كلية لندن للاقتصاد (تُعرف رسميًا بكلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية، اختصارًا أل أس إي) ، هي جامعة بحثية عامة موجودة في لندن، إنجلترا، ومؤسسة عضو في جامعة لندن. أُنشِئَت عام 1895م على يد أعضاء الجمعية الفابية سيدني ويب، وبياتريس ويب، وجراهام والاس، وجورج برنارد شو لإصلاح وتحسين المجتمع. انضمت الكلية إلى جامعة لندن عام 1900، وأصبحت تقدم مساقات البرامج والدرجات برعاية الجامعة عام 1901م. كانت الكلية تقدم شهادتها من جامعة لندن حتى عام 2008، حين بدأت بمنح شهادات خاصة باسمها.
تقع الكلية في مدينة وستمنستر في منطقة وسط لندن، بالقرب من الحدود بين كوفنت غاردن وهولبورن. تُعرف تلك المنطقة تاريخيًا باسم سوق كلير. تضم الكلية أكثر من 11 ألف طالب، منهم ما نسبته أقل من 70% يأتون من خارج المملكة المتحدة، و3300 موظف. بلغ دخلها 415.1 مليون جنيه إسترليني في 2018/19، منها 32.1 مليون جنيه إسترليني من المنح البحثية.<ref name="LSE Financial Statement 18/19"></ref> يوجد في الكلية طلاب من 155 جنسية، ما يجعلها تملك ثاني أعلى نسبة من الطلاب الدوليين (حوالي 70%) بين كل جامعات العالم. على الرغم من اسمها، فإن الكلية تضم 25 قسمًا ومعهدًا أكاديميًا للتدريس والبحوث لمجموعة من العلوم الاجتماعية البحتة والتطبيقية.
تملك الكلية عضويةً في مجموعة رسل للجامعات، ورابطة جامعات الكومنولث، ورابطة الجامعات الأوروبية، وتعتبر أحيانًا جُزءًا من «المثلث الذهبي» للجامعات الموجودة في جنوب شرق بريطانيا. كما أنها جُزءٌ من مجموعة سيفيكا (بالإنجليزية: CIVICA)، وهي شبكة من ثمان جامعات أوروبية تتركز بحوثها حول العلوم الاجتماعية. في إطار التميز البحثي لعام 2014، حصلت الكلية على أعلى نسبة من الأبحاث الرائدة عالميًا من بين الأبحاث المقدمة من أي جامعة بريطانية غير متخصصة.
تخرج من الكلية عدد من الشخصيات البارزة في مجالات القانون والتاريخ وعلم الإنسان والاقتصاد والفلسفة وعلم النفس والأعمال والأدب والإعلام والسياسة. يشمل الخريجون والموظفون 55 رئيس دولة أو حكومة سابقًا أو حاليًا و 18 حائزًا على جائزة نوبل. في عام 2017، كانت 27٪ (أو 13 من أصل 49) من جميع جوائز نوبل في الاقتصاد قد منحت بشكل فردي أو مشترك لخريجين من كلية لندن للاقتصاد أو موظفيها الحاليين أو السابقين. كما حصد خريجو الكلية وموظفوها ثلاث جوائز نوبل للسلام وجائزتي نوبل في الأدب. من بين جميع الجامعات الأوروبية، درس في كلية لندن للاقتصاد معظم المليارديرات وأصحاب الأموال وفقًا للتعداد العالمي لعام 2014 للمليارديرات.
تاريخ الكلية.
الأصول.
تأسست كلية لندن للاقتصاد عام 1895 على يد بياتريس وسيدني ويب، بمبلغ مالي قدره 20 ألف جنيه استرليني، كان هنري هانت هاتشينسون، المحامي وأحد أعضاء الجمعية الفابية، قد أوصى به من ميراثه، ووضعه في أيدي أمناء الجمعية ليتم توظيفه لاحقًا من أجل تحقيق أهدافها بأي طريقة يرونها [الأمناء] مناسبة. أمناء الجمعية الخمسة في ذلك الوقت هم: سيدني ويب، وإدوارد بيز، وكونستانس هاتشينسون، و دبليو إس دي ماتوس، وويليام كلارك. 
تشير سجلات الكلية أنه قد جرى تصور اقتراح إنشائها خلال اجتماع إفطار عقد في 4 أغسطس 1894 بين بياتريس وسيدني ويب، ولويس فلود، وجورج برنارد شو. قبل الأمناء هذا الاقتراح في فبراير 1895، ونظمت الكلية أول فصولها الدراسية في أكتوبر من ذلك العام، في غرفٍ في 9 شارع جون، أديلفي، في مدينة وستمنستر.
القرن العشرين.
انضمت الكلية إلى جامعة لندن عام 1900، وجرى الاعترافُ بها بصفتها كلية الاقتصاد الخاصة بالجامعة. أطلقت جامعة لندن برنامجي الحصول على درجة البكالوريوس والدكتوراه في الاقتصاد عام 1901، وهما أول درجتين مخصصتين لعلوم اجتماعية في الجامعة. توسعت الكلية بسرعة في السنوات اللاحقة، وانتقلت في البداية إلى شارع 10 أديلفي المجاور، ثم إلى سوق كلير وشارع هوتون. وضع الملك جورج الخامس حجر الأساس للمبنى القديم في شارع هوتون عام 1920؛ وافتُتِح المبنى عام 1922.
يعد النقاش الدائر حول النظريات الاقتصادية بين كلية لندن للاقتصاد وجامعة كامبريدج في ثلاثينيات القرن العشرين نقاشًا معروفًا في الأوساط الأكاديمية. تعود جذور التنافس بين الآراء الأكاديمية في المؤسستين إلى بدايات تأسيس الكلية عندما تجادل إدوين كانان، أستاذ الاقتصاد فيها، مع ألفريد مارشال، أستاذ الاقتصاد السياسي في جامعة كامبريدج، والذي كان رائدًا في مجاله في ذلك الوقت، حول مسألة حجر الأساس لعلوم الاقتصاد وما إذا كان ينبغي اعتبار كامل الموضوع أساسيًا. (لم يتفق مارشال مع قائمة كلية لندن للاقتصاد المنفصلة للنظرية البحتة وإصرارها على التاريخ الاقتصادي).
شمل النقاش أيضًا مسألة دور الخبير الاقتصادي، وما إذا كان ينبغي أن يكون خبيرًا مستقلًا أو مستشارًا عمليًا. رغم التنافس الشديد بين المؤسستين خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، فقد عملتا معًا طوال العشرينيات على خدمة اقتصاد لندن وكامبريدج، لكن ذلك لم يمنع عودة الخلافات بينمها حين تجادل الاقتصاديون في المؤسستين حول أفضل السبل لمعالجة المشاكل الاقتصادية الناجمة عن الكساد الكبير.
من أبرز الشخصيات التي برزت في النقاش، جون مينارد كينز من جامعة كامبريدج، وفريدريش فون هايك من كلية لندن للاقتصاد. كما انخرط به الاقتصادي ليونيل روبنز الذي كان يعمل في الكلية أيضًا. بدأ الخلاف حول ما إذا كانت إدارة الطلب أو الانكماش الاقتصادي هو الحل الأفضل للمشاكل الاقتصادية في ذلك الوقت، وتطور ليصل في النهاية إلى مفاهيم أوسع في الاقتصاد والاقتصاد الكلي. طرح كينز النظريات المعروفة الآن باسم الاقتصاد الكينزي، والتي تنطوي على المشاركة النشطة للدولة والقطاع العام، بينما اتبع هايك وروبنز المدرسة النمساوية، التي أكدت مبدأ التجارة الحرة وعارضت مشاركة الدولة.
خلال الحرب العالمية الثانية، انتقلت المدرسة للعمل من لندن إلى جامعة كامبريدج، حيث احتلت المباني التابعة لبيترهاوس.
اعتُمِدَ شعار المدرسة بما في ذلك القندس في فبراير 1922 بناءً على توصية من لجنة مكونة من اثني عشر شخصًا تتضمن ثمانية طلاب، أنشئت خصيصًأ للبحث في الأمر.
نشاطها الحالي.
تلعب كلية لندن للاقتصاد دوراً كبيراً وملحوظاً في المجتمع البريطاني نظراً لارتباطاتها الواسعة وتأثيرها في مجال السياسة والأعمال والقانون. وتستقطب شركات المحاسبة والبنوك الاستثمارية وشركات القانون والاستشارات خريجي هذه الكلية التي تعد الكلية المفضلة لدى أرباب الأعمال والشركات الكبرى في القطاع الخاص والخدمات المصرفية في مدينة لندن وفي الخارج. ويطلق على الكلية أحيانا اسم "حضانة البنوك الاستثمارية" حيث يتوجه 30% من خريجيها للعمل في المجال المصرفي والخدمات المالية والمحاسبة.
وما زالت الكلية تحاول التوسع والنمو، وهي تجمع التبرعات والدعم لخدمة هذه الأهداف حيث نجحت في الآونة الأخيرة بجمع تبرعات بلغت 100 مليون باوند في إحدى الحملات التي لم تشهد بريطانيا مثيلاً لها من قبل. واشترت الكلية عدداً من المباني الجديدة بلغت تكلفتها 45 مليون باوند وستزداد مساحة حرم الكلية بعد ذلك بمقدار 120,000 قدم مربع. وفتح المبنى الأكاديمي الجديد أبوابه للطلبة في شهر تشرين أول من العام 2008 وقام بافتتاح المبنى ملكة بريطانيا والأمير فيليب في الخامس من تشرين الثاني 2008.
البرامج الأكاديمية والقبول.
تعد الكلية من المؤسسات المتخصصة على الدراسة والبحث في مجال العلوم الاجتماعية وهي الجامعة الوحيدة في المملكة المتحدة التي تقتصر على تدريس هذه المباحث دون غيرها. وتوفر الكلية ما يقارب 140 برنامجاً في درجة الماجستير في العلوم و 4 برامج ماجستير إدارة عامة ودرجة الماجستير في القانون و 30 برنامجاً لدرجة البكالوريوس في العلوم. كما تمنح درجة البكالوريوس في القانون ولديها أربع برامج بكالوريوس أخرى. وتعد الكلية أحد الجامعتين الوحيدتين التي تمنح درجة بكالوريوس في العلوم في تخصص تاريخ الاقتصاد والجامعة الثانية هي جامعة كامبردج. ومن بين المواضيع التي تدرس في الكلية علم الإنسان وعلم الجريمة والعلاقات الدولية وعلم النفس الاجتماعي والسياسة الاجتماعي وغيرها. وهنالك مركز للغات في الكلية.
ويعد التنافس للحصول على مقعد في هذه الكلية صعباً للغاية، حيث بلغت نسبة القبول في العام 2008 (6,8%) حيث تلقت الكلية 19,039 طلبات وقبلت 1,299 طالباً فقط. وتبلغ نسبة القبول في بعض التخصصات كالاقتصاد والعلاقات الدولية والإدارة والقانون والمحاسبة 4% إلى 5% فقط. ولذلك فإن الكلية تعد من أكثر الجامعات صعوبة للالتحاق بها في مرحلة البكالوريوس.
وهنالك تعاون كبير بين كلية لندن للاقتصاد والعديد من الجامعات ومن أهم هذه الشراكات ما قام بينها وبين جامعة كولومبيا في نيويورك.
عدد الطلاب.
يبلغ عدد الطلاب بدوام كامل في الكلية 7,800 طالب أما الطلبة بدوام جزئي فيبلغ عددهم 800 طالب.
وهنالك نسبة 25% من مجموع الطلبة من داخل المملكة المتحدة.
اتحاد الطلبة.
يتبع للكلية اتحاد مستقل لطلبتها وهو اتحاد طلبة كلية لندن للاقتصاد وهو يرتبط مع الاتحاد الوطني لطلبة الجامعات واللجنة الوطنية للخريجين, ويرتبط كذلك مع اتحاد طلبة جامعة لندن. ويعتبر اتحاد طلبة الكلية من أكثر الاتحادات الطلابية نشاطاً وتأثيراً في الساحة السياسية في بريطانيا، وقد نال الاتحاد هذه الشهرة بعد المظاهرات التي قادها في العام 1966-1967 والعام 1968-1969 والتي تصدرت عناوين الصحف العالمية.
ويشرف الاتحاد على معظم الأنشطة الترفيهية في الكلية والأندية الطلابية وشؤون الطلبة المختلفة. وهنالك مجموعة إعلامية متكاملة تتبع للاتحاد يصدر عنها الصحيفة الطلابية الأسبوعية (The Beaver, Pulse!), وتدير إذاعة خاصة بها وقناة تلفزيونية كذلك، وينشط طلاب الاتحاد في نشر أعمالهم ومقالاتهم في المجلة التابعة لجامعة لندن.
المكتبات والأرشيف.
"المقالة الرئيسية: المكتبة البريطانية للعلوم السياسية والاقتصادية
تعد المكتبة الرئيسية في كلية لندن للاقتصاد وهي المكتبة البريطانية للعلوم السياسية والاقتصادية أكبر مكتبة في العالم متخصصة بشكل حصري للعلوم الاجتماعية والسياسية. ويعود تاريخ إنشاء إلى عام 1896 وكانت مكتبة وطنية للعلوم الاجتماعية في المملكة المتحدة والكومنولث وقد حاز مقتنياتها على أهمية وطنية وعالمية.
يزور المكتبة ما يزيد على 6,500 طالب وعضو هيئة تدريس يومياً وتوفر المكتبة مجموعة خاصة للأبحاث الدولية المختصة والتي تقدم خدماتها لما يزيد عن 12,000 مشترك سنوياً.
وهنالك مكتبة شو والتي تقع في مبنى فخم عريق في المبنى القديم للكلية وتجد فيها الروايات والأعمال الأدبية المتعددة وكتب القراءة العامة للتسلية وقضاء الوقت.
السمعة الأكاديمية.
حققت كلية لندن للاقتصاد سمعة عالمية متميزة جعلتها علماً في مقدمة المؤسسات الأكاديمية المختصة بالعلوم الاجتماعية، وترى لجنة فولبرايت أن كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية هي المؤسسة الأكاديمية الأولى في العالم في العلوم الاجتماعية.
وفي العام 2008 تعززت سمعة الكلية بعد أن أظهر تقرير خاص بالتقييم البحثي للجامعات أن كلية لندن للاقتصاد حققت النسبة الأعلى في البحث العلمي الرائد من أي جامعة بريطانية أخرى، وقد فاقت سمعتها في مجال الأبحاث العلمية الرائدة جامعة أكسفورد وجامعة كامبردج حيث كانت النسبة المئوية في كلية لندن للاقتصاد 35% مقارنة بنسبة 32% لكل من أكسفورد وكامبردج.
وتشير صحيفة التايمز إلى أن كلية لندن للاقتصاد تقع في المرتبة الثانية بين الجامعات البريطانية وهي تشارك أكسفورد في هذه المرتبة. ووفقاً لتقرير تقييم النشاط البحثي لعام 2008 فإن كلية لندن للاقتصاد احتلت المرتبة الأولى في مجال علم الإنسان (الأنثروبولجيا), والاقتصاد والعلوم السياسية والقانون والسياسة الاجتماعية والدراسات الأوروبية.
الشخصيات المرتبطة بالكلية.
هنالك العديد من الأسماء اللامعة والشخصيات المعروفة التي ترتبط مع كلية لندن للاقتصاد من بينهم 16 شخصية حائزة على جائزة نوبل في الاقتصاد والسلام والأدب مثل جورج برنارد شو وبيرتراند راسل ورالف بنش وبول كروجمان وغيرهم.
الدرجات العلمية.
تمنح كلية لندن للاقتصاد درجاتها العلمية في مرحلة البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، وهي لا تمنح الدرجات الفخرية السنوية بخلاف الجامعات الأخرى، ولم تقدم الكلية منذ تأسيسها سوى 15 درجة فخرية لبعض الشخصيات ذات الأهمية العالمية مثل نيلسون مانديلا الذي منحته الكلية درجة الدكتوراه الفخرية في الاقتصاد.
وتصدر الشهادات منذ التحاق الكلية بجامعة لندن وحتى العام 2007 عن الجامعة الأم كأي كلية أخرى من كليات الجامعة، إلا أن هذا النظام قد تغير منذ العام 2007 للسماح للكليات بمنح درجاتها العلمية الخاصة بها والصادرة عنها وقد بدأت كلية لندن للاقتصاد بمنح الدرجات العلمية لطلبتها منذ شعر حزيران 2008, وأعطت الكلية الحرية لطلابها المتوقع تخرجهم بين حزيران 2008 وحزيران 2010 بالحصول على الشهادة من الجامعة أو من الكلية، أما الطلبة الذين التحقوا بالكلية في مرحلة البكالوريوس بدءاً من العام 2007 فسيتم منحهم الدرجة العلمية من كلية لندن للاقتصاد مباشرة.
المصادر.
ويكيبيديا الإنجليزية
وصلات خارجية.
الموقع الرسمي لكلية لندن للاقتصاد
قناة ريدو هي قناة كندية تربط مدينة أوتاوا بكينغستون أونتاريو عن طريق نهر أوتاوا.
تغطي القناة الضخمة التي بنيت في مطلع القرن التاسع عشر 202 كلم من نهري ريدو وكاتاركي، انطلاقاً من جنوب أوتاوا باتجاه مرفأ كينغستون وبحيرة أونتاريو. بنيت القناة لدوافع استراتيجية وعسكرية في البداية، عندما كانت المنافسة بين بريطانيا والولايات المتحدة الأميركية على أشدها للسيطرة على المنطقة. كما تشمل القناة، التي تشكل إحدى أولى القنوات المصممة تحديداً لعبور السفن البخارية، مجموعة من التحصينات. مع انطلاق المشروع عام 1826، اختار البريطانيون ما يُعرف بتكنولوجيا "المياه الراكدة" (فترة الركود بين المد والجزر) لتجنب أعمال الحفر الواسعة. وبنيت مجموعة من السدود لإبقاء مياه النهر على عمق صالح للملاحة. كما أنشئ 50 ممراً للسفن. يشكل الموقع أفضل مثال قائم لقنوات المياه الراكدة في أميركا الشمالية، ويشير إلى استخدام هذه التكنولوجيا الأوروبية الأصل في أميركا الشمالية على نطاق واسع. إنها القناة الوحيدة من مرحلة القنوات الكبرى في شمال أميركا في بداية القرن التاسع عشر التي ما زالت تعمل على طول خطها الأصلي وقد حفِظت معظم بناها الأصلية. كما كانت تتمتع بستة "حصون صغيرة" لاتقاء النيران وحصن كبير لحمايتها. وبين عامي 1846 و1848، شيِّدت أربعة أبراج لتعزيز التحصينات في مرفأ كيتغستون. تكتسي قناة ريدو أهمية تاريخية إذ أنها تشهد على المعركة التي كانت قائمة للسيطرة على شمال القارة الأميركية.
رابطة الجامعات الأوروبية هي منظمة تمثل أكثر من 750 مؤسسة من مؤسسات التعليم العالي في 46 دولة لتسهيل التعاون وتبادل المعلومات والخبرات في شؤون السياسات التعليمية والشؤون البحثية. وتشترك الجامعات ومؤسسات التعليم العالي في هذه الرابطة في العديد من المشاريع المشتركة في التدريس و البحث العلمي.
يرأس الرابطة حالياً السيد جورج وينكلر ويقع مقرها في بروكسل في عاصمة بلجيكا.
المصادر.
ويكيبيديا الإنجليزية
وصلات خارجية.
الموقع الرسمي للرابطة
الرابطة الأوروبية للتعليم الدولي هي منظمة غير ربحية تأسست بهدف تعزيز وتسهيل عولمة التعليم العالمي في أوروبا وغيرها من مناطق العالم. وهي تهدف لتحقيق الحاجات المهنية والتعليمية للأفراد الناشطين في مجال التعليم الدولي. ويقع مقر الأمانة العامة الدائم للرابطة في أمستردام.
يزيد عدد أعضاء الرابطة عن 1600 عضو (وذلك منذ تشرين ثاني 2007) ومعظمهم من الأساتذة الناشطين في حقول التعليم الدولي ومنسقي التبادل الثقافي والأكاديمي وغيرهم من المختصين.
رابطة جامعات الكومونويلث وهي رابطة تمثل ما يزيد على 480 جامعة من دول الكومنولث. وتسعى الرابطة لتعزيز التعاون الدولي في مجال التعليم العالي وتقديم مجموعة واسعة من الخدمات الفنية والاستشارية.
تاريخ الرابطة.
عقد اجتماع في جامعة لندن عام 1912 كمبادرة لتأسيس رابطة لجامعات الإمبراطورية البريطانية يكون مقرها لندن. وفي العام 1913 تم افتتاح ما كان يدعى حينها (مكتب جامعات الإمبراطورية البريطانية). وتغير اسم الرابطة في العام 1948 ليصبح (رابطة جامعات دول الكومنولث البريطانية) وتحول في العام 1963 إلى الاسم الحالي.
المكتبة البريطانية للعلوم السياسية والاقتصادية وهي المكتبة الأساسية في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية وهي أكبر مكتبة متخصصة في العلوم الاجتماعية على مستوى العالم.
حول المكتبة.
تقع المكتبة في شارع البرتغال في الجهة الشمالية من مباني الكلية. وتعتبر المكتبة منذ تأسيسها عام 1896 من المكتبات الوطنية في العلوم الاجتماعية في المملكة المتحدة كما تعد مقتنياتها ذات أهمية وطنية خاصة. وتتعامل المكتبة مع ما يتجاوز 6,500 زيارة يومية من الطلية وأعضاء هيئة التدريس في كلية لندن للاقتصاد وتقدم خدمات البحث الدولية المختصة لما يزيد عن 12,000 مستخدم خارجي كل عام.
وتجمع المكتبة المواد على أساس دولي واسع في جميع اللغات الأوروبية. يزيد المجموع الكلي لطول الرفوف في المكتبة عن 50 كم وتشتمل على ما يزيد عن 4 ملايين ونصف مليون مادة من بينها 31,000 مجلة ودورية. وتشترك الجامعة مع 15,000 مجلة إلكترونية وهذا جزء بسيط من قاعدتها الإلكترونية.
تم تطوير المكتبة في العام 2000 بتكلفة بلغت 35 مليون جنية إسترليني، وتم إعادة افتتاح المنبى في 27 تشرين الثاني 2001 وحاز المبنى على جائزة في العام 2002 لإبداع التصميم والسب المبتكرة للحفاظ على البيئة فيه. وكانت هنالك أعمال تطوير وتوسعة أخرى في العام 2007 حيث زادت المواد الدراسية بنسبة 60% وتم وضع مساحات إضافية للدراسة والقراءة بالإضافة إلى المرافق الأخرى والتي تكون الخدمة فيها ذاتية.
انطلقت من هذه المكتبة العديد من المبادرات الوطنية والإقليمية كالمبادرة التي ما زال العمل جارياً عليها منذ العام 1950 والتي تهدف إلى جدولة جميع الأعمال التي تم كتابتها في العلوم الاجتماعية تحت عنوان الببليوغرافيا الدولية للعلوم الاجتماعية. وتشتمل المكتبة على جميع الوثائق والإصدارات التابعة للأمم المتحدة. كما يوجد تمثيل للعديد من المنظمات العالمية مثل منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية ومنظمة العمل الدولية, ومنظمة التجارة العالمية. وغيرها من المنظمات.
"الملاذ".
في خريف 2009 تم افتتاح مساحة جديدة للطلبة ذات طابع اجتماعي واسمها "ملاذ" (Escape), حيث تقع قريباً من مدخل المكتبة. وتوفر هذه الفكرة مساحة للطلبة خارج بيئة المكتبة الأكاديمية للراحة والحديث مع الزملاء وأكل الوجبات الخفيفة، وهي مبادرة تشجع الطلبة على أخذ قسط من الراحة حين يشعرون بالحاجة لذلك والحفاظ على بيئة المكتبة للدراسة والبحث العلمي.
المصادر.
ويكيبيديا الإنجليزية
وصلات خارجية.
الموقع الرسمي للمكتبة
ضاحية ساراماكا هي اٍحدى ضواحي سورينام، عاصمة الضاحية هي غرونينجان و تضم الضاحية قرى أخرى مثل بطافيا و بوسكامب.
يبلغ عدد سكان الضاحية 13.600 نسمة وتقدر مساحتها ب 3.636 كم2.
تعرف الضاحية تقليديا بضمها لعائلات تقوم بزراعة صغيرة، في الآونة الأخيرة بدأت في الظهور مشاريع الزراعية الكبيرة، وجهت أساسا إلى إنتاج الموز والأرز.
تشتهر الضاحية بطيورها، يأتي علماء الطيور و مراقبيها من جميع أنحاء العالم لدراسة طوقان ساراماكا، الببغاء و غيرها.
ساراماكا هو أيضا اٍسم مجموعة من المارون و الذين أقاموا مجمعا سكانيا على طول نهر ساراماكا بعدما فروا من الرق.
منتجعات ضاحية ساراماكا.
تضم الضاحية 6 منتجعات هي:
حفظ الطاقة أو ترشيد استهلاك الطاقة هو سلوك يفضي إلى خفض الكمية المستهلكة من الطاقة بأنواعها، بهدف الحفاظ على البيئة والتوفير في مصاريف استهلاك الوقود ورفع مسؤولية الأفراد والمجتمعات تجاه البيئة، يمكن وصول هذا الهدف عبر الاستخدام الفعال للطاقة حيث توظف التقنية في تحقيق نفس خدمة الطاقة باستهلاك طاقة أقل (مثال: استخدام تقنيات حديثة في التدفئة أو التكييف تقوم بأداء نفس وظيفة مثيلاتها التقليدية مستخدمة كمية طاقة أقل).
تعد ممارسة حفظ الطاقة جزءاً مهماً في أي خطط واستراتيجيات وكالات الطاقة، تهدف هذه الممارسة إلى خفض كمية الطاقة المستخدمة للفرد الواحد وبالتالي الحد من تنامي زيادة الطلب على الطاقة في المستقبل والناتجة عن زيادة التعداد السكاني كما تقلل من مصاريف توليد الطاقة عبر التوجه نحو الاستخدام الفعال للطاقة واستخدام موارد الطاقة النظيفة.
ممارسات حفظ الطاقة حسب الدول.
الولايات المتحدة الأمريكية.
تعد الولايات المتحدة الأمريكية أكبر مستهلك للطاقة في العالم، تقسم وكالة الطاقة الأمريكية استهلاك الطاقة في الولايات المتحدة على 4 أقسام هي: الاستهلاك المنزلي والصناعي والتجاري والنقل، يشكل استهلاك الطاقة المنزلي واستهلاك النقل حوالي 50% من إجمالي الاستهلاك في أمريكا وهما يتبعان بشكل كبير للممارسات الفردية ويمكن لممارسة حفظ الطاقة أن تقلل من كمية الاستهلاك في كليهما بشكل ملحوظ، بينما يكون الاستهلاك في القطاع التجاري والصناعي ثابتاً إلى حد ما ويمكن للاستخدام الفعال للطاقة أن يخفض من كمية استهلاك الطاقة فيهما.
النقل.
يشمل قطاع النقل جميع مركبات النقل الخصوصية والعمومية، حوالي 65% من الطاقة المستخدمة في مركبات النقل تأتي من البنزين وغالبية هذه المركبات خصوصية، 20% من الطاقة المستخدمة تأتي من الديزل (كالقطارات والسفن والشاحنات) وال15% المتبقية تستهلك للنقل الجوي، عقب أزمة النفط (1973) ظهرت سياسيات فدرالية جديدة تلزم مصنعي المركبات بالتوجه إلى تصنيع مركبات ذات فاعلية أكبر في استخدام الوقود وبدأت الشركات الكبرى في أواخر السبعيات بتصنيع سيارات أخف وزناً وصغر حجماً واعتمدت تصميم مركبات الشد الأمامي، الأمر الذي أثمر سيارات أكثر فاعلية في استخدام الوقود.
إلا أن هذه المعايير سرعان ما بدأت بالاضمحلال في بداية التسعينيات نتيجة انتشار السيارات الرياضية ذات المحركات الكبيرة وسيارات الفان وشاحنات البيك أب الصغيرة، في عام 2002 أعيد تفعيل السياسيات الفدرالية مرة أخرى وأصبح المواطنون مخولين لتلقي نقاط إضافية لصالحهم في ضريبة الدخل لدى امتلاك سيارة هجينة أو سيارة كهربائية، كما انتشر على المستوى الشعبي مبدأ تشارك التوصيلات واستخدام وسائل النقل العمومية للتنقلات اليومية.
الاستهلاك المنزلي.
إن فاعلية استخدام الطاقة في التدفئة والتكييف في تزايد مستمر منذ سبعينيات القرن الماضي وعقب أزمة النفط 1973 ، في عام 1987 قامت وكالة الطاقة بتحديد حد أدنى فاعلية استخدام الطاقة في الأدوات الكهربائية المنزلية، وأصبحت كل الأجهزة ذات الاستخدام الفعال للطاقة تحظى بشعار "نجمة الطاقة".
و لكن وبالرغم من كل تلك الجهود إلا أن هنالك زيادة ملحوظة في استهلاك الطاقة المنزلي في الولايات المتحدة، ويرجع ذلك إلى زيادة عدد الأجهزة الإلكترونية الموجودة في المنزل من تلفزيونات وثلاجات وغيرها، كما أن مساحات السكن والمنازل زادت من متوسط 135 متراً مربعاً عام 1970 إلى 207 متر مربع عام 2005 مما يحمل زيادة في مصاريف التدفئة والتكييف والإنارة، كما أن نسبة البيوت المزودة بأجهزة تكييف مركزية زاد من 23% عام 1978 إلى 55% عام 2001.
تستهلك الأدوات المنزلية الموضوعة على وضعية الاستعداد standby 5-10% من إجمالي الاستهلاك المنزلي للطاقة وتكلف سنوياً أكثر من 3 مليارات دولار.
نسب استهلاك الكهرباء المنزلي حسب نوع الجهاز:
تختلف هذه الأرقام من منطقة جغرافية أخرى باختلاف المناخ والفصول ولكن الإجمالي العام للاستهلاك يبقى متقارباً.
الببليوجرافيا الدولية للعلوم الاجتماعية هي ببليوجرافيا إلكترونية في العلوم الاجتماعية تعدها المكتبة البريطانية للعلوم السياسية والاقتصادية والتابعة لكلية لندن للاقتصاد. وتركز الببليوجرافيا بشكل خاص على أربعة حقول في العلوم الاجتماعية وهي علم الإنسان (الأنثروبولوجيا) والاقتصاد والسياسة وعلم الاجتماع, ولكنها تغطي حقولاُ معرفية أخرى كذلك كالدراسات التنموية والجغرافيا البشرية والدراسات البيئية والجندرية.
وتشتمل الببليوجرافيا على ما يقارب 2,5 مليون مرجع للمقالات, والكتب والمراجعات النقدية والفصول المختارة وتنمو هذه الببليوجرافيا بمعدل 100,000 مادة سنوياً, وهي تغطي في مراجعها نسبة 25% من المواد من لغات أخرى غير الإنجليزية.
استخدام الببليوجرافيا.
يمكن البحث في الببليوجرافيا الدولية للعلوم الاجتماعية عن طريق الكلمة المفتاحية أو اسم المؤلف أو المجلة ويمكن طباعة المادة المطلوبة أو إرسالها في البريد الإلكتروني كما يمكن تحميلها على وسيلة نقل خاصة. يتم تحديث الببليوجرافيا أسبوعياً ويمكن للمستخدمين أن يحصلوا على تنبيهات تصلهم على البريد الإلكتروني لمعرفة آخر المستجدات التي جرت على الببليوجرافيا والمواد الجديدة التي تمت إضافتها. وهنالك العديد من الكتيبات الإرشادية المتوفرة على الموقع الإلكتروني الخاص بالببليوجرافيا الدولية لمساعدة المستخدمين.
يمكن لجميع أفراد مؤسسات التعليم العالي والمستمر في المملكة المتحدة والدوائر الحكومية المركزية المخولة باستخدام الببليوجرافيا الدولية للعلوم الاجتماعية والمؤسسات البحثية المعتمدة من قبل مجلس البحوث في العلوم الاقتصادية والاجتماعية أن يستفيدوا من الببليوجرافيا مجاناً وذلك للدعم الذي تحصل عليه الببليوجرافيا من مجلس البحوث في العلوم الاقتصادية والاجتماعية.
المصادر.
ويكيبيديا الإنجليزية
عدو المرأة هو فيلم مصري عرض عام 1966، بطولة نادية لطفي ورشدي أباظة، ومن إخراج محمود ذو الفقار.
قصة الفيلم.
دكتور عيسى الأيوبي (رشدي أباظة) كاتب ومفكر، يظهر عداوته للمرأة، حتى لقب بعدو المرأة، وذلك لأن أمه قد تزوجت بعد وفاة والده، وكان زوجها قاسيا، فانعزل عن والدته، وعندما دخل الجامعة تعرف على فتاة أقامت معه علاقة حب، وكانت طوال سنوات الدراسة تأخذ منه المحاضرات، ويكتب لها الأبحاث، وعند التخرج تزوجت من آخر، فحقد على النساء جميعا، واعتبرهن حشرات. دعته المذيعة التليفزيونية سعاد طه (ليلى طاهر) للقاء تليفزيوني على الهواء، ليواجه عضوات جمعية نساء الطليعة المدافعة عن حقوق المرأة، فهاجمهن بعنف، مطالبا بعودة المرأة للمنزل، حيث مكانها الطبيعى، مما أثار استياء العضوة نادية عبد الفتاح (نادية لطفي) خريجة الحقوق، فتراهنت مع ابن خالتها محسن (سمير صبري)، وصديقاتها ميمي (ميمي جمال) وسميرة (سامية شكري) وعفاف (شاهيناز) والمذيعة سعاد على مائة جنيها للإيقاع بالدكتور عيسى بحبائل حبها. استغلت نادية يوما ممطرا، وتوجهت لمنزل الدكتور مبتلة، طالبة للعون، فاستضافها وأمدها بملابس، وصنع لها الشاي، فانسكب الماء المغلي على يديه فاحترقت، وربطت له يديه بالشاش، واستغلت عدم قدرته على استعمال يديه في مساعدته، رغم أنف خادمه أبو حسين (شفيق نور الدين) الذي يكره النساء، بسبب خيانة زوجتة له.أما سكرتيره كامل (عبد المنعم إبراهيم) فلم يكن مؤمنا بأفكاره عن المرأة، فطالبه بالاقتراب منهن لدراسة أفكارهن. وطوال فترة علاجه ظلت نادية تتردد على منزله يوميا وتناقشه في أفكاره، حتى وقعا سويا في شبكة الحب، وتغير رأي الدكتور عيسى في المرأة، ودعته نادية لحفل رأس السنة في منزلها، ولكن ابن خالتها محسن تعمد وزميلته ميمي أن يسمعا الدكتور عيسى بأمر الرهان الذي اتفقت عليه نادية للإيقاع به في الحب، ثم فضحه أمام الجميع. هرب عيسى من المنزل، وكفر بالحب، وقرر الانتقام بمقالة قاسية في الجريدة، هاجم فيها عضوات جمعية نساء الطليعة، مما عرضه لمحاكمة كاد أن يسجن فيها، لولا اعتراف نادية للقاضي (عباس رحمي) بالمؤامرة التي دبرت ضده وأدت لهذه المقالة فحكم عليه بالغرامة، وخرجت نادية من حياته. وطلب مقابلة تليفزيونية مع المذيعة سعاد طه أعلن فيها تغير رأيه في النساء، وبحث عن نادية حتى وجدها واعترف لها حبه وتزوجها.
ضاحية سيباليويني هي اٍحدى ضواحي سورينام، ليس للضاحية عاصمة محلية فهي تدار مباشرة من الحكومة في باراماريبو. تضم الضاحية عدة قرى، نذكر: بيتاغرون، أبيتينا، أبويرا، بوكيغرون وغيرها كثير.
يبلغ عدد سكان الضاحية 29.210 نسمة وتقدر مساحتها ب 130.567 كم2 وهي بذلك أكبر من الضواحي التسعة الباقية لسورينام مجتمعة. معظم سيباليويني غير مستخدمة باستثناء الشمال والغرب.
يقول علماء الآثار اٍن الاٍنسان الصائد-القاطف عاش في ما يعرف اليوم بسيباليويني أثناء العصر الحجري القديم.
تركت الضاحية اٍلى حد كبير وحدها أثناء حقبة الاٍستعمار، لأن الهولنديين المسيطرين على سورينام كانو يخشون البرتغاليين الموجودين في البرازيل، وقبل بداية القرن 20 بدأت مشاريع التنمية بالظهور.
شهدت الضاحية حروب بين غيانا وسورينام على طول الحدود بين البلدين.
منتجعات ضاحية سيباليويني.
تضم الضاحية 6 منتجعات هي:
تصفيات كأس أوروبا للشباب لكرة القدم 2011 - المجموعة الثالثة التي تضم 5 منتحبات. وهم يتنافسون لحجز مقعد لنهائيات كأس أوروبا للشباب تحت 21 سنة 2011.
مؤتمر فكر مو مؤتمر يهدف إلى حضور نخبة من القادة ورجال الأعمال والمفكّرين العرب والأجانب من مختلف أنحاء العالم لدعم التفاعل والحوار البنّاء بين مختلف المنظّمات والهيئات الدولية والإقليمية بما يحقّق حلم التكامل الاقتصادي العربي. يجمع مؤتمر فكر السنوي تحت مظلّة مؤسسة الفكر العربي بين نخبة من القادة والمفكّرين العرب والرواد في المجالات الاقتصادية، الثقافية، التكنولوجية، الإعلامية، التنموية والحكومية مع نظرائهم من مختلف أنحاء العالم لمناقشة التحوّلات التي تؤثّر على ثقافة التنمية في العالم العربي.
أهداف مؤتمر الفكر السنوي.
• جمع رجال الفكر والخبراء والمعنيّين بالقضايا المطروحة في المؤتمر لمناقشة سُبُل التطوّر في العالم العربي.
• العمل على إكساب التعاون العربي البيني ومع الخارج مزيداً من الفاعليّة، والارتقاء به من مستوى التبادل إلى مستوى التنسيق والمعرفة والتكامل. 
• التأكيد على أهمية نشر القيم التي تساعد على إطلاق القدرات الكامنة لدى المواطن العربي.
• التأكيد على أهمية دور جيل الشباب، ودورهم في معالجة التحدّيات المترتّبة.
• الاهتمام بالأفكار الجديدة، والمبادرات، وتفعيل العلاقات من أجل تشجيع المشاركين على الانخراط في مؤتمرات فكرية مستقبلية.
الرؤية والمهمة.
"الرؤية": العمل على فكر ليكون مقصداً ومنهلاً لطرح المبادرات التي تُعنى بكلّ ما يتعلّق بثقافة المعرفة والعلوم والاقتصاد والطب والإدارة والإعلام، لتصبح هذه المبادرات واقعاً ملموساً وإيجابيّاً داخل مجتمعات العالم العربي تنتفع به الأجيال القادمة.
"المهمة": حوار راقٍ ومسؤول متميّز عربيًّا عالميًّا، يجمع بين الأصالة والمعاصر، ويقود فكر لإنجاز مستقبل واعد للنهوض بالإنسان العربي.
الإنجازات.
■المؤتمر السنوي " فكر "
■مقهى الشباب السنوي
■جائزة الإبداع العربي
■التقرير العربي للتنمية الثقافية 
■ترجمة كتاب ”أوضاع العالم 2008“
■المنتدى العربي للتربية والتعليم
■المنتدى العربي للترجمة
■مشروع ”تمام“: مشروع بحثي حول التطوير التربوي المستنِد إلى المدرسة في العالم العربي 
■مبادرة التعليم الرقمي بالتعاون مع شركة إنتل
■مشاريع بحثية حول التطوير التربوي في العالم العربي.
وصلات خارجية.
موقع مؤتمرات فكر
توكويوشي كاواشيما (川島得愛 "كاواشيما توكويوشي") هو مؤدي أصوات ياباني ولد في 8 فبراير 1973 في طوكيو.
هاني رعد هو أكاديمي لبناني من مدينة بعلبك ولد في عام 1945. حاز على دكتوراه في الكيمياءالتحليلية من جامعة ليون ودرس الموسيقى في المعهد الوطني للموسيقى في بيروت وحصل على دبلوم دراسات عليا في الرسم والتصوير ودبلوم دراسات عليا في التمثيل من معهد الفنون الجميلة ودبلوم دراسات عليا في علم الاجتماع السياسي ودبلوم دراسات عليا في علم الاجتماع الثقافي ودكتوراه في الآثار والفنون، كلها من الجامعة اللبنانية. شارك في النضال الطلابي من اجل تطوير الجامعة الوطنية. مثّل طلاب مركز الدراسات والابحاث العلمية والرياضية في اتحاد الطلاب الجامعيين في لبنان بعد الانشقاق الذي أحدثه فيه اليمين اللبناني وخاصة حزب الكتائب اللبنانية. كان من أبرز المساهمين في إعادة اللحمة إلى الاتحاد وذلك بعد مواجهات عديدة ضد احزاب اليمين المسيحية في جامعة القديس يوسف ومركز الدراسات العليا والمدرسة العليا للآداب حيث برز دور سمير فرنجية خاصة في مواجهة كتائب آل الجميل وتحديدا منهم بشير الجميل.
بدأ عمله في بيروت في مركزالدراسات العلمية والرياضية(التابع لجامعة ليون في فرنسا)رئيسا لمختبرات الكيمياء، وفي كلية العلوم الجامعة اللبنانية كمساعد في مختبرات الكيمياء التحليلية. تسلم عدة مسؤوليات إدارية وفنية وأكاديمية في الجامعة اللبنانية:
أستاذ مادتي المسكوكات والنقود والمتاحف والمختبر في قسم الآثار من كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الفرع الرابع.أستاذ مواد التأليف في الفنون التشكيلية في معهد الفنون الجميلة الفرع الرابع-دير القمر و"دراسات فنية تقنية مقارنة" والمناهج وطرق التدريس والنقد الفني وغيرها. كما أشرف على العديد من اللوحات التشكيلية للتخرّج في دبلوم الدراسات العليا. أستاذ مادتي منهجية البحث العلمي وعلم المتاحف والمعارض في قسم الهندسة الداخلية في المعهد ذاته، حيث أشرف أيضا على أكثر من ستين بحث لنيل الدبلوم في الهندسة الداخلية. 
مشاركات أخرى.
عضو مؤسس لندوة الخميس في بعلبك.عضو مؤسس في المحترف الأخضر للفنون التشكيلية في الشوف. عضو مؤسس مع الأب مارون عطا الله في "انتظارات الشباب" و"النادي اللبناني للكتاب" و"معا نعيد البناء". وهو فنان تشكيلي له عدة معارض فردية وجماعية.
جوجل بلاي وسابقاً سوق أندرويد هي خدمة توزيع رقمية يتم تشغيلها وتطويرها بواسطة جوجل. وهو بمثابة متجر التطبيقات الرسميّ للأجهزة المُعتمدة التي تعمل على نظام التشغيل أندرويد، ممَّا يسمح للمستخدمين بتصفح وتنزيل التطبيقات التي تمَّ تطويرها بِاستخدام مجموعة تطوير برامج أندرويد (SDK) ونشرها عبر جوجل. يُعد جوجل بلاي أيضًا بمثابة متجر وسائط رقمية، حيثُ يعرضُ المُوسيقى والكتب والأفلام والبرامج التلفزيونية. عرض المتجر سابقًا أجهزة جوجل للشراء حتّى طُرح متجر تجزئة منفصل للأجهزة عبر الإنترنت والمسمى متجر جوجل وذلك في 11 مارس 2015. عرض المتجر أيضًا منشورات إخباريَّة ومجلات قبل تجديد أخبار جوجل في 15 مايو 2018. عرض المتجر أيضاً المُوسيقى والبودكاست كجزء من موسيقى جوجل بلاي حتّى ديسمبر 2020 عندما تمَّ استبدال الخدمة بيوتيوب ميوزيك و.
التطبيقات المتاحة من خِلال جوجل بلاي يُمكن تحميلها مجانًا أو مقابل تكلفة. يُمكن تنزيل التطبيقات مباشرةً على جهاز أندرويد من خِلال تطبيق الهاتف المحمول الخاص بلاي ستور أو عن طريق تثبيت التطبيق على الجهاز من موقع جوجل بلاي الإلكتروني. يُمكن أنَ تَستهدف التطبيقات المُستخدمة لقدرات الأجهزة الأجهزة التي تحتوي على مكونات أجهزة معينة، مثل مستشعر الحركة (للألعاب التي تعتمد على الحركة) أو الكَأميرا الأماميّة (لمكالمات الفيديو عبر الإنترنت)، وفي عام 2016 تمَّ تنزيل أكثر من 82 مليار تطبيق من متجر جوجل بلاي وفي عام 2017 وصلت التطبيقات المنشورَة إلي أكثر من 3.5 مليون تطبيق. كانَ المتجر محط نظر العديد من القضايا المتعلّقة بالأمان، حيثُ تمت المُوافقة على العديد من البرامج الضارة ونشرها علي المتجر وتمَّ تنزيلها من قبل المستخدمين، بدرجات متفاوتة من الخطورة.
أطلق جوجل بلاي في 6 مارس 2012، حيثُ جُمعَ سوق أندرويد وجوجل ميوزك وجوجل أي بوك تحت علامة تجاريَّة واحدة، ممَّا يمثل تحولًا في إستراتيجيَّة التوزيع الرقمي لشركة جوجل. الخدمات المضمنة في جوجل بلاي هي جوجل بلاي كتب، وجوجل بلاي ألعاب، كانَ المتجر يتضمن سابقًا موسيقى جوجل بلاي قبل أنَ يتم إيقافها لصالح يوتيوب ميوزيك و في ديسمبر 2020، كانَ المتجر يتضمن أيضاً قبل أنَ يتم التخلص التدريجي منه في نوفمبر 2018، أيضاً كانَ يتضمن تلفزيون وأفلام جوجل بلاي قبل إعادة تسميته إلى تلفاز جوجل في سبتمبر 2020. بعدَ إعادة تهيئة العلامة التجارية، وسعت جوجل تدريجياً الدعم الجُغرافي لكل خدمة من الخدمات.
قائمة المحتويات.
تطبيقات أندرويد.
بحلول عام 2017، كانَ جوجل بلاي يحتوي علي أكثر من 3.5 مليون تطبيق أندرويد. بعدَ أنَ قامت جوجل بإزالة الكثير من التطبيقات من متجر جوجل بلاي، انخفض عدد التطبيقات مرَّة أُخرى إلى 2.96 مليون تطبيق أندرويد. اعتبارًا من عام 2017، تمكُّن المطورين في أكثر من 150 موقعًا بتوزيع التطبيقات على جوجل بلاي، على الرغم من أنَّه لم يتم تسجيل كلّ مواقع التجار. يتلقى المطورون 70٪ من سعر التطبيق، بينما يذهب الـ 30٪ الباقية إلى شريك التوزيع ورسوم التشغيل. يُمكن للمطورين إعداد المبيعات، معَ حذف السعر الأصليّ وإعلام المستخدمين أسفله عند انتهاء البيع. يسمح جوجل بلاي للمطورين بإصدار إصدارات مُسبقة من التطبيقات لمجموعة مختارة من المستخدمين، كاختبارات نُسخ الألفا أو النسخ تجريبية. يُمكن للمستخدمين طلب تطبيقات مُحدَّدة مسبقًا (بِالإضافة إلى الأفلام والمُوسيقى والكتب والألعاب) ويستلم المستخدمين تلك العناصر بمجرد توفرها. تُقدِّم بعض شبكات الجوال الفوترة لمشتريات جوجل بلاي، ممَّا يسمح للمستخدمين بدفع الرسوم في فاتورة الهاتف الشهرية بدلاً من بطاقات الائتمان. يُمكن للمستخدمين طلب استرداد الأموال في غضون 48 ساعة بعدَ الشراء.
المُوسيقى.
في 16 نوفمبر 2011، أطلقت جوجل خدمة جوجل ميوزيك معَ متجر للموسيقى. وقد أعلن عن شراكة بين ثلاث شركات كبيرة وهي يونيفرسال ميوزيك قروب وسوني للترفيه الموسيقي وإمي معَ شركات صغيرة أخرى. وفي حفلِ التدشين، أطلق العديد من الفنّانين أغاني مجانية وألبومات حصرية في المتجر.
أعلنت جوجل عن الخدمة الموسيقيَّة في 10 مايو 2011 في مؤتمر I/O كميوزيك بيتا وإطلاقها كجوجل ميوزيك قبل أنَ تغيُّر اسمها لجوجل بلاي. تدعم الخدمة تحميل المُوسيقى لمتصفح سطح المكتب والهواتف المحمولة والأجهزة اللوحية وأي جهاز آخر يُمكن أنَ يستخدم برنامج أدوبي فلاش. في البداية، كانت الخدمة متوفرة لسكان الولايات المتحدة بالدعوة فقط. وفي نوفمبر 2011 فتح المتجر أبوابه، ولكنَّ لا يزال فقط لسكان الولايات المتحدة. يحتوي المتجر على آلاف الأغاني المجانية، وملايين الأغاني المدفوعة، ويُمكن لأي مستخدم أيضاً أنَ يرفع ما يصل إلى 20000 أغنية على المتجر مجاناً. والأغاني في جوجل ميوزيك مسعرة على 1.29 و0.99 و0.69 دولار أمريكيّ ومجاناً. ويحصل المستخدمون غالباً على توصيات شخصية بناءً على ما يستمعون إليه غالباً. ويُمكن تشغيل المُوسيقى على موقع جوجل بلاي وعلى أي جهاز أندرويد ويُمكن حفظها وتشغيلها مرَّة أُخرى دون اتصال بالإنترنت. وقد أشارت جوجل أيضًا إلى أنَ "من وقتٍ لآخر، فإننا سوف نعرض الحفلات الموسيقيَّة والمقابلات الحصرية المُتوفرة في جوجل بلاي". وتسمح الخدمة بإنشاء قائمة تشغيل تلقائية تسمح بتشغيل الأغاني التي تعمل معَ بعض بشكلٍ جيد باستخدم ميزة تُسمى بميكس إينستنت. لا يُمكن تغيير المُوسيقى وقوائم التشغيل المُستوردة لتشغيل المُوسيقى على جوجل بلاي في المكتبات الأُخرى لبرنامج موسيقى، بينما التغييراتِ في التطبيقات الأُخرى تنعكس في المكتبة الموسيقيَّة في جوجل بلاي. وهناك مشغلين بديلين متوفرين لهذه الخدمة، على سبيل المثال جي-إير على أجهزة الماك وجي ميوزيك على نظام الويندوز. وأعلنت جوجل عن شراكة معَ وارنر ميوزيك جروب، وكانت آخر شركة موسيقيَّة كبيرة لم تُقدِّم في جوجل ميوزيك من قبل. كما أعلنت جوجل عن إطلاق هذه الخدمة بين العملاء في خمس دول في أوروبا في 13 نوفمبر 2012، حاليًا هذه الخدمة متوفرة في 63 دولة حول العالم.
الكتب.
يوجد في جوجل بلاي أكثر من 4 ملايين كتاب مجاني، بِالإضافة إلى مئات آلاف الكتب المدفوعة. بإمكان المستخدمين قراءة الكتب مباشرةً على جوجل بلاي، أو تحميلها على أجهزتهم والقراءة بِاستخدام تطبيق الأندرويد الخاص. هذه الخدمة متوفرة حالياً فقط في دول أمريكا وكندا وبريطانيا وأستراليا وألمانيا وإيطاليا وفرنسا واليابان وكوريا الجنوبية. كما يقدم جوجل بلاي إمكانية شراء المجلات في الولايات المتَّحدة وأستراليا.
الأفلام.
يحتوي جوجل بلاي على آلاف الأفلام والبرامج التلفزيونيَّة الجاهزة للمشاهدة والتحميل على جوجل بلاي موفيز وتي في، بعضها عالية الدقة. بما في ذلك الكوميديا والوثائقية أفلام الحركة والرسوم المتحركة والدراما. يستطيع المستخدمون تأجير الأفلام ومشاهدتها مباشرةً في جوجل بلاي أو عن طريق تطبيق الأندرويد الخاص. بإمكان المستخدمين أيضاً شراء الأفلام وتحميلها على أجهزتهم لمشاهدتها دون الحاجة للاتصال بالإنترنت بِاستخدام تطبيق جوجل بلاي للأفلام. ويمكنهم أيضًا شراء المسلسلات بالحلقة أو بالموسم. وبدلا من ذلك، يمكنهم تحميل الأفلام والبرامج التلفزيونيَّة لمشاهدتها بدون اتصال بِاستخدام جوجل بلاي موفي. هذه الخدمة متوفرة حالياً فقط في هذه الدول أمريكا وكنداو بريطانيا واليابان وإيطاليا وألمانيا وفرنسا وكوريا الجنوبية وإسبانيا.
التطبيقات.
يتسابق التطوير معَ العلم لتقديم كلّ ماهو جديد، فأصبح عالمِ المتاجر يحوي على الآلاف التطبيقات إلى تسهل التواصل الاجتماعيّ والاتصالات ممَّا جعلها الأفضل ممَّا بين الجميع. توفر جوجل بلاي تطبيقات مجانية في جميع أنحاءِ العالم، بينما التطبيقات المدفوعة متوفرة في 129بلد. ويُمكن تثبيت التطبيقات من الجهاز أو من موقع جوجل بلاي. ويُمكن لجوجل بلاي أنَ تحدَّث التطبيقات التي اختارها المُستخدم تلقائيا، أو يحدث المُستخدم كلّ تطبيق على حدة أو يحدث كلّ التطبيقات في وقتٍ واحد.
ويُمكن للمستخدم أنَ يرد تطبيقا لا يريده خِلال 15 دقيقة من وقتٍ التحميل. وليس هُناك شرط للحصول على تطبيقات الأندرويد من متجر جوجل بلاي، فيمكن للمستخدم أنَ يحمل تطبيقات الاندرويد من موقع مطور أو من خِلال طرف ثالث بديل لجوجل بلاي.
في 19 أكتوبر 2012، استطاع مطورون في 32 دولة توزيع التطبيقات في جوجل بلاي ولكنَّ يدفع المطورون 25 دولار للتسجيل للتوزيع في متجر جوجل بلاي ويربح المطورون 70% من سعر التطبيق، في حين تذهب 30% الباقية لشريك التوزيع ورسوم التشغيل. وتدفع جوجل بلاي عائداتها المُكتسبة للمطورين من خِلال حسابات التاجر في محفظة جوجل أو في بعض حسابات جوجل أدسنس في بعض البلدان.
في 17 مارس 2009، كانَ هُناك نحو 2,300 تطبيق في الأندرويد ماركت. وفي 10 مايو 2011، خِلال مؤتمر جوجل I/O، أعلنت جوجل أنَّه يوجد في أندرويد ماركت 200,000 تطبيق مدرج و4.5 مليار تطبيق مثبت. في أكتوبر 2012 أعلنت جوجل أنَّه يوجد في جوجل بلاي 700,000 تطبيق متاح للتحميل، وهذا العدد من التطبيقات مطابق للتطبيقات الموجُودة في متجر آبل. في حين بلغَ العدد أكثر من 2.8 مليون تطبيق في مارس 2017.
أُخرى.
يبيع جوجل بلاي الهاتف الذكي جوجل نيكسس 4 بـ249 دولار (مفتوح المصدر وغير معقد). ويجري الآن بيعه في الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة، من خِلال خطط الشركة لبيعه في نهاية المطاف في جميع الدول. في مؤتمر جوجل O/I في يناير 2012، أعلنت جوجل عن الجهاز اللوحي نكسس7 بـ199 دولار بسعة تخزينية قدرها 16جيجابايت و249 دولار بذاكرة تخزينية سعتها 32 جيجابايت، فضلًا عن جهاز للوسائط المُشتركة نكسس كيو بسعر 299 دولار. وأدوات وإكسسوارات هذا الأجهزة أيضًا متاحة للشراء من خِلال قسم الأجهزة في المتجر. ولم يُعدُّ نكسس جالكسي متاحا للبيع في متجر جوجل بلاي بعدَ أنَ حل محله نيكسس4.
بلاي ستور (أندرويد أب).
بلاي ستور، في السابق أندرويد ماركت، هو تطبيق للتوزيع الرقمي والذّي تمتلكه جوجل. وتسمح هذه الخدمة للمستخدمين تصفح وتحميل الموسيقى والكتب والمجلات والأفلام والبرامج التلفزيونية، والتطبيقات من جوجل بلاي. وتمَّ تغيير اسمُ أندرويد ماركت إلى جوجل بلاي في 6 مارس 2012. ويحدُث أندرويد ماركت المثبت في الأجهزة القديمة نفسه ليبين التغييرات.
التاريخ.
أعلنت جوجل عن أندرويد ماركت في 28 أغسطس 2008، وأُتيح للمستخدمين في 22 أكتوبر. وتمَّ تقديم الدعم لمطوري التطبيقات المدفوعة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة في 13 فبراير 2009. في ديسمبر 2010، تمَّ إدراج تصفية المحتوى إلى أندرويد ماركت وقُلل من وقتٍ استرداد البضاعة من 24-48 ساعة إلى خمس عشرة دقيقة.
في فبراير 2011، قدمت جوجل متصفح يتيح للمستخدم الوصول للاندرويد ماركت من الكمبيوتر المحمول. ويتمّ تحميل التطبيقات من صفحة الاندرويد ماركت على شبكة الإنترنت وتثبيتها في جهاز أندرويد المسجل. في مارس 2011، أضافت جوجل تطبيق الفواتير للماركت. في مايو 2011، أضافت جوجل قائمة من التطبيقات الجديدة للاندرويد ماركت، بما في ذلك "تطبيقات يزداد الإقبال عليها" و"أعلى مطورين" و"التطبيقات الشائعة" و"توصيات المحررين". وقال إريك تشو أنَ الهدف من هذا التغيير هو كشف الكثير من التطبيقات للمستخدمين قدر الإمكان. وفي يوليو 2011، قدمت جوجل الواجهة الجديدة معَ التركيز على المحتوى المميز والكثير من التصفية في البحث وفي الولايات المتحدة مبيعات الكتب وتأجير الأفلام. وفي نوفمبر 2011، أضافت متجر المُوسيقى للاندرويد ماركت. في مارس 2012، تمَّ زيادة الحد الأقصى المسموح به من ملف إيه بي كيه للتطبيق من 50 ميجا بايت للسماح بملفين إيه بي كيه حدهما الأقصى 50 ميجا بايت وملفين إضافيين سعتهما 2 جيجا بايت بلغَ مجموعها 4146 ميجابايت/ 4.05 جيجابايت. وفي 6 مارس 2012، تمَّ تغيير الإندرويد ماركت لجوجل بلاي. وفي مايو 2012، قدمت جوجل بلاي اشتراكات إنَّ آب. وفي 12 يوليو 2012، أطلقت جوجل تحديث 3.8.15 والذّي أضاف وظيفة تشفير التطبيقات والذّي يساعد على التقليل من قرصنة التطبيقات. ومنذ هذا التحديث، لاحظ الكثير من المطورين أنَ مشاكل التوافق تسبب إغلاق التطبيقات المصغرة ولوحة المفاتيح إذا تمَّ إعادة تشغيل الهاتف أو إنَّ تمَّ توصيله بذاكرة خارجية. وفي الوقت الحالي، من المقرر إصلاح الإصدار القادم من نظام تشغيل الاندرويد.
المميزات.
أطلق جوجل ميزة "غوغل بلاي انستانت" في عام 2017 ويُسمى أيضًا "تطبيقات جوجل الفورية" ويُسمح بِاستخدام تطبيق أو لعبة قبل تثبيتها.
توافق الجهاز.
تطبيق جوجل بلاي ليس مفتوح المصدر. فقط أجهزة أندرويد المتوافِقة معَ متطلبات توافق جوجل تستطيع الوصول وتثبيت تطبيق جوجل جوجل بلاي المغلق المصدر. في الماضي، تضَّمنت هذه المُتطلبات الجيل الثالث أو الجيل الرابع من بيانات الاتّصالات الخلوية، ولكنَّ تمَّ الاستغناء عن هذا الطلب قبل إطلاق جهاز سامسونج في 2011. لا يقوم جوجل بلاي بمهمة تنصيب التطبيق ولكنَّ يطلب من خدمة مدير الحزم أنَ يقوم بذلك. يصبح مدير الحزم مرئيا إذا حمل المُستخدم ملف إيه بي كي مباشرةً في جهازه. وتُثبت التطبيقات في ذاكرة الجهاز الداخليَّة وتحت ظروف معينة تُثبت في الذاكرة الخارجية.
بعض الأجهزة اللوحية، مثل بارنز أند نوبل نوك وأمازون كيندل فاير، لا توفر الوصول إلى جوجل بلاي، ولكنهم يستخدمون موقعهم للتسويق لمحتويات جهازهم النقال.
إزالة التطبيقات.
يتميز جوجل بلاي بوجود سُجّل التنزيلات وبذلك يسمح للمستخدم أنَ يرجع للتطبيقات المثبتة سابقاً بدون بحث يدوي، وإذا تمَّ شراء التطبيق، يُمكن إعادة تثبيته في وقتٍ لاحقٍ بدون الرجوع لشرائه مرَّة أخرى، ولكنَّ في هذا الوقت ليس هُناك طريقة لحذف أو إزالة التطبيقات التي تمَّ تنزيلها من موقع جوجل بلاي. ولكنَّ آخر تحديث للتطبيق 3.9.16 يسمح للمستخدمين لإزالة التطبيقات من قائمة "جميع تطبيقات" من على الأجهزة فقط.
التطبيقات الضارة.
تستخدم جوجل نظام داخلي لمكافحة الفيروسات يدعى (حارس جوجل) لإزالة البرامج الضارة المرفوعة لموقع الماركت. وذلك لمنع تكرار تطوير مثل هذه البرامج والتحقق من وجود خلل في التطبيقات التي تمَّ تحميلها. ويرجعُ الفضل للحارس في مكافحة الفيروسات بنسبة 40% بين الربع الأول والثاني في عام 2011. أدعى قراصنة من القبعة السوداء في عام 2012 أنَّهم وجدوا طريقة للتحايل على نظام الحماية وذلك بإنشاء تطبيق حميد يستخدم جافا سكريبت ليتحول لتطبيق يستطيع سرقة جهات الاتصال والرسائل النصية والصور
بطاقات الهدايا.
بدأت شائعات بطاقات الهدايا بلاي ستور بعدَ أنَ تمَّ الإشارة لها في نسخة 3.8.15 وتمَّ تحديثها للتطبيق بلاي ستور. وبعد عرض صور لبطاقات الهدايا بدأت تتسرب، وفي 21 أغسطس قدمتها جوجل وطُرحت بعدَ ذلك بأسابيع قليلة.
تحميل تطبيق جوجل بلاي.
في بعض الأحيان يتم حذف تطبيق جوجل بلاي بالخطأ أو من خِلال التحديثات لِذلك فأنت بحاجة إلى تحميل تطبيق جوجل بلاي من جديد وتثبيته على جهازك مرَّة أخرى.
التوفر.
المستخدمون من خارج البلدان أو المناطق المدرجة أدناه يمكنهم الوصول فقط إلى التطبيقات والألعاب المجانية من خِلال غوغل بلاي.
ضاحية وانيكا هي اٍحدى ضواحي سورينام، عاصمة الضاحية هي ليليدورب.
يبلغ عدد سكان الضاحية 76.320 نسمة وتقدر مساحتها ب 444 كم2. بكثافتها السكانية العالية تعتبر وانيكا اٍحدى أكبر ضواحي سورينام سكانا وتحضرا.
عاصمة الضاحية كانت تسمى في الأصل كوفيدجومبو، تم تغيير اسمها في عام 1905 لاٍسم المهندس الهولندي كورنيليس ليلي، الذي كان مسؤول عن مشاريع بناء ضخمة في الأراضي المنخفضة وكان حاكم سورينام أيضا.
البابايا و القمح هي المحاصيل الرئيسية التي تزرع في وانيكا. في الآونة الأخيرة، تم اكتشفت النحاس في ضاحية وانيكا.
منتجعات ضاحية وانيكا.
تضم الضاحية 7 منتجعات هي:
نهر كوبينام أحد أنهار سورينام ( أمريكا الجنوبية) في مقاطعة سيباليويني، و الذي يشكل جزء من الحدود بين مقاطعة كوروني و مقاطعة ساراماكا.
البطة الحديدية واسمها العلمي ("Aythya nyroca") .
حجم الذكر يبلغ طولا 42 سم وهو أكبر من الأنثى التي تبلغ 40 سم.
التوزع العالمي.
صيفا تتواجد من أسيا الوسطى إلى اليونان، وكذلك في الجنوب الشرقي لإسبانيا و شمال أفريقيا. أما شتاء، فتصل حتى الهند، الهند الصينية شمالا وجنوب الصحراء.
التكاثر.
تبدأ في أواخر شهر مايو أين تضع الأنثى بيضا من 7 - 10 بيضات، وتحضنها لمدة 28 يوما، مع ملاحظة وجود تطفل بعض الإناث على بعضها بوضع بيض زائد في أعشاش الغير.
محمية سورينام الطبيعية المركزية تأسست عام 1998 من قبل المحمية الدولية و الحكومة السورينامية، صنفت ضمن مواقع التراث العالمي من قبل اليونسكو عام 2000 بفضل التنوع الاٍيكولوجي لغاباتها المطيرة البكر، تحتوي على 16.000 كم2 من الجبال والغابات الاٍستوائية التي تضم بعض مرتفعات غيانا.
جول البير فيجدينبوش من مواليد (2 مايو 1941 في باراماريبو) هو سياسي سورينامي، عضو بالحزب الدمقراطي الوطني، الذي سيطر على السلطة بشكل مطلق في سورينام خلال الثمانينات.
كان رئيسا للوزراء من عام 1987 حتى عام 1988 ، نائب للرئيس خلال الفترة من يناير 1991 و حتى سبتمبر 1991 و تولى الرئاسة من 1996 حتى 2000.
كاتدرائية القديس بطرس وبولس بباراماريبو، سورينام هي أكبر بناية خشبية في نصف الكرة الأرضية الغربي. بنية في الأصل كمسرح لكن بعد أن تعرضة للحرق تحولة اٍلى كاتدرائية.
الكروان هو طائر جميل يشتهر في الأدب العربي بلحنه الغناء.
الكَرَوَان طائر مغرِّد طويل الرجلين شبيه بزمَّار الرمل والشنقب؛ يستخدم منقاره الطويل الرفيع المنحني إلى أسفل في البحث عن الطعام في الطين والرمال. وفي الربيع والصيف يقتات ـ في الغالب ـ الحشرات والديدان والقواقع في المراعي المبللة. وفي الشتاء يقتات السرطانات والديدان البحرية والرخويات الموجودة على الشواطئ. يبني الكراون عشه على سطح الأرض، بعيدًا ـ في أغلب الأحيان ـ عن المياه. ويعيش الكروان في أوروبا وآسيا وأستراليا والمناطق القطبية الشمالية بأمريكا الشمالية وجنوبي أمريكا الجنوبية.
والكروان الأوروبي أضخم طائر مغرِّد، وله ريش مرقط ومؤخرة بيضاء، ويبلغ طوله 60سم تقريبًا، ويمكن مشاهدته في المستنقعات وحول مصبات الأنهار. أما الكروان المألوف فله تغريد ذو صبغة خاصة مميزة إلى حد كبير جدًا، إذ يبدأ تغريده بنغمات خفيفة ثم ترتفع هذه النغمات وتزداد درجة سرعتها، وتتلاشى بعد ذلك عندما ينزل مرفرفًا بجناحيه.
أما الكروان الأسترالي فإنه يشبه الأنواع الأوروبية، ولكن تعوزه المؤخرة البيضاء. ويتوالد الكروان الشرقي في سيبريا ويهاجر للمناطق الطينية المنخفضة على الساحل الأسترالي، ويهاجر أحيانًا، إلى نيوزيلندا.
ومن أكثر أنواع الكروان المألوفة في أمريكا الشمالية الكروان ذو المنقار الطويل الذي يتوالد في السهول الغربية والمروج، ويشبه في شكله ولونه الكروان الأوروبي؛ ذيله قصير مستدير، ويبلغ طول منقاره حوالي 20سم.
والفيوب نوع من الكروان أصغر حجمًا، يتوالد في جنوب أوروبا وشمال أمريكا. صوته ذو نغمات عالية متموجة. يهاجر الفيوب الأمريكي أو الكروان الهدسوني في الشتاء إلى أمريكا الجنوبية. أما كروان الإسكيمو النادر فهو أصغر حجمًا من الفيّوب.
جيسون ريسو مواليد 30 نوفمبر 1973، هو مصارع كندي محترف، ويعمل حالياً باتحاد WWE ويعرف باسم كريستيان كيج ، حاصل على بطولة القارات في المصارعة الحرة 4 مرات.
معلومات عن كريستيان.
الطول (1,85 متر)
الوزن (95 كغم)
المدرب (دوري فنك)
أغنية الدخول إلى الحلبة (just close your eyes).
فترة 2009 - 2010.
انتقل من أي سي دبليو إلى سماكداون وحاول الحصول على ماني إن ذا بانك وخاض مباراة قوية امام كوفي كنغستون وانتهت بفوز كنغستون وهزم الوسيم كودي رودز وبعدها دخل في عداوة مع البيرتو ديل ريو وفي عرض من عروض السماكداون هاجم البرتو كريستيان ووضع يده في كرسي فولاذي ورماه على حاجز الجمهور مما أدى إلى اصابة كرستيان في يده اليسرى فذهب للمستشفى لتلقي العلاج، وعاد كريستيان بعد ستة أشهر من العلاج ليدخل ويهاجم البيرتو ديل ريو في المنيشن تشيمبر وكانت عودة قوية وقبل رسلمينيا مرا كريستيان وايدج في عداوة مع البيرتو ديل ريو وتلميذه برودس كلاي وبما أن البيرتو ديل ريو هو الفائز برويال رمبل فقد اختار ايدج ليواجهه في رسلمينيا وانتهت بمحافظة ايدج على اللقب
فترة 2011 - 2014.
عداءه مع راندي أورتن.
بعد أن فاز كريستيان بلقب العالم للوزن الثقيل في EXTREME RULES وبعده بخمس أيام تكلم كريستيان عن فوزه لمن قاطعه مارك هنري ويطالبه بمباراة على اللقب لكن كريستيان يرفض وياتي ذا غريت كالي ومساعده ويقول انه بطل العالم السابق ويطلبه بمباراة على اللقب وكريستيان يرفض ثم ياتي راندي اورتن ويطالبه بمبارة على اللقب ثم تدق موسيقى تيدي لونج ويقول لن أقرر المباراة والجمهور يصرخ راندي راندي راندي ويقول تيدي سادع الجمهور يحدد المنافس الأول على اللقب ويبدأ بي مارك هنري لكن الجمهور يرفض وبعده كالي ونسبه قليلة الذين يقبلون وبعده راندي أورتن والجمهور يقبل ويقول تيدي الليلة كريستيان ضد راندي أورتن على لقب العالم الليلة.
ثم لعبة المباراة وفاز راندي بلقب بعد تنفيذ RKO على كريستيان وبعده في الاسبوع التالي جاء كريستيان وهنئ راندي على الفوز يطلبه بمباراة على اللقب في OVER THE LIMIT ثم ياتي شايمس ومارك هنري ويبدأ بالهجوم على كريستيان لكن راندي ينقذه بعد ذلك في الكواليس تيدي لونج يحدث راندي وكريستيان ويقول ستكون هناك مباراة فرق كريستيان وراندي ضد شايمس ومارك هنري لكن فاز بهذه المباراة كريستيان وراندي
والاسبوع التالي لعبة مباراة شايمس ضد كريستيان وفاز كريستيان بتدخل مارك هنري ثم ياتي راندي اورتن للمساعدة ثم لعبة مباراة مارك هنري ضد راندي وفاز راندي بسبب تدخل شايمس ثم ياتي كريستيان للمساعدة 
وفي OVER THE LIMIT حاول كريستيان الفوز بكل الطرق لكن راندي فاز وفي الاسبوع جاء راندي اورتن وتحدث عن فوز في OVER THE LIMIT لكن جاء كريستيان وطلب مباراة رد على اللقب لكن شايمس ياتي ويطلب مباراة على اللقب ومارك هنري أيضا لكن ياتي تيدي وحدد مبارة ثلاثية بين كريستيان ضد مارك ضد شايمس وفاز بهذه المباراة شايمس وأصبح المنافس الأول على لقب العالم
وفي الاسبوع التالي لعبة مباراة كريستيان ضد مارك وفاز كريستيان ثم يطالب ان يكون الحكم وتيدي يقبل ثم لعبة مباراة راندي ضد شايمس على لقب العالم والحكم كريستيان فاز راندي وبعد ذلك ضرب كريستيان راندي بالحزام وفي الاسبوع التالي جاء كريستيان وقال انه لا يريد لعب مباراة ضد راندي وتنتهي الفقرة ثم لعبة مباراة شايمس ضد راندي NO DQ وفاز شايمس بعد أن تدخل كريستيان وضرب راندي بالحزام
ماني إن ذا بانك 2011.
في ماني إن ذا بانك 2011 لعب راندي اورتن مع كريستيان بقوانين تنص بأن إذا حصلت مخالفة على راندي اروتن تلقائيا كريستيان يصبح البطل، بعد صراع طويل بصق كريستيان على وجه راندي فغضب راندي وفقد سيطرته على نفسه ممأادى إلى ركله في المكان المخالف لكريستيان فخسر راندي حزام البطولة لكن راندي لم ينته فانقض على كريستيان بقوة ونفذ حركة rko مرتين لكريستيان على طاولة التعليق
سمر سلام ومبارة الإعادة.
بعد شهر راندي طلب مباراة معاده في سمر سلام ففاز راندي اورتن واستعاد حزام لطولته بجدارة 
بعد اسبوع في سوبر سماكداون طالب كريستيان بمباراة معاده فجاء بريت هارت وقال ان كريستيان وراندي اورتن سيتعاركان بالقفص الحديدي بعد صراع طويل وقوي فاز راندي اورتن وبينما كان يحتفل اتى مارك هنري فقضى على راندي اورتن ليكون هذا تهديد
عداوة كريستيان وشايمس.
بعدما خسر كريستيان امام راندي اورتن دخل بعدها في عداوة قوية مع المصارع شايمس وفي تلك الأثناء كان مارك هينري مسيطرا وقد اخذ اللقب من راندي اورتن فسارع كريستيان ليطلب من تربل ايتش ان يواجه مارك هينري على اللقب لكن تربل ايتش وضعه في موضع حرج عندما اختار له مباراة من نوع (لامبارجاك) وكان صراعا متكافئا إلى أن تتدخل شايمس ليهدر فرصة كريستيان في الفوز بالقب ولكن كريستيان لم يتوقف عندها ففي رو سوبر شو دافع كودي رودز عن لقبه امام 9 من المصارعين في مصارعة ملكية بقي آخر شخصان كودي وشايمس فتدخل كريستيان ليهدر فرصة شايمس في الفوز فتواجها في HELL IN A CELL وانتهت بتغلب شايمس وفي سماكداون دافع كودي رودز عن لقبة امام شايمس مرة أخرى ليتدخل كريستيان ويهدر فرصة شايمس بالفوز واستمرت عداوتهم إلى مهرجان الانتقام ليتواجها مرة أخرى ففاز شايمس واصيب كرستن وغاب لفترة.
وبعدها عاد كرستيان وانضم إلى إلى فريق جون لورينايتس في راسلمينيا 28 ضد فريق تيدي لونج وتمكن فريق لورينايتس من الفوز في عرض اوفر ذا ليميت اقيمت مباراة ملكية والفائز يختار بطولة أمريكا أو بطولة القارات لينافس عليها في نفس الليلة فاختار بطولة القارات التي كان بطلها كودي رودز وتمكن من الفوز عليه ليصبح بطل القارات
مباراة ثأر على بطولة القارات.
في No Way Out 2012 اقيمت مباراة ثأر بين كريستيان بطل القارات ضد كودي رودز على بطولة كريستيان لم يفلح رودز في استعادة بطولة القارات وفاز كريستيان وتمكن من الاحتفاظ باللقب
المشاركة في Money In The Bank 2012.
تمكن كريستيان من التأهل إلى ماني إن ذا بانك للحصول على فرصة لربح حقيبة النقود الزرقاء التي يمكن صرفها على بطولة العالم للوزن الثقيل كانت مباراة رائعة وحاول كريستيان في أكثر من مرة ويذكر ان كودي رودز تأهل للموني ان ذا بانك بعد هزمه كريستيان وقام كريستيان وكودي رودز بالعديد من الضربات في المباراة ولكن لم يستطع أحد منهما ربح الحقيبة وربحها دولف زيجلر
خسارة بطولة القارات.
في حلقة Raw 1000 لعب ذا ميز ضد كريستيان في مباراة على لقب القارات وكان المقدم الخاص للمباراة هو عضو قاعة المشاهير بريت "ذا هيت مان" هارت وقد كانت مباراة رائعة اصيب فيها كريستيان في كاحله الأيمن وهو ما استغله ذا ميز ليفوز في المباراة ويصبح بطل القارات الجديد وحاليا بطل القارات هو كوفي كينغستون بعد أن هزم ذا ميز في عرض مين ايفينت
مدراء الأعمال
جنريل
تريش ستراتوس
تايسون توموكو
معاهدة بريدا تم اٍمضائها في مدينة بريدا 31 يوليو 1667 م بين إنجلترا، هولندا، فرنسا و الدنمارك فوضعت نهاية حاسمة للحرب الاٍنجليزية الهولندية الثانية (1665-1667). بدأت المفاوضات منذ أواخر عام 1666 لكنها كانت بطيئةً، إذ حاول الجانبان تحسين موقفيهما. تغير هذا بعد الغزو الفرنسي الأراضي المنخفضة الإسبانية (حرب الأيلولة) في أواخر مايو من ذلك العام، والذي اعتبره الهولنديون تهديدًا أكثر خطورةً. ازداد التعب من الحرب في إنجلترا بسبب غارة يونيو على ميدواي؛ وأدى كلا العاملين إلى موافقة سريعة على شروط المفاوضات.
سيطر الصراع التجاري على العلاقة الإنجليزية الهولندية قبل عام 1667، كما لم تنهيه المعاهدة تمامًا. ومع ذلك، انخفضت التوترات بشكل ملحوظ ومهدت الطريق لتحالف 1668 الثلاثي بين جمهورية هولندا وإنجلترا والسويد. وكانت المعاهدة بمثابة بداية لتحالف بين الإنجليز والهولنديين استمر لمدة قرن من الزمن، بعد التغير المفاجئ لمجرى الحرب الإنجليزية الهولندية الثالثة بين عامي 1672 و1674.
خلفية.
نشأت الحرب الإنجليزية الهولندية الثانية بسبب التوترات التجارية، التي زادها تشارلز الثاني، الذي رأى في التجارة وسيلةً لتقليل اعتماده المالي على البرلمان. وأسس تشارلز الثاني وشقيقه جيمس الثاني شركة الشركة الأفريقية الملكية لتحدي الهولنديين في غرب أفريقيا في عام 1660. تضمن المستثمرون في الشركة كبار السياسيين مثل جورج كارتريت وأنتوني أشلي كوبر، إيرل شافتسبري الأول، وهينري بينيت، إيرل أرلينغتون الأول، ما خلق رابطًا قويًا بين الشركة وسياسة الحكومة.
خلقت الأرباح الضخمة من تجارة البهارات الآسيوية صراعات حتى في أوقات السلم، إذ أن شركة الهند الشرقية الهولندية، أوجدت أولًا، ثم فرضت، احتكارها للإنتاج والتجارة. وقُضي على المنافسين الأصليين والأوروبيين، مثل البرتغاليين، بحلول عام ؛663، ولم يتبق في العمل سوى مزارع جوزة الطيب التي أنشأتها شركة الهند الشرقية البريطانية في عام 1616، قبل أن تطردها شركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1620. وعندما أعاد الإنجليز احتلالهم في أواخر عام 1664، طردهم الهولنديون مرةً أخرى مع تدمير المزارع هذه المرة.
تجارة الرقيق في اٍفريقيا موجودة منذ الآف السنين. الطريق الرئيسي الأول مر عبر الصحراء، مربوط بتجارة الرقيق عند العرب. بعد عصر الاستكشاف، أصبح العبيد الأفارقة جزء من تجارة الرقيق عبر الأطلسي، من هنا تأتي فكرة الغرب حول العبودية كنظام اٍجتماعي لأحفاد العبيد وغير مالكي العبيد الأفارقة. رغم كونها غير شرعية، تجارة الرق ما زالت مستمرة في بعض الأجزاء من العالم، بما في ذلك أفريقيا.
يُمارس الاستعباد في أفريقيا التاريخية بأشكال مختلفة: استعباد الديون، واستعباد أسرى الحرب، والعبودية العسكرية، والعبودية لأغراض الدعارة، والعبودية الإجرامية كلها تمارس في أجزاء مختلفة من أفريقيا. كان الاستعباد للأغراض المحلية والمحاكم واسع الانتشار في جميع أنحاء أفريقيا. كما حدثت العبودية في المزارع بشكل أساسي على الساحل الشرقي لأفريقيا وفي أجزاء من غرب أفريقيا. ازدادت أهمية العبودية في المزارع المحلية خلال القرن التاسع عشر بسبب إلغاء تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. أعادت العديد من الدول الأفريقية التي تعتمد على تجارة الرقيق الدولية توجيه اقتصاداتها نحو التجارة المشروعة التي تعمل من خلال عمل العبيد.
أشكال العبودية.
توجد أشكال متعددة من الاستعباد والعبودية على مدار التاريخ الأفريقي وشكلتها ممارسات العبودية الأصلية وكذلك مؤسسة العبودية الرومانية (والآراء المسيحية اللاحقة حول العبودية)، ومؤسسات العبودية الإسلامية عبر تجارة الرقيق العربية، وأخيرًا تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. كان الاستعباد جزءًا من الهيكل الاقتصادي للمجتمعات الأفريقية لعدة قرون، على الرغم من تباين المدى. يروي ابن بطوطة، الذي زار مملكة مالي القديمة في منتصف القرن الرابع عشر، أن السكان المحليين يتنافسون مع بعضهم البعض في عدد العبيد والخدم الذين لديهم، وقد حصل هو نفسه على ولد عبد «كهدية ضيافة». في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، كانت علاقات العبيد في كثير من الأحيان معقدة بطبيعتها ولكن غالبًا ما استفاد في كثير من الأحيان المُستعبِدين، مع فرض حقوق وحريات للأفراد المقيدين في الاستعباد والقيود المفروضة على البيع والمعاملة من قبل أسيادهم. كان للعديد من المجتمعات تسلسل هرمي بين أنواع مختلفة من العبيد: على سبيل المثال، كان التمييز بين أشكال العبودية في أفريقيا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهياكل القرابة. في العديد من المجتمعات الأفريقية، حيث لا يمكن امتلاك الأرض، استخدم استعباد الأفراد كوسيلة لزيادة التأثير الذي يتمتع به الشخص وتوسيع نطاق صِلاته. جعل هذا العبيد جزءًا دائمًا من نسب السيد ويمكن لأطفال العبيد أن يصبحوا على صلة وثيقة بالروابط العائلية الأكبر. يمكن دمج أطفال العبيد المولودين لعائلات في مجموعة القرابة لسيدهم والارتقاء إلى مناصب بارزة في المجتمع، حتى منصب الرئيس في بعض الحالات. ومع ذلك، ظلت وصمة العار مرتبطة في كثير من الأحيان، ويمكن أن يكون هناك انفصال صارم بين أعضاء العبيد في مجموعة القرابة وتلك المرتبطة بالسيد. أولئك الذين ولدوا في العبودية وأولئك الذين تم أسرهم من خلال الحرب.
عبودية الاسترقاق.
عبودية الاسترقاق هي علاقة استعباد محددة حيث يتم معاملة العبد على أنه ملك للمالك. على هذا النحو، فإن المالك حر في بيع العبد أو المتاجرة به أو معاملته كما يفعل مع غيره من الممتلكات وغالبًا ما يتم الاحتفاظ بأبناء العبد على أنهم ملك للسيد. هناك أدلة على تاريخ طويل من عبودية الاسترقاق في وادي نهر النيل وشمال أفريقيا، لكن الأدلة غير مكتملة حول مدى ممارسات عبودية الاسترقاق عبر معظم أنحاء القارة قبل السجلات المكتوبة من قبل التجار العرب أو الأوروبيين.
الخدمة المنزلية.
تدور العديد من علاقات العبيد في أفريقيا حول العبودية المحلية، حيث كان العبيد يعملون بشكل أساسي في منزل السيد لكنهم يحتفظون ببعض الحريات. يمكن اعتبار العبيد المنزليين جزءًا من عائلة السيد ولن يتم بيعهم للآخرين دون سبب مُلح يستدعي ذلك. يمكن للعبيد امتلاك الأرباح من عملهم (سواء في الأرض أو في المنتجات)، ويمكن أن يتزوجوا ويورثوا الأرض إلى أطفالهم في كثير من الحالات.
عبودية الرهونات.
الرهونات، أو عبودية الديون، تنطوي على استخدام الناس كضمان لتأمين سداد الديون. تُنفذ العمالة بالسُخرة من قبل المدين، أو أحد أقارب المدين (عادة ما يكون طفلًا). كانت الرهونات شكلًا شائعًا من الضمانات في غرب أفريقيا. إنها تنطوي على تعهد شخص أو فرد من أسرة ذلك الشخص، بخدمة شخص آخر قدم الدين. كان الرهن متعلقًا بالعبودية في معظم المفاهيم، وإن كان مختلفًا عنها، لأن هذا الترتيب يمكن أن يشمل شروط خدمة محدودة ومحددة، ولأن روابط القرابة ستحمي الشخص من بيعه إلى عبودية. كانت ممارسة عبودية الدين شائعة في جميع أنحاء غرب أفريقيا قبل الاتصال الأوروبي، بما في ذلك بين شعب أكان وشعب الإوي وشعب الجا وشعب اليوروبا وشعب إيدو.
العبودية العسكرية.
تضمنت العبودية العسكرية استملاك وتدريب الوحدات العسكرية المجنّدة التي ستحتفظ بهوية العبيد العسكريين حتى بعد خدمتهم. تُدار مجموعات العبيد المجندين بواسطة راعي، يمكن أن يكون رئيسًا لحكومة أو أحد أمراء الحرب المستقلين، ويرسل قواته مقابل المال ومصالحه السياسية الخاصة.
كان هذا هو الأهم في وادي النيل (في السودان وأوغندا في المقام الأول)، بالإضافة إلى وحدات عسكرية تابعة للرقيق نظمتها السلطات الإسلامية المختلفة، وقادة الحرب في غرب أفريقيا. تشكلت الوحدات العسكرية في السودان في القرن التاسع عشر من خلال غارات عسكرية واسعة النطاق في المنطقة التي هي حاليًا دول السودان وجنوب السودان.
علاوة على ذلك، هناك عدد كبير من الرجال الذين ولدوا بين عامي 1800 و1849 في مناطق غرب أفريقيا (اليوم غانا وبوركينا فاسو) واختطفوا كعبيد للخدمة في جيش إندونيسيا الهولندية. ومن المثير للاهتمام، كان الجنود في المتوسط أطول 3 سنتيمتر من سكان غرب أفريقيا. علاوة على ذلك، أظهرت البيانات أن سكان غرب أفريقيا كانوا أقصر من سكان شمال أوروبا ولكنهم كانوا مساويين تقريبًا لسكان أوروبا الجنوبية. كان هذا مرتبطًا بشكل أساسي بجودة التغذية والرعاية الصحية.
عبودية القرابين.
كانت التضحية البشرية شائعة في دول غرب أفريقيا حتى القرن التاسع عشر وخلاله. على الرغم من أن الأدلة الأثرية ليست واضحة بشأن هذه القضية قبل الفتح الأوروبي، في تلك المجتمعات التي مارست التضحية البشرية، أصبح العبيد أبرز الضحايا.
كانت العادات السنوية للداهومي هي المثال الأكثر شهرة للتضحيات البشرية بالعبيد، حيث ضحَّوا بـ 500 سجين. نُفذَت عمليات التضحية على طول ساحل غرب أفريقيا وداخلها. كانت التضحيات شائعة في إمبراطورية بنين وفيما يعرف الآن بغانا وفي الدول المستقلة الصغيرة فيما يعرف الآن بجنوب نيجيريا. في منطقة أشانتي، كانت التضحية البشرية تقترن غالبًا بعقوبة الإعدام.
تجارة الرقيق المحلية.
شاركت العديد من الدول مثل أشانتي في غانا الحالية ويوروبا في نيجيريا الحالية في تجارة الرقيق. عملت مجموعات مثل إمبان جالا في أنجولا ونيامويزي في تنزانيا كوسطاء أو عصابات متنقلة، تشن حربًا على الدول الإفريقية للقبض على الناس لتصديرهم كعبيد. قدم المؤرخان جون ثورنتون وليندا هيوود تقديرًا للأفارقة الذين أسروا ثم بيعوا للأوروبيين بحوالي 90% من أولئك الذين تم شحنهم في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. وصرح هنري لويس غيتس، رئيس الدراسات الأفريقية والأميركية بجامعة هارفارد، أنه «بدون شراكات تجارية معقدة بين النخب الأفريقية والتجار الأوروبيين والوكلاء التجاريين، فإن تجارة الرقيق إلى العالم الجديد كانت مستحيلة، على الأقل على النطاق التي حدثت فيه.» تنحدر مجموعة بوبي العرقية بأكملها من عبيد القبائل الهاربين الذين تملكهم مختلف المجموعات العرقية القديمة في غرب ووسط أفريقيا.
المارون وتعني "الذين يعيشون على قمم الجبال" (من الاٍسبانية cima: قمة) و(من الاٍنجليزية/الاٍسبانية cimarrón: هارب أو الهارب) حيث هرب العبيد في كل من الكاريبي، أمريكا الوسطى، أمريكا الجنوبية والشمالية وشكلوا مستوطنات مستقلة جنبا إلى جنب.
ساراماكا، أحد شعوب المارون الستة في جمهورية سورينام، وأحد شعوب المارون في غويانا الفرنسية. (من الملاحظ أنه ابتداءً من منتصف عام 2010، بدأ الأشخاص المعروفون سابقًا باسم «ساراماكا» بتعريف أنفسهم باسم «ساماكا»، في وثائقهم الرسمية باللغة الإنجليزية، لتتوافق كتابة الاسم مع طريقة لفظهم له). حكمت محكمة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان لصالح حقوقهم في الأراضي التي شغلوها تاريخيًا في سورينام، وذلك على خلفية مطالبات الحكومة الوطنية. كان القرار تاريخيًا بالنسبة للشعوب الأصلية في ذلك العالم. تلقى شعب الساراماكا تعويضات عن الأضرار التي لحقت به وأعطوا التحكم بصندوق تنمية ليحققوا من خلاله أهدافهم التنموية.
يعود أصل كلمة «مارون» لكلمة سيمارون الإسبانية المشتقة من أصلٍ أراواكاني. منذ عام 1990 على وجه الخصوص، هاجر بعض من الساراماكا إلى غويانا الفرنسية بسبب الحرب الأهلية في سورينام. بحلول أوائل القرن السادس عشر، استخدم مصطلح «المارون» (سيمارون) في جميع أنحاء الأمريكتين للإشارة إلى العبيد الذين فروا من العبودية وأقاموا مجتمعات مستقلة خارجة عن سيطرة المستعمرين. تشكّل قبيلة الساراماكا مع خمس قبائل مارون أخرى في سورينام وغيانا الفرنسية أكبر مجموعة في العالم من شعوب المارون المنحدرة من أصل أفريقي.
تاريخهم.
كان أسلاف ساراماكا من الأفارقة الذين بيعوا عبيدًا لمزارع الأوروبيين في سورينام في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. تعود أصول هؤلاء لمجموعة متنوعة من شعوب غرب إفريقيا ووسطها من المتحدثين بالعديد من اللغات المختلفة، وقد هربوا إلى الغابات المطيرة الكثيفة ضمن مجموعات صغيرة، وفي بعض الأحيان ضمن مجموعات كبيرة. قاتل هؤلاء لما يقرب من 100 عام من الغابات المطيرة من أجل استقلالهم. كانوا خائفين للغاية لدرجة أن خرائط أواخر القرن الثامن عشر أظهرت التحصينات الدفاعية في المستعمرة الأوروبية بهدف حمايتها من غاراتهم.
في عام 1762، أي قبل قرن كامل من تحرر العبيد في سورينام، نال المارون حريتهم ووقعوا معاهدة مع التاج الهولندي للاعتراف بحقوقهم الإقليمية وامتيازاتهم التجارية. لدى سرمانكا اهتمام كبير بتاريخ نشاتهم، وهم شعب يحافظ على تقليده الشفهي شديد الغنى. جمعت البحوث العلمي المجراة منذ أواخر القرن العشرين الروايات الشفوية والأرشيفية في سجلات تاريخية جديدة. عاش شعب سارامانكا، كما المارون، كدولة ضمن الدولة حتى منتصف القرن العشرين، عندما زادت وتيرة الاعتداءات الخارجية عليهم.
في خلال أواخر الثمانينيات، تسببت الحرب الأهلية بين المارون والحكومة العسكرية لسورينام بمعاناة كبيرة لساراماكا والمارون الآخرين. بحلول منتصف عام 1989، كان ما يقرب من 3000 من الساراماكا و 8000 من النديوكا يعيشون لاجئين مؤقتين في غويانا الفرنسية. كان الوصول إلى العالم الخارجي مقيدًا بشدة بالنسبة للعديد من أفراد ساراماكا في وطنهم. بدأت نهاية الحرب في منتصف التسعينيات فترة أهملت فيها الحكومة الوطنية احتياجات ساراماكا والمارون الأخرى بينما منحت امتيازات كبيرة في الأخشاب والتعدين للشركات الأجنبية متعددة الجنسيات (الصينية والإندونيسية والماليزية وغيرها) في مناطق ساراماكا التقليدية دون التشاور مع سلطات الأخيرين المحلية.
بالإضافة إلى ذلك، حدثت خلال هذه الفترة العديد من التغييرات الاجتماعية، سواء على ساحل سورينام أو في إقليم ساراماكا. عاش متطوعو فيلق السلام الأمريكي في قرى سارامانكا وعملوا فيها، كما وصل عمال مناجم الذهب البرازيليون إلى نهر سورينام. أصبحت الأنشطة الاقتصادية مثل الدعارة والمقامرة وتهريب المخدرات صناعات رئيسية في سورينام الساحلية ونقلها عمال المناجم معهم إلى الداخل.
في منتصف التسعينيات، رفعت رابطة سلطات ساراماكا شكوى أمام لجنة الدول الأمريكية لحقوق الإنسان لحماية حقوقهم في الأرض. في نوفمبر من العام 2007، حكمت محكمة الدول الأمريكية لحقوق الإنسان لصالح شعب ساراماكا ضد حكومة سورينام. في هذا القرار التاريخي، الذي يشكل سابقة لجميع شعوب المارون والشعوب الأصلية في الأمريكتين، مُنح شعب ساراماكا حقوقًا جماعية في الأراضي التي عاش عليها أسلافهم منذ أوائل القرن الثامن عشر، بما في ذلك حقوق اتخاذ القرار بشأن استغلال الموارد الطبيعية مثل الخشب والذهب داخل تلك المنطقة. بالإضافة إلى ذلك، منحوا تعويضات من الحكومة عن الأضرار الناجمة عن رخص استخراج الخشب التي قدمتها الحكومات السابقة للشركات الصينية. دفعت هذه المبالغ في صندوق تنمية خاص يديره شعب السارامانكا اليوم.
التنظيم السياسي والسيطرة الاجتماعية.
يتبوأ الرجال لدى شعب ساراماكا، مثل جماعات المارون الأخر، المناصب السياسية والرسمية ويديرون شؤونها. يساعد حكم عام 2007 الصادر عن محكمة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان في تحديد مجالات النفوذ التي تسيطر عليها الحكومة الوطنية وتلك الواقعة عند سلطات ساراماكا.
يقوم مجتمع ساراماكا على المساواة، وتشكل صلة القرابة العمود الفقري للتنظيم الاجتماعي. لا توجد طبقات اجتماعية أو مهنية مميزة لدى تلك الشعوب. يُمنح الشيوخ احترامًا خاصًا ويستشار الأسلاف من خلال العرافات يوميًا.
تتواجد المدارس البروتستانتية التبشيرية في بعض القرى منذ القرن الثامن عشر، بينما لم تصل المدارس الابتدائية الحكومية إلى هناك إلا في خلال الستينيات. توقفت المدارس عن العمل تمامًا خلال الحرب الأهلية في سورينام في أواخر الثمانينيات، ولم يُعاد بناؤها إلا جزئيًا منذ ذلك الحين.
منذ معاهدة القرن الثامن عشر، كان لساراماكا رئيس قبلي معتمد من الحكومة (جاما)، بالإضافة إلى سلسلة من رؤساء القبائل ومساعديهم. تقليديًا، كان هؤلاء المسؤولون يمارسون دورهم في السيطرة السياسية والاجتماعية ضمن سياق مليء بأعمال العرافات. لأن الحكومة الوطنية تتدخل بشكل متكرر في شؤون الساراماكا (وتدفع رواتب رمزية للمسؤولين السياسيين هناك)، فإننا نجد أن سلطة هؤلاء تتأكل تدريجيًا. 
توفر اجتماعات المجلس وجلسات العٍرافة مساحات لحل المشاكل الاجتماعية. يعالج هؤلاء مشاكل تتراوح من النزاعات المتعلقة بالزواج أو الحضانة إلى النزاعات على الأراضي أو الخلافة السياسية أو حتى الجرائم الكبرى. هذه المشاكل نفسها، بالإضافة إلى المرض وأنواع أخرى من المصائب، تُدرس من خلال أنواع مختلفة من العرافة أيضًا. في جميع الحالات، يتوصل المسؤولون للإجماع من خلال التفاوض فيما بينهم مع تأثير قوي للآلهة والاسلاف. في نوع من عدالة التسويات، يُطلب من الأطراف المذنبين دفع ثمن مادي للضحية مقابل أفعالهم السيئة. في القرن الثامن عشر، كان الأشخاص الذين يدانون بالشعوذة يُحرقون. اليوم، إذا قبض على أحد الرجال متلبسًا مع زوجة رجل آخر، يحكم عليه بالضرب من أقرباء المرأة أو يُجب على دفع غرامة مالية.
بصرف النظر عن نزاعات الزنا، التي تتسبب في أحيان كثيرة بحشد سفينة من الرجال الذين يسعون للانتقام من خلال معركة عامة بالأيدي، نادرًا ما تتجاوز االمشاكل الداخلية لدى السارامكا نطاق الصراع الشخصية. أحدثت الحرب الأهلية التي بدأت في عام 1986، بين المارون وجيش سورينام الوطني، تغييرات كبيرة في القرى الداخلية، فتعود الكثيرون على الحروب والغزوات مع ما يرفاقها من عمليات نهب ما صعّب إعادة دمج المقاتلين في المجتمع.
الكوينتي هي مجموعة عرقية تعيش في أدغال وسط سورينام، لغتهم بشكل رمزي يتحدثها أقل من 1000 شخص. وهي اٍحدى شعوب المارون
ألوكو أو بوني هم مجموعة المارون الذين يسكنون ضفاف الأنهار جنوب غرب غويانا الفرنسية ويتحدث لغتهم أكثر من 5.000 شخص. غالبيتهم ينحدرون من عبيد باراماريبو، سورينام.
الهند الشرقية الهولندية هي المستعمرة الهولندية سابقا في شرق آسيا، والتي أصبحت تعرف حاليا بعد استقلالها بإندونيسيا وذلك بعد الحرب العالمية الثانية تكوّنت من المستعمرات المؤممة لشركة الهند الشرقية الهولندية، والتي وقعت تحت حكم الحكومة الهولندية في العام 1800.
خلال القرن التاسع عشر، توسّعت الهيمنة الهولندية ومستعمراتها، ووصلت أعظم حدّ للسيطرة في بداية القرن العشرين. كانت هذه المستعمرة من أكثر المستعمرات الأوروبية قيمةً تحت حُكم الإمبراطورية الهولندية، وأسهمت في بسط نفوذ هولندا على تجارة التوابل والمحاصيل النقدية في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. بُني النظام الاجتماعي الاستعماري على هيكلية عِرقيّة واجتماعية صارمة، شهدت توطّن النخبة الهولندية الحاكمة منفصلةً عن مناطق السكان الأصليين من رعاياهم ولكن بقيوا على تواصلٍ معهم. بعد العام 1800، بدأ استعمال الاسم "إندونيسيا" ليشير إلى تلك المنطقة الجغرافية. في بداية القرن العشرين، راح المفكرون المحليّون يطوّرون مفهوم إندونيسيا كدولة أمّة، واضعين بذلك لبِنة أساسية في مرحلة السعي نحو الاستقلال.
فكّك الاحتلال الياباني للهند الشرقية الهولندية خلال الحرب العالمية الثانية الحكمَ الاستعماري والاقتصادي الهولندي في تلك المنطقة. بعد استسلام اليابان في أغسطس 1945، أعلن الوطنيون الإندونيسيون الاستقلال، والذي دافعوا عنه بخوضهم الثورة الوطنية الإندونيسية. في مؤتمر الطاولة المستديرة الهولندي الإندونيسي، في العام 1949 اعترفت هولندا رسمياً بسيادة إندونيسيا، باستثناء غينيا الجديدة الهولندية (غرب غينيا الجديدة)، والتي انفصلت عن إندونيسيا بعد 14 عاماً في العام 1963 طبقاً لأحكام اتفاقية نيويورك.
أصل الكلمة.
تأتي كلمة «إنديز» من الكلمة اللاتينية «إندوس»، وهو اسم الهند «إنديا». نقل المترجمون الإنجليز الأوائل الاسم الأصلي، الهند الهولندية، إلى الإنجليزية باسم الهند الشرقية الهولندية وذلك تمييزاً لها عن الهند الغربية الهولندية. تُظهر سجلات شركة الهند الشرقية الهولندية اسم «الهند الهولندية» مبكراً منذ عشرينيات القرن السابع عشر.
التاريخ.
حكم شركة الهند الشرقية الهولندية.
قبل قرون من وصول الغزو الأوروبي، وُجدت في الأرخبيل الإندونيسي العديد من الدول، بما فيها الدويلات الساحلية التجارية، والدول الزراعية في البر الرئيسي، كان من أبرزها سريفجايا وماجاباهيت. كان البرتغاليون أول المستعمرين الأوروبيين الواصلين في عام 1512. بعد عدم مقدرة الهولنديين الحصول على التوابل من أوروبا، انطلقت أول حملة بحرية هولندية نحو الهند الشرقية في العام 1595 للحصول على التوابل مباشرةً من مصدرها في آسيا. عند تحقيق الحملة نسبة أرباح بلغت 400% بعد عودتها، انطلقت حملات هولندية أخرى. إدراكاً منها للأهمية التجارية للهند الشرقية، جمعت الحكومة الهولندية الشركات المتنافسة في كيان واحد هو «شركة الهند الشرقية المتحدة».
خوّلت الحكومة الهولندية شركة الهند الشرقية المتحدة بشنّ الحروب، وتحصين القلاع، وعقد الاتفاقيات في مختلف أنحاء قارة آسيا. أُنشئ مقرّ للشركة في مدينة باتافيا (جاكارتا الحالية)، والتي أصبحت المركز الرئيسي لشبكة تجارتها الآسيوية.
إضافةً لاحتكاراتها الأولية على مواد مثل جوزة الطيب، والفلفل، والقرنفل، والقرفة، أضافت الشركة وإدارات الاستعمارية اللاحقة محاصيل نقديّة خارجية مثل القهوة، والشاي، والكاكاو، والتبغ، والمطاط، والسكر، والأفيون. كما قامت بتعزيز حماية مصالحها الاقتصادية من خلال غزو المناطق المحيطة.
أدى تضافر عوامل مثل التهريب، والتكلفة العالية لحالة الحرب المستمرة، والفساد، وسوء الإدارة إلى إفلاس الشركة مع نهاية القرن الثامن عشر.
حُلّت الشركة رسمياً في العام 1800 وجرى تأميم جميع ممتلكاتها الاستعمارية في الأرخبيل الإندونيسي (بما فيها مناطق من جافا، وأجزاء من سومطرة، وأغلب مناطق جزر الملوك، والموانئ الداخلية غير الساحلية مثل ماكاسار، ومانادو، وكوبانغ) لتضمها الجمهورية الهولندية تحت اسم الهند الشرقية الهولندية.
الحكم الهولندي.
ابتداءً من وصول أولى سفن الحملات الهولندية في أواخر القرن السادس عشر، وحتى إعلان الاستقلال في العام 1945، تميّزت السيطرة الهولندية على الأرخبيل الإندونيسي بالهشاشة. إذ رغم سيطرة الهولنديين على جاوة، بقيت العديد من المناطق مستقلة أغلب تلك الفترة، بما فيها آتشيه، بالي، لومبوك، وبورينو.
نشبت عدة حروب واضطرابات عبر الأرخبيل نظراً لمقاومة السكان الأصليين لمساعي تثبيت الهيمنة الهولندية، وهو الأمر الذي أدى إلى إضعاف السيطرة الهولندية وإنهاك قواتها العسكرية. كما بقيت القرصنة البحرية مشكلةً حتى أواسط القرن التاسع عشر. في نهاية المطاف، شهِدت بداية القرن العشرين بسط السيطرة الإمبراطورية على المنطقة التي تُعرف اليوم باسم إندونيسيا.
في العام 1806، خضعت هولندا للسيطرة الإمبراطورية الفرنسية، حيث أجلس الإمبراطور نابليون الأول أخاه لويس بونابارت على العرش الهولندي، وهو ما أدى إلى تعيين المارشال هيرمان ويليم ديانديلز كحاكم عام للهند الشرقية الهولندية. في العام 1811، استُبدل داينديلز بالحاكم العام جان ويليم جانسان، ولكن بُعيد وصوله، احتل البريطانيون عدداً من موانئ الهند الشرقية الهولندية بما فيها جزر التوابل في العام 1810، وجاوا في السنة اللاحقة، وأصبح توماس ستامفورد رافلز نائب الحاكم. وإثر هزيمة نابليون في معركة واترلو في العام 1815، وبعد مؤتمر فيينا، استُعيد الحكم الهولندي المستقلّ في العام 1816. بموجب الاتفاقية الآنجلو هولندية في العام 1824، توّلى الهولنديون إدارة المستعمرات البريطانية مثل بينغكولو وسومطرة، مقابل التخلّي عن مستعمراتهم في شبه جزيرة مالايو والهند الهولندية. إلى هذا اليوم تبقى الحدود الناجمة عن تلك الاتفاقية بين المستعمرات البريطانية والهولندية السابقة تبقى ماثلةً في الحدود بين ماليزيا وإندونيسيا.
منذ إنشاء شركة الهند الشرقية الهولندية في القرن السابع عشر، كان التوسّع الهولندي مسألة أعمال تجارية. رسّخ الحُكم العام لغراف فان دين بوش (1830-1835) فكرة الربحيّة كأساسٍ للسياسة العامة، مركزاً الاهتمام على جاوة، سومطرة، وبانغكا. على أي حال، بدءاً من العام 1840، أدّت سياسات التوسّع الوطنية الهولنديّة إلى خوضهم سلسلة حروب لتوسيع مستعمراتهم وبسط نفوذهم على جُزُر أخرى. كان من أسباب تلك الحروب المباشرة: حماية المناطق التي كانت تحت سيطرتهم، تدخّل المسؤولين الهولنديين الطامحين للمجد أو الترقية، وتثبيت الحكم الهولندي في أرجاء الأرخبيل الإندونيسي منعاً لتدخلات القوى الاستعمارية الغربية الأخرى خلال فترة التوسّع الاستعماري. بما أن استغلال الموارد الإندونيسية امتد خارج جافا، فقد رضخت معظم الجُزُر للسيطرة الهولندية المباشرة أو خضعت لتأثيرها.
أخضع الهولنديون شعب مينانغكابو في سومطرة بعد حرب بادري (1821-1838)، وأنهت حرب جاوة (1825-1830) المقاومة الأهلية فيها. نتجت عن حرب بنجرماسين (1859-1863) التي وقعت في جنوب شرق كليمنتان هزيمةُ السلطان. بعد عدة حملات فاشلة لإخضاع بالي في 1846 و1848، نجح الهولنديون في غزو شمال بالي في العام 1849. كانت أطول حملة عسكرية خاضها الهولنديون هي حرب إقليم آتشه، حيث واجه الغزو الهولندي في العام 1873 مقاومةً شرسةً من السكان الأصليين تمثلت في حروب عصابات انتهت باستسلام الآتشيين في العام 1912. استمر نشوب الاضطرابات في كل من جافا وسومطرة في أواخر القرن التاسع عشر. ومع ذلك، خضعت جزيرة لومبوك للسيطرة الهولندية في العام 1894، وقُضي على مقاومة باتاك في شمال سومطرة في العام 1895. مع نهاية القرن التاسع عشر، مال ميزان القوى العسكري لصالح هولندا كونها أصبحت دولة صناعيّة متقدّمة مقابل السكان الأصليين الإندونيسيين ذوي حكومات ما قبل العصر الصناعي، واتسعت الهوة التكنولوجية بين المتحاربين. كان القادة العسكريون والسياسيون الهولنديون يؤمنون بأنهم يؤدّون واجباً أخلاقياً لتحرير السكان الإندونيسيين الأصليين من حكامهم، الذين اعتبروهم طغاةً متخلّفين وعديمي الاحترام للقانون الدولي.
رغم اندلاع الانتفاضات المسلحة الإندونيسية ضد الهولنديين، فقد نجح الهولنديون في توسيع الحكم الاستعماري عبر أنحاء الأرخبيل الإندونيسي بين الأعوام 1901 و1910 وانتزعوا الحُكم من بعض الحكّام المحليين المستقلين. احتُلّت سولاوسي الجنوبية الغربية بين العامين 1905 و1906، وأُخضعت جزيرة بالي بحملة عسكرية في العامين 1906 و1908، بسبب وجود بعض الممالك المستقلة فيها مثل جزر الملوك، وسومطرة، وكليمنتان، وجزر سوندا الصغرى.
استغاث بعض الحكّام الآخرين مثل سلطان تيدور في جزر الملوك، وسلطان بونتياناك (في كاليمنتان)، وفليمبان في سومطرة بحماية الإمبراطوريّة الهولنديّة ضدّ إزعاج كيانات جيرانهم المستقلّين، متجنّبين بذلك الغزو العسكري الهولندي لممالكهم، واستطاعوا تبعاً لذلك الاتفاق على شروط حمايةٍ استعماريةٍ أفضل من جيرانهم المهزومين.
أُخضعت شبه جزيرة بيرد هيد (غرب غينيا الجديدة) للإدارة الهولندية في العام 1920. وشكّل هذا النطاق الإقليمي فيما بعد منطقة جمهورية إندونيسيا.
عٌقِد مؤتمر القمة العالمي لرؤساء الدول والحكومات حول الأمن الغذائي في عاصمة إيطاليا، خلال الفترة ما بين 16 - 18 نوفمبر/تشرين الثاني 2009. واتُّخِذ قرار انعقاد المؤتمر من قِبل مجلس المنظمة "الفاو" في اجتماعاته خلال يونيو/حزيران من عام 2019 بناء على مناشدة جاك ضيوف (المدير العام السابق لمنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO") ، حضر المؤتمر رؤساء دول وحكومات البلاد الأعضاء لدى المنظمة، ومنظومة الأمم المتحدة.
أسباب عقد المؤتمر.
أعلنت المنظمة أن تفاقم مشكلة انعدام الأمن الغذائي العالمي، ما تزال تمثل خطرًا بالغا على الإنسانية، ووفقًا لتقديرات المنظمة فإن عدد الجائعين يمكن أن يرتفع بمقدار 100 مليون شخص آخر عام 2009 بحيث يتجاوز عتبة المليار نسمة. "عدد الجياع يبلغ 1.02 مليار إنسان: أى ما يصل لسُدس سكان العالم يَنقُصهم الغذاء الكافي بما يفوق أي وقتٍ مضى، كما أن أسعار الأغذية لاتزال مرتفعة في البلدان الفقيرة بينما تُزيد الأزمة الاقتصادية العالمية من تدهور الوضع بالنظر إلى قلة فرص العمل في البلدان الفقيرة."
الأهداف.
هدف مؤتمر القمّة حل مشكلة الجوع للوصول إلى هذا الهدف تعتبر المنظمة ان مؤتمر القمة عليه ان يبني نظامًا أكثر اتساقًا وفعّالية للتحكم بمسائل الأمن الغذائي العالمي بما في ذلك بناء نظام فعال لتأمين إيجاد السبل الكفيلة لحاجة المزارعين في البلدان المتقدمة والنامية على حد سواء على أجور ثابتة مثل العاملين في القطاعات الأخرى، والتوصل إلى اتفاق على آليات فعالة للاستجابة السريعة للأزمات الغذائية.
الدعم.
أعلنت منظمة الأغذية والزراعة للأمــم المتحــــــدة "الفاو" اليوم أن المملكة العربية السعودية قرّرت دعم مؤتمر القمة بتغطية ما يُقدَّر بنحو 2.5 مليون دولار أمريكي، كتكاليف لمؤتمر القمّة العالمي. قدَم سلمان بن عبد العزيز آل سعود
هذا العرض خلال زيارة مديرُ عامِ المنظمة للمملكة العربية السعودية .
النتائج.
انعقدت عدة اجتماعات قبل انعقاد مؤتمر القمة مثل اجتماع القطاع الخاص في ميالنو 12-13 نوفمبر، واجتماع البرلمانيين في روما ومنتدى للمجتمع المدني (روما, 14-16 نوفمبر)، وأعلنت المنظمة ان ثمة ثلاث فعاليات مهّدت الطريق للقمة وهي: منتدى الخبراء الرفيع المستوى حول «إطعام العالم في عام 2050», في 12-13 أكتوبر; لجنة الأمن الغذائي العالمي ، من 14 إلى 17 أكتوبر; ويوم الأغذية العالمي في 16 أكتوبر.إطلاق العريضة للقضاء على الجوع اسبوعاَ قبل أنعقاد مؤتمر القمّة. أعلن المدير العام جاك ضيوف خلال اجتماع القطاع الخاص في ميالنو ان المنتدى يشكًّل فرصةً سانحة لمُمثلي القطاع الخاص، ليتمكّن القطاع الخاص من المُساهمة بفعّالية قُصوى في الحرب على الجوع والفقر.
يوهان فيريي ؛ (12 مايو 1910 - 4 يناير 2010)، أول رئيس لجمهورية سورينام بعد الاٍستقلال عن هولندا، وذلك من 1975 حتى 1980، أطيح به في انقلاب عسكري بتاريخ 13 أغسطس 1980.
اتحاد اللغة الهولندية هو مؤسسة دولية لمناقشة القضايا المتصلة باللغة الهولندية. تأسست في يوم 9 سبتمبر عام 1980 من قبل هولندا وبلجيكا (في ما يتعلق بالجماعة الفلمندية). سورينام أصبحت تابعة للاتحاد منذ عام 2005.
اللغة الهولندية المشتركة.
اللغة الهولندية الفصحى
المؤسسة.
==الدول الأعضاء
هولندا عضو مؤسس (1980)
بلجيكا عضو مؤسس (1980)
سورينام عضو منضم (2005)
جامعة أنتون دو كوم هي الجامعة الوحيدة في سورينام، تقع في العاصمة باراماريبو. سميت نسبتا اٍلى أنتون دو كوم، ناشط مناهض للاستعمار و الذي قتل على أيدي النازيين أثناء وجوده في المنفى في هولندا.
لغة سرانان هي اٍحدى لغات الكريول تستخدم كلغة تواصل مشتركة من قبل حوالي 400.000 نسمة في سورينام. و هي اللغة الأم للكريول.
لأنها هي اللغة المشتركة بين المجتمعات المحلية من الهولنديين، الجاويين، الهندوستانيين، و الصينيين، فمعظم السوريناميين يتحدثونها كلغة تواصل مشترك.
معدل الخصوبة الكلي لمجموعة من السكان هو متوسط عدد الأطفال الذين تنجبهم المرأة في حياتها كلها. ويتم حسابه بقسمة عدد المواليد خلال سنة معينة على عدد النساء بين 15 و 44 عاما في نفس السنة وضربه في 1000.
معدلات الخصوبة.
معدل المواليد (الخصوبة) الخام: يعد أبسط المقاييس وهو عبارة عن النسبة بين عدد المواليد الأحياء في سنة ما إلى عدد السكان في نصف السنة مضروبا في رقم ثابت، ومن عيوبه دمج المجموعات السكانية والتي يختلف معدل الخصوبة بها، وأهم مميزاته سهولة حسابه ذلك أنه لا يتطلب بيانات كثيرة.
معدل المواليد لبلد ما =(عدد المواليد الأحياء في سنة ما/عدد السكان في نصف العام)*1000
معدل الخصوبة العام: هو النسبة بين عدد المواليد الأحياء في السنة إلي إجمالي عدد الإناث في سن الحمل (من 15 إلى 49 عام) وهو يستبعد كل الذكور وكل الإناث اللواتي خارج فترة الحمل.
معدل الخصوبة العام = (عدد المواليد الأحياءفي سنة ما/عدد الإناث في سن الحمل (49:15))*1000
معدل الخصوبة العمري النوعي الخاص: هو النسبة بين جملة عدد المواليد لأمهات في أعمار معينة إلي عدد الإناث في كل فئة عمرية، وعادة ما يكون فئة خمسية أي أن الفرق 5 سنوات ويعتبر هذا المعدل أدق من المعدلين السابقين وذلك لأن عدد المواليد يختلف باختلاف أعمار الأمهات بدرجة كبيرة.
معدل الخصوبة العمري النوعي الخاص = (عدد المواليد الأحياء في سنة معينة/عدد الأمهات في نفس الفئة العمرية في منتصف السنة) *1000
معدل الخصوبة الكلي: هو متوسط عدد المواليد الأحياء لإمراة واحدة أو لألف امرأة خلال حياتها الإنجابية، ويتأثر هذا المعدل بمتوسط السن عند الزواج للإناث ونسبة ترمل الإناث في سن الخصوبة ومدي استعمال وسائل تنظيم الحمل.
معدل الخصوبة الكلي = مجموع معدلات الخصوبة العمرية النوعية الخاصة لألف امرأة/ 1000 إمراة *5
معدلات الاستبدال.
مستوى الإحلال (أو استبدال) أجيال، وهذا هو القول، فإن متوسط عدد الأطفال لكل امرأة اللازمة لكل جيل يولد التالية بنفس الحجم، هو الحد الأدنى من 2.05 طفل لكل امرأة أو 205 طفل لكل 100 امرأة، وذلك لأن ل105 الأولاد يولدون 100 فتاة. العتبات الفعلية أعلى من الحد الأدنى بسبب وفاة بين الولادة وعمر الإنجاب. في البلدان المتقدمة، أصبحت وفيات ضعيفة جدا وعتبة التجديد هو من أجل من 2.10 طفل لكل امرأة.
وهناك بلد حيث لا يزال معدل الخصوبة دون هذه العتبة بشكل دائم يرى انخفاض عدد سكانه (في غياب الهجرة).
معدل الخصوبة حسب كل منطقة.
أفريقيا.
تعد نيجيريا أكبر بلد في أفريقيا من حيث تعداد السكان، وكان معدل الخصوبة الإجمالي لديها هو 5.3 في عام 2018. أما إثيوبيا فهي ثاني أكبر دولة من حيث كثافة السكان، وقُدّر معدل الخصوبة الإجمالي بنحو 4.91 في عام 2018.
تمتلك منطقة أفريقيا معدلات الخصوبة الإجمالية الأعلى في العالم (النيجر وبوروندي ومالي والصومال وأوغندا، هي ذات المعدلات الأعلى). أدت عدة عوامل مثل: الفقر وارتفاع نسبة وفيات الأمومة ووفيات الرضع إلى مناشدات من منظمة الصحة العالمية لتنظيم الأسرة والتشجيع على الأسر الصغيرة.
الهند.
انخفض معدل الخصوبة الهندي بشكل كبير في بدايات القرن 21. إذ انخفض من 3.2 في عام 2000 إلى 2.3 في عام 2016. وقُدر معدل الخصوبة الإجمالي لعام 2017 بـ 2.2. 
شرق آسيا.
سجّلت سنغافورة وماكاو وتايوان وهونغ كونغ وكوريا الجنوبية أدنى معدل للخصوبة حُدّد بـ 1.3 أو أقل، واعتُبر من بين أدنى المعدلات في العالم. كان معدل الخصوبة الإجمالي في كل من سنغافورة وماكاو أدنى من 1.0 في عام 2017. بينما كان لدى كوريا الشمالية أعلى معدل في شرق آسيا وهو 1.95.
الصين.
كان معدل الخصوبة الإجمالي في الصين 1.60 في عام 2018. لذلك طبقت الصين سياسة الطفل الواحد في عام 1979 كإجراءٍ حازمٍ للتنظيم السكاني بهدف السيطرة على عدد السكان المرتفع باستمرارٍ في ذلك الوقت. وفي عام 2015، بدأ تطبيق سياسة الطفلين بدلًا من الطفل الواحد إذ أصبح شعب الصين يشيخ بشكل أسرع من أي بلد آخر في التاريخ الحديث.
اليابان.
سجل معدل الخصوبة في اليابان 1.42 في عام 2018. يشهد سكان اليابان شيخوخة سريعة نتيجة طول العمر المتوقع وانخفاض نسبة الولادات. يتقلص إجمالي عدد السكان باستمرار، إذ فقدت اليابان من 430.000 إلى 126.4 مليون شخص في عام 2018. حلّت هونغ كونغ وسنغافورة هذه المشكلة من خلال هجرة العمال إليها، أما بالنسبة لليابان، فقد نشأ اختلال سكاني خطير بسبب العدد المحدود من المهاجرين إلى اليابان.
كوريا الجنوبية.
يعد انخفاض معدل الولادات في كوريا الجنوبية أحد أكثر التحديات الاجتماعية والاقتصادية إلحاحًا. توجد عدة أسباب رئيسية تفسر انخفاض معدل الخصوبة الإجمالي من 1.08 في عام 2005 إلى 0.98 في عام 2018 وهي: ارتفاع نفقات الإقامة وتقلص فرص العمل للأجيال الشابة وعدم كفاية الدعم للأسر التي لديها مواليد جدد إما من الحكومة أو من مديري العمل. ما زال على الكوريين إيجاد حلول قابلة للتطبيق لإعادة إنعاش معدل الولادات، رغم تجربتهم لعشرات البرامج على مدار عقدٍ من الزمن، بما في ذلك: دعم نفقات التربية وإعطاء أولوية أجار المساكن العامة للأزواج الذين لديهم عدة الأطفال وتمويل مراكز الرعاية النهارية وحجز مقاعد خاصة للنساء الحوامل في وسائل النقل العامة، وغيرها الكثير.
أمريكا الوسطى والجنوبية.
قُدّر معدل الخصوبة الإجمالي في البلد الأكثر اكتظاظًا بالسكان في المنطقة (البرازيل) بـ 1.75 في عام 2018. أما بالنسبة للبلد الثاني المكسيك، فقُدّر المعدل بـ 2.22. سجّلت البلدان الأربعة التالية الأكثر ازدحامًا بالسكان في أمريكا الوسطى والجنوبية تقديراتٍ لمعدلات الخصوبة الإجمالية ما بين 1.9 و 2.3 في عام 2018، بما في ذلك: كولومبيا (1.98) والأرجنتين (2.25) وبيرو (2.1) وفنزويلا (2.3). حصلت غواتيمالا على أعلى معدل تقديري في المنطقة الذي بلغ 2.87 عام 2018؛ بينما سجلت بورتوريكو المعدل الأدنى وهو 1.21.
جو هاشم أو جوزيف هاشم (11 مارس 1966 -)، لاعب بوكر لبناني-أسترالي محترف. مشهور بفوزه في المسابقة النهائية للبوكر سنة 2005. وهو أول أسترالي يفوز بالمسابقة النهائية، والتي كسب فيها 7.5 مليون دولار، وهي أعلى قيمة فوز.
هانك ألفونسوس أوجن آرون مواليد (25 أفريل 1936 بباراماريبو، 4 ديسمبر 2000) كان وزير أول لسورينام من 24 ديسمبر 1973 حتى 25 فبراير 1980، عندما أطيح به في انقلاب عسكري لديزي بوترس. أثناء حكمه حصلت سورينام على الاٍستقلال من هولندا بتاريخ 25 نوفمبر 1975.
فيما بعد شغل منصب نائب الرئيس من 26 جانفي 1988 حتى 24 ديسمبر 1990، أطيح مرة أخرى بحكومته في اٍنقلاب لايفان غرانوغست.
مايكل آرلن (بالإنجليزية: Michael Arlen وإن كان اسمه الأصلي هو Dikran Kouyoumdjian) (ولد 1895 - توفي 1956) هو كاتب إنجليزي من أصل أرمني، لديه عدد من الأعمال الروائية فضلا ً عن القصص القصيرة كما عمل في كتابة المسرحيات والسيناريوهات.
عُرِف عن آرلن أعماله التي حاول فيها تصوير المجتمع البريطاني الراقي في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى. وقد أكسبته أعماله تلك شهرة ً واسعة ً في عشرينات القرن العشرين في كل ٍ من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية وذلك أثناء حياته في إنجلترة. إلا ّ أنه في آخر حياته كرس وقته للكتابة في مجال السياسة.
من أبرز أعمال آرلن "القبعة الخضراء" (The Green Hat) عام 1924 وهو العمل الذي أكسبه شهرةً وثراء ًسريعاً. آخر كتب مايكل آرلن كان كتابه "الهولندي الطائر" (Flying Dutchman) عام 1939 والذي وجه خلاله هجوما ً قاسيا ً على ألمانيا ومواقفها أثناء الحرب العالمية الثانية.
الإعلاء  هو عبارة عن ينشأ من خلال مشاهدة أعمال فاضلة من الخير الأخلاقي الملحوظ.  حيث   إنه مُجّرب كشعور مميز بالدفء ويُرافقه تقديرٌ ومودةٌ للفردِ الذي تتم ملاحظة سلوكه الاستثنائي.
يُحَفِزُ الإعلاء أولئكَ الذينَ يُجَرِبونهُ على الانفِتاحِ على الآخرين والانتسابِ إليهم ومساعدتهم.
الإعلاء يجعل الفرد يَشعُر بالارتياح والتفاؤل تجاه البشر.
نظرة عامة.
يُعرّف الإعلاء على أنّه شعورٌ وجداني بالجمال الأخلاقي. يضمّ كلاً مِن الأحاسيس الجسدية والآثار التحفيزية التي يمرّ بها الفرد الذي يشهد أفعال و. يقترح عالم النفس «جوناثان هايدت» أنّ الإعلاء يضادّ شعور الاشمئزاز الاجتماعي الذي يأتي كردة فعل على قراءة أو مشاهدة «أي فعلٍ قبيح». يرتبط الإعلاء بالمَهابة والدهشة ولم يتطرّق له سابقاً حقلُ علم النفس التقليدي. يصرّ هايدت على أن الإعلاء يستأهل الدراسة إذ لا يمكننا كبشر أن نفهم الفضيلة الإنسانية بشكل وافٍ حتى نتمكّن من شرح الكيفية والأسباب التي تجعل البشر يتأثرون بدرجة كبيرة بمنظر عون الغرباء لبعضهم بعضاً.
يهدف إلى تحقيقِ إعادةِ تقييمٍ متوازنة للطبيعة والإمكانيات البشرية. يهتمّ علماء النفس الإيجابي بفهم الحوافز خلف للوقوف على طرقٍ لتشجيع الأفراد على مساعدة ورعاية بعضهم الآخر. لهذا، يسعى هذا المجال حثيثاً للتعرّف على ما يدفع الأفراد للتصرّف بشكلٍ إيثاريّ.
رغم وجود العديد من الأبحاث على الفردية، ثمّة نقص واضح في الأبحاث على ردة فعل الفرد على إيثار الآخرين. وهو الأمر الذي كافح هايدت وغيره من العلماء لتلافيه.
النظريات الرئيسية.
نظرية هايدت: البُعد الثالث للمعرفة الاجتماعية.
يُعد البروفيسور جوناثان هايدت باحثاً متميزاً في مجال دراسة الإعلاء وغيره من . يعرّف الإعلاء على أنه متأتٍّ من مشاهدة أفعال الخير أو مناقب الجمال الأخلاقي. يؤكّد هايدت على أن الإعلاء يستحضر أحاسيس دافئة ومحبّبة في الصدر، كما يحفّز الأفراد أنفسهم الذين يشهدون فِعل الخير على تبنّي سلوكٍ أكثر أخلاقية. في شرحه للإعلاء، يصف هايدت ثلاثة أبعادٍ للمعرفة الاجتماعية. البُعد الأفقي للتضامن، يعني حقيقة أنّ الناس مختلفون في المسافة التي يضعونها من الذات فيما يتعلق بالتأثّر والالتزام المتبادل. على سبيل المثال، في الثقافات المختلفة، يتصرف الأفراد بطرق مختلفة تجاه أصدقائهم مقابل الغرباء.
البُعد الثاني هو البُعد العمودي، ويعني الهيكيليّة، أو المكانة، أو السُلطة. يعدّل الأفراد تعاملاتهم الاجتماعية لتتناسب وَالمكانة الاجتماعية للذين يتعاملون معهم.
يؤكّد هايدت على أن الأفراد يتفاوتون في البُعد الثالث، الذي يسمّيه «الإعلاء مقابل التحقير» أو «النقاء مقابل الدناسة». يُشير هذا البُعد إلى حقيقة أنّ الأفراد يتفاوتون في حالاتهم وسِماتهم الشخصية فيما يتعلق بالنقاء الروحي. عندما يتملّك الأفراد الشعور بسبب بعض الأفعال، يُنبئهم هذا الشعور بأنّ أحداً ما ينحطّ في سلوكه المتعلق بالبُعد الثالث. يُعرّف هايدت الإعلاء على أنه مضادّ للاشمئزاز لأن مشاهدة الآخرين يرتفعون في البُعد الثالث يسبّب للشاهِد ارتفاعاً معنوياً في نفس البُعد، وهذا هو الإعلاء.
فريدريكسون: نظرية التوسيع والبناء.
يعطي الإعلاء مثالاً على نظرية باربرا فريدريكسون (1998)، للمشاعر الإيجابية، التي تشدد على أنّ المشاعر الإيجابية توسّع مدى انتباه الفرد ومعرفته في نفس الآن مع بنائها مصادراً للمستقبل. يدفع الإعلاء الفردَ للشعور بالإعجاب بالشخص المُؤْثِر للغير، ما يحفزه شخصياً لمساعدة الآخرين.
الإعلاء كشعور الإشادة بالآخرين.
تزعم «سارة آلجو» وجوناثان هايدت على أنّ الإعلاء جزءٌ من عائلة مشاعر الإشادة بالآخرين، مثل و. هذه المشاعر الثلاثة هي عبارةٌ عن ردات فعل إيجابية لمشاهدة أفرادٍ مثاليين يؤدّون أعمالاً خيّرة. والناتج المستهدف عن جميع هذه المشاعر هو الآخرون، لا النفس. يقدّم العالمان أدلة إمبريقية تدعم نظريتهما. أجريا دراسةً طُلب فيها من المشاركين أن يتذكروا مرورهم بتجربةٍ دفعتهم للشعور بالإعلاء، والعِرفان، والإعجاب، أو البهجة. ثمّ عبّأ المشاركون استبيانات. تشير النتائج إلى أنّ مشاعر الإشادة بالآخرين تختلف عن الشعور بالسعادة وتختلف عن بعضها بعضاً وفقاً للدوافع التحفيزية لكلّ مشترك. يحفّز الإعلاء الفردَ إلى الانفتاح على الآخرين والتعاطف معهم. مقارنةً بمشاعر البهجة أو المتعة، فأولئك الذين شعروا بالإعلاء كانوا أكثر استعداداً للتعبير عن رغبتهم في القيام بأعمال الخير أو العون للآخرين، وأن يحسنوا من أنفسهم، وأن يحاكوا الأفراد المتميّزين أخلاقياً.
الإعلاء كشعور إيجابيّ متجاوزٍ للذات.
تؤكّد ميشيل شيوتا وآخرون أن الإعلاء هو عبارةٌ عن شعورٍ إيجابي متجاوزٍ للذات يوجّه الاهتمام بعيداً عن النفس لتقدير الأفعال الإنسانية الاستثنائية أو الجوانب اللافتة للنظر في العالم الطبيعي. من خلال هذا الفعل، يشجّع الإعلاء الأفراد على تجاوز حياة الروتين اليومي، والحدود، والعوائق المتخيّلة. تصف شيوتا وزملاؤها كيفية عمل الإعلاء كشعور عادي، حيث يصرف اهتمام الفرد عن إطلاق الأحكام الأخلاقية على الآخرين. قد يكون للإعلاء وظيفة تواؤميّة في تحفيز الناس إلى مساعدة الآخرين، وفي النفس الوقت يتمّ فِعل المساعدة للشخص نفسه الذي يمرّ بالشعور. على سبيل المثال، عندما يشهدُ فردٌ في الجماعة مساعدةَ فردٍ آخر للغير، على الأغلب سيشعر الفردُ بالإعلاء ويتحفّز لمساعدة الآخرين في نفس الجماعة.
التطبيقات.
الإعلاء في مكان العمل.
في دراسة من العام 2010، لكلّ من مايكل آنجيلو فيانيلو، إليسا ماريا جالياني، وجوناثن هايدت وجد أنّ قدرة ربّ العمل على تحفيز شعور الإعلاء لدى موظّفيه يقوّي أواصر العلاقات الإيجابية ويعزز السلوك التنظيمي المستقيم. يبدو أنّ الموظفين يهتمون اهتماماً كبيراً بالسلوكيات الأخلاقية لمَن هم أعلى منهم منصباً ويتجاوبون بشكل إيجابيّ مع مظاهر الإنصاف والنزاهة الأخلاقية. تُلهِم هذه السلوكيات الإعلاء الأخلاقي وتؤدي إلى مشاعر إيجابية عميقة. وفقاً لهذه الدراسة، يمكن لأرباب العمل أن يستفيدوا من هذه النتائج الإيجابية المرتبطة بالإعلاء ويجب عليهم أن يسعوا جادّين لتحفيزها لدى موظفيهم.
استخدام الإعلاء لتعزيز السلوكيات الإيثاريّة.
أظهرت دراسةٌ أُجريت في جامعة كيمبريدج أنّ الإعلاء يؤدّي إلى زيادة في الإيثار. في هذه الدراسة، كان الأفراد الذين شعروا بالإعلاء مستعدين أكثر من غيرهم للتطوّع بالمشاركة في دراسةٍ دون مقابلٍ مادي، وأمضوا وقتاً أطول مرتين في مساعدة الباحث في تأدية وظائف روتينية مملّة، مقارنةً بأولئك الذين كانوا يمرّون بمشاعر البهجة أو بالذين كانوا في حالةٍ عاطفيّة حيادية. خلص الباحثون إلى أنّ مشاهدة الآخرين يقومون بأعمال إيثار يحفّز شعور الإعلاء لدى الشخص، الأمر الذي يؤدي إلى ارتفاعٍ ملموسٍ في السلوك الإيثاري. وفقاً لهذه الدراسة، فإنّ أفضل الطرق لتحفيز السلوك الإيثاري هو القدوة الحسنة بكل بساطة.
يزيد الإعلاء من الروحانيات.
وجد الباحثون على أنّ الإعلاء وغيره من المشاعر المتجاوزة للذات تؤدي بالناس إلى تصوّر العالم والآخرين بمنظورٍ مطبوع على الخير. يؤدي هذا التصور إلى ارتفاع نسبة الروحانية، لأنّ تصوّر الشخص أو العمل الفاضل أكبر من النفس يؤدي إلى إيمان أعمق بخيريّة الناس والعالم؛ وقد يؤدي هذا الشعور بأولئك الذين يمرّون به إلى النظر إلى الحياة على أنّها ذات معنى أعمق الآن. لاحظ الباحثون أن أعظم آثار الإعلاء تجلّت على لدى الأفراد غير المتدينين أو غير الملتزمين دينياً.
قد تؤدي النظرة الإيجابية نحو العالم بالفرد إلى مساعدة الآخرين أكثر فأكثر، الأمر الذي يقود إلى تفاعلاتٍ اجتماعية إيجابية؛ وبالتالي تزداد سعادة الفرد ذاته نفسياً وصحياً، بدلاً من الدوران في حلقة مفرغة من الروتين اليومي والسلبية. يساعد هذا الأفرادَ على تحديد وصقل الجوانب الإيجابية في حياتهم.
خلاف.
تدور نقاشات في الأوساط العلمية بخصوص الإعلاء وفيما إذا كان ميزة بشرية. تجادل عالمة الثدييات الرئيسية «جين جودال» بأنّ الحيوانات قادرةٌ على الشعور بالمهابة، والإعلاء، والدهشة. تشتهر الدكتورة جودال بإجرائها أطول الدراسات المستمرة على مجموعة من الحيوانات، حيث عاشت مع قردة الشامبانزي البرية في تانزانيا لمراقبتها لمدة 45 عاماً. في عدة مناسبات، لاحظت الدكتورة جودال دلالات استثارةٍ متزايدة لدى القردة عند مشاهدتها للشلالات الخلابة أو العواصف المطرية. في كل مرة، يؤدي القرد عرضاً بديعاً، كالاهتزاز المنتظم من قدمٍ إلى قدم، الضرب بالأقدام في الماء، وإلقاء الحجارة. تفترض الدكتورة جودال بأنّ هذه السلوكيات هي مقدمات الطقوس الدينية لدى البشر، ويحفّزها مشاعر شبيهة بالإعلاء أو المهابة.
الخلاصة.
تؤكّد معظم الأبحاث التي أُجريت على الإعلاء تؤكّد على آثاره على التفاعلات والسلوكيات الاجتماعية. على أي حال، ما زال العمل البحثي جارياً لتحديد الميكانزمات النفسية الخاصة الكامنة خلف المشاعر الدافئة والمنفتحة التي يستثيرها الإعلاء في الصدر.
بالإضافة إلى ذلك، بدأ الباحثون في التحقيق بشأن المزاعم أنّ الشعور العميق بالإعلاء قد يكون تجربة ذروةٍ بإمكانها تغيير هويّات الأفراد وحياتهم الروحانية. رغم أنّ التطوّر الأخلاقي يُنظر إليه على أنّه عملية تمتد طوال الحياة، يقترح هايدت فرضية «الإلهام وإعادة التوصيل» لوصف تجارب الإعلاء الآنيّة والتي قد تعمل كـ«زرّ إعادة ضبط» من خلال محوِ المشاعر السوداوية والمتشائمة واستبدالها بمشاعر الأمل، والحبُ، وأحاسيس الإلهام الأخلاقي.
كلمة بدالة قد تعني:
الفافير أو ورق البردي هو نوع قديم من الورق المصنوع من نبات البردي وهو نبات طويل من جنس السُعد تمتد سيقانه إلى أعلى وهي ذات مقطع مثلث الشكل، وأزهاره خيمية الشكل ويرتفع نبات البردي من خمسة إلى تسعة أمتار
الفافير معرب اليونانية πάπυρος المنقولة من المصرية "فا-فر-عا" [p3y pr-ˁ3] وهو إضافة إلى الفرعون، أي ما هو ملكي فقد كان صنعه حكرا على الملوك.
كان أول استخدام لورق البردي كان في مصر القديمة وخصوصا في دلتا النيل، وانتقلت بعدها في العصور القديمة إلى فلسطين وصقلية، واستخدم الورق في كل نواحي مناطق البحر المتوسط، وبعض مناطق أوروبا وجنوب غربي آسيا، وقد وصل إلينا من العصر اليونانى والرومانى عدد كبير نسبيا من النصوص المكتوبة على ورق البردى، ومعظم هذه النصوص عثر عليها في مصر.
وحسب الوصف المفصل الذي تركه لنا بلين الكبير في كتابه "التاريخ الطبيعى"، فإن ورق البردى كان يصنع من ساق تلك النبتة التي توجد تحت الماء والتي يمكن أن يصل عرضها إلى عرض يد الإنسان. وبعد أن تزال كانت الساق تقسم إلى شرائح طولية تمتد إلى متر تقريبا أو ثلاث أقدام ثم توضع الشريحة فوق الأخرى بشكل عمودى. وبعد ذلك كانت الشرائح تغمر بمياه النيل ثم تجفف تحت أشعة الشمس وتصقل بعد ذلك وتسوى أطراف الورقة الناتجة أخيرا بحيث لا يتعدى طول الصفحة 25- 30سم أو من 10 إلى 12 بوصة.
وإذا كان الأمر يتعلق بنص طويل فقد كانت تلصق عدة صفحات من هذا النوع بحيث يتشكل شريط يتراوح طوله من 6 إلى 10 أمتار أو من 20 إلى 33 قدم. وفي حالات نادرة كان الشريط الواحد يمتد إلى 40 مترا أو 131 قدم وأحيانا أكثر من ذلك. وقد كان الشريط من هذا النوع يلف حول عود من الخشب أو من العاج كان يدعى "أومفالوس" من قبل اليونانيين و"أمبليكس" من قبل الرومانيين. أما اللفافة من ورق البردى فقد دعيت توموس أو كيليندروس في اليونانية وفوليمون في اللاتينية.
وحسب أحد الجغرافيين من القرن الرابع الميلادي أن ورق البردى كان ينتج في ذلك الحين في الإسكندرية، وضواحيها فقط. وقد كانت الإسكندرية، بالطبع هي الميناء الذي تأتى إليه السفن من بلدان حوض المتوسط للتزود بهذه المادة الثمينة. وفي الواقع لقد كان ازدهار الإسكندرية، الاقتصادى منذ تأسيسها ينبع من التجارة بورق البردى.
البرية هو البيئة الطبيعية على وجه الأرض التي لم يتم تعديلها بشكل كبير عن طريق النشاط البشري. ويمكن أيضا أن تعرف على النحو التالي : «إن معظم المناطق الطبيعية المتبقية على كوكبنا، تلك الأماكن البرية التي لم يقم البشر حقا بالسيطرة عليها ولم تتطور مع الطرق، خطوط الأنابيب أو البنية التحتية الصناعية الأخرى».
نبذة تاريخية.
العصور القديمة والعصور الوسطى.
بالنظر من خلال عدسة الفنون المرئية، نرى أن الطبيعة والبرية من الموضوعات المهمة في مختلف حقب تاريخ العالم. جرت تقاليد مبكرة لفن التصوير الطبيعي في عهد سلالة تانغ (618-907). أصبح تقليد تمثيل الطبيعة أحد أهداف الرسم الصيني وكان له تأثير كبير على الفن الآسيوي. تعلم الفنانون في تقاليد شان شوي ("لوحات الجبال والماء المضاءة") تصوير الجبال والأنهار «من منظور الطبيعة ككل وعلى أساس فهمهم لقوانين الطبيعة ... كما تُرى لو نظرنا إليها من عيون طائر». في القرن الثالث عشر، أوصى شي يرتشي بتجنب رسم «المناظر التي تفتقر لوجود أماكن يتعذر الوصول في الطبيعة».
شكلت البرية خلال معظم تاريخ العالم الجزء الأكبر من تضاريس الأرض، وتركز اهتمام الإنسان على المناطق المأهولة. يعود تاريخ أول القوانين المعروفة لحماية أجزاء من الطبيعة إلى الإمبراطورية البابلية والإمبراطورية الصينية. حدد أشوكا، ملك الإمبراطورية الماورية الكبرى، أولى القوانين لحماية النباتات والحيوانات في العالم في مراسيم أشوكا حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. بدأ ملوك إنجلترا في العصور الوسطى واحد من أوائل الجهود الواعية في العالم لحماية المناطق الطبيعية. ولم تكن حماية البرية هي دافعهم للقيام بذلك وإنما كانت رغبتهم في أن يكونوا قادرين على صيد الحيوانات البرية في محميات صيد خاصة. ومع ذلك، ومن أجل تأمين حيوانات للصيد، توجب عليهم حماية الحياة البرية من صيد الإعاشة وحماية الأرض من القرويين الذين يجمعون الحطب. اتُخذت تدابير مشابهة في بلدان أوروبية أخرى.
من القرن التاسع عشر حتى الآن.
حازت فكرة الحياة البرية على قيمة متأصلة ظهرت في العالم الغربي في القرن التاسع عشر. حول الفنانان البريطانيان جون كونستابل وجوزيف مالورد ويليام تيرنر انتباههما لالتقاط جمال العالم الطبيعي في لوحاتهما. قبل ذلك، كانت مواضيع اللوحات الأساسية مشاهدًا دينيةً أو بشرًا. وصف شعر ويليام وردزورث أعجوبة العالم الطبيعي، الذي نُظر إليه سابقًا على أنه مكان خطير. أصبح تقدير قيمة الطبيعة جانبًا من جوانب الثقافة الغربية على نحوٍ متزايد.
بحلول منتصف القرن التاسع عشر، في ألمانيا، دعت «علوم الحفظ»، كما أُطلق عليها، إلى «الاستخدام الفعال للموارد الطبيعية من خلال تطبيق العلم والتكنولوجيا». طُبقت مفاهيم إدارة الغابات القائمة على النهج الألماني في أجزاء أخرى من العالم، وحققت درجات مختلفة من النجاح. على مدار القرن التاسع عشر، لم يُنظر إلى البراري على أنها مكان مخيف بل مكان للاستمتاع والحماية، ومن هنا جاءت حركة الحفاظ على البيئة في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. طاف الناس الأنهار وتسلقوا الجبال قصدًا للترفيه فقط، وليس بغية تحديد سياقها الجغرافي.
في عام 1861، وبعد ضغوط حثيثة من قبل الفنانين (الرسامين)، أسست المؤسسة الفرنسية العسكرية للمياه والغابات «محمية فنية» في غابة فونتينبلو الحكومية. بإجمالي مساحتها الذي يبلغ 097 1 هكتار، ومن المعروف أنها أول محمية طبيعية في العالم.
أصبح الحفاظ العالمي على البيئة قضيةً مثارةً أثناء انهيار الإمبراطورية البريطانية في أفريقيا في أواخر الأربعينيات. أنشأ البريطانيون محميات كبيرة للحياة البرية هناك. وكما جرى سابقًا، كان الدافع وراء هذا الاهتمام بالمحميات اقتصاديًا: في هذه الحالة، كان الدافع هو صيد الطرائد الكبيرة. ومع ذلك، نتج عن ذلك في الخمسينيات وأوائل الستينيات، تزايد الاعتراف بضرورة حماية المساحات الكبيرة من أجل الحفاظ على الحياة البرية في جميع أنحاء العالم. تأسس الصندوق العالمي للطبيعة في عام 1961، والذي كبر ليكون أحد أكبر منظمات الحفاظ على البيئة في العالم.
دعا دعاة الحفاظ على البيئة منذ البداية إلى إنشاء آلية قانونية يمكن من خلالها وضع حدود للأنشطة البشرية من أجل الحفاظ على الأراضي الطبيعية والفريدة كي تتمكن الأجيال القادمة من الاستفادة منها والتمتع بها. وصل هذا التحول العميق في الأفكار المتعلقة بالحياة البرية إلى ذروته في الولايات المتحدة من خلال إصدار قانون الحياة البرية لعام 1964، والذي سمح بتحديد أجزاء من الغابات الوطنية للولايات المتحدة بصفة «محميات برية». تبع ذلك قوانين مشابهة، مثل قانون الحياة البرية في المناطق الشرقية لعام 1975.
ومع ذلك، تستمر مبادرات الحفاظ على الحياة البرية في الازدياد. وهناك عدد متزايد من المشاريع لحماية الغابات الاستوائية المطيرة من خلال مبادرات الحفاظ على البيئة. هناك أيضًا مشاريع واسعة النطاق للحفاظ على المناطق البرية، مثل إطار العمل الخاص بحماية الغابات الشمالية في كندا. يدعو إطار العمل هذا إلى الحفاظ على 50 في المائة من مساحة 000000 6 كيلومتر مربع من الغابات الشمالية في شمال كندا. بالإضافة إلى الصندوق العالمي للحياة البرية، تنشط منظمات مثل جمعية المحافظة على الحياة البرية ومؤسسة الحياة البرية ومنظمة الحفاظ على الطبيعة والمنظمة الدولية للحفاظ على البيئة وجمعية الحياة البرية (الولايات المتحدة) والعديد من المنظمات الأخرى في سبيل مثل هذه الجهود المبذولة للحفاظ على البيئة.
شهد القرن الحادي والعشرين تحولًا طفيفًا آخر فيما يخص الأفكار والنظرية المتعلقة بالحياة البرية. أصبح مفهومًا الآن أن مجرد رسم حدود حول قطعة أرض وإعلانها أنها منطقة برية ليس من الضرورة أن يجعل منها منطقة برية. جميع المناظر الطبيعية مرتبطة بشكل معقد وما يحدث خارج البرية يؤثر بالتأكيد على ما يحدث داخلها. على سبيل المثال، يؤثر تلوث الهواء من لوس أنجلوس والوادي الأوسط في ولاية كاليفورنيا على نهر كيرن كانيون ومتنزه سيكوايا الوطني. يوجد في الحديقة الوطنية أميال من «البراري»، لكن الهواء مشبع بالتلوث القادم من الوادي. ويفضي هذا إلى المفارقة حول ماذا تكون البرية حقيقةً؛ وهي قضية رئيسية في أفكار القرن الحادي والعشرين بخصوص البرية.
التصنيفات الرسمية للبرية.
عالميًا.
يصنف الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة الحياة البرية على مستويين، إيه1 (المحميات الطبيعية الصارمة) وبي1 (المناطق البرية).
صدرت مؤخرًا دعوات لاتفاقية التراث العالمي من أجل تحسين حماية البرية وإدراج كلمة البرية في معايير اختيار مواقع التراث الطبيعي.
أُنشئت مناطق برية في 48 دولة وفقًا للتصنيف التشريعي كمواقع من الفئة بي1 التابعة لإدارة المناطق المحمية للـ آي يو سي إن والتي لا تتداخل مع أي تصنيفات أخرى للآي يو سي إن. وهذه الدول هي: أستراليا، النمسا، جزر البهاماس، بنغلاديش، برمودا، البوسنة والهرسك، بوتسوانا، كندا، جزر كايمان، كوستاريكا، كرواتيا، كوبا، جمهورية التشيك، جمهورية الكونغو الديمقراطية، الدنمارك، جمهورية الدومينيكان، غينيا الاستوائية، إستونيا، فنلندا، غينيا الفرنسية، غرينلاند، آيسلندا، الهند، إندونيسيا، اليابان، لاتفيا، ليختنشتاين، لوكسمبورغ، مالطا، جزر مارشال، المكسيك، منغوليا، نيبال، نيوزيلندا، النرويج، جزر ماريانا الشمالية، البرتغال، سيشيل، صربيا، سنغافورة، سلوفينيا وإسبانيا وسريلانكا والسويد وتنزانيا والولايات المتحدة وزيمبابوي. يوجد في النشرة، 2992 منطقة برية بحرية وبرية مسجلة لدى آي يو سي إن كمواقع من الفئة بي1 فقط.
يوجد مناطق برية في اثنين وعشرين دولة أخرى. أُنشئت هذه المناطق البرية هذه خلال تصنيفات إدارية أو مناطق برية داخل المناطق المحمية. في حين أن القائمة أعلاه تحتوي على دول ذات مناطق برية مصنفة كمواقع الفئة بي1 حصريًا، فإن بعض الدول المدرجة أدناه تحتوي على مناطق محمية ذات تصنيفات إدارية متعددة بما في ذلك الفئة بي1. وهي: الأرجنتين، بوتان، البرازيل، شيلي، هندوراس، ألمانيا، إيطاليا، كينيا، ماليزيا، ناميبيا، نيبال، باكستان، بنما، بيرو، الفلبين، الاتحاد الروسي، جنوب أفريقيا، سويسرا، أوغندا، أوكرانيا، المملكة المتحدة بريطانيا العظمى، وأيرلندا الشمالية، وفنزويلا، وزامبيا.
بلدية بلاكوس هي إحدي بلديات مقاطعة مقاطعة سوريا الاسبانية الذاتية الحكم في منطقة قشتالة وليون.
پير كلمة أعجمية تأتي بمعنى الرجل الطاعن في السن أو الشيخ.
اصطلح أيضا في إطلاقها على كبار السن من أسرى الحرب، كما أطلق على شيخ طريقة.
فيما يلي قائمة شاغلي منصب رئيس وزراء جمهورية سورينام منذ عام 1949-1988:
الترسانة أو دار الصناعة أخدت منها الكلمة الإنجليزية (Arsenal) أرسنال.
 قد تشير إلى: 
تفاف قد تعني:
التميز عبارة عن مهارة أو سمة غالبًا ما تكون جيدة وبالتالي فإنها تتجاوز المعايير العادية. كما أنه يستخدم كذلك كمعيار للأداء.
معلومات تاريخية.
كان لدى اليونانيين القدماء مبدأ "arete" الذي كان يعني الملاءمة المتميزة للغرض. وهو يظهر في أعمال أرسطو وهوميروس. فقد قال أرسطو ذات مرة: "نحن عبارة عما نفعله بشكل متكرر. . . وبالتالي، فإن التميز ليس إجراءً، بل عادة." وهناك مفهوم آخر ذو صلة، وهو "eudaimonia" وهو يعني السعادة التي نجمت عن عيش الحياة بشكل جيد، والرفاهية والكمال. والمفهوم المقابل في الفلسفة الإسلامية يطلق عليه اسم "الإحسان".
الممارسة تؤدي إلى الكمال.
أظهرت الدراسات أن أهم طريقة للوصول إلى التميز في الأداء في مجالات مثل الرياضة والموسيقى والمهن والعلم تتمثل في الممارسة. فغالبًا ما يتطلب الوصول إلى مستوى التميز في مثل هذه المجالات نحو 10 أعوام من التعليم، وهو ما يساوي 10.000 ساعة من الجهد. وقد تمت متابعة هذا الأمر في كتاب "Outliers".
 
شاهد على جهنم كتاب من تأليف الكاتب الفلسطيني سعد محمود أبو بكر الكتاب عبارة عن وثيقه مهمة في توثيق أحداث مهمة جدا للغاية قي وقت الاجتياحات من قبل الاحتلال الإسرائيلي على الضفة الغربية في فلسطين والتي بدأت يوم الجمعة بتاريخ 28 يوليو 2000 وبعد مرور عام على انتفاضة الأقصى التي اندلعت رفضا للاحتلال وأطروحات الاحتلال السياسية التي لا تعطى أدنى الحقوق المشروعة والشرعية للشعب الفلسطيني، وثق الكاتب سعد أبو بكر كل الأحداث التي حصلت بالدقة وبالوقت وإضافة إلى ذلك ربط ما يجرى بالعالم مع ما يدور في فلسطين، ويعد هذا الكتاب من أهم الكتب الوثائقية والذي سجل به إحصائيات دقيقة وقد صدر عام 2004 ويتألف الكتاب من 160 صفحة.
المصادر.
شاهد على جهنم / سعد أبو بكر. الجزء 1.
الجريري هو الاسم الذي يطلق على مدرسة الفقه التي لم تدم طويلا والتي استمدت من أعمال الطبري، العالم المسلم الفارسي في القرن التاسع والعاشر في بغداد. على الرغم من أنها انقرضت في النهاية، إلا أن المذهب الطبري ازدهر بين العلماء السنة لمدة قرنين من وفاته.
أصول المذهب.
يصف كريستوفر ميلشيرت، المحاضر بجامعة أكسفورد، المذهب الجريري بأنها شبه عقلانية، على غرار المذهب الشافعية. كما شارك ميزات مع المذهب الظاهري بالإضافة إلى الشافعيين. 
كانت المذهب الجريري في كثير من الأحيان في نزاع مع المذهب الحنبلي. كانت المدرسة الجريري معروفة بمواقفها الليبرالية تجاه دور المرأة. جريريين على سبيل المثال يرى أن المرأة يمكن أن تكون قاضية، ويمكن أن تؤدي الرجال في الصلاة. تم العثور على نزاع أيضًا مع المذهب الحنفي حول مسألة الاستحسان، والتي كانت تراقبها المذهب الجريري بشدة. 
تميز الطبري بميول كتابية قوية. يبدو أنه، مثل داود الظاهري، يقيد الإجماع التاريخي تاريخًا، معتبرًا أنه نقل العديد من السلطات للتقارير التي اتفقت الصحابة بالإجماع عليها. مثل داود الظاهري، أكد أيضًا أن الإجماع يجب أن يرتبط بنص ولا يمكن أن يستند إلى القياس.
روني برانسويجك مواليد (مارس 1962 بماوينغو تابوي، مقاطعة مارويجيني)، كان زعيم المتمردين في سورينام. حارب نظام ديزي بوترس، الذي كان حارسه الشخصي.
الحاضرة هي عكس البادية وهي المدينة الكبيرة، ورد في لسان العرب: 
وقد تُشير بدل ذلك التعريف إلى العاصمة أو المركز الإداري.
تعريف الحاضرة حسب البلد.
وفي العصور الحديثة أصبحت كلمة حاضرة تشير إلى مدينة توسعت لتضم مدنًا أو قرى مجاورة. ويختلف تعريف الحاضرة حسب البلد، وتعتمد بلدان العالم عادة على الجهات الإحصائية لتعريف الحاضرة. وبينما لا يوجد تعريف إداري أو إحصائي واضح للحاضرة في الوطن العربي، تعتبر الدول الغربية الأكثر وضوحًا بهذا الخصوص. فيما يلي بعض التعاريف:
السودان.
الحاضرة في السودان هي عاصمة المحلية.
الجزائر.
الحاضرة في الجزائر و هي المدينة التي يزيد عدد سكانها عن 300.000 نسمة مثل الجزائر العاصمة . عنابة . وهران و قسنطينة لتضم مؤخرا كلا من مدينتي مستغانم و سطيف.
كندا.
تعرف دائرة إحصاءات كندا الحاضرة على أنها "بلدية واحدة أو أكثر موجودة حول تجمع حضري يسكنه أكثر من 100,000 نسمة." وبهذا تكون تورونتو أكبر حاضرة في كندا.
الولايات المتحدة.
تعرف الحاضرة في الولايات المتحدة كتجمع سكاني حضري واحد أو أكثر يقطنه أكثر من 50,000 نسمة.
بالكسر
بالفتح
طالع أيضا
حمزة هو اسم علم مذكر في اللغة العربية، وهو أحد أسماء الأسد، وقد يعنى أحد الأشخاص التالين:
حميد قد تشير إلى:
خشنية قد تعني:
هل تقصد بـ الخلافية :
 
خزان بروكوبوندو هو خزان مائي كبير في سورينام بأمريكا الجنوبية حيث تبلغ مساحته حوالي 1,560 كم ² (602 ميل مربع)، اعتمادا على المستوى الحالي للمياه، وهو واحد من أكبر الاٍحتياطيات في العالم.
الرحى حجر يستخدم في طاحونة لطحن الحبوب ويعمل يدوياً أو بقوة الدواب أو بقوة الرياح أو التيار المائي. ومنها الرحى الحجرية الدائرية وهي عبارة عن حجارتيين يشكلان دائرة ومفترقتين من الوسط ويتم وضعه الأولى على الثانية بشكل متوازي ويتم إنزال المادة المراد طحنها من ثقب صغير وسطهما ويتم تحريك باليد حتى تطحن المادة، وهي آلة لا زالت مستعملة في بعض المناطق المغربية.
وهي أداة يومية الاستخدام، وليست موسمية كما يتبادر لأذهان البعض، في الماضي كانت متواجدة في كل بيت، ولم تكن جداتنا وأمهاتنا يستطعن الاستغناء عنها، لكن مع التطور والحداثة لم يبق منها سوى ما ندر في بعض القرى وكأنها ذكرى طواها الماضي.
لا تستطيع امرأة واحدة تحريك الرحى الكبيرة «التارشة» بمفردها، نظراً لثقلها. ولكن عادة ما تتعاون عليها امرأتان في طحن الحبوب، ونظراً لجلوس المرأة فترة طويلة مع هذه الأداة قد توطدت علاقة قوية بين المرأة والرحى، تحكي لها ما بها من أحاسيس وشجون.
استعمالاتها.
تعتبر الرحى من الأدوات التي تستعملها المرأة منذ الصباح الباكر، فهي آلة بدائية من الحجر الخشن الثقيل، تُستعمل لجرش الحبوب وطحنها، وهي عبارة عن حجرين مستديرين يُركبُ أحدهما فوق الآخر، ويكون السفليّ منهما ثابتاً، بينما يتحرّك الحجر العلويّ حول محور خشبيّ أو معدنيّ، يسمى قطب الرَّحى، تكون قاعدته مثبّتة في أسفل الحجر السفليّ، وعندما تدور حجر الرحى فإنها تمر فوق حبات القمح أو الشعير التي توضع من فتحة دائرية صغيرة في وسط الحجر العلوي، فتتكسر تلك الحبات شيئاً فشيئاً، كلما دار عليها حجر الرَّحَى حتى تصبح دقيقاً ناعما صالحا لصناعة الخبز وكافة الأغراض
مراجع.
4- http://www.alittihad.ae/details.php?id=41263&y=2010http://www.alittihad.ae/details.php?id=41263&y=2010
قد تقصد:
محمود على ناصر أبو بكر من أقدم الثوار المعروفين في فلسطين، والوطن العربي والذي كان له دور مهم في تأسيس حركة فتح جنبا إلى جنب مع ياسر عرفات وقادة حركة فتح منذ العام 1958 حتى استشهاده عام 1998. محمود أبو بكر أو أبو بكر العسكري أو الختيار كلها أسماء للثائر الكبير محمود على أبو بكر الذي عاصر عز الدين القسام منذ صغرة في جامع الاستقلال في حيفا وعاصر أحداث ال 1948 وعاد ليجمع الثوار والسلاح للثورة الفلسطينية مع ياسر عرفات منذ بداية تاسيس حركة فتح واستمر حتى استشهاده.
الروحية هي حركة دينية قائمة على الاعتقاد بأن أرواح الأموات موجودة وقادرة وعلى التواصل مع الأحياء. لا يعتبر الروحانيون الحياة الآخرة أو «عالم الأرواح» مكانًا ثابتًا، بل مكانًا تتابع فيه الأرواح تطورها. يودي هذان المعتقدان -إمكانية التواصل مع الأوراح، وأن الأرواح أكثر تطورًا من البشر- إلى إيمان الروحانيين بمعتقد ثالث، وهو: أن الأرواح قادرة على تقديم معرفة مفيدة حول قضايا أخلاقية وروحية، بالإضافة إلى حقائق حول طبيعة الإله. يتحدث بعض الروحانيين عن مفهوم يشيرون إليه باسم «المرشد الروحي»، ويعني الاعتماد على بعض الأرواح التي يتم التواصل معها للحصول على الإرشاد الروحي. تُعتبر الروحانية أحد فروع الروحية، وطورها ألان كارديك، وتُمارس اليوم بشكل رئيسي في أوروبا القارية وأمريكا اللاتينية خصوصًا في البرازيل، وتؤكد على نظرية تناسخ الأرواح.
تطورت الروحية وبلغت ذروة نموها وعدد أعضائها منذ أربعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين، خصوصًا في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية. بحلول عام 1897، يُقال أن عدد أتباع الروحية بلغ أكثر من ثمانية ملايين شخص في الولايات المتحدة وأوروبا، ينحدر معظمهم من الطبقتين الوسطى والعليا.
ازدهرت الروحية لنصف قرن دون وجود نصوص قانونية أو منظمات رسمية، وحققت التماسك من خلال نشر المجلات الدورية، وجولات المحاضرين المختصين بالتجلي، ولقاءات المخيمات، والنشاطات التبشيرية للوسطاء البارعين. شكلت النساء نسبة كبيرة من الروحيين البارزين، ودعمن قضايا مثل التحرير من العبودية وحق النسوة في الاقتراع مثل معظم الروحانيين. بحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، تراجعت مصداقية الحركة غير الرسمية بسبب اتهام الوسطاء بعمليات احتيال، وبدأت المنظمات الروحية الرسمية بالظهور. تُمارس الروحية اليوم بشكل أساسي من خلال الكنائس الروحية في الولايات المتحدة، وكندا، والمملكة المتحدة.
معتقدات.
جعل القاضي ألان باور الروحية ونظام الاعتقاد الخاص بها خصائص محمية وفقًا للقانون في المملكة المتحدة عام 2009 في محكمة الاستئناف في لندن، إنجلترا.
الوساطة والأوراح.
يؤمن الروحيون بإمكانية التواصل مع أرواح الأموات، الذين يعتبرونهم «بشرًا دون أجساد». ويعتقدون أن لدى الوسطاء الروحيين موهبة للتواصل مع الأرواح، ولكن من الممكن أن يصبح أيًا كان وسيطًا روحيًا بالدراسة والتدريب. يؤمنون بقدرة الأرواح على النمو وصولًا إلى الكمال، وعلى التقدم ضمن نطاقات أو مستويات أسمى، وأن الحياة الآخرة ليست مكانًا ثابتًا بل مكانًا تتطور فيه الأرواح. يؤدي المعتقدان السابقان -إمكانية التواصل مع الأوراح وإمكانية عيش الأرواح في مستويات أسمى- إلى اعتناق معتقد ثالث، وهو أن بإمكان الأرواح تقديم معرفة حول قضايا أخلاقية وروحية، بالإضافة إلى تقديم معلومات حول الإله والحياة الآخرة. بالتالي، يتحدث العديد من الروحيين عن «المرشدين الروحيين» -وهم عبارة عن أرواح معينة تم التواصل معها، ويُعتمد عليها كمصدر للإرشاد الروحي والعالمي.
وفقًا للروحيين، من الممكن أن يتلقى أيًا كان رسائل روحية، ولكن تُقام جلسات التواصل الرسمي عن طريق الوسطاء الذين يدّعون تلقي معلومات حول الحياة الآخرة.
وجهات نظر دينية.
إعلان المبادئ.
لا تملك الروحية مجموعة معينة من القواعد نظرًا لكونها حركة غير رسمية، ولكن تبنت منظمات روحية عديدة داخل الولايات المتحدة تغييرات تتناول «إعلان المبادئ» الذي تم تطويره ككل أو جزء منذ عام 1899 وحتى 1944 وعُدّل مؤخرًا عام 2004. في شهر أكتوبر من عام 1899، تبنت الجمعية الوطنية للروحية مقالة بعنوان «إعلان المبادئ» في مؤتمر في شيكاغو، إيلينوي. أضافت الجمعية مبدآن آخران في أكتوبر من عام 1909، في مؤتمر في روتشستر، نيويورك. أخيرًا، في شهر أكتوبر من عام 1944، تبنت الجمعية مبدأً سادسًا متعلقًا بالكنائس في مؤتمر في سانت لويس في ميزوري.
يُعتبر الاتحاد الروحي الوطني المنظمة الرئيسية الممثلة للروحية في المملكة المتحدة، وتعتمد تعاليمها على المبادئ السبعة.
الأصول.
ظهرت الروحية أول مرة في المنطقة الغربية المركزية لنيويورك، حيث ظهرت الحركات الدينية المبكرة مثل حركة أتباع ويليام ميلر (بالإنجليزية: Millerism) والحركة المورمونية خلال الصحوة الكبرى الثانية، على الرغم من أن الحركة المورمونية بحد ذاتها لم ترتبط بالروحية.
شكلت منطقة نيويورك بيئة خصبة للاعتقاد بأن التواصل مع الإله والملائكة أمر ممكن، وأن الإله لن يتصرف بقسوة، على سبيل المثال، لن يحكم الإله على الأطفال غير المعمدين بجحيم مؤبد.
إمانول سفيدنبوري وفرانز أنطون ميسمر.
في هذه البيئة، شكلت كتابات إمانول سفيدنبوري (1688- 1772) وتعاليم فرانز أنطون ميسمر (1734- 1815) مثالًا للباحثين عن المعرفة الشخصية المباشرة التي تتناول الحياة الآخرة. وصف سفيدنبوري، الذي ادعى تواصله مع الأرواح في يقظته، بنية عالم الأرواح. تناغمت اثنتان من الصفات التي قدمها مع ما قدم الروحيين ممن سبقوه: أولًا، عدم وجود جحيم أوحد ونعيم أوحد، بل سلسلة من جنات النعيم والجُحُم مختلفة المستويات، ثانيًا، الأرواح وسطاء بين البشر والإله، لذلك يستخدمها الإله أحيانًا وسيلة للتواصل. على الرغم من تحذير سفيدنبوري من السعي وراء التواصل مع الأرواح، يبدو أن عمله أوقد نار الرغبة لدى العديدين للقيام بذلك.
كان سفيدنبوري مخترعًا وعالمًا رفيع المقام في السابق، وحقق العديد من الابتكارات الهندسية ودرس الفسيولوجيا والتشريح. لاحقًا، في عام 1741، بدأ أيضًا بخوض سلسلة من التجارب، والأحلام، والرؤى الروحية، مدعيًا أن الإله ناداه ليصلح المسيحية ويعرّف الناس بكنيسة جديدة.
لم يساهم ميسمر في المعتقدات الدينية، لكنه قدّم تقنية عُرفت لاحقًا باسم التنويم المغناطيسي، التي قيل أن بإمكانها تحفيز التجلي وتمكّن الأشياء من التواصل مع كائنات خارقة للطبيعة. كان هناك قدر كبير من الاحتراف الكامن في المظاهر الخاصة بالمغناطيسية الحيوانية، وكان هدف الممارسين الذين ألقوا محاضرات في منتصف القرن العشرين في أمريكا الشمالية هو تسلية جمهورهم بالإضافة إلى شرح طرق التواصل الشخصي مع الإله.
كان أندرو جاكسون ديفيس أشهر من دمج سفيدنبوري وميسمر في تركيب خاص بأمريكا الشمالية، في نظامه الذي أطلق عليه اسم «الفلسفة المتجانسة». كان ديفيس ممارسًا للمغناطيسية الحيوانية، والعلاج بالإيمان، وشخصًا شديد الذكاء من بلومنغ غروف في نيويورك. تأثر بشكل كبير أيضًا بالنظريات الاجتماعية الخاصة بنظام تشارلز فورييه. أصبح كتابه «"مبادئ الطبيعة، ومكاشفاتها الإلهية، ونداء إلى البشرية"» (بالإنجليزية: "The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a voice to mankind") الذي صدر عام 1847، وقام بإملائه على أحد أصدقائه وهو في حالة تجلي، أقرب ما يكون إلى عمل قانوني في الحركة الروحية التي وقفت فرديتها المتطرفة في وجه تطوير رؤية واحدة متماسكة للعالم.
زعرورة هي قرية مغربية شمال المملكة. تنتمي زعرورة لإقليم العرائش الساحلي. تضم هذه القرية 12.931 نسمة (إحصاء 2004).
إذاعة وتلفزيون أمستردام المتعدد الثقافات هي محطة اٍذاعة محلية في أمستردام. أسسها أشخاص من سورينام، كانت في الأصل تركز على المجتمع السورينامي في أمستردام، ، وهي مؤسسة غير ربحية، يديرها متطوعون عاطلون عن العمل وتمولها جهات مانحة، بالضافة للاٍعلانات.
السحلبية فصيلة نباتية من طائفة أحاديات الفلقة. تتميز بتركيبها ولا سيما تركيب أزهارها.
يمتد عمرها الطويل إلى 120 مليون سنة من عمق التاريخ، فقد عاصرت أزماناً غطت فيها الغابات الكثيفة محيط الكرة الأرضية وعاشت فيها الديناصورات العملاقة، حتى تغيرت الأجواء المناخية وتوالت العصور، إلا أن الفصيلة السحلبية ظلت في ازدهار حتى تم تصنيفها كأكثر فصائل النباتات تنوعاً حيث تحتوي على 880 جنساً تشمل أكثر من 22 ألف نوع تنتج أزهار السحلب (الأوركيد) الشهيرة. تنمو في معظم البيئات.
إعلانات الوسائط الغنية\الفيديو (rich media/video ad) هي إعلانات تقوم بتوظيف تقنية flash (فلاش), DHTML, (جافا)java والعروض الصوتية أو الصورية.
مقدمة.
استخدام إعلانات الفيديو والوسائط الغنية هو الأسرع نموا من وسائل الإعلان على شبكة الإنترنت, على الرغم من أن المبلغ الذي يتم إنفاقه في هذا المجال لا يزال يبلغ خمس إجمالي الإيرادات الإعلانية على الشبكة والذي يملك إعلانات محركات البحث الحصة الأكبر فيه. وحتى مع ظهور هذه التقنية الجديدة نجد أن إعلانات البانر التقليدية سوف تبقى الصيغة المسيطرة لبعض الوقت.
هذه الطريقة الجديدة من الإعلان تتجه بشكل متزايد نحو التفاعلية التي تسعى إلى إشراك المستخدم بشكل أعمق بإجباره على التفاعل مع الإعلان على نحو ما، مثل مطالبة المستخدم بتجميع الكائنات على الشاشة أو النقر على بعض المواضع المتعلقة, لذلك نجد أن هذه النوعية من الإعلانات تميل إلى أن تكوين تعلق بالعلامة التجارية أكثر من دفع عجلة نمو المبيعات.
أنواع إعلانات الفيديو.
أصدرت (Interactive Advertising Bureau (AIB مجموعة من توجيهات ومعايير اختيارية للتسهيل من عملية بيع وشراء إعلانات الفيديو الإلكترونية.
يتم تقديم الإعلان إما قبل، في منتصف أو بعد مشاهدة محتوى الفيديو كاملا من قبل المستخدم، وإلى حد كبير بنفس طريقة التلفزيون التجارية والذي يتم تقديمه قبل، أثناء أو بعد البرنامج المقدم. واحدة من الخصائص الرئيسية لإعلانات الفيديوالخطية هي أن المستخدم يشاهد الإعلان رغما عنه مع المحتوى حيث أن الإعلان يعرض على مساحة كاملة من الفيديو. ومن تنسيقات هذا النوع: اختيار حيّز في مشغل الفيديو لعرض الإعلان قبل تشغيل الفيديو, أو بأن يتم عرض الإعلان فوق الفيديو لمدة وجيزة.
الإعلان يتزامن مع محتوى الفيديو حيث أن المستخدمين يرون الإعلان أثناء عرض المحتوى. يمكن لإعلانات الفيديو غير الخطية عرضها كنص، إعلانات مصورة، أو من خلال أشرطة فيديو. وتشمل تنسيقات إعلانات الفيديو غير الخطية ما يلي: بأن يغطي الإعلان بشكل مباشر على الفيديو، أو وضع الإعلان ضمن محتويات الفيديو نفسه.
يعرض الإعلان بداخل البانر, وقد يتم في بعض الأحيان توسيعه خارجا. ويوضع البانر في صفحة الويب محاطا بمحتوياتها.
يعرض الإعلان عندما يمرر المستخدم مؤشر الفأرة فوق النص المرتبط به. ويستخدم ضمن صفحة الويب مع تحديد الكلمات المتعلقة به.
أنواع أخرى من إعلانات الوسائط الغنية.
الإعلان الخلالي (interstitial ad) هي وسيلة لوضع رسالة صفحة كاملة بين الصفحة الحالية والصفحة المقصودة من قبل المستخدم. وعادة ما يدرج داخل الموقع الواحد، وعرضها على المستخدم عند تنقله من صفحة إلى أخرى. وينتقل غالبا تلقائيا إلى صفحة المستخدم المطلوبة بعد إتاحة الوقت الكافي لقراءة الإعلان. كما يمكن أن يتم استخدامها في الشبكات الدعائية والظهورللمستخدمين عند التنقل بين المواقع المشتركة في هذه الشبكة.
مزايا الإعلان في الوسائط الغنية.
1- توصيل الرسالة الإعلانية بشكل أكبر واكثف وذلك بسب توفر الوسائل والطرق المختلفة لتقديم الإعلان (فديو، إعلان صوتي،...الخ).
2- المستخدمين ينجزبون بشكل كبير للإعلانات التي يتم عرضها في الوسائط الغنية وذلك لانها تشد انتباههم من غير أن تسبب أي إزعاج لهم وهذا يعود على المعلن بالربح لزيادة عدد المشاهدين للإعلان وبالتالي عددالمتافعلين أو المشترين لما يعرضه الإعلان.
3- خلق علامة تجارية قوية : هذا النوع من الإعلانات يجذب المستخدمين ويرسخ اسم المنتج والشركة المصنعة له في اذهانهم وبالتالي هذا يكسب الشركة المنتجة علامة تجاريه تزيد من ربحهاحتى لو يتم النقر على الإعلان من قبل المستخدمين.
هي جزء خارجي مكرر من الكائن الحي، يمثل تكراره لتكوين كائن حي مكتمل. ويمكن ملاحظة العقلة لدى كائنات حية عدة كأم أربع وأربعين و الديدان الحلقية.
السَّوَّاغ (Excipient) السواغات هي جميع المواد المُضافة إلى الجرعة الدوائية جنباً إلى جنب المادة الفعالة (API) ، والتي تم إضافتها إما للمساعدة في تعزيز الثباتية والتوافر البيولوجي للدواء أثناء التخزين والاستخدام، أو في تحديد الجرعة المناسبة والمنتج النهائي.
خصائص السواغات المثالية.
تتراوح السواغات من المواد الخاملة والبسيطة إلى المواد النشطة والمعقدة التي يصعب وصفها. تقليدياً، كانت السواغات في كثير من الأحيان بسيطة هيكلياً، خاملة بيولوجياً، وذات أصل طبيعي، مثل الذرة والقمح والسكر والمعادن. تم تطوير العديد من السواغات الجديدة والمتزايدة التعقيد مع ظهور أنظمة جديدة لتكوين تركيبات الأدوية وتطويرها. الطبيعة الخاملة وغير المؤذية للسواغات لم تعد ميزة معينة في تركيبات الأدوية. العديد من السواغات هي مواد سامة محتملة عند الجرعات العالية في الحيوانات، على الرغم من أنها آمنة في البشر عند الجرعات العلاجية، بما في ذلك السواغات الشائعة الاستخدام مثل الدكسترين الحلقي، ديكستران والبولي إيثيلين جليكول.
سودا (كلمة يونانية تعني «الحامية» أو «الحصن»، وسميت في المصادر العربية القديمة الثغور) هي موسوعة بيزنطية ضخمة، كتبت في القرن العاشر الميلادي، وتناولت كل ما له علاقة بثقافات وقضايا البحر المتوسط القديم.
وينسب العمل إلى مؤلف اسمه «سودس». ولعل الكثير من المعلومات الواردة فيها، قد اقتُبست من مصادر قديمة تعد اليوم في عداد المصادر الضائعة.
سور قد يشير إلى:
قد تعني «شباك» مايلي:
القرثمن البحري أو الشَّمَرَةُ البَحْرِيَّةُ أو خُرْءُ النَّوَاتِيَةِ أو زِبْلُ النَّوَاتِيَةِ أو قَرْنُ الأُيَّلِ هي النوع الوحيد في جنس القِرِثْمُنِ من الفصيلة الخيمية. هو نبات عطري بري وله استعمالات غذائية حيث يمكن تحضيره كمخلل. ينمو في البيئات المتوسطية.
الموئل والانتشار.
ينتشر في معظم مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط من المشرق العربي ووادي النيل والمغرب العربي وجنوب أوروبا وغربها وحوض البحر الأسود.
الشيب هو إبيضاض شعر الرأس مع مرور العمر ويأتي ظهور الشعر الأبيض أو ما يسمى بالشيب فجأة دون سابق إنذار؛ كما أن هذه العملية محددة جينياً حيث يبدأ الشعر الأبيض بالظهور في منتصف الثلاثين أو الأربعين، ثم يزداد الشيب على مدى العشرين سنة التالية، ومع بلوغ الإنسان سن الـ 60 إلى 70عاماً يشيب الشعر كله تقريباً.
وسبب عملية الشيب مرتبط بنقص مادة الميلانين نتيجة لقلة عدد الخلايا الصانعة لها، وهذا أمر طبيعي مرتبط بانتهاء العمر الزمني لها مثلها مثل خلايا الجسم الأخرى، كما أنه مع مرور العمر يزداد تكون الجيوب الهوائية داخل الشعر، والذي بدوره وعن طريق الأوكسجين يؤدي إلى أكسدة الميلانين إلى مادة عديمة اللون تعطي اللون الأبيض للشعرة.
وهناك نوعان من الشيب الذي يصيب الإنسان، الأول وهو الشيب الطبيعي الذي يصيب الإنسان نتيجة للتقدم بالعمر، والثاني وهو الشيب المبكر عندما يبدأ الشعر الأبيض بالظهور قبل سن الثلاثين، وتحدث هذه الظاهرة نتيجة لعدة أسباب.
أسبابه.
يلعب العامل الوراثي دوراً كبيراً في ظهور الشيب المبكر، وفي حال كان أحد من أفراد العائلة يعاني من الشيب المبكر فإن احتمال التعرض لذلك يزداد، وليس بمعروف إلى الآن الآلية الوراثية لهذه الظاهرة.
كما أن هناك ارتباط واضح بين العوامل النفسية وظهور الشيب المبكر، وخاصة الانفعالات الشديدة والمفاجئة مثل الخوف الشديد أو الحزن الشديد أو الإصابة بالهموم.
ولسوء التغذية دوراً واضحاً في حدوث الشيب المبكر، خاصة في حالة وجود نقص شديد في بعض العناصر الغذائية المهمة في تكوين مادة الميلانين المسئولة عن لون الشعر.
وإن الإصابة بالأمراض العضوية خاصة أمراض الجهاز الهضمي وأمراض اختلال وظائف الغدة الدرقية، إذا كانت متكررة دوراً كبيراً في الإسراع بظهور الشيب المبكر، إضافة إلى بعض الالتهابات المستمرة في الجسم مثل التهاب اللثة والأسنان المتكرر، وكذلك التهاب فروة الرأس الدهنية.
ولا يوجد علاج نهائي للشيب وعندما تبدأ عملية الشيب فلا يمكن إعادة اللون إلى الشعر مرة أخرى، ولكن من الممكن إبطاء الشيب أو تأخير حدوثه وذلك في حالة الشيب المبكر فقط، ويكون ذلك بالسعي لتجنب الأسباب التي تؤدي إلى حدوث الشيب المبكر والعلاج المبكر لها.
قد يقصد من «شيوخ»:
صهريج المياه هو خزان مملوء بالمياه، وتستعمل صهاريج المياه لنقل الماء من مكان لأخر، وذلك بواسطة عربات تحمله كشاحنات وأحيانًا يجر بواسطة قطار. تملئ هذه الصهاريج بواسطة آبار مياه أو من بحيرات أو من مصادر المياه المتوفرة. وتزود أيضًا بمضخات مياه لضخ المياه بقوة أكبر من ضغط الماء. وأيضًا تستعمل صهاريج المياه في حالات الحرائق حيث أنها تعد مصدر أساسي للمياه لسيارات الإطفاء في إخماد الحرائق.
الاستضواء هو قياس ضوئي للشدة الضوئية في واحدة المساحة للضوء المنتشر في إحدى الاتجاهات. أو هي شدّة الإضاءة المنبعثة من وحدة المساحة للسطح المضيء (مقيسة بالقنديلة للمتر المربّع). ويصف كمية الضوء التي تمر عبر أو تصدر من مساحة محددة، وتسقط ضمن زاوية صلبة محددة. ووحدة الاستضواء وفق نظام الوحدات الدولي هي شمعة على المتر المربع (cd/m2). وتستخدم أيضا وحدة نيت "nit" وهي ليست من SI. في نظام وحدات سنتيمتر غرام ثانية تستخدم وحدة ستيلب (stilb)، وهي تعادل شمعة واحدة في السنتيمتر المربع الواحد أو 10 kcd/m2.
يستخدم الاستضواء غالبا لتوصيف الإصدار أو الانعكاس من السطوح الناشرة المنبسطة. يعبر الاستضواء عن كمية القدرة الضوئية التي تدركه العين الناظرة إلى السطح من زاوية نظر محددة. والاستضواء هو مؤشر لسطوع السطح. وفي هذه الحالة، تكون الزاوية الصلبة محددة بحدقة العين. ويستخدم الاستضواء في صناعة الفيديو لتوصيف سطوع شاشات العرض. وشاشة الحاسوب النموذجية بين 50 و 300  cd/m2. ويبلغ استضواء الشمس حوالي 1.6×109 cd/m2 عند الظهيرة.
تعريف.
يعرف الاستضواء بأنه:
حيث
أماكن
كوندريمان هي رسوم متحركة أسبوعية، نشرت على الإنترنت منذ أوائل عام 2004، ومنذ فبراير 2005 طبعت في دي وير تيجد، وهي أكبر صحيفة في سورينام. كوندريمان رسمها آرنوت ويتيبرود، الهولندي.
قد تقصد بعرجان:
قرى
أحزاب
عريضة قانونية
عشار قد تعني:
أو:
العَفْوُ من مكارم الأخلاق السامية، والعفو والتسامح خُلُقان كريمان تحتاجهما النفس البشرية لتتخلّص من كل الشوائب التي قد تعلق في القلب من أثر الأذى، وكذلك لينعم الأفراد بالخير والحب وانشراح الصدر، وهما إنّما يتحقّقان بطولِ صبر وكظمٍ للغيظ واحتساب الأجر، ولا ريب أنّ تغليب العفو والتسامح على العقاب ينجّي الأفراد من المنازعات الحادة التي قد تنشأ بينهم، إلّا إذا تمادى أصحاب الأذى مع كثرة العفو وتكرّر ظلمهم وإساءتهم؛ فيكون الإصلاح في هذه الحالة أولى من العفو والتسامح لدفع الضرر الحاصل.
والعفو لغة: مصدر عَفَا يَعْفُو عَفْوًا، فهو عافٍ وعَفُوٌّ، والعَفْوُ هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه، وأصله المـحو والطمس، وعفوتُ عن الحق أي أسقطته، كأنك محوته عن الذي عليه. وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: (وكلُّ مَن استحقَّ عُقوبةً فتركْتَه فقد عفوتَ عنه. وقد يكون أن يعفُوَ الإنسان عن الشَّيء بمعنى الترك، ولا يكون ذلك عن استحقاق).
والعَفْوُ اصطلاحًا: (هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب).
وقيل: (هو القصد لتناول الشيء، والتجاوز عن الذنب).
وذكر بعض أهل العلم أن الصفح مشتق من صفحة العنق؛ لأنَّ الذي يصفح كأنه يولي بصفحة العنق، إعراضًا عن الإساءة.
والصفح اصطلاحا: (هو ترك التأنيب).
وقيل هو إزالة أثر الذنب من النفس.
الفرق بين العفو وغيره من المعاني.
الفرق بين العفو والغفران.
أن الغفران يقتضي إسقاط العقاب وإسقاط العقاب هو إيجاب الثواب فلا يستحق الغفران إلا المؤمن المستحق للثواب ولهذا لا يستعمل إلا في الله فيقال غفر الله لك ولا يقال غفر زيد لك إلا شاذا قليلا ... والعفو يقتضي إسقاط اللوم والذم ولا يقتضي إيجاب الثواب ولهذا يستعمل في العبد فيقال عفا زيد عن عمرو وإذا عفا عنه لم يجب عليه إثابته.
الفرق بين العفو والصفح.
(العفو والصفح متقاربان في المعنى،
وقال الراغب الأصفهاني: الصفح هو ترك التثريب، وهو أبلغ من العفو وقد يعفو الإنسان ولا يصفح.
وقال البيضاوي: "العفو ترك عقوبة المذنب"، و"الصفح هو ترك لومه".
ويدل عليه قوله تعالى: (("فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا")) [البقرة: 109]، ترقيًا في الأمر بمكارم الأخلاق من الحسن إلى الأحسن، ومن الفضل إلى الأفضل).
وقال القرطبي: (العفو هو ترك المؤاخذة بالذنب. والصفح: إزالة أثره من النفس. صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه).
الفرق بين العفو والذُّلِّ.
(أنَّ العفو إسقاط حقِّك جودًا، وكرمًا، وإحسانًا، مع قدرتك على الانتقام؛ فتؤثر الترك رغبة في الإحسان، ومكارم الأخلاق.
بخلاف "الـذُّل"، فإنَّ صاحبه "يترك الانتقام عجزًا، وخوفًا، ومهانة نفس"، فهذا مذموم غير محمود، ولعل المنتقم بالحق أحسن حالًا منه. قال تعالى: ((وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ)) [الشورى: 39]).
العفو والصفح في القرآن.
(هذا تحذير من الله للمؤمنين، من الاغترار بالأزواج والأولاد، فإنَّ بعضهم عدو لكم، والعدو هو الذي يريد لك الشر، ووظيفتك الحذر ممن هذا وصفه والنفس مجبولة على محبة الأزواج والأولاد، فنصح تعالى عباده أن توجب لهم هذه المحبة الانقياد لمطالب الأزواج والأولاد، ولو كان فيها ما فيها من المحذور الشرعي ورغبهم في امتثال أوامره، وتقديم مرضاته بما عنده من الأجر العظيم المشتمل على المطالب العالية والمحاب الغالية، وأن يؤثروا الآخرة على الدنيا الفانية المنقضية، ولما كان النهي عن طاعة الأزواج والأولاد، فيما هو ضرر على العبد، والتحذير من ذلك، قد يوهم الغلظة عليهم وعقابهم، أمر تعالى بالحذر منهم، والصفح عنهم والعفو، فإنَّ في ذلك من المصالح ما لا يمكن حصره، فقال: ((وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) [التغابن: 14] لأنَّ الجزاء من جنس العمل.
فمن عفا عفا الله عنه، ومن صفح صفح الله عنه، ومن غفر غفر الله له، ومن عامل الله فيما يحب، وعامل عباده كما يحبون وينفعهم، نال محبة الله ومحبة عباده، واستوثق له أمره).
قال الطبري: ( يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ: {فَاعْفُوا} فَتَجَاوَزُوا عَمَّا كَانَ مِنْهُمْ مِنْ إسَاءَة وَخَطَأ فِي رَأْي أَشَارُوا بِهِ عَلَيْكُمْ فِي دِينكُمْ , إرَادَة صَدّكُمْ عَنْهُ، وَمُحَاوَلَة ارْتِدَادكُمْ بَعْد إيمَانكُمْ وَعَمَّا سَلَف مِنْهُمْ مِنْ قَيْلهمْ لِنَبِيِّكُمْ : "اسْمَعْ غَيْر مُسْمَع وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّين"، {وَاصْفَحُوا} عَمَّا كَانَ مِنْهُمْ مَنْ جَهِلَ فِي ذَلِكَ حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ، فَيَحْدُث لَكُمْ مِنْ أَمْره فِيكُمْ مَا يَشَاء، وَيَقْضِي فِيهِمْ مَا يُرِيد. فَقَضَى فِيهِمْ تَعَالَى ذِكْره، وَأَتَى بِأَمْرِهِ، فَقَالَ لِنَبِيِّهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ بِهِ: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ}. فَنَسَخَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ الْعَفْو عَنْهُمْ وَالصَّفْح بِفَرْضِ قِتَالهمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى تَصِير كَلِمَتهمْ وَكَلِمَة الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَة، أَوْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَة عَنْ يَد صِغَارًا).
(قوله تعالى: "وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ" يدخل في العفو عن الناس، العفو عن كلِّ من أساء إليك بقول أو فعل، والعفو أبلغ من الكظم؛ لأنَّ العفو ترك المؤاخذة مع السماحة عن المسيء، وهذا إنما يكون ممن تحلَّى بالأخلاق الجميلة، وتخلَّى عن الأخلاق الرذيلة، وممن تاجر مع الله، وعفا عن عباد الله رحمة بهم، وإحسانًا إليهم، وكراهة لحصول الشرِّ عليهم، وليعفو الله عنه، ويكون أجره على ربه الكريم، لا على العبد الفقير، كما قال تعالى: "فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ" [الشورى: 40]).
العفو والصفح في سيرة النبي.
"ما ضرب رسول الله شيئًا قط بيده، ولا امرأةً ولا خادمًا إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله تعالى، فينتقم لله عزَّ وجلَّ".
((لما فتح رسول الله مكة دخل البيت، فصلى بين الساريتين، ثم وضع يديه على عضادتي الباب، فقال: لا إله إلا الله وحده ماذا تقولون، وماذا تظنون؟ قالوا: نقول خيرًا، ونظن خيرًا: أخ كريم، وابن أخ، وقد قدرت، قال: فإني أقول لكم كما قال أخي يوسف : "لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِين" [يوسف:92])).
فعن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي حدثته أنها قالت لرسول الله : يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أُحد فقال: ((لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد يَالِيلَ بن عبد كُلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني، فقال: إنَّ الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال؛ لتأمره بما شئت فيهم، قال: فناداني ملك الجبال وسلَّم عليَّ، ثم قال: يا محمد، إنَّ الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، فما شئت؟ إن شئت أن أُطبق عليهم الأخشبين، فقال له رسول الله : "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا")).
أقوال مأثورة عن العفو.
- قال معاوية : (عليكم بالحلم والاحتمال حتى تمكنكم الفرصة، فإذا أمكنتكم فعليكم بالصفح والإفضال).
- عن سعيد بن المسيب قال: ( ما من شيء إلا والله يحب أن يعفى عنه، ما لم يكن حدًّا ).
- وعن الحسن قال: (أفضل أخلاق المؤمن العفو ).
- وقال الفضيل بن عياض :
(إذا أتاك رجلٌ يشكو إليك رجلًا فقل يا أخي، اعفُ عنه فإن العفو أقرب للتقوى، فإن قال لا يحتمِل قلبي العفوَ، ولكن أنتصر كما أمرَني الله عزَّ وجل فقل له إن كنتَ تُحسِن أن تنتَصِر، وإلا فارجع إلى باب العفو فإنه باب واسع، فإنَّه مَن عفَا وأصلحَ فأجره على الله، وصاحِبُ العفو ينام على فراشه بالليل وصاحب الانتصار يقلِّب الأمور لأن الفُتُوَّة هي العفوُ عن الإخوان).
- (وجلس عبد الله بن مسعود في السوق يبتاع طعامًا فابتاع، ثم طلب الدراهم وكانت في عمامته فوجدها قد حلت، فقال: لقد جلست وإنها لمعي، فجعلوا يدعون على من أخذها ويقولون: اللهم اقطع يد السارق الذي أخذها، اللهم افعل به كذا، فقال عبد الله: اللهم إن كان حمله على أخذها حاجة فبارك له فيها، وإن كان حملته جراءة على الذنب فاجعله آخر ذنوبه).
- وقال مالك بن دينار: (أتينا منزل الحكم بن أيوب ليلًا وهو على البصرة أمير، وجاء الحسن، وهو خائف فدخلنا معه عليه، فما كنا مع الحسن إلا بمنزلة الفراريج، فذكر الحسن قصة يوسف وما صنع به إخوته، فقال: باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم، وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس، ثم قال: أيها الأمير، ماذا صنع الله به؟ أداله منهم، ورفع ذكره، وأعلى كلمته، وجعله على خزائن الأرض، فماذا صنع يوسف حين أكمل الله له أمره وجمع له أهله؟ قال: ((لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)) [يوسف: 92]، يعرض للحكم بالعفو عن أصحابه، قال الحكم: فأنا أقول لا تثريب عليكم اليوم، ولو لم أجد إلا ثوبي هذا لواريتكم تحته).
محاسن وفوائد العفو.
1- في العفو توثيق للروابط الاجتماعية التي تتعرض إلى الوهن والانفصام بسبب إساءة بعضهم إلى بعض، وجناية بعضهم على بعض.
2- الرحمة بالمسيء، وتقدير لجانب ضعفه البشري، وامتثال لأمر الله، وطلب لعفوه وغفرانه.
3- سبب لنيل عفو الله وصفحه ورضوانه:
قال تعالى: ((وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) ~[النور:22]
4- سبب لتحقق صفة تقوى الله:
قال تعالى: ((وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُم))[البقرة: 237].
5- العفو من صفات المحسنين المتقين الذين وعدهم الله بالمغفرة والجنة:
قال تعالى: ((وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)) [آل عمران: 133، 134].
6- سبب لنيل العزة:
قال : ((.. وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا..)).
9- الطمأنينة، والسكينة، وشرف النفس.
عمرانية
العيدر ، هو من الطيور يتبع البطيات ضمن الإوزيات. الاسم العلم مُشتق من اليونانية من كلمة somatos "جسم" وerion "صوف" في إشارة إلى ريش العيدر. ويحتوي هذا الجنس على ثلاثة أنواع فقط.
الغارية وهي فصيلة نبات الغار تشمل الغار الحقيقي وأقاربها. تضم هذه الفصيلة أكثر من 3,000 نوع من النباتات المزهرة في أكثر من 50 جنس في جميع أنحاء العالم. تكثر بشكل رئيسي في المناطق المعتدلة والمدارية الحارة، وخاصة جنوب شرق آسيا وأمريكا الجنوبية. معظم أشجارها أو شجيراتها عطرية دائمة الخضرة، ولكن جنس واحد أو اثنين متساقطة مثل الساسافراس، وجنس حامول الغار من الكروم الطفيلية.
قد يُقصد بـ "غال" الآتي
الغدر لغةً:
ضدُّ الوفاء بالعهد، إذا نقض عهده وترك الوفاء وهي غَدُور وغَدَّار وغَدَّارَة، وهو غادِرٌ وغَدَّار وغِدِّير وغدور وغُدَرٌ، أصل هذه المادة يدل على ترك الشيء. ومن ذلك الغَدْر: وهو تَـرْك الوفاءِ بالعهد 
واصطلاحا:
قال الجاحظ: (هو الرُّجوع عمَّا يبذله الإنسان من نفسه ويضمن الوفاء به).
وقال المناوي: (الغدر: نقض العهد والإخلال بالشَّيء وتركه).
قيل : (نقض العهد مطلقًا في لحظة لم تكن متوقعة ولا منتظرة).
التفريق بين الغدر وغيره من الصفات.
الغدر والمكر.
الغدر: نقض العهد وترك الوفاء به 
بينما قد يكون المكر ابتداءً من غير عهد.
الغدر والخيانة.
الغدر نقيض الوفاء، والخيانة نقيض الأمانة، (وحقيقة الخيانة هي عمل من اؤتمن على شيء بضد ما اؤتمن لأجله، بدون علم صاحب الأمانة).
والغدر يكون في العهود والمواثيق والمعنويات، والخيانة تكون في المحسوسات ولها علاقة بالأمانات وما يطلب من المرء حفظه، وقد تكون في المعنويات.
الغدر والخداع.
الخداع هو إظهار ما يُبْطِن خلافه، وهو تَدْبِيرُ فِعْلٍ خَفِيّ يقومُ بهِ الخادعُ لإيقاعِ الضررِ والشرّ بالمخدوعِ من حيثُ لم يحذر ويتنبه، أراد اجتلاب نفعٍ أَو دفع ضرٍّ، وعداوة الخادع والمخدوع ظاهرة وكلاهما يتربص بالآخر. وفي الخداع يكون هنالك نية في النقض منذ البداية. أما الغدر فلا يشترط ذلك. والخداع ليس فقط في العهود والمواثيق (بخلاف الغدر)، الخداع فقط إظهار ما يبطن خلافه. فقد يكون من سؤالٍ أو حتى دون كلامٍ ولا كتابة (تنكرٍ أو ما شابه).
النهي عنه في القرآن.
قال ابن رجب: (ويدخل في العُهود التي يجب الوفاءُ بها، ويحرم الغَدْرُ فيها: جميعُ عقود المسلمين فيما بينهم، إذا تَرَاضَوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاءُ بها، وكذلك ما يجبُ الوفاء به لله عزَّ وجلَّ ممَّا يعاهدُ العبدُ ربَّه عليه من نذرِ التَّبرُّرِ ونحوه).
وقال الراغب: (ولكون الوفاء سببًا لعامة الصلاح، والغدر سببًا لعامة الفساد، عظَّم الله أمرهما، وأعاد في عدة مواضع ذكرهما، فقال: ((وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)) [الإسراء:34]، وقال: ((وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ)) [البقرة:177]).
وقال القاسمي: (لا تنقضوا العهود الجائزة بينكم وبين من عاهدتموهم، فتخفروها وتغدروا بمن أعطيتموه إياها).
(أي تجعلون أيمانكم التي تحلفون بها على أنكم موفون بالعهد لمن عاقدتم غرورًا ليطمئنوا إليكم، وأنتم مضمرون لهم الغدر، وترك الوفاء بالعهد، والنَّقلة إلى غيرهم، من أجل أنهم أكثر منهم عَددًا وعُددًا وأعز نفرًا، بل عليكم بالوفاء بالعهود، والمحافظة عليها في كل حال).
قال ابن كثير: لأن الكافر إذا رأى المؤمن قد عاهده، ثم غدر به لم يبق له وثوق بالدين، فانْصَدَّ بسببه عن الدخول في الإسلام).
قال ابن زيد، في قوله: ((تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) يغر بها، يعطيه العهد، يؤمنه وينزله من مأمنه، فتزل قدمه وهو في مأمن، ثم يعود يريد الغدر، ((دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) قال قتادة: خيانة وغدرًا.
قال الماوردي: لا تنقضوها بالغدر، بعد توكيدها بالوفاء.
وقال الطبري: الله أمر في هذه الآية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على أنفسهم، ونهاهم عن نقض الأيمان، بعد توكيدها على أنفسهم لآخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله.
وقال السعدي: (وإذا كان بينك وبين قوم عهد وميثاق على ترك القتال فخفت منهم خيانة، بأن ظهر من قرائن أحوالهم ما يدل على خيانتهم من غير تصريح منهم بالخيانة. فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عهدهم، أي: ارمه عليهم، وأخبرهم أنه لا عهد بينك وبينهم. عَلَى سَوَاء أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بذلك، ولا يحل لك أن تغدرهم، أو تسعى في شيءٍ مما منعه موجب العهد، حتى تخبرهم بذلك. إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ بل يبغضهم أشد البغض، فلا بد من أمر بيِّنٍ يبرئكم من الخيانة... ودلَّ مفهومها أيضًا أنه إذا لم يُخَفْ منهم خيانة، بأن لم يوجد منهم ما يدل على ذلك، أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم، بل يجب الوفاء إلى أن تتم مدته).
قال ابن كثير: (يقول تعالى لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ قد عاهدتهم خِيَانَةً أي: نقضًا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود، فَانبِذْ إِلَيْهِمْ أي: عهدهم عَلَى سَوَاء أي: أعلمهم بأنك قد نقضت عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب لهم، وهم حرب لك، وأنه لا عهد بينك وبينهم على السواء، أي: تستوي أنت وهم في ذلك).
النهي عنه في السنة.
قال ابن بطال: (وهذه مبالغة في العقوبة وشدة الشهرة والفضيحة).
وقال النووي: (لكل غادر لواء. أي: علامة يشتهر بها في الناس؛ لأن موضوع اللواء الشهرة مكان الرئيس علامة له، وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر؛ لتشهيره بذلك).
(وفي هذا الحديث دليل على أن الغدر من كبائر الذنوب، لأن فيه هذا الوعيد الشديد).
قال المناوي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد 
وقال العظيم آبادي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد وترك الوفاء بما عاهد عليه.
وقال ابن عثيمين:(وإذا عاهد غدر) أي: إذا أعطى عهدًا على أي شيء من الأشياء غدر به، ونقض العهد، وهذا يشمل المعاهدة مع الكفار، والمعاهدة مع المسلم في بعض الأشياء ثم يغدر بذلك.
في حديث هرقل الطويل مع أبي سفيان عندما سأله عن النبي (فهل يغدر؟ قال: لا، ثم قال هرقل: وسألتك هل يغدر؟ فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون).
قال ابن بطال: (قد جاء فضل الوفاء بالعهد، وذم الختر يعني الغدر في غير موضع في الكتاب والسنة، وإنما أشار البخاري في هذا الحديث إلى سؤال هرقل لأبي سفيان، هل يغدر؟ إذ كان الغدر عند كلِّ أمة مذمومًا قبيحًا، وليس هو من صفات رسل الله، فأراد أن يمتحن بذلك صدق النبي؛ لأن من غدر ولم يفِ بعهد لا يجوز أن يكون نبيًّا؛ لأنَّ الأنبياء والرسل عليهم السلام أخبرت عن الله بفضل من وفي بعهد، وذم من غدر وختر).
قال المهلب (أعطى بي ثم غدر) يريد: نقض عهدًا عاهده عليه ..
قال المناوي:(ثم غدر) يعني: نقض العهد الذي عاهد عليه لأنَّه جعل الله كفيلًا له فيما لزمه من وفاء ما أعطى، والكفيل خصم المكفول به للمكفول له.
أقوال في الغدر.
(*)الكيس: العقل.
وقال (أيُّ سوء أقبح، من غدر يسوق إلى النِّفاق وأيُّ عار أفضح من نقض العهد إذا عُدَّت مساوئ الأخلاق).
عواقب الغدر وآثاره.
(لحديث ابن عمرو السابق: ("أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر").
ذلك أنَّ الغادر أظهر شيئًا في الوقت الذي أبطن فيه خلافه، ومثل هذا الصنف من الناس يجب توقيه، والحذر منه؛ لأنه لم يعد محل ثقة ولا أمانة، إذ يظهر الموافقة على العهود والالتزام، ثم يخفي النقض والغدر.
 قال تعالى: ((فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً)) [المائدة:13].
 قال تعالى (في سورة البقرة): ((...وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ...)).
من ذلك تسلط الأعداء والخزي وضياع الهيبة والمكانة في الناس، قال تعالى: (( فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ)) [الفتح: 10].
قال محمد بن كعب القرظي رضي الله تعالى عنه: (ثلاث خصال من كنَّ فيه، كنَّ عليه: البغي، والنكث ، والمكر).
لقوله في الحديث السابق: (لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان).
وقد تكون الفضيحة كبيرة بالدنيا قبل الآخرة، فقد كانت العرب إذا غدر الرجل بجاره، أوقدوا له نارًا بمنى، أيام الحج على الأخشب (وهو الجبل المطلُّ على منى). ثم صاحوا: هذه غدرة فلان.
من حوادث الغدر في عهد النبي.
والقرآن الكريم قد بيَّن لنا هذا، وسرد لنا الأحداث التي تبين تجذُّر هذه الصفة القبيحة فيهم.
ومن تلك المواقف:
بعدما أبرمت وثيقة بين الرسول واليهود بعد الهجرة، وتقوت دولة الإسلام وتجذَّرت، بدأ اليهود يتحيَّنون الفرص للغدر بالمسلمين، فكان أوَّل من غدر منهم بنو قينقاع عندما اعتدوا على حجاب امرأة مسلمة في سوقهم وكشفوا عن عورتها، وعندها حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيش من المسلمين حتى أجلاهم عن المدينة، وأبعدهم إلى بلاد الشام جزاء غدرهم وخيانتهم للعهد.
ثم تلاهم في الغدر بنو النضير، عندما دبروا مؤامرة لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في دورهم، يكلمهم ويتحدث إليهم، فدبروا خطة لإلقاء صخرة عليه من أعلى السطح، فكشف الله له أمرهم، فحاصرهم بجيش من المسلمين، حتى تم إجلاؤهم إلى بلاد الشام كذلك.
وأخيرًا كان الغدر الأكبر من بني قريظة يوم الأحزاب، حيث تجمع على المسلمين سائر طوائف الشرك من القبائل العربية، فلما رأى اليهود الضيق والحرج قد استبدَّ بالمسلمين اهتبلوها فرصة، وأعلنوا نقض العهد والالتحام مع المشركين، وكشف الله مكرهم، ثم بعد أن انهزم الأحزاب تفرغ لهم رسول الله صلى الله علي وسلم وأدب بهم من خلفهم، وكانت نهايتهم أن قتل مقاتلتهم وسبيت ذراريهم وأموالهم.
غزيلة قد تشير إلى:
الغيضة كلمة عربية مشتقة من الفعل غاضَ، كقولنا غاضَ الماءُ يَغِيضُ غَيْضاً ومَغِيضاً ومَغاضاً وانْغاضَ: نقَص أَو غارَ فذهبَ.
الجمع غياض وأغياض(ابن منظور 1307).
والمَغِيضُ المكان الذي يَغِيضُ فيه الماء(ابن منظور 1307).
تعرف الغيضة حسب عدة مراجع :
(ابن منظور 1307).
الفتوح عبارة عن حصول شيء مما لم يتوقع ذلك منه. 
الفرع خلاف الأصل، وهو اسم لشيء يبنى على غيره.
القربان هو شيء أو نبات أو حيوان وأحياناً إنسان يقدم عادة للقوى التي يعتقد البشر بأنها تتدخل في حياتهم، وذلك خوفاً أو حباً، ويتم ذلك في أوقات محددة، قد تكون دورية أو لحدث بعينه، وعادةٍ ما يرتبط تقديم القرابين بطقوس أخرى يُجري شعائرها وفق ترتيبات معينة كاهن أو كاهنة، كما يمكن لأي شخص أن يقوم بذلك وفق لاختلاف العقائد والأحوال.
القرقفيات هي فصيلة شائعة من العصافير تقطن قارات العالم القديم وأمريكا الشمالية. عصافير القرقف طيور صغيرة ومكتنزة بصفة عامَّة، إذ يتراوح حجمها غالباً بين 10 سنتيمترات و22 سنتيمتراً، ولها مناقير سميكةٍ وقصيرة. وهي تقطن في الأحراش، وغذاؤها متنوّعٌ يشمل الحشرات والبذور، والكثير منها يعيش بجوار مدن البشر حيث يحصل على البذور والجوز من مطعمي الطيور، كما تتعلَّم الطيور بهذه المناطق الحصول على أنواعٍ أخرى من الغذاء. النداء الأكثر شيوعاً لهذه الطيور يشبه: "تشيك-ا-دي دي دي"، وهي تسمى بالأجنبية العامية بسبب ذلك "التشيكاديات"، حيث أصبح هذا الاسم الأساسي للأنواع الأمريكية من الفصيلة.
الوصف.
باستثناء الأجناس الثلاث أحادية النوع بفصيلة القرقف فإنَّ معظم أنواعه متشابهة في أشكالها إلى حدٍّ كبير، وهي تعرف بأنها إحدى أكثر فصائل الطيور تشابهاً في المظهر. يتراوح متوسّط الطول الأساسي لطيور الفصيلة بين العشر سنتيمترات و16 سنتيمتراً، ومع احتساب الأجناس أحادية النوع سيتّسع مدى الأحجام حتى 9 سنتيمترات إلى 21 سنتيمتراً. وأما الأوزان فهي تتراوح من 7 غرامات إلى 29 غراماً، ومع الأجناس أحادية النوع من 5 غرامات إلى 49 غراماً. تنبع الفروق الأساسية بين أنواع القرقف المختلفة من اختلاف ألوان ريشها.
مناقير عصافير القرقف قصيرة عموماً، ومنها السميكة والنحيلة بناءً على الغذاء الذي تعتمد عليه للعيش. إذ إنَّ الأنواع التي تعتمد بشكل كبيرٍ على الحشرات في غذائها لها مناقير أنحف، وأما تلك التي تعتمد على البذور فمناقيرها أسمك لتستطيع كسرها.
الانتشار والموطن.
عصافير القرقف هي فصيلة واسعة الانتشار من الطيور، حيث تقطن معظم أنحاء قارات آسيا وأوروبا وأفريقيا وأمريكا الشمالية. منها عددٌ من الأنواع التي تقطن منطقة بلاد الشام شرق الوطن العربي، من أبرزها القرقف الكبير والقرقف الأزرق والقرقف الفحمي.
يصل مدى طيور جنس بويكل في أمريكا الشمالية حتى جنوب المكسيك، إذ إنَّ لدى بعض أنواعه انتشاراً طبيعياً شديد الضخامة، وأحدها وهو القرقف رمادي الرأس يقطن أنحاءً تمتدُّ من إسكندنافيا شمال أوروبا إلى كندا وألاسكا بأمريكا الشمالية. من جهة أخرى، تقطن معظم أنواع جنس بيريبيروس منطقة جنوب غرب آسيا، منها نوعان متوطِّنان في الفلبين. وأما القرقف الفحمي الذي ينتمي إلى الجنس ذاته فهو نوع أوسع انتشاراً بكثير، إذ يقطن مناطق تمتد من اليابان شرقاً إلى الجزر البريطانية فأمريكا الشمالية غرباً. وأما نوعا جنس لوفوفينس فهما يقطنان منطقتين متباعدتين، حيث يعيش أحدهما بأوروبا والآخر في وسط آسيا.
الأنواع.
فيما يلي قائمة غير مكتملة تشمل بعض أنواع فصيلة القرقف (تضم الفصيلة بالإجمال 9 أجناس و56 نوعاً و248 أصنوفة مع احتساب تحت الأنواع):
يقصد منها:
قد يشير مصطلح قطيفة إلى:
كابير (أيضًا كبيرا) (الهندية: कबीर, البنجابي: ਕਬੀਰ, الأردو: کبير) بمعنى (كبير) (1440–1518) هو شاعر صوفي وقديس من الهند، وقد أثرت كتاباته بشكلٍ كبير على حركة بهاكتي. واسم «كابير» مأخوذ من العربية والذي يعني"عظيم".
وبعيدًا عن تأثيره المهم على الديانة السيخية، فإن من يحمل إرث كابير اليوم هم أرباب "كابير بانت"، وهم جماعة دينية اعتبرته مؤسسها وتعد واحدة من الطوائف التأملية "سانت مات". ويعرف أعضاء تلك الجماعة بـتابعي مذهب كابير "(كابير بانتيس)"، ويقدر عددهم بحوالي 9,600,000. وينتشرون في شمال ووسط الهند، كما يتناثرون مع أطياف الشتات الهندي حول العالم، ارتفاعًا من 843,171 في تعداد 1901.
ومن كتاباته بيجاك، وساخي جرانث، وكابير جرانثاوالي، وأنوراغ ساجار.
النشأة والخلفية.
لا يعرف أحد الكثير عن والدي كابير الأصليين، ولكن من المعروف عنه أنه تربى وسط أسرة من النساجين المسلمين. وقد عثر عليه نساج مسلم يدعى "نيرو" وتدعى زوجته نعمة، في ليهارتارا، التي تقع في فاراناسي. وقد كان كل من نيرو ونيما فقيرين جدًا وأمّيين. قاما بتبني الطفل وعلّماه تجارة النسيج.
ومن غير المعروف ما هو نوع التدريب الروحي الذي تلقاه كابير. لم يصبح كابير راهبا، كما أنه لم يهجر أبدًا الحياة الدنيا. وبدلاً من ذلك اختار كابير أن يعيش حياة متوازنة كرب منزل، ومتصوف، وتاجر، ومتأمل.
ومع ذلك فإننا نعلم أن التدريب الروحاني المبكر لكابير تلقاه على يد راماناندا ، والذي أصبح معلمه عندما كان لا يزال طفلاً. وتعددت الصيغ التي توضح كيفية تقبل راماناندا لكابير ليكون تلميذه. ما هو ثابت في جميع الإصدرات أن كابير خدع راماناندا ليعطيه تعويذة للتأمل، مما أجبره على الموافقة على جعل كابير تلميذه.
ويعتقد أن عائلة كابير كانت تعيش في المكان الذي يوجد في كابير تشورا في فاراناسي. " جبهة maṭha" كابير ()، هي "جبهة (maṭha)" تقع في الأزقة الخلفية لكابير تشورا، وتقوم بالاحتفال بحياته وأيامه. وبصحبة المِلكيّة يوجد منزل يسمى "Nīrūṭīlā" () والذي يأوي مقابر نيرو ونيما. كما يستوعب المنزل أيضًا الطلبة والباحثين الذين يعيشون هناك ويقومون بدراسة أعمال كابير.
الفلسفات.
تأثر كابير بالمزاج الديني السائد في عصره، مثل الهندوسية البراهمنية القديمة، وفلسفة التانترا الدينية، وتعاليم ناث اليوغيين، ومذهب الوفاء الشخصي في جنوب الهند والمختلطة مع الرب غير المصور في الإسلام. ويظهر ذلك التأثر بتلك المذاهب المتنوعة في نصوص كابير. ويرى المؤرخون البارزون أمثال آر. سي. ماجومدار، وبي. إن. تشوبرا (P.N. Chopra)، وبي. إن. بوري (B.N. Puri)، وإم. إن داس (M.N. Das) أن كابير هو أول قديس هندي حاول توفيق الهندوسية والإسلام عن طريق التبشير بمذهبٍ عالمي يستطيع فيه كلٌ من الهندوس والمسلمين التعامل مع بعضهم البعض. ولكن هناك القليل من النقاد خالفوا تلك الإدعاءات.
وتعد المبادئ الدينية الأساسية التي يعتنقها كابير بسيطة للغاية. وفقًا لكابير، فإن الحياة ما هي إلا تفاعل بين مبدأين روحيين. الأول يسمى الروح الذاتية ("Jivatma") والآخر هو الإله "باراماتاما". ووجهة نظر كابير هو أن الخلاص هو عملية توحيد هذين المبدأين السماويين. أدى إدماج الكثير من نصوص كابير في كتب السيخ المقدسة، وحقيقة أنه كان سلفًا لـلمعلم ناناك ديف، إلى وصف بعض الباحثين الغربيين لكابير عن طريق الخطأ على أنه رائد الديانة السيخية.
من أعظم أعماله "بيجاك" ("النبتة")، وهي فكرة عن الكينونة الأساسية. وتلك المجموعة من الأشعار تلقي الضوء على نظرة كبيرة الشمولية للروحانية. تعد المفردات التي يستخدمها كابير مفردات مفعمة بالمبادئ الروحانية الهندوسية، مثل البراهمي، والكارما، والتناسخ، عارض بشدة العصبيات، في كلٍ من الهندوسية والإسلام. وكانت لغته الهندية تميل إلى العامية، والصراحة، والرقة على نفس النحو الذي تتصف به فلسفته. وغالبًا ما كان يحبذ ترك القرآن والفيدا واتباع مذهب الساهاجا، أو الطريقة الطبيعية البسيطة التي تقول بوحدانية الله. وقد آمن بـالفينداتا مبدأ من مبادئ "آتمان"، ولكن بخلاف أتباع الفينداتا الأرثوذكسية الأوائل، فإنه رفض نظام الطائفة الهندوسية المجتمعي و"مورتي-البوجية" (عبادة الأوثان)، وأظهر إيمانًا في أفكار "بهاكتي" والتصوف. الجزء الأعظم من عمل كابير كـ"باغات" تم تجميعه بواسطة السيخ ومعلمه الخامس، والمعلم آرجان دف، وأدرجها في الكتاب المقدس للسيخ، المعلم غرانث ساهيب.
الشعر.
ألّف كابير الشعر بأسلوبٍ بليغ وعملي، مفعم بالمفاجأة والصور الإبداعية. ويظهر صدى قصائده في مدح المعلم الحقيقي الذي يكشف عما هو إلهي من خلال الخبرة المباشرة، كما أدان الطرق الأكثر استخدامًا لمحاولة الاتصال والاتحاد مع الإله مثل الترانيم، وأسلوب التقشف، وما إلى ذلك. وبما أن كابير كان أمّيًا فقد كان يعبر عن أشعاره شفاهة بالعامية الهندية، مستعيرًا من العديد من اللهجات بما في ذلك الأفادهية، والبراجية، والبهوجبورية. وغالبًا ما كان يبدأ نصوصه بشتائمٍ شديدة اللهجة لجذب انتباه المارة. وتمتع كبير بإحياء لشعبيته على مدى النصف قرن الماضي كأكثر القديسين الهنود قبولاً وسهولةً في فهم نصوصه، مع وجود تأثير عظيم على التقاليد الروحانية مثل سانت مات، وغريب داس، ورادها سوامي.
الإرث.
تنسب مجموعة كبيرة من العمل الشعري إلى كبير. فيما كتب اثنان من تلاميذه، بهاجوداس ودهارماداس، العديد منها، "...يوجد الكثير من الكلام الذي تم تمريره ببعض الأخطاء المتوقعة والتشويهات، وهو أسلوب نقل من فمٍ لآخر، كجزءٍ من تقليد شفهي راسخ."
النصوص والأغاني المنسوبة لكابير متوفرة اليوم بالعديد من اللهجات، بمفرداتٍ وهجاءات مختلفة تلائم تقليد النقل الشفهي. وتتباين الآراء بشأن تكوين أي فكرة عن صحة أي قصيدة مهداة. وبالرغم من ذلك، فإن روح التصوف جاءت للحياة من خلال "قوة فريدة... قوة الفكر ونمط الاقتضاب الصارم."
وقد سمى كابير وأتباعه إنتاجه الشعري بأقاويل بانيس (‘bāņīs,’). ويتضمن ذلك أغاني كالسابقة، أو مؤلفات شعرية من بيتين تسمى دوهي (dohe)، أو سالوكا (śalokā) (اللغة السنسكريتية: ślokā)، أو ساخي (sākhī) (اللغة السنسكريتية: sākşī). المصطلح الأخير، والذي يعني ’الشهادة‘، هو المصطلح الأكثر دلالة على الاستخدام الذي يصوره كابير وأتباعه في تلك الأشعار: "وكدليلٍ مباشر على الحقيقة، كلمة ساخي (sākhī)... كان يجب أن تذكر... ويذكر الساخي... لاستحضار الحقيقة العليا." وعلى هذا النحو، فإن الحفظ والقراءة، وبالتالي دراسة تلك الأقاويل تشكل، المذهب لليقظة الروحانية، لكابير وأتباعه.
شعر كابير اليوم.
يوجد في شعر كابير العديد من التلميحات التي تستخدم في التيار الرئيسي لموسيقى الأفلام الهندية. الأغنية الصغيرة للصوفية Sufi لفرقة الانصهار والبوم المحيط الهندي "جهيني" هو تقديم حيوي من قصيدة كابير المشهورة "The intricately woven blanket"، مع تأثيرات من الشعبية الهندية والتقاليد الصوفية والصخور التدريجية.
أنتج مخرج الأفلام الوثائقية شابنام فيرماني، من مشروع كبير سلسلة من الأفلام الوثائقية والكتب التي تتقفّى فلسفة كابير، وموسيقاه وشعره في الهند وباكستان في هذه الأيام. وتعرض الأفلام الوثائقية المغنيين الشعبيين من الهنود مثل براهلاد تيبانيا، وموختيار علي، وفن القوالي الباكستاني ومغنيه فريد أياز.
وظهر شعر كابير بشكلٍ بارز في أفلام المخرج أناند غاندي مثل «هنا، والآن» (Right Here Right Now) سنة 2003 وما تلاها.
الكتبي هو اسم المهنة للمشتغل بتجارة الكتب.
بريطانيون من أصل أسيوي مصطلح يستخدم للدلالة على المواطنين البريطانيين الذين ينحدر معظمهم من جنوب آسيا، أي من الهند وباكستان وبنغلاديش، فضلا ً عن المالديف والنيبال وسريلانكا. في الإنجليزية البريطانية، مصطلح 'آسيوي' عادة ً ما يستثني دول شرق آسيا (انظر الشرق آسيويين في المملكة المتحدة) وجنوب شرق آسيا مثل الصين وكوريا واليابان وفيتنام وتايلاند..الخ.
يقدر عدد الآسيويين في بريطانيا بنحو 4.2 مليون نسمة يمثلون 6.5% من سكان المملكة المتحدة، منهم 1.6 مليون هنود وحوالي مليون باكستانيون 0.5 مليون بنغاليون.
يدين معظم هؤلاء الآسيويين بالإسلام أوالهندوسية أوالسيخية أوالبوذية أوالمسيحية.
كلمة كرة قد تعني
اللطيف، من أسماء الله الحسنى
باراماكا هي اٍحدى شعوب المارون الستة المعروفة عموما ب "زنوج الأدغال" في ضاحية مارويجيني في دواخل جمهورية سورينام.
نديوكا هي اٍحدى شعوب المارون الستة المعروفة عموما ب "زنوج الأدغال" في جمهورية سورينام.
ماطاواي هي اٍحدى شعوب المارون الستة المعروفة عموما ب "زنوج الأدغال" في جمهورية سورينام. وهم يعيشون في واحد وعشرين قرية شمال كواكوغون (أو كواكويغرون) على نهر ساراماكار في وسط سورينام، ولكن قريبة نسبيا من الساحل. لغتهم تدعى ماتاواي.
كلمة مثنوي قد تعني:
مجيدل قد تعني:
بالمواصلات
المديح عموماً هو نوع من الخطاب أو الشعر الذي يقدم مدحاً لإنسان أو شيء معين. ولكن عادة ما يطلق لفظ المديح على نوع من الغناء اشتهر في مصر ويعتمد غالباً على أشعار المدح، والتي انتشرت في العصر الأموي والعباسي كالمدح النبوي والمدح ثناءً على الخلفاء والأمراء.
المديح موسيقاً.
المدح في الموسيقى هو قالب موسيقي مصري صميم. لكن عادةً حينما نطلق على أحد أنماط الموسيقى كلمة قالب فهذا يعنى ان هذا النوع من الموسيقى له طريقة صياغة موسيقية محددة الشكل والمعنى، ولكن في حالة المديح فليس للمديح صيغة موسيقية محددة، ومع ذلك يمكن التعرف عليه من خلال نوعية الكلمات الشعر والإيقاع المصاحب له. وغالباً يدور المديح حول عدة مقامات موسيقية، من أشهرها البياتى، الهزام، الراست، الصَبا والنيرز (وهو المسمى بالرست المصري). لذلك يمكن اعتبار المديح قالباً مستقلاً بما أنه من الممكن التعرف عليه بسهولة من خلال المقومات السابقة: الشعر، الإيقاع، المقامات وطريقة تلحينها من خلال التفاعيل الموسيقية المستخدمة.
تاريخ المديح في مصر.
انتشر غناء المديح في مصر مع انتشار التصوف وأخذ في التطور ببطء. ومع دخول الأيوبيين اندمج أسلوب الذكر عند الأيوبين واختلط مع الأذكار الصوفية وطريقة إنشاد المولوية وأسلوبهم الحركي (طريقة رقصهم) ليصنع نوعاً جديداً من المديح الذي يعتمد على المطرب والكثير من الناس الذين يتحركون ويتمايلون يميناً ويساراً مع غناء المداح. وهذه الطريقة الحركية التي يستخدمها الآن المتصوفون المصريون هي ما تسمى بالذِّكر، وفكرتها أن كثرة الحركة والتمايل بانتظام شديد مع موسيقى المنشدين والمداحين تقوم بتفريغ الذهن تماماً من مشاغل الحياة حتى يصل الإنسان إلى التوحد مع نفسه دون الآخرين. وبعض الناس يعتبر هذا النوع من التمايل أو الرقص شيئاً مهيناً، والبعض الآخر يعتبرها طريقةً عظيمةً للعلاج النفسي من ضغوط الحياة.
ومع الوقت تداخل أسلوب موسيقى الريف المصري مع أسلوب المدح القديم، وذلك لانتشار الكثير من المداحين القادمين من خارج القاهرة والإسكندرية حتى أصبح أغلب المداحين من جنوب مصر وأصبح مع الوقت فناً خاصاً بهم.
ومع الوقت أصبح المديح فناً شعبياً مصرياً كجزء من الموسيقى الشعبية المصرية.
مداحون.
من أشهر المداحين تاريخياً مداح النبي الإمام شرف الدين محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجي البوصيري
المساءلة هي القدرة على تقديم إجابة واستحقاق اللوم وتحمل المسؤولية وتوقع تقديم حساب. وكان أحد جوانب الحوكمة محوريًا في المناقشات ذات الصلة بمشكلات عالم القطاع العام وغير الربحي والخاص (مؤسسة تجارية). وفي أدوار القيادة، المساءلة هي الاعتراف بالمسؤولية عن الأفعال والمنتجات والقرارات والسياسات وتحملها، وتتضمن الإدارة والحوكمة والتنفيذ في نطاق الدور أو المركز الوظيفي وتشمل الالتزام بتقديم التقارير والتفسير وتحمل مسؤولية العواقب الناجمة.
في الحوكمة، تجاوزت المساءلة نطاق التعريف الأساسي بأنها "الاستدعاء للمحاسبة على الأفعال". وتوصف كثيرًا بأنها علاقة تقديم تفسير بين الأشخاص، مثلاً "أ مسؤول أمام ب وأ ملزم بإبلاغ ب عن الأفعال والقرارات (الماضية أو المستقبلية) أ وتعليلها وتحمل العواقب في حالة سوء الإدارة المحتملة". ولا يمكن أن توجد المساءلة إلا مع الممارسات المحاسبية المناسبة، بمعنى آخر، غياب المحاسبة يعني غياب المساءلة.
معلومات تاريخية وأصل الكلمة.
تشتق كلمة "Accountability" (مساءلة) من الكلمة اللاتينية "accomptare" (يحاسب)، وهي صيغة ذات بادئة من كلمة "computare" (يحسب)، المشتقة بدورها من كلمة "putare" (يعد).
وبينما لم تظهر الكلمة نفسها في اللغة الإنجليزية إلا عند استخدامها في القرن الثالث عشر عندما كانت إنجلترا تحت الاحتلال النورماندي، فإن مفهوم تقديم الحساب تمتد جذوره إلى أنشطة حفظ السجلات المتعلقة بالحوكمة وأنظمة إقراض النقود التي ظهرت أولاً في إسرائيل القديمة وبابل ومصر, واليونان ولاحقًا روما.
الأنواع.
حدد بروس ستون وأوه بي دويفيدي وجوزيف جيه جابرا ثمانية أنواع من المساءلة، هي بالتحديد: الأخلاقية والإدارية والسياسية والتسويقية والقانونية/القضائية والعلاقة الانتخابية والاحترافية. وتتعارض مساءلة القيادة مع العديد من هذه الفروق.
المساءلة السياسية.
المساءلة السياسية هي مسؤولية الحكومة والموظفين الحكوميين والسياسيين أمام الشعب والهيئات التشريعية، مثل الكونغرس أو البرلمان.
وفي حالات قليلة، يمكن استخدام حق الاسترجاع الدستوري في سحب المنصب من موظف حكومي منتخب. ومع ذلك، لا يمتلك الناخبون بشكل عام أية طريقة مباشرة لتقديم النواب المنتخبين للمحاسبة خلال المدة القانونية التي تم انتخابهم لتوليها. بالإضافة إلى ذلك، يمكن تعيين بعض الموظفين الحكوميين والمشرعين وليس انتخابهم. وقد يمنح الدستور أو التشريع الهيئة التشريعية سلطة تقديم أفرادها والحكومة والهيئات الحكومية للمحاسبة. ويمكن تنفيذ ذلك بإجراء تحقيق داخلي أو مستقل. وعادةً ما تجرى التحقيقات استجابة لادعاء وقوع سوء سلوك أو فساد. وتختلف السلطات والإجراءات والعقوبات من دولة لأخرى. وربما تمتلك الهيئة التشريعية سلطة سحب الثقة من الفرد أو عزله أو إيقافه عن العمل لمدة محددة. وقد يقرر الشخص المتهم أيضًا الاستقالة قبل إحالته إلى المحاكمة. وتم استخدام إجراء سحب الثقة في الولايات المتحدة مع نواب منتخبين وموظفين حكوميين آخرين، مثل قضاة المحاكم الإقليمية.
في الأنظمة البرلمانية، تعتمد الحكومة على دعم البرلمان، وهو ما يمنح البرلمان سلطة مساءلة الحكومة. على سبيل المثال، قد تصدق بعض البرلمانات على التصويت بحجب الثقة من الحكومة.
اكتشف الباحثون في معهد التنمية الخارجية أن منح المواطنين في الدول النامية سلطة تقديم حكوماتهم المحلية للمساءلة أمر معقد بشكل مذهل عند التنفيذ. ومع ذلك، يمكن من خلال تطوير عمليات محددة ينتج عنها تغيير من الأفراد أو المجموعات أو المجتمعات (نظرية التغيير) ومن خلال دمج تحليل الاقتصاد السياسي مع أدوات تخطيط النتائج، استيعاب ديناميكية الدولة-المواطن بشكل أفضل. وعلى ذلك، يمكن وضع طرق أكثر فعالية للوصول إلى النتائج المرجوة.
المساءلة الأخلاقية.
تهدف مبادئ وممارسات المساءلة الأخلاقية داخل المؤسسة إلى تحسين كل من السلوك المعياري الداخلي للفرد والمجموعة، فضلاً عن العوامل الخارجية، مثل الإستراتيجيات الاقتصادية والبيئية المستدامة. علاوةً على ذلك، تؤدي المساءلة الأخلاقية دورًا مهمًا بشكل تصاعدي في المجالات الأكاديمية، مثل التجارب المعملية والبحث الميداني. وقد تناولت نورما آر إيه روم الجدل الدائر حول ممارسة المساءلة الأخلاقية من جانب الباحثين في المجال الاجتماعي - سواء كانوا محترفين أو غيرهم - بشكل تفصيلي في دراستها عن المساءلة في البحث الاجتماعي، بما في ذلك كتابها عن "العنصرية الجديدة:مراجعة أنظمة مساءلة الباحث" (New Racism: Revisiting Researcher Accountabilities)، الذي استعرضته كارول ترومان في جريدة البحث الاجتماعي الإلكترونية (Sociological Research Online). ويشار هنا إلى أن مساءلة الباحث تدل على أن الباحثين يستوعبون، بل ويتحملون بعض المسؤولية عن، التأثير المحتمل لطرق إجرائهم الأبحاث وكتابتها بالتفصيل في المجالات الاجتماعية التي يشكل البحث جزءًا منها. وهكذا، ترتبط المساءلة بالتفكير الدقيق وقبول التحدي الخاص باختيارات الفرد ذات الصلة بكيفية وضع جدول أعمال البحث وأساليب كتابة "نتائج" التقارير الكتابية للبحث.
المساءلة الإدارية.
إن القواعد والمعايير الداخلية، إلى جانب بعض اللجان المستقلة، هي آليات هدفها تقديم الموظف الحكومي للمساءلة في إطار الإدارة الحكومية. وداخل القسم أو الوزارة، أولاً، يتقيد السلوك بالقواعد واللوائح؛ ثانيًا، الموظفون الحكوميون هم مرؤوسون في إطار تدرج هرمي ومسؤولون أمام مديريهم. وبرغم ذلك، توجد وحدات "رقابية" مستقلة لإجراء تحقيقات عن الأقسام ومساءلتها، وتعتمد مدى قانونية هذه اللجان على استقلالها؛ حيث إنها تتجنب الدخول في أي تضارب في المصالح.
المساءلة الفردية في المؤسسات.
نظرًا لأن العديد من الأفراد المختلفين في المؤسسات الكبيرة يسهمون بطرق عدة في اتخاذ القرارات والسياسات، فمن الصعب حتى من حيث المبدأ تحديد من ينبغي تحميله مسؤولية النتائج. وهذا ما يعرف، مثلما ذكر تومسون، باسم مشكلة الأيادي المتعددة. وقد وضعت هذه المشكلة معضلة أمام المساءلة. إذا تحمل الأفراد المساءلة أو المسؤولية، فإن الأفراد الذين لم يتمكنوا من منع النتائج تكون معاقبتهم ظالمة أو أنهم "يتحملون المسؤولية" بطريقة رمزية دون تكبد أية عواقب. ولكن إذا تحملت المؤسسات فقط المساءلة، فإن جميع الأفراد في المؤسسة يستحقون اللوم بشكل متساوٍ أو يستثنون جميعًا من العقاب. وقد قدمت العديد من الحلول لهذه المشكلة. أحد هذه الحلول هو توسيع نطاق معيار مسؤولية الفرد، بحيث يتحمل الأفراد مسؤولية الفشل في التنبؤ بالإخفاقات في المؤسسة. وحل آخر قدمه مؤخرًا تومسون هو تحميل الأفراد مسؤولية تصميم المؤسسة، ويكون ذلك بشكل رجعي ومستقبلي.
العلاقات الانتخابية.
في إطار هذا المنظور، تتحمل هيئة معينة أو الحكومة مسؤولية سماع آراء هيئات أو جماعات أو مؤسسات، من خارج القطاع العام وتمثل مصالح مواطنين في دائرة انتخابية أو مكان معين. فضلاً عن ذلك، تلتزم الحكومة بمنح الأفراد من الهيئات ذات الحقوق السياسية الحق في خوض الانتخابات وانتخابهم؛ أو تعيينهم في القطاع العام كطريقة لتمثيل الحكومة وضمان اشتراك أصوات من كافة الدوائر الانتخابية في عملية اتخاذ القرار.
تداخل القطاع العام/الخاص.
مع زيادة تقديم الخدمات العامة على مدى العقود العديدة الماضية من الكيانات الخاصة، وخصوصًا في بريطانيا والولايات المتحدة، فقد طالب البعض بتطبيق المزيد من آليات المساءلة السياسية للكيانات غير السياسية. على سبيل المثال، جادلت الباحثة القانونية آن ديفيز، بأن الفرق بين المؤسسات العامة والكيانات الخاصة، مثل الشركات قد أصبح غير واضح في قطاعات معينة، وذلك فيما يخص تقديم الخدمات العامة في المملكة المتحدة؛ وهذا قد يعوض عن المساءلة السياسية في هذه القطاعات. وجادلت آن وآخرون بأنه من الضروري أن تعالج بعض إصلاحات القوانين الإدارية هذه الفجوة في المساءلة.
فيما يتعلق بتداخل القطاع العام/الخاص في الولايات المتحدة، فقد تم تسليط الضوء مؤخرًا على القلق العام بشأن التعاقد على الخدمات الحكومية (بما فيها العسكرية) من الباطن والفجوة الناتجة في المساءلة، وذلك بعد حادث إطلاق الرصاص الذي تورطت فيه شركة بلاك ووتر الأمنية (Blackwater) في العراق.
التطور المعاصر.
تتضمن المساءلة إما توقع أو افتراض سلوك المحاسبة. وقد تم الإعراب عن دراسة تقديم المحاسبة كسلوك اجتماعي في مقال صدر عام 1968 عن "المحاسبة" (Accounts) بقلم مارفين سكوت وستانفورد ليمان وستيفن سوروكا، بالرغم من إمكانية إرجاعها إلى مقال كتبه جيه إل جاستين في عام 1956 بعنوان "ذريعة للأعذار" (A Plea for Excuses)،” حيث استعان بتقديم الأعذار كمثال على الأفعال اللغوية.
أضاف الباحثون في الاتصالات إلى هذه الدراسة من خلال فحص الاستخدامات الإستراتيجية للأعذار والمبررات والدفاعات وأشكال سلوك تقديم المحاسبة الأخرى من الأفراد والشركات، وقام فيليب تيتلوك وزملاؤه بتطبيق أساليب التصميم التجريبي في سبيل اكتشاف كيف يتصرف الأفراد في ظل العديد من السيناريوهات والمواقف التي تستدعي المساءلة.
ومؤخرًا، أصبحت المساءلة موضوعًا مهمًا في النقاش حول مدى قانونية المؤسسات الدولية. ونظرًا لعدم وجود جهة عالمية منتخبة ديمقراطيًا يحق لها مساءلة المؤسسات، فكثيرًا ما تتعرض المؤسسات العالمية في كافة القطاعات للنقد بسبب وجود فجوات كبيرة في المساءلة. اقترح الميثاق 99 للديمقراطية العالمية، الذي وضعته منظمة وان ورلد تراست (One World Trust)، أولاً ضرورة بحث ومراقبة مبادئ المساءلة عبر القطاعات من قِبل مؤسسات تؤثر على الأفراد وذلك بشكل مستقل عن وضعها القانوني. وإحدى المشكلات النموذجية التي تظهر في السياق العالمي هي مشكلة المؤسسات، مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي التي أسستها ودعمتها دول ثرية وتقدم المساعدة في شكل منح وقروض للدول النامية. هل ينبغي مساءلة تلك المؤسسات أمام مؤسسيها والمستثمرين بها أو أمام الأشخاص والدول الذين تساعدهم؟ وفي خضم الجدل الدائر حول العدل الدولي ونتائجه التوزيعية، يحبذ المواطنون العالميون منح المزيد من المساءلة للاهتمامات المهملة للفئات المهمشة عادةً والدول النامية. وعلى الجانب الآخر، ينكر هؤلاء المؤيدون لـالقومية وتقاليد مجتمع الدول مبادئ الشمولية الأخلاقية ويجادلون بأن المستفيدين من مبادرات التنمية الدولية ليس لهم حق أساسي في تقديم المؤسسات الدولية للمساءلة. ويعد تقرير المساءلة الدولية لمنظمة وان ورلد تراست، الذي نشر في دورة كاملة أولى من عام 2006 إلى 2008، محاولة واحدة لقياس قدرة المؤسسات الدولية على أن تكون مسؤولة أمام أصحاب المصالح.
لقد أصبحت المساءلة قضية متزايدة الأهمية بالنسبة للعالم غير الربحي. ووقّعت العديد من المنظمات غير الحكومية على "ميثاق المساءلة" في عام 2005. وفي المجال الإنساني، ظهرت مبادرات، مثل الشراكة الدولية لمساءلة المنظمات الإنسانية (Humanitarian Accountability Partnership International). ووضعت المنظمات غير الحكومية الفردية أنظمة المساءلة الخاصة بها (مثلاً، نظام المساءلة والتعلم والتخطيط في مؤسسة أكشن أيد (ALPS))
المساءلة في التعليم.
تعتمد مساءلة الطالب تقليديًا على وجود قواعد في المدرسة والفصل الدراسي، إلى جانب عقوبات على المخالفات.
وعلى النقيض، فإن هناك بعض المؤسسات التربوية، مثل مدارس سدبري التي تعتقد بأن الطلاب مسؤولون شخصيًا عن أفعالهم وأن المدارس التقليدية لا تسمح لهم باختيار أسلوب دراستهم بالكامل؛ حيث لا تسمح لهم بمباشرة الالتزام بهذا الأسلوب، متى تم اختياره؛ كما لا تسمح لهم بتحمل عقباته، متى اتخذوه. وتعد حرية الاختيار وحرية العمل وحرية تحمل نتائج العمل أهم ثلاث حريات تشكل المسؤولية الشخصية. وتدعي مدارس السدبري أن ""الأخلاق" هي نهج يكتسبه الفرد من الخبرة الحياتية." وتستشهد بأن المكون الأساسي لاكتساب القيم والفعل الأخلاقي هو المسؤولية الشخصية، وأن المدارس ستشترك في تعليم الأخلاق عندما تصبح مجتمعات من أشخاص يحترمون حقوق بعضهم البعض في الاختيار، وأن الطريقة الوحيدة التي تستطيع من خلالها المدارس أن تصبح جهة مقدمة للقيم الأخلاقية الهادفة هي إذا ما زودت الطلاب والبالغين بخبرات حياتية واقعية ناقلة للدلالات الأخلاقية. ويتحمل الطلاب المسؤولية الكاملة عن تعليمهم وتدار المدرسة بأسلوب ديمقراطي مباشر حيث يكون الطلاب وهيئة التدريس سواء أمام المساءلة.
الرمزية المقترحة.
فيكتور فرانكل، طبيب الأمراض العصبية والطبيب النفسي والمؤلف ومؤسس العلاج بالمعنى وأحد أبرز الأشخاص الذين استخدموا العلاج الوجودي، اقترح في كتابه "بحث الإنسان عن معنى" (Man's Search for Meaning) "أن تمثال الحرية الموجود في الساحل الشرقي (الذي أصبح رمزًا لـالحرية والحرية السياسية) ينبغي إلحاقه بـتمثال المسؤولية في الساحل الغربي." وقال فرانكل: "الحرية، مع ذلك، ليست الغاية النهائية. إنها مجرد جزء من القصة ونصف الحقيقة. والحرية ما هي إلا الجانب السلبي في الظاهرة كلها التي يعد جانبها الإيجابي المسؤولية. في الحقيقة، الحرية معرضة لخطر التحول إلى مجرد استبدادية ما لم يتم عيشها في إطار من المسؤولية."
لغات الكاريبي هي عائلة من لغات الهنود بأمريكا الجنوبية، تنتشر على نطاق واسع في شمال القارة الأمريكية الجنوبية، من مصب نهر الامازون حتى جبال الانديز الكولومبية ومن ماراكايبو (فنزويلا) إلى وسط البرازيل. لغات الكاريبي متقاربة نسبيا من بعضها البعض، حتى أنه يصعب في بعض الأحيان أن تقرر ما اٍذا كانت اللهجات المتحدثة مختلفة أم هي واحدة فقط.
معذر هي قرية فلسطينية في قضاء طبريا وتقع جنوب غرب مدينة طبرية وتبعد عنها حوالي 22 كم عن طريق بيت جن. احتلت من قبل المجموعات الصهيونية وهجرت من سكانها عام 1948. كانت القرية تنصب على أرض مرتفعة مستوية السطح في الجليل الشرقي الأسفل، وتبعد 6 كلم إلى الشمال الشرقي من جبل طابور (جبل الطور)، وكانت بضعة جداول ماء تتدفق من ينابيع القرية فتصب في وادي البيرة الذي كان يرفد بمياهه نهر الأردن. وكانت طريق ترابية تصل القرية بقرية كفر كما التي تقع في الشمال الغربي، والتي يعبرها الطريق العام المؤدي إلى سمخ في الطرف الجنوبي لبحيرة طبرية.
عُرِفَت القرية باسم كفرماتر أيام الصليبين وقد بُنيَت فيها قلعة صليبية دُعِيَت "كاسل دو شيريو" في سنة 1596. كانت معذر قرية في ناحية طبرية (لواء صفد) وعدد سكانها أربع وتسعين نسمة. وكانت الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والقطن، بالإضافة إلى عناصر أخرى من الإنتاج والمستغلات كالماعز وخلايا النحل وبساتين الفاكهة.
في أواخر القرن التاسع عشر وُصفت معذر بأنها قرية مبنية بحجارة البازلت وبأنواع أخرى من الحجارة وتقوم في سهل زراعي وكان عدد سكانها 250 نسمة تقريبًا.عاش في معذر 347 نسمة من العرب عام 1922، وارتفع عددهم إلى 359 نسمة عام 1931 و480 نسمة عام 1945 اغلبهم ينحدر من أصول جزائرية.
لم يكن للقرية أي شكل مخصوص، وكانت منازلها متناثرة في الجهات كافة حول مركز كثيف البنيان يقع في الجهة الجنوبية. وكانت منازلها مبنية بالحجارة والطوب والإسمنت وكان بعض سقوفها مصنوعا من الخشب أو القصب ومغطى بطبقة من الطين.
وكان سكان معذر من المسلمين لهم فيها مسجد ومدرسة أنشئت أيام العثمانيين وأغلقت أبوابها أيام الإنتداب البريطاني وكان السكان يتزوّدون المياه للإستعمال المنزلي من الآبار ومن ينبوعيّ ماء يقعان شرقيّ القرية وغربيها.
كانت تربية المواشي والزراعة أهم موارد رزق سكان معذر ولا سيما زراعة الحبوب والخضروات، وكانت أشجار الفاكهة تزرع أيضا في الأراضي الواقعة شمالي القرية وغربيها وجنوبيها. في 1944\1945، كان ما مجموعه 4,579 دونمًا مُخصصًا للحبوب و 498 دونمًا مرويًّا أو مستخدمًا للبساتين منها 30 دونما حصّة الزيتون.
وكانت معذر مبنية فوق بقايا قرية يعود تاريخها إلى أيام الصليبين والعثمانيين ومن آثار تينك الحقبتين كنيسة خربة ومدافنها، وإلى الجنوب الغربي من معذر كانت تقع خربة "سارا"، التي كانت موقعًا اثريًّا أيضًا.
احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا.
يعود تاريخ احتلال القرية إلى 12 نيسان\ أبريل عام 1948 بعملية عسكرية نُفذت ضد البلدة عُرفت بإسم "جدعون" على يدّ العصابات الصهيونية- وحدة "جولاني".
نزح أهالي قرية المعذر بناءًا على أوامر من الهيئة العربيّة العُليا بسبب ضراوة المعارك في تلك المنطقة بعد إقدام القوات الصهيونية على تطبيق خطة "جدعون" للسيطرة على المنطقة. وقد تم تدمير القرية بالكامل ومازالت بعض أنقاض البيوت موجودة وشاهدة على تدميرها.  
القرية اليوم.
الموقع مُسيّج ويُستعمل مرعى للمواشي، وتنبت أجمة كبيرة من الصبار وسط ركام المنازل وتتوسط الموقع بئر تعلوها مضخة، وثمة على بعد نحو 20 مترًا إلى الغرب من البئر حوض تستقي الحيوانات منه. ينبت شجر الكينا والدوم والازدرخت في الموقع.
وتقوم عدة مستوطنات "إسرائيلية" اليوم على أراضي القرية، حيث تقوم مستعمرة كفار كيش التي بنيت في سنة 1946، على أراضي القرية إلى الجنوب من موقعها. أما مستعمرة شارونا المجاورة والتي أسست في سنة 1938، ومثلها مستعمرة شدموت دافورا التي بنيت في سنة 1939، فتقعان شمالي وغربي موقع القرية على التوالي لكن ليس على أراضيها.
مراجع.
كتاب كي لا ننسى للدكتور وليد الخالدي
موقع فلسطين في الذاكرة
المعصرة بكسر الميم ما يعصر فيه العنب وغيره. وصاحبها العصار. والمعصرة الزرزورية معصرة في جوانبها كثير من هذا الطائر يحمل الزيتون إلى أوكاره فينتشر منه فيجمعونه ويعتصرون منه الزيت. والمعصرة في جازان قطعة من الخشب المجوف وبها جذع كبير من الخشب يعمل على تحريك السمسم ومن ثم عصره عن طريق دوران الحمل لعدة ساعات حتى يتم استخلاص زيت السمسم. وتطلق المعصرة، وبالفارسية عصارخانه، في إيران على بعض المطاحن التقليدية الخاصة التي تقوم بعجن الحبوب والبذور واستخلاص زيتها. وفي القدس معصرة واحدة للزيتون تقع ببلدة صور باهر جنوبي القدس وأنشئت قبل تسعة أعوام بعد أن عزل جدار الاحتلال المدينة عن محيطها وباقي المدن الفلسطينية.
قد يقصد بها :
أماكن:
المناصرة جماعة قروية مغربية بإقليم القنيطرة الساحلي، شمالي الرباط. تضم المناصرة 29.354 نسمة (إحصاء 2004).
اسم فاعل من انتظم انتظاما، ومنه:
اسم مفعول ويأتي مرادفها لكلمة النظام، ومنه: