الحاكم العام لأستراليا هو ممثل ، الملكة حالياً هي إليزابيث الثانية، يمارس السلطة التنفيذية العليا وظائف وأدوار تشمل تعيين السفراء والوزراء والقضاة، وإعطاء الموافقة الملكية على التشريعات، وإصدار أوامر للانتخابات، ومنح الأوسمة. الحاكم العام ورئيس المجلس التنفيذي الاتحادي والقائد العام للقوات الدفاع الأسترالية. كل هذه الأمور تتم وتجري تحت سلطة دستور أستراليا. وعلاوة على ذلك، يقيم الحاكم العام بشكل رئيسي في العاصمة كانبرا، كما يقيم في مقر رسمي ثاني في سيدني
وينص الدستور على أن "الحاكم العام المعين من قبل الملكة يكون ممثل صاحبة الجلالة في كومنولث أستراليا الفيدرالية..." الدستور يمنح الحاكم العام مجموعة واسعة من السلطات، ولكن من الناحية العملية فإن قرار وستمنستر 1931 لوظائف الحاكم في أستراليا تتقيد بنصائح رئيس وزراء أستراليا أو وزراء آخرين. حتى في تعيين رئيس الوزراء من طرف الحاكم العام بعد الانتخابات ويكون عادة زعيم أكبر حزب أو ائتلاف الأحزاب في مجلس النواب.
إضافة إلى المهام الدستورية، يلعب الحاكم العام دوراً هاماً في المراسم الاحتفالية، حيث يسافر على نطاق واسع في جميع أنحاء أستراليا لفتح المؤتمرات، وحضور الاحتفالات والخدمات وتشجيع الأفراد والجماعات الذين يساهمون في مجتمعاتهم المحلية. في السفر إلى الخارج ويعتبر الحاكم العام ممثلا لأستراليا، والملكة ويعامل بصفته رأس الدولة.
أول امرأة تحظى بلقب الحاكم العام لأستراليا هي كوينتين بريس وذلك في 5 سبتمبر 2008.
إسحق الثاني أنجيلوس (1156 – 1204) هو إمبراطور بيزنطة بين عامي 1185 – 1195 ثم بين عامي 1203-1204، وخليفة أندرونيكوس الأول كومنينوس.
وكان قد ابتدأ عهده بنصر حاسم على النورمان وملكهم وليام في إيطاليا، لكن في غير ذلك لم تكن سياساته بهذا النجاح، فقد فشل في استعادة قبرص من النبيل المتمرد إسحاق كومنينوس، وتسببت الضرائب الباهظة التي فرضها لدفع البلغار والفلاخ إلى الثورة عام 1186.
في عام 1187 قام الجنرال ألكسيس براناس الذي أرسل لقمع الثوار بالعودة بجيوشه والانقلاب على سيده والسيطرة على القسطنطينية ولكنه فشل في مسعاه وقتل، ثم تحول اهتمامه مجددا إلى الشرق حيث قام العديد من المطالبين بالعرش بالتمرد قبل أن يقمعهم، وفي عام 1189 حصل الإمبراطور بارباروسا على إذن مرور ليقود جيوشه عبر الأراضي البيزنطية خلال الحملة الصليبية الثالثة، ولكن ما كاد يعبر الحدود حتى قام إسحق (الذي أراد أن يتحالف مع صلاح الدين الأيوبي) بوضع كل العوائق في طريقه ولم يرغمه على تنفيذ تعهداته سوى قوة السلاح.
أمضى إسحق السنوات الخمس التالية في محاربة الفلاخ المتمردين وشن العديد من الحملات عليهم بنفسه وأحدها كان عام 1195. وفي تلك الحملة استغل شقيقه ألكسيوس غيابه عن المخيم في رحلة صيد وأعلن نفسه إمبراطورا واعترف به الجنود على الفور.
تم سمل عيني إسحاق وسجنه في القسطنطينية، وبعد ثمان سنوات في السجن تم وضعه لستة أشهر على العرش مرة أخرى، ولكن عقله وجسده كانا قد تأثرا من السجن وخلال حكمه كان ابنه ألكسيوس الرابع هو الحاكم الفعلي. ومات إسحق عام 1204 بعد اغتصاب عرشه من قبل قائد جيوشه مورزوفلس.
كان إسحاق الثاني أحد أضعف وأشرس الأمراء الذين جلسوا على عرش بيزنطة، وقد أحاط به العبيد والخليلات والمتملقين، وسمح لمقربيه عديمي الكفاءة لأن يديروا إمبراطوريته بينما قام بتبديد المال الذي جباه من المحافظات على البنايات المكلفة والهدايا الباهظة للكنائس في مدينته.
عيد النصر يحتفل به في مصر يوم 23 ديسمبر من كل عام، ويتم الاحتفال به في مدينة بورسعيد بشكل أساسي. وهو ذكرى انتصار القوات المصرية، والشعب المصري والإرادة المصرية على قوات العدوان الثلاثي البريطاني، والفرنسي والإسرائيلي عام 1956، واندحار قوات هذه الدول على أرض مدينة بورسعيد. وبذلك تحقق تحرير الأراضي مصر من أي احتلال وتأكدت مصرية قناة السويس.<ref name="http://www.egyptianoasis.net/forums/showthread.php?t=6087">كلمة الرئيس جمال عبد الناصر في بورسعيد بمناسبة عيد النصر 23 ديسمبر 1957.
</ref><ref name="http://www.portsaid-online.com/details/23-december-ceremony/days-of-war?start=4">بورسعيد أونلاين - أحداث معركة 56 - الجلاء عن التراب... عيد النصسسالمر </ref>
يوهان كوك ("Johan Kock"؛ هلسنكي، 4 يونيو 1861 - 13 أبريل 1915) جندي فنلندي تم سحبه من الخدمة من الجيش الفنلندي في فيبوري في عام 1897. كان كوك ثورياً قاد للحرس الأحمر الفنلندي بين عامي 1905-1906.
كان كوك في عام 1900 مراسلاً في فيبوري. قام بتنظيم الطرق لتهريب الكتابات الثورية من السويد وفنلندا عن طريق لروسيا. في عام 1905 أثناء الإضراب العام في المجتمع الأكاديمي والعمل معا واحتج ضد القيصر الروسي. أصبح كوك قائد الحرس الوطني أثناء الإضراب. كوك المكتسبة من دعم وثقة إيفان أوبولنسكي محافظ العامة. مع ذلك، عن طريق التفاوض مع أوبولنسكي الدستوريون كيفية حل الإضراب بالوسائل السياسية. ويمكن للمجتمع لا يقبل الأكاديمية قيادة كوك في : طلاب الجامعات، الفنون التطبيقية انشقت، تأسيس منظمة خاصة بهم في إطار من قيادة تسلوف غوستا.
وأراد الدستوريون لانهاء الإضراب في 5 تشرين الثاني، ولكن الحرس الأحمر تواصل. حضر كوك، الذين أيدوا الإضراب، والمفاوضات لانهاء الإضراب. وانتهى الإضراب في 6 تشرين الثاني / نوفمبر، وفي اليوم التالي كوك سحب قواته من مراكز الشرطة هلسنكي.
تولى كوك شارك في تمرد فيابوري عام 1906 في قلعة سوومنلينا. فر كوك عندما فشل التمرد، بين البلاد مع ناشطين آخرين إلى السويد ومنها إلى انكلترا قبل أن ينتقل إلى الولايات المتحدة. وتوفي في عام 1915 في بنكر هيل بلدة بولاية ميشيغان.
مسجد الروضة المباركة، أحد أشهر مساجد مدينة عمّان الأردنية والواقع في حي تلاع العلي، تأسس عام 1998م. يطلق عليه "مسجد البكّائين" لكثرة البكائين فيه في ليالي رمضان ، إمام المسجد وخطيب الجمعة فيه هو القارئ الشيخ أحمد الصوي. يقام في المسجد نشاطات متعددة مثل إحياء لذكرى المولد النبوي ومجالس الإنشاد والصلاة على النبي تقرأ فيها قصيدة البردة للبوصيري كل ليلة جمعة.
المرحلة.
قرعة دور ال 16 من دوري أبطال آسيا 2010 عقدت في 7 ديسمبر 2009 ، مع قرعة دور المجموعات.
ربع النهائي.
مرحلة الإياب.
نادي زوب آهن يفوز بالمجموع 3-2 ويتأهل إلى نصف النهائي.
نادي سيونغنام الهوا شنما يفوز بالمجموع 4-3 ويتأهل إلى نصف النهائي.
نادي الهلال يفوز بالمجموع 5-4 ويتأهل إلى نصف النهائي.
نادي الشباب يفوز بالمجموع 2-4 ويتأهل إلى نصف النهائي.
الفصيلة الجُرَيسية هي من النباتات تتبع النجميات من ثنائيات الفلقة. تضم الفصيلة حوالي 70 جنساً و 2000 نوع. أهم الأجناس التي تتبع هذه الفصيلة الجُريس. تحتوي أنسجة نباتات هذه الفصيلة على نسغ (عصارة) حليبي غير سام.
الإخوة السبعة (بالفنلندية : "Seitsemän veljestä") أولى روايات ألكسس كيفي الكاتب الوطني الفنلندي ، تعتبر على نطاق واسع على أنها أول رواية هامة مكتوبة باللغة الفنلندية و لمؤلف ناطق بالفنلندية . نشرت في عام 1870 ، و قد انتهت الإخوة السبعة عصراً هيمن فيه الكتاب الناطقون باللغة السويدية و أهمهم يوهان لودفيغ رونيبيرغ ، و خلقت قاعدة صلبة للمؤلفين الفنلنديين الجدد مثل مينا كانت و يوهاني أهو و هم مع ألكسس كيفي أوائل الكتـّاب الذين صوروا الفنلنديين العاديين بطريقة واقعية.
انتقدت الرواية بشدة خصوصاً من قبل الأوساط الأدبية في زمن ألكسس كيفي، والذين كرهوا الصورة السلبية التي قدمته عن الفنلنديين. واعتبرت الشخصيات الاسمية كرسوم ساخرة وبدائية عن الأفكار الوطنية في ذلك الوقت. وأمام كل هذه الردود المعادية كان الناقد المؤثر أوغست أهلكفست الذي وصف الكتاب بأنه «عمل سخيف ولطخة على الأدب الفنلندي».
إريك هولدر (21 يناير 1951 -)، وزير العدل والنائب العام الأمريكي منذ 3 فبراير 2009، وهو أول أمريكي من أصول أفريقية يتولى هذا المنصب. كان قاضيًا في المحكمة العليا بمقاطعة كولومبيا. كما كان بالفترة من 13 يونيو 1997 إلى 20 يناير 2001 نائبًا للمدعي العام. كان من بين ثلاثة أشخاص أعضاء في لجنة اختيار باراك أوباما لنائب الرئيس عمل في مكتب المحاماة كفينغتون و بيرلنغ في واشنطن العاصمة وكان مستشار قانوني أول لباراك أوباما خلال حملة الانتخابات الرئاسية.
أصبح أول وكيل عام يُحتجز بتهمة ازدراء للكونغرس أثناء التحقيق في عملية السرعة والغضب؛ ومع ذلك، فإن المفتش العام بوزارة العدل أفرج عن صاحب التسجيل فيما بعد من أي مخالفات.
حياته ودراسته.
اريك هولدر، ولدت الابن في برونكس، نيويورك، لوالدين تعود اصولهم إلى بربادوس. [4] [5] [6] والده، الأب (1905-1970) ولد في سانت جوزيف، و بربادوس، ووصل إلى الولايات المتحدة في سن ال 11. [7] [8] أصبح في وقت لاحق وسيط عقاري. ولدت أمه، ميريام، في ولاية نيو جيرسي، في حين كانت جديه والدي أمه المهاجرين من سانت فيليب، بربادوس. [8] ترعرع هولدر في شرق إلمهورست، كوينز، و دخل المدارس العامة في سن الـ10. عند دخول الصف الـ4 تم اختياره للمشاركة في برنامج للطلاب الموهوبين. [9]
في عام 1969، وتخرج من ستويفيسانت المدرسة ثانوية في مانهاتن، ودرس في جامعة كولومبيا، حيث لعب كرة السلة. حصل على الشهادة الجامعية الاولى شهادة البكالوريوس في التاريخ الأميركي في عام 1973. [10] تلقى هولدر ماجيستسر من كلية الحقوق في جامعة كولومبيا، وتخرج في عام 1976. وكان يعمل في صندوق الدفاع وتربية نكب القانونية خلال أول صيف له والولايات المتحدة المحامي خلال زيارته الصيف الثاني. [9]
معهد المعارج للدراسات الشرعية، أحد أبرز مراكز تعليم العلوم الشرعية في الأردن، ويدرس به عدد من كبار علماء الدين من الأردن ومن غيره، يعنى بتدريس العلوم الشرعية من خلال سلوك طريق العلماء القدامى في طلب العلم، وذلك بتدريس المتون الشرعية في مختلف العلوم الشرعية من فقه وعقيدة وتزكية وعلم حديث، بالإضافة إلى عدة نشاطات يقوم بها المعهد على مدار السنة من إحياء لذكرى المولد النبوي وغيرها. تأسس عام 2007م في العاصمة الأردنية عمّان، وله حالياً ثمانية أفرع موزّعة على عدة مدن في الأدن، منها العقبة وإربد والزرقاء.
الأهداف والمقاصد.
يعلن معهد المعارج بأن أهدافه ومقاصده التي قام عليها هي ما يلي:
البرنامج العلمي في معهد المعارج.
دورات العلم الواجب.
والتي يدرس فيها الطالب القدر الواجب تعلمه على كل مسلم من ثوابت الدين الإسلامي الأساسية الثلاثة (الإسلام / الإيمان / الإحسان) والتي أُخذت من حديث جبريل في أسئلته لرسول الله محمد، وهي الإسلام (علم الفقه)، والإيمان (علم العقيدة)، والإحسان (علم التزكية والأخلاق والسلوك). وقد تخرج من هذه الدورة أكثر من 5000 طالب من مختلف محافظات المملكة الأردنية الهاشمية ومن دول مختلفة.
نظام السنتين.
بعد إنهاء دورة العلم الواجب يلتحق الطالب بنظام السنتين يدرس فيه 16 علماً من علوم الآلات والغايات بمستويات عدة وبجانب ذلك يكون حفظ لأجزاء من القرآن ولمجموعة من الأحاديث والمتون العلمية وكتابة بعض الأبحاث والمطالعة في كتب مساندة. ومن المواد التي يدرسها الطالب في نظام السنتين: العقيدة، الفقه، السلوك، أصول الفقه، التفسير، علوم القرآن، أحكام التجويد، الحديث دراية، الحديث رواية، البلاغة، النحو، الصرف، فقه الدعوة إلى الله، العلوم النبوية، المنطق، علم الساعة.
الدورات المتخصصة.
يطرح فيها مستويات متقدمة في العلوم الشرعية، يتم فيها بناء مجموعة من طلبة العلم المتخصصين في العلوم العقلية والفقهية وغيرها من جوانب العلوم الشرعية، وقد تم تدريس العديد من الكتب المتقدمة وعلوم عدة مثل المواريث والوضع والمنطق ونظرية المعرفة وغيرها من المباحث المتخصصة .
الدروس العامة.
بالإضافة إلى ما سبق، فيقيم معهد المعارج العديد من الدروس العامة لا سيما مجالس تصحيح التلاوة والإجازة القرآنية، ومجالس الإسناد في الحديث، ومجالس المحبة والصلاة والسلام على رسول الله محمد.
مشاريع المعهد.
يقوم معهد المعارج في الأردن بتنفيذ عدد من المشاريع العلمية والدعوية في سبيل نشر المبادئ التي قام عليها، منها يلي:
صناعة الموت تجربة حياة. هو كتاب حول برنامج صناعة الموت الذي يذاع على شاشة تليفزيون قناة العربية صدر الكتاب عام 2010 ويتضمن التجربة الشخصية المشتركة لمقدمة البرنامج ريما صالحة والمعد علي بريشة في العمل لإنتاج البرنامج على مدى أربع سنوات تنقلا خلالها بين العديد من مناطق الصراع الملتهبة والنقاط الساخنة حول العالم لرصد وتحليل ظاهرة الإرهاب كما يتضمن الكتاب العديد من المقابلات مع شخصيات انتمت لجماعات متطرفة أو شاركت في أحداث ترتبط بهذا العالم الغامض .
البطولة الأفريقية للأندية البطلة للكرة الطائرة رجال هي مسابقة لكرة الطائرة للرجال تُقام بين الأندية الأفريقية كل عام وينظمها الاتحاد الأفريقي لكرة الطائرة.
سجل الأبطال.
حسب ترتيب الدول.
 
ناثانيل كايج (1917-17 أغسطس 2008) كان عالم نفس تدريسي أسهم بالكثير في الفهم العلمي للتدريس. تصور وكتب أول "كتيب بحوث في التدريس" (كايج 1963) وقاد مركز ستانفرد لبحوث وتطوير التدريس وشغل منصب رئيس الجمعية الأمريكية لبحوث التدريس. كان كايج أستاذا في جامعة ستانفورد بعد أن انتقل إلى هناك في 1962 من جامعة إلينوي التي قضى فيها أربع عشرة سنة. ولقبه ديبورا ستيبيك، عميد كلية ستانفرد للتعليم، "بعملاق بين الباحثين التربويين"
أما ديفيد برلينر فلقبه، أستاذ التربية في جامعة أريزونا الحكومية، بأب مجال البحث على التدريس.
التربية.
ولد كايج تحت اسم ناثانيل ليز غيويرتز في يونيان سيتي في نيو جيرسي في 1917. ارتاد جمعة المدينة بنيويورك وجامعة مينيسوتا حيث عمل لدى عالم النفس الشاب سكينر. اقتصرت مهامه هناك على إعداد كريات الطعام لفئران المختبر. تخرج بامتياز في عام 1938 حاملا درجة البكالوريوس في علم النفس، لكنه رفض من قبل عشرة مدارس خريجة قبل دخوله إلى جامعة بيردو. ووفقا لديفيد برلينر، كان السبب وراء رفض العديد من المدارس له معاداته للسامية. لذا غير غيويرتز اسمه العائلي إلى كايج. خلال الحرب العالمية الثانية قضى كايج سنتين في الجيش، حيث طور اختبارات كفاءة لاختيار الملاحين ومراقبي الرادار. حصل كايج عل شهادة دكتوراه الفلسفة في علم النفس من بيردو في 1947.
مساره الأكاديمي.
درس كايج في بيردو لمدة سنة وفي جامعة إلينوي لمدة أربعة عشر سنة. في 1962، أصبح كايج أستاذا في جامعة ستانفورد وهناك بقي حتى وفاته. في 1965، أسس كايج مركز ستانفورد لبحوث وتطوير التدريس (المعروف باسم مركز البحوث التربوية بستانفورد) وذلك بمنحة فدرالية قدرها أربعة ملايين دولار. رغم تقاعده من التدريس بقي كايج يذهب للعمل يوميا.
ألف كايج "كتيب البحوث في التدريس" في (1963) وكتب "الأساس العلمي لفن التعليم" (1978) و "المكاسب الصعبة في العلوم السهلة" (1985). وفي نوفمبر 2008 صدر له آخر كتاب أنهاه قبل موته بوقت قليل "تصور للتدريس" .
منح عدة تكريمات منها زمالة غوغنهايم (1976-1977) وانتخاب لعضوية الأكاديمية الوطنية للتعليم (1979) جائزة ثورندايك لمساره في علم النفس التربوي (1986) ودكتوراه فخرية من جامعة لييج في بلجيكا (2001). وتوفي جراء سقوط له.
عائلته.
تزوج كايج مارغاريت "ماجي" بيوروز في 1942. ورزقوا بأربعة أطفال: طوم وإليزابيث وسارة وآني.
الحديد المطاوع إحدى السبائك الحديدية التي يتم إنتاجها من الحديد الزهر (الغفل) بتقليل نسب الكربون والشوائب فيه. ويتم إنتاجه في أفران عاكسة
مبطنة من الداخل بأكسيد الحديديك حيث يوضع مصهور الحديد في الفرن، ويمرر هواء ساخن لأكسدة الشوائب، فيتحول بعضها إلى أكاسيد غازية تتطاير، والبعض الآخر إلى أكاسيد تتحد مع بطانة الفرن لتحول إلى خبث، ويسحب المعدن وهو ما زال لينًا من الفرن ثم يطرق لفصل ما به من خبث، ويشكّل إلى صفائح وقضبان.
يعرف الحديد المطاوع تاريخيًا بإسم الحديد النقي، وهو ما لا يمكن اعتباره اليوم حديدًا نقيًا، فالحديد النقي اليوم ينبغي أن يكون نسبة الكربون أقل من 0.008%.
محمد بن إبراهيم بن السراج المراكشي (1315 هـ - 1375 هـ / 1897م - 1955م)، المعروف بشاعر الحمراء (والحمراء تطلق على مدينة مراكش)، هو شاعر مغربي، يقال له ابن إبراهيم. له ديوان شعري باسم "ديوان شاعر الحمراء محمد بن إبراهيم المراكشي".
نشأته.
ولد محمد بن إبراهيم في بيت متواضع في مراكش وتوفي فيها. وكان أبوه سراجاً، أصله من هوارة، إحدى قبائل سوس. وبعد دراسته في القرآن، التحق بجامع ابن يوسف، ثم بكلية القرويين. فاق أقرانه في اللغة والنحو والبلاغة والعروض، والقراءات والفقه. وكان أبوه يريده أن يكون من رجال الدين، ولكنه كان يميل إلى الأدب والشعر العربي.
اطلع على دواوين العصر العباسي، فأخذ يقول الشعر وهو في سن الخامسة عشرة، وكان مكثراً من نظم اللزوميات على طريقة المعرّي. برز في كل فنون الشعر وخصوصاً في المديح والهجاء، كان يحب الدَّعة والتنعم بالملذَّات.
مدح بعضاً من أعيان أيامه وجاهرهم، وفي سنة 1935م حجَّ إلى بيت الله الحرام، وألقى قصيدةً في مكة أمام عبد العزيز بن سعود فخلع عليه، وأثابه ثواباً جزيلاً. وفي طريق العودة زار مصر ورجال الأدب والفنّ بها، وألقى محاضرة عن ابن عباس ويوسف بن تاشفين، وعاب على أحمد شوقي ما جاء في روايته التمثيلية "أميرة الأندلس" عن يوسف بن تاشفين، وألقى قصيدة منها:
وفي المغرب شارك مع الوطنيين فَسُجنَ. 
وفاته.
توفي شاعر الحمراء بسكتة قلبية وعمره 58 خريفاً.
إنتاجاته.
له ديوان روض الزيتون، وهو اسمٌ للحي الذي كان يسكنه، فجُمعَ الديوان بعد اندثاره في شاعر الحمراء في الغربال، والمطعم البلدي، والله في البؤساء. وله قصائد كثيرة في مدح الباشا التهامي الكلاوي، والتي تضمنها ديوانه "روض الزيتون" الذي جمع وطبع بأمر من الملك الحسن الثاني.
الجمعية الخيرية.
هذه أبيات من قصيدة الجمعية الخيرية:
اللغات السامية الجنوبية هي واحدة من ثلاثة أفرع رئيسية من اللغات السامية إلى جانب كل من اللغات السامية الشرقية (مثل الأكادية) واللغات السامية الغربية (مثل العربية والآرامية والعبرية)، وتستخدم اللغات السامية الجنوبية في كل من مناطق شرق أفريقيا وجنوب غرب آسيا.
تنقسم اللغة السامية الجنوبية إلى فرعين رئيسيين هما: 
التاريخ.
يعتبر منشأ اللغات السامية الجنوبية محل جدل واسع، حيث أنه يعتقد أن نشأتها كانت نتيجة لهجرة العرب من جنوب اليمن خلال السنوات الألف الماضية، في حين يعتقد آخرون -أمثال مورتونن (A. Murtonen) (1967) والأرجنتيني ليونيل بندر (Lionel Bender) (1997)- بأن اللغات السامية الجنوبية قد نشأت في إثيوبيا.
دراسة حديثة مستندة على الشبكة البايزية لتقدير تغير اللغة خلُصَت بأن الرأي الأول هو الأرجح.
محمد هشام قباني، عالم وشيخ صوفي من لبنان. تخرج باختصاص الكيمياء من الجامعة الأمريكية في بيروت، وحصل على شهادة في الفقه الإسلامي من دمشق. متزوج من ابنة الشيخ محمد ناظم الحقاني مرشد الطريقة النقشبندية. وهو يحمل إجازة منه بتدريس الطريقة النقشبندية. مؤسس المجلس الإسلامي الأعلى في أمريكا ورئيسه. هذا المجلس كناية عن منظمة تنادي بالتسامح والاعتدال المتأصّلين في الإسلام التقليدي.
سهيلة زين العابدين حماد، (20 يناير 1958م -)، كاتبة سعودية.
ولدت بالمدينة المنورة ونشئت في بيت علم ودين وفقه وقد تلقت علومها الأولية على يد والدها وهو الشيخ زين العابدين حماد أحد علماء المدينة المنورة وأمام وخطيب المسجد النبوي الشريف.
أحبت القراءة منذ صغر سنها وكانت تقراء لكبار لأدباء والمفكرين وهي نموذج رفيع للمرأة العربية المسلمة. فهي لم تدع قضية من قضايا الأمة لم تكتب فيها، ولم تدع كاتبًا أو مفكرًا، أو شاعرًا يمس العقيدة إلا وتصدت له كإحسان عبد القدوس وتوفيق الحكيم وغيرهم كما أهتمت بمعالجة الكثير من قضايا المرآة وأن الإسلام أعطاها حقوقها وكرمها وسواها بالرجل.
وهي كذلك عضو الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان وأهتمت في علاج الكثير من القضايا في المجتمع.
المؤهلات والشهادات العليا.
- بكالوريوس آداب قسم تاريخ من جامعة الملك سعود (الرياض سابقاً).
- دراسات عليا "تاريخ إسلامي" كلية الدراسات الإنسانية - جامعة الأزهر عام بتقدير ممتاز عام1995م، وعودلت بالماجستير.
- حصلت على شهادة توفل من إمدست بالقاهرة عام 1994م.
- مرشحة للدكتوراة.
- التخصص العام: تاريخ.
- التخصص الدقيق: تاريخ إسلامي.
الحياة العملية.
التحقت بالعمل الوظيفي في مجال التدريس العام قبل أن تتفرغ للكتابة والبحث العلمي، والعمل التطوعي.
المؤلفات.
لها 26 مؤلفًا نقديًا وفق نظرية التصور الإسلامي في النقد الأدبي التي أسهمت في تنظيرها ،وهي سلسلة الفكر العربي تحت مجهر التصور الإسلامي ،و(6) مؤلفًا أدبيًا ،و(2) مؤلفًا في الاستشراق والسيرة النبوية، و(10)مؤلفًا في دراسات تاريخية، و(17) كتب حقوقية ،و(12) مؤلفًا تتناول قضايا سياسية معاصرة، ومؤلفًا واحداً في الإعلام، وثلاث كتب تربوية وتعليمية، و(23) مؤلفًا يعالج قضايا المرأة. صدر من هذه المؤلفات (20) مؤلفًا، من أهمها:
النشاط الإجتماعي والعلمي والثقافي.
- دليلة، وهي مهنة آبائها وأجدادها، والتي تقوم على خدمة ضيوف الرحمن أثناء إقامتهم في المدينة، بعد أو قبل آدائهم لمناسك الحج والعمرة.
- أسهمت في تأسيس المدارس النسوية للجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، والتي كانت تشرف عليها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعملت تطوعاً رئيسة لهذه المدارس منذ انضمامها إلى جامعة الإمام سنة 1406 -1413هـ؛ إلى أن طلبت الإعفاء من رئاستها.
- رئيسة لجنة الأديبات الإسلاميات برابطة الأدب الإسلامي العالمية "تطوعاً" سابقاً.
- عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
- عضو الاتحاد النسائي العالمي.
- عضو مجلس الأمناء بالاتحاد النسائي.
- عضو المجلس العلمي النسائي العالمي.
- عضو اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة.
- عضو في المجلس التأسيسي للحملة العالمية لمقاومة العدوان.
- عضو في المجلس التنفيذي ونائبة رئيس لجنة الدراسات والاستشارات، ونائبة رئيس اللجنة العلمية، ورئيسة مركز المعلومات والإحصاء والتوثيق في الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان.
- كرمت في مؤتمر الأدباء السعوديين الثاني الذي أقامته جامعة أم القرى بمكة المكرمة مع رواد الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية عام 1419هـ، وهي أول أديبة تكرم.
- كُرِّمت في نادي المدينة الأدبي عام 1421هـ.
- كرِّمت من قبل القسم النسوي بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة في الثامن والعشرين من شهر ذي الحجة عام 1423هـ.
- كرمت من قبل وزارة الحج السعودية كدليلة ذات أداء متميز يوم 22/2/1427هـ الموافق 22/3/2006م.
- نشطت في مجال الكتابة منذ سنة 1395هـ، وقدمت خلالها أكثر من مائة بحثاً ودراسة بعضها صدر في مؤلفات، والآخر معد للطبع، وأكثر من ستمائة مقالاً، تناولت مختلف الموضوعات من تاريخية وأدبية، واجتماعية، وسياسية وإعلامية وتربوية وتعليمية ومحلية واقتصادية وحقوقية، ونشرت في معظم الصحف والمجلات والدوريات السعودية، وبعض الصحف والمجلات العربية، وأجريت معها أحاديث وحورات صحفية في معظم الصحف والمجلات السعودية والعربية، وبعض الصحف الغربية، وبعض وكالات الأنباء الأجنبية.
الإنجازات العلمية.
- وضعت منظورها الخاص في النقد الأدبي، وطبقتها في عدة بحوث ودراسات منها: فكر توفيق الحكيم تحت مجهر التصور الإسلامي، وإحسان عبد القدوس بين العلمانية والفرويدية، والتأثير الغربي على فكر الدكتور طه حسين وغيرهم، وهذه الدراسة من 26 جزءاً تشمل الجانبيْن التنظيري والتطبيقي، وصدر منها حتى الآن مؤلفان فقط، هما "إحسان عبد القدوس بين العلمانية والفرويدية، والتيار الإسلامي في شعر العشماوي.
- وضعت الهيكل الإداري للمدارس النسوية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، وقد سارت على هذا التنظيم بعض المدارس النسوية لتحفيظ القرآن الكريم بمختلف مدن المملكة العربية السعودية.
- اقترحت لائحة تنظيمية، وخطة عمل للجنة الأديبات الإسلاميات برابطة الأدب الإسلامي العالمية.
- شاركت في اجتماع لجنة الشؤون الإسلامية بمجلس الشورى لبحث قضية أسباب انتشار ظاهرتي الع***ة والعنوسة في المجتمع السعودي، وقدمت لمجلس الشورى دراسة عن أسباب انتشار هاتين الظاهرتيْن، وكيفية علاجهما.
- قدمت للجمعية الوطنية لحقوق الإنسان عدة مشاريع منها مشروع مركز الدراسات والإحصاء والتوثيق، وأشرفت على تنفيذ هذا المشروع برئاستها.
- وضع خطة مجلة حقوق الإنسان، واعتمدت من قبل الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان بالمملكة العربية السعودية.
- مشروع تعليم مادة حقوق الإنسان في الجامعات السعودية، وقد حُكِّم وأجيز من قبل الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان.
- قدمت للجمعية الوطنية لحقوق الإنسان مشروع جائزة حقوق الإنسان.
- قدمت للجمعية الوطنية لحقوق الإنسان خطة استراتيجية للجمعية.
- المؤتمرات العلمية التي شاركت فيها: شاركت في أكثر من ثلاثين مؤتمراً وندوة على المستويات المحلية والإقليمية والدولية، وألقت في كثير منها أوراق عمل، وبحوث، ودراسات موثقة.
- المحاضرات والندوات الثقافية والمهرجانات الثقافية
- شاركت في أكثر من عشر ملتقيات وقدمت محاضرات عديدة في بعض المهرجانات الثقافية داخل وخارج المملكة.
المصدر:
دائرة الإفتاء العام الأردنية، تأسست عام 1921م، يرأسها حالياً المفتي العام عبد الكريم الخصاونة خلفًا لمحمد الخلايلة
تاريخ دائرة الإفتاء.
تأُسست دائرة الإفتاء في المملكة الأردنية الهاشمية في عام 1921م. وكانت منذ تأسيسها تعتمد في الفتوى المذهب الحنفي الذي كان معمولاً به في أيام العهد العثماني. كان المفتي يُجيب الناس على أسئلتهم سواءً منها ما يتعلق بالعبادات أو المعاملات أو الأحوال الشخصية، وكان يعيّن إلى جانب كل قاضٍ مفتٍ في المدن الكبيرة والصغيرة، ويستعين القاضي بالمفتي على حل المشكلات الاجتماعية، كما أن المفتي يُحيل إلى القاضي الأمور التي لا تدخل تحت اختصاصه مما يحتاج إلى بينات وشهود. 
وبقي الإفتاء على هذا الحال حتى تم تعيين الشيخ حمزة العربي مفتيًا للمملكة سنة 1941. وفي سنة 1966م صدر نظام الأوقاف الإسلامية واشتمل الفصل التاسع منه على تنظيم شؤون الإفتاء، وكان المفتي يرتبط بوزير الأوقاف، ولذا نص النظام على أن المفتي العام يعقد بالاشتراك مع مدير الوعظ والإرشاد اجتماعات دورية للمفتين لتوجيههم وتنظيم أعمالهم؛ وذلك لأن المفتين كانوا يقومون بالوعظ والإرشاد أيضًا.
ونظرًا لظهور أمور جديدة في حياة المواطنين وتعدد المسائل وكثرة المدارس الفقهية فقد اقتضت المصلحة صدور قرار بتشكيل مجلس للإفتاء برئاسة قاضي القضاة، فكان المجلس يجتمع لبحث المسائل التالية: المسائل الجديدة، والمسائل التي تعم المجتمع، والمسائل التي تُحال إلى المفتي من جهة عامة كالوزارات والشركات ونحوها، وأما غيرها من المسائل فكان يجيب عليه مفتي المملكة أو المفتون في المدن والمحافظات.
تطور نظام التنظيم الإداري لوزارة الأوقاف وتطور معه نظام الإفتاء، فتم استحداث دائرة للإفتاء سنة 1986م، لكن بقي المفتي مرتبطًا بوزير الأوقاف والذي قد يكون في بعض الأحيان ليس من ذوي الدراسات الشرعية؛ ولذا ظل قاضي القضاة يرأس مجلس الإفتاء لأن قاضي القضاة لا بد أن يكون مؤهلاً تأهيلاً شرعيًا.
استقلالها عن وزارة الأوقاف.
في عام 2006م صدر قانون يقضي بفصل دائرة الإفتاء العام عن وزارة الأوقاف ، وأصبحت رتبة المفتي تعادل رتبة وزير في الدولة، وبهذا استقل الإفتاء عن أجهزة الدولة الأخرى، وما يزال العمل جاريًا لترتيب شؤون الفتوى ودعمها بالفقهاء والمتخصصين بعلوم الشريعة الإسلامية، بحيث تقسم الواجبات فيما بينهم ويتولى كل قسم رعاية ومعالجة جانب من جوانب حاجات المجتمع.
منهج الفتوى لدى دائرة الإفتاء.
مسائل الفقه الإسلامي مسائل كثيرة ومتنوعة ومتعلقة بجميع ميادين الحياة وممارسات البشر، وقد ترك لنا علماء الإسلام ثروة هائلة من الأحكام والتشريعات التي تنير حياة الناس بأنوار الحكمة الربانية، وتبني اختياراتها الفقهية والتشريعية على أساس متين من مصادر التشريع المعتبرة، التي هي: الكتاب والسنة والإجماع والقياس والمصالح المرسلة.
وقد استقر هذا التراث الفقهي في أربعة من المذاهب الفقهية المعتبرة: الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، ووقع الإجماع على اعتمادها واعتبارها طرائق موصلة إلى تحقيق رضوان الله عز وجل، وإلى حفظ مصالح البلاد والعباد.
ولما كانت دائرة الإفتاء العام حلقة من حلقات المسيرة العلمية للحركة الفقهية العامة، اختارت أن تعتمد واحداً من المذاهب الفقهية الأربعة منطلقاً وأساساً للاختيارات الفقهية المفتى بها، كي يتحقق من خلال هذا الاعتماد ما حققته الحركة الفقهية عبر التاريخ الإسلامي كله من فوائد ومصالح عظيمة، من أهمها :
مساعدة المفتين على معرفة الأحكام الشرعية بأسهل طريق؛ فالعمر كله يضيق عن المفتي إذا ما أراد أن يجتهد في جميع ما يعرض عليه من مسائل اجتهاداً كاملاً، فكان الأخذ عن الفقهاء السابقين هو الحل الذي لا غنى عنه.
أوتو فيلي كوسينن ("Otto Wille Kuusinen"؛ لاوكا، 4 أكتوبر 1881 - موسكو، 17 مايو 1964) سياسي فنلندي سوفياتي ومؤرخ أدبي وشاعر. فر إلى الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة الحرس الأحمر في الحرب الأهلية الفنلندية، حيث عمل حتى وفاته.
حياته المبكرة.
ولد كوسينن لأسرة الخياط فيلهلم يوهونبويكا كوسينن في لاوكا في عام 1881. توفيت والدته وهو بعـُمر سنتين، وقررت الأسرة الانتقال إلى يوفاسكولا. تخرج كوسينن من ثانوية يوفاسكولا في مايو 1900 ودخل جامعة هلسنكي في نفس العام. كانت دراسته الرئيسية بالفلسفة وعلم الجمال وتاريخ الفن. كان كوسينن عضواً نشطاً في اتحاد الطلبة، وخلال هذه الفترة كان مهتما بالفنومانية المحافظة والألكيوية. تخرج كوسينن مجازاً بالفلسفة في عام 1902.
الحرب الأهلية، ورحلة إلى روسيا السوفياتية.
بعد الإطاحة بيوهو كووستي كاري رئيس الحزب الأكثر اعتدالاً في عام 1906، أتى كوسينن ليهيمن على الحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي. كان عضواً في برلمان فنلندا 1908-1913 البرلمان ورئيساً للحزب 1911-1917. كان زعيماً لثورة يناير من عام 1918 في فنلندا التي صنعت جمهورية العمال الفنلندية الاشتراكية قصيرة العمر. بعد هزيمة الجمهورية بالحرب الأهلية الفنلندية في عام 1918، فر كوسينن إلى موسكو وساعد في تشكل الحزب الشيوعي الفنلندي.
تابع عمله كقائد بارز للكومينترن في روسيا البلشفية، الذي سرعان ما أصبح الاتحاد السوفياتي. كما صار كوسينن قائدا في الاستخبارات العسكرية السوفياتية ("GRU") أنشأ شبكة معلومات استخباراتية ضد الدول الإسكندنافية. في فنلندا، أعاد فصيل أكثرُ اعتدالاً بقيادة فاينو تانر تأهيل الاشتراكيين الديموقراطيين. وفي الوقت نفسه، بات يـُنظر إلى كوسينن والراديكاليين الآخرين بشكل متزايد باعتباره مسؤول عن الحرب الأهلية وتداعياتها.
دفع العداء للاشتراكيين في فنلندا في العقود التي تلت الحرب الأهلية الكثير من الفنلنديين للهجرة إلى روسيا "لبناء الاشتراكية." غير أن التطهير الأعظم السوفياتي وجـّه ضربة قاسية ضد الفنلنديين في الاتحاد السوفياتي - أُعدم معظم أولئك الذين لم يفروا عائدين إلى فنلندا كخونة في الثلاثينات - تضررت سمعة كوسينن في فنلندا أكثر لـّما اتضح بأنه أحد قلائل جداً لم تطلهم المحاكمات الصورية والنفي والإعدامات الستالينية.
رئيس حكومة تيريوكي.
لمـّا بدأ الجيش الأحمر تقدمه خلال حرب الشتاء في 30 نوفمبر 1939، أُعلن كوسينن رئيساً لجمهورية فنلندا الشعبية (تعرف أيضا باسم حكومة تيريوكي) وهو نظام دمية لستالين استهدف حكم فنلندا. ولكن لعدم سير الحرب كما كان مخططاً، قررت القيادة السوفياتية التفاوض على السلام مع الحكومة الفنلندية، فتم حل حكومة كوسينن بهدوء وعـُين رئيساً لهيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى في الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الكاريل فنلندية (1940-1956).
منذ بداية الحرب، وقفت الطبقة العاملة الفنلندية وراء الحكومة الشرعية في هلسنكي. سـُميت الوحدة الوطنية الفنلندية ضد الغزو السوفياتي لاحقاً بروح حرب الشتاء.
عضوية المكتب السياسي.
أصبح كوسينن مسؤول نافذاً في الجهاز الإداري للدولة السوفياتية. كان عضواً في المكتب السياسي للحزب الشيوعي أعلى أجهزة الدولة. واستمر كوسينن بعمله في عهد نيكيتا خروتشوف (1953-1964). شغل منصب أمين اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي 1957-1964. في عام 1952 ومرة أخرى في عام 1957 انتخب أيضاً لرئاسة اللجنة المركزية.
كان كوسينن أحد محرري أساسيات الماركسية اللينينية، التي تعتبر إحدى الأعمال الأساسية بشأن المادية الجدلية والشيوعية اللينينية. في سياسة الكرملين كان يعتبر ليبرالياً - ومن مسافته الزمنية أشار تفكيره باتجاه البيريسترويكا. أثناء تحرير برنامج جديد للحزب من أجل "التطور الصناعي والزراعي والتقني السريع" أيـّد التخلي عن مفهوم الديكتاتورية البروليتاريا، لرعب منظرين أكثر محافظة. ودعمه خروتشوف في هذا.
انتخب كوسينن عضواً في أكاديمية العلوم السوفياتية في عام 1958.
بعد علمه بإصابته بمرض ميؤوس من شفائه، طلب كوسينن (عبر سفارة هلسنكي لدى الاتحاد السوفياتي) إذناً بزيارة لاوكا ويوفاسكولا كشخص عادي. ورفضت حكومة فنلندا هذا الطلب.
توفي كوسينن في موسكو في 17 مايو 1964. دُفن رماد جثته في مقبرة حائط الكرملين.
خلفت أوتو فيلي كوسينن ابنته هرتا كوسينن، وهي سياسية شيوعية قيادية في فنلندا أثناء الحرب الباردة.
العائلة.
تزوج كوسينن عدة مرات، ورُزق بالعديد من الأبناء، منهم أينو إلينا [مواليد 1901]، هرتا إلينا [مواليد 1904]، إسا أوتو فيلي [مواليد 1906]، ريكا - سيسكو [مواليد 1908]، هيكي [مواليد 1911] وتانيلي [مواليد 1913]. ظل معظم دراريه مع زوجته الأولى سايما دالستروم. في بداية العشرينات تزوج كوسينن أينو سارولا. في عام 1936، وقع في حب الأرمنية مارينا أميراغوفا التي تصغره 30 سنة، وظـَلا معاً حتى وفاة كوسينن. ولم تزوجا أبداً وولدت لهما ابنة في عام 1937 توفيت بعد 11 شهراً.
إبـّان حملة التطهير الأعظم في عام 1937، ألقي القبض على نجل كوسينن. سأله ستالين لماذا لم يحتج على ذلك؛ فأجابه كوسينن : «لا بد وأن ثمت أسباباً جدية لاعتقاله». وأُفرج لاحقاً عن ابن كوسينن.
درجة الملاءة أو درجة الجدارة أو التصنيف الائتماني في علم الاقتصاد (بالإنجليزية : credit rating): هو تقدير تجريهِ بعض الوكالات التجارية المتخصصة لتقدير صلاحية أو أهلية شخص للحصول على قروض أو جدارة شركة أو حتى دولة للحصول على قروض، وهي في ذلك تقوم بدراسة إمكانيات الشركة أو الشخص أو الدولة المالية، ومدى ائتمانها على القرض وقدرتها المالية على تسديدهِ، وهي تأخذ في حسابها السجلات الخاصة بالشخص أو الشركة أو الدولة وتصرفها وسلوكها في الماضي بالنسبة إلى قيامها بتسديد ديونها.
وقد يقوم مكتب تقدير درجة الملاءة باجراء دراسته عن قدرة طالب القرض بناء على طلب المؤسسة أو المصرف المزمع إعطاء المقترض قرضاً. وفي الوقت الحالي أصبح في مقدور تلك الوكالات تقدير جدارة أقساط التأمين insurance premiums، ومدى قدرة شركة ما على تعيين موظفين جدد، وغيرها.
وتعني درجة جدارة منخفضة لفرد أو شركة أو مؤسسة ما بأنهُ تواجد احتمال كبير في عدم استطاعة المقترض تسديد الدين، ونظراً لهذا الاحتمال فإن صاحب المال يشترط على المدين دفع فائدة مرتفعة على القرض، أو رفض إعطائهِ القرض.
الفنون المتحررة هي المهارات المستمدة من المنهج الدراسي للتعليم التقليدي.
الفنون المتحررة مصطلح يدل على المناهج الدراسية التي تمنح المعارف العامة وتطور الفكر العقلاني والقدرات الفكرية للطالب وتضم الفنون المتحررة المعاصرة دراسة الأدب، اللغة، الفلسفة، التاريخ، الرياضيات والعلوم على عكس المناهج المتخصصة كالمناهج المحترفة والمناهج المهنية التقنية.
في العصور القديمة الكلاسيكية رمزت الفنون المتحررة لتعليم الرجل الحر على عكس التعليم الموجه للعبيد. في القرن الخامس الميلادي عرُِّف مارتيانوس كابيلا أكاديميا الفنون السبعة المتحررة على أنها: النحو، الخطابة، الهندسة، الحساب، الفلك والموسيقى.
في جامعات القرون الوسطى كانت الفنون السبعة المتحررة:
فيلون قرية سورية تتبع ناحية مركز إدلب في منطقة مركز إدلب في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 3,136 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
قرية "فيلون" هي قرية سورية صغيرة نسبيا تقع إلى الجنوب من مدينة إدلب وتبعد 5 كم عنها، يعمل غالبية السكان بالزراعة وتشتهر بزراعة الزيتون واشجار الفاكهة .
تتطورت القرية بتصاعد مستمر حيث أحدثت فيها مباني حديثة ومحلات تجارية وبعض المنشأت، وتتميز بطابعها الريفي الجميل حيث الخضرة وجمال الطبيعة والجو المعتدل
تتميز قرية فيلون بطابعها الاجتماعي وبعض العادات الجميلة والمميزة للطابع الريفي والبساطة في العيش
وتلتف جميع العائلات وتتعاون في الأمور الخدمية والخيرية
تتميز هذه القرية بزراعة أشجار الزيتون والتين والرمان والكرز والمحلب والكثير من الأشجار المثمرة ...
يتميز الزيت المستخرج من قرية فيلون بنوعيته الفريدة وبتحليله الكيميائي ذو العناصر المفيدة ووجود بعض العناصر بنسب تركيز غير موجودة في غيره من زيت الزيتون مما أعطاه أهميته على مستوى العالم والمستوى المحلي . 
فيها مدرستين للتعليم الأساسي وهي تفتقر للخدمات العامة من مستوصف وطرقات
نسبة التعليم فيها لم تصل إلى الحد المطلوب مقارنة مع القرى المجاورة
آن برونتي بالانجليزية : Anne Bronte، ولدت في 17 يناير 1820 في ثورنتون، غرب يوركشير، المملكة المتحدة وتوفيت في 28 مايو 1849 في سكاربورو، شمال يوركشاير. هي شاعرة وروائية إنجليزية وكانت هي الصغرى من الثلاث شقيقات في عائلة برونتي، وهي مؤلفة رواية (أغنيس غراي) و (نزيل قاعة ويلدفين) بالإضافة إلى عدد من القصائد الشعرية.
كانت ان برونتي الابنة الصغرى لكاهن ايرلندى فقير يدعى باتريك برونتي وزوجته ماريا برانويل، توفيت والدتها وهي طفلة لم تتجاوز العامين، قضت جزء كبير من حياتها في قرية أن هاووث (غرب يوركاشير). درست لمدة سنتين في مدرسة روى خا، بدأت العمل كمربية أطفال وكانت الوحيدة من بين أخواتها الثلاثة التي تنجح في ذلك المجال على الرغم من أنها فشلت في البداية في العمل عند أسرة انجهام، ولكنها استمرت لمدة خمس سنوات في تعليم وتربية أبناء عائلة روبنسون. وبعد انتهاء تلك الفترة بدأت برونتي _ مثل أخواتها _ في الاتجاة إلى العمل الأدبي، وفي عام 1846 نشرت مجموعة من القصائد الشعرية التي اشتركت في كتابتها مع شارولت وإميلي، وفي العام اللذى يلية نشرت رواية آن (اغنيس غراى) والتي استندت فيها إلى تجربتها المميزة في العمل كمربية. حققت الرواية الثانية (نزيل قاعة ويلدفن) نجاحا ساحقا للكاتبة، نشرت الرواية في 1848 وانتقدت وضع المرأة في الأسرة مما شكّل تحدى للعصر الفيكتوري الإنجليزي، وتعد الرواية واحدة من أولى الروايات النسائية التي تدعو لنصرة المرأة وبعد أقل من عام من نشر الرواية توفت آن برونتي عن عمر يناهز ال 29 إثر مرضها بالسل.
وبالمقارنة بنجاح أخواتها الأكبر سنا، - تشارلوت، ألّفت أربع روايات من ضمنها (جين آير) و ايميلى كاتبة رواية (مرتفعات ويذرنغ) – فنجد أن الشهرة الأدبية ل آن هي الأقل ويعد السبب الرئيسي في ذلك هو حظر آ، نشر المزيد من رواية (نزيل قاعة ويلدفن) بعد وفاة شقيقتها الصغرى فهي تسببت في صدى واسع في المجتمع، كل من روايات آن التي تميزت بالواقعية والسخرية، تختلف اختلافا جذريا عن عن المؤلفات الرومانسية لأخواتها _ روايات شارلوت وإيميلي _ واللتان أصبحتان من كلاسيكيات الأدب الإنجليزي .
سنوات حياتها الاولى.
والد آن، باتريك برونتي (1777-1861)، ولد في كوخ من غرفتين في ايميدلي، بالقرب من قرية(لوهرينك)، في مقاطعة داون(أيرلندا)، وكان الأكبر من بين عشرة أطفال من المزارعين الفقراء الإيرلندييين من عائلة هيو برانت واليانور ماك كلور، وقد كانت العائلة الإيرلندية (ماك أي أوبرانتي) و بااللغة الإيرلندية: Mac Aedh Ó Proinntigh> عائلة لديها أصول إنجليكانية مثل برونتي (بالإنجليزية : Brunty ، باتريك لم يكن لدية الرغبة في الانضمام للفقراء فتعلم القراءة والكتابة، وفي عام 1798 بدأ تعليمه الآخرين، وفي عام 1802، في سن السادسة والعشرون حصل على وظيفة في قسم اللاهوت في كلية كامبردج القديس يوحنا وغير اسمه إلى آخر أكثر انسجاما وهو برونتي. وفي عام 1807 عين باتريك برونتي في وظيفة كاهن الكنيسه الإنجليكانية ، وبعد بضع سنوات نشر قصائده الأولى وكان من ضمنها قصيدة تأملات في أمسية شعرية(بالانجليزية : Winter Evening Thoughts) ونشرت في صحيفة محلية وكذلك مجموعة قصصية تسمى قصائد القرية (بالإنجليزية : Cottage Poems, 1811). وفي عام 1811 أصبح برونتي كاهن في كنيسة القديس بطرس في هارستيد (غرب يوركشاير)، وعين في العام التالي فحاص للمعارف للكتاب المقدس في مدرسة (فودهاوس جروف) بالأكاديمية الميثودية، وهنا وفي سن الخامسة والثلاثون التقى بزوجتة المستقبلية السيدة ماريا برونييل ابنة أخ مديرة المدرسة 
السيدة ماريا برونييل ((1783—1821) – ولدت في عائلة توماس برونييل فهو البقال الناجح القادم من بينزانس، والسيدة آن كرين، ابنة الصائغ، كانت الطفلة الثامنة من إحدى عشر طفل في الاسرة نشأت في رخاء ورفاهية، وبعد سنة توفي والديها، فذهبت لتساعد عمتها في مدرسة (فودهاس غروف) وحينها التقت ماريا باتريك برونتي وكانت في الثلاثينات من عمرها، وكانت سيدة صغيرة وأنيقة وذكية ومتفردة ولها منهجية مما جذب انتباه الشاب (باتريك) على الفور.
عدم المساواة الاجتماعية لم تمنع باتريك وماريا من تأسيس عائلة وتزوجا في 29 ديسمبر 1812، وولدت ماريا طفلها الأول(1814-1825) ثم انتقلت عائلة الشاب في هارستيد، وفي عام 1815 بعد وقت قصير من ولادة ابنتها الثانية (اليزابيث) ((1815—1825) عين باتريك نائب في كنيسة صغيرة في قرية ثورنتون، بالقرب برادفورد. في ثورنتون ولد الأطفال الآخرين: شارلوت (1816-1855)، باتريك (1817-1848)، إميلي جين (1818-1848) وآن (1820-1849)
طفولتها.
آن، أصغر طفلة من بين ستة اطفال في عائلة برونتي، ولدت في 17 يناير 1820 في منزل في شارع 74 شارع السوق في ثورنتون، حيث كان يعمل والدها، وحصلت على المعمودية في 25 مارس من العام ذاتة، وسريعا حصل برونتي على عمل دائم في هارووث، وفي أبريل 1820 انتقلت الأسرة إلى مكان جديد فكان بيت الكاهن والمكون من خمس غرف فأصبح هو البيت والموطن لكل منهما حتى نهاية الحياة.
وعندما كانت آن في السنة الأولى من عمرها، تدهورت صحة والدتها بشكل كبير وتوفت السيدة ماريا في 15 سبتمبر 1821 إثر إصابتها بسرطان في الرحم. ولم يرغب برونتي في أن يكبر أطفال من دون رعاية من أنثى (من دون أم) فحاول أن يجد زوجة أخرى له ولكنه لم ينجح . في هارووث استقرت أليزابيث (1776—1842) فجاءت للعناية بأشقائها اليتامى فشعرت بالواجب نحوهم وكرست حياتها دوما لتربية أطفالها (كما أسميتهم) وكانت امرأة صارمة تتوقع دوما الاحترام من أولاد أخيها وليس الحب. وتقريبا لم يكن بينها وبين أكبر الأطفال أي ارتباط ولكن الصغرى، وفقا للتقاليد، كانت المحبوبة لديها فكانت آن تنام معها في نفس الغرفة فأصحبت قريبة منها جدا ولعل هذا كان له تأثير كبير على شخصية ومعتقدات الفتاة الدينية.
ووفقا لسيرة شارلوت، والتي كتبتها صديقتها اليزابيث غاسكل، ذكر باتريك برونتي أن ذكاء الابنة الصغرى قد تطور في سن صغيرة: فسألت في أحد المرات ما أكثر شئ تريدينة ؟ فقالت : أعيش سنة من العمر واستطيع فهم الحياة، وكانت آن في هذا الوقت تبلغ أربع سنوات فقط.
في ربيع عام 1842 أرسل باتريك بناتة الكبار (ماريا – اليزابيث – شارلوت – إيميلي) إلى مدرسة Clergy Daughters في مقاطعة كروفتون غرب لانكشر وبعد ذلك في مدرسة بنات الكهنة (كوان بريدج، لانكشاير) و بعدها توفي من مرض السل كلا من ماري وإليزابيث (6 مايو و 15 يونيو، على التوالي)، وعاد على الفورالي المنزل شارلوت وإيميلي، تللك الوفاة المفاجئة للأطفال الأكبر سنا قسمت قلب السيد برونتي وعلى أثرها لم يعد يرغب في الذهاب إلى أي مكان خارج المنزل حتى لا يترك البقية، وفي الخمس سنوات التي تليها تعلم الأخوة والاخوات تم في المنزل، تحت قيادة الوالد والعمة ولم يظهر لدى الأطفال أي رغبة في التواصل مع أقرانهم، فهم فضلوا صحبة بعضهم البعض، فكان لديهم ساحة للعب حول هارووث
المرحلة الابتدائية.
وتضمن تعليم آن في المنزل الموسيقى والرسم، فتلقت إيميلي وآن دروس العزف على البيانو في المنزل وآلة الأرغن الموسيقية الموجودة في كنيسة كيتالي، ونمى لدى جميع الاطفال مهارات الرسم الجيدة بفضل الدروس المستفادة من جون برادلي، والذى عاش أيضا في كيتالي، حاولت إليزابيث تعليم الفتيات التدبير المنزلي ولكنها أعطت مزيد من الاهتمام إلى الأدب. 
مكتبة الأب الواسعة كانت بمثابة مصدر المعرفة بالنسبة لهم، يقرأون الكتاب المقدس وهوميروس، ورغيليوس، جون ميلتون، جورج غورديون بايرون، والتر سكوت، وليم شكسبير وغيرهم من المؤلفين والمقالات الصحفية المنشورة في المجلات والجرائد المختلفة مثل : و و ودرسوا أيضا التاريخ والجغرافيا والسيرة.
أولى مؤلفاتها.
القراءة تساعد على تطوير خيال الطفل، والتي وجدت متنفسا للإبداع، في يونيو 1826 أهداها والدها مجموعة من الجنود اللعبة وجميعهم أطفال وتسمى (الإثنى عشر) وكل جندي منهم له اسم وطابع خاص ويتم إنشاء عالم خيالي ومملكة أفريقية وفيها وصف لجميع الخرائط والمناظر الطبيعية وكتب فيها الأطفال قصص من خيالهم عن سكانها وخاصة سكان العاصمة (مدينة الزجاج) والتي عرفت فيما بعد باسم فييربليس والتي تم تغييرها في وقت لاحق إلى فيردبليس.
عوالم الخيال والممالك اكتسب تدريجيا خصائص الواقع فقدموه فية شخصيات مثل : الملوك، أبطالا وطنيين، المجرمين، المهاجرون، رجال الجيش، وأيضا أماكن عدة مثل : المدارس، الفنادق، دار النشر، الدول التي تملك صحف خاصة ومجلات ودوواوين، كل ذلك سجله الأطفال في دفاتر صغيرة محمولة بخط صغير جدا لا يمكن قراءتة إلا بالعدسة المكبرة.
في عام 1831 انشق كل من إيميلي وآن عن أختهم شارلوت وأسسوا عالم خاص بهم – جوندال –
هذا الحماس ساعد أطفال برونتي على تنمية مواهبهم الأدبية التي عبرت عن نفسها في وقت لاحق
الطباع والشكل الخارجي.
كانت آن قريبة جدا من إميلي، وخاصة بعد يناير عام 1831، حينما ذهبت شلرلوت إلى مدرسة رو غيث وكانت مديرتها السيدة مارجريت وليير، وحينها زارت هارووث في عام 1833 السيدة آلين نيسي، صديقة شارلوت في المدرسة، قالت أن ايميلى وآن كانوا مثل التوائم ووصفتها قائلا : " الجميله الرقيقة آن، كانت لا تشبه أحدا من أفراد عائلتها وكانت محبوبة من عمتها كثيرا، اتخذ شعرها لونا بنيا فاتحا، انسدل على رقبتها في تناسق وتجعيدة رشيقة، أما عيناها فكانت زرقاء – بنفسجية، وحاجبيها مرسومتان بدقة ونعومة، ولكن جلدها وواضح ولكنه شاحب، ولم تكمل دراستها ولكنها أولت اهتماما كاملا بالخياطة تحت إشراف عمتها.
استكمال دراستها.
كانت آن تساعد أختها الكبرى في الدراسة، التي جائت من مدرسة رو غيث والتي عادت شارلوت إليها في 29 يوليو 1835 كمدرسة هناك ورافقتها إيميلى كتلميذة، وتم تمويل تعليممها من خلال وظيفة شقيقتها الكبرى ولكن بعد مرور عدة أشهر اشتاقت إيميلي إلى المنزل وانعكس ذلك على صحتها وفي أكتوبر عادت إلى منزلها واخذت آن مكانها. 
غادرت آن منزلها لأول مرة في سن الخامسة عشر إلى مدرسة رو غيث وحصلت على عدد قليل من الأصدقاء في المدرسة. واستذكرت دروسها جيدا، وتمنت الحصول على التعليم، الذب سيساعد المرأة في المستقبل على كسب لقمة العيش. قضت سنتين في التعليم ولم تعود إلى منزلها إلا في يوم عيد الميلاد وفي العطلة الصيفية. وفي ديسمبر 1836 منحتها المدرسة وسام حسن السير والسلوك.
وعلى العكس فإن آن وشارلوت كانوا في ذلك الوقت مقيمين بالقرب من مدرسة رو غيث وفي رسائل شارلوت لم تذكر تقريبا أي شيء عن شقيقتها الصغرى إلا أنها كانت تشعر بالقلق حول صحتها، وقبل ديسمبر عام 1837 كان لدى آن التهاب حاد في المعدة وأن آن في رأيها تعرضت لازمة دينية، فزار الكاهن مورافيا لها عدة مرات مما يوحي أن مرضها تسبب في وطأة للصراع مع رجال الدين الأنجليكانية المحلية ومؤخرا طلب والد آن، شارلوت بإرجاع أختها إلى المنزل حتى تتعافى تماما.
عملها كمربية.
أسرة بيليك.
ولأنها ابنة كاهن فقير، اضطرت آن للبحث عن لقمة العيش (وسيلة للتواجد). ولم يكن لوالدها عمل خاص وبعد وفاته انتقل بيته إلى الكنيسة مجددا، وفي سن التاسعة عشر تخرجت من المدرسة الثانوية وبدأت في البحث عن عمل، وظيفة التدريس أو وظيفة المربية كانوا من الوظائف القليلة المتاحة للمتعلمين في ذلك الوقت، ولكن للفقراء منهم. وفي أبريل من العام 1839 حصلت آن على وظيفة مربية في أسرة (انجهام)، والتي تعيش في فيلا بليك بالقرب من ميرفيلدا. 
أما الأطفال التي علمتهم آن، كانوا غير مطيعين ومدللين وسخروا كثيرا من مربيتهم وأخذت جهدا طويلا لتعليمهم وتربيتهم ولم تستطيع فرض أي عقوبة عليهم وعندما اشتكت إلى أولياء أمورهم لم يسمعوها بل أخذت توبيخا لعدم بذل العناية الكافية لعملها، وظلت أسرة انجهام مستاءة من عمل آن وسرعان ما عزلتها عن العمل، وفي يوم عيد الميلاد عام 1839 عادت آن إلى منزلها وإلى شارلوت وإيميلي، واللتان أيضا تركوا عملهم كمربيتين، أما الوقت الذي قضتة آن معهم كانت تجربة حزينة صاغتها آن في سيرتها الذاتية في رواية (أغنيس غراي) وكان في نفس المكان مكان إقامة أسرة بيلك من رواية (نزيل في قاعة ويلدفن).
وليام اويتمان.
بعد عودتها إلى منزلها، التقت آن وليام أويتمان بالانجليزية : William Weightman 1814—1842، بدأ الشاب في العمل في الرعية منذ أغسطس 1839 وكان عمره حينها 25 سنة وحصل على الليسانس في عامين في اللاهوت من جامعه درم. تلقى ترحيبا حار من الرعية، وفي هذا الوقت كتبت آن قصيدة والتي نفترض فيها أنها في حالة حب معه. إلا أن في هذا الشأن اختلف الباحثون، وكان الشخص الوحيد الذي عبر عن شكوكه حول مشاعر آن كانت شارلوت وفي يوم ما قالت آلين ناسب أن أختها ووليام (تنظر إليهم مثل الصورة)
أما في هارووث فكان ويليام له مظهر جذاب وله قدرة على كسب الناس ويحصل على اهتمام كبير منهم، أما علاقته بالأخوات برونتي ترك لديهم انطباعا حسنا ونذكر أن شخصية ويليام ويتمان كانت مماثلة تماما لشخصية إدوارد أوستان التي قدمتها آن في روايتها (أغنيس غراي)، ذلك الكاهن الصغير الذي يتعاطف مع أغنيس والذي حمل الشخصية الرئيسية للرواية بعيدا عن الشعر.
من الممكن أن تكون مشاعر آن ل ويتمان ليست متبادلة وأنه هو لم يعطي لها مزيد من الاهتمام لأخت الكبرى من عائلة برونتن أو ايلن ناسي، ومن غير المعروف إذا كانت أن تعتقد أن الشاب مهتم بها أم لا وعلى أي حال فإن قصائدها تصف عواطف غير محسوسة وإنما قوية ومخفية عن الجميع ولا تتضمن أي رد، ومن الممكن أن يكون تعلقها ب ويلتمان كانت في البداية ضعيفة ثم نمت في نهاية المطاف إلى شعور أعمق.
ومؤخرا قضت آن مع وليام في وقت عطلته في منزلة وخاصة في صيف عام 1842، حينما كانت الأخوات في هارووث وفي نفس السنة توفي ويليام بمرض الكوليرا، وأعربت آن عن حزنها في قصيدة (I will not mourn thee, lovely one) والتي وصفت فيها وليام أنه (حبيبها)
ثروب جرين.
في عام 1840 للمرة الثانية، حصلت آن على وظيفة مربية عند عائلة القس إدموند روبنسون وزوجته ليديا، الذين يعيشون في عزبة ثورب جرين، وكانت تقع في مكان غير بعيد عن مدينة يورك. خدم ثروب جرين في عزبة هورتون لودج كما وصفت آن في روايتها أغنيس غراي. وكان لدى آن أربعة طلاب: ليديا خمسة عشر عاما، إليزابيث ثلاثة عشر عاما، مارى إثني عشر عاما، إدموند ثمانية عشر عاما في البداية، كانت تواجه صعوبات بالفعل في فيلا بليك. كتبت آن مقالات تقول فيها أنها كانت تحن لوطنها كثيرا وترغب في ترك العمل الذي لا يروقها على الإطلاق، وكانت هادئة جدا وخيرة في التعامل مع الأطفال وتساعدهم كثيرا، وعلى الرغم من تواضعها الخارجي كان لها قرارات حاسمة استنادا على خبرتها التي اكتسبتها في فيلا بيليك وفي النهاية استاطعت أن تقوم بعملية انضباط للأولاد التي تربيهم.وكان اصحاب المنزل راضيين تماما عن عملها وأصبح الأخوات، إليزابيث وماري روبنسون أصدقاء لها في الحياة.
وفي الخمس سنوات التي تليها قضت آن في منزلهم ما لا يزيد عن شهر ونصف في السنة، وعادت يوم عيد الميلاد إلى هارووث وما تبقى من الوقت قضتة عند أسرة روبنسون، وكانت آن ترافق الأسرة في رحلتهم السنوية إلى سكاربورو وفي أشهر الصيف (1840-1844) كانت تقضي آن في هذا المنتجع خمسة أسابيع أحبت آن هذا المكان، الذي أصبح النموذج الأولي للبلدة ساحلية في الفصول الأخيرة من "أغنيس غراي" وقرية ليندن قار في "نزيل قاعة ويلدفيل".
جُمَانَة بنت أبي طالب الهاشمية القرشية، صحابية، وابنة عم النبي محمد، وشقيقة علي بن أبي طالب، وعمّة الحسن والحسين.
سيرتها.
ولدت جمانة في مكة سنة 38 ق.هـ، وتزوجت من ابن عمها أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، فأنجبت له جعفر بن أبي سفيان، وعبد الله بن أبي سفيان. وذكر ابن سعد أن والدة عبد الله بن أبي سفيان هي فغمة بنت همّام بن الأفقم.
قال أَبُو أَحْمَدَ العَسْكَرِيُّ: هي أم عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وقال الدَّارَقُطْنِيُّ في كتاب "الإِخْوَةِ"، تزوجها أبو سفيان بن الحارث، فولدت له عبد الله ولم يسند شيئًا.
أسلمت جمانة وبايعت النبي محمد ، وهاجرت إلى المدينة المنورة. وأَعطاها النبي من خَيْبَر ثلاثين وسقًا، ولم يكن ليعطيها إلا وهي مسلمة. وأخرج الفَاكِهِيُّ في كتاب "مَكَّةَ"، من طريق عبد الله بن عثمان بن خُثَيم؛ قال: .
وذكرت بعض المصادر أنها حضرت واقعة الطف، وبعد واقعة الطف أُخذت جمانة أسيرة ضمن السبايا، ومن ثم رجعت للمدينة المنورة في ركب الإمام علي السجاد. حسب الرواية القائلة بحضورها كربلاء فإنها توفيت ما بعد عام 60 هـ، ودفنت في البقيع. وجاء في مصادر أخرى أنها توفيت بالمدينة المنورة في حياة رسول الله ودفنت فيها.
عبد الله مكي (1940-2019) هو شاعر لبناني مولود في عنقون قضاء صيدا في لبنان.
من أعماله.
له عدة دواوين شعر مطبوعة منها:
ومن كتبه:
آدم بيرش (ولد 18 يوليو، 1979) هو مصارع أمريكي محترف يعرف أكثر من خلال لعبه في المنظمات المستقلة باسم "جوي ماثيوس" كما يعرف بالاسم جوزيف ميركوري. حاليا موقع لصالح منظمة دبليو دبليو إي حيث يعمل كمدرب في منظمة فلوريدا تشامبيونشيب ريسلينغ.
تدرب بيرش على يد المصارع جيمي سيسرو ولعب لأول مرة في أكتوبر عام 1996. في العام التالي، بدأ بيرش يتصارع في ميد-إيسترن ريسلينغ (إم إي دبليو إف) حيث كان يلعب في قسم الفرق الثنائية. حيث فاز ببطولة إم إي دبليو إف للفرق الثنائية مع كريستيان يورك. وفي منتصف التسعينات، لعب بيرش في في عدة منظمات مستقلة. حيث واصل اللعب مع كريستان يورك كفريق ثنائي. كما فازا خلال ذلك الوقت بمختلف البطولات في الفرق والمنافسات الفردية.
في عام 2004، وقع بيرش مع منظمة وورلد ريسلينغ إنترتاينمينت (دبليو دبليو إي) وبدأ يلعب في منظمة أوهايو فالي ريسلينغ (أو في دبليو) التطويرية في لويزفيل، كنتاكي للتمرن أكثر قبل استدعائه للقائمة الرئيسية. وبينما كان هناك، كون بيرش فريقا ثنائيًا مع جوني نايترو ومديرتهم ميلينا باسم "إم إن إم". حيث فازا ببطولة أو في دبليو للفرق الثنائية مرة واحدة.
كان أول ظهور لفريق إم إن إم في أبريل 2005 في قسم دبليو دبليو إي سماكداون!. حيث فازا ببطولة دبليو دبليو إي للفرق الثنائية ثلاث مرات. وبعد خسراتهما للقب الفرق الثنائية الذي ربحوه للمرة الثالثة، أنقلب كل من نايترو وميلينا على ميركوري مما تسبب في إنهاء فريقهم. ولكن ومع ذلك، أعيد تشكيل الفريق مرة أخرى في نوفمبر 2006. إلا أنها كانت فترة وجيزة قبل أن يقوم دبليو دبليو إي بتحرير ميركوري من عقده في مارس 2007.
عقب انتهاء مسيرته مع دبليو دبليو إي، واصل بيرش اللعب في المنظمات المستقلة وظهر في منظمة رينغ أوف هونر (ار أو إتش). كما عاد إلى أو في دبليو في مارس 2008. حيث فاز ببطولة أو في دبليو التلفزيون مرة واحدة. في أكتوبر 2008، أعلن بيرش اعتزاله من مصارعة المحترفين بسبب إصابة. في حياته الشخصية، أعترف بيرش أنه كان مدمنا للمخدرات منذ أن كان عمره 15 عاما. ونتيجة لذلك، فقد اخذ جرعة زائدة عدة مرات. وبينما كان مع الدبليو دبليو إي، فشل بيرش في برنامج مكافحة المخدرات وهو ما أدى إلى دخوله إلى مصحة لإعادة التأهيل. ومع ذلك قال بأنه هزم إدمانه.
المسيرة في مصارعة المحترفين.
المسيرة المبكرة (1996-2001).
تدرب بيرش على يد جيمي سيسرو وكان أول ظهور له في أكتوبر 1996 تحت اسم جوي ماثيوس. وفي عام 1997، بدأ ماثيوس يلعب لصالح منظمة ميد-إيسترن ريسلينغ فيدرايشن (إم إي دبليو إف). حيث حيث فاز ببطولة إم إي دبليو إف للفرق الثنائية مع كريستان يورك. في 8 مايو، 1998، في وندل، كارولاينا الشمالية، تغلب ماثيوس على يورك ليستعيد بطولة ساوثرن جونير. بعدها بفترة، بدأ ماثيوس يلعب مع يورك في فريق ثنائي.حيث ربحا بطولة ستيل ستي ريسلينغ للفرق الثنائية في 20 ديسمبر، 1998. وفي أقل من شهر، فاز ماثيوس على يورك ليربح بطولة اندبنت بروفاشنل ريسلينغ اليناس للوزن الخفيف الثقيل في 9 يناير، 1999.
كما كان أيضا عضوا في منظمة اورغنيشن أوف مودرن إكستريم غرابلينغ ارت (اوميغا) في كارولينا الشمالية. وهو منظمة يملكه ويديره مات وجيف هاردي. حيث فاز على يورك في 29 يناير، 1999 ليربح بطولة اوميغا للوزن الثقيل الخفيف. كما وقع لفترة وجيزة مع منظمة وورلد تشامبيونشيب ريسلينغ (دبليو سي دبليو) عام 1999.< وبعد بضعة أشهر، عندما كان ماثيوس يلعب في المباريات الفردية في منظمة ميريلاند تشامبيونشيب ريسلينغ (إم سي دبليو)، هزم ماثيوس يورك ليربح بطولة إم سي دبليو كروزرويت في 21 مايو. وبدأ ماثيوس ويورك يلعبان في فريق ثنائي مرة أخرى. حيث كانا يستعملون اسم باد ستريت بويز لفريقهم. وربحا العديد من بطولات الفرق بما في ذلك بطولة اطلانطيك تيرور تشامبيونشيب للفرق في 15 يناير، 2000. وبطولة إم سي دبليو للفرق الثنائية في 17 مايو، 2000.
انضم ماثيوس ويورك إلى منظمة إكستريم تشامبيونشيب ريسلينغ (دبليو سي دبليو) في أواخر عام 2000. حيث خسروا مباراتهم امام داني دورنغ ورود كيل وذلك في حدث انارشي رولز. وبعد ذلك بدؤا عداوة مع سيمون دايموند وجوني سوينغر. حيث خسروا أمامهم في في مباراة جرت في حدث نوفمبر تو ريمببر. لكنهم تغلبوا عليهم في حدث مسكير أون 34 ستريت. وظلوا يلعبون في إي سي دبليو حتى أغلق المنظمة في يناير عام 2001. حيث لعبوا في آخر حدث شهري "غلتي إز تشارجد" حيث خسروا لصالح جيري لين وسايريس. وبعد إغلاق إي سي دبليو، عادوا إلى المنظمات المستقلة حيث لعبوا في 3 فبراير، 2001 مباراة ضد ريك مايكلز ويونغ ديفيد ليصبح أبطال بطولة إن دبليو إيه العالمية للفرق الثنائية. حيث حافظوا عليها لمدة أسبوعين. كما فازا ببطولة إم سي دبليو للفرق الثنائية للمرة الثانية في 3 نوفمبر بفوزهم على وإيرل ذا بيرل وريتش مايرز. وفازا أيضا ببطولة فيرجينيا تشامبيونشيب ريسلينغ للفرق الثنائية في 1 ديسمبر، 2001.
المنظمات المستقلة (2001-2004).
في عام 2002، لعب ماثيوس ويورك في في منظمة رينغ أوف هونر (ار أو إتش). حيث لعبوا سوية كفريق ثنائي قبل أن ينضم ماثيوس إلى فريق سبيشل ك حيث كان عضوا فيه حتى عام 2004. كما لعب في عدة منظمات مستقلة مثل إكستريم برو ريسلينغ، وماريلاند تشامبيونشيب ريسلينغ (إم سي دبليو)، وفينيكس تشامبيونشيب ريسلينغ. في 29 يناير، 2003، فاز ماثيوس على روميو فالنتينو ليربح بطولة إم سي دبليو رايج التلفزيون. ولكنه خسر البطولة بعدها بأربعة أشهر لصالح دوغ ديليشس.
ظهر ماثيوس في حلقة "دبليو دبليو إي راو" التي جرت في 14 أبريل، 2003. حيث لعب مع كريستيان يورك وهزموا فريق فيل برون وبات كوسيك في مباراة مظلمة. بعدها بأشهر، لعب ماثيوس في أكبر المنظمات الأمريكية بعد دبليو دبليو إي، توتال نونستوب أكشن ريسلينغ (تي إن إيه)، ورينغ أوف هونر (ار أو إتش). وفي بدايات لعبه في دبليو دبليو إي، بدأ ماثيوس يلعب ضد لانس ستورم وكوبار في مباريات مظلمة في "راو". كما لعب ضد مات هاردي وإيه-ترين وألتيمو دراغون في "فيلوستي". في 19 يوليو، 2003، في حدث ديث بفور ديشهونر التابع لمنظمة رينغ أوف هونر، لعب ماثيوس مع كريزي كي في مباراة هاندي كاب ضد جيف هاردي. حيث خسرا المباراة. وفي أغسطس 2003، خسر ماثيوس مباراة ضد كريس سابين في حلقة "تي إن إيه إكسبلوجن".
بعد أن أمضى بعض الوقت في منظمة أوهايو فالي ريسلينغ (أو في دبليو) في نوفمبر 2003، ظهر ماثيوس في عدة منظمة مستقلة مثل: برو بين برو ريسلينغ (ثري بي دبليو) عندما هزم إيه جي ستايلز وجيري لين وسابو ليصبح المتحدي الأول لبطولة ثري بي دبليو للوزن الثقيل. في 17 أبريل، 2004، فاز ماثيوس على رايفن ليحرز اللقب حيث احتفظ به حتى 21 أغسطس من ذلك العام عندما خسره لصالح كريستوفر دانيالز في مباراة رباعية ضمت أيضا إيه جي ستايلز وكريس سابين.
واصل ماثيوس ظهوره في دبليو دبليو إي حيث خسر مباراة امام راينو وميفين في قسم "دبليو دبليو إي صنداي نايت هيت". وفي أغسطس، شارك ماثيوس في مباراة غانتلت لـ20 مصارعا على لقب بطولة تي إن إيه إكس ديفيجن في تي إن إيه وهي المباراة التي ربحها بيتي ويليامز. بعد ذلك، لعب ماثيوس في بورتوريكو في منظمة وورلد ريسلينغ كونسيل (دبليو دبليو سي) عندما خسر أمام إيدي كولون في مباراة جرت في سبتمبر. كما فاز وخسر أمام أليكس مونتالفو في نوفمبر.
وورلد ريسلينغ إنترتاينمينت (2004-2007).
لعب ماثيوس في المباريات المظلمة قبل أن يوقع مع الدبليو دبليو إي عام 2004 حيث انتقل إلى لويزفيل، كنتاكي ليصارع في منظمة أوهايو فالي ريسلينغ (أو في دبليو) التطويرية التابعة لدبليو دبليو إي.. وهناك، كون فريقا ثنائيا عرف باسم "إم إن إم" مع جوني نايترو وضما ميلينا التي أصبحت مديرتهما. بقي الفريق في أو في دبليو لمدة عام. حيث ربحا بطولة أو في دبليو ساوثرن للفرق الثنائية مرة واحدة، قبل أن يتم استدعاؤهم إلى قائمة مصارعي "سماكداون!" الرئيسية حيث غير بيرش اسمه إلى جوي ميركوري.
في أبريل 2005، لعب فريق إم إن إم أولى مبارياتهم في سماكداون!. حيث ربحا بطولة دبليو دبليو للفرق الثنائية من راي ميستيريو وإيدي غوريرو في أول مباراة وحافظا على البطولة لمدة ثلاثة أشهر. حيث دافعا عنها ضد إيدي غوريرو وراي ميستيريو وهاردكور هولي وتشارلي هاس. قبل أن يخسرانها إلى النسخة الجديدة من فريق ليجون أوف دوم (إل أو دي) في يوليو 2005 في حدث ذا غريت أميركان باش. على أية حال استعادا البطولة في مباراة فرق رباعية ضمتهما وضمت فريق ميكسيكوول، وويليام ريغال وبول بورشيل وليجون أوف دوم. إلا أنهما خسراها لباتيستا وراي ميستيريو قبيل أيام من حدث أرماغيدون في ديسمبر. غير أنهما استعادا البطولة مجددًا من باتيستا وراي ميستيريو بسبب مساعدة مارك هنري في مباراة إعادة جرت في 30 ديسمبر ليحرزا البطولة للمرة الثالثة.
بدأ ميركوري ونايترو عداوة مع فريق بول لوندون وبراين كندريك استمرت أكثر من ثلاثة أشهر، وانتهت في حدث جدجمنت داي عندما خسرا البطولة إلى لوندون وكندريك. بعدها، انقلبت ميلينا ونايترو على ميركوري وانهيا المجموعة. ثم قام مدير عام سماكداون ثيودور لونغ بطرد (سيناريو) ميلينا ونايترو من سماكداون من أجل تسهيل نقلهما إلى راو في السيناريو دون ميركوري. وعرف لاحقا أن سبب انشقاق الفريق كان بسبب فشل جوي ميركوري في برنامج مكافحة المنشطات حيث أوقف لمدة 30 يوما.
ظل ميركوري غائبا عن الدبليو دبليو إي لمدة ستة أشهر. ثم عاد بشكل مفاجئ في حلقة "راو" التي جرت في 27 نوفمبر، 2006 لينضم مع نايترو وميلينا ويبدئا عداوة مع فريق هاردي بويز الذي أعيد تشكيله مؤخرا أيضا. كما أجابا تحدي فريق ذا هاردي بويز المفتوح لمباراة في حدث ديسمبر تو ديسممبر عام 2006.
فاز فريق هاردي بويز في المباراة، إلا أن العداوة امتدت لتشمل جميع الأقسام الثلاث (راو، وسماكداون!، وإي سي دبليو)، وأيضًا في مباراة سلم رباعية للفرق الثنائية في حدث أرماغيدون في ديسمبر شملت أيضا لوندون وكندريك، وديف تايلور وويليام ريغال. حيث تعرض ميركوري إلى إصابة حقيقية نتجت عندما ضربه فريق هاردي بويز بالسلم على وجهه. مما تسبب في كسر أنفه حيث غادر المباراة فورا متوجها إلى غرفة الطوارئ حيث حصل على خمس غرز داخل أنفه وخمسة عشر خارج أنفه ونتيجة لذلك، واصل نايترو المباراة من تلقاء نفسه.
بعد غيابه لعدة أسابيع، عاد ميركوري وهو يرتدي قناع وجه واقي. كما تحولت قصة إصابته إلى سيناريو حيث كان يحاول هو ونايترو إيذاء فريق هاردي بويز بطرق مختلفة من أجل الانتقام. خسر فريق إم إن إم في رويال رامبل لفريق هاردي بويز، كما خسر مرة أخرى في نو واي أوت في فبراير حيث انتهت عداوتهما. ظل ميركوري يصارع في المباريات الفردية في سماكداون! حتى قام الدبليو دبليو إي بتحريره من عقده في 26 مارس، 2007.
العودة إلى المنظمات المستقلة ورينغ أوف هونر (2007-2008).
كان أول ظهور لماثيوس بعد فسخ عقده من الدبليو دبليو إي كان في 21 أبريل في منظمة نورث إيست ريسلينغ عندما لعب مع روميو روسيلي وهزموا فريق ذا إن أو دبليو. كما ظهر في منظمة إم سي دبليو واندبينت ريسلينغ أسوسيايشن ميد-ساوث ونيويورك ريسلينغ كونيكشن. حيث لعب أمام اليكس شيلي، وتايلر بلاك، وبرذر رنت. كما تصارع في منظمة أول أميركان ريسلينغ (إيه إيه دبليو) يوليو 2007. حيث خسر أمام اريك برايست وكان آخر ظهور له في 29 سبتمبر، مع كريستيان يورك في مباراة خسروها لصالح فريق موتر ستي ماشين غنز. (اليكس شيلي وكريس سابين)
في سبتمبر 2007، بدأ ماثيوس يعمل كمدرب في منظمة أو في دبليو. كما شارك أيضا في مباريات مظلمة في تسجيل أو في دبليو. وظهر في منظمة توتال نونستوب أكشن ريسلينغ (تي إن إيه) في حدث باوند فو غلوري عندما لعب وخسر مباراة مظلمة مع جوني سوينغر ضد فريق موتر ستي ماشين غنز. وفي اواخر عام 2007، عمل ماثيوس في المنظمات المستقلة بما في برو ريسلينغ أنبلوغيد ويونايتد ريسلينغ فيدرايشن.
في 25 يناير، 2008، عاد ماثيوس لمنظمة ار أو إتش بصفته عضوا في فريق إيج أوف فول (إيه أو تي إف) حيث كان في فريق ثنائي مع جيمي جاكوبس ولعب معه ضد رودريك سترونغ وروكي روميرو من فريق نو ريمورس كروب. حيث خسروا مباراتهم. بعدها بليلة، خسر ماثيوس لصالح مارك بريسكو في مباراة فردية. ثم بقي ماثيوس يلعب في فريق ثنائي مع أعضاء فريق إيه أو تي إف تايلور بلاك ونيكرو بوتشر. وخلال تلك الفترة، بدأ يلعب مع المنظمة ت الأخرى. حيث ظهر في 12 مارس، في تسجيل تلفزيون أوهايو فالي ريسلينغ (أو في دبليو) عندما هزم جامين أوليفينثيا ليربح بطولة أو في دبليو التلفزيون منه. وبعد أن نجح في الدفاع عن البطولة ضد أوليفينثيا، خسر ميركوري اللقب لصالح تومي ماكنيلير في أبريل. وبقي يلعب في ار أو إتش حتى شهر يونيو عندما خسر هو وجيمي جاكوبس أمام كيفن ستين وإيل جينيريكو في ما كانت آخر مباراة له في المنظمة.
بقي ماثيوس يتصارع في أو في دبليو. كما تصارع أيضا لصالح إم سي دبليو ومنظمة جيرمان ستمبيد ريسلينغ. في أكتوبر عام 2008 أعلن ماثيوس اعتزاله من مصارعة المحترفين بسبب الإصابة.
العودة إلى وورلد ريسلينغ إنترتاينمينت/ دبليو دبليو إي (2010- حتى الآن).
خرج بيرش من الاعتزال وعاد إلى منظمة وورلد ريسلينغ إنترتاينمينت (دبليو دبليو إي) في 20 أبريل أثناء تسجيل مباريات قسم "سماكداون" عندما لعب مباراة مظلمة أمام شيلتون بينجامين حيث خسر مباراته. في حدث إكستريم رولز الذي جرى في 25 أبريل، أصبح ميركوري عضوا في فريق سي إم بنك "ستريج إيدج سويسايتي" عندما تدخل في مباراته أمام راي ميستريو وهو مقنع حيث ساعده بهذا على الفوز. واصل بيرش التدخل في مباريات بنك لصالحه للأشهر التالية حتى قام بيغ شو بخلع قناعه ليظهر وجه ميركوري على الشاشة وذلك في حلقة "سماكداون" التي جرت في 23 يوليو. في 6 أغسطس، أُعلن أن فريق ستريج إيدج سوسايتي (سي إم بنك ولوك غالوس وجوي ميركوري ترافقهم/ سيرينا) سيلعب ضد بيغ شو في حدث سمر سلام في مباراة "ثلاثة ضد واحد هاندي كاب ماتش". وفي تلك المباراة، خسر فريقه أمام بيغ شو بعد أن تركهم بنك وحدهم في الحلبة مع بيغ شو. كما أصبح اسمه جوزيف ميركوري. في بدايات سبتمبر، بدأ ميركوري يرتدي حمالة يد. وقد أفادت تقارير عن أنه أجرى عملية جراحية في عضلته الصدرية الكبرى الممزقة. ثم بدأ يعمل كمدرب في منظمة فلوريدا تشامبيونشيب ريسلينغ (إف سي دبليو) وهي منظمة تطويرية تابعة لدبليو دبليو إي.
الحياة الشخصية.
خلال مقابلة في آواخر العام 2007، كشف بيرش أنه كان يتعاطى المخدرات منذ كان عمره 15 عاما. وذلك باستخدام الكوكايين والكراك والهيروين وخلطه مع الكحول.
نتيجة لهذا، فقد تعاطى بيرش جرعة زائدة ثلاث مرات، ودمر عشر سيارات. دخل بيرش مصحة لإعادة التأهيل في عام 2006، وغاب ستة أشهر عن العمل. وبعد عودته، أدمن بيرش على المسكنات، ويرجع ذلك إلى إصابته في وجههه خلال حدث أرماغيدون في ديسمبر 2006. وبعد تدخل مباشر من قبل مالك دبليو دبليو إي فينس مكمان، تم فسخ عقد بيرش، حيث قال أن هذا سبب انتصاره على الإدمان.
عبد العزيز مزيان بلفقيه سياسي مغربي، من مواليد مدينة تاوريرت سنة 1944، وتوفي في 9 ماي 2010 بـمستشفى الشيخ زايد - بـ الرباط.، حصل على دبلوم مهندس مدني من المدرسة الوطنية للقناطر والطرق ودبلوم مهندس من المعهد الوطني للعلوم التطبيقية مليار وعلى شهادة الدروس المعمقة في الميكانيك الصلب (باريس) ودبلوم الدراسات العليا في تدبير المشاريع (جامعة ليل).
وقد بدأ عبد العزيز مزيان بلفقيه مشواره المهني سنة 1968 بوزارة الأشغال العمومية بصفة مهندس إعداد سد مولاي يوسف على نهر تاساوت. وعين سنة 1974 رئيسا للقسم التقني بمديرية الطرق ثم رئيسا لدائرة الأشغال العمومية والمواصلات بالرباط. كما عين غداة المسيرة الخضراء منسقا بالعيون لمجموع مصالح وزارة الأشغال العمومية والمواصلات بالأقاليم الجنوبية. وعند عودته إلى الرباط سنة 1978 شغل على التوالي، مناصب مدير المفتشية العامة بوزارة التجهيز والإنعاش الوطني ما بين 1978 و1980 ومدير الطرق والسير على الطرق من 1980 إلى 1983، وكاتب عام لوزارة الأشغال العمومية والتكوين المهني وتكوين الأطر ابتداء من سنة 1983 إلى غاية 1992. كما عين في 17 نونبر 1993 وزيرا للفلاحة والإصلاح الزراعي. حصل عام 1987 على وسام العرش من درجة فارس ووسام العرش من درجة ضابط. وفي 7 يونيو 1994 أعيد تعيينه وزيرا للفلاحة والإصلاح الزراعي في الحكومة التي ترأسها عبد اللطيف الفيلالي. وفي 31 يناير 1995 كلفه الملك الراحل الحسن الثاني بمهام وزير الأشغال العمومية والتكوين المهني وتكوين الأطر بالنيابة. وفي فبراير 1995 عين وزيرا للأشغال العمومية، وفي 13 غشت 1997 عين وزيرا للفلاحة والتجهيز والبيئة، وهو المنصب الذي شغله إلى غاية مارس 1998. وفي 24 أبريل 1998 عينه الملك الراحل الحسن الثاني مستشارا بالديوان الملكي. وفي ثالث مارس 1999 عين من طرف الملك الراحل الحسن الثاني رئيسا للجنة التي عهد إليها باقتراح مشروع لإصلاح نظام التربية والتكوين
حزب اليسار الأخضر، قد يعني:
حزب اليسار الأخضر تنظيم سياسي مغربي محسوب على الصف اليساري يضع قضايا البيئة في مقدمة أولوياته، عقد مؤتمره التأسيسي في ماي 2010.
أعتمد علم المجر الحالي في 1 تشرين الأول - أكتوبر من سنة 1957 ويتكون العلم من ثلاثة ألوان هي الأحمر والأبيض والأخضر مرتبة بصورة أفقية على التوالي.
التاريخ.
المجر هي واحدة من أقدم الدول في أوروبا، تنحدر أصول سكانها من وسط وشمال ما يسمى الآن روسيا. تأسست المجر في عام 895 من قبل المجريين الأوائل القادمين من آسيا الوسطى، وذلك قبل تقسيم فرنسا وألمانيا أو توحيد الممالك الأنجلوساكسونية. في البداية كانت إمارة المجر النامية دولة تتألف من شعب أفراده شبه رحل. ومع ذلك أنجزت المجر تحولاً هائلاً، وتحولت المجر من دولة شامانية إلى دولة مسيحية منذ القرن العاشر وكانت الدولة تعمل بشكل جيد، ولها قوة عسكرية في البلاد تسمح للمجريين بإجراء الغارات والحملات العسكرية على مختلف مناطق أوروبا من القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية إلى مناطق بعيدة كإسبانيا وفي وقت لاحق هزمت المجر في معركة ليخفيلد سنة 955 وقد وضعت المعركة حداً لمعظم الحملات المجرية التي كانت تشن على الأراضي الأجنبية.
سلالة أرباد هي السلالة الحاكمة لاتحاد الشعوب المجرية في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، ومملكة المجر. وسميت السلالة باسم "أرباد" نسبة إلى الأمير الذي تولى منصبه رئيساً لاتحاد الشعوب المجرية عندما قام المجريون القادمون من موطنهم الأم الأول في روسيا وكازاخستان باحتلال حوض الكاربات عام 895. وقد حاول الأمير المجري غيزة دمج المجر مع الدول المسيحية في أوروبا الغربية وأصبح إشتفان الأول أول ملك للمجر بعد عراك طويل مع عمه كوباني، وتحولت المجر إلى مملكة كاثوليكية رسولية.
العلم الحالي.
نشأت الأمة المجرية من حركة التحرر الوطني من قبل عام 1848، والتي بلغت ذروتها في الثورة المجرية فإن الثورة ليست فقط في المعارضة ضد النظام الملكي ولكن أيضاً للملكية الهابسبورغية فضلاً عن تشكيل جمهورية مستقلة، ووفقاً لذلك فإن العلم المجري يضم عنصر الألوان الثلاثة، والتي تقوم على علم فرنسا انعكاساً لأفكار الثورة الفرنسية، في حين الأحمر والأبيض والأخضر هي الألوان المستمدة من شعار النبالة المجري التاريخي، الذي ظل أساساً في نفس الشكل منذ منتصف القرن الخامس عشر مع استثناء بعض الاختلافات الطفيفة وتم تنظيمه من الأسلحة التي ظهرت للمرة الأولى في وقت متأخر خلال القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر كما أحضان سلالة أرباد، السلالة المتأسسة في البلاد.
الشرائط أفقية بدلاً من العمودية لمنع الالتباس مع علم إيطاليا والذي أيضاً قد صمم بعد علم فرنسا، ووفقاً لبيانات أخرى فإن النموذج الأخير للتريكولور المجري قد استخدم بالفعل من عام 1608 عند تتويج ماتياس الثاني ملك المجر.
فولكلور الفترة الرومانسية ينسب الألوان إلى الفضائل: الأحمر للقوة والأبيض للإخلاص والأخضر للأمل وبدلاً من ذلك، فالأحمر للدماء التي سالت من أجل الوطن، والأبيض من أجل الحرية، والأخضر للسهوب وثروة المحاصيل الزراعية، دخل الدستور المجري الجديد حيز التنفيذ في 1 يناير 2012 جاعلاً لاحقة تفسير ذكر المسؤول الأول (في الترجمة شبه الرسمية: القوة "Erő"، الإخلاص "Hűség"، والأمل "Remény").
وصف شعار النبالة.
يوجد داخل الدرع الأحمر صليب أبيض مزدوج في الوسط على ثلاث مرتفعات أوروبية خضراء وهي (التاترا - الماترا - الفاترا)، وباقي الدرع يحمل 8 خطوطاً حمراء وبيضاء وفوق الدرع يوجد تاج المجر المقدس.
يعتبر شعار المجر بالإضافة إلى شعار سلوفاكيا الحدودية الشعاران الوحيدان في أوروبا بصورة صليب بطريركي فيهما رمزاً للإمبراطورية البيزنطية.
حب نمرة بلدة في وادي النصارى الواقع في محافظة حمص. تعتبر قرية سياحية وأثرية وذات طبيعة جميلة. كانت تتبع لمحافظة طرطوس وقد فصلت عنها وضمت لمحافظة حمص سنة /1954/ م وهي تتبع حاليا لمنطقة تلكلخ.
الموقع.
تبعد عن مركز مدينة حمص حوالي 65 كم في أقصى الحدود الغربية للمحافظة، متلاصقة مع قرى محافظة طرطوس، وترتفع عن سطح البحر حوالي 600 م على أحد تفرعات جبل السائح تحيط بها من الشرق قرية عين الباردة ملاصقة وقرية الناصرة وتبعد عنها حوالي 3 كم، ومن الجنوب قرية مرمريتا ملاصقة إلى قريتنا حب نمرة وتقع قلعة الحصن على بعد 5 كم ومن الشمال قرية الجديدة ومشتى الحلو ومن الغرب قرية الزعفرانة وتطل قريتنا على البحر الأبيض المتوسط وجبال عكار.
الجغرافيا.
ان المنطقة التي تقع فيها قرية حب نمرة هي منطقة جبلية وعرة المسالك تمتد فيها الجبال من الشرق للغرب بشكل سلاسل جبلية يتناقص ارتفاعاتها من كلما اتجهنا غربا باتجاه البحر المتوسط ,وتستر هذه الجبال الصخور الكلسية التي أزال الحتّ عن سطحها الطبقات البازلتية خاصة فوق هضبة ضهر البلان، وتتخلل هذه السلاسل الوديان السحيقة والمنخفضات العديدة مما جعل طبوغرافيتها تبدو متميزة المعالم إذ ترتفع بعض هضابها إلى 850 م من سطح البحر كما في جبل السايح في حين ينخفض قاع بعض الوديان إلى 210 م كما في وادي الدخن. 
إتأثرت تضاريس المنطقة بالحت الشديد الذي كان سببه قرب المنطقة من البحر، وتعرضها للرياح الغربية والغربية الشمالية وهشاشة الصخور، مما جعل سفوح الجبال مخددة بوديان وأخاديد عميقة جزّأت المنطقة إلى هضاب جبلية منعزلة عن بعضها البعض. 
التضاريس.
تبدو تضاريس منطقة حب نمرة بشكل سلاسل جبلية ذات ألسنة متطاولة ومتوازية وتتجه من الشرق إلى الغرب، فيمكن جمعها في أربع سلاسل جبلية تتناقص ارتفاعاتها من الشرق للغرب وهي:
وتحصر هذه السلاسل بينها عدة أودية أهمها من الجنوب إلى الشمال:
التربة.
إن التربة السائدة في منطقة حب نمرة هي تربة حمراء وسوداء، فهي حمراء في منطقة " التفاحات " وسوداء في منطقة " الوادي والحردوب"
وهي ناتجة عن تفسخ الصخورالكلسية وصخورها بيضاء من النوع الجوراسي وتتحلل هذه الصخور بتأثير ماء المطر المختلط بحمض الفحم وبعوامل الحت الأخرى الفيزيائية مما شكل العديد من المغاور.
المغاور والكهوف.
مغارة عين القرير، مغارة الخواشيق، مغارة القنديل، مغارة الديوان، مغارة بيت البقر، مغارة الشميس، مغائر الميسرة، مغائر الوادي.
الأنهار والينابيع.
إن أغلب الأنهار التي تجري في المنطقة غير دائمة وأكثرها يجف صيفاً ولكنها كثيرة الينابيع الصغيرة بحيث لا تبعد عن بعضها أكثر من 1 كم وأهم هذه الينابيع: نبع عين مريم، نبع عين قبي، نبع عين البيضة، نبع عين الأقرع، عين السودا، عين الواطي، عين أم حنا، وعين المنشحة.
وبقية الينابيع فهي ثانوية وموزعة في شتى أنحاء المنطقة وهي:
نبع عين الخنزير، نبع زخور في شمال غرب منطقة "البحيصيصة"، نبع عين منصور في قاع وادي عين منصور، وعين الصحن.
السكان.
بلغ عدد سكانها القرية 936 نسمة سنة 1935 وحاليا يبلغ عدد سكانها حوالي 6300 نسمة.ويدين سكان حب نمرة بالديانة المسيحية ويعتنقون المذهب الأرثوذكسي.وأغلب هؤلاء السكان لم يكونوا من نفس البلدة بل نزحوا إليها من لبنان ومصياف وحوران. ويوجد الكثير من سكان القرية مهاجرين في الكثير من بلدان العالم.
التاريخ.
سكن المنطقة حسب المصادر التاريخية الفينيقيون ثم الآشوريون والسريان واليونان والرومان. وعرفت أيضا باستيطانها منذ القرن الثاني والثالث الميلادي. ولكن سكانها الحاليون يعود تاريخهم إلى القرن الرابع عشر الميلادي, وقد لجأ إلى غاباتها بعض الرهبان أثناء فترة المنازعات المذهبية في بيزنطة "القسطنطينية" وبنوا على تلالها دير القديس جاورجيوس الذي هوجم عدة مرات خلال القرن الرابع الميلادي مما اضطر الرهبان إلى تركه وبناء دير آخر في منطقة أكثر وعورة على انقاض كنيسة قديمة قرب قرية "المشتاية".
يرجع بنيان حب نمرة إلى أيام السلوقيين..تركز تجمعها السكني حول عين مريم، قدمت إليها أسر من حوران ولبنان لتعيش مع سكانها الأصليين.ومع تزايد عدد سكان حب نمرة بنيت أديرة أخرى في الحي الغربي(حي التلة) كدير مار سركيس ودير مار يوحنا وغيرهما. كما يوجد فيها نموذج من الدياميس (مقبرة ومعبد مشتركان محفوران تحت سطح الأرض) يضم رفة القديسة مارينا المشهورة بتنسكها، وهو يتميز بمداخله ذات الأبواب الحجرية البازلتية الضخمة المزينة بالنقوش والصلبان
التسمية.
كانت تجول في المنطقة فيها حيوانات عديدة أكثرها وأشهرها النمور ولهذا أطلق عليه جب النمور أو وكر النمور
ويقال أنها كانت مسرح لقتال النمور ضمن ساحة واسعة تمتد من عين مريم حالياً إلى مقام القديسة مارينا,ومن هنا أطلق عليها اسم حرب نمرة، حسب ما جاء في كتاب للدكتور إلياس طنوس عبيد المجاز من الأستانة في تركيا بالطب الجراحي سنة 1910.
ومع تقادم الزمن تحول اسمها إلى حب نمرة.
هناك دراسة تقول ان الاسم هو. هاب نمرا. هاب تعني الزهر ونمرا تعني المخطط بلونين فيصبح المعنى الزهر المخطط
المرافق والخدمات.
يوجد في القرية مركز صحي ومركز بريد وهاتف ومركز ثقافي في مبنى البلدية وصالة في الكنيسة تستضيف الأنشطة الثقافية والفكرية.
أنشئت أول مدرسة في "حب نمرة" سنة /1920/ وأحدثت الإعدادية الثانوية سنة /1964/، وتعتبر "حب نمرة" من أكثر القرى علما في المنطقة، حيث يوجد فيها حاليا الكثير من الأطباء والمهندسين وحاملي شهادات الدكتوراه، الذين ينتشرون في كافة المحافظات وخارج القطر ولا يكاد يخلو بيت من حاملي الشهادات الجامعية وقد نالت ثانوية "حب نمرة" الكثير من الجوائز لتفوق طلابها على مستوى القطر والمحافظة.
يوجد في القرية بعض الأديرة مثل دير مار جرجس الحميراء، دير القديس سركيس وكنيسة القديس مار يوحنا المعمدان 
وكذلك عددة كنائس منها كنيسة القديس مار جرجس التي بدأ بنائها في سنة 1898 وانتهى في عام 1906 وتتسع لأكثر من 1200 مصلي، وكنيسة السيدة والتي تقع في طرف القرية الجنوبي داخل المقبرة العامة، ويعود بناءهاللقرن السابع عشر وقد تم تجديد القسم الغربي منها سنة 1964 لتتسع لأكثر من 600 مصليّ.
الزراعة والأقتصاد.
تبلغ مساحة الأرض التابعة لبلدة حب نمرة حوالي 5000 دونم، وتبلغ مساحة الأرض المزروعة بها بحدود 2200 دونم.
كان سكان حب نمرة قديماً يعتمدون على زراعة شجر التوت بسبب اعتماد المنطقة كلها على صناعة الحرير من خلال تربية دودة القز، وكان هناك معمل الحرير يعمل بطاقة البخار لاتزال مدخنته حتى اليوم.
 وهذه المنطقة كانت ممتدة بين حمص وطرابلس وكانت هذه المنطقة تسمى بوادي الحرير.
تشتهر حب نمرة بزراعة الزيتون والكرمة والتين والحبوب, ويوجد فيها غابات كثيفة متنوعة متمثلة بأشجار السنديان والبلوط والبطم والقطلب.
المصادر.
حب نمرة -وادي النصارى
الموقع الرسمي لبلدة حب نمرة
سوريا-حب نمرة- حمص 
منظمة غوام للتطوير الديمقراطي والاقتصادي (أذرية: GUAM); ; ) تضم كلاً من جورجيا وأوكرانيا وملدافيا وأذربيجان. وحتى مطلع صيف العام 2005 كانت أوزبيكستان العضو الخامس. تتميز الدول الأعضاء في منظمة (غوام)- الاسم الجديد لها بعد انسحاب أوزبكستان- بموالاتها للغرب والتزامها بالدعوات الأمريكية لإقامة ما تصفه واشنطن "أنظمة حكم ديموقراطية في الجمهوريات السوفيتية السابقة".
تاريخ.
تلعب دول هذه المنظمة دوراً كبيراً في العمل من أجل تغيير نظام الحكم في بيلاروسيا، الذي ما زال ينادي بضرورة إعادة العلاقات إلى ما كانت عليه في العهد السوفييتي بين مختلف جمهورياته. ويُتوقع أن يتم الدفع نحو توتير الأوضاع في بيلاروسيا قبل اتحادها مع روسيا، لاستكمال طوق الموالاة للغرب حول روسيا، ولتفويت الفرصة على موسكو بالحفاظ على قاعدة متقدمة اسمها بيلاروسيا تشغل موقعاً استراتيجياً وحساساً في أوروبا عموماً، وهي القلعة الأخيرة التي ما زالت تقف غرب روسيا رافضة الانصياع لرغبات واشنطن. قررت أوزبيكستان الانسحاب سنة 2005، وبرر الرئيس الأوزبكي إسلام كاريموف ذلك بقوله أن المنظمة أصبحت (سياسية) أكثر من الحاجة.
ظهرت مؤخراً مؤشرات تدل على رغبة دول (غوام) بالحد من النفوذ الروسي، حين قدمت أوكرانيا الدولة الرئيسية في غوام، اقتراحاً باستبدال قوات حفظ سلام دولية أو تابعة للناتو بالقوات الروسية الموجودة لحفظ السلام في مناطق نزاع مثل بريدنيستروفيا الإقليم الذي يرفض الانضمام إلى مولدوفا، وفي أبخازيا وأوسيتا اللتين ترفضان الانضمام إلى جورجيا.
أعتمد العلم الوطني لجمهورية سلوفاكيا في 1 أيلول - سبتمبر من سنة 1992 بعد انفصال سلوفاكيا عن جمهورية التشيك ورُفِعَ لأول مرة على قلعة براتيسلافا بعد يومين، ويتكون العلم من ألوان الوحدة السلافية وهي الأبيض والأزرق والأحمر مرتبة بصورة أفقية من الأعلى للأسفل وتتوسطه صورة لشعار النبالة في زاوية اليسار.
يعتبر علم سلوفاكيا بالإضافة لعلمي صربيا وسلوفينيا الأعلام المشابهة الوحيدة في أوروبا والعالم لألوان الأبيض والأزرق والأحمر لعلم روسيا.
وصف شعار النبالة.
يوجد داخل الدرع الأحمر صليب أبيض مزدوج في الوسط على ثلاث مرتفعات أوروبية زرقاء وهي (التاترا - الماترا - الفاترا)، يعتبر بالإضافة لشعار النبالة المجري الشعاران الوحيدان في القارة الأوروبية بصورة صليب بطريركي فيهما رمزاً للإمبراطورية البيزنطية.
حزب اليسار الأخضر (حزب اليسار الأخضر) حزب سياسي هولندي ، تأسس سنة 1989 ، وهو عضو في حزب الخضر الأوروبي. زعيم الحزب الحالي هو جيسي كلافر .
تشكل حزب الخضر في 1 مارس 1989 من ائتلاف من الشيوعيين ودعاة السلام والانجيليين. حصل على 6.6% من الأصوات و10 مقاعد خلال انتخابات سنة 2010. مني الحزب بهزيمة كبيرة خلال الانتخابات التشريعية عام 2012، حيث حصل على 2.3% من الأصوات و4 مقاعد من أصل 150 التي تتألف منها الجمعية الوطنية. تولى جيسي كلافر زعامة حزب الخضر مايو 2015، وحقق أفضل نتيجة للحزب منذ تأسيسه في الانتخابات العامة الهولندية 2017.
فمكا هالسما سياسية هولندية، من مواليد مدينة هارلم في 25 أبريل 1966 ، تزعمت حزب اليسار الأخضر الهولندي بين 26 نوفمبر 2002 إلى غاية 16 ديسمبر 2010.
217 ق م أو 217 قبل الميلاد هي سنة من العقد 21 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 218 ق م وتليها سنة 216 ق م.
الخبب (مشية الخيل) وهي نوع من أنواع المشة للحصان، وتقوم على ضربتين، يضع فيها الجواد زوج القوائم القطرية على الأرض في وقت واحد، وبعد لحظة من التوقف يقفز على القوائم القطرية الأخرى (قائمة خلفية يسرى+ قائمة أمامية يمنى، ثم قائمة خلفية يمنى + قائمة أمامية يسرى) وتسمع فقط صوت ضربتين على الأرض، الأولى عندما تلمس حوافر القائمة الخلفية اليسرى، والقائمة الأمامية اليمنى الأرض، والثانية عندما يلمس الزوج القطري المعاكس الأرض بعد استراحة قصيرة.
للجواد أربع أنواع من المشي الطبيعي وعدد من خطوات السير المتخصصة المكتسبة بالتدريب والتي تعتمد غالبا على السير المتمهل أو الخطوة المنتظمة. هذه المشية الخاصة وجدت بالفطرة في بعض السلالات الأمريكية مثال(تينيسي وولكر)، سلالة السرج (سادل برد)، خبب الثعلب (فوكس تروتر) والسلالة المثالية (ستاندرد برد) كما في الخيول الايسلاندية.
سباق الخبب.
سباق الخبب هو أحد سباقات الخيل المشهورة. في هذا السباق يقوم الخيل بجُر عربة خفيفة فيها سائق وذات عجلتين تسمى الصلكية. وهذا النوع من السباق معروف في كل من أستراليا، وكندا، ونيوزيلندا، والولايات المتحدة الأمريكية، وأغلب الدول الأوروبية، حيث يرتاده الملايين من محبي السباق سنويًا. وتجري كثير من السباقات في مضمار السباق الرئيسي، ويعمد بعض الناس إلى المراهنة على الخيول.
هناك نوعان من خيول الخبب وهي خيول الخبب وخيول العدو الخببي. يُحرك فرس الخبب رجله الأمامية على جانب واحد من جسمه والرجل الخلفية على الجانب الآخر في الوقت ذاته. أما فرس العدو الخببي، فيحرك رجليه معًا على نفس جانب جسمه. تُعد حوالي 80% من خيول الخبب في الولايات المتحدة خيول عدو خببي، وفي أغلب الدول الأوروبية، تتسابق خيول الخبب ـ فقط ـ ونادرًا ما يتسابق هذان النوعان من الخيول لأن خيول العدو الخببي أسرع مقارنة بخيول الخبب.
التاريخ.
أُجريت أشكال مختلفة من سباقات الخبب منذ الأزمنة القديمة. وتطور سباق الخبب الحديث في الولايات المتحدة. وقد بدأ هذا النوع من السباق في القرن الثامن عشر الميلادي على وجه الاحتمال، حيث بدأ الناس في مدينة نيويورك تسجيل سرعات الخبب عام 1806م. وفي تلك السنة، ظهر أول فرس في سباق الخبب وكان يسمى يانكي وقد قطع مسافة ميل (1,6كم) في أقل من ثلاث دقائق.
وازداد سباق الخبب شهرة في الولايات المتحدة أثناء القرن التاسع عشر الميلادي. وكانت خيول الخبب فقط تتنافس فيه حتى عام 1860م عندما أُدخل سباق العدو الخببي.
انخفضت الأرباح في سباق الخبب في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين بعد أن استُبدلت الخيول بالسيارات، فأصبحت هي الوسائل المعروفة للمواصلات. ورغم ذلك، نمت شعبية هذه الرياضة مرة أخرى في الأربعينيات من القرن العشرين الميلادي، وذلك بعد إدخال الرهان المشترك وسباقات الليل. وقد تم إدخال بوابة البداية المتحركة للسباق عام1946م.
= خيول الخبب =
خيول الخبب. هي الخيول ذات النسل القياسي أي نسل تطور من خيول أصيلة. ويُعد الحصان ميسنجر أول فرس منتج لنسل الخبب الشهير. وقد جُلب هذا الفرس إلى الولايات المتحدة من إنجلترا عام 1788م. ويُعرف الفرس هامبلتونيان وهو أحد سلالة ميسنجر بالأب الكبير لخيول الخبب. وللخيول العربية شهرة كبيرة في سباق الخبب.
وصلات خارجية.
سباق الخبب موسوعة الجياشي
فلسفة وضع الفارس اثناء الخبب والجري - منتديات عالم الفروسية
الموسوعة المعرفية الشاملة
هارلم، هو أحد الأحياء في مدينة نيويورك يقع في قسم مانهاتن، عرف منذ وقت طويل بأنه مركزاً ثقافياً للأمريكيين من أصل أفريقي وأنه مركز تجاري. وعلى الرغم من أنه ارتبط على مر القرن العشرين بالجريمة والفقر، إلا أنه يشهد حالياً تنمية اجتماعية واقتصادية.
الموقع والحدود.
حي هارلم أحد أشهر أحياء نيويورك، أخرج أعظم عازفي موسيقى "الجاز" في بداية القرن العشرين، وراقصي ديسكو الشوارع، وفريق "هارلم"العجيب لكرة السلة.
ويوجد اثنان "هارلم"؛ سوداء وأسبانية، وفي الحالتين يوجد بؤس كبير وضجيج موسيقى صاخبة وبيئة مصدرة للجريمة غير المنظمة. 
إلا أن "حي هارلم" كان في بداية القرن الماضي خاصًا بأثرياء اليهود والإيطاليين المرتبطين بالمافيا، أما العجيب فإنه على الرغم من كل هذا الفقر وهذه الجرائم، فإنه يضم إحدى أعرق جامعات نيويورك "يونيفيرسيتي"، وكذلك جامعة كولومبيا التي رأس قسم اللغة الإنجليزية في ثمانينيات القرن الماضي فيها الدكتور إدوارد سعيد الفلسطيني الأصل. 
في حي هارلم، سوف تشعر بالفجوة المدنية الهائلة الاتساع بينه وبين حي مانهاتن.. فهناك السود ما زالوا منغمسين في معاناتهم العنصرية والطبقية.. وهنا البيض برساميلهم الضخمة، ومراكزهم المتسيِّدة في البيت الأبيض والكونغرس، وفي كبريات الشركات والمصارف.. بينما ترى سكان هارلم ضائعين في أوحال الجريمة والمخدرات، ترتفع من سياراتهم القديمة، أو موتسيكلاتهم آخر صرعات الأغاني الرائعة والراقصة؛ متزينين بملابس عليها صور أبطالهم في عالم الرياضة والغناء
بعد عقود كان فيها حي "هارلم" في مدينة نيويورك الأميركية مرتعاً للجريمة والمخدرات وتمرد الفقراء يعود هذا الحي تدريجياً ليصبح مسالماً ومتصالحاً مع المدينة بعد معارك شرسة للشرطة مع العصابات استمرت سنوات طويلة.
هارلم تحول أيضاً إلى نقطة اجتذاب للسياح الأوروبيين وغيرهم الذين يقصدونه بأعداد كبيرة للاطلاع عن كثب على معالمه الشهيرة مثل مسرح (أبولو) وغيره وأصبح على لائحة المعالم السياحية التي تروج له الوكالات السياحية، وقد وصل مستوى الأمن والاستقرار إلى حدٍ أن السياح عادت إليهم من جديد الرغبة في عيش حياة الليل التي يشتهر بها هارلم.
حتى الرئيس الأميركي السابق بيل كلينتون اختار هارلم ليكون مقراً لمكاتبة الجديدة، وهذا يعطي مؤشراً للمستقبل الباهر والنمو الذي ينتظر هذا الحي وسكانه.
هارلم تغير من حي للجريمة إلى حي سياحي، ومن خط تماس بين السود الأفارقة في الولايات المتحدة والبيض إلى حي أميركي عادي جداً والطموح الأكبر الذي يسعى إليه القائمون على عملية التنمية وسكان الحي.
ولا زال حي "هارلم" في نيويورك سبة في جبين الغرب، وهو حي يسكنه السود الذين يراهم الزائر كأنهم في كوكب غير كوكب الأرض، من البؤس والشقاء والحرمان، ويجوز أن يكونوا هم غير طامحين إلى مستوى معيشي أفضل، ولكن الإهمال المتعمد من قبل الحاكم الأبيض، له دور كبير في ذلك الشقاء، وهم على بعد أمتار من مبنى هيئة الأمم المتحدة ومجلس الأمن الراعي لحقوق الإنسان!
لكن حي هارلم تأسس قبل 200 سنة كمنطقة للمهاجرين من هولندا (سموه علي اسم مدينة هارلم في هولندا). أسسه الهولنديون، لكن الرقيق السود هم الذين بنوه. أحضرتهم سفن شركة «دتش ويست إنديا» الهولندية من أفريقيا، وهي نفس الشركة التي مهدت لاستعمار إندونيسيا وجزر في البحر الكاريبي. (كانت مثل شركة «بريتش إيست انديا» التي مهدت للمستعمرات البريطانية). بدأ الهولنديون «هارلم سندروم» (مرض هارلم المتلازم): تركوا الحي بعد أن تحسنت أحوالهم. وانتقل بعدهم الي هارلم مهاجرون بريطانيون، ثم تركوه بعد أن تحسنت أحوالهم. ثم المان، ثم فرنسيون، ثم إيطاليون، ثم يهود من شرق أوروبا مع بداية القرن العشرين
ثم جاء، مع الحرب العالمية الأولي، دور السود. زحفوا بأعداد كبيرة من ولايات الجنوب هروبا من التفرقة العنصرية، ولملء الوظائف التي خلت بتجنيد الجنود في الحرب. وخلال سنوات قليلة خلت هارلم من أي جنس أو لون غيرهم. وانخفض مستوى الحياة فيها، وزادت مسدساتها، وجرائمها، واغتيالاتها، ومخدراتها. لكن السود بدؤوا ما عرف بـ«عصر نهضة هارلم»، وشيدوا المسارح والأندية الأدبية ومطابع الصحف والكتب. وظهرت «حركة الزنجي الجديد»، وظهر أول جيل من المثقفين السود. هنا ولد دبليو دوبوي، أول أسود نال دكتوراه من جامعة هارفارد (كان عنوان رسالته: «كبت الرقيق في ولايات الجنوب»). وهنا ألف لانغستون هيوز قصيدة «زنجي يتكلم عن الأنهار (الكونغو والنيل ودجلة والفرات)». وهنا عزف لوي آرمسترونغ، أعظم عازف ساكسوفون في القرن العشرين، لحن «احزان الطرف الشرقي» الذي صور حالة السود. وهنا تعلم المغني مايكل جاكسون الغناء.وهنا ولد أسطورة الراب توباك. وهنا ولد كولن باول، أول أسود يصبح قائدا عاما للقوات الأميركية أو وزيرا للخارجية. 
وعكست ثقافة وإعلام نيويورك جانبين في حياة سودها: سلبي ربط السود بالقتل والجرائم والمخدرات، وايجابي عكس تطور حالهم. فقد عرضت دور السينما في نيويورك، قبل 40 سنة، فيلم «خمن من سيأتي للعشاء» عن شاب اسود أحب بنتا بيضاء، بينما منعت ولايات الجنوب عرض الفيلم لأنه «يؤذي مشاعر الناس». وعارض، في ذلك الوقت،50% من بيض نيويورك هذا الحب المختلط، بالمقارنة مع 96 % في كل أميركا. وكانت نيويورك واحدة من عشر ولايات فقط لا تمنع زواج البيض والسود. وقبل خمس سنوات نقل الرئيس السابق بيل كلينتون مكتبه من البيت الأبيض الي عمارة في هارلم، وقال انه فعل ذلك كدليل على حبه للسود. وأحب، في الجانب الآخر، كثير من السود كلينتون (وصفه بعضهم، تجاوزاً، بأنه «أول رئيس اسود لأميركا»). 
لكن هجرة كلينتون الي هارلم جاءت متأخرة بعض الشيء، لأن «هارلم سندروم» (مرض هارلم المتلازم) دار دورة جديدة. وجاءت موجات مهاجرين جدد: أولا، جاء سمر يتكلمون اللغة الإسبانية، من المكسيك ودول أميركا الوسطي والجنوبية. ثانيا، جاء سود من أفريقيا وجزر البحر الكاريبي. ثالثا، جاء بيض من أحياء نيويورك المجاورة، يبحث كل واحد عن شقة رخيصة بعد أن ارتفعت أسعار الشقق في الحي الذي كان يسكن فيه. وجاء موسم هجرة السود الي مناطق اخري.
. وقالت جريدة «نيويورك تايمز» إن ثلاثين ألف أسود تركوا نيويورك خلال السنوات الخمس الماضية. وقالت إن غالبيتهم عادت الي ولايات الجنوب (بعد مائة سنة من بداية هجرة مضادة). عادوا الي ولايات مسيسيبي، وجورجيا، وألاباما، حيث كان أجدادهم رقيقا وعمالا في مزارع القطن. لكنهم عادوا أكثر تعليما، وثروة وحرية. واشترى واحد من أثريائهم، وهو هنري هوانتوب، منزلا كبيرا في ريف ولاية جورجيا كان يملكه، قبل مائة وخمسين سنة، إقطاعي أبيض. ولم ينس هوانتوب أن يحتفظ، كذكري، بغرف جانبية بائسة كان يسكن فيها عبد أسود.
نموذج الشكل المتغير باللغة الإنجليزية Active Shape Model عبارة عن طريقة خوارزمية تستخدم نموذج احصائي لصورة شيء ما في عدة صور (مثلا لصور وجوه اناس مختلفة أو صور لشخص ما في اوضع مختلفة)، بعد ذلك يستخدم هذا النموذج الإحصائي للشي الذي بالصورة لتوليد المزيد من الصور الشبيهة للصور الاصلية. هذه العملية تفيد في استخدام هذا النموذج لمطابقة صور جديدة حيث يولد النموذج مستخدما البيانات من الصور القديمة, والتي تكون معلمة يدويا وتستقي منها الخوازمية المعلومات الأساسية حيث يتم جمع معلومات عن كل نقطة معلمة ومواضعها المختلفة. بعد أن يتم مطابقة الصور الجديدة للنموذج (عن طريق تغيير المدخلات علي النموذج) بعدها يمكن ان نستنبط معلومات عن الصورة الجديدة (مثلا في حالة الوجه, هل هو مبتسم ينظر لليمين أو للشمال), حيث يمكن تحليل النموذج لمعرفة الاقتران بين المدخلات والشكل في الصورة.
تم تطوير هذه الطريقة من قبل تيم كوتيس وكريس تايلور من جامعة مانشستر ببريطانيا سنة 1995, هذا وتستخدم هذه الطريقة في تحليل الصور الطبية والوجوه والقطع الميكانيكية. أيضا هذه الطريقة مرتبطة بشكل وثيق بطريقة نموذج المظهر المتغير.
مراجع.
= وصلات خارجية =
الۡقُرۡآنۡ، ويُسَمَّىٰ تكريمًا ٱلۡقُرۡآنُ ٱلۡكَرِيمُ، هو كتاب الله المعجز عند المسلمين، يُعَظِّمُونَهُ وَيُؤْمِنُونَ أَنَّهُ كلام الله، وَأَنَّهُ قد أُنزِلَ علىٰ الرسول محمد للبيان والإعجاز، وأنه محفوظ في الصدور والسطور من كل مس أو تحريف، وَبِأَنَّهُ مَنْقُولࣱ بالتواتر، وبأنه المتعبد بتلاوته، وأنه آخر الكتب السماوية بعد صحف إبراهيم والزبور والتوراة والإنجيل.
القرآن هو أقدم الكتب العربية، ويعد بشكل واسع الأعلى قيمةً لغويًّا، لما يجمعه من البلاغة والبيان والفصاحة. وللقرآن أثر وفضل في توحيد وتطوير اللغة العربية وآدابها وعلومها الصرفية والنحوية، ووضع وتوحيد وتثبيت اللّبنات الأساس لقواعد اللغة العربية، إذ يُعد مرجعًا وأساسًا لكل مساهمات الفطاحلة اللغويين في تطوير اللغة العربية وعلى رأسهم أبو الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد الفراهيدي وتلميذه سيبويه وغيرهم، سواء عند القدماء أو المحدثين إلى حقبة أدب المهجر في العصر الحديث، ابتداءً من أحمد شوقي إلى رشيد سليم الخوري وجبران خليل جبران، وغيرهم من الذين كان لهم دور كبير في محاولة الدفع بإحياء اللغة والتراث العربي في العصر الحديث.
ويعود الفضل في توحيد اللغة العربیة إلى نزول القرآن الكريم، حيث لم تكن موحَّدة قبل هذا العهد رغم أنها كانت ذات غنًى ومرونة، إلى أن نزل القرآن وتحدى الجموع ببیانه، وأعطی اللغة العربية سیلًا من حسن السبك وعذوبة السَّجْعِ، ومن البلاغة والبيان ما عجز عنه بلغاء العرب. وقد وحد القرآن الكريم اللغة العربية توحیدًا كاملًا وحفظها من التلاشي والانقراض، كما حدث مع العديد من اللغات السّامية الأخرى، التي أضحت لغات بائدة واندثرت مع الزمن، أو لغات طالها الضعف والانحطاط، وبالتالي عدم القدرة على مسايرة التغييرات والتجاذبات التي تعرفها الحضارة وشعوب العالم القديم والحديث.
ويحتوي القرآن على 114 سورة تصنف إلى مكّية ومدنية وفقًا لمكان وزمان نزول الوحي بها. ويؤمن المسلمون أن القرآن أنزله الله على لسان الملَك جبريل إلى النبي محمد على مدى 23 سنة تقريبًا، بعد أن بلغ النبي محمد سن الأربعين، وحتى وفاته عام 11 هـ/632م. كما يؤمن المسلمون بأن القرآن حُفظ بدقة على يد الصحابة، بعد أن نزل الوحي على النبي محمد فحفظه وقرأه على صحابته، وأن آياته محكمات مفصلات، وأنه يخاطب الأجيال كافة في كل القرون، ويتضمن كل المناسبات ويحيط بكل الأحوال.
بعد وفاة النبي محمد، جُمع القرآن في مصحف واحد بأمر من الخليفة الأول أبو بكر الصديق وفقًا لاقتراح من الصحابي عمر بن الخطاب. وبعد وفاة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، ظلت تلك النسخة محفوظة لدى أم المؤمنين حفصة بنت عمر، إلى أن رأى الخليفة الثالث عثمان بن عفان اختلاف المسلمين في القراءات لاختلاف لهجاتهم، فسأل حفصة بأن تسمح له باستخدام المصحف الذي بحوزتها والمكتوب بلهجة قريش لتكون اللهجة القياسية، وأمر عثمان بنسخ عدة نسخ من المصحف لتوحيد القراءة، وإعدام ما يخالف ذلك المصحف، وتوزيع تلك النسخ على الأمصار، واحتفظ لنفسه بنسخة منه. تعرف هذه النسخ إلى الآن بالمصحف العثماني. لذا فيؤكد معظم العلماء أن النسخ الحالية للقرآن تحتوي على نفس النص المنسوخ من النسخة الأصلية التي جمعها أبو بكر.
يؤمن المسلمون أن القرآن معجزة النبي محمد للعالمين، وأن آياته تتحدى العالمين بأن يأتوا بمثله أو بسورة مثله، كما يعدونه دليلًا على نبوته، وتتويجًا لسلسلة من الرسالات السماوية التي بدأت، وفقًا لعقيدة المسلمين، مع صحف آدم مرورًا بصحف إبراهيم، وتوراة موسى، وزبور داود، وصولًا إلى إنجيل عيسى.
أصل الكلمة ومعناها.
تُشتق كلمة "'قرآن'" من المصدر "'قرأ'"،"'يقرأ'"،"'قراءة'"،و"'قرآنًا'" وأصله من "'القَرء'" بمعنى الجمع والضم، يُقال: ، بمعنى جمعته فيه، يُقال: ، أي لم يضمَّ رحمها ولد. وسمى القرآن قرآنًا لأنه يجمع الآيات والسور ويضم بعضها إلى بعض. وروي عن الشافعي أنه كان يقول: . وقال الفرّاء: . و"القرآن" على وزن فعلان كغفران وشكران، وهو مهموز كما في قراءة جمهور القراء، ويُقرأ بالتخفيف "قران" كما في قراءة ابن كثير. ويعادل مصدر الكلمة في السريانية كلمة "قريانا" والتي تعني "قراءة الكتاب المقدس" أو "الدرس". ورغم أن معظم الباحثين الغربيين يُرجعون أصل الكلمة إلى الكلمة السريانية، إلا أن غالبية علماء المسلمين يرجعون الكلمة إلى المصدر العربي "قرأ". وعلى كل حال، فقد أصبحت الكلمة مصطلحًا عربيًّا في زمن النبي محمد. ومن معاني الكلمة المهمة فعل القراءة نفسه. قال العلّامة الطبرسي: . للقرآن أسماء أخرى كثيرة، تمت الإشارة إليها في القرآن نفسه مثل "الفرقان" و"الهدى" و"الذِكر" و"الحكمة" و"كلام الله" و"الكتاب"، وقد أفرد المؤلفون في علوم القرآن فصولًا لذكر أسماء القرآن ومعانيها. وأفرد بعضهم كتبًا مستقلة في بيان أسماء القرآن وصفاته. أما مصطلح "المصحف" فيُستخدم عادةً للإشارة إلى النسخ المكتوبة منه، إذ لم يكن لفظ المصحف بمعنى الكتاب الذي يجمع بين دفتيه القرآن في بادئ الأمر، إنما أطلق هذا الاسم على القرآن بعد أن جمعه أبو بكر الصديق فأصبح اسمًا له. يُقال للقرآن فرقان، باعتبار أنه كلام فارق بين الحق والباطل، وقيل لفصله بحجّته وأدلته وحدوده وفرائضه وسائر معاني حكمه بين المحق والمبطل، وفرقانه بينهما تبصرة المحق وتخذيله المبطل حكمًا وقضاءً، كما ورد في الآية الأولى من سورة الفرقان: ، ويُقال له الكتاب إشارة إلى جمعه وكتابته في السطور، وذُكر على أنه "الذِّكر" في الآية 9 من سورة الحجر: ، والمقصود به أن هذا القرآن الذي أُنزل على محمد ذكر لمن تذكر به، وموعظة لمن اتعظ به، ويقول بعض المفسرين أيضًا في معنى الذِّكر أنه يحتمل أمرين: أحدهما أن يريد به أنه ذكر من الله لعباده بالفرائض والأحكام، والآخر أنه شرفٌ لمن آمن به وصَدَّقَ بما فيه. يقول علماء القرآن والتفسير أن الأسماء والألقاب العديدة للقرآن يمكن تصنيفها إلى ثلاث مجموعات:
وقد تباين العلماء في عدد أسماء القرآن، فذكر الزمخشري في تفسيره للقرآن اثنين وثلاثين اسمًا، وعدّها بعضهم سبعة وأربعين اسمًا، وقال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك: "أن الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسمًا"، وصنف الحرالي جزءًا وأنهى أساميه إلى نيف وتسعين.
هذا في اللغة، وأما تعريف القرآن اصطلاحًا فقد تعددت آراء العلماء فيه وذلك بسبب تعدد الزوايا التي ينظر العلماء منها إلى القرآن، فقيل: . وبعضهم يزيد على هذا التعريف قيودًا أخرى مثل: . والواقع أن التعريف الأول تعريف جامع مانع لا يحتاج إلى زيادة قيد آخر، وكل من زاد عليه قيدًا أو قيودًا لا يقصد بذلك إلا زيادة الإيضاح بذكر بعض خصائص القرآن التي يتميز بها عما عداه.
كما يسمى القرآن أيضا القرآن المجيد ويصفه المسلمون بعبارة "المحفوظ في الصدور والسطور"، ، وممّا ورد من أسمائه، جلها في آيات القرآن الكريم نفسه:الكتاب والفرقان والمبين والمصحف الشريف والذكرالحكيم والسراج والتنزيل والنور والهدى والوحي وكلام الله وحبل الله وحبل الله المتين. وفي تفسير ابن كثير للآية 103 من سورة آل عمران، هو الحبل المتين والصراط المستقيم.
أهمية القرآن في الإسلام وعند المسلمين.
يؤمن المسلمون أن القرآن الكريم هو آخر كتاب من كتب الله، الذي أنزله على رسوله محمد. ولهذا يعدون تلاوة القرآن وسماعه والعمل به كلها عبادات يتقرب بها المسلم إلى الله ليطمئن بهِ قلبهُ. يعتقد أكثرهم أنه أساس حضارتهم وثقافتهم، وبه بدأت نهضتهم في كل مجالات الحياة، الدينية والدنيوية. يقول الدكتور وصفي عاشور أبو زيد: 
يرى المسلمون أن الإنسان المسلم لا يستغني عن القرآن؛ فبه حياة قلبه ونور بصره وهداية طريقه. وكل شيء في حياة المسلم مرتبط بهذا الكتاب، فمنه يستمد عقيدته، وبه يعرف عبادته وما يرضي ربه، وفيه ما يحتاج إليه من التوجيهات والإرشادات في الأخلاق والمعاملات، وأن الذي لا يهتدي بهذا الكتاب يضيع عمره ومستقبله ومصيره، ويسير في ظلمات الجهل والضلالة والضياع، وذلك بناءً على ما جاء في عدد من السور والأحاديث النبوية، كما في سورة الإسراء: ؛ وسورة طه ، وكما ورد في أحد الأحاديث النبوية عن الدارمي عن علي بن أبي طالب قال: .
فالقرآن ينص على أحكام العقائد، وفيه أحكام العبادات مثل الصوم والزكاة والحج، وفيه أحكام المعاملات من بيع وشراء وزواج وطلاق وميراث، كما أن فيه أحكام الأخلاق والآداب. وقد قام عدد من العلماء الكبار بتأليف كتب كثيرة عبر الزمن تُسمى "أحكام القرآن" جمعوا فيها الآيات القرآنية المتعلقة بالأحكام الفقهية وما استنبطه منها أهل العلم من أحكام العبادات والمعاملات، وذلك تسهيلًا على الناس في الرجوع إليها. ويؤمن المسلمون أن القرآن تضمن كل ما جاء في الكتب السماوية السابقة مما يحتاج إليه الناس لهدايتهم وتنظيم أمور معاشهم، ومن الآيات التي يستدلون بها على ذلك، ما ورد في سورة المائدة: ، ويقول أهل التفسير أن القرآن يشتمل على ما اشتملت عليه الكتب السابقة، الزبور والتوراة والإنجيل، ويزيد عليها في المطالب الإلهية والأخلاق النفسية، فهو الكتاب الذي تتبع كل حق جاءت به الكتب فأمر به، وحث عليه، وأكثر من الطرق الموصلة إليه وهو الكتاب الذي فيه نبأ السابقين من الأمم والأنبياء والرسل، واللاحقين، وهو الكتاب الذي فيه الحكم والحكمة والأحكام الذي عرضت عليه الكتب السابقة، وليس معنى هذا أنه تتبع الجزئيات والأحكام الفرعية، ولكنه تضمن ما جاء فيها في كليات اتفقت عليها الشرائع السماوية، وهي: حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسب، والمال، والعرض.
بالإضافة إلى ذلك يؤمن المسلمون أن لبعض آيات القرآن فضل كبير، وأن بعضها يحمي من الحسد أو وسوسة الشيطان، وذلك بالاستناد إلى عدد من الأحاديث النبوية. ومن أهم آيات القرآن ذات الفضل العظيم عند المسلمين: آية الكرسي، وهي الآية رقم 255 من سورة البقرة، وعند الكثير من المراجع الشيعية فهي الآيات 255 و256 و257، ويُستحب قراءتها كلها مع بعضها. ويقول علماء الدين أن تلك الآية أعظم آيات القرآن لما اشتملت عليه من الأسماء الحسنى وصفات الله، وأن قراءتها تحفظ البيت والنفس من الشيطان وتسلطه. كذلك هناك سورة الفلق، التي يلجأ إليها المسلم متضرعًا إلى الله ليحميه من الشر غير الملموس الذي لا يقدر على درئه بنفسه، مثل "النفاثات في العقد" التي يقول بعض المفسرين أنها تشير إلى النساء اللاتي كن يوسوسن في أذن الرجال وخاصة الأزواج ليثنوهم عن عزمهم المعقود وليوهنوا عزائمهم في أداء المهام الصالحة، والحسد الذي يلقاه المرء لأسباب مختلفة خلال حياته اليومية. وأيضًا سورة الناس التي يلجأ إليها المسلم محتميًا بالله من شرِّ الشيطان الذي يوحي للإنسان ويأمره في خفاء وتكرار؛ ليجعلهُ يعصي ربّه، وينفث فيه الوساوس التي هي أصلُ الشر.
التاريخ.
تنزيلات القرآن.
اختلف علماء المسلمين في طريقة نزول القرآن فمن الآيات ما يثبت نزول القرآن جملةً ومنها ما يثبت نزوله منجمًا وعلى هذا فإن القرآن مر بعدة تنزيلات منها ماهو جملة ومنها ماهو منجم في مراحل تنزيله من الله إلى الرسول محمد:
أما المقدار الذي كان ينزل من القرآن على النبي محمد فيظهر من الأحاديث النبوية أنه كان ينزل على حسب الحاجة. ويمكن تقسيم تاريخ القرآن إلى فترتين زمنيتين رئيسيتين: العهد النبوي، وهي فترة نزول الوحي عند المسلمين، وعهد الخلفاء الراشدين، وهي فترة حفظ القرآن وجمعه في مصحف واحد.
أول ما نزل من القرآن وآخره.
أوّل ما نزل من الوحي على محمد كان في غار حراء على جبل النور الواقع بالقرب من مكة، وذلك في يوم الاثنين، 17 رمضان أو 24 رمضان، أو 21 رمضان، الموافق 10 أغسطس سنة 610م، أو 27 رجب عند الشيعة. وفي الرواية المنقولة عن عائشة بنت أبي بكر المؤكدة من قبل الإمامين البخاري ومسلم، والتي أنكر الشيعة معظمَ ما جاء فيها، فإن أول ما نزل من الوحي كان: .
وبعد تلك الحادثة، فَتَر الوحي عن محمد مدة، قيل أنها ثلاث سنوات وقيل أقلّ من ذلك، ورجّح البوطي ما رواه البيهقي من أن المدة كانت ستةَ أشهر، حتى انتهت بنزول أوائل سورة المدثر. ثم بدأ الوحي ينزل ويتتابع مدة ثلاثة وعشرين عامًا حتى وفاته. فكان أول ما نزل من القرآن بعد أول سورة العلق، أوّل سورة القلم، والمدثر والمزمل والضحى والليل. وقد اختلف العلماء في تحديد أوّل ما نزل من القرآن كون سورة المدثر نزلت بكمالها قبل نزول تمام سورة العلق، التي نزل منها صدرها أولًا، على أن الرأي الأغلب والأرجح هو القائل بأن سورة العلق هي أوّل السور. وعبّر بعض العلماء للتوفيق بين الرأيين بقولهم أن أوّل ما نزل للنبّوة كان صدر سورة القلم، وأوّل ما نزل للرسالة كان سورة المدثر. استمر الوحي ينزل على محمد في مكة طيلة ثلاث عشرة سنة، وبلغ عدد السور التي نزلت هناك ثلاثًا وثمانين سورة، وقيل خمس وثمانون، كانت أولها سورة العلق وآخرها سورة المؤمنون، ويُقال العنكبوت. ولمّا اشتد أذى قريش لمحمد وأتباعه من المسلمين، هاجروا شمالًا إلى مدينة يثرب، التي دُعيت منذ ذلك الحين بالمدينة المنورة، وهناك استمر الوحي ينزل عليه بصورة متتالية. وقد بلغ عدد السور التي نزلت بالمدينة إحدى وثلاثون سورة، وقيل تسع وعشرون، كان أولها سورة المطففين وآخرها سورة التوبة، وفي شرح البخاري لابن حجر اتفقوا على أن سورة البقرة أول سورة نزلت بالمدينة، وفي تفسير النسفي عن الواقدي أن أول سورة نزلت بالمدينة هي سورة القدر.
بعد أن استقر المسلمون في المدينة المنورة، واعتنق أهلها الإسلام دينًا، طلب النبي محمد من بعض صحابته حفظ ما ينزل عليه من القرآن ونشره بين الناس وتعليمهم ما جاء فيه من الشرائع والحكم والفضائل. وكان كثير من الصحابة أميًا، بينما كان في الأوس والخزرج من أهل المدينة عدّة يكتبون بالعربية، والقليل ممن يكتب بالعبرانية التي تعلموها من اليهود. كذلك كان من أسرى الحرب من يكتب، ولا يملك المال ليفدي نفسه، فجعل الرسول فدية من يعرف الكتابة من سبعين أسيرًا في غزوة بدر تعليم كل واحد منهم عشرة من صبيان المدينة الكتابة، وبهذا تعلّم عدد كبير من المهاجرين والأنصار القراءة والكتابة، وقاموا بتدوين ما ينزل على محمد من الوحي، وقد وصف العلماء هؤلاء الأشخاص بكتّاب الوحي. وفقًا لمسند أحمد بن حنبل بسنده عن ابن عباس، أنه عندما كانت السور ذوات العدد تنزل على الرسول، كان يدعو بعض من يكتب عنده، يقول: "ضعوا هذا في السورة الّتي يُذكر فيها كذا وكذا"، وعندما تنزل عليه الآيات يقول: "ضعوا هذه الآيات في السورة الّتي يُذكر فيها كذا وكذا"، فكان الوحي، وفقًا للمصادر الإسلامية، يعين مكان الآيات في السور، ومن الأحاديث التي يُستند إليها في ذلك ما ورد في تفسير الدر المنثور: . كان الكتبة يدونون الوحي على ألواح من الخشب أو الطين المشوي، بالإضافة إلى العظام وسعف النخل العريضة، ولم يُدوّن الوحي على الورق ويُجمع في كتاب واحد إلا بعد وفاة الرسول سنة 632م.
اختلف العلماء حول آخر ما نزل من القرآن على النبي محمد، فقال فريق أن آخر آية نزلت هي آية الربا، وهي: ، وقال آخر أنها الآية التالية: ، وقال آخرون أنها آية الدين، أي الآية رقم 282 من سورة البقرة، وقد جمع بين هذه الروايات الثلاث بأن هذه الآيات نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف، فروى كل واحد بعض ما نزل بأنه آخر ما نزل. أما أكثر الأقوال حول آخر ما نزل من القرآن شيوعًا بين الناس، فهو أنها الآية التالية: ، وهنالك أقوال أخرى منها القائلة بآية الكلالة، وقد أفاد بعض العلماء أن هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي محمد، ويجوز أن يكون قاله قائله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن، ويحتمل أن كلًّا منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي محمد في اليوم الذي مات فيه أو قبل مرضه بقليل، ويحتمل أيضًا أن تنزل هذه الآية التي هي آخر أية تلاها الرسول مع آيات نزلت معها، فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك، فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب.
عهد الجمع.
ثمة وجهتا نظر في موضوع جمع القرآن، إحداهما تقررها المصادر السُّنية والأخرى تؤكدها المراجع الشيعية الإمامية. أما وجهة النظر السُّنية الرسمية فترجع بعملية جمع القرآن، في مصحف، إلى عهد أبي بكر الصديق، لتنتهي في عهد عثمان بن عفان بإقرار مصحف واحد رسمي وإحراق ما عداه، بينما تنص المراجع الشيعية إلى أن علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد، كان قد جمع نسخة كاملة من القرآن في مصحف بعد وفاة محمد، وأن ترتيبه كان يختلف عن الترتيب الذي اتبع خلال خلافة عثمان بن عفان، لكن على الرغم من ذلك فإن علي لم يعترض على المصحف الموحد حديث الجمع، بل أقرّ به، لكنه احتفظ أيضًا بالمصحف الذي جمعه بنفسه. ومما مَيَّزَ مصحف علي عن غيره من المصاحف، بالنسبة للشيعة، هو أن المصحف الذي جمعه علي وقدَّمه للمسلمين آنذاك كان مشتملًا على عدّة مميزات: فقد كان مرتبًا حسب ترتيب نزول الآيات بدقة فائقة، فكانت الآيات المنسوخة مقدمة على الآيات الناسخة، والمكية على المدنية. وكان مشتملًا في هامشه على توضيحات مهمة جدًا تبيِّن المناسبة التي نزلت فيها كل آية، وتبيِّن كل ما له علاقة بمكان وزمان نزول الآيات، وما إليها من معلومات قيمة، كما أن ذلك المصحف كان مشتملًا على بيان تأويل الآيات وبيان المجرى العام للآيات خارج نطاق زمان ومكان نزول الآية بصورة مفصلة. وفي هذا الإطار قَالَ الإمام جعفر بن محمد الصادق: .
أبرز الروايات التي تتحدث عن جمع القرآن في مصحف واحد لأول مرة خلال عهد أبي بكر الصديق، هي تلك التي تفيد أنه بعد غزوة اليمامة، التي قتل فيها الكثير من الصحابة وكان معظمهم من حُفاظ القرآن، جاء عمر بن الخطاب إلى أبو بكر وطلب منه أن يجمع القرآن في مكان واحد حتى لا يضيع بعد وفاة الحُفاظ. فكلّف أبو بكر الصحابي زيد بن ثابت لما رأى فيه من الصفات التي تؤهله لمثل هذه الوظيفة ومنها كونه من حفاظ القرآن ومن كُتّابه على عهد النبي محمد، وقد شهد زيد مع النبي العرضة الأخيرة للقرآن في ختام حياته. ثم إن زيدًا قد عُرف بذكائه وشدة ورعه وأمانته وكمال خلقه. ثم بدأ زيد بجمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال، وأشرف عليه وأعانه في ذلك أبو بكر وعمر وكبار الصحابة. واتبع الصحابة طريقة دقيقة وضعها أبو بكر وعمر لحفظ القرآن من الخطأ، فلم يكتف الصحابة بما حفظوه في قلوبهم ولا بما سمعوا بآذانهم ولا بما كتبوه بأيديهم بل جعلوا يتتبعون القرآن واعتمدوا في جمعه على مصدرين اثنين أحدهما ما كتب بين يدي النبي محمد والثاني ما كان محفوظًا في صدور الرجال. وبلغت مبالغتهم في الحيطة والحذر أنهم لم يقبلوا شيءًا من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه كتب بين يدي الرسول. واستمر زيد يجمع القرآن حتى وجد آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، وعندها حُفظت الصحف التي كُتب عليها القرآن عند أبو بكر حتى توفي، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر بعد مقتل الأخير. واتفق العلماء أن الصحابة كان لديهم مصاحف كتبوا فيها القرآن أو بعضه، قبل جمع أبي بكر لها، إلا أن هذه المصاحف كانت جهودًا فردية لم تنل ما ناله مصحف الصدّيق من دقة البحث والتحري وبلوغه حد التواتر والإجماع من الصحابة.
بعد مقتل عمر بن الخطاب، بويع عثمان بن عفان بالخلافة، وبحلول سنة 650م كان الإسلام قد انتشر انتشارًا عظيمًا، فدخلت الشام ومصر والعراق وفارس وقسم من شمال أفريقيا في ظل الدولة الإسلامية، وفي مصادر أهل السنة والجماعة، أن عثمان كان منهمكًا في تجهيز جيش من أهل الشام والعراق لغزو أرمينية وأذربيجان، فقدم عليه حذيفة بن اليمان وقال له: . وكان حذيفة قد راعه اختلاف المجَنَّدين العراقيين والشاميين في قراءة القرآن، كل فريق يعتبر قراءته هي وحدها الصحيحة. بناءً على هذا، أرسل عثمان إلى حفصة بنت عمر، يطلب منها نسخة الصحف التي جمعت أيام أبي بكر وانتقلت إليها عقب وفاة عمر، لعمل نسخة منها فأرسلتها إليه، ثم أمر زيدًا بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن ينسخوها في المصاحف. وتقول الرواية إن عثمان قال لهم: . وتضيف الرواية إنه عندما أنهى هؤلاء نسخ الصُّحف التي كانت لدى حفصة في مصحف واحد، رد عثمان الصحف إليها وأرسل إلى جميع الأمصار بنسخة من المصحف الجامع -وقد سمي بالمصحف الإمام- وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. ولم يبق سوى هذا المصحف منذ ذلك العهد، وهي النسخة التي تطبع حاليًا بالرسم العثماني في كل أنحاء العالم الإسلامي.
هذا عن وجهة النظر السُّنية الرسمية، أما الشيعة فلم يقبلوا ما ذهب له أهل السنة من أن النبي محمد بعد وفاته ترك القرآن مفرقًا في نتاتيفٍ من خوص النخيل وقطع من الحجارة وعظام أكتاف الإبل، ثم أتى بعض الصحابة وجمعوه، بل قالوا أن الرسول الذي كان حريصًا أشد الحرص على حفظ القرآن هو أول من أمر بجمع القرآن وقام بتنظيم آياته وأثبتها في مواضعها المرادة لله، فهو الذي بدرايته وحفظه أتم السور ورتبها، وأشرف عليها ممليًا ومستكتبًا، آمرًا الناس بكتابته والقيام بحفظه والاشتغال بنسخه، وما أرجأ آيةً نزلت ولا كلمة إلى زمن آت لتكتب، ولا لمقام آخر لتدون، وما اعتمد على أمته في هذا الدور الخطير الذي يحتاج إلى تسديد مباشر من الوحي. وقد قام بعض علماء الشيعة الكبار، مثل الإمام أبو القاسم الموسوي الخوئي، باستعراض مختلف الروايات التي ذكرتها كتب السُّنة وغيرها، وفي مقدمتها تلك التي ذُكرت في صحيح البخاري، فقارن بينها وأبرز جوانب الاختلاف والتناقض فيها، ثم عارضها بروايات أخرى –كثير منها من المصادر السُّنية- يرى أنها تشهد بأن القرآن قد تم جمعه في زمن النبي محمد، ومنها ما رواه الطبراني وابن عساكر عن الشعبي أنه قال: . ويعترض الخوئي على من قال بأن لفظ "جَمَع" في هذه الروايات معناه حفظ كامل القرآن، ليقرر أنه لا يعقل أن يكون قلة من الأشخاص هم وحدهم الذين كانوا يحفظون القرآن كله زمن النبي محمد. ومن هنا يقرر أن المقصود بجمع القرآن من طرف هؤلاء، هو أخذه من القراء والمواد المكتوب عليها وجمعه في مصحف. أما ما فعله عثمان فهو، في نظر الخوئي، أنه قد جمع القرآن في زمانه، لا بمعنى أنه جمع الآيات والسور في مصحف، بل بمعنى أنه جمع المسلمين على قراءة مصحف إمام واحد، وأحرق المصاحف الأخرى التي تخالِف ذلك المصحف، وكتب إلى البلدان أن يحرقوا ما عندهم منها، ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة.
النص القرآني.
يتميز النص القرآني عن النصوص النثرية والشعرية، بأنه لا يتكوّن من مقدمة ولا صلب موضوع ولا خاتمة، عوضًا عن ذلك فإن بنيته اللاخطية هي أقرب ما يكون إلى شبكة متفرعة من المواضيع. فلم تأتي السور والقصص الواردة في القرآن بشكل متتابع أو متمم لما سبقها. اجتهد الصحابة والتابعين ومن روى عنهم من العلماء في تقسيم القرآن إلى 30 وردًا يوميًّا، ومرجع ذلك أن يختم أحدهم القرآن في رمضان مرة واحدة على الأقل، وهذا التقسيم اجتهادي وغير توقيفي والعمل به مستحب ومنتدب عند المسلمين، ومن ثم قسم الجزء إلى حزبين والحزب إلى أثمان وأرباع وفي التفصيل فيها اختلافات سببها الاجتهاد ولا تتجاوز الآية والآيتين والثلاث في الغالب.
السور والآيات.
يقسم القرآن إلى 114 فصلًا مختلفة الطول، تُعرف باسم "السُوَر" ومفردها "سورة". وتُقسم هذه السور إلى قسمين: مكية ومدنية. وقد قسّم علماء الشريعة سور القرآن إلى ثلاثة أقسام وفقًا لطولها، ألا وهي: السبع الطوال وهي البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، وبراءة. وسميت بالطوال لطولها، والطوال جمع طولى. والمئون، وهي ما ولي السبع الطوال، سُمِّيَت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مئة آية أو تقاربها. والمثاني، وهي ما ولي المئين. أما السور المكية فهي التي نزلت في مدينة مكة قبل الهجرة إلى المدينة، وأغلبها يدور على بيان العقيدة وتقريرها والاحتجاج لها، وضرب الأمثال لبيانها وتثبيتها وعددها 86 سورة. أما السور المدنية فهي التي نزلت بعد الهجرة في المدينة المنورة، ويكثر فيها ذكر التشريع، وبيان الأحكام من حلال وحرام وعددها 28 سورة. قام مسلمي الصدر الأول بتسمية سور القرآن بحسب تكرر الاستعمال، فمن المعلوم أن العرب تراعي في الكثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء من خَلْق أو صفة تخصه، أو تكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق. وعلى ذلك جرت أسماء سور القرآن، كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة ذكر قصة البقرة المذكورة فيها، وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها من كثير من أحكام النساء، وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل في أحوالها، وسُميت سورة الإخلاص كذلك لما فيها من التوحيد الخالص، وهكذا دواليك. أولى السور في القرآن هي سورة الفاتحة، وقد جُمعت السور الطويلة في أوّل المصحف والقصيرة في آخره، وبالتالي فإن ترتيب السور ليس بحسب تاريخ نزولها، وجميع هذه السور تبدأ بالبسملة: ، عدا سورة التوبة، ويفسّر العلماء ذلك بقولهم إنها نزلت بالقتال والبسملة بركة وطمأنة فلا يناسب أن تبدأ السورة التي في القتال وفي الحديث عن المنافقين بالبسملة، وقيل أيضًا لأن العرب كان من شأنهم أنهم إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا التوقف عنه كتبوا إليهم كتابًا ولم يكتبوا فيه بسملة، فلما نزلت السورة بنقض العهد الذي كان بين النبي محمد والمشركين بعث بها النبي علي بن أبي طالب، فقرأها عليهم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادة العرب. لكن على الرغم من ذلك، فإن عدد البسملات في القرآن يصل إلى 114 بسملة ليتساوى بذلك مع عدد السور، وذلك لأن إحدى البسملات ذُكرت في صُلب سورة النمل، على أنها ما كان النبي والملك سليمان يفتتح به رسائله إلى بلقيس ملكة سبأ: .
تُقسم كل سورة من سور القرآن إلى عدّة آيات يختلف عددها باختلاف السور، كما يختلف طولها أيضًا، حيث أن بعضها عبارة عن بضعة حروف وبعضها الآخر عبارة عن عدد من السطور. وقد نزلت الآيات القرآنية متميزة عن بيوت الشعر العربي الجاهلي في القافية والوزن، وجاءت شبيهة جدًّا بالعبارات المنسوبة إلى أنبياء العهد القديم المذكورة في الكتاب المقدس، وفي هذا قال العلماء المسلمون أنها نزلت على هذا الشكل لتؤكد نبوّة محمد ولتجابه العرب الوثنيين في أكثر ما تميزو به وأتقنوه، ألا وهو الشعر، وذلك بأن ترغمهم على التفكّر في كيفية إمكان شخص أميّ لا يقرأ الشعر أو يتقنه، أن يأتي بما يفوقه فصاحة. أما عدد آيات القرآن فقد جاء باجتهاد من كبار الصحابة والتابعين ومن روى عنهم، فالنص القرآني محفوظ عندهم ولكن الرسول محمد لم يحدد لهم عدد آيات سورة بعينها إلا سورة الملك في حديثه عن سورة ثلاثون آية تنجي من عذاب القبر، وسورة الفاتحة، عدا ذلك فقد اجتهد علماء المسلمين منذ القرن الأول الهجري في تحديد أي المواضع التي أثر عن النبي محمد هي رؤوس الآيات فنتج عن ذلك سور اختلف العادون مواضع رؤوس الآيات فيها وبالتالي في عدد آياتها، وسور اتفق العادون في عدد آياتها واختلفوا في مواضع رؤوس الآيات، وسور اتفق العادون في عدد آياتها ومواضع رؤوس الآيات فيها. على الرغم من ذلك فإن العلماء اتفقوا على أن الآيات لا تقل عن ستة آلاف، أما ما يزيد عن ذلك فمنهم من قال: مئتا آية وأربع آيات، وقيل: أربع عشر آية، وقيل مئتان وتسع عشرة آية وقيل مئتان وخمس وعشرون آية أو ست وعشرون، وقيل مائتان وست وثلاثون آية. وتجدر الإشارة إلى أن الاختلاف في عدد الآيات لا يعنى وجود نصوص مختلفة، وإنما سببه الاختلاف في تحديد مواضع بداية ونهاية بعض الآيات.
كلمات القرآن وحروفه وأعداده.
قال السيوطي في الإتقان أن كلمات القرآن تبلغ سبعة وسبعون ألف كلمة وأربعمئة وتسع وثلاثون كلمة (77,439)، بينما قال أبو حامد الغزالي أن القرآن يحتوي على 77200 كلمة. أما بالنسبة لعدد حروف القرآن فقد ذكر ابن كثير في تفسيره عن مجاهد أنه قال: ، بينما قال أبو حامد الغزالي في كتاب إحياء علوم الدين أن عدد حروف القرآن هو 321,250 حرفًا. ونقل القرطبي عن سلام أبي محمد الحماني: أن الحجاج بن يوسف جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال: . قال: ، قال: ، فإذا هو في الكهف في الفاء. قال: ، فإذا الثلث الأول رأس مئة من براءة والثلث الثاني رأس مئة وإحدى من الشعراء والثلث الثالث ما بقي من القرآن.
ادّعى عالم مصري مختص بالكيمياء الحيوية ويُدعى رشاد خليفة، في عام 1974، أنه اكتشف صيغة رياضية مبنية على رقم 19 المذكور صراحةً في سورة المدثر: ، غير أنه عندما قام علماء الأزهر وغيرهم من العلماء المسلمين بالتدقيق في ما قاله خليفة، تبيّن أن تلك الصيغة تتجلى في نسخة من المصحف قام خليفة بطبعها ونشرها بنفسه، جازمًا فيها بمواضيع خلافية كثيرة، كما ظهر أنه لم يلتزم بقاعدة معينة في الإحصاء، وإنه تعمّد التحريف والتلفيق ليخلص إلى نتيجة أنّ تكرار أحرف أ، ل، م، ص، ر، المذكورة في بعض السور مثل البقرة وآل عمران ومريم وإبراهيم وغيرها، هو من مضاعفات العدد 19.
الأحكام والإعجاز والقصص.
ورد في سياق النص القرآني عدد من الأحكام المهمة المتعلقة بأداء العبادات وتنظيم الحياة اليومية والمعاملات بين الناس، فقد ورد فيه على سبيل المثال كيفية الوضوء سواء أكان الإنسان صحيحًا أم سقيمًا، وسواء وُجد الماء أم لم يوجد: ، وورد فيه تحريم شرب الخمر وأكل لحم الخنزير والزنا والربا، وغير ذلك من الأمور. بالإضافة إلى ذلك وردت في القرآن عدّة سور تتحدث عن العدل والأخلاق وتعلّم الفضائل وتأمر بها، فقد ورد في سورة الجمعة أنّ إحدى الأهداف المهمّة، لبعثة النبي محمد، هو تزكية النّفوس وتربيّة الإنسان، وبلورة الأخلاق الحسنة، في واقعه الوجداني، بحيث يمكن أن يُقال إنّ تلاوة الآيات وتعليم الكتاب والحكمة التي أشارت إليها تلك السورة، يعُد مقدمة لمسألة تزكية النّفوس وتربية الإنسان، والذي بدوره يشكّل الغاية الأساسيّة لعلم الأخلاق. كما عظَّم القرآن شأن الأمانة وأوضح أهميتها: وقد ورد الأمر فيه بوجوب ردها وافية غير منقوصة. وتعرّض القرآن إلى كيفية معاملة اليتيم وكيفية معاملة الوالدين والزوجة والجار والأبناء. أما اليتيم فقد تعرضت له اثنين وعشرين آية مقسمة إلى أقسام ثلاثة: تعرّض القسم الأول منها إلى بيان شمول اللطف الإلهي له في الشرائع السابقة، من مسيحية ويهودية: ، والإيصاء به، وتعرّض القسم الثاني إلى بيان حقوقه الاجتماعية، وتركز القسم الثالث على بيان حقوقه المالية. كما امتلأت سورة النساء بالآيات التي تتحدث عن حقوق المرأة الاجتماعية والزوجية والمالية، التي قررت لزوم الإنفاق عليها من قبل الزوج ما دامت في حبالته، ومرتبطة معه برباط الزواج المقدس، وحريتها في اختيار الزوج الذي تريد إذا كانت ثيبًا، وغير ذلك من الأمور. ورفع القرآن من شأن الوالدين بدرجة كبيرة، وحث الإنسان على العناية بهما خاصة وقت الكبر لغلبة العجز على حالهم والدعاء لهما بالرحمة والمغفرة، ونهى أشد النهي عن الإساءة إليهما حتى بقول "أف": .
يقول بعض الباحثين وعدد من علماء الشريعة المختصين أيضًا بمجالات علمية متنوعة، أن القرآن يشير إلى معلومات علميّة كثيرة في عدد من الآيات، وأن هذا يُشكل الدليل القاطع على أن مصدره الله العليم والعارف بكل شيء. وقد انتشر الاعتقاد بأن القرآن بيّن عدّة نظريات علمية معروفة، قبل اكتشافها بمئات السنين، في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وبرز عدد من العلماء ليؤكدوا ذلك، من أشهرهم الدكتور زغلول النجار، الذي ربط في عدّة محاضرات جامعية وتلفازية بين ما جاء في بعض الآيات وما أقرّته نظريات علمية في القرن العشرين وما سبقه. ومن أبرز ما قيل في هذا المجال على سبيل المثال، أن الآية السابعة والستين من سورة الأنعام: ، تشير إلى أن ما ورد في القرآن من معلومات علميّة سوف يُكتشف مع مرور الزمن، وأن الكون خُلق فعلًا من انفجار عظيم، وأن أدنى نقطة على سطح الأرض هي البحر الميت، وأن الجنين يُخلق في أطوار، وغير ذلك من الأمور. كذلك يقول علماء التفسير أن القرآن تنبأ ببعض الحوادث التي ستقع مستقبلًا، من أشهرها هزيمة الفرس على يد الروم البيزنطيين خلال عقد العشرينيات من القرن السابع، بعد أن كان الفرس قد هزموا الروم قبلًا وفتحوا قسمًا من إمبراطوريتهم: ، فقد نزلت هذه الآية في سنة 615، أي قبل 6 أو 7 سنوات من انقلاب ميزان القوى لصالح البيزنطيين. بالمقابل، هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك أبو الريحان البيروني، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه "لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه"، ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن.
بالإضافة إلى الأحكام والدلائل العلمية وفق بعض العلماء، وردت في القرآن أغلب قصص الأنبياء والصالحين الذين سبقوا محمدًا، والذين ذكروا في الكتاب المقدس، وبخاصة في التوراة منه، ويُلاحظ أن هذه القصص يتطابق أغلبها مع ما جاء في الكتاب المقدس، ومن أبرزها: خلق آدم وحواء، قابيل وهابيل، إبراهيم، يوسف، موسى وفرعون وخروج بني إسرائيل من مصر، داود وسليمان ومملكة سبأ، أهل الكهف، ولادة المسيح المنتظر من مريم العذراء بأمر من الله، وغير ذلك من القصص.
الهيكلية الأدبية.
يقول المختصون من اللغويين وعلماء التفسير، أن القرآن يوصل رسالته إلى القارئ والسامع باستخدام أنماط ووسائل أدبية مختلفة. فعلى سبيل المثال تتم قراءة القرآن باستخدام أنماط صوتية تختلف عن تلك المُستخدمة عند قراءة الشعر أو النثر، الأمر الذي يُساعد على حفظها في ذهن السامع وسهولة تذكره لها، والجدير بالذكر هنا أن هذا يصدق على قراءة القرآن بالعربية، أما قراءة الترجمات في اللغات الأخرى فمثلها مثل قراءة النثر، إذ يجمع العلماء والمسلمون أجمعين على أن أسلوب النص القرآني الأصلي المُنزّل بالعربية لا يمكن مضاهاته بأي لغة ثانية أو حتى بالعربية نفسها.
يقول ريتشارد گوثيل وسيگموند فرانكل من الموسوعة اليهودية، أن أقدم أجزاء القرآن تعكس ما يُمكن وصفه بالإثارة أو الانفعال الواضح في أسلوبها، وذلك عبر جمل قصيرة غير مترابطة وانتقالات مفاجئة من موضوع لآخر، غير أن القرآن يبقى محافظًا على تماسكه وقافيته في كل منها. وأن بعض الأجزاء المتأخرة تُحافظ على هذا النمط، ولكن يظهر فيها أيضًا نمط أكثر سكونًا وأسلوب أكثر إيضاحًا.
ينقل مايكل سلز، أستاذ التاريخ والأدب الإسلامي في كلية الدراسات اللاهوتية في جامعة شيكاغو، عن الفيلسوف نورمان براون، أن التعابير الأدبية "غير المنظمة" في النص القرآني، وأسلوب تركيبه "المبعثر والمجزء"، هو في واقع الأمر وسيلة أدبية تهدف إلى إحداث "آثار عميقة في النفوس، وكأن قوّة الرسالة النبوية كانت تهشّم اللغة الإنسانية التي تخاطب البشر بها". كما ويؤكد سلز أن "التكرار" الكثير في عدّة مواضع من القرآن، هو أيضًا أداة أدبية.
العلوم القرآنيّة.
منذ بداية نزول القرآن وانشغال المسلمين البالغ به وبتعلمه، تفرَّعت حوله عدة علوم ومعارف، منها ما كان هدفه تفسير القرآن والوقوف على معانيه، ومنها ما اختص بالطريقة الصحيحة لتلاوته وغيرها من العلوم التي قامت حول القرآن وفي خدمته. وعلوم القرآن كثيرة ومتنوعة. وكان قراء الصحابة هم الأوائل في معرفة علوم القرآن، والعِلْم بالناسخ والمنسوخ، وبأسباب النزول، ومعرفة الفواصل والوقف، وكل ما هو توقيفي من علوم القرآن. وخلال فترات التاريخ الإسلامي برز في كل عصر علماء اختصوا في مجال من مجالات علوم القرآن، فألفوا في مختلف فنون هذا العلم.
علم نزول القرآن.
يهتم هذا العلم بمكان نزول آيات القرآن وحالة نزولها وترتيبها وجهاتها قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري: . وينقسم إلى خمسة وعشرون قسمًا هي:
ذكرها تفصيلًا صاحب كتاب "البرهان في علوم القرآن" وجاء فيه: .
علم التفسير.
التفسير في اللغة هو البيان والتوضيح، وكشف المغطى، وفي الاصطلاح عرّفه العلماء بأنه ، أي هو العلم الذي يقوم المختصون بواسطته بتفسير القرآن واستخراج الأحكام الواردة فيه. والتفسير هو أحد أقدم العلوم الإسلامية، ووفقًا للمعتقد الإسلامي فإن محمدًا هو أوّل المفسرين، إذ كشف الله إليه معاني الآيات المنزلات، وبالتالي فالمسلمين لا يجزموا بمعنى أي آية ما لم يكن قد ورد عن الرسول أو عن بعض أصحابه الذين شهدوا نزول الوحي وعلموا ما أحاط به من حوادث ووقائع، وخالطوا النبي محمد ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن. فمنذ عهد النبي كان الصحابة يستفسرون منه عما أُشكل عليهم من معاني القرآن، واستمروا يتناقلون هذه المعاني بينهم لتفاوت قدرتهم على الفهم وتفاوت ملازمتهم للنبي، وبذلك بدأ علم تفسير القرآن. وبعد أن مضى عصر الصحابة، جاء عهد التابعين الذين أخذوا علم الكتاب والسنة عنهم وكل طبقة من هؤلاء التابعين تلقت العلم على يد من كان عندها من الصحابة فجمعوا منهم ما رُوي عن الرسول من الحديث، وما تلقوه عنهم من تفسير للآيات وما يتعلق بها، فكان علماء كل بلد يقومون بجمع ما عُرف لأئمة بلدهم، كما فعل ذلك أهل مكة في تفسير ابن عباس وأهل الكوفة فيما روي عن ابن مسعود. وكان لهؤلاء التابعين الفضل في تفسير القرآن للكثير من أهل البلاد المفتوحة الداخلين حديثًا في الإسلام، والذين لم يكونوا آنذاك قد أتقنوا اللغة العربية بعد، فعلّموهم أي الآيات كُشف معناها في عهد الرسول، وأي الآيات كُشف معناها لاحقًا بفضل الصحابة، فنسخوا النصوص الأقدم، فكان ذلك بداية علم النسخ، على أن قسمًا من العلماء يقول بأن لا نسخ للقرآن قد حصل.
يُقسم علم التفسير إلى قسمين: التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي، أما التفسير بالمأثور فهو ما جاء في القرآن نفسه من البيان والتفصيل لبعض آياته وما نقل بالرواية الصحيحة عن النبي محمد وعن الصحابة وعن التابعين، من كل ما هو بيان وتوضيح لنصوص القرآن، وأما التفسير بالرأي فهو تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسر لكلام العرب ومناحيهم في القول، ومعرفته للأَلفاظ العربية ووجوه دلالتها، واستعانته في ذلك بالشعر الجاهلي ووقوفه على أسباب النزول، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ من آيات القرآن، وغير ذلك من الأدوات التي يحتاج إليها المفسر، وهذا النوع الأخير يُقسم بدوره إلى تفسير بالرأي المحمود وتفسير بالرأي المذموم. كتب العديد من المفسرين مصنفات في تفسير القرآن منهم: الطبري والترمذي وابن كثير، والزمخشري، ومحمد حسين الطباطبائي.
علم التأويل.
التأويل في اللغة مأخوذ من أول الشيء أي رجعه، وأول الكلام وتأوله يعني: قدّره، وفسّره. أما في الاصطلاح فقد اختلفت الفرق الإسلامية على تعريفه، فمنهم من قال أنه يراد به التفسير، كما يراد به الحقيقة التي يؤول إليها الأمر أو الخبر. وهناك من قال بأن التفسير غير التأويل مثل قول الثعلبي: ، وبتعبير آخر تحديد المعنى المبطن للآيات. فالتأويل عند هؤلاء هو ما كان راجعًا إلى الدراية وهو التفسير بالرأي، إذ أن تفسير القرآن عندهم لا يُجزم به إلا إذا ورد عن النبي محمد أو عن بعض أصحابه الذين شهدوا نزول الوحي وعلموا ما أحاط به من حوادث ووقائع، وخالطوا الرسول ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن، وبهذه الحالة فمعنى الآية المستهدفة أو السورة المعينة لا جدال فيه. وأما التأويل فملحوظ فيه ترجيح أحد محتملات اللفظ بالدليل والترجيح يعتمد على الاجتهاد، ويتوصل إليه بمعرفة مفردات الألفاظ ومدلولاتها في لغة العرب، واستعمالها بحسب السياق، ومعرفة الأساليب العربية واستنباط المعاني من كل ذلك. يعد الشيعة والصوفية أن التأويل عملية عقلية أو ذوقية إلهامية تسمو إلى إدراك المقاصد الخفية والعميقة مما لا يدركه سائر الناس، أي أنه ليس بمقدور أي كان البحث في هذا العلم وإدراكه، بل يجب أن يكون التأويل صادرًا عن أحد الأئمة المعصومين عند الشيعة، أو عند أحد العلماء والمشايخ الزاهدين الذين كُشف عنهم الغطاء عند الصوفية.
المحكم والمتشابه.
المحكم في اللغة يُقصد به إحكام الكلام، أي إتقانه وتمييز الصدق فيه من الكذب، وفي الاصطلاح قال بعض العلماء: أنه ما عُرِفَ المراد منه؛ وقال آخرون: هو ما لا يحتمل إلا وجهًا واحدًا؛ وعرَّفه قوم بأنه: ما استقلَّ بنفسه، ولم يحتج إلى بيان. ويمكن إرجاع هذه التعريفات إلى معنى واحد، هو معنى البيان والوضوح. والمتشابه يُقصد به لغةً تشابه الكلام تماثله وتناسبه، بحيث يصدِّق بعضه بعضًا، أما اصطلاحًا فعرّفه بعضهم بأنه: ما استأثر الله بعلمه، وعرفه آخرون بأنه: ما احتمل أكثر من وجه، وقال قوم: ما احتاج إلى بيان، بردِّه إلى غيره. وبناءً على ذلك يتبين أنه لا تنافي بين المحكم والمتشابه من جهة المعنى اللغوي؛ فالقرآن كله محكم، بمعنى أنه متقن غاية الإتقان، وهو كذلك متماثل ومتشابه، بمعنى أنه يصدِّق بعضه بعضًا، أما من جهة الاصطلاح، فالمحكم ما عُرف المقصود منه، والمتشابه ما غَمُض المقصود منه. فالمتشابهة عند أهل السنة هي الآيات التي لا يُقصد ظواهرها، ومعناها الحقيقي لا يعلمها إلا الله، وعند الشيعة فإن من يعلم تأويلها الحقيقي هو النبي محمد وأهل بيته أيضًا. ويُقسم المتشابه إلى أنواع، فهناك متشابه من جهة اللفظ، وهناك متشابه من جهة المعنى، وهناك متشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا. أما المتشابه من جهة اللفظ فهو الذي أصابه الغموض بسبب اللفظ، ويمكن إرجاع ذلك إلى الألفاظ المفردة ذات الغرابة، وإلى جملة الكلام وتركيبه، من بسط واختصار ونظم. والمتشابه من جهة المعنى هو ما يُمثَّل له بأوصاف لأحداث وأشياء ما رأتها عين أو سمعتها أذن أو أدركها بشر، مثل أحوال وأهوال القيامة.
والسبب في وقوع التشابه في القرآن هو الحاجة إلى بيان معانٍ، راقية تتضمن في ما تتضمن حديثًا عن الذات الإلهية صفاتًا وأفعالًا وعن أمور غائبة عن أفق العقل عبر عنها في القرآن بالغيب، ولما كان القرآن معتمدًا في بيانه لغة يتداولها الناس في محاوراتهم وإيصال مقاصدهم وهي اللغة العربية التي كانت موضوعة لمعانٍ محسوسة أو ما يقرب منها، فهي لا شك قاصرة عن تبيان تلك المضامين العالية إلا بضروب من المجاز وأنواع الاستعارات والكنايات وأمثال الآيات المتشابهة الأمر الذي يقرب المفاهيم القرآنية في أذهان العامة نتيجة استخدام ألفاظ متداولة بينهم، ولكن يبعدها عن أوهامهم التي لا تلبث أن تذهب بعيدًا عن المقصود (إلى مضامين حسية) المراد بيانه. فعلى سبيل المثال، ما ورد في سورة آل عمران: ، إنما يُقصد به المعاملة بالمثل بما ينقض أهداف المنافقين المذكورين، وهم بهذه الحالة من وشى بالمسيح، ويهدم أساس بنيانهم المنهار، فالتعبير بالمكر تعبير مجازي لا يُقصد منه ذلك المعنى الذي ينم عن قبح وسوء، وتسمية فعل الله بالمكر من باب المشاكلة اللفظية التي هي من فنون البديع فهم يدبّرون ويدبّر الله، ولكن مكرهم مكشوف لديهم وأما تدابيره فهي عليهم وسوف تفاجئهم وهم لا يشعرون. ويُقاس على ذلك سائر الآيات التي جاء فيها ذكر الخداع والاستهزاء والسخرية والكيد.
الإثبات والتأويل.
يمكن تقسيم الفرق الإسلامية من حيث تفسيرها وفهمها للقرآن إلى فرق تتخذ منهج الإثبات والأخذ بظاهر النص وفرق تتخذ منهج تأويل المتشابه على غير ظاهره. روى ابن كثير: .
ودليل أهل الإثبات قوله تعالى: فقالوا أن التأويل أمر مظنون، وإن أُولت الآية على غير مراد الله فيقع القائل في الزيغ بل يقول كما قال الراسخون في العلم آمنا بظاهره وصدقنا بباطنه ووكلنا علمه إلى الله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك إذ ليس ذلك من شرائط الإيمان وأركانه. فهذا هو طريق السلامة. وفي الحديث من رواية حذيفة بن اليمان: .
أما أهل التأويل فيعدون الأخذ بظاهر بعض الآيات قد يؤدي إلى تشبيه الله بخلقه والتجسيم، فيأولون الآيات على غير ظاهرها لصرف المعنى الظاهر،
 يقول: الجويني: .
وهناك مذهب التسليم أو التفويض الذين يفوضون معنى النص المتشابه إلى علم الله ولا يأولون المتشابه بل يؤمنون به ويقولون: لا يعلم تأويله إلا الله.
الترجمة.
كانت ترجمة القرآن إلى لغات أخرى غير العربية إحدى أبرز المشاكل التي واجهت الدعاة الإسلاميين وغير المسلمين ممن لا يعرفون العربية ويرغبون بالاطلاع على هذا الكتاب ودراسته. وقد اعتبر علماء الشريعة الإسلامية وعدد من اللغويين أن ترجمة القرآن أمرٌ في غاية العسر، ومن أبرز الأسباب التي تحول دون ذلك هي فصاحة القرآن ذاته، فاللغة العربية الفصحى تتميز بطائفة واسعة من المشتركات اللفظية، والكلمات التي يختلف معناها باختلاف موقعها من النص، وبما أن النص القرآني أكثر النصوص العربية فصاحةً، فإن ترجمته ترجمةً دقيقة أمرٌ فائق الصعوبة. تقول الدكتورة ليلى عبد الرازق عثمان، وهي رئيسة قسم اللغة الإنگليزية والترجمة الفورية بجامعة الأزهر، أن ترجمة معاني القرآن إلى اللغات الأخرى بنفس الدقة التي جاءت بها لغة القرآن بالعربية أمرٌ مستحيل، ونوَّهت إلى أن القرآن يمكن أن تترجم كلماته حرفيًّا، لكن من الصعوبة بمكان ترجمة ما تحمله هذه الكلمات بباطنها من مدلولات ومعان تمثل روح القرآن وسر بلاغته. وذكرت في دراسة لها أن كثيرين ممن ترجموا معاني القرآن اعترفوا بصعوبة ذلك وعجز اللغات الأخرى عن مجاراة اللغة العربية التي نزل بها القرآن. ومن الذين اعترفوا بهذه الحقيقة على سبيل المثال لا الحصر - أ.ج اربري - الذي كان من أشد المعجبين بلغة القرآن - حيث قال: . وتؤكد هذه الدراسة أنه لكي ينقل المترجم معاني القرآن على أفضل وجه فإن عليه أن يفهم البيئة التي نزل فيها القرآن، وأسباب نزول الآيات والسياقات التي نزلت فيها، إضافة إلى فهم الخصائص البلاغية والبيانية التي تتمتع بها اللغة العربية، ومن ثَمَّ نقلها بكل دقة وأمانة، دون إضافة أو حذف أو تغيير للمعنى؛ وأوضحت الدراسة، أن هناك بعض المترجمين حاولوا نقل معنى كل كلمة قرآنية، وأضافوا هوامش لشرح الصور البلاغية الواردة في القرآن، كالذي فعله يوسف علي في ترجمته للقرآن؛ في حين أن بعضًا من المترجمين لم يولوا هذا الجانب أهمية، ولم يعتنوا بالخصائص البلاغية والبيانية، واهتموا فقط بتبسيط معاني القرآن حتى يفهمها العامة.
تُرجم القرآن اليوم إلى أغلب لغات أفريقيا وآسيا وأوروبا، وكان أوّل ما تُرجم منه هو سورة الفاتحة، وذلك على يد الصحابي سلمان الفارسي، الذي نقلها إلى اللغة الفارسية خلال القرن السابع. وهناك البعض ممن يقول أن أوّل ما تُرجم من الآيات أيضًا كان ما بعثه النبي محمد إلى هرقل إمبراطور الروم وأصحمة بن أبجر نجاشي الحبشة، متضمنة في رسالتيه التي دعاهما فيها إلى الإسلام. أما ترجمة أوّل نسخة كاملة من القرآن فكانت في عام 884 في إقليم السند، بناءً على أمر من عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، بعد أن طلب منه راجا الهندوس ذلك. أوّل الترجمات الأوروبية للقرآن كانت ترجمة اللاهوتي الإنگليزي المستعرب "روبرت الكيتوني" وذلك بناءً على طلب رئيس رهبنة القديس بندكت، بطرس المحترم، وقد وُضعت هذه الترجمة باللغة اللاتينية وأُُطلق عليها تسمية "قانون محمد النبي المزيّف" . وفي سنة 1649 وضع الكاتب الإسكتلندي إسكندر روس أوّل نسخة إنگليزية للقرآن، بعد أن ترجمها عن أوّل نسخة فرنسية والتي تعود لعام 1647، حاملة عنوان "قرآن محمد" التي وضعها أندريه دوريه. ومن الجدير بالذكر أن تلك الترجمات الأولى لم تُنشر بين الناس، بل بقيت محظورة عند رجال الدين والحكّام، وفي كثير من الأحيان لم تترجم عن دراية بالمعنى الحقيقي للنص، وفي أحيان أخرى حُرّفت. أما أوّل ترجمة علمية فعلية أوروبية للقرآن فكانت عام 1734، على يد المستشرق الإنگليزي جورج سيل، وتبعتها ترجمة أخرى عام 1937 بيد المستعرب البريطاني ريتشارد بل، وأخرى بيد المتشرق والباحث في الدراسات الإسلامية آرثر آربري في سنة 1955.
بعد هذه المرحلة دخل المسلمون ميدان الترجمة إلى اللغات الأوروبية، بعد أن كثر عدد الذين هاجروا منهم إلى الغرب بحثًا عن مورد رزق أو طلبًا للعلم، وانخرطوا مع أهل تلك البلاد وعايشوهم، واتصفت بعض ترجمات المسلمين بالعلمية، وشيء من الموضوعية، وقد بلغت ما يزيد عن 45 ترجمة كاملة سوى ما كان من الترجمات الجزئية. استخدم مترجمو القرآن من مسلمين وغير مسلمين ألفاظًا لغوية قديمةً عفا عليها الزمن لكتابة النص القرآني باللغة الأجنبية المستهدفة، فعلى سبيل المثال، استخدم كل من "أ. يوسف علي" و"م. مرمدوك پيكثال"، وهما من المترجمين المشهورين، صيغة الجمع "ye" والمفرد "thou" بدلًا من الصيغة المعاصرة المألوفة المستخدمة في الإفراد والجمع "you"، وذلك عند النقل من العربية إلى الإنگليزية.
أُفيد في عام 1936 أن القرآن قد تُرجم إلى 102 من اللغات العالمية. وفي سنة 2010 أفادت صحيفة الحرية للأخبار السياسية والاقتصادية (بالإنگليزية: Hürriyet Daily News and Economic Review) أن نسخ القرآن التي عُرضت في معرض طهران للقرآن في دورته الثامنة عشر، كانت بمئة واثنا عشرة لغة مختلفة.
التلاوة.
يؤمن المسلمون أن لتلاوة القرآن فضل عظيم، وسندهم في ذلك الأحاديث النبوية المؤكدة، ومنها ما رُوي عن أبي أمامة الباهلي: ، وعن أبي موسى الأشعري: . كذلك يؤمن المسلمون أن قارئ القرآن له أجر كبير، فمن يقرأ منه حرفًا له به حسنة والحسنة بعشر أمثالها.
وتلاوة القرآن تختلف عن تلاوة الكتب الأخرى، فهي تتم وفق أسلوب معين في النطق تختلف فيه مخارج الحروف عن تلك الخاصة بالنصوص غير القرآنية. ويُعرف أسلوب تلاوة القرآن، أو علم تلاوة القرآن، بعلم التجويد، والتجويد في اللغة هو التحسين، يُقال "جوّدت الشيء" أي حسنته، وأيضًا، تجويد الشيء في لغة العرب إحكامه وإتقانه. أما تعريف التجويد في الاصطلاح فيمكن تقسيمه إلى قسمان: معرفة القواعد والضوابط التي وضعها علماء التجويد، وهذا القسم يسمى بالتجويد العلمي أو النظري، وإخراج كل حرف من مخرجه دون تحريف أو تغيير، وهذا يُعرف بالتجويد العملي أو التطبيقي. وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي وغيره من أئمة القراء والتابعين وأتباعهم قواعد علم التجويد، وفائدة هذا العلم أنه يُحسّن الأداء عند التلاوة، ويصون اللسان عن الخطأ.
دائمًا ما يبدأ القارئ المسلم تلاوة القرآن بالاستعاذة، وذلك عبر قوله "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، وقال العلماء أن ذلك يُستحب أن يكون جهرًا عندما يكون القارئ يقرأ جهرًا ويكون هناك من يستمع إليه، وعندما يُعلّم الآخرين التلاوة ويكون هو المبتدئ بالقراءة، وإنه يُستحب أن يستعيذ بالله إسرارًا عندما يُصلي جهرًا أو إسرارًا، وإذا كان يقرأ سرًا، وإذا كان يقرأ في جماعة وليس هو المبتدئ، وإذا كان القارئ خاليًا. بعد الاستعاذة ينطق القارئ بالبسملة: ، التي تُعتبر واجبة عند ابتداء أول كل سورة ما عدا أول سورة التوبة، وتجوز البسملة أثناء السور وأثناء السورة سالفة الذكر. تُقسم قراءة القرآن إلى أربعة مراتب وقيل خمس هي: "مرتبة التحقيق" وهي القراءة بتؤدة وطمأنينة بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام، و"مرتبة الترتيل" وهي القراءة بتؤدة وطمأنينة لا بقصد التعليم مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام، و"مرتبة الحدر" وهي القراءة بسرعة مع مراعاة الأحكام، و"مرتبة التدوير" وهي القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والإسراع مع مراعاة الأحكام، أما المرتبة الخامسة التي قال بها البعض فهي "الزمزمة"، ويُقصد بها خاصةً "القراءة في النفس".
ويقول العلماء باتباع قواعد معينة مُستحبة قبل الشروع في التلاوة، ومنها التوضؤ كي يمس الإنسان القرآن وهو على طهارة، هذا وقد ورد أن النبي محمد كان يتلو القرآن على كل حال إلا أن يكون محدثًا وذلك دليل على جواز التلاوة على غير وضوء، ولكن التلاوة مع الوضوء تبقى أفضل. كما أن تطهير الفم بالسواك مستحب، وترك تناول ما يعطي رائحة خبيثة للفم أمر مستحب أيضًا، ويُستحب استقبال القبلة وإطراق الرأس وعدم التربع أو الاتكاء أو الجلوس على هيئة من هيئات التكبر.
مدارس التلاوة.
يُقرآ القرآن بعدّة أساليب وطرق تختلف في نُطق النص باختلاف خط المصحف ورسمه. ويستدل المسلمون على جواز التلاوة بأساليب مختلفة مما ورد في الأحاديث النبوية ومنها: ، و. وقد قال العلماء في معنى هذا الحديث، أن القرآن نزل على سبع لغات من لغات العرب، وذلك توسيعًا عليهم، ورحمة بهم، فكانوا يقرؤون مما تعلموا، دون أن يُنكر أحد على أحد؛ بل عندما حدث إنكار لهذا، كما كان من أمر عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم، بيَّن له النبي محمد أن ليس في ذلك ما يُستنكر، وأقر كل واحدٍ منهما على قراءته. وكان لهذا الإقرار بصحة اختلاف التلاوة الأثر الأكبر في اختلاف التلاوات حاليًا، فخلال العهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدين، أرسل محمدًا والخلفاء الأربعة من بعده، أرسلوا الصحابة إلى البلدان ليعلِّموا الناس القرآن وأحكام دينهم، فعلَّم كل واحدٍ منهم أهل البلاد التي أُرسل إليها ما كان يقرأ به على عهد النبي محمد، فاختلفت قراءة أهل تلك البلاد باختلاف قراءات الصحابة. ويذكر المؤرخون والعلماء المسلمون، أنه على الرغم من أن عثمان بن عفان جمع القرآن على حرف واحد، هو حرف قريش أي لغتها، وهو حرف من الأحرف السبعة التي نص عليها الحديث، فإن هذا النسخ العثماني للقرآن لم يكن منقوطًا بالنقاط، ولا مضبوطًا بالشكل، فاحتمل الأمر قراءة ذلك الحرف على أكثر من وجه، وفق ما يحتمله اللفظ، كقراءة "فتبينوا" و"فتثبتوا" ونحو ذلك، ثم جاء القرّاء بعد، وكانوا قد تلقوا القرآن ممن سبقهم - فقرؤوا ما يحتمله اللفظ من قراءات، واختار كل واحد منهم قراءة حسب ما تلقاه ووصل إليه.
قسَّم العلماء القراءات القرآنية إلى قسمين رئيسين هما: القراءة الصحيحة، والقراءة الشاذة. أما القراءة الصحيحة فهي القراءة التي توافرت فيها ثلاثة أركان هي:
فكل قراءة استوفت تلك الأركان الثلاثة، كانت قراءة قرآنية، تصح القراءة بها في الصلاة، ويُتعبَّد بتلاوتها. وهذا هو قول عامة أهل العلم. أما القراءة الشاذة فهي كل قراءة خالفت الرسم العثماني على المعتمد من الأقوال؛ وبتعبير آخر هي القراءة التي اختل فيها ركن من الأركان الثلاثة سالفة الذكر. ويدخل تحت باب القراءات الشاذة ما يسمى بالقراءات التفسيرية، وهي القراءة التي صح سندها، ووافقت العربية، إلا أنها خالفت الرسم العثماني. ويقول العلماء أن المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها؛ كقراءة عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر "والصلاة الوسطى صلاة العصر" بدلًا من "حافظوا على الصلاة الوسطى"، وقراءة ابن مسعود "فاقطعوا أيمانهما" بدلًا من "فاقطعوا أيديهما". فهذه الحروف - القراءات - وما شابهها صارت مفسِّرة للقرآن. وقد اتفق العلماء على أن ما وراء القراءات العشر التي جمعها القرّاء، شاذ غير متواتر، لا يجوز اعتقاد قرآنيته، ولا تصح الصلاة به، والتعبد بتلاوته، إلا أنهم قالوا: يجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها، وبيان وجهها من جهة اللغة والإعراب. والقراءات التي وصلت الوقت الحالي بطريق متواتر عشر قراءات، نقلها مجموعة من القراء، امتازوا بدقة الرواية، وسلامة الضبط، وجودة الإتقان، ومن أصحاب تلك القراءات، وأشهر رواته: قراءة عاصم الكوفي، وأشهر من روى عنه شعبة وحفص، وقراءة نافع المدني، وأشهر من روى عنه، قالون وورش، وقراءة أبي عمرو البصري، وأشهر من روى عنه الدوري والسوسي، وغيرهم. يُلاحظ أن كل ما نُسب لإمام من هؤلاء الأئمة العشرة، يُسمى "رواية" فيُقال مثلًا: "قراءة عاصم برواية حفص" و"قراءة نافع برواية ورش"، وهكذا.
ذكر ابن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير" أن القراءات التي يقرأ بها اليوم في العالم الإسلامي هي: قراءة نافع برواية ورش في بعض القطر التونسي، وبعض القطر المصري، وفي جميع القطر الجزائري، وجميع المغرب الأقصى، وما يتبعه من البلاد والسودان. وقراءة عاصم برواية حفص عنه في جميع المشرق، وغالب مصر، والهند، وباكستان، وتركيا، وأفغانستان، كما أفاد أن قراءة أبي عمرو البصري يقرأ بها في السودان أيضًا.
الرسم والتخطيط.
إن المقصود برسم المصحف هو الخط أو الطريقة التي كتبت فيها حروف المصحف وفقًا للمصاحف العثمانية. فالقرآن في عهد النبي محمد وفي عهد عثمان كذلك لم يكن مكتوبًا بنفس الطريقة التي يُكتب اليوم، فقد كانت الكتابة آنذاك خالية من التشكيل والنقط والأرقام، ومعتمدة على السليقة العربية التي لا تحتاج لهذا التشكيل. ولم يتغير هذا الحال إلى أن بدأت الفتوحات واختلط العرب بالعجم، وبدأ غير الناطقين بالعربية يقعون في أخطاء في قراءته. فكان من الضروري كتابة المصحف بالتشكيل والنقاط حفاظًا عليه من أن يُقرأ بطريقة غير صحيحة.
وكان التابعي أبو الأسود الدؤلي أول من وضع ضوابط اللسان العربي، وقام بتشكيل القرآن بأمر من الخليفة علي بن أبي طالب. وجعل آنئذ علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وعلامة الكسرة نقطة أسفله، وعلامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين. وبعد موت أبي الأسود الدؤلي بردح من الزمن تابع وسار على منواله بعض العلماء، من بينهم الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي كان أول من صنف كتابًا في رسم نقط الحروف وعلاماتها، وهو أول من وضع الهمزة والتشديد وغيرها من علامات الضبط، ثم دوّن علم النحو ليكون ضابطًا لقراءة القرآن ليقرأ بشكل سليم لا يخل بمعناه. ثم بعد ذلك مر رسم المصحف في طور التجديد والتحسين على مر العصور، وفي نهاية القرن الهجري الثالث، كان الرسم القرآني قد بلغ ذروته من الجودة والحسن والضبط، حتى استقر المصحف على الشكل المعهود اليوم من الخطوط الجميلة وابتكار العلامات المميزة التي تعين على تلاوة القرآن تلاوة واضحة جيدة واتباع قواعد التجويد.
يتّبع مخططوا المصحف 6 قواعد في رسمه، وهي: قاعدة الحذف، وذلك كحذف الألف في "يأيها"، والياء في "باغٍ"، والواو في "فأوا"، وقاعدة الزيادة، وذلك كزيادة الألف في "تفتؤا"، والياء في "بأييد"، والواو في "أولو"، وقاعدة الهمز، وذلك كأن تكتب حال سكونها بحرف حركة ما قبلها "ائذن، اؤتمن"، وقاعدة البدل، وذلك ككتابة الألف واوًا للتفخيم في "الصلوة"، وكتابة النون ألفًا في نون التوكيد المخففة "لنسفعًا"، وهاء التأنيث تاء مفتوحة في نحو "رحمت"، قاعدة الوصل والفصل وذلك كوصل"أن" بحرف "لا"، و"عن"، و"كل" بحرف "ما"، وقاعدة ما فيه قراءتان، فإنه يكتب برسم إحداهما، نحو "يخدعون، غيبت".
وقد ثار الجدال بين العلماء عمّا إذا كان رسم المصحف توقيفي بأمر النبي محمد، ولا تجوز مخالفته، أو اصطلاحي باتفاق بين الكتبة وبين الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وتجوز مخالفته، وذهبوا في ذلك مذاهب ثلاثة: المذهب الأول قال أنه توقيفي لا تجوز مخالفته، وذلك مذهب الجمهور، ودليلهم في ذلك إقرار النبي محمد الكتبة على كتابتهم، ثم إجماع الصحابة، ثم إجماع الأئمة من التابعين والمجتهدين عليه، وأدلة أخرى من العقل والنقل. وقال أصحاب المذهب الثاني أنه اصطلاحي فتجوز مخالفته، وحجتهم في ذلك أن الله لم يفرض على الأمة شيءًا في كتابته، ولم يرد في السنة والإجماع ما يوجبه. أما أصحاب المذهب الثالث فقالوا أنه تجب كتابة المصحف للعامة على الاصطلاحات الشائعة عندهم، ويجب في ذات الوقت المحافظة على الرسم العثماني بين الآثار الموروثة عن السلف. والراجح هو ما قاله الجمهور.
الطباعة.
كان النسّاخون والخطاطون يكتبون النص القرآني على الأوراق ويجمعوها في الكتب إلى حين شيوع الطباعة والمطابع في جميع أنحاء العالم خلال القرن التاسع عشر. وفي بعض الأماكن، كان النص القرآني يُطبع على ألواح خشبية، وقد شاعت هذه الوسيلة خلال القرون الوسطى عند مسلمي الصين خصوصًا. غير أنه لم يصل المؤرخين والباحثين أي مصحف كامل مكتوب بهذا الشكل. يُعزى ذلك للتكلفة العالية التي تتطلبها طباعته. كذلك شاع خلال القرن التاسع عشر طباعة النصوص القرآنية على الأحجار في أمكنة أخرى.
أقدم نسخ المصحف المطبوعة بأسلوب الطباعة المنقولة، أو تجميع الحروف، والتي لا تزال باقية حتى اليوم، هي نسخة أنتجت بالبندقية سنة 1537 أو 1538، ويظهر بأنها كانت تُحضّر للبيع في الدولة العثمانية، حيث مُنعت الطباعة بهذا الأسلوب منذ سنة 1485. رُفع حظر الطباعة المنقولة في سنة 1588، لكن الرأي العام استمر يرفض استخدام الطباعة لإصدار الكتب غير الدينية، فكان من الطبيعي أن لا يوافق الناس على استخدامها لإصدار المصاحف، واستمر الأمر على هذا المنوال حتى أواخر القرن التاسع عشر. يظهر أن هذه المعارضة كان سببها النسّاخ الذين خافوا من انقطاع مورد رزقهم، وكذلك لأسباب جمالية وخوفًا من وقوع أخطاء عند طباعة النص، مما قد يُغيّر من معناه. رعت كاثرين الثانية قيصرة روسيا أوّل طباعة حديثة للمصحف في سنة 1787، وسرعان ما حذت الدولة العثمانية وفارس حذوها، فظهرت نسخة مطبوعة من قازان في سنة 1828، ومن بلاد فارس سنة 1833، ومن الآستانة سنة 1877.
تصدر المصاحف حاليًا مطبوعة بالأساليب الحديثة، ومنها ما يصدر بأحجام كبيرة ومنها ما يصدر صغيرًا يمكن حمله في الجيب، وبعضها يُطبع فيه النص القرآني خالصًا، وبعضها يصدر في كتاب تتخلله هوامش لتفسير المصطلحات الواردة ضمن سياق النص. وفي الدول غير العربية تصدر المصاحف بلغتين، فتحوي صفحة النص الأصلي باللغة العربية، والصفحة المقابلة الترجمة بلغة ذلك البلد، أو في أحيان أخرى تعلو الترجمة النص العربي. كما أن بعض المصاحف تُزخرف من الخارج أو تٌزيّن بشكل آخر، ومن الأمثلة على ذلك: نسخة لمّاعة عثر عليها البريطانيون في مكتبة السلطان فاتح علي خان ٹیپو في الهند سنة 1806، وكان عليها ميداليتين وغطائين نقشت عليهما سورة الفاتحة وبعض الأدعية.
يصعب كثيرًا إدراج كامل النص القرآني بكل ما ورد فيه من نقاط وإشارات وعلامات إنشائية، في رموز شفرية حاسوبية، مثل اليونيكود. يُقدم أرشيف النصوص المقدسة على شبكة الإنترنت ملفات حرة تحوي كامل النص القرآني على شكل صور ونصوص يونيكوديّة وقتيّة. حاول عدد من مصممي البرامج الإلكترونية والشركات المختصة أن يطوروا خطوطًا حاسوبيّة يمكنها أن تُظهر النص القرآني بالرسم العثماني المعهود في المصاحف.
الفرق بين القرآن والحديث القدسي.
القرآن عند علماء الشريعة هو كلام الله المنزل على النبي محمد للإعجاز وللتعبد بألفاظه، فهو من الله لفظًا ومعنى. والحديث القدسي هو ما يرويه النبي محمد عن ربه بألفاظه هو، ولكن دون التعبد بهذه الألفاظ، وليس للتحدي والإعجاز، فمعناه من الله، ولفظه من الرسول. والقرآن نزل به جبريل على محمد، أما الحديث القدسي فلا يُشترط فيه أن يكون الواسطة فيه جبريل، فقد يكون جبريل هو الواسطة فيه، أو يكون بالإلهام، أو بغير ذلك. والقرآن قطعي الثبوت ويُقسم إلى سور وآيات، أما الحديث القدسي منه الصحيح والضعيف والموضوع وليس له ذاك التقسيم. كذلك فإن جاحد القرآن يُكفّر، أما الحديث القدسي فإن من جحد حديثًا أو استنكره نظرًا لحال بعض روايته فلا يُكفّر. والقرآن لا تجوز روايته أو تلاوته بالمعنى، بينما الحديث القدسي تجوز روايته بالمعنى.
آراء عن العلاقة مع الكتب اليهودية والمسيحية.
من آراء الباحثين كثرة نقاط التلاقي والتطابق بين القرآن والتوراة والتناخ أو العهد القديم والعهد الجديد من أناجيل ورؤيا يوحنا على وجه الخصوص وكذلك أبوكريفا، سواءً أكان من ناحية التشريع أم من ناحية رواية الأحداث أو في الأمثلة العامة.
ويرى الباحث فراس السواح، أن "التشابك والتشابه بين الرواية الإنجيلية والرواية القرآنيّة هو شديد، حتى مع اختلاف التعابير والمصطلحات فهي غالبًا ما تخفي اتفاقًا في المضمون".
العلاقة مع الأبوكريفا.
كتب الأبوكريفا هي كتابات دينيّة مسيحية لها بنية العهد الجديد نفسها من ناحية الأناجيل وأسفار الأعمال ورسائل ورؤى منحولة فيها، غير أنها قد نبذت من قبل الكنيسة الرسميّة بدءًا من مجمع نيقية ولم تُضم إلى المجلّد الرسمي للكتاب المقدس المسيحي وذلك إما لأنها وضعت بزمن طويل بعد الأسفار الرسميّة التي دونت أواخر القرن الأول، أو لأن نسبيتها إلى شخصيات العصر الرسولي مكثت ضعيفة ولم يتبناها أبكار الآباء أو لأنها لم تحظ باهتمام جميع الكنائس أي ظلت محليّة الانتشار سيّما في مصر. ذلك لا يعني أن الكنيسة الرسميّة قد حرّمتها نهائيًا بل أوصت في كثير من الأحيان بقراءتها من قبل العامة لما في ذلك من "تنمية الورع والتقى الديني وحسن الأثر في النفس" لكنها أقرت عدم جواز بناء عقائدها عليها وعدم تلاوتها في الكنيسة وإخفائها وقت الطقوس الدينية ومن هنا جاءت التسميّة أبوكريفا والتي تعني في اللاتينية "مخفيّة" إذ إنها كانت تخفى وتستر وقت الطقوس. استمرّت هذه الكتابات منتشرة قرونًا طويلة واستشهد ببعضها آباء الكنيسة أنفسهم وشكلت بعض موادها جزءًا من التقليد الكنسي، وعند ظهور الإسلام في القرن السابع كانت الكتب الأبوكريفية لا تزال واسعة الانتشار بين أتباع الديانة المسيحية.
أما التشابه بينها وبين القرآن، فهو جلي وواضح في مواضع عديدة أبرزها قصة ميلاد مريم ومناجاة أمها لله وتسميتها فهي مشتركة بين إنجيل يعقوب وسورة آل عمران، وكذلك فإن تقديم مريم للهيكل أو المحراب حيث كفلها النبي زكريا - وهو العيد الذي تحتفل به الكنيسة الرسميّة في 2 سبتمبر من كل عام، أي أنه داخل في التقاليد الكنسيّة رغم عدم ورود أي شيء عنه في الأناجيل الرسمية - هي بدورها واحدة في إنجيل يعقوب وسورة آل عمران، وقصة القرعة على كفالة مريم هي واحدة في سورة آل عمران وإنجيل يعقوب وإنجيل توما الإسرائيلي؛ كما أنّ لقب "المسيح ابن مريم" لم يطلق على المسيح في الكتابات الرسميّة غير أنه استعمل في إنجيل الطفولة العربي والقرآن. وأما ميلاد المسيح المنصوص عنه في سورة مريم ومشار إليه في سورة المؤمنون على أنّ المخاض قد جاء مريم تحت جذع النخلة يشابه رواية إنجيل متى المنحول وإن وضعها الكتاب المذكور في طريقة السفر إلى مصر وليس عند الميلاد. وبخصوص اتهام قوم مريم لها بالزنا وكلام ابنها في المهد فشقها الأول مشترك مع إنجيل يعقوب والثاني مع إنجيل الطفولة العربي؛ وبخصوص نفخ المسيح بأشكال طيور طينية فدّبت بها الحياة وطارت ذكرت بدورها في إنجيل توما الإسرائيلي وإنجيل الطفولة العربي. أما نفي صلب يسوع في القرآن فهو مشترك بدوره مع الفكر الغنوصي كما كشفت مخطوطات نجع حمادي سيّما في النص المعنون "أطروحة شيت الكبير" وفي نص غنوصي آخر بعنوان "أعمال يوحنا الحبيب" يظهر يسوع ليوحنا يقول له:
علمًا أنّ الغنوصيّة والتي زاوجت بين المسيحية والوثنية الإغريقيّة وعلى عكس أغلب المؤلفات غير القانونيّة قد حوربت من قبل الكنيسة، على أنّ النصوص الغنوصيّة إذ تنفي الصلب فهي تضعه بمعنى صوفي خاص على خلاف القرآن الذي نفاه بالمطلق وأخبر أنه رُفِع إلى السماء.
العلاقة مع التناخ والعهد الجديد.
تتحدث آيات في القرآن عن العلاقة التي تربطه بالتوارة والإنجيل والكتب المنزلة قبلًا على الأنبياء وفق المعتقد الإسلامي، وهذا التشابه مرّده وفق العقائد الإسلامية إلى كون جميع هذه الرسالات صادرة من قبل إله واحد: . يذكر الإمام البخاري في صحيحه أن الشوام والعراقيون المسيحيون واليهود اطلعوا على القرآن عند دخول الإسلام إلى تلك البلاد، وبحثوا فيه وناقشوه ونطقوا نصه كما ينطقون السريانية، قبل أن يأمر الخليفة عثمان بن عفان بتوحيد رسم كل المصاحف وتوحيد نطقها. 
جميع الأنبياء المذكورين في القرآن ذكروا في التناخ أو العهد القديم كما يسمّى في المسيحية، كما أن الخطوط العامة لرواية الأحداث هو ذاته وإن كان العهد القديم أكثر تفصيلًا في روايته بينما القرآن يميل نحو ذكرٍ مختصر دون الغوص في التفاصيل. هناك بعض القصص المنسوبة للأنبياء أمثال نوح والطوفان ولوط وقومه ويوسف وإخوته وموسى وخروج شعبه ويونس ومكوثه في بطن الحوت وعدد آخر من الروايات، يتعرض لها القرآن بشيء من التفصيل، هي واحدة مع العهد القديم وإن اختلفت بعض تفاصيلها أحيانًا. وهذا التشابه دفع عددًا من الفقهاء والمؤرخين المسلمين إلى العودة للعهد القديم لاستكشاف بعض ما صمت عنه القرآن. أما العهد الجديد لا سيّما الأناجيل التي تروي سيرة يسوع وأعماله ومواعظه فهي بدورها واحدة في خطوطها العامة مع القرآن سواءً من ناحية الميلاد الإعجازي أو من ناحية الأعمال الخارقة التي كان يقوم بها بإذن الله بما فيها إقامة الموتى بإذن الله، مرورًا بمواعظه وتعاليمه وتحليل بعض ما حرمته الشريعة اليهودية وختامًا برفعه إلى السماء وعودته الثانية قبيل يوم القيامة، كما أن عددًا وافرًا من الألقاب القرآنية الموجهة وعلى رأسها "المسيح" و"كلمة الله" هي مشتركة بين النصّين. على أن الخلاف الظاهر يقع في قضيتي نفي صلب المسيح ونفي البنوّة لله؛ أيضًا فإن مريم العذراء قد ذكرت في القرآن أكثر مما ذكرت عليه في الأناجيل الأربعة مجتمعة، وهناك سورة باسمها (سورة مريم). كما أن تفاصيل يوم القيامة وما سيسبقه من زلزلة ونفخ في الصور وظهور الدجال هي متطابقة في تعليم يسوع وتعليم سفر رؤيا يوحنا والرواية الإسلامية للأحداث، مع بعض الاختلافات في التفاصيل، وتفسير الكنيسة لبعض هذه الأحداث بالمعنى المجازي في حين تمسك الإسلام بحرفيتها.
الائتلاف الوثيق بين القرآن والكتاب المقدس بشقيه لا يقتصر فقط على رواية الأحداث، بل يمتد نحو الأحكام والتشريعات غير أن أغلبها لم تعد مطبقة في اليهودية والمسيحية إما بداعي نسخها في مواضع أخرى سيّما في العهد الجديد كتعدد الزوجات أو بداعي كونها شرائع اجتماعية مربوطة بظروفها الخاصة كنجاسة المرأة في طمثها وقوامة الرجل عليها، علمًا أنه باستثناء الشق الأول والذي وصّفته المجامع المتعاقبة، فإن "الشرائع الاجتماعية" كانت مطبقة في المسيحية واليهودية عند ظهور الإسلام ومالت للإهمال في القرون الوسطى والحديثة.
الوصايا العشرة في اليهودية والمسيحية والإسلام، أحد أمثلة التشابه في التشريع
النقد.
أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه محمد وأن ليس له مصدرٌ إلهي، وقالوا إنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه. وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئا.
وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم "دفّاق الذهب"، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا، وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة. وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري "بحيرى" ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد. وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال: 
يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه، وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك .
يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولًا إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله، وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض، ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية.
وفي العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه "هل القرآن معصوم؟" عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، ونسبت له قصيدة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: "دنت الساعة وانشق القمر" التي يُقابلها "اقتربت الساعة وانشقَّ القمر"، كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن. كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.
انتقد العديد من العلماء والباحثين الغربيين نصوص القرآن حول خلق الكون والأرض، وأصول الحياة البشرية، وعلم الأحياء، وعلوم الأرض، وما إلى ذلك، باعتبارها تحتوي على مغالطات غير علمية، ومن المحتمل أن تتناقض مع نظريات علمية متطورة. وقال العديد من العلماء أن القرآن يفتقر إلى الوضوح على الرغم من وصف نفسه كتابًا واضحًا.
يوهان هاينريش بستالوتزي (12 يناير 1746-17 فبراير 1827) كان تربويا سويسريا ومصلحا تعليميا استعمل الرومانسية في نهجه.
حياته.
ولد يوهان في 12 يناير 1746 في زيورخ بسويسرا. مات والده حين كان صغيرا وربته والدته. أيد يوهان كاسبار لافاتير وحزب الإصلاح حين كان في جامعة زيورخ. أمضى سنواته الأولى في مشاريع لتحسين حالة الشعب وبعد موت صديقه كاسبار اتجه نحو التربية وترك السياسة. تزوج آنا شولتيس في 1769 حين بلغ الثالثة والعشرين وابتاع قطعة أرض في بير في كانتون أرجاو سماها "نوهوف" (المزرعة الجديدة) وبدأ زرع الروبيا. لم يكن يعرف بستالوتزي شيئا في الميدان وفشل مخططه. قبل هذا فتح منزله ومزرعته كمدرسة لكن المخطط لقي فشلا ذريعا أيضا.
كان أول كتاب له هو (1780) وهو سلسلة أمثال وتأملات. تبعه برائعته (1781) وهي سرد لإصلاح تدريجي قامت به امرأة طيبة ومخلصة ابتداء من بيتها ثم القرية بأكملها. قرأ كتابه في أنحاء ألمانيا وظهر اسم بستالوتزي من الخفاء.
خلا الغزو الفرنسي على سويسرا في 1798، ترك عدد من الأيتام بدون طعام أو ملجأ في كانتون نيدفالدن. فأخذ عددا منهم تحت رعايته وحول ديرا مهجورا إلى مدرسة لهم. خلال الشتاء، كان يرعاهم تفان لكن في يونيو 1799 صادر الفرنسيون المبنى لاستعماله كمستشفى وتفرق أيتامه.
طلائعيات سناخية أو ذوات التجاويف هي مجموعة رئيسية من الطلائعيات.
هارلم هي مدينة وبلدية بمقاطعة شمال هولندا، هولندا.
طوبوغرافيا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية هارلم، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)."
توأمة.
لهارلم (شمال-هولندا) اتفاقيات توأمة مع كل من:
البَحْرُ الخَبَبُ أو البَحْرُ المُتَدَارَكُ أو البَحْرُ المُحْدَثُ أو البَحْرُ المُخْتَرَعُ أو البَحْرُ المُتَّسَقُ (لأن كل أجزائه على خمسة أحرف) أو البَحْرُ الشَّقِيقُ (لأنه مثيل ، فكلاهما مكوّن من سبب خفيف ووتد مجموع) هو أحد بحور الشعر العربي.
صورته التفعيلية.
وتفعيلة بحر الخبب تأتي على النحو التالي:
مثال قول الشاعر:
أو الصورة الأحدث له وهي:
مثال:
 #استماع 
مثل هذا الموشح للحصري:
ولبحر الخبب تفعيلة فرعية وحيدة هي فَعْلُن بسكون العين.
مثل قول الشاعر الشيخ أمين الجندي:
مفتاح البحر.
وله مفتاح آخر (المحدث):
مفتاح (الخبب):
لمحة.
يُعتبر بحر الخببُ أشهرَ الأوزان العربية المستدركة على إيقاعات الشعر العربي وأعذبها، وذلك على الرغم من خروجِه عليها، وشذوذِه عن جميع قوانينها. حيث استقبله الكثير من الشعراء -قدماءَ ومحدثين- بالرضى والقبول، وجذبهم إيقاعُه الجميل، فكتبوا عليه أرقَّ القصائد وأجملها.فلبحر الخبب إيقاع راقص، في حركته خفة وسرعة يدل عليها اسمه، الذي أطلق عليه تشبيها له بجري الخيل. وقد أشار أبو الحسن العروضي (-342هـ) إلى عذوبته في السمع، وصحّته في الذوق، وأنَّ "الشعراء [في عصره] قد أكثرت من ركوبِ هذا الوزن".كما ازداد اهتمامُ المحْدَثين بهذا البحر حتى أصبح "من أكثر الأوزان انتشاراً في الشعر الجديد".
التسمية.
يقول المعري: "وقد تأمّلت عدو الخيل، فوجدت هذا الوزن يشابه التقْريب الأعلى والتقريب الأدنى، على حسب عجلة المنشد وتراسله، وهما تقريبان: أحدهما الثعلبيّة، والآخر هو الذي يسمى الإرْخاء، وكلاهما إذا سمعْتَهُ أدّى إلى سمعِكَ هذا الوزنَ بعيْنِه، وذلك أنّ الفَرَسَ يضربُ بحوافرِه الأرضَ ثلاثَ ضرباتٍ متوالياتٍ ثمّ يَثِب، فيكون ضرب الأرضِ موازياً لثلاثة أحرف متحركات، ويكونُ وثبه موازيا للسكون".ولا يُعْلم بالضبط أوّلُ مَنْ أطلقَ على هذا الوزن اسمَ (الخبب)، ولكن ربما كان ابن رشيق (-456هـ) أوّلَ عَروضيٍّ معروفٍ سجّل هذا الاسم، بقوله عن المتدارك: "وهو الذي يُسمّيه الناس اليوم الخبب".وقد ورد هذا الاسم أيضًاً لدى معاصره؛ الحصري القيرواني (-488هـ)، أشهر شعراء الخبب، بقوله من ذات القصيدة المشهورة:
ما أجْوَدَ شِعْريَ في(خَبَبٍ)=والشّعْرُ قليلٌ جَيّدُهُ.
وصلات خارجية.
بحر الخبب
بحر الخَبَب أو المتدارك أو الحدث
حزب العمل الهولندي (حزب العمل الهولندي) حزب هولندي، تأسس في 9 فبراير 1946م، ومنذ تاريخ تأسيسه حاضر في البرلمان الهولندي.
شمس الدين زينون ممثل مغربي، شارك في الكثير من الاعمال منها فيلم رحلة إلى مكة، على خطى ابن بطوطة. وهو ابن المخرج المغربي لحسن زينون. توفي شمس الدين بعد انجاز هذا الفيلم بأسبوعين إثر جادث سير.
بو روبرت برغدال 
جندي أمريكي في قوات حفظ السلام الناتو في أفغانستان، وقد تم اسره من قوات طالبان وظهر له شريطا فيديو 
يوسف أحمد (1947 (حلب) - 15 أكتوبر 2019)، دبلوماسي وسياسي سوري، شغل منصب مندوب سوريا الدائم لدى جامعة الدول العربية ورأس اجتماعات مجلس السلم والأمن العربي.
حاصل على الإجازة في الهندسة الكهربائية من جامعة دمشق عضو قيادة فرع جامعة دمشق للحزب وعضو اللجنة المركزية لحزب البعث مسؤول مكتب الطلبة القطري عام 1980 وتولى وزارات النقل والاتصالات والإنشاء والتعمير والدولة لشؤون الطاقة الذرية من عام 1985 ولغاية عام 2000 حيث عين سفير سورية في القاهرة ومندوبها في الجامعة العربية منذ عام 2000 حتى تعليق عضوية دمشق عام 2011. متزوج ولديه ثلاثة أبناء ولدان وبنت.
الوفاة.
توفي في 15 أكتوبر 2019 بعد صراع مع المرض عن عمر ناهز 72 عاما .
هذه الصفحة تحتوي على قائمة النقابات المهنية والعمالية في الأردن: 
بطولة أفريقيا لكرة القدم للشباب 2011 (بطولة أورانج الشباب الأفريقية لأسباب الرعاية) هي مسابقة كرة قدم لمستوى تحت 20 سنة للفرق الوطنية في أفريقيا. كانت من المقرر عقدها في ليبيا من الثامن عشر من مارس إلى الأول من إبريل. في أعقاب الاضطرابات السياسية في المنطقة، قرر الكاف تأجيل المسابقة، قبل أن يقرر بأن جنوب أفريقيا ستكون المستضيف الجديد، مع المباريات تأخذ مكانها ما بين 17 إبريل و2 مايو.
بما أن البطولة بمثابة تصفيات لكأس العالم للشباب تحت 20 سنة 2011 المسابقة يجب أن تلعب قبل نهاية يونيو 2011.
التصفيات.
الدور التمهيدي.
مباريات الذهاب سوف تلعب في 16 و17 و18 أبريل 2010. ومباريات الإياب في 30 و31 مايو. الفائز من إجمالي نتيجة المبارتين يتأهل الي الدور الأول.
الدور الأول.
مباريات ذهاب الدور الأول سوف تلعب في 23 و24 و25 يوليو 2010. ومباريات الإياب في 6 و7 8 أغسطس. الفائز من إجمالي نتيجة المبارتين يتأهل الي الدور الثاني.
الدور الثاني.
مباريات ذهاب الدور الثاني سوف تلعب في 24 و25 و26 سبتمبر 2010. ومباريات الإياب في 22 و23 24 أكتوبر. الفائز من إجمالي نتيجة المبارتين يتأهل الي النهائيات.
الأماكن.
جوهانسبرغ أختيرت كمكان لبطولة أورانج للشباب الأفريقية 2011. المباريات سوف تلعب على ملعبين في جوهانسبرغ. ملعب دوبسونفيل، ملعب نادي موروكا سوالوفس وملعب راند، ملعب جومو كوسموس.
القرعة.
قرعة المسابقة النهائية أجريت يوم 4 يناير 2011 في طرابلس، سوف تقسم الفرق الثمان إلى مجموعتين مستاوية.
دور خروج المغلوب.
جميع الفرق التي تصل إلى هذه المرحلة النهائية البالعة 4 فرق تتأهل لكأس العالم تحت 20 سنة في كولومبيا 2011
جامع القبلة وهو جامع قديم في ناحية كوخرد من توابع مدينة بستك تم تعميره واعادة بنائه وتجديده، والبناء الحديث تم افتتاحه في عام 1413هـ/ 1992م.
خطباء المسجد الكبير (جامع قبلة).
وقد توالى على هذا المسجد (جامع قبلة) منذ زمن أكابر علماء ناحية كوخرد منهم:
الوصف المعماري.
يتكون من صحن مكشوف مربع تقريباً، تتعامد عليه الإيوانات من الغرب، وهو إيوان القبلة وفيه المحراب والمنبر. ولقد تم هدم المبنى القديم بعد مرور 102 من تاريخ البناء، واستبداله بمبنى جديد في عام 1413هـ/ 1992م.
محمد عبد المنعم البري أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر، والرئيس الأسبق لمركز الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر الشريف، والرئيس الأسبق لجبهة علماء الأزهر الشريف. وعضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
حياته.
محمد عبد المنعم محمد محمد البري جبر وشهرته محمد البري. ولد عام 1932م في مدينة الخانكة بمحافظة القليوبية شمال العاصمة المصرية القاهرة، تربى في بيئة صافية لأسرة محافظة، اكتسب التقاليد العربية والإسلامية من أسرته، وأتم حفظ القرآن الكريم في الحادية عشرة من عمره، ومن خلال المعهد الأزهري نمت بلاغته وقدراته الإلقائية والخطابية، وبدأ الخطابة في المرحلة الإعدادية في مسجد بالخانكة.
مسيرته العلمية والدعوية.
التحق بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر الشريف، وعمل بها معيدا، ثم حصل على درجة الماجيستير ثم درجة العالمية (الدكتوراه)، ثم ارتقى أستاذاً مساعداً ثم أستاذاً بالجامعة. انتقل الشيخ ليعيش في قلب القاهرة في حي الزيتون ليستكمل رحلته في الأزهر ودوره في الدعوة والعمل الإسلامي. شارك بالحياة السياسية شأنه شأن الغالبية من علماء الأزهر الشريف، وخلال حكم الرئيس جمال عبد الناصر كان هناك خلافا بين مؤسسة الأزهر الشريف والنظام السياسي في مصر في هذه الفترة، تعرض خلالها الكثيرين من علماء الأزهر للسجن والاعتقال، ولكن لم يتعرض الدكتور للسجن رغم التحقيق معه لمرات عدة.
خلال الانفتاح السياسي والاقتصادي في عهد الرئيس أنور السادات، عاد الدكتور للمشاركة في الحياة السياسية من خلال خطبه وكتاباته، وفي عهد الرئيس حسني مبارك وافق الشيخ على دعوة من قائمة حزب العمل المصري، وهو الحزب الذي تبنى الأيدلوجية الإسلامية بعد تطوره السياسي والأيدلوجي على يد رئيسه إبراهيم شكري، وخاض الشيخ الانتخابات النيابية تحت قائمة حزب العمل المصري ضمن تحالفات قومية وإسلامية ضمها الحزب في هذه الانتخابات، ورغم نجاح الشيخ في دائرته بالزيتون إلا أنه لم يتمكن من دخول مجلس الشعب المصري وذلك لعدم نجاح القائمة في هذه الانتخابات التي اعتمدت نظام القوائم الانتخابية.
شارك الشيخ في إعادة النشاط لجبهة علماء الأزهر عام 1994، وبعدها انتخب بالتزكية رئيساً للجبهة لدورتين متتاليتين وانتخب الشيخ يحيى إسماعيل أمينا عاما لها، وقاد الشيخان حملات ضروسة ضد شيخ الأزهر الشريف في العديد من المواقف مما عرض الجبهة للتضييق من قبل الأجهزة الرسمية والحكومة المصرية، ولعل أشرس هذه الحملات هي موقف الجبهة الرافض للقاء شيخ الأزهر الشريف الشيخ الراحل محمد سيد طنطاوي، وكانت هذه الحملة سببا في قيام محافظ القاهرة اللواء عبد الرحيم شحاتة بحل الجبهة في عام 1998 وإغلاق مقرها وحظر نشاطها، كما أعلنت مشيخة الأزهر عن أنه لا اعتراف رسمي بالجبهة وقام شيخ الأزهر برفع دعوة قضائية على الجبهة حكمت المحكمة فيها بحل الجبهة وأكدت المحكمة الإدارية العليا الحكم فأصبح نهائيا، ورغم ذلك أعاد الدكتور العجمي دمنهوري رئيسها الحالي (رغم حلها قضائياً وإدارياً) ومعه الدكتور يحيى إسماعيل (أمينها العام الحالي) نشاط الجبهة من خارج مصر مستفيدين من الفضائيات وشبكة الإنترنت، مؤكداً أن جبهة علماء الأزهر 
سافر الشيخ محمد البري للعديد من الدول العربية والأوروبية والآسيوية خلال نشاطه الأكاديمي الشرعي أو الدعوي الاجتماعي. وللشيخ العديد من المقالات في الدوريات والجرائد، كما أن له العديد من المؤلفات المطبوعة ومنها:
تدويل الأزهر.
تعد مبادرة تدويل الأزهر إسلاميا أسوة بالفاتيكان من أبرز مبادرات الدكتور محمد عبد المنعم البري، حيث قام بمطالبة الرئيس المصري محمد حسني مبارك بتدويل الأزهر إسلامياً كما هو شأن الفاتيكان، وقد أعد الشيخ لهذا الطرح كتابات عدة ونداءات متكررة، لعل أبرزها ما نشرته جريدة آفاق عربية المصرية، والتي طبعت له مقالات عدة في هذا الشأن وقامت بحوارات لبلورة فكرته ومبادرته التي لم تتوج بالقبول.
موقفه من الشيعة.
للدكتور البري موقف صارم في قضية الاعتقاد في المذهب الشيعي، ويعتبر الكثيرون من مريديه أن الشيخ هو أحد أعمدة حماية المذهب السني والتصدي لمعاول الهدم الشيعي في العالم العربي بل وفي ساحات الفقة لا سيما المقارن منه، بينما يعتبره آخرون معادي للشيعة ومناهض للتقارب بين الطوائف الإسلامية والمذاهب الفقية، وللشيخ عشرات الكتب والمقالات التي تدحض الفقه الشيعي والمذهب الشيعي وولاية الفقيه، مما جعل الشيخ أحد أبرز المتحدثين في المنابر المناهضة للشيعة وضيف دائم في القضايا التي تمس الشيعة والدور الإيراني، ولعل أبرز ما كتبه الشيخ هو كتابه الأخير الجذور اليهودية للشيعة، وقد تسبب صدور هذا الكتاب في العديد من المشكلات وإثارة الجدل، كما كان سببا في تعرض الشيخ لهجوم شديد من علماء ورجال الدين في مدينة قم الإيرانية، كما ساهم الشيخ مع غيره من علماء الأزهر في منع العديد من الكتب الشيعية وحظر نشرها في مصر والأزهر الشريف، وذلك من خلال مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة.
وفاته.
توفي في مسقط رأسه عن عمر يناهز 84 عاما يوم الثلاثاء 16 أغسطس 2016م بعد صراع طويل مع المرض.
المراد بأسلوب التلفظ الرومي أو اللاتيني () طريقة نطق الألفاظ في اللغة الرومية القديمة كما في بقية اللغات التي نشأت منها أو التي تأثرت بها، على مر الأزمنة.
حروف.
صامتة.
كانت c وk وq، في أقدم الكتابات الرومية، تمثل الصوتين و دون فرز؛ فاستعملت q لتمثيل الصوتين ، و إذا كان ما قبلها صامتا مفخما مضموما، وk قبل صوت ، وc فيما دون هذا من المواضع. فيما بعد، حلت c (ومشتقتها g) محل k وq في أغلب مواضعهما، وصارت q دائمة الاقتران بالحرف u (صورة v المصوتة) لتمثيل الصوت .
الظاهر أن صوت ، عند الروم الكلاسيكيين، كان يخفف في آخر الكلمة، إما بهمسه وإما ب. وعليه فكلمة decem "عشر(ة)" مثلا، كانت تلفظ .
في الرومية القديمة، لم تكن الحروف المشددة مميزة من غيرها، إلى حدود القرن الثاني فبل الميلاد، عندما عمد بعض الكتبة إلى تمييز الحرف المشدد برسم شكلة تسمى فوقه. أما فيما بعد، فقد صار تضعيف الحرف دليلا على تشديد نطقه، فمثلا accessio وaccessionis تلفظان و.
مصوتة.
استعمل حرف y في الكلمات الإغريقية الدخيلة مقابلا للحرف أبسيلون الذي يلفظ في الإغريقية، و في الرومية القديمة و في الكلاسيكية.
لينة.
في اللغة الرومية خمس حركات لينة:
ألاك مدينة موريتانية وهي عاصمة ولاية لبراكنة تقع على بعد 250 كم شرق العاصمة نواكشوط وهي مدينة زراعية ورعوية تقع على طريق الأمل الرابط بين نواكشوط ومدينة النعمة في اقصي الشرق .
التأسيس.
يرجع تأسيس مدينة ألاك إلى مطلع القرن العشرين حيث تأسست على يد قائد الحملة الاستعمارية الفرنسية ضد موريتانيا "اكزافي كبولاني" الذي قتله رجال المقاومة في تجكجة سنة 1905. حيث بنى على إحدى المرتفعات فيها مقرا لإدارة حملته العسكرية على البلاد.
وهو المقر الذي يقع اليوم وسط المدينة وتتخذ منه ولاية لبراكنة مقرا لها، واستمرت الاك مجرد مركز إداري صغير لكنها بدأت تأخذ قيمتها مع الوقت حين تم اختيارها عاصمة لولاية لبراكنة، وزاد من أهميتها وقوعها على طريق الأمل الذي يربط معظم مدن موريتانيا الواقعة بين العاصمة نواكشوط ومدينة النعمة شرقا.
الموقع والمناخ.
تقع مدينة ألاك وسط موريتانيا بين خطي طول 13.9 وعرض 17.05 وتبعد عن العاصمة نواكشوط 260 كلم إلى جهة الشرق ويحدها من الغرب مقاطعة بوتلميت ومن الشرق مقاطعة مكطع لحجار ومن الجنوب مقاطعة بوكي ومن الشمال ولاية تكانت، وترتبط المدينة بشبكة من الطرق مع مدن تجكجة (عاصمة ولاية تكانت) وكيهيدي (عاصمة ولاية كوركول) فضلا عن مدن كيفة (عاصمة ولاية لعصابة) ولعيون (عاصمة ولاية الحوض الغربي ) والنعمة (عاصمة ولاية الحوض الشرقي).
مناخها صحراوي جاف تصل درجة الحرارة فيها صيفا 45 درجة وتنخفض شتاء إلى حدود 15 درجة ويشهد فصل الخريف تساقطا للأمطار يتراوح معدله بين 400 و700 ملم.
الإدارة.
مدينة ألاك عاصمة ولاية لبراكنة وسط موريتانيا ويوجد بها مقر الولاية، وتضم ولاية لبراكنة إلى جانب مقاطعة ألاك مقاطعات: مكطع لحجار، امباني، بابابي، بوكي، وبها مقر مقاطعة ألاك التي تضم إلى جانب بلدية ألاك المركزية خمس بلديات ريفية هي : اغشوركيت- مدينة مال- شكار، بوحديدة، جلوار.
و بها تمثيل جهوي لمختلف الوزارات والمصالح الحكومية بينها إدارات جهوية للأمن والصحة والتعليم والشؤون الإسلامية والتنمية الريفية، ويمثل مقاطعة ألاك نائبين في الجمعية الوطنية الموريتانية وعضو في مجلس الشيوخ، ويدير بلديتها المركزية مجلس حكم محلي من 19 مستشارا، وبها لقيادة عسكرية تحمل اسم المنطقة العسكرية السابعة، وبها مستشفى جهوي ومستوصف وثلاث نقاط صحية، وثانوية واحدة وثلاث إعداديات وعشر مدارس ابتدائية، وعدد من المحاضر التقليدية.
وفي 2009 بدات الحكومة الموريتانية بناء أكبر سجن في البلاد في مدينة ألاك ولا تزال الأعمال فيه جارية.
الاقتصاد والسكان.
يقدر عدد سكن مدينة ألاك بحوالي 15000 نسمة بينما بلغ عدد ناخبي المقاطعة في انتخابات 2009 م - 40451 ناخب، فيما يقدر عدد سكان ولاية لبراكنة بحوالي 181000 نسمة حسب إحصاء عام 2000م، ويتكون سكانها من مختلف أعراق موريتانيا العربية والبربرية والزنجية.
ويمارس السكان انشطة اقتصادية مختلفة على رأسها التنمية الحيوانية حيث يقدر عدد رؤوس الماشية بحوالي، مستفيدة من توفر المراعي الخصبة في اطراف المدين وأريافها، كما تنتشر الزراعة المطرية في المدينة وأريافها .
و تشتهر مدينة ألاك بمدارسها التقليدية وارتباطها بمحظريتي "الكحلاء" و"الصفراء" المشهورتين في المنطقة ولا تزال عشرات المحاضر والكتاتيب تنتشر في المدينة وبالقرب منها.
محطات تاريخية.
في يوم 9 ديسمبر 1903 م شهدت مدينة ألاك أول عملية عسكرية ضد الاستعمار الفرنسي في موريتانيا بقيادة الأمير أحمدو ولد سيد اعلي وفريق من المجاهدين، ضد قائد الاستعمار وأول حاكم عسكري لموريتانيا وخلفت قتلى وجرحى في صفوف الغزاة.
وفي 02 مايو 1958 انعقد في مدينة ألاك مؤتمر شاركت فيه الأحزاب الموريانية الثلاثة في ذلك الوقت التقدمي – الوفاق- كتلة كوركل- وأعلن فيه عن اندماج حزبي الوئام والوفاق في حزب واحد هو التجمع الموريتاني وقرر رفض إنشاء حكومة عليا في دكار ورفض الانضمام للأقاليم الصحراوية.
وفي 24 ديسمبر 2007 وقعت فيها أول عملية قتل لأجانب على يد تنظيم القاعدة في موريتانيا وراح ضحيتها أربعة سياح فرنسيين.
كما ترتبط في الذاكرة الشعبية ب (ولد امسيكه) المناضل (المثير للجدل) الذي تقول الرواية الشعبية إنه سجن بها فأخبره الناس بكثرة باعوضها في فترة الخريف على سبيل التشفي فأجابهم بعبارته التي غدت مثلا شعبيا "ألا كولوه لل أمخرف فألاك" قولوا ذلك لمن سيدركه الخريف في ألاك، قبل أن يتمكن من الفرار من سجنه بعد أيام.
ومنها ينحدر من المدينة أول رئيس مدني يصل الحكم عن طريق الانتخابات في موريتانيا السيد سيدي محمد ولد الشيخ عبد الله .
أوليفر هنري ويختصر إلى أو. هنري كان الاسم الذي أطلقه على نفسه الكاتب الأمريكي وليام سيدني بورتر ((11 سبتمر، 1862 _ 5 يونيو 1910)) اشتهرت قصص أو، هنري القصيرة بخفة الدم والسخرية، وإطلاق النكت ورسم ملامح لشخصياته بصورة دفئة ونهايات ملتوية بارعة. صور في قصصه القصيرة التي يختلط فيها الهزل بالجد حياة الناس العاديين في مدينة نيويورك, ومن هنا عدت وثائق اجتماعية هامة.
حياته.
ولد وليام سيدني بورتر لأب طبيب الجرنون سيدني بورتر (1825–1888) وأمه ماري جين فرجينيا سويم بورتر(1833–1865).أقترن السيد الجرنون بسيدة ماري في 20 أبريل عام 1858 وبعد أنجب الابن الثلاث وهو وليام توفيت ألام بعد صراع مع مرض السل.انتقل وليام للعيش مع أبيه في بيت جدته. نشأ الأديب على محبة القراءة وأطلع في صغره على روائع الأدب الكلاسيكي بلغ به شغفه القمة حتى حدت به القراءة لنهم كتب الرواية الرخيصة التي لا فائدة ترجى منها قرأها فقط لمجرد الأطلاع، وقد نمى خياله مع شخصيات الف ليلة وليلة التي انغرس عشقها فيما بين جوانحه. 
وهو كاتب أمريكي ينتمي إلى طائفة الكتاب الصعاليك الذين نشأوا في بيئات فقيرة.. وواجهوا مصاعب جمة وتنقلوا بين أعمال تافهة، موظفاً في مخزن للأدوية، ورساماً في مصلحة حكومية وناشر لمجلة فكاهية ،وصرافاً في بنك، يختلس بعضا من عهدته فيقدم إلى المحاكمة ويهرب إلى أن تضبطه الشرطة، فيدخل السجن، وفي زنزانته يبدأ وهو في الأربعين كتابة قصصه القصيرة، وبعد سنوات من خروجه يبدأ في نشرها، ليصبح خلال الثماني سنوات التالية، أكبر قصاص مقروء في أمريكا.. لأن أحداثها كانت تدور في الأزقة المنسية والغرف المفروشة في أحقر الأحياء.. وتقدم نماذج بشرية تنتمي لأمريكا الأخرى ! وفي هذه المجموعة نماذج من عالم القاص الصعلوك الذي صعد إلى القمة.. وهو في الأربعين.ولم يعش فوقها سوى ثماني سنوات.. غادر الدنيا بعدها.
مؤلفاته.
اشتهرت قصص أو هنري بنهاياتها المباغتة، وعرفت هذه النهايات باسمه "نهايات أو هنري".
أَطلق عليه معجبيه اسم (غي دو موباسان أمريكا) وكان كلا الروائيين قد كتبوا نهايات ملتوية, بيد أن أو هنري كان يتمتع بروح متفائلة ومرحة أكثر من غي دو موباسان,و كما أشتهر بسرده الظريف الساخر. وضع أو هنري كل قصصه في إطار زمنه الذي عاش فيه، مطلع القرن العشرين. فمعظم أحداث قصصه وقعت في مدينة نيويورك تحكي جل قصصه عن حياة اناس عاديين: كتاب، رجال شرطة، ندلات.
قصصه:
وبعد وفاته صدرت له " ثلاث كتب :
اللقب الأدبي.
يقول أو هنري انه أقتبس أو من الكلمة الفرنسية "oliver" التي تعني زيتون، واكتفى بالحرف الأول o أو من الكلمة والاسم الثاني "Henry" هنري لأنه اسماً قصير وليس بطويل.
وفاته.
لعل مرض السل الذي استودعته أمه إياه ، يوم ماتت عنه، وهو طفل شاحب هزيل، والذي اخترمه في ريعان العمر وفي السابعة والأربعين، كان له فضل كبير في تلك اللمحة الإنسانية المشرقة التي تسطع من قصصه، وتجعل منها متحفا للحياة في وقته، تكاد تنطق وتتحرك فيه المدى والتماثيل.
إن مرارة تجارب أو. هنري في الحياة، وعاطفته الإنسانية الشفافة، وإيمانه الراسخ في المقادير والمصادفات، واقتصاده العجيب في كسو المعاني الضخمة بأبسط وأقل الجمل والألفاظ، كل هذا يضفي على قصصه روحا تمنحه بجدارة لقب المعلم في فن القصص القصيرة.
محمد عبد الرحمن السقاف داعية إسلامي وباحث في السيرة النبوية والمؤسس لمشروع فاتبعوني لإحياء سنن النبي محمد . له العديد من الرحلات الدعوية لمختلف دول العالم ومساهمات في إنشاء عدد من المعاهد التعليمية في البلدان التي زارها. وله خطب ودروس دينية وعلمية وبرامج على قنوات تلفزيونية، وهو المشرف العام على قناة الإرث النبوي الفضائية.
نسبه.
محمد عبد الرحمن علوي عبد الله حسين محسن علوي سقاف محمد عمر طه عمر طه عمر الصافي عبد الرحمن المعلم محمد علي عبد الرحمن السقاف محمد مولى الدويلة علي علوي الغيور الفقيه المقدم محمد علي محمد صاحب مرباط علي خالع قسم علوي محمد علوي عبيد الله أحمد المهاجر عيسى محمد النقيب علي العريضي جعفر الصادق محمد الباقر علي زين العابدين الحسين السبط الإمام علي أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة محمد .
فهو الحفيد 37 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه.
مولده ونشأته.
ولد سنة 1392 هـ الموافق 1972 م بمدينة سيئون في حضرموت، ثم انتقل مع والديه بعد ثلاث سنوات من ولادته إلى مدينة جدة في المملكة العربية السعودية، وتربى بها وتعلم في مدارسها الأكاديمية. والده طبيب معروف في جدة كان يحضر عدد من مجالس العلماء والصلحاء، فكان بذلك سببا في غرس حب العلم وأهله في قلب ولده.
شيوخه.
طلب العلم الشرعي وأخذ بسنده المتصل عن عدد من الشيوخ، وتربى على يد عدد من كبارهم وأخذ عنهم الإجازة في الدعوة إلى الله والتعليم، منهم:
نشاطه الدعوي.
تميز برحلاته الدعوية حيث انطلق لأماكن بعيدة لمسلمين افتقدوا الاهتمام من قبل مسلمي العالم. وأشهر رحلاته رحلة كينيا وأوغندا، وزياراته ومشاراكاته في أمريكا ودول الخليج العربي واليمن ولبنان ومصر والأردن.
غيمان هي مدينة ومركز مديرية سنحان وبني بهلول بمحافظة صنعاء اليمنية، بلغ تعداد سكانها 1314 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004، تبعد حوالي 20 كم إلى الشرق عن العاصمة صنعاء .
التسمية.
كان يوجد في غيمان قصر من قصور حمير ويسمى (المقلاب) لأنه يوجد به نوافذ بعدد أيام السنة، وكانت الشمس تدخل كل يوم من نافذة، وقد سميت بغيمان نسبة لغيمان بن الأخنس أحد ملوك التبابعة.
التاريخ.
سكن غيمان أسعد الكامل من ملوك حمير التبابعة وكانت مقراً لحكمه وقد تم دفنه فيها ودل ذلك من شعره الموجود في كتاب الإكليل:
 غيمان محفوفة بالكروم لها بهجة ولها منظر
 قد قبر بها من مضى من آبائنا وبها نقبر 
 وإذا ما قبرنا بها حشونا مقابرنا الجوهر
يقال أن اسعد الكامل كان أقوى التبابعة الحميريين وقد سمي بأسعد الكامل لأن حكمه شمل اليمن بالكامل واسمه هو: أسعد تبع بن معديكرب.
 
القمعيات هي شعبة من الطلائعيات تنتمي لمجموعة خلفيات السوط. الاسم من اليونانية:(χόανος (خوانوس) = "قمع" + ζῶον (زوون) = "حيوان").
الهيكل التصنيفي.
 
مراجع.
 
تعتبر صرواح من المدن التاريخية الهامة في اليمن والتي نشأت وازدهرت إبان الحضارة السبئية، وتقع على بعد 40كم في الجهة الغربية لمدينة مارب.. وقد أقيمت على تلة صخرية محاطة بسور كبير ما زالت بعض أجزائه الضخمة باقية إلى اليوم.
واول ما يلفت نظر القادمين من مارب باتجاه المدينة القديمة في صرواح هو منظر السور شبه البيضاوي لمعبد المقه.. الذي يبلغ ارتفاعه أكثر من 8 امتار، وهناك عدد من المعالم المعمارية موزعة في ارجاء المدينة، لكن معبد المقة يعتبر أشهر معالم هذه المدينة السبئية، وما زال في حالة أفضل مقارنة بالمعابد الأخرى المنتشرة في عواصم الممالك اليمنية القديمة.
وفي السنوات الأخيرة نفذ المعهد الألماني للآثار - فرع صنعاء - مشروعاً للآثار والتنمية السياحية في مدينة صرواح والسهل المحيط بها، ومن أهم مكونات هذا المشروع إعادة ترميم معبد المقة وتهيئته ليصبح مزاراً سياحياً، وقد قارب العمل في الموقع على الانتهاء وأصبح معبد المقة مهيأً لاستقبال الزوار من عشاق الحضارة والتاريخ المتعطشين لمعرفة تلك الشواهد الأثرية التي ما زالت قائمة حتى اليوم في جنوب الجزيرة العربية أرض المهد ومصدر الهجرات القديمة «العربية السعيدة».
<بدأت أعمال الحفريات الأثرية في معبد المقة بصرواح في عام 1992م، وسبقها في نهاية عقد السبعينات أعمال توثيق للنقوش المكتشفة بداخل المعبد وعلى سوره البيضاوي الشكل، وفي عام 2001م أصبحت مدينة صرواح القديمة والسهل المحيط بها من ضمن المشاريع الهامة التي ينفذها المعهد الألماني للآثار لاستكشاف معالم الحضارة اليمنية القديمة والوقوف على اسرارها.
معبد المقة
تشير النقوش الموجودة على الوجه الخارجي للسور البيضاوي للمعبد إلى أن المعبد بني في منتصف القرن السابع قبل الميلاد، وبانيه هو الحاكم السبئي «يدع إل ذرح» ،و يوجد في الجهة الغربية مدخلان للمعبد لهما أعمدة وفناء مرصوف يؤديان لبهو المعبد.
كما يوجد في المجال الداخلي للمعبد المرصوف بالحجارة مرافق للمآذن المقدسة، وطقوس العبادة ما زالت بحالة جيدة، وتضم مجالس وطاولات حجرية ومذابح وقواعد للنذور.
وفي وسط بهو معبد المقة يوجد النقش الحجري المشهور والمعروف بـ«نقش النصر»، والذي يعود للملك السبئي كرب إيل وتر.. وقد كتب على جانبي صخرتين موضوعتين الواحدة فوق الأخرى، وطول كل منهما 8.6 متر وتزنان حوالى 5.2 طناً، ويتحدث النص في أحد الجانبين عن طقوس القرابين المقدمة وصيانة مرافق استغلال المياه بمارب.. وعلى الجانب الآخر وصف للغزوات الحربية التي نفذها الملك السبئي كرب إيل وتر لتوحيد القبائل اليمنية.
216 ق م أو 216 قبل الميلاد هي سنة من العقد 21 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 217 ق م وتليها سنة 215 ق م.
عبد الملك عبد الجليل علي المخلافي (و. 1959 – م) سياسي يمني، نائب رئيس الوزراء وزير الخارجية الأسبق. مستشار رئيس الجمهورية، وهو عضوٌ في التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري
النشأة والتعليم.
ولد يوم 19 أغسطس/آب 1959، في قرية الحصين (المخلاف) بمحافظة تعز لأسرة يمنية توارثت الفقه والقضاء لمئات السنين. تلقى تعليمه الأولي على يد جده الفقيه علي درمان المخلافي، ودرس جزء من الابتدائية في قريته ثم انتقل إلى مدينة تعز ليكمل دراسته حتى تخرج من الثانوية. حصل على الليسانس في الشريعة والقانون من جامعة صنعاء عام 1984. في سنة االخامسة عشرة انتمى إلى التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري في اليمن وسرعان ما صعد نجمه في التنظيم إذ تولى عددًا من المواقع القيادية قبل انتخابه أمينا عاما للتنظيم في يوليو/تموز عام 1982 وكان عمره آنذاك 23 عاما، وفي فترة من أصعب الفترات في تاريخ التنظيم بعد فشل حركة تشرين الأول وحالة الانشقاقات والاختراقات التي تعرض لها التنظيم
المناصب السياسية.
تولى منصب وزير الخارجية اليمني منذ 1 ديسمبر 2015 في حكومة بحاح وحكومة بن دغر حتى 23 مايو 2018، وأيضاً نائباُ لرئيس الوزراء في الفترة ذاتها، عيُن مستشارا لرئيس الجمهورية في مايو 2018.
عبد المجيد مناصرة من مواليد 18 مارس 1964 بولاية باتنة الجزائرية مفكر وسياسي جزائري برلماني و وزير سابق، ورئيس جبهة التغيير المحلة سابقا ورئيس حركة مجتمع السلم سابقا و نائب رئيس المنتدى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين سابقا .شغل عدة مناصب سامية في الدولة الجزائرية يعتبر تلميذ محفوظ نحناح، و يشغل حاليا رئاسة المنتدى الإسلامي العالمي للبرلمانيين 
نشأته.
ولد عبد المجيد مناصرة يوم 18 مارس 1964 بولاية باتنة بالجزائر حيث زاول دراسته الابتدائية والثانوية قبل أن ينتقل إلى بومرداس حيث تحصل على شهادة مهندس دولة في الصناعات الميكانيكية عام 1987.
حياته.
عمل كأستاذ في مادة الميكانيك من 1987 إلى غاية 1990 حيث كلف بإدارة جريدة النبأ لسان حال حركة مجتمع السلم (حماس).
بعد الانقلاب على الشرعية في 1991 كان الأستاذ عبد المجيد مناصرة عضوا بالمجلس الوطني الانتقالي حيث تولىّ منصب نائب الرئيس من سنة 1994 إلى غاية 1997.
كما تولى منصب وزير الصناعة وإعادة الهيكلة من جوان 1997 إلى جوان 2002، وعضوية المجلس الشعبي الوطني (البرلمان الجزائري) منذ 2002.
إمتد نشاطه إلى خارج الجزائر حيث يُعتبر عضوا في لجنة المتابعة بالمؤتمر القومي الإسلامي وعضو الأمانة العامة لمؤتمر الأحزاب العربية مكلف برئاسة مكتب الأحزاب المغاربية.
كما انتخب رئيسا للمنتدى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين الذي تأسس في 21 جانفي 2007 بالعاصمة الإندونيسية جاكارتا. وهو رئيسه حاليا بالنيابة.
كان صاحب دور أساسي في تأسيس وقيادة العمل الطلابي بالجامعة الجزائرية في نهاية الثمانينات (الإتحاد العام الطلابي الحر) و هو عضو المجلس الاستشاري لمنتدى كوالالمبور للفكر و الحضارة و عضو رابطة برلمانيون لأجل القدس و عضو ملتقى العدالة و الديمقراطية
نشاطه السياسي.
كان عضوا بالمكتب التنفيذي الوطني لحركة مجتمع السلم منذ تأسيسها، حيث تولى أمانة السياسة ثم أمانة الإعلام، كما كلفه محفوظ نحناح مهمة الناطق الرسمي باسمه في رئاسيات 1995، كما أسند له الشيخ في فترة مرضه مهمة الناطق الرسمي للحركة خلال الفترة من سنة 2002 إلى 2003.
سعى الأستاذ عبد المجيد مناصرة لإعادة ترتيب الحركة بعد وفاة محفوظ نحناح، والتأكيد على وطنيتها ومشاركتها الفاعلة في المجتمع السياسي والمدني الجزائري، حيث رفض عبد المجيد مناصرة آنذاك أن يغير المكتب الوطني القديم القانون الأساسي لكي يترأس الحركة بعد محفوظ نحناح حيث كان القانون الأساسي يمنع من هم دون 40 سنة من قيادة الحركة.
شارك عبد المجيد مناصرة في جولات الحوار الوطني وقاد مع إخوانه عملية إنشاء "التحالف الرئاسي"، و الذي كان أحد أسباب خروجه من حمس بعد أن تميع التحالف و لم يتم ترقيته لشراكة حقيقية، فلم يعين عبد العزيز بوتفليقة وقتها أي رئيس للحكومة من حمس و كان قيادات الحركة يُرَدّدون .
خروجه من حمس.
بعد تولي الشيخ أبو جرة سلطاني رئاسة الحركة بعد محفوظ نحناح لاقى معارضة شديدة حيث تأسس تيار داخل حمس عُرف باسم "تيار التغيير" و الذي كان يقوده الأستاذ عبد المجيد مناصرة و الذي عارض ما اعتبروه "انحرافات في منهج الحركة" تسبب بها حسبهم أبو جرة سلطاني.
في المؤتمر الثالث لـحركة مجتمع السلم كان السباق محموما بين عبد المجيد مناصرة و أبو جرة سلطاني حيث انسحب عبد المجيد مناصرة من سباق رئاسة الحركة "حفاظا على الحركة من الانقسام" حسبه.
استمر عبد المجيد مناصرة بعدها سنة كاملة بالتقريب حتى 15 ربيع الثاني 1430هـ الموافق 10 أفريل 2009م أين خرج من حمس وأسس رفقة 30 شخصية"حركة الدعوة والتغيير و ذلك بعدما استنفذوا كل طرق الإصلاح في حركة مجتمع السلم. حيث تقلد منصب نائب رئيس حركة الدعوة والتغيير, ثم ترأس جناحها السياسي جبهة التغيير في 18 فيفري 2012.
رئاسته لجبهة التغيير.
بعد الربيع العربي أطلق الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة عملية إصلاح سياسي أفضت إلى إجراء عددٍ من التعديلات القانونية مما فتح الباب لتأسيس أحزابٍ جديدة.
و هنا حصل عبد المجيد مناصرة رفقة عدد من القيادات المستقيلة من حركة مجتمع السلم على اعتماد حزبه المعارض جبهة التغيير و عقد مؤتمره الأول في يوم الشهيد السبت 18 فيفري 2012، حيث اختاره المؤتمر رئيسا للحزب.
شاركت جبهة التغيير في الانتخابات التشريعية لسنة 2012 و حصلت على 4 مقاعد في المجلس الشعبي الوطني.
الوحدة مع حمس.
في 26 مارس 2013 أعلنت حمس وجبهة التغيير عن اتفاق أولي لبدأ التفاوض لتوحيد أبناء حركة محفوظ نحناح.
ليتم الإعلان في 14 جانفي 2017 من طرف كل من عبد المجيد مناصرة و عبد الرزاق مقري في ندوة صحفية عن الدخول بقوائم مشتركة في الانتخابات التشريعية ثم دمج حزبي حركة مجتمع السلم وجبهة التغيير بعد الانتخابات التشريعية الجزائرية لسنة 2017.
ترسمت الوحدة بعقد مؤتمر لحل جبهة التغيير في 01 جويلية 2017 ثم الإعلان عن المؤتمر السادس الاستثنائي لحركة مجتمع السلم في 22 جويلية 2017.
تشكل في المؤتمر السادس الاستثنائي لحركة مجتمع السلم مجلس الشورى توافقي بعد دمج المجلس الوطني لكلا الحزبين مناصفة ثم تشكيل مؤسسات توافقية في الولايات.
و تم في المؤتمر تزكية عبد المجيد مناصرة رئيسا لحركة مجتمع السلم لمدة ستة أشهر حيث قاد الحركة في الانتخابات المحلية لسنة 2017 ثم تنازل عن رئاسة الحركة للدكتور عبد الرزاق مقري ليعود هذا الأخير لرئاسة الحركة[14] إلى غاية المؤتمر السابع.
نشاطه الفكري.
يعتبر الأستاذ عبد المجيد مناصرة من رواد العمل الإسلامي في العالم، ويعتبر نفسه تلميذاً للشيخين محفوظ نحناح و محمد بوسليماني و تأثر كذلك بكتابات أبو الأعلى المودودي .
كما له العديد من المقالات المؤلفات.
ممدوح حمزة (1947م بفارسكور، محافظة دمياط) هو ناشط سياسي ومهندس مصري أشرف علي بناء مكتبة الاِسكندرية وغيرها، شارك في ثورة 25 يناير. التحق بكلية الهندسة بجامعة القاهرة، وحصل على مكافأة التفوق طوال سنوات الدراسة، بالإضافة إلى انتخابه رئيس اتحاد الطلبة عام 1968 وقائد إعتصام طلبة الهندسة، ورئيس الوفد الذي ذهب يتفاوض مع الحكومة 1968 في مجلس النواب المصري، وكان رئيس الوفد الحكومى الذي يتفاوض مع الرئيس المصري الراحل أنور السادات. تخرج في كلية الهندسة عام 1970 بتقدير امتياز، ثم حصل علي درجة الماجستير في ميكانيكا التربة من لندن وماجستير من جامعة ويلز بنفس التخصص، وعمل مدرساً بالمملكة المتحدة في تخصصه عام 1973، وعمل بلندن كخبير ومهندس إستشارى في مجال الهندسة المدنية، وبالأخص هندسة التربة في كبرى المكاتب الاستشارية. عام 1984 عين الدكتور ممدوح حمزة أستاذاً مساعداً بقسم الهندسة المدنية كلية الهندسة جامعة قناة السويس، عام 1992 عين أستاذ الهندسة المدنية، وقام بتدريس مادتى ميكانيكا التربة والأساسات. ومنذ عودته إلى مصر 1980 قام بإنشاء مكتب هندسي إستشارى (حمزة وشركاه)، والذي أصبح من أكبر المكاتب الاستشارية في مصر والشرق الأوسط. شارك ممدوح حمزة في العديد من المشروعات المهمة في مصر وفي مختلف دول العالم من أشهرها مبنى وزارة المالية (الجزائر) ، مكتبة الإسكندرية، العين السخنة، خليج العقبة بالأردن.
كان متزوج من السيدة أميمة حاتم، ولديه ولد "محمد" يعمل بالخارج، وبنت "مي" في المرحلة الجامعية. شارك في الاحتحاجات المصرية لعام 2011 لخلع الرئيس المصري محمد حسنى مبارك، وساعد أيضاً المحتجين في المظاهرات. (انظر التخطيط الإستراتيجى).
الاعتقال.
اعتُقل ممدوح حمزة يوم السبت الموافق لـ 16 يناير/كانون الثاني 2019 وذلك بتهمة نشر «أخبار كاذبة» و«التطاول على رئيس الدولة». بُعيد اعقاله؛ أمرت النيابة العامة المصرية بالتحفظ عليهِ لحين ورود تحريات مباحث تكنولوجيا المعلومات في وزارة الداخلية (مصر) . أُخلي سبيله بعد يوم كامل من الاحتجاز وذلك بعدَ دفع كفالة قيمتها 20 ألف جنيه وتوضيح موقفه من التصريحات والفيديوهات المنسوبة له.
قضت الدائرة الأولى إرهاب، المنعقدة بمجمع محاكم طرة، في 26 أكتوبر 2020، غيابيا بالسجن 6 أشهر للمهندس ممدوح حمزة، في اتهامه بالتحريض على العنف ونشر أخبار كاذبة، كما قضت المحكمة بإدراج المتهم على قوائم الإرهاب. ومن بين التهم الموجة لممدوح، "تهمة التحريض على ارتكاب جريمة إرهابية لاستخدام القوة والعنف والإخلال بالنظام العام، وذلك عن طريق النشر عبر حسابه الشخصي بـ"تويتر"، وعرقلة السلطات ومقاومتها أثناء تأدية عملهم".
بوبي براون واسمه الكامل روبرت باريسفورد براون هو مغن أمريكي لأغاني السول والهيب هوب والنيو جاك سوينغ ولد سنة 1969 في مدينة بوسطن الأمريكية.
بالإضافة إلى نجاحه الموسيقي فانه برع أيضا في التمثيل وتأليف الأغاني، كما أنه ظهر في عدة أفلام.
عرف أيضا بمشاكله وقضاياه في المحاكم مع زوجته السابقة ويتني هيوستن.
الفارس الأزرق
إحدى الحركات الفنية التي ظهرت في أوروبا وأسسها كل من الفنانين التشكيليين فاسيلي كاندينسكي (Wassily Kandinesky) وفرانز مارك (Franz Marc) في مدينة ميونخ الألمانية عام 1911 م
النشأة والتسمية.
ولأن كلا منهما يحب استخدام اللون الأزرق في اعماله الفنية، ولأن مارك كان يهوى رسم الخيول بينما فاسيلي كاندينسكي يفضل رسم الفرسان فقد سميت (جماعة الفارس الأزرق) وضمت مجموعة من الفنانين امثال كوفكا (Kofca) الذي طبع ألوان لوحاته بطابع موسيقي فريد، والفنان روبرت ديلوني (Delawny) والذي تميزت اعماله الفنية بألوانها الجوهرية الصافية.
الشكل والجمال: اهتم كاندينسكي بالجانب الروحي في الفن وألف كتابه (فن الانسجام الروحي) عام 1912 م 
وظهر في تجاربه الفنية غرابة الشكل والتعبير اللوني عن الإحساس العميق بالجمال أما مارك فعرف اهداف الجماعة الفنية وفلسفتها الجمالية قائلا (إن التقاليد شيء جميل، لكن الشيء الجميل بحق هو ان نبدع تقليدا جديدا، ومن العبث ان نعيش على وتيرة واحدة).
ركزت جماعة الفارس الأزرق على تفسير علم الجمال من خلال التجارب والدراسات التي قام بها كل من الرسوم فاسيلي كاندينسكي (1866 1944 م) والألماني فرانز مارك (1880 1916 م)
فلسفة الجماعة.
وكانت خلاصة تلك التجارب والدراسات نتيجة واحدة هي :
والرغبات الباطنة شرحها فاسيلي كاندينسكي قائلا :""لا نهتم بالدعوة إلى شكل معين أو نظام محدد وهدفنا أن نيسر من خلال استعراض الأشكال المتنوعة، التعبير عن الرغبات الباطنة التي يستشعرها كل فنان بالطريقة التي ترضيه، سواء كانت هذه الطريقة تعبيرية أو تكعيبية أو محاولات تجريدية" ".
وقد انضم فاسيلي كاندينسكي إلى مدرسة الباوهاوس (Bauhaus) بعد توقف جماعة الفارس الأزرق إثر إعلان الحرب العالمية الأولى عام 1914 م.
= أبرز فنانيها =
= النهاية =
توقفت إثر إعلان الحرب العالمية الأولى عام 1914 م.
علم الإنتاج النباتي ويسمى أحياناً الهندسة الزراعية هو علم وتقنيات إنتاج النباتات بهدف استخدامها كغذاء أو علف أو ألياف أو طاقة أو الحدائق. يشمل الأسس العامة للإنتاج النباتي، علاقة الإنسان بالنبات، تركيب ووظائف أجزاء النبات المختلفة، طرق التكاثر، العوامل البيئية وأثرها على الإنتاج النباتي، التربة، الماء، الحرارة، الضوء، التحكم بالعوامل البيئية لزيادة الإنتاج، أثر الآفات على الإنتاج النباتي، نظم الإنتاج النباتي، العمليات الزراعية المختلفة ووسائل الإنتاج.
يدمج الإنتاج النباتي العديد من مجالات العلم لإدارة الموارد النباتية والبيئة التي ينمو فيها على وجه التحديد. يتبع المهندسين الزراعيين نهجاً متكاملاً يشمل علم الوراثة، وممارسات إدارة المحاصيل، ونوعية التربة وخصائصها، والمناخ التي يمكن استخدامها لإنتاج المواد النباتية للمجتمع. ومن خلال رؤية متكاملة لهذا النظام، يمكننا أن نحافظ على الاستدامة، والطبيعة المتجددة للنباتات كمورد طبيعي.
تحسين النوع النباتي.
تحسين النوع النباتي هو فن وعلم تغيير الجينات الوراثية في النباتات، من أجل إنتاج الخصائص المرغوبة. يمكن تحقيق ذلك باستخدام تقنيات مختلفة تبدأ من مجرد اختيار النباتات ذات الخصائص المرغوبة، إلى تقنيات جزيئية أكثر تعقيداً.
ستيفن وارغو من مواليد العام 1989 لاعب مهاري يلعب في الوسط أو الهجوم كان هداف دوري أبطال أفريقيا لموسم 2008 عندما كان يلعب مع فريق أنيمبا النيجري.
انتقل إلى صفوف المريخ بمبلغ 5 مليار جنيه سوداني وبهذه الصفقة يكون اغلى لاعب يمر على تاريخ السودان.
الأسناخ الصبغية أو الطلائعيات الملونة الموسدة هي مملكة من حقيقيات النوى تضم عدة شعب منها الهدبيات، البوغيات والطحالب ثنائية الأسواط وغيرها.
جبر قرية تقع في محافظة بلجرشي بمنطقة الباحة الإدارية بالمملكة العربية السعودية، تقع على قمم جبال السراة على بعد 9 كم جنوب مدينة بالجرشي على خط عرض (19.82.56) وخط طول (41.64.17) وتبعد عن مكة المكرمة 258.73 كم جنوبا ويبلغ ارتفاعها عن سطح البحر (2100 م) واتجاه القبلة (314.369 درجة) من الشمال باتجاه حركة عقارب الساعة.
المناخ.
مناخ القرية متفاوت ففي فصل الصيف تبلغ درجة الحرارة العظمى 30 درجة مئوية وفي فصل الشتاء تصل إلى صفر درجة مئوية ويوصف عموما بأنه معتدل صيفا بارد شتاء، وتعيش القرية ايام تحت الضباب والسحب لعرضها لجبهات هوائية رطبة تأتي من السهل التهامي الذي تشرف عليه وتتساقط الأمطار على القرية طوال فصول السنة بنسب متفاوتة وحسب دورة الطقس المتأثرة بها جبال السراة.
اعتمد علم ليختنشتاين في 24 حزيران - يونيو من سنة 1937 ويتكون علم ليختنشتاين من اللونين الأزرق والأحمر مرتبين بشكل أفقي على التوالي ويوجد كذلك تاج على اللون الأزرق في العلم.
القوس (جمعها أَقْواس) أو العقدة، في الهندسة المعمارية، هو عنصر هيكلي على شكل منحني يركز عادة على دعامتين. ويتكون من قطع من الحجارة أو الطوب التي يتم ترتيب مفاصلها بشكل شعاعي.
ظهرت الأقواس منذ الألف الثاني قبل الميلاد في هندسة الطوب في بلاد ما بين النهرين، وبدأ استخدامها المنهجي مع الرومان القدماء، الذين كانوا أول من طبق هذه التقنية على مجموعة واسعة من الهياكل.
انواع الاقواس في العمارة الإسلامية.
تميزت العمارة الإسلامية بغنى مفرداتها وعناصرها المعمارية، كما القباب domes/cupolas والقبوات والعقود vaults بمختلف أشكالها (أنصاف الدائرية penannulars، والمدببة pointed arches، والحدوية horseshoe arches، والمفصصة multifoil …)، والأقواس arches والمآذن minarets والمحاريب niches والأروقة porticos، والعناصر الانتقالية للقباب من مثلثات كروية pendentives ومقرنصات stalactites، والفراغات الداخلية المكشوفة، والعناصر المائية fountains فيها، والسُبل المائية الموزعة في أحياء المدن، والفسقيات (البحرات الداخلية)، والأواوين iwans (غرف جلوس ثلاثية الجدران تطل على الفناء)، وعناصر الزخرفة ornaments المختلفة. وبرز شأن الكتابة inscription العربية عنصراً زخرفيّاً في مختلف الأبنية ورمزاً من رموز الديانة الإسلامية، وهي لغة القرآن الكريم 
أنور العولقي (1971 - 30 سبتمبر 2011) المولود في نيو ميكسيكو بأميركا لوالدين يمنيين بات على رأس قائمة المطلوبين لليمن والولايات المتحدة في قضايا الإرهاب، وينظر إليه مكتب التحقيقات الفدرالي (أف بي آي) بوصفه الملهم الروحي لتنظيم القاعدة.
حياته.
ولد العولقي لأب وأم من اليمن في مدينة نيو ميكسيكو، والد أنور العولقي ناصر العولقي حصل على الماجستير في الاقتصاد الزراعي في جامعة ولاية نيو مكسيكو في عام 1971، وحصل على الدكتوراة في جامعة نبراسكا، وعمل في جامعة مينيسوتا عام 1975-1977، عادت عائلة العولقي إلى اليمن حيث درس أنور العولقي في مدارس آزال الحديثة، والده شغل منصب وزير الزراعة ورئيسًا لجامعة صنعاء،
رئيس وزراء اليمن منذ آذار / مارس 2007 علي محمد مجور، هو أحد أقرباء العولقي.
عاد العولقي إلى كولورادو في عام 1991 بمنحة دراسية من الحكومة اليمنية وحصل على بكالوريوس في الهندسة المدنية من جامعة ولاية كولورادو 1994، حصل أيضًا على شهادة الماجستير في القيادة التربوية من جامعة ولاية سان دييغو. وقد عمل على درجة الدكتوراة في تنمية الموارد البشرية في واشنطن جورج وكلية الدراسات العليا جامعة التربية والتعليم والتنمية البشرية من يناير إلى ديسمبر 2001.
علاقته بتنظيم القاعدة.
أخبر أحد شهود عيان في مكتب التحقيقات الفدرالي أن العولقي كان على علاقة وثيقة مع نواف الحازمي وخالد المحضار الذين كانوا في رحلة الخطوط الجوية الأمريكية 77 التي ضربت وزارة الدفاع الأمريكية في أحداث 11 سبتمبر 2001 ويذكر إنه كان على صلة مع نضال مالك حسن الذي قتل ثلاث عشر جندي أمريكي في قاعدة فورت هود في تكساس. وقيل أنه كان على علاقة مع النيجيري عمر فاروق.
أحكام صادرة بحقه.
صدر عليه مؤخرًا حكم غيابي من محكمة يمنية بالسجن لمدة عشر سنوات بسبب انتمائه لتنظيم القاعدة والتحريض على قتل الاجانب، كما أعلنت الأمم المتحدة إضافته إلى قائمة المنظمة الأممية السوداء، بصفته عضواً في القيادة العليا لتنظيم القاعدة.
مقتله.
قتل العولقي في 30 سبتمبر 2011 بعد قصف سيارته بطائرة بدون طيار على يد القوات الأمريكية في الأراضي اليمنية.
د/ ياسر السيد المليجي حمود وشهرته د/ ياسر حمود (6 ديسمبر 1966-) طبيب بيطرى مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة إسطنها بمحافظة المنوفية. مواليد قرية طه شبرا
الحاج عيسي عبد الغفار أحمد عبد الرحمن وشهرته الحاج/ عيسي عبد الغفار (3 مايو 1946-21 ديسمبر 2011) برلمانى مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة قويسنا بمحافظة المنوفية. مواليد قرية عرب الرمل
وفاته.
توفي يوم 21 ديسمبر 2011، ودفن بقريته عرب الرمل.
رجب محمد أبو زيد وشهرته رجب أبو زيد (10 سبتمبر 1943-) محامى مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة شبين الكوم بمحافظة المنوفية. مواليد قرية مجيريا التابعة لمركز أشمون
عبد الفتاح محمود محمد عيد وشهرته عبد الفتاح عيد
الخدمات.
النشاط الإجتماعى: رعاية الأيتام وتقديم الدعم لهم وكذلك تكريم الأسر والأمهات المثاليات
- ملف الخدمات الصحية
مصادر.
 * مضابط النائب، موقع مجلس الشعب المصري
صبري محمد أحمد عامر خضر وشهرته صبري عامر (11 يناير 1955-) مهندس مصري، عضو في مجلس الشعب المصري، عن الدورة البرلمانية 2005-2010، وعضو الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين عن دائرة بركة السبع بمحافظة المنوفية. يقطن قرية أبو مشهور التابعة لمركز بركة السبع