محمد الأسعد (1944 - 2021) شاعر وناقد فلسطيني. ولد في قرية أم الزينات الواقعة قرب مدينة حيفا في فلسطين . نزحت عائلته عام 1948 لتستقر في مدينة البصرة في العراق حيث تلقى الشاعر تعليمه المبكر، ورغم الظروف المالية الصعبة التي ألمت بعائلته استطاع الأسعد إكمال تعليمه وسافر إلى الكويت حيث عمل في الصحافة هناك، وقد عاش مدة في قبرص بعد حرب الخليج ثم في بلغاريا ثم عاد إلى الكويت حيث يعيش الآن . شعر محمد الأسعد إكمال غني بالصور الحسية والعاطفة وهو يعكس استغراقه في موضوعات الجماعية للفلسطينيين الذين يعيشون في الشتات . إضافة إلى كتبه النقدية ( مقالة في اللغة الشعرية) (1980) و(الفن التشكيلي الفلسطيني) (1985) و(بحثا عن الحداثة) (1986) أصدر الأسعد عددا من المجموعات الشعرية (الغناء في أقبية عميقة) (1974)، و( حاولت رسمك في جسد البحر) (1976)، و(لساحلك الآن تأتي الطيور)، (1980).
أصدر الشاعر أيضا سيرته الذاتية في كتاب بعنوان (أطفال الندى)، (لندن 1991 م).
بدايته الشعرية.
تميز أسلوب الأسعد بالإحكام والحيوية منذ بدايته، ولعل أفضل ما يشير إلى هذا التميز أنه منذ صدور مجموعته الأولى "الغناء في أقبية عميقة"، لوحظ أنه من الأصوات العربية الشابة التي ظلت موالية لتراث الخمسينات الشعري في الوقت الذي وقفت فيه أمام بداية أخرى. وهي حالة نادرة أشار إليها الناقد والشاعر العراقي د.علي جعفر العلاق في مقالة له حملت عنوان "عودة إلى أجواء القصيدة الخمسينية" حلل فيها مجموعة الشاعر الأولى. ومما جاء في هذه المقالة إن في الشاعر الأسعد "الكثير مما يذكرك بالقصيدة الخمسينية؛ لعبتها اللغوية، مصطلحها الشعري، همومها المنتقاة، ميلها للتطريب أحياناً. غير أن فيه أيضاً، ما يذكرك بالقصيدة الجديدة بما تحمله من تشابك وإفلات، ونأي عن الموضوع، وعدم السيطرة من جهة، وما حققته، على يد أدونيس مثلا، من نقلة نوعية في القصيدة العربية: التعقيد، توظيف الحلم، تعدد الأصوات، تجديد اللغة"(2). ومال العلاق إلى الاعتقاد أن الشاعر الفلسطيني محمد الأسعد "يشكل حالة غير مستقرة، أو بعبارة قد تكون أصح، حالة الوقوف بين إحساسين، بين قناعتين، إنه يمثل قناعة خمسينية، وبداية أخرى(3). وبالفعل، لم تمض سنوات قليلة على صدور مجموعة الشاعر الأولى حتى حظي باهتمام خاص من قبل عدد من النقاد رأوا فيه صوتا خاصا متفرداً، وتكاملا فنيا عظيما، كما عبرت الناقدة الشاعرة د. سلمى الخضراء الجيوسي في تعليقها على قصائد له مترجمة إلى الإنكليزية حين كتبت: "تجنب محمد الأسعد تجنبا تاماً شراكَ وإغراء الطراز الشعري الشائع، وظل مواليا لشكل من أشكال التعبير يتوافر على قدر عال من الانضباط الذاتي. إنه شاعر يمتلك تكاملا فنيا عظيما، وغريزة ً شعريةً لا تعرف التعثر مكّنته من الحفاظ على رؤيته الشفافة الخاصة به خلال مرحلة السبعينات الهائجة، ومن الإبقاء على الحدود اللسانيةِ والمجازية مغلقة بصلابة في وجه الرطانة ونزعة المغامرة الزائفة. إن شعره المطبوع بطوابع رصانة رفيعة ولغة تماثل جدّتها طبيعيتها، ليشهد بوضوح على الطريقة ِ التي يعمل بها الفن بغريزة إبداعية لدى أفراد قليلين. مجالُ الفن محدّد لدى بعض الشعراء، ويمكن التعرّف على حدوده غريزيا، إلا أنه مجال بالغ الهشاشة أيضاً، ويمكن أن يُنتهك تكامله كما رأينا دائما إذا أظهر الشاعر ما ينبيء عن الاستجابة لدعوة ِالالتزام الاجتماعي ـ السياسي الصاخبة، وهنا يجب أن نسارع إلى القول أنه لايوجد شاعر أكثر التزاما من الأسعد؛ إن طبيعة حساسيته ذاتها تنبع من واقعة النفي الدائم، ومن الظلم المستمر، ومن انتقاص الكوامن التي تتضمنها جنسيته الفلسطينية، إلاّ أن عمله الشعري في الوقت نفسه لدليل بارز على أن التقنية الشعرية لاتُستمد من ثيمات موضوع الانشغال الشعري بالضرورة، بل تنبع من تركيبة الشاعر الفنية ووضعيته، ومن القدر الذي تقاوم فيه حساسيةُ الشاعر مساومات العصر التي تنتحل صفات الجاذبية الفنية أو تخضع لها. لقد رفض الأسعدُ رفضا تاما خلال مرحلة الهيجان، برصانته الصافية وتحفظاته الفنية، كلَّ التوقعات الاجتماعية "الشرعية" للمرحلة وواصل تطوير فنه"(4).
حياته.
تحت عنوان "سحر الكتابة"، نشر الشاعر محمد الأسعد لمحات من سيرته الذاتية في العام 2009، وتضمنت أهم المحطات في حياته بأسلوب فني مبتكر(5). وأهم المعلومات المستقاة من هذه السيرة أنه مولود في قرية أم الزينات التي تقع على السفح الجنوبي لجبل الكرمل الفلسطيني المطل على ساحل حيفا في 6 أغسطس 1944. وحين كان في الرابعة من عمره هاجمت قريته قوة مسلحة تسليحاً ثقيلا من عصابة الهاجاناه الصهيونية ليلا، فاحتلت القرية بعد دفاع مستميت من قبل القرويين، وقتلت كل من أصر على البقاء. وتشرد من بقي من سكان القرية على الدروب الوعرة وصولا إلى قرية "دالية الكرمل" القريبة، ولكن العصابات الصهيونية لاحقتهم إلى هناك وأجبرتهم بالقوة على النزوح سيرا على الأقدام وصولا إلى جنين. وهناك افترش الشاعر الصغير مع أفراد أسرته أرض إحدى البساتين، وعاشوا في العراء، قبل أن يعرض الجيش العراقي المنسحب من جنين على اللاجئين من قرى الكرمل أخذهم إلى العراق.
في بغداد زج باللاجئين الفلسطينين في مدارس يهودية أطلقوا عليها فيما بعد اسم "التوراة"(6) ثم تم توزيعهم، فظل قسم منهم في بغداد ونقل قسم إلى مدينة الموصل شمالا، وقسم إلى مدينة البصرة جنوبا. وكانت أسرة الشاعر ضمن الأسر التي نقلت إلى البصرة حيث وضعت تحت حراسة مشددة في معسكر للجيش البريطاني مهجور في الصحراء جنوب البصرة يدعى معسكر الشعيبة. وبعد سنتين تم نقل الأسر الفلسطينية إلى مساكن في مدينة البصرة ذاتها شبيهة بالمساكن التي أقاموا بها في بغداد، وكانت من أملاك اليهود الذين هجرتهم الحكومة العراقية إلى فلسطين المحتلة (7). 
في البصرة أتم الشاعر تعليمه حتى المرحلة الثانوية، ثم التحق بجامعة بغداد في كلية التجارة والاقتصاد (1962) وانتسب إيضا إلى معهد الفنون الجميلة تحت إشراف الرسام العراقي الكبير إسماعيل الشيخلي. وخلال دراسته في جامعة بغداد بدأ الشاعر بنشر قصائده في مجلة "الأقلام" العراقية، كما نشر أول مقالاته النقدية وكانت عن الشاعر بدر شاكر السياب، وبدأ اسمه يظهر في مجلات أدبية شهيرة مثل مجلة"الآداب" البيروتية.
بعد حصوله على الشهادة الجامعية (1967) انتقل الشاعر إلى الكويت وبدأ حياته العملية في الوسط الصحفي، في مجلة القوميين العرب، "الطليعة"، ومن موقعه ذاك ساهم في الكتابة في صحف ودوريات عربية عديدة، مثل "الآداب" و"الفكر العربي المعاصر". وظهرت له أول مجموعة شعرية عن وزارة الإعلام العراقية في العام 1974، تحت عنوان "الغناء في أقبية عميقة"، ثم توالت بعد ذلك مجموعاته الشعرية، إلى جانب كتبه النقدية. وفي العام 1990 نشرت دار رياض الريس للنشر في لندن أول رواية له وعنوانها "أطفال الندى" بتوصية من القاص السوري زكريا تامر والشاعر نوري الجراح، وبكلمة على غلاف الرواية للروائي الأردني غالب هلسا قال فيها عن رواية أطفال الندى أنها "رواية ذات فرادة في لغتنا العربية.
بعد الغزو العراقي للكويت، تنقل الشاعر في عدة بلدان عربية وغربية، وتعرض للاعتقال والإبعاد في قبرص بسبب موقفه السياسي المعارض لنهج منظمة التحرير الفلسطينية في التفريط بحق اللاجئين الفلسطينيين بالعودة، ومحاولة تطويع العقل الفلسطيني للقبول بواقع الاحتلال الصهيوني لفلسطين (9) ثم عاد بعد عشر سنوات للاستقرار في الكويت. في العام 2002 ترجمت روايته أطفال الندى إلى الفرنسية (10) وتبعتها ترجمات إلى اليونانية (11) والبرتغالية (12) والعبرية (13)، كما صدرت سيرته الذاتية بتفصيل أكثر في كتاب نشرته دار اكت-سود & سندباد الفرنسية تحت عنوان "Par-dela Les murs” بالمشاركة مع المؤرخ يوسف الغازي، المصري اليهودي المهاجر إلى فلسطين المحتلة في العام 1951، وحررت الكتاب وأعدته للنشر الصحفية الفرنسية فرانسواز جرمين(14).
ترجم بعض من شعره إلى الفرنسية والإنكليزية وظهر في:
1-مختارات من الشعر الفلسطيني، تحرير وترجمة عبد اللطيف اللعبي، باريس، 1988
2- مختارات من الشعر العربي المعاصر، تحرير د. سلمى الجيوسي، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1989
3- مختارات من الأدب الفلسطيني المعاصر، تحرير د. سلمى الجيوسي، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1992
المنهج الفني.
يمكن اعتبار الشاعر محمد الأسعد شخصية فريدة من نوعها في الوسط الشعري الفلسطيني بخاصة والعربي بعامة، فقد جمع بين موهبة الكتابة الشعرية والنقدية والروائية والبحثية والترجمة من اللغة الإنكليزية. وكان الأبرز بين من قدموا شعر الهايكو الياباني إلى القارئ العربي في كتاب شامل لأول مرة في اللغة العربية بترجمته لكتاب الباحث والشاعر"كينيث ياسودا" تحت عنوان "واحدة بعد أخرى تتفتح أزهار البرقوق" في العام 1999، وبوعيه العميق بطبيعة هذا الشعر الدينية وفلسفته (15)، ويعتبر الأسعد الأبرز أيضا بين الشعراء العرب الذين كتبوا قصائد هايكو عربية، أصبحت مثالا يحتذى (16) وحظيت آراؤه باهتمام عدد كبير من المثقفين العرب، واحتلت كتبه، النقدية بخاصة، مكانة المراجع لدى عدد من الكتاب، وبخاصة كتابه "بحثاً عن الحداثة" الذي عرض فيه لأول مرة في اللغة العربية مفهوم "النقد الثقافي" (17) ضمن نظرية نقدية متماسكة بدأ بتطويرها منذ العام 1981، كما ساهم بأطروحته حول الاستشراق في علم الآثار بفتح مجال جديد لم يتطرق إليه أحد في اللغة العربية واللغات الغربية، ذلك هو دور الخطاب التوراتي في الاستشراق وفي تفسير الآثار العربية تفسيرا مضللا لخدمة أهداف استعمار فلسطين(18).
في مايلي مقتطفات من كتابات بعض ممن تناول نهج الشاعر ورؤيته في شعره ورواياته: 
شاعر الهجرة إلى الروح:
الشاعر محمد الأسعد، شاعر الهجرة إلى الروح، تعرفت عليه من خلال مجلة "الباحث" الفكرية التي كانت تصدر في بيروت في ثمانينات القرن الماضي، حيث قرأت له مجموعة من الأشعار في أكثر من عدد، ثم بدأت البحث عن كتاباته.. ولكن هيهات(19). مهتدى مصطفى غالب 
معايشة الخالد:
.. وهكذا في كل ومضاته الجميلة التي تنم عن معنى دفين وتعلن عن أشياء مخفية كامنة في المعنى، فهو يسعى إلى أن يسير على آثار قصيدة الهايكو التي سار على نهجها شعراء عظام في اليابان والصين من أمثال بوزون وشيكي وعيسى وماتسو باشو.. وغيرهم كثير، حيث تكمن التجربة الروحية في اكتساب القوة على معايشة الخالد في اللحظة الراهنة والكوني في ذرة الرمل، واليومي في رؤية الرائع وغير المألوف (20). عبد الزهرة لازم شباري
كون في انتظار الولادة: 
إن هذا الشاعر المندفع نحو ضبط الحاضر بطرقه ونهاراته ووضع علامات ودلالات عليه، يجد في طفولة الأشياء منبعاً للقيم. ومرة أخرى يمد الحبُّ الطفولة بلمحة من ضيائه. إن هذه الجزئية، الطفولة، تغدو عوالم وأقاليم ضائعة وسماوات، أي كوناً كاملا في انتظار الولادة(21). ليلى السايح
إضافة إلى الذاكرة الفلسطينية:
"أطفال الندى" حكايات متصلة مكتوبة بحرفية عالية، بلغة شاعر، ولهفة لاجيء، حكايات تؤرخ المهمش والمنسي من كتب التاريخ، علها تساعد في انصافهم، وتساهم في زيادة استيعاب أحداث ومعايشات فترة زمنية. اطفال الندى رواية تضاف إلى الذاكرة الفلسطينية (22) بسمة فتحي
بصمة فريدة:
اللغة في المجموعات الشعرية للأسعد، متينة السبك والبناء، لاتترك منفذاً لفوضى اللامعنى أو الحذلقة الثقافية. هنا يحافظ الشاعر على جماليات العربية، رنين الألفاظ ووظيفة الميزان الصرفي التعبيرية، إضافة إلى حركات الإعراب الدالة على الأجواء النفسية. أما إيقاع الألفاظ، أي الوزن، ففيه انتقال إلى شعر التفعيلة، واستخدام النثر كوسيلة شعرية مرنة، لكن الشاعر في كلتا الحالتين يمنح لغته إيقاعاً خاصاً أو بصمة فريدة، ويتحول لديه شعر التفعيلة إلى مقاطع كاملة تتخلى عن التقفية غالباً، مع الحفاظ على روح موسيقية خارج إيقاعات التفاعيل آتية من رهافة الإحساس بالحرف والكلمة (23). غالب العلي
بين الأماكن والثقافات:
لدى الأسعد غنى في المشاهد حيث نجده يقرأ مشاهد متنوعة وكأنه سافر عبر الأمكنة والأزمنة. تتشكل صوره من مواد مختلفة وهويات متنوعة، مما يدل على رحلات واسعة بين الأماكن والثقافات، رغم أن هذا لايقال مباشرة، ويدل على خصوصية لغوية لانعرفها عند الكثير من الشعراء.. إنه شاعر من أجمل الشعراء الذين قرأت لهم وعنهم في سعة الأفق وشفافية العبارة والرصانة الرفيعة المستوى (24). أدما عبد العزيز
عن نص اللاجيء:
مفاجآتان في هذا النص الذي تلقيته ممتناً: أولاهما الشجاعة المريرة، وثانيتهما أنني مع عائلتي كنا نسكن "التوراة" في البصرة القديمة. الفقراء إذن متساوون، سواء جاؤا من جنوبي البصرة أو من شمالي فلسطين (25) سعدي يوسف
سر الفن العظيم:
حين يستخدم الشاعر الأسعد النموذج الأصلي، وهو أعلى مستويات الصورة الرمزية، فإنه يتحدث بصوت أعلى من صوته، ويرتفع بالفكرة التي يعبر عنها فوق مستوى الوقتي والعرضي، غلى مستوى الأزلي والأبدي. إنه يرقى بالمصير الفردي إلى القدر الإنساني، وهذا هو سر الفن العظيم(26). توفيق الشيخ حسين
أطفال الندى.
تراجيديا المكان في رواية "أطفال الندى" للشاعر محمد الأسعد لا تنفصل عن تراجيديا الزمان وكأن إحداهما مرتهِنة بالأخرى، فالتزامن في السرد ينهل من كل ما جرى في "أم الزينات" منذ نشأتها إلى أمس النكبة وغدها، أم الزينات الفضاء الفلسطيني وقد غدا فضاء للإنسانية المفجوعة بزمنها، فالقرية لم تعد موجودة لا على الخارطة ولا على الأرض بعد أن اقتلعها الصهاينة واقتلعوا إنسانها، وأسسوا لتراجيديا هذا الإنسان بطريقة أخرى تختلف عن كل تراجيديات إشيل وسوفوكل وأوريبيد، فمصرع البطل في آخر مشهد من الفاجعة الإغريقية غدا مصرعا لشعب بأكمله، أو هذا ما تقوله الدراسة الشعرية للنص في بعدها الدلالي، وفي اعتقادي أن تقييم الفاجع في أم الزينات هو تقييم لكل فاجع في التاريخ السابق عليها واللاحق، ولكن دون عمل محمد الأسعد، دون القيمة الجديدة التي أضفاها الشاعر إلى هذا الفاجع، لما جرى أي تثمين له، ولتوقف الأمر عند خبر مقتضب في الموسوعات -كما يقول الكاتب- وطلل من الأطلال في التاريخ، المكان المندثر والزمان الذي زال. أريد التركيز على هذه القيمة الجديدة القيمة المضافة القيمة التي لولا الفاجعة الفلسطينية لما كانت لتحكي عن فلسطين الماضية السعيدة الحرة والحاضرة التعيسة المستوطنة، وكأني هنا -كما فعل الشاعر في كل نصه- أقلب الأشياء لأصل إلى فهمها الضدي، لأن كل شيء هنا هو ضد، ضد الاقتلاع وضد الاجتثاث وضد الموت وحتى ضد الذات وضد الجسد وضد الطفولة، وكل ذلك لتثبيت المعاني، وفي بعض الأحيان لإثباتها، لأن في ميدان الصراع يتحتم على المرء ذلك، وكذلك في ميدان اللغة التي هي هنا لغة للأشياء، فكل شيء على علاقة باللغة هنا محسوس، حتى لغة الأم وحكاياتها، حتى لغة الأبطال العابرين ومآثرهم، حتى لغة الجن وعنهم، وكأني بالشاعر يريد القول إني موجود وسأبقى والأهم من هذا وذاك سأعود (27). د. أفنان القاسم
مستشرقون في علم الآثار.
تكمن فرادة هذا الكتاب، ، في أنّه يطرح، لأول مرة في اللغة العربية، جانباً من الاستشراق لم يلتفت إليه اختصاصيو الآثار، سواء كانوا فلسطينيين أو عرباً، أو حتى غربيين. والمتتبع للكتابات الغربية في العقدين الأخيرين يلاحظ تركيزاً على وجود نقد للخطاب التوراتي الذي هيمنَ على كتابة تاريخ فلسطين، وكشفٍ للتزوير الذي لجأ إليه هذا الخطاب بهدف خلق رابط بين الواقع الاستعماري الإسرائيلي وتاريخ فلسطين القديمة، وتبرير إبادة سكان فلسطين وسرقة أراضيهم.
محمد الأسعد، يجمع أطراف هذا الموضوع، بعدما شق الطريق إليه منذ 1991 في دراسات نُشرت في الصحف العربية، وأغناه بمصادر واسعة عربية وغربية، ثم ها هو يُصدره في كتاب «مستشرقون في علم الآثار» (الدار العربية للعلوم ناشرون) 2010. يضم الكتاب تمهيداً وستة فصول هي: كيف قرأوا الألواح وكتبوا التاريخ؟ المشكلة التوراتية، طريق العطور، والجغرافيا السياسية للثقافة العربية، ألسنة أم لهجات لسان واحد؟ وميلاد تاريخ فلسطين القديمة. هذه العناوين أو معظمها ذات طابع جديد لم نألفه في الكتابات العربية. 
اللافت في الكتاب أنه يغوص في أطروحات المتخصصين ومشاكلها، ويقدمها إلى القارئ العربي بأسلوب بسيط وعين مدققة فاحصة. يأخذ المؤلف القارئ في رحلات متنوعة بين مذكرات شخصية وكتب بحثية ومقالات سجالية ليوصله إلى موضوعه الأساس: تفسير طبيعة عمل علماء الآثار في المنطقة العربية، وكيف حاولوا منذ قرنين تقريباً قراءة كل أثر مادي أو لوح مكتوب على ضوء روايات التوراة اليهودية. ومن هذا المنطلق، كتبوا تاريخاً للغات المنطقة وأحداثها وثقافتها من أبرز علائمه أنّه طمسَ كل ما يتعلق بالعرب وثقافتهم ولغتهم وحضاراتهم في الألوف الأربعة التي سبقت الميلاد. بل مضوا إلى التنكّر للوحدة الحضارية التي طبعت هذه البقعة من العالم، فاعتبروا لهجاتها «لغات» ومناطقها الحضارية وحدات قائمة بحد ذاتها، وأعطوا العربي صورة البدائي أو المتوحش الهائم على أطراف الحضارات.
وفي ما يخص فلسطين، يُبرز الكاتب أبعاد التلفيق الذي لجأ إليه المستشرقون التوراتيون، لإيجاد تطابق بين جغرافية خيالية يصنعها القصص التوراتي والجغرافية الفلسطينية، وكيف طمسوا تاريخ فلسطين القديمة، واقتلعوه وأحلّوا محله «تاريخاً» مستمداً من قصص شبيهة بقصص «ألف ليلة وليلة» لا يثبت علم الآثار واللغات والعمران واقعة واحدة من «وقائعه»...
هذا الكتاب فتحٌ جديد في مجاله. تدل الفترة الزمنية التي يغطيها، والأمكنة التي يذهب إليها، والمراجع الواسعة المتنوعة (لغوية وآثارية وتاريخية) التي يستند إليها، على أنه استغرق سنوات من الجهد والكد والمتابعة من صاحبه. خالد سعيد (جريدة الأخبار، 4/12/2009)
المصادر.
1- مجلة "المشاهد السياسي"، لندن، 17 إبريل 2010
2- د.علي جعفر العلاق، مملكة الغجر، مقالة "عودة إلى القصيدة الخمسينية"، ص 92، دار الرشيد للنشر، بغداد، 1981
3- المصدر السابق، ص 93
4- Anthology of Modern Palestinian Literature, Edited by Salma Khadra Jayyusi, p. 59, Columbia University Press, New York, 1992
5- محمد الأسعد، سحر الكتابة، موقع www.alnoor.se
6- محمد الأسعد، نص اللاجيء، الأعمال الروائية، المجلد الأول، جمعية البيت للثقافة والفنون، الجزائر، 2009
7- المرجع السابق
8- محمد الأسعد، أطفال الندى، السلسلة الروائية، رياض الريس للكتب والنشر، لندن، 1990
9- نوري الجراح، مقالة "محمد الأسعد: وداعاً قبرص ولكن.. إلى أين؟"، صحيفة "الحياة" اللندنية، 1 أغسطس 1992
10- Mohammed Al-Asaad, Memoires d’un village Palestinien disparu, Ed. Albin Michel, Paris, 2002
11- Mohammed Al-Asaad, Memoires d’un village Palestinien disparu, Translation by E. Koromila, Alexandria Publications, Athens, 2003
12- Mohammed Al-Asaad, Memorias de uma Aldeia Palestiniana Desaparecida, Cmpo das Letras, Traducao: Carlos Aboim de Brito, 2005
13- أطفال الندى، بالعبرية " هاطال يلدي"، دار نشر باردس،www.pardes.co.il
14- Mohammed Al-Asaad et Joseph Algazy, Par-dela Les murs: Un Refugie Palestinien et Israelien Revisitent leur Histoire, dialogue anime et presente par Francoise Germain-Robin, Actes Sud & Sindbad, Paris, 2005
15- واحدة بعد أخرى تتفتح أزهار البرقوق: دراسة في جماليات قصيدة الهايكو اليابانية مع شواهد مختارة، كينيث ياسودا، ترجمة محمد الأسعد، مراجعة د. زبيدة أشكناني، المجلس الوطني للثقافة والفنون للآداب، دولة الكويت، فبراير 1999
16- مدخل إلى شعر الهايكو، موقع www.elourari.maktoobblog.com
17- محمد العباس، حداثة متعثرة ومشهد ثقافي لم يتضح، موقع www.m-alabbas.com
18- خالد سعيد، جريدة الأخبار، هكذا سرق المستشرقون تاريخنا، موقع www.al-akhbar.com
19- الشاعر محمد الأسعد (شاعر الهجرة إلى الروح)، موقع www.4-hama.com
20- عبد الزهرة شباري، قراءة في الجزء الأول من المجاميع الشعرية للشاعر الفلسطيني محمد الأسعد، موقع www.almothaqaf.com
21- ليلى السايح، قراءة في قصائد فلسطينية، مجلة الطليعة الأدبية، العدد الثالث، السنة الرابعة، ص 14، آذار 1978، بغداد
22- بسمة فتحي، أطفال الندى: رواية الذاكرة السمعية الموروثة، جريدة الدستور الأردنية، الملحق الثقافي، 11 حزيران 2010
23- غالب العلي، محمد الأسعد في الجزء الأول من أعماله الشعرية، موقع www.qamat.net
24- أدما عبد العزيز، الكبير محمد الأسعد، موقع www.alnoor.se
25- سعدي يوسف، تصدير نص اللاجيء، الأعمال الروائية، المجلد الأول، جمعية البيت للثقافة والفنون، الجزائر، 2009
26- توفيق الشيخ حسين، الوطن- الرمز- المنفى في شعر محمد الأسعد، موقع www.adabfan.com
27- د. أفنان القاسم، تراجيديا المكان، www.parisjerusalem.net
28- من نبذة عن الشاعر محمد الأسعد، موقع الموسوعة العالمية للشعر العربي www.adab.com
أوتـّو مانـّينن ("Otto Manninen"؛ كانغانييمي، 13 أغسطس 1872 - هلسنكي، 6 أبريل 1950) كاتب وشاعر فنلندي، اشتهر بترجمته للكلاسيكيات العالمية إلى اللغة الفنلندية. يعتبر رائداً للشعر الفنلندي في مطلع القرن العشرين إلى جانب إينو لينو . ترجم مانـّينن إلى اللغة الفنلندية أعمال هوميروس ، سوفوكليس ، يوربيديس ، هاينرش هاينه ، هنريك إبسن ، شاندور بيتوفي و يوهان لودفيغ رونيبيرغ.
حياته.
ولد مانـّينن في كانغانييمي لعائلة مزارعين. واحداً من أبناء توبياس وماتيلدا مانـّينن عشرة. بعد اجتياز امتحان شهادة الثانوية العامة عام 1892 ، قـُبـِل في جامعة هلسنكي وتلقى رسالة ماجستير في الآداب في عام 1897. من 1898-1899 كان هو المحرر المساعد لدورية فالفويا. نشر ترجمته المبكرة لهاينه في مجلة الطالب في الجامعة، كويتار في عام 1897. نشر لاحقاً أجزاء من "ألمانيا. حكاية شتوية" ("Deutschland. Ein Wintermärchen") للشاعر الألماني هاينرش هاينه في فالفويا، وفي عام 1900 نشر الترجمة الكاملة له في عام 1904.
تيمو كوستا موكـّا ("Timo Kustaa Mukka"؛ بولنيس السويد، 17 ديسمبر 1944 - روفانييمي، 27 مارس 1973) كاتب وشاعر و رسـّام فنلندي كتب عن حياة الناس في إقليم لابي.
حياته المهنية تشمل كتابة تسعة أعمال، الذي كتبها في ست سنوات.
سايما هارمايا ("Saima Harmaja"؛ هلسنكي، 8 مايو 1913 - هلسنكي، 21 أبريل 1937) شاعرة وكاتبة فنلندية. عـُرفت بحياتها المأساوية ووفاتها المبكرة، والتي انعكست في قصائدها الشاعرية.
في سن ال 15 ، أصيبت هارمايا بمرض السل الرئوي. كان هنالك مواسم خير ومواسم عجاف، وفي أبريل 1937 توفيت في سن ال 23. كتبت سايما هارمايا مذكراتها ونشرت بعد وفاتها.
تأسس نادي سايما هارمايا - سيورا الأدبي ("Saima Harmaja -seura") في ذكراها.
ليلى هيرفيسآري (Laila Hirvisaari؛ فيبوري، 7 يونيو 1938) مؤلفة وكاتبة فنلندية.
توفي آرني والد ليلى هيرفيسآري وهي بعمر 3 سنوات، في حرب الاستمرار بين فنلندا والاتحاد السوفياتي، فهي لا تتذكره. بعد الحرب، نزحت هي وعائلتها أولاً إلى لابينرنتا وبعد ذلك إلى الجزء الغربي من فنلندا.
فيكو هووفينن ("Veikko Huovinen"؛ سيمو، 7 مايو 1927 - سوتكامو، 4 أكتوبر 2009) روائي فنلندي معروف بواقعيته ، مسالمته و ذكاءه الحاد ، و فكاهته الخاصة. كتب 37 كتاباً.
هلفي همالاينن ("Helvi Hämäläinen"؛ هامينا، 16 يونيو 1907 - إسبو، 17 يناير 1998) كاتبة فنلندية، نشرت عشرات الكتب نثراً وشعراً خلال العقود عطاءها الستة.
ولدت هلفي هيلينا همالاينن في هامينا، انتقلت إلى هلسنكي مع والديها آرو وليدا همالاينن وهي بعد في سن ما قبل المدرسة. ظهرت رواية همالاينن الأولى "رجل الإحسان" ("Hyväntekijä") في عام 1930 ولكن إطلاقتها جاءت بعد خمس سنوات مع صورتها عن الطبقة العاملة "مياه المجرى" ("Katuojan vettä"). ظهر أشهر كتب همالاينن "مأساة محتشمة" ("Säädyllinen murhenäytelmä") في عام 1941، وهي رواية تصف الحياة الحقيقية وراء واجهة خيالية سببت ضجة كبيرة عظيمة : تمكن القراء من تحديد هوية عدد من الشخصيات الثقافية البارزة من اليوم، من بينهم أولافي بآفولاينن حبيب سابق لهمالاينن. وقد منحت وسام برو فنلنديا في عام 1959.
في عام 1987 بعد عقدين من الزمن خارج دائرة الضوء، عادت همالاينن إلى مرأى الجمهور عندما حاز ديوانها "أحلام جيلي" ("Sukupolveni unta") بجائزة فنلنديا.
توفيت هلفي همالاينن عن تسعين عاماً في 17 يناير 1998. ودفنت في المقبرة الأرثوذكسية في هلسنكي.
بونوبو هو نموذج لإنشاء مكونات برمجية قابلة للاستخدام بشكل متكرر وكذلك إنشاء مستندات مركبة. تم إنشاءه من قبل شركة زيميان (حالياً جزء من نوفل) من اجل الوثائق المركبة المستخدمة في جنوم.
تم تصميم بونوبو ليلبي متطلبات مجتمع البرمجيات الحرة في مجال تطوير التطبيقات واسعة النطاق. تم استيحاءه من تقنية OLE التي صممتها مايكروسوفت حيث انه مشابه له من عدة نواحي. مكونات بونوبو تماثل KParts في كدي. إن بونوبو مبني على هيكلية كوربا. يمكن استخدام بونوبو (على سبيل المثال) لتضمين مكون إتش.تي.إم.إل لعرض نص معين أو 
تضمين رسوميات متجهية متغيرة لعرض إحصائيات مشتقة من قاعدة بيانات.
ماتي أوريانا يونسو ("Matti Yrjänä Joensuu"؛ هلسنكي، 31 أكتوبر 1948) كاتب فنلندي لخيال الجريمة. وقد حصل على الدولة الأدب جائزة (1982) ، Vuoden جائزة johtolanka (1985 ، 1994 ، 2004) ، وقال انه كان قد رشح لمدة Finlandias [3]. حصل على جائزة مارتن بك في عام 1987.
وقد كتب عدة روايات جونسو حول الحياة الشخصية والعمل الشرطي تيمو هاريونبا. انه رجل لطيف جدا وذات مصداقية ، الذي يعامل معاملة إنسانية المجرمين كما عائلته ، التي تتألف من تيمو وزوجته اليزا وثلاثة أطفال (فالبوري، بيبسا وباولينا).
كما تم هاريونبا يظهر على شاشة التلفزيون. وقد ترجم العمل جونسو وإلى اللغة الإنكليزية ، والهولندية البلغارية والإيطالية والنرويجية والفرنسية والسويدية والألمانية والسلوفاكية والدانماركية والهنغارية والروسية والاستونية.
إيفا يونبلتو ("Eeva Joenpelto"؛ ساماتي، 17 يونيو 1921 -- لوهيا، 28 يناير 2004) كاتبة فنلندية. وكان زوجها يارل هيليمان ، رئيس دار تامي للنشر .
بعد تخرجها في عام 1940 عملت يونبلتو كصحفية و في الإعلان. كتبت عددا قليلا فقط من كتب الأطفال و بدءت الكتابة الكبار في عام 1950 مع "مدينة كآكرهولما" ("Kaakerholman kaupunki") . كثيرا ما صورت يونبلتو المرأة في المناطق الريفية ، و صراع الأجيال ، والعلاقة بين أساليب الحياة القديمة والجديدة .
تلقت عن روايتها "القاضي مولر، رجل عظيم" ("Tuomari Müller, hieno mies") جائزة فنلنديا في عام 1994.
علي المُقري روائي يمني. ولد في حمرة، تعز، اليمن، 30 أغسطس 1966. بدأ كتابة الأدب وهو بالغ من العمر ثماني عشر سنة. وعمل محرّراً ثقافياً لمنشورات عدّة، وقد تُرجمت رواياته إلى الإيطالية والفرنسية والإنجليزية والكردية وغيرها.
وصلات خارجية.
مدونة علي المقري
أبو بكر الخلال (235 هـ-311 هـ) هو أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي يلقب بالخلال، وهو الفقيه التقي العلامة المحدّث شيخ الحنابلة وعالمهم، قام بجمع فقه الإمام أحمد بن حنبل وترتيبه، رحل إلى فارس وإلى الشام والجزيرة طلباً لفقه الإمام أحمد بن حنبل وفتاويه وأجوبته، قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: جمع الخلال علوم أحمد وتطلّبها وسافر لأجلها وكتبها وصنّفها كتباً لم يكن أحد أجمع لذلك منه.
وقال عنه الإمام الذهبي: الإمام العلامة الحافظ الفقيه شيخ الحنابلة وعالمهم، رحل إلى فارس وإلى الشام والجزيرة يتطلب فقه الإمام أحمد وفتاويه وأجوبته، وكتب عن الكبار والصغار حتى كتب عن تلامذته، وجمع فأوعى، ولم يكن قبله للإمام مذهب مستقل حتى تتبع هو نصوص أحمد ودونها وبرهنها بعد الثلاث مائة، فرحمه الله.
شيوخه.
تتلمذ على يدي مجموعة من علماء المذهب الحنبلي أمثال:
تلامذته.
وكان من أبرز تلامذته:
رحلاته.
لقد صرف الخلال عنايته إلى جمع مسائل الإمام أحمد بن حنبل، وسافر لأجلها وكتبها عالية ونازلة. فرحل إلى الشام مرتين والتقى في حلب بصالح بن علي النوفلي، والتقى في طرطوس بالفضل بن عبد الصمد الأصفهاني وعمر بن صالح وإسماعيل بن الفضل، وخرج إلى الجزيرة وفارس، والتقى بفارس بيعقوب بن سفيان الفسوي، وخرج إلى كرمان ولقي فيها الحسين بن إسحاق التستري وحرب بن إسماعيل الكرماني وسمع منه ولقي كذلك مكي بن عبدان الكرماني وسمع منه ورحل إلى المصيصة وأنطاكية من ثغور الشام مرتين، والتقى في المرة الثانية بأحمد بن المكين الأنطاكي وخرج إلى مصر.
المازندرانيون هم أحد الشعوب التي تشكل الشعب الإيراني مجتمعاً، يعيش المازندرانيون أساسا في جنوب شرق ساحل بحر قزوين، وتعتبر جبال إلبورز (Elburz) بمثابة الحد الجنوبي للمازندرانيين.
الشعب.
ويبلغ عدد سكان الشعب المزندراني ما بين ثلاثة إلى أربعة ملايين نسمة (حسب تقديرات عام 2006)، ويعتبر الدين السائد بين الشعب المزندراني هو الإسلام وينتمي معظمهم إلى المذهب الشيعي.
يعيش الشعب المزنداراني بشكل رئيسي في جنوب شرق ساحل بحر قزوين شمال إيران، ويعتمد جل اقتصادهم وحياتهم على الزراعة وصيد الأسماك، ويرتبط المزندرانيين بدرجة شديدة بالشعب الإيراني في الهضبة الإيرانية.
مع ارتفاع موجة القومية الإيرانية في التاريخ الحديث لإيران كانت تربط هذه الموجه بسلالة بهلوي، وهي السلالة التي نشأ منها الشعب المزندراني، وخلال هذه الفترة جرى تعزيز هذا الفكر من قبل بهلوي وكذلك قام بإحياء التقاليد الإيرانية ما قبل الإسلام، وسعى حثيثا لإصلاح اللغة الفارسية.
اللغة.
يتحدث المازندرانيون باللغة المحلية الجيلكي والتي تنتمي إلى لغات شمال غرب إيران و يسمون عموم الناس لغتهم الجيلكي ، في الواقع طوائف الجيل و الديلم و الطبري واحدا وعلى الرغم من تحدث الشعب المزنداني باللغة المحلية إلا أن معظم أفراد الشعب يجيد اللغة الفارسية مع إجادته للمزندرانية.
ومع ذلك ونتيجة لنمو التعليم والصحافة الذين يعتمدان اعتمادا أساسيا على اللغة الفارسية، والتفريق القائم بين اللغة المازندرانية واللغة الفارسية، فقد أدى هذا إلى تراجع اللغة المزندرانية وتقهقرها.
ملعب المحوط هو ملعب يقع في حي الصريف جنوب غرب الصريف في ينبع البحر اطلق عليه هذا الاسم لأن محوط بالحجارة يبلغ طول الملعب 43مترا وعرضه 27مترا تأسس هذا الملعب عام 1420 لعب في 4 اجيال اخرج الملعب المحوط لاعبين كثر منهم ضيف الله عودة وعلي عواجي وغيرهم من اللاعبين.
ولد مارفن أليستر كينج عام 1948 وحصل كينج على شهادته الجامعية الأولى في الاقتصاد عام 1969 من جامعة كامبريدج.
قام كينج بعد ذلك بالتدريس في جامعة كامبريدج وجامعة بريمنجهام. كما وعمل كبروفسور زائر في جامعة هارفارد ومعهد ماساشوستز للتكنولوجيا حيث تشارك في نفس المكتب مع البروفسور المساعد في تلك الفترة بن برنانكي (رئيس الفدرالي الأمريكي حاليا). ومن ثم عمل كبروفسور في الاقتصاد في مدرسة لندن للاقتصاد.
انضم كينج في عام 1991 لبنك إنجلترا ليعمل ككبير للاقتصاديين ومدير تنفيذي. وتم تعينه كنائب لمحافظ بنك إنجلترا في عام 1997 لتبدأ مهام منصبه الجديد في يونيو 1998 حيث أصبح في العام نفسه عضوا في ما يعرف بمجموعة الثلاثين وهي مجموعة الاستشارات المالية المؤثرة والتي تتخذ من واشنطن مقرا لها.
تم تعيين كينج كمحافظ لبنك إنجلترا في 30 يونيو 2003 خلفا لمحافظ البنك السابق السير ادوار جورج. وعرف عن كينج بتوجهه إلى السياسة التشددية للسياسة النقدية.
يعتبر كينج من الشخصيات عالية التأثير في الأسواق المالية عامة وأسواق العملات (الفوركس) بشكل خاص مع المهام الكبيرة التي يتولاها والتي تحدد السياسات النقدية التي يتخذها بنك إنجلترا. وتعتبر خطاباته هامة للغاية لما يمكن أن تحمله من مفاجآت أو تلميحات عن السياسة النقدية القادمة لبنك إنجلترا.
رئيس جمهورية سورينام وفقًا لدستور عام 1987، هو رئيس الدولة ورئيس حكومة سورينام، والقائد الأعلى للجيش الوطني لسورينام (SNL).
الرئيس الحالي هو تشان سانتوخي، رئيس سابق للشرطة. ينتمي إلى حزب الإصلاح التقدمي (VHP). انتُخب سانتوخي في 13 يوليو 2020 كرئيس بالتزكية في انتخابات غير متنازع عليها ، وافتتحت في 16 يوليو في ميدان أونافهانكيليخيد في باراماريبو في حفل بدون حضور عام بسبب وباء كورونا.
الانتخابات.
يجري انتخاب الرئيس ونائب الرئيس بأغلبية لا تقل عن ثلثي الأعضاء في الجمعية الوطنية لولاية مدتها خمس سنوات ويكونا مسؤولين أمام الجمعية. خلال فترة وجودهم في المنصب، يجب أن يتخلى الرئيس عن أي مناصب إضافية في السياسة أو الأعمال.
شروط المُرشَّح.
يجب أن يكون المرشح مواطنًا سوريناميًا (مقيمًا في الدولة لمدة ست سنوات على الأقل) وألا يقل عمره عن 30 عامًا. يجب أن يفوز المرشح بثلثي الأصوات على الأقل في الجمعية. إذا لم يفز أي مرشح بأغلبية الثلثين بعد ثلاث جولات، ينتقل التصويت بعد ذلك إلى مؤتمر الشعب الموحد، المؤلف من الجمعية ومسؤولي الحكومة المحلية. في هذه الحالة ، يتطلب الأمر أغلبية بسيطة.
عين نقوبا (العربية : عين نقوبا، بالعبرية : עֵין נַקוּבָּא) هي قرية عربية في وسط أسرائيل. تقع إلى الغرب من القدس، وانها تقع تحت ولاية المجلس الإقليمي ماتيه يهودا. في عام 2007 كان عدد سكانها من 2000.
وقد أنشئت هذه القرية في عام 1962 من قبل الاجئين من قرية بيت نقوبا، التي كانت قد أفرغت من سكانها خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 حرب عام 1948، والأراضي التي أصبحت عين نقوبا بدلا من بيت نقوبا . تبعد عن القدس 12كم، عندما تم التعرف على أنها قرية مستقلة.
بيت نقّوبا، قرية فلسطينية مهجرة، تقع على بعد 13 كم إلى الشمال الغربي من مدينة القدس. اعتدى اليهود على القرية في عام 1948، احتلوها، طردوا سكانها منها ودمروا بيوتهم. كمت أقاموا في عام 1949 مستعمرة “بيت نقوفا” على أنقاض القرية العربية.
موقع القرية.
تقع بيت نقوبا على الجانب الشمالي من طريق القدس– يافا الرئيسية المعبّدة، تربطها طرق ممهدة بقرى بيت سوريك، القسطل، أبو غوش، صوبا، وخربة العمور.
نشأت بيت نقوبا فوق القواعد الجنوبية لجبل باطن السيّدة (880م) أحد جبال القدس، وترتفع نحو 675م عن سطح البحر. يمر وادي الخراب، وهو المجرى الأعلى لوادي كسلا، بشرقها، في حين يجري وادي بيت نقّوبا غربيها متجهًا نحو الجنوب ليرفد وادي الغدير.
احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا.
كل ما هو معلوم عن احتلال قرية بيت نقّوبا أنّها احتلت في أوائل نيسان\ أبريل 1948. معنى ذلك أنّها سقطت في سياق عملية "نحشون"، وهي كبرى عمليات "الهاغاناه" حتى ذلك التاريخ.
وصف المؤرخ الإسرائيلي بني موريس عملية نحشون بأنّها "منعطف مهم يتميّز بالعزم وببذل الجهد اللازم لتطهير منطقة كاملة تطهيرًا نهائيًا ودائمًا من القرى العربية ومن سكانها المعادين، أو الذين ربما يتحوّلون إلى معادين". حيث وُضع مخطّط العملية في أوائل نيسان\ أبريل، كل من رئيس الوكالة اليهودية دافيد بن- غوريون وهيئة الأركان العامة في الهاغاناه. في ليل 31 آذار\ مارس- 1 نيسان\ أبريل 1948، قرّر بن- غوريون وأعضاء هيئة الأركان العامة في "الهاغاناه" شنّ عمليات خاصة لاكتساح القرى القائمة على جانبي الطريق العام بين تل أبيب والقدس، أدرجوها في السياق العام لخطة دالت. جرى تعبئة قوة قوامها 1,500 جندي من "البلماح" و"الهاغاناه" (ثلاث كتائب) خصيصًا لتنفيذ هذا الهجوم. حيث نصّت الأوامر العملانية على أنّ القرى العربية القائمة على المحور (محور خلدة- القدس) يجب أن تعامل كلها معاملة تجمعات عدو أو قواعد انطلاق.
بدأت عملية نحشون باحتلال قريتي دير محيسر وخلدة المجاورة لها (كلتاهما في قضاء الرملة)، في 6 نيسان\ أبريل. كانت قالونيا التي تبعد نحو 3 كلم على خط مستقيم إلى الشرق من بيت نقّوبا، من أهم أهداف العملية، هوجمت في 11 نيسان\ أبريل، بحسب ما ورد في (تاريخ الهاغاناه). كما ذكرت صحيفة "نيورك تايمز" أنّ وحدات "الهاغاناه" نسفت الكثير من المنازل وتركت القرية كلّها طعمة للنيران. بالإضافة لذلك، تروي المصادر روايات متباينة عن طريق تهجير سكان قالونيا. في سياق ذلك، كتب مراسل "نيورك تايمز" أنّ سكان القرية كانوا في معظمهم أخرجوا من قبل وأنّ الباقين أمروا بمغادرة القرية قبل تدميرها. أمّا موريس فيزعم أنّ السكان كانوا فروا في 3-2 نيسان\ أبريل من جراء غارة قام بها "البلماح"، لكنّ إذاعة "الإرغون" كانت بثّت في حينه نبأ فحواه أنّ سكان قالونيا هربوا من جراء مجزرة دير ياسين في 9 نيسان\ أبريل.
كانت دير ياسين (قضاء القدس) مسرحًا لأشهر فظائع الحرب وأدماها. حيث هاجم رجال "الإرغون" وعصابة "شتيرن" القرية وقتلوا (اسنتادً إلى شهادتهم وشهادة الهاغاناه) نحو 245 شخصًا بينهم نساء، أطفال وكهول. كان احتلال دير ياسين مندرجًا في إطار عملية "نحشون" التي نفذتها "الهاغاناه".
في 15 نيسان\ أبريل، حققت كتائب "البلماح" و"الهاغاناه" أهداف العملية. علّقت على ذلك صحيفة "نيورك تايمز" قائلة: إنّ احتلال القرى كان نجاحًا تكتيكيًا مهمًا في المعركة من أجل احتلال القدس.
نظرا إلى موقع بيت نقّوبا فإنّه يبدو أنّها احتلت تقريبًا وقت احتلال القسطل وقالونيا اللتين سويتا بالأرض بعيد احتلالهما، ويذكر موريس تاريخ الاستيلاء عليهما لكنه يغفل مصير السكان.
القرية اليوم.
يستعمل بعض المنازل -بنيت بالحجارة وكان للكثير منها سقوف مقببة- للسكن أو زرائب للحيوانات. كما انتقى بعض الحجارة من أنقاض القرية واستخدم عتبات لبعض المنازل اليهودية الجديدة.
يغطي شجر الزيتون ونبات الصبّار موقع القرية. في سنة 1962، أنشئت قرية عربية مسماة بالاسم نفسه إلى الجنوب من موقع القرية الأصلي، وسمح لبعض اللاجئين المهجّرين من القرية القديمة بالإقامة فيها، هذه ربما حالة فريدة من نوعها بين كل القرى التي احتلت وهُجّر سكانها. بالإضافة لذلك، تقع مقبرة القرية القديمة على بعد نصف كيلومتر إلى الجنوب من الموقع ويعتني بها سكان القرية العرب الجدد.
المستعمرات الإسرائيلية على أراضي القرية.
في سنة 1949، أنشأت "إسرائيل" مستعمرة "بيت نكوفا" على ما بقي من القرية.
أبلق أبو طاقية أو أبلق مقلنس ويسمى أيضا فقاقة زيانية هو من الطيور يتبع الأبلق من ال صائدات الذباب، الفقاقة: سميت بهذا الاسم لامتداد رجليها حيث تقوم بفرك صدرها في التراب ولحسن منظرها وزينتها سميت بالزيانية. وهو طائر مهاجر شتوي نادر يعبر في الربيع والصيف حيث أن حالة هذه الطيور غير واضحة ولكن يحتمل أن يكون مقيماً، يألف المناطق الصحراوية بين الشجيرات المتفرقة، والوديان قليلة الكساء النباتي، والمسطحات الحصوية، والحزوم، والمناطق الصخرية، والمنحدرات الحجرية.
المشخصات.
يصل طوله إلى 17 سم تقريباً، لون ريش الذكر أسود يمتد من المنقار مرور بالعينين إلى الزور والصدر والسطح الظهري والأجنحة، الذيل أبيض اللون يتوسطه ريش أسود اللون مع حواف نهاية الذيل.
أما الأنثى فيغطيها اللون البني الرملي السطح الظهري، ولون الأجنحة بني داكن وكذلك وسط ريش الذيل، ويغطي اللون البرتقالي المصفّر وسط مقدمة الذيل، ويغطي اللون البرتقالي المصفّر الفاتح السطح البطني.
تضع الأنثى من 5 _ 6 بيضات في شقوق الصخرية وفي حفر في الأرض.
التغذية.
يتغذى على الحشرات وبذور النباتات الصحراوية.
قنبرة قصيرة الأصابع صغيرة تسمى أيضا حصد ، هو طائر ينتمي إلى قبرة ،الحصد: أطلق أهالي المنطقة على هذا الطائر بـ (الحصد) نسبة إلى طريقة التقاطة للبذور والديدان من داخل الأرض والتي تمثل غذاءه وهي توحي للناظر من بعيد كأنهم يحصدون تربة الأرض لذا عرفت بهذا الاسم.
طائر مهاجر شتوي عابر غالباً مايرى في الشتاء على شكل أسراب صغيرة (وهو طائر أروبي شائع) ويتميز بسرعة الطيران عند اقتراب الإنسان منه أو سماع أي صوت ولصغر حجمة يستعان بالمنظار لرؤيته.
وغالباً ما يتواجد على الآرض ويفضل المناطق شبه الصحراوية والتلال الرملية القريبة من السواحل، والمسطحات الملحية ذات الشجيرات الصغيرة والأراضي الزراعية.
المشخصات.
يتميز بأنه طائر صغير ممتلئ قوي الجسم ويتراوح طوله ما بين 10 _ 15 سم تقريباً، من مقدمة المنقار السميك، إلى نهاية الذيل الصغير، له عُرف ملفت للانتباء عند تركيز النظر إليه.
ويتميز سطح ظهره بلونه الرملي، أما منطقة الصدر فهي بارزة بيضاء فيها بقع سوداء على جانبي الصدر مع وجود أشرطة مخططة واضحة على امتداد الصدر.
التغذية.
يتغذى على البذور والحشرات أحياناً.
روبرت فينسنت ديكارو (من 26 مايو 1926 إلى 18 يناير 2009) كان عالم أغذيه أمريكي، ساهم في تطوير تطبيقات الموجات الصغرية في تقنيات الغذاء، وخاصة التقنية التي قادت إلى تطوير فرن الميكروويف.
وقد خدم أيضا في بحرية الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الثانية وفي القوات البرية للولايات المتحدة خلال الحرب الكورية. و قد حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة ماساتشوستس في أمهيرست.
هيئة الحوار الوطني اللبناني هي هيئة تضم أقطاب السياسة من مختلف الانتماءات الحزبية والطائفية في لبنان برئاسة رئيس الجمهورية العماد ميشال سليمان. هدف هذه الهيئة هو البحث في استراتيجية وطنية موحدة للدفاع عن لبنان في وجه التهديدات الخارجية.
أعضاء الهيئة هم:
1- رئيس مجلس النواب نبيه بري
2- رئيس مجلس الوزراء نجيب ميقاتي
3- رئيس الجمهورية الأسبق أمين الجميل، رئيس حزب الكتائب اللبنانية
4- رئيس مجلس الوزراء الاسبق النائب العماد ميشال عون، رئيس تكتل التغيير والإصلاح والتيار الوطني الحر
5- رئيس مجلس الوزراء الأسبق النائب فؤاد السنيورة، رئيس كتلة المستقبل
6- رئيس مجلس الوزراء السابق النائب سعد الدين الحريري، رئيس تكتل لبنان أولا وتيار المستقبل
7- نائب رئيس مجلس النواب فريد مكاري
8- نائب رئيس مجلس النواب السابق النائب ميشال المر
9- وزير المالية النائب محمد الصفدي
10- الوزير السابق النائب وليد جنبلاط، رئيس كتلة جبهة النضال الوطني والحزب التقدمي الاشتراكي
11- الوزير السابق النائب سليمان فرنجية، رئيس كتلة لبنان الحر الموحد وتيار المردة
12- الوزير السابق النائب طلال أرسلان، رئيس كتلة وحدة الجبل والحزب الديمقراطي اللبناني
13- الوزير السابق النائب أسعد حردان، رئيس كتلة الحزب السوري القومي الاجتماعي
14- الوزير السابق النائب العقيد جان اوغسبيان، رئيس كتلة التوافق الأرمني
15- الوزير السابق النائب ميشال فرعون، رئيس كتلة القرار الحر
16- النائب محمد رعد، رئيس كتلة الوفاء للمقاومة
17- النائب أغوب بقرادونيان، رئيس كتلة نواب الأرمن
18- الدكتور سمير جعجع، رئيس الهيئة التنفيذية في حزب القوات اللبنانية
19- البروفسور فايز الحاج شاهين، عميد كلية الحقوق والعلوم السياسية في جامعة القديس يوسف
النتيجة.
صدر عن هيئة الحوار الوطني وثيقة إعلان بعبدا
تايبيه الصينية أو جمهورية الصين في دورة الألعاب الأولمبية هي ممثلة من قبل اللجنة الأولمبية لتايبيه الصينية للمشاركة في الألعاب الأولمبية. شاركت لأول مرة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1932. بعد الحرب الأهلية الصينية نافست جمهورية الصين بالرياضيين المقيمين في جزيرة تايوان فقط.
قنبرة سوداء متوجة أو اسويد اباط ، هو طائر ينتمي إلى قبرة ، اسويد اباط: أطلق أهالي المنطقة على هذا الطائر (اسويد اباط) نسبة إلى وجود اللون الأسود تحت جناحيه كأنها تحاكي منطقة الإبط (مجازاً) تظهر بوضوح عند الطيران، يعرف أيضا باسم قنبرة سوداء متوجه، قبرة سوداء الرأس.
طائر مهاجر ومقيم معشش يتميز بصغر حجمه حيث يتوارح طوله من 10 _ 12 سم تقريباً. يتواجد في المناطق شبه الصحراوية والمناطق الرملية المفتوحة عند السواحل.
للطائر منقار قوي مخروطي الشكل، ويمكن التعرف على الذكر والأنثى من خلال الحجم ولون الريش.
الذكر ملفت للنظر بصدره الأسود إذ يغطي اللون الأسود قمة الرأس، والعنق، البطن ومنطقة تحت الأجنحة (الإبط)، والشريط المار بالعينين، والطوق حول العنق، ويغطي اللون الرملي الشاحب السطح الظهري.
أما ريش الأنثى فهو رملي اللون من أعلى وأبيض اللون من أسفل ويغطي اللون الأسود منطقة ما تحت الأجنحة.
المشخصات.
هي من الطيور الاجتماعية تتواجد في أسراب تصل إلى المئات حول المواقع المفضلة له ونادراً ما تتواجد فرادى حيث تترك أغلبية هذه الطيور أماكن تكاثرها أثناء الشتاء، وتتواجد أعشاش هذه الطيور في مجموعات أو مستعمرات تحت ظل الشجيرات الصحراوية الصغيرة.
التغذية.
يتغذى اسويد اباط على البذور.
عيمة هي قرية أردنية تقع إلى الشمال الغربي من محافظة الطفيلة في الجنوب الأردني وتبعد حوالي 12 كيلو متر عن مركز المدينة، ومنذ التواجد البيزنطي والمملوكي في المنطقة في العصور القديمة والمتأخرة والتواجد العثماني في نهاية القرن السادس عشر شهدت "عيمة" توطينا وتغيرات سكانية وهجرات عكسية امتدت حتى بداية القرن التاسع عشر حيث استقر الشكل السكاني للعائلات والعشائر التي تقطنها، وتشير السجلات العثمانية أنه في العام 1596 كان يقطن في قرية عيمة خمسة وعشرون عائلة وكانت تدفع حوالي 25% من الضرائب على محاصيل القمح الشعير والكروم والأشجار المثمرة الأخرى لصالح الحكومة العثمانية هاجر معظم سكانها إلى عمان وسكنوا في حي سمي باسمهم حي الطفايلة الذي يعد أكبر احياء مدينة عمان وأكبر تجمع لأبناء محافظة واحدة في العاصمة عمان.
أطلق عليها المستشرقون وكتاب التاريخ أسماء مختلفة باللغة الإنجليزية منها: `Aymah / 'Aime / Al `Aymah / El `Ime / `Aima
الموقع الجغرافي.
تقع قرية عيمة على سطح يبلغ متوسط ارتفاعه (860م) وتتمتع بموقع دفاعي خاص، فمن الشرق والجنوب تحيط بها الجبال، وكذلك يشكل وادي عيمة حاجزاً دفاعياً من الشرق والشمال الشرقي، وكان بإمكان القرويين مراقبة المداخل المحتملة من الشمال والشمال الغربي بفضل موقعهم المرتفع نسبة للمنحدرات المتجهة إلى وادي عربة.
يتم تزويد القرية بالمياه بواسطة أحد الينابيع الواقعة أسفل وادي عيمة، وهو يصب في وادي (فيفا) والذي ينتهي في وادي عربة، وتبلغ مساحة المنطقة المزروعة (18000) دونم تتوزع بين زراعات بعلية وخضار مروية (15) دونم و(500) دونم أشجار مثمرة مروية من وزارة الزراعة، ومع ذلك تعاني القرية مؤخرا ومنذ سنوات قريبة من شح المياه وهي مشكلة تواجه الأردن والمنطقة عموما، كما أن عيمة تتميز بموقع سياحي -غير مستثمر بعد- إضافة إلى وقوعها في الطريق المؤدي إلى شلالات وينابيع المياه الطبيعية والمعدنية ذات الطبيعة العلاجية الواقعة في منطقة حمامات عفرا.
السكان.
يشكل حالياً تجمع السكان من القرية القديمة التي أصبح الجزء الأكبر منها مهجوراً، ويمكن تحويلها إلى موقع سياحي تراثي، كذلك يتشكل من الأحياء الجديدة التي شيدت اعتباراً من عام 1972. من المعروف أن كثير من سكانها قد هاجروا نحو المدينة منذ نهاية الستينات وتجمعوا في العاصمة عمّان في حي اشتهر باسمهم حي الطفايلة يعيش فيه حوالي من السكان الأصليين ما يقارب (50000) نسمة.
حدود حي الطفايلة.
وتبدأ حدود حي الطفايلة من جبل التاج إلى الجوفة والاشرافية وهو أكبر تجمع لأبناء محافظة واحدة في العاصمة عمان( وهم الثوابية قرية عيمة وقرية رحاب ) ، ويقع مقابل القصور الملكية، حيث اختار أبناء الحي هذا الموقع عند الهجرة لحبهم للملك والعائلة الهاشمية وكذلك لقربه من مصادر رزقهم في سوق السكر ومطحنة المحطة .
وقد ذكر بأنه من اخطر الأحياء الشعبية خطورة عند الامن العام والحكومة وقد اتى ترتيبه بالمرتبة الأولى من اخطر (سبع مناطق) بالأردن.
التعليم.
شيدت أول مدرسة في عام 1947، وكانت نتيجة لسياسة تهدف إلى جعل التعليم العام إجباريا وفي متناول الجميع، بدلاً من الكتاب، بدأت أربعة صفوف باستقبال الطلبة الذكور في عام 1947 وبدأت الإناث بالالتحاق بالتعليم في عام 1959.
وحالياً يتوفر في عيمة مدرستان للذكور وأخرى للإناث حيث يتم التدريس فيها حتى مرحلة التوجيهي. كما تم افتتاح روضة في عام 1989 وتقع هذه المدارس الآن في الأحياء الجديدة من القرية.
الزراعة.
في بداية استقرار القبائل في مختلف القرى وإلى أن تم اعتماد سياسة واضحة وشديدة فيما يتعلق بملكية الأراضي واستغلالها كان السكان يفضلون حرفة الرعي ونلاحظ بعد ذلك توجه واضح نحو الزراعة، وحتى عام 1945 بقيت الزراعة بدائية وتقليدية وموجهه شبه كلياً نحو زراعة الحبوب، في عام 1946 كان 90% من السكان يعيشون من الزراعة وبشكل خاص على الزراعة البعلية والموسمية والتي تعتمد على الأمطار.
وكانت المناطق المروية تقع على ضفاف الوديان حيث كانت تجهز على شكل مساطب للحفاظ على التربة، وكانت تستخدم لصناعة البقول والأشجار وكان بالإمكان ري هذه المناطق الواقعة على ضفاف الوادي عن طريق استخراج المياه من البئر وتحويلها بالانحدار والميلان إلى قنوات اسمنتية تمر عبر المزروعات، وبشكل عام فمنطقة الطفيلة معروفة منذ عهد الرومان بزراعتها لأشجار الزيتون، وتتم زراعة أشجار الزيتون على السفوح الجبلية ويتم ريها بواسطة الآبار المحلية، ويستخدم الزيتون إما للاستهلاك المحلي أو لإنتاج الزيت.
أما الأشجار المثمرة المتواجدة في عيمة فهي التفاح والزعرور واللوز الخوخ المشمش والأجاص والسفرجل الكمثرى والتين الرمان الكرز والكروم (العنب).
الرعي.
كان الرعي هو التقليد السائد لدى السكان القرويين ذوي الأصل البدوي، وقد تضاءل حجم القطيع بشكل هائل عبر العقود المنصرمة، مع ذلك بعض السكان كانوا يملكون الأبقار والخيول في بداية القرن العشرين، إلا أنها -تقريباً- اختفت الآن، وقد اختفى كبار مربي الخراف الماعز، وبما أن الماعز له متطلبات فيما يتعلق بطعامه أقل من الخراف فإن الأسر الفقيرة تحتفظ ما أمكن بعدد من الرؤوس من أجل سد احتياجات العائلة من الحليب اللحوم.
المشاركة في معارك الثورة العربية الكبرى.
كتب بعض المؤرخين عن مشاركة أهالي قرية عيمة في الثورة العربية الكبرى مع ذكر تفاصيل عن معركة الطفيلة الأولى والثانية، مثل ما كتبه صبحي العمري ولورنس وآخرين : حين كان الشريف ناصر بن علي بن حسين ومن معه من رجاله العشائر قد أقاموا لهم معسكرا في وادي الفرس، وبعد أن استسلم القائد التركي للقوة العسكرية النظامية وكان عددهم 86 ضابطا وجنديا تركيا، وذلك في يوم 15 كانون الثاني 1918، وصل إلى الطفيلة الشريف مستور وفي اليوم التالي وصل الأمير زيد وجعفر العسكري ومعهما قوة نظامية صغيرة. وأقاموا معسكرهم في جنوب الطفيلة بجوار مزار جابر الأنصاري، فارسل الأمير زيد الرسل لتجميع العشائر والأهالي للتصدي للاتراك وتوزعت القطاعات على التلال المحيطة بالطفيلة. وتقرر ان يذهب قسم لمقابلة الاتراك والقسم الآخر يبقى للدفاع وعددهم (120) جندي مشاة ومدفع مصري ورشاشتان. اما القوة التي ستقابل الاتراك فلديهم مدفع تركي ورشاشتان وبغاله. وتحرك القطاع مع مدفعه إلى منطقة مسطحة نسبيا تسمى (النوخه) وكان هناك الأمير زيد وحمد بن جازي يرصدون تحركات الاتراك ودارت معركة اشترك بها الأهالي من قرية عيمة ضد الاتراك، وتشير المصادر أن أهالي عيمة وعشائرها قاموا بمهاجمة الأتراك وقاموا بالاستيلاء على البنادق والرشاشات التي كانت بحوزة 80 جنديا وقد تم أسرهم وعلى رأسهم القائد كنعان بك. وقد وصل المقاتلون ومعهم الأسرى من الاتراك ليلا إلى الطفيلة حيث كان الأمير زيد وجعفر العسكري وعبد الله الدليمي و راسم سردست وصبحي العمري في منزل ذياب العوران.
وصلات خارجية.
http://almadenahnews.com/newss/news.php?c=500&id=26805
http://alhajaya.3arabiyate.net/montada-f5/topic-t75.htm
http://www.niroonnews.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1941:2009-12-29-10-09-45&catid=60:2009-07-13-17-35-13&Itemid=119
المراجع.
- الطفيلة تاريخها وجغرافيتها، سليمان قوابعة، المطبعة الأردنية، عمان،1986
- الطفيلة الإنسان والتاريخ، فوزي الخطبا 1985، ط1
- Aima village (sub-district of Tafila): Survey of existing conditions and development proposals, F. S Agard 
- كتاب تاريخ فلسطين. عمر صالح البرغوثي.
- تاريخ شرقي الأردن وقبائلها. فريدرك بيك 
- قرية عيمة محافظة الطفيلة : دراسة حالة قرية في جنوب الأردن. بيفرس، ميشيل. مترجم عبد العزيز محمود- الناشر جامعة مؤتة 1993.
شور هي مؤسسة تجارية متخصصة في التجهيزات الصوتية للمستهلكين والمتخصصين. وتنتج الشركة بشكل رئيسي المصدحات والتجهيزات الصوتية الأخرى، ولكن تنتج أيضا سماعات الرأس للمشغلات الموسيقية أيضا..
أنظر لنسخه الإنجليزيه لتعرف أكثر .
المنتجات.
المصدحات اللاسلكية.
تردد جد عالي Technology
تردد فائق العلو Technology
شهدى عطية الشافعي أو شهدي عطية (1911- 15 يونيو 1960) هو سياسي شيوعي مصري، ولد في مدينة الإسكندرية عام 1911 م.
بداياته.
انخرط شهدي في الحركة الطلابية التي شكلت منطلقا هاما للحركة الوطنية المصرية في ثلاثينات القرن الماضي، درس الإنجليزية في جامعة القاهرة وعمل مدرساً في مدرسة ثانوية لوقت قصير وحصل على منحة من وزارة التربية والتعليم للدراسة في جامعة اوكسفورد في بريطانيا وحصل على الماجيستر ثم عاد من بريطانيا ليعمل مفتشاً للتعليم في وزارة التربية والتعليم عام 1947. وكان أول مصري يتم تعينة مفتشا للغة الإنجليزية بالمدارس المصرية.
نضاله.
انضم إلي تنظيم "إسكرا" الشيوعي في هذه الفترة وأصبح أحد المصريين الاثنين الذين وصلا الي عضوية اللجنة المركزية للتنظيم، وتولي مسؤلية "دار الأبحاث العلمية" المنبر الثقافي لتنظيم إسكرا الذي استقطب أعداداً كبيرة من المثقفين المصريين الشبان للحركة الشيوعية. وكتب شهدي عطية بالتعاون مع محمد عبد المعبود الجبيلي وثيقة "أهدافنا الوطنية" التي نشرت عام 1945، كما ساهم في تأسيس اللجنة الوطنية للطلبة والعمال التي قادت مظاهرات فبراير مارس 1946 ضد مفاوضات حكومة الأقلية المصرية مع الإنجليز.
عندما اندمجت إسكرا مع الحركة المصرية للتحرر الوطني (حدتو) لتشكيل الحركة الديموقراطية للتحرر الوطني (حدتو) تولي شهدي عطية رئاسة تحرير صحيفتها "الجماهير" كما أصبح عضوا في اللجنة المركزية لحدتو.
اصطدم مباشرة بهنري كورييل بسبب دعوة الأخير الي وحدة كل القوى الوطنية والتقدمية في جبهة واحدة، ونشر العديد من المقالات في صحيفة الجماهير داعياً إلي تأسيس حزب شيوعي مصري ثوري يمثل الطبقة العاملة. رفضت اللجنة المركزية مناقشة تقريره الثوري فانقسم على حدتو وشكل "حدتو-التيار الثوري". لم يحظ تياره إلا بأييد محدود وعاد للانضمام الي حدتو عام 1955. صدر ضده حكم بالسجن لمدة سبع سنوات وعندما خرج من المعتقل كانت الحركة الشيوعية المصرية تواجه موجة أخرى من القمع على يد النظام الناصري الذي استولى على الحكم عام 1952.
وبالرغم من تشدده الثوري أصبح شهدي عطية أحد المؤيدين المتحمسين للضباط الأحرار واعتبر انقلابهم حركة تقدمية معادية للإمبريالية، وعرض آراءه هذه في كتابه "أمريكا والشرق الأوسط" الذي صدر أثناء المقاومة الناصرية لحلف بغداد عام 1955.
وبسبب آرائه المتعاطفة مع النظام نشرت العديد من مقالاته في جريدة المساء الحكومية.
عقب تأميم قناة السويس والأزمة السياسية التي نجمت عنها حرب 1956، كتب مؤلفه الشهير "تطور الحركة الوطنية المصرية 1882 – 1956" والذي يعتبر من أهم القراءات الوطنية الماركسية عن تاريخ مصر. كما نشر عدداً من القصص القصيرة "مجموعة حارة ام الحسيني" مسلسة في جريدة المساء.
تدهورت علاقات الشيوعيين بالنظام الناصري بسبب معارضة الشيوعيين العراقيين والسوريين للوحدة المصرية السورية بقيادة عبد الناصر في فبراير 1958. اعتقل شهدي عطية مرة أخرى في يناير 1959 مع مئات من الشيوعيين لكنه ظل يدافع عن الإصلاحات الداخلية التي أنجزها النظام الناصري ومواقفه غير المنحازة في السياسة الدولية وأكد خلال محاكمته في مارس 1960 أن على كل وطني مصري حقيقي أن يساند النظام الناصري ويؤيده.
حدتو وامتدادتها المتباينه عبر التاريخ المصري كانت التنظيم الاشتراكي والشيوعي الرائد في الحركة العماليه والثقافيه المصرية. ضمت الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني (حدتو) ضمن من ضمت صلاح جاهين، يوسف ادريس، فؤاد حداد، خالد محي الدين. زكي مراد إبراهيم، عبده العنتبلي، كمال عبد الحليم واحمد الرفاعي وكذلك البطل الأسطوري لليله 23 يوليو الضابط الشجاع يوسف صديق الذي اقتحم قياده اركان الجيش المصري فاتحا الطريق امام ثوره 23 يوليو.
كان شهدي عطيه أحد ابرز كتاب جريده الجماهير ابرز الصحف الاشتراكية في الاربعينات وكتب فيها مقاله الشهير " الشعب يريد حزبا من نوع جديد" في اشاره مبطنه للتنظيم حدتو. تم القاء القبض علية في عام 1948، وحكم عليه بالاشغال الشاقه لمده 8 سنوات..و قيد بالاغلال وفي قفص المحكمة هاتفا بحياه الشعب المصري وحريته وكانت محاكمته وشجاعته مصدر الهام للعديد من رفاقه.
في عام 1959 حوكم امام محكمة عسكرية في قضية شيوعية وكان معة 47 من رفاقه في قضيه عرفت بقضيه ال 48. تم نقلهم من سجن الحضره بالاسكندريه الي معتقل أبى زعبل وهناك تعرض ال 48 معتقلا الي التعذيب عرايا والسحل بالخيل والتعذيب الشديد المنظم. قتل شهدي أثناء هذا العمل المنظم.
بعد وفاة شهدى استطاع رفاقه تهريب خبر اغتياله للخارج نشر نعي عظيم في جريده الأهرام خطا مما ادي الي عزل الرقيب الذي لم يكن يهتم بما ينشر في صفحه الوفيات.
في جريدة الأهرام وكان الرئيس جمال عبد الناصر وقتها في يوغسلافيا ودعة الرئيس تيتو لحضور مؤتمر وفي الجلسة وقف مندوب يوغسلافيا ووجهة التحية إلى ذكرى الشهيد الذي قتل تحت التعذيب في مصر وطبعا كانت صدمة لعبد الناصر وابرق لمصر يطلب وقف التعذيب والتحقيق في الموضوع.
معظم الذين كتبوا عن المناضل شهدي عطية الشافعي، كتبوا عنه من زاوية الكفاح السياسي، والنضال الديمقراطي والشيوعي، ولم يذكر لنا أحد من الباحثين أو الشاهدين أو الرفاق الذين زاملوه في شتي مراحله، شيئا عن وجهه الأدبي والابداعي والقصصي، وربما يكون اليسار المصري هو أحد الوجوه الناصعة والمشرقة في زيادة الإبداع عموما، وهناك من استمروا وقدموا ابداعات شامخة مثل فؤاد حداد وعبد الرحمن الشرقاوي ويوسف ادريس وعبد الرحمن الخميسي وغيرهم، وهناك من اختطفتهم الحركة السياسية بأشكال مختلفة مثل صلاح حافظ، وإبراهيم عبد الحليم، وشهدي عطية الشافعي، الذي ذهب فداء لنضال شرس ضد الطغيان والظلم والاضطهاد الطبقي، وقد بدأ هذا النضال منذ أن كان طالبا في كلية الآداب، يورد صنع الله إبراهيم موجزا عن تاريخ حياته في كتابه: (يوميات الواحات) قائلا: (ولد شهدي عطية الشافعي سنة 1913 وحصل علي ليسانس الآداب ودبلوم المعلمين واشتغل بالتدريس، ثم تقدم لمسابقة اللغة الإنجليزية، وكان أول الناجحين فاستحق بعثة إلي بريطانيا حيث حصل علي درجة الماجستير في الأدب الإنجليزي من كامبردج، وبدأ التحضير لدرجة الدكتوراه في الفلسفة، وعند عودته في نهاية الحرب العالمية الثانية شغل وظيفة مدرس أول اللغة الإنجليزية بمدرسة التجارة، ثم تدرج في مناصب وزارة التربية والتعليم حتي وظيفة مفتش أول اللغة الإنجليزية، ويعد من أوائل المصريين الذين شغلوا هذا المنصب، وحتي ذلك الوقت أسس دار 'الأبحاث العلمية' ثم شارك في قيادة اللجنة الوطنية للطلبة والعمال سنة 1946، وقبض عليه في العام التالي، وحكم عليه بالأشغال الشاقة لمدة سبع سنوات فصار أول سجين سياسي يدخل الليمان ويقيد بالسلاسل الحديدية، وظل الشيوعي الوحيد به، وخلال ذلك نظم مدرسة لمكافحة الأمية ونجح في تنظيم أول إضراب من نوعه في السجون المصرية للمطالبة بتحسين الطعام وظروف المعيشة، وفي أعقاب الثورة أفرج عنه بثلاثة أرباع المدة، وظل خاضعا للمراقبة القضائية حتي اعتقاله مرة ثانية في أول يناير 1959، وكان المتهم الأول في قضية حدتو التي قدمت إلي المحاكمة العسكرية في مارس.1960
أما بقية الأحداث التي تعرض لها شهدي عطية فهي معروفة باستفاضة في عدد من الأدبيات السياسية، والشهادات التي تناولت فترة الاعتقال من 1959 إلي 1964، وقد نعتبر وأعد الدكتور رفعت السعيد التحقيقات التي أجريت بعد اغتياله في كتاب وأسماه الجريمة، ونجد وقائع هذا الاغتيال في كتابات فخري لبيب وطاهر عبد الحكيم وفتحي عبد الفتاح والهام سيف النصر والسيد يوسف وسعد زحران وآخرين، كما كتب الروائي الراحل فتحي غانم روايته 'حكاية تو' عن هذا الحدث، كما كتب أيضا 'الروائي محمود الورداني رواية تتناول الحدث عنوانها 'أوان القطاف'.. وفيها يوازي الورداني استشهاد شهدي عطية، باستشهاد الحسين..، وقد كتبت قصائد رثاء عديدة في استشهاد شهدي.. منها قصائد فؤاد حداد ورؤوف نظمي، ومحسن الخياط، وعبد العظيم أنيس (الرفيق سيد)، الذي يبدأها أنيس بقوله: 
 (صورتك علي عيني.. عين ثانية بشوف بيها
الجن والسجان وأيام بآسيها
وكل شومة في ايد سجان ألاقيها
أهم وأجري ورا السجان استفسر
عن دم واقف علي شومته يقول باصرار
شيوعي؟ طبعا شيوعي..؟)
يوم 15 يونيو.. كان يوما حزينا.. حزينا.. ويحتاج إلي وقفة طويلة، لأنه كان يوما يخص المواجهة الشرسة والفاصلة بين قوي الطغيان الفاشية، وقوي الديمقراطية والتقدم.. هذه المواجهة التي استخدمت فيها قوي الطغيان أعلي أدوات البطش والبلطجة والعربدة.. بعيدا عن علم جمال عبد الناصر كما تقول جميع الأخبار التي سجلت الحدث، وأضافت بأنه تعرض لموقف محرج أثناء زيارته ليوغوسلافيا، وهو يتحدث عن الديمقراطية التي تعيش فيها البلاد.. وفي تلك اللحظة وقف اليوغوسلافيون حدادا علي استشهاد شهدي عطية، ولم يكن عبد الناصر لديه خبر بهذا الاستشهاد، فأمر وهو في زيارته بإجراء تحقيق شامل في الحدث.
كان شهدي عطية من أكثر المناضلين دأبا وبحثا وإبداعا، وكان ضد التواجد اليهودي في قيادة التنظيمات الشيوعية المصرية، إذ انضم إلي اسكرا التي كانت قيادتها كلها تقريبا يهودية
ما يقدمه صنع الله إبراهيم على صفحات كتاب «يوميات الواحات» ليس إلا سردا وحشيا للمرحلة التي أمضاها مع جمع كبير من كوادر المعارضة المصرية في معتقل الواحات سيء الصيت ومحاولة لتحليل الدروس المستفادة من هذه المرحلة.القيمة الحقيقية للكتاب لا تكمن في كونه تاريخا، وانما في دعوته إلى تكاتف الجهود لكي تكون كل تجربة تنتمي إلى المناخ الكابوسي الذي يحدثنا عنه تاريخا، إلى ألا تنتمي إلى حاضرنا، أو مستقبلنا، الذين نعرف جميعا أن فيهما من الانكسارات والهزائم الوحشية ما يكفي، ويزيد.
لم تمكث مجموعة المعتقلين التي كان صنع الله من بين أفرادها في الواحات كثيراً، حيث تم ترحيلهم فجأة بعد أشهر قليلة إلى سجن القناطر الخيرية، ووضعوا في مكان منعزل وحرموا تماما من فرصة الاختلاط بالسجناء العاديين والحصول على الصحف، كما منعوا من استخدام المكتبة ومن الاستماع إلى الراديو. وهناك فوجئ صنع الله بالصول العجوز «أبو رجيلة» الذي كان يتولى تدريبه في المقاومة الشعبية مسؤولاً عن الطابق الذي أقاموا فيه، وكان هذا الصول يستمتع بأن يجلس على مقعد وسط العنبر ويأمرهم بأن يمكثوا أمامه، وفي مقدمتهم شهدي عطية.
كانت تلك الفترة، حسب وصف صنع الله، قاسية حقا، فالمكان شديد البرودة وفراشهم مكون من «برش» من الليف وبطانية، وفرض عليهم أن يضعوا هذا الفراش كل صباح خارج الزنازين التي تغلق عليهم حتى المساء، ويقضون اليوم كله وهم يقفزون كالقرود التماساً لبعض الدفء. وعلى الرغم من منع الكتب فلم يستطع مدير السجن منع الكتب السماوية الثلاثة فأتيح لصنع الله أن يقرأ التوراة والإنجيل، وأن يرى العلاقة القائمة بين الكتب السماوية الثلاثة والتجليات المختلفة للحلم الإنساني بالعدل والمساواة، كما أن الحكايات التاريخية في التوراة والقرآن روت عطشه للقصص، وشطح خياله في تطوير كثير منها.
في أواخر فبراير من العام التالي، نقلوا إلى سجن الإسكندرية للمثول أمام محكمة عسكرية بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم. وقبل المحاكمة بأسبوع، حسبما يذكر صنع الله، نشبت مشادة بين أحد ضباط السجن وزميل من الإسكندرية ـ حمدي مرسي ـ يهوي الملاكمة وسريع الانفعال فما كان من الأخير إلا أن رد عليه باللكمات، فأمر الضابط بإغلاق الزنازين وتجمع الحراس على الفور، وأمروهم بالخروج عرايا، حيث انهالوا عليهم بالضرب، وتم تجريد الزنازين من محتوياتها من الملابس والأطعمة. وعندما أعادوهم إليها فتح الباب حارس متجهم سكب فوق أجسادهم العارية جردل البراز والبول.
رحلة شقاء.
وتتواصل رحلة الشقاء لصنع الله ورفاقه حيث يتم بعد المحاكمة نقلهم إلى معتقل أبي زعبل الملحق بالليمان الشهير في ضواحي القاهرة ولم يكن أغلبهم، حسب كلام صنع الله، يعلم أن إحدى الصفحات السوداء في التاريخ السياسي المصري الحديث تكتب فيه. وهنا يأبى صنع الله أن يمرر هذا الجزء من دون الإشارة إلى ملامح من هذه الصفحات والتي لم يعايش سوى جانب محدود منها مستعينا بشهادات الكثير من الكتاب الذين مروا بتلك التجربة ووصفهم لتفاصيل عمليات التعذيب الذي استمر بالنهار والليل وامتد من الضرب والتجويع والإهانة المستمرة إلى العمل في تكسير البازلت، وكان يتم تصعيده حتى بلغ جرعة الحد الفاصل بين الحياة والموت.
بل وتصل المفارقة أو السخرية ذروتها إلى الحد الذي لا يجد معه المرء سوى الضحك أو البكاء، فالأمران سيان في هذه الحالة، حين يذكر لنا صنع الله ضمن رواياته عن هذه الصفحات أن الإرهاق لم يصب المعتقلين وحدهم بل امتد إلى الحراس أنفسهم حتى أن السجان ـ عبد الصادق ـ الذي لقب بنخاس العبيد من جراء قسوته أصيب بالإعياء ذات يوم فصرخ في ضحاياه قائلا: «يا أولاد.. ياللي ما فيش في قلوبكم رحمة!».
غادر الفوج الإسكندرية بعد منتصف ليلة 15 يونيو في سيارات الترحيلات الكبيرة المغطاة، وجاء نصيب صاحبنا في سيارة واحدة مع شهدي عطية الشافعي، الذي تميز حسب وصفه بقامة طويلة وعظام عريضة بينما كان صنع الله وما زال نحيف البنية ضئيلها.
وصلت السيارات في الخامسة والنصف صباحا إلى ساحة بها أكوام من القاذورات، وتشرف عليها فرقة من الجنود المسلحين بالمدافع الرشاشة والضباط المزودين بالسياط فوق خيولهم، وصدرت اليهم الأوامر التي تخللتها الشتائم بالجلوس القرفصاء وخفض الرؤوس، ولأن رأس شهدي كانت بارزة بسبب طول جسمه، فقد صاح به أحد الضباط، وهو يضربه بالعصا على عنقه: «وطي رأسك يا ولد!» فيما إنهال ضابط آخر على مسجون آخر ـ بهيج نصار ـ وهو يصيح فيه: أنت مشمئنط ليه يا بن ال... ».
وفجأة، تم استدعاء صنع الله مع ثلاثة آخرين، وصدرت الأوامر للأربعة بأن يجلسوا القرفصاء في جانب، ويضعوا رؤوسهم في الأرض، ففعلوا، ثم أمروا بأن يرفعوا رؤوسهم بحيث يرون ما يجري لزملائهم وتتابعوا أمامهم يجردون من ملابسهم وهم يضربون ويترنحون عرايا وهم يلهثون ويغمى عليهم، فيغسمون في مياه ترعة صغيرة ويداسون بالأقدام.
وقد رأى إبراهيم عبد الحليم ـ أحد العناصر القيادية في تنظيم حدتو ـ وهو عار يلهث من الضرب الذي كاله له أحد الضباط، وفي ثوان تم تجريدهم من ملابسهم الخارجية والداخلية حتى صاروا عرايا من دون أن تكف الشتائم والضربات، وركع صنع الله أمام حلاق جز شعر رأسه ومن دون أن يتوقف الضرب بالشوم، ثم أعطاه أحدهم لفافة من ملابس السجن وبرشاً وبطانية خفيفة. وبدأ الضرب من جديد. جره أحدهم على ظهره فوق الرمال بطريقة السحل. وسط هستيريا الضرب التي استولت على الضباط جميعا.
رحيل شهدي.
قتل شهدي عطية الشافعي تحت التعذيب في سجن أبوزعبل في 15 يونيو 1960.
في مساء ذلك اليوم، علم الجميع بوفاة شهدي عطية الشافعي، وقد كانت حفلة التعذيب التي تعرض لها صنع الله مع الثلاثة الآخرين بقصد الضغط عليهم من أجل المثول أمام النيابة والشهادة في واقعة وفاة شهدي بأنه توفي قبل وصولهم إلى المعتقل، وبالقدر الذي احتله شهدي من الحركة الشيوعية المصرية، وبقدر البشاعة التي تمت بها جريمة القتل العمد التي راح شهدي ضحية لها، كان الحدث بمثابة مأزق للنظام لم يعرف كيف يفلت منه.
ويحاول صنع الله أن يضعنا في قلب الحدث على الرغم من أنه لم يكن شاهداً عليه، مقدماً لنا من واقع التحقيقات التي جرت فيما بعد كيف تمت الوفاة.لقد وقعت الوفاة في إحدى حفلات التعذيب التي يشيب لهولها الولدان، وتنتهك فيها أبسط الحقوق الآدمية، ووفق ما يذكر أحد شهود الحادث - السيد يوسف - يقول إنه بعد أن تم استدعاء مجموعة من المعتقلين كان شهدي من بينهم بادره المأمور حسن منير عندما رآه قائلا: إنت بقى شهدي عطية؟ عمللي علم؟ أنت شيوعي يا وله ؟ قول: أنا مرة!
فقال شهدي : عيب أسلوبك هذا، فأنت تسئ للنظام بهذا التصرف، ونحن قوى وطنية ليست ضد الحكومة، وحتى لو كنا ضد الحكومة، فليس من حقك أن تسلك هذا السلوك الوحشي فنحن أصحاب رأي».وهنا تسلمه اليوزباشي عبد اللطيف رشدي، بعد أن أنهكوه بالضرب والإغراق في مياه ترعة قريبة وتمزيق ملابسه حتى أصبح عاريا تماما، وسأله رشدي والضرب مستمر: 
فلم يرفع صوته، وكرره بالنبرة نفسها، وهنا عاد السؤال مرة أخرى:
وليبدأ بعد ذلك فاصل من التعذيب تم خلاله دفع شهدي ليلف حول العنابر، ثم سمع الحضور صوت جسم يرتطم بالأرض، فقال أحد الجنود لزميله: شيله! فقال : لا شيله أنت. فين التومرجي، حضر الأخير، وراح يخبط على جسمه قائلا: «قوم يا وله.. خليك جدع يا وله!» ولما لم يجد استجابة راح يؤكد : «يظهر أنه خلص خلاص!» ولم يجد طبيب الليمان إزاء ذلك سوى أن يكتب في تقريره أن الوفاة جاءت نتيجة هبوط في القلب.
تناقلت وكالات الأنباء الخبر، وكان عبد الناصر وقتها في بلغراد، ودعاه تيتو لحضور مؤتمر شيوعي، ووقف مندوب يوغسلافي وسط الجلسة المهيبة، ووجه التحية إلى ذكري الشهيد الذي قتل في مصر بسبب التعذيب. وتعرض عبد الناصر لسؤال من أحد الصحافيين عن الأمر فقال: «لم نقتل أحداً، ومن يخرج على النظام يقدم للقضاء العادل»، ولكنه أبرق لوزارة الداخلية في القاهرة بإجراء تحقيق عاجل في الحادث ووقف التعذيب وترحيل المعتقلين إلى مكان أكثر أمنا.
لقد ألقت هذه التجربة بتأثيرها الكبير على صنع الله، حيث كشفت له عن بشاعة القهر وما يؤدي اليه من إهدار للكرامة الإنسانية، وعلمته النظر إلى الإنسان ككل متكامل مؤلف من نقاط قوة ونقاط ضعف واحتل هذا الموضوع مكان الصدارة في تفكيره بعد ذلك فيما أعقب ذلك من أحداث.
وفي هذا الخصوص، يشير إلى أن التعذيب لم يتوقف بعد مصرع شهدي عطية في أبي زعبل وإنما اتخذ شكلا جديدا على يد اختصاصيين تدربوا في الولايات المتحدة، فقد تلقى البعض خطابات من أهاليهم تطالبهم بالخروج وسماع الكلام» وهددت زوجات بطلب الطلاق وكتبت طفلة إلى أبيهاأخرج من أجلي ومن أجل ماما.. قالوا لي أنك لا تريد أن تخرج لأنك تكرهنا.. أنا أكرهك». بعد وفاة عطية، رثاه عدد من الشعراء، وعلى رأسهم الشاعر كمال عبد الحليم في قصيدة شيوعي الشهيرة.
في حين نفى اللاسلطويون تاريخياً إلى حد كبير أهمية الرموز لحركة سياسية، فقد تبنوا هم أنفسهم بعض الرموز من أجل قضيتهم، بما في ذلك أبرزها دائرة ألف وراية سوداء. منذ إحياء اللاسلطوية في مطلع القرن الحادي والعشرين وبالتزامن مع صعود الحركة المناهضة للعولمة بدأت الرموز اللاسلطوية و الرموز الثقافية الفوضوية الحالية بالانتشار على نطاق واسع.
هي الذكرى السنوية السابعة والستين للغولدن غلوب وقد اقيمت في فندق بيفرلي هيلتون في بيفرلي هيلز كاليفورنيا يوم الأحد ال17 من يناير 2010 وقد اذيعت على قناة NBC الأمريكية.
معركة رأس العش هي إحدى معارك حرب الاستنزاف، دارت أحداثها يوم 1 يوليو، 1967 بالقرب من ضاحية بور فؤاد، عندما حاولت المدرعات الإسرائيلية احتلالها، لكن قوة من الصاعقة المصرية نجحت في صد الاعتداء الإسرائيلي. كانت الحادثة بمثابة الشرارة التي أدت لاندلاع حرب الاستنزاف على ضفتي قناة السويس لنحو ثلاث سنوات.
أسباب المعركة.
في يوم 5 يونيو، 1967 هاجمت إسرائيل مصر التي تعرضت لكارثة عسكرية لم تكن تتصور وقوعها، ولتتمكن إسرائيل من احتلال سيناء عدا مدينة بور فؤاد الواقعة على الضفة الشرقية في مواجهة بورسعيد. وقد ظنت إسرائيل أنها بما أحرزت من نجاح قد قضت تمامًا على مقاومة الجيش المصري، فراحت تعد العدة للتقدم قاصدة احتلال بورفؤاد، وتهديد ميناء بورسعيد. 
قال اللواء محمد عبد الغني الجمسي رئيس هيئة العمليات أثناء بحرب أكتوبر في مذكراته عن حرب أكتوبر عن معركة رأس العش :" اليوم الأول الذي تولى فيه اللواء أحمد إسماعيل علي قيادة الجبهة في أول يوليو 1967 تقدمت قوة إسرائيلية شمالا من مدينة القنطرة شرق ـ شرق القناة ـ في اتجاه بور فؤاد ـ شرق بورسعيد ـ لاحتلاله، وهي المنطقة الوحيدة في سيناء التي لم تحتلها إسرائيل أثناء حرب يونيو. تصدت لها قواتنا ودارت معركة رأس العش".
وأضاف قائلًا :" كان يدافع في منطقة رأس العش ـ جنوب بور فؤاد ـ قوة مصرية محدودة من قوات الصاعقة المصرية عددها ثلاثون مقاتلًا من قوة الكتيبة 43 صاعقة ، تشمل سرية دبابات (ثلاث دبابات) مدعمة بقوة مشاة ميكانيكة في عربات نصف جنزير، وقامت بالهجوم على قوة الصاعقة التي تشبثت بمواقعها بصلابة وأمكنها تدمير ثلاث دبابات معادية. عاود العدو الهجوم مرة أخرى، إلا أنه فشل في اقتحام الموقع بالمواجهة أو الالتفاف من الجنب، وكانت النتيجة تدمير بعض العربات نصف جنزير بالإضافة لخسائر بشرية واضطرت القوة الإسرائيلية للانسحاب، وظل قطاع بور فؤاد هو الجزء الوحيد من سيناء الذي ظل تحت السيطرة المصرية حتى نشوب حرب أكتوبر 1973 ".
وبحسب الجمسى، فقد كانت هذه المعركة هي الأولى في مرحلة الصمود، التي أثبت فيها المقاتل المصري ـ برغم الهزيمة والمرارة ـ أنه لم يفقد إرادة القتال.
أحداث المعركة.
في الساعات الأولى من صباح 1 يوليو، 1967، وبعد ثلاثة أسابيع من النكسة، تقدمت قوة مدرعة إسرائيلية على امتداد الضفة الشرقية لقناة السويس من القنطرة شرق في اتجاه الشمال بغرض الوصول إلى ضاحية بور فؤاد المواجهة لمدينة بورسعيد على الجانب الآخر للقناة كان الهدف احتلال بور فؤاد، وكانت المنطقة الوحيدة في سيناء التي لم تحتلها إسرائيل أثناء حرب يونيو 1967، وتهديد بورسعيد ووضعها تحت رحمة الاحتلال الإسرائيلي.]].
وعندما وصلت القوات الإسرائيلية إلى منطقة رأس العش جنوب بور فؤاد وجدت قوة مصرية محدودة من قوات الصاعقة المصرية عددها ثلاثون مقاتلًا مزودين بالأسلحة الخفيفة.
في حين كانت القوة الإسرائيلية تتكون من عشر دبابات مدعمة بقوة مشاة ميكانيكية في عربات نصف مجنزرة، وحين هاجمت قوات الاحتلال قوة الصاعقة المصرية تصدت لها الأخيرة وتشبثت بمواقعها بصلابة وأمكنها تدمير ثلاث دبابات معادية.
فوجئت القوة الإسرائيلية بالمقاومة العنيفة للقوات المصرية التي أنزلت بها خسائر كبيرة في المعدات والأفراد أجبرتها على التراجع جنوبًا.
عاود جيش الاحتلال الهجوم مرة أخرى، إلا انه فشل في اقتحام الموقع بالمواجهة أو الالتفاف من الجنب، وكانت النتيجة تدمير بعض العربات نصف المجنزرة وزيادة خسائر الأفراد، اضطرت القوة الإسرائيلية للانسحاب.
بعد الهزيمة التي تعرض لها جيش الاحتلال الإسرائيلي لم تحاول إسرائيل بعد ذلك محاولة احتلال بور فؤاد مرة أخرى وظلت في أيدي القوات المصرية حتى قيام حرب أكتوبر، 1973، وظلت مدينة بور سعيد وميناؤها بعيدين عن التهديد المباشر لإسرائيل.
وقد كان للواء مهندس طيار/عبد الحميد محمود دوراً هاماً في تجهيز القوات الجوية، حيث قام بعد يونيو 1967 وحتى نوفمبر 67 بالإشراف على تركيب الطائرات التي وصلت من الاتحاد السوفيتي وطيرانها في نفس يوم وصولها مما ساعد وساهم مساهمة فعالة في معركة رأس العش والتي أعادت للقوات الجوية ثقتها بنفسها ورفعت من معنويات القوات المسلحة.
رموز البهائية هي الرموز التي استخدمت أو المستخدمة تعبيراً عن تضامن واتباع الأشخاص للعقيدة البهائية. في حين أن النجمة الخماسية هي الرمز الرسمي للدين و المستخدمة لتمثيل الجسد البشري ورسل الله. و من الرموز الأكثر شيوعاً النجمة التساعية واسم البهاء الأعظم، ورمز حجر الخاتم، ويمثل الكمال ورسل الله.
نجمة خماسية.
هي الرمز الرسمي الذي يمثل الدين البهائي.
كاتدرائية وهران هي مبنى ذات الطراز المعماري الروماني والبيزنطي مع الزخرفة ذات الطابع الشرقي، وكانت هذه الكاتدرائية مركزًا للمسيحيين. بنيت بين عامي 1904 حتى 1913، وافتتحت عام 1918 ولكن بعد استقلال الجزائر تم اهمالها حتى عام 1984 لتحولها السلطات إلى مكتبة إقليمية، ثم مكتبة عامة عام 1996. توجد كاتدرائية وهران في شارع حمو بوتليليس.
مراجع.
1-ذكريات وتنهد ،الجزائر والصحراء، الأب روجيه ديفولي، المجلد الخامس العاشر، صفحة 61، 70360.
قائمة خزائن مخطوطات ولاية أدرار تضم 51 خزانة موزعة على أقاليم الولاية التاريخية الثلاث قورارة، توات وتيديكلت. نشأت هذه الخزائن في فترات زمنية مختلفة فمنها من يعود للقرن السابع هجري مثل خزانة ع /عقباوي بأقبلي ومنها من لا تتجاوز نشأتها القرن من الزمان كخزانة زاوية سيدي محمد بالكبير بأدرار. وهذه قائمة بأغلب خزائن الولاية:
محمية أبو جالوم، محمية طبيعية متعددة الأغراض. تقع بمحافظة جنوب سيناء في مصر، تطل على خليج العقبة على الطريق بين شرم الشيخ وطابا بمنطقة تسمي وادي الرساسة، وقد أعلنت كمحمية بموجب قرار السيد رئيس مجلس الوزراء رقم 1511 لسنة 1992 والمعدل بالقرار رقم 33 لسنة 1996. تتميز بطبوغرافية خاصة تقترب فيها الجبال من الشواطئ، كما تشتهر المحمية بوجود نظام كهفي تحت الماء الذي يمتد لأعماق تصل لأكثر من 100 م إلا أنه غير مستقر.
الوصف العام.
يحد منطقة أبو جالوم شمالاً الخط الواصل بين تقاطع شرم الشيخ - طابا مع وادى الرساسة. وبعمق 3 - 5 كم من خط الشعاب المرجانية شرقاً، وإلى وادى تلة المرة بجبل الجمرة. وحتى التقائه بطريق شرم الشيخ - طابا جنوباً. ويحدها غرباً طريق شرم الشيخ - طابا. وتبلغ مساحة المحمية حوالي 500 كم2 (منها 350 كم² في اليابس بالإضافة إلى 150 كم² في النطاق المائي).
تنوع الأنظمة البيئية.
تحتوي المحمية على أنظمة بيئية متنوعة من الشعاب المرجانية والكائنات البحرية والحشائش البحرية واللاجونات والأنظمة البيئية الصحراوية والجبلية.
تزجر الجبال والأودية بالحيوانات والطيور والنباتات البرية، وتضم منطقة المحمية حوالي 165 نوعاً من النباتات، منها 44 نوعاً لا توجد إلا في هذه المنطقة، مما يجعلها ذات جذب سياحي كبير.
الرموز المسيحية تستثمر الأشياء أو الطقوس عبر المعنى الباطني لها للتعبير عن الأفكار المسيحية. وقد اقترضت المسيحية هذه الرموز من المخزون الكبير المشترك للرموز في معظم فترات التاريخ وفي جميع مناطق العالم. الرمزية الدينية مقترنة بالطقوس تناشد كل من العقل والعواطف لدى أي من أتباع دين معين. اختيار الأعمال المناسبة والأشياء الرمزية لا يكفي لتجنب ظهور تقليد جديد من التقاليد الأخرى التابعة لدين آخر أو ثقافة وفكر مختلف، خصوصاً لو كانت هناك محاولة متعمدة لاختراع طقوس جديدة تماماً.
تضفي المسيحية هالة من القدسية على عدد كبير من الرموز كالصليب استنادًا إلى ما ورد في الرسالة الأولى إلى كورنثس 18/1 و الرسالة الأولى إلى كورنثس 22/1 إضافة إلى الرسالة إلى غلاطية 1/3، وقد وردت كلمة صليب في العهد الجديد 27 مرة في حين ورد فعل الصلب 46 مرة؛ تعتبر اللبرومة أيضًا من الرموز المسيحية المقدسة وكان الإمبراطور قسطنطين أول من قام بادخالها تحت شعار ”بهذه العلامة تنتصر“، هناك أيضًا السمكة المسيحية التي استخدمتها الأجيال الأولى للدلالة بشكل سري على اسم يسوع خوفًا من الاضطهادات، يعتبر رمز الألف والياء من الرموز المسيحية المقدسة في الإشارة إلى يسوع استنادًا إلى ما ورد في رؤيا يوحنا 8/2.
يقدس المسيحيون الأيقونات كرموز مسيحية، ويقدّس الكاثوليك المسبحة الوردية كأحد الرموز الواسعة الانتشار.
مؤشر السلام العالمي (بروتوكول جنيف) هو محاولة لقياس وضع المسالمة النسبي للدول والمناطق. وهو من إنتاج معهد الاقتصاد والسلام، ووضع بالتشاور مع فريق دولي من الخبراء والمعاهد ومراكز البحوث، بالتعاون مع مركز دراسات السلام والنزاعات في جامعة سيدني، أستراليا مع تحليل البيانات من قبل الاستخبارات الاقتصادية. القائمة الأولى بدأت في مايو 2007،وهذه الدراسة هي من بنات أفكار رجل الأعمال الأسترالي ستيف كيلليا وإقراره من قبل الأفراد مثل الدالاي لاما، والأسقف دزموند توتو، ومحمد يونس، ورئيسة أيرلندا السابقة ماري روبنسون والرئيس الأمريكي الاسبق جيمى كارتر.
هو حفل تقديري لانجازات السينما الأمريكية والأفلام الناجحة تجاريا وعالميا Hقيم في مدينة لوس انجلوس في ولاية كاليفورنيا في السادس من 6 يونيو 2010 وتعتبر الذكرى 19 "التاسعة عشرة" لحفل ام تي في السينمائي ,كان المضيف لهذه السنة الممثل الكوميدي عزيز أنصاري.
الترشيحات والجوائز.
أفضل أداء لممثل.
روبرت باتينسون في 
أفضل أداء لممثلة.
كريستن ستيوارت في 
أفضل أداء ممثل/ممثلة جديد.
آنا كيندريك in "فوق في الجو (فيلم)"
أفضل شرير.
توم فيلتون in "هاري بوتر والأمير الهجين
أفضل اداء كوميدي.
زاك غاليفياناكيس in "صداع الكحول (فيلم)
أفضل قبلة.
كريستين ستيوارت and روبرت باتينسون in "
أفضل قتال.
"' بيونسيه vs. ألي لارتر (from "مهووسة")
أفضل لقطة مفاجئة.
Naked Trunk Surprise – كين جونغ (from "صداع الكحول (فيلم)")
أفضل اداء شرير.
أماندا سيفريد in "جسم جينيفر"
اقوى ممثل شرير.
Rain in "قاتل النينجا
ملاحظات :
المصادر.
‌
النشأة والموطن.
نشأت الماعز الدمشقي في بلاد الشام وتعرف باسم الماعز الدمشقي، والشامي، والقبرصي. وتربى في سوريا ولبنان وقبرص بكميات وافرة لإنتاج اللبن واللحم.
الصفات الشكلية.
كبيرة الحجم كثيفة الشعر، ولونها غالباً بني غامق، كما أن بعض أفرادها ذات لون رصاصي أو أبيض، ووجهها ذو أنف روماني، وأذنها طويلة مدلاه علي جَانبي الوجه، والجسم طويل بشكل ملحوظ، وتمتاز الإناث بضرع ضخم، أما الذكور (التيوس) فهي ذات شكل نشيط ورغبة جنسية عالية، إلا أنها موسمية في نشاطها التناسلي.
المعز التي توجد في قبرص كبيرة الحجم متوسط وزن الأنثى 50 - 60 كجم، وتصل التيوس 60 - 90 كجم، وتلد الأنثى 1.7 - 1.8 جدي في الموسم، وزن المولود 3 كجم، وعند عمر 6 شهور يصل 17.5 كجم، تبلغ العنزة جنسياً مبكراً عند 10 شهور، ويبلغ إنتاج الأنثى 355 كجم لبن ويصل إنتاج بعض الأفراد 450كجم في الموسم، وطول موسم الحليب 200 - 210 يوم، وهي موسمية التناسل، وتتناسل الإناث والذكور معظم العام، والتيوس ذات رغبة جنسية عالية معظم العام، إلا أنه يتوقف نشاطها التناسلي في بعض أوقات العام خاصة في شهور الصيف.
المعجم الكبير هو أضخم مشروع يتبناه مجمع اللغة العربية بالقاهرة، أكبَّ على إخراجه على غرار "معجم أكسفورد الكبير"، وحشد له جهود لجنته الخاصة وجهود الخبراء والمحررين المختصين في العمل المعجمي، فصدرت منه حتى الآن، على فترات متتالية، ثمانية مجلدات كاملة (ولم يكتمل بعد، فقد صدرت منه في الفترة من 1970 حتى 2008 ثمانية مجلدات تغطي من حرف الهمزة حتى حرف الذال)، والعمل مستمر في هذا المعجم بنشاط ملحوظ في الأجزاء التالية. وبالمعجم لغة وأدب ونحو وصرف وبلاغة، وفيه أيضًا المصطلحات الشائعة في التاريخ والجغرافيا وعلم النفس والفلسفة والمعارف الإنسانية وعلوم الحياة والحضارة ومصطلحات علمية وتقنية ومصطلحات العلوم اللغوية والإنسانية والعلوم الحديثة والمستحدثة، لتُضفي عليه طابعه الموسوعي.
مصدر.
موقع مجمع اللغة العربية بالقاهرة
المنشأ.
نشأت ماعز البور في جنوب أفريقيا عن طريق الانتخاب، ومن جنوب أفريقيا انتشرت هذه السلالة إلي قارات العالم الست وذلك لان ماعز البور يتأقلم بسهولة مع الظروف البيئية المختلفة، الهدف الاساسي من تربية هذه السلالة هو إنتاج اللحم, 
الخصائص.
متخصصة في إنتاج اللحم_(يمتاز لحمها بالجودة)_و انخفاض نسبة الدهون وتمتاز المواليد بسرعة النمو وتصل إلى ما يقارب 30 كيلوغرام في عمر ثلاثة أشهر، ويزيد وزن الذكور بعد الفطام مباشرة بمعدل 250 جم/يوم والعنزات 186 جم/يوم . 
كما تمتاز بأعلي نسبة خصوبة حيث تشيع (تشبق) العنزات كل 18 - 21 يوم لمدة 37.4 ساعة في المتوسط وتلد لانثى غالبا توائم ثنائية أو ثلاثية وقليلا ما تلد ولادات فردية. تصل الأنثى إلي البلوغ الجنسي عند عمر 6 شهور وذكور عند 5 - 6 شهور ويمكنها تلقيح الإناث عند وزن 32كجم, وهي مكتنزة الجسم متناسقة التكوين والألوان وغالباً بيضاء اللون ذات رأس ورقبة بنية اللون، غالبا بقرون وثقيلة الوزن، يصل وزن التيس 90 - 120 كجم والعنزة 80 - 90 كجم وإنتاجها من اللبن يكفي نتاجها.وتنتج من اللبن حوالي 3-4 كجم يوميا.
محمية الصحراء البيضاء وتقع في مصر على بعد 45 كيلومترا (30 ميلا) إلى الشمال من واحة الفرافرة بمحافظة الوادي الجديد على مسافة حوالي 500 كيلومترا من القاهرة ولقد تم إعلانها محمية طبيعية في عام 2002 وتبلغ مساحتها الإجمالية 3010 كيلو متر مربع، سميت بالصحراء البيضاء لأنها تملك اللون الأبيض الذي يغطي معظم أرجائها، وتبلغ مساحتها الإجمالية 3010 كيلو متر مربع. الصحراء البيضاء هي محمية صحاري ومناظر طبيعية، حيث إنها تمثل نموذجاً لظاهرة الكارست كاما تعتبر متحفاً مفتوحاً لدراسة البيئة الصحراوية والظواهر الجغرافية والحفريات والحياة البرية، واحتوائها على آثار لعصور ما قبل التاريخ. وتتميز المحمية بجمال مناظر الكثبان الرملية والتكوينات الجيولوجية لصخور الأحجار الجيرية والطباشيرية ناصعة البياض وما تحتويه من حفريات.
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية هو مؤسسة ثقافية و إسلامية و علمية تقع في مجمع ديوان البلاط السلطاني في مسقط، عمان. تتعدّد أهدافه و تدير عدد من المساجد و الجوامع و المدارس و المعاهد الإسلامية.
تم إنشاء المركز بموجب المرسوم السلطاني رقم (53/2000) الصادر في 2 ربيع الآخر 1421هـ الموافق 4 يوليو 2000م.
أهدافه و وسائل تنفيذها.
يهدف المركز إلى نشر الوعي الثقافي والديني بين العمانيين، استنادا إلى تعاليم الشريعة الإسلامية، من خلال برامج وخطط سنوية (ثقافية - دينية - تربوية) يتم وضعها بعناية بناءً على عدد من المُحددات ثمّ بعد اعتمادها تُنَفَّذ.
من أهداف المركز:
من أشكال التنفيذ:
الإدارة والصّلاحيّات.
يتمتع المركز بالشخصية الاعتبارية، ويرأسه أمين عام يتبع وزير ديوان البلاط السلطاني. يمارس المركز صلاحيات الإشراف والتوجيه وفق الأنظمة والتعليمات الصادرة والاختصاصات المقررة له، ويعمل من خلال الأنظمة واللوائح المعتمدة والسياسات الخاصة به، وقرارات وتوجيهات معالي الوزير، وتوجيهات وقرارات مجلس المركز الذي يقوم بوضع السياسات العامة للمركز ومتابعة تنفيذها بعد اعتمادها من قبل الوزير.
وُلِدَ الشاعر والكاتب الأمريكي دانيال مور في عام 1940م، بمدينة أوكلاند في ولاية كاليفورنيا الأمريكية. ويُعدُّ دانيال مور من أبرز شعراء الستينات، وقد اعتنق دانيال الديانة الإسلامية في عام 1970م، واختار لنفسه اسم عبد الحيِّ.
وفي عام 1990م انتقل عبد الحيِّ مع أسرته إلى مدينة فيلادلفيا في ولاية بنسلفانيا، حيث تنشط الجماعات الأدبية والدينية، وما زال يقيم هناك.
الصور النهائية (بالعبرية צורות סופיות، وאותיות סופיות أي الحروف النهائية وאותיות מנצפ״ך أي حروف ؛ باليديشية ענדע אותיות) هي الأشكال التي تتخذها خمسة حروف عبرية إن جاءت في أواخر الكلمات. ومثلها في العربية الحروف غير المتصلة بما بعدها، سواء أكانت في آخر الكلمة أم متبوعة بهمزة على السطر.
محمية وادي الجمال - حماطة، هي محمية صحاري تقع في جنوب محافظة البحر الأحمر في مصر، بمساحة إجمالية 7450 كم². وتضم قطاعاً من ساحل البحر طوله 60 كم، وعرضه 60 كم، منها 50 كم في جبال الصحراء الشرقية، والعشرة كيلومترات الباقية في البحر الأحمر.
مكونات المحمية.
تتالف المحمية من عناصر بيئية متعددة أهمها:
محميات جزر نهر النيل، يبلغ عددها 144 جزيرة في مختلف محافظات مصر التي تطل على نهر النيل أو يخترقها (سواء كان المجرى الرئيسي أو فرع دمياط أو فرع رشيد). وتصنف كمحميات أراضي رطبة طبيعية.
الوصف العام.
مجرى نهر النيل الرئيسي.
عدد الجزر في المجرى الرئيسي 15 جزيرة (كبرى) من أسوان جنوباً حتى قناطر الدلتا شمالاً، بمساحة أجمالية 32500 فدان تقريباً.
فرع رشيد.
عدد الجزر في فرع رشيد 30 جزيرة (كبرى) في محافظات البحيرة، المنوفية، الغربية، كفر الشيخ. بمساحة إجمالية 3400 فدان.
فرع دمياط.
عدد الجزر في فرع دمياط 19 جزيرة (كبرى) في محافظات القليوبية، المنوفية، الغربية، الدقهلية، دمياط. بمساحة إجمالية 1250 فدان تقريباً.
المساحة الإجمالية لجزر نهر النيل في مصر حوالي 37150 فداناً.
محمية وادي العلاقي بأسوان في مصر، هي محمية صحاري ومحيط حيوي، فوادي العلاقي من أكبر الأودية الجافة في الصحراء الشرقية، وكان ينبع من تلال البحر الأحمر وينصرف نحو النيل، وبعد بناء السد العالي وامتلاء بحيرة ناصر بالمياه، دخلت المياه وادي العلاقي وأصبح جزءاً من البحيرة، إلا أن مياه البحيرة انحسرت عن جزء كبير من هذا الوادي لانخفاض منسوبها.
وبالوادي تتوفر تربة خصبة ومرعى للحيوانات، ويعتبر وادي العلاقي مثلاً جيداً للأراضي الجافة إلا أنه يمثل بيئة غنية بالأنواع المختلفة للحياة النباتية، حيث تم تسجيل نحو 92 نوعاً من النباتات.
محمية وادي الأسيوطي بأسيوط، هي محمية إكثار أحيائي متعدد الأغراض بوادي الأسيوطي على حافة هضبة الصحراء الشرقية، وتنقسم إلى قسمين رئيسيين:
أقسام المحمية.
تربية وإكثار الحيوانات البرية.
توجد بالمحمية إمكانات تربية وإكثار الغزال المصري والماعز الجبلي والكبش الأروي والنعام والحمار الوحشي وبعض الزواحف.
تربية وإكثار الأصول الوراثية النباتية.
بيئة المحمية صالحة لتجميع الأصول النباتية المهددة بالانقراض وبخاصةً أنواع النخيل والأشجار والشجيرات وأزهار الزينة والصبارات والنباتات العصارية والنباتات الطبية والعطرية التي تعتبر أصولاً وراثية لمحاصيل نقدية مهمة، ويتم استزراع أنواع عديدة في منطقة المحمية بتجميع الأصول البرية من المناطق المجاورة وإكثارها.
ميدان الأمير عبد المجيد العالمي يحمل أكبر ساعة في العالم بقطر 80 مترا تزين ميدان الأمير عبد المجيد في السعودية.
التكلفة.
تبلغ تكلفة المشروع 7 ملايين ريال سعودي.
الشكل.
هو عبارة عن نافورة تعمل بشكل ساعة حقيقية ولكن بطريقة حديثة (على شكل نوافير) حيث يوجد عقرب قصير للساعات وآخر طويل للدقائق على شكل نافورة تنطلق على طول خط مستقيم، ويوجد عقرب للثواني حيث تعلو المياه في عقرب الدقائق مرة لتمثل مرور 5 ثوان. وترتفع النافورة 6 أمتار وتكون المياه على هيئة حائط مائي مع وجود خزان في الأسفل يقوم بسحب المياه وضخها مرة ثانية، كما يوجد خزان آخر في الحديقة المجاورة لتغذية النافورة وسحب المياه منها إضافة إلى خزان ثالث لري الزراعات المحيطة وتوجد في الجزء الوسطي نافورة تعمل طوال فترة التشغيل وتكون كرابط بين عقربي الدقائق والساعات (ملتقى عقارب الساعات). أما ما يخص الإنارة الليلية فتتم عبر عقارب الساعة حيث يكون عقربا الدقائق باللون الأزرق والساعات باللون الأبيض والثواني باللون الأحمر. ويتم عمل توقيت وتزامن بين الإضاءات والألوان وحركة النوافير للعقارب الثلاثة.
وليم روجرز (23 يونيو 1913 - 2 يناير 2001)، بالإنجليزية William P. Rogers، هو سياسي أمريكي، وعمل كرئيس لوزارة الخارجية الأمريكية ثم عمل في منصب المدعي العام في الولايات المتحدة، وذلك في الربع الأخير من القرن العشرين.
ولد وليم روجرز في 23 يونيو عام 1913 في مدينة نورفوك في ولاية نيويورك. بعد أن أنهى دراسته في جامعة كولجيت وكلية كورنيل للحقوق، اجتاز اختبار نقابة المحامين في عام 1937. وعمل مع توماي ديوي من عام 1938 - 1942 في محاكمة الجرائم المنظمة في نيويورك.
دخل البحرية الأمريكية في عام 1942 وخدم فيه وخاض معركة أوكيناوا. وكانت أخر رتبة حصل عليها في سلاح البحرية الأمريكية هي رتبة قائد ملازم.
وعمل كذلك وزير خارجية الولايات المتحدة في حكومة نيكسون, من 22 يناير 1969 إلى 3 سبتمبر 1973 , عندما قام، ضمن أشياء أخرى، بالمبادرة إلى بدء مجهودات إحلال سلام دائم للصراع العربي الإسرائيلي من خلال ما سـُمي مبادرة روجرز. إلا أن تأثيره كان يضمحل تدريجياً لصالح مستشار الأمن القومي لنيكسون, هنري كيسنجر. وقد تلقى روجرز ميدالية الحرية الرئاسية في 1973.
صح النوم فيلم كوميدي "سوري" للثنائي دريد ونهاد عام 1975.
قصة الفيلم.
صديقان يعملان موظفان في فندق بسيط غوار الطوشة (دريد لحام) و ياسين بقوش (ياسين بقوش بن عبد القادر)، صاحبته فطوم حيص بيص (نجاح حفيظ) تقيم في نفس الفندق. وفي نفس المكان يعيش حسني البورظان (نهاد قلعي) فنان موسيقي يقيم منذ فترة طويلة بنفس الفندق. تقع فطوم حيص بيص بحب حسني البورظان، رغم محاولات غوار الطوشة بالفوز بقلبها مما يدفع غوار الطوشة لافتعال مشاكل لحسني البورظان عبر سلسلة من المقالب المضحكة اللتي تنتهي به بالحبس في السجن.
طاقم العمل.
تمثيل
تأليف
إخراج
إنتاج
على مر التاريخ، ظهرت أخطاء مطبعية في الكتاب المقدس (الإنجيل) بسبب سوء الترجمة أو السهو، ونشرت هذه الأخطاء في جميع أنحاء العالم.
مخطوطة الكتاب المقدس.
هناك عدد من الاختلافات بين النص والأناجيل المقبولة. بالنسبة إلى نسب يسوع الذي يبدأ الكلام عنه في إنجيل لوقا 3:23، في كتاب كيلز يتم ذكر سلف إضافي غير مذكور في إنجيل لوقا الأصلي. 
في إنجيل متى 10:34 تكون الترجمة الإنجليزية للنص "لم أجئ رسولاً للسلام، بل سيفاً"، ولكن المخطوطة مكتوب فيها كلمة "gaudium" بمعنى "الفرح" حيث كانت ينبغي أن تكتب "gladium" بمعنى "السيف" وبالتالي تكون ترجمة النص في كتاب كيلز كالتالي "لم أجئ [فقط] رسولاً للسلام، ولكن للفرح أيضاً". 
بداية و أمل هو فيلم مغربي من إنتاج سنة 1957 للمخرج جون فليشي وبطولة حسن الصقلي، الطيب الصديقي، العربي الدغمي، حمادي عمور والبشير لعلج.
يعتبر الفيلم واحدا من الأفلام التي شهدت بداية السينما المغربية مباشرة بعد استقلال البلد، و شهد هذا الفيلم البداية الأولى للعديد من الممثلين الذين شكلوا فيما بعد قاطرة السينما المغربية. وتدور أحداث الفيلم حول الأوضاع الإقتصادية في المغرب والتي كانت متردية إلى أن حصل على الاستقلال. يسرد الفيلم قصص بعض الناس البسطاء العاملين على بناء المغرب الجديد ما بعد الاستقلال.
السمفونية المغربية فيلم مغربي من إنتاج سنة 2006 للمخرح كمال كمال. الفيلم تطلب إنتاجه مدة 3 سنوات ويعتبر من الأفلام المغربية النادرة التي تتطرق إلى الموسيقى المغربية وذلك عبر قصة يونس ميكري الذي يلعب دور حميد، متطوع سابق شارك في حرب لبنان وعاد من هناك بخيبة أمل ويأس ليصبح متشردا في مدينة الدارالبيضاء يلجئ للسرقة والإدمان لمكافحة تشرده وإعاقته الجسدية ومحاولا تحقيق هدفه الأكبر وهو إخراج سمفونيته الموسيقية حيز الوجود. وسيستعين بزملائه المتشردين المهمشين الذين يعيشون بدون مأوى ولا أمل في الحياة لإكمال السموفنية التي امتزج بها إبداع المتشردين بمدى القوة التعبيرية لأغاني ناس الغيوان، جيل جيلالة، والمشاهب.
أجنحة منكسرة فيلم مغربي من إنتاج دوزيم سنة 2004، ومن إخراج عبد المجيد رشيش و بطولة كل من رشيد الوالي، فاطمة خير، عائشة ماهماه، هشام الوالي، محمد المروازي.
الفيلم حاز على جائزة أفضل فيلم عربي بمهرجان دمشق السينمائي الدولي.
القصة.
الفيلم اجتماعي يعالج بعض قضايا المجتمع المغربي عبر قصة طفل ذو 4 سنوات يضيع من والدي، ليصل لامرأة تدعى رحمة فتعتني به وتُربيه تحت كنفها كابن لها، لكن الأمور تتغير و تتصاعد الأحداث من جديد بعد أن ظهر والداه الحقيقيان بعد مرور 17 سنة على ضياعه.
ملاحظات وانتقادات.
تعرّض الفيلم لعدة انتقادات، أبرزها ما قاله الفنان رشيد فكاك من أن الفيلم "يعاني خللا في ثلاثة مفاصل مهمة على مستوى السرد بدءا من ضياع الطفل ابن السنوات الأربع وعيشه مع المرأة التي خطفته". ويُضيف الناقد وأستاذ علم الاجتماع في جامعة محمد الخامس محمد الدهان أن الفيلم "يعتمد على الميلودرامية على طريقة الأفلام الهندية".
وكان الناقد مصطفى المسناوي أكثر تشدّدا حيث اعتبر أنه "ليس فيلما سينمائيا فهو يصلح للتلفزيون خصوصا وأنه يفتقر إلى غالبية العناصر التي يقوم عليها الفيلم السينمائي".
ياقوت فيلم مغربي من بطولة فاطمة خير و يحكي قصة رومانسية تتخللها مجموعة من الأحاسيس و العواطف تجري أحداثها في أربعينيات القرن الماضي بالمغرب خلال فترة الإستعمار الفرنسي, لتتشابك الأحداث الوطنية و المقاومة و الإظهاد الإستعماري بقصة حب رومانسية.
الفيلم حاز على جائزة أفضل ممثلة لفاطمة خير بالمهرجان الإفريقي للسينما بالمغرب .
النظرة فيلم مغربي-نرويجي من إنتاج سنة 2005 للمخرج نور الدين لخماري في أول أفلامه الروائية الطويلة. الفيلم الذي تدور أحداثه بمدينة أسفي، حول المصور الفوتوغرافي الفرنسي "ألبير" الذي يريد الاعتذار عن فظاعة الاستبداد والوحشية التي ارتكبها المستعمر الفرنسي في حق المغاربة المدافعين عن حرية بلدهم خلال فترة الاستعمار. وهي الأحداث التي لا زال شاهدا عليها عن طريق آلته الفوتوغرافية. وينقلنا المخرج الشاب بين الماضي والحاضر عبر الفلاش باك الذي أعطى نكهة مميزة للفيلم.
للإشارة فالفيلم الذي تشترك بلجيكيا في إنتاجه قابله عدم رضى من الفرنسيين بعد أن تناول الفيلم وحشية المستعمر الفرنسي.
شركة تمبرلاند هي مصنع وموزع لملابس الرحلات والملابس الشتوية والصيفية مع التركيز على الأحذية. وتقع مواقعها الرئيسية في نيوهامشير، مقاطعة بويل، كنتاكي و أونتاريو، كاليفورنيا.
وتشتهر أحذية تمبرلاند باستخدامها لللنزهات وصعود الجبال. وتبيع الشركة أيضا بعض المتعلقات مثل الملابس، الساعات والمصنوعات الجلديه. وتعتبر الشركة من مناصري المسؤولية الاجتماعية للشركات...
تاريخ الشركة.
... ناثان سوارتز بدأ عمله كخياط مبتدئ للاحذية.
1952... ناثان اشترى 50% من اسهم شركة ابيجتون للاحذية.
1955 ... اشترى ناثان ال 50% الباقية وشارك ابنه سيدنى في تأسيس صناعة الاحذية وجعل من هذه الصناعة عمل عائلى.
1965 ... تكنولوجيا الحقن ادت إلى ظهور أول حذاء جلدى مقاوم للمياه.
1973 ... تم صناعة الحذاء البوط التقليدى (Yellow Boot).
1973 تم ظهور اسم تمبرلاند في السوق العالمية
تاريخ الماركة (2-3):
1979 ... الدخول إلى إيطاليا بدأ ظهور الماركة بالسوق العالمية.
1992 ... مجتمع تمبرلاند المبدئى الخدمى بدأ. تم اعطاء الموظفين اجر 16 ساعة عمل ليقوموا بأداء الخدمات للجماعة.
2003 ... اصبح عمر البوت الأصفر 30 سنة.
المشاركة الاجتماعية.
تمبرلاند تعتقد ان الاعمال في وجود افراد له القوة في خلق تغيرات ايجابية.
- كل الاشياء التي نقوم بعملها في تمبرلاند كان نتيجة السعى القاسى لإيجاد ووسيلة لجعلها أفضل.
القيم الاساسية التي نهتم بها:
 المجتمع.
 مفاهيم حقوق الإنسان على مستوى العالم.
 البيئة.
بواسطة: مصطفى إبراهيم ( مدير تمبرلاند سيتى ستارز )
باب البحر طرفاية هو فيلم مغربي من إخراج داوود اولاد السيد سنة 2004، و بطولة كل من ثريا العلوي، محمد البسطاوي، محمد خيي، وآخرين.
قصة الفيلم مقتبسة عن رواية" حشيش" للكاتب يوسف فاضل وإن كان المخرج قد نقل وقائع الرواية و شخصياتها من أقصى شمال المغرب و تحديدا من بلدة المضيق القريبة من تطوان إلى منطقة الجنوب. والموضوعة الرئيسية التي يعمد الفيلم إلى الاقتراب منها هي موضوعة الهجرة السرية بكل ما تحمله من مآس و أحلام وهلوسات.
القصة.
يعالج الفيلم ظاهرة الهجرة السرية بالمغرب و لكن بطريقة و مكان جديدين، حيث تدور الأحداث بمدينة طرفاية في قلب الصحراء المغربية و محاولة العديد من الشبان الهجرة نحو جزر الخالدات الإسبانية. الفيلم جمع بطريقة تصوير جميلة بين الصحراء و المياه ركز فيها المخرج على المناظر الطبيعية و جمالها في نفس الآن مع علاج هذا المشكل العويص الذي لازم المجتمع المغربي و بات الوسيلة الوحيدة لشبانه من أجل تحقيق حلم الهجرة.
أتسوشي آبي (阿部敦 "آبي أتسوشي") هو مؤدي أصوات ياباني ولد في 25 مارس 1981 في توتشيغي.
طارق عبد العزيز (4 أغسطس 1968 -)، ممثل مصري عمل في العديد من الأعمال السينمائية والتلفزيونية
تخرج من كلية الحقوق مولود في محافظة سوهاج عمل بداية من عام 1986 في المسرح الجامعي، ثم انضم إلى فرقة الورشة والتي كانت من أهم الورش الحرة الموجودة في هذا الوقت وقدم من خلالها مسرحية داير ما يدور بطولة الفنانة عبلة كامل وأحمد كمال وأحمد مختار والدكتور محمود اللوزي وسيد رجب ومجموعه كبيرة من الفنانين والكتاب وقدمت هذه المسرحية على المسرح الثقافي الفرنسي.
طارق عبد العزيز دفعة خالد صالح وهو صديق شخصي له ولمحمد هنيدي وخالد الصاوي والمؤلف أحمد عبد الله
بدأ حياته الفنية من خلال فيلم صعيدي في الجامعة الأمريكية مع الفنان محمد هنيدي ومجموعه متميزة من الفنانين الشباب.
من أشهر أدواره في البدايات دور معد البرامج في فيلم أصحاب ولا بيزنس ودور الشاب القبطي في فيلم ثقافي
شارك مع عمرو دياب في فيلمين هم طول الليالي عام 1999 والقصة في كلمتين عام 2000
كانت سبيستون الإنجليزية قناة تلفزيونية إنجليزية ضمن مجموعة سبيستون متخصصة في الرسوم المتحركة وبرامج الأطفال، بدأت بالبث في1 أبريل عام 2005 الساعة 11:00 صباحا وكان بث القناة من 11:00 صباحا حتى 8:00 مساء وبعد فترة حدثت تطويرات على القناة لتصبح تبث من 09:00 إلى 21:00 ومن ثم على مدار الساعة وتوقف بث القناة يوم الأربعاء 19 أغسطس 2009 الساعة 6:00 مساء لمدة اسبوع كامل وعاودت البث مرى أخرى يوم الأربعاء 26 يناير 2009 الساعة: 14:00 وأصبح بثها من 14:00 إلى 19:15 والقناة لها عشرة كواكب تحدد اصناف الرسوم المتحركة مع العمر. في عام 2011 اغلقت القناة على قمر النايل سات - معلنةً بأنها ستعود في مظهر جديد.
قنوات سبيس تون الإنجليزية.
بالإنجليزية فتبث قناة لكل من الولايات المتحدة، أستراليا
بث القناة.
'تبث القناة 24ساعة .
سبيس تون راديو.
سبيس تون راديو قناة تلفزيونية عربية ضمن مجموعة سبيس تون متخصصة في بث الاغاني والاناشيد الخاصة لكارتونات مركز الزهرة للدبلجة، بدأت بالبث يوم الأربعاء 19 اغسطس 2009 الساعة 6:00 مساء في نفس تردد قناة سبيس تون 2 وحدثت تطويرات على القناة حيث كانت تبث أول اسبوع من افتتاحها من 07:00 إلى 00:00 اما الآن فأصبحت تبث على فترتان الفترة الأولى من 07:00 إلى 14:00 والفترة الثانية بعد اغلاق سبيس تون الإنجليزية 19:15 وما زالت القناة في طور البث التجريبي وتعرض الكثير من اغاني واناشيد متنوعة الخاصة بمركز الزهرة واكثرها من غناء طارق العربي طرقان ورشا رزق ومنها:- اغنية الحج، وديلي سلامي يارايح للحرم، اسرار المحيط، الاشكال، انشودة من يطق الباب، انشودة(نجحنا), هذا الامتحان، الحديقة السرية، هامتارو، انا المثلث، انا الدائرة، فأر، وفي رمضان : ادعية رمضانية، كتاب الله(انشودة),الفلاح المسافر، بينكي وبرين، والرمية الملتهبة وشارات الحديقة السرية وهامتارو وساندي بيل والحروف الأبجدية والاشكال والضمائر وجميع اناشيد فلة وأيضا الكثير وتعرض بين فترات فقرة(دودي، سلوم، احب الرياضة) وكارتون: توم وجيري ولوني تون وسلفستر وتويتي.
البث.
للقناة فترتان تبث فيها:
الفترة الأولى: من 07:00 إلى 14:00
الفترة الثانية من 19:00 إلى 00:00
ماي هيرتج هي منصة على الإنترنت تهتم بعلم الأنساب وتحتوي على منتجات وخدمات للويب والجوّال والبرامج التي تم تطويرها ونشرها لأول مرة من قبل شركة ماي هيرتج الإسرائيلية في عام 2003. يمكن للمستخدمين في المنصة إنشاء مشجرات عائلية، وتحميل الصور وتصفحها، والبحث في أكثر من 12.5 مليار سجل تاريخي، بالٳضافة ٳلى ميزات أخرى. في سنة 2016، أطلقت ماي هيرتج خدمة فحص جيني مدفوعة تسمى "MyHeritage DNA"، تمكن الفاحص من معرفة مكوناته الجينية العرقية. واعتبارًا من عام 2020، أصبحت المنصة تدعم 42 لغة ولديها أكثر من 50 مليون مستخدم حول العالم قاموا ببناء حوالي 52 مليون شجرة عائلية.
تاريخ.
تم تأسيس ماي هيرتج في سنة 2003، من قبل رجل الأعمال الإسرائيلي جلعاد جافيت، والذي لا يزال يشغل منصب الرئيس التنفيذي للشركة. بدأ جافيت تسيير الشركة من غرفة معيشته في ٳحدى المزارع العائلية بني عطروت بفلسطين 
 كانت المنصة في البداية تطلب من المستخدمين تحميل معلومات الأنساب من أحد برامج سطح المكتب. وفي عام 2006، قدمت المنصة ميزات جديدة مميزة، كما استحوذت الشركة على برنامج Pearl Street وكذلك موقع شجرة العائلة (GenCircles) مع أكثر من 160 مليون ملف تعريف و 400 مليون سجل عام.
في سنة 2008، نمت منصة ماي هيرتج إلى أكثر من 260 مليون ملف شخصي، و 25 مليون مستخدم، و 230 مليون صورة، و 25 لغة مدعومة. وبعد فترة وجيزة، استحوذت الشركة على كيندو، وهي خدمة لبناء شجرة العائلة مقرها المملكة المتحدة. في سنة 2009، أصدرت الشركة إصدارًا جديدًا من برنامج الأنساب المجاني Family Tree Builder. وفي السنتين المواليتين، استحوذت ماي هيرتج على عدد من الشركات والشبكات و المواقع بكل من هولندا وبولندا والمانيا والولايات المتحدة. و بحلول نهاية عام 2011 ، كان لدى ماي هريتج 60 مليون مستخدم، و 900 مليون ملف شخصي، و 21 مليون شجرة عائلية، وكان متوفرًا بـ 38 لغة مختلفة. وقد أصدرت الشركة أيضًا الإصدار الأول من تطبيقها المحمول لأجهزة آي أو إس وأندرويد.
في سنة 2012، أطلقت المنصة العديد من الميزات الجديدة بما في ذلك ™SuperSearch وهو محرك بحث لمليارات السجلات التاريخية، وRecord Matching وهي تقنية تقارن تلقائيًا سجلات ماي هيرتج التاريخية بالملفات الشخصية على الموقع وتنبه المستخدمين كلما تم العثور على تطابق لأحد الأقارب في شجرة العائلة. كما استحوذت الشركة على جيني دوت كوم أحد منافسيها الأساسيين.
حصلت الشركة فيما بعد على حق الوصول إلى جميع سجلات التعداد السكاني بالولايات المتحدة من عام 1790 إلى عام 1940، وقد وقعت اتفاقية مع الأرشيف الوطني الدنماركي لفهرسة سجلات التعداد وسجلات الأبرشيات من 1646 إلى 1930. كما أعلنت عن شراكات وتعاون مع العديد من الشركات والمجموعات. واعتبارًا من أكتوبر 2018، بلغ إجمالي عدد السجلات التاريخية في المنصة أكثر من 9 مليارات سجل.
قبرة هدهدية ، يعرف أيضا ب أم سالم ومكاء، ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
أم سالم: (الورقة)، يقال أن تسمية هذا الطائر بـ (أم سالم) نسبة لامرأة عجوز " كبيرة السن"، تدعي على من يضايقها، ودعوتها لاتخيب لذلك سميت بهذه التسمية. لذا يحذر الناس التعرض لها لخوفهم ان تصيبهم بسوء "بالحوجة"، مع ذلك فهي مسالمة.
من الطيور الصحراوية المقيمة والمعششة والشائعة جداً، يتواجد في المناطق شبه الصحراوية ذات الشجيرات، والكثبان الرملية وأحياناً حول الكثبان الساحلية، والأودية الصخرية والمسطحات الحصوية.
المشخصات.
وهو أكبر طيور القُبرة حجماً في المنطقة، يصل طول جسمه إلى 20 سم تقريباً، يغطي اللون الرملي السطح العلوي مع نقاط سوداء، والسطح السفلي فاتح اللون، له منقار طويل مقوس قليلاً إلى أسفل يصل طوله إلى 4 سم تقريباً، للحفر في الرمال والبحث عن غذاءه، الأجنحة مخططة بالأبيض والآسود كالهدهد، الأرجل طويلة.
يصدر الذكر صفيراً مستمراً كالنأي أو النحيب لجذب الإناث، ويمكن التعرف عليه من طريقة طيرانه المميزة حيث يطير إلى ارتفاع 20 متراً في الجو ويقوم بحركات مثيرة من شقلبة وصعود وهبوط ثم يهوي بسرعة انسيابية خاطفة نحو الأرض والأجنحة مفرودة حيث يصل امتدادها إلى 41 سم تقريباً، وهو يفضل الجري على الرمال عن الطيران بمساعدة أرجله الطويلة، كما تساعد أرجله الطويلة أيضاً على حمل جسمه عالياً بعيداً عن الرمال الصحراء الحارقة إذ أنه يجري ثم يقف منتصف القامة.
التزاوج والتكاثر.
تضع الأنثى من 2 إلى 3 بيضات تقريباً وتفقس بعد أسبوع، وعند محاولة الاقتراب من العش يقوم الطائر بالجري مسافة قصيرة ثم يتظاهر بالإصابة كنوع من التمويه لحماية العش.
التغذية.
يتغذى على حبوب النباتات وعلى الحشرات والسحالي الصغيرة بمساعدة منقار الطويل المقوس.
عينات العمل هي اداة من ادوات الهندسة الصناعية تستخدم في معرفة مدى الاستفادة أو استخدام الموارد، سواءً كانت موارد بشرية مثل العمال أو المكائن والمعدات، يتم أخذ مجموعة من العينات العشوائية بواسطة المهندس الصناعي لطبيعة العمل أو نوع النشاط، ومن ثم يسجل عدد المرات التي تكرر فيها كل عمل، بعد ذلك يحسب نسبة كل عمل أو نشاط بالنسبة للعمل الكلي. عينات العمل اداة هندسية احصائية هدفها تحديد نسبة الوقت المستخدم بواسطة العمال أو الآلات في عدة انشطة مثل تجهيز الآلات أو الإنتاج أو الفراغ. ومن ثم يقوم المهندس الصناعي بتحليل نتائج هذه الأداة، ومعرفة نسب استخدام أو الاستفادة من الموارد البشرية والمالية. بعد ذلك يبدأ العمل الحقيقي للمهندس الصناعي وهو محاولة تقليل أو ازالة النشاطات الغير مفيدة.
مميزاتها:
تتميز هذه الأداة بعدة مميزات، منها:-
طريقة استخدامها:
لو افترضنا بأنه تم جمع 500 عينه على مدار اسبوع(40 ساعة), في قسم الخراطة الآلية، وكانت الانشطة تنقسم إلى :-
إذا كنا نريد حساب نسبة كل نشاط بالنسبة للأنشطة الكلية، علينا قسمة عدد المرات لكل نشاط على عدد العينات الكلي:
مما يساوي أيضاً بالنسبة لعدد ساعات العمل في الإسبوع الواحد:
معرفة عدد العينات المناسب :
من أهم العوامل في تحديد دقة نتائج دراسة عينات العمل هو عدد العينات المأخوذه، حيث انها تؤثر بشكل مباشر في النتائج.
ولكن من المنظور الإحصائي، اخذ أكبر قدر من العينات بساعد على تحسين دقة النتائج.
مثال توضيحي :
حدد عدد العينات المناسب علما بأن قيمة (c=0.03) وقيمة (p=0.20) بثقة مقدراها 95%
الخطوات
- بما ان مقدار الثقة = 95%، إذا α= 0.05 
- إذاً Z0.025= 1.96، من جدول التوزيع الطبيعي.
- ومن ثم تعويض مباشر، والناتج = 682.95 اي تقريبا 683 عينة.
من خلال هذه الأمثلة تبين لنا ان هذه الأداة تساعدنا على معرفة مدى استغلالنا للموارد البشرية والمادية، مما يساعد على تطويرها وتحسينها للعمل.
وفي نفس الوقت الأداة سهلة مقارنة بالأدوات الأخرى وأيضاً لا تحتاج إلى وقتٍ طويل.
عابدين توفيق بسيسو (1929 - 27 مايو 1982) هو كاتب وأديب وصحفي وإعلامي فلسطيني، شقيق الشاعر معين بسيسو. ولد في غزة عام 1929، وأنهى دراسته الابتدائية في مدرسة الشجاعية والإعدادية في كلية غزة والثانوية في كلية النهضة بالقدس وتخرج من الجامعة الأمريكية بالقاهرة عام 1954، ثم عاد إلى غزة ليدرس اللغة الإنجليزية في مدارس وكالة الغوث (الأنروا). انتقل إلى ليبيا حيث عمل في نفس المجال، وفي عام 1955 جاء إلى الكويت واستقر فيها حيث عمل أستاذًا للغة الإنجليزية في المدرسة المباركية وبعدها انتقل إلى إدارة النشاط المدرسي بصفة رئيس الإذاعة المدرسية ثم موجهًا فنيًا بالإدارة. في عام 1959 عمل في الإذاعة الكويتية والتلفزيون الكويتي كمؤلف وكاتب للسيناريو والحوار بجانب عمله بوزارة التربية. ساهم في تأسيس اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطنيين فرع الكويت وتولى رئاسته من عام 1969 حتى وفاته سنة 1982.
الراكد فيلم مغربي من إنتاج سنة 2005. كتب سيناريو الفيلم وأخرجه في نفس الآن ياسمين قصاري. كدليل على نشاط المخرجات المغربيات في الآونة الأخيرة وفرض مكانتهم بالسينما المغربية .
الفيلم نال إعجاب المتابعين والنقاد وحاز على العديد من الجوائز من أهمها الجائزة الكبرى للمهرجان المغربي للسينما الذي نظم بمدينة طنجة .
تشمل القائمة أنواع المعكرونة من جميع أنحاء العالم.
زالنجي هي عاصمة ولاية وسط دارفور.اشتهرت هذه المدينة «بجبنها الأبيض». وفي عام 2009 بلغ عدد سكانها 27,258 نسمة 
زالنجي تعتبر حلقة وصل مهمة لإيصال المعونات من الهيئات الإنسانية التي تعمل عند موقع الأحداث في منطقة جبل مرة في الشرق، كما أن المدينة نفسها مركز تجمع لمن لجأ إليها هربا من مناطق القتال ومخاطرها عليهم ولأسباب أخرى.
المواصلات.
يصل المدينة بالعالم الخارجي مطار زالنجى.
السكان.
عدد سكانها 27,000 نسمة حسب إحصاء عام 1993 م ومن أهم معالمها جامعة زالنجي ومشروع جبل مرة للتنمية الريفية التابعة للسوق الأوربية المشتركة وبالإضافة للمصالح الحكومية وبها ثلاث مدارس ثانوية 2 للبنين وأخرى للبنات وعدد كبير من مدارس الأساس وأشهرها في الأونة الأخيرة مدرسة (أبوبكر الصديق) الكائن في حي الحصاحيصا بغرب المدينة وهي من أكبر احياء المدينة على الإطلاق ومن أقدم أحيائها حي الوادي وحي السوق وحي المحافظين وهي تتكون من عشر أحياء تقريباً.
الجنينة قريه في وادي جردان شبوة اليمن يسكنها قبيله ال حسن بني هلال.
تقع قناة موزامبيق (مضيق موزمبيق) في المحيط الهندي بين جزر مدغشقر وساحل جنوب أفريقيا وبالتحديد الساحل المطل على جمهورية موزامبيق، ويبلغ عرض القناة ما يقرب من 460 كم، وتعتبر أضيق نقطة تطل على القناة ما بين منطقة انقوشي الموزمبيقية ومنطقة تامبوهورانو المدغشقرية، وتصل عمق القناة إلى 3292 مترا (10800 قدما)، ونحو 230 كيلومترا قبالة ساحل موزامبيق.
حدود القناة.
حددت "المنظمة الهيدروغرافية العالمية" حدود قناة موزمبيق بالتالي:
التاريخ.
كانت قناة موزامبيق خلال الحرب العالمية الثانية نقطة اشتباك في معركة مدغشقر، والتي بدأت في 5 مايو 1942 وحتى 6 نوفمبر 1942.
سمنة الصخور أو السمنة الزيانية أو سَكَلة (سكلة في الإسكندرية عن محمود حلمي السماع، عامية مصرية أو معربة عن اللغة الإيطالية) ، هو طائر ينتمي إلى صائدة الذباب .
سمنة زيانية: عُرفت بـ (السمنة) لأنها سمينة (ممتلئة الجسم) وزيانية باللهجة المحلية تعني الزين أي الجميل والزاهي. و(السمنة الزيانية) أي الجميلة الممتلئة الجسم.
طائر مهاجر عابر شتوي وربيعي شائع إلى حد ما، يألف المناطق شبه الصحراوية، والأودية، والمنتزهات، والخرائب، وسفوح التلال، والجزر البحرية، والشجيرات الساحلية.
المشخصات.
تتميز بأنها طيور ممتلئة الجسم، لها رأس ومنقار طويل، والذيل قصير، يتميز الذكر بأنه ذو ألوان زاهية، الرأس والعنق والظهر رمادى مزرق، والصدر والذيل ما بين برتقالي فاتح إلى المحمر، والأجنحة بنية داكنه.
أما الأنثى فلونها بني منقط داكن من أعلى وبرتقالي من أسفل مع ذيل محمر والسطح الظهري ومقدمة الصدر بنية داكنة منقطة بخطوط أما السطح البطني فهو برتقالي اللون، ويغطي اللون الأحمر الجزء العلوي للذيل وأطرافه.
التغذية.
يتغذى على الحشرات الكبيرة والديدان والسحالي الصغيرة.
فيما يلي قائمة بأسماء النجوم العربية. أغلبية أسماء النجوم التقليدية عند الفلكيين الغربيين هي من أصل عربي والقليل منها ذات أصل يوناني أو مجهولة الأصل.
تاريخ الأسماء العربية.
ظهرت أسماء قديمة جداً للنجوم بين الناس الذين يعيشون في شبه الجزيرة العربية منذ أكثر من ألف وخمسمئة سنة، وذلك قبل ظهور الإسلام. ومع ذلك، نشأت العديد من أسماء النجوم في وقت لاحق في التاريخ وترجمت بعض الأوصاف من اللغة اليونانية القديمة. جمع الفلكي كلاوديوس بطليموس (الذي عاش قبل نحو 2000 سنة في الإسكندرية - مصر) أوصافاً لـ1025 نجم في كتاب يُسمى "النظام الأكبر في علم الفلك" والذي نُشر حوالي عام 150م. وتُرجم كتاب بطليموس إلى اللغة العربية خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديّين، واشتهر بعد ذلك باسمه المختصر الذي أطلقه عليه العرب "المجسطي".
ولاحقاً، اكتشف الفلكيّون المسلمون العديد من النجوم الجديدة بواسطة الرصد المتواصل. ولعل أكثر هذه الأرصاد أهميّة هو كتاب صور الكواكب الثمانية والأربعين لعبد الرحمن الصوفي (المعروف باسم Azophi في الغرب)، والذي قدّم شرحاً شاملاً لجميع النجوم عبر أرصاده الخاصة، فيما يتضمّن صفاتها ومواقعها وألوانها وأقدارها (القدر هو وحدة تُستخدم منذ القدم لقياس سطوع الأجرام السماوية).
في أوروبا وخلال العصور الوسطى وعصر النهضة، تم نسخ العديد من أسماء النجوم القديمة أو ترجمتها بشكل غير صحيح من قبل كتب مختلفة، وبعضهم لا يعرف اللغة العربية جيداً. ونتيجة لذلك فيُمكن أن يكون اسم النجم معقداً أو محرّفاً.
مهنَّا عبد العزيز مهنَّـا الحبيل كاتب إسلامي وباحث عربي مستقل ومحلل سياسي، استقر في المهجر.
النشأة.
مهنا الحبيل من مواليد مدينة الظهران السعودية عام 1963 م، نشأ في الأحساء تحتَ كنف والده . وأسرته من أبرز الأسر السنية في منطقة الأحساء ذات التاريخ الاجتماعي القديم. بدأ حياته العملية في شركة أرامكو السعودية في فبراير 1981م، ثمَّ استقال من العمل للظروف الصحية لوالده الشيخ عبد العزيز الحبيل في عام 1986م، بعدَ خروجه من شركة أرامكو السعودية التحقَ بالعمل في المجال الحكومي في وزارة الإعلام وهوَ الآن يعمل في قطاع المكتبات العامة.
أسرة الحبيل.
وهنا نسب أسرته نقلا عنه :
نسب أسرة الحبيل الجبور العقيليين
في بلدة الطرف بالأحساء
بقلم: مهنا بن عبد العزيز السعود الحبيل
الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه...
قال تعالى :(( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )) الآية 13 الحجرات. وقال عز وجل(( وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنكُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )) الآية 75 من الأنفال. وقال :( (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم)) رواه الترمذي. وروى الإمام أحمد في مسنده وابن ماجة عنه صلى الله عليه وسلم: ((من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)).
يعود نسب أُسرة الحبيل إلى الجبريين الذين تواجدوا في شرق الجزيرة العربية من مئات السنين والمنتمين إلى قبيلة عقيل بني عامر العدنانية، قال القلقشندي في كتابه قلائد الجمان (1) في التعريف بقبائل عرب الزمان وكتابه نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب : ( وبنو عقيل أيضاً بطن من عامر بن صعصعه من العدنانية وهم بنوا عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه العدنانية وكانت مساكنهم بالبحرين، ثم قال : قال ابن سعيد : سألت أهل البحرين في سنة إحدى وخمسين وستمئة حين لقيتهم بالمدينة المنورة عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عقيل ) وذكر في موضع آخر :( وكان أعظم قبائل البحرين بنو عقيل هؤلاء ). وبني عامر هم الذين ورد ذكرهم في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، قال ابن هشام في سيرته قال ابن إسحاق وحدثني الزهري أنه أتى بني عامر بن صعصعه فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه.. إلى آخر الرواية.
 وهي من أعرق وأقدم القبائل تاريخاً وتواجداً في الخليج والمشرق العربي، حيث ارتبط تاريخها بدولة عقيل عامر التي امتدت في شرق الجزيرة وبسطت نفوذها على نجد والشام عبر أبرز سلاطينها وهو ملكها الشهير السلطان أجود بن زامل الجبري العقيلي الذي أسس دولة حضارية إسلامية في القرن الثامن الهجري، ونشرت المدرسة الفقيهة السنية وعززت حضورها وخاصة للمذهبين المالكي والشافعي الذي كانا سائدين في ضفتي الخليج العربي.
 واتسمت دولة بنو جبر العقيليين بالعدل والكفاح ضد الاستعمار البرتغالي الذي خيّم على منطقة الخليج في تلك الفترة لكن سلطان هذه الدولة الإسلامية على سواحل الخليج وخاصة الأحساء حال دون إطباق البرتغاليين على منطقة الأحساء عاصمة ملك العقيليين.
وبعد سقوط الدولة تعرضت القبيلة للمطاردة من الحاكم الجديد وهم آل مغامس فنزح كثير من أسرها إلى خارج المنطقة وكان من هذه الأسر أسرة الحبيل حيث نزحوا إلى ناحية وادي الدواسر قبل قرابة أربع قرون حسب إفادة والدي الشيخ عبد العزيز بن مهنا الحبيل عميد الأسرة.
ولقد وجدت ذكر المؤرخين لنزوح القبيلة بعد سقوط دولة عقيل عامر مطابقاً لما ذكره الوالد عن نزوح الأسرة حيث نص على ذلك سمير القطب في كتابه أنساب العرب بقوله :( وقد هاجروا في القرن العاشر وساروا إلى بادية الخرج وانقرضت دولة عقيل عامر) فعقدت الأسرة حينها حلفاً مع فخذ الرجبان من قبيلة الدواسر الشهيرة مع المحافظة على خصوصيتها ونسبها، كما بينت أقدم وثيقة لدي وهي وثيقة قسامية تركة الجد عيد بن محمد بن حبيل المتوفى قرابة 1100 هجري "وهي أقدم وثيقة تملكها الأسرة بعد عودة الأسرة إلى موطنها" حين هدأت الحالة السياسية والأمنية في الأحساء قرابة القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر بعد أن مكثت قرابة الأربع عقود، حيث استوطنت بعد عودتها إلى موطنها التاريخي قرية الطرف التي كانت تسمى سيحة الدحامسة، كما تنص على ذلك أكثر من وثيقة، وتصاهرت مع أمرائها في ذلك الحين "وهي الأسرة العربية السهلاوي" كما تشير الوثيقة المؤرخة في : 1270 هجرياً إلى زوجة أحد الأجداد وهو عبد الرحمن بن سعد بن سعود الحبيل وهي الجدة فاطمة بنت علي السهلاوي، وارتبط اسم أسرة الحبيل بأحد أكبر أعيانها حتى وجد أن جزءاً كبيراً من بساتين وعقارات القرية التي آلت إليه وهي تقارب ثلث أملاك القرية أنفقها في البر والصلة ، وأوقف جزءاً كبيراً منها في وصيته التي نذكر جزءاً منها والمثبتة من القاضي العمري نقلاً عن من وثقها شرعاً في حياة الجد وهو قاضي الأحساء في حينه الشيخ عبد اللطيف بن مبارك التميمي، وفيها : قال ممليه قاضي محكمة الأحساء الشرعية سليمان العمري ثبت لدي ما تتضمنه هذه الوصية فحكمت بصحتها : الفقير عبد اللطيف بن مبارك بن حمد عفا الله عنه : أما بعد، هذا ما أوصى به سعد آل سعود بأنه يشهد بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله ….. (وفيها أوقف جملة من عقاراته على ذريته) ثم ذكر أوصى لجميع العبيد فهم عتقاء لوجه الله تعالى أمناً عليهم لا بيع ولا قسم حتى لا يخفى وكل عبد تقيد له قطيعة في النخيل قدر من تمر الذكور والإناث حتى لا يخفى، حُرّر ذلك في اليوم السادس والعشرين ذي القعدة 1267 هجريا. هذا وقد ذُكر نسب الأسرة جملة من النسابين ومراجع كتب الأنساب موافقين لثبت الوالد. 
نذكر منها:
1- الشيخ عبد اللطيف بن عبد الله الجبر.
2- الشيخ يوسف بن الشيخ الراشد آل الشيخ مبارك عميد أسرة آل الشيخ مبارك.
3- الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بودي عميد أسرة آل بودي.
1- تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء للشيخ محمد بن عبد الله العبد القادر ج1. الصفحة 40.
2- كنز الأنساب ومجمع الآداب للشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل. ج1. الصفحة 176. ط الأولى رمضان 1387.
3- حمد الجاسر، جمهرة الأنساب الأسر المتحضرة في نجد. ج1. الصفحة 123.
4- تاريخ هجر الشيخ عبد الرحمن الملا ج1. الصفحة 232.
ومصادر أخرى غير ما ذكر إضافة إلى عدد من أعيان الأحساء :
وغيرهم.
وختاماً أشكر ابن العم العزيز خالد بن عبد الرحمن الحبيل على جهوده في إعداد وإصدار شجرة الأسرة، وكذلك سيدي أخي الشقيق خالد بن عبد العزيز الحبيل على عملية الاستخلاص العلمي والتوثيق والتدقيق لمخطوطات الوالد ، وأسأل الله العلي القدير أن يجعل البركة في أبناء الأسرة وذريتهم ويصطفينا لمحابه من الأقوال والأفعال، فذلك النسب الذي لا ينقطع، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الهوامش :
1- قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان القلشندي، أبي العباس أحمد بن علي، ص 119 القاهرة دار الكتب الحديثة.
2- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب المؤلف السابق ص 366 القاهرة الشركة العربية للطباعة والنشر.
3- السيرة النبوية لابن هشام ج1 ، ص 424 ، ط2 ، القاهرة، مصطفى البابي الحلبي.
4- تاريخ هجر الملا، عبد الرحمن عثمان، ج2 ، ص 621 - 622.
5 - أنساب العرب القطب سمير عبد الرزاق ص 172 ، دار مكتبة الحياة بيروت.
6- سيدي الوالد الشيخ عبد العزيز بن مهنا بن سعود الحبيل، مواليد الطرف شرق الأحساء، 1320 للهجرة المتوفى سنة 1408 عميد الأسرة سيداً ومحبوباً في مجتمعه وعارفاً بأنساب وتاريخ بلده. 
ويقتضي التنويه بأن اسم أسرة الحبيل تشترك فيه عدد من ألأسر في القبائل والحاضرة كالقبيلتين الكريمتين عتيبة والدواسر وأسر حضرية كريمة أخرى لا ترتبط بنسب أسرة الحبيل الجبور العقيليين.
@mohannaalhubail
دراسته الشرعية ومدرسته الفكرية.
توجَّهَ بعدَ ذلك إلى دراسة العلم الشرعي والفقه المالكي تحديداً واللغة العربية وقد درسَ على يدِ الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك والشيخ أحمد دو حامد، إنطلقَ بعدَ ذلك في قراءة مدرسة الفكر الإسلامي وتأثَّر كثيراً بأطروحات المدرسة الفكرية الإسلامية وبعددٍ آخر من الأبحاث والدراسات الفكرية ثمَّ كثفَ قراءاته الفكرية والسياسية ليختصَّ أكثر في شؤون الخليج العربي ومستقبل الصراع في منطقة الشرق الأوسط.
مظاهرة الظهران.
قاد مظاهرة الظهران التي دعا لها وشارك فيها الشيخ عبد الحميد بن مبارك آل الشيخ مبارك الظهران في أبريل من عام 2002 أمام القنصلية الأميركية في الظهران واحتجاجاً على دعم الولايات المتحدة الأميركية للسياسات الصهيونية واحتجاجاً على حصار جنين، اعتقلَ بعدَ ذلك على خلفية قيادته للمظاهرة ولبثَ بضعة أشهر في السجن. ثمَّ خاض تجربة العمل السياسي بعدَ تأسيسه معَ عددٍ من زملائه في العمل الوطني في الأحساء لـ اللقاء الوطني الإسلامي في الأحساء وانتخابه أميناً عاماً له، ثمَّ اعتقلَ على خلفية انتخابه أميناً عاماً لـ اللقاء وخرجَ من المعتقلْ في أبريــل 2005.
اعتزل النشاط السياسي وتفرغ للبحوث والدراسات التي تنشر في أعمدته ومراكز أخرى.
كتاباته.
تتناول مقالاته قضايا الوعي العربي الحقوقي ومفاهيم النهضة الإسلامية والشؤون الإستراتيجية لمنطقة الخليج العربي وقضايا الصراع الإقليمي الدولي على الخليج، إضافة إلى تحليل وعرض حركة الصعود للمقاومة الإسلامية في العراق وفلسطين وأفغانستان، كما يكتب أيضاً في قضايا أخرى.
لهُ مشاركات متعددة في الصحافة العربية والخليجية، حيثُ يكتب في الجزيرة نت وفي مجلة آراء الصادرة عن مركز الخليج للأبحاث في دبي ويكتب في عددٍ من الصحف حيثُ يكتب في جريدة اليوم وجريدة الحياة اللندنية وفي جريدة الوطن القطرية.
علم كارولاينا الجنوبية علم يتكون من نخلة وهلال أبيضين، على خلفية زرقاء (كحلية).
وصلات خارجية.
ويكيبيديا الإنجليزية
حلبة شوارع فالنسيا هي مضمار مؤقت لسباق السيارات عبر شوارع مدينة فالنسيا الإسبانية عبر مسار يحيط بالمرفأ الداخلي بمنطقة ميناء المدينة، ويستضيف سباق الجائزة الكبرى الأوروبي للفورمولا واحد منذ عام 2008 ضمن اتفاقية المدينة مع مسؤولي سباقات الفورمولا واحد لإستضافة السباق الأوروبي لفترة تستمر لمدة سبع سنوات.
وتم الكشف رسميا عن تخطيط مسار الحلبة من قبل عضو مجلس فالنسيا وزير النقل ماريو فلوريس في يوم 19 يوليو 2007. و استضافت الحلبة جولة من بطولة فورمولا ثلاثة الأسبانية وبطولة جي تي الدولية المفتوحة في عطلة نهاية الأسبوع الأخير من يوليو 2008 . وكان أول سباق ضمن بطولة العالم للفورمولا واحد في سباق الجائزة الكبرى الأوروبي في 24 أغسطس 2008.
يبلغ طول مسار الحلبة 5473.5 متر وتضم ما مجموعه 25 منعطفا 14 منها إلى جهة اليمين و11 لليسار، وتشير التقديرات إلى أن المسار قد تصل سرعته القصوى إلى حوالي 323 كم / ساعة (201 ميلا في الساعة) ، 
الاستصلاح في اللغة: العمل على إصلاح شيء ما
وفي الاصطلاح: الحكم في المسائل المحيِّرة التي لم يرد في شأنها نص واضح في الكتاب والسنة
والمصلحة في اللغة: المنفعة سواء كانت دنيوية أو أخروية بجلب نفع أو دفع ضرر.
موقف الفقهاء من الاستصلاح.
اتفق العلماء والفقهاء على أن الشرع جاء بحفظ المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها، وأن الله عز وجل قد راعى في أحكامه مصالح العباد وأن الشريعة ليست نكاية بالخلق ولا تعذيبا لهم، وإنما هي رحمة وتزكية فقد قال الله تعالى: سورة الأنبياء آية: 107.
وقال تعالى: سورة البقرة آية: 151. وقال في صفة رسوله: سورة التوبة آية: 128. والاستصلاح دليل يستدل به في إثبات الأحكام الشرعية، وهو دليل يستدل به ولا يقدم على النص.
أقسام المصلحة من حيث اعتبار الشرع لها.
المصلحة من حيث اعتبار الشرع لها تنقسم إلى ثلاثة اقسام:
وهي كل مصلحة أو منفعة دل الشرع الحكيم على عدم الاعتداد بها وعدم مراعاتها في الأحكام الشرعية، وذلك لانطوائها على مفسدة أعظم من هذه المنفعة، أو لأنها تفوت مصلحة أكبر ومثالها:
فهذه المصالح ملغاة لأنها تخالف نصا صريحا واضحا أو تخالف إجماعا وإذا دققنا النظر فيها لوجدنا أنها مصالح جزئية تفوت مصالح كليه.
ومثالها: مصلحة حفظ العقل الذي تضمنا تحريم الخمر فيقاس على الخمر كل مايذهب العقل مثل الحشيش والمخدرات ونحوها.
بمعنى أن نصوص الشرع العامة تدل على مراعاة جنس هذه المصلحة ولكننا لانجد نصا خاصا على تحقيق هذه المصلحة بهذا الحكم المعين بخصوصه، ومثال ذلك: المصلحة الناشئة من جمع القرآن في مصحف واحد فهذا العمل فيه مصلحة حفظ القرآن والدين ولكن لم نجد نصا يدل على حفظ الدين بهذه الطريقة بخصوصها، ولا بشيء يشبهها شبها يمكن أن يقاس عليه، وكذلك إشارات المرور في الشوارع العامة مثل ماتقدم.
محور صلاح الدين أو محور فيلادلفيا (بالعبرية:ציר פילדלפי)، هو اسم شريط حدودي ضيق داخل أراضي قطاع غزة، يمتد المحور بطول 14 كم على طول الحدود بين قطاع غزة ومصر. ووفقاً لأحكام معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية لعام 1979، تسيطر القوات الإسرائيلية وتحرس تلك المنطقة العازلة. وبعد معاهدة أوسلو عام 1995، وافقت إسرائيل على الإبقاء على المحور بطول الحدود كشريط آمن. كانت أحد الأغراض الرئيسية من المحور هي منع تهريب المواد الغير مشروعة (بما في ذلك الأسلحة والذخائر والمخدرات الممنوعة قانوناً)، وأيضاً منع الهجرة الغير مشروعة بين المنطقتين. يلجأ الفلسطينيون إلى حفر أنفاق تهريب تحت محور صلاح الدين لإدخال وتهريب بعض من تلك المواد إلى داخل قطاع غزة وذلك بمساعدة من بعض المصريين، وهي معاهدة قامت بها إسرائيل مع مصر في ظل الحصار المفروض على القطاع حيث تعتبر الأنفاق من أهم طرق دخول السلع إلى القطاع.
خلفية.
اشترطت إسرائيل في معاهدة السلام مع مصر الموقعة في 1979 للانسحاب من شبه جزيرة سيناء أن تكون الحدود كما كانت فترة الانتداب البريطاني على فلسطين. وأن يكون منفذ الحدود الرئيسي في مدينة رفح. واتفق أيضاً على أن تكون المنطقة القريبة من الحدود هناك (المعرفة بالمنطقة ج) منطقة منزوعة السلاح، مع حق مصر الإبقاء على أسلحة خفيفة لقوات الشرطة هناك.
يمتد المحور بطول 14 كيلو من البحر المتوسط وحتى كرم أبو سالم، والتي هي معبر ثلاثي الاتجاهات بين مصر وإسرائيل وقطاع غزة. ويقع بالكامل في المنقطة منزوعة السلاح (ج) التي نصت عليها المعاهدة.
انسحاب إسرائيل من غزة.
أصدر الكنيست الإسرائيلي في عام 2004 قراراً من طرفٍ واحد بالانسحاب من قطاع غزة لجميع المواطنين والقوات الإسرائيلية الموجودة في القطاع، ودخل القرار حيز التنفيذ في أغسطس 2005. وكان القرار بالانسحاب الكامل آتى لمصلحة إسرائيل حيث كان الغرض الرسمي من الانسحاب "تحرير إسرائيل من مسؤليات قطاع غزة", لذلك، من أجل القيام بعملية الانسحاب كان يتوجب على إسرائيل الانسحاب من محور صلاح الدين أيضاً. وقد أثارت عملية الانسحاب من المحور القلق من زيادة أنفاق تهريب الأسلحة الموجودة بين مصر وقطاع غزة.
وقد نشأت داخل وزارة الدفاع الإسرائيلية معارضة كبيرة للقيام بإخلاء المحور وذلك لأسباب استراتيجية. وكان سبب القلق والمعارضة الرئيسي هو تسليح غزة وتهديد ذلك لأمن إسرائيل. وبرغم تلك المعارضة، قامت إسرائيل بالانسحاب من المحور من أجل منع الاحتكاك بين الفلسطينيين والإسرائيلين الذي يمكن أن يزعزع استقرار المنطقة.
جاء قرار انسحاب إسرائيل من محور صلاح الدين بتهديد لمصر، وذلك من خلال التسليح المحتمل الذي ستحظى به غزة. وكان يخشى أن يكون من شأن انسحاب القوات الإسرائيلية خلق فراغاً في السلطة لن تقدر السلطة الفلسطينية الضعيفة إلى حدٍ ما شغله، الأمر الذي قد يجعل الإسلاميين مهتمين بتلك المنطقة.
اتفاق فيلادلفي.
قامت إسرائيل بالاتفاق مع مصر والتوقيع على "الترتيبات المتفق عليها فيما يتعلق بنشر قوة من حرس الحدود المصري على في فرح"، أو اتفاق فيلادلفيا مع مصر. تسمح هذه الاتفاقية لمصر بنشر قوة من 750 فرد حرس حدودي للقيام بدوريات على جانب المحور المصري، لمنع "التهريب والتسلل والأنشطة الإجرامية الأخرى". ونص الاتفاق على أن القوات المصرية هي "قوة مخصصة لمكافحة الإرهاب والتسلل عبر الحدود" وليست كقوى عسكرية.
وأشار في نص الاتفاقية أن هذه الاتفاقية لا تلغي أو تعدل اتفاقية السلام المصرية الإسرائيلية عام 1979، والإبقاء على حالة المحور وصحراء سيناء كمناطق منزوعة السلاح.
وإنما تعزز الاتفاقية من قدرة مصر "لمكافحة التهريب على طول الحدود"، والتأكد من تلك القوات لن تخدم أي أغراض عسكرية. أصرت إسرائيل على إدراج ضمن نص الاتفاقية أن تلك التعديلات ليست ضمن معاهدة السلام لعام 1979، بسبب محاولات وسعي مصر إلى إعادة تسليح سيناء والحدود مع إسرائيل وقطاع غزة مرة أخرى.
يحتوي الاتفاق على 83 بند، ويصف على وجه التحديد البعثة والتزامات الأطراف، بما في ذلك أنواع معينة من الآلات والأسلحة المسموح بها والبنية التحتية.
قوة حرس الحدود المصرية.
أدى الاتفاق إلى إنشاء قوة حرس حدود مصرية تتألف من 750 فرد مقسمون بين مقر رئيسي وأربع وحدات فرعية. ونص الاتفاق على تزويد القوات المصرية بما يلي:
وسمح بأبراج الحراسة والتسهيلات اللوجستية أيضاً. وتم منع المركبات العسكرية والمعدات الاستخبارية. وأي عدد زائد عن كمية الأسلحة المحددة مسبقاً.
الجدل حول اتفاق فيلادلفيا في الكنيست الإسرائيلي.
قام عدد من خبراء القانون الإسرائيليون بالبحث في مسألة قانونية عرض أو عدم عرض الاتفاق على الكنيست. عموماً، فإن الكنيست يوافق على المعاهدات الرئيسية إما قبل أو بعد مرورهم. نشأت الحاجة لبحث الاتفاق بسبب أن المنطقة ج من معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية ستكون شبه مسلحة، مما يؤدي إلى تغير عملي في الاتفاقية وبالتالي يحتاج لموافقة الكنيست. جاء هذا على إثر دعوة رئيس لجنة الشؤون الخارجية والدفاع في الكنيست يوفال شتاينتز، وتأييداً من العضو داني ياتوم الذين قدموا معاً التماساً إلى المحكمة العليا ضد الحكومة. ومن ناحية أخرى، أكد رئيس الوزراء الإسرائيلي في ذلك الوقت أرئيل شارون أن المعاهدة لم تغير وضع المنطقة ج من منطقة "منزوعة السلاح". وفي 6 يوليو 2005، قضى النائب العام بعدم إلزام الحكومة بتمرير الاتفاقية على الكنيست.
النقل إلى السلطة الفلسطينية.
استعداداً لفك ارتباط قطاع غزة بإسرائيل وانسحابها، قامت الحكومة الإسرائيلية بنقل سلطة محور صلاح الدين إلى السلطة الفلسطينية. وقد وقعت اتفاقية للعبور والحركة بعد نقل السلطة للسلطة الفلسطينية من أجل "تعزيز التنمية الاقتصادية وتحسين الوضع الإنساني على أرض الواقع". وفتحت إسرائيل معبر رفح في نوفمبر، 2005 ووضعته تحت سلطة السلطة الفلسطينية ومصر ومراقبين من الاتحاد الأوروبي.
الوضع الحالي.
سيطرت حركة حماس منذ معركة غزة عام 2007 على محور صلاح الدين بعد السيطرة الكاملة على قطاع غزة.
وفي يناير، 2008، قام عدداً من المسلحون الفلسطينيون بتدمير أجزاءً من الجدار الحدودي مع الشريط الحدودي بالقرب من مدينة رفح.
وتدفق على إثر هذا العمل الآلاف من سكان قطاع غزة إلى الأراضي المصرية للبحث عن الطعام والمؤن. وأفادت وكالة "رويترز" للأنباء نقلا عن دبلوماسيين غربيين غير معروف في يناير 2009، أن الجيش الإسرائيلي يفكر في استعادة السيطرة على منطقة محور فيلادلفي من أجل منع حماس من إعادة التسلح.
البحث عن زوج امرأتي فيلم مغربي من إنتاج سنة 1993 للمخرج محمد عبد الرحمن التازي وبطولة البشير السكيرج ومنى فتو.
القصة.
تدور أحداث الفيلم الكوميدي الشهير في المدينة العتيقة بفاس حيث يقيم الحاج أحمد بن موسى تاجر المجوهرات والمتزوج بثلاث زوجات، لكن زوجته الثالثة الشابة المتمردة ( تلعب دورها منى فتو ) خلقت له عدة مشاكل مما جعله يقرر الطلاق منها بالثلاث، لكن حبه لها جعله يندم على قراره فقرر أن يعيد الزواج بها من جديد. لكن من أجل هذا يجب عليه تزويجها بشخص ما تم الطلاق منه حتى يتمكن من استعادتها كزوجة من جديدة دون مخالفة الشريعة الإسلامية، لكن كل خطط الحاج تتبعثر بعد أن اختفى الزوج المؤقت الذي اختاره لها وانقطعت أخباره دون أن يتم طلاقه بالزوجة الشابة.
الفيلم لقي نجاحا كبيرا في دور العرض السينمائية بالمغرب خلال فترة عرضه.
كيد النساء هو فيلم مغربي من إخراج فريدة بليزيد سنة 1999، و بطولة كل من رشيد الوالي، سامية أقريو، وغيرهم.
القصة.
الفيلم مستوحى من قصة شعبية تدور أحداثها التاريخية في إحدى فترات المغرب العريقة، و تحكي قصة سلطان يسعى للظفر بقلب إحدى الشابات الجميلات التي تسكن بجانب قصره، فيحاول كل منهما التذاكي على الآخر، لتصبح منافسة لتحديد الأكثر ذهاء، هل الرجل أم المرأة.
من الذي حرك قطعة الجبن الخاصة بي؟ هو كتاب تحفيزي للكاتب سبنسر جونسون، صدر عام 1998، ومكتوب بأسلوب الحكاية الرمزية. يصف الكتاب التغيير الذي يحدث في حياة الناس وعملهم، ويصور أربعة ردود فعل معتادة تجاه التغيير من خلال رحلة قزمان وفأران للبحث عن الجبن.
ظل الكتاب في قائمة نيويورك تايمز بزنس للكتب الأكثر مبيعاً لمدة خمس سنوات تقريباً. 
ملخص.
من حرك قطعة الجبن الخاصة بي؟ هي حكاية رمزية ذات مغزى أخلاقي تدور حول فأرين يُدعيان "سنيف" و"سكوري" وقزمين "هيم" و"هاو" يعيشون في متاهة تمثل المكان الذي نبحث فيه عما نريد، ويبحثون عن الجبن الذي يرمز إلى السعادة أو المال أو الوظيفة أو الصحة أو علاقة الحب أو المركز. 
تبدأ المجموعة بلا جبن وينفصل الفئران عن البشر في ممرات المتاهة الطويلة بحثاً عن الجبن. تجد المجموعتان ذات يوم ممرا مليئا بالجبن في محطة الجبن (ج). ويضع البشر الفرحون بما وجدوا إجراءات حول استهلاكهم اليومي من الجبن ويبدأون بالتصرف بغطرسة خلال العملية.
يصل سنيف وسكوري إلى محطة الجبن (ج) يوماً ليكتشفا عدم وجود الجبن، ولا يندهشان لذلك؛ حيث لاحظا أن مورد الجبن كان بتناقص كل يوم، وكانا مستعدين لذلك المصير الحتمي، وكانا يعرفان غريزياً ما سيقومان به. 
لم يُغالي الفأران في تحليل ما حدث ولم يكونا مكبدين بالمعتقدات المعقدة، وبدءا في البحث عن الجبن من جديد.
ووصل هيم وهاو في وقت متأخر من نفس اليوم إلى محطة الجبن (ج) ليجدا نفس الشيء: لا يوجد جبن, يصرخ هيم غاضباً: "من الذي حرك قطعة الجبن الخاصة بي؟" لم يكن القزمان مستعدين لهذا لأنهما اعتبرا وجود الجبن هناك أمراً مسلماً به. بعد أن تأكدا من عدم وجود الجبن تذمرا من ظلم الموقف وعادا إلى بيتهما جائعين. عاد هيم وهاو إلى محطة الجبن (ج) في اليوم التالي ولم يجدا الجبن أيضاً. بدآ القزمان باستيعاب الموقف واقترح هاو أن يبحثا عن الجبن من جديد، لكن هيم الذي كان غارقا في دور الضحية رفض الاقتراح.
في ذلك الحين يجد سنيف وسكوري موردا جديدا للجبن في محطة الجبن (ن)، بينما لايزال هيم وهاو في محطة الجبن (ج) متأثرين بفقدان الجبن ويلوم احدهم الأخر على هذا المأزق. ويقترح هاو الذي يأمل في تغير الوضع البحث عن جبن جديد، لكن هيم المعتاد والمطمئن إلى الروتين القديم والخائف من المجهول يرفض الفكرة مرة أخرى. ويظل القزمان بلا جبن بعد أيام طويلة يمضيانها في نكران ما حدث. ويبدأ هاو بالضحك من الموقف ويتوقف عن أخذ الأمور بجدية بعد أن يكتشف مخاوفه وعجزه. يدخل هاو المتاهة مرة أخرى بعد أن يدرك أنه يجب ببساطة أن يمضي قدماً بعد أن ينحت على جدار محطة الجبن (ج) لصديقه رسالة ليتفكر بها: "إذا لم تتغير؛ فمن الممكن أن تفنى."
كتب هاو، الذي لا يزال خائفاً من رحلته في المتاهة، على الجدار: "ماذا تفعل إذا لم تكن خائفاً؟" وبعد التفكير بذلك يبدأ برحلته. يجد هاو الذي لا يزال قلقاً (ربما لأنه انتظر طويلاً ليبدأ بالبحث من جديد) قطعا من الجبن التي تغذيه ليقدر على مواصلة بحثه. يبدأ هاو بإدراك حقيقة أن الجبن لم يختف فجأة بل تضاءل بسبب الاستهلاك المستمر، وأن الجبن القديم لم يكن لذيذاً وكان متعفنا. بعد خيبة محطة الجبن الفارغة بدأ هاو بالقلق مجدداً من المجهول، لكنه يبدأ بالاستمتاع بالحياة مره أخرى بعد أن يضع مخاوفه جانباً، حتى أنه بدأ بالابتسام مرة أخرى! وأدرك حقيقة أنه "عندما تتجاوز مخاوفك ستشعر بالحربة." بعد الوصول إلى محطة جبن فارغة أخرى يقرر هاو الرجوع إلى هيم مرة أخرى مع قطع الجبن الصغيرة التي قد عثر عليها.
يرفض هيم أخذ الجبن الجديد مما يسبب استياء لصديقه. 
يعود هاو إلى المتاهة مسلحاً بالمعرفة التي قد اكتسبها في رحلته السابقة، ويسير في أعماقها متتبعاً قطع الجبن المتناثرة هنا وهناك، ويترك خلفه كتابات على جدران المتاهة, تبين هذه الكتابات أفكاره الخاصة آملاً في أن يجد صديقة المساعدة في هذه الكلمات خلال بحثه عن الجبن من جديد. 
ويصل هاو يوماً إلى محطة الجبن (ن) المليئة بالجبن، ويدرك أنه وجد أخيراً ما كان يبحث عنه. 
بعد الانتهاء من الأكل يتأمل هاو في تجربته ويفكر في العودة إلى صديقه، لكنه يقرر في النهاية أن يدع صديقه يجد طريقه بنفسه. يتجه هاو إلى أكبر حائط في محطة الجبن (ن) ويكتب:
أيقن هاو إلى أي مدى قد وصل منذ أن كان برفقة هيم في محطة الجبن (ج)، ولكنه أدرك أنه من السهل أن يعود إلى ما كان عليه لو أفرط في الراحة، فقام كل يوم بتفقد الجبن في محطة الجبن (ن) ؛ كي يطمئن إلى مخزون الجبن فيها، وكان على استعداد ليفعل أي شيء كي لا يفاجأ بأي تغيير لم يضعه في الحسبان.
نقد.
يوزع بعض المدراء هذا الكتاب على الموظفين، بينما يرى آخرون أنه إهانة أو محاولة لوصف المعارضين أنهم "لا يتحركون مع الجبن." من المعروف أنه في بيئة الشركات تقوم الإدارة بتوزيع هذا الكتاب على الموظفين خلال أوقات إعادة التنظيم الهيكلي، أو خلال خفض التكاليف في محاولة تصوير التغييرات الغير مرغوبة أو غير عادلة بطريقة متفائلة وانتهازية. يرى البعض إساءة استخدام الكتاب هذه محاولة من قبل الإدارات التنظيمية لجعل الموظفين يتلقون الأفكار الإدارية بسرعة وبدون شروط، حتى لو كانت تضرهم مهنياً.
أبو عيسى موسى بن طلحة بن عبيد الله (المتوفي سنة 103 هـ) تابعي وأحد رواة ، المعروف بلقب المهدي لصلاحه. وأبوه الصحابي طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.
نسبه وأسرته.
ينتمي موسى بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد إلى بني تيم بن مُرّة القرشيين، وكُنيته أبو عيسى أو أبو محمد. وأم موسى هي خولة بنت القعقاع بن معبد بن زرارة بن عدس بن زيد التميمية، وإخوته لأبيه وأمه إسحاق بن طلحة وعائشة بنت طلحة ومريم بنت طلحة. وقد ولد موسى بالمدينة المنورة، وعاش اثنتي عشرة سنة فيها في صحبة عثمان بن عفان، يتعلم منه ويروى عنه. ثم انتقل إلى الكوفة، وأقام فيها.
توفي موسى بن طلحة في آخر سنة 103 هـ بالكوفة، وصلى عليه الصقر بن عبد الله المزني عامل عمر بن هبيرة على الكوفة. ولموسى من الولد عيسى ومحمد وإبراهيم وعائشة التي تزوجها عبد الملك بن مروان فولدت له بكار، ثم تزوجها علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وقريبة وأمهم أم حكيم بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وعمران وأمه أم ولد ويقال لها جيداء.
مكانته الدينية.
قال عنه أبو حاتم الرازي: ، وقال عاصم بن أبي النجود: ، وقال عبد الملك بن عمير: ، وقال ابن سعد: ، وقال أحمد بن حنبل: ، وقال العجلي عنه: ، وقال ابن خراش: .
زيد بن أسلم (المتوفي سنة 136 هـ) تابعي وفقيه مدني، وأحد رواة .
سيرته.
كان زيد بن أسلم من فقهاء المدينة المنورة، وأبوه هو أسلم مولى عمر بن الخطاب، فتربّى في كنف البيت العُمري، ونُسب إليهم، وفيه أخذ العلم عن أبيه وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب، كما أدرك عدد من الصحابة، وكبار التابعين، وأخذ العلم عنهم. وكُنّية زيد أبو عبد الله، وقيل أبو أسامة. وكان له حلقة للعلم في المسجد النبوي قال عنها أبو حازم الأعرج: . وكان لزيد تفسير للقرآن الكريم رواه عنه ابنه عبد الرحمن، وله في مسند حديثه أكثر من 200 حديث نبوي.
وقد ذكر الذهبي أن أحد أبناء زيد بن أسلم أرّخ وفاة أبيه في ذي الحجة سنة 136 هـ، بينما نقل ابن سعد عن الواقدي أن وفاته كانت سنة 143 هـ.
الكَندور هو طائر ضخم، ويعتبر من أضخم الطيور القادرة على التحليق عالياً. يعيش هذا الطائر بنوعيه في الجبال في الأمريكيتين.و كغيره من النسور هو يأكل الجثث
يطلق اسم الكَندور على نوعين من نسور العالم الجديد، لكنهما ينتميان لجنسين مختلفين. وهي أكبر الطيور البرية المحلقة في نصف الأرض الغربي. وهذان النوعان هما:
التصنيف.
تنتمي نسور الكندور إلى عائلة نسور العالم الجديد، في حين ينتمي 16 نوعاً من نسور العالم القديم إلى فصيلة البازية، التي تضم والعقبان و طيور الباز و الحدأة. تطورت نسور العالم الجديد والعالم القديم من أسلاف مختلفة؛ لكنها جميعاً على حدٍ سواء تأكل الجيف، وتتميّز برؤوس عارية من الريش.
السجل الأحفوري.
تم العثور على أحافير من العصر الجليدي في مختلف أنحاء أمريكا الشمالية، بما في ذلك نيويورك وفلوريدا، وهذا ما قاد كبار العلماء إلى الاعتقاد بأن أجداد كندور كاليفورنيا قد عاشت على الساحل الغربي لأمريكا الشمالية وكذلك على طول الطريق إلى الساحل الشرقي. ويعتقد بعض العلماء بوجود أسلاف قديمة للكوندور، فقد يكون نسر الأرجنتين من أمريكا الجنوبية أكبر طائر محلق في كافة الأوقات مطلقاً، إذ بلغ طول المسافة بين جناحيه حوالي 7 أمتار. 
عطش فيلم مغربي من إنتاج سنة 2002 وكتابة وإخراج سعد الشرايبي وكتابة السيناريست سعد الشرايبي، ومن بطولة كل من عبد الله ديدان، منى فتو، ثريا جبران، لويس لوموان، جان ميشال نواري.
القصة.
تدور أحداث الفيلم خلال فترة الاستعمار الفرنسي للمغرب، وبالضبط بإحدى القرى في الجنوب المغربي سنة 1954 والقصص والحكايات التي تحدث فيها وكذلك مواجهة الوطنيين للمستعمر الفرنسي.
بامو فيلم مغربي من إنتاح سنة 1983 للمخرج إدريس المريني، و شارك في بطولته بديعة ريان، محمد حسن الجندي، محمد الحبشي والعربي الدغمي.
القصة.
تدور أحداث الفيلم التاريخي، الاجتماعي والرومانسي خلال عهد الاستعمار الفرنسي للمغرب، عبر قصة يرويها الرواي بامو حول الإخلاص والحب الكبير بين زوجين، ووقوفهما في وجه العوائق والحواجز التي تقف أمام علاقتهما. وقد ركز هذا الفيلم على قصة الحب بين بامو وباسو أكثر من تركيزه على الاستعمار الفرنسي الذي حدد كفترة زمنية للأحداث.
نهيق الروح فيلم مغربي من إنتاج سنة 1984، ومن تأليف وإخراج نبيل لحلو. تدور أحداث الفيلم التاريخي في سنة 1956 مباشرة بعد استقلال المغرب من الاستعمار الفرنسي، في قصة تجمع بين الدراما والكوميديا حول جامع القمامة حمان الجيلالي الذي كان جامعا للأزبال في عهد الاستعمار وفي الوقت نفسه حاملا لأسلحة المقاومين على متن حماره، لكن بعد وشاية زميله في المهنة بلهادي، يقع حمان في قبضة السلطات الاستعمارية، ومنذ ذلك الحين وهو عازم على الانتقام من بلهادي الذي أصبح ثريا بحكم عمله خائنا وجاسوسا لصالح السلطات الفرنسية، فيقرر حمان إرسال رسالة لوزارة العدل يفضح فيها ممارسات الخائن، ولكن في الآن نفسه يرسل حمار حمان رسالة لمؤسسة الرفق بالحيوان احتجاجا على ممارسات صاحبه الشاقة في حقه.
صديق بن سعيد بن عبد الرحمن الدملوجي، مؤرخ وكاتب عراقي شهير من عائلة الدملوجي المعروفة في مدينة الموصل العراقية، ولد في منطقة السرجخانة بالموصل 1880م، نشأ وترترع في اسرة دينية تعرف بـ(بيت المدير) وتتكون من والدين وخمسة أبناء، حيث كان والده رئيساً لعلماء الموصل.
كان صديق يجيد التركية والفارسية والكردية فاتجه إلى الصحافة وعمل في بداية حياته حرراً دائماً في جريدة النجاح الموصلية التي صدر عددها الأول في 12 تشرين الثاني عام 1910 وكانت لسان حال حزب الحرية والائتلاف المعارض لحركة الاتحاد والترقي الحاكمة في أسطنبول. وقد كان أسلوبه في التركية أفضل من أسلوبه في اللغة العربية. ولكنه بسبب مقالاته المناوئة للاتحاديين أحيل إلى الديوان العرفي العسكري في الموصل عام 1914 وطرد من الوظيفة فأضطر إلى الاختفاءاثر ذلك ولم يرجع إلى الموصل الا بعد سقوطها بيد الإنكليز عام 1918.
أتجه بعد ذلك نحو العمل الإداري، وكانت أول وظيفة اسندت اليه هي وظيفة كاتب ثم محصل ضرائب وتدرج في سلم الوظيفة حتى أصبح مديراً لناحية (اتروش) وأصبح قائمقاماً في بعض الاقضية وتنقل للعمل بين المدن العراقية المختلفة فعمل في تلعفر، وسنجار، ومانكيش، والنجف، والسماوة، والشطرة، والقرنة. وعندما كان قائمقام لقضاء القرنة في عام 1927 نشب له خلاف حاد مع المفتش الإداري الإنكليزي أدت إلى عزله من الوظيفة. فتفرغ إلى البحث والتأليف قدم العديد من الكتب والمقالات والبحوث.
مؤلفاته.
توفي في الموصل بتاريخ 15 نيسان 1958.
انظرأيضا.
ميسون الدملوجي
أوشتام فيلم مغربي من إنتاج سنة 1997 للمخرج محمد إسماعيل و من بطولة حسن الصقلي و بشرى شرف. يعتبر الفيلم من الأفلام التي تدور أحداثها خلال فترة الإستعمار الإسباني لشمال المغرب. عبر قصة اجتماعية يوضح لنا فيها المخرج عادات المغاربة آنذاك وبعض المشاكل الاجتماعية التي كانت تعانيها الأسر بالموازاة مع الإستعمار الإسباني .
أصدقاء الأمس فيلم مغربي من إنتاج سنة 1998 للمخرج حسن بنجلون، شارك في بطولته عبد الله العمراني والعديد من نجوم السينما المغربية. وتدور أحداث الفيلم خلال مرحلة الاستعمار الفرنسي للمغرب، حيث قارب أحوال الحركة الوطنية آنذاك ومصير المقاومين والخونة، وتطورات الأحداث بين أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.
السماد الأخضر مصطلح يقصد به نباتات تزرع بغرض حرثها في الأرض فيما بعد، وذلك لأجل إعادة العناصر الغذائية إلى التربة وزيادة خصوبتها. يمكن زراعة محاصيل تساهم في عملية تثبيت النيتروجين (الآزوت) في التربة، وتجعل التربة أكثر نفاذية للجذور، كما أنها تساهم في القضاء على الأعشاب الضارة. قبل تمام نضج المحصول الأخضر ينبغي أن يحرث ويقلب في التربة جيداً، وذلك لتسريع عملية تحلله في التربة ولكي تكون الفائدة منه عالية. من أبرز المحاصيل البقولية الشتوية التي تزرع كسماد أخضر النفل الترمس، ومن المحاصيل الشتوية غير البقولية القمح الشعير. أما محاصيل السماد الأخضر الصيفية البقولية فتشمل اللوبياء والفاصولياء والفول السوداني والبرسيم الحجازي، ومن المحاصيل النجيلية الدخن. تستعمل أيضاً بعض محاصيل الفصيلة الصليبية نظراً لقدرتها على تخفيض نمو الأعشاب الضارة.
معطف أبي فيلم تلفزي مغربي من إخراج عزيز السالمي سنة 2005، وبطولة عبد القادر لطفي، يوسف الجندي، مالك أخميس، السعدية لاديب و سعاد صابر.
القصة.
يحكي الفيلم قصة اجتماعية درامية حول عائلة من الطبقة المتوسطة تعاني من البخل الشديد لرب البيت المختار، الذي لا يفارقه معطفه القديم مما أدخل الشك لزوجته وأبنائه الثلاثة حول سر هذا المعطف الذي سيتضح في نهاية الفيلم. ومن جهة أخرى اهتمام المختار بجمع المال وتكديسه دون الاهتمام بأبنائه شتت شمل العائلة، حيث ملّ خالد من البحث عن عمل وهو صاحب الشواهد العليا العديدة التي لم تنقذه من براثن البطالة فأصبح هدفه الأول هو السفر بعيدا لتغيير الأجواء والبحث عن آفاق أفضل في ظل لا مبالة الأب، من جهتها جميلة طالبة تربطها علاقة عاطفية لا علم للعائلة بها بشخص فاشل بينما يحبها صديق العائلة حسن الذي ابتسمت له الدنيا واستطاع إيجاد عمل بعد فترة بطالة طويلة.
الدبة : مدينة سودانية تقع على ضفاف نهر النيل وتتبع ولاية الشمالية حيث يصلها مع باقي أنحاء العالم مطار الدبة. عدد سكانها يبلغ 52,000 نسمة تقريبا.
من ضواحيها:
جزيرة جرا - قوشابي - دبة الفقرا - جرا غرب - كرمكول - العفاض - أرقي - الكرد - الجابرية .
الكنز المرصود فيلم مغربي من إنتاج سنة 1970 يعتبر أول تجربة كتابية وإخراجية لفيلم روائي طويل للمخرج محمد عصفور.
القصة.
حيث تدور أحداثه حول قصة فلاح يعثر على كنز في حقله، لكن بعض اللصوص سلبوه منه، فيقرر ابن الفلاح «فارس» ملاحقة اللصوص ومحاولة استرجاع الكنز الذي وهبهم إياه حقلهم.
فيروس اصفرار وتقزم الشعير هو من فيروسات الرنا التي تصيب النباتات من جنس الفيروس المصفر من عائلة فيروسات مصفرة (فيروسات نباتية).
المضيفين.
يصيب هذا الفيروس نباتات الفصيلة النجيلية مثل الشعير القمح الشوفان الذرة القمحيلم الأرز.
طرق الانتقال.
ينتقل هذا الفيروس عن طريق المن.
الأعراض.
يسبب الفيروس اصفراراً في الأوراق وتقزماً في النبات.
الحياة كفاح فيلم مغربي من إنتاج سنة 1968 ومن إخراج مشترك بين أحمد المسناوي ومحمد التازي. يعتبر أول فيلم مغربي روائي طويل حقيقي، وفق المعايير السينمائية الدولية، حيث تصل مدته إلى 105 دقائق.
القصة.
يتحدث الفليم عن قصة كفاح المغني المغربي الشهير عبد الوهاب الدكالي في إطار موضوع موسيقي غنائي.
عندما تثمر النخيل فيلم مغربي من إنتاج سنة 1968 عبر المركز السينمائي المغربي, ومن إخراج عبد العزيز الرمضاني والعربي بناني. الفيلم يعتبر واحدا من أول المحاولات لصناعة أفلام روائية طويلة في السينما المغربية, ورغم أنه لم يكن ذو قيمة فنية عالية إلى أنه كان من الخطوات الأولى التي أسست لبناء الصرح السينمائي المغربي.
وشمة فيلم مغربي من إنتاج سنة 1970، من إخراج وكتابة حميد بناني، وبطولة عبد القادر مطاع إلى جانب محمد الكغاط ومجموعة من الممثلين المغاربة المميزين. أغلب متتبعي السينما المغربية يعتبرون هذا الفيلم هو البداية الحقيقية للسينما المغربية، عبر أحداث ومشاكل اجتماعية تقابل مجموعة من الشخصيات بإحدى البوادي المغربية.
ملخص.
تمرد داخلي للشاب مسعود، المضطهَد على حد سواء من بيئة عائلته ومن المجتمع المتصلب، سوف يسير تدريجياً إلى طريق الجنوح الذي سيقوده إلى نهاية مأساوية... 
حلاق درب الفقراء فيلم مغربي من إنتاج سنة 1982 و هو يعتبر الفيلم الوحيد الذي أخرجه محمد الركاب و يحكي قصة حلاق بالحي الشعبي الشهير درب السلطان بمدينة الدار البيضاء، و بالضبط بحي درب الفقراء الذي يعتبر من أعرق الأحياء الموجودة بدرب السلطان.
الفيلم شارك فيه مجموعة من أبرز الممثلين المغاربة كمحمد الحبشي، صلاح الدين بنموسى، عبد اللطيف الخمولي، مصطفى سلمات، و عمر شنبوط.
باديس فيلم مغربي من إنتاج سنة 1989 للمخرج محمد عبد الرحمن التازي، وبطولة كل من جيلالي فرحاتي وماريبل بيردو والبشير السكيرج وآخرون.
القصة.
تدور أحداث الفيلم بشبه جزيرة باديس الموجودة بالتراب المغربي والتي احتلها الإسبان منذ القرن السادس عشر وجعلوها تحت إمرتهم، وحول قصة مدرس انتقل لباديس قادما من مدينة الدار البيضاء وسط مشاكل وشكوك تربطه بزوجته.
ألف يد ويد فيلم مغربي من إنتاج سنة 1972 يعتبر التجربة الإخراجية الأولى لسهيل بنبركة، عالج فيها بطريقة فنية وفكرية مشكلة اليد العاملة بالمغرب التي يتم استغلالها بوحشية من طرف قطاع الصناعة التقليدية، و عنوان الفيلم يلخص كل شيء فألف يد تعمل ويد واحدة فقط تستفيد.
ملخص الفيلم.
يعيش موحى الرجل العجوز بمدينة مراكش حيث يمتهن صباغة الصوف صحبة ابنه ميلود. يقومان بنقل اكوام من خيوط الصوف المعدة لنسج الزرابي التي تصدر إلى الخارج. يظهر الفيلم المعاناة المهنية التي يعيشها كل العاملين نساء رجال وأطفال بهذا القطاع.
لحظة ظلام هو فيلم مغربي من إنتاج سنة 2003 للمخرج نبيل عيوش. هذا الفيلم يعتبر من الأفلام القليلة في الألفية الجديدة التي منعتها الرقابة السينمائية المغربية من العرض في دور السينما بالمغرب، وذلك لكمية اللقطات الإباحية الموجودة بالفيلم وكذلك تضمن الشريط لمواضيع المثلية الجنسية عبر قصة مخبر شرطة مثلي.
للا حبي فيلم مغربي من إنتاج سنة 1996 للمخرج محمد عبد الرحمن التازي، يعتبر الجزء الثاني للفيلم الكوميدي الشهير البحث عن زوج امرأتي، حيث يلعب الممثل حميدو بنسعيد دور الحاج موسى هذه المرة بدلا من البشير السكيرج، وكذلك عوضت سامية أقريو بمنى فتو في لعب دور الزوجة الشابة.
القصة.
تدور أحداث الفيلم حول رحلة الحاج موسى إلى بلجيكا واستمرار البحث عن زوج زوجته الثالثة قصد تطليقها منه واستعادتها من جديد.
غراميات الحاج المختار الصولدي فيلم مغربي من إنتاج سنة 2001 للمخرج مصطفى الدرقاوي، وبطولة البشير السكيرج ورشيد الوالي وسهام أسيف ورفيق بوبكر.
الفيلم لقي نجاحا في شباك التذاكر، وتم عرضه في التليفزيون المغربي.
القصة.
يدور الفيلم في طابع كوميدي يناقش فيه بسخرية العديد من القضايا المنتشرة في المجتمع المغربي، بقصة الحاج الصولدي المرشح للانتخابات بمدينة الدار البيضاء، الذي تعتبر شخصيته رمزا للأموال الغير شرعية والفساد الأخلاقي، حيث تتوزع حياته بين الحانات والملاهي الليلية وممارسة الدعارة. في حين نجد ضابط الشرطة عادل والجميلة أسماء اللذان يرتبطا بحياة الصولدي ويحاولان التخلص منه ومن فساده بحيث ينجحان في الأخير في ذلك.
جوائز وتشريفات.
عُرض الفيلم للمرة الأولى في المهرجان الخامس للسينما المغربية الذي انعقد بمراكش مابين 27 يناير وفبراير 2001، وحصد ثلاث جوائزهناك، هي جائزة الإخراج وجائزة التصوير وجائزة أفضل ممثل.
 السمّنة الشيانيّة أو سكلة زرقاء ، هو طائر ينتمي إلى صائدة الذباب ، سمنّة شيانيّة: الشيانية باللهجة المحلية الدارجة تعني الشين، أو الأملح " غير جميل"، (و السمّنة الشيانيّة) أي غير الجميلة.
طائر ممتلئ الجسم مهاجر شتوي عابر أحياناً، يعيش في المناطق والتلال الصخرية، والأودية، والحدائق الكبيرة، والمناطق الزراعية، وأماكن تجمع القمامة.
المشخصات.
يصل طوله تقرباً إلى 20 سم، يتميز الذكر بلونه الأزرق المنقط بالأصفر الفاتح، وأجنحة وذيله يميلان إلى السواد.
أما الأنثى فهي ذات لون بني داكن منقط بالبني الفاتح، تضع الأنثى تقريباً من 2 إلى 6 بيضات بأعشاشها في الشقوق والحفر في التلال الصخرية والجدران والأشجار.
التغذية.
تتغذى على الحشرات والسحالي والثعابين وبعض الفواكه والثمار.
اتحاد النقل الجوي الوطني لدبي ' المعروفة اختصاراً هو أحد أكبر مزودي خدمات الطيران في الشرق الأوسط، وتنقسم إلى القطاعات التالية:
لمحة تاريخية.
يعود تأسيس دناتا إلى عام 1959 في دبي بالإمارات العربية المتحدة كانت تضم آنذاك 5 موظفين فقط، وأصل التسمية جاء من "وكالة دبي الوطنية للرحلات الجوية" "Dubai National Air Travel Agency". أول توسع عالمي لها كان سنة 1993 ثم بدأ التوسع الفعلي باستحواذها على %23 من شركة "Hogg Robinson Group" ثم %49 من شركة الخدمات "Mind Pearl" في 2010 دناتا تستحوذ على "Alpha Flight Limited" وبذلك توسعت الشركة لتغطي حاجيات 62 مطار ب 12 دولة. بعدها استحوذت على الشركة البرازيلية "RM Ground Services" في نونبر 2015، وبذلك توسعت منطقة خدماتها إلى 84 دولة في القارات الست بتغطية أكثر من 150 خط جوي. سنة 2018 دخلت في شراكة مع الشركة البلجيكية "Airline Catering Association" ومقرها مدينة بروكسيل 
مجموعة دناتا القابضة.
يعمل في دناتا حوالى 6,500 موظف. وهذه قائمة بالمطارات التي تقدم دناتا خدماتها بها:
مادة مثيرة للقلق الشديد أو SVHC هي مادة كيميائية (أو مادة من مجموعة من المواد الكيميائية) التي كان من المقترح استخدامها داخل الاتحاد الأوروبي يجب أن يخضع لترخيص بموجب لائحة ريتش. وفي الواقع، إدراج مادة باعتبارها مادة مثيرة للقلق الشديد من قبل الوكالة الأوروبية للمواد الكيميائية هي الخطوة الأولى من إجراءات ترخيص وتقييد استخدام المادة الكيميائية. وقد نشرت القائمة الأولى من المواد المثيرة للقلق الشديد في 28 تشرين الأول/أكتوبر 2008 وحدثت في 13 كانون الثاني/يناير 2010.
قائمة بالمواد المثيرة للقلق الشديد.
قامت الوكالة الأوربية للمواد الكيميائية بإدراج المواد التالية في قائمة المواد المثيرة للقلق الشديد بتاريخ 28 أكتوبر 2008. ونشرت الوكالة مشروع توصيات بالمواد ذات الأولوية في 14 يناير 2009.
وهناك 14 مادة أخرى أدرجتها الوكالة الأوربية للمواد الكيميائية في 13 يناير 2010.
عِتْبَان بن مالك صحابي من الأنصار من بني غنم بن عوف من الخزرج، آخى النبي محمد بينه وبين عمر بن الخطاب، وشهد غزوات بدر وأحد والخندق، ثم ذهب بصره. وعتبان هو الذي سأل النبي محمد أن يرخّص له الصلاة في منزله، فسأله النبي محمد: ، فقال: . فلم يُرَخِّص له. توفي عتبان بن مالك في وسط خلافة معاوية بن أبي سفيان. 
معاذ بن الحارث المعروف بـ معاذ بن عفراء صحابي من الأنصار من بني غنم بن مالك بن النجار من الخزرج، شهد بيعة العقبة الأولى والثانية، وكان أحد الستة الأوائل الذين أسلموا على يد النبي محمد في مكة، ومهّدوا لدعوته في يثرب، بل وزعم الواقدي أن معاذًا ورافع بن مالك الزرقي كانا أول من أسلم من الأنصار.
ولما هاجر النبي محمد إلى يثرب، آخى النبي محمد بينه وبين معمر بن الحارث الجمحي، وشهد معاذ مع النبي محمد المشاهد كلها، وشارك في قتل أبو جهل عمرو بن هشام المخزومي يوم بدر.
عاش معاذ بن عفراء إلى أن توفي في خلافة علي بن أبي طالب، وترك من الولد عبيد الله أمه حبيبة بنت قيس بن زيد الظفرية الأوسية، والحارث وعوف وسلمى ورملة أمهم أم الحارث بنت سبرة بن رفاعة النجارية، وإبراهيم وعائشة أمهما أم عبد الله بنت نمير بن عمرو الجهنية، وسارة أمها أم ثابت رملة بنت الحارث النجارية. ولمعاذ رواية للحديث النبوي أوردها النسائي في سننه.
وقد ثبت في «الصحيحين» ، من طريق يوسف بن يعقوب بن الماجشون ، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : إني لواقف يوم بدر في الصف ، فنظرت عن يميني وشمالي ، فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما ، فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما ، فغمزني أحدهما فقال : يا عم ، أتعرف أبا جهل ؟ فقلت : نعم ، وما حاجتك إليه ؟ قال : أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والذي نفسي بيده لئن رأيته ، لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا ، فتعجبت لذلك ، فغمزني الآخر فقال لي أيضًا مثلها ، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل وهو يجول في الناس ، فقلت ألا تريان ؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه . فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ، ثم انصرفا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال : أيكما قتله ؟ قال كل منهما : أنا قتلته . قال : هل مسحتما سيفيكما ؟ قالا : لا . قال : فنظر النبي صلى الله عليه وسلم في السيفين فقال : كلاكما قتله . وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح . والآخر معاذ ابن عفراء.
نسبه.
مُعَاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سَوَاد بن مالك بن غَنْم بن مالك ابن النجار. ويعرف بابن عَفْراءَ، وهي أُمه، وهي: عفراءُ بنت عُبَيد بن ثعلبة، من بني غَنْم بن مالك بن النجار.
زهرة الزنبق وتسمى أحياناً بزهرة الليلي هي شعار رمزي يمكن أن يستخدم كأساس تصميم الديكور أو كرمز مستقل بحد ذاته.
عادة يمكن استعماله كرمز سياسي ورمز يدل على النسب ورمز فني ورمزي لا سيما في شعارات النبالة كل هذا في آن واحد. هذا الرمز ممثل في نظام الترميز الموحد أو اليونيكود بالكود U+269C (⚜) حسب نظام مجموعة الرموز المتفرقة .
خلال العصور الوسطى تداخلت زهرة الزنبق مع الفن المسيحي، وارتبطت تدريجيًا مع نشيد للملك سليمان "زنبقة بين الأشواك"، وأشير بها إلى مريم العذراء. رمزت الزنبقة في الأدب الديني إلى النقاء والعفة. وكان يعتقد أيضا أن زهرة الزنبق تمثل الثالوث المقدس.
الخطيئة في الدين هي الأفعال التي تنتهك القواعد الأخلاقية، القوانين الالهية والقوانين العامة. و الخطيئة أيضاَ تشير إلى الأفعال الحسية السيئة والمنفور منها مثل الفكر السئ وليست الأفعال المادية فقط. و قد قسمت الخطايا (خاصة في الديانة المسيحية) إلى قسمين:
و عادة يجب:
كما تم تصنيف الخطيئة كفعل لا مفر منه التي تم تمريرها من جيل إلى جيل من سلف مشترك، آدم. مثل المرض، وقيل أن الخطيئة تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها. وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل رجل ممتلئ تماما بالخطايا، وليس بإمكانه التغلب على ذلك، بل بإخفائه.
تاريخ المصطلح.
الكلمة مشتقة من "اللغة الإنجليزية القديمة SYN، اللأصلية سانجو sunjō، قد تكون متجذرة إلى اللاتينية، في الإنجليزية القديمة هناك أمثلة من الشعور العام الأصلي بالذنب، الجريمة أو الإثم ". Y إذ أن التوراة التي ترجمت من اليونانية والعبرية تشير حرفيا إلى الذين يخطئون الهدف، أي الخطأ.
في الأديان الإبراهيمية.
في اليهودية.
هي كسر القوانين الالهية، وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود.
بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب. ويمكن أيضا أن ترتكب هذه الذنوب عن طريق الخطأ والإهمال أو التعمد.
في المسيحية.
في المسيحية، هي "رفض لشيء خيّر أو تخريبه، وبالتالي هي رفض الخير المطلق ومن ثم رفض منبعه أي رفض الله"، وقد تصل إلى حالة الانفصال عن الله بشكل نهائي في حال عدم التوبة أو الاستمرار في ممارستها بلامبالاة. يشترط في الخطيئة أن تكون صادرة عن وعي ومعرفة، ولذلك فإن الخطايا التي ترتكت عن غير معرفة أو قصد لا يعتبر الإنسان مسؤولاً عنها. تقسم الخطايا، من حيث نوعها، إلى ثلاث أنواع: طفيفة، وثقيلة، ومميتة، بكل الأحوال فإن كل خطيئة من الممكن أن يقبل الله التوبة عنها، صافحًا وغافرًا، بيد أن نتائج التوبة الجسدية تبقى ماثلة، وهكذا فإنّ الشر في العالم منبعه الأساس هو الخطيئة. أغلب المسيحيين، يكفرون عن خطاياهم، بأعمال الخيرو البر أو بتكثيف الصلوات، والتكفير لا يعتبر «ثمنًا للتبرير» بقدر ما يعتبر «رغبة في إشهار التوبة فعليًا».
حسب تعليم الكنيسة، فإن الإنسان يستطيع أن يميز بين الأفعال الصالحة والسيئة، لأنه يمتلك عقلاً وضميراً يمكنه من اتخاذ أحكام واضحة في الحالات الطبيعية، ولتمام لتمييز بين ما يعتبر خطيئة وسواها، يشترط التعليم المسيحي ثلاث شروط: الفعل الصالح والنية الصالحة، وثالثًا الظروف التي ترافق العمل والتي قد تغير من درجة المسؤولية - ثقل الخطأ - ولكنها لا تغير من طبيعة أو صفة العمل. ولا يجوز بتاتًا عمل السيئات أو تقبل حصولها لينتج عنها ما هو صالح، ذلك لا يشمل حكم الضرورة حيث لا تتوفر إلا فرصة القبول بسوء أصغر لمنع حصول شر أكبر.
في الإسلام.
الخطيئة في المفهوم الإسلامي هي الذنب على عمد، والخطء -بكسر الخاء- بمعنى: الذنب المترتب عليه الإثم، أما الخطأ -بفتح الخاء- هو: ما كان بغير تعمد، فالخطيئة هي الذنب أو المعصية التي يكون ارتكابها في حالة العمد، ويترتب عليها إثم مرتكبها، وهي تشمل جمع أنواع الذنوب والمعاصي.
تنقسم الخطيئة في الإسلام إلى قسمين:
فالخطيئة والمعصية بمعنى واحد، وكلمة الخطيئة: غير شائعة في الإسلام، بل يقال عادة "أخطأ"، و"وقع في الخطأ"، والخطيئة هي من بين إحدى الكلمات التي تدل على "المعصية" ومنها أيضا: الذنب، السيئة، الحوب، الإثم، الفسوق، العصيان، الفساد، العتو، الإصر المعصية.
أسباب الضلال وطرائقه حسب المنظور الإسلامي.
الضلال لغة ضلٌّ: انحرفَ وغوى، وضاعَ وإصطلاحًا (من وجهة نظر المسلمين) : انحراف العبدِ وخروجُه عنْ شرع الإسلام. وسمى العلماء المسلمون الانحراف عنْ شرع الإسلام ضلالاً ؛ لما فيه من ضياع، وبعد عن الحق والهداية والصلاح حسب الأدلة الشرعية لديهم.
الجهل
إذا كان سبيل الهداية يستنير بالعلم الذي دل عليه العقل والرسل عليهم الصلاة والسلام، فإن سبيل الضلال يكون بالجهل والإعراض عن منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام ؛ فالجهل بالخالق وعدم معرفته، من أكبر الأسباب التي تحرف الإنسان عن الطريق السوي مصداقا لقول الله تعالى: وقوله تعالى:
العناد والاستكبار
وهما يحرمان صاحبهما منْ سماع الحق والإنصات إليه، وقد أشار القرآن الكريم إلى أول معصية ارتُكبتْ على يدي عدو الله إبليس، فقد أمره الله أن يسجد لآدم، فابى واستكبر، ونفر عن الإنصات للحق، والكبر من أسباب عدم قبول الحق والإعراض عنه، وعدم السماع له، ولو أنهم طلبوا من الله الهداية والرحمة لكان أولى لهم وأنفع، بدل أن يطلبوا إنزال العذاب، ويستمروا في الضلال.
كيد الشيطان
فالشيطان نذر نفسه لغواية الإنسان والإيقاع به، لذلك فهو يزين للإنسان طريق الغواية ويجملُهَا له، كي يوقعه في المعصية، مستخدماً بذلك أسلوب الغواية المتدرِِّجة قال الله تعالى: 
اتباع الهوى والشهوات
وقد أوجد الله الإنسان، وركّب فيه غرائز وشهوات يميل إليها، وهذه الشهوات إذا تُركتْ دون ضابط شرعيّ ولم تُهذّبْ، فإنها تسوق الإنسان إلى المعاصي والضلال و الوقوع في المحظورات والمحرَّمات. وإذا كان الله قد حرم على عباده بعض الشهوات والملذات المفسدة فقد أباح لهم الطيبَ منها.
البيئةُ الاجتماعية
يتأثر الإنسان إيجاباً وسلباً بالبيئة الاجتماعية التي يعيش فيها، فإن كانت البيئةُ الصالحةً، قادته إلى الصلاح، وإن كانت فاسدةً قادته إلى الفساد ويشر النبي محمد إلى أثر الوالدين في تنشئة أبنائهم بقوله: 
والصحبةُ من البيئة المؤثرة في التربية، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أثرها بقوله: "، لذلك نرى أن الإنسان الذي ينشا في بيئة صالحة ينفتح امامهُ طريق الهداية، ومن ينشا في بيئة فاسدة يتأثر بها، ويحتاج لمن ياخذ بيدِهِ، ويخلصه منها.
ومع ما سبق بيانُهُ من أسباب الضلال، فإنهُ لابد من الإشارةِ إلى التحذير من الكفر والشرك والنفاق، وهي صورٌ منتشرةٌ من أوجه الضلال، التي ينبغي للمسلم أن يتجنبها ويبتعد عنها، وأن يعتصم بالدين الإسلامي المتين، كي ينجو منها.
الأديان الأخرى.
البهائية.
ترى البهائية ان الإنسان كائن كامل مملوء بالحب والمودة، وكائنات جيدة أيضا لا تخطئ، ولكن ان ابتعدت عن ضوء الشمس لا تستطيع تلقى محبة الله.
الهندوسية.
تعتبر الخطيئة في وجهة النظر الهندوسية جريمة ضد الأخلاق مما يؤدي لنتائج سلبية وليست جريمة ضد الأله.
البوذية.
الأخلاق البوذية مشتقة من الطبيعة، ولذلك يتجه البوذيون إلى الرحمة بالحيوان واشاعة الحب وكل الصفات الجيدة بين الناس والكون لتنتشر السعادة، وترى البوذية ان المعاناة سببها الجشع والكراهية وكل الخطايا ولذلك يجب الابتعاد عنها، ولذلك فإن البوذية تبتعد عن الخطايا فقط لإسعاد البشرية وليس للأله، وهي تشبه وجهة النظر العلمانية للخطيئة.
وجهة نظر الإلحاد للخطيئة.
يمز بين الخطيئة والقواعد الأخلاقية، ولا يستخدم مصطلح شرير، بل يستبدله بالفاض ليس لها دلالة دينية مثل خاطئ ؛ أي انها تعنى انتهاك القواعد الاخلاقية والقوانين العامة ولكن لا يوجد مسمى للخطيئة أي تم تبديل اسمها.
إن مصطلح الحب الحر استخدم منذ القرن التاسع عشر للتعريف بحركة اجتماعية ترفض الزواج، والتي كانت ينظر إليها بوصفها شكل من أشكال العبودية الاجتماعية، وخصوصاً بالنسبة للمرأة. الهدف الأساسي لحركة الحب الحر هو فصل الدولة عن الشئون الجنسية كالزواج، تحديد النسل، والجنس خارج إطار الزواج، حيث رأت بأن هذه القضايا هي شأن خاص بالأفراد فقط. إن تقليد الحب الحر كان جزء من اللاسلطوية، وعكست فلسفة التحرر المدني التي تهدف للحرية من تنظيم الدولة والتدخلات الدينية في العلاقات الشخصية. ووفقا لهذا المفهوم، الاتحادات الحرة للبالغين هي علاقات شرعية يجب أن تحترم قبل كل الأحزاب الثالثة سواء كانت علاقات عاطفية أو جنسية. بالإضافة لهذا، بعض الكتابات المتعلقة بالحب الحر أيدت أن كلا من الرجل والمرأة لهما الحق في الرغبة الجنسية، لاحقا شكل جديد كان قد ظهر، يربط الحب الحر بالتغيير الاجتماعي الراديكالي، ويصورها كبشير للاسلطوية جديدة، وإحساس سلمي ضد القمعية.
العديد من الناس في القرن التاسع عشر ظنوا بأن الزواج هو شيء مهم في الحياة لاستكمال السعادة البشرية. الطبقات الوسطى أرادت أن يكون المنزل مكانا للاستقرار في عالم غامض. هذه العقلية أنتجت رؤية قوية حول أدوار الجنسين، الذي قاد إلى تطوير حركة الحب الحر.
فبينما يترجم البعض عبارة الحب الحر للجنس المشاع في الرؤية الشعبية، خصوصا في العام 1960 والعام 1970، تاريخيا حركة الحب الحر لم تؤيد تعدد الشركاء في العلاقات الجنسية. ولكنها أيدت بأن تكون علاقات الحب حرة بدون أي قانون يحددها.
عبارة الجنس الراديكالي استخدمت كذلك مع الحب الحر، حيث أن ترجمة الحب الحر إلى الجنس المشاع أنتج مفهوما سلبيا، وبالرغم من اختلاف المصطلحات إلا أن الأهداف واحدة، ويتشاركون بمعتقدين قويين للغاية: المعارضة لفكرة النشاط الجنسي القوي في العلاقات والدفاع عن حق المرأة في استخدام جسدها في الطريقة التي تريد.
القوانين التي تهم حركات الحب الحر تضمنت رفض القوانين التي تمنع الغير متزوجين من السكن معا، وهؤلاء الذين ينظمون الزنا والطلاق، وكذلك العمر، والتحكم بالنسل، والمثلية الجنسية، والإجهاض وبعض الأحيان تجارة الهوى. حركات الحب الحر منذ القرن التاسع عشر دافعت عن الحق في المناقشة الجنسية العلانية ومحاربة قوانين الفحش.
يرى فرانس باري أن المرأة هي ضحية حيث لا تستطيع فعل شيء إلا أن تكون مضطهدة من قبل زوجها، حيث يعذبها في بيتها، ما يجعلها ضحية للاضطهاد البيتي.
في القرن العشرين، بعض أنصار الحب الحر توسعوا في نقدهم للزواج حيث قالوا أن الزواج هو مؤسسة اجتماعية تشجع الملكية العاطفية والعبودية النفسية.
الإقليم الحر أو ماخنوية أو أوكرانيا اللاسلطوية (1919– 1921) هو إقليم حكمه الجيش الثوري المتمرد لنستور ماخنو الذي أسس مجتمع لاسلطوي بدون دولة في جزء من أوكرانيا المعاصرة خلال الثورة الأوكرانية.
التأسيس.
أسس نستور ماخنو في بداية عمره قوة عسكرية منظمة . وقد قرر المؤتمر الأول للكونفدرالية للمجموعات اللاسلطوية خمسة أمور أساسية: منع كل الأحزاب السياسية، رفض كل أشكال الدكتاتورية، إنكار كل مفاهيم الدولة، رفض الفترة الانتقالية أو دكتاتورية البروليتاريا، وتأييد الإدارة الذاتية للعمال عن طريق المجالس العمالية الحرة. كما اعتمد اللون الأسود (اللون التقليدي للاسلطوية) كلون رسمي، للتمييز عن الفاشيين (الأبيض) والبلشفيين (الأحمر).
التطور والخصائص.
أسس اللاسلطويين مجتمعا لاسلطويا يديره العمال والفلاحين في أوكرانيا. كانت الزراعة الأكثر انتشارا في القرى التي تكونت من الفلاحين . قامت العلاقة بين العمال والفلاحين على المساواة والتضامن. كلا الرجال والنساء عملوا معا بضمير مثالي في الحقول والأعمال المنزلية ... برنامج العمل كان يوضع في اللقاءات التي يشارك فيها الجميع، حيث كان يعرف كل شخص ما الذي يجب أن يفعله.
أما المجتمع فقد نظم وفقا للمعايير اللاسلطوية حيث كانت سياسة الكميونات الحرة كشكل أعلى من العدالة الاجتماعية. التعليم نظم وفقا لمبادئ فرانسيسكو فيرير، وقام الاقتصاد على تبادل المحاصيل والماشية مقابل المنتجات الصناعية بين الكومونات المدنية والقروية، وفقا لنظريات بيتر كروبوتكين.
دعم اللاسلطويين مجالس العمال والفلاحين الحرة ورفضوا الحكومة المركزية. كان اللاسلطويين ينظرون إلى البلاشفة على أنهم دكتاتوريين كما أنهم عارضوا الشرطة السرية والمؤسسات المماثلة، ونادوا لحرية الرأي والصحافة والتجمع والاتحادات وغيرها. كما أن أي نوع من الشرطة السرية كانت تعتبر غير شرعية عند اللاسلطويين أي في الإقليم الحر، حيث رفضوا المنظمات التي تريد فرض السلطة وقاموا بإلغاء اللجان الثورية البلشفية.
الهزيمة.
كان ماخنو حليفا للبلاشفة وكان البلاشفة يظهرون قبولهم بالحكم الذاتي في الإقليم الحر ولكن بعد انتصار البلاشفة اعتبروا ماخنو حليفا غير جدير بالثقة واعتبروا الإقليم الحر كمنطقة معادية وقطعوا علاقتهم معه. قامت إعلانات بلشفية بحملة قوية ضد ماخنو حيث قالوا بأن القادة في الإقليم عينوا من قبل ماخنو وأن ماخنو رفض تأمين الطعام للبلاشفة ومراسلو التلغراف وسموا اللاسلطويين هناك بالماخنويين واتهموهم بتنفيذ إعدامات وتعذيبات سرية وأن قوات ماخنو قد سطت على المساندات المرسلة للجيش الأحمر، وسرقوا سيارة مدرعة عندما طلبوا إصلاحها وأن مؤتمر المجموعات اللاسلطوية كان مسئولا عن النشاطات الإرهابية في المدن الروسية. 
بعدها خاض الجيش الأحمر معارك عنيفة مع جيش ماخنو انتهى بهزيمة ماخنو وفراره وإعدام جيش من الفلاحين اللاسلطويين وسيطرة البلاشفة على الإقليم.
الجيش الثوري المتمرد الأوكراني يسمى أيضا الجيش الأسود. وقد كان جيش لاسلطوي تكون من العمال والفلاحين الأوكرانيين تحت قيادة اللاسلطوي المشهور نستور ماخنو خلال الحرب الأهلية الروسية. 
ماخنو والجيش اللاسلطوي المتمرد.
فرق حرب العصابات اللاسلطوية الأوكرانية كانت نشطة خلال الحرب الأهلية الروسية. حاربت هذه الفرق كل من الروس البيض والحمر خلال الحرب الأهلية. من بين كل المجموعات اللاسلطوية، الأنجح والأشهر كان نستور ماخنو القائد ألفلاحي اللاسلطوي الذي شكل الجيش المتمرد الثوري الأوكراني، أو الجيش الأسود اللاسلطوي، مع أسلحة وتجهيزات كبيرة حصل عليها من القوات النمساوية الهنغارية والألمانية. خلال الحرب الأهلية، الجيش الأسود تكون من 15,000 إلى 110,000 ونظم في خطوط مؤتمريه، مع وحدات من المشاة، المدفعية والفرسان. البطاريات المدفعية كانت تسلم لكل فرقة مشاة. الفرسان دمجوا كل من قوات أحصنة منظمة وغير منظمة، وتكون من أشخاص مدربين جيدا. البلشفيين سموا الجيش الأسود «كالقوات الماخنوية».
القوات اللاسلطوية كانت تفتقر إلى الموارد التصنيعية الأساسية خصوصا مصانع لإنتاج كميات كبيرة من السلاح والذخيرة. كان الجيش الأسود بسبب رفض البلشفيين تمويله يضطر إلى السطو على قوات العدو لسرقة السلاح، أما الغذاء والأحصنة فكان يتحصل عليه من السكان المحليين.
التنظيم.
في منتصف 1919 وصلت قوة الجيش الأسود إلى 15,000 مقاتل، انتظموا في فرقة للفرسان، أربع فرق للمشاة، وفرقة من حاملي البنادق الآلية مع 5000 بندقية، وفرقة للمدفعية. في ديسمبر 1919، بلغ عدد المشاة 83,000 والفرسان 20,135، وحاملي البنادق الآلية 1,435 مع 118 بندقية، إضافة إلى سبعة قطارات مدرعة وبعض السيارات المدرعة. نظم الجيش على أربع فيالق وقوة إستراتيجية. كل فيلق كان له فرقة مشاة وفرقة فرسان، وكل فرقة كانت تنتظم من ثلاث إلى أربع أفواج.
إن تركيبة الجيش الأسود لم تكن تركيبة جيش تقليدي، فهو كان جيشا ديمقراطيا يقوم على لجان الجنود والجمعيات العامة، فلم يكن هناك ضباط بل كان كل آمري الجيش كان ينتخبون ويستبدلون. كان الجيش يقوم على التطوع ولكن أحيانا كان يفرض التجنيد الإجباري. الجمعيات الجماهيرية العادية كان تناقش السياسة. الجيش كان يقوم على الانضباط الذاتي، وكل القواعد الانضباطية للجيش كانت تخضع لموافقة جمعيات الجنود.
البناء التنظيمي لهذا الجيش استخدم لاحقا في تنظيم الميليشيات اللاسلطوية في الحرب الأهلية الإسبانية والثورة الإسبانية.
فرانسيسك فيرير إي غوارديا (بالكتلانية: Francesc Ferrer i Guàrdia) (10 يناير 1859 - 13 أكتوبر 1909) مفكر حر لاسلطوي كتلاني إسباني. حكم عليه بالإعدام من قبل محكمة عسكرية بتهمة التحريض على أحداث "الأسبوع المأساوي" التي وقعت بكاتالونيا في يوليو 1909. أثار تنفيذ حكم الإعدام الصادر بحقه موجة من الاحتجاجات في جميع أنحاء أوروبا وفي القارة الأمريكية، وكذلك في إسبانيا، أدى إلى سقوط الحكومة الإسبانية التي كان يتزعمها أنطونيو مورا.
تبنى فيرير مفهوم العصرنة والحداثة التي طرحها روسو في القرن الثامن عشر (المناهضة للسلطة ومركزية الدين في الحياة) وقام بتكييفها مع الفكر اللاسلطوي وحرية الفكر التي ازدهرت في المدن الصناعية.
حياته المبكرة ومسيرته المهنية.
ولد فيرير في 10 يناير عام 1859 في مزرعة بالقرب من برشلونة في بلدية أليلا، إسبانيا. أصبح جمهوري ومفكر حُرّ في شبابه. في حين كان والديه من الكاثوليك المتدينين، فقد ترعرع كشاب له قناعاته المستقلة المعادية لرجال الدين، الأمر الذي تعلَّمه من عمه الملحد المتطرف.
بحلول عام 1883، في منتصف العشرينات، أصبح فيرير جمهوري وماسوني متطرف. استخدم منصبه كقائد قطار على طريق يصل بين فرنسا وبرشلونة لنقل رسائل للزعيم الجمهوري المنفي مانويل رويز زوريلا وراعي اللاجئين السياسيين. كان ليفعل الشيء ذاته لنفسه: فبعد مشاركته في انتفاضة الحزب الجمهوري الفاشلة التي جرت عام 1885، انتقل فيرير إلى باريس مع زوجته وبناته الثلاث حيث مكثوا ستة عشر عامًا.
حياته في المنفى في باريس.
في باريس، درّس فيرير اللغة الاسبانية وعمل في بيع النبيذ بالعمولة. وتطوع ليصبح سكرتير لرويز (حتى وفاته عام 1895) وتابع في مسيرته الراديكالية. كان من مؤيدي قضية دريفوس ومفوّض في المؤتمر الدولي للعمال الاشتراكيين والنقابات العمالية في لندن عام 1896، وكان أستاذًا في المدرسة الماسونية.
خطى فيرير في الأناركية بعد وفاة رويز. قابل لويز ميشيل وإليزيه رکلو وسيباستيان فور وصادَقَ شارل مالاتو وجان غريف ووطَّد علاقته مع الأناركي الإسباني أنسلمو لورينزو وفيرناندو تاريدا مارمول.  كانت شخصيات هؤلاء وآرائهم تثير اهتمامه بشدة، وفي أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، باتت أفكاره مطابقة لأفكارهم. بينما أنكر فيرير لاحقًا انتماءه إلى الحركة الأناركية، وخاصةً عندما اشتدت عليه قبضة الحكومة، كتب المؤرخ الأناركي بول أفريك أن انتماء فيرير للحركة الأناركية كان حتميًا لا جدال فيه، على الرغم من أنه وُصف سابقًا بقلم مؤرخين آخرين على أنه سلاميّ ومثاليّ أكثر من كونه ثوري. عمل فيرير طوال حياته وفي عدة بلدان في سبيل نهوض الحركة الأناركية، وقد موّل العديد من الأعمال التابعة للحركة الأناركية ونشر العديد من الكتب ذات الطابع الأناركي. انضمت العديد من الشخصيات الكبرى والثانوية التابعة للحركة الأناركية من برشلونة إلى المدرسة التي افتتحها فيرير لاحقًا كما نصح به أبرز قادة الحركة الأناركية في أوروبا وكتبوا عنه.
أما في باريس، انصبَّ اهتمام فيرير على التعليم، والذي اعتبره موضوعًا مثيرًا في مجالس الأناركية والعقلانية. كان فيرير مأخوذًا بمدرسة دار الأيتام "بريفو" التي أسَّسها بول روبن في سيمبوي، إذ أنشأ فيرير مدرسته لاحقًا تيمنًا بها. كان برنامج فيرير المختلط و«المتكامل» يهدف إلى تطوير مقدرات الطفل الجسدية والعقلية دون اللجوء إلى الإكراه. كان فيرير يؤمن بأن البيئة الاجتماعية والاقتصادية تلعب دورًا هامًا في تطور الطفل أكثر من العامل الوراثي، وبناءً على ذلك كان هدف هذه المدرسة توفير البيئة الملائمة والتمارين الرياضية ومفهوم الحب والتفهُّم وخاصة تجاه الأطفال الذين يعتبرهم المجتمع وصمة عار. كان فيرير يتواصل مع روبن لكن لم يزره في سيمبوي قطّ. حوالي عام 1900، صرّح فيرير عن نيّته بإنشاء مدرسة أخرى تقوم على الحرية الشخصية إذ بات مخططه قابلًا للتحقيق بعدما ورث ميلون فرنك من امرأة متوسطة العمر كان قد درّسها في إسبانيا وكانت تؤمن بأفكاره.
وفي العام 1901، عاد إلى إسبانيا وأسس ”المدرسة العصرية” لتعليم أبناء الطبقة المتوسطة القيم الاجتماعية الراديكالية تميّزت بنبذ التعاليم الكنسية وتشجيع التعليم المختلط حيث كانوا في تلك الفترة يفصلون بين الذكور والإناث في المدارس. وفي عام 1906 تم اعتقله بتهمة المشاركة في محاولة اغتيال الملك ألفونسو الثالث عشر وأطلق صراحه بعد عام واحد. فشلت مدرسته وأغلقت أبوابها وسُجن مجددا. وأطلق سراحه مرة أخرى عام 1908، ليؤلف كتابا عن المدرسة الحديثة، تحت عنوان جذور وأفكار المدرسة الحديثة وترجم للإنكليزية وأصدر العام 1913.
في العام 1909م بعد أحداث الأسبوع المأساوي، التي رفض فيها الشارع الكتلاني قرار التجنيد الإجباري للمشاركة في حرب المغرب وسخطوا على إعفاء الأغنياء من التجنيد مقابل دفع مبلغ مالي. فتم اعتقال فرانسيسك فيرير بتهمة التحريض وأُعدم بقرار محكمة عسكرية رميا بالرصاص بقلعة مونتجويك في برشلونة يوم 13 أكتوبر. وبعد فترة من إعدامه، أسس عدد من مؤيدي أفكاره في الولايات المتحدة المدارس الحديثة، وأكثرها شهرة تأسست في نيويورك سنة 1911.
حياته الشخصية.
انفصل فيرير عن زوجته، وتُدعى تيريزا سانمارتي، ثم ارتبط مع صديقة للمرأة التي قدَّمت ميراثها لتمويل مدرسة برشلونة. ثم وقع في حب إحدى المعلمات، وتُدعى سولداد فيلافرانكا، من مدرسة إيسكويلا مودرنا.
الحميراء الدبساء أو فرخ السَمن هو من الطيور يتبع الحميراء من خاطفات الذباب. أطلق على هذا الطائر " فرخ السَمن"، لأن ريشه إلى حد ما يشبه لون ريش السمنة الزيانية الزاهية الجميلة، لكنه أصغر منه حجماً، ولذا يخطئ الكثيرون عند سماع اسم طائر " فرخ السَمن" بالعامية حيث يتبادر إلى الأذهان انه صغير طائر السمن وهذا خطأ ويعرف أيضاً فرخ السمن " بالمرعاد " لأن ذيله يرتعد ويهتز باستمرار. وهو طائر مهاجر شتوي وربيعي فقط أي يمكن رؤيته في الشتاء والربيع، يتواجد في الأماكن المظللة مثل الحدائق وحول التلال حيث الأشجار المتناثرة وفي المناطق شبه الصحراوية حيث أشجار السمر.
الميزات.
يتميز الذكر باللون الأسود الرمادي الذي يغطي ظهره، واللون الأسود الذي يغطي الرأس ومعظم الصدر تقريباً، والبطن أحمر برتقالي، والذيل ذو لون أحمر يتميز بأنه يرتعد ويهتز باستمرار وهو ما يميزه بالإضافة إلى لون الريش الجميل.
وليس من السهل التعرف على أنثى فرخ السمن ولكن على وجه العموم تكون الأنثى أدكن لوناً، ويخلط بينه وبين الحميراء الأوروبي.
التغذية.
يتغذى على الحشرات الطائرة وهو جاثم على الأشجار.
أعضاء النطق هي الأعضاء المسؤولة عن إنتاج الكلام، وتنقسم إلى قسمين: الأعضاء النطقية الثابتة والأعضاء النطقية المتحركة، أما الثابتة فتتضمن الأسنان والفك العلوي واللثة والغار والجدار الخلفي للحلق والأنف، وأما المتحركة فتشمل الشفتين واللسان والطبق والفك السفلي واللهاة والحنجرة والوترين الصوتيين والرئتين والحجاب الحاجز.
أقسام أعضاء النطق.
تَنْقَسِمُ أعضاء النُّطق التي تساهم في عمليَّة التصويت Phonation لدى الإنسان إلى:
أعضاء النطق.
الحجاب الحاجز.
هو عضلة مسطحة يشبه قبة غير منتظمة تبرز إلى أعلى، وهي تفصل تجويف البطن عن تجويف الصدر، ويؤدي دورا مركزيا في في عملية الشهيق والزفير. 
الرئتان.
هما مخزن الهواء في الجسم وتقومان بتزويد الدم بالأوكسجين المستخلص من الهواء، وتتحركان حركة مستمرة في عملية الشهيق والزفير ، ويفاد من الزفير المنبعث منهما هو مصدر مادة الصوت التي تتعاون أعضاء النطق الأخرى على تشكيلها وتلوينها وفق عمليات متعددة. 
القصبة الهوائية.
  هي أنبوبة مكونة من غضاريف على شكل حلقات غير مكتملة من الخلف متصل بعضها ببعض بوساطة نسيج غشائي مخاطي ، وتنقسم من أسفلها إلى فرعين رئيسيين، هما: الشعبتان اللتان تدخلان إلى الرئتين، وفيها يتخذ النفَس مجراه قبل اندفاعه إلى الحنجرة . وقد كان يظن قديماً أن لا أثر لها في الصوت اللغوي، بل هي مجرد طريق للتنفس؛ ولكن البحوث الحديثة برهنت على أنها يفاد منها في بعض الأحيان كفراغ رنان ذي أثر بَيِّنٍ في درجة الصوت ، ولا سيما إذا كان الصوت عميقاً. 
الحنجرة.
عدَّ القدماء والمحدثون هذا العضو الأداة الأساسية للصوت الإنساني ، لأنه يشتمل على الوترين الصوتيين اللذين يهتزان مع بعض الأصوات هزات منتظمة أمكن عدها في الثانية، وترتب على معرفة عدد تلك الهزات الحكم على درجة الصوت، ويسمى الصوت وفقا لذلك بالصوت المجهور، وقد يمرّ تيار الهواء من الوترين الصوتيين فلا يهتزان، ويسمى حينئذ بالصوت المهموس. والحنجرة عبارة عن صندوق غضروفي متصل بالطرف الأعلى للقصبة الهوائية، و تتكون من ثلاثة أجزاء: 
وهناك فراغ بين الوترين يسمى المزمار . وفتحة المزمار تنقبض وتنبسط بنسب مختلفة مع الأصوات ، ويترتب على هذا اختلاف نسبة شدة الوترين واستعدادهما للاهتزاز ؛ فكلما زاد توترهما زادت نسبة اهتزازهما في الثانية ، فتختلف تبعا لهذا درجة الصوت . وللمزمار غطاء نسميه لسان المزمار ، وظيفته الأصلية أن يكون بمثابة صمام يحمى طريق التنفس في أثناء عملية البلع. ويكون الوتران الصوتيان في أوضاع متعددة ، هي المبينة فيما يأتي: 
( أ ) الأوتار الصوتية في وضع التنفس ، وهو وضع إصدار الأصوات المهموسة مثل التاء والثاء والحاء والخاء وغيرها . 
( ب ) الأوتار الصوتية في وضع إصدار نغمة موسيقية ، وهو وضع النطق بالأصوات المجهورة voiced ، كالباء والدال والذال وغيرها ، والحركات العربية جميعا ، قصيرها وطويلها على سواء. 
( ج ) وضع الأوتار الصوتية في حالة الوشوشة . 
( د ) وضع الأوتار الصوتية في حالة النطق بهمزة القطع العربية .
الحلق.
وهو الجزء الذي بين الحنجرة وأقصى الفم. وهو فضلا عن أنه مخرج لأصوات لغوية خاصة ، يستغل بصفة عامة كفراغ رنان يضخم بعض الأصوات بعد صدورها من الحنجرة ، فهو يسهم بفعالية في تشكيل سمة التفخيم الصوتي المائزة للأصوات المفخمة المتمثلة بكل من الضاد والطاء والظاء والصاد، فمع ارتفاع مؤخر اللسان باتجاه الطبق وارتداد جذره باتجاه الجدار الخلفي للحلق تتشكل سمة التفخيم التي تميز هذه المجموعة عن نظيرها المرقق. وينقسم الحلق إلى ثلاثة أجزاء هي أدناه ووسطه وأقصاه. 
اللسان.
اعتاد القدماء أن ينسبوا النطق إلى هذا العضو بصفة خاصة . ولا غرابة في هذا ، فاللسان عضو هام في عملية النطق ، لأنه مرن وكثير الحركة في الفم عند النطق ؛ فهو ينتقل من وضع إلى آخر فيكيف الصوت اللغوي حسب أوضاعه المختلفة . 
و قسم اللسان إلى: 
أ)الحد  أو الرأس  . ب) طرف . ج) مقدمة اللسان (ويسميها البعض وسطه) 
د) مؤخر اللسان ( أقصاه ) . هـ) أصل اللسان ( جذره.)   
الحنك الأعلى.
هو العضو الذي يتصل به اللسان في أوضاعه المختلفة . ومع كل وضع من أوضاع اللسان بالنسبة لجزء من أجزاء الحنك الأعلى تتكون مخارج كثير من الأصوات . وينقسم الحنك الأعلى إلى أقسام عدة هي :الأسنان ثم أصولها ، ثم وسط الحنك أو الجزء الصلب منه ، ثم أقصى الحنك أو الجزء اللين منه ، ثم اللهاة . 
الفراغ الأنفي.
وهو العضو الذي يندفع خلاله النفس مع بعض الأصوات كالميم والنون. هذا إلى أنه يستغل كفراغ رنان يضخم بعض الأصوات حين النطق ، وهو مخرج صوتي لكل من الميم والنون ويعدان صوتين أنفيين. 
المصادر.
رحاب الحلو، قاموس الأصوات اللغوية، مكتبة لبنان ناشرون، 2009، رحاب كمال الحلو.
وروار أوروبيأو أكل النحل الأوروبي أو "القارية وجمعها قواري" أو صقرقع هو نوع من الطيور يتبع جنس الوروار من فصيلة الوروارية. الصقرقع: اشتقت تسمية " الصقرقع " بهذا المسمى يقال نسبة إلى (القَرقَعَة) أي الصوت الصاخب العالي الحدة الذي يوحي بوجوده قبل مشاهدته.
الوصف.
الحجم.
يتراوح طول الوروار الأوروبي مابين 27 إلى 30 سم وطول جناحيه مابين 44 إلى 49 سم ووزنه من 45 إلى 80 غرام.
المظهر.
للوروار الأوروبي منقار طويل أسود وقلنسوة بنية محمرة والعينان بنيتان محمرتان، ويتميز بوجود شريط أسود يزداد أتساعاً خلف العين، وشريط أسود يطوق العنق والزور، ونهاية السطح الظهري أصفر اللون، الصدر أزرق، البطن أخضر، ريش الذيل أخضر والريشتان المركزيتان تمتدان على استقامة الذيل، يحلق عالياً في شكل أسراب تصل إلى المئات تقريباً متخذ شكل دلتا (مثلث) أو شكل دائري.
التغذية.
يتغذى على النحل بشكل أساسي وكذلك الدبابير والجراد والحشرات بصفة عامة، وهو يقوم بإلتقاط الحشرات أثناء طيرانه عندها يجثم ويقوم بضرب فريسته بغصن الشجرة حتى تموت.
قاموس القوافي هو كتاب يخدم الباحثين عن كلمة تصلح قافية في قصيدة. حيث حشدت الكاتبة ما أمكنها من ألفاظ لتكون عوناً للناظم والشاعر الذي يودّ التعويل على بحور الشعر العربي الخليلية. وافتتحت كل حرف من حروف العربية بأبيات تعتبر تطبيقاً أولياً لكل قافية. ومهدت للقاموس بمدخل عن علم العروض، ولمحة عن عناية العلماء به، مع سرد لبحور الشعر العربي الستة عشر.
الطبعة الأولى.
صدرت الدار هذه الطبعة الأولى بمقدمة وافية هي دراسة شاملة عن القافية في الشعر العربي للدكتور محمد حماسة عبد اللطيف، الأستاذ بكلية العلوم، جامعة القاهرة، تحدث فيها عن عناية القدماء بالقافية والوزن. فشرح مصطلح القافية، ودور القافية في الشعر، والروي الذي تبنى عليه القصيدة، والحروف التي تصلح رويّا. وتحدث عن ألقاب حروف القافية، وألقاب حركات القافية، وأنواع القافية، وعيوب القافية.
 
الجعزية، وتُعرف أيضًا بالإثيوبية، هي حروف استخدمت كأبجدية للعديد من اللغات في إريتريا وإثيوبيا. نشأت في صورة أبجد (ألفبائية من الحروف الساكنة فقط) واستُخدمت في البداية لكتابة الجعزية، وهي الآن اللغة المقدسة لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية ويهود الفلاشا (المجتمع اليهودي في إثيوبيا). سُميت الحروف عادة في الأمهرية والتغرينية فيدال ((ፊደል)، ما يعني «حروف» أو «ألفبائية».
كُيّفت الحروف الجعزية لكتابة لغات أخرى، غالبيتها من اللغات السامية، وبالتحديد الأمهرية في إثيوبيا والتغرينية في إريتريا وإثيوبيا. استُخدمت أيضًا في لغة سيبات بيت وميعين وغالبية اللغات الأخرى الموجودة في إثيوبيا. في إريتريا، تُستخدم في التجرية واستُخدمت تقليديًا في لغة بيلين واللغة الكوشية. تعتبر اللغة التغرينية، التي يستخدمها الناس في غرب وشمال إريتريا، مشابهة للجعزية أكثر من اللغات المشتقة الأخرى. استخدمت الشعوب الكوشية الأخرى في القرن الأفريقي، مثل الأرومو والصوماليين والعفر، قواعد للكتابة تستند على اللاتينية. 
لتمثيل الأصوات، يستخدم هذا المقال نظامًا نظامًا شائعًا (ولكنه ليس عالميًا) بين اللغويين الذين يعملون على اللغات الإثيوبية السامية. وهو يختلف بشكل ما عن الأعراف الخاصة بالألفبائية الصوتية الدولية.
أرقام جعزية.
الجعزية تستخدم أنظمة من الآحاد والعشرات مقارنة بـ العبرية، والأبجدية العربية، واليونانية، ولكن خلافاً لهذه النظم، وبدلاً من إعطاء قيم رقمية للأحرف، فإنها أرقام مشتقة من أرقام الحروف القبطية:
حكاية زروال فيلم مغربي تلفزيوني من إنتاج القناة الثانية المغربية سنة 2005 للكاتب القدير المسكيني الصغير، و المخرج محمد عاطفي، و بطولة كل من محمد عاطفي، محمد الشوبي، ياسين أحجام، رفيق بوبكر، سعاد صابر، وآخرون.
القصة.
تدور أحداث الفيلم في إحدى البوادي المغربية بسكورة عبر سرد قصة "زروال" ذو الأراضي الوفيرة والقيمة العالية في القرية، لكن جشعه وطمعه الكبيرين في أراضي الغير و كذلك في بنت المقدم "رابحة" التي ترفضه رفضا تاما وتحب "أحمد" الشاب الذي فقد أرض والده بسبب استبداد زروال، فكيف سيقف أبناء القرية في وجه الطاغية زروال ؟.
فطومة فيلم مغربي من إنتاج دوزيم سنة 2004 وبطولة سعيدة بعدي ومحمد مجد وطارق البخاري.
القصة.
يحكي الفيلم قصة فطومة المتهمة بقتل زوجها الفلاح الغني، لتحكي لنا بطريقة الفلاش باك من داخل أسوار السجن علاقتها بالزوج المقتول وكيفية وأسباب قتلها لها بمساعدة ابنها الوحيد من زوجها الأول.
 مؤشر مبيعات التجزئة يقيس التغير في حجم المبيعات التي يقوم بها بائعي التجزئة في الدولة.
و يقوم تقرير مؤشر مبيعات التجزئة على عمل إحصائية شهرية تتضمن عدد كبير من بائعي التجزئة, فيعكس الارتفاع في المؤشر الارتفاع في مستويات المبيعات، مما يشير إلى ارتفاع مستويات الطلب من قبل المستهلكين والعكس صحيح.
كما ويعمل تقرير مبيعات التجزئة على تحريك الأسواق بقوة في وقت صدوره, وكما ذكرنا فإن هذا المؤشر يعكس مستوى ثقة المستهلكين في الاقتصاد, فمع ارتفاع قراءة المؤشر فهذا يعني أن مستويات الطلب مرتفعة مما يعكس مدى ثقة المستهلكين في الاقتصاد.
اللغة التيتومية، إحدى اللغتين المستخدمتين في تيمور الشرقية.
دريم ووركس ستوديوز هو استوديو أمريكي يقوم بإنتاج وتوزيع الأفلام، تأسس عام 1994 ويقع مقره في كاليفورنيا. تم تأسيسه بواسطة ستيفن سبيلبرغ.
حرف Å هو شكل آخر من أشكال الحرف اللاتيني A ويستخدم في اللغة السويدية ويلفظ بصوت . أما في اللغتين الدنماركية والنرويجية فيلفظ . كما يستخدم في لغات أخرى مثل الفنلندية والفريزية الشمالية والوالونية وإميليانو رومانيولو والغرينلاندية.
وقد يستخدم للتعبير عن الأنغستروم.
التموين هو أي عمل تجاري لتزويد وتجهيز الأغذية لمواقع بعيده مثل الفنادق، المنازل العامة وغيرها من المواقع المختلفة.
التموين المتنقل.
و يستعمل هدا اللفظ عموما في مجال النقل الجوي
تموين السفن.
المتاجرة بالغذاء ف السفن
انظر أيضا.
تموين عسكري 
تموين طبي 
تموين دولي
هذه قائمة الدول العربية حسب عدد السكان.
هذه قائمة دول الشرق الأوسط حسب عدد السكان.
التسرب النفطي في خليج المكسيك 2010 هي كارثة بيئية نجمت عن تسرب نفطي هائل حصل بعد انفجار غرق "منصة بحرية لاستخراج النفط" تابعة لشركة بريتش بيتروليوم (BP) البريطانية في خليج المكسيك في 22 أبريل 2010، ويعتبر أكبر تسرب نفطي في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية والعالم. حيث قدر خفر السواحل الأمريكي مقدار التسرب بـ 4.9 مليون برميل تخرج من البئر الواقعة على عمق 1500 متر تحت سطح البحر. أدى الحادث لفقدان 11 عاملاً في المنصة، ولم يتم العثور عليهم إطلاقاً. وتم الإعلان عن إغلاق البئر نهائياً في 19 سبتمبر 2010، وفي بداية سنة 2012 أثبتت تقارير وجود تسريب بالبئر.
خلفية الحدث.
بدأ التسرب النفطي في خليج المكسيك بعد انفجار نجم عن تسرب غازي في منصة "ديب ووتر هوريزون" التابعة لشركة بريتش بيتروليوم الإنجليزية أودى بحياة 11 عاملاً في 20 أبريل 2010، وتسبب لاحقاً بغرق المنصة، ثم حدوث تسرب انطلاقاً من البئر النفطية تحت المنصة.
تطورات الحدث.
بدأت علامات التسرب النفطي تظهر في الأيام القليلة التي تلت الانفجار حيث تحدثت وسائل الإعلام المختلفة عن وجود تسرب هائل في مكان المنصة خلال الأسبوع الذي تلى الانفجار، بينما كانت شركة بي بي تحاول وقف التسربات النفطية في محاولات عديدة، كانت أهمها المحاولة في 27.5.2010 حينما ادعت الشركة وقف التسرب. إلا أن جميع هذه المحاولات باءت بالفشل وما زال التسرب مستمراً.
أدت الكارثة بالرئيس الأمريكي إلى وصف الحادثة بأنها أكبر حادثة بيئية في تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية، وإلى منع التنقيب عن النفط قبالة السواحل الأمريكية. وقد ساهمت الأزمة في توتير العلاقات بين الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بسبب الانتقادات اللاذعة التي وجهها الرئيس الأمريكي باراك أوباما للشركة البريطانية.
امتداد وحجم التسرب النفطي.
تم اكتشاف التسرب النفطي بعد ظهر يوم 22 أبريل 2010 عندما بدأت البقعة النفطية الكبيرة تنتشر في منطقة الحفرة. وتدفق النفط من الحفرة لمدة 87 يوماً. وقدرت شركة بريتش بتروليوم كمية التدفق من 1,000 - 5,000 برميل نفط يومياً. لكن مجموعة التقنيين لنسبة التدفق التي شُكلت خصيصاً للحادث قدرت نسبة التدفق بـ 62,000 برميل يومياً. الحجم الكلي المقدر من النفط المتسرب 4.9 مليون برميل نفط، بنسبة خطأ 10% زيادة أو نقصان، بما فيهم النفط الذي تم جمعه، مما يجعل هذا التسرب النفطي الأكبر في العالم على مر العصور. نفت شركة برتيش بتروليوم هذه الأرقام وقالت بأن الحكومة بالغت فيها. في سنة 2013 أُعلن عن رسائل بريد إلكتروني داخلية بين الموظفين والمشرفين في شركة بريتش بتروليوم تبين أن كمية التسرب مشابهة لما أعلنته الحكومة ومجموعة التقنيين، لكن الشركة أصرت على الأرقام الأقل للتسرب. ووضحت الشركة أن كمية النفط الذي تم جمعه وحرقه لا يتجاوز 810,000 برميل.
التأثير البيئي.
تسبب تسرب النفط في أضرار لمجموعة من الأنواع والمواطن في الخليج، ويقول الباحثون إن خليط الزيت والهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات تغلغل في السلاسل الغذائية من خلال العوالق الحيوانية. وقد تم توثيق التأثيرات السمية في أسماك القاع والسطحية ومجتمعات مصبات الأنهار والثدييات والطيور والسلاحف والشعاب المرجانية في المياه العميقة والعوالق والمنخربات والمجتمعات الميكروبية.
تتكون التأثيرات على مجموعات سكانية مختلفة من زيادة معدل الوفيات أو إعاقة شبه مميتة على قدرة الكائنات الحية على العلف والتكاثر وتجنب الحيوانات المفترسة، وفي عام 2013 تم الإبلاغ عن استمرار موت الدلافين والحياة البحرية الأخرى بأعداد قياسية مع موت الدلافين الرضع بمعدل ستة أضعاف المعدل الطبيعي، وكان نصف الدلافين التي تم فحصها في دراسة أجريت في ديسمبر 2013 مريضة أو تحتضر، وقالت شركة بريتيش بتروليوم إن التقرير "غير حاسم فيما يتعلق بأي سبب مرتبط بالتسريب". 
أشارت دراسات أجريت في 2013 إلى أن ثلث النفط المنبعث بقي في الخليج، وأن النفط الموجود في قاع البحر لم يكن متحللاً، وأن النفط في المناطق الساحلية المتضررة أدى لزيادة التآكل بسبب موت أشجار المنغروف والأعشاب المستنقعية. 
وجد باحثون درسوا الرواسب ومياه البحر والنباتات والمأكولات البحرية مركبات سامة بتركيزات عالية قالوا إنها ناتجة عن تسرب الزيت والمشتتات المضافة. على الرغم من تعافي مصايد الأسماك في الخليج في عام 2011 ووجدت دراسة أجريت عام 2014 عن تأثي تسرب النفط على التونة ذات الزعانف الزرقاء من قبل باحثين في جامعة ستانفورد والإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي، والتي نُشرت في مجلة ساينس، أن السموم المنبعثة من التسرب النفطي أرسل الأسماك إلى سكتة قلبية، ووجدت الدراسة أن التركيزات المنخفضة جدًا من النفط الخام يمكن أن تبطئ وتيرة ضربات قلب الأسماك، وعارضت شركة بريتيش بتروليوم الدراسة التي أجريت كجزء من عملية تقييم أضرار الموارد الطبيعية الفيدرالية المطلوبة بموجب قانون التلوث النفطي. ووجدت الدراسة أيضًا أن الزيت الذي تم تكسيره بالفعل بواسطة حركة الأمواج والمشتتات الكيميائية كانت أكثر سمية من الزيت الطازج. ووجدت دراسة أخرى أجراها 17 عالمًا من الولايات المتحدة وأستراليا وتمت مراجعتها من قِبل الأقران، وصدرت في مارس 2014 ونشرت في الأكاديمية الوطنية للعلوم، أن التونة والسريولا التي تعرضت للزيت من التسريب طورت تشوهات في القلب وأعضاء أخرى، وردت شركة بريتيش بتروليوم أن تركيزات النفط في الدراسة كانت مستوى نادرًا مما شوهد في الخليج، لكنّ صحيفة نيويورك تايمز ذكرت أن بيان شركة بريتيش بتروليوم تناقض مع الدراسة. 
التأثيرات على صحة الإنسان.
أشارت الأبحاث التي تمت مناقشتها في مؤتمر في 2013 النتائج الأولية لدراسة جارية يجريها المعهد الوطني لعلوم الصحة البيئية إلى أن عمال تنظيف التسرب النفطي يحمل علامات حيوية للمواد الكيميائية الموجودة في الزيت المنسكب والمشتتات المستخدمة. ووجدت العديد من الدراسات أن "نسبة كبيرة" من سكان الخليج أبلغوا عن مشاكل نفسية مثل القلق والاكتئاب واضطراب ما بعد الصدمة، ووفقًا لدراسة أجرتها جامعة كولومبيا حول الآثار الصحية بين الأطفال الذين يعيشون على بعد أقل من 10 أميال من الساحل فإن أكثر من ثلث الآباء يبلغون عن أعراض صحية جسدية أو عقلية بين أطفالهم.
ذكرت صحيفة "60 دقيقة" الأسترالية أن الأشخاص الذين يعيشون على طول ساحل الخليج أصبحوا مرضى من خليط كوركسيت والنفط. وقالت سوزان د. شو من مجموعة العمل للعلوم الإستراتيجية لتسرب النفط في "ديب ووتر هورايزون" أن الشركة أبلغت الجمهور أن كوركسيت غير ضار مثل سائل غسيل الصحون لكنّها كانت تعلم بسمية كوركسيت". ووفقًا لها فإن ورقة السلامة الخاصة بشركة بي بي على كوركسيت تنص على وجود "مخاطر عالية وفورية على صحة الإنسان". لم تزود الشركة عمال التنظيف بمعدات السلامة ونادرًا ما تتبع أدلة السلامة أو توزعها على العمال، ووفقًا لتحقيق أجرته "مجلة نيوزويك" نصت أدلة السلامة على ما يلي: "تجنب استنشاق البخار" و"ارتدِ ملابس واقية مناسبة". وأفاد عمال تنظيف النفط أنه لم يُسمح لهم باستخدام أجهزة التنفس الصناعي، وأن وظائفهم مهددة إذا فعلوا ذلك. 
أفادت دراسة نشرت في "المجلة الأمريكية للطب" بتغير كبير في ملامح دم الأفراد المعرضين للزيت المنسكب والمشتت وتعرضهم لخطر متزايد للإصابة بسرطان الكبد وسرطان الدم واضطرابات أخرى. وعارضت شركة بي بي منهجيتها وقالت إن دراسات أخرى تدعم موقفها بأن المشتتات لا تشكل خطراً على الصحة. 
في عام 2014 نُشرت دراسة في "الأكاديمية الوطنية للعلوم" وجدت تشوهات في القلب في الأسماك المعرضة للزيت من التسرب. وقال الباحثون إن نتائجهم ربما تنطبق على البشر وكذلك الأسماك. 
الدعاوى المدنية والجنائية.
رفعت وزارة العدل دعوى مدنية وجنائية ضد شركة بريتيش بتروليوم وآخرين في 15 ديسمبر 2010 لانتهاكهم قانون المياه النظيفة في محكمة المقاطعة الأمريكية للمنطقة الشرقية من لويزيانا، ودُمجت القضية مع حوالي 200 قضية أخرى، مرفوعة من الولايات والأفراد والشركات أمام قاضي المقاطعة الأمريكية كارل باربييه. 
في نوفمبر 2012 توصلت بي بي ووزارة العدل إلى تسوية بقيمة 4 مليارات دولار لجميع التهم الجنائية الفيدرالية المتعلقة بالانفجار والتسريب. وبموجب التسوية أعترفت الشركة بالذنب في 11 جريمة قتل، وجنحتان، وجناية كذب على الكونجرس، ووافقت على أربع سنواتٍ من مراقبة الحكومة لممارساتها وأخلاقها المتعلقة بالسلامة، ودفعت الشركة 525 مليون دولار لتسوية رسوم مدنية من قبل لجنة الأوراق المالية والبورصات عن تظليل المستثمرين بشأن معدل تدفق النفط من البئر. وفي الوقت نفسه وجهت الحكومة الأمريكية اتهامات جنائية ضد ثلاثة من موظفي بي بي، حيث اتُهم اثنان من مديري الموقع بالقتل الخطأ والإهمال، ونائب الرئيس السابق بالعرقلة.
حكم القاضي باربييه في المرحلة الأولى من القضية أن شركة بريتيش بتروليوم ارتكبت إهمالًا جسيمًا وأن "موظفيها خاطروا بما أدى إلى أكبر كارثة بيئية في تاريخ الولايات المتحدة"، وقام بتقسيم الخطأ بنسبة 67٪ لشركة بي بي، و30٪ لشركة ترانس أوشن و3٪ لشركة هاليبرتون، وحكم أن شركة بريتيش بتروليوم كانت "متهورة" وأنها تصرفت "بتجاهل واعٍ للمخاطر المعروفة". 
تسوية المطالبات.
في يونيو 2010 بعد اجتماع في البيت الأبيض بين الرئيس باراك أوباما والمديرين التنفيذيين لشركة بريتيش بتروليوم، أعلن الرئيس أن شركة بريتيش بتروليوم ستدفع 20 مليار دولار في صندوق ائتماني لاستخدامه لتعويض ضحايا التسرب النفطي، كما خصصت شركة بريتش بتروليوم 100 مليون دولار لتعويض عمال النفط الذين فقدوا وظائفهم بسبب التسرب. 
في 2 مارس 2012 وصلت شركة بي بي والشركات والسكان المتضررين من التسرب إلى تسوية لما يقرب من 100 ألف دعوى تطالب بخسائر اقتصادية، وقدرت شركة بريتيش بتروليوم أن التسوية كلفت أكثر من 9.2 مليار دولار. 
في عام 2015 وافقت بي بي وخمس ولايات على تسوية بقيمة 18.5 مليار دولار لاستخدامها في عقوبات قانون المياه النظيفة والمطالبات المختلفة. 
وبعد فيلم مغربي من إنتاج سنة 2002 للمخرج محمد إسماعيل وبطولة رشيد الوالي، سهام أسيف، نعيمة المشرقي وفضيلة بلقبلة.
القصة.
يتطرق الفيلم الذي تدور أحداثه بمدينة الفنيدق شمال المغرب للمشاكل الاجتماعية التي تواجه أسرة فقيرة بالمدينة وكذلك يعطي الفيلم الحيز الأكبر لمعالجة مشكلة الهجرة السرية وحلم أغلب الشباب بالهجرة نحو أوروبا من أجل أفق حياة أفضل.
حاز الفيلم على الجائزة الكبرى بمهرجان السينما المغربية.
علام الخيل فيلم مغربي من إنتاج دوزيم للمخرج إدريس شويكة. تقع أحداث الفيلم بإحدى القرى المغربية العريقة حول الفتى حمادي الذي فقد حاسة النطق بعد الصدمة القوية التي تلقاها بموت والده فارس المنطقة أو علام الخيل كما يلقب الفرسان مثله. بعد فشل محاولات علاجه وزواج والدته أصبح حمادي بعيش وحيدا معزولا عن باقي سكان القرية، يتذكر ذكريات أبيه عن طريق القلادة والصورة الفوتغرافية القديمة اللتان تركهما والده له. بعد مرور سنين أصبح حمادي شابا قويا وفارسا متميزا يقود فرقة القرية في مباريات الفروسية، فهل سيتمكن من نسيان الخيبات التي عاشها في حياته .
نقد الدين هو انتقاد صحة الدين أو مفهومه أو أفكاره.
يعود تاريخ نقد الدين على أقل تقدير إلى القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان القديمة، وخاصةً من قبل الفيلسوف السفطسائي دياغوراس من ميلوس. ومن الأمثلة في روما القديمة، كانت قصيدة الفيلسوف والشاعر الروماني لوكريتيوس «في طبيعة الأشياء» المعروفة منذ القرن الأول قبل الميلاد.
يعزز كل تفرد ديني في العالم (وكذلك كل رؤية كونية متفردة للعالم) مطالب حقيقية تفردية أو حصرية لدين معين؛ ما سيُشوه حتمًا المطالب الحقيقية للأديان الأخرى. وهكذا تُصبح بعض الانتقادات الدينية انتقادات لجانب واحد أو أكثر من جوانب تقليد ديني معين.
قد يصف نقاد الدين بشكل عام الدين بواحد أو أكثر مما يلي: بأنه دين قديم ومهجور أو مضر بالفرد أو مضر بالمجتمع أو أنه يُشكل عائقًا أمام تقدم العلم وأنه مصدر لأفعال وعادات غير أخلاقية وأنه أداة سياسية تسعى للسيطرة الاجتماعية.
تعريف الدين.
كان الدين قبل القرن السابع عشر مختلطًا مع الحياة اليومية العادية للأشخاص. وتطور الدين كمفهوم غربي حديث من القرن السابع عشر وما بعد. وعلى سبيل المثال، لم يُعرّف أي شخص في آسيا قبل القرن التاسع عشر نفسه بأنه هندوسي أو أي هويّات أخرى مماثلة.
أما اليوم، فيُعد الدين بصورة عامة تجريدًا يضم المعتقدات والمذاهب والأماكن المقدسة، وذلك رغم أن الثقافات القديمة وثقافات العصور الوسطى -التي أنتجت النصوص المقدسة مثل الكتاب المقدس أو القرآن- لم يكن لديها مثل هذه المفاهيم أو الأفكار في لغاتها وثقافاتها أو تاريخها. غير أنه لا يوجد حتى الآن إجماع عالمي حول ماهية الدين.
تاريخ نقد الدين.
كتب الشاعر الروماني لوكريتيوس في قصيدته «في طبيعة الأشياء» في القرن الأول قبل الميلاد: «لكنه ذلك الدين هو نفسه الذي أظهر إلى حد بعيد الفسوق القبيح للرجال». اعتقد لوكريتيوس الفيلسوف بالمذهب الأبيقوري أن العالم يتكون من مادة وفراغ فقط، وأنه بإمكاننا فهم جميع الظواهر على أنها ناتجة عن أسباب طبيعية بحتة. وعلى الرغم من إيمانه بوجود الإله، شعر لوكريتيوس -مثل أبيقور- أن الدين نشأ من الخوف والجهل، وأن فهم العالم الطبيعي سيُحرّر الناس من قيوده. لم يكن لوكريتيوس ضد الدين بحد ذاته، بل كان ضد الدين التقليدي الذي اعتبره مثل خرافة هدفها تعليم الناس أن الإله يتدخل بالعالم.
في بداية القرن السادس عشر، قال المفكر والفيلسوف نيكولو مكيافيلي: «نحن الإيطاليون غير متدينين وفاسدين مقارنةً مع الآخرين... لأن الكنيسة وممثليها وضعونا في أسوأ حال». بالنسبة لمكيافيلي، كان الدين مجرد أداة مفيدة لحاكم يرغب في التلاعب بالرأي العام.
في القرن الثامن عشر، كان الكاتب والفيلسوف الفرنسي فولتير ربوبيًا، وكان ينتقد بقوة التعصب الديني. اشتكى فولتير أيضًا من قتل اليهود على يد يهود آخرين بسبب عبادتهم للعجل الذهبي والطقوس الأخرى المماثلة، وأدان أيضًا كيفية قتل المسيحيين لبعضهم البعض بسبب الاختلافات الدينية وكيفية قتل المسيحيين للأمريكيين الأصليين لعدم تعميدهم. ادعى فولتير أن السبب الحقيقي وراء عمليات القتل هذه هو أن المسيحيين أرادوا نهب ثروات الذين قُتلوا. وانتقد فولتير أيضًا تعصب المسلمين.
في القرن الثامن عشر أيضًا، انتقد الفيلسوف ديفيد هيوم الحجج الغائية للدين (حجج لوجود الله). وادعى أن التفسيرات الطبيعية لنظام الكون وترتيبه كانت معقولة ومنطقية. وكان أحد الأهداف المهمة لكتابات هيوم هو إظهار عدم سلامة الأساس الفلسفي للدين وصحته.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبح الملحدون الجدد نقّادًا محوريين في النقد الحديث للدين. أتى مؤلفو مصطلح الإلحاد الجديد الأربعة من خلفيات مختلفة واسعة، ونشروا كتبًا كان تركيزها موجهًا لانتقاد الروايات الدينية، مع أكثر من 100 كتاب ومئات المقالات العلمية التي علقت على أعمال «الفرسان الأربعة» وانتقدتهم. أثارت كتبهم ومقالاتهم جدلًا في مجالات متعددة من الاستطلاعات، ونُقلت على وسائل الإعلام الشعبية (منتديات الإنترنت واليوتيوب والتلفزيون وبرامج الفلسفة الشعبية).
في كتاب "نهاية الإيمان" للفيلسوف الأمريكي سام هاريس، ركز الكاتب على العنف من بين الصفات السيئة للدين. وفي كتاب "كسر السحر،" ركز الفيلسوف دانيال دينيت على سؤال: «لماذا نصدق أشياء غريبة؟». وفي كتاب "وهم الإله"، غطّى عالم الأحياء البريطاني ريتشارد دوكنز كل جوانب الدين تقريبًا، إذ جمع فيه أسلوبَي السخرية والفكاهة معًا. وفي كتاب "الإله ليس عظيمًا"، ركز الصحفي والناقد كريستوفر هيتشنز على كيفية مهاجمة القوى الدينية للكرامة البشرية وعلى فساد المنظمات الدينية. ووفقًا لكتاب أكسفورد للإلحاد للكاتب توماس زينك، نُشرت الكتب الأربعة خلال فترة من الجدال القوي والمكثف حول المسائل السياسية والدينية والاجتماعية. اشتركت الأعمال في العديد من المواضيع الشائعة إلا أنها اختلفت اختلافًا ملحوظًا في المجال والأسلوب والمحتوى. ووفقًا لزينك، رغم ظهور بدايات حركة الإلحاد الجديد بشكل واسع إلا أنها لم ترقَ إلى التعريف الكامل للحركة.
نقد المفاهيم الدينية.
كانت بعض الانتقادات للديانات التوحيدية كالتالي:
أصل الدين ووظيفته.
التركيبة الاجتماعية.
أكد كل من دينيت وهاريس أن الديانات الإلهية وكتبها المقدسة ليست مصدر إلهام بشكل مقدس، ولكن الإنسان خُلق لتلبية الاحتياجات الاجتماعية والحيوية والسياسية. وازن ريتشارد دوكنز بين فوائد المعتقدات الدينية (مثل العزاء العقلي وبناء المجتمع وتعزيز السلوكيات الفاضلة) وعواقبها. تُعامل مثل هذه الانتقادات الدين على أنه تركيبة اجتماعية، وبالتالي مجرد إيديولوجية إنسانية أخرى.
رواية توفيره المرء بالراحة والمعنى.
جادل الفيلسوف ديفيد هيوم بأن الدين تطور كمصدر للراحة في مواجهة الشدائد، وليس مجرد صراع مع حقيقة يمكن إثباتها، وبالتالي الدين سيكون شكلًا بسيطًا من أشكال التفكير.
قال دانييل دينيت إنه -باستثناء الأديان الأكثر حداثة مثل الديانة الرائيلية والمورمونية والسينتولوجيا والبهائية- معظم الديانات قد نشأت خلال فترة كانت فيها بعض الأمور مثل أصل الحياة وطريقة عمل الجسم وطبيعة النجوم والكواكب غير مفهومة بشكل جيد. كان هدف هذه الروايات إعطاء البهجة والشعور بالانتماء مع القوى الأكبر. وهكذا، ربما أدت العديد من الوظائف المهمة في المجتمعات القديمة. وتتضمن الأمثلة على ذلك، وجهات النظر التقليدية للعديد من الأديان تجاه كسوف الشمس وخسوف القمر وظهور المذنبات (من أشكال علم التنجيم). وبالنظر إلى الفهم الحالي للعالم المادي، إذ ازدادت المعرفة البشرية بشكل دراماتيكي، يؤكد كل من دوكنز والفيلسوف الفرنسي الملحد ميشال أونفراي أن الاستمرار بالتمسك بأنظمة المعتقدات هذه هو أمر غير منطقي ولم يعد مفيدًا.
الدين هو أفيون الشعوب.
قال الفيلسوف كارل ماركس مؤسس الاشتراكية العلمية: «إن المعاناة الدينية هي التعبير عن المعاناة الحقيقية والاحتجاج عليها في نفس الوقت. الدين هو زفرة الإنسان المسحوق وروح عالمٍ لا قلب له، وهو أيضًا روح الظروف الاجتماعية التي طُرد منها الروح. إنه أفيون الشعوب».ووفقًا لكارل ماكس، أبو «الاشتراكية العلمية»، يعتبر الدين أداةً تستخدمها الطبقات الحاكمة بحيث يمكن للجماهير أن تخفف من معاناتها قليلًا عبر تجريب تفعيل المشاعر الدينية. ومن مصلحة الطبقات الحاكمة أن تغرس في الجماهير القناعة الدينية بأن معاناتهم الحالية ستتحول إلى سعادة في نهاية المطاف. ولذلك، ما دام الجمهور يؤمن بالدين، فإنه لن يحاول بذل أي جهد حقيقي لفهم السبب الحقيقي وراء معاناته والتغلب عليها، والذي كان وفق رأي ماركس النظام الاقتصادي الرأسمالي. ومن هذا المنظور، رأى ماركس أن الدين هو الهروب من الواقع.
العُقر في الموسيقى العامية هو القطعة من الأغنية المتخذة كي "تجتذب بها الأسماع"، وتكون ذات لحن معلوم وإيقاع.
الدكتور محمد نايل أحمد شرقاوي. العميد الأسبق لكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وأحد الرعيل الأول لجماعة الإخوان المسلمين، وعضو مكتب الإرشاد الأسبق. ولد في قرية دشلوط التابعة لمركز ديروط بمحافظة أسيوط في 2 يناير 1909م. تلقى تعليمه في كتاب القرية وأتم حفظ القرآن الكريم في الثانية عشرة من عمره ثم التحق بالمعهد الديني في أسيوط عام 1925م وحصل على الشهادة الثانوية عام 1931م وكان ترتيبه الأول على جميع المعاهد الدينية بالقطر المصري.
التحق بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة عام 1931م وتفوق فيها حتى حصل على الشهادة العالمية عام 1935م بالرغم من كونه قد فصل منها وهو في السنة النهائية بسبب حركة الطلاب ضد شيخ الأزهر محمد الأحمدي الظواهري ثم أعيد قيده مرة أخرى بعد نجاح الحركة وأعيد الشيخ المراغي شيخا للأزهر للمرة الثانية.
في عام 1943م حصل على الشهادة العالمية (الدكتوراه) في البلاغة والأدب بدرجة ممتاز وعين مدرسا بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر في العام نفسه وحصل على درجة الأستاذية عام 1961م. في عام 1967 عين عميدا للكلية لمدة عامين ثم أعير للسعودية وليبيا ليكون عميدا لكليات اللغة هناك وبعد تقاعده عين أستاذا متفرغا بقسم الدراسات العليا بكلية اللغة العربية بالقاهرة من عام 1982م.
اختير رئيسا لنادي اعضاء هيئة التدريس بجامعة الأزهر من عام 1964-1970 وفي عام 1982 عين عضوا بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية كما اختير ممثلا لجامعة الأزهر في الشعبة القومية لليونسكو عام 1969م. في عام 1971م اختير عضوا للجنة وضع وصياغة الدستور وكانت له مواقف واعتراضات حينها على اعتبار الاتحاد الاشتراكي سلطة رابعة وكذلك الاعتراض على أن يكون رئيس الجمهورية رئيسا لمجلس القضاء الأعلى.
شارك في المحافل الدولية ومن مؤلفاته:
 * بين الأدب والنقد
توفي يوم الثلاثاء 18 صفر 1431 هـ الموافق 2 فبراير 2010م
إلياذة غزة هي عنوان قصيدة لمحمد بن راشد آل مكتوم حاكم إمارة دبي، ندّد فيها بحصار غزة ومجزرة أسطول الحرية وبموقف مجلس الأمن والموقف العربي مما يحدث في غزة، حيث قال:
سيقول التاريخ انا خذلنا .. عربا مثلنا غداة استجاروا.
وقد اهتمت الوسائل الإعلامية بهذه القصيدة ونشرتها عدد من الصحف الإماراتية والعربية والعالمية، وذكرت "الخليج تايمز" أن محمد بن راشد استلهم هذه القصيدة من ملحمة الإلياذة للشاعر اليوناني القديم هوميروس والتي تطرّق فيها إلى حصار طروادة.
 
جورج هذا هو عباره عن مصيف في مدينة طبرق - ليبيا
؛ لأن وراء تسميته بهذا الاسم وهي: أن (سان جورج) هو اسم لسفينة حربية إنجليزية شهيرة أثناء الحرب العالمية الأولى، حيث قامت بريطانيا بإهدائها إلى إيطاليا عقب انتهاء الحرب العالمية الأولى ثم بعد نشوب الحرب العالمية الثانية قامت إيطاليا كما هو معروف بالانضمام إلى حلف المحور مع ألمانيا، وقامت بمحاربة بريطانيا في سواحل طبرق بهذه السفينة التي كانت أهدتها لها بريطانيا، فما كان من الإنجليز إلا أن أرسلوا إليها طائرتين حربيتين لتدميرها، فكان تدميرها في هذا المكان الذي سمي باسمها بعد ذلك إلى الآن
إرنست ماخ (من 1838 - إلى 1916م). فيزيائي وفيلسوف نمساوي درس حركة الأجسام بسرعتها القصوى خلال الغازات، وطوَّر طريقة دقيقة لقياس سرعتها معبرًا عنها بسرعة الصوت. وتعتبر هذه الطريقة مهمة خاصة في مشاكل الطيران الأسرع من الصوت. ويأتي عدد ماخ ودراسة موجات الصدمة على رأس اسهاماته في الفيزياء. وفي إسهاماته الفلسفية، كان لماخ تأثيرًا كبيرًا على الوضعية المنطقية من خلال نقده لإسحاق نيوتن وسابقه ألبرت اينشتاين ونظرية النسبية.
السيرة الشخصية.
ولد ماخ في برنو، مورافيا في الإمبراطورية النمساوية في 18 فبراير 1838 وتخرَّج في جامعة فيينّا بالنمسا.
فلسفة العلوم.
اهتم ماخ بالتطوّر التاريخي للأفكار التي بُني عليها علم الميكانيكا، وقال إنَّ كل المعارف البشرية جاءت عن طريق الحواس الخمس: البصر والسمع والشم والذوق واللمس، وأدرك أيضًا أن القانون العلمي له ارتباط وثيق بالمعلومات الملاحظة.
قوانين الماك.
ظل عمل ماخ مبهمًا إلى أن بدأت سرعة المركبة الفضائية تقترب من سرعة الصوت. وبعد ذلك استُخدم مصطلح رقم ماخ مقياسًا للسرعة. يعتبر نصف الماخ = نصف سرعة الصوت أو تحت صوتي. وماخ الواحد = سرعة الصوت أو عبر صوتي. و2 ماخ يساوي ضعف سرعة الصوت أو فوق صوتي وهكذا.
البلبل أصفر العجز أو البلبل أبيض النظارة هو من الطيور يتبع البلبل من ال البلابل.
عثمان دِقْنَة (1836م 1927م)، أحد أمراء وقادة الثورة المهدية في السودان وأكثرهم شهرة وحنكة فيما يتعلق بخطط الحرب واستراتيجياتها، فقد خاض العديد من المعارك التي انتصر فيها وحطم خطة ما يعرف بتشكيلة المربع الإنجليزي العسكرية. ومهد الطريق لفتح المهدي للخرطوم. كتب عنه البريطانيون الكثير من الكتب المشيدة بمهاراته.
اعتقل في شرق السودان بعد هزيمة المهدية ونقل أسيرا إلى مصر قبل إعادته إلى السودان حيث توفي هناك عام 1927.
ميلاده.
ولد عثمان دقنة في مدينة سواكن بولاية البحر الأحمر الحالية بشرق السودان حوالي عام 1843 م، ووالده هو أبو بكر دقنة من أسرة الدقناب وأمه تدعى نفيسة ست البنات وهي من البشارياب إحدى بطون قبيلة الهدندوة بشرق السودان. وقد اختلفت الروايات في معنى كلمة «دقنة». فهي في بعض الآراء كلمة مشتقة من لفظ دقن أي الذقن أو اللحية باللهجة العربية السودانية كناية على كثافة شعر اللحية، لكن الرأي الراجح هو أن الكلمة مشتقة من لفظ الدقناب وهو اسم عشيرة الدقناب الذين ينتمي إليها عثمان دقنة.
نسبه.
ينتمي عثمان دقنة إلى سلالة العباسيين اللذين حكموا مصر من عام 661 من الهجرة وحتى سنة 923 هجرية ومقر أسرته جزيرة سواكن، أما نسبه فهو كالتالي:-
عثمان بن أبو بكر بن علي بن محمد (الملقب بدقنة) بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن رجب بن محمد خليل بن عبد الله بن عبد الله الملقب بالتركي بن الفضل بن الحسن بن إبراهيم بن سعيد بن الفضل بن الخليفة المستعين بالله بن الخليفة محمد المتوكل على الله بن المعتضد بالله بن المستكفي بالله بن الحاكم بأمر الله بن الحسن القبي بن الأمير علي بن الأمير أبي بكر بن المسترشد بالله بن المستظهر بالله بن المقتدي بأمر الله بن الأمير محمد ذخيرة الدين محمد بن القائم بأمر الله بن القادر بالله بن الأمير إسحاق بن المقتدر بالله بن المعتضد بالله بن ولي العهد طلحة الموفق بالله بن المتوكل بالله بن المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبو جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم.
النشأة.
نشأ عثمان دقنة في كنف أبويه ووسط أسرة تعمل بالتجارة وتهتم بالتعليم. فقد كانت أمه معلمة قرآن، الأمر الذي جعله يحفظ القرآن ويتعلم الكتابة والقراءة منذ صغره. وكان أخواه عمر وعلي وابن عمه أحمد يعملون بالتجارة بين سواكن ومدينة وجدة بالحجاز. كانت تجارتهم رائجة في وقت كانت فيه سـواكن، مسقط رأسه دقنة ومهد صباه، في أوج ازدهارها في ذلك الزمن وحياتها ميسورة وسهلة حتى تم ضمهـا إلى مصر عـام 1863 م وأرسل إليها الخديوي إسماعيل باشا حكاماً من بينهم ممتاز باشـا الذي اتبع سياسة متشددة رغم قيامه بإدخال زراعة القطن في المنطقة وعمل على تشجيع سكانها على زراعته، الأمر الذي أحدث فيها تغييرات اجتماعية. وقد عاصر دقنة تلـك التطورات وما صاحبها من تشدد من قبل الحكام خاصة في جمع الضرائب من السكان. وذكرت بعض المصادر حادثة أثرت في نفسية الشاب دقنة آنذاك عندما تم تعذيب أحد مواطني المدينة أمام الملأ لإتهامه بقتل أحد المسـؤولين الأوروبيين وتحمـل الرجـل العذاب حتى مات.
وفي عام 1877م ألقت السلطات القبض على عثمان دقنة وعلى شقيقيه عمر وعلي بالقرب من مرسى الشيخ برغوث ( بورتسودان حاليا) بتهمة الاتجار بالرقيق تحت ستار التجارة الحرة، وحُكُم عليهم بالسجن ومصادرة ممتلكاتهم. وعاد الأخوة الثلاثة إثر انقضاء فترة العقوبة وضياع ثروتهم إلى سواكن. وعندما سمع عثمان بثورة عرابي في مصر ظن أن الوقت قد حان لمناهضة الحكام الأتراك العثمانيين فبدأ في تأليب السكان ضدهم وحاول إقامة تنظيم للمقاومة في المنطقة ولكنه لم يفلح في ذلك فقد تبعه عدد قليل جدا من الناس غير أن كبار رجالات المدينة من تجار وزعماء العشائر رأوا أن يبعدوا مدينتهم المعتمدة على التجارة عن أية مشاكل ومصادمات مع السلطة فتكون مجلس من الأعيان قرر طرد عثمان دقنة من مدينة سواكن. وعلى أثر هذا القرار فغادرها إلى مدينة بربر بشمال السودان وتزوج هناك وامتهن في البداية مهنة سقي الماء ثم تحول وبمساعدة أصهاره إلى التجارة مرة ثانية.
انضمامه إلى المهدية.
وفي تلك الأثناء ظهر محمد أحمد المهدي في غرب السودان يدعو إلى الجهاد ضد التركية السابقة التي كان السكان يشكون من
ضرائبها الباهظة وفساد موظفيها وخروجهم عن أسس الدين وأصوله. وتنامت إلى مسامع عثمان دقنة أنباء المهدي وانتصاراته العسكرية السريعة . وبعد انتشار خبر سقوط مدينة الأبيض على يد المهدي توجه دقنة إلى كردفان والتقى بالمهدي واستمع إلى دعوته وأعلن مبايعته له باعتباره المهدي المنتظر وخليفة رسول الله فيما باركه المهدي وعيّنه أميراً على شرق السودان وحملّه رسائل إلى المسؤولين هناك وزعماء القبائل والمشايخ كالشيخ الطاهر المجذوب والشيخ أبو بكر دقنة، والده، وغيرهم من أتباع الطرق الصوفية بما فيها الختمية بزعامة آل الميرغني. وإثر عودته إلى الشرق استجاب له الشيخ الطاهر المجذوب الذي ينحدر من سلالة المجاذيب بالدامر وبدأ يبشر معه بالمهدية في شرق السودان ابتداء من أغسطس / آب 1883م وتحريض قبائل البشاريين و الأمرار على الثورة ضد الحكام ثم توجه الاثنان إلى منطقة سنكات فتجاوبت معهما قبائل البجة وانضم عدد كبير من رجالها إلى الثورة المهدية.
ثورته في الشرق ومعاركه.
حصار سنكات وطوكر.
قرر دقنة أن يشعل فتيل ثورته بهجوم مباغت على مدينة سنكات ولكن الحامية العسكرية فيها ردته على أعقابه، ومع ذلك ظل يناوش الحامية التي أرسل قادتها تجريدة قوامها 156 فردا بقيادة البكباشـي محمود أفندي خليل لإيقافه والتقى دقنة بتلك القوة في معركة صغيرة في خـور إيتت انتصـر فيها دقنة الذي قرر بعد ذلك فرض حصار محكمٍ على الحامية حتى سقطت المدينة فقام بضمها إلى دولة المهدية في يوم الجمعة 8 فبراير / شباط 1884م.
معارك ألتيب.
كما حاصر دقنة حامية طوكر أيضا والتقى بمقاتلي لأتراك المصريين في معركة التيب الأولـى فـي 5 نوفمبر / تشرين الثاني 1883م والتي قتل فيها القنصـل البريطاني مونكريف.
تلتها معركة التيب الثانية التي وقعت في يوم 4 فبراير / شباط وقتل فيها حوالي 4500 جندي من الجيش الإنجليزي بقيادة فالنتين بيكر باشا، بينما لقي 300 من جنود دقنة مصرعهم. أما معركة التيب الثالثة (واقعة الساحل الثالثة، كما تسمى أحياناً) فقد حدثت في يوم الجمعة 29 فبراير / شباط 1884 وشارك فيها من الجيش الإنجليزي حوالي 24 ألف جندي بقيادة الجنرال جيرالد غراهام وسقط منهم ما يزيد عن 3 آلاف قتيل بينما كان عدد مقاتلي الأنصار لا يزيد عن 3 آلاف مقاتل مات منهم في المعركة حوالي 1500.
معارك تاماي.
قاد القوات الإنجليزية في معركة تاماي الثانية الجنرال غراهام أيضا ووقعت في 12 مارس / آذار 1884 ودارت رحاها بين 20 ألف مقاتل إنجليزي مسلحين بمدافع ميدان من طراز غاردن ومسدسات وبنادق من طراز مارتيني هنري ذات الطلقة الواحدة، وقتل منهم ثمانية آلاف بينما سقط قرابة الألفين من ثوار دقنة الذين لم يزد عددهم عن 6 آلاف مجاهد مسلحين بالخناجر المعقوفة والرماح والسيوف وبضع بنادق من طراز مارتيني هنري.
وبتوالي المعارك وعمليات الحصار رأي بغض قادة الحاميات المصرية بشرق السودان الانسحاب من حامياتهم والاحتماء في حامية سواكن الكبيرة وحاول قائد حامية سنكات محمد توفيق الانسحاب ولكنه ما أن غادر المدينة بجنوده في صبيحة 8 فبراير / شباط 1884م انقض عليهم الأمير عثمان دقنة ووقعت معركة وبعد إسبوعين من تلك الواقعة استسلمت حامية طوكر لتفادي المزيد من المجازر.
معركة النخيلة والخلاف مع الأمير محمود ود أحمد.
عندما بدأت القوات الإنجليزية المصرية تحركها نحو أم درمان في ربيع عام 1898 إبان الحملة العسكرية بقيادة هربرت كتشنر لاسترداد حكم السودان وجه الخليفة عبد الله التعايشي الأمير دقنة بالالتحاق بالأمير محمود ود أحمد لصدهم عند نهر عطبـرة بشمال ووقف تقدمها. ووافق الخليفة على خطة عثمان دقنة بتطويق كتشنر من خلال التحرك إلى عطبرة، ولكن محمود ود أحمد رفض الفكرة واقترح إنشاء معسكر دفاعي محصن في عطبرة. وبذلك أصبح جيش المهدية هدفا ثابتا لكتشنر. وفي النخيلة أو معركة عطبرة كما تسمى، أطلق كتشنر وابل من قذائف المدافع على قوات محمود ود أحمد تلاه هجوم سريع عليها مما أدى إلى انهيار مواقعها. وتمكن دقنة مع بضعة آلاف من المحاربين من التراجع إلى الجنوب فيما لقي معظم قوات محمود ود أحمد مصرعه وتم أسر ما تبقى بمن فيهم محمود ود أحمد نفسه الذي قبض عليه جنود سودانيون تابعون للواء المصري.
معركة كرري.
قاتل دقنة في عام 1899 في معركة كرري المصيرية (في خور شمبات)، وتراجع إثر الهزيمة مع الخليفة وأصيب في معركة أم دبيكرات بجراح، وكان الأمير الوحيد الذي تمكن من الهرب واستمر في المقاومة قبل القبض عليه.
رد فعل الحكومة التركية المصرية.
عندما أدرك الخديوي تعاظم قوة عثمان دقنة قام بتعيين ضابط بريطاني هو الميجور جنرال (لواء) فالنتين بيكر من سلاح الفرسان البريطاني وكان من الضباط الأكفاء الذين عملوا في جنوب أفريقيا و حرب القرم و الحرب البروسية الفرنسية. وصل بيكر إلى سواكن في ديسمبر / كانون الأول 1883م وكان دقنة يحاصر مدينة طوكر في تلك الأثناء، فتحرك بيكر بقوة تضم في صفوفها باشبوزق وجندرمة مصريين وجنود من سلاح الفرسان وذلك لفك الحصار عن طوكر وانتظمت القوة في هيئة ما عرف بالمربع البريطاني التكتيكي وهو عبارة عن أربعة خطوط على الجهات الأربع تتكون من جنود يحملون بنادق ومدافع وعادة ما تجمع المؤن في الداخل.
وبدلاً من المواجهة المباشرة واقتحام المربع كان دقنة يقوم بالمناورة واستدراج العدو إلى كمائن أُعِدت مسبقاً من خلال المناوشة والانسحاب السريع وهو ما حدث مع قوات بيكر عندما قام باستدراجها حتى تمكن من إدخالها إلى قرية تسمى ألتيب وهناك انهال عليها فرسان قبيلة الهدندوة وقضوا عليها في معركة فرّ خلالها بيكر مع بعض حرسه إلى مدينة سواكن المحصنة حيث أرسل بعد أسبوع من فراره رسالة للورد كرومر بالقاهرة يقول له: «لم يحاول الجنود القتال مطلقاً فقد ألقوا أسلحتهم ولاذوا بالفرار وبعضهم ترك نفسه ليُقتَل دون مقاومة. أكثر من ألفين منهم قتلوا والأوربيين أيضا عانوا كثيرا».
و عندما مارس الإعلام والرأي العام الإنجليزي ضغوطا على وليم غلادستون رئيس الوزراء ليرد كرامة بريطانيا حيال الهزائم التي مني بها ضباطها في شرق السودان على يد الدراويش أصدر غلادستون أمره إلى الأدميرال السير وليم هوايت قائد الأسطول البريطاني بالبحر الأحمر بأن يجمع قواته ويرسلهم إلى سواحل السودان لمحاربة عثمان دقنة. وفي فبراير / شباط 1884 تم إنزال مشاة البحرية البريطانية على سواكن مع تأمين من سفن أسطول البحر الأحمر البريطاني وفي مقدمتهم المدمرة الإنجليزية «نسر جلالة الملكة».
وضمت الحملة التي كان هدفها هو استعادة كرامة الجيش البريطاني وهيبته وتأديب قوات عثمان دقنة التي حطمت تلك الهيبة ومن ثم مساعدة الجنرال تشارلز جورج غوردون المحاصر في الخرطوم من قبل جيش المهدي، ضباطاً ذو خبرة واسعة من بينهم الجنرال سير جيرالد غيرهام الذي يحمل وسام صليب فكتوريا والكولونيل هربرت ستيوارت الذي اشتهر في معركة التل الكبير التي انهزم فيها عرابي في مصر والكولونيل فردريك برنابي قائد فرسان الحرس الملكي (البلوز) و اللورد شارلس بيريز فورد من قادة الأسطول البحري الملكي. قسم القوة إلى ثلاثة ألوية فقط (اثنان مشاة وواحد من الخيالة).
خرج غراهام بقواته من ميناء ترينكتات الصغير على هيئة المربع الإنجليزي. كانت الواجهة الأمامية للمربع تتكون من الهايلاندرز والواجهة الخلفية من البلاك ووتش والواجهة اليسرى من المارينز واليوركشير و اللانكشير وكونت قوات الآيرش تم تأمين المربع بمدافع من بينها مدفع غاتلينج .
تأهب دقنة لملاقاة هذا الجيش فأمر قائديه مدني وعبد الله بن الحسن بالمرابطة في الاطلال القائمة علي قرية التيب واتخاذها كمواقع للرماية. وكان لقوات عثمان دقنة مدفعا واحدا من طراز غاتلينج وبضعة مدافع ميدان غنموها من قوات بيكر.وبعد معركة التب وصف جراهام ما حدث وقال:«مجموعة ضخمة من الوطنيين جاءت كسيل متدفق وهجمت بعزيمة لا تلين علي كتيبة اليوركشير و اللانكشير و مما جعل المربع ينهار ويتخبط في فوضى تامة. وقد تمكن العدو من الاستيلاء على مدافع لواء البحرية التي أمنها رجالها ووقفوا بجانبها حتى النهاية». و كتب قائلا بعد معركة تاماي: «خسائرنا كانت فادحة، فكثير من الرجال الشجعان من الرويال هايلاندرز واليوركشير واللانكشير قدموا حياتهم لإنقاذ شرف وسمعة وحداتهم، وخسائر العدو بلغت أربعة آلاف ما بين قتيل وجريح، ولكن السودانيين وكما حدث من قبل انسحبوا بهدوء ونظام جيد، مقدمين صورة مشرفة عن أنفسهم، وكان من الواضح أنهم مصممون على القتال مرة أخرى.
استرداد غراهام بعض مدن شرق السودان.
ورغم خسارتها الفادحة تمكنت قوات غراهام من استرداد بعض مدن الشرق الأمر الذي قوبل بارتياح من قبل الإنجليز ولكنها لم تستطع الوصول إلى الخرطوم لإمداد الجنرال غوردون كما أنها انسحبت في أبريل / نيسان 1884 إلى القاهرة واستولى عثمان دقنة علي الشرق مجددا وأرسل للمهدي قائلا:«لقد قذف الله الرعب في قلوب الإنجليز فولوا مدبرين».
حامية سواكن.
كانت سواكن هي المدينة الوحيدة التي لم يتمكن دقنة من ضمها للمهدية بسبب الحامية البريطانية التي تحرسها بضباطها البريطانيين وبدعم من مدفعية بعض بوارج الأسطول الملكي البريطاني بالبحر الأحمر.
قطع الطريق أمام حملة انقاذ غوردون.
شارك عثمان دقنة في حرب أخرى جديدة ضد الإنجليز بقيادة لورد وليسلي في شمال السودان بالقرب من عطبرة وذلك بهدف قطع الطريق عليهم ومنع وصولهم المبكر إلى الخرطوم المحاصرة. ولم تستطع حملة الإنقاذ الوصول في الوقت المناسب وقتل العديد من قادتها خلال تحركها نحو الخرطوم فعادت ادراجها إلى بريطاني بعد سقوط الخرطوم في يد المهدي ومصرع غوردون في يناير / كانون الثاني 1885م.
نتائج ثورة دقنة ودوره في تعزيز الثورة المهدية.
أهم نتائج ثورة عثمان دقنة في شرق السودان هي تمكنه من قطع طريق سواكن ــ بربر ــ الخرطوم. وقطع خط التلغراف بين سواكن وكسلا.
لقد تزامنت حملات الأمير عثمان دقنة علي سواحل البحر الأحمر بالقضاء علي الحاميات التركية المصرية التي كانت تحت إمرة ضباط إنجليز في الوقت نفسه الذي تحركت فيه حملة الكولونيل وليم هكس، قائد أركان الجيش المصري بالسودان، غرباً للقضاء على المهدي في معركة غابة شيكان. وقام دقنة بقطع أي مدد قد يأتي من منافذ البحر الأحمر إلى الكولونيل هكس باشا الأمر الذي ساعد قوات المهدي في إيقاع الهزيمة بالحملة في عام 1883م وإبادة جنودها كلهم في معركة علق بالقول عليها اللورد فيتز موريس في جلسة مجلس اللوردات البريطاني في نوفمبر / تشرين الثاني 1883م وقال: «لم يفن جيش بهذه الطريقة منذ أن هلك جيش فرعون في البحر الأحمر.
وحاول المصريون الأتراك بقيادة الإنجليز فك الحصار الذي فرضه دقنة علي طوكر وإبعاد الخطر عن ميناء سواكن ولكنهم لم ينجحوا فقد وقعت طوكر وسنكات في قبضة عثمان دقنة. وهكذا تمكن عثمان دقنة من تحرير شرق السودان من التركية السابقة ووضعه تحت راية المهدية في الفترة بين سنة 1886م ـ 1887 م ماعدا حامية سواكن التي ظلت محاصرة. وساهم بذاك في تسهيل قتال الأنصار في مناطق السودان الأخرى.
هروبه.
بعد هزيمة الجيوش المهدية في معركة كرري وقرار الخليفة عبد الله التعايشي بالتراجع مع بعض قواته غرباً لمواصلة الكفاح لحق به الأمير عثمان دقنة بمن معه من رجال وعندما وصلت الأنباء بمقتل الخليفة أمر دقنة جنوده من أهل الشرق بعبور النيل من الدويم والتوجه نحو رفاعة ومنها إلى الشرق عبر سهول البطانة. أما هو فقد تنكر وأخذ يتنقل بين رفاعة وغيرها من المناطق الأخرى وبعث إلى أهله في طوكر ليعدوا العدة له لتهريبه إلى بلاد الحجاز،
 وأعدوا له ثلاث قوارب واحدة في ترنكتات والثانية في هيدوب والثالثة في شمال عقيق.
اعتقاله ونفيه.
وصل خبر وجود الأمير عثمان دقنة في الشرق إلى الإنجليز الذين أعلنوا عن جائزة كبيرة لمن يدلي بمكانه، وعن طريق الوشاية علم مأمور سواكن بذلك فتوجه إلى مكان مخبئه علي رأس قوة من الشرطة وتمكن من أسره. ونقل دقنة مكبلاً بسلاسل الحديد إلى سواكن في عام 1900 م، الأمر الذي أثار غيظ أهله الذين خرجوا وضربوا طبول الحرب لمحاربة معتقليه وتحريره من الأسر وسارعت السلطات بتهدئة الجموع ووعدتهم باحترام مكانته كأمير وإخضاعه لمحاكمة عادلة، وسرعان ما تم نقله إلى مصر في 18 يناير / كانون الثاني 1900
وأودع أولاً في سجن رشيد ثم في دمياط و في ديسمبر / كانون الأول 1908 م نقل مجدداً إلى سجن وادي حلفا بالسودان. التمس عثمان دقنة وفي عام 1923 م من حكومة الحكم الثنائي السماح له بأداء فريضة الحج وقوبل الطلب في البداية بالرفض، ولكن الحكومة البريطانية وتحت ضغوط برلمانية قادها حزب الأحرار البريطاني في لندن في عام 1924م عادت وسمحت لدقنة بالذهاب إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج.
وفاته.
وعند عودته من الأراضي المقدسة بعد ما أكمل مناسك الحج وضع دقنة رهن الاعتقال المنزلي وخصص له منزلاً صغير بجوار مركزٍ للشرطة في سواكن ليقضي فيه بقية حياته يصوم في النهار ويفطر في المساء علي اللبن والتمر ويقيم الليل بتلاوة القرآن وقد زاره في سجنه الملك جورج السادس ملك بريطانيا الذي توقف في سواكن أثناء زيارته للهند. وتمت إعادته إلى سجن حلفا. وفي 17 ديسمبر / كانون الأول 1927 م توفي الأمير عثمان دقنة ودفن في مقابر السيد إبراهيم الميرغني بوداي حلفا.
وفي 30 أغسطس / آب 1963م وعلي أثر تهجير مواطني وادي حلفا اثتاء يناء السد العالي قررت حكومة الرئيس إبراهيم عبود نقل رفات الأمير عثمان دقنة من وادي حلفا وإعادة دفنه في مدخل مدينة سواكن وتم الكشف عن وجهه للتعرف عليه ومن ثم إعادة تكفينه ووضعه في تابوت خاص غطي بعلم السودان، نقل الرفات في احتفال رسمي إلى مدينة بورتسودان ومنها إلى عطبرة ثم إلى مدينة أركويت بشرق السودان حيث أقيم له ضريحاُ في إحدى الروابي العالية هناك وبجواره قائمة المعارك الأربع عشرة التي خاضها وانتصر فيها وتواريخ وقوعها بالتسلسل.