عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة أبو القاسم القشيري إمام الصوفية، وصاحب الرسالة القشيرية في علم التصوف، ومن كبار العلماء في الفقه والتفسير والحديث والأصول والأدب والشعر، (376 هـ - 465 هـ)، الملقب بـ "زين الإسلام".
مولده ونشأته.
ولد القشيري بقرية تدعى "إستو" من قرى "نيسابور" في ربيع الأول من سنة 376 هـوقيل سنة 375.
توفي أبوه وهو طفل صغير وبقي في كنف أمه إلى أن تعلم الأدب، والعربية، ثم رحل بعد ذلك من "إستوا" إلى نيسابور قاصدا تعلم ما يكفيه من طرق الحساب لحماية أهل قريته من ظلم عمال الخراج. فكانت هذه الرحلة تعبر في جوهرها عن أهم حلقات الآثار النفسية التي ترسبت في شخصية القشيري، والتي اتضحت فيما بعد في مواقفه أمام السلطة الزمنية.
رحلته العلمية.
و أثناء هذه الرحلة حضر حلقة الإمام الصوفي الشهير بأبي علي الدقاق (توفي 406 هـ) وكان لسان عصره في التصوف، وعلوم الشريعة، فقبل القشيري في حلقته
بشرط أن يكتسب الشريعة، ويتقن علومها. وهذا ما يفسر دعوة القشيري في مشروعه الإصلاحي إلى الملازمة بين علوم الشريعة والتصوف. وقد قبل هذا الشرط وعكف على دراسة الفقه عند أئمته. ولما انتهى منه حضر عند الإمام أبي بكر بن فورك (توفي 406 هـ) ليتعلم الأصول. فبرع في الفقه والأصول معا، وصار من أحسن تلاميذته ضبطا، وسلوكا.
وبعد وفاة أبي بكر اختلف إلى الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني (توفي 418 هـ)، وقعد يسمع جميع دروسه، وبعد أيام، قال له الأستاذ: هذا العلم لا يحصل بالسماع، فأعاد عليه ما سمعه منه، فقال له : لست تحتاج إلى دروسي بل يكفيك أن تطالع مصنفاتي، وتنظر في طريقتي وإن أشكل عليك شيء طالعتني به: ففعل ذلك وجمع بين طريقته وطريقة ابن فورك.
ثم نظر في كتب القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني، وبذلك صار القشيري بارعا في الفقه، والأصول مما دفع بالجويني إمام الحرمين أن يصاحبه، ويحج معه رفقة أبي بكر البيهقي. ولم يقتصر القشيري على الفقه والأصول، بل كان متحققا في علم الكلام ومفسرا، متفننا نحويا ولغويا، أديبا كاتبا شاعرا، شجاعا بطلا، له في الفروسية واستعمال السلاح الآثار الجميلة.
و هكذا حقق الإمام القشيري ما طلبه منه أستاذه "الدقاق" في تحصيل علوم الشريعة. كل ذلك وهو يحضر حلقات أستاذه "الدقاق" في التصوف والمباحث النفسانية إلى أن رأى فيه قبسا من النبوغ، والعطاء فزوجه كريمته ومات أبو علي الدقاق وهو في غاية الاطمئنان على محاضرات التصوف بين يدي تلميذه الذي أجمع أهل عصره على أنه سيد زمانه، وقدوة وقته، وبركة المسلمين في ذلك العصر. وعندما نال القشيري هذه الشهادة أصبح أستاذ خراسان بدون منازع.
مؤلفاته.
صنف القشيري العديد من الكتب والرسائل، غير أن مصادر التاريخ تذكر أن أغلب مصنفاته فقدت، ومن أهمها:
وفاته.
توفي القشيري سنة 465 هـ.
معاهدة أوشي أو معاهدة لوزان الأولى، هي معاهدة وقعت بين مملكة إيطاليا والدولة العثمانية (تركيا) وتم توقيعها اثر الحرب العثمانية الإيطالية (1911-1912). عقدت في قلعة أوشي في أوشي (ضواحي لوزان) بسويسرا في 22 شوال 1330هـ الموافق 3 أكتوبر 1912. بموجبها انسحبت الدولة العثمانية من ليبيا، كما حصلت على امتيازات في ليبيا، وتركت أهلها وحدهم وجهًا لوجه أمام الإيطاليين.
وجهت إيطاليا إنذارا مدته ثلاثة أيّام للعثمانيين لقبول المقترح الإيطالي للمعاهدة. وبعد مفاوضات وقعت المعاهدة في 18 أكتوبر 1912. ووقعها من الجانب العثماني محمد نبيه بيك ورمبولغيون فخر الدين بيك ومن الجانب الإيطالي بييترو بورتيليني، جيودو فوسيناتو وجوزيبي فولبي.
ومن بنودها يلتزم الخليفة العثماني بمنح الاستقلال الذّاتي لطرابلس وبنغازي، وموافقة الحكومة الإيطالية أن يعين الخليفة العثماني القضاة في بنغازي وطرابلس، وسحب جميع الجنود والضّباط والموظفين من طرابلس وبنغازي.
مسجد ابن خيرون أو مسجد الثلاثة أبواب (بيبان باللهجة التونسية)، هو أحد أقدم مساجد القيروان ويعتبر من الشواهد النموذجية عن الفن المعماري الزخرفي الأغلبي. وينسب بناء المعلم لمحمد بن خيرون (سنة 252 هـ / 866 م). يتميز بواجهة منقوشة ومزخرفة وهي أقدم نموذج معروف اليوم.
الواجهة.
والواجهة ذات تركيب محوري تناظري تتكون من ثلاثة أبواب تعلوها ألواح ذات زخارف نباتية وهندسية بالإضافة نقوش مكتوبة بالخط الكوفي البارز حيث تم استعمال الحجر الطري مما أضفى على المعلم رونقا خاصا.
بيت الصلاة والمئذنة.
ويتكون بيت الصلاة من ثلاث بلاطات متوازية مع جدار القبلة وثلاث أساكيب وتتخللها أعمدة ذات تيجان.أما المئذنة والتي تنتصب عند الركن الشمالي فهي مربعة القاعدة تمت إضافتها في العهد الحفصي.
شهارة(بالإنجليزية: Shaharah, Shahara или Shehara) تقعُ مدينة شُهارة على قمةِ الجبلِ الأوسط من جبال الأهنوم، المُصَنّفة من ضمن مرتفعات اليمن الشمالية الغربية، وتبعد عن العاصمة صنعاء بنحو 180كم بالشمال الغربي منها، بينما تبعد عن مدينة عمران عاصمة المحافظة بنحو 90 كيلو متراً شمالاً يميل إلى الغرب، ويمكن الوصول إليها من صنعاء عبر عمران ثم ريدة ومنها إلى خمر ثم مدينة حوث ومنها إلى شهارة. تعد شُهارة إحدى المدن اليمنية المعلقة من خلال تربعها على سلسلة جبلية وعرة يطلق عليها اسم سلسلة جبال الأهنوم نسبة إلى قبائل الأهنوم التي تسكنها، وتشتمل هذه السلسلة على جبل "شهارة الفيش" وجبل "شهارة الأمير". ومدينة شهارة هي المركز الإداري لمديرية شهارة، يرتفع هذا الجبل حوالي 3000 متر عن مستوى سطح البحر، كما تشتمل المنطقة على جبل سيران الغربي والشرقي وجبل ذري، وجبل المدان، وجبال القفلة وعيشان ثم جبال ظليمة وبني سوط، وهي بالجنوب من السلسلة، ثم جبال الجميمة وبني جديلة، يحد هذه السلسلة الجبلية من الشمال وادي الفقم النازل من العشية إلى مور، وجنوباً وغرباً وادي مور النازل من أخرف والبطنة، وشرقاً سهل العصيمات وعذر، وقد قسمت شهارة إدارياً إلى مديريتين مديرية شهارة، ومديرية المدان ، تتميز مدينة شهارة بطبيعة خلابة ومناخ معتدل، ومورث حضاري غني بتراثه وعاداته وتقاليده استطاع ان يجعلها في مصاف المدن السياحية اليمنية المتمتعة بمقومات الجذب السياحي. حيث كان يقصدها خلال العام الواحد أكثر من 18 الف سائح وسائحة محليين ومن جنسيات عالمية وعربية مختلفة،ومدينة شهارة في أغلبها عبارة عن مباني تاريخية وأثرية قديمة، أشبه بمتحف أثري مفتوح على الطبيعة ، ولكن تبرز أهم المعالم في مجموعة من المباني المهمة مثل جسر شهارة وجامع الإمام القاسم بن محمد بن علي الذي يعود تاريخ بنائه لسنة 1025 هجرية وعدد من المساجد الأخرى والمدارس التاريخية المعروفة قديماً باسم المعلامة.
أصل التسمية.
قال المقحفي:
 [المقحفي، معجم البلدان والقبائل اليمنية, ص365].
وذكر أحمد بن محمد الشرفي في كتاب اللآلئ المضيئة [ج6/ ص109] ما معناه:
أما مؤلف سيرة ذي الشرفين، فقد أطلق عليها "شهارة
الكبيرة"؛ تمييزاً لها عن شهارة الفيش.
سبب تسمية "شهارة الأمير" و"شهارة الفيش".
كانت تسمى مدينة "شهارة" بشهارة الأمير؛ نسبة إلى الأمير "ذي الشرفين" محمد بن جعفر بن القاسم بن علي العياني، والذي اتخذها حصناً منيعاً خاصاً به، في منتصف القرن الخامس الهجري، بعد تعقب الصليحيين له؛ إذ هيأتها لتكون حصناً طبيعتُها الجبلية المرتفعة ذات الانحدارات الشديدة؛ لذلك عندما وجه المكرم "أحمد بن علي الصليحي" قواته لمهاجمة الأمير "ذي الشرفين"، عادت تلك القوات خائبة إلى ثكناتها، واستمر الأمير "ذو الشرفين" في شهارة حتى وفاته بها، في سنة (478هـ)، فنُسبت مدينة شهارة إليه، فسميت "شهارة الأمير".
قال اسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم):
 [الأكوع، هجر العلم ومعاقله, ص1058].
أمَّا مؤلف سيرة الأمير ذي الشرفين فيصف شهارة في القرن الخامس الهجري، فيقول:
يفصل بين شهارة الفيش وشهارة الأمير جسر حجري متميز، ولذلك كانت تسمى الجبل المشطور، حيث يوجد بينهما شطر، وهوة فاصلة شاهقة، يقول الشاعر:
سقى الجبل المشطورجنبي شهارة .. شآبيب جود مصلح غير مفسد.
وقيل قد يكون سبب تسميتها بشهارة الفيش؛ لأنها لم تُسكن، وكانت المناطق غير الآهلة بالسكان تسمى فيش في العامية.
الجغرافيا والتقسيم الإداري.
تقع مدينة شهارة على قمة الجبل الأوسط من جبال الأهنوم، المُصَنّفة من ضمن مرتفعات اليمن الشمالية الغربية، وتبعد عن العاصمة صنعاء نحو 180كم من جهة الشمال الغربي، بينما تبعد عن عمران عاصمة المحافظة نحو 130 كم شمالاً يميل إلى الغرب. وتحيط بشهارة مديريات المحافظة من جميع الجهات حيث يحدها من الشرق والشمال مديرية قَفلَة عِذَر ومن الشمال الغربي مديرية المدان ومن الغرب مديرية صوير وبني عرجلة ومن الجنوب مديرية حبور ظُليمة
كما تمتد بين دائرتي عرض 00 16َ ْو15 16َ ْ شمالاً، وبين خطي طول 30 43َ ْ و45 43َ ْ شرقاً، وتقبع المدينة على قمة جبل يُقدر ارتفاعه بنحو 2510م
السلسلة الجبلية للمنطقة.
جبل شهارة.
يقع جبل شهارة وسط جبال الأهنوم يميل إلى الشرق، وممتدا منه إلى الغرب فيطل من الشرق على منخفض سوق الأحد ـ قفلة عذر ـ  بحافة متدرجة على شكل مصاطب، ثم يتدرج في الارتفاع إلى أن يصل أعلى قمة له في المشريح (2609م) عن سطح البحر، ثم يتدرج في الانخفاض نحو الغرب ليتعرض لهوة سحيقة تفصل بين شهارة الفائش وشهارة الكبيرة، والذي بني فيها جسر شهارة الحالي ليصل بين الجبلين. أما شهارة الكبيرة فتصل أعلى قمة بها إلى (2510م) وتتسع قمتها قليلاً، ثم تتدرج نحو الغرب لتتصل بجبل سيران الغربي في موطن بني هراوة (العَطوة)، ومع جبل ذري في الكنية وبيت الشاعر (مياح). أما من جهة الشمال فتطل بحافة شبه قائمة على وادي العق الذي يصب إلى وادي صَوِرْ شرقها ومنه إلى وادي وهان فَيَصبُّ إلى وادي أخرف جنوباً، ومن الجنوب يطل على وادي رخم بحافة ارتفاعها (800م)، كما يتصل جنوبه الشرقي بجبل سيران الشرقي في مركز الرحبة على ارتفاع (1700م)، ويغلب على حافاته الانحدار الجرفي الشديد والمتوسط.
جبل ذري.
يقع شمال شهارة ويماثله في الامتداد بشكل عرضي من الشرق إلى الغرب ويفصل بينهما وادي العق، ويظهر من الشرق بحافة شبه مائلة إلى الخلف ويطل على وادي رجح شرقا، كما يطل بحافة شبه قائمة على وادي انهر من الغرب الذي يفصل بينه وبين المدان ويتصلان مع سيران الغربي وشهارة في الكنية وبني هراوة والخليف . ويرتفع الجبل بشكل متدرج إلى أن يصل أعلى ارتفاعه 2520م، ويغلب عليه الانحدار الشديد والشديد جداً.
جبل سيران الشرقي.
يقع جنوب جبل شهارة ويمتد من الجنوب إلى الشمال حيث يتصل بجبل شهارة في مركز الرحبة من الشمال، ويطل على وادي رخم من الغرب والجنوب وهو الذي يفصل بينه وبين سيران الغربي من جهة وبينه وبين مرتفعات ظليمة من جهة أخرى، كما يطل من الشرق على وادي وعار (أقر) الذي يصب إلى وادي رجح ومنه إلى وادي أخرف. ويتميز الجبل بخمس قمم تصل أعلاها إلى 2040م في جبل شام، لكنها متدرجة من الجنوب إلى الشمال ويغلب عليها الانحدار الشديد والشديد جداً، كما يظهر عليه بعض النتوءات مثل بني رعدان وبني خبشة وموس والحبس.
جبل سيران الغربي.
يمتد بشكل طولي من الجنوب إلى الشمال ليلتقي بجبل المدان في بني هراوة وحمدران وبجبل شهارة وذري في الكنية وبيت الشاعر (مياح)، ويطل من الشرق على وادي رخم ومن الجنوب الشرقي يتصل بجبل ظليمة، كما يطل من الجنوب الغربي على منخفض صوير، أما من الغرب فيطل على وادي الساحل والهيجة اللذان يصبان إلى منخفض صوير، ويظهر على الجبل تسع قمم، كما يضيق قليلا في ارتفاعه الأوسط، وأعلى ارتفاع للجبل يظهر في قمة اليريم العيازرة البالغ (2480م)، وتظهر المصاطب الصخرية على الحافات التي مزقتها روافد المياه غربا وشرقا. كما يغلب على سفحه.
ومدينة شهارة هي إحدى مديريات محافظة عمران في اليمن. بلغ عدد سكانها 43738 نسمة عام 2004. وتضم أربع عزل:
تتميز مدينة شهارة بجوها المعتدل على مدار العام باستثناء فصل الشتاء البارد نسبيا .
ويعتمد سكان المدينة بدرجة أساسية على الزراعة إلى جانب النشاط السياحي بما تمتلكه من مقومات جذب سياحي كبير في ارتياد السياح والزوار لها بغرض التمتع بمنظر المدينة القديمة التي تتربع على ضفاف سفح الجبل وتطل على عدد من الوديان والقيعان الواسعة في عدد من المديريات المحيطة بالجبل .
أشهر وديانها الزراعيه:
شهارة تاريخياً.
حين ننظر إلى التسميات السابقة لجبال شهارة نجد اسم (شهارة الفيش) ملفتاً، والفيش هي نسبة إلى قبيلة "فيشان" القبيلة اليمنية العتيقة التي ظهرت في نهاية (الألف الثاني قبل الميلاد)، وقد قامت هذه القبيلة بدورٍ رئيسي في تكوين مملكة سبأ، فحين بدأ بروز الدولة السبئية في نهاية (الألف الثاني قبل الميلاد) كان تكوينها نتيجة لاتحادات قبلية بدأت باتحاد قبيلة سبأ وقبيلة فيشان وتشكلت بعدها المملكة السبئية لنجدها في الفترة التي أعقبت حروب المكرب السبئي "كرب إل وتر" مكرب سبأ في (القرن السابع قبل الميلاد)؛ تتجه إلى البحث عن مواقع استيطانية كان هدفها التحكم بقيعان الهضبة الجبلية والتي منها قاع البون وقاع الرحبة وصنعاء، وقاع جهران، وقاع السهمان غير أن قبيلة فيشان وجهت عشائرها إلى استيطان قاع البون وقراه ومدنه الشمالية، والتي كان أبرزها مدن عمران، وخمر، وريدة، ويُعتقد أن هناك بعض العائلات انتقلت إلى سلسلة جبال الأهنوم ومكثت فيها، مما يؤكد أن المنطقة كانت معمورة في عصور ما قبل الإسلام.
وقد ذكر بعض المؤرخين أن الملك "أب كرب أسعد" المشهور "بأسعد الكامل" قد سكن في شهارة في (القرن الخامس الميلادي).
في حين تذكر بعض المصادر التاريخية أن شهارة بدأت بالظهور في الفترة الإسلامية خاصة في منتصف (القرن الخامس الهجري) وذلك حين اتخذها الأميرُ ذو الشرفين "محمد بن جعفر بن القاسم بن علي العياني" المتوفى في سنة (478 هجرية) حصناً منيعاً خاصاً به، بعد تعقب الصليحيين لأثره فاتخذها كحصن منيع وفرته طبيعتها الجبلية المرتفعة ذات الانحدارات الشديدة؛ لذلك حينما وجه المكرم "أحمد بن علي الصليحي" قواته المحاربة إلى مهاجمة الأمير "ذي الشرفين"، رجعت قواته خائبة إلى ثكناتها العسكرية، فيما استمر الأمير "ذو الشرفين" في جبل شهارة حتى وفاته فيها وذلك في سنة (478 هجرية)، وقد نسبت مدينة شهارة إليه، فسميت بشهارة الأمير.
وخلال الفترة الأولى لحكم العثمانيين اليمن، تمكن العثمانيون من اقتحام واحتلال مدينة شهارة في سنة (955 هجرية)، واستمر احتلالها إلى العقد الثاني من (القرن الحادي عشر الهجري) وقد بنو فيها عدة منشآت إلى جانب رصهم للطرق المؤدية إلى المدينة، ومن أهم منشأتهم فيها (دار الناصرة) ـ حصن الناصرة، و(دار سعدان).
وقد اتخذها الإمام "القاسم بن محمد بن علي" عاصمة لدولته وجعل منها مدرسة لتدريس ونشر المذهب الزيدي، وبعد وفاته في سنة (1029 هجرية)، خلفه ابنه الإمام "المؤيد محمد بن القاسم" الذي اشتهر بتشييد جوامع العبادة ومدارس العلم التي قامت في ذلك الوقت بنشر المذهب الزيدي، وقد حدثت بينه وبين العثمانيين حرب شرسة إلى أن رحل العثمانيين عن اليمن في سنة (1045 هجرية)، وتوفي القاسم بن محمد بن علي في سنة (1045 هجرية).
بعد ذلك ارتبطت مدينة شهارة في عهد الإمام يحيى بن محمد حميد الدين وهو ابن الإمام المنصور محمد حميدالدين (1322 - 1367 هجرية) بحادثة شهيرة تبدأ أحداثها بوصول الإمام " يحيى بن حميد الدين " إليها هرباً من العثمانيين الذين وصلوا من تركيا خلال الفترة لثانية لقمع تمرد اليمنيون على الدولة العثمانية ؛ خاصة بعد أن فرَّ ممثل السلطان العثماني من صنعاء إلى زبيد عقب دخول الإمام "يحيى" صنعاء تناصره قبائل همدان وحاشد والأهنوم، وقد وصلت القوات العثمانية بقيادة الباشا "أحمد فيضي" إلى صنعاء حاملة معها أحدث المعدات من مدفعية ثقيلة وأسلحة نارية خفيفة، ولم تلبث تلك القوات سوى بضعة أيام حتى تحركت قاصدةً شهارة بقوة تتألف من عشرة طوابير بكامل معداتها العسكرية، ولم تتعرض تلك القوات لأي عوائق في الطريق من صنعاء إلى شهارة، وعندما وصل إلى أسفل جبال شهارة فوجئ بالقبائل التي توحدت تحت قيادة الإمام "يحيى"، واندحرت القوات العثمانية وفر قائدها وبعض من قواته التي نجت بعد معركة ضروس، وخلال هذه المعركة استخدم اليمنيون طريقة دفاعية متميزة تمثلت في إسقاط وقذف الأحجار الكبيرة من أعلى قمم جبال شهارة على القوات العثمانية الماكثة في الوديان الضيقة.
خصائص الطبيعة والمباني في شهارة.
تقع مدينة شهارة على الجبلين المتقاربين الشرقي والغربي والذي يطلق عليهما (شهارة الفيش)، و(شهارة الأمير)، ويربط بين الجبلين جسر (جسر شهارة) أقيم على الأخدود الفاصل بينهما وكانا الجبلان قديماً يعرفان بجبل معتق.
ومدينة شهارة مدينة جميلة كانت فيها برك للماء وعين ماء كان يطلق عليها (المقل).
ومباني المدينة قوامها الأحجار تتخللها المساجد والقباب، وبعض الخرائب منها ما يعود إلى فترة إنشائها في منتصف (القرن الخامس الهجري) إنشاء مدينة "شهارة الأمير"، وفيها ـ أيضاً ـ حصن الناصرة ودار سعدان اللذان أقامهما العثمانيين في الفترة الأولى لحكمهم اليمن في الفترة الممتدة من سنة (995هجرية) إلى العقد الثاني من (القرن الحادي عشر الهجري).
وفيها جامع حسن ـ بناه ـ الإمام "القاسم بن محمد بن علي" المتوفى في سنة (1029 هجرية)، وقبره فيه مشهور، وفيها (سبعة مساجد) غير الجامع.
تحصينات شهارة:
تميزت مدينة شهارة بتحصيناتها الطبيعية، فهي عبارة عن مدينة تقع على جبل شاهق شديد الانحدار، مما أهَّلها لأن تكون مكاناً استراتيجياً في مواجهة الأعداء، وقد استفاد الأئمة اليمنيون من هذا التحصين في مواجهة الغزو العثماني، ومن ذلك لجوء الإمام القاسم بن محمد إليها، وكذا الإمام يحيى حميد الدين، فقد جعل للمدينة ثمانية أبواب محكمة، وعدد من النوب المرفقة بها، بالإضافة إلى أماكن حراسة ونحو ذلك، ولا يمكن لأحد أن يدخلها من غير تلك الأبواب؛ إذ من المستحيل على أي أحد ولو كان خبيراً في التسلق أن يجد مدخلاً غيرها.
وقد صُممت الأبواب في أماكن ضيقة ومرتفعة ومناسبة، مما سهل لمن في المدينة التحكم بها والسيطرة عليها.
أبواب المدينة وطرقها:
ولشهارة طرق محكمة بين الجبال، وأبواب لكل طريق، منها باب النصر، وباب النحر وباب السرو، وعلى كل باب هناك حراس يقومون على حمايته.
من جملة الاهتمامات الكبيرة بالمدينة تمهيد طرقها وتسهيلها؛ لوصول الجمال والجماعات والناس إليها ونحو ذلك، فقد عبدت الطرق إلى المدينة وداخلها، وحددت حسب الحاجة والأهمية.
فهناك طريقان يصلان بك إلى شهارة، قام ببنائهما الأمير ذو الشرفين في منتصف القرن الخامس الهجري، أحدهما من جهة الغرب والآخر من جهة الجنوب.
ثم أنشأ الإمام القاسم بن محمد بن علي طريقاً آخر يصل بشهارة الفيش، وقام أيضاً برص عدد من الطرق، وأقام عدداً من الأبواب للمدينة، وقد استكمل بناءها ولده الإمام المؤيد بالله بعد وفاة والده، وبذلك تكونت شبكة طرق محكمة بين الجبال، لكل طريق باب ولكل باب اسم، وهي كالتالي:
بالإضافة إلى ذلك: باب السويد، وباب الجسر، وباب الحرم وباب بيت لقمان.
وجعل لكل باب من الأبواب السابقة مصراعين من الخشب السميك، كانت تغلق على المدينة فلا يستطيع أحد الدخول إليها أو الخروج منها، وفي بعض الأبواب أقيمت أبراج دفاعية، كانت تقيم فيها الحراسة، ولا تزال الأبواب قائمة وكذلك الأسوار التي أقيمت في الأماكن السهلة الاجتياز في منحدرات الجبل الذي أقيمت عليه مدينة شهارة الأمير ونستثني من الأبواب الأربعة باب النصر الذي أزيل بسبب مرور طريق السيارات في موقعه.
السدود والاحواض المائية.
ومن اللافت في تخطيط المدينة، أنهم لاحظوا عند تخطيطها وبنائها حاجة الناس الماسة للمياه، فأخذوا في عين الاعتبار استغلال مياه الأمطار، فقاموا بعمارة سدود كبيرة وبرك واسعة، تستوعب كميات من المياه تكفي سكان المدينة لعدة سنوات، ومعظم هذه البرك لها ما يقارب (1000) عام من حين بنائها، فقد بناها ذو الشرفين، وبعضها (400) عام أي إلى عصر الإمام القاسم بن محمد، وجعلوا المدينة عبارة عن صبابات وسواقي تصب في تلك البرك، فإذا امتلأت البركة الأولى، يتحول الماء عبر منافذ ومجاري خاصة إلى بركة أخرى وهكذا.
قد صممت تلك البرك والسدود بإتقان، واختيرت ووزعت أمكنتها بعناية، فقد احتوت المدينة مع صغر مساحتها على أكثر من (17) سداً وبركة بين كبيرة ومتوسطة، منها:
و من تلك المجاري المائية ما أنشأه الإمام القاسم أسفل مدينة شهارة، وجعله ممتداً من بئر في أسفل مدينة شهارة إلى وادي أقر (القابعي حالياً) في مسافة طولها أكثر من 3 كم، في عرض الجبل، وكان الغرض من هذا المجرى المائي أن طلاب المدارس العلمية في شهارة في فصل الشتاء ولشدة البرد، كانوا ينزلون إلى جامع أقر الذي بناه الإمام القاسم لطلبة العلم، ولكون ماء وادي أقر غير صالح للشرب فقد أنشأ الإمام القاسم هذا المجرى، وللأسف الشديد فإن هذا المجرى التاريخي قد هدم بسبب توسعة الطريق للسيارات.
حارات المدينة.
ورغم أن مساحة مدينة شهارة ضيقة، لكنها خُططت على شكل حارات، فبلغت حاراتها ((16 حارة تقريباً، وكل حارة بها مسجد، وساحة، وبركة، ومقبرة، ونحو ذلك.
قصور شهارة.
لقد ضمت مدينة شهارة عدد من القصور الكبيرة والمباني العالية التي تتميز بتصميمات فريدة، ونسبة المباني العالية والقصور العظيمة في المدينة أضعاف المباني العادية؛ فهناك أكثر من (100) بناية وقصر، وقد تهدمت بعضها أثناء الغزو المصري لليمن عام (1962م)، بفعل المدافع المصرية وقنابل النابالا التي كانت تضرب على المدن اليمنية ومنها مدينة شهارة، وبعضها تهدم بفعل الإهمال والهَجر.
ومن القصور المشهورة في المدينة:
إن تلك المباني شاهدة على تطور البناء والهندسة المعمارية لدى الإنسان اليمني في تلك الحقب، فقد جعلت هذه البنايات منقوشة الأبواب، واسعة الجدران الخارجية، ومصبوبة بالقضاض، أما الجدران الداخلية - خاصة جدران المجالس- فهي مزينة ومنقوشة بحيث تشكل لوحة فنية رائعة، بالإضافة إلى أن أغلب الدرج مرصوفة بالأحجار ومصبوبة بالقضاض، ومازالت أغلب تلك المباني شامخة عالية صامدة، مع أن أغلبها لها عدة قرون، وأيضاً فإن من يزور المدينة يندهش لذلك الارتفاع والتصميم والإبداع في تلك المباني.
مساجد شهارة:
تحوي مدينة شهارة على العديد من المساجد ، موزعة بشكل تنظيمي، ومصممة تصميماً معمارياً فريداً، ومزينة بأجمل النقوش والخطوط العربية، وقد بنيت أغلبها قبل (400) عام، بناها الامام القاسم وأبناؤه، إلا أن المساجد التي بناها الإمام المؤيد تميزت بأنها تضم بابين للمسجد، باب للداخل وباب للصرح والمتوضأ، بتنسيق إبداعي فريد، وتلك المساجد هي :
أهم المعالم في شهارة.
جسر شهارة.
لقرون طويلة، ظل سكان منطقة شهارة في محافظة عمران، شمال غرب اليمن، يعانون الأمّرين في بيئة جبلية شاهقة، تعد من أشد السلاسل الجبلية الشمالية تبايناً في التضاريس، إذ تقع على ارتفاع 2,609 متر (8,500 قدم) فوق مستوى سطح البحر. كان أهالي شهارة يسكنون في جبلين متقابلين، تفصل بينهما هـّوة شاهقة، ذات أخدود مخيف وشديد الانحدار. وكان سكان الجبلين في شهارة، يقطعون مسيرة يوم كامل، للنزول لأسفل الأخدود الجبلي، من أجل الوصول إلى قرى الجبل الآخر.وكانت عملية نقل البضائع والماشية شاقة للغاية، وتكلف العناء والكثير من الأخطار لسكان المنطقة.
ولذلك أقيم هذا الجسر للربط بين جبلي (شهارة الفيش)، و(شهارة الأمير)، حيث كانت الطريق بينهما تتطلب الكثير من الوقت والجهد حيث كان الأهالي يلجأون للنزول إلى أسفل الأخدود الفاصل بين الجبلين ثم الصعود إلى الجبل الآخر، هذا هو الأمر الذي جعل نقل الماشية والبضائع بين الجبلين يعتبر شبه مستحيل لصعوبة الطرق.
بني الجسر في عام ((1323 هجرية) ـ (1905 ميلادية)) في عهد الإمام يحيى بن محمد حميد الدين.
وتعتبر الهندسة المعمارية للجسر واحدة من أهم سماته، فقد أقيم على أخدود شديد الانحدار يفصل بين جبلي شهارة الفيش وشهارة الأمير يبلغ ارتفاعه من أسفله إلى أعلى قمة الجبل حوالي (200 متر)، أقيم هذا الجسر على ارتفاع (50 متراً) من أسفل الأخدود، في منطقة يبلغ مسافتها (20 متراً) ونتيجة للارتفاع البالغ (50 متراً) من قاع الأخدود فقد بنيت في الأسفل عدة جسور ونوبة ـ برج ـ تم الاعتماد عليها في إقامة هذا الجسر إذ كانت تستخدم لنقل الأحجار ومواد البناء إلى أعلى المنطقة التي اختيرت لإقامة الجسر والتي مُهدت قبل البدء بالبناء عليها لأن صخورهـا ملساء، بعد ذلك أقيم جسما الجسر على الجبل الشرقي وعلى الجبل الغربي بلغ ارتفاع كل منهما (10 أمتار)، وبالاستناد على ذلكما الجسمين تم عمل عقد الجسر الذي ربط بين الجسمين ليصل بعدها طول الطريق بين الجبلين إلى (20 متراً) وعرضها (3 أمتار)، ولا زالت آثار الجسور التحتية التي استخدمت لنقل مواد البناء إلى الأعلى قائمة، أما النوبة فقد تهدمت مبانيها.
وأغلب المصادر البحثية باللغة الإنجليزية، تقول ان جسر شهارة بني قبل أكثر من 400 عام وقد استغرق بناءه ثلاثة اعوام وان كلفة بنائه بلغت 100 الف ريال ذهب(ريال فرنسي) العملة المتداولة حينها وهو مبلغ يعد كبير في وقتها.
هذا وقد أقيمت على جسم الجبل الغربي طريق حجرية مرصوفة تبدأ من بداية الجسر إلى الأعلى؛ ونتيجة للانحدار الشديد للصخور فقد اضطر المعمار إلى بناء عقود لكي تقوم عليها عمارة الطريق المرصوفة وتعتبر الطريق المرصوفة والجسر تحفة معمارية رائعة وعملاً هندسياً عظيماً، إلى جانب أهميته في تسهيل حركة التنقل بين الجبلين.
ورد في بعض الروايات أن الذي قام ببنائه وتصميم تركيبته الفنية والهندسية والمعمارية هو الأسطى صالح عبد الله الذي عرفه الناس بهذا الاسم في العام 1905م .
لقد أصبح هذا الجسر، جنبا إلى جنب مع دار الحجر ومدينة شبام حضرموت المسورة ، أحد الصور الرئيسية للسياحة اليمنية، حيث يظهر على عملة العشرة ريالات النقدية. ولو كانت الطريق لبلوغه سهلة لكان أحد المواقع السياحية المهمة في الشرق الأوسط.
حصن الناصرة.
حصن الناصرة أو دار الناصرة هو واحد من المباني التي أقامها العثمانيين في الفترة الأولى لحكمهم اليمن، فقد بُني في أواخر (القرن العاشر الهجري)، ويقع على ربوة مرتفعة في المدينة من جهة الغرب، ويشرف على مدينة "شهارة الأمير" وعلى معظم جبال الأهنوم من جهة الجنوب، يتكون الحصن من سور يحيط بمبنى مكون من أربعة أدوار، ويتم الوصول إلى داخل الحصن من خلال بوابة أقيمت في الجهة الغربية وقد أقيم عليها غرف استخدمت للحراسة.
وبعد تجاوز البوابة ستجد هناك بركة ماء كبيرة ـ صهريج ـ يطلق عليها اسم (الشحنة) والتي كانت تستخدم للحامية العسكرية العثمانية، كما يوجد مسجد صغير، ومبانٍ ملحقة بالحصن مثل أبراج الحراسة.
أما مبنى الحصن الرئيسي فهو مبنى كبير مكون من أربعة أدوار، يتم الصعود إلى الأدوار العليا عبر سلمين داخليين، ويحتوي كل دور على غرفة متسعة يطلق عليها ـ المفرج ـ إضافة إلى الكثير من الغرف الصغيرة.
جامع الإمام القاسم.
أقيم هذا الجامع في عهد الإمام "القاسم بن محمد بن علي، وكان الانتهاء من بنائه في سنة (1025 هجرية)، ثم زاد فيه الإمام المتوكل "إسماعيل بن القاسم" في الجهة الشمالية إذ بنى فيها رواق القبلة وانتهى منه في سنة (1074 هجرية).
مكونات الجامع:
يتكون الجامع من بيت الصلاة (رواق القبلة) ورواقين جانبين والرواق الجنوبي وصحن مكشوف في الوسط، وهناك ـ أيضاً ـ في جنوب الجامع فناء مكشوف يطل على بركة كبيرة منحوتة في صخر الجبل، وإلى الشرق من الجامع هناك عشرات من المنازل العامرة والتي كانت في السابق سكناً داخلياً للطلاب الوافدين إلى المدينة للدراسة في جامعها، وكانت هذه المدينة واحدة من هِجَر العلم التي كانت تضاهي صعدة، وذمار، وزبيد، كما تزعمت ـ أيضاً ـ وبشكل مميز نشر المذهب الزيدي خلال فترات الضعف في مراكز صعدة وإلى جانب تلك المساكن هناك ثلاث قباب مشهورة، تقع ـ أيضاً ـ إلى شرق الجامع، يوجد فيها أضرحة الأئمة "القاسم بن محمد" المتوفى في سنة (1029 هجرية)، وقبر "المؤيد بن القاسم بن محمد" المتوفى سنة (1054 هجرية)، وقبر الإمامين "الحسين"، و"الحسن" ابني الإمام "القاسم بن المؤيد بن القاسم بن محمد"، توفى الإمام "الحسين" في سنة (1129 هجرية)، وتوفي الإمام "الحسن" في سنة (1156 هجرية).
وتعتبر هذه الثلاث القباب أحد معالم مدينة "شهارة الأمير"، وذلك لجمال منظرها بين المساكن المبنية بالأحجار بينما طليت هذه القباب باللون الأبيض.
لا تزال مدينة شهارة التاريخية قائمة بكل مكوناتها المعمارية (شهارة الأمير، شهارة الفيش)، والجسر الهندسي المعماري الذي يصل بين الجبلين والشهارتين يعكس مدى قدرة إبداع المعمار اليمني، أمَّا المرافق التابعة لها من حصون، وأسوار، وأبواب قديمة، ومساجد، ومدارس تاريخية، وأحياء عتيقة وصهاريج المياه، ومدافن الحبوب، فجميعها بحالة جيدة، ما عدا باب النصر الذي يقع في الجهة الغربية للمدينة تم إزالته أثناء شق طريق للسيارات إلى المدينة في حين كان الباب واسعاً وبالإمكان مرور السيارات من خلال البوابة التاريخية، وجميع الأبواب مصنوعة من خشب الطنب القوية المقاومة لعوامل التقادم الزمني، كما يوجد بعض الأبراج المحيطة بالأبواب مهدمة وأجزاء من السور ـ أيضاً ـ مهدمة، توجد منشآت حفظ المياه وهي عبارة عن مآجل – أحواض ماء - منحوتة في الصخور.
دور شهارة العلمي والثقافي.
لم تخل مدينة شهارة من العلم والتدريس منذ عصر الأمير “ذي الشرفين” إلى اليوم، فقد كان عدد طلاب المكتب في عهد الأمير ذي الشرفين “761” طالبا، واستمر هذا الدور لمدينة شهارة بعد الأمير ذي الشرفين، فسكنها الفضلاء والعلماء، حتى اتخذها الإمام القاسم بن محمد عاصمة له، في القرن الحادي عشر، وتحديدا في سنة 1006هـ، ومنذ ذلك الحين ظهرت مدينة شهارة في الساحة الإسلامية كواحدة من أهم المدن العلمية الشهيرة، فازدهر فيها العلم، وأصبحت مركزاً علمياً هاماً، يقصدها العلماء ويشد الرحال نحوها الفضلاء، ويأوي إليها الأئمة.
وبعد وفاة الإمام القاسم بن محمد تنامى ذلك الدور وخاصة في دولتي ولديه المؤيد والمتوكل، وهكذا حافظت شهارة على ذلك الدور، فنبغ فيها المئات من الأئمة والمجتهدين، وتخرج منها الآلاف من العلماء والفقهاء وطلاب العلوم من جميع أقطار اليمن. فصارت زهرة المدائن، وعاصمة العواصم، وهجرة العلوم ومأوى الأفئدة، حتى تخرج منها كبار الأعلام، ومشائخ الإسلام، أمثال أولاد القاسم بن محمد بن علي وأحفاده، وشيخ الإسلام أحمد بن سعد الدين المسوري، والعلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، والعلامة عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الشرفي صاحب تفسير المصابيح، والعشرات غيرهم.
أعلام من مدينة شهارة.
أعلام المدينة من النساء.
من أعلام مدينة شهارة من النساء زينب بنت محمد بن أحمد بن الإمام الناصر الحسن بن علي بن داود، الأديبة، اليمنية، الشهارية: عالمة، كاملة، فاضلة، شاعرة، أديبة، مولدها بمدينة شهارة، من بلاد الأهنوم، وبها نشأت في حضن والدتها أسماء بنت المؤيد محمد بن القاسم وأخوالها وقرأت في النحو والمنطق والأصول والنجوم والرمل وبرعت في الأدب والشعر واشتهرت فأصبحت أشهر شاعرات اليمن بعد الألف، تزوجها الأمير الشهير الشاعر علي بن المتوكل إسماعيل ثم فارقها وبينهما مساجلات ومكاتبات رائعة ثم تزوجها علي بن أحمد بن الإمام القاسم صاحب صعدة، وطلقها فتزوجها طالب بن الإمام المهدي فما أحبته فكان الفراق ومكثت آخر أيامها في شهارة وبها توفيت في محرم. لها عدة مؤلفات في مجالات عدة منها:
أعلام شهارة في العصر الراهن.
ترجم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) لـ(124علماً من أعلام شهارة ومن أشهرهم :
مكتبة جامع شهارة.
تأسست المكتبة منذ بناء الجامع، وأوقفت على طلاب العلم، وحوت الكثير من كتب خزانة الإمام القاسم بن محمد (المتوفى 1029هـ) وأولاده وأحفاده، ومع مرور الأيام وقف لها الكثير من الكتب، لكنها تعرضت للضياع والنهب في أكثر من فترة من فترات الفوضى، حتى أن مصحف الإمام القاسم بن محمد وبعض أخشاب تابوته أعيدت من المخا بعد أن كان قد تعرض للسرقة.
طريقة تكوين المكتبة.
عدد المخطوطات المتبقية:
قرابة 120 مجلداً إضافة إلى عشرات المصاحف المخطوطة.
تأريخ انتماء المخطوطات.
بعضها يعود إلى القرن السابع والثامن ، والأغلب يرجع تأريخه إلى القرن التاسع والعاشر والحادي عشر الهجري.
طريقة الاستفادة منها.
في الماضي كان هنالك نظام للإعارة بضمان لطلاب العلوم الشرعية في الجامع، ولأنه بعد ضياع الكثير من الكتب لم يعد الأمر كما كان، وقد نقلت المكتبة إلى مكان خاص في أحد منازل القائمين على الجامع بمدينة شهارة خوفاَ من ضياع وسرقة بقيتها.
دور شهارة التاريخي.
للموقع الاستراتيجي الذي تتمتع به مدينة شهارة، ولتحصينها، قد أولاها الأمير “ذو الشرفين” اهتماماً كبيراً, واتخذها معقلاً لصد هجمات الصليحيين, فكان لها الدور الرئيسي في تراجعهم إلى صنعاء، إثر الهزيمة التي لحقتهم حول “شهارة” من الأمير “ذي الشرفين” في سنة (462هـ)، فزادت شهرتها وعلا صيتها، وحين استقر الأمير “ذو الشرفين” بها، حث أتباعه وشيعته بالهجرة إليها، فأصبحت منطلقاً لعمليات الأمير السياسية والعسكرية ومركزاً وحاضرة لإمارته الفتيَّة, ثم اتجه الأمير إلى الاهتمام العمراني بها، فكانت له إصلاحات عديدة فيها، واستمر هذا الدور الإصلاحي في عهد أبنائه. تعرضت مدينة شهارة للغزو من قبل العثمانيين في غزوهم الأول لليمن, حالها في ذلك حال بقية المدن اليمنية, حتى حررها المنصور القاسم بن محمد بن علي من أيديهم في ثورته ضد الغزاة والمعتدين، واتخذها عاصمة لدولته، ومنطلقاً لطرد الغزاة العثمانيين من بقية المناطق اليمني، فظلت عاصمته حتى وفاته سنة 1029هـ, وبعد وفاته خلفه ولده الإمام المؤيد محمد بن القاسم , والذي اتخذها أيضاً عاصمة ومقراً له؛ لطرد بقية الغزاة، ومواصلة مسيرة أبيه في تحرير أرض اليمن.
وفي عصر الإمام يحيى حميد الدين زاد هذا الدور العلمي والسياسي، حين اتخذها الإمام مقراً ومنطلقاً في مواجهته للغزو العثماني الثاني على اليمن، حين استقدمت القوات الغازية العثمانية قواتاً إضافية من اسطنبول، بعد الهزائم المتلاحقة التي ألحقها بها اليمنيون بقيادة الإمام يحيى حميد الدين؛ إذ جاءت القوات بقيادة الباشا “أحمد فيضي” مزودة بأحدث المعدات من مدفعية ثقيلة وأسلحة نارية خفيفة, وما أن وصلت تلك القوات إلى أسفل جبل “شهارة” – بقوة تتألف من 10 طوابير بكامل معداتها- حتى باغتتهم الهزيمة من كل جانب، فقد أعد الإمام يحيى خطة دفاعية فريدة؛ حيث جمع القبائل المجاهدة، فباغت القوات الغازية بقذائف الأحجار الضخمة، بإسقاطها من قمم جبال “شهارة” الجاثمة في الوديان الضيقة، فتلقت القوات الغازية هزيمة ، وفر قائدها وبعض قواته التي سلمت من القتل.
المنهج التجريبي هو البحث باستخدام الأدلة التجريبية. يُعد أيضًا أسلوبًا من أجل اكتساب المعرفة عن طريق الرصد أو الخبرة المباشرة وغير المباشرة. تقدّر الفلسفة التجريبية هذه البحوث أكثر من الأنواع الأخرى. يمكن تحليل الأدلة التجريبية (سجل الملاحظات أو التجارب المباشرة) كميًا أو نوعيًا. عند تقدير الأدلة أو فهمها بشكل نوعي، يمكن للباحث الإجابة عن الأسئلة التجريبية، التي يجب أن تكون محددة بوضوح وقابلة للإجابة مع الأدلة المجموعة (تُسمى عادة البيانات). يختلف تصميم البحث حسب المجال والسؤال الذي يجري التحقيق فيه. حاول العديد من الباحثين الجمع بين الأشكال النوعية والكمية للتحليل من أجل الإجابة بشكل أفضل على الأسئلة غير ممكنة الدراسة في البيئات المختبرية، وخاصة في العلوم الاجتماعية والتعليم.
قد يبدأ البحث الكمي في بعض المجالات بسؤال بحثي (مثل، «هل يؤثر الاستماع إلى الموسيقى في أثناء تعلم قائمة كلمات على الذاكرة طويلة الأمد لهذه الكلمات؟») يُختبر من خلال التجربة. يمتلك الباحث عادة نظرية معينة في ما يتعلق بالموضوع قيد البحث. بناءً على هذه النظرية، تُقترح بعض العبارات أو الفرضيات (مثل، «يؤثر الاستماع إلى الموسيقى سلبيًا على تعلم قائمة الكلمات»). تُشتق التنبؤات حول أحداث معينة من هذه الفرضيات (مثل، «يتذكر الأشخاص الذين يدرسون قائمة الكلمات في أثناء الاستماع إلى الموسيقى كلماتٍ أقل في اختبار الذاكرة من الأشخاص الذين يدرسون قائمة الكلمات بصمت»). يمكن بعد ذلك اختبار هذه التنبؤات بتجربة مناسبة. تُدعم النظرية التي اعتمدت عليها الفرضيات والتنبؤات أو لا اعتمادًا على نتائج هذه التجربة، أو قد تحتاج إلى تعديل ثم تخضع لمزيد من الاختبارات. 
الاصطلاح.
استُخدم مصطلح الفلسفة التجريبية في الأصل من أجل الإشارة إلى بعض ممارسي الطب اليونانيين القدماء الذين رفضوا الالتزام بالمذاهب الدوغماتية في ذلك الوقت، مفضلين بدلًا من ذلك الاعتماد على ملاحظة الظواهر مثلما يتصورون بخبرتهم. أشار مصطلح الفلسفة التجريبية في وقت لاحق إلى نظرية المعرفة في الفلسفة، وهي نظرية تتمسك بمبدأ نشوء المعرفة من الخبرة والأدلة المجموعة باستخدام الحواس على وجه التحديد. يشير مصطلح المنهج التجريبي في الاستخدام العلمي إلى جمع البيانات باستخدام الأدلة القابلة للملاحظة عبر الحواس أو الأدوات العلمية المعايرة فقط. إن ما وصفه الفلاسفة الأوائل بالتجريبي يشترك مع البحث التجريبي بالاعتماد على البيانات القابلة للملاحظة من أجل صياغة النظريات واختبارها والتوصل إلى استنتاجات.
الاستخدام.
يحاول الباحث أن يصف التفاعل بين الأداة (أو حواس الإنسان) والكيان المراقب بدقة. إذا تعلق الأمر بالأجهزة المستخدمة في البحث، فمن المتوقع أن يعاير الباحث أدواته من خلال تطبيقها على كائنات قياسية معروفة وتوثيق النتائج قبل تطبيقها على كائنات غير معروفة. بعبارة أخرى، يصف البحث الذي لم يحدث من قبل ونتائجه.
في الممارسة العملية، يتضمن جمع الأدلة لصالح أي نظرية معينة أو ضدها تصميماتٍ بحثية مخططة من أجل جمع البيانات التجريبية، وتلعب الصرامة الأكاديمية جزءًا كبيرًا من الحكم على مزايا تصميم البحث. اقتُرحت العديد من النماذج لمثل هذه التصاميم، واحدة من أكثرها شعبية تأتي من كامبل وستانلي، إذ كانا مسؤولَين عن الترويج للتمييز الذي استُشهد به على نطاق واسع بين التصميمات ما قبل التجريبية، والتجريبية، وشبه التجريبية، بالإضافة إلى كونهما داعيين قويين للدور الرئيسي الذي لعبته التجارب العشوائية في البحوث التربوية. 
البحث العلمي.
التحليل الدقيق للبيانات باستخدام الأساليب الإحصائية الموحدة في الدراسات العلمية أمرٌ مهم من أجل تحديد صحة البحث التجريبي. إن الصيغ الإحصائية مثل الانحدار، ومعامل عدم اليقين (معامل الشك)، واختبار تي، واختبار مربع كاي، وأنواع مختلفة من أنوڤا (تحليل التباين)، أساسية من أجل الوصول إلى استنتاجات منطقية وصحيحة. تُدعم فرضية البحث في حال خلصت البيانات التجريبية إلى نتائج مهمة بموجب الصيغة الإحصائية المناسبة. إن لم يكن الأمر كذلك، تُدعم الفرضية الصفرية (أو، بشكل أدق، لا تُرفض)، ما يعني أنه لم يُلاحظ أي تأثير للمتغير المستقل (المتغيرات المستقلة) على المتغير التابع (المتغيرات التابعة).
لا تُعد نتائج البحث التجريبي باستخدام اختبار الفرضية الإحصائية دليلًا أبدًا. لا يمكنها سوى أن "تدعم" الفرضية، أو "ترفضها"، أو لا تؤثر عليها أصلًا. تسفر هذه الأساليب عن الاحتماليات فقط.
يشير الدليل التجريبي بين الباحثين العلميين (باعتباره مختلفًا عن "البحث" التجريبي) إلى دليل موضوعي يظهر كما هو بغض النظر عن المراقب. على سبيل المثال، لن يعرض مقياس الحرارة درجات حرارة مختلفة لكل فرد يراقبه. تُعد درجة الحرارة، كما قيست بواسطة مقياس حرارة دقيق ومعاير جيدًا، دليلًا تجريبيًا. على النقيض من ذلك، يكون الدليل غير التجريبي ذاتيًا اعتمادًا على المراقب. باتباع المثال السابق، قد يُبلغ المراقب أ بصدق أن الغرفة دافئة، بينما قد يبلغ المراقب ب بصدق أن نفس الغرفة باردة، رغم أن كليهما يلاحظ نفس القراءة على مقياس الحرارة. إن استخدام الدليل التجريبي ينفي هذا التأثير للتجربة الشخصية (أي الذاتية) أو الوقت.
يُظهر التصور المتفاوت للتجربة والعقلانية قلقًا بشأن الحد الذي يوجد عنده الاعتماد على تجربة الإحساس باعتبارها جهدًا من أجل اكتساب المعرفة. وفقًا للمنهج العقلاني، هناك العديد من الطرق المختلفة التي تُكتسب الخبرة من خلالها بشكل مستقل عن المعرفة والمفاهيم. وفقًا للمنهج التجريبي، تُعد التجربة الحسية المصدر الرئيسي لكل جزء من المعرفة والمفاهيم. بشكل عام، يُعرف العقلانيون بتطوير آرائهم الخاصة بطريقتين مختلفتين. أولًا، يمكن وضع الحجة الأساسية التي تشير إلى وجود حالات ينتهي فيها محتوى المعرفة أو المفاهيم إلى تجاوز المعلومات. وتُوفر هذه المعلومات التي سبقتها تجربة الشعور (هيورلاند،2010 ، 2). ثانيًا، توجد حسابات حول كيفية مساعدة التفكير في توفير معرفة إضافية حول نطاق معين أو أوسع. من المعروف تقديم التجريبيين للحواس التكميلية المتعلقة بالفكر. أولًا، هناك تطوير لحسابات مختلفة حول كيفية توفير المعلومات من خلال الخبرة التي يستشهد بها العقلانيون. يُعد هذا إلى حد ما سببًا لوجوده في المقام الأول. في بعض الأحيان، يميل التجريبيون إلى اعتبار الشكوك خيارًا للعقلانية. إذا كانت الخبرة غير مفيدة في توفير المعرفة أو المفهوم الذي استشهد به العقلانيون، فعندئذ لا وجود لهم (بيرس، 2010، 35). ثانيًا، يمتلك التجريبيون ميلًا إلى مهاجمة حسابات العقلانيين بينما يفكرون بهم بصفتهم مصدرًا مهمًا للمعرفة أو المفاهيم. يظهر الخلاف العام بين التجريبيين والعقلانيين الشواغل الأساسية في كيفية اكتساب المعرفة في ما يتعلق بمصادر المعرفة والمفهوم. في بعض الحالات، ينتج عن الخلاف عند اكتساب المعرفة تقديم ردود متضاربة على الجوانب الأخرى أيضًا. قد يكون هناك خلاف في السمة العامة للنقاش، مع الحد من المعرفة والفكر. من المعروف مشاركة التجريبيين معنا في الرأي القائل إنه ليس هناك وجود للمعرفة الفطرية، بل هي اشتقاق المعرفة خارج التجربة. إما أن تكون هذه التجارب مسببًا للعقل أو مستشعرة من خلال الحواس الخمس التي يمتلكها الإنسان (بيرنارد، 2011، 5). من ناحية أخرى، من المعروف أن العقلانيين يتشاركون الرأي القائل بوجود المعرفة الفطرية واختلاف هذا عن كائنات المعرفة الفطرية المختارة. من أجل اتباع العقلانية، يجب أن يكون هناك اعتماد واحد من الادعاءات الثلاثة النظرية المتعلقة: الاستنتاج أو الحدس، والمعرفة الفطرية، والمفهوم الفطري. كلما زادت إزالة المفهوم من العمليات الذهنية والخبرة، قد يكون هناك أداء أكثر من الخبرة مع زيادة المعقولية (القابلية) في كونك فطريًا. وأبعد من ذلك، توفر التجربة في السياق مع موضوع محدد رفضًا للإصدار المقابل المتعلق بالمعرفة الفطرية والاستنتاج أو الحدس (ويسكوبف، 2008 ، 16). نظرًا إلى وجود اعتراف بالمفاهيم والمعرفة في مجال الموضوع، فإن المعرفة تعتمد بشكل كبير على الخبرة من خلال حواس الإنسان.
الدورة التجريبية.
وهي دورة ابتدعها أدريان دي خروت Adriaan de Groot وهي كالتالي:
الحزب الوطني الديمقراطي كان حزباً سياسياً مصرياً، تأسس 31 يوليو 1978 وتم حله رسميا غداة حكم قضائي صادر عن المحكمة الإدارية العليا في 16 إبريل 2011، مؤسسه هو الرئيس محمد أنور السادات وآخر رؤسائه هو طلعت السادات.
نشأته.
أنشأه الرئيس أنور السادات في عام 1978 بعد حل الاتحاد الاشتراكي العربي، وفي يوم 7 أغسطس 1978 اجتمعت الأمانة العامة للحزب الذي يرأسه الرئيس السادات والاتفاق على تسميته بالحزب الوطني الديمقراطي، وتولى الرئيس الراحل أنور السادات رئاسته حتى اغتياله سنة 1981. ترأسه منذ 1981 حسني مبارك حتى عام 2011. وتم تغيير اسمه إلى الحزب الوطني الجديد بعد تولي طلعت السادات رئاسته في 13 أبريل 2011، حتى تم حلّ الحزب نهائياً بقرار من المحكمة الإدارية العليا في مصر بتاريخ 16 أبريل 2011.
أوضاعه السياسية.
في عام 2000، تحصل الحزب على 388 مقعدا في مجلس الشعب باحتساب المستقلين الذين إنضموا إلى كتلته بعد الانتخابات. في انتخابات سنة 2005، انخفضت كتلته إلى 311 مقعداً. ينتمي للحزب مليون و 900 ألف عضو. يصدر الحزب جريدة الوطني اليوم.
وفي عام 2010 استطاع ان يفوز بأغلبية ساحقة تقارب 97% من مقاعد مجلس الشعب المصري وسط انتقادات واتهامات عديدة بالتزوير 
قيادات الحزب.
المكتب السياسي.
يتكون المكتب السياسي السابق للحزب من رئيسه السابق محمد حسني مبارك، (جمال مبارك)، رئيس مجلس الشعب (أحمد فتحي سرور)، رئيس مجلس الشورى (صفوت الشريف)، الأمين العام للحزب (صفوت الشريف) ، امين مساعد وامين التنظم أحمد عز كذلك إضافة لثمانية أعضاء يختارهم المؤتمر العام للحزب، وهم منذ المؤتمر التاسع للحزب: يوسف والي، كمال الشاذلي، آمال عثمان، زينب رضوان، ثروت باسيلي، فرخندة حسن، أدوارد غالي الذهبي.
سقوط الحزب.
تم اتهام الحزب الوطني الديمقراطي بأنه أفسد الحياة السياسية المصرية فقام بافساد العملية السياسية بتشويه سيرة المنافسين أو سجنهم أو حجبهم عن العمل العام وسيطر على البرلمان، وكانت انتخابات مجلس الشعب المصري عام 2010 النهاية في علاقة الشعب بالحزب الوطني بعد أن شهدت حالات تزوير صارخة ما أدى إلى مزيد من الاحتقان الداخلي في مصر والذي انفجر في ثورة 25 يناير2011 وأشعلت الجموع الغاضبة النيران في العديد من مقرات الحزب انتهاء بحريق المقر الرئيسي للحزب في القاهرة مساء 28 يناير معلنا السقوط المعنوي للحزب، وسط موجة ارتياح كبيرة من جموع الجماهير المتظاهرة في الشارع المصري ضد سياسات الحزب التي دعوها بالمزيفة والكاذبة. وأعلن معها الإقالة الرسمية للحكومة التي كان يمثلها كبار أعضاء الحزب، وتشكيل حكومة جديدة ومنع كبار قياداته من السفر وتجميد أرصدتهم في البنوك، لحين محاكمتهم عن السرقات التي اتهموا بها.
وفي 16 أبريل 2011 أصدرت المحكمة الإدارية العليا - أعلى جهة قضائية بمجلس الدولة - قرارا بحل الحزب الوطني الديمقراطي، على أن تؤول مقاره وأمواله إلى الدولة.
مطار الملكة علياء الدولي هو مطار دولي يقع في منطقة زيزيا على بعد 32 كم (20 ميلًا) جنوب مدينة عمّان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية.
يُعد هذا المطار البوابة الجوية للأردن، والمقر الرئيسي ومركز لعمليات شركة الملكية الأردنية. تستخدمه أكثر من 44 شركة طيران من مختلف دول العالم، و11 شركة للشحن الجوي، و3 شركات طيران خاصة، هذا بالإضافة لرحلات الطيران العارض. وتبلغ مساحة أرض المطار حوالي 22 مليون متر مربع، بينما تبلغ المساحة الحالية لمبنى المسافرين حوالي 100,000 متر مربع، ليستوعب 9 ملايين مسافر في السنة.
تعود تسمية المطار إلى الملكة علياء الحسين، ويُشَغّله اليوم مجموعة المطار الدولي، والتي فازت عام 2007 بعقد لإدارته لمدة 25 سنة. وقد اختار مجلس المطارات الدولي مطار الملكة علياء كأفضل مطار في الشرق الأوسط لعام 2014، وذلك من خلال استطلاع جودة خدمات المطارات، ليصبح بذلك ضمن قائمة أفضل المطارات في العالم فيما يتعلق برضا المسافرين وجودة الخدمات.
ازدادت أهمية مطار الملكة علياء الدولي مؤخرًا خاصةً بعد انضمام الملكية الأردنية إلى تحالف ون ورلد وتحويل المطار إلى مطار محوري يربط منطقة الشرق الأوسط بشكل عام بباقي مناطق العالم، وذلك لتجميع ركاب الترانزيت والانطلاق بهم إلى جميع مطارات العالم.
يضم المطار مبنى الركاب الرئيسي الذي قام بتصميمه المعماري العالمي السير نورمان فوستر. كما يضم مدرجين لإقلاع وهبوط الطائرات؛ المدرج الأول وهو 08L/26R ويبلغ طوله 3,167 متراً وعرضه 61 مترًا، ويقع في الاتجاه الشمالي للمطار، أما المدرج الثاني فهو 08R/26L ويبلغ طوله 3,166 متراً وعرضه 61 مترًا كذلك، ويقع في الاتجاه الجنوبي للمطار.
تاريخ.
يرجع تاريخ إنشاء المطار إلى سنة 1983، بعد أن كان مطار عمّان المدني في ماركا هو المطار الرئيسي في العاصمة الأردنية لعقود. وقد سُمّي بهذا الاسم تخليدًا لذكرى الملكة علياء الحسين ملكة الأردن السابقة، والزوجة الثالثة للملك الراحل الحسين بن طلال، والتي تُوفيت في حادث طيران عام 1978.
كان مبنى المسافرين آنذاك يتكون من بنائين توأمين، يحتوي كل بناء على قاعة للمغادرين وأخرى للقادمين وقاعة للمسافرين الترانزيت، يتجمع بها المسافرين لدخول البوابات المؤدية للطائرات، بالإضافة إلى مكاتب وقاعات الخدمات والخدمات المساندة. وكان كل مبنى يتألف من ثلاثة طوابق مساحتها 62 ألف متر مربع، ويربط بينهما جسر علوي ممتد بين الطابقين الأوسطين حيث توجد منطقة السوق الحرة، كما كان كل مبنى يطل على موقف طائرات مستقل، ولكل بناء خمس بوابات لمرور المسافرين من الطائرة للمبنى مباشرة عن طريق الجسور وبالعكس، بالإضافة إلى بوابة لكل مبنى لإيصال المسافرين بالحافلات من وإلى مواقف الطائرات التي تتسع لوقوف 25 طائرة في نفس الوقت.
كان في المبنى صالات مخصصة لرجال الأعمال وكبار الشخصيات وأيضًا لمسافري الدرجة الأولى والمسافرين كثيري السفر. وكانت مساحتها تبلغ حوالي 18,000 متر مربع تتسع لحوالي 340 ألف مسافر. كما كان يخدم المبنى مواقف للسيارات عددها ستة مواقف تتسع لحوالي 1392 سيارة، كما كانت السعة الاستيعابية للمبنى تبلغ حوالي 4.5 مليون مسافر سنويًا.
شهد مطار الملكة علياء الدولي في عام 2007 توقيع اتفاقية بناء وإعادة تأهيل وتشغيل ونقل للملكية (BOT) لمدة 25 سنة بين الحكومة الأردنية ومجموعة المطار الدولي تحتفظ بموجبها الحكومة الأردنية بملكية المطار وتتلقى 54.47% من إجمالي الإيرادات خلال السنوات الست الأولى من العقد، و54.64% من إجمالي الإيرادات طيلة الــ 19 عاماً المتبقية من مدة العقد.
أُنيطت بمجموعة المطار الدولي مهمة إعادة تأهيل وتوسعة وتشغيل مطار الملكة علياء الدولي، حيث يُصار إلى العمل على توسعة المطار على أرض مساحتها 100,000 متر مربع، وإعادة تأهيل المرافق الحالية سعيًا لاستقطاب عدد أكبر من المسافرين ليصل إلى 9 ملايين مسافر سنويًا في المرحلة الأولى (الوضع الحالي)، و12 مليون مسافر سنويًا في المرحلة الثانية. وقد بلغت تكلفة مشروع التوسعة 750 مليون دولار أمريكي بالإضافة إلى 100 مليون دولار أمريكي لإعادة تأهيل مباني المسافرين الحالية. وقد افتتح العاهل الأردني عبد الله الثاني المبنى الجديد للمسافرين في 14 آذار/ مارس 2013، حيث تم الانتقال إلى المبنى الجديد خلال ليلة واحدة. وقد أقلعت آخر رحلة طيران من المبنى القديم بتاريخ 20 آذار 2013 في تمام الساعة 10:05 مساءً، وتمّ بعدها نقل جميع عمليات المطار إلى المبنى الجديد، وأقلعت أول طائرة من هناك بتاريخ 21 آذار 2013 في تمام الساعة 2:30 صباحاً.
مجموعة المطار الدولي.
تم تأسيس شركة أردنية من أجل إعادة تأهيل مبنى المسافرين في مطار الملكة علياء الدولي ضمن جهود الأردن لجعل المملكة نقطة محورية في النقل والسياحة في المنطقة. وقد أُطلق على هذه الشركة اسم "مجموعة المطار الدولي"، حيث تتكون من مجموعة من شركات محلية وإقليمية وعالمية، جُمعت ضمن ائتلاف نظرًا لما تتمتع به من خبرات في مجال التمويل وعمليات المطار والإنشاء.
ويجمع الائتلاف عدداً من الشركات التي تضم مستثمرين إقليميين وخبراء دوليين في بناء المطارات وإدارة عملياتها، لإنجاز المهمة التي فوّضت إليها وهي إعادة تطوير مطار الملكة علياء الدولي من خلال عقد امتياز "تأسيس-إدارة-نقل" لمدة 25 عاماً.
الاتفاقية.
بموجب الاتفاقية التي تم توقيعها مع الحكومة الأردنية عام 2007، والتي تبلغ قيمتها 700 مليون دولار أمريكي (ارتفعت إلى 800 مليون دولار أمريكي) تعمل المجموعة على إنهاء تصميم وهندسة وتأسيس مبنى المسافرين الجديد على مرحلتين (المرحلة الأولى والحالية تم إكمالها). أما المرحلة الثانية، فقد باشرت "مجموعة المطار الدولي" في تنفيذها في 20 كانون الثاني 2014، ومن المقرر إتمامها بحلول عام 2016 وبتكلفة تتجاوز 100 مليون دولار أمريكي.
وقد قامت المجموعة بهدم مباني المطار القديم بعد إطلاق مبنى المسافرين الجديد وتشغيله. وتعمل مجموعة المطار الدولي باستمرار على الاستثمار في تطوير وتحديث ممارسات العمل والتقنيات المتبعة داخل مطار الملكة علياء الدولي، وذلك بهدف تحسين مستوى الخدمات المقدمة للمسافرين عبر المطار ومستوى أدائه التشغيلي.
التمويل.
تمّ الحصول على التمويل من خلال مؤسسة التمويل الدولية، التي تعد الذراع التجاري للبنك الدولي، والبنك الإسلامي للتنمية، إلى جانب قرض مشترك ما بين عدد من المقرضين التجاريين، وحصص المساهمين. وتضم قائمة المساهمين شركات عدة ذات كفاءة عالية في مجال إدارة المطارات والبناء والتمويل، من كل من الأردن والخليج العربي، بالإضافة إلى عدد من الشركاء الأوروبيين. وتتضمن القائمة شركة أبو ظبي للاستثمار وشركة نور للاستثمار المالي ومجموعة إدجو وJ&P overseas LTD وJ&P Avax SA وشركة مطارات باريس.
التصميم.
مبنى المسافرين.
قام المعماري العالمي اللورد نورمان فوستر بتصميم مبنى المسافرين الجديد، الذي استوحى تصميمه من الخيامِ العربية البدوية. وتشكل مساحته ضعف مساحة المبنى القديمِ تقريبًا، وقد صُمِّم ليعكس الطابع المعماري الإسلامي، وتم تزويده بأحدث الأنظمة لتحقيق انسيابية ومرونة لحركة المسافرين، مع مراعاة أمور السلامة والأمن دون التأثير على وقت المسافر.
لذا، تم تصميم المبنى بما يتناسب مع حركة وتدفق المسافرين للحفاظ على سهولة الوصول إلى الصالة الداخلية ومناطق التسوق الواقعة على مقربة من نقاط التفتيش. وتضمنت التحسينات مواقف اصطفاف منظمة، ومنطقة تفتيش واسعة، ولوحات إرشادية واضحة باللغتين العربية والإنجليزية، وشاشات متوفرة في مختلف أقسام المطار لعرض الرحلات الجوية، ومقاعد مريحة في مناطق الانتظار، إلى جانب مركزية الخدمات في مكتب مساعدة الزوّار وغيرها.
افتُتح مبنى المسافرين الجديد في شهر آذار/ مارس 2013، ليكون من أهم البوابات الجوية على مستوى المنطقة، والداعم للنشاطات الاقتصادية والسياحية وحركة التجارة والاستثمار في المملكة. وجاء تنفيذ المشروع من قبل مجموعة المطار الدولي كأبرز مشروعات الشراكة بين القطاعين العام والخاص، بعقد امتياز على مبدأ التأسيس والإدارة. تم تصنيف مشروع المبنى الجديد للمطار كأحد أفضل 40 مشروع شراكة بين القطاعين العام والخاص في الأسواق الناشئة حسب تقييم مؤسسة التمويل الدولية. وقد تم الفصل بين المغادرين والقادمين في المبنى الجديد، وتم تخصيص بوابة لكل نصف مليون مسافر حسب المعايير الدولية، وقد تم تشغيل 8 بوابات، تليها في المرحلة التالية تشغيل 14 بوابة، للوصول في المرحلة النهائية إلى 25 بوابة.
مواقف السيارات.
تم تصميم المواقف في مبنى المطار الجديد بالتماشي مع تقنيات ومعايير السلامة العالمية، ما يوفر للمسافرين ولزوار المطار خدمة متكاملة لاصطفاف السيارات وبمقاييس دولية. وقد تم تقسيمها إلى 3 مناطق رئيسية؛ هي منطقة رصيف المغادرين، ومواقف السيارات للفترات القصيرة، ومواقف السيارات للفترات الطويلة. وتتضمن آلية الاصطفاف، استلام السائقين القادمين إلى مبنى المغادرين في المطار تذكرة تسمح لهم بالدخول مجانًا إلى رصيف المغادرين لمدة 10 دقائق فقط. وفي حال التوقف لمدة تزيد عن 11 دقيقة وحتى 20 دقيقة في منطقة تنزيل المسافرين، يتم استيفاء 4 دنانير كرسوم اصطفاف، أما في حال الانتظار لمدة تزيد عن 20 دقيقة وتقل عن ساعة واحدة، يتم استيفاء 13 دينارًا. وتكون المركبات المتروكة دون سائق في منطقة رصيف المغادرين تحت طائلة السحب من قبل الشرطة.
يمكن لكافة سائقي المركبات استعمال مواقف السيارات للفترات القصيرة لدى استقبال المسافرين القادمين، حيث توجد لافتات إرشادية عند المدخل المؤدي إلى منطقة القادمين، لتوجيه السائقين لمواقف السيارات للفترات القصيرة. وهناك أيضًا حاجز وجهاز يوفر تذاكر الاصطفاف. وتبلغ رسوم الاصطفاف للساعة الواحدة في مواقف السيارات للفترات القصيرة دينارًا ونصف، ويمكن للسائقين تسديد رسوم التذكرة من خلال أجهزة الدفع الذاتي الموجودة في منطقة رصيف القادمين، أو بإمكانهم تسديد الرسوم من خلال الكشك الموجود على مخرج الموقف.
يُسمح لكافة المسافرين الراغبين بإيقاف سياراتهم لمدة زمنية طويلة أثناء السفر بالدخول إلى مواقف الفترات الطويلة، وفور دخولهم يحصلون على تذكرة لاحتساب عدد أيام اصطفاف السيارة في الموقف. وتبلغ رسوم الاصطفاف لكل 24 ساعة في مواقف الفترات الطويلة في المبنى الجديد للمطار 10 دنانير، ويتوفر في المواقف حافلات لنقل المسافرين المغادرين والقادمين من مواقف الاصطفاف إلى مبنى المطار الجديد وبالعكس.
كذلك يتوفر في المواقف لافتات إرشادية باللغتين العربية والإنجليزية لتوجيه السائقين، حيث صممت المواقف بطريقة تضمن سهولة سير السيارات فيها.
الكفاءة باستخدام الطاقة.
صُمم سقف المبنى المخصص للمسافرين بلون أسود مُستوحى من الخيمة البدوية التقليدية، وعلى شكل وحدات بحيث يسمح لتوسع المطار في المستقبل. كما يعدّ السقف المستوحى تصميمه من الخيم البدوية أحد أبرز ملامح المطار، بقببه الخرسانية المبتكرة التي يصل عددها إلى 127 قبة، وتزن كل واحدة منها 600 طن.
وتمتد القباب الضحلة التي تم إنشاؤها من الخرسانة لتغطي الواجهات الزجاجية للمبنى لتوفير الظل الإضافي، بينما الجانب السفلي من القباب يتميز بأنماط وزخارف إسلامية على شكل سطح ورقة شجر، في حين أن شبكة دعم الأعمدة الخرسانية مصممة لتبدو وكأنها سيقان النبات ونقاط الالتقاء تسمح بمرور ضوء النهار الطبيعي.
بالنسبة للخرسانة المُستخدمة في المبنى، فهي عازلة للحرارة تساعد على ضمان درجة حرارة ثابتة داخل المبنى في ظل المتغيرات الحادة في درجات الحرارة التي تحدث خلال فصل الصيف. كما أن الخرسانة الإنشائية مرئية من الداخل، فقد تم خلطها مع حصى محلية بألوان من درجات البني لتتناسب مع ظلال الصحراء المحيطة بها ولإعطاء مسحة تقليدية للمبنى مما يساعد على خلق التواصل البصري بين المطار الحديث والمناظر الطبيعية في الخارج.
تم تصميم ساحات خارجية أيضا تخدم البيئة، ولأغراض اجتماعية وجمالية. وتم إنشاء المساحات الخضراء لملء جناحي المطار بمساحات تفاعلية تكسر جمود المبنى الخرساني، مما يساعد على تنقية الهواء في المنشأة المكتظة بطبيعتها، في الوقت الذي توفر فيه أيضًا منظرًا جميلاً من داخل صالة القادمين. تتوسع الساحة عند مدخل المبنى وقد تم زراعتها بالأشجار الخضراء ومقاعد لتوفير مساحة للمسافرين.
وتماشياً مع حصول مجموعة المطار الدولي على شهادة الآيزو (ISO 14001) والتزامها بإدارة عملياتها بصورة خضراء، فقد تمّ دمج عدد من المزايا الصديقة للبيئة في التصميم، حيث يتم جمع مياه الأمطار بطريقة مبتكرة بواسطة شبكة من الأنابيب الموجودة داخل كافة أعمدة المبنى، وإعادة تدوير المياه لاستخدامها في ري حدائق المطار، بالإضافة إلى زراعة الساحات بأزهار محلية ليتم توظيفها كــ"حدائق تبريد" تزوّد حدود المبنى الخارجية بالظلال وتضفي أجواء منعشة، كما تم تأسيس فتحات التهوية الموجودة على جوانب جدران الحديقة والتي تساهم في تخفيض درجات الحرارة.
إضافة إلى ذلك، تم توظيف الإضاءة الطبيعية بشكل كبير في مختلف أنحاء المطار، حيث تعمل البركة بجانب الواجهة الزجاجية على عكس إضاءة غير مباشرة لمنطقة استلام الأمتعة، مما يقلل الحاجة إلى الإضاءة الاصطناعية. هذا بالإضافة إلى وجود نوافذ زجاجية تغطي جدران المبنى بالكامل و292 كوّة والتي تشكل 10% من مجمل مساحة السقف. أما المواد المستخدمة في بناء المطار فتتضمن الحجر المحلي للأرصفة والمقاعد والحدائق.
المرافق.
يشتمل مبنى المطار الجديد على استراحتين، تقوم الملكية الأردنية بإدارة واحدة منهما وهي مخصّصة لمسافري درجة الأعمال والدرجة الأولى، أما الاستراحة الثانية فتديرها شبكة الاتصالات "زين" وهي مخصصة لكبار عملائها. كما تمّت زيادة مساحة المحلات التجارية بنسبة 25% في المبنى الجديد، وبمساحة قدرها 6,000 متر مربع، حيث توفر مجموعة أكثر تنوعاً من مرافق الطعام والشراب بما فيها المطاعم ومتاجر السوبر ماركت ومحامص المكسرات، ومنطقة أوسع للسوق الحرة ومناطق مخصصة لألعاب الأطفال وعدد أكبر من محلات التسوق وخدمة الاتصال بالإنترنت.
الوصول من وإلى المطار.
هناك عدة خيارات للوصول من وإلى مطار الملكة علياء الدولي، أقل تلك الوسائل تكلفة هي الحافلات التي تقل الركاب من وإلى المطار بشكل دوري وتقوم بتشغيلها عدة شركات منها شركة الخطوط الملكية الأردنية.
من عمان إلى المطار:
من المطار إلى عمان:
خطوط وشركات الطيران.
المسافرون.
يستخدم مطار الملكة علياء الدولي 44 شركة طيران عامة وخاصة، أهمها:
الشحن الجوي.
يستخدم مطار الملكة علياء الدولي 11 شركة شحن جوي، من أهمها الشركات التالية:
شركات طيران تستخدم المطار كمركز:
يستخدم المطار الدولي ثلاث شركات طيران خاصة وهي:
جوائز.
حصل مطار الملكة علياء الدولي بعد إعادة تأهيله على عدة جوائز عالمية، وتقدم تصنيفه العالمي خلال فترة قصيرة، حيث قفز المطار إلى المركز 44 ضمن أفضل مطارات العالم لعام 2013 مقارنة بالمركز 186 في عام 2012. ففي حزيران/ يونيو 2013، حاز مطار الملكة علياء الدولي الحاصل على شهادة الأيزو (ISO)، على شهادة الاعتماد العالمية في إدارة الانبعاثات الكربونية للمطارات، فيما يعتبر الإنجاز الأول من نوعه في تاريخه، حيث يعد ثاني مطار في منطقة الشرق الأوسط يحصل على هذه الشهادة.
واجتاز المطار المستوى الأول من هذه الشهادة والمتعلق بالالتزام بتحديد مصادر انبعاثات غاز ثاني أكسيد الكربون وغيره من الغازات الدفيئة، وتوظيف جهة ثالثة للتحقق من البصمة الكربونية السنوية للمطار.
كما حصل مطار الملكة علياء الدولي في نفس العام على المركز الأول (الذهبي) كأفضل مشروع ناشئ للبنى التحتية في أوروبا وآسيا الوسطى ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، وذلك ضمن مسابقة الشراكات الناشئة. وبهذا يعتبر مطار الملكة علياء الدولي ضمن قائمة أفضل 40 مشروعًا من مشاريع الشراكة بين القطاعين العام والخاص في العالم.
من جهة أخرى، أعلن مجلس المطارات الدولي في عاميّ 2013 و2014 على التوالي عن حصول مطار الملكة علياء الدولي على جائزتي في استطلاع جودة خدمات المطارات، ليصبح بذلك ضمن قائمة أفضل المطارات في العالم فيما يتعلّق برضا المسافرين وجودة الخدمات، حيث تمثّل جوائز استطلاع جودة خدمات المطارات السنوية أعلى درجات التكريم لمشغلي المطارات، كما تحتفي بالتزام المطارات حول العالم بالسعي نحو تحسين تجربة المسافرين. كما حقق المطار عام 2014 المرتبة الأولى كأفضل مطار في منطقة الشرق الأوسط فيما يُتعبر أفضل إنجاز في تاريخه.
بحسب استطلاع "جودة خدمات المطارات"، وهو مؤشر عالمي لقياس مدى رضا المسافرين، سجّل مطار الملكة علياء الدولي خلال الربع الأول من عام 2014 تحسناً ملحوظاً في الفئات الثماني عشرة المتعلقة بجودة الخدمات والمرافق في المطار، حيث أحزر أعلى النقاط في فئات الرضا الإجمالي، وتوفر عربات نقل الأمتعة، ومدى كفاءة موظفي نقاط تسجيل الدخول، والشعور بالأمن والسلامة، بالإضافة إلى سرعة خدمات إيصال الأمتعة. وقد أحرز مطار الملكة علياء الدولي المركز 38 ضمن 200 مطار في العالم، حيث سجّل 4.42 نقطة من أصل 5.0 في نسبة الرضا الإجمالية، فيما يعد تحسناً ملموساً مقارنة مع الربع الأخير من العام الماضي حيث كان قد سجّل 4.23 نقطة. أما فيما يتعلق بسرعة إيصال الأمتعة، فقد تمكّن مطار الملكة علياء الدولي من إحراز 4.13 نقطة، مقارنة مع 3.99 نقطة في الربع الأخير من العام الماضي. كما وحصل مطار الملكة علياء الدولي على المركز الأول عن فئة أفضل تقدم متحقق في الشرق الأوسط، وعلى المركز الخامس عن فئة أفضل مطار في المنطقة. أما حاليًا، فيحتل المطار المرتبة 30 عالميًا. وقد أحرز المطار عام 2016 المركز الأول إقليميًا والثالث عالميًا عن فئة المطارات التي تخدم 5 إلى 15 مليون مسافر.
إحصاءات.
أعلنت مجموعة المطار الدولي في شهر شباط/ فبراير 2014، عن مواصلة مطار الملكة علياء الدولي تحقيق نتائج إيجابية في أعداد المسافرين وحركة الطائرات خلال هذه الفترة. وقد أظهرت نتائج شهر شباط 2014 نموًا ملموسًا في أعداد المسافرين بنسبة 19.3% لتصل إلى 534,122 مسافرًا مقارنة مع 447,594 مسافرًا في نفس الشهر عام 2013، في حين حققت نتائج أعداد المسافرين السنوية زيادة واضحة بنسبة 17.3% لتصل أعداد المسافرين السنوية إلى 1,082,681 مسافرًا مقارنة مع 922,663 مسافرًا خلال شهر شباط 2013.
يظهر الجدول الآتي أعداد المسافرين خلال العقد الماضي:
فيما يظهر الجدول التالي حركة الطائرات بين عامي 2007 وحتى 2012:
مصل اللبن ويسمّى أيضاً شرش اللبن هو السائل المتبقي أو المفصول من اللبن الرائب أو الزبادي أو من الحليب. ويسمى شرش الحليب بعد صِناعة الجبن.
ينتج مصل اللبن كأحد النواتج الثانوية عند صناعة الجبن ومنتجات الألبان، فيكون مصل اللبن الحلو ناتجًا ثانويًا عن صناعة الأنواع الصلبة من الجبن مثل الجبن الشيدر، والجبن السويسري، بينما يكون مصل اللبن الحامض ناتجًا ثانويًا من صناعة منتجات الألبان مثل الزبادي.
المكونات.
يشكّل محتوى البروتين نحو 10٪ من المواد الصلبة الجافة في مصل اللبن وتكون من مجموعة بروتينات منها البيتا لاكتوغلوبيولين (بنسبة 65٪)، والألفا لاكتالبومين (بنسبة 25٪)، وألبومين المصل (بنسبة 8٪)، والغلوبيولين المناعي، والببتون البروتيني. قد يقلل بروتين مصل اللبن بمكوناته -وفقًا للتجارب المعملية- من خطر الإصابة بالسرطان في الحيوانات.
تكون بروتينات مصل اللبن نحو 70٪ من لبن الأم، ويكون بروتين الكازين نسبة 30٪ الباقية، بينما تشكل بروتينات مصل اللبن نسبة 20٪ من حليب الأبقار، ويشكل بروتين الكازين نسبة 80٪ الباقية.
يمكن فصل البروتينات من مصل اللبن عن طريق الترشيح الغشائي ثم تجفيفها بالرذاذ.
يؤدي التسخين المستمر إلى درجات الحرارة العالية التي تزيد عن 72 درجة مئوية كما في عملية البسترة إلى إفساد البروتينات الموجودة في مصل اللبن.
الاستخدامات.
يستخدم مصل اللبن في صنع العديد من المنتجات مثل جبن الريكوتا وجبن البرونوست وزبدة مصل اللبن، كما يضاف إلى العديد من المواد والأطعمة المصنعة مثل الخبز والبسكويت وبعض أنواع المعجنات وعلف الحيوانات.
يحتوي مصل اللبن على نسبة منخفضة من الدهون بحيث لا يكفي 1000 رطل من مصل اللبن سوى لصنع بضعة أرطال من زبدة مصل اللبن.
المسيح الدجال أو الدجال الأعور هو لقب لرجل يعد ظهوره من علامات الساعة الكبرى عند المسلمين، والمقصود بالدجال الكذاب من الدَجَل والتغطية.
المسيح الدجال هو شخصية يخرج في آخر الزمان أعطاه الله قدرات لكي يختبر الناس يخرج في مدينة اسمها {اصفهان} في قرية يهودية وتتبعه في هذه المدينة وحدها 70 الف من يهود الطيالسة يدعي هذا الرجل أنه رجل صالح ثم يدعي أنه ملك ثم يدعي أنه نبي وفي الاخير يدعي أنه الرب هدفه القدس لكنه سيموت في النهاية يقتل على يد النبي عيسى ابن مريم في مدينة اللد 
يقول الإمام الرازي :
الدجال في الأحاديث.
والمصادر الإسلامية في السيرة النبوية والأحاديث الصحيحة عن النبي محمد غنية بأخبار وأحاديث الدجال.
الصفات.
عند ظهوره فهو رجل شاب جسيم هجان أحمر البشرة، رأسه أصلة أي تشبه رأس أفعى الأصلة، أجلى الجبهة عريض النحر، في رواية أنه قصير وأفحج أي متباعد ما بين الفخذين وفيه انحناء في ظهره، أعور العين اليمنى كأنها نخامة على حائط مجصص وكأنها عنبة طافية وفي روايات أن إحدى عينيه ممسوحة وعينه اليسرى عليها ظفرة غليظة ومكتوب على جبهته كفر أو كافر يقرؤها كل مؤمن قارئ أو غير قارئ، كما يروي في الآثار أنه عقيم لا يولد له، وهو أشبه الناس برجل يدعى عبد العزى بن قطن كما جاء في الأحاديث.
كما أن الحديث الذي قاله الرسول الذي فيه تشبيه للدجال هو ((حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سريج حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر قال
-قال رسول الله أراني في المنام عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما ترى من الرجال لمة قد رجلت ولمته تقطر ماء واضعا يده على عواتق رجلين يطوف بالبيت رجل الشعر فقلت من هذا فقالوا المسيح بن مريم ثم رأيت رجلا جعدا قططا أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية كأشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على عواتق رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا فقالوا هذا المسيح الدجال.)).
في.
كما قال المصطفى: ((حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قــال:-قال رسول الله يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم فله أربعون ليلة يسيحها في الأرض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس أنا ربكم وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر كفر فهجاة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما الله إليه وقامت الملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز والناس في جهد إلا من تبعه ومعه نهران أنا أعلم بهما منه نهر يقول الجنة ونهر يقول النار فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهي النار ومن أدخل الذي يسميه النار فهو الجنة قال ويبعث الله معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس لا يسلط على غيرها من الناس ويقول أيها الناس هل يفعل مثل هذا إلا الرب عز وجل قال فيفر المسلمون إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا ثم ينزل عيسى بن مريم فينادي من السحر فيقول يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث فيقولون هذا رجل جني فينطلقون فإذا هم بعيسى بن مريم فتقام الصلاة فيقال له تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم أمامكم فليصل بكم فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه قال فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله حتى أن الشجرة والحجر ينادي يا روح الله هذا يهودي فلا يترك ممن كان يتبعه أحدا إلا قتله.)).
و قد أعتقد الناس زمن الصحابة أن ابن صياد هو الدجال.
وقد ثبت في الصحاح أن النبي كان يشك في شخصا من يهود المدينة يقال له صافي بن صياد أنه هو الدجال وعندما زاد وكثر شك النبي خرج بنفسه ليتأكد هل هذا الرجل فعلا هو الدجال أم لا؟ فخرج وخرج معه الفاروق عمر ابن الخطاب ووصل إلى حصن ابن صياد. قال عمر : فتعجبت عندما رأيت النبي يتخفى خلف الأشجار وينتقل مسرعا من شجرة إلى أخرى حتى وصل بالقرب من ابن صياد وكان مستلقيا على الأرض يتمتم بكلمات لا تفهم فأخذ النبي ينصت له محاولا ان يفهم ما يقول دون فائدة وبينما هم كذلك خرجت من البيت أم ابن صياد وصاحت تقول يا صافي هذا محمد فثار ابن صياد فقال النبي لو تركته (أي لو لم تصيح) لظهر لي أمره وبانت حقيقته هل هو الدجال أم لا. فقام النبي يسأله يا بن صياد أتشهد أني رسول الله فقال أشهد بأنك رسول الأمين وقال أبن صياد للنبي أتشهد بأني رسول الله (والعياذ بالله) فقال آمنت بالله ورسله، آمنت بالله ورسله ثم قال : يا بن صياد قد خبأت لك خبأه (والمعنى أنني اخترت لك كلمه في نفسي حاول أن تعرف ما هي) فقال ابن صياد " الدخ.. الدخ.. الدخ " فقال له النبي (أخسأ فلن تعدو قدرك) ثم أن عمر سأل النبي ما خبأت له يارسول الله فقال: خبأت له كلمة " الدخان " وعرف أبن صياد نصفها عندما قال " الدخ.. الدخ " فقال عمر يارسول الله دعني أقطع عنقه فقال : دعه يا عمر فإذا كان هو الدجال فلن تسلط عليه وإذا لم يكن هو فلا خير لك في قتله. فانتشر أمر ابن صياد وشكوك النبي فيه بين الناس حتى أن عمر بن الخطاب كان يقسم أمام النبي أنه هو الدجال والنبي لا ينكر عليه. فقام الناس يحذرون أبن صياد. وعن زيد بن وهب قال: (قال أبو ذر لأن أحلف عشر مرات أن ابن صياد هو الدجال أحب إليّ من أن أحلف مرة واحد أنه ليس به) رواه أحمد. وبعد وفاة النبي روى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب حادثة حدثت له مع ابن صياد وذلك أن أبن صياد قد كثر ماله وولده حتى أصبح من أكثر الناس مالا وولدا فرآه عبد الله ابن عمر ومعه مجموعة من الصحابة في أحد أزقة المدينة وإذا ابن صياد قد أصبح أعور فتوجه إليه ابن عمر وقال له متى فعلت عينك ما أرى يا بن صياد؟ فقال لا أدري قمت ووجدتها هكذا فقال له ابن عمر لا تدري عن عينك وهي في رأسك! فقال أبن صياد لو شاء الله لجعلها في عصاك فغضب عليه ابن عمر وضربه بالعصا التي كانت معه عندها غضب ابن صياد غضبا شديدة وانتفخ انتفاخه عجيبة لم نر مثلها قال ابن عمر : فتوجهت بعدها إلى بيت أختي حفصة ا (أم المؤمنين وزوج النبي ) وأخبرتها ماحدث لي مع ابن صياد فلامتني على ذلك وقالت لي ألا تعلم أن النبي قد أخبرنا أن الدجال يخرج من غضبة يغضبها. ولكن مع تقدم الأيام أسلم صافي أبن صياد وذهب حاجاً إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة وذكر ذلك في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال : بينما نحن في طريق العودة إلى المدينة من الحج توقفنا وتفرق الناس للراحة ولم يبقى عندي إلا ابن صياد فأستوحشت منه وقلت له لو ذهبت إلى ذلك الظل أريـد أن أبعده عني فلما ذهب ووضع متاعه بعيدا عني رجع إلي ومعه لبن يريدني أن أشرب منه فقلت له أن الحر شديد وهذا اللبن حار لا أريد أن أشربه ومابي من شيء إلا أنني أكره أن أشرب من يده فجلس بجانبي وقال لي يا أبا سعيد لقد هممت أن آخذ حبلاً وأعلقه في شجرة وأخنق نفسي فيه مما يقول عني الناس بأني أنا الدجال وأنت من صحابة النبي ولا تخفى عليك أحاديثه وهو الذي قال أن الدجال كافرا وانا مسلم وأن الدجال لا يدخل مكة أو المدينة وانا غير ذلك وأن الدجال لا يولد له وأنا لدي الأولاد أما والله أني لا أعلم الدجال ولا أعلم اين هو فقال له أبا سعيد : أيسرك أنك أنت الدجال فقال ابن صياد لو عرض علي لما كرهت. رواه مسلم
وأيضا: ((حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قــال:-أقبلنا في جيش من المدينة قبل هذا المشرق قال فكان في الجيش عبد الله بن صياد وكان لا يسايره أحد ولا يرافقه ولا يؤاكله ولا يشاربه ويسمونه الدجال فبينما أنا ذات يوم نازل في منزل لي إذ رآني عبد الله بن صياد جالسا فجاء حتى جلس إلي فقال يا أبا سعيد ألا ترى إلى ما يصنع الناس لا يسايرني أحد ولا يرافقني أحد ولا يشاربني أحد ولا يؤاكلني أحد ويدعونني الدجال وقد علمت أنت يا أبا سعيد أن رسول الله قال إن الدجال لا يدخل المدينة وإني ولدت بالمدينة وقد سمعت رسول الله يقول إن الدجال لا يولد له ولد وقد ولد لي ولد فوالله لقد هممت مما يصنع بي هؤلاء الناس أن آخذ حبلا فأخلو فأجعله في عنقي فأختنق فأستريح من هؤلاء الناس والله ما أنا بالدجال ولكن لو شئت لأخبرتك باسمه واسم أبيه واسم أمه واسم القرية التي يخرج منها.)).
وأيضا: ((حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قــال:-حججنا فنزلنا تحت ظل الشجرة وجاء ابن صائد فنزل إلى جنبي قال فقلت ما صب الله هذا علي فجاءني فقال يا أبا سعيد أما ترى ما ألقى من الناس يقولون أنت الدجال أما سمعت النبي يقول إن الدجال لا يولد له ولا يدخل المدينة ولا مكة وقد جئت الآن من المدينة وأنا هو ذا أذهب إلى مكة وقد قال حماد وقد دخل مكة وقد ولد له ولد حتى رققت له ثم قال والله إن أعلم الناس بمكانه الساعة أنا فقلت تبا لك سائر اليوم.))
مكان خروجه وحركته في الأرض ومقتله.
قبل خروج الدجال مباشرة وكما ورد في الأحاديث فإن معركة كبيرة (الملحمة الكبرى) يُعتقد أنها بقيادة المهدي ستقع في بلاد الشام بين المسلمين وفسطاطهم بدمشق، وبين المسيحيين الروم في مكان ببلاد الشام يسمى بالأعماق أو مرج دابق قرب حلب بعد غدر الروم ونقضهم الهدنة (يرى بعض الباحثين أنها قد تكون معركة أرمجدون الفاصلة بين الخير والشر والتي يؤمن بها اليهود والمسيحيون والمذكورة في الكتاب المقدس) ومن رأي بعض الأحاديث أن المسلمين والمسيحيين سيقاتلون عدوا ما لم يذكر الرسول من هو وينتصرون عليه بإذن الله ثم يغدر بهم فينتصرون ثم يصلون إلى روما ويفتحوها.، حيث يصالح المسلمون الروم صلحا آمنا ويشتركون معا في مقاتلة عدو من ورائهم فينتصرون ويغنمون ثم يعودون إلى مرج ذي تلول أي أرض خضراء يكثر فيها النبات عند دابق قرب حلب فيرفع رجل من الروم الصليب ويقول: غلب الصليب، فيغضب رجل من المسلمين، فيقوم إليه فيقتله فعند ذلك يغدر الروم ويجتمعون للملحمة ويعدون لها في 9 أشهر، فيأتون تحت ثمانين راية، تحت كل راية اثنا عشر ألفًا أي أن تعداد جيشهم 960 ألفا ويخرج لهم جيش المسلمين من المدينة من أخيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، وروي أنه يكون عند ذاك القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيبقى هؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون ثم يبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، فإذا كان اليوم الرابع نهض إلى جيش المسلمين بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدائرة على الروم المسيحيين فيقتتلون مقتلة قيل أنه لا يرُى مثلها حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتًا ويعد الرجل من تبقى من عائلته أو قبيلته كانوا مائْة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد، فلا يفرح أحد بغنيمة عنئذ أو ميراث، ويفتتح جيش المسلمين وضمنهم 70 ألف من بني إسحاق كما جاء في الحديث مدينة القسطنطينية ومدينة روما بالتكبير والتسبيح وبينما هم كذلك إذا سمعوا الصريخ وهو إبليس يقول أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم وأهليهم (وهي كذبة فلم يكن قد خرج بعد) فيتركون ما في أيديهم ويُقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة للاستطلاع قال رسول الله : "إني لأعلم أسماءهم وأسماء آبَائِهم وألوانَ خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذٍ"، وفي رواية أن الملحمة الكبرى وفتحُ القسطنطينية وخروجُ الدجال في 7 أشهر وفي أخرى 6 سنوات يخرج الدجال في السابعة.
ويقول ابن كثير في كتاب البداية والنهاية:
" يؤذن لهُ في الخروج في آخر الزمان بعد فتح المسلمين مدينة الروم المسماة بقسطنطينية فيكون بدء ظهورهِ من أصفهان من حارة منها يقال لها اليهودية وينصره من أهلها سبعون ألف يهودي عليهم الأسلحة والتيجان وهي الطيالسة الخضراء، وكذلك ينصره سبعون ألفًا من التتار وخلق من أهل خراسان فيظهر أولاً في صورة رجل صالح ثم في صورة ملك من الملوك الجبابرة ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية، فيتبعه على ذلك الجهلة من بني آدم والطغام من الرعاعٍ والعوام، ويخالفه ويرد عليه من هدى الله من عباده الصالحين وحزب الله المتقين، يأخذ البلاد بلدًا بلدًا وحصنًا حصنًا وإقليمًا إقليمًا وكورة كورة، ولا يبقى بلد من البلاد إلا وطئه بخيله ورجله غير مكة والمدينة "
وأيامه منذ ظهوره إلى نهايته هي 40 سنة وفي رواية 40 يوما، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كأسبوع وسائر أيامه مثل الأيام العادية وفي رواية وآخر أيامه كالشررة يصبح أحدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي فقيل له يا رسول الله كيف نصلي في تلك الأيام القصار قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الأيام الطوال ثم صلوا.
وسرعة تحركه في الأرض كالغيث (المطر) أستدبرته الرياح، ويقال أن له حمار يركبه عرض ما بين أذنيه 40 ذراعا.
يظهر من قبل المشرق وتحديدا في مكان أو خلة بين الشام والعراق فيخرب ويعيث فساداً في الأرض يمينا ويسارا، في أحاديث أنه يظهر من إقليم خراسان، ويؤمن به ويتبعه 70 ألفا من يهود أصفهان عليهم الطيلسان وكلهم ذو سيف محلى وساج، كما يتبعه ويؤمن به أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة، إضافة للمنافقين من المسلمين حيث للحديث الذي رواه ابن ماجه: "ينشأُ نشءٌ يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع، حتى يخرج في عراضهم الدجال"
ويهرب الناس منهُ إلى الجبال كما جاء في الحديث في صحيح مسلم: ليفرن الناس من الدجال في الجبال. قالت أم شريك: يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: هم قليل.
ويسير الدجال بجيوشهِ قادما من الشرق قاصدا غزو المدينة المنورة ويلتف حولها فيصعد جبل أحد فيطلع فينظر إلى المدينة فيقول لأصحابه : (ألا ترون هذا القصر الأبيض، هذا مسجد أحمد) ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب من نقابها ملكا مصلتا ويقيم مقرا له في الضريب الأحمر عند سبخة الجرف فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه فتخلص المدينة وتفني الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص كما سماه الرسول ويحاول دخولها لكنه يفشل فالملائكة تمنعه من ذلك ولا يدع الدجال مكانا أو قرية في الأرض إلا دخلها وغزاها ووطئها في فترة زمنية هي 40 ليلة، إلا مكة والمدينة فهما محرمتان عليه.
وجاء في الحديث عن مسلم وأحمد : تغزون جزيرة العرب، فيفتحها الله عز وجل، ثم فارس، فيفتحها الله عز وجل، ثم تغزون الروم، فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله.
ويحارب المسلمون الذين طالبهم رسول الله بالثبات - كما ورد في الحديث (يا عباد الله فاثبتوا) - جيش الدجال على ضفاف نهر الأردن بحيث يكون المسلمون شرق النهر والدجال غربه وأشد المسلمين عليهِ هم من قبيلة بني تميم، ويحاصر الدجال بقيتهم في جبل الدخان بالشام وبينما هم كذلك ينزل المسيح عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ليقود المسلمين حكما عدلا وإماما مقسطا والعرب هم يومئذ قليل وأكثرهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى بن مريم فيرجع ذلك الإمام ينكص ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول لهُ: (تقدم فصل فإنها لك أقيمت) فيصلي بهم إمامهم وبعدها يقول عيسى: (افتحوا الباب) فيفتح ووراءه الدجال، وليقوم بتتبع الدجال الذي يفر منهُ ويذوب مثل الملح ما أن يراه، ويقول عيسى: (إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها) فيدركه عند (باب اللد الشرقي) فيقتله ويري المسلمين دمه في حربته فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة إلا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال أقتله إلا الغرقد فإنها من شجرهم لا تنطق، ثم يَمْكُثُ عيسى في الأرض أربعين سنة إمامًا عادِلاً وحَكَمًا مُقْسطًا.
الفتنة.
حدثنا عبدان أخبرني أبي عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة عن النبي قال في الدجال إن معه ماء ونارا - فناره ماء بارد وماؤه نار قال أبو مسعود أنا سمعته من رسول الله.صحيح البخاري
وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله لأنا أعلم بما مع الدجال منه، معه نهران يجريان؛ أحدهما، رأي العين ماء أبيض، والآخر، رأى العين، نار تأجج، فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارًا، وليغمض، ثم ليطاطئ رأسه فيشرب منه، فإنه ماء بارد، وإن الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة غليظة، مكتوب بين عينيه كافر، يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب.
أشد الأمة على الدجال.
فقد ورد في الحديث الصحيح المتفق عليهِ عن أبي هريرة قال: لاَ أَزَالُ أُحِبّ بَنِي تَمِيمٍ مِنْ ثَلاَثٍ. سَمِعْتُهُنّ مِنْ رَسُولِ اللّهِ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ: "هُمْ أَشَدّ أُمّتِي عَلَىَ الدّجّالِ" قَالَ: وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ فَقَالَ النّبِيّ : "هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا" قَالَ: وَكَانَتْ سَبِيّةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ عَائِشَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : "أَعْتِقِيهَا فَإِنّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ". 
وهذا الحديث فيهِ منقبة عظيمة لقبيلة بني تميم حيث وصفهم النبي محمد بالشجاعة وشدة البأس على الدجال، وذلك في قتالهم مع المسلمين له.
عند الأحمدية.
الدجال في دين الأحمدية هم القسس القادمون من الغرب في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بهدف تشويه الإسلام وتزيين المسيحية في عقول أبناء المسلمين الذين كان الفقر والمرض والجهل هو السائد بينهم، وأن هذه العلامات تصف حاله وحالة الأمة التي خرج منها وحالة الظروف وقت خروجه.
عند اليهود.
الماشيح في الدين اليهودي هو إنسان مثالي من نسل الملك داود (النبي داود في الإسلام)، يبشر بنهاية العالم ويخلص الشعب اليهودي من ويلاتهِ. والأحداث المتوقعة عند وصول الماشيح حسب الإيمان اليهودي تشابه أحداث يوم القيامة في الإسلام والمسيحية، وتتشابه النبوءات التي يعتقد بتحققها اليهود مع بعض الأحداث المتوقع حصولها بحقبة المهدي في الإسلام وكذلك بعض صفاته في أنه الشخص المثالي الذي يترقبه العالم بأسره.
انتظار مجيء الماشيح هو أحد مبادئ الإيمان اليهودي حسب "قائمة المبادئ الثلاثة عشر" التي ألفها موسى بن ميمون، وهو من كبار الحاخامات اليهود في العصور الوسطى.
عند المسيحيين.
يعتقد بعض الباحثين أنه تم ذكر المسيح الدجال في الكتاب المقدس الإنجيل في سفر الرؤيا وهو المسمى بالوحش الذي يتكلم بالإلحاد والعظائم على الله ويحارب القديسين ويكون الحاكم في الإمبراطورية الرومانية الجديدة كما يرى بعض المفسرين.
توماس روبرت مالتوس (14 فبراير 1766 - 23 ديسمبر 1834) باحث سكاني واقتصادي سياسي إنجليزي. مالتوس مشهور بنظرياته المؤثرة حول التكاثر السكاني.
في العصر الحديث يتم منادته توماس مالتوس رغم أنه في حياته استخدم اسمه الأوسط، روبرت.
ولد مالتوس من أسرة إنجليزية ميسورة الحال، كان والده مالك أراضٍ مثقف وصديق شخصي للفيلسوف دافيد هيوم ومن معارف جان جاك روسو. ولقد تلقى مالتوس تعليمه في البيت حتى دخوله كلية "جيسز كوليدج" (Jesus Collge)، كامبريدج عام 1784. حيث تخصص في علم الرياضيات لكنه درس أيضا العديد من العلوم وقد حصل على الجوائز التقديرية في الإنجليزية، واللاتينية، واليونانية. وحصل على لقب الماستر.
والمعروف أن مالتوس لم يكن أول من بحث في نظرية نمو السكان، فابن خلدون بحث في ذلك منذ القرن الرابع عشر حيث تحدث عن الصلة الوطيدة بين عدد السكان ومستوى الحضارة لان عدد السكان عامل هام في تقسيم العمل وفي النمو.
وهذا ما أعتقده جميع من جاء بعده من علماء الاجتماع ولكن فضل مالتوس هو في كونه وضع نظرية متكاملة في السكان وقد فرضها على علم الاقتصاد عندما اشار إلى وجود عامل يجب دراسته إلى جانب الإنتاج والتوزيع والتبادل، ذلك لأن العلاقة وطيدة بين تطور عدد السكان وتطور كمية الإنتاج، ويكون مالتوس بذلك قد أدخل من خلال ذلك عنصري الزمن والحركة في دراسة الفعاليات الاقتصادية في وقت كانت هذه الفعاليات ما تزال تدرس وتحلل على أسس سكونية راكدة، وكان لدخول عامل السكان في صميم السياسة الاقتصادية أن تشكل علم خاص يرتبط ارتباطاً وثيقاً بعلم الأقتصاد وهو علم السكان.
والجدير بالذكر أن آراء مالتوس عن الازمة الرأسمالية لا تعارض آراءه حول السكان وما أعلنه عن حتمية النقص في المواد الغذائية بالنسبة لزيادة السكان. إذ يعتبر أن عدد السكان يزيد وفق متوالية هندسية بينما يزيد الإِنتاج الزراعي وفق متوالية حسابية كما سيؤدي حتماً إلى نقص الغذاء والسكن.
ومن مؤلفاته (بحث في مبدأ السكان) وصاغ فيه نظريته حول السكان والتي ثارت ضجة كبيرة حيث ورد فيها أن الرجل الذي ليس له من يعيله والذي لا يستطيع أن يجد له عملاً في المجتمع سوف يجد أن ليس له نصيباً من الغذاء على أرضه فهو عضو زائد في وليمة الطبيعة حيث لا صحن له بين الصحون فإن الطبيعة تأمره بمغادرة الزمن.
مؤلفاته.
ترجع شهرة مالتوس في الفكر الإقتصادي إلى نظريته في السكان. فقد نشر في عام 1798م مقالة في مبدأ السكان، وأثرها على تقدم المجتمع، ثم أعاد نشر هذا المؤلف بعد عديد من التعديلات في عام 1803م. ولكن مالتوس نشر أيضاً في عام 1820م مؤلفاً في «أصول الاقتصاد السياسي»، وعدة مقالات أخرى في موضوعات متفرقة من الإقتصاد. وللأسف فإن هذه الدراسات لم تلق عناية الباحثين حتى وجه لورد كينز النظر إليها.
نظرية السكان.
تبلورت أفكار مالتوس في السكان نتيجة للمناقشات التي كانت تدور بينه وبين والده حول هذا الموضوع. فقد كان والده من المتأثرين بالفيلسوف جودوين وآراءه المتفائلة عن الطبيعة البشرية. فعند جودوين أن البؤس الذي عليه الناس إنما يرجع إلى النظم الاجتماعية الفاسدة السائدة، أما الطبيعة عنده فهي خيرة. أما مالتوس فقد رأى العكس، فليست النظم هي المسؤولة عن البؤس والظلم، وإنما تقع المسؤولية على الطبيعة ذاتها. فقد لاحظ مالتوس تزايد كل من السكان والموارد الغذائية مع مرور الزمن، ولكنهما لا يتزايدان بنفس المعدل. ويؤدي هذا الاختلال في معدل الزيادة إلى ظهور المظالم الاجتماعية. ولإبراز فكرته، عمد مالتوس إلى تشبيه زيادة السكان بمتوالية هندسية في حين أن زيادة المواد الغذائية تكون في شكل متوالية عددية. وأشار مالتوس إلى أن السكان قادرون على المضاعفة مرة كل 25 عاماً إذا لم تقم عقبات تحول دون ذلك. أما الإنتاج الزراعي فإنه لا يستطيع مواكبة هذه الزيادة.
ويؤدي الاختلال بين الزيادة في السكان والزيادة في المواد الغذائية إلى ضرورة تدخل عوامل خارجية من شأنها إعادة التوازن بين نمو السكان ونمو المواد الغذائية. وقد بين مالتوس في أول الأمر أن هذه العوامل تتكون مما أسماه بالموانع الإيجابية مثل الحروب والمجاعات والأوبئة والأمراض.
ويُلاحظ أن الآراء التي نادى بها مالتوس فيما يتعلق بزيادة السكان أو زيادة الإنتاج من المواد الغذائية لم ترتبط بدراسة تطبيقية أو إحصائية
نقد النظرية.
لقد أنتقد الكثير من الكتاب والأدباء الاقتصاديون نظرية مالتوس السكانية، وظلت نظرية مالتوس للسكان معتمدة لفترة طويلة بين الاقتصاديين في العالم، وأدت إلى حدوث كوارث إنسانية، حيث اتخذت مبررًا للإبادة الجماعية لكثير من الشعوب، وأجبر أبناء بعض العرقيات المضطهدة كالسود والهنود في أمريكا على إجراء التعقيم القسري، وإن اتخذ صورة تعقيم أختياري في ظاهر الأمر، ومثل تجربة التنمية السوفيتية في روسيا التي أستحلت بدورها إبادة أعداد كبيرة من البشر (يقال 12 أو 15 مليونًا) بحجة أعتصار التراكم المطلوب للتنمية والتقدم الصناعي.
ويقول آلان تشيس في كتابه (تركة مالتوس) إن 63678 ألف شخص قد جرى تعقيمهم قسراً فيما بين عامي 1907 و1964 في أمريكا في الولايات الثلاثين والمستعمرة الوحيدة التي سنت مثل هذه القوانين. ولكن كان هناك في الحقيقة مئات الآلاف من عمليات التعقيم الأخرى التي كانت طوعية في الظاهر غير إنها قسرية جرت عنوة في واقع الحال. وأقتبس آلان تشيس من القاضي الفيدرالي جيرهارد جيل قوله في عام 1974 في خضم قضية ترافعت فيها المحاكم لمصلحة ضحايا التعقيم القسري للفقراء: (على مدى السنوات القليلة الماضية قامت الدولة والهيئات والوكالات الفيدرالية بتعقيم ما بين مائة إلى مائة وخمسين الف شخص سنويا من متدني الدخل الفقراء).
نظرية الطلب الفعلي.
تناول مالتوس في "أصول الاقتصاد السياسي" ما لا يقل أهمية عن نظرية السكان. فيمكننا القول بأن التقليديين بصفة عامة قد أخذوا بما يُعرف بعد ذلك بقانون المنافذ الذي يُنسب إلى الاقتصادي الفرنسي جان باتست ساي. ومقتضى هذا القانون أن العرض يخلق الطلب المقابل له والمساوي له. فعرض السلع (وهو محصلة الإنتاج) يعني توزيع دخول على عناصر الإنتاج بنفس القيمة. وهذه الدخول تتحول إلى طلب على السلع المنتجة. ومن ثم فإنه لا يتصور أن يكون العرض أكبر من الطلب. وكل ما يمكن أن يحدث هو احتمال نوع من الاختلال الجزئي في سوق سلعة معينة يقابله اختلال عكسي في سلعة أو أكثر، ولكن الاختلال لا يمكن أن يكون عاماً وشاملاً بوجود فائض مطلق في العرض. ومن هنا نستطيع أن نفهم منطق ريكاردو في أن الاقتصاد السياسي يحاول أن يهتم بمسألة التوزيع فقط، أما حجم الإنتاج فهو لا يثير أي مشكلة، ذلك أن الإنتاج يستقر دائماً عند مستوى التشغيل الشامل لأنه من غير المتصور أن يزيد العرض الإجمالي على الطلب الإجمالي، وهكذا لا يوجد أي مبرر لتوقف الإنتاج قبل مستوى التشغيل الشامل.
وقد ظلت هذه الفكرة-قانون ساي- أحد الأسس التي تقوم عليها الأفكار التقليدية حتى اهتزت تماماً مع أفكار كينز. فقد نازع مالتوس قبل كينز في صحة هذا القانون، وبذلك كان من أوائل من أعطوا سنداً نظرياً للأزمات الاقتصادية. فقد لاحظ مالتوس أنه ليس من الضروري أن يكون الطلب الإجمالي مساوياً للعرض الإجمالي، إذا كان هناك نقص في الإستهلاك وزيادة في الإدخار لم يعوضها طلب على السلع الإستثمارية. ففي هذه الحالة من المتصور أن يكون الطلب الإجمالي أقل من العرض الإجمالي، وهذا ما يؤدي إلى قيام ظاهرة البطالة. ولذلك فلم يقبل مالتوس بصحة قانون المنافذ بشكل مطلق.
وقد دعم مالتوس بهذا التحليل الدفاع عن طبقة ملاك الأراضي؛ فهذه الطبقة تتجه بطبيعتها إلى الإستهلاك، وبذلك تساعد على زيادة الطلب الفعلي، وتحول دون نقص الطلب الإجمالي ووقوع الأزمات الاقتصادية والركود. وهكذا برر مالتوس وجود طبقة الملاك يحجة اقتصادية مستمدة من ضرورة الإبقاء على مستوى النشاط الاقتصادي مرتفعاً. فإذا كان أصحاب الأراضي من الطبقات المستهلكة بطبيعتها، فإنها تقدم خدمة للاقتصاد القومي بحفظ مستوى الطلب الفعلي عند مستويات مرتفعة. وقد ترتب على ذلك أن حظي مالتوس بأكبر قدر من الهجوم من ماركس وأتباعه، وقد استدعى ذلك اعتباره (في نظر الماركسيين) اقتصادياً رجعياً. وبطبيعة الأحوال فإن مالتوس لم يعرض أفكاره في إمكان قصور الطلب الإجمالي ومعارضة قانون ساي للمنافذ بالوضوح الكافي بما يسمح لنا بالقول أن كينز كان مجرد مردد لأفكاره؛ فقد كانت هذه الأفكار ضائعة في سجل المحاورات بينه وبين ريكاردو حول هذا الموضوع. ويعتبر كينز في الحقيقة هو صاحب نظرية الطلب الفعلي ومعارضة قانون ساي. ويعود إليه-كينز- في الحقيقة فضل صياغة هذه الأفكار بشكل واضح وإحياء دور مالتوس فيها.
الحسيب هو اسم من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل بصيغة المبالغة، له معنيان :
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم ثلاث واحدة منونًا:
وورد الحاسب مرتين بصيغة الجمع :
الرقيب هو من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل بصيغة المبالغة، ومعناه: المطلع على ما أكنته الصدور، القائم على كل نفس بما كسبت.
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم ثلاث مرات:
الواسع هو من أسماء الله الحسنى، على وزن فاعل، ومعناه: الذي لا حدود له ولمدلول أسمائه وصفاته، لا نهاية لسلطانه، ولا حد لإحسانه، محيط بكل خلقه، واسع الصفات والنعوت، وسع بعلمه جميع المعلومات، وبقدرته جميع المقدورات، فهو واسع العلم والرحمة والمغفرة والعظمة والغنى والسلطان والملك والفضل والقدرة والكرم والإحسان.
نبذة عن معنى الاسم.
الواسع معناه أنه تعالى: واسع الرحمة: ، أي عم كل شيء بعلمه وتدبيره وإحاطته. واسع المغفرة: . واسع الملك: يقال: فلان يسَعُ الشيء سعة إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيامُ به. ويقال: وسع الشيءُ الشيء إذا أحاط به وغمره حتى اضمحلّ في جانبه، وهذا المعنى هو اللائق هنا. واسع العلم والقدرة والسلطان: والجهات كلها له، لا يختص ملكه بمكان دون آخر، فإن التولية ممكنة في كل مكان، لا تختص أماكنها في مسجد دون مسجد، ولا في مكان دون مكان، فإذا مُنعتم من الصلاة في المساجد ففي أي مكان كنتم ووليتم وجهكم إلى القبلة التي أمرتم بالتوجه إليها فثم جهته التي أمر بها، أو فثم ذاته المقدسة. وقوله: تذييل لمدلول والمراد سعة ملكه أو سعة تيسيره والمقصود عظمة الله، أنه لا جهة له.
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم تسع مرات، اقترن باسم الله العليم سبع مرات، وباسم الحكيم مرة واحدة، ومرة بلفظ واسع المغفرة:
الودود هو من أسماء الله الحسنى، على وزن فعول بصيغة المبالغة، ومعناه: الذي يودُّ عباده الصالحين ويحبهم.
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم مرتين:
لغويًا.
الوُدُّ مصدر المودَّة، والودُّ هو الحبُّ، فقال ابن العربي: ، والفرق بين الحُبُّ والودُّ: أن الحب ما استقر في القلب، والودُّ ما ظهر على السلوك .
المجيد من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل من صيغة المبالغة، ومعناه : كثير المجد والتمجيد، المتضمن لكثرة صفات كماله وسعتها وعدم إحصاء الخلق لها وسعة أفعاله وكثرة خيره ودوامه.
في القرآن.
ورد في القرآن مرتين في: ، وفي قوله : .
في السنة النبوية.
ورد اسم الله المجيد في صيغة الصلاة على النبي التي تُقال في التشهد (الصلاة الإبراهيمية) عن عقبة بن عمرو قال :
شباب أون لاين، مسلسل كوميدي مصري قدم في 3 أجزاء من إخراج المخرجة هالة خليل وبطولة أحمد الفيشاوي،بشرى،شريف حمدي،أمير كرارة ولقاء الخميسي وخالد صالح و احمد مكي 
وهو من فئة المسلسلات الكوميدية الخفيفة ذات الطابع الغربي نوعاما.
وتدور احداث المسلسل حول خمسة اصدقاء لديهم شركة وخادم .
الجزء الأول.
عرض الجزء الأول عام 2002 15 حلقة فقط
الجزء االثاني.
تمثيل.
ضيوف الحلقات
عرض الجزء الأول الثاني 2003 
مالك الملك اسم من أسماء الله ورد ذكره في سورة آل عمران.
الوصف.
قال الله:. الملك: قيل النبوة، وقيل: الغلبة، وقيل: المال والعبيد. رجح بعض المفسرين أنه عام لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص. مالك الملك هو المتصرف في ملكه كيف يشاء ولا راد لحكمه، ولا معقب لأمره، والوجو كله من جميع مراتبه مملكة واحدة لمالك واحد هو الله تعالى، هو الملك الحقيقى المتصرف بما شاء كيف شاء، إيجادا وإحياء وإماته، تعذيبا وإثابة من غير مشارك ولا ممانع، ومن أدب المؤمن مع اسم مالك الملك أن يكثر من ذكره وبذلك يغنيه الله عن الناس. ورد في تفسير ابن كثير اللهم مالك الملك أي: لك الملك كله.
تجربة فيلادلفيا (تسمى أحيانا مشروع قوس قزح) هي تجربة زُعم أنها أجريت من قبل البحرية الأمريكية عام 1943 بغرض دراسة إمكانية إخفاء سفينة حربية عن عين العدو بطرق تدخل فيها المغناطيسية إلى جانب مجال آخر مثل الجاذبية. باختصار يمكن القول إن التجربة لم تنجح في تمويه المدمرة المقصودة، إلا أن بعض النشرات الصحفية في ذلك الوقت أشارت إلى أن بحارة السفينة عانوا كثيرا من تأثيرات تلك التجربة. وأما البحرية الأمريكية فقد أنكرت إجراء تلك التجربة. ومن يومها ظهرت العديد من الشائعات حول هذا الموضوع، إلا أن هذه القصة تعد خدعة على نطاق واسع.
دلائل النقض.
كشفت أبحاث أجريت عن التجربة المزعومة عن الكثير من التناقضات والتضاربات. بالإضافة، لايوجد أي دعم علمي للظاهرة التي سبق وصفها أو حتى وجود أحداث مزعومة.
الدليل والبحث.
العديد من المشاهدين جادلوا بأنه من غير المنطقي الاعتماد على قصة غير طبيعية روج لها من قبل فرد أو أفراد محدودين دون وجود دليل مقنع. في مقال لروبرت عورمان لـ"فيت" أو مجلة القدر عام 1980، أكدت أن كارلوس أليند\كارولس ألين كان في الحقيقة هو كارل ميرديث أمين من نيوكنغستون، بنسيلفانيا، الذي كان له تاريخ حافل بالأمراض النفسية، والذي ربما حاك قصة التاريخ الرئيس للتجربة كنتيجة لمرضها العقلي. البعض الآخر قال أن ألين كان كثير المزاح، وأن تجربة فيلاديلفيا لم تكن سوى أحد ألاعيبه المحكمة.
المؤرخ مايك داش يرى بأن الكثير ممن نشروا قصة تجربة فيلاديلفيا بعد أن اتضح أن جيسب لم يكن يملك أي أبحاث أو أنها بعضا من أبحاثه: في أواخر السبعينات، على سبيل المثال وصف أليند\ألين على أنه شخصية محيرة ويصعب تحديدها. لكن وبعد مكالمات قليلة فقط، تمكن غورمان من التحقق من شخصية أليند\ألين. آخرون يعتقدون بأن الكثير من السرد الأدبي يشرح بأسلوب مزين درامي بدلا منه بحثا وثيق الصلة بالموضوع. بالرغم من دور بيرليتز وموور الشهير في قصة (تجربة فيلاديلفيا: مشروع الاختفاء) احتوى العديد من المعلومات المفترض واقعيتها مثل مفابلات مع بعض العلماء الذين شاركو في التجربة إلا أن عملهما تعرض للانتقاد كونهما اقتبسا عناصر القصة من رواية 'Thin Air" الخيالية والتي نشرت قبل ذلك بسنة. وقع جدال إثر ذلك أضعف مصداقية القصة ككل.
صلات علمية.
لاتوجد حتى الآن أي نظرية عامه حقل موحد مكتملة التطوير، ولا زالت موضوع أبحاث. في كتاب بيل موور عن تجربة فيلاديلفيا يصرح بأن آنشتين أكمل ومن ثم دمر نظرية ذات صلة قبل موته.
قبل وفاته بوقت قليل أيضاً في 1943، يفترض أن نيكولا تسلا صرح عن إتمامه لبعض من نظرية الحقل الموحد. لم يتم نشر ذلك مطلقاً.
في الوقت الذي تم تطوير نظريات محدودة حديثا عن "عباءات التخفي" باستعمال ميتا مادة, إلا أنها نظريات لا تتعلق بالموجات الكهرومغناطيسية والجاذبية.
تضاربات زمنية.
لم يكن قد تم التحقق من انجاز يو إس إس إيلدريدج - USS "Eldridge" حتى 27 أغسطس، 1943، وبقت في ميناء نيويورك سيتي حتى سبتمبر 1943. أخذة أسطورة تجربة أكتوبر بينما كانت السفينة في أول رحلة تجريبية لها في البهاما، بالرغم من أن أنصار القصة يدعون بأنه تم التلاعب بسجلات السفينة.
أقر مكتب الأبحاث البحرية (ONR) في سبتمبر 1996 بأن "ONR لم تجر أي تحقيقات حول التخفي الراداري، لا في 1943 ولا في أي وقت آخر". تذكيرا بأن ONR لم تكن قد أسست حتى 1946, فقد صرحت رسميا بأن روايات تجربة فيلاديلفيا هي ضرب من "الخيال العلمي" كليا.
في نص موحد لمحاربين قدماء خدموا في سفينة يو إس إس إيدلدريدج، أخبرو مجلة فيلاديلفيا في 1999 بأن سفينتهم لم ترس أصلا في فيلاديلفيا. دليل أبعد يفقد رواية تجربة فيلاديلفيا على الخط الزمني يأتي من تقرير كامل من يو إس إس إيدلدريدج عن أفعال الحرب العالمية الثانية، متصمنا قسم الملاحظات عن سجل رسو السفينة عام 1943 على رقاقة فيلم.
سيباك تاكرو هي لعبة رياضية جماعية، تمزج بين الكرة الطائرة وكرة القدم، وهي ذات شعبية في شرق آسيا. تلعب الرياضة على ملعب مساحته تشابه مساحة ملعب كرة الريشة للزوجي. بدأت الرياضة في جنوب شرق آسيا ودخلت دورة الألعاب الآسيوية أول مرة عام 1990، كما كان رياضة استعراضية في دورة ألعاب الكومنولث في عام 1998 في كوالالمبور. تعتبر رياضة وطنية في ماليزيا.
تعد بطولات كأس الملك الدولية للسيباك تاكرو أشهر البطولات لهذه اللعبة، وأقيمت 21 مرة حتى عام 2006. منتخب تايلند هو الأكثر فوزاً بالبطولة حيث فاز في 19 مرة من الـ 21 بطولة، كما ربح أربع مرات في مسابقات الرجال في دورة الألعاب الآسيوية في الأعوام 1994، و1998، و2002، و2006. في حين يعتبر منتخب ماليزيا ثاني أشهر فرق السيباك تاكرو حيث ربح بقية البطولات (كأس الملك مرتين وأول بطولة سيباك تاكرو في دورة الألعاب الآسيوية عام 1990). الدول الأخرى التي تشارك غالباً في مسابقات السيباك تاكرو هي ميانمار وكوريا واليابان والصين وفيتنام.
تجرى مباراة السيباك تاكرو بين فريقين، كل فريق منهما مكون من ثلاثة لاعبين (ريغو). مساحة الملعب المخصص للرياضة هي 13.4 × 6.1 م. الملعب مقسم إلى نصفين بواسطة شبكة، طولها في مسابقات الرجال أكبر من النساء. كرة السيباك تاكرو وزنها 250 غراماً تقريباً. من أبرز قواعد اللعبة أنه لا يمكن للاعب لمس الكرة بيده، كما يحق للاعب لمس الكرة ثلاث مرات متعاقبة.
إن الكرة اللينة (، في كيبك، كندا أو و بادئ ذي بدء ) رياضة يلعب فيها فريقان مكونان من 9 إلى 12 لاعباً. طول المباراة يكون غالبًا بين ساعة وساعتين. نظمت أول مباراة في السوفتبول عام 1887 في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث ابتكرت.
مواصفات اللعبة وطريقة اللعب.
تستخدم في السوفتبول كرة محيطها 28 إلى 30.5 سم، حيث تقذف بواسطة أحد اللاعبين، ثم يضربها اللاعب المهاجم بواسطة عصا مصنوعة من الخشب أو الحديد. تحسب النقطة للفريق بعد ضرب اللاعب للكرة بواسطة العصا ثم الجري فوق ثلاث علامات موجوة على الملعب ومن ثم لمس القاعدة الأخيرة. اللعبة تشابه إلى حد كبير البيسبول أو كرة القاعدة.
الاتحاد الدولي المسؤول عن الرياضة هو الاتحاد الدولي للسوفتبول الذي ينظم البطولات العالمية كل أربع أعوام.
منطقة اللعب.
يتم وضع دائرة المدربين على مسافة 3 أمتار خلف القاعدة الثانية وأن يكون قطرها 1.8 متر فالمدرب الواحد الخاص بالفريق المدافع فيمكن أن يسمح له بالوقوف داخل هذه الدائرة بينما يكون فريقه داخل الملعب.
الفريق واللاعبين.
يتكون كل فريق من 10 لاعبين في المراكز التالية لكي يبدأ المباراة:
ضريح الشرفاء السعديين هو من أشهر الأضرحة في المغرب وأحد المعالم التاريخية لمدينة مراكش، يوجد في القصيبة وكان مغلقًا إلى زمن الحماية، حيث اكتشفت كمعلمة تاريخية. تم تشييده سنة 1557م من قبل السلطان عبد الله الغالب ووسعه السلطان أحمد المنصور، يضم هذا الضريح معظم السلاطين السعديين وأفراد عائلاتهم.
تاريخ.
تأثر شكل هذا المُركب الجنائزي بمقابر وأضرحة الأسرة المرينية المتواجدة بفاس وشالة. فزخارف الجبس والزليج وتلك المنقوشة على الخشب وكل الزخارف الأخرى الموجودة بالمعلمة تحيل على الإبداعات الفنية السابقة المغربية-الأندلسية، وخاصة تلك التي تعود للفترة النصرية بغرناطة حيث تنتشر زخارف المقرنصات، أما الزخارف الجدارية فتقدم تشكيلات كانت شائعة الاستعمال خلال الفترة المرينية، ومن تم يمكن القول بأن الفن السعدي يندرج ضمن التقليد الأندلسي وإن كان في الأصل ذو طابع مغربي صرف.
شيدت النواة الأولى للمقبرة من طرف السلطان عبد الله الغالب سنة 1557 لتحتضن قبر محمد الشيخ مؤسس الدولة السعدية. كما قام ابنه ببناء قبة، حيث سيدفن سنة 1574. بعد ذلك قام السلطان أحمد المنصور الذهبي بأعمال توسعة وتزيين للأضرحة ودفن هو وأبوه وأمه، لالة مسعودة، وأخوه بالإضافة إلى العديد من أفراد أسرة السلطان.
كان الولوج إليه يتم عبر باب يصله بالمسجد المجاور الذي بناه السلطان الموحدي يعقوب المنصور، إلا أنه منذ بداية القرن العشرين، عندما اكتشف هذا المركب الجنائزي سنة 1917 من طرف مصلحة الفنون الجميلة والمباني التاريخية، تمت تهيئة ممر في الزاوية الجنوبية - الغربية يؤدي إلى داخل المقبرة حيث تتواجد ساحة كبرى تحيط بها قاعات عديدة ويحدها من جهتي الجنوب والشرق جدار داخلي مدعم بأبراج.
شكل الضريح.
تتكون المقبرة من جهتين:
الجهة الأولى تتكون من ثلاث قاعات، واحدة عبارة عن قاعة للصلاة مكونة من ثلاث بلاطات بها عدة قبور تعود للقرن الثامن عشر. أما المحراب فهو عبارة عن كوة خماسية الزوايا يعلوها قوس مكسور ومتجاوز يرتكز على أربعة أصناف من الأعمدة الرخامية وتغطيه قبة ذات مقرنصات.
أما الثانية فهي القاعة الوسطى التي تعرف بذات الإثنى عشر عمودا، وهي تعد من أجمل أجنحة المجموعة الأولى. تستند القاعة على أربع مجموعات لثلاث أعمدة من رخام "كرار" وتغطيها قبة ذات سقف خشبي منقوش ومزخرف بمقرنصات على شاكلة الجناح الشرقي لمسجد القرويين المعاصر له. ويحتضن أرقى مكان بهذه القاعة قبر السلطان أحمد المنصور الذهبي مشيد هذا الجناح وقبر ابنه زيدان الناصر بن أحمد بالإضافة إلى قبور بعض خلفه.
تنتهي هذه المجموعة بقاعة بها ثلاث كوات تغطيها عدة سقوف من خشب العرعر. وعلى سطح اثنتين من المقبريات الأربع الموجودة بداخلها، يمكن قراءة نقائش تخلد ذكرى السلطان عبد الله الغالب وأبيه محمد الشيخ.
المجموعة الثانية وتعرف بقبة لالة مسعودة نظرا لكون القاعة الأولى حيث يوجد قبرها يشكل النواة الأولى لهذا المركب. شهد هذا الأخير أعمال توسعة في عهد أحمد المنصور، حيث أضيفت إليها في الجهة الجنوبية قاعة كبيرة مغطاة بسقف من العرعر لم تستكمل زخارفه. تضم هذه القاعة شرفتان يسبقهما رواقان يرتكزان على أعمدة رخامية تعلوها منضدات مزخرفة بواسطة مقرنصات وسواكف منقوشة من خشب العرعار.
هوارد فيليبس لافكرافت (20 أغسطس 1890- 15 مارس 1937)، كاتب أمريكي للخيال الغريب وخيال الرعب، وعُرِف بإنشائه لما أصبح كثولو ميثوس.
ولد في مدينة بروفيدنس بولاية رود آيلاند، قضى لافكرافت معظم حياته داخل نيو إنجلاند. ولد وفي فمه ملعقة ذهب انتهت بوفاة جده. في عام 1913 كتب رسالة نقدية لمجلة اللب أدت في النهاية إلى مشاركته في خيال اللب. خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، كتب ونشر قصصًا ركزت على تفسيره لمكانة الإنسانية في الكون. في رأيه، كانت الإنسانية جزءًا غير مهم من الكون غير المكترث الذي يمكن أن يجرف في أي لحظة. تضمنت هذه القصص أيضًا عناصر عجائبية تمثل الهشاشة المدركة لمركزية الإنسان.
كان لافكرافت في مركز مجموعة كبيرة من المؤلفين تُعرف باسم «دائرة لافكرافت». كتبت هذه المجموعة قصصًا شاركوا تفاصيلها فيما بينهم بشكل متكرر. كان أيضًا كاتبًا غزير الإنتاج للرسائل. احتفظ بمراسلات مع العديد من المؤلفين المختلفين وحماة الأدب. وفقًا لبعض التقديرات، كتب ما يقرب من 100 ألف رسالة على مدار حياته. في هذه الرسائل، ناقش نظرته للعالم وحياته اليومية، ودرّس المؤلفين الأصغر سنًا، مثل أوغست ديرليث ، ودونالد واندري، وروبرت بلوخ.
طوال سنوات شبابه، لم يكن لافكرافت قادرًا على إعانة نفسه من أرباحه كمؤلف ومحرر. كان مجهولًا فعليًا في أثناء حياته، ونشر بشكل حصري تقريبًا في مجلات اللب قبل أن يموت فقيرًا في سن 46، لكنه يعتبر الآن أحد أهم مؤلفي قصص الرعب الخارقة للطبيعة في القرن العشرين. من بين أكثر حكاياته شهرة «نداء كثولو»، و«الجرذان في الجدران»، و«عند جبال الجنون»، و«الظل فوق إنسموث»، و«الظل من خارج الزمن». كتاباته هي أساس كثولو ميثوس، الشخصية الخيالية التي ألهمت مجموعة كبيرة من المعارضة الأدبية، والألعاب، والموسيقى، ووسائل الإعلام الأخرى التي رسمت شخصيات لافكرافت، وإطاراته وموضوعاته، ما شكّل نوعًا فرعيًا أوسع يعرف باسم رعب لافكرافتي.
سيرته.
النشأة والمآسي العائلية.
ولد لافكرافت في منزل عائلته في 20 أغسطس 1890 في بروفيدنس، رود آيلاند. كان الطفل الوحيد لوينفيلد سكوت لافكرافت، وسارة سوزن (قبل الزواج فيليبس) لافكرافت. بالرغم من صعوبة تمييز عمله، ذكرت سونيا غرين زوجة لافكرافت المستقبلية أن شركة غورام للتصنيع وظفت وينفيلد بائعًا متجولًا. كانت عائلة سوزي ذات أهمية كبيرة في وقت زواجهما، وكان والدها، ويبل فان بورين فيليبس، مشاركًا في العديد من المشاريع التجارية الهامة.
في أبريل 1893 بعد نوبة ذهانية في أحد فنادق شيكاغو، التزم وينفيلد بمستشفى بتلر في بروفيدنس. ومع أنه من غير الواضح من أبلغ عن سلوك وينفيلد السابق للمستشفى، فإن السجلات الطبية تشير إلى أنه كان «يفعل ويقول أشياء غريبة في بعض الأحيان» مدة عام قبل التزامه. قضى وينفيلد خمس سنوات في بتلر قبل أن يموت عام 1898. كان سبب الوفاة الشلل العام بحسب شهادة الوفاة، وهو مصطلح مرادف لمرض الزهري في مرحلة متأخرة. طوال حياته، أكد لافكرافت أن والده وقع في حالة شلل، بسبب الأرق والإرهاق، وبقي على هذا النحو حتى وفاته. من غير المعروف ما إذا كان لافكرافت ببساطة يجهل مرض والده أو ما إذا كانت ملاحظاته اللاحقة مضللة عن عمد.
كان ويبل فان بورين فيليبس رجل أعمال أمريكي من بروفيدنس، رود آيلاند وكان له أيضًا شركات تعدين في أيداهو. شُجع الشاب لافكرافت على تقدير الأدب، وخاصة الأدب الكلاسيكي والشعر الإنجليزي. في شيخوخته، ساعد في تربية الشاب هوارد فيليبس لافكرافت وعلمه ليس في الكلاسيكيات فحسب، بل أيضًا في الحكايات الأصلية الغريبة عن «الرعب المجنح» و«أصوات الأنين العميقة والمنخفضة» التي ابتكرها لترفيه أحفاده. لم تُحدد المصادر الدقيقة لحكايات فيليبس الغريبة. خمن لافكرافت أن مصدرها من الروائيين القوطيين الكلاسيكيين مثل آن رادكليف، وماثيو لويس، وتشارلز ماتورين. في 27 مارس 1904 أصيب «بصدمة شللية» (على الأرجح سكتة دماغية). توفي في اليوم التالي، في منزله في شارع 454 آنجل.
عبد الحميد مهري (3 أبريل 1926 - 30 يناير 2012) الموافق ل (19 رمضان 1344 هـ - 7 ربيع الأول 1433 هـ) سياسي جزائري يعرف بميوله القومية العربية.
نشأته وحياته السياسية.
ولد في 3 أبريل 1926 في بالخروب التابعة لمدينة قسنطينة
نشأ في وادي الزناتي أين حفظ القرآن الكريم وتلقى أولى دروسه، انخرط في صفوف حزب الشعب الجزائري ثم حركة انتصار الحريات الديمقراطية، اعتقل في نوفمبر 1954 وبقي في السجن حتى نيسان/أبريل 1955. بعد أشهر عيّن ضمن وفد جبهة التحرير الوطني بالخارج، وشغل منصب عضو في المجلس الوطني للثورة الجزائرية، ثم في لجنة التنسيق والتنفيذ، عند تشكيل الحكومة المؤقتة شغل منصب وزير شؤون شمال أفريقيا في الأولى، ومنصب وزير الشؤون الاجتماعية والثقافية في التشكيلة الثانية.
عرف بمشروع يسمّى باسمه ؛ هو مشروع مهري للرد على مشروع ديغول.
بعد الاستقلال عُين أمينا عاما لوزارة التعليم الثانوي 1965-1976، ثم وزير الإعلام والثقافة في مارس 1979 ثم سفير الجزائر في فرنسا 1984-1988 ثم في المغرب حتى استدعائه إلى الجزائر وتوليه منصب الأمانة الدائمة للجنة المركزية ثم منصب الأمين العام للحزب.
الأمين العام.
بيد أن أهم منصب تقلده مهري كان منصب الأمين العام لحزب جبهة التحرير الوطني بين 1988 و1996، نظرا للمرحلة الحساسة التي كانت تمر بها الجزائر التي دخلت التعددية السياسية بعد 26 سنة من هيمنة حزب جبهة التحرير على الحياة السياسية.
وكان مهري من دعاة المصالحة خلال ازمة الإرهاب التي عرفتها الجزائر بعد إلغاء انتخابات 1991 وكانت ستفوز بها الجبهة الإسلامية للإنقاذ التي حظرت لاحقا.
وبرز دوره من خلال المشاركة في أول محاولة مصالحة من خلال التوقيع على اتفاق سانت إيجيدو بروما عام 1994، إلى جانب حسين آيت أحمد زعيم جبهة القوى الاشتراكية وأنور هدام عن الجبهة الإسلامية للإنقاذ وأحمد بن بلة أول رئيس جزائري بعد الاستقلال وآخرين.
انسحابه من الحياة السياسية.
انسحب مهري من الحياة السياسية منذ إزاحته من منصب الأمين العام لحزب جبهة التحرير الوطني عام 1996، لكنه بقي يناضل من أجل التغيير والتداول السلمي للسلطة إلى آخر أيامه من خلال المحاضرات والملتقيات التي شارك فيها.
وتوجه برسالة بتاريخ السادس عشر من فبراير/شباط العام الماضي إلى الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة حول الوضع السياسي في البلاد، ودعا فيها إلى تقييم نقدي شامل لنظام الحكم وممارساته منذ الاستقلال.
كما دعا في رسالته إلى إقامة نظام حكم ديمقراطي حقيقي قادر على حل مشاكل البلاد والإسراع بإزالة كل القيود التي تحول دون حرية التعبير أو تحد منها.
وفاته.
توفي عبد الحميد مهري صبيحة يوم الاثنين 30 جانفي 2012 عن 85 عاما بعد أسابيع من الصراع مع المرض بمستشفى عين النعجة العسكري بالعاصمة الجزائرية. ووري عبد الحميد مهري الثرى في مقبرة سيدي يحيى بالعاصمة في جو جنائزي مهيب، وبحضور قياسي للشخصيات الوطنية والسياسية، التي جاءت لتوديع ابن الثورة وأب السياسة في الجزائر، في جنازة رئاسية ينقصها فقط "البروتوكول".
الشهيد هو اسم من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل بصيغة المبالغة، ومعناه: هو الذي لا يغيب عن علمه شيء، وهو أيضًا الذي يشهد على الخلق يوم القيامة، وهو قريب من معنى الرقيب .
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم عدة مرات، منها:
 مسرشميدت أم اي Messerschmitt Me 262 هي مقاتلة اعتراضية أنتجتها ألمانيا النازية وهي أول مقاتلة اعتراضية بمحركات نفاثة أنتجت بشكل واسع في العالم، أدخلت المسرشميدت الخدمة في أواخر صيف عام 1944 في سلاح الجو الألماني وأنيطت بها مهام القتال الاعتراضي ضد قاذفات قوات الحلفاء وكذلك المقاتلات المغيرة على البر الألماني، وقد بدأت الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي صناعة مقاتلاتهم النفاثة بعد المسرشميدت بعدة سنوات
التسمية.
كانت المسرشميدت تحمل رسمياً اسماً عملياتياً مميزاً بها حيث أطلق عليها اسم Swallow أو السنونو باللغة العربية ومرد التسمية جاء من حقيقة أن طائر السنونو هو أسرع الطيور في حركة الانقضاض الجوي على فريسته من الحشرات الطائرة في الجو. أطلق عليها الطيارين المقاتلين الألمان تسمية التوربو.
التطوير.
تُعتَبر هذهِ الطائرة هي أول من استعملت محركات نفاثة، وهي الطائرة التي بثت القلق في قائد القوات الجوية الأمريكية الجنرال «كارل سباتز». بدأ برنامجها سنة 1938 لكن تأخر اختبار المحركات النفاثة أجل دخولها الخدمة حتى 1944، وتم تجهيزها بمحركين من طراز Junkers 004 or BMW.
و قد وصفها أحد الطيارين الألمان بأنها رائعة بحيث لا تهتز ولا توجد أي مشاكل أثناء الطيران، كما طلب أدولف هتلر من صانعها Willy Messerschmitt إذا كانت تستطيع حمل قنابل فكان الرد بنعم عندها أبدى هتلر سعادته بهذا الخبر.
كرة القدم الكندية هي لعبة رياضية شبيهة بكرة القدم الأمريكية، تلعب في كندا. تجرى المباراة بين فريقين مكونين من 12 لاعباً، حيث يلعب الفريقان على ملعب طوله 110 ياردة. تستخدم في اللعبة كرة مفلطحة غير مدورة بالكامل، مماثلة للكرة المستخدمة في لعبة الرغبي ذات الحجم 3. يتقدم اللاعبون حاملين الكرة بذراعهم ويقومون بتمريرها إلى اللاعبين الآخرين في الفريق. لكل 10 ياردات يسمح للفريق بالتخطي ثلاث مرات، وإلا يحصل الفريق الثاني على الكرة. الدوري الاحترافي لكرة القدم الكندية (CFL) يتكون من ثماني فرق.
تاريخ كرة القدم الكندية
الأول لكرة القدم ملعب كرة قدم وثقت
كانت مباراة لعبة لعبته في 9 نوفمبر،
1861 ، في جامعة كلية، جامعة
تورونتو (حوالي 400 متر غرب
كوينز بارك). أحد المشاركين في
اللعبة التي تنطوي على جامعة تورنتو
وكان الطلاب (سيدي) وليام Mulock ، في وقت لاحق
مستشار المدرسة. ناد لكرة القدم
وتشكلت في جامعة قريبا
بعد ذلك، على الرغم من أن نظامه لعب في
هذه المرحلة غير واضحة. [2]
في عام 1864 ، في كلية ترينيتي، تورونتو، ف.
بارلو كمبرلاند وفريدريك ألف بيتون
وضعت على أساس قواعد لعبة الركبي لكرة القدم.
ومع ذلك، وكرة القدم الكندية الحديثة على نطاق واسع
يعتبر وجود نشأت مع لعبة
لعبت لعبة الركبي في مونتريال، في عام 1865 ، عندما
لعب ضباط الجيش البريطاني المحلية
المدنيين. [2] لعبة اكتسبت تدريجيا
التالية، وكرة القدم نادي مونتريال
تشكلت في عام 1868 ، وسجلت أول غير
جامعة ناد لكرة القدم في كندا.
هذه لعبة الركبي، وسرعان ما أصبحت كرة القدم شعبية في
جامعة ماكجيل في مونتريال. ماكغيل
تحدى جامعة هارفارد لعبة، في
1874 [4].
سابقاتها لكرة القدم الكندية
الجامعة الكندية تشمل الرجبي
الاتحاد CRFU) ، واتحاد الركبي الكندية.
وCRFU ، سلف الأصلي إلى
الكندي الحالي لكرة القدم، وكان
أنشئت في عام 1882.
الحق هو من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المتصف بالوجود والدوام والحياة والقيومية والبقاء فلا يلحقه زوال ولا فناء.، والذي يحق الحق بكلماته.
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم عشر مرات، منها:
في السنة النبوية.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَقُولُ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ: 
الوكيل هو من أسماء الله الحسنى، على وزن فعيل بصيغة المبالغة، ومعناه: الكفيل بأرزاق العباد، والقائم عليهم بمصالحهم، الذي يتولى أمور عباده المتقين، الذين يلجأون إليه ويعتمدون عليه، فيكفيهم ويغنيهم ويرضيهم.
في القرآن الكريم.
قد ورد في القرآن الكريم أربع عشرة مرة، منها:
في السنة النبوية.
عن أبي سعيد الخدري :أن النبي قال:، فقال المسلمون: قال:
التوكل.
جاء في القرآن الكريم الأمر بالتوكل على الله، وأن لله يحب المتوكلين، فقال تعالى: ، وقال: ، فالتوكّل على الله في الإسلام من العبادات، وقوامها الاعتماد القلبي عليه، وتفويض الأمور إليه، كما نهى عن اتخاذ وكيلًا غير الله، فقال تعالى: .
الهوكي الميداني هي رياضة جماعية تمارس على نطاق واسع تنتمي لعائلة الهوكي . يمكن لعب اللعبة على العشب أو العشب المائي أو العشب الصناعي أو الحقل الصناعي، بالإضافة إلى سطح داخلي مغطى. يلعب كل فريق بعشرة لاعبين ميدانيين وحارس مرمى. يستخدم اللاعبون العصي المصنوعة من الخشب أو ألياف الكربون أو الألياف الزجاجية أو مزيجًا من ألياف الكربون والألياف الزجاجية بكميات مختلفة لضرب كرة هوكي مستديرة صلبة بلاستيكية. يعتمد طول عصا الهوكي على الارتفاع الفردي للاعب: عادةً ما يأتي الجزء العلوي من العصا إلى ورك اللاعبين، وعادةً ما يكون للاعبين الأطول عصي أطول. للعصي جانب دائري وجانب مسطح، ولا يُسمح باستخدام سوى الوجه المسطح للعصا. استخدام الجانب الآخر يؤدي إلى خطأ. غالبًا ما يكون لحراس المرمى تصميم مختلف للعصا، على الرغم من أنه يمكنهم أيضًا استخدام عصا هوكي الميدان العادية. تحتوي عصي حراس المرمى المحددة على منحنى آخر في نهاية العصا، وهو منحها مساحة أكبر لصد الكرة. يتكونا الزي من واقي قصبة الساق والأحذية، والسراويل أو تنورة، و اقي الفم وقميص رياضي.
تُلعب اللعبة عالميًا، لا سيما في أجزاء من أوروبا الغربية ، وجنوب آسيا ، وجنوب إفريقيا ، وأستراليا، ونيوزيلندا، والأرجنتين، وأجزاء من الولايات المتحدة الأمريكية، ولا سيما نيو إنجلاند وولايات وسط المحيط الأطلسي .
يُعرف مصطلح "هوكي الميدان" ، المعروف ببساطة باسم "الهوكي" في معظم المناطق، بشكل أساسي في كندا والولايات المتحدة حيث يكون هوكي الجليد أكثر شيوعًا. في السويد ، يُستخدم مصطلح "الهوكي الأرضي" وإلى حد ما في النرويج ، حيث تحكم اللعبة جمعية Norges Bandyforbund .
أثناء اللعب، يكون حراس المرمى هم اللاعبون الوحيدون المسموح لهم بلمس الكرة بأي جزء من أجسامهم، بينما يمكن للاعبين الميدانيين فقط لعب الكرة بالجانب المسطح من العصا. تعتبر يد اللاعب جزءًا من العصا إذا كانت ممسكة بالعصا. إذا تم لمس الكرة بالجزء الدائري من العصا، فيتم احتساب ركلة جزاء. لا يستطيع حراس المرمى أيضًا لعب الكرة بظهر العصا.
يفوز الفريق الذي يسجل أكبر عدد من الأهداف بنهاية المباراة. إذا كانت النتيجة متعادلة في نهاية اللعبة، فإما أن يتم الإعلان عن التعادل أو تدخل اللعبة في الوقت الإضافي، أو هناك ركلات الترجيح، اعتمادًا على شكل المسابقة. هناك العديد من الاختلافات في اللعب الإضافي التي تعتمد على قواعد الدوري أو البطولة. في اللعب الجامعي الأمريكي، تتكون فترة اللعب الإضافي بسبعة اشواط من فترة هدف ذهبية مدتها 10 دقائق مع سبعة لاعبين لكل فريق. في حالة استمرار التعادل، تدخل اللعبة في منافسة فردية حيث يختار كل فريق خمسة لاعبين للمراوغة من خط 25 ياردة (23 مترًا) إلى الدائرة ضد حارس المرمى المنافس. أمام اللاعب ثماني ثوان للتسجيل في شباك حارس المرمى مع إبقاء الكرة في الحدود. تنتهي اللعبة بعد تسجيل هدف أو خروج الكرة عن الحدود أو ارتكاب خطأ (تنتهي إما بضربة جزاء أو نفض الغبار أو بنهاية المباراة واحد لواحد) أو انتهاء الوقت. إذا استمر التعادل، يتم لعب المزيد من الجولات حتى يسجيل فريق واحد.
الهيئة الحاكمة لهوكي الميدان هي الاتحاد الدولي للهوكي (FIH) ، المسمى "Fédération Internationale de Hockey" بالفرنسية ، حيث يتم تمثيل الرجال والنساء دوليًا في المسابقات بما في ذلك الألعاب الأولمبية وكأس العالم ودوري العالم وكأس الأبطال وكأس العالم للناشئين، مع وجود العديد من الدول التي تدير مسابقات واسعة النطاق للناشئين والكبار والماجستير. الاتحاد الدولي لكرة القدم ( FIH) مسؤول أيضًا عن تنظيم لوحة قواعد لعبة الهوكي وتطوير قواعد اللعبة.
من الأشكال الشائعة للهوكي الميداني الهوكي الداخلي، والذي يختلف في عدد من النواحي بينما يجسد المبادئ الأساسية للهوكي. الهوكي الداخلي هو نوع من 5 لاعبين، باستخدام حقل تم تقليصه إلى تقريبًا . على الرغم من أن العديد من القواعد لا تزال كما هي، بما في ذلك العرقلة والقدم، إلا أن هناك العديد من الاختلافات الرئيسية: لا يجوز للاعبين رفع الكرة ما لم يسددوا على المرمى، ولا يجوز للاعبين ضرب الكرة، وبدلاً من ذلك، يتم استخدام الدفع لنقلها، ويتم استبدال الخطوط الجانبية بحواجز صلبة، ترتد منها الكرة وتبقى في اللعب. بالإضافة إلى ذلك، تتطلب إرشادات التنظيم الخاصة بعصا الهوكي في الأماكن المغلقة عصا أرق وأخف قليلاً من عصا الهوكي الخارجية.
التاريخ.
هناك تصوير للعبة تشبه لعبة الهوكي في اليونان القديمة ، يعود تاريخها إلى ج. 510 قبل الميلاد، كانت تسمى ( "kerētízein" ) لأنها لعبت بقرن ( ، "kéras" ، في اليونانية القديمة ) وكرة. يختلف الباحثون حول كيفية تفسير هذه الصورة. قد يكون نشاطًا جماعيًا أو نشاطًا فرديًا (يُظهر التصوير لاعبين نشطين، وشخصيات أخرى قد تكون زملاء في الفريق ينتظرون مواجهة، أو غير لاعبين ينتظرون دورهم في اللعب). يعتقد مؤرخا البلياردو شتاين وروبينو أنها كانت من بين الألعاب الموروثة عن ألعاب الحديقة والميدان مثل الهوكي والبلياردو الأرضي، وتظهر صور شبه متطابقة (ولكن مع شخصيتين فقط) في مقبرة بني حسن للمسؤول المصري القديم ختي من الأسرة الحادية عشرة (ج. 2000 قبل الميلاد ) ، وفي المخطوطات الأوروبية المزخرفة وغيرها من الأعمال في القرنين الرابع عشر والسابع عشر، والتي تُظهر الحياة المعاصرة في البلاط والكتاب . في شرق آسيا ، تم ذكر لعبة مماثلة باستخدام عصا خشبية منحوتة وكرة قبل 300 قبل الميلاد. في منغوليا الداخلية ، والصين، كان شعب الداور Daur يلعبون لعبة "beikou" ، والتي لديها بعض أوجه التشابه مع لعبة الهوكي. تم لعب نوع مماثل من الهوكي الميداني أو البلياردو الأرضي، يسمى "suigan" ، في الصين خلال عهد أسرة مينج (1368–1644 ، في فترة ما بعد سلالة يوان بقيادة المغول). تم لعب لعبة شبيهة بلعبة هوكي الميدان في القرن السابع عشر في ولاية البنجاب في الهند تحت اسم "خيدو خوندي" (يشير "khido" إلى كرة الصوف، و "khundi" إلى العصا). في أمريكا الجنوبية، وتحديداً في تشيلي، اعتاد السكان المحليون في القرن السادس عشر ممارسة لعبة تسمى تشويكا، والتي تشترك أيضًا في العناصر المشتركة مع لعبة الهوكي.
في شمال أوروبا ، ألعاب القذف (أيرلندا) وكناتلايكر (أيسلندا) ، كلاهما من ألعاب الكرة بفريقين تتضمن العصي لدفع الكرة نحو مرمى الخصم، يعود تاريخهما على الأقل إلى العصور الوسطى المبكرة . بحلول القرن الثاني عشر، كانت لعبة كرة ' أو ' على غرار نسخة فوضوية وأحيانًا طويلة المسافة من الهوكي أو كرة الرجبي (اعتمادًا على ما إذا كانت العصي تستخدم في متغير محلي معين) ، كانت تُلعب بانتظام في فرنسا وجنوب بريطانيا بين القرى أو الأبرشيات. خلال العصور الوسطى وحتى العصر الحديث المبكر ، غالبًا ما تضمنت هذه الألعاب رجال الدين المحليين أو الأرستقراطيين العلمانيين، وفي بعض الفترات كانت مقتصرة عليهم من خلال مختلف المراسيم المناهضة للألعاب، أو حتى تم حظرها تمامًا. شتاين وروبينو وباحثون اخرون تتبعوا جوانب من هذه الألعاب على حد سواء وربطوها بطقوس في العصور القديمة التي تنطوي على الأجرام السماوية والصولجانات (على الجانب الأرستقراطية ورجال الدين)، و التدريبات العسكرية القديمة (على الجانب الشعبي)؛ ابتكر الفرس القدامى لعبة البولو (هي لعبة الهوكي على ظهور الخيل بشكل أساسي) لتدريب الفرسان ، بناءً على لعبة الهوكي البدائية المحلية في المنطقة.
كلمة "الهوكي" نفسها ليس لها أصل واضح. أحد المعتقدات هو أنه تم تسجيله في عام 1363 عندما أصدر إدوارد الثالث ملك إنجلترا إعلانًا: "علاوة على ذلك، فإننا نمر بأنك تحظر تحت طائلة عقوبة السجن كل ما عدا رمي الحجارة والخشب والحديد، وكرة اليد وكرة القدم والهوكي مصارعة الديوك أو ألعاب أخرى خاملة ". يعتمد هذا الاعتقاد على الترجمات الحديثة للإعلان، والتي كانت في الأصل باللغة اللاتينية ونهى صراحةً تلك الألعاب. المؤرخ الإنجليزي وكاتب السيرة الذاتية جون ستريب لم يستخدم كلمة "الهوكي" عندما ترجم الإعلان عام 1720 ، وبقيت كلمة "الهوكي" مجهولة الأصل.
نمت اللعبة الحديثة من المدارس الحكومية الإنجليزية في أوائل القرن التاسع عشر. كان النادي الأول في عام 1849 في بلاكهيث في جنوب شرق لندن ، لكن القواعد الحديثة نشأت من نسخة تلعبها أندية ميدلسكس للكريكيت للعبة الشتاء. تأسست جمعية الهوكي عام 1886. أقيمت أول مسابقة دولية في عام 1895 (أيرلندا 3 ، ويلز 0) ، وتأسس مجلس القواعد الدولية في عام 1900.
تم لعب الهوكي في الألعاب الأولمبية الصيفية في عامي 1908 و 1920. تم إسقاطها في عام 1924 ، مما أدى إلى تأسيس الاتحاد الدولي للهوكي سور غازون (FIH) كهيئة حاكمة دولية من قبل سبع دول أوروبية قارية ؛ وأعيد الهوكي كلعبة أولمبية في عام 1928. تم توحيد هوكي الرجال تحت الاتحاد الدولي لكرة القدم عام 1970.
أقدم لقبين هما كأس إيرلندا الكبار، الذي يعود تاريخه إلى عام 1894 ، وكأس إيرلندا للناشئين، وهي منافسة ثاني عشر فقط.  في عام 1895.
في الهند، بدأت بطولة كأس بييتون وبطولة الآغا خان في غضون عشر سنوات.  بدخولها دورة الألعاب الأولمبية عام 1928 ، فازت الهند بجميع المباريات الخمس دون أن تهتز شباكها أي هدف، وفازت في الفترة من 1932 حتى 1956 ثم في عامي 1964 و 1980. وفازت باكستان في أعوام 1960 و 1968 و 1984.
في أوائل السبعينيات، بدأ استخدام العشب الصناعي . غيرت الملاعب الاصطناعية معظم جوانب لعبة الهوكي، واكسبتها السرعة. تم تطوير تكتيكات وتقنيات جديدة مثل المراوغة الهندية، متبوعة بقواعد جديدة يجب مراعاتها. أدى التحول في الأسطح الاصطناعية إلى إنهاء الهيمنة الهندية والباكستانية لأن العشب الصناعي كان باهظ الثمن في البلدان النامية . منذ السبعينيات، سيطرت أستراليا وهولندا وألمانيا على الألعاب الأولمبية وكأس العالم.
تم لعب الهوكي الميداني للسيدات لأول مرة في الجامعات والمدارس البريطانية. تأسس النادي الأول، Molesey Ladies ، في عام 1887. كان أول اتحاد وطني هو اتحاد الهوكي الأيرلندي للسيدات في عام 1894 ، وعلى الرغم من رفض جمعية الهوكي للهوكي النسوي، نمت لعبة هوكي الميدان للسيدات بسرعة في جميع أنحاء العالم. أدى ذلك إلى تأسيس الاتحاد الدولي للهوكي النسائي (IFWHA) في عام 1927 ، على الرغم من أن هذا لم يشمل العديد من الدول الأوروبية القارية حيث لعبت النساء كأقسام لاتحادات الرجال وكانت منتسبة إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم. يعقد الاتحاد مؤتمرات كل ثلاث سنوات، وكانت البطولات المرتبطة بها هي المسابقات الأساسية للاتحاد. كانت هذه البطولات غير تنافسية حتى عام 1975.
بحلول أوائل السبعينيات، كان هناك 22 جمعية مع أقسام نسائية في FIH و 36 جمعية في IFWHA. بدأت المناقشات حول كتاب القواعد المشتركة. قدم الاتحاد الدولي للهوكي بطولات تنافسية في عام 1974 ، مما أجبر الاتحاد الدولي للهوكي النسائي على قبول مبدأ هوكي الميدان التنافسي في عام 1973. استغرق الأمر حتى عام 1982 للاندماج بين الهيئتين، لكن هذا سمح بإدخال لعبة الهوكي الميدانية للسيدات إلى الألعاب الأولمبية منذ عام 1980واستمرت سيطرة هولندا وألمانيا وأستراليا، كما هو الحال في لعبة الرجال. برزت الأرجنتين كفريق يحسب له حساب منذ عام 2000 ، حيث فازت ببطولة العالم عامي 2002 و 2010 وميداليات في آخر ثلاث دورات أولمبية.
في الولايات المتحدة، تلعب الهوكي في الغالب من قبل الإناث. ومع ذلك، خارج أمريكا الشمالية، أصبحت المشاركة الآن متوازنة إلى حد ما بين الرجال والنساء. على سبيل المثال، في إنجلترا، تفيد تقارير هوكي إنجلترا أنه اعتبارًا من موسم 2008-09 كان هناك 2488 فريقًا مسجلاً للرجال و 1969 فريقًا نسائيًا و 1042 فريقًا للأولاد و 966 فريقًا للفتيات و 274 فريقًا مختلطًا. في عام 2006 ، أفادت جمعية الهوكي الأيرلندية أن تقسيم الجنس بين لاعبيها كان حوالي 65٪ إناث و 35٪ ذكور. في تعداد عام 2008 ، أفاد الاتحاد الأسترالي عن 40534 لاعبًا من الذكور و 41542 أنثى. ومع ذلك، في الولايات المتحدة الأمريكية، هناك عدد قليل من نوادي هوكي الميدان، ومعظمها تابع للمدارس الثانوية أو الكليات، وتتألف بالكامل تقريبًا من النساء. تعكس قوة لعبة الهوكي الميدانية بالكلية تأثير القانون التاسع الذي يفرض على الكليات أن تمول برامج ألعاب الرجال والنساء بشكل مماثل.
إن جذور اللعبة في مدرسة البنات الإنجليزية العامة تعني أن اللعبة مرتبطة في المملكة المتحدة بالنساء النشيطات أو المتفوقات من الطبقة المتوسطة والطبقة العليا . على سبيل المثال، في رواية "تسعة عشر أربعة وثمانون" ، لجورج أورويل ,كانت الشخصية الرئيسية ونستون سميث يكره في البداية جوليا، المرأة التي أحبها لاحقا، بسبب "جو هوكي حقول والحمامات الباردة وارتفاع المجتمع والنظافة العامة التي تحملها معها ".
لعبة الهوكي الميدانية حاضرة أيضًا في الولايات المتحدة. كثير من المدارس الثانوية والكليات في الولايات المتحدة توفر الرياضة . تم لعبها في الغالب على الساحل الشرقي، وتحديداً وسط المحيط الأطلسي في ولايات مثل نيو جيرسي ونيويورك وبنسلفانيا وماريلاند وفيرجينيا. وفي السنوات الأخيرة أصبحت موجودة بشكل متزايد على الساحل الغربي وفي الغرب الأوسط.
ميدان اللعب.
تم إصلاح معظم أبعاد مجال الهوكي في الأصل باستخدام أعداد كاملة من القياسات الإمبراطورية . ومع ذلك، فإن القياسات المترية هي الآن الأبعاد الرسمية على النحو المنصوص عليه من قبل الاتحاد الدولي للهوكي (FIH) في "قواعد الهوكي". الملعب حقل مستطيل. في كل نهاية هو هدف ارتفاع و ، وكذلك خطوط عبر الحقل من كل خط نهاية (يشار إليه عمومًا بخطوط 23 مترًا أو خطوط 25 ياردة) وفي وسط الحقل. بقعة في القطر، يسمى نقطة الجزاء أو علامة الضربة، ويوضع مع مركزه من مركز كل هدف. دائرة الرماية من خط الأساس.
تتكون أهداف الهوكي الميدانية من قائمتين منتصبتين، متصلتين في الأعلى بواسطة عارضة أفقية، مع وضع شبكة لالتقاط الكرة عند مرورها من خلال قائمتي المرمى. يجب أن تكون قوائم المرمى والعارضة بيضاء ومستطيلة الشكل، ويجب أن تكون وعرض عمق. تشمل أهداف الهوكي الميدانية أيضًا الألواح الجانبية واللوحة الخلفية، والتي تبلغ من الأرض. تعمل اللوحة الخلفية على بالكامل عرض المرمى، بينما الألواح الجانبية عميق.
سطح اللعب.
تاريخيا، تطورت اللعبة على العشب الطبيعي. في أوائل السبعينيات، بدأ استخدام حقول " العشب الصناعي " للهوكي، حيث أقيمت الألعاب الأولمبية الأولى على هذا السطح في مونتريال عام 1976 . الملاعب الاصطناعية هي الآن إلزامية لجميع البطولات الدولية ومعظم المسابقات الوطنية. بينما لا تزال لعبة الهوكي تلعب في الحقول العشبية التقليدية في بعض المستويات المحلية والأقسام الوطنية الأقل، فقد تم استبدالها بأسطح اصطناعية في كل مكان تقريبًا في العالم الغربي. هناك ثلاثة أنواع رئيسية من سطح الهوكي الاصطناعي: 
منذ سبعينيات القرن الماضي، تم تفضيل الملاعب القائمة على الرمال لأنها تسرع اللعبة بشكل كبير. ومع ذلك، حدثت زيادة هائلة في السنوات الأخيرة في عدد العشب الصناعي "القائم على الماء". تتيح العشب الصناعي الذي يعتمد على الماء نقل الكرة بسرعة أكبر من نقلها على الأسطح الرملية. هذه الخاصية هي التي جعلتهم السطح المفضل لمسابقات الدوري الدولية والوطنية. تعتبر الأسطح المائية أقل كشطًا من الأسطح ذات الأساس الرمل وتقلل من مستوى إصابة اللاعبين عند ملامستهم للسطح. FIH هي الآن اقتراح أن الأسطح الجديدة التي يتم وضعها يجب أن تكون من مجموعة هجينة تتطلب سقاية أقل. ويرجع ذلك إلى الآثار البيئية السلبية للاحتياجات المائية المرتفعة للحقول الاصطناعية القائمة على الماء. وقد ذكر أيضًا أن قرار جعل الأسطح الاصطناعية إلزاميًا كان لصالح الدول الأكثر ثراءً التي يمكنها تحمل تكلفة هذه الملاعب الجديدة.
القواعد واللعب.
تُلعب المباراة بين فريقين من أحد عشرلاعب، 10 لاعبين ميدانيين وحارس مرمى واحد، يُسمح لهم بالتواجد على أرض الملعب في أي وقت. يمكن استبدال اللاعبين المتبقين في أي مجموعة. هناك عدد غير محدود من المرات التي يمكن فيها للاعب الدخول والخروج. يُسمح بالتبديلات في أي وقت من المباراة، باستثناء ما بين الجائزة ونهاية ركلة الجزاء ؛ استثناءان لهذه القاعدة هما إصابة حارس المرمى المدافع أو توقيفه، وهو أمر غير مسموح به عند اللعب بحراسة أرضية، أو يمكن للاعب الخروج من الملعب، ولكن يجب عليك الانتظار حتى يلمس اللاعب الكرة لإعادة شخص ما إلى الداخل. .
يُسمح للاعبين بلعب الكرة بالمسطح من "جانب الوجه" ومع حواف الرأس ومقبض عصا هوكي الميدان باستثناء أنه، لأسباب تتعلق بالسلامة ، لا يجوز ضرب الكرة "بقوة" ضربة حافة أمامية ، بسبب صعوبة التحكم في ارتفاع واتجاه الكرة من تلك الضربة.
دائمًا ما يكون الجانب المسطح على الجانب "الطبيعي" بالنسبة للشخص الذي يستخدم يده اليمنى ، فهو يقوم بتأرجح العصا على الكرة من اليمين إلى اليسار. العصي اليسرى نادرة ولكنها متوفرة ؛ لكنها لا طائل من ورائها لأن القواعد تمنع استخدامها في اللعبة. للقيام بضربة على الكرة بتأرجح من اليسار إلى اليمين ، يجب على اللاعب أن يقدم السطح المسطح "لوجه" العصا على الكرة عن طريق "عكس" رأس العصا ، أي بتدوير المقبض خلال 180 درجة تقريبًا ( في حين أن الضربة العكسية للحافة ستدير رأس العصا خلال 90 درجة تقريبًا من موضع ضربة أمامية مستقيمة مع "وجه" رأس العصا).
خضع ضرب حافة الكرة لـ "فترة تجريبية" لمدة عامين ، وهي ضعف المدة المعتادة لـ "فترة تجريبية" ولا تزال مسألة مثيرة للجدل داخل اللعبة. كان ريك تشارلزوورث ، المدرب الأسترالي السابق ، من أشد المنتقدين للاستخدام غير المقيد لضرب الحافة العكسية. تم حظر الضربة الأمامية "القوية" بعد الإعراب عن مخاوف مماثلة بشأن قدرة اللاعبين على توجيه الكرة بدقة ، لكن الضربة الخلفية تبدو أكثر قابلية للتنبؤ والتحكم بها من نظيرتها. يشار إلى هذا النوع من الضربات الآن باسم "التمشيط الأمامي" حيث يتم ضرب الكرة بالجانب المسطح أو الجانب "الطبيعي" من العصا وليس بالحافة المستديرة.
تشمل القواعد الأخرى ؛ لا يوجد اتصال بالقدم للكرة ، ولا استخدام للأيدي ، ولا يعيق لاعبين آخرين ، ولا يوجد تأرجح خلفي مرتفع ، ولا قرصنة ، ولا طرف ثالث. إذا قام لاعب بمراوغة الكرة وفقد السيطرة وركل الكرة أو تدخل لاعب آخر ، فلا يُسمح للاعب بالحصول على السيطرة ومواصلة المراوغة. لا تسمح القواعد للشخص الذي ركل الكرة بالاستفادة من الركلة ، لذلك سيتم تمرير الكرة تلقائيًا إلى الفريق المنافس. على العكس من ذلك ، إذا لم يتم الحصول على ميزة من ركل الكرة ، فيجب أن يستمر اللعب. لا يجوز للاعبين إعاقة فرصة الآخرين لضرب الكرة بأي شكل من الأشكال. لا تدافع / استخدام جسمك / عصا لمنع التقدم في الفريق الآخر. عقوبة هذا هو أن الفريق المنافس يتلقى الكرة وإذا استمرت المشكلة ، يمكن أن يتم طرد اللاعب. أثناء قيام اللاعب بضربة حرة أو بدء زاوية ، لا يمكن أن يكون التأرجح الخلفي لضربته مرتفعًا جدًا ، لذلك يعتبر هذا أمرًا خطيرًا. أخيرًا ، قد لا يكون هناك ثلاثة لاعبين يلمسون الكرة في وقت واحد. يمكن للاعبين من الفريقين المتعارضين القتال على الكرة ، ولكن إذا تدخل لاعب آخر فيعتبر ذلك طرفًا ثالثًا وتنتقل الكرة تلقائيًا إلى الفريق الذي كان لديه لاعب واحد فقط مشارك في الطرف الثالث.
اللعبة.
تتكون المباراة عادة من فترتين كل منهما 35 دقيقة وفترة الاستراحة بين الشوطين من 5 دقائق. قد يتم الاتفاق على فترات وفترات أخرى من قبل الفريقين باستثناء ما هو محدد في اللوائح الخاصة بمسابقات معينة. منذ عام 2014 ، يوجد في بعض الألعاب الدولية أربعة أرباع مدة كل منها 15 دقيقة مع استراحة دقيقتين بين كل ربع و 15 دقيقة بين الربع الثاني والثالث. في ألعاب الكومنولث 2018 التي أقيمت في جولد كوست في بريسبان بأستراليا ، استغرقت ألعاب الهوكي للرجال والنساء أربعة أرباع مدة كل منها 15 دقيقة.
في كانون الأول (ديسمبر) 2018 ، أعلن الاتحاد الدولي للهوكي عن تغييرات في القواعد من شأنها أن تجعل الربع مدته 15 دقيقة عالمية اعتبارًا من يناير 2019. أكد فريق إنجلترا للهوكي أنه على الرغم من عدم إجراء أي تغييرات على اللعبة المحلية في منتصف الموسم ، سيتم تطبيق القواعد الجديدة في بداية موسم 2019-20. ومع ذلك ، في يوليو 2019 ، أعلن نادي إنجلترا للهوكي أنه سيتم تنفيذ 17.5 دقيقة في كل ربع في مباريات النخبة للأندية المحلية فقط.
تبدأ اللعبة بتمريرة للخلف من قلب الهجوم عادةً إلى منتصف الوسط إلى الخلف من خط المنتصف ، ولا يمكن للفريق المنافس محاولة عرقلة هذه العملية حتى يتم دفع الكرة للخلف. يتكون الفريق من أحد عشر لاعباً ، وعادة ما يتم إعداد اللاعبين على النحو التالي: حارس المرمى ، الظهير الأيسر ، الظهير الأيمن ، 3 لاعبي نصف الظهير و 4 مهاجمين يتألفون من الجناح الأيسر والجناح الأيسر والداخل الأيمن والجناح الأيمن.  هذه المواقف يمكن أن تتغير وتتكيف خلال مجرى المباراة اعتمادًا على أسلوب الهجوم والدفاع للخصم.
المناصب.
عند مناقشة مواقف الهوكي ، تكون مفاهيم السيولة شائعة جدًا. يمكن إشراك كل فريق بحد أقصى 11 لاعبًا وسيرتبون أنفسهم عادةً في مهاجمين ولاعبي خط وسط ولاعبين دفاعيين (ظهير) مع انتقال اللاعبين بشكل متكرر بين هذه الخطوط مع تدفق اللعب. قد يلعب كل فريق أيضًا مع:
"* حارس المرمى الذي يرتدي قميصًا بلون مختلفًا ومعدات حماية كاملة تشتمل على الأقل على أغطية للرأس وواقيات الأرجل وضربات الركل ؛ يشار إلى هذا اللاعب في القواعد باسم حارس المرمى ؛ أو"
"* اللاعبون الميدانيون فقط ؛ لا يوجد لاعب لديه امتيازات حراسة المرمى أو يرتدي قميصًا بلون مختلف ؛ لا يجوز لأي لاعب ارتداء غطاء الرأس الواقي باستثناء قناع الوجه عند الدفاع عن زاوية جزاء أو ضربة." 
تشكيلات.
نظرًا لأن لعبة الهوكي تتمتع بأسلوب ديناميكي للغاية في اللعب ، فمن الصعب تبسيط المواقف إلى التشكيلات الثابتة الشائعة في كرة القدم . على الرغم من أن المراكز عادةً ما يتم تصنيفها على أنها إما مدافع أو ظهير أو وسط / وسط أو مهاجم ، إلا أنه من المهم للاعبين أن يكون لديهم فهم لكل مركز في الملعب. على سبيل المثال ، ليس من غير المألوف رؤية نصف الظهير يتداخل وينتهي به الأمر في أي من موقعي الهجوم ، حيث يكون خط الوسط والمهاجمون مسؤولين عن إعادة الضبط لملء الفراغ الذي تركوه. الحركة بين الخطوط مثل هذا شائعة بشكل خاص في جميع المواقف.
حراس المرمى.
عندما تكون الكرة داخل الدائرة التي يدافعون عنها ولديهم عصاهم في أيديهم ، يُسمح لحراس المرمى الذين يرتدون معدات واقية كاملة باستخدام العصا أو القدمين أو الركلات أو واقيات الساق لدفع الكرة واستخدام العصا والقدم والركلات أو حراس الساق أو أي جزء آخر من أجسامهم لإيقاف الكرة أو حرفها في أي اتجاه بما في ذلك الخط الخلفي. وبالمثل ، يُسمح للاعبين الميدانيين باستخدام عصاهم. لا يُسمح لهم باستخدام أقدامهم وأرجلهم لدفع الكرة أو إيقاف الكرة أو صرفها في أي اتجاه بما في ذلك الخط الخلفي. ومع ذلك ، لا يُسمح لحراس المرمى أو اللاعبين الذين يتمتعون بامتيازات حراسة المرمى بالتصرف بطريقة تشكل خطورة على اللاعبين الآخرين من خلال الاستفادة من معدات الحماية التي يرتدونها.
لا يجوز لحراس المرمى أو اللاعبين الذين يتمتعون بامتيازات حراسة المرمى الاستلقاء على الكرة ، ومع ذلك ، يُسمح لهم باستخدام الذراعين واليدين وأي جزء آخر من أجسامهم لدفع الكرة بعيدًا. يؤدي الاستلقاء على الكرة عمدًا إلى ضربة جزاء ، بينما إذا رأى الحكم أن حارس المرمى قد استلق على الكرة عن طريق الخطأ (على سبيل المثال ، تعلق في معدات الحماية الخاصة به) ، يتم منح ركلة جزاء.
"* الإجراء أعلاه مسموح به فقط كجزء من إجراء إنقاذ الهدف أو لإبعاد الكرة بعيدًا عن إمكانية إجراء تسجيل هدف من قبل الخصوم." "لا يسمح لحارس المرمى أو اللاعب الذي يتمتع بامتيازات حراسة المرمى بدفع الكرة بقوة بالأذرع أو اليدين أو الجسم بحيث تنتقل لمسافة طويلة"
عندما تكون الكرة خارج الدائرة التي يدافع عنها ، يُسمح لحراس المرمى أو اللاعبين الذين يتمتعون بامتيازات حراسة المرمى فقط بلعب الكرة بعصاهم. علاوة على ذلك ، يجب ألا يشارك حارس المرمى ، أو اللاعب الذي يتمتع بامتيازات حراسة المرمى والذي يرتدي خوذة ، في المباراة خارج منطقة 23 مترًا التي يدافع عنها ، إلا عند تنفيذ ضربة جزاء. يجب على حارس المرمى ارتداء أغطية رأس واقية في جميع الأوقات ، ما عدا عند تنفيذ ضربة جزاء.
اللعب العام.
لأغراض القواعد ، فإن جميع اللاعبين في الفريق الذين استحوذوا على الكرة هم مهاجمون ، وأولئك الذين في الفريق بدون الكرة هم مدافعون ، ولكن طوال المباراة التي تُلعب فيها أنت دائمًا "تدافع" عن هدفك و "تهاجم" الهدف المعاكس.
المباراة يديرها اثنان من الحكام الميدانيين. تقليديًا ، يتحكم كل حكم بشكل عام في نصف الملعب ، مقسمًا بشكل مائل تقريبًا. غالبًا ما يتم مساعدة هؤلاء الحكام من خلال مقعد فني بما في ذلك ضابط الوقت وحارس السجلات.
قبل بدء اللعبة ، يتم رمي عملة معدنية ويمكن للقائد الفائز اختيار نهاية البداية أو ما إذا كان سيبدأ بالكرة. منذ عام 2017 ، تتكون اللعبة من أربع فترات مدتها 15 دقيقة مع استراحة لمدة دقيقتين بعد كل فترة ، واستراحة لمدة 15 دقيقة في الشوط الأول قبل تغيير النهايات. في بداية كل فترة ، وكذلك بعد تسجيل الأهداف ، يبدأ اللعب بتمريرة من وسط الملعب. يجب على جميع اللاعبين البدء في النصف الدفاعي (باستثناء اللاعب الذي يقوم بالتمرير) ، ولكن يمكن لعب الكرة في أي اتجاه على طول الأرض. يبدأ كل فريق بالكرة في الشوط الأول ، والفريق الذي استقبل المرمى يمتلك الكرة في الشوط الثاني. الفرق التجارية بين الشوطين.
يمكن للاعبين الميدانيين فقط لعب الكرة بوجه العصا. إذا تم استخدام الجانب الخلفي من العصا ، فستكون ركلة جزاء وسيسترد الفريق الآخر الكرة. يُسمح بالتدخل طالما أن المهاجم لا يتلامس مع المهاجم أو عصا الشخص الآخر قبل لعب الكرة (يمكن أيضًا معاقبة التلامس بعد التدخل إذا تم التدخل من موقف كان فيه الاتصال أمرًا لا مفر منه). علاوة على ذلك ، لا يجوز للاعب صاحب الكرة استخدام جسده عن عمد لدفع المدافع بعيدًا عن طريقه.
لا يجوز للاعبين الميدانيين أن يلعبوا الكرة بأقدامهم ، ولكن إذا اصطدمت الكرة بالقدم بطريق الخطأ ، ولم يستفيد اللاعب من التلامس ، فلن يتم معاقبة التلامس. على الرغم من حدوث تغيير في صياغة هذه القاعدة اعتبارًا من 1 كانون الثاني (يناير) 2007 ، فإن إحاطة حكام FIH الحالية توعز إلى الحكام بعدم تغيير طريقة تفسيرهم لهذه القاعدة.
يحدث الانسداد عادة في ثلاث حالات - عندما يأتي المدافع بين اللاعب الحائز على الكرة والكرة لمنعهم من التدخل ؛ عندما تدخل عصا المدافع بين عصا المهاجم والكرة أو تلامس عصا المهاجم أو جسمه ؛ وأيضًا عند عرقلة محاولة الخصم التعامل مع زميل في الفريق بالكرة (يُسمى "إعاقة طرف ثالث" ).
القوي من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ومعناه: الذي لا يغلبه غالب ولا يرد قضاءه راد ينفذ أمره، ويمضي قضاؤه في خلقه، شديد عقابه لمن كفر بآياته وجحد حججه.
في القرآن الكريم.
ورد اسم الله القوي في القرآن الكريم تسع مرات منها:
المتين من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ومعناه: الشديد القوي الذي لا تنقطع قوته ولا تلحقه في أفعاله مشقة، ولا يمسه لغوب، ذو الاقتدار الشديد.
في القرآن الكريم.
ورد اسم الله المتين في القرآن الكريم مرة واحدة هي:
المقتدر من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ومعناه: الملك المقتدر على ما يشاء، صاحب القدرة العظيمة التي لا يمتنع عليها شيء، المُتناهي في الاقتدار، المُتحكِّم في جميع الآثار الله .
في القرآن الكريم.
ورد اسم الله المقتدر في القرآن الكريم أربع مرات، هي:
القادر من أسماء الله الحسنى في الإسلام، وهو على وزن فاعل من اسم الفاعل الثلاثي، ومعناه: أن الله هو القادر على ما يشاء، لا يعجزه شيء، ولا يفوته مطلوب.
في القرآن الكريم.
ورد اسم الله القادر مفردًا في القرآن الكريم سبع مرات منها:
ووردت أربع مرات بصيغة جمع المذكر السالم المرفوع (قادرون)، ومرة منصوب بلفظ (قادرين).
القدير من أسماء الله الحسنى في الإسلام، وهو صيغة مبالغة على وزن فعيل، ومعناه: التام القدرة، لا يُلابس قدرته عجز بوجه.
في القرآن الكريم.
ورد اسم الله القدير في القرآن الكريم 45 مرة، منها:
قاسيون، جبل يشرف على مدينة دمشق عاصمة سوريا، والذي يعد امتداداً جغرافياً للسلاسل الجبال السورية الغربية. امتداد لها النشاط العمراني خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. حيث تقع بعض أحياء دمشق مثل حي المهاجرين، وحي ركن الدين، حي أبورمانة والشيخ محي الدين وغيره.
ترتفع قمة جبل قاسيون أكثر من 1,150 متراً عن سطح البحر. توجد على قمة الجبل محطة لتقوية البث الإذاعي والتلفزيوني. يعد جبل قاسيون أحد أماكن التنزه والترفيه المحيطة بمدينة دمشق بإطلالته، إذ يمكن مشاهدة مدينة دمشق بالكامل منه. يقع على سفح الجبل من الجهة الجنوبية الغربية نصب الجندي المجهول في مكان مميز، تنتشر المتنزهات والمطاعم والمقاهي والإطلالات الجميلة التي تشرف على مدينة دمشق وعلى منطقة دُمَّر وغيرها، يحتوي أحد أهم المعالم المدينة الأثرية وهي مغارة الدم أو ما يسمى مقام الأربعين. يضم جبل قاسيون قبَّتين تاريخيتين، هما مبنى مرصد قاسيون (قبة السيار) الأثري على قمة جبل الجنك، وقبة النصر المُدمَّرة الآن.
تاريخه.
جبل قَاسيون –بالفتح-: الجبل المشرف على مدينة دمشق، فيه عدة مغارات وكهوف، في سفحه مقبرة أهل الصلاح، وهو الآن محلّة كبيرة ممتدّة في سفحه بها ترب وربط ومدارس وجامعان، يصلّى فيهما الجمعة، ومارستان، وسوق كبير، أول من سكن به المقادسة الذين هاجروا من بلاد القدس حين كان ملوكهم الفرنج قبل فتح صلاح الدين؛ فجاءوا وسكنوا به، وسكن معهم بعد ذلك ناس.
أصل التسمية.
قيل أن سبب تسمية المغارة بهذا الاسم مغارة الدم هو أن الله أبقى أثر الدم في الصخر ليكون عبرة للعالمين، ويسمى المكان أيضاً مقام الأربعين أو مغارة الأربعين وقيل أن سبب التسمية هو أن سيدنا يحيى بن زكريا أقام هو وأمه فيها أربعين عاماً، وأن الحواريين الذين أتوها مع عيسى بن مريم كانوا أربعين، وقد أنشئ ضمن المسجد المحدث هناك أربعون محراباً.
موقع الجبل على خرائط غوغل.
https://maps.google.com/maps?hl=ar&q=جبل+قاسيون&ie=UTF-8&hq=&hnear=0x1518e70c975ff23d:0xd0a95ee089264c8b,جبل+قاسيون&t=p&ei=s2v5T52OHamH0AWrvZC7Bw&ved=0CAUQ8gEwAA
قال رسول الله : (رواه مسلم) فهو الله جميل بذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، فلا يمكن مخلوقاً أن يعبر عن بعض جمال ذاته، حتى أن أهل الجنة مع ما هم فيه من النعيم المقيم واللذات والسرور والأفراح التي لا يقدر قدرها إذا رؤوا ربهم وتمتعوا بجماله نسوا ما هم فيه من النعيم وتلاشى ما فيه من الأفراح، وودّوا أن لو تدوم هذه الحال، واكتسبوا من جماله ونوره جمالاً إلى جمالهم، وكانت قلوبهم في شوق دائم ونزوع إلى رؤية ربهم، ويفرحون بيوم المزيد فرحاً تكاد تطير له القلوب.
وكذلك هو الجميل في أسمائه، فإنها كلها حسنى بل أحسن الأسماء على الإطلاق وأجملها، ذكر القرآن : (سورة الأعراف الآية 180) وذكر القرآن : (سورة مريم الآية 65) فكلها دالة على غاية الحمد والمجد والكمال، لا يسمى باسم منقسم إلى كمال وغيره. وكذلك هو الجميل في أوصافه، فإن أوصافه كلها أوصاف كمال ونعوت ثناء وحمد، فهي أوسع الصفات وأعمها وأكثرها تعلقاً، خصوصاً أوصاف الرحمة، والبر، والكرم، والجود، وكذلك أفعاله كلها جميلة، فإنها دائرة بين أفعال البر والإحسان التي يحمد عليها ويثنى عليه ويشكر، وبين أفعال العدل التي يحمد عليها لموافقتها للحكمة والحمد، فليس في أفعاله عبث، ولا سفه، ولا سدى، ولا ظلم، كلها خير، وهدى، ورحمة، ورشد، وعدل : (سورة هود الآية 56) فلكماله الذي لا يحصي أحد عليه به ثناء كملت أفعاله كلها فصارت أحكامه من أحسن الأحكام، وصنعه وخلقه أحسن خلق وصنع: أتقن ما صنعه : (سورة النمل الآية 88) وأحسن خلقه. (سورة السجدة الآية 7) وقال تعالى: (سورة المائدة الآية 50) والأكوان محتوية على أصناف الجمال، وجمالها من الله فهو الذي كساها الجمال وأعطاها الحسن، فهو أولى منها لأن معطي الجمال أحق بالجمال، فكل جمال في الدنيا والآخرة باطني وظاهري، خصوصاً ما يعطيه المولى لأهل الجنة من الجمال المفرط في رجالهم ونسائهم، فلو بدا كفّ واحدة من الحور العين إلى الدنيا، لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم، أليس الذي كساهم ذلك الجمال ومنّ عليهم بذلك الحسن والكمال أحق منهم بالجمال الذي ليس كمثله شيء. فهذا دليل عقلي واضح مسلّم المقدمات على هذه المسألة العظيمة وعلى غيرها من صفاته، ذكر القرآن : (سورة النحل الآية 60) فكل ما وجد في المخلوقات من كمال لا يستلزم نقصاً، فإن معطيه وهو الله أحق به من المعطى بما لا نسبة بينهم، كما لا نسبة لذواتهم إلى ذاته وصفاتهم إلى صفاته، فالذي أعطاهم السمع، والبصر، والحياة، والعلم، والقدرة، والجمال، أحق منهم بذلك، وكيف يعبِّر أحد عن جماله وقد قال أعلم الخلق به : (رواه مسلم) وقال : (رواه مسلم) فسبحان الله وتقدس عما يقوله الظالمون النافون لكماله علواً كبيراً، وحسبهم مقتاً وخساراً أنهم حرموا من الوصول إلى معرفته والابتهاج بمحبته. 
قال في الحديث الصحيح : (رواه البخاري) وقال أيضاً في الصحيح ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (رواه البخاري)
فالله يدر على عباده الأرزاق المطيع منهم والعاصي، والعصاة لا يزالون في محاربته وتكذيبه وتكذيب رسله والسعي في إطفاء دينه، والله حليم على ما يقولون وما يفعلون، يتتابعون في الشرور وهو يتابع عليهم النعم، وصبره أكمل صبر لأنه عن كمال قدرة وكمال غنى عن الخلق وكمال رحمة وإحسان، فتبارك الرب الرحيم الذي ليس كمثله شيء الذي يحب الصابرين ويعينهم في كل أمرهم.
أليس في بلاد العجائب قد تدل على:
ريكرياتيفو ولبة (Recreativo de Huelva) هو نادي كرة قدم إسباني من ولبة بمنطقة الأندلس ذاتية الحكم. تأسس في 23 ديسمبر 1889. يلقب الفريق "Recre" و"El Decano". ملعبه "نويفو كولومبينو" يسع لـ 19860 متفرجاً. في عام يونيو 2006 استطاع التأهل إلى الدوري الإسباني الأول (La Liga) بعد أن أنهى الدرجة الثانية من الدوري في المركز الأول. يلعب في صفوف الفريق حالياً اللاعب البرتغالي بيتو.
ويعتبر ناد ريكرياتفيو عميد الاندية الأسبانية
لانه أول ناد كرة قدم تاسس في إسبانيا
وصلات خارجية.
 
ليفانتي (Levante Unión Deportiva) هو نادي كرة قدم إسباني من مدينة بلنسية. تأسس النادي عام 1909، ويلقب محلياً بـ "Granotes" أي الضفادع. في العقد 1970 انتقل إلى ملعبه الحالي "سيوداد دي فالينسيا" الذي يسع لـ 25354 متفرجاً. قبل العام 2004 لعب في الدرجة الأولى مرتين فقط، في الموسمين 1963 – 1964 و 1964 – 1965.
وقد فجر ليفانتي مفاجأة كبيرة جدا في عام 2011 استمر ليفانتي بصدارة الدوري الأسباني من الجولة الأولى إلى الجولة الخامسة عشر حتى مواجهة نادي برشلونة الذي أسقط ليفانتي من صدارة الدوري وهذا الموسم يعد أفضل مواسم هذا النادي.
من أهم لاعبي النادي حاليا إيمانويل بواتينغ وجيفرسون ليرما وخوسيه لويس موراليس.
ثيركوثن هو فريق دوم ميتال فنلندي. تأسس في عام 1990، ويعتبر الفريق أحد الرائدين في موسيقى الفيونرل دوم. أصدر الفريق إصداران تعريفي في عام 1991 وكامل في عام 1993. قرر الأعضاء إنهاء الفريق في عام 1994 لأسباب غير معروفة. يظهر من اسم الفريق وأسامي بعض الأغاني والإصدارات بتأثرهم بكاتب الرعب الأميركي لافكرافت وخاصة في أساطير كثولو. تتحدث كلمات الأغاني عادة عن الطبيعة والروحانيات والكونيات والظواهر الغير طبيعية وذلك بالإضافة إلى بعض قصص لافكرافت.
وعلى الرغم من قصر الفترة الزمنية ألهم الفريق العديد من فرق الدوم ميتال حتى يومنا هذا ويعتبرو من مؤسسين النمط فيونرل دوم مع فريق سكبتيسيزم. موسيقيا يعزف فريق ثيركوثون موسيقى ذات ايقاع بطيئ وتتميز بخلق جو كئيب ومظلم.
أبو المطرَّف عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الأموي القرشي (113 - 172 هـ / 731 - 788م) المعروف بلقب صقر قريش وعبد الرحمن الداخل، والمعروف أيضًا في المصادر الأجنبية بلقب عبد الرحمن الأول. أسس عبد الرحمن الدولة الأموية في الأندلس عام 138 هـ، بعد أن فر من الشام إلى الأندلس في رحلة طويلة استمرت ست سنوات، إثر سقوط الدولة الأموية في دمشق عام 132 هـ، وتتبع العباسيين لأمراء بني أمية وتقتيلهم.
دخل الأندلس وهي تتأجج بالنزاعات القبلية والتمردات على الولاة حيث قضى عبد الرحمن في فترة حكمه، التي استمرت 33 عامًا، في إخماد الثورات المتكررة على حكمه في شتى أرجاء الأندلس، تاركًا لخلفائه إمارة استمرت لنحو ثلاثة قرون.
نسبه ونشأته.
هو عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. كنيته: أبو المطرف وقيل أبا زيد وقيل أبا سليمان، وكانت أمه سبية بربرية من قبيلة نفزة اسمها راح أو رداح.
ولد سنة 113 هـ/731 م في خلافة جده هشام بن عبد الملك، في بلاد الشام عند قرية تعرف بدير حنا، وقيل ولد بالعليا من أعمال تدمر. توفي أبوه شاباً عام 118 هـ في خلافة أبيه هشام بن عبد الملك، فنشأ عبد الرحمن في بيت الخلافة الأموي بدمشق حيث كفله وإخوته جده هشام. وكان جده يؤثره على بقية إخوته ويتعهده بالصلات والعطايا في كل شهر حتى وفاته.
ويروى أن عم أبيه الفارس مسلمة بن عبد الملك والذي كان له باع طويل في علم الحدثان قد وصلته نبوءة تقول بأن عدواً سيأتي من الشرق ويقضي على الحكم الأموي، إلا أن فتى أموياً سوف يتمكن من إقامته من جديد في بلاد الأندلس٬ وعندما نظر مسلمة إلى عبد الرحمن لأول مرة في رصافة هشام بعد وفاة أبيه رأى في وجهه العلامات التي تدل على أنه الأموي المقصود.
وعندما أقام العباسيون دولتهم على أنقاض الدولة الأموية، هدفوا إلى تعقب الأمويين والقضاء عليهم خشية أن يحاولوا استرداد ملكهم، فقتلوا بعضهم مما جعل الباقين منهم يستترون. حينئذ، أظهر العباسيون الندم على ما كان منهم، وأشاعوا أنهم أمّنوا من بقي من الأمويين حتى اجتمع منهم بضع وسبعون رجلاً منهم أخ لعبد الرحمن يدعى يحيى، فأفنوهم. وحين بلغ عبد الرحمن بن معاوية ذلك، هرب من منزله بدير حنا من أعمال قنسرين، وأوصى بأن يتبع بولده سليمان وأختيه أم الأصبغ وأمة الرحمن. حتى بلغ قرية على الفرات، اختبأ بها. وذات يوم، اشتكى فيه عبد الرحمن الرمد، فلزم ظلمة داره، وإذا بابنه سليمان وهو ابن أربع سنين يدخل عليه فزعًا باكيًا، فتوجس عبد الرحمن وإذا برايات العباسيين في القرية، ودخل عليه أخ له صغير يخبره الخبر. فعمد عبد الرحمن إلى دنانير تناولها، ثم أعلم أختيه بمتوجهه، وفر هو وأخوه. بعدئذ، وشى به عبد من عبيده، تعقبته فرسان العباسيين، فلم يجدا أمامهما مهربًا إلا عبور النهر. وإذ هما في منتصف النهر، أغرتهما الشرطة أن يرجعا ولهما الأمان، فرجع أخوه خشية الغرق، وغرر به وقتله العباسيون، وكان عمر أخيه ثلاث عشرة سنة، بينما نجح عبد الرحمن بالوصول إلى الضفة الأخرى. ثم ألحقت به أخته أم الأصبغ مولاه بدر ومولاها سالمًا بمال وشيء من الجواهر، فتوجه عبد الرحمن بالموليين صوب إفريقية.
فراره إلى المغرب.
استغل عبد الرحمن بن حبيب الفهري والي إفريقية سقوط الدولة الأموية ليستقل بحكم إفريقية. خشي الفهري ظهور الأمويين الفارّين من المشرق على ولايته، فتتبعهم بالقتل، فقَتَل منهم ابنين للوليد بن يزيد. لذا، ظل عبد الرحمن يتنقل من مكان إلى مكان مدة خمس سنين، بدءًا من نزوله على أخواله بني نفزة، وهم من بربر طرابلس، ثم نزل على مكناسة وقيل مغيلة، حيث آواه أبو قرّة وانسوس المغيلي، لحمايته من متعقبيه. ثم منها إلى قوم من زناتة منازلهم قرب البحر في سبتة.
وفي عام 136 هـ، أرسل مولاه بدرًا إلى موالي بني أمية في الأندلس يطلب عضدهم والتمهيد لدخوله الأندلس. فعرض بدر رسالة عبد الرحمن على أبي عثمان عبيد الله بن عثمان وعبد الله بن خالد وأبي الحجاج يوسف بن بخت زعماء موالي بني أمية في الأندلس، فأجابوه. وعرضوا الأمر على الصميل بن حاتم وكان من زعماء المضرية، غير أن الصميل خشي على نفوذه من مجيء عبد الرحمن، فاستقر على ألا يجيبه. كان الأندلس حينئذ يغلي بسبب النزاعات المتواصلة بين القبائل المضرية واليمانية، فوافقت دعوة عبد الرحمن رغبة اليمانية المدفوعين بالرغبة في الثأر لهزيمتهم أمام الفهرية والقيسية في موقعة شقندة، فاحتشدوا لنصرة عبد الرحمن. ثم أرسل زعماء الموالي مركبًا تعبر به إلى الأندلس، فوصل إلى ثغر المنكب في ربيع الثاني سنة 138 هـ.
دخوله الأندلس.
بعد أن دخل عبد الرحمن الأندلس أتاه أبو عثمان وعبد الله بن خالد، وسارا به إلى حصن طرش منزل أبي عثمان التي أصبحت مركزًا لتجمع أنصاره. بلغ الخبر يوسف بن عبد الرحمن الفهري بوصول عبد الرحمن وتجمع الناس حوله، وعدم قدرة عامله على إلبيرة على تفريقهم. فنصح الصميل يوسف بوجوب التوجه فورًا لملاقاة عبد الرحمن، فجمع يوسف جيشه. علم عبد الرحمن بمسير جيش يوسف، فتحرك بجيشه وأخضع كافة المدن في طريقه حتى إشبيلية التي استولى عليها وبايعه أهلها، فتجمع له ثلاثة آلاف مقاتل. ثم حاول مباغتة يوسف الفهري، ومهاجمة قرطبة ليستولي عليها، والتقيا في موضع يبعد عن قرطبة نحو 45 ميلاً لا يفصلهما إلا النهر. حاول يوسف أن يغري عبد الرحمن لينصرف بجنده، بأن وعده بالمال وبأن يزوجه من إحدى بناته. إلا أن عبد الرحمن رفض، وأسر خالد بن يزيد أحد رسل يوسف، لإغلاظه له القول. وفي الليل، حاول عبد الرحمن أن يسبق بجنده جيش يوسف خلسة إلى قرطبة. علم بذاك يوسف فسار الجيشان بمحاذاة النهر صوب قرطبة، إلى أن انحسر الماء عند المصارة يوم الأضحى العاشر من ذي الحجة لعام 138 هـ، فعبر جيش عبد الرحمن ودارت المعركة التي انتهت بنصر عبد الرحمن. خلال المعركة أشيع بين الجنود أن عبد الرحمن يركب جوادًا سريعًا للفرار به وقت الهزيمة. فلما بلغ عبد الرحمن هذا الكلام ترك فرسه في الحال وقال: "إن فرسي قلق لا يتمكن معه الرمي!"، ثم ركب بغلاً ضعيفًا كي يقنع جنوده بأنه لن يولي ظهره للأعداء. بعد انتصاره، دخل عبد الرحمن إلى قرطبة، وأدى الصلاة في مسجدها الجامع حيث بايعه أهلها على الطاعة.
توطيد الإمارة.
بعد هزيمة يوسف الفهري والصميل بن حاتم وفرارهما من موقعة المصارة، توجه يوسف إلى طليطلة وحشد منها ما استطاع من أنصاره بمساعدة عامله عليها هشام بن عروة الفهري، وتوجه الصميل إلى جيان وجمع فيها أنصاره ومؤيديه. ثم اجتمعت القوتان وتوجهتا إلى إلبيرة. وكانت خطتهما أن يجذبا عبد الرحمن من قرطبة إلى جيان لقتالهما، ثم يذهب عبد الرحمن بن يوسف الفهري ليحتل قصر الإمارة في قرطبة. وبالفعل عندما علم عبد الرحمن الداخل باجتماعهما توجه إليهما سنة 139 هـ، بعد أن ترك قوة صغيرة لحماية قرطبة بقيادة أبي عثمان. لكنه ما أن ابتعد قليلاً حتى هاجم عبد الرحمن بن يوسف الفهري قرطبة واحتل قصر الإمارة، وأسر أبا عثمان وكبله بالأغلال. وعندما علم عبد الرحمن الداخل بما حل بقرطبة عاد مسرعًا إلى قرطبة، ففر ابن يوسف الفهري إلى أبيه في إلبيرة ومعه أبو عثمان. عندئذ، غادر عبد الرحمن الداخل قرطبة، وتوجه إلى الصميل ويوسف في إلبيرة وحاصرهما، فطلبا الصلح على أن يعترفا بإمارته، ولا ينازعاه فيها، وأن يؤمنهما على النفس والمال والأهل، وأن يؤمن حلفاءهما وأعوانهما ويسمح لهما بسكنى قرطبة تحت رعايته ورقابته. وقد قبل عبد الرحمن على أن يقدم يوسف ولديه عبد الرحمن وأبي الأسود محمد رهينتين عنده يعتقلهما في قصر قرطبة كضمان للوفاء بعهده، وأن يفرج عبد الرحمن الداخل عن خالد بن زيد أحد قادة يوسف الفهري في مقابل أن يفرج يوسف عن أبي عثمان. وتم الصلح بين الفريقين عام 140 هـ. وقفل يوسف والصميل مع عبد الرحمن الداخل إلى قرطبة وانفض جندهما، ونزل يوسف بشرقي قرطبة في قصر الحر الثقفي، ونزل الصميل بداره بالربض وعمل عبد الرحمن على إكرامهما وتقدير مكانتهما.
ولم يمض عام حتى حاول أنصار يوسف السابقين حمله على الثورة على عبد الرحمن، فكاتب يوسف أهل ماردة ولقنت، فأجابوه وكتبوا إليه، فهرب إليهم سنة 141 هـ. ولما علم عبد الرحمن بهربه أتبعه الخيل وقبض على ابنه واعتقل الصميل تحسبًا لأي خطر قد يشارك فيه هذا الأخير. تقدم يوسف نحو إشبيلية وحاصرها وكان واليها عبد الملك بن عمر المرواني الذي طلب من ابنه والي مورور نجدته. ففك يوسف الحصار ليتوجه إلى عبد الرحمن الداخل. لكن عبد الملك وابنه زحفا خلف يوسف الذي رأى التخلص منهما أولاً، ودارت بينهما معركة انهزم فيها يوسف وتفرق من معه. وفر يوسف إلى طليطلة ليحتمي بها عند واليها هشام بن عروة الفهري، فأدركه عبد الله بن عمر الأنصاري قبل طليطلة بأربعة أميال فقتله وبعث برأسه إلى عبد الرحمن الداخل. ثم أمر عبد الرحمن الداخل بقتل عبد الرحمن بن يوسف المعتقل لديه، كما خنق الصميل في سجنه، وقتل جميع أنصار يوسف الفهري.
الثورات.
وفي أواخر عام 143 هـ، ثار القاسم بن يوسف بن عبد الرحمن الفهري وحليف أبيه رزق بن النعمان الغساني في الجزيرة الخضراء على الأمير عبد الرحمن، الذي وجه إليهما من هزمهما، وفر القاسم وقتل الغساني. ثم ثار هشام بن عروة الفهري صاحب طليطلة، فسار إليه عبد الرحمن وشدد عليه الحصار حتى اضطر إلى طلب الصلح مقابل أخذ ابنه كرهينة عند عبد الرحمن. فقبل عبد الرحمن ذلك. ثم عاد هشام إلى نقض العهد فغزاه عبد الرحمن الداخل في العام التالي، وشدد الحصار عليه ودعاه إلى الرجوع فلم يستجب له. فلما يئس الأمير منه أمر بضرب عنق ابن هشام، وقذف الرأس بالمنجنيق في المدينة، ثم تركه لانشغاله بثورة العلاء بن مغيث اليحصبي الذي ثار عام 146 هـ في باجة بعد أن راسل الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور الذي كان يطمع في استعادة الأندلس، واستطاع أن يجمع حوله الناس والجند من أنصار الدولة العباسية، فاستولى على شذونة. فأرسل له الداخل جيشًا بقيادة مولاه بدر، فسيطر على المدينة، فتحرك العلاء بجيشه إلى إشبيلية ودخلها. فخرج عبد الرحمن من قرطبة في جميع قواته إلى قرمونة وتحصن بها ومعه ثقات مواليه وخاصته، فسار إليه العلاء وحاصره بها مدة شهرين، عندئذ خرج عبد الرحمن في 700 من رجاله ليرد الهجوم بعد أن خارت قوى جيش العلاء، فهزمهم وقتل العلاء. أمر عبد الرحمن بحز رأس العلاء ورؤوس أشراف أصحابه، ووضعت فيها صكوك بأسمائهم وحملوا بعضهم إلى أسواق القيروان ليلاً، والبعض الآخر وفيهم رأس العلاء إلى مكة مع بعض التجار الثقات ومعه الرسالة واللواء الذي أرسله المنصور إلى العلاءـ فوضعوه أمام سرادق المنصور الذي كان يحج ذلك العام. فلما رأى المنصور رأس العلاء انزعج وقال: .
ثم بعث عبد الرحمن مولاه بدر وتمام بن علقمة عام 147 هـ في جيش كثيف إلى طليطلة، فحاصرا هشاما بن عروة الفهري حصارًا شديدًا، ومنعا الطعام عن أهل طليطلة، حتى ضج أهل المدينة من الحصار واستثقلوا الحرب، وكاتبوا تمام وبدر وسألوهما الأمان مقابل تسليم ابن عروة وبعض قادته لهما، فقبلا ذلك وحملوهم إلى قرطبة، فحلقت رؤوسهم ولحاهم وألبسوا جببًا صوفية وحملوا على الحُمر، ودخلوا قرطبة على تلك الحال حيث أمر عبد الرحمن بقتلهم، ليعلن بذلك نهاية تمرد ابن عروة الفهري.
وفي عام 149 هـ، ثار على الداخل سعيد اليحصبي في لبلة، وسار إليه عبد الرحمن بنفسه وأخمد ثورته. ومن بعده في نفس العام، ثار أبي الصباح اليحصبي الذي نقم من عبد الرحمن أن عزله عن ولاية إشبيلية، وهو الذي كان له عونًا وجمع له اليمانية يوم المصارة. لجأ الداخل معه إلى الحيلة، فبعث إليه عبد الله بن خالد يُؤمنه. فلما دخلا قرطبة، أمر عبد الرحمن بقتل أبي الصباح. منذئذ، لزم عبد الله بن خالد داره حتى مات لمرارة في نفسه من خداع عبد الرحمن له واستعماله في استدراج أبي الصباح.
وفي عام 153 هـ، ثار البربر بزعامة رجل يقال له شقيا بن عبد الواحد المكناسي كان معلمًا للصبيان، ثم ادعى بأنه فاطمي، فقتل عامل الأمير على ماردة ثم استولى على قورية. فسار إليه عبد الرحمن، ففر منه الفاطمي إلى الجبال ولم يتمكن منه لسنوات، إلى أن انكشف أمره لأصحابه فقتلوه. عندئذ، جاءته رسل مولاه بدر بثورة اليمانية بقيادة عبد الغافر اليحصبي وحيوة بن ملامس الحضرمي. فسيًر إليهم الداخل جيشًا هزمهم، وقتل حيوة، وفرّ عبد الغافر عبر البحر. تلا ذلك محاولة ابن أخيه عبيد الله بن أبان بن معاوية وبعض معاونيه الانقلاب عليه في قرطبة وهو متنزه خارجها، فراسله مولاه بدر بالخبر. تمكن بدر من القبض عليهم، وأمر عبد الرحمن بضرب أعناقهم. ثم وجه الداخل عام 160 هـ قوة بقيادة تمام بن علقمة وأبي عثمان لقتال الفاطمي، واقتتلا وهزمهما الفاطمي، إلا أن رجلين من أصحابه تآمرا عليه وقتلاه بعد ذلك، لتنتهي ثورته.
في عام 161 هـ، نزل عبد الرحمن بن حبيب الصقلبي بجيشه ساحل تدمير، فسارع الداخل بمهاجمة ابن حبيب، فاستغاث ابن حبيب بوالي برشلونة سليمان الأعرابي، ولكن هذا الأخير لم ينجده. وبذلك استطاع عبد الرحمن أن يهزم ابن حبيب ويحرق سفنه عند ساحل تدمير. ففر الصقلبي إلى كورة بلنسية، حيث اغتاله رجل من البربر طمعًا في عطية من الداخل.
وفي عام 164 هـ، ثار عليه الماحس بن عبد العزيز الكناني والي الجزيرة، فسار إليه عبد الرحمن بنفسه. فلما اقترب جيش عبد الرحمن، آثر الماحس الهرب، ففر بأهله عبر البحر ولجأ إلى أبي جعفر المنصور. وفي عام 168 هـ، بلغ عبد الرحمن الداخل بعد ذلك ائتمار ابن أخيه المغيرة بن الوليد بن معاوية وهذيل بن الصميل بن حاتم به ليخلعوه، فأمر بهم فاعتقلوا، ثم قتلهما، وسخط بسبب ذلك على أخيه الوليد بن معاوية فنفاه هو وبنيه إلى المغرب. ثم ثار عليه أبو الأسود محمد بن يوسف بن عبد الرحمن الفهري عام 169 هـ في قسطلونة، فخرج إليه الداخل وقاتله وهزمه، وقتل أربعة آلاف من أصحاب أبي الأسود الذي فر يومئذ. وفي عام 170 هـ، خرج الداخل لإخماد ثورة بربر نفزة، وهي آخر غزواته.
غزو شارلمان لشرق الأندلس.
ثار سليمان الأعرابي حاكم برشلونة ومعه الحسين بن يحيى الأنصاري زعيم سرقسطة على الداخل، فأرسل جيشًا بقيادة ثعلبة بن عبيد الجذامي، فهزموا جيش الداخل وأسروا ثعلبة، وأرسلوا إلى شارلمان ملك الفرنجة المعروف في المراجع العربية باسم قارلة، يدعوه للتحالف معهم. فعبر بجيشه جبال البرانس، وأغار على البشكنس في بنبلونة. ثم أنه طمع في سرقسطة، فسار إليها، فاستقبله الأعرابي، إلا أن الحسين بن يحيى وأهل المدينة أبَوّ إلا أن يقاوموه، ولم يسلموا له. حاصر شارلمان المدينة، لكنه لم يقدر على فتحها، فرجع إلى بلده وأخذ الأعرابي معه أسيرًا لأنه ورّطه في ذلك الأمر. وفي طريق عودته، دبر ابنا سليمان وحلفاؤهم من البشكنس كمينًا دمروا به مؤخرة جيش شارلمان في معركة باب الشرزي، واستطاعوا تحرير الأعرابي والفرار به، إلا أن الحسين بن يحيى ما لبث أن ترصد للأعرابي وقتله بعد ذلك بفترة قصيرة.
ثم سار الداخل بجيشه إلى سرقسطة عام 165 هـ، فحاصرها وشدد عليها الحصار، فضاق أهلها من الحصار. ففاوض الحسين بن يحيى، وهو يومئذ قائدهم، عبد الرحمن الداخل فك الحصار وأن يأخذ ابنه سعيد رهنًا. فقبل الداخل، إلا أن سعيد هرب بعد يوم واحد فقط. فعاد الحسين إلى الثورة، فحاصره جيش الداخل مجددًا، إلى أن ملّ أهل سرقسطة الحصار، وسلموا الحسين إلى الداخل فقتله، وقفل راجعًا إلى قرطبة.
وفاته.
توفي عبد الرحمن الداخل في 24 ربيع الآخر عام 172 هـ، وترك من الولد أحد عشر ولدًا منهم سليمان وهو أكبر ولده، وهشام والمنذر ويحيى وسعيد وعبد الله وكليب، ومن البنات تسع. وقد دفن في قصر قرطبة بعد أن صلى عليه ولده عبد الله. وخلفه من بعده ولده هشام الملقب بهشام الرضا بعهد من والده، رغم أن أخاه سليمان كان أسن منه.
أعماله.
اتبع عبد الرحمن الداخل سنة أسلافه من الأمويين في نظام الحكم، فاتخذ حُجّابًا، ولم يتخذ وزراء. واحتفظ دومًا بمجموعة من المستشارين، أغلبهم ممن استقبلوه وناصروه في بداية عهده وقاتلوا معه. وقد اهتم بجيشه الذي كان الدعامة التي ساعدته على السيطرة على مقاليد الأمر طوال حكمه، فبلغ جيش عبد الرحمن الداخل مائة ألف جندي من المتطوعين والمرتزقة، لاسترابته من العرب بسبب نزعاتهم المستمرة للثورة. إضافة إلى حرسه الخاص الذي بلغ أربعين ألفًا من الموالي والبربر والرقيق. كما أنشأ في أواخر عهده عددًا من قواعد بناء السفن في طركونة وطرطوشة وقرطاجنة وإشبيلية.
بنى عبد الرحمن قصر الرصافة في أول حكمه، وسماه كرصافة جده هشام بن عبد الملك الذي بناه في الشام، وأحاطه بالحدائق الزاهرة التي جلب لها الغروس والزروع والنوى التي لم تكن من قبل في الأندلس من الشام وإفريقية. وفي عام 150 هـ، أقام سور قرطبة الكبير، الذي حصّن به قرطبة، واستمر العمل به لأعوام. وفي عام 170 هـ، أسس الأمير عبد الرحمن المسجد الجامع في قرطبة، وأنفق على بنائه 100 ألف دينار وقيل 80 ألف دينار. وكان المسلمون حين افتتحوا قرطبة، قد شاطروا أهلها كنيستهم العظمى، فابتنوا فيها مسجدًا. ولما كثرت عمارة قرطبة، ضاق المسجد على مرتاديه، فابتاع الداخل الشطر الثاني من النصارى بمائة ألف دينار، فأسس عليها الجامع، وتمت أسواره في عام، وأمر ببنائه على طراز المسجد الأموي بدمشق. وقد بلغت مساجد قرطبة في عهده 490 مسجدًا. كما أنشأ دارًا لسك العملة، تضرب فيها النقود بحسب ما كانت تضرب في دمشق في عهد بني أمية وزنًا ونقشًا.
لم تحدث عبد الرحمن الداخل نفسه بالخلافة، حيث كان يرى بأنه لا يستحقها إلا من ملك الحرمين، ولم يقطع الخطبة للخليفة العباسي حتى عام 139 هـ، بعد عشرة أشهر من حكمه، بعد أن أشار عليه قادته بقطعها، بل ألح بعضهم على ذلك، حتى أن عبد الملك بن عمر المرواني هدده بقتل نفسه إن لم يقطعها. أما فيما يتعلق بعلاقاته الخارجية، فبعد أن فشلت حملة شارلمان على شرق الأندلس، وهزيمة جيشه في معركة باب الشرزي. دعاه عبد الرحمن الداخل إلى السلم والمصاهرة، لتوطيد العلاقة بين الدولتين، فأجابه شارلمان إلى السلم، ولم يجبه إلى المصاهرة.
في زمنه دخل الغازي بن قيس الأندلس بموطأ مالك وبقراءة نافع بن أبي نعيم.
صفته وشخصيته.
وصفه ابن زيدون فقال وقال عنه ابن حيان القرطبي: . نقش خاتمه: «عبد الرحمن بقضاء الله راض»، وقيل «بالله يثق عبد الرحمن، وبه يعتصم». وقد عرف بلقب «صقر قريش»، ذلك أنه جلس أبو جعفر المنصور يومًا في أصحابه، فسألهم: ، فقالوا له: . قال: ، قالوا: ، قال: ، قالوا: ، قال: . قالوا: ، قال: 
كان عبد الرحمن بن معاوية وافر العزم والدهاء والحزم والصرامة، شديد الحذر، قليل الطمأنينة، فتمكن بحملاته المتوالية على المتمردين على سلطته سواء من العرب أو البربر، التي استخدم فيها كل الوسائل المتاحة لإقرار الأمر في يده، بما في ذلك سلاح الاغتيال وإزهاق الأرواح دون تردد، مكرسًا بذلك مفهوم المكيافيلية بكل معانيه فغيّر بذلك فكرة الاندفاع وراء العصبية والقبلية التي كانت سائدة في ذاك الوقت، إلى الخضوع والانقياد للسلطة الحاكمة في قرطبة. إلا أنه رغم تلك الطباع القاسية، كان يقعد للعامة ويستمع منهم، وينظر بنفسه فيما بينهم. وكان من عاداته، أن يأكل معه من أصحابه من أدرك وقت طعامه، ومن وافق ذلك من طلاب الحوائج أكل معه. كما كان لين الجانب مع النصارى، يسير معهم بسياسة الاعتدال والمهادنة، فجعل لهم رئيسًا يسمى "القُمص"، يقيم إلى جواره في قرطبة ويستشيره في كثير من الأمور
كان عبد الرحمن أيضًا شاعرًا مجيدًا له شعر مشهور منه هذه الأبيات التي تعبر عن شوقه لربوع الشام التي نشأ فيها، حيث قال:
عبد الرحمن الداخل في السينما والتلفزيون.
جسدت شخصية عبد الرحمن الداخل في مسلسل يحمل عنوان صقر قريش من إخراج السوري حاتم علي وقد تم تصويره في المغرب وسوريا، وقد جسد دوره الممثل السوري جمال سليمان واشترك فيه نخبة من ألمع نجوم الدراما السورية والمغربية.
الخطوط الجوية الكويتية هي شركة الطيران الوطنية الكويتية، يقع مقرها الرئيسي في العاصمة الكويت، وتتخذ من مطار الكويت الدولي مركزاً لعملياتها، بلغ عدد موظفيها في مارس 2008 حوالي 3945 موظفاً يعملون في قطاعات مختلفة من إداريين، طيارين، مضيفين، قطاع خدمات التغذية، دائرة الصيانة، قطاع الاتصالات، الأمن، والمبيعات. تقدم الخطوط الجوية الكويتية خدماتها لـ39 وجهة في آسيا، أوروبا، أفريقيا وأمريكا الشمالية، تعد الخطوط الكويتية عضو في الاتحاد العربي للنقل الجوي.
التاريخ.
التأسيس.
تأسست الخطوط الجوية الكويتية عام 1953 على يد مجموعة التجار الكويتيين تحت اسم «شركة الخطوط الجوية الكويتية الوطنية المحدودة» برأسمال يبلغ 2 مليون روبية خليجية ما يعادل 150 الف جنية استرليني، وقسم رأسمال الشركة على 20 الف سهم قيمة الواحد منها 100 روبية وباشرت الشركة نشاطها التجاري عام 1954 وامتلكت في عامها الأول 3 طائرات وهم «كاظمة» و «وارة» و«الجهراء» جميعم من نوع دوغلاس دي سي-3 وبلغت تكلفة شراء الطائرات الثلاث نحو 865,000 روبية (ما يعادي 173,000 دولار أمريكي )
في مايو عام 1954 بدأت الشركة تسيير رحلات منتظمة إلى مدينة البصرة وبيروت، ثم أضيفت مدينة القدس إلي جدول الرحلات في يونيو ثم دمشق في يوليو وبعدها عبادان في ديسمبر من ذات العام، وقد بلغت ايرادات الشركة حتى أكتوبر من نفس العام نحو 700,000 روبية ( 140,000 دولار أمريكي) حققت منها ربحا صافيا بنحو 105,000 روبية (21,000 دولار أمريكي )
تملك الحكومة الكويتية للشركة.
بالرغم من التوسع الذي حققته الشركة في بداية نشاطها التجاري إلا انها واجهت في عام 1955 ضائقة مالية ادت لتدخل الحكومة الكويتية وشرائها لنسبة 50% من رأس مال الشركة مقابل 200 الف جنيه استرليني، ثم اشترت الحكومة نسبة 50% الباقية في وقت لاحق، وأصبحت الشركة منذ عام 1956 ملكاً للحكومة الكويتية بالكامل، فقامت بعد ذلك بتغيير اسمها إلى «مؤسسة الخطوط الجوية الكويتية».
التوسع.
مع بداية عام 1960 قامت الشركة بتوسيع شبكة خطوطها والقيام بشراء واستئجار بعض الطائرات القديمة، ففي عام 1962 قامت الخطوط الكويتية بإستئجار طائرة من طراز "كوميت سي-4" والتي كانت تعد أول طائرة نفاثة في العالم، وقامت أيضاً بتسيير أولى رحلاتها إلى العاصمة البريطانية لندن بمعدل ثلاث رحلات أسبوعياً، وقامت عام 1968 بشراء ثلاث طائرات جديدة من طراز بوينغ 707 النفاثة، وخلال عشرة سنوات بلغ عدد طائرات البوينغ 707 ضمن أسطول الشركة عشرة طائرات. في عام 1978 دخلت الخطوط الجوية الكويتية مرحلة جديدة في تاريخها عندما اشترت طائرتين من طراز بوينغ 747-200، وقامت بشراء الطائرة الثالثة في العام التالي، وهذا ما سهل لها التوسع أكثر في وجهاتها، فقامت بتسيير رحلات إلى نيويورك ومانيلا. واستمرت الشركة في توسيع أسطولها الجوي، فقامت بين عامي 1980 و1981 بشراء أربعة طائرات من طراز بوينغ 727، وفي العام التالي اشترت ثمان طائرات من طراز إيرباص إيه 300، وبحلول عام 1986 قامت الشركة بشراء ثلاثة طائرات من طراز بوينغ 767.
الاحتلال العراقي.
مرحلة الغزو العراقي للكويت أسوأ المراحل التي مرت بها الشركة، إذ قامت القوات العراقية بتدمير مباني مطار الكويت الدولي وحوالي خمسة عشر طائرة من طائرات الشركة، فقامت الخطوط الكويتية بنقل مركز عملياتها إلى مطار البحرين الدولي طوال فترة الاحتلال. وبعد نهاية الحرب وانسحاب القوات العراقية من الكويت بدأت عملية بناء الشركة من جديد فقامت بالتعاقد على شراء طائرات نفاثة جديدة مثل طائرات بوينغ 777
الخصخصة.
في أكتوبر 2007 تم الإعلان عن خصخصة الشركة وتحويلها من مؤسسة إلى شركة مساهمة، وستكون ملكية الشركة بعد الخصخصة على النحو التالي؛ حصة 35% من الشركة ستباع في مزاد لمستثمرين محليين وأجانب، نسبة 40% إلى مواطنين كويتيين في طرح أولي عام، نسبة 20% للمؤسسات الخاصة الكويتية، بينما توزع نسبة 5% الباقية على موظفي الشركة.
الوجهات.
تقدم الخطوط الجوية الكويتية خدماتها إلى 46 وجهة في آسيا، أوروبا، أفريقيا وأمريكا الشمالية.
الأسطول.
يتضمن أسطول الخطوط الجوية الكويتية الطائرات التالية (اعتبارا من يوليو 2017م) ، ويبلغ متوسط أعمار الطائرات 20.6 سنة.
أسطول الخطوط الجوية الكويتية
تحديث الاسطول.
وقعت الخطوط الكويتية علي صفقة شراء 10 طائرات إيرباص إيه 350 مقابل 60 مليون دينار للطائرة الواحدة و15 طائرة إيرباص إيه 320 نيو مقابل 15 مليون دينار كويتي للطائرة، بالإضافة إلي تأجير 12 طائرة جديدة من ايرباص لمدة 8 سنوات، وسيتم تسليم الطائرات خلال الفترة من 2014 الي 2015، بينما تبدأ استلام الطائرات الجديدة في بداية 2019 إلي 2022 واجمالي الصفقة وفقا للخطوط الكويتية يبقي سريًا، إلا أن مصادر صحفية توقعت أن تكون التكلفة الاجمالية لشراء 25 طائرة جديدة و 12 طائرة مستأجرة تجاوز المليار دينار كويتي ، وكانت قد أثيرت اتهامات بأن صفقة الكويتية قد تم فيها دفع رشاوي وعمولات، إلا أن لجنة التحقيق المشكلة من مجلس الامة الكويتي أكدت على أن صفقة طائرات «الكويتية» سليمة بعد تحقيقات أجرتها اللجنة، كما أن ايرباص من جانبها قد أكدَت أن الكويتية حصلت علي أفضل الأسعار ، وتم تعديل الصفقة وشراء طائرات ايرباص 330/800نيو
وتقليل عدد ايرباص 350.
اتفاقيات الرمز المشترك.
عقدت الخطوط الجوية الكويتية اتفاقيات عديدة للرمز المشترك وهذه الشركات هي:
هذه قائمة بالخضروات المستخدمة كمكونات للطبخ. وهذا يعني أن القائمة تشمل بعض الفواكه النباتية مثل القرع، ولكن لا تشمل الأعشاب العطرية (الطبية)، التوابل، الحبوب والمكسرات. وحالياً لا تشمل القائمة نبات الفطر. وبعض الخضروات المأكولة مثل الطحالب البحرية لا تعتبر أصلا من مملكة النبات.
الخضروات الورقية.
 
 
الخضروات الفاكهية والمزهرة.
من الأشجار:
من النباتات الموسمية: 
التردد الجنوبي -إل نينو وهي تختلف عن ظاهرة النينا ، هو ظاهرة مناخية عالمية، حيث يؤثر تغير الحرارة في أحد المحيطات على الجو بمنطقة أخرى بعيدة. يحدث التردد الجنوبي نتيجة للاختلاف الموسمي للحرارة بين مدينة داروين بأستراليا وجزر تاهيتي. بينما يطلق لفظ إل نينو - لا نينا في حالة كون التغييرات للأبرد - على التأثير المتبادل بين التغير الحراري للمحيط قبالة الساحل الغربي بأمريكا اللاتينية وعدة مناطق أخرى بالعالم. في بعض الأحيان عند حدوث تغيرات حرارية كبيرة، تتسع تأثيرات إل نينو والتردد الجنوبي لترتبط ببعضهما البعض.
جاء مصطلح النينو والذي يعني الطفل بالإسبانية نسبة إلى الطفل المقدس (المسيح)، فهي ظاهرة تحدث وقت عيد الميلاد وتستمر لشهور عدة. وهو مصطلح استعمله الصيادون على سواحل بيرو والإكوادور للدلالة على تيار المحيط الهادي الدافيء وما يجلبه من أمطار غزيرة. وهو ظاهرة طبيعية تسبب اضطراباً في الحياة الطبيعية في المحيط الهادي.
النينو والنينا.
النينو والنينا ظاهرتان مناخيتان تختلف كل واحدة عن الأخرى:
ولقد انتشرت ظاهرة النينو على الكرة الأرضية بين عامي 1997 و1998 وتسببت في الاضطرابات المناخية الهائلة في المناطق الاستوائية وفي القارة الأمريكية الشمالية فانتشرت الحرائق الهائلة في أندونيسيا والبرازيل واستمرت أشهر عديدة كما حدثت كوارث وطوفانات على شواطئ أمريكا اللاتينية وشرق القارة الأفريقية ويعتبر النينو الذي انتهى مفعولة في شهر يونيو بتجميد مفاجئ للمياه السطحية للمحيط الهادي أعنف ظاهرة حدثت في القرن العشرين حين فاق بشدة ظاهرة النينو التي حدثت عامي 82 و 83.
ولقد ضربت ظاهرة النينو اقتصاد البلدان الفقيرة حيث فرضت آثارها السلبية فقرا متزايدا على السكان وتأخر في النمو والتطور في كثير من البلدان في العالم.
وللنينا آثار مناخية أقل حدّة من آثار النينو لذلك ستتعرض بعض البلدان لسلسلة من الأمواج الرطبة إضافة إلى حدوث فيضانات وأمطار غزيرة ستلحق أضرار بالغة في هذه البلدان. كما سيحصل جفاف غير معهود على الجزر الاستوائية الوسطى من المحيط الهادي وشرق أفريقيا وأفريقيا الشمالية وسيشمل غضب النينا أيونا الولايات المتحدة الأمريكية حيث ستتعرض لجفاف شديد ورطوبة عالية .
المْحَلَّمِيّة أو المحلمية أو بيت مْحَلَّم أو الماردلية "ماردينلي" اسم قديم يُطلق على العشائر الناطقة بالعربية الذين يعيشون في مدينة ماردين في تركيا وحولها. للمحلمية وجود كبير في القامشلي ولبنان بالإضافة إلى وجود جالية كبيرة في أوروبا. يوصفون بأنهم من العشائر العربية القديمة، مع أن بعض المصادر تدعي علاقتهم بمجموعات عرقية أخرى مثل الكرد أو المسيحيين، على الرغم من أن جذورهم التاريخية لم يتم تحديدها بشكل نهائي. يتحدثون بشكل أساسي باللهجة العربية التي لها تأثيرات كُرديّة وآرامية وتركية. في ألمانيا يُعرفون باسم أكراد لبنان أو كرد المحلمية.
كانت المنطقة مسكونة بقبائل المحلمية قبل وصول القبائل التركية إليها من الأناضول كذلك للمنطقة تاريخ قديم. وكانت مسرحاً لكثير من حركات الخوارج التي كانت تتم ضد الخلافتين الأموية والعباسية. واليوم تقطنها غالبية من عشائر من قبيلة المحلّمية الكبيرة الانتشار كعشائر المخاشنية والراشدية ومسيحيين عرب من المحلمية إلى جانب عدد ضئيل من القوميات الأخرى كالسريان والأكراد،
بنو محلم.
بنو محلم قبيلة عربية مساكنها الجزيرة الفراتية وهي كبيرة الانتشار في بلاد مابين النهرين. وتنسب إلى محلم بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وهي بطن هام من بطون بني شيبان.
كان لهم جبل الطور أحد كور ديار ربيعة، وفيهم البيت والعدد، وكانت لهم كثرة في صدر الإسلام شرقي دجلة في جهات الموصل. وأكثر أئمة الخوارج في ربيعة منهم، وسيدهم في الجاهلية مرة بن ذهل.
وعن معنى الاسم يقال بأنه مشتق من قولهم: تحلَّمتْ يرابيعُ أرضِ بني فلانٍ، إذا سَمِنت، ومحلم هو أيضاً اسم لعين ماء في البحرين، كانت العرب تسمي أبناءها نسبة إليها وقال أعشى قيس:
ويوجد أيضا قسم من المنطقة التي تسكنها قبائل وعشائر المحلمية ينتمون إلى الاصل السرياني.
توجد أعداد كبيرة يتوزعون في جنوب شرق تركيا في محافظات ماردين وباتمان وسعرت وشرناخ وديار بكر واوروفا وفي شمال شرق سوريا في محافظة الحسكة وايضا يتوزعون في شمال العراق تحديدا في مدينة الموصل ويتوزعون أيضاً بأعداد كبيرة جدا في لبنان في العاصمة بيروت وطرابلس والجنوب.
قرى وبلدات المحلمية.
أهمها القرى والبلدات في المحلمية: أستل، كفر حوار، عين كهف، حبس ناس، الزيارة، كفر علاب، الصوْر، الأحمدي، كندريب، زرنوقة، تفة، حلدح، دير انديب، دير زبينة، المنيزل، ابشة، خربة الحجي، نونب، شور أصبح، ايدو، اربل المخاشنية والراشدية، شورزبح، نونب. . أما في البلدات الكبيرة مثل استل والصور والأحمدي ومعسرتة فيعيش فيها اليوم بشكل خاص اعداد هائلة من قبائل المحلمية.
عانت هذه المجموعات من سياسة التتريك التي اتبعتها الحكومات التركية المتعاقبة ضدهم من فرض الزي التركي إلى تغير أسماء الألقاب والقرى والبلدات.
هجرتهم إلى البلدان العربية.
هاجرت أعداد كبيرة من سكان هذه المنطقة بسبب المجاعة التي أعقبت ثورة الشيخ سعيد النقشبندية في ديار بكر عام 1925م إلى الجزيرة السورية وهناك منحت حكومة الوحدة آنذاك جزء قليل منهم الهوية السورية. وعندما وقع الانفصال دفع هؤلاء ثمن هذه الهوية باهظا عندما لجأت حكومة الانفصال إلى التنكيل بهم وحرموا من الأراضي التي تم توزيعها على السوريين في ذلك الوقت مما دفع بأعداد كبيرة منهم إلى العودة من حيث اتوا بينما تابعت أعداد أخرى رحلة العذاب باتجاه لبنان وهناك لاقت ما لم يكن في الحسبان حيث اعتبرهم اللبنانيون أغرابا دخلاء وأساؤوا معاملتهم واضطهدوهم مما أجبر الكثيرين منهم على مغادرة هذا البلد باتجاه أوروبا والغرب. وما زال يعيش أعداد كبيرة من المحلميون في سوريا وخاصة منطقة الجزيرة السورية.في مدن القامشلي ووالحسكة ورأس العين والمالكية وعامودا والدرباسية واليعربية والجوادية وقبور البيض وتل حميس والقرى المحيطة بهذه المدن
اتفاقية فيصل - وايزمان ،هي اتفاقية وقعت من قبل فيصل الأول ابن الشريف الحسين بن علي الهاشمي مع حاييم وايزمان رئيس المنظمة الصهيونية العالمية في مؤتمر باريس للسلام 1919م يعطي بها لليهود تسهيلات في إنشاء مجتمع للتعايش في فلسطين والإقرار بوعد بلفور.
هاينر موللر . هو شاعر وكاتب مسرحي وكاتب مقالات ألماني. ولد عام 1929 في زاكسن، ومات عام 1995 في برلين.وفي عام 1945 اشترك في الحرب. وفي بداية الخمسينيات عمل صحافياً وكاتباً في برلين. كما عمل في اتحاد الكتاب في ألمانيا الديموقراطية، ثم سحبت منه عضويته عام 1961. ومنذ عام 1964 ألف مسرحيات تناول فيها ثيمات إغريقية ورومانية قديمة، كما اهتم بأعمال شكسبير. وفي الفترة من 1970 حتى 1976 عمل مخرجاً مسرحياً في مسرح برلينر إنسامبل (فرقة برلين) في برلين، وتولى إدارته.
شظايا أوكازاكي أو قطع أوكازاكي
هي قطع من الدي أن إيه تتكون أثناء تناسخ المادة الوراثية دي أن إيه، وهي قطع قصيرة مبنية في اتجاه 5' إلى 3'، وهي التي تبني سلسلة متأخرة.
الاكتشاف.
اكتشفت شظايا أوكازاكي على يد العالم الياباني ريجي أوكازاكي خلال أبحاثه على بكتيريا إشريكية قولونية، وذلك عام 1966.
العمليات.
تحدث عملية تنسخ الحمض النووي الريبي منقوص الأكسجين في دنا وهذه العملية تؤدي لتضاعف الدنا داخل الخلايا وعن انقسام سلسلتي الدنا ينتج عنها سلسلة متقدمة وسلسلة متأخرة تبنى بواسطة إنزيم دنا بوليميريز في السلسلتين في اتجاهين مختلفين، وتنشأ شظايا أوكازاكي في السلسلة المتأخرة في اتجاه 5' إلى 3'.
وبذلك تنشأ شظايا أوكازاكي بشكل متفكك ثم يتم ربطها عن طريق إنزيم دنا ليغيز وهذا الإنزيم يربط سلسلة غير متقطعة من الدنا التي نشأت من السلسلة المتأخرة.
دنا بوليميريز δ.
وهو الإنزيم الذي يقوم ببناء شظايا أوكازاكي واتجاه بنائه من 3' إلى 5'.
وله وظيفة أخرى عندما يواجه قاعدة خاطئة فإنه يزيل واحدة من النيوكليوتيدات ويستبدلها بأخرى صحيحة.
الوظيفة الحيوية.
على الرغم من أن بناء سلسلة متأخرة ينشأ من نصف نسخ الدنا فقط، ويعد التعقيد للسلسلة المتأخرة ضعف التعقيد في السلسلة المتقدمة حتى في الأنواع الصغيرة مثل الخميرة، وشظايا أوكازاكي تحدث حوالي مليون مرة خلال الدورة الواحدة من عملية تنسخ الحمض النووي الريبي منقوص الأكسجين.
تعتبر عملية تكوين شظايا أوكازاكي شائعة جدا وبالتالي حاسمة لعملية تضاعف الدنا وانتشار الخلايا.
وقد يؤدي خطأ في تكوين شظايا أوكازاكي إلى تكسر في السلسلة وبالتالي تؤدي إلى الانحرافات الكروموسومية ومن العيوب الشديدة في تكوين شظايا أوكازاكي توقف نسخ الدنا وبالتالي موت الخلية.
وهناك عيوب خفية لا تؤثر على النمو، إلا أنها تؤدي إلى أشكال مختلفة في المستقبل مثل عدم استقرار الجينوم.
ولشظايا أوكازاكي الفضل في الحفاظ على تطورنا.
الفرق في شظايا أوكازاكي بين بدائية النواة وحقيقية النواة.
جزيئات الدنا في حقيقيات النوى تختلف عن جزيئات دائرية من بدائيات النوى 
الأصل.
في إشريكية قولونية (بدائية النواة) ليس لديها سوى أصل واحد من النسخ بينما حقيقيات النوى متعددة الأصول نتيجة لتعدد مناطق التفرع على طول الدنا.
الطول.
تكون بدائيات النوى أطول بكثير من حقيقيات النوى، ففي حقيقيات النوى يصل طول شظايا أوكازاكي من 100 - 200 نوكليوتيد بينما فيإشريكية قولونية وهي بدائية النواة تصل طولها إلى 2000 نوكليوتيد.
السرعة.
يكون إنتاج شظايا أوكازاكي أسرع في بدائيات النوى لأنها تحتوي على أقل دنا من حقيقيات النوى.
طول فترة الإنتاج.
حيث أن في حقيقيات النوى تكون فترة إنتاج شظايا أوكازاكي أطول بكثير من بدائيات النوى.
انظر أيضا.
سلسلة متأخرة
سلسلة متقدمة
تنسخ الحمض النووي الريبي منقوص الأكسجين
دنا
الكروموسومات
دنا بوليميريز
نوكليوتيد
بدائية النواة
حقيقيات النوى
إشريكية قولونية
الرنا الريبوسومي هو أحد أنواع الحمض النووي الريبوزي وهو المكون الرئيس للريبوسوم. يتكوّن الحمض النووي الريبوزي الريبوسومي داخل النوية. ويحتوي على وحدة تحتية كبيرة ووحدة تحتية صغيرة حيث يتكوّن معقدا منهما، وهو ذو وزن جزيئي كبير. وتربط الوحدة التحتية الصغيرة في الريبوسوم بين الحمض النووي الريبوزي الرسول و الحمض النووي الريبوزي الناقل ، في حين تقوم الوحدة التحتية الكبيرة بالمساعدة في تكوين الرابطة الببتدية بين الأحماض الأمينية في سلسلة بولي ببتيد (بروتين).
الأهمية.
تلعب خصائص الحمض النووي الريبوزي الريبوسومي دوراً هاماً في التطور أي أنها مهمة في الطب وعلم التصنيف.
عبد الوهاب المؤيد أكاديمي وصحفي من اليمن.
الدراسة والمؤهل التعليمي.
72 – 1976م (بجامعة صنعاء) والحصول على إجازة (ليسانس آداب).
الخبرة وأماكن العمل.
"الشرق الأوسط" بصنعاء. وتم الاتفاق على هذا.
المعلومات الأخرى.
الكتب والبحوث التي أصدرتها
- إضافة إلى مجموعات من الدراسات والبحوث وأوراق العمل والمحاضرات المقدمة إلى كليات ومعاهد ومؤسسات ومؤتمرات وندوات ومراكز ومجلات محلية وعربية في موضوعات شتى، يجري العمل على تصنفيها وترتيبها لإصدارها في كتب مستقلة بحسب التصنيف الموضوعي لكل منها بإذن الله.
أخيرا.. حاصل من الأخ الرئيس علي عبد الله صالح، رئيس الجمهورية رئيس الاتحاد العام لهيئات التعاون الأهلي للتطوير حينها، على وسام التعاون من الدرجة الثانية، في 25 يناير 1979 – 26 صفر 1399. في حفل تكريمي أقيم بمقر الاتحاد تم فيه تكريم عدد من التعاونيين.
معلومات شخصية.
كانت وفاته يوم الأحد الرابع والعشرين من يوليو 2005 بالمستشفى الجمهوري بصنعاء بعد داء عضال في الكبد.
فهد محمد عايض الرشيدي، من مواليد 31 ديسمبر 1984، لاعب كرة قدم كويتي، ويلعب مع نادي السالمية ومنتخب الكويت لكرة القدم ، وهو شقيق حارس مرمي نادي القادسية الكويتي خالد الرشيدي.
العروض التي قُدِّمت له.
في يوم 29 مارس 2008 تواردت أخبار بأن نادي أم صلال القطري يريد ضم اللاعب إلى صفوفه في موسم 2008/2009 ، وفي يوم 3 ابريل 2008 قال متعهد اللاعب خليفة المطيري بأن اللاعب تلقى عروضا شفهية من نادي النصر السعودي ونادي الوحدة السعودي ونادي الإتفاق السعودي ونادي خليجي وتلقى عرضا من نادي الحزم للتجديد معه، وقال بأنهم سينتظرون حتى ينتهي عقد اللاعب لمناقشة انتقاله من عدمه ، وفي يوم 21 ابريل 2008 قال نادي الحزم بأنه اللاعب تلقى عرض من نادي الشباب السعودي ، في يوم 26 ابريل 2008 أعلن أحمد النمران عضو مجلس إدارة نادي التضامن الكويتي بأن النادي لم يتلق حتى الآن أي عرض رسمي لفهد الرشيدي.
في يوم 27 مايو 2008 أعلن راشد بن عبد العزيز بن سعود أحد أعضاء الشرف في نادي الهلال السعودي بأنه سيتكفل بضم فهد الرشيدي إلى صفوف الفريق إذا كان غير مرتبط مع أي نادي آخر.
دخل نادي الإتفاق السعودي في مفاوضات جدية لتوقيع عقد مع الرشيدي بعد أن عرض عليه 400 ألف دولار أمريكي وذلك بعد فسخ نادي الحزم عقد اللاعب ، وقال أحمد النمران مدير الكرة في نادي التضامن بأن النادي لم يتلق أي عرض رسمي لضم الرشيدي، وفي يوم 8 أغسطس 2008 قال الرشيدي بأن هناك مفاوضات مع أحد الأندية.
إعارته إلى أم صلال.
في يوم 8 مايو 2007، أعير فهد الرشيدي إلى نادي أم صلال القطري ، وكان هناك أحتمال أنه لن يستطيع المشاركة مع النادي لأن رئيس الإتحاد الكويتي لكرة القدم لم يوقع على الكتاب الذي يخوله باللعب في الخارج ، ولكن تم حل المشكلة وذلك بعد أن وقع عبد الحميد محمد على الكتاب.
وفي يوم 11 مايو 2007، خسر نادي أم صلال أمام نادي الخور القطري بهدف مقابل لا شيء.
إعارته إلى السالمية.
في يوم 29 أغسطس 2008 تلقى نادي التضامن عرضين لضم الرشيدي من نادي القادسية الكويتي ونادي السالمية ، ويريد السالمية لاعب يلعب في مركز رأس الحربة بديلا لفهد الفهد الذي عاد إلى نادي كاظمة ، ومن المحتمل أن يوقع الرشيدي عقدا مع نادي السالمية لمدة موسم واحد على سبيل الإعارة ، في يوم 3 سبتمبر 2008 قال الرشيدي بأنه لم يوقع مع نادي السالمية حتى الآن، ومن الأسباب التي دعته إلى الانتقال إلى نادي السالمية هي رغبته باللعب بجانب بشار عبد الله ، وفي يوم 4 سبتمبر 2008 وقع الرشيدي مع نادي السالمية لمدة موسم واحد على سبيل الإعارة بقيمة 70 ألف دينار كويتي، وقال أحمد النمران أمين السر المساعد في نادي التضامن بأنه سيقام مؤتمر للكشف عن تفاصيل انتقال الرشيدي إلى السالمية ، وقال فهد الرشيدي بأنه أراد الحصول على رقم 7، ولكن تبين بأن اللاعب ناصر العثمان هو الذي يرتديه فتم إعطاءه الرقم 20 الذي كان يرتديه جاسم الهويدي، وقد حصل فهد الرشيدي على 35 ألف دينار كويتي من قيمة الصفقة، بينما ذهبت ال35 ألف دينار الأخرى إلى إدارة التضامن ، وتمنى الرشيدي بأن يحصل على ربع ما حصل عليه جاسم الهويدي من مكانه وقدرة تهديفية.
ولم يشارك مع نادي السالمية في افتتاح مبارياته في بطولة كأس الاتحاد الكويتي 2008/2009 أمام نادي اليرموك لعدم تأقلمه مع الفريق ، وفي يوم 11 سبتمبر 2008 لعب مباراة الأولى من نادي السالمية أمام نادي القادسية الكويتي، وقد كان بديلا وقد ساهم بصنع هدف السالمية الوحيد لسعود سويد، وقد خسروا المباراة بنتيجة 1-3 ، وشارك في مباراة نادي السالمية مع نادي النصر الكويتي، والتي انتهت بفوز السالمية بهدف مقابل لا شيء، وقد حصل على فرصة ولعبها في القائم الأيسر ، وفي يوم 28 سبتمبر 2008 تم تسجيله في قائمة الفريق المشاركة في كأس الخليج للأندية 2008/2009 ، وفي يوم 9 أكتوبر 2008 سجل أول هدف له مع نادي السالمية في الدوري الكويتي أمام نادي كاظمة في المباراة التي انتهت بفوز نادي كاظمة بهدفين مقابل هدف ، وفي يوم 12 أكتوبر 2008 سجل الهدف الأول لفريقه في مرمى نادي العربي الكويتي ليفوز السالمية بنتيجة 2-1 ، وفي يوم 19 أكتوبر 2008 سجل هدف في مباراتهم مع نادي القادسية الكويتي في بطولة كأس الخليج للأندية 2008/2009 في دور الأربعة في المباراة التي خسروها بنتيجة 4-3 ، وفي يوم 5 نوفمبر 2008 سجل هدف في مباراتهم مع نادي القادسية الكويتي ليقودهم إلى الفوز عليهم بنتيجة 2-1 في الدوري الكويتي 2008/2009 ، وفي يوم 10 نوفمبر 2008 سجل هدف في مرمى نادي الكويت ليقود فريقه إلى التعادل بهدف لكلا الفريقين ، وفي يوم 28 نوفمبر 2008 تحصل على ركلة جزاء بعد أن تعرض للجذب من لاعب نادي التضامن الكويتي مساعد رحيل في مباراة الفريقين في افتتاح القسم الثاني من الدوري والتي انتهت بفوز السالمية 2-1 ، وفي يوم 5 فبراير 2009 قاد فريقه للفوز على نادي النصر الكويتي بهدف مقابل لا شيء بعد أن سجل هدف المباراة الوحيد.
قال حامد الوسمي في 24 نوفمبر 2008 أمين سر نادي السالمية بأن النادي سيطلب من نادي التضامن تجديد إعارته لموسم آخر بعد المستوى الذي قدمه مع الفرق الكبيرة مثل القادسية والكويت والعربي في الدوري الكويتي 2008/2009.
انتقاله للكرامة.
في يوم 31 ديسمبر 2009 وقع عقداً مع نادي الكرامة لمدة ستة أشهر (1\1\2010 إلى 30\6\2010) على سبيل الإعارة وبمبلغ 45,000$.
مسيرته الدولية.
كأس الخليج 2007.
وقد سجل هدف في مرمى منتخب عمان لكرة القدم.
كأس الخليج 2009.
لم يشارك في أول مباراتين في البطولة، وقال بأنه سعيد بتحقيق المنتخب لمثل هذه النتائج بتعادلهم أمام منتخب عمان لكرة القدم وفوزهم على منتخب البحرين لكرة القدم، وأكد بأن مشاركته في المباريات ليست مهمة بل الأهم هو فوز المنتخب وأنه رهن إشارة المدرب محمد إبراهيم ، وشارك في المباراة الثالثة أمام منتخب العراق لكرة القدم، وهي المشاركة الأولى له في كأس الخليج 2009.
أهدافه مع المنتخب
مشكلته مع الفيديو.
في يوم 8 مارس 2009 أصدر اللاعب بيانا صحفيا ينفي فيه علاقته بمقطع فيديو صور عن طريق أحد الهواتف يظهر فيه اللاعب يقوم فيه بأمور شاذة، وجاء البيان كالتالي:
وقال رئيس نادي السالمية عبد الله الطريجي بأن النادي يساند اللاعب في هذه المشكلة، وقال بأنه أجرى اتصالا مع اللاعب وأوضح بأن كل ما حدث هو إدعاءات باطلة لمحاولة لتشويه صورته، وقال الطريجي بأنه يعرف اللاعب شخصيا وأنه ملتزم دينيا ويحافظ على الصلاة ولا يمكن أن يقوم بمثل هذه الأمور ، وقد أكد مجلس إدارة نادي التضامن الكويتي عند دعمه للاعب، وقال رئيس نادي التضامن الكويتي خالد رابح بأن إدارة النادي تستنكر مثل هذا الفعل مشيرا إلى أن اللاعب مشهود له بالأخلاق العالية ، وقد أعتذر عن المشاركة مع منتخب الكويت لكرة القدم في نفس اليوم لظروف خاصة ، وقد غاب عن مباراة نادي السالمية ونادي التضامن الكويتي في الدوري الكويتي 2008/2009 في يوم 13 مارس 2009 لظروف خاصة.
هاشم صالح (15 أكتوبر 1981)، لاعب كرة قدم عماني.
كان يلعب مع نادي الشمال القطري، وفي موسم 2007/2008 انتقل إلى نادي التضامن الكويتي، وقد حصل على لقب هداف كأس ولي العهد 2007/2008 برصيد 4 أهداف بالمناصفة مع أحمد عجب وخلف السلامة.
و هو يلعب مع منتخب عمان لكرة القدم.
كأس الخليج.
كأس الخليج 2003.
و قد سجل هدف في مرمى منتخب الإمارات لكرة القدم.
كأس الخليج 2007.
و قد سجل هدف في مرمى منتخب الكويت لكرة القدم.
محمد عمر، من مواليد 23 نوفمبر 1973 دبي، لاعب كرة قدم إماراتي، ويلعب مع نادي عجمان ومنتخب الإمارات لكرة القدم . ثاني اعظم هداف في تاريخ الدوري الإماراتي وراء فهد خميس مبارك الوصلاوي صاحب ال165وامام كل من أحمد عبد الله العيناوي وعدنان الطلياني الشعباوي ويوسف عتيق الاهلاوي وعبد العزيز محمد الشرجاوي وفيصل خليل الاهلاوي اصحاب ال117و129و117و127و107 على التوالي وعمر يتفوق على اخيه الغير شقيق زهير بخيت بلال النجم الوصلاوي صاحب ال87هدف في الدوري صاحب ال27هدفا من 102 لقاء، وهو ثالث اعظم هدافي الإمارات بعد فهد خميس ب37 وعدنان الطلياني ب53 هدفا
هو الوحيد الذي يسجل ل6 اندية في بطولة الدوري.
و قد لعب 102 مباراة دولية مع منتخب الإمارات لكرة القدم وسجل 28هدف.
مسيرته الاحترافية.
كان يلعب سابقا في نادي الوصل الإماراتي وسجل له 57 هدفا بالدوري وبعدها انتقل إلى نادي العين في يناير, 2002 م، قبل أن ينتقل إلى نادي الجزيرة الإماراتي في يناير, 2005
ثم انتقل إلى نادي الظفرة في يناير 2008، ومن ثم إلى النصر في مايو, 2008، وبعدها أنتقل لنادي عجمان ,2009.
وفي السنة 2002م لعب محمد عمر مع نادي ظفار، زعيم الكرة العمانية وشارك في نهائي كأس السلطان قابوس 2002م وسجل الهدف الوحيد للفريق في شباك مرمى نادي النصر ثم خسر ظفار بهفين مقابل هدف واحد.
مزايا محمد.
يعتبر من افصل المهاجمين الامارتيين.
أهدافه.
له 13 هداف بموسم 2009 و 1 في 2008 و5 في 2007 و 14 في 2006 و16 في 2005
كأس الخليج.
كأس الخليج 2003.
و قد سجل هدف في مرمى منتخب اليمن لكرة القدم.
يوم الأحد 11/1/2004 م د5 والفوز ب3/0 بالكويت
كأس الخليج 2007.
و قد سجل هدف في مرمى منتخب اليمن لكرة القدم والفوز ب2-1يوم السبت 20/1/2007م بملعب محمد بن زايد آل نهيان بنادي الجزيرة في أبو ظبي من ضربة جزاء د2المجموعة الأولى الجولة الثانية.
اخر اهدافه الدولية كانت ثنائية ضد ماليزيا والفوز ب5-0 ضمن الجولة الأولى للمجموعة الثالثة د29 ود45من ضربة جزاء يوم الأربعاء 21/1/2009م وله 3اهداف بتصفيات كاس آسيا 2007 م على الأردن بعمان د52 والفوز 2-1يوم الاربعاء16/8/2006 وثنائية على باكستان د58 و 72 والفوز بابوظبي الجولة السادسة الأربعاء 15/11/2006م ب 3/2
كأس الخليج 2009.
سجل هدف في مرمى منتخب اليمن لكرة القدم.
يوم الاثنين 5 جانفي 5/1/2009م د6 من ضربة جزاء والفوز 3- 1على ملعب الشرطة بالوطية ضمن المجموعة الثانية الجولة الأولى
بشير سعيد هو لاعب إماراتي سابق ومدافع صلب ولد اللاعب عام 1981 في المنطقة الغربية في مدينة المرفأ التابعة لإمارة أبوظبي .
وترعر في النادي وصقل موهبته حتى صار أفضل مدافع في الإمارات في العشر السنوات الأخير .
لعب لأندية الوحدة و الأهلي و الجزيرة .
علاء محمد عبد الله الصاصي (مواليد 2 يوليو 1987 في اليمن) لاعب كرة قدم يمني ويجيد اللعب في مركز المهاجم.
وقع مع نادي السيلية مطلع عام 2018 بعد قرار الإتحاد القطري لكرة القدم باعتبار اللاعب اليمني كلاعب مقيم في الدوري القطري .
الإنجازات.
أهلي صنعاء
علي ناصر، من مواليد 16 مايو 1986، لاعب كرة قدم قطري من أصل يمني، ويلعب في نادي السد ومنتخب قطر لكرة القدم. اختير أفضل لاعب قطري في الدوري القطري في موسم 2005/2006م.
كأس الخليج 2007م.
سجل هدف في مرمى منتخب السعودية لكرة القدم.
إمره بلوز أوغلو (بالتركية: Emre Belözoğlu)، من مواليد 7 سبتمبر 1980 في إسطنبول في تركيا، لاعب كرة قدم تركي، ويلعب مع نادي فنربخشة التركي ومنتخب تركيا لكرة القدم، وقد اختاره بيليه ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي في مارس 2004.
و قد بدأ امره مسيرته الكروية مع نادي غلطة سراي التركي في عام 1996، وقد لعب معهم حتى عام 2001، وقد شارك في تلك الفترة في 102 مباراة وسجل 13 هدف، وفي عام 2001 لعب مع نادي إنتر ميلان الإيطالي، وقد لعب معهم حتى عام 2005، وقد شارك في تلك الفترة في 78 مباراة وسجل ثلاثة أهداف، وفي عام 2005 انتقل إلى نادي نيوكاسل يونايتد حتى يونيو 2008 عندمانتقل إلى ناديه الحالي أو قد لعب مع منتخب تركيا لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 2002، حيث احتل المنتخب المركز الثالث. وكان ضمن منتخب بلاده المشارك في يورو 2008 ووصل إلى الدور نصف النهائي.
رشدي رتشبر ، (و. 10 مايو 1973 أنطاليا)، لاعب كرة قدم تركي سابق أجاد اللعب في مركز حراسة المرمى. لعب لأندية أنطاليسبور، فنربخشه، برشلونة، بيشكتاش. وحقق المركز الثالث مع المنتخب التركي في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2002.
من الصغر إلى الشهرة.
اكتشف رشدي لأول مرة من قبل المدرب ايلي داتكو وكان قدم في وقت لاحق لفاتح تيريم. تريم أعجب بروستو وقال انه سوف يصبح يوما ما أكبر حراس المرمى، رغم أنه كان الحارس الثالث مع ناديه. تيريم أوصل روستو لأكبر ثلاثة اندية في إسطنبول : غلطة سراي التركي، فنرباخجه، وبشيكتاش. في عام 1993، وقع رشدي عقدا مع بشيكتاش. وبعد فترة وجيزة حصل حادث سيارة حيث اصيب فيه.
فنربخشة.
في بداية موسم 1993-94 وقع عقدا مع فنرباخجه. على سبيل الإعارة، خلال موسم 1994-95، اصيب أول حارس مرمى المنتخب انجين حيث اتيحت هذه الفرصة ليثبت نفسه، وارتفع إلى مستوى المناسبة. على مدى المواسم التسعة المقبلة، سواء في فنربخشه والمنتخب الوطني. روستو فاز بأربعة ألقاب الدوري التركي الدرجة الأولى خلال لعبه لفنربخشه.
برشلونه.
بعد أن امضى تسعة مواسم مع فناربخشة التركي كانت لدى روستو فرصه متوفرة على الانتقال الحر. جاءت عروض من ميلان الإيطالي وبرشلونة وانتر ميلان وفالنسيا ومانشستر يونايتد وارسنال ويوفنتوس، وليفربول. روستو كان قريبا جدا من التوقيع لأرسنال، ولكن كان لديه خلاف مع مدرب الفريق ارسين فينغر ونقله ألغي لكن تم انتقاله إلى عمالقة الدوري الأسباني برشلونة. روستو كان ناجحا مع برشلونة في أول موسم له، حتى أصابته إصابات. في المباراة الافتتاحية من الدوري الأسباني قدم رشدي شفائه الكامل قبل يوم واحد. اختار مدرب برشلونة الهولندي فرانك ريكارد للعب لفيكتور فالديس لأن روستو كان لا يزال ضعيفا للغاية في اللغة الإسبانية. روستو كان مستاءة من هذا، قائلا "إنه ليس من الطبيعي بالنسبة لحارس مرمى ان يستبعد لانه لا يتكلم الأسبانية." وبعد فترة قصيرة عاد إلى فنربخشه في البداية على سبيل الإعارة.
بيشيكتاش.
بعد فوزه بلقب الدوري للمرة الثالثة مع فنربخشه في 2006-07، تشاجر رشدي مع النادي بشأن دوره في المستقبل في الفريق. فولكان دميريل أصبح الخيار الأول للنسور والآن روستو هو الخيار الثاني. بيشكتاش شهدت هذه الفرصة للتوقيع مع روستو، الذي كان لاعب حر في ذلك الوقت. مشجعي فنربخشة كانوا غاضبين من قراره بالانتقال إلى فريق منافس. على الرغم من استمرار وقوع اصابات. روستو كان قادرا على القيام بدور رئيسي في مساعدة النادي على الفوز بالدوري التركي الدرجة الأولى في 2008-09. وقدم بعض العروض التي لا تنسى لبشيكتاش، وعلى الأخص ضد مانشستر يونايتد في دوري ابطال أوروبا على ملعب اولد ترافورد في 25 تشرين الثاني 2009، حيث صد عددا من الهجمات ليحفظ الفوز 1-0.
مع المنتخب التركي.
كأس العالم 2002 : 
فازت تركيا بالمركز الثالث في كأس العالم 2002، كان رشدي واحد من اللاعبين الذين جعلوا تركيا أفضل فريق في البطولة. كان روستو قد لفت انتباه النوادي الأوروبية الكبرى. ومع ذلك، قدم روستو وعد للنسور قبل كأس العالم انه سوف يرى حتى نهاية عقده، والذي انتهى بعد موسم 2002-03.
كأس الأمم الوروبيه 2008 :
تم اختيار حارس المرمى فولكان ديميريل مع تركيا للمرة الأولى علق رشدي بدأ مباراة ربع النهائي ضد كرواتيا. كان كابتن الفريق بسبب استبدال نهاد قهوجي. وسجل كرواتيا هدف المباراة الأول في الدقيقة المتبقية في الوقت الإضافي. روستو قام بإصلاح خطئه على الفور، حيث ساعد سميح في الوقت المحتسب بدل الضائع في الدقيقة 122nd. وفي ركلات الترجيح التي تلت ذلك واجه اربع ركلات، وقام بإنقاذ واحده مما أدى إلى تأمين فوز تركيا في تبادل لإطلاق النار وتمكن من التقدم تركيا إلى الدور نصف النهائي لنهائيات كأس الأمم الأوروبية للمرة الأولى في تاريخه. في أعقاب مباراة الدور نصف النهائي مع ألمانيا، قال انه اعلن اعتزاله مع المنتخب الوطني.
حياته الشخصية.
رشدي متزوج بإيسيل وانجبا ابناً وابنة.
الألقاب والإنجازات.
مع فنربخشة:
الدوري التركي :1996, 2001, 2005, 2007
كأس تركيا :1998
مع بيشيكتاش :
الدوري التركي :2009
كأس تركيا :2009
مع المنتخب التركي :
كأس الأمم الوروبيه 2000 : الدور ربع النهائي
كأس الأمم الوروبيه 2008 : الدور نصف النهائي 
كأس العالم 2002 : المركز الثالث
القاب فرديه :
ثالث أفضل حارس في العالم 2002
إنزو فرانسيسكولي أوريارتي ، من مواليد 12 نوفمبر 1961 في مونتفيديو في أوروغواي، لاعب كرة قدم أوروغوياني سابق، وقد لعب مع العديد من الأندية الشهيرة مثل ريفر بليت ونادي مارسيليا وقد لعب مع منتخب أوروغواي لكرة القدم، وقد اختاره بيليه ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي في مارس 2004.
بدأ فرانسيسكولي مسيرته الكروية في عام 1980 مع نادي مونتفيديو واندرز، وقد لعب معهم حتى عام 1982، وقد شارك في تلك الفترة في 74 مباراة وسجل 20 هدف، وفي عام 1983 انتقل إلى نادي ريفر بليت الأرجنتيني، ولعب معهم حتى عام 1986، وقد شارك في تلك الفترة في 81 مباراة وسجل 43 هدف، وعام 1986 انتقل إلى نادي ريسنغ كلوب دي باريس، ولعب معهم حتى عام 1989، وقد شارك معهم في 89 مباراة وسجل 32 هدف، وفي موسم 1989/1990 لعب مع نادي مارسيليا، وقد شارك معهم في 28 مباراة وسجل 11 هدف، وفي عام 1990 انتقل إلى نادي كالياري، وقد لعب معهم حتى عام 1993، وقد شارك في تلك الفترة في 98 مباراة وسجل 17 هدف، وفي موسم 1993/1994 انتقل إلى نادي تورينو، ولعب معهم 24 مباراة وسجل ثلاثة أهداف، وفي عام 1994 انتقل إلى نادي ريفر بليت الأرجنتيني، ولعب معهم حتى عام 1997، وقد شارك في 84 مباراة وسجل 47 هدف، وبعدها اعتزل كرة القدم.
و قد لعب مع منتخب أوروغواي لكرة القدم بين عامي 1982 و1997، وقد شارك في 73 مباراة وسجل 17 هدف، وقد لعب في كأس العالم لكرة القدم 1986 وكأس العالم لكرة القدم 1990.
ميتشيل أكرس ، من مواليد 1 فبراير 1966 في سانتا كلارا في كاليفورنا في الولايات المتحدة الأمريكية، لاعبة كرة قدم أمريكية سابق، وقد أختارها بيليه ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي في مارس 2004.
و قد سجلت 105 أهداف دولية وصنعت 37 هدف.
محمد بهاء الدين النقشبندي الحسيني الأويسي البخاري المعروف بـشاه نقشبند، شيخ الطريقة التي أخذت اسمها من اسمه فأصبحت تُعرف بعده بالطريقة النقشبندية.
سيرته.
 ولد محمد بهاء الدين شاه نقشبند سنة 717ه، الموافقة 1317م في قصر هندوان، والتي سميت فيما بعد بقصر العارفان، وهي قرية في أوزباكستان بالقرب من بخارى، وأنَّ محمَّد بابا السماسي بَشَّر مريديه بظهوره قبل ولادته، وبعد ولادته ببضع سنوات، ما لبث أن جاء به جده إليه فأوكله إلى الشيخ الأمير كلال لتربيته. فبعد أن تلقى العلوم الشرعية صحب الشيخ محمد بابا السماسي، وكان في الثامنة عشرة من عمره. وبعد وفاة السماسي صحب الشيخ كلال الذي اعتنى به ورباه.
كان زاهداً متقشفاً حريصاً على الكسب الحلال، وكان يأكل خبز الشعير الذي يَزرعه بنفسه. وكان يلبس جُبّة من الصوف. وكان محباً للفقراء؛ يصنع لهم الطعام بيده ويخدمهم ويواسيهم. ولذلك أحبه الجميع واعترفوا بفضله.
بعد إتمام التربية على يد الشيخ الأمير كلال، أخذ شاه نقشبند يزور الصالحين ويستفيد من أحوالهم، فحجَّ ثلاث مرات ثم أقام بمرو وبخارى، ثم عاد أخيراً إلى بلدته قصر عارفان ليستقر فيها، فقدم إليه المريدون من كلِّ مكان، وأصبح يبثُّ من العلوم الغيبية والأسرار الوهبية، والمعارف الأحدية، والفيوضات المحمدية، ما لا يحيط به محيط.
يقول الإمام شاه نقشبند في وصف رحلته الروحية، إنه تلقى من روحانية الشيخ عبد الخالق الغجدواني، بعد أن أوصله الأمير كلال على قدر طاقته. والشيخ الغجدواني توفي قبل بهاء الدين بسنين طويلة، فهذا هو السبب في كونه أويسيَّ المشرب، لذلك يقال له: محمد الأويسي.
ربى الشيخ بهاء الدين عشرات الألوف من المريدين، وقد وصل بعضهم درجة الإجازة المطلقة، وقد اجتازوا درجات البقاء بعد الفناء. وكان مريدو الأمير كلال إذا اجتمعوا يذكرون بالذكر الجهري، وإذا انفردوا يذكرون بالذكر الخفي، لكن شاه نقشبند اقتصر على الذكر الخفي لأنه أقوى وأولى. فأصبح الذكر الخفي من أهم ما يميز الطريقة النقشبندية عن سواها من الطرق الصوفية.
ترك الشيخ بهاء الدين عدداً من الكتب، أهمها: الأوراد البهائية، وقد قام أتباعه بشرحها وتسميتها "منبع الأسرار"، وقام مريده حمزة بن شمشاد بترتيبها حسب الحروف وبشرح ما أشكل منها. وله أيضاً كتاب تنبيه الغافلين، وكتاب سلك الأنوار، وكتاب هدية السالكين وتحفة الطالبين، وله صلوات على رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم منها هذه الصيغة التي درج النقشبندية على قرائتها: «اللهم أنت الملك الحي القيوم، الحق المبين. اللهم إنا نسألك أن تصلي على سيدنا محمد نبراس الأنبياء، ونيّر الأولياء، وزبرقان[125] الأصفياء، وضياء الخافقين".
وقد أسس شاه نقشبند طريقته على أصول الإسلام الحنيف، وكان شديد الحرص على التمسك بالسنّة النبوية المطهرة؛ وعندما سُئل: بماذا يصل العبد في طريقكم؟ قال: بمتابعة سنة رسول الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم؛ إن طريقنا من النوادر وهي العروة الوثقى، وما هي إلا التمسك بأذيال متابعة السنّة السَنية واقتفاء آثار الصحابة الكرام.
علومه.
و في كتاب الحدائق الوردية عشرات من أسماء مريديه وأخبار عشرات من خلفائه، وجاء فيها : وله خلفاء كنجوم السماء. وفي كتاب " القدسية " المطبوع والمحقق من قبل السيد أحمد طاهر العراقي إشارة إلى المراجع المخطوطة للنقشبندية وهو مزين بصورة ضريح النقشبند الذي يقول المستشرق الدانيماركي الوفسين وكان في بخارى في اعوام 1896 ـ 1899 :.
و قال ارمينوس وهو أيضا في القرن التاسع عشر، ومستشرق مجري: .
جاء في كتاب الحدائق الوردية و(الأنوار القدسية) وهي نفس الحدائق:.
قال كاتب ومحقق القدسية:.
كلمة النقشبند: تساءل كثيرون عن معنى هذه الكلمة وهي نقشبند وليست "نقشبندي" وهي كلمة فارسية معناها" الناقش" كالمصور ويستعمل للحفر في الحجر والشجر يقال" النقاش" لمن صور باليد، وكلمة النقش عربية ويقال " العلم في الصغر كالنقش في الحجر".
وقيل ان اجداده كانوا نقاشين وهو غير صحيح فلو كان ذلك صحيحا لكان اسم بهاء الدين نقشبنديا وليس بنقشبند.
وانه شخصيا طول حياته لم يسلك عملا غير السلوك الصوفي. فالمعنى متوجه إلى المعنويات أي كان بهاء الدين نقاش القلوب وقد رسخ نقش"الله " في قلبه وقلوب مريديه ونهجه كما هو واضح، عمل للمذكور ليكون في قلبه. يقول الشاعر النقشبندي: يارفيقاً في طريق النقشبند إنقش ذكر الحق في قلبك بجد.
وقال بعضهم : النقشبند قرية في (بخارا) وبهاء الدين من سكانها وهوغير صحيح إذ لا توجد قرية بهذا الاسم وإن حياته معروفة وواضحة ولو كانت هنالك قرية بهذا الاسم لقيل النقشبندي لا النقشبند.
وأنه روج الذكر الخفي من أجل دوام المذكور في القلب ونقشه في الباطن. ومن اسمائه: محمد بهاء الدين الاويسي البخارى وهو يوضح انه من" البخارى" ولكن مامعنى الاويسي ؟ يقول مؤلف كتاب" تاريخ التصوف في كردستان" نقلا عن كتاب" تاريخ السليمانية" لامين زكي، سمي أويسياً لأن خُلُقِه في التصوف هو خُلُق الأويس القُرني لذلك سمي أويسياً.
وأن المشايخ الذين توصلوا عن طريق المشايخ المتوفين أو المشايخ الذين لم يلتقوا بهم جسديا وتربوا على ايديهم معنويا وليس جسديا يسمون بـ" الاويسي" فكما أن أويس القرني حرم من نعمة اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وحظى بروحانيته وبركاته.
وهكذا يمكن ان يستفيد المشايخ من مشايخ توفوا أو لم يلتقوا بهم وهم احياء.
وحيث ان النقشبند قد تلقى التربية الروحية كما قال في وصف رحلته الروحية، من روحانية الخواجة عبد الخالق الغجدواني، وكان أمير كولال قد اعترف بانه قد اوصله إلى مقام معين قدر طاقته، وقد رفعته روحانية الشيخ الغجدواني المتوفى قبل بهاء الدين بسنين طويلة إلى هذا المقام الكبير، فهو على هذا الأساس اويسي المشرب لذلك يقال له " بهاء الدين الاويسي".
ولذلك أيضا يقال أن سلسلة بهاء الدين النقشبند تصل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد عشرة من المشايخ ويقع أمير كولال، والسماسي، وعلى رامتيني ومحمود إنجير فغنوي وعارف ريوكري بين بهاء الدين"الغجدواني" فما دامت روحانية الغجدواني هي التي ربت بهاء الدين النقشبند فيعتبر مرشدا له. وهذا المقام الاويسي لم يكن خاصا به بل كذلك الشيخ حسن الخرقاني ومن المشهور أن روحانية البسطامي ربت الشيخ حسن المتوفى في 425 هـ وتوفي بايزيد في 261 هـ كمانه من المشهور أن البسطامي من تربية الإمام جعفرالصادق المتوفى في(148) هـ.
ويقول البعض : يوجد شخصان باسم بايزيد أحد هما عاش في زمن الإمام جعفر وأقصد بذلك توضيح معنى"الاويس" والا فان هؤلاء المشايخ الكبار قصدوا الله سبحانه وهو حاضر في كل مكان وهادي عبده "و اتقوا الله ويعلمكم الله".
ومن كان له مرشد كبير مثل أمير كولال وقال اني اعطيتك كل ما أملك وأخرجتك من القالب البشري، وهذه إشارة إلى مقام البقاء بعد الفناء، فإنه يستطيع بعد ذلك شق طريقه والله سبحانه قادر على ان يأمر روحانية رجل صالح لتربية الاخرين.
ومن كبار المشايخ الذين أوصلهم النقشبند، الخواجة يعقوب الجرخي المتوفى في سنة 852 وهو واحد من فرسان طريق الهداية والإرشاد وأوصل مئات من السالكين إلى غاياتهم.
وان اقوال بهاء الدين النقشبند في الإشارات وأسرار الطريقة وفي الإرشاد تكفي لتوضيح هذه الميادين الصوفية ومن أراد الأطلاع على الطريقة النقشبندية وكبار مشا يخها فعليه مطالعة هذه الكتب:
وفاته.
لما مرض الشيخ بهاء الدين شاه نقشبند مرضه الأخير، دخل خلوته وأخذ مريدوه يتوافدون إليه ويلازمونه؛ فكان يوصي كلا منهم بما يناسبه. وقال الشيخ علاء الدين العطار :. وكان ذلك ليلة الاثنين ثالث شهر ربيع الأول سنة 791 ه، الموافقة 1388 م، وكان عمره أربع وسبعون سنة. ودفن في بستانه كما أوصى في بخارى بأوزبكستان.
وصلات خارجية.
شمس الشموس - موقع الطريقة النقشبندية الحقانية
مارييل مارغريت هام ، من مواليد 17 مارس 1972 في سيلما في ألاباما في الولايات المتحدة الأمريكية، وهي لاعبة كرة قدم أمريكية سابقة، وتعتبر من أفضل اللاعبات في تاريخ اللعبة. وقد اختارها بيليه ضمن قائمة أفضل 125 لاعب حي في مارس 2004. وقد لعبت مع منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم للنساء في 267 مباراة وسجلت 158 هدف.
لياندرو داميان مارسيلو غريمي ، (سان لورينزو، 9 فبراير 1985)، لاعب كرة قدم أرجنتيني، ويلعب مع نادي إيه سي ميلان الإيطالي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي هوراكان في عام 2004، ولعب معهم حتى عام 2006، وقد شارك في تلك الفترة في 67 مباراة وسجل عشرة أهداف، وفي عام 2006 انتقل إلى نادي ريسنغ كلوب الأرجنتيني، ولعب معهم 11 مباراة وسجل هدف واحد، وفي يناير 2007 انتقل إلى نادي إيه سي ميلان الإيطالي، وقد لعب أولى مبارياته أمام نادي أريتسو في كأس إيطاليا.
ماركو ستوراري ("Marco Storari") ؛ (بيزا، 7 يناير 1977)، لاعب كرة قدم إيطالي ويلعب في نادي إيه سي ميلان.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي لاديسبولي في موسم 1994/1995، ولعب معهم 12 مباراة، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي بيروجيا، ولعب معهم حتى عام 1998، ولكنه لم يشارك في أي مباراة، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي مونتيفارتشي ولم يلعب معهم أي مباراة، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي أنكونا، ولعب معهم حتى عام 2002، وقد شارك في تلك الفترة في 91 مباراة، وفي موسم 2002/2003 انتقل إلى نادي نابولي، ولعب معهم أربعة مباريات، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي ميسينا، ولعب معهم حتى يناير 2007، وقد شارك معهم في تلك الفترة في 143 مباراة، ثم انتقل إلى نادي إيه سي ميلان الإيطالي ولعب معهم عدة مواسم انتقل بعدها عام 2010 إلى نادي يوفنتوس الإيطالي.
الفيزيوقراطية (Physiocrats)، أو المذهب الطبيعي مذهب نشأ في فرنسا في القرن الثامن عشر، وذهب أصحابه إلى القول بحرية الصناعة والتجارة وبأنّ الأرض هي مصدر الثروة كلها.
وزعيم هذا المذهب هو الدكتور فرنسوا كيناي، (1694 - 1778)، (Quesnay)، طبيب الملك لويس الخامس عشر، ومن أنصاره مرسييه دلاريفير (Mercier De La Riviere)، وميرابو (Murabeau)، وديبون دي تيمور (Dupont de Nemours)، وأطلق عليهم الطبيعيون، لاعتقادهم بسيادة القوانين الطبيعية، وقد انتقدوا مذهب التجاريين (المركنتلية) الذين اعتبروا ثروة الأمم أنما تقاس بما تملكه من معادن نفيسة (الذهب والفضة)، وقالوا بان هذين المعدنين ليسا غاية النشاط الاقتصادي وانما هما وسيلة له.
وتقوم مباديء المذهب الطبيعي الفيزيوقراطية على الآتي:
وإن هذه القواعد أو القوانين يمكن أن تسري من تلقاء نفسها دون تدخل الإنسان.
دعه يمر دعه يعمل (Laissez Passer, Laissez Fair).
وكانوا يسمون التجار والصناع وأرباب المهن بالطبقة العقيمة غير المنتجة، لأنها لا تخلق ثروة جديدة، ولهذا فإن أهم ما ترتب على نظرية (الفيزوقراط) أو المذهب الطبيعي من نتائج أنها اختصت بالضرائب.
وطالما إن الأرض هي مصدر الثروة فيجب أن تقتصر عليها الضريبة فقط.
وكان من رأيهم أن تكون السلطة الدستورية مطلقة للملك وأن تسند هذه السلطة إلى مستبد عادل، وتكون مهمته توجيه الأفراد نحو النظام الطبيعي (Physiocrats)، وكانوا يطالبون بأن تكون الحكومة ملكية ووراثية مطلقة. 
وكان الفيزوقراط يسمون أنفسهم كذلك بالاقتصاديين (Economistes).
أهم الانتقادات.
وأهم ما يوجه من انتقاد نحو المذهب الطبيعي الفيزوقراطي هو تعريفهم للأنتاج بأنه خلق مادة جديدة، إذ أن الإنتاج في حقيقته هو خلق منفعة أو زيادتها لا خلق مادة جديدة، كذلك أنتقد رأيهم بأقتصار الضريبة على الأرض، إذ أن ذلك أجحافا بطبقة المزارعين والفلاحين، بالإضافة لأن هذه الضريبة لا تكفي وحدها لسد نفقات الدولة.
كان المذهب الطبيعي ينسب للأرض القيمة الاقتصادية الكبرى، فأعطى المذهب الكلاسيكي هذه القيمة للعمل، وليس مرد ذلك إلى الانتقال من العصر الزراعي إلى العصر الصناعي فحسب، بل إنه ليعبر عن رغبات الطبقة الجديدة التي تريد أن تفرض نفوذها المالي على المجتمع، وتستأثر بالعمال الذين كانت غالبيتهم تعمل في الزراعة.
كانو ثاني مدن نيجيريا سكانا. يبلغ عدد سكانها مليوني نسمة و تقع ولاية كانو في شمال نيجيريا.
"ويلي هذا البلد يعني بلاد "آهير" الآنفة الذِّكْر من جهة اليمين وغربي بوتو بلاد هوساوهم سبعة أقاليم، لسانهم واحد، وعلى كل إقليم أمير نظير للآخر قبل هذا الجهاد، وأبركها "كنو" "كانو" وهي بلاد ذات أشجار، وأنهار، ورمال، وجبال، وأودية، وغيال".
تاريخها.
واشتهرت "كانو" منذ قديم الزمان بأسوارها العظيمة التي تحيط بكل مكان، وببواباتها المتعددة ذات الطراز المغربي المتميز، وكما يذكر بعض المؤرخين أن أول من بنى هذا السور هو الأمير "غجيما سو" (1095-1134م)، ولقد توسعت هذه الأسوار والبوابات بعد ذلك خاصة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الذين شهدا حركة إصلاح إسلامي، وتوسعات اقتصادية، وهجرات متعددة في بلاد مالي.
كما شهدت كانو توسعًا كبيرًا في القرن السادس عشر في عهد السلطان محمد نزاكي (1618-1623م)، وبعد قيام حركة الجهاد الإسلامي في القرن التاسع عشر تحولت "كانو" إلى إحدى الإمارات النيِّف والثلاثين التابعة للخلافة الصوكوتية، وأدت دورًا كبيرًا في تقوية الأوضاع المالية، والعسكرية، والسياسية للدولة.
ولقد اشتهرت "كانو" بالبضائع المختلفة ـ مثل النسيج وصناعة الصبغة، وكانت وما تزال أغنى الولايات الشمالية الهوسية في حكومة نيجيريا الحديثة.
وكما اشتهرت بأراضيها الخصبة، وبأهرامات الفول السوداني، وهي تمثل عصب الاقتصاد النيجيري قبل اكتشاف البترول بكميات تجارية كبيرة.
زار "كانو" العديد من الرحَّآلة والعلماء والباحثين الغربيين خاصة في القرن التاسع عشر، وكان أشهرهم الرحالة الألماني الشهير "هزيك بارث" نيابة عن التاج البريطاني في منتصف القرن التاسع عشر، وكتب عن مجتمعها، واقتصادها، ومعمارها، ووضعها العسكري السياسي، وكان ذلك يمثل بداية الاتصال الأوروبي الاستعماري بالداخل.
غزاها المستعمرون الإنجليز كغيرها من إمارات خلافة الدولة الصوكوتية عام (1903م) وهزم عسكرها، وهاجر عدد غير قليل من مواطنيها نتيجة لهذا الغزو الاستعماري إلى السودان وتحمل الولاية التي توجد فيها هذه المدينة هذا الاسم، والمعروف بولاية "كانو" وعاصمتها أيضًا هي "كانو" المحكي عنها، ويبلغ تعداد سكانها حوالي (10) مليون نسمة.
يقع التل قرب مدينة دسوق في مصر، 
وهي على الطريق الواصل بين مدينة (كفر الشيخ) ومدينة (دسوق) على بعد 3 كيلومترات تقريبا من قرية (العجوزين)
وتسمى (تل الفراعين) أو (بوتو)"يطلق عليها السكان إبتو تحريفا" أو حورس..
وبها متحف صغير.. وعمليات التنقيب مستمرة فيها عادة، اذ أُعلن في يناير 2018 عن اكتشاف أثري عبارة عن بقايا جدران من الطوب اللبن تنسب إلى الحضارة المصرية القديمة وتماثيل يعتقد أنها تخص الملك إبسماتيك الأول ..
وتل الفراعين هي موقع مدينة (بوتو) القديمة وقد كانت عاصمة مملكة الشمال قبل توحيد مصر الفرعونية وشن عليها الملك (نارمر) هجوما حربيا ليضمها إلى مملكتة الجنوبية ويقوم بتوحيد مصر حدث ذلك عام 3200ق.م
الفشار أو الشامية أو البوشار أو النفّيش أو الفرّأخ أو الشوش أو القطانية هي أسماء لشيء واحد وهو الذرة المفرقعة بالحرارة، حيث يوجد كمية صغيرة من الماء داخل بذور الذرة والتي تسبب الانفجار، حيث تتوسع نواة البذرة ويصبح حجمها أكبر، وتأخذ شكلًا شبه عشوائي ولوناً أبيض وملمسًا رقيقًا.
هنالك أساليب كثيرة لتفرقع الذرة، وتم اختراع آلات الفشار التجارية على نطاق واسع من قبل تشارلز كريترز في أواخر القرن التاسع عشر، ويوجد للبوشار مؤيدون ومنتقدون، اعتمادًا على كيفية إعدادها وطهيها، فيعتبرها البعض غذاءً صحيًا في حين أن آخرين يحذرون منه لأسباب متنوعة.
وغالبًا ما يضاف الملح والزبدة المذابة إلى الفشار، وأحيانًا يتم صهر الكراميل ويمزج مع الفشار، ويتم صناعة الفشار في المنزل بشراء نوعين موجودين في الأسواق العربية: الأول معلب على شكل حبوب توضع على النار مع الزيت حتى يتفرقع ويصبح جاهزًا أو توضع تلك الحبوب في آلات منزلية مخصصة لصناعة الفشار، والثاني على شكل كيس يوضع في المايكروويف ويتفرقع ويصبح جاهزًا.
ويمكن أن يحضّر الفشار بنكهات متعددة منها الكراميل، وفي هذه الحال يحضّر من الذرة، والسكر، والزبدة، والزيت، وبيكاربونات الصوديوم، والملح والماء.
التاريخ.
دُجنت الذرة منذ حوالي 10,000 عام فيما يعرف الآن بالمكسيك، اكتشف علماء الآثار أن البشر عرفوا الفشار منذ آلاف السنين. على سبيل المثال، عُثر في المكسيك على بقايا فشار يعود لحوالي 3600 سنة قبل الميلاد.
خلال القرن التاسع عشر، كانت فرقعة حبوب الذرة تتم يدوياً على اسطح المواقد. بيعت حبوب الذرة على الساحل الشرقي للولايات المتحدة تحت أسماء مثل "بيرلز" (بالانجليزية: Pearls، بمعنى اللؤلؤ) أو "نونبيرال" (بالانجليزية: Nonpareil). ظهر مصطلح "الذرة المفرقعة" (popped corn) لأول مرة في قاموس جون راسيل بارتليت للإصطلاح الأمريكي المنشور عام 1848. الفشار هو أحد مكونات حلوى "كراكر جاك" (Cracker Jack) وفي السنوات الأولى من انتاجها كانت الذرة تُفرقع يدوياً.
زادت إمكانية الوصول إلى الفشار بسرعة في تسعينيات القرن التاسع عشر مع اختراع تشارلز كريتورز لآلة صنع الفشار. كان كريتورز، صاحب متجر حلوى في شيكاغو، قد ابتكر عدداً من الآلات التي تعمل بالطاقة البخارية لتحميص المكسرات وطبّق نفس التقنية على حبات الذرة. بحلول نهاية القرن، كانت شركة "كريتورز" قد ابتكرت ونشرت عربات شوارع مجهزة بآلات صنع الفشار التي تعمل بالطاقة البخارية.
خلال فترة الكساد الكبير كان الفشار رخيصاً إلى حد ما بسعر يتراوح بين 5-10 سنتات للكيس وبالتالي أصبح الفشار شائعاً. وبينما فشلت الشركات الاخرى، ازدهرت تجارة الفشار وأصبحت مصدر دخل للعديد من المزارعين المكافحين. خلال الحرب العالمية الثانية، قلل تقنين السكر من انتاج الحلوى، وعوض الأمريكيون ذلك بتناول ثلاثة أضعاف كمية الفشار التي كانوا يستهلكونها من قبل. كانت هذه الوجبة الخفيفة شائعة في المسارح، مما أثار استياء العديد من أصحاب المسارح في البداية، الذين اعتقدوا أنها تشتت انتباه المشاهدين عن الأفلام. غير أن رأيهم تغير في النهاية، وفي عام 1938 قام مالك مسرح يدعى "جلين دبليو ديكنسون" بتركيب آلات الفشار في ردهات مسارح ديكنسون. كان الفشار يحقق أرباحًا أكثر من تذاكر المسرح، وبناءً على اقتراح "آر راي آدن" مستشار الإنتاج الخاص به، اشترى ديكنسون مزارع الفشار وتمكن من الحفاظ على أسعار التذاكر منخفضة. حقق المشروع نجاحًا ماليًا، وسرعان ما انتشر التوجه إلى الاهتمام الفشار.
في عام 1970، اطلق "أورفيل ريدينباخر" ماركة تجارية للفشار تحمل الاسم نفسه. في عام 1981، حصلت شركة "جنرال ميلز" على أول براءة اختراع لكيس فشار المايكروويف. في السنوات التالية شهد استهلاك الفشار زيادة حادة، بعشرات الآلاف من الارطال.
تزعم ست مناطق على الأقل (جميعها في الغرب الأوسط للولايات المتحدة) أنها "عاصمة الفشار في العالم" وهي: ريدجواي، إلينوي ؛ وفالبارايسو، إنديانا ؛ وفان بورن، إنديانا ؛ وشالر، آيوا ؛ وماريون، أوهايو ؛ ونورث لوب، نبراسكا. وفقًا لوزارة الزراعة الأمريكية، يتم زرع الذرة المستخدمة في إنتاج الفشار خصيصًا لهذا الغرض؛ يزرع معظمها في نبراسكا وإنديانا، مع مساحة متزايدة في تكساس. الفشار هو الوجبة الخفيفة الرسمية لولاية إلينوي.
آلية تفرقع.
تحتوي كل نواة من الفشار على كمية معينة من الرطوبة والزيت. على عكس معظم الحبوب الأخرى، فإن الهيكل الخارجي لنواة الفشار قوي ومنيع ضد الرطوبة ويتألف النشا بداخلهِ بالكامل تقريبًا من نوعٍ صلب.
عندما يتم تسخين الزيت والماء داخل نواة الذرة، فإنها تحوّل الرطوبة في النواة إلى بخار مضغوط. في ظل هذه الظروف، يتحول النشا داخل النواة إلى جيلاتين، ويلين، ويصبح طريًا. يستمر الضغط الداخلي للبخار المحاصر في الزيادة حتى يتم الوصول إلى نقطة كسر القشرة والتي تحدث عند ضغط يبلغ حوالي 135 رطل/بوصة مربعة (930 كيلو باسكال) ودرجة حرارة 180 درجة مئوية (356 درجة فهرنهايت). عند الوصول إلى هذه النقطة يتمزق الهيكل وينفجر، مما يتسبب في انخفاض مفاجئ في الضغط داخل نواة الذرة، يقابله تمدد سريع للبخار، مما يجعل نشاء وبروتينات السويداء تتحول إلى رغوة مليئة بالهواء. عندما تبرد الرغوة بسرعة، تتشكل بوليمرات النشا والبروتين بشكل الانتفاخ المقرمش المألوف. تُزرع أصناف خاصة لتحسين عملية فرقعة حبوب الذرة. السلالة التي تُزرع حالياً هي "زيا مايس إيفيرتا" (Zea mays everta)، وهي نوع خاص من "الذرة الصوانية" (flint corn).
الاستهلاك.
القيمة الغذائية.
الفشار المطهو بالهواء غني بالألياف الغذائية ومضادات الأكسدة، ومنخفض في السعرات الحرارية والدهون، وخالي من السكر والصوديوم. هذا يمكن أن يجعله وجبة خفيفة جذابة للأشخاص الذين لديهم قيود غذائية على تناول السعرات الحرارية أو الدهون أو الصوديوم. من أجل النكهة، غالبًا ما تضاف كميات كبيرة من الدهون والسكر والصوديوم إلى الفشار المحضر، مما قد يحولها بسرعة إلى خيار سيئ للغاية لمن يتبعون انظمة غذائية مقيدة.
أحد الأمثلة الأولى التي لفتت انتباه الناس إلى القيمة الغذائية للفشار، عندما أصدر مركز العلوم في المصلحة العامة في منتصف التسعينيات تقريرا حول "فشار الأفلام". استخدمت دور السينما التي خضعت للمسح زيت جوز الهند لفرقعة الذرة، ثم توضع الزبدة أو السمن النباتي على الوجه. قال التقرير إن "الفشار بالزبدة متوسط الحجم يحتوي على دهون أكثر من وجبة الإفطار المكونة من اللحم المقدد والبيض، ووجبة بيج ماك مع بطاطا مقلية، وشريحة لحم على العشاء مجتمعةً". ما زالت هذه الممارسة مستمرة لليوم، وفقاً لموقع DietFacts.com، لا يزال الفشار صغير الحجم من "ريجال سينما كروب" (أكبر سلسلة دور عرض في الولايات المتحدة) يحتوي على 29 غراماً من الدهون المشبعة. ما يعادل الاستهلاك اليومي الموصى به بمرة ونصف.
في الدراسات التي أجرتها جمعية الفيلم الأمريكي، وجد ان متوسط مشاهدة الامريكين للافلام في دور السينما هو ستة مرات في السنة، وأن الفشار والوجبات الخفيفة الأخرى في دور السينما يُنظر إليها على أنها وجبة متعة، وليس المقصود منها أن تكون جزءاً من نظام غذائي منتظم.
المخاطر الصحية.
الفشار مدرج في قائمة الأطعمة التي توصي الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال بعدم تقديمها للأطفال دون سن الرابعة، بسبب خطر الاختناق.
يمثل الفشار المُعد للطهور في المايكروويف حالة خاصة، حيث إنه مصمم ليتم طهيه مع عوامل منكهة مختلفة. أحد هذه النكهات هي الزبدة الاصطناعية الشائعة الاستخدام سابقاً، ثُنائيّ الأَسيتيل، والتي ادت إلى اصابة الجهاز التنفسي لدى عمال مصانع فشار المايكروويف بحالة تعرف أيضاً باسم "رئة الفشار" (popcorn lung). توقفت كبر الشركات المصنعة في الولايات المتحدة عن استخدام هذه المادة الكيميائية، بما في ذلك شركات أورفيل ريدينباكر وأكت II، وبوب سيكرت وجولي تايم.
آلة صنع الفشار.
تحتوي كل نواة من الفشار على كمية معينة من الرطوبة والزيت. على عكس معظم الحبوب الأخرى، فإن الهيكل الخارجي لنواة الفشار قوي وغير قابل للرطوبة ويتكون النشا بداخله بالكامل تقريبًا من النوع الصلب.
عندما يتم تسخين الزيت والماء داخل النواة، فإنها تحوّل الرطوبة في النواة إلى بخار مضغوط. في ظل هذه الظروف، يصبح النشا داخل النواة جيلاتينًا، ويصبح لينًا. يستمر الضغط الداخلي للبخار المحاصر في الزيادة حتى يتم الوصول إلى نقطة كسر الهيكل: ضغط يبلغ حوالي 135 رطل / بوصة مربعة (930 كيلو باسكال) ودرجة حرارة 180 درجة مئوية (356 درجة فهرنهايت). ينفجر الهيكل بسرعة وينفجر، مما يتسبب في انخفاض مفاجئ في الضغط داخل النواة وتوسع سريع للبخار، مما يوسع نشا وبروتينات السويداء إلى رغوة متجددة الهواء. عندما تبرد الرغوة بسرعة، تتشكل بوليمرات النشا والبروتين في النفخة المقرمشة المألوفة. يتم زراعة أصناف خاصة لتحسين إنتاجية الفشار. على الرغم من أن حبات بعض الأنواع البرية سوف تنفجر، فإن السلالة المزروعة هي زيا ميس ايفيرتا، وهي نوع خاص من ذرة الصوان.
طرق الطهي.
يمكن طهي الفشار بالزبدة أو الزيت. على الرغم من أنه يمكن وضع كميات صغيرة في غلاية فوق الموقد أو وعاء في مطبخ منزلي، إلا أن البيع التجاري للفشار الطازج يستخدم آلات الفشار المصممة خصيصًا والتي اخترعها تشارلز كريتورز في شيكاغو، إلينوي في عام 1885. قدم كريتورز اختراعه بنجاح في المعرض الكولومبي عام 1893. في نفس المعرض العالمي، قدم افيو روكيم "فشار كانديد" بنكهة دبس السكر، وهو أول ذرة كراميل. قام شقيقه لويس رويكهايم بتغيير الوصفة بشكل طفيف وقدمها على أنها كراكر جاك الفشار في عام 1896. 
قدم اختراع كريتورز أول آلة فشار تعمل بالبخار حاصلة على براءة اختراع والتي تفرقع الذرة في الزيت. في السابق، كان الباعة يفرقعون الذرة عن طريق وضع سلة سلكية فوق اللهب المكشوف. في أحسن الأحوال، كانت النتيجة وجبة خفيفة ساخنة وجافة وغير مطبوخة بشكل متساوٍ. كانت آلة كريترز تفرقع الذرة في خليط من الزبدة المصفاة بثلثها، وثلثي شحم الخنزير، والملح. يمكن أن يتحمل هذا المزيج درجة حرارة 450 درجة فهرنهايت (232 درجة مئوية) اللازمة للفشار وينتج القليل من الدخان. نتج عن حريق تحت المرجل بخار يقود محرك صغير ؛ قاد هذا المحرك التروس، والعمود، والمحرك الذي حرك الذرة وأدى إلى تشغيل شخصية صغيرة تشبه دمية المهرج الآلي، "الرجل المحمص الدافئ"، تسلية جذابة تهدف إلى جذب الأعمال. سمح سلك متصل بأعلى وعاء الطهي للمشغل بفك آلية القيادة ورفع الغطاء وتفريغ الذرة المنبثقة في صندوق التخزين أسفله. تم ضخ العادم من المحرك البخاري إلى وعاء مجوف أسفل صندوق تخزين الذرة وإبقاء الذرة المنبثقة طازجة دافئة بشكل موحد. تم استخدام البخار الزائد أيضًا لتشغيل صافرة صغيرة وجذابة لجذب الانتباه.
هناك طريقة مختلفة لصنع الفشار تتضمن "مطرقة الفشار"، وهي علبة كبيرة من الحديد الزهر تُغلق بغطاء ثقيل وتُقلب ببطء على النار بطريقة المشواة.
التوسع والانتاجية.
نتائج التفرقع حساسة لمعدل تسخين الحبات. إذا تم تسخينه بسرعة كبيرة، يمكن أن يصل البخار الموجود في الطبقات الخارجية من النواة إلى ضغوط عالية ويمكن أن يؤدي إلى تمزق الهيكل قبل أن يتحول النشا الموجود في وسط النواة إلى الهلام تمامًا، مما يؤدي إلى ظهور حبات مفرقعة جزئيًا بمراكز صلبة. يؤدي التسخين ببطء شديد إلى حبات غير مكبوسة تمامًا: طرف النواة، حيث يتم تثبيته على قطعة خبز، ليس مقاومًا تمامًا للرطوبة، وعند تسخينه ببطء، يمكن أن يتسرب البخار من الحافة بسرعة كافية لمنع الضغط من الارتفاع بما يكفي لكسر الهيكل والتسبب في البوب (التشكل).
يأخذ منتجو وبائعي الفشار في الاعتبار عاملين رئيسيين في تقييم جودة الفشار: ما هي النسبة المئوية للحبوب التي ستفرقع، ومقدار توسع كل نواة بارزة. التوسع عامل مهم لكل من المستهلك والبائع. بالنسبة للمستهلك، تميل القطع الكبيرة من الفشار إلى أن تكون أكثر طراوة وترتبط بجودة أعلى. بالنسبة للمزارع والموزع والبائع، يرتبط التوسع ارتباطًا وثيقًا بالربح: البائعون مثل المسارح يشترون الفشار بالوزن ويبيعونه بالحجم. لهذه الأسباب، يجلب الفشار ذو التوسع الأعلى ربحًا أعلى لكل وحدة حسب وزن.
سوف يفرقع الفشار أسرع عند حصاده حديثًا، ولكن ليس جيدًا ؛ يؤدي محتواه العالي من الرطوبة إلى ضعف تمدد الفشار وقضائه على المضغ. الحبوب التي تحتوي على نسبة عالية من الرطوبة معرضة أيضًا للعفن عند تخزينها. لهذه الأسباب، يقوم مزارعو وموزعي الفشار بتجفيف الحبوب حتى تصل إلى مستوى الرطوبة الذي يتمددون فيه أكثر من غيرهم. يختلف ذلك باختلاف التنوع والظروف، ولكنه يتراوح عمومًا بين 14-15٪ رطوبة بالوزن. إذا تم تجفيف الحبات بشكل مفرط، فسوف يتأثر معدل التمدد وستنخفض النسبة المئوية للحبوب التي تنفجر. يميل الفشار القديم إلى الجفاف، مما يقلل من المحصول.
عندما ينتهي الفشار من الظهور، تبقى الحبات غير المنبثقة في بعض الأحيان. تُعرف في صناعة الفشار باسم "الخادمات القدامى"، هذه الحبوب لا تنفجر لأنها لا تحتوي على ما يكفي من الرطوبة لتوليد البخار الكافي للانفجار. عادة ما ينتج عن إعادة الترطيب قبل التفرقع التخلص من الحبوب غير المنبثقة.
يتم تصنيف أصناف الفشار على نطاق واسع حسب شكل الحبوب أو لون الحبوب أو شكل الذرة المنبثقة. في حين أن الحبات قد تأتي في مجموعة متنوعة من الألوان، فإن الذرة المنبثقة دائمًا ما تكون صفراء أو بيضاء حيث أن الهيكل (أو القشرة) هو الملون فقط. يحتوي الفشار من نوع "الأرز" على نواة طويلة مدببة في كلا الطرفين ؛ يتم تقريب حبات نوع "اللؤلؤ" في الأعلى. انتقل إنتاج الفشار التجاري في الغالب إلى أنواع اللؤلؤ. تاريخيا، كان الفشار اللؤلؤي عادة أصفر، وعادة ما يكون فشار الأرز أبيض. يتوفر كلا الشكلين اليوم في كلا اللونين، بالإضافة إلى ألوان أخرى بما في ذلك الأسود والأحمر والبنفسجي والأرجواني والمتنوع. عادة ما يحتوي الفشار البنفسجي والبنفسجي على حبات أصغر وجوزية. يهيمن الأبيض والأصفر على الإنتاج التجاري. 
المصطلح.
في صناعة الفشار، تُعرف نواة الذرة المنبثقة باسم "الرقائق". شكلان من الرقائق لهما أهمية تجارية. رقائق "الفراشة" (أو "ندفة الثلج") غير منتظمة الشكل ولها عدد من "الأجنحة" البارزة. رقائق "الفطر" بشكل كبير على شكل كرة، مع أجنحة قليلة. تعتبر رقائق الفراشة ذات ملمس أفضل، مع أجسام أقل وضوحًا. تعتبر رقائق الفطر أقل هشاشة من رقائق الفراشة ولذلك غالبًا ما تستخدم للفشار المعبأ أو الحلويات، مثل ذرة الكراميل. قد تشكل حبات قطعة واحدة من الفشار رقائق الفراشة والفطر ؛ توجد أنواع هجينة تنتج 100٪ من رقائق الفراشة أو 100٪ من رقائق الفطر، وقد تطور الأخير فقط في 1998. يمكن أن تؤثر ظروف النمو وبيئة التفرقع أيضًا على نسبة الفراشة إلى الفطر.
عند الإشارة إلى قطع متعددة من الفشار بشكل جماعي، فمن المقبول استخدام مصطلح "الفشار". عند الإشارة إلى قطعة واحدة من الفشار، فإن المصطلح المقبول هو "نواة".
التُّنّ أزرق الزعنفة أو البلوفين الشَماليّ هو نوع من أنواع سمك التونة.تعيش هذه السمكة في شطري المحيط الأطلنطي الشرقي والغربي إضافة إلى البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود.و رغم عدم استيطانها في المحيط الهادي إلا أنه تمت محاولات لتربيتها في أحواض اصطناعية في اليابان. سمكة البلوفين تستطيع العيش حتى عمر 30 سنة. يبلغ حجم سمكة البلوفين الناضجة حوالي متران (6.6 قدم). أضخم سمكة بلوفين تم اصطيادها كانت في ساحل نوفا سكوشيا الكندية وسجل زنها 679 كلغ أي 1،500 باون.الجدير بالذكر ان سمكة تونة البلوفين الشمالية تستخدم بشكل رئيسي في صنع اطباق السوشي اليابانية في حين ان بقية أنواع التونة يتم استهلاكها على شكل معلبات التونة المعروفة.
ذاكرة الجسد رواية من تأليف الكاتبة الجزائرية أحلام مستغانمي، وهي حائزة على جائزة نجيب محفوظ للعام 1998. صدرت سنة 1993 في بيروت. بلغت طبعاتها حتى فبراير 2004 19 طبعة. بيع منها حتى الآن أكثر من 3 ملايين نسخة.
أصدار الرواية.
اعتبرها النقّاد أهم عمل روائي صدر في العالم العربي خلال العشر سنوات الأخيرة، وبسبب نجاحاتها أثيرت حولها الزوابع مما جعلها الرواية الأشهر والأكثر إثارة للجدل. ظلّت لعدة سنوات الرواية الأكثر مبيعاً حسب إحصائيات معارض الكتاب العربية (معرض بيروت – عمّان- سوريا- تونس- الشارقة). صدرت عن الرواية عدد من الدراسات والأطروحات الجامعيّة عبر العالم العربي في جامعات الأردن، سوريا، الجزائر، تونس، المغرب، مرسيليا، و البحرين.
خلاصة الرواية.
رسام يدعى "خالد بن طوبال " فقد ذراعه أثناء الحرب، يقع في غرام فتاة جميلة تدعى حياة، هي ابنة مناضل جزائري كان صديقاً لخالد أثناء ثورة التحرير، لكن والدها قتل أثناء الحرب التحريرية الكبرى ضد الاستعمار الفرنسي للجزائر.أما هي فتغرم به دون اعتراف منها بذلك، و مع ظهور صديق له يدعى زياد و هو مناضل في الثورة الفلسطينية تتشابك الأحداث بينهما (خالد و حياة)، لكن و في الأخير تواجه تقاليد مجتمعها و ستتزوج بشخصية كبيرة و ذات نفوذ ضخمة في الحكومة الجزائرية، هذا الزواج و ظروف أخرى قاهرة يمر منها خالد ستتسبب في انهيار كلي لحياته.
الإنتاج الفني.
اشترت شركة أفلام مصر العالمية سنة 1998 حقوق الرواية لإنتاجها سينمائياً، لكن بطلب من المؤلفة ألغي العقد سنة 2001. كما أبدى الممثل العربي القدير نور الشريف أكثر من مرّة أمنيته في نقل هذا العمل إلى السينما في فيلم ضخم، وعد بإيصاله إلى مهرجان كان العالمي. كما تداولت الصحافة العربية لعدة سنوات أسماء ممثلات رشحّن لأداء الدور النسائي في هذا الفيلم.
وكانت الفنانة الجزائرية أمل بوشوشة بدأت تجربتها الأولى في الدراما التلفزيونية عبر مسلسل ذاكرة الجسد، بعدما انطلقت في الغناء وتقديم البرامج.
المسلسل يتألف من 30 حلقة بطولة الفنان السوري الكبير جمال سليمان وعرض خلال شهر رمضان 2010 على شاشة "أبوظبي"، من إخراج السوري نجدة إسماعيل أنزور، إلا أن العمل لم يلق النجاح المتوقع وذلك بسبب عدم قدرته على نقل شعرية النص الذي شكل مصدر نجاح العمل الروائي غير ان العمل يعتبر من ضمن الانتاجات السينمائية النادرة التي تحاكي الطبقة المثقفة.
تجسّد أمل بوشوشة شخصية "حياة"، ابنة مناضل جزائري استشهد أثناء الحرب التحريرية الكبرى ضد الاحتلال الفرنسي بهدف نيل الاستقلال. يُغرم بها رفيق والدها في الجهاد المسلّح والموكل للحفاظ على أسرتها المؤلفة منها ومن والدتها وشقيقها، بينما تُغرم هي بصحافي وكاتب فلسطيني يناضل في سبيل القضية الفلسطينية.
الجوائز.
حصلت على جائزة "نجيب محفوظ" للرواية سنة 1998. وهي جائزة تمنحها الجامعة الأميركية بالقاهرة لأهم عمل روائي بالّلغة العربية. نالت أيضاً جائزة "نور" عن مؤسسة نور للإبداع النسائي القاهرة 1996، وجائزة "جورج طربيه للثقافة والإبداع" سنة 1999 لأهم إنتاج إبداعي (بيروت).
ترجمت إلى عدّة لغات عالمية منها: - الإنجليزية (صدرت الطبعة الثانية سنة 2003)، الفرنسية (سنة 2003 عن دار Albin Michel تصدر الطبعة الثانية هذا العام في سلسلة كتاب الجيب)، الإيطالية، الصينية، الكردية.
يراها النقاد رواية رائعة ثائرة متجددة في صورها الشاعرية وتاريخيتها السردية وزخم أحداثها المتواصل، ويعتبرها من أفضل روايات القرن بفضل لغتها الشاعرية وسردها الحكائي البصري وصورها المتجددة.
وقد أبدعت في الكتابة التي تجمع بين الواقع والخيال الأدبي.
لينين الرملي (18 أغسطس 1945 - 7 فبراير 2020)، كاتب مسرحي مصري بارز، كون ثنائياً فنياً مع الممثل محمد صبحي في العديد من أبرز مسرحياته.
أبرز ما يميز هذا الكاتب هو حسه الكوميدي المرير، بمعنى أنه يكتب كتابة ضاحكة ولكنها تعطي نفس التأثير التراجيدي من نقد الذات والسخرية من الواقع المرير وتناقض شخصياته البلهاء والمتغطرسة المغترة بغبائها. من أبرز سمات أسلوبه أيضا، وهي نقطة فنية دقيقة لممارسي الكتابة والفرجة على المسرح الخاص في وقت واحد هي أن الضحك والكوميديا لا يتوقفان أثناء تحرك الحدث دراميا أو العكس، بمعنى إن الحدث والنمو الدرامي للموقف لا يتوقفان مطلقا أثناء العمل المسرحي فالضحك والدراما يتلازمان طوال الوقت. هذا شيء يدرك صعوبته من يعملون في مسرح الكوميديا.
محمد بن عبد الرحمن العريفي الجبري الخالدي (15 يوليو 1970 -) داعية إسلامي سعودي، وأستاذ مساعد في كلية المعلمين بجامعة الملك سعود.
النشأة والتعليم.
نشأ في مدينة الدمام ودرس بها المراحل الدراسية الأولى، ثم درس في ثانوية السمهودي، وكان ينوي دراسة الطب لحظة تخرجه، ولكن تراجع والتحق بكلية الشريعة، وبعد ذلك تقدم للدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
مشاركات ومؤتمرات.
كما شارك في عدد من الملتقيات والمؤتمرات في الداخل والخارج منها:
حضر وقدم دورات تدريبية متنوعة في مهارات تطوير الذات، وفنون التعامل مع الآخرين، وفنون التفاوض والإقناع، ومهارات الإلقاء، وعلم الاتصال، كما أن له مشاركات إعلامية في القنوات الفضائية المتنوعة ما بين مسجل ومباشر.
المؤلفات.
بلغت أكثر من عشرين عنواناً، وهي نوعان :
الخطب والمحاضرات المسجلة.
بلغت المحاضرات المسجلة المنشورة أكثر من ثلاثين محاضرة. محاضرات مسجلة منشورة في الإنترنت، أكثر من خمسين. خطب جمعة وعيد واستسقاء مسجلة منشورة، بلغت أكثر من 120 خطبة.
شعبيته في وسائل التواصل الاجتماعي.
اعتباراً من سبتمبر 2015، وصل عدد متابعو العريفي في تويتر إلى أكثر من12 مليون متابع، الأمر الذي أدى إلى وضع حسابه في المرتبة الأولى في قائمة أكثر الشخصيات مُتابَعَة في الشرق الأوسط والذي أدى أيضًا إلى وضع حسابه في المراتب الأولى في قائمة أكثر 100 شخصية مُتابَعَة في العالم.
وصل عدد متابعيه إلى 21 مليون متابع في تويتر و22 مليون متابع عبر فيس بوك.
حديثه وزيارته لمصر.
أثناء أحداث قصر الإتحادية تحدث الشيخ محمد العريفي خطبة في السعودية في جامع البواردي بالرياض حول فضائل مصر 
وقام المذيع المصري محمود سعد بعرضها مما تسبب في انتشار حلقة الخطبة بصورة مكثفة علي مواقع التواصل الاجتماعي ثم جاء لمصر بدعوة لكي يلقي 4 خطب في المنصورة ومدينة 6 أكتوبر والقاهرة بالإضافة إلي لقاء تلفزيوني
اعتقاله 2013.
في يوليو 2013 تم استدعاء العريفي من قبل السلطات السعودية على خلفية موقفه من الانقلاب في مصر للتحقيق معه، ووضعته تحت الإقامة الجبرية، ومنعته من السفر إلى الدوحة لإلقاء محاضرة دينية هناك، وذلك بعد شكوى ضده من وزارة الخارجية المصرية بأنه يتدخل في الشأن المصري وتحفظت به على ذمة التحقيق وأُفرج عنه بعد عدة أيام بعد توقيعه تعهدا على ألا يتطرق للشأن السياسي المصري. الجدير بالذكر أن السلطات السعودية لم تذكر أبداً سبب إستدعائها للعريفي.
الاعتقال 2014.
اختفى الشيخ في 10 أكتوبر 2014 وجرت أنباء بداية عن اعتقاله ونفاها البعض بداية، ثم تم تأكيد الاعتقال أثناء اختفائه، وعللت الصحف الاعتقال ليس لانتقاده قطار الحج فقط، بل بما وصفتها بإثارة اللغط في المجتمع، وقد تزايدت الشكوك بعد توقفه عن التغريد في موقع تويتر منذ 16 أكتوبر وقالت الصحف أن مكتب الشيخ هو من كان يقوم بالتغريد طول الأيام الأولى من اعتقاله ولقد تم الإفراج عنه في 8 ديسمبر 2014 بعد شهرين تقريبًا من اعتقاله، ولم يعلق الشيخ بشكل رسمي على الموضوع.
منعه من نشاطاته الدعوية.
قال حساب معتقلي الرأي في المملكة العربية السعودية على تويتر إنَّه تأكد له خبر منع السلطات السعودية للدكتور محمد العريفي من الخطابة في مساجد المملكة، ومن جميع الأنشطة الدعوية 
وكان قد قال في تغريدة أخرى له: إنَّ الشيخ محمد العريفي تم حذف حسابه على تويتر لأسباب مجهولة حتّى الآن ولايُعرف إذا ماكان الشيخ محمد تمّ اعتقاله أو لا حسب ناشطين على موقع تويتر 
اختفاء الشيخ على مواقع التواصل.
أفادت مواقع أخبارية أنَّ الشيخ محمد العريفي قد تم اعتقاله ومنعه من الظهور الإعلامي كما نقلت هذا الخبر العديد من المواقع الإخبارية بعد مرور أيّام على إغلاق حسابه على موقع تويتر وتوقف جميع حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وقال ناشطون إن الشيخ محمد العريفي ربما يكون اعتقل من قبل سلطات بلاده 
واستدلّ ناشطون على توقعهم، بتوقف جميع صفحات الشيخ العريفي (فيسبوك، سناب شات) عن النشاط، في وقت واحد مع حذف حسابه عبر "تويتر" 
وتأتي هذه التطورات، بعد شهور عن إيقافه عن الخطابة، والأنباء التي راجت مؤخرًا عن اعتقال أحد أبنائه