فالديز هي بلدة في ولاية ألاسكا الأمريكية تبلغ مساحتها 717.6 كيلومتر مربع ويبلغ عدد سكانها حوالي 4000 نسمة (إحصائيات سنة 2000).
مدينة فالديز تقع في الجزء الجنوبي من الولاية على طرف مضيق بحري عميق، على بعد حوالى 180 كم شرق ألاسكا من مدينة انكوراج.
التركيبة السكانية.
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفالديز في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
تعداد عام 2000.
بلغ عدد سكان فالديز 4,036 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,494 أسرة وعدد العائلات 1,043 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,645 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 83.62% من البيض و0.42% من الأمريكيين الأفارقة و7.19% من الأمريكيين الأصليين و2.18% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.45% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.41% من الأعراق الأخرى و4.73% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.96% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,494 أسرة كانت نسبة 43.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 56.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.66، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.15.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.4 عاماً. وكانت نسبة 29.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 32.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 3.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 108.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 107.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 66,532 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 74,188 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 56,932 دولارًا مقابل 31,855 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 27,341 دولارًا. وكانت نسبة 5% من العائلات ونسبة 6.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
تعداد عام 2010.
بلغ عدد سكان فالديز 3,976 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,573 أسرة وعدد العائلات 970 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,763 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 81.54% من البيض و0.60% من الأمريكيين الأفارقة و8.17% من الأمريكيين الأصليين و1.91% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.80% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.65% من الأعراق الأخرى و6.31% من عرقين مختلطين أو أكثر و4.65% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,573 أسرة كانت نسبة 33.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 48.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4.4% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.43، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.7 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 32.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 5.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 53.3% ذكور و46.7% إناث.
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لفالديز:
عنصر تحكم الويب هي عبارة عن كتلة متنقلة من التعليمات البرمجية التي يمكن تثبيتها وتنفيذها من خلال لغه رقم النص الفائق(HTHL)مستقلة
مقرها صفحة على شبكة الإنترنت عن طريق وضع حد للمستخدم دون الحاجة إلى تجميع إضافي.
فهي مستمدة من فكرة إعادة استخدام التعليمات البرمجية. ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة لوصف الحاجيات على شبكة الإنترنت ما يلي :
الأداة(gadget)، الشارة(badge)، الوحدة(module)،الكبسولة(capsule)، قصاصه(snippet)، رقاقه مصغره(mini and flake).
قطع الويب عادة ولكن ليس دائما تستخدم لغه رقم النص الفائق المتحركه(DHTML)أو جافا سكريبت أوأدوبي فلاش
القطع غالبا ما تتخذ شكل أدوات على الشاشة (الساعات، ووسيله لعرض المزاد ومؤشرات سوق الأوراق المالية، ومعلومات وصول الرحلة، والطقس اليومي.. الخ).
القطع.
والقطعة هي أي شيء يمكن أن يكون جزءا لا يتجزأ ضمن صفحة من لغه رقم النص الفائق(HTHL) مثل: صفحة على شبكة الإنترنت.
والقطعة تضيف إلى محتوى الصفحة التي ليست ساكنة. عموما القطع التي نشأت من قبل أطراف ثالثة، على الرغم من أنها يمكن أن تكون صنعت محليا.
قطع إمبدبل لرمز كانت موجودة منذ وقت مبكر من التنمية للشبكه العالمية. مطوري الويب يسعون منذ وقت طويل
واستخدام طرف قطع البرمجية ثالثه في صفحاتها. في وقت مبكر من القطع على شبكة الإنترنت كانت تقدم وظائف مثل عدادات وصله لافتات الإعلان.
القطع يمكن ان ينظر إليها بوصفها التطبيقات القابلة للتنزيل والتي تبدو وتتصرف مثل تطبيقات التقليدية، ولكن يتم تنفيذها باستخدام
تكنولوجيا الويب وجافا سكريبت ،لغه رقم النص الفائق وصفحات الطرز المتراصة(css).
الحاجيات تعتمد على استخدام واجهات برمجة التطبيقات على الإنترنت تتعرض إما بواسطة المتصفح أو بواسطة محرك القطعة مثل Widsets، Akami، WebWag أو Plusmo.
الاستخدام والنقد.
تطبيقات يمكن توحيدها داخل موقع على شبكة الإنترنت عن طريق طرف ثالث في وضع قصاصة صغيرة من التعليمات البرمجية. رمز يجمع في 'يعيش' المحتوى—الإعلانات، والروابط والصور—من موقع طرف ثالث دون أن يكون صاحب الموقع في حاجة إلى تحديث أو السيطرة عليها.
يمكن للمستخدمين النهائيين الاستفادة من القطع لتعزيز عدد من المضيفين على شبكة الإنترنت، أو أهداف قطرة. انخفاض فئات من الأهداف تشمل الشبكات الاجتماعية، مدونة ،الويكي والصفحات الشخصية.
على الرغم من المستخدمين النهائيين يستخدمون القطع في المقام الأول لتعزيز خبراتهم الشخصية على شبكة الإنترنت، أو تجارب الزوار على شبكة الإنترنت في مواقعهم الشخصية،
ويمكن للشركات استخدام القطع لتحسين مواقعها على شبكة الإنترنت باستخدام الوظائف التزامنيه من مزودي الطرف الثالث.استخدام القطع
اقترح بشكل متزايد في مثلا قناة التسويق التي يمكن أن تحل محل أقل إعلانات موجّهة فعّآلة والاستفادة من التوزيع الفيروسية في الشبكات الاجتماعية.
هذا الاستخدام انتقد بأنه غير فعال على أساس أن المستعملين من الفضاء الاجتماعي ليست أساسا في عقلية تقبلا لمعرض المعلومات ولكن واحدة من إنشاء المحتوى.
الاعتبارات الأمنية.
مثل أي رمز البرنامج، يمكن استخدام القطع لأغراض خبيثة. مثال واحد هو فيسبوك قطعة "Secret Crush" التي وردت في أوائل عام 2008 من قبل
Fortinet كما جذب المستخدمين لتثبيت Zango adware.
نظم إدارة القطعة.
نظم إدارة القطعة يقدم طريقة لإدارة القطع التي تعمل على أي صفحة ويب، مثل المدونة أو صفحات الشبكات الاجتماعيه. العديد من نظم المدونة
تأتي مبنيهفي نظم إدارة القطعة والمكونات الإضافية. يمكن للمستخدمين الحصول على القطع وغيرها من أدوات إدارة القطعة من شركات مختلفة.
قطعه الويب للمحمول.
أي قطعة ويب للمحمول التي يتم إجراؤها على شبكة الإنترنت أو للحصول على تصميم جهاز نقال.
مكسانس كارون: كاتب وفيلسوف فرنسي مولود عام 1976، حائز على جائزة الأكاديمية الفرنسية، دكتور في الفلسفة (1999) والأدب (2003).
مدير مجموعة في دار النشر "سيرف" وهو أسس ويدير فيها "دفاتر تاريخ الفلسفة". كاتب نصوص أدبية، بالإضافة إلى عدد من المؤلفات عن الفكر الألماني (هايدهغر، هيغل)، عن القديس اغسطينوس، وأخيراً هو واضع نظام فلسفي يحفظ حيزاً كبيراً للأدب.
نالت اعماله عن هايدهغر وهيغل إشادة العديد من المؤلفين من بينهم "برنار مابي" و "جان فرانسوا ماركي".
متعاون منتظم مع "لانف" و يساهم في عدة جرائد ودوريات. وهو كتب القسم الأكبر من العدد الخاص لمجلة "لو بوان" الاسبوعية والذي خصص للمسيحية.
موسيقي، عازف بيانو، متخصص في الموسيقى، ومجاز من أكثر من كونسرفتوار وطني في مجالات متعددة.
فالون غونغ أو فالون دافا هي تمرينات روحانية نشأت في الصين في عام 1992 بواسطة لي هونغجي. يقوم الأشخاص الذين يتبعون ممارسات فالون غونغ بالقيام بخمسة تمارين بالإضافة لقراءة كتب لي هونغجي. يؤمنون بالحق، والرحمة، والصبر، كما يؤمنون بأن هذه التمارين ستجعلهم صحيين. حوالي 70 مليون شخص في الصين يمارسون فالون غونغ بحسب إحصائيات الحكومة في 1998.
إثر ذلك بدأ الممارسون يتعرضون لمضايقات متتالية منها مهاجمة إحدى الصحف الصينية (الغوانغمينغ دايلي) لهم ومنها صدور اعتقالات بحق بعض الممارسين، وعندما ضاق الممارسون ذرعا بهذه الاعتداءات، تجمّع حشد كبير منهم في 25 أبريل 1999 أمام مبنى حكومة الصين بجونغنانهاي ليطالبوا بطريقة سلمية بحقهم في الممارسة وليبينوا لأعضاء الحكومة أنهم لم يفعلوا شيئا خطأ، فما هي إلا أن ثارت ثائرة جيانغ زمين وأصدر قرارا باسم الحزب الشيوعي الصيني بمنع فالون غونغ واعتبارها ممارسة غير قانونية. فبدأت الشرطة بحبس التابعين وتعذيبهم. إلى يومنا هذا نجد 4035 حالة موثقة عن وفاة ممارسين جراء التعذيب. لم يرغب الحزب الشيوعي الصيني بأن تزداد شعبية فالون غونغ لأنه نظام مخالف لعقائده، كما أصبح يخشى أن تفوق شعبية الفالون غونغ شعبية الحزب الشيوعي. اليوم يطالب الكثيرون من خارج الصين بأن يتم التوقف الفوري عن اضطهاد ممارسي فالون غونغ.
م95 أو مسييه 95 أو إن جي سي 3351 هي مجرة حلزونية قضيبية تقع على بعد 38 مليون سنة ضوئية تقريباً في كوكبة الأسد. اكتشفها العالم بيير ميشان في عام 1781 وبعدها بأربعة أيام وضعها شارل مسييه في فهرسه. يبلغ قدرها الظاهري 11,4. نواة المجرة على شكل خاتم، وتُحيط بها مناطق ولادة نجوم يبلغ قطرها تقريباً 2000 سنة ضوئية (600 فرسخ فلكي). وهي جزء من مجموعة مجرات مسييه 96 وهي تحتوي على على ما يقارب عشرين مجرة أخرى، وتتضمن المجموعة من فهرس مسييه مجرتي م96 وم105.
 
مجموعة مجرات مسييه 96 هي مجموعة مجرات تقع في كوكبة الأسد. تحتوي على ما بين 8 إلى 24 مجرة.
المجموعة.
المجرات الـ8 المؤكد وجودها هي:
من المحتمل أن تكون مجموعتا مجرات مسييه 96 وثلاثية الأسد هما مجموعة واحدة. كلتا هاتين المجموعتين هما جزئين من عنقود الأسد المجري. والذي هو بدوره جزء من عنقود الهلبة المجري العظيم.
مسييه 96 أو م96 أو إن جي سي 3368 هي عبارة عن مجرة حلزونية تقع في كوكبة الأسد. مسييه 96 هي جزء من مجموعة مجرات مسييه 96 وهي ألمع المجرات فيها بالنسبة لنا حيث يبلغ قدرها الظاهري 10 تقريباً، ولهذا فقد سُميّت المجموعة نسبة إليها. تبعد هذه المجرة 31 مليون سنة ضوئية عنا وقد اكتشفها الفلكي بيير ميشان في عام 1781م. تملك م96 أذرعاً غير متناسقة وغير متشابهة ومركزاً مُزاحاً عن موضعه، وربما سبب هذا هو قوى الجذب من المجرات المجاورة لها. تضم مجموعة المجرات التي تنتمي إليها هذه المجرة مجرتين أخرى ين ضمن فهرس مسييه، وهما مسييه 95 ومسييه 105.
عنقود الأسد أو مجموهة مجرات الأسد في الفلك (بالإنجليزية: Leo Cluster)
هو عبارة عن عنقود مجري يقع في كوكبة الأسد ويبعد عنا 330 مليون سنة ضوئية تقريباً. وهو واحد من أكبر عنقودين مجريين في عنقود الهلبة المجري العظيم الذي يحتوي على عدة عناقيد مجرية من ضمنها عنقود الأسد. أما عنقود الأسد فهو يحتوي على مجموعتين مجريتين أساسيتين وهما:
ولكنه يحتوي على مجرات عديدة غيرهما. يبلغ عدد المجرات في ثلاثية الأسد 3 وفي مجموعة مجرات مسييه 96 يتراوح ما بين 8 و24. بينما يحتوي هذا العنقود المجري على ما يقارب الـ100 مجرة.
بعض أعضاء مجموعة الأسد.
في الصورة NGC 3842 و NGC 3861.
هذه قائمة رؤساء جمهورية إيران الإسلامية منذ تأسيسها عام 1979، ورئيس الجمهورية هو أعلى سلطة منتخبة شعبيا. الرئيس الحالي لإيران هو إبراهيم رئيسي.
خلفية تاريخية.
بعد الثورة الإيرانية عام 1979 والاستفتاء لإنشاء الجمهورية الإسلامية في 29 و 30 مارس ، احتاجت الحكومة الجديدة إلى صياغة دستور جديد. أمر آية الله روح الله الخميني بإجراء انتخابات لمجلس خبراء القبادة ، وهي الهيئة المكلفة بكتابة الدستور. قدم المجلس الدستور في 24 أكتوبر 1979 ، ووافق عليه المرشد الأعلى روح الله الخميني ورئيس الوزراء مهدي بازركان. تمت الموافقة على هذا أيضًا في الاستفتاء الدستوري في ديسمبر 1979. عين دستور عام 1979 المرشد الأعلى كرئيس للدولة والرئيس ورئيس الوزراء مهدي بازركانك رئيسين للحكومة. تم إلغاء منصب رئيس الوزراء عام 1989.
جرت أول في 25 يناير 1980 وأسفرت عن انتخاب أبو الحسن بني صدر بنسبة 76٪ من الأصوات. تم عزل بني صدر في 22 يونيو 1981 من قبل البرلمان. حتى الانتخابات المبكرة في 24 يوليو 1981 ، كان يتولى مهام الرئيس المجلس الرئاسي المؤقت. انتخب محمد علي رجائي رئيسًا في 24 يوليو 1981 وتولى منصبه في 2 أغسطس. ظل رجائي في منصبه لمدة تقل عن شهر واحد ، حيث اغتيل هو ورئيس وزرائه في 30 أغسطس 1981. ومرة أخرى ، أصبح رئيسًا مؤقتًا. شغل المجلس المنصب حتى 13 أكتوبر 1981 عندما تم انتخاب علي خامنئي رئيسا. لاحقا تم انتخاب علي خامنئي وأكبر هاشمي رفسنجاني ومحمد خاتمي ومحمود أحمدي نجاد رئيسًا لفترتين. حسن روحاني هو الرئيس الحالي ، تم انتخابه في الانتخابات الرئاسية في يونيو 2013. فاز بإعادة انتخابه في انتخابات 2017 الرئاسية.
أحلام الفيلة، هو أول فيلم كارتوني ثلاثي الأبعاد تم إنشاءه بصورة شبه كاملة باستخدام برنامج الرسوم ثلاثية الأبعاد الحُر بلندر (ما عدا محرر الصوت ونظام التشغيل)، ويخضع تحت رخصة المشاع الإبداعي (creative commons).
المرج الأخضر هي إحدى بلدات محافظة إدلب في سورية تتبع منطقة جسر الشغور تبعد عنها حوالي 8 كيلومتر. كانت المرج مؤلفة من قريتين هما "مشمشان" و"الكستن التحتانيv قبل أن توحد في بلدة تحمل اسم المرج الأخضر. سميت بهذا الاسم نسبة إلى موقعها وسط الطبيعة الغناء في مرج اخضر ممتد.
محمد عبد الحميد موسى مندور (1325 هـ / 1907- 1384 هـ / 1965 م)، ناقد أدبي وكاتب مصري متنوع ، ولغوي. مارس الصحافة والتدريس الجامعي. عاش تاريخا حافلا بمعارك سياسية، وفكرية، واجتماعية مؤثرة ، ولد بالشرقية في 5 يوليو 1907 والتحق بكلية الحقوق وقت افتتاح الجامعة المصرية عام 1925 ثم درس بكلية الآداب قسم الاجتماع وقسم اللغة العربية وحصل على ليسانس الآداب عام 1929 وليسانس الحقوق عام 1930.
نشأته ودراسته الأولى.
ولد محمد مندور في 5 يوليو 1907م في قرية كفر مندور، بالقرب من منيا القمح بمديرية الشرقية، وكان والده يقرأ ولكنه لا يستطيع أن يكتب، وكان الأب منتميًا إلى الطريقة النقشبندية. وعندما بلغ محمد مندور الخامسة ألحقه أبوه بكتّاب الشيخ عطوة، فتعلم القراءة والكتابة والحساب وجزءي عم وتبارك، ثم التحق بمدرسة الألفي الابتدائية في منيا القمح، التي تبعد عن كفر مندور حوالي ستة كيلومترات، كان مندور الطفل يقطعها كل صباح راكبًا حمارًا. وفي سنة 1921 حصل مندور على الشهادة الابتدائية، ولما كانت مدينة الزقازيق ـ عاصمة مديرية الشرقية ـ تخلو آنذاك من مدرسة ثانوية، ألحقه أبوه بالقسم الداخلي في مدرسة طنطا الثانوية، وهناك ظهر تفوقه الدراسي، حتى حصل على البكالوريا من القسم الأدبي سنة 1925، وكان ترتيبه الثاني عشر على القطر المصري كله. وقد تخلل ذلك فصله من المدرسة حينًا من الوقت بسبب تزعمه الطلاب في الإضراب والمظاهرات ضد الإنجليز وحكومة زيور التي خلفت حكومة سعد زغلول إثر مقتل السردار.
دراسته في الجامعة المصرية.
افتتحت الجامعة المصرية في نفس العام الذي حصل فيه مندور على البكالوريا، فالتحق بكلية الحقوق آملًا أن يصير وكيلًا للنيابة، غير أن الدكتور طه حسين نصحه بالانتقال إلى كلية الآداب، فآثر مندور البقاء في كلية الحقوق مع الانتساب في الوقت ذاته إلى كلية الآداب (قسم الأدب العربي واللغات السامية)، كما أعجب أحد الأساتذة الأجانب في قسم علم الاجتماع باجتهاد مندور في مادته، فعرض عليه الانتقال إلى قسم الاجتماع، ولما رفض مندور عرض عليه أن يجمع بين القسمين، فقبِل أيضًا، وجاء ترتيبه في السنة التحضيرية الأول مكررًا على طلاب الآداب والحقوق معًا.
في سنة 1929، نال محمد مندور شهادة الليسانس في الآداب ـ التي كانت مدة الدراسة فيها أربع سنوات ـ سنة 1929، وكان ترتيبه فيها الأول، وبقيت له سنة خامسة في كلية الحقوق، وأثناء ذلك وقع اختيار الجامعة عليه عضوًا ببعثتها إلى جامعة السوربون، ولحسن حظه قررت الكلية أن تستبقي المبتعثين سنة لدراسة اللغة الفرنسية، فاستطاع مندور أن يكمل دراسته للحقوق، وحصل على ليسانس الحقوق سنة 1930، وكان ترتيبه بين الأوائل.
البعثة الفرنسية.
بعد حصول مندور على ليسانس الحقوق، وبعد تردد ـ كان منشؤه حلمه القديم في أن يصير وكيلًا للنيابة ـ فضّل مندور السفر إلى فرنسا على التعيين وكيلًا للنيابة.
غير أن مندور سقط قبل السفر في الكشف الطبي لضعف بصره، وكادت بعثته أن تُلغى لولا تدخل الدكتور طه حسين، الذي ذهب بنفسه لمقابلة محمد حلمي عيسى وزير المعارف آنذاك، حاملًا معه بحثًا كان مندور قد كتبه عن ذي الرمة، فأُعجب الوزير بالبحث عندما قرئت فقرات منه عليه، واستطاع طه حسين أن يدفع الوزير إلى كتابة مذكرة إلى مجلس الوزراء، وافق على إثرها المجلس على إعفائه من الكشف الطبي.
كان الهدف من بعثة مندور في باريس الحصول على ليسانس من السوربون في الآداب واللغات اليونانية القديمة واللاتينية والفرنسية والأدب المقارن، مع حضور محاضرات المستشرقين وتحضير دكتوراه في الأدب العربي مع أحدهم. وقد نفذ مندور الجزء الأول في تسع سنوات (من 1930 إلى 1939)، ولكنه لم يقدم الدكتوراه لتدهور الظروف السياسية في أوروبا آنذاك عقب فشل مفاوضات تشمبرلين مع هتلر وظهور بواكير الحرب العالمية الثانية في الأفق، ففضل مندور العودة إلى مصر دون أن يكتب رسالة الدكتوراه، وإن كان قد حصل من السوربون ـ بالإضافة إلى الليسانس ـ على دبلوم في القانون والاقتصاد السياسي والتشريع المالي، كما كان يحضر محاضرات الفلسفة والتاريخ والاجتماع وعلم النفس بالإضافة إلى البرامج المقررة.
في باريس التحق مندور أيضًا بمعهد الأصوات، حيث درس أصوات اللغة دراسة معملية، وقام ببحث عام عن موسيقى الشعر العربي وأوزانه مسجلة ومقاسة بالكيموغراف، وكتب في ذلك بحثاً مهمًا بالفرنسية.
عودته إلى مصر.
في يوليو 1939 عاد مندور إلى القاهرة، وكان أحمد أمين قد صار عميدًا لكلية الآداب، ولم يكن مندور قد حصل على درجة الدكتوراه في الأدب العربي، فرفض الدكتور طه حسين أن يدرّس في قسم اللغة العربية، ورفض قسم اللغات القديمة أن يدرّس به؛ لأنه درسها على المنهج الفرنسي، بينما كان رئيس القسم إنجليزيًا يدرسها بالمنهج الإنجليزي، أما رئيس قسم اللغة الفرنسية فقال إن لديه من الأساتذة الفرنسيين ما يكفي وزيادة، فلم يجد أحمد أمين أمامه إلا سوى أربع ساعات خالية كلف مندور فيها بتدريس الترجمة من الإنجليزية إلى العربية، رغم أن مندور كان قادمًا من فرنسا لا من إنجلترا، وفي السنة الدراسية التالية (1940/1941) تمكن عميد الكلية من أن يحصل له على بضع ساعات ترجمة من الفرنسية في قسم اللغة الفرنسية.
ثم افتتحت كلية الآداب المعهد العالي للصحافة، فقام مندور فيه بتدريس الترجمة من الفرنسية، واللغة الفرنسية وآدابها، وعندما أنشئت جامعة الإسكندرية سنة 1942، قرر مديرها الدكتور طه حسين تعيين مندور وزملائه العائدين من فرنسا دون دكتوراه في الجامعة الوليدة.
ولم ييأس فحصل على الدكتوراة من جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة) بتشجيع من أحمد أمين، الذي أشرف أيضًا على رسالته، وكان موضوعها "تيارات النقد العربي في القرن الرابع الهجري"، بينما أعلن طه حسين أنه لن يعترف بهذه الدكتوراه، ورفض أن يشترك في اللجنة التي ناقشت الرسالة. وقد طُبع هذا البحث لاحقًا عدة مرات في كتاب عنوانه "النقد المنهجي عند العرب"، الذي صار مرجعًا جامعيًا من المراجع الأساسية في دراسة الأدب العربي.
واصل أحمد أمين دعمه لمندور، فضمه إلى عضوية لجنة التأليف والنشر والترجمة، التي نشر مندور من خلالها عددًا من مترجماته، كما فتح أمامه باب الكتابة في مجلة "الثقافة"، التي كانت تصدرها اللجنة آنذاك، وكان أحمد أمين يرأس تحريرها.
استقالته من الجامعة.
في سنة 1943 حصل مندور على درجة الدكتوراه من جامعة القاهرة بمرتبة الشرف الممتازة، ومن ثم تقدم إلى الدكتور طه حسين ـ مدير جامعة الإسكندرية آنذاك ـ بطلب ترقيته إلى وظيفة مدرس "أ" من الدرجة الرابعة، غير أن طه حسين رفض طلبه وأصر على الرفض، فقدم مندور استقالته من الجامعة سنة 1944، وكان قد قضى بجامعة الإسكندرية أقل من عامين.
عمله بالصحافة.
بعد استقالة مندور عينه محمود أبو الفتح مديرا لتحرير جريدة المصري، غير أن أبا الفتح لم يلبث أن فصله بعد حوالي ثلاثة أشهر، بعد أن نشر مندور في جريدة الأهرام المنافسة مقالة كان أبو الفتح قد منع نشرها في جريدته، معتبرًا ذلك خروجًا على شروط العقد المبرم بين مندور وبين الجريدة. وكان مندور قد رفض الاعتذار لأبي الفتح عما فعل، قائلًا إن أبا الفتح لم يشتره، ولم يشترِ قلمه ولا فكره، وما دام قد رفض نشر مقاله في جريدته، فمن حق مندور كإنسان أن ينشر رأيه حيث يستطيع.
بعد فصل مندور من جريدة المصري، مر بأزمة مالية خانقة، لم يكن له مورد خلالها إلا ما كان يكتسبه من كتابة بعض المقالات في مجلات كالرسالة و"الثقافة"، ومن إلقاء بعض المحاضرات في معهد التمثيل، الذي افتتح مسائيًا سنة 1944، حتى عُين رئيسًا لتحرير جريدة "الوفد المصري" في فبراير 1945، وفي الوقت نفسه عهد مندور إلى المحامي زهير جرانة برفع دعوى على جريدة المصري ومالكها محمود أبو الفتح، مطالبًا بتعويض قدره خمسة آلاف جنيه، وقد ظلت القضية منظورة في المحاكم ما يقرب من خمس سنوات، ثم حُكم لمندور بالتعويض المطلوب، الذي حسّن من وضع مندور المالي إلى حد كبير.
ثم رأس تحرير جريدة الوفد المصري عام 1945 ليفضح الاستعمار السياسي والاقتصادى، ثم أصدر جريدة البعث وأغلقت بسبب معارضتها لمعاهدة "صدقى بيفن".
قبض عليه وسجن ثم خرج ليشتغل بالمحاماة وكتابة المقالات في روز اليوسف والجمهورية.
أسرته.
في سنة 1941 تزوج مندور من الشاعرة ملك عبد العزيز، وكانت آنذاك طالبة بالسنة الثالثة بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول.
بييترو أريتينو (ولد 1492 - توفي 1556) هو شاعر وكاتب إيطالي من أبرز أدباء عصر النهضة، وقد ذاع صيته واشتهر بهجائه اللاذع لأصحاب السُلطة في زمانه. كتب ست مسرحيات منها خمس كوميدية. أشهر مسرحياته كانت بعنوان "الحياة في البلاط" La cortigiana عام 1534. كما كتب عدداً من الرسائل ضمنها في ستة مجلدات وذلك بين الأعوام 1537 و1557.
قيل بأنه توفي اختناقاً من شدة الضحك.
جسيم افتراضي في ميكانيكا الكم (بالإنجليزية: Virtual particle) أو مجازي في الفيزياء هو جسيم ينشأ خلال فترة قصيرة جدا من الزمن في موقع ما، تتصف طبيعته بعدم التأكد في مقدار طاقته أو كمية حركته طبقا لمبدأ عدم التأكد للعالم هايزنبرج. حيث أن طاقة أو كمية حركة جسيم عبارة عن دالة للموضع والزمان طبقا لمكيكانيكا الكم . 
وتتبع الجسيمات المجازية القوانين الطبيعية مثل قوانين الانحفاظ . وإذا استطعنا رؤية جسيم فلا يمكن وصفه بأنه جسيم مجازي لأن الأجسام المجازية لا تُرى . ويفترض أن الجسيم المجازي عبارة عن كم (quanta) يصف مجالاً للتآثر لا يمكن وصفه من خلال جسيمات حقيقية . ومثال على ذلك المجال الكهربائي الثابت أو المجال المغناطيسي الذين لهما تأثير من مكان إلى مكان. 
وبأخذ الرسم البياني لريتشارد فاينمان الذي يستخدم كثيرا لوصف تآثر الجسيمات في الاعتبار، وهو يمثل هنا اصطدام اثنين من الإلكترونات وتشتتهما . تمثل الخطوط المستقيمة مساري الإلكترونين قبل وبعد التصادم ، كما يمثل الخط المتعرج بينهما فوتونا مجازيا يقوم بتوصيل التآثر الكهرومغناطيسي بينهما. 
وفي إطار هذا التمثيل لعملية الاصطدام تحت تأثير شحنتي الإلكترونين، يمكن تصور وجود جسيم مجازي (أو فوتون مجازي) كحالة مؤقتة عمرها قصير جدا تظهر خلال التآثر وتنقل التأثير، ولكن لا يمكن رؤيتها من خارج النظام .
جنينة الأسماك فيلم مصري عرض عام 2008 تأليف ناصر عبد الرحمن وإخراج يسري نصر الله.
قصة الفيلم.
تدور أحداث الفيلم في القاهرة من خلال شخصية مذيعة في الراديو «هند صبري» تقدم برنامجا ليلياً ناجحاً تستمع فيه إلى أسرار الناس الذين يتصلون بها طالبين نصحها ومساعدتها في عدد من المشاكل التي يواجهونها من دون أن يقولوا أسماءهم. تدور أحداث الفيلم في جزء منها داخل حديقة الأسماك في القاهرة حيث تلتقي شرائح مختلفة من المجتمع القاهري ليلاً وحيث يلتقي العشاق في ظلمات المكان لاعتقادهم بأنهم في منأى عن أعين المتطفلين.
 
يسري نصر الله مخرج مصري. ولد في القاهرة عام 1952 ودرس الاقتصاد في جامعة القاهرة، ثم درس السينما في المعهد العالي للسينما في القاهرة سنة 1973. عمل كناقد سينمائي في صحيفة السفير اللبنانية ومساعد مخرج في بيروت. كما عمل كمساعد مخرج مع يوسف شاهين في فيلمى وداعاً بونابرت وحدوتة مصرية 1981، مع فولكر شلوندرف في فيلم المزيف، ومع عمر أميرالاي في الفيلم التسجيلي مصائب قوم. شارك مع يوسف شاهين في كتابة سيناريو إسكندرية كمان وكمان 1989 وفي إخراج القاهرة منورة بأهلها 1991. أخرج فيلمه الروائي الطويل الأول سرقات صيفية سنة 1990 والثاني مرسيدس سنة 1993 وبعدها صبيان وبنات 1995 
و فيلم المدينــة 1999 وفيلمه الأسطورى باب الشمس-الرحيل والعودة 2004 وفيلم جنينة الأسماك 2008 وفيلم إحكي يا شهرزاد 2009 ومؤخراً فيلمه بعد الموقعة والذي شارك في مهرجان كان السينمائي.
آراء.
في يوليو 2019، انتقد نصر الله تحكم الدولة في مصر بالسوق الفني، ووصف ذلك بـ"الاحتكار الذي يؤدي للفشل"، كما انتقد قلة تنوع الأعمال الفنية واتساع "قائمة الممنوعات"، مما جعل السوق المصري محدودا للغاية في رأيه.
باب الشمس-الرحيل والعودة فيلم يحكي تاريخ فلسطين من خلال قصة حب بين البطل الفلسطيني يونس الذي يذهب للمقاومة بينما تظل زوجته نهيله متمسكة بالبقاء في قريتها بالجليل. وطوال فترة الخمسينات والستينات يتسلل من لبنان إلى الجليل ليقابل زوجته في مغارة "باب الشمس" وتنجب منه ويعود مرة أخرى لينضم إلى تنظيم المقاومة في لبنان ، الفيلم مأخوذ عن رواية تحمل نفس الاسم للأديب إلياس خوري، جسد الأدوار نخبة من الممثلات والممثلين السوريين والعرب ، وتم تصويره في سوريا ولبنان ويعد عودةً للأفلام الملحمية التي تسجل تاريخ الوطن العربي في القرن العشرين وحتى الآن. الفيلم من إخراج يسري نصر الله ومن إنتاج أونيون بيكتشرز وقناة ARTe الفرنسية. 
البطولة.
باسل خياط، نادرة عمران، عروة نيربية، حلا عمران، ريم تركي. واشترك في التمثيل باسم سمرة، محمد حداقي، طلال الجردي، عماد البيتم، فيفيان أنطونيوس، وغيرهم.
ردود فعل.
وفي 11/1/2013 استلهمت مجموعة شبابية فلسطينية اسم رواية باب الشمس وانشأت قرية باب الشمس رداً على الممارسات الاستيطانية الإسرائيلية الساعية إلى بناء 4000 وحدة استيطانية على أراضي الطور، شرقي القدس بما يعرف بمنطقة E1. وقد أعجبت الفكرة كاتب الرواية اللبناني الياس خوري وبعث لهم رسالة يحيهم فيها على الفكرة.
الحالة المجازية في الفيزياء تصف حالة وسطية لأحد الأنظمة المكونة من عدة جسيمات . وقد تصف حالة كمومية تظهر لفترة قصيرة جدا لا يمكن رؤيتها أو حالة حقيقية لكنها غير مستقرة.
مدينة ريبون الأثرية تقع أطلال وخرائب مدينة ريبون إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون اليمنية، على بعد نحو (94 كيلو متر) اسفل وادي دوعن، وتعتبر من أقدم المدن التاريخية في وادي حضرموت وتشكل أطلالها وخرائبها عدة تلال آثرية وأعداد كثيرة من شبكات الري المتفرقة في عدة أماكن. تزيد مساحتها على (10 هكتار)، يعود تاريخ هذه المدينة إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد وأستمر فيها الاستيطان حتى القرون الميلادية الأولى، جرت في خرائب هذه المدينة حفريات وأبحاث ودراسات أثرية من قبل البعثة الآثرية اليمنية السوفيتية في الفترة من (83-1988م)، وتوصلت إلى أن سكان المدينة كانوا قد زاولوا الزراعة، وتربية الحيوانات، وبنوا مجمعات سكنية جميلة خاصة للسكن، وأبنية أخرى خاصة لأنشطتهم الدينية كالمعابد، وقد كانت كل الأراضي المحيطة بالمدينة مغطاة بشبكات الري والقنوات والسدود وأحواض المياه، تدل كلها على ازدهار بلغ أوجه، ومن أهم المعالم الخاصة بالمدينة والتي تمت فيها الحفريات الآثرية هي كالأتي:
معبد الإلهة (ذات حميم).
يتكون هذا المعبد من مجمع تعبدي يضم أربعة مباني، بنيت أساساتها من الأحجار وجدرانها من الهياكل الخشبية التي ملئت فراغاتها باللبن لتصبح الجدران قوية، ويعتبر اللبن الطين المادة الرئيسية للبناء في حضرموت منذ ما قبل القرن السابع قبل الميلاد، وجدران هذا المعبد أقيمت بهذه المادة، ويتميز بخفته وقوة تماسكه، ولم يكن اللبن فقط المادة الوحيدة، بل كان للأخشاب مكانة هامة في بناء الجدران والسقوف.
وفي هذا المجمع التعبدي عُثر أثناء التنقيب على بقايا هياكل خشبية وساعدت النيران التي التهمت المعبد على حفظ تصاميم هياكل الأخشاب واستعملت أعمدة خشبية ذات مقاطع دائرية ومستطيلة ومربعة، وكان المعماريون يضعون على أسس البناء الحجرية أعمدة قصيرة متوازية تفصل بينها فواصل غير كبيرة، وعليها توضع عوارض خشبية طويلة ومع هذه العوارض توضع أعمدة خشبية مقاطعها دائرية وأقطارها حوالي (12 سم)، وتربطها في أسفل وفي أعلى عوارض خشبية والتي بدورها مثبتة بأعمدة طويلة وبهذا يشكل الهيكل الخشبي التي تستند عليه جدران اللبن الني.وقد تم عمل نموذج تخيلي للكيفية التي كان بها هذا المجمع التعبدي الذي يكاد أن تكون معالمه اليوم مطموسة.
وقد عثرت البعثة الآثرية أثناء التنقيب في هذا المعبد على الكثير من النقوش وجدت متناثرة داخل مباني المعبد، في واجهة الجدران التي غطيت بقطع حجرية مصقولة منحوتة بشكل جميل ومتقن، وملصقة واحدة جنب الأخرى، بطريقة متناسقة، وعليها حفرت النقوش المكرسة للإلهة التي يتحدث فيها أصحابها عن تقديم القرابين للمعبد، ويضعون أنفسهم وأولادهم وما يملكون تحت حمايتها.
فما هي يا ترى نوع القرابين التي يقدمها هؤلاء للإلهة ؟
يحتمل أن الأحجار المنحوتة والمصقولة التي تغطي الجدران، وقد عملت على حساب المتعبدين لهذه الإلهة في هذه المدينة وخصوصاً العائلات الغنية وبعض الأسر ذات الوجاهة، ومن بين كتّاب هذه النقوش يبدن بصورة خاصة نساء كثيرات، ولهذا فأن تقديم الأحجار المصقولة للزينة الجدارية للمعبد كانت تعد تضحية للإلهة وتقديم قرباناً لها، لذا فالنقوش التي كتب عليها (فلان الفلاني قدم ضحى للإلهة ذات حميم)، ولم يوضح ذلك الشخص ماذا قدم بالضبط، فهي لا تدعوا للدهشة لأنه في الواقع قدم مبلغاً من المال لتجهيز جزء من الحجارة للزينة الجدارية للمعبد، وهو الجزء الذي كتب عليه إهداؤه، وهكذا كان ما يقدمه المتعبدون عبارة عن تجهيزات معمارية ومواد بناء وغيره، أما المتعبدين الأغنياء والوجهاء، فقد قدموا مبالغ مالية سخية لتغطية أجزاء كبيرة من الجدار بالأحجار المصقولة للزينة الجدارية.
ومن خلال معطيات النقوش، فقد وقف معبد الإلهة (ذات حميم)، متحدياً للزمن لفترة تزيد عن ستة قرون قبل أن يتعرض للهدم والتخريب وعلى امتداد هذه الحقبة الزمنية أعيد بناؤه وترميمه وتغيير قطاع الحجارة التي تزين جدرانية مراراً وتكراراً، والنقوش التي تعود إلى الفترة المتأخرة والتي قدمت معطيات أكثر تفصيلاً في محتواها، كالنقش الذي قدمه شخص يدعى(ث م أ ك ه م و) وهو نقش وجد في جدران المعبد الداخلية، وفي مثل هذه النقوش المتأخرة، تتحدث عن تقديم قرابين لتحقيق ما وعد به الشخص الإلهة، أو لأجل تقديم اعتذار لما أرتكبه الشخص من أخطاء أو ذنوب.
وقد تعرض هذا المعبد للخراب بنيران الحروب، وكثيراً من النقوش حملت معها آثار الحريق، واحترقت أعداد كثيرة منها.
معبد الإله (سين).
يقع المعبد في غربي المدينة على بعد (2 كيلو متر) عن مركزها، وهو معبد المدينة الرئيسي، ويتكون مجمع المعبد من معبدين على سفح أحد جوانب الوادي، أكبرهم بني على مصطبة حجرية تبلغ مساحتها (28×48 متراً)، وارتفاعاتها (9 أمتار)، أما الأخر فقد بني إلى الشمال من الأول وفي اسفل الجبل توجد أطلال بنايات حجرية وطينية من المحتمل أنها كانت ملحقة بالمعبد.
مكونات المعبد.
أن درج ومصاطب السلم أصبحت غير واضحة المعالم (بعضها تم قلعه)، ولكن في الأسفل نجد أن الدرج بنيت بالأحجار المكتوبة وأن تقنيتها غير جيدة، ويوجد في اسفل السور الشمالي سَلم آخر مبني بالحجارة المنحوتة ومزين بالنقوش، يتكون من درجتين بعد كل مصطبة، ويستند على السلم جدار صغير مبني من الحجر، وأن نهاية هذا السلم الذي يتصل بالسلم الرئيسي لم يتم إظهار الجزء الأعلى منها بعد.
وأهم نقوش المعبد هو النقش الموسوم ب (ريبون 14/87/1)، الذي يتحدث عن بناء المعبد ويعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وبذلك فأن المعبد ظل قائماً في الفترة الممتدة من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرون الميلادية الثلاثة الأولى.
شبكات وقنوات الري.
كانت مدينة ريبون في الماضي مركزاً لمنطقة زراعية كبيرة ممتدة في وسط مدخل وادي دوعن ومحاطة بمساحات واسعة من الأراضي الزراعية، وتقدر المساحة العامة للأراضي التي كانت تزرع في فترة ازدهار المدينة بحوالي (1500 هكتار)، وكانت المساحة الواقعة إلى جنوب المدينة تبلغ (750 هكتار) وكانت تروى بواسطة شبكة ري معقدة تبدأ بقناة من مجرى وادي دوعن وهي القناة الرئيسية ويصل طولها إلى قرابة (5,5 كيلو متر)، حيث تجتمع إليها مياه السيول فتوجهها هذه القناة إلى الشبكات الموزعة للمياه، والقنوات الصغيرة، ثم إلى الأراضي المزروعة.
أما الأراضي التي كانت إلى شمال المدينة فكانت تروى بواسطة مياه السدود وبقايا هذه السدود اكتشفت على بعد (1.5 كيلو متر) إلى الجنوب من قرية المشهد، وهي مبنية من جدران حجرية قوية، يصل عرضها في الأساس إلى (5 أمتار) وارتفاعها أكثر من (4 متر) تحجز مياه الوادي، وكانت لها فتحات في جزئها الأعلى لإخراج المياه الفائضة، وعلى امتداد الضفة الشرقية للوادي امتدت القناة الرئيسية الموصلة للمياه إلى الأراضي الواقعة إلى شمال قرية المشهد، وهناك بعض الأراضي غير الكبيرة المحيطة بضفتي الوادي التي كانت تروى بواسطة أحواض المياه، التي شيدت لحفظ وتجميع مياه الأمطار من صخور الوادي.
السيد خليفة بن حارب البوسعيدي ولد يوم 26 أغسطس 1879 وتوفي بتاريخ 9 أكتوبر 1960، وهو تاسع سلاطين زنجبار، تزوج من الأميرة السيدة معتوقة ابنة السلطان حمود البوسعيد سابع سلاطين زنجبار وأخت السلطان علي بن حمود. وتولى الحكم بعد السلطان علي، وخلفه في الحكم أكبر أبناءه الأحياء عبد الله بن خليفة.
مولده وأسرته.
ولد السيد خليفة بن حارب في مسقط وهو الابن الوحيد للسيد حارب بن السلطان ثويني بن سعيد سلطان عمان من الفترة 1856 -1866، وامه السيدة تركية بنت تركي البوسعيد ابنة الكبرى للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان سلطان مسقط وعمان، كانت زوجة للسلطان حمد بن ثويني قبل أن يطلقها ويتزوجها أخوه حارب بن ثويني.
تزوج من السيدة معتوقة بنت حمد البوسعيد وأنجب منها ثلاثة أبناء وهم: ثويني بن خليفة (توفي سنة 1906) وعبد الوهاب بن خليفة (توفي سنة 1912) والسلطان عبد الله بن خليفة. وبعد وفاة زوجته الأولى تزوج من نونو بنت أحمد وأنجب منها ابنته السيدة أمل بنت خليفة البوسعيد.
الخصوصية المكافئة للشبكات السلكية هي خوارزمية خاصة بأمن الشبكات المحلية اللاسلكية الموصوفة في المعيار آي تربل إي 802.11. أدخلت الخوارزمية كجزء من المعيار الأصلي للشبكات المحلية اللاسلكية في العام 1997م، وهي تعمل على تأمين سرية للبيانات المنقولة عبر الشبكة قابلة للمقارنة مع السرية التي تؤمنها الأوساط الموجهة، مثل الأسلاك، في الشبكات السلكية. تُعرف هذه الخوارزمية بالمفتاح المستخدم الذي يكون بطول 10 أو 26 محرف ست عشري، على نطاق واسع، غالباً ما تكون الخيار الأمني الأول المُقدّم إلى المستخدمين للشبكات.
على الرغم من اسمها يعني أنه آمن مثل اتصال سلكي، وقد تجلى WEP لدينا العديد من العيوب ولقد تم إهمال لصالح أحدث المعايير مثل WPA2. في عام 2003 أعلن تحالف واي فاي التي WEP كانت قد حلت محلها واي فاي الوصول المحمي (WPA= wifi protected access). في عام 2004، مع التصديق على كامل 802.11i القياسية (أي WPA2)، أعلن IEEE أن كلا WEP-40 و WEP-104 «قد تم إهمالها لأنها تفشل في تحقيق الاهداف الامنية اللتي انشئت من اجلها». [4]
طريقة التشفير.
إن آلية التشفير هي باستخدام خوارزمية RC4 StreamCipher لتشفير المفتاح الأساسي، تعتبر هذه الخوارزمية خوارزمية متماثلة أي أن الكود المستخدم في التشفير عند المرسل هو نفسه المستخدم في فك التشفير عند المستقبل وباستخدام KeyStream (خرج الخوارزمية) وبعملية منطقية XOR مع plainText يكون الناتج هو النص المشفر CipherText وفي حالة البروتوكول WEP هي حزمة الوايرليس المرسلة أو المستقبلة.
بالإضافة لاستخدام كود التحقق CRC-32 لكشف الأخطاء الناتجة عن الضجيج أو حتى محاولات التلاعب بالحزم.
إن WEP-64 القياسية ويطلق عليها WEP-40 حيث أنها تحوي 40 بت للمفتاح الأساسي ,24 بت هو رقم يختار عشوائياً Initiulization Vector – IV و يضاف على المفتاح الأساسي.
إن مفتاح WEP-64 يمثل بـ 10 أرقم ست عشرية أو 5 أحرف ASCII , وهذا الذي قلل وبشكل كبير الاحتمالات للمفاتيح المدخلة.
في WEP-128 يتم إدخال 26 رقم ست عشري أو 13 حرف ASCII ز حيث أن كل رقم ست عشري يقابل أربع أرقام ثنائية فإن 26 * 4 = 104 و 24 بت IV يكون المجموع 128 بت.
و أما النظام الثالث يسمي WEP-256 لأنه يحتوي على 58 رقم ست عشري أي 232 بت وبالمجموع السابق يكون الناتج 256 بت هو RC4 Key .
الصلاحيات.
نوعان من الصلاحيات مستخدمة في النظام:
بي تي أر-70 , هي ناقلة جنود مدولبة بثمانية عجلات، سوفيتية الصنع طورت في عقد الستينيات من القرن الماضي ودخلت الخدمة في الجيش السوفيتي عام 1972 لتحل محل ناقلات الجند السوفييتية الأقدم بي تي أر-60.
يبلغ وزن البي تي أر-70 11.5 طن وزودت بمحرك ديزل بقوة 120 حصان يعطي سرعة قصوى تصل إلى 80 كم/س و 9 كم/س بالماء، ويتألف طاقمها من 3 أفراد وسعة نقل لـ 7 جنود.
التطوير السوداني (شريف-3): تعتبر المدرعة السودانية شريف-3 تطويراً محلياً للعربة الروسية بي تي أر-70 وشمل التطوير استبدال محرك ديزل KAMAZ-7403 V8 بدل محركي ZMZ-4905 الأصليين وهو أكثر كفاءة في استهلاك الوقود، ويعمل بقدرة 260 حصانًا بسرعة 2600 دورة في الدقيقة، مما يوفر سرعة للعربة تصل إلى 80 كم / ساعة وتحتفظ المدرعة شريف-3 بسرعة إختراق المياه كما هو الحال للنسخة البرمائية من المدرعة بي تي أر-70 التي تتراوح من 8 إلى 10 كم / ساعة.
كما تم تطوير تسليحها واستبدال برج العربة بآخر من مركبة القتال الروسيةبي إم بي-1 ، مسلح بمدفع عيار 73 ملم نوع 2A28 ومدفع رشاش عيار 7.62 ملم للدفاع الذاتي وللسماح بإبقاء منصة البرج كاملة مع مقعد المدفعي تم تركيب فاصل إضافي بين البرج والبدن مع الإحتفاظ بقاعدة الإطلاق للقاذفة الروسية الموجهة نوع مالوتكاالمضادة للدبابات.
تحمل شريف-3 ستة مقاعد لجلوس الجنود في منتصف حجرة النقل ويمكن أن يخرج الجنود في حالات إصابة المدرعة عبر فتحات السقف أو البوابات الجانبية أو بين عجلات الطريق الثانية والثالثة.
كما هو الحال مع بي تي أر-70 يتم مساعدة التوجيه على العجلات الأربع الأمامية ويتوفر فيها نظام ضغط مركزي للإطارات في خالة تعرضها للثقب.
وليام فرانسيس كوين من مواليد 13 تموز - يوليو من سنة 1919 في روتشستر في ولاية نيويورك الأمريكية وتوفى في 28 من شهر آب - أغسطس من سنة 2006 في مدينة هونولولو عاصمة ولاية هاواي ينتمي إلى الحزب الجمهوري الأمريكي ويعد وليام فرانسيس كوين أول حاكم على هاواي بعدما أصبحت ولاية ما بين سنة 1959إلى سنة 1962. درس وليام فرانسيس كوين في جامعة سانت لويس في ولاية ميسوري الأمريكية شارك في الحرب العالمية الثانية في قوات بحرية الولايات المتحدة كوين كان حاكم إقليم هاواي ما بين 1957-1959. عندما أصبحت ولاية هاواي في سنة 1959، انتخب كوين حاكما للولاية وأصبح بذلك أول حاكم على جزر هاواي بعد انضمامها إلى الاتحاد الأمريكي وتجدر الإشارة بأن كوين كان كاثوليكيا حيث دفن في المقبرة التذكارية الوطنية لمنطقة المحيط الهادئ في هونولولو في ولاية هاواي.
شاهد على العصر برنامج تلفزيوني من إنتاج قناة الجزيرة يعرض عليها، من أشهر البرامج العربية السياسية، وفكرة البرنامج تقوم على استضافة شخصية كانت شاهدة على الاحداث التي حدثت في تلك الفترة وما حدث فيها حيث انه كان من اصحاب السلطة في ذلك الوقت وعلى علم بالأحداث الجارية في تلك الأثناء، وتمت إستضافة بضعة وسبعين شاهدًا في أكثر من 600 ساعة.
مراجع.
صفحة البرنامج على موقع الجزيرة
الجزر الاصطناعية هي جزر يصنعها الإنسان، من دون التشكّل بوسائل طبيعية. يكون إنشاؤها بتوسيع جزر موجودة، وتبنى على قواعد الشعاب المرجانية الموجودة، أو دمج عدة جزر طبيعية في جزيرة أكبر.
الأدب الفانتازي، أو الأدب العجائبي أو ما يسمى بالفانتاستيك حسب تودوروف هو التردد الذي يصيب المتلقي الذي لا يعرف غير القوانين الطبيعية ويجد نفسه أمام وضع فوق طبيعي حسب الظاهر. فعندما نجد أنفسنا أمام ظاهرة غريبة يمكننا تفسيرها إما من خلال المسببات الطبيعية أو فوق الطبيعية، لكن التردد بين هذه المسببات هو الذي يخلق هذا التأثير العجائبي.
تأصيل.
لقد عرفنا الأدب العجائبي و"الأدب الخارق" الذي يعتمد السحر من خلال قصص "ألف ليلة وليلة" والخيال العجائبي من خلال قصص الأطفال المشهورة، المستوحاة من التراث الدانمركي، للكاتب هانس كريستيان أندرسن (1805-1875). أما عبارة "العجائبي الواقعي" فقد استخدمت لأول مرة من قبل إدمون بيكارد عام 1887 وهو الذي طبقها على رواية الكاتب الفلمنكي البلجيكي فرانز هلنس" (1881-1972) التي تحمل عنوان" الخارج-عن- الرياح" عام 1910. وبعد ذلك تابع فرانز هلنس العمل في بداية القرن الماضي حول الأدب العجائبي، وكتب كتبا باللغة الفرنسية منها "العجائبي الواقعي"، "الواقعية العجائبية"، "الواقعية العجائبية الجديدة"، " أساليب وسيمات" وكتبا أخرى تتضمن روايات ومجموعات قصصية.
بعدما كان فرانز هلنس يتساءل إذا ما وجب اعتبار الفانتاستيك جنسا أدبيا أم فقط أحد ميزات الأدب بشكل عام. عاد ونفى ذلك ليعتبر الأدب العجائبي فقط نظرة، إحساسا، تخيلا؛ أما تودوروف فقد يوافقه الرأي إلى حد ما، كون عبارة" الأدب العجائبي" بالنسبة له تعود إلى نوع من الأدب أو بالأحرى إلى جنس أدبي. وقد خصص كتابا للإجابة على هذا السؤال بعنوان" مدخل إلى الأدب العجائبي". ووضع الأدب ألعجائبي بين جنسي الأدب الخارق والأدب الغريب.
في بداية القرن الماضي، وبعد أن رفض تصنيفه كجنس أدبي، وضع الكاتب فرانز هلنس في كتابه بعنوان" العجائبية الواقعية" وجهتين للأدب ألعجائبي: الأولى خارجية والثانية داخلية.
فيما يخص الفانتازية الخارجي، يستمد الكاتب شخصياته من بين" الكائنات الوسيطة". فأعمال هوفمان، بو، شميزو، غريم، سلمى لاغرلوف تنتمي بالأخص إلى هذه الفئة. وفي هذا المضمار يضيف إدمون جَلو الثيمه المتداولة في الأدب العجائبي الخارجي عند الإنجليز والألمان. فالفانتاستيك الخارجي الأنجلو- سكسوني تهيمن عليه الأشباح، البيوت المسكونة، التواصل مع الأرواح وكل أنواع التنبؤات. أما الأدب ألعجائبي عند الألمان فالسحر يحتل المرتبة الأولى، بالإضافة إلى وجود الأقزام والجن والأرواح وحوريات البحر والمشعوذين. بمعنى أن كل هذه الكائنات تلعب دور الوسيط. في هذه الحالة، الأمر يخص عنصرا روحانيا يؤمن بالروح وبعثها في الآخر. هكذا يبدو أن الفانتاستيك الخارجي الأنجلو-سكسوني ذو طابع ديني، والفانتاستيك الألماني ذو طابع بدائي.
أما الفانتازية الداخلي، حسب فرانس هلنس، فهو نتاج روح شعرية. هنا الشخصية الرئيسة هو الكاتب نفسه: فشخصيته تتعدد، تتضاعف، تتحول، تمتزج مع المادة أو العنصر. فالأدب العجائبي شاعري في الأساس ويكمن مصدر الإلهام في الخيال العاطفي الانفعالي .
الشخصيات المبتكرة من قبل الكاتب في هذه الفئة هي ابتكارات وجدانية خالصة. فهذه الشخصيات هي الكاتب نفسه في مظاهره المتعددة. فهو لم ينقل الواقع مع كل عناصره المرئية والطبيعية إلى مستوى فوق طبيعي، لكنه يجعل هذا الواقع يتحول، ويدمج مع الفوق طبيعي. ومن بين كتاب الفانتاستيك الداخلي نجد إميرسن، هولدلين وجن بول وبشكل عام كل المتصوفين. فمثلا عند أفضل وأشهر كتاب الفانتاستيك، إدغار بو (1809-1849) وارنست هوفمان (1776-1822)، نجد أن هاتين الوجهتين؛ أي الفانتاستيك الداخلي والخارجي يتداخلان ويمتزجان مع بعضهما البعض. وهذا ما سنراه في قراءتنا بالتتالي لبعض القصص لإدغار بو وأحمد المديني وإبراهيم أحمد.
الفانتاستيك الخارجي.
يعتبر ارنست هوفمان وإدغار آلان بو من أهم الكتاب الذين كتبوا قصصا في الأدب العجائبي. لكن الفرق بين شخصيات كل منهما هو أن شخصيات إدغار بو هي " أموات بهذا العالم" حسب عبارة" وليام ولسن" (اسم بطل قصة بو ويحمل عنوانها) أما شخصيات هوفمان فهي مخلوقات تجري دماء الحياة في عروقها. من قصص إدغار بو في كتابه " قصص رائعة"، نستعرض ثلاث قصص بالعناوين التالية "إليونرٙ"، "موغلا" و"ليجيا".
يستهل إدغار بو قصته "إليونرٙ" بملاحظة مثيرة بقوله أن"حلم اليقظة يمكًن الحالم من أن يحصل على معرفة آلاف الأشياء أكثر من الذي يحلم وهو نائم". ويبدأ الراوي وهو الشخصية الرئيسة قصته مستعملا الضمير المتكلم "أنا". يقسَم بذلك حياته إلى ظرفين زمنيين مختلفين. فترة زمنية واضحة الملامح التي تشكًل الجزء الأول من حياته ويجعل القارئ يتريث لسماع الفترة الزمنية الثانية التي تهيمن عليها الشكوك والظلمات. حيث يزعم أنه مجنون وأن ذاكرته ربما تخونه عند سرد قصته. فحبيبة الراوي التي تزوجها فيما بعد تسمى إليونرٙ وهي الابنة الوحيدة لخالته الوحيدة. فبعد مرور "خمس عشرة عاما من العيش يد في يد"، أحست إليونرٙ يوما "بأصبع الموت يوضع على صدرها". طلبت من حبيبها أن يعدها بأن لا يرتبط أبدا بأي فتاة بعد موتها. وكان لها ذلك. مرت الأيام وانتقل الراوي من الوادي الذي كان يقطنه مع حبيبته إلى مكان آخر. صادف أن التقى بفتاة جميلة تدعى اغمنغارد. نسي الراوي وعده واللعنة التي ستلحق به وتزوج اغمنغارد . لكن إلينورٙ التي كانت دائما تزوره في وحدته وترافقه في خلوته وتملأ الجو بعطرها وحسها توقفت عن زيارته فجأة. وهنا بدأت الوساوس تدب في داخله. بينما هو في سكون أحد الليالي ولمرة واحدة، وإذا بتنهدات لطيفة كانت قد فارقته فترة من الزمن تتسلل من خلال فتحات شباكه وتتحول إلى صوت عذب ومألوف لديه يقول له: "نم في سلام!" ويذكره بوعوده لإلينورٙ وبالحساب الذي ينتظره في السماء. وتكون بذلك نهاية لبداية حياة جديدة. يضيف شاغل بودلير، في نهاية هذه القصة، وهو الذي قام بترجمة قصص كتاب إدغار بو المعنون " قصص رائعة"؛ إن الشاعر بو كان أيضا متزوجا من الابنة الوحيدة لخالته وكان ينوي الزواج مرة ثانية بعد أن فقدها. وما كتابة هذه القصة إلا تأكيدا للقيمة المعنوية لهذا الموضوع عنده.
أما قصتا "موغلا" و"ليجيا" فتدوران كذلك حول نفس الفكرة: تتضمنان أحد مقومات الأدب ألعجائبي الداخلي والقاسم المشترك في هذه القصص الثلاث هو اعتمادها في الأساس على حلم اليقظة. لكن ثيمه الوسوسة، اللعنة، والقرين والانبعاث المستمدة من الأساطير تجعل هذه القصص تنتمي كذلك إلى ألعجائبي الخارجي. ففي قصة "إليونرٙ" و"موغلا" نجد مثلا دوام الروح في أجسام مختلفة. أما في قصة "ليجيا" فتصور لنا انتصار الإرادة على الموت.
فالكاتب في قصة "ليجيا" يسرد حكايته في الواقع اليومي العادي؛ أحداث طبيعية يرويها لنا راو طبيعي. فقط بعد وفاة حبيبته بدأ يكتشف هويتها الفيزيائية والمعنوية. السيدة ليجيا، كما يسميها، ماتت لكنها ما تزال تعيش بداخله وفي وعيه الثاني. وهو جالس أمام سرير موت زوجته الثانية "روينا " وإذا به يسمع صوت بكاء نابع من السرير ويبدو له، لا، بل إنه متأكد انه رأى ولاحظ أن وجنتي ليجيا احمرتا، ثم قام بترطيب شفتيها بقطرات خمر. لكن مع الأسف لم تكن إلا قطرات الموت. فملامح الموت ما زالت بادية على وجهها. وفي رؤية ثانية وهو ما زال جالسا بجانب فراش موت زوجته روينا، رأى بأم عينيه ليجيا تقوم من سريرها، تكشف الكفن عن وجهها وتقترب منه. وينسدل شعرها الطويل الأسود اللون في أرجاء الغرفة وتفتح عينيها. إنه ما يزال يرى زوجته ليجيا بشعرها الأسود بدل الشعر الأشقر لزوجته روينا. فالراوي يرفض عودة ليجيا إلى الحياة إلى أن تبددت شكوكه وأصبح الشك غير ممكن. فهو يعرف أن ليجيا تحب الحياة لذلك شهد عودتها إلى الحياة في جسم ضرتها. فكرهه لزوجته روينا يجعله يستعيد ذكرى زوجته ليجيا. ولكي يجد تفسيرا عقلانيا لما يحدث معه يحاول أن يبرر هلوسته من خلال تأثير الأفيون عليه.
أما في قصة "موغلا"، فإن الكاتب- الراوي المعجب بجمال موغلا الخارق دون أن يحبها، اكتشف أنها تقترب من الموت شيئا فشيئا. لكن من كثرة إعجابه بها وإشفاقه عليها تمنى موتها بأسرع ما يمكن. إنها تعرف أنه لا يحبها. وهي على فراش الموت، قالت له أنه سيحبها في "الموت إلى الأبد". وضعت موغلا فتاة تشبهها تماما قبل موتها . فمن شدة الدهشة والإعجاب بهذا التشابه العجيب والجمال الرهيب، لم يستطع الأب أن يسمي طفلته. لكن عند تعميدها همس في أذن القس: "موغلا". فسمع صوت طفلته يرد عليه: "أنا هنا". لكن شاءت الظروف أن يخطف الموت أيضا ابنته، موغلا الشبيهة. وعند دفنها مع أمها، بقي الأب، الشخصية الرئيسة، أمام قبر الأم المفتوح مذهولا، لقد وجده فارغا. وإذا بنفس الصوت يهمس له من داخل القبر:" أنا هنا".
هكذا بدأ الكاتب، الشخصية الرئيسة، قصصه الثلاث بسرد عادي وطبيعي لحياته ثم انتقل إلى ذروة القصة، إلى حدث فوق الطبيعي ثم يعود والمتلقي إلى محاولة إيجاد تفسير عقلاني لما حدث. ففي قصتي "موغلا" و"ليجيا" يشك الراوي-الشخصية الرئيسة في شهادة حواسه ويتردد فيما يسمع ويرى. هل هو يقظ أم في حلم؟ ونلمس في هاتين الحكايتين تأثير الحركة الرومانسية الألمانية الرائجة في ذلك الوقت. علما أن اهتمامات إدغار بو قريبة جدا من اهتمامات هوفمان وتييري ونوفاليس فيما يخص فكرته عن الطبيعة، الجانب المظلم للأشياء وتبني ثيمه القرين، الموتى، التناسخ والتقمص والوسواس. ونرى تأثر بو بالأدب ألعجائبي الألماني واضح كذلك في قصته موغلا. فالراوي-الشخصية الرئيسة كان يشاركها قراءاتها. البطلة موغلا كانت مولعة« بقراءات صوفية وبالأدب الألماني.»
الرواية العجائبية.
إذا كانت الرواية الواقعية والطبيعية تتمبزان بكونهما تحاكيان الواقع بطريقة مباشرة أو غير مباشرة من خلال التشخيص الفني والتخييل البلاغي، فإن الرواية العجائبية تتميز بتتجاوزها الواقع والمنطق، لتنتظم في اللاواقع واللاعقل، وذلك من خلال عنصري التعجيب والتغريب. وصارت هاتان الخاصيتان من تجليات التحديث في الرواية الغربية والعربية ومن مظاهر الإبداع الفني الروائي والقصصي.
ويمكن التمييز بين نمطين من الرواية العجائبية:
فهناك الرواية العجائبية التقليدية كما نجدها عند بلزاك وميريمي وهوغو وفلوبير وموباسان في القرن التاسع عشر الميلادي. وهناك الرواية العجائبية الجديدة التي ظهرت في القرن العشرين مع رواية المسخ لكافكا والأنف لگوگول حيث ينعدم التردد والدهشة وتصبح الأمور فوق طبيعية عادية لا تثير فينا الاستغراب
مفهوم العجائبية.
تتفق بعض العريفات التي تناولت الأصناف الأدبية، أن جنس العجائبية أفرزته نزعة إنسانية، قوامها ابتكار ما هو عجيب، وخارج عن المألوف المتداول في الرواية والقصة القصيرة.
بعض المصادر تعتبر أن " العجيب هو ما يكسر المألوف، ويتجاوز الممكن، ليخترق المستحيل، ويحقق ما لا يمكن تحقيقه، محدثاً بذلك حالة من الدهشة، معتمداً على الابتكار الذي يقيم علاقات غير متوقعة وغير ممكنة بين الأشياء، والعجيب هو من نتاج خيال عفوي بسيط أقرب إلى السذاجة، وهو خيال مصدق كأنه حقيقة واقعة، ومصدره روح شعبية، وغالباً ما يأتي لتحقيق الخلاص عندما تنعدم كل الحيل وتنقطع كل السبل، وهو تعبير عن قهر داخلي أو حرمان وقمع، أو محض انطلاق خيالي لتحقيق المتعة الفنية، وكلما كان موغلاً في اختراق المستحيل كان أكثر تأثيراً، ولعل مرجع العجائبية إلى رغبات أولية غير مشبعة لدى الإنسان، فهو من خلال العجائبية يحقق كثيراً من الرغبات المستحيلة، والعجائبية تظهر في أشكال كثيرة من الإبداع منها الحكايات الشعبية.
تجليات العجائبي.
لأخذ فكرة عن جنس الرواية العجائبية، يمكن اعتماد مداخل أو عتبات دالة، نخص منها عتبة التجليات في المتن السردي. في هدا الإطار يقول الباحث حسين علام " إن انتماء الرواية إلى العجائبي تتأتى من كيفية تجليه في النص، ما يستدعي البحث في المفهوم الأدبي للعجائبي من قبل الباحث بوصف هذا العجائبي بنية بلاغية تصنع لغة النص وتتراءى فيه باعتباره مظهرا تركيبيا، الأمر الذي يجعله يعمل على الكشف عن العجائبي في الرواية من خلال تحديد العجائبي عبر مقارنته مع مفهوم مجاور له هو العجيب نظرا للتشابه في الوظائف، لقد عمل على عرض هذه المفاهيم كما شاعت في الغرب وتحديد الآثار العالمية الممثلة لذلك الجنس بوصفه رؤية للوجود وليس باعتباره وظيفة جمالية. كذلك حاول الكشف عنه في الثقافة العربية التي شكل فيها العجائبي الديني الشعبي رافدين للعجائبي في العصر الحديث بصورة أصبح فيها عند الروائيين العرب الجدد وسيلة للتعبير عن هموم المجتمع الحديث.
ويبيِّن الباحث أن انتماء الرواية إلى العجائبي تأتي من كيفية تجليه في النص، ما يستدعي منه البحث في المفهوم الأدبي للعجائبي بوصفه بنية بلاغية تصنع لغة النص وتتراءى فيه، باعتباره مظهرا تركيبيا، فيعمل على الكشف عن العجائبي في الرواية من خلال تحديد العجائبي من خلال مقارنته مع مفهوم مجاور له هو العجيب نظرا للتشابه في الوظائف بينهما. وقد لجأ إلى عرض هذه المفاهيم في الغرب كما تجلت في أهم الآثار الأدبية الممثلة لهذا الجنس بوصفه يقدم رؤية للوجود، وليس باعتباره وظيفة جمالية. كما يعرض له في الثقافة العربية التي شكل فيها العجيب الديني والشعبي رافدين للعجائبي في العصر الحديث بصورة أصبح فيها عند الروائيين العرب الجدد وسيلة للتعبير عن هموم المجتمع العربي الحديث.
إصدارات عربية في الأدب الفانتازي.
- “الرواية العجائبية في الأدب المغربي الحديث”، للناقد خالد التوزاني 
- "ذات الرماد"، عزيز أمعي
- " وريخة "، عزيز أمعي 
- رواية "وقائع حارة الزعفران"، جمال الغيطاني
- رواية " تلك الرائحة" لمؤلفها "صنع الله إبراهيم
- رواية " الحوات والقصر "، الطاهر وطار 
-"عين الفرس"، الميلودي شغموم
- "الغريب" ، ألبير كامو 
مدير تنزيل الملفات هو برنامج حاسوبي مخصص لتنزيل الملفات من الإنترنت وتخزينها على الحاسوب. بخلاف متصفح الويب المُعد خصيصاً لتصفح صفحات الويب، ولكن لا تخلو غالبية متصفحات الويب من مدير تنزيل ملفات خاص بها ولكنه يكون محدود للغاية مقارنة بالبرامج المخصصة لذلك.
معظم برامج التصفح لديها قدرة على تنزيل ملفات من الإنترنت. ولكن الأهم هي السرعة التي توفرها هذه البرامج. قام مطورون بإنشاء هذا البرنامج لغرض واحد هو توفير السرعة القصوى عن طريق تجزئة الملف المراد تنزيله وإنشاء عدة اتصالات لتنزيله مثل الصور والفيديوهات و الموسيقى كثيرة.
المميزات.
تختلف المميزات من مدير تنزيل لآخر .. ومن المميزات العامة:
أنواع مدير التنزيل.
يمكن أن نقسم أنواع مدير التنزيل إلى قسمين، وهي برامج تأتي مدمجة مع متصفحات الإنترنت، وبرامج أو إضافات خارجية تربطها بالمتصفح لكن يجب أن تدعم المتصفح، أو يقوم المتصفح بدعمها.
ومن الأمثلة على البرامج التي تأتي مع المتصفحات مدير تنزيل أوبرا، ومدير تنزيل فَيَرفُكس، ومن الأمثلة على البرامج الخارجية والإضافات للمتصفحات:
العقيد مفتاح محمد قروم وهو قائد المحاولة الانقلابية ضد نظام حكم معمر القذافي، والتي أجهضت في 12 أكتوبر 1993م. هو من قبيلة الرفارفة. من مواليد بنى وليد وضابط في الجيش الليبى ومتخرج من الكلية العسكرية في بداية العقد السابع من القرن الماضي، ينتمي لقبيلة ورفلة فرع الرفارفة. كان العقيد مفتاح متخصصاً في مجال الصواريخ وكان من اكفاء الضباط في هذا المجال، كان يعتبر أول من كان وراء برنامج تطوير الصواريخ ومداها، حتى قبل أن تبدأالعراق في برنامجها التطويرى لهذا السلاح، وكذلك ترأس العقيد مفتاح عدة لجان لمشتريات الأسلحة والذخيرة العسكرية في كل من فرنسا وإسبانيا وروسيا ودول أخرى.
محاكمته وإعدامه.
تمت محاكمة ورفاقه امام محكمة عسكرية يترأسها العميد محمد العيساوى وحكم عليه بالسجن المؤبد، ولكن تم إلغاء حكم هذه المحكمة وشُكلت محكمة عسكرية أخرى برئاسة العميد مصباح العروسى، والذي أصدر حكماً بالإعدام استناداً على قانون الإجراءات العسكرية وإلى المادة رقم 84. وقد تم تنفيذ حكم الإعدام في العقيد مع عدد من رفاقه في 2 يناير 1997، وقد صرح العقيد معمر القذافى في رد على سؤال لجريدة الشرق الأوسط في يوم 7 يناير بأنه 'يأسف على عدم موافقة مؤتمر الشعب العام على تخفيض الحكم إلى المؤبد' وأنه ' طالب مؤتمر الشعب العام لجعل ليبيا أول بلد عربى وإسلامي يلغى عقوبة الحكم بالإعدام، ولكن قام مؤتمر الشعب العام برفض طلبه'.
نينزو (أو جينزو) ماتسومورا ، عالم نبات ياباني ولد في 20 مارس 1856 في تاكاهاغي (محافظة إيباراكي)، توفي 4 مايو 1928.
سيرته.
ولد نينزو ماتسومورا في عائلة ساموراي واهتم في شبابه بعلم النبات. سافر في عمر الثلاثين للدراسة في فورتسبورغ وهايدلبرغ (1886–1888). عُين أستاذا مساعداً في جامعة طوكيو في 1883 ثم أستاذاً في 1890، ثم أصبح مديراً لحدائق النبات في 1897. شارك في إعداد القاموس الياباني الإنكليزي الشامل لبرينكلي، وله مؤلفات عديدة حول نباتات اليابان.
ذا تينج تينجس هما ثنائى الروك الإنجليزي جول دي مارتينو (الجيتار، والغناء، البيانو) وكاتي وايت (غناء، والجيتار والطبول والجيتار الباس). تشكلت الفرقة في ديسمبر 2007 في هاكني، لندن، في حين يوجد مقرها في ايسلنجتون، والاستوديو في سالفورد. واصدرا اربعة اغنيات من إنتاج Columbia Records UK في المملكة المتحدة، بما في ذلك "هذا ليس اسمي" والتي حصلت على الرقم 1 في المملكة المتحدة في 18 مايو 2008 واصدرا الألبوم "بدأنا لا شيء" يوم 19 مايو 2008، وحصلا على الرقم 1 في المملكة المتحدة.
الخلفية التاريخية.
بدأت كاتي وايت حياتها المهنية في الموسيقى مع اثنين من اصدقائها من مدرسة لوتون، هما ماريون سيمان وايما للي وكونوا فرقة TKO. وحققت الفرقة بعض النجاح.وفي آذار / مارس 2001، جلب ديفيد وايت الشاعر جول دي مارتينو الذي كتب أربع أغنيات لTKO. وانتقل دي مارتينو إلى مانشستر.ووقع الثنائى إلى "Mercury Records".ومع ذلك، نظرا لتغيير المديرين، دفعهم أسلوب الإدارة تسجيل إلى الانقسام. وأدت تلك التجربة إلى عدم ثقة كاتى ودى مارتينو في صناعة الموسيقى.
تكوين الفريق.
أطلق الثنائى اسم "The Ting Tings" على فرقتهم.الاسم يأتي من الاسم الأول لزميلة كاتى الصينية. وأدى ذلك إلى اهتمام عشاق الموسيقى الآسيوية بهم، وشهدا نجاحا كبيرا في اليابان.
وبعد اصدار ثلاث اغانى. كان أول نجاح للفرقة في "The Mill".
Exposure.
أصدر الثنائى أول اغانيهم "That's Not My Name/Great DJ" وأصدر في Switchflicker ،مع أغنية "Fruit Machine"، واستمر عرض الاغنيتان في الإذاعة البريطانية. وكانت "Fruit Machine" طبعة محدودة، 500 نسخة، متاحة فقط في " Islington Mill"، في ايسلنجتون، وبرلين في ألمانيا وفي بروكلين،وفي مدينة نيويورك. كان لديهم أداء ملحوظا في مهرجان جلاستنبرى عام 2007، وبعد جولة تشرين الأول / أكتوبر 2007 في جامعات المملكة المتحدة، وقعا لتسجيلات كولومبيا. 
وعلى الرغم من أن خلال أدائهم يبقى جول معظم الوقت يبقى جالسا على الدرامز، فإنه أحيانا يعلب الجيتار، أما كاتى فتلعب مجموعة متنوعة من الالات الموسيقية (على سبيل المثال، لوحة المفاتيح، الجيتار والطبول) فضلا عن التحرك والرقص على المسرح، الأمر الذي يجعل الأداء ديناميكيا للغاية (كما هو موضح في الصور الفوتوغرافية التي التقطت في مسرح فارايتي.
وفي يناير 2008، حصلا على المركز الثالث في الاستطلاع السنوي للبي بي سي 6 - "خبراء صناعة الموسيقى" "أصوات عام 2008". 
وكان أول اغنية لهما تصدر في كولومبيا ""Great DJ"، الذي بث كثيرا على راديو بي بي سي 1 وXfm في المملكة المتحدة، وروج له من المجلات مثل "NME." اما اغنية "Shut Up and Let Me Go" فظهرت تجاريا على أجهزة أي بود في أواخر نيسان / أبريل 2008، واحتلت رقم # 55 على Billboard Hot 100. 
2008-2009 : "بدأنا لا شيء".
أطلقت الفرقة أول ألبوم لها، "بدأنا لا شيء"، يوم 19 مايو 2008. وكان قد تسربت على شبكة الإنترنت يوم 13 مايو 2008. وبعد وقت قصير من صدور الألبوم، أصدرت الفرقة بيانا على MySpace الذي أوضح للجمهور ان "هذا ليس اسمي" قد وصلت إلى رقم 1 في اغانى المملكة المتحدة، وجاء البيان لتشجيع المشجعين لشراء النسخة القانونية من واحد من اجل البقاء على القمة.
وحصلت على جائزة أفضل فيديو في المملكة المتحدة عن اغنية "Shut Up and Let Me Go".
وقامت الفرقة بجولة في أستراليا ونيوزيلندا في أوائل عام 2009. 
الألبوم المقبل.
الفرقة بدأت كتابة الالبوم الثاني في باريس، فرنسا، ، وسوف يسجل الألبوم في برلين، في الفترة من أكتوبر تشرين الأول. وعلى الرغم من أنها لم تكمل كتابة أي اغنية من الالبوم حتى الآن، تقول كاتى وايت إلى أن الألبوم الجديد سوف يشهد بعض التغييرات الطفيفة على أدائها الغنائى.
الطابع الموسيقي.
تقول كاتى وايت:
وهناك عدد قليل من الناس ذكروا ان هناك بعض الطفولية في أغانينا. اعتقد ان هذا لان صوتي ليس مرتفعا جدا أو منخفض جدا، ويمكن لأي شخص أن يغنى مع الاغانى. أو ربما لدينا عقول تبلغ أربع سنوات من العمر! 
الأعضاء.
كاتي وايت.
كاثرين ربيكا وايت (ولدت في 1983 في Lowton، قرب لي، مانشستر الكبرى). كاتى ذهبت إلى مدرسة ثانوية في Lowton بالقرب من وارينغتون التي تملك مبنى كبيرا للفنون التمثيلية. وفي عام 1995، فاز جد كاتى كين وايت ب£ 6.6 مليون جنيه من اليانصيب الوطني وأعطى كل واحد من أبنائه الثلاثة مليون جنيه استرليني ديفيد استخدم نصيبه من المال لبدء إدارة شركة الموسيقى، والتي وقعت مع فرقة كاتى TKO 
جوليس دي مارتينو.
جوليان دي مارتينو (المعروفة باسم 'جول') بدأ يلعب الطبول في سن ال 13. وعندما كان عمره 17 عاما، كان دي مارتينو لاعب درامز، وكاتب اغانى في فرقة تدعى Babakoto (إندري شائع.وبعدما فضت Babakoto، أصبح دي مارتينو المغني الرئيسي في فرقة آخرى تسمى "موجو بين"، الذي سمي على اسم الاغنية الأولى لجيف باكلي 'ق 1994 ألبوم "غريس."
الجوائز والترشيحات.
فوز
عبد الله التجاني أو أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن أبو القاسم التجاني ولد في قبيلة تجانة إحدى قبائل مصمودة الأمازيغية بالقرب من مدينة مراكش المغرب ما بين عامي 670-675 هـ (1272-1277 م) 
وبعدها رحل إلى تونس مع عائلته نزوحا من الحرب التي كانت بين قبائل مصمودة وقبائل زناتة وصنهاجة 
 تربى في حجر ابيه العالم الاديب، وهو أول من لقنه القراءة والكتابة كما صرح به الابن غير مرة. فيقول مثلاً " وقد اخبرني بهذا الحديث الوالد قراءة عليه، قال اخبرنا الشيخ الحافظ محمد بن عبد الله بن ابي بكر القضاعي (أي ابن الابار)".
و اقبل من صغره على حضور دروس الشيوخ في التفسير والحديث وأنواع العلوم ما بين دينية ولسانية وادبية حتى ترعرع وحصل على ملكة التمييز.
شيوخه.
" أخبرني الشيخ الفقيه العدل الصالح أبويحى أبوبكر بن ابي محمد عبد الكريم العوفي فيما اجازنيه وقرأته بلفظي عليه سنة ثلاث أو اربع وتسعين وستمائة، وهو أول من استفدت منه بالقراءة عليه ومثلت بالتعليم بين يديه. وكان قد نال من المعارف ما اشتهى، وحاز فيما حاز من الإحاطة باقوال الفقهاء غاية المنتهى...".
فهذه نخبة من الشيوخ الذين لقّن عنهم، اما لو أردنا استقصاء من عرفهم من رجال العلم المبرزين ومن الأدباء المجيدين للزمنا قمطر ضخم لحصر مكاتباتهم له، ومساجلاته لهم، وقد دون جانبا مهما منها في غضون كتابه الرحلة.
مكتبته.
تميز التجاني بظاهرة أخرى يتضح منها شغفه القوي بالثقافة ووسائلها، وهو اهتمامه الزائد بالكتب في كل صنف وفي كل فن، يتبين ذلك جليا من مطالعة ما وصل الينا من تاليفه، وإشاراته المتكررة فيها لعدد كبير من المراجع والمؤلفات التي كانت قد تضمنتها مكتبته على الارجح، كما يبدو أنه كان يستعين بالمكتبة الحفصية التي بالقصبة استعانة مستمرة، ويثابر على مواصلة المطالعة والمراجعة بها علاوة على ما كان يملكه شخصيا من الكتب الثمينة كما هو الشأن في كل بيت من بيوت العلماء والكتاب والأدباء، ناهيك ما كان عند التجانيين من المخطوطات على مختلف ميولهم واذواقهم، ومن يطالع مصنفا واحدا مما وضع التجاني ويحصي ما يذكره من أسماء الكتب التي ينقل عنها أو يحيل عليها يجد المئات من المؤلفات ذات القيمة الثمينة، وكثير منها لم يصل الينا
حياته الإدارية والأدبية.
انخرط في سلك الكتّاب في ديوان الإنشاء حيث كان يعمل أبوه واخرون من اقاربه، وقد امتزج في ذلك الوسط الأدبي بثلة من من اصحاب الأقلام المعروفين مثل ابي إبراهيم ابن حسينة وابي زيد عبد الرحمان بن نزار، وابي عبد الله محمد الهواري، ومحمد بن أبي زالي البلوي، ومحمد بن يعيش، وأحمد الرصافي وغيرهم، وفي غضون كتابه الشهير (تقييد الرحلة) يرى القارئ اتصالهم الوثيق بالتجاني وما جرى بينهم مدة انتقاله من المراسلات الأدبية المناسبة لذوق العصر، وكان ذلك في مدة السلطان محمد المعروف بأبي عصيدة في بداية القرن الثامن.
و لم يكد يستقر في الديوان حتى ظهرت عليه علامات النبوغ ومخايل النجابة فاصطفاه لنفسه كبير الدولة وشيخ الموحدين الأمير أبويحى زكرياء بن اللحياني، وقرب منزلته منه، ورسمه في خواص كتّابه، فلما عزم الأمير على محاربة الإسبان المغتصبين لجزيرة جربة ورحلته في اتجاه الحج عين أبا محمد عبد الله التجاني لمصاحبته وفوّض اليه الاشراف على رسائله، وذلك منتصف سنة 706 هـ (ديسمبر 1306 م) فكانت تلك الانتقالات والجولات التي يراها المطالع مبسوطة في كتابه تقييد الرحلة التجانية، وتنتهي بعودة صاحبنا إلى حضرة تونس في شهر صفر من سنة 708 هـ 1308 م، وقد فارق التجاني مخدومه الأمير أبو يحى من تراب طرابلس لأسباب صحية وسياسية معا : " فكان امد الغيبة عامين وثمانية أشهر واياما. وهي بحساب كمال الأشهر ونقصها تسعمائة يوم وخمسة وسبعون يوما."
و قد كان في كامل هذه المدة محل الثقة والعناية الفائقة من مخدومه شيخ الموحدين. انظر الكتاب الذي ارسله الأمير حين مقامه بطرابلس إلى والد التجاني في تونس، نقل الينا رحالنا فحواه فقال : " وكان الأمير -اعزه الله- وجه لوالدي كتابا بخطه يعرفه فيه بحالتي معه، ويصفني فيه بما يليق بذاته الشريفة ومرتبته الرفيعة المنيفة..."
مؤلفاته.
وهو شرح لقصيدة الفية وضعها أبو الحسن حازم القرطاجني من قرطاجنة الأندلس، المهاجر والمتوفي بها في رمضان 684 هـ، 1285 م، وقد مدح بها الخليفة محمد المستنصر بالله بن أبي وكرياء الحفصي.
وضعه كشرح لكتاب " الشفا بتعريف المصطفى " للقاضي ابي الفضل عيّاض بن موسى اليحصبي.
وضعه في الأدب والتراجم.
حرره مدة اقامته بطرابلس سنة 808 حين قراءته بها على الشيخ عبد العزيز بن عبيد السبائي من علمائها.
وضعه أيضا بطرابلس في التاريخ المتقدم بعد أن انتهى من قراءة صحيح مسلم.
مجموع ادبي ضخم تضمن المخاطبات التي دارت بينه وبين الاديب الأندلسي ابن شبرين الجذامي السبتي.
ولم يعرف من هذا التصنيف سوى اسمه، حيث أنه مفقود.
عمل ادبي وضعه في معاشرة النساء، واخلاقهن وخصالهن، وحقوقهن، وفي العفاف والصون، والزينة والطيب.
وهي من غرر المصنفات التونسية، من أهم ما كتب في وصف البلاد الأفريقية، والتعريف بعمرانها وسكانها وقبائلها وأحوالها كافة، فيها بسط لأخبار المدائن والقرى التي يمر بها الرحال كل واحدة بانفرادها، وتجعله يحيط علما بما مضى من احداثها، مع التعريف بالنابغين من أبنائها، من فقهاء وقوّاد، وادباء، وصلحاء قدامى ومعاصرين، وتبين أسماء الاوطان والنواحي، وما يسكنها من القبائل، وما يتفرع عن كل قبيلة من بطون والإخاذ من البدو الرحل، فيميز بين اصولها وفروعها، وينسب كل منه إلى أن ينتهي إلى مشهور الاصل الجامع، وقد وجه إلى تحقيقها وطبعها الرئيس التونسي السابق الحبيب بورقيبة.
المراجع.
حسن حسني عبد الوهاب, ورقات عن الحضارة العربية بأفريقية التونسية، القسم الثالث، جمع واشراف : محمد العروسي المطوي.
الجيش النمساوي المجري القوات البرية للإمبراطورية النمساوية المجرية من (1867 - 1918) ، وقد ضمت القوات النمساوية المجرية 3 قوات هي الجيش الإمبراطوري الملكي وهو الجيش المشترك ويجمع من كافة أنحاء الإمبراطورية، ويتألف الجيش المشترك من 350 ألف فردإضافة إلى القوات النمساوية وتضم 40 ألف فرد والقوات المجرية وتضم 30 ألف فرد، القيادة العامة للجيش للقيصر فرانز جوزيف الأول.
التجنيد.
يبلغ سن التجنيد 21 عاما، وتمتد مدة الخدمة العسكرية في الجيش المشترك لثلاث سنوات و7 سنوات في صفوف الاحتياط وسنتين احتياط في القوات النمساوية أو المجرية، بينما الخدمة في الجيش النمساوي أو المجري هي سنتان و10 سنوات في الاحتياط.
التمويل.
يتم تمويل الجيش من قبل شطري الإمبراطورية حيث تحدد نسبة ثابتة تتحملها كل من النمسا والمجر، كانت هذه النسبة وقت نشأة الإمبراطورية عام 1867 موزعة 30% للمجر و70% للنمسا، ازدادت هذه التكاليف التي تتحملها المجر لتصل إلى 31.4% من مجموع تكاليف الجيش في عام 1888 ولترتفع إلى 36.4% في 1907، وقد بلغت مجموع تكاليف الجيش عام 1912 نحو 670 مليون كرونة  
وحدات الجيش.
الجيش المشترك في وقت السلم (يوليو 1914):
حازم محمد عبد الحميد إمام واختصارًا حازم محمد إمام ويشتهر باسم حازم إمام هو لاعب لنادي الزمالك للشباب. تبدأ قصة تصعيد اللاعب الشاب في الدوري المصري موسم 2009-2010 عندما ساءت نتائج الفريق الأول لنادي الزمالك ووصل لمراكز متأخرة نظراَ لتاريخ النادي العريق وانه أحد اقطاب الدوري المصري الممتاز لكرة القدم على مر التاريخ منذ انشائه عام 1911، وكان حازم امام كما يحب ان يسميه البعض تيمنا باللاعب السابق للزمالك حازم إمام وقد كان ظهور حازم امام بمستوى لافت للنظر قبل مباراة النادي الأهلي بثلاث مباريات وكانوا يتوقعون منه التألق ولم يخيب امالهم فقد ظهر اللاعب بمستوى باهر يفوق الخيال والمنتظر منه وقد تفوق على اللاعب جيلبرتو ظهير أيسر النادي الاهلي واتيحت له الكثير من الفرص كاد ان يسجل منها ولكن الحظ لم يحالفه لدرجة وصل بعدها ان طالبت جماهير نادي الزمالك بارتداء اللاعب القميص رقم "14" الذي كان يلبسه حازم إمام من قبله، ويرتدي اللاعب حاليا القميص رقم (7).
منتخب مصر.
اختار الكابتن حسن شحاتة حازم إمام للانضمام لمنتخب مصر قبل بطولة الأمم الأفريقية 2010، وكانت أول مباراة دولية لحازم أمام أمام منتخب مالاوي التي أقيمت بالقاهرة يوم 29 ديسمبر 2009 وانتهت بالتعادل 1-1 ولكن استبعده حسن شحاتة بعدها من قائمة الـ23 لاعب المنضمين لمنتخب مصر في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2010 بأنغولا.
مرتبة الشرف.
 الزمالك
سعيد الحجوي ممثل ومخرج مغربي من مواليد مدينة تطوان شمال المغرب. مثل في عدة أفلام مغربية، وأجنبية، منها على سبيل المثال فيلم زمن الرفاق إخراج محمد الشريف الطريبق، وفيلم اولاد البلاد إخراج محمد إسماعيل، وموت للبيع إخراج فوزي بنسعيدي، أيضا فيلم الزمن العاقر والفيلم الإسباني chicos normales، كما عمل على تأليف وإخراج مجموعة من المسرحيات، منها مسرحية بغداد تؤجل عرسها، ومسرحية عقدة صحيحة.
دودج تشارجر هي سيارة من نوع صالون وتابعة لشركة دودج، والتي تتبع كرايسلر كار الأمريكية.
وتم إيقاف تصنيع السيارة من سنة 1974 إلى سنة 2006 عندما ظهرت الدودج تشارجر من جديد، وشكل انسيابي خيالي فضائي، بمحرك 6.1.
كريم محمود عبد العزيز (15 يونيو 1985 -)، ممثل مصري.
عن حياته.
ولد في القاهرة، هو ابن الفنان محمود عبد العزيز، بدأ مسيرته الفنية في فيلم «البحر بيضحك ليه» عام 1995 ثم في عام 2000 في فيلم «الناظر»، إلى أدوار الثانوية بعدها قدم عدد من الأفلام السينمائية، تزوج من آن الرفاعي في يوليو 2011 وأنجب منها كندة .
ممثل ومخرج مسرحي مصري، من مواليد 10 نوفمبر 1944 عمل بالسينما من أعماله في التليفزيون "نسر الشرق"1997 "ام كلثوم" 2000 "امانة ياليل" "زينات والثلاث بنات" من المسرحيات التي
أحمد فؤاد سليم علي، (2 يونيو 1957 -)، فنان وممثل مصري.
سيرته.
وُلد أحمد فؤاد سليم علي في 2 يونيو عام 1957 في القاهرة في عائلة من الشرقية، وفي عام 1978 تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية.
وبدأ مشوارهُ الفني بالعمل المسرحي فقد قدم العديد من المسرحيات، منها مسرحية الصعايدة وصلوا عام 1989. كما عمل في مسرحيات سفر حي، وعرابي زعيم الفلاحين، وقصة الموت، والسبنسة، والآخر.
من أعماله.
قدم العديد من المسرحيات، منها:
شارك في عدة مسلسلات منها:
وكما شارك في عدد من الأفلام، منها:
رؤوف مصطفى (1 أكتوبر 1940 - 1 أكتوبر 2017)، ممثل مصري. تخرج من المعهد العالي للسينما. عمل كمذيع بإذاعة البي بي سي بلندن قبل أن يعود لمصر ليمارس العمل بالمجال الذي طالما عشقه "التمثيل" شارك في العديد من الأدوار الثانوية في الأعمال الفنية منها أفلام ديل السمكة ومحامي خلع وفيلم بحب السيما وكشف حساب ومسلسلات مثل نور الصباح ولحظات حرجة ومسلسل عباس الأبيض ومسلسل المصراوية ج 1 و جزء 2، وحصل على العديد من الجوائز، منها جائزة أحسن ممثل دور ثان من مهرجان الإسكندرية السينمائي الدولي عن دوره في فيلم "ديل السمكة"، وجائزة المهرجان الكاثوليكي عن دوره في نفس الفيلم.
أفلامه.
بالرغم من أنه لم يلعب دور البطولة أبدا إلا أنه شارك في أهم وأبرز الأفلام المصرية وهي:
مسلسلاته.
شارك بأدوار ثانوية في أشهر المسلسلات المصرية
وهي :
1 - هروب 1976
2 - على هامش السيرة 1978
3 - محمد رسول الله إلى العالم 1979
4 - الأزهر الشريف منارة الإسلام 1982
5 - الصعود إلى القمة 1985
6 - رسول الإنسانية 1985
7 - الأنصار 1986
8 - الوسيه 1990
9 - ليالي الحلمية 1992
10 - القضاء في الإسلام 1993
11 - العائلة 1994
12 - على باب الوزير 1995
13 - عمر بن عبد العزيز 1995
14 - الخروج من المأزق 1996
15 - الشراقي 1997
16 - هارون الرشيد 1997
17 - ضد التيار 1997
18 - رد قلبي 1998
19 - القضاء في الإسلام 1999
20 - الليث بن سعد 1999
21 - أم كلثوم 1999
22 - سامحوني ماكانش قصدي 2000
23 - اهل الدنيا 2000
24 - جسر الخطر 2000
25 - آوان الورد 2000
26 - البر الغربي 2001
27 - للعدالة وجوه كثيرة 2001
28 - طيور الشمس 2002
29 - قاسم أمين 2002
30 - رجل الأقدار 2002
31 - فارس بلا جواد 2002
32 - ملفات سرية 2003
33- أولاد الأكابر 2003
34 - تعالى نحلم ببكرة 2003
35 - إمام الدعاة 2003
36 - محمود المصري 2004
37 - فريسكا 2004
38 - عباس الأبيض في اليوم الأسود 2004
39 - الظاهر بيبرس 2005
40 - ريا وسكينة 2005
42 - امرأة من الصعيد الحلواني 2006
43 - نور الصباح 2006
44 - سكة الهلالي 2006
45 - من أطلق الرصاص على هند علام 2007
46 - الفريسة والصياد 2007
47 - الملك فاروق 2007
48 - عمارة يعقوبيان 2007
49 - لحظات حرجة 2007
50 - بنت من الزمن ده 2008
51 - طيارة ورق 2008
52 - قاتل بلا أجر 2009
53 - الوتر المشدود 2009
54 - اغتيال شمس 2010
55 - الجماعة 2010
56 - شيخ العرب همام 2010
57 - أهل كايرو 2010
58 - الريان 2011
59 - أبواب الخوف 2011
60 - طرف ثالث 2012
61 - آسيا 2013
62 - بدون ذكر أسماء 2013
63 - سرايا عابدين 2014
مسرحياته.
شارك في بعض الأعمال المسرحية وهي :
1 - باب الشعرية 1980
2 - أيدي عبر البحر 1990
وفاته.
توفي في نفس يوم ميلاده في 1 أكتوبر 2017 بعد إصابته بنوبة قلبية عن عمر يناهز 77 عاماً.
خالد محمود (26 نوفمبر 1969 -)، ممثل مصري.
بدايته الفنية.
التمثيل منذ طفولته حيث كان يشارك في المسرح المدرسى ولذلك التحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية. برع في أداء الشخصية الايجابية مثل ضابط الشرطة أو الابن المطيع كما تميز من ناحية آخرى تقديم شخصية (الولد الشقى) سواء في الأعمال التليفزيونية أو السينمائية وقد بدأ الجمهور في معرفة الفنان خالد محمود بعد أن شارك في بطولة فيلم "شاويش نص الليل". شارك خالد محمود في أول عمل تليفزيونى وهو مسلسل "مذكرات زوج" أمام الفنان محمود ياسين ثم مسلسل "خلف الأبواب المغلقة" وحصل على جائزة عن هذا المسلسل.
من أهم الأعمال التي شارك فيها، مسلسل"رياح الشرق" و"السقوط في بئر سبع" و"ملك روحي" و"نعتذر عن هذا الحلم" و"بطة وأخواتها" و"زهرة في الأرض البور". كما شارك في عدد من الأعمال السينمائية أبرزها "إحنا أصحاب المطار" و"عاوزين لعب" و"شباب تيك أواى" و"سلام مربع للستات " و"علي سبايسي".
من أعماله.
● الحقيقة و السراب 
أسامة عباس (22 سبتمبر 1939 -)، ممثل مصري. حاصل على شهادة الليسانس في الحقوق من جامعة القاهرة دفعة العام 1961، كانت بدايته بالتمثيل في عام 1964 استطاع أن يمزج بين الأدوار الكوميدية والتراجيدية، وأن يتسع لنفسه مساحة واسعة بين الشخصيات على الشاشة.
من التمثيليات التلفزيونية.
سابع جار
تا را رم بم هو فيلم هندي من إنتاج شركة ياش راج فيلمز (Yash Raj Films) سنة 2007. الفيلم من إخراج سيدهارث أرناند. إنها المرة الثانية التي اشتغل فيها بطلا الفيلم معا بعد النجاح الكبير الذي حققه فيلم هام تام (Hum Tum) سنة 2004.
يذكر أيضا أن المخرج قد تعامل سابقا مع الفنان سيف علي خان في فيلم سلام نماستي (Salaam Namaste) سنة 2005.
نجاح الفيلم.
حقق الفيلم نجاحا كبيرا في داخل بوليوود، وكذلك خارجه، مثل الولايات المتحدة الأمريكية، الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. لا يعود نجاح الفيلم إلى إتقان أداء الممثلين وحسب، بل أيضا إلى اعتمادهم على الإنجليزية إلى جانب الهندية كلغة أساسية في الفيلم، مما سهل فهمه وترجمته من طرف العديد من الأشخاص.
الممثلون.
مثل في هذا الفيلم:
د. هبة رؤوف عزت مفكرة مصرية وناشطة سياسية ومحاضر زائر بالجامعة الأمريكية في القاهرة وكاتبة صحفية وأستاذ العلوم السياسية - كلية الاقتصاد والعلوم السياسية - جامعة القاهرة. و لدت في 25 من يوليو عام 1965 بمصر. اشتهرت بدروسها مع الشباب والشابات تحت مسمي "درس وحوار الثلاثاء للدكتورة هبة رؤوف عزت" فقد بدأ يوم 25 / 6 / 2013 بتدارس كتاب "مقدمة ابن خلدون" واستمر الدرس والحوار طيلة 7 أشهر تخلله حلقات مصغرة تدارس ومناقشة الكتاب وموضوعات العمران المختلفة كما تناولها ابن خلدون..ثم أُبلغت الدكتورة من قبل إدارة المسجد بأنه قد وردت لها تعليمات بوقف الدرس يوم السبت الموافق 15 / 2 /2014 و تقرر استمرار الحوار على مجموعة الدرس على الفيسبوك كل ثلاثاء لحين ترتيب المسار
التعليم.
حصلت علي بكالوريوس العلوم السياسية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف من جامعة القاهرة في مايو 1987م
ثم ماجستير العلوم السياسية بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف بعنوان "المرأة والعمل السياسي: رؤية إسلامية" من جامعة القاهرة في ديسمبر 1992م. كما حصلت على درجة دكتوراة الفلسفة في العلوم السياسية مع مرتبة الشرف الأولى في موضوع: "المواطنة دراسة تطور المفهوم في الفكر الليبرالي" من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة القاهرة في 31 مايو 2007 مع توصية بطباعة الرسالة على نفقة الجامعة ومبادلتها مع الجامعات العربية.
د. هبة وعلاقتها بالاخوان المسلمون.
تمتلك رؤوف، آراء سياسية أثارت الجدل، فبعد الثورة وكونها المحاضرة والرمز المقرب من شباب جماعة الاخوان المسلمين، توترت علاقاتها بالجماعة عقب انتقادها التصريحات التي تصدر عن بعض أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، وتعليقها عليها عبر حسابها الشخصي على موقع "تويتر":" ليست مشكلتي مع جماعة الإخوان أنها تسيطر على أعضاءها، بل أنها في الحقيقة لا تسيطر بدرجة كافية، خاصة ألسنتهم.. وانتفاضات للبعض في غير موضعها محزن".
ثم عادت دكتورة هبة لانتقاد الجماعة في 2012 لإحاطة من أسمتهم "رجال الشاطر" بالرئيس مرسي، حيث كتبت عبر حسابها على "تويتر" قائلة: "الحملة غير الدولة.. وهم من رجال الشاطر.. آن أوان اختيار فريق له خبرة إدارية وسياسية.. نحن نحتاج كلاما واضحا عن علاقة الجماعة والحزب بالرئاسة.. بالتأكيد سيكون هناك حضور للحزب الذي جاء منه الرئيس لكن معرفة المعايير بشفافية حق لمن انتخبه. كانت هبة في تلك الأثناء جزءا من جبهة وطنية استشارية هدفها حماية أهداف الثورة. و بعد فوز محمد مرسي بالرئاسة تم تشكيل لجنة فنية استشارية من عشرة أشخاص لمراجعة مسودة الدستور بالتشاور مع الجمعية التأسيسية، وكانت هبة من بين الأسماء العشرة...لكن مشورة أعضاء اللجنة لم تؤخذ بعين الاعتبار فانسحبت هبة من اللجنة مع سبعة آخرين لم يروا معنى للاستمرار في هذا المشهد الهزلي.
وترتب على هذه التدوينة ردود أفعال عنيفة من قبل شباب الإخوان ضدها، ما دفعها لانتقاد حدة ردود الفعل، نافية أن يكون الهدف من نقدها الذم والتخوين والطعن في الشاطر كما هاجمها منتقدوها- حسب قولها، رافضة خروج البعض عن حدود الرد اللائق، ورفض للنقد الذي وجهته، فضلا عن تناثر الأقاويل بأنها من أنصار الدكتور عبدالمنعم أبو الفتوح.
وردت رؤوف على هذا النقد بالتنبيه إلى أنها لم تكن في حملة أبو الفتوح ولا ضمن فريق مستشاريه، مؤكدة أن ردود الفعل تلك "تعبر عن مشكلة حقيقية" بعدما تم توجيه الاتهام لها في عشرات التعليقات عبر حسابها على "فيسبوك" و"تويتر" بأنها "فلول وموالية للعسكر"، لانتقادها "رجال الشاطر."
و بينما الجدل ثائر، سلمت رؤوف، للمهندس خيرت الشاطر، يدا بيد نصًا مكتوبًا حول خطورة سيطرة منطق رجال الأعمال على مشهد السياسية، محذرة من تكرار ما وقع فيه نظام مبارك.
وشددّت على أن هناك احتياجا لبناء مؤسسة رئاسة وأن الفريق المحيط بمرسي خبرته التنظيمية ومهارته في إدارة الحملة انتخابية التي فاز فيها مرسي بفارق بسيط بفضل أصوات الرافضين لشفيق، ليس مؤهلا لإدارة في قصر رئاسة، ووجودهم كأهل ثقة في الأسابيع الأولى كان ضروريا وقتها، وأنه حان الوقت لتغييره بفريق متخصص من خيرة القيادات الشابة المخلصة تقديما لأهل الكفاءة، خاصة أن خبرة هذا الفريق كانت لسنوات طويلة في ظل تنظيم سري- حسب وصفها.
ولم يكن الجدل حول احاطة رجال الشاطر بالرئيس المصري محمد مرسي، الأول بين رؤوف والإخوان، ففي عام 2008 قبل الثورة، اهتم الاعلام المصري بدعوة الدكتورة هبة رؤوف، لجماعة الإخوان المسلمين للانسحاب من البرلمان، وتشكيل حكومة موازية، ودعوتها مرشد الجماعة للتنحي، وإفساح مجال أكبر للمرأة والشباب، ورغم أنها استمرت خمسة عشر عاما حتى حصلت على درجة الدكتوراه فقد علق البعض يومها بأنه ميلاد مفكرة مصرية وعربية ومسلمة .
هبة رؤوف عضو الجبهة الوطنية لاستكمال الثورة، وتم دعوتها لتقوم بدور استشاري للجمعية التأسيسية للدستور، حيث حضرت مع آخرين، اجتماعات استشارية مع المستشار حسام الغرياني، رئيس الجمعية التأسيسية، بعد تخصيص غرفة بمجلس الشورى للقاءاتها، وحصلت على مسودة الباب الخامس حول الأجهزة الرقابية والهيئات المستقلة.
وأوضحت عبر حسابها الشخصي، أن غاية تلك المجموعة الاستشارية من صياغة اقتراحاتها كفريق تيسير توصيل وجهة نظرها للجمعية التأسيسية بما يمزج خلفيات وتخصصات تلك الشخصيات.
نشاطتها الأخرى.
حراك رؤوف السياسي، لم يبدأ بعد الثورة، فقد كانت عضوا مؤسسا لحركة "حماية" التي تهدف إلى حماية الناخب من خداع نائبه في البرلمان، ودشنت عام 2005 وقبيل الانتخابات الرئاسية بالبلاد حملة "سجين" لإطلاق سراح المعتقلين بمصر.
لكن هذه الحملات لم تصمد كثيرا كما لم تأت بنتائج حيث استمر اعتقال آلاف الإسلاميين منذ التسعينيات بموجب قانون الطوارئ وإن بدأت السلطات في الإفراج عن بعضهم بموجب مراجعات فكرية قام بها قادتهم أثناء اعتقالهم.
من اراء الدكتورة التي تحدثت عنها في كتابها الخيال السياسي للإسلاميين ان لا يكفي نقد الدولة الحديثة "بل علينا واجب الاجتهاد في كيفية “الانتقال” إلى السلطة والإرادة السياسية التي نريد، من دون دفع ثمن سقوط أنقاض هذه الدولة فوق رؤوس الناس." كما افادت انه "خيار صعب يستلزم بناء إجماع وطني وتيار رئيس وعقد اجتماعي مغاير وخريطة قوى جديدة؛ لكن السياسة البراغماتية تفرض منطقها عادة لأن ما سبق يحتاج إلى صبر طويل وحسن إدارة"
وبعد مقتل عشرات اللاجئين السودانيين على يد قوات الأمن المصري نهاية عام 2005، أجاز مفتي الديار المصرية التبرع للاجئين من الزكاة والصدقة (لغير المسلمين منهم) وهي الفتوي التي حرصت رؤوف علي نشرها حينها بكثافة، وقالت أنها "ترسي قاعدة في العمل الخيري الذي لا يقتصر على الفئات التقليدية المذكورين في نصوص القرآن، بتفسير ضيق لهم".
وتعد هبة رؤوف شريك في نشاطات عدة تقوم بها "الجمعية الشرعية" - وهي منظمة إنسانية إسلامية غير مسيسة.
كما امتلكت رؤوف، محاولات جادة لمناقشة القضايا السياسية ذات الصلة والنساء في العالم العربي من وجهة نظر إسلامية إصلاحية، والتي تختلف عن الرؤى الإسلامية التي تتعارض مع العصر الحديث.
ودائما ما رأت أن تأثير بعض العوامل السياسية على النساء في العالم العربي في حاجة إلى مراجعة، وأن الاهتمام بقضايا المرأة لا يأتي من دوافع ذاتية ومبادرات حقيقية من جانب الحكومات العربية أو أي حركة سياسية أوإسلامية، رغم ان قضايا المرأة مسار جدل منذ وقت مبكر 1990.
واهتمت أيضا بمناقشة الحقوق الاجتماعية للمرأة من وجهة النظر الغربية، العلمانية والنسوية، ودوافع بعض المؤسسات الدينية الرسمية، مثل الأزهر، وبعض الحركات السياسية الإسلامية، مثل الإخوان المسلمين، للتأكيد على الحقوق السياسية والاجتماعية للمرأة في ظل الشريعة، والمجتمعات الاسلامية.
وظلت المشكلة الرئيسية، في رأي الدكتورة رؤوف، في قضايا المرأة، لا علاقة لها بمجرد الاعتراف بحقوق المرأة، ولكن بتفعيل دورها في الحزب والحياة السياسية، والاجتماعية، ومن أهم مؤلفاتها " المرأة والعمل السياسي: رؤية إسلامية، 1995".
وتحرص على ترجمة الجديد من مقالات الكاتب البرازيلي باولو كويلو وتنشرها في" أخبار الأدب"، كما وراء استضافة كويلو قبل سنوات بالقاهرة، لكنها رفضت عرض روايته "إحدى عشر دقيقة" للبيع على هامش ندوة نظمت له، لأن الرواية تنقل رؤية المرأة لجسدها مقابل رؤية آخرين له، على لسان فتاة من أمريكا اللاتينية تأتي لسويسرا لتجد نفسها تعمل في الدعارة.
وفي الوقت نفسه، ترفض رؤوف انعزال المرأة أو ابتعادها عن العلم والعمل بسبب الحجاب أو فهم مغلوط للإسلام، وترى أن مفهوم قوامة الرجل لا تعني استبداده بإدارة شئون المنزل بل أن تكون هذه الرئاسة "بالشورى" معتبرة أن المرأة صالحة لهذا الدور لكن الرجل يبقى أصلح منها خاصة في المواقف الفاصلة.
وتحتفظ رؤوف بعلاقات جيدة مع القوي السياسية، وهي ضيف على ندوات ينظمها فصائل من اليسار المصري دوريا، كما انها في المقابل لا ترفض فكرة "الجهاد" معتبرة أن مفهومه قد تعرض للتجريم من قبل "قوى البطش العالمي".
بينارآيي فيجايان هو سياسي ووزير سابق للولاية كيرالا ، وجنوب الهند. حاليا هو وزير في ولاية كيرالا اللجنة والحزب الشيوعى الهندى (الماركسى) (CPIM).
نشأته.
ولد في 21 مارس 1944 في بينارآيي في كنور ، في أسرة فقيرة وابن جامع مشروب ساخن 
وهو متزوج وأب لكمالا ولديه طفلان، وفيفيك فينا.
حياته السياسية.
بينارآيي فيجايان دخل السياسة عن طريق أنشطة اتحاد الطلاب في نهاية المطاف، وانضم إلى الحزب الشيوعي في عام 1964. كان الرئيس والأمين العام للاتحاد الطلاب ولاية كيرالا (قوة أمن كوسوفو) ، وكان يشغل أيضا منصب رئيس اتحاد شباب ولاية كيرالا (KSYF). خلال تلك الفترة، عندما كان الشيوعيون في ولاية كيرالا تنظيم أنشطة سياسية من مختلف المخابئ، بينارآيي فيجايان كان قد سجن لمدة سنة ونصف السنة. في وقت لاحق تم انتخابه رئيسا للدولة ولاية كيرالا التعاون بين المصارف العاملة. وحصل المنتخب إلى ولاية كيرالا الجمعية التشريعية في عام 1970. واعيد انتخابه في 1977 و1991 و1996. كان وزير الطاقة الكهربائية والتعاونيات في ئي كيه Nayanar الوزارة من 1996 إلى 1998. في عام 1998 أصبح الشيوعي الهندي (الماركسي) وزيرة دولة. انتخب في المكتب السياسي للالشيوعي الهندي (الماركسي) في عام 2002.
تعليق.
في مايو 26 ، 2007 لالشيوعي الهندي (الماركسي) علقت بينارآيي فيجايان وف. S. Achuthanandan من المكتب السياسي لملاحظاتهم العامة على بعضها البعض. اللجنة المركزية قد وافقت على المكتب السياسي 'ق قرار تعليق عليها. وخلص إلى أن النقد الصريح بعضهم ضد البعض الآخر الذي بثته وكان الزعيمان قد "انتهكت قواعد الحزب". كما اعاد أنهم كانوا أعضاء في المكتب السياسي في وقت لاحق.
جواري هي قرية تقع في الجزء الشمالي من جمهورية السودان على الضفة الغربية للنيل في منطقة الشايقية. لا يتعدى تعداد سكانها الحالي الثلاثمائة نسمة ومن أشهر علمائها ومشياخها الخليفة مختار محمد خير هلال، وهو من مشايخ الطريقة الختمية، وابنه الشيخ عثمان مختار. تعتمد بالكامل على زراعة التمور، والخضروات، وهي كغيرها من قرى الشايقية تتسم بالهدوء وجمال الطبيعة. وقد هاجر معظم شبابها في بداية القرن العشرين إلى شتى البسيطة ومعروف عنهم التمسك بالدين والمبادئ والتحق معظمهم بالسلك التعليم ومن اشهرهم محمد عبد الرحمن التاجر المدفون في المعلا ومحمد خير المدير 
لشركه شل في ستنات القرن الماضي والبرفسور عثمان المقيم في الولايات المتحدة.
وايت هارت لين هو ملعب كرة قدم يقع في منطقة توتنهام بالعالصمة الإنجليزية لندن. بني الملعب في عام 1899، وهدم في 2017 وهو الملعب السابق لنادي الدرجة الممتازة، نادي توتنهام هوتسبر. بعد عمليات الترميم، أصبح الملعب يستع لحضور 36,284 متفرج. كما أنه كان يستضيف بعض مباريات منتخب إنجلترا لكرة القدم و منتخب إنجلترا تحت 21 سنة.
في خمسينيات وستينيات وسبعينيات القرن الماضي كان الملعب يتسع لما يقارب 70,000 مقعد، لكن بعد كارثة هيسل وكارثة هيلزبرة أجبرت الأندية الإنجليزية على عمليات الإصلاحات لملاعبها وهذا ما جعل سعة وايت هارت لين تقل لأجل السلامة للجماهير. الرقم القياسي لعدد الحضور في وايت هارت لين كان في 5 مارس سنة 1938 حين حضر ما يقارب 75,038 متفرج لمشاهدة لقاء بين توتنهام هوتسبر و سندرلاند.
تاريخ الملعب.
بعد افتتاح ملعب وايت هارت لين، أستأجره توتنهام وبعد ذلك بمدة قام بشراءه، أول مباراة أقيمت في ملعب وايت هارت لين كانت في يوم افتتاحه، 4 سبتمبر 1899 حيث لعب فريق توتنهام ضد نوتس كاونتي، فاز بذلك اللقاء توتنهام 4-1 مع حضور حوالي 5,000 مشجع، بلغت الإيرادات لذلك اللقاء 115 جنيه استرليني.
مع دخول توتنهام للدوري سنة 1909، وضع المهندس أرشيبالد ليتش خططا لتوسعه الملعب ليجعل سعته تزيد عن 50,000 مقعد. أول لقاء لعبه توتنهام في الدوري الممتاز (الدرجة العليا وقتها) كان ضد مانشستر يونايتد في 11 سبتمبر 1909 أنتهى بتعادل الفريقين 2-2.
استخدم النادي ارباح فوزه بكأس الاتحاد الإنجليزي 1921 لزيادة السعة ولجعل معظم المدرجات مغطاة. بمساعدة المهندس أرشيبالد ليتش مجدداً ازدادت سعة الملعب إلى 58,000 مع 40,000 من هذه المدرجات مغطاة.
في عام 1934 طور النادي المدرج الشرقي مع تكلفة 60,000 جنيه استرليني، مجدداً صممها المهندس أرشيبالد ليتش لترتفع سعة الملعب إلى 80,000 مقعد.
شهد عام 1953 إدخال الأضواء الكاشفة للملعب وكان أول لقاء يشهد ذلك في سبتمبر من ذلك العام، ضد نادي راسينغ باريس الفرنسي وانتهى بفوز توتنهام 5-3.
بين عامي 1920 و 1972 كان وايت هارت لين واحداً من الملاعب الإنجليزية القليلة التي لم يوجد بها لوحات أعلانات .
في تسعينيات القرن الماضي تم وضع الشاشات في كل مرمى في الملعب.
في 14 مايو من عام 2017. اقيم الحفل الختامي في وايت هارت لين بمباراة الفريق الاخيرة عليه ضد مانشستر يونايتد وفاز توتنهام هوتسبر 2-1 وسجل الهدف الاخير في هذا الملعب لاصحاب الارض هاري كين. اما بالنسبة للهدف الاخير بشكل عام كان من قبل مهاجم مانشستر يونايتد واين روني. بعد المباراة اقتحمت جماهير توتنهام الملعب واقيم الحفل الختامي بحضور 48 اسطورة ونجم سابق مثل الفريق. في اليوم التالي بدأت عمليات هدم وايت هارت لين بعد 118 عاماً.
النهاية.
في سنة 2017 سيهدم ملعب وايت هارت لين بعد 118 عاماً من الخدمة. أعلن توتنهام عن نيته في بناء ملعب جديد رغبةً بزيادة السعة ووضع نمط حديث لملعب الفريق بدلا من النمط القديم. سيتسع ملعب توتنهام الجديد لـ61,000 مقعد ومن المزايات التي سيتمتع بها الملعب الجديد خلافا عن وايت هارت لين:
ويلسون روبرتو بالاسيوس سوازو (ولد في 29 يوليو 1984) هو لاعب كرة قدم الهندوراسي الدولي الذي يلعب في الدوري الممتاز الإنجليزي لنادي توتنهام هوتسبر. ولد في لاسيبا، لعب لفيكتوريا وأولمبيا في هندوراس قبل أن ينتقل إلى انكلترا حيث لعب لفريق برمنغهام سيتي وويجان أتلتيك. في عام 2009 انضم إلى توتنهام هوتسبر، ويلعب قي يمين خط الوسط. وقد ساعد قي تأهل الهندوراس لنهائيات كأس العالم 2010 للمرة الثانية في تاريخهم.
دييغو فالفيردي فيينا (بالإسبانية: Diego Valverde Villena، ولد في 6 أبريل 1967، سان إسيدرو، ليما، بيرو) شاعر من أب إسباني وأم بوليفية يحمل الجنسيتين: الإسبانية والبيروانية، ومنذ نعومة أظافره ارتبطت حياته بالأدب.
ما بين عامي 1992 م و1998 م عمل مدرساً للأدب واللغة في جامعات مختلفة منها جامعة سان أندريس دي لا باث (بوليفيا). كذلك عمل في وزارة الثقافة الإسبانية من عام 2002 م وحتى 2004 م، وفي عام 2006 م عين مديراً لمعرض الكتاب الذي يقام سنوياً في بلد الوليد منصب لا يزال يشغله إلى الآن. يجيد العديد من اللغات: الإنجليزية، الألمانية، الفرنسية، الإيطالية فضلاً عن قراءاته في اليونانية واللاتينية.
الدراسة.
حصل على ليسانس فقه اللغة الإسبانية والإنجليزية والألمانية. قام بعمل دراسات متخصصة في الأدب واللغة في جامعات سلمنقة، دبلن، إدنبرج ووركرو، كذلك قام بالدراسات المؤهلة للدكتوراة في الأدب في جامعات أوكسفورد، هيدلبرج، توبنجا، شيكاغو وفي جامعة كمبلوتنسي بمدريد. 
ترجمات.
له نشاط مثمر في مجال الترجمة وقام بترجمة العديد من الأعمال الأدبية من الألمانية والفرنسية والإنجليزية والإيطالية والبرتغالية إلى الإسبانية. من بين الكتاب الذين ترجم لهم: آرثر كونان دويل، روديارد كيبلينج، جون دون، جورج هربرت، عزرا باوند، بول إيلوار، فاليري لاربود، نون جوديث، جورج دي سوسا براجا وبول ثلان.
الأسلوب.
الاستعانة بالإشارات التاريخية والأسطورية والأدبية والدينية واللجوء إليها يعد أهم ملمح في شعر فالفيردي. عندما ينظم فالفيردي أبياته معتمداً على إشارات تاريخية أو أدبية يرفعنا إلى مستوى إنساني جمعي، وهكذا يكون الفاعل الغنائي الشعري عالماً داخلياً يتحول كل شيء فيه إلى مرآة للروح، حيث يقدم القديم على أنه تطابق مع الحديث في أوقات بلا ذاكرة.
يستخدم الشاعر المفردات الأجنبية وخاصة في العنواين حيث يستعين بمفردات مأخوذة من الإيطالية، الفرنسية، وكذلك كلمات مهجورة من العربية أو الأسبانية. "أنا" دييغو فالفيردي تتطابق مع الشخصيات الأسطورية والتاريخية والأدبية حيث سلسلة المشاعر المتدفقة التي تنبعث من التجربة الحياتية تبدو ممكنة إذا علت من المستوى الفردي (مستوى الشاعر) إلى المستوى الإنساني، العالمي. يعتمد أسلوب فالفيردي الشعري على التركيز والاقتباس والتأمل الداخلي والتعبير العميق. الكلمة في شعر فالفيردي قادرة على التوالد.
صالح رأفت عضواللجنة التنفيذية في منظمة التحرير الفلسطينية، ورئيس الدائرة العسكرية والامنية فيها.
عدنان أكبر، هو أول مصمم أزياء سعودي كان من أشهر المصممين العالمين في نهاية القرن العشرين، ومن أوئل المصممين السعوديين. كان أول تصميم له في عام 1969. أقام معارض كثيرة عالمية خارج وداخل السعودية وكسب من خلالها أكبر جوائز عالمية على مستوى القارات الخمس.
عندما كان في العاشرة من عمره، كان يمسك بالعرائس الصغيرة يصنعها لإخواته الصغار، ولم يخطر في ذهنه آنذاك أنه سيكون في يوم من الأيام أحد النجوم في عالم الموضة والأزياء.
قام بتصميم العديد من التصميمات التي بلغت تكلفتها في التصميم الواحد حوالي ثلاثمائة ألف ريال صمم الكثير من التصاميم لسيدات المجتمع وزوجات رؤساء الدول منهم سوزان مبارك وساجدة خير الله طلفاح، ومن الشخصيات العالمية الأميرة ديانا زوجة ولي عهد بريطانيا وزوجة جاك شيراك الرئيس الفرنسي السابق.
البداية.
بدأ مصمم الأزياء عدنان سراج أكبر تصميم أزياء الأفراح من مسقط رأسه مكة معتمداً على عاملات تطريز أفريقيات، قبل ان يرحل إلى كراتشي لتعلم العلوم السياسية وتصميم الأزياء. وفي عام 1968 حطّ متدرباً في دار مدام سيلفيا في بيروت أشهر مصممات أزياء زمانها. ذهب بعدها إلى باريس وقضى اياما وليالي في مكتبة فوج، وحين عاد من فرنسا إلى جدة في 1970، افتتح اولى متاجره في حي الرويس، كأول محلي يصمم فساتين هوت كوتور في البلاد. ثم بدأ يتعامل مع الديوان الملكي والنخب التجارية.
كتبت عنه أكثر صحف الموضة شهرة منها صحيفة فرنسية قالت عن أحد عروضه: تفرق الحضور، وبقيت في باريس رائحة السعودية.
لقب مصمم.
عام 1979، كان عدنان متواجدا في روما في زيارة عمل، وهناك التقى بأحد مصممي الأزياء المعروفين في إيطاليا وهو السنيور "كتالدو"، ولم يكن اللقاء في البداية حارا، لعدم إطلاع الأوروبيين آنذذاك بالحضارة والثقافة العربية، ولكن ما أن إطلع السنيور كتالدو على نماذج من أزياء أكبر، حتى تملكته الدهشة وتغير موقفه وإسلوب تعامله، وبادر بإجراء اتصالات فورية بالمهتمين بالأزياء في روما ليخبرهم بوجود مصمم أزياء عربي نادر في ذوقه وتصاميمه. وكانت هذه هي البداية مع لقب مصمم، وأخذت بيوت الأزياء والصحافة العالمية منذ ذلك الحين تطلق لقب مصمم على عدنان أكبر، وبذلك يكون هذا اللقب قد منح له من قبل كبرى بيوت الأزياء في العالم ولم يطلق عليه جزافا، علاوة على كونه من الأصل رائدا لفنون الأزياء في المنطقة لأكثر من عشرين عاما آنذاك، إلا أن هذا اللقب الذي منح له، يعتبر اعترافا وشهادة من بيوت الأزياء والموضة في العالم.
الإنطلاق للعالمية.
مع عام 1982 كانت عروضه قد وصلت إلى ميلان، كان، امستردام، القاهرة، جدة والرياض. وفي يوليو 1988 بدأت تصماميه في احداث صرعة في عالم الهوت كوتور، وسمّته دار كريستيان لاكروا المرموقة مُصمم العام، وتعاقد حصرياً مع دار "بيانشيني فييرر"، وهي دار أقمشة فاخرة، مقرها ليون وتمد دور شانيل ولاكروا وارماني بالأقمشة الفاخرة الحصرية كأول عربي يحوز على تلك الريادة.
توجّ نجاحاته بدعوته لعرض تصماميه في الحفل الفرنسي الشهير International Fashion Festival في ساحة برج ايفيل في عام 1989 امام 200 ألف مشاهد، في عرض اسطوري قدمت فيه 25 عارضة تشكيلته الذهبية تحت انعكاس الألعاب النارية الذهبية، مع 40 جملاً تهيم في الخلفية كناية عن الطابع العربي. واطلقت الصحافة الفرنسية عليه من حينها لقب إيف سان لوران""' الشرق.
"قصة حب عام 2050" هو فيلم خيال علمي في بوليوود. الفيلم من إنتاج بامي باويجا وإخراج هاري باويجا ابن هارمان باويجا وبريانكا شوبرا. تم تصوير بعض أجزاء من الفيلم في أديلايد في أستراليا. في البداية كان من المفترض أن يخرج الفيلم إلى الجمهور في 21 ديسمبر، 2007 ولكنه تأجل ل4 يوليو، 2008 نظرا إلى التأجيلات الإنتاجية المستمرة. وكان العرض الأول للفيلم يوم 2 يوليو، 2008 في لندن واصدر في دور العرض السينمائية في 4 يوليه 2008 وقد قوبل باراء سلبية.
الإنتاج.
في البداية، عندما أعلن عن الفيلم في 2004 ،وقعت كاريينا كابور مع إدارة الفيلم ان تلعب دور براينكا بمبلغ قيل انه يساوي 30 مليون روبية.بعد ذلك في عام 2006 اعتذرت كابور قائلة ان لديها بعض الشاكل في هذا الوقت وحلت محلها شوبرا.قصة حب هو أول فيلم خيال علمي في بوليود ب 1200 لقطة تحتوي على مؤثرات خاصة.هو الأول من نوعه في الهند [8]
المؤثرات الخاصة جرى تنفيذها من قبل أربع شركات دولية، وهما نوعان من مدارس المؤثرات الخاصة -- ويتا ورك شوب (نيوزيلندا) وجون كوكس (بريسبان، أستراليا)—و قد سبق أن فازا بجائزة الأوسكار على اعمال لهم في المشاريع الدولية.
تؤدي الممثلة،بريانكا شوبرا دورا مزدوجا في الفيلم. وبجانب الأبطال الرئيسيين، هارمان وبريانكا، فهناك إنسان آلى يلعب أيضا دورا رئيسيا في الفيلم.
ولان بريانكا تلعب دورا مزدوجا، فقد لونت شعرها مرتين، أحمر لتصوير فتاة من المستقبل وأسود.
الفيلم صدر يوم 4 يوليو 2008.
الملخص.
ران (Harman Baweja) شابٌ في العشرينيّات من عائلةٍ ثرية، وسيمٌ, جذابٌ, مرحٌ, رياضيّ مفتول العضلات، وهو على استعدادٍ لاجتياز كلّ المخاطر من أجل الفوز بقلب سناء(Priyanka Chopra) التي التقى بها صدفةً في رحلةٍ بعيداً عن عيون العائلة (تمّ تصوير الفيلم في أديلايد جنوب أوستراليا), ويعبّر عن مشاعره، ورغباته غناءً, ورقصاً.
وكما عادة الكثير من الأفلام الهندية، لا تكشف (سناء) عن مشاعرها الحقيقية إلاّ بعد الكثير من النفور المُصطنع، والمُمانعة المُحببة التي تجعل (كاران) يركض بأقصى سرعته في شوارع مدينةٍ يجهل خفاياها كي يلحق الحافلة التي تستقلها محبوبة قلبه.
يفترق العاشقان، ويعود كلّ واحدٍ منهما إلى مدينته بدون أن يتبادلا عناوينهما، وينتظر (كاران) صدفةً مماثلةً كي يلتقي معها، وتمتلك الأمطار حضوراً خاصاً في السينما الهندية، مفردةٌ جماليةٌ, شعريةٌ تختصر المسافات، وتقرّب العاشقين، لقد جمعتهما في تلك الرحلة القصيرة، وسوف تجعلهما يلتقيا من جديدٍ في المدينة التي تعيش فيها (سناء).
بعد حوالي ساعةٍ من بداية الأحداث، يبدأ السيناريو بالتمهيد للخيال العلميّ, فقد اخترع العمّ د. ياتيندر خانا(Boman Irani) آلةً تعبر الزمن، والطريف بأنّ مختبره مفتوحٌ على مصراعيّه، يدخله العاشقان (كاران), و(سناء) بسهولةٍ, يتجولا في أركانه بحرية، ويكتبا رموزاً, وإشارات على سبورةٍ مليئة بالأرقام، والمُعادلات الرياضية، وفي تلك اللحظة بالذات، يكتشف المتفرج واحدةً من مواهب (كاران), إنه خبيرٌ بأسرار الكمبيوتر، ويعرف كيف تعمل آلة الزمن.
يلهو العاشقان، وتتمنى (سناء) العودة إلى (بومباي) التي وُلدت فيها، ولأنها مُغمضة العينين، وخائفة, فإنها تكتب 2050 بدلاً من 1986 تاريخ ميلادها، كانت المسألة بسيطة للغاية، و(كاران) لا يتخلى عن روحه الهزلية.
بعد تلك المدة الزمنية من الفيلم، تبدأ فعلياً أحداث الخيال العلميّ التي كان علينا مشاهدتها منذ البداية(يحتوي الفيلم على 9 أغنيات بمدةٍ زمنية إجمالية 50 دقيقة).
المتفرج الذي لم يشاهد(THE TIME MACHINE), سوف تصعقه المفاجأة في (Love Story 2050), خلال لقاءٍ شاعريّ, تشتهي (سناء) الآيس كريم، وفي لحظة عبورها الشارع لمُلاقاة (كاران) كي تمنحه قبلةً باردةً كما اتفقا، لم يُمهلها القدر(أو بالأحرى السيناريو), حيث تصدمها حافلةٌ طائشة، وتموت في أحضان حبيبها.
يمكن اعتبار ذلك المشهد بدايةً معقولةً للفيلم مع هذه الحادثة المُستعارة من (THE TIME MACHINE) والتي تنضح هنا بأقصى حالات الفجيعة.
بشكلٍ عام، يُعتبر موت الحبيب، أو الحبيبة في نهاية أحداث أيّ فيلمٍ صدمةً عاطفية تهزّ مشاعر المتفرج.
وبوليوود تتقن جيداً العزف على أوتار هذه العناصر الميلودرامية، وتعرف كيف تُغرق عيون المشاهدين في دموعهم تعاطفاً مع آلام شخصيات الفيلم، وبدورها, تتهادى الموسيقى، ملتاعةً, وتنفلتُ الحناجر غناءً جارحاً للأفئدة.
الإصدار.
الفيلم صدر يوم 4 يوليو، 2008. 
الاستقبال.
تعرض الفيلم لاراء معظمها سلبية من قبل النقاد على الرغم من كونه واحد من أكبر وأغلى أفلام عام 2008.ولكن لاقى هارمان وبريانكا التقدير من الكثير من النقاد.
نويون جيوتي من أمريكا أون لاين قال ان الفيلم هو فوق المتوسط، وقدم تصنيف 2.5 من 5. 
كما أنتقد الحوارات المتكررة والنمطية مثل "لا حاجة إلي الحظ، لدى الحب" على لسان كاران.وقال ان بريانكا تبدو رائعة وأدائها جيد نسبيا.
وقال راجا سين من الفيلم "سخيف تماما" مع "لم يقدم شيئا". في إشارة إلى هارمان.
شباك التذاكر.
فشل الفيلم في صناعة ضجة اعلامية، وحصل فقط على حجوزات مسبقة 25-30 ٪.
ويوم الجمعة، افتتح الفيلم على استجابة 25 %، ثم 35 ٪ -- 40 ٪. وعرض الفيلم في 725 دار عرض بما في ذلك 350 دار سينما رقمية.
وسقط الفيلم، في الهند والخارج. وأصبحت كارثة تجارية لأنه لم يستطع استرداد تكلفة ميزانيته، مما جعل Adlabs تخسر أكثر من 40 كرور.
دي في دي والأقراص المدمجة.
الآن، وبعد فشل فيلم، يخطط هارى بوجا لإطلاق الفيلم على دي في دي، بل وباع حقوق الدي في دي بسعر ضخم.وتشمل حزمة الدي في دي، أشرطة فيديو عن صنع الفيلم والمؤثرات الخاصة به.
كما أنه سوف يبث قريبا على التلفزيون، ويأمل في أن الفيلم سوف يحصل على المزيد من المشاهدة لأن الناس يريدون أن يعرفوا المزيد عن هارمان بوجا في التمثيل والرقص والمؤثرات الخاصة للفيلم.
ألعاب الكمبيوتر.
تطور Rocking Pixels لعبة مبنية على احداث الفيلم. ولكنها تآجلت بسبب فشل الفيلم.
الموسيقى.
الموسيقى من ألحان أنو مالك. والكلمات تأليف جافيد أختار.وبالرغم من فشل الفيلم، فإن أغنية "نا ميلو ميلو" نجحت نجاح كبير بين جيل الشباب في الهند.
ليتوك (بالكورية: 이특) واسمه الحقيقي باك جونغ سو (ولد بتاريخ 1 يوليو 1983) هو مغني بوب كوري، ومقدم برامج، وله تجارب في كتابة الأغاني، وهو القائد لفرقة سوبر جونيور وأحد الراقصين الأساسيين الستة فيها، وهو غالبا المتحدث الأساسي في المقابلات والبرامج ممثلا للفرقة، ومعنى اسمه الفني: المميز .
حياته الفنية.
بينما كان إي تك وأخته الكبرى بارك إن-يونغ مسافرين =)
إلى ى ميونغ-دونغ لقضاء عطلة في بداية عام 2000 قام بحثه أحد الباحثين عن المواهب على المشاركة في تجارب الأداء التي تجريها شركة إس إم إنترتينمينت تحت اسم ستارلايت كاستينغ سيستم starlight casting system. وهي مسابقة تقوم بها الشركة لاختيار فنانين ليعملوا تحت اسمها. وبعد عدة اختبارات في تسجيل الصوت وفي الأداء قام إي تك بالتعاقد مع شركة SM entertainment ليصبح بذلك أحد المتدربين فيها.
بعد ذلك وفي نفس السنة كان له ظهور قصير جدا على شاشة التلفاز كـ (كومبارس) في المسلسل الكوري كل شيء عن إيف كما كان موديلا لـ pepsi لفترة قصيرة عام 2002.
في عام 2003 تم اختيار إي تك ليكون عضوا في فرقة شباب تتكون من خمسة أعضاء من بينهم زميله المسقبلي في فرقة سوبر جونيور دونغهي،وكان هناك عدة اقتراحات لاسم الفرقة هي :OK، pricor، smile، لكن المشروع سرعان ما ألغي.
سوبر جونيور 05.
بعد إلغاء مشروع الفرقة الخماسية تم ضم إي تك ودونغهي مع عشرة أعضاء آخرين ليشكلوا فرقة شباب كثيرة الأعضاء(12 عضوا) يقوم مبدأها على التجديد الدوري للأعضاءوتم تسميتها سوبر جونيور05 وتم اختيار إي تك وهو العضو الأكبر سنا لمنصب القائد.
يوم 6/نوفمبر/2005 كان البداية الرسمية لسوبر جونيور 05(الجيل الأول من فرقة سوبر جونيور)والبداية الرسمية لإي تك كعضو فيها حيث قامت الفرقة بأداء أغنيتهم الأولى توينز(نوك اوت)، في برنامج popular songs على قناة SBS في وجود ما يقارب 500 من معجبي الفرقة.
سوبر جونيور.
في شهر مارس 2006 بدأت SM entertainment، باختيار أعضاء جدد ليكونوا في الجيل الثاني من سوبر جونيور مع بقاء إي تك في منصب القائد لفرقة سوبر جونيور 06، ولكن المخطط تغير بإضافة الشركة للعضو الثالث عشر كيوهيون، وإعلانها إيقاف تشكيل أجيال سوبر جونير المستقبلية، وذلك بسبب إدراكها للشعبية الكبيرة التي يحظى بها أعضاء الفرقة، وهكذا أسقطت اللاحقة 05 في اسم الفرقة، وأصبح اسم الفرقة رسميا سوبر جونيور وبقي إي تك في منصب القائد.
بعد هذا التغيير الذي حدث للفرقة قامت الفرقة بإصدار أغنيتهم U والتي قادت الفرقة إلى نجاح كبير، وكانت هذه الأغنية أنجح أغاني الفرقة من حيث أدائها في مراتب الأغاني حتى إصدارهم لأغنية sorry sorry في شهر مارس سنة 2009.
الفرق الفرعية.
فرقة سوبر جونيور تعتمد في مشوارها الفني طريقة إيجاد الفرق فرعية، حيث تضم كل فرقة فرعية بعضا من أعضاء الفرقة الأصلية (ما عدا سوبر جونيور M التي تضم عضوين من خارج أعضاء الفرقة الأصلية الثلاثة عشر)وذلك لإتاحة المجال لكل عضو لإظهار مواهبه حيث أن كثرة الأعضاء في الفرقة قد يمنع ذلك.
فإي تك عضو في فرقة سوبر جونيور T التي تم تشكيلها في فبراير /2007، والتي تتشكل من ستة أعضاء هم : إي تك، هي تشول، كانغ إن، شن دونغ، سونغ من، إن هيوك، والتي تختص بموسيقى التروت .
وهو أيضا عضو في فرقة سوبر جونيور هابي التي تم تشكيلها عام 2008، وأعضاؤها هم نفس أعضاء سوبر جونيور T مع استبدال هي تشول بـ يي سونغ، وموسيقاها من نوع البابل غم .
اختيار اسمه الفني.
أوضح إي تك أن اسمه الحقيقي بارك جونغ-سو يوافق ِأسماء عدة مشاهير في كوريا فأراد المشرف على الفرقة أن يكون له اسم ذا صدى قوي مثل اسم كانغ تا (عضو في الفرقة الشهيرة H.O.T ومعنى اسمه النجاح العظيم) فقام المشرف باختيار اسم إيتوك الذي يعني المميز وذلك لأنه رأى فيه شخصا مميزا، وإي تك غالبا ما يعرف عن نفسه بـ (سوبر جونيور تِكبيوران ليدو) أي قائد سوبر جونيور المميز. أو يعرف عن نفسه بـ (توكي توكي إيتوكي اميدا) أي أنا المميز المميز إي تك.
حادث سير عام 2007.
في 19 /أبريل / 2007 أي بعد ما يقارب الشهرين على إصدار سوبر جونيور T لأغنيتهم روكوغو (rokugo)، أصيب إي تك بجروح طفيفة وهي كسر فقرة في الظهر وعلقت شظية بجمجمته وحصل على عملية جفون مزدوجة بسبب اصابة قرنية عينه اليمنى وكسر في فكه العلوي وهو قد قام بزراعة اسنان صناعية وسن واحد ذهبي
بعض الحقائق.
1- إي تك يدعو نفسه بالملاك الذي فقد أجنحته (بالكورية : نالغيلين تشونسا) أو إي تك الملاك فهو يقول بأنه يوم ولادته أمطرت السماءء
2- لديه طريقته الخاصة بالتعريف عن نفسه بما يشبه الرقصة.
3- كان يعاني من ضعف نظر في السابق وأجرى عملية ليزر لعينيه لكنه ظل يلبس النظارات كزينة فقط، خاصة في فترة الترويج للألبوم الأول.
التقديم.
منذ عام 2006 وإي تك يقوم بتقديم برنامج (Super Junior Kiss The Radio) أو باختصار (Sukira) برفقة زميله في الفرقة إن هيوك، ويقوم البرنامج بالترويج للموسيقى الكورية والثقافة الكورية، ويحطى البرنامج بشعبية واسعة وهو من أكثر البرامج مشاهدة على القنوات الكورية.
إي تك مشهود له بمهاراته في تقديم البرامج وبفضل هذه المهارات فإن له دورا مهما في برنامج Star King الذي يعرض على SBS، ويقدمه المقدم كانغ هودونغ، وكذلك الحال في برنامج Strong Heart الذي يقدمه كانغ هودونغ وإي سونغ غي، حيث أن له فقرة خاصة في البرنامج يقدمها بالتعاون مع إِن هيوك وشن دونغ وتعرف الفقرة باسم أكاديمية إي تك وهي فقرة تحمل الكثير من الضحك وهي تلاقي الكثير من الدعم والحب من المشاهدين، وقد صرح إي تك مؤخرا بأنه يتلقى دروسا في تقديم البرامج من المقدم الشهير كانغ هو-دونغ، الذي كان بدوره قد أثنى على موهبته.
عام 2009، مُنح إي تك لقب ثاني أكثر المغنيين العاملين بجد لعام 2009، تم منح اللقب إي تك نتيجة لجهده الملحوظ كدي جي في الراديو، وكمقدم لعدة برامج، وكمغني آيدول يقود فرقة من 12 عضواً.
عام 2010، تم اختيار إي تك كمقدم جديد في برنامج إنجوي تودي، حالاّ محل سينغري من فرقة بيغ بانغ الذي غادر البرنامج للتركيز على ألبوم الفرقة القادم، قام إي تك بغناء أغنية "تذمر" مع كريستال في إنجوي تودي، من خلال ذلك، علم الجميع معلومات أكثر عن صوته، فقد أظهر صوتاً قوياً جداً.
ذهابه إلى الجيش.
صرح إي تك في مقابلة مؤخراً بأنه يرغب ببدء السنتين الإلزاميتين له في الجيش إما في بداية 2012 أو في نهاية 2011، وأنه بعد إنهائه للخدمة العسكرية، سوف يبذل أقصى جهده ليعود إلى القمة مرة ثـــا نـيـة
دانيال "داني" لي روز (ولد في 2 يوليو 1990 دونكاستر، جنوب يوركشاير) هو لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب لنادي توتنهام هوتسبر.
بدء مشوار حيه مع نادى ليدز يونايتد قي قطاع الناشئين حتى انتقله إلى نادى توتنهام
يوم 25 يوليو 2007، وقعت روز توتنهام عن قيمة الصفقة في منطقة £ 1,000,000.
في مارس 2009 داني روز أعير إلى نادي واتفورد للفترة المتبقية من الموسم 2008-09.
يوم 29 سبتمبر 2009، وانضم روز إلى نادى بيتربرو على سبيل الإعارة حتى يناير 2010. روز عاد إلى توتنهام في 11 نوفمبر 2009.
لعب روز مبارة كامله لاول مرة لتوتنهام في كأس الاتحاد الإنجليزي (2-2) ضد ناديه السابق ليدز يونايتد. واستهجن روز من قبل مشجعي ناديه السابق.
قدم روز لاول مرة في الدوري الممتاز ضد ارسنال، وسجل الهدف الأول في المباراة بعد عشر دقائق حيث فاز توتنهام 2-1 في الدوري الإنجليزي الممتاز يوم 14 أبريل 2010 ووصف الهدف بأنه "من تسديدة مدوية حتى يتسنى لك سماع صوت حزاءه فوق ضجيج صاخب من الجمهور " في صحيفة التايمز واستشهد بها كواحد من أهداف الموسم من قبل المعلق اندي غراي.
ملاك أو مَلَكَ جمعها الْمَلائِكَة، صيغة وجدت في العديد من المعتقدات الدينية. تعتبر على نطاق واسع رسل من الله، بعثها للقيام ببعض المهام. تختلف المعتقدات حول الملائكة من حيث الطبيعة الدقيقة ودورهم ومهامهم. المفاهيم المتعلقة ظهور الملائكة تختلف أيضاً، فإنهم غالباً ما ينظر إليهم على أنهم من حيث المظهر شبيهة بالبشر ولكنهم مجنحون.
מַלְאַךְ (م ل ا ك/خ).
كلمة كنعانية وآرامية (ومنه عبرية) معناها المُرسل أو المبعوث، أقدم ذكر معروف لها في النصوص المثيولوجية الأوغاريتية.
لاحقاً ترد في النص الرسمي اليهودي التناخ (الكتاب المقدس العبري) بمعنى رسول مبعوث أیضاً، مترافقة مع جهة الإرسال وهي "الخالق" إيلوهيم أو يهوه
وقد فسّر الشراح اليهود بعض الكلمات مثل "الآلهة" على أنها "ملائكة" (كما أن الترجمة العربية للتناخ تترجمها ملائكة وليس كما وردت {آلهة})
وأيضاً الكلام عن كائنات ما قبل خلق البشر(أبناء "الله") فسرت على أنها "ملائكة"
واتبعت المسيحية في نصها الرسمي الانجيل ذلك وغيرته جاعلة الملاك- المبعوث صفة على كل الكائنات الخيالية المرتبطة بالعالم الخيالي الماورائي.
بالنسبة للمسلمين لم ترد كلمة (مَلاَكٌ) في القرآن وإنما وردت بصيغة (مَلَكٌ) وهي ترد أكثر في صيغة الجمع (الملائكة)
وتم ترسيخ فكرة أن كل الكائنات "اللاأرضية" هي "ملائكة"، لكننا نجد أن هناك كائنات خيالية أخرى ليست رسل (ملائكة) في المثيولوجية (الديانة) اليهودية ووردت في التناخ، وحولت فيما بعد إلى "ملائكة"
כְּרֻבִים : كروبيم.
صيغة جمع، مفردها כְּרוּב (ك ر وب) كروب وتجمع بالعربية كروبون، وهم حملة عرش "الخالق" 
وتوصف في عدة نصوص كما في (حزقيال) على أنها نوع من الدواب المجنحة
كما تعتبر بعض التفاسير أن الكائن الخيالي رمز الشر (إبليس) أحدها
وقد كرر النص الرسمي المسيحي في
وما سبق هو وصف لـ "تابوت العهد"المزين برسوم - تطريز على شكل "الكروبيم" كما في التناخ، وقد تكون ما نراه حتى الآن من الثيران المجنحة في القصور الأشورية المتبقية، وكما يوصف "جبريل" و"البراق" في التقليد غير الرسمي الإسلامي
وفي القرآن الكريم
שְׂרָפִים : (س ر ف ي م).
صيغة جمع مفردها שׂרפ (س ر ف) اسرافيل !
لم يرد ذكرهم لا في النص الرسمي المسيحي ولا في النص الرسمي الإسلامي
وإسرافيل في الدين الإسلامي هو المكلّف بالنفخ في الصور.
גַּבְרִיאֵל : (گ ب ر ي إ ل).
جبريل، يذكر مرتين في النص (دانيال)
وفي النص الرسمي المسيحي
كما ورد في القرآن الكريم
وجبريل في الديانة الإسلامية هو وحي الرسول محمد والذي نزّل الوحي عليه في غار حراء.
מִיכָאֵל : (م ي خ/ك إ ل).
ميكال !، أول ما ورد الاسم ضمن قوائم الأنساب الأسطورية في التناخ كأحد آباء "العشائر الإسرائيلية" ثم يتحول في النص (دانيال) إلى شخصية خيالية غامضة من عند "الخالق"
وترسخ هذا الاسم في النص الرسمي للمسيحية كما في
أما عن النصوص غير الرسمية، فالموضوع معقد جداً، وقد وردت شروحات وتفاسير وأحاديث وتفاصيل كثيرة في مجال الكائنات الخيالية وخصوصاً "الملائكة" تضاهي ما ورد في تفاصيل "الخالق".
وميكال أو ميكائيل كما ورد في كتب الديانة الإسلامية هو مَلَك السحاب حيث يُرسِل المطر والرعد والبرق بأمر الله.
انظر ايضا.
الخير والشر
الشيطان
قرية ظاهر الفوارس هي إحدى قرى ولاية عبري بمنطقة الظاهرة -سلطنة عمان.
تقطن القرية قبيلة الفوارس، وهي قبيلة قحطانية. اشتق اسم القرية من اسم القبيلة التي تقطنها. حضيت القرية بالعديد من الخدمات الحكومية في عهد السلطان قابوس كخدمات التعليم، والكهرباء، والهاتف، والمياه.
الألعاب الشعبية.
تزخر القرية بالعديد من الألعاب الشعبية المتوارثة عن الأجداد فتوجد هناك ألعاب كثيرة خاصة بكل فئة من فئات المجتمع فهناك ألعاب خاصة للصغار وأخرى خاصة بالكبار وأيضا للنساء ، وذلك حسب طبيعة كل فئة .
فمثلا هناك لعب للصغار نذكر منها ( لعبة لمديسوه ، لعبة النطه ، لعبة الخال ، لعبة لقريش .. الخ)
وتوجد هناك أيضا ألعاب شعبية للكبار ، نذكر منها (لعبة العصى ، لعبة الكربة ، لعبة النقلة "المسيجد" .. الخ)
أما النساء فلهن نصيب الأسد من هذه الألعاب التراثية ، نذكر منها (لعبة المرجحانه ، لعبة السقيفة ، المساجلة الشعرية .. الخ)
الفنون الشعبية.
يشكل التراث الشعبي بما يحتويه من فنون ، وألعاب شعبية دوراً هاماً في تكوين الثقافة لدى عامة الناس ؛ لما لهذا الجانب من أهمية ، والمواطن العماني كان له دوراً هاماً في المحافظة على هذا الموروث الشعبي الأصيل .
والفن الشعبي وغيره من الفنون يعد المرآة العاكسة لثقافة أهل القرية ، ويعبر عن نمط حياتهم ، ونوعية العادات والتقاليد السائدة فيما بينهم ، ولهذه القرية سجل حافل من هذه الموروثات الشعبية ، التي تتوارث من جيل إلى آخر.
وفي عهد النهضة المباركة لقيت هذه الفنون اهتماماً بارزاً تمثل في توثيقها ، وتشجيع المواطنين على إقامتها في الاحتفالات الوطنية والأعياد والمناسبات الاجتماعية ؛ إضافة إلى حث الشباب على التمسك بها ، للمحافظة عليها ليستمر تناقلها عبر الأجيال المتعاقبة.
في قرية ظاهر الفوارس تتنوع الفنون فهناك العديد من هذه الفنون نذكر منها نوعان هما:
1- فن العيالة
وهو من الفنون الشعبية الرجالية التي تعبر عن الشجاعة ، والإقدام ، وعلى الرغم من أن هذا الفن معروف في العديد من ولايات السلطنة ، إلا أن فن العيالة في ظاهر الفوارس يتميز بطريقة أدائه الخاصة ، وإيقاعاته الموسيقية ، وعروضه الجميلة ، حيث يؤدى فن العيالة على شكل صفين متقابلين يتماسك أفراد كل صف مع بعضهم البعض بواسطة معصم اليد ، بينما يتواجد ضاربو ، وحاملو الآلات المصاحبة في الوسط بين الصفين ، كما يقوم مشاركون آخرون بتأدية رقصات شعبية على شكل دائرة في الوسط أمام الصفين ، وفي أيديهم عدد من السيوف والبنادق والخناجر والعصي يتم تقاذفها أحياناً للأعلى ليتم التقاطها بمهارة عالية تدل على مدى الشجاعة والإقدام .
ويتبادل أفراد الصفين الغناء في شلة شعرية موحدة بينهم ، حتى تتم القصيدة مع حركة الأيادي الممسكة بالعصى في تمايل جميل حسب نوعية الأغنية ، وإيقاعات الطبول تارة إلى الأعلى ، وتارة إلى الأسفل، وأخرى على الجانبين ، ووسط هذه الحركة الجميلة يحرك المشاركون رؤوسهم حركة خفيفة تتمايل حسب اتجاه العصى إلى الأسفل أثناء وقوف الطبالون أمامهم .
2 - فن الرزحة
يعتبر هذا الفن من الفنون الحماسية ، والتي تؤدى في حالة المسير ، ويتشكل المشاركون في صفين كل صف خلف الآخر ، وفي حالة زيادة عدد المشاركين يتم تكوين أربعة صفوف متتالية ، ويتوزع ضاربوا الطبول بين الصفوف ، وغالبا ما يكونون في الوسط حيث يردد المشاركون في هذا المسير الأشعار الحماسية تبدأ من الصف الأمامي لترد عليهم السفوف الخلفية ، ويحرص الأهالي على إقامة هذا الفن في الأعياد والمناسبات المختلفة .
جاك سيريل ليفرمور (من مواليد 14 نوفمبر 1989 انفيلد) هو لاعب كرة قدم إنجليزي محترف يلعب باعتباره لاعب خط الوسط لنادى دربي كاونتي، على سبيل الإعارة من توتنهام هوتسبر.
سامح الشجيع ممثل مصري. عرفه الجمهور من خلال مشاركته في المسلسل الشهير يوميات ونيس في دور "عز الدين" الابن الأكبر لونيس محمد صبحي
فادي خفاجة (13 مايو 1982 -)، ممثل مصري.
عن حياته.
انطلق من مسلسل يوميات ونيس في دور "شرف الدين"، ثم شارك بعد ذلك في عدة أدوار من أهمها فيلم خارج عن القانون مع كريم عبد العزيز ولديه أخان ممثلان هم هادي خفاجة وشادي خفاجة.
وفاء صادق (3 يونيو 1970 -)، ممثلة مصرية.
عن حياتها.
بدأت بممارسة عملها كممثلة في عام 1989 خلال أداء الأدوار الصغيرة، وبرزت خلال شخصيتها في مسلسل «لن أعيش في جلباب أبي» مع نور الشريف وعبلة كامل في عام 1996، توالت أعمالها الفنية وكان تركيزها التمثيلي في الأعمال التلفزيونية.
حياتها الخاصة.
ولدت لأسرة فنية. فهي ابنة المخرج عادل صادق والممثلة الفلسطينية أسمهان توفيق التي يختصر عملها الفني في الخليج. لها أختان من أمها هن الفنانة التشكيلية مريم عبد الوهاب والتي شاركت بالتمثيل في المسلسل الكويتي «فضة قلبها أبيض»، وأختها الصغرى سوما التي عملت بالغناء.
خليل مرسي (21 سبتمبر 1946- 5 أغسطس 2014)، ممثّل وأكاديمي مسرحي مثّل في المسرح والتلفزيون والسينما.
واسمه الكامل خليل مرسي خليل سلطان، درس في كلية الزراعة ثم بعد إتمام دراسته في كلية الزراعة، درس فنون المسرح قام بعمل دراسات عليا بعد ذلك.
توفي الفنان خليل مرسي يوم الثلاثاء الموافق 5/8/2014 عقب تعرضه لأزمة صحية حادة في القلب والمخ، داخل مستشفى السلام الدولي.
وفاته.
توفي خليل مرسي بعد تعرّضه لأزمة صحية حادة في 5 أغسطس 2014.
تاريخ التشريع الإسلامي أو تاريخ الفقه الإسلامي: هو العلم الذي يُبحث فيه عن حالة الفقه الإسلامي في عصر الرسول محمد وما بعده من العصور، من حيثُ تعيين الأزمنة التي نشأت فيها هذه الأحكام، وبيانً ما طرأ عليها من نسخ وتخصيص، وعن حالة الفقهاء والمجتهدين وآثارهم في الأحكام.
تعريف تاريخ التشريع الإسلامي.
معنى كلمة تاريخ: تأريخ، بالهمزة مصدر أرخ كذا، ومعناه عينَ وقت حدوثه، ثم حذفت الهمزة تخفيفاً وظل الإطلاق على نفس الوقت الذي يحدث فيه الشئ، ثم استعمل فيما يشمل الوقت وما يعرض للشئ من أحوال توسعا.
معنى كلمة تشريع: مصدر شرعَ مأخوذ من الشريعة، والشريعة في اللغة تطلق على معنيين.
ثم اطلق لفظ الشريعة عند الفقهاء، على الأحكام التي سنها الله لعباده على لسان رسول من الرسل، وسميت هذه الأحكام شريعة لأنها مستقيمة كالجادة المستقيمة من غير التواء ولا اعوجاج، ولأنها شبيهة بمورد الماء الجاري من جهة أنها سبيل إلى احياء النفوس وغذاء العقول، كما أن مورد الماء سبيل إلى حياة الأبدان.
واشتق من المعنى السالفِ شَرَعَ بمعنى أنشأ الشريعة؛ فمعنى شرعَ الدين يشرعه إذا سن القواعد وبين النظم وأظهر الأحكام، جاء في القرآن: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً". وبناءً على ما تقدم يكون معنى التشريع: "سن الشريعة وبيان الأحكام وإنشاء القوانين"، والتشريع الإسلامي المقصود بهذا المعنى لم يكن إلا في حياة الرسول محمد؛ لأن الله لم يجعل بعده لغيره سلطة التشريع، وأما ما جاء باجتهاد الصحابة والتابعين بعده، فليس تشريعاً حقيقياً، بل هو توسع في تبسيط القواعد الكلية وتطبيقها على الجزئيات المتجددة، وكذا أيضاً: استنباط الأحكام من مصادرها بفهم آيات القرآن، وأحاديث النبي محمد، والقياس على ما فُهِمَ منها. وبناءَ على هذا لا يطلقَ تاريخ التشريع الإسلامي إلا على كل ما جاء به الرسول محمد.
الأحكام الشرعية.
الأحكام التي تشملها الشريعة:
1. الأحكام الاعتقادية: كالإيمانُ بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، مما يدخل في علم الكلام.
2. الأحكام الوجدانية: وهي التي تتصل بالأخلاق، كالزهد، والتوكل، والصبر والرضا، والشكر ونحو ذلك مما يدخل في علم الأخلاق.
3. الأحكام العملية: وهي التي تتصل بعمل العبد وفعله كالصلاة، والصيام والزكاة، والبيع، وترك المحرمات كالربا، والسرقة وشرب الخمر، وغيره مما يدخل في علم الفقه.
القوات المسلحة الفرنسية (بالفرنسية: "Forces armées françaises") تشمل الجيش الفرنسي والقوات البحرية والقوات الجوية والفضائية والحرس الوطني وقوات الدرك للجمهورية الفرنسية. يرأس الرئيس الفرنسي القوات المسلحة بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة.
تمتلك فرنسا سادس أكبر ميزانية دفاعية في العالم والأولى في الاتحاد الأوروبي. ولديها أكبر القوات المسلحة حجماً في الاتحاد الأوروبي. وفقاً لكريدي سويس، تُصنّف القوات المسلحة الفرنسية على أنها سادس أقوى جيش في العالم.
تاريخها.
يضم التاريخ العسكري لفرنسا نطاق هائل من النزاعات والصراعات التي تمتد لأكثر من 2000 عام عبر مناطق بما في ذلك فرنسا الحديثة وأوروبا الكبرى والممتلكات الإقليمية الفرنسية فيما وراء البحار. وفقاً للمؤرخ البريطاني نيال فيرغسون، شارك الفرنسيون في 50 من أصل 125 حرباً أوروبية كبرى اندلعت منذ 1495؛ أكثر من أي دولة أوروبية أخرى. يليهم النمساويون الذين قاتلوا في 47 منها والإسبان في 44 والإنجليز (ولاحقاً البريطانيون) الذين شاركوا في 43. بالإضافة إلى ذلك، من بين جميع النزاعات المسجلة التي حدثت منذ 387 ق.م، خاضت فرنسا 168 منها، انتصرت في 109، خسرت 49 وتعادلت في 10؛ مما جعل فرنسا أكثر قوة عسكرية نجاحاً في تاريخ أوروبا.
امتدّ الصراع الغالي-الروماني من 60 ق.م إلى 50 ق.م، بخروج الرومان منتصرين عندما غزا يوليوس قيصر بلاد الغال. بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، سيطرت قبيلة جرمانية تعرف باسم الفرنجة على بلاد الغال بعدما غلبت القبائل المتصارعة. شهدت "أرض فرنجيا"، التي اشتقت منها فرنسا اسمها، درجات توسع عالية تحت حكم الملكين كلوفيس الأول وشارلمان. خلال العصور الوسطى، أدى التناحر مع إنجلترا والإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى صراعات كبرى مثل الغزو النورماني وحرب المائة عام. بوجود نظام ملكي أكثر مركزية وأول جيش نظامي منذ العصر الروماني واستخدامها المدفعية، طردت فرنسا الإنجليز من أراضيها وخرجت من العصور الوسطى كأقوى دولة في أوروبا، إلا أنها فقدت هذا الوضع لصالح إسبانيا بعد الهزيمة في الحروب الإيطالية. أصابت الحروب الدينية فرنسا بالشلل في أواخر القرن السادس عشر، لكن الانتصار الكبير على إسبانيا في حرب الثلاثين عاماً جعلها أقوى دولة في القارة مرة أخرى. وفي نفس الوقت، شيدّت فرنسا إمبراطوريتها الاستعمارية الأولى في آسيا وإفريقيا والأمريكتين. في عهد لويس الرابع عشر، حققت فرنسا تفوقاً عسكرياً على منافسيها، لكن تصاعد الصراعات ضد تحالفات العدو القوية المتزايدة كبح الطموحات الفرنسية وخلفّ المملكة مفلسة في بداية القرن الثامن عشر.
نجحت الجيوش الفرنسية المتنامية في تحقيق انتصارات خلال صراعات الأسر الحاكمة، ضد التيجان الإسبانية والبولندية والنمساوية. في الوقت نفسه، كانت فرنسا تصد الهجمات على مستعمراتها. مع تقدم القرن الثامن عشر، أدت المنافسة العالمية مع بريطانيا العظمى إلى حرب السنوات السبع، حيث فقدت فرنسا ممتلكاتها في أمريكا الشمالية. جاء العزاء في شكل الهيمنة على أوروبا والحرب الثورية الأمريكية، حيث أدت المساعدات الفرنسية المكثفة في شكل أموال وأسلحة، إضافة إلى المشاركة المباشرة لجيشها وقواتها البحرية إلى استقلال أمريكا. أدت الاضطرابات السياسية الداخلية في النهاية إلى 23 عاماً من الصراع المستمر تقريباً خلال الحروب الثورية الفرنسية والحروب النابليونية. وصلت فرنسا إلى أوج قوتها خلال هذه الفترة وسيطرت على القارة الأوروبية بطريقة غير مسبوقة في عهد نابليون بونابرت ولكن بحلول 1815، عادت إلى حدود ما قبل الثورة. شَهَدّ ما تبقى من القرن التاسع عشر نمو الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية الثانية بالإضافة إلى التدخلات الفرنسية في بلجيكا وإسبانيا والمكسيك. كما خاضت حروب كبرى أخرى ضد روسيا في القرم والنمسا في إيطاليا وبروسيا داخل فرنسا نفسها.
بعد الهزيمة في الحرب الفرنسية البروسية، اندلع التنافس الفرنسي الألماني مرة أخرى في الحرب العالمية الأولى. انتصرت فرنسا وحلفاؤها هذه المرة. أدى الاضطراب الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في أعقاب الصراع إلى الحرب العالمية الثانية، حيث انهزم الحلفاء في معركة فرنسا واستسلمت الحكومة الفرنسية واستُبدلّت بنظام استبدادي. انتصر الحلفاء، بما في ذلك حكومة قوات فرنسا الحرة في المنفى، لاحقاً خرجت الأمة الفرنسية المحررة في النهاية منتصرة على قوى المحور. نتيجة لذلك، ضمنت فرنسا منطقة احتلال في ألمانيا ومقعد دائم في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. مهدت ضرورة تجنب صراع فرنسي ألماني ثالث بحجم حربين عالميتين الطريق أمام التكامل الأوروبي بدءاً من الخمسينيات. أصبحت فرنسا قوة نووية، ومنذ التسعينيات يُلاحظ أن عملها العسكري غالباً ما يجري بالتعاون مع الناتو وشركائه الأوروبيين.
الموقف الدولي.
وتستند العقيدة العسكرية الفرنسية على مفاهيم الاستقلال الوطني، والردع النووي والاكتفاء الذاتي. فرنسا عضو ميثاق منظمة حلف شمال الأطلسي، وعملت بنشاط مع حلفائها على التكيف مع حلف شمال الأطلسي—داخليا وخارجيا—إلى ما بعد الحرب الباردة البيئة. في ديسمبر 1995، أعلنت فرنسا أنها تعتزم زيادة مشاركتها في الجناح العسكري لحلف الناتو، بما في ذلك اللجنة العسكرية (فرنسا انسحبت من الهيئات العسكرية لحلف الناتو في عام 1966 في حين تبقى المشاركة الكاملة في المجالس السياسية للمنظمة). فرنسا لا تزال مؤيدا قويا للمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا وغيرها من الجهود التعاونية. باريس استضافت مايو 1997 بين الناتو وروسيا قمة الذي يسعى للتوقيع على الوثيقة التأسيسية للعلاقات المتبادلة والتعاون والأمن.
خارج حلف شمال الأطلسي وفرنسا وشاركت بنشاط وبشكل كبير في كل من التحالف وجهود حفظ السلام من جانب واحد في أفريقيا، والشرق الأوسط، والبلقان، مع الأخذ في كثير من الأحيان بدور قيادي في هذه العمليات. وقد تعهدت فرنسا إعادة هيكلة كبرى لتطوير المهنية العسكرية التي ستكون أصغر حجما وأكثر الانتشار السريع، ومصممة على نحو أفضل لعمليات خارج البر الرئيسى فرنسا. العناصر الرئيسية لاعادة الهيكلة تشمل ما يلي : الحد من أفراد وقواعدها والمقر، وrationalistion المعدات وصناعة الأسلحة.
منذ نهاية الحرب الباردة، وفرنسا قد وضعت أولوية عالية للحد من التسلح وعدم الانتشار. التجارب النووية الفرنسية في المحيط الهادي، وإغراق السفينة رينبو واريور العلاقات الفرنسية المتوترة مع حلفائها، وجنوب المحيط الهادئ الدول (أي نيوزيلندا)، والرأي العام العالمي. وافقت فرنسا على عدم انتشار الأسلحة النووية معاهدة في عام 1992 وأيد التمديد لأجل غير مسمى في عام 1995. وبعد اجراء سلسلة من جدل النهائية ست تجارب نووية في موروروا في جنوب المحيط الهادئ، والفرنسية وقعت على معاهدة الحظر الشامل للتجارب في عام 1996. منذ ذلك الحين، وقد نفذت فرنسا وقفا على تصدير وإنتاج واستخدام الألغام المضادة للأفراد الألغام الأرضية وتدعم المفاوضات المؤدية نحو فرض حظر عالمي. الفرنسيين هم اللاعبين الرئيسيين في تكييف معاهدة القوات المسلحة التقليدية في أوروبا مع البيئة الاستراتيجية الجديدة.
فرنسا لا تزال شريكا نشطا في :- البرامج الرئيسية لتقييد نقل التكنولوجيات التي يمكن أن تؤدي إلى انتشار أسلحة الدمار الشامل :- مجموعة موردي المواد النووية، ومجموعة أستراليا (على الأسلحة الكيماوية والبيولوجية)، ونظام مراقبة تكنولوجيا الصواريخ. وقد وقعت فرنسا أيضا وصدقت على اتفاقية حظر الأسلحة الكيميائية.
إصلاحات 2008.
في 31 تموز 2007، أمر الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي M. جان كلود ماليه، وهو عضو في مجلس الدولة، ورئيس لجنة 35 عضوا المكلفة بمراجعة واسعة النطاق في الدفاع الفرنسية. أصدرت لجنة الكتاب الأبيض في مطلع عام 2008. بالوكالة على توصياتها، بدأ الرئيس ساركوزي إجراء تغييرات جذرية في السياسة الدفاعية الفرنسية والهياكل التي تبدأ في صيف عام 2008. تمشيا مع التغيرات ما بعد الحرب الباردة في السياسة الأوروبية وهياكل السلطة، سيتم إعادة توجيه تركيز الجيش الفرنسي التقليدي على الدفاع عن الأرض لمواجهة تحديات بيئة التهديد العالمي. في إطار إعادة التنظيم، وتحديد وتدمير الشبكات الإرهابية سواء في فرنسا وأفريقيا الناطقة بالفرنسية في أن تكون المهمة الأساسية للقوات المسلحة الفرنسية. سيتم إغلاق القواعد العسكرية الزائدة عن الحاجة ونظم أسلحة جديدة مشاريع وضعت على عقد لتمويل إعادة الهيكلة والانتشار العالمي للقوات التدخل. في التغيير التاريخي، وعلاوة على ذلك أعلن ساركوزي ان فرنسا "لن تشارك الآن بشكل كامل في حلف شمال الأطلسي" بعد أربعة عقود من الرئيس الفرنسي السابق الجنرال شارل ديغول انسحب من هيكل قيادة الحلف، وأمرت القوات الأميركية قبالة الاراضي الفرنسية.
العمليات الأخيرة.
- Operation Licorne in ساحل العاج (under UN mandate) 
- Contribution to the بعثة الأمم المتحدة لتحقيق الاستقرار في هايتي 
- قوات المساعدة الدولية لإرساء الأمن في أفغانستان in أفغانستان (under UN mandate) 
- Contribution to the قوة الأمم المتحدة المؤقتة في لبنان؛ عملية المنجنيق 
- التدخل العسكري في ليبيا؛ عملية هارماتان
يوجد حاليا 36000 جندي فرنسي ينتشرون في الأراضي الأجنبية—معروفة مثل هذه العمليات بأنها "النفقات التشغيلية" للExtérieures العمليات ("العمليات الخارجية").
جنبا إلى جنب مع الولايات المتحدة وبلدان أخرى، تقدم فرنسا قوات للمشاركة في قوة الأمم المتحدة المتمركزة في هايتي في أعقاب تمرد هايتي عام 2004. وارسلت فرنسا قوات، والقوات الخاصة بشكل خاص، إلى أفغانستان لمساعدة الولايات المتحدة وقوات حلف شمال الأطلسي محاربة ما تبقى من حركة طالبان وتنظيم القاعدة. في عملية ليكورن تتمركز فيها قوة قوامها ألف جندي قليلة الفرنسية في كوت ديفوار (ساحل العاج) في مهمة حفظ السلام للامم المتحدة. في البداية تم إرسال هذه القوات وفقا لأحكام اتفاق الحماية المتبادلة بين فرنسا وكوت ديفوار، ولكن المهمة قد تطورت منذ بدء العملية الحالية لحفظ السلام للامم المتحدة. وقد لعبت القوات المسلحة الفرنسية أيضا بدور قيادي في مهمة حفظ السلام الدولية المستمرة على طول الحدود بين لبنان وإسرائيل كجزء من اتفاق وقف إطلاق النار التي أتت حرب لبنان عام 2006 على نهايته. حاليا، لدى فرنسا 2000 من افراد الجيش المنتشرة على طول الحدود، بما في ذلك المشاة المدفعية والمدرعات والدفاع الجوي. هناك أيضا من أفراد البحرية والجوية المنتشرة في الخارج.
القوة الفرنسية المشتركة ومقر التدريب (L' الذي وقع لواء فرقة دي Interarmees آخرون Entrainment ديفوار) في القاعدة الجوية قرب 110 كريل يحافظ على قدرته على قيادة عملية متوسطة أو كبيرة الحجم الدولية، ويدير تدريبات.
في عام 2011، في الفترة من 19 مارس، وشاركت فرنسا، وتشارك حاليا في تنفيذ منطقة حظر الطيران فوق شمال ليبيا، خلال الحرب الأهلية الليبية 2011 من أجل منع القوات الموالية معمر القذافي من القيام بهجمات جوية على مكافحة القذافي القوات. كان يعرف هذه العملية بوصفها عملية Harmattan وكانت جزءا من مشاركة فرنسا في النزاع في التحالف بقيادة حلف شمال الأطلسي، وإنفاذ قرار مجلس الأمن رقم 1973.
التنظيم.
والرئيس الفخري للقوات المسلحة الفرنسية هو رئيس الجمهورية، بصفته "الشيف" قصر المسلحة—رئيس وهكذا القائد العام للقوات رئيس الفرنسي. ومع ذلك، فإن الدستور يضع القوات الحكومية المدنية والعسكرية تحت تصرف الحكومة "(مجلس الوزراء التنفيذى للوزراء، الذين ليسوا بالضرورة من الجانب السياسي نفسه رئيسا). في وزير الدفاع (اعتبارا من عام 2007، جيرار Longuet) تشرف على تمويل الجيش، والمشتريات والعمليات.
في الفرنسية القوات المسلحة وتنقسم إلى أربعة فروع :
كما تشمل أيضا الخدمات التالية :
خدمات الوقود * (المهندس : "خدمة قصر خلاصات قصر المسلحة" = خدمة وقود الجيش).
الموظفين.
مجموع عدد الأفراد العسكريين 357139، ومع ذلك، 105389 (2006) تنتمي إلى الدرك الوطني، وبالتالي استخدامها في عمليات إنفاذ القانون اليومية داخل فرنسا (عناصر من الدرك، ولكن، موجودة في جميع العمليات الخارجية الفرنسية، وتوفير القوات المتخصصة إنفاذ القانون / الشرطة العسكرية). هذا يترك الجسم الرئيسي للقوات المسلحة الفرنسية مع ما مجموعه 219000 32750 احتياطي النظامي والمدنية، موزعة على النحو التالي ؛ 
بالإضافة إلى القوات المسلحة الفرنسية قد تقريبا. 419000 الاحتياطيات.
تاريخيا، اعتمدت فرنسا إلى حد كبير على التجنيد لتوفير الأيدي العاملة لقواتها العسكرية، بالإضافة إلى أقلية من الجنود الحياة المهنية. في أعقاب الحرب الجزائرية، وانتهت استخدام غير المتطوعين المجندين في العمليات الخارجية، وإذا كان يسمى وحدتهم حتى للعمل في مناطق الحرب، وعرضت المجندين الاختيار بين طلب نقل إلى وحدة أخرى أو التطوع للبعثة نشطة. في عام 1996، أعلنت حكومة الرئيس جاك شيراك في نهاية عام 2001، والتجنيد، والتجنيد وانتهى رسميا. يجب أن الشباب لا يزال، مع ذلك، يسجل للتجنيد ممكن (وينبغي أن الحالة تستدعي ذلك). صدر مؤخرا] متى؟ التغيير هو أن النساء يجب أن تسجل الآن كذلك.
مناورات تدريبية.
تشارك القوات المسلحة الفرنسية بفروعها المختلفة في العديد من المناورات العسكرية التدريبية لرفع مستوى الإستعداد القتالي وكفاءة القوات ومنها :
وسيم الخوري طبيب وبرفسور من أصل سوري، فرنسي الجنسية. ولد في محافظة السويداء وهو من عائلة أصلها من بلدة خبب الواقعة في محافظة درعا جنوب سورية ثم انتقلوا للعيش في مدينة السويداء بحكم عمل الأب، تخرج من كلية الطب في جامعة دمشق، ثم سافر إلى فرنسا ليختص في جراحة القلب والشرايين وتخرج من جامعة باريس، ويرأس حاليا رئيس قسم الجراحة في مستشفى الجامعة الأمريكية في باريس، ويعزو خوري في لقاءاته وتصريحاته توجهه إلى أختصاص جراحة القلب لحزنه الشديد على وفاة والده باحتشاء عضلة قلبية وهو في الأربعينيات من العمر. وهو أول طبيب يجري جراحة للقلب بدون عملية جراحية حيث قام الدكتور وسيم بعملية تبديل صمام لسيدة فرنسية مسنة تبلغ من العمر 96 عاما بدون اي جراحة، حيث أجرى هذه العملية من دون جراحة أو فتح قلب ومن دون تخدير عام وانما عن طريق القثطرة فقط.
سجل الدكتور الخوري براءة اختراع هذا النوع من الصمام القلبي وكذلك الطريقة الجديدة لاستبداله من دون أي عمل جراحي.
مسؤولياته.
كما نال الطبيب وسيم الخوري العديد من الجوائز والألقاب تكريماً لجهوده البحثية بشكل خاص. حافظ وسيم الخوري على علاقة جيدة مع بلده الأم سورية التي يزورها عدة مرات في السنة لإجراء عمليات مجانية وخاصة للأطفال وتدريب أطباء سوريين في دمشق وحلب.
العبّاس بن مرداس السلمي صحابي وشاعر من المخضرمين ممن اشتهروا في بداية عهد الاٍسلام وقبله وكان من سادات قومه بني سليم.
نسبه.
هو العباس بن مرداس ابن أبي عامر بن حارثة بن عبد قيس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. أسلم قبل فتح مكة ووافى الرسول محمد في تسعمائة من قومه بني سليم على الخيول والقنا والدروع الظاهرة ليحضروا مع رسول الله فتح مكة.
وكان أبوه مرداس شريكًا ومصافيًا لحرب بن أمية القرشي وقتلتهما جميعًا الجن وخبرهما معروف عند أهل الأخبار، وذكروا أن ثلاثة نفر ذهبوا على وجوههم فهاموا ولم يوجدوا ولم يسمع لهم بأثر: طالب بن أبي طالب وسنان بن أبي حارثة المري ومرداس بن أبي عامر أبو عباس بن مرداس.
وكان "من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم"، وكان ممن انبعث في خاطرهم روح الإيمان بالدين الإسلامي حينما حرق صنمه ضماراً معلناً إسلامه. 
كنيته أبو الهيثم، صحابي وشاعر فارس يعد من المخضرمين، من سادات قومه، أدرك الجاهلية والإسلام، وكان من المؤلفة قلوبهم، ويدعى فارس العُبْيد بالتصغير، وهو فرسه، وكان بدوياً قحاً لم يسكن مكة ولا المدينة، وكان يغزو مع النبي ويرجع إلى بلاد قومه، وكان ممن ذم الخمر وحرمها في الجاهلية، ومات في خلافة عمر نحو سنة 18هـ.
من مواقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال: فرفع أبو بكر أبياته إلى النبي فقال النبي للعباس: أرأيت قولك أصبح نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينه، فقال أبو بكر بأبي وأمي يا رسول الله ليس هكذا قال، فقال كيف قال، فأنشده أبو بكر كما قال عباس، فقال النبي ، سواء، ما يضرك بدأت بالأقرع، أو بعيينة، فقال أبو بكر بأبي أنت ما أنت بشاعر ولا راوية، ولا ينبغي لك، فقال رسول الله، اقطعوا عني لسانه، ففزع منها أناس، وقالوا أمر بعباس يمثل به، فأعطاه مائة من الإبل، ويقال خمسين من الإبل.
قال ابن إسحاق : فقال رسول الله : اذهبوا به، فاقطعوا عني لسانه، فأعطوه حتى رضي فكان ذلك قطع لسانه الذي أمر به رسول الله.
قصة إسلامه.
كان دخوله إلى الإسلام بعد رؤية رآها في منامه نهض بعدها حارقاً صنمه ضماراً ومعلناً إسلامه.
ويقال عن هذا الحدث أنه كان لوالد عباس صنماً من الحجر يدعى ضماراً أوصى ولده عند وفاته أن يعبده، فإذا بعباس يوماً يسمع منادياً من جوف ضمار يقول:
ابن مرداس أشجع الناس في شعره.
سأل عبد الملك بن مروان ذات مرة جلسائه من أشجع الناس في شعره، فتكلموا في ذلك فقالوا أشجع الناس العباس بن مرداس في قوله:
ذريته يرجع نسبها إلى سليم ومن نسل العباس بن مرداس السلمي.
انظر أيضاً.
شارع ابن مرداس
طالع كذلك.
ابن مرداس (شارع)
صالح الدوسري (ولد في 20 ديسمبر 1987) هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي الهلال السعودي ويلعب في مركز محور وقلب دفاع.
و هو كابتن نادي الهلال السعودي للأولمبي.
تسجيله في النادي.
سجل اللاعب صالح الدوسري في ناشئي نادي الهلال السعودي عام 2007.
و بعد تسجيله بسنة سجل ثلاثة من اقاربه وهم حسام الدوسري لاعب شباب الهلال والأولمبي وبدر الدوسري والذي انتقل لـنادي أبها والذي شارك مع المنتخب السعودي للصالات في دورة الألعاب الآسيوية عام 2007 وعبد العزيز الدوسري نجم المنتخب السعودي للأولمبي.
انجازاته.
أحرز مع نادي الهلال عدة بطولات كالتالي:
الدكتور علي بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن محمود الفخرو طبيب وأديب و سياسي و مفكر بحريني، حاصل على درجة الدكتوراه. تولى سابقاً منصب وزير التربية والتعليم في البحرين، هو عضو في مجلس أمناء المنظمة العربية لمكافحة الفساد وعضو مؤسس في المؤتمر القومي العربي. تولى منصب وزارة التربية والتعليم حتى عام 1995.
النشأة.
ولد في العشرينيات لأب قطري وهو الوجيه محمد بن عبد الرحمن الملقب بـ"نص الدنيا" وأم بحرينية كلاهما ينتميان لأسرة آل فخرو توفيت والدته وهو في سن الأثني عشر عاما وهي بنت "يوسف العود" يوسف بن عبد الرحمن آل فخرو ليعيش مع أخواله في البحرين، حصل بعثة حكومية من البحرين للدارسة في الجامعة الأمريكية في بيروت ليصبح أول طبيب في تاريخ البحرين، ليعود ويعيين في لجنة الدستور آنذاك.
مهام اضطلع بها.
ترك الساحة السياسية منذ عام 2004 للتفرغ للكتابة.
توفيق عبد الحميد (18 سبتمبر 1956) ممثل مصري. تخرج من كلية الحقوق عام 1979.
التحق بمعهد الفنون المسرحية، وعمل في مسلسلات منها: حديث الصباح والمساء، وأوان الورد، وأين قلبى، وقاسم أمين. قدم استقالته من رئاسة قطاع الإنتاج الثقافي في وزارة الثقافة المصرية في 20 نوفمبر 2011 احتجاجا على قتل الشرطة والجيش معتصمين كانوا يطالبون بجدول زمني لتسليم السلطة للمدنيين.
"محمد نجاتي"' (15 أبريل 1978) ممثل مصري
مشواره المهني.
بدايته كانت منتصف الثمانينات من القرن العشرين من خلال التلفزيون حيث اجتاز اختبارا لاختيار طفل صغير للقيام بدور الأخ الأصغر محمود الجندي في مسلسل (أنا وأنت وبابا في المشمش) من إخراج محمد فاضل ثم توالت أعماله فقدم خمس مشاهد فقط في فيلم عاطف الطيب (قلب الليل) عام 1989، مع نور الشريف ثم عمل أيضا في (ضد الحكومة) مع الفنان أحمد زكي والمخرج عاطف الطيب ثم اختاره المخرج علاء كريم ليلعب دورا في فيلم (الجراج) مع نجلاء فتحي،انطلاقته الفعلية كانت من خلال فيلم (عرق البلح) مع المخرج رضوان الكاشف كأول بطولة له على الإطلاق أمام الفنانة شريهان حصل على دبلوم في كلية التجارة قدم العديد من الأدوار في السينما والتلفزيون.
حياته الأسرية.
تزوج عام 2014 من سيدة من خارج الوسط الفني
إثارة الجدل.
في فبراير 2021 أثار الجدل بعد تصريحات أدلى تلقى على أثرها تهديدات وانتقادات واسعة ورد قائلا 
أحمد صيام (20 نوفمبر 1953 -)، ممثل مصري.
من أعماله.
حديث الصباح والمساء 
وادي دادس هو نهر في المغرب شرقي البلاد. ينبع في الأطلس الكبير وبعد ذلك ينتقل عن طريق فج دادس جنوبا، ثم يتجه غربا بين السلاسل الجبلية الأطلس الكبير و الأطلس الصغير. وأخيرا يلتقي بنهر ورزازات ليصبّا معا في نهر درعة. يمكن الوصول إلى فج دادس بسهولة بسيارة أجرة انطلاقا من تنغير القريبة. المشهد جميل جدا بمناظر من التكوينات الصخرية المثيرة للاهتمام. فج الوادي هي منطقة خصبة وخضراء جانب النهر، في حين أن المنطقة المحيطة بها هي الصحراء الصخرية. توجد هناك تجمعات قروية بسيطة، لا يزال سكانها يعيشون في بيوت تقليدية. يمكن أيضا أن يُنظر للنساء وهن يغسلن الملابس في النهر، وتنشر غسيلها لتجف جانبا على الأشجار المحيطة.
جون أنطوني بيرنز من مواليد 30 من شهر اذار / مارس من سنة 1909 في ولاية مونتانا وتوفي في 5 نيسان / أبريل من سنة 1975 في مدينة هونولولوعاصمة ولاية هاواي هو سياسي أميركي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي الأمريكي كان الحاكم الثاني في ولاية هاواي ما بين سنة 1962 إلى سنة 1974درس بيرنز في جامعة هاواي خسر بيرنز في الانتخابات الأولى ضد حاكم وليام فرانسيس كوين ثم انه فاز في الانتخابات التي جرت في عام 1962 واعيد انتخابه في عامي 1966 و 1970وتجدر الإشارة بان جون أنطوني بيرنز كان كاثوليكيا.
دفن جون أنطوني بيرنز في المقبرة التذكارية الوطنية لمنطقة المحيط الهادئ في هونولولو.
تانسيفت أو واد تانسيفت هو نهر يعبر هضبة الحوز في الشمال الغربي للمغرب طوله 250 كلم. ينبع تانسيفت من شرق الأطلس الكبير، و يمر شمال تيزي نتيشكة. كما يمر بالقرب من مدينة مراكش. يصب في المحيط الأطلسي قرب القلعة القديمة في الصويرة القديمة، حوالي 33 كيلومترا جنوب مدينة آسفي. يتغير تدفق المياه فيه وفقا لهطول الأمطار ولصبيب أنهاره الرافدة الرئيسية، ويُعد واحدا من أكبر عشرة أنهار في المغرب.
الحوض المائي.
تبلغ مساحة الحوض المائي لنهر تانسيفت 20 ألف كلم² وتزوده بالمياه ثلاثة أنهار رافدة رئيسية: أوريكا وواد شيشاوة وواد النفيس.
تبلغ مساحة الحوض المائي للنهر 18400 كلم² وتصل إلى 20 ألف كلم² باحتساب أحواض الأنهار الرافدة. يبلغ متوسط الصبيب السنوي للنهر 73.9 مترا مكعبا في الثانية.
التنظيف الجاف هي أي عملية تنظيف للملابس والمنسوجات باستخدام المذيبات العضوية بدلا من الماء. ومن المذيبات المستخدمة عادة رباعي كلورو الإيثيلين (tetrachloroethylene) وتختصره الصناعة بـ "perc" ويختصره العامة باسم "سائل التنظيف الجاف". يستخدم التنظيف الجاف لتنظيف المواد التي تتضرر بتنظيفها بالمياه والصابون أو المنظفات. ويمكن أن يستخدم الغسيل الجاف إذا كان الغسيل اليدوي للمنسوجات الحساسة شاقا.
شرح الطريقة.
آلة التنظيف الجاف هي آلة مدمجة للغسالة المنزلية مع نشافة للملابس. توضع الملابس في حجرة الغسيل والعصر (يشار إليها على أنها سلة، أو حوض)، والتي هي جوهر هذه الآلة. تحتوي حجرة الغسيل على حوض اسطواني أفقي ومثقب يدور داخل جسم آلة الغسيل. وتحتوي آلة الغسيل المادة المذيبة بينما يحتوي حوض الغسيل على الملابس. ويمكن للحوض أن يتسع من 10 إلى 40 كيلوغرام.
أثناء دورة الغسيل، يملئ ثلث حجرة الآلة بالمذيب ثم يبدأ تدوير وخض الملابس. تحفظ درجة حرارة المذيب عند 30 درجة مئوية، فقد تؤذي درجات الحرارة العالية الملبوسات. أثناء دورة الغسيل، يمر المذيب عبر حجرة ترشيح ثم يعاد إلى الحوض. تسمى هذه بدورة المذيب، وتستمر لمدة الغسيل. يزال المذيب ويرسل إلى وحدة تقطير تضم مرجلا ومكثفا. يدخل المذيب المتكثف إلى وحدة فاصلة لفصل الماء المتبقي من المذيب ومن ثم يعود إلى خزان المذيب. معدل التدفق الأمثل هو ما يقرب 8 لترات من المذيب للكيلوغرام الواحد من الملابس في الدقيقة الواحدة، وهذا يتوقف على حجم الآلة.
توجيهات الاتحاد الأوروبي للمواد الخطرة وهي توجيهات في قوانين الاتحاد الأوروبي الرئيسية التي تخص السلامة الكيميائية. وأدرجت تحت البند 100 (البند 94 في نسخة معززة ) في اتفاقية روما. التوجيهات يسري مفعولها في المنطقة الاقتصادية الأوروبية بعد أن تم الإجماع على ذلك ، وهي متوافقة مع القوانين السويسرية.
نطاق التوجيهات.
إن توصيات الاتحاد الأوروبي للمواد الخطرة تطبق على الكيماويات النقية ومزائج الكيماويات (المستحضرات) التي توزع في أسواق الاتحاد الأوروبي، بالتالي فإنها لا تطبق بشكل مباشر المواد المصنعة خصيصاً من أجل أغراض الأبحاث.
إن هذه التوجيهات لا تشمل الأصناف التالية:
تصنيف المواد الخطرة.
تحوي التوجيهات تصنيفاً للمواد أو المستحضرات التي يمكن أن تعد خطرة. بعض وليس كل هذه التصنيفات يكون مرفقا برمز الخطر و/أو بشفرة (اختصار).
خالد السفياني (1952 - ) محام و سياسي مغربي من مواليد مدينة القصر الكبير (المغرب).
السفياني محامٍ مسجل بالمغرب منذ سنة 1973.
حصل عام 1975 على الماجستير في القانون الخاص في موضوع "الحراسة النظرية" من جامعة محمد الخامس في الرباط.
تقلد العديد من المهام السياسية والنقابية منها:
فيروس الليشمانيا جنس من عائلة الفيروسات الخمرية تم اكتشافه في بضعة ذراري الليشمانيا، أغلبها من العالم الجديد مثل الليشمانيا البرازيلية والليشمانية الغيانية، وفي ذرية واحدة من الليشمانيا الكبيرة. جينوم الفيروس عبارة عن حمض نووي ريبوزي ذي طاقين بطول نحو 5300 نوكليوتيد.
رمز الخطر هو تصوير يمكن تمييزه مصمم من أجل التحذير من المواد أو الأماكن الخطرة. هذه الرموز تكون عادة متوافق عليها، وتقوم منظمات التقييس بتنظيم وإصدار القوانين الموافقة لهذه الرموز. رموز الخطر عادة ما تكون بأشكال وألوان مختلفة. وظيفة رمز الخطر أن يعطي انطباع أولي سهل التمييز عن مدى خطورة مادة ما.
تقوم عبارات المخاطر والوقاية بإعطاء معلومات إضافية حول كيفية التعامل مع هذه المواد. هذه العبارات تكون مرفقة عادة في صحيفة بيانات سلامة المادة. 
في الدول التي تتبع الاتحاد الأوروبي فإن رموز الخطر وعبارات المخاطر والوقاية من المواد الخطرة متفق عليها حسب توصيات الاتحاد الأوروبي للمواد الخطرة.
رموز الخطر.
تصنف رموز الخطر إلى 3 مجموعات أساسية:
عندما يكون هناك رمزان ينتميان لنفس العمود (الشاقولي) من الجدول، فإنه يستخدم الرمز الموجود في الأعلى. في مجموعة الصحة فإن الأمر مشابه، ويتم الأمر من اليمين إلى اليسار، مع استثناء أن رمز C يبقى بجوار T. 
بالتالي فإن هناك عدد أعظمي من الرموز يمكن أن يوجد على ملصق مادة ما، (مثال: كرومات الكروم الثلاثي O, T, C, N)).
شرح الرموز.
في الجدول أدناه يوجد شرح للرموز مرتبة حسب ما ذكر بالأعلى:
فيتنام الجنوبية أو الجمهورية الفيتنامية، (بالفيتنامية:Việt Nam Cộng Hòa) كانت دولة موجودة منذ عام 1955 حتى 1975، وهي الفترة التي كان فيها الجزء الجنوبي من فيتنام عضوًا في الكتلة الغربية خلال جزء من الحرب الباردة. حصلت على اعتراف دولي في عام 1949 لتصبح معروفة باسم «دولة فيتنام» "(بالفيتنامية:Quốc gia Việt Nam)" (كيان يتمتع بالحكم الذاتي في الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية)، والتي كانت ملكية دستورية (1949-1955). أُعيدت تسمية البلاد إلى «جمهورية فيتنام» في عام 1955. كانت عاصمتها سايغون (مدينة هو تشي منه الآن). يحد فيتنام الجنوبية من الشمال فيتنام الشمالية، ومن الشمال الغربي مملكة لاوس، ومن الجنوب الغربي كمبوديا، وتحدها تايلاند عبر خليج تايلاند إلى الجنوب الغربي، والفلبين، وماليزيا، وبروناي، وإندونيسيا عبر بحر الصين الجنوبي في الشرق والجنوب الشرقي.
أُعلن عن الجمهورية فيتنامية في 26 أكتوبر عام 1955، مع الإعلان عن نغو دينه ديم كأول رئيس لها، وذلك بعد أن عمل لفترة قصيرة كرئيس للوزراء في عهد الإمبراطور باو داي الذي نُفي لاحقًا. أُعترف بسيادتها من قبل الولايات المتحدة و 87 دولة أخرى. كان لها عضوية في العديد من اللجان المتخصصة التابعة للأمم المتحدة، ولكن رُفض طلبها بالحصول على العضوية الكاملة في عام 1957 بسبب الفيتو السوفيتي (لم تكن فيتنام الجنوبية ولا الشمالية عضوين في الأمم المتحدة خلال حرب فيتنام، لكن أصبحت فيتنام المتحدة من الدول الأعضاء فيها عام 1977). يمكن إرجاع أصول فيتنام الجنوبية إلى المستعمرة الفرنسية كوتشين تشاينا، والتي تألفت من الثلث الجنوبي لفيتنام الذي كان كوتشين تشاينا، وهي جزء فرعي من الهند الصينية الفرنسية، والنصف الجنوبي من فيتنام الوسطى أو آنام، التي كانت محمية فرنسية. بعد الحرب العالمية الثانية، أعلنت قوات حزب فيت مين المناهضة لليابانيين، بقيادة هو تشي منه، تأسيس جمهورية فيتنام الديمقراطية في هانوي في سبتمبر عام 1945، وأصدرت إعلان استقلال فيتنام على غرار إعلان الاستقلال الأمريكي من عام 1776.
في عام 1949، شكل السياسيون الفيتناميون المناهضون للشيوعية حكومة منافسة في سايغون بقيادة الإمبراطور السابق باو داي. عُزل باو داي من قِبل رئيس الوزراء نغو دينه ديم في عام 1955، الذي أعلن نفسه رئيسًا للبلاد بعد الاستفتاء الشعبي. قُتل ديم في انقلاب عسكري بقيادة الجنرال دونج فان مينه في عام 1963، وتلى ذلك سلسلة من الحكومات العسكرية قصيرة الأمد. بعد ذلك، قاد الجنرال نغوين فان ثيو البلاد بعد انتخابات رئاسية مدنية شجعتها الولايات المتحدة من عام 1967 حتى عام 1975. وقعت بدايات حرب فيتنام في عام 1955 مع انتفاضة قادتها جبهة التحرير الوطنية لجنوب فيتنام (الفيت كونغ) المُنظمة حديثًا، سُلحت ودُعمت من قِبل فيتنام الشمالية، ودُعمت بشكل أساسي من قِبل الصين والاتحاد السوفيتي. حدث تصعيد أكبر للتمرد في عام 1965 مع التدخل الأمريكي وإدخال القوات النظامية من مشاة البحرية، تلتها وحدات الجيش لاستكمال كوادر قيادة المستشارين العسكريين الذين كانوا يوجهون القوات المسلحة الجنوبية. شُنت حملة قصف منتظمة على شمال فيتنام بواسطة طائرات البحرية الأمريكية الخارجية والسفن الحربية وحاملات الطائرات وبالاشتراك مع سرايا القوات الجوية خلال عامي 1966 و1967. بلغ القتال ذروته خلال هجوم تيت في فبراير 1968، عندما كان هناك أكثر من مليون جندي فيتنامي جنوبي و500,000 جندي أمريكي في جنوب فيتنام. في وقت لاحق من الحرب تحولت حرب العصابات الأولية إلى معركة أكثر تقليدية، وأصبح ميزان القوى متساويًا. بدأ غزو مدرع أكبر من الشمال خلال هجوم عيد الفصح في أعقاب انسحاب القوات البرية الأمريكية، واجتياح بعض المدن الشمالية الكبرى إلى أن تعرضوا للهزيمة.
على الرغم من اتفاقية الهدنة بموجب اتفاقات باريس للسلام، المبرمة في يناير 1973، بعد خمس سنوات مليئة بالعذاب من المفاوضات الداخلية والخارجية، استمر القتال عقب ذلك مباشرةً. شن جيش فيتنام الشمالي المنظم والمساعدين في الفيت كونغ الغزو التقليدي الثاني الرئيسي للأسلحة المشتركة في عام 1975. اجتاحت القوات الشيوعية سايغون في 30 أبريل عام 1975، معلنة نهاية جمهورية فيتنام. في 2 يوليو 1976، أُدمجت الحكومة الثورية المؤقتة لجمهورية فيتنام الجنوبية (التي تولت إدارة البلاد) وجمهورية فيتنام الديمقراطية لتشكيل جمهورية فيتنام الاشتراكية.
أصل التسمية.
كان الاسم الرسمي لدولة جنوب فيتنام هو فيت نام كونغ هو (جمهورية فيتنام) وكان اسمها الفرنسي ريببليك دو فيت نام. عُرف الشمال باسم «جمهورية فيتنام الديمقراطية».
فيت نام، هو الاسم الذي اعتمده الإمبراطور جيا لونغ عام 1804. وهو الصيغة الأخرى من «نام فيت»، وهو الاسم الذي استُخدم في العصور القديمة. في عام 1839، أعاد الإمبراطور مينه مينغ تسمية البلاد لتصبح «داي نام» أي الجنوب العظيم. في عام 1945، تغير الاسم الرسمي للأمة إلى «فيتنام». يُقدم الاسم أيضًا أحيانًا «فيت نام» باللغة الإنجليزية. أصبح مصطلح «فيتنام الجنوبية» شائع الاستخدام في عام 1954، عندما قسم مؤتمر جنيف فيتنام مؤقتًا إلى أجزاء شيوعية وغير شيوعية.
استُخدمت أسماء أخرى لهذه الدولة خلال فترة وجودها مثل فيتنام الحرة، وحكومة فيت نام (جي في إن).
نبذة تاريخية.
تأسيس جنوب فيتنام.
قبل الحرب العالمية الثانية كان الثلث الجنوبي من فيتنام هو كوتشين تشاينا المُتنازل عنها، التي كانت تُدار من قبل الهند الصينية الفرنسية. أدار الحاكم الفرنسي العام في هانوي جميع الأجزاء الخمسة في الهند الصينية (تونكين، وآنام، وكوتشين تشاينا، ولواس، وكمبوديا)، بينما كانت كوتشين تشاينا تحت حكم حاكم فرنسي، لكنها تختلف عن الأجزاء الأخرى بوجود السكان الأصليين المثقفين والأثرياء الذين مُنحوا الجنسِيَّة الفرنسية (تميزت مدينة توران التي هي الآن دا نانغ الواقعة في الثلث الأوسط في فيتنام بهذا الامتياز وذلك لمنح المدينة حق التمتع بالامتياز أيضًا). كان الثلث الشمالي من فيتنام، لاحقًا مستعمرة تونكين تحت حكم جنرال مقيم فرنسي. كانت محمية آنام بين تونكين في الشمال وكوتشين تشاينا في الجنوب، تحت حكم مسؤول مقيم فرنسي. كان الإمبراطور الفيتنامي باو داي، المقيم في هوي، الحاكم الاسمي لآنام وتونكين، التي كان لها نظام إدارة فرنسي وفيتنامي متوازي، ولكن كان نفوذه أقل في تونكين بالمقارنة مع آنام. ضمت فرنسا كوتشين تشاينا في عام 1862، حتى أنها انتخبت نائبًا للجمعية الوطنية الفرنسية. كانت أكثر «تطورًا»، وكانت المصالح الفرنسية أقوى ما كانت عليه في الأجزاء الأخرى من الهند الصينية، ولا سيما مزارع المطاط المملوكة لفرنسا. خلال الحرب العالمية الثانية، كانت الهند الصينية تدار من قبل فرنسا الفيشية واحتلتها اليابان في سبتمبر 1940. أطاحت القوات اليابانية بالإدارة الفيشية في 9 مارس 1945، وأعلن الإمبراطور باو داي استقلال فيتنام. عند استسلام اليابانيين في 16 أغسطس 1945، تنازل الإمبراطور باو داي عن العرش، وأعلن الزعيم فيت مينه هو تشي مينه جمهورية فيتنام الديمقراطية (دي أر في) في هانوي وسيطرت جمهورية فيتنام الديمقراطية على الدولة الفيتنامية بأكملها تقريبًا. في يونيو 1946، أعلنت فرنسا كوتشين تشاينا جمهورية، ومنفصلة عن الأجزاء الشمالية والوسطى. وصل الجيش الوطني الثوري الصيني كوميونتانغ ليحتل شمال فيتنام بخط عرض 16 درجة شمال، بينما اجتاحت قوات بقيادة بريطانية الجنوب في سبتمبر. سهلت القوات ذات القيادة البريطانية عودة القوات الفرنسية التي حاربت فيت مينه للسيطرة على مدن وبلدات الجنوب. بدأت حرب الهند الصينية الفرنسية في 19 ديسمبر 1946، مع استعادة فرنسا السيطرة على هانوي والعديد من المدن الأخرى.
تُشكل المسيحية في اليمن ثالث أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد كل من الإسلام والهندوسيَّة، وهي أقلية صغيرة حيث يترواح عدد المسيحيين في اليمن بين 3,000 إلى حوالي 25,000 مسيحي. بالمقابل ذكرت دراسة مركز بيو للأبحاث سنة 2010 وموقع البي بي سي أن عدد مسيحيين اليمن يصل إلى 41,000 نسمة واستشهد بمصادر الأمم المتحدة وقاعدة بيانات المسيحية العالمية.
الغالبية العظمى من مسيحيي اليمن هم من أصحاب الإقامة المؤقتة والتمثيل الدبلوماسي ويوجد من بينهم عدد قليل من المهاجرين من أصول هنديَّة والذين سبق وأن حصلوا على الجوازات اليمنيَّة، وبالإضافة لهم يُوجد عدد من اليمنيين الأصليين ممن اعتننق المسيحية على الرغم من أن التبشير في القانون اليمني ممنوع والارتداد عن الإسلام حكمه الإعدام. يذكر أنه وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 400 مواطن مُسلم يمني تحول إلى المسيحية.
يعود تاريخ المسيحية في بعض الأجزاء التي تُشكل اليوم اليمن (مثل نجران) إلى القرن الرابع، وكان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وكان هناك أيضاً بعض القبائل العربيَّة التي كانت تُدين بالمسيحية منذ القرن الرابع مثل قبيلة الحارث بن كعب والغساسنة والذين هاجروا إلى بلاد الشام هرباً من الاضطهاد. وفي حضرموت كانت قبائل مثل بني صدف على الدين المسيحي. وونشأ في القرن الخامس مجتمع مسيحي عربي في نجران، وكان أهل نجران على مذهب المونوفيزية اللا خلقيدونية والنسطوريَّة. وفي أوائل القرن السادس، تعرض المسيحيين في نجران للاضطهاد من قبل ملك ذو نوَّاس يُوسُف أسأر الحِميري ملك مملكة حمير. بعد وفاة النبي محمد خيّرت القبائل في شبه الجزيرة العربية بين الإسلام أو الهجرة، فأسلمت بعضها وهاجر بعضها الآخر إلى بلاد الشام وجنوب العراق وبعضها الآخر إلى الأناضول في تركيا. على الرغم من ذلك تُشير بعض المصادر إلى أنَّ المجتمع المسيحي في نجران صمد حتى أواخر القرن التاسع. أما المسيحية في جزيرة سقطرة فقد صمدت لفترة أطول لكنها تراجعت عندما استولت سلطنة المهرة على السلطة في القرن السادس عشر، حيث تعرض سكان الجزيرة إلى عمليات أسلمة قسريّة.
يُعتقد أن المسيحية وصلت إلى جنوب اليمن في القرن التاسع عشر عبر الإرساليات الآتية من المملكة المتحدة خصوصاً، ووصل الكاثوليك إلى اليمن في عام 1880. خلال الإستعمار الإنجليزي لعدن منذ عام 1839 تواجدت أقليات مسيحية وبارسية وافدة رحل معظمهم برحيل الإنجليز عام 1967. المسيحيون اليمنيون اليوم طائفة صغيرة تعيش حياة معزولة، وبحسب بعض المصادر إن غالبيتهم هم من أصحاب الإقامة المؤقتة والتمثيل الدبلوماسي أو من أصول هندية مهاجرة إلى اليمن وتحمل الجنسية اليمنية، في حين تقول بعض المصادر إن من بينهم أعضاء من المتحولين عن الإسلام، ولا يُسمح في اليمن بالتبشير الديني. وتوجد في مدينة عدن أربعة كنائس ثلاث تتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وواحدة تتبع الكنيسة الأنجليكانيَّة. توجد بعض من المنظمات والمؤسسات المسيحية في عدد من مدن اليمن منها البعثة المعمدانية الأمريكية والتي تمتلك مستشفى جِبْلة التابع لها والكنيسة الملحقة بالمستشفى بصورة قوية ويمتد نشاطها إلى محافظة تعز وتعمل على الاهتمام بالفقراء ودور الأيتام وسجون النساء.
تراجع تواجد المسيحيين اليمنيين من أصل هندي كثيراً بعد ظهور تنظيم القاعدة عقب الحرب الأخيرة مع الحوثيين، تلاه حملات اضطهاد مثل قتل ثلاثة أميركيين العاملين في مستشفى جِبْلة المعمداني، وحرق وهدم الكنائس في كريتر عام 2016، ومجزرة دار الأم تريزا في عدن التي استهدف خلالها مسلحون دار عجزة في عدن. وبسبب هذه الظروف، رحل معظم الهنود المسيحيين إلى الهند بينما استقر البعض منهم في الإمارات.
تاريخ.
العصور المبكرة.
لقد كان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وقد ذكر مؤرخون قدماء من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، ومصادر أخرى تقترح أن المسيحية دخلت إلى اليمن بفضل ثيوفيلوس الهندي في القرن الرابع. وفقًا ليوحنا النقيوسي في كتابه تاريخ مصر والعالم القديم، فإن اعتناق اليمنيين للمسيحية حدث في القرن الرابع كذلك بعد وفاة الإمبراطور قنسطنس ويقول:
ومما يؤخذ من أمهات كتب العرب كتاريخ المسعودي وسيرة الرسول لابن هشام أنّ المسيحية تقوّت خلال القرن الثاني ودخلت في خصومة مع اليهودية منذ القرن الثالث، خصوصًا بعد ارتداد الملك عبد كلال بن مثوب إلى المسيحية من اليهودية حوالي عام 273، ثم ارتد خليفته من بعده إلى اليهودية مجددًا ويبدو أنه عادوا إلى المسيحية قبل 458 حيث اكتشفت نصوص حميرية عن كنيسة شيدها الملك في ذلك العام، ولعله الملك مرثد بن عبد الكلال، غير أنه وبعد هذا كما قال الثعالبي والفيروزآبادي وغيرهما أن "أغلب ملوك اليمن وشعبه كانوا من المسيحيين". وأصبحت المسيحية الديانة الرئيسية في جزيرة سقطرة، والذين تبعوا تعاليم نسطور، وبقي أهل الجزيرة مُخلصين لتعاليمه وانضموا إلى كنيسة المشرق. وبحسب أحد التقاليد المحليَّة، المستندة إلى أعمال توما التبشيريّة، فإنّ سكان جزيرة سقطرة قد تحولوا إلى المسيحية على يد توما في عام 52 ميلادي. كانت نجران مركزاً تجارياً مهماً ومحطة لإستراحة القوافل وتخضع لسلطان الدولة الحميرية، فيما تشير روايات أخرى أن ملوك بيزنطة أرسلوا مبشرين إلى اليمن واعتنق ملوك حمير المسيحية. وكان أهل نجران والمسيحيين في الأراضي اليمنيَّة على مذهب اللا خلقيدونية والنسطوريَّة.
على الصعيد التنظيمي أيضًا كان رئيس أساقفة اليمن له لقب "جاثليق" وهو اللقب الذي يلي البطريرك في الرتبة، وقد جمعت علاقة خاصة بين أهل اليمن والكنيسة السوريّة، كما يستدل من بعض ميامير أفرام السرياني وسيرة سمعان العمودي والمؤرخ فيلوستورغيوس الذي قال أن قرى ومستعمرات ناطقة بالسريانية أقيمت في اليمن، ومنها دخل الخط السرياني إلى قبائل قحطان وحمير فساعد في تطوير الخط العربي. كما ذكر ابن خلدون وابن هشام في "سيرة الرسول" وياقوت الحموي كذلك أن نجران عاصمة اليمن كان جميع أهلها من المسيحيين، وعندما ارتد الملك ذو نواس إلى اليهودية رفض أهل النجران العودة إليها، فأحرق منهم عشرين ألفًا كما روى ابن اسحق في الأخاديد، وقد ذكرت القصة في القرآن. على أن الإمبراطور أغاظه ما حل بمسيحيي اليمن فطلب من النجاشي في الحبشة احتلال البلاد والقضاء على ذي النواس، ففتح الحبشيون اليمن ودام حكمهم فيه حتى 575، وقد شجع الحبشيون المسيحية في اليمن فازدهرت وتقوّت حتى كادت الوثنية تنقرض، وشيّد الحكام بناءً فخمًا شهد له القدماء بجماله وفخامته تكريمًا لقتلى الأخدود وزيّن البناء بالحلي والجواهر والقناطر ودعته العرب "كعبة نجران" وأشرف عليها بنو عبد المدان من بني الحارث، إلى جانب كنيسة القليس التي يكاد لا يخلو كتاب في تاريخ العرب من ذكرها لشهرتها، وقيل أنها بنيت لجذب الناس عن كعبة مكة وقيل أيضًا لجذب الناس عن قصر غمدان محج وثنيي اليمن. وفي المرحلة اللاحقة قاوم اليمنيون سيطرة الحبشة وأرادوا استقلالهم وقاد المقاومة سيف بن ذي يزن وهو بدوره مسيحي كما جاء في كتاب «أنساب العرب» لسلمة بن مسلم، وخلفه ابنه معدي كرب.
الاضطهاد.
عمل الفُرس على التحالف مع عرب الجنوب، كما عرب الشمال، وذلك بهدف مُقاومة النُفوذ الرومي في جنوب شبه الجزيرة العربيَّة، الذي انتشر عبر حليفة الروم، أي مملكة أكسوم الحبشيَّة، بواسطة التجارة والتبشير بالمسيحيَّة بين اليمنيين. ففي الوقت الذي كانت فيه الحبشة تتلقى تشجيعًا من الإمبراطور البيزنطي فلاڤيوس يوليوس قسطنس الذي كان يهدف إلى نشر الدين المسيحيّ في بلاد العرب، كان بعضُ النُبلاء ومُلوك اليمن يتذمرون من تنامي النُفوذ الحبشي والرومي، فقاموا بُمحاربة المسيحيَّة السياسيَّة عبر فكرٍ دينيٍّ سياسيٍّ آخر، فجلب الملك أبو كرب أسعد الديانة اليهوديَّة من يثرب ودعا اليمنيين إلى اعتناقها ففعلوا، وهدموا العديد من الهياكل والمعابد المُكرَّسة للآلهة الوثنيَّة. بناءً على هذا، وجد الفُرس أنَّ اليمن قد أصبحت أرضًا خصبةً لامتداد نُفوذهم إليها، فتطلَّعوا إلى التحالف مع اليهود والمذاهب النصرانيَّة المُناهضة للبيزنطيين مثل النُسطوريَّة، فدعموا اليهود حتَّى تحكّموا باليمن طيلة القرن الخامس الميلاديّ، فقبضوا على أجهزة المملكة الحِميريَّة وبخاصَّةً الماليَّة، وسيطروا على المراكز المُهمَّة حتَّى الملكيَّة نفسها، فكان جميع مُلوك حِمْير مُنذُ عهد أبو كرب أسعد (400م) حتَّى عهد مرثد إلن (495م) مُتهودين باستثناء عبد كلال بن مُثوّب، لكنَّ الحال لم يستمر هكذا، فتراجع النُفوذ الفارسيّ أمام الروميّ، وانتشرت المسيحيَّة في طول البلاد وعرضها، واستحال النصارى هم سادة اليمن الحقيقيين.
ولم يرضى بعضُ المُلوك برؤية تنامي النُفوذ البيزنطي مُجددًا في بلادهم، ومن هؤلاء ذو نوَّاس يُوسُف أسأر الحِميري، الذي اعتنق اليهوديَّة كي يُحارب بها المسيحيَّة السياسيَّة، ويبدو أنَّهُ رأى أنَّ استقرار حُكمه يتوقَّف على القضاء على الذين يُصدّرون المسيحيَّة إلى اليمن وبقاء اليمن مُوالية لِفارس، فاضطهد النصارى اضطهاداً شديداً، حيثُ جمع أهل نجران وخيَّرهم بين العودة إلى الوثنيَّة أو الموت حرقًا، ففضَّل مُعظهم الموت في سبيل الإيمان، فحفر ذو نوَّاس أخاديد في الأرض وألقى المسيحيين فيها مع أناجيلهم وأضرم فيهم النار أحياء، بعدما خُيِّروا بين التحول إلى اليهودية أو الموت؛ وتُظهر النصوص المنسوبة لذو نوَّاس يُوسُف أسأر الحِميري الفخر الذي عَبّر عنه بعدما ذبح أكثر من 22 ألف مسيحي في ظفر ونجران. عند ذلك ثارت حفيظة بيزنطية وعقدت العزم على عزل ذي نوَّاس عن حُلفائه الفُرس، فتمَّ إبرام صُلح بين الروم والفُرس تخلَّت فارس بموجبه عن مصالحها في اليمن.
صدر الإسلام.
أدت سيطرة الساسانين على اليمن خلال فترة بطريركية حزقيال إلى تأسيس أبرشيات لكنيسة المشرق في صنعاء وسوقطرة ما سرع في انتشار المسيحية بين العرب. عقد النبي محمد اتفاقية سلمية مع نصاري نجران في العام العاشر من الهجرة، وسمح للوفد النصراني من نجران بإقامة صلواتهم المسيحية في مسجده، بعد وفاة النبي محمد جاء عمر بن الخطاب وأخرج حديثًا مفاده أنه لا يجتمع في جزيرة العرب دينان، ولذلك خيّرت القبائل بين الإسلام أو الهجرة، فأسلمت بعضها وهاجر بعضها الآخر إلى بلاد الشام وبعضها الآخر إلى الأناضول في تركيا، وحصلت معارك عسكرية في بعض المواقع؛ وكان أقسى الأمر إجلاء مسيحيي نجران عنها وقد بلغ عددهم أربعين ألف مقاتل، وربما كان سبب الإجلاء خشية تنامي نفوذهم وقوتهم. ومع ذلك، فإن تاريخية هذا الأمر موضع خلاف، وهناك دليل تاريخي على أن المسيحيين استمروا في العيش في المنطقة لما لا يُقل عن 200 عام أخرى. وقد تكون أوامر عمر بن الخطاب لم تُنفذ أو ربما طُبقت فقط على المسيحيين الذين يعيشون في نجران نفسها، وليس على أولئك الذين كانوا يعيشون حولها. هاجر البعض من مسيحيو نجران إلى بلاد الشام، على الأرجح في منطقة اللجاة وحول مدينة نجران السورية؛ لكن الجزء الأكبر منهم استقر لاحقاً في محيط الكوفة في جنوب العراق الذي كانت تقطنه أغلبيَّة مسيحيَّة، حيث احتفظت مستعمرة النجرانية لوقت طويل بذكرى تهجيرهم.
العصور الوسطى.
تُشير بعض المصادر إلى أنَّ المجتمع المسيحي في نجران تمتع بثقل سياسي كبير في أواخر القرن التاسع. وفقًا لمصدر عربي يمني، أبرم أول إمام زيدي لليمن، الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي (897-911) اتفاقاً مع مسيحيين ويهود الواحة في عام 897، في وقت تأسيس الإمارة الزيدية. يُلمح مصدر يمني أخر إلى المجتمع المسيحي في نجران بين عام 999 وعام 1000 للميلاد. وفقاً لشهادة الرحالة الفارسي ابن المجور قُدر المسيحيين بحوالي ثُلث سكان الواحة في حين كان الثلث الآخر يهودياً. ويعود آخر دليل على وجود المسيحية في شمال اليمن والتي كانت نجران جزءاً منها إلى القرن الثالث عشر.
من الثابت وجود أسقف للمشارقة في نجران حتى القرن الثامن، وجاء في كتاب الفهرست لابن النديم اجتماع المؤلف مع رهبان من نجران عام 988، وخلال حكم الدولة العباسية حققت كنيسة المشرق نجاحاً كبيراً ويظهر ذلك من خلال تأسيسها عدة مطرانيات وأبرشيات في الهند والتيبت والصين واليمن وحول بحر قزوين. وبحسب تقويم كنيسة المشرق فإنه وحتى عام 1260 كان يوجد خمسة أساقفة في اليمن يرأسهم رئيس أساقفة صنعاء، عندما قضى المماليك على المسيحية فيها وبلغ عددهم آنذاك حوالي 10,500 شخص من أصل بضعة مئات آلاف شكلوا سكان اليمن؛ ويُشير الجعرافيّ أبو محمد الهمداني إلى أنَّ معظم أهالي جزيرة سقطرى كانوا يُدينون بالمسيحيَّة، ويبدو أن المسيحيين في جزيرة سقطرة استطاعوا الصمود لفترة أطول حتى القرن الخامس عشر كما يستدلّ من كتابات ماركو بولو، والذي قال أن مسيحيي سقطرة يتبعون الكنيسة الكلدانية وهم نحو عشرة آلاف رجل عصوا على المماليك حتى 1480، وسجلّ ماركو بولو تقريراً مفاده أن "السكان هم من المسيحيين مُعمدّين ولديهم "رئيس أساقفة" والذي كما أوضح "ليس له علاقة بالبابا في روما، ولكنه يخضع لرئيس الأساقفة الذي يعيش في بغداد". ويستدلّ على ذلك أيضًا من كتابات القديس فرنسيس كسفاريوس الذي زار تلك الأصقاع مع بداية العهد العثماني إلى وجود مجتمع مسيحي نسطوري. وقد كانت الديانة المسيحية هي الديانة السائدة لدى سكان جزيرة سقطرة لفترة طويلة لكنها تراجعت عندما استولت سلطنة المهرة على السلطة في القرن السادس عشر، حيث تعرض سكان الجزيرة إلى عمليات أسلمة قسريّة.
العصور الحديثة.
في عام 1737، فوجئ الكابتن دي لا غارد جازير، قائد بعثة بحرية فرنسية متجهة إلى المُخا، بالعثور على قبائل مسيحيَّة تعيش في المناطق الداخلية من من جزيرة سقطرة خلال توقفه الذي دام خمسة أسابيع في الجزيرة، وذكر في رسالة إلى أن رجال القبائل قد "احتفظوا فقط بمعرفة باهتة بالمسيحية بسبب نقص المبشرين". تُبيّن صاحبة كتاب "الجاليات في عدن" أن المسيحيين الهنود وفدوا إلى عدن في وقت مبكر من الاحتلال الإنكليزي، وقد بُنيت أولى كنائسهم عام 1854 على هضبة صغيرة تُشرف على كريتر، وهي التي اشترت مبناها الحكومة البريطانية وحولته لمجلس تشريعي. وفي عام 1884 نشرت مجلة نيتشر العلمية، أن اختفاء الكنائس والآثار المسيحية من جزيرة سقطرة يُمكن أن يعزى إلى رحلة الوهابيين إلى الجزيرة في عام 1800. واليوم فإنَّ البقايا المسيحية الوحيدة هي بعض النقوش المتقاطعة التي تعود إلى القرن الأول الميلادي، وعدد قليل من المقابر المسيحيَّة، وبعض الآثار الكنسية.
خلال الإستعمار الإنجليزي لعدن منذ عام 1839 تواجدت أقليات مسيحية وبارسية وافدة رحل معظمهم برحيل الإنجليز عام 1967. وتذكر المصادر التاريخية، أن الآلاف توافدوا خلال هذه الفترة إلى عدن من دول وقارات عديدة، واستقبلت المدينة هجرات متنوعة بعضها كان بدعم من السلطات البريطانية الحاكمة بهدف التأثير على التركيبة السكانية التي كان العنصر العربي واليمني خاصة هو الغالب فيها. وبنى المسيحيون في القرن التاسع عشر والقرن العشرين إبان الإستعمار الإنجليزي، عددًا من الكنائس، منها كنسية القديس أنتوني، ولا تزال قائمة حتى اليوم في منطقة التواهي "جنوب غرب عدن"، وتمارس شعائرها الدينية أسبوعيًا، كما تقدم الكنيسة بعض الخدمات الصحية للمرضى بشكل مجاني. وبنيت الكنيسة عام 1863 لتكون حامية للقوات البريطانية في عدن، وكانت الملكة فكتوريا ممن تبرعوا لبنائها. وظلت تقوم بمهامها حتى العام 1970، بعد ثلاث سنوات من الانسحاب البريطاني في عام 1967، حين استولت الحكومة في جنوب اليمن على المبنى، وتم استخدامه ليكون بمثابة مرفق تخزين حكومي، وصالة للألعاب الرياضية في وقت لاحق، حتى إعادة توحيد شمال اليمن وجنوبه عام 1990. ومن عام 1987 حتى عام 1993 كان أسقف قبرص والخليج جون براون يجري مفاوضات مع حكومة جنوب اليمن، وبعد ذلك حكومة اليمن الموحدة، لإعادة الكنيسة إلى الأبرشية، وتم الاتفاق على أن تقوم الكنيسة ببناء وتمويل وتشغيل عيادة طبية للأمهات والأطفال.
وترجح بعض المصادر أن أقلية يمنية تعود في أصولها إلى العرق الهندي قطنت اليمن منذ مئات السنين، ما زالت تعتنق الإيمان المسيحي ولكنها لا تتمتع بالحقوق الوطنية والشخصية التي يكفلها الدستور، ما خلا حق الانتخاب وممارسة شعائرها الدينية داخل دور عبادة مخصصة لها. وفيما يخص الشعائر الدينية وأماكن العبادة، توجد في مدينة التواهي بعدن الكنيسة الأنجليكانية أو كنيسة المسيح، وهي كنيسة قديمة يعود بناؤها إلى خمسينيات القرن العشرين إبان الوجود البريطاني في عدن. وتتبع هذه الكنيسة المجمع الكنسي في لارنكا بقبرص، لكنها ومنذ إعادة افتتاحها عام 1995 ماتزال تدار مؤقتًا من قبل الإدارة الإنجليكانية في دبي بدولة الإمارات، ويوجد في الكنيسة مركز طبي كنسي ملحق بها يقدم الخدمات الصحية للسكان المحليين. وحتى فترة قريبة ظلت الكنيسة المعمدانية في مدينة "كريتر" بعدن أكبر الكنائس، ولكنها ألغيت وتحول مبناها إلى منشأة حكومية. كما توجد في المعلا بعدن مقبرة مسيحية تضم رفات كثير من المسيحيين وتُشرف كنيسة المسيح بالتواهي على هذه المقبرة. وتخلو المحافظات الشمالية من أية كنيسة، لكن الأجانب المسيحيين يقيمون صلواتهم يوم الأحد بانتظام في بيوت خاصة. وبوجه عام فالمسيحيون اليمنيون يمنعون من القيام بحملات التبشير. وتشير بعض المصادر، في هذا السياق، إلى تعرض الرسائل الخاصة برجال الدين المسيحيين للمراقبة بانتظام، قبل الحرب الأخيرة. وقد تعرضت كنيسة المسيح لعملية تفجير بعبوة ناسفة في الأول من شهر يناير 2001، على يد أشخاص محسوبين على جماعات جهادية، أحدثت أضرارا مادية في مرافق الكنيسة. وبحسب مركز بيو للأبحاث قُدرت أعداد المسيحيين في اليمن عام 2010 بحوالي 40,000 نسمة. تراجع تواجد المسيحيين اليمنيين من أصل هندي كثيراً بعد ظهور تنظيم القاعدة عقب الحرب الأخيرة مع الحوثيين، وحرق وهدم الكنائس في كريتر عام 2016، ومجزرة دار الأم تريزا في عدن التي استهدف خلالها مسلحون دار عجزة في عدن، وقتلوا 15 شخصاً على الأقل بينهم أربع راهبات هنديات. بسبب هذه الظروف، رحل معظم الهنود المسيحيين إلى الهند بينما استقر البعض منهم في الإمارات.
الطوائف المسيحية.
الكاثوليكية.
الكنيسة الكاثوليكية اليمنية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. ويتبع كاثوليك البلاد النيابة الرسولية الرومانية الكاثوليكية لجنوب شبه الجزيرة العربية وهي الولاية الإقليمية لأتباع الطقوس اللاتينية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والتي تغطي البلدان التالية من شبه الجزيرة العربية والمنطقة المحيطة وهي عُمان والإمارات العربية المتحدة. معظم الكاثوليك في البلاد هم من الوافدين والعمال الأجانب ممن استقروا في البلاد مع أسرهم، إلى جانب أقلية تحمل الجنسية اليمنية. ويتعبد الكاثوليك في أربعة كنائس وهي كنيسة القلب الأقدس في مدينة الحُدَيْدَة، وكنيسة القديس فرنسيس الأسيزي في عدن، وكنيسة مريم العذراء معونة النصارى في صنعاء وكنيسة القديس تريزا الطفل يسوع في تعز. وتعمل الإرساليات الخيرية التي أسستها الأم تريزا، في عدن منذ العام 1992 ولديها ثلاث مراكز أخرى في صنعاء وتعز ومدينة الحُدَيْدَة.
يُعتقد أن المسيحية وصلت إلى جنوب اليمن في القرن التاسع عشر ، حيث وجد المبشرون - بشكل أساسي وليس حصريًا - من بريطانيا - طريقهم إلى ما كان آنذاك محمية عدن البريطانية. وصل الكاثوليك حول عام 1880. استمرت مضايقات الكاثوليك، لا سيما في المنطقة الجنوبية، بشكل متقطع خلال التسعينيات من القرن العشرين بسبب تصاعد الأصولية الإسلامية، على الرغم من أن الحكومة ظلت سريعة في قمع مثل هذه الأعمال.
البروتستانتية.
يُشكل البروتستانت أقل من 1% من سكان اليمن. وتقدر دراسة تعود إلى عام 2015 أعداد المواطنين المُسلمين اليمنيين المتحولين إلى المسيحية بحوالي 400 شخص، معظمهم تحول للمذهب الإنجيلي. تدير الكنيسة المعمدانية مستشفى في مدينة جِبْلة، وتدير الكنيسة الأنجليكانية عيادتين خيريتين في عدن، وتُساهم العلاقات بين المسيحيين والمسلمين في الحرية الدينية.
يُعتقد أن البروتستانتية وصلت إلى جنوب اليمن في القرن التاسع عشر عبر الإرساليات الآتية من المملكة المتحدة خصوصاً، حيث بُنيت الكنائس البروتستانتية في عدن والتواهي والتي كان يتردد عليه البريطانيين والقوات البريطانية والتجار المسيحيين الذين سكنوا في محمية عدن البريطانية، وكانت منها كنسية سانت أنتوني وسانت ماري جاريسن والتي بُنيت عام 1867. مع اندلاع ثورة عام 1967 في جنوب اليمن، فرّ العديد من رجال الدين المسيحيين إلى الخارج. وبين عام 1987 حتى عام 1993 كان أسقف قبرص والخليج "جون براون" يجري مفاوضات مع جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، وبعد ذلك حكومة اليمن الموحدة، لإعادة كنيسة سانت أنتوني الأنجليكانية إلى الأبرشية، وتم الاتفاق على أن تقوم الكنيسة ببناء وتمويل وتشغيل عيادة طبية للأمهات والأطفال.
الأرثوذكسية.
لا توجد معطيات عن أعداد الأرثوذكس في اليمن، لكن تشير المصادر أن المجتمع الأرثوذكسي في اليمن هم في الغالب من مجتمع مسيحيو مار توما الهندي والإثيوبيين. وترجح بعض المصادر أن أقلية يمنية تعود في أصولها إلى العرق الهندي قطنت اليمن منذ مئات السنين، ما زالت تعتنق الإيمان المسيحي ولكنها لا تتمتع بالحقوق الوطنية والشخصية التي يكفلها الدستور. حيث قدم مسيحيو مار توما من ولاية كيرلا للعمل في التجارة في اليمن. ويملك مجتمع مسيحيي مار توما كنيسة تدعى بكنيسة القديسة مريم الأرثوذكسية في مدينة صنعاء، والتي تمارس فيها أيضاً الكنيسة الروسية الأرثوذكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية طقوسها.
الأوضاع الإجتماعية.
حرية العبادة في اليمن غير مُحترمة وترك الإسلام أو الانتقال إلى دينٍ آخر وبناء منشآت مخصصة للعبادة ليست حقاُ مُعترفاً به في الدستور والقوانين. في حين تم تسهيل نشاطات تبشيرية وهابية مرتبطة بالتجمع اليمني للإصلاح ووزارته وزارة الأوقاف والإرشاد التي تقول أنَّ من مهامها "المساهمة في تنمية الوعي الإسلامي وتعميم نشر التربية والأخلاق الإسلامية وترسيخها في حياة المواطنين العامة والخاصة".
تعمل الإرساليات الخيرية التي أسستها الأم تريزا، في عدن منذ العام 1992 ولديها ثلاث مراكز أخرى في صنعاء وتعز ومدينة الحُدَيْدَة. وقُتلت ثلاث راهبات كاثوليكيات في مدينة الحُدَيْدَة عام 1998 على يد عضو التجمع اليمني للإصلاح عبد الله الناشري بحجة أنهم كانوا يدعون إلى المسيحية، وكانت اثنتان منهما من الهند والثالثة من الفليبين. في عام 2002 قُتل ثلاثة أميركيين في مستشفى جِبْلة المعمداني الجنوبي على يد إصلاحي آخر يدعى عابد عبد الرازق كامل. يقول أحد الناجين بأن المستشفى كان "كرة قدم سياسية" غالباً ما يثيرها الإسلاميون (الإصلاحيون)، ويتحدثون عنها في المساجد واصفين عاملين بالمستشفى بالـ"جواسيس". ولكنه شدد أنَّ هذه الأصوات أقلية بين اليمنيين. في ديسمبر 2015، تم تدمير كنيسة كاثوليكية قديمة في عدن.
منذ تصاعد الأزمة اليمنية في مارس 2015، بقي ستة قساوسة من الرهبنة الساليزيانية وعشرون عاملاً من الإرساليات الخيرية في البلاد وصفهم البابا فرانسيس بالشجاعة لثباتهم وسط الحرب والنزاع، ودعا النائب الرسولي لجنوب الجزيرة العربية بالصلاة لكل المضطهدين والمعذبين، المطرودين من منازلهم، والمقتولين ظلما. في كل الأحوال وبغض النظر عن قِيَمِ وأخلاقيات القوى المسيطرة والمتقاتلة في اليمن بخصوص الحريات الدينية والفكرية، لم يثبت أن هذه الإرساليات الخيرية نشطة في مجال التبشير وفق شهادات المستفيدين من خدماتهم.
في 4 مارس 2016 حدثت مجزرة دار الأم تريزا في عدن قُتل 16 شخصاً بينهم أربعة راهبات كاثوليكيات من الهند وحارسين وخمسة نساء إثيوبيات والبقية من نزلاء الدار، وأُختطف راهب هندي واحد اسمه توم أوزهونانيل. هوية المنفذين مجهولة ونشرت وسائل إعلامية بياناً منسوب لأنصار الشريعة، أحد عدة تنظيمات جهادية نشطة في البلاد، ينفي صلته بالواقعة.
المبنى الطبيعي يتضمن عدد من أنظمة البناء والمواد المستخدمة في بناء الفضاءات التي تؤكد على الاستدامة. إن طرق تحقيق الاستدامة خلال الأبنية الطبيعية يتم من خلال التركيز على المتانة وتوفير الطاقة المتجددة والبيئة المناسبة للسكن. كما تعتمد الأبنية الطبيعية على علم البيئة المحلية وعلم الأرض والمناخ والطابع الخاص لموقع المبنى واحتياجات المستخدمين.
قواعد الأبنية الطبيعية تشدد على الحاجة إلى التقليل من التأثير البيئي للأبنية والأنظمة المساعدة الأخرى، دون التضحية بالراحة والصحة وجمالية المبنى. ولكي يكون أكثر أستدامة، يستخدم المبنى الطبيعي المواد المعاد استخدامها بشكل متجدد وبغزارة.
بالإضافة إلى الاعتماد على المواد الطبيعية في البناء، يشدد المبنى الطبيعي على التصميم المعماري أيضا. كما أن توجيه المبنى واستغلال المناخ المحلي وحالة موقع المبنى تقلل بشكل رئيسي من التأثير على البيئة.
يتضمن البناء الطبيعي مجموعة من أنظمة ومواد البناء التي تركز بشكل كبير على الاستدامة. تركز الوسائل، التي تسعى لتحقيق الاستدامة من خلال البناء الطبيعي، على المتانة واستخدام الموارد المُعالجة بالحد الأدنى والوفيرة والمتجددة، وكذلك المواد التي تنتج، خلال إعادة تدويرها أو تصنيعها، بيئات معيشية صحية وتحافظ على جودة الهواء الداخلي. يميل البناء الطبيعي إلى الاعتماد على العمالة البشرية أكثر من التكنولوجيا. كما يلاحظ مايكل جي. سميث، فإنه يعتمد على «البيئة المحلية والجيولوجيا والمناخ؛ وعلى طبيعة موقع البناء المحدد، وعلى احتياجات وشخصيات البنائين والمستخدمين».
أساس البناء الطبيعي هو الحاجة إلى الحد من الأثر البيئي للمباني وغيرها من النظم الداعمة، دون التضحية بالراحة أو الصحة. للمحافظة على الاستدامة، يستخدم البناء الطبيعي في المقام الأول المواد المتوفرة بكثرة أو القابلة للتجديد أو إعادة الاستخدام أو المعاد تدويرها. تزايد التركيز أيضًا على استخدام المواد المتجددة بشكل سريع. بالإضافة إلى الاعتماد على مواد البناء الطبيعية، يتزايد التركيز على التصميم المعماري. توجه المبنى، والاستفادة من المناخ المحلي وظروف الموقع، والتركيز على التهوية الطبيعية من خلال التصميم، تخفيض التكاليف التشغيلية بشكل أساسي، والتأثير على البيئة بشكل إيجابي. من الشائع بناء الأبنية المضغوطة وتقليل البصمة البيئية، وأيضًا التعامل مع منشآت الطاقة والمياه في الموقع، والمعالجة البديلة لمياه الصرف الصحي وإعادة استخدام المياه.
المواد.
المواد الأكثر استخدامًا في البناء الطبيعي هي الطين والرمل. عندما يُمزج مع المياه، عادةً ما يكون قش أو نوع آخر من الألياف، قد يشكل المزيج الآجر أو الطوب (كتل من الطين). المواد الأخرى الأكثر استخداماً في البناء الطبيعي هي: التربة (التربة المدكوكة أو أكياس التراب) والخشب (كالحطب والإطارات الخشبية/الأعمدة والعوارض) والقش، قش الأرز، والخيزران والحجر. هناك مجموعة واسعة من المواد غير السامة المعاد استخدامها أو المعاد تدويرها شائعة في البناء الطبيعي بما في ذلك مواد البناء المعاد تدويرها (القطع الكبيرة والخرسانة المستعملة) والزجاج الأمامي للسيارات وغيرها من الزجاج المعاد تدويره.
تُجتنب المواد الأخرى من قبل ممارسي هذا النوع من البناء بسبب الآثار البيئية أو الصحية السلبية الرئيسية. وتشمل هذه الأخشاب التي حُصدت على نحو غير مستدام، والمواد السامة الحافظة للأخشاب السامة، والخلائط القائمة على الأسمنت البورتلاندي والمنتجات المشتقة مثل الخرسانة خفيفة الوزن، الدهان والطلاءات الأخرى التي تطلق مركبات عضوية متطايرة، الفولاذ، المخلفات كالإطارات المطاطية في المناطق التي يعاد تدويرها فيها، والبلاستيك؛ لا سيما البولي فينيل كلوريد وتلك التي تحتوي على مذيبات ضارة أو تركيبات مقلدة للهرمونات.
التقنيات.
العديد من التقنيات والمواد التقليدية تشهد الآن تجدداً في الشعبية. هذا يختلف في حول العالم بناءً على تصميم المباني المناسب للمناخ وتوافر المواد المحلية.
الطوب.
واحد من أقدم أساليب البناء، والطوب ببساطة هو عبارة عن رمل وطين مخلوطان بالماء. في كثير من الأحيان، يُضاف القش المفروم أو الألياف للتقوية. ثم يُترك المزيج ليجف بالشكل المرغوب. يُشكل الطوب فيما بعد بشكل لبنات التي تُكدس لتشكيل جدار.
هناك ادعاءات مختلفة حول النّسب المثلى للطوب والرمل (أو المراكمات الأكبر). يعتبر البعض أن أفضل تربة طوب تحتوي على 15-35% من الطين لربط المواد معًا.
نسبه.
المجاهد الشيخ الفارس والشاعر محمد سوف ابن محمد اللافي المرموري المحمودي شيخ قبائل المحاميد من فرع أولاد المرموري، امه الشيخة فجرة بنت الشيخ غومه بن خليفة المحمودي.
و قبائل المحاميد من صميم العرب ومن كبار قبائل بنوسليم وهم بنو محمود بن طوق بن بقية بن وشاح بن عامر بن جابر بن فائد بن رافع بن دباب بن ربيعة بن زعب الأكبر بن جرو بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور.
مولده ونشأته.
و لد الشيخ محمد بمنطقة " وادي سوف" بالجنوب الجزائري سنة 1274 هـ، الموافق 1857م، وقد قد اعطى له ذلك اللقب " سوف"، لأنه ولد هناك خلال هجرة جده "غومه" إلى منطقة وادي سوف بعد ثورته الطويلة ضد الحكم العثماني في ولاية طرابلس الغرب، اما اسم محمد فقد اضيف إلى اسمه كعادة العرب اقتداء باسم الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولد محمد سوف بعد وفاة والده الحاج محمد اللافي ورعته امه السيدة فجرة بعد مقتل جده غومة وهو لم يتجاوز من العمر ثمانية أشهر، وقد ترعرع في كفالة اخيه " محمد " من ابيه، وتربى مع عائلته واهله في البادية الجزائرية التي غرست فيه الشهامة والشجاعة والصدق والكرم، وركب الخيل منذ صغره فنشأ فارسا مغوارا، وعاش مع قبيلته العربية ثائرا ومتمردا ضد الظلم والقهر والتعسف، فسار في طريق الثورة والنضال والكفاح والمقاومة حتى وافته المنية.
توليه مشيخة اولاد المرموري.
بعد استشهاد الشيخ غومة انتقلت زعامة المحاميد_اولاد المرموري_الى الشيخ ابي القاسم السعداوية الذي استرضته الدولة العثمانية ورأت ان من مصلحتها مهادنته وخطب وده، والتصالح معه، ومنحه رتبة الباشوية مع اعفاء المحاميد من الضرائب والرسوم السنوية، ونظرا لمكانة الشيخ ابي القاسم عند المحاميد فانهم لم يظهروا غضبهم السابق ومقتهم للأتراك، إلا أن ذلك الشيخ ققد اصابه مرض شديد فلم يجد المحاميد خلفا له اقدر من الشيخ محمد سوف فهو حفيد الشيخ "غومه" وصهر الشيخ ابي القاسم المتوفي، كما أنه كان يتحلى بصفات تؤهله لخلافة صهره في زعامة ومشيخة المحاميد، فقد كان الشيخ سوف أيضا خصب الخيال قوي الذاكرة ومن فحول شعراء البادية ونوابغهم.
علاقته مع الاتراك العثمانيين.
المرحلة الأولى صراعه ضد الحكومتين التركية والفرنسية.
و مع تولي الشيخ سوف زعامة وقيادة المحاميد، سرعان ما ناصبته السلطات التركية العداء، فطالبته بدفع الضرائب، فلم يكن امامه إلا أن ينتقل مع من معه من المحاميد وحلفائهم إلى المناطق الحدودية بين طرابلس وتونس، بل انهم توغلوا داخل الأراضي التونسية القريبة من الحدود، واخذوا يغيرون على القبائل الطرابلسية الموالية للاتراك والقاطنة قرب الحدود، ويفتكون ابلها ومواشيها تحديا وتمردا ضد السلطات التركية، وبذلك فقد شكلوا خطرا ومصدر قلق كبيرين للأتراك الذين سعوا من جديد امام تفاقم الأوضاع إلى التصالح معهم والعمل على ضرورة اعادتهم إلى داخل الأراضي الطرابلسية حتى يتجنبوا إثارة مشاكل أخرى مع فرنسا التي كانت تحتل وتسيطر على تلك الأراضي التونسية- وفعلا تم الصلح بين الجانبين خلال سنة 1882م، ومنح الشيخ سوف منصب قائمقام في منطقة الحوض الممتدة من الجبل الغربي إلى سهل الجفارة وهو أول منصب رسمي فيما يبدو يتولاه الشيخ سوف وعمره يناهز الخامسة والعشرين ربيعا، إلا أن عودة المحاميد ومن كان معهم لم يكتب لها النجاح، ذلك ان الأتراك سرعان ما اتهموا الشيخ سوف بايواء معارضيهم فعاد الخلاف بين الجانبين، ورجع المحاميد واتباعهم إلى مناطق الحدود مع تونس ، وهناك شكل المحاميد ومن معهم من التونسيين وغيرهم من الثائرين حيث انضم إليهم عدد من البدو الآخرين، واخذوا يهاجمون السلطات والأهالي المستسلمين بغارات متواصلة، مما دفع فرنسا ان تطلب من الحكومة العثمانية سرعة ابعاد القبائل التونسية المهاجرة داخل الإيالة الطرابلسية لانها كانت من وراء تلك الأحداث بالتعاون مع بعض رجال القبائل الطرابلسية، وقد اضطر الباب العالي ان يلزم سلطاته في ولاية طرابلس الغرب بان تخير تلك القبائل التونسية بين امرين اما التوجه إلى المناطق الشرقية من إقليم طرابلس (مصراتة-سرت) بحيث لا يعود في مقدورها مساندة المقاومة أو القيام بها داخل التراب التونسي، إلا أن أولئك التونسيين قد رفضوا ذلك واحتموا بالشيخ سوف الذي حماهم من تسلط الحكومتين الفرنسية والتركية.
و عبثا احتجت الحكومة الفرنسية على أعمال الإغارة والتحريض والتمرد، فقامت بمهاجمة وضرب الثوار واعوانهم ومن ذلك المعركة التي تعرف (يوم العثنبي) والتي هجم فيها ثلاثمئة فارس مسلح من القوات الفرنسية على جموع من قبيلة المحاميد-دون سواهم-القاطنة بارض العثنبي داخل الأراضي التونسية، وكان ذلك الهجوم في أول أيام عيد الاضحى المبارك, وقد جرح الشيخ سوف في المعركة.
المرحلة الثانية -عودته للقائمقامية.
و قد حاول العثمانيين عبثا منع الشيخ سوف من القيام بغزواته ضد الفرنسيين، ولكنهم عجزوا عن وضع يدهم عليه، فلم يفلحوا في القاء القبض عليه رغم المحاولات العديدة، فاضطروا أخيرا إلى اللجوء للعمل على التفاهم معه وكسب وده، وانهاء الخلافات وعلى عودته مع جميع اتباعه إلى داخل الأراضي الطرابلسية.
و يشير تقرير الذي اعده مكتب الاستعلامات الإيطالي بطرابلس ان الوالي العثماني رجب باش قام من أجل ذلك بتعيين الشيخ سوف مديرا لمنطقة (الحوض-قطيس) سنة 1890م، ويضيف التقرير يقول "... عندها فقط بدأ وكأنه استسلم للسلطة ولكن كان ذلك ظاهريا، إذ ان قبيلته استمرت في ممارسة اعمال السلب والنهب والقيام بالاغارات على الحدود التونسية غير ابهة بالاحتجاجات المتكررة التي تقدمها الحكومة الفرنسية ضد الشيخ سوف الذي اعتبرته المسؤول والمحرض على تلك الاعمال..".
إلا أن العلاقة سائت مع العثمانيين من جديد فاعفوه من منصبه وحاول القبض عليه ولكنهم لم يفلحوا في ذلك.
المرحلة الثالثة تصالحه مع الاتراك العثمانيين.
يبدو أن الوالي العثماني الجديد رجب باشا 1904-1908م قد قام بعديد من الجهود في سبيل إصلاح أحوال ايالة طرابلس الغرب والتي كان من بينها انهاء الخلافات المحلية وخاصة مع المحاميد بصفة مطلقة حيث قام بتعيين الشيخ سوف مديرا لمنطقة الحوض، واغدق عليه المنح الوفيرة والهدايا الكثيرة، كما عينه مديرا في منطقة مزدة فيما بعد..
و يذكر ان ابن الشيخ سوف المدعو عبد الصمد الذي كان يدرس في الكلية الحربية بأستنبول كان له دور في انهاء الخلافات بين المحاميد والسلطة العثمانية، وبذلك انتهت المشاكل -فيما يبدو- بين الطرفين، ولم يكن له أي اثر فيما بعد.
جهاده وتصديه للغزو الإيطالي.
تصديه المبكر للتغلغل الإيطالي في طرابلس.
خلال فترة التمهيد الإيطالي لغزو طرابلس الغرب، وتكاثر اعداد الجالية الإيطالية بها واتساع رقعة مشاريعهم الزراعية والصناعية وغيرها، فان الشيخ سوف قد اعلن عن موقفه الشخصي من تلك الأحداث التي رأى ضرورة استنكارها والوقوف في وجهها والتصدي لها، وقد شارك مع عدد من زعماء طرابلس في كتابة عريضة احتجاج ضد المشاريع والنفوذ الإيطالي في طرابلس، وقد ارسلوا العريضة بالتلغراف إلى الأستانة واظهروا فيها استيائهم من لهجة وسائل الاعلام الإيطالي واوضحوا انهم سيدافعون عن بلادهم بكل ما يملكون، وطلبوا من الباب العالي تحصين الولاية وإمدادها بالذخائر والمؤن، كما طلبوا سرعة رد الإجابة عليهم، إلا أن الرد كان مخيبا للامال، فلا الذخائر وصلت ولا تم تحصين البلاد والاستعداد لماجهة الغزو الإيطالي التي كانت بوادره تلوح بوضوح، ولا تم كبح جماح إيطاليا في نشاطاتها المختلفة بطرابلس.
اجتماع طرابلس.
عندما تعرضت ولاية طرابلس الغرب للغزو الإيطالي في شهر أكتوبر من سنة 1911، كان الشيخ سوف من جملة قادتها وابطال مقاومتها الأوائل وقد حضر عقد اجتماع لزعماء طرابلس يوم السادس من شهر أكتوبر سنة 1911، وحضره أيضا معظم اعيان إقليم طرابلس، وفيه تمت دراسة الموقف العام وما يتطلبه من اجراءات هامة وسريعة، ومن بين ما تم اقراره في ذلك الاجتماع تحديد الأماكن التي سيعسكر فيها المجاهدون، وكيفية دعوة الناس للجهاد ومشاركة الأهالي للقوات النظامية العثمانية "التي لم تكن قد استسلمت بعد في حينها" في القتال ضد إيطاليا، وتسليم القيادة العسكرية "لنشأت بك"، وقد ابرق الأخير باعتباره مسؤول الولاية الأول إلى الأستانة بتلك القرارات، التي وافقت عليها الحكومة العثمانية، حيث تم تعيين نشأت بك والياً وقائداً عسكرياً لطرابلس.
معركتي الهاني وسيدي المصري.
كان الشيخ سوف على رأس مجموعة من المجاهدين مع زملائه من المجاهدين المغوارين مثل المجاهد رمضان قشوط العرادي الذين كانوا يبذلون مافي جهدهم لمواجهة الغزاة وطردهم من الولاية، ففي معركة الهاني بطرابلس يوم 26 أكتوبر ومعركة سيدي المصري يوم 27 أكتوبر 1911م حضر الشيخ سوف وشارك مع القوات العثمانية ومجاهدي القبائل الطرابلسية في هزيمة القوات الإيطالية هناك، يقول الطاهر الزاوي الذي كان حاضرا ومشاركا في تلك المعركة هو الآخر.. " كما أني لم انسى الشيخ محمد سوف شيخ المحاميد في عصره، وهو راكب على جواده يؤانس المجاهدين بعد رجوعهم من المعركة، ويثبت قلوبهم ويحرضهم على الاستمرار في الجهاد ويقول لهم : " لا يصح ان نصدر عن البئر قبل أن نشرب " ويعني الشيخ بذلك انه يجب عليهم ان يصبروا على ملاقاة العدو ولا يتركوا الجهاد حتى يطردوا الإيطاليين من بلادهم..
و يفيد التقرير الإيطالي المشار اليه سابقا أن الشيخ سوف الب المواطنين وحثهم على ضرورة مقاومتنا كما شكل ونظم فرقا مسلحة قوية ضمت مقاتلين من قبائل عديدة منها المحاميد والصيعان، وشارك هو شخصيا في المقاومة ضدنا ".
معركة الهاني -بومليانة-.
في يوم 2 نوفمبر 1911م وقعت معركة الهاني-بو مليانة- بطرابلس، وقد شاركت فيها قوات المجاهدين التي تولى قيادتها الشيخ محمد سوف والشيخ المهدي السني إضافة إلى القوات العثمانية، وقد تمكن المجاهدون من دحر القوات الإيطالية واجبارها على الفرار، كما تمت مطاردتها حتى دخلت المدينة (طرابلس) -شارع بن عاشور حاليا-تاركة ورائها مئات من القتلى والجرحى.
المصادر.
د.مصطفى علي هويدي، الشيخ محمد سوف المحمودي ودوره الوطني، صفحة من تاريخ ليبيا السياسي، دار الكتب الوطنية، بنغازي، ليبيا، الطبعة الأولى,2002م.