عبد الرّحمن بن عوف القرشيّ الزهريّ (43 ق.هـ - 32 هـ / 580 - 656م)، هو أحد الصحابة العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين الأولين إلى الإسلام، وأحد الثمانية الذين سبقوا بالإسلام، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده. كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو، وقيل عبد الكعبة، فسماه النبي عبد الرحمن.
وُلد عبد الرّحمن بن عوف بعد عام الفيل بعشر سنين، وكان إسلامه على يد أبي بكر الصديق، هاجر إلى الحبشة في الهجرة الأولى، ثم هاجر إلى المدينة، وشارك في جميع الغزوات في العصر النبوي، فشهد غزوة بدر وأحد والخندق وبيعة الرضوان، وأرسله النبي على سرية إلى دومة الجندل، وصلى النبي محمد وراءه في إحدى الغزوات، وكان عمر بن الخطاب يستشيره، وجعله عمر في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: توفى سنة 32 هـ، وصلى عليه عثمان بن عفان، وحمل في جنازته سعد بن أبي وقاص ودفن بالبقيع عن خمس وسبعين سنة.
كان عبد الرحمن تاجرًا ثريًا، وكان كريمًا، حيث تصدَّق في زمن النبي بنصف ماله والبالغ أربعة آلاف، ثم تصدق بأربعين ألفًا، واشترى خمسمائة فرس للجهاد، ثم اشترى خمسمائة راحلة، ولما حضرته الوفاة أوصى لكل رجل ممن بقي من أهل بدر بأربعمائة دينار، وأوصى لكل امرأة من أمهات المؤمنين بمبلغ كبير، وأعتق بعض مماليكه، وكان ميراثه مالًا جزيلًا.
بداية حياته.
مولده وصفاته.
وُلِد عبد الرحمن بن عوف في مكة بعد عام الفيل حوالي سنة 581م، فهو أصغر سِنًا من النبي بعشر سنين، وكان اسمه يوم مولده عبد عمرو، وقيل عبد الكعبة، وظل اسمه كذلك في الجاهلية، فلمَّا أسلم سماه النبي عبد الرحمن، وكان يُكنَّى أبا محمد. وكان عبد الرحمن بن عوف - كما تقول زوجته سهلة بنت عاصم - أبيض، أعين، أهدب الأشفار، أقنى، طويل النابين الأعليين، ربما أدمى نابه شفته، له جمة أسفل من أذنيه، أعنق، ضخم الكتفين. ويقول الواقدي: «كان عبد الرحمن رجلا طوالا، حسن الوجه، رقيق البشرة، فيه جنأ، أبيض، مشربا حمرة، لا يغير شيبه». ويقول ابن إسحاق: ، ويُروى أن عبد الرحمن كان يُحَرِّم الخمر في الجاهلية.
إسلامه.
أسلم عبد الرحمن بن عوف قديمًا، حيث يُعد أحد الثمانية الذين سبقوا بالإسلام، وأَحد الخمسة الذين أَسلموا على يد أَبي بكر، فبعدما أسلم أبو بكر الصديق أخذ يدعو للإسلام، وكان ممن أسلم على يديه عبد الرحمن بن عوف، قال ابن إسحاق: 
ومما يُروى أن من أسباب إسلامه مقابلته لعسكلان بن عواكن الحميري الذي كان يُبشر ببعثة النبي، فيقول: 
وكان المسلمون الأوائل يجتمعون مع النبي في دار الأرقم بن أبي الأرقم، وبقوا فيها شهرًا، حتى بلغوا ما يقارب أربعين رجلاً وامرأةً، فنزل الوحي يكلف الرسول بإعلان الدعوة والجهر بها. ثم هاجر عبد الرحمن الهجرة الأولى إلى الحبشة، إذ لما اشتد إيذاء قريش للمسلمين، دعاهم النبي للخروج إلى أرض الحبشة مادحًا ملكها أصحمة النجاشي بأنه مَلِكٌ لا يُظلَم عنده أحد، فهاجر عبد الرحمن مع مجموعة من المسلمين في رجب من العام الخامس بعد البعثة، وكانوا أحد عشر رجلًا وأربع نسوة، فخرجوا من مكة حتى وصلوا ساحل بحر القلزم (البحر الأحمر)، ثم أمَّروا عليهم عثمان بن مظعون، ووجدوا سفينتين، فركبوا مقابل نصف دينار لكل منهم، وعلمت قريش فأسرعت في تعقبهم إلى الساحل ولكنهم كانوا قد أبحروا، ولكن لم يلبثوا في الحبشة طويلًا، حيث عادوا إلى مكة بعد أن وصلتهم إشاعة أن أهل مكة أسلموا، فعاد عبد الرحمن إلى مكة، ولم يذكره المؤرخون فيمن هاجر مرة أخرى إلى الحبشة. ثم هاجر عبد الرحمن مع المسلمين إلى المدينة المنورة، ونزل في رجال من المهاجرين على سعد بن الربيع الأنصاري، وكان فقيرا لا شيء له.
ولمّا قدم النبي للمدينة، آخى بين المهاجرين والأنصار، فآخى بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع، فعرض عليه سعد أن يناصفه أهله وماله فقال: «إني أكثر الأنصار مالا فأقسم مالي نصفين ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها»، فقال عبد الرحمن: «بارك الله لك في أهلك ومالك، دلني على السوق»، فدلوه على سوق بني قينقاع، فربح شيئًا من أقط وسمن، وتزوج امرأة من الأنصار، وجاء بعد أيام وعليه أثر صفرة، فقال له النبي: «مهيم يا عبد الرحمن» يسأله عن أخباره، فقال: «يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار»، قال: «فما سقت فيها؟ (أي: ماذا كان مهرها؟)» فقال: «وزن نواة من ذهب»، فقال النبي: «أولِم ولو بشاة». فكان عبد الرحمن يقول: 
عبد الرحمن في العهد النبوي.
شهد عبد الرّحمن بن عوف غزوة بدر وأحد والخندق وبيعة الرضوان وفتح مكة والمشاهد كلّها مع النبي، يقول سعيد بن جبير:، كما كان عبد الرحمن ممن يُفتى على عَهْد النبي، وكان كثير الصدقات والنفقات على الجهاد في العهد النبوي، حيث تصدّق بشطر ماله، ثم تصدق بأربعين ألف دينار، ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل الله وخمسمائة راحلة، وكان أكثر ماله من التجارة وقيل: إنه أعتق في يوم واحد ثلاثين عبدًا.
ولمَّا شهد عبد الرحمن غزوة أحد كان ممن ثَبت حين ولى النّاس، وأُصيب عبد الرحمن في غزوة أحد فانكسرت مقدمة أسنانه، وجُرِح عشرين جراحة، بعضها في رجله، فكان فيه عرج بسبب ذلك. في شعبان عام 5 هـ؛ بعث النبي عبد الرحمن بن عوف على رأس سرية إلى دومة الجندل ليقاتل بني كلب بعدما فروا من المواجهة، وأمره أن يتزوج ابنة ملكهم إذا فتح الله عليه، فقال له: 
فأخذ عبد الرحمن اللواء، سار عبد الرحمن بجيشه وكانوا 700 رجل حتى قدم دومة الجندل فمكث ثلاثة أيام يدعوهم إلى الإسلام، فأسلم ملكهم الأصبغ بْن ثعلبة في اليوم الثالث، وأسلم معه ناس كثير من قومه، وأقام عبد الرحمن بقيتهم بالجزية، وتزوج عبد الرحمن ابنته تماضر بنت الأصبغ، ثم قدم بها المدينة، فكانت أول كلبية يتزوجها قرشي، وأنجب منها الفقيه أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
وشهد عبد الرحمن فتح مكة، فأرسل النبي خالد بن الوليد إِلى بني جَذِيمة بعد فتح مكة، فقتل فيهم خالدٌ خَطَاءً، فودى النبي القتلى، وأَعطاهم ثمن ما أُخِذ منهم. وكان بنو جذيمة قد قتلوا في الجاهلية عوف بن عبد عوف والد عبد الرحمن بن عوف، وقتلوا الفاكه بن المغيرة، عَمَّ خالد، فقال له عبد الرحمن: «إِنما قتلتهم لأَنهم قتلوا عمك.» وقال: خالد: «إِنما قتلوا أَباك.» وأَغلظ في القول، فقال النبي: . ثم شهد عبد الرحمن غزوة تبوك، وصلى النبي وراء عبد الرحمن صلاة الفجر في هذه الغزوة، فعن المغيرة بن شعبة: 
عبد الرحمن في عهد الخلفاء الراشدين.
في عهد عمر بن الخطاب.
كان لعبد الرحمن بن عوف منزلة كبيرة في عهد عمر، فكان عمر بن الخطاب يستشيره، فلمَّا حدث طاعون عمواس سنة 18 هـ؛ ثم انتشر في بلاد الشام. كان عمر بن الخطاب يريد أن يذهب للشام وقتها، فلما كان بسرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام، فنصحه عبد الرحمن بن عوف بالحديث النبوي: ، فعاد عمر وصحبه إلى المدينة المنورة.
ولمَّا فُتِحَت بلاد فارس سنة 22 هـ، اختلف الصحابة في أخذ الجزية من المجوس، فجاء عبد الرحمن بن عوف وأخبر عمر أن النبي أخذ الجزية من مجوس هجر، فأخذ عمر بشهادة عبد الرحمن، فبعث عمر بن الخطاب كاتبا لجزء بن معاوية: «أن انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية، فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر.»
وفي سنة 23 هـ، استُخْلِفَه عمرُ بن الخطّاب على الحجّ في تلك السنة، فحَجّ عبد الرحمن بالنّاس، وحَجّ مع عمر أيضًا، وهي آخرَ حجّةٍ حَجّها عمرُ سنة ثلاث وعشرين، وأذِنَ عمر تلك السنة لأزواج النّبيّ في الحجّ، فَحُمِلْنَ في الهوادج، وبَعَثَ معهنّ عثمان بن عفّان وعبد الرّحمن بن عوف، فكان عثمان يسير على راحلته أمامهنّ فلا يَدَعُ أحدًا يدنو منّهنّ، وكان عبد الرّحمن يسير من ورائهنّ على راحلته فلا يدعَ أحدًا يدنو منهنّ، وينزلن مع عمر كلّ منزل فكان عثمان وعبد الرّحمن ينزلان بهنّ في الشّعاب فَيُقبِّلُونَهُنّ الشّعاب وينزلان هما في أوّل الشّعب فلا يتركان أحدًا يمُرّ عليهنّ.
الشورى بعد وفاة عمر.
فلمَّا طُعِن عمر بن الخطاب ودنت وفاته، أوصى بأن يكون الأمر شورى بعده في ستة ممن توفي النبي محمد وهو عنهم راضٍ وهم: عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام، عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص. ورفض عمر تسمية أحدهم بنفسه، وأمرهم أن يجتمعوا في بيت أحدهم ويتشاوروا، كما أمر بحضور ابنه عبد الله بن عمر مع أهل الشورى ليشير بالنصح دون أن يكون له من الأمر شيئًا، وقال لهم: «فإن رضي ثلاثة، رجلًا منهم، وثلاثة، رجلًا منهم، فحكموا عبد الله بن عمر، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلاً منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف»، ووصف عبد الرحمن بن عوف بأنه مسدد رشيد، فقال عنه: «ونعم ذو الرأي عبد الرحمن بن عوف، مسدد رشيد، له من الله حافظ، فاسمعوا منه». ثم أوصى صهيب بن سنان أن يصلي بالمسلمين ثلاثة أيام حتى تنقضي الشورى. ومات عمر بن الخطاب بعد ثلاثة أيام من طعنه، ودُفن يوم الأحد أول محرم سنة 24 هـ، الموافقة لسنة 644 م، بالحجرة النبوية إلى جانب أبي بكر الصديق والنبي محمد، وكان عمره خمسًا وستين سنة. وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام وقيل عشر سنين وخمسة أشهر وإحدى وعشرين ليلة،
بعد الانتهاء من دفن عمر بن الخطاب ذهب أهل الشورى إلى الاجتماع في بيت عائشة بنت أبي بكر، وقيل إنهم اجتمعوا في بيت فاطمة بنت قيس الفهرية أخت الضحاك بن قيس، وعندما اجتمع أهل الشورى قال لهم عبد الرحمن بن عوف: «اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم»، فقال الزبير: «جعلت أمري إلى علي»، وقال طلحة: «جعلت أمري إلى عثمان»، وقال سعد: «جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف»، وأصبح المرشحون الثلاثة علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، فقال عبد الرحمن: «أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه» فأسكت الشيخين، فقال عبد الرحمن بن عوف: «أفتجعلونه إليَّ والله على أن لا آلو عن أفضلكما»، قالا: «نعم».
وأخذ عبد الرحمن بن عوف يستشير المسلمين، وبعد صلاة صبح يوم البيعة (اليوم الأخير من شهر ذي الحجة 23 هـ/ 6 نوفمبر 644م) أعلن عبد الرحمن البيعة لعثمان بن عفان وقال: «أما بعد، يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أراهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلاً»، فقال عبد الرحمن مخاطباً عثمان: «أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده»، فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون. يقول الذهبي معلقًا على موقف عبد الرحمن في الشورى: 
في عهد عثمان بن عفان.
في عهد الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان، كان عبد الرحمن بن عوف يحظى بمنزلة مشابهة لمنزلته في عهد عمر، ففي عام 24 هـ؛ استُخلِفَه عثمان على الحجّ في تلك السنة، فحجّ عبد الرحمن بالنّاس، وكان عبد الرحمن زاهدًا في الإمارة، فقد أرسل سعد بن أبي وقاص إلى عبد الرحمن رجلًا وهو قائم يخطب: «أن ارفع رأسك إلى أمر الناس (أي: ادع إلى نفسك)»، فقال عبد الرحمن: «ثكلتك أمك، إنه لن يلي هذا الأمر أحد بعد عمر إلا لامه الناس.» وكان عثمان يريد أن يُوصي له بالخلافة من بعده، فلمَّا اشتكى عثمان رعافًا، دعا كاتبه حمران فقال: «اكتب لعبد الرحمن العهد من بعدي»، فكتب له، وانطلق حمران إلى عبد الرحمن فقال: «البشرى!»، قال: «وما ذاك؟» قال: «إن عثمان قد كتب لك العهد من بعده.» فقام عبد الرحمن يدعو بين القبر والمنبر فقال: «اللهم إن كان من تولية عثمان إياي هذا الأمر، فأمتني قبله.» فلم يمكث إلا ستة أشهر حتى مات.
وفاته.
توفي عبد الرحمن بن عوف سنة 32 هـ في خلافة عثمان بن عفان، وقيل سنة 31 هـ والأول أشهر، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وَقيل أنه عاش ثمانيًا وسبعين، وَقيل خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً، وكان قد أَوصى لمن بقي من أهل غزوة بدر لكل رجل أَربعمائة دينار، وكانوا مائة، فأَخذوها، وأَخذها عثمان فيمن أَخذ: وأَوصى بأَلف فرس في سبيل الله. ودُفِن في البَقِيع، وصلَّى عليه عثمان بن عفان، ويقال الزبير بن العوام، وكان علي بن أبي طالب يقول في جنازته: ، وكان سعد بن أبي وقاص فيمن حمل جنازته فكان ممسكًا بقائمتي السرير وهو تحته يقول: «واجبلاه.» ورُوِى أنه أُغمي عليه قبل وفاته، ثم أفاق فقال: 
ويوجد في الأردن مقام يُنسَب لعبد الرحمن بن عوف، في منطقة الجبيهة، شمال العاصمة الأردنية عمان. وهذا المقام ليس ضريحًا، بل تِذكارًا يُشير إلى إقامته في هذه المنطقة، أو مرورِه منها، وهو في بلاد الشام.
مناقبه.
ثراؤه وكرمه.
اشتهر عبد الرحمن بن عوف بعظم ثروته وكان أكثر ماله من التجارة، قال أبو عمر: ، ولما كثر ماله قدم له ذات يوم راحلة تحمل البر، وتحمل الدقيق والطعام، فلما دخلت المدينة سمع لأهل المدينة رَجة، وكانت عائشة بنت أبي بكر في بيتها، فقالت: «ما هذا؟» قالوا: «عير قدمت لعبد الرحمن بن عوف من الشامِ»، ويروى أن ميراثه كان من ذهب يُقسَّم بالفؤوس حتى مجلت يدي الرجال منه، وترك أربع نسوة، أخرجت كل امرأة من إرثها بثمانين ألفًا.
كما اشتهر بكثرة إنفاقه، وكثرت الأخبار في ذلك، منها أنه تصدّق بشطر ماله على عهد النبي، ثم تصدق بأربعين ألف دينار، ثم حمل على خمسمائة فرس في سبيل الله وخمسمائة راحلة، وقد باع يومًا أرضا بأربعين ألف دينار فرّقها جميعًا على أهله من بني زُهرة وأمهات المسلمين وفقراء المسلمين، ورُوى أنه أعتق ثلاثين ألف بيت. فكان طلحة بن عبد الله بن عوف يقول: وحين وفاته أوصى بخمسين ألف دينار في سبيل الله، فكان الرجل يعطى منها ألف دينار. وأَوصى لمن بقي من أهل غزوة بدر، لكل رجل أَربعمائة دينار، وكانوا مائة، فأَخذوها، وأَخذها عثمان فيمن أَخذ: وأَوصى بأَلف فرس في سبيل الله.
زهده.
كان عبد الرحمن بن عوف يخشى من كثرة ماله، فيروي البخاري في صحيحه: ، ولمّا وُضِع أمامه صحفة فيها خبز ولحم؛ بكى وقال: ، ويروي أهل التاريخ أنه كان متواضعًا، فلا يكاد يُعرف من بين عبيده.
بره بزوجات النبي.
كان عبد الرحمن بن عوف ينفق على أمهات المؤمنين بعد وفاة النبي، وكانت هذه من مناقبه التي جاءت في الأحاديث النبوية، فكانت عائشة وأم سلمة تقولان: «اللَّهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ مِنْ سَلْسَبِيلِ الْجَنَّةِ»، فقد أوصى لهن بحديقة بِيعَت بأربع مائة ألف. وكان يحرسهن حين سمح لهن عمر بن الخطاب بالحج سنة 23 هـ. قال الزبير بن بكار: 
روايته للحديث.
كان عبد الرحمن بن عوف مُقلًا في رواية الحديث، روى خمسة وستين حديثًا جمعها بقي بن مخلد في مسنده، وله في صحيحي البخاري ومسلم حديثان متفق عليهما، وانفرد له البخاري بخمسة أحاديث، وله في مسند أحمد بن حنبل واحد وثلاثون حديثًا، وروى عنه من الصحابة: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، جبير بن مطعم، وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، والمسور بن مخرمة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وروى عنه بنوه: إبراهيم، وحميد، وأبو سلمة، وعمرو، ومصعب، والتابعي مالك بن أوس. ومن الأحاديث التي رواها عن النبي أنه قال: 
منزلته.
عند أهل السنة والجماعة.
يعد عبد الرحمن بن عوف من الشخصيات المُبجَّلة في الإسلام خاصةً عند أهل السنة والجماعة، حيث يعد من السّابقين الأوّلين إلى الإسلام، وأحد الثمانية الذين سبقوا بالإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن المهاجرين الأولين في الهجرتين جميعًا، ممن حضر غزوة بدر وبيعة الرضوان، وصلى النبي خلفه في غزوة تبوك، وكان كثير الإنفاق في سبيل الله، وكان بارًا بأمهات المؤمنين بعد وفاة النبي، وأنه عزل نفسه من الأمر وقت الشورى واختيار من أشار به أهل الحل والعقد، وقد وردت أحاديث وآثار عديدة تبين فضل عبد الرحمن ومكانته، منها:
عند الشيعة الاثنا عشرية.
لا يختلف موقف الشيعة الاثنا عشرية من عبد الرحمن بن عوف عن موقفهم تجاه العشرة المبشرين بالجنة، حيث يرى الشيعة بطلان حديث العشرة المبشرين بالجنة وينفونه، وأنه وهب الخلافة لعثمان بن عفان لأنه صهره، وانحرف عن بيعة علي بن أبي طالب، كما تروي كتب الشيعة أنه لمّا بايع عليّ عثمانًا أتاه عبد الرحمن بن عوف فاعتذر إليه وقال: «إن عثمان أعطانا يده ويمينه ولم تفعل أنت، فأحببت أن أتوثق للمسلمين فجعلتها له. فقال له علي: إيهًا عنك إنّما آثرته بها لتنالها بعده، دقّ الله بينكما عطر منشم» كما يقول الكاشاني أن عبد الرحمن بن عوف قارون هذه الأمة.
أسرته.
زوجاته.
ذكر محمد بن سعد البغدادي في طبقاته خمس عشرة زوجة وأَمة لعبد الرحمن بن عوف، غير أمهات الأولاد المُبهَمة، وهن:
أبناؤه.
أبناؤه الذكور هم:
وأبناؤه الإناث هن:
خوسيه أرلوندو أليمان لاكايو (José Arnoldo Alemán Lacayo؛ ولد في 23 يناير 1946، في ماناغوا) كان رئيس نيكاراغوا من 1997 إلى 2002. عمل كمحام بين عامي 1968 و1979. تم اعتقاله بواسطة مجلس التعمير الوطني ساندينيستا، وأطلق سراحه بعد تسع أشهر. ساعد أليمان على إنعاش الحزب الليبرالي في نيكاراغوا، وغير اسمه إلى التحالف الليبرالي (يسمى الآن بالتحالف الليبرالي الدستوري). أصبح محافظاً لماناغوا في بداية العقد 1990. في عام 1996 أدار حملة للرئاسة معادية لحزب ساندينيستا. هزم دانييل أورتيغا، رئيس حزب ساندينيستا، بنسبة أصوات 48 %، بينما حصل أورتيغا على 40 %. وحكم من 10 يناير 1997 حتى 10 يناير 2002. خلفه نائبه الرئيس إنريكي بولانيوس. في 7 ديسمبر 2003 حكم عليه بالسجن لمدة 20 عاماً لعدة جرائم منها غسيل الأموال والاختلاس.
سنن أبي داود المعروف بـ السنن، هو أحد كتب الحديث الستة والسنن الأربعة والتي تحتلّ مكانة متقدمة عند أهل السنّة؛ حيث تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم. حيث يأتي في المنزلة بعد الصحيحين، صنفه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السَجِسْتاني (202 هـ - 817م / 275 هـ - 888م)، جمع فيه أبو داود جملة من الأحاديث، وقد بلغت أحاديثه 5274 حديثًا. وانتقاه من خمسمئة ألف حديث.
اهتم أبو داود بأحاديث الأحكام التي استدل بها الفقهاء، وبنى عليها علماءُ الأمصار الأحكامَ الفقهية، حيث قال في رسالته لأهل مكة: ، وقد قسّم كتابه إلى 36 كتابًا، وقسّم كل كتاب إلى أبواب وعددها 1871 بابًا، وترجم على كل حديث بما قد استنبط منه العلماء. ويحتوي الكتاب على الأحاديث المرفوعة إلى النبي محمد، وكذلك الأحاديث الموقوفة على الصحابة، والآثار المنسوبة إلى علماء التابعين.
أما بالنسبة لتخريج الأحاديث، فقد كان ينبّه على الأحاديث شديدة الوهن، أمّا الأحاديث الصحيحة والحسنة فيسكت عنها، حيث قال: ، واختلف علماء الحديث في الأحاديث المسكوت عنها، فيرى ابن الصلاح ويحيى بن شرف النووي وابن كثير الدمشقي أنها حسنة إن لم تكن في الصحيحين، ويرى آخرون أنها متنوعة بين صحيح وحسن، ومنها ضعيف صالح للاعتبار.
نبذة عن أبي داود.
أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي من منطقة سجستان المشهور بأبي داود (202-275 هـ) إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، ولد أبو داود سنة 202 هـ في عهد المأمون في إقليم صغير مجاور لمكران أرض البلوش الأزد يُدعي سجستان.
طلب الحديث فزار خراسان، والري، وهراة، وزار الكوفة في 221 هـ، وقدم بغداد عدة مرات، وآخر مرة زارها كانت سنة 271 هـ، وأقام بطرطوس عشرين سنة، كما سمع الحديث بدمشق ومصر، ثم سكن البصرة بطلب من الأمير أبي أحمد الموفق الذي جاء إلى منزله في بغداد واستأذن عليه ورجاه أن يسكن البصرة ليرحل إليها طلبة العلم من أقطار الأرض فتعمر بسببه بعد أن خربت وهُجرت وانقطع الناس عنها لما جرى عليها من فتنة الزنج.
تتلمذ أبو داود على يد الإمام أحمد بن حنبل وتأثر به في منهجه في الحديث، كما تتلمذ على يد يحيى بن معين وعلي بن المديني وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم. وتتلمذ عليه الترمذي والنسائي وغيرهم. صنف كتابه السنن، وعرضه على أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه. وله مؤلفات أخرى في الفقه والعقيدة والجرح والتعديل والناسخ والمنسوخ وعلم الحديث مثل: مسائل الإمام أحمد، وسؤالات أبي عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري، وأسئلة لأحمد بن حنبل عن الرواة والثقات والضعفاء، والرد على أهل القدر، وكتاب البعث والنشور، وكتاب الزهد، ودلائل النبوة، وفضائل الأنصار، والتفرد في السنن، وغيرها، توفي أبو داود في 16 شوال سنة 275 هـ.
اسم الكتاب.
السنن في اصطلاح المحدثين هي كتب تجمع أحاديث الأحكام المرفوعة مرتبة على أبواب الفقه: كأبواب الطهارة والصلاة والزكاة والنكاح والطلاق والحدود والبيع والجهاد وغيرها، ولا تحتوى الأحاديث الموقوفة على الصحابة أو الأحاديث المقطوعة على التابعين، لأن ذلك ليس سنة نبوية في اصطلاح المحدثين. كما أن كتب السنن تخلو من أحاديث العقائد والفتن والتاريخ والشمائل والمناقب وما شابهها من الموضوعات التي تحتويها كتب الجوامع والمسانيد. ولا تقتصر السنن على الصحيح من الأحاديث بل تشتمل وتحتوي على الحسن والضعيف وما يراه مؤلفها صالحاً للأخذ به فقهيًا. وقد سمى أبو داود كتابه بالسنن، وذكر ذلك في عدة مواطن، فقد ذكر في رسالته إلى أهل مكة: . وقال أيضًا: . وأشهر كتب السنن: سنن أبي داود، وسنن النسائي وسنن ابن ماجه، ويشتهر اسم السنن على سنن الترمذي أيضًا ولكنه يُعد في من كتب الجوامع في اصطلاح المحدثين.
وسنن أبي داود هو من أشهر الكتب في السنن، بل يعتبر بعض العلماء أن أبا داود هو أول من ألف في السنن، فيقول الكتاني: ، ويقول أبو سليمان الخطابي: 
تأليف السنن ورواياته.
ألّفَ أبو داودَ السننَ مبكرًا في بداية عمره، حيث ذكر أنه عرضه على الإمام أحمد بن حنبل فاستحسنه واستجاده، لذلك رجح العلماء أنه ألفه قبل سنة 241 هـ أي قبل وفاة أحمد بن حنبل، كما يُرجح أنه ألفه بطرطوس وظل يؤلفه مدة طويلة؛ حيث يقول: . وقد راجع أبو داود السنن مرات عدة، فيقول أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي عن أحد الأحاديث: ، مما يعني أنه كان يراجعه ويُنقِص منه الأحاديث التي لا يراها صالحة للاعتبار، كما كان يقرأه دائمًا على تلاميذه ويذيعه بين الناس، فيقول علي بن الحسن بن العبد: ، وظل يقرأه على تلاميذه حتى وفاته. لذلك كَثُرَ الرواة لسنن أبي داود، حتى قال ابن كثير: وقال شاه عبد العزيز الدهلوي: ، ومن أشهر من روى السنن عن أبي داود:
وصف السنن ومنهجه.
عدد أحاديثه.
ذكر أبو داود أنه جمع في سننه حوالي 5300 حديثًا، وقد عدَّها صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في تحقيقه للسنن وذكر أنها 5274 حديثًا. وانتقاه من خمسمئة ألف حديث. فيقول: 
تجزئته وتبويبه.
قسم أبو داود السنن إلى 18 جزءًا مع المراسيل، منها جزء واحد للمراسيل، وقام النسَّاخ فيما بعد تجزئة الكتاب كلٌ حسب رأيه، فقد قسم الخطيب البغدادي السنن إلى 30 جزء تقريبًا، وينقسم السنن إلى 36 كتابًا مرتبة على أبواب الفقه وهي: كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب اللقطة وكتاب المناسك وكتاب النكاح وكتاب الطلاق وكتاب الصوم وكتاب الجهاد وكتاب الأضحية وكتاب الصيد وكتاب الوصايا وكتاب الفرائض وكتاب الخراج والإمارة والفيء وكتاب الجنائز وكتاب الأيمان والنذور وكتاب البيوع وكتاب الإجارة وكتاب الأقضية وكتاب العلم وكتاب الأشربة وكتاب الأطعمة وكتاب الطب وكتاب العتق وكتاب الحروف والقراءات وكتاب الحمام وكتاب اللباس وكتاب الترجل وكتاب الخاتم وكتاب الفتن وكتاب المهدي والملاحم وكتاب الحدود وكتاب الديات وكتاب شرح السنة وكتاب الأدب. وهناك بعض الاختلافات الطفيفة في التبويب بين النسخ المختلفة.
وقسّم أبو داود كل كتاب إلى أبواب وعددها إجمالُا 1871 بابًا، وحسب إحصاء محمد محيي الدين عبد الحميد عددها 1889 بابًا، وجميع الكتب مُقسمة إلى أبواب ما عدا ثلاثة كتب هي اللقطة وكتاب الحروف والقراءات وكتاب المهدي، وبعض الكتب تحتوى على أبواب كثيرة مثل كتاب الصلاة يحتوى على ثلاثمئة باب وسبعة وستين بابًا، وبعض الكتب تحتوي على أبواب قليلة مثل كتاب الحمام يحتوى على ثلاثة أبواب. وكان أبو داود يضع في الباب الواحد عدداً قليلاً من الأحاديث، فقد صرح في رسالته إلى أهل مكة بذلك فقال: ، وقال: ، وأحيانًا يكون الباب طويلًا مثل باب صفة حجة النبي.
منهجه في الحديث.
شرطه.
يشترط أبو داود في الحديث أن يكون صالحًا للاعتبار والاحتجاج به، ويترك ما هو شديد الوهن، ولا يروي عن من اجتُمِعَ على تركه حديثه من الرجال، حيث قال: ، قال ابن الصلاح: وروى المنذري وابن الصلاح وغيرهما ذكروا أن محمد بن إسحاق بن منده حكى أن شرط أبي داود والنسائي إخراج حديث أقوام لم يجتمع على تركهم، ويحكون عن أبي داود أنه قال: .
وكذلك يحتج أبو داود بالمراسيل، فيقول: .
وأما الحديث الغريب فيتركه ولو كان مرويًا من الثقات، ويستند إلى أقوال السلف في ذلك مثل قول إبراهيم النخعي: ، وقول يزيد بن أبي حبيب: 
درجة الأحاديث وتخريجها.
يحتوي سنن أبي داود على أحاديث صحيحة وحسنة وضعيفة، وشديدة الوهن، كما بين ذلك أبو داود في رسالته إلى أهل مكة فقال: . فالحديث عند أبي داود إما أن يُصححه، أو يبين أنه شديد الوهن، وإما أن يسكت عنه. وقد ذكر الذهبي أن ما في كتاب سنن أبي داود مما يوافق ما أخرجه البخاري ومسلم يبلغ شطر الكتاب. فأما الأحاديث شديدة الوهن فقد كان يبين العلل التي تقدح في صحة الحديث ويذكر ترجيح ما فيه خلاف بين الرفع والوقف أو الإرسال والوصل، وأحيانًا لا يُبيِّنها لعدة أسباب ذكر ابن حجر العسقلاني أنه قد تكون بسبب:
وأما الأحاديث التي سكت عنها، فاختلف علماء الحديث في درجة الحديث الذي يسكت عنه أبو داود، فيرى ابن الصلاح ويحيى بن شرف النووي وابن كثير الدمشقي أنها حسنة إن لم تكن في الصحيحين، يقول ابن الصلاح: ويرى آخرون أنها متنوعة بين صحيح وحسن، ومنها ضعيف صالح للاعتبار. ويرى الذهبي والحافظ العراقي أن سكوت أبي داود عن هذه الأحاديث دليل على أنها مُحتّمل ضعفها عنده فيقول: ويلخص الألباني أقوال علماء الحديث فيما سكت عنه أبو داود فيقول: 
وقد قسَّم الذهبي أحاديث سنن أبي داود حسب صحتها فقال:
اختصار طرق الحديث.
يقوم أبو داود باختصار أسانيد الحديث إذا تعددت الأسانيد للحديث الواحد، حيث يتبع طرق الاختصار مثل:
فقه أبي داود في سننه.
اقتصرت سنن أبي داود على تخريج أحاديث الأحكام الفقهية، وهو غرض الكتاب الرئيسي، ولم يهتم بتخريج أحاديث الزهد وفضائل الأعمال، وقد صرح بذلك أبو داود فقال: لذلك اهتم بالأحاديث المشهورة التي استبط منها الفقهاء الأحكام، والتي اعتمدت عليها المذاهب الفقهية مثل مذهب سفيان الثوري ومالك والشافعي. كما جمع في السنن بعض ما جاء في موطأ الإمام مالك ومصنفات حماد بن سلمة ومصنف عبد الرزاق، ولا تتجاوز هذه الأحاديث ثُلث الكتاب.
يذكر أبو داود الفوائد على الحديث، فاهتم بتبيين الناسخ والمنسوخ من الحديث، فإذا كان الحديث منسوخًا يبينه، وأحيانًا يكتفي بتأخير الحديث الناسخ، وكان يشرح الألفاظ الغريبة من الحديث، بل كان يذكر الاستنباط الفقهي من الحديث، كما يقوم أحيانًا باختصار المتن لفائدة فقهية، فيقول: ، وقد يُعيد الحديث إذا كان فيه زيادة أو فائدة.
عناوين الأبواب.
عناوين أبواب سنن أبي داود يغلب عليها الإيجاز والاختصار مقارنة بعناوين صحيح البخاري، وغالبًا ما تكون واضحة ومباشرة عن موضوع الباب والحكم الفقهي الذي يُستنبط منه، قال عبد العزيز الدهلوي: فقد يأتي عنوان الباب دالًا على مضمونه من الأحاديث دلالة واضحة، ويُعبّر عن الحكم الفقهي الذي يُستنبط منه، وقد يأتي بصيغة الاستفهام، أو صيغة خبرية العامة، أو الاقتباس من لفظ الحديث. وقد يأتي الباب خاليًا من العنوان، ويقتصر المؤلف فيه على ذكر (باب) كما في كتاب "الصلاة". أما التراجم المرسلة فلم يُكثر أبو داود منها، وأوردها مرات قليلة، مثل قوله: "باب. حدثنا مسدد وعباد بن موسى قالا: حدثنا هُشيم..".
مكانة سنن أبي داود واهتمام العلماء به.
شروحه.
وقد شرح كثير من العلماء سننَ أبي داوود، منهم:
حَمّام الأَنْف مدينة ساحلية تونسية تقع على مسافة 16 كم جنوبي شرقي العاصمة. يبلغ عدد سكانها 49.190 نسمة حسب تعداد سنة 2004.
تستمد المدينة اسمها من عيني ماء حارتين تقعان في سفح جبل بوقرنين. كان اسمها في العهد الروماني نَارُو .
عرفت مدينة حمّام الأنف منذ القديم باسم" نارو " NARO" وهي "بونيّة" الأصل برزت كقرية صغيرة متواضعة اشتهرت بعيون معدنية تنبع من سفح جبل (بوقرنين) جبل "BAAL –KARNEINE"، الذي يعني باللغة الفينيقية "إلاله صاحب القرنين"، الذي اشتهر في العهد القرطاجي، وقد وقع العثور على معبده الذي تم مزجه بالإله الروماني "SATURNE" (القرن الثاني والثالث ميلادي) إلى جانب العديد من النقائش النظرية المهداة إلى هذا الإله المسمى "SATURNE BAL KARNENSIS ". وعرفت مدينة حمام الأنف في العهد الرماني باسم "AD AQUAS PERSIEA NAE" حيث امتدت كمدينة صغيرة على السفح الغربي لجبل بوقرنين أين اكتشفت آثار لمعابد مسيحية ويهودية "SYNAGOGUE" أ ثناء حفريات تمت في أواخر القرن التاسع عشر.
في بداية سنة 1999 تم اكتشاف حي صناعي يرجع إلى العهد الروماني والبيزنطي (من القرن الثالث إلى السابع ميلادي) يضم أنقاض منشآت يرجح أنها كانت مخصصة لصبغ الملابس أو الجلد كما تم اكتشاف معبد مسيحي محاذ لهذه المنشآت الصناعية ومعصرة خمر وورشة لصناعة البلور وهي معالم تشهد على وجود حي صناعي هام في هذه المنطقة التابعة للمدينة القديمة.
أما في عهد الفتح العربي الإسلامي، فقد عرفت مدينة حمّام الأنف بـ "حمّام الجزيرة" (جزيرة أبو شريك سابقا-الوطن القبلي حاليا) ثم أطلق عليها اسم حمام الأنف نظرا إلى خصوصية مياهها السخنة الحاوية لمادة الكبريت.
و في سنة 1705 اعتلى عرش تونس حسين بن علي باشا باي الذي حط رحاله في ليلته الأولى بسفح "جبل بوقرنين" بالقرب من العين الباطنية القديمة وقد أمر الباي سنة 1750 ببناء جناح في هذا المكان ليقيم فيه خلال فصل الشتاء وتم منذ ذلك التاريخ تشييد العديد من القصور لفائدة الوزراء والأمراء وتهيئة العيون لتغذية العديد من المسابح بها وحول هذه العيون استقر العديد من السكان الذين جاؤوا من أماكن بعيدة للاستحمام
الحديقة الوطنية ببوقرنين.
تاريخ الإحداث: 12 فيفري 1987 بها مسلك صحي.
تقدر مساحتها ب : 1.939 هكتارا ويبلغ ارتفاع جبل بوقرنين 576 مترا.
يوجد بالحديقة الكثير من الطيور منها العقاب والساف والهدهد واليمام
والخفاش وغيرها كما يوجد بها الكثير من الحيوانات مثل ابن آوى والثعلب والسلحفاة وغيرها.
تتميز الحديقة بغطائها النباتي المتنوع والثري إذ نجد بها نباتات عديدة مثل الصنوبر والعرعار والإكليل. كما تعتبر الحديقة الوطنية ببوقرنين الموقع الوحيد في كامل شمال إفريقيا الذي يضم نبتة بخور مريم الفارسي "السيكلمان" وهي نبتة عشبية تنتشر أساس بشرق حوض البحر الأبيض المتوسط.كما توجد بها شجرة عرعار بوهبرة النادرة الوجود والتي ذاع صيتها بشمال إفريقيا. كما يمثل الفأر ذا الخرطوم وهو أصغر الحيوانات اللبنة على الإطلاق إحدى خصائصه
لمياه المعدنية
تمتاز منطقة حمّام الأنف بمياهها الحارة ذات الخاصيات المعدنية النادرة مما يؤهلها لبعث محطة استشفائية تنشطها المياه المتدفقة من عين "سيدي العريان" (50 درجة) و"عين الباي" (47 درجة) والتي يشهد لها الناس منذ القدم بجدواها الصحية والاستشفائية الكبيرة لا سيما معالجة أمراض الروماتيزم.
القصر الحسيني.
تاريخ التشييد : سنة 1750 (بأمر من الباي حسين بن علي باشا باي ليقيم فيه خلال فصل الشتاء).
كازينو حمام الأنف.
هو نزل على شاطئ البحر تم بنائه من قبل فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر بأسلوب موريسكي، و هو معلم أثري مصنف منذ 1 سبتمبر 2000.
نَهْرُ إِبْرَةَ أو نَهْرُ طَرْطُوشَةَ أكثر أنهار إسبانيا منسوبا. يبلغ طوله 928 كم تبلغ مساحة حوضه 80.093 كم².
يقع بشمال شرقى إسبانيا ينبع من جبال القلاع (Cordillera Cantábrica) ويجرى نحو الجنوب الشرقى على طول حضيض جبال البرانس مارا بسرقسطة ليصب في البحر الأبيض المتوسط بدلتا واسعة. توجد قنوات رى في جزئه الأوسط ومحطات كبيرة لتوليد الكهرباء من مياه النهر.
الساعات البيولوجية أو الساعة الحيّوية للكثير من الكائنات الحية لديها ما يعرف بالساعة الحيوية التي تنظم وقت النوم ووقت الشعور بالجوع والتغيرات في مستوى الهرمونات ودرجة الحرارة في الجسم. وتعرف التغيرات الحيوية والنفسية التي تتبع دورة الساعة الحيوية في 24 ساعة بالإيقاع اليومي وأنماطا سلوكية دورية إيقاعية أي تحدث عند فواصل زمنية منتظمة، تتفق غالبا مع دورة الليل والنهار، أو مع تعاقب الفصول، أو مع دورة المد والجزر, أو مع التموجات التي تحدث في العوامل البيئية مثل الضوء والحرارة والرطوبة النسبية وبالضغط البارومتري، فالسلوك الذي يحدث يوميا يعرف بالإيقاع أو التواتر اليومي. فهناك بعض الحيوانات تكون نشيطة في أثناء النهار، وتنام في الليل. وحيوانات أخرى مثل الخفاش تنام في النهار وتصطاد في الليل من الناحية الفسيولوجية، نجد أن الإنسان في الصباح يختلف عنه في المساء فالتنفس والنبض والنشاط الإنزيمي، وحرارة الجسم، وإفراز الهرمونات، وغيرها من العمليات الفسيولوجية، كلها تختلف على مدار اليوم الواحد. وفي النبات يظهر ذلك بشكل عام في عملية البناء الضوئي.كما أن هناك أنماطا سلوكية تحدث سنويا وتعرف بالإيقاع السنوي ومثال ذلك هجرة الطيور خلال فصل الخريف. كما أن كثيرا من الحيوانات تلد في فصل الربيع.
وكما يعتقد أن التغيرات البيئية مثل قدوم الليل أو طول النهار هي التي تتحكم مباشرة في السلوك الدوري للكائنات الحية. لكن الأبحاث التي أجراها العلماء أثبتت أن السلوك الإيقاعي يستمر في الحدوث حتى في غياب المؤثرات المرتبطة بها. فحيوان السلطعون اللاهي يكون داكن اللون خلال النهار وفاتح اللون خلال الليل ولهذا السبب اقترح العلماء أن السلوك الإيقاعي يخضع لتحكم حوافظ زمنية تُعرف بالساعات البيولوجية. وهي ساعة داخلية فطرية تسير ذاتيا، لكن يعاد ضبطها بمؤثرات خارجية، فأنت مثلا إذا سافرت إلى الولايات المتحدة حيث الفرق في التوقيت 7 ـ 9 ساعات. فإنك ستجد صعوبة في أن تخلد للنوم في ليل الولايات المتحدة الأمريكية الذي يقابل نهار الكويت. حيث إن ساعتك البيولوجية مضبوطة على توقيت الكويت ويستغرق الأمر بضعة أيام حتى تعدل ساعتك البيولوجية ضبط نفسها على توقيت الولايات المتحدة الأمريكية لكن يجب أن نتذكر مرة ثانية أن الجهاز العصبي والجهاز الهرموني مشتركان في التحكم في هذه الأنماط السلوكية الإيقاعية.
الساعة البيولوجية عند البشر.
تعمل الساعة البيولوجية عند البشر حسب جداول زمنية ضرورية للحياة وللصحة. وللبشر إيقاعات بيولوجية يومية، وأسبوعية، وشهرية، وسنوية. ويختلف مستوى الهرمون والكيميائيات الأخرى في الدم على مدى هذه الفترات الزمنية. وكثير من عمليات الجسم الحيوية تتم بانتظام كل 24 ساعة وتتسق أنشطة الخلايا والغدد والكليتين والكبد والجهاز العصبي بعضها مع بعض، ومع إيقاع النهار والليل في البيئة.
يتغير المعدل الذي تتم به عمليات الجسم تدريجيًّا في أثناء اليوم. وعلى سبيل المثال تختلف درجة حرارة الجسم بمقدار درجة واحدة خلال فترة الأربع والعشرين ساعة. وتبلغ درجة الحرارة أدنى مستوى لها في وقت الراحة بالليل، وترتفع في أثناء النهار، وهي الفترة النشيطة.
وتصبح ـ أنت مثلاً ـ على أكبر قدر من الوعي بنظام التوقيت البيولوجي، عندما تسافر بطائرة نفاثة إلى مناطق يختلف فيها التوقيت. فإذا سافرت بالطائرة من شيكاغو إلى لندن في وقت متأخر بعد العصر، فستصل لندن وسكانها على وشك أن يبدأوا يومهم. وعلى أية حال سوف يظل نظامك التناغمي يعمل حسب توقيت شيكاغو. وحسب الوقت في لندن سوف تصاب بالأرق ليلاً، ويغلب عليك النعاس أثناء النهار. وسوف تعيد ساعتك البيولوجية توقيت نفسها، ولكن ذلك يستغرق عدة أيام. وبالتالي سوف تكون وظائف جسمك خارج الإيقاع، وتهبط كفاءتك، وتشعر بالتعب. ويسمى هذا تخلف النفاثة أو إرهاق النفاثة.
ويعتقد بعض الباحثين أنه كلما تم التحكم بطريقة أفضل في معرفة الساعات البيولوجية والإيقاعات البيولوجية، فسوف يساعد هذا العلماء في إيجاد الطرق لاستخدام الإيقاعات لمصلحتنا. وعلى سبيل المثال، ربما يستطيع الأطباء تشخيص المرض وهو في طوره المبكر بوساطة التغير في إيقاعات الجسم. ويعتقد العلماء أن الإيقاعات البيولوجية تؤثر في الوقت الذي ربما يحدث فيه المرض أو يشتد. وعلى سبيل المثال تزداد أزمات المصابين بداء الربو عند وقت النوم، وتحدث معظم نوبات الصرع في الصباح أو المساء. وتؤثر أيضًا الإيقاعات البيولوجية في مدى السرعة التي يؤثر بها الدواء والفترة التي يستمر فيها التأثير. وهكذا فإن معرفة الإيقاعات البيولوجية ربما تمكن الطبيب من إعطاء الدواء في الوقت الذي يزيد فيه احتمال استفادة جسم المريض منه إلى أقصى درجة ممكنة. وسوف يزيد التوسع في المعرفة العلمية للإيقاعات البيولوجية من نجاحنا في اكتشاف الفضاء الخارجي والحياة فيه .
اكتشاف مفتاح تشغيلها.
يعرف العلماء ما للساعة البيولوجية من أهمية في حياتنا؛ فهي التي تنظم نوم الإنسان واستيقاظه، كما أن لها تأثيرًا في صحة الإنسان ومزاجه وأدائه في الحياة عمومًا. ولم يتمكن العلماء معرفتها لكن أخيرًا تمكن علماء بجامعة فاندربيلت من التحكم في الساعة البيولوجية عند الفئران؛ فقد اكتشفوا أن الساعة البيولوجية تقع في «النواة فوق التصالبية» بالمخ، وهي منطقة دقيقة تقع في الوطاء. وقد استطاع العلماء تحفيز أدمغة الفئران صناعيًّا لتغيير مواعيد استيقاظها ونومها دون الحاجة إلى تغيير الضوء، فقط عن طريق تنشيط خلايا عصبية في النواة فوق التصالبية أو إيقاف نشاطها. وللوصول إلى هذا، قام العلماء بتعديل سلالتين من الفئران وراثيًّا؛ ففي السلالة الأولى خلايا عصبية على بروتينات حساسة للضوء من شأنها أن تحفز نشاط الخلية العصبية عند التعرض للضوء، وفي السلالة الثانية أدخلوا بروتينات مشابهة من شأنها أن توقف نشاط خلايا عصبية عند التعرض للضوء. بعبارة أخرى، عُدلت إحدى السلالات على أن تكون كائنات ليلية، بينما عُدلت السلالة الأخرى بحيث تكون كائنات نهارية. عندئذٍ حفز العلماء خلايا عصبية في الساعات البيولوجية عند السلالتين باستخدام الليزر وألياف بصرية عبر تقنية «علم البصريات الوراثي»، وهي طريقة تُمكِّن العلماء من تنشيط خلايا عصبية أو وَقْفِ نشاطها بتسليط شعاع الضوء من الخارج. ومن خلال تقييم استجابة خلايا عصبية للضوء، تمكن العلماء من قياس المعدل الذي تنشط عنده خلايا عصبية في النواة فوق التصالبية والتحكم فيه؛ ومن ثَمَّ أمكن تغيير دوائر النوم والاستيقاظ الطبيعية في غياب الضوء. وقد اختار العلماء الفئران لأن ساعتها البيولوجية تكاد تتطابق مع تلك الخاصة بالإنسان فيما عدا أنها كائنات ليلية. ويأمل العلماء الانتفاع من هذه التقنية التي تجعل الخلايا تستجيب للضوء في علاج «اضطراب الرحلات الجوية الطويلة»، والاضطراب العاطفي الموسمي، أو خلل الساعة البيولوجية الناجم عن تغيُّر نوبات العمل.
الرطوبة هي تركيز بخار الماء الموجود في الهواء. إن بخار الماء هوالحالة الغازية للماء وهوغير مرئي للعين البشرية بشكل عام. تشير الرطوبة إلى احتمال وجود هطول أو ندى أو ضباب .
تعتمد الرطوبة على درجة حرارة وضغط النظام المعني. إن نفس الكمية من بخار الماء ينتج عنها رطوبة في الهواء البارد أعلى مما تعطيه في الهواء الدافئ. إن العامل المتغير ذو الصلة هو درجة التكثف (نقطة الندى). تزداد كمية بخار الماء اللازمة لتحقيق التشبع مع زيادة درجة الحرارة. مع انخفاض درجة حرارة جزء محدد من الهواء سيصل في النهاية إلى نقطة التشبع بدون إضافة أو فقدان كتلة الماء. يمكن أن تختلف كمية بخار الماء الموجودة داخل الجزء المحدد من الهواء بشكل كبير. على سبيل المثال إن كمية محددة من الهواء القريب من التشبع يحتوي على من الماء لكل متر مكعب من الهواء عند درجة حرارة ولكن في المقابل فإنه يحتوي فقط على فقط من الماء لكل متر مكعب من الهواء عند درجة حرارة .
يتم استخدام ثلاثة قياسات أولية للرطوبة على نطاق واسع: مطلقة ونسبية ومحددة. تصف الرطوبة المطلقة محتوى الماء في الهواء ويتم التعبير عنها إما بالجرام لكل متر مكعب أو بالجرام لكل كيلوغرام. الرطوبة النسبية ويتم التعبير عنها باستخدام النسبة المئوية وهي تشير إلى الحالة الحالية للرطوبة المطلقة بالنسبة إلى الرطوبة القصوى مع نفس درجة الحرارة. الرطوبة النوعية هي نسبة كتلة بخار الماء إلى إجمالي كتلة الهواء الرطب.
تلعب الرطوبة دورًا مهمًا في الحياة السطحية. بالنسبة للحياة الحيوانية التي تعتمد على ترشح العرق من الجسم (عملية التعرق) لتنظيم درجة حرارة الجسم الداخلية، فإن الرطوبة العالية تضعف كفاءة التبادل الحراري عن طريق تقليل معدل تبخر الرطوبة من أسطح الجلد. يمكن حساب هذا التأثير باستخدام جدول مؤشر الحرارة المعروف أيضًا باسم قرينة الرطوبة .
غالبًا ما يتم ذكر فكرة الهواء "الحاجز" لبخار الماء أو "المتشبع" به فيما يتعلق بمفهوم الرطوبة النسبية. إن هذا الأمر على أية حال هو أمر مضلل - إن كمية بخار الماء التي تدخل (أو يمكن أن تدخل) حيز معين من الفراغ عند درجة حرارة معينة تكون مستقلة تقريبًا عن كمية الهواء (النيتروجين ، الأكسجين ، إلخ) الموجودة. في الواقع يمتلك الفراغ المخلى من الهواء نفس سعة التوازن تقريبًا التي يمكن احتجازها من بخار الماء مماثلة لنفس الحجم من الفراغ المملوء بالهواء حيث يتم إعطاء كلاهما باستخدام ضغط بخار الماء المتوازن عند درجة حرارة معينة. يوجد فرق صغير للغاية موصوف تحت "عامل التحسين" أدناه والذي يمكن تجاهله في العديد من العمليات الحسابية ما لم تكن الدقة العالية مطلوبة.
تعريفات.
الرطوبة المطلقة.
إن الرطوبة المطلقة هي الكتلة الكلية لبخار الماء الموجود في حجم أو كتلة هواء معينة. لا تأخذ درجة الحرارة في الاعتبار عند احتساب الرطوبة المطلقة. إن الرطوبة المطلقة في الغلاف الجوي تتراوح من الصفر تقريبًا إلى حوالي لكل متر مكعب عندما يتشبع الهواء عند درجة حرارة .
إن الرطوبة المطلقة هي كتلة بخار الماء formula_1 مقسومًا على حجم خليط الهواء وبخار الماء formula_2 والتي يمكن التعبير عنها على النحو التالي:
إن الرطوبة المطلقة تتغير مع تغير درجة حرارة الهواء أو تغير الضغط إذا لم يكن الحجم ثابتًا. إن هذا الأمر يجعل من غير المناسب استخدام الرطوبة المطلقة من أجل حسابات الهندسة الكيميائية، على سبيل المثال في التجفيف حيث يمكن أن تختلف درجة الحرارة بشكل كبير. نتيجة لذلك قد تشير الرطوبة المطلقة في الهندسة الكيميائية إلى كتلة بخار الماء لكل وحدة كتلة من الهواء الجاف والتي تُعرف أيضًا باسم "نسبة الرطوبة" أو "نسبة الخلط الكتلي" (انظر "الرطوبة المحددة" أدناه) ، والتي تكون أكثر ملاءمة من أجل حسابات توازن الحرارة والكتلة. يتم تعريف كتلة الماء لكل وحدة حجم كما في المعادلة أعلاه على أنها "رطوبة حجمية" . بسبب الارتباك المحتمل تقترح المواصفة القياسية البريطانية BS 1339 تجنب مصطلح "الرطوبة المطلقة". يجب دائمًا فحص الوحدات بعناية. يتم تقديم العديد من مخططات الرطوبة بوحدة جرام / كيلو جرام أو وحدة كيلو جرام / كيلو جرام ولكن يمكن استخدام أي وحدات كتلة.
يُطلق على المجال المعني بدراسة الخصائص الفيزيائية والديناميكية الحرارية لمخاليط الغاز والبخار اسم قياس الرطوبة.
الرطوبة النسبية.
إن الرطوبة النسبية ( "RH" أو formula_4 ) لخليط من الهواء والماء يعرف بأنه نسبة الضغط الجزئي لبخار الماء formula_5 في الخليط لضغط بخار الماء المتوازن formula_6 فوق سطح مستوٍ من الماء النقي عند درجة حرارة معينة:
عادة ما يتم التعبير عن الرطوبة النسبية كنسبة مئوية؛ تعني النسبة المئوية الأعلى أن خليط الهواء والماء يكون أكثر رطوبة. في رطوبة نسبية 100٪ يكون الهواء مشبعًا ويكون عند درجة التكثف.
إن الرطوبة النسبية هي مقياس مهم يستخدم في التنبؤات والتقارير الجوية حيث أنها مؤشر على احتمال هطول الأمطار أو تشكل الندى أو الضباب. في طقس الصيف الحار يؤدي ارتفاع الرطوبة النسبية إلى زيادة درجة الحرارة الظاهرة للإنسان ( والحيوانات الأخرى) عن طريق إعاقة تبخر العرق من الجلد. على سبيل المثال وفقًا لمؤشر الحرارة عندما تبلغ الرطوبة النسبية 75٪ عند درجة حرارة الهواء ستشعر وكأنها 83.6 درجة فهرنهايت ± 1.3 درجة فهرنهايت (28.7 درجة مئوية ± 0.7 درجة مئوية).
الرطوبة النوعية.
"الرطوبة النوعية" (أو محتوى الرطوبة) هي نسبة كتلة بخار الماء إلى الكتلة الكلية لجزء محدد من الهواء. إن الرطوبة النوعية تساوي تقريبًا نسبة الخلط والتي تُعرّف على أنها نسبة كتلة بخار الماء في جزء محدد من الهواء إلى كتلة الهواء "الجاف" لنفس الجزء المحدد من الهواء. مع انخفاض درجة الحرارة تقل أيضًا كمية بخار الماء اللازمة للوصول إلى حالة التشبع. عندما تنخفض درجة حرارة جزء محدد من الهواء فإن هذا الجزء سوف يصل في النهاية إلى نقطة التشبع دون إضافة أو فقدان كتلة الماء.
المفاهيم ذات الصلة.
إن مصطلح "الرطوبة النسبية" مخصص لأنظمة بخار الماء في الهواء. يستخدم مصطلح "التشبع النسبي" لوصف الخاصية المماثلة للأنظمة التي تتألف من طور قابل للتكثف بخلاف الماء في طور غير قابل للتكثف بخلاف الهواء.
قياس الرطوبة.
إن الجهاز الذي يستخدم لقياس رطوبة الهواء يسمى جهاز قياس الرطوبة أو مقياس رطوبة. إن مفتاح الرطوبة هو مفتاح يتم تفعيله بواسطة الرطوبة وغالبًا ما يستخدم للتحكم في الجهاز المزيل للرطوبة.
يتم تحديد رطوبة خليط بخار الهواء والماء من خلال استخدام مخططات قياس الرطوبة عندما تكون كلا من درجة حرارة البصلة الجافة ( "T" ) ودرجة حرارة البصلة الرطبة ( "T" w ) للخليط معروفة. يتم تقدير هذه الكميات بسهولة باستخدام مقياس رطوبة حبلي.
هناك العديد من الصيغ التجريبية التي يمكن استخدامها لتقدير ضغط بخار التوازن لبخار الماء كدالة لدرجة الحرارة. إن معادلة أنطوان هي من بين أقل المعادلات تعقيدًا حيث تحتوي على ثلاث عوامل متغيرة فقط ("C" ، "B" ، "A"). إن الصيغ الأخرى مثل معادلة جوف – غراتش و ماغنوس – تيتينس التقريبية هي صيغ أكثر تعقيدًا ولكنها تعطي دقة أفضل.
إن معادلة أردن باك يتم مصادفتها بشكل شائع في الأدبيات المتعلقة بهذا الموضوع:
حيث أن formula_9 هي درجة حرارة البصيلة الجافة معبراً عنها بالدرجات المئوية (درجة مئوية)، formula_10 هو الضغط المطلق المعبر عنه بالملي بار، و formula_11 هو ضغط بخار التوازن معبرًا عنه بالملي بار. أبلغ باك أن الحد الأقصى للخطأ النسبي أقل من 0.20٪ بين عند استخدام هذا الشكل المعين من الصيغة المعممة لتقدير ضغط بخار الماء الموازن.
هناك العديد من الأجهزة المستخدمة لقياس الرطوبة وتنظيمها. تشمل معايير المعايرة للقياس الأكثر دقة مقياس الرطوبة الجاذبية ومقياس الرطوبة ذو المرآة المبردة ومقياس الرطوبة الكهربائي. إن طريقة الجاذبية رغم أنها الأكثر دقة إلا أنها مرهقة للغاية. تعتبر طريقة المرآة المبردة فعالة للقياس السريع والدقيق. بالنسبة للقياسات عبر الإنترنت تعتمد أجهزة الاستشعار الأكثر شيوعًا في الوقت الحاضر على قياسات السعة الكهربائية لقياس الرطوبة النسبية بشكل متكرر مع التحويلات الداخلية لعرض الرطوبة المطلقة أيضًا. هذه الطريقة رخيصة وبسيطة ودقيقة بشكل عام وقوية نسبيًا. تواجه جميع مستشعرات الرطوبة مشاكل في قياس الغازات المحملة بالغبار مثل تيارات العادم في مجففات الملابس.
يتم قياس الرطوبة أيضًا على نطاق عالمي باستخدام أقمار صناعية موضوعة عن بُعد. هذه الأقمار الصناعية قادرة على اكتشاف تركيز المياه في طبقة التروبوسفير على ارتفاعات بين . تحتوي الأقمار الصناعية التي يمكنها قياس بخار الماء على أجهزة استشعار حساسة للأشعة تحت الحمراء. يمتص بخار الماء الإشعاع ويعيد إشعاعه في هذا النطاق الطيفي. تلعب صور بخار الماء عبر الأقمار الصناعية دورًا مهمًا في مراقبة الظروف المناخية (مثل تكوين العواصف الرعدية) وفي تطوير التنبؤات الجوية.
كثافة الهواء وحجمه.
تعتمد الرطوبة على تبخر الماء وتكثيفه ، والذي بدوره يعتمد بشكل أساسي على درجة الحرارة. لذلك عند تطبيق المزيد من الضغط على غاز مشبع بالماء سينخفض حجم جميع المكونات مبدئيًا تقريبًا وفقًا لقانون الغاز المثالي. ومع ذلك فإن بعض الماء سيتكثف حتى يعود إلى نفس الرطوبة تقريبًا كما كان من قبل مما يعطي الحجم الإجمالي الناتج انحرافًا عما تنبأ به قانون الغاز المثالي. وعلى العكس من ذلك فإن انخفاض درجة الحرارة من شأنه أيضًا أن يجعل بعض الماء يتكثف مما يجعل الحجم النهائي ينحرف مرة أخرى عن المتوقع بواسطة قانون الغاز المثالي. لذلك يمكن التعبير عن حجم الغاز على أنه الحجم الجاف باستثناء محتوى الرطوبة. يتبع هذا الجزء بدقة أكبر قانون الغاز المثالي. على العكس من ذلك فإن الحجم المشبع هو الحجم الذي يمكن أن يحتويه خليط الغاز إذا تمت إضافة الرطوبة إليه حتى التشبع (أو رطوبة نسبية 100٪).
إن الهواء الرطب أقل كثافة من الهواء الجاف لأن جزيء الماء ( كتلة جزيئية ≈ 18 وحدة كتل ذرية) أقل كثافة من جزيء النيتروجين (كتلة جزيئية ≈ 28 وحدة كتل ذرية) أو جزيء الأكسجين ( كتلة جزيئية ≈ 32 وحدة كتل ذرية). إن حوالي 78% من جزيئات الهواء الجاف هي عبارة عن نيتروجين (N2 ). إن 21% من الجزيئات الموجودة في الهواء الجاف هي الأكسجين (O2 ).إن 1% الأخيرة من الهواء الجاف هي عبارة عن خليط من غازات أخرى.
بالنسبة لأي غاز عند درجة حرارة وضغط معينين يكون عدد الجزيئات الموجودة في حجم معين ثابتًا - انظر قانون الغاز المثالي. لذلك عندما يتم إدخال جزيئات الماء (البخار) في هذا الحجم من الهواء الجاف يجب أن ينخفض عدد جزيئات الهواء في الحجم بنفس العدد إذا ظلت درجة الحرارة والضغط ثابتًا. (إن إضافة جزيئات الماء أو أي جزيئات أخرى، إلى غاز، دون إزالة عدد متساوٍ من الجزيئات الأخرى ستتطلب بالضرورة تغييرًا في درجة الحرارة أو الضغط أو الحجم الكلي أي تغيير واحد "على الأقل" من هذه المعطيات الثلاثة. إذا ظلت درجة الحرارة والضغط ثابتين سوف يزداد الحجم وستنتقل جزيئات الهواء الجاف التي تم إزاحتها في البداية إلى الحجم الإضافي وبعد ذلك يصبح الخليط في النهاية متجانسًا من خلال الانتشار) ومن ثم ستتناقص الكتلة لكل وحدة حجم من الغاز أي ستتناقص كثافته. اكتشف إسحاق نيوتن هذه الظاهرة وكتب عنها في كتابه "البصريات".
الاعتماد على الضغط.
إن الرطوبة النسبية لنظام الماء والهواء لا تعتمد فقط على درجة الحرارة ولكن أيضًا على الضغط المطلق للنظام الذي هو موضع الاهتمام. يتضح هذا الاعتماد من خلال النظر في نظام الهواء والماء الموضح أدناه. إن هذا النظام مغلق (هذا يعني لا توجد أية مادة تدخل إلى النظام أو تخرج منه).
إذا تم تسخين النظام في الحالة A بطريقة متساوية الضغط (تسخين بدون تغيير في ضغط النظام) فإن الرطوبة النسبية للنظام تنخفض لأن ضغط بخار التوازن يزداد مع زيادة درجة الحرارة. يظهر هذا في الحالة B.
إذا كان النظام الموجود في الحالة A مضغوطًا بدرجة حرارة متساوية (مضغوط بدون تغيير في درجة حرارة النظام) فإن الرطوبة النسبية للنظام تزداد لأن الضغط الجزئي للمياه في النظام يزداد مع تقليل الحجم. إن هذا الأمر معروض في الحالة C. عند ضغط يتجاوز 202.64 كيلوباسكال ستتجاوز الرطوبة النسبية 100٪ ويمكن أن يبدأ الماء في التكثف.
إذا تم تغيير ضغط الحالة A ببساطة عن طريق إضافة المزيد من الهواء الجاف دون تغيير الحجم فلن تتغير الرطوبة النسبية.
لذلك يمكن تفسير التغيير في الرطوبة النسبية من خلال تغيير في درجة حرارة النظام أو تغيير في حجم النظام أو تغيير في كلا من هاتين الخاصيتين للنظام.
عامل التحسين.
إن عامل التحسين formula_12 يعرَّف بأنه نسبة ضغط بخار الماء المشبع في الهواء الرطب formula_13 مقسوما على ضغط بخار الماء النقي المشبع (formula_14):
إن عامل التحسين يساوي الوحدة لأنظمة الغاز المثالية. ومع ذلك في الأنظمة الحقيقية تؤدي تأثيرات التفاعل بين جزيئات الغاز إلى زيادة طفيفة في ضغط بخار توازن الماء في الهواء بالنسبة إلى ضغط بخار التوازن لبخار الماء النقي. لذلك عادة ما يكون عامل التحسين أكبر قليلاً من الوحدة عندما يتعلق الأمر بالأنظمة الحقيقية.
يستخدم عامل التحسين بشكل شائع لتصحيح ضغط بخار التوازن لبخار الماء عند استخدام العلاقات التجريبية مثل تلك التي طورها وكسلر وغوف وغراتش لتقدير خصائص أنظمة قياس الرطوبة.
أبلغ باك أنه عند مستوى سطح البحر فإن ضغط بخار الماء في الهواء الرطب المشبع يزيد بنسبة 0.5٪ تقريبًا عن ضغط بخار الماء النقي الموازن. 
التأثيرات.
يشير التحكم في المناخ إلى التحكم في درجة الحرارة والرطوبة النسبية في المباني والمركبات والأماكن المغلقة الأخرى بغرض توفير راحة الإنسان وصحته وسلامته وتلبية المتطلبات البيئية للآلات والمواد الحساسة (على سبيل المثال المواد التاريخية) والعمليات التقنية.
المناخ.
تعتبر فيه الرطوبة بحد ذاتها متغير مناخي وفي نفس الوقت نجد إنها تتغلب أيضًا على المتغيرات المناخية الأخرى. إن الرطوبة تتأثر بالرياح والأمطار.
إن المدن الأكثر رطوبة على وجه الأرض تقع بالقرب من خط الاستواء بالقرب من المناطق الساحلية. تعد المدن في جنوب وجنوب شرق آسيا من بين أكثر المدن رطوبة. تتمتع كوالالمبور ومانيلا وجاكرتا وسنغافورة برطوبة عالية جدًا على مدار السنة بسبب قربها من المسطحات المائية وخط الاستواء وغالبًا ما يكون الطقس ملبدًا بالغيوم. إن بعض الأماكن تشهد رطوبة شديدة خلال مواسمها الممطرة جنبًا إلى جنب مع الدفء الذي يعطي إحساسًا بالساونا الفاترة مثل كولكاتا وتشيناي وكوتشين في الهند ولاهور في باكستان. إن مدينة سوكور الواقعة على نهر السند في باكستان تتميز بإنها تسجل بعض أعلى درجات التكثف (نقاط الندى) وأكثرها إزعاجًا في البلاد والتي غالبًا ما تتجاوز في موسم الرياح الموسمية .
تتحد درجات الحرارة المرتفعة مع نقطة الندى العالية لتكوين مؤشر حرارة يزيد عن . تشهد مدينة داروين في أستراليا موسمًا رطبًا للغاية من ديسمبر إلى أبريل. تتمتع شنغهاي وهونغ كونغ أيضًا بفترة رطوبة شديدة في أشهر الصيف. خلال مواسم الرياح الموسمية الجنوبية الغربية والشمالية الشرقية (على التوالي، أواخر مايو إلى سبتمبر ومن نوفمبر إلى مارس) يتوقع هطول أمطار غزيرة ورطوبة عالية نسبيًا بعد هطول الأمطار. تكون الرطوبة مرتفعة خارج مواسم الرياح الموسمية (مقارنة بالدول البعيدة عن خط الاستواء) ولكن تكثر الأيام المشمسة. في الأماكن الأكثر برودة مثل شمال تسمانيا في أستراليا يتم تسجيل رطوبة عالية طوال العام بسبب المحيط بين البر الرئيسي لأستراليا وتسمانيا. في الصيف يمتص هذا المحيط الهواء الساخن الجاف ونادراً ما ترتفع درجة الحرارة فوق .
المناخ العالمي.
إن الرطوبة تؤثر على ميزانية الطاقة وبالتالي تؤثر على درجات الحرارة بطريقتين رئيسيتين. أولاً يحتوي بخار الماء في الغلاف الجوي على طاقة "كامنة". أثناء النتح أو التبخر تتم إزالة هذه الحرارة الكامنة من سائل السطح مما يؤدي إلى تبريد سطح الأرض. هذا هو أكبر تأثير تبريد غير إشعاعي على السطح. إنه يعوض ما يقرب من 70٪ من متوسط صافي الاحترار الإشعاعي على السطح.
ثانيًا إن بخار الماء هو الأكثر وفرة من بين جميع غازات الدفيئة. إن بخار الماء مثل العدسة الخضراء التي تسمح للضوء الأخضر بالمرور من خلالها ولكنها تمتص الضوء الأحمر وبالتالي فإن بخار الماء هو "ماص انتقائي". إلى جانب غازات الدفيئة الأخرى يكون بخار الماء شفافًا لمعظم الطاقة الشمسية كما يمكن للمرء أن يرى حرفيًا. لكنه يمتص طاقة الأشعة تحت الحمراء المنبعثة (المشعة) بإتجاه الأعلى من سطح الأرض وهذا هو السبب في أن المناطق الرطبة تعاني من كون التبريد الليلي قليل جدًا فيها بينما المناطق الصحراوية الجافة تبرد بشكل كبير أثناء الليل. هذا الامتصاص الانتقائي هو أمر ناجم عن تأثير الاحتباس الحراري. إن بخار الماء يرفع درجة حرارة السطح بشكل كبير فوق درجة حرارة التوازن الإشعاعي النظري مع الشمس وإن بخار الماء هو سبب هذا الاحترار أكثر من أي غاز دفيئة آخر.
على أية حال على عكس معظم غازات الدفيئة الأخرى فإن الماء لا يكون فقط أقل من نقطة غليانه في جميع مناطق الأرض ولكنه أيضا يكون أقل من نقطة تجمده على ارتفاعات عديدة. باعتباره أحد غازات الدفيئة المكثفة فإنه يهطل بارتفاع أقل بكثير وعمر أقصر لوجوده في الغلاف الجوي - أسابيع بدلاً من عقود. بدون غازات الاحتباس الحراري الأخرى فإن درجة حرارة الجسم الأسود للأرض التي هي تحت درجة تجمد الماء ستؤدي إلى إزالة بخار الماء من الغلاف الجوي. وهكذا فإن بخار الماء هو "عبد" لغازات الدفيئة غير المتكثفة. 
الحياة الحيوانية والنباتية.
إن الرطوبة هي أحد العوامل اللاأحيائية الأساسية التي تحدد موقع أي قاطن (التندرا والأراضي الرطبة والصحراء هي أمثلة قليلة) وكذلك الرطوبة هي أحد العوامل المحددة للحيوانات والنباتات التي يمكن أن تزدهر في بيئة معينة.
يبدد جسم الإنسان الحرارة من خلال التعرق وتبخرها. إن الحمل الحراري إلى الهواء المحيط والإشعاع الحراري هما الوسيلتان الأساسيتان لانتقال الحرارة من الجسم. في ظل ظروف الرطوبة العالية ينخفض معدل تبخر العرق من الجلد. أيضًا إذا كان الجو دافئًا أو أكثر دفئًا من الجلد خلال أوقات الرطوبة العالية فإن الدم الذي يتم إحضاره إلى سطح الجسم لا يمكنه تبديد حرارته عن طريق التواصل مع الهواء. مع تدفق الكثير من الدم إلى السطح الخارجي للجسم يذهب القليل منه إلى العضلات النشطة والدماغ والأعضاء الداخلية الأخرى. إن القوة البدنية تنخفض ويحدث الإرهاق في وقت أبكر مما لو كان الأمر غير ذلك. قد تتأثر اليقظة والقدرة العقلية أيضًا مما يؤدي إلى حدوث "ضربة شمس" أو ارتفاع مفرط في درجة حرارة الجسم.
راحة الإنسان.
على الرغم من أن الرطوبة عامل مهم للراحة الحرارية إلا أن البشر أكثر حساسية للتغيرات في درجات الحرارة من التغيرات في الرطوبة النسبية. إن الرطوبة لها تأثير ضئيل على الراحة الحرارية في الخارج عندما تكون درجات حرارة الهواء منخفضة ويكون تأثيرها أكثر وضوحًا بقليل في درجات حرارة الهواء المعتدلة وتأثير أقوى بكثير في درجات حرارة الهواء المرتفعة.
إن البشر حساسون للهواء الرطب لأن جسم الإنسان يستخدم التبريد التبخيري كآلية أساسية لتنظيم درجة الحرارة. في ظل الظروف الرطبة يكون "معدل" تبخر العرق على الجلد أقل مما هو عليه في الظروف الجافة. نظرًا لأن البشر يدركون معدل انتقال الحرارة من الجسم بدلاً من درجة الحرارة نفسها فإننا نشعر بالدفء أكثر عندما تكون الرطوبة النسبية مرتفعة مقارنةً مع الحالة التي تكون فيها الرطوبة النسبية منخفضة.
يمكن أن يشعر الإنسان بالراحة في نطاق واسع من الرطوبة اعتمادًا على درجة الحرارة - من 30 إلى 70٪ بشكل عام تتطلب درجات الحرارة المرتفعة رطوبة أقل لتحقيق الراحة الحرارية مقارنة بدرجات الحرارة المنخفضة مع ثبات جميع العوامل الأخرى. على سبيل المثال مع مستوى الملابس = 1 ومعدل الأيض = 1.1 وسرعة الهواء 0.1 متر / ثانية فإن التغيير في درجة حرارة الهواء ومتوسط درجة الحرارة المشعة من 20 درجة مئوية إلى 24 درجة مئوية من شأنه أن يخفض الحد الأقصى للرطوبة النسبية المقبولة من 100٪ إلى 65٪ للحفاظ على ظروف الراحة الحرارية. يمكن استخدام لإثبات تأثير الرطوبة النسبية لظروف الراحة الحرارية المحددة ويمكن استخدامها لإثبات الامتثال للمعيار المخصص أشراي خمس وخمسون لعام 2017 الخاص بالظروف البيئية الحرارية لشغل الإنسان .
إن بعض الأشخاص يعانون من صعوبة في التنفس في البيئات الرطبة. قد تكون بعض الحالات مرتبطة بأمراض الجهاز التنفسي مثل الربو بينما قد تكون حالات أخرى ناتجة عن القلق. غالبًا ما يعاني المصابون استجابةً لذلك من فرط التنفس مما يتسبب في الإحساس بالخدر والإغماء وفقدان التركيز من بين أمور أخرى مرافقة تحدث لدى هولاء الأشخاص.
يمكن أن تؤدي الرطوبة المنخفضة جدًا إلى عدم الراحة ومشاكل في الجهاز التنفسي وتفاقم الحساسية لدى بعض الأفراد. إن الرطوبة المنخفضة تؤدي إلى جفاف الطرق التنفسية الأنفية المبطنة للأنسجة وتشققها وتصبح أكثر عرضة لاختراق فيروسات البرد. إن الرطوبة النسبية المنخفضة للغاية (أقل من 20%) قد تسبب أيضًا تهيجًا للعين. يمكن أن يساعد استخدام المرطب في المنازل وخاصة غرف النوم في التغلب على هذه الأعراض. يجب الاحتفاظ بالرطوبة النسبية للأماكن المغلقة أعلى من 30% لتقليل احتمالية جفاف الممرات الأنفية للركاب خاصة في فصل الشتاء.
يقلل تكييف الهواء من الانزعاج عن طريق تقليل ليس فقط درجة الحرارة ولكن الرطوبة أيضًا. يمكن أن يؤدي تسخين الهواء الخارجي البارد إلى تقليل مستويات الرطوبة النسبية في الداخل إلى أقل من 30%. وفقًا للمعيار المخصص أشراي خمس وخمسون لعام 2017 الخاص بالظروف البيئية الحرارية لشغل الإنسان يمكن تحقيق الراحة الحرارية الداخلية من خلال مع الرطوبة النسبية التي تتراوح من 0% إلى 100% اعتمادًا على مستويات العوامل الأخرى المساهمة في الراحة الحرارية. ومع ذلك فإن النطاق الموصى به للرطوبة النسبية الداخلية في المباني المكيفة يتراوح بشكل عام 30-60%.
صحة الإنسان.
إن الرطوبة العالية تقلل من الإصابة بفيروس الأنفلونزا الهوائي. لقد خلصت إحدى الدراسات إلى أن "الحفاظ على الرطوبة النسبية للأماكن المغلقة > 40% سيقلل بشكل كبير من الإصابة الفيروسية بالفيروسات المحمولة بالهواء الجوي".
نجد أيضًا إن في الجهاز التنفسي تتم إعاقتها عند حدوث انخفاض في الرطوبة. وجدت إحدى الدراسات التي أجريت على الكلاب أن نقل المخاط كان أقل عند درجة الرطوبة المطلقة البالغة 9 غرام ماء / متر مكعب منه عند درجة الرطوبة المطلقة البالغة 30 غرام ماء / متر مكعب.
تشييد المباني.
غالبًا ما تنتج طرق البناء الشائعة حاويات بناء ذات حدود حرارية رديئة مما يتطلب نظام عزل وحاجز هواء مصمم للاحتفاظ بالظروف البيئية الداخلية مع مقاومة الظروف البيئية الخارجية. كما أدت الهندسة المعمارية الموفرة للطاقة والمختومة بشدة التي تم تقديمها في القرن العشرين إلى منع حركة الرطوبة وقد أدى ذلك إلى مشكلة ثانوية تتمثل في تكون التكثيف داخل الجدران وحولها ، مما يشجع على تطور العفن والتعفن. بالإضافة إلى ذلك فإن المباني ذات الأساسات غير محكمة الإغلاق ستسمح بتدفق المياه عبر الجدران بسبب العمل الشعري للمسام الموجودة في منتجات البناء. إن حلول المباني الموفرة للطاقة والتي تتجنب التكثيف هي موضوع معماري يتم العمل عليه حاليا.
بالنسبة للتحكم في المناخ في المباني التي تستخدم أنظمة التدفئة والتهوية وتكييف الهواء فإن المفتاح هو الحفاظ على الرطوبة النسبية في نطاق مريح - بحيث تكون منخفضة بما يكفي لتكون مريحة ولكنها مرتفعة بما يكفي لتجنب المشاكل المرتبطة بالهواء الجاف جدًا.
عندما تكون درجة الحرارة مرتفعة والرطوبة النسبية منخفضة يكون تبخر الماء سريعًا وبالتالي تجف التربة والملابس المبللة المعلقة على حبل أو رف بسرعة ويتبخر العرق بسهولة من الجلد. كما أنه من الممكن أن يتقلص الأثاث الخشبي مما يؤدي إلى تكسر الدهان الذي يغطي هذه الأسطح.
عندما تكون درجة الحرارة منخفضة والرطوبة النسبية مرتفعة يكون تبخر الماء بطيئًا. عندما تقترب الرطوبة النسبية من 100% يمكن أن يحدث التكثيف على الأسطح مما يؤدي إلى مشاكل العفن والتعفن والتآكل وغيرها من التلف المرتبط بالرطوبة. يمكن أن يشكل التكثيف خطرًا على السلامة لأنه يمكن أن يعزز نمو العفن وتعفن الخشب بالإضافة إلى إغلاق مخارج الطوارئ المحتملة.
إن بعض العمليات الإنتاجية والتقنية والمعالجات في المصانع والمختبرات والمستشفيات والمرافق الأخرى تتطلب الحفاظ على مستويات رطوبة نسبية محددة باستخدام مرطبات الهواء ومزيلات الرطوبة وأنظمة التحكم المرتبطة بها.
المركبات.
تنطبق المبادئ الأساسية للمباني المذكورة أعلاه أيضًا على المركبات. بالإضافة إلى ذلك قد تكون هناك اعتبارات تتعلق بالسلامة. على سبيل المثال يمكن أن تؤدي الرطوبة العالية داخل السيارة إلى مشاكل التكثيف مثل الرذاذ الذي يتشكل على الزجاج الأمامي للسيارة وتشكل الدراة القصيرة للمكونات الكهربائية. في المركبات وأوعية الضغط مثل الطائرات المضغوطة والغواصات والمركبات الفضائية قد تكون هذه الاعتبارات حاسمة للسلامة وهناك حاجة إلى أنظمة تحكم بيئية معقدة بما في ذلك معدات خاصة للحفاظ على الضغط المطلوب.
الطيران.
تعمل الطائرات برطوبة نسبية داخلية منخفضة غالبًا أقل من 20% خاصة في الرحلات الطويلة. إن الرطوبة المنخفضة هي نتيجة السحب في الهواء شديد البرودة مع انخفاض الرطوبة المطلقة والتي توجد في ارتفاعات التحليق بالطائرة. يؤدي الاحترار اللاحق لهذا الهواء إلى خفض رطوبته النسبية. يسبب هذا الشعور بعدم الراحة مثل التهاب العيون وجفاف الجلد وجفاف الغشاء المخاطي ولكن لا يتم استخدام أجهزة الترطيب لرفعها إلى مستويات مريحة متوسطة المدى لأن حجم الماء المطلوب حمله على متن الطائرة يمكن أن يكون بمثابة عقوبة كبيرة للوزن. عندما تنزل الطائرات من ارتفاعات أكثر برودة إلى هواء أكثر دفئًا (ربما تطير عبر السحب على بعد بضعة آلاف من الأقدام فوق سطح الأرض) يمكن أن تزيد الرطوبة النسبية المحيطة بشكل كبير. عادة ما يتم سحب بعض هذا الهواء الرطب إلى مقصورة الطائرة المضغوطة وإلى مناطق أخرى غير مضغوطة من الطائرة ويتكثف على سطح الطائرة البارد. يمكن عادة رؤية الماء السائل يمتد على طول سطح الطائرة سواء في الداخل أو الخارج من المقصورة. بسبب التغيرات الحادة في الرطوبة النسبية داخل الطائرة يجب أن تكون المكونات مؤهلة للعمل في تلك البيئات. تم سرد المؤهلات البيئية الموصى بها لمعظم مكونات الطائرات التجارية في القانون المخصص لهذه الحالات .
يمكن للهواء البارد والرطب أن يعزز تكوين الجليد وهو ما يمثل خطرًا على الطائرات لأنه يؤثر على شكل الجناح ويزيد الوزن. تواجه محركات المكربن (Carburetor) خطرًا إضافيًا يتمثل في تشكل الجليد داخل المكربن. لذلك تتضمن تقارير الطقس الخاصة بالمطارات إشارة إلى الرطوبة النسبية وعادة ما تكون في شكل نقطة الندى.
يجب أن يأخذ الطيارون الرطوبة في الحسبان عند حساب مسافات الإقلاع لأن الرطوبة العالية تتطلب مدارج أطول وستقلل من أداء تسلق الطائرة.
إن ارتفاع الكثافة هو الارتفاع بالنسبة لظروف الغلاف الجوي القياسية (الغلاف الجوي الدولي القياسي) حيث تكون كثافة الهواء مساوية لكثافة الهواء المشار إليها في مكان المراقبة أو بعبارة أخرى الارتفاع عند القياس من حيث الكثافة من الهواء بدلاً من المسافة من الأرض. إن "ارتفاع الكثافة " هو ارتفاع الضغط المعدل لدرجة الحرارة غير القياسية.
سيؤدي ارتفاع درجة الحرارة وبدرجة أقل بكثير الرطوبة إلى زيادة ارتفاع الكثافة. بالتالي في الظروف الحارة والرطبة قد يكون ارتفاع الكثافة في موقع معين أعلى بكثير من الارتفاع الحقيقي.
الإلكترونيات.
غالبًا ما يتم تصنيف الأجهزة الإلكترونية على أنها تعمل فقط في ظل ظروف رطوبة معينة (على سبيل المثال من 5% إلى 95%). في الطرف العلوي من النطاق قد تزيد الرطوبة من موصلية العوازل المنفذة مما يؤدي إلى حدوث عطل. بالمقابل إن الرطوبة المنخفضة جدًا قد تجعل المواد هشة. يعد التكثيف من الأخطار الخاصة على العناصر الإلكترونية بغض النظر عن نطاق رطوبة التشغيل المحدد. عندما يتم نقل عنصر الإلكترونية من مكان بارد (على سبيل المثال المرآب والسيارات والهواء في المناطق ومنطقة خاضعة لتكيف الهواء في المناطق المدارية) إلى مكان حار ورطب (المنزل والمناطق خارج المدارية) فإن التكثيف يمكن أن يتشكل على سطح لوحات الدوائر الالكترونية والعوازل الأخرى مما أدى قد يؤدي إلى تشكل الدارات القصيرة داخل الجهاز. قد تتسبب هذه الدرارت القصيرة في تلف دائم كبير إذا تم تشغيل الجهاز قبل تبخر التكثيف. غالبًا ما يمكن ملاحظة تأثير تكثيف مماثل عندما يأتي شخص يرتدي نظارات من البرد (أي تصبح النظارات ضبابية). يُنصح بالسماح للأجهزة الإلكترونية بالتأقلم لعدة ساعات ، بعد إحضارها من البرد ، قبل تشغيلها. يمكن لبعض الأجهزة الإلكترونية اكتشاف مثل هذا التغيير والإشارة ، عند توصيلها وفي العادة برمز قطرة صغيرة إلى أنه لا يمكن استخدامها حتى يزول خطر التكثيف. في المواقف التي يكون فيها الوقت حرجً فإن زيادة تدفق الهواء عبر الأجزاء الداخلية للجهاز مثل إزالة اللوحة الجانبية من علبة الكمبيوتر وتوجيه المروحة ليتم ضخ الهواء داخل علبة جهاز الكمبيوتر سيقلل بشكل كبير من الوقت اللازم للتأقلم مع البيئة الجديدة.
في المقابل إن مستوى الرطوبة المنخفض جدًا هو أمر ملائم جدا لتراكم الكهرباء الساكنة مما قد يؤدي إلى الإغلاق التلقائي لأجهزة الكمبيوتر عند حدوث التفريغ. بصرف النظر عن الوظيفة الشاذة الزائفة يمكن أن يتسبب التفريغ الكهروستاتيكي في انهيار عازل في أجهزة الحالة الصلبة مما يؤدي إلى تلف لا يمكن إصلاحه. غالبًا ما تراقب مراكز البيانات مستويات الرطوبة النسبية لهذه الأسباب.
الصناعة.
غالبًا ما يكون للرطوبة العالية تأثيرا سلبيا على قدرة المصانع الكيميائية ومصافي التكرير التي تستخدم الأفران كجزء من عمليات معينة (على سبيل المثال إعادة التشكيل بالبخار وعمليات حمض الكبريتيك الرطب). على سبيل المثال نظرًا لأن الرطوبة تقلل من تركيزات الأكسجين المحيط (يحتوي الهواء الجاف عادةً على 20.9% أكسجين ولكن عندما تكون الرطوبة النسبية 100% فإن الهواء يحتوي حينها على 20.4% أكسجين) فإنه يجب على مراوح غاز المداخن أن تسحب الهواء بمعدل أعلى وبشكل مخالف لما هو قد يكون مطلوبًا للحفاظ على نفس معدل اطلاق النار.
الخبز.
تزيد الرطوبة العالية في الفرن والتي تتمثل في ارتفاع درجة حرارة المصباح الرطب من التوصيل الحراري للهواء حول العنصر المخبوز مما يؤدي إلى عملية خبز أسرع أو حتى حرق. على العكس من ذلك تؤدي الرطوبة المنخفضة إلى إبطاء عملية الخبز.
حقائق مهمة أخرى.
إن الغاز في هذا السياق يشار إليه على أنه مشبع عندما يكون ضغط بخار الماء في الهواء عند ضغط البخار الموازن لبخار الماء عند درجة حرارة خليط الغاز وبخار الماء؛ سيفشل الماء السائل (والجليد عند درجة الحرارة المناسبة) في فقد كتلته من خلال التبخر عند تعرضه للهواء المشبع. قد يتوافق أيضًا مع إمكانية تكوين الندى أو الضباب داخل مساحة تفتقر إلى اختلافات في درجات الحرارة بين أجزائه على سبيل المثال استجابة لانخفاض درجة الحرارة. يتكون الضباب من قطرات دقيقة جدًا من السائل التي تطفو عالياً بشكل أساسي بواسطة الحركة المتوازنة (بمعنى آخر تسقط القطرات عبر الهواء بسرعة النهائية ولكن نظرًا لأنها صغيرة جدًا فإن هذه السرعة النهائية صغيرة جدًا أيضًا لذا فهي لا تبدو لنا كما لو أنها تسقط بل تبدو لنا كما لو أنها تطفو عالياً).
أن قيمة الرطوبة النسبية التي تقاس بالنسبة المئوية لا يمكن أن تكون أعلى من 100% على الرغم من أنه دليل موجه جيد إلى حد ما إلا أنه لا يشكل دليلا دقيقًا تمامًا بدون تعريف أكثر تعقيدًا للرطوبة من ذلك الوارد هنا. إن تكوين السحب حيث يتم تنشيط جزيئات الهباء الجوي لتكوين نوى تكثيف السحب يتطلب وجود التشبع الفائق لطرد الهواء وصولا إلى رطوبة نسبية تزيد قليلاً عن 100%. تم العثور على أحد الأمثلة على نطاق أصغر في غرفة ويلسون السحابية في تجارب الفيزياء النووية حيث يتم حث حالة التشبع الفائق لإنجاز وظيفتها.
بالنسبة لنقطة تكثف معينة والرطوبة المطلقة المقابلة لها ستتغير الرطوبة النسبية عكسيًا وإن كان ذلك بشكل غير خطي مع درجة الحرارة. هذا لأن الضغط الجزئي للماء يزداد مع زيادة درجة الحرارة - وهذا هو المبدأ العملي وراء كل شيء من مجففات الشعر إلى مزيلات الرطوبة .
نظرًا للاحتمالية المتزايدة لارتفاع ضغط بخار الماء الجزئي في درجات حرارة الهواء المرتفعة يمكن أن يصل محتوى الماء في الهواء عند مستوى سطح البحر إلى 3% بالكتلة عند مقارنة بما لا يزيد عن 0.5% بالكتلة عند . وهذا ما يفسر انخفاض مستويات الرطوبة (في حالة عدم وجود تدابير لإضافة الرطوبة) في الهياكل الساخنة خلال فصل الشتاء مما يؤدي إلى جفاف الجلد وحكة العيون واستمرار الشحنات الكهربائية الساكنة. حتى مع التشبع (رطوبة نسبية 100%) في الخارج فإن تسخين الهواء الخارجي المتسرب الذي يأتي إلى الداخل يزيد من قدرته على استيعاب الرطوبة مما يقلل الرطوبة النسبية ويزيد معدلات التبخر من الأسطح الرطبة في الداخل (بما في ذلك أجسام البشر والنباتات المنزلية.)
وبالمثل خلال فصل الصيف في المناخات الرطبة يتكثف قدر كبير من الماء السائل من الهواء المبرد في مكيفات الهواء. يتم تبريد الهواء الأكثر دفئًا تحت نقطة الندى ويتكثف بخار الماء الزائد. هذه الظاهرة هي نفسها التي تسبب تشكل قطرات الماء على السطح الخارجي لكوب يحتوي على مشروب مثلج.
هناك قاعدة مفيدة هي أن الرطوبة المطلقة القصوى تتضاعف عند كل زيادة في درجة الحرارة مقدارها .
وبالتالي ستنخفض الرطوبة النسبية بمعامل 2 لكل زيادة في درجة الحرارة مع افتراض الحفاظ على الرطوبة المطلقة.
على سبيل المثال في نطاق درجات الحرارة الطبيعية فإن الهواء عند درجة حرارة ورطوبة نسبية 50% سوف يصبح مشبعا إذا تم تبريده إلى وستصل الرطوبة النسبية إلى نقطة الندى في حين أنه عندما تكون درجة الحرارة تسخين الهواء عند 80٪ من الرطوبة النسبية إلى رطوبة نسبية 29٪ فقط وسيجف.
على سبيل المثال ضمن درجات الحرارة الطبيعية فإن الهواء عندما يكون ذو حرارة ورطوبة نسبية 50% فإنه سوف يصبح مشبعا إذا ما تم تبريده إلى حرارة وهو ما يعرف بنقطة الندى، وفي المقابل فإن الهواء ذو الحرارة ورطوبة نسبية 80% و الذي يتم تسخينه إلى درجة حرارة سيكون ذو رطوبة نسبية تبلغ فقط 29% حيث يشعر حينها الشخص بإن الجو جاف. بالمقارنة فإن معيار الراحة الحراري يتطلب أنظمة مصممة لضبط الرطوبة والمحافظة على نقطة الندى الخاصة بدرجة الحرارة على الرغم من عدم وضع حد أدنى للرطوبة.
يعتبر بخار الماء غازًا أخف من مكونات الهواء الغازية الأخرى عند نفس درجة الحرارة لذلك يميل الهواء الرطب إلى الارتفاع بالحمل الحراري الطبيعي. هذه هي الآلية وراء العواصف الرعدية وظواهر الطقس الأخرى. غالبًا ما يتم ذكر الرطوبة النسبية في تنبؤات وتقارير الطقس حيث إنها مؤشر على احتمالية تشكل الندى أو الضباب. في طقس الصيف الحار تزيد الرطوبة أيضًا من درجة الحرارة الظاهرية للإنسان (والحيوانات الأخرى) عن طريق إعاقة تبخر العرق من الجلد مع ارتفاع الرطوبة النسبية. يتم حساب هذا التأثير على أنه مؤشر الحرارة أو الرطوبة.
إن الجهاز الذي يستخدم لقياس الرطوبة يسمى مقياس الرطوبة. إن الجهاز الذي يستخدم لتنظيم الرطوبة يسمى منظم الرطوبة أو في بعض الأحيان يسمى منظم الماء . (هذه الأمر مماثل لميزان حرارة ومنظم الحرارة على التوالي. )
الشيخ الطاهر أحمد الزاوي. (مواليد الحرشا بمدينة الزاوية سنة 1890) شغل منصب مفتي ليبيا، وهو من أهم المؤرخين الليبين. توفي يوم الأربعاء 5 مارس 1986.
سيرته.
تلقى مبادئ تعليمه في ليبيا، حيث حفظ القرآن في جامع "سيدي على بن عبد الحميد" في قرية الحرشا على الشيخ محمد بن عمر الصالح، ودرس مبادئ الفقه على الشيخ الطاهر عبد الرزاق البشتى وأحمد حسن البشتى والطيب البشتى.
شهد بداية الغزو الإيطالى سنة 1911، وحضر معركة الهاني الشهيرة في أوائل سنة 1912.
وفي سنة 1912 سافر إلى القاهرة حيث بدأ المرحلة الثانية من رحلته العلمية. فالتحق بالأزهر ودرس النحو والتفسير والحديث وغير ذلك من العلوم التي كانت تدرس بالأزهر. فأخذ عن جماعة من العلماء، وكان من أساتذته الشيخ أحمد الشريف والشيخ على الجهانى المصراتى، ومن شيوخه في مصر حسن مدكور، الشيخ محمود خطاب والشيخ الدسوقى العرب. واستمرت رحلته العلمية هذه سبع سنوات ثم عاد إلى طرابلس سنة 1919،وبقي بها خمس سنوات وعاصر حركة الجهاد الليبي في إقليم طرابلس حتى آخر سنة 1923، وأوفد خلال تلك السنوات في مهمات وطنية في الداخل.
سنة 1924 وبعد انتهاء عمليات المقاومة في إقليم طرابلس، خرج إلى مصر ثانية والتحق بالأزهر من جديد، وامتدت إقامته بها حتى سنة 1967، وأحرز خلال تلك الفترة إجازة (العالمية) سنة 1938، وتجنس بالجنسية المصرية. تحدى الشيخ للكثير من الملاحدة والقأديانيين والكماليين (نسبة لكمال أتاتورك) الذين كانوا يستخفون بالدين الإسلامي ويتهمونه بالرجعية. واشتغل بالتجارة حيناً، ثم بالتصحيح والتأليف والكتابة في الصحف، وموظفاً في وزارة الأوقاف. يقول الشيخ الطاهر أنه عاش بمصر 43 عاما مهاجرا ما بين 1924 و1967. وعمل خلال هجرته بوزارة الأوقاف المصرية. وسافر إلى السعودية في أعوام 1955 و1956 و1957 وعمل مدرسا بالمدينة المنورة ثم عاد إلى مصر وعمل مصححا لكثير من الصحف والمجلات والكتب. وخلال إقامته بمصر كرس الكثير من وقته للكتابة عن القضية الليبية وعن نضال الشعب الليبى وتاريخه.
وقد أعطى الشيخ الطاهر كل وقته الذي عاشه في مصر، أي نحو أربعة عقود، للدراسة والكتابة. ويوصف بأنه كان صبورا من أجل التعلم والتعليم والبحث والكتابة. وأنه كان موسوعيا في علمه وفيما ألّفه من كتب، إذ أنه أّلف في اللغة، فأعاد ترتيب القاموس المحيط ليكون أكثر يسرا في البحث. وقال أنه وضعه على منهج قاموس مختار الصحاح والمصباح المنير.
أما المجال العلمي الذي برز فيه الشيخ الطاهر وكان من رجاله الأفذاذ، فهو مجال التاريخ، حيث أصبحت كتبه من أهم المراجع وخاصة ما كتبه عن جهاد الشعب الليبى خلال النصف الأول من القرن العشرين.
أّلّف كتابًا عندما كان في مصر، طعن فيه في الدعوة السنوسية، وفي قادتها، وخاصة "دورهم المتخاذل أو المتواطئ" ـ كما يصفه ـ في حركة الجهاد الليبي ضد الطليان.
وعاد إلى ليبيا سنة 1967.وكان ممنوعاً من العودة إليها. وبعد قيام ثورة الفاتح سنة 1969 أعطى إقامة دائمة وردت إليه جنسيته الليبية، وعين مفتيًا للبلاد. منح شهادة تقدير في عيد العلم الثاني 1971 لمَاَ قام به من جهود في ميدان الدراسات التاريخية.
وفاته.
توفى عن عمر متقدم يوم الأربعاء 5 مارس 1986. دفن بمسقط رأسه -غرب طرابلس- وأبّنه الأستاذ المؤرخ علي مصطفى المصراتي بخطبة أبرز فيها محطات مهمة من حياة الزّاوي. كما أبّنه المحامي والصحفي علي الديب.
مواقفه.
مواقف الشيخ الطاهر وصلابته في الدفاع عن قناعاته، جعلت البعض يصفه "بشيخ المعارضين" على مدى نحو ثمانين عامًا من عمره. فقد عارض بقلمه الأتراك وممارساتهم، وعارض وجاهد بسلاحه وقلمه المستعمر الإيطالي، وعارض سياسات إدريس السنوسي أميرًا وملكًا، كما عارض الزعيم السياسي بشير السعداوي في بعض مواقفه. وانتقد العديد من قيادات مرحلة الجهاد في غرب البلاد. وعارض مواقف وتفسيرات العقيد معمر القذافي للقرآن والسنة. وعارض عددًا من القرارات التي رأى أنها تخالف الشريعة الإسلامية. وكان كل ذلك من موقعه في دار الافتاء.
وبسبب مواقفه تلك ترك الافتاء في يونيو سنة 1983 ولزم بيته وهو في سن متقدمة من عمره. وفي كل كتبه ومواقفه كان له رأيه واجتهاده النابع من قناعته وخبرته العلمية في مجال العلوم الإسلامية والتاريخ. وظل محافظًا على مواقفه حتى وفاته.
جهاده.
شارك في معركة الهاني والتي وقعت في 26 أكتوبر 1911 وكان عمره 21 عاما. يقول الشيخ الطاهر: "تجمع المجاهدون في منطقة سوانى بنيادم وما حولها. ومنها توجه المجاهدون ليلاً إلى الهاني وعند الفجر بدأت المعركة وأبلى المقاتلون الليبيون بلاء عظيما". وذكر أن القرآن وهتاف "الله أكبر" والشعر الشعبي كانت المادة التعبوية للمجاهدين خلال المعركة. وسجل الشيخ الطاهر تفاصيلها في كتابه (جهاد الأبطال في طرابلس الغرب).
وهذه المعركة تعد من أهم معارك الدفاع عن مدينة طرابلس. ويذكر الشيخ الطاهر أنه شهد أحداث الحرب في طرابلس وما حولها من أول الاحتلال إلى قرب صلح اوشى في أكتوبر 1912. كما شهد تطور الصراع ضد الإيطاليين والصراعات الداخلية بعد صلح بنيادم، أي منذ 1919 إلى 1924 وخلال هذه الفترة شارك في كثير من الاجتماعات والاتصالات والمصالحات، وكتب عن الكثير من تفاصيلها.
ومن الاجتماعات المهمة التي حضرها مؤتمر غريان سنة 1920 الذي انبثقت عنه هيئة الإصلاح المركزية - وكانت بمثابة حكومة وطنية - للقيام بأعباء إدارة الصراع ضد الإيطاليين. وكلف بأدوار تفاوضية مبعوثا من هيئة الإصلاح، فسافر سنة 1922 مع وفد إلى إجدابيا لنقل رسالة إلى إدريس السنوسي لإبلاغه باستعدادها لمبايعته بالإمارة. كما كلف بمهام أخرى أثناء الصراعات المحلية والقبلية لإصلاح ذات البين.
ومن هنا تأتى أهمية ما كتبه الشيخ الطاهر باعتباره معاصرا وشاهدا على تلك الأحداث التاريخية الكبيرة، وما تنطوى عليه من خفايا وتقلبات شكلت ولونت تاريخ تلك المرحلة من الجهاد، إضافة إلى انها تعكس للدارس جوانب من الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي كونت العقلية الليبية في ذلك الوقت.
وخلال سنوات الهجرة شارك في تأسيس اللجنة الطرابلسية برئاسة أحمد السويحلي عام 1943 ومن مبادئها:
وهذه المبادئ والإصرار عليهان إضافة إلى آراء أخرى جعلته في خلاف استمر طويلا. وانتهت به هذه المواقف إلى استمرار هجرته حتى بعد أن تحقق الاستقلال، ولم يعد إلى البلاد إلا في زيارات بإقامة محددة، وكانت تلك الزيارات في سنة 1950 في عهد الإدارة البريطانية ثم في سنة 1964 والثالثة في سنة 1967.
مؤلفاته وآثاره.
توزعت جهوده في مختلف الحقول المعرفية بين التأليف والتحقيق والترتيب والتحرير، كما انقسمت أعماله إلى شقي التراث العربي الإسلامي من جهة، والمكتبة الليبية التي أستأثرت بمجمل آثاره التاريخية من جهة ثانية.
أما آخر ما صدر له فهو كتاب بعنوان "مجموعة فتاوى" الذي صدر عن دار الفرجانى في طبعة ثانية سنة 1976، وتضمن نحو خمسين فتوى تناولت في أغلبها مسائل اجتماعية واقتصادية، وكثير منها دارت حول وضع المرأة وحقوقها.
وفيما يلي عرض لأبرز مؤلفاته:
جهاد الأبطال في طرابلس الغرب.
يقول المؤرخ الشيخ الطاهر انه شرع في تأليف كتابه هذا منذ أن استقر في مصر سنة 1925 وصدرت أول طبعة منه سنة 1944 من ألف نسخة فقط لأسباب مالية. إن هذا الكتاب يعطى للطاهر الزاوي موقعًا خاصًا لأنه الوحيد الذي كتب عن تفاصيل سنوات الأحداث والمعارك الكبرى التي خاضها الليبيون ضد الإيطاليين. كما كتب عن قادة وفرسان تلك السنوات وكتب أيضا عن الخلافات والصراعات المحلية. وسجل بقلمه مواضع الضعف كما مواضع القوة في البنية الاجتماعية وهي في عمومها بنية قبلية.
ويصف الشيخ الطاهر كتابه هذا بأنه: "وثيقة من أصح الوثائق التي كتبت في الجهاد الطرابلسي لانه يستند إلى المشاهدة والرواية عن الزعماء الذين تولوا رئاسة حكومات المجاهدين". وقد توقع الشيخ الطاهر أن يتساءل بعض الناس قائلين لماذا كتب فقط عن: جهاد الأبطال في طرابلس الغرب. فقال: "إن معلوماتي عن الحرب في طرابلس أكثر وأصح سندًا من معلوماتي عن الحرب في برقة لانني شهدت الكثير من الحرب في طرابلس أما حروب برقة فلم اشهد منها شيئا".
وفي مقدمة الطبعة الأولى من كتابه هذا يقول: "وقد سلخت في جمعه من عمرى زهاء عشرين سنة ما سمعت بحادثة إلا قيدتها، ولا وقع نظرى على مسألة إلا نقلتها. وما اجتمعت بعد الهجرة بذي شأن ممن لهم صلة بالحرب وإدارتها إلا رويت عنه وناقشته فيما يتعارض مع رواية غيره. ولا سمعت بحاكم منطقة أو رئيس إدارة إلا أخذت عنه ما وسعنى أخذه. وما رويت عمن يخامرنى فيه شك أو روايته تخالف من هو أوثق منه عندي".
كتاب "عمر المختار".
وهو الكتاب الذي فجر الخلاف بين المؤلف وبين الملك ادريس السنوسي منذ وقت مبكر، أي منذ عام 1933 م (1353هـ).
يقول الشيخ الطاهر: "نظرا لنفوذ السياسة الإيطالية في مصر في ذلك الوقت وقعته باسم مستعار هو أحمد محمود. وعندما اطلع عليه إدريس السنوسي رفع علي وعلى صاحب المطبعة السيد عبد العزيز الحلبي دعوى في النيابة".
واعترف الشيخ الطاهر أمام النيابة بأنه مؤلف الكتاب وبوساطة من صاحب المطبعة الحلبى رفضت الدعوى. وقد أثنى الشيخ الطاهر في كتابه هذا على الشيخ عمر المختار الذي ظل متمسكا بالجهاد والمقاومة رغم أن القيادات السياسية كانت تميل إلى المهادنة وإلى المفاوضات مع الإيطاليين. ولعل صلابة عمر المختار وثباته على طريق العمل المسلح إلى نهاية الطريق وحتى الاستشهاد، هو الذي جعل تاريخ وسيرة عمر المختار على رأس قائمة كبار المجاهدين.
وهو أول كتاب كتبه الشيخ الطاهر في موضوع الجهاد والمجاهدين في ليبيا. وتحدث فيه بصورة خاصة عن الجهاد في برقة من مرحلة إلى استشهاد عمر المختار. وأورد فيه تفاصيل كثيرة عن المعارك وأبطالها، وبذلك أكد اهتمامه بالجهاد والمجاهدين عبر تراب كل الوطن. وظل هذا الكتاب أيضا موضع نقد وجدل. وأحدث ردود أفعال سياسية وتاريخية وخاصة في أوساط الأسرة السنوسية ومن لهم علاقات وطيدة بها.
جهاد الليبيين في ديار الهجرة.
يحدثنا عن كفاح المهاجرين وخاصة الذين هاجروا إلى مصر، وكانت لهم أعمالهم التي تدل على النشاط والحيوية وتدل على الارتباط الوثيق بالوطن. كما تدل على روح الأمل والتفاؤل بيوم النصر والعودة.
من سيرة المهاجرين إلى مصر أمثال الجبالية سادة الحرابي بالديار المصرية وأولاد علي والجوازي والرماح والزعيرات والبراعصة أولاد خضرة وقبائل الاشراف المهاجرة وأنهم فور وصولهم بدؤوا أولا بالحياة الاقتصادية. فاشتغلوا بالتجارة والزراعة، واتجه أغلبهم نحو التجارة ونجحوا في هذا الميدان نجاحا كبيرا حتى أصبحت حركة التجارة بين الإسكندرية والسلوم ملك أيديهم. وقاموا بتعمير الصحراء الغربية، فأنشؤوا المتاجر والبيوت السكنية والمزارع وشيدوا المساجد. وبعد استقرارهم في مصر اتجهوا نحو الأخذ بأسباب الثقافة والعلم فوجهوا أولادهم إلى الأزهر وإلى المدارس والمعاهد العلمية الأخرى. وفي الوقت ذاته كانوا يتابعون التطورات الداخلية وما يجرى في البلاد جراء الاستعمار الإيطالي. فكانوا يكتبون في الصحف المصرية ويصدرون المنشورات والمذكرات.
ومن ابرز الأسماء التي يذكرها الشيخ الطاهر التي شاركت في صنع الأحداث وتاريخها في تلك المرحلة إدريس السنوسي وأحمد السويحلي والطاهر المريض وعون سوف وصالح الأطيوش وعبد الحميد العبار وبشير السعداوي وأبو القاسم الباروني وغيرهم. وبقي إدريس السنوسي هو المحور الذي تدور حوله الأحداث والاتصالات والمشاورات رغم الخلافات القائمة معه حول سبل توحيد العمل السياسي وتوحيد الأهداف الوطنية. ويتضح من مواقف الطاهر الزاوي أنه كان معارضا بصلابة لكثير من سياسات وآراء كل من إدريس السنوسي بشير السعداوي.
لعبة جيري (إنجليزية:Geri`s Game) هو فيلم رسوم متحركة قصير أنتجته شركة "بيكسار" عام 1997، كتبه وأخرجه جان بينكافا وتبلغ مدته 4 دقائق وهو يعتبر أول فيلم قصير صنعته الشركة بعد فيلم "حكاية لعبة"، حاز الفيلم على جائزة الأوسكار عن أفضل فيلم رسوم متحركة قصير.
وصلات خارجية.
صفحة الفيلم في موقع Imdb.
الأطروحة الأكاديمية أو الرسالة العلمية هي الوثيقة التي تمثل أبحاث ونتائج الأبحاث التي قام بها الباحث وقدمها إلى جهة أكاديمية لكي تدعم ترشيحه للحصول على درجة علمية أو شهادة متخصصة مثل بكالوريوس أو ماجستير وتسمى حينها Thesis أو الدكتوراه، وتسمى حينها Dissertation. في بعض الظروف، يتم استخدام كلمة "أطروحة" أو المصطلحات المشابهة لجزء من درجة البكالوريوس أو درجة الماجستير بطبيعة الحال، في حين أن "الأطروحة" تطلق عادة على الدكتوراه، بينما في أطر أخرى، العكس هو الصحيح. مصطلح أطروحة الدراسات العليا يستخدم أحيانا للإشارة إلى أطروحات كل من الماجستير وأطروحات الدكتوراه.
وهي بصورة أدق ما يُطْرَحُ للبحث لأول مرة ولم يكن متداولاً من قبل لدى المجتمعات العلمية أو العامة؛ فالأطروحة مسألة جديدة تماماً يتم عرضها للتناول العلمي، كدعوة لتدقيق النَّظرِ والبحث التجريبي، بمعنى أن الأطروحة إضافة جديدة تماما تكون نتيجتها الاكتشاف لما لم يكن معروفاً من قبل.
أصل الكلمة.
و مصطلح "الأطروحة Thesis" يأتي في اليونانية بمعنى: "شيء ما تضع عليه"، ومعنى "الدراسة "Study؛ حيث يشير المعنى إلى مقترح فكري Proposition Intellectual؛ على سبيل المثال: عندما طرح جاليليو مسألة: "الشمس مركز المجموعة الشمسية" كانت المسألة جديدة على عقل المستقبل لدرجة الصدمة! ومن ثم واجه الكثير من الاعتراضات والهجوم، ومن هذا الموقف وأمثاله تم وضع وصياغة القواعد والأسس المعيارية التي تحكم تقديم الأطروحة أو الاكتشاف العلمي أو براءة الاختراع، بحيث تضمن هذه المعايير حقوق جميع الأطراف، ومازال يتم تناول هذه القواعد بالتعديل حتى الوقت الحاضر،
البناء وأسلوب التقديم.
تم وضع وصياغة القواعد والأسس المعيارية التي تحكم تقديم الأطروحة أو الاكتشاف العلمي أو براءة الاختراع، بحيث تضمن هذه المعايير حقوق جميع الأطراف، ومازال يتم تناول هذه القواعد بالتعديل حتى الوقت الحاضر، وذلك للحفاظ على نقاء العناصر الآتية:
البنْية.
يمكن ترتيب أطروحة كرسالة منشورة أو دراسة، مع أوراق مرفقة أو بدونها، على التوالي، على الرغم من أن العديد من برامج الدراسات العليا تسمح للمرشحين بتقديم مجموعة منظمة من الأوراق المنشورة. تحتوي الدراسة العادية على صفحة عنوان، وملخص، وجدول محتويات يتضمن فصولًا مختلفة مثل المقدمة، ومراجعة الأدبيات، والمنهجية، والنتائج، والمناقشة، والببليوغرافيا أو قسم المراجع عادةً. تختلف في بنيتها وفقًا للعديد من مجالات الدراسة المختلفة (الفنون، العلوم الإنسانية، العلوم الاجتماعية، التكنولوجيا، العلوم، إلخ) والاختلافات بينها. في الأطروحة بالنشر، تشكل الفصول مراجعة تمهيدية وشاملة لوثائق المقالات المنشورة وغير المنشورة الملحقة.
تكون تقارير الأطروحات عادة عن مشروع بحثي، أو دراسة، أو تحليل موسع للموضوع. تشرح بنية الأطروحة الغرض، والأدبيات البحثية السابقة التي تؤثر على موضوع الدراسة، والأساليب المستخدمة، ونتائج المشروع. تستخدم معظم جامعات العالم صيغة متعددة الفصول:
الأسلوب.
غالبًا ما تحدد المؤسسات المانحة للشهادات العلمية إرشادات التنسيق التي يجب على المرشحين اتباعها عند إعداد وثيقة أطروحة. بالإضافة إلى إرشادات التنسيق الخاصة بالمؤسسة، هناك عدد من المعايير والتوصيات الوطنية والدولية المتعلقة بمجال البحث وتقديم الأطروحات، على سبيل المثال أيزو 7144. تشمل المعايير الدولية الأخرى المطبقة أيزو 2145 على أرقام الأقسام، وأيزو 690 على المراجع الببليوغرافية، وأيزو 31 على الكميات أو الوحدات.
تحدد بعض إرشادات التنسيق القديمة أن القسم الأمامي (صفحة العنوان، الملخص، جدول المحتويات، إلخ) يجب أن يستخدم تسلسل رقم صفحة منفصل عن النص الرئيسي، باستخدام الأرقام الرومانية. يذكر المعيار الدولي ذو الصلة والعديد من إرشادات التنسيق الأحدث أن ممارسة تصميم الكتب هذه يمكن أن تتسبب في حدوث ارتباك عندما تعرض برامج عرض المستندات الإلكترونية رقم كل صفحات المستند بشكل مستمر من الصفحة الأولى، بغض النظر عن أي أرقام صفحات مطبوعة. وبالتالي، فإنهم يتجنبون التسلسل التقليدي المنفصل للأرقام للقسم الأمامي ويطلبون تسلسلًا واحدًا من الأرقام العربية بدءًا من 1 للصفحة المطبوعة الأولى (مستطيل صفحة العنوان).
إن متطلبات العرض التقديمي، بما في ذلك ترقيم الصفحات، والتخطيط، ونوع ولون الورق، واستخدام الورق الخالي من الأحماض (إذ ستصبح نسخة من الأطروحة جزءًا دائمًا من مجموعة مكتبية)، وحجم الورق، وترتيب المكونات، ونمط الاقتباس، جميعها سوف يتحقق منها موظف القبول صفحة تلو الأخرى قبل قبول الرسالة وإصدار بيان الاستلام.
ومع ذلك، ليست هناك حاجة لمعايير صارمة دائمًا. معظم الجامعات الإيطالية، على سبيل المثال، لديها متطلبات عامة فقط حول حجم الحرف وتنسيق الصفحة، وتترك الكثير من الحرية للكثير من التفاصيل المطبعية الفعلية.
لجنة الأطروحة.
لجنة الأطروحة هي لجنة تشرف على أطروحة الطالب. في الولايات المتحدة، تتكون هذه اللجان عادةً من المشرف أو المستشار الرئيسي واثنين أو أكثر من أعضاء اللجنة، الذين يشرفون على تقديم الرسالة ويمكن أن يعملوا أيضًا بمثابة لجنة فحص، أو هيئة محلفين، في المناقشة الشفوية للرسالة (انظر أدناه).
في معظم الجامعات، تُختار اللجنة من قبل الطالب ومستشاره الأساسي، وعادة بعد الانتهاء من الامتحانات الشاملة أو لقاء الدليل الجامعي، وقد تتكون من أعضاء من لجنة الامتحانات الشاملة. أعضاء اللجنة حائزون على شهادة تعادل دكتوراه في مجالهم (سواء كانت دكتوراه أو تسمية أخرى) ومهمتهم هي قراءة الرسالة، وتقديم اقتراحات للتغييرات والتحسينات، والجلوس في الدفاع. في بعض الأحيان، يجب أن يكون عضو واحد على الأقل من أعضاء اللجنة أستاذًا في قسم مختلف عن قسم الطالب.
الممارسات والمصطلحات الإقليمية والمحددة على أساس الدرجة.
الأرجنتين.
في وثائق أمريكا اللاتينية، يمكن الإشارة إلى الأطروحة الأكاديمية على أنها مراحل مختلفة داخل البرنامج الأكاديمي الذي يسعى الطالب إلى إكماله في جامعة أرجنتينية معترف بها، وفي جميع الحالات يجب على الطلاب تطوير مساهمة أصلية في المجالات التي اختيرت عن طريق العديد من الأعمال الورقية والمقالات التي تجسد لب الأطروحة. بصورة مماثلة للدرجة الأكاديمية، تُسمى المرحلة الأخيرة من الأطروحة الأكاديمية باللغة الإسبانية باسم درجة الدفاع أو ماجستير الدفاع أو دكتوراه الدفاع في الحالات التي ينهي فيها المرشح الجامعي شهادة الإجازة الجامعية أو الماجستير أو الدكتوراه. وفقًا لقرار اللجنة، يمكن اعتماد الأطروحة أو رفضها من قبل لجنة أكاديمية تتألف من مدير الأطروحة ومنسق الأطروحة ومقيِّم واحد على الأقل من جامعة أخرى معُترَف بها يتابع الطالب فيها برنامجه الأكاديمي. يجب أن يكون جميع حكام الأطروحة قد حصلوا بالفعل على الأقل على الدرجة الأكاديمية التي يحاول المرشح الوصول إليها. 
كندا.
في الجامعات الكندية الناطقة باللغة الإنجليزية، عادة ما تسمى الكتابات المقدمة للإيفاء بمتطلبات الدورات الدراسية الجامعية ورقات أو أوراق فصل دراسي أو مقالات. تسمى الورقة الطويلة أو المقالة المقدمة لاستكمال درجة البكالوريوس لمدة 4 سنوات أحيانًا ورقة كبرى.
خليفة بن سعيد بن علي بن عسكر، أمازيغي ليبي و أحد قادة الجهاد في ليبيا ضد الغزو الإيطالي. توفي في يوليو 1922،
نشأته.
ينحدر خليفة بن عسكر من قبيلة العساكرة وهي إحدى القبائل الكبيرة بمدينة (نالوت) بجبل نفوسة ليبيا. وقد ولد في عائلة كثيرة العدد حيث كان ثامن ثمانية من البنين، ثلاثة ذكور وخمس بنات. ونشأ بمسقط رأسه غير مبال ميالا للتبذير والإنفاق على رفاقه في الصبا. الأمر الذي جعل إخوته يقسمون له نصيبه من الأرض والأشجار التي باع معظمها مخافة أن يتلف ممتلكاتهم، ولقد كان يقضي معظم أوقاته في بساتين التين والزيتون بوادي الثلث خارج لالوت. كما كان الصيد هوايته المفضلة وخاصة صيد الودان بجبل لالوت.
حفظ بعض قصار السور في مسجد نالوت كما هي عادة سكان القرى في تحفيظ أبنائهم القرآن الكريم.
صفاته.
ربع القامة. أميل إلى النحافة. أصفر، وبعينيه ضيق، وبه ميل قليل بعينه اليمنى حاد الطباع عصبي المزاج، يتعصب لرأيه لأبعد الحدود يصبح الرأي عنده في كثير من الحالات عقيدة. وكان فارسا بارعا في ركوب الخيل، يختار خيوله بمهارة فائقة.
جهاده.
عندما دخل الطليان نالوت في 12 أبريل 1913 م، آثر خليفة الابتعاد عنهم واختار الإقامة بوادي الثلث بعيدا عن عيونهم مفضلا الصيد على جوارهم. ثم اتفق مع أصدقائه المخلصين على الثورة وتمركزوا بقصبة (إيجوجن) التي تقع على بعد 4 كيلومتر غربي بلدة نالوت. وأقسموا على الثورة وتكونت أول مجموعة محاربة ضد الطليان في نالوت بقيادة خليفة بن عسكر وانضم تحت قيادته عدد كبير من المجاهدين الليبيين كما كان يضم تحت قيادته كذلك عددا كبيرا من المجاهدين التونسيين والذين كانوا قد فروا من الاحتلال الفرنسي لوطنهم.
وخاض عدة معارك أبلى فيها هو وجماعته البلاء الحسن، ومن أهمها معركة (امجزم) ومعركة (سيناون) ومعركة (وازن) ومعركة (تكوت)، وتمكن من تحرير بلدتي كاباو ونالوت من أيادي الإيطاليين. واستمرت انتصاراته في أعالي جبال نفوسة وسهولها.
ولم يتوقف خليفة عند حربه مع الإيطاليين ففتح جبهة أخرى مع الفرنسيين في الجنوب التونسي عبر الحدود الليبية وتمكن من تحرير عدد من الليبيين الذين كانوا معتقلين في السجون الفرنسية ومن ضمنهم أفراد من عائلته.
واستمرت معارك الجهاد بين كر وفر على عدة جبهات، قادها خليفة بن عسكر وسليمان الباروني ومحمد سوف المحمودي وعبد النبي بلخير وأحمد المريض ورمضان السويحلي وآخرون غيرهم حتى حدث ما كان يتمناه الإيطاليون (فتنة الجبل) وهي الحرب الأهلية بين أمازيغ جبل نفوسة وجيرانهم من قبائل الرجبان بقيادة فكيني.
لقد كانت الفتنة التي حدثت في الجبل هي بداية النهاية للمقاومة الباسلة التي خاضها الليبيون في غرب ليبيا، أدت هذه الفتنة إلى انقسام الجبل إلى فريقين متصارعين هذا الجبل الذي وقف سد منيع في وجه الإيطاليين لسنوات تمكن الإيطاليين من تفرقة أهله وعملة على تسليح كلا الطرفين المتحاربين بالسلاح وأظهرت لكل طرف بأنها تقف معه، لتتمكن من إشعال الحرب بينهم وكان لها ما تريد.
كانت الإيطاليون يراقبون الوضع عن كثب وكانوا يسعون إلى استمالة بن عسكر إليهم، لأنه ما دامت العداوة قائمة بينه وبينهم فلا يمكن أن يصلوا إلى ما يأملونه من إثارة الفتنة في الجبل، وهذا ما حصل بالفعل فقد أدت الحرب التي قامت في الجبل إلى التضييق على بن عسكر واستغل الإيطاليون هذه الفرصة بالتوسط لدى بن عسكر وإصدار عفو عنه هو وجماعته وما كان من خليفة في ذلك الوقت إلا أن يقبل بتلك الوساطة.
القبض عليه.
بات بن عسكر في أيدي الإيطاليين إلا أن الإيطاليين لم يتمكنوا من القبض عليه مباشرة وذلك لأن خليفة كان يرافقه الآلاف من رجاله المسلحين والمستعدين لفدائه بأرواحهم فبدأ الجنرال الإيطالي غراتسياني يعد العدة في سرية تامة للقبض عليه، وقد أخذ الموافقة من الحاكم العام ويقول في كتابه (نحو فزان) :"لم يكن من السهل خداع رجل حذق فن الخبث والمكر مثل هذا الرجل وكان نجاح هذا الأمر يتوقف على مراعاة السرية المطلقة".ويقول أيضا : "ولم يكن هذا كافيا للقبض عليه خوفا من أنصاره لأنهم كانوا يطيعونه طاعة عمياء".
وهنا بدأ غراتسياني في تنفيذ خطته فعندما ذهبوا إلى الحصن (محل القيادة) لمقابلته كانت الأوامر أعطيت إلى الجيش بالقبض على أنصاره، كما اتخذت التدابير للقبض عليه وعلى من معه داخل القيادة، ونفذت الخطة ونجحت الحيلة.
وكانت هذه الحادثة يوم 28 مايو سنة 1922. وفي هذا اليوم أخذ إلى طرابلس حيث أودع السجن انتظارا للمحكمة. ولهذه المناسبة يقول غراسياني : "وهكذا اختفى من الغرب رجل خطر جدا كخليفة بن عسكر".
استشهاده.
آخر شهر يوليو 1922 حوكم خليفة بن عسكر. وحكم عليه بالإعدام شنقا. وعند نطق الحكم كان بن عسكر من ضمن مجموعة من المجاهدين، أخرجوهم في قمصان ليضعوا على رؤوسهم لفائف سود استعدادا للشنق. ولكنه رفض أن يلبس الغطاء الأسود وقال :-" أنا لا أخاف الموت"
ويقول من حضر عملية الإعدام من المواطنين الذين أجبروا على الحضور بسوق الزاوية :
"((كان من أشجع الذين واجهوا الموت. وكان يشتم الطليان ويسبهم ويبصق في وجوههم إلى أن التف حول عنقه حبل المشنقة عندها ضجت الساحة بالبكاء من المواطنين. كما بكى أيضا الجنود الإرتريون المسلمون))"
پلاي بوي أو "الفتى اللعوب" (Playboy)، مجلة أسلوب حياة رجالية وترفيهية أمريكية، سابقاً كانت تطبع وحالياً تصدر رقمياً فقط. أسسها هيو هيفنر وشركاه في شيكاغو عام 1953. وعرقت المجلة بصور العري أو شبة العري. ولعبت مجلة بلاي بوي دوراً مهماً في الثورة الجنسية. واصبح من أشهر العلامات التجارية العالمية. وصدرت طبعات دولية خاصة من المجلة في عدد من الدول.
ونشرت المجلة قصص قصيرة لعدد من الكتاب مثل آرثر سي كلارك، إيان فلمنغ، فلاديمير نابوكوف، سول بيلو، تشاك بولانيك، بي جي وودهاوس، روالد دال، هاروكي موراكامي، مارغريت آتوود. ونشرت قصص مصورة كارتونية ملونة. وتنشر المجلة مقابلة شهرية مع شخصية عامة مشهورة كفنان أو مهندس أو مخرج أو سياسي أو اقتصادي أو كاتب أو صحفي أو رياضي.
في أذار 2020، اعلن رئيس مجلس الإدارة بين كوهن توقف الإصدار المطبوع والتحول إلى النشر الرقمي.
پلاي بوي في إندونيسيا.
صدرت النسخة الإندونيسية من بلاي بوي في 7 أبريل 2006 ولاقت احتجاجات كثيرة من مسلمين هناك، وقد تعهدت حينها "جبهة المدافعين عن الإسلام" بسحب أعداد المجلة من السوق بالقوة، وفي 12 أبريل 2006 ألقى مئات من المحتجين المسلمين الحجارة على مكاتب الناشر في جاكارتا، مجبرين الشركة على إخلاء مقرها ونقله من جاكارتا إلى بالي.
سعر العرض.
الشهري
سنوي
نجوى قاسم (7 يوليو 1967 - 2 يناير 2020)، إعلامية لبنانية عملت مقدمة برامج سياسية في تلفزيون المستقبل وقناة العربية والعربية الحدث حيثُ قدمت البرنامج اليومي «حدث اليوم»، و«نهاية الأسبوع».
حياتها.
وُلدت في بلدة جون بمحافظة جبل لبنان، وانتقلت للعاصمة بيروت مع عائلتها في عمر السنتين حيث ترعرعت فتابعت دراستها هناك. أكملت دراستها الجامعية في الجامعة اللبنانية، وتخرّجت منها في عام 1993 ونالت شهادة الماجستير فيها لكنها تحولت للعمل الإعلامي لشغفها بالسياسة. لم تتزوج.
مشوارها المهني.
كانت بدايتها في الإعلام منذ عام 1991 عبر "قناة الجديد" عندما أعلنت القناة عن حاجتها لمذيعين جدد فتقدّمت بطلب وقبلت، وعملت هناك لأشهر، ثم انتقلت بعدها لتكون أول مذيعة تطل عبر تلفزيون المستقبل في أوائل سنة 1993م. وغطّت أخبار الحروب في أفغانستان والعراق ولبنان؛ حيث عملت فيهِ لمدة أحد عشر عامًا وقدمت برامج مهمة مختصة بالأسرى اللبنانيين والعرب في السجون الإسرائيلية ولقد تابعت هذه القضية بشغف كبير حتى تحرير عدد كبير من هؤلاء الأسرى. كما واجهت العديد من الصعوبات في المحطات الرئيسية لها كإعلامية، وخلال تغطية العديد من الأحداث المهمة محلياً وعالمياً كتغطية الحرب على أفغانستان في عام 2001 كمراسلة حربية كما أنها كانت شاهدة على الغزو الأميركي للعراق في عام 2003، ولقد نجت بأعجوبة من الموت بعد تعرّض "فندق فلسطين" للقصف الجوي من الطيران الأمريكي. ثم انتقلت إلى قناة العربية في عام 2003 كصحفية ومذيعة رغبةً منها في قناة أكثر تخصصًا في الأخبار السياسية.
نجاتها من تفجير إرهابي في بغداد.
في عام 2004 نجت من حادثة تفجير إرهابي استهدف مكتب قناة العربية في بغداد، نهضت من بين الحطام حاملة الميكرفون لتبُث على الهواء وقائع الحادث قبل أن تهرع إلى الشارع لإيقاف السيارات لنقل الجرحى للمستشفيات.
ألقابها.
حصلت في عام 2006 على جائزة أفضل مذيعة في المهرجان العربي الرابع للإعلام في بيروت. سُمّيت على موقع قناة العربية بـ «قطعة الكريستال» وسمّتها جريدة الرياض السعودية بـ «المراسلة الحربيّة». اختيرت في عام 2011 من بينِ أقوى مائة سيدة في العالم العربي من قبل مجلة أريبيان بزنس؛ وحصلت في العام الموالي على جائزة مؤسسة مي شدياق للإبداع التلفزيوني.
وفاتها.
أعلن مالك الروقي مدير أخبار قناة إم بي سي عن وفاتها في الثاني من كانون الثاني/يناير 2020، بسبب سكتة قلبية وذلك عبرَ تغريدةٍ نشرها على حسابهِ الرسمي في موقع التدوينات المُصغّر تويتر.
آخر ما كتبته، كان خلال الاحتفال برأس السنة الجديدة في دبي ، قائلة : 
ليلى الشايب (6 ديسمبر 1966 -)، إعلامية تونسية. عملت بالتليفزيون التونسي ثم بي بي سي العربي ثم التحقت بقناة الجزيرة الإخبارية في سبتمبر 1997.
تخرجت من معهدالصحافة وعلوم الإخبار بتونس، وقامت بالعديد من اللقاءات الصحفية والإعلامية، مع العديد من الشخصيات السياسية الهامة، وعدد من رؤساء الدول هي أيضاً كاتبة صحفية، ولها عامود صحفي بصحيفة الوطن القطرية، وكذلك تكتب الشعر. وتتحدث اللغات العربية والفرنسية والإنجليزية.
الإسلام هو ثاني أكبر دين في روسيا، يمثل المسلمون ما بين 7-15% من الروس. الإسلام معترف به بموجب القانون الروسي ومن قِبل القيادات السياسية باعتباره واحدًا من الديانات التقليدية في روسيا، وهو جزء من التراث التاريخي الروسي، وهو مدعوم ماليًا من قِبل الحكومة الروسية. يعود موقف الإسلام كدين رسمي في روسيا، جنبًا إلى جنب مع المسيحية الأرثوذكسية، إلى وقت كاترين الثانية التي مولت رجال الدين الإسلامي ومنحتهم المنح الدراسية من خلال جمعية أورينبورغ.
تاريخ الإسلام في روسيا يشمل فترات من الصراع بين المسلمين والأغلبية الأرثوذكسية، وكذلك فترات من التعاون والدعم المتبادل. تظهر دراسة روبرت كروز للمسلمين الذين كانوا يعيشون تحت حكم القيصر إلى أنهم كانوا مؤيدين لهذا النظام بعد كاترين، وساعدوه في خلافه ضد العثمانيين. بعد سقوط النظام القيصري أعلن الاتحاد السوفيتي سياسة إلحاد الدولة التي أعاقت ممارسة الإسلام وأدّت إلى إعدام وقمع الكثير من القادة المسلمين. في أعقاب إنهيار الاتحاد السوفيتي، استعاد الإسلام مساحة مرموقة ومعترف بها قانونا في السياسة الروسية. ومؤخرا عزّز الرئيس فلاديمير بوتين هذا الاتجاه، بدعم إنشاء المساجد والتربية الإسلامية التي وصفها بأنها "جزء لا يتجزأ من ثقافة روسيا"، وتشجيع الهجرة من الدول السوفيتية سابقًا ذات الأغلبية المسلمة، وكذلك المقاضاة الجنائية لما تعتبره الدولة خطابا للكراهية ضد المسلمين، مثل الرسوم الكاريكاتورية عن النبي محمد.
باعتبارها أكبر أقلية دينية في روسيا، يشكل المسلمون حوالي 11% من إجمالي سكان روسيا. واستنادًا إلى الإحصائيات التي يقدمها مركز بيو للأبحاث، من المتوقع أن ترتفع هذه النسبة إلى ما يقارب من 13% بحلول عام 2030 ونحو 17% بحلول عام 2050.
يشكل المسلمون أغلبية سكان جمهوريات باشكورستان وتتارستان في منطقة الفولجا، ويسود الإسلام بين القوميات في منطقة شمال القوقاز الفيدرالية التي تقع بين البحر الأسود وبحر قزوين: الشركس والبلقار والشيشان والإنغوشيون القبرديون والقراشاي والعديد من شعوب داغستان. أيضًا في منتصف حوض الفولغا يقيم السكان من البلغار وباشكير، الغالبية العظمى منهم من المسلمين. تشمل المناطق الأخرى مع عدد ملحوظ من السكان المسلمين موسكو وأورنبرغ أوبلاست، بالإضافة إلى جمهوريات أديغيا وأوبلاست أستراخان في المنطقة الفيدرالية الجنوبية. هناك أكثر من 5000 منظمة إسلامية مسجلة، أي ما يعادل أكثر من سدس عدد المنظمات الدينية الأرثوذكسية المسجلة في روسيا (حوالي 29,268 اعتبارًا من كانون الأول/ديسمبر 2006).
تاريخ الإسلام في روسيا.
تعود الاتصالات الأولى بين العالم الإسلامي والشعوب التي انضمت فيما بعد إلى الدولة الروسية، إلى القرنين السابع والثامن الميلادي.
وفي منتصف القرن السابع وصلت الفتوحات الإسلامية إلى شمال القوقاز وآسيا الوسطى. وبحلول مطلع القرن الثامن تمكن العرب من فرض سيطرتهم على جنوب القوقاز وما وراء النهر وخوارزم وفرغانة. وكان من بين نتائج الفتوحات إنشاء فضاء سياسي-اجتماعي موحد وانتشار واسع للدين الإسلامي فيه.
ولم يتوقف انتشار الإسلام بعد تفكك الخلافة كنظام حكم موحد في القرن التاسع، وهذا بفضل تعزيز العلاقات التجارية بين الشرقين الأدنى والأوسط ومناطق وسط أوراسيا بما فيها روسيا القديمة. ويبدو أن أوائل المسلمين الذين عرفهم الروس، كانوا من سكان بلاد الخزر، حيث كان الإسلام منتشرا بالإضافة إلى اليهودية والمسيحية.
ولعب شعب البولغار الذي كانت له دولة قوية في حوض نهر الفولغا في الفترة بين القرنين العاشر والثالث عشر، دورا مهما في تاريخ العلاقات بين روسيا والعالم الإسلامي. وصار الإسلام دينا رسميا للدولة في إمارة البولغار في العام 922، عندما وصلت إلى بلاط الخان بعثة من الخليفة المقتدر وهذا بطلب من خان البولغار نفسه. وكان من بين أعضاء البعثة أحمد ابن فضلان الذي ترك لنا كتابه المعروف بـ"رحلة ابن فضلان" والذي وصف فيه البلدان التي عبرتها البعثة في طريقها إلى بلاد البولغار والشعوب التي رآها. وحسب "رحلة ابن فضلان"، كان اسم ملك البولغار ألمش بن يلطوار الذي توجه إلى الخليفة بطلب أن يرسل إليه من "يفقه في شؤون الدين لكي يعرفه بشرائع الإسلام ويبني له مسجدا وينصب له منبرا ليقيم عليه الدعوة في بلده وجميع مملكته".
على الرغم من الخلافات والحروب التي كانت تندلع بين روسيا ومملكة البولغار، تشير أسفار التاريخ الروسية القديمة إلى أن حاكم روسيا الأمير فلاديمير (تولى الحكم في عام 960 وظل على العرش حتى وفاته في عام 1015)، عندما قرر اعتناق إحدى الديانات السماوية، طلب من البولغار إرسال رجال دين يوضحون له مبادئ الدين الإسلامي، هذا بجانب المبشرين اليهود والمسيحيين الكاثوليك والأرثوذكس. وعلى الرغم من أن فلاديمير اختار، في نهاية المطاف، المسيحية الأرثوذكسية، إلا أن من الواضح أنه فكر جديا في إمكانية جعل الإسلام دين الدولة في روسيا. وحسب "أخبار الأعوام الغابرة" أحد أشهر أسفار التاريخ الروسية، جاء إلى فلاديمير في عام 986 من بلاد البولغار أتباع العقيدة الاسلامية وحدثوه عن دينهم. وقد أعجب فلاديمير بالحديث عن الدنيا والآخرة والجنة، لكنه لم يكن راضيا أبدا عن تحريم أكل لحم الخنزير وبالأخص تحريم شرب الخمر، وقال الأمير، رافضا الدين الإسلامي: "راحتنا في خمرنا". وحسب بعض المؤرخين المسلمين، فإن الأمير فلاديمير بعث بوفد إلى خوارزم لجمع المعلومات عن حياة المسلمين، ويضيف المؤرخون أن أربعة من أعضاء الوفد أسلموا.
وازدادت العلاقات بين روسيا والعالم الإسلامي تعقيدا بعد غزو المغول لبلاد الروس في القرن الثالث عشر. وباتت روسيا التي كانت آنذاك منقسمة إلى دويلات شبه مستقلة، تحت نير المغول الذين احتلوا بلاد البولغار وأسسوا دولة خاصة بهم في حوض الفولغا وفرضوا إتاوة على الروس والشعوب الاخرى. وبعد فترة قصيرة اختلط المحتلون بالسكان الأصليين في هذه المنطقة وتبنوا لغتهم التي كانت تنتمي إلى عائلة اللغات التركية، واتخذوا مدينة سراي باتو عاصمة لهم، ثم عرف سكان الدولة الجديدة باسم التتر، أما دولتهم فأطلق عليها اسم إمارة "الأورطة الذهبية" (القبيلة الذهبية).
وفي عام 1245 اعتنق بركة خان الإسلام، أما في عام 1312 خلال فترة حكم أوزبك خان صار الإسلام دين دولة "الأورطة الذهبية". وعلى الرغم من أن الروس كرهوا التتر وتمكنوا في نهاية المطاف من التحرر من نيرهم. (الأمير دميتري دونسكوي (1350-1389) هزم قوات الأورطة في المعركة الحاسمة في ميدان كوليكوفو في عام 1380، واستمر الروس يدفعون جزية أقل قيمة لمئة عام أخرى حتى تحررهم الكامل من الظلم)، إلا أن حروبهم ضد الأورطة لم تتسم أبدا بطابع ديني ولم يكن بين شعاراتهم شعار الحرب ضد الإسلام.كانت العلاقات بين الدولة الروسية والمسلمين الذين أصبحوا من مواطنيها في القرنين السادس عشر والسابع عشر، معقدة إلى درجة كبيرة، علما بأن الدولة الروسية كانت تضم تدريجيا الخانيات التي تأسست في مكان الأورطة الذهبية بعد تفككها (وهي خانية سيبيريا وخانية أوزبك وأورطة نوغاي وخانيات قازان والقرم وقاسم وكازاخ).
من جهة، لم تقدم السلطات الروسية على منع المسلمين من التمسك بدينهم وإنشاء مؤسسات دينية خاصة بهم. من جهة أخرى، كانت الدولة ترحب بتحول المسلمين وأتباع الديانات الأخرى إلى المسيحية الأرثوذكسية وكانت تشجعهم على ذلك بطرق مختلفة. ابتداء من القرن الرابع عشر دخل العشرات من الأعيان التتر في خدمة الدولة الروسية بعد أن اعتنقوا المسيحية وتسلموا نفس الحقوق والامتيازات التي كان يتمتع بها الأعيان الروس. ويمكننا أن نجد بين أسماء العائلات النبيلة في روسيا مئات الأسماء التترية. وقد لعبت هذه العائلات دورا مهما في التاريخ السياسي والعسكري والثقافي للدولة. وكان العديد من الأعيان التتر يخدمون الدولة الروسية دون أن يتخلوا عن دينهم الإسلامي، وبدورها كانت السلطات تسدد لهم رواتب وتسمح لهم بالحفاظ على أراضيهم، لكنهم منعوا من امتلاك فلاحين مسيحيين.
وكانت في العلاقات الروسية-الإسلامية ظاهرة فريدة تمثلت في خانية قاسم وهي إحدى الخانيات التي تأسست بعد تفكك الأورطة الذهبية (كانت عاصمة الخانية المدينة المعروفة اليوم باسم قاسموف وهي تقع في مقاطفة ريازان. وكانت تبعية الخانية التي يمتد تاريخها من منتصف القرن الخامس عشر حتى نهاية القرن السابع عشر، للدولة الروسية. وشاركت وحدات من قوات الخانية في الحملة العسكرية التي قادها القيصر إيفان الرهيب (1530-1584) ضد خانية قازان في عام 1552. وكان حكماء خانية قاسم جميعهم مسلمين من سلالة جنكيز خان.
وفي شمال القوقاز جاء انتشار الإسلام متأخرا، ولم يكن عدد المسلمين ملحوظا في هذه المنطقة باستثناء داغستان قبل مطلع القرن الخامس عشر. وفي القرن السادس عشر لعب الدعاة من داغستان دورا مهما في نشر الدين الإسلامي في بلاد الشيشان ولاحقا في إنغوشيا. وفي الفترة بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر انتشر الإسلام في المناطق الساحلية المطلة على البحر الأسود، وهذا بسبب مساعي الامبراطورية العثمانية وخانية القرم لتوسيع أراضيهما. بعد ذلك اعتنق الإسلام الشعوب الأديغية، وفي الفترة بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر وصل الدين الإسلامي إلى الأوسيتيين وشعبي القرة شاي والبلقار. كما تجدر الإشارة إلى الدور البارز الذي لعبته الطرق الصوفية في نشر الإسلام في الأراضي التي انضمت لاحقا إلى الامبراطورية الروسية (وفي القوقاز كانت الطريقتان النقشبندية والقادرية الأكثر تأثيرا، بينما انتشرت الطرق الياسوية والكبراوية والنقشبندية في آسيا الوسطى وكازاخستان وحوض الفولغا).
لم تكن سياسة الدولة الروسية تجاه الإسلام والمسلمين في القرن الثامن عشر ذات اتجاه واحد. وفي الوقت الذي كانت فيه الحكومة الروسية تفرض قيودا على بناء مساجد جديدة وتشجع المسلمين على التحول إلى المسيحية وتدعم عمل المبشرين المسيحيين في صفوف السكان المسلمين، اعتمد القياصرة الروس في سياستهم تجاه الإسلام على مصالحهم السياسية وليس الدينية. وعلى سبيل المثال، عينت الامبراطورة يليزافيتا بتروفنا (1709-1761) في عام 1755 أول جنرال مسلم في الجيش الروسي وهو كوتلو محمد تيفكيليف الذي كان من أنصار والد يليزافيتا، الإمبراطور بطرس الأكبر (1672-1725).
شملت الفترة بين الفتح الروسي لكازان في 1552 على يد إيفان الرابع حتى صعود كاترين الثانية في 1762 قمعا روسيا منظما للمسلمين من خلال سياسات الاستبعاد والتمييز، وكذلك تدمير الثقافة الإسلامية من خلال القضاء على المظاهر الخارجية للإسلام مثل المساجد. أظهر الروس في البداية رغبة في السماح للإسلام بالازدهار مع دعوة رجال دين مسلمين إلى مختلف المناطق للدعوة إلى الإسلام، وخاصة الكازاخ، الذين نظر الروس إليهم بازدراء. ومع ذلك، تحولت السياسة الروسية نحو إضعاف الإسلام. شملت هذه المحاولات تعظيم الشخصيات التاريخية قبل الإسلام وفرض الإحساس بالدونية من خلال إرسال الكازاخ إلى مؤسسات عسكرية روسية كبرى. وردًا على ذلك، حاول الزعماء الدينيون الكازاخ عمل حماس ديني عن طريق تبني النزعة القومية التركية، على الرغم من أن العديد تعرضوا للاضطهاد كنتيجة لذلك. بعد غزو إيفان الرابع لقازان، واجه المسلمون الذبح والطرد وإعادة التوطين القسري والتحول القسري إلى المسيحية.
في القرن الثامن عشر، أطلقت الإمبراطورة إليزابيث حملة تحويل ديني قسري للرعايا غير الأرثوذكس في روسيا، بما فيهم المسلمون واليهود.
بدأت الامبراطورة يكاتيرينا الثانية (1729-1796) تطبيق سياسة التسامح الديني، وهذا نظرا لعدد من العوامل الداخلية والخارجية. وتجدر الإشارة إلى أن المشاركة المتزايدة لروسيا في السياسة الأوروبية وعلاقاتها المضطربة مع الامبراطورية العثمانية وسعيها إلى حماية المسيحيين الأرثوذكس الخاضعين لحكم الأتراك، بالإضافة إلى تنمية المناطق التي كان المسلمون يقطنونها في روسيا وتنامي دورهم في الحياة الاقتصادية للبلاد، دفع بالقيادة الروسية إلى إعادة النظر في سياستها تجاه الإسلام.
وبعد ضم منطقتي القرم وكوبان اللتين كان بين سكانهما عدد كبير من المسلمين، إلى الأراضي الروسية، اطلقت الامبراطورة يكاتيرينا وعدًا للمسلمين للدفاع عنهم وعن مساجدهم وعن دينهم الأصلي، مؤكدة على حقهم الكامل في العبادة وممارسة طقوسهم الدينية.
وفي الوقت نفسه، كانت السلطات تسعى إلى دمج المسلمين، وبالدرجة الأولى، نخبتهم الاقتصادية والدينية في هيكلية الدولة ونظام الطبقات الاجتماعية الذي تكون في المجتمع الروسي. ولتحقيق هذا الهدف، تأسست في العام 1788 الجمعية الدينية لمسلمي أورينبوغ (أورينبورغ هي مدينة جنوب الأورال، يعود تاريخها إلى عام 1735، عندما بدأ تشييد قلعة روسية على نهر أور، بعد أن قررت دولة "جوز الصغير" إحدى الدول التي ظهرت بعد تفكك خانية كازاخ، الانضمام إلى روسيا). وكانت الجمعية الدينية للمسلمين تشرف على اختبار المرشحين لتولي مناصب أئمة المساجد وعمل رجال الدين وبناء وترميم المساجد وعقد القران وحل الخلافات حول ملكية الأرض وشؤون الأوقاف... إلخ.
وفي عام 1831 خلال فترة حكم الإمبراطور نيقولاي الأول تأسست الإدارة الدينية لمسلمي تافريدا (الاسم القديم لشبه جزيرة القرم) التي كانت تهتم بشؤون المسلمين في المناطق الجنوبية والغربية للامبراطوية الروسية. وتبنت الحكومة الروسية في عام 1857 في بداية حكم الإمبراطور الكسندر الثاني "ميثاق الشؤون الروحية للأديان الأجنبية (غير المسيحية الأرثوذكسية)"، وكان فيه باب مكرس لشؤون المسلمين.
وفي القرن التاسع عشر أدت مساعي الدولة الروسية لفرض سيطرتها على شمال القوقاز إلى اندلاع الحرب القوقازية (1817-1864) التي تبلورت خلالها الحركة الإمام شامل التحررية لشعوب الجبال. واندلعت هذه الحركة تحت شعار "الجهاد". وترأس الإمام شامل في الفترة بين 1834-1859 هذه الحركة التي أصبحت تعتمد المبادئ الأيديولوجية والتنظيمية المعروفة في روسيا باسم "المريدية"، وهذا لأن الأساس التنظيمي للحركة كان يكمن في مبدأ طاعة المريد لمرشده الصوفي. ويبدو أن الحرب القوقازية ونشاط الطرق الصوفية كان من العوامل الرئيسية التي حددت جغرافيا انتشار الإسلام وخصائص المؤسسات الإسلامية التي نشأت في المنطقة، كما أنها أرست أساسا للمشاكل التي تواجهها روسيا حتى اليوم في شمال القوقاز.
وانبثقت في صفوف المسلمين بحوض الفولغا في هذه الفترة حركة تهدف إلى الإصلاح الديني والتنويري، وكان من بين روادها شهاب الدين المرجاني وأبو النصر الكرساوي وآخرون. وكانت هذه الحركة شبيهة بالحركات الإصلاحية الأخرى التي ظهرت في دول إسلامية في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين.
وكان الإصلاحيون يدعون إلى فتح باب الاجتهاد وتعديل الهوية الثقافية لمسلمي حوض الفولغا في إطار وعيهم القومي. وتحت تأثير هذه الحركة ظهر في صفوف المسلمين توجه إلى إصلاح نظام التعليم الديني التقليدي وإدراج مواد علمانية فيه. وتحول هذا التوجه في نهاية المطاف إلى حركة واسعة تسعى لتحديث المجتمع الإسلامي التقليدي، وأطلق على هذه الحركة "التجديدية". لكن الإصلاحيين واجهوا معارضة عنيفة من قبل الطبقة المحافظة ذات النفوذ في المجتمع الإسلامي والتي عرفت في هذه الفترة باسم "السلفية".
أدت مشاركة المسلمين في الأحداث الثورية التي شهدتها روسيا في مطلع القرن العشرين، إلى إنشاء عدد من الأحزاب السياسية التي استخدمت في خطابها شعارات إسلامية. من جهة أخرى، انتشرت في صفوف المسلمين في هذه الفترة أفكار قومية علمانية ودعوات انفصالية وهذا بسبب تأثير ثورة حزب تركيا الفتاة والأخطاء التي ارتكبتها الدولة الروسية في تعاملها مع الأقليات. لكن الجزء الأكبر من حركة المسلمين الروس السياسية والذي كان يمثلها حزب "اتفاق المسلمين"، كان يدعو إلى رفع منزلة الدين الإسلامي وتوحيد صفوف الشعوب الإسلامية مع بقائها موالية للدولة الروسية.
وتجدر الإشارة إلى أن منظومة المؤسسات الدينية للمسلمين في الامبراطورية الروسية اكتسبت طابعها النهائي بحلول مطلع القرن العشرين. وكان المسلمون في الجزء الأوروبي من روسيا وسيبيريا يخضعون لإشراف مجلسي الإفتاء في أورينبورغ وتافريدا اللذين كانا بدورهما مسؤولين أمام وزارة الداخلية الروسية. أما حياة مسلمي القوقاز فكانت تنظمها إدارتان دينيتان إحداهما معنية بشؤون السنة والأخرى بشؤون الشيعة، وكانت الإدارتان تخضعان للسلطات القيصرية في الإقليم. ولم تكن صلاحيات الإدارتين تمتد للإشراف على الحياة الدينية لشعوب الجبال، التي كانت الدولة تحكمها بعد الحرب القوقازية عبر منظومة إدارة شعبية-عسكرية خاصة. وفي تركستان لم توجد أي مؤسسة رسمية معنية بالحياة الدينية للمسلمين، بل كانت السلطات المحلية تحل كافة المسائل العالقة في هذه المجال عبر الوسائل المتوفرة لديها. أما المؤسسة العليا التي كانت تتولى شؤون الدين الإسلامي بالإضافة إلى ديانات أخرى، فكانت هي قسم الشؤون الروحية لأتباع الديانات الأجنبية (غير المسيحية الأرثوذكسية) التابع لوزارة الداخلية.
وحسب المعلومات المتوفرة لدينا، كان عدد المسلمين في الامبراطورية الروسية يبلغ قبل ثورة عام 1917 نحو عشرين مليون نسمة، معظمهم من السنة، أما الشيعة فعاشوا في الأراضي التي تضمها اليوم أذربيجان المعاصرة. وتشير تقييمات قسم الشؤون الدينية لأتباع الديانات الأجنبية إلى أن عدد المساجد في عام 1912 كان نحو 25 ألفا، بينما تجاوز عدد رجال الدين 45 ألف شخص. وكان السكان المحليون ينتخبون المرشحين لتولي مناصب رجال الدين، لكن وجب على هؤلاء اجتياز امتحانات في الإدارة الدينية المحلية لإثبات كفاءاتهم قبل رفع ملفاتهم إلى إدارة المحافظة التي كانت تنظر في ولاء المرشحين للدولة وتعينهم رسميا في مناصبهم في حال قبول ترشيحهم.
في السنوات الأولى بعد ثورة أكتوبر عام 1917، حاولت السلطات السوفيتية التوصل إلى حلول وسط مع المسلمين. وعلى سبيل المثال واصلت المحاكم الشرعية والمحاكم التي تصدر إحكامها وفقا للعادات والتقاليد، عملها في القوقاز وآسيا الوسطى في العشرينيات، على الرغم من إنشاء محاكم حكومية. كما سعى بعض المفكرين المسلمين لإيجاد نقاط التقاء بين الإسلام والماركسية، منهم مير سعيد سلطان-علييف العضو في الحزب الشيوعي ومؤلف نظرية "الشيوعية الإسلامية". لكن معظم النشطاء المسلمين انتقلوا في نهاية المطاف إلى معارضة الحكم السوفيتي، وكان هذا بين أسباب الحرب التي شنتها الدولة السوفيتية ضد ما اعتبرته "مخلفات الإسلام" بدءا من نهاية العشرينات.
فرض الروس سياسة تطبيق متعمد للتعليم الإسلامي التقليدي القديم وغير المعاصر في المدارس والإيديولوجية الإسلامية من أجل إعاقة وتدمير المعارضة لحكمهم عن طريق إبقائهم في حالة من السبات ومنع الأيديولوجيات الأجنبية من الانتشار.
قام الحزب الشيوعي السوفيتي بقمع الإسلام، كغيره من الأديان في الاتحاد السوفييتي. تم إغلاق العديد من المساجد (في بعض التقديرات، أكثر من 83٪ من المساجد في تتارستان). على سبيل المثال، كان مسجد Märcani المسجد الوحيد في قازان في ذلك الوقت.
الوضع الحالي.
تميزت العلاقات بين القوات الروسية والمواطنين المسلمين بالريبة والشك. ففي عام 1992، على سبيل المثال، اشتكى الشيخ راويل غاينيتدين، إمام مسجد موسكو، فقال: "إن بلدنا روسيا مازال يحتفظ بأيديولوجية الإمبراطورية القيصرية، وهو يرى أن الطائفة الأرذوكسية فقط يمكن أن تكون شريكا مميزا للدين، أي دين الدولة". كما للحكومة الروسية مخاوف من تنامي الإسلام السياسي من النوع الذي شهده الروس في الثمانينات في أفغانستان ومباشرة في إيران. عام 1992 عقد مؤتمر في ساراتوف بطاجيكستان نظمه حزب النهضة الإسلامية. حضر ممثلون من عدة جمهوريات آسيا الوسطى المستقلة حديثا، من أذربيجان والعديد من الهيئات القضائية المستقلة في روسيا بما في ذلك الانفصاليون من جمهوريات تترستان وباشكورتوستان. حضروا جميعا اجتماعا للبلدان الإسلامية الناشئة. قلقت موسكو من احتمال تجدد انتشار الإسلام في روسيا من طرف الدول الإسلامية المستقلة حديثا على هامش قمة الاتحاد السوفياتي السابق. ولهذا السبب، قامت الحكومة الروسية -على النطاق العسكري والسياسي- ومعها جمهوريات آسيا الوسطى الخمس، بالإعلان أنهم ضد الإسلام السياسي. وبحلول منتصف التسعينات، قامت الصحوة الإسلامية لتكون هي المعيار لتبرير إصرار قومي متشدد لروسيا لاستعادة السيطرة.
كافح كل من الحكومة الاتحادية والحكومات المحلية في روسيا من أجل تحديد الصلاحيات التي قد تؤثر على العلاقات الروسية مع الجالية الإسلامية. حصل الاتحاد الروسي على اثنين في أربعة مجالس، وأنشئت موفتياتس خلال حقبة استالين للإشراف على الأنشطة الدينية للجماعات الإسلامية في أنحاء مختلفة من الاتحاد السوفياتي. قاد الجماعات الموجودة في طشقند وباكو اثنان: أحدهما مسؤول عن المجالس القضائية الأوروبية وروسيا وسيبيريا والآخر مسؤول عن المسلمين المنحدرين من شمال القوقاز والمناطق العابرة.
في عام 1992 انسحبت عدة جمعيات إسلامية من موفتياتس وحاولت إقامة دولة. وفي وقت لاحق من تلك السنة، سحبت تترستان وباشكورتوستان الاعتراف من موفتياتس الأوروبي وروسيا وسيبيريا.
هناك الكثير من الأدلة الرسمية نحو المصالحة مع الإسلام في روسيا خلال التسعينات. فعدد المسلمين يسمح بتنظيم رحلات الحج إلى مكة بعد شبه حصار من العهد السوفياتي انتهى في 1990. توفرت نسخ من القرآن، وشيدت العديد من المساجد في المناطق ذات الاغلبية المسلمة من السكان. وفي عام 1995 أنشئ اتحاد مسلمي روسيا بقيادة الإمام خاتيب موكاداس تاتارستان، حيث بدأ تنظيم حركة تهدف إلى تحسين فهم الروس للإسلام والحث على التعايش بينهم وبين المسلمين. يرجع تواجد اتحاد مسلمي روسيا إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، ولديه ممثلون في مجلس الدوما الروسي. Postcommunist الأوروبي في تشكيل حزب سياسي، ونور جميع المسلمين عامة روسيا الحركة الذي يعمل بتنسيق وثيق مع رجال الدين الإسلامي للدفاع عن الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية للمسلمين وغيرهم من الأقليات. المركز الثقافي الإسلامي في روسيا والذي يضم مدرسة (مدرسة دينية)، افتتح في موسكو في عام 1991. في التسعينيات، ارتفع عدد المنشورات الإسلامية ومن بينهم مجلتان باللغة الروسية "эхо кавказа" إنكليزية: جريدة كافكازا و"исламский вестник" يسلامسكي Vestnik) وصحيفة باللغة الروسية "исламские новости" يسلامسكيي نوفوستي) التي تصدر في داغستان.في سوبورنايا هو أحد أربعة مساجد في موسكو لخدمة السكان المسلمين على 2.5 مليون—أكبر من أي مدينة أوروبية. اليوم، بالى الأزرق الجدران لا تحتوي على مئات من أتوا للصلاة. أيام الجمعة والأعياد، والفيضانات مع المصلين، مما أجبر الكثير على الركوع على الصحف الخارجة عن جباه الضغط على ملموسة. قادة المسلمين إن محاولات بناء وقد تم إغلاق أكثر من المسئولين المحليين الذين يخشون إغضاب موسكو الروسي الأغلبية العرقية. الاعتداءات على المساجد التي كانت في تزايد. وفي أيلول/سبتمبر 2006، فالإمام في جنوب مدينة كيسلوفودسك بالرصاص خارج منزله. وخلال أيام من الاضطرابات في أغسطس مطاردة الغوغاء المسلمين الشيشانيين وغيرهم من المهاجرين من منطقة القوقاز الشمالي الغربي من مدينة هواء.
بين روسيا والإسلام مزدهر. الخبراء أن هذا البلد يخضع لعملية التغيير، وانه إذا استمرت الاتجاهات الحالية، ما يقرب من ثلث عدد سكان روسيا سيكون مسلم به ميدسينتوري. إن الروس قد خفض معدل المواليد وارتفاع معدل الوفيات بسبب تعاطي الكحول والمسلمين أعلى معدل المواليد والكحول يعتبر محرما. هناك ملايين من المسلمين من القوقاز وآسيا الوسطى التي استقرت في روسيا. منذ 1989، من السكان المسلمين في روسيا يصل إلى حوالي 25 مليون دولار. كان هناك اهتمام متزايد بين الإسلام الروس فيبدو أن هناك عددا متزايدا من يتحول إلى الإيمان. وفي الآونة الأخيرة، وهو مؤلف وضابط مخابرات السوفياتية السابقة الكسندر ليتفينينكو، اعتنق الإسلام قبل وفاة من التسمم الإشعاعي.
كازان عددا كبيرا من السكان المسلمين وتضم الجامعة الإسلامية الروسية في تترستان. التعليم باللغة الروسية والتتارية .
(ترجمة ركيكة للكاتب).
حج المسلمين الروس.
أقبل أكثر من 20000 حاجا مسلما من جميع أنحاء روسيا على الكعبة عام 2012.
ديموغرافيا.
يعتبر الإسلام الدين الثاني في روسيا من حيث عدد أتباعه. وحسب نتائج الإحصاء العام الأخير للسكان الذي جرى في روسيا عام 2002، بلغ مجمل أفراد الشعوب التي تدين بالإسلام تاريخيا نحو 14.5 مليون شخص، أي قرابة 10% من عدد سكان البلاد. ولم تشمل أسئلة الإحصاء الأخير سؤالا عن الانتماء الديني، ولذلك لا تتوفر معلومات دقيقة عن عدد المسلمين في روسيا.
ويشكل المسلمون أغلبية في سبعة أقاليم روسية هي إنغوشيا نحو 98%، وفي الشيشان 96%، وداغستان 94%، وقبردينو بلقاريا 70%، وقره شاي شركيسيا 63%، وبشكيريا 63%، وتتارستان 54%. ويزداد عدد المسلمين في روسيا سنويا، بسبب معدل المواليد المرتفع في الأقاليم التي تقطنها أغلبية مسلمة بالإضافة إلى تدفق المهاجرين من دول آسيا الوسطى وأذربيجان إلى الأراضي الروسية. وتجدر الإشارة إلى أن معظم المسلمين في روسيا من أهل السنة من أتباع المذهبين الحنفي والشافعي. ويدين نحو 40 شعبا من شعوب روسيا تاريخيا بالإسلام، ومنها شعوب تقطن في منطقة الفولغا والأورال وفي سيبيريا، وهي بالدرجة الأولى:
- البشكير الذين يتكلمون لغة من عائلة اللغات التركية. ويقطن البشكير في جنوب الأورال والمناطق المحاذية لجبال الأورال، ويبلغ عددهم نحو 1.3 مليون نسمة.
- التتار الذين يتكلمون اللغة التتارية التي أيضا تنتمي إلى عائلة اللغات التركية. ويعيش التتار في مناطق مختلفة من روسيا، بما فيها المناطق المحاذية للفولغا وجبال الأورال، وسيبيريا، ومنطقة أستراخان. ويبلغ عدد التتار نحو 6 ملايين نسمة، علما بأن معظمهم مسلمون لكن يوجد بينهم مسيحيون أرثوذكس أيضا.
- في شمال القوقاز توجد عشرات الشعوب المسلمة، بينها الآفار، يعيشون في جمهورية داغستان، وعددهم نحو 544 ألف نسمة، والأباظة يعيشون في قره شاي شركيسيا وجنوب جمهورية أديغا وعددهم 33 ألف نسمة، وشعب الأغول يعيشون في داغستان وعددهم 18 ألف شخص، والأديغ يعيشون في جمهورية أديغيا وعددهم 123 ألف شخص، والبلقار يعيشون في قبردينو بلقاريا وعددهم 78 ألف شخص، وشعب الدارغين يعيشون في داغستان وعددهم 353 ألف نسمة، والإنغوش يعيشون في جمهورية إنغوشيا وعددهم 215 ألف نسمة، والقبردين يعيشون في قبردينو بلقاريا وعددهم 386 ألف نسمة، والقرة شاي يعيشون في قره شاي شركيسيا وعددهم 150 ألف نسمة، والكوميك يعيشون في داغستان وعددهم 277 ألف نسمة، والليزغين يعيشون في جنوب شرق داغستان وعددهم 257 ألف نسمة، والنوغاي يعيشون في داغستان وقره شاي شركيسيا وجمهورية الشيشان وعددهم 74 ألف نسمة، والشركس يعيشون في قره شاي شركسيا وعددهم 50 ألف شخص، والشيشان يعيشون في جمهورية الشيشان وعددهم نحو 900 ألف شخص، واللاك يعيشون في داغستان وعددهم 180 ألف نسمة.
كما يدين بالإسلام جزء من الأوسيتيين والمهاجرين المنحدرين من كازاخستان. يبلغ عددهم في روسيا 636 ألف نسمة، وأذربيجان 336 ألف نسمة، وأوزبكستان 127 ألف نسمة، وقرغيزستان 42 ألف نسمة، وتركمنستان 40 ألف نسمة، وطاجيكستان 38 ألف نسمة، وتتار القرم 21 ألف نسمة.
القرم.
عادت القرم إلى تبعية روسيا في مارس/آذار عام 2014، وذلك بعدما كانت تتبع جمهورية أوكرانيا السوفيتية منذ عام 1954 وبعد تفكك الاتحاد السوفيتي 1991، ظلت تابعة لأوكرانيا المستقلة. وفيما يخص الوضع الديمغرافي في شبه الجزيرة، فقد تغير جذريا منذ ضم الإمبراطورية الروسية لخانية القرم في 1783، لكن الإسلام مايزال يحتفظ بمكانته الروحية والتاريخية.
كانت الحرب العالمية الثانية (الحرب الوطنية العظمى في روسيا) أدت إلى كارثة قومية بالنسبة لتتار القرم، إذ احتلت القوات النازية شبه الجزيرة، وبعد تحريرها في عام 1944 اتهم النظام الستاليني تتار القرم بالتعاون مع سلطات الاحتلال الهتلري وبدأ بترحيلهم إلى مناطق أخرى في الاتحاد السوفيتي. وذكرت الإحصائيات الرسمية، أنه تم ترحيل نحو 200 ألف من تتار القرم من شبه الجزيرة. وبدأت موجة عودة تتار القرم إلى شبه الجزيرة في عام 1989، وقد باشروا فور عودتهم بتشكيل إدارات حكم محلي خاصة بهم في بلداتهم، وهم إلى الآن يحتفظون بتلك الإدارات حتى بعد عودة شبه الجزيرة إلى روسيا. واليوم تبلغ نسبة المسلمين بين سكان القرم قرابة 15% أو يعادل 300 ألف شخص، معظمهم من تتار القرم.
تعد نوبات الفزع إحدى اضطرابات القلق الشائعة، وهي حالة مرضية تحدث عند بعض الأفراد على شكل نوبات شديدة من التوتر والخوف يشعر الفرد خلالها بأن نهايته قد اقتربت / أو أنه سوف يموت / أو أنه سيفقد عقله أو السيطرة على نفسه وتصرفاته.
حالات منتشرة.
هناك العديد من حالات الفزع المنتشرة بين كثير من البشر على سبيل المثال:
أهم الأعراض.
من أبرز أعراض هذا الاضطراب أثناء النوبة :
عدم الاتزان والدوخة والشعور بالإغماء.
التنميل أو الخدر أو الحرارة في الجسم والأطراف في بعض الأحيان.
جفاف في الفم والحلق وبرودة في الأطراف.
ارتعاش الأطراف وزيادة في التعرق والإحساس بالغثيان أحياناً.
زيادة في نبضات القلب مع صعوبة في التنفس وضيق في الصدر.
هذه الأعراض هي التي تؤدي بالشخص إلى الخوف من فقدان العقل أو السيطرة على نفسه أو الإحساس بالموت. ونظراً لشدة النوبة وإزعاجها فإن الشخص يتوقع حدوثها في أي وقت ويبقى مترقباً لها، وهذا بحد ذاته يمكن أن يؤدي إلى نوبة ثانية.
همبتي دمبتي هي شخصية خيالية على شكل بيضة تمشي على حائط لا متناهي، وردت في قصة "الأم الإوزة" (Mother Goose) وفي أدب الأطفال الإنجليزي، ترتبط هذه الشخصية بأسجوعة الأطفال الشهيرة. كما وردت هذه الشخصية في رواية عبر المرآة، وفي الأدب الفرنسي تحت اسم Boule Boule وفي الأدب السويدي تحت اسم Lille Trille.
همبتي دمبتي شخصية خيالية في أسجوعة إنجليزية للأطفال، هي في الأصل لغز وواحدة من أشهر الشخصيات المعروفة في عالم الناطقين بالإنجليزية. يتم تصويره بالعادة على أنه مجسم بيضة، على الرغم من أنه لم يوصف كواحدة بشكل صريح. تعود النسخة الأولى المسجلة للقصيدة إلى أواخر القرن الثامن عشر في إنجلترا، أما اللحن فيعود إلى العام 1870 في قصائد الأطفال الوطنية وأغاني الأطفال لجيمس وليام إليوت. جذور الشخصية غير معروفة، وقد تم تطوير العديد من النظريات لاقتراح معاني أصلية لها.
اشتهرت همبتي دمبتي في الولايات المتحدة على يد الممثل في المسرحية الغنائية الإيمائية همتي دمتي على مسرح برودواي. وقد استمر عرض المسرحية منذ عام 1868 وحتى عام 1869 ليبلغ إجمالي العروض 483 عرضاً. ليصبح بذلك أطول عرض في برودواي حتى تم إقراره في عام 1881.
المرض المتوارث والاضطراب الجيني أو اضطراب وراثي هو الحالة المرضية الناتجة من خلل أو اضطراب في جين واحد أو أكثر. يمكن لبعض هذه الأمراض الانتقال من جيل إلى آخر ولكن غالبيتها تصيب الفرد أثناء الحياة الجنينية.
الأسباب.
يتم تلخيص مسببات الأمراض الوراثية إلى أحد الأسباب التالية:
أنواع الأمراض الوراثية.
تنقسم الأمراض الوراثية إلى ثلاثة أنواع هي:
1- الأمراض الجينية.
2- الأمراض الكروموسومية.
3- الأمراض المركبة.
أولاً: الأمراض الجينية:
وفيها يتكون الكروموسوم من عدة مورثات متلاصقة يتحكم كل منها في صفة من صفات الإنسان، وتنتج الأمراض الجينية من خلل في المورثات دون حدوث تغيرات في الكروموسوم ككل، وللأمراض الجينية نوعان:-
ثانياً: الأمراض الكروموسومية:
وهي التي يحدث فيها تغيير في الكروموسومات، وهذه التغييرات التي تحدث في الكروموسومات نوعان:-
وهي أمراض وراثية تنتج عن التغيير الذي يحدث في عدد الكروموسومات مثل نقص أو زيادة زوج من الكروموسومات كما في حالة (متلازمة داون) down syndrome وهي نوع من حالات الضعف العقلي.
وهي أمراض وراثية ناتجة عن تغيير في هيكل وشكل الكروموسومات، وتصل نسبة هذه الأمراض إلى 5.6 لكل ألف مولود من الأحياء، مثل مرض بكاء القطة.
ثالثا :الأمراض المركبة:
وهي التي تكون نتيجة لأكثر من عامل وراثي وبيئي، وتسمى باسم الأمراض الوراثية ذات الأسباب المتعددة، أي التي تورث طبقًا لطريقة (مندل) المعروفة، ويندرج تحت هذا النوع كثير من الأمراض التي لم يعرف السبب الرئيس لظهورها، أو الأمراض التي تتداخل فيها العوامل الجينية والعوامل البيئية مثل أمراض ثقوب القلب الوراثية.
التشخيص.
دراسة شجرة العائلة والقصة المرضية قد تكون الوسيلة الوحيدة لتشخيص كثير من الأمراض ذات الوراثة المندلية.
الصيغة الصبغية.
ان دراسة الصبغيات وسلامتها من حيث العدد أو البنية يفيد في تشخيص الاضطرابات الصبغية وبعض الاضطرابات الموروثة بجينة مفردة وأحيانا بعض الأمراض الشائعة كالسرطانات.
التهجين المفلور بالموضع Fish.
ويعمل على تلوين الصبغيات بشكل انتقائي يمكن من دراسة بنية صبغي ما، وكشف اي خلل فيه مهما صغر هذا الذي يصل أحيانا إلى دراسة جين واحد فقط.
تفاعل البوليمراز التسلسلي PCR.
يدرس المورثات على مستوى جزئي، ويفيد في تشخيص الأمراض وتحديد نوع الطفرات وتحديد الحملة الذين لا يظهرون اي اعراض.
تستخدم في الكشف عن المصابين والحملة في مراحل مبكرة وأثناء الحمل.
طرائق كيميائية مخبرية.
تعتمد على كشف منتجات المورثة المصابة بدلا من اللجوء إلى تحليل ال DNA على المستوى الجزيئي حيث ان الخلل في تعبير المورثة يدل على خلل في المورثة نفسها.
العلاج.
إن الأمراض الوراثية نادراً ما يكون لها علاجات فعّآلة. إن العلاج الجيني يُختبر كعلاج محتمل لبعض الأمراض الوراثية، بما في ذلك بعض أشكال التهاب الشبكية الصباغي.
التاء المربوطة أو التاء المدورة أو هاء التأنيث في عرف اللغويين هي شكل مختلف لحرف التاء يكتب على صورة هاء تعلوها نقطتان متجاورتان، وهو يفيد معاني كثيرة منها المبالغة والجمع والتأنيث وحتى التذكير (مثلًا في الأعداد "عشرة" هي مذكر "عشر")، ولا تأتي في بداية الكلمة ولا في وسطها بل في النهاية على الدوام. 
تلفظ عند الوصل بها تاءً مثل "لغة العرب" ، وعند الوقف عليها هاءً مبدلة مثل "جميلة" ، وربما ترسم في المصاحف مبسوطةً لبيان نطقها تاءً عند الوقف في بعض المواضع مثل: "جنة" في فتنطق "جَنَّتْ" عند الوقف.
يخلط كثير من الناس بينها وبين الهاء التي في نهاية الكلمة فيكتبون مثلًا: «الصلاة» وهو خطأ؛ لأن كل واحد منهما حرف مختلف والصحيح هو «الصلاة»، والخلط بينهما شائع كالخلط بين الألف المقصورة والياء.
أصلها.
أصل التاء المربوطة (ة) هو تاء مفتوحة (ت)، وقد ظهرت بعد كتابة القرآن الكريم؛ من جملة التطوّرات التي لحقت بالخط بالعربي؛ وذلك لحاجة الكتبة تمييزها فهي تلفظ تاء في حالة الوصل وهاء شبه ملفوظة عند القطع، وهذا ما جعل شكلها مزيجًا من هاء (ه) ونقطتي التاء.
فارسية.
تتحول التاء المربوطة في الفارسية إما إلى هاء وإما إلى تاء مبسوطة، وتستثنى من هذه القاعدة بعض الكلمات المأخوذة من العربية، ومنها و، وذا مراعاةً لرسم الخط القرآني أو لشيوع استعمالها بالتاء المربوطة.
رمز.
التاء المربوطة في كتب اللغة رمز لكلمة قرية وفي كتب الحديث رمز الترمذي صاحب الصحيح.
في اللغة الأردو.
في اللغة الأردو يستخدم حرف التاء المربوطة (ۃ) نادرًا.
التمييز بين التاء المربوطة والهاء.
ثمة قاعدة يسيرة في التفريق بين التاء المربوطة (ـة) والهاء (ـه)، إذ يمكن تنوين الكلمة أو وصلها بما بعدها، فإن نطقت تاءً وتم معنى الكلمة تكتب (ـة)، وإن نطقت هاءً وتم معنى الكلمة تكتب (ـه)، أما القواعد التأصيلية فهي أن تعرف مواضع التاء المربوطة ومواضع الهاء.
طاهر بركة (8 مايو 1982 -) هو مذيع لبناني في قناة العربية. انتقل للعمل في قناة العربية العام 2005 بعد أن كان يعمل مع محطة أم تي في اللبنانية قبل أن تقفل، ثم مراسلا للأخبار لقناة دبي الاقتصادية لمدة 8 أشهر وبعد ذلك في الحياة ال بي سي بدأ بقسم الأخبار الدولية إلى 8 مايو/ أيار 2003 يوم ميلاده، حيث بلغ 21 سنة وكان أول يوم له على الهواء مباشرة كمذيع أخبار، وبقي 4 أشهر لينتقل إلى دبي ويعمل مع تلفزيون دبي لمدة سنة كاملة كمراسل ومحرر في مركز الأخبار، قبل الانتقال للعربية كمراسل وبعد شهر كمذيع في نشرات الأخبار في 21 مارس/آذار 2005..
الدراسة.
هو خرّيج أدب عربي.
الجوائز.
حصل طاهر بركة على جائزة أفضل مذيع في المهرجان العربي الرابع للإعلام في بيروت. . وقال عنه مدير قناة العربية عبد الرحمن الراشد : (طاهر قصة نجاح نعتز بها) .
الألف المقصورة أو الياء المرسلة هي أحد أشكال حرف الألف، وترسم حرف ياء مهملة أي من دون النقطتين، ورمزها في اليونيكود هو codice_1.
تستخدم الألف المقصورة في العديد من الأحيان خطأ لتكتب بدلاً من حرف الياء في نهاية الكلمة، مثل كتابة "في" بدلاً من "في"، ولا تعدّ معظم المعاجم العربية ذلك أمراً صائباً، وفي اللغة الفارسية يوجد حرف مشابه له في الرسم وهو الياء الفارسية (ی)، ويمكن وضعه في منتصف الكلمة وينطق مثل حرف الياء، لكن في ترميز الحاسوب يعدّ حرفاً مختلفاً عن الألف المقصورة في العربية.
في اللغة العربية قاعدة معروفة لاستخدام الألف بالنسبة للأفعال والأسماء في نهاية الكلمة، فإذا كان أصل الألف في الفعل واواً (مثال: دعا مصدرها د ع و) ينتهي الفعل بألف ممدودة (‍ا)، أما إذا كانت ياء (مثال: هدى مصدرها ه د ي) فينتهي الفعل بألف مقصورة (ى).
الألف الممدودة (آ) هي صورة من حرف الألف تعلوها مدة ذات شكل ميم صغيرة مبسوطة، وتُلفظ ألِفًا ولكن ممدودة اللحن، وتستخدم في اللغة العربية عند التقاء ألفين اثنتين وتكون أولاهما في الغالب مهموزة ومفتوحة.
في القرآن.
غالبًا ما تأتي المد في القرآن إذا جاء قبلها الهمزة و كانت الف أو واو أو ياء، والهمزة الممدودة تعتبر من حروف الإظهار.
محافظة طريف، هي إحدى محافظات منطقة الحدود الشمالية في المملكة العربية السعودية، تبعد عن العاصمة الرياض 1540كم. تأسست محافظة طريف لترسم وتوضح بداية الحدود السعودية الشمالية. ولعب خط نقل البترول (تاب لاين) دوراً مهما بتوطين البدو الرحل بها مطلع الستينات من القرن الماضي حيث تم إنشاء مستشفى ومطار آنذاك.
الموقع.
تقع محافظة طريف بالجزء الشمالي من المملكة العربية السعودية بالقرب من الحدود الأردنية، على مساحة 35 كيلومتر مربع، ويتميز موقعها بوقوعها على الطريق الدولي الرابط بين السعودية وبلاد الشام، وكذلك بقربها من مصنع اسمنت الشمالية (50 كم) شرق محافظة طريف ومصنع اسمنت الجوف (20 كم) جنوب شرق محافظة طريف، وكذلك وقوع شركة معادن للفوسفات بحزم الجلاميد (115 كم) شرق محافظة طريف، وتبعد عنها مدينة وعد الشمال (25 كم) .
السكان.
يبلغ تعداد سكان محافظة طريف حوالي 90 ألف نسمة.
المناخ.
معتدل الحرارة في الصيف بارد جدا في الشتاء ويبلغ ارتفاعها أكثر من 850 متر فوق مستوى سطح البحر.
التضاريس.
يوجد بها كثير من الأودية الجافه مثل وادي طريف، وادي الخور، وادي المرا ناهيك عن وقوع منطقة حرة الحرة الجبلية الصخريه جنوبها بمسافه قدرها 30 كم.
الثروات الطبيعية.
تم اكتشاف مؤخراً في باطنها الغاز الطبيعي وكذلك معدن الفوسفات بها حيث يوجد في منطقة أم وعال 15 كم شمال شرق المدينة وأيضاً في منطقة حزم الجلاميد 125 شرقاً حيث تم إنشاء خط سكة حديد 130 كم شرقاً من أجل نقله لمنطقة التعدين في رأس الخير بالمنطقة الشرقية.
نسبة إلى شعيب طريف وكانت توجد في هذا الشعيب أشجار الطرفا وسمي الشعيب على اسم الشجر وكذلك سميت طريف نسبة إلى اسم الشعيب.
القريات، مدينة سعودية في منطقة الجوف شمال السعودية، ويرجع تاريخ إنشائها في العصر الحديث إلى عام 1357 هـ.
التسمية.
قال ياقوت الحموي في معجم البلدان "القريّات، جمع تصغير القرية: من منازل طيّء، قال أبو عبيد الله السكوني: من وادي القرى إلى تيماء أربع ليال ومن تيماء إلى القريات ثلاث أو أربع، قال: والقريات دومة وسكاكة والقارة.
القريات هي جمع قرى منها: ( كاف - إثره - منوه - عين الحواس - القرقر . . الخ )، والملح هو أكثر ما كانت تشتهر به هذه المدينة قديمًا لأن أرضها ملحية؛ ولذلك سميت قريات الملح، وكذلك أيضا تسمى القريات في القدم بالنبك الفوقي.
السكان.
بلغ عدد سكان القريات وحدها 116.162 نسمة، أما إجمالي عدد سكانها مع المراكز والقرى التابعة لها 147.550 نسمة، حسب التعداد السكاني لعام 2010.
الموقع الجغرافي.
تقع في الجزء الشمالي من السعودية، وتبعد عن الحدود الأردنية 30 كلم، ويتميز موقعها بالوقوع على الطريق الدولي الرابط بين الخليج وبلاد الشام وأوروبا، وتبعد عن مدينة سكاكا (360) كم. تبلغ مساحتها ما يزيد على 50 كم2 تقريباً. وهي من المحافظات ذات الموقع الاستراتيجي، حيث تقع على الطريق الدولي الرابط بين المملكة والمملكة الأردنية، وبها منفذ الحديثة (25 كم)، والذي يعتبر أكبر منفذ حدودي بري في الشرق الأوسط.
منفذ الحديثة الحدودي.
يعتبر منفذ الحديثة من أكبر وأهم المنافذ البرية في المملكة والشرق الأوسط ويقع غرب مدينة القريات (30) كم، ويعد المنفذ من أكبر المنافذ في الشرق الأوسط حيث يربط المملكة برياً بكل من الأردن و سوريا ولبنان وتركيا، وكذلك القادمين للحج والعمرة من تركيا وروسيا والشيشان وغيرها من الجنسيات، وكذلك بضائع الشحن للتصدير والتوريد.
المناخ.
يمكن القول بأن الأحوال المناخية في مدينة القريات تتأثر إلى حد ما بمناخ منطقة حوض البحر المتوسط، ويتميز مناخ المنطقة باعتداله صيفاً ولو أن درجات الحرارة تسجل رقماً مرتفعاً كما هو في 7 أغسطس 1987م إلا أن ذلك ليس قياسياً لسائر أيام الصيف، ولا تُستخدم وسائل التكييف بصفة دائمة إذ أن معظم أيام فصل الصيف لا تستدعي اللجوء إلى المكيفات بل أنه في الليل يلجأ الإنسان إلى الأغطية مع انطلاق نسائم الليل المشبعة بالرطوبة أحياناً ومع اعتدال جو المنطقة صيفاً إلا أن شتاء القريات شديد البرودة، ويتكون الصقيع وتنخفض درجات الحرارة إلى 12.8 تحت الصفر كما حدث ذلك في شتاء عام 1392هـ. وتتساقط الثلوج على منطقة ((الكتب)) إذ يغطيها اللون الأبيض وذلك لارتفاع المنطقة عما سواها. 
أما في فصل الشتاء فهناك موسم معين للمطر وهذا من المعالم المثالية لمناخ المنطقة بسبب التبدلات الموسمية في اتجاهات الريح التي تؤثر على المنطقة إذ أن الرياح المحملة بالرطوبة من الشمال الغربي لا تستطيع التوغل إلى الداخل إلا في الشتاء، وهناك نمط موسمي واضح لتوزيع سقوط الأمطار على الإطلاق، وتتبع الرطوبة النسبية في القريات دورة سنوية ذات أحوال رطبة شتاء، جافة صيفاً وهذا النمط نتيجة لتبدل الرياح التي تؤثر على المنطقة.
الجغرافيا والتضاريس.
وادي السرحان من الأودية الشهيرة بالمملكة وترفده العديد من الأودية مثل المخروق وباير وحصيدة الغربية والشرقية والحصاة وسمرمدا وغيرها من الأودية القادمة من الهضبة الأردنية، ويمتد هذا الوادي من حوران في جنوب سوريا وحتى قرب الجوف ويبلغ طوله ما يزيد على 350 كم ويعرض بتفاوت بين 20-30 كم، وتقع القريات ((المدينة)) على ضفته الجنوبية وكذلك بعض القرى بينما تقع قرى أخرى على ضفته الشمالية بمحاذاة الحرة وهو عبارة عن تشكل سطحي يعود إلى العصر الجيولوجي الرابع ((الحقبة الحديثة)) وقد نشأ عن تصدع الهضبة الأردنية أو ما يسمى تاريخياً ((البياض)) وتصدع حافة الحماد من الجهة الغربية أو ما يعرف تاريخياً ((ببادية السماوة)) وظهور الكتل البركانية شمال الوادي ويلاحظ أن السفوح المطلة على شمال الوادي، وهي عبارة عن مرتفعات بركانية ويشاهد على قممها فوهات بركانية خامدة وقد شكلت الرمال التي حملتها الرياح على هذه التلال لوحة تمثل رأس وخطة الشيب وخصوصاً الجزء الغربي من الحرة وربما لهذا السبب أطلق اسم ((الشامة)) على هذا الجزء من الحرة وتتشكل تضاريس المنطقة من:
نشاط السكان.
- الملح : اشتهرت القريات باستخراج الملح في الماضي لكثرة أراضي الملح فيها .
- الصناعة : مبنية على المنتجات الزراعية مثل زيت الزيتون - وتعليب الزيتون واستخراج الملح.
- التجارة : لأنها منطقة حدودية تجارة السيارات.
- الزراعة : زراعة الزيتون وبعض المحاصيل الملائمة لنوعية التربة.
أهم القرى والمراكز.
ويرتبط بالقريات عدد من المراكز هي :
المواقع الأثرية.
- قلعة جبل الصعيدي: هي قلعة متهدمة جزئياً تقع ضمن نطاق قرية كاف بجوار قصر كاف، يبلغ ارتفاع جدرانها نحو خمسة أمتار، ومبنية من الحجارة البازلتية السوداء فوق قمة جبل شمال قرية كاف، يحيط بها سور يضم قمة الجبل بأكملها، وبه أربعة أبراج في أركانه وفيها غرف كانت تستخدم للسكن والمراقبة بالإضافة إلى خزانات للمياه. ويمكن الوصول إلى القلعة عبر طريق متعرج طوله نحو 1200م من قاعدة الجبل حتى بوابة القلعة، ويصلح للعربات. ويرجع تاريخ إنشائها إلى الفترة النبطية، واستخدمت في الفترة الإسلامية لحماية طريق الحجاج المار بالمنطقة حتى بداية الحكم السعودي.
- قصر المذهن: يقع في قرية إثرة وهو عبارة عن مبنى أثري تم بنائه من الحجارة والبازلتية السوداء ويعتقد بأنه يعود لحضارة الأنباط.
- قصر أم قصير : يقع في قرية إثرة إلى جنوب قصر إثرة وهو عبارة عن أساسات مهدمة ومساحته أكبر من قصر إثرة وهو مبني من الحجارة البازلتية السوداء.
- قصر الرسلانية: ويقع في قرية إثرة داخل أحد المزارع وهو عبارة عن غرف مبنية من الحجارة البازلتية ولا توجد سوى أساساتها التي بني عليها غرف من الطين المسقوف بالإثل وجريد النخل.
- قصر الوسيعة: ويقع في قرية إثرة وهو عبارة عن غرفتين من الحجارة البازلتية السوداء المطمورة تحت الأرض والذي بني فوقه بيت من الطين بطابقين.
- قصر ابن شعلان: يعد قصر ابن شعلان والمسمى حاليا بقصر كاف من أبرز المعالم التاريخية والأثرية في مدينة القريات ويقع هذا القصر في القرية التي ينسب إليها، وهي قرية كاف الواقعة إلى الشرق من مدينة القريات بحوالي (18)كم، حيث كانت هذه القرية محطة من محطات طريق القوافل القديم في شمالي الجزيرة العربية، ثم أصبحت حامية عثمانية، حتى بدأ الاستيطان فيها لأغراض تتعلق باستخراج الملح والمتاجرة فيه. وفي الثمانينات الهجرية رحل أهالي قرية كاف إلى النبك فأصبح قصر كاف مقراً لخفر الطرق في المنطقة، حيث استمر كذلك حتى مطلع القرن الخامس عشر الهجري عندما هُجر ذلك القصر وكاد أن يصبح خراباً، حتى قامت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بإعادة ترميمه وتسويره بسياج حديدي من أجل المحافظة عليه ليكون شاهداً تاريخياً ومعلماً آثارياً للمنطقة وأهلها.
ـ قصر ابن سمحان: ويقع بالعين البيضا شمال مركز الناصفة ويعود لشيخ مريحيل السمحان وهو من المواقع التي تمر بها قوافل التجار من وسط المملكة لبلاد الشام ومصر
- قصر الفندي: ويقع ضمن حدود قرية القرقر وهو عبارة عن غرف من دورين وبني من الطين وقد أثرت عليه الرمال التي طمرت مساحة كبيرة منه.
- جبل الحلال ذو المنظر الخلاب والإطلالة الطبيعية الممتعة وبه وادي بازلتي رائع ويمر من أمامه شريط السكة الحديدية للقطار SAR وبجواره نهر القريات يقع الجبل أمام الطريق الدولي وفندق وصايف القريات مباشرة .
دومة الجندل إحدى محافظات منطقة الجوف السعودية، وتقع جنوب غرب مدينة سكاكا (عاصمة المنطقة) التي تبعد عنها بحوالي 50 كم وتزخر بالمواقع التاريخية والأثرية كقلعة مارد وبحيرة دومة الجندل ومسجد عمر بن الخطاب، وتتميز بوفرة مياهها وعذوبتها. ، وصفت عند الآشوريين بأنها مدينة العرب الرئيسية من خلال لوح طيني يعود للقرن السابع قبل الميلاد.
أصل التسمية.
وقد ورد ذكر دومة الجندل في النصوص الآشورية منذ القرن الثامن قبل الميلاد باسم (أدوماتو) و (أدومو). وذكر الإخباريون والجغرافيون العرب أن اسم دومة مشتق من اسم دوماء بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، ونسبت إلى الجندل، لأن حصنها مارد شيد من الجندل أي الصخر، وورد ذكرها في التوراة باسم (دومة) وذكرت في جغرافية بطيليموس تحت اسم (دوماثا)، وذكرت عند بلينوس باسم دوماتا (1).
وقد سميت دومة بجوف آل عمرو نسبة إلى سكانها الأقدمين، وهم بنو عمرو، من قبيلة طيء حيث كانت طيء تسكن في جنوبي الجزيرة، ثم انتقلت إلى دومة شمالي الجزيرة. ويشار إليها أيضا باسم "جوف السرحان". وكذلك "بوادي النفاخ".
ويستعمل اسم "الجوف" للدلالة على المنطقة عموما، ويستعمل اسم دومة الجندل خصوصاً لهذه المحافظة.
وقد ورد ذكر دومة الجندل في شعر المتنبي باسم "عقدة الجوف"، وهي تعني الأرض كثيرة النخيل، حيث اشتهرت دومة الجندل بكثرة نخيلها.
وجابت بسيطة جوب الرداء          بين النعام وبين المهــا
إلى عقدة الجوف حتى شفت         بما الجراوي بعض الصدى
الموقع والحدود.
تقع محافظة دومة الجندل جنوب غرب مدينة سكاكا في السعودية على صخور تنتمي إلى الدرع العربي، وهي من أهم المناطق الجيولوجية بالمملكة وتبعد عن العاصمة السعودية الرياض حوالي 900 كم وعن العاصمة المقدسة مكة المكرمة حوالي 1220 كم وهي من أهم المواقع التاريخية والأثرية والحضارية في المملكة العربية السعودية حيث تحتضن قلعة مارد ومسجد عمر بن الخطاب.
مناخ دومة الجندل.
مناخ مدينة دومة الجندل بصورة عامة صحراوي قاري بارد شتاء وحار جاف صيفا، ومتوسط درجة الحرارة العظمى فيه 42 درجات مئوية في الصيف ومتوسط درجة الحرارة شتاء 8.5 درجة مئوية وشهر يوليو هو أكثر أشهر السنة حرارة في الجوف، بينما تنخفض الحرارة في شهر يناير الذي يعتبر أكثر أشهر السنة برودة، حيث تصل إلى ما بين درجتين وسبع درجات تحت الصفر، ويصل متوسط سقوط الأمطار إلى 200 ميليمتر تقريباً.
عدد السكان.
بلغ عدد السكان حسب التعداد السكاني 1431هـ (2010م) 49,646 نسمة.
التاريخ والآثار.
ظهرت مدينة دومة الجندل (الجوف) في العهد الآشوري كما أن هناك نصوص مكتوبة تتحدث عنها تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، كما تشير المصادر الأشورية إلى دومة الجندل بـ* أدوماتو * أدمو * وكذلك وقوعها ضمن ممتلكات قبيلة قيدار العربية.
ولقد عاصرت مدينة دومة الجندل (الجوف) التاريخ منذ أقدم أزمانه، وبالتحديد منذ أيام الآشوريين. وورد ذكرها في كثير من الكتب التاريخية، وفي أشعار بعض كبار الشعراء مما يدل على المكانة التي كانت تحتلها كإحدى بوابات شبه الجزيرة العربية، وعقدة مواصلات ما بين سوريا والعراق وشبه الجزيرة العربية، وتدل الآثار الكثيرة الموجودة في مدينة دومة الجندل (الجوف)، والتي عنيت إدارة الآثار بدراستها وتسجيلها واستقرائها، على الدول والأقوام الذين تعاقبوا على الجوف كالأشوريين والأنباط كما أن ملكة تدمر الشهيرة زنوبيا غزتها ولكنها عجزت عن الاستيلاء عليها بسبب مناعة تحصينها، وحكمها امرؤ القيس متخذا منها قاعدة له، وامتد نفوذه شمالاً حتى الأردن.
وفي العام التاسع للهجرة بعث الرسول صلى الله علية وسلم خالد بن الوليد إلى دومة الجندل الذي استطاع فتحها وأسر حاكمها اكيدر بن عبد الملك السكوني وأخذه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة فاسلم أكيدر حيث أعاده صلى الله عليه وسلم إلى دومة الجندل وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد أكيدر عن الإسلام وترك دومة الجندل.
ولقد ظلت بعد ذلك ممرا للجيوش والقوافل التجارية المتجهة إلى بلاد الشام والعراق ونظرا لموقعها الاستراتيجي الهام وردت في معظم الكتب التاريخية والجغرافية العربية كما وضع عدد من الرحالة الأوروبيين كتباً أوردوا فيها مدينة دومة الجندل (الجوف) وحللوا الأحداث التاريخية التي مرت بها منذ أيام الأشوريين وحتى انضمامها إلى الملك عبد العزيز.
وتبدأ الإشارة إلى دومة الجندل في القرن الثالث الميلادي في عهد الملكة العربية الشهيرة "زنوبيا " التي حكمت تدمر ما بين 267-277م ويبدو أن هذه الملكة غزت دومة الجندل ولكن قلعة المدينة كانت حصينة بحيث لم تتمكن الملكة من اقتحامها فارتدت خالية وقالت قولتها المشهورة تمرد مارد وعز الأبلق الأمر الذي يدل على أنه كان في دومة الجندل حكم قوي.
وفيها وقعت غزوة دومة الجندل في حياة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في السنة الخامسة للهجرة ، كما دارت بعد عدة سنوات معركة دومة الجندل في عهد أبي بكر الصديق.
البعثة السعودية الإيطالية المشتركة للتنقيب.
في 1430 هـ، كشف فريق سعودي إيطالي مشترك قنوات وآبار وشبكة مياه معقدة كانت تسقي واحة دومة الجندل خلال القرن الأول قبل الميلاد. وعثر الفريق على بقايا معمارية ترجع إلى الفترة النبطية والرومانية (بين القرنين الأول ق.م والرابع الميلادي) في قلعة مارد بمحافظة دومة الجندل. وذكرت البعثة السعودية الايطالية الفرنسية المشتركة للتنقيب في موقع دومة الجندل أن أعمال التنقيب في الموقع كشفت عند السور الغربي لواحة دومة الجندل عن وحدة معمارية لحي سكني ترجع إلى العصرين النبطي والروماني، كما تم العثور على أساسات معمارية ترجع للعصر الروماني عند ابراج السور ونظام للري مرتبط بقنوات وأنفاق بدومة الجندل. 
وأشار فريق البعثة إلى أنه قد تم الكشف عن عدد من النقوش الاسلامية المبكرة والنقوش الثمودية والنبطية في مواقع مويسن والنيصة وجبل قيال، إضافة إلى العثور في الموقع على مستوطنة ترجع للعصر الحجر الحديث (الالف الرابع ق. م)، وعثر أيضًا على معالم آثار قديمة وقام بدراستها كالقصير أو ما يسمى بقصر الحطاب يقع خلف المتحف قريبا من قلعة مارد، كما درس الفريق قصر جوهر أو حزام. وهو حصن عسكري مستطيل الشكل طوله (82) م وعرضه (45) م.
أيضًا، درس الفريق السعودي الإيطالي المنطقة التاريخية للواحة، للكشف عن تسلسل الاستيطان بشكل كامل بالموقع، حيث تم الكشف عن فترة استيطان نبطية عمرها 2000 سنة وعدة مراحل استيطان رومانية وفترة الإسلام حتى الوقت الحاضر. كما شملت الأبحاث مسجد عمر بن الخطاب وهو من أهم المعالم البارزة في دومة الجندل والمنطقة، وأجرى الفريق دراسة على الجزء الغربي من السور الأثري على بعد 3 كلم غرباً المركز التاريخي بين بئر حسية وحي السبيلة قريباً من البرج.
كشفت الأبحاث أيضًا عن سور طوله 2 كلم يصل ارتفاع بعض أطلاله أحياناً إلى (4.5) م حيث يغلق أسفل الوادي ويتجه ناحية الجبل المجاور ويحتمل أنه عمارة الأكيدر، وبدأ السور قديماً جداً ربما تجاوز عمره 2000 عامًا وظل مستخدماً خلال الفترة الإسلامية حتى قرنين مضت، واكتملت دراسة هذا القطاع عن طريق التنقيبات ودراسة التضاريس حيث تمكن الفريق من الكشف عن عدة مبان قديمة في  الوادي ويظهر قمة الرجم ببرجه وأريكته وهي صالة اجتماع نبطية جرى تنقيبها وكشفها تماماً.
المواقع التراثية والسياحية.
قلعة مارد.
تعتبر أهم القلاع الأثرية في شمال المملكة العربية السعودية وتسمى أيضا حصن مارد، وقد بنيت من الحجارة على مرتفع يطل على دومة الجندل القديمة من الجهة الجنوبية، بارتفاع 2000 قدم تقريبا، ويعتقد أن القلعة قد بنيت في الألف الثانية أو الثالثة قبل الميلاد، وقد أعيد بناء بعض أجزاء من القلعة وذلك لطول فترة استخدامها أما الجزء الأكبر منها فقد ظل على حالته القديمة، وتتكون القلعة من الداخل من مجموعة من الغرف بالإضافة إلى أربعة أبراج في جهات القلعة الأربعة وكانت تستخدم للمراقبة، كما يوجد في داخل القلعة بئر عميق لا تزال في حالة جيدة وكانت ذات أهمية للموجودين داخل القلعة خاصة في وقت الحصار بالإضافة إلى البئر في أسفل القلعة أما من الخارج فهناك سور فيه فتحات للمراقبة ولها برجان بارتفاع 12م، وبشكل عام فإن القلعة تتألف من طبقات إحداها للحرس والثانية للرماية، والثالثة للمراقبة وهكذا، وكلمة مارد مشتقة من القدرة والامتناع وتعني كل شيء تمرد واستعصى كما تضم أيضا صنم (ود).
مسجد عمر بن الخطاب.
يقع هذا المسجد في وسط المدينة القديمة وهو ملاصق لحي الدرع من الجهة الجنوبية ويعتبر من أهم المساجد الأثرية في المملكة العربية السعودية، حيث أنه يمثل استمرارية لنمط تخطيط المساجد الأولى في الإسلام، وينسب للخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، ويقال أنه بناه سنة 17 للهجرة أثناء توجهه إلى البيت المقدس، إلا أن أحد كبار الباحثين السعوديين يرى أن نسبة المسجد إلى الخليفة الثاني غير مؤيد بدليل، ومهما يكن من الأمر فإن الناس قد تعارفوا على إطلاق اسم عمر بن الخطاب على المسجد، وقد بني المسجد من الحجر، ورمم أكثر من مرة، كما تتبع للمسجد مئذنة بنيت من الحجر بارتفاع حوالي 7.12م حيث يقول أحد المؤرخين السعوديين أنها أول مأذنة في الإسلام.
حي الدرع
يمثل حي الدرع التاريخي في دومة الجندل معلما سياحيا وتاريخيا مهما نظرا لما يضمه من المواقع الاثرية والتراثية المميزة.
ويستقبل الحي التاريخي أسبوعيا عددا كبيرا من الزوار منت منطقة الجوف وخارجها، كما يشهد فعاليات سياحية وتراثية في الإجازات الموسمية.
ويقع "حي الدرع" بجانب مسجد عمر بن الخطاب التاريخي وقلعة مارد الأثرية، ويعد أحد الآثار الباقية من مدينة دومة الجندل القديمة التي سلمت من معاول الهدم التي طالت سوق دومة الجندل التاريخي قبل نحو25 عاماً.
وتعود منشآت الحي إلى العصر الإسلامي الوسيط، لكنها تقوم على طبقات أثرية وأساسات تعود إلى منتصف الألف الأول قبل الميلاد.
ويتميز الحي بمبانيه الحجرية ووقوعه بين البساتين ومسارب الماء التي كانت تؤمّن الحياة لساكني الحي من العيون القريبة.
سور دومة الجندل.
يقع في الطرف الغربي من مدينة دومة الجندل وقد تم الكشف عنه في عام 1406م من قبل وكالة الآثار والمتاحف ويبلغ ارتفاع السور حوالي 4.5 م وهو مبني من الحجر بأسلوب يشبه بناء قلعة مارد ويوجد بالسور أبراج مستطيلة الشكل لها فتحتان وهذه الأبراج ملحقة بالسور وهو مدعم بجدار من الطين من الداخل.
بحيرة دومة الجندل.
تقع البحيرة في الجهة الشرقية من دومة الجندل وتكونت نتيجة تصريف مياه الأمطار والمزارع الموجودة داخل المحافظة وهي بازدياد نتيجة المياه التي يضخها مشروع الري والصرف وتعد هذه البحيرة في حال استثمارها على مستوى سياحي من أكبر الأماكن السياحية التي تجذب زوار المحافظة لها.
سوق دومة الجندل.
هو واحد من أوائل أسواق العرب ذات المكانة الثقافية والاقتصادية الكبيرة في الإسلام، يقع أسفل قلعة مارد، وهو عبارة عن محلات مبنية من الحجر، ويعقد السوق في أول أيام شهر ربيع الأول حتى منتصف الشهر من كل سنة.
الشملي، محافظة سعودية تابعة لمنطقة حائل، وتبعد عن حائل 180 كم باتجاه الجنوب الغربي. وتبعد عن العلا حوالي 270 كم كما تبعد عن تبوك 450 كم.
تاريخياً.
الشملي مدينة من مدن المنطقة المتوسطة أقيمت على منهل ماء كان اسمه قديماً جنفاء. وهو منهل مشهور له ذكر في كتب العرب ووقع عنده بعض الحوادث وكان لقبيلة فزرة الغطفانية في الجاهلية والعصور الإسلامية المبكرة قبل ان تحل محلها قبيلة عنزة القبيلة العدنانية المعروفة وعلى هذا المنهل كان قرية لبني فزرة من أمنع قراهم بنفس الاسم جاء ذكرها في حديث ذكره الحموي.فبعد فتح خيبر جاء أقواما من بنى فزرة للنبي محمد فهددوه بالحرب فقال رداً على تهديدهم (أذن موعدكم جنفاء).أي سنغزوكم في أمنع دياركم. وتذكر كتب السير والتراجم أن الصحابي أبو الشموس البلوي سكنها ومات بها. ومن الأحداث التي شهدتها جنفاء أنه في عهد الخليفة العباسي الواثق بالله (سنة 231ه). تمردت بعض القبائل على سلطته فأرسل لهم جيشاً من بغداد بقيادة بغا التركي فحاربهم واتخذ من جنفاء مقراً له وعسكر فيها فترة من الزمن حتى استقرت الأوضاع، وقد جاء ذكر جنفاء في كتب وأشعار العرب ومن ذلك قول أحد بنى فزرة «رحلت إليك من جنفاء حتى**انخت حيال بيتك بالمطالي» أسسها الأمير عبد المحسن بن شامان وفي عام 1343هـ وبعد أن وحد عبد العزيز آل سعود السعودية كان لقبيلة عنزه الحضور السياسي في تلك الحقبة فلما استقر الوضع في نواحي شبه الجزيرة العربية واستتب الأمن، وطن عبد العزيز القبائل العربية وكان للقبائل المشاركة مشاركة فعلية في توحيد الوطن النصيب الأكبر من الهجر.
تقع الشملي غرب بميل نحو الجنوب عن حائل وتبعد عنها بمسافة 180 كم ويمر قريباً منها طريق العلا. وفي عام 1430 هـ
ثم صدر أمر ملكي باعتماد الشملي كمحافظة من فئة «ب».
المناخ.
تمتع الشملي بمناخ متوسطي نصف جاف حيث أن شتائه معتدل البرودة ورطب بينما يكون الصيف أقرب لأن يكون حاراً وجافاً. وتكون الشمس مشرقة بمعدل 270 يوماً في السنة تقريباً ويقارب ذلك نفس المعدل في بقية مدن تقوم الرياح القادمة من النفود بتلطيف الأجواء صيفاً وشتائاً. وقد سجلت أكبر درجة حرارة في المدينة في سبتمبر 2006 حين وصلت إلى 48 درجة بينما سجل أكبر انخفاض لدرجة الحرارة في يناير 2010 حين انخفضت إلى 4 درجة مئوية تحت الصفر. ويقدر متوسط درجة الحرارة ب 19.5 درجة مئوية. وترتفع درجات الحرارة خلال شهري أغسطس وسبتمبر وذلك بسبب هبوب الرياح الموسمية مما يسبب ارتفاعاً حرارياً يتجاوز احياناً ال40 درجة مئوية. وتتساقط الأمطار عموماً خلال فصلي الشتاء والربيع، وينفرد شهري يناير وفبراير بكونهما الشهران الأكثر سقوطا للامطار من بين أشهر السنة .
الموقع الجغرافي.
تقع الشملي في غرب منطقة حائل وشمالا من المدينة المنورة وخيبر ، اما محافظة العلا تعتبر الشملي شرقا منها.
هذا جدول يحدد بعد المناطق الرئيسية لها
السكان.
يبلغ عدد سكان الشملي وقُراها حوالي سبعة عشر ألف نسمة.
التعليم.
يوجد بالشملي عدد من المدارس ففيها قرابة
كما تضم الجامعة عدد من التخصصات منها تخصص رياض الاطفال وتخصص اللغة الإنجليزية واللغة العربية والتمريض وعلم النفس والمختبرات الطبية
ووعد الأمير سعود بن عبد المحسن أمير المنطقة والدكتور خليل الإبراهيم مدير الجامعة أنهم سيضيفون تخصصين علميين كل عام حتى تكتمل مبنى الجامعة رسميا وبهذا تكون شبه منفصلة عن جامعة في زيارتهم لمحافظة الشملي عام 1434 هـ.
المراكز التابعة.
تضم الشملي الكثير من المراكز والهجر وحتى القرى الصغيرة
وهنا يكون أبرزهم
وبقي الكثير ولكن هنا أبرزهم حسب توزيع وزارة التعليم.
المواقع الاثرية.
من أهم المواقع الأثرية والتاريخية في محافظة الشملي:
أبو بكر هشام المعتد بالله (364 هـ - 428 هـ) آخر خلفاء قرطبة وآخر حكام الدولة الأموية في الأندلس، وأخو الخليفة عبد الرحمن المرتضى.
خلافته.
كان عبد الرحمن المرتضي أخو هشام قد طالب بالخلافة في فترة خلافة علي بن حمود، إلا أنه قُتل دونها عام 409 هـ في معركة أمام بربر صنهاجة حلفاء بني حمود في إلبيرة، ففرّ هشام من قرطبة إلى حصن ألبونت في جوار صاحب الحصن عبد الله بن قاسم الفهري. وبعد أن خلع القرطبيون يحيى المعتلي بالله من خلافته الثانية في 20 ربيع الآخر 418 هـ، قرر أهل قرطبة رد الخلافة للأمويين، واختاروا هشام بن محمد بن عبد الملك فبايعوه في 25 ربيع الآخر، ولقّبوه بالمعتد بالله. بقي المعتد بالله العامين الأولين من خلافته في ألبونت، ثم انتقل إلى قرطبة في ذي الحجة 420 هـ. في خلافته، كان الأمر والنهي لرجل من وزرائه يدعى الحكم بن سعيد القزاز، الذي أساء معاملة القرطبيين، واستأثر بكل سلطة. فاستغل أمير أموي يدعى أمية بن عبد الرحمن بن هشام بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر والمعروف بالعراقي غضب القرطبيين، وفتك بالحكم القزاز في ذي القعدة 422 هـ، ثم هاجم القصر هو والعامة، ففر منه المعتد بالله بأهله، وهو يناشد المهاجمين حقن دمه. ثم رأى أهل قرطبة إبطال الخلافة بالكلية، فخلعوا هشام في 12 ذي الحجة 422 هـ، ونفي جميع الأمويين من المدينة. أما هشام المعتد بالله فلجأ إلى جوار سليمان بن هود صاحب لاردة حتى توفي في صفر 428 هـ.
بورتلاند (Portland) هي أكبر مدن ولاية أوريغون الأمريكية. تقع عند التقاء نهر ويلاميت ونهر كولومبيا، في شمال الولاية. عدد سكانها 556000 نسمة، وهي ثالث أكبر مدن منطقة الشمال الأوسط المطلة على المحيط الهادي بعد سياتل (واشنطن) وفانكوفر (كندا). وتقع في مقاطعة ملتنوما، في المنطقة المناخية التي تسمى بالساحل الغربي البحري، التي تعرف بالصيف الدافئ والشتاء الممطر المعتدل، وتسمى بـ "مدينة الورود" لوجود الكثير من حدائق الورود. بورتلاند هي إحدى المدينتين الأمريكيتين اللتين تحتويان على بركان هامد.
التركيبة السكانية.
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبورتلاند في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000.
بلغ عدد سكان بورتلاند 604 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 269 أسرة وعدد العائلات 161 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 286 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.50% من البيض و 0.17% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.33% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 269 أسرة كانت نسبة 28.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 40.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 24.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.25.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 23.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.3% بين الثامنة عشرة والأربعة وعشرين عاماً، ونسبة 27.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والأربعة وأربعين عاماً، ونسبة 20.0% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 24.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 102.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 30,375 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 43,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,089 دولار مقابل 18,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,149 دولار. وكانت نسبة 4.3% من العائلات ونسبة 6.0% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010.
بلغ عدد سكان بورتلاند 606 آلاف نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 279 أسرة وعدد العائلات 170 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 297 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.0% من البيض و 1.5% من الأمريكيين الأصليين و 0.5% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.7% من الأمريكيين الأفارقة و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 279 أسرة كانت نسبة 25.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 50.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 35.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 21.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.76، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.17.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.9 عاماً. وكانت نسبة 21.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10% بين الثامنة عشرة والأربعة وعشرين عاماً، ونسبة 17.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والأربعة وأربعين عاماً، ونسبة 26.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 25.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
المأمون يحيى بن ذي النون ثاني حكام طائفة طليطلة من بني ذي النون في عصر ممالك الطوائف. حكم المأمون طليطلة بين عامي 435 هـ-467 هـ، وأمضاها في حروب متواصلة تارة مع بني هود حكام سرقسطة وأخرى مع بني عباد حكام إشبيلية، وأحيانًا مع بني الأفطس حكام بطليوس. استطاع المأمون من خلال حروبه ضم طائفة بلنسية عام 457 هـ، ثم طائفة قرطبة عام 467 هـ قبيل وفاته. غير أن فرناندو الأول ملك ليون وقشتالة كان غالبًا ما يتهدد أراضي المأمون، مما أجبر المأمون على الإذعان لمطالبات فرناندو وأداء الجزية له. خلال عهده، جمع المأمون ثروات طائلة، وابتنى بعاصمته طليطلة قصورُا باذخة اشتهرت بروعتها وفخامتها.
تاريخه.
حروبه مع بني هود.
خلف يحيى بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن المطرف بن ذي النون المتلقب بالمأمون، أباه الظافر بن ذي النون عام 435 هـ في حكم طائفة طليطلة. ما أن بدأ عهده حتى أرسل سليمان بن هود جيشًا بقيادة ابنه أحمد لضم مدينة وادي الحجارة التابعة لطائفة طليطلة عام 436 هـ. سارع المأمون لنجدة المدينة، وتقاتل مع ابن هود في عدة معارك انهزم فيها المأمون، مما إضطره للانسحاب إلى طلبيرة حيث حاصره ابن هود حتى أمره أبوه بتركه والعودة إلى سرقسطة. لذا، وبعد فك الحصار، قرر المأمون الانتقام بطلب العون من فرناندو الأول ملك ليون وقشتالة، وتعهد له بأداء الجزية. فأعانه فرناندو بجنده الذين أغاروا على أراضي ابن هود المجاورة لمملكة قشتالة. آثر ابن هود عدم الاشتباك مع القشتاليين، فانتهز المأمون الفرصة، وأغار على أراضي ابن هود المجاورة لأراضيه، كما تحالف مع المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية، طمعًا في إعانته على قتال ابن هود. رد ابن هود على ذلك بأن بعث إلى فرناندو الأموال ليغير على أراضي المأمون، ففعل فرناندو، مما دعا المأمون للتحالف مع غارسيا سانشيث الثالث ملك نافارا ليغير على أراضي ابن هود، ففعلها غارسيا وانتزع قلهرة من ابن هود عام 437 هـ. ظلت الأمور على تلك الحال حتى وفاة سليمان بن هود عام 438 هـ.
ضم بلنسية وقرطبة.
زوّج المأمون ابنة له من عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي عامر صاحب بلنسية، ولما اشتدت حروب المأمون مع ابن عباد، طلب المأمون من عبد الملك أن يعاونه بجنوده، إلا أنه اعتذر لوجود تمردات داخلية على حكمه في قسطلونة وشاطبة ومربيطر. غضب المأمون من ذلك، وأزكى نار غضبه ما نما إليه من إساءة معاملة عبد الملك لابنته. فغزا المأمون بلنسية وانتزعها من يد صهره، وحبسه في شنت برية أو أقليش أو قونقة. ثم عهد المأمون بتدبير شئون بلنسية إلى الوزير أبي بكر محمد بن عبد العزيز، وجعله نائباً عنه في حكم المدينة.
وفي عام 462 هـ، حاول المأمون غزو قرطبة، فاستغاث عبد الملك بن جهور بالمعتمد بن عباد، فبعث بقوات نجحت في رد المأمون، لكنها احتلت المدينة وانتزعتها من يد ابن جهور لصالح ابن عباد. وفي جمادى الآخرة 467 هـ، نجح المأمون في تدبير مؤامرة داخل قرطبة على يد تابعه ابن عكاشة، قُتل على إثرها سراج الدولة بن عباد حاكم المدينة من قبل المعتمد، وقائده ابن مرتين. دخل المأمون المدينة، وأقام بها حتى وافته منيته في أواخر ذي القعدة 467 هـ، فنقل جثمانه إلى طليطلة حيث دفن.
مع الممالك المسيحية.
وفي عام 454 هـ/1062 م، أغار جيش فرناندو على مدينة سالم وأوسيدا وطلمنكة ووادي الحجارة وقلعة النهر، فاستغاث أهلها بالمأمون فجمع المأمون الكثير من الذهب والفضة والأقمشة، وقدمها بنفسه إلى فرناندو، وأعلن اعترافه بطاعته، وتعهده بأداء الجزية، فقبل بذلك فرناندو، وعاد إلى بلاده.
وفي المحرم 458 هـ/ديسمبر 1065 م، توفي فرناندو الأول ملك قشتالة، وتقاسم أبنائه الثلاثة سانشو وألفونسو وغارسيا ملكه وتقاتلوا فيما بينهم حتى عام 1071 م، حيث انتصر سانشو وغلب على ملك أخويه. نجح ألفونسو في الفرار واللجوء إلى المأمون حيث عاش في طليطلة 9 أشهر إلى أن قُتل سانشو، ومهدت له أخته أوراكا اعتلاء العرش.
تشير كلمة كولومبيا إلى أحد المعاني التالية:
الكروماتوغرافيا أو الكروماتوجرافيا أو الاستشراب أو التفريق اللوني طريقة لفصل وتنقية المواد الكيميائية المختلطة. تعتمد الطريقة على أن مكونات المخلوط توزع نفسها بنسب مختلفة بين مكوني نظام ثنائي أحدهما متحرك والآخر ثابت. يمكن تصنيف طرق الاستشراب (الكروماتوغرافيا)المختلفة على أساس مكونات النظام الثنائي، فمثلا كروماتوغرافيا:
الصلب-سائل تستخدم مكونا صلبا كالسيليكا أو الألومينا وأوراق الترشيح
ومكونا سائلا متحركا كأي مذيب كالماء أو المذيبات العضوية.
وكروماتوغرافيا الصلب-غاز تستخدم سائلا مدمصا على صلب كمكون ثابت وأحد الغازات كمكون متحرك.
التاريخ.
نشأت فكرة التحليل الاستشرابي على يد العالم الروسي تسويت سنة 1901م عندما حاول فصل الصبغات النباتية الملونة، ولهذا أسماها الكروماتوجرافي (كلمة chroma باللغة اللاتينية معناها لون و"graphein" تعني الكتابة) إلا أن هذه الطريقة تتبع الآن بنجاح في فصل جميع المواد غير الملونة من مخاليطها سواء الصلبة أو السائلة أو الغازية.
طرق الاستشراب.
تعتمد التقنيات الكروموتوغرافبة على طبيعة الدعامة المستعملة في الطور الصلب، وعلى المبادئ الأساسية الداخلة في فصل المكونات في المزيج قيد الدراسة. 
تستعمل ثلاثة أنواع من الدعائم في الكروموتوغرافيا هي الورقة والطبقة الرقيقة والعمود. وتؤدي إلى نشوء فئات من طرق الكروموتوغرافيا المتاحة لمحلل المواد الغذائية.
1- الاستشراب المستوي.
يتألف الطور الساكن من صفيحة من الورق، حيث اُستخدم ورق الترشيح العادي في عمليات الفصل الكروماتوغرافي يمكن أن تكون بنية الورق من السيللوز أو الورق المعالج كيميائيًا،
يتدفق الطور المتحرك السائل في شعريات الورقة مسببةً الفصل الكروماتوغرافي.
ومن فوائد هذه الطريقة بقاء المناطق المفصولة على الورقة ذاتها، حيث يمكن التعرف عليها أو استخلاصها.
يمكن اختيار شكل النسيج المكون للورقة وسماكتها حسب طبيعة المواد المراد فصلها، أما أبعاد الورقة المستخدمة فهي عادة 1,5-2,5 سم عرضًا و25-30 سم طولاً.
وطريقة الفصل مشابهة لل TLC لكنها تحتاج لوقت أطول نوعا ما.
وتستخدم بهدف فصل مواد المزيج لمعرفة ألوانه لكن لا نحصل على مادة اللون بشكل محسوس.
يوجد على الطرف الخلفي للصفيحة (الطبقة الرقيقة) معدن ألومنيوم أو زجاج ومغطاة بالسيليكا وهو الطور الساكن. 
2_ الاستشراب العمودي.
يستعمل في الكروموتوغرافيا العمودية عادة الزجاج لدعم الطور الصلب، حيث يشترى الطور الصلب مسبقاً وينشط إذا لزم الأمر بتسخينه إلى درجة حرارة معينة، ويغسل في حالة راتينج المبادل الأيوني أو يبلل بالماء لينتفخ في حالة الترشيح الهلامي وتضاف العينة المراد فصلها إلى أعلى العمود ثم تلفظ بمذيب ملائم.
تختلف الكروماتوغرافيا السائلة عن الطرق الأخرى بأن الطور الساكن مؤلف من مادة خاملة مثل السيليكا أو البولي سيتارين المحتوي على مكونات أيونية مثل مجموعات الكربوكسيل أو مجموعات الأمونيوم، حيث يمكن أن تتبادل المكونات الأولية في العينة المارة في العمود مع المكونات الأيونية في الطور الساكن مؤدية إلى فصلها عن مكونات العينة الأخرى، يستعمل في كروموتوغرافيا العمود عادة الزجاج لدعم الطور الصلب.
خطوات العمل:
ناخذ مثلا مزيج وليكن مكون من مادتين وأردنا إجراء عملية الفصل بواسطة كروماتوغرافيا العمود، فإن تسلسل عملية الفصل ستكون على النحو التالي:
لحظة خروج أول قطرة وآخر قطرة للمادة الأولى من العمود، ثم نحسب الزمن الوسطي لخروج المادة الأولى، حيث يعبر الزمن الوسطي لخروج المادة عن أعلى تركيز لها، ونفس الأمر بالنسبة للمادة الثانية وهكذا..
3-استشراب السائل ذات الاداء العالي.
(HPLC) أهمية استشراب السائل عالي الأداء ترجع إلى أن بعض المواد ليست بطيارة كفاية بحيث تستطيع فصلها بكروماتوغرافي الغاز
وتتطلب درجات الفصل العالية اتزانات مكتملة للمذابات بين الأطوار لهذا يستخدم جسيمات دعم صلبة صغيرة جدًا وطبقات رقيقة من الطور السائل وحشوة مترابطة لتلك الجسيمات واقطار أعمدة صغيرة أيضًا.
الجسيمات المذكورة اعلاه تعطي درجات فصل أفضل بسبب:
تعد هذه التقنية وسيلة تحليلة مهمة لتحليل المواد الغذائية، وتكتسب أهميتها في دراسة تركيب الحموض الدهنية في الدهون والزيوت.
يتكون الطور الغازي (المتحرك) غالبًا من غاز خامل يمكن أن يكون الهيدروجين أو الهيليوم أو الآزوت ويسمى الغاز الحامل وينساب الغاز عبر عمود في درجة حرارة معينة تتراوح بين 60م إلى أكثر من 200م لكي يتحول إلى أبخرة ويتم فصلها.
الصفات التي يجب توفرها في المادة المراد فصلها بالكروماتوغرافيا الغازية:
1. أن تكون قابلة للتطاير في درجة حرارة العمود.
2. أن تكون المادة ثابتة حراريًا لا تتفكك في درجة حرارة العمود.
أقسام جهاز الـ GC:
1. اسطوانة الغاز:الحاوية على الطور المتحرك
2. حجرة الحقن.
3. العمود: مزود بفرن للتحكم بدرجة حرارته.
4.الكاشف: متصل مع راسم خطي يعطي الكروماتوغرام الموافق.
حيث ينادي العلماء حاليًا بالرجوع إلى الطبيعة بعد موجة التلوث التي اجتاحت عالمنا نتيجة لاستخدام الكيمياويات المصنعة من مبيدات حشرية ومنظفات صناعية وغيرها وقد استجاب الأطباء حاليا لهذا النداء وبدؤوا في استخدام الأعشاب والمنتجات الطبيعية كبديل للأدوية. فإذا سمعنا أن عشبا معينا يفيد في علاج بعض الأمراض، فماذا يتبع العلماء للتحقق من ذلك ؟ إنهم يحللون هذا العشب ليفصلوا كل مكون من مكوناته بحالة نقية، ويستخلصوا المادة الفعالة كدواء. معنى ذلك أنه لتعرف مخلوط معين لابد من تحليله إلى مكوناته الأصلية بحالة نقية.
أهمية الفصل الاستشرابي.
وطرق الفصل التقليدية مثل الترشيح والتقطير والترسيب غالبا ما نستخدم فيها التسخين والأحماض والقلويات، وهذه الطريقة تستغرق كثيرا من الوقت وكثيرا من الكواشف كما أن جزءا كبيرا من المادة يفقد في أثناء هذه العملية بجانب أن المركبات البيولوجية مثل بروتينات الدم مثلا.
ويعد التحليل الكروماتوجرافي من أهم طرق الفصل الحديثة كطريقة سهلة وسريعة تحافظ على كيان المركبات المراد فصلها وتصلح لفصل مكونات أي مخلوط سواء كان في الحالة الصلبة أو السائلة أو الغازية وكان لهذا النوع من التحليل الفضل الأول في التقدم الملموس في كيمياء البروتينات والمضادات الحيوية والهرمونات والفيتامينات..الخ.
أنواع التحليل الكروماتوغرافي.
ويمكن تقسيم التحليل الكروماتوغرافي حسب نوع القوى المسؤولة عن الفصل التي تتوقف بدورها على الطور الساكن المستخدم إلى ثلاثة أنواع:
أ- استشراب الادمصاص (الامتزاز).
ويقصد به التحليل الكروماتوغرافي عن طريق الادمصاص على السطح (يسمى أيضا الاستشراب الامتزازي)، والطور الساكن هنا مادة صلبة عارية. وفي هذا النوع تكون القوى المسؤولة عن فصل مكونات الخليط هي قوى الامتزاز، حيث تمتز مكونات الخليط المختلفة بدرجات متفاوتة باستخدام صنف ثابت له خاصية الامتزاز مثل كربونات الكالسيوم أو السيليكاجل. ففي الاستشراب بالطبقة الرقيقة تنقط عينة من الخليط على مادة السيليكاجل التي تغطي صفيحة زجاجية على شكل طبقة رقيقة، ثم يتصاعد المذيب من المستودع إلى أعلى هذه الطبقة وبعد مروره بموضع العينة فإن مكونات الخليط المختلفة تتحرك خلال طبقة السيلكاجل بمعدلات مختلفة بحيث المكونات الأكثر امتزازا تكون حركتها أبطأ والنتيجة هي فصل النقطة الأصلية إلى مجموعة نقاط كل منها يحتوي على أحد المكونات.
ب- استشراب تقاسمي.
الاستشراب التقاسمي يحلل عن طريق الاختلاف في انحلالية المادة المراد فصلها مابين الطورين الساكن والمتحرك، ويشترط في الطور الساكن أن يكون سائل مشرّب أو مطعم على مادة صلبة.
ج- استشراب التبادل الأيوني.
تحليل عن طريق تبادل الأيونات بين المادة المراد فصلها وبين أيونات السطح الذي يُحدث عملية التبادل وهي مادة راتنجية ويمثل الطور الساكن.
حَسَن حُسْني بن صالح بن عبد الوهاب بن يوسف الصمادحي التجيبي. وُلِدَ في تونس العاصمة، يوم الاثنين 27 رمضان 1301 هـ / 21 جويلية 1884م - وتوفي فيها يوم السبت 18 شعبان 1388 هـ / 9 نوفمبر 1968م) أديب ولغوي ومؤرخ تونسي ، واسمه مركب: (حسن حسني).
السيرة الذاتية.
أصوله.
ينحدر حسن حسني عبد الوهاب من أسرة ذات يسر ووجاهة، إذ تنحدر من بني صمادح من ملوك الطوائف بالأندلسيين، وكان جده عبد الوهاب بن يوسف التجيبي يتولى شؤون الحرس الأهلي للبلاد (الحوانب) ويترأس التشريفات في عهد البايات الحسينيين في عهود محمد باي وحسين باي ومصطفى باي وأحمد باي الأول. والده صالح بن عبد الوهاب تولى عدة وظائف في الدولة منها مترجم خاص لوزير الخارجية الجنرال حسين وعامل الباي في الأعراض (جنوب تونس) والمهدية. أما من جهة أمه فهو ينحدر من علي بن مصطفي آغا قيصرلي أحد كبار أعوان خير الدين باشا.
نشأته.
تلقى تعلمه الابتدائي بأحد كتاتيب مدينة تونس ثم بالمدرسة الابتدائية بالمهدية حيث حفظ ربع القرآن وابتدأ تعلم الفرنسية. ثم دخل أول مدرسة فرنسية بالحاضرة ونال شهادة العلوم الابتدائية عام 1899 فالتحق حينئذ بالمدرسة الصادقية وبهادرس العربية والترجمة ثم قصد العاصمة الفرنسية باريس وانتظم في سلك تلامذة مدرسة العلوم السياسية. غير أنه عاد إلى تونس عند وفاة والده عام 1904.
مساره الوظيفي.
تقلب حسن حسني عبد الوهاب في عدة وظائف إدارية إذ عمل في إدارة الفلاحة والتجارة في قسم أملاك الدولة فيما بين عامي 1905 و1910 ثم عين رئيسا لإدارة غابة الزياتين لشمال البلادالتونسية، وخلال الحرب العالمية الأولى التحق بإدارة المصالح الاقتصادية كرئيس قسم في 1916، وفي عام 1920 عيّن رئيسا لخزينة المحفوظات التونسية وهو أول من وضع جهازا لفهرست محتوياتها. وفي العام نفسه عين قائدا (أي واليا) على المثاليث وكان مقر القيادة مدينة جبنيانة، وانتقل بمثل خطته عام 1928 إلى المهدية وبقي بها إلى عام 1935، لينتقل إلى الوطن القبلي ومقره بمدينة نابل. في عام 1939 عاد إلى مدينة تونس ليتم تعيينه وكيل الإدارة المحلية والجهوية لشؤون الإدارة الداخلية للبلاد، ثم عين رئيسا لمصلحة الأوقاف فيما بين عامي 1942 و 1943. وفي 3 مايو من هذه السنة عين وزيرا للقلم في بداية عهد محمد الأمين باي واستمر في هذا المنصب إلى يوليو 1947. وبعد الاستقلال عين على رأس المعهد القومي للآثار والفنون بين 1957 و 1962 وأسس خلال هذه الفترة خمسة متاحف، أربعة منها للآثار الإسلامية، والخامس للآثار الرومانية في قرطاج.
نشاطه العلمي.
رغم توليه الوظائف الإدارية، فقد كان لحسن حسني عبد الوهاب نشاط علمي وثقافي متميز فلم ينقطع عن الكتابة وإلقاء الدروس والمحاضرات. وقد شارك حسن حسني عبد الوهاب في عدد كبير من المؤتمرات العلمية والثقافية خارج تونس ومن بينها: مؤتمر المستشرقين المنتظم بالجزائر العاصمة عام 1905، كما شارك في مؤتمر كوبنهاقن بالدانمارك عام 1908، ومؤتمر باريس للمستشرقين الفرنسيين في 1922 ومؤتمر رباط الفتح بالمغرب عام 1927، ومؤتمر الموسيقى الشرقية بالقاهرة عام 1932، إلى جانب عدة مؤتمرات وندوات أخرى مثل فيها الحكومة التونسية. 
وبالإضافة إلى ذلك حظي حسن حسني عبد الوهاب بعضوية مجمع اللغة العربية بدمشق منذ 1919 ومجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ 1932 والمجمع العلمي العراقي والمجمع الفرنسي للنقائش والفنون الجميلة منذ عام 1939، وهو كذلك عضو في المعهد المصري وعضوا مراسلا للمعهد التاريخي الإسباني. كما سنحت له الفرصة لتدريس التاريخ بالمدرسة الخلدونية بين 1910 و1924. 
يتحدث حسن حسني عبد الوهاب إلى جانب العربية، اللغة الفرنسية بطلاقة، ويجيد نسبيا الإيطالية والتركية.
اهتمام بالتراث.
لقد كان حسن حسني عبد الوهاب مولعا بجمع المخطوطات والكتب النادرة، وقد جمع خلال حياته عددا كبيرا من نفائس المخطوطات وقد أهداها إلى المكتبة الوطنية التونسية. ومن أهم أقدم نسخ القرآن بمكتبة حسن حسني عبد الوهاب في دار الكتب الوطنية ما يلي:
مؤلفاته.
صدر لحسن حسني عبد الوهاب عدد هام من الكتب:
ومن الكتب التي حققها حسن حسني عبد الوهاب:
أما مصنفاته وأبحاثه فهي:
كارل بوبورسكي ، من مواليد 30 مارس 1972 في تريبون في تشيكوسلوفاكيا، لاعب كرة قدم تشيكي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي دينامو سيسكي بوديوفيس في عام 1991، ولعب معهم حتى عام 1994، وشارك معهم في 82 مباراة وسجل 15 هدف، وفي موسم 1994/1995 لعب مع نادي فيكتوريا زيزكوف، وشارك معهم في 28 مباراة وسجل 10 أهداف، وفي موسم 1995/1996 انتقل إلى نادي سلافيا براها، ولعب معهم 26 مباراة وسجل 11 هدف، وفي موسم 1996/1997 انتقل إلى نادي مانشستر يونايتد الإنجليزي، ولعب معهم 32 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي بنفيكا البرتغالي، ولعب معهم حتى عام 2001، وشارك معهم في 61 مباراة وسجل 11 هدف، وفي موسم 2001/2002 انتقل إلى نادي لاتسيو الإيطالي، ولعب معهم 47 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي سلافيا براها، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 87 مباراة وسجل 26 هدف، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي دينامو سيسكي بوديوفيس.
و قد لعب مع منتخب التشيك لكرة القدم بين عامي 1994 و2006، وشارك معهم في 118 مباراة دولية، وهو أكثر لاعب لعب مباريات دولية في تاريخ المنتخب، سجل 8 أهداف.
ستيفان كونتز ، من مواليد 30 أكتوبر 1962 في نيونكيرشين في ألمانيا، لاعب كرة قدم ألماني سابق، ومدرب منتخب تركيا لكرة القدم منذ 19 سبتمبر 2021
بدأ مسيرته الكروية مع نادي بوخوم في عام 1983، ولعب معهم حتى عام 1986، وشارك معهم في 100 مباراة وسجل 41 هدف، وفي عام 1986 انتقل إلى نادي أوريدينغين، ولعب معهم حتى عام 1989، وشارك معهم في 94 مباراة وسجل 32 هدف، وفي عام 1989 انتقل إلى نادي كايزرسلاوترن، ولعب معهم حتى عام 1995، وشارك معهم في 170 مباراة وسجل 75 هدف، وفي موسم 1995/1996 انتقل إلى نادي بشكتاش التركي، ولعب معهم 30 مباراة وسجل 9 أهداف، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي أرمينيا بيلفيلد، ولعب معهم حتى عام 1998، وشارك معهم في 65 مباراة وسجل 25 هدف، وفي موسم 1998/1999 لعب مع نادي بوخوم، وشارك معهم في 20 مباراة وسجل 6 أهداف.
و قد لعب مع منتخب ألمانيا لكرة القدم بين عامي 1993 و1997، وشارك معهم في 25 مباراة وسجل 6 أهداف.
و بعد أن أعتزل توجه إلى التدريب، ودرب نادي بروسيا نيونكيرشين في موسم 1999/2000، وفي عام 2000 درب نادي كارلسروه حتى عام 2002، وفي عام 2003 درب نادي والدهوف مانهييم، وفي موسم 2003/2004 درب نادي أهلين.
باتريك بيرغر ، من مواليد 10 نوفمبر 1973 في براغ في التشيك، لاعب كرة قدم تشيكي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي سلافيا براغ في عام 1991، ولعب معهم حتى عام 1995، وشارك معهم في 89 مباراة وسجل 24 هدف، وفي موسم 1995/1996 انتقل إلى نادي بروسيا دورتموند الألماني، ولعب معهم 25 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي ليفربول الإنجليزي، ولعب حتى عام 2003، وشارك معهم في 148 مباراة وسجل 28 هدف، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي بورتسموث الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 52 مباراة وسجل 8 أهداف، وفي عام 2005 إنضم إلى نادي أستون فيلا، وأعير في عام 2006 إلى نادي ستوك سيتي، ولعب معهم 7 مباريات، وعاد إلى نادي أستون فيلا.
و لعب مع منتخب التشيك لكرة القدم منذ عام 1993.
مسيرته الكروية.
لعب باتريك بيرغر خلال مسيرته الاحترافية مع 7 أندية في عشرون موسمًا وسجل خلالها 72 هدفًا ضمن 373 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض باتريك بيرغر مسيرته مع نادي سلافيا براغ في موسم 1991–92 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 89 مباراة سجل خلالها 24 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي بوروسيا دورتموند للفورميلا في موسم 1995–96 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 25 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي ليفربول في موسم 1996–97 ليلعب معه سبعة مواسم، مشاركًا في 148 مباراة سجل خلالها 28 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي بورتسموث في موسم 2003–04 ولمدة موسمين، مشاركًا في 52 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي أستون فيلا في موسم 2005–06 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 29 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل بعدها إلى نادي سبارتا براغ في موسم 2008–09 ولمدة موسمين، مشاركًا في 23 مباراة سجل خلالها 6 أهداف.
الأسبست أو الأميانت أو الحَرِيرُ الصَّخْرِيُّ أو حَجَرُ الفَتِيلِ أو الصَّخْرُ الحَرِيرِيُّ مجموعة معادن من زمرة تتألف من ألياف تُستخرج من مناجم خاصة، وهي مواد غير عضوية تحتوي على العديد من المعادن الطبيعية التي يدخل في تركيبها أملاح السيليكات إلا أنها تختلف عن بعضها في التركيب الكيميائي والخواص الطبيعية لاختلاف كميات الماغنسيوم والحديد والصوديوم والأوكسجين والهيدروجين فيها.
في التراث.
ذكرها البيروني قائلا أن الفرس كانوا يسمونها آذرشست يصنعون منها الملابس.
وذكرها المقريزي في سياق معادن الحبشة ما بعد النوبة في بلاد البجة، قائلا
فحجارة شطبا كما وصفها المقريزى تنطبق على الحرير الصخرى الذي يمكن ان توقد بالزيت دون ان تحترق الألياف.
الأنواع.
كريسوتايل،CAS رقم 12001-29-5 ،يتم الحصول عليه من صخور السِّرْبِنتين. والكريسوتايل من أكثر الأنواع استخداما في الصناعة. وهناك دليل على أن هذا النوع من الأسبست ضار، ربما ليس ضارّا بالدرجة كباقي الأنواع الأخرى. صيغته الكيميائيّة Mg3(Si2O5)(OH)4.
أموسايت، CAS رقم 12172-73-5، الاسم التجاري للأمفيبوليات، يأتي من مناجم شمال أفريقيا، ويسمى أكرونيوم. صيغته الكيميائية Fe7Si8O22(OH)2.
ريبيكايت، CAS رقم 12001-28-4 أمفيبولي من أفريقيا وأستراليا. هو التكوين الليفي للريبيكايت أمفوليبي. ويعتقد بأن الأسبست الأزرق هو أخطر الأنواع على الإطلاق. صيغته الكيميائيّة Na2Fe2+3Fe3+2Si8O22(OH)2.
ملا حظات : عموما ما يكون الكريسوتايل أليافاً ليّنة هشّة. والأمفيبوليات ربما أيضا ماتكون أليافا ليّنة هشّة، لكن ليست كل الأمفيبوليات فهناك الأموسايت أليافه أكثر استقامة.
وهناك أنواع أخرى من معادن الأسبست المنتظمة والتي قليلا ما تستخدم في الصناعة، لكن يبقى وجودها في تركيبات المواد بصور مختلفة، وفي المواد العازلة.
الاستخدام.
يستخدم الأسبست في مجال البناء وتسقيف المنازل والعوازل الداخلية والخارجية وأنابيب صرف المياه والأدخنة والتهوية، وتعتبر صناعة الأسمنت الأسبستي من أكثر الصناعات استهلاكاً للكريسوتايل إذ تصل نسبتها إلى 85%.
وتدخل ألياف الأسبست في صناعة أغلفة الأبواب المقاومة للحريق والخزائن الفولاذية، كما تستخدم في صناعة الملابس الواقية من الحريق وكوابح السيارات وبعض أجزاء السيارات وكذلك كمادة عازلة للكابلات والأسلاك واللوحات الكهربائية.
أماكن الإنتاج.
يُنتج الأسبست في 25 دولة من أهمها كندا وأستراليا وجنوب أفريقيا ودول الاتحاد السوفييتي السابق، ووصل إنتاجه في منتصف السبعينات إلى 5 ملايين طن إلا أنه انخفض إلى نحو 3 ملايين طن مع نهاية التسعينات على المستوى العالمي، وتصنع منتجات الأسبست في نحو 100 دولة في طليعتها اليابان.
التأثيرات الصحية.
خطورة الأسبست تكمن في نوع المواد المعدنية الموجودة فيه وتعتمد تأثيراته الصحية على المدة الزمنية التي يتعرض فيها الإنسان لغبار ألياف الاسبست وكذلك على عدد الألياف وطولها ومتانتها، وتبين وجود علاقة وثيقة بين المدة الزمنية للتعرض لألياف الأسبست وشدة التعرض وبين التأثيرات السلبية على صحة الإنسان، إذ تظهر أعراض المرض بعد التعرض المزمن لألياف الأسبست الذي قد يصل إلى أكثر من 20 سنة. أما بالنسبة للتعرض الحاد توجد دراسات تظهر تأثيراته على الإنسان.
وهناك وسيلتان رئيسيتان يمكن من خلالهما التعرض لألياف الأسبست:
وقد يصيب بسرطان الدماغ وسرطان الرئة
كما يَنتج عن تعرض العاملين في إنتاج أو صناعة الأسبست بعض الأمراض من أخطرها داء الأسبست (الأسبستوز) وسرطان الرئة و ورم المتوسطة.
وداء الأسبست مرض رئوي مزمن يصيب الرئتين نتيجة استنشاق ألياف الأسبست التي تتميز بدقتها الشديدة، والتي تعمل على خفض كفاءة الرئتين والجهاز التنفسي بشكل عام حيث يحدث اتصال مباشر بين الألياف والخلايا في الرئة ما يؤدي إلى تحول خبيث لهذه الخلايا، وبالتالي ينتج عن ذلك سرطان الرئة، ولوحظ أن المدخنين أكثر عرضة للإصابة بهذا المرض الذي تكمن خطورته في أن أعراضه تظهر بعد مرور 15 إلى 20 سنة.
وقد أصدرت منظمة العمل الدولية الاتفاقية رقم 162 لسنة 1986 في دورتها رقم 92 التي تعرف باسم «الحرير الصخري» وتضمنت حظر استخدام هذه المادة بجميع أشكالها والاستعاضة عنها بمواد أخرى ومنتجات أخرى عديمة الضرر أو أقل ضررا كما وضعت هذه الاتفاقية استثناءات من الحظر في حالات معينة حددتها بشروط اتخاذ إجراءات وتدابير صارمة تضمن عدم تعرض العمال للخطر.
أقيمت بطولة أمم أوروبا 2000 في هولندا وبلجيكا، وهي المرة الأولى التي تقام فيها البطولة في دولتين، وقد أقيمت ما بين 10 يونيو 2000 و2 يوليو 2000.
الملاعب.
في هولندا
في بلجيكا
إحصاءات.
الهداف.
خمسة أهداف
أربعة أهداف
ثلاثة أهداف
هدفين.
أسرع هدف.
في الدقيقة الثالثة : بول سكولز (إنجلترا × البرتغال)
معدل التهديف.
معدل التهديف 2,74 في المباراة الواحدة.
فرانثيسكو دي غويا إي لوثيينتيس (بالإسبانية: Francisco de Goya y Lucientes، ولد في 30 مارس 1746، فوينديتودوس، سرقسطة، إسبانيا - توفي في 16 أبريل 1828، بوردو، فرنسا) رسام ونقاش إسباني. عكس فنه الاضطرابات السياسية والاجتماعية في أوقاته. تتضمن أعماله صور لطبقة النبلاء الإسبانية وأحداث تاريخية مثل: "الثالث من مايو 1808" ().
الفترة من 1746 : 1779.
مولده.
ولد فرانثيسكو غويا في قرية فوينديتودوس بإسبانيا في 30 مارس 1746. كان أبواه من الفلاحين البسطاء، فعمل معهما في الحقل هو وإخوته كسائر الفلاحين الإسبان، ومع هذا فقد ظهرت مواهبه الفنية في وقت مبكر، فكان يرسم بالفحم المتبقى من فروع الأشجار المحترقة على الحوائط والأحجار.
قامت أسرة جويا بالانتقال إلى العاصمة سرقسطة بالإسبانية:Zaragoza في العام 1749، حيث تعلم جويا في مدرسة بيوس بالإسبانية: Pius.
دراسته.
العام 1760 : يتَدرب جويا على يد رسام سرقسطة (خوسيه لوثان إي مارتينيث) في سن الرابعة عشر. وقد ذكر جويا هذا في سيرة ذاتية قصيرة قام بكتابتها من أجل فهرس متحف برادو بالإسبانية: El Prado في مدريد 1828 قائلاً: "لقد كان تلميذاً ل( دون خوسيه لوثان) في سرقسطة، والذي تعلم معه أساسيات الرسم وساعده على نسخ أفضل النقوش التي قام بتنفيذها، بَقى معه لمدة أربع سنوات وظلت رسوماته متاثرة باسلوب أستاذه حتى ذهب إلى روما."
_يحاول جويا الالتحاق بالاكاديمية الملكية الإسبانية للمرة الأولى عام 1763، والثانية كانت بعمر العشرين في العام 1766، ولكن لم يوفق في محاولتيه، عندئذٍ شرع في رحلته إلى إيطاليا_باعتبارها مركزا لعالم الفن في ذلك الوقت_ حيث كان يرتادها الكثير من الفنانين من مختلف البلاد. مكث جويا في إيطاليا لمدة عامين قام فيهما بربح جائزة لمهارته في الرسم في مسابقة مفتوحة مقدمة من أكاديمية برما، وأتم عدة رسومات زيتية صغيرة والتي لا تزال موجوده حتى وقتنا هذا، وبعض الأعمال الاخرى.
يقوم جويا بالانتهاء من لوحته (La adoración del nombre de Dios) في الأول من يونيو العام 1772.
زواجه.
العام 1775 : تزوج جويا (جوزيفا بايو) في يوليو، وهي أخت (فرانثيسكو ورامون بايو) رساميْن قاما بتأسيس نفسهيما في إسبانيا. عاش الزوجين في سرقسطة لمدة عام، ثم طُلب جويا ليأتى إلى مدريد عن طريق رسام البلاط الملكى (مِنجس)، الذي على الرغم من مولده في مدينة (درسدن) الألمانية إلا انه أصبح الرسام الأول للملك. تم اختيار جويا للعمل في مصنع الأقمشة الملكى الذي يقع في سانتا باربرة، كافح جويا تحت إشراف صِهره فرانثيسكو. من الرسومات التي قام جويا برسمها للمصنع: (El Quitasol).
بداية شهرته.
على الرغم من السماح لجويا بالاحتفاظ بالرسومات الأصلية الكاذبه التي صممها للأقمشة أثناء عمله بمصنع الأقمشة الملكى، فإن مجموعة الرسومات الكرتونية_كما كان يطلق عليها_ التي تبلغ 60 رسمة كاملة، أصبحت ملكاً للملك. العديد من الرسومات الكرتونية التي قام جويا بإتمامها، لم تكتشف حتى أواخر القرن التاسع عشر، وهذة الرسومات تم حفظها بالطابق السفلى من القصر الملكى في مدريد على هيئة لفائف.
يولد طفل ثانِ لجويا وزوجته ولكنه يموت في صِغَره مثل الطفل الأول.
في العام 1778 قام رسام البلاط الملكى (مِنجس) بالسماح لجويا بأن يأتى للقصر الملكى، حيث بدأ دراسة لوحات الفنان الإسبانى (فيلاثكيث). العام 1779 : يولد طفل رابع لم تُكتب له الحياة لجويا وزوجته جوزيفا.
الفترة من 1780 : 1799.
العام 1780 : عُلِق العمل بمصنع الأقمشة الملكى إبّان الحرب بين إسبانيا وإنجلترا حيث أخذت معظم وقت ومال العائلة المالكة. من خلال صِهره فرانثيسكو تمكن جويا من الالتحاق بالأكاديمية الملكية بمدريد، وكانت اللوحة التي تقدم بها إلى الأكاديمية هي لوحة (الصَلْب) بالإسبانية: Crucifixión التي قام برسمها في ذات العام. قام جويا في نهاية العام بمرافقة صِهره فرانثيسكو إلى سرقسطة للقيام بمشروع مشترك بينهما، نظراً لكونهم غير قادرين على التعاون مع بعضهما البعض، شَهِدا خلافاً كبيراً في عملهما وعلاقتهما الشخصية.
العام 1781 : يعود جويا إلى مدريد بعد فض شراكته مع فرانثيسكو في مشروعهما بسرقسطة ليقوم بعدها بتولى مهمة ملكية لنقش مذبح كنيسة (القديس سان فرانثيسكو الكبير)، وحيث أن صِهره كان واحداً من السِتة أكاديميين الذين تم تكليفهم بفن هذه الكنيسة، مكث جويا عامين ليقوم بإتمام العمل، متيقناً أن عمله يجب أن يقف صامداً ضد مشرفه السابق بمصنع الأقمشة الملكى.
ذروة شهرته.
العام 1783 : يتم تكليف جويا برسم لوحة لدوق (فلوريدابلانكا) والتي تعتبر أول مهامه ذات الشأن. فتح له نجاحه أبواباً ليحرز تقدماً احترافياً، ليصبح في نهاية المطاف الرسام الأول للملك في العام (1786).
_فى الثانى من ديسمبر للعام 1784، يُرزق جويا بطفله الأول الذي تُكتب له الحياة دوناً عن باقى اخوته الذين ماتوا صغاراً. ويستمر عمل جويا كرسام أشخاص "بورتريه" في التحسن، حيث تتضخم قائمة زبائنه يوماً بعد يوم.
_العام 1785 : يأخذ جويا منصب نائب مدير الرسم في الأكاديمية الملكية، ويُعد هذا الموقف مربح جدا، حيث سمح لجويا ببدء تلقى طلبات لرسم لوحات بورتريه عصرية من الطبقات الأكثر ثراءً في إسبانيا.
_العام 1786 : يتم تعيين جويا كرسام للملك، وهذه هي أكثر المكانات المرموقة التي يمكن أن يحظى بها رسام في إسبانيا، كما جاءت له بدخل ثابت يؤمن موارده المالية، وكان جويا قد قدم طلباً للحصول على هذا المنصب في عام 1779 عندما توفى مَنجس ولكنه لم يُقبل حينها، وبرغم حصوله على ذلك المنصب، إلا انه تم طلبه للعودة إلى مصنع الأقمشة، حيث بدأ مجدداً في خلق رسومات فريدة تبرهن ثقته التي اكتسلها وأيضاً فِكْرُه في تطوير موضوعاته.
_العام 1788 : مع موت الملك تشارلز الثالث (Charles III)، قام الملك تشارلز الرابع (Charles IV) بتولى العرش، وقام الملك الجديد وزوجته بتغيير التأثيرات الثقافية للنخبة الإسبانية تجاه الفن الإيطالى والفرنسى، مُقدمين بهذا قبولاً عصرياً للأعمال الإسبانية.
مرضه.
_العام 1792 : يعانى جويا من مرض شديد خلال زيارة كفيله (سباستيان مارتينيث). أثناء إقامته في منزل (مارتينيث)، يقوم جويا برسم سلسلة رسومات (Gabinete) على القصدير، وتم بعث هذه الرسومات إلى الأكاديمية في مدريد للفحص وليتم بيعها لمساعدة جويا في تغطية عجزه المالى أثناء مرضه.
_العام 1795 : يُصاب جويا بالصمم نتيجة مرضه، ويتم تكليلفه برسم لوحات بالحجم الطبيعى لدوق ودوقة (ألبا).
عندما مات الدوق فجأة بعدها بعام، كان جويا واحدا من الناس الذين طُلِب منهم أن يبقوا بصحبة الدوقة أثناء فترتها من الصباح، كان يتخلل وقته هناك رسومات عديدة، بعضها يُظهر الدوقة بأوضاع حميمية.
وسوف تظهر لاحقاً بشكل مختلف بعض الصور الساخرة أو المريرة في مجموعة المطبوعات (Los Caprichos).
_العام 1797 : يرسم جويا البورتريه الثانى لدوقة (ألبا). وتشير الصورة إلى شكلٍ من أشكال العلاقة الحميمة، حيث تُظهر الصورة الأرملة المتشحة بالسواد تشير إلى الرمال حيث كُتِب “Solo Goya”_جويا فقط بالعربية_ (لم يتم تسليم الصورة قط_إذ كانت في الواقع تكليفاً ليبدأ به_ وما زالت جزءاً من مجموعة جويا الشخصية، عندما توفى جويا قام ابنه "Javier" بورث الرسمة، والذي ذُكر أيضا في وصية الدوقة: أن يأخذ نصيباً صغيراً من دخل عقاراتها الخاصة).
يبدأ جويا العمل على ثمانين صورة والتي تشمل (Los Caprichos)، كانت أيضاً هذه هي الفترة التي بدأ جويا فيها رسومات تتناول ممارسات السحر في إسبانيا (تعتبر عادة في الدراسات التحليلية إسقاطاً على محاكم التفتيش ثم التعامل مع قوى السلطة القاتلة في إسبانيا).
_العام 1799 : في خلال خمسة عشر يوماً من إطلاق مجموعته (Los Caprichos)، تم سحبها من البيع للعامة، وكان فقط أمر رسمي من ملك إسبانيا يحمى جويا من أن يتم استدعاؤه من قِبَل محاكم التفتيش.
الفترة من 1800 : 1828.
- العام 1800 : ينشغل جويا برسم لوحات بورتريه للعائلة الملكية، عائلة الملك تشارلز الرابع (Charles IV). وأيضاً في هذا الوقت أتم رسمتيه المشهورتان (Maja Desnuda) و(Maja Vestida).
بعدها بعامين، تتوفى دوقة (Alba) في الثالث والعشرين من يونيو في سن ال40. ويقوم جويا بتصميم خطط غير واضحة لنَصب الجنازة. وفي العام التالي، يتوفى صديق عمر ورفيق جويا (Martin Zapater).
- العام 1808 : يتخلى الملك تشارلز الرابع عن العرش، تاركاً إياه لإبنه (Ferdinand VII).
_تندلع حرب أهليه تؤدى إلى اتخاذ إجراءات في إسبانيا من قِبَل القوات الفرنسية المحتلة. هذه الأحداث سوف تصبح مواضيع لعدة أعمال لاحقاً لجويا مثل لوحات: (الثانى من مايو) و(الثالث من مايو).
يتم اغتصاب عرش إسبانيا بواسطة (جوزيف بونابارت)، شقيق (نابليون بونابرت)، مُدعماً بقوة عسكرية فرنسية ضخمة.
- العام 1809 : يتم أمر جويا وبعض الرسامين الأسبان الآخرين، باختيار 50 لوحة لمتحف (نابليون) في باريس. وبالعام التالي، يبدأ جويا العمل على مجموعته (فظائع الحرب) بالإسبانية: Desastres de la Guerra.
- العام 1812 : تتوفى زوجة جويا (جوزيفا بايو)، تاركه إياه وابنهم (Javier) ومجموعتها الصغيرة من الرسومات (الفهرس المكتوب لمتعلقاتها سوف يصبح لاحقاً الأساس للعديد من الرؤى في حياة جويا الشخصية، ولأجل إنشاء ملخص لأعمال جويا).
_هُزمت القوات الفرنسية من قِبَل الجنرال البريطاني (ويلينجتون) يقود ائتلاف القوى المناهضة لقوات بونابرت، وبعد ذلك بوقت قصير يجلس الجنرال لدى جويا، الذي قام برسم بورتريه رسمي للقيادة من جميع الجهات، إسبانيا وفرنسا وبريطانيا.
- العام 1814 : يعود الملك (Ferdinand VII) للعرش الإسبانى، وجويا وبعض الجمهوريين الليبراليين الإسبان، في خطر في السجن، حيث جددت محاكم التفتيش ممارساتها.
في العام التالي، تتسبب رسمتى جويا (Maja Desnuda y Vestida) أن يتم إحضاره من قِبَل محاكم التفتيش.
- العام 1819 : يشترى جويا المنزل الذي سيصبح لاحقا (Quinta del Sordo) والتي تعنى "منزل الرجل الأصم" . وبدأ رسم مجموعته الشهيرة اللوحات السوداء بالإسبانية: Las Pinturas Negras على حوائط المنزل. أثناء الشتاء يصبح جويا يعانى من المرض الشديد.
هجرته إلى فرنسا.
_العام 1823 : لا يزال جويا تحت تهديد محاكم التفتيش والفصائل السياسية ذات النفوذ تحت الملك (Ferdinand)، فيقوم بتوقيع منزله باسم حفيده (ماريانو)، ثم يقدم طلباً للملك حتى يغادر إسبانيا إلى فرنسا، واصفاً ان ظروفه الصحية تتطلب الحمامات الطبية في (بوردو).
بعد دخوله فرنسا، واستقراره في باريس، بالعام التالي تأتى (ليوكاديا) من إسبانيا مع أبنائها، لتمكث مع جويا كمدبرة منزل. واستقروا معاً في (بوردو).
_العام 1825 : يعمل جويا على سلسلة مطبوعات حجرية عن مصارعة الثيران، ورسم أربعين مُنَمْنَمة (لوحات صغيرة الحجم) على العاج. ثم في 1826، يعود جويا إلى إسبانيا مؤقتاً ليطلب إجازة لأجل غير مسمى، أعتمد الملك ذلك وأيضاً منحهُ مكافأة تقاعد، أيضاً طلب الملك أن يتم رسم لوحة بورتريه رسمية لجويا بواسطة (Vincente Lopez).
_وفي 1827، يرسم جويا القتاة التي تَحلُب اللبن في (بوردو)، ولوحات بورتريه عديدة أخرى، ويبدأ اختبار الطباعة الحجرية. (كان يشكو في خطاباته ضعف بصره ونقص معدات الرسم).
وفاته.
_العام 1828 : تتدهور صحة جويا، وفي الثانِ من أبريل يصبح جانبه الأيمن مشلولاً تماما نتيجة إصابته بسكتة دماغية. بقي جويا في حالة ثُبات لمدة أسبوعين، لا يستجيب ويقترب ببطء من حافة الموت. مات جويا أخيراً في الساعة الثانية صباح السادس عشر من شهر أبريل، وكانت جنازة جويا في اليوم التالى "17 أبريل"، أقيم قداس خاص على شرفه في كاتدرائية (نوتردام) القريبة من منزله.
تُدفن جثته في مقبرة (Chartreuse) في (بوردو)، كان موضع قبر جويا بجانب حما ابنه (Martin Miguel de Goicoechea).
_العام 1901 : يتم إخراج بقايا جويا بُناءً على طلب الحكومة الإسبانية، وليتم نقله إلى مقبرة أسفل كنيسة (San Antonio de la Florida) في مدريد. عندما تم إخراج جسده من قبره بفرنسا، وجدوا أن جمجمته مفقودة، ولم يتم تحديد موقعها منذ ذلك الحين.
وصلات خارجية.
انظر أيضا.
كوارث الحرب (سلسلة)
سفر إشعياء هو السفر رقم إثنا عشر في التوراة (التناخ) والثالث والعشرون في الإنجيل عند المسيحيين البروتستانت والسادس والعشرون عند الأرثوذكس والكاثوليك. يضم هذا السفر ستة وستون إصحاحًا تتحدث عن رؤى النبي إشعياء لبني إسرائيل.
يُصَنّف هذا السفر ضمن مجموعة الأسفار النبويّة.
تم تعريف السفر تقليديًا على أنه كلمات النبي أشعيا بن آموص الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، ولكن هناك أدلة كثيرة على أن الكثير منه تألف أثناء عصر الأسر البابلي ولاحقًا. اقترح برنارد دوهم وجهة النظر التي تلقت إجماعًا خلال معظم القرن العشرين.
إن الكتاب يضم ثلاث مجموعات منفصلة من النبوءات (الفصول 1-39) تحتوي على كلمات أشعيا؛ (الفصول 40-55) عمل مؤلف مجهول من القرن السادس قبل الميلاد يكتب خلال الأسر البابلي؛ و(الفصول 56-66)، تكونت بعد العودة من الأسر. حالياً لا ينسب أي من العلماء الكتاب بأكمله (أو حتى معظمه) إلى شخص واحد، إلا أن الوحدة الأساسية للكتاب هي محط تركيز في الأبحاث الحديثة.
في كل الأراضي تكلم اليهود لغة البلاد وأتقنوها. من بين اللهجات العربية اليهودية ( "عربيت يهوديت") نجد اللهجة المصرية واللهجات الشامية واللهجات المغاربية مكتوبة بأحرف عبرية, فكانت هي الطريقة الأسهل لترسيخ الدين الموسوي بين أبناء مصر وبلدان الشام ودول المغرب من ديانة يهودية. فكتبت العديد من المؤلفات والأناشيد الدينية بهذه الطريقة التي ما تزال مستعملة إلى حد الآن في مصر، فرنسا ،كندا, الولايات المتحدة وإسرائيل.
الأناجيل القانونية يُقصد بها الأناجيل التي تم قبولها في مجمع نيقية: متى، مرقس، لوقا ويوحنا.
سليمان مصطفى زبيس (تستور، 1 ماي 1913 – 14 ماي 2003) مؤرخ وعالم آثار ومختص في الدراسات الموريسكية.
ولد سليمان زبيس يوم الخميس 24 جمادى الأولى 1331 هـ بمدينة تستور في عائلة أندلسية الأصل تنحدر من المورسكيين الذين طردوا من شبه الجزيرة الأيبيرية بعد حروب الاسترداد فوجدوا لهم في تونس وغيرها من بلاد شمال أفريقيا وحوض البحر الأبيض المتوسط مرفأ آمنا.
كانت عائلة زبيس متشبثة بجذورها وثقافتها الأندلسيتين حيث كان والده أحد شيوخ الموسيقى الأندلسية والمعروفة في تونس بالمالوف.
في سنة 1914 انتقلت العائلة من تستور إلى باجة وبها زاول زبيس تعلمه الابتدائي وجزءا من تعلمه الثانوي. في سنة 1928 واصل تعلمه بالمدرسة الصادقية بالعاصمة ثم التحق بمعهد الدراسات العليا حيث تخصص في دراسة اللغات والحضارة العربية والإسلامية ليتخرج منه سنة 1943.
يعتبر سليمان مصطفى زبيس أحد رواد الآثار بتونس بعد كل من حسن حسني عبد الوهاب وعثمان الكعاك. عمل بمصلحة الآثار والفنون في العهد الاستعماري، وكلف تحديدا بالمعالم والمواقع الإسلامية. حتى لما تأسس المعهد القومي للآثار والفنون كان أحد ركائزه، وفتحت له المشاركة في المؤتمرات والمجامع بفرنسا وألمانيا وإسبانيا. وقد ركز خاصة على المعالم الأندلسية.
وتقديرا لما قام به طيلة مسيرته لفائدة التاريخ والتراث التونسيين، أصدر المعهد الوطني للتراث سنة 2001 كتابا تكريميا له تحت عنوان : دراسات في الاثار والنقائش والتاريخ تكريما لسليمان مصطفى زبيس. وقد ضم هذا الكتاب ثلاثين بحثا، عشرة منها بالعربية والبقية بالفرنسية والإيطالية والإسبانية، كتبها باحثون من تونس والمغرب والعربية السعودية وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا.
من مؤلفاته.
كتب سليمان مصطفى زبيس باللغتين العربية والفرنسية، ومن مؤلفاته يمكن أن نورد ما يلي:
أبو محجوب هو شخصية كرتونية خيالية ابتدعها فنان الكاريكاتير الأردني عماد حجاج، وهي تمثل المواطن البسيط ذو الاراء المضحكة أحيانًا. ويكون هو وجاره أبو محمد واقع الشعب العربي وبخاصة وضع الشارع الأردني وهو معروف بين الناس وله شعبية واسعة والجميع صغارا وكبارا يتابعون كاريكتيرات أبو محجوب.
وفي رمضان يعرض أبو محجوب على شاشة التلفزيون الأردني على شكل رسومات متحركة.
وكوسيلة للتواصل بين محبي هذه الشخصية تم إنشاء منتديات أبو محجوب، وتعتبر هذه المنتديات من أكبر المجتمعات الافتراضية على الإنترنت، وتضم عددا كبيرا من الأعضاء العرب وغير العرب.
وليام سومرست موم (25 يناير 1874 - 16 ديسمبر 1965) روائي وكاتب مسرحي إنجليزي متوفى. كان من أشهر كتاب بداية القرن العشرين وكان من أكثر الكتاب ربحا في الثلاثينيات من القرن العشرين. اشتهر بكثرة كتاباته التي تنوعت ما بين روايات مسرحية وقصص وكتب سياسية. امتاز بأنه كاتب واقعي يستمد قصصه من الحياة ومن ملاحظته للناس في أسفاره العديدة.
ولد في باريس فتعلم اللغة الفرنسية وأتقنها، ثم عاد ودرس في إنجلترا، وبعدئذ انتقل إلى جامعة هيدلبرج بألمانيا ثم سافر إلى إيطاليا وتعلم اللغة الإيطالية بمدينة فلورنس وهكذا جمع في سن شبابه محصولاً وافرا من المعارف والمعلومات واتقن عده لغات.
ألف رويته ليزا اوف لمبث وهو في الثالثة والعشرين من عمره. استمد موضوعاته من ملاحظاته وهو طالب طب يتدرب في أحد مستشفيات لندن، حيث عرف الفقر ووقف على ظروف الفقراء.
ومع انه درس الطب، لكنه لم يجتذب إليه، كما لم تعجبه مهنة المحاماة من قبل ومال إلى الأدب وحده، وخصوصاً بعد ان نجحت روايته الأولى [ليزا اوف لامبث] وعدت من بدائع القصص الواقعية.
كان ابوه وجده محاميين، وقد وصل اخوه اللورد موم إلى منصب وزير المالية البريطانية ولكن وليم سومرست آثر الأدب على كل منصب وكل مهنة.
وبعد نجاح روايته الأولى شرع يؤلف المسرحيات غير أن مديري المسارح رفضوا رواياته الهزلية التي قدمها حتى كاد ييأس من النجاح في هذا المجال وإذا بهزلية تدعى [اللادي فردريك] يقبلها أحد المسارح فتنجح نجاحاً منقطع النظير وتدور حوادثها حول شاب وقع في غرام حسناء أكبر منه سناً ثم تلتها مسرحيات هزلية أخرى وقد نجحت كلها كذلك.
عندما نشبت الحرب العالمية الاولى 1914 دخل الخدمة الطبية العسكرية في فرنسا ثم نقل إلى المخابرات البريطانية ومن هنا كتب روايته الشهيرة [عندما كنت جاسوسا].
وقد تأثرت صحته من العمل المتواصل فسافر إلى الجنوب ماراً بأميركا ووجد في تلك الجزر الهدوء الذي ينشده وعاد بملاحظات اعانته في تأليف روايته القمر وستة بنسات ولكنه أوفد قبل ان يتم هذه الرواية ببعثه دبلوماسية إلى روسيا.
وهناك عاوده المرض ورجع مريضاً بذات الرئة، فدخل مصحاً وأمضى به عده شهور حتى عوفي من دائه، وسرعان ما حفزه حب السفر إلى الإبحار للصين وهكذا ظل على سفر دائم يستمد من خلاله قصصاً ينشرها بمجلات إنجليزية واميركية ويؤلف منها كتبا وروايات.
وقبل نشوب الحرب العظمى الاخيرة كان قد استفر عند رأس فرات بالقرب من مدينة بنس ولكن الألمان احتلو فرنسا عام 1940 فاضطر إلى الفرار بباخرة ضخمة حتى وصل إلى إنجلترا ثم لجأ إلى أميركا حيث استقر في مزرعة بولاية كارولينا الجنوبية.هناك عاد إلى تأليف الكتب والمسرحيات والقصص، وقد أقبل الأمريكيون على رواياته يخرجون منها افلاماً فلقيت هذه الأفلام نجاحاً حيثما عرضت في اميركا أو غيرها من البلدان.
من أكثر رواياته شهرة القمر وستة بنسات، وقد كان مصابا بداء السل الرئوي الحاد والذي منعه من استكمال أكبر مخاطرة في حياته وهي مهمة وهي العمل مع المكتب السادس البريطاني (المخابرات البريطانية آنذاك)، بالتعاون مع المخابرات الأمريكية
وقد عمل جاسوساً للمخابرات البريطانية أثناء الحرب العالمية الأولى وكان يتلفى الأوامر من كولونيل اوضح في كتابه كنت جاسوساً انه يكاد لا يتذكر اسمه فكان منتقلاً ما بين فرنسا و سويسرا وإيطاليا وقد اختاره الكولونيل لأن عمله كمؤلف روايات يبرر له تحركاته الكثيرة في القارة الأوروبية وبذلك كتب روايته المشهورة كنت جاسوسا والتي حققت مبيعات هائلة.
وبعد ذلك اتجه سومرست هوم للكتابات الاباحية والمبتذلة مما أدى إلى انحطاط قيمته الأدبية.
إنجي المقدم (مواليد 23 يوليو 1977)، ممثلة ومذيعة مصرية.
عن حياتها.
قدمت على أوربت برنامج "السلم والثعبان" حتى عام 2006 وفي نفس العام أتجهت للتمثيل ببطولة مسلسل أحمد إتجوز منى وفي عام 2007 شاركت في مسلسل لحظات حرجة كضيفة شرف، وهي الآن من مذيعات قناة أو تي في وتقدم برنامج مساءك سكر زيادة وأيضا برنامج صباحك سكر زيادة علي نفس القناة.
وقد قدمت أخيرا مسلسل حرمت يا بابا مع حسن حسني وهناء الشوربجي والذي لاقى قبول واعجاب الجماهير المصرية والعربية التي تابعت السيت كوم خلال شهر رمضان
و قد قامت في بداية عام 2012 بتقديم برنامج إذاعى على إذاعة نجوم إف إم تحت اسم " ست الستات " وذلك بالاشتراك مع المذيعة ريهام الشيخ.
مطار وادي الدواسر والسليل هو مطار محلي يقع بين محافظتي وادي الدواسر والسليل إحدى مدن منطقة الرياض في الاتجاه الشرقي، وتم افتتاح المطار سنة 1988، ويخدم هذا المطار المدن القرى والهجر التابعة لمدينة وادي الدواسر و السليل.
حاسة الشم، هي إحدى حواس الإنسان الخمسة والعضو المسئول عنها هو الأنف، عن طريق استخدام الجزء العلوي من تجويف الأنف الذي يحتوي على الكثير من المراكز الحسية المكونة لبداية العصب الشمي، حيث تتعرف هذه المراكز الحسية على بعض المواد الطيارة التي تصله وترسل هذه المعلومات إلي المخ الذي يحللها. يحدث الشم بواسطة نهايات عصبية تسمى خلايا شم مستقبلة تذوب المواد في المخاط الانفى لتصل إلى الخلايا المستقبلة ومنها إلى الأعصاب حتى تصل إلى المخ الذي يقوم بترجمتها إلى روائح نميز بها المواد عن بعضها بعضا وهذه الحاسة عند الإنسان أضعف من غيره من المخلوقات مثل الكلاب.
التنفس.
لابد أن يكون التنفس من الأنف لكى نحافظ على الجهاز التنفسى سليم والتجويف الانفى عبارة عن زجزاج لكي يزيد من مساحة السطح الداخلي للأنف حيث تقوم الشعيرات الدموية بتدفئة الهواء ويوجد بالأنف شعر وذلك لحجز الأتربة والميكروبات وكذلك يوجد مواد مخاطية تعمل على ترطيب الهواء وكذلك حجز الأتربة والميكروبات
حاسة الشم عند الحيوانات.
حاسة الشم لدى الحيوانات مختلفة عن الأنسان حيث يمكنها تمييز المواد الطيارة على مسافات بعيدة وكميات ضئيلة جداً ككلاب الشرطة التي تبحث عن المفقوديين والمخدرات، وبعض الحشرات تستخدم حاسة الشم لمعرفة أماكن التكاثر والتي تستخدم قرون الأستشعار، كما أن الثعابين تستخدم لسانها في الشم.
نضال الشافعي هو ممثل مصري وهو أحد خريجي المعهد العالي للفنون المسرحية، قسم التمثيل والإخراج دفعة 1999 كما تلقى دورة باستوديو مركز الإبداع على يد المخرج المسرحي خالد جلال.
حياته الفنية.
بدأ حياته الفنية على المسرح حيث شارك بالتمثيل في العديد من المسرحيات التي قدمت على خشبة مسرح الدولة ومن أهم أعماله محاكمة غانم سعيد، المجند 311، ومسافر ليل إلى جانب الكثير من العروض الأخرى.
أول ظهور سينمائي له كان عام 2005 في فيلم ملاكي إسكندرية مع غادة عادل وأحمد عز ومن إخراج ساندرا نشأت.
ولكن انطلاقته الحقيقية كانت عام 2006 من خلال مسلسل سيت كوم تامر وشوقية حيث جسد دور سيد أخو شوقية.
عام 2007 شارك في مسلسل لحظات حرجة من خلال دور الدكتور تامر الطبيب المستهتر كما شارك بدور الشقيق الأخرس في فيلم الجزيرة مع الفنان أحمد السقا من إخراج شريف عرفة.
عام 2008 شارك في الجزء الثاني من مسلسل تامر وشوقية كما قدم المسلسل الإذاعي مجنون ليلى.
عام 2009 شارك في الجزء الثالث من مسلسل تامر وشوقية ومسلسل هالة والمستخبي دور مذيع لامع يتعرض لابتزاز من جهات مختلفة وقدم مسلسل إذاعي بعنوان من قتل تامر وزة. كما شارك في فيلم إبراهيم الأبيض مع الفنان أحمد السقا وهند صبري ومن إخراج مروان حامد وفيلم بدل فاقد مع أحمد عز ومنة شلبي وإخراج أحمد علاء الديب كما ظهر كضيف شرف في فيلم بوبوس للفنان عادل الإمام ويسرا وإخراج وائل إحسان.
عام 2010 شارك في مسلسل لحظات حرجة الجزء الثاني ودور رئيس نيابة في مسلسل شاهد إثبات ومسلسل سنوات الحب والملح وظهر كضيف شرف في مسلسل عايزة اتجوز للفنانة هند صبري. كما قام بشخصية خالد في فيلم الثلاثة يشتغلونها ولمع في دور فرحات الكردي في فيلم الديلر وشارك في فيلم الطريق الدائري.
عام 2011 لعب دور البطولة في فيلم يا أنا يا هو بشخصيتان حازم وسعيد من إخراج تامر بسيوني.
عام 2012 شارك في مسلسل فرقة ناجي عطا الله بشخصية عبد الجليل الذي يقوم فيها بمساعدة ناجي عطا الله (عادل إمام) بسرقة بنك من إسرائيل. وقام بدور عمر في مسلسل فرتيجو مع هند صبري، ومسلسل لحظات حرجة الجزء الثالث وسيت كوم الهلالي سلالم مع منة فضالي 
ومثل في رمضان 2013 في مسلسل الشك حيث ظهر في دور أدهم زوج وسيلة (مي عز الدين)
وقام في عام 2013 أيضا ببطولة فيلم جرسونيرة.
وفي رمضان 2014 قام بدور (مروان) في مسلسل (دلع بنات)
وقام في عام 2015 ببطولة مسلسل (الشطرنج) بدور فتحي
 بروتوكول التدفق في الزمن الحقيقي تم تطويره من قبل IEFT وقد نُشر سنة 1998. هذا النظام يُمكن المستخدم من إعطاء اوامر شبيهة بأجهزة الفيديو البيتي مثل "توقف" و"تشغيل" وطلب المعلومات من الخادم في نقطة زمن معطاة.
بعض الخادمات تستخدم نظام RTP كوسيلة نقل الصوت والصورة، والبعض الآخر يستخدم نظام RDT الذي هو ملك خاص لشركة RealNetwork.
أوامر RTSP.
النظام يشبه في شكله وأوامره نظام HTTP, ولكنه يضيف بعض الطلبات الجديدة. أحد الفروقات البارزة بين HTTP وRTSP هي أن الأول يعمل دون حفظ الحالات، أما الآخر فهو يحفظ حالة المستخدم، وقد يستخدم ID للجلسات من أجل تتبع الجلسات، بهذه الطريقة لا حاجة لاتصال TCP ثابت بين الخادم والمستخدم. تُرسل رسائل RTSP بشكل عام من المستخدم إلى الخادم، إلا أن هناك بعض الحالات الشاذة التي يقوم فيها الخادم بارسال رسائل إلى المستخدم. هنا قائمة بطلبات الRTSP الأساسية. هناك بعض طلبات الOPTION التي تُستخدم بكثرة.
DESCRIBE.
طلب من نوع DESCRIBE يتضمن عنوان RTSP (rtsp://...) ونوع المعلومات التي يمكن التعامل معها. المنفذ الافتراضي للRTSP هو 554 على كلا نظامي TCP وUDP
الرد يتضمن معلومات حول العرض، بشكل عام وبسرعة معالج البيانات التزامن مع الوقت الحقيقي تكون بصيغة SDP. هذه المعلومات تتضمن مثلاً قائمة بالstreams الموجودة في العرض المطلوب. بشكل عام يكون هناك stream للصوت وstream للفيديو.
SETUP.
أمر SETUP يحدد كيف يتم نقل الstreams. يجب أن ينفذ هذا الأمر قبل أمر Play.
هذا الطلب يتضمن عنوان للstream والمنافذ التي ستستقبل منه المعلومات(بشكل عام بورت للstream وبورت آخر للمعلومات الخارجية)
الخادم يجيب على هذا الطلب بالموافقة على المعلومات التي ادخلت ويملأ الأجزاء الناقصة. كل stream يجب أن ينال أمر SETUP قبل أن يستقبل أمر PLAY.
PLAY.
يقوم بتشغيل الstreams المحددة. يمكن طلب أي stream بالضبط مطلوب تشغيله.
إذا كان هناك أمر PAUSE سابقاً فان الstream سيستمر من النقطة التي توقف عندها. إذا لم تحدد معلومات البدء والنهاية سيتم عرض الstream من بدايته إلى نهايته.
PAUSE.
ايقاف الstream مؤقتاً
RECORD.
يمكن بهذا الأمر الطلب من الخادم أن يسجل الstream يرسله المستخدم.
TEARDOWN.
يقوم بانهاء الجلسة وتحرير الموارد في الخادم.
الإملاء هو أن يتحدث المتكلم ويكتب السامع، فيقال أملى فلان على فلان إذا ذكر الأول جملة صوتية فدوّنها الآخر بالكتابة.
أما قواعد الإملاء (قواعد الكتابة) فتعني أن يُكتب الكلامُ الصوتي كتابةً مضبوطةً بالشكل، من حيث الأصوات الصحيحة أو المعتلة ومدى ارتباطها ببعضها في أجزاء الكلام، من اسم أو فعل أو حرف.
ال الشمسية وال القمرية.
 وهذه جمل تمثل حروف (أل) القمرية: (أبغ حجك وخف عقيمه)أو (جحا فك مخه وقع) أو (كغبي خمه جحا فوقع)
التاء في آخر الكلمة.
 مواضع التاء المربوطة
التنوين وإذا وإذن.
تعريف التنوين :نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظًا لا خطًّا. وهي حالة طارئة تقع في آخر الاسم
الفرق بين النون والتنوين
إذًا وهي تكتب بتنوين مثال : ادرس كثيرًا إذًا تنجح، وهناك من العلماء من جوّز كتابتها بنون هكذا (إذن)
إذن:عندما تكون عاملة.
إذًا:عندما لا تكون عاملة.
الهمزة.
همزة الوصل.
هي همزة نطقاً، ألف خطاً، تثبت نطقاً في الابتداء فقط، بينما تسقط إذا تم وصلها بما قبلها.
مواضعها:
همزة القطع.
هي التي ينطق بها في بدء الكلام وفي وصله، وتكتب على ألف إذا كانت مضمومة أو مفتوحة وتحتها إذا كانت مكسورة. أُ ـ أَ ـ إِ
مواضعها
"الخلاصة : إذا أردت أن تفرق بين همزة الوصل والقطع، قم بإدخال حرف الفاء أو الواو فإذا نطقتها كانت همزة قطع، وإذا اختفت في النطق كانت همزة وصل."
الهمزة المتوسطة.
ولـهـا أربع حالات
1-مفردة على السطر
2-على الألف
3-على الواو
4-على الياء
الهمزة المتطرفة.
الهمزة المتطرفة إذا لحقها تنوين النصب فإنها تكتب كما يلي :
إذا سبقت بساكن غير الألف كتبت على ألف تنوين منفصلة إذا لم يكن اتصالها بما قبل الهمزة ممكناً، وعلى نبرة إذا أمكن اتصالها بما قبل الهمزة. مثل : جزءًا ـ شيئاً.
إذا سبقت بألف لم تضف ألف التنوين. مثل : سماءً
الألف المقصورة.
ولها ثلاثة أقسام :
الألف المقصورة في الأسماء.
متى تكتب على صورة الياء (ى)
متى تكتب قائمة (ا)
ما عدا (يحيى) لتمييزه عن الفعل المضارع (يحيا).
الأسماء الأعجمية 
تكتب جميع الأسماء الأعجمية بألف قائمة مثل: أوروبا، آسيا، روما.
ما عدا هذه الأسماء فتكتب علی شكل الياء: عيسى، موسى، بخارى، متّى، كسرى، كمثری.
الأسماء المبنية
تكتب جميع الأسماء المبنية بألف قائمة مثل: هنا، هذا، أنا.
ما عدا هذه الكلمات فتكتب علی شكل الياء: )لدى، أنّى، متى، أولى، الأُلى.
الحروف التي تحذف.
حذف الألف.
تحذف الألف في ثلاثة مواضع:
أول الكلمة
وسط الكلمة
آخــر الكلمة
علامات الترقيم.
الفاصلة والنقطة والفاصلة المنقوطة والنقطتان الرأسيتان.
كتاب الأغاني، من أغنى الموسوعات الأدبية التي أُلفت في القرن الرابع الهجري، وهو مؤلَّف ضخم، ألفه أبو الفرج الأصفهاني المتوفى عام 356هـ. ومادته تقوم على جمع المؤلف للأغاني المتميزة (أصوات) في عصره والعصور السابقة عليه مع ذكر لطرائق الغناء فيها. ثم يتبع ذلك بشروح وتعليقات لما تحويه هذه الأصوات من أشعار وإشارات. وقد استغرق تأليف الكتاب زهاء خمسين عامًا.
ينطوي الكتاب على ثلاثة أجزاء رئيسية:
تعريف بالكتاب.
قام الأصفهاني بتأليف الكتاب في خمسين عاماً وبعد أن انتهى منه أهداه إلى سيف الدولة الحمداني فأعطاه ألف دينار ولما سمع الحاكم بن عباد ذلك استقل هذا المبلغ لذلك العمل الضخم والمجهود الرائع وأرسل اليه الحاكم الثاني خليفة الأندلس ملتمساً نسخة من الكتاب مقابل ألف دينار عيناً ذهباً أخرى فأرسل الأصفهاني له نسخة منقحة قبل أن يوزع الكتاب في العراق.
وقد سمي الأصفهاني الكتاب بهذا الاسم لأنه بنى مادته في البداية على مائة أغنية كان الخليفة هارون الرشيد قد طلب من مغنيه الشهير إبراهيم الموصلى أن يختارها له وضم إليها أغانى أخرى غنيت للخليفة الواثق بالله وأصواتاً أخرى اختارها المؤلف بنفسه.
وينطوي كل جزء على الأشعار التي لحنت وأخبار الشعراء الذين نظموها من الجاهلية إلى القرن التاسع الميلادي مما يجعل من الكتاب مرجعاً لمعرفة الآداب العربية والمجتمع الإسلامي في العصر العباسي وتصوراتهم عن المجتمع الجاهلي والصدر الأول والعصر الأموي.
ولقد حوى الكتاب على الكثير من الأخبار المكذوبة ورد عليه الكثير من العلماء والفقهاء ومنهم العلامة الشاعر وليد الأعظمي في كتابهِ السيف اليماني في نحر الأصفهاني، وبين زيف أكاذيبه وبطلان أدعاءه، ويدرس كتاب الأغاني في كثير من الدول العربية كمصدر من مصادر التراث وهو يحوي هذه القصص الكاذبة والخرافية عن الخلفاء العرب والمسلمين.
قال عنه الخطيب البغدادي: (حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول: كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس، كان يشتري شيئاً كثيراً من الصحف: ثم تكون روايتهُ منها).
وقال عنه العلامة ابن الجوزي البغدادي: ( ومثله لا يوثق بروايته، يصح في كتبه بما يوجب عليه الفسق، ويهون شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب الأغاني، رأى كل قبيح ومنكر).
هدف الكتاب.
ويرى النقاد أن هدف الكتاب الإمتاع لا السرد التاريخي، فهو يهمل الأخبار غير الجذابة حتى لو كانت مفيدة، ويختار القصص المشوقة والحكايات المسلية وإن لم تكن ذات قيمة، أو كانت كاذبة، وتناول أغراضاً شتى في علوم اللغة، وأخبار الفتوح، وأحوال الخلفاء والأمراء والوزراء والعلماء والأدباء، وسروات الناس. ووقف في كل ذلك إلى عهد الخليفة العباسي المعتضد بالله، المتوفى سنة 289 هجرية.
عرض المادة.
عرض الأصفهاني مادته في منهج محدد، فهو يورد أخباراً مسندة، ولا يقنع بالإسناد، وإنما ينتقد الرواة ويبين درجة الخطأ، والتناقض في روايتهم وهو يضم الأخبار المتشابهة بعضها إلى بعض، ويمزجها وينسقها بحذف العناصر المتناقضة كما فعل في قصة مجنون ليلى وقد اختار المؤلف أخباره وأشعاره ورواياته مما يجذب القارئ ويشوقه، وكان لا يجد حرجاً في تسمية الأشياء بأشيائها حتى يمنع الملل عن قارئه.
ومن منهجه النقدى أنه يفصل بين سلوك الأديب وإبداعه الفنى فيروى أخباره ويورد له نصوصاً تدل على طبيعته، وإن تكن بعيدة عن الأخلاق.
مآخذ وانتقادات للكتاب.
اهتم الكاتب بسرد الجوانب الإنسانية الضعيفة في حياة الشعراء وركز على جانب الخلاعة في سلوكهم وأهمل الجوانب المعتدلة من تصرفاتهم - متأثراً بأخلاقه الشخصية - مما جعل القارئ يتوهم أن بغداد كانت مدينة الخلاعة والإلحاد، مع أنها كانت في الواقع عامرة بالعلماء والفلاسفة والزهاد والعباد.
كما أن أخباره عن بني أمية لم تكن دقيقة لأنها كتبت في ظل حكم العباسيين وقد أستند فيها إلى روايات ضعيفة وموضوعة لا أصل لها، وفي بعضها أخطاء ويلاحظ أيضاً أنه أغفل تماماً ترجمة أبي نواس إغفالاً تاماً، كذلك أغفل التنويه بابن الرومي ومكانته الشعرية بينما أفاض في أخبار كثيرين من الأدباء والشعراء أقل منهما قدراً.
قال الأستاذ شوقي أبو خليل مقوماً مصادر فيليب حتَّى في كتابه تاريخ العرب المطوّل ما نصه: ((واعتمد حتى كتاب الأغاني للأصفهاني، وهو ليس كتاب تاريخ يعتمد أيضاً، إنّه كتاب أدب، وهذا لا يعني مطلقاً أن كل كتاب أدب لا يؤخذ به، بل يعتمد إن كان صاحبه ثقة، معروفاً عنه الأمانة في النقل والرِّواية. إن كتاب الأغاني الذي جعله حتَّى مرجعاً تاريخياً معتمداً، صاحبه متَّهم في أمانته الأدبيَّة والتاريخية، جاء في ميزان الاعتدال في نقد الرّجال: أن الأصفهاني في كتابه الأغاني كان يأتي بالأعاجيب بحدثنا وأخبرنا. ومن يقرأ الأغاني يرى حياة العباسيين لهواً ومجوناً وغناء وشراباً، وهذا يناسب المؤلِّف وخياله وحياته، ومن يرجع إلى كتب التاريخ الصحيحة يجد صورة أخرى فيها علم وجهاد وأدب، فكتاب الأغاني ليس كتاب تاريخ يحتج به)).
وكتاب الأغاني أحد المجاميع الأدبية العربية الرئيسة وهي ديوان العرب على حد تعبير المؤرخ العربي ابن خلدون وهو "آية حب أبي الفرج لقومه العرب" على حد تعبير المستشرق الألماني الكبير كارل بروكلمان في تاريخه للادب العربي. واصل الكتاب هو في الاصوات المائة المختارة من الاغاني التي وضعت للخليفة العربي هارون الرشيد ثم استطرد أبو الفرج في ذكر شعراء هذه الاشعار المغناة فأورد جملا مفصلة ومختصرة احيانا من اخبار شعرائها فجاء كتابا غزير المادة فيه أكثر من ستة عشر الف بيت شعر أكثرها من جيد الشعر العربي ناهيك عن الاخبار والتواريخ التي أشتمل عليها.
ولما أخرجه كما ينص بعض المؤرخون إلى العلن أقبل الناس عليه اقبالا شديدا حتى قيل ان الوزير الأديب الصاحب بن عباد (المتوفي سنة 386 هـ) لم يكن يفارقه قط. وكان الوزير المذكور يحمل معه حمل ثلاثين جملا كتبا فلما ألف الأغاني أكتفى به.
وهذا الكلام زائف لا أصل له حيث قال المؤرخ وليد الأعظمي عن الكتاب: (وكان كتاب الأغاني متداولاً في نطاق ضيق، ولم ينتشر كغيره من الكتب وذلك لسعتهِ، وعظم حجمهِ، وصعوبة نسخهِ، وإنما كانت منه بضع نسخ لدى الأمراء والوزراء وبعض الأدباء، وقد تولت دار الكتب المصرية طبعه – بعد الطبعة الاستشراقية – وأخرجته في أربعة وعشرين مجلداً كبيراً، وحشدت له جمعا من العلماء والأدباء لتحقيقه فكيف به حين كان مخطوطاً ؟).
طبعات الكتاب.
طبع الكتاب طبعات عديدة منذ تم نشره لأول مرة في أوروبا سنة 1868م، ولكن معظمها جاء ناقصاً، من ضمنها طبعة دار الكتب المصرية التي أشرف على اخراجها الاستاذ إبراهيم الابياري. ثم نشر فيما بعد الكتاب مجدداً في 24 مجلداً ضخماً، بمعدل جزئين في كل مجلد، بالإضافة إلى فهارس فنية مفصلة في المجلد 25 عن دار احياء التراث العربي البيروتية. ونشر كذلك عن دار الفكر للطباعة والنشر ببيروت، وفيها زيادة عن الطبعة سابقة الذكر.
ومن هذه الطبعات الاتي:
محمد (أبو جعفر) وأحمد والحسن بن محمد بن موسى بن شاكر، رياضيون وفلكيون ومشتغلون بالحيل (الميكانيكا)، أخوة من مرو الشاهجان في خراسان، عاشوا في القرن التاسع الميلادي. اتصلوا بالخليفة المأمون وبرعوا في علومهم وجذبوا حولهم علماء وأطباء ومترجمين كثيرين.
حياة بني موسى وعلمهم.
كان والدهم موسى بن شاكر منجّماً ويعمل في خدمة المأمون، فلما توثقت صلته به ووثق فيه المأمون أوصاه قبل وفاته بأولاده محمد وأحمد والحسن، فعهد بهم المأمون إلى أحد فلكيي بيت الحكمة وهو يحيى بن أبي منصور الذي علمهم الرياضيات والفلك وعلوم الحيل (الميكانيكا) ،فبرع محمد والحسن - وهو اعلمهم وقد توفي 873 م - في الأولتين (الرياضيات والفلك)، وبرع أحمد في الأخيرة (الميكانيكا).
جمع بنو موسى أموالا طائلة، وجذبوا حولهم علماء وأطباء ومترجمين كثيرين منهم حنين بن اسحق وثابت بن قرة، ولم يكونوا يبخلون على العلوم بشيء، فقاموا بسياحات كثيرة للدولة البيزنطية للحصول على الكتب، واقاموا في قصرهم الباذخ في بغداد مرصداً كاملاً ووافياً، وكانوا يتمتعون في زمن المأمون بنفوذ هائل، فصاروا يكلفون بالمشاريع الفلكية والميكانيكية وبترجمة الكتب، ويقومون بدورهم بتكليف من يقوم لهم بها. َ
الرياضيات والميكانيك.
تبنَّى بنو موسى وجهة نظر مختلفة بشكلٍ واضح عن وجهة نظر الإغريق فيما يتعلق بمفاهيم رياضية هامة مثل المساحة والمحيط، ففي البحث اليوناني الأصلي الذي ترجمه بنو موسى كان علماء الإغريق ينظرون للمساحة والحجم كنسب هندسية بدلاً من استخدام أرقام فعلية للتعبير عنها، وقد تجلَّت أفكار بني موسى في أحد كتبهم التي مازالت باقيةً حتى اليوم والمعروف باسم "كتاب قياس الأشكال المسطحة والكروية"، وهذا دليلٌ على أنَّ بني موسى لم يكونوا في حقيقة الأمر مجرَّد مترجمين وناسخين لكتب الإغريق فقط بل عدَّلوا عليها وأضافوا لها الكثير واستخرجوا منها نظريات جديدة وأعمال مبتكرة. 
أما في مجال الميكانيك فكان أبرز كتبهم وأكثرها شعبية هو "كتاب الحيل"، والذي كان في الغالب من أعمال أحمد الأخ الأوسط، في هذا الكتاب شرحٌ مفصَّل لمئة من الأجهزة الميكانيكية من بينها العديد ممَّا يمكن أن يعتبر اختراعات علميَّة حقيقية بكل ما للكلمة من معنى، وُصف نحو ثمانين من هذه الاختراعات على أنها أدوات خداع أو "حيل"، رغم أنَّ العديد من هذه الأجهزة كانت عبارة عن نسخ طبق الأصل لأجهزة يونانية قديمة، ومع ذلك كان في الكتاب رسوم وشروح لأجهزة جديدة أكثر تطوراً حتى من أجهزة الإغريق.
علم الفلك.
قدَّم بنو موسى العديد من الملاحظات والإسهامات الجديدة في علم الفلك، وكتبوا ما يقارب عشرة كتب فلكية احتوت على مقدار كبير من الأفكار والملاحظات عن الشمس والقمر، ويُقال أنَّ المأمون أرسلهم إلى الصحراء في بلاد ما بين النهرين لقياس درجات الطول، وقاموا أيضاً بقياس طول السنة الشمسية وحدَّدوها بدقة تامة لتكون 365 يوماً و6 ساعات.
السياسة.
على الرغم من أنَّ شهرة بني موسى كانت علمية فقد كانت لهم العديد من النشاطات الاجتماعية والسياسية خارج النطاق العلمي وخاصةً الأخ الأكبر محمد، عمل بنو موسى في كثيرٍ من المشاريع التي أسَّسها وموَّلها الخلفاء العباسيُّون، وكانوا أيضاً ضمن فريق مؤلف من عشرين شخصاً كلَّفهم الخليفة المتوكل لبناء مدينة الجعفرية، وقد جعلتهم مشاركتهم في هذه الأعمال يدخلون بقوة في المشهد السياسي في بغداد، ومع ذلك فإنَّ ذروة نشاط محمد السياسي في قصر الخليفة كانت في نهاية حياته وهو الوقت الذي بدأ فيه القادة الأتراك بالسيطرة على مفاصل الدولة العباسية، بعد وفاة المتوكل ساعد محمد المستعين بالله بن المتوكل للوصول للحكم بدلاً من شقيق الخليفة، وعندما حاصر شقيق الخليفة مدينة بغداد بجيشه أُرسل محمد لتقدير حجم الجيش المُحاصر لبغداد، وعندما انتهى الحصار أُرسل أيضاً لحضور المفاوضات التي انتهت بتسليم المستعين السلطة لعمه، كلُّ ذلك يؤكد مكانة محمد السياسية في ذلك الوقت وأنَّه كان يحظى بالثقة والاحترام من أعلى مستويات السلطة في بغداد.
أعمالهم.
وقد بحث بنو موسى في مراكز الثقل، وحددوا طرق استخدام ثقل الجسم المحمول، أي النقطة التي يتوازن عندها ثقل الجسم والحامل. وابتدعوا طريقة تقسيم الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية، وتكوين الشكل الاهليجي مستخدمين دبوسين وخيط يساوي طوله ضعف طول المسافة بين الدبوسين وقلم يتحرك في نهاية الخيط المشدود
قياس محيط وقطر الكرة الأرضية.
كانت فكرة كروية الأرض قد راودت العالم اليوناني إراتوستينس في بادئ الأمر وقام بالفعل بتجربة مدهشة لإيجاد قطرها. وفي عهد المأمون حدد بنو موسى وعلماء دار الحكمة البغدادية درجة خط الهاجرة (أي محيط الأرض) بكثير من الدقة، وقد اختاروا لهذا الغرض قطعة مستوية في صحراء سنجار، فسجلوا ارتفاع القطب الشمالي عند النقطة التي اختاروها، ثم ضربوا وتداً، وربطوا فيه حبلاً طويلاً وساروا شمالا حتى وصلوا إلى مكان زاد فيه ارتفاع القطب عن الارتفاع الأول درجة كاملة، فضربوا وتداً جديداً، ثم قاسوا المسافة بين الوتدين، فوجدوا ان الدرجة الواحدة يقابلها مسافة 66 ميلا وثُلُثَان، وكرروا هذه العملية جنوبا فوجدوا نفس الشيء. وبهذه الطريقة الفذة حددوا محيط الأرض بأقل قليلاً مما قدره لها اراتوستين بالإسكندرية عام 230 ق.م، أي بحوالي 24 ألف ميلا، وحددوا ميل دائرة البروج بحوالي 23 درجة و35 ثانية، وقدروا مبادرة الاعتدالين باربعة وخمسين ثانية، وهذه أكثر قليلا من الحقيقة إلّا أنها أدق بكثير من القيمة السابقة التي طلب منهم الخليفة المأمون التحقق منها والتي قام بها العالم اليوناني إراتوستينس.
مرصد بني موسى.
لقد بنيت بعد وفاة الخليفة العباسي المأمون مراصد كثيرة منها مرصد بني موسى الذي انشيء على طرف الجسر المتصل بباب الطاق في بغداد، واستخرجوا فيه حساب العرض الأكبر من عروض القمر.
كتبهم وآثارهم.
يكاد يكون من المستحيل فصل أعمال بني موسى كلاً على حدة، أو عن أعمال مساعديهم من افذاذ العلماء الذين عملوا معهم. ولعل أهم ما خلفوه من ترجمات هو كتاب ارشميدس (حول قياس الاشكال المسطحة والمستديرة) الذي ترجمه جيراردو الكريموني إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي تحت اسم (أقوال بني شاكر)، ودرسه أبرز زعماء النهضة الاوربية مثل روجر بيكون، ولهم أيضاً (كتاب الحيل)، المسمى أحياناً (حيل بني موسى) والذي نقل أخيراً إلى الإنجليزية، ويعتبر هذا الكتاب من أوائل الكتب التي ألفت بالعربية في علوم الحيل أو الميكانيكا، ويضم حوالي مائة تركيب مختلف في الوسائل الميكانيكية، ولهم كذلك كتاب (في مراكز الاثقال)، و(كتاب في القرسطون)، و(كتاب في قسمة الزاوية إلى ثلاثة أقسام)، و(كتاب في مساحة الاكر).
قرية عريقة قرية صغيرة تقع في جنوب سورية وتتبع لمحافظة السويداء يسكنها حوالي 8آلاف نسمة وتقع في منطقة اللجاة المنخفضة عن سفح الجبل إلى الشمال من مدينة السويداء وهي منطقة صخرية وعرة تحيطها صبات بركانية طبيعية جميلة.
تبعد عن مركز مدينة السويداء حوالي 24 كيلو مترا وهي في موقع بين القرى المجاورة يميزها حيث أصبحت مركزا لعدة مشاريع حيوية في المنطقة أهمها مركز إنعاش الريف الذي يشمل فروع لجامعة دمشق - كلية الآداب كما أقيم في القرية معملا للسجاد اليدوي ومستشفى ومركز تحاليل طبية ومسرح وروضة أطفال وغيرها كما وتتميز عريقة كمقصد ديني لوجود مقام عمار بن ياسر أحد صحابة النبي محمد على قمة تل متداخل مع شمال البلدة يتمتع قاصدوه بمناظر جميلة للمنطقة حيث يؤدون نذورهم وما إلى ذلك.
كذلك فإن عريقة تعتبر مقصد سياحي متميز في المحافظة لوجود مغارة عريقة الطبيعية فيها وهي مغارة نتجت طبيعيا من أعمال بركانية. وتم إنارتها لاحقا وعند مدخلها أنشئت استراحة ومقهى ليلاقي الزائرون بعض الراحة والطعام والشراب وفي المساء تقام فيه الحفلات الغنائية الترفيهية وكذلك في عريقة العديد من المباني التاريخية والآثار الهامة.
بسبب موقعها الإستراتيجي في المنطقة تم إحداث مشروع جديد فيها وهو مركز تخزين وتوزيع البترول على المنطقة الجنوبية ليقوم بتخديم محافظتي السويداء ودرعا، وهناك مشروع قيد الإنجاز أيضا هو المرصد الفلكي والذي سيجعل من البلدة مقصدا علميا ليضيف بذلك سببا آخر لتميزها في منطقة كادت أن تكون منسية. يتوسط البلدة مطعم كبير يستقبل مائتي شخص، وقريبا سوف يتم إنشاء مركز تدريب وتعليم للغات والمعلوماتية على مستوى راق.
وفيما يخص أسم قرية عريقة من الجدير بالذكر أن هذا الاسم يعتبر اسم جديد نسبياللقرية حيث كانت تدعى بالأصل كلمة يونانية "آهارات" ومع الوقت ونتيجة التحريف اللغوي دعيت آهرة.
أقيمت بطولة أمم أوروبا 2004 في البرتغال، في الفترة ما بين 12 يونيو 2004 و4 يوليو 2004، وقد كانت المرة الأولى التي تقام في البرتغال.
و أعتبر الإتحاد الأوروبي لكرة القدم هذه البطولة هي الأفضل على مر التاريخ، ولذلك لكثرة المفاجآت فيها، حيث خرج كل من المنتخبات الألماني والإيطالي والأسباني من الدور الأولى، بينما أطاح المنتخب اليوناني بالمنتخب الفرنسي حامل اللقب، وخسر المنتخب البرتغالي في المباراة النهائية أمام المنتخب اليوناني بنتيجة (1-0)، وقد سجل الهدف اللاعب انجيلوس خاريستياس، بعد أن فاز المنتخب اليوناني على المنتخب البرتغالي في افتتاحية البطولة وانتهت المباراة (2-1) لصالح اليونان، وهي أول مرة يلتقي نفس الفريقان في المباراة الافتتاحية والنهائية.
الفرق المتأهلة.
الفرق الست عشرة المتأهلة هي :
إحصاءات.
الهداف.
خمسة أهداف
أربعة أهداف
ثلاثة أهداف
هدفين
هدف
معدل التهديف.
2,48 هدف في المباراة الواحدة
ديفيد إلاري ، من مواليد 1955 ، حكم كرة قدم إنجليزي دولي سابق.
حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996.
ليزلي موترام ، من مواليد 5 مارس 1951، حكم كرة قدم اسكتلندي دولي سابق.
و قد حكم مباراتين في كأس العالم لكرة القدم 1994، وحكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996.
أنتونيو خيسوس لوبيز نييتو ، من مواليد 25 يناير 1958، حكم كرة قدم إسباني سابق. قد حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996. و قد حكم في كأس العالم لكرة القدم 2002، وقد أشهر 16 بطاقة صفراء في مباراة منتخب ألمانيا لكرة القدم ومنتخب الكاميرون لكرة القدم.
كيم ميلتون نيلسن ، من مواليد 3 أغسطس 1960 في كوبنهاغن في الدنمارك، حكم كرة قدم دنماركي دولي سابق.
و قد حكم 154 مباراة دولية، و53 مباراة في دوري أبطال أوروبا، وهو أعلى رقم في تلك المسابقة، وحكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996، وقد حكم مباراتين في كأس العالم لكرة القدم 1998، وفي عام 2000 حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2000، وقد حكم في كأس العالم لكرة القدم 2002، وأدار نهائي دوري أبطال أوروبا في موسم 2003/2004 بين نادي بورتو ونادي موناكو.
أندرس فريسك، من مواليد 18 فبراير 1963 في غوتنبرغ في السويد، حكم كرة قدم سويدي دولي سابق.
و قد حكم في بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1996، وفي كأس العالم لكرة القدم 1998، وفي بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 2000، وفي كأس العالم لكرة القدم 2002، وفي بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 2004.
ماريو فان در إنده ، من مواليد 28 مارس 1956، حكم كرة قدم هولندي دولي سابق.
و قد حكم في كأس العالم لكرة القدم 1994، وفي كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996، وفي كأس العالم لكرة القدم 1998.
مارك باتا ، من مواليد 1 نوفمبر 1953 في مارسيليا، حكم كرة قدم فرنسي دولي سابق.
و قد حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996، وفي كأس العالم لكرة القدم 1998. أثناء مسيرته المهنية تولئ مارك مهمة التحكيم في حوالي 130 مباراة دولية.
و منذ يوليوز 2004, يتقلد منصب المدير الوطني التحكيم في الجامعة الفرنسية لكرة القدم.
بيرند راينهولد جيرهارد هينيمان ، من مواليد 22 يناير 1954 في ماغدبورغ، وهو حكم كرة قدم ألماني دولي سابق، وهو الآن سياسي.
وقد حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996.
الصخور النارية أو الصخور الماغماتية هي الصخور المتكونة نتيجة تجمد وتبرد الصهارة الخارجة من باطن الأرض من على مسافات بعيدة من السطح على هيئة جيوب صهيرية ذات درجة حرارة مرتفعة وتحت ضغط عالٍ. الحمم البركانية الذائبة تتكون من ذرات وجزيئات المعادن الذائبة. عندما تبرد الحمم البركانية الذائبة، تترتب الذرات والجزيئات مرة ثانية لتشكيل الحبوب المعدنية. تتشكل الصخرة بعدما تتوحد تلك الحبوب المعدنية. من بين أنواع الزجاج البركاني الناري الأوبسيديان و السكوريا. هذه الصخور تبرد بشكل سريع جداً وتخلف المعادن بعد أن تبرد، فتتشكل هذه الصخور.
وعند اندفاعها إلى سطح الأرض من فوهات البراكين أو الشقوق الموجودة في سطح القشرة الأرضية فتسمى الحمم وقد تتجمد الصهارة إما في باطن الأرض أو على سطحها أو على أعماق قليلة من سطح القشرة الأرضية، وينتج في كل من هذه الحالات نوع من الصخور النارية يتميز بصفات خاصة من حيث أحجام البلورات الناتجة في الصخر وشكلها وقد قام العالم بوين بعدة تجارب على تفاعل الصهير ووضح بوين هذا التفاعل في مخططة يعرف باسم متسلسلة تفاعلات بوين.
الصخور النارية.
أنواع الصخور النارية حسب نسبة اكسيد السليكون بها:
ومن الجدير بالذكر أن هذه النسب قد تتغير بالزيادة أو النقصان لدى بعض المؤلفين ليس هذا فحسب بل هناك من المؤلفين الذين يحصرون الصخور النارية في ثلاث مجموعات هي صخور نارية حمضية ومتوسطة وقاعدية الأمر الذي يتبعه بالتالي اختلاف نسبة السيليكا في كل مجموعة . 
قسمت الصخور النارية حسب مكان تجمّد الصهارة إلى قسمين:
الصخور الجوفية.
الصخور البركانية الجوفية؛
سميت الصخور النارية بالصخور الأساسية أو الأولية لأنها أقدم أنواع الصخور فهي أولى الصخور التي تكونت وتشكلت في باطن الأرض وعلى سطحها، كما تسمى صخور الأساس، حيث تعد الأساس الذي تكونت منه جميع الأنواع الأخرى من الصخور وتشكل الصخور النارية حوالي 95 % من الصخور البانية للقشرة الأرضية .
الصخور السطحية أو (البركانية).
قد تتسرب الصهارة إلى خارج القشرة الأرضية خلال فوهات البراكين أو عن طريق الشقوق والفواصل على هيئة حمم تبدأ في الانسياب حيث تتعرض لبرودة الجو الخارجي فيتجمد بسرعة لا تسمح أن تنمو البلورات المعدنية إلى حجم كبير، ولذلك تتميز هذه الصخور ببلورات دقيقة الحجم.
للصخور النارية عدة عوامل للتكوين: 
مميزات عامة للصخور النارية.
تختلف الصخور النارية وتتنوع باختلاف المعادن المكونة للصخر وباختلاف نسبة هذه المعادن وحجم وترتيب بلوراتها . وهناك أنواع عديدة من الصخور النارية قد تصل إلى المئات، وبالرغم من هذا التنوع فإن هناك صفات مشتركة تتميز بها الصخور النارية عن الأنواع الأخرى من الصخور وهذه الصفات هي :
ومن الصخور النارية الشائعة الجرانيت والبازلت.
وتستخدم هذه الصّخور أيضاً في بناية العمارات•