بدأ التاريخ المسجَّل لهايتي في 5 ديسمبر 1492، عندما اكتشف الملّاح الأوروبي كريستوفر كولومبوس مصادفة جزيرة كبيرة في المنطقة غرب المحيط الأطلسي التي أصبحت تُعرف فيما بعد باسم الكاريبي. سكن هذه المنطقة شعب التاينو والأراواك، الذين أطلقوا على جزيرتهم أسماء متنوعة مثل آيتي وبوهيو وكيسكيا. طالب كولومبوس على الفور بالجزيرة للتاج الإسباني، وأطلق عليها اسم لا إيزلا إسبانيولا («الجزيرة الإسبانية»)، ثم أصبح اسمها باللاتينية هيسبانيولا. بدأ التأثير الفرنسي في عام 1625، وبدأت السيطرة الفرنسية على ما كان يسمى سان دومينغو في هايتي الحديثة في عام 1660. منذ عام 1697، كان الجزء الغربي من الجزيرة فرنسيًا، والجزء الشرقي إسبانيًا. أصبحت هايتي واحدة من أغنى المستعمرات الفرنسية، إذ أنتجت كميات كبيرة من السكر والبن واعتمدت على نظام الرقيق الوحشي في الأعمال المتطلبة ذلك. انتفض العبيد الهايتيون في ثورة عام 1791، بإلهام من رسالة الثورة الفرنسية، وبعد عقود من النضال، أُعلنت جمهورية هايتي المستقلة رسميًا في عام 1804.
التاريخ ما قبل الإسباني.
توجّهت موجات متعاقبة من مهاجري الأراواك شمالًا من دلتا أورينوكو في أمريكا الجنوبية واستقرت في جزر الكاريبي. وصل شعب التاينو، وهي مجموعة ثقافية من الأراواك، إلى الجزيرة عام 600 م تقريبًا، ما أدى إلى تشريد السكان السابقين. كانوا منظَّمين في كاسيكازغو (مشيخات)، يترأس كلًا منها كاسيكي (زعيم).
التاريخ الإسباني (1492–1625).
أنشأ كريستوفر كولومبوس المستوطنة، لا نافيداد، بالقرب من بلدية كاب هايتيان الحديثة. بُنيت المستوطنة من أخشاب سفينته المحطمة، سانتا ماريا، خلال رحلته الأولى في ديسمبر 1492. عندما عاد في عام 1493 في رحلته الثانية وجد أن المستوطنة دُمّرت وقُتل جميع المستوطنين التسعة والثلاثين. اتجه كولومبوس شرقًا وأسّس مستوطنة جديدة في لا إيزابيلا على أراضي جمهورية الدومينيكان الحالية في عام 1493. نُقلت عاصمة المستعمرة إلى سانتو دومينغو في عام 1496، على الساحل الجنوبي الغربي من الجزيرة في أراضي جمهورية الدومينيكان الحالية أيضًا. عاد الإسبان إلى غرب هيسبانيولا في عام 1502، وأقاموا مستوطنة في ياغوانا قرب يوغان الحالية. أُنشئت مستوطنة ثانية على الساحل الشمالي في عام 1504 تسمى بورتو ريال قرب فورت ليبرتي الحديثة والتي نُقلت في عام 1578 إلى موقع قريب وأعيدت تسميتها لتصبح باياخا.
بعد وصول الأوروبيين، عانى السكان الأصليون في لا هيسبانيولا معاناة مأساوية كادت تتسبّب في إبادتهم، إذ قاسوا أسوأ حالة من التهجير السكاني في الأمريكتين. تعزو فرضية مقبولة عمومًا ارتفاع معدل الوفيات في هذه المستعمرة جزئيًا إلى الأمراض الأوروبية التي لم يكن لدى السكان الأصليين مناعة ضدها. استطاع عدد قليل من شعب التاينو النجاة وأنشؤوا قراهم في مكان آخر. بدأ الاهتمام الإسباني بهيسبانيولا يتضاءل في عشرينيات القرن السادس عشر، إذ عُثر على المزيد من رواسب الذهب والفضة المربحة في المكسيك وأمريكا الجنوبية. بعد ذلك، نما عدد سكان هيسبانيولا الإسبانية بوتيرة بطيئة.
أُحرقت مستوطنة ياغوانا كليًا ثلاث مرات على مدار أكثر من قرن من وجودها كمستوطنة إسبانية، أولًا على يد القراصنة الفرنسيين في عام 1543، ثم في 27 مايو 1592، على يد مجموعة من 110 أشخاص رسوا من سرب من البحرية الإنجليزية مكون من أربع سفن بقيادة كريستوفر نيوبورت في سفينته التنين الذهبي، الذي دمر جميع منازل المستوطنة المئة والخمسين، وأخيرًا على يد الإسبان أنفسهم عام 1605، للأسباب الموضَّحة أدناه.
شعر الإسبان بالإحباط من تمرد رعاياهم الهولنديين الذي دام عشرين عامًا، فأغلقوا موانئهم الرئيسية في وجه سفن المتمردين القادمة من هولندا في عام 1595، وبالتالي قطعوا عنهم إمدادات الملح اللازمة لصناعة سمك الرنجة. ردّ الهولنديون على ذلك باستيراد إمدادات جديدة من الملح من أمريكا الإسبانية حيث كان المستعمرون في بالغ السعادة للمتاجرة معهم. انضمت أعداد كبيرة من التجار والقراصنة الهولنديين إلى تجارة أخوتهم الإنجليز والفرنسيين على السواحل النائية في هيسبانيولا. استشاطت إسبانيا غضبًا في عام 1605 من استمرار المستوطنات الإسبانية على السواحل الشمالية والغربية للجزيرة في إجراء عمليات تجارية غير قانونية على نطاق واسع مع الهولنديين، الذين كانوا في ذلك الوقت يخوضون حرب الاستقلال عن إسبانيا في أوروبا والإنجليز، فقررت إعادة توطين سكانها بالقوة بالقرب من مدينة سانتو دومينغو. كان هذا الإجراء -المعروف باسم دمار أوسوريو- كارثيًا؛ إذ توفي أكثر من نصف المستوطنين الذين أعيد توطينهم بسبب الجوع أو المرض، وتم التخلي عن أكثر من 100 ألف رأس من الماشية، وهرب العديد من العبيد. دمّرت القوات الإسبانية بوحشية خمس مستوطنات من المستوطنات الثلاثة عشرة الموجودة في الجزيرة، من ضمنها مستوطنتان على أراضي هايتي الحالية، لا ياغوانا وباياخا. دخل العديد من السكان في القتال، أو فروا إلى الغابة، أو احتموا في السفن الهولندية المارة.
كان لهذا الإجراء الإسباني نتائج عكسية، إذ أُفسح المجال الآن أمام القراصنة الإنجليز والهولنديين والفرنسيين لإنشاء قواعد على السواحل الشمالية والغربية المهجورة في الجزيرة، وأصبحت الماشية البرية الآن وفيرة وطليقة. في عام 1697، بعد عقود من القتال على الإقليم، تنازل الإسبان عن الجزء الغربي من الجزيرة للفرنسيين، الذين أطلقوا عليه من الآن فصاعدًا اسم سان دومينغو. تطورت سان دومينغو كمستعمرة مربحة للغاية لفرنسا. اعتمد اقتصادها على صناعة السكر كثيفة العمالة التي تطلّبت أعدادًا كبيرة من العبيد الأفارقة. في غضون ذلك، تدهور الوضع في الجزء الإسباني من الجزيرة. غرقت الإمبراطورية الإسبانية بأكملها في أزمة اقتصادية حادة، وتعرضت سانتو دومينغو للزلازل والأعاصير وتقلّص عدد السكان.
سان دومينغو الفرنسية (1625–1789).
لؤلؤة جزر الأنتيل (1711–1789).
أسّس لويس الرابع عشر مدينة كاب فرانسي رسميًا في عام 1711 وأصبحت عاصمة للمستعمرة بدلًا من بورت دي بيه. في عام 1726، تأسست مدينة ليس كايس على الساحل الجنوبي وأصبحت أكبر مستوطنة في الجنوب. في عام 1749، أُنشئت مدينة بورت أو برنس على الساحل الغربي، وأصبحت في عام 1770 عاصمة للمستعمرة بدلًا من كاب فرانسي، ولكن في نفس العام دمّر زلزال بورت أو برنس 1770 وتسونامي المدينة، إذ قُتل 200 شخص على الفور، ثم مات 30 ألف شخص في وقت لاحق من المجاعة والأمراض الناجمة عن الكارثة الطبيعية. كان هذا ثاني زلزال كبير يضرب سان دومينغو، إذ سبقه زلزال بورت أو برنس 1751 الذي لم يترك سوى مبنى حجريًا واحدًا قائمًا في المدينة.
توسّع اقتصاد سان دومينغو تدريجيًا قبل حرب السنوات السبع (1756-1763)، وأصبح السكر، ثم البن من المحاصيل المهمة المعدة للتصدير. بعد انتهاء الحرب التي عطلت التجارة البحرية، شهدت المستعمرة توسعًا سريعًا. في عام 1767، صدّرت المستعمرة 72 مليون جنيه من السكر الخام و 51 مليون جنيه من السكر المكرر ومليون جنيه من النيلة ومليوني جنيه من القطن. أصبحت سان دومينغو معروفة باسم «لؤلؤة جزر الأنتيل»، أغنى مستعمرة في الإمبراطورية الفرنسية في القرن الثامن عشر. بحلول ثمانينيات القرن الثامن عشر، أنتجت سان دومينغو حوالي 40 في المئة من إجمالي السكر و 60 في المئة من إجمالي البن المستهلك في أوروبا. أنتجت هذه المستعمرة بمفردها -التي تبلغ مساحتها تقريبًا نفس مساحة هاواي أو بلجيكا- من السكر والقهوة أكثر مما أنتجته جميع مستعمرات الهند الغربية البريطانية مجتمعة.
في النصف الثاني من ثمانينيات القرن الثامن عشر، شكلت سان دومينغو الثلث من مجمل تجارة الرقيق عبر الأطلسي، إذ يقدَّر عدد العبيد الأفارقة المستورَدين لهذه المزارع بنحو 790 ألفًا. بين عامي 1764 و 1771، تراوح متوسط استيراد العبيد بين 10 - 15 ألفًا، وبحلول عام 1786 بلغ 28 ألفًا، ومنذ عام 1787 فصاعدًا، استقبلت المستعمرة أكثر من 40 ألفًا من العبيد سنويًا. عدم القدرة على الحفاظ على أعداد العبيد من دون الاستيراد المستمر من أفريقيا جعل العبيد البالغ عددهم 500 ألف تحت حكم السكان البيض البالغ عددهم 32 ألفًا فقط بحلول عام 1789. كانت غالبية العبيد في المستعمرة مولودين في أفريقيا، لأن الظروف الوحشية للعبودية منعت السكان من النمو نموًا طبيعيًا في أعدادهم. وهكذا ظلت الثقافة الأفريقية راسخة بين العبيد حتى نهاية الحكم الفرنسي، ولا سيما دين فودو الشعبي، الذي مزج الطقوس الدينية الكاثوليكية مع معتقدات غينيا والكونغو وداهومي وممارساتهم. مشّط تجار الرقيق ساحل أفريقيا على الأطلسي، وانتمى العبيد الذين وصلوا إلى مئات القبائل المختلفة، وغالبًا ما كانت لغاتهم غير مفهومة للطرفين.
خطاف أسود ، هو طائر ينتمي إلى خطاف البحر .
تانيت جيسيكا لويس بيلبين: (من مواليد 11 يوليو 1984) هي راقصة جليد أمريكية. على الرغم من أنها تحمل الجنسية الأمريكية والكندية المزدوجة ولكنها إنظمت إلى منخب الولايات المتحدة للرقص على الجليد منذ أن بدأت التزلج مع اجوستو بنيامين في عام 1998، بيلبين حصلت على الميدالية الأولمبية الفضية في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية عام 2006، وأربع ميداليات في بطولة العالم، وحصلت على بطولة القارات لثلاث مرات وبطولة الولايات المتحدة لخمس مرات.
يُشتهر تميم بن مقبل بأنه الشاعر الجاهلي الذي أدرك الإسلام وأسلم غير أنه تحسر على الجاهلية ومُثلها، على عكس مجايليه ممن احتفوا بالإسلام وهجوا ما قبله، كما يرتبط ابن مقبل ببيت شعر التمني الشهير "لو أن الفتى حجرٌ".
سيرته.
هو تميم بن أُبَيّ بن مقبل بن عوف بن حُنيف بن قتيبة بن العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر
شاعر مخضرم من قيس، عاش في الجاهلية دهراً ثم أدرك الإسلام فأسلم، وأدرك زمن معاوية حسبما يدل شعره، وقيل إنه من المعمرين. ولأنه كان أعوراً، عُد من عوران قيس الخمسة، ويكنى أبا كعب أو أبا الحرة.
يعد تميم بن مقبل من فحول الشعراء، وقد اعتبره الجمحي في كتابه طبقات فحول الشعراء "شاعرًا مجيداً مُغلَّبًا" وصنفه في الطبقة الخامسة من شعراء الجاهلية، مقدماً إياه -في حال كان ترتيب "الطبقات" تفاضليًا- على عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وعنترة بن شداد الذين وضعهم في الطبقة السادسة.
تزوج ابن مقبل زوجة أبيه الدهماء أيام الجاهلية، فجاء الإسلام وفرق بينهما، إذ كانت العرب قبل ذلك تزوج الأرملة لأكبر أبناء زوجها، وقد تعلق تميم بالدهماء وبكى فراقها شعراً.
كما بكى ابن مقبل أيام الجاهلية، وخصص لرثائها قصائد كاملة، ولكن دون أن يعرّض بالإسلام صراحةً، عدا وصفه له بطيور القطا التي حلت فجأة فأحدثت، ثم رحلت:
ويرتبط تميم بن مقبل بعبارة التمني "لو أن الفتى حجرٌ" التي ساق على معناها شعراء لاحقون منهم محمود درويش، وقد جاءت عبارة ابن مقبل في بيت الشعر:
وقد ورد البيت في ميمية بدأها ابن مقبل بالحنين لزوجته الدهماء التي فرقه الإسلام عنها:
عمر بن محمود بن علي شمس الرشيدي رجل دولة ومستشار قضائي سعودي، ويُعدَّ من رواد الحركة الرياضية البارزين في المملكة العربية السعودية، وهو من مؤسسي النادي الأهلي بجدة في أواسط الثلاثينيات من القرن الماضي. تدرج في عدة وظائف حكومية حتى شغل رئاسة الاستخبارات العامة بمرتبة وزير ولأكثر من عقد من الزمن.
مسيرته.
الأسرة والمولد.
ولد عمر شمس في حارة الشام بمحافظة جدة، وتوفيت والدته وهو لايزال طفل رضيع، وقامت على رعايته زوجة أبيه والتي كانت حنونة فيه وكان هو باراً فيها. أكمل تعليمه العام بمدارس الفلاح، وقد بدأ حياته العملية في دكان والده محمود شمس الذي كان يمتهن الطب الشعبي وكانوا يلقبونه "الحكيم محمود"، وعندما كان عمر شمس في سن مبكرة توفي شقيقه الأكبر "حسن شمس" بمرض التيفوئيد وتبع وفاته ببضعة أيام وفاة والده الذي لم يتحمل فراق ابنه حسن، فوجد نفسه المسؤول عن إعالة أسرته الكبيرة؛ فقد أصبح يعول زوجة أبيه السيدة/ خديجة محمود وعمته أمينة، وإخوانه وأخواته السبعة وهم: عائشة، إبراهيم، يوسف، محمد، أسماء، مريم، أحمد، ومتكفلاً بعد الله عن معيشتهم وتلبية احتياجاتهم، وهذا ما أكسبه الحنان والاهتمام وحبه للآخرين اللذي لازمه الباقي من عمره.
كما أن هذه الظروف التي قدّرها الله للأستاذ عمر شمس ليبدأ بها حياته العصامية كانت هي القاعدة التي تأسست عليها شخصيته المسؤولة، هذا بالإضافة إلى الشعبية التي اكتسبها لتوليه رئاسة النادي الأهلي الرياضي بعد أن أسسه شقيقه حسن. وخلال تلك الفترة عرفه معظم أهل جدة وجدوا فيه الأدب والرقي في التعامل، فكل من قابله كان يشهد بدماثة أخلاقه وسعه صدره وحبه الكبير للناس.
وعلى الرغم من انشغاله ومسؤولياته المتعددة وهو في سن المراهقة؛ إلا انه كان محباً للعلم وللقراءة والإطلاع على ما هو جديد في كل المجالات، وكانت من عاداته مجالسة كبار السن وأهل الخبرة.
عُرف بذاكرته القوية؛ فقد كان شديد الملاحظة ولديه قدرة ذهنية لتخزين المعلومات وترتيبها في ذهنه والرجوع إليها وتذكرها وبالتفصيل الدقيق. استمرت ذاكرته كذلك حتى أواخر أيام في حياته. توفي بمستشفى عرفان بجدة وهو بين أهله وبناته وأحفاده.
العمل الحكومي.
التحق بالعمل الحكومي وعين على وظيفة كاتب محروقات بمكتب المعادن والأشغال في 25/11/1358هـ، ثم عين على وظيفة محاسب بإدارة التنظيمات العامة في 16/9/1360هـ، ثم كاتب وقائم بأعمال الصندوق بتاريخ 1/1/1363هـ، ثم سكرتيراً بوزارة المالية من 5/9/1363هـ وحتى 15/6/1365هـ، ثم عين على وظيفة محرر ثانِ في الزكاة والدخل بتاريخ 22/11/1370هـ، ثم عين رئيساً لمكتب الجمارك العامة في 19/5/1372هـ، ثم تولى إدارة الجوازات والجنسية بجدة في 23/1/1374هـ حتى عين وكيلاً للمباحث والجوازات والجنسية بوزارة الداخلية بتاريخ 1/12/1375هـ، ثم عين مستشاراً قضائياً في وزارة الداخلية بتاريخ 11/10/1380هـ إلى أن تم نقله إلى وزارة الحج والأوقاف (وزارة الحج والعمرة حالياً) وعين على وظيفة مدير عام (1) في 14/11/1381هـ، وأخيراً تولى في 20/7/1383هـ رئاسة الاستخبارات العامة بمرتبة وزير بأمر من الملك فيصل بن عبد العزيز وبقي في المنصب حتى 1/10/1397هـ.
النشاط الرياضي.
كان عمر شمس أول مدير لمنتخب الغربية، وهو عضو في أول تشكيل لاتحاد الكرة كما أن له إسهامات ونشاطات بارزة في تأسيس وتطوير الحركة الرياضية بالمملكة العربية السعودية حيث عمل مع شقيقه حسن شمس بتأسيس النادي الأهلي عام 1357هـ، وبعد عامين من تأسيس النادي تولى رئاسته خلفاً لشقيقه الراحل حسن شمس. ثم تولى منصب المدير الإداري لمنتخب المنطقة الغربية (الساحل الغربي) الذي لعب مع منتخب المنطقة الشرقية (الساحل الشرقي) بالظهران عام 1372هـ الذي اعتبر أول لقاء رياضي بين المنطقتين. وعين عضواً في أول تشكيل للجنة الرياضية العليا لاتحاد كره القدم برئاسة الأمير عبد الله الفيصل "رحمه الله" في 20 ربيع الثاني 1375هـ، وتقديراً لجهوده فقط تم ترشيحه عام 1426هـ من قبل الرئيس العام لرعاية الشباب (الهيئة العامة للرياضة حالياً) آنذاك الأمير سلطان بن فهد بن عبد العزيز لتكريمه ومنحه وسام الرئاسة العامة لرعايه الشباب وفاءً وعرفاناً وشكراً لجهوده المباركة في خدمة شباب الوطن وتطوير الحركة الرياضية بالمملكة العربية السعودية؛ إذ ساهم وشارك في دعم النشاط الرياضي وترك بصمات واضحة على مسيرة الحركة الرياضية في المملكة حيث اعتبر من الرواد المؤسسين الأوائل للحركة الرياضية.
اللواء سعيد بن عبد الله بن علي الملي المعروف باسم سعيد كردي (1314– 1384ھ 1896– 1964م) عسكري وضابط، محرر صحفي، وكاتب سير ذاتية سعودي. تدرج في عدة وظائف حكومية عسكرية؛ إذ شغل رئاسة أركان حرب الجيش السعودي في عهد الملك عبد العزيز، ثم تولى إدارة الاستخبارات العامة في عهد الملك سعود.
سيرته.
الأسرة والمولد.
ولد في دمشق عام 1314ھ / 1896م لعائلة من قبيلة ميلان الكردية، وأكمل تعليمه في بيروت، ثم استقر في الحجاز أثناء حكم الأشراف على مكة. استسلم للقوات السعودية، وكان آنذاك من ضباط الشريف علي بن الحسين بمدينة جدة، وقد رحب الملك عبد العزيز آل سعود بالكردي وغيره، وضمهم إلى إدارته في مواقع عسكرية متعددة.
عمله الحكومي.
اختاره الملك عبد العزيز ليكون قائداً للجيش السعودي في حرب فلسطين 1948م، وكان قائداً شجاعا في مواطن الشجاعة لا التهور، حازما صارما شفوقا مقدرا مواقف الرجال. وبعد العودة من فلسطين كلف بمهمة كبيرة جال خلالها انحاء المملكة شمالا وجنوبا وشرقا وغربا، وأعد عنها تقريراً صدر على اثره أمر الملك بتعيين الزعيم العميد سعيد الكردي رئيسا لأركان حرب الجيش السعودي خلفاً للعقيد الشريف محسن الحسين، ثم تم تعيينه في عهد جلالة الملك سعود بن عبد العزيز مديراً لمصلحة لاستخبارات العامة خلفاً محمد العيبان ومنحه رتبة لواء ركن. وفي تلك المرحلة تم إنشاء فرعين للرئاسة في الداخل، هما: فرع المنطقة الغربية في جدة، وفرع المنطقة الشرقية في الظهران. وتم نقل مجموعة من الضباط والموظفين من ذوي الخبرة والكفاءة العالية من وزارة الدفاع والطيران والمفتشية العامة للعمل في رئاسة الاستخبارات العامة.
هو أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو، طبيب وفيلسوف وأديب ذائع الصيت في عصره، ولد في قم في بلاد فارس/إيران سنة 331هـ،ولهذا تشير إليه بعض المصادر بالقمّي نسبةً إلى مدينة قم، ارتحل عن قم إلى مدينة وقضى فيها قرابة الثلاثة عشرة عاماً، ثم ارتحل إلى بغداد طلباً للعلم؛فنسبته بعض المصادر إليها، وهناك التقى أبي الحسن علي بن سوار المعروف بـ ابن الخمار حيث تتلمذ عليه فترةً قبل أن يغادر بغداد متوجّهاً إلى نيسابور سنة 380هـ ملتحقا بخدمة الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمكيرتـ 403هـ/1012م الذي كان أميراً على جرجان وبلاد الجبل وطبرستان حيث التقي في بلاطه بالعالم المشهور أبي الريحان البيروني تـ 440 هـ/1048
صفاته.
يوصف ابن هندو بأنه كان نحيف الجسم حريصا على أناقة مظهره، وكان صاحب خط جميل وبلاغة في الكتابة تدعمها ثقافة لغوية وأدبية وفلسفية وطبية. كما كان ذا همة عالية، طموحا للمعالي وصاحب إرادة قوية.
مؤلفاته ونطاق إبداعه.
تتركز مؤلفات ابن هندو في ثلاث مجالات هي الطب والفلسفة والأدب.ففي مجال الطب يعد كتاب مفتاح الطب أشهر مؤلفاته، وقد نشر في طهران عام 1989، بتحقيق مهدي محقق. وقد أشار ابن أبي أصيبعة إلى مكانة ابن هندو في علوم الطب فقال في كتابه عيون الأنباء في طبقات الأطباء ما نصّه: 
"هو الأستاذ السيد الفاضل أبو الفرج علي بن الحسين ابن هندو من الأكابر المتميزين في العلوم الحكمية والأمور الطبية والتصانيف المشهورة"
أما في مجال الفلسفة فقد ألف ابن هندو عددا من المقالات التي كان أشهرها مقالته المسماة" مقالة في وصف المعاد الفلسفي" التي تأثر بها واقتبس عنها مسكويه.أما عن مكانة ابن هندو الأدبية، فقد تميز شعر ابن هندو برقة الألفاظ وجمال الصور المبتدعة. وقد تناول في شعره موضوعات جدية وهزلية، بعضها في الغزل وبعضها الآخر في الوصف أو الهجاء أو المديح. وقد وصف الثعالبي في تتمة اليتيمة، الجزء الأول صفحة 135، ابن هندو بقوله بأنه: "الأستاذ فرد الدهر في الشعر، وأوحد أهل الفضل في صيد المعاني الشوارد مع تهذيب الألفاظ البليغة، وتقريب الأغراض البعيدة". وقد وصفه في كتابه دمية القصر بأنه أمير النظم والنثر.
وفاته.
توفي ابن هندو في مدينة جرجان سنة 420هـ يعد أن ترك أثراُ هاماً في عصره في مختلف العلوم. 
المصادر.
الدكتور عبد الناصر كعدان،الطبيب أبو الفرج ابن هندو وكتابه مفتاح الطب.
ابن أبي أصيبعة، عيون الأنباء في طبقات الأطباء.
الحيوان القمَّام أو آكل الجيف هو حيوان يتغذى بصفة دائمة أو مؤقتة على الكائنات الميتة والتي بدأت تتحلل. يطلق على هذه الكائنات اسم المنظف أو الزبال لما لهذا الفعل من تنظيف للبيئة والحفاظ عليها.
عند الحيوانات.
عند الحيوانات، تضم قائمة آكلي الجيف النسور والخنافس والذباب والبوم والراكون. إضافة لحيوانات تصطاد بشكل منتظم، مثل الضباع. نادرا ما تفكر حيوانات مثل الأسود والنمور، والذئاب في أكل الجيف، إلا إذا أتيحت لها الفرصة أو تستخدم حجمها وضراوة لترهيب الصائد الأصلي للفريسة (الفهد هو استثناء ملحوظ). ومن ناحية أخرى، فإن كل آكلي الجيف فوق حجم الحشرة مطاردة تذهب للصيد إذا لم يكن هناك ما يكفي من الجيف المتاحة ولم يتوفر ما يكفي من الحيوانات النافقة على مدار السنة. من بين آكلي النباتات الميتة النمل الأبيض التي تبني جحورها في المراعي وثم تجمع النباتات الميتة لاستهلاكها.
عند الإنسان.
لا تقر الحضارات الإنسانية أكل الجيف. ولكن شهدت بعض الفترات خاصة المجاعات، اضطرار البشر لأكل الجيف لندرة أو غياب الأكل.
دراسة الإنسان ومنطقة نشاط إنسان العصر الحجري القديم تشير إلى أن الجنس البشري، في الأصل نباتي. الإنسان بطبيعته ليس مفترسا ويعتقد أن أكله للحم كان مصدره بقايا جثث ضحايا الحيوانات المفترسة. أي أن الإنسان الأول أكل الجيف قبل أن يتعلم الصيد وتربية الماشية.
علم الاجتماع الإعلامي، هو أحد فروع علم الاجتماع، الذي يدرس العلاقة الموجودة بين وسائل الاتصال الجماهرية، و المجتمع، تختلف طبيعة هذه العلاقة ، باختلاف المجتمع الذي تتواجد فيه. 
يعتبر "علم الاجتماع الإعلامي"، حديث النشأة، مقارنة بعلم الاجتماع، ومن الملاحظ أن هذا العلم ليس قائما بذاته، بل هناك عدة فروع، ساهمت في إثرائه.
النشأة.
خلال فترة الأربعينات، وبداية الخمسينات، ازدهرت وسائل الإعلام والاتصال، بفضل مدرسة كولومبيا، التي وضعت الأسس لعلم الاجتماع الإعلامي، والذي تطور وانتشر بفضل فينيس، ولآزار سفيلد و غيرهم. 
وبعد ذلك، انتشرت إسهامات علم الاجتماع الإعلامي، في كل من النمسا، وألمانيا، وبريطانيا، خصوصا في فترة القرن العشرين.. حيث تميزت بموجة من التغيرات، والتطورات، من بينها التنوع في وسائل الاتصال الجماهيرية كالتلفزيون، والراديو، والصحافة وغيرها. 
وهذا ما أدى إلى بروز مفاهيم، ومصطلحات ناتجة عن عملية تفاعل المجتمع بهذه الوسائل (وسائل الإعلام)، ولكن هناك نوع من التمايز الثقافي والإيديولوجي، لكل مجتمع. 
إن الثورات الضخمة التي شهدها القرن 20 في مجالات عديدة منها الصناعة التقنية، والإعلام الآلي، تركت بصماتها، وآثارها، في المجتمع ككل، والأفراد في العلاقات الاجتماعية، مما أدى إلى ظهور فروع جديدة من علم الاجتماع (علم الاجتماع الإعلامي)، وبفضل هذه العمليات الإعلامية التي تجري في المجتمع، وبواسطتها اكتسب الناس ثقافة معينة.
وقد مر علم الاجتماع الإعلامي، بثلاثة مراحل أساسية وهي:
المفاهيم الأساسية.
يتضمن علم اجتماع الإعلام العديد من المفاهيم العلمية التي قد يبدو ظاهرياً وجود نوع من التشابه بينها في المعنى، 
و لكنها تختلف عن بعضها البعض كما سنرى فيما بعد، و يعد تحديد المفاهيم العلمية من الخطوات المهمة في البحث العلمي نظراً لأن المفهوم يعد اللبنة الاولى في بناء النظرية العلمية و تتمثل أهم المفاهيم العلمية في علم اجتماع الإعلام فيما يلي:
مفهوم الإعلام.
يعد مفهوم الإعلام من المفاهيم الحديثة والمهمة في نفس الوقت ويشير مفهوم الإعلام إلى عملية الحصول على المعلومات من مصادرها المختلفة من خلال التواجد السريع في مكان الحدث، والحصول على المعلومات بصورة متعمقة، ثم نقل هذه المعلومات إلى الآخرين من خلال الوسائل المتعددة وبالطريقة المناسبة.
مفهوم الاتصال.
الاتصال communication
يشير مفهوم الاتصال إلى عملية انتقال المعلومات والأفكار , و الاتجاهات, و العواطف من شخص أو جماعة إلى شخص أو جماعة أخرى من خلال الرموز
الاتصال الفعال هو الاتصال الذي يصل من خلاله المعنى الذي يقصده المرسل بالفعل إلى المستقبل
الاتصال الإنساني هو عملية إنسانية ترتكز على التفاعل بين الأفراد والجماعات من خلال بناء رمزي, وأساس الاتصال هو التفاعل الرمزي بين البشر، وتمثل اللغة المحور الأساسي للاتصال الإنساني.
مفهوم الدعاية.
الدعاية Propaganda
Ø عُرٍفت الدعاية منذ الآف السنين , فقد عرفها الفراعنة , والقياصرة واعتمدوا على الدعاية في دعم قوتهم
Ø احتل مفهوم الدعاية مكاناً بارزاً في دراسات الإعلام والاتصال وقد حظي باهتمام واضح من جانب الباحثين منذ الحرب العالمية الاولى حيث لعبت الدعاية دوراً بارزاً في هذه الحرب
Ø يشير مفهوم الدعاية إلى محاولة التأثير في الأفراد والسيطرة عليهم لأغراض محددة في مجتمع معين, وفي زمن معين
q والدعاية هي مجموعة من الأساليب الفنية والطرق المستخدمة في التأثير على اتجاهات وأراء وأفكار وسلوك الناس من خلال الرموز والكلمات
q والدعاية هي طريقة لتوجيه سلوك الناس حينما تكون هناك مسائل أو موضوعات متعارضة أو محل خلاف
q الدعاية والإعلان
q الإعلان يهدف إلى التأثير في الجماهير واجتذابها نحو سلعة أو خدمة معينة بهدف الترويج لتلك السلعة أو الخدمة , فهو السبيل للتسويق ورفع المبيعات , والإيحاء هو العنصر الأساسي في الإعلان, فنادراً ما يخاطب المعلن فكر الإنسان وعقله , وإنما يتوجه نحو الغرائز والانفعالات والعواطف , ويسعى إلى إبراز المغريات للمستهلكين
§ ويهدف الإعلان إلى الترويج والتسويق للسلع والمنتجات وهو هدف تجاري
الرأي العام.
§ بالرغم من أن ظاهرة الرأي العام Public Opinion ليست ظاهرة حديثة، وإنما هي ظاهرة قديمة وجدت منذ أن وجد الإنسان في مجتمع منظم، إلا أن دراسة الرأي العام كظاهرة اجتماعية، لم تتبلور إلا خلال النصف الثاني من القرن العشرين.
§ يمكن تعريف الرأي العام بأنه مجموع الآراء السائدة في المجتمع، وتكون صادرة عن اتفاق متبادل بين غالبية أفراد المجتمع.
نظرية التأثير الإعلامي.
يقصد بالتأثير الإعلامي، أن تجعل الآخرين يطيعونك، أو يذعنون لك، أو ببساطة إيجاد نوع من التشابه في الفكر، والسلوك، بين المرسل والمستقبل.
ويختلف التأثير، عن التعليم، والفهم، واكتساب المعلومات، والتفاعل، وجذب الاهتمام، لكنه قد يكون كل هذه الأشياء، وحتى الآن لا يوجد فهم كامل لعملية التأثير الإعلامي، ولا توجد نظرية تقدم تحليلاً كاملاً لتأثيرات الاتصال، ولا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين، حول تأثير الإعلام في الحياة المعاصرة، وللتأثير الإعلامي عدة أشكال :
الأسيدوفيلس أو اللاكتوباسيلس أسيدوفيلس أو العصية اللبنية الحمضية أو العصوية اللبنية المحبة للحمض (وباللاتينية Lactobacillus acidophilus و معناها بكتيريا اللبن المحبة للأحماض ) نوع من أنواع البكتيريا النافعة للإنسان حيث تقوم بتخمير السكريات و تحويلها إلى حمض اللاكتيك وهيدروجين بيروكسايد وانزيمات وفيتامينات (ب) المركب، وكذلك مواد مضادة للجراثيم تثبط أو تقتل الكائنات المجهرية الدقيقة الضارة بالإنسان. كما أن لهذا الحمض خصائص تضاد الفطريات، كما يساعد على خفض مستوى الكوليسترول في الدم ويساعد على عملية الهضم وينشط امتصاص المواد الغذائية. تنمو الاسيدوفيلس بسرعة في درجة الحموضة منخفضة نوعا ما (أقل من الرقم الهيدروجيني 5.0)، وتبلغ درجة الحرارة المثلى للنمو حوالي 37 درجة مئوية (99 درجة فهرنهايت).
تتواجد هذه البكتيريا بشكل طبيعي في الإنسان والحيوان في الجهاز الهضمي، و الفم، و المهبل.
سلالات أخرى.
يوجد نوع آخر من بكتيريا اللاكتوباسيلس يعرف باسم "لاكتوباسيلس بيفيدس" يساعد على بناء فيتامين (ب) المركب، وكذلك فيتامين (ك) عن طريق تهيئة البيئة الطبيعية لتكاثر الكائنات المعوية السليمة.
استخدمات طبية.
تكون البكتيريا أحياناًَ فعالة في علاج الآتى :
و تجرى أبحاث لمعرفة مدى فعالية البكتيريا في علاج الآتي:
استخدمات تجارية.
هناك سلالات لديها صفات معينة وتستخدم تلك السلالات مع بكتيريا آخرى في العديد من منتجات الألبان أشهرها الزبادي و بعض أنواع الجبن. هناك حليب اسيدوفيلس الحلو يتم استهلاكه من قبل الأفراد الذين يعانون من صعوبة هضم اللاكتوز أو سكر الحليب، والذي يحدث بسبب إنزيمات اللاكتيز التي لا يمكنها أن تكسر اللاكتوز (سكر الحليب) في الأمعاء.
الآثار الجانبية.
هناك آثار جانبية طفيفة طبيعية وتحذيرات و احتياطات 
بشكل عام، بكتيريا اسيدوفيلس آمنة للكبير والصغير و الرضيع. مع ذلك، لوحظ وجود شكاوى ضئيلة من انزعاج في الهضم أو غازات معوية، وبعض النساء قد ذكرت أنهن شعروا بحروق في المهبل بعد استخدام أقراص المهبلية، التي تحتوي على اسيدوفيلس، وصنفت الأقراص آمنه. و بالنسبة للأطعمة فليست هناك تفاعلات مع الأطعمة المعروفة.
الاحتياطات والتحذيرات.
الحمل والرضاعة: استخدام اللاكتوباسيلس خلال فترة الحمل والرضاعة الطبيعية هي آمنة ربما. وقد استخدم اللاكتوباسيلس بأمان مع النساء الحوامل والمرضعات. ولكن لم يتم دراسة أنواع أخرى من اللاكتوباسيلس غير الاسيدوفيلس خلال فترة الحمل والرضاعة الطبيعية، لذلك تأثير الأانواع الآخرى غير معروف."لكي تكوني في آمان تحدثي مع طبيبك قبل أن تأخذي اللاكتوباسيلس" .
ضعف الجهاز المناعي: هناك بعض القلق من أن اللاكتوباسيلس بسبب كونها "بكتيريا حية" فيمكن أن تنمو بشكل كبير وزائد عن الحد الطبيعي في الناس الذين يعانون من ضعف جهاز المناعة. وهذا يشمل الناس المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية ( الإيدز ) أو الناس الذين أخذوا أدوية لإضعاف جهاز المناعة مؤقتاًَ لمنع رفض العضو المزروع. وقد تسبب اللاكتوباسيلس (نادرا) المرض في الناس الذين يعانون من ضعف في جهاز المناعة. "لكي تكون في آمان تحدث مع طبيبك قبل أن تأخذ اللاكتوباسيلس" .
متلازمة الأمعاء القصيرة: الأشخاص الذين يعانون من متلازمة الأمعاء القصيرة قد يكونون أكثر عرضة من غيرهم للإصابة بمرض من اللاكتوباسيلس . "لكي تكون في آمان تحدث مع طبيبك قبل أن تأخذ اللاكتوباسيلس" .
حاسي خليفة بلدية جزائرية تابعة دائرة حاسي خليفة ولاية الوادي تقع بين الدبيلة و الطالب العربي يقطنها 31784 نسمة 
تقع مدينة حاسي خليفة 30 كلم من الشرق من مقر الولاية ولاية الوادي 50 كلم عن الحدود التونسية.يغلب على المدينة الطابع الفلاحي تشتهر هذه المدينة بزراعة البطاطا حيث في سنة 2011 تحصلت على المرتبة الأولى على مستوى الجمهورية الجزائرية من حيث إنتاج البطاطا وبدات في المدة الأخيرة بزراعة الطماطم والبطيخ الأحمر والقمح
يشق المدينة الطريق الوطني رقم 16.تشتهر مدينة حاسي خليفة بمعركة هود كريم 17/11/1954. أشهر الأحياء حي النصر. أولاد احميد.الشهداء.الهماسية.المرزاقة.النزلة الشرقية.
المناخ.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لحاسي خليفة:
المقرن بلدية تابعة لولاية الوادي الجزائرية. تقع بين الجديدة و سيدي عون يقطنها حوالي 4000 نسمة تأسس أول مسجد فيها سنة 1816المسجد العتيق ومن أول من عمر المقرن المصاعبة العزازلة و الربايع و العائلات عائلة مسعودي و معامرة نعروره زمالي غانية ذهب بده زكري تواتي زكايرة شكيمة هارون 
الزهيرية غرب منطقة القصيم غرب من محافظة الرس
التاريخ.
هي إحدى الهجر في منطقة القصيم وتقع في الجهة الغربية من منطقة القصيم وتبعد عن محافظة الرس 70 كلم تقريباً باتجاه الغرب بجوار وادي الرمة وتتبع لمحافظة النبهانية وقد أعطيت من الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله عام 1345هـ للشيخ /عقيل بن مدله الزهيري البدراني وقد توافد على رئاستها بعد عقيل الزهيري كلاً من: حمد بن مدله الزهيري ومن ثم ملبس بن صنهات الزهيري ومن ثم الحميدي بن ملبس الزهيري وكانت تسمى سابقاً باسم فيضة الزة يري ومن ثم تم تغيير مسماها للزهيرية نسبة للشيخ / عقيل الزهيري ويسكنها الزهرة والعياضات وبعض الإخاذ البدارين
السكان.
ويبلغ عدد سكان الزهيرية 3.000 نسمة وسكانها هم البدارين من بني عمرو من حرب 
الموقع الجغرافي.
تقع غرب منطقة القصيم وتبعد عن بريدة 156 كم وعن الرس 70 كم
الولايات المتحدة سوف تنافس في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 2012 في لندن، المملكة المتحدة. التي ستنطلق بتاريخ 27 تموز 2012 وتختم فعالياتها في 12 أغسطس 2012.
الرماية.
تأهلت الولايات المتحدة بثلاثة رماة لمنافسات الرجال الفردية، ورامية واحدة لمنافسات السيدات الفردية وفريق لمنافسات الفرق للرجال.
السباقات.
ترشح ثلاثة رياضيين وثلاثة رياضيات في كل سباق وكل مسابقة في أولمبياد 2012 ويذكر أن ثلاثة لاعبيين هو الحد الأقصى المسموح به لكل دولة.
كرة الريشة.
سيمثل الولايات المتحدة في مسابقة كرة الريشة في اثنين من المسابقات وهي زوجي الرجال وفردي السيدات. ويذكر أن كرة الريشة هي الرياضة الوحيدة التي لم تحصل فيها الولايات المتحدة على أي ميداليو منذ دخول اللعبة إلى الأولمبياد سنة 1982.
كرة السلة.
وتأهلت الولايات المتحدة بفريق للرجال وفريق أخر للنساء.
الملاكمة.
تأهل للولايات المتحدة تسعة ملاكمين وثلاثة ملاكمات إلى حد الآن.
كانو (سباق الزوارق).
سيمثل الولايات المتحدة لاعبين لمسابقة فردي الرجال ولاعبة لفردي السيدات بالإضافة إلى زوجي الرجال.
زوارق سريعة.
سيمثل الولايات المتحدة لاعب واحد في فردي الرجال ولاعبة واحدة في فردي السيدات.
ركوب الدراجات.
تأهل لحد الآن خمسة لاعبين في أربعة سباقات مختلفة بالإضافة إلى أربعة لاعبات في خمسة سباقات لتمثيل الولايات المتحدة.
الغطس.
سيمثل الولايات المنتحدة في مسابقات الغطس أربعة لاعبين مي مسابقات فردي الرجال وأربعة لاعبات لمسابقة السيدات بالإضافة إلى فريقين لمسابقة فريق الرجال وفريق واحد لمسابقة فرق السيدات.
الفروسية.
سيمثل الولايات المتحدة في مسابقات الفروسية أهل فريق في الفروسية والفروسية منافسات الفريق. وكانت الولايات المتحدة وتأهل فريقا في مسابقة القفز فريق. وتأهل أيضا 3 رياضيين في مسابقة الترويض الفردي، و5 رياضيين في مسابقة فردي الفروسية، وقد تأهل أيضا 4 رياضيين في مسابقة القفز الفردي.
المبارزة.
تأهلت للولايات المتحدة 16 مبارز ومبارزة وسيتنافسون في جميع مناسبات المبارزة.
الهوكي على العشب.
تأهل فريق الولايات المتحدة للنساء للألعاب الأولمبية في لندن بعد فوزهن عام 2011 بمسابقة الهوكي على العشب للسيدات في دورة دورة الألعاب الأمريكية سنة 2011. ولكن فريق الرجال لم ينجح في التأهل إلى أولمبياد 2012 الصيفية في لندن.
كرة القدم.
تأهل منتخب الولايات المتحدة الأمريكية لكرة القدم للسيدات بعد الانتهاء في المرتبة الأولى في التصفيات الأولمبية لإتحاد الكونكاكاف للسيدات عام 2012.
الجمباز.
الجمباز الفني.
سيمثل الولايات المتحدة خمسة لاعبي جمباز في مسابقة الرجال الفردية وخمسة لاعبات في مسابقة السيدات الفردية بالإضافة إلى فريق واحد للرجال وفريق واحد للسيدات في مسابقة الفرق.
الجمباز الإيقاعي.
تأهلت الولايات المتحدة لاعبة واحدة للمنافسة الفردية.
ترامبولين.
ستشارك الولايات المتحدة في مسابقة الرجال والسيدات.
الجودو.
تأهلت الولايات المتحدة ثلاثة لاعبين في مسابقة الرجال وثلاثة لاعبات في منافسات السيدات.
فروسية الخماسي الحديث.
تأهل لاعب في مسابقة الفردي للرجال ولاعبتين في مسابقة الفرجي للسيدات.
التجديف.
ستشارك الولايات المتحدة في جميع منافسات التجديف للرجال والسيدات لمنافسات الفردي والفرق.
القوارب الشراعية.
ستشارك الولايات المتحدة في جميع منافسات القوارب الشراعية للرجال والسيدات لمنافسات الفردي والفرق.
الرماية.
تأهل للولايات المتحدة 20 رياضياً ورياضية.
السباحة.
ستشارك الولايات المتحدة في كل المسابقات للرجال والسيدات الفردية والفرقية وبالعدد الأقصى المسموح به لكل دولة.
السباحة المتزامنة.
ستشارك الولايات المتحدة بفريق مؤلف من لاعبتين لمسابقة زوجي السيدات.
كرة الطاولة.
تأهلت للولايات المتحدة لاعب واحد لميابقة فردي الرجال ولاعبتين لمسابقة فردي السيدات بالإضافة إلى فريق للسيدات مؤلف من ثلاثة لاعبات لمسابقة السيدات الفرقية.
تايكواندو.
سيمثل الولايات المتحدة لاعبين إثنين في مسابقة فردي الرجال ولاعبتين في مسابقة فردي السيدات.
التنس.
تأهل أربعة لاعبين لمسابقة فردي الرجال وأربعة لاعبات في مسابقة فردي السيدات بالإضافة إلى فريق واحد لمسابقة زوجي الرجال وفريق واحد لمسابقة زوجي السيدات.
ترايثلون.
تأهل للولايات المتحدة لاعبين لمسابقة الرجال وثلاثة لاعبات لمسابقة السيدات.
كرة الطائرة.
كرة الطائرة الشاطئية.
ستشارك الولايات الولايات المتحدة بفريق واحد لمسابقة زوجي الرجال وفريق واحد لمسابقة زوجي السيدات.
كرة الطائرة داخل الصالة.
ستشارك الولايات المتحدة بفريق في مسابقة الرجال وفريق بمسابقة السيدات.
كرة الماء.
تأهل للولايات المتحدة فريق لمسابقة الرجال وفريق لمسابقة السيدات.
رفع الأثقال.
سيمثل الولايات المتحدة رباع واحد في مسابقة الرجال ورباعتين في مسابقة السيدات.
المصارعة.
ستشارك الولايات المتحدة في جميع أوزان المصارعة ما عدا مسابقة ال96 كغم اليونانية الرومانية.
عبد الرحمن بن محمد توفيق الباني عالم شريعة وداعية إسلامي ومربي سوري، من مواليد حيِّ الدقَّاقين بدمشق في (شعبان 1335هـ/ حزيران 1917م)
اسمه ونسبه.
هو عبد الرحمن بن محمد توفيق بن عبد الرحمن بن إبراهيم الشيخ عثمان الباني (نسبة إلى الولي: قضيب البان الموصلي) الحسَني، أبو أسامة، يرجع نسبه إلى الحسن المثنَّى ابن الإمام الحسن ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
علمه ومكانته.
أستاذ جامعي مرموق، ومن علماء العربية المعدودين. يتميز بالتزام الفصحى في حديثه، وبجمال الخط وفق قواعد الرقعة.
قارئ نهم مدقق، واسع الاطلاع على التراث العربي والإسلامي المطبوع، يملك مكتبة ضخمة من أكبر المكتبات الخاصة، تحتوي نوادر البحوث والدراسات. صاحب آراء إصلاحية غير مسبوقة في قضايا التربية الإسلامية، وذاكرة قوية حاضرة. قضى أكثر من سبعين سنة في ميادين التربية طالبًا ومتعلِّمًا، ومدرِّسًا ومعلمًا، وموجهًا ومفتشًا، ومشرفًا ومنظِّرًا، وخبيرًا ومستشارًا.
كان صاحب فكرة ترجمة القسم الخاص بالحضارة الإسلامية من كتاب مقدمة في تاريخ العلم لجورج سارتن وكان حلمه أن يترجم الكتاب وكان يحث عليه وقد عمل بوصيته وقد اكتحلت عيناه برؤية الكتاب مطبوعا في دار السيد و في معرض الرياض الماضي وقد كتب للكتاب مقدمة مفيدة
تعليمه الأولي وابتعاثه إلى مصر.
درس المرحلة الابتدائية في المدرسة الجوهرية السفَرجلانية، التي أسسها الشيخ المربي عيد السفرجلاني. وتابع المرحلة الثانوية في مكتب عنبر، و ثانوية جودة الهاشمي . ثم التحق بدار المعلمين، وتخرَّج الأول على دفعته، وحصل على شهادة أهلية التعليم سنة 1363هـ/ 1943م. وبعد تخرُّجه في دار المعلمين ابتعثته وزارة المعارف السورية إلى مصر للدراسة في كلية أصول الدين بالأزهر، فقضى في القاهرة سبع سنين، وأبت همَّته العالية إلا أن يعودَ بأربع شهادات بدل الشهادة. فنال:
درَّس قبل ابتعاثه إلى مصر في (مدرسة التهذيب) قرب جامع الحنابلة، و(مدرسة سعادة الأبناء) التي أنشأها الشيخ علي الدقر، و(مدرسة أنموذج عمر بن عبد العزيز) في منطقة عرنوس.
جهوده في الشام.
عقب عودته من مصر سنة 1951م تولى التدريسَ في دار المعلمين بدمشق، ودار المعلمات، وفي كليتي الشريعة والتربية بجامعة دمشق، سنتين، وكان في كلية التربية مشرفًا على القسم التطبيقيِّ العملي لطلاب الشريعة.
ثم عيِّن مفتشًا اختصاصيًّا لمادة التربية الإسلامية، فكان مسؤولاً عن كل ما يتصل بالمادَّة، من اختيار المعلمين الأكفياء لتدريسها، ووضع مناهجها، والإسهام في تأليف مقرَّراتها، وأشرك معه في وضع منهج مادة مصطلح الحديث للثانويات والمعاهد الشرعية: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، ود. محمد أمين المصري. وكان وضعُه لمناهج المعاهد الشرعية والثانويات الشرعية بتوجيه من الأستاذ هاشم الفصيح رئيس الهيئة التفتيشية. وأفاد في وضع المناهج من نُصح د. عبد الرحمن رأفت الباشا، واستعان في إعدادها بالشيخ د. مصطفى الخن؛ لثقته بعلمه وإخلاصه. ووُضعت مقرَّرات نافعة، وأُلفت كتب جيدة بناء على تلك المناهج. وقد أسهم الشيخ علي الطنطاوي في وضع منهج التاريخ الإسلامي، بما أسماه (أعلام المسلمين)، وألَّف مقرَّرات المنهج أخوه الشيخ محمد سعيد الطنطاوي.
وكان للشيخ أثرٌ مهم في افتتاح ثانويات شرعية للبنات، بسعيه لدى الشيخ أحمد الدقر الشقيق الأكبر للشيخ عبد الغني الذي استجاب لدعوته وإلحاحه، وعمل على افتتاح تلكم الثانويات لتكون تابعة لوزارة المعارف.
شارك في القاهرة زمن الوحدة في اجتماعات مناقشة توحيد المناهج بين سوريا ومصر، صحبة الأستاذ أحمد مظهر العظمة، ووفَّقهما الله في تثبيت أمور مهمَّة في منهج التربية الإسلامية.
اعتقاله وسجنه.
اعتُقل الشيخ مرتين؛ الأولى في مصر سنة 1949م في أحداث الإخوان المسلمين، وسُجن عامًا دراسيًّا كاملاً، في معتقَل الطُّور مع صديقه الودود عبد النافع السِّباعي، دخلا في اليوم نفسه، وخرجا أيضًا معًا.
والأخرى في دمشق سنة 1965م اعتُقل 79 يومًا، بعد كلمة ألقاها في جامع المرابط بحيِّ المهاجرين عقب خُطبة الشيخ أمين المصري، تحدَّث فيها عن فساد التعليم في سوريا في ظلِّ حزب البعث، وكانت خُطبةً قوية جريئة سمَّت الأشياء بأسمائها صراحة، وقد اعتُقل معه الأستاذ جودت سعيد، وخرجا من السجن معًا.
وبعد خروجه عُزل من التفتيش، ومُنع من التدريس في المدارس الحكومية، فدرَّس في معهد التوجيه الإسلامي نحو سنتين، وكان المدير الشيخ صادق حبنَّكة الميداني.
أعماله في السعودية.
ثم في نحو سنة 1964م انتقل إلى الرياض، فعمل في وزارة المعارف السعودية، وفي إدارة معاهد إعداد المعلمين. وشارك في تأسيس المعهد العالي للقضاء، ووضع مناهجه، بتكليف من فيصل بن عبد العزيز آل سعود، وكانت لجنة التخطيط للمعهد برئاسة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة، ومن أعضائها: العلامة عبد الرزاق عفيفي، والشيخ مناع القطان.
وشارك أيضًا في وضع سياسة التعليم بالمملكة، وكان عضوًا خبيرًا في اللجنة الفرعية لسياسة التعليم، ومن أعضائها: محمد سعيد الطنطاوي، ومناع القطان، وسائر الأعضاء سعوديون منهم الشيخ سعيد الجندول. ويرى الباني أن هذه السياسة هي وثيقة ثمينة عظيمة النفع دقيقة ومتكاملة، أُقيمت وفق الشريعة الإسلامية، تصلُح لنهضة التعليم في العالم كلِّه. وقد وُضعت السياسة بأمر من فيصل بن عبد العزيز آل سعود الذي انتبه لخطر أثر المعلمين المصريين في نقل الفكر القومي الجاهلي، والفكر الاشتراكي الوضعي، إلى الطلاب السعوديين. ورأسَ اللجنة وزير المعارف د.حسن آل الشيخ. وقد اطلع الشيخ أبو الأعلى المودودي على سياسة التعليم، فأُعجب بها عظيمَ الإعجاب، وقال: إن المملكة تملك ثروات غنية طائلة، ولكنَّ أعظم ثرواتها هي سياسة التعليم.
وأسهم في تأسيس مدارس تحفيظ القرآن الكريم بالمملكة.
وكلِّف التدريسَ في كلية الشريعة وكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بالرياض، وفي قسم الاجتماع من كلية التربية بجامعة الإمام،
وكان عضوًا في لجنة قبول الطلاب لمرحلة الماجستير. وبلغ تدريسه الجامعي زهاء 30 سنة، أشرف فيها على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه، وشارك في مناقشة رسائل أخرى.
وكان أولَ من وجه طلاب الدراسات العليا إلى دراسة الفكر التربوي عند أعلام المسلمين في رسائلهم الجامعية، كالفكر التربوي عند الغزالي، وابن خلدون، وابن تيمية، وابن القيم... إلخ.
وأسهم في نحو سنة 1392هـ في تأسيس مدارس (منارات الرياض الأهلية)، وهي مدارس نموذجية رفيعة المستوى، غايتها تربية طلابها على الإسلام في منهج تربوي متكامل، وهي مشروع غير ربحي، وعمل الشيخ فيها موجِّهًا ومشرفًا عامًّا سنوات من 1412- 1418هـ.
وكان عضوًا في لجنة المراجعة النهائية للموسوعة العربية العالمية التي صدرت في ثلاثين مجلدًا برعاية الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود.
وعضوًا في لجان جائزة الملك فيصل العالمية ثلاث سنوات. وشارك في عدد من المؤتمرات العلمية والإسلامية داخل المملكة وخارجها. وقضى ثماني سنين يعمل مستشارًا لوزير المعارف السعودي.
كان ذا نشاط وافر في تعرف أعلام عصره، والتواصل مع كبار العلماء والمفكرين والأدباء ممن أدركهم، وربطته بكثير منهم روابط متينة من الإفادة والتعاون المثمر.
نشاطه الدعوي.
كان ذا همَّة عالية ونشاط وافر في تعرُّف أعلام عصره، والتواصل مع كبار العلماء والمفكرين والأدباء ممن أدركهم، وربطته بكثير منهم روابطُ متينة من الإفادة والتعاون المثمر.
وكانت له مشاركةٌ فاعلة في العمل الدعوي الإسلامي في الشام مع الشيخ د. محمد أمين المصري وكان يدَه اليمنى، ومع د. مصطفى السباعي، والأستاذ عصام العطار، والشيخ زهير الشاويش. وشارك في العمل الإسلامي في مصر مع الإمام حسن البنا، ووضع بتكليف منه منهجًا لمعهد إعداد الدعاة، الذي لم يُكتَب له القيام، وقد سُرَّ به حسن البنَّا جدًّا.
صلته بالألباني:
كان له صلة بالمحدِّثَ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بعد رجوعه من مصر، حيث عرَّفه به صديقه ورفيق دربه د. محمد أمين المصري، وقد أعجب أيَّما إعجاب بمنهج الألباني في تحقيق الأحاديث، واتباع الدليل، ووجد عنده ما افتقده عند جُلِّ من تلقَّى عنهم، فصحبه ولازمه، وصار من خواصِّه الأوفياء. وفتح له ولأصحابه بيته لتُعقَد فيه مجالسُ العلم التي كان يغشاها نخبةٌ من كبار المثقفين وذوي الفضل بدمشق، واستمرَّت صلتُه بالشيخ وثيقةً متينة إلى وفاته، ويعدُّه الباني من أكثر الناس تأثيرًا فيه.
أما سائرُ الكتب الأربعة التي ألفها الألباني بطلب وحثٍّ من شيخنا الباني فهي: (أحكام الجنائز) ألفه استجابة لطلب الباني حينما توفيت عمَّته أن يكتبَ له على عجل ما صحَّ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تجهيز الجنازة وتشييعها، فكتب له الألباني ملخصًا نافعًا، وأشرف الباني على جنازة عمَّته وفق السنة الصحيحة، وبعد ذلك طلب إلى الشيخ الألباني أن يبسطَ القول فيما كتب، ليجعله كتابًا ينتفع به الناس، ففعل. وثالث الكتب (جلباب المرأة المسلمة)، وآخرها (صحيح الأدب المفرد). كانت له دروس تُعقَد في جامع المرابط بالمهاجرين، وألقى درسًا واحدًا في الحرم المكي.
آثاره العلميَّة.
لم يعتنِ بتأليف الكتب؛ إذ كان جلُّ اهتمامه متجهًا إلى ما يراه أهمَّ وأجدى وهو وضع المناهج والخطط التربوية، والعمل في ميادين الإصلاح والتربية الفاعلة
مما قيل فيه.
أثنى عليه خيرًا أستاذه الشيخ علي الطنطاوي في تقديمه لرسالة (المرأة المسلمة)، التي وزِّعت في زفافه، فقال: ((عرفته تلميذًا وعرفته صديقًا، فما رأيت في شباب الشام من يفضله في حسن سيرته، واتباعه أمرَ الشرع ونهيه، فهو مسلم صادق الإسلام، في ظاهره وفي باطنه، وفي وحدته وفي صحبه...)).
ووصفه الطنطاوي أيضًا في معرض حديثه عن عمِّه العلامة الشيخ محمد سعيد الباني بقوله: ((هو العالم العامل الصالح الأستاذ عبد الرحمن الباني)). وقال:((ومن آل الباني الأستاذ عبد الرحمن (الحفيد)، وهو عالم ديِّن، كان مفتشَ العلوم الإسلامية في وزارة المعارف السورية، فأدى في الوظيفة حقَّ الله، ووفَّى الأمانة، وأفاد ناشئة المسلمين)).
وكال له الطنطاوي جميلَ الثناء في معرض حديثه عن المدرسة الجوهرية السفرجلانية، قال: ((وكان من تلاميذي فيها واحدٌ نبغ حتى صار من شيوخ التعليم، ومن العلماء، وأمضى شطرًا من عمره موجِّهًا للمدرسين، مشرفًا على وضع المناهج، وتأليف الكتب في العلوم الدينية؛ لأنه كان مفتش التربية الدينية في وزارة المعارف، وهو أحد تسعة كانوا أوفى من مرَّ بي من الطلاب، وقد مرَّ بي آلاف وآلاف وآلاف.. هو الأستاذ عبد الرحمن الباني)).
وعدَّه أحدَ علماء العربية الذين حفظ الله بهم العربية في الشام. وقال عنه يوم كان مفتشًا للتربية الإسلامية، وعن سميِّه عبد الرحمن رأفت الباشا مفتش اللغة العربية: ((فصنعا للدين وللعربية ما يبقى في الناس أثرُه، وعند الله ثوابه)).
وكثيرًا ما كان يُثني عليه الشيخ المحدِّث عبد القادر الأرناؤوط، ويفيض في الحديث عن أسلوبه الفذ في النصح والدعوة، ويعزو إليه الفضل في اتجاهه السلفي، ونقل عن الشيخ غالب الحرش قوله: لما سكن الباني في حي الميدان كانوا يدعونه أحمد بن حنبل.
وذكره الأستاذ عصام العطار، فقال: ((لا أعرف أحدًا أفضل من عبد الرحمن الباني في هذه الدنيا، نعم أعرف مثله: محمد سعيد الطنطاوي وغيره، هذه الطبقة نادرة، لكني لا أعرف أحدًا أفضل منه. عبد الرحمن الباني رجل نادر المثال، ولكنه من الناس المتواضعين، هنالك ناس جواهر لا يكاد يعرفهم إلا القلة، وهناك ناس لا يساوون شيئًا تجدهم مالئين الدنيا، وشاغلين الناس)).
ووصفه العلامة الشيخ د. مصطفى الخن بعد رفقة طويلة، ومهمَّات علمية كثيرة، بقوله: ((إنه يؤدي ما كُلِّفه بدأب وإتقان، ثم لا يريد أن يُنسبَ إليه شيءٌ مما أنجزه!)). 
وقال فيه العلامة د. محمد لطفي الصباغ: ((لا أعرف في علماء الشام من هو أعلم وأتقى وأورع من الشيخ الباني)).
وقال عنه تلميذه أيمن بن أحمد ذوالغنى: وإذا حُقَّ لي أن أشهدَ بعد عشرٍ من السنين صحبتُ فيها الشيخ وكنت منه قريبًا دانيًا فإني أقول: ((والله، على كثرة من عرفتُ من العلماء الصالحين ومن الكبراء الفاضلين، لم أرَ رجلاً أبرَّ صدرًا، ولا أبعدَ غائلة، ولا أشدَّ حبًّا للعاقبة، ولا أنصحَ للعامَّة، ولا أرفقَ بالخلق، ولا أغيرَ على شرع الله وحرماته، ولا أرقى خلقًا وتواضعًا، ولا أمضى عزيمةً وهمَّة من شيخنا الجليل عبد الرحمن الباني، جمعني ربي به ومحبِّيه في جنات النعيم مع سيِّد الخلق الحبيب الأعظم نبينا محمد صلواتُ ربي وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه)).
وفاته.
عانى الشيخ في الشهرين الأخيرين آثار تليُّف الكَبِد، وفي ليلة الخميس 9 من جُمادى الآخرة 1432هـ (12/ 5/ 2011م) انخفض ضغطُ الشيخ جدًّا، فأُسعفَ إلى مستشفى الملك خالد بجامعة الملك سعود، وقُبَيل الفجر أصيب بنزيف في المعدة، وبدأ وَجيبُ القلب يخفتُ شيئًا فشيئًا حتى توقَّف تمامًا.
وكانت الصلاة عليه في جامع الراجحي الكبير بالرياض مشهودة، حضرها خلقٌ كثير امتلأ بهم المسجد على سعَته.
ثم شُيِّع الشيخ إلى مقبرة النسيم، وحضر الدفنَ جمٌّ غفير من أهل العلم والفضل، وأذكر من كبار العلماء أصحاب الفضيلة: د.عبد الرحمن البرَّاك، ود. سعود الفنيسان، ود. محمد أديب الصالح، ود. محمد بن لطفي الصباغ، ود. عبد القدوس أبو صالح، والشيخ عبد الله علوش، والشيخ صالح الشامي، ود. عبد الكريم بكار.
ومن العلماء والدعاة: الشيخ سليمان الحرش، والشيخ منيب بن محمود شاكر، ود. محمد سعيد الدبَّاس، ود. علي الشبيلي، ود. عبد العزيز الصَّهيل، ود. صالح الضويحي، والشيخ زياد بن عمر التكلة، ود. علي حسن، والشيخ عمر الحفيان، والشيخ وئام بدر، والأستاذ حسن العبود.ومن أهل الفضل: العالم الكيميائي د. عبد الله حجازي، والصحفي الكبير مطيع النونو، والأستاذ سليم البرادعي، ود. فهمي قطب النجَّار، والأستاذ المؤرخ عبد الكريم السمك، والطبيب الألمعي د. عبد الرزاق مخللاتي، والأستاذ محمد بن سعيد السيِّد، والأستاذ الشاعر فيصل الحجِّي، والأستاذ صدقي البيك، والشاعر الأديب د. أحمد الخاني، والشاعر المربي د. سامر البارودي، والمهندس الحافظ د. سمير الوتَّار، والطبيب د. محمد ابن الشيخ أمين شاكر، والأستاذ محمد بن مصطفى السِّباعي، والأستاذ الإعلامي مروان خالد.
شاركتالجزائر في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. و دخلت ب 39 رياضي في 12 رياضة واحدة جماعية وهي كرة الطائرة النسوية .
ورفع الراية الجزائرية في حفل الافتتاح الملاكم عبد الحفيظ بن شبلة
أحداث.
وشاركت الجزائر بأصغر مبارزة في تاريخ رياضة المبارزة بالسيف حيث تبلغ المبارزة موتوسامي ليا 14 عام فقط 
وأقصيا أربع منافسين بعد تأهلهم إلى الاولمبياد اثنان من العاب القوى بسبب المنشطات وهما العربي بورعدة و زهرة بوراس
القوى.
منافسات الجرى
منافسات الميدان
كرة الطائرة نساء.
الترتيب.
</noinclude><noinclude>
شاركت البحرين في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. و دخلت ب 12 رياضي في 3 رياضة.
شاركت العراق في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن، المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب8 رياضيين في 7 رياضة
الرماية.
منح العراق بطاقة مشاركة دون تأهّل.
شارك الأردن في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012 التي اقيمت في لندن في المملكة المتحدة ، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وتعتبر هذه المشاركة هي التاسعة للأردن على التوالي في الألعاب الأولمبية الصيفية منذ عام 1980.
تم اختيار السباحة المعتزلة سمر نصار كرئيسة للبعثة الأولمبية والوفد المشارك، واختارت اللجنة الأولمبية الأردنية فريقاً من تسعة رياضيين (خمسة رجال وأربع سيدات ) ، للتنافس في ست رياضات في الألعاب الأولمبية (تايكواندو، سباحة، ملاكمة، فروسية، العاب قوى، ماراثون) ، منهم اللاعبة نادين دواني التي سبق لها وشاركت في أولمبياد أثينا سنة 2004. وتم اختيارها من قبل اللجنة لحمل العلم الأردني في حفل الافتتاح .لم يحقق الأردن في هذه البطولة أي ميدالية.
الرياضيون المشاركون.
مثل الأردن في ھذه البطولة اللاعبون : دانا حيدر (تايكواندو)، نادين دواني (تايكواندو)، محمد أبو لبدة (تايكواندو)، كريم عناب (سباحة)، تاليتا بقلة (سباحة)، إيهاب درويش (ملاكمة)، إبراهيم بشارات (فروسية)، ريما فريد (العاب قوى)، مثقال أبو ضريس (ماراثون).
ولاحقا تم إستبعاد اللاعبة دانا حيدر من بعثة الأردن المشاركة في أولمبياد لندن بعد تعرضها لإصابة خلال معسكر التدريب وحلت اللاعبة راية حتاحت مكانها.
الماراثون وألعاب القوى.
شارك الأردن بلاعبين اثنين في فئة ألعاب القوى وهما اللاعب مثقال أبو ضريس في (الماراثون) واللاعبة ريما طه في (جري 100 متر) ولم يتمكن كلاهما من التأهل :
الملاكمة.
شارك الأردن بلاعب واحد في رياضة الملاكمة وهو اللاعب إيهاب درويش الذي استطاع الوصول إلى دور ال 16، لكنه خسر أمام نظيره الكوبي بنتيجة ثقيلة وخرج من المنافسة :
الفروسية.
شارك الأردن بلاعب واحد في رياضة الفروسية وهو اللاعب إبراهيم بشارات الذي شارك ايضا في أولمبياد2008 في الصين، لكنه خرج من الجولة الأولى بعد أن حقق المركز ال 67 :
السباحة.
شارك الأردن بلاعبين اثنين في رياضة السباحة وهما السباح كريم عناب في فئة سباحة حرة 50 متر رجال، والسباحة تاليتا بقلة في فئة سباحة حرة 50 متر سيدات، ولم يتمكن كلاهما من التأهل :
مراجع.
__لصق_فهرس__
لبنان في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل لبنان للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 10 رياضي في 5 رياضة.
شاركت ليبيا في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 5 رياضي في 4 رياضة
شارك المغرب في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012، المقامة في لندن بالمملكة المتحدة، في الفترة الممتدة من 27 يوليو إلى 12 أغسطس 2012. و دخل المغرب في الأولمبياد بأكبر وفد رياضي في تاريخ مشاركاته الأولمبية قوامه 63 رياضيا ورياضية في 12 لعبة هي كرة القدم وألعاب القوى والملاكمة وسباق الدراجات والجودو والتايكوندو وسباقات القوارب والمبارزة والفروسية والمصارعة والرماية.
تم تكليف لاعبة التايكواندو وئام ديسلام بحمل العلم المغربي خلال حفل الافتتاح.
ألعاب القوى.
شارك المغرب في منافسات ألعاب القوى بوفد قوامه 30 عداء وعداءة، في 13 سباقا ومسابقة
مسايفة.
تأهل من المغرب 2 مبارزان.
كرة القدم.
تأهل فريق كرة القدم المغربي رجال لهذا الحدث من خلال الوصول إلى المباراة النهائية لبطولة أفريقيا تحت 23 سنة لكرة القدم سنة 2011.
تنافس المغرب ضمن المجموعة الرابعة مع منتخبات إسبانيا و اليابان و هندوراس و أقصي في الدور الأول كثالث مجموعة.
ينافس منتخب المغرب في المجموعة الرابعة مغ منتخبات إسبانيا و الهندوراس و اليابان.
جودو.
أربعة عناصر تمكنت من حجز مقعدها في الأولمبياد (3 ذكورا و1 إناثا).
شاركت سلطنة عمان في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 4 رياضيين في رياضتين. وهما العاب القوى و الرماية
شاركت فلسطين في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. و دخلت ب 5 رياضي في 3 رياضة
شاركت قطر في دورة أولمبياد لندن 2012، المملكة المتحدة، التي أقيمت خلال الفترة من 27 يوليو وحتى 14 أغسطس 2012. وهذه هي المشاركة الثامنة لقطر في الأولمبياد، وكانت قطر قبل هذه المشاركة تعتبر واحدة من ثلاث دول مع السعودية وبروناي لم يسبق لها أن أرسلت أي وفد نسائي إلى الألعاب الأولمبية.
ومثل قطر في هذا المحفل الرياضي 12 رياضي، هم كل من الرامي ناصر صالح العطية الذي شارك في الدورات الأولمبية للمرة الخامسة على التوالي ونافس في مسابقة الاسكيت، والرامي راشد حمد العذبة (دبل تراب) والرامية  <bdi>بهية الحمد</bdi> (البندقية). ومن ألعاب القوى شارك كل من العداؤون حمزة دريوش ومحمد القرني (سباق 1500م)، ومحمد عبدة بخيت (الماراثون)، ومصعب عبد الرحمن بلة (800م)، بالإضافة إلى متسابق الوثب العالي معتز عيسى برشم والعداءة نور حسين المالكي (100م). ومن السباحة شارك كل من السباح الواعد أحمد غيث عطاري والسباحة الواعدة ندى محمد عركجي، بالإضافة إلى مشاركة اللاعبة آية مجدي في منافسات كرة الطاولة.
شاركت السودان في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 6 رياضي في 2 رياضة
شاركت تونس في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية في لندن في سنة 2012 في المملكة المتحدة من 27 يوليو إلى 12 أغسطس 2012.
و هذا هو الظهور رقم 13 لتونس في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية وتمكن من التأهل 83 رياضيا في 17 رياضة وهو رقم قياسي في تاريخ المشاركات التونسية في الألعاب الأولمبية إضافة إلى أنها المرة الأولى التي يتأهل فيها ثلاث فرق رياضة وهي كرة اليد وكرة السلة والكرة الطائرة.
أصحاب الميداليات.
في 24 مارس 2016، قامت محكمة التحكيم الرياضية بالموافقة على طلبات الاتحاد الدولي لألعاب القوى ضد وكالة مكافحة المنشطات الروسية (RUSADA)، وقررت تجريد العداءة يوليا زاربوفا من ميداليتها الذهبية في الألعاب الأولمبية 2012، وبذلك أصبحت حبيبة الغريبي صاحبة الميدالية الذهبية في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 وهي أيضا أول بطلة أولمبية تونسية.
ألعاب القوى.
في رياضة ألعاب القوى يشارك من تونس 5 رياضيين:
التجديف.
تأهل من تونس 2 مجذفين وهم:
كرة السلة.
تأهل منتخب تونس لكرة السلة للرجال وسيلعب عدة مبارايات وهي:
التصفيات التمهيدية:
الدور التمهيدي:
لم تتأهل تونس لدور ربع النهائي لأنها خسرت في جميع مبارياتها.
الملاكمة.
تأهل من تونس 5 ملاكمين وهم:
كانو-كاياك.
تأهلت تونس بقارب واحد لثلاثة لاعبين وهم:
مبارزة سيف الشيش.
تأهل 6 لاعبون في رياضة مبارزة سيف الشيش منهم 2 رجال و4 نساء وقد قامت النساء بمعسكر تدريبي قبل أولمبياد لندن 2012 في مدينة فيشي الفرنسية وهم:
الجمباز الفني.
في رياضة الجمباز الفني تأهل من تونس لاعب وأحد وهو:
رفع الأثقال.
في رياضة رفع الأثقال تأعل من تونس لاعبان وهما امرأة ورجل وهم:
كرة اليد.
تأهل منتخب تونس لكرة اليد للرجال ولعب عدة مبارايات وهي:
التصفيات التمهيدية:
ربع النهائي:
لم تتأهل تونس لدور نصف النهائي لأنها خسرت ضد كرواتيا في ربع النهائي بعد أن قدمت مباراة تاريخية ضدها.
الجودو.
في رياضة جودو تأهل من تونس 4 لاعبين وهم:
المصارعة.
تأهل من تونس 8 لاعبين في مجال المصارعة وهم:
السباحة.
في رياضة السباحة تأهل من تونس 4 سباحين وهم:
التايكوندو.
في رياضة التايكوندو تأهل من تونس لاعب واحد وهو:
كرة المضرب.
في رياضة كرة المضرب تأهل من تونس لاعبان وهما:
الرماية.
في رياضة الرماية تأهلت من تونس لاعبة واحدة وهي:
قوارب شراعية.
في رياضة القوارب الشراعية تأهل من تونس لاعب واحد وهو:
كرة الطائرة.
تأهل منتخب تونس لكرة الطائرة للرجال وسيلعب عدة مبارايات وهي:
الدور التمهيدي:
لم تتأهل تونس لدور ربع النهائي لأنها خسرت في جميع مبارياتها.
شاركت الإمارات في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. ودخلت ب 26 رياضي في 6منافسات
شارك اليمن في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن بالمملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. 
اختارت اللجنة الأولمبية اليمنية فريقًا من أربعة رياضيين، ثلاثة رجال وامرأة واحدة، للتنافس في ثلاث رياضات. ومن بين الرياضيين اليمنيين، ظهر لاعب الجودو علي خصروف للمرة الثانية على التوالي في الأولمبياد. كان لاعب التايكوندو وبطل الألعاب العربية 2011 تميم القباطي حاملًا لعلم البلاد في حفل الافتتاح.
المشاركون.
شارك اليمن بأربعة لاعبين فقط هم: "اللاعب تميم القباطي في التايكوندو واللاعب علي خصروف في الجودو واللاعبان نبيل الجربي 1500 متر وفاطمة دحمان 100 متر في ألعاب القوى".
شاركت مصر في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012، لندن, المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012، ب 113 رياضي في 19 رياضة.
كرة القدم.
رجال.
علامة (*) معناها أن اللاعب فوق السن.
ينافس منتخب مصر في المجموعة الثالثة مغ منتخبات البرازيل وبيلاروسيا ونيوزيلندا.
المجموعة الثالثة
مباريات المجموعة
مباراة ربع النهائي
شاركت الكويت في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012 المقامة في لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. بـ10 لاعبين في أربعة رياضات مختلفة وهي ألعاب القوى والرماية والسباحة وتنس الطاولة. في 24 مايو 2012 قامت اللجنة الأولمبية الدولية بتعليق نشاطات اللجنة الأولمبية الكويتية وقررت مشاركة اللاعبين الكويتيين تحت العلم الأولمبي، وفي 14 يوليو تم رفع الحضر وسمح للاعبين بالمشاركة تحت العلم الكويتي.
كرة الطاولة.
تأهلت الكويت بلاعب واحد
شاركت جيبوتي في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. و دخلت ب 5 رياضي في 4 رياضة
دخلت موريتانيا المنافسة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن بالمملكة المتحدة، في الفترة ما بين 27 يوليو إلى 12 أغسطس 2012. وشاركت برياضيين اثنين في رياضتين وهما: سباق ال200 متر عدو و سباق ال800 متر عدو دون ان تحرز ميدالية.
قائمة المشاركين.
شاركت موريتانيا برياضيين في رياضة سباقات العدو 200 متر و800 متر على التوالي
شاركت جزر القمر للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. و دخلت ب 3 رياضي في 2 رياضة
شاركتالصومال للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. ودخلت برياضيين اثنين في رياضة واحدة. وهي العاب القوى
عبد القادر شادي (ولد في 12 ديسمبر 1986 -)، الملاكم الجزائري الذي فاز باللقب الأفريقي عام 2007 في وزن الريشة. وهو مؤهل أيضا لدورة الألعاب الأولمبية
عبد الحفيظ بن شبلة (من مواليد 26 سبتمبر 1986 في زموري) هو ملاكم الجزائري. ومثل الجزائر في أولمبياد بكين، الصين، وتعد بطولة العالم الحالية لبطل الملاكمة للوزن الثقيل الخفيف.
عجلة القدر هي مفهوم انتشر في الفلسفة القديمة وفلسفة العصور الوسطى للإشارة إلى الطبيعة المتقلبة للقدر. تُنسب العجلة إلى الإلهة فورتونا، التي تدير العجلة بعشوائية، فتتبدل أوضاع هؤلاء الأفراد الذين على تلك العجلة. تظهر فورتونا في كل اللوحات التي توضح عجلة الحظ كامرأة، معصوبة العينين أحيانًا.
نيلو بروكوبيو بيسانيا ( 2 أكتوبر 1867 - 31 مارس 1924) سياسي برازيلي . شغل منصب حاكم ولاية ريو دي جانيرو (1903-1906)، ثم انتخب نائبا لرئيس البرازيل في عام 1906. تولى الرئاسة في عام 1909 عقب وفاة الرئيس أفونسو بينا وخدم حتى عام 1910.
في نهاية ولايته عام 1910، عاد إلى مجلس الشيوخ، وبعد عامين في 1912 انتخب مرة أخرى حاكما لولاية ريو دي جانيرو . تخلى عن هذا المنصب في عام 1917 ليتولي منصب وزير العلاقات الخارجية، وخلال فترة وزارته اعلنت البرازيل الحرب ضد دول المحور في الحرب العالمية الأولى في عام 1918، وانتخب بعدها مرة أخرى إلى مجلس الشيوخ. شارك لاحقا في الانتخابات الرئاسية لعام 1922 و لكنه هزم فيها . ليعتزل السياسة بعد ذلك .
توفي بيسانيا في عام 1924 بريو دي جانيرو
شاركت أفغانستان في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن، المملكة المتحدة في الفترة بين 27 يوليو وحتى 12 أغسطس. مثلّها 6 رياضيّون في 4 رياضات مختلفة. استطاع روح الله نيكبا، صاحب أول ميدالية أولمبية أفغانية في أولمبياد 2008، إنجازه بإحرازه للميدالية البرونزية في منافسات التايكوندو فئة 68 كجم رجال.
شاركت ألبانيا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن، المملكة المتحدة في الفترة بين 27 يوليو وحتى 12 أغسطس 2012. وكانت هذه المشاركة هي السابعة لألبانيا في الأولمبياد والتي شاركت بها لأول مرة عام 1972. وقد أرسلت اللجنة الدولية 11 رياضيًا للأولمبياد، 7 رجال و4 سيدات، للمنافسة في 5 رياضات. وبانتهاء البطولة، فشلت ألبانيا في تحقيق أول ميدالية لها في الأولمبياد.
الجودو.
في البداية، لم يتأهل أي لاعب جودو ألباني، لكن بسبب رفض اللجنة الأولمبية الدولية مشاركة لاعبو كوسوفو من الأصول الألبانية كممثلين لكوسوفو أو المشاركة كلاعبين مستقلين، وبالتالي شاركت مالجيندا كيلمينجي كممثلة لألبانيا.
رفع الاثقال.
أعلنت اللجنة الأولمبية الدولية في 28 يوليو استبعاد اللاعب هايسين بولاكو بسبب إظهار نتائج الاختبارات وجود مادة ستانزولو، وهي مادة منشطة محظورة.
سوني ديول (ولد باسم أجاي سينغ ديول، 19 أكتوبر 1956) هو ممثل ومنتج ومخرج هندي . غالبا ما يشار إليه باسم «ملك اكشن بوليوود» ، أنشأ سوني ديول نفسه باعتباره واحدا من العناصر الفاعلة الرئيسية من السينما الهندية .
سوني ديول هو ابن الممثل دارمندرا ديول ،والأخ الأكبر للممثل بوبي ديول والأخ غير الشقيق للممثلة إيشا ديول .
حياته المبكرة.
ولد سوني ديول في عائلة سيخية في قرية ساهنيول في البنجاب بالهند والده الممثل دارمندرا ديول ، تخرج سوني ديول من جامعة بانكلترا، حيث انضم إلى مسرح معدل تقييم القديمة في برمنغهام. هناك درس المسرح والتمثيل.
من المقرر ان تدخل ساموا الأمريكية للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 6 رياضي في 4 رياضة
من المقرر ان تدخل أندورا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 2 رياضي في 2 رياضة
شاركت أنغولا في الأولمبياد الصيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وقد كانت هذه هي المشاركة الثامنة لأنغولا في الأولمبياد.
وقد أرسلت اللجنة الأولمبية الأنجولية أكبر وفد في تاريخها إلى الأولمبياد، بزيادة 3 رياضيين عن أولمبياد بكين 2008.
مثّل أنغولا 35 رياضيًا، 5 رجال و30 امرأة، تنافسوا في سبع رياضات. وللمرة الثانية في تاريخها، شاركت أنغولا بسيدات أكثر من الرجال في الحدث الأوليمبي.
وكان فريقي سيدات أنغولا لكرة القدم ولكرة اليد هُما الوحيدين اللذان شاركا في رياضات تعتمد على فرق. على الرغم من ذلك، فشلت أنغولا هذه الأولمبياد أيضًا من تحقيق أول ميدالية أولمبية لها.
ألعاب القوى.
الرجال
السيدات
كرة السلة.
شاركت أنغولا بسيداتها ال12 في منافسات السلة لكنها خسرت مبارياتها الخمس أمام الولايات المتحدة، تركيا، الصين، التشيك، كرواتيا.
الملاكمة.
خسر ممثل أنغولا الوحيد في الملاكمة، تومبا سيلفا، في منافسات الجال للملاكمة، وزن ثقيل في مباراته الأولى في دور الـ16 أمام منافسه الإيطالي روسو وخرج من المنافسة.
كرة اليد.
شاركت أنغولا في منافسات اليد بفريق السيدات المكون من 14 لاعبة. وعلى الرغم من الأداء القوي لسيدات أنغولا إلا أنها قد حلّت خامسةً في مجموعتها (التأهل لأول أربعة) بالنتائج التالية:
التجديف.
شاركت أنغولا في ثلاث فئات:
الجودو.
شاركت أنطونيا موريرا في منافسات جودو السيدات وزن 70 كجم ممثلةً لأنغولا، لكنها خرجت من دور الـ16.
السباحة.
شارك بيدرو بينوتيس في حدث 400م فردي رجال متنوع ولم يتأهل من الدور التمهيدي.
على خطى الرجال، فشلت ماريانا هينريك في تخطي الدور التمهيدي أيضًا ولكن هذه المرة في منافسات 50م حر.
من المقرر ان تدخل أنتيغوا وباربودا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 2 رياضي في 1 رياضة وهي سباق 100 متر رجال و200 متر رجال
"عازفو بريمن" (بالألمانية: Die Bremer Stadtmusikanten) هي قصة شعبية خيالية جمعها الأخوان غريم ونشرت سنة 1819 في كتاب "حكايا خرافية من ألمانيا" أو ما يعرف اليوم باسم "حكايا غريم الخرافية".
وهي تحكي قصة 4 حيوانات أليفة منبوذة (حمار، كلب، قطة، ديك) حاول مالكوها التخلص منها. إلتقت الحيوانات على طريق مدينة بريمن الألمانية وقررت تشكيل فرقة موسيقية تجوب شوارع المدينة. ورغم ما يوحي إليه عنوان القصة إلى أن الحيوانات لم تصل أبدا إلى مدينة بريمن، فقد وجدت مجموعة الحيوانات كوخا تسكنه عصابة لصوص فقاموا بإخافتهم وطردهم واستحوذوا على الكوخ حيث عاشوا فيه بقية أيامهم، وتخلوا عن فكرة الذهاب إلى بريمن.
"عازفو بريمن" هي قصة من النوع 130 في (بالانجليزية:Aarne–Thompson–Uther Index) للحكايا الشعبية والدراسات الفلكورية.
أصل القصة.
الأخوان غريم هما أول من نشر القصة في الطبعة الثانية من كتاب "حكايا خرافية من ألمانيا" سنة 1819، اعتمادا على قصة الحكواتي الألماني (1755–1815)
(بالإنجليزية: ).
القصة.
في قرية قريبة من مدينة بريمن، عاش طحان يملك حمارًا كان يحمل عليه أكياس الطحين لسنوات طويلة إلى أن صار الحمار عجوزًا ولم يعد قادرًا على العمل لذلك قرر مالكه التخلص منه والحصول على جلده. شعر الحمار باقتراب المشاكل فهرب في ظلام الليل بعد أن قرر أن يصير عازفا متجولًا في شوارع مدينة بريمن.
في الطريق، التقى الحمار بكلب صار عجوزًا ولم يعد قادرًا على الصيد لذلك تخلص منه صاحبه؛ اقترح الحمار على الكلب أن يرافقه إلى بريمن ليشكلا فرقة موسيقية في المدينة فوافق الكلب. ثم التقيا بقطة عجوزة كانت تفضل الجلوس أمام الموقد بدلاً من صيد الفئران، لذا قررت صاحبتها التخلص منها؛ ثم انضمت القطة إلى الفرقة. وأخيراً التقوا بالديك ذي الصوت الجميل، الذي هرب لأن صاحبة المنزل أرادت أن تعده حساءًا للضيوف.
انطلقت المجموعة في طريقها إلى بريمن، على أمل أن يعملوا جميعاً كفرقة موسيقية. في الليل وعندما وصلوا إلى غابة، جلس الحمار والكلب تحت شجرة كبيرة، أما القطة والديك فقد جلسا على الأغصان الكبيرة. رأى الديك من مكانه ضوءاً من بعيد، فذهب الأصدقاء باتجاه الضوء على أمل العثور على ملجأ وطعام. كان الضوء صادراً عن كوخ في الغابة.
رأى الأصدقاء داخل الكوخ عصابة لصوص يأكلون طعاماً شهياً احتفالاً بغنيمة كانوا قد سرقوها. فقرروا أن يحصلوا على الكوخ، ووضعوا خطة للتخلص من اللصوص: في ظلمة الليل، وقف الحمار أمام النافذة ووقف الكلب على ظهره ومن ثم القطة وبعدها الديك. ثم قام كل حيوان باصدار صوته الخاص، نهق الحمار ونبح الكلب وقامت القطة بالمواء بينما صاح الديك. هرب اللصوص خوفاً من الأصوات الغريبة المخيفة تاركين الكوخ لفرقة الحيوانات.
في وقت لاحق من تلك الليلة، أرسل قائد اللصوص أحدهم إلى الكوخ لاستطلاع الأمر، رأى اللص عيون القطة تلمع في الظلام فاعتقد أنه شاهد جمراً مشتعلاً، فحاول إشعال مشعله منها ليُضيء المكان لكن القطة هجمت عليه وخرمشت وجهه، وعض الكلب ساقه ورفسه الحمار خارجاً. ركض اللص إلى أصدقائه صارخاً أن في الكوخ ساحرة شريرة وغولًا وعملاقًا؛ فقرر اللصوص التخلي عن الكوخ. وبهذا استقرت مجموعة الحيوانات في الكوخ وعاشوا فيه بقية أيامهم، وتخلوا عن فكرة الذهاب إلى بريمن.
المعنى.
حكاية عازفو بريمن هي حكاية رمزية تجسيدية صورت الحيوانات بصورة الخدم، حيث جسد الحيوانت الاربعة الخدم الذين افنوا حياتهم في خدمة اسيادهم لكن تم التخلي عنهم لتقدمهم بالسن وتراجع قدراتهم الإنتاجية، إلا أنهم في نهاية القصة يتعاونون ويحققون المستحيل. تتمكن الحيوانات من التغلب على الاشرار، والحصول على منزل جديد، والذي يرمز لحياة جديدة، بالتالي هي احدى قصص الاخوين غريم والتي " تناولت الرغبات اليوتوبية لافراد الطبقة الدنيا في المجتمعات البرجوازية". تعكس مصائر الحيوانات في القصة مصائر البشر، وتتناول قضايا الحياة المرتبطة بحقوق الانسان والحيوان على حد سواء. من الملفت للنظر أن قصة عازفو بريمن والتي نشرت قرابة عام 1819 متشابهة إلى حد كبير مع الاعلان العالمي لحقوق الانسان والذي صدر عام 1948 من حيث فكرتها، كما أن كل من القصة التي جمعها الاخوين غريم بالإضافة إلى الاقتباسات اللاحقة تحمل في طواياها رسالة تفائل تؤمن بوجود حلول مستدامة، حتى في أكثر الموافق خطرا واشد اللحظات يأسا. تعتبر حكاية عازفو بريمن مثالا نموذجيا للنوع السردي الادبي „Tiere auf Wanderschaft / حيوانات تتجول“. في بحوث التحليل السيكولوجي للحكايات القديمة، تم تناول العديد من الأنماط السردية من الحكايات الخيالية التقليدية، لكن حكاية عازفو بريمن لم يتلقى سوى القليل من الاهتمام 
نسخة الأخوين غريم.
بعد إصدار الطبعة الأولى من كتابهما "حكايات الأطفال والمنزل" عام 1812 للجزء الأول و1815 للجزء الثاني، أصدر الأخوان غريم في الثالث من تموز عام 1819 الطبعة الثانية والتي تضمنت كلا الجزئين.
ضم الأخوان غريم قصة "عازفو بريمن" إلى مجموعتهم القصصية في الطبعة الثانية وحملت الرقم 27، بذلك نُشرت لأول مرة عام 1819. ذُكِرَت قصتين من منطقة بادربورن كمصدر للقصة، يقال إن الوسيط الذي نقل القصة كان أوغست فرانز فون هاكستهاوزن، رغم عدم وجود دليل ملموس يؤكد على ذلك. في نسخة أخرى ساهمت بها دوروثيا فيهمان من قرية زويرن بالقرب من كاسل، يدخل حيوانات المزرعة المنزل بسلام ويعزفون موسيقى اللصوص مقابل بعض الطعام. عندما يعود اللصوص من عملية سطو في منتصف الليل، تقوم الحيوانات بطرد المستكشف من المنزل. كما هو الحال في القصص الخيالية الأخرى، قام الأخوان غريم بمراجعة وإثراء المواد المقدمة. على سبيل المثال، أضيفت في طبعة عام 1857 جملة "حمل الحمار الأكياس دون هوادة إلى المصنع" لأول مرة. كما أنه وفي حين أن أسماء الحيوانات "العفن الرمادي" (Grauschimmel) و"باكان" (Packan) كانت موجودة بالفعل في الطبعة الثانية من "حكايات الأطفال والمنزل" في عام 1819، وذكر اسما "منظف اللحية" (Bartputzer) و"الرأس الاحمر" (Rothkopf) لأول مرة في الطبعة الرابعة في عام 1840.
احتوى النص الذي قدمه الأخوان غريم منذ طبعته الأولى العديد من التعابير الاصطلاحية:
بحوث الحكايات وقصة عازفو بيمن.
فُحص وصُنف تطور الحكايات الشعبية الأوروبية من الجانب الزمني والاقليمي المكاني في المقام الأول من خلال بحوث الحكايات: اقدم نسخة مشابهة لحكاية عازفو بريمن وردت بقصيدة عن الحيوانات مكتوبة باللغة اللاتينية اسمها " Ysengrimus" لرجل الدين الغنتي نيفارد فون غينت كتبها قرابة عام 1148. " Der Kecklein" لهانز ساكس من العام 155، ملحمة Froschmeuseler من العام 1595 لجورج رولينهانغ، وأعمال أخرى أتى على ذكرها الأخوان غريم تقتصر شخصياتها على الحيوانات فقط، كما أنه قد استخدم هذا الاسلوب كتاب اخرون كما فعل خليفة الأخوين غريم لودفيك بيخشتاين في حكايته ""Undank ist der Welt Lohn/" الجحود هو مكافأة العالم""" الموجودة في كتاب الحكايات الذي قام بجمعه عام 1856 " "Neues deutsches Märchenbuch/" كتاب الحكايات الألمانية الجديد""." الابحاث الجديدة حول هذا الموضوع اجراها كل من براندكروث واندرياس لينكامب.
من ناحية أخرى، فإن المحاولات العديدة لربط الأماكن والسمات الطبوغرافية في الحكاية بأماكن أو مبانٍ حقيقية ليست بتلك الجدية لذلك فهي عديمة الجدوى. إلاأن وجود كلمة "بريمن" في عنوان الحكاية الخيالية، يشير بكل تاكيد إلى مدينة بريمن الألمانية. في هذه الحكاية، بريمن هي صورة لمكان تطوق لزيارته الحيوانات التي هربت من موطنها. خلال الحقبة الهانزية ،كان للمدينة ميثاق يضمن الحقوق المدنية والحرية، كما وعمل العديد من الموسيقيين فيها منذ العصور الوسطى حتى نهاية القرن الثامن عشر، لقد كان أيضًا نهر فيزر الذي يعبر من المدينة ممراً مهماً لعبور المهاجرين إلى الخارج. صداقة الأخوين غريم مع رئيس البلدية السابق يوهان شميدت وابنته يوهان، التي توفيت عام 1819، يمكن أن تكون قد ساهمت أيضًا استخدام اسم المدينة.
قصص مشابهة.
"عازفو بريمن" لديها العديد من القصص المشابهة في ثقافات شعوب العالم ومنها:
الرسم التصويري للقصة.
يعد عازفو بريمن من أحد أكثر الشخصيات شهرة في الحكايات الخيالية. الذروة الدرامية في القصة وأكثر احداثها تفضيلا هي حين تشكل الحيوانات هرمًا لإخافة اللصوص.
الرسوم التوضيحية للكتاب.
قدم رسام الكاريكاتير الإنجليزي الشهير جورج كروكشانك النموذج الاولى للرسوم التوضيحية في طبعة الترجمة الإنجليزية لكتاب الأخوين غريم 1823 "German Popular Stories". منذ أن أصبحت الحكاية شائعة جدًا في السنوات التالية لدرجة أنها بالكاد كانت مفقودة في مجموعات القصص الخيالية للاطفال، وبفضل اختراع الطابعة عالية السرعة، ازداد عدد كتب القصص الخيالية المصورة بشكل كبير. لم يقتصر الامر على الكتب فحسب، بل استُخدمت رسوم القصة في العديد من المنتجات التسويقية التي لم تكن موجهة فقط للاطفال، انما للبالغين ايضا: كالطوابع البريدية، الصور اللاصقة، بطاقات التداول "Trading card"، البطاقات البريدية وغيرها الكثير.
العملات التذكارية.
في 9 فبراير 2017، أصدرت جمهورية ألمانيا الاتحادية عملة تذكارية فضية بقيمة 20 يورو كجزء من سلسلة "Grimms Märchen/ حكايات غريم". تم تصميم الزخرفة بواسطة الينا جيربير.
تمثال عازفو بريمن لجيرهارد ماركس كمَعْلَم وشعار لمدينة بريمن.
بداً من العام 1938، ونظرًا لتطور السياحة في مدينة بريمن، كان هناك العديد من التخطيطات لإقامة نصب تذكاري لقصة عازفو بريمن، ولكن لم يتم تنفيذ الفكرة على ارض الواقع لا بعدما زار غيرهارد ماركس، أحد أهم النحاتين الألمان آن ذاك، المدينة عام 1951. المشروع الذي تم العمل به بتكليف من مكتب سياحة المدينة، واقامته في 30 سبتمبر 1953، التي تم التخطيط لها بالاصل تجريبياً قرب الجانب الأمامي الأيسر من قاعة بلدية بريمن، كان مصحوبًا بجدل عام حول التكاليف، الحجم وعدم مراعاة فناني بريمن المحليين.
لم يلقى التمثال في باديء الامر استحسان بعض سكان المدينة المحليين، حيث وجدوه مضحاً، إلاأن رمزيته، دقته واسلوبة الفريد، ساهم في جعل التمثال البرونزي المصغر، الواقع بجوار Bremen Roland معلمًا مميزا لبريمن، وجزء اساسي في برنامج الجولات السياحية. غالبًا ما يقال للزوار أنه إذا لمس المرء أرجل الحمار الأمامية، فستتحقق أمنية. التمثال البرونزي موجود منذ 1953 قاعة بلدية بريمن. عام 2009 تم مناقشة تغيير مكان التمثال، إلاأن الفكرة لم تُنفذ.
التمثال الذي بلغ طوله 200 سم، والمقام رسميا منذ عام 1955 يقع ضمن قائمة حماية الاثار. النسخة الثانية من تمثال جيرهارد ماركس موجودة منذ عام 1973 في متحف بوش- ريسينجر بجامعة هارفارد في مدينة كامبريدج الأمريكية الواقعة في ولاية ماساتشوستس، ونسخة اخرى في شركة Milwaukee، بلاضافة إلى عشر نسخ مصغرة اخرى موجدة في مجموعات مختلفة.
التراث الثقافي.
يمكنك العثور على شيء أفضل من الموت في كل مكان/ "etwas Besseres als den Tod findest du überall "" اقتباس من حكاية عازفو بريمن استخدمه الكاتب الألماني كارل تزوكماير في أحد أعماله " Der Hauptmann von Köpenick/ نقيب كوبينيك"، ولعله لم يجد جملة اخرى أكثر ملائمة للتعبير عن إنه يمكن للمرء انشاء بداية جديدة حتى في أكثر المواقف يأسأ. لم يقتصر الامر عليه فقط، بل وجد العديد من الادباء، المخرجين، الموسيقيين والفنانين الإلهام في حكاية عازفو بريمن لما فيها من رموز ذات معاني عميقة، كالكاتب والمصمم الجرافيكي الألماني جونتر برونو فوكس، يانوش، العالم السياسي الألماني إيرينج فتشر، نيكولاس بورن و غيرهم الكثيرون. 
الأعمال المسرحية.
من الأعمال المسرحية المقتبسة من حكاية عازفي بريمن:
تمثال عازفي بريمن.
لقد تم نصب  تمثال لـلحيوانات الأربعة في عدة مدن من العالم؛ منها:
عازفو بريمن وموسيقيو المجلس في بريمن قديماً.
عازفو بريمن الحقيقيون، والذين يمثلون حلم الحيوانات الاربع في القصة، هم في الحقيقة عازفون تم توظيفهم في بريمن من قبل سلطة المدينة، عام 1339، اُتي على ذكر عازف بوق المجلس في وثيقة في بريمن. في وقت لاحق كان الضوء مسلط على اربع عازفين من اصل 1500 في مدن شمال ألمانيا: عافيّ بوق، عازف ترومبون وموسيقيين اثنين من موسيقيي مجلس بريمن. لقد رافقوا مفوَضي المدينة، من بين آخرين، إلى ديفينتر وهامبورغ وعزفوا في حفلات استقبال المجلس وحفلات الزفاف. كما أنه يظهر في اللوحات الزيتية المتعددة في بريمن التي صورت حفلات الزفاف العائدة للقرن التاسع عشر اربع عازفي بوق. في عام 1751، تم ضم موسيقيي المدينة الاربع إلى فرقة موسيقى المدينة. في القرن التاسع عشر، واصل مدير الفرقة الموسيقية السير على نهج عازفي بريمن ،ما أدى إلى تشكيل أوركسترا اليوم المدعومة من قبل المدينة.
الأرجنتين في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل الأرجنتين للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012.
ماذا تتوقع وأنت في انتظار طفل (بالإنجليزية: "What to Expect When You're Expecting") فيلم أمريكي إصدار عام 2012
الفيلم من بطولة كاميرون دياز وماثيو موريسون، الفيلم من إخراج Kirk Jones
القصة.
قصة الفيلم عن امرأة تريد تبني طفل لكن زوجها لا يعرف شيئاً عن الأطفال
لهذا فهو ينضم لمجموعة أزواج ليتعلم أكثر عن الأطفال والأبوة معهم.
من المقرر ان تدخل أرمينيا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 19 رياضي في 7 رياضة
أروبا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل أروبا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 1 رياضي في 1 رياضة
من المقرر ان تدخل أستراليا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 372 رياضي في 25 رياضة
من المقرر ان تدخل النمسا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 62 رياضي في 16 رياضة
شاركت أذربيجان للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وضم وفدها 53 رياضيا في 14 رياضة.
من المقرر ان تدخل البهاما للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 16 رياضي في 2 رياضة
من المقرر ان تدخل بنغلاديش للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 3 رياضي في 3 رياضة وهي الرماية بالقوس والرماية والجمباز
نافست بربادوس في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية التي أقيمت في لندن في المملكة المتحدة في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وشاركت بـ 6 رياضيين جميعهم رجال في ثلاث رياضات وهي العدو رجال 100 متر و100 متر حواجز والجودو أقل من 73 كلغ والسباحة 100 متر و200 متر
في الرياضيات، الباقي أو باقي القسمة هو الكمية "الباقية" أو "الفاضلة" بعد إجراء عملية حسابية. في الحساب، يعرف الباقي بالعدد الصحيح المتبقي بعد قسمة عدد صحيح على عدد صحيح آخر لينتج خارج القسمة. في الجبر، يعرف الباقي بكثيرة الحدود المتبقية بعد قسمة كثيرة حدود على كثيرة حدود أخرى.
قسمة الأعداد الصحيحة.
إذا كان "a" و "d" عددين صحيحين، و "d" ≠ 0 ، فإنه يمكن إثبات أنه يوجد عددان صحيحان وحيدان "q" و "r"، حيث "a = qd + r" و 0 ≤ d| ≥ r| . يطلق على "q" خارج القسمة، وعلى "r" الباقي أو باقي القسمة.
راجع خوارزمية إقليدس لبرهان النتيجة السابقة، وخوارزمية التقسيم للإطلاع على خورزمية تصف كيفية حساب الباقي.
ويطلق أحياناً على الباقي كما عرفناه "أقل باقٍ موجب".
أمثلة.
عند قسمة 43 على 5 فإنه لدينا:
إذاً 3 هو أقل باقٍ موجب للقسمة.
هذه التعريفات تظل صحيحة لقيم "d" السالبة، على سبيل المثال، في حال قسمة 43 على −5,
حيث 3 أقل باقٍ موجب.
أعداد الفاصلة العائمة.
لـ"a" و "b" أعداد فاصلة عائمة، و "d" غير صفري، يمكن قسمة "a" على "d" بلا باقٍ، ويكون ناتج القسمة عدد فاصلة عائمة آخر. إذا كان ناتج القسمة محصوراً على الأعداد الصحيحة، فإن مفهوم الباقي لا يزال ضرورياً. يمكن إثبات أنه يوجد خارج قسمة صحيح وحيد "q" و باقي قسمة عدد نقطة عائمة وحيد r بحيث "a = qd + r " و" 0 ≤ d| ≥ r| ".
في كثيرات الحدود.
القسمة الإقليدية لكثيرات الحدود مشابهة لدرجة كبيرة للقسمة الإقليدية للأعداد الصحيحة، ونحصل فيها على باقٍ على صورة كثيرة حدود. يبنى وجوده على المبرهنة التالية: معطاة كثيرتي حدود في متغير واحد ("a"("x" و ("b"("x" (مع كون ("b"("x" كثيرة حدود غير صفرية) معرفة على حقل (بالتحديد، الأعداد الحقيقية أو الأعداد المركبة)، فإنه يوجد كثيرتي حدود ("q"("x" (ناتج القسمة) و ("r"("x" (باقي القسمة) والتي تحقق :
حيث
وتشير "(...)deg" إلى درجة كثيرة الحدود. بالإضافة إلى أنه يوجد ("q"("x" و ("r"("x" وحيدتان تحققان هذا التعريف.
جائزة لوريوس الرياضية العالمية هي جائزة يتم منحها سنويا إلى الرياضيين الذين كانوا ضمن القائمة خلال السنة السابقة, وأنشئت لوريوس العالمية الرياضية في عام 1999 من قبل المؤسسين دايملر و ريتشمونت وبدعم من قبل شركائها العالميين مرسيدس بنز ، أي دبليو سي شافهاوزن ، و فودافون , وعقد المهرجان الأول في 25 مايو 2000 في مدينة مونتي كارلو , بعد ذلك بعامين تم إطلاق جوائز لوريوس الرياضية العالمية في موناكو وكان الأمير ألبرت المضيف الرسمي وبحضور نيلسون مانديلا كضيف شرف.
عملية الاختيار على تتم على مرحلتين، أولا لجنة اختيار من الشركات العالمية الرائدة في الألعاب الرياضية الكتاب والمحررين والمذيعين من الأصوات أكثر من 80 بلدا لإنشاء قائمة مختصرة من ستة ترشيحات في كل فئة. ويتم رصد عملية التصويت من قبل مدققي الحسابات المستقلين برايس ووترهاوس كوبرز عن التصويت ثم يقوم أعضاء الأكاديمية لوريوس العالمية الرياضية عن طريق الاقتراع السري لاختيار الفائزين بالجائزة.
لجنة الاختيار الاعلامية تقوم بتحديد:
هناك فئتان من صوتوا لصالح الفريق المتخصص:
ويتم اختيار ثلاثة يكرم غيرها من الرعاة المؤسسين والأكاديمية.
التاريخ.
وكان ذلك في أوائل التسعينات حين تبلورت الفكرة إلى حقيقة والتي ستصبح في نهاية المطاف لوريوس والحلم الذي راود لأول مرة إلى يوهان روبرت، رئيس مجلس إدارة شركة السلع الفاخرة ريتشمونت و كان روبرت وأشار عشاق الرياضة، في حفل عشاء مع المحتفى الدولية الظل مونتي مصور ومفكر إزاء حقيقة أنه لم يكن هناك جائزة نوبل أو جوائز الأوسكار على غرار جوائز للرياضة.
لم يكن حتى عام 1998 أن ريتشمونت ودايملر فريقا للحصول على المشروع بعيدا عن الارض. بعد ذلك بعامين تم إطلاق جوائز لوريوس الرياضية العالمية في موناكو بحضور نيلسون مانديلا كضيف شرف.
لتحقيق الأهداف التي حددها مؤسسوها، أقر بأن لوريوس بحاجة إلى أن تكون أكثر بكثير من مجرد حدث السجادة الحمراء الرائعة كان عليها أن تكون مؤسسة خيرية على مدار السنة مكرسة لإحداث التغيير الاجتماعي من خلال الرياضة. وهكذا ولدت لوريوس الرياضية للمؤسسة جيد وعملها تركز على مساعدة الشباب التغلب على تحدي القضايا الاجتماعية مثل الفقر والتشرد، والحرب والعنف والمخدرات التمييز وسوء المعاملة والإيدز.
دعم المؤسسة أكاديمية لوريوس العالمية الرياضية، فريق متخصص من 46 رياضيا الأسطوري رجالا ونساء، الذين تطوعوا جميع خدماتها لهذه القضية، بصفته سفيرا العالمية، وزيارة مشاريع لتشجيع الشباب على المشاركة في الرياضة، وتوجيه انتباه الجمهور لهذه المشاكل.
الفائزون حسب الفئات.
يتم تجميع قائمة المرشحين من قبل لجنة الاختيار التي تتألف من كبار الصحافيين الرياضيين من البلدان في جميع أنحاء العالم، والدعوة موجهة من قبل مؤسسة لوريوس وتتم تسمية المرشحين في فبراير من كل عام.
سو سونغ (1020–1101) عالم موسوعي صيني تخصص في العلوم السياسية والفلك ورسم الخرائط وعلم البنكامات والطب الصيني وعلم المعادن وعلم الحيوان وعلم النبات والميكانيكا والعمارة، كما كان شاعرًا ومتخصص بالأثريات وسفيرًا دبلوماسيًا لأسرة سونغ.
صمم سو سونغ برج ساعة به ساعة فلكية هيدروليكية في كايفنغ، استخدم فيها صورة بدائية لتقنية ميزان الساعة. نقل سو سونغ تقنية ميزان الساعة التي استخدمها في برج ساعته، عن الراهب البوذي يي شينغ التي صصمها ليستخدمها لتشغيل آلة ذات الحلق تعمل بدفع المياة عام 725، إلا أن سو سونغ عدل فيها لجعلها تعمل ميكانيكيًا. تميز برج ساعة سو سونغ أيضًا بأنه استخدم أقدم ناقل حركة للقوى، سماه "تيان تي" (天梯)، أو "السلم السماوي"، مثلما وصفها في أطروحته في قياس الزمن. كان برج ساعته يحتوي على 133 ترس مختلف لتحديد وقرع الساعات. كتب سو سونغ أطروحته عن برج الساعة عام 1092، ونشرها عام 1094.
بعد أن غزو أسرة جين تم تفكيك ساعته عام 1127، ورغم المحاولات لإعادة تجميعها، لم تنجح أبدًا محاولات إعادة التجميع. إضافة لأطروحته الشهيرة عن برج الساعة، كان لسو سونغ أعمالاً أخرى، منها مجلد خرائط سماوي به العديد من خرائط النجوم، والخرائط الأرضية، وأطروحة أخرى في علم الصيدلة، كانت بها بعض المواضيع المتعلقة بعلوم المعادن والحيوان والنبات والفلزات.
بالرغم من أن الرحالة اليسوعيين الأوروبيين إلى الصين كماتيو ريتشي ونيكولاس تريجو ذكروا ساعات صينية تدور بعجلات في كتاباتهم إلا أن الأوروبيين أخطأوا باعتقادهم أن الصينيين لم يتوصلوا سوى لمرحلة اختراع الساعات المائية والبخورية والمزولة، وأن الساعات الميكانيكية شيئًا حديثًا قيّمًا قدمه الغرب للصين. كما تصف النصوص المعاصرة التي ترجع لأسرة مينج سلسلة من متصلة من الساعات الميكانيكية التي صممت في الصين بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر الميلاديين.
بلدية سوتو ديل باركو (بالإسبانية: Soto del Barco) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية سوتو ديل باركو 4.075 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
ياسين الصالحي لاعب كرة قدم مغربي يلعب في مركز مهاجم، ولد بمدينة الدار البيضاء في 3 أكتوبر 1987 و لعب سابقاً مع المنتخب المغربي المحلي والأول، في موسم 2008-2009 لعب لنادي الراسينغ البيضاوي وتوج هدافا لدوري الدرجة الثانية بـ 19 هدفاً ولعب أول موسم له مع الرجاء سنة 2009 حيث سجل 5 أهداف في 15 مباراة وفي موسم 2010-2011 لعب مع الرجاء 28 مباراة وسجل 7 أهداف وفاز في نفس الموسم مع الرجاء بلقب البطولة المغربية، أما موسم 2011-2012 فقد لعب رفقة الرجاء 23 مباراة وسجل 5 أهداف، كما أنه يلعب مع المنتخب المغربي الأول حيث خاض أول مباراة دولية ضد السنغال في 25 ماي 2012 ، ويلعب أيضاً مع المنتخب المغربي لللاعبين المحليين .
كـأس العرب.
قاد ياسين الصالحي المنتخب المغربي لللاعبين المحليين لإحراز لقب كأس العرب 2012 في السعودية حيث سجل 6 أهداف في 5 مباريات وتوج كهداف للبطولة وأحسن لاعب، حيث سجل هدف في مرمى البحرين (4-0) و 4 أهداف في مرمى اليمن (4-0) وهدف في مرمى العراق في لقاء النصف نهاية (2-1) .
الإنجازات.
 الرجاء الرياضي
 نادي الكويت
 منتخب المغرب
أبو العباس الإيرانشهري (القرن الثالث الهجري / التاسع ميلادي) هو فيلسوف وعالم ، نسبته إلى نيسابور.
المعلومات عنه شحيحة ، غير أن ناصر خسرو ذكره في كتابه «سفرنامة». كما أن تصانيفه فقدت بالكامل.
معهد إروين هان للتصوير بالرنين المغناطيسي (بالإنجليزية:The Erwin L. Hahn Institute for Magnetic Resonance Imaging) هو معهد متخصص في تطوير التصوير بالرنين المغناطيسي (MRI) للعلوم العصبية الإدراكية، والتشخيص الطبي والعلاج.
التأسيس.
أسست جامعة دويسبورغ-إيسن (ألمانيا) وجامعة رادبود في نيميغن (هولندا) المعهد في يوليو 2005.
الموقع.
يقع المعهد على اراضي اليونسكو للتراث الثقافي العالمي في الشمال الشرقي من مدينة اسن الألمانية. والمجمع الصناعي الحالي كان منجم للفحم ومصنع لمعالجة فحم الكوك سابقاً، وهو ما يمثل الصناعة التي طغت على منطقة الرور في ألمانيا خلال القرنين 19 و 20.
مهمة المعهد.
سُمي المعهد تكريماً لأروين هان، وهو فيزيائي قدم مساهمات لا تحصى في مجال الرنين المغناطيسي. محور عمل المعهد هوالقوة 7 تسلا بالتصوير بالرنين المغناطيسي لكامل الجسم بالعمل مع سيمنز للحلول الطبية، إرلنغن في ألمانيا.
وعلى النقيض من التصوير بالرنين المغناطيسي المستخدم حالياً في المستشفيات والعيادات في جميع أنحاء العالم، والتي تعمل عادة على قوة المجال المغناطيسي 1.5 تسلا ، فإن القوة الفائقة لمجال التصوير المغناطيسي يوفر حساسية أعلى بكثير لقياسات هيكلية ووظائف الجسم البشري.
في الرياضيات، عدد صحيح خال من المربعات هو عدد صحيح غير قابل للقسمة على أي مربع كامل باستثناء الواحد. على سبيل المثال، العدد 10 هو خال من المربعات، بينما العدد 18 ليس خال من المربعات لأنه قابل للقسمة على 9 = 32. الأعداد الموجبة الأولى الخالية من المربعات هي
نظرية الحلقات تعمم مفهوم الخلو من المربعات.
غيم ميكر هو عبارة عن سلسلة من محركات الألعاب متعددة المنصات التي أنشأها مارك أوفرمارس في عام 1999 وطورتها يويو غيمز منذ عام 2007. وأحدث إصدار هو غيم ميكر ستوديو 2، والذي صدر لأول مرة في عام 2017.
يستوعب غيم ميكر إنشاء ألعاب فيديو عبر الأنظمة الأساسية ومتعددة الأنواع باستخدام لغة برمجة مرئية بالسحب والإفلات مخصصة أو لغة برمجة نصية تُعرف باسم لغة غيم ميكر، والتي يمكن استخدامها لتطوير ألعاب أكثر تقدمًا لا يمكن إنشاؤها فقط باستخدام ميزات السحب والإفلات. صُمِمَ غيم ميكر في الأصل للسماح لمبرمجي الحاسوب المبتدئين بأن يكونوا قادرين على صنع ألعاب الحاسوب دون الكثير من المعرفة البرمجية من خلال استخدام هذه الإجراءات. تركز الإصدارات الحديثة من البرامج أيضًا على جذب المطورين المتقدمين.
تاريخ البرنامج.
الألعاب التي تم إنشاءها بإستخدام الإصدار السادس للبرنامج كانت غير متوافقة مع ويندوز فيستا وما بعده، بينما لم يكن هذا العيب في الإصداران 5 و7. لحل هذا المشكل إقترحت الشركة المطورة إعادة بناء الألعاب بإستخدام إصدارات جديدة من المحرك، كما تم إصدار باتش لتصحيح هذا الخطأ.
الواجهة.
له واجهة إنجليزية فقط. يعتمد أساسا على البرمجة المرئية إذ يسمح بسحب وإفلات اللبنات من أجل تحديد الأوامر والمهام.
كما يدعم لغة برمجة خاصة به تسمى «لغة غيم ميكر» أو GML اختصارا، تعتبر هذه اللغة نسخة بسيطة وسهلة للاستخدام. وهي موجهة للمستخدمين الأكثر تقدما.
الهندسة العكسية.
كانت عملية الهندسة العكسية على العديد من إصدارات البرنامج سهلة، وذلك يعود لطريقة عمل البرنامج حيث كانت يجمع موارد اللعبة (Resources) ويضعها في آخر الملف التنفيذي بدون تشفير أو تشويش. وقد استغل المخترقين هذه الثغرة حيث قاموا بإنشاء ونشر برامج تقوم بإستخراج موارد اللعبة (صور، أصوات، كود اللعبة...). مما جعل شركة يويو غيمز تصدر تحذيراً للمخترقين لأنهم يتعدون على ملكية خاصة ويعتبرون خطارا على الشركة.
لاحقاً، قامت شركة يويو غيمز بتطوير تقنيات لتشويش موارد اللعبة وتصعيب العملية خصوصا بعد وصول الإصدار غيم ميكر ستوديو من البرنامج والذي إحتوى على تقنيات متطورة للتشفير والتشويش.
استحواذ أوبرا.
في عام 2021 قامت شركة برمجيات أوبرا المالكة لمتصفح أوبرا بالاستحواذ على يويو غيمز بعد ذلك قامت الشركة بتغيير نموذج الأعمال الخاص بها إلى الاشتراك حيث أصبح يتوجب عليك الاشتراك بشكل دوري حتى تتمكن من استخدام البرنامج 
أبو علي نظيف بن يمن (القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي) هو قس و فيلسوف و رياضي و طبيب.
كان طبيب عضد الدولة وولاه بيمارستانه في بغداد. من آثاره: «شرح كتب اوقليدوس».
قد تقصد بالمزرعة:
نظام الدين النَّيْسَابُوري (الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابور) (ت. بعد 850 هـ / بعد 1446 م) هو مفسر ورياضي وعالم فلك وفقيه وشاعر فارسي، أصله من بلدة قم ومولده بنيسابور.
كان تعليمه المبكر في مدينة نيسابور لكنه انتقل لاحقا إلى تبريز، عاصمة إيلخانية في ذلك الوقت. درس على يد قطب الدين الشيرازي وعمل معه، الذي كان هو نفسه طالب نصير الدين الطوسي. كان واحداً من كبار علماء مرصد مراغة.
آثاره.
من آثاره: «غرائب القرآن ورغائب الفرقان» ، يعرف بتفسير النيسابوري، ألفه سنة 828 هـ.
نهر مارتن الجليدي طوله 40 كم، هو نهر جليدي في ولاية ألاسكا، الولايات المتحدة الأمريكية . يتدفق إلى الجنوب الغربي من بداية نهر مارتن.
مراجع.
‌
نهر مارتن هو جدول في شبه جزيرة كيناي في جنوب ولاية ألاسكا. يتدفق غربا من نهر مارتن الجليدي إلى نهر Copper River.
فور يور إنترتينمت (English: For Your Entertainment) هو أول ألبوم للمغني الأمريكي آدم لامبرت، الذي تسابق في برنامج أميريكان آيدول في موسمه الثامن وحصل على المرتبة الثانية عام 2009م. تم إصدار هذا الألبوم في 23 من كانون الأول 2009م، وتم إطلاق ثلاث أغانٍ منه كأغانٍ منفردة عالمياً وهي: "فور يور إنترتينمت"، و"واتَيا وونت فروم مي"، و "إف آي هاد يو"
رانكو ماتاسوفيتش (14 مايو1968) عالم لغات كرواتي، وأستاذ جامعي، متخصص في علم اللغات الهندية الأوروبية وعلم اللغات السلتية.
للمسيحية في إيران تاريخ طويل، ويعود إلى السنوات الأولى من تاريخ المسيحية. ويعتبر توما أحد التلاميذ الاثنا عشر أول من بشر بالمسيحية في بلاد ما بين النهرين وفارس بحسب التقليد المسيحي. وعلى الرغم من قدم تاريخها في البلاد فقد كانت دائمًا دين الأقلية، إذ كانت الزرادشتية الديانة الرسميّة للدولة قبل الفتح الإسلامي لفارس، والإسلام السني في العصور الوسطى والإسلام الشيعي في العصر الحديث، على الرغم من انه كان للمسيحيين تمثيل أكبر من ذلك بكثير في الماضي مما هو عليه اليوم. وقد لعب مسيحيين بلاد فارس جزءًا هامًا في تاريخ التبشير المسيحي خصوصًا في آسيا الوسطى، حيث بين القرنين السادس والرابع عشر قام المبشرين من بلاد فارس في نشر كنيسة المشرق في معظم أنحاء آسيا، كما شملت أتباع بالإضافة إلى السريان المشارقة الذين احتفظوا بالبطريركية تقليدياً الملايين من الفرس والترك والمغول والهنود والصينيين.
تتراوح أعداد المسيحيين الإيرانيين بين 300,000 نسمة، إلى 370,000 نسمة. ويملكون ما لا يقل عن 600 كنيسة في إيران. ويشير أحد التقديرات إلى أن هناك ما يتراوح بين 100,000 إلى 500,000 مسيحي من خلفية إسلامية يعيشون في إيران، معظمهم من المسيحيين الإنجيليين. بحسب التعداد العام لعام 2011 المسيحية هي أكبر أقلية دينية في البلاد. رسمياً تٌعد الكنيسة الرسولية الأرمنية الأرثوذكسية أكبر الطوائف المسيحية في البلاد، يليها كنيسة المشرق الآشورية، والكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية. ويعيش معظم المسيحيين في البلاد في مدن مثل طهران، ومشهد، وأصفهان، وتبريز، وأرومية، وشيراز، وهمدان وغيرها من المدن. وأدّت الثورة الإسلامية عام 1979 إلى هجرة العديد من المسيحيين، وتقدر أعداد المواطنين الإيرانيين المسيحيين في الخارج بحوالي 20,000 نسمة.
سمحت الجمهورية الإيرانية الإسلامية للطوائف المسيحية في إيران بالخدمة في جيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ولهم قوانينهم الخاصة من جهة الإرث والأحوال الشخصية وأتاحت لهم الفرصة بالإحتفال بالمناسبات الرسمية المسيحية خاصةً أن الدستور يشير إلى هذه الحقوق، كما أن لهم ثلاثة ممثلين في مجلس الشورى الإسلامي. ويُسمح بممارسة الطقوس الدينية المسيحية بشكل رسمي في إيران ولكن يمنع منعاً باتاً أن يكون ذلك على أرضية التبشير، كما ويجب على المرأة المسيحية أن تراعي قواعد السلوك السائدة في المجتمع الشيعي. ويوجد في إيران أكثر من 50 مدرسة خاصة مسيحية، وأكثر من 50 مركزاً ثقافياً مسيحياً في طهران ويحق لهم طباعة الكتاب المقدس والإنجيل باللغة الفارسية وغيرها.
تعرضت الأقلية المسيحية البروتستانتية الإنجيلية، وهي أقلية غير معترف بها، في إيران إلى "الشكوك والعداء" من قبل الحكومة وفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش، وذلك بسبب "استعدادها لقبول المتحولين المسلمين وحتى القيام بالتبشير في أوساطهم". وفقا لمنظمة هيومن رايتس ووتش خلال عقد 1990، تم الحكم على اثنين من المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية بالإعدام بتهمة الردة وتهم أخرى. لم يتم حتى الآن الإبلاغ عن عمليات إعدام على خلفية الردة، لكن العديد من الأشخاص، مثل يوسف ندرخاني وسعيد عابديني، الذين تعرضوا للمضايقة والسجن حُكم عليهم بالإعدام بسبب الردة. في عام 2012 قال محققون في مجال حقوق الإنسان بالأمم المتحدة أن المتحولين للمسيحية يعانون من الإضطهاد والاعتقال في إيران، بالإضافة إلى مناخ الخوف والتي تعمل في ظلها العديد من الكنائس في الوقت الراهن خاصًة الكنائس البروتستانتية الانجيلية.
تاريخ.
القرون الأولى.
يعتبر توما أحد التلاميذ الاثنا عشر أول من بشر بالمسيحية في بلاد ما بين النهرين وفارس بحسب التقليد المسيحي. وبحسب التقليد السرياني، فقد قام مار ماري تلميذ مار أدي بنشر المسيحية في بلاد الرافدين وبالتحديد ببابل وكرخ سلوخ (كركوك) في القرن الأول. غير أن ابن العبري يذكر أن مار أدي هو المسؤول عن نشر المسيحية في كل فارس وآشور وأرمينيا وميديا وبابل وغيرها، كما يوافقه في الرأي مؤرخون سريان آخرون مثل "ماري ابن سليمان" ومخطوطات تاريخ كنيسة المشرق منذ القرن السابع.
من المعروف تاريخيًا أن المسيحية أصبحت بحلول القرن الثالث متوطدة في شمال ما بين النهرين وخاصة بمدينة الرها التي أصبحت في فترة مبكرة مركزًا ثقافيًا للمسيحية السريانية. وتظهر هيمنة الرها جليًا في اعتبار لهجتها الآرامية التي عرفت بالسريانية لغة ليتورجية لهذه الكنائس. ويبدو أن المسيحية انتشرت بسرعة شرقًا بعد أن قام أباطرة الساسانيين وخاصة شابور الأول بحملات على الإمبراطورية الرومانية كانت من نتائجها سبي عدد كبير من مسيحيي سوريا وقيليقية وكبدوكية، من ضمنهم بطريرك أنطاكيا الذي أصبح أول أسقف على "بيث لافط" (جنديسابور). ومن اللافت للنظر هنا أن هذا السبي أدى إلى حدوث ازدواجية في كنيسة فارس وذلك لتواجد كنيستين: سريانية ويونانية، وذلك حتى القرن الخامس. ويظهر ذلك في نقوش كاترير، الكاهن الأعظم للزرادشتية، والتي تذكر اضطهاد المسيحيين السريان (نصرايي) واليونان (كريستياني).
وصلت المسيحية إلى مرحلة متقدمة من التطور في القرن الثالث فتم تشكيل أسقفيات في المدن الكبرى. خلال تلك الفترة ازدهرت مدينتان كبريتان في شمال ما بين النهرين: كرخا دبيث سلوخ وأربيل كمركزين تجاريين ودينيين هامين بالإضافة إلى عدة مدن أصغر حجما كنينوى ونصيبين. ويحتمل أن هذا الطريق المار بهذه المدن الواصل سوريا بشمال إيران وبحر قزوين كان من أهم الطرق التي سلكها المبشرون بالمسيحية.
أدت المنافسة بين الأساقفة حول من يعتبر الأعلى مرتبة في الإمبراطورية الساسانية إلى الاستعانة بأسقف الرها الذي أوصى بإعطاء الأولوية لمدينة قطيسفون، العاصمة السياسية للساسانيين. ويعتبر هنا پاپا بار أجي (توفي 328) أول أسقف على قطيسفون يحمل لقب جاثليق المشرق. واجهت كنيسة المشرق أول أمتحان لها عندما اعتنق الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية وأعلنها ديانة رسمية، ما أدى إلى قيام الساسانيين بحملات منظمة للقضاء على المسيحيين. كما تزامنت هذه الفترة مع صعود نجم الزرادشتية كديانة رسمية في فارس. شهدت فترة حكم شابور الثاني (209-279) أعنف تلك الاضطهادات التي راح ضحيتها آلاف المسيحيين على رأسهم الجثالقة شمعون بار صباعي وسهدوست وبربعشمين وتومرسا. تعكس وثائق الكنيسة في هذه الفترة تدمير العديد من الكنائس والأديرة كما تعطي بذلك فكرة عن مدى انتشار المسيحية الكبير في غرب الإمبراطورية الساسانية.
وبوفاة شابور الثاني تحسنت أوضاع المسيحيين، فحاول خليفته يزدجرد الأول التقرب من البيزنطيين بدمج المسيحيين في البلاط الفارسي. كما شهدت فترة أوائل القرن الخامس زيادة البعثات الدبلوماسية بين الطرفين كانت نتيجة إحداها، بقيادة ماروثا أسقف ميافارقين، السماح بإعادة بناء الكنائس.
العصور الوسطى (652-1501).
الإمبراطورية الساسانية.
كان المسيحيون في الإمبراطورية الساسانية ينتمون أساسًا إلى الكنيسة النسطورية (كنيسة المشرق) والكنيسة اليعقوبية (الكنيسة السريانية الأرثوذكسية). على الرغم من أن هذه الكنائس حافظت في الأصل على علاقات مع الكنائس المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، إلا أنها كانت مختلفة في العقائد عن الكنائس الخلقيدونية. وعاش معظم المسيحيين في الإمبراطورية الساسانية على الحافة الغربية للإمبراطورية، في الغالب في بلاد ما بين النهرين، ولكن كانت هناك أيضًا مجتمعات مهمة موجودة في المناطق الشمالية، وهي ألبانيا القوقازية، ولازيكا، وأيبيريا القوقازية، والجزء الفارسي من أرمينيا. تم العثور على مجتمعات مهمة أخرى في جزيرة تايلوس (البحرين الحالية)، والساحل الجنوبي للخليج الفارسي، ومنطقة مملكة المناذرة العربية. بعض هذه المناطق كانت أقرب إلى المسيحية. أصبحت مملكة أرمينيا أول دولة مسيحية مستقلة في العالم في عام 301. في حين أن عددًا من الأراضي الآشورية قد أصبحت مسيحية بالكامل تقريبًا حتى في وقت مبكر خلال القرن الثالث، الا أنها لم تصبح أبدًا دولًا مستقلة.
بالرغم من فترة الاضطهادات العنيفة في القرن الرابع الا أن كنيسة المشرق خرجت كمؤسسة قوية في القرن الخامس وأخذت تلعب دورًا محوريًا في الإمبراطورية الساسانية. ويعود ذلك بشكل خاص إلى الطبيعة الإرسالية لهذه الكنيسة التي جذبت العديدين من أبناء الديانات الأخرى إليها. وأصبح من الواضح أن الاضطهاد لم يعد يجدي نفعًا، ولعل هذا السبب الأخير هو الذي دعى الأباطرة الساسانيين في نهاية الأمر إلى الإعتراف بهذه الكنيسة رسميًا من قبل يزدجرد بن سابور عام 409 في محاولة لإضفاء طابع فارسي عليها وجعلها ندًا للكنيسة الرومانية (البيزنطية). غير أنّ، هذه السياسة لم تكن الوحيدة، فسرعان ما حاول يزدجرد الثاني إعادة فرض الزرادشتية على الأرمن والسريان بدون جدوى في منتصف القرن الخامس. وزاد عدد النخب المسيحية في البيروقراطية، وهو تدفق استمر حتى سقوط الإمبراطورية في عام 651.
لعل أهم حدث في هذه الفترة كان الخلاف بين نسطور بطريرك القسطنطينية وكيرلس بطريرك الإسكندرية حول استخدام عبارة "ثيوطوكس" (أم الله) في وصف مريم العذراء. ففي حين رفض نسطور وأسقف الرها وبطريرك أنطاكيا هذه التسمية، دعمها كيرلس وسلستين الأول بطريرك روما. بعد قيام الطرفين بعقد مجمعين متوازيين في أفسس في حزيران 431، حدث انقسام بين الأنطاكيين والإسكندريين. غير أن شرخًا حدث عندما غير رابولا أسقف الرها موقفه وتحالف مع كيرلس، فدخل في صراع مع مدرسة الرها التي ظل رئيسها إيباس الرهاوي على موقفه داعمًا لنسطور فتم طرده مع تلاميذه وحرق كتب معلمه ثيودور الموصي. تم عقد الصلح بين بطريركتي أنطاكيا والإسكندرية سنة 433 وكانت من نتائجه تحالف الطرفين وهزيمة نسطور ونفيه إلى مصر حيث توفي سنة 451، كما تم طرد عدد من الأساقفة الذين وجدو في كنيسة المشرق الفارسية ملجئًا لهم.
شهد عهد الشاه هرمزد الرابع تسامحًا دينيًا واضحًا، فتم سنة 562 أقرار الحرية الدينية للمسيحيين بشرط أن لا يقوموا بالتبشير ضمن الإمبراطورية، وبالرغم من قيام السلطات بإعدام بعض المتحولين عن الزرادشتية إلا أن المسيحية استمرت بالنمو بشكل ملحوظ. نشب خلاف على حكم الدولة الساسانية بعد وفاة هرمزد انتهى باستيلاء خسرو الثاني على العرش، واتسمت علاقة خسرو بيشوعيهب بالتوتر فالتجأ الأخير إلى ملك المناذرة النعمان بن المنذر حيث توفي لديه. استغل خسرو فرصة شغور البطريركية فعين سبريشوع الذي حضى بدعم الملكة شيرين الآرامية والتي كانت على مذهب كنيسة المشرق في ذلك الحين. وبالرغم من قصر بطريركية سبريشوع إلى أن عهده شهد انتعاشًا للحركة الرهبانية التي منعت في السنوات السابقة؛ فقام إبراهيم الكشكري بإعادة هيكلة الرهبنة السريانية الشرقية، كما شهدت هذه الفترة إنشاء عدة أديرة على سفوح جبل إيزلا في طور عابدين.
ورث الساسانيون العلاقات العدائية مع الرومان من أسلافهم الپارثيين. وفي القرن الثالث الميلادي، شن الساسانيون عدد من الهجمات على الأراضي الرومانية، واستطاع الرومان استيعاب تلك الهجمات دون أن يفقدوا أيًا من أراضيهم. ورث البيزنطيون الصراع مع الساسانيون في تلك البقعة، وأُضيف إلى البعد السياسي للحروب بينهما بعدًا دينيًا بعد دخول البيزنطيون في المسيحية.
تزوج خسرو الثاني من مسيحية تدعى شيرين، والتي نشأت نسطورية في كنيسة المشرق وتحولت لاحقاً إلى المذهب الميافيزي (الكنيسة السريانية الأرثوذكسية). كانت علاقة خسرو بالمسيحية معقدة: كانت زوجته شيرين مسيحية، وكذلك كان وزير المالية يزدين، وطبيب البلاط غابرييل من سنجار. خلال فترة حكمه كان هناك صراع مستمر بين المذاهب المسيحية الميافيزية والنسطورية. فضلّ خسرو الميافيزية، وأمر جميع رعاياه بالالتزام بالمذهب، ربما تحت تأثير شيرين وطبيب البلاط الملكي غابرييل من سنجار، اللذين دعما هذا المذهب. قام خسرو أيضًا بتوزيع أموال أو هدايا على الأضرحة المسيحية. أدّى تسامح خسرو الكبير تجاه المسيحية وصداقته مع البيزنطيين المسيحيين إلى اعتقاد بعض الكتاب الأرمن أن خسرو كان مسيحيًا. كانت سياسته الإيجابية تجاه المسيحيين (والتي، مع ذلك، ربما كانت دوافعها سياسية) جعلته لا يحظى بشعبية مع الكهنة الزرادشتيين، كما جعل المسيحية منتشرة بشكل كبير حول الإمبراطورية الساسانية.
هاجم القائد الفارسي شهربراز ولاية سوريا الرومانية ونجح في الاستيلاء على أنطاكية وطرطوس، لتنقطع الصلة بين القسطنطينية وولاياتها الجنوبية في فلسطين ومصر وإفريقية. ثم ضموا دمشق وأفاميا وحمص سنة 613م، حاول القائد البيزنطي نيستاس مقاومة الفرس إلا أنه هُزم في أذرعات. وفي سنة 614م، استولوا على القدس بعد حصار وحرقوا عدد من الكنائس بينها كنيسة القيامة، واستولوا على مقدسات مسيحية كالصليب الحقيقي والحربة المقدسة والاسفنجة المقدسة. ثم غزا القائد الفارسي شهربراز مصر سنة 618م، واقتحموا الإسكندرية بعد عام من الحصار.
رد هرقل على ذلك بأن تحالف مع الخزر الذين شنوا هجومهم على الفرس في القوقاز. ثم فاجأ هرقل الفرس بمهاجمتهم في شتاء 627م، وألحق بالفرس هزيمة قاسية في نينوى. تسببت الهزائم المتلاحقة التي ألحقها هرقل بالفرس في حملته إلى ثورة الجيش على خسرو الثاني وخلعه وتنصيب ابنه قباذ الثاني الذي بادر بطلب الصلح مع هرقل. وقد تم هذا الصلح لينجح بذلك هرقل في استعادة كافة الأراضي البيزنطية التي استولى عليها الفرس من قبل، إضافة إلى استعادة أسرى البيزنطيين ومقدساتهم الدينية المسلوبة من القدس سنة 614م. وبالرغم من التسامح مع المسيحية في أواخر عهد الساسانيين غير أن فترة الحرب البيزنطية الساسانية التي دامت بين عام 602 وعام 628 شهدت اضطهادًا للمسيحيين كونهم على دين البيزنطيين. فبعد وفاة سبريشوع سنة 604 خلفه جيورجيس الأول، ويبدو أن تعيين جيورجيس جاء من دون رضى خسرو حيث حرم المسيحيين من تعيين خليفة له بمجرد وفاة البطريرك سنة 608، فظلت كنيسة المشرق بدون بطريرك طيلة فترة حكمه. خلال هذه الفترة أدار أمور الكنيسة كلا من آبا رئيس شمامسة قطيسفون وباباي الكبير، أحد أبرز لاهوتيي القرن السادس.
الخلافة العربية الإسلامية.
لم يؤثر ظهور الخلافة الإسلامية على أنقاض الدولة الساسانيّة بشكل ملحوظ على كنيسة المشرق في البداية. حيث سرعان ما حاول يشوعيهب الثاني التوصل إلى ضمان الحرية التي كانوا يتمتعون بها في أواخر عهد الساسانيين. كما استمرت المنافسة بين الكنيسة السريانية وكنيسة المشرق على نيل رضا الحكام الجدد حيث غالبًا ما تمكن أحد الطرفين من إقناع الحكام المسلمين الحصول على امتيازات على حساب الطرف الثاني عن طريق رشوة الحكام.
وقد رحب الآشوريون السريان في بلاد فارس بقدوم المسلمين الذين لم يحدوا من حريتهم الدينية كما فعل البيزنطيون الساسانيون بشكل عام، كما كان للتقارب اللغوي بين العربية والسريانية سببا آخر لتقارب الشعبين. وفرضت على مسيحيي الخلافة الإسلامية ضريبتا الجزية والخراج وأعفوا من الالتحاق بالجيوش الإسلامية، غير أنهم منعوا من نشر المسيحية داخل أراضي الدول الإسلامية. اتسمت هذه الفترة عموما بالتسامح الديني ما خلا فترات حكم بعض الخلفاء مثل عمر بن عبد العزيز الذي فرض ضرائب طائلة على المسيحيين وسن عليهم قيودا في الملبس والتنقل.
قام طيموثاوس الأول بتحويل كرسيه من كاتدرائية كوخي بقطيسفون إلى دير الجاثليق على الضفة الغربية لدجلة في بغداد. وعمل البطريرك النسطوري طيموثاوس الأول على تهيئة المرسلين إلى آسيا وذلك بتدريسهم كل من الفلسفة واللاهوت بالإضافة إلى ثقافات ولغات الشعوب الأخرى. كما دعى عدة كنائس أخرى لمشاركة نشاطه ويظهر ذلك في رسالته إلى دير مارون يخبرهم فيها بحاجته إلى مبشرين بين الترك بعد موافقة ملكهم على نشاطهم. حققت سياسته نجاحا كبيرًا ويظهر ذلك من خلال قيامه بتأسيس عدة مطرانيات وأبرشيات في الهند والتيبت والصين واليمن وحول بحر قزوين. وعرف عنه كذلك غزارة مؤلفاته ومعرفته الفلسفية واللاهوتية العالية ومعرفته بعدة لغات، ولم يحفظ من أعماله التي تزيد على 200 بحسب المؤرخ عبديشوع بار بريخا سوى 50، لعل أبرزها مناظرته مع الخليفة المهدي. وقام بعض الرهبان النساطرة بالسفر إلى أواسط آسيا والصين لنشر المسيحية فيها بسبب القيود التي فرضت على نشر المسيحية بين المسلمين في المشرق، فازدهرت كنيسة المشرق في تلك البقاع واعتنقت أعداد كبيرة من الفرس والترك والهنود والصينيين والمغول الديانة المسيحية، وأصبحت كنيسة المشرق إحدى أكثر الفروع المسيحية انتشارًا، ووصلت أوج قوتها بين القرنين السادس والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشاراً جغرافياً ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر.
شهدت بداية القرن التاسع ظهور عدد كبير من الكتب الدينية المسيحية بالعربية بدلاً من السريانية، فبالرغم من كتابة طيموثاوس الأول لأعماله بالسريانية غير أنها سرعان ما كانت تترجم للعربية. من أبرز من ألف بالعربية كذلك السكرتير البطريركي أبو الفضل علي بن ربان النصراني، وعمار البصري وإسرائيل الكشكري، على أن أهم لاهوتيي كنيسة المشرق كثيودور بار قوني استمروا بالتأليف بالسريانية التي تطورت مفرداتها الأدبية بشكل ملحوظ. كما نشط الآشوريين النساطرة واليعاقبة في الترجمة من اليونانية إلى السريانية ومن ثم للعربية وخاصةً في عهد الدولة العباسية حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من اليعاقبة والنساطرة وقد برزوا أيضا بالطب والعلوم والرياضيات والفيزياء فاعتمد عليهم الخلفاء، واستفادوا من المدارس التي ازدهرت فيها العلوم قبل قيام الدولة العربية خصوصاً مدارس مدن "الرها ونصيبين وجنديسابور وإنطاكية والإسكندرية" المسيحية والتي خرجت هناك فلاسفة وأطبّاء وعلماء ومشرّعين ومؤرّخين وفلكيّين، وحوت مستشفى ومختبرًا ودار ترجمةٍ ومكتبةً ومرصد. ومن أبرز العلماء والأطباء في تلك الفترة أسرة بختيشوع القادمة من بلاد فارس الذين خدموا كأطباء للخلفاء العباسيين، ويوحنا بن ماسويه مدير مشفى دمشق خلال خلافة هارون الرشيد، وحنين بن إسحاق المسؤول عن بيت الحكمة وديوان الترجمة وابنه إسحاق بن حنين، وحبيش بن الأعسم وغيرهم. وأصبحت بغداد عند إنشأها مركزا لكنيسة المشرق وكان بطاركتها غالبا ما ينادمون الخلفاء العباسيون.
غير أن فترة الازدهار هذه بدأت بالانحسار بوهن الدولة العباسية وانتهت بسقوط بغداد سنة 1258 وسيطرة القبائل المنغولية والتركية على المنطقة. وفي ظل هذه الظروف تناقص عدد المسيحيين بشكل كبير نتيجة للهجرة أو التحول إلى الإسلام كما تضعضعت أحوالهم المالية، ويظهر ذلك من خلال إيرادات الجزية التي تناقصت من 130,000 درهم أوائل القرن التاسع إلى 16,000 خلال القرن اللاحق. تزامن هذا مع اختفاء كامل لللغة اليونانية كلغة يومية وتراجع السريانية لحساب اللغة العربية التي أصبحت لغة التواصل المشتركة بالشرق الأوسط. تحسنت أوضاع كنيسة المشرق في فترة حكم البويهيين الشيعة بين عام 945 إلى عام 1055، غير أنها ساءت مجددًا بوصول السلاجقة. ويذكر القاضي الماوردي عددًا من القيود التي فرضت على المسيحيين كمنع دق النواقيس وبناء مباني أعلى من بنايات المسلمين وانتقاد الإسلام والنوح على موتاهم. بالرغم من هذه القوانين إلى أن أحوالهم فعليًا لم تكن أسوأ مما كانت عليه في العهد الساساني.
كان المسيحيُّون كثرةً في أذربيجان وأرمينية، فشاد لهم هولاكو الكنائس في كُلِّ مكانٍ، حتَّى اعتبروه وزوجته مُنقذين مُساعدين لهم، وكان مُعظم المسيحيين في الدولة الإلخانيَّة من أتباع الكنيسة النُسطُوريَّة، وقد سمح المغول لِلبعثات التبشريَّة الكاثوليكيَّة من الفرنسيسكان والدومينكان أن تُمارس نشاطاتها في البلاد الخاضعة لِحُكمهم، كما استعانوا بالأوروپيِّين الكاثوليكيين لِيكونوا لهم مُستشارين أو مُترجمين أو سُفراء. استمرت كنيسة المشرق بالإتساع في آسيا بنهاية القرن الثالث عشر في ظل يهبلاها الثالث أول بطريرك من آسيا الوسطى. غير أن الإيلخانيين انقلبوا على المسيحيين في عهد أولجايتو. وأدى الاضطهاد الشديد على المسيحية من قبل تيمورلنك في العراق وبلاد فارس إلى انهيارها في آسيا الوسطى. أشار ماركو بولو خلال وجوده في بلاد فارس إلى عدد من الكنائس المسيحية وكان من ضمنها كنيسة القديسة مريم في أرومية وكنيسة مريم المقدسة في تبريز. في عام 1445 دخل جزء من أتباع كنيسة المشرق في شراكة مع الكنيسة الكاثوليكية (كان معظمهم في الدولة العثمانية، ولكن أيضًا في بلاد فارس). كانت لهذه المجموعة بداية متعثرة ولكنها كانت موجودة ككنيسة منفصلة منذ أن كرّس البابا يوليوس الثالث يوحنان سولاقا في منصب بطريرك بابل الكلداني في عام 1553.
شهد القرن السادس عشر تمركز مركز بطريركية كنيسة المشرق في المنطقة المحصورة بين نهر دجلة وبحيرتي وان وأورميا في حين بدأت ما تبقى من البطريركيات والأسقفيات في تبريز وبغداد ونصيبين وأربيل والجزيرة الفراتية بالاختفاء من حوليات الكنيسة في القرنين السادس عشر والسابع عشر،
وتحول البطاركة إلى مجرد قادة قبليين بعض أن فقدوا المراكز العلمية واللاهوتية التي اشتهروا بها في القرون السابقة. في تلك الحقبة باءت محاولات المبشرين الكاثوليك لاستدراج مسيحيي حكاري وأرومية النساطرة بالفشل، في حين نجحت المحاولات مع مسيحيي سهل نينوى الذين تحولوا إلى الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. وأنقسم المسيحيين الآشوريين بين كرسي الإيليون الكاثوليك في ألقوش وكرسي الشمعونيون النساطرة في قدشانس.
السلالات (1501–1979).
سعى الملوك الصفويين لإجبارهم رعاياهم على قبول الإسلام الشيعي، كما أجبر السُنّة أيضًا على اعتناق المذهب الشيعي أو التعرض للاضطهاد والسجن والنفي والقتل. وفي وقت سابق من القرن، شهدت هذه الفترة أيضًا حملات متقطعة لتحويل الأرمن والزرادشتيين إلى الإسلام. خلال حقبة طهماسب الأول شنّ سلسلة حملات بين عام 1540 وعام 1554 والتي هدفت إلى دعم الروح المعنوية والكفاءة القتالية لجيش قزلباش، والذين عادوا إلى الوطن أعدادًا كبيرة (أكثر من 70,000) من المسيحيين الجورجيين والشركس والأرمن، والذين أصبحوا أساس الطبقة القوقازية الجديدة في المجتمع. وطبقًا للمؤرخ توماس هربرت خلال في النصف الأول من القرن السابع عشر، كان يسكن حوالي 40,000 من الشركس المسيحيين والجورجيين في الدولة الصفوية والذين تم نقلهم قسراً وإعادة توطينهم البلاد. كان تسامح عباس الأول الصفوي مع المسيحيين جزءًا من سياسته المتمثلة في إقامة علاقات دبلوماسية مع القوى الأوروبية لمحاولة تجنيدهم في الكفاح ضد عدوهم المشترك، الدولة العثمانية. وكانت الدولة الصفوية على مذهب الشيعة الإثني عشرية في حين كانت الدولة العثمانية على المذهب السني، ولم تكن فكرة مثل هذا التحالف المناهض للعثمانية فكرة جديدة. على أي حال، كان موقف عباس يتناقض بشكل واضح مع موقف جده، طهماسب الأول، الذي طرد المسافر الإنجليزي أنتوني جينكنسون من ملعبه عندما سمع أنه مسيحي. من جانبه أعلن عباس أنه "يفضل الغبار من باطن الأحذية لأدنى مسيحي على أعلى شخصية عثمانية". فوجئ المسافر الإيطالي بيترو ديلا فالي بمعرفة الشاه عباس الأول الصفوي بالتاريخ المسيحي واللاهوت، وكان تأسيس علاقات دبلوماسية مع الدول المسيحية الأوروبية جزءًا أساسيًا من سياسة الشاه الخارجية. كان الشاه عباس الأول في البداية أكثر تسامحاً مع المسيحيين في جورجيا، حيث كان خطر التمرد يلوح في الأفق. وطالب الشاه عباس في كثير من الأحيان النبلاء الجورجيين اعتناق الإسلام، كما أن غضب عباس من التمرد الجورجي قد ولّد خطة لترحيل أو إبادة مسيحيي جورجيا الشرقية واستبدالهم بالتُركمان، وهو حدث وُصف بأنه "إبادة جماعية". وتعرض المسيحيين لحملات اضطهاد، وعلى الأخص الملكة كيتيفان من كاخيتي، التي تعرضت للتعذيب حتى الموت في عام 1624 لرفضها التخلي عن المسيحية بأوامر عباس الأول الصفوي.
كانت أرمينيا المسيحية مقاطعة صفوية رئيسية متاخمة للدولة العثمانية. ومنذ عام 1604 نفذ عباس سياسة "الأرض المحروقة" في المنطقة لحماية حدوده الشمالية الغربية من أي قوات عثمانية غازية، وهي سياسة تنطوي على إعادة التوطين القسري لما يصل إلى 300,000 من الأرمن من أوطانهم. في عام 1606 أنشئ الحي الأرمني بواسطة مرسوم من الشاه عباس الأول، وهو شاه بارز من السلالة الصفوية. قدم إلى الحي أكثر من 150,000 من الأرمن إلى جولفا من ناخيتشيفان. وقد جاء الأرمن إلى بلاد فارس وفقاً للرواية الفارسيَّة فارين من الإضطهادات في الدولة العثمانية؛ في حين وفقًا لإدعاءات أوروبية وأرمنية تقول أن السكان الأرمن تم نقلهم بالقوة في 1604 إلى أصفهان من قبل الشاه عباس الأول. على الرغم من اختلاف أسباب قدوم الأرمن إلا أنّ جميع الإدعاءات تتفق أن الأرمن من سكان جولفا ازدهرت على أيديهم التجارة خاصًة تجارة الحرير الخاصة بهم، وعمل الأرمن في أصفهان كتجار أغنياء، وأصبح الأرمن المسيحيين نخبة تجارية في المجتمع الصفوي، وكان لهم دور بارز في تطوير الصناعات الفنية الدقيقة الخاصة بالمجوهرات والآلات الدقيقة، ويساهمون اليوم في الصناعات البترولية. تمتع الأرمن الذين نجوا بالحرية الدينية الكبيرة في نيو جلفة، حيث بنى الشاه لهم كاتدرائية جديدة. وكان هدف الشاه عباس هو تعزيز الاقتصاد الفارسي من خلال تشجيع التجار الأرمن الذين انتقلوا إلى نيو جلفة. وبالإضافة إلى الحريات الدينية، قدم لهم أيضًا قروضًا بدون فوائد وسمح للمدينة بإنتخاب عمدة خاص بها "كالانتار".
في أواخر القرن السابع عشر، سيطر الأرمن تقريبًا على كل التجارة الفارسيَّة. حيث صنّف أرمن الدولة الصفوية كأقلية وسيطة. وأنشأ الأرمن شبكات تجارية واسعة في مدن مثل بورصة، وحلب، والبندقية، وليفورنو، ومرسيليا، وأمستردام. وهكذا أصبح الأرمن المسيحيين النخبة التجاريَّة في المجتمع الصفوي من خلال وجود رأس مال كبير أتاح للمسيحيين حرية دينية كبيرة فضلًا عن ثراء وسطوة. كانت الغالبية العظمى من الأسر التجارية الأرمنية مقرها في الجلفة الجديدة. وبسبب انتشارهم، أنشأت العديد من العائلات الأرمنية التي يعود أصلها إلى محلة جلفا، مستوطنة رئيسية في ولاية البنغال لتوسيع شبكة التجارة والتي كان مقرها محلة جلفا. في عام 1947 كتب المؤرخ فرناند بروديل أنه كان للأرمن الفرس شبكة تجاريَّة واسعة إمتدت من أمستردام إلى مانيلا في الفلبين وهونغ كونغ وأستراليا، وعمل الكثير من العلماء الأرمن في هذه الشبكة.
وكانت أسرة شاهرمانیان أكثر الأسر نفوذاً وثراءاً بين العائلات التجارية الغنية الأرمنية منذ القرن السابع عشر، حيث وصل أفرادها إلى مناصب رفيعة المستوى في الدولة الصفوية، بما في ذلك في نظمها العسكرية والدينية والبيروقراطية. وإمتلكت عائلة شاهرمانیان شبكة تجارية كان مقرها في حي جلفا وإمتدت من إيطاليا (معظمها في مدينة البندقية) في الغرب إلى بورما في الشرق، في وقت لاحق حصلت الأسرة إمتيازات تجارية في مختلف دول المدن الإيطالية والإمبراطورية النمساوية المجرية، واشتهروا بشكل خاص في جمهورية البندقية، حيث إندمجوا جيدًا في طبقتها الحاكمة. ومع ذلك، حتى تراجعها في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر والخمول النهائي في القرن التاسع عشر، ظلّت الأسرة ملزمة بقاعدتها الأصلية في بلاد فارس. وعلى الرغم من نجاحهم وموقعهم البارز في المجتمع الأرمني الفارسي، كان لإسرة شاهرمانیان دور بخلق صدع في المجتمع الأرمني في إيران، حيث خلق إنتمائهم للمذهب الكاثوليكي شعورًا قويًا بالعداء بين الأغلبية الأرمينية الغريغورية والأقلية الأرمنية الكاثوليكية. ولا تزال جولفا الجديدة منطقة ذات أغلبية مسيحيَّة وأرمنيَّة وتحوي على العديد من المدارس والمكاتب والكنائس الأرمنية، ومن ضمن كنائس المنطقة كاتدرائية فانك، وكنيسة بيت لحم في شارع نزار، وكنيسة السيدة العذراء مريم في ساحة جولفا وكنيسة يريفان. ويُقال أن التجار الأرمن كانوا يهدون لراعي كنيسة كاتدرائية فانك لوحات مخطوطات ذات قيمة فنية وتاريخية خلال سفرهم إلى أوروبا. وشهد الحي هجرة مسيحية عقب الثورة الإيرانية الإسلامية منذ سنة 1979.
كان الشاه محمد خان القاجاري مؤسس الدولة القاجارية حاكمًا قاسٍ سيئ السمعة، فقد حوّل تبليسي إلى رماد، وقام بذبح وحرمان شعبها المسيحي. في وقت الغزو الروسي لبلاد فارس، كان حوالي 80% من سكان أرمينيا الفارسية من المُسلمين (الفُرس والترك والأكراد) في حين شكلّ المسيحيين الأرمن أقلية من حوالي 20%. نتيجة لمعاهدة كلستان عام 1813 ومعاهدة تركمانشاي عام 1828، اضطرت الدولة القاجارية إلى التنازل عن أرمينيا الفارسية للإمبراطورية الروسية. وليس فقط بعد حرب القرم والحرب الروسية العثمانية (1877–1878)، والتي جلبت تدفق آخر من الأرمن العثمانيين، أصبح الأرمن العرقيين مرة أخرى أغلبية قوية في أرمينيا الشرقية. تشير بعض الدراسات إلى أن بداية تحول العدد الأكبر من الأكراد للمسيحية يعود إلى وقت متأخر من منتصف سنوات 1800. بدأت البعثات اللوثرية القادمة من الولايات المتحدة وألمانيا في أوائل القرن القرن العشرين، في الخدمة الدينيََّة والتبشير بين أكراد بلاد فارس. وأنشأت جماعة كردية مسيحية ودار للأيتام بين عامي 1911 و1916. تذكر إيزابيلا بيرد نجاح المبشرين الأميركيين في أورميا بتحويل مجموعات صغيرة من الأكراد في عام 1891. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بدأ المبشرون البروتستانت في التبشير في بلاد فارس، وقاموا بالعمل نحو دعم الكنائس الموجودة في البلد مع تحسين التعليم والرعاية الصحية. وعلى عكس الكنائس العرقية القديمة، بدأ هؤلاء البروتستانت الإنجيليين بالتبشير بين السكان المسلمين الفرس. وأنتجت مطبوعاتهم الكثير من المواد الدينية بلغات مختلفة. تحول بعض الفرس إلى البروتستانتية ولا تزال كنائسهم موجودة داخل إيران وتقوم بإستخدام اللغة الفارسية.
تحسنت أحوال أتباع كنيسة المشرق في سهل أورميا بعد أن وقعت تحت نفوذ الإمبراطورية الروسية عام 1828، فتبع قسم منهم الكنيسة الروسية فترة من الوقت قبل أن يعودوا لكنيسة المشرق مجددًا بعض فترة وجيزة. كما ساعدت الإرساليات البروتستانتية الأمريكية إلى إنشاء مدارس حديثة وانتشار التعليم بها. كما أدت إرساليات كنيسة إنكلترا إلى نشوء علاقة وثيقة بين كنيسة المشرق ورئيس أساقفة كانتربري منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وهو ما جعل البريطانيين يعملون من أجل تحسين وضع أتباع بطاركة كنيسة المشرق في الدولة القاجارية خلال عهد الشاه ناصر الدين القاجاري (1848-1896). وأصبحت مدينة أورميا إحدى أكثر المناطق تطوراً حيث شهدت تأسيس جريدة "زهريرا دبهرا" عام 1849 والتي تعتبر أول جريدة ناطقة بالسريانية. كما نشط في تلك المنطقة عدة إرساليات مسيحية منذ عشرينات القرن التاسع عشر عملت على إنشاء المطابع ونشر الصحف بهدف تحويل سكانها المسيحيين والذين تبعوا كنيستي المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية إلى الأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية. وبالرغم من تحول أعداد ضئيلة جدا إلى تلك الطوائف إلا أن تأثير تلك الإرساليات كان عميقا جدا في المنطقة أدت لحدوث نهضة ثقافية بانتشار الصحافة والتعليم بين سكانها المسيحيين. كما أكسب نشاط الآباء الفنسنتيين خسراوا بسهل أورميا لقب "روما الفارسية". في عام 1900 بلغ عدد الآشوريين أكثر من 76,000 في شمال غرب إيران، وشكلوا أكثر من ربع سكان مقاطعة أذربيجان وكانوا أغلبية السكان من غير المسلمين في أرومية. ومن بين 300 قرية حول أرومية، كانت ستين قرية يسكنها الآشوريين فقط وحوالي ستين قرية مختلطة مع المجتمعات والأرمنية والأذرية. ومع ذلك، كان هناك أكثر من 115 قرية آشورية موثقة إلى الغرب من بحيرة أرومية قبل عام 1918. وكان موطن الآشوريين تقليديًا على طول الساحل الغربي لبحيرة أرومية من منطقة سلماس إلى سهل أورمية.
بقيام الحرب العالمية الأولى وتحالف بعض الأرمن مع الروس ضد الدولة العثمانية قرر قادتها تغيير ديمغرافية شرق الأناضول بترحيل وقتل سكانها المسيحيون. وابتداء من ربيع 1915 هوجمت قرى حكاري من قبل العشائر الكردية المتحالفة مع العثمانيين فقتل الآلاف ونزح الباقون إلى أورمية الواقعة تحت النفوذ الروسي حينها، كما قام العثمانيون بمهاجمة قرى ومدن ولاية ديار بكر وخاصة سعرت وآمد فقتل معظم السريان والكلدان بها. وفي خريف 1915 تمت مهاجمة قرى طور عابدين وقتل وتهجير السريان بها. وبعد قيام الثورة البلشفية وانسحاب روسيا من الحرب هاجم العثمانيون والأكراد قرى أورمية في إيران حالياً فنزح آشورييها إلى العراق وقتل من قرر البقاء فيها. يذكر أنه قبيل الحرب العالمية الأولى وانطلاق حملات المذابح الآشورية شكل المسيحيين الآشوريين بين 40% إلى 50% من مجمل سكان أرومية.
تعرضت القرى الآشورية المحيطة شرقي بحيرة أورميا إلى مجازر من قبل العثمانيين خلال فترة سيطرتهم عليها، وقام الجيش العثماني إلى جانب الميليشيات الكردية والأذرية المتحالفة معها على طول الحدود الإيرانية التركية بمذابح وترحيل بدوافع دينية وإثنية على المدنيين الآشوريين العزل سواء في الجبال أو في السهول الغنية، مما أسفر عن مقتل 300,000 آشوري على الأقل. خلال سلسلة المذابح ذُبح الآشوريين في مدينة أورميا وفي القرى المحيطة بها، وقطعت رؤوس الآشوريين في بلدة سلماس، وتعرضت آلاف الفتيات اللائي لم يتجاوزن السابعة للإغتصاب أو اعتنقن قسراً الإسلام، وتم تدمير القرى المسيحية حيث أحرقت ثلاثة أرباع هذه القرى المسيحية بشكل كامل.
بحلول صيف عام 1918 كان معظم الآشوريين الباقين على قيد الحياة قد فروا إلى طهران أو إلى المجتمعات الآشورية أو مخيمات اللاجئين في العراق مثل بعقوبة. وانتهز الأكراد المحليين والعرب والأذريين الفرصة في المراحل الأخيرة من الحرب العالمية الأولى لسرقة البيوت الآشورية وقتل المدنيين وترك الباقين المعوزين. جريمة القتل الخطيرة التي أثارت الذعر في المجتمع الآشوري جاءت عندما اغتالت الميليشيات الكردية، برئاسة سمكو آغا شكاك، البطريرك شمعون الحادي والعشرون بنيامين، في 3 مارس من عام 1918، بحجة دعوته إلى المفاوضات، على الرغم من أن الزعيم الآشوري مالك خوشابا انتقم من سمكو من خلال مهاجمة ونهب القلعة، مما أجبر الزعيم الكردي على الفرار من أجل إنقاذ حياته. عاد معظم الآشوريين الذين فروا من أورميا عام 1918 إلى ديارهم بعد أن استقر الوضع هناك بسيطرة الحكومة الإيرانية عليها وموافقتها بمضض على عودة النازحين إليها. وحاربوا الشاه الفارسي بجانب الأذر لاستقلال شمال غرب إيران غير أن التدخل السوفييتي فضل الأكراد الذين أسسوا جمهورية مهاباد التي سرعان ما سقطت بيد القوات الإيرانية التي قامت بعدة مجازر ضد الآشوريين لم توقف حتى لجوء البطريرك للأمم المتحدة وإعلان ولاء أتباعه للشاه رضا فهلوي. ونتيجة لهذه الأحداث هاجر العديد من آشوريي أورميا إلى طهران والولايات المتحدة بالإضافة إلى مناطق أخرى كخوزستان والكويت حيث عملوا في مجال النفط.
لعب المسيحيين خصوصاً من الأرمن دوراً مهماً في تطوير إيران في القرن العشرين، سواء فيما يتعلق بتكوينها الاقتصادي أو الثقافي. وكانوا رواد في التصوير الفوتوغرافي والمسرح وصناعة السينما، ولعبوا أيضاً دوراً محورياً جداً في الشؤون السياسية الإيرانية. كان لثورة 1905 في الإمبراطورية الروسية تأثير كبير على شمال إيران، وفي عام 1906، طالب الليبراليين والثوريين الإيرانيين بدستور في إيران. في عام 1909، أجبر الثوار التاج على التخلي عن بعض سلطاته، وكان يبريم خان، وهو من أصول مسيحية أرمنية، شخصية مهمة في الثورة الدستورية الفارسية. قدر اللاهوتي الرسولي الأرمني ملاخيا أورمانيان، في كتابه الصادر عام 1911 عن الكنيسة الأرمنية أنَّ هناك حوالي 83,400 أرمني يعيشون في بلاد فارس، منهم 81,000 من أتباع الكنيسة الأرمنية الرسولية، في حين كان 2,400 من الأرمن الكاثوليك. وتوزع السكان الأرمن في المناطق التالية: 40,400 في أذربيجان، وحوالي 31,000 في أصفهان وحولها، وحوالي 7,000 في كردستان ولرستان، وحوالي 5,000 في طهران.
خلال الإبادة الجماعية للأرمن، فر حوالي 50 ألف أرمني من الدولة العثمانية ولجأوا إلى بلاد فارس، وواصل مزيد من المهاجرين واللاجئين من الاتحاد السوفيتي الذين بلغ عددهم حوالي 30,000 بزيادة تعداد المجتمع الأرمني حتى عام 1933. وهكذا بحلول عام 1930 كان هناك ما يقرب من 200,000 من الأرمن في إيران. جهود التحديث التي بذلها رضا بهلوي (1924-1941) ومحمد رضا بهلوي (1941-1979) أتاحت للمسيحيين الأرمن فرصًا واسعة للتقدم، وحصل المسيحيين الأرمن على مناصب مهمة في قطاعات الفنون والعلوم والاقتصاد والخدمات، وخاصةً في طهران وتبريز وأصفهان التي أصبحت مراكز رئيسية للأرمن. بين عام 1946 وعام 1949، غادر حوالي 20 ألف أرمني إيران إلى الاتحاد السوفيتي ومن عام 1962 وعام 1982 تبعهم 25,000 أرمني آخرين إلى جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية. ازدهرت الكنائس والمدارس والمراكز الثقافية والأندية والجمعيات الرياضية، وكان للأرمن عضو في مجلس الشيوخ وعضو في البرلمان، وحوالي 300 كنيسة وحوالي 500 مدرسة ومكتبة خدمت احتياجات المجتمع. ونُشرت الصحف الأرمنية العديد من الكتب والمجلات والدوريات والصحف، وأبرزها صحيفة "أليك" اليومية. عاد النشاط الديني لكنيسة المشرق في إيران خلال فترة الستينات من القرن العشرين وعاد معظم الذين تحولوا إلى الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية مجددًا لسلطة البطريرك شمعون إيشاي، فبلغ عدد أفراد الكنيسة حوالي 40,000 تركز أغلبهم في أرومية وطهران.
كانت ثريا إسفندياري زوجة محمد رضا بهلوي الثانية مسيحية الديانة، وفي عام 1940 أعتنقت شمس بهلوي شقيقة محمد رضا بهلوي المسيحية على مذهب الكاثوليكية، وتحولت هي وزوجها مهرداد بهلبود سراً إلى المسيحية الكاثوليكية من الإسلام الشيعي في مصر. كان هناك حوالي 200,000 آشوري في إيران في وقت تعداد عام 1976. وبحلول عام 1979، في فجر الثورة الإسلامية، كان هناك ما يقدر بنحو 250,000 إلى 300,000 من الأرمن يعيشون في إيران.
بعد الثورة الإسلامية (1979-حتى الآن).
أدت ثورة الإمام الخميني إلى هجرة الكثير من المسيحيين الإيرانيين خصوصاً بعد حرب الثماني سنوات مع العراق وصراع إيران مع الولايات المتحدة الأميركية إضافةً إلى ان توجهات الثورة الإسلامية نحو أسلمة المجتمع الإيراني والتي دفعت إلى أكثر من ثلثي مسيحي إيران للرحيل إلى الخارج. يُمثل المسيحيون اليوم في إيران حوالي 300 ألف نسمة، وقد تقلص عددهم من 5 بالألف إلى 1 بالألف منذ قيام الثورة الإسلامية عام 1979، بسبب الهجرة خصوصاً إلى الولايات المتحدة وبسبب انخفاض معدّل الولادات. ويميل المسيحيين إلى العيش في المدن الحضرية حيث أن نصف المسيحيين الإيرانيين يسكنون في العاصمة طهران. ويُعد أرمن إيران أكبر أقلية عرقيّة مسيحية في إيران، ويتحدثون اللغة الأرمنية جنبًا إلى جنب اللغة الفارسية واللغة الأذرية. ويتبع أغلبهم مذهب كنيسة الأرمن الأرثوذكس كما أن هناك من يتبع مذهب كنيسة الأرمن الكاثوليك ومنهم من يتبع المذهب البروتستانتي الإنجيلي. وينتشر الآشوريون الإيرانيون، ثاني أكبر الجماعات الإثنيات الدينية المسيحية في إيران، في مدينة أورميا بشمال غرب إيران والقرى المحيطة بها، بالإضافة إلى أعداد أخرى هاجرت إلى المدن الإيرانية الكبرى كطهران لأسباب اقتصادية. تعترف الجمهورية الإسلامية بالديانة المسيحيّة واليهوديّة والزرادشتية، كأديان الأقليات، إذ يُسمح لأتباعها ببناء دور عبادتهم وممارسة شعائرهم الدينية، كما أنهم يحظون بتمثيلٍ في البرلمان الإيراني. وفي دولةٍ تحرّم شرب الخمر وتناول لحم الخنزير يحق للمسيحيين القيام بذلك. ويخصص مجلس الشورى الإسلامي أو البرلمان الإيراني خمسة مقاعد للأقليات الدينية المعترف بها وهي مقعدين للطائفة الأرمنيّة المسيحية، وواحداً للطائفة الآشورية والكلدانية المسيحية، وواحداً للطائفة اليهودية، وواحداً للطائفة الزرادشتية.
خدم الكثير من المسيحيين الأرمن والآشوريين في الجيش الإيراني، ومات الكثير منهم أثناء الحرب بين إيران والعراق. في وقت لاحق كانت الحكومات الإيرانية أكثر إرضاء واستمر المسيحيين في الحفاظ على مدارسهم ونواديهم وكنائسهم، ولا تزال الأقلية الأرمنية المتبقية في جمهورية إيران الإسلامية أكبر طائفة مسيحية في البلاد، متقدمة بفارق كبير عن الآشوريين. ويعيش نصف المسيحيين الأرمن في إيران في منطقة طهران، وعلى الأخص في ضواحيها في نيرماك والمجيدية والنادرشة وغيرها. ويعيش ربعهم في أصفهان، ويتركز الربع الآخر في شمال غرب إيران أو أذربيجان الإيرانية. وعلى الرغم من اضطرار الأقليات الدينية التزام القواعد والأنظمة الإسلامية، بعد الثورة الإسلامية في إيران، حيث أنها مُنعت من نشر دينها خارج طائفتها، إلا أنها كانت قادرة على الحفاظ على دينها ولغتها وممارسة تقاليدها الدينية.
إبتداءًا من عام 1970 بدأ بعض القساوسة البروتستانت في عقد الخدمات الكنسيّة في المنازل باللغة الفارسية. كان واحدا من القادة الرئيسيين في الصلاة في اللغة الفارسية حايك هوفسيبيان مهر. من خلال الصلاة في بيوت عبادة، وليس في مباني الكنيسة، واستخدام اللغة الوطنية (الفارسية) التي كان يتحدث بها جميع المسلمين، جنبًا إلى جنب مع عدم الرضا على العنف المتصل مع الثورة الإيرانية أدت إلى أعداد كبيرة من المسلمين الإيرانيين ترك الإسلام واعتناق المسيحية سواء داخل إيران أو بين الجاليات الإيرانية في المهجر. هناك شبكات من الأقمار الصناعية مثل محبات تي في وشبكة تلفزيون سات 7 الناطقة بالفارسيَّة التي تقدم برامج تعليميّة ومشجعة للمسيحيين، وتستهدف بشكل خاص المتحدثين في اللغة الفارسيّة.
بعد الثورة الإيرانية مُنع المسيحيين في إيران من التبشير أو محاولة تنصير المسلمين. خضع المسلمون الذين يغيرون دينهم إلى المسيحية، لضغط مجتمعي ورسمي، والتي قد يؤدي إلى عقوبة الإعدام. يذكر أن الإحصاءات حول أعداد المسيحيين الإيرانيين الرسميّة لا تشمل المرتدين المسلمين إلى المسيحية. يعتبر اعتناق المسلم للديانة المسيحية جريمة في إيران ويعاقب عليها ولعل احدث قضية هي محاكمة يوسف نادرخاني هو قسيس بروتستانتي إيراني من مواليد عام 1977 من مدينة رشت في محافظة كيلان شمال إيران. اعتنق المسيحية عندما كان يبلغ التاسعة عشرة من عمره، وعمل منذ عام 2000 كقسيس لكنائس منزلية عدة غير مرخص لها، اعتقل عام 2009 وحكم عليه بالإعدام بتهمة الارتداد عن الإسلام عام 2010 ويعتبر غوربان توراني أول من حوكم بتهمة الردة وهو أول جريمة قتل على خلفية للردة منذ عدة سنين، وهي نقطة أساسية لصعود الملاحقة المجددة ضد معتنقي المسيحية في إيران وحركة الكنائس المنزلية الصغيرة النامية.
وفقا لفوكس نيوز، يقول الخبراء في الإسلام والزعماء الدينيين أن "المسيحية عادت إلى الظهور في أوروبا، ويعود الفضل في معظمها إلى أن عددًا كبيرًا من المسلمين، والعديد منهم لاجئون من سوريا وإيران والعراق وأفغانستان، يتحولون إلى المسيحية، وينتجون حياة جديدة في الكنائس المسيحية الأوروبية." ويقول الخبراء أن المسلمين يتدفقون على الطوائف المسيحية المختلفة، بما في ذلك البروتستانتية أو الأنجليكانية أو الكاثوليكية. ويُشير عدد من العلماء والباحثين إلى أنه في العقدين الماضيين كان هناك أعداد متزايدة ملحوظة من اعتناق المسيحية بين الأكراد والفرس والأذريون في إيران، وبين الشتات الإيراني، خصوصاً في الولايات المتحدة، وكندا، والمملكة المتحدة، وهولندا، والسويد، وألمانيا، وغيرها من الدول.
الطوائف المسيحية.
الأرثوذكسية المشرقية.
الكنيسة الأرمنية.
كنيسة الأرمن الأرثوذكس هي أكبر الطوائف المسيحية في إيران، ويتراوح عدد الأرمن الإيرانيين اليوم بين 130-150 ألفًا، في حين تشير تقديرات أخرى أن عدد الأرمن في إيران يصل إلى حوالي 300,000 نسمة، وهم موزعون بشكل متفاوت جغرافيًا على ثلاث أبرشيات هي أصفهان ومُحافظة أذربيجان الشرقيَّة (مركزها تبريز) وطهران والتي تضم نحو 80 ألفاً من الأرمن الأرثوذكس الذين يشكلون الأكثرية الساحقة من المسيحيين في العاصمة، ويبلغ عدد الأرمن البروتستانت نحو 350 شخصًا والأرمن الكاثوليك 50 شخصًا. تناقص عدد هؤلاء مع الأعوام فهاجر قسم منهم لأسباب متعددة شبيهة بتلك السائدة في لبنان وسوريا والأردن وفلسطين ومصر. حوالي نصف الأرمن في إيران يعيشون في مدينة طهران خصوصاً في أحياء نارماك ومجيدية وندرشة، ويعيش حوالي الرُبع في حي جلفا في مدينة أصفهان، ويتركز الربع الآخر في شمال غرب إيران أو أذربيجان الإيرانية خصوصاً في مدينة تبريز وما حولها. خلال بداية القرن العشرين هجر الأرمن قراهم في أذربيجان الإيرانية ووسط إيران إلى المدن الكبرى مثل طهران وأصفهان وتبريز والمهجر، ولا تزال قرية زرنة أرمنية بالكامل، في حين لا تزال بعض العائلات الأرمنية تسكن في قرى مثل خويغان عليا وغرغن ونماغرد وبرف أنبار وغيرها. اعترفت الجالية الأرمنية الإيرانية تقليديًا بسلطة الكرسي الرسولي أو الكاثوليكوس في إيتشمازين في أرمينيا حتى عقد 1950، عندما تم استبداله بالكاثوليكوس في أنطلياس في لبنان لأسباب سياسية. وأدى ذلك إلى انقسام في المجتمع الأرمني الإيراني، حيث استمر عدد كبير في إتباع الكاثوليكوس في إيتشمازين، والذي رفض التخلي عن سلطته الكنسيَّة على المجتمع الإرمني الإيراني.
لا يزال الأرمن أقوى الأقليات الدينية في إيران، حيث أنَّ للأرمن عضوان في مجلس الشورى الإسلامي الإيراني، أحدهما عن أرمن طهران والشمال، والآخر عن أرمن أصفهان وجنوب إيران. والأرمن تجار أغنياء، ولهم دور بارز في تطوير الصناعات الفنيَّة الدقيقة الخاصة بالمجوهرات والآلات الدقيقة، ويساهمون في الصناعات البتروليَّة. ويُمارس الأرمن طقوسهم وتقاليدهم الدينية بحرية، وانطلاقًا من أن حقوق الأقليات محفوظة في الدستور لم يفرض على الطوائف والأديان غير الإسلامية فرائض مسلمة باستثناء الحجاب الذي أصبح نوعاً ما قانون دولة أو قانوناً مدنياً بتوجيه ديني. أمّا بالنسبة لمرجعية الأرمن فهي المطرانية، وتفضّل الدولة الإيرانية عدم تدخّل المسيحيين في شؤون المسلمين، لأنّه هنالك العديد من المُسلمين الإيرانيين ممن يرغبون بالتنصّر ويأتون للإستماع إلى القدّاس. والجدير ذكره أنّ الأرمن بدأوا بنشر جرائدهم باللغة الأرمنيَّة بدءًا من سنة 1794. وإنتشرت جريدة "آليك" باللغة الأرمنية بدءاً من العام 1931 وهي لا تزال تصدر حتى اليوم، بالإضافة إلى صحف آراكس، آرارات، زيازان، بيام وأهاليك. كما يملك الأرمن عدة مجلات أدبية دوريّة. وللأرمن في إيران حاليًا عشرات الكنائس والمدارس، ولهم عطلاتهم الرسمية ونواديهم الرياضية المجهزة بأحدث الأجهزة الرياضية، وجمعياتهم الخورية ومراكزهم الثقافية، ومعظم كنائسهم مسجلة في فهرس الآثار الإيراني الوطني. وهم يملكون 25 مؤسسة إجتماعية، ثقافية، رياضية، نسائية وصحية.
بالنسبة لمدارس الأرمن، يوجد في طهران 28 مدرسة من الروضة إلى الثانوية من اجمالي 50 مدرسة موجودة في كل إيران، ليس للمسلمين الحق في دخولها، أمَّا الطلبة الأرمن فلا مانع من تسجيلهم في مدارس المسلمين. ويُسمح بتدريس تاريخ أرمينيا ولغتها في بعض مدارس إيران خصوصًا في أصفهان وتبريز حيث لا يستقبل الا الطلاب الأرمن، مع إتباع المنهج الرسمي الذي تقره الدولة مضافاً اليه التعليم المسيحي. كما يوجد في طهران 19 جمعية إجتماعية وثقافية أرمنيَّة، أبرزها "آرارات" التي تدير مركزًا ثقافيًا يضم ألفي عضو، وينظم كل سنة ألعابًا أولمبية تجمع سنويًا رياضيين ارمن يفدون من كل أنحاء إيران. ويعيش الأرمن في إيران برفاهية، لأنهم جزء من الطبقة الوسطى والعليا الثريّة في البلاد.
الكنيسة الآشورية.
يُقدر عدد الآشوريين في إيران بحوالي 32,000 شخص في عام 2005، في حين تقدر دراسات أخرى أعدادهم بحوالي خمسين ألف. ويتبعون كنيسة المشرق الآشورية ولهم مدارسهم وجمعياتهم الخيريّة وروابطهم ونواديهم الرياضية الخاصة بهم في طهران العاصمة وأرومية وعدة مدن أخرى، ويمارسون نشاطهم السياسي في إيران بحيث يوجد مندوب واحد يمثلهم في مجلس الشورى الإسلامي. وتُعتبر أرومية المركز الرئيسي للمسيحية الآشورية، وتقع أرومية غرب إيران، على الحدود العراقية- التركية. وتضم مدينة أرومية المركز التاريخي للآشوريين في إيران بين خمسة آلاف إلى عشرين ألف آشوري. فضلًا عن عشرة آلاف آشوري في القرى الآشورية في قضاء أرومية وسلماس. في حين تضم مدينة طهران حاليًا على أكبر التجمعات الآشورية في إيران. وتعيش طائفة من الآشوريين في مقاطعة سلماس ومدينة سنندج وبعض القرى المحيطة بها. وتعيش مجتمعات آشورية إيرانية كبيرة في الشتات، خصوصاً في روسيا وفي ولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة.
بعد الحرب العالمية الثانية أسس الآشوريون في المناطق التي يقطنوها مجالس تحت اسم "موثبا" بالإضافة إلى جمعيات مختلفة واتحادات مثل اتحاد الطلبة الجامعيين الآشوريين واتحاد الشبيبة الآشورية، علمًا أنه لا توجد أحزاب آشورية في إيران.
يتمتع الأشوريون في إيران بالخدمات الآتية:
الكنيسة الكاثوليكية.
الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.
تضم إيران على طائفة من الكلدان الكاثوليك ويتوزعون على أبرشية أرومية وأبرشية طهران، وتاريخياً كان لكل من الأهواز وسلماس أبرشية خاصة بها، حيث ضمت سلماس تاريخياً على أعداد أكبر من الكلدان وقرى كلدانية كاملة بلغ تعدادها اثني عشرة قرية حتى عام 1913 عشية المذابح الآشورية، كما وضمّت منطقة أرومية عشية المذابح الآشورية حوالي 21 قرية كلدانيَّة كاملة. كما يوجد في إيران اليوم ثمانية كهنة كلدان، اثنان من أصل إيراني وثلاثة أتوا من العراق، واثنين من فرنسا وواحد ينتمي إلى كنيسة الملنكار الكاثوليك، ويتوزع الكلدان الكاثوليك في البلاد على خمسة عشر رعية. بالمقابل يتبع الأرمن الكاثوليك أبرشية أصفهان للأرمن الكاثوليك، ولديهم كاهنان فقط من لبنان. هاجرت العائلات الكلدانية من سنندج تدريجياً إلى طهران في الفترة من عام 1960 إلى عام 1968 ليصبح المجتمع الكلداني في طهران أكبر التجمعات الكلدانية في البلاد. بعد الثورة الإسلامية في عام 1979 أغلقت معظم المدارس والمستشفيات الكاثوليكيَّة في البلاد. ذكر تقرير صُدر في 12 مارس عام 1999 عن زيارة الرئيس الإيراني محمد خاتمي إلى الفاتيكان أنَّ "الفاتيكان مهتم بتحسين أوضاع المسيحيين في إيران ... لا يوجد سوى 13,000 كاثوليكي، ويُسمح لهم بالعبادة في كنائسهم، لكن وفقًا لفيدس وكالة الأنباء التبشيرية للكرسي الرسولي، يخضع الكاثوليك لمراقبة صارمة ومحرمون من بعض الحقوق المدنية، مثل الخدمة في الجيش أو الحكومة".
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
الكنيسة الكاثوليكية الإيرانيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. لا يُعرفُ بالتحديد عددُ المؤمنينَ الكاثوليك في إيران، لكنّه يتراوحُ بينَ عشرةِ آلاف وخمسةٍ وعشرينَ ألفَ شخص، من أصلِ مجموعِ عددِ سكانِ الجمهوريةِ الإسلامية البالغ تسعةً وستين مليون نسمة تقريبًا. كان الوجود الروماني الكاثوليكي في إيران دائمًا مرتبطاً بالعلاقات بين البابا الروماني وحكام إيران. تأسست أول أبرشية رومانية كاثوليكية في إيران على يد الرهبان الدومينيكان في عام 1318 في سلطانية والتي كانت آنذاك عاصمة الدولة الإلخانية المغولية. استمرت أقل من مائة عام حتى بداية القرن الخامس عشر واختفت خلال غزوات تيمورلنك. تأسست أبرشية أصفهان الكاثوليكية من قبل الرهبان الدومينيكان الطليان في 12 أكتوبر عام 1629 عندما كانت أصفهان عاصمة الدولة الصفوية، وكان مقر الأبرشية في ضاحية نيو جولفا المسيحية آنذاك، واستمرت هذه الأبرشية تحت حكم الشاه صفي الصفوي. وتعرض المجتمع الروماني الكاثوليكي الصغير في أصفهان للدمار بسبب الغزو الأفغاني للمدينة في عام 1722. ونتيجة لذلك كانت تدار الأبرشية من كرسي بغداد مع حفنة من العائلات الرومانية الكاثوليكية التي بقيت في أصفهان. في القرن التاسع عشر كان المبشرون الكاثوليك قادرين على استئناف أنشطتهم في إيران. من مركزهم في أرومية، حاول النواب الرسوليون إعادة تنظيم الكنيسة اللاتينية في البلاد. في عام 1896، أصبح المبشر فرانسوا ليسني أسقفًا لأصفهان. مثل خليفته، أقام جاك إميل سونتاج في أرومية في غرب إيران والتي كانت حتى الحرب العالمية الأولى حيث كانت المنطقة تضم على مجموعة مسيحية كبيرة من الآشوريين والكلدان.
بعد الثورة الإسلامية في عام 1979 هاجر الكثير من الكاثوليك من إيران، وعلى الرغم من تحسن أوضاع الكنيسة الكاثوليكية في البلاد بالمقارنة مع الفترة الأولى من عام 1979، لا يزال يعاني الكاثوليك من صعوبات تعمل الحكومة المحليَّة على حلها. وقد بيَّن تقرير "كاثوليك نيوز سيرفيس" أنّ الكنيسة الكاثوليكية في إيران تُديرُ ثلاثَ مدارسَ تعلم فيها التعاليم الكاثوليكية. وتُدار الكنيسة الكاثوليكية هذه باشراف لجنة من الاساقفة مكونة من 13 قسًا، وهي تشمل ثلاث كنائس:
البروتستانتية.
انطلقت الكنيسة الإنجيليّة المشيخيّة في إيران مع إرسالية بروتستانتية أميركيَّة، وهي المجلس الاميركي (بالإنجليزيَّة :ABCFM) في العام 1832 والإنجيليين هم فرقة من البروتستانت. ولم يكن في نية الإرسالية المشيخية ومرسليها القيام بتنظيم كنيسة مستقلة، بل أطلقوا على ذاتهم اسم "الإرسالية النسطورية" التي نُظّمَت سنة 1834. وعمل المرسلون مع الكنيسة النسطورية من أجل إعادة إحيائها وتقويتها وتنشيطها. ولقد رفضت الكنيسة النسطورية الإصلاح. وأخيراً تأثر بعض أعضائها بالروح الانجيلية وانفصلوا عن الكنيسة القديمة وألفوا سبع رعايا بروتستانتية في مقاطعة رزايه وحولها، في شمال غربي إيران.
ونُظّمت الكنيسة المشيخية الاولى في العام 1862 وتلتها كنائس أخرى فيما بعد. في عام 1870 تأسست الكنيسة الآشورية الإنجيلية في أرومية. كان معظم الآشوريين الإنجيليين في البداية أعضاءً في كنيسة المشرق الآشورية. وفي العام 1933، قامت الكنيسة الانجيلية في إيران بتنظيم ثلاث كنائس مشيخية، وأعادت توزيعها حسب اللغة بدلاً من توزيعها جغرافيًا. ونشأت عن الكنيسة المشيخية رعايا إضافية توزعت في مناطق مختلفة من البلاد وقد جمعت أناساً من الذين اعتنقوا المسيحية وكانوا من معتقدات دينية مختلفة. في العام 1963، اتخذت لنفسها اسم كنيسة إيران الإنجيلية المشيخية. عقيدة الكنيسة الحالية وتقاليدها هي استمرار لحركات النهضة الروحية التي حدثت في غرب إيران خلال عقد 1930، والتي منذ عقد 1950 انتشرت في جميع أنحاء غرب إيران، حيث بنيت الكنائس والتجمعات البروتستانتية الآشورية في القرى والبلدات والمدن الكبرى في إيران. أنشأت الإرسالية البروتستانية كلية ألبرز وكلية أخرى للبنات، وسلسة من المستشفيات في رزاية، ورشت، وطهران، ومشهد وهمدان وكرمانشاه.
في عقد 1990 أسس هايك هوفسبيان مهر جماعة رباني هي الفرع الإيراني للكنيسة الخمسينية، وهي واحدة من أكبر الكنائس المسيحية الإنجيلية. ومركزها في طهران. حوالي 80% من أتباعها هم من المتحولين من الإسلام إلى المسيحية، والباقون هم من الأقليات الإثنية المسيحية الإيرانية. تُقام الصلوات والطقوس باللغتين الفارسية والأرمنية. في عام 1994 اختفى هايك هوفسبيان مهر بعد احتجاجه على معاملة الحكومة الإيرانية للمتحولين إلى المسيحية، ويفترض عمومًا أنه قد تم اغتياله من قبل الدولة. ومع ذلك، تتهم الدولة حركة مجاهدي خلق بقتله. منذ الثورة الإسلامية، كان إضفاء الطابع المؤسسي على الشريعة الإسلامية قاسياً على جماعة رباني بسبب نجاح جهودها في تحويل المسلمين إلى المسيحية. يرجع هذا النجاح أساسًا إلى مبدأ استخدام اللغة الفارسية العامية كلغة للصلاة على خلاف اللغات القديمة العديدة (مثل السريانية والأرمنية) المستخدمة للصلاة من قبل الجماعات المسيحية الأخرى.
التعداد.
تعد المسيحية أكبر أقلية دينية في إيران. في عام 1976 أفاد التعداد السكاني بأن عدد السكان المسيحيين الذين يحملون الجنسية الإيرانية هناك بلغ 168,593 شخصاً، ومعظمهم من المواطنين ذوي الأصول الأرمنية. بسبب الحرب بين إيران والعراق في الثمانينيات من القرن العشرين وتفكك الاتحاد السوفيتي في التسعينيات من القرن العشرين، هاجر ما يقرب من نصف الأرمن إلى جمهورية أرمينيا المستقلة حديثًا. وأدت ثورة الإمام الخميني إلى هجرة الكثير من المسيحيين خصوصاً بعد حرب الثماني سنوات مع العراق وصراع إيران مع الولايات المتحدة الأميركية إضافةً إلى ان توجهات الثورة الإسلامية نحو اسلمة المحتمع الإيراني دفعت أكثر من ثلثي مسيحي إيران للرحيل إلى الخارج. وتضم مدينة غلينديل في كاليفورنيا واحدة مم كبرى الجاليّة المسيحيّة الإيرانيَّة في المهجر.
غير أن الاتجاه المعاكس قد حدث منذ عام 2000، وارتفع عدد المسيحيين الذين يحملون الجنسية الإيرانية إلى 109,415 في عام 2006. وفي الوقت نفسه، سجلت هجرة كبيرة من الآشوريين من العراق بسبب المذابح والمضايقات بعد سقوط نظام صدام حسين. ومع ذلك، فإن معظم هؤلاء الآشوريين في إيران ليس لديهم الجنسية الإيرانية، وبالتالي لا يتم ضمهم في التعداد السكاني. في عام 2008 تم نقل المكتب المركزي للاتحاد الدولي للآشوريين رسميا إلى إيران بعد احتضانهم في الولايات المتحدة لأكثر من أربعة عقود.
قدرَّت وزارة الخارجية الأمريكية أعداد المسيحيين في إيران عام 2004 بحوالي 300,000 نسمة. في عام 2014 قدَّر تقرير نشرته وزارة الداخلية للمملكة المتحدة أعداد المسيحيين في إيران بحوالي 370,000 نسمة، حيث أن التعداد السكاني الرسمي الإيراني لا يتضمن أعداد المسيحيين غير الحاملين للجنسية الإيرانيَّة وللمسلمين المتحولين للديانة المسيحية.
يذكر أنَّ التعداد السكاني الرسمي لا يتضمن المسلمين المتحولين للديانة المسيحية من الإثنية الفارسيَّة وقد قدرّت دراسة قامت بها جامعة سانت ماري سنة 2015 أعداد المسلمون الفُرس المتحولين للديانة المسيحية في إيران بحوالي 100,000، إلى جانب 400,000 مسلم فارسي تحول للمسيحية يعيش خارج إيران. أيضاً بدأ في السنوات الأخيرة بعض الأذريين في إيران في التحول إلى المسيحية، وهو أمر محظور تمامًا ويمكن أن يؤدي إلى السجن.
التحوّل إلى الديانة المسيحية.
تعداد.
يُشير باحثون ومصادر صحفية مختلفة إلى ازدياد اعتناق المسيحية بين الشعب الإيراني في العقود الأخيرة، وتتراوح أعداد الإيرانيين المتحولين من الإسلام إلى المسيحية بين 100,000 شخص، أو بين 300,000 إلى 500,000 شخص، في حين تقدر بعض المصادر تعداد المسلمين الذي تحولوا إلى المسيحية بين مليون إلى 3 ملايين شخص. وفقًا للباحث روب سكوت من جامعة تسمانيا في عام 2010، كان هناك "ما يقرب من 180,000 عربي أمريكي وحوالي 130,000 أمريكي إيراني تحولوا من الإسلام إلى المسيحية"، ويُشير عدد من العلماء والباحثين إلى أنه في العقدين الماضيين كانت هناك أعداد متزايدة ملحوظة من اعتناق المسيحية بين الأكراد والفرس والأذريين في إيران. ويُشير الباحثين إلى تزايد التحول إلى المسيحية بين المسلمين في الشتات الإيراني، خصوصاً في الولايات المتحدة، وكندا، والمملكة المتحدة، وهولندا، والسويد، وألمانيا، وغيرها من الدول. ويُشير باحثين إلى تزايد التحول إلى المسيحية بين الشباب الإيراني.
في عام 2015 قُدرت أعداد المسلمين الإيرانيين المتحولين إلى المسيحية بحوالي 500,000 شخص (العديد منهم هاجر إلى العالم الغربي)، بعد أن كانوا 500 شخص عام 1979. وقد قدرّت دراسة من قبل معهد جامعة بايلور لدراسات الدين من قبل عام 2015 أعداد المسلمين الفُرس المتحولين للديانة المسيحية في إيران بحوالي 100,000، هذا بالإضافة إلى الكنائس التقليدية كالأرمنية والسريانية التي تضم إليها ما يقارب الـ 80,000 شخص. وبحسب دراسة جامعة سانت ماري وأدنبرة في عام 1979 كان هناك أقل من 500 مسلم متحول للمسيحية في إيران، وفي عام 2015 تخطى العدد 100,000 شخص. وصنفت "أوبريشن ورلد" إيران في عام 2017 على أنها الدولة الأسرع نموًا في أعداد أتباع الكنيسة الإنجيلية على مستوى العالم. وفقاً لأخبار موهابات، ازدادت المسيحية "بمعدل مذهل" في العقدين الأخيرين في إيران، مما تسبب في قلق الحكومة الإسلامية. ووفقاً لكريستيان بوست يستمر نمو المسيحية في إيران، خاصةً بين الشباب، وذلك على الرغم من جهود الحكومة الإسلامية لقمع التحول الديني.
وفقًا للباحثة لادان بوروماند، "تشهد إيران اليوم أعلى نسبة تنصير في العالم"، ووفقًا لشاي خاتيري من جامعة جونز هوبكنز، فإن "الإسلام هو الدين الأسرع انكماشًا هناك [إيران]، بينما المسيحية الأسرع نمواً"، وفي عام 2018 كان هناك "ما يصل إلى نصف مليون إيراني من عائلات مسلمة تحولوا إلى المسيحية، ومعظم هؤلاء المسيحيين الجدد من الإنجيليين"، ويُضيف "تُشير التقديرات الأخيرة إلى أن العدد ربما ارتفع إلى في مكان ما بين مليون وحوالي 3 ملايين".
وفق استطلاع أجرته مجموعة تحليل وقياس المواقف في إيران "GAMAAN" عام 2020، تبين تراجع نسبة أتباع الديانة الإسلامية، حيث أن 32% من الإيرانيين يعتبرون أنفسهم مسلمين شيعة. وبحسب الدراسة عرّف 1.5% من الإيرانيين أنفسهم كمسيحيين. بحسب الدراسة فإنَّ تزايد نسبة المسيحيين يعود إلى اعتناق الديانة المسيحية بين الإيرانيين، حيث تقدر الدراسة عدد المسيحيين في إيران "في حدود مئات الآلاف وقد يتزايد ليصل أكثر من مليون". وشارك في الاستطلاع 50 ألف إيراني، 90% منهم يقيمون داخل إيران، وتقول مجموعة تحليل وقياس المواقف، إن نتائج الاستطلاع دقيقة بنسبة 95% وقابلة للتعميم على المجتمع الإيراني.
الأوضاع الاجتماعية.
قالت مجموعة مراقبة الاضطهاد الأمريكية "فتح الأبواب"، أنه بالرغم من الإجراءات الصارمة التي تستخدمها إيران ضد المسيحيين على أراضيها، إلا أنها لم تستطع أن تمنع نمو المسيحية في الدولة الشيعية، حيث أشارت دراسات إلى أن المسيحية هي أكثر الأديان نموًا في إيران بمتوسط معدل سنوي قدره 5.2%. وفي سنة 2008 صوت البرلمان الإيراني بالأغلبية الساحقة لصالح مشروع “قانون العقوبات الإسلامي”، الذي من شأنه تقنين عقوبة الإعدام لمن يترك دينه الإسلامي من الذكور أما النساء فقد حددت العقوبة بالسجن مدى الحياة. وقد سُجنَ عدد من معتنقي المسيحية منهم حامد برمند وهو عقيد سابق في الجيش الإيراني. وتضم قائمة المتحولين شخصيات سياسية معروفة فقد أشارت تقارير إلى أن كامران دانشجو وزير العلوم والأبحاث التقنية في إيران، تعمد في اليونان تحت اسم جورجيوس كامران كانشجو في 8 أيلول (سبتمبر) 1978، أي تحوّلَ إلى المسيحية عندما كان طالباً في بريطانيا.
في يناير عام 1994 اختفى رجل الدين هايك هوفسبيان مهر وهو من أصول أرمنية إيرانية، حيث بعد الثورة الإسلامية عام 1979، كان أحد القادة المسيحيين القلائل الذين استمروا في التبشير بالمسيحية. وفي عام 1994، اختفى بعد احتجاجه على معاملة الحكومة الإيرانية للمتحولين إلى المسيحية، ويُفترض عمومًا أن الدولة قتلته. لكن الدولة تتهم حركة مجاهدي خلق بقتله. زار عبد الفتاح عمر، المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بمسألة التعصب الديني، إيران في عام 1995 حيث تمكن من التحدث بحرية في سجن إيفين مع النساء المتهمات بقتل هوفسبيان مهر واثنين من القادة المسيحيين الآخرين. خلص عمر في تقريره الصادر عن الأمم المتحدة إلى أن الحكومة الإيرانية قررت على ما يبدو إعدام المطران هوفسبيان مهر واثنين من القادة المسيحيين الآخرين ليس فقط لتشويه سمعة حركة مجاهدي خلق بإعلانها مسؤوليتها عن تلك الجرائم، ولكن أيضًا لقمع المجتمع البروتستانتي المتنامي. وفي يونيو من عام 1994 أعدم مهدي ديباج بتهمة الردة عن الإسلام واعتناق المسيحية. في نوفمبر عام 2005 أختطف وقُتل قربان توراني وهو إيراني من أصول تركمانية سُنية بسبب تحوله للمسيحية والتبشير في المسيحية بين السكان المحليين، حيث بنى عددًا من الكنائس المنزلية. في عام 2005 حُوكم حميد بورماند وهو عقيد سابق بالجيش في الجيش الإيراني وقائد علماني للكنيسة الخمسينية، بتهمة الردة عن الإسلام، بسبب اعتناقه للدين المسيحي. وحميد بورماند هو أول إيراني يُتهم بالردة منذ عام 1993 عندما حكم بالإعدام على القس الإيراني مهدي ديباج.
في مايو من عام 2019 عبر وزير الاستخبارات الإيراني محمود علوي عن تتخوفه من توجه مواطنين نحو التحول إلى الديانة المسيحية، وتعتبر منظمة هيومن رايتس ووتش أن قوانين إيران تميز ضد الأقليات الدينية، حيث حكمت السلطات منذ 30 أيلول عام 2018 على 37 مسلماً اعتنقوا المسيحية بالسجن بتهمة "أعمال تبشيرية". ويعتبر اعتناق المسلم للديانة المسيحية جريمة في إيران ويعاقب عليها ولعل أحدث قضية هي محاكمة يوسف ندرخاني وهو قسيس بروتستانتي إيراني من مواليد عام 1977 من مدينة رشت في محافظة كيلان شمال إيران، اعتنق المسيحية عندما كان يبلغ التاسعة عشرة من عمره، وعمل منذ عام 2000 قسيسًا لكنائس منزلية عدة غير مرخص لها، اعتقل عام 2009 وحكم عليه بالإعدام بتهمة الارتداد عن الإسلام عام 2010. كذلك يمنع التبشير في إيران. استنادًا إلى منظمة أبواب مفتوحة تعتبر إيران احدى أكثر ثلاثة دول يتم فيها اضطهاد المسيحيين حيث يتم منع التبشير وملاحقة المتنصرين من خلفية إسلامية. وصنف تقرير اللجنة الأميركية للحريات الدينية في العالم إيران ضمن قائمة الدول المثيرة للقلق، ما يعني أن السلطات تشارك أو تتسامح مع "الانتهاكات المنهجية والمستمرة والفظيعة" للحريات الدينية.
يعتبر غوربان توراني أول من حوكم بتهمة الردة وهي أول جريمة قتل على خلفية الردة منذ عدة سنين، وهي نقطة أساسية لصعود الملاحقة المجددة ضج معتنقي المسيحية في إيران وحركة الكنائس المنزلية الصغيرة النامية. وفقاً للمعارضة الإيرانية منذ 25 ديسمبر 2010 وحتى 6 يناير 2011 اعتقلت إيران نحو 60 من زعماء الأقلية المسيحية في طهران بتهمة العمل في الدعاية لدينهم. وسبق أن اغتيل حايك هوفسيبيان مهر، مطران كنيسة "جماعتي رباني" البروتستانتية عام 1994، المشهور بدفاعه عن العقيدة المسيحية والذي رفض، مع آخرين، سنة 1993 توقيع إعلان ينص على أنه سيمنع المسلمين من الانضمام إلى كنيسته. وكانت السلطات الإيرانية اتهمت حركة مجاهدي خلق باغتيال مهر، إلا أن بعض المراقبين رفضوا هذا الزعم، واعتبروا أن "مقتله جاء من ضمن مجموعة من الاغتيالات السياسية لمجموعة كتاب وناشطين سياسيين من قبل المخابرات الإيرانية بأمر من سعيد إمامي نائب وزير المخابرات الإيراني."
المجتمع.
الحضور في المجتمع.
لدى المسيحية تاريخٌ طويل وحافل في بلاد فارس، وهي منتشرة بطُقوسها السريانيّة والأرمنيّة، وخرج منها الكثير من الفلسفات والنصوص الليتورجية والشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، حيث تُعتبر إيران الحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، منهم أبا الأول وأبداس أسقف سوسة والقديس قرداغ وهرمزد الراهب وشمعون برصباعي وآداي راعي الشعب الآشوري والفارسي وغيرهم. بعد الفتح الإسلامي لفارس ساهم المسيحيون، ولا سيَّما أتباع كنيسة المشرق (النساطرة)، في الحضارة الإسلامية في عهد الأمويين والعباسيين من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين والعلوم القديمة إلى اللغة السريانية وبعد ذلك إلى اللغة العربية. كما برعوا في العديد من المجالات، لا سيما الفلسفة والعلوم مثل: يوحنا بن ماسويه وهو طبيب عالم ومترجم مسيحي، أبوه سرياني وكان صيدلانيًا في جنديسابور (خوزستان) ثم عمل طبيبًا في بغداد، أمّا أمه فكانت صقلبية، يعود له الفضل في تطور العديد من العلوم في العالم الإسلامي في العصر العباسي الأول. وسابور بن سهل وهو طبيب فارسي مسيحي كان صاحب بيمارستان جنديسابور بفارس، وأبو سهل المسيحي وهو طبيب مسيحي فارسيّ، وأسرة بختيشوع والتي تعني بني عبد المسيح حيث أن بخت تعني عبد ويشوع تعني المسيح في اللغة السريانية. هم أسرة من الأطباء والعلماء السريان المسيحيين المشارقة تعود أصولهم إلى مدينة جنديسابور في منطقة الأهواز في إيران حاليًا، انتقلوا إلى بغداد ثم لاحقًا الموصل وميافارقين، خدمت الأسرة الخلفاء العباسيين. ومن بين أفراد الأسرة كل من أبو سعيد عبيد الله بن بختيشوع وهو طبيب وفيلسوف سرياني نسطوري ينتمي لعائلة بختيشوع، توفي عام 1058، عاش في بغداد وميافارقين وكان صديقًا لابن بطلان، وله عدة مؤلفات في الطب والفلسفة. وجبريل بن بختيشوع وهو طبيب سرياني مشرقي عاش في بغداد ينتمي لعائلة بختيشوع التي تعود أصولها لجنديسابور في اقليم الأهواز، كان طبيب الأمين والرشيد، سجنه المأمون ثم أعاده لخدمته، توفي عام 828م وله مؤلفات في الطب والمنطق. ويوحنا بن بختيشوع وهو طبيب سرياني مشرقي عاش في بغداد ينتمي لعائلة بختيشوع، توفي عام 903م خدم الخليفة العباسي الموفق بالله ثم عين أسقفاً على الموصل عام 893.
خلال عصر الدولة الصفوية لعب المسيحيون الأرمن دوراً هاماً في التجارة العالمية، حيث سيطر الأرمن على التجارة والاقتصاد الفارسي خلال عصر الدولة الصفوية. وفي أواخر القرن السابع عشر، سيطر الأرمن تقريبًا على كل التجارة الفارسيَّة. وكان مقر الغالبية العظمى من الأسر التجارية الأرمنية في الجلفة الجديدة بأصفهان، وكانت أسرة شاهرمانیان أكثر الأسر نفوذاً وثراءاً بين العائلات التجارية الغنية الأرمنية منذ القرن السابع عشر. لعب المسيحيين خصوصاً من الأرمن دوراً مهماً في تطوير إيران في القرن العشرين، سواء فيما يتعلق بتكوينها الاقتصادي أو الثقافي. وكانوا روادًا في التصوير الفوتوغرافي والمسرح وصناعة السينما، ولعبوا أيضاً دوراً محورياً جداً في الشؤون السياسية الإيرانية.
تشمل قائمة أعلام المسيحيين في إيران الإخوة سركيس الذين أنشؤوا السلالة التي لها نفوذ في جميع أنحاء إيران، كما عرفوا بتأسيس أفضل سلسلة من الفنادق الفاخرة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، وفيكن دردريان والذي دُعي بـ "سلطان البوب" و"سلطان الجاز الفارسي" وسلطان الاغنية الإيرانية ويُعد من أكثر المغنين تأثيرًا على الموسيقى الفارسية، وثريا اسفندياري الزوجة الثانية لشاه إيران محمد رضا بهلوي، وآلينوش طريان "الأم المؤسسة لعلم الفلك الإيراني المعاصر"، وكارو لوكاس مؤسس ومدير مركز التميز للمراقبة والمعالجة الذكية في جامعة طهران، وشمس بهلوي وهي أميرة إيرانية وهي أكبر أخوات محمد رضا بهلوي آخر شاه لإيران، في سنة 1979 هاجرت من إيران واستقرت في الولايات المتحدة واعتنقت هناك المسيحية الكاثوليكية وتوفيت في يوم 29 فبراير 1996 في سانتا باربارا، كاليفورنيا. وأندرانيك تيموريان وهو لاعب كرة قدم إيراني من أصل أرمني، ودانييل دافاري وهو لاعب كُرَة قَدَم إيراني في مركز حراسة المرمى، وقربان توراني وهو رجل دين مسيحي إيراني عاش وعمل في محافظة گلستان في إيران. ولد وتربى كمسلم سني، ولكنه اعتنق المسيحية في اواسط التسعينات من القرن العشرين خلال قضاء وقت في تركمانستان، ويوسف نادرخاني الذي اعتنق المسيحية عندما كان يبلغ التاسعة عشرة من عمره، وعمل منذ عام 2000 كقسيس لكنائس منزلية عدة غير مرخص لها، اعتقل عام 2009 وحكم عليه بالإعدام بتهمة الارتداد عن الإسلام عام 2010. استطاع عدد من المسيحيين من أصول إيرانيَّة الوصول إلى مراكز هامة، على مختلف الأصعدة، منهم آنا إيشو وهي سياسية أمريكية وعضوة في الكونغرس الأمريكي عن ولاية كاليفورنيا وهي من أصول آشورية إيرانية وغالبا ما تنشط في الدفاع عنهم. ورامين كريملو وهو ممثل ومغني إيراني المولد والأصل وكندي الجنسية، وأندريه أغاسي وهو لاعب كرة مضرب محترف ومصنف أول عالمياً من الولايات المتّحدة من أصول أرمنية وآشورية إيرانية. وروزى ملك يونان وهي ممثلة وفنانة ومخرجة وكاتبة اشورية وناشطة في مجال حقوق الإنسان، ومارينا نعمت وهي كاتبة كندية من أصل إيراني مسيحية أرثوذكسية من طهران، وسجينة سياسية سابقة في سجن ايفين بطهران في عهد آية الله الخميني، من أشهر أعمالها الأدبية رواية "سجينة طهران".
العمارة.
تضم بلاد فارس على بعض أقدم الكنائس المسيحية في العالم منها كنيسة القديسة مريم في مدينة أرومية التابعة لكنيسة المشرق الآشورية، ويعتبر بعض المؤرخين الكنيسة ثاني أقدم كنيسة مسيحية بعد كنيسة المهد في بيت لحم في فلسطين. يعود المبنى القديم الحالي للكنيسة إلى العصر الساساني وتصميمه الداخلي هو مزيج من الهندسة المعمارية الساسانية والأرسيدية. وتعود كنيسة مار سركيس وهي كنيسة آشوريّة تاريخية، إلى عصر الساسانيين، وتقع في مقاطعة أرومية. وتعتبر كنيسة مار سركيس من أقدم كنائس الآشوريين التي ظهرت في القرن الأول ميلادي وتتربع على قمة جبل يطل على مدينة أرومية ويقصدها الآشوريون والسياح من مختلف أنحاء العالم. وقد سُجّلت الكنيسة كواحدة من المعالم الوطنية لإيران في 5 نوفمبر من عام 2006. بُنيَت ديد من الكنائس الكلدانية والآشورية في إيران على نمط عمارة بلاد ما بين النهرين منها كنيسة القديس يوسف الكلدانية الكاثوليكية في مدينة طهران.
تقع المجموعات الرهبانية الأرمنية في إيران في مقاطعات محافظة أذربيجان الغربية وأذربيجان الشرقية في إيران، المجموعة تتكون من ثلاث كنائس أرمنية أُنشئَت خلال الفترة ما بين القرنين السابع والرابع عشر الميلاديين. الصروح (دير القديس تداوس، دير القديس إستبانوس وكنيسة زور زور) تعرضت للعديد من التجديدات. أُدرجَت هذه المواقع في قائمة التراث الثقافي في الدورة 32 للجنة التراث العالمي في 8 يوليو 2008 ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو. تقع الكنائس الثلاث في مساحة إجمالية تبلغ 129 هكتارًا (320 فدانًا) وسُجّلت وفقًا لمعايير اليونسكو نظرًا لقيمتها البارزة في عرض التقاليد المعمارية والزخرفية الأرمنية، ولكونها مركزًا رئيسيًا لنشر الثقافة الأرمنية في المنطقة، وكونها مكانًا لحج الرسول القديس تداوس، وهو شخصية رئيسية في التقاليد الدينية الأرمنية. وهم يمثلون آخر بقايا الثقافة الأرمنية القديمة في محيطها الجنوبي الشرقي. وتقع بعض أقدم المصليات والأديرة والكنائس الأرمينية في العالم داخل هذه المنطقة من إيران، وتُعد منطقة أذربيجان الإيرانية بشكل عام موطنًا لأقدم الكنائس في إيران. وتُعد الكنائس التي تعود إلى العصور الوسطى أفضل إنجاز للعمارة الأرمنية.
الأعياد.
تكون الأعياد الكبرى في إيران في أغلب الأحيان مقتبسةً من مناسبات دينية، وبذلك يتميّز المواطنين الإيرانيين من المسيحيين، بالاحتفال بعيد الميلاد، فتتبع كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة الكاثوليكية والبروتستانت تقويم 25 ديسمبر في حين تتبع الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الأرمنية الكاثوليكية تقويم 6 يناير، ويرتبط عيد الميلاد باجتماعات عائلية واحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها "مغارة الميلاد" حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزية بابا نويل. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، تقام عادة احتفالات عائلية في ليلة عيد الميلاد وليلة رأس السنة، في السنوات الأخيرة أصبح الاحتفال بليلة وعيد رأس السنة أكثر انتشاراً وشعبية في إيران حيث أنَّ العديد من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضاً غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية.
أما عيد القيامة ويسبقه أسبوع الآلام، فبدوره مرتبط بموت يسوع وقيامته حسب المعتقدات المسيحية. كما يعتبر عيد الصعود وعيد الصليب من الأعياد الشعبية بين الآشوريون في إيران. كما للمؤمنين منهم صومين هامين وهما الصوم الكبير وصوم نينوى أو صوم الباعوث.
المطبخ.
يُعتبر مسيحيو إيران من أقدم المجتمعات المسيحية المستمرة في العالم، والغالبية العظمى منهم هم من الأرمن والآشوريين الأصليين الناطقين باللغات الآرامية الشرقية، ويتألف المطبخ الأرمني والمطبخ الآشوري/السرياني/الكلداني من مجموعة واسعة من الأطعمة التي يعدها الأرمن والآشوريون في تركيا وإيران والعراق وسوريا أو في أي مكان في العالم في المهجر. يشبه هذا المطبخ المأكولات الشرق أوسطية الأخرى مثل المطبخ التركي والمطبخ الشامي والعراقي والأرمني والإيراني، حيث تشبه معظم الأطباق الأرمنيَّة والآشوريَّة مأكولات وأطباق المنطقة التي يعيشون فيها. وفي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من المسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات الإيرانيّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات. وعلى خلاف المجتمعات الإسلامية الفارسيَّة والكردية والآذيَّة الإيرانيَّة يتضمن مأكولات المطبخ المسيحي الإيراني لحم الخنزير إذ لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكله.
الخصائص الرئيسية للمطبخ الأرمني الإيراني هي الاعتماد على نوعية المكونات بدلاً من التتبيل بشدة، واستخدام الأعشاب، واستخدام القمح في مجموعة متنوعة من الأشكال، والبقوليات، والمكسرات، والفواكه. وتعتبر الكبة، والورق دوالي، والكباب ولحم بعجين من أشهر مأكولات المجتمع الأرمني والتي تعتمد على اللحم بشكل أساسي. المطبخ الآشوري الإيراني غني في الحبوب واللحوم والطماطم، والبطاطس. عادًة ما يتم تقديم الأرز مع كل وجبة مصحوبة بالحساء الذي يسفك عادة فوق الأرز. وعادة ما يتم شرب الشاي في جميع الأوقات من اليوم مصاحبًا مع وجبات الطعام، أو كمشروب الاجتماعي. تتشابه نمط الأطعمة والمأكولات في المطبخ الآشوري مع تلك التي تنتشر في المحيط في الشرق الأوسط، ومنها الشاورما والشيش برك وتعتبر الكبة، والكفتة الآشوريَّة، والورق دوالي، والكباب، والهريسة، والپاچة، والتبسي بالباذنجان وآش دوغ من أشهر مأكولات المطبخ الآشوري/السرياني/الكلداني والتي تعتمد على اللحم بشكل أساسي، هناك المحاشي بأنواعها المختلفة أيضًا تعتمد على اللحم.
الشتات.
منذ الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 تشهد إيران موجات هجرة مسيحية واسعة النطاق، ونتيجة لذلك تعيش اليوم مجتمعات أرمنية وآشورية إيرانية معتبرة في الشتات، خصوصاً في روسيا وفي ولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة.
أدت الإبادة الجماعية للآشوريين إلى نزوح الآلاف من آشوريي أرومية إلى روسيا واستقروا كذلك في بعض جمهوريات الاتحاد السوفييتي كأرمينيا وجورجيا وأذربيجان. تضم الولايات المتحدة (خصوصاً كاليفورنيا وشيكاغو وديترويت)، والدول الاسكندنافية، وأستراليا ونيوزيلندا على شتات آشوري من أصول إيرانية مُعتبرة وتعتبر من الأقليات الناجحة والمتعلمة. قدرت أعداد الآشوريون/السريان/الكلدان بين 320,000 إلى 400,000 نسمة،<ref name="http://www.aina.org/brief.html"></ref> وينتمون إلى كنائس مسيحية سريانية متعددة. وتعود أصول أغلب الآشوريين المقيمين في ولاية كاليفورنيا إلى إيران ويتبعون كنيسة المشرق الآشورية، في حين أن الآشوريين المُقيمين في ديترويت وشيكاغو هم في الغالب من أصول عراقيَّة ويتبعون في الغالب الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة، وتعود أصول الآشوريين والسريان في نيو جيرسي وماساتشوستس إلى طور عبدين في تركيا ويتبعون في الغالب الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، كما وتضم ديترويت على مجتمع سرياني أرثوذكسي تعود أصوله إلى سوريا. في السنوات الأخيرة، كان الآشوريون يميلون إلى الإستيعاب، لكن هويتهم الثقافية والإثنية تعززت عبر قرون من المصاعب.
تقدر أعداد أرمن الولايات المتحدة بحوالي نصف مليون بحسب مسح المجتمع الأمريكي، أو بين 800 ألف إلى 1.5 مليون نسمة وفقاً لتقديرات أخرى. المجموعات الفرعية الرئيسية لأرمن الولايات المتحدة هي الأرمن التي تعود أصولهم إلى الاتحاد السوفيتي السابق والأرمن من أصول إيرانية والأرمن من أصول تركية (خصوصاً من إسطبنول) والأرمن من أصول لبنانية، تاريخياً تعود أصول الكثير من أرمن غلينديل بمقاطعة لوس أنجلوس إلى إيران. يُميل الأرمن من أصول إيرانية في الولايات المتحدة بالتمتع بمستوى تعليمي عالي وثروة و"بالحصول على أعلى وضع اجتماعي واقتصادي" بالمقارنة مع الأرمن من أصول تركية، كما ويميلون بالعمل في كمديرين تنفيذيين ومحترفين وأكاديميين وكعمال الياقات البيضاء، والعيش برفاهية والإندماج في المجتمع الأمريكي. ويميل الرجال الأرمن من أصول إيرانية على الحصول على الشهادات الجامعية. ويُميل الأرمن مقارنة بالجماعات الإيرانية الأخرى في المهجر بالإرتباط مع مجتمعهم الإثني، حيث كان لدى الأرمن الإيرانيين احتمالية أكبر لعلاقات اقتصادية مع بعضهم البعض. ويُميل الأرمن من أصول إيرانية في الحفاظ على الثقافة الأرمنية والتردد على النوادي الاجتماعية الأرمنية والمدارس والكنائس الأرمنية ومشاهدة القنوات والشبكات التلفزيونية الناطقة باللغة الأرمنية.
دائرة بطحية إحدى دوائر ولاية عين الدفلى الجزائرية . عاصمتها هي بطحية وتضم بلديات : 
ضاحية علي صباح السالم الموقع تقع في محافظة الأحمدي الكويتية المحافظة الجنوبية وتقع المنطقة اخر العمراني الحضري للمناطق وتتكون المنطقة من 9 قطع ويحدها من الشرق منطقة ميناء عبد الله والطريق الفحيحيل السفر السريع ومن الغرب طريق الملك فهد السفر السريع الأحمدي وطريق الوفرة الزراعي ومدينة صباح الأحمد السكنية ويقدر سكانها 47302 نسمة وتم تغيير اسمها تنفيذا لطلب اعضاء مجلس الأمة الكويتي إلى هذا الاسم وكانت في السابق تسمى ب أم الهيمان وهو اسم تاريخي وكانت في السابق منطقة حضرية قديمة غير منظمة ومتهالكة ببيوت باحجام صغيره ونظام البيت العربي ويسكنها القليل من السكان وبعدها تم هدمها بالكامل واعادة تنظيمها بطريقة حديثة ببناء البيوت الحكومة والقسائم السكنية بحجم 401م وللمنطقة عدة هموم ومنها كثرة السكان وقلة الخدمات ومنها المدارس لا تتحمل حجم السكان التي بها والمشكلة الاخرى قرب المصانع من المنطقة السكنية ومما ادى إلى التلوث ويعاني بعض السكان من التلوث ويصابوا بالأمراض من هذه الادخنه .
بيغونيا فيا دوفريسني بيرينيا (بالإسبانية: Begoña Vía Dufresne Pereña، ولدت في 13 فبراير 1971، برشلونة، إسبانيا) لاعبة إسبانية، تنافست في سباق القوارب الشراعية، تخصصت في فئة 470. هي شقيقة لاعبة سباق القوارب الشراعية الإسبانية ناتاليا فيا دوفريسني.
حصلت على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1996، كما حازت على ميداليتين ذهبيتين في بطولات العالم للشراع في فئة 470.
كنعان حمد (1945 - 3 يونيو 2003)، ممثل ومخرج ومؤلف كويتي.
عن حياته.
تخرج من «المعهد العالي للفنون المسرحية» عام 1977 ، وهو عضو فرقة المسرح العربي منذ عام 1963 حتى وفاته، شغل عدة مناصب إدارية وقيادية بالفرقة عضو مجلس إدارة ثم أمينا للسر، ورئيسا لمجلس الإدارة بين 2000 حتى 2002. اخرج عشرات الأعمال والبرامج في التلفزيون وثلاث مسرحيات. توفي على خشبة المسرح وهو ينهي دوره بمسرحية ذوبان الجليد يوم الثلاثاء في 3 يونيو 2003.
جوجل درايف (قرص جوجل) هي خدمة تقدم من قبل شركة جوجل لعملية تخزين سحابي، أعلن عن هذه الخدمة في 24 نيسان / أبريل 2012 وتعتبر امتداداً لخدمة جوجل دوكس التي تسمح للمستخدمين بإنشاء وتعديل وتخزين الملفات المكتبية على خوادم جوجل التي تضمن أمن الملفات فيها وعدم الوصول إليها إلا من قبل مالك الملف أو من يخوله. كما أنها أضافت ميزة OCR (التعرف البصري على الحروف) الأمر الذي يساعد في تحرير المستندات التي تم حفظها باستخدام الماسح الضوئي.
يمكن رفع الملفات وتحميلها وحتى تعديلها على الإنترنت باستخدام الحواسيب أياً كان نظام التشغيل فيها والهواتف الذكية والأجهزة اللوحية العاملة بنظام تشغيل أندرويد وكذلك اجهزة آيفون وايباد التابعة لشركة آبل
التخزين.
جوجل درايف يتيح لكل المستخدمين مساحة تخزينية مجانية سعتها GB15 من التخزين السحابي كبداية. وبعد ذلك بإمكان المستخدم أن يقوم بطلب المزيد من المساحة التخزينية مقابل مبلغ من المال. وتتراوح المساحة الإضافية من GB100 إلى TB30 باشتراك شهري.
صيغة عقد القران أو عقد النكاح أو عقد الزواج هو شهادة زواج لشخصين قد أجروا مراسم الزواج. هو دليل رسمي على وجود الزواج
تتضمن كتابة صيغة العقد أغلب المعلومات التالية:
أنتوني هوب هوكينز وُلدَ في 9 فبراير 1863م وتوفي في 8 يوليو 1933م، روائيٌ ومؤلفٌ مسرحي إنجليزي، عرف بروايتيه: سجين زندا (1894م) و تتمتها روبرت الهنتزوي (1898م) ، اللتان تردان في البلاد الخيالية الحديثة روريتانيا وقد فتحت سجين زندا الباب لظهور نوع قصصي عُرفَ بالرومانسية الروريتانية ، كما أَلهمتْ زندا الكثير من الأعمال الروائية والسنيمائية.
شبابه.
نشأ أنتوني -وهو أصغر أخوته- وتعلم في المدرسة التي كان والده كاهنا فيها ، إلى أن سجل في كلية مارلبورو حيث حصل في ما بعد على منحة دراسية في كلية باليول بجامعة أكسفورد في عام 1881م، ولعب لنادي الكلية لكرة القدم، وتخرج بمرتبة الشرف عام 1886م، ثم أصبح أحد رؤساء اتحاد أكسفورد الليبراليين القلائل، وقد عُرِفَ بطلاقته في الكلام.
حياته الأدبية والعملية.
كان أنتوني يتدرب في المحاماة، وكان لديه متسع من الوقت للكتابة لقلة ما يشغله في السنوات الأولى، فظهرت أعماله بشكل متتابع، ولكنه اضطر إلى دفع نفقات نشر روايته الأولى (A Man of Mark) في عام 1890م التي تشبه سجين زندا إلى حد ما، ثم تتالت الروايات والقصص القصيرة مثل : Father Stafford و روايته التي أقل ما يقال عنها ناجحة Mr Witt's Widow ، كما كتب سلسلة من القصص القصيرة جدا لصحيفة ويستمنسر قازيت ثم جُمعت في كتاب اسمه حوارات دولي (The Dolly Dialogues) وهو أول نجاح حقيقي له.
جاءت فكرة كتابة مؤامرة سجين زندا لأنتوني في آخر عام 1893م عندما كان يمشي في لندن، حققت هذه الرواية نجاح باهرا فأصبح بطلها البارع رودلف راسندل شخصية قصصية معروفة، وقد تُرجمت للعديد من اللغات ومنها العربية، جعل هذا النجاح أنتوني يترك مهنته المستقبلية المحاماة ليصبح كاتبا متفرغا، لكنه لم يحقق نجاحا فنيا كاملا كالذي حققه في سجين زندا ، وشارك أنتوني في كتابة أول النصوص المسرحية لرواية سجين زندا.
بدأ أنتوني كتابة تكملة سجين زندا تحت عنوان روبرت الهنتزوي بشكل متسلسل في مجلة بول مول في عام 1895م، وتلتها رواية قلب الأميرة أوزرا في 1899م.
استمر أنتوني بكتابة العديد من الروايات، ولم يكتفي بذلك بل وكتب مسرحيات عديدة، وأنتخب في عام 1900م رئيسا لجمعية المؤلفين، ومنح وسام فارس في عام 1918م لمساهمته في الدعاية الحكومية أثناء الحرب العالمية الأولى، ونشر سيرة له أسماها (Memories and Notes) في عام 1927م ثم توفي وعمره 70 سنة بسبب سرطان الحنجرة في منزله الريفي بمقاطعة سري.
شاركت الكويت في الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1968 في الفترة من 12 أكتوبر إلى 27 أكتوبر في مكسيكو سيتي.
تعد هذه المشاركة الثانية للكويت، والأولى بعد تأسيس اللجنة الأولمبية الكويتية. شاركت الكويت في هذه الدورة بلاعبين اثنين في سباق المارثون وهما عايد منصور وسعود ضيف الله.
كاتدرائية الضريح الوطني لعيد الحبل بلا دنس، هي كنيسة كاثوليكية تقع في واشنطن العاصمة بالولايات المتحدة الأمريكية. بُنيّت الكادترائية تكريماً لحمل السيدة مريم العذراء بالمسيح، كذلك لتكون شفيعة للولايات المتحدة، والهيكل الثامن كُبراً في العالم، كذلك هي أطول مباني واشنطن العاصمة. يزور الكاتدرائية حوالي مليون حاج سنوياً. والكنيسة تقع في شارع ميتشغن في شمال شرق المدينة، وقد بُنيت على الأرض التي تبرعت بها الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
شاركت الكويت في الألعاب الأولمبية الصيفية المقامة في سيدني (أستراليا) في الفترة من 15 سبتمبر إلى 1 أكتوبر 2000. شاركت الكويت بمجموع 29 رياضي في 6 ألعاب. وحققت الكويت أول ميدالية أولمبية في تاريخها وقد كانت في لعبة الرماية.
ألعاب القوى.
خرج فوزي دهش من الدور التمهيدي لسباق 400 متر، وخرج منتخب الكويت من سباق 400 متر تتابع وقد شارك في الفريق كل من فوزي دهش ومساعد العازمي وبدر الفليج ومشعل الحربي.
كرة القدم.
لعب منتخب الكويت لكرة القدم أمام منتخب الكاميرون لكرة القدم وخسر أمامه بهدفين مقابل ثلاثة أهداف، وقد سجل هدفي الكويت خلف السلامة وجمال مبارك وفي المباراة الثانية فاز منتخب الكويت لكرة القدم على منتخب التشيك لكرة القدم بثلاثة أهداف مقابل هدفين، وقد سجل أهداف الكويت خلف السلامة وفرج لهيب هدفين، وخسر في المباراة الأخيرة أمام منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم بثلاثة أهداف مقابل هدف، وقد سجل الهدف بدر الشمري.
السباحة.
خرج فيصل المحميد من الدور التمهيدي لسباق 100 متر لسباحة الظهر، وخرج سلطان العتيبي من سباق 200 متر للفردي.
الرماية.
و في الرماية، استطاع فهيد الديحاني بأن يحرز أول ميدالية أولمبية للكويت بعد حصوله على المركز الثالث في مسابقة الرماية الدبل تراب.
فياض اللاهيجي (القرن 11 هـ) هو محدث ومتكلم، نسبته إلى لاهيجان من أعمال غيلان.
هو عبد الرزاق علي بن الحسين الگيلاني اللاهيجي القمي، المشتهر في شعره بفياض. تتلمذ على الملا صدرا الشيرازي. توفي في قم سنة 1051 هـ، وقيل سنة 1072 هـ، وقيل كان حيا سنة 1083 هـ.
آثاره.
من آثاره: «گوهر مراد» و«شرح على بصائر الدرجات للصفار» ، فرغ منه في شوال سنة 1083 هـ بشاه جهان آباد من بلاد الهند.
لاهیجان هي مدينة إيرانية تقع في محافظة غيلان. تقع على بحر قزوين. يبلغ عدد سكانها 71,871 حسب احصاء عام 2006 م.
بومة أم قويق أو بومة صغيرة أو أم السهر ، هو طائر ينتمي إلى بوم حقيقي .
الوصف.
هي بومة ذات رأس مستدير وقنة مسطحة وسيقان طويلة. لون الأنثى رمادي يميل للبني والأجزاء العلوية عليها نقاط بيضاء والعيون صفراء والمنقار أصفر فاتح والأرجل مغطاة تقريباً بالريش ولونها يميل للأصفر الفاتح إلى الأبيض. يتراوح طول بومة أم قويق بين 21-23 سم ولا توجد فروق شكلية بين الأنثى والذكر منها.
البيئة.
تعيش في المناطق المفتوحة والصخرية الصحراوية وغير الصحراوية وكذلك في المزارع وعادة ما يتفادى المناطق الكثيفة الأشجار فيشاهد على أعمدة الإضاءة وعلى أسلاك الكهرباء. وهي تعد من الطيور المقيمة الشائعة والواسعة الانتشار إذ توجد في جميع البيئات الطبيعية وهي تنشط في الليل والنهار على حد سواء. تبني أعشاشها في شقوق الصخور أو تجاويف الأشجار أو تحت أكوام الأحجار أو حتى في الخرائب.
التكاثر.
يبدأ التكاثر في شهر فبراير حيث تكون الرابطة بين الزوجين قوية فهي تستمر حتى موت أحدهما ، كما يتم بناء الأعشاش بين الصخور وأحيانا تحت الأرض وذلك في جحور الضب وأحيانا تحت البراميل أو السيارات القديمة الخربة ، وتضع الأنثى بين 3-6 بيضات وحضانة البيض تتم من قبل الأنثى ولم يسجل الذكر يحضن البيض وتبلغ حضانة البيض بين 28-33 يوما يوفر الذكر الغذاء للأنثى حتى الأسبوعين الأولين من الفقس بعدها يتساعد الزوجين بجلب الغذاء للصغار ، وتصل الفراخ لسن الطيران عندما يبلغ عمرها 30-35 يوما تقريبا .
التغذية.
تتغذى على القوارض والطيور الصغيرة والزواحف والحشرات كالخنافس والجراد.
حركة الرأس.
حسب الدراسات التشريحية فإن البومة تستطيع تحريك رأسها في شبه دائرة كاملة بدون تحريك جسمها بفعل التكوين المرن لهيكلها العظمي ونظام الأوعية الدموية فيه حيث أن الشريان الفقري نحيف ورخو جداً. 
أبرز المضاعفات التي قد تحدث خلال العمل الجراحي أو حتى بعده؟ وهل من «أخطاء طبية» أم أنها مجرّد مضاعفات خارجة عن إرادة الجميع؟
صحيح أنّ العمل الجراحي لا يخلو من الأخطار، وأنّ الطبّ لم يتوصّل بعد إلى جعل احتمال المضاعفات ينخفض إلى الصفر، لكن مع التقدّم الحاصل، يُقال أنّ نسبة مضاعفات الجراحات باتت أقلّ من نسبة حوادث السير. من هذا المنطلق، يتّبع الأطباء منهجاً واضحاً يقتضي التحضير المسبق والكامل للعملية الجراحية مهما كان نوعها. إذ يشدّد الاختصاصيون على وجوب إجراء كل فحوص الدم المخبرية قبل العملية، وزيارة طبيب البنج قبل أربع وعشرين ساعة على الأقلّ من موعد الجراحة، وإبلاغ الطاقم الطبي بالتاريخ الصحيّ الكامل وبالحساسية تجاه الأدوية. كما يجب تناول كل الأدوية المطلوبة قبل الخضوع لمبضع الجرّاح، تجنباً للمضاعفات. ويتمّ التشديد على أنّ التوجّهات الحالية في نظام الاعتماد الإستشفائي Accréditation تعتمد أولاً على سلامة المريض.
مشاكل أثناء الجراحة
إنّ «ما قد يسوء في غرفة العمليات ويؤدّي إلى مضاعفات هي أولاً مشاكل من جرّاء البنج. إذ من الممكن أن يعاني المرء حساسية تجاه البنج من غير ان يدري، خاصة إذا كان يخضع للجراحة للمرّة الأولى. وهذا الأمر قد يتعقّد إلى درجة حدوث تشنّج في قصبات الهواء، مما يمنع حتى فرصة إعطاء التنفس الصناعي لإسعاف المريض. وهذا الأمر قد يودي بحياته. إلاّ أن مشاكل البنج تضاءلت إلى حدّ الزوال تقريباً، بفضل التطوّر الحاصل والتشديد والتمرّس».
أمّا من حيث المبدأ، فلكلّ جراحة مضاعفات خاصة بها حسب نوعيّتها ومدى خطورتها. إحدى المشكلات هي احتمال حصول نزف طارئ أثناء الجراحات الكبيرة، تزداد خطورته إذا لم يتمّ تأمين دم بديل. لذلك، لا بدّ من تأمين دم قبيل العملية عند طلب الجرّاح للتحضّر لكل الاحتمالات». ويمكن أن تتأثر أعضاء مهمّة بالعملية، إذ تكون مجاورة للعضو الذي يتمّ العمل عليه. ويرى سليلاتي أنه «من المهمّ الانتباه أثناء جراحة الغدّة الدرقية مثلاً منعاً لإصابة عصب وتر الصوت الذي يسبّب التغير في الصوت». 
من جهة أخرى، قد تحدث مشكلة في المعدّات أو الأدوات المستعملة في الجراحة، كأن تشكو من عيب أو لا يناسب الجسم. أمّا الالتهابات أثناء العمل الجراحي فشبه نادرة لأنها قد تحدث عموماً بعد العملية وليس خلالها.
مضاعفات بعد الجراحة
بعد انتهاء العمل الجراحي، قد يظنّ البعض أن الخطر زال 100% وأنه لا جدوى من توخّي الحذر لأنّ الإجراء الطبي قد اكتمل على خير ما يُرام. لكن لا بدّ من التنويه ببعض المشاكل والمضاعفات التي قد تحدث حتى بعد انتهاء الجراحة.
انة من الممكن حصول قصور في التنفّس بعد العملية أو التهابات في الرئتين مثلاً، وهي كلّها مضاعفات ومشاكل عامة قد تصيب أي شخص. أمّا المشاكل الأخرى، فقد تكون التهاب الجرح بحدّ ذاته. وقد يكون بسيطاً ويزول من تلقاء نفسه، أو أشدّ خطورة ويقتضي بإعادة فتح الجرح للعلاج. ومن الممكن حدوث نزف بعد الجراحة لمدة يومين إلى أربعة أيام ريثما يزول هذا الاحتمال. وقد تحدث التهابات داخل مكان العملية وأكثر شيوعاً في منطقة البطن، إذ تكون القطب غير دقيقة أو تكون ظروف الجراحة صعبة أو حالة طوارئ».
وإذا لم تكن القطب سليمة وصحية، قد تحدث التهابات بعد خمسة أو ستة أيام تؤدي إلى Septic Shock وبالتالي تسبّب الموت في بعض الحالات المتقدّمة أو المهملة أو عند المرضى ذوي المناعة المتدنية بسبب أمراض مزمنة أو علاجات دوائية.
أخطاء طبيّة!
لا بدّ من التفرقة ما بين المضاعفات الطبية والمشاكل التي هي فوق قدرة تحكّم الجرّاح والطاقم الطبي والتي لا يمكن توقّعها أحياناً أو الوقاية منها، وما بين الأخطاء الطبية الواضحة نتيجة الجهل أو الإهمال أو قلّة النظافة.
أنّ الخطأ الطبي الأوّل هو قيام الجرّاح بعملية ليس مخوّلاً إجراءها أو لا يتقنها أو يُجريها للمرّة الأولى دون إرشاد. كما من الممكن حدوث خطأ ألا وهو نسيان شاشة أو أداة معيّنة داخل بطن المريض. لكن الأهمّ هو حدوث مشكلة مهمّة طبية واختيار الجرّاح عدم إخبار الأهل والمريض بالموضوع. وهنا تكون مخالفة بالخطّ الحمر العريض، إذ إنّ الخطأ ليس طبياً فحسب، بل هو خطأ أخلاقي وإنساني بحت!». إذا تمّ نسيان قطعة شاش أو أداة داخل جسم المريض، قد تحدث التهابات أو قيح وترتفع الحرارة من دون سبب واضح. كما قد تؤدي بعض الأدوات الحادّة إلى أذية الأمعاء أو الكبد وغيرها من الأعضاء الحساسة. لذلك لا بدّ من توخّي الحذر. لكن ما يُطمئن هو تمرّس الطاقم الطبّيّ والإجراءات الوقائية التي تتخذ قبل العملية وأثناءها وحتى بعدها.
فرانتشيسيك سمودا (22 يونيو 1948 في لوبوميا، مقاطعة فودزيسلاف) لاعب كرة قدم بولندي معتزل وحاليا مدرب.
البوهة الأوراسية تسمى أيضا بومة أم قرون، بعفة، بوهة، البوهة الأوروبية ، هو طائر جارح ليليّ ينتمي إلى فصيلة البوم الحقيقي، ومن المهم التمييز بين البوهة الأوراسية وبوم القرناء الكبير.
الغذاء.
تتغذى البوهة الأوراسية أساسا على القوارض، الأرانب، الأرانب البرية، القنافذ، والطيور الأخرى (الغربان، الحمام، الحجل) الطيور المائية والخفافيش...إلخ.
الموطن.
تقطن البوهة الأوراسية في أوراسيا وخاصة في أوروبا. نجده في الجبال وفي الأماكن الحجرية والأجراف.
بومة الأشجار المخططة تسمى أيضا ثيج مخطط، ثبج مخطط ، هو طائر ينتمي إلى بوم حقيقي .
فيرناندو مانويل فيرنانديس دا كوستا سانتوس (بالبرتغالية: Fernando Manuel Fernandes da Costa Santos؛ 10 أكتوبر 1954) هو مدرب كرة قدم برتغالي ولاعب سابق كان يلعب كمدافع. هو مدرب المنتخب البرتغالي الحالي.
لقد لعب إجمالي 161 مباراة في الدوري البرتغالي وسجل هدفين على مدار ثمانية مواسم، جميعها كانت مع إشتوريل. بعد اعتزاله، عمل كمدرب لعدة عقود، وبدأ في ناديه الرئيسي في عام 1988.
قاد سانتوس الثلاثة الكبار في البرتغال (بنفيكا، وبورتو، وسبورتينغ لشبونة) وفاز بخمسة ألقاب رئيسية مع بورتو. في الجزء الأفضل من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، درب في اليونان، بشكل رئيسي مع أيك أثينا وباوك. في عام 2010، تم تعيينه على رأس المنتخب اليوناني، وقام بتدريبهم في كأس العالم وبطولة أمم أوروبا واحدة. بعد ذلك، قاد البرتغال للفوز ببطولة أمم أوروبا 2016 ودوري الأمم الأوروبية 2018–19، اللذان كانا أول لقبين رئيسيين في تاريخ البلاد.
مسيرته كلاعب.
ولد سانتوس في لشبونة، وأكمل تطوره مع بنفيكا، بعد أن انضم إلى الفئات في سن 16 عامًا. كان ظهوره الأول مع إشتوريل، والذي استمر في تمثيله في المستويات الثلاثة الرئيسية لكرة القدم البرتغالية.
قدم سانتوس أول ظهور له في الدوري البرتغالي في 7 سبتمبر 1975، ولعب 90 دقيقة كاملة في الفوز 2–0 على أرضه ضد فارنزي. أنهى موسمه الأول مع ظهور 12 مرة أخرى، مما ساعد فريقه في المركز الثامن.
سجل سانتوس أول أهدافه في الدرجة الأولى في موسم 1978–79، وغاب عن مباراة واحدة فقط في الدوري، حيث احتل فريقه المركز الحادي عشر. في الفترة بين 1979 و1980، انتقل إلى فريق ماريتيمو، حيث كان أيضًا الاختيار الأول؛ بعد عودته إلى ناديه السابق، لعب معهم ثماني سنوات أخرى (قضوا خمسة منها في ليغا برو) قبل أن يعتزل بعمر يناهز 33 عامًا.
مسيرته التدريبية.
إشتوريل وبورتو.
بدأ سانتوس العمل كمدير فور تقاعده. ساعد إستوريل على العودة إلى المستوى الأعلى في عام 1991، وفي السنوات العشر التالية، عمل فقط في تلك المنافسة، حيث كان مسؤولاً عن إستريلا دا أمادورا وبورتو.
بعد أن وقع مع الفريق الأخير في صيف 1998، فاز سانتوس بالبطولة الوطنية وكأس السوبر البرتغالي في موسمه الأول. احتل المركز الثاني في الدوري التالي بعد سبورتينغ لشبونة، وقاد الفريق إلى ربع نهائي دوري أبطال أوروبا.
اليونان وسبورتينغ.
في عام 2001، تم تعيين سانتوس في أيك أثينا في الدوري اليوناني، وفاز بالكأس المحلي وخسر الدوري أمام أولمبياكوس بفارق الأهداف. مكث في البلاد، ثم انضم إلى باناثينايكوس، وغادر بالتراضي بعد أربعة أشهر فقط.
عاد سانتوس إلى بلاده في موسم 2003–04، ليحل محل لاسزلو بولوني على رأس سبورتينغ لشبونة. تم إعفاؤه من مهامه في 2 يونيو 2004، بعد أن حل فريقه في المركز الثالث.
من 2004 إلى 2006، قاد سانتوس مرة أخرى أيك أثينا. قادهم إلى المراكز الثلاثة الأولى على التوالي خلال فترة ولايته، حيث تم التصويت عليه كأفضل مدرب للعام في الموسم السابق.
بنفيكا.
في 20 مايو 2006، انضم سانتوس إلى ناديه في أيام شبابه بنفيكا. وكان مسؤولاً عن التعاقد مع لاعب أيك أثينا السابق كوستاس كاتسورانيس في الشهر التالي.
بعد حصوله على المركز الثالث في أول موسم له، بفارق نقطتين فقط عن بورتو البطل، شهد سانتوس رحيل كابتن الفريق والهداف الرئيسي سيماو سابروسا إلى أتلتيكو مدريد خلال فترة ما قبل الموسم. في 20 أغسطس 2007، بعد التعادل 1–1 خارج أرضه ضد ليتشويس، أُقيل وتم استبداله بخوسيه أنتونيو كاماتشو.
باوك.
عاد سانتوس إلى اليونان ودوريه الممتاز في أوائل سبتمبر 2007، ووقع عقدًا مدته ثلاث سنوات مع باوك. هناك، انضم إلى مدرب كرة القدم – الدولي السابق – ثيودوروس زاغوراكيس، وقاد الفريق إلى المركز الثاني في موسم 2009–10.
في 19 مايو 2010، على الرغم من فرصة المشاركة مرة أخرى في دوري أبطال أوروبا، أعلن سانتوس قراره بترك فريق سالونيك في مؤتمر صحفي.
المنتخب اليوناني.
في 1 يوليو 2010، تم تعيين سانتوس مدربًا جديدًا للمنتخب اليوناني، خلفًا لأوتو ريهاغل الحالي لفترة طويلة في عقد لمدة عامين. لقد تأهل المنتخب إلى بطولة أمم أوروبا 2012، ووصل لاحقًا إلى دور الثمانية.
كان سانتوس أيضًا مُدرّبًا خلال كأس العالم 2014 في البرازيل، حيث وصلت اليونان إلى مرحلة خروج المغلوب لأول مرة على في التاريخ. قبل وقت قصير من بدء ركلات الترجيح ضد كوستاريكا، خسر في النهاية 3–5، طرده الحكم بن ويليامز لاعتراضاته الواضحة. كانت الهزيمة إيذانا بنهاية فترة عمله حيث انتهى عقده في اليوم التالي؛ تم إيقافه في البداية لثماني مباريات بسبب الحادثة، وتم تخفيضه إلى ست مباريات عند الاستئناف.
المنتخب البرتغالي.
في 23 سبتمبر 2014، تم اختيار سانتوس مديرًا فنّيًّا جديدًا للبرتغال، بعد طرد باولو بينتو بسبب النتائج السيئة. درب مباراته الأولى في 14 أكتوبر بالفوز 1–0 على الدنمارك في تصفيات بطولة أمم أوروبا 2016، وواصل الفريق الوصول إلى النهائيات في فرنسا؛ أثناء إيقافه، كان مساعده إليديو فالي هو الذي يجلس على مقاعد البدلاء.
في 10 يوليو 2016، بعد ثلاث تعادلات في مرحلة المجموعات أتاحت التأهل إلى دور المجموعات كأفضل ثالث، قام سانتوس بقيادة البرتغال على أول انتصار بلقب دولي رئيسي في التاريخ، بعد هزيمة المستضيف 1–0 في الوقت الإضافي. الفوز الوحيد للفريق في 90 دقيقة حدث في نصف النهائي، ضد ويلز، لكن فريقه كان أيضًا الوحيد الذي لم يهزم في البطولة.
في 10 أكتوبر 2017، يوم عيد ميلاده الثالث والستين، درب سانتوس البرتغال للفوز 2–0 على سويسرا في ملعب دا لوز، مما مكنهم من إنهاء موسم تصفيات كأس العالم 2018 بتسعة انتصارات من عشر مباريات. في النهائيات التي أقيمت في روسيا، انتهى البطولة في دور الـ16 بعد الخسارة 1–2 أمام الأوروغواي.
حياته الشخصية.
حصل سانتوس على شهادة جامعية في الهندسة الكهربائية والاتصالات السلكية واللاسلكية، منحت عام 1977 من قبل . نظرًا لأنه كان المدرب عندما فاز بورتو ببطولته الخامسة على التوالي في عام 1999، فقد أطلق عليه اسم "Engenheiro do Penta" (مهندس بنتا).
بالإضافة إلى لغته الأم البرتغالية، يتحدث سانتوس الإنجليزية أيضًا.
الإنجازات.
كمدرب.
بورتو
أيك أثينا
البرتغال
الفردية
ميتشال بيليك (13 أبريل 1965 في براغ، تشيكوسلوفاكيا) لاعب كرة قدم تشيكي معتزل كان يجيد اللعب في مركز الجناح الأيمن وحاليا مدرب منتخب التشيك.
بومة بتلر ، هو طائر ينتمي إلى بوم حقيقي .
جامعة كاليفورنيا الجنوبية هي جامعة خاصة أمريكية بحثية غير هادفة للربح ولا تنتمي لطائفة معينة تأسست عام 1880، مقرها لوس أنجلس، بالولايات المتحدة الأمريكية، وهي أقدم جامعة بحثية في ولاية كاليفورنيا، كما حافظت على لقب الجامعة الأولى في الولايات المتحدة في عدد الطلاب الأجانب -غير الأمريكيين- الملتحقين بها لمدة 12 سنة، حيث ينتمون لأكثر من 112 دولة.، إلا أنها الآن تقع في المركز الثالث. جامعة كاليفورنيا الجنوبية حصلت على المركز الثالث والعشرين أمريكيا في تصنيف عام 2011.
ترعى مجموعة متنوعة من الرياضات بين الكليات وتتنافس فرقها في دوري الرابطة الوطنية لـ 12 رياضة. أعضاء الفرق الرياضية، والأحصنة، وفازت الجامعة بـ 94 بطولة في دوري الجامعات الوطني في منافسات الفرق، و 361 رياضي في المسابقات الفردية. و فاز رياضيون أمريكيون تخرجوا من هذه الجامعة بـ 236 ميدالية في دورة الألعاب الأولمبية، وهو الأكثر من أي جامعة في العالم.
تاريخ الجامعة.
تأسست جامعة كاليفورنيا الجنوبية بعد جهود القاضي روبرت ويندي، الذي ساعد في تأمين تبرعات من شخصيات عدة في وقت مبكر في تاريخ لوس انجلوس. و من المتبرعين: بستانيي الميثودية، تشايلدز أوزرو، وهو الحاكم الأيرلندي الكاثوليكي السابق، جون غاتلي داوني، ومصرفي ألماني يهودي، اسياس دبليو هيلمان. مجموع التبرعات بلغ 308 قطعة أرض لإقامة الحرم الجامعي وتوفير الأموال الأولية اللازمة لتشييد المباني الأولى.
خلال الحرب العالمية الثانية، كانت جامعة كاليفورنيا الجنوبية واحدة من 131 كلية وجامعة على المستوى الوطني الأمريكي التي شاركت في برنامج V-12 و كلية التدريب البحرية التي تقدم للطلاب مسار إلى اللجنة البحرية وتعرفهم عن بحرية الولايات المتحدة.
هذه الجامعة هي المسؤولة عن 4 مليارات دولار في الناتج الاقتصادي في مقاطعة لوس انجلوس، والطلبة ينفق 406 مليون دولار أمريكي سنويا في الاقتصاد المحلي وزوار الحرم الجامعي ينفقون ما يقارب 12.3 مليون دولار.
الحرم.
حرم يونيڤرستي پارك يقع في قطاع يونيڤرستي پارك في مدينة لوس أنجلس، 3.2 كيلومترًا جنوب غرب داون تاون لوس أنجلس. حدود الحرم هي شارع جفرسن في الشمال والشمال الشرقي، وشارع فگروا في الجنوب الشرقي، وشارع إكسپوزشن جنوبًا، وشارع ڤرمونت غربًا. منذ بداية عقد 1960، دخول السيارات والمركبات للحرم صار أكثر تشددًا وصرامة. معظم المباني تتخذ شكل العمارة الرومانسكية الجديدة.
النقل العمومي.
خط مترو إكسپو الذي يسري عليه قطار خفيف بدأ العمل منذ 2012. الخط الآن يسير لغاية كلڤر ستي وسيتم توسيعه لغاية سانتا مونيكا في 2015. خط إكسپو يتوقف في ثلاث محطات عند حدود الجامعة، وهي و و. بالإضافة لهذا، يخدم الحرم الرئيسي العديد من مسارات باصات هيئة نقل مقاطعة لوس أنجلس المتروبوليتية بالإضافة لخط باص داش إف.
الأبحاث.
أنفقت إدارة الجامعة ما بقارب 415.2 مليون دولار أمريكي على الأبحاث سنة 2007، وجزء كبير من التمويل جاء من الوكالات الفيدرالية: وزارة الصحة والخدمات البشرية الأمريكية منحت الجامعة 182.4 مليون دولار أمريكي، ومنحت وزارة الدفاع الأمريكية مبلغ 45.7 مليون دولار، والمؤسسة الوطنية للعلوم منحت للجامعة مبلغ 41.8 مليون دولار. وبلغ مجموع منح الطلاب الشخصية مبلغ 43.1 مليون دولار، وبلغت مساعدة بحوث الشركات 30.6 مليون دولار، والتمويل الحكومي المحلي بلغ 28.1 مليون دولار.
الاختصاصات.
تقدم الجامعة 95 اختصاص و 147 من الاختصاصات الصغرى والكبرى. و فيها 134 برنامج ماجستير مختلف. و 17 درجة دراسة مهمة.
الرياضة.
تشارك الجامعة ببطولات الجامعات. و يعتبر الخريجون منها هم الحاصلين على أكثر ميداليات أولمبية على الإطلاق مقارنة ببقية جامعات العالم. فلو كانت الجامعة دولة مستقلة لكانت في الترتيب الـ 12 عالمياً لإن خريجيها الرياضيين حصلو على 122 ميدالية ذهبية و 76 ميدالية فضية و 60 ميدالية برونزية. و منذ سنة 1912 تعتبر هذه الجامعة الأكثر حصولاً من بين جامعات العالم على الميداليات الذهبية وهي الوحيدة الحاصلة على ميدالية ذهبية واحدة على الأقل في كل أولمبياد صيفية منذ سنة 1912.
الفنون والسينما.
و بسبب قرب الحرم الجامعي إلى هوليود وبسبب وجود كلية الفنون المتقدمة في الجامعة تم تصوير العديد من الأفلام في داخل الجامعة. و من هذه الأفلام:
فورست جامب (فيلم) و رحلة الطريق (فيلم) و هارولد وكومار يذهبان إلى مطعم القلعة البيضاء (فيلم) و داي هارد 4.0 و العدد 23 (فيلم) و الشبكة الاجتماعية و الخريج (فيلم) و انتوريج و 24 (مسلسل تلفزيوني) و ذا أو سي (مسلسل) و مويشا و أمير بيل إير الحيوي (مسلسل) و هاوس (مسلسل) و إيلياس (مسلسل أمريكي) و مونك و بنات غيلمور و الحجرة (فلم) و غيرها.
أشهر الخريجين.
قائمة تذكر بعض أبرز خريجين جامعة كاليفورنيا.
إريك هامرين (27 يونيو 1957 في ليوسدال، السويد) لاعب كرة قدم سويدي معتزل وحاليا مدرب منتخب السويد.
البومة البيضاء أو أم الصخر أو البومة المصاصة أو الهَامَة فصيلة من فصيلتي رتبة البوميات، إذ تضم رتبة البوميات فصيلتين فقط، هما فصيلة بوم الحظائر وفصيلة البوم الحقيقي. حجم بومات الحظائر متوسط إلى كبير، ورؤوسها كبيرة، ويميّزها شكل وجهها الذي يشبه القلب، كما تملك بومات الحظائر سيقاناً طويلة وقوية ومخالب قوية.
إن فصيلة بوم الحظائر فصيلة واسعة الانتشار، مع أنها غير موجودة في شمالي شمال أمريكا والصحراء الكبرى ومناطق واسعة من آسيا. تعيش بومات الحظائر في مواطن متنوعة، من الصحاري إلى الغابات، ومن المناطق معتدلة المناخ إلى المناطق الاستوائية. وهي تعد من الطيور المقيمة في الأردن في مناطق مختلفة كوادي الأردن والمناطق الشمالية من المملكة وفي إربد والأزرق والرمثا. ويبلغ طول البومة البيضاء حوالي 34 سم.
الأنواع.
هناك 16 نوعاً حياً من الهامات، معظمها غير مشهور، وهناك خمسة أنواع من بومات الحظائر مهددة بالانقراض، وهناك أنواع انقرضت في عصر هولوسين أو قبل ذلك. الهامات بشكل عام من الحيوانات الليلية، وهي طيور غير مهاجرة، وتعيش منفردة أو على شكل أزواج.
شعبان النجار، من مواليد 31 مايو 1984 في مصر , اسوان ، لاعب كرة قدم .
لعب مع نادي العروبة في عام 2009 وفاز معه بالدوري اليمني .
مسيرته الكروية.
العروبة اليمني.
مطلع موسم 2009-2010 ، سافر الشاب المصري أبن مدينة أسوان شعبان النجار إلي اليمن ، باحثاً عن الفرصة لاحتراف كرة القدم هناك ، وبالفعل نجح نادي العروبة في الحصول علي خدمات المهاجم الأسمر
وكان شعبان قد بدأ حياته الكروية في مركز شباب قرية قورتة بنصر النوبة وانضم بعدها لنادي وادي النيل بأسوان ولعب بطولات المنطقة والقطاعات ولعب أيضا في الدوريات النوبية ولكنه ألتحق بالخدمة العسكرية لمده سنتين بعد انتهائه منها ، حاول أن ينضم لنادي أسوان وتدرب مع الفريق بقيادة المدرب مجدي سبالك و لم يحالفه الحظ لضيق وقت القيد ، وفي فترة الانتقالات الشتوية أنضم لنادي الأقصر الرياضي وحصل علي هداف الفريق برصيد 9 أهدف قبل أن يسافر لليمن .
وقدم شعبان النجار أداءً رائعاً في أول موسمين له مع نادي العروبة اليمني نجح خلالهما في تسجيل 28 هدف في جميع المسابقات ، الأمر الذي دفع إدارة نادي العروبة لتجديد عقده لعام ثالث خاصة وأنه لعب دوراً كبيراً في حصول فريقه علي لقب بطولة الدوري اليمني الدرجة الاولي لموسم (11/2010). وأحرز شعبان مع العروبة في الثلاثة مواسم 42 هدف وهذا مؤشر جيد للقناص، وشارك في بطولة كأس الاتحاد الاسيوي وكان في مجموعة تضم اربيل العراقي وكاظمة الكويتي وايست بنغال الهندي واحرز ف البطولة ثلاثه اهداف .
الطلبة العراقي.
احرز هدف واحد فقط مع نادي الطلبة في موسم 2012/2013 من الدوري العراقي وعدم تأقلمه مع الفريق وكان يلعب ظهير أيمن وليس في مركزه المعتاد مهاجم
وبعد ذلك اتي له عدة عروض في الدوري العراقي من نادي الصناعة ونادي بغداد ولكنه رفض .
الصقر تعز.
اكمل موسم 2012/2013 باحرز هدف واحد مع نادي الصقر بعد ان عاد من نادي الطلبة العراقي خلال موسم 2012/2013 .. وخلال موسم (2013/2014 ) استطاع ان يحقق مع الصقر لقب الدوري اليمني ولقب كأس الرئيس وسجل (9 اهداف بالدوري وهداف الفريق ) . وتجديد عقده مع نادي الصقر موسمين موسم 2014 / 2015 - 2015 /2016 وشارك معهم ف الدور التمهيدي لكأس الاتحاد الاسيوي ولعب ضد التين اسير تركمانستان والحد البحريني
التيه الغربالي وهو عبارة عن جسمين معلقين بجانبي الصفيحة المصفوية، كل منهما مثقبة بمجموعة ثقوب أي أنهما عبارة عن خلايا عظمية هوائية تسمى الخلايا الغربالية. يساهمان في تشكيل الجدار الوحشي لجوف الأنف.
وجوه التيه الغربالي.
يوصف للتيه الغربالي شكل المكعب ويكون له ستة وجوه:
القرين الأنفي الأوسط Middle nasal concha : ينشأ على طول الوجه الإنسي للتيه الغربالي، وتمتد نهايته الأمامية متجاوزة الحد الأمامي للتيه الغربالي فتتمفصل مع العرف الغربالي الكائن على الوجه الداخلي للناتئ الجبهي الفكي، كما تمتد نهايته الخلفية متجاوزة الحد الخلفي للتيه الغربالي فتتمفصل مع العرف الغربالي للعظم الحنكي الكائن على الوجه الإنسي للصفيحة العمودية للعظم الحنكي. يكوّن القرين الأوسط الجدار العلوي للصماخ الأنفي الأوسط Middle nasal meatus . تحت كل قرين يوجد فراغ هو الصماخ أي يوجد: صماخ علوي. صماخ أوسط. صماخ سفلي.(يتوضع تحت القرين الأنفي السفلي Inferior nasal concha والذي يعد عظم مستقل) تنفتح الجيوب الهوائية على الأصمخة السابقة الذكر.
أحمد الحسن اليماني شخصية دينية شيعية عراقية معاصرة يدعو الناس للإيمان به على أنه اليماني الموعود الذي يعتقد الشيعة الإثنا عشرية أنه يمهد لظهور المهدي وأول المهديين الإثني عشر (بعد الائمة الإثني عشر) المذكور في رواية وصية النبي محمد التي ينقلها الشيخ الطوسي، واعلن عن هذه الدعوة علنًا على الساحة العراقية عام 2002.
نسبه.
يدعي أحمد الحسن اليماني أن نسبه يصل إلى الحسين بن علي، فحسب موقعه هو أحمد بن إسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب.
نشأته ودراسته.
ولد أحمد الحسن في أواخر الستينات من القرن العشرين بالبصرة في جنوب العراق. أنهى دراسته الأكاديمية وحصل على شهادة بكالوريوس في الهندسة المدنية ثم انتقل إلى النجف، واستقر هناك لغرض دراسة العلوم الدينية، ولكنه لم يدرس في الحوزة.
التحاقه بحوزة النجف.
التحق أحمد الحسن بالحوزة في النجف قصد دراسة العلوم الدينية بعد دراسته الأكاديمية، ولكنه صرّح أن التدريس في الحوزة في النجف لا يناسبه، فيقول:
«انتقلت إلى النجف الأشرف وسكنت فيها لغرض دراسة العلوم الدينية، وبعد اطلاعي على الحلقات الدراسية والمنهج الدراسي في حوزة النجف وجدت أنّ التدريس متدنٍ، كما وجدت أنّ في المنهج خللاً كبيراً، فهم يدرسون اللغة العربية والمنطق والفلسفة وأصول الفقه وعلم الكلام والفقه، ولكنّهم أبداً لا يدرسون القرآن الكريم أو السنة الشريفة، وكذا فإنّهم لا يدرسون الأخلاق الإلهية التي يجب أن يتحلّى بها المؤمن. ولذا قرّرت الاعتزال في داري ودراسة علومهم بنفسي دون الاستعانة بأحد، فقط كنت معهم وأواصل بعضهم ويواصلوني. أمّا سبب التحاقي بالحوزة العلمية في النجف، فهو أنّي رأيت رؤيا بالإمام المهدي، وأمرني فيها أن أذهب إلى الحوزة العلمية في النجف، وأخبرني في الرؤيا بما سيحصل لي، وحدث بالفعل كل ما أخبرني به في الرؤيا.»
مؤلفاته.
له عدة مؤلفات: 
الناتئ الجناحي للعظم الوتدي هو الجزء العمودي الناتئ من العظم الوتدي. يحوي صفيحتان إنسية ووحشية،
تتكون كل عملية من صفيحة جناحية وسطية وصفيحة جناحية جانبية ، وهذه الأخيرة تعمل كأصل للعضلات الجناحية الإنسي والجانبية. تسمح العضلة الجناحية الوسطى ، جنبًا إلى جنب مع المقياس ، للفك بالتحرك في اتجاه رأسي أثناء انقباضه واسترخائه. يسمح الجفن الجانبي للفك بالتحرك في اتجاه أفقي أثناء المضغ. يتم استخدام كسر أي من الصفيحتين في الطب السريري لتمييز تصنيف كسر لي فورت للإصابات عالية التأثير للعظام الوتدي والفك العلوي.
يندمج الجزء العلوي من العمليات الجناحية من الأمام ؛ الأخدود الرأسي ، الحفرة الجناحية ، ينزل على مقدمة خط الاندماج. يتم فصل الصفائح أدناه عن طريق شق زاوي ، الشق الجناحي ، حيث تكون حوافه خشنة للتعبير عن العملية الهرمية لعظم الحنك.
تتباعد الصفيحتان خلفهما وتحيطان بينهما حفرة على شكل حرف V ، الحفرة الجناحية ، والتي تحتوي على العضلة الجناحية الإنسيّة وحفرة التنسور.
يوجد فوق هذه الحفرة منخفض صغير ، بيضاوي ، ضحل ، الحفرة الزورقية ، والتي تعطي منشأ للنسور فيلي بالاتيني.
السطح الأمامي للعملية الجناحية عريض ومثلث بالقرب من جذره ، حيث يشكل الجدار الخلفي للحفرة الجناحية ويقدم الفتحة الأمامية للقناة الجناحية.
في العديد من الثدييات ، يبقى كعظم منفصل يسمى عظم الجنازة.
اسمها يوناني بمعنى "تشبه الزعنفة أو الجناح" من شكلها.
الصفيحة المعامدة للعظم الغربالي هو القسم العمودي من العظم الغربالي يساهم في تشكيل الجدار الإنسي لجوف الأنف. يتشكل في ذروته (باتجاه جوف القحف) نتوء عظمي هو عرف الديك.
فويتشيك توماش شتشيسني (18 أبريل 1990 في وارسو، بولندا) لاعب كرة قدم بولندي يجيد اللعب في مركز حارس مرمى ويلعب حالياً في نادي يوفنتوس الإيطالي منذ 2017/7/20 .
غرزيغورز فويتكوفياك (26 يناير 1984 في كوسترزين ناد أودرا، بولندا) لاعب كرة قدم بولندي يجيد اللعب في مركز الظهير الأيمن ويلعب حاليا في نادي ميونخ 1860 الألماني منذ 2012.
وست وود هي أحد أحياء لوس أنجلوس بكاليفورنيا، وتشتهر بوجود جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس بها. متوسط دخل الأسرة السكنية في الحي يبلغ، 89,946 دولارا، 
مارسين كامينسكي (15 يناير 1992 في كونين، بولندا) لاعب كرة قدم بولندي يجيد اللعب في مركز قلب الدفاع ويلعب حاليا في نادي ليخ بوزنان البولندي منذ 2009.
إرنستو بيكمان جيزل قائد عسكري برازيلي سابق وسياسي وذو أصول ألمانية ورئيس للفترة 1974-1979.
في عام 1973 عينه الجنرال والرئيس إميليو غاراستازو ميديسي وغيره من قادة الجيش أن يكون المرشح من حزب التحالف التجديد الوطني (ARENA) لرئاسة الجمهورية. في ذلك الوقت، يختار الجيش رئيس البرازيل ثم يوافق الكونغرس بعد ذلك من أجل إعطاء انطباع أن الانتخابات حرة. انتخب جيزل بالغالبية العظمى واستلم منصبه في 15 مارس 1974 لولاية مدتها خمس سنوات.
من 1968 إلى 1973، نما الاقتصاد البرازيلي بنسبة أكثر من 10٪ سنوياً، وهو الأسرع في العالم. ولكن نظرا لأزمة النفط في عام 1974، هبط المعدل إلى 5-6٪ سنوياً. لأن البرازيل تستورد احتياجاتها من النفط، فبدأت ديون البرازيل الخارجية في الارتفاع.
في بدايات سبعينات القرن العشرين، تعرض اليساريون الراديكاليون للتعذيب أو حتى القتل في ما يشبه الحرب الأهلية، وفرضت الرقابة على الصحافة. في عام 1974 كتمت ملامح أنشطة حرب العصابات.
بعد أن وقفت الأنشطة المذكورة أعلاه، وضع جيزل خطة تدريجية بطيئة لإرساء الديمقراطية مفترضة النجاح، على الرغم من كل محاولات وتهديدات القيادات العسكرية المعارضة وبعض الحركات الإرهابية.
وكان تخلى عن النظام العسكري عن القانون المؤسسي الخامس، وهو إداته الرقابية الرئيسية التي وفرت للحكومة صلاحيات ديكتاتورية، من قبل جيزل الرئيس في نهاية عام 1978.
خلال السنوات الخمس لجيزل في الحكومة، اعتمد سياسة خارجية أكثر براغماتية. على الرغم من كونه محافظاً ومناهض شديد للشيوعية لكن جيزل قام بمبادرات هامة نحو الكتلة الشيوعية.
خلال فترة حكم جيزل، أنشأت البرازيل علاقات دبلوماسية مع جمهورية الصين الشعبية وأنغولا، مما يشير إلى المسافة المتباعدة بين واشنطن وبرازيليا. وعلى الرغم من أن كلا البلدين لا يزالان حلفاء، لكن جيزل كان حريصاً في البحث عن التحالفات، والأهم من ذلك الفرص الاقتصادية في أجزاء أخرى من العالم، خاصة أفريقيا وآسيا.
في عام 1978 عين جيزل الجنرال خواو باتيستا دي أوليفيرا فيغيريدو خلفا له وغادر منصبه في 15 مارس 1979.
المملكة العربية السعودية ليس لديها الكثير من العطلات الرسمية، مقارنة مع الدول العربية الأخرى، لكنها تعطي عطلات طويلة الأمد من 10 إلى 12 يوم. حيث يتم حساب أيام العطل الرسمية كأيام عمل فقط، بالاضافة إلى يومي الجمعة والسبت عطلة نهاية الأسبوع، وفي هذه الحالة يمكن أن تحصل على عطلة طويلة تصل إلى أكثر من أسبوعين.
وتعطل الدوائر والمؤسسات الحكومية في المملكة العربية السعودية أثناء الأعياد والعطلات الرسمية على النحو التالي:
ملحوظة: بالنسبة لإجازة عيد الفطر و عيد الأضحى للقطاع العام إذا كان هناك دوام يوم واحد واقع بين عطلة نهاية الاسبوع وعطلة العيد فان هذا اليوم يضاف إلى إجازة العيد. حيث أنه تم تعديل المادة "السابعة" من "لائحة الإجازات" لتكون بالنص التالي:
أمريكيون سعوديون هم المواطنون الأمريكيون الذين ينحدرون من أصل سعودي مباشر أو غير مباشر. طبقًا للتعداد السكاني عام 2000 يوجد في الولايات المتحدة 7,419 شخصا من أصول سعودية. وفي الإحصاء الاجتماعي الأمريكي عام 2015 ذُكر وجود 96,783 شخصا من مواليد السعودية يعيشون في الولايات المتحدة. جمعت الولايات المتحدة والسعودية علاقات سياسية مهمة منذ عام 1940.
الرقص الحديث أو البحشلة هو أحد فنون التعبير الجسدي التي ظهرت في أوائل القرن العشرين كحركة مغايرة لفنون الرقص الكلاسيكي والباليه، وتطور على يد الأمريكيتين مارثا غراهام و إزادورا دنكان. بعكس الباليه، لا يشتمل الرقص الحديث على حركات محددة ومفردات للحركة يتعيين على الراقصيين أداؤها، بل يعتمد بشكل أساسي على التحرك بشكل حر.
الرقص الحديث في العالم العربي.
يدرس الرقص الحديث في العديد من البلاد العربية. في سوريا حيث هناك المعهد العالي للفنون المسرحية قسم الرقص يتم تدريسه على ايدي خبراء سوريين مثل الاستاذ معتز والمدام حور ملص حيث كان يأتي العديد من الاوروبيين إلى المعهد لتعليم الطلاب لفترك قصيرة والعودة إلى بلادهم
إضافة للمدرسة المصرية للرقص الحديث بقيادة وليد عوني توجد فرق شابة تعمل بشكل مستقل على التدريب وإنتاج عروض للرقص الحديث في مصر وشمال أفريقا ،
وسام الشمس المشرقة (باليابانية: 旭日章، وتنطق "كيوكوجيتسو شو"، وبالإنجليزية: Order of the Rising Sun) هو وسام ياباني أنشأه الإمبراطور ميجي سنة 1875 ليكون بذلك أول وسام وطني تمنحه الحكومة اليابانية.
أنشئ الوسام في 10 أبريل 1875 بموجب مرسوم من مجلس الدولة الياباني، وتمثل شارته أشعة تنبعث من الشمس المشرقة التي ترمز إلى اليابان ("أرض الشمس المشرقة").
يمنح الوسام لمن قاموا بإنجازات بارزة في العلاقات الدولية ونشر الثقافة اليابانية ومساهمات أسهمت في تقدم مجالاتهم، وتطويرات في مجال الرخاء الاجتماعي والمهني أو في مجال المحافظة على البيئة. وقد تحولت أعلى طبقة من وسام الشمس المشرقة بدءًا من سنة 2003 إلى وسام مستقل بذاته أطلق عليه اسم "الوشاح الأكبر لوسام زهر الباولونيا".
بدأ منح النسخة الحديثة من وسام الشمس المشرقة لغير اليابانيين منذ سنة 1981 (رغم أن العديد من الأجانب حصلوا عليه قبل الحرب العالمية الثانية)، كما بدأ منحه للنساء منذ سنة 2003 (كانت النساء قبل سنة 2003 يحصلن على "وسام التاج الثمين").
يدار الوسام بواسطة مكتب الأوسمة التابع لمكتب رئيس الوزراء، ويُمنح باسم الإمبراطور، ويجوز منحه بعد وفاة الممنوح له.
طبقات الوسام.
حتى عام 2003، كان الوسام ينقسم إلى تسع طبقات، قبل أن يُفصل الوشاح الأكبر لوسام زهور الباولونيا كوسام مستقل وتُلغى أدنى طبقتين من الوسام، ليصير منذ ذلك الحين سبع طبقات.
من الحاصلين على الوسام.
الطبقة الأولى: وسام الشمس المشرقة مع زهور الباولونيا، الوشاح الأكبر.
وهي الطبقة التي فُصلت لتكون وسامًا مستقلًا هو وسام زهور الباولونيا، ومن الشخصيات التي حصلت على هذه الطبقة من الوسام قبل سنة 2003 كل من:
الطبقة السابعة، ميدالية أوراق الباولونيا الخضراء.
ألغيت هذه الطبقة سنة 2003.
الطبقة الثامنة، ميدالية أوراق الباولونيا البيضاء.
ألغيت هذه الطبقة سنة 2003.
من المقرر ان تدخل روسيا البيضاء للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 143رياضي في 20 رياضة
بلجيكا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل بلجيكا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 99 رياضي في 14 رياضة
بليز في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012من المقرر ان تدخل بليز للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 2 رياضي في 2 رياضة
شاركت بنين في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن، بريطانيا في الفترة بين 27 يوليو وحتى 12 أغسطس 2012. واعتبرت هي المشاركة العاشرة لبنين في الأولمبياد باستثناء أولمبياد 1976 بسبب المقاطعة الأفريقية.
شارك 5 رياضيون من بنين، 4 رجال وامرأة، للمشاركة في ألعاب القوى، الملاكمة، الجودو، والسباحة. ومن بين المشاركون الخمس، كان العداء ماثيو جنانليجو هو الوحيد المشارك للمرة الثانية على التوالي في الأولمبياد. وأنهت بنين الأولمبياد دون أن تحرز ميداليتها الأولى.
من المقرر ان تدخل جزر برمودا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 7 رياضي في 5 رياضة
من المقرر ان تدخل بوتان للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 2 رياضي في 2 رياضة
بوليفيا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012من المقرر ان تدخل بوليفيا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 5 رياضي في 3 رياضة
من المقرر ان تدخل البوسنة والهرسك للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 5 رياضي في 4 رياضة
أبو موس ، هو طائر ينتمي إلى .هو طائر بحرى يأتى إلى الارض من أجل التناسل فقط. هذا الطائر الرشيق يختار رفيق واحد فقط في حياته؛ الانثى تضع بيضه واحدة فقط في السنة. وتكون عشته على حفاف المنحدرات الجبلية.
قبرة قصيرة الأصابع ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
قنبرة الصحراء المقرنة وتسمى أيضا قبرة تمنك القرناء، قبرة تمنك ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
قنبرة الغياض وتسمى أيضا قبرة الغاب ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
قنبرة متوجة صغيرة المنقار ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
قنبرة طويلة المنقار وتسمى أيضا قبرة ديوبونت ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
قنبرة الغيط وتسمى أيضا قبرة السماء ، هو طائر من الجواثم ينتمي إلى قبرة .
الوصف.
يبلغ طوله من 16 إلى 18 سنتيمتراً ولدى الذكور أجنحة أوسع من الإناث، ويعيش في الأراضي الزراعية المفتوحة وهو يحلق على ارتفاعات من 50 و100 م، التغريدة تستمر عادة من 2-3 دقائق، ولكنها تستمر لفترة أطول في موسم التزاوج
اللجنة الأولمبية الكويتية (رمز اللجنة الأولمبية الدولية: KUW) تأسست عام 1957 وانضمت للجنة الدولية الأولمبية في 9 مايو 1966.
التأسيس.
أسست اللجنة الأولمبية الكويتية في شهر مايو 1957، وكان ذلك للحاجة من وجود لجنة عليا ترعى الرياضة وتنظم شئونها. وإثر ذلك عقدت الاتحادات الرياضية لألعاب كرة القدم والسلة والطائرة وألعاب القوى والدراجات اجتماعاً لتأسيس اللجنة الأولمبية على أن يتم انتخاب أعضاء هذة اللجنة ممثلون عن الاتحادات الرياضية، وتم انتخاب أول مجلس للجنة المكون من:
استمر المجلس في اعماله حتى ايقاف النشاط الرياضى بالبلاد في فبراير 1959. وبعد استئناف النشاط الرياضى وعودة اشهار اندية واتحادات جديدة . أعيد تشكيل اللجنة الأولمبية في شهر ابريل عام 1962.
إيقاف النشاط الأولمبي.
أصدرت اللجنة الأولمبية الدولية في يناير 2010 قرار إيقاف اللجنة الأولمبية الكويتية نظراً لتدخل الدولة في شؤونها. وجاء في بيان اللجنة الأولمبية الدولية: .
و يشمل قرار الإيقاف على منع لاعبي ومسؤولي الكويت من المشاركة في دورات الألعاب الأولمبية والاجتماعات الأولمبية، وكذلك يحرم اللجنة الأولمبية الكويتية من أي تمويل أولمبي.
قنبرة مغربية ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
قنبرة بادية مصرية ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
قنبرة الغيط الشرقية أو قنبرة الحقول الشرقية ، هو طائر ينتمي إلى قبرة .
أونومیتشي هي مدينة تقع في محافظة هيروشيما، اليابان. تبلغ مساحة هذه المدينة 284.85 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 148،085 نسمة حسب إحصاء سنة 2008 م. تأسست المدينة في 1 أبريل 1898.
توأمة.
لأونوميتشي (هيروشيما) اتفاقيات توأمة مع كل من:
أوتاكي هي مدينة تقع في محافظة هيروشيما، اليابان. تبلغ مساحة هذه المدينة 78.57 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 28,729 نسمة حسب إحصاء سنة 2012 م. تأسست المدينة بتاريخ 1 سبتمبر 1954.
توأمة.
لأوتاكي (هيروشيما) اتفاقيات توأمة مع:
شوبارا هي مدينة تقع في محافظة هيروشيما، اليابان. تبلغ مساحة هذه المدينة 1,246.60 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 40,226 نسمة حسب إحصاء سنة 2011 م. تأسست المدينة بتاريخ 31 مارس 1954.
توأمة.
لشوبارا (هيروشيما) اتفاقيات توأمة مع:
المعتزلة الجدد أو العقلانيون الجدد هو مصطلح ومفهوم يظهر في كتابات ومؤلفات حديثة مثل ما كتبه محمد عبده، وطارق عبد الحليم عن المعتزلة، ورصدهم للمعتزلة الجُدُد. ويظهر المصطلح في كتاب ألفه توماس هيلدبراندت المنشور في دار بريل، ألمانيا بعنوان Neo-mu'tazilismus? Intention Und Kontext Im Modernen Arabischen Umgang Mit Dem rationalistischen Erbe des Islam. وفي الكتاب يقول الكاتب : إنَّ مفهوم المعتزلة الجُدُد أو العقلانيون الجدد لا يدل على تيار فكري مُعين أو معسكر يُمكن تسميته بهذا الاسم، بل هناك معايير للحكم على أحد المفكرين بانتمائه العام لهذا التيار موضوع البحث، ومن هذه المعايير: 
وقد اختلطت الرؤية على بعض الباحثين، وحتى على مؤيدي فكرة الاعتزال، وصعب عليهم التمييز ما بين التوجه العلماني وما بين الاستغراب وما بين تحبيذ الحكم العقلاني في انشاء قناعات ورؤى جديدة في الحياة. ويعود سبب الخلط في هذا، إلى عدم احاطة الكتاب بفكر المعتزلة وتدرجه التاريخي، والى قلة المعرفة بالطرح العقائدي الإسلامي للمعتزلة، وهو الامر الذي يستدعي تخصصا اوعى واعمق في علوم الشريعة التي اعتمدها شيوخ المعتزلة في مناجزتهم ومقاربتهم لبعض الاسس العقائدية، فالذين قاربوا فكر المعتزلة كانوا في غالبيتهم مؤرخين اعتمدوا الظهور التاريخي للمعتزلة وملابساتها، أو دارسو فلسفة قرأوا المعتزلة وفق ضوابط الفلسفة، في حين ان فكر المعتزلة يجب ان يقرأ كعلوم شرعية كذلك إلى جانب قراءات اخرى تاريخية وفلسفية، ويبرز في هذا من الكتاب الاكاديميون في علوم الشريعة والنص ويُعدمن الذين يؤيدون طروحات المعتزلة ويستوعبونها كحركة اصلاح ديني الدكتور نصر حامد أبو زيد
والاستاذ أسامة غاندي من المعاصرين.الذين يستوعبون فكر المعتزلة، كما ويُعد الدكتور محمد عمارة أكثر وافصح من كتب عن المعتزلة وثورتهم الفكرية، الا انه لا يؤمن بتاتا بمنهجهم، بل واصبح يعتبرهم بعد ان تأثر بالحركات الإسلامية السياسية الاصولية، اصبح يتبني ذات النظرة السلبية لهم التي يتشارك بها مع السلفيين.
مبررات إحياء فكر المعتزلة.
يرى بعض المفكرين أن الفكر الإسلامي يعاني من الجمود وبحاجة للتجديد وتحقيق النهضة الإسلامية، ولذلك ظهرت عدة محاولات للإصلاح والتنوير تقوم على إحياء فكر المعتزلة باعتباره تيار العقل في الفكر الإسلامي في مواجهة التردي الذي تعيشه الأمة الإسلامية. ولكن معظم هذه المحاولات كانت تعاني من التأئر بالفكر الغربي، وبالتالي بدت هذه المحاولات وكأنها تلحق الحضارة الإسلامية بالحضارة الغربية.
لكن هنالك أيضاً محاولات تحاول المحافظة على الوسطية والتجديد على أسس عقلانية ومعرفية معاصرة ترى ضرورة تحرر الدين من السيطرة التاريخية للفقهاء والعلماء الملتزمين بأصول الفقه المتجمدين عندها منذ عصور التخلف والذين راكموا مفاهيم سلبية أصبحت بديلاً عن التفكر والعصرنة وبالتالي جمدوا العقول عند أفهامهم، وينادون بضرورة الخروج بمدرسة فكرية عقلية إسلامية حديثة تحل محل المدرسة التقليدية وتواكب حركة التاريخ والمستجدات المعرفية. لكن دون الانحراف عن النص والتحول إلى التجديد المخرب. ومن هؤلاء أحمد خيري العمري الذي يرى أن النهضة يجب أن تحارب على جبهتين: جبهة التيار التجديدي أو من يسميهم أدعياء التجديد باعتبار أن دعاواهم التجديدية تفتقد الضوابط الواضحة وهم لا يتعدون كونهم دعاة إلى الحياة الغربية لكنهم يغلفون دعوتهم بنصوص دينية. أما الجبهة الثانية فهي ما يسميه المؤسسة الدينية التقليدية، التي يرى أنها تمثل إرثاً ضخماً يعود لتاريخ ما بعد الخلافة الراشدة وقد اختلط بالموروث الشعبي وغير الديني، وكذلك بالجهات الرسمية والسياسية، وهي تنوب عن الإسلام رسمياً وفكرياً وتحتمي بنصوصه رغم أن كثيراً من أفكارها -حسب العمري- تناقض المفاهيم الإسلامية الأصيلة.
تاكيهارا هي مدينة تقع في محافظة هيروشيما، اليابان. تبلغ مساحة هذه المدينة 118.3 (كم²)، ويبلغ عدد سكانها 29,093 نسمة حسب إحصاء سنة 2009 م. تأسست المدينة بتاريخ 3 نوفمبر 1958.
حصلت الولايات المتحدة على المرتية الأولى بين الدول في الأولمبياد المقامة في سدني سنة 2000.
حصلت الولايات المتحدة على المرتية الأولى بين الدول في الأولمبياد المقامة في أثينا سنة 2004.
حصلت الولايات المتحدة على المرتية الأولى بين الدول في الأولمبياد المقامة في بكين سنة 2008.
شاركت الجزائر في اولمبياد اثينا ب47 رياضي في 10 رياضات وحصلت على خمس ميداليات.
شاركت الجزائر في اولمبياد اثينا ب61 رياضي في 10 رياضات ولم تتحصل على اي ميدالية.
محمد علالو (مواليد 28 سبتمبر، 1973) هو ملاكم جزائري. في وزن خفيف الوسط تنافس في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2000 وحصل على الميدالية البرونزية. كما انه شارك مرتين في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية، بدءا من عام 1996.
ساعة كاتدرائية سالزبري (بالإنجليزية: Salisbury Cathedral clock) هي ساعة ضخمة ذات هيكل حديدي بلا قرص ساعة، وموضوعة في ممر كاتدرائية سالزبري في مدينة سالزبيري في إنجلترا. من المفترض أنها تعود إلى عام 1386، لذا فيُعتقد أنها أقدم ساعة ما زالت تعمل في العالم. وقد خضعت لعملية تجديد وترميم عام 1956. تعد هذه الساعة واحدة من مجموعة الساعات التي صنعت في غرب إنجلترا في القرون الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر الميلاديين.
أسعد سعيد سيف، ولد في 31 مايو عام 1979 ب انخيل بوبوف في بلغاريا، هو الرباع القطري وزن 105 كجم للرجال الذي شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2000 وحصل على الميدالية البرونزية.
فهيد الديحاني (11 أكتوبر 1966 -)، ضابط عسكري كويتي ولاعب رماية محترف، حاصل على عدد من الميداليات الأولمبية أبرزها ذهبية الرماية في أولمبيات ريو 2016
شارك فهيد الديحاني في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2000 وحصل على الميدالية البرونزية للرجال في الحفرة المزدوجة وكانت الميدالية الأولى للكويت في تاريخ مشاركتها بالأولمبياد. وخلال منافسات ألعاب القوى في أولمبياد لندن 2012 شارك الديحاني في فعاليتي رماية «الدبل تراب» و«التراب»، فخسر الأولى في جولة تمايز وحل في الرتبة الرابعة، بسبب تعرض سلاحه للكسر، فيما نجح في الثانية بنيل الميدالية البرونزية. ومنح من أمير دولة الكويت (وسام الكويت ذو الرصيعة من الطبقة الأولى) في 12 اغسطس 2012م. شارك الديحاني في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 مستقلاً فريق الأولمبيين المستقلين في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 ولم يشارك باسم الكويت، وفي 10 آب (أغسطس) 2016 قد فاز بالميدالية الذهبية في مسابقة دبل تراب.
ناصر الشامي (من مواليد 27 يونيو 1982) هو الملاكم السوري، الذي شارك في فئة الوزن الثقيل (- 91 كلغ) في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2004 وحصل على الميدالية البرونزية. واصيب ناصر الشامي في 4 يوليو عام 2011 من خلال قوات الأمن السورية بينما كانوا يحتجون على النظام السوري بشار الأسد.
الشيخ أحمد بن محمد بن حشر آل مكتوم (ولد في 31 ديسمبر 1963 في دبي ) هو لاعب رماية إماراتي ، فاز بأول ميدالية أولمبية لبلاده في الالعب الأولمبية الصيفية 2004.
أوبر جروبر فوهرر كان رتبة للحزب النازي ورتبة شبه عسكرية التي أنشأت لأول مرة في عام 1932 باعتباره رتبة للإس أي حتى عام 1942، وكان يعلوه برتبة أعلى إلى الرايخفهرر-SS الذي حمله هاينريش هيملر، وقد أنشئ رتبة إس أي أوبر جروبر فوهرر على أيدي أفراد من (القيادة العليا).
تم إنشاء أوبر جروبن فوهرر نتيجة للنمو والتوسع في قوات الأمن الخاصة تحت هينريك هيملر.
اللاهيجي أو اللاهيجاني نسبتة إلى لاهيجان ، قد تشير إلى:
كانت إس إس-أوبرست-غروبن فوهرر (بالألمانية:SS-Oberst-Gruppenführer) (من 1942 إلى 1945) أعلى رتبة ل مفوض في الاس اس باستثناء رايخ فهرر-SS، والتي كانت مرتبة خاصة ل هاينريش هيملر. للتصحيح كانت تسمى ب أوبرست-جروبن فوهرر لتفادي الخلط مع الأقل منها رتبة أوبر جروبن فوهرر.
يوم الموتى هو مناسبة مكسيكية ذات شهرة واسعة. يوافق الاحتفال به يومي الأول والثاني من شهر تشرين الثاني (نوفمبر)، حيث يتذكر المكسيكيون أسلافهم وأقاربهم الذين فارقوا الحياة. وهناك بعضا من الدول اللاتينية وأمريكا والفلبين يحتفلون بهذه المناسبة ولكن بنسبة أقل.
أصل الاحتفال.
ترجع جذور يوم الموتى إلى حضارات أمريكا الوسطى والجنوبية وبخاصة حضارات الأزتيك، الناهوا، والمايا، وبيروبتشاس، حيث الطقوس بالاحتفال بحياة الأسلاف بالاحتفاظ بجماجم الموتى وإبرازها في يوم الأموات لتمثل الموت نفسه وكذلك الولادة، وذلك قبل قرابة 3 آلاف عام. وفي الحقبة قبل الإسبانية، ارتبطت تلك الطقوس بالموت والبعث، ولذا فإن تلك الاحتفاليات تم توجيها إلى الأطفال وإلى حياة الأقارب المتوفيين. ومع وصول الغزاه الإسبان في القرن الخامس عشر، تم إدراج عناصر من التقاليد المسيحية المتعلقة بالاحتفاليات الكاثولوكية لعيد القديسسين وكافة النفوس، مؤديا إلى توافقها مع الثقاقة المكسيكية الشعبية.
طرق الاحتفال.
يعتقد المحتفلون ان أرواح الأطفال الموتى ترجع إلى الأرض في اليوم الأول من شهر تشرين الثاني (نوفمبر)و في اليوم الثاني يكون الدور على أرواح البالغين حيث تهبط الأرواح إلى الأرض. خلال السنة يستعد الناس بالاحتفال بهذا اليوم من خلال جمع القرابين التي سوف تقدم خلال المهرجان.
مع اقتراب يوم الاحتفال يبدأ الناس بتنظيف قبور العائلة والأحبة وتزينيها بمختلف أنواع الزينة الملونة. فيما تقوم بعض العائلات الغنية بوضع الشمعدان المزين بالمنزل. في يوم الاحتفال تذهب جموع المحتفلين إلى المقابر للاحتفال والغناء وتقديم القرابين والتي هي عبارة عن الأطعمة المفضلة للمتوفيين وكذلك الشراب المفضل. بعد الانتهاء من الزيارة يأكل المحتفلون الأطعمة التي قدموها كقرابين لاعتقادهم أن أرواح الموتى قد التهمت القيمة الروحية للطعام وماتبقى هو عبارة عن طعام قد فقد قيمته الغذائية. وبهذا يتم تذكر الموتى في جو من المرح، بدلا من الشعور بالخوف من احتمالية وصول الأرواح الشريرة، حيث تكرم أسرة المتوفي ذكراه في جو من الاسترخاء حيث الاستماع إلى الموسيقى وتناول الطعام كعناصر للتمتع والاحترام.
البعض يقوم بكتابه ال(calaveras) وهي عباره عن قصائد قصيرة مهداه للمتوفيين. وتقوم العديد من الصحف اليومية بنشر هذه القصائد التي عادة ماتكون قد كُتبت من قبل مشاهير مصاحبة مع رسوم كاريكاترية عن الهياكل العظمية والأرواح. تعتبر الجماجم من أهم شعارات المهرجان.
الجماجم بالسكر.
هي الجماجم التي تقدم في تلك الأيام، حيث يكتب على جباهها اسم المتوفى (وأحيانا أسماء لبعض الأشخاص الأحياء) بطريقة لا تخلو من المزاح المقبول والذي لا يهدف إلى الإساءة إلى الشخص المذكور، ولكن دون تملقه أيضا. هكذا فإن خبز المتوفى هو خبز محلي اعتاد خبزه على شكل جمجمة، مزينة بأشكال مصنوعة من الخبز على هيئة عظام مع رشه بالسكر.