كان يصنع بها الفخار غير ملون على الدولاب (عجلة الفخار). كما صنعت الأوعية المعدنية. ونشأت فيها حضارة عرفت الكتابة المسمارية وكانت عبارة عن صور بسيطة للأشياء علي ألواح طينية، أتبع فيها الخط المسماري.
وقد بقت مدينة الوركاء محافظة على مكانتها كمدينة دينية ومركزاً لعبادة الآلهة عشتار آلهة الحب والحرب، وكرست معابدها لعبادة الآلهة عشتار فحافظت المدينة على نوع من القدسية.
إلا أن المدينة بعد ذلك فقدت أهميتها في حوالي سنة 2000 ق.م بعد أن احتلها البابليون والعيلاميون وبقت على حالها خلال العهد السلوقي والبارثي ثم غير نهر الفرات مجراه ولما كانت المدن في العالم القديم تعتمد على مجاري الأنهار فقد هجرت المدينة ولم تسكن بعد ذلك.
بروز المملكة.
أوروك هي المدينة التي عاش بها گلگامش وكتب ملحمته الشهيرة، وأوروك حسب سفر التكوين هي ثاني مدينة بناها الملك نمرود في أرض شنعار.
كانت اوروك أول مدينة متحضرة في تاريخ البشرية في حدود (4000 ق.م- 3200 ق.م) وخلال تلك الفترة بنيت القرى الزراعية حول مدينة أوروك، وكانت تتمتع في ذلك الوقت بقوة عسكرية واقتصادية.
كان خامس ملوكها گلگامش ابن الملك لوكال بندا وكانت المدينة مقراً لعبادة الإله أنو إله السماء وكبير الآلهة السومرية، وقد لعبت المدينة دورا هاما في ملحمة گلگامش.
حيث كان نظام الحكم السائد أنذاك هو نظام دويلا الملك إذ كانت كل مدينة عبارة عن مملكة مستقلة بحد ذاتها، وكان بها معبد (أي أنا) الأبيض وكان عبارة عن مصطبة. واشتهرت بالأختام الغائرة. وقد كانت مدينة الوركاء هي أول مدينة أستطاعت أن توحد دويلات الممالك حيث نجح ملكها لوكال زاكيزي بتوحيد الممالك المتناحرة وأسس دولة كبرى حدودها من البحر السفلي (المعروف الآن بالخليج العربي) إلى البحر الأعلى (البحر المتوسط) ولم تستمر سيطرة الوركاء طويلا إذ سرعان ما أستولى سرجون الأكدي على الملك وهزم لوكال زاكيزي وبذلك فقد شهد العراق بداية حقبة جديدة في تاريخه وهي الدولة الأكدية والتي سقطت على أيدي الكوتيين بحدود عام 2150 قبل الميلاد وعادت الوركاء مجددا إلى الظهور إذ استطاع أحد ملوكها من قيادة حرب لأجل تحرير البلاد من السيطرة الكوتية وهو الملك أوتو حيكال، وبذا فقد استعادت مدينة انو هيبتها وعادت إلى صدارة المشهد في حضارة العراق القديم، وبعد 7 سنوات من حكم اوتوحيكال مات في ظروف غامضة ليستولي على العرش قائد جيشهِ وصهرهِ أورنمو الذي نقل عاصمة ملكهِ إلى مدينة أور وأسس سلالة جديدة وهي سلالة أور الثالثة.
وكانت المدينة عاصمة لإقليم بابل السفلي، إلا أنها فقدت أهميتها بعد ظهور دولة أور، وتحتوي على بقايا مباني للزقورات، ولقد اكتشف المدينة الباحث الإنكليزي وليام لوفتس سنة 1849م.
المحمرة هي مدينة عربية تقع على الضفة الشرقية لشط العرب في الأحواز. وهي تبعد حوالي 10 كيلومترًا شمال مدينة عبادان. يبلغ عدد سكان المحمرة نحو 338,922 نسمة.
التاريخ.
تاريخها ما قبل الإسلام وتعود جذور هذ المدينة التاريخية إلى فترة تسبق الميلاد وبالتحديد إلى عصر الإسكندر الأكبر الذي غزا الشرق في القرن الرابع قبل المسيح. ومعروف أن الإسكندر أسّس العديد من المدن في أنحاء البلاد التي فتحها وعرفت أكثرها باسمه الإسكندرية ولعل إسكندرية مصر هي الإسكندرية العظمى. ومن هذه الاسكندريات الإسكندرية التي أسسها على رأس الخليج العربي والتي تقع على مصب نهر الكارون على ضفة شط العرب الشرقية. لكن يبدو أنها تعرضت للدمار بسبب الفيضان الذي اجتاحها مرات عديدة حتى أتى عليها. وليعود الملك السلوقي انطيوخس الرابع بتعميرها وتسوريها مطلقًا عليها هو الآخر اسمه إنطاكية. لكن الفيضان أبى إلا أن يجتاحها مرة أخرى ليجيء الدور هذه المرة لترميمها إلى ملك عربي هو اسباسيانوس الذي تختلف الروايات بشأن طريقة لفظ اسمه لكنها تتفق على كونه عربيًا وملكا للعرب المجاورين لهذه المدينة التي دعيت هذه المرة شاراكس (charax).
ويبدو أن لفظة شاراكس هي الشكل اليوناني لهذه الكلمة الآرامية التي تعني الحصن وهي قريبة الشبه إن لم تكن هي نفسها كلمة "كرخا" التي تطلق اليوم على مواضع عديدة في الأهواز ومنها أحد الأنهر الرئيسية الخمسية المشهورة وكذا على مواضع عديدة في العراق لعل أشهرها الكرخ المنطقة البغدادية الشهيرة. وهذا الملك الذي أعاد تسوير المدينة سماها باسمه كذلك. وقد كانت شاراكس أو المحمرة عاصمة لمملكة عربية تدعى بـمملكة ميسان حكمت ضمن الفترة الفرثية التي استمرت في حكم مناطق واسعة من الشرق الأوسط بشكل اتحادي مما أتاح لهذه المملكة العربية المحافظة على استقلالها حيث حكم من هذه الأسرة أسرة اسباسيانوس 23 ملكًا أطاح بآخرهم الملك الساساني أردشير الأول في الربع الأول من القرن الثلث الميلادي. وقد عثر على قطع نقدية تعود لهذه المملكة في أنحاء الخليج العربي في البحرين (تيلوس) التي كانت تابعة لها وكما في القطيف وغيرها، وتحمل هذه القطع النقدية التي تعد المصدر الرئيس لتعرفنا على هذه المملكة العربية في المحمرة كتابات باليونانية والآرامية وكلها تعود إلى تواريخ بين 127-128 قبل المسيح والربع الأول من القرن الثالث الميلادي
تأسست المدينة على يد يوسف بن مرداو شيخ قبيلة البوكاسب من بني كعب عام 1812 (إمارة المحمرة)
إذ كانت وکانت المرافئ التجارية هي أول ما أسس في المدينة وثم توسعت باطِّراد وخلال فترة قصيرة تحولت الی أحد أکبر الموانئ التجارية بحیث أثارت حسد الحکام العثمانیین في العراق حتى غزیت عام1837 م في إمارة الشيخ جابر بن مرداو الچاسبي الذي کانت إلیه إمارة المحمرة. وارتکب الجيش العثماني فظاعات كثيرة في المدينة لکن لم يستطع أن يوقف مسيرة تقدم وازدهار المدينة التي عادت کأحسن ما تکون المدن وبلغت هذه المدينة أوج ازدهارها وعظمتها کإحدی عواصم القرار العربي في أوائل القرن العشرين في عصر الشيخ خزعل وذلك من 1897 إلی 1925 م عندما أطاح رضا بهلوي بإمارة المحمرة وغيّر اسم المدينة عام 1925 واعتقل الشيخ في طهران واغتالته الاستخبارات الإيرانية في حزيران 1936 م خنقًا ووري جثمانه الثری في النجف بعد ممانعة طويلة من الحکومة الإيرانية. وفي عام 1935 غيّر اسم المحمرة إلی خرمشهر في إطار تفریس المدينة والقضاء علی عروبتها في ظل الحکم البهلوي الذي انتهى في عام 1979 م. وبعد سنة من من هذا التاريخ تعرّضت المحمرة عاصمة الأحواز ومقر العرب الثقافي والحضاري فيها لحرب ضروس أحالت هذه المدينة إلی قفر يباب. فقد بلغ حجم الدمار الذي خلّفته هذه الحرب بين إيران والعراق في المحمرة 95% وبعد انتهاء الحرب عام 1988 م بدأت الحياة تعود رويدًا رويدا إلی المحمرة في تذبذب تعيشه السلطات الإيرانية حول تنمية المدينة وإعادة إعمارها وحسب إفادات نواب المحمرة في البرلمان الإيراني فقد بلغ الإعمار نحوا من 30% بعد أكثر من عشرين سنة. تعداد سكانها عام 2006 بلغ 170 ألفًا، نسبة العرب فيها 95%.
الجاسوس أو العميل السري هو الفرد الذي يمارس التجسس، أو أكثر عموما هو الشخص الذي ينشط فيما يتعلق بجمع المعلومات السرية للاستخبارات (وهذا يعني التجسس) في الدولة.
هو اللقب الذي يطلق على الشخص الذي يقوم بجمع معلومات شخصية أو أمنية أو تتعلق بالمجتمع بشكل سري غير معلن من دون تخويل أو سماح من الجهة التي جمع عنها أو منها المعلومات، وتمرير هذة المعلومات إلى جهه أخرى.
المصطلحات.
في وكالات الاستخبار (الاستخبارات) تختلف مصطلحات "الجاسوس" وهي:
الخلط بين هذين الدورين وهما مختلفين تماما، يكاد يكون قاعدة في الخيال، في حين أن هذا التمييز هو أساسي بين أعضاء أجهزة الاستخبارات.
فضلا عن الضباط والعملاء، فجميع الموظفين العاملين في جهاز المخابرات (المديرين والمحللين والإدارة) هم جواسيس مهرة ومؤهلين.
مصطلحات أخرى تشير إلى الأفراد الذين يمارسون أنشطة متصلة بالتجسس:
كمال حماد مقاول فلسطيني يحمل الهوية الإسرائيلية، حكم عليه غيابيا بالإعدام رميا بالرصاص ومصادرة أملاكه في غزة في تاريخ 21/5/2000 م، وكان قد فر إلى إسرائيل بعد استشهاد يحيى عياش. وهو الآن يعيش في إسرائيل بشكل سري حيث أنه أكثر الجواسيس المطلوبين من قبل المنظمات الفلسطينية، وانتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد اغتيال يحيى عياش في منزل ابن اخته أسامة حماد مباشرةً حيث خسر جميع املاكه المقدرة ب 20 مليون دولار.
حياته.
يكتنف حياته الكثير من الغموض حيث أنه ولد لعائلة هاجرت من يافا إلى غزة عام 1948 م، وقد عمل في بداية حياته كسائق دراجة نارية يقوم بتوصيل الطلبات إلى المنازل، ثم انتقل إلى المقاولات بسرعة وأصبح له اسم حيث أنه كان يقوم ببناء الإسكانات الخاصة بالمهاجرين إلى غزة خارج حدود المخيمات، وقد كان منزله في شارع النصر مكان لالتقاء ضباط الجيش الإسرائيلي ووجهاء المخيمات تحت شعار تحسين ظروف الحياة السكان، وبسبب أن شارع النصر في مدينة غزة منطقة احتكاك مباشر بين الجيش الإسرائيلي والسكان قام باستئجار شقة على شاطئ غزة. تزوج مرتان الأولى بسيدة من غزة والثانية بسيدة سورية، والغريب أنه حصل على هوية إسرائيلية لها ولأختها أيضا التي كانت تسكن معهم في نفس البيت.
مصادر.
الجاسوس يتكلم
إبراهيم الكوني كاتب ليبي طارقي يؤلف في الرواية والدراسات الأدبية والنقدية واللغوية والتاريخ والسياسة. اختارته مجلة لير الفرنسية أحدَ أبرز خمسين روائياً عالمياً معاصراً، وأشادت به الأوساط الثقافية والنقدية والأكاديمية والرسمية في أوروبا وأمريكا واليابان، ورشحته لجائزة نوبل مراراً، ووضع السويسريون اسمه في كتاب يخلد أبرز الشخصيات التي تقيم على أراضيهم وهو الكاتب الوحيد من منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا لا بل الوحيد أيضاً من العالم الثالث في هذا الكتاب، ورئيس سويسرا اصطحبه معه في واحدة من أبرز المحطات الثقافية، حيث كان أول أجنبي اختير عضو شرف في وفد يرأسه الرئيس السويسري سنة 1998 م عندما كانت سويسرا ضيف شرف في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب في عيده اليوبيل الخمسين، العيد الذهبي. وقد ألف 81 كتاباً، وترجمت كتبه إلى لغات العالم الحية زُهاءَ 40 لغة. وتدرس في المناهج في جامعات عديدة كما في السوربون، أو جامعة طوكيو، أو جامعة جورج تاون، وتعتمد كمادة مرجعية للدراسات البحثية لنيل الدرجات العلمية.
سيرته.
ولد إبراهيم الكوني بغدامس في ليبيا عام 1948م، وأنهى دراسته الإعدادية والثانوية في الجنوب الليبي، وبعد دراسة أدبية في بلاده، قصد معهد غوركي للآداب بموسكو، حيث حصل على الليسانس ثم الماجستير في العلوم الأدبيّة والنقدية عام 1977 م.
وظائف ومناصب تقلدها.
عمل إبراهيم الكوني في وظائف صحفية ودبلوماسية عديدة حيث كان مستشاراً دبلوماسياً في السفارات الليبية في روسيا وبولندا وسويسرا وتولى رئاسة تحرير مجلة الصداقة الليبية البولندية وكان مراسلاً لوكالة الأنباء الليبية في موسكو ومندوباً لجمعية الصداقة الليبية البولندية وتولى منصباً في وزارة الشئون الاجتماعية في سبها ثم وزارة الإعلام والثقافة.
أسلوبه الأدبي.
عندما كان إبراهيم الكوني يدرس في معهد غوركي للآداب في بدايات السبعينات كانت النظرية السائدة هي أن الرواية عمل مديني، وهذه نظرية جورج لوكاتش، وحسب النظرية لا يمكن أن تكون الرواية خارج المدينة، وقد تمكن إبراهيم الكوني من قلب هذه النظرية؛ لينتج روايات وملاحم صحراوية متعددة الأجزاء. ويقوم عمله الروائي على عالم الصحراء بما فيه من ندرة وقسوة وانفتاح على جوهر الكون، وتدور معظم رواياته حول العلاقة الجوهرية التي تربط الإنسان بالطبيعة الصحراوية وموجوداتها وعالمها المحكوم بالحتمية والقدر الذي لا يرد.
أعماله اللغوية (بيان في لغة اللاهوت).
أدرك إبراهيم الكوني أن إتقان اللغات ضروري لفهم اللغة الأم القديمة فتعمق في دراسة لغات عديدة وتبحر في التاريخ وخصوصاً تاريخ الديانات والأدب والفلسفات، وتعلم لغات عديدة ، حيث يجيد ثمان لغات، هي: الطارقية، والعربية، والروسية، والإنجليزية، والبولندية، والألمانية، والأسبانية، واللاتينية. وألف سلسلة كتب بعنوان "بيان في لغة اللاهوت"، ويرى أن هذه السلسلة لو ترجمت إلى لغات غير العربية، لأحدثت ثورة كبيرة، والسبب في عدم ترجمتها أن الذين يعرفون اللغة العربية لا يعرفون الفلسفة ولا يعرفون اللغات الأخرى السومرية واليونانية القديمة، وأولئك الذين يعرفون هذه الفلسفات لا يعرفون اللغة العربية. وتتناول هذه السلسلة موضوعات وجودية أساسية تتمثل في اللغة البدئية التي انبثقت منها اللغات، والحضارة الأولى التي انبثقت منها حضارات العالم.
الجوائز.
حاز إبراهيم الكوني على 15 جائزة دولية لم يفز بها كاتب في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا على الإطلاق ، منها:
خليفة الفاخري (1942- 6 يونيو 2001م) أديب وكاتب ليبي. ولد بمدينة بنغازي.
نشرت اعماله في عدة مجلات ليبية مثل الحقيقة والأسبوع الثقافي والثقافة العربية واخبار بنغازي ومجلة الفصول الاربعة.
مجالات تأليفه.
المقالة الأدبية والقصة القصيرة
إلين خلف (12 أبريل 1974 -)، مغنية لبنانية.
حياتها الخاصة.
تزوجت مدنيا في قبرص من اللبناني كارلو إيلي أيوب بتاريخ 24 يوليو 2013، في أغسطس 2014 رزقت بمولودتها الأولى ليفي
مشوارها المهني.
حاصلة على شهادة في الحقوق عام 1990 عارض والدها دخولها الفن ولكن والدتها دفعتها إلى الغناء ولفتت نظرها إلى موهبتها، شاركت في برنامج "ليالي لبنان" عام 1983 وغنّت لاول مرّة أغنية "أرضك الكرامة" للفنانة "باسكال صقر" فلاقت استحسان لجنة التحيكم التي حصلت فيها على الميدالية الذهبية. ، ثمّ غنّت للرّاحلة "وردة الجزائرية" حيث توقع لها الشاعر "يونس الابن" مستقبلاً فنّياًً تابعت مسيرتها الفنية وعملت في المقاهي والمطاعم الكبرى إلى جانب المغنين الكبار وأصدرت أول ألبوما لها بالتعاون مع شركة ريلاكس إن. " خايفة منك"، عام 1996 وحقق نجاحا كبير بعد تجديدها لأغنية " يا صبابين الشاي" للفنانة طروب ، لقبت " بسندريلا الأغنية العربية" ولقبها الإعلامي جورج إبراهيم الخوري " بسندريلا الطرب" أصدرت مع الشركة ستة ألبومات .كان يتولى إدارة أعمالها جيجي لامارا مدير أعمال نانسي عجرم الحالي لكنها إنفصلت عنه عام 2002 ليتولى إيلي عقيقي إدارة أعمالها وقعت بعدها عقجا مع شركة عالم الفنمحسن جابر وأطلقت عام 2005 ألبوم صدفة لكنه لم يحقق انتشارا بسبب سياسية الاحتكار المتبعة من قبل الشركة، أطلقت بعدها أغاني منفردة
ابتعدت بعد ولادة ابنتها وانشغالها بحياتها الأسرية عن الساحة الفنية عام 2013 أصدرت أغنية منفردة بعنوان " ما قل ودل"
مشاركتها في برنامج رقص النجوم.
شاركت في برنامج رقص النجوم بمشاركة اللبناني "عبده دلول" لكنها خرجت في الحلقة قبيل عيد الميلاد في ديسمبر 2013
الواحدية هي الاعتقاد أن الكون (أو الطبيعة) والله (أو الألوهية) حقيقة واحدة.
الواحدية هي الترجمة للمصطلح اليوناني “Pantheism” والتي تعني "الكل هو الله". إذا، الواحدية ترمز إلى فكرة "الله" كعملية مرتبطة بالكون. تعددت مذاهب الواحدية فمنها الواحدية المادية، والواحدية الروحية. إلا أن الأفكار المشتركة في كل المذاهب تنظر للعالم ككل واحد، مع نظرة توقير له وتقديس للكون والطبيعة.
مفاهيم قريبة.
حاول عدد من علماء الدين الربط بين الواحدية والتوحيد. فكان هناك مصطلح الحلولية وهو ترجمة لمصطلح "Panentheism" والذي يعني "الكل في الله" والذي ظهر في القرن التاسع عشر للربط التوحيد والواحدية، فيقول بأن الله موجود في كل مكان في الكون المادي وهو جزء منه وخالقه وطاقته. بينما تعتبر الواحدية أن الله مماثل للكون كله.
وهناك مصطلح آخر هو "الربوبية الكلية" وهو مصطلح مركب حديث يأتي من ربط الواحدية مع الربوبية. وتقول هذه الرؤية أن الله كان منفصلا عن الكون في وقت ما ثم اندمج فيه، لذا فهي رؤية واحدية المضمون وربوبية الجذور.
التاريخ.
أول من استخدم مصطلح الواحدية كان الرياضي الإنكليزي جوزيف رافسون في عمل كتب باللاتينية في 1697. وعرف فيه الواحدية كالاعتقاد بأن الله هو كل المحتوى وكل القوة. المصطلح استخدم في الإنكليزية من قبل الأيرلندي جون تولاند في عمل نشر في 1705، ووضح فكرته في رسالة له في 1710 عندما قال "الرأي الواحدي لهؤلاء الذين يعتقدون بأنه لا اله إلا الكون". لكن هناك كتاب، مدارس فلسفية، وحركات دينية عبرت عن الأفكار الواحدية.
مصطلح الواحدية لم يوجد قبل القرن السابع عشر ولكن العديد الديانات والفلسفات يمكن أن تعتبر واحدية. وتضم هذه فلاسفة ما قبل سقراط مثل هيراكليتوس وأناكسيماندر. الرواقيون كان واحديون بدء من زينون الرواقي. في مرحلة ما قبل المسيحيى كانت الرواقية من المدارس السائدة في الإمبرطورية الرومانية إلى جانب الأبيقورية والأفلاطونية الجديدة. والطاوية الفلسفية عند لاو زي وزوانغزي هي أفكار واحدية.
في الغرب، كان غيوردانو برونو كان أول من أعاد الروح للواحدية وهذا ما أدى لإحراقه في العام 1600. في عمله "الأخلاق" في 1675، قدم باروخ سبينوزا مصدرا رئيسيا للأفكار الواحدية. تأثر تولاند بكل من سبينوزا وباروخ واستخدم لفظي واحدي وسبينوزي بشكل متبادل.
في 1785 كان هناك جدل حول فلسفة سبينوزا في ألمانيا خصوصا بين الناقد فريدريك جاكوبي والمدافع موسى ميندلسون ما نشر الواحدية بين العديد من المفكرين الالمان بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
خلال القرن التاسع عشر كانت الواحدية النظرة الدينية للعديد من الفلاسفة، مثل ويليام ووردزوورث وصامويل تايلر كولريدج في بريطانيا؛ جوهان جوتليب فيخته وغيورغ فيلهلم فريدريش هيغل في ألمانيا؛ والت ويتمان ورالف والدو إمرسون وهنري ديفد ثورو في الولايات المتحدة.
تراجعت الواحدية نتيجة الصراع بين الشيوعية والفاشية في القرن العشرين، ونتيجة للحروب العالمية، والفلسفات النسبية كالحداثة والوجودية. ولكن كان هناك عدد من الواحديون المعروفين مثل الروائي ديفيد هربرت لورانس، والعالم ألبرت أينشتاين، والكاتب كنوت همسون، والمعماري فرانك لويد رايت.
التطورات المعاصرة.
في أواخر القرن العشرين، شهدت الواحدية انبعاثا جديدا، منسجمة مع تنامي الوعي البيئي في المجتمع والاعلام. أعلنت "كخيار ديني للجيل الجديد"، وأعلن مرارا أنها "فكر ديني أساسي" للوثنية الجديدة. في العام 1975 انطلق المجتمع الواحدي العالمي كأول منظمة دينية واحدية. وفي العام 1999 الحركة الواحدية العالمية.
الناشط الملحد ريتشارد دوكنز في عمله وهم الإله وصف الواحدية كالحاد تحفيزي. وفي العامين 2009 و2010 هاجم الفاتيكان الواحدية لإنكارها علوية البشر على الطبيعة.
في العام 2008، وجدت رسالة البرت اينشتاين التي كتبها في 1954 متحدثا عن عدم اعتقاده بالإله الشخصي وكتب "نحن أتباع سبينوزا نرة الهنا في النظام الرائع ومشروعية كل ما هو موجود وفي روحه كما ظهر في الإنسان والحيوان".
التنوعات الواحدية.
هناك عدة طرق لتصنيف المذاهب الواحدية المتنوعة.
الحتمية واللاحتمية.
الفيلسوف الأميركي تشارلز عارتشورن استخدم عنوان الواحدية التقليدية لشرح الفلسفات اللاهوتية الحتمية الواحدية لباروخ سبينوزا، الرواقيون، والفلسفات الحتمية المتشابهة.. هذا النوع من الواحدية يقول أن الحاضر والماضي والمستقبل كله قد وجد في وقت متزامن. من فلاسفة الواحدية الحتمية أينشتاين وهيغل والواحدية اللاحتمية ستشلنغ وويليام جيمس.
الالحادية والتوحيدية.
هناك تمييز آخر بين نوعين من الواحدية، الأول أقرب للتوحيد والثاني للالحاد. الموسوعة الكولومبية تميز على النحو التالي:
"إذا الواحدي بدأ بالاعتقاد أن الواقع الأوحد العظيم، الأبدي والمطلق، هو الله، يرى كل شيء محدود وزائل كجزء من الله. ليس هناك ما هو منفصل عن الله، لأن الله هو الكون. إذا من ناحية أخرى أخذ المفهوم على أن أساس النظام هو أن الوحدة الشاملة العظيمة هي العالم نفسه، أو الكون، فسبيتلع الله في تلك الوحدة، وقد يشار الية بالطبيعة".
من الواحديون التوحيديون سبينوزا وابن عربي. أما الواحديون الملحدون فتضم مبادئ الحركة الواحدية العالمية. كما أن هناك أشكال وسطية مختلفة ين هؤلاء.
الأحادية والثنائية.
التصنيف الآخر لمذاهب الواحدية يقسم أحادية وثنائية، في الأحادية ملتين اثنين مادية ومثالية، وهذا يناقش الأنواع المختلفة للمادة الأساسية التي يتكون منها الكون/الطبيعة (المادي أو الروحي/الفكري). أما الثنائية تؤمن بكلا النوعين من الماد ة.
الواحدية المادية وتعرف بالطبيعية تؤمن بنوع واحد من المادة وهي الفيزيائية. مفري هذه المدرسة جون تولاند وديفيد هربرت لورانس. أما الواحدية المثالية تقول أن هناك نوع واحد من المادة هو الروحي أو الفكري. وتعتبر الواقع المادي كوهم أو نتاج لعقول الأفراد. نجد هذا في أنواع من الفلسفة الهندوسية والبوذية والعصر الجديد.
أما الواحدية الثنائية فتقول بوجود نوعين من المادة الفيزيائية والفكرية. نجد هذا النوع في تقليد فيدانتا في الهندوسية، التي تقول بأبدية الروح والمرتكزة على الله.
الواحدية في ديانات العالم.
الإسلام.
يعتبر أغلب العلماء المسلمون أن مبدأ وحدة الوجود هو عنوان آخر للإلحاد وهو الشرك التعطيلي الذي يطلق عليه بالشرك الأكبر. لكن موقف أغلب هؤلاء الفقهاء ينطلق من فكرة أن وحدة الوجود لها صيغة واحدة. والحقيقة أنه في الفكر الفلسفي الإسلامي يوجد فلاسفة إسلاميين كابن سينا والفارابي ومتصوفة كابن سبعين حاولوا تنمية وتطوير هذه الصيغة بما يتلاءم مع مفاهيم الدين الإسلامي.
الطاوية.
الطاوية الفلسفية لكل من لاو زي وزوانغزي هي فلسفة واحدية. فيتحدث كتاب تاو تي تشينغ عن اله يحتوي كل شيء وتركز على الانسجام مع الطبيعة. ونجد زوانغزي يقول "خلقت والجنة معا، وكل شيء وأنا واحد". ويقول أيضا أن التاو في النملة، العشب، الطين وحتى البراز، ليس هناك شيء ليس فيه وليس هناك شيء دون تاو.
الهندوسية.
تعتبر الكتابات الدينية الهندوسية واحدة من أقدم الكتابات التي تحتوي على أفكار واحدية. ويعتبر براهمان الحقيقة المبهمة، المتأصلة، المطلقة والثابتة وهو القاعدة الالهية لكل شيء في الكون.
ويكا.
يعظم المؤمنون في ويكا ايمانهم عبر بنية واحدية. فيعتبرون أن الحياة موجودة في العالم كله وفي أجزائه ولكن تلك الرؤية العضوية لا يمكن أن تشرح دون مفاهيم ألوهية.
باقي الأديان.
هناك عدد من عناصر الواحدية في بعض مذاهب الأديان الأخرى كالصوفية، البوذية، السيخية، اليهودية، الوثنية، والثيوصوفية. يعتبر الكثير من الموحدون الكونيون في المسيحية أنفسهم واحديون، والتقاليد الدينية الإسلامية في المذاهب الصوفية والعلاهية خصوصا لها طبيعة واحدية أو حلولية.
والعديد من التقاليد الدينية والديانات القومية عند الأفارقة والهنود الحمر هي واحدية أو تدمج بين الواحدية ومذاهب أخرى كتعدد الآلهة والروحانية.