سيدي فرج مدينة ساحلية وشبه جزيرة جزائرية بولاية الجزائر.
أصبحت هذه المدينة معلما سياحيا تزورها الكثير من العائلات الجزائرية للتمتع بالحفلات التي تقام على شواطئها خاصة في سهرات الصيف
شبه جزيرة سدي فرج هي منتجع سياحي تقع في الغرب من العاصمة، تتوفر على ساحل رائع الجمال، و مركبات سياحية و مرافق هامة بنيت على الطريقة الغرداوية، من طرف المهندي افرنسي "فرناند بوين" بطلب من السلطات الجزائرية.
تاريخ.
كانت فيما مضى عبارة عن ميناء و مركز للأسطول الجزائري. في سنة 1830 يوم 14 جوان كانت مدخلا للإستعمار الفرنسي الذي تضمن أكثر من 130 سفينةً حربية و 37000 جندياو 27000 بحار.
الحرب العالمية الثانية أُعتبرت كنقطة بداية للحملة لتحرير شمال إفريقيا من طرف التحالف سنة 1943.
الجغرافيا.
يتبع سيدي فرج بلدية سطاوالي التي تقع بين عين البنيان و زرالدة، يحده من الشرق شاطئ مورتي و من الجنوب مناطق غابية و زراعية.
المركب السياحي.
هو ميناء ترفيهي شُيد على الجهة الشرقية من الجزيرة بعيدا عن ضوضاء المدن حِفاظا على البيئة حيث فَرقتهما غابات و مساحات زراعية.
يوجد به 4 فنادق مصنفة هي:
السياحة.
يزداد عدد السياح الوافدين على سيدي فرج لِاحتوائه على العديد من المنتجعات و شواطئ ذات مواصفات عالمية، كتوفره على ميناء "مارينا". كما أن حُضور الرياضات المختلفة قوي جدّا، و خاصة الرياضات المائية نذكر منها التزحلق على الأمواج و كرة المضرب.
مركز معالجة المياه البحرية.
يوجد بالجهة الشرقية حيث يُعد المركز الوحيد في الجزائر المتخصص في المعالجة بمياه البحر.
آلة الزمن ، هي أول رواية خيالية للكاتب هربرت جورج ويلز صدرت سنة 1895، وتتحدث الرواية عن عالم انتقل عبر الزمن إلى المستقبل البعيد (حوالي 802,701 بعد الميلاد) ووجد كيف أن مستقبل البشرية مظلم، حيث أنه من خلال المسافة الطبقية بين الأغنياء والفقراء، سيظهر جنسين من البشر، وكل جنس هو أحفاد لمن سبقوه فأحفاد الأغنياء سيكونون جنساَ غبياَ ضعيفأ يسمى (الأيلو) وذلك بسبب تطورهم عبر الزمن، فما الحاجة إلى القوة أو الذكاء بالنسبة لهم أو لآبائهم أو لأجدادهم حيث أنهم كانوا منعمين، أما أحفاد الفقراء فسيتحولون إلى جنس همجي أو حيوانات لا تمت إلى البشر بصلة يسمون (المورولوك) فهم يسكنون تحت الأرض ويعملون ويكدون دائماً كما كان يحيى آبائهم وأجدادهم ولكنهم يزيدون عنهم في أنهم تكيفوا وتطوروا مع هذا الوضع المزري، ولكن هناك شيء قد يعيد إلى الجنس المتدني الحيواني هذا بعض كرامتهِ وهو استغلال ضعف الجنس الأخر (الأيلو) وجعلهم الغذاء حيث يدعونهم يأكلون ويشربون وينعمون إلى أن يأتي الدور على أحدهم فيخطفهُ المورولوك ويأكلوه.
والقصة من أحد أهم أعمال الكاتب هربرت جورج ويلز.
الاحداث.
تدور أحداث القصة في القرن التاسع عشر حيث كان مسافر الزمن يعمل على صنع آلة تعبر الزمن لكى يستطيع ان يسافر بها وبالفعل استطاع صناعة هذه الآلة.
التلخيص.
رحالة الزمن هو عالم عاش في القرن التاسع عشر في لندن لم يرو لنا اسمه وتتم الإشارة له برحالة الزمن، تبدأ قصته ذات يوم عندما كان جالسا مع جماعة من الرجال الكبار في المجتمع، يشرح لهم مبدأ عمل آلة يعمل على صنعها، وكانت الآلة تعمل على مبدأ الحركة ذهابا وإيابا في مجال البعد الرابع، وعرض عليهم نموذجا مصغرا لهذه الآلة، وبين لهم أنه قد بني نموذج أكبر يتسع له للسفر عبر الزمن، وانطلق رحالة الزمن إلى رحلته في المستقبل البعيد في غضون أسبوع منذ ذلك اللقاء.
لقد أخذته آلته إلى سنة 802,701 بعد الميلاد وكان أول انطباع له عن هذا المستقبل هو أنه مستقبل هادئ وسالم، وتعرف على مخلوقات بشرية تدعو أنفسها الأيلو، ولقد استقبلت الأيلو الرحالة بفضول وترحيب، لكن الرحالة خشي على آلته من السرقة فأبطل عملها قبل أن يذهب إلى التجول معهم.
اكتشف الرحالة إن جنس الأيلو هي مخلوقات أصلها من البشر لكنها تتصرف مثل الأطفال وتتصف بصغر حجمها وبساطة منظرها، وتتغذى على الفواكه الشهية، وتعيش في مجتمعات هادئة وصغيرة، لم تعرف هذه المخلوقات الخوف، أو العمل أو الجهد. لقد تحولت لندن إلى حديقة كبيرة مليئة بالزهور والمباني المتباعدة، لقد كانت الحياة كما بدت للرحالة بسيطة وجميله لهذه المخلوقات، ووصف الرحالة هذا العصر بالعصر الذهبي.
عندما حاول الرحالة التكلم مع الأيلو اكتشف أن لغتهم غريبة لم يسمع بها من قبل، وكان مستوى ذكائهم شديد الانخفاض، ولم يظهروا أي علامة اهتمام به أو بأسئلته، فقرر الرحالة بأن يذهب للاستكشاف وحده وأثناء تجواله بدأ بالتفكير بالأسباب المؤدية إلى تحول الإنسانية لهذا الشكل وغروب شمس الجنس البشري حيث أفترض أن القدرة العقلية المنخفضة للأيلو هي نتيجة صراع البشر نحو التطور في جميع المجالات، وعند وصولهم إلى اعلي درجات الراحة والرفاهية توقف البشر عن التطور وبسبب عدم وجود أي حاجة للتطور أصبحوا بلا خيال أو إبداع، وبدون أي حاجة إلى العمل أصبحوا ضعاف الاجساد، وتوقع الرحالة أن الطب الوقائي قد أكتمل لأنه لم يرى أي علامة لأي مرض عند الأيلو وبلا عمل أو صعاب لم يعد هناك حاجة للتعاون أو القيادة أو المنافسة أو التفريق الطبقي وبلا هذه العوامل تختفي الحروب والجريمة، وتختفي الفنون والحضارات التي قادها الطموح إلى التغلب على الصعوبات، ومع مرور الزمن وزيادة حملات إيقاف زيادة السكان انخفض عدد الناس وعدد الأيدي العاملة مما يفسر المباني المهجورة والكبيرة التي عرضت نفسها أمام الرحالة بشكل يدل على أنها في يوم من الأيام كانت مكانا عامرا. فقد قضى الإنسان عصورا وهو يحاول أن يصل إلى الراحة المطلقة وما قاد الإنسان نفسه إلا إلى الهلاك فقد كانت هذه النظرية الأولى للرحالة عن هذا الزمن.
عندما عاد رحالة الزمن إلى المبنى الذي جلس فيه ذلك اليوم مع الأيلو لاحظ أن آلة الزمن قد اختفت، وشك في البداية أن الايلو قد أخفوها وبدأ بسؤالهم لكن لم يحصل منهم على أي نتيجة، فذهب للبحث عنها في ظلمات الليل لكنه لم يجدها.
وفكر الرحالة بإن وجود مجتمع مثالي (طوبائي) غير وارد، وهذا ما أثار فكره لإن هذا المجتمع يحقق المثالية فكيف ذلك؟، لكن الحقيقة التي يكتشفها الرحالة فيما بعد هي أن هذا المجتمع له جانب سلبي، فقد وجد مخلوقات شنيعة المنظر قبيحة الوجه لا تمت إلى البشر بصلة تشبه العناكب الكبيرة، تسمى بالمورولوك، يسكنون تحت الأرض ويعملون ويكدون دائماً، ويكرهون الضوء كما يكره الايلو الظلام، وأكتشف الرحالة أن التميز الطبقي في القرن التاسع عشر انطلاقا من مشاكل عصرنا والأتساع التدريجي في الفرق الاجتماعية والرأسمالية بقي يتمدد حتى تطور الجنس البشري إلى عرقان هما الأغنياء الأغبياَء الضعاف الأجساد الذين يعيشون حياة الترف والفخامة وهم جنس (الايلو)، بينما الفقراء (الطبقة العاملة) الذين أصبحت التعاسة روتين حياتهم اليومية وتكيفوا مع هذا الوضع المزري هم (المرلوك). ولكي يحصل التوازن يربي ويدجن المرلوك جنس الأيلو كقطيع من الخرفان ويمدهم بحاجاتهم من طعام وشراب وفي المقابل يتغذى المرلوك على الأيلو، لقد تكيف كلا الجنسين على هذا الحال وكلاهما يتصفان بمستوى ذكاء متدني.
وبعد صراع وبحث طويل يجد الرحالة الآلة ويعمل على إعادة تشغيلها أثناء هجوم المرلوك عليه ويهرب الرحالة إلى زمن آخر، حيث يصل الرحالة إلى زمن يتعدى القرن التاسع عشر بثلاثين مليون سنة. فيرى الرحالة انقراض الجنس البشري وموت آخر ما بقى على الأرض من مخلوقات حية، ويرى أن لندن تحولت إلى صحراء يشتد فيها ضوء الشمس ثم يتقدم الرحالة في الزمن إلى أن تتحول لندن إلى أرض يملأها الظلام والبرد القارص ويعم الصمت المطبق بها إذ لا يوجد فيها أي أثر للحياة باستثناء بعض الشيبيات التي ما زالت تنمو على الصخور، ويشعر الرحالة بالاشمئزاز فيعود إلى القرن التاسع عشر فقط بعد ثلاث ساعات من رحيله ويجد أن جماعة الرجال ينتظرون حضوره وعندما يخبرهم بقصته يُقابل برفضهم لها، وحينها يبدأ الرحالة بالتشكيك في نفسه وعقلانيته ويضع يده في جيبه وعندها يجد فيه وردة وضعتها إحدى فتيات الايلو في جيبه فيبتسم وتختفي شكوكه.
في اليوم التالي يذهب الراوي الذي لم يذكر لنا اسمه إلى منزل رحالة الزمن فيجد أن الرحالة كان يعد نفسه لرحلة جديدة لكن هذه المرة مع آلة تصوير ويعد الرحالة الراوي أنه سوف يعود بعد نصف ساعة، ثم مضت ثلاث سنين ولم يعد الرحالة بعد، وبقي مصيره لغزا لم يحل أبدا.
ملاحظات.
- آلة الزمن هي أول رواية كتبها الكاتب هربرت جورج ويلز صدرت سنة 1895.
- في أحداث هذه الرواية نجد شيئاً ما في حتمية الصدام الطبقي ونجد دعوة من الكاتب إلى ضرورة تقليل الفروق الطبقية بين البشر.
وَلْبَة (ب: Huelva) هي مدينة تقع في جنوب غرب الاندلس، وعاصمة مقاطعة ولبة في منطقة أندلوسيا. تقع على ساحل خليج قادس في المحيط الأطلسي، عند التقاء نهري وديال ولبلة. تقع المدينة بالقرب من البرتغال من جهة الغرب، وتحدها من الشمال منطقة إكستـريمادورا، وإشبيلية من الشرق، وقادس من الجنوب. يعتمد اقتصاد ولبة على الزراعة والتعدين.
أصل التسمية.
من : أُونُوبَا، من : أُونُوسْ، كانت المدينة تعرف بـ"أَوْنَبَة"، ثم "وَانِبَة"، ف"وَلْبَة" في فترة الحكم العربي. وهي حاليًا ب: Huelva.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان مدينة مدينة 148.918 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
توأمة.
لولبة اتفاقيات توأمة مع كل من:
أنشئت كلية الحقوق بجامعة عين شمس في سنة 1950 وفتحت أبوابها لاستقبال طلاب الفرقة الأولي في العام الدراسي 1950–1951 والذي بلغ عددهم 1276 طالباً ثم انتقلوا إلى الفرقة الأعلى وما أن تخرجت هذه الدفعة في العام 1953 – 1954 حتى زاد الإقبال على الكلية إذ بلغ عدد الطلاب بها في عام 53 -1954 6439 وبذلك أصبحت تسهم بنصيب كبير في ميدان دراسة القانون. ثم ازداد عدد الطلاب في السنوات الأربع إلى أن وصل في العام الجامعي 99 / 2000 إلى 25000 طالباً.
نشأتها.
اختير أعضاء هيئة التدريس
دريس بها عند إنشائها من بين أعضاء هيئة التدريس بكلية الحقوق بجامعتي القاهرة والإسكندرية وكان عددهم في ذلك الوقت أحد عشر عضواً ثم أخذ هذا العدد في الازدياد حتى بلغ في العام الجامعي 99 / 2000 تسعة وثمانون عضواً وهو عدد قليل بالنسبة إلى عدد الطلاب ومع ذلك فإنهم قاموا بعملهم خير قيام وما زالوا يقومون بمهمتهم بجد واجتهاد ولا يتوقف جهدهم عند حد التدريس بل يمتد إلى نشر الإنتاج العلمي في صورة مؤلفات عامة وذلك بجانب الأبحاث والدراسات المتخصصة التي يتم نشرها في مختلف المجلات القانونية والاقتصادية.
نبذه عن الكلية :
أنشئت كلية الحقوق بجامعة عين شمس في سنة 1950 وفتحت أبوابها لاستقبال طلاب الفرقة الأولي في العام الدراسي 1950- 1951 والذي بلغ عددهم 1276 ثم انتقل هؤلاء الطلاب إلي الفرقة الأعلى وما إن تخرجت هذه الدفعة في العام 1953- 1954 حتي زاد الإقبال علي الكلية، إذ بلغ عدد طلابها في عام 1953- 1954، 6429 طالباً. وبذلك أصبحت تسهم بنصيب كبير في ميدان دراسة القانون.
ويقوم أعضاء هيئة التدريس بالكلية ومعاونيهم بعملهم خير قيام وما زالوا يقومون بمهمتهم بجد واجتهاد، ولا يتوقف جهدهم عند حد التدريس، بل يمتد إلي نشر الإنتاج العلمي لهم في صورة مؤلفات عامة. وذلك بجانب الأبحاث والدراسات المتخصصة التي يتم نشرها في مختلف المجلات القانونية والاقتصادية والكلية منذ نشأتها تسعي جاهدة وبكل قوة إلي تفعيل إمكانياتها وقدراتها وإثراء خبرات طلابها معتمدة في ذلك كله علي الخبرات العلمية والفكرية لأساتذتها ومستندة في ذلك لكافة المستحدثات والأساليب العلمية والتكنولوجية إلي جانب الرؤي الاجتماعية الفاعلة من أجل خدمة كافة القطاعات والتخصصات.
كما تسعي الكلية إلي تطوير برامجها ومقرراتها باستمرار واستحداث برامج ومقررات جديدة علي نحو يتناسب مع المتغيرات العلمية والأكاديمية. وفي هذا الإطار فقد وفق أعضاء هيئة التدريس بالكلية في إخراج مجلة في سنة 1959، تكون عنواناً جامعاً لنشاطهم العلمي، تصدر في عددين، الأول في يناير والثاني في يوليو من كل عام.
وتحرص الكلية علي زيادة عدد أعضاء هيئة التدريس بها باختيار أوائل الخريجين في كليات الحقوق للتعين في وظائف المعيدين، للإيفاد في بعثات علمية، مع تمكين من لا تتاح لهم فرصة البعثة العلمية من السفر إلي الخارج في إجازة دراسته لاستكمال مؤهله. ولم يغب عن الكلية أن تمكن أعضاء هيئة التدريس بها من المشاركة في المؤتمرات العلمية. كما أن عدداً كبيراً منهم يساهم بطريق الندب والإعارة في مهمات قومية عامة في الدولة وفي الخارج تتصل بفروع تخصصهم.
وتضم الكلية قسماً للدراسات العليا، أفتتح في مستهل العام الدراسي 1960 -1961 يقوم بالتدريس منه أساتذة الكلية يشاركهم في ذلك عدد من أساتذة الجامعات المصرية والأجنبية بوصفهم أساتذة زائرين في الكلية، بالإضافة إلي عدد من كبار الخبراء والمتخصصين. وقد أضاف هذا القسم جديداً في الدراسات العليا في القانون الدولي ودبلوم الدراسات العليا في القانون المقارن، ودبلوم الدراسات العليا في العلاقات الدولية، ودبلوم الدراسات العليا في قانون التجارة الدولية، ودبلوم الدراسات العليا في القانون الإجرائي، ودبلوم الدراسات العليا في القانون المدني.
كما شهدت الكلية في العام الجامعي 93/1994 مولد منشأة علمية جديدة هي " مركز الدراسات القانونية والاقتصادية " الذي اريد به أن تكون بمثابة المركز الام الذي يتضمن قسم البحوث والدراسات القانونية والاقتصادية شاملا كافة الشعب التي تشتمل عليها دراسة القانون بمختلف فروعه وكذلك الاقتصاد والمالية العامة بالكلية وذلك بالإضافة إلي قسم التدريب المهني القانوني ويتولي الربط بين الدراسات النظرية والحياة القانونية العملية في مختلف جوانبها.كما تم إنشاء " مركز حقوق عين شمس للتحكيم " بالكلية بتاريخ 24/9/1997 كوحدة ذات طابع خاص وهو يستهدف توفير قاعدة علمية للنهوض بمجالات التحكيم والتسوية الودية للمنازعات، ويباشر المركز توفير الإمكانيات الذاتية التي تسمح لذوي الشأن بحل منازعاتهم، كما يقدم برامج متخصصة للتدريب والإعداد لأعمال التحكيم وتنظيم الدورات والمؤتمرات المتعلقة بالتحكيم والتعاون وتنمية الروابط مع مراكز التحكيم الأخرى في مصر والخارج.
ومع بداية العام الدراسي 1999 أنشئ لأول مرة نظام التعليم المفتوح ويتولي الأستاذ الدكتور/ عميد الكلية الإشراف علي لجنة التعليم المفتوح وعدد من الأساتذة المتخصصين في مجال البرامج المطروحة.
و تمنح الكلية درجة الليسانس شعبة التعليم المفتوح بعد أن يختار الطالب بنجاح مقررات ثمانية فصول دراسية يدرس خلالها المواد الأصلية لتخصصات القانون المختلفة.
وهذا القدر من التوفيق والنجاح الذي وافي الكلية إنما يرجع إلي الجهد المتواصل الذي يبذله أعضاء هيئة التدريس الذين عقدوا العزم علي السمو بكليتهم إلي أرفع المستوي، وإلي الجامعة التي عبدت للكلية كل طريق وذللت كل صعاب. وفي عام2003 تم افتتاح القسم الفرنسي لخريجي المدارس الثانوية الفرنسية وذلك لدراسة المواد القانونية باللغة الفرنسية ويمنح الطالب درجة الليسانس في الحقوق معتمدة من جامعة عين شمس وجامعة ليون 3 حيث تم توقيع اتفاقية مع هذه الأخيرة في هذا الصدد وبمقتضاه يحاضر في هذا القسم نخبة من أساتذة جامعة ليون 3 إلي جانب نخبة من أساتذة الكلية كما أنه في عام 2004 تم إنشاء قسم اللغة الإنجليزية وذلك لتدريس المواد القانونية بلغة إنجليزية ويتم منح الطالب درجة ليسانس الحقوق شعبة إنجليزية والهدف من إنشاء هذه الأقسام (الفرنسية والإنجليزية) هو محاولة تلبية سوق العمل التي تقتضي أن يكون الخريج ملماً بلغة أجنبية على الأقل.
اهداف الكلية :
تزويد المجتمع بخرجين أكفاء قادرين بشرف وأمانه.
استخدام أدوات العصر الحديث
مواجهة المشكلات العملية والدوليه بحلول قانونيه عادله والمساهمة في التنمية وتطوير الفكر القانونى محليا وإقليميا وعالميا
رؤيه الكلية :
اعداد خرجين أكفاء لديهم ملكة قانونيه رفيعه المستوى تؤهلهم لتقديم حلول عادله للمشكلات وقادرين على تطوير الفكر القانونى.
اختيار هيئة التدريس.
وتحرص الكلية على زيادة عدد أعضاء هيئة التدريس بها باختيار أوائل الخريجين في كليات الحقوق للتعيين في وظائف المعيدين وللإيفاد في بعثات علمية مع تمكين من لا تتاح لهم فرصة البعثة العلمية من السفر إلى الخارج من أجازة دراسية لاستكمال مؤهله العلمي، ولم يغب عن الكلية أن تمكن هيئة التدريس بها من المشاركة في المؤتمرات العلمية، كما أن عدداً كبيراً منهم يساهم بطريق الندب والإعارة في مهمات قومية عامة في الدولة وفي الخارج تتصل بفروع تخصصهم
مكتبة الكلية.
كذلك تعني الكلية عناية بالغة بمكتبتها حتى تكون معيناً غنياً بمراجع البحوث في مختلف فروع القانون والاقتصاد والتخصصات ذات العلاقة وتضم هذه المكتبة حتى نهاية عام 1999 ثمانية وخمسون ألف مجلد باللغة العربية واللغات الفرنسية والإنجليزية والإيطالية والألمانية. كما تشترك في نحو مائة وخمس وخمسين مجلة ودوريات علمية بمختلف اللغات، كما تضم ثمانية وخمسون ألف كتاباً دراسياً لمرحلة الليسانس.
أقسام تميزها.
التعليم المفتوح.
ومع بداية العام الدراسي 1999 أنشئ لأول مرة نظام التعليم المفتوح، ويتولى الأستاذ الدكتور عميد الكلية الإشراف على لجنة التعليم المفتوح وعدد من الأساتذة المتخصصين في مجال مواد البرامج المطروحة. وتمنح الكلية درجة الليسانس شعبة التعليم المفتوح بعد أن يجتاز الطالب بنجاح مقررات ثمانية فصول دراسية يدرس خلالها المواد الأصلية لتخصصات القانون المختلفة
قسمي اللغة الفرنسية والأنجليزية.
وقد شهدت الكلية في العام الجامعي 2001 / 2002 مولد القسم الفرنسي بكلية الحقوق، ويقوم بالتدريس به نخبة من أساتذة الكلية بالتعاون مع أساتذة جامعة ليون بفرنسا.
وأيضاً مع التطور في التعليم الجامعي الحديث كانت الحاجة ملحة لإنشاء القسم الإنجليزي، وقد تم إنشاؤه في العام الجامعي 2002 – 2003.
قسم الدراسات العليا.
وتضم الكلية قسماً للدراسات العليا افتتح في مستهل العام الدراسي 1960 – 1961 يقوم بالتدريس فيه أساتذة الكلية يشاركهم في ذلك عدد من أساتذة الجامعات المصرية والأجنبية بوصفهم أساتذة زائرين في الكلية بالإضافة إلى عدد من كبار الخبراء والمتخصصين، وقد أضاف هذا القسم جديداً في الدراسات العليا في القانون في جمهورية مصر العربية بما ضمه من استحدثا دبلوم في العلاقات الدولية ودبلوم الدراسة العليا في القانون الدولي ودبلوم الدراسة العليا في القانون المقارن ودبلوم الدراسة العليا في قانون التجارة الدولية ودبلوم الدراسة العليا في القانون الإجرائي ودبلوم الدراسات العليا في القانون
مباني الكلية.
وبالتوازي مع الخطوات المذكورة في ميدان مقوماتها العلمية عملت الكلية على استكمال مقوماتها المادية أخصها مبنى مناسب لحاجاتها. إذ إن مقرها الذي شغلته منذ إنشائها وهو جانب من مبنى كلية الهندسة بالعباسية كان عاجزاً عن مواجهة هذه الحاجات اتساعاً وصلاحية، وقد حققت الجامعة هذه الأمنية وتسلمت الكلية المبنى الجديد بالحرم الجامعي بحدائق سراي الزعفران واستقرت فيه بجميع أقسامها في سبتمبر 1961. وبالرغم من ذلك تعاني الكلية نقصاً شديداً في منشآتها نظراً لازدياد أعداد الطلبة ولتصدع أحد مدرجاتها الرئيسية بسبب زلزال عام 1992.
أنشطة تتبعها.
مجلة العلوم القانونية.
وقد وفق أعضاء هيئة التدريس في سنة 2010 في إخراج مجلة علمية باسم "مجلة العلوم القانونية والاقتصادية" تكون عنواناً جامعاً لنشاطهم العلمي تصدر في عددين الأول في يناير والثاني في يوليو من كل عام وقد بلغت هذه المجلة سنتها الواحدة والأربعين. وقامت الكلية بجانب ذلك على نفقتها بطبع بعض مؤلفات أعضاء هيئة التدريس بها تقديراً لإنتاجهم العلمي ومساهمة منها في نشره.
مركز الدراسات القانونية والاقتصادية.
وقد شهدت الكلية في العام الجامعي 93 / 1994 مولد منشأة علمية جديدة هي "مركز الدراسات القانونية والاقتصادية" الذي أريد به أن تكون بمثابة الأم التي يتضمن قسم البحوث والدراسات القانونية والاقتصادية شاملاً كافة الشعب التي تشتمل عليها دراسة القانون بمختلف فروعه وكذلك الاقتصاد والمالية العامة بالكلية وذلك بالإضافة إلى قسم التدريب المهني القانوني ويتولى الربط بين الدراسات النظرية والحياة القانونية العملية في مختلف جوانبها.
مركز حقوق عين شمس للتحكيم.
كما تم إنشاء "مركز حقوق عين شمس للتحكيم" بالكلية بتاريخ 24 / 9 / 1997 كوحدة ذات طابع خاص.
مركز حقوق عين شمس للبيئة والتنمية.
كذلك شهدت الكلية مولد إنشاء وحدة ذات طابع خاص تسمى مركز حقوق عين شمس للبيئة والتنمية تقدم خدماتها للمجتمع ويكون لهذا المركز استقلاله الفني والمالي والادارى.
المحكمة التدريبية.
يعتبر المشروع الأول من نوعه في مصر وربما في المنطقة العربية حيث يقوم المشروع على إعداد ما يشابه 
" المعمل القانوني" حيث يقوم الطلاب بالتدريب على إجراء المحاكمات الفعلية بما يثقل الجانب العملي والتدريبي عندهم ويربطهم بالجانب النظري الذي يدرسونه بالكلية
هلا فبراير هو مهرجان وطني يقام في دولة الكويت سنوياً في شهر فبراير.
نبذة عن المهرجان.
يعد مهرجان هلا فبراير أبرز مهرجان شامل يقام على دولة الكويت سنوياً، ويقوم بدعمه القطاع الخاص وبعض المؤسسات من خلال تمويله ورعايته وتقديم الجوائز والكوبونات. وأبرز هذه القطاعات مؤسسة الخطوط الجوية الكويتية التي استمرت مع المهرجان منذ أنطلاقته الأولى.
يتضمن المهرجان حفل افتتاحي عبارة عن كرنفال استعراضي (يتم في العادة على امتداد شارع سالم المبارك في منطقة السالمية). كذلك يتضمن مهرجاناً تسويقياً بالتعاون مع المجمعات والمحلات التجارية لعمل خصومات وعروض خاصة وتوزيع كوبونات وجوائز.
كذلك فإن من أبرز الأنشطة والفعاليات المقامة بالمهرجان الحفلات الغنائية، والتي تعتبر من كبرى الحفلات الغنائية في الوطن العربي. بالإضافة إلى الأمسيات الشعرية وبعض الأنشطة الترفيهية الأخرى.
وأيضاً فإن من ضمن فعالياته بعض الأنشطة والاحتفالات الرياضية، مثل مشاركة عدد من المنتخبات والأندية العالمية للمشاركة في مباريات ودية تقام على دولة الكويت أثناء فترة المهرجان. كما حدث في أول مهرجان أقيم حين تم لعب مباراة ودية بين المنتخب الكويتي والمنتخب الإيراني وفريق برازيلي وآخر نمساوي في بطولة مصغرّة، بالإضافة إلى بقية النشاطات الرياضية الأخرى.
تاريخ المهرجان.
انطلق المهرجان لأول مرة في عام 1999 بالفترة ما بين 3 فبراير وحتى 24 فبراير. حيث أعلنت اللجنة المنظمة برئاسة السيد أحمد المشاري (بتاريخ 6 ديسمبر 1998) عن الموعد الفعلي لانطلاق المهرجان. 
ويعود اختيار اسم هلا فبراير وشهر فبراير تحديداً للاحتفال بالمهرجان إلى وقوع عيدي الاستقلال والتحرير في هذا الشهر في 25 فبراير و26 فبراير، بذلك سوف يكون المهرجان مكملاً للأفراح والبهجة بالأعياد الوطنية. بالإضافة إلى اعتدال وجمال حالة الطقس في شهر فبراير، مما يجعله شهراً مناسباً للكرنفالات والاحتفالات والأنشطة الخارجية المصاحبة للمهرجان.
كلية التربية بجامعة عين شمس، أنشئت مدرسة المعلمين العليا عام 1880 كمعهد تربوى لتخريج معلمين ثم قامت وزارة المعارف بتحويل مدرسة المعلمين العليا إلى معهد يكمل الدراسة الجامعية بالدراسة التربوية ويقوم على الإعداد المهنى للمعلم وتأسس معهد التربية العالى للمعلمين عام 1929. وظل المعهد يؤدي رسالته في إعداد المعلمين حتى عام 1949 حيث تم ضمه عام 1950 إلى جامعة إبراهيم باشا الكبير (جامعة عين شمس الآن) عند إنشائها. وفي 15 سبتمبر عام 1962 تم إنشاء كلية المعلمين بدلاً من معهد التربية العالي للمعلمين، وفي عام 1966 تم ضم كلية المعلمين بالقاهرة إلى جامعة عين شمس. وفي نهاية عام 1970 ضمت كلية المعلمين بالقاهرة إلى كلية التربية.
أهداف الكلية.
تعمل الكلية على تحقيق الاهداف التالية: 
1-إعداد حملة الثانوية العامة ومافى مستواها وخريجى المعاهد والكليات الجامعية لمهنة التعليم. 
2- رفع المستوى المهنى والعلمى للعاملين في ميدان التربية والتعليم.
3-إعداد المتخصصين في مختلف المجالات التربوية.
4-إجراء البحوث والدراسات في مجالات التخصص المختلفة بالكلية.
5-الإسهام في تطوير الفكر التربوى ونشر الاتجاهات التربوية الحديثة.
6- تبادل الخبرات والمعلومات مع الهيئات والمؤسسات التعليمية والثقافية المصرية والعربية والدولية والتعاون معها في معالجة القضايا التربوية المشتركة.
7-تقديم المشورة الفنية في مجالات التخصص المختلفة.
8-حل المشكلات التربوية والتعليمية في البيئة المحلية وفي المجتمع بوجه عام وكذلك في تطوير العمل التربوى فيها.
9-توثيق العلاقة بين الكلية ومختلف مؤسسات المجتمع وتقديم الاستشارات العلمية لكل من يطلبها.
المراجع.
__لصق_فهرس__
المسلمون في الأرجنتين من أكبر أقليات المسلمين في أمريكا اللاتينية. لا توجد إحصائية دقيقة لعددهم في الأرجنتين لأن الإحصائيات الوطنية لا تستجدي المعلومات حول الديانات، ولكن يقدر العدد بحوالي 1 إلى 1.5 % من السكان (375000 إلى 525000 نسمة).
هجرة المسلمين إلى الأرجنتين.
انتقل الإسبان والبرتغاليون إلى العالم الجديد وهم يعرفون الثقافة الإسلامية جيداً بسبب الحكم الإسلامي لمنطقتهم لمدة 800 عاماً، فبعضاً منهم هاجر مع موجات النزوح الأولى واستوطنوا مستعمرة الأرجنتين. كما شهد القرن 16 و القرن 17 هجرة عدد من المورسكيون فراراً من محاكم التفتيش. القرن 20 عرف هجرات عربية عديدة للأرجنتين، أبرزها من سوريا ولبنان. يقدر عدد الأرجنتيين ذوي الأصول العربية اليوم بحوالي 3500000 نسمة. بالرغم من أن معظمهم من المسيحيين واليهود الشرقيين، إلا أن ربعهم مسلمون. يعد الرئيس الأرجنتيني السابق كارلوس منعم من المسلمين سابقاً، ولم يعتنق الكاثوليكية إلا عندما أراد الترشح للرئاسة.
المراكز الإسلامية في الأرجنتين.
يوجد جامع بارز في العاصمة بوينس آيرس، بناه المسلمون الأرجنتينيون في عام 1989. كما يوجد عدة مساجد أخرى خصوصاً في منطقة الحدود الثلاثية (منطقة الاتصال بين الأرجنتين والباراغواي والبرازيل).
وفي عام 1996 بني في الأرجنتين أكبر جامع في أمريكا الجنوبية وهو مركز الملك فهد الثقافي الإسلامي، بمساعدة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، ومساحته 20000 . قدم الرئيس الأسبق كارلوس منعم مساحة أكبر قدرها 34000 بعد زيارته للمملكة العربية السعودية في عام 1992. كلف المشروع 30 مليون دولاراً أمريكياً، وشمل مسجداً ومكتبة ومدرستين وحديقة. يقع المركز في منطقة باليرمو ببوينس آيرس.
يقع مقر المنظمة الإسلامية في أمريكا اللاتينية (IOLA) في الأرجنتين، وهي من أنشط المنظمات في أمريكا اللاتينية التي تقدم المعلومات وتنشر الإسلام في تلك المنطقة، كما تسعى لتوحيد وتوطيد الأخوة بين المسلمين هناك.
الإسلام في مدغشقر الإسلام راسخ الآن في ما يعرف باسم مدغشقر، على مدى قرون واليوم يشكل المسلمون ما بين 7% إلى 15% في المئة من السكان. معظم المسلمون من أهل السنة والجماعة وفئة قليلة من الجماعة .
التاريخ.
المستوطنون العرب.
استوطن العرب مدغشقر عندما لجؤوا إليها بعد حروب الردة التي تلت وفاة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم عام 632 م. في بداية القرن العاشر أو الحادي عشر قام تجار العرب والزنجباريين بالتواصل مع تجار العاج في الساحل الغربي لمدغشقر. أبرز هذه القبائل هي أنتيمورو وأنتانوسي. الموجة الأخيرة من المهاجرين العرب جاءوا من المستعمرات الأفريقية الشرقية. استقروا في شمال غرب الجزيرة وتحديدا في مدينة ماجنكا التي كانت أول من جلب فعلا الإسلام إلى الجزيرة.
المهاجرون العرب قليلو العدد بالمقارنة مع الإندونيسيين والبانتو ولكنهم تركوا انطباعا جيدا. الأسماء المدغشقرية للمواسم والشهور والأيام والقطع النقدية ذات أصل عربي كما أخذوا عنهم ممارسة الختان، تجميع الحبوب، والأشكال المختلفة من المخاطبة. أنشأ السحرة العرب المعروفين باسم أومبياسي المحاكم القبلية المدغشقرية. جلب المهاجرون العرب معهم نظامهم الأبوي للحكم في الأسرة والعشيرة إلى مدغشقر والتي تختلف عن النظام الأبوي البولينيزي بموجبه حقوق الامتياز والممتلكات تمنح بالتساوي على الرجل والمرأة. أبجدية سورابي تعتمد على الأبجدية العربية لاستخدامها في الكتابة باللغة المدغشقرية وبلهجة أنتيمورو على وجه الخصوص. العرب الذين يعتبرون أنفسهم سكان مدغشقر الأصليون يذكرون أن الجزيرة احتلها الإندونيسيون.
الاستعمار والاستقلال.
بعد الاستقلال عن فرنسا عام 1958 بدأت مدغشقر تطوير علاقات وثيقة مع السلطة العلمانية للاتحاد السوفياتي. خنق هذا التطورُ الدينَ كله في مدغشقر. ومع ذلك في الثمانينيات جنحت مدغشقر بعيدا عن الاتحاد السوفياتي وعادت نحو فرنسا.
الدعوة في مدغشقر.
يروي شيخ الدعوة الأفريقية الراحل الدكتور عبدالرحمن السميط بعض فصول دعوته في مدغشقر بقوله: "قال لي بعض الشيوخ من قبيلة الأنتيمور في مدغشقر بأن أجدادهم قد جاءوا منذ زمن بعيد من قرية في الشمال اسمها "جدة" وبقربها قرية مقدسة اسمها "مكة" فيها رجل طيب أسمه "محمد" يحبونه ولكن لا يعرفون لماذا؟؟"
"الحاج عبد العزيز تكورال … في الليلة التي أسلم فيها رفض أن ينام حتى يحفظ سورة الفاتحة وقررنا إرساله إلى الحج على نفقة أحد المحسنين وعندما عاد إلى قريته أسلم على يديه أكثر من 80 ألف شخص"
"والله لقد رأينا أسر لا يتذكرون متى ذاقوا اللحم في السنوات الماضية وعندما وزعنا عليهم نصيبهم من لحم الأضاحي قالوا لنا : اشكروا المحسنين الذين ارسلوا لنا هذه الأضاحي وجعلونا نذوق اللحم نحن وأولادنا بعد حرمان امتد لسنوات طويلة"
إنها عبارات كتبها الراحل الدكتور عبد الرحمن السميط – رحمه الله - مؤسس ورئيس جمعية العون المباشر المتخصصة في العمل بأفريقيا في مذكراته عن العمل في مدغشقر.
النوع في علم الأحياء هو أحد وحدات التصنيف الحيوي الأساسية، وهو مرتبة تصنيفية أساسية في علم التصنيف. غالبا ما يُعَرَّف النوع على أنه مجموعة من الكائنات الحية القادرة على التزاوج فيما بينها وإنتاج نسل خصب. ومع أن هذا التعريف يكون كافيا في الكثير من الحالات، إلا أنَّ هنالك صعوبة في تعريف مفهوم النوع، وهذا ما يُعْرَف بمشكلة النوع. فغالبا ما تستخدم تدابير أخرى مختلفة لتعريفه، مثل تشابه الدنا، المورفولوجيا، أو الخانة البيئية ecological niche. تواجد سمات تكيفية مختصة بالبيئة المحلية قد يؤدي لتقسيم النوع إلى ، مثل النُوَيْع (أو الأصنوفات الأخرى التي تستعمل في علم النبات مثل الضروب أو الضريبات أو الأشكال الخاصة).
الأنواع المنتمية لنفس الأسلاف تُصَنف في جنس واحد، وذلك يتم بالاستناد إلى التشابهات بينها. تحديد مدى التشابه يقوم على مقارنة الخصائص الفيزيائية عندما تكون متاحة، وعلى وجه الخصوص تسلسلات الدنا. كل الأنواع يطلق عليها تسميات ثنائية -اسم مُكَون من كلمتين. بحيث تحدد الكلمة الأولى اسم الجنس الذي ينتمي إليه النوع، والكلمة الثانية تحدد الاسم النوعي، أو الاسم النباتي (يستخدم في علم النبات). التسمية الثنائية الرسمية تَستخدم الصياغة النحوية اللاتينية، ولكنها قد تكون مبنية على كلمات من لغات أخرى. على سبيل المثال، الإنسان العاقل "Homo sapiens" هو أحد الأنواع التي تنتمي إلى جنس "الهومو" "Homo"، التسميات الثنائية تكتب بخط مائل.
من الضروري توفر تعريف فعال لمفهوم النوع ووسائط لتحديد الأنواع والتعرف عليها من أجل وضع فرضيات حيوية واختبارها، ومن أجل قياس التنوع الحيوي. ولكن قد تستعمل مستويات تصنيفية أخرى في دراسات أوسع نطاقاً، مثل الفصيلات. عادةً يصعب تحديد رتب تصنيفية دقيقة للأنواع المنقرضة التي تم التعرف عليها فقط من السجلات الأحفورية. ولهذا السبب غالباً ما تستعمل مستويات تصنيفية أعلى في الدراسات المبنية على الأحافير.
يُقدر العدد الكلي للأنواع غير البكتيرية في العالم بنحو 8.7 مليونا. والتقدريات السابقة كانت تتراوح بين مليونين إلى مئة مليون.
التعريف العملي للأحيائيين.
توفر تعريف وافٍ لمفهوم النوع ووسائط لتحديد الأنواع والتعرف عليها يُعد ضرورة من أجل وضع فرضيات حيوية واختبارها، وكذلك لقياس التنوع الحيوي. قبل الإقرار بنوع ما، من التقليدي أن تتم دراسة عدة أمثلة على النوع المقترح من أجل توحيد خصائصه. وعادةً يصعب تحديد رتب تصنيفية دقيقة للأنواع المنقرضة التي تم التعرف عليها من السجلات الأحفورية فقط.
بعض الأحيائيين يعتبرون الأنواع ظواهر إحصائية، وذلك بخلاف النظرة التقليدية التي ترى النوع كرُتبة من الكائنات الحية. يُعَرَّف النوع في هذه الحالة على أنه سلالة تتطور على انفراد وتشكل تجميعة جينية واحدة. الحدود في هذا التعريف غير واضحة. وذلك رغم أنَّ التمييز بين السلالات المتشابهة يستند إلى تسلسلات الدنا والمورفولوجيا. ولكن تعريف مصطلح "النوع" ما زال محلا للجدل، وعلى الأخص فيما يتعلق ببدائيات النوى. وهذا ما يُسمى بمشكلة النوع. لقد قام علماء الأحياء بوضع تعريفات كثيرة أكثر دقة، ولكن اختيار التعريف العملي المناسب يتعلق بخصائص الأنواع المعنى بها.
التسمية العامة.
التسميات المستعملة عامةً للإشارة لأصنوفات الحيوانات والنبات عادةً تشير إلى النوع، مثل الأسد والطرخوم. وبعض هذه التسميات العامة تشير لتصنيفات أعلى، فمثلاً القنفذ هو فصيلة تشمل سبعة عشر نوعاً، وتسمية الثعلب تشير إلى الكثير من الأنواع المُنتمية لفصيلة الكليبات.
التسمية العلمية.
عندما يُكتشف كائن حي جديد، يجب تحديد ما إذا كان نوعاً جديداً، نُوَيْعاً جديداً، أو مجرد شكل مختلف لنوع معروف. وبما أنه لا يوجد تعريف واحد موحد وواضح للنوع، فإنَّ العملية قد تستغرق وقتاً طويلاً، فضلاً عن أنها تكون معرضة للنقاش والاختلاف.
في وضع مثالي، يُطلق على النوع تسمية علمية رسمية. ففي الحقيقة هنالك الكثير من الأنواع التي تم وصفها لكنها غير مسماة. وبحسب العُرف، يعطى حق تسمية النوع لمكتشفه، أو، على وجه التحديد، للذي وصفه علمياً (حتى وإن لم يكن هو الذي اكتشفه في الطبيعة). هنالك نظم وقواعد يجب اتباعها عند تسمية النوع، وقد وُضعت في قانون التسمية الحيوانية العالمي وقانون التسمية النباتية العالمي. فيجب أن تتبع التسميات معايير رسمية عديدة.
بشكل عام تتبع تسمية الكائنات الحية نظاماً أنشأه كارولوس لينيوس عام 1758. وكل اسم علمي للنوع يتكون من كلمتين: الأولى هي اسم الجنس ويبدأ بحرف كبير، ويتبعها اسم النوع الذي يبدأ بحرف صغير. على سبيل المثال، الاسم العلمي للزعتر الشائع هو "Thymus vulgaris"، بحيث Thymus هو اسم الجنس، وvulgaris هو اسم النوع. التسمية الثنائية للنوع تكتب بخط مائل في الطباعة.
إنَّ ضرورة أن تكون التسمية العلمية باللغة اللاتينية أو الإنجليزية المصوغة بصيغة لاتينية هو اعتقاد شائع خاطيء. فرغم أنه أمر إلزامي في بعض الحالات، إلا أنه ليس شرطاً مطلقاً. اسم النوع يجب أن يصاغ بأحرف الأبجدية اللاتينية، ولكن العديد من تسميات الأنواع تأتي عن لغات أخرى. وليس من الضروري أن يكون اسم النوع آت من لغة معينة، فطالما يكون الاسم غير مربك ولفظه ممكن فإنه مقبول. هذا يجعل من الاسم "zemuming" مقبولاً والاسم "dmngsdsf" غير مقبول.
التصنيف ضمن الأجناس.
بما أنَّ اسم الجنس يجب أن يعكس العلاقات بين الأنواع التي تنتمي إليه، فإنَّ بعد اكتشاف نوع معين، تنبغي المحاولة لتحديد الجنس الذي ينتمي إليه (بالإضافة لتحديد التصنيفات الأعلى تدرجاً). ولذلك في معظم الحالات يكون اسم الجنس ثابتاً، واسم النوع يختاره الواصف علمياً للنوع، إلا في الحالات التي تُكتشف بها أجناس جديدة.
بعد إطلاق تسمية على النوع، يتم ضمه إلى جنس معين. وهذا قد يعني أنَّ القرابة التي بين النوع وبين باقي الأنواع التابعة لنفس الجنس تكون أقرب من القرابة التي بينه وبين الأنواع التابعة لأجناس أخرى. النوع والجنس عادة يُعَرَّفان كجزء من تدرج تصنيفي أكبر. أشهر الرتب التصنيفية هي، وبالترتيب: الحياة، النطاق، المملكة، الشعبة، الصف، الرتبة، الفصيلة، الجنس، والنوع. تعيين الكائنات في أجناس ليس أمرا ثابتاً. فقد يتم لاحقا تعيين نوع ما لجنس مختلف، وفي هذه الحالة تتغير تسميته.
تعريفات مفاهيم النوع.
النوع المورفولوجي.
في النوع التنميطي أو التيبولوجي typological أو المورفولوجي، مفهوم النوع هو مجموعة من الكائنات الحية التي يتشارك أفرادها بخصائص مورفولوجية أو ظاهرية تميزهم عن المجموعات الأخرى. أي أنَّ الاختلافات في النمط الظاهري (مثل الأذيال الطويلة والقصيرة) هي التي تميز النوع. وهذه الوسيلة كانت تستعمل كطريقة كلاسيكية لتحديد الأنواع. ولكن هناك أنواع تبدو متماثلة كلياً ولا يمكن التفرقة بينها بالاستناد إلى شكلها. وأحيانا اختلاف الأنماط الظاهرية لا يدل على اختلاف في الأنواع. وقد تظهر أنماط ظاهرية وسطية نتيجة للتهجين. إلا أنَّه يتعين على اختصاصيو التصنيف استعمال هذا التوجه لتصنيف الكائنات الحية اللاجنسية. الأنواع في هذا السياق تسمى "أنواعاً شكلية".
مفهوم النوع البيولوجي.
مجموعة من التجمعات التي لها القدرة على التكاثر فيما بينها ولا تقدر على التزاوج بنجاح بتجمعات أخرى. هذا المفهوم قابل للاختبار، ويؤكد على الانعزال كمعيار لتحديد لأنواع، الأمر الذي يتوافق مع آليات الانتواع. إلا أنه لا يمكن تطبيقه على الكائنات المنقرضة، اللاجنسية، أو تلك التي تم الاستدلال عليها بالأحافير. بالإضافة إلى أنَّ التهجين شائع في النباتات. وهناك أنواع متشعبة تتزاوج فيما بينها بانتظام وتكرارية.
النوع التطوري السلالي.
وفقا لمفهوم النوع التطوري السلالي phylogenetic، النوع هو "طرف" شجرة تطور السلالات. أي أصغر مجموعة من الكائنات الحية ذات سلف مشترك والتي يمكن تمييزها عن المجموعات الأخرى.
مفهوم النوع البيئي.
مجموعة من الكائنات المتكيفة على مجموعة معينة من الموارد في البيئة، التي تعرف بالموقع البيئي niche.
تاريخ التصنيف.
قام الإنسان بدراسة المخلوقات وصنفها حسب أهميتها الاقتصادية إلى مفيدة وعديمة الفائدة. وكان العالم اليوناني أرسطو (350 قبل الميلاد) وتلميذه ثيوفراستس أول من قام بتصنيف مفصل للكائنات الحية فصنفا النباتات إلى أشجار وشجيرات وأعشاب والحيوانات إلى مائية وبرية وطائرة.
أسس علم التصنيف.
يُعتمد على أسس عديدة للتصنيف من أجل الربط بين الكائنات المختلفة لربطها في سلم تصنيفي واحد. ومن هذه الأسس:
من خلال دراسة التركيب التشريحي لمجموعات مختلفة من الكائنات الحية والتوصل إلى أدلة عديدة على تشابه أو تقارب الكائنات التي تنتمي لتلك المجموعات.
مثل الزوائد أو أطراف بعض الحيوانات المبنية على أساس تشريحي واحد رغم اختلاف شكلها العام أو وظائفها
تراكيب ضمرت، أو تراكيب غير معروفة الفائدة، رغم أنها نامية مثل الزائدة الدودية، وعضلات الأذن.
بدراسة التفاعلات الكيميائية التي تحدث داخل الكائنات الحية يمكن التوصل إلى الأصول المشتركة بين الكائنات الحية وتحديد مدى التقارب بينها. وهذه التفاعلات تتضمن: تفاعلات عملية الأيض، الإنزيمات، الهرمونات، مركبات التوافق النسيجي.
من خلال دراسة عدد الكروموسومات، والخرائط الجينية، والتحليل الكيميائي للدنا، يمكن التعرف على مدى التقارب بين الكائنات الحية.
أحد أهم أساسيات التصنيف بشكل عام، حيث يتم دراسة طريقة التكاثر (بويضة - ولودة)، ونوع التلقيح (داخلي - خارجي)، ونوع الإخصاب وميكانيكية حدوث التكاثر.
لا يمكن أن يتم تصنيف الكائنات الحية دون ذكر طريقة التغذية. التقسيم الأساسي للتغذية يكون على غرار: ذاتية التغذية - غير ذاتية التغذية. وأيضاَ ذاتية التغذية تقسم إلى (حرة المعيشة - متطفلة - مترممة). وتقسم أيضاً حرة المعيشة إلى (لاحمة - نباتية - قارته).
يمكن تصنيف الكائنات القديمة مثل الدينصورات والتعرف على أصولها عن طريق علم الأحافير والتعرّف على التركيب الأساسي لها والقوالب المتكونة عنها.
يمكن من خلال مراحل تكون الجنين معرفة أوجه التشابه والاختلاف بين الكائنات الحية من خلال التعرف على التغييرات في مرحلة البلاستيوله وطول مرحلة الحمل.
التعريف.
قام علماء الأحياء وعلماء التصنيف بعدة محاولات لتحديد الأنواع، بدءًا من علم التشكل ثم علم الوراثة. لم يكن لدى علماء التصنيف الأوائل مثل لينيوس خيار سوى وصف ما رأوه: تم إضفاء الطابع الرسمي على ذلك فيما بعد كمفهوم الأنواع النموذجية أو الشكلية. أكد إرنست ماير على أهمية مفهوم العزلة الإنجابية ولكن كان (مثل المفاهيم الأخرى عن الأنواع) من الصعب أو حتى من المستحيل اختباره.
حاول علماء الأحياء لاحقًا تحسين تعريف ماير من خلال مفاهيم التعرف على الانواع واتصالها وبعض الأمور أخرى.
تتداخل وتتشابه العديد من المفاهيم الأخرى لذلك ليس من السهل حسابها: سجل عالم الأحياء مايدن حوالي 24 مفهومًا، وأحصى فيلسوف العلوم جون ويلكينز 26.
مفهوم ماير عن الأنواع الحيوية.
اقترح إرنست ماير مفهوم الأنواع البيولوجية عن العزلة الإنجابية المستخدم على نطاق واسع في عام 1942.
تستخدم معظم الكتب المدرسية الحديثة تعريف إرنست ماير لعام 1942 والمعروف باسم مفهوم الأنواع البيولوجية كأساس للنقاش حول تعريف الأنواع. ويسمى أيضًا مفهوم الإنجاب أو العزلة. ويعرف النوع بأنه:
وقد قيل أنَّ هذا التعريف هو نتيجة طبيعية لتأثير التكاثر الجنسي على طرق الانتقاء الطبيعي. كان استخدام ماير لكلمة «من المحتمل» موضع نقاش، تستثني بعض التفسيرات التزاوج غير الاعتيادي أو الاصطناعي الذي يحدث فقط في حالات الأسر، أو يشمل حيوانات قادرة على التزاوج ولكنها لا تفعل ذلك.
مشكلة الأنواع.
من الصعب تحديد الأنواع بطريقة قابلة للتطبيق على جميع الكائنات الحية. يسمى النقاش حول تحديد الأنواع مشكلة الأنواع. تم التعرف على المشكلة منذ عام 1859 عندما كتب داروين في كتابه (أصل الأنواع):
عندما ينهار مفهوم ماير.
يقتصر علماء الحفريات على الأدلة الشكلية عند تقرير ما إذا كانت أشكال الحياة الأحفورية لمثل هذه الكائنات شكلت نوعًا منفصلًا.
يوجد تعريف بسيط يتبع مفهوم ماير ينطبق بشكل صحيح على معظم الكائنات الحية متعددة الخلايا، ولكنه يفشل في عدة حالات:
يصعب تحديد الأنواع من خلال التحقيق في الاختلافات الجزيئية والشكلية، يمكن تصنيف ذلك ضمن نوعين:
لخص ذلك عالم الأحياء التطوري جيمس ماليت:
مجموعات الكائنات الدقيقة.
يضعف وجود الأنواع الدقيقة مفهوم الأنواع، تشكل مجموعات من الكائنات الحية بما في ذلك العديد من النباتات ذات الاختلاف الجيني الضئيل مجموعات الأنواع. على سبيل المثال: تعتبر هندباء الطرخشقون المخزني وثمر العليق الشجيري مجموعات مع العديد من الأنواع الدقيقة، ربما 400 نوع في حالة البلاك بيري وأكثر من 200 نوع في الهندباء، وهي معقدة بسبب التهجين والتكاثر اللا اخصابي وتعدد الصيغ الصبغية، مما يجعل من الصعب تحديد تبادل الجينات، وبالتالي تختلف الآراء حول تصنيفها. تحدث بعض التعقيدات في تصنيف الأنواع في الحشرات مثل فراشات الهلكونيوس، الفقاريات مثل الضفادع الشجرية، والفطريات مثل الأمانيت الطائر.
تهجين.
يمثل التهجين الطبيعي تحديًا لمفهوم الأنواع المعزولة تكاثريًا، حيث يسمح التهجين بتبادل الجينات بين جماعتين. على سبيل المثال: يصنف كل من الغراب البلدي والغراب المقنع على أنهما نوعان منفصلان، لكنهما يتزاوجان بحريّة حين تتداخل مناطقهما الجغرافية.
أنواع حلقية.
الأنواع الحلقية عبارة عن سلسلة متصلة من المجموعات المتجاورة، يمكن لكل منها أن يتزاوج جنسيًا مع مجموعات متجاورة مرتبطة به، ولكن يوجد على الأقل مجموعتان نهائيتان في هذه السلسلة ترتبطان ارتباطًا وثيقًا جدًا من خلال التهجين، وذلك على الرغم من وجود تبادل جينات محتمل بين كل تجمع مرتبط. قد تتعايش مثل هذه المجموعات غير المتكاثرة فيما بينها (على الرغم من ارتباطها وراثيًا) في نفس المنطقة وبالتالي تُغلق الحلقة. تشكل الأنواع الحلقية صعوبة في تحديد أي مفهوم للأنواع يعتمد على العزلة الإنجابية. ومع ذلك فإن الأنواع الحلقية نادرة جدًا في أحسن الأحوال. وتشمل الأمثلة المقترحة نوع النورس الأغبس في منطقة القطب الشمالي، وطيور النقشارة المخضرة في آسيا، ولكن هناك العديد من الأنواع التي صنفت حلقية، صنفت نتيجة لتصنيف خاطئ يقودنا إلى طرح تساؤلات حول ما إذا كان هناك بالفعل أي أنواع حلقية.
نتائج عملية.
يحتاج علماء الأحياء وعلماء الحفظ الحيوي إلى تصنيف الكائنات الحية وتحديدها تبعًا لسياق عملها. يعتبر تصنيف الكائنات الحية بشكل موثوق نوعًا من التهديد لصحة نتائج الأبحاث، على سبيل المثال: إجراء أبحاث لمدى انتشار الأنواع في نظام بيئي معين. أفادت الدراسات التي أجريت على الأنواع التي تصنف ضمن مفهوم الأنواع التطورية أنَّ عدد الأنواع أكبر بنسبة 48٪ وتشكل مجموعات أقل عددًا ذات نطاقات أصغر من الأنواع التي يشملها مفهوم الأنواع غير التطورية، ويدعى ذلك (التضخم التصنيفي)، والذي يمكن أن يعطي مظهرًا خاطئًا للتغيير في عدد الأنواع المهددة بالانقراض وما يترتب على ذلك من صعوبات. يزعم بعض المراقبين أن هناك تعارضًا أزليًا بين الرغبة في فهم عمليات الأنتواع والحاجة إلى تحديدها وتصنيفها.
تضع قوانين الحماية في العديد من البلدان أحكامًا خاصة لمنع الأنواع من الانقراض. أدت مناطق التهجين بين نوعين (أحدهما محمي والآخر غير محمي) إلى تعارض بين المشرّعين ومالكي الأراضي وعلماء حماية الأنواع. نذكر واحدة من الحالات في أمريكا الشمالية هي حالة البومة الشمالية المرقطة المحمية والتي تهجّن مع بومة كاليفورنيا غير المحمية والبومة المخططة، وقد أدى ذلك إلى خلافات قانونية. ذكر البعض أنَّ مشكلة الأنواع تنشأ بسبب الاستخدامات المتنوعة لمفهوم الأنواع، وأن الحل هو التخلي عنه وعن جميع الطرق التصنيفية الأخرى، واستخدام مجموعات غير متسلسلة أحادية النمط بدلاً من ذلك. ونظرًا لأن الأنواع ليست قابلة للمقارنة فإن عدّها ليس مقياسًا صحيحًا للتنوع البيولوجي، وتم اقتراح مقاييس بديلة للتنوع البيولوجي التطوري.
الجنس هو مرتبة تصنيفية تُستخدم في التصنيف البيولوجي للكائنات الحية وللمستحاثات، بالإضافة إلى الفيروسات، في علم الأحياء. يأتي الجنس في الترتيب الهرمي للتصنيف البيولوجي فوق مرتبة النوع وتحت مرتبة الفصيلة. في التسمية الثنائية، يشكِّل اسم الجنس الجزء الأول في التسمية الثنائية للنوع ولكل الأنواعٍ ضمن الجنس الواحد.
على سبيل المثال، Panthera leo (الأسد) و Panthera onca (الجاكوار) هما نوعان ضمن الجنس Panthera. الجنس Panthera يتبع للفصيلة Felidae.
يحدد علماء التصنيف تسمية الجنس. لا توجد معايير صارمة في تصنيف الاجناس، لذلك يطرح الخبراء المختلفون تصنيفات مختلفة للأجناس. رغم ذلك، توجَد بعض الممارسات العامة المستخدمة، من ضمنها فكرة أن الأجناس المعرَّفة حديثًا يجب أن تحقق المعايير الثلاثة التالية لكي تكون مفيدةً بشكل وصفي:
علاوةً على ذلك، يجب أن تتألف الأجناس من وحدات فيلوجينية من النوع ذاته الموجود في الأجناس الأخرى (نظيرتها).
الاستخدام.
يبدأ الاسم العلمي للجنس دائمًا بحرف كبير. للجنس دور رئيسي في التسمية الثنائية، نظام تسمية الكائنات الحية الذي يجمع فيه مع الاسم العلمي للنوع: انظر إلى اسم النوع (علم النبات)، واسم النوع (علم الحيوان).
الاستخدام في التسمية.
وُضعت قواعد التسمية العلمية للكائنات الحية في قانون التسمية، الذي يعطي كل نوع اسمًا مميزًا، وهو اسم لاتيني ثنائي الصيغة بالنسبة للحيوانات (بما في ذلك الطلائعيات) والنباتات (بما في ذلك الطحالب والفطريات) وبدائيات النوى (البكتريا والعتائق)، وهذا يختلف عن الأسماء الشائعة أول العامية، التي هي غير موحدة، وقد لا تكون غير مميزة، وأيضًا تختلف عمومًا تبعًا للبلد واللغة المستخدمة.
تتألف الصيغة القياسية لتسمية النوع (باستثناء الفيروسات) من اسم الجنس، الذي يشير إلى الجنس الذي ينتمي إليه النوع، متبوعًا باسم النوع، الذي يكون فريدًا من نوعه (ضمن ذلك الجنس). على سبيل المثال، يتألف الاسم العلمي للذئب الرمادي هو Canis lupus من Canis (ويعني كلبًا في اللاتينية) وهو اسم الجنس الذي يشترك فيه مع الأنواع القريبة من الذئب، ومن lupus (ويعني ذئبًا في اللاتينية) الذي هو اسم النوع الخاص بالذئب (ضمن أفراد الجنس Canis).  ومن الأمثلة النباتية هو Hibiscus arnottianus، وهو نوع معين ينتمي إلى جنس Hibiscus، وهو نوع نباتي موطنه الأصلي هو هاواي. يُكتب اسم النوع مبتدئًا بحرف صغير وقد يكون متبوعًا باسم تحت النوع في علم الحيوان أو بالصنف أو تحت النوع في علم النبات.
قد يُختصر اسم الجنس عندما يصبح معروفًا في سياق النص إلى الحرف الأول منه، على سبيل المثال C. lupus بدلًا من Canis lupus. في الأنواع التي تتفرع إلى تحت أنواع، يبقى اسم الجنس (أو شكله المختصر) ممثلًا للجزء الأول في الاسم العلمي، كمثال على ذلك Canis lupus familiaris وهو الاسم العلمي للكلب المنزلي (عندما يُعتبر تحت نوع للذئب الرمادي) في علم الحيوان. وكمثال نباتي Hibiscus arnottianus ssp. Immaculatus.. وكما هو مُوضَح أعلاه، تكتب الأجزاء المقاطع اللاتينية في الاسم العلمي للجنس والأنواع التي يتضمنها (وتحت الأنواع إذا كانت موجودة) حسب العرف بأحرف مائلة.
تكون لأسماء العلمية للفيروسات وصفيةً وليست بصيغة ثنائية، وقد تتضمن أو لا تتضمن إشارةً إلى الجنس الذي تتبع له؛ على سبيل المثال، تتبع الأنواع الفيروسية «Salmonid herpesvirus 1» و«Salmonid herpesvirus 2» و«Salmonid herpesvirus 3» للجنس Salmonivirus، بينما تتبع الأنواع الفيروسية التي تسمى رسميًا «Everglades virus» و«Ross River virus» للجنس Alphavirus.
كما هي الحال في التسمية العلمية للمراتب الأخرى، في جميع المجموعات عدا الفيروسات، قد يُوثَّق اسم الجنس بالمراجع الخاصة به، عمومًا بصيغة «المؤلف، السنة» في علم الحيوان، و«الاختصار المعتمد لاسم المؤلف» في علم النبات. وهكذا في الأمثلة سابقة الذكر، يشار إلى الجنس Canis بشكل كامل بالصيغة «Canis Linnaeus, 1758» (في علم الحيوان)، في حين أن تسمية الجنس Hibiscus وُضِعت لأول مرة من قبل العالم لينيوس (Linnaeus) ولكن في عام 1753، وتكتب ببساطة على الشكل «Hibiscus L.» (في علم النبات).
مفهوم النمط.
يجب أن يكون لكل جنس نمط محدد، على الرغم من أن هنالك في الواقع مجموعة كبيرة من الأسماء القديمة من دون نمط، يكون ذلك في علم الحيوان عبارة عن النوع النمطي، ويرتبط اسم الجنس دائمًا مع العينة النمطية لنوعه النمطي. إذا تبين أن العينة النمطية معطاة لجنس آخر، يُربط اسم الجنس بها ليصبح مرادفًا صغيرًا، ويجب إعادة تقييم المراتب التصنيفية المتبقية في الجنس السابق.
فئات اسم الجنس.
في علم الحيوان، تُصنف الأسماء التصنيفية، بما في ذلك أسماء الأجناس، إلى «متاحة» و«غير متاحة». الأسماء المتاحة هي تلك التي تُنشر بالاتفاق مع القانون الدولي للتسمية الحيوانية، ولم تُلغى من ناحية أخرى في قرارات لاحقة من قبل اللجنة الدولية للتسمية الحيوانية (ICZN)؛ يُختار الاسم الأقدم لأي مرتبة تصنيفية (على سبيل المثال جنس معين) الاسم «الصحيح» (أي الحالي أو المقبول) للمرتبة التصنيفية المعنية.
وبالتالي، سيكون هنالك أسماء متاحة أكثر من الأسماء الصحيحة في أي وقت من الأوقات، والتي تكون أسماؤها حاليًا قيد الاستخدام وذلك بالاعتماد على حكم المصنفين في جمع المراتب التصنيفية التي تأخذ أسماء متعددة، أو في فصل المراتب التصنيفية، وهذا قد يعيد أسماءً متاحةً جديدة عومِلت في السابق على أنها مرادفات إلى الاستخدام. تشتمل الأسماء «غير المتاحة» في علم الحيوان على الأسماء التي لم تنشر وفقًا لأحكام قانون اللجنة الدولية للتسمية الحيوانية (ICZN)، أو أنها أبطِلت لاحقًا، على سبيل المثال: التهجئة الأصلية أو اللاحقة الخاطئة، والأسماء التي نشرت فقط في أطروحة، وأسماء الأجناس التي نُشرت بعد 1930 من دون الإشارة إلى نوعها النمطي.
توجد في علم النبات مفاهيم مشابهة ولكن بتسميات مختلفة. المكافئ في علم النبات لمصطلح «الاسم المتاح» في علم الحيوان هو الاسم المنشور بشكل صحيح. يعبَّر عن الاسم غير المنشور بشكل صحيح بـ: nomen invalidum أو nom. inval وعن الاسم المرفوض بـ: nomen rejiciendum  أو nom. rej.؛ يوجد مرادف أخير للاسم غير المنشور بشكل صحيح وهو الاسم غير الشرعي nomen illegitimum  أو nom. illeg.؛ للحصول على قائمة كاملة يرجى الرجوع إلى القانون الدولي لتسمية الطحالب والفطريات والنباتات (ICNafp). تطلق تسمية «الاسم الصحيح» في علم الحيوان، بينما تطلق تسمية «الاسم الصحيح» أو «الاسم الحالي» في علم النبات، ومجددًا، يمكن أن يختلف أو يتغير مع لمعاملات تصنيفية بديلة أو معلومات جديدة تنتج عن جمع أو فصل أجناس مقبولة في السابق.
توجد أيضًا قوانين لتسمية بدائيات النوى والفيروسات وتفيد كمرجع في تعيين أسماء أجناس مقبولة حاليًا بدلًا من أسماء أخرى قد تحوَّل إلى مرادفات، أو كما في بدائيات النوى، أو قد تنقل إلى خانة «أسماء عديمة المرتبة في تسمية بدائيات النوى».
طيء قبيلة سكنت شمال الجزيرة العربية، وتحديدًا في بلاد الجبلين (أجا وسلمى) وللطائيين تواجد خلال الفتوحات الإسلامية في كل من العراق وسوريا وبيزنطة وبلاد فارس. بدأت هجراتهم إلى سوريا والعراق قبل ظهور الإسلام وتواصلت بعده، وبهذا فهم يعدون مكوناً أساسياً من مكونات المنطقتين القديمة، حيث كان جزء من قبيلة طيء يعتنق المسيحية النصرانية القديمة والمختلفة عن المسيحية المعروفة اليوم، وهاجر أفراد منها إلى أنطاكية ومنها تفرقوا شمالاً وغرباً وهي رهط الفارس وجواد العرب حاتم الطائي.
تنتشر قبيلة طيء في الجزء الشمالي من الجزيرة الفراتية من محافظة الحسكة السورية إلى حدود أراضي محافظة نينوى الشرقية. وهي إحدى كبرى قبائل الموصل. أطلق الفرس الساسانيون كلمة تاي/طاي على العرب كافة قبل الإسلام نسبة لعشيرة الطائي المنتشرة في بلاد الرافدين.
نسب طيء.
ينسب النسابة العرب قبيلة طيء إلى سبأ بينما يرجعها بعض المؤرخين العرب أمثال المؤرخ العراقي جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام إلى القبائل العربية القديمة كثمود، جديس وطسم، أو أنها بقية من تلك القبائل العربية القديمة. كانت قبيلة طيء تنتشر في شمال الجزيرة العربية والعراق وبلاد الشام منذ زمن بعيد وقد اعتنقوا النصرانية. في المصادر اليونانية والفارسية كلمة طيء ترادف العرب. وحسب النسابة العرب يرجع نسب طيء إلى طيء واسمه جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ.
أقرب القبائل العربية نسبًا لطيء حسب تقسم المؤرخين العرب القدماء.
أقرب القبائل العربية نسبًا لطيء - وهو جلهمة بن أدد ومنه قبائل طيء - حسب ما جاء في كتب المؤرخين العرب:
حقيقة علاقة طيء بثمود.
يرجح بعض المؤرخين العرب أمثال المؤرخ جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام برجوع قبيلة طيء في نسبها إلى قبائل ثمود المعروفة والتي عرفت منذ أيام الأكاديين والأشوريين واستمر وجودهم إلى أيام الرومان، واشتهروا بالخيالة الثمودية التي كانت جزء من الخيالة في الجيش الروماني. ومن تلك القبائل التي نسبها البعض إلى ثمود بخلاف طيء قبيلة ثقيف. على أن بعض النسابة العرب ذهبوا بخلاف ذلك ذلك تبعًا لما جاء في القرآن في سورة الحاقة: الحاقة، وكذلك في سورة النجم: . وقد ذهب بعض المفسرين إلى عدم هلاك كل الثموديين، بل بقي منهم من آمن منهم والفروع التي كانت قد سكنت مناطق غير التي كانت في مساكن النبي صالح. وهناك من ينسب طيء إلى قبائل عربية معاصرة لثمود.
معتقدات طيء.
قديما.
اعتنق جزءٌ من طيء الديانة المسيحية منذ القرون الأولى للميلاد، وتعزز المعتقد المسيحي في طيء بعد اعتناقه من قبل حاتم الطائي وابنه عدي بن حاتم الطائي (قبل دخوله الإسلام)، واتبعوا في ذلك الفرقة المنوفوزية المعروفة أيضا باليعقوبية، المخالفة للملكانية التي كانت الفرقة الرسمية عند الروم، وهم في ذلك مثل سائر القبائل العربية النصرانية، كالغساسنة والتي رفضت المذهب المسيحي الملكاني الرسمي.
قبيلة طيء في العراق وتاريخها بها.
العراق هو مقصد جزء من طيء من بعد الفتح الإسلامي وهاجر بعض من طيء إلى العراق واستقروا فيها.
والآن تنتشر طيء بشكل كبير في محافظات بغداد ونينوى وديالى وكركوك صلاح الدين والانبار وبابلو والعمارة وغيرها وكذلك جميع محافظات العراق تقريبًا.
و الشيخ العام والأمير كان الشيخ غازي الحنش، وهو ابن شقيق الشيخ الراحل حنش الهوار، إلا أنه استشهد أثناء خروجه من صلاة الجمعة وحل بعده ابنه الشيخ صباح غازي الحنش
والآن هم في مدينة الموصل وتتفرع طيء إلى عشيرتين كبيرتين هما بنو سنبس وبنو حريث الذين يدنون بالمشيخة للشيخ محمود المكنّى بأبا مصطفى وسكنه في خربيت في شمالي غرب الموصل وتفرّع من هاتين العشيرتين أفخاذ كثيرة منها على سبيل المثال لا الحصر بنو عامر (منازلهم في بغداد والأنبار وديالى) والمسارة والحمران (منازلهم في مخمور والموصل وكركوك ومنهم الشديد في كركوك) وبنو لام (ومنازلهم في العمارة وبغداد) والرواجح (ومنازلهم في المسيب وبغداد والنجف وديالى) وآل يسار (ومنازلهم في الحلة والسماوة والموصل ) وآل حفاظ (ومنازلهم في الناصرية) والجوالة والبيات الطائية وشمر الطائية وغيرهم الكثير. وفي شمال ووسط السعودية نسبة كبيرة منهم .
قبيلة طيء في الجزيرة السورية وتاريخها بها.
تذكر المصادر التاريخية، القديمة منها والحديثة، وأشير من الحديثة منها إلى أطروحة الأميركي ولتر كيفي عن "بيزنطة والفتوحات الإسلامية المبكرة، 2003" أن طيء بقيادة الصحابي عياض بن غنم الفهري تمكّنت في عام 17 للهجرة من فتح الجزيرة ومدنها (ماردين ودياربكر) وتمكّنت من طرد هرقل إلى شمال أنقرة. ويذهب ابن العمري في "مسالك الأبصار في ممالك الامصار" الذي حققته المستشرقة الألمانية دوريتا كرافولسكي، إلى وصف المعارك الشرسة التي خاضتها طيء عند قبر الصحابي خالد بن الوليد ضد المغول والتي انتصرت فيها عليهم في معركة حمص الكبرى.
تحيط هذه القبيلة بالقامشلي من جميع الجهات، خاصة أن زعماء القبيلة يعتبرون القامشلي من محافظة الحسكة جزءًا من ديرة طيء، وجزءًا حميميّاً منها، وهذا موضع اعتراف من الجميع وتتواجد أيضًا في ((حمص )) كامتداد للقامشلي من إمارة العساف في سوريا والعراق بريف حلب تحديدًا في مدينتي منبج وجرابلس وفي درعا بلدة جاسم وقرى جزرة ميلاج وهجين في دير الزور .
تتكوّن هذه القبيلة من مجموعة من العشائر، وبعض هذه العشائر هي :الحريث والعيدان والعساف واليسار وسنبس والجوالة والبني سبعة والراشد والبوعاصي والغنامة والمعامرة. ويعتبر العساف مركز الإمارة فهناك مقولات ترجع النسب إلى أبناء حاتم الطائي أو رهط حاتم. وتمتد داخل الأراضي السورية عبر سهل رسوبي تزيد مساحته على أكثر من 6000 كلم مربع ويزيد عدد سكانها على 347 ألف نسمة.
قبيلة سنبس الطائية في مصر وتاريخها بها.
كان القدوم الأكبر لطيء في عصر الدولة الفاطمية، التي عُرفت بسياستها في تعريب مصر باستقدام القبائل العربية للاستيطان في مناطق نفوذها بمصر وشمال أفريقيا، ومن تلك القبائل كانت قبيلة سنبس، وتعرف أيضا بالسنابسة، من طيء، والتي كانت تستقر في جنوب فلسطين بمنطقة الرملة والداروم من فلسطين، وقد استقدمها الوزير الفاطمي اليازوري، والذي يرجع أصله لبلدة يازور بفلسطين قرب يافا، أي بالقرب من منازل طيء هناك، وقد أخمدت قبائل سنبس الطائية فتنة بني قرة الهلالية، وذلك في عصر الخليفة الفاطمي المستنصر بالله، وقد أقطعت الدولة الفاطمية السنابسة منازل قبيلة بني قرة أحد بطون قبيلة بني هلال، المتمردة في منطقة البحيرة بغرب دلتا النيل، ولكن قبيلة سنبس الطائية سرعان ما توسعت شرقا، لتستقر بكثافة في ما يعرف اليوم بمحافظات الغربية والمنوفية وكفر الشيخ محالفة لبني مدلج من قبيلة كنانة ولبني عذرة من قبيلة قضاعة، ولها فرع استقر في بلدة عرفت باسمهم بني يوسف، والتي تقع بالقرب من منطقة سقارة بمحافظة الجيزة بمصر.
كانت زعامة سنبس الطائية في الخزاعلة، ويعرفوا أيضا بالخزاعل وبني خزعل، واستقرت القيادة في بني يوسف من الخزاعلة.
شاركت سنبس الطائية، تحت قيادة بني يوسف من الخزاعلة، في ثورة الشريف حصن الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي، التي كانت رفض لحكم المماليك، في عهد السلطان المملوكي الأول المعز عز الدين أيبك التركماني، وذلك لأنفة القبائل العربية بمصر من الخضوع لحكام مسهم الرق، أي المماليك. وقد كان لسنبس الطائية الدور الأكبر في الثورة، وكانت هزيمتها في معركة سخا، بكفر الشيخ اليوم، إيذانا بفشل الثورة، فقد كانت عماد تلك الثورة، والتي قال عنها المقريزي، في البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب، إنها آخر ثورة عربية في مصر. عرف تحالف القبائل العربية هذا بالحلف القرشي،، وسمي هذا الحلف بالقرشي لأن زعامته كانت للجعافرة الطالبيين، بزعامة الأمير الشريف حصن الدين ثعلب الجعفري الطالبي الزينبي الهاشمي القرشي الديروطي، وكان من فضل هذا الحلف أن اختفى من مصر الصراع اليماني - القيسي، والتي ابتليت به القبائل العربية في كافة البلدان وكانت سببا في نكبة العرب في كثير من الأحيان لافتراق كلمتهم والذي ظل للأسف قائما في بعض البلدان كما في لبنان والتي ظل بها حيا حتى بدايات النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي.
توجد في مصر حاليا، قرى على اسم فروع طيء، فتوجد قرى باسم السنابسة والخزاعلة وبني يوسف، مثل بني يوسف بالجيزة والمذكورة أعلاه، وخزاعل في مركز السنطة بمحافظة الغربية في مصر.
أشهر فروع قبيلة طيء.
ولا يزال اسم طيء مسيطرا على اسم القبائل
وهم البطن الثاني من طيء: زُبيد - بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت ودال مهملة في الآخر.
وهم: بنو زبيد بن معن بن عمرو بن عنيز بن سلامان بن عمرو بن الغوث ابن فطرة بن طيء.
ومن قبائل زبيد طيء : العقيدات والجبور والدليم والبو سلطان واللهيب .
أقوال القلقشندي بشأن طيء.
بعض ما ذكره [[أبو العباس القلقشندي]]، عن طيء وبطونها في كتابه: [[نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب]]:
قال في العبر: ومنهم [[زيد الخير|زيد الخيل]] بن مهلهل الصحابي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طيء فأسلم فسماه [[زيد الخير]] وقال له ما وصف لي أحد في الجاهلية رأيته في الإسلام إلا رأيته دون وصفه غيرك، وكانت منازلهم [[اليمن|باليمن]] فخرجوا منه على أثر خروج الأزمنة ونزلوا سعيرًا وقيل في جوار [[بنو أسد|بني أسد]] ثم غلبوهم على اجاء وسلمى وهما جبلان في بلادهم يعرفان الآن بجيلي طي فاستمروا وافترقوا في أول الإسلام في الفتوحات.
قال [[ابن سعيد المغربي|ابن سعيد]]: في بلادهم الآن أمم كثيرة تملأ السهل والجبل حجازًا وشامًا وعراقًا قال: وهم أصحاب الرياسة في العرب إلى الآن بالعراق والشام وبمصر منهم بطون.
قال (يعني [[الحمداني]]): وكان لهم شأن أيام الخلفاء [[الدولة الفاطمية|الفاطميين]] بالأعمال الجيزية حول [[سقارة]]. ملحوظة: المقصود بالأعمال الجيزية، [[محافظة الجيزة]] اليوم في مصر.
قلت (يعني نفسه أي القلقشندي): والأمرة الآن فيهم في [[الخزاعلة]] في [[بني يوسف]] ومقرهم في مدينة [[سخا]] من الأعمال الغربية.
ملحوظة: يعتقد، بضم الياء، أن القبائل التي تحمل اسم [[بنو الحسن]] في [[بادية الشام]] وربما في [[العراق]] و[[لبنان]] أيضا تنتسب إلى هذا البطن، وهناك أقوال أخرى.
كيف الهجاء وما تنفك صالحة *** من آل لام بظهر الغيب تأتيني
ويرأسهم السيد المشهور والصحابي أوس بن حارثة بن لأم الطائي، ومن بعده بجير بن أوس الطائي، ومن ذريته قبائل بني لأم في جزيرة العرب والعراق.
ملاحظة: لبني عقدة بقية في مصر والأردن (جرش) تتمثل في بضع عائلات تحتفظ باسم عقدة والعقدة.
مراجع.
[[تصنيف:العرب في الإمبراطورية الرومانية]]
[[تصنيف:بنو طيء]]
[[تصنيف:شبه الجزيرة العربية]]
[[تصنيف:قبائل السعودية]]
[[تصنيف:قبائل العراق]]
[[تصنيف:قبائل العرب في الجاهلية]]
[[تصنيف:قبائل سوريا]]
[[تصنيف:قبائل عربية]]
[[تصنيف:قبائل قحطانية]]
[[تصنيف:قبائل يمنية]]
[[تصنيف:مجموعات عربية]]
[[تصنيف:طيء]]
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية هي عمل موسوعي ضخم قام على إعداده وتقديمه الدكتور الراحل عبد الوهاب المسيري وذلك في ثمان مجلدات كبيرة الحجم.
عن الموسوعة.
تتناول هذه الموسوعة كل جوانب تاريخ العبرانيين في العالم القديم، وتواريخ الجماعات اليهودية بامتداد بلدان العالم، وتعداداتها وتوزيعاتها، وسماتها الأساسية، وهياكلها التنظيمية، وعلاقات أفراد الجماعات اليهودية بالمجتمعات والدول التي يوجدون فيها وبالدولة الصهيونية. وتشمل كافة الأحوال الاجتماعية والسياسية وكافة الشؤون الحياتية التي صاحبتهم منذ زمن العبرانيين في العالم القديم حتى العصر الحديث انتهاءً بدولة إسرائيل. وتركز على أحوال هذه الجماعات في البلدان التي تواجدوا فيها ودراسة الظروف المحيطة بهم، حيث جعلت من هذه الظروف المحيطة المختلفة مرتكزا رئيسا لتفسير أفعالهم وخصوصيتهم وأخلاقهم أكثر من الاعتماد على عقائدهم، ومن أشهر الأمثلة على ذلك أن تحاول بهذا أن تفسر الجرائم والأفعال المشينة اليهودية والعداء والتهم الموجهة من الأغيار لليهود في كل زمان ومكان بحيث تجعل اليهود غالبا غير مسؤولين عنها، وهذه النظرة موضوعية وحيادية برأي كاتبها وكثير من أشهر مؤيديه، بينما هي متحيزة كثيرا لليهود برأي البعض الآخر خاصة منتقديه، ومخالفة للواقع ولأوصاف اليهود في القرآن والإنجيل، بل وصف الموسوعة بعض النقاد بأنها تدافع عن اليهود.
وتغطى الموسوعة كذلك أشهر الأعلام من اليهود (مثل موسى بن ميمون) وغير اليهود ممن ارتبطت أسماؤهم بتواريخ الجماعات اليهودية (مثل نابليون بونابرت وهتلر). كما تتناول هذه الموسوعة كل الجوانب المتعلقة بتاريخ وشعائر الديانة اليهودية وفرقها وكتبها الدينية، وطقوسها وشعائرها، وتأثرها بالديانات المختلفة، وأزمتها في العصر الحديث، وعلاقتها بالصهيونية وبمعاداة السامية (معاداة اليهود). وتغطي فترة تحديث الجماعات اليهودية وعلاقتهم بالرأسمالية والاشتراكية، أيضا تشمل الحديث عن ثقافاتهم وتراثهم وفنونهم وآدابهم ولغاتهم ومفكريهم وفلاسفتهم، وأحوال التربية والتعليم لديهم، وتغطى أيضا الحركة الصهيونية ونشاطاتها ومدارسها وأعلامها، وبعض الجوانب الأساسية للدولة الصهيونية، وتجربة الحداثة الغربية بشكل عام.
أهداف الموسوعة.
هذه الأهداف هي بحسب ما كتب الدكتور عبد الوهاب المسيري في المجلد الأول من الموسوعة.
الانتقادات الموجهة للموسوعة.
من وجهة نظر بعض النقاد، مثل د.بهاء الأمير في كتابه الوحي ونقيضه بروتوكولات حكماء صهيون في القرآن، ود. أحمد إبراهيم خضر في مقاله ما بال أقوام يمالئون اليهود؟ قراءة متأنيه في موسوعة د. المسيري عن اليهود واليهودية.، والكاتب زاهر بشير طلب في كتابه كشف الحجب الإعلامية عن حقيقة فكر المسيري في المسألة اليهودية، وغيرهم:
تقسيم الموسوعة.
عناوين المجلدات وأجزائها الرئيسة:
المجلد الأول : الإطار النظري
الجزء الأول: إشكاليات نظرية
الجزء الثاني: النماذج كأداة تحليلية
الجزء الثالث: الحلولية الكمونية الوحدانية
الجزء الرابع: العلمانية الشاملة
الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية
المجلد الثاني :الجماعات اليهودية: إشكاليات
الجزء الأول: طبيعة اليهود في كل زمان ومكان
الجزء الثاني: يهود أم جماعات يهودية؟
الجزء الثالث: يهود أم جماعات وظيفية يهودية؟
الجزء الرابع: عداء الأغيار الأزلي لليهود واليهودية
المجلد الثالث :الجماعات اليهودية: التحديث والثقافة
الجزء الأول: التحديث
الجزء الثاني: ثقافات الجماعات اليهودية
المجلد الرابع :الجماعات اليهودية: تواريخ
الجزء الأول: تواريخ الجماعات اليهودية في العالم القديم
الجزء الثاني: تواريخ الجماعات اليهودية في العالم الإسلامي
الجزء الثالث: تواريخ الجماعات اليهودية في بلدان العالم الغربي
المجلد الخامس :اليهودية: المفاهيم والفرق 
الجزء الأول: بعض الإشكاليات
الجزء الثاني: المفاهيم والعقائد الأساسية في اليهودية
الجزء الثالث: الفرق الدينية اليهودية
المجلد السادس :الصهيونية
الجزء الأول: إشكاليات وموضوعات أساسية
الجزء الثاني: تاريخ الصهيونية
الجزء الثالث: المنظمة الصهيونية
الجزء الرابع: الصهيونية والجماعات اليهودية
المجلد السابع :إسرائيل: المستوطن الصهيوني
الجزء الأول: إشكالية التطبيع والدولة الوظيفية
الجزء الثاني: الدولة الاستيطانية الإحلالية
الجزء الثالث: العنصرية والإرهاب الصهيونيان
الجزء الرابع: النظام الاستيطاني الصهيوني
الجزء الخامس: أزمة الصهيونية والمسألة الإسرائيلية
الموسوعة متلفزة.
قامت قناة النيل بمحاولة لجعل الموسوعة أكثر جذباً للجمهور، وذلك من خلال محاولة جعلها موسوعة حية، فسجلت مع الدكتور عبد الوهاب المسيري ما يربو عن 20 ساعة. تحدث فيه باستفاضة عن موسوعته، وذلك بمصاحبة الأفلام التسجيلية والتقارير المصورة التي اتخذت الموسوعة مرجعاً أساسيا لها، مما أضفى على العمل بريقاً.
قامت دار الشروق بمصر على طباعة الموسوعة وكذلك قامت نفس الدار بطباعة نسخة تتكون من مجلدين فقط تسمى الموسوعة الموجزة بسعر 130 جنيهاً مصرياً.
النادي الرياضي البنزرتي، هو نادٍ كرة قدم من بنزرت بتونس. تأسس في 12 يوليو 1928. فاز النادي البنزرتي بالدوري التونسي أربع مرات، وكأس تونس ثلاث مرات، وكأس الرابطة التونسية مرة واحدة ، وأصبح أول ناد تونسي يفوز بكأس أفريقية بكأس الكؤوس الأفريقية عام 1988.
التاريخ.
إنشاء نادي البنزرتي رياضي يعود إلى 12 يوليو 1928. وبناء على مبادرة من المؤسسة هو مجموعة من التونسيين الذين سرعان ما تعطي المعنى السياسي لنهجها. وCAB، على عكس الأندية الأخرى (PFCB) هو النادي تتكون من العرب وغير الأوروبيين. وهو ما أكسبه الروتين بجميع أنواعها (بما في ذلك تلك التي تحاول منع إنشاء النادي)، سلطات الحماية الفرنسية الشك في هذا العمل ما إدارة ناد رياضي، والنوايا أكثر سياسية.
أول رئيس للنادي هو يوسف صفاقسي. نجد في الإطار الإداري وفريق رياضي من ممثلي الوقت العديد من الأسر البنزرتية الرئيسية. في عام 1936 وصل فريق النخبة (رابطة الشمال)، على الرغم من كونه الوصيف، ولكن لأسباب إدارية والرياضة، وهبط الفريق إلى المركز الثاني بعد بطولة 1937. عودة النادي في دوري الدرجة الاولى بعد عامين طغت عليه اندلاع الحرب العالمية الثانية. كرة القدم يأخذ مجراه في عام 1943. وبلغ النادي التتويج للمرة الأولى في عام 1945 وفاز باللقب للمرة الثانية على التوالي في عام 1946 وآخر في عام 1949. من 1950s في وقت مبكر، ويصبح النادي رمزا للمقاومة محمية الفرنسية ومنصة للقومية التونسية، لدرجة حتى قبل الاستقلال، زار مقر النادي من قبل الزعيم الوطني الحبيب بورقيبة.
بعد أزمة بنزرت في عام 1961، أنهى النادي ال11، ويرى نفسه هبط إلى دوري II. وCAB يعود إلى قسم النخبة في العام التالي ولكن من خلال فترة الجفاف الطويلة.
من أواخر 1960s لإنشاء وحدة تدريب فعالة من شأنها أن تعطي نادي العصر الذهبي الثاني بعد واحد في النصف الثاني من 1940s جيل الشباب يصبح بطل تونس في التصنيف "الحد الأدنى" في عام 1968، 1969 و 1971 وفي فئة "المتدربين" في عام 1975. وحصلت على أول خفض تاريخ النادي التونسي في عام 1982.
في عام 1984، فاز الكاب رابع لقب بطل تونس وأول لقب لها في تونس تصبح مستقلة. بعد ثلاث سنوات، أعطى هذا الجيل من اللاعبين من رعايته الكاب فوزا ثانيا في تونس (1987) قبل أن يكون أول نادي تونسي للفوز بلقب قاري في عام 1988: كأس أفريقيا للفائزين من التخفيضات. واستمر المجلس في أن يكون ناد هاما حتى منتصف التسعينيات، وانخفض. التشكيل لا يزال هناك ولكن يتم بيعها بسرعة الشباب الأمل إلى أكبر الأندية. وعلى الرغم من ذلك، فاز النادي بكأس الدوري الأول في عام 2004. وفي عام 2007، نجا النادي من الهبوط المحتمل بفضل المدرب التونسي مختار تليلي الذي يأخذ النادي في نهاية الموسم بدلا من البرازيلي باولو روبيم، وتمكن من الحفاظ على النادي في الدوري الأول بينما النادي لديه 12 نقطة فقط. أنهى النادي 12 من أصل 14 مع 25 نقطة.
بعد أن انتخب رئيس جديد لموسم 2009-2010 (سعيد لسود الذي كان بالفعل من 1987 إلى 1989)، فريق بداية جيدة للموسم (ثلاثة عشر نقطة من أصل خمسة عشر) باستخدام الشباب لاعبين مثل وجدي الجباري أو فاروق بن مصطفى (نقيب) تحت إشراف العربي زواوي كمدرب. هذا الموسم اختتم مع المركز الرابع، مرادفا للعودة من النادي في المسابقات القارية. بمناسبة موسم 2010-2011، أنصار انتخاب رئيس جديد، مهدي بن الغربية، رجل أعمال شاب. انتهى الفريق من الموسم في المركز الرابع. يتميز موسم 2011-2012 بوصول العديد من اللاعبين الذين يلعبون في البطولة التونسية والأجانب مثل الليبي أحمد زواي، انتهى الفريق الثاني في الترتيب والمؤهل لدوري أبطال كاف.
في عام 2013، فاز الفريق بكأس تونس للمرة الثالثة، وتأهل لكأس كاف.
في البطولة الوطنية.
كانت مواسم الفريق الأخيرة في البطولة الوطنية متباينة، ففي موسم 2006-2007 نجى الفريق من النزول بأعجوبة بعد فوزه بسوسة أمام النجم الرياضي الساحلي، بطل الموسم، في جولة النهائية أمام تعادل أمل حمّام سوسة أمام الملعب التونسي. وفي موسم 2011-2012 كان على قاب قوس أو أدنى من الفوز من اللقب وبقي متصدرا الترتيب إلى ال4 جولات الختامية قبل أن ينهار في الأخير ويتحصل فقط على المرتبة الثانية خلف الترجي الرياضي التونسي .
المشاركات الإفريقية.
شارك الفريق لأول مرة في مسابقة قارية سنة 1988 في الكأس الإفريقية للأندية البطلة بعد فوزه بالبطولة المحلية سنة 1984، وانسحب أمام نادي الجيش الملكي المغربي في الدور الثاني. سنة 1988 كان الفريق على موعد مع أول تتويج قاري لفريق تونسي بعد فوزه على نادي رانشرز بيز النيجيري (0-0) (1-0) في نهائي كأس أبطال الكؤوس الأفريقية. خسر الفريق لقبه في العام التالي بعد خروجه في الدور الثاني أمام نادي المريخ السوداني. شارك الفريق سنة 1992 في أول نسخة من كأس الكونفيديرالية الإفريقية، وانسحب في الدور النصف النهائي أمام نادي شوتينغ ستارز النيجيري. شارك الفريق من جديد سنة 2000 في كأس الكونفيديرالية الإفريقية وانسحب في الدور الثاني أمام ملعب أبيدجان الإيفواري.
في الكؤوس العربية.
شارك الفريق في دوري أبطال العرب 2004-2005 وان استطاع ازاحة نادي مسقط العماني في الدور الأول انسحب في مرحلة المجموعات أمام الوداد البيضاوي وأهلي جدة. في النسخة الموالية للمسابقة اقصي البنزرتي منذ الدور الأول أمام نادي الزمالك المصري. في موسم 2006-2007 استطاع الفوز ضد الشباب السعودي بضربات الجزاء قبل أن يهزمه فريق الفيصلي الأردني في الدور الثاني. كان الفريق عام 1998 أيضا مرشحا لخوض كأس العرب لأبطال الدوري غير انه انسحب قبل لعب أي مباراة.
التأسيس.
شهد شهر أكتوبر من العام 2004 ولادة قناة إنفينيتي الفضائية عبر حفل أقيم في مدينة دبي في الإمارات العربية المتحدة. تهدف القناة إلى تقديم باقة مميزة من البرامج الترفيهية، التعليمية، والتثقيفية آملة أن ترضي ذائقة المشاهدين وأن ترسم البسمة على شفاههم.
تم اغلاق القناة ؟
تقدم قناة إنفينيتي الفضائية لمشاهديها فرصة لاختيار ما يفضلون من أفلام ومسلسلات وبرامج وثائقية وموسيقية وبرامج أطفال وبرامج رياضية. وبذلك تؤمن الفرصة للمشاهد للاستمتاع بما يحب وما يرغب، وتفتح له الباب إلى عالم الترفيه والتسلية.
تبث قناة إنفينيتي برامجها من مدينة دبي للإعلام في الإمارات العربية المتحدة عبر أقمار "نايل سات" و"عرب سات" و"هوت بيرد". وتأمل القناة أن تجتذب المشاهدين من مختلف أنحاء العالم عبر ما تقدمه من برامج وعروض ترضي مختلف الشرائح العمرية والفكرية.
منذ انطلاقتها وقناة إنفينيتي تنظم العديد من الحفلات الفنية، منها حفل القناة في مدينة دبي، وحفلها في بيروت، وحفل القاهرة. وقد حضر تلك الحفلات وشارك فيها كوكبة من نجوم العالم العربي. كما تقدم إنفينيتي للمشاهد باقة من برامجها الخاصة والتي تتلون اهتماماتها ومواضيعها وطبيعتها بما يتناسب مع اهتماماته، ما يؤمن له حرية الاختيار والتسلية والمعرفة في آن.
المسلسلات.
الهشيم 
أسياد المال
حسيبة 
 مرايا 2006 
بين الهدب دمعة 
 بيوت نادمة
إنتاج : الريف للإنتاج الفني
خالد عزيز الذاكر (14 يوليو 1981). لاعب كرة قدم سعودي سابق، كان يُجيد اللعب في خانة الوسط المحوري، اعتزل كرة القدم عام 2012.
مسيرته الكروية.
كان أول ظهور له في موسم 2002 في نادي الهلال السعودي كظهير أيمن وبديل لأحمد الدوخي ومن ثم أصبح من القائمة الأساسية في عهد المدرب الهولندي أديموس خصوصا بعد انتقال خميس العويران إلى نادي الاتحاد. وبالرغم من الانتقادات الحادة والضغط الجماهيري عليه في أول موسمين إلا أنه استطاع أن يثبت جدارته وتألقه مع الهلال، ويحسب للأمير عبد الله بن مساعد تجديد عقده لـ5 سنوات بعد مطالبات جماهيرية بتنسيقه. وقد حقق العديد من النجاحات والألقاب مع نادي الهلال.
وقع خالد عزيز للعب بصفوف نادي الشباب بعد غيابات تدريبية كثيرة يئست إدارة نادي الهلال إدراك حلها منذ سنوات سابقة. وفي فترة الانتقالات الشتوية وقع عقدا جديدا للعب في صفوف نادي النصر وايامه في النصر يبدو أنها الأخيرة فاللاعب تغيب عن مرافقة الفريق في معسكره بإسبانيا في يوليو 2012 فلم يدخل عيادة النادي طوال أسبوعين ولم يسلم جواز سفره للإدارة لاستخراج فيزا الدخول لإسبانيا فرفض موتارنا مدرب الفريق أن يكون اللاعب ضمن لاعبي المعسكر وأيد هذا رئيس النادي الأمير فيصل بن تركي.
كان أحد أهم ركائز نادي النصر على المستطيل الأخضر. بعد حدوث عدة مشاكل إدارية في الآونة الأخيرة للاعب الذي يبدو أنه وجبة دسمة للإعلام كما أن ضعف تواجده الإعلامي جعله مستهدف من الإعلام.
مسيرته الدولية.
شارك خالد عزيز مع المنتخبات السعودية كثيراً (منتخب الأولمبي والمنتخب الأول) ومن أبرز مشاركاته هي مشاركته بفعالية في تصفيات كأس العالم 2006 وأيضاً المشاركة في نهائيات كأس العالم 2006 في ألمانيا. وحصل على جائزة أفضل لاعب في المباراة الافتتاحية للمنتخب السعودي مع المنتخب التونسي، وسجل في مشاركاته مع المنتخب السعودي هدف دولي واحد كان ضد منتخب اليونان في مباراة ودية أقيمت بملعب الملز في الرياض إستعداداً لبطولة كأس العالم 2006.
شارك مع المنتخب السعودي في بطولة كأس آسيا 2007 ووصل إلى المباراة النهائية وقد قدم مستوى كبير ومتميز في تلك البطولة.
جريدة وطني هي جريدة مصرية أسبوعية، تصدر كل يوم الأحد ولها شهرة واسعة بين أقباط مصر وأقباط المهجر. أسسها أنطون سيدهم في عام 1958. وكان الهدف من تأسيسه للجريدة هو أن ينال الشعب المصري كله حق المساواة والعدالة الأجتماعية. تهتم الجريدة بالقضايا العالمية والأقليمية والمحلية عامة، ولكنها تهتم بصورة خاصة بالقضايا القبطية والتراثية، وتنمية المجتمع المصري.
تصدر الجريدة باللغة العربية، وتم اضافه بعض الصفحات بالإنجليزية والفرنسية. ورأس تحريرها الأستاذ عزيز ميرزا الذي كان في الوقت نفسه رئيسا لتحرير جريدة الأهرام، وكان يكتب فيها طه حسين ويحيي حقي ومراد وهبه كان يتولى رئاسة قسم الفكر والثقافة بها خلال الستينيات إذ كانت جريدة عامة إلا أن أشتهرت بأنها جريدة الأقباط خلال السبيعينات وحتى الآن. يرأس تحريرها حاليا المهندس يوسف سيدهم. 
رواق الفن المعاصر محمد الدريسي هو متحف للفنون المعاصرة يقع بطنجة في المغرب، تُعرض به مجموعة من اللوحات التشكيلية لفنانين مغاربة. توجد بالمتحف ستة قاعات تمثل التطور الذي عرفه الفن المعاصر بالمغرب.
تاريخ.
أُحدث متحف الفن المعاصر بمدينة طنجة سنة 1990 ويبلغ الجناح المخصص للعرض الدائم 276 متر مربع موزعة على بهو وخمس قاعات إضافة إلى حديقة مصممة على الطراز الهندسي البريطاني.
تعتبر بناية المتحف إحدى المعالم العمرانية الفريدة بطنجة حيث شيدت سنة 1898 على الطراز الهندسي البريطاني لتستجيب لمتطلبات البروتوكول على اعتبار أن المبنى كان مقرا للقنصل العام البريطاني بالمغرب. فكان لزاما أن يجمع بين المتانة ورونق وجمالية التصميم والهندسة، وتبلغ مساحة العرض حوالي 270م على علو قدره 5 أمتار سقفها من الخشب المغلف بسقف مستعار من الجبص المنقوش مكسوة ببلاط من الخشب الأخضر.
المعروضات.
يضم المتحف مجموعة مهمة من أعمال التشكيليين المغاربة ويعطي بانوراما عن الحركة التشكيلية المعاصرة بالمغرب ويساير الأشواط التي قطعتها بدءا بأعمال رواد الجيل الأول الذين عبروا الطريق أمام ظهور فن تشكيلي مغربي في أعمال مرحلة الخمسينات التي تقاسمها اتجاهان، أولهما يمثله المعهد الوطني للفنون الجميلة بتطوان والثاني تمثله المدرسة العليا للفنون الجميلة بالدار البيضاء، ثم مرحلة الستينات التي أعلنت عن ولادة جيل جديد أحدث القطيعة مع مخلفات الفترة الاستعمارية، كما يضم المتحف أشكال ذات نزعة فطرية لفناني مرحلة السبعينات.
باب الرواح هو باب تاريخي يخترق السور الحصين لمدينة الرباط بالمغرب. شُيد باب الرواح سنة 1197م من طرف الخليفة الموحدي أبو يوسف يعقوب بن يوسف المنصور، ويعتبر باب الرواح من أفخم الأبواب الخمسة التي تحيط بأسوار مدينة الرباط وأكثرها زخرفة. يبلغ طوله 28 متر وعلوه 12 متر.
يفضي باب الرواح إلى أربع قاعات مربعة الشكل طول ضلعها 5,65 م، وهي تتصل ببعضها بواسطة بهوين من 4,60م على 2,20م .
شرع في استغلال هذا الباب كرواق للمعارض منذ أوائل الستينات، وفي سنة 1968م تم إنجاز أول ترميم لباب الرواح حتى يكون صالحا للقيام بمهمته كفضاء للعروض التشكيلية.
منذ ذلك التاريخ تلاحقت فيه المعارض الوطنية والعالمية مما جعله يحظى بشهرة كبيرة. وقد عرف باب الرواح آخر ترميم وتجهيز له في سنة 2001م، حيث فتح أبوابه في شهر أبريل لسنة 2002م بجزء من معرض الفنان التشكيلي المغربي محمد القاسمي.
مصدر.
وزارة الثقافة المغربية
آلة الزمن هي آلة خيالية للسفر عبر الزمن 
قد يستخدم الاسم آلة الزمن ليشير إلى:
لوتشانو بافاروتي (مودينا، 12 أكتوبر 1935 - مودينا، 6 سبتمبر 2007)، مغني تينور إيطالي، يعد من أشهر فناني الأوبرا في الطبقة العالية من الرجال في عصرنا الحاضر، وأحد التينور الثلاثة. وعين من قبل رسول السلام التابع للأمم المتحدة.
ابن لعائلة خباز، بعد أن تخلّى عن حلمه بأن يصبح حارس مرمى كرة قدم محترف، أصرَّ على قضاء سبعة سنوات في التدريب الصوتي، بدأ بافاروتي حياته كتينور في إيطاليا عام 1961، ثم بدأ الغناء في دور الأوبرا في هولندا وفيينا ولندن وأنقرة وبودابست وبرشلونة. وقد اكتسب التينور الشاب حينها الخبرة القيمة بالإضافة إلى التقدير الواضح. وفي أثناء عروضه للولايات المتحدة على دعوة من السوبرانو ساثرلاند عام 1965 ذاع صيته وثبَّت أقدامه على الساحة العالمية بين عامي 1966 و 1972 حيث أدّى في أكبر دور الأوبرا في العالم مثل لا سكالا في ميلان.
بحلول منتصف السبعينيات، صار بافاروتي مشهورا في جميع أنحاء العالم بتميز وروعة صوته خاصة الطبقات العليا. وبين عامي 1970 و1980 كان بافاروتي قد أثبت نفسه كأحد أعظم مطربي التينور بعروضه المتعددة في أكبر دور الأوبّرا في العالم. كما ذاع صيته خارج نطاق جمهور الأوبرا كنجم غنائي في عام كأس العالم بإيطاليا خاصة بعد أدائه الرائعة لأريا نيسون دورما من أوبراتوراندوت كأحد التينور الثلاثة في حفلهم الأول عشية نهائي كأس العالم، غنّى فيها بافاروتي مع نجمي التينور بلاسيدو دومينجو وخوسيه كاريراس ومعا حققوا شهرة طاغية ونجاحا عظيما في جميع أنحاء العالم.
السنوات التالية لاقت تقلصا في عدد أدائه للأوبرات على المسرح بسبب الزيادة المفرطة في وزنه وكان آخر أداء في أوبرا له في مارس عام 2004 في نيويورك ميتس. وفي الأوليمبيات الشتوية في تورينو تورينو عام 2006 شاهدته إيطاليا والعالم يغنى للمرة الأخيرة حيث غنّى بافاروتي نيسون دورما وأدَّت الجموع الكبيرة دور الكورال المصاحب، في أداء مهيب مؤثر.
وفاته.
بينما تعهّد "جولة توديعية دولية، شُخّصَ بافاروتي بالسرطانِ البنكرياسيِ في يوليو/تموزِ 2006. قاومَ الفحوى ضدّ نتائجِ هذا التشخيصِ، مرُّ بجراحةِ البطنيةِ الرئيسية وكانت تلك خاتمةِ مسيرته الغنائيةِ، في سبتمبر/أيلول 6, 2007، في بيانِ بريد إلكتروني، أكّد مديره، تيري روبسون، كَتبَ، "الموسيقار قاتلَ لمدة طويلة، معركة قاسية ضدّ السرطانِ البنكرياسيِ الذي أَخذَ حياتَه في النهاية. في التَجهيز بالنظرةَ الذي ميّزَ حياتَه وعملَه، بَقي إيجابياً حتى تمّ أخيراً إسْتِسْلام إلى المراحلِ الأخيرةِ مِنْ مرضِه "
جنازة بافاروتي حُمِلتْ في كاتدرائيةِ مودينا وعلقتْ في أوبرا ولايةِ فينا وقاعة مهرجان Salzburg أعلام سوداء في الحِدادِ نُشِرتْ بالعديد مِنْ ديور الأوبرا، مثل دار أوبرا لندن الملكية، وعملاق كرةِ القدم الإيطاليِ يوفنتوس إف. سي.، الذي كان بافاروتي من مشجعيه.
توفي بافاروتي فجر الخميس 6 سبتمبر 2007 في منزله في مدينة مودينا شمال إيطاليا عن عمر 71 عاما.
وقد حضر جنازته حشد كبير جدا من الناس وكما قام المغني الاوبرالي (أندريا بوتشيلي)بالغناء في جنازته في أنشودة أطلق عليها tribute to 
Pavarotti
هربرت جورج ويلز مواليد 21 سبتمبر 1866 في كنت، إنجلترا - الوفاة 13 أغسطس 1946 في لندن، إنجلترا، كان روائي وكاتب قصص قصيرة بريطاني. من أشهر أعماله آلة الزمن، الرجل الخفي، جزيرة الدكتور مورو، حرب العوالم وأوائل الرجال على القمر.
يعتبر من مؤسسي أدب الخيال العلمي، وقد اكتسب شهرته بفضل رواياته التي تنتمي لذاك الصنف الأدبي. بعكس معاصره جول فيرن فقد حوت روايات ويلز انتقادات اجتماعية هادفة ولم يكتف بسرد المغامرات.
سيرته.
ولد هـ. ج. ويلز في بروملي في مقاطعة كنت في إنجلترا. كان أصغر إخوته الثلاثة لأب صاحب دكان ولاعب كريكيت وأم ربة بيت وكانت عائلته من الطبقة الوسطى السفلى. لم يكمل ويلز تعليمه المدرسي إذ اضطر لترك مقاعد الدراسة والعمل مساعدا لتاجر أقمشة بعد إفلاس والده. قام ويلز لاحقا بوصف عمله هذا ما بين السنين 1880 حتى 1883 في روايته Kipps.
عام 1889 بدأ ويلز دراسته في مدرسة "ميدهيرست" وفي جيل 18 عاما حصل على منحة تعليمية في مدرسة العلوم في لندن. درس ويلز علم الأحياء لدى عالم الأحياء المعروف ت. هـ. هاكسلي واشترك في حلقات علمية وكتب في مجلة الجامعة العلمية. في تلك السنين بدأ اهتمامه بالإصلاحات الاجتماعية، ومال نحو الأفكار الاشتراكية. مع الوقت فقد ويلز اهتمامه بالدراسة وترك التعليم عام 1887. قام بالتدريس لمدة أربع أعوام في مدارس خاصة ولم يحصل على اللقب الجامعي الأول حتى عام 1890.
عام 1891 سكن في لندن وتزوج ابنة عمه إيزابيل. استمر ويلز بالعمل في التدريس حتى عام 1893 حين قرر أن يتفرّغ كليّا للكتابة. عام 1894 ترك ويلز زوجته إيزابيل من أجل إحدى طالباته، إيمي كاثرين روبينس، التي تزوجها عام 1895 وقد ولد لهم ابنان جورج فيليب وفرانك ريتشارد. إلا أن ويلز لم يكن زوجا مخلصا وقد كانت له عدة علاقات غرامية.
كانت رواياته منذ البداية من الخيال العلمي، نُشِرت روايته الأولى عام 1895 وحملت عنوان آلة الزمن وقد حظيت بنجاح بين القراء. نشر روايته الثانية عام 1896 بعنوان "جزيرة الدكتور مورو" عن عالم مجنون يحول الحيوانات إلى كائنات بشرية. عام 1897 نشر الرجل الخفي عن عالم ينجح بإخفاء نفسه ونشر حرب العوالم عام 1898 عن غزو كائنات مريخية للأرض. روايته أول رجال على سطح القمر تعتبر تنبؤاً في أساليب ريادة الفضاء.
كتب ويلز أيضا روايات ليست من صنف الخيال العلمي مثل "الحب والسيد لويشام" و"كيبس" كما نشر كتابه توقعات عام 1901 وكان نشر مسبقا متسلسلا في إحدى المجلات تحت عنوان "تجربة في التنبؤ" محاولا التنبؤ بوضع العالم عام 2000 وقد نجح بالتنبؤ ببعض الأحداث مثل تطور السيارات والقطارات مما سبّب نزوح البشر من المدن والسكن في الضواحي، انحلال القيود الاجتماعية على العلاقات الجنسية، فشل العسكرية الألمانية ونشوء الاتحاد الأوروبي؛ لكنه فشل في بعض توقعاته مثل اعتقاده أن الإنسان لن ينجح بالطيران حتى خمسينات القرن العشرين واعتقاده باستحالة نجاح الغواصات. وقد كان كتابه هذا أول كتاب يحظى برواج واسع.
عام 1909 نشر روايته "آن فيرونيكا" التي عرض فيها آراء نسوية يصف فيها نضوج آن فيرونيكا من طفلة ساذجة إلى شابة تمثل "المرأة الجديدة" أثارت الرواية ضجة كبيرة بسبب آرائها وبسبب تشابه اسمها باسم أمبر ريفز بينما دارت شائعات بأن ويلز أقام معها علاقة غرامية. وكان من وصف الرواية بأنها سم روحي، وتم الادعاء أن الرواية تفسد الجيل الشاب.
انضم ويلز إلى الجمعية الفابية في لندن لكنه سرعان ما اختلف مع قادتها ومنهم برنارد شو. وقد كانت لتجربته أثرا في كتابه "مكيافيللي الجديد" (1911) الذي يصف فيه أعضاء الجمعية الفابية المعروفين. عام 1913 نشر "العالم يتحرر" (The world set free) يحذر فيه من مخاطر الحروب وتنبأ فيه بالحرب الوشيكة. بالإضافة إلى ذلك فقد ذكر في الكتاب إمكانية بناء قنبلة ذرية ورغم أن المبادئ العلمية التي ذكرها (قنبلة مبنية من الراديوم) لم تكن صحيحة إلا أنه تنبأ بقنبلة يمكنها محو مدينة كاملة كما أن بعض العلماء الذين عكفوا في سنوات الثلاثين والأربعين من القرن العشرين على تطوير القنبلة الذرية قالوا أنهم استمدوا الفكرة من كتاب ويلز هذا.
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى نشر عام 1920 موجز تاريخ العالم في مجلدين ليكون من أول من كتب التاريخ متوجها إلى عامة الشعب. رغم الرواج لاقى كتابه هذا العديد من الانتقادات من مؤرخين محترفين إلا أن أرنولد توينبي مدَحه قائلا أن هذا الكتاب من أفضل المقدمات في موضوع التاريخ. كما نشر "علوم الحياة" في 9 مجلدات بين الأعوام 1930 - 1934 الذي شارك بكتابته جوليان هكسلي وجورج فيليب ويلز. كما نشر أيضا "محاولات في السيرة الذاتية" عام 1934.
عام 1914 زار ويلز روسيا للمرة الأولى ورأى أن النظام فيها قمعي وفاسد. كانت لويلز عدّة اعتراضات على الممارسات السوفييتية إلا أنه تفهّم أهداف ثورة أكتوبر، عام 1920 زار الاتحاد السوفييتي والتقى لينين. في العشرينات كان مرشح حزب العمال للبرلمان. بين السنوات 1924 حتى 1933 عاش في فرنسا وفي السنوات 1934 - 1946 ترأّس جمعية الكتاب العالمية PEN.
عام 1934 التقى بستالين وروزفلت محاولا، دون جدوى، أن يثير اهتمامهم بآرائه. بعد لقائه بستالين خاب أمل ويلز من الشيوعية وفي كتابه "الإرهاب المقدس" The Holy Terror عام 1939 يصف التطور النفسي لطاغية عصري مستوحيا شخصيته من ستالين، هتلر وموسوليني.
أثناء الحرب العالمية الثانية عاش ويلز في ريجنس بارك في لندن، وقد رفض مغادرتها رغم القصف. كتابه الأخير Mind at the End of its Tether المنشور عام 1945 يحمل نظرة متشائمة حول مستقبل البشرية. توفي ويلز في 13 أغسطس 1946.
من كتابته.
من أهم مؤلفات هربرت جورج ويلز
و العديد من الروايات والقصص القصيرة الأخرى بالإضافة إلى الكثير من المقالات والدراسات في التاريخ والاجتماع .
الملفات السرية هو مسلسل خيال علمي يتناول نظرية المؤامرة التي تتعامل بها الحكومة الأمريكية بخصوص مواضيع تتعلق بوجود حياة في الفضاء. ويستعرض أيضا المواضيع التي تتعلق بالروحانيات والخوارق. عرض المسلسل على شبكة فوكس الأميركية في شهر سبتمبر/أيلول العام 1993 وانتهى في مايو/أيار العام 2002.
أبطال المسلسل هما المحققان فوكس مولدر ودانا سكالي، وكلاهما يعملان في قسم الملفات الغامضة في مكتب التحقيقات الفيدرالي. يواجه المحققان أثناء عملهما مجموعة من الجرائم والأحداث المريبة والمرعبة التي لا يمكن تفسيرها بشكل تقليدي. واجه المحققان مجموعة من الأحداث تتعلق بكائنات حية جديدة ناتجة عن الطفرات الجينية أو قادمة من الفضاء الخارجي ويعرض أيضا بعض الظواهر مثل التحريك عن بعد والتخاطر الفكري.
حاز المسلسل على إعجاب الكثير من المراقبين والمتابعين فقالت صحيفة النيويورك تايمز عن المسلسل «أنه جعل قصص الخيال العلمي أكثر استيساغا وقبولا حتى عند المشاهدين غير المتابعين لهذه النوعية من الأفلام».
وصل المسلسل لذروة الشهرة ما بين منتصف التسعينيات وآخرها في القرن الماضي. فاز المسلسل بعدة جوائز منها جائزتي إيمي وبي بودي وتم تصنيفه ضمن أفضل 50 عرض تلفزيوني.
إشتفينا بلدة أردنية تقع في لواء قصبة عجلون التابع لمحافظة عجلون شمال الأردن. وهي منطقة سياحية حرجية تكثر بها غابات السنديان و الصنوبر و البلوط تقع شمال شرق قلعة عجلون على بعد(1.5 كم) وتقبع على ارتفاع يصل إلى 1150 متر، وتعرف ببرودتها وبكثرة تساقط الثلوج والأمطار وهذه البلدة غالباً ما تسجل أعلى معدلات التساقط السنوية في المملكة لكونها من أكثر المناطق ارتفاعاً عن مستوى سطح البحر في جبال عجلون الغربية المطلة على الأغوار.
يقطن هذه البلدة ما يقارب ال 1000 نسمة من عشيرة القضاة، منطقة إشتفينا منطقة زراعية تكثر بها زراعة الزيتون وتكثر بها كروم العنب بأنواعة، وبساتين التفاح والتين واللوزيات بأنواعها المختلفة.
ذُكرت في التوراه والانجيل على انها بلد النبي إيليا (الياس) عليه السلام، حيث دلت الحفريات الأثريه في مار الياس على ذلك وتحديدا زمن الملك آحاد وزوجته ازابيلا التي اتخذت من (بعلا)اله لبني إسرائيل وقتلت مائه نبي الامر الذي حبس بسببه المطر عن بني إسرائيل ثلاث سنوات، هاجر حينها النبي الياس إلى وادي (كريت) والذي يعرف اليوم بوادي الريان , في العصر الحديث تم إحياء القرية سنه 1870م بعد خروج عدد من أهالي بلدة عين جنا إلى أراضيهم في اشتفينا وقاموا بإعمارها وإحياءها تدريجياً حتى أصبحت على ما هي عليه الآن
مراجع.
ديوان عشيرة القضاة عين جنا
و عدد من شيوخ المنطقة
فاس جديد أو فاس الجديد هو أحد الأجزاء الثلاثة المكونة لمدينة فاس، المملكة المغربية. شيده يعقوب بن عبد الحق أول ملوك المرينيون عام 1276ملاديًا المُوافق 674 هجريًا كمتمم لفاس البالي، وأطلق على المدينة اسم المدينة البيضاء، إلا أن السكان سموها منذ ذلك الحين فاس الجديد.
طارق أحمد بكر الهاشمي سياسي عراقي (مواليد بغداد عام 1942)، شغل منصب نائب رئيس جمهورية العراق. وكان ضابطًا في الجيش العراقي لفترة طويلة وكان أحد قادة الحزب الإسلامي العراقي، الذي كان يعد الواجهة السياسية لجماعة الإخوان المسلمين في العراق. لكنه انتقد في عام 2009 التخندق الطائفي في الساحة العراقية، مما أدى إلى استقالته من منصب رئيس الحزب، وأسس قائمة تجديد ثم انضم إلى تحالف وطني بقيادة إياد علاوي هو القائمة العراقية الوطنية، وهو التحالف الذي فاز بالانتخابات البرلمانية الثانية التي شهدها العراق بعد الغزو الأمريكي في آذار / مارس 2003. يتزعم "حركة تجديد".
اعلن استقالته من منصب نائب رئيس جمهورية العراق بتاريخ 30 ديسمبر 2013 "إستنكارا لسياسات المالكي وردا على العدوان الذي تعرضت لهُ الأنبار وتضامناً معها" حسب ما ذكر في مذكرة الاستقالة التي تقدم بها إلى الرئيس العراقي جلال طالباني.
نشأته.
ولد الهاشمي ونشأ في محلة البارودية، في بداية شارع الجمهورية على بعد مسافة 150 مترا حيث يقع جامع علي أفندي ببغداد عام 1942، ينتمي لعائلة سنية محافظة، كانت ترعاه جدته وتشرف على تربيته بصورة مباشرة ليست والدته، وهي التي اخذته للمدرسة وبقيت ترعاه حتى وفاتها في العام 1954.
ينتمي الهاشمي إلى الطبقة الوسطى، ساهمت في تأسيس الدولة العراقية الحديثة. إذ تقلد والده منصباً حكومياً رفيعاً حتى عام 1957، وكان عمه محمود الهاشمي مدرس الملك غازي في مادة التاريخ. كما أن خاله ياسين الهاشمي كان رئيساً لوزراء العراق لفترات متعاقبة حتى عام 1936، إضافة إلى طه الهاشمي الذي توفى عام 1961 وكان يشرف على الملك غازي عندما كان يافعاً ثم أصبح وزيراً مخضرماً للدفاع لفترات متعاقبة أيضاً، ومن ثم أصبح رئيساً للوزراء ابان العهد الملكي 1941، ثم رئيساً لمجلس الاعمار حتى عام 1958 واستشهد عام 1941، في فلسطين أثناء الحرب ضد اليهود ويوجد قبره في الجامع الاموي قرب قبر القائد صلاح الدين الايوبي. عائلة ياسين الهاشمي كانت من الطبقة الأرستقراطية ، وكذلك عائلة طه الهاشمي، لكن عائلة طارق الهاشمي كانت من الطبقة الوسطى.
تزوج الهاشمي عام 1971 من فتاة عراقية (أم زياد). "ولديه منها خمسة"، ثلاثة أولاد: زياد في الإمارات (يدرس الماجستير في لندن) ويعمل في الشركة نفسها التي كان والده يعمل فيها، وأحمد يسكن مع والده، وأبو عبيدة يدرس في لندن أيضا وابنتان.
حياته العلمية.
أكمل الهاشمي دراسته في مرحلتيها الابتدائية والإعدادية في محلة البارودية ، في مدرسة العصمة المختلطة حيث كانوا يقبلون الأولاد حتى الصف الثالث، وبعدها انتقل الهاشمي إلى مدرسة ثانية تدعى القبس ومن ثم مدرسة الفضل، واكمل مرحلة المتوسطة في مدرسة الغربية المتوسطة.
ثم التحق خلال العام 1959 بالكلية العسكرية ليتخرج برتبة (ملازم ثاني) في الجيش العراقي في صنف الدروع في 1962، حصل في عام 1969 على شهادة البكالوريوس في الإدارة والاقتصاد من الجامعة المستنصرية، في العراق.
حصل على الماجستير في العلوم الإدارية والعسكرية من كلية القيادة والإركان العراقية خلال العام 1971، واستمر في الخدمة العسكرية حتى تقاعده نهاية الثمانينات، ثم سافر إلى الكويت بعد ذلك حيث عين بالكلية العسكرية في الكويت، كما رشح لدورة معلمي الأسلحة البريطانية في (معسكر لالوورث في بريطانيا) عام 1966، ودورة الأسلحة في جيكوسلوفاكيا عام 1968، ودورة الضباط الأقدمين في الهند عام 1974. وفي العام 1978 حصل على الماجستير في الأقتصاد بدرجة (امتياز)، وكانت رسالة الماجستير في موضوع (العلاقة بين التنمية الاقتصادية والدفاع الوطني). في جامعة بغداد.
وكان قد سجل في عام 1988 على دراسة الدكتوراه في الاقتصاد لدى جامعة بليموث البريطانية، إلا أنها ألغيت عام 1991 بسبب احداث الكويت، إذ حرم من مناقشة أطروحة الدكتوراه بعد أن رفضت السلطات البريطانية منحه سمة الدخول وهكذا كانت تتعامل مع أغلب العراقيين بعد أحداث الكويت عام 1990.
وظائف ومسؤليات.
تولى الهاشمي بعد تخرجه التدريس في جامعة البكر للدراسات العسكرية في بغداد -، وبعد حصولة على الماجستير -ثلاث سنوات- حصل على وظيفة (مدير فرع العراق). في شركة الملاحة العربية المتحدة، نقل بعدها إلى المقر الرئيسي في دولة الكويت مديراً عاماً لتسويق الخليج بعد نجاحه في جمع وإعادة نقل البضائع والحمولات العراقية التي تبعثرت في مختلف موانئ العالم بسبب ظروف الحرب العراقية الإيرانية عام 1981. وهو ما اعتبرته إدارة الشركة عملاً متميزاً قررت بموجبه ترقيته ليتولى إدارة منطقة الشرق الأوسط كنائب لرئيس الشركة. ولم تتوفر له فرصة العودة إلى الوطن إلا بعد أحداث الغزو العراقي للكويت.
عاد إلى العراق في عام 1991 بعد ان اغلقت شركة النقل البحري بدأ يزاول اعمال التجارة كرجل اعمال من خلال شركته الخاصة بالتجارة العامة والوكالات. عاش بين أهله الحصار الاقتصادي الذي امتد إلى أكثر من 12 سنه، بقي هناك ولم يغادر، أو يهاجر بحثاً عن حياة أفضل لعائلته، بالرغم من الفرص المغرية التي كانت متاحة لي للهجرة، بل قرر أن يعيش مع بلده مصابها، ويستشعر ألمها، ويكون قريباً منها. واصل الهاشمي حياته هكذا، وعاش مع أهله في بغداد أيام الحرب الأخرى على العراق عام 2003، التي كانت بمثابة تجربة جديدة في العيش تحت النار بعد تجربة الحرب على العراق عام 1991. وما أن وضعت المعركة الأخيرة أوزارها حتى انطلق في النشاط السياسي.
حياته السياسية.
عندما انتقلت عائلته إلى "راغبة خاتون"، وفي العام 1957 اصبح ناشطاً سياسياً في اطار الحركة الإسلامية ولم يكن هناك حزب إسلامي، فقد انطلق في الستين لكن كانت هناك بوادر عمل إسلامي، وفي 1958 - 1959 كان هناك احتكاك مع الشيوعيين والأحزاب القومية في الأعظمية وكان يشارك في المظاهرات وتعليق اللافتات.
نشط الهاشمي في بداية حياته السياسية بحزب البعث العراقي, ثم انضم إلى الحزب الإسلامي العراقي وأصبح عضوا بمجلس شورى الحزب. وفي يونيو 2004 وبعد سقوط نظام الرئيس صدام حسين، اختير الهاشمي لرئاسة الحزب الإسلامي العراقي حتى مايو 2009.
في 22 أبريل 2006، وإثر فوزه في انتخابات ديسمبر 2005 عن جبهة التوافق العراقية اختير الهاشمي أحد نائبي الرئيس العراقي. وفي سبتمبر 2009 أعلن الهاشمي تشكيل قائمة مستقلة بعد انسحابه من الحزب الإسلامي أطلق عليها "حركة تجديد" لخوض الانتخابات القادمة. عُرف بمعارضته فكرة الفدرالية ومطالبته القوات الأجنبية بجدولة انسحابها من العراق لوقف موجة العنف التي تعصف بالبلاد.
الحزب الإسلامي العراقي.
أنضم إلى (الحزب الإسلامي العراقي) عام 1975، وفي عام 2004 انتخب في مجلس شورى الحزب أميناً عاماً. وفي 24 مارس 2009 قدم استقالته من منصب الأمين العام للحزب الإسلامي العراقي كي يتفرغ للمشروع الوطني.
نشرت بعض وسائل الإعلام من بينها وكالة أنباء الإعلام العراقي وصحيفتي الزمان والبينة الجديدة وغيرها تصريحاً منسوباً إلى د. محسن عبد الحميد رئيس مجلس الشورى المركزي للحزب الإسلامي العراقي جاء فيه إن من أسباب تراجع شعبية الحزب في انتخابات السابع من آذار هو أن جهود قيادة الحزب لم تك بالمستوى المطلوب، فضلاً عن خروج طارق الهاشمي الذي اخذ معه شعبية الحزب.
القائمة العراقية.
شارك في تأسيس تحالف وطني نوعي واسع، يمثل بديلاً عراقياً للمشاريع الدخيلة والطارئة، وسبيلاً لإنقاذ الوطن من مأزقه، يهدف إلى انجاز التحول من الطائفية والفئوية إلى دولة المواطنة والمؤسسات ومجتمع التسامح والتعايش. ولقد أعلن عنه في 16 كانون الثاني 2010 بإشهار كتلة "العراقية".
نائب الرئيس العراقي.
وفي انتخابات كانون الأول 2005، بعد حملة أنتخابية قادها في (جبهة التوافق العراقية)، حصلت بموجبها على (44) مقعداً في مجلس النواب العراقي، وأنتخب نائباً في المجلس عن بغداد، ومن ثم رشحته الجبهة لمنصب (نائب رئيس جمهورية العراق) في 22 نيسان 2006.
استقالته من منصب نائب الرئيس.
في 30 ديسمبر 2013 اعلن الهاشمي استقالته من منصبه الذي ما زال يشغله بشكل قانوني رغم مغادرته للبلاد مرغما على خلفية ملاحقات قضائية يصفها بالسياسية بعدما قدم عدد من نواب القائمة العراقية بمجلس النواب العراقي استقالاتهم احتجاجا على الحملة العسكرية التي تشنها القوات الحكومية ضد اعتصام محافظة الأنبار، وهي العملية التي استنكرتها قيادات سياسية ودينية وعشائرية الحملة، بينما دعت الأمم المتحدة جميع الأطراف إلى "ضبط النفس".
مشروع العقد الوطني.
تقدم الهاشمي في عام 2007 بمشروع (العقد الوطني العراقي)، بعد ان تعززت القناعة لديه ان العراقيين بأديانهم ومذاهبهم وقومياتهم هم شعب واحد، ومكون سكاني موحد، له خصوصيته بين الشعوب، ويفخر بتنوعه، وتعدديته الدينية والمذهبية والقومية والسياسية المصانة والمحترمة، ولا يمكن السماح بتقسيمه إلى طوائف متناحرة ومكونات متخاصمة، وخنادق متقابلة وأقطاب متنافرة، تجعل العراق غنيمة يتصارع المتخاصمون على أخذ الحصة الأكبر منها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً ..
واستخلص الهاشمي من كل هذا أن العراق لا يمكن أن يبنى ويعمر، ويعيش أهله بسلام ورخاء، وينعم بخيراته وثرواته إلا ببناء (دولة المواطنة) التي تحترم الجميع، والتخلص والتحرر في ذات الوقت من (دولة المكونات) التي تؤذي وتهين الجميع، فنضجت لديه الفكرة، وحزم أمره على تقديم مشروع وطني متكامل يعتمد على إلغاء (دولة المكونات) وبناء وترسيخ (دولة المواطنة) لاستعادة الإنسان العراقي من أسر الطائفة وتحريره من العبودية للمكوِّن ليجمع العراقيين عراقيتهم وحدها لا غير.
حركة تجديد.
تقدم الهاشمي بمشروع سياسي متكامل، يمثل عقداً وطنياً بين العراقيين، وامتداداً لمشروع العقد الوطني، وسبيلاً لإنقاذ العراق من مأزقه، يهدف إلى انجاز التحول من دولة المكونات إلى دولة المواطنة. أعلن عنه في 12 أيلول 2009 بإشهار قائمة وطنية مستقلة للمشاركة في الانتخابات العامة 2010 تحمل اسم "حركة تجديد". للخروج بالعراق من عنق الزجاجة، لنبني وطناً يملؤه التجديد.
تحديات واتهامات.
قبل أسبوع واحد من تسلمه مسؤولياته الدستورية نائباً لرئيس الجمهورية، قامت الميليشيات المسلحة بقتل شقيقه محمود الهاشمي بتاريخ 13 نيسان / أبريل 2006.وبعد أسبوعين فقط من ذلك التاريخ تكرر الأمر مع شقيقته (ميسون الهاشمي) بتاريخ (27 أبريل 2006). وفي 10 يوليو 2006. وفي شهر رمضان، قامت الميليشيات بقتل شقيقه (الفريق أول عامر الهاشمي) في بيته، بعد أستبسال في مواجهة القتلة بسلاحه الشخصي، وبنفس الطريقة التي أستشهد بها مئات الضباط والطيارين العراقيين في بيوتهم على أيدي ميليشيات الأغتيال المنظم. وآثر طارق الهاشمي أن لا يتحرى عن قتلة أشقائه لينتقم لهم، كي لا يكون سبباً في نشر ثقافة الانتقام والثأر.
اتهم بالارهاب أبان جلاء القوات الأمريكية أثر أعتراف متلفز لمجموعة من معاونيه بثته قناة الرسمية (العراقية)، وأنكر جميع الاتهامات من إقليم كردستان الذي وفر لهُ ملجئاً آمناً بعد طلبه للمثول أمام القضاء العراقي مع بداية عام 2012. تدخل الاتهامات ضمن قانون مكافحة الإرهاب رقم 13 لسنة 2005 ( المادة 4 ). وتدخل ضمن نطاق المساهمة في الجريمة وفقا لقانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل. وفقا للقانون العراقي ان حق الدفاع مقدس ومكفول في جميع مراحل التحقيق والمحاكمة طبقا للدستور العراقي ( المادة 19 ). من الناحية الدستورية والقانونية ان المتهم برئ حتى تثبت ادانته (المادة 19 من الدستور العراقي).
مذكرة الانتربول.
اصدرت الشرطة الجنائية الدولية الانتربول( والتي تم الغائها تماما من قبل الانتربول في شهر مايس 2016) مذكرة اعتقال «حمراء» في 19 ديسمبر 2012، بحق الهاشمي، بناء على طلب من الحكومة العراقية، التي احالته إلى القضاء. بتهم "تدبير وتمويل هجمات ارهابية". طعنت العراقية بقانونية مذكرة الانتربول بحق الهاشمي. ووصفتها بانها غير قانونية و«مسيسة».
تباينت آراء الكتل النيابية حيال صدور مذكرة الانتربول الدولي بشأن إلقاء القبض على نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي الذي اضطر إلى مغادرة العراق لكي يثبت للعالم أن القضاء في العراق قضاء غير عادل وقد تم تسييسه ضد كل من يقف بوجه الظلم، وقد عده أعضاء في دولة القانون إجراءً على تركيا أن تتجاوب معه وتسلم المتهم إلى السلطات العراقية، رأى أعضاء في القائمة العراقية التي ينتمي اليها الهاشمي المذكرة بـ”المسيسة” بسبب ضغوط مارستها الحكومة العراقية ضد الهاشمي، أما التحالف الكردستاني، فقد ألمح إلى عودة الهاشمي إلى أربيل وتسوية قضيته سياسيا. وأكدت الحكومة العراقية ان إصدار المذكرة الدولية بالقبض على الهاشمي جاء بناء على طلبها والتي قام لاحقا الأنتربول بحذفها تماما في مايس 2016 لعدم تمكن الحكومة العراقية من أثبات أي من التهم ضد طارق الهاشمي .
وفي الوقت الذي أكد فيه خبراء أن المذكرة الصادرة ضد الهاشمي “حمراء” بمعنى أنها تحمل أشد أنواع التهم خطورة، شككوا في قدرة الانتربول على تسلّم الهاشمي من الجانب التركي، خصوصا وأن تنفيذ الاعتقال يخص أنقرة، مستدركين أن تركيا لن تسلم شخص نزيه معروف لديها مثل السيد طارق الهاشمي والذي قامت الحكومة العراقية بتسييس قضائها ضده لانه وقف بوجه الظلم مدافعا عن حقوق الشعب.
"أجرت قناة (العربية) الفضائية حوارا مع رئيس الجمهورية جلال طالباني عبر برنامج (مقابلة خاصة) :"
- العربية: هل بحثتم خلال لقاءاتكم فخامة الرئيس، مسألة تسليم الهاشمي؟ وهل ستسلمونه؟
- الرئيس طالباني : نعم بحثنا هذه المسألة، المسألة هي ليست مسألة تسليمه أو لا، الهاشمي ليس هاربا، فلنأخذ قضية الاستاذ طارق الهاشمي بموضوعية، هو مازال نائبا لرئيس الجمهورية، لم يفصله البرلمان، لم يقدم هو الاستقالة، اذن هو مازال رسميا نائبا لرئيس الجمهورية.
ثانيا، هو متهم ولكن لم يحكم عليه وحسب القانون المتهم بريء حتى تثبت ادانته، فلم تثبت ادانته حتى هذه اللحظة، لذلك هو ليس مدانا وبالتالي هو بريء.
ثالثا، هو ليس هاربا، لا يرفض المثول امام المحكمة، كل ما يطلبه هو والاخوة المساندون له ان يتم نقل مكان المحاكمة من بغداد إلى كركوك وهو مستعد ان يذهب إلى المحكمة في كركوك وهي مدينة عراقية تابعة للحكومة المركزية، الآن كركوك خارج حدود اقليم كردستان، وهو مستعد ان يذهب إلى هناك ويقدم دفاعه عن القضية، المسألة هنا هي التشويش من قبل بعض الاشخاص الذين لا يفهمون القانون والذين يتكلمون من منطلق التعصب الطائفي ويعتقدون ان طارق الهاشمي هارب وان كردستان تحتضنه ولا تسلمه، وهذا ليس صحيحا.
- العربية: ما تعليقكم على تصريحات صدرت من دولة القانون تقول بان استضافة جلال طالباني للهاشمي تجعل المادة (4) من قانون الإرهاب تنطبق عليك ؟
- الرئيس طالباني: هذه التصريحات لم تكن من دولة القانون التي استنكرت بدورها هذه التصريحات التي هي لشخص واحد من قائمة دولة القانون، الشيخ خالد العطية الناطق باسم دولة القانون استنكر هذه التصريحات واجبر هذا الشخص على ان يأتي ويقول بانه لم يقصد ذلك، وهذه التصريحات ادعاءات باطلة لان الاستاذ طارق الهاشمي ليس محكوما حتى أحميه، فهو لحد هذه اللحظة نائب رئيس الجمهورية وهو متهم والمتهم بريء حتى تثبت ادانته وهذه التصريحات زعم باطل لشخص لا يفهم القانون ومعنى الإرهاب ولا حكم الإرهاب، طارق الهاشمي إلى الآن ليس ارهابيا بل متهم والمتهم بريء حتى تثبت ادانته، وايضا ان طارق الهاشمي لم يهرب حتى يقال اني احتضنه، هو يريد ان يحضر إلى المحكمة في كركوك ويقبل نتائج الحكم.
وصف النائب عن القائمة العراقية أحمد المساري، مذكرة الانتربول “بغير القانونية، لأنها صيغت بتأثيرات حكومية على الانتربول”، مجددا موقف قائمته، بأن “القضية سياسية يجب ان تحل وفق الابتعاد عن اقحامها في الشأن القضائي، الامر الذي يزيد تعقيدات المسألة“. ونوه إلى ان “السلطات التركية لن تسلّم الهاشمي لأنها مؤمنة ببراءته وتعلم علم اليقين إن القضية استهداف سياسي”، ملمحا إلى “إمكانية عودة الهاشمي إلى أربيل، وأن سلطة الإقليم مستعدة لاستقباله لأنها تؤمن هي الأخرى بأن قضية الهاشمي سياسية وليست قضائية”. وأتهم المساري “الجانب الأميركي بالتورط بقضية الهاشمي، فلدينا علامات استفهام حول الموقف الاميركي من القضية“.
اتهم رئيس اقليم كردستان مسعود البرزاني المالكي بمحاولة اقامة ديكتاتورية في العراق. ذلك بعد توجيه كل من زعيم القائمة العراقية اياد علاوي ورئيس البرلمان العراقي أسامة النجيفي وزعيم التيار الصدري مقتدى الصدر ورئيس اقليم كردستان رسالة مشتركة إلى المالكي هددوه فيها بالبدء باجراءات سحب الثقة من حكومته إذا لم يطبق جميع بنود اتفاق أربيل الذي افضى إلى تشكيل حكومة المالكي.
أصداء الأتهام.
تصاعدت الخلافات بين القيادات العراقية غداة الانسحاب الأمريكي بعد صدور مذكرة اعتقال بحق نائب رئيس الجمهورية السابق طارق الهاشمي المتهم بجرائم قتل.
اصداء الاتهام داخلياً.
قال الأمين العام للحزب الإسلامي العراقي إياد السامرائي:"هذه القضية منذ البداية انها مسيسة فهناك اطراف تستهدف طارق الهاشمي سياسيا وربما تستهدف القوى العربية السنية ان صح التعبير من خلال جعلها تحت ضغوط الاتهام ولقد فوجئنا بسرعة اصدار الحكم خاصة انه كان يجري في الفترة السابقة تأجيل الحكم فهناك علامات استفهام حول السرعة التي اصدرت بها المحكمة الحكم لان الدفاع قدم افادة في مسائل حساسة كانت تتطلب التحقق منها وهذا يجزم بأن المسألة سياسية وقد اختير توقيت الحكم متزامنا مع سلسلة التفجيرات التي حدثت لاعطاء ايحاء بوجود رابط بين الحكم وتلك التفجيرات واعطاء صورة عن مدى جدية الحكومة في مقاومة الارهاب ومن هذا المنطق كانت تصريحاتنا منذ البداية ان طارق الهاشمي بريء مما نسب اليه من اتهامات وانه لم يعط فرصة كي تجري المحاكمة بشكلها الصحيح، فضلا عن تعرض طاقم الحماية للتعذيب كما لم يتم الاستجابة لمطلبه وبنقل المحاكمة من بغداد إلى كردستان حتى يتم اظهار الحيادية من جانب القضاء.
لا أحد يستطيع تصفية التيار السني أو السنة في العراق والتي يبلغ عدة ملايين ولها ثقل سكاني وجغرافي وبغض النظر عن اتهام دولة معينة فإن الجانب السياسي واضح في القضية وسوف تكون محاولة فاشلة لانها عززت رصيد طارق الهاشمي والتيار الذي يمثله في الشارع".
أعلنَ عشرة أعضاء في حركة الوفاق الوطني بالديوانية، انشقاقهم عن الحركة وانضمامهم إلى الكتلة البيضاء، عازين سبب الانسحاب إلى “انحراف” الحركة عن المشروع الوطني، فيما هددوا بكشف المستور في حال تم إطلاق أي تصريحات تضلل الرأي العام. وقال نائب مسؤول فرع الحركة في الديوانية عقيل عبد السادة الجبوري في مؤتمر صحفي عقده مع تسعة من أعضاء الحركة المنشقين: “إنني وتسعة من أعضاء حركة الوفاق في محافظة الديوانية نعلن انسحابنا من الحركة وانضمامنا إلى الكتلة البيضاء”، عازيا الانسحاب “استجابة لمطالب الجماهير نتيجة انحراف الحركة عن المشروع الوطني الحقيقي وإصرار قيادتها على التمسك بأشخاص غير مؤهلين للمسؤولية”. وأضاف الجبوري أن “حركة الوفاق باتت لا تلبي تطلعات الجماهير التي منحتها فرصا متكررة”، مهددا الحركة بـ”كشف المستور في حال تم إطلاق أي تصريحات تظلل الرأي العام عن سبب انسحابنا”. وعزا الجبوري سبب انضمام المنسحبين إلى الكتلة البيضاء إلى “قربها لتطلعاتهم في خدمة الشعب”، مبينا أن “شعبية الحركة تأثرت بشكل كبير في وسط وجنوب العراق خلال السنة الأخيرة لأسباب متعددة منها اتهام طارق الهاشمي بالإرهاب الذي لم تتخذ الحركة موقفا صريحا منه، فضلا عن تخبطها وفشلها بشأن حقوق الحركة”. وشهدت حركة الوفاق الوطني التي يتزعمها إياد علاوي، العديد من الانشقاقات خلال الفترة الماضية، حيث أعلن العشرات من أعضاء الحركة في محافظة البصرة، عن انسحابهم منها وانضمامهم إلى حركة سياسية أخرى قيد التأسيس، تضم منشقين عن الحركة والقائمة العراقية من محافظات أخرى. كما أعلنت حركة الوفاق الوطني في محافظة النجف، في (31 كانون الأول 2011)، عن انضمامها إلى حركة أبناء العراق للتغيير، عازية سبب الانسحاب إلى الإقصاء والتهميش والتوجه الطائفي وفقدان التوازن في التعامل مع قضية نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي.
وأعلن أعضاء حركة الوفاق في محافظة ذي قار، في (26 كانون الأول 2011)، الانسحاب الكامل من الحركة والقائمة العراقية نتيجة الأخطاء والممارسات التي انتهجتها قيادة القائمة العراقية مؤخراً بما فيها عمليات التهميش والإقصاء والتوجه الطائفي تجاه قيادات وكوادر ومرشحي الحركة والقائمة العراقية في مناطق الفرات الأوسط والجنوب، فيما أكدوا تشكيل حركة جديدة باسم "حركة أبناء العراق للتغيير".
قال النائب عن القائمة العراقية الوطنية الدكتور سليم الجبوري:" تسود الساحة السياسية حالة من التأزم في العلاقات بين الكتل السياسية لا سيما بين ائتلاف دولة القانون والقائمة العراقية بسبب بعض الملفات كالوزارات الامنية ومجلس السياسات الستراتيجية وقضيتي نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي ونائب رئيس الوزراء صالح المطلك ".
قال مجلس النواب عن ائتلاف العراقية خالد عبد الله العلواني أن قائمته تدعم جميع المبادرات الجادة التي تهدف لإنهاء الأزمة السياسية التي طال أمدها لوقت طويل ، لافتاً أن أصل المشكلة بدأت بسب عدم تنفيذ بنود اتفاقية اربيل بالكامل التي على أساسها شكلت الحكومة. وأوضح العلواني: “ان المواطن العراقي أصبح يدرك اليوم وبدون شك أن حلول المشاكل الداخلية السياسية في العراق لا تصنع بأيدي عراقية بل تأتي من الخارج حيث تصنعها دول خارجية وإقليمية”. واضاف:“ان العراقية تنازلت عن حقها في تشكيل الحكومة من أجل الشعب العراقي ، ولكن يبدو أن بعض الإطراف لا تريد أن تتنازل عن بعض مطالبها ، منوهاً أن حل المشكلة بصورة نهائية يكمن في تنفيذ اتفاقية اربيل بالكامل دون استثناء إي بند منها ، مبيناً أن على رأس هذه البنود تحقيق التوازن في مؤسسات ووزارات الدولة ، وإشراك جميع الإطراف السياسية في صناعة القرار السياسي والأمني ، فضلاً عن حل قضيتي نائب رئيس الجمهورية طارق الهاشمي ونائب رئيس الوزراء صالح المطلك”. وأضاف:”ان طول الأزمة السياسية سيؤدي إلى إرباك المشهد السياسي وعدم تفكير المواطن العراقي في الذهاب ثانية إلى الانتخابات كونه يئس من هذا التراشق والتنازع المستمر بين الإطراف السياسية”.
دعا النائب عن تحالف الوسط الدكتور وليد عبود المحمدي الكتل السياسية إلى " مناقشة كافة المسائل العالقة بينها دون اغفال أي ملف منها ".
وقال المحمدي : " لابد ان تنطلق الكتل السياسية انطلاقة جدية خلال الاجتماع الوطني الذي سيتيح لها الفرصة لحل كافة الملفات العالقة بينها للانتقال إلى مرحلة جديدة من البناء والأعمار والاهتمام بالمواطن ".
واضاف المحمدي:" إذا أردنا أن ننهي الملفات العالقة بين الكتل السياسية علينا ان نطرح كافة القضايا التي أججت الخلافات وعمقتها ، ومن ضمنها القضايا المتعلقة بقادة الكتل في القائمة العراقية مثل طارق الهاشمي وصالح المطلك اللذين هم رؤساء كتل سياسية ومن حقهم ان يقدموا مشروعهم الوطني والنقاط التي يرغبون بالمشاركة بها في المؤتمر ، سيما وان لهم ثقلا وجمهورا ينتظر منهم حل هذه المشاكل".
دعا النائب عن كتلة الفضيلة حسين المرعبي القوى السياسية التي هي ليست طرفا في الازمة الحالية إلى المبادرة السريعة من اجل تقريب وجهات النظر بين الاطراف السياسية. وقال ان:”على طرفي النزاع المسببين للازمة الراهنة ان يتجاوبا مع هذا الطرف الوسط ويبديا التنازلات من اجل الوصول إلى حلول للمشاكل وتقديم المصالح العليا للبلد على المصالح الفئوية الخاصة”. واضاف المرعبي:”ان ما يجري في البلد مؤلم للغاية ولعل غياب الرؤيا الصحيحة للملفات العالقة يجعل من الصعب الوصول إلى وضع العلاج السريع والناجح لحلها بما يضمن مصالح جميع الاطراف”. واشار إلى “ان البلد استعاد مكانته في المحيطين العربي والدولي ومن المؤسف جدا ان يضيع السياسيون هذه النجاحات من اجل المصالح الضيقة والفئوية”،لافتا إلى ان حل المشاكل الداخلية سيساعد في تعزيز ثقة المجتمع الدولي وتفعيل ما حققه العراق من نجاحات. ودعا المرعبي رئيس التحالف الوطني إبراهيم الجعفري إلى التدخل السريع من اجل حسم الازمة السياسية المتفاقمة ووضع اليات ومشاريع حلول مقنعة للاطراف المتنازعة.
رجح النائب عن ائتلاف دولة القانون محمد الصيهود فكرة حل البرلمان والذهاب إلى انتخابات مبكرة في حال بقى الحال على ما هو عليه. وقال الصيهود في تصريح لوكالة انباء بغداد الدولية(واب) ان هذه الفكرة واردة في حال لم تات الايام المقبلة بالجديد ، مشيرا إلى ان استمرار الكتل السياسية بثقافة الوعد والوعيد و عدم ذهابها إلى ابعد من الطريق الحالي ، سيكون هناك حديثا عن هذا الامر كونه يكون ضرورة في ذلك الوقت. واكد ان الكلام عن سحب الثقة من الحكومة وغيرها من الامور، صدر فقط من العراقية التي حشدت منذ اليوم الأول تجاه هذا الامر. وصرحت العراقية أكثر من مرة بان دولة القانون تسير بنهج التفرد بالسلطة والاستئثار بالمناصب السيادية ، فضلا عن اشكالاتها في قضيتي الهاشمي والمطلك والاقصاء المتعمد حسب قولها.
اصداء الاتهام دولياً.
تشهد العلاقات العراقية التركية توتراً ملحوظاً من آخر مظاهره عدم السماح للحجاج الأتراك بمواصلة رحلتهم إلى الديار المقدسة عبر الأراضي العراقية، ومطالبتهم بالحصول على التأشيرات والموافقات القانونية اللازمة من السفارات والقنصليات العراقية في بلادهم، ويأتي ذلك على خلفية مجموعة ملفات خلافية منها إيواء أنقرة لنائب رئيس الجمهورية “المتهم بالإرهاب” طارق الهاشمي، ورفض تسليمه إلى بغداد، وزيارة وزير الخارجية التركي إلى إقليم كردستان وكركوك، دون التنسيق مع بغداد أو موافقتها، والموقف من الأزمة السورية الذي يتقاطع تماماً مع موقفي بغداد وطهران، واتهام رئيس الوزراء نوري المالكي لأنقرة بالسعي لـ”إذكاء” الصراعات الطائفية في العراق، فضلاً عن ملف المياه. وأوردت الوكالة أن اجتماع مجلس الأمن القومي التركي “عقد في القصر الجمهوري بحضور كل من رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان ورئيس الأركان الجنرال نجدت أوزل وقادة القوات البرية، الجوية، البحرية والدرك والأعضاء الدائمين في المجلس”.
- 9 مايو 2012 - قال مسؤول بارز في الحكومة التركية ان انقرة لن ترحل نائب رئيس الجمهورية العراقي الملاحق قضائيا طارق الهاشمي من قبل السلطات العراقية، والذي يحاكم غيابيا في العراق بتهم تزعم فرق اغتيالات. ونقلت وكالة انباء الاناضول الرسمية عن نائب رئيس الوزراء التركي بكر بوزدق قوله: "نحن لن نرحله بعد ان ظللنا ندعمه منذ البداية".
- قال رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان إن "الهاشمي موجود في تركيا لأسباب صحية، وإنه متى ما انتهى من رحلته العلاجية فإنه سيعود إلى بلاده، وإن الهاشمي قدم إلى تركيا أيضا لتوضيح وجهة نظره حيال قضيته المطروحة حاليا والتطورات حول تلك القضية.". واضاف اردوغان قائلا "إن الهاشمي مستمر في دفاعه عن نفسه، وإنه قدم اعتراضاته على القضية عبر محاميه، ووفق ما لدي من معلومات فإنه سيستمر في الدفاع عن نفسه." وأكد اردوغان على التزام بلاده بدعم الهاشمي وقال "نحن كنا ولا نزال وسنبقى نقدم دعمنا لطارق الهاشمي".
آراء المحللين في القضية.
بعض المحليين يرون في القضية برهانا ساطعا على تزايد استبداد المالكي، بخاصة منذ انسحاب القوات الاميركية في كانون الأول الماضي. ومفارقة السلطة في ادارته هي انه يزيد باستمرار من سلطته على المؤسسات الامنية والمالية المهمة في حين ان تحالفه لا يسيطر الا على اقل من نصف مقاعد البرلمان بكثير. ففي كانون الأول، فر طارق الهاشمي، نائب رئيس الجمهورية، من البلد بعد صدور أمر بالقاء القبض عليه على خلفية تهم بالإرهاب، وهي مزاعم يقول الهاشمي عنها انها مدبرة من جانب رئيس الوزراء. بالمقابل، ينفي أنصار المالكي كلام الهاشمي هذا والادعاءات بأن الحكومة تسعى الآن إلى الانقلاب على محافظ البنك المركزي كي تتمكن من انتزاع السيطرة على احتياطيات البلد من العملة الاجنبية.وهناك شيء آخر مثير للقلق في قضية البنك المركزي يتمثل باحتمال تأثيرها في الاقتصاد العراقي، الذي ما زال هشا بعد ديكتاتورية صدام التي دامت 24 سنة، وحوالي 9 سنوات من الاحتلال الاميركي، وحرب أهلية دامية. المعجبون بمحافظ البنك في البلد وخارجه يقولون انه قام بعمل جيد في الحفاظ على استقرار الدينار والسيطرة على التضخم. ويُنظر إلى عملية ابداله بعبد الباسط تركي، رئيس ديوان الرقابة المالية، بوصفها اعادة طمأنة لاسيما انه لا يعدّ ملطخا بالسياسة، الا أن الحكومة لم تبذل جهدا يذكر لايضاح دواعي تعيينه، أو اعطاء تعهدات باستمرار استقلالية البنك المركزي ..
اغتيالات.
تعرض ثلاثة من إخوة طارق الهاشمي للاغتيال هم محمود الهاشمي الذي اغتيل في 13 أبريل 2006 وسط بغداد، وميسون الهاشمي التي اغتيلت بعد اسبوعين -13 يوما- فقط من اغتيال اخيها محمود وكانت برفقة حارسها الشخصي جنوب بغداد كان ذلك في 27 أبريل 2006. وبعد هذا التاريخ بخمسة أشهر اغتيل عامر الهاشمي في بغداد. كان ذلك قبل أسبوع واحد من تسلم الهاشمي مسؤولياته الدستورية نائباً لرئيس الجمهورية.
وفي شهر رمضان المبارك 10 يونيو 2006، اغتيل شقيقه (الفريق أول) عامر الهاشمي في بيته، بعد مواجهة مع ميليشيات الاغتيال المنظم بسلاحه الشخصي. وآثر طارق الهاشمي أن لا يتحرى عن قتلة أشقائه لينتقم لهم، كي لا يكون سبباً في نشر ثقافة الانتقام والثأر.
مشروع (تأسيس البيت المسلم).
هو مشروع تبناه الهاشمي لتيسير الزواج للشباب المحتاجين. وكان قد اقام فرع سامراء للحزب الإسلامي العراقي في 6 يونيو 2009، حفل تكريم توزيع "مكرمة طارق الهاشمي" على المتزوجين الجدد من أبناء محافظة صلاح الدين ومدينة سامراء. حضر الحفل ممثل الهاشمي لمكتب شؤون المواطنين وعدد من أبناء مدينة سامراء ووجهائها.
كما واحيت الحفل فرقة الملوية الفنية متغنيتا باجمل اناشيد الافراح وتقدم المتزوجيين الجدد بالشكر والتقدير للهاشمي على مساعدته وتبنيه مشروع تيسير الزواج للشباب المحتاجين -(تأسيس البيت المسلم)- كما ويتمنون ان يحذو حذوه المسؤولون في الحكومة لمساعدت الشباب .
وتأتي هذه المكرمة ضمن الحملات التي قام بها مكتب الهاشمي املين ان تستمر هذه المكرمات على الشباب بالعطاء والخير.
مؤلفاته.
ألف خلال خدمته بالجيش 13 كتابا اختصت جميعها في الامور العسكرية واسلحة الدبابات وفنون الرماية وكيفية التعبئة والتاريخ العسكري.
يُعرف اضطراب إدمان الإنترنت ( IAD ) أيضًا باسم استخدام الإنترنت الإشكالي أو الاستخدام المرضي للإنترنت بشكل عام على أنه استخدام إشكالي قهري للإنترنت، مما يؤدي إلى ضعف كبير في وظيفة الفرد في مجالات الحياة المختلفة على مدى فترة طويلة من الزمن. يتعرض الشباب بشكل خاص لخطر الإصابة باضطراب إدمان الإنترنت أو استخدام الإنترنت الإشكالي 
كانت هذه العلاقات وغيرها بين استخدام الوسائط الرقمية والصحة العقلية قيد البحث والنقاش والمناقشة بين الخبراء في العديد من التخصصات، وأثارت جدلاً من المجتمعات الطبية والعلمية والتكنولوجية. يمكن تشخيص مثل هذه الاضطرابات عندما يشارك الفرد في أنشطة عبر الإنترنت على حساب الالتزام بالوفاء بالمسؤوليات اليومية الواقعة على عاتقه أو السعي وراء اهتمامات أخرى، ودون اعتبار للعواقب السلبية. يمكن للإنترنت أن تعزز أنواع الإدمان المختلفة بما في ذلك الإدمان على المواد الإباحية والإدمان على لعب الألعاب والإمان على مواقع المزادات والإدمان على مواقع الشبكات الاجتماعية والإدمان على تصفح الويب. 
لم يتم التعرف على الاستخدام المفرط للإنترنت على أنه اضطراب من قبل منظمة الصحة العالمية أو "الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية - النسخة الخامسة (DSM-5)" أو "التصنيف الدولي للأمراض - النسخة الحادية عشر (ICD-11)" . تم تضمين تشخيص اضطراب الألعاب في "التصنيف الدولي للأمراض - النسخة الحادية عشر". إن الجدل حول التشخيص يشمل ما إذا كان الاضطراب كيانًا سريريًا منفصلاً أو مظهرًا من مظاهر الاضطرابات النفسية الكامنة. لقد تناول البحث السؤال من مجموعة متنوعة من وجهات النظر، مع عدم وجود تعريفات موحدة أو متفق عليها عالميًا، مما أدى إلى صعوبات في تطوير التوصيات القائمة على الأدلة.
نظرًا لأن المراهقين (بين سن الثانية عشر وسن التاسعة عشر عامًا) والبالغين الناشئين (بين سن العشرين وسن التاسعة والعشرين عامًا) يصلون إلى الإنترنت أكثر من أي فئة عمرية أخرى ويتحملون مخاطر أعلى من الإفراط في استخدام الإنترنت، فإن مشكلة اضطراب إدمان الإنترنت هي الأكثر صلة بالشباب. 
العقابيل.
العقابيل على الصحة العقلية.
تشير دراسة مطولة لطلاب المدارس الثانوية الصينية في عام 2010 إلى أن الأفراد الذين يعانون من مخاطر متوسطة إلى شديدة للإدمان على الإنترنت هم أكثر عرضة بمقدار 2.5 مرة لتطوير أعراض الاكتئاب من نظرائهم الخاليين من الإدمان على الإنترنت. 
العقابيل الاجتماعية.
إن أفضل دليل موثق على إدمان الإنترنت حتى الآن هو اضطراب الوقت، وهذا بدوره يؤدي لاحقًا إلى التدخل في الحياة الاجتماعية العادية، بما في ذلك الأداء الأكاديمي والمهني والروتين اليومي. لقد كشفت بعض الدراسات أيضًا أن الإدمان على الإنترنت يمكن أن يؤدي إلى اضطراب العلاقات الاجتماعية في أوروبا وتايوان. ومع ذلك فقد لاحظ آخرون أيضًا أن الإدمان على الإنترنت مفيدة لعلاقات الأقران في تايوان. 
يذكر الدكتور كيث دبليو بيرد (2005) أن "الفرد مدمن عندما تتأثر الحالة النفسية للفرد، والتي تشمل كل من الحالات العقلية والعاطفية، بالإضافة إلى تفاعلاته الدراسية والمهنية والاجتماعية، وذلك بسبب الإفراط في استخدام [الإنترنت] ". 
نتيجة لطبيعته المعقدة نجد أن بعض العلماء لا يقدمون تعريفًا لاضطراب إدمان الإنترنت، وطوال الوقت، تُستخدم مصطلحات مختلفة لوصف نفس ظاهرة الاستخدام المفرط للإنترنت. يتم استخدام اضطراب إدمان الإنترنت بالتبادل مع استخدام الإنترنت المثير للمشاكل واستخدام الإنترنت المرضي واضطراب إدمان الإنترنت. في بعض الحالات يُشار إلى هذا السلوك أيضًا باسم الإفراط في استخدام الإنترنت واستخدام الكمبيوتر المثير للمشاكل والاستخدام القهري للإنترنت وإساءة استخدام الإنترنت والاستخدام الضار للإنترنت والاعتماد على الإنترنت.
العلامات والأعراض.
الأعراض الجسدية.
إن الأعراض الجسدية تشمل ضعف جهاز المناعة بسبب قلة النوم وفقدان التمارين وزيادة خطر الإصابة بمتلازمة النفق الرسغي وإجهاد العين والظهر. 
إن أعراض الانسحاب قد تشمل الهياج والاكتئاب والغضب والقلق عندما يكون الشخص بعيدًا عن التكنولوجيا. إن هذه الأعراض النفسية قد تتحول إلى أعراض جسدية مثل سرعة ضربات القلب وتوتر الكتفين وضيق التنفس. 
الاضطرابات ذات الصلة.
إدمان القمار على الإنترنت.
وفقًا لديفيد هودجينز، أستاذ علم النفس في جامعة كالجاري، تعتبر المقامرة عبر الإنترنت خطيرة مثل المقامرة المرضية. إن إدمان القمار على يُعرف باسم "الاضطراب المنعزل" مما يعني أن أولئك الذين يعانون من مشكلة القمار يفضلون فصل أنفسهم عن الانقطاعات والتشتت. نظرًا لأن المقامرة متاحة عبر الإنترنت، فإنها تزيد من فرصة المقامر الذي يعاني من مشاكل في الانغماس في المقامرة دون أن تؤثر التأثيرات الاجتماعية على قراراتهم. هذا هو السبب في أن هذا الاضطراب أصبح مشكلة في هذا التاريخ من الزمن وهذا هو سبب صعوبة التغلب عليها. تتاح فرصة المقامرة عبر الإنترنت دائمًا تقريبًا في هذا القرن على عكس إتاحة الفرصة فقط في منتدى عام في الكازينوهات في الحياة الحقيقية على سبيل المثال. أصبحت المقامرة عبر الإنترنت شائعة جدًا خاصة بين المراهقين اليوم. يتمتع شباب اليوم بمعرفة أكبر بالبرامج الحديثة ومحركات البحث بالإضافة إلى حاجة أكبر إلى أموال إضافية. لذلك ليس من الأسهل عليهم فقط إيجاد فرص للمقامرة على أي موضوع، ولكن الحافز للحصول على هذه الأموال هو أمر مرغوب فيه بشدة.
إدمان الألعاب عبر الإنترنت (اضطراب الألعاب عبر الإنترنت).
يعد إدمان ألعاب الفيديو مشكلة معروفة حول العالم. ازدادت نسبة الوقوع والشدة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مع ظهور تقنية النطاق العريض، والألعاب التي تسمح بإنشاء الصور الرمزية، وألعاب "الحياة الثانية"، والألعاب المعروفة باسم ألعاب تقمص الأدوار كثيفة اللاعبين على الإنترنت واختصارا MMORPG. تمتلك لعبة عالم ووركرافت أكبر مجتمع ألعاب تقمص الأدوار كثيفة اللاعبين على الإنترنت، وكان هناك عدد من الدراسات حول الصفات التي تسبب الإدمان للعبة. يتراوح مدمنو اللعبة من الأطفال إلى البالغين. ومن الأمثلة المعروفة ريان فان كليف، الأستاذ الجامعي الذي تدهورت حياته عندما انخرط في الألعاب عبر الإنترنت. من الأمثلة أيضا هناك أندرو دوان وهو طبيب حائز على دكتوراه في الطب وذو خلفية بحثية في علم الأعصاب، حارب إدمانه مع ألعاب الفيديو بعد أن قضى أكثر من 20000 ساعة وهو يمارس الألعاب على مدى تسع سنوات. 
يمكن اعتبار إدمان الألعاب عبر الإنترنت من منظور نظرية بورهوس فريدريك سكينر حول التكييف الفعال والتي تدعي أن تكرار سلوك معين مرتبط بشكل مباشر بمكافأة هذا السلوك والمعاقبة عليه. إذا تمت مكافأة السلوك فمن المرجح أن يتكرر. إذا تمت معاقبة هذا السلوك فسوف يتم قمعه. 
يزعم أورزاك، عالم النفس السريري في مستشفى ماكلين في ماساتشوستس، أن 40 في المائة من لاعبي عالم ووركرافت مدمنون. يقول أورزاك: إن أفضل طريقة لتحسين السلوك المطلوب في الموضوع هي تقديم مكافآت للسلوك الصحيح، ثم ضبط عدد المرات التي يُطلب فيها الموضوع لإظهار هذا السلوك قبل تقديم المكافأة. على سبيل المثال، إذا اضطر الجرذ إلى الضغط على شريط لتلقي الطعام، فسيضغط بشكل أسرع وفي كثير من الأحيان إذا كان لا يعرف عدد المرات التي يحتاج فيها للضغط على الشريط. وإن المكافئ لهذا الأمر في عالم ووركرافت هو قطرات المسروقات الأرجوانية اللون (ذات المستوى الملحمي). غالبًا ما يقضي اللاعبون في عالم ووركرافت أسابيع في البحث عن عنصر خاص يعتمد على نظام فرصة، وأحيانًا يكون مع احتمال 0.01٪ فقط أن يسقطه وحش مقتول. ندرة العنصر وصعوبة الحصول عليه يمنح اللاعب حالة مميزة بين أقرانه بمجرد حصوله على العنصر النادر.
وصف الصحفي المالي الذي يقدم تقارير عن ألعاب الإنترنت كيف تغلب على إدمانه ووجه إجباره إلى اتجاه مرغوب فيه كمراسل لألعاب الإنترنت وثقافة الألعاب. 
اضطراب إدمان التواصل (الكلام القهري).
اضطراب إدمان التواصل واختصارا (CAD) هو اضطراب سلوكي مفترض يتعلق بضرورة التواصل المستمر مع الآخرين حتى في حالة عدم وجود ضرورة عملية لمثل هذا التواصل. تم ربط اضطراب إدمان التواصل بالإدمان على الإنترنت. يصبح المستخدمون مدمنين على العناصر الاجتماعية للإنترنت مثل فيسبوك Facebook ويوتيوب YouTube. يصبح المستخدمون مدمنين على التواصل الفردي أو الجماعي في شكل دعم اجتماعي وعلاقات وترفيه. ومع ذلك، فإن التدخل في هذه الأنشطة يمكن أن يؤدي إلى الصراع والشعور بالذنب. يُطلق على هذا النوع من الإدمان استخدام الوسائط الاجتماعية الإشكالي .
إدمان الشبكات الاجتماعية هو اعتماد الأشخاص عن طريق الاتصال والتحديث والتحكم في صفحة الشبكة الاجتماعية الخاصة بهم وأصدقائهم. في الواقع، بالنسبة لبعض الأشخاص، الشيء الوحيد المهم هو أن يكون لديك الكثير من الأصدقاء في الشبكة بغض النظر عما إذا كانوا غير متصلين أو افتراضيين فقط؛ هذا ينطبق بشكل خاص على المراهقين لتعزيز الذات. يستخدم المراهقون أحيانًا الشبكات الاجتماعية لإظهار صورتهم المثالية للآخرين. ومع ذلك، تزعم دراسات أخرى أن الناس يستخدمون الشبكات الاجتماعية للتعبير عن شخصيتهم الحقيقية وليس للترويج لهويتهم المثالية.
إدمان الواقع الافتراضي.
إدمان الواقع الافتراضي هو إدمان لاستخدام الواقع الافتراضي أو البيئات الافتراضية الغامرة. حاليًا، يُشار إلى الوسائط الافتراضية التفاعلية (مثل الشبكات الاجتماعية) بالواقع الافتراضي، بينما يشير الواقع الافتراضي المستقبلي إلى البيئات أو العوالم المحاكاة بالكمبيوتر. يحذر الخبراء من مخاطر الواقع الافتراضي، ويقارنون استخدام الواقع الافتراضي (في شكله الحالي والمستقبلي) باستخدام المخدرات، مما يجلب مع هذه المقارنات القلق من احتمال أن يصبح المستخدمون مدمنين على الواقع الافتراضي مثل الإدمان على المخدرات.
إدمان دفق الفيديو.
إدمان دفق الفيديو هو إدمان لمشاهدة محتوى الفيديو عبر الإنترنت. يمكن أن يشمل ذلك البرامج التلفزيونية والأفلام ومقاطع الفيديو القصيرة والمحتويات الأخرى. تجربة كل شخص فريدة من نوعها، ولكن قد يعرض الأشخاص الذين يعانون من هذا الإدمان أيضًا علاقة إدمانية بمحتوى الفيديو غير المتصل بالإنترنت أيضًا (مثل التلفزيون وأقراص DVD وأشرطة فيديو الكاسيت VHS وما إلى ذلك. ) غالبًا ما يظهر المدمنون سلوكًا نهماً.
عوامل الخطر.
الصعوبات الشخصية.
يُقال أن الصعوبات الشخصية مثل الانطواء والمشاكل الاجتماعية ومهارات الاتصال الضعيفة وجهاً لوجه غالبًا ما تؤدي إلى إدمان الإنترنت. توفر العلاقات القائمة على الإنترنت بديلاً آمنًا للأشخاص الذين يعانون من الصعوبات المذكورة أعلاه للهروب من الرفض المحتمل والقلق من الاتصال الشخصي في الحياة الواقعية. 
الدعم الاجتماعي.
وجد أن الأفراد الذين يفتقرون إلى الاتصال الاجتماعي الكافي والدعم الاجتماعي يتعرضون لخطر أكبر للإدمان على الإنترنت. يلجأون إلى العلاقات الافتراضية والدعم للتخفيف من وحدتهم. في واقع الأمر إن أكثر التطبيقات انتشارًا بين مدمني الإنترنت هي غرف الدردشة أو الألعاب التفاعلية أو الرسائل الفورية أو وسائل التواصل الاجتماعي. تكشف بعض الدراسات التجريبية أن الصراع بين الآباء والأطفال وعدم العيش مع الأم يرتبط بشكل كبير بالإدمان على الإنترنت بعد عام واحد. تم توضيح عوامل الحماية مثل الاتصال الجيد بين الآباء والأطفال والتنمية الإيجابية للشباب ، بدورها، لتقليل مخاطر الإدمان على الإنترنت.
عوامل نفسية.
وجد أن تاريخ الإدمان أو التاريخ النفسي السابق يؤثر على احتمالية الإدمان على الإنترنت. يلجأ بعض الأفراد الذين يعانون من مشاكل نفسية سابقة مثل الاكتئاب والقلق إلى السلوكيات القهرية لتجنب المشاعر غير السارة وحالة مشاكلهم النفسية واعتبار أن إدمان الإنترنت بديل أكثر أمانًا لميل إدمان المخدرات. لكن من غير الواضح بشكل عام من الأبحاث الحالية ما هو السبب وما هو التأثير جزئيًا بسبب حقيقة أن هذا الترافق المرضي شائع بين مدمني الإنترنت.
أكثر حالات المرض المشتركة التي تم ربطها بالإدمان على الإنترنت هي الاكتئاب الشديد واضطراب فرط الحركة المترافق مع نقص الانتباه اختصارا (ADHD). يصل معدل الترافق المرضي لاضطراب فرط الحركة المترافق مع نقص الانتباه والإدمان على الإنترنت إلى 51.6٪. 
هناك بعض الجدل حول إن مدمني الإنترنت الذين ليس لديهم سوابق إدمان أو سوابق قصة مرضية نفسية كبيرة يمكن أن يتطور لديهم إدمان لبعض ميزات استخدام الإنترنت مثل: إخفاء الهوية وسهولة الوصول إليها وطبيعتها التفاعلية. 
عوامل اخرى.
تم العثور على أن المستوى التعليمي للوالدين والعمر عند أول استخدام للإنترنت وتكرار استخدام مواقع الشبكات الاجتماعية ومواقع الألعاب مرتبطة بشكل إيجابي بالاستخدام المفرط للإنترنت بين المراهقين في بعض الدول الأوروبية وكذلك في الولايات المتحدة الأمريكية. 
التشخيص.
يعد تشخيص اضطراب إدمان الإنترنت أمرًا صعبًا من الناحية التجريبية. تم استخدام أدوات الفحص المختلفة للكشف عن اضطراب إدمان الإنترنت. تواجه التشخيصات الحالية عقبات متعددة.
الصعوبات.
نظرًا لحداثة الإنترنت والتعريف غير المتسق لاضطراب إدمان الإنترنت فإن التشخيص العملي بعيد كل البعد عن الوضوح. مع البحث الأول الذي بدأه كمبرلي اس يونغ في عام 1996، كانت الدراسة العلمية لإدمان الإنترنت موجودة منذ أكثر من 20 عامًا. توجد بعض العقبات في إنشاء طريقة تشخيص قابلة للتطبيق لاضطراب إدمان الإنترنت.
على الرغم من الدعوة إلى تصنيف إدمان الإنترنت على أنه مرض راسخ، فإنه لا الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية - الطبعة الرابعة DSM-IV الصادر في عام 1995 ولا الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية - الطبعة الخامسة DSM-5 الصادر في عام (2013) يعتبران إدمان الإنترنت اضطرابًا عقليًا. إن فئة فرعية من داء إدمان الإنترنت، هي اضطراب الألعاب عبر الإنترنت تم إدراجها في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية - الطبعة الخامسة DSM-5 كشرط يتطلب مزيدًا من البحث ليتم اعتباره اضطرابًا كاملاً وذلك في مايو 2013. تتضمن مسودة منظمة الصحة العالمية للمراجعة الحادية عشرة للتصنيف الدولي للأمراض (ICD-11) المقرر نشرها في 2018 اضطراب الألعاب . لا يزال هناك جدل كبير حول ما إذا كان ينبغي تضمين داء إدمان الإنترنت في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية - الطبعة الخامسة DSM-5 والاعتراف به كمرض عقلي بشكل عام. 
أدوات المسح.
الأدوات المستندة إلى الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية DSM
معظم المعايير التي يستخدمها البحث هي تعديلات على الاضطرابات النفسية المدرجة (على سبيل المثال، القمار المرضي) في كتيب الدليل "التشخيصي" "والإحصائي للاضطرابات العقلية" "(DSM)" . 
اعتمد الدكتور إيفان ك. غولدبرغ، الذي طرح مفهوم إدمان الإنترنت لأول مرة، بعض المعايير لتشخيص اضطراب إدمان الإنترنت على أساس الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية - الطبعة الرابعة DSM-IV، بما في ذلك "الأمل في زيادة الوقت على الشبكة" و "الحلم بالشبكة". من خلال تكييف معايير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية - الطبعة الرابعة DSM-IV للمقامرة المرضية ، اقترح الدكتور كيمبرلي اس يونغ في عام 1998 واحدة من أولى مجموعات المعايير المتكاملة، وهي "الاستبيان التشخيصي ليونغ (YDQ)"، المخصص للكشف عن إدمان الإنترنت. إن الشخص الذي يستوفي أي خمسة من المعايير الثمانية المعدلة سيعتبر مدمنًا على الإنترنت: 
في حين أن تقييم "الاستبيان التشخيصي ليونغ (YDQ)" المخصص لتشخيص اضطراب إدمان الإنترنت يتميز بالبساطة وسهولة الاستخدام، فقد أكد كيث دبليو بيرد وإيف ام ولف في عام 2001 أيضًا أن جميع المعايير الخمسة الأوائل (بالترتيب أعلاه) وواحد على الأقل من المعايير الثلاثة الأخيرة يجب أن يتم استيفاءها (بالترتيب أعلاه) لتحديد إدمان الإنترنت وذلك من أجل تقييم أكثر ملاءمة وموضوعية. 
لقد قام الدكتور يونغ أيضًا بتوسيع تقييم "الاستبيان التشخيصي ليونغ (YDQ)" المكون من ثمانية أسئلة ليصل إلى اختبار إدمان الإنترنت اختصارا (IAT) الأكثر استخدامًا الآن، والذي يتكون من 20 عنصرًا مع كل منهامقياس ليكرت المكون من خمس نقاط. إن الأسئلة المدرجة في اختبار إدمان الإنترنت توسع في تقييم يونج السابق المكون من ثمانية أسئلة بمزيد من التفصيل وتتضمن أسئلة مثل "هل تصبح دفاعيًا أو سريًا عندما يسألك أي شخص عما تفعله عبر الإنترنت؟" و "هل تجد نفسك تتوقع عندما تتصل بالإنترنت مرة أخرى؟" . يمكن العثور على قائمة كاملة من الأسئلة في كتاب الدكتور كيمبرلي اس يونغ لعام 1998 "عالق في الشبكة: كيفية التعرف على علامات إدمان الإنترنت واستراتيجية" ناجحة "للتعافي" ومقالات الأطباء لورا ويديانتو وماري مكموران عام 2004 بعنوان "الخصائص السيكومترية لاختبار إدمان الإنترنت". تتراوح درجة الاختبار من 20 إلى 100 وتشير القيمة الأعلى إلى استخدام أكثر إشكالية للإنترنت:
بمرور الوقت، تم تطوير عدد كبير من أدوات الفحص لتشخيص إدمان الإنترنت، بما في ذلك اختبار إدمان الإنترنت ومخزون السلوك الإدماني المتصل بالإنترنت (IRABI) ومخزون إدمان الإنترنت الصيني (CIAI) ومقياس التقييم الذاتي لإدمان الإنترنت الكوري (KS Scale) ومقياس استخدام الإنترنت القهري (CIUS) ومقياس استخدام الإنترنت الإشكالي المعمم (GPIUS) ومقياس عواقب الإنترنت (ICONS) ومقياس استخدام الإنترنت الإشكالي (PIUS) من بين أمور أخرى، يُظهر اختبار إدمان الإنترنت المطور من قبل Young عام 1998 موثوقية داخلية جيدة وصلاحية وقد تم استخدامه والتحقق من صحته في جميع أنحاء العالم كأداة فحص. 
على الرغم من أن طرق الفحص المختلفة تم تطويرها من سياقات متنوعة إلا أن أربعة أبعاد تظهر نفسها عبر جميع الأدوات: 
في الآونة الأخيرة، زعم الباحثان مارك د. غريفيث في عام 2000 والدكتور جايسون سي نورثروب وزملاؤه في عام 2015 أن الإنترنت في حد ذاته هو ببساطة "الوسيلة" وأن الناس مدمنون في الواقع على "العمليات" التي يسهلها الإنترنت. استنادًا إلى اختبار يونغ للإدمان على الإنترنت قام نورثروب وشركاؤها بتحليل مقياس إدمان الإنترنت إلى أربع عمليات إدمان:
تم إنشاء اختبار إدمان عملية الإنترنت (IPAT) لقياس العمليات التي يدمن عليها الأفراد.
تم اتهام طرق الفحص التي تعتمد بشكل كبير على معايير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية بأنها تفتقر إلى توافق في الآراء من قبل بعض الدراسات، ووجدت أن نتائج الفحص الناتجة عن التدابير السابقة المتجذرة في معايير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية غير متسقة مع بعضها البعض. نتيجة للدراسات التي يتم إجراؤها في سياقات متباينة، تقوم الدراسات باستمرار بتعديل المقاييس لأغراضها الخاصة، مما يفرض تحديًا إضافيًا للتوحيد القياسي في تقييم اضطراب إدمان الإنترنت. 
أدوات السؤال الواحد
يحاول بعض العلماء والممارسين أيضًا تعريف إدمان الإنترنت بسؤال واحد، عادةً ما يكون استخدام الوقت للإنترنت. ومع ذلك، فإن المدى الذي يمكن أن يتسبب فيه استخدام الإنترنت في عواقب صحية سلبية ليس واضحًا من هذا الإجراء. هذا الأخير مهم لتحديد ما إذا كان ينبغي تعريف إدمان الانترنت على أنه اضطراب عقلي.
تصنيف.
كما أشار كثير من العلماء أن الإنترنت يخدم مجرد "وسيط" والذي يمكن من خلاله تحقيق مهام ذات طبيعة متباينة. يعتبر علاج السلوكيات الإدمانية المتباينة تحت نفس المصطلح الشامل مشكلة كبيرة. 
يؤكد الدكتور كيمبرلي اس. يونغ في عام 1999أن إدمان الإنترنت مصطلح واسع يمكن أن يتحلل إلى عدة أنواع فرعية من السلوك ومشاكل التحكم في الانفعالات، وهي:
للحصول على وصف أكثر تفصيلاً للاضطرابات ذات الصلة يرجى الرجوع إلى قسم الاضطرابات ذات الصلة أعلاه.
المعالجة.
تنبع التدخلات والاستراتيجيات الحالية المستخدمة كعلاجات لإدمان الإنترنت من تلك التي تمارس في اضطراب تعاطي المخدرات. في غياب "بحث مناسب منهجيًا" ، لا يتم دعم برامج العلاج بشكل جيد. العلاج النفسي هو النهج الأكثر تطبيقًا. من الناحية العملية، عادةً ما تبتكر مراكز إعادة التأهيل مجموعة من العلاجات المتعددة. 
العلاج النفسي.
العلاج المعرفي السلوكي
تم تطوير العلاج المعرفي السلوكي الخاص بإدمان الإنترنت (CBT-IA) على غرار علاجات اضطراب السيطرة على الانفعالات. 
يتضمن هذا العلاج عدة جوانب رئيسية: 
يتم تنفيذ ثلاث مراحل في العلاج المعرفي السلوكي الخاص بإدمان الإنترنت: 
لقد وجد أنه من الضروري الاستمرار في العلاج المعرفي السلوكي الخاص بإدمان الإنترنت للأعراض الموجودة لدى المريض لمدة ستة أشهر بعد الانتهاء من العلاج الأساسي. 
المقابلات التحفيزية
تم تطوير نهج المقابلات التحفيزية على أساس العلاجات لمدمني الكحول . هذا العلاج هو أسلوب توجيهي يركز على المريض لإحداث تغيير في السلوك من خلال مساعدة المرضى على استكشاف الازدواجية وحلها بأسلوب علاجي محترم. ومع ذلك فإنه لا يوفر للمرضى الحلول أو حل المشكلات حتى يقرر المرضى تغيير السلوك. 
يتم تضمين العديد من العناصر الأساسية في هذا العلاج: 
تشمل علاجات العلاج النفسي والاجتماعي الأخرى العلاج الواقعي والعلاج النفسي المعرفي حسب نايكان Naikan والعلاج الجماعي والعلاج الأسري والعلاج النفسي متعدد الوسائط. 
الأدوية.
قد يرتبط اضطراب إدمان الإنترنت بمراضة مشتركة لذلك قد يساعد علاج أي اضطراب ذي صلة أيضًا في علاج اضطراب إدمان الإنترنت. عندما عولج المدمنون بمضادات اكتئاب معينة قلل ذلك من الوقت على الإنترنت بنسبة 65٪ كما قلل من الرغبة الشديدة في الاتصال بالإنترنت. إن أكثر مضادات الاكتئاب نجاحًا هي مثبطات امتصاص السيروتونين الانتقائية مثل إسيتالوبرام ومضاد اكتئاب غير متجانس غير منتظم يسمى بوبروبيون. كما أظهر ميثيلفينيديت methylphenidate وهو منشط نفسي أنه ذو تأثيرات مفيدة. 
الانتشار.
يتم استخدام عينات ومنهجيات وأدوات فحص مختلفة عبر الدراسات.
المصطلح.
تم استحضار فكرة "اضطراب إدمان الإنترنت" في البداية من قبل إيفان ك. غولدبرغ في عام 1995 كمزحة لمحاكاة تعقيد وصلابة "الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM)" الصادر عن الجمعية الأمريكية للطب النفسي (APA ")". في روايته الأولى، تم وصف اضطراب إدمان الإنترنت على أنه يعاني من أعراض "الأنشطة الاجتماعية أو المهنية المهمة التي تم التخلي عنها أو تقليلها بسبب استخدام الإنترنت" و "التخيلات أو الأحلام حول الإنترنت" و "حركات الكتابة الإرادية أو اللاإرادية للأصابع." 
لقد أزعج تعريف اضطراب إدمان الإنترنت الباحثين منذ نشأته. بشكل عام لم يتم تقديم تعريف موحد على الرغم من أن هذه الظاهرة قد حظيت بتقدير واسع من الجمهور والباحثين. فيما يلي بعض التعريفات الشائعة الاستخدام.
في عام 1998 عرّف جوناثان جيه كانديل إدمان الإنترنت بأنه "اعتماد نفسي على الإنترنت بغض النظر عن نوع النشاط بمجرد تسجيل الدخول". 
لقد تصور عالم النفس الإنجليزي مارك دي غريفيث (1998) إدمان الإنترنت كنوع فرعي من إدمان التكنولوجيا الأوسع وأيضًا نوع فرعي من الإدمان السلوكي . 
المجتمع.
مدمنو الإنترنت والتكنولوجيا المجهولون.
تم تأسيس برنامج مدمنو الإنترنت والتكنولوجيا المجهولون في عام 2009، وهو عبارة عن برنامج مكون من 12 خطوة يدعم المستخدمين في التعامل مع المشكلات الناتجة عن استخدام الإنترنت والتكنولوجيا القهري. تشمل بعض أنواع الإدمان الفرعية الشائعة إدمان الهواتف الذكية وإدمان المشاهدة الشرهة للتلفاز وإدمان وسائل التواصل الاجتماعي. هناك اجتماعات تجري وجهًا لوجه في بعض المدن. كذلك تُعقد الاجتماعات عبر الهاتف / عبر الإنترنت كل يوم من أيام الأسبوع، وفي أوقات مختلفة (بلغات مختلفة) تسمح للأشخاص في جميع أنحاء العالم بالحضور. على غرار الزمالات المكونة من 12 خطوة مثل مفرطو الأكل المجهولون أو مفرطو العمل المجهولون أو مفرطو إدمان الجنس والحب المجهولون ، فإن معظم الأعضاء لا يعرّفون الرصانة على أنها تجنب جميع استخدامات التكنولوجيا تمامًا. بدلاً من ذلك، يأتي معظم أعضاء برنامج مدمنو الإنترنت والتكنولوجيا المجهولون بتعريفاتهم الخاصة عن الامتناع عن ممارسة الجنس أو السلوكيات التي تنطوي على مشاكل، مثل عدم استخدام الكمبيوتر أو الإنترنت في ساعات أو مواقع معينة أو عدم الذهاب إلى مواقع ويب معينة أو فئات من مواقع الويب التي ثبت أنها تمثل مشكلة في الماضي. توفر الاجتماعات مصدرًا للدعم المباشر للأشخاص ومشاركة النضالات والانتصارات وتعلم كيفية العمل بشكل أفضل في الحياة بمجرد إنفاق القليل منها على استخدام التكنولوجيا المثير للمشاكل.
لا تصفح.
يحتفظ مجتمع نو سيرف ريديت بقائمة من الموارد والاستراتيجيات المفيدة للأشخاص الذين يحاولون تقليل استخدامهم للإنترنت. يتضمن هذا المجتمع قوائم البرامج التي يستخدمها الأشخاص للتحكم في المواقع التي يزورونها ومتى يزورونها، بالإضافة إلى مجموعة مناقشة تجري على الخلاف .
شأن عام.
أثار إدمان الإنترنت قلقًا عامًا كبيرًا في آسيا، وتعتبر بعض البلدان إدمان الإنترنت أحد القضايا الرئيسية التي تهدد الصحة العامة ولا سيما بين المراهقين. 
الصين.
يشار إلى إدمان الإنترنت عادة باسم "الأفيون الإلكتروني" أو "الهيروين الإلكتروني" في الصين. تعد حكومة جمهورية الصين الشعبية أول دولة تصنف رسميًا إدمان الإنترنت على أنه اضطراب سريري من خلال التعرف على "معايير التشخيص السريري" لإدمان "الإنترنت" في عام 2008. سنت الحكومة العديد من السياسات لتنظيم استخدام المراهقين للإنترنت، بما في ذلك تحديد وقت اللعب اليومي إلى 3 ساعات وطلب تحديد هوية المستخدمين في ألعاب الفيديو عبر الإنترنت. 
سوء المعاملة في الصين
في ظل عدم وجود توجيهات من وزارة الصحة الصينية وتعريف واضح لإدمان الإنترنت، ظهرت عيادات علاج مشكوك فيها في البلاد. كجزء من العلاج، تفرض بعض العيادات والمخيمات العقاب البدني على مرضى الإدمان على الإنترنت والبعض أجرى المعالجة بالتخليج الكهربائي (ECT) ضد المرضى، وقد تسبب هذا الأخير في إثارة قلق عام وجدل واسع. تم توثيق بعض ممارسات سوء المعاملة البارزة في التقارير الإخبارية:
واحدة من العلاجات الأكثر شيوعًا للمراهقين المدمنين على الإنترنت في الصين هي رعاية المرضى الداخليين إما في معسكر قانوني أو غير قانوني. يُذكر أنه تم إرسال الأطفال إلى "التصحيح" رغماً عنهم. يتم القبض على بعضهم الآخر وتقييدهم من قبل موظفي المخيم في حين أن بعضهم يتم تخديرهم من قبل والديهم والبعض يتم خداعهم للعلاج.
في العديد من المعسكرات والعيادات كثيرا ما يستخدم العقاب البدني "لتصحيح" اضطراب إدمان الإنترنت. تشمل أنواع العقوبة البدنية التي تمارس على سبيل المثال لا الحصر:
بعد الإبلاغ عن حالة وفاة أحد المراهقين المدمنين على الإنترنت بسبب الإساءة الجسدية في عام 2009، منعت الحكومة الصينية رسميًا العنف الجسدي "لفطم" المراهقين عن الإنترنت. لكن تم الإبلاغ عن حالات متعددة من إساءة المعاملة والوفاة لمدمني الإنترنت بعد الحظر.
من بين مراكز إعادة التأهيل من إدمان الإنترنت التي تستخدم العقاب البدني في العلاج، تعد أكاديمية يوتشانغ في نانتشانغ بمقاطعة جيانغشي الأكثر جدلا. في عام 2017 اتُهمت الأكاديمية باستخدام العقاب البدني الشديد ضد الطلاب ومعظمهم من مدمني الإنترنت. زعم الطلاب السابقون أن الأكاديمية ضربت الطلاب الذين يعانون من مشاكل باستخدام مساطر حديدية و"ضربتهم بكابلات فولاذية سميكة الأصابع" وحبس الطلاب في زنازين صغيرة لمدة أسبوع. ظهرت عدة حالات انتحار تحت ضغط كبير. 
في نوفمبر 2017 توقفت الأكاديمية عن العمل بعد تعرض إعلامي مكثف وتدخل الشرطة. 
المعالجة بالتخليج الكهربائي
في الصين، تستخدم المعالجة بالتخليج الكهربائي (ECT) بشكل قانوني لمرض فصام الشخصية واضطرابات المزاج. لقد أثارت ممارساته خارج نطاق المسميات المذكورة سابقا في علاج مدمني الإنترنت المراهقين قلقًا عامًا كبيرًا ووصم الاستخدام القانوني للمعالجة بالتخليج الكهربائي بالعار. 
ربما تكون أكثر العيادات المبلغ عنها والمثيرة للجدل التي تعالج اضطراب إدمان الإنترنت هي مستشفى ليني Linyi للطب النفسي في مقاطعة شاندونغ. تأسس مركزها لعلاج إدمان الإنترنت في عام 2006 بواسطة يانغ يونغ شين . تؤكد المقابلات المختلفة ليانغ يونغ شين أن يانغ قد ابتكر علاجًا خاصًا، وهو علاج شينغناو والذي يعني ("إيقاظ الدماغ") لعلاج إدمان الإنترنت. كجزء من العلاج يتم تنفيذ المعالجة بالتخليج الكهربائي بتيارات من 1-5 مللي أمبير. على حد تعبير يانغ، فإن المعالجة بالتخليج الكهربائيتنطوي فقط على إرسال تيار صغير عبر الدماغ ولن يؤذي المتلقي. كمستشفى للأمراض النفسية، يُحرم المرضى من الحرية الشخصية ويخضعون للمعالجة بالتخليج الكهربائي بناءً على إرادة طاقم المستشفى. وقبل الدخول يتعين على الآباء توقيع عقود يقدمون بموجبها وصايتهم على الأطفال جزئيًا إلى المستشفى والاعتراف بأن أطفالهم سيحصلون على المعالجة بالتخليج الكهربائي. في كثير من الأحيان يتم استخدام المعالجة بالتخليج الكهربائي كطريقة عقابية على المرضى الذين يخالفون أيًا من قواعد المركز بما في ذلك "تناول الشوكولاتة وقفل باب الحمام وتناول الحبوب قبل تناول الوجبة والجلوس على كرسي يانغ دون إذن". تم الإبلاغ في مقطع للتلفزيون الصيني القناة الثانية عشر CCTV-12 أن آلة المعالجة بالتخليج الكهربائي المعروفة باسم دي اكس تو إيه DX-IIA تستخدم لتصحيح إدمان الإنترنت. تم الكشف لاحقًا عن أن الجهاز غير قانوني ولا يمكن تطبيقه تحت السن القانوني ويمكن أن يسبب ألمًا شديدًا وتشنجًا عضليًا للمتلقي. وقف العديد من المرضى الذين عولجوا سابقا في المستشفى فيما بعد وذكروا أن المعالجة بالتخليج الكهربائي الذي تلقوه في المستشفى كان مؤلمًا للغاية ومزق رؤوسهم وحتى تسبب في سلس البول. يمكن الوصول إلى مقابلة مع مركز علاج إدمان الإنترنت في مستشفى ليني Linyi للطب النفسي عبر الرابط التالي. نظرًا لعدم وضوح سلامة هذه الطريقة ولا فعاليتها قامت وزارة الصحة الصينية بحظر المعالجة بالتخليج الكهربائي في علاج اضطراب إدمان الإنترنت في عام 2009. 
الأدوية
في عيادة يانغ يضطر المرضى إلى تناول أدوية نفسية بالإضافة إلى جيوفانجين "Jiewangyin"، وهو نوع من الأدوية اخترعه بنفسه. ومع ذلك لم يتم تقييم فعالية أو قابلية تطبيق الدواء.
الإيذاء الجسدي والموت
لقد كشفت وسائل الإعلام عن وجود حالات من الإيذاء الجسدي والموت في العيادات ومراكز إعادة التأهيل، حيث ذكرت وسائل الإعلام أن هناك إثني عشر حالة على الأقل من الاعتداء الجسدي في السنوات الأخيرة بما في ذلك سبع حالات وفاة. 
في عام 2009 ، عُثر على سينشان دينغ البالغ من العمر 15 عامًا ميتًا بعد ثماني ساعات من إرساله إلى مركز إدمان الإنترنت في ناننينغ بمقاطعة قوانغشي. وبحسب ما ورد تعرض الشاب للضرب على أيدي مدربيه أثناء تواجده في المركز. 
في عام 2009، نُقل مراهق آخر يبلغ من العمر 14 عامًا، وهو ليانج بو، إلى المستشفى مع وجود ماء في الرئتين وفشل كلوي بعد هجوم مماثل في مقاطعة سيتشوان. 
في عام 2014، توفي لينغلينغ غو البالغ من العمر 19 عامًا في مركز إدمان الإنترنت بإصابات متعددة في الرأس والرقبة في مدينة زينغتزو بمقاطعة هينان. 
في عام 2016، بعد الهروب من مركز لإعادة التأهيل من إدمان الإنترنت، قامت فتاة تبلغ من العمر 16 عامًا بتقييد والدتها وتجويعها حتى الموت انتقاما من إرسالها للعلاج في مقاطعة هيلونغجيانغ. 
في أغسطس 2017، عُثر على الصبي لي آو البالغ من العمر 18 عامًا، ميتًا نتيجة تأثره بإصابات مع وجود عشرون ندبة وكدمات خارجية وذلك بعد يومين من إرسال والديه له إلى معسكر تدريب على الطراز العسكري في مدينة فويانغ بمقاطعة آنهوي. 
كوريا الجنوبية.
نظرًا لكونها متصلة عالميًا بالإنترنت وتتباهى بالألعاب عبر الإنترنت كرياضة احترافية، فإن كوريا الجنوبية تعتبر إدمان الإنترنت من أخطر القضايا الاجتماعية وتصفه بأنه "أزمة وطنية". ما يقرب من 80 ٪ من سكان كوريا الجنوبية لديهم هواتف ذكية. وفقًا للبيانات الحكومية، يعاني حوالي مليوني شخص من سكان البلاد (أقل من 50 مليونًا) من مشكلة إدمان الإنترنت، وحوالي 68000 مراهق تتراوح أعمارهم بين 10 و 19 عامًا مدمنون على الإنترنت، وهو ما يمثل حوالي 10 ٪ من السكان المراهقين. حتى جيل الشباب يواجه نفس المشكلة: ما يقرب من 40٪ من الأطفال الكوريين الجنوبيين الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاث إلى خمس سنوات يستخدمون الهواتف الذكية أكثر من ثلاث مرات في الأسبوع. وفقًا للخبراء، إذا تم تحفيز الأطفال باستمرار بواسطة الهواتف الذكية خلال فترة الرضاعة، فإن عقولهم ستكافح لتحقيق التوازن بين النمو وخطر إدمان الإنترنت. 
يُعتقد أنه بسبب إدمان الإنترنت حدثت العديد من الأحداث المأساوية في كوريا الجنوبية: قتلت أم، والتي سئمت من لعب الألعاب عبر الإنترنت، ابنها البالغ من العمر ثلاث سنوات. ترك زوجان، وهما مهووسان بألعاب تربية الأطفال عبر الإنترنت، ابنتهما الصغيرة تموت بسبب سوء التغذية. قتل مراهق يبلغ من العمر 15 عامًا والدته لعدم السماح له باللعب عبر الإنترنت ثم انتحر. طعن مدمن ألعاب الإنترنت أخته بعد أن لعب ألعابًا عنيفة. قتل مدمن آخر وجرح سبعة آخرين. 
رداً على ذلك أطلقت حكومة كوريا الجنوبية أول مركز للوقاية من الإنترنت في العالم، مدرسة الإنقاذ بالقفز فوق الإنترنت ، حيث يتم التعامل مع المراهقين الأكثر إدمانًا بمساعدة مالية حكومية كاملة. اعتبارًا من عام 2007 ، أنشأت الحكومة شبكة من 140 مركزًا للاستشارات الخاصة بالإدمان على الإنترنت إلى جانب برامج العلاج في حوالي 100 مستشفى. عادةً ما يتم استخدام العلاج بالموسيقى بقيادة المستشارين والمدربين وعلاج الخيول والأنشطة الجماعية الأخرى الواقعية بما في ذلك دورات العوائق ذات النمط العسكري وورش العمل العلاجية حول الفخار والطبول لتحويل انتباه واهتمام المدمنين على الإنترنت عن الشاشات.
في عام 2011 ، أصدرت الحكومة الكورية " قانون الإغلاق "، المعروف أيضًا باسم "قانون سندريلا"، لمنع الأطفال دون سن 16 عامًا من ممارسة الألعاب عبر الإنترنت من منتصف الليل (12:00) إلى 6 صباحًا 
اليابان.
في اليابان، تجلى اضطراب إدمان الإنترنت في المواطنين مما يؤثر بشكل أساسي على فئة الشباب والمراهقين. يُظهر إدمان الإنترنت لدى الشباب الذكور اتجاهًا في زيادة وقت اللعب على أجهزتهم بينما تُظهر الشابات اتجاهات في استخدام الوسائط الاجتماعية. أصبح إدمان الهواتف الذكية والإنترنت في اليابان ضارًا بالمجتمع من خلال التأثير على التفاعلات الاجتماعية بين الناس وتواصلهم. لقد اعتادوا التفاعل عبر الإنترنت وهواتفهم مما أدى إلى تدهور بعض مهاراتهم الاجتماعية بمرور الوقت. 
تحدث العديد من حالات الانسحاب الاجتماعي في اليابان منذ أواخر التسعينيات مما يدفع الناس إلى البقاء في منازلهم معظم الوقت. المصطلح المستخدم لهذا هو هيكيكوموري hikkomori، وهو يؤثر بشكل أساسي على شباب اليابان من حيث أنهم أقل ميلًا لمغادرة مساكنهم. يمكن أن يسهم إدمان الإنترنت في هذا التأثير لأنه يقلل من التفاعلات الاجتماعية ويمنح الشباب سببًا آخر للبقاء في المنزل لفترة أطول. يُقال إن العديد من أشخاص الهيكيكوموريين في اليابان لديهم أصدقاء في ألعابهم عبر الإنترنت، لذلك سيختبرون نوعًا مختلفًا من التفاعل الاجتماعي الذي يحدث في مساحة افتراضية. 
آرسين تشارلز إرنست فينغر هو لاعب كرة قدم سابق ومدرب فرنسي، درب العديد من الأندية قبل أن يدرب أرسنال في عام 1997 حتى عام 2018 والذي يعتبر النادي الأبرز في مسيرته، كان تدريب أرسنال هو الأطول مدة والأكثر نجاحًا في تاريخ النادي. ساهمت تغييراته في كرة القدم الإنجليزية من خلال نظم الكشف عن المواهب وتدريب اللاعبين وأنظمة الحمية في تطورها، كما ساعدت أيضًا عولمة الرياضة في القرن الحادي والعشرين.
ولد آرسين فينغر في 22 أكتوبر 1949 في ستراسبورغ لأب يعمل في مطعم. كان يتواجد في مطعم والده في نادي دوتلنهيم والذي كان مديرا فنيا لنادي القرية مما دفعه إلى حب الكرة، حصل على الثانوية العامة ثم حصل على درجة البكالوريوس في الهندسة الكهربائية ثم نال درجة الماجستير في العلوم الاقتصادية من جامعة ستراسبورغ.
بعد مسيرة متواضعة في اللعب للعديد من أندية الهواة في مركزي حارس المرمى والمدافع، حصل فينجر على شهادة المدير الفني في 1981. بعد فترة فاشلة في نادي نانسي بلغت ذروتها في إقالته من تدريب النادي عام 1987 انضم فينغر إلى نادي موناكو وفاز النادي ببطولة الدوري عام 1988. في عام 1991 قاد فينجر موناكو للفوز بكأس فرنسا، لكن فشلهم في استعادة لقب الدوري في مواسم لاحقة أدى إلى رحيله عن النادي باتفاق متبادل في 1994. درب بعدها لفترة وجيزة بالدوري الياباني فريق نادي ناغويا غرامبوس وفاز معه بكأس إمبراطور اليابان وكأس السوبر الياباني.
تم تعيين آرسين فينجر مديرًا فنيًا لأرسنال في 1996، وفي 1998 قاد النادي إلى الفوز بالدوري الإنجليزي الممتاز وكأس الاتحاد الإنجليزي، وفاز النادي مرة أخرى بالدوري والكأس عام 2002 واحتفظ بكأس الاتحاد الإنجليزي بعد ذلك بعام.
في عام 2004 تمكن فينجر من إدارة آرسنال لموسم الفوز بالدوري المحلي دون هزيمة، وهو إنجاز أنجزه بريستون نورث إند قبل 115 عامًا، تخطى أرسنال في وقت لاحق الرقم القياسي الذي سجله نوتنغهام فورست في 42 مباراة في الدوري دون هزيمة وخاض سبع مباريات أخرى قبل خسارته في أكتوبر 2004. وظهر النادي لأول مرة في نهائي دوري أبطال أوروبا في عام 2006 وخسر أمام برشلونة. بعد فترة من مرور تسع سنوات تقريبًا بدون بطولة، والتي تزامنت مع انتقال النادي إلى استاد الإمارات، قاد فينجر آرسنال لتحقيق المزيد من النجاحات في كأس الاتحاد الإنجليزي في 2014 و2015 و2017، قبل أن يستقيل من منصبه بعد عام في 2018.
يستخدم المشجعون ووسائل الإعلام البريطانية لقب "الأستاذ" (بالفرنسية: Le Professeur) الذي يعكس سلوك وآداء فينغر. يؤكد فينغر نهجه في اللعب بعقلية هجومية، بهدف أن تكون كرة القدم مسلية على أرض الملعب.
بداية حياته.
ولد أرسين تشارلز إرنست فينغر في 22 أكتوبر 1949 في ستراسبورغ، ألزاس، وهو الأصغر لثلاثة أبناء ولدوا لألفونس ولويز فينغر. عاش في دوبيهيم خلال الخمسينيات من القرن الماضي لكنه أمضى معظم وقته في قرية دوتلنهيم المجاورة والتي تقع على بعد عشرة أميال جنوب غرب ستراسبورغ. تم تجنيد ألفونس فينغر مثل العديد من الألزاسيين في الجيش الألماني بالقوة بعد ضم ألمانيا في وقت سابق لمنطقة الألزاس واللورين الفرنسية وتم إرساله للقتال على الجبهة الشرقية في أكتوبر 1944 في سن الرابعة والعشرين.
امتلكت عائلة فينغر شركة لقطع غيار السيارات تُدعَى الصليب الذهبي (بالفرنسية: La croix d'or)، وكان هذا يعني أنهم واجهوا صعوبة في رعاية أطفالهم، لكن دوتلينهايم كانت قرية يعتني بها الجميع بالصغار عندما قارنها فينغر بالكيبوتس.
قبل أن يبدأ فينغر المدرسة كان يعبر عن نفسه باللهجة الألزاسية المحلية للغة الألمانية. كانت الكنيسة الكاثوليكية تدير المدرسة الابتدائية التي حضرها فينغر، وباعتباره كواحدِِ من ألمع طلابها تم قبوله لاحقًا في مدرسة ثانوية في أوبيرناي.
وفقًا لوالده، الذي أدار أيضًا فريق القرية فنيََا، تم تقديم فينغر للعب كرة القدم في سن السادسة تقريبًا. تم نقله إلى اللعب في ألمانيا، حيث كان لديه ميولًا تشجيعية لبوروسيا مونشنغلادباخ. كانت الألزاس منطقة غارقة في التدين، وكان فينغر وأولاد القرية غالبًا بحاجة إلى الحصول على إذن من الكاهن الكاثوليكي لتفويت صلاة الغروب من أجل لعب كرة القدم.
مسيرته كلاعب.
نظرًا لأن عدد سكان دوتلينهيم كان قليلاً، ثبت أنه من الصعب إرسال فريق مكون من 11 لاعبًا من نفس الأعمار؛ فلم يلعب فينجر مع نادي دوتلينهايم حتى سن 12 عامًا. أشار كلود فينجر أحد زملاء أرسين في الفريق إلى افتقاره للسرعة كلاعب، وهو ما عوضه مارسيل براندنر رئيس نادي دوتلينهايم عندما قال أن "القدرة على حراسة الكرة، [على ما يبدو] يكون لديها رؤية كاملة عن الملعب ولها تأثير بين زملائه".
لما بلغ 16 عاما حدثت طفرة في مستواه وانتقل لصفوف الفريق الأول، لم يكن لدى الفريق مدرب لإعداد اللاعبين من الناحية التكتيكية أو للإشراف على الدورات التدريبية، أخذ فينغر على عاتقه إدارة الجانب الفني للفريق، حيث قال كلود "أرسين لم يكن القبطان ومع ذلك كان. كان يقول: "أنت تفعل هذا، تفعل ذلك." لقد كان القائد".
في عام 1969، التحق فينجر بنادي موتزيج في الدرجة الثالثة. اشتهر النادي بلعبه "أفضل كرة قدم للهواة" في الألزاس وأداره ماكس هيلد الذي أصبح فيما بعد مدرب فينجر. كان ظهور فينجر البالغ من العمر 20 عامًا متأخرًا جدًا بالنسبة له لبناء مهنة مرموقة من لعب كرة القدم. لم ينظر إلى كرة القدم على أنها مستقبله؛ كانت خطته أن يدير أعمال شركة قطع غيار الأسرة. ومع ذلك فقد كان في سن البدء في زيادة معرفته التكتيكية بالرياضة. كثيرا ما قرأ مجلة فرانس فوتبول وقام برحلات إلى ألمانيا لمشاهدة مباريات الدوري الألماني ومراقبة أنماط الإدارة المختلفة إلى جانب هيلد. خلال ثلاث سنوات لفينجر في موتزيغ، تغلب النادي على آر سي ستراسبورغ 3-0 ليفوز بكأس دالاس. كما مثل الألزاس في مسابقة تقام سنويًا بين الدوريات الإقليمية.
واصل فينجر دراسته، وفي عام 1971 التحق بكلية العلوم الاقتصادية والإدارية والقانون في جامعة ستراسبورغ لدراسة السياسة والاقتصاد بعد فترة وجيزة في دراسة الطب. في عام 1973 انضم إلى نادي ميلوز شبه الاحترافي ووازن بين مسيرته الكروية وتعليمه. أكمل فينجر درجة الاقتصاد بعد ذلك بعام تم اختياره لتمثيل فريق الطلاب الفرنسيين الوطني وزار نيجيريا ولبنان، وزار الأوروغواي حيث أقيمت بطولة الطلاب العالمية في عام 1976. لم يشارك فينغر في الحدث لأنه أصيب ؛ وأشار جان لوك أريبارت، قائد الفريق: "بحلول نهاية هذه الرحلة، كان أرسين قد تولى دور المدرب المساعد وجوكر الفريق تقريبًا".
في ميلوز، تم تدريب فينجر من قبل بول فرانتز الذي كان له أيضًا تأثيرًا عميقًا على حياته المهنية. كان فرانتز هو الذي شَكّل اعتقادات فينجر حول أهمية التغذية، وقياسات الوزن والطول والعمل على نقاط قوة اللاعب. لعب فينغر في وسط الملعب لصالح ميلوز وغالبًا ما كان يتمركز على اليمين. في مباراته الأخيرة من موسم 1974- 1975، تغلب النادي على نانسي لتجنب الهبوط، ولكن بعد فترة وجيزة استقال فرانز واتخذ فينغر أيضًا قرار المغادرة حيث أن الرحلات المنتظمة إلى مولهاوس من ستراسبورغ أربكته. في عام 1975، أعاد إحياء صداقته مع ماكس هيلد ووقع لصالح نادي هواة ستراسبورغ (فوبان). احتاج هيلد إلى لاعب خط وسط "يمكنه تنظيم اللعب ولديه أيضًا نوع من السيطرة على الفريق" وقرر إشراك فينجر. تشكل نادي فوبان في عام 1971 وأحرز تقدمًا ثابتًا في درجات الدوري الفرنسي لكرة القدم بعد ذلك. توجت مواسم فينجر الثلاثة في النادي بصعود إلى دوري الدرجة الثالثة.
في عام 1978، انضم هيلد إلى آر سي ستراسبورغ كمدرب للفريق الاحتياطي. تطلب منه الأدوار الكشفية للبحث عن اللاعبين، لذا أراد ماكس هيلد لاعبًا ذا خبرة للعمل مع الشباب عندما يكون بعيدًا عن الفريق. أوصى كل من هيلد وفرانتز بفينغر وهو الأمر الذي أقنع المدير الفني جيلبرت غريس بضمه. بدأت فرص فينغر في اللعب في سن 28 تتضاءل لكنه لم يتوقع أبدًا دورًا في الفريق الأول. لكن العمل مع آر سي ستراسبورغ قدم له أول وظيفة بدوام كامل في النادي الذي دعمه عندما كان صبيا. نقل هيلد فينجر من خط الوسط إلى مركز قلب الدفاع، حيث تم تعيينه كبديل في المباريات الاحتياطية، في نوفمبر 1978 ظهر لأول مرة مع الفريق الأول ضد إم إس في دويسبرغ في كأس الاتحاد الأوروبي (خسر ستراسبورغ في المباراة 4-0)، بعد شهر لعب فينغر ضد موناكو بطل الدوري في الدرجة الأولى، في نهاية موسم 1978-79 فاز آر سي ستراسبورغ بالدوري ولم ينضم فينغر إلى الاحتفالات لأنه كان منشغلاً باللعب بفريق الشباب. كان ظهوره الأخير في فريق الكبار في 1979.
أمضى فينغر العامين الأخيرين من مسيرته المهنية في الغالب في إدارة فريقي الشباب والاحتياطي في ستراسبورغ، وأصبح فينغر مدركًا لأهمية التحدث باللغة الإنجليزية. خلال إجازاته التحق بدورة لغة لمدة ثلاثة أسابيع في كامبريدج. درس فينجر أيضًا للحصول على شارة التدريب الخاصة به في مركز الموارد والخبرات والأداء الرياضي (بالفرنسية: Centre de Ressources, d'expertise et de Performance Sportives - CREPS) في ستراسبورغ وتتألف من دورة لتدريب الأطفال، تليها دورة مكثفة لمدة ستة أيام للحصول على شارة التدريب المحلي. تم تنفيذ البرنامج الأخير في فيشي، واستمرعلى مدى ثلاثة أسابيع مما جعله يطبق نظريات فرانتز في القياسات، في عام 1981 حصل على دبلوم مدربه فرانتز في باريس.
مسيرته كمدرب.
1984 - 1994: نانسي وموناكو.
أعجب العديد من المدربين الفرنسيين بمهارات فينغر الإدارية في ستراسبورغ، وانتقل إلى نادي كان في دوري الدرجة الثانية الفرنسي عام 1983 حيث أصبح مساعد المدرب جان مارك غيلو. حصل فينغر على أجر ثابت قدره 300 جنيه إسترليني أسبوعيََا، وكان مسؤولًا عن جمع المعلومات حول الفرق المنافسة، وغرس الانضباط في اللاعبين خلال الدورات التدريبية. تم توثيق التزام فينجر بكرة القدم، فعندما سُئل المدير العام ريتشارد كونتي عما فعله المدرب الشاب خلال وقت فراغه، رد: "مقاطع فيديو، مقاطع فيديو، مقاطع فيديو. كان دائمًا يشاهد مقاطع فيديو لخصومه، لفريقه الخاص. لا يهم أي وقت من الليل". فشل كان في الفوز بالترقية إلى دوري الدرجة الأولى الفرنسي، لكنهم وصلوا إلى ربع نهائي كأس فرنسا. لم يمر عمل فينجر في رفع مستوى الفريق دون أن يلاحظه أحد، وفي عام 1984 قَبِل عرض ألدو بلاتيني ليصبح مديرًا فنيََا لنانسي.
كان التحدي المتمثل في الحفاظ على نانسي وهو في دوري الدرجة الأولى الفرنسي صعبًا حيث تسلم فينغر مجموعة من اللاعبين دون المستوى وتم إعطاؤه ميزانية محدودة للإنفاق. مع ذلك، كان يستمتع باحتماليات سوق الانتقالات، ويستمتع بحرية تجربة النظريات التي قرأ عنها. استأجر فينغر أخصائي تغذية لشرح فوائد الأكل الصحي في موسمه الأول في نانسي، وأصبح يتحتم على اللاعبين عدم تناول وجبات خفيفة قبل المباريات. أخذ فينغر الفريق بعيدًا عن معسكر التدريب الصيفي المعتاد إلى فال ثورينس، حتى يتمكن اللاعبون من التأقلم مع الارتفاعات العالية.
شهد بلاتيني الانتقال إلى بدايته القوية في الدوري. من الناحية الإدارية، كافح فينجر للسيطرة على عواطفه؛ جعلته الخسارة "مريضًا جسديًا"، لدرجة أنه أوقف ذات مرة حافلة الفريق للتقيؤ بعد المباراة. قاد فينجر النادي إلى المركز الثاني عشر في الدوري، كان ذلك الأمر الأكثر إثارة للدهشة نظرًا لأنه كان يعبث بفريقه باستمرار. تم إخراج اللاعبين من مراكزهم الأساسية، والتي زادت من إمكاناتهم بالنسبة للبعض مثل إيريك برتراند المهاجم الموقع من الأقسام الدنيا الذي تم تحويله إلى ظهير، وبنهاية وقت فينغر في نانسي، تحول إيريك دي ميكو من الجناح الأيسر إلى الظهير.
أنهى النادي موسم 1985-86 في المركز الثامن عشر وكان عليهم الفوز في مباراة فاصلة لتجنب الهبوط. احتفظوا بوضعهم في الدوري بفوزهم 3-2 في مجموع المباراتين على ميلوز. باع نانسي العديد من أفضل لاعبيه لتجنب المأزق المالي وقدم لفينغر القليل من الأموال للعمل معه. في الموسم الأخير لفينجر في تدريب الفريق، احتل نانسي المركز التاسع عشر وهبط إلى دوري الدرجة الثانية. على الرغم من الانتكاسات، اتصل به نادي موناكو بدأت المحادثات خلال صيف عام 1986، لكن رئيس نانسي جيرارد روسيلوت رفض إعفاء فينغر من عقده، ولم يكن نادي موناكو مستعداً لتقديم تعويض. بمجرد تأكيد هبوط نانسي، سُمح لفينغر بمغادرة النادي بالتراضي وتم تعيينه مديرًا فنيًا لموناكو في عام 1987.
حدد فينغر العديد من اللاعبين لبناء فريقه المطلوب قبل الانضمام إلى موناكو. كان منهم جلين هودل لاعب توتنهام هوتسبير الذي وقّع على الانتقال المجاني، وباتريك باتيستون الذي انتهى عقده مع نادي بوردو. غادر مارك هاتيلي إيه سي ميلان للانضمام إلى موناكو وتم "التشجيع على أن يعرف" أن زميله الإنجليزي هودل سيلعب في نفس الجانب الذي يلعب فيه. فاز موناكو بالدوري في موسم ظهور فينغر الأول بفارق ست نقاط عن صاحب المركز الثاني بوردو. على الرغم من أن الفريق سجل المزيد من الأهداف في موسم 1988– 89 بسبب شراء المهاجم الليبيري جورج ويا، فشل موناكو في الاحتفاظ بالدوري واحتل المركز الثالث خلف أولمبيك مارسيليا وباريس سان جيرمان. وصل النادي إلى نهائي كأس فرنسا، لكنه خسر بنتيجة 4-3 أمام مارسيليا.
احتلت موناكو المركز الثالث مرة أخرى في موسم 1989–90. سجل المهاجم الأرجنتيني رامون دياز 15 هدفًا في موسمه الأول بالنادي. فاز نادي موناكو على مارسيليا الفائز بلقب الدوري من خلال هدف سُجِّل في الدقيقة الأخيرة من اللاعب البديل جيرالد باسي. في موسم 1991-1992، احتل موناكو المركز الثاني وخسر نهائي كأس الكؤوس الأوروبية 1992 2 –0 لصالح فيردر بريمن الألماني. على الرغم من حصول موناكو على خدمات المهاجم الألماني يورغن كلينسمان، لم يستطع النادي استعادة البطولة واختتم المواسم اللاحقة في المركزين الثالث والتاسع. وصل موناكو إلى الدور نصف النهائي من دوري أبطال أوروبا في أبريل 1994، لكنه خسر النهائي أمام إيه سي ميلان الإيطالي<ref name="Espns /"></ref>
تم البحث عن فينغر من قبل نادي بايرن ميونخ الألماني الذي أراده أن يكون مديرهم التالي. رفضت إدارة موناكو السماح له بالمغادرة واختار فينغر البقاء، ولكن البداية السيئة لموسم 1994-1995 أدت إلى طرده في 17 سبتمبر 1994 بعد احتلال الفريق المركز السابع عشر في الجدول.
1994 - 1996: ناغويا غرامبوس.
بعد فترة وجيزة من إقالته، سافر فينغر إلى الإمارات العربية المتحدة لحضور سلسلة من المؤتمرات التي عقدها الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) كان فينغر عضوًا في اللجنة الفنية للهيئة الإدارية لكرة القدم ومسؤولًا عن تحليل كأس العالم 1994، وقدم عرضًا لمدربي دول كرة القدم الناشئة. تابع خطابه المندوبون اليابانيون عن كثب، سرعان ما التقى ممثلو تويوتا، مالك غالبية الأسهم لناغويا غرامبوس مع فينجر وعرضوا عليه الفرصة ليصبح المدير الفني للنادي. في ذلك الوقت، طلب نصيحة أقرب أصدقائه وعائلته، وسافر إلى اليابان لمشاهدة مهاجم ناغويا غرامبوس غاري لينيكر للمرة الأخيرة قبل تقاعده الاحترافي. في ديسمبر 1994، وافق فينجر على أن يصبح مديرًا لناجويا جرامبوس، بعقد لمدة عامين بقيمة 75 مليون ين ياباني سنويًا.
مع بدء الموسم الجديد من الدوري الياباني في مارس 1995، بدأ فينغر في تجميع فريقه وطاقمه الفني، عُيِّين بورو بريموراش المدرب السابق لنادي فالينسيان كمساعد له، انضم ألكسندر توريس إلى ناغويا بعد أن تعرف فينغر على المدافع من خلال مشاهدة كرة القدم البرازيلية على التلفزيون، كما أحضر المدير فرانك دوريكس ولاعبه السابق باسي قبل وصول فينغر، أنهى ناغويا موسمه في قاع الدوري الياباني، واصل ناغويا مستواه السيئ في الموسم التالي، وخسر عدة مباريات متتالية. استجابة لهذا الموقف، غير فينغر أسلوبه الإداري، وأصبح أقل ودية مع لاعبيه. لرفع الروح المعنوية، اصطحب فريقه إلى فرساي في استراحة منتصف الموسم. كان يريد أن يتخذ اللاعبون قرارات لأنفسهم على أرض الملعب، بدلاً من الاعتماد على المدير الفني؛ وورد أن فينجر صرخ إلى لاعبيه "لا تنظر إلى لتسأل ماذا أفعل بالكرة!" و" قرر بنفسك! لماذا لا تفكر في ذلك؟" كان أحد اللاعبين الذين استفادوا بشكل كبير من توجيهات فينغر هو دراغان ستويكوفيتش، لاعب خط الوسط الذي تحسن سجله التأديبي بشكل كبير..
كان لأساليب فينغر التأثير المنشود على الفريق، فقد فاز ناغويا في 17 مباراة من أصل 27 مباراة ليُنهي موسم 1995/1996 وصيفًا لبطل الدوري، حصل بعد فترة وجيزة على جائزة أفضل مدير فني في الدوري لعام 1995، بينما حصل ستويكوفيتش على جائزة أفضل لاعب في كانون الثاني/ يناير 1996، قاد فينغر النادي إلى أول لقب له عندما هزم ناجويا سانفريتشي هيروشيما ليفوز بكأس إمبراطور اليابان. بعد شهرين انتصر الفريق في كأس السوبر بفوزه على يوكوهاما مارينوس بهدفين للاشيء عزز النجاح مكانة ناغويا في كرة القدم اليابانية، وكذلك سمعة فينغر. كان مندهشًا إلى حد ما من الثناء والإحباط اللذين جاءا في طريقه. في منتصف موسم 1996 استفسر نادي فينغر السابق ستراسبورغ عن إمكانية عودته لإدارته الفنية. رفض فينغر العرض لأنه تم الاتصال به في وقت سابق من قبل نادي أرسنال رفض مجلس إدارة أرسنال اقتراح دافيد دين نائب رئيس النادي بتعيين فينغر في وقت مبكر من عام 1995، ولكن المخاوف بشأن خليفة جورج جراهام تعني أنهم كانوا أكثر انفتاحًا بشأن تعيينه منذ توليه منصبه في اليابان.
أدار فينغر ناغويا للمرة الأخيرة في 28 أغسطس 1996، وألقى خطاب وداع شكر للجماهير باللغة اليابانية. عاد فينغر إلى اليابان كمحلل تلفزيوني في كأس القارات 2003، وبعد عقد من الزمن، قاد أرسنال لمواجهة ناغويا في مباراة ودية قبل بداية الموسم.
1996-2018: أرسنال.
1996-1997: الإعلان والموسم الأول.
في أغسطس 1996، أقال آرسنال بروس ريوتش من منصب مدير النادي. أصبح موقف ريوش غير مقبول بعد خلاف مع مجلس الإدارة حول الانتقالات، وتفاقمت علاقة العمل مع دين خلال فترة ولايته. عين آرسنال ستيوارت هيوستن وبعد ذلك بات رايس في مهمة مؤقتة لإدارة الفريق الأول أثناء بحث الإدارة عن مدرب دائم للفريق. على الرغم من أن لاعب ومدير برشلونة جوهان كرويف كان هو المفضل لتولي المسؤولية، نظر مجلس الإدارة في مكان آخر، وفي النهاية دعم اقتراح دين لتعيين فينغر. تم تأجيل الموعد لعدة أسابيع حيث كان فينغر متعاقدًا مع ناغويا غرامبوس وأراد النادي وقتًا لاتخاذ قرار نهائي. في نفس الوقت، رفض مجلس إدارة أرسنال تأكيد هوية مدربهم القادم، لكن تزايدت التكهنات بأنه سيكون فينجر بمجرد توقيع النادي للاعبي خط الوسط الفرنسيين باتريك فييرا وريمي غارد. في 22 سبتمبر 1996، تم الكشف عن تعيين فينغر كمدير فني لآرسنال، بعد أن استغنى عنه ناغويا غرامبوس، تولى فينغر المنصب رسميًا في 1 أكتوبر 1996. وقال للصحفيين في أول مؤتمر صحفي له: "السبب الرئيسي لمجيئي هو أنني أحب كرة القدم الإنجليزية، وجذور اللعبة هنا. أحب الروح التي تدور حول اللعبة وفي آرسنال أحب روح النادي وإصراره"
استقبل بعض لاعبي النادي ومشجعيه ووسائل الإعلام المحلية وصول فينغر إلى أرسنال بحيرة. على الرغم من أنه تم وصفه كمدير فني مستقبلي للاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، لم يكن معروفًا نسبيًا في كرة القدم الإنجليزية. سلط تقرير جلين مور في "الاندبندنت"، بتاريخ 24 سبتمبر 1996، الضوء على الحالة المزاجية: "إنه مقياس لانعزالية اللعبة الإنجليزية عندما ظهر اسم أرسين فينجر كمرشح مفضل لأرسنال لمنصب مديرهم الشاغر. الوظيفة التي كان يسأل عنها العديد من المؤيدين: 'من أرسين؟' " على عكس المديرين السابقين للفريق، مُنح فينغر السيطرة على الانتقالات والعقود وجلسات التدريب، واختار مجلس إدارة أرسنال عدم التدخل في شؤون الفريق. كان من أولى أعماله كمدير فني أن يطمئن اللاعبين من ذوي الخبرة إلى أن لديهم مستقبلًا في النادي، لكنه أشار إلى أن الفريق كان "ضيقًا بعض الشيء" ويحتاج إلى المنافسة على الأماكن. اعتمد فينغر أسلوبًا عمليًا في الدورات التدريبية التي أدت إلى تنشيط الفريق واتخذ خطوات لتغيير ثقافة شرب الكحوليات التي تأثر بها آرسنال. على الرغم من أنه سمح للاعبين في البداية بتناول نصف لتر من البيرة، فقد مُنعوا من الشرب في أيام العطلة وفي صالة اللاعبين، ولاحقًا منع لاعبيه من الشرب معًا. روّج فينجر أيضًا للمعكرونة كطبق ما قبل المباراة، وشجع الدجاج المسلوق بدلاً من اللحوم الحمراء وتثبيط الوجبات السريعة. تلقى اللاعبون حقنات اختيارية من الفيتامينات والكرياتين، مما أدى إلى تقليل التعب وتحسين القدرة على التحمل.
كانت أول مباراة لفينغر أمام بلاكبيرن روفرز، فاز فيه أرسنال 2-0 خارج أرضه في 12 أكتوبر 1996. ومع ذلك، فقد اقترح "تغيير واحد أو اثنين" على رايس في هزيمة آرسنال في كأس الاتحاد الأوروبي أمام بوروسيا مونشنغلادباخ في 24 سبتمبر، بعد تسعة أيام من توليه مسؤولية النادي. وأزعج التدخل قائد النادي توني آدمز، الذي أعرب في أول لقاء له مع المدير الفني عن خيبة أمله: "قلت له إنه عرض موسمنا بأكمله في خطر بفعل ما فعله". اختار فينجر تحمل الانتقادات فور وصوله، وبذل جهدًا في الاستماع إلى تقييم آدامز للنادي. هذا تحديدًا كان لنهج الإدارة صدى لدى اللاعبين الآخرين، الذين كانوا متشككين في أفكاره في البداية. غالبًا ما يقوم اللاعبون الإنجليز بإعداد مقالب على فينجر للتخفيف من حدة العداء ويطلقون عليه لقب "المفتش كلوزو"، نظرًا لطبيعته الخرقاء. قال آدامز إن روح الدعابة لديه ساعدت في بناء الفريق الروح: "لا يحب فينغر الضحك الجيد فحسب، بل يمكنه أن يضحك على نفسه. إنه هذا الرجل الحكيم العصيب".
الحياة الشخصية.
تزوج فينجر من لاعبة كرة السلة السابق آني بروسترهوس، وله ابنة واحدة هي ليا ووُلِدت في 1997. يعيش فينغر في توتريدج، لندن. انفصل فينجر عن بروسترهوس في عام 2015. يقضي وقت فراغه في الغالب في دراسة مباريات كرة القدم، مشيرًا إلى أنه "يشاهد المباريات في معظم الأيام"، ولديه اهتمام بالسياسة. بعيدًا عن اهتماماته الإدارية، عمل فينغر مستشارًا لكرة القدم لمحطة التلفزيون الفرنسية الأولى (تي إف 1) من 2004 حتى 2014، وعمل في شبكة بي إن سبورتس منذ 2016. فينغر هو سفير العلامة التجارية العالمية لراعي كأس العالم كاسترول.
قام بتأليف كتاب عن إدارة كرة القدم حصريًا للسوق اليابانية بعنوان "ضوء، روح الفتح" (باليابانية:勝者のエスプリ)، نشر في أغسطس 1997. يسلط الكتاب الضوء فلسفته الإدارية ومثله وقيمه، بالإضافة إلى أفكاره حول كرة القدم اليابانية واللعبة ككل.
فينغر كاثوليكي روماني، ويعزو نظرته وقيمه إلى نشأته الدينية. نشأ وهو يتحدث الفرنسية والألمانية، ومنذ ذلك الحين تعلم الإنجليزية والإيطالية والإسبانية. كما أنه يعرف بعض من اليابانية.
في 2010، طالب فينغر بالخصوصية بعدما زعمت صحيفة بريطانية أنه كان على علاقة بمغنية فرنسية. وقال فينغر في بيان إنه يرغب في التعامل مع الأمر على انفراد.
الإنجازات.
إنجازاته لاعبًا.
نادي موتزيغ
نادي فوبان ستراسبورغ
نادي ستراسبورغ
مصادر.
مراجع
قراءة موسعة
ملاحظات
موقعة الجمل هي معركة وقعت في البصرة عام 36 هـ بين قوات علي بن أبي طالب والجيش الذي يقوده طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام بالإضافة إلى عائشة التي قيل أنها ذهبت مع جيش المدينة في هودج من حديد على ظهر جمل، وسميت المعركة بالجمل نسبة إلى ذلك الجمل.
أسباب خروج الجيشين.
بعد حدوث الفتنة ومقتل عثمان بن عفان، بايع كبار الصحابة علي بن أبي طالب لخلافة المسلمين، وانتقل إلى الكوفة ونقل عاصمة الخلافة إلى هناك، وبعدها انتظر بعض الصحابة أن يقتص علي من قتلة عثمان، لكنه أجل هذا الأمر.
عند أهل السنة.
يرى أهل السنة أن علي بن أبي طالب لم يكن قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان مع علمه بأعيانهم لأنهم سيطروا على مقاليد الأمور في المدينة النبوية وشكلوا فئة قوية ومسلحة كان من الصعب القضاء عليها. لذلك فضل الانتظار ليتحين الفرصة المناسبة للقصاص. لكن بعض الصحابة وعلى رأسهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رفضوا هذا التباطؤ في تنفيذ القصاص. ولما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا عائشة التي كانت عائدة من أداء فريضة الحج، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليلتقوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان، وإنفاذ القصاص فيهم.
عند الشيعة.
يرى الشيعة أن علي بن أبي طالب أجل الحكم بالقصاص لسببين:
ويفسر الشيعة خروج طلحة والزبير أنهما بايعا علياً طمعا في منصب وهو ما لم ينالاه لذلك خرجا عليه واتخذا من القصاص لمقتل عثمان حجة لعزله عن الخلافة أو قتله، أما عائشة فهي من حرض الناس على قتل عثمان فهي من قالت: "اقتلوا نعثلاً (عثمان) فقد كفر"، وهي التي أثارت الحرب وحرضت طلحة والزبير وأخبرتهم بأن علياً هو من قتله أو سهل مقتله.
مواقف كل من ادعى الطلب بدم عثمان دون عداوة له مع علي بن أبي طالب
ما حدث في البصرة.
من منظور السنة.
وصل أصحاب الجمل إلى البصرة، ولم يكن لهم غرض في القتال، بل أرادوا جمع الكلمة والقصاص من قتلة عثمان بن عفان، والاتفاق مع علي بن أبي طالب في الكيفية التي يمكن بها تنفيذ القصاص، في مكان بعيد عن المدينة المنورة التي صارت في تلك الأيام معقلاً لقتلة عثمان وأنصارهم. وكان في البصرة نفر من دعاة الفتنة، الذين خرجوا على عثمان بن عفان. فعمل هؤلاء النفر من دعاة الفتنة على التحريض ضد أصحاب الجمل. فقرر عثمان بن حنيف (والي البصرة من قبل علي بن أبي طالب)، أن يمنع أصحاب الجمل من دخول البصرة. وأرسل إليهم حكيم بن جبلة العبدي من أجل ذلك. فقام طلحة ثم الزبير يخطبان في أنصار المعسكرين، فأيدهما أصحاب الجمل، ورفضهما أصحاب عثمان بن حنيف، ثم قامت عائشة تخطب في المعسكرين، فثبت معها أصحاب الجمل، وإنحازت إليها فرقة من أصحاب عثمان بن حنيف، وبقيت فرقة أخرى مع ابن جبلة. واختلف الفريقان وكثر بينهما اللغط، ثم تراموا بالحجارة. ثم قام حكيم بن جبلة العبدي، بتأجيج الفتنة والدعوة إلى القتال، وقام بشتم عائشة، وقتل كل من أنكر عليه ذلك، هذا ودعاة أصحاب الجمل يدعون إلى الكف عن القتال. فلما لم يستجب حكيم بن جبلة العبدي وأنصاره لدعوى الكف عن القتال، كر عليهم أصحاب الجمل، فقتل حكيم بن جبلة العبدي. ثم اصطلح أصحاب الجمل مع عثمان بن حنيف على أن تكون دار الإمارة والمسجد الجامع وبيت المال في يد ابن حنيف، وينزل أصحاب الجمل في أي مكان يريدونه من البصرة. وقيل أن حكيم بن جبلة العبدي قتل بعد هذا الصلح لما أظهر المعارضة.
من منظور الشيعة (الجمل الصغرى).
ويذكر ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه موقعة الجمل قائلاً: 
وقال الشيخ المفيد: اصيب من عبد القيس – يوم الجمل الصغرى- خمسمائة شيخ مخضوب من شيعة علي، سوى من أصيب من سائر الناس وقتلوا كذلك أربعين رجلاً من السبابجة صبرا، يتولى منهم ذلك الزبير خاصة.
والسبابجة هم حراس بيت مال المسلمين في البصرة وهم قوم من السند
ويذكر محمد باقر المحمودي في نهج السعادة أن علي قال عن أصحاب الجمل: 
ويذكر أيضا أن علياً دعى على اصحاب الجمل قائلا:
وصول علي إلى البصرة.
اتفاق سلمي (وفق منظور أهل السنة).
بعد أن وصل علي بن أبي طالب إلى البصرة، مكث فيها ثلاثة أيام والرسل بينه وبين طلحة والزبير وعائشة، فأرسل القعقاع بن عمرو إليهم فقال لعائشة: " أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟ " فقالت: " أي بني الإصلاح بين الناس ". فسعى القعقاع بن عمرو بين الفريقين بالصلح، واستقر الأمر على ذلك. وقرر الفريقان الكف عن القتال والتشاور في أمر قتلة عثمان بن عفان. وقرر علي بن أبي طالب أن يرحل في اليوم الذي يليه على ألا يرتحل معه أحد من قتلة عثمان. فاجتمع رؤوس ومثيرو الفتنة، وشعروا أن هذا الصلح سينتهي بتوقيع القصاص عليهم. فخافوا على أنفسهم، وقرروا أن ينشبوا الحرب بين الجيشين، ويثيروا الناس ويوقعوا القتال بينهما فيفلتوا بهذا بفعلتهم.
قال ابن كثير: 
وجاء في تاريخ الطبري: 
إنكار الصلح بوجود علي وإنكار وجود طرف ثالث (وفق منظور الشيعة).
ينكر الشيعة وجود طرف ثالث كمثل قتلة عثمان ونحوهم في إثارة الحرب، ولهم مصادرهم.ولهم مآخذ كثيرة على قدوم أهل الجمل، وكتأكيد على عدم وجود طرف ثالث في الحرب فيروى انه بعد معركة الجمل بفترة سأل أحد الرجال علي بن أبي طالب في مسجد الكوفة قائلا: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى حول عائشة وطلحة والزبير علام قتلوا ؟فأجاب علي بن أبي طالب قائلا: قتلوا بما قتلوا شيعتي وعمالي، وقتلوا أخا ربيعة العبدي في عصابة من المسلمين، فقالوا: انا لا ننكث كما نكثتم، ولا نغدر كما غدرتم، فوثبوا عليهم فقتلوهم، فسألتهم أن يدفعوا لي قتلة اخواني أقتلهم بهم، ثم كتاب الله حكم بيني وبينهم، فأبوا عليّ، وقاتلوني-وفي اعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي
وكذلك يروى عن علي بن أبي طالب في حديث له عما فعله اصحاب الجمل بأهالي البصرة قائلا:فقدموا – طلحة والزبير وعائشة- على عمالي وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي، وعلى أهل مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا كلمتهم وأفسدوا علي جماعتهم، ووثبوا على شيعتي، فقتلوا طائفة منهم غدرا، طائفة منهم عضوا على أسيافهم، فضاربوا بها حتى لقوا الله صادقين
فوالله لو لم يصيبوا منهم الا رجلا واحدا متعمدين لقتله لحل لي به قتل ذلك الجيش بأسره، فدع ما أنهم قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التي دخلوا بيها عليهم، وقد أدال الله منهم، فبعداً للقوم الظالمين
بدء القتال.
وفق منظور أهل السنة.
بات كلا الفريقين فرحين بالاتفاق السلمي الذي تم، وفي اليوم التالي ومع طلوع الفجر، نفذ السبئية خطتهم، وفي هذا قال ابن كثير في البداية والنهاية: (وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلاً، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر علياً فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدراً مقدراً، وقامت الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفاً، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد).
وكان علي يتألم كثيراً مما يحدث من إراقة دماء المسلمين فروى ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن الحسن بن علي قال: "لقد رأيته - يعني علياً - حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن، لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة أو سنة". وكان علي يتوجّع على قتلى الفريقين ويقول: " ياليتني متّ قبل هذا اليوم بعشرين سنة". وروى ابن أبي شيبة بإسناده إلى حبيب بن أبي ثابت أن عليّاً قال يوم الجمل: " اللهم ليس هذا أردتُ اللهم ليس هذا أردتُ" فقد كان أعدل وأكثر إيماناً من أن يحتمل مقتل أحد من المسلمين ظلماً.
نتائج المعركة.
رواية أهل السنة.
انتهى القتال وقد قتل طلحة بن عبيد الله بعد أن أصابه سهم في ركبته - وقيل في نحره - ولا يعترف السنة بالروايات التي ذكرت أن مروان بن الحكم هو قاتل طلحة، لأنها روايات باطلة لم يصح بها إسناد. وقد حزن علي كثيراً لمقتله فحين رآه مقتولاً جعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: " عزيزٌ عليّ أبا محمد أن أراك مجندلاً تحت نجوم السماء ثم قال: " إلى الله أشكو عُجري وبُجري وبكى عليه هو وأصحابُه "
وقتل الزبير بن العوام ولمّا جاء قاتل الزبير لعله يجدُ حظْوةً ومعه سيفه الذي سلبه منه ليُقدّمه هديّة لعلي حزن عليه حُزْناً شديداً وأمسك السيف بيده وقال: " طالما جلّى به الكرب عن وجه رسول الإسلام محمد ثم قال:بشر قاتل ابن صفية بالنار ولم يأذن له بالدخول عليه"
أما عن عائشة فقد قال الرسول محمد لعلي: (سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال عليّ فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا ولكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها)، قال أبوبكر بن العربي المالكي: ولما ظهر علي جاء إلى عائشة فقال: (غفر الله لك) قالت: (ولك، ما أردتُ إلا الإصلاح). ثم أنزلها دار عبد الله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة الطلحات، وزارها ورحبت به وبايعته وجلس عندها. فقال رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل منهما مئة جلدة وأن يجردهما من ثيابهما ففعل. ثم ردها إلى المدينة معززة مكرمة كما أمر الرسول.
رواية الشيعة.
روى أبو مخنف أن من قُتِل من الطرفين سبعة عشر ألفاً. يرى الشيعة أن عائشة قد بغت على علي بل كانت رأساً للبغاة، يروي الشيخ المفيد عن محمد بن الحنفية أنه قال: كان اللواء معي يوم الجمل وكان أكثر القتلى في بني ضبة فلما انهزم الناس أقبل علي ومعه عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر فانتهى إلى الهودج وكأنه شوك القنفذ مما فيه من النبل فضربه بعصا ثم قال لعائشة: هيه يا حميراء، أردتِ ان تقتليني كما قتلتِ ابن عفان؟ أبهذا أمركِ الله أو عهد به اليك الرسول؟ فقالت: ملكت فاسجح، فقال علي لمحمد بن أبي بكر: انظر هل نالها شيء من السلاح، فوجدها قد سلمت لم يصل إليها إلا سهم خرق في ثوبها خرقا وخدشها خدشاً ليس بشيء فقال محمد: يا أمير المؤمنين قد سلمت من السلاح إلا سهماً قد خلص إلى ثوبها فخدش منه شيئاً - فقال علي: احتملها فانزلها دار ابني خلف الخزاعي ثم أمر مناديه فنادى لا يدفف على جريح ولا يتبع مدبر ومن أغلق بابه فهو آمن. يروي أهل السنة رواية شبيهة بهذه، فقد روى البلاذري عن محمد بن حاطب قال: أقبلت مع علي يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك القنفذ فضرب علي الهودج ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان، فقال لها أخوها محمد: هل أصابك شيء؟ فقالت: مشقص في عضدي. فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه. 
ويرى الشيعة أن هذه الحرب حملت الكثير من النتائج السلبية على المسلمين فيتحدث محمد جواد مغنية عن الآثار التي ترتبت على حرب الجمل قائلاً:
آبلة (بالإسبانية: Ávila) هي مدينة تقع في وسط إسبانيا، هي عاصمة مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان مدينة آبلة 59.008 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
توأمة.
لآبلة اتفاقيات توأمة مع كل من:
محمد بن عبد المحسن آل علي هو الحاكم الحادي عشر لإمارة آل علي في حائل. تولى الحكم فيما بعد عام 1800 م.
وهو حفيد محمد بن عيسى آل علي باني إمارة آل علي وأخواله آل قويعي من أسر شمر العريقه في حائل ، ويعتبر ثاني أشهر أمراء الأسرة الحاكمة على الرغم من وجود ثلاثة عشر أميراً إلا أن حقبته اتسمت بتغيير جذري لأمارة الشمال حيث قام الأمير محمد بن عبد المحسن بالتحالف مع الدولة السعودية الأولى ووحد الصفوف عقائدياً وسميت حائل بلاداً تابعة للدعوة السلفية التي كانت تدعو لها القوات السعودية، ولكن الأمور لم تستمر على حالها حيث توجهت الحملة المصرية العثمانية بقيادة إبراهيم باشا إلى الدرعية عام 1818، فدمرتها وأنهت حكم آل سعود فيها وبهذا انتهت الدولة السعودية الأولى. ولكن الأمير محمد بن عبد المحسن آل علي استمر في دعوته وحيدا وتم اغتياله لتحالفه مع السعوديين أثناء الحملة، فاغتيل في مقصورة الداحس مع فهيد بن محمد الضمادي وسط حائل. وقد دفن جثمانه في مقبرة الزبارة في حائل أما رأسه فقد أرسل إلى مقر السلطنة العثمانية في أسطنبول بتركيا، وقد كتب على نصب قبره (محمد بن علي أمير المسلمين واسكنه دار السلم والسلام).
وفي ذلك قال أحد الشعراء:
ومحمد بن عبد المحسن هو من بنى قصر برزان ، الذي أصبح مقراً لحكم أسرة آل رشيد من بعد آل علي، وظل عامراً حتى سقوط حائل عام 1921، إذ تم هدمه وتسويته بالأرض بعد سنوات قليلة من خضوع حائل للحكم السعودي.
اعادة ترميم قلعة أعيرف.
أشار الوزير فهيد الضمادي على الامير السمن العرابي ان يعيد ترميم قلعة (اعيرف) لتكون برج مراقبة يكشف الاجزاء المهمة التي تطل على مدينة حائل ، وقام الامير بتنفيذ المشروع وإعادة بناء القلعة ،وبعد الانتهاء من أعادة بناء اعيرف ارسل الامير محمد كتابا إلى فهيد الضمادي يدعوه للحضور لمشاهدة القلعة بحلتها الجديدة [2]
حسين عبد الله سراج، (1912م - 2007م) شاعر، وأديب ومسرحي سعودي. لقب بأبو الشعر المسرحي السعودي. وصاحب أول نص كتب في المسرح السعودي. تنقل ما بين الأردن ولبنان ومصر ثم عاد إلى السعودية. عمل رئيسا للديوان الملكي الأردني، ثم سفيرا للأردن بمصر. وعين مدير عام لرابطة العالم الإسلامي عند عودته لمكة. توفي عام 2007 وهو يبلغ من العمر 95 سنة. وطبعت أعماله الشعرية والإذاعية بعد وفاته في عشر مجلدات.
نشأته.
ولد بالطائف عام 1331هـ وكان أبوه مفتي الأحناف في مكة عبد الله سراج. تلقّى تعليمه الأول في المدرسة الراقية الهاشمية، وعندما سكن والده في سوق الليل أدخله مدرسة الفلاح. هاجر بعدها مع والده إلى الأردن حيث حصل على الابتدائية والمتوسطة هناك، ومن ثم ذهب إلى عاليه بلبنان ودرس في الكلية الوطنية بها، وبعد حصوله على الثانوية أكمل تعليمه بالجامعة الأمريكية ببيروت فحصل منها على بكالوريوس في العلوم والأداب عام 1936م.
مسيرته المسرحية.
بدأ ولعه بالمسرح منذ أيام الجامعة، فقد قرأ عن المسرح كتباً كثيرة، وكان يحضر التمثيليات، وبعد البدايات الأولى في كتابة المسرحيات، والقصص، والروايات بحوالي 8 سنوات. أصدر أول مسرحية له بعنوان "الظالم نفسه" وبعدها مسرحية "جميل وبثينة، أو الحب العذري" عام 1943م ثم عني بالمسرحيات الشعرية فنظم مسرحية "غرام ولادة" التي نشرتها دار المعارف في القاهرة عام 1952م، ثم نشرت له دار تهامة مسرحية شعرية "الشوق إليك" عام 1974م، ونشرت له نفس الدار ديوان شعر بعنوان "إليها".
مسيرته الشعرية.
أول محاولته في نظم الشعر فقد كانت في عاليه بلبنان، وعلمه الشعر الأديب اللبناني مارون عبود وكان يساعد سراج ويشجِّعه على القراءة وحفظ الأشعار ويعلِّمه العروض بصورة خاصة، وقد كان يعرض عليه بعض الأبيات فيجد فيها شيئاً من الزحاف فيرشده إليه ويصلحه. فكتب الأناشيد الوطنية والأغاني الوجدانية، ونظم في حفلة التخرُّج قصيدة نشرت في ديوان "وحي الصحراء".
من قصائده.
 
 
 
 
 
عودته إلى السعودية والإذاعة.
اشتد به الحنين إلى العودة إلى وطنه السعودية. وعندما عاد كانت معه رواياته اجتمع بالأستاذ حسن قزاز حين كان يشغل رئاسة تحرير جريدة البلاد، وعرض عليه الروايات فأجابه: الجريدة أمامك، وأخذ منه أول رواية سباعية بعنوان "عندما تنام القرية" كانت أول سباعية تنشر في الجرائد بالمملكة العربية السعودية.
بدأت علاقته بالإِذاعة منذ تولّى الأستاذ عبد الله بلخير إدارة شؤونها ومسؤولياتها، وزاد التصاقه بها بعد أن أصبح الأستاذ عباس غزاوي مديراً لإِذاعة جدة. وكان يقدم بعض البرامج القصيرة التي لا تأخذ أكثر من ربع ساعة وكانت عبارة عن قصص اجتماعية. - وقد ترجم بتصرُّف من الروايات الأجنبية بحيث لا يستغرق تمثيلها أكثر من نصف ساعة، وكانت أولى تلك المسلسلات القصصية مسلسلة بعنوان "دموع وشموع"، ثم تابع بعد ذلك كتابة المسلسلات المذاعة، فكتب المسلسلات التالية: "نور وهداية"و "العودة إلى المنبع"ومسلسلة "قيس وليلى"، ثم كتب مسلسلة "أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم" وهي مستوحاة من كتاب الشيخ خالد محمد خالد "رجـال حول النبي صلى الله عليه وسلم"، ثم مسلسلة "مكة عبر التاريخ"، ومسلسلة "فلسطين عبر التاريخ" ثم كتب مسلسلات عن شخصيات إسلامية لها دور كبير في التاريخ الإِسلامي كابن حميدو الجزائري،. كذلك كتب حلقات عن خير الدين بربروس، وعن عبد الله البطال، وبعد ذلك تعاون مع الأستاذ يحيى كتوعة والسيد سعيد الهندي في إخراج مسلسل يتحدث عن الجزيرة سماه "أمجاد الجزيرة". وبدؤوا أمجاد الجزيرة من قبل موسم سوق عكاظ، وبدؤوها حتى إرهاصات ما قبل النبوة، وحينما جاء دور النبوة أكمل المسلسل بعنوان "ركب النبوة". 
وقد استمرت إذاعة هذا المسلسل ثلاث سنوات، وعرضت منه ثلاثون حلقة بالتلفاز من جدة، وأخيراً كتب مسرحية "الشوق إليك" التي أوضح في مقدمتها الأسباب التي دعته إلى أن ينطق الشخوص في المسرحية بلغة البيئة التي تعيش فيها تلك الشخوص، وأبتعد عن اللغة التي لجأ إليها من سبقه في كتابة المسرحيات مثل شوقي، وعزيز أباظة، وقد حبَّذ استعمال بحر المقتضب.
وفاته.
توفي سنة 2007م.
صالح بن عبد المحسن آل علي الحاكم الثاني عشر من أسرة آل علي في منطقة حائل شمال الجزيرة العربية.
بداية حكمه.
تولى الحكم في حائل بعد اغتيال أخيه محمد بن عبد المحسن آل علي، عام 1818 على يد الدولة العثمانية، وبعد عامين من توليه الحكم ظهرت أول حركة معارضة ضد حكم آل علي في حائل، وقاد الحركة كل من عبد الله العلي الرشيد وأخوه عبيد العلي الرشيد، وكان من جملة ما يطالب به المعارضون : حماية حائل من غارات البدو المستمرة عليها، وهو العنصر الذي اتخذه عبد الله الرشيد أساساً لمعارضته لحكم آل علي.
المعارضة الداخلية.
وفي أواخر عام 1820 تصاعدت حدة الخلاف بين الحاكم صالح العبد المحسن وبين معارضيه أبناء الرشيد، فأصدر قراراً بنفيهم إلى العراق، التي كان لقبيلة شمر نفوذ فيها بعد ثلاثين عام من هجرتهم إليها.ولايزال أبناء الامارة في العراق / بابل في منطقة المحاويل وهم الان تحت لواء الأمير حسين آل علي
الانقلاب.
نفذ عبد الله وعبيد الرشيد قرار النفي، وظلوا في العراق حتى عام 1834. ففي ذلك العام استنجد فيصل بن تركي آل سعود بعبد الله العلي الرشيد من أجل استرداد حكم أبيه الذي اغتيل في الرياض، (وكان السعوديون قد أعادو تأسيس إمارتهم الثانية). وجد عبد الله بن رشيد الفرصة ليعود إلى نجد، فأجاب فيصل بن تركي وأعاد له حكم والده، وهنا أصبح عبد الله بن رشيد قوياً أمام منافسه في حائل صالح آل علي، فعاد عبد الله بن رشيد إلى حائل، ونفذ انقلابا أبيضا ضد آل علي ونفى صالح العبد المحسن إلى المدينة المنورة، وذلك في عام 1834 م.
محاولات العودة.
حاول صالح مراراً أن يعود إلى حائل ورتب اتفاقا مع أحد القادة العثمانيين، غير أنه قتل مع أتباعه على يد عبيد العلي الرشيد قبل أن يدخلوا حائل أواخر عام 1834.
قام عبد الله وعبيد الرشيد بقتل الامير صالح بن عبد المحسن، خلف ولدين علي وعيسى، علي هرب إلى العراق وعيسى بقي في حائل عند أخواله.
عيسى بن عبد المحسن آل علي هو الحاكم الرابع عشر في إمارة آل علي في حائل. استطاع استرداد الإمارة من آل رشيد الذين تعاهدوا مع آل سعود بمساعدة العثمانيين عام 1837، إلا أنه لم تمر عدة أشهر حتى استطاع آل رشيد استرداد إمارتهم بمساعدة آل سعود. وقتل عيسى في معركة بين حائل والمدينة المنورة في نفس العام. وبمقتله لم تعد أسرة آل علي إلى الحكم.
قام الامير صحن بن علي برفض عمل آل الرشيد انتفاضا لابن عمه صالح بن عبد المحسن ال علي ، يذكر الامير ضاري الفهيد الرشيد انتفاض صحن بن علي .
غادر علي بن صالح بن عبد المحسن وبصحبته حارسه عبد الله بن خير الله حائل متخفيا وهاربا من سطوة ال الرشيد على الحكم بعدما قتل العديد من انصار الامير صالح بن عبد المحسن .وخير الله الذي قتله عبد الله الرشيد في حكم الامير محمد بن عبد المحسن.
يذكر الامير ضاري الفهيد الرشيد حياة صالح عبد المحسن وأولاده في العراق عند زيارتهم إلى حائل، ومهدي بن علي بن الامير صالح بن عبد المحسن الذي سكن العراق في النجف مع حارسه عبد الله وانتقل إلى الحلة.
المصادر.
1.^ حائل.. عبقرية المكان - سعد العفنان - الطبعة الأولى : ص 218 - 222.
2.^ أكّد ذلك الراوي عبد الرحمن المرشدي في سلسلته الصوتية «تاريخ وقصص الآباء والأجداد».
3.^ جاذ ذكر ذلك في الأزهار النادية الجزء 3 - ص : 18 -19.
4.^ نشأة إمارة آل رشيد - د. عبد الله بن صالح العثيمين - الطبعة الأولى.
5امارة ال الرشيد الامير ضاري الفهيد
الأمير إبراهيم السالم السبهان تولى إمارة حائل بعد سقوط حائل وذلك عقب توقيع تسليم حائل والذي تم بين الملك عبد العزيز والأمير إبراهيم السبهان عام 1921، والقاضي بتسليم المدينة له شريطة عدم إيذاء أي من أهلها وعدم تخريبها، بالإضافة إلى شروط أخرى. وهو ما وافق عليه الملك عبد العزيز فعيّن الأمير إبراهيم السبهان أميراً لحائل.
قام الملك عبد العزيز عام 1923 بإعفاء الأمير إبراهيم السبهان من إمارة حائل وولاه امارة المدينة المنورة، ثم وضع مكانه لامارة حائل الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود.
انظر أيضا.
أمراء وحكام المدينة المنورة
أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي (631هـ-1233م / 676هـ-1277م) المشهور باسم "النووي" هو مُحدّث وفقيه ولغوي مسلم، وأحد أبرز فُقهاء الشافعية، اشتهر بكتبه وتصانيفه العديدة في الفقه والحديث واللغة والتراجم، كرياض الصالحين والأربعين النووية ومنهاج الطالبين والروضة، ويوصف بأنه محرِّر المذهب الشافعي ومهذّبه، ومنقّحه ومرتبه، حيث استقر العمل بين فقهاء الشافعية على ما يرجحه النووي. ويُلقب النووي بشيخ الشافعية، فإذا أُطلق لفظ "الشيخين" عند الشافعية أُريد بهما النووي وأبو القاسم الرافعي القزويني.
ولد النووي في نوى سنة 631هـ، ولما بلغ عشر سنين جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن تعلم القرآن الكريم وحفظه، حتى ختم القرآن وقد قارب البلوغ، ومكث في بلده نوى حتى بلغ الثامنة عشر من عمره، ثم ارتحل إلى دمشق. قدم النووي دمشق سنة 649هـ، فلازم مفتي الشام عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري وتعلم منه، وبقي النووي في دمشق نحواً من ثمان وعشرين سنة، أمضاها كلها في بيت صغير في المدرسة الرواحية، يتعلّم ويُعلّم ويُؤلف الكتب، وتولى رئاسة دار الحديث الأشرفية، إلى أن وافته المنية سنة 676هـ.
اسمه ولقبه ونسبه.
هو أبو زكريا يحيى بن الشيخ أبي يحيى شرف بن مُرِّي بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حِزام الحزامي النووي، كان هناك من يزعم أن نسبته "الحزامي" إلى الصحابي حزام بن خويلد، وقد صحح ذلك النووي نفسه، فقد ذكر أن بعض أجداده كان يزعم أنها نسبة إلى حزام أبي حكيم الصحابي، قال: «وهو غلط».
وأما لقبه: فقد لُقب بمحيي الدين، وكان يكره أن يُلقب به تواضعاً، أو لأن الدين حي ثابت دائم غير محتاج إلى من يحييه، حتى يكون حجة قائمة على من أهمله أو نبذه، قال أبو العباس الإشبيلي: وصح عنه أنه قال: «لا أجعل في حل من لقبني محيي الدين».
أما أبوه فهو: شرف بن مُرِّي، كان دُكّانياً بنوى، أي كان له دُكّان يبيع فيها ويشتري، ووصفه تلميذ النووي علاء الدين بن العطار بقوله: «الشيخ الزاهد الورع ولي الله»، وقال الذهبي: «وكان شيخاً مباركاً»، ولما مات سنة 685هـ صُلّي عليه صلاة الغائب، وهذا يدل على شهرة صلاحه، وقد عاش بعد وفاة ابنه تسع سنين وقد جاوز السبعين.
يُنسب الناس إلى بلد ما ليتعرفوا به، ونسبة الإمام النووي إلى نوى عكس ذلك، فقد عرفت بلده به، فما ينطلق اسمه على أفواه علماء الفقه والحديث ولا كنيته ولقبه، وإنما تنطلق نسبته فيقولون: "النووي" أو "النواوي"، وكان هو يكتبها بخطه: "النووي". وقد قال الشاعر أبو حفص بن الوردي في بلدة نوى والنووي:
ونوى كانت في عصر النووي قاعدة الجولان من أرض حوران من أعمال دمشق، وقد نزل "حزام" جد النووي الأعلى فيها على عادة العرب، فأقام بها وصارت له ذرية كثيرة.
مولده ونشأته.
ولد الإمام النووي في نوى في العَشر الأوسط [أي: 11- 20] من المحرم (وقيل في العَشر الأول [أي: 1- 10من المحرم]) سنة 631هـ، الموافق 16- 26 (تشرين الأول/أكتوبر) 1233، وعاش في كنف أبيه ورعايته، «وكان أبوه في دنياه مستور الحال، مباركاً له في رزقه، فنشأ النووي في ستر وخير وبقي يتعيش في الدكان لأبيه مدةً» كما يقول الذهبي. ولما بلغ النووي من العمر سبع سنين، كان نائماً ليلة السابع والعشرين من رمضان بجانب والده، فانتبه نحو نصف الليل، يقول والده: وأيقظني، وقال: «يا أبتي، ما هذا الضوء الذي قد ملأ الدار؟» فاستيقظ أهله جميعاً فلم نرَ كلنا شيئاً، قال والده: «فعرفت أنها ليلة القدر».
ولما بلغ النووي عشر سنين جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، وفي سنة نيف وأربعين وستمائة مرّ بقرية نوى الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي، فرأى النووي وهو ابن عشر سنين، والصبيان يُكرهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، يقول الشيخ ياسين: فوقع في قلبي محبته، فأتيت الذي يُقرئه القرآن فوصيته به، وقلت له: «هذا الصبي يُرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم، وينتفع الناس به»، فقال لي: «أمنجم أنت؟» فقلت: «لا، وإنما أنطقني الله بذلك»، فذكر ذلك لوالده، فحرص عليه إلى أن ختم القرآن، وقد ناهز الاحتلام. وقد مكث النووي في بلده نوى حتى بلغ الثامنة عشر من عمره، ثم ارتحل إلى دمشق.
طلبه العلم في دمشق.
قدم النووي دمشق سنة 649هـ، إذ قدم به والده أبو يحيى وعمره ثماني عشرة سنة، وكانت مدينة دمشق محجّ العلماء وطلبة العلم من أقطار العالم الإسلامي، وما كان يُرى أنه يمكن أن يستكمل عالم علمه ما لم يؤمَّ إحدى عواصم العالم الإسلامي، وقمر هذه العواصم حينئذ دمشق. وكانت فراسة الشيخ المراكشي في النووي، وبُدوّ النجابة عليه، واشتعال الرغبة فيه لطلب العلم، كل ذلك حدا بأبيه أن يصطحب ولده إلى دمشق ليأخذ العلم عن كبار علمائها.
كان أول ما اهتم النووي به بعد أن بلغ دمشق أن يصل حبله بأحد العلماء يلازمه ويقرأ عليه، ثم أن يجد له مأوى، ويظهر أن أول ما قصده عند دخوله دمشق جامعها الكبير، وكذلك كانت عادة الغرباء يؤمون قبل كل شيء المساجد، ولقي النووي أول من لقي من العلماء خطيب الجامع الأموي وإمامه الشيخ جمال الدين عبد الكافي بن عبد الملك بن عبد الكافي الربَعي الدمشقي (المتوفى عام 689هـ)، وما اجتمع إليه حتى عرّفه مقصده ورغبته في طلب العلم، فأخذه وتوجه به إلى حلقة مفتي الشام تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم بن ضياء الفزاري المعروف بابن الفركاح، فقرأ عليه دروساً وبقي يلازمه مدة، وهذا أول شيخ للنووي.
في هذه الفترة التي أمضاها النووي عند شيخه ابن الفركاح يقرأ عليه، لم يكن له موضع يأوي إليه كما يأوي أمثاله من طلبة العلم في المدارس الكثيرة المبثوثة في دمشق، فسأل النووي شيخه ابن الفركاح موضعاً يسكنه، ولكن لم يكن بيد شيخه من المدارس سوى الصارمية، ولا بيوت لها، فدلّه شيخه ابن الفركاح على الكمال إسحاق بن أحمد المغربي بالرواحية، فتوجه إليه ولازمه واشتغل عليه، ومنحه الشيخ في هذه المدرسة بيتاً لطيفاً، عجيب الحال، فسكنه واستقر فيه، واستمر فيه حتى مات، قال اليافعي: «وسمعت من غير واحد أنه إنما اختار النزول بها على غيرها لحلها»، إذ هي من بناء بعض التجار، وكان قوته بها جراية المدرسة لا غير، والجراية: خبز يُوزّع على الطلبة كل يوم، بل كان يتصدق منها، ثم ترك تعاطيها.
أقام النووي في دمشق نحواً من ثماني وعشرين سنة، ومعنى هذا أنه حين قدم دمشق كان عمره ثماني عشرة سنة. وحين قدمها لم يترك الإقامة بها كل هذه المدة إلا للحج، أو زيارة قبر الإمام الشافعي، أو بلده نوى لصلة أهله، وكل هذه الفترة أمضاها في بيت صغير في المدرسة الرواحية، يتعلّم ويُعلّم ويُؤلف الكتب، إلى أن وافته المنية.
حَجّه.
بعد نحو سنتين من قدوم النووي إلى دمشق، صحبه أبوه إلى الحج، يقول النووي: «فلما كانت سنة إحدى وخمسين (أي 651هـ) حججت مع والدي، وكانت وقفة جمعة، وكان رحيلنا من أول رجب»، قال: «فأقمت بمدينة رسول الله نحواً من شهر ونصف». وقال ابن العطار: قال لي والده : «لما توجهنا من نوى للرحيل أخذته الحُمى فلم تفارقه إلى يوم عرفة»، قال: «ولم يتأوّه قط، فلما قضينا المناسك ووصلنا إلى نوى، ونزل إلى دمشق، صبّ الله عليه العلم صباً، ولم يزل يشتغل بالعلم ويقتفي آثار شيخه المذكور (يقصد الشيخ المراكشي) في العبادة من الصلاة وصيام الدهر والزهد والورع وعدم إضاعة شيء من أوقاته إلى أن توفي رحمه الله».
وقال السخاوي وغيره إنه حج مرتين، وفهموا ذلك من قول الكمال الدميري فقد قال: إنه حج مرة أخرى، ويستأنس أيضاً من قول ابن كثير في تاريخه «أنه حج في مدة إقامته بدمشق، ولما رجع من حجة الإسلام لاحت عليه أمارات النجابة والفهم، وتزود بمدد من الله في بيته الحرام وبركات من رسول الله ».
جِدّه في طلب العلم.
حين استقر النووي في المدرسة الرواحية واطمأنت نفسه في مسجده أقبل على طلب العلم بكل ما يعتلج بقلبه وعقله من شغف وجد واستعداد، ولقد كان ذلك منه مضرب المثل، ومثار العجب، قال النووي: «وبقيت سنتين لم أضع جنبي على الأرض». ويقول الذهبي: «وضُرب به المثل في إكبابه على طلب العلم ليلاً ونهاراً، وهجره النوم إلا عن غلبة، وضبط أوقاته بلزوم الدرس أو الكتابة أو المطالعة أو التردد على الشيوخ». وذكر قطب الدين اليونيني أنه كان لا يضيع له وقت في ليل ولا نهار إلا في وظيفة من الاشتغال بالعلم، حتى إنه في ذهابه في الطريق وإيابه يشتغل في تكرار محفوظة أو مطالعة، وإنه بقي على التحصيل على هذا الوجه ست سنين.
وحكى بدر الدين بن جماعة أنه سأله عن نومه، فقال: «إذا غلبني النوم استندت إلى الكتب لحظة وأنتبه». ويقول النووي في مقدمة كتابه روضة الطالبين وعمدة المفتين: «فإن الاشتغال بالعلم من أفضل القرب وأجل الطاعات، وأهم أنواع الخير وآكد العبادات، وأولى ما أنفقت فيه نفائس الأوقات، وشمَّر في إدراكه والتمكن فيه أصحاب الأنفس الزكيات، وبادر إلى الاهتمام به المسارعون إلى المكرمات، وسارع إلى التحلي به مستبقو الخيرات، وقد تظاهر على ما ذكرته جمل من آيات القرآن الكريمات، والأحاديث الصحيحة النبوية المشهورات، ولا ضرورة إلى الإطناب بذكرها هنا لكونها من الواضحات الجليات.».
هذا وقد أثمر النووي في العلم من السنة الأولى، فقد حفظ التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي في نحو أربعة أشهر ونصف، ثم حفظ ربع العبادات من المهذب لأبي إسحاق أيضاً في باقي السنة، وعَرَض حفظه لكتاب التنبيه على محمد بن الحسين بن رزين قاضي القضاة بالديار المصرية، وذلك سنة 650هـ.
ثم إنه كان في أول طلبه للعلم يقرأ كل يوم اثني عشر درساً على المشايخ شرحاً وتصحيحاً: درسين في الوسيط، وثالثاً في المهذب، ودرساً في الجمع بين الصحيحين، وخامساً في صحيح مسلم، ودرساً في اللُّمَع لابن جني في النحو، ودرساً في إصلاح المنطق لابن السكيت في اللغة العربية، ودرساً في التصريف، ودرساً في أصول الفقه تارة في اللمع لأبي إسحاق الشيرازي، وتارة في المنتخب لفخر الدين الرازي، ودرساً في أسماء الرجال، ودرساً في أصول الدين. قال النووي: «وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل، وإيضاح عبارة، وضبط لغة، وبارك الله لي في وقتي واشتغالي وأعانني عليه».
الفقه.
أخذ النووي الفقه الشافعي عن كبار علماء عصره، وبفترة وجيزة حفظ الفقه وأتقنه، وعرف قواعده وأصوله، حتى عُرف بذلك بين العامة والخاصة، ولم يمضِ وقت كبير حتى كان عَلَم عصره في حفظه للمذهب، وإتقانه لأقوال علمائه، وأعرفهم بعلم الخلاف، وأحقهم بأن يكون محرر المذهب.
يقول عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي في طبقاته: «وهو (أي النووي) محرر المذهب ومهذبه، ومنقحه ومرتبه، سار في الآفاق ذكره، وعلا في العالم محله وقدره، صاحب التصانيف المشهورة المباركة النافعة»، ويقول ابن كثير عنه: «شيخ المذهب، وكبير الفقهاء في زمانه»، ويقول الذهبي: «كان رأساً في معرفة المذهب»، ويقول قاضي صفد محمد بن عبد الرحمن العثماني عن النووي: «شيخ الإسلام، بركة الطائفة الشافعية، محيي المذهب ومنقحه، ومن استقر العمل بين الفقهاء فيه على ما يرجحه». ويقول أبو العباس شهاب الدين بن الهائم في مقدمة "البحر العجاج شرح المنهاج": «الإمام العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومهذبه، وضابطه ومرتبه». ويقول تلميذه ابن العطار: «كان حافظاً للمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه، ومذاهب الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم وإجماعهم، وما اشتهر من ذلك جميعه وما هُجر، سالكاً في كلها طريقة السلف».
وكان النووي، مع سعة علمه وقوة براهينه، لا يرى الجدال ولا يحب أهله ويعرض عنهم، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: «وكان من سعة علمه عديم النظير، لا يرى الجدال، ولا تعجبه المبالغة في البحث، ويتأذى ممن يجادل ويعرض عنه»، وقال في موضع آخر: «كان لا يتعانى لغط الفقهاء وعياطَهم (أو غياظَهم) في البحث بل يتكلم بتؤدة ووقار».
الحديث.
تميّز النووي عن غيره من المُحَدّثين بأنه فقيه الأمة، وقلما اجتمع لعالم تبحُّرٌ في الفقه وإتقانٌ لعلوم الحديث، يقول ابن العطار: «سمع البخاري ومسلماً وسنن أبي داود والترمذي، وسمع النسائي بقراءته، وموطأ مالك، ومسند الشافعي، ومسند أحمد بن حنبل، والدارمي وأبي عوانة الأسفراييني وأبي يعلى الموصلي، وسنن ابن ماجة والدارقطني والبيهقي، وشرح السنة للبغوي، ومعالم التنزيل له في التفسير، وكتاب الأنساب للزبير بن بكار، والخطب النباتية، ورسالة القشيري، وعمل اليوم والليلة لابن السني، وكتاب آداب السامع والراوي للخطيب، وأجزاء كثيرة غير ذلك»، يقول ابن العطار: «نقلت ذلك جميعه من خط الشيخ رحمه الله».
وقد روى النووي أشهر هذه الكتب بالسند العالي إلى الأئمة المؤلفين، وقد شهد له بالعلم في الحديث كثير من العلماء، يقول الذهبي: «وهو (أي النووي) سيد هذه الطبقة»، ويقول ابن العطار: «... حافظاً لحديث رسول الله ، عارفاً بأنواعه كلها، من صحيحه وسقيمه وغريب ألفاظه وصحيح معانيه واستنباط فقهه»، ويقول الذهبي أيضاً: «مع ما هو عليه من المجاهدة بنفسه والعمل بدقائق الورع والمراقبة، وتصفية النفس من الشوائب، ومحقها من أغراضها، كان حافظاً للحديث وفنونه ورجاله وصحيحه وعليله، رأساً في معرفة المذهب».
كما كان للإمام النووي تلاميذ كثر، قال ابن العطار: «وسمع منه خلق كثير، من العلماء والحفاظ والصدور الرؤساء، وتخرج به خلق كثير من الفقهاء، وسار علمُه وفتاويه في الآفاق، ووقع على دينه وعلمه وزهده وورعه ومعرفته وكرامته الوِفاق»، وقال الذهبي: «وحدّث عنه ابن أبي الفتح، والمزي وابن العطار»، كما أخذ عنه المحدث أبو العباس أحمد بن فرح الإشبيلي، كان له ميعاد عليه يوم الثلاثاء والسبت، شرح في أحدهما صحيح البخاري وفي الآخر صحيح مسلم. ومنهم أيضاً: الرشيد إسماعيل بن المعلم الحنفي، وأبو عبد الله محمد بن أبي الفتح الحنبلي، وأبو الفضل يوسف بن محمد بن عبد الله المصري ثم الدمشقي، وغيرهم كثير.
العقيدة.
كان النووي كغالبية علماء الشافعية يعتقد بعقيدة الأشاعرة من أهل السنة والجماعة، إذ إن كتابه "شرح صحيح مسلم" فيه الكثير من العقائد على أصول أهل السنة الأشاعرة، وقد صرح اليافعي وتاج الدين السبكي أنه أشعري، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: «وكان مذهبه في الصفات السمعية السكوت، وإمرارها كما جاءت، وربما تأول قليلاً في شرح مسلم»، فتعقبه السخاوي فقال: «كذا قال! والتأويل كثير في كلامه». ثم قال الذهبي بعد ذلك: «والنووي رجل أشعري العقيدة معروف بذلك، يبدع من خالفه ويبالغ في التغليظ عليه» وللإمام النووي مؤلف في التوحيد، وهي رسالة سماها المقاصد.
وقد بين النووي في كتابه "المقاصد" سبعة مقاصد وخاتمة، المقصد الأول: في بيان عقائد الإسلام وأصول الأحكام ومما ذكر فيه قوله:
«أول واجب على المكلف معرفة الله تعالى وهي: أن تؤمن بأن الله تعالى موجود ليس بمعدوم، قديم ليس بحادث، باقٍ لا يطرأ عليه العدم، مخالف للحوادث لا شيء يُماثله، قائم بنفسه، لا يحتاج إلى محل ولا مخصص، واحد لا مشارك له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، له القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام، فهو القادر المريد العالم الحي السميع البصير المتكلم.أرسل بفضله الرسل، وتولاهم بعصمته إياهم عما لا يليق بهم، فهم معصومون من الصغائر والكبائر قبل النبوة وبعدها، منزهون عن كل مُنفِّر طبعاً كالجذام والعمى، يأكلون ويشربون وينكحون، وهم أفضل الخلق على الإطلاق، أو تفصيل في الملائكة. وأعلى الكل مَن ختم الله به النبوة، ونسخ بشرعه الشرائع، نبينا محمد ، وأصحابه خير القرون، وأفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. ونؤمن بجميع ما أُخبرنا به على لسان نبينا محمد ، كالملائكة، والكتب السماوية، والسؤال، والبعث، والحشر، وهول الموقف، وأخذ الصُحُف، والوزن والميزان، والصراط، والشفاعة، والجنة، والنار، وكل ما عُلم من الدين بالضرورة فالإيمان به واجب، والجاحد له كافر...»
اللغة.
كان النووي إماماً في اللغة العربية، ويدل كتاباه "تحرير التنبيه" و"تهذيب الأسماء واللغات" على تمكنه بعلم اللغة تمكناً قل نظيره في نظرائه في عصره، يقول ابن قاضي شهبة في كتابه "طبقات النحاة واللغويين": «أبو زكريا النووي الفقيه، الحافظ اللغوي، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف المشهورة، كان إماماً في اللغة والنحو، قرأ ذلك على الشيخ جمال الدين بن مالك، ونقل عنه في تصانيفه، وصنف تهذيب الأسماء واللغات، وتركه مسودّة، وهو يدل على تبحره في علم اللغة، وكذلك كتابه التحرير على كتاب التنبيه، فذكرته بسبب ذلك».
محاولة اشتغاله بالطب.
قال الإمام النووي: «وخطر لي الاشتغال بعلم الطب، فاشتريت القانون (لابن سينا) وعزمت على الاشتغال فيه، فأظلم علي قلبي، وبقيت أياماً لا أقدر على الاشتغال بشيء، ففكرت في أمري: من أين دخل علي الداخل؟ فألهمني الله أن الاشتغال بالطب سببه، فبعت في الحال الكتاب المذكور، وأخرجت من بيتي كل ما يتعلق بعلم الطب، فاستنار قلبي ورجع إلي حالي، وعدت لما كنت عليه أولاً».
شيوخه.
كان للنووي شيوخ متعددون في كل علم اشتغل به، وخصوصاً علمي الفقه والحديث، فإنهما غاية الغايات من علمه، وبهما كان إمام عصره.
في الفقه.
يقول النووي في معرض ذكر شيوخه في الفقه وتسلسلهم إلى إمام مذهبه الإمام الشافعي ثم إلى النبي محمد:
في الحديث.
من شيوخ النووي في الحديث: إبراهيم بن عيسى المرادي الأندلسي ثم المصري ثم الدمشقي، قال النووي: «صحبته نحو عشر سنين، لم أرَ منه شيئاً يُكره». ومنهم: أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر الواسطي، ومنه سمع جميع صحيح مسلم بن الحجاج. ومنهم: الشيخ زين الدين أبو البقاء خالد بن يوسف بن سعد النابلسي، والرضي بن البرهان، وشيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن الأنصاري الحموي الشافعي، وزين الدين أبو العباس بن عبد الدائم المقدسي، وأبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، يقول ابن العطار: «وهو أجل شيوخه». ومنهم أيضاً: قاضي القضاة عماد الدين أبو الفضائل عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد الحرستاني خطيب دمشق، وتقي الدين أبو محمد إسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي يسر التنوخي، وغيرهم.
في أصول الفقه.
يقول ابن العطار: «قرأ (يعني علم الأصول) على جماعة، أشهرهم وأجلهم العلامة القاضي أبو الفتح عمر بن بندار بن عمر بن علي بن محمد التفليسي الشافعي رحمه الله، قرأ عليه المنتخب للإمام فخر الدين الرازي، وقطعة من كتاب المستصفى للغزالي، وقرأ غيرهما من الكتب على غيره».
في النحو واللغة.
قرأ النووي النحو على الشيخ أحمد بن سالم المصري، إذ قرأ عليه كتاب إصلاح المنطق لابن السكيت بحثاً، وكذا كتاباً في التصريف. وقرأ على ابن مالك كتاباً من تصنيفه وعلق عليه شيئاً، وقرأ على الفخر المالكي كتاب اللمع لابن جني.
رئاسة دار الحديث الأشرفية.
تعد دار الحديث الأشرفية أشهر دار في بلاد الشام لعلم الحديث، وقد فتحها الملك الأيوبي الأشرف مظفر الدين موسى بن محمد العادل في ليلة النصف من شعبان سنة 630هـ، وجعل شيخها تقي الدين بن الصلاح، ووقف عليها الملك الأشرف الأوقاف، وجعل بها نعل النبي محمد، ومن شرط واقفها في الشيخ أنه إذا اجتمع من فيه الرواية ومن فيه الدراية قُدّم من فيه الرواية، وظاهرٌ أن من اجتمع فيه الرواية والدراية أولى بمشيختها ممن فيه إحداهما، والمتعارف عليه ألا يلي مشيختها إلا عظيم وقته بالعلم وخصوصاً علمَ الحديث، ومن لُقب بشيخ دار الحديث فقد نال في العلم أجلَّ الألقاب.
والظاهر أن النووي لم يطلب رئاسة دار الحديث، بل دفعها عنه، ولم يقبلها إلا بعد جهد، ويدل على ذلك ما كتبه في رسالة لابن النجار حين هدده هذا بإقالته منها قال: «أوما علمتَ لو أنصفتَ كيف كان ابتداءً أمرها؟ أوما كنتَ حاضراً مشاهداً أخذي لها؟». يقول قطب الدين اليونيني: «ونشر بها (أي النووي) علماً جماً، وأفاد الطلبة»، وقال: «والذي أظهره وقدمه على أقرانه ومن هو أفقه منه: كثرة زهده في الدنيا، وعظم ديانته وورعه، وليس فيمن اشتغل عليه من يلتحق به».
وقُرئ عليه صحيحا البخاري ومسلم بدار الحديث الأشرفية سماعاً وبحثاً، وقرئ عليه الرسالة للقشيري، وصفة الصفوة، وكتاب الحجة على تارك المحجة لنصر المقدسي بحثاً وسماعاً، يقول ابن العطار: «وحضرت معظم ذلك، وعلقت عنه أشياء في ذلك وغيره، فرحمه الله ورضي عنه». وقال تاج الدين السبكي: قال والدي: «إنه ما دخلها (أي دار الحديث الأشرفية) أحفظ من المزي، ولا أورع من النووي وابن الصلاح»، وقال تاج الدين أيضاً: «ودرّس (أي النووي) بدار الحديث الأشرفية وغيرها ولم يتناول فلساً واحداً».
وفاته.
في الثلث الأخير من ليلة الأربعاء 25 رجب 676 هـ الموافق 22 (كانون الأول/ديسمبر) 1277، [والذي في ترجمته أنه توفي ليلة الأربعاء في 24 من رجب لكن ذلك يصادف ليلة الثلاثاء] توفي الإمام النووي، يقول التاج السبكي: «لما مات النووي بنوى ارتجت دمشق وما حولها بالبكاء، وتأسف عليه المسلمون أسفاً شديداً، وأحيوا ليالي كثيرة لسنته». وقال ابن العطار: «... فسار إلى نوى وزار القدس والخليل عليه السلام، ثم عاد إلى نوى، ومرض عقب زيارته لها في بيت والده، فبلغني مرضه فذهبت من دمشق لعيادته، ففرح رحمه الله بذلك، ثم قال لي: «ارجع إلى أهلك»، وودعته وقد أشرف على العافية يوم السبت العشرين من رجب سنة ست وسبعين وستمائة، ثم توفي في ليلة الأربعاء الرابع والعشرين من رجب، فبينا أنا نائم تلك الليلة إذا منادٍ ينادي على سدة جامع دمشق في يوم جمعة: «الصلاة على الشيخ ركن الدين الموقع»، فصاح الناس لذلك النداء، فاستيقظت فقلت: «إنا لله وإنا إليه راجعون»، فلم يكن إلا ليلة الجمعة عشية الخميس إذ جاء الخبر بموته رحمه الله، فنودي يوم الجمعة عقب الصلاة بموته، وصلي عليه بجامع دمشق، فتأسف المسلمون عليه تأسفاً بليغاً، الخاص والعام، والمادح والذام».
ودُفن الإمام النووي في قريته نوى، وقبره ظاهر يُزار. ومما أُثر من خبره أنه لما دنا أجله ردّ الكتب المستعارة عنده من الأوقاف جميعها. قال قطب الدين اليونيني: «ولما وصل الخبر بوفاته لدمشق، توجه قاضي القضاة عز الدين محمد بن الصائغ وجماعة من أصحابه إلى نوى للصلاة على قبره»، قال: «وكان يسأل أن يموت بأرض فلسطين، فاستجاب الله تعالى منه».
رثاؤه.
قال الإمام الذهبي: ورثاه غير واحد، يبلغون عشرين نفساً بأكثر من ستمائة بيت. وممن رثوه أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن مصعب، وأول قصيدته:
ومنهم الأديب نجم الدين أبو العباس أحمد بن عماد الدين محمد بن أمين الدين التغلبي، وأول مرثيته:
ورثاه بعض فضلاء الحنفية وأول مرثيته:
ورثاه محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر الحنفي الأربلي بقصيدة طويلة أولها:
شخصيته وصفاته.
الزهد والورع.
قال ابن العطار: قال لي شيخنا محمد بن عبد القادر الأنصاري: «لو أدرك القشيري صاحب الرسالة شيخكم (يعني النووي) وشيخه (يعني أبا إسحاق إبراهيم بن عثمان المغربي) لما قدّم عليهما في ذكره لمشايخها أحداً، لما جمع فيهما من العلم والعمل والزهد والورع، والنطق بالحكمة وغير ذلك».
ويقول الذهبي: «وكان مع تبحره في العلم، وسعة معرفته بالحديث والفقه واللغة وغير ذلك بما قد سارت به الركبان، رأساً في الزهد، قدوةً في الورع»، وقال أيضاً: «كان عديم الميرة والرفاهية والتنعم، مع التقوى والقناعة والورع الثخين، والمراقبة لله في السر والعلانية، وترك رعونات النفس من ثياب حسنة، ومأكل طيب، وتجمل في الهيئة». وقال رشيد الدين إسماعيل بن المعلم الحنفي: «عذلته في عدم دخوله الحمام، وتضييق عيشه في أكله ولباسه وجميع أحواله، وقلت له: «أخشى عليك مرضاً يعطلك عن أشياء أفضل مما تقصده»، فقال لي: «إن فلاناً صام وعبد الله تعالى حتى اخضرّ عظمه»، قال: فعرفت أنه ليس له غرضٌ في المقام في دارنا ولا التفاتٌ لما نحن فيه». ومن ورع النووي أنه كان لا يأكل من فاكهة دمشق، كما اتفق على ذلك من أرخ له، يقول ابن العطار: وسألته عن ذلك فقال: «إنها كثيرة الأوقاف والأملاك لمن هو تحت الحجر شرعاً، ولا يجوز التصرف في ذلك إلا على وجه الغبطة والمصلحة، والغبطة لليتيم والمحجور عليه، والناس لا يفعلونها إلا على جزء من ألف جزء من الثمرة للمالك، فكيف تطيب نفسي؟».
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
كان النووي كثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يقول الذهبي: «كان عديم المثل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»، وقد أجمع المترجمون له على أنه كان لا يبالي في أمره ونهيه لومة لائم، بل لا يبالي الإهانة والموت، ولا يَكبُر عندَه أحدٌ عن النصيحة، حتى العلماء والأمراء والملوك، يقول ابن العطار: «وكان مواجهاً للملوك والجبابرة بالإنكار، لا يأخذه في الله لومة لائم، وكان إذا عجز عن المواجهة كتب الرسائل، وتوصل إلى إبلاغها». ويقول الذهبي: «وكان يواجه الملوك والظلمة بالإنكار، ويكتب إليهم ويخوفهم بالله تعالى».
مناصحته للظاهر بيبرس.
ومن أشهر قضايا النووي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوفه في وجه الملك الظاهر بيبرس البندقداري في قضية الحوطة على الغوطة، قال القطب اليونيني: «إنه واقف الظاهر غير مرة بدار العدل بسبب الحوطة على بساتين دمشق وغير ذلك»، وقال ابن كثير: «إنه قام على الظاهر في دار العدل في قضية الغوطة لما أرادوا وضع الأملاك على بساتينها، فرد عليهم ذلك، ووقى الله شرها بعد أن غضب السلطان، وأراد البطش به، ثم بعد ذلك أحبه وعظمه، حتى كان يقول: أنا أفزع منه».
عندما خرج الظاهر بيبرس لقتال التتار بالشام طلب فتاوى العلماء بأنه يجوز أخذ مال من الرعية ليستنصر به على قتال العدو، فكتب له فقهاء الشام بذلك، وقتل خلقاً كثيراً من العلماء بسبب إفتائهم له بعدم الجواز، فقال: «هل بقي أحد؟» فقالوا: «نعم، بقي الشيخ محيي الدين النووي»، فطلبه فقال: «اكتب خطك مع الفقهاء»، فامتنع وقال: «لا»، فقال: «ما سبب امتناعك؟» فقال: «أنا أعرف أنك كنت في الرق للأمير بندقدار، وليس لك مال، ثم مَنّ الله عليك وجعلك ملكاً، وسمعت أن عندك ألف مملوك كلهم عنده حياصة من ذهب، وعندك مئتا جارية، لكل جارية حق من الحلي، فإذا أنفقت ذلك كله، وبقيت مماليكك بالبنود الصوف بدلاً عن الحياصات الذهب وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي، ولم يبق في بيت المال شيء من نقد أو متاع أو أرض، أفتيتك بأخذ المال من الرعية، وإنما يُستعان على الجهاد وغيره بالافتقار إلى الله تعالى، واتباع آثار نبيه »، فغضب السلطان من كلامه وقال: «اخرج من بلدي» يعني دمشق، فقال: «السمع والطاعة»، وخرج إلى نوى، فقيل للملك: «ما سبب عدم قتلك له؟» فقال: «كلما أردت قتله أرى على عاتقه سَبْعَين يريدان افتراسي فأمتنع من ذلك»، أي إن خوفه منه كان بهذه المثابة، وكثيراً ما صرح أنه يخافه. ولما رأى النووي أن المواجهة لم تُجدِ نفعاً عمد إلى الكتابة إليه بأسلوب فيه ترغيب وترهيب، فكتب إليه ووقع معه بعض العلماء، وكان مما كتبه:
فغضب السلطان من هذه الجرأة عليه، وأمر بقطع رواتبه وعزله عن مناصبه، فقالوا له: «إنه ليس للشيخ راتب وليس له منصب»، ولما رأى الشيخ أن الكتاب لم يفده، مشى بنفسه إلى السلطان وقابله وكلمه كلاماً شديداً، فأراد السلطان أن يبطش به، «فصرف الله تعالى قلبه عن ذلك وحمى الشيخ، وأبطل السلطان أمر الحوطة، وخلَّص الله تعالى الناس من شرها» على قول المؤرخين المسلمين.
صفته الشكلية.
قال الذهبي في وصف الإمام النووي: «كان أسمر كث اللحية، ربعة مهيباً، قليل الضحك، عديم اللعب، بل جدّاً صرفاً، يقول الحق وإن كان مُراً، لا يخاف في الله لومة لائم»، ووصفه الذهبي أيضاً بأن لحيته سوداء فيها شعرات بيض، وعليه هيبة وسكينة، وقال الإسنوي: «كان في لحيته شعرات بيض، وعليه سكينة ووقار في البحث مع الفقهاء». وأما ملبسه، فيقول الذهبي في "تاريخ الإسلام": «وكان في ملبسه مثل آحاد الفقهاء من الحوارنة لا يؤبه له، عليه شبختانية صغيرة»، وقال في كتاب "تذكرة الحفاظ": «ملبسه ثوب خام، وعمامة شبختانية صغيرة»، وقال أيضاً: «وكان يلبس الثياب الرثة، ولا يدخل الحمام، وكانت أمه ترسل له القميص ونحوه ليلبسه».
معيشته.
كان النووي خشن العيش، قانعاً بالقوت، تاركاً للشهوات، صاحب عبادة وخوف، وكان لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة واحدة، وقوته من قِبَل والده، يُجري عليه في الشهر الشيء الطفيف، وكان لا يشرب إلا مرة بالسحر، فقد ترك جميع ملاذّ الدنيا من المأكول، إلا ما يأتيه به أبوه من كعك يابس وتين حوراني، وترك الفواكه جميعها، وكان لا يأكل في اليوم والليلة سوى أكلة واحدة بعد العشاء الآخرة، ولا يشرب إلا شربة واحدة عند السحر، وإذا شرب فلا يشرب الماء المبرد. قال ابن العطار: «ورأيت رجلاً من أصحابه قشر خيارة ليطعمه إياها، فامتنع من أكلها وقال: أخشى أن ترطب جسمي وتجلب النوم»، وقال السخاوي: «ونحوه عدم تعاطيه البلح على عادة الدمشقيين». والمشهور أن الإمام النووي لم يتزوج قط.
مؤلفاته.
مما يميز حياةَ الإمام النووي العلمية غزارةُ إنتاجه، فقد اعتنى بالتأليف وبدأه عام 660هـ، وكان قد بلغ الثلاثين من عمره، وله الكثير من المؤلفات، مع أنه عاش نحو ست وأربعين سنة فقط، فقد ترك من المؤلفات ما لو قُسم على سنيّ حياته لكان نصيب كل يوم كراستين، ولقد حُكي عنه أنه كان يكتب حتى تكل يده فتعجزه، فيضع القلم ثم ينشد:
قال الكمال الأدفوي: «كل ذلك (أي تصنيف مصنفاته) في زمن يسير وعمر قصير»، وقال ابن العطار: «وانتفع الناس بسائر البلاد بتصانيفه، وأكبوا على تحصيل تواليفه، حتى رأيت من كان يشنؤها (يبغضها) في حياته، مجتهداً في تحصيلها والانتفاع بها بعد موته، فرحمه الله ورضي عنه، وجمع بيننا وبينه في جناته».
وقد ألف النووي في علوم شتى: الفقه والحديث وشرح الحديث والمصطلح واللغة والتراجم والتوحيد وغير ذلك، وتتميز مؤلفاته بالوضوح وصحة التعبير وانسيابه بسهولة وعدم تكلف، يقول الذهبي: «إن عبارته أبسط من كلامه»، وأسلوبه أسلوب عصره مع عذوبة في الألفاظ، حتى إن ابن مالك النحوي الشهير اشتهى أن يحفظ المنهاج إعجاباً بما يكتب ويؤلف. ومؤلفات النووي ثلاثة أقسام: قسم أنجزه وأتمه، وقسم أدركته الوفاة قبل أن يتمه، وقسم غسل أوراقه أي محاها، وكانوا يغسلونها لأمر ما ولا يتلفونها لحاجتهم إلى ورقها. وما زالت مؤلفاته حتى الآن تحظى باهتمام المسلمين، وينتفعون بها في سائر البلاد.
مؤلفات لم يتمها.
وقد زاد إسماعيل باشا البغدادي في كتابه "هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين" من مؤلفات النووي: الإشارات في بيان الأسماء المهمات في متون الأسانيد، تحفة الوالد ورغبة الرائد، خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام، روح المسائل في الفروع، عيون المسائل المهمة، غيث النفع في القراءات السبع، المبهم من حروف المعجم، مرآة الزمان في تاريخ الأعيان.
كتاب المنهاج.
هذا الكتاب في الفقه من أكثر كتب النووي تداولاً بين العلماء والطلبة، اختصره مؤلفه من كتاب "المحرر" للرافعي، وله فيه تصحيحات واختيارات، يقول ابن العطار: وقد حفظه بعد موته خلق كثير. ويقول الشيخ علي الطنطاوي: انتشرت كتب الإمام النووي في الأقطار، وعمّ النفع بها في حياته وبعد مماته، فكتابه المنهاج مثلاً لا يُحصى عدد من حفظه، لحسن اختصاره وعذوبة ألفاظه، وأكثرَ العلماء والناظمون القول في مدحه على ذلك، حتى سارت أقوالهم فيه مسير الأمثال، من ذلك ما قاله البرهان الجعبري:
وقال تاج الدين السبكي في أول القطعة التي شرحها منه: «هذا الكتاب في هذا الوقت، هو عمدة الطلبة وكثير من الفقهاء في معرفة المذهب». يقول علي الطنطاوي: «ولا يزال كذلك إلى أيامنا هذه. وقد اشتغل به شرحاً أو تعليقاً أو نظماً أكثرُ من أربعين من فقهاء الشافعية، عدّهم السخاوي، ومن هذه الشروح ما هو موجود معروف، ومنها ما ضاع».
رياض الصالحين.
يعد كتاب "رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين" للنووي أشهر كتب الحديث النبوي الشريف في الوعظ والاعتبار وأكثرها انتشاراً. وقد جمع فيه النووي ما ذكره في المقدمة، إذ قال:
الروضة.
من الكتب الكبيرة المعتمدة في المذهب الشافعي "الروضة"، اختصرها النووي من كتاب الإمام الرافعي "شرح الكبير"، ولقد أثنى على الروضة الأئمة، فقال الأذرعي: «هي عمدة أتباع المذهب في هذه الأمصار، بل سار ذكرها في النواحي والأقطار، فصارت كتاب المذهب المطول، وإليها المفزع في النقل وعليها المعول، فإليها يلجأ الطالب النبيه، وعليها يعتمد الحاكم في أحكامه والمفتي في فتاويه، وما ذاك إلا لحسن النية وإخلاص الطوية». وقد عُني بالروضة جماعة من العلماء واشتغلوا بها اختصاراً وتعليقاً، ولقد عزم النووي قبل وفاته على غسلها (محوها) كما غسل غيرها، فقيل له: «قد سارت بها الركبان»، فقال: «في نفسي منها أشياء»، وكان يريد مراجعتها وتحريرها فلم يتسع له العمر.
شرح صحيح مسلم.
يعد كتاب شرح صحيح مسلم للنووي واحداً من أشهر الكتب الإسلامية، حتى قيل: «ما عرف الناس شرحاً لكتاب في الحديث أتقن وأوفى وأبرع - مع اختصار - من كتاب شرح صحيح مسلم للنووي، فإنه لم يدع لقارئه مهما يبلغ علمه سؤالاً في سره أو في علنه إلا ووجد جوابه فيه، من بحث السند إذا كان فيه ما يبحث، ومن لغة وما يتعلق بها، ومن تسمية لما يجهل اسمه، ومن شرح المعنى، ومما يستنبط من الحديث، ومن قال بظاهر الحديث ومن خالف وما حجته، مع فوائد كثيرة وعلوم غزيرة لا تستقصى».
ويقول علي الطنطاوي: «وأما شرح مسلم فهو كتاب جليل، لا أعرف في الشروح أجلّ منه إلا شرح ابن حجر على البخاري»، وقال ابن كثير: «إنه جمع فيه شروح من سبقه من المغاربة وغيرهم». وقال السخاوي: «وقد استدرك شيخنا (يعني ابن حجر العسقلاني) على الشيخ مواضع كان غرضُه إقرارَها بالتأليف فما اتفق له، وكان شديد الأدب معه حتى سمعته مراراً يقول: لا أعرف نظيره».
المجموع شرح المهذب.
أما شرح المهذب فقد وُصف بأنه أعظم ما كتب النووي في الفقه، لم يُصنّف في مذهب الشافعية على مثل أسلوبه. قال الإسنوي وابن الملقن: «ليته أكمله ونقصت كتبه كلها». وقال ابن كثير في تاريخه: «إنه لو كمل لم يكن له نظير في بابه، فإنه أبدع فيه وأجاد، وأفاد وأحسن الانتقاد، وحرر الفقه في المذهب وغيره، والحديثَ على ما ينبغي، واللغة والعربية، وأشياء مهمة، لا أعرف في كتب الفقه أحسن منه. قال: على أنه يحتاج إلى أشياء كثيرة تزداد عليه، وتضاف إليه». وقال العثماني (قاضي صفد): «إنه لا نظير له، ولم يصنف مثله، ولكن ما أكمله ولا حول ولا قوة إلا بالله، إذ لو أكمله ما احتيج إلى غيره (أي في فقه الشافعية)، وبه عرف قدره واشتهر فضله».
وأما الكتاب المطبوع باسم "أدب الفتوى والمفتي والمستفتي" فهو قطعة من مقدمة كتاب المجموع أفرده بعضهم بالطبع فاشتهر حديثاً على أنه كتاب مفرد.
ثناء العلماء عليه.
أثنى كثير من العلماء والفقهاء والمحدثين والزاهدين على الإمام النووي، فقد وصفه ابن العطار بقوله: 
وقال الشيخ أبو عبد الرحيم محمد الإخميمي: «كان الشيخ محيي الدين رحمه الله سالكاً منهاج الصحابة رضي الله عنهم، ولا أعلم أحداً في عصرنا سالكاً على منهاجهم غيره». وقال الذهبي: «الشيخ الإمام القدوة، الحافظ الزاهد، العابد الفقيه، المجتهد الرباني، شيخ الإسلام، حسنة الأنام»، وقال ابن كثير: «الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومذهبه، وضابطه ومرتبه، أحد العباد والعلماء الزهاد، كان على جانب كبير من العلم والعمل والزهد والتقشف، والاقتصاد في العيش والصبر على خشونته، والتورع الذي لم يبلغنا عن أحد في زمانه ولا قبله بدهر طويل». وقال الشيخ شمس الدين بن الفخر الحنبلي: «كان إماماً بارعاً حافظاً متقناً، أتقن علوماً جمة وصنف التصانيف الجمة، وكان شديد الورع والزهد، تاركاً لجميع الرغائب من المأكول إلا ما يأتيه به أبوه من كعك وتين»، وأرخه الشيخ قطب الدين اليونيني وقال: «كان أوحد زمانه في العلم والورع والعبادة والتقلل وخشونة العيش، واقف الملك الظاهر بدار العدل غير مرة، فحُكي عن الملك الظاهر أنه قال: أنا أفزع منه».
وقال تاج الدين السبكي في ترجمة الإمام النووي: 
ولعل من أجمع ما قيل في الثناء عليه ما قاله تلميذه الآخر أبو العباس بن فرح: «كان الشيخ محيي الدين قد صار إليه ثلاث مراتب، كل مرتبة منها لو كانت لشخص شدت إليه آباط الإبل من أقطار الأرض، المرتبة الأولى: العلم والقيام بوظائفه، الثانية: الزهد في الدنيا، الثالثة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر». ونقل تاج الدين السبكي عن والده تقي الدين السبكي: أنه لما سكن في قاعة دار الحديث الأشرفية في سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة، كان يخرج في الليل إلى إيوانها ليتهجد تجاه الأثر الشريف، ويُمرغ وجهه على البساط، وهذا البساط من زمان الأشرف الواقف، وعليه اسمه، وكان النووي يجلس عليه وقت الدرس، فأنشدني الوالد لنفسه:
كتب عن النووي.
لقد اعتنى العلماء والباحثون قديماً وحديثاً بترجمة الإمام النووي، وأفرده بالترجمة غير واحد في كتب مستقلة، ومنهم:
مبدأ موجات إليوت هو وصف مفصل لكيفية تصرف الأسواق المالية. فالتحليل الفني هو وكما يتضح من اسمه فن يعتمد على معطيات محدده ودراسة نفسيات المتعاملين في سوق المال والتي تنعكس على أداء السوق نفسه وليس كما يعتقد البعض انه ضرب من ضروب السحر. فهو يعطي التأكيد والجزم القاطع بالاتجاه السعري. وهو أيضا وصف يكشف عن تأرجح في علم النفس الجماعي من التشاؤم إلى التفاؤل والعودة في تسلسل طبيعي، وخلق أنماط محددة في موجة تحركات الأسعار، وإنشاء أنماط لموجة معينة في حركة الأسعار. كل نمط له آثار حول الموقف من السوق خلال تقدمه بشكله العام من الماضي والحاضر والمستقبل. 
تحليل موجات إليوت هو أحد اشكال التحليل الفني والسلوك الاقتصادي الذي يحاول التنبؤ باتجاه السوق عن طريق تحديد تفاصيل نفسية المستثمر، قمم وقيعان الأسواق، وغيرها من الأنشطة الجماعية. وقد سميت باسم مؤسس قواعدها رالف نيلسون اليوت (1871–1948)، وهو محاسب طور تلك النظرية في الثلاثينات من القرن العشرين. وقد اقترح بأن أسعار السوق تتكشف في أنماط محددة، والتي يسميها الممارسين اليوم باسم موجات إليوت. وقد نشر إليوت وجهات نظره تلك من سلوك السوق في كتاب «مبدأ الموجة» (The Wave Principle) سنة 1938، وفي سلسلة من المقالات في مجلة «Financial World» سنة 1939، ثم أتم عمله الرئيسي النهائي «Nature’s Laws – The Secret of the Universe» سنة 1946. وقال إليوت أن البشر أنفسهم لهم إيقاع خاص، فيمكن توقع نشاطاتهم واتخاذهم القرار في ايقاعات أيضا.
قال اليوت انه بسبب البشر أنفسهم متوازن، يمكن توقع أنشطتها واتخاذ القرارات في ايقاعات أيضا.
التصميم العام.
تفترض مبدأ الموجة بأن نفسية المجاميع المستثمرة (أو علم النفس الجماعي) تنتقل من التفاؤل إلى التشاؤم والعودة في تسلسل طبيعي مكونة أنماط محددة من موجة إليوت في حركة الأسعار. هذه التقلبات في خلق أنماط كما يتضح في تحركات سعر السوق في كل درجة من اتجاه السوق.
حيث بدأ بحوثه في سلوك وانماط (التشارت) من ايمانه أنه ليس للعشوائيه مكان في هذا الكون 
واستنتج درجات ونماذج للموجات المتكونه وبدأ تطبيق نظرياته وبحوثه على أسواق المال حتى اكتسبت شهره واسعه وأخذ غالبية المحللين يعتمدون عليها في تحديد الاتجاهات السعريه، وقد اثبتت نجاحها خلال عقود من الزمان لاسيما بعد أن ادخل عليها بعض التطوير والتعديل كربط نسب فيبوناتشي باهدافها وتحديد عدة اشكال للنموذج الواحد وإضافة بعض القواعد الأساسية لها
بعد أن بدأ اليوت بدراسة تكوين الأسعار على شكل موجات، رأى ان تركيبات الحركة السعريه هي حركه بنائيه تتكون من مويجات صغيره تجتمع لتكون موجه أكبر التي بدورها تكون موجه أكبر منها وهكذا بحيث أن كل مجموعة موجات تكون هي الهيكل البنائي لموجه أعلى منها درجه وقام بتصنيف هذه الموجات إلى درجات كل مجموعة موجات من نفس الدرجة تكون موجه واحده من درجه أعلى منها نسبة إلى الفترة الزمنية اللازمة لتكوينها.
وقد خلص في استنتاجه أن كل موجه دافعه(Impulsive) تعقبها موجه تصحيحيه لها وتصحح بمقدار معين من هذه الموجه 
الموجه الدافعه عادة ما تتكون من خمس موجات تعطى الترقيم 1.2.3.4.5 تكون الموجات 1 و3 و5 موجات حافزه تتبع اتجاه الموجه ذات الدرجة الأكبر والموجات 2 و4 موجات تصحيحيه تكون عكس اتجاه الموجه ذات الدرجة الأكبر
وبانهاء هذه الموجات الخمس تكون انتهت موجه دافعه واحده ذات درجه أكبر
أيضا بعد نهاية الخمس موجات يتبعها هبوط بثلاث موجات تكون الموجه الثانية الكبرى
ترقيم الموجات.
ترقيم الموجات يعد من أصعب الخطوات التي كثيرا ما يختلف فيها المحللين والتي قد تتداخل بشكل معقد خصوصا في تحديد بداية ونهاية الموجه أو في حال كانت الموجه مركبه، إلى أن حلت البرامج الخاصة بالترقيم والتي وفرت كثيرا من الوقت والجهد المبذول في البحث عن الترقيم الصحيح رغم أنه يجب على كل محلل عدم الاعتماد كليا على هذه البرامج لانها في النهاية لا تصل إلى حرفية وذكاء العقل البشري فيجب على المحلل ان يستخدمها فقط كعامل مساعد في التحليل.
قُوَنْكَةُ أو قُوَنْقَةُ (بالإسبانية: Cuenca) هي مدينة تقع في وسط إسبانيا، هي عاصمة مقاطعة قونكة التابعة لكاستيا لا منتشا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان مدينة قونكة 56.703 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
توأمة.
لقونكة اتفاقيات توأمة مع كل من:
وحيد حامد (مواليد 1 يوليو 1944 - 2 يناير 2021) كاتب سيناريو مصري. عُرف بتقديمه لأعمال اجتماعية ذات بعد سياسي تناقش قضايا المجتمع المصري. عمل مع عدد من المخرجين منهم سمير سيف، شريف عرفة و عاطف الطيب، وحاز عن أعماله على عدة جوائز. في 2020 حاز جائزة الهرم الذهبي التقديرية لإنجاز العمر من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي في دورته الـ 42.
بدأ بكتابة القصة القصيرة والمسرحية في بداية مشواره الأدبي، ثم اتجه إلى الكتابة للإذاعة المصرية فقدم العديد من الأعمال الدرامية والمسلسلات، ومن الإذاعة إلى التليفزيون و السينما حيث قدم عشرات الأفلام والمسلسلات.
أيضا يقوم بكتابة المقال السياسي والاجتماعي في أكثر الصحف انتشارا، ويحظى بجمهور واسع من القراء وكذلك أشرف على ورشة السيناريو بالمعهد العالي للسينما لمدة أربع سنوات، متتالية أخرج منها عدد من أفضل كتاب السيناريو الحاليين.
سيرته.
ولد بقرية بني قريش مركز منيا القمح محافظة الشرقية، مصر. زوجته الإعلامية زينب سويدان رئيس التليفزيون المصري سابقا، ووالد المخرج السينمائي مروان حامد.
منذ أن جاء إلي القاهرة عام 1963 قادما من الشرقية لدراسة الآداب قسم اجتماع، عمل على تثقيف نفسه وظل سنوات مطلعا على الكتب الأدبية والفكرية والثقافية وزائرا للمكتبات والسينما والمسرح أملا في أن يصبح كاتبا مميزا للقصة القصيرة والمسرح الذي عرفه عن طريق شكسبير. كتب في العديد من الصحف والمطبوعات، حتى ظهرت له أول مجموعة قصصية من هيئة الكتاب، وكانت تحمل اسم "القمر يقتل عاشقه"، ذهب إلى الكاتب يوسف إدريس الذي يعتبره هو والأديب نجيب محفوظ والكاتب المفكر عبد الرحمن الشرقاوي ـ أساتذته الذين صقلوا فيه الموهبة وفكره إلا أن الكاتب يوسف إدريس، نصحه بالكتابة في مجال الدراما، وهو ما فعله ونجح فيه.
وفاته.
توفي يوم السبت 2 يناير 2021 ميلاديّا، الموافق 18 جمادى الأولى 1442 هجريّا، عن عمر ناهز 76 إثر أزمة قلبية.
جَرَنْدَةُ أو جِيرُونَةُ (بالكاتالانية رسميًا: Girona جيرونا، بالإسبانية: Gerona خيرونا) هي مدينة تقع في شمال شرق إسبانيا، هي عاصمة مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان مدينة جرندة 96.722 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
توأمة.
لجرندة اتفاقيات توأمة مع كل من:
وَشْقَة مدينة إسبانية عاصمة مقاطعة وشقة التي تقع في منطقة أراغون.
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لوشقة:
توأمة.
لوشقة اتفاقيات توأمة مع:
الريف للإنتاج الفني (Al Reef Art Production) شركة إنتاج تلفزيوني وسينمائي، مقرها أبوظبي، وهي جزء من مجموعة إعلامية تَتضمّنُ قناة إنفنيتي الفضائية ومجلة إنفنيتي و ARM.
تأسست الشركة في عام 2005 وقدمت الكثير من الأعمال التلفزيونية الاجتماعية؛ ثم انتقلت إلى العمل السينمائي.
أَلْش (بالإسبانية: Elche بالكاتالانية:Elx) مدينة في إسبانيا في منطقة بلنسية قرب البحر المتوسط يسكنها أكثر من 200 ألف نسمة.
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لألش:
توأمة.
لألش اتفاقيات توأمة مع كل من:
أسيتات الفينيل مركب عضوي ينتمي لفصيلة الاسترات الكربوكسيلية وهو سائل عديم اللون وسريع التبخر في الهواء. يعد أسيتات الفينيل مونومر في بنية بولي أسيتات الفينيل.
الاستخدامات.
يستعمل أسيتات الفينيل الأحادي (VAM) كمونومر لتصنيع مجموعة واسعة من المنتجات التي تستهلك أسيتات البولي فينيل، المستخدمة بشكل رئيسي في صناعة المواد الصمغية اللاصقة، الحجم الأكبر منها (حوالي 50%). كما يدخل مع المونومرات الأخرى لتشكل بوليمرات مشتركة 
مثل أسيتات فينيل-إيثيلين EVA.
لاردة مدينة (بالكاتالانية: Lleida، ليْدا) إسبانية وعاصمة مقاطعة تحمل نفس الاسم تنتمي إلى منطقة كتالونيا. يبلغ عدد سكانها 124.709 نسمة.
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة للاردة:
توأمة.
للاردة اتفاقيات توأمة مع كل من: