تاريخ اليهود في ألمانيا رمز لتاريخ اليهود في أوروبا الغربية بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية "الحديثة". ازدهر المجتمع اليهودي بعد وصوله إلى منطقة الراينلاند في عصر الإمبراطورية الرومانية حتى نهاية القرن الحادي عشر. منذ الحملة الصليبية الأولى، عاش اليهود فترة طويلة من العذاب تخللتها المذابح والاتهامات بالجرائم العشائرية والابتزاز والنفي خارج البلاد. شهد هذا العصر انحطاطاً للوضع القانوني للمجتمع اليهودي. ومُنع اليهود من معظم المهن. تفاعل فلاسفة "التنوير" خلال القرن الثامن عشر مع الحالة البائسة لليهود بفضل موسى مينديلسون. لكن طريق تحررهم كان طويلا وامتد لحوالي قرن من الزمان. صاحب هذه الفترة دمج لليهود ضمن المجتمع. إن استيعاب اليهود في المجتمع أدى إلى تقدم اقتصادي وفكري مما أثار غيرة بعض الأوساط. ووضع وصول أدولف هتلر لسدة الحكم عام 1933 اليهود في مؤخرة المجتمع الألماني. جاءت الاضطهادات ثم النفي ثم الإبادة الجماعية أثناء الحرب العالمية الثانية. بدأ المجتمع اليهودي بإعادة البناء ببطء بعد الحرب. وأحاطت الحكومة الفيدرالية المجتمع اليهودي بكل الحرص.
أصول المجتمع اليهودي الألماني.
وصل اليهود في عصر الامبراطورية الرومانية إلى محافظات ألمانيا العليا والسفلى والتي اسموها ب“أرض اشكناز”، لذلك عرفوا بيهود أشكناز وكان اصلهم من بلاد الغال وإيطاليا ونجد من بينهم بعض التجار اليهود القادمين من فلسطين . جاء العديد من المتحولون من ديانات أخرى لنشاط التبشير اليهودى في هذا الوقت. وقد اعتنق شعوب كثيرة من آسيا الصغرى واليونان ومصر وشمال أفريقيا وألمانيا الديانة اليهودية. أول أثر رسمي لوجودهم كان في كولونيا عام 321 وهو عبارة عن نص يوضح ان الوضع القانونى لليهود واحد في الامبراطورية كلها. فهم يمتلكون كافة الحقوق المدنية ماعدا امتلاك عبد مسيحى أو الحصول على خدمة عامة. ويعملون في الزراعة والتجارة والحرف اليدوية أكثر من عملهم في الأقراض.
يعتقد هنريك جرايتز ان وجود اليهود في ألمانيا جاء قبل وجود المسيحيين بها. إن الغزوات الألمانية لم تغير ظروفهم المعيشية. في بداية العصور الوسطى، وجدت المجتمعات اليهود في حوض الراين بالاخص، وبالتحديد في فورمس وسبير وماينتس وأيضا في ريغنسبورغ وفرانكفورت وباسو. في هذا الوقت، كانوا يعيشون على التجارة بشكل أساسي. كان التجار اليهود يتاجرون مع الشرق ومع البلاد السلافية المجاورة وكانوا يمتلكون استقلالية كبيرة.
ازدهرت المجتمعات حتى نهاية القرن الحادي عشر بسبب التسامح الدينى للملوك الميروفنجيون والكارولنجيون. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وجد العديد من اليهود الفرنسيون ملاذا في ألمانيا. يتكلم اليهود الالمان لهجة ألمانية قريبة من الالزاسية وتسمى “اليديشية” واصبحت لغة جميع يهود أوروبا الوسطى.
منذ الكارولنجيون حتى الحملة الصليبية الاولى.
في الامبراطورية الكارولنجية، يجب على اليهود كما يجب على الجميع دفع العشر على البضائع. ثبت التجار اليهود العلاقات القوية بين المسيحية الغربية والإسلام. أصبح اسحق اليهودى سفير لشارلمان مع الخليفة هارون الرشيد عام 797. لقد حمى الكارولنجيون المجتمعات اليهودية. كانوا يعفون من الخدمة العسكرية على عكس احرار الامبراطورية. احتكر اليهود نشاط الأقراض بالفوائد بعد منع الكنيسة له. في عهد الكارولنجيون وحتى نهاية القرن الحادي عشر، صدر اليهود العبيد والفرو والاسلحة لإيطاليا وإسبانيا واستوردوا التوابل والمسكنات والبلح والمعادن الثمينة. لقد ساهموا في عمل محاور لنقل البضائع الهامة من اودية الراين والدانوب. كانت الاتصالات بين امبراطورية الفرنجة وامبراطورية إسبانيا أو شمال أفريقيا في محال التجارة أو في مجال التوافق الدينى.
في عهد لويس الورع، سويت ثلاثة مواثيق ولكنهم كانوا لافراد بعينهم وحسب طلبهم. كانت هذه المواثيق تضمن لليهود حماية حياتهم وممتلكاتهم وحرية التجارة وحرية العبادة («لقد سمح لهم بالحياة حسب قوانينهم»).
كان اليهود تحت الرعاية المباشرة للإمبراطور وكانوا رجاله. في حالة قتل يهودى، فيجب على القاتل دفع غرامة تقدر بعشرة جنيهات من الذهب وهي ضعف غرامة قتل فارس مسيحى. تضاف هذه الأموال مباشرة إلى ثروة الإمبراطور.
لقد خصص ضابط للدفاع عن امتيازاتهم.
في منتصف القرن الحادي عشر، هدد الملك هنرى الثالث من يقتل يهودى بفقد عينيه ويده اليمنى. كان الكارولنجيون يفضلون تأصيل اليهود مثلما فضل بعض العلمانيون والكنسيون. دعا روديجر اليهود للاستقرار في مدينته عام 1084 “لزيادة شرف المدينة الف مرة” حسب قوله. فقد منحهم مجموعة من الحقوق والتي سميت “امتيازات روديجر”. وقد اعطى لهم حى منفصل واعطاهم حق الوقوف على اسواره لحراسته “لكى لا يصيبهم مكروه من الجمع”. وجد هذا الحى بجانب نهر الراين وهو محاط بحائط ويتضمن مقبرة وكنيس. كان لليهود في هذا الوقت شرطة خاصة بهم ولهم الحق في تشغيل الخدام المسيحيين وبيع لحوم الكشروت لغير اليهود. كان لهم القدرة للاتيان باليهود الاجانب. كان العمدة الخاص بهم هو عمدة مدينة سبير أيضا. تحددت امتيازاته من الامبراطورية الرومانية المقدسة عام 1090. الذي مد حكم العمدة إلى فورمز .
تجدد ميثاق فورمز عام 1157 على يد فريدريك الأول بربروسا والذي منح أيضا ميثاق لمدينة ريغنسبورغ عام 1182.
في القرن الحادي عشر، ظهر المعهد العبرى في المجتمعات الراينية. بعض المراكز الراينية مثل سبير وماينتس وفورمز - التي تحوى كنيس بني عام 1034 على الطراز البيزنطى - اعطوا لليهودية الغربية صيت عن المعرفة والرحمة على غرار المراكز الفرنسية. أصبح التلمود كتاب غربي بفضلهم.
لقد تمتع اليهود بحرية العبادة، فكانوا يعتبرون الشهود عن آلام المسيح والمحافظين على العهد القديم والشعب المختار للهداية عند اقتراب نهاية العالم.
في القرن الخامس، أصبح أسبوع الآلام فترة للمضايقات والاضطهادات ضد اليهود.
جمع الحاخام رابينو جرشوم العديد من التلاميذ حوله. تعمق في دراسة التلمود والتوراة بتطبيق طرق الأكاديميات التلمودية في بابل . ادخل إلى العقيدة منع تعدد الزوجات ومنع الطلاق دون موافقة الزوجة ومنع اهانة اليهود الذين تركوا ديانتهم ورجعوا إليه مرة أخرى. شهرة هذا الرجل وصلت لكل العالم اليهودى في القرون الوسطى.
منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح.
عصر المذابح.
في أثناء الحملات الصليبية الاولى، تعددت المذابح للشعب اليهودى بألمانيا بعد اشاعات ان الساراسيون استولوا على الاماكن المقدسة بمساعدة اليهود. كان اساس هذه المذابح في وادى الراين. رغم وجودهم في الارض لعدة قرون، أصبح اليهود خائنين للمسيحية ويجب معاقبتهم قبل تحرير الاماكن المقدسة.
لقد ذبحت مجتمعات بطول طريق الصليبيون بسبير وماينتس وفورمز وريغنسبورغ.
في ماينتس، قتل 1100 يهودى في يوم واحد وهدم الكنيس وباقى منشأت المجتمع اليهودى في المدينة. إذا كانت المجتمعات في ريغنسبورج عرضت مشهدا للغرق الجماعى للنجاة من الموت، فقد كان رد الفعل الأكثر شيوعا هو تقديس الاسم الالهى. هذه المشاهد من الانتحار الجماعى مثل قتل الام لأبناءها وقتل الزوج لزوجته ادت إلى اتهام اليهود بطقوس القتل. لقد قتل 12000 يهودى في عام 1096.
كانت الاساقفة تحمى احيانا المجتمعات من المدينة.
لقد ادان البابا هذا العنف وخاصة عمل “حثالة المجتمع” . في 1097، سمح الملك هنرى الرابع لليهود المتحولون بالقوة ان يعودوا إلى ديانتهم واعاد لهم بعض ممتلكاتهم من خلال تعويضات كبيرة.
بدأت المذابح من جديد في 1146 خلال الحملة الصليبية الاولى بتحريض من راهب سابق. لكنها توقفت بفضل تدخل برنارد من كليرفو ولم تصل شدتها لشدة مذابح الحملة الصليبية الاولى. وكان شكر المجتمع اليهودى لبرنارد من كليرفو كبيرا.
ثم بدأت الاتهامات بالقتل العقائدى فقد اتهم اليهود بذبحهم للاطفال في عيد الفصح للحصول على دمائهم. ثم اتهموا بنفس الاتهامات في بفورزيم وفيسمبورج واوبرويسل. في 1270، ال“جيدنبرتر” دمرت المجتمعات في ألزاس . في 1285، اتهم اليهود بالقتل العقائدى فقتل 180 يهودى من الرجال والنساء والأطفال بحبسهم داخل الكنيس وحرق الكنيس.
وصل عدد الضحايا إلى 941 ضحية جراء مذبحة فورتسبورغ في 1298 . دمر الفارس ريندفليش المجتمعات الموجودة في فرنكونيا في نفس العام وقد قتل 470 يهودى في مدينة روتنبرج فقط. من 1336 وحتى 1339، قام مجموعة من فقراء الفلاحين والذين سموا ب“قتلة اليهود” بنشر الذعر من ألزاس وحتى شوابيا .
كان مرض الموت الأسود الذي دمر أوروبا منذ عام 1349 فرصة للمزيد من الاتهامات مثل تسميم مياه الآبار لنشر المرض وكان فرصة أيضا للمزيد من المذابح. رفض عمدة ستراسبورغ تصديق هذه الاشاعات واعلن نيته لحماية اليهود في المدينة. لذلك اقيل من منصبه وتم في 16 فبراير 1349 قتل مئات اليهود بالإعدام حرقا . ثم نهبت ممتلكات اليهود ووزعت على البرجوازيون والاساقفة والبلدية. وقد ضمنت البلدية الحصانة لكل المواطنون المشاركون في المذابح.
كان الضحايا اللاحقين هم يهود فورمز الذين حرق منهم 400 يهودى حيا على الاقل في 1 مارس 1349 . في 24 يوليو، فضل اليهود التضحية بانفسم عن طريق الهولوكوست بتدمير جزء من المدينة باضرام النيران بها. أكبر عدد من الضحايا كان في ماينتس حيث قتل 600 يهودى على الاقل في 22 اغسطس 1349 . دافع اليهود عن انفسهم لاول مرة في هذه المدينة فقتلوا 200 على الاقل من مثيرى الشغب إلا أن عدد المعتدين عليهم غير متكافئ مع عددهم فحبسوا في منازلهم ووضعوا امام خيارين: اما ان يموتوا من الجوع واما ان يدخلوا المسيحية فاضرموا في منازلهم النيران وماتوا بداخلها. جاء الدور على يهود كولونيا بعد يومين من هذا الحدث وكان الشعب اليهودى في إرفورت الذي يقدر ب 3000 نسمة ضحية البطش والكره الشعبي.
شهد شهر ديسمبر 1349 الهجوم على يهود نورنبيرغ وهانوفر .
بعد عودة الهدوء، وجب على قادة الإمارات والمدن الألمانية تحديد عقوبة لقتلة اليهود. فقام الإمبراطور بفرض غرامة قدرها 20 ألف مارك من الفضة بسبب الخسائر التي سببتها مذابح اليهود. ثم فرض ضباط خزانة الامبراطورية غرامات أخرى. وكانت العقوبة الأساسية هي قانون امبراطورى يعطى هذه الأموال لليهود عند وفاة الإمبراطور، لكن المدينين لم ينتفعوا كثيرا من هذا القانون بسبب الاضطرابات والمشاكل. في 1510، حرق 40 يهودى حيا في مرغريفية براندنبورغ . للحفاظ على ذكرى الشهداء الذين توفوا في مختلف المدن، تجمعت المجتمعات لكتابة “كتاب الذاكرة” . فقد قرروا ذكر أسماء الشهداء في يوم الغفران وبالاخص في ذكرى ايام مذابح الحملة الصليبية الاولى. ان الصدمة الناتجة عن مذابح اليهود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر اعطى لليهود فكرة تحقيق بلد منعزل عن باقى البلاد. ان بيتاهيا الريغنسبورغى كتب “طريق” باللغة العبرية وهو الطريق الذي يسمح بوجود الارض المقدسة بعد التشتت.
على الصعيد الديني، يمكن شرح تغير الموقف من اليهود بسبب التأهبات الأخروية. فكانوا يعتقدون انهم يعجلون بمجئ السيد المسيح عن طريق تحويل أكبر عدد من اليهود إلى المسيحية . ان البابوية التي كانت تعتقد أن اليهود هم “خراف الكنيسة” لم تعترض على تغير وضع اليهود في الامبراطورية.
المجتمعات.
نشاطات فكرية وفنية.
بالرغم من الاضطهادات، استمر العلماء اليهود في تفسير الانجيل والتلمود . اوصل “الاشكينازيون” تعليما اثر في اليهود إلى ما بعد البرانس . كتب الحاخامات اناشيد والحان حزينة طقسية وضعت كأجزاء في كتب الصلوات الاشكينازية. في القرن الثاني عشر، اقترح الحبر صموئيل الحصيد طقس غامض يتميز باهمية الأخلاق وأهمية تحضير القرابين من اجل الايمان.
في القرن الثالث عشر، تميز ابنه الحبر جودا بتراكيبه الطقسية وكتاب “كتاب الورعون” . لم تنه فترة الطاعون الكبير انشطتهم الفكرية. خصص منصب الحاخام في منتصف القرن الرابع عشر للذين قاموا بدراسات والقادرون على توفير اذن كتابى لمدرستهم. ثبت يعقوب مولان واسحق تيرنو بشكل نهائي مذهب المعابد الألمانية.
لقد ظهرت في ألمانيا “المحزوريم” وهي كتب تحتوى على الصلوات والقطع الطقسية للاعياد الثابتة وغير الثابتة للعام. بين نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر، كانوا يزينوا بالمنمنمات الموضحة لكائنات حية برؤوس طيور وحيوانات لتجنب الوصف الطبيعى للإنسان. كان “محذور” فورمز هو الأشهر.
تحتوى “المحذوريم” على مرثاة تتفق مع الاضطهادات التي عانوا منها.
انتجت المصانع اليهودية مخطوطات منمنمة جميلة. تميزت منمنمة المدن الألمانية بافكار مختلفة وايقونات مبتكرة مثل العديد من الكائنات المهجنة والوحوش والشخصيات الاسطورية المرسومة بخط غليظ والمجملة بالألوان القوية. في بداية القرن الرابع عشر، انتشر اثنان من تقنيات الزينة غير الرمزية وهم: كتابة صغيرة سطورها تصنع اشكال عن الموضوع التي تتحدث عنه والعلامة المائية المرسومة بالريشة أو بحبر الألوان. توقف فن المنمنمة فجأة في 1348 أثناء انتشار الطاعون الأسود والاضطهادات من جديد. في القرن الخامس عشر، صنعت “الهاجادو” ذات الخط الصغير والهوامش التي تشكل شواهد انجيلية مزاد عليها عوامل اسطورية.
نظام المجتمعات.
يجب على المجتمع توفير ثلاثة احتياجات:
لعبت المؤسسات التطوعية دورا كبيرا في الحياة في المجتمعات. كانت تتكرس في التعليم اليهودى وتعليم الأطفال الفقراء والمحتاجين. كانت “هفرا قديشة” هي المؤسسة الأكثر نشاطا وكانت تهتم بالدفن. جعل تشتت المجتمعات في الامبراطورية الرومانية المقدسة من الصعب تأسيس سلطة مركزية.
يبنى الكنيس بشكل عام في قلب حى يهودى. فرضت الكنيسة والحكومة المحلية قيود تلزم اليهود بتقليص حجم الكنيس. في العالم الاشكينازى، يخضع الكنيس لقواعد رومانية وقوطية. لكن بما أن حجرات الصلوات ضيقة بشكل عام مثلما في فورمز وريغنسبورغ، فلا يجب مقارنة المعابد بالكنائس المسيحية الكبيرة.
يمتلك الكنيس ذو الطراز القوطى صالة طويلة مقسمة على ثلاثة عواميد لحمل القبة. يشغل المقرأ المكان المركزى. وقد هدم بعد طرد اليهود من المدينة.
تدهور احوال اليهود.
في 1095، كان منع اليهود من حمل السلاح (السمة التقليدية للإنسان الحر) هو اعلان التعايش السلمى بين اليهود والمسيحيين.
منذ القرن الثاني عشر، تراجعت احوال اليهود الالمان على المستوى القضائي أيضا. أصبحوا خدام في غرفة الإمبراطور. الإمبراطور طلب منهم حق الحماية الخاصة ثم الحصول على قرش من الذهب للفرد. في 1215، امر المجلس الرابع ل“لاتران” اليهود بحمل علامة اختلافهم وهي قبعة خاصة بحرف مدبب.
كثرت الاتهامات بالقتل الشعائرى وتدنيس القرابين. في يوليو 1236، عقد الإمبراطور فريدريك الثانى الذي يستقبل في قصره اليهود والمسلمون مجلسا لليهود التحولون للمسيحية بخصوص القتل الشعائرى وقد اكدوا انه لا وجود للقتل الشعائرى في اليهودية. فرفض الإمبراطور فريدريك الثاني علنيا جميع اتهامات القتل الشعائرى.
لكن الأحوال القانونية لليهود استمرت في التدهور. في 1267، اجبر سينودس فروتسلاو اليهود على المعيشة في احياء مخصوصة لعزلهم عن المسيحيين وازداد انعزال اليهود.
منذ 1349 وبعد الطاعون الأسود، كانت تغلق ابواب الغيتو كل ليلة.
في 1463، اعلن الإمبراطور ان بمقدرته التصرف باليهود وممتلكاتهم كما يشاء.
تغيرت الأحوال المادية لليهود أيضا. تخلى اليهود عن الزراعة بهدف التوحد وتكوين مجتمعات منظمة، خاصة في العبادة والمدارس. ان اليهود الذين كانوا يمتلكون امتيازات كبيرة في تجارة البحر المتوسط خسروا مكانتهم بعد تطور التجارة الإيطالية والألمانية. لقد منعوا أيضا من التجارة الداخلية لكونهم غير مسيحيون. وقد خسروا أيضا دورهم كخبراء ماليين لصالح الأباطرة. ووجب عليهم ترك الحرف اليدوية التي اشتهروا بها داخل المدن الألمانية.
و لم يتبقى لهم الا الأقراض بالرهن والأقراض بالمخاطرة، اعطى لهم هذا النشاط غير الشعبي سمعة تتعلق بالربا والاستغلال.
فعاش اليهود في انطواء متزايد على انفسهم، يخشون ترك الغيتو الخاص بهم خوفا من الاعتداء. هذا الانعزال شجع على ظهور اللغة اليديشية . كان التطور اللغوى لليهود الالمان مختلف عن باقى انحاء البلاد. ادخلت اليديشية كلمات عبرية إلى اللغة وأصبح من الصعب فهمها من غير اليهود.
في حين مجيْ كل إمبراطور جديد، يتم تجريد اليهود من ممتلكاتهم. في عهد رودولف الأول، بدأ اليهود ترك الإمبراطورية الرومانية المقدسة . قبضت السلطات على الحاخام الكبير “Meïr de Rothenburg” خوفا من خسارة مصدر كبير من الارباح. منذ 1355، استولى الأمراء على جزء من صلاحيات الإمبراطور وأصبح لهم الحق شئ فشئ ان يمتلكوا اليهود امتلاكا كاملا. وامتدت هذه الصلاحية للعديد من المدن الحرة. هاجر الكثير من اليهود إلى بولاندا المزدهرة. منح كل من بولسلاس العفيف في 1264 وكازيميز الكبير في 1344 لليهود أراضي ووضع مناسب لهم. لقد احتفظوا باللغة اليديشية في التعامل.
عصر النفي.
في نهاية القرن الرابع عشر، كانت الغيرة الاقتصادية والحاجة إلى المال لدى الأمراء هي الدوافع الأساسية للاضطهادات . في البداية، قام الأمراء والمدن المحتاجين لأرباح اليهود بدعوتهم للعودة مع ضمان الحماية الكاملة لهم. لم يلبث ان حصل هؤلاء الأمراء على الرخاء وبدأ الطرد والسلب من جديد: أولم في 1380 وماغديبورغ في 1384 وستراسبورغ في 1388 وسبير في 1434 وآوغسبورغ في 1410 ومطرانية ماينتس في 1420 وسكسونيا في 1232 وبافاريا بين 1450 و1555 وفورسبورغ في 1453 ونارمبورغ في 1499 وراتيسبون في 1519.
في نهاية القرن الرابع عشر، الغى الإمبراطور فنتسل جميع ديونه وديون الأمراء الذين تعاقدوا عليها مع اليهود . انغلق اليهود في القرى بعد طردهم من المدن وعاش العديد منهم في الأرياف . فعاش 90% من اليهود في فورتمبيرغ . اما في الأراضي الشرقية مثل دوقية بوزنانيا الكبرى، فتجمع اليهود في بعض المدن الصغيرة.
بالرغم من ذلك، لم يضع الطرد حدا للاضطهادات . كانت الحروب الهوسية في القرن الخامس عشر فرصا للمذابح والتحولات الدينية بالإكراه وانتحار اليهود لتجنب التحول للمسيحية بالإكراه. بعد الحرب، حرق 41 يهودى احياء في فروتسلاو بتحريض من الراهب كابيسترانو .
لم يهتم تيار الإنسانية الوليد بمصير اليهود . فقط جوهانس راشلن هو من كان يعارض الأفكار المشتركة لكل معاصريه . كان يعتقد أن اللغة العبرية لها قيمة روحية وبالاخص من خلال القبالة . فكان أول شخص يستخدم العبرية من غير اليهود . نشر الجزار اليهودى المتحول إلى الكاثوليكية “جوهانس بفيفيركورن” عدة كتيبات معادية للسامية تحت اسم “الاخوة ستروهمان ودومينيكان الكولونى” عام 1505 وطلب من ماكسيمليان الأول إمبراطور الرومانية المقدسة تفويضا لمصادرة وحرق جميع المكتوبات اليهودية وبالاخص التلمود وطلب أيضا منع كل الكتب المكتوبة باللغة العبرية . في 1510، فوض “أوريل فون جيمنجن” - اسقف ماينتس - “راشلن” بفحص تأثير الأدب اليهودى على المسيحية . ادى ذلك إلى حرب كتابية بين راشلن وبفيفيركورن . دافع راشلن عن موقفه ضد تدمير الكتب اليهودية في كتاب له يسمى “"Augenspiegel"” عام 1511 وكان معظم الكهنة متوافقين في الرأى مع راشلن . بالرغم من ذلك، تقدم راشلن إلى روما امام المحكمة لمواجهة تهمة اختلاق البدع . اخذ مجلس لاتران الخامس (1512 - 1517) موقف مدافع عن راشلن واكد ان التلمود لا يوجد به ما هو ضد المسيحية .
نتائج الإصلاح على اليهود الالمان.
ساعد تطور الطباعة في أوروبا على نشر الصور النمطية المعادية لليهود . لم يغير الإصلاح البروتستانتي تغيرا كبيرا في ظروف المعيشة لليهود في البداية . في البداية، اخذ مارتن لوثر على الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اضطهاد اليهود . كان يتمنى في الحقيقة تحويلهم إلى المسيحية لكنه فشل في ذلك فطلب من الأمراء طردهم . ونشر لوثر في 1543 كتيب باسم “"Von den Juden und ihren Lügen"” والذي يحتوى على افتراءات العصور الوسطى ويدعو بوضوح لاستخدام العنف ضد اليهود واحراق معابدهم.
قامت فورتمبيرغ في 1551 وبراندنبورغ في 1573 ودوقية براونشفايغ لونيبورغ في 1590 بطرد اليهود خارج اراضيهم . في نهاية القرن السادس عشر، لم يكن موجود في ألمانيا إلا ثلاثة مجتمعات كبيرة وهي فرس وفورمز التي يعيش بها 14000 يهودى وفرانكفورت.
قام شارل الخامس الذي اعلن حمايته لليهود منذ مجيئه والذي منع طرد اليهود خارج الامبراطورية المقدسة بالتأكيد على حقوقهم عام 1544، لكن احوال اليهود لم تتغير لانها كانت تعتمد منذ وقت طويل على المدن والأمراء.
ان الموقف اللاهوتى للمسيحيون الاصلاحيون هو نفس موقف الكاثوليك، فهم يعتقدون أن الله قد اهمل اليهود لانهم رفضوا الايمان بان يسوع هو المسيا.
بالرغم من ذلك، فقد اختفت اتهامات اليهود بالقتل العقائدى وتدنيس القرابين في العالم البروتستانتى الاوروبى بعد رفض البروتستانت الاعتراف بتقديس القرابين التي تؤكد الوجود الحقيقى للمسيح أثناء الأفخارستيا.
تضمن الإصلاح تعايش العديد من الديانات في ألمانيا وأصبح الاختلاف الدينى لليهود اقل اثارة . وجدت السلطات المدنية بهامبورغ التي ارادت طرد اليهود معارضة منذ 1621 بالاْراء السلبية لكليات اللاهوت بلينا وفرانكفورت. في نهاية حرب الثلاثين عاما، كرس صلح وستفاليا الاختلافات الدينية وبدأ في دمج اليهود داخل أوروبا .
تحرر اليهود.
الأحوال البائسة.
منذ القرن السابع عشر، اعطت اللوثرية لليهود حق الحياة وسط المسيحيين بشرط عدم العبادة العلنية والتفكيك المجتمعى . رجع اليهود إلى براندنبورغ عام 1670 . في 1714، اصر ملك بروسيا على تأسيس كنيس في شارع هودرويتر ويشبه المعبد والذي أصبح نموذجا لمنشأت أخرى. 
قام التسامح الدينى نحو اليهود بدافع تحولهم المستقبلى كما وعد بولس الطرسوسي في الرسالة إلى أهل رومية . وقد بذل جهدا كبيرا في التبشير لاقناعهم بالتحويل إلى المسيحية.
ظل اليهود مسحوقين باللوائح الاستبدادية والضرائب المختلفة . في فرانكفورت، تم تقليص عدد الزواج اليهودى إلى 15 زواجا لتجنب الزيادة في عدد اليهود بشكل سريع. كان يفرض عليهم الضرائب مثل “Leibzoll” وهي ضريبة تؤخذ على حصيلة حجم الجسد و“Geleitzoll” لمرافقة ضابط شرطة والاحتماء به وذلك لكى يسمح لهم بالسفر إلى بعض المناطق .
عندما انتصرت بروسيا على سيليزيا وبوميريليا وبوزنانيا، ادخلت شعب يهودى كبير يتحدث اليديشية . لذلك فهم وتكلم الألمانية سريعا . وكان يستخدم هذا الشعب كوسيط في المدن بين الإدارة البروسية والشعب البولندى وادى ذلك لتسامح الحكومة البروسية معهم . لقد طالب فريدرخ الثاني ملك بروسيا بالتسامح الدينى مع اليهود ولكنه لم يمنهم حقوقا مدنية في ميثاق 1750 . وقام بتضييق حقوق اليهود في الزواج لتقليل عددهم . لقد قسم اليهود إلى 6 طبقات . كانت الطبقة الاولى فقط تمتلك نفس حقوق المواطنون البروسيون وتضم بعض الاسر الغنية من اليهود والذين يتواجدون في القصر والمصرفيون وتجار المجوهرات . في 1763، ارغم فريدرخ الثاني ملك بروسيا اليهود من الطبقة الرابعة والخامسة والسادسة على شراء الخزف من المصانع الملكية . عرفت هذه الضريبة تحت اسم “خزف اليهود” وكانت تفعل في الزواج وتغيير البيوت ومنح اوراق الإقامة والسفر وافتتاح المحال التجارية . في خلال اثنى عشر عاما، دفع اليهود 900000 تالر لشراء الخزف البروسى.
كان موسى منديلسون واحدا من الطبقة السادسة لكنه نقل للطبقة الثالثة من اليهود البروسيون في 1763 وحصل على حق الزواج بفضل شهرته.
إن طرد اليهود من أعمالهم تسبب في فقر مدقع لهم . عاش نسبة كبيرة منهم في الفقر في القرن الثامن عشر . كانوا يعملوا بظروف صعبة أكثر منها جيدة في التجوال والأسواق والتجارة الصغيرة للماشية والقمح والنبيذ.
ظلوا يتحدثوا باللغة اليديشية الغربية والتي بدأت تبعد عن الألمانية تصاعديا.
كان فقر وجهل اليهود الذي كون مجتمعا منغلقا على نفسه بسبب العديد من الكتيبات المعادية للسامية . اعطت المهن غير المستقرة لليهود مولدا لاسطورة اليهودي التائه والتي تطورت منذ 1600.
في القرن السابع عشر والثامن عشر، سمحت المركنتيلية والحكم المطلق بظهور نخبة صغيرة تمثل اليهود في البلد.
شغل يهود القصر مناصب كبيرة في الإدارة والتمويل مثل عائلة روتشيلد . أصبح جوزيف سوس والذي كان يعرف باسم “اليهودى سوس” رمزا لليهود الذين أحدثوا تأثيرا سياسيا من خلال مواردهم المالية.
كانت هذه الاقلية من اليهود الاغنياء الدليل الذي يعمل به المدافعون عن تحرير اليهود لدمجهم مع المجتمع الالمانى .
ال“Aufklärung” ومولد القضية اليهودية.
بدأ التاريخ الحديث لليهود منذ نهاية القرن السابع عشر مع تطور الرأسمالية والعقلانية . في القرن الثامن عشر، ناقش التنوير الالمانى قضية اليهود وتحرير يهود الغرب . اظهر يهود الامبراطورية المقدسة على مدار القرن نزعة للتطوير والانفتاح البطئ على اللغة والثقافة الالمانبة وعلى العلوم العلمانية . بدأ تيار التنوير اليهودى الذي يسمى “هاسكالا” في 1780 حيث كان الرائد هو موسى مينديلسون . قادته ثقافته ومهارته لمواجهة محاولة للتحويل العلنى في جدال امام اللاهوتى السويسرى جوهان كاسبر لافاتر . كتب البروتستانتى البيروقراطى “كريستيان فيلهيلم فون دوهم” ممثل ال“Aufklärung” كتابا باسم "Ueber die buergerliche Verbesserung der Juden" بناء على طلب ال“Aufklärung”.
اوضح دوهم في كتابه ان فساد اليهود ناتج عن القوانين التعسفية التي عانوا منها وليس ناتج عن طبيعة اليهود انفسهم . واوضح انه في حالة منع هذه القوانين وتشجيعهم على التعايش مع الثقافة الغربية، فسيصبحون شعب ممتن ومحبب ومخلص.
اثر هذا العمل في العديد من فلاسفة التنوير . في 1783 كتب منديلسون “"اورشليم ام السلطة الدينية واليهودية"” . اكد منديلسون في هذا الكتاب ان اليهودية ملائمة للحياة في ألمانيا حيث أنها لا تفرض العقيدة الفلسفية اللاهوتية مثل المسيحية ولا تملك مبدأ حصرية الخلاص . لقد اْوضح أيضا ان وصايا الطبيعة الالهية بالنسبة لليهودى يجب أن تبقى غير ملموسة حتى إذا وقع الاختيار بين احترامها وبين العتق والحرية.
يعتقد منديلسون ان العقبات التي تقف امام دمج اليهود في المجتمع هي ديانتهم الاتنية واستخدام لغتهم الخاصة . كان يشجع اليهود على التخلى عن اللغة اليديشية وتعلم الألمانية والعبرية الانجيلية إلى تحظى باحترام اليهود والمسيحيون معا.
كان يسعى لتطوير ذوق العلوم الحديثة . كان يحاول أيضا خلق التوافق بين التقاليد الدينية اليهودية ومجتمع التنوير الاوروبى . في 1779، ترجم التوراة إلى اللغة الألمانية ليستخدمه اليهود . قاد ال“Aufklärung” بعض اليهود «"لفحص قانون موسى بافكاره واهدافه وتكييفه مع الوقت والتقاليد والجو والاشكال المعاصرة للحكومة"».
كان ذلك هو بداية الإصلاح اليهودى . كانت مجلة “Meassef” هي عضو للتعبير عن مدرسة من علماء وكتاب اليهود، تكتب هذه المجلة من ومن اجل ال“Maskilim” وهم اليهود التابعين لل“هاسكالا” قبل التنوير.
اسست أيضا جرائد باللغة العبرية واليديشية . وجدت أيضا نصوص رومانتيكية مخصصة لنقل الأيديولوجيات الجديدة . فأصبحت ألمانيا مركز الصحافة اليهودية خلال قرن ونصف . في 1781، اعطى منشور التسامح حق حرية العبادة لليهودية مثل باقى الديانات.
في 1787، اْلغيت ضريبة ال“Leibzoll” في بروسيا .
الثورة الفرنسية واليهود الالمان.
في 1791، حررت الثورة الفرنسية اليهود . وضعت الحروب الثورية وحروب نابليون الأراضي الألمانية تحت النفوذ الفرنسى . في 1798، منحت الحكومة الفرنسية الحرية الكاملة لليهود الموجودين على الضفة اليسرى لنهر الراين . على غرار المثال الفرنسى، ساهمت مختلف الإجراءات في تحسن اوضاع اليهود بشكل واضح حيث الغى نظام “الغيتو” . بالرغم من ذلك، ضيق نابليون الأول الحرية التجارية والمهنية لليهود وحرية السكن في المبانى الموجودة في شرق الامبراطورية الفرنسية في “مرسوم العار” الذي اصدره في 1808 . رغم إلغاء هذا المرسوم في فرنسا أثناء فترة “الترميم”، إلا أنه ظل مفعل في ولايات الضفة اليسرى من نهر الراين.
تضمن تطبيق قانون نابليون بألمانيا المساواة القانونية لليهود . تعالت الأصوات في صالح حل القضية اليهودية عن طريق الاندماج: فقد عين نابليون الأول المؤرخ السويسرى جوهانس فون مولر سكرتيرا لوزير ولاية كاسل و“كريستيان فيلهلم فون دوهم” . في يناير 1808، صدر مرسوما يعلن المساواة المدنية الكاملة لليهود في وستفاليا.
و الغيت كل القيود الخاصة بالزواج والتعليم والميراث . سبب هذا الإصلاح مناقشات ساخنة في ألمانيا وكان نموذجا لتحسن احوال اليهود في بادن وبالاخص في بروسيا مع «"المرسوم الخاص بالاحوال المدنية لليهود في مملكة بروسيا"» والذي صدر في 11 مارس 1812 . لكن لا يمكن لليهود المطالبة بوظائف مدنية في الإدارة وضيق القانون للاربعة محافظات المكونة لبروسيا في 1812 وهم براندبورغ وسيليسيا والبوميرانيا وبروسيا الشرقية . لم يستفاد اليهود خلال الاستحواذات البرويسة في 1815 بمرسوم 1812.
دخل اليهود القوات المسلحة بعد تمتعهم بكامل المساواة المدنية فشاركوا في حرب التحرير ضد نابليون . قاتل 731 يهودى مع الجيش البروسى وكان منهم 500 متطوع وعين 23 منهم ضباطا من بينهم ناثان مينديلسون نجل موسى مينديلسون.
صاحب انهيار الإمبراطورية الفرنسية الأولى ارتداد الاصلاحيون إلى محافظات ألمانيا . في 1815، خطط مؤتمر فيينا لاعطاء «"حقوق المواطنون لتابعى المذهب اليهودى الذين يجب ان يباشروا جميع حقوق المواطنون"».
فقط محافظات دوقية ساكسونيا فايمر أيزيناخ الكبرى وهم لاندغريفية هسن كاسل وفورتمبيرغ حرروا اليهود الموجودين بهم . وتوقفت عملية التحرير في محافظات الجنوب.
لقد تسبب تحسن احوال اليهود في ردود افعال معادية وعنيفة من الشعب مثل ما حدث في 1819 . بدأ هذا الرد المعادى للسامية في فورتسبورغ وفرانكفورت وانتشر فيما بعد في انحاء ألمانيا . فقيض على اليهود في جميع انحاء البلاد بمصاحبة هتاف « "Hep Hep, Jud verreck" » والذي يعنى «هوب، هوب، حرق اليهود» وضربوا وسلبت احيائهم.
في 1822، الغى جزء من اوضاع 1812 في بروسيا ولم يحق لليهودى طلب وظيفة عامة إلا إذا تحول إلى المسيحية .
دمج اليهود في المجتمع الألماني.
التحرر.
أرادت مجموعة من صغار المفكرين اليهود من برلين تعزيز دمج اليهود في المجتمع اليهودى وتسجيل الواقع اليهودى في الحداثة.
ولد ال“Wissenschaft des Judentums” من اجتماعاتهم وهو علم اليهودية . لقد اكدوا أن الحملات المعادية للسامية ترجع إلى زمن ماضي في بيان لهم عام 1822.
فهم يقدرون انهم سلكوا في المسار الذي عدل نظرتهم للعالم جذريا عن طريق انفصالهم عن السلطة المجتمعية التقليدية . ففكروا في حل مشكلة هويتهم داخل المجتمع الالمانى عن طريق الأبحاث العلمية. خرجت دراسة التوراة أو التلمود من الإطار الدينى فقد درست هذه الكتب لنفسها وليس لممارسة الشعائر الدينية . فكان ذلك مقاطعة كبيرة لكل ممارسات الماضي.
منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت الأفكار الليبرالية في ألمانيا . وتعالت الأصوات للمطالبة بحقوق اليهود في المساواة . في 1843، تأصلت المساواة في جميع انحاء المملكة البروسية بما فيها التجنيد العسكرى . على الرغم من ذلك، واجه المجندون اتهامات معادية للسامية واتهامات مسبقة . في 1847، حق لليهود ان يشغلوا الوظائف العامة لكن لا يحق لهم توجيه اوامر للمواطنون المسيحيون. 
طالبت الثورة الألمانية بالمساواة لليهود فدخل سبعة نواب يهود في برلمان فرانكفورت . أحدث فشل ربيع الشعوب (الاسم الذي كان يعطى للحركات الثورية التي اشعلت أوروبا في 1848) تراجع العديد من الدول للوراء.
بالرغم من ذلك، اعطت هذه الثورات لليهود امكانية الدخول التدريجى في الحياة السياسية بجانب الأحزاب الليبرالية.
في نهاية ستينات القرن التاسع عشر، لقت الحركات الليبرالية تأثيرها ووصلت إلى التعميم التدريجى لرفع كل القيود القضائية . بعد التردد في اتخاذ القرار، انتهت بروسيا بتطبيق التحرير لليهود في إطار الاتحاد الألماني الشمالي . لم يقر قانون 3 يوليو 1869 بوجود اختلافات في التعامل بين اليهود والمسيحيون.
لكن عندما أصبح أوتو فون بسمارك مستشارا، منع اليهود من الوصول للمناصب العليا في الشئون الخارجية والجيش والإدارة . واستمر هذا الحال في عهد فيلهلم الثاني.
بالمقارنة مع باقى دول أوروبا، اعتبرت ألمانيا هي أكثر الدول دمجا لليهود في مجتمعها في نهاية القرن التاسع عشر ومع بداية القرن العشرين . لقد حدث في هذا الوقت البوغروم في روسيا وقضية دريفوس في فرنسا وازدادت الصحافة المعادية للسامية وقلصت المملكة المتحدة دخول اليهود بحزم لاراضيها حتى 1900.
الاندماج الاجتماعي والاقتصادي.
التطور الديموجرافي والاجتماعي الاقتصادي.
حتى القرن التاسع عشر، كان التطور الديموجرافي للشعب اليهودى اقل كثيرا من التطور الديموجرافي لباقي شعب ألمانيا بسبب المراسيم التي تحد وتقيد زيادة عددهم . في 1852، قدر عدد اليهود ب 62000 نسمة في بروسيا التي تعتبر نواة الرايخ اللاحق . غاب اليهود عن بعض المناطق في ألمانيا بسبب المنع الذي واجههم كثيرا في الفترة السابقة في بعض المدن والقرى . 
مع التحرير، زادت نسبة نمو عدد اليهود عن نسبة نمو غير اليهود . هاجر اليهود بشكل جماعي نحو المدن التجارية الكبرى مثل هامبورغ وكولونبا ولايبزيغ. وقل عدد اليهود في المناطق التي شهدت افعال مدبرة ضدهم في السابق.
في 1910، وصل عدد المجتمع اليهودى إلى 610000 نسمة.
صاحب تحضر وتحرير اليهود علمانية الشعوب اليهودية وترك اللغة اليديشية واستخدام الألمانية.
صاحب تحرر اليهود اندماجهم الاجتماعى والاقتصادى في المجتمع الالمانى واختفت بروليتاريا اليهود الالمان تماما . أصبح مستوى معيشة الشعب اليهودى اعلى كثيرا من مستوى معيشة مجمل الشعب الالمانى . في 1815، كان 25% من اليهود في البرجوازية الوسطى ثم أصبحوا 50% في 1848 ثم 80% في 1868 . في نهاية القرن التاسع عشر، عمل نصف الشعب اليهودى في التجارة . فوجد بنهم تجارا للماشية والقمح والنبيذ وأيضا اصحابا للمحال التجارية . وكثر أيضا العاملين منهم في الوظائف الفكرية مثل المعلمين والأطباء والمحامين . عمل اليهود بهذه الوظائف للتقليد اليهودى في مناقشة وتحليل القوانين في مجال العمل الفكرى والقضائية وأيضا من اجل تفضيلهم للعمل الحر لتجنب التعامل مع اصحاب الأعمال.
لم يكن هناك فلاحون اغنياء وكان عدد العمال ضئيل جدا . في القطاع الصناعى، كان العديد من اليهود يمتلك شركات صغيرة ومتوسطة في الهندسة الكهربائية والكيمياء والمعادن غير الحديدية والاقمشة . كان أكبر نجاح صناعى يهودى هو نجاح “A.E.G.” وهي ثالث شركة إلكترونية في العالم عام 1913 .
في بداية القرن العشرين، امتلك اليهود من 6 إلى 7% من ثروة الرايخ ومثلوا 25% من اعضاء مجالس الإدارة و14% من مديرى الشركات الكبيرة.
دخلت النخبة اليهودية بالكامل في البرجوازية الألمانية . فقد اندمجت جيدا مع القيم الفكرية للثقافة الألمانية . كتب فريدرخ نيتشه عن اليهود فقال ان «"في كل مكان اكتسب فيه اليهود من التأثير، فقد علموا غيرهم التمييز بدقة كبيرة والاستنتاج بوضوح ودقة والكتابة بكثير من الوضوح، كان عملهم هو انتزاع الشعب إلى المنطق"» . كان يوجد من اليهود حول القيصر كبار العلماء والصناع مثل مالك السفينة “بالين” و“وولتر راتينو” . كانت النتيجة المباشرة لعملية التحرير هي اختفاء الاحياء المخصصة لليهود فقط . قدر البرجوازيون اللوحات ذات المواضيع والأفكار اليهودية وعلقوها داخل منازلهم .
الدين والفنون والأفكار.
في القرن التاسع عشر، ابدع الفنانون والمفكرون في العديد من المجالات . كان اسهام اليهود أكبر كثيرا من اسهامهم في 1912، كتب الصحفى الشاب “Moritz Goldstein” : «"نحن ندير الغنى الفكرى لبلد طالما رفضتنا نحن المستقيمون والأكفاء للقيام بهذا الدور"».
هذه الملحوظة التي لم تفعل سوى تأكيد المعاداة لليهود في هذا الوقت لم تكن دقيقة فانها لا تنتمى للعلوم والثقافات الألمانية لاْن معظم المفكرون كانوا من غير اليهود.
معظم هؤلاء الرسامون غير معروفين من جمهور كبير لكن لا تزال أعمالهم تباع في المحلات والبيع في تزايد مستمر.
في مجال الأدب، بقى هاينرش هاينه واحدا من أكبر الشعراء الالمان في النصف الأول من القرن التاسع عشر . لقد تحول إلى المسيحية في الثامنة والعشرين من عمره لكى يندمج بشكل أكبر في المجتمع الالمانى وقد اسمى هذا التحول «"تذكرة الدخول في المجتمع الاوروبى"».
لم يكن يتوقف عن تأكيد هذه الإشارة وخاصة في نهاية عمره . لقد لخص موقفه مأزق يهود ال“Aufklärung” . عرف “برتولد اورباش” من كل معاصريه ولكنه أصبح مجهولا بعد وفاته . لقد تمت المقارنة بينه وبين تشارلز ديكنز وأيفان تورغينيف.
لقد نشر أيضا “ايلس لاسكر شولر” العديد من الاشعار .
استخدمت النخب الفكرية لأوروبا المركزية اللغة الألمانية كلغة حوار وذهبوا نحو الرايخ ليعرفوا أعمالهم . كان هذا هو حال “كارل اميل فرانزوس” الذي ولد في غاليسيا وهو مؤلف للعديد من الرويات التي توضح النقاط الايجابية لليهود وفرانتس كافكا الذي نشر كتبه في لايبزيغ وفي برلين و“جوزيف روث” الذي استكمل عمله في برلين والفيلسوف واللاهوتى مارتن بوبر الذي اسس دار للنشر في برلين والماركسى “رودولف هيلفيردينج” الذي أصبح وزيرا للاقتصاد في ألمانيا في عصر جمهورية فايمر.
تطور اليهودية الألمانية.
كان اندماج اليهود في المجتمع الالمانى فرصة للنقاشات الدينية . ظهر تيارين في القرن التاسع عشر وهم اليهودية الإصلاحية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة .
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كان أبراهام جيجر هو رائد وزعيم اليهودية الإصلاحية المنبثقة من ال“Aufklärung” . فمضى على خطى المثال البروتستانتى . كان الحاخامات يذكرون دائما في خطاباتهم فكرة التنوير وهي فكرة مسيحية بالدرجة الاولى . ظهر في هذا الوقت الاناشيد الدينية باللغة الألمانية والتي تنشد جماعيا كما ظهرت آلة الارغن في المعابد . ترجمت الصلوات وحدثت نقاشات حول ترك اللغة العبرية في الطقوس الدينية اليهودية.
اسس “زكريا فرانكل” « Jüdisch-theologisches Seminar » أي المعهد اللاهوتى اليهودى في برتسلاو . كان “هنريك جرايتز” المؤرخ اليهودى المشهور واحدا من المعلمين في هذا المعهد . في محاولة منه لتوافق التقاليد والحداثة، فقد قبل استنتاجات التحليلات النقدية والتاريخية والعمل العام والاحتفالات الدينية . من هذا الاتجاه، ولدت “اليهودية الايجابية التاريخية” والتي وجدت التيار الموازى لها بعد قرن من الزمان في الولايات المتحدة الأمريكية وهو تيار اليهودية المحافظة.
اختار معظم اليهود الالمان ان ينضموا إلى اليهودية الإصلاحية .
اسست اليهودية الأرثوذكسية الحديثة التي تضم قلة قليلة من اليهود على يد “شمشون رافائيل هيرش” و“ازريل هيلدشايمر” . كانوا يقبلون مكتسبات الحداثة قبولا حكيما ولكنهم كانوا يرفضون كل ما يتعلق بالتقاليد . ولد “ازريل هيلدشايمر” في هالبرستاد عام 1820 وكان نمذجا للعلماء التقليديين . بعد دراساته في المدارس اليهودية، التحق بجامعة برلين والتي درس بها اللغات الشرقية والفلسفة والتاريخ والرياضيات . لقد اسس منهجا لتعليم الحاخامات والعلمانيون الورعون في المعهد الحاخامى ببرلين الذي انشأه ورأسه عام 1873 . كان يعتقد أن الأرثوذكسية متطابقة مع الدراسة العلمية للمصادر اليهودية.
كونت هذه المدرسة العديد من الحاخامات في أوروبا . في أوروبا الشرقية، رفض “موشى سوفير” مؤسس اليهودية الأرثوذكسية التي تتفق مع تيار اليهودية الحريدية النهج الفكرى لتيار التنوير رفضا قاطعا.
تعلمت وتكونت الحاخامات الأرثوذكسية في اليشيفا وهي مدارس حاخامية تقليدية .
بنيت المعابد الجديدة في مختلف احياء المدن وليس في احياء محددة فأخذت نفس مكانة المبانى العامة . كانت واجهات هذه المعابد على الشوارع تمثل دورا اجتماعيا في تمثيل اليهود ومعبرة عن الهوية اليهودية . كانت تمثل رخاء المجتمع من خلال خليط من الاساليب المعمارية المختلفة . كان الطراز المعمارى الغالب على المعابد هو طراز “الرومانية الجديدة” من 1840 وحتى 1900 كما هو الحال في المعابد الاثرية التي بناها “ادوين اوبلر” والذي استخدم الرومانية الجديدة في هانوفر (1864-1870) وبراتسلاو (1865-1872) ؛ وفي معابد دوسلدورف التي بناها “جوزيف كليساتل” (1904) وبرلين ؛ ومعبد شارع “فاسانن” الذي بناه “ارينفريد هيسل” (1907-1912).
بعد التعديلات العقائدية، صممت قاعات الصلوات في المعابد لتركيز مراسم الصلاة حول منطقة واحدة . وضع التابوت المقدس بجانب المقرأ.
كانت قاعة الصلاة في معبد فرانكفورت الذي بنى عام 1860 نموذجا لهذا الوصف فقد قسمت إلى صفين بشكل عمودى . ويقف الحضور في مواجهة الحائط وهكذا كانت تمارس الشعائر داخل المعابد. من أهم المعابد أيضا هو معبد اللقلق الأبيض في فروتسلاو التي كانت تضم 20000 يهودى في 1910 .
تكامل ام استيعاب ؟.
على مدار القرن التاسع عشر، تخلى اليهود عن كل هويو لغوية وثقافية خاصة بهم فكانوا يطلقوا على انفسهم مواطنون ذو «عقيدة إسرائيلية» وكانوا يظهروا وطنية تتسم بالريبة . لد دافع علم التأريخ التقليدى منذ القدم عن قضية الاستيعاب الكامل لليهود في نهاية القرن التاسع عشر . كان “جاك ارنفريند” المحاضر في جامعة بار إيلان الإسرائيلية انه يوجد «بناء لهوية يهودية ألمانية معقدة وغامضة وبناء لثقافة جديدة تضم اقلية متعلمنة ».
يميل المجتمع اليهودى إلى البعد عن الايمان اليهودى . تزوج 25% من اليهود عن طريق الزواج المختلط وتحول العديد منهم إلى المسيحية . اكد اليهود فخرهم بالمشاركة اليهودية في الحضارة الأوروبية والألمانية مثل الكتاب المقدس والديانات التوحيدية بجانب أعمال “موسى منديلسون” التي تعد “موسى جديد” أي يهودية جديدة وهاينرش هاينه و“ليدويج بورن” . كتب الفيلسوف “هيرمان كوهين” مقالا بعنوان "الألمانية واليهودية" في بداية القرن العشرين . كان يعتقد أن ألمانيا هي إسرائيل الجديدة لليهود . ارادت الفلسفة الألمانية تحقيق المثالية الاخلاقية للديانة اليهودية فجمع الفلاسفة بين الأفكار اليهودية والأفكار المسيحية.
قام المؤرخون اليهود مثل “هنريك جرايتز” بنشر الكتب العلمية وانشاء المجلات العلمية التي توفق بين الانتماء للدين اليهودى والولاء للدولة الألمانية.
على الرغم من ذلك، كانت النخبة اليهودية تحتفظ ببعض الأشياء التي تخص اليهودية في حياتها الخاصة وفي تعاملاتها. 
كان رد فعل اليهود الالمان نحو الصهيونية ممثلا تماما لهذا الرأى . فقد حدث انه بعد تردد انباء عن عقد مؤتمر صهيونى في 1897، كتب المجتمع اليهودى في ميونخ إلى ثيودور هرتزل : «"نحن لا نريد ان ننسى اخبارك بانه لا يوجد اى تعاطف من اليهود في مدينتنا لهذه الحركة التي تقودها ونحن نعتقد ان عقد هذا المؤتمر في ميونخ أو في بافيار تمثل خطرا على اليهود في ألمانيا"» . عندما ظهرت أول جريدة صهيونية باللغة الألمانية باسم “Die Welt” في يونيو 1897، قال حاخامين المان «"عندما كان يكتب الصهاينة باللغة العبرية، فلم يشكلون خطرا. لكن عندما يكتبون باللغة الألمانية، فيجب محاربتهم لانه كيف يتم محاربة اشخاص يحلمون بيهودية دولية وفي نفس الوقت يشتكون من الحكومة النمساوية دليل على مسيحية المرشح على منصب الكرتير في بوكوفينا !"».
فيشعر اليهود الالمان الذين تحرروا واندمجوا في الثقافة الألمانية بانهم مواطنون ألمانيون من الدرجة الاولى . قبل 1933، لم يكن هناك أكثر من 2000 يهودى المانى في فلسطين. 
لم يؤدى تحرر واندماج اليهود الالمان إلى الانصهار الكامل مع باقى الشعب . في الواقع، رغم اندماجهم مع المجتمع الالمانى، تعرض اليهود إلى تصاعد في تيار معاداة السامية في عهد فيلهلم الثاني . اسند المفكرون اليهود تصاعد هذا التيار إلى الجهل وقرروا محاربته بخطاب تاريخى علمى . في القطاعات الأكثر بساطة، بقى التمسك بالثقافة التقليدية قويا لكن التثقف كان في ازدياد.
في بداية القرن العشرين، هرب العديد من اليهود من المذابح الروسية واستقروا في ألمانيا . فكان عددهم في 1919 يقدر ب 80000 نسمة . كون اليهود الفقراء المتحدثين باليديشية وليس الألمانية والذين سموا ال“Ostjuden” بروليتاريا يهودية جديدة وكانوا محل احتقار الشعب الالمانى بما فيهم اليهود الالمان . لقد اعادوا إنتاج صورة اليهودى التائه من خلال المعاديين للسامية .
اوضح الفيلسوف حنة آرندت صورتين لليهودى في هذا الوقت: اليهودى “الوصولى” وهم رجال الأعمال الاغنياء والملتزمون الباحثون عن الاحترام مثل جيرسون بليشرودر وبسمارك والبرت بالن رئيس شركة بحرية قوية وفولتر راتينو واخرون ؛ واليهودى «المنبوذ» وهم اليهود المطرودين والمضطهدين الذين يتظاهروا ضد المجتمع البرجوازى مثل هاينرش هاينه وروزا لوكسمبورغ.
في مطلع القرن العشرين، اشترك يهود أوروبا في الحركات الاشتراكية بشكل خاص . في 1918 و1919، لعب كل من روزا لوكسمبورغ وليو جوجيشز وبول ليفى دورا اساسيا في ثورات برلين . وكان كيرت اسنر وجوستاف لوندر وارنست تولر واوجن ليفينى في أول الصفوف في ميونخ.
المعاداة للسامية الجديدة.
رغم شعور اليهود بانهم مواطنون المان من الدرجة الاولى إلا أن الالمان مازالوا يعتبرونهم كيان غريب عن الدولة . فقد أصبحوا مواطنون في الرايخ وليس اعضاء في ال“Volk ” الالمانى . اصبحت المعاداة للسامية رمز ثقافى اساسى في تعريف الهوية الألمانية لعدم وجود الاساطير الوطنية التي تبنى على القيم الليبرالية والحديثة كما هو الحال في فرنسا .
كان هدف تأسيس حركة توحيد ألمانيا تحت رعاية العسكرية البروسية هو ثقافة ألمانيا التقليدية والأرستقراطية . كان هذا معارضا للحداثة وبالاخص الحداثة اليهودية.
اصبحت معادلة «يهود = تحرر» سمة دائمة من سمات منهج معاداة السامية . يتم تعريف اليهودى بتنقل الأموال والتمويل والعالمية والقانون الدولى والثقافة المدنية . على العكس، يتم تعريف الالمانى بانه متأصل في هذه الارض ويصنع غناءه من عمله وليس من خلال المعاملات المالية ويمتلك ثقافة تعبر عن الروح الوطنية.
اوضح هنريك فون تريتشك أحد المفكرين الأكثر احتراما من ألمانيا البسماركية الممانعة تجاه اليهود الالمان . كان يشك كمؤيد قوى لتحرر اليهود في قدرتهم على الانصهار داخل المجتمع الالمانى ورفض لالمانيا ان تدخل في فترة من التهجين الثقافى اليهودى-المانى في مقال نشر في Preussische Jahrbücher في نوفمبر 1879. تسبب هذا المقال في جدال عنيف بدأ في جامعة برلين في 1900 . يعتقد ثيودور مومسن تلميذ تريتشك ان القواعد الليبرالية وسيادة القانون فوق مبادئ الدولة الألمانية. 
في منتصف القرن التاسع عشر، ظهر النمذج الحديث للرفض الذي لم يكن نظاما دينيا أو اجتماعيا ثقافيا بل كان نظاما شبه علميا . وضعت المعاداة للسامية الشبه علمية تسلسلا هرميا عرقيا، جعلت الآرية مثالية وصنعت من الساميون كائنات تعانى من اشارات واضحة بعدم اهميتها . وجدت هذه الحركة في فرنسا والملكة المتحدة ولاقت مدافعين اقوياء عنها في ألمانيا.
منذ منتصف سبعينيات القرن التاسع، ضربت أوروبا ازمة اقتصادية كبرى سميت بالكساد الكبير . اظهرت الأزمات الاقتصادية معاداة للسامية ضد الليبرالية وتراجعت العقلية الليبرالية في كل مجالات الحياة السياسية والاجتماعية . بقيت المعاداة للسامية القديمة القائمة على المسبقات الدينية والاقتصادية نشيطة ولكنها تقوت بالمعاداة للسامية الجديدة القائمة على القواعد الشبه علمية . سميت مختلف الحركات المعادية للسامية اسم “Berliner Bewegung” . كان جزءا كبيرا منهم موجه من قبل بسمارك مؤيدون ضد تصاعد الليبرالية السياسية . كتب فيلهلم مار صحفى المانى كتيبا في 1879 وقال فيه ان انتصار الهوية اليهودية على الهوية الألمانية ليس انتصار دينى . لقد استخدم في هذا الكتيب لاول مرة مصطلح “معاداة السامية” واكد ان اليهود ينتمون لعرق أدنى . اتهمت المعاداة للسامية الجديدة اليهود ببث القيم الخارجية داخل المجتمع . كان يهاجم اليهود بشكل عرقى وليس بشكل دينى . كان يندد بالمجتمع “المتهود” وب“الإبادة الألمانية” ، وقد نجح هذا المفهوم “المعاداة للسامية” نجاحا سريعا . كان يرشد تعسف المستاءين ضد اقلية يمارس التمييز ضدها منذ القدم فكان يتوافق مع تيار القومية . في الواقع، اغرى الالمان بالإمبريالية المتصاعدة وتسلط العصر الفيلهلمى بينما ظل اليهود متمسكون بالأفكار الليبرالية والديموقراطية في بداية القرن العشرين.
في 25 ابريل 1881، طالبت “العريضة المعادية للسامية” والموقعة من 250000 شخص من مستشار الامبراطورية الألمانية بسمارك التراجع عن كل اجراءات تحرر اليهود ومنع الهجرة عنهم
كان ادولف ستويكر هو مؤسس معاداة السامية الجديدة وهو راعى واعظ في البلاط الامبراطورى والذي انشأ حزب العمال المسيحى الاجتماعى.
ندد برنامج هذا الحزب باستيلاء اليهود على الصحافة والتمويل واكد ان اليهود هم سبب كل مشكلات ألمانيا . كثرت الاتحادات المعادية للسامية بجانب المنشورات التي وزعت وانتشرت . 
في 1893، عين 16 عضوا من ال“Antisemitische Volkspartei” التي اسسها Otto Böckel في مجلس الشعب . كان برنامجهم يطالب بطرد اليهود من الخدمات العامة ومن التعليم كما اكد ال“pangermanistes” على نفس المطالب.
في أول رد فعل ضد هذه التنظيمات، تأسست ال“Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens” منظمة المواطنون الالمان ذوى العقيدة اليهودية في 1893 للدفاع عن مصالح اليهود الالمان . كان الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني هو الحزب الالمانى الوحيد الذي يضم يهود في صفوفه وقد لقى هجوما عنيفا وعداء من جانب المعاديين للسامية.
صاحب الانتعاش الاقتصادى في نهاية تسعينات القرن التاسع عشر تراجع ملحوظ في المعاداة للسامية .
كان الجيش واحدا من المؤسسات التي نمى بها تيار معاداة السامية . فمن الصعب على اليهودى ان يحتل مركزا هاما في الجيش . في 1907، كان هناك 16 يهودى مجند من إجمالى 33 607 مجند في الجيش وكانوا يخدمون جميعا في جيش ولاية بافاريا . كانت ال“Einjährig-Freiwillige” هي مدرسة عسكرية تستقبل الشباب الالمان الذي حصلوا على تعليم عالى . بعد سنة م الخدمة العسكرية، يصبح الطلاب القدامى ضباط احتياط . لكن لم يصبح واحدا من ال 30000 يهودى الذين التحقوا بهذه المدرسة منذ 1800 ضابط احتياط. كان الجيش البروسى هو أكثر الجيوش عنصرية.
اليهود في الحرب العالمية الاولى.
في 1914، دعا الاتحاد المركزى ومنظمة اليهود الالمان اعضائهم «لتكريس كل جهودهم من اجل وطنهم إلى ابعد مما يقتضى الواجب.» . تبنى أيضا “الاتحاد الصهيونى من اجل ألمانيا” حوارا وطنيا.
دخل الجيش 10000 متطوع من اليهود منذ 1914 . كان “لودويج فرانك” عضو “الرايخستاغ” من أول المشاركين والذي قتل في أول المعارك وهي معركة لونفيل . كون “إرنست ليسور” الشاعر اليهودى الالمانى “"نشيد الكراهية ضد إنجلترا"” والذي حصل من اجله على وسام من فيلهلم الثاني . حارب أكثر من 100000 يهودى في الحرب العالمية الاولى من اجل ألمانيا منهم 77000 جندى على جبهات مختلفة . قتل 12000 منهم في ساحة الشرف.
اصيح 19000 منهم ضباط لكن لم يصبح أحد جنرال على عكس ما حدث بين النمسا والمجر . حصل 30000 منهم على اْوسمة . بعد الحرب، تجمع المقاتلون اليهود القدامى في “Reichsbund Jüdischer Frontsoldaten” والذي يرأسه “ليو لويستين” .
منذ 1915، نمت المعاداة للسامية مرة أخرى بين الضباط . أصبح الجنود اليهود ذليلة وتعامل كالجبناء . عندما وضح ان الحرب سوف تستمر لفترة طويلة، انتشرت شائعة انه يجب إلصاق الخطأ بتجار السلاح اليهود ؛ في الحقيقة، «كان المستفيدون من الحرب يبحثون عن كبار الرؤساء الالمان في صناعة الاسلحة وعلم المعادن».
صور اليهود على انهم متخفيين ويشغلون المناصب الكبيرة في الخدمات الادارية للجيش . في 1916، امر وزير الدفاع البروسى بعمل احصاء لعدد اليهود المجندين على الجبهات ليتعرف على نسبة عددهم ونسبة عدد غير اليهود بالنسبة للشعب .
زرع هذا الإحصاء الخلاف بين الجنود خاصة عندما رفضت الوزارة نشر النتائج التي طلبتها المنظمات اليهودية وكانت النتيجة هي نمو المعاداة للسامية بين الجنود . عندما اظهرت الاحصائيات ان اليهود كانوا متطوعون في الصفوف الامامية، تم استرجاعهم . فقد تعرض اليهود للافتراءات والفصل من زملائهم في الجيش . عندما تحولت الحرب إلى كارئة وطنية، اكد اليمين المتطرف الالمانى ان سبب الهزيمة هو استيلاء اليهود على الاقتصاد والسياسة.
أسطورة الطعنة في الظهر هو مصطلح انتشر بشكل واسع بين الأوساط اليمينية في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى، ويذكر هذا المصطلح أن الجيش الألماني لم يهزم عسكريا بل تمت خيانته من الداخل في تحالف من اليهود البلشفيون واليهود الرأسماليون ضد ألمانيا.
اليهود وجمهورية فايمر.
الاندماج.
في عصر جمهورية فايمر، أصبح المواطنون كلهم اْسوياء ولم يتم منع اليهود من أي وظيفة ووضعت اليهودية على قدم المساواة مع البروتستانتية والكاثوليكية . فكتب اليهودى البروسى هوجو بريس دستور الجمهورية الوليدة . لذلك سماه معارضيه “Judenrepublik”.
لعب اليهود دورا كبيرا في الحياة السياسية وبشكل أساسي في اليسار حيث انضموا إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني والحزب الشيوعى الالمانى الذي احتلوا فيه مكانة حاسمة.
بالرغم من ذلك، استمرت النخب المحافظة في التحكم في الجيش والإدارة والقضاء.
قاد المفكرون اليهود الثقافة الرائدة . ظهر إريك فايل وبول هيندميث في مجال الموسيقى . لقد نجحت إخراجات ماكس رينهاردت والقصص التاريخية لليون فويشتفانغر وسيمفونيات غوستاف مالر نجاحا كبيرا في كل البرجوازية والطبقة الوسطى الألمانية . رأس اليهود الجرائد الكبرى مثل “Frankfurter” و“Vossische Zeitung” و“Berliner Tageblatt”.
استمر العلماء اليهود في التألق فحصل أوتو مايرهوف على جائزة نوبل في الطب عام 1922 .
تفرق الشعب اليهود في المدن الكبرى . فاستقبلت برلين في 1925 175000 يهودى أي ثلث الشعب اليهودى الالمانى . واستقبلت ميونخ ما يقرب من 100000 يهودى أي ما يقارب 5% من تعداد سكانها.
كما حدث أيضا في فرانكفورت وليبزيغ وهامبورغ . استمر اليهود الالمان في تقدمهم الاجتماعى . فكان على سبيل المثال في برلين في 1 يناير 1933 3400 محامى في المدينة وكان نصفهم من اليهود وبعضهم مثل اريش فرى مشهورا في كل انحاء البلاد . 
هاجر أكثر من 100000 يهودى بروسى من بوميريليا وبوزنان التابعين لبولونيا إلى ألمانيا . كانت ظروفهم الاجتماعية أكثر صعوبة من الظروف الاجنماعية لليهود الذين يعيشون في جمهورية فايمر . وكانوا فريسة للاحتقار التقليدى لليهود . فرفضوا من الالمان بما فيهم اليهود الالمان الذين تم استيعابهم . فقد صنعوا من برلين مركزا هاما للثقافة اليديشية.
لقد بلغ عدد اليهود في الأراضي الألمانية المحددة حسب معاهدة فرساي 564000 يهودى عام 1925 وانخفض العدد في 1933 إلى 500000 فقط.
يوضح الاستيعاب الكامل لجزء من اليهود الالمان هذه الاحصائية . ففى 1925، تزوج ما يقرب من ال30% من اليهود من غير اليهود . في 1927، كان هناك 39 زواج من اجمالى 100 زواج.
كتب فرانز روزنزويج في 1923 بعد فترة من نشر كتابه اللاهوتى “نجمة الفداء” : "اعتقد ان رجوعى لليهودية اعطتنى الفرصة ان اكون ألمانيا أكثر وطنية وليس اقل وطنية، واعتقد ان النجمة ستصبح مشهورة ذات يوم كالهدية التي تعطيها العقلية الألمانية لقطاعها اليهودى.".
في مكتبات اليهود الالمان، كان هناك كتبا لفريدرخ شيلر وإيمانويل كانت ويوهان فولفغانغ فون غوته بجانب كتب الحاخامات الأرثوذكسية مثل فرانز روزنزويج وانطون نحاميا نوبل.
ظل التنظيم المجتمعى غير متمركز في عهد جمهورية فايمر . كان كل مجتمع قادرا على جمع ضريبة من كل السكان المولودين على اليهودية الا إذا اعلنوا رفضهم لليهودية علانية . يوجد أيضا بعض التنظيمات الإقليمية في بعض القطاعات مثل بافاريا . تضم المنظمة البروسية أكثر من 70% من اليهود الالمان . في 1932، تفاوض رئيسها ليو بايك على ميثاق مع بروسيا.
امتنع اليهود الالمان عن أي تراشق لفظى تجاه تصاعد تيار معاداة السامية من جديد . فقد فظلوا إظهار الشكل المثالى لليهود في ألمانيا . رفض البعض التظاهر - لكونهم يهود - مع الديمقراطيين الاشتراكيين والشيوعيين.
بالرغم من ذلك دفع احتداد التيار المعادى للسامية بعض اليهود للتسائل حول خصوصيتهم اليهودية . وأيضا الكاتب ارنولد زويج الذي كان ينتمى لتيار القومية والتيار المثير للحروب التحق بتيار الصحوة الدينية اليهودية وأصبح صهيونى.
نشأ مفكرين يهود كبار مثل مارتن بوبر وفرانز روزنزويج ووالتر بنيامين وجرشوم شوليم.
من منتصف القرن التاسع عشر وحتى 1933، كانت كتب المفكرين اليهود باللغة الألمانية مثيرة للإعجاب لما تحتويه من اْهمية . لقد نشر الفيلسوف فرانز روزنزويج كتاب “نجمة الفداء” في 1920 . لقد شرح في هذا الكتاب مساره الداخلي من اللا إدارية إلى تجريبه للمسيحية وحتى رجوعه اخيرا إلى جذوره اليهودية.
قوة المعاداة للسامية المتصاعدة.
كانت معاداة السامية قوية على مدار عصر جمهورية فايمر . لم تستطع الجمهورية الوليدة ان تتصدى لتيار القومية العدائية والتي دعمت برفض معاهدة فرساى . في البدايات، كان عدد المنظمات القومية والمعادية للسامية يقدر ب 100 منظمة . كانت أهم الاتحادات المعادية للسامية هي ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” و“الدورى الالمانى للهجوم والدفاع” الذي انشئ في 1919.
كانت مكبرات الصوت تنادى احيانا بطرد اليهود خارج ألمانيا . كانوا يوصفون بانهم كائنات ضارة وطفيليات.
نادى ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” بقتل اليهود . كان مقتل وزير الشئون الخارجية ولتر راتينو الذي لعب دورا هاما في اعادة المانبا للدبلوماسية الدولية في عام 1922 هو تجلى لظاهرة معاداة السامية . لكن ذهب ما يقرب المليون فرد لرد الجميل والاحترام ل“ولتر راتينو” أثناء دفنه.
لقد اعفى قاتلوه في عام 1930 وتم تبرئته تماما من النازيون في 1933 وبنوا لهم مقبرة تكريمية مزينة بخوذات الحرب العالمية الاولى المصنوعة من الفولاذ .
لم يكن راتينو هو الضحية الوحيدة من اليهود في حوادث الاغتيالات . كان “ماكسيميليان هاردن” و“ماكس واربرج” و“اوسكار كوهن” اهدافا لبعض العمليات الارهابية.
لكن وفاة راتينو صاحبت نهاية ال“Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund” فمنعت من معظم المقاطعات الألمانية . 
غذى إفلاس الطبقة المتوسطة وصغار الفلاحين الناتج عن التضخم الجامح الكراهية بين الشعب واليهود . فكان يلقى القوميون اصابع الاتهام مباشرة إلى “الجمهورية المتهودة” كما اسموها .
شهد صيف 1922 ازدياد تدنيس مقابر اليهود وتقييد المعابد . 
منذ 1920، قررت الشركات الطلابية التي تسمى “Burschenschaften” عدم قبول أي عضو يهودى أو من اصول يهودية وكان يعاقب أي عضو بتزوج من اليهود . واخذت عصبة منظمات الطلاب الكاثوليكيون أيضا هذا القرار. 
لقد تم حظر جميع اليهود من كل المنظمات التابعة لحركة “völkisch” دون استثناء . في 1929، رفض “الحزب الوطنى للشعب الالمانى” أي انضمام من اليهود . فقد طرد اليهود أيضا من منظمة “المقاتلون القدامى للخوذة الصلب” والتي تسمى “Stahlhelm”.
انتشر عدد ضخم من الكتب المعادية للسامية . نشرت بروتوكولات حكماء صهيون عام 1920 في ألمانيا وحققت نجاح سريع . فقد انقضى منها 120000 نسخة في اقل من عام . ساهم هذا الكتاب في نشر النازية في عهد حمهورية فايمر الليبرالية والديمواقراطية.
صرح ألبرت أينشتاين بعد رجوعه من سويسرا الذي قضى فيها سبعة سنوات: «"اعتقد انه يجب على اليهودية الألمانية التعايش مع المعاداة للسامية"».
ألمانيا النازية.
في يناير 1933، كان 80% من اليهود حاملون الجنسية الألمانية وكان 20% منهم بولنديون الأصل .
تأسيس هتلر للسياسة النازية في الثلاثينات.
التمييز والاضطهاد.
كان هدف أدولف هتلر هو انشاء مجال حيوى لا يتواجد فيه اليهود . كانت سياسة الاضطهاد المتبعة في ثلاثينات القرن العشرين تستهدف ترك اليهود لاْلمانيا . فقد هاجر ما يقرب من 37000 يهودى بين فبراير ويونيو 1933 . منذ وصول هتلر إلى الحكم، دبرت اعتداءات على اليهود من جانب النازيون وخاصة كتيبة العاصفة . اكد هيرمان غورينغفي حديث له ان كل من يعتدى على يهودى سيتمتع بحصانة نسبية . بدأت كتيبة العاصفة بإزعاج اليهود بعد هذا البيان ومصادرة ممتلكاتهم . في 1 مارس 1933، اغلقت كتيبة العاصفة كل محلات اليهود في مانهايم.
نظم “يوليوس ستريشر” حملة معادية للسلمية بحجة الدفاع من «أعمال العنف اليهودية» .
في 1 ابريل 1933، تمركزت كتيبة العاصفة امام المحلات اليهودية . ووضعوا الملصقات التي تطالب المواطنون بعدم الشراء من اليهود . عانى الأطباء والمحامون من نفس التهديدات . في نقس الليلة، احتشد النازيون للمظاهرة ضد أفعال اليهود . لكن توقفت هذه الحملة وفشلت عندما لم يتقبلها عدد كبير من الشعب وكانوا يشتروا من اليهود كعادتهم اليومية.
في 7 ابريل 1933 , اْقصى “قانون استعادة الخدمة المدنية” اليهود الموظفون الغير موثوق فيهم سياسيا من الخدمة العامة . ولم يستطع البقاء في الخدمة العامة للرايخ والقطاعات والبلديات سوى الموظفون الذين كانوا موجودين قبل 1914 والذين حاربوا في الحرب العالمية الاولى وايتام الحرب . طرد بعض الموظفين واْقعد من عمل لمدة عشرة سنوات على الاقل بمعاش شهرى.
في نقس الشهر، حد قانونين جديدين من عدد الطلاب اليهود في المدارس والجامعات الألمانية والحد من “النشاط اليهودى” في الوظائف الطبية والقضائية . وتوجب على كل المانى من اصل يهودى ان يطلب اعادة القبول في مكتب المحاماة الذي يعمل به . فقط المحامون القبولون قبل 1914 أو الذين قاتلوا في الحرب العالمية الاولى كان لهم الحق في الرجوع لممارسة وظيفتهم. حصل 2009 محامى من اليهود من اجمالى 10885 محامى على إذن باستكمال نشاطهم الوظيفي خاصة لكونهم مقاتلون قدامى . 
من سبتمبر 1933 وحتى 1937، أصر النازيون على ترك اليهود لالمانيا واتجاههم نحو فلسطين (اتفاقية هعفراه).
في 1935، نظمت «مظاهرات عفوية» ضد اليهود بضغط من جوزيف غوبلز ويوليوس ستريشر. ادت هذه المظاهرات إلى اعلان “قوانين نارمبرج” التي منعن اليهود من حقوقهم المدنية ومنعتهم أيضا من الزواج من الأشخاص ذوى الدم الالمانى أو المتحولين للمسيحية ذوى الاصل الالمانى . لكن تنفيذ هذه الاحكام كانت تتطلب تعريف لليهودى الذي تتكلم عنه هذه القوانين، فيمكن أن يكون اليهودى هو الذي لديه ثلاثة أجداد من اليهود أو هو الذي لديه جدين وينتمى للمجتمع الدينى اليهودى أو الذي تزوج من اليهود . جعل هذا الدليل الدينى من المستحيل على النازيون تحديد تعريف عرقى لليهود . بالرغم من ذلك أقصى من المجتمع كل اليهود بما فيهم من لم يكن يمارس اليهودية منذ سنوات الذي لا يذهب إلى المعابد ومن لديه أجداد يهود متحولون إلى المسيحية ولكنهم مصنفون كيهود.
في نقس العام، منع هتلر ظهور أسماء اليهود على النصب التذكارية للحرب العالمية الاولى.
قلت الاعتداءات على اليهود في فترة الألعاب الأولمبية في برلين 1936 ثم رجعت بشكل اقوى منذ 1938 . ازدادت أعمال النهب والقبض على «اليهود الجناة» أثناء صيف 1938.
اجبرت الحكومة اليهود على تسجيل ممتلكاتهم العقارية ورجعت “لآرينة” الوظائف الاقتصادية أي فصل اليهود منها ونقل الوظائف المشغولة باليهود إلى غير اليهود . اجبر اليهود على بيع منتجاتهم باسعار اقل من قيمتها الحقيقية بعد تعديل النازيون للاسعار مما اتاح الفرصة لاغتناء اقلية من الشركات “الآرية” . ومنع الأطباء اليهود من معالجة غير اليهود.
في 7 نوفمبر 1938، قتل ارنست ڤوم راس مستشار السفارة الألمانية في باريس على يد هيرشل غرينزبان وهو يهودى بولندى الاصل كان يريد التظاهر ضد مصير اليهود الالمان الذي يصنعه النازيون . في مساء 9 نوفمبر، القى غوبلز بالنشطاء النازيون للانتقام لموت ارنست ڤوم راس . نهبت [[كتيبة العاصفة]] والوحدة الوقائية وشباب هتلر المعابد واماكن المنظمات اليهودية الألمانية ومحلات وممتلكات اليهود وقتل ما يقرب من 100 يهودى في ليلة البلور وأُطلق على هذه الليلة هذا الاسم لكثرة الزجاج الذي تكسر فيها . حرق مائة كنيس وسرق 7500 متجر . قبض على 35000 يهودى وتم ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال النازية في “داشو” و“بوشنوالد” و“ساشسينهوسين” وتم تحرير معظمهم بعد دفعهم لفدية.
ترك 120000 يهودى الرايخ بعد هذه الليلة.
استهدفت كل الإجراءات المتخذة منذ 1938 القضاء على كل الروابط الاجتماعية بين الشعب اليهودى والشعب الالمانى: «عاش العديد من الالمان حياة طيبة مع الشعب اليهودى المندمج في المجتمع خلال أكثر من نصف قرن.».
أصبح دخول اليهود في المدارس العامة والجامعات والسينمات والمسارح والمراكز الرياضية ممنوعا. كما منع دخولهم في العديد من المدن والمناطق التي سميت “َآرية”.
في 30 نوفمبر 1938، منع المحامون الذين اخذوا حق ممارسة المهنة مرة أخرى ولم يبق محامى واحد من اليهود . كانوا يمارسون عملهم كمستشارين قانونيين لكن لليهود فقط.
فقدت الاسر اليهودية غير المستقرة حقوقها في نجدة الحكومة لها من خلال المساعدات العامة . في نهاية عام 1938 , وجهت توجيهات بتعيين اليهود العاطلين في أعمال الورش.
تضمن القانون الجديد للزواج على مادة واحدة للزواج المختلط . يستطيع الشريك غير اليهودى طلب الطلاق عن طريق قوانين نارمبرج وكان عدد الطلاق قليل في هذا الوقت . لقد ظل في منطقة محمية الرايخ 30000 من الأزواج المختلطين في نهاية عام 1939.
في 28 ديسمبر 1938 , فرر “جورينج” في تعليماته بتجميع اليهود في بيوت مخصصة لهم . خرج عن هذه التعليمات الأزواج المختلطين الذين لا يربوا أبناءهم على اليهودية . بدأ تجميع اليهود منذ ابريل 1939 . فازدحم اليهود في هذه البيوت القليلة والصغيرة وكان عددهم كبير جدا على البيوت التي يسكنوها . وفقد اليهود حق امتلاك رخصة قيادة . في يناير 1939، اجبر اليهود الذين لا يملكون أسماء تدل على هويتهم الدينية إضافة اسم “إسرائيل” أو “سارة” على اسمائهم الاولى . واجبروا على حمل بطاقات شخصية اجبارية تحمل هويتهم اليهودية ولصق على جوازات سفرهم حرف ال“J” نسبة إلى اليهود منذ أكتوبر 1939.
رد فعل اليهود تجاه الاضطهادات النازية.
عند وصول هتلر لحكم ألمانيا، اعلنت ال“Central-Verein deutscher Staatsbürger jüdischen glaubens” والمنظمة المركزية للمواطنون الالمان ذوى الديانة اليهودية وجمعية الاستيعاب انه لا شئ سوف يمنع اليهود الالمان من وطنهم ألمانيا.
في ربيع 1933، ظهرت أول جمعية مركزية يهودية ورأسها “ليو بايك” . كانت تستهدف في البداية محاورة النازيون والتظاهر ضد مقاطعة الالمان لمحلات اليهود والتظاهر من اجل رفض الاتهامات بعدم الوفاء لوطنهم.
توقع اليهود بالتأكيد انهم سوف يعيشون اْوقاتا صعبة لكنهم كانوا يعتقدون انهم قادرون على معايشتها كما عايشوها في الماضي.
امام تدهور احوال اليهود، اعتنى ال“Reichsvereinigung” الهيئة المركزية لليهود بالتكوين الوظيفى ومساعدة الفقراء . منذ 1938، وجب على جميع اليهود بألمانيا الانصمام لهذه الهيئة لكن شرطة الامن اثقلت عمل المنظمة بسلطة ديكتاتورية مما اتاح للنازيون اظهار اشكال الطرد المستقبلى للجهاز الادارى اليهودى . من جانبهم، اعتقدت السلطات اليهودية انه بإظهار حسن النية يمكن تخفيف الكثير من المصاعب التي قد يواجهها المجتمع.
في ثلاثينات القرن العشرين، كان هدف النازيون هو الهجرة الكاملة ليهودى ألمانيا.
لهذا السبب، انشغل النازيون بتنظيم تهجير اليهود من ألمانيا لكن حدت بلاد أوروبا والولايات المتحدة استقبالهم بشدة . بين 1933 و1939 , ترك أكثر من نصف اليهود الذين كان يقدر عددهم الاجمالى 500000 يهودى (حسب تصنيفهم في مرسوم لوزنر) الرايخ وكان بينهم الفيزيائيين ألبرت أينشتاين وماكس بورن والبيولوجى أوتو مايرهوف والملحنون “ارنولد شونبرج” و“كيرت ويل” و“بول هيندميث” وقائد الاوركسترا “اوتو كليمبرر” والفلاسفة تيودور أدورنو وحنة آرندت وإرنست بلوخ ووالتر بنيامين والكتاب “الفريد دوبلن” وليون فويشتفانغر والمهندسون المعماريون إريك مندلسون ومارسيل بروير والاجتماعى نوربير إلياس . أصبحت باريس ومن بعدها نيويورك مراكز الثقافة اليهودية الألمانية . وهاجر 50000 منهم إلى فلسطين بعد الانتداب البريطاني على فلسطين . في يناير 1939 , اسس المكتب المركزى للرايخ للهجرة اليهودية وكان يرأسه رینهارد هایدریش.
كان كل الباقين في ألمانيا من كبار السن . في 1939 , كان 73,9% من اليهود الذين يعيشون في ألمانيا أكبر من 40 عاما بعد أن كانت نسبتهم 47,7% عام 1933.
اسست المنظمات اليهودية بعد إقصاء اليهود من الحياة السياسية لكى توازن الإقصاء الإجتماعى وتساعد اليهود الذين يعانوا من الفقر المدقع . كثفت منظمات الموسيقى والمسرح والفن والرياضة اليهودية انشطتها . اسست منظومة تعليم يهودية اتعويض إقصاء اليهود من منظومة التعليم الألمانية. أنشأ قائد الاوركسترا والمخرج “كيرت سينجر” الاتحاد الثقافي لليهود الالمان لكى يسمح للفنانون الالمان بمزاولة عملهم . لكن في 1935 , جمع النازيون المنظمات الثقافية اليهودية في منظمة واحدة وهي “اتحاد الرايخ للمنظمات الثقافية اليهودية” وكانت تعمل تحت التحكم المباشر للجيستابو . لم يحق للآريون ان يحضروا أو يشاركوا في أي انشطة منظمة من المنظمات اليهودية.
اشترك بعض اليهود في المقاومة الألمانية ضد النازية وبالاخص في المجموعات الاشتراكية والشيوعية . تفككت مجموعة “هربر” و“ماريان بوم” المكونة من الشباب الماركسى اليهودى عام 1942 بعد محاولة اغتيال فاشلة . اعدم بعض اعضائها ة ارسل البعض الآخر لمعسكرات التركيز.
اليهود الالمان والهولوكوست.
مصير اليهود في ألمانيا.
بقى أكثر من 200000 يهودى في ألمانيا في بداية الحرب العالمية الثانية. فرضت عليهم الحكومة حظر التجول ومنعهم من السير في بعض المناطق الحضرية . كان اليهود يتلقوا حصصا غذائية اقل أهمية من التي يتلقاها غير اليهود ومنع عنهم شراء بعض الأطعمة . فكون اليهود مساحة من البؤساء المنعزلين عن باقى المجتمع . كانت الأوقات المفتوحة لهم لشراء احتياجتهم محدودة جدا . وكان يتوجب على اليهود تسليم أجهزة الراديو والأجهزة الكهربائية والدراجات والسيارات الخاصة بهم للشرطة . في 1941، عين 30000 يهودى في مصانع الاسلحة . حاولت العديد من الشركات ان تحتفظ لليهود بوظائفهم لاطول فترة ممكنة لمصلحتها أو للشفقة عليهم . في المساء، كان هؤلاء العمال المجبرين يذهبوا إلى الثكنات أو لمنازل مخصصة لهم . في صيف 1941، اغلقت السلطات المدارس اليهودية.
في 19 سبتمبر 1941 , منع النازيون اليهود من استخدام مواصلات النقل العام . اجبر كل اليهود الذين تعدوا الستة اعوام على حمل النجمة الصفراء وهي قماشة صفراء على شكل نجمة لتمييز اليهود . اقتصرت مراسيم حازمة مناطق السكن في احياء محددة من الدن الألمانية.
خلال صيف 1940، طرد يهود الألزاس وموزيل ولوكسمبورغ إلى الغرب . في أكتوبر 1940، قرر “واينر” و“بيركل” طرد ال7500 يهودى الموجودين في بادن وبالاتينا إلى فرنسا . وادخلتهم الإدارة الفرنسية في معسكر “جرس” الموجود في البرانس . في 18 سبتمبر 1940، قرر هتلر طرد يهود ألمانيا إلى الشرق . اقدم من ثلاثة إلى أربعة الاف يهودى على الانتحار وبالاخص البرجوازيين المسنين . وعاش 10000 يهودى في حالة من السرية . بدأت الترحيلات المنظمة لليهود الالمان فعليا في نهاية شهر سبتمبر لعام 1941 . وقف اليهود في صفوف متجهة إلى محطات القطارات تحت نظر الالمان.
بين أكتوبر وديسمبر 1941، طرد أكثر من 50000 يهودى إلى الغيتو في وودج ووارسو ومينسك وكاوناس وريغا . في 1943، بقى رسميا ال50000 يهودى الذين يعملون في المصانع الألمانية . في فبراير 1943، ارادت السلطات طرد اعضاء الأزواج المختلطين . تظاهر النساء واجبرت الشرطة على التراجع .
شكل مصير الأزواج المختلطين والهجناء مشكلة للنازيون . تألف الهجناء من الدرجة الثانية - (الذين لديهم جد يهودى واحد) والذي يبلغ عددهم 43000 فرد - مع الآريون بعد “مؤتمر وانسى” . وتألف الهجناء من الدرجة الاولى - الذين لديهم جدين يهوديين والبالغ عددهم 64000 فرد - مع «اليهود الكاملون» . واجه الشركاء غير اليهود من الأزواج المختلطين ضغوطا قوية للطلاق مما يتيح طرد الشركاء اليهود.
اظهر الشعب لامبالاة نسبية تجاه مصير اليهود برغم الحملة القوية المعادية للسامية من خلال فيلم “اليهودى سوس” على سبيل المثال، لكنهم اظهروا بعض التضامن مع اليهود أيضا.
كان للذين اخبئوا اليهود في برلين سلوكيات مختلفة، فمنهم من كان مستغل وبلا ضمير ومنهم من كان متعاطفا مع اليهود ومنهم من كان حاميا لليهود دون مصلحة . لم تهتم السلطات الكائوليكية والبروتستانتية الا بمصير اليهود المتحولون إلى المسيحية وحاولت استثنائهم من التهجير . فقط اقلية من البروتستانت اتخذت موقفا في صالح جميع اليهود.
المقاومة اليهودية.
حتى في وقت الحرب، حاول اليهود الالمان ان يقاوموا . تكونت المجموعة الصهيونية السرية والتي تسمى “Chug Chaluzi” أي “دائرة الرواد” في ربيع عام 1943 . تكزنت هذه المجموعة من 40 عضوا قادمين من الحركات الشبابية الصهيونية . قاد هذه المجموعة Jizchak Schwersenz وEdith Wolff . حاولت هذه المجموعة في البداية مساعدة اليهود المحتجزين في معسكرات التكثيف ثم هربت إلى الخارج . اعلنت Edith Wolff التي تعلمت تعليما بروتستانتيا انتقالها لليهودية احتجاجا على السياسة النازية العرقية ودخلت التيار المسالم والصهيونية . لقد وفرت هذه المجموعة بطاقات تقنين لليهود المختبئين في برلين وساعدت بعضهم على الهرب ووفرت اماكن اختباء لبعض المهددين في بداية الترحيل الجماعى لليهود البرلينيون وزورت اوراق لمساعدتهم على الهرب . قبض على Edith Wolff عام 1944 من الجيستابو لتوزيعها بطاقات تقنين لليهود وحكم عليها بالسجن المشدد لكنها خرجت في الحرب. 
اسس ال“Gemeinschaft für Frieden und Aufbau” أي “المجتمع من اجل السلام والنهضة” على يد “ورنر شارف” وهي منظمة لمساعدة المضطهدين . تضم هذه المنظمة عشرون شخصا من اليهود والمسيحيون . طرد “ورنر شارف” في اغسطس 1943 في غيتو “Theresienstadt” لكنه تمكن من الهرب بعد شهر وعاد إلى برلين وعاش في السرية . لقد وفر لليهود اوراق مزورة واموال واماكن للاختباء بفضل كثرة علاقاته الشخصية . كان يبحث دائما عن اعلام الشعب الالمانى بحقيقة النظام النازى من خلال طبع المنشورات . كانت توضع هذه المنشورات في صناديق البريد وترسل إلى المئات من الافراد وكان يصل بعضهم سريا إلى فرنسا وهولندا . في أكتوبر 1944، فكك الجيستابو الشبكة وقبض على “ورنر شارف” وارسل إلى معسكر “Sachsenhausen” في 16 مارس 1945 أي قبل اسابيع من تحرير المعسكر وقد تمكن باقى اعضاء الشبكة من الهرب. 
اسس “هربرت” و“ماريان بوم” النشطاء الشيوعيون مجموعة للمقاومة مكونة من المراهقون اليهود القريبين من الشيوعية، واسست هذه المجموعة بين عامى 1938 و1939 . كانت من أعمال هذه المجموعة انتشار المنشورات المضادة للفاشية وحرق معرض منظم في برلين ضد الشيوعية . في 1942، قبض على 20 عضوا من بينهم . قتل “هربرت بوم” في السجن وقتل باقى الأعضاء في معسكرات التكثيف.
النفى والهولوكوست.
لم يكن قرار إبادة اليهود متخذا في وقت محدد . في مايو 1941، امر هتلر بالقضاء على يهود الاتحاد السوفيتي من خلال عملية بارباروسا . اتخذ قرار التصفية الكاملة لليهود في سبتمبر 1941 لانه منذ هذا الوقت، بدأ النازيون في القبض على اليهود وطردهم من جميع دول أوروبا . في أكتوبر 1941، وصل 20000 يهودى من الرايخ إلى غيتو لودز: 5000 في فيينا و4200 في برلين و2000 في كولونيا و1100 في فرانكفورت و1000 في هامبورغ و1000 في دوسلدورف و500 في لوكسمبرغ.
و تطلعت السلطات الألمانية لارسال 25000 يهودى إلى ريغا و25000 اخرون إلى مينسك وكاوناس.
بدلا من تحضير المعسكر، قام Friedrich Jeckeln قائد الوحدة الوقائية في ريغا بجمع قواته وإبادة أغلبية اليهود الموجودين في المدينة . ثم قسم الغيتو إلى قسمين: قسم لبضعة الالاف الناجية من عمليات الإبادة وقسم آخر سمى “القسم الالمانى” وذلك لفصل اليهود الالمان عن اليهود المحليون . وسكنوا في بيوت مدمرة . عانى هؤلاء اليهود خلال فصل الشتاء من برودة الجو والاوبئة التي تسببت في نسبة وفيات عالية.
في كاوناس، قتل 5000 يهودى 25 و29 نوفمبر 1941.
ذبح بعض اليهود القادمين من الرايخ إلى دول البلطيق وروسيا البيضاء بعد فترة صغيرة من وصولهم على يد ال“Einsatzgruppen” أي “وحدات الإبادة المتنقلة” .
لم يكن مؤتمر وانسى الذي عقد في 20 يناير 1942 الا مؤتمرا «للضبط التقنى».
ارسل اليهود الالمان الموجودين في غيتو وودج ووارسو واليهود البولنديون إلى معسكرات التكثيف في شيلمو وتربلنكا ومعسكر أوشفيتز بيركينو.
قتل معظم اليهود الالمان في حملات تدمير الغيتو الخاص بهم . في 1942 و1943، ارسل كل اليهود الباقين في ألمانيا إلى معسكرات تكثيف وبالاخص في معسكر أوشفيتز بيركينو . ارسل اليهود المسنون والمشهورون من ألمانيا والنمسا ومحمية “Bohême-Moravie” إلى تريزين قبل ان يرسلوا مرة أخرى إلى الشرق في بولندا ودول البلطيق وفي معسكرات تكثيف في بولندا المحتلة.
في بداية عام 1943، لم يبق رسميا في المنيا سوى 15000 يهودى . وقتل اغلبية اليهود المطرودين خارج ألمانيا . بقيت عدة الاف من اليهود مختبئين داخل ألمانيا . في الاجمالى، قتل ما يقرب من 170000 يهودى خلال الهولوكوست .
اليهود منذ 1945.
لقد حطمت النازية الثقافة اليهودية الألمانية تماما على المحيط الاوروبى . لكن هذه الثقافة الألمانية اليهودية حولت الثقافة الأمريكية على نحو دائم بعد استقرار العديد من اليهود في الولايات المتحدة . اعطى التقدم العلمي لكبرى الجامعات الأمريكية الكثير لليهود المطرودون من ألمانيا ومن أوروبا المركزية .
اعادة بناء المجتمع.
بعد الحرب، رجع العديد من اليهود وخاصة البولنديون إلى اماكن الهولوكوست للبحث عن حياة محتملة . فقد اجبرتهم معاداة السامية القوية التي واجهتهم في بولندا للرجوع إلى الغرب . كان هدفهم هو الوصول إلى فلسطين أو الولايات المتحدة . لكنهم لم يتوصلوا لاستخراج تأشيرات لهاتين الدولتين فتكدسوا في منطقة الاحتلال الأمريكي في ألمانيا . بين 1945 و1948 , استقر 270000 يهودى في ألمانيا في مخيمات المشردين وقد حازوا على اهتمام أكبر المنظمات اليهودية الأمريكية . انتقل بعض هؤلاء اللاجئون إلى المدن . لقد استقروا في ألمانيا الغربية بالاستفادة السريعة من المناخ الاقتصادى الميشر لفترة إعادة البناء . في 19 يوليو 1950 , اسس “المجلس المركزى لليهود الالمان” وهي المنظمة الجديدة الحاكمة للمجتمع اليهودى . يجمع هذا المجلس الممثلين عن المنظمات اليهودية لمناطق الاحتلال القديمة والممثلين عن اليهود في مخيمات «المشردين».
منذ منتصف خمسينات القرن العشرين، رجع بعض اليهود الالمان الذين هاجروا إلى فلسطين إلى موطنهم الأصلي لعدم قدرتهم على التأقلم مع ظروف الحياة في إسرائيل فانتقدوا من المنظمات اليهودية الأمريكية التي تعتقد أنه « من غير الاخلاقى ان يعيش اليهود في بلاد الجلادين ».
صرح المؤرخ Eugen Kogon ردا على المطالبات بالرحيل من ألمانيا: «"ان هذا الموقف بترك ألمانيا سوف يفهم على انه انتصار كامل لهتلر وتحقيق لاهدافه"».
في ستينات القرن العشرين، بلغ عدد اعضاء المجتمع اليهودى 20000 عضوا حسب ال“RFA” والقاطنين في برلين الغربية وميونخ وفرانكفورت وهامبورغ وكولونيا ودوسلدورف . وكان من المستحيل تقييم عدد اليهود الغير معلن.
استئنفت الدراسات حول اللغة والثقافة اليديشية عام 1960 في الجامعات الألمانية التي اجريت بها نفس الأبحاث والدراسات في 1934 . كانت هذه الدراسات موجهة نحو اللغويات الألمانية والتاريخ وخاصة دراسات مكثفة حول اليديشية الغربية . كان المركز الأساسي لهذه الدراسات هي جامعة ترير منذ 1971.
اعترف المستشار كونراد أديناور بمسؤولية ألمانيا ومضى مع إسرائيل عدة مواثيق التي تجلب لاسرائيل دعم مادى ومعنوى كبير . لقد وضع سقالة قضائية للتعويضات بعد ضغط من منظمات المرحلين الغربية ومنظمات الولايات المتحدة . لكن النازيون اختفوا سريعا بسبب الحرب الباردة .
ظل بعض اليهود في منطقة الاحتلال السوفييتى ورجع البعض من المتحمسون للشيوعية لبناء الاشتراكية . تم الاعتراف باليهود « كضحايا الفاشية » ومساعدتهم لكن الجمهورية الألمانية الديموقراطية اخلت مسؤوليتها من الهولوكوست . وأصبحت ألمانيا واحدة من اقوى اعداء إسرائيل فقد دعمت الدول والحركات العربية بتوفير الكوادر المدنية والحربية لهم أو بتسهيل تكوين المعسكرات الحربية للتدريب في ألمانيا.
فقد وفرت أيضا للقوميون العرب نسخ من الفيلم المعادى للسامية “اليهودى سوس” في اطار سياستهم المضادة للصهيونية.
نبذ اليهود وحوكم المفكرون اليهود امام المحاكم الستالينية . في 1956، لم يبق رسميا سوى 1900 يهودى في ألمانيا . في منتصف ثمانينات القرن العشرين، اعطى لليهود الالمان الشرقيين ان يذهبوا بحرية إلى الغرب . استعيد الكنيس الجديد ببرلين في “Oranienburger Strasse” والمعروف بقبته الذهبية.
بعد سقوط جدار برلين، سمح لوثر مازيار اخر رئيس وزراء في الجمهورية الألمانية الديموقراطية ليهود الاتحاد السوفيتى بالهجرة إلى ألمانيا . استقر 100000 يهودى من السوفيت رسميا في ألمانيا . كانت الظروف المتاحة ليهود أوروبا الشرقيين متسامحة حيث كان كل فرد لديه أب أو ام يهود أو متزوج من يهودى يمتلك حق الهجرة إلى ألمانيا . فاستطاع العديد من الروسيون الذين لم يستطعوا الذهاب إلى إسرائيل ان يتركوا بلدهم الأصلي . واكتشف البعض اصولهم اليهودية في الوقت المناسب.
كانت الاجتكاكات كبيرة بين المجتمعات القديمة والجديدة مثلما حدث في نهاية القرن التاسع عشر . لم يتم دمج يهود السوفيت على الرغم من النجاحات البرلينية . كانت نسبة البطالة عالية جدا عند يهود الشرق . تدهورت ظروفهم المعيشية كما قلت المساعدات الاجتماعية.
اسخط اليهود الروس غير المنضبطين ويهود أوكرانيا ويهود آسيا الوسطى الشعب الالمانى في المقاطعات الشرقية . وكانت النتيجة اعادة إنتاج المعاداة للسامية . مارس حليقى الرؤوس المنتمين للمعاداة للسامية الجديدة معاداة لليهود بشكل دائم دون أن يعتبر ما يفعلونه مؤثرا.
اليهودية الألمانية المعاصرة.
في القرن الواحد والعشرين، يعيش 105000 يهودى في ألمانيا كاعضاء في المجتمعات اليهودية . يعيش أيضا من 40000 إلى 80000 يهودى في ألمانيا دون الانضمام للمجتمعات اليهودية . بالرغم من ذلك، لا يوجد علاقة استمرارية بين المجتمع اليهودى المعاصر والمجتمع اليهودى قبل الحرب.
في 1999، كتب هانز ماير: «"انا مدرس وكاتب للغة الألمانية ولكنى لست ولا استطيع ان اكون ألمانيا"».
توجد أهم المجتمعات اليهودية في برلين وعدد أعضاؤها 11000 عضوا تليها ميونخ (9000 في عام 2004) ثم فرانكفورت (7000 في 2003).
استطاعت المجتمعات اليهودية القديمة في لايبزيغ ودريسدن تنمية الحياة المجتمعبة النشطة من جديد . في لايبزيغ، وصل عدد المجتمع اليهودى من 40 عضوا في 1989 إلى 1200 عضوا في 2007.
معظم الأعضاء من المهاجرين حاليا . ألمانيا هي البلد الوحيد في أوروبا الذي يزداد فيه عدد اليهود بينما يقل عددهم في باقى البلاد.
في الجامعة، ازداد الاهتمام بالثقافة اليهودية وبالاخص اليديشية . تدرس العديد من المناهج عن التاريخ والثقافات اليديشية . يتم التحضير لكورسات تخصصية في التاريخ والأدب اليهودى في جامعة همبولت في برلين.
يدرس أيضا تنوع الثقافة اليديشية كما ظهرت في الأدب والموسيقى والرسم والمسرح في اطار المبادرات الخاصة والمحلية في برلين ودوسلدورف وفرانكفورت . نظمت ايام للثقافة اليديشية في برلين في اطار مشروع اليونسكو . جاء المشاركون من جميع البلاد التي لا تزال تمارس فيها الثقافة اليديشية.
ينسق المجلس المركزى لليهود بألمانيا الذي اسس مقره في برلين منذ 1999 حياة مختلف المجتمعات اليهودية الموجودة في ألمانيا . يحصل هذا المجلس على مساعدة من الدولة تقدر بثلاثة ملايين يورو للحفاظ على موروث الثقافة اليهودية الألمانية والحفاظ على ذكرى الهولوكوست واعادة تأسيس مجتمع يهودى وتسهيل عمله في الاندماج والسياسة الاجتماعية . في 10 نوفمبر 2006، افتتح كنيس ميونخ الذي تم تدميره من قبل النازيون في 1938 ومول بناءه من اموال المدينة . في نفس العام، خرج أول حاخام متعلم في الملنيا منذ اغلاق اخر معهد في 1942.
في يوم الجمعة 31 اغسطس 2007، افتتح أكبر كنيس في برلين بعد ثلاثة سنوات من أعمال التشييد ويعتبر هذا الكنيس رمزا لاصلاح اليهودية الألمانية.
مولت الدولة المجتمعات اليهودية بسبب مسؤوليتها التاريخية عما حدث لليهود.
و تدير أيضا مقابر المجتمعات اليهودية الألمانية المختفية . من أهم مهام المجلس المركزى لليهود في ألمانيا اعلاء قيمة التسامح ومقاومة العنصرية ومعاداة السامية.
في 9 نوفمبر 2008، كان احياء الذكرى السبعين لليلة الكريستال في كنيس ريكستراس فرصة للمستشارة الألمانية أنغيلا ميركل ان تلقى خطابا لتقول: «ان ميراث الماضى يعطى دروسا للمستقبل» ونددت «باللا مبالاة تجاه العنصرية والمعاداة للسامية» فهي تقصد أن اللا مبالاة هي الخطوة الاولى لترسيخ مبادئ عنصرية لا مفر منها . وواصلت كلامها «كان لدى عدد قليل جدا من الالمان الشجاعة للتظاهر ضد الهمجية النازية . ان هذا الدرس المستفاد من ماضى اليهود في ألمانيا سنطبق اليوم على أوروبا وعلى مناطق اخرى خاصة البلاد العربية.».
مطار دوالا الدولي هو مطار دولي واقع 6 اميال (10 كلم) من دوالا. تعتبر مدينة دوالا أكبر المدن الكاميرونية. وهو أكثر المطارات ازدحاما في البلاد.
عصفور الشوك السيبيري هو طائر ينتمي إلى .
عصفور شوك رادي هو طائر ينتمي إلى .
عصفور الشوك العربي هو طائر ينتمي إلى .
عصفور الشوك الصنوبري هو طائر ينتمي إلى .
عصفور الشوك أسود الرقبة هو طائر ينتمي إلى .
بلبل أبيض الخد أو بلبل الهيمالايا هو من الطيور يتبع البلبل من البلابل.
وكثر الحديث عن هذا الطائر الذي يألف الانسان وقد لا يفارق صاحبة إلى نهاية العمر ويتميز بسهولة التربية والعيش وصوته المميز
عصفور الشوك هو طائر ينتمي إلى .
نقار رمادي الوجه هو من الطيور يتبع النقار الحقيقي من ال النقارية الحقيقية.
نقار أخضر أوراسي هو من الطيور يتبع النقار الحقيقي من ال النقارية الحقيقية.
نقار محرشف هو من الطيور يتبع النقار الحقيقي من ال النقارية الحقيقية.
نقار الخشب الأسود هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
نقار الخشب العربي هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
نقار خشب مرقط كبير هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
نقار الخشب أبيض الجناح هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
نقار الخشب أبقع سندي هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
نقار خشب مرقط أوسط هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
نقار خشب أبيض الظهر هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
نقار خشب مرقط صغير هو طائر ينتمي إلى نقار الخشب .
 
زقزاق غامض أو قطقاط مطوق صغير هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية
مراجع.
 
زقزاق الرمل الصغير هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية
قطقاط شوكي الجناح يسمى أيضا زقزاق مصري هو طائر ينتمي إلى .
قطقاط أسود الرأس هو طائر ينتمي إلى .
قطقاط أحمر اللغد هو طائر ينتمي إلى .
قطقاط اجتماعي يسمى أيضا زقزاق اجتماعي هو طائر ينتمي إلى .
قطقاط أبيض الذيل يسمى أيضا زقزاق أبيض الذنب هو طائر ينتمي إلى . 
الوزة المصرية أو إوز مصري تسمى أيضًا إوز فرعوني هو طائر ينتمي إلى فصيلة الإوزيات .
وزة حمراء الصدر هو طائر ينتمي إلى إوزيات .
إوز أسود هو طائر ينتمي إلى إوزيات . ويحب العيش في البرك
الوزة الربداء أو إوزة ربداء يسمى أيضا إوزة رمادية هي طائر ينتمي إلى إوزيات .
إوزة غراء صغيرة هو طائر ينتمي إلى إوزيات . يرتبط هذا النوع من الإوز ارتباطًا وثيقًا بإوزة غراء الأكبر (A. albifrons). تتكاثر في أقصى المنطقة القطبية الشمالية القديمة، مع العلم أنها نادرة التكاثر في أوروبا. هناك مخطط إعادة إدخالها في فينوسكانديا. يأتي الاسم العلمي من anser من اللاتينية "goose" ، و "erythropus" مشتقة من الإغريقية القديمة "eruthros" والتي تعني أحمر وpous بمعنى قدم.
تقضي هذه الإوز شتاءها في جنوباً في أوروبا ونادراً ما تتجول شتاءاً في بريطانيا والهند. ظهرت الطيوربانتظام بشكل فردي سابقًا في WWT Slimbridge في جلوسيسترشاير، إنجلترا، حيث ألهمت السير بيتر سكوت بإنشاء Wildfowl and Wetlands Trust. ومع ذلك، فإن السجلات الحديثة لها تدل على انخفاض أكبر، نتيجة لانخفاض تكاثر على الأراضي الأوروبية. . نوع جذاب، يتم الاحتفاظ به أيضًا على نطاق واسع في مجموعات الطيور البرية، ونتيجة لذلك، يحدث هروب من الأسر فقد شوهدت لعذ منها منفردة في الصيف، أو بصحبة الأوز الوحشي.
يختلف نوعا إوز الغراء قليلاً فمن ناحية الحجم لهذا النوع فإن طوله يتراوح بين 53-66 سم (21-26 بوصة) وطول الجناح 120-135 سم (47-53 بوصة) ، ليس أكبر بكثير من حجم مالارد (أنس بلاتيرنخوس) ولكن كلاهما يمكن تمييزه بسهولة عن الإوزة الربداء من خلال أقدامها البرتقالية الزاهية وجناحيها العلويين والتي تكتسب لون الفئران.-اللون الرمادي. كلا انوعين وزة الغراء لهما وجه أبيض واضح للغاية وأشرطة سوداء عريضة تعبر البطن. لكن بالإضافة إلى كون إوزة غراة الصغيرة أصغر حجما فإن لها حلقة صفراء واضحة عند العين وامتداد للون الأبيض إلى منطقة التاج.
يعتبر هذا النوع من الأنواع المهددة بالانقراض، ولكن هناك برامج لإعادة الحيوانات إلى البرية لزيادة أعدادها. بالإضافة إلى ذلك، فهي واحدة من الأنواع التي تنطبق عليها اتفاقية حفظ الطيور المائية المهاجرة الأفريقية (AEWA).
تواجدها في الفينوسكاندان.
ويقدر الآن أعدادها جينيا بحوالي 20 زوجا قابلا للتكاثر أو 60-80 فردا على الأكثر. تتكاثر في شمال النرويج وفي اليونان في فصل الشتاء وبلغاريا وتركيا. هناك موقع توقف كبير في حديقة Hortobágy الوطنية، المجر حيث تقضي الطيور ما يصل إلى شهرين خلال الخريف وشهر واحد خلال هجرة الربيع.
هناك جزء آخر من سلالات فنوسكانديان في شمال السويد. ويقدر أعدادها في عام 2015 بحوالي 15 زوجا أو 40-50 فردا في المجموع. تتبع هذه الطيور طريقًا للهجرة الغربية وتمضي الشتاء في هولندا وألمانيا. وفقًا لـلقائمة الحمراء لل IUCN في عام 2015 ، فإن حالة الحفاظ عليها معرضة لخطر شديد.
وزة غراء تسمى أيضا إوز أبيض الجبهة هو طائر ينتمي إلى إوزيات .
إوزة الفول هو طائر ينتمي إلى إوزيات .
بلشون أخضر الظهر أو بلشون مخطط 
 هو طائر ينتمي إلى بلشونيات .
وهو يتواجد في جمهورية مصر العربية إلى جانب الأنواع الأخرى من طيور البلشون، بالقرب من مجرى نهر النيل وكذلك قرب البحيرات، وقرب مزارع الأسماك.
وهو أكثر جرأة من أنواع البلشون مثل (الواق الصغير) ، وأكثر خوفاً وحذرا من طيور البلشون الأبيض الصغير وطيور بلشون القطعان (أبوقردان)
بلشون البرك الهندي هو طائر ينتمي إلى بلشونيات .
السِّنْقِيلُ أو بلشون أبيض صغير أو ابن الماء الصغير بَياضي أو هو طائر ينتمي إلى بلشونيات .
يوجد في السواحل الغربية لافريقيا والالريش ابيض اللون
الارجل طويلة سوداء والاقدام صفراء، المنقار نحيل اسود، في موسم التزاوج يظهر ريش طويل على الظهر والصدر الجلد بين المنقار والعينان يصبح احمر أو ازرق بحر الأحمر حتى تعتبر من الطيور الصامتة لكنها تصدر بعض الاصوات في موسم التزاوج وعند تعرضها للأزعاج، تصطاد في المياة السطحية وقد تقف ساكنة حتى تاتيها الفريسة وتلتقطها، تتغذى على الاسماك والقشريات والبرمائيات تعشش على شكل مستعمرات، العش يكون على شجرة ومصنوع من العيدان 3-5 بيضات يبيضاوية لونها ازرق-اخضر شاحب تم وضعها وتمتد حضانتها إلى 21-25 يوم، يعتني الابوان بالفراخ حتى تترك العش بعد 40-45 يوم.
بلشون متوسط هو طائر ينتمي إلى بلشونيات .
بلشون أفريقي هو طائر ينتمي إلى بلشونيات .
بلشون أرجواني هو طائر ينتمي إلى بلشونيات .
بلشون جبار هو طائر ينتمي إلى بلشونيات .
طائر نوء ويلسون هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
طائر نوء أسود البطن هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
طائر نوء أبيض البطن هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
طائر نوء أبيض الوجه هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
طائر نوء أوروبي هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
طائر نوء ليتش هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
طائر نوء سوينهو هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
طائر نوء ماديران هو طائر ينتمي إلى طيور النوء .
رئيس البحر أحمر المنقار هو طائر ينتمي إلى طيور إستوائية .
الأحمق البني أو أطيش بني هو طائر ينتمي إلى الأطيش .
نقشارة خضراء هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة مخضرة هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة قطبية هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة بالاس هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة صفراء الحاجب هو طائر ينتمي إلى .
معركة طبرق هي معركة مهمة في تاريخ ليبيا و العرب والاتراك وقعت عام 1911 في طبرق ليبيا بين العثمانيين والليبين ضد الأحتلال الإيطالي بقيادة مصطفى كمال اتاتورك والتي انتصر فية الليبين والأتراك على إيطاليا. في اشتباكات بسيطة بين 200 من المتطوعين الليبين أمام 2000 جندي إيطالي واشتهرت المعركة ببزوغ وظهور الرئيس التركي مصطفى كمال أتاتورك القائد الصغير حين ذاك.
نقشارة هيوم صفراء الحاجب هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة بونللي تسمى أيضا نقشارة صفراء العجز هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة الغاب تسمى أيضا نقشارة الشجر هو طائر ينتمي إلى .
موطن.
تبني أعشاشها في الأراضي المشجرة بأشجار الزان والبلوط مع وجود غطاء نباتي لبناء اعشاشها حيث تبني العش على شكل قبة بالقرب من سطح الأرض في شجيرة منخفضة، تضع بين 6 أو 7 بيضات في شهر مايو . وهو يعاني تناقصاً في أعداده فهو يتكاثر في مساحات واسعة ممتدة عبر أوروبا، إلا أنه يقضي موسم عدم التزاوج في منطقة صغيرة نسيباً في غرب ووسط أفريقيا، كما أن نمط الهجرة محود الانتشار يرتبط بانخفاض أعداد هذا الطائر 
وصف.
يبلغ طول نقشارة الغاب 11-12,5 سم، تشبه من حيث الشكل العام الانواع التابعة لهازجات الورق (النقشارات)، تكون خضراء من الأعلى وبيضاء من الأسفل، والصدر أصفر ليموني اللون. يمكن تفريقها عن الأنواع المشابه لها مظهرياً، كالنقشارة الاعتيادية ونقشارة الصفصاف، بالحاجب الأصفر والزور وأعلى الصدر الملونة بالأصفر وقاعدة الذيل العلوية صفراء شاحبة، وذيلها أقصر ولكنه أعرض.
نقشارة رادي هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة قاتمة يسمى أيضا نقشارة غبراء هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة الورق هو طائر ينتمي إلى .
نقشارة الجبال هو طائر ينتمي إلى .
النقشارة هو طائر ينتمي إلى .
خاطف الذباب الأزرق هو طائر ينتمي إلى .
خاطف الذباب الجامباغي هو طائر ينتمي إلى .
يتواجد في بوركينا فاسو والكاميرون وجمهورية إفريقيا الوسطى وتشاد وجمهورية الكونغو الديمقراطية وساحل العاج وجيبوتي وإثيوبيا وغانا وغينيا وكينيا وليبيريا ومالي ونيجيريا والمملكة العربية السعودية والصومال والسودان وتوغو وأوغندا. واليمن. موطنها الطبيعي هي الغابات الجافة شبه الاستوائية أو الاستوائية، والسافانا الجافة وشبه الاستوائية أو المدارية الجافة جنيبات.
خاطف الذباب أحمر الصدر أو خطاف الذباب أحمر الصدر هو طائر ينتمي إلى .
خاطف الذباب شبه المطوق هو طائر ينتمي إلى .
خاطف الذباب المطوق من العصفوريات الصغيرة وينتمي لعائلة صائدة الذباب (العالم القديم)، وهو واحد من أربعة أنواع تعرف بصائدات الذبات السوداء والبيضاء. تعيش هذه الطيور في الركن الجنوبي الشرقي من أوروبا والشرق الأوسط وجنوب غرب آسيا. ويهاجر شتاءً إلى وسط وشرق أفريقيا. ويعتبر متشرداً نادراً في أوروبا الغربية. وقد كشفت دراسات التتبع باستخدام "محددات المواقع الجغرافية" أن الظروف الجوية خلال موسم الهجرة الربيعية لها تأثير كبير على هجرة خاطف الذباب وعلى قدرة الطيور البالغة منها على البقاء على قيد الحياة.
خاطف الذباب الأبقع هو طائر ينتمي إلى .
خاطف الذباب الأفريقي الفردوسي هو طائر ينتمي إلى .
قرقف طويل الذيل هو طائر ينتمي إلى .
قرقف المستنقعات هو طائر ينتمي إلى يتواجد في جميع أنحاء أوروبا وشمال آسيا موائله الطبيعية الغابات الجافة وهو طائر صغير يوجد له قبعة سوداء أعلى الرأس والذقن اما الخدين لونهما أبيض، والذيل والأجنحة لونها رمادي مع اللون البني ومن أسفل ابيض والأرجل رمادية داكنة.
و قرقف المستنقعات يزن 12 غراما، وطوله 12 سم وطول الجناح يتراوح ما بين 60-70 ملم، ويتغذى هذا الطائر على العناكب والحشرات في فصلي الربيع والصيف، وبذور والمكسرات والتوت في الخريف والشتاء. وثمرة الزان هو الطعام المفضل، ولقرقف المستنقعات زوجة واحدة وغالبا ما تكون لمدى الحياة، أو لمدة ست سنوات، وتضع الانثى ما بين خمسة وتسعة بيضات في أواخر أبريل أو مايو، والانثى هي التي تحتضن البيض لمدة 14-16 يوما والذكر يساعد على تغذية ورعاية الصغار ويجلب ما يقرب من جميع المواد الغذائية في الأيام الأربعة الأولى بعد الفقس. وتتم تغذية الفراخ من قبل آبائهم لمدة أسبوع وتصبح مستقلة بعد 10 أيام.
قرقف حزين هو طائر ينتمي إلى .
قرقف فحمي هو طائر ينتمي إلى .
قرقف أزرق أوراسي هو طائر ينتمي إلى .
قرقف لازوردي هو طائر ينتمي إلى .
قرقف كبير هو طائر ينتمي إلى قرقف . وهو نوع واسع الانتشار وشائع في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأوسط ووسط وشمال آسيا، وأجزاء من شمال أفريقيا حيث يقيم بشكل عام في أي نوع من الغابات. معظم طيور القرقف الكبير لا تهاجر إلا في فصول الشتاء القاسية للغاية.
زرزور سقطرى هو طائر ينتمي إلى زرزور .
زرزور صومالي هو طائر ينتمي إلى زرزور .
زرزور أسود يسمى أيضا سوادية هو طائر ينتمي إلى زرزور .
زرزور أبيض البطن هو طائر ينتمي إلى زرزور .
الزرزور الأوروبي أو زرزور شائع هو طائر ينتمي إلى زرزور . يعرف الزرزور الشائع بالزرزور الأوروبي وفي الجزر البريطانية الزرزور فقط. إنه طائر متوسط الحجم بالمقارنة مع طيور الجاثم في عائلة الزرزور. والذي يبلغ حجمه حوالى 20 سم (في 8) وله ريش أسود لامع والذي أحياناً وفي بعض الأوقات من السنة يصبح منقطاً بالأبيض.والأرجل وردية اللون والمنقار أسود في الشتاء وأصفر في الصيف، الصغار عندهم ريش لونه بني أكثر من الكبار. إنه طائر مزعج خاصة في المجاثم الجماعية أو المواقف الجماعية بدون موسيقى ولكن باغنية متنوعة.لوحظ في الأدب انه هدية للتقليد يتضمن مابينجيون واعمال وليم شكسبير وبيلينى الأكبر.
يملك الزرزور الشائع حوالى اثنتاعشر سلالة تتكاثر في المواطن المفتوحة خلال المعدل الأصلي للحرارة في اوربا و غرب آسيا وتواجدت في أستراليا و نيوزلاندا و أمريكا الشمالية و جنوب أفريقيا و أماكن أخرى.
يقطن الطائر في جنوب و غرب أوروبا و جنوب غرب آسيا في حين أن سكان الشمال الشرقي يهاجرون جنوباً وغرباً في الشتاء ضمن نطاق التكاثر وأيضاً المزيد من الجنوب إلى أوروبا و شمال أفريقيا.
يبنى الزرزور الشائع عش غير مرتب في تجويف طبيعي أو صناعى الذي يوضع فيه أربع بيضات زرقاء شاحبة لامعة. وهذا يأخذ أسبوعين لكى يفقس والصغير يظل 3 اسابيع حتى يفقس والطبيعى أنه يوجد واحد أو اثنين من محاولات التكاثر كل سنة. هذه الفصائل ملتهمه وتتناول نسبة كبيرة من اللافقريات بالإضافة إلى الحبوب والفاكهة.يصطادها مختلف أنواع الثديات و الطيور الجارحة ، وهي لديها مجموعة من الطفيليات الداخلية والخارجية.الاسراب الكبيرة لهذه الفصائل يمكن الاستفادة منها في الزراعة عن طريق التحكم في آفات اللافقريات بالرغم من أن الزرزور من الممكن أن يكونوا هم نفسهم آفات حينما يتغذون على الفواكه وعلى نمو المحاصيل.يمكن للزرزور الشائع أن يصبح مصدرً للأزعاج من خلال الضجيج والفوضى التي تصدرها المجام الحضرية الكبيرة.الفئات المقدمة بالاخص تعرضت لمعدل من التحكم والإعدام، لكن لم ينجح إلا عدد محدود في استعمار غرب أستراليا.منذ 1980 تراجعت الفصائل في الاعداد في الأجزاء الشمالية والشرقية من أوروبا نتيجة للأعداد المتضائلة للافقريات المراعى كطعام لتزايد الدجاج. بالرغم من ذلك، لا يتم التفكير في ان هناك انخفاض ملحوط في المعدل السكاني العالمي الضخم، ولذلك يتم تصنيف الزرزور الشائع على أنه من أقل اهتمامات الاتحاد حديث الطبيعة الدولي.
التصنيف والنظاميات.
في البداية تم وصف الزرزور الشائع على أنه لينيوس في يفتوشينكوف ناتشورا تحت اسمه الثنائي الحالى في 1758. ينشق من اللاتينية الSturnus و vulgaris لكلمتى الشائع والزرزور تعاقباً. يرجع تاريخ كلمة staer في الإنجليزية القديمة ولاحقاً حدق وفي اللاتينية Sturnus للالفيه الثانية قبل الميلاد مشتقا من لغة هنديه-اوربيه غير معروفه. تم تسجيل الزرزور في القرن الحادي عشر عندما اشير لاحدث الفصائل، المحدق على نافذتى" . فضل المؤتمر الدولى الطيورى الاسم الانجليزى العامى "الزرزور الشائع " . عائلة الزرزور,Sturnidae، هي مجموعة من العالم القديم بالكامل بعيدا عن تقديمها في مكان آخر، باعداد كبيرة للفصائل في جنوب شرق اسيا وأفريقيا جنوب الصحراء . IOC World Bird List 2013 (v 3.3). Retrieved 9 April 2013. النوع Sturnus متعددة العرق والعلاقات بين اعضائها لم تحل بشكل كاملا.لعلاقة الاقرب للزرزور الشائع هي الزرزور الغير منقط، من المحتمل ان يكون الزرزور الغير منقط الغير مهاجر جاء من نسل اجداد ال S. vulgaris
التي نجت خلال تراجع عصر الجليد في ابرية رفيوجيم، وتقترح دراسات الجينات الميتوكوندرياانه يعد من سلالة الزرزور الشائع.Zuccon, Dario; Cibois, Alice; Pasquet, Eric; Ericson, Per G P (2006). "Nuclear and mitochondrial sequence data reveal the major lineages of starlings, mynas and related taxa". Molecular Phylogenetics and Evolution 41 (2): 333–344..
هناك اختلافات جينية بين التعداد السكانى للزرزور الشائع أكثر من بين الزروزر الشائع والزرزور الغير منقط. بالرغم من ان بقايا الزرزور معروف من العصر الجليدى الأوسط، جزء من المشكلة من سجل ندرة الاحفورى في حل العلاقات في الSturnidae كعائله كلياً. .
السلالات.
هناك عديد من السلالات للزرزور الشائع، والتي تختلف كلينياً في الحجم ودرجة لون الريش للكبار. الاختلاف التدرجى على النطاق الجغرافي والتدرج الداخلي الواسع الذي يعنى تقبل مختلاف السلالات والتي تختلف بين الجهات.
الطيور من جزيرة فير وسانت كيلدا
الطيور من فير ايسل وسانت كيلدا والاوتر هيبيردس حجمها متوسط بين S. v. zetlandicus وشكل المرشح ويختلف تواجد السلالات طبقا للهيئة. الصغار الداكنين باشكال تامه في هذه الجزيرة تتواجد أحيانا في الموطن الأصلي اسكتلندا، ومناطق أخرى تتضمن بعض انسياب المورثات من faroensis أو zetlandicus، السلالات المذكورة سابقا تعتبر من السلالات المعزولة. Parkin & 305–306.
العديد من السلالات الأخرى تم تسميتها، لكن لم تعد صالحه. اغلبهم يكونوا متداخلين والذي توجدون حيث تتقابل سلسلات من مختلف السلالات. هذا يتضمن S". v. ruthenus منزيباير" ،1891 و S. v. jitkowi , 1904 بترلين، التي تداخل بين vulgaris و poltaratskyi من شرق روسيا S. v. graecus تسشوسي 1905 و S. v. balcanicus , بترلين وهارمز , 1909 . يتداخل بين "vulgaris" و "tauricus"
من جنوب البلقان لوسط أوكرانيا وخلال اليونان إلى البوسفور ،و S. v. heinrichi ستريسمان، 1928 وتداخل بين "caucasicus" و nobilior في شمال إيران . و S. v. persepolis تشيراست،1928 من جنوب إيران فارس شبيهه جدا ل S. v. vulgaris و ليست واضحة تماما إذا كانت من السكان المقيمين المختلفة أو ببساطه هي من المهاجرين من جنوب شرق أوربا.
الوصف.
الزرزور الشائع يكون 19–23 سم (7.5–9.1 في ) طولا و 31–44 سم مسافه بين الجناحين (12–17 في) والوزن 58–101 جم (2.0–3.6 اوقيه). إلى جانب القياسات الثابتة، حركة عصب الجناح تكون 11.8 سم إلى 13.8 سم (4.6 سم إلى 5.4 في)، الذيل من 5.8 سم إلى 6.8سم (2.3 سم إلى 2.7 سم في) ، القنه من 2.5 إلى 3.2 سم (0.98 سم إلى 1.3سم في) والرصغ يكون من 2.7 إلى 3.2 سم (1.1 إلى 1.3 سم في) . يكون الريش اسود متقزح اللون، ارجوانى لامع أو اخضر ومتلألأ بالأبيض خاصة في فصل الشتاء. الأجزاء السفليه للذكور البالغين من الزرزور الشائع تكون اقل تنقيطا من هؤلاء الإناث البالغين في وقت معين من السنة. يكون ريش الحنجرة للذكور فضفاض وطويل ويتم استخدامهما في العرض حينما يكنونوا عند الإناث أقصر ومحدده أكثر. الارجل تكون سميكة ووردية اللون أو اخضر مائل للاحمرار. مقدمة المنقار ضيقه ومخروطية الشكل بحرف حاد; تكون بنى مائل للسواد في الشتاء ولكن في الصيف تصبح لدى الإناث مناقير صفراء لمونية اللون حينما يصبح لدى الذكور مقدمة المنقار صفراء بقواعد رمادية. الانسلاخ يحدث مره في السنة في آخر الصيف بعد انقضاء موسم التكاثر. الريش الجديد يكون مائل إلى الأبيض البارز ( ريش الصدر ) أو السترة ( الجناح والريش الموجود على الظهر ) الذي يعطى للطائر مظهر منقط. يتحقق الانخفاض في نسبة النقاط في موسم التكاثر خلال بدايات الريش الأبيض الذي يتواجد على الائر بنسبة كبيرة.الصغار يكون لونهم رمادى مائل للبنى ومع حلول أول شتاء لهم يشابهون البالغين بالرغم من انها تكون في الغالب تحتفظ ببعض ريش الصغار البني اللون على الرأس. عادة ما يكون تصنيفهم جنسيا طبقا للون قزحية العين، بنى كثيف في الذكور ولون الفأر البني أو رمادى في الإناث.
تقديرا للتفاوت بين القزحية ومتوسط السواد في الحدقة هو 97 بالمئة دقيقة في تحديد الجنس تصاعدا إلى 98 بالمئة إذا تم اعتبار طول ريش الحنجرة أيضا.
مثل غالبية الزرزور، الزرزور الشائع يتحرك بالمشي أو الجري بدلا من القفز. يكون طيرانهم قوى ومباشر، اجنحتهم المثلثية الشكل تخفق بسرعه جدا ودوريا. ينزلق الطائر لطريق قصير بدون أن يفقد كثير من الارتفاع قبل بداية طيران قوي. عندما يقلع الطاشر في سرب تلقائيا يدور ويلف في حركة انسايبيه، تشكل كتلة مدمجة تخمد في تيار ناعم تتجمع مره أخرى وتهبط في طريقه منسقة.
يطير الزرزور الشائع في الهجرة بسرعه 60الى80 كم في الساعة (37الى50 ميل في الساعة) ويغطى مسافة كلية إلى 1,000الى1,500 كم (600الى900 ميل).a review of an invasive species with far-reaching impacts.
العديد من الزرزور البري يتضمن هؤلاء ال genus Sturnus لديهم تعديلات للجمجمة والعضلات والتي تساعد على تحقيق عملية الاكل.
هذه التعديلات والتكيفات اقوى تطورا وأكثر في الزرزور الشائع ( إلى جانب المنزوع النقاط والزرزور الأبيض الوجنتين )، حيث تكون العضلات البروتراكتور مسؤله عن الفتح للفك بشكل أكبر وفتحة الجمجمة ضيقه مما يمكن العينين للتحرك لتخفض طول مقدمة المنقار. هذا الأسلوب يشمل إدخال مقدمة المنقار في الأرض وفتح طريق للبحث عن قطع طعام مخبئة.يملك الزرزور الشائع الصفات الفيزيائيه التي تمكنه من استخدام هذا الأسلوب في البحث عن الطعام، والتي بلا شك ساعدت الفصائل في التوسع والانتشار ابعد.
في ابريا، شرق الميدتيريان وشمال شرق أفريقيا، يمكن أن يتم الخلط بين الزرزور الشائع والزرزور المنزوع النقاط الذي له صله قريبة به، ريشها يأتى من اسمها له لون ثابت محدد.يمكن رؤيه ان الزرزور المنزوع النقاط على معدل أكبر له ريش على الحنجرة أطول، هذه الحقيقية تظهر خاصة حينما يغنى.del 
الصوت.
الزرزورالشائع طائر مزعج. وصوت الطيور لديه يتكون من مختلف واسع من الطبقات الصوتية الاثنين الللحنى والميكانيكى كجزء من طقوس الخلافة للاصوات.الذكر هو المطرب الأساسي ويشارك في موجات من الأغنية تمتد لدقيقة أو أكثر. كلا منهما يتضمن أربعة أنواع مختلفه من الغناء، التي تتابع بعضها البعض في دور منظم بدون انقطاع أو توقف. تبدأ الموجه بسلسلة من صفارات النغمات النقية ويتبعها الجزء الأساسي في الأغنية، يتم دمج خلسة عدد من التتابعات المختلفة لاغنية التنكر محاكاه لفصائل أخرى من الطيور وأصوات مزعجة مختلفة موجوده بالأصل أو بصنع الإنسان. بساطة الصوت الذي تم محاكاته أهم من التردد الذي يتم أحداثه. يعاد كل مقطع صوتي مرات عديدة قبل ان ينتقل الطائر للمقطع الاحق له. بعد هذه المقاطع المختلفة يأتى عدد من النقرات المتكرره التي تتبعها انفجار اخير لاغنية ذات تردد عالي، مره أخرى مكونه من أنواع مختلفه. كل طاشر لديه المرجع الموسيقي الخاص به مع أكثر الطيور الماهرة التي تملك نسبة من الانماط الغنائية المختلفة تصل إلى 35 و ما يصل إلى 14 نوع من النقرات.
يغنى الذكر مع بداية دورة التكاثر باستمرارية، ويؤدى بشكل اقل غالبا في حالة التقيد مره بالزوج. في وجود الانثى، يذهب الذكر ليغنى قبيل مدخل العش أحيانا. من الواضح ان هذا لجذب الانثي للداخل. تمتلك الطيور الكبيرة مرجع صوتى أكبر من الصغار. يجذب هذه الذكور، التي تشارك في الموجات الطويلة من الغناء ولديها مرجع صوتى كبير، الزوج مبكرا ويكون لديه نجاح تناسلي أكثر من غيره.
تفضل الانثى الزوج الذي لديه اغنيات أو نغمات أكثر تعقيدا من الممكن ان يكون هذا بسبب انه يدل على الخبرة الكبيرة أو طول العمر. تفيد الأغنيات المعقدة في الدفاع عن الإقليم أيضا، ولمنع الذكور الأقل خبرة من التجاوز.
يحدث الغناء أيضا خارج موسم التكاثر، إنه يحدث خلال السنة كلها عدا وقت دورة سقوط الريش. بالرغم من ان المطرب عادة مايكون الذكر، تغنى الأنثى في المناسبات. تظل الوظيفة لتلك الأغنية خارج المواسم مبهمة الفهم.
تم وصف احدى عشر نوعا أخرى من النداء تتضمن النداء السربي، نداء التهديد، نداء الهجوم، نداء التشابك، نداء الجماع.
نداء التنبية يكون صرخة مزعجة واثناء البحث عن الطعام معا الزازير الشائعون يتشاجرون بإستمرار.
يقومون بالثرثرة اثناء عملية البيات والاستحمام ويحدثون قدر كبير من الإزعاج مما يمكن له ان يزعج السكان المجاورين لهم في المكان. حينما يطير سرب كبير من الزرزور الشائع معا، تُحدث الحركات المتزامنة لأجنحة الطيور صوت رنين مميز التي من الممكن ان يتم سماعها على بعد مئات الأمتار البعيدة.
البيئة والسلوك.
إن الزرزور الشائع فصائل من الطيور الاجتماعية جدا، خاصة في الشتاء والخريف، بالرغم من أن حجم السرب متغير بشكل كبير، ضخم، الاسراب المزعجة من الممكن ان تشكل بيات قريب. هذه الكثافة التركيزيه للطيور يمكن أن يتم اعتبارها انها وسيلة للدفاع ضد هجمات ال الطيور الجارحة مثل: شاهين أوباشق أوراسي.
الاسراب التي تكون في شكل كرة أثناء الطيران، تنبسط وتنكمش بشكل تكرارى وتُغير شكلها بدون اى نوع من القيادة على مايبدو.يغير كل زرزور شائع مساره وسرعته نتيجة إلى سرعة اقرب جار له.
عدد كبير من البيات استثنائيا يصل إلى خمسة عشر مليون طائر يتمكن من تكوين مراكز بالمدن أو بالغابات أو بالقصبيات، تحدث مشاكل بفضلاتها.هذا يتراكم إلى ان يصل عمق إلى 30 سم (12 في) مما يؤدى إلى قتل الأشجار بتركيز اشيائهم الكميائية. تلعب فضلاتهم بنسبة قليلة دور ال سماد، ولذلك يحاول بعض مالكي الغابات تحريك البيات من مكان لآخر في الغابة للاستفادة من تحسين التربة وتجنب الترسبات السامة الكبيرة.
من الممكن ملاحظة أسراب عملاقة ذو اعداد كبيرة من ملايين الزرزور الشائع قبل غروب الشمس في فصل الربيع في جنوب شرق يوتلاند الدنمارك على نحو بحر سبخة لتوندر ومجلس بلديات الاسبرج بين التوندر والرايب. يتجمعوا في مارس حتى يغادر طيور شمال إسكندنافيا ل نسبة تكاثرهم على منتصف شهر أبريل. سلوك اسرابهم يخلق اشكال معقدة من الظلال عكس السماء، إنها ظاهرة معروفة محليا ب سورت سول أو ( الشمس السوداء) .
تكون الزرازير الشائعة عدد من الاسراب من خمس إلى خمسون ألف تتشكل في مناطق في المملكة المتحدة البريطانية قبل غروب الشمس خلال منتصف فصل الشتاء. هذه الاسراب تسمى عادة بالمارماريشينز.
التغذية.
الزرزور الشائع كائن حشري بشكل كبير يتغذى على الآفات وال المفصليات معا.يتضمن معدل الطعام الذباب البجعي ،العث،ذباب مايو،اليعسوب،حشرات الرعاش الصغيرة ، الجنادب،أبو مقص،عصبيات الأجنحة،ذباب القمص،الذباب والخنافس ، ذبابة الساو، النحل ، الدبورو النمل.يتم استهلاك الاثنين: البالغين واليرقات ويتغى الزرزور الشائع أيضا على دودة الأرض ،الحلزونوال فقريات الصغيرة مثل الضفادع وال سحلية.
في حين ان استهلاك ال لا فقاريات مهم لعملية تكاثر ناحجة، الزرزور الشائع كائن مقتات على المواد الحيوانيةقارت ويمكن أيضا ان يتغذى علىالحبوب والبذور والفواكهوالرحيقواذا سنحت الفرصة يتغذى أيضًا على فضلات الطعام.
يختلف السيرنداى عن غالبية الطيور في انهم لا يقدرون على تأييض الطعام الذي يحتوى على معدل كبير من السكروز بسهولة، على الرغم من انهم يستطيعون التكييف مع الفاكهة الأخرى بسهولة مثل العنب والكرز 
يأكل الفصائل المعزولة من الزرزور الشائع الازورز بيض الخطاف وردي المهدد بالانقراض .تم تقديم الحسابات لتقليل تعداد الزرزور الشائع بالإعدام قبل عودة الخطاف لمستعمرات التكاثر في فصل الربيع .
هناك العديد من الطرق الذي يتبعها الزرزور الشائع للحصول على الطعام ولكن للجزء الأكبر عملية التقاط العلف قريبة من الأرض فتتناول الحشرات من سطح الأرض أو فقط من تحت طبقة الأرض .يفضل الزرزور الشائع عامة ان يقوم بعملية العلف من على الحشائش القصيرة وغالبا ما يتواجد مع الحيوانات الراعية أو التي تجلس عاليا على ظهورها . حيث يقومون بتناول الطفيليات الخارجية للثديات .
من الممكن ان تشارك الاسراب الكبيرة في عملية تسمى "التغذية الدوارة"، حيث تطير الطيور التي تكون في آخر الصف باستمرارية نحو الامام حيثما تكون فرضة الطعام الأفضل.
في وقت تناول الطعام، كلما كان السرب أكبر كان الأفراد اقرب من بعضهم البعض .تتغذى الاسراب في مكان واحد في بعض الوقت، وتعود لأماكان تناول الطعام الناجح السابقة .
هناك أربعة أنواع من طرق تناول الطعام ملحوظه لدى الزرزور الشائع." الجس" تشمل هذه العملية ان يغرق الطائر منقاره في الأرض بشكل عشوائي وبتكرارية حتى يتم العثور على الحشرات وغالبا ما تصطحب معها عملية تفريغ باستخدام المنقار حيث يفتح الطاشر منقاره في التربة ليحدث فجوه.هذا السلوك تم وصفه أولا عن طريق كونراد لورنتس وتم إطلاق الاسم الالمانى "زيركلن" عليه، 
تستخدم أيضا لاحداث وتوسيع فجوة كبيرة في مخلفات الشنط البلاستيكة. تستغرق صغار الزرزور الشائع وقت كبير حتى تتعلم هذا الأسلوب باحترافية ولهذا السبب تحتوى عملية الغذاء لصغار الطيور على عدد اقل من الحشرات .
"الاصطياد" هو أسر الحشرات الطائرة مباشرة من الهواء و " الاندفاع" هي عملية اقل شيوعا وهي أسلوب الضرب قدما لصيد اللافقاريات المتحركة على الأرض. يتم التقاط دود الأرض بشدها من الأرض 
يعوض الزرزور الشائع الذي لا يستطيع الوصول للطاعم لفترة أو تم تقليل ساعات الأكل الخفيفة المتاحة له، بزياده كتلة الجسم بترسيب الدهون .
مرحلة بناء العش.
تجد الذكور الغير متزوجة تجويف مناسب ويقومون ببناء الأعشاش لجذب الإناث الغير متزوجين. يزين الذكر العش بالزينة من الزهور والاشياء الجديدة ذات اللون الأخضر، التي تقوم بفكها الانثى في حالة قبوله كزوج.
ليس مهم مقدار الاشياء الخضراء ولكن يجب أن يتواجد أعشاب في أدوات التزيين لأنها مهمة لجذب الزوجة.
عطر النباتات مثل ال يارو يلعب دور العامل الجاذب ل حاسة الشم الذي يجذب الإناث.
يغنى الذكور خلال اغلب عملية البناء وأكثر حتى إذا وصلت الانثى لعشه تتبع الجماع، يكمل الذكر والانثى معا بناء عشهما .يمكن للاعشاش ان تكون في اى نوع من الفجوات، الأماكن الشائعة تكون في التجوفيات في الأشجار، المباني، جذوع الأشجار والصناديق الذي يصنعها الإنسان كعش للعصافير .
يتكاثر ال S. v. zetlandicus عادة في الشقوق وتجويفات المنحدرات المسكن الطبيعى يستخدم فقط بواسطة النموذج المرشح .
تصنع الاعشاش من القش والعشب الناشف والاغصان مع بطانة داخلية مصنوعة من الريش، الصوف واوراق الشجر.
تستغرق عادة عملية البناء أربعة أو خمسة أيام ومن الممكن ان تستكمل خلال فترة الحضانة.
يكون الزرزور الشائع زواج أحادي و زواج متعددمعا. بالرغم من أن الحضنة تتربى بواسطة أنثى واحده وذكر واحد. غالبًا ما يحصل الزوجان على مساعد زيادة. من الممكن أن تصبح باريس جزء من المستعمرة التي في هذه الحالة أعشاش متعددة أخرى من الممكن أن تحتل الأشجار المجاورة أو نفس الاشجار. من الممكن ان يتزوج الذكر بأنثى ثانية في حين تتواجد الأنثى الأولى في العش. عملية التكاثر في العش الثاني تكون أقل نجاحا من العملية التي تتم في العش الأول وتكون العملية أفضل إذا ظل الذكر زواج أحادي.
التكاثر.
تتم عملية التكاثر خلال فصل الربيع والصيف. تتابعا للجماع، تضع الأنثى بيضها بشكل مستمر يوميا على مدار أيام عديدة. وإذا حدث وفقدت بيضة في هذه الأوقات تضع واحده أخرى لتعويضها .هناك حوالى أربعة أو خمسة بيضة تكون ذات شكل بيضاوي أو زرقاء باهت أو في بعض الأحيان بيضاء وغالبا ما يكون لهم مظهر لامع .
على ما يبدو ان لون البيض قد تطور خلال ظهور اللون الأزرق نسبيا في ضوء المستويات المنخفضة .
حجم البيضة يكون 26.5–34.5 مم (1.04–1.36 في) في الطول 20.0–22.5 مم (0.79–0.89 في) في أقصى حجم للقطر .
تستمر الحضانة لمدة 30 يوم بالرغم من آخر بيضة يتم وضعها من الممكن ان تستغرق 24 ساعة أطول وقتا من الذي استغرقته البيضة الأولى كي تفقس. يتحمل كلا الابوين مسؤولية حضانة البيض، ولكن تقضي الانثى وقتا أطول في احتضانهم أكثر من الوقت الذي يقضيه الذكر وتكون الام هي الوحيدة التي تفعل ذلك في فترة الليل حينما يعود الذكر للبيات الطائفي. يولد الصغير كفيف وعار. يتطورون برقة قليلا في غضون سبعة أيام من وقت الفقس ويستطيعون الرؤية في غضون تسعة أيام .
بمجرد ما تستطيع الكتاكيت تنظيم حرارة جسمها، حوالى ستة أيام من بعد الفقس . تتوقف الكبار عن إزالة فضلاتهم من العش وقبل ذلك ترطب القاذورات ريش الكتاكيت والأشياء الموجودة بالعش. وبالتالي، تقلل فاعليتها كمادة عازله وتزيد نسبة المخاطرة بتبريد اليرقات .
تظل الكتاكيت الصغيرة في العش ل ثلاثة أسابيع حيث يطعمهما ابويهما باستمرارية. تستمر الفراخ الإطعام بواسطه ابويهما إلى أسبوع أو أسبوعين آخرين . يستطيع الزوجين تربية ثلاثة أحضان سنويا باستخدام وتبطين نفس العش باستمرارية .
بالرغم من انه من الممكن ان يكون اثنين حاضنين متماثلين. أو فقط 48oN شمالا. في غضون شهرين، يسقط شعر الصغار ويمتلكون الريش الأساسي لهم . يكتسبون في العام القادم لهم ريش البالغين .
اما بالنسبة للعصفوريات الأخرى، يظل العش نظيف ويزيل البالغين الحويصلات البرازية للكتاكيت.
الحاضنات الطفيلية ضمن النوع شائعه في أعشاش الزرزور الشائع . أنثى ال "طافيين" (الإناث الغير متزوجين في موسم التكاثر) تتمثل في المستعمرات وغالبا ما تضع البيض في أعشاش الأزواج الأخرى .
الفراخ تم الاعلام انها تغزو عشها أو الاعشاش المجاورة لها وتطرد حاضن جديد.
يملك الزرزور الشائع معدل من 48% إلى 79% من عملية الفراخ الناجحة الرغم من ذلك هناك 20 بالمئة فقط من الصغار يستطيعون البقاء على قيد الحياة حتى عملية التكاثر .معدل بقاء البالغين يصل إلى ما يقرب من 60 بالمئة. متوسط وقت العيش يصل حوالي من 2 إلى 3 سنوات.
مع معدل طول عمر إلى 22 سنة 11م
الضاريات والطفيليات.
يتم اصطياد البالغين من الزرزور الشائع بواسطة الباز مثل الباز شمالي والميسان الاوربي الاسيوى. والصقور والشاهين والشويهينوصقر الجراد وبعض الطيور الجارحة البطيئة مثل: الحدأة سوداء وال حدأة حمراءوالبازار الشائع وهارير المستنقع، يميلون إلى اصطياد الكتاكيت الأسهل التقاطا أو الصغار .
تتطرد المينة البيض، والصغار والبالغين للزرزور الشائع من اعاشاشهم
ويستخدم حاضن الطفيليات والباحث عن العسل الزرزور الشائع كمستضيف . من الممكن أن يتم الهجوم على الأعشاش من قبل الفصائل التي تستطيع الصعود اليهم مثل الراكون والقاقم 
والسنجابيات
و تتمكن القطط من اصطياد الغير حذرين أو المتهورين 
زرزور وردي هو طائر ينتمي إلى زرزور .
زرزور رمادي هو طائر ينتمي إلى زرزور .
شهدت موسيقى تركيا منذ عهد السلاجقة وحتى يومنا تطورات في ميادين مختلفة. وهذه الميادين هي: الموسيقى الكلاسيكية التي تطورت على يد النخبة المثقفة في المدن، والموسيقى الشعبية التركية التي رافقت إنسان الأناضول على مدى قرون طويلة وتطورت على يده لكونها أصبحت ملازمة له في سرّائه وضرّائه، والموسيقى الدينية، والموسيقى الحماسية العثمانية المعرفة بفرقة مهتر، والموسيقى الغربية ذات الطبقات الصوتية المتعددة التي غدت مألوفة في تركيا بعد قيام الجمهورية، فضلاً عن الأصناف الأخرى التي شاعت مؤخرا مثل البوب والروك والجاز.
الموسيقى التركية المتعددة الأصوات.
اتسعت فعاليات الموسيقى المتعددة الأصوات في تركيا بعد إعلان الجمهورية. بتوجيهات أتاتورك بدأ في تركيا التوجه نحو الموسيقى الغربية للاستفادة من ميّزاتها وتقنياتها الفنية العالمية وابتدأت هذه الخطوات بالتحرك نحو الموسيقى الغربية وذلك بتحديث الآلات الفنية الموسيقية المعاصرة المستخدمة، لتكون قاعدة في أعمال وجهود تطوير الموسيقى التركية المعاصرة والشعبية، والنهوض بها لمستويات راقية. وتم إيفاد الطلاب إلى الخارج لدراسة الموسيقى العالمية، واستقدام أساتذة كبار إلى البلاد ليتولوا التدريس في المعاهد الموسيقية مثل جوزيف ماركس وبول هندارميث وكارل ايبرت وبيلا بارتوك.
ومع قيام معهد أنقرة العالي للموسيقى عام 1936 ، تكاثفت الجهود للتعاطي مع الموسيقى الشعبية على أسس نظرية التعددية الصوتية للموسيقى الغربية ممثلاً في الرعيل الأول لملحني العهد الجمهوري وعلى رأسهم الموسيقار جمال رشيد ري وأحمد عدنان صايغون وعلوي جمال أركين وفريد ألنار ونجيل كاظم أقساس، وهم تتلمذوا ودرسوا وتخرجوا في أكبر المعاهد الموسيقية العالمية المختلفة للغرب. وأول جيل تركي ناشئ سار على خط أساتذته المذكورين، أمّا الجيل الذي تبعه فقد طور مدرسة في التلحين التركي قوامها الموسيقى الشعبية التركية من جهة، مع الاعتماد على مصادر الموسيقى الغريبة من جهة أخرى. رغم التباين بين أتباع هذا الجيل ورواده من حيث الأسلوب والمفهوم إلى حد كبير، فإن السمة المشتركة بينهم تمثلت في ترسيخهم للموسيقى الشعبية وإبرازهم للملامح والأهاجيج المحلية والفلكلورية في مؤلفاتهم. فعدنان صايغون مثلاً عكف على دراسة الفلكلور التركي وتجميعه، مبتكراً أسلوباً حوّل المتابعة إلى موقف قومي يعكس التطلعات الوطنية، ولعب دوراً كبيراً في تعريف الموسيقى التركية عن طريق المحاضرات والحفلات الموسيقية التي قدمها في البلدان الأجنبية.
ولعبت فرقة اوركسترا السيمفونية لرئاسة الجمهورية كأقدم فرقة في البلاد دوراً حيوياً في نشر الموسيقى ذات الطبقات الصوتية المتعددة، من خلال حفلات لا تحصى قدمتها في كافة ربوع البلاد، لتجعل هذا النوع من الموسيقى محبوباً لدى عامة الناس. كما قامت بتعريف الموسيقى التركية المتعددة الأصوات في الخارج بواسطة أمسيات موسيقية قدمتها في ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وأسبانيا وإيطاليا وكوريا الجنوبية وغيرها من الدول. وما زالت تقوم فرق سيمفونية اسطنبول، أزمير، أنطاليا بورصا وجوقور أوفا التابعة للدولة، إلى جانب كورال الدولة المتعدد الأصوات الذي تأسس عام 1988 ، بعرض حفلاتها وتقديم أنشطة فنية ودورية في الداخل والخارج.
ما عدا اوركسترا الدولة، توجد فرقة بيلكنت للاوركسترا السيمفونية، وفرقة جمعية بوروصان اسطنبول للاوركسترا، وغرفة اوركسترا مصرف آق بنك ضمن الفرق الخاصة الموزعة في أنحاء البلاد.
ويأتي في مقدمة طلائع الموسيقى التركية المتعددة الأصوات ممّن قادوا الفرق الأجنبية المعروفة، وسجلت مؤلفاتهم في اسطوانات على صعيد البلاد وخارجها، حكمت شيمشاك وغورار أيقال ورنغيم غوكمان وبتين غونيش. وهناك في تركيا قانون خاص سن لصقل مواهب الأطفال الخارقين والبارعين بتدريبهم في أشهر المعاهد الموسيقية في الخارج. وبفضل هذا القانون نشأ فنانون وفنانات ممّن يتمتعون بمواهب موسيقية غير عادية عن طريق تدريبهم في الخارج مثل إيديل بيرات (البيانو) وصونا قان (الكمان) والشقيقان غوهار وسوهار بكينال (البيانو) وإسماعيل أشان (الكمان) وفاضل صاي (البيانو) وجهاد عاشقين (الكمان) وآيلا أردوان (الكمان) وغولشان تاتو (الفلوت)، وقد نالوا شهرة واسعة وجوائز عالمية وسجلت ألحانهم ومعزوفاتهم في اسطوانات توزع وطنياً وعالمياً.
الموسيقى التركية الكلاسيكية.
احتاجت الموسيقى التركية الكلاسيكية، التي هي موسيقى المدينة، إلى فترة طويلة لكي تكوّن أسسها وتظهر هويتها الخاصة بها. أقدم النماذج هي علماء الموسيقى والشخصيات الملحنة من أمثال الكندي والفارابي (950-870) سيف الدين عبد المؤمن اورموي (1237-1294) وعبد القادر الماراغالي (1360-1412).
يتم قبول بخوري زاده مصطفى عطري أفندي (1640-1712)، الذي قدم مؤلفاته في أواخر القرن السابع عشر، على أساس أنه الذي نقل الموسيقى التركية الكلاسيكية إلى القمة.
الآلة الأساسية للموسيقى التركية هي الطنبور. وكمثال على بقية آلات العزف التي يتم استخدامها، هناك الناي والكمنجة والعود والقانون والرباب والسنتور والكمان التي تعزف الألحان، وآلات الإيقاع مثل الدائرة والدف والقدوم والخليلة.
تنقسم الموسيقى التركية الكلاسيكية إلى فرعين رئيسيين من حيث الموضوع، هما الموسيقى الدينية واللادينية. الموسيقى الدينية تتكون من موسيقى الجامع التي تعتمد على صوت الإنسان فقط، وموسيقى التكايا التي يتم فيها استخدام مختلف الآلات أيضاً. والموسيقى اللادينية أيضاً نوعان، الموسيقى الصوتية والموسيقى المعزوفة. الموسيقى الصوتية أكثر انتشاراً من الموسيقى المعزوفة، ومتداخلة مع أدب الديوان. وكافة الأنواع تتميز بقوالب خاصة بها.
في الأساس الموسيقى التركية هي موسيقى مقامات، وهناك المئات من المقامات. كما أن قوالب الريتم، التي يقال عنها «الأصول»، متنوعة جداً. النظام الصوتي هي الخاصية التي تميز الموسيقى التركية. الأصوات الفرعية الغير موجودة في الموسيقى الغربية، هي العناصر الأصيلة للنظام الصوتي بالموسيقى التركية. إن هذا الوضع يمنح الموسيقى التركية، ذات الصوت الأحادي، إمكانية حركة لا محدودة وثراء في اللحن.
المؤسسات التعليمية للموسيقى التركية الكلاسيكية في العهد العثماني هي الأندرون والتكايا التابعة للبلاط. دار الألحان، التي تأسست في أواخر العهد العثماني، هي أول مدرسة تركية رسمية للموسيقى.
اتخذت دار الألحان في العهد الجمهوري أولاً اسم المعهد الموسيقي التابع لبلدية اسطنبول، ومن ثم تم تحويله إلى معهد الدولة للموسيقى بجامعة اسطنبول. وعلاوة على هذا، تم في عام 1979 تأسيس معهد الموسيقى التركية بجامعة اسطنبول التقنية، وعدد كثير من المعاهد الموسيقية التابعة للجامعات والتي تم تأسيسها أسوة بهذا النموذج.
إلى جانب تعليم الموسيقى التركية الكلاسيكية والتدريب عليها، قامت إذاعات الدولة التي تم تأسيسها في العهد الجمهوري بأداء مهمة هامة في مجال إجرائها أيضاً. ومن بين بقية مؤسسات عالم الموسيقى التركية الكلاسيكية في يومنا الراهن: الكورالات الموسيقية في كل من اسطنبول وأنقرة وازمير ودياربكر وألازيغ وبورصا وصامصون، وفرقة الموسيقى التركية التاريخية في اسطنبول، وفرق الدولة للموسيقى في كل من أدرنه واسطنبول، وفرقة قونيا للموسيقى التصوفية التركية.
وكمثال على الذين يأتون في مقدمة الملحنين والمنفذين وأساتذة وعلماء الموسيقى التركية الكلاسيكية في العهد الجمهوري، يمكن ذكر رؤوف يكتا وسعد الدين آريل وصبحي أزجي ومنير نور الدين سلجوق وصافية آيلا وسعد الدين قايناق وصلاح الدين بينار وأمين اونغان ونوزات آلتيغ وعلاء الدين ياواشجا ونيازي صاين ونجدت ياشار وسهيلة آلتمش دورت وعوني آنيل وإسماعيل حقي اوزقان وأرول دران وجينوجن تانري قورور ومرال اوغورلو وإينجي جايرلي وإحسان اوزجن.
الموسيقى التركية الشعبية.
الموسيقى التركية الشعبية تتميز بخاصية كونها سماعية مشتركة ومساهمة ومتشعبة المصادر، انتقلت عبر الأجيال وتناقلتها الألسن مع مرّ العصور. ومع السياسة الرسمية المنتهجة في العهد الجمهوري في مجال الموسيقى، أضحى هذا الصنف نبعاً يلهم الموسيقى التركية المعاصرة في الإبداع والابتكار. ووصولاً إلى هذا المبتغى نظمت جولات لبحث وجمع الأغاني الشعبية الدارجة على صعيد البلاد، وتصنيفها وتسجيل أحرفها الموسيقية وتبويبها. وتولى معهد أنقرة العالي للموسيقى عام 1936 مهمة بحث وجمع وتنقيح الموسيقى الشعبية التركية، واستطاع حتى عام 1952 تنقيح 10 آلاف نغمة سجلت بأحرفها الموسيقية وتم تبويبها في الأرشيف لحفظها.
وكان للإذاعة التابعة للدولة، التي بدأت بالبث في عام 1937 ، دور بارز في إحياء الموسيقى الشعبية، ولقيت البرامج الإذاعية الوثائقية المعدة من قبل الفنانين مثل سعدي ياور أطامان، وعثمان بهلوان الطنبورجي وثروت جوشقون سيس ومظفر صارى سوزان، صدى واسعاً لدى المستمعين والأوساط الفنية. فيما لعب روحي صو، الذي واصل أعماله خارج الإذاعة، دوراً طليعياً في تعريف الموسيقى الشعبية بصياغتها من جديد بدءاً من عقد الستينات. بينما طور زولفي ليوانلي وعارف صاغ بعد عام 1975 منظومة الآلات الموسيقية في الموسيقى الشعبية عن طريق إضفاء أنماط أدائية جديدة لها.
لقد دخلت الموسيقى الشعبية التركية بين أنواع الموسيقى الأكثر استماعاً إليها في السنوات الأخيرة. وقد ساعد على ذلك انتشار البث الإذاعي والتلفزيوني، إضافة إلى فرقة الدولة للإنشاد الجماعي للموسيقى الشعبية التابعة لوزارة الثقافة والسياحة. وأولى هذه الفرق أقيمت في أنقرة عام 1986 ، ثم في سيواس وشانلي اورفا وغيرها، ساهمت جميعها في تطوير الموسيقى التركية الشعبية والحفاظ على إحيائها من حيث التلحين والأداء والغناء مع إضفاء التعددية الصوتية إليها. وقد حققت هيئة الإذاعة والتلفزيون التركية إسهامات هامة في تطوير نطاق ما تمتلكه الموسيقى الشعبية من أغاني، سواء بجولات التجميع التي تقيمها أو بما تقوم به من بث.
ومن بين المرجعيين والباحثين وأصحاب الأنماط الذين يأتون في مقدمة فناني الموسيقى التركية الشعبية نذكر نريمان الطن داغ ونداء توفيكجي ومحمد أوزبك ويوجل باشماكجي وعارف صاغ ومكرم كمارطاش وطالب اوزقان زشنال اونالدي وهالة كور وموسى أر أغلو وإحسان اوزتورك واوزاي جونلوم ومحرم أرطاش ونشأت أرطاش وجكيج علي وحصارلي أحمد وزارالي خليل وجلال جوزالسس وبلقيس آق قلعة وصباحت آق كيراز وجولر دومان ومخلص أقارصو ومحزوني شريف وعزت آلتنمشه وأوميت طوقجان.
ومن بين الآلات المستخدمة في الموسيقى الشعبية التركية يمكن ذكر نوعي الميدان والديوان لآلة الساز والباغلاما وبوزوق طنبورة والجوغور والجورة والتار والكوبوز والقباق والرباب والكمنجة والمزمار والقاوال والدودوك وسيبسي والقربة والطبل والدف والقدوم والدربكة.
موسيقى البوب والروك والجاز.
في الستينات سادت موجة الروك أن رول كافة بقاع العالم، ثم تبعتها حركة بتليس (الخنافس) لتبهر الشباب والشابات من كل حدب وصوب، وإثرها ظهرت في تركيا بعد عام 1960 فرق موسيقية شابة تحذو حذوهما. وكان تقليد هاتين الموجتين في البداية على شكل اقتباس أغانيهم بكلمات تركية. إلاّ أن الأمر فيما بعد تحول إلى مزج الموسيقى الغربية مع الموسيقى الشعبية التركية. وبموازاة هذا التطور نشأت في الأعوام الأخيرة أسواق موسيقية واسعة.
وقد وصلت مبيعات الأشرطة والأقراص المحلية والأجنبية إلى أكثر من 100 مليون عدد. ويتم اقتناء أشرطة وأقراص مغنيي البوب الأكثر شعبية مثل باريش مانتشو وجم قاراجا وأركين كوراي وآجدا
بككان وسزان أقصو وطارقان ونيلوفر وزهال اولجاي وسرتاب أرانار ومجموعة مظهر فؤاد أوزكان وشبنام فراح، وتيومان وسردار اورتاج ونيل قره إبراهيم غيل، والجاز مثل كرم غورسيف والهان أر شاهين ونكهة روأجان وغورول أغيرباش وأوقاى تميز.
وفي مسابقة الغناء الأوروبي المرئي الثامنة والأربعين، التي جرت في ريغا عاصمة ليتونيا يوم 24 مايو 2003 ، حصلت الفنانة سرتاب أرا نار بأغنيتها بالإنجليزية: Every Way That I Can على 167 نقطة، وجعلت علم تركيا يرفرف في المرتبة الأولى لأول مرة، وبها أحرزت نجاحاً عالمياً.
الأوبرا والباليه.
بعد إعلان الجمهورية التركية بدأت محاولات لجعل الموسيقى المتعددة الأصوات مستساغة جماهيرياً في تركيا، وفي مقدمتها الأوبرا أرقى صنف لها، وشكلت عام 1930 «جمعية الأوبرا» في اسطنبول كخطوة أولى نحو تكوين الأوبرا التركية. وفي عام 1934 تم تقديم العرض الأوبرالى للإيطالي ويردى. أمّا عرض الأوبرا لمؤلفه احمد صايغون بعنوان «الشهامة» والذي قدم نفس العام بحضور أتاتورك مع ضيفه رضا بهلوي شاه إيران آنذاك، فيعد نقطة تحول في تاريخ الأوبرا التركية وشهد عام 1936 أول محاولة جادة للأوبرا التركية مع إقامة المسرح التطبيقي لدى معهد أنقرة العالي للموسيقى أثناء حفل تخرج أول دفعة من تلامذته. ثم جاء دور الموسيقار الشهير بول هندارميث ومخرج الأوبرا كارل انبرت القادمين من ألمانيا، ليساهما في توطيد النشاط الاوبرالي في تركيا، وعلى يدهما تتلمذ الشباب الأتراك في هذا المجال الذين قدموا أولى منتجاتهم عام
1940.
وقد لعبوا في أول تمثيل لهم رائعة موزارت «باستين وباستينه» ، والمشهد الثاني من عمل بوتشيني «مدام باترفلاى» بالتركية. وبعده بعام، أي في 1941 ، تم
عرض أوبرا بوتشيني «توسكا» المشهد الثاني، و«مدام باترفلاى» بالكامل وكذلك أوبرا بتهوفن «فيدليو» في مسرح دار الجماهير بأنقرة.
أول مدرسة رسمية ذات طبيعة أكاديمية للبالية، أقيمت عام 1948 في اسطنبول، ثم ارتبطت عام 1950 بعد نقلها إلى العاصمة بالمعهد العالي للموسيقى بأنقرة. وبغية التحضير لإنشاء مدرسة الدولة للباليه، تمت دعوة دامة نينتتة دي فالويس، التي أسست عام 1947 بالية الملكية البريطانية، إلى تركيا إذ ساهمت بقسط كبير في تنمية البالية التركية، حيث تم عرض أول بالية تركية عام 1950 من قبل قسم البالية في معهد أنقرة العالي للموسيقى من تلحين الموسيقار التركي علوي جمال أركين، وصمم الرقصات جون نيوتن مثل باسطورال سوئيد وبالية كال أوغلان بمعنى الولد الأصلع.
وتلا ذلك عرض تمثيلي للبالية باسم العشق الساحر، حيث عرضت بالكامل من إلحان الموسيقار فريد توزون وصمم رقصاته دوفافوا مستلهماً من الفولكلور التركي. لتعرض بعدها البالية المحلية البحتة على نبع المياه.
وفي إطار قانون تأسيس مسارح الدولة المؤرخ في 16 يونيو 1949 واصلت فرقة الدولة للأوبرا والبالية نشاطاتها، ألاّ أنها أصبحت مستقلة فعلياً اعتباراً من عام 1968 ، ثم غدت مديرية عامة مستقلة بصورة رسمية اعتباراً من 1970.
المديرية العامة للأوبرا والبالية وضعت نصب عينيها منذ قيامها تعميم عروض الأوبرا والبالية في كافة أنحاء البلاد، وتحقيقا لذلك أعتبر مركزها في أنقرة وفتحت فروعاً لها في اسطنبول وأزمير ومرسين وأنطاليا وصامصون، وهي تستعد لفتح فروع جديدة لتشمل جميع المحافظات.
ولا تقتصر المديرية العامة للأوبرا والبالية على النشاط التقليدي لها، وقد أسرعت من جهودها لمجاراة الفنون العالمية بكل أبعادها، حيث شكلت فرقة الرقص الحديث. وتواصل مؤسسات الأوبرا والبالية مساعيها الحثيثة للمضي قدماً في مجال تنشئة الأطفال في حقل البالية رقصاً وإنشاداً، لإرساء الكيان المستقبلي لهذا الحقل وجمهوره. وفي هذا الإطار، تشكل «وحدة ليلى كنجر للأطفال والشباب»، التي دخلت الخدمة في فبراير 2009 ، أول «أوبرا وبالية للأطفال» في تركيا، وتعتبر من الأمثلة النادرة في العالم.
يو إس إس رونالد ريغان (CVN-77): حاملة طائرات أمريكية تابعة لبحرية الولايات المتحدة و سميت على اسم الرئيس السابق رونالد ريغان، رئيس الولايات المتحدة للفترة من 1981 إلى 1989، وكانت أول سفينة سميت على اسم رئيس سابق وهو على قيد الحياة. و تعمل تحت قيادة قائد القوات البحرية في المحيط الهادئ وتحت قيادة قائد الطيرات البحري.
التسمية.
و يذكر أن يو إس إس رونالد ريغان هي أول سفينة حربية تعمل بالطاقة النووية وتم الكشف عن اسمها تكريماً للرئيس السابق عندما كان على قيد الحياة تكريماً له. و لكن لم يكن ريغان مع القوات البحرية للولايات المتحدة عند شبابه، ولكن و في ولايته كقائد للقوات المسلحة ورئيس للولايات المتحدة كان له مبادراة مهمة لتقوية بحرية الولايات المتحدة و ذلك بتقديمه فكرة زيادة 600 سفينة إلى القوات البحرية الأمريكية.
تصميم الشعار.
تم إنشاء تصميم شعار يو إس إس رونالد ريغان بالكامل من قبل طاقم مكتبة رونالد ريغان الرئاسية. الدائرة الحمراء الخارجية التي حلقات ختم السفينة تشبه حافة الحمراء المميزة التي تحدد الأضافات إلى البيت الأبيض التي صمصممتها عائلة ريجان خلال سنوات ولاية رونالد ريغان الرئاسية في البيت الأبيض. النجوم الأربع الذهبية تمثل رئاسة الرئيس ريغان لإن ترتيبه ال40 للولايات المتحدة. و عبارة "السلام من خلال القوة" كانت ما يؤمن به ريغان وموضوعا متكررا من حياته في الخدمة العامة. و تم وضع حاملة الطائرات في الساحل الغربي للولايات المتحدة في شعار السفينة، وذلك للرئيس ريغان عندما تم انتخابه كحاكم لولاية كاليفورنيا لولايتين متتاليتين. الطائرات الثلاث مع ذيول لها ترمز إلى ثلاث عمليات عسكرية كبيرة واجهها الرئيس خلال فترة ولايته: عملية جيرنادا؛ و عملية قصف ليبيا، و عملية فرس النبي (Iran/1988)، و مركز العالم في الشعار هو الولايات المتحدة ممثلاً العزة والفخر الوطني الوطنية للولايات المتحدة. و الألوان الحمراء والبيضاء والزرقاء تهيمن على الشعار تعكس ألوان العلم الأميركي.
السينما التركية يعد الفيلم الوثائقي بعنوان «انهيار النصب الروسي في آياستوفونوس» الذي صوره فؤاد أوز قيناي عام 1914، أول فيلم سينمائي تركي. وكذلك فلم «زواج همت أغا» الذي بدأ تصويره عام 1914 واستكمل في عام 1919. كما تم في الفترة ذاتها تصوير أفلام إخبارية عن الحرب العالمية الأولى، إلى جانب ذلك إخراج أفلام أخرى، كلها كانت موضوعية بحتة.
في عام 1922، توجه الممثل المسرحي محسن أرطغرول نحو الإخراج السينمائي، مع قيام أول شركة سينمائية خاصة في تركيا، وظل صاحب الكلمة الوحيد والمنفرد فيه حتى الخمسينات، مخرجاً فلم «قميص من نار» (1923)، وهو فلم يدور حول حرب التحرير الوطنية، وقد اشتركت في هذا الفلم لأول مرة ممثلات مسلمات، وفيلم «أزقة اسطنبول» (1931) كأول فيلم سينمائي تركي ناطق، وفيلم «أمة تنهض» (1932)، وتعتبر هذه الأفلام من أهم أعماله السينمائية والبالغ عددها أكثر من 30 فلماً. وقد ظل النمط المسرحي مؤثراً على الأعمال السينمائية في هذه الحقبة أيضاً، واستمرت حتى عام 1950 ، وكان يتم تصوير فلم أو فلمين فقط في العام الواحد.
بدأت الصناعة السينمائية الحقيقية، بعد تحررها من تأثير المسرح، بمبادرة المخرج لطفي عقاد. أخرج عقاد في عام 1949 فلم «اضربوا الباغية» منهياً به «عهد المسرحيين» وفاتحاً به «عهد السينمائيين». واستمرت الحال هذا المنوال حتى عام 1960 ، حيث صعد خلاله متوسط الأفلام المنتجة إلى 60 فلماً سنوياً. وقد لوحظ بعد عقد الستينات نشاط جديد في السينما التركية مع ظهور مخرجين جدد مثل عاطف يلماز ومتين أركصان وخالد رفيغ وأرتم غوريج ودويغو صاغر أوغلو ونوزاد باسان وممدوح أون، حيث قاموا بإنتاج أفلام دارت مواضيعها حول شجون وهموم المجتمع، وحظيت بالنجاح من حيث التمثيل والمواضيع والتصوير وتوزيع الأدوار والشخصيات البطولية. وقد ظهرت في المقدمة خلال هذه الفترة مصطلحات مثل «السينما الشعبية» و«الواقعية الاجتماعية» و«السينما الوطنية».
أصبح فلم متين أركصان «الصيف القاحل» (1964)، الذي يعالج حقائق القرية، أول فلم تركي يحقق النجاح للسينما التركية على المستوى العالمي بعد أن حاز على جائزة في مهرجان برلين السينمائي. واعتباراً من النصف الثاني لعقد الستينات ارتفع متوسط الإنتاج السينمائي السنوي في تركيا إلى 200 فلم. غير أن قسماً من هذه الأفلام لم يحرز النجاح المنشود من حيث النوعية، الأمر الذي تسبب بالتالي في حصول نوع من أزمة التضخم في الأفلام السينمائية المنتجة. ومع بدء البث التلفزيوني في نهاية عام 1968 دخل القطاع أزمة كبيرة.
وبعد السبعينات سطع نجم يلماز غوناي المتأثر بأسلوب لطفي عقاد في الإخراج السينمائي، محاولاً تجسيد الوضع الاجتماعي للبلاد، ومعه أردن كيرال وثريا دورو وزكي أوكتان وشريف غوران وفوزي طونا وعمر قاوور وعلي أوزغان تورك وغيرهم من مخرجي الجيل الجديد الذين أتوا بنفحة جديدة للسينما. أمّا بعد عام 1980 فقد بدأ اسم السينما التركية يدور في المحافل الدولية. وفي هذه المرحلة ركزت السينما التركية على المواضيع ذات المحتوى الفلسفي والاجتماعي إلى جانب الأفلام التي تتناول مشاكل المرأة.
وتعتبر التسعينيات من أكثر الفترات نجاحاً وتقدماً للسينما التركية من حيث الجودة والنوعية بسبب زيادة عدد الجامعات المكرسة لصناعة السينما والتربية السينمائية، وظهور نخبة من المخرجين والممثلين الواعين لتقنيات هذه الصناعة، ولجوء الدولة إلى اتخاذ قرارات من شأنها دعم الفن السينمائي وتقديم معونات مادية للقائمين عليه، واشتداد المنافسة بين التلفزيون والسينما، وأخيراً النجاحات المطلقة والمحققة على الصعيد الدولي. وكل هذه العوامل مجتمعة تصب في مسيرة النمو السينمائي التركي يوماً بعد يوم.
الجيل الجديد للسينما التركية.
أبدى جيل الشباب بصورة خاصة تحمساً للسينما وقامت بتقييمها كفرع نافذ من فروع الفن وخاصة فيما بعد عام 1985 ، فمع إسهامات وزارة الثقافة والسياحة للنهوض بالسينما التركية من خلال إقامة مسابقات لكتابة السيناريو السينمائي وغيرها من أنشطة الصناعة السينمائية، وقيام بعض الجامعات بأبحاث ودراسات للتطوير السينمائي وخاصة في مجال الأفلام القصيرة، ظهرت في تركيا صفوة سينمائية شابة ومتخصصة.
نال المخرج نوري بيلجه جيلان «جائزة الحكم الكبرى» بفلمه «بعيد» في مهرجان أفلام كان، والذي يعتبر أحد المهرجانات الأرفع مكانة في العالم، كما
نال فاتح آقن «جائزة أفضل سيناريو» بفلمه «على حافة الحياة». أمّا في مهرجان كان لعام 2008 ، فقد نال نوري بيلجه جيلان جائزة أفضل مخرج بفلمه «ثلاثة قرود».
وقد تم إنتاج أفلام متميزة وذات نوعية، مثل «الوجه الخفي» لعمر قاوور، و«البيانو بيانو أعرج» لطونج باشاران، و«إمداد وظريفة» لنسلي جول غتجان، و«وداعاً أيها الغد» لرئيس جليك، و«الشقي» لياووز طورغول، و«الصفحة الثالثة» و«القدر» لزكي دميرقوبوز، و«الحمام» و«حرم سواريه» و«الحوريات الجاهلات» و«عمرٌ واحد لا يكفي» لفرزان أوزباتاك، و«الدعاية» لسنان جتين، و«حبات السيدة العنقودية» لطومريس غيريتلي اوغلو، وأفلام نوري بيلجه جيلان «ضائقة مايو» و«بعيد» و«المناخات» و«ثلاثة قرود»، و«رحلة إلى الشمس» و«صندوق الساحرة» (صندوق باندورا) ليشيم أوسطه اوغلو، و«صنع سفن من قشور البطيخ» لأحمد اولوجاي، و«في مواجهة الحائط» و«على حافة الحياة» لفاتح آقن، و«رضا» لطيفون بيرسليم اوغلو، و«التقوى» لأوندر جاقير، و«دوندرمتي قشطة» ليوكسل آقصو، و«أبي وابني» لجاغان ايرماق، و«السعادة» لعبد الله اوغوز، و5«أوقات» لرها أردم و«الفيلة والحشيش» و«في انتظار الجنة» و«نقطة» لدرويش زعيم، و«المشتق» لأولاش إينانج، و«العودة إلى البيت» لعمر اوغور، و«الأممية» لثريا صرّي اوندر ومحرم جولمز، و«في السفينة» و«أشواط قصيرة في ساحة ضيقة» لسردار آقار، و«الذهاب» لحسين قره بي و«الخريف» لأوزجان آلبير، وكلها أفلام هامة ذات وزن وثقل في السينما التركية في يومنا الراهن. من ناحية أخرى، وبغية إكساب فن السينما زخماً جديداً، تم بريادة وزارة الثقافة إبرام اتفاقيات مع العديد من الدول الأوربية، وأقيم التعاون مع المؤسسات الدولية.
الصالات السينمائية والمشاهدون.
استطاعت صناعة السينما التركية جذب الكتل الجماهيرية إليها منذ بداية الخمسينات، وتوجهت السينما خلالها إلى الأعمال الترفيهية والتركيز على الجماليات، التي تجذب الجمهور إلى الاستمتاع بها. فأسفرت عن زيادة الأفلام المنتجة وزيادة عدد الصالات السينمائية، وخاصة الصالات المخصصة لفصل الصيف. بيد أن التقلبات الاجتماعية في السبعينيات وشيوع المحطات التلفزيونية، قلصت من اهتمام الناس بقطاع السينما. ومع انتشار أجهزة الفيديو في الثمانينيات انحصر عدد مشاهدي السينما واكتفوا بالمتابعة التلفزيونية وانغلاقهم في منازلهم، ممّا أدى إلى إغلاق العديد من الصالات السينمائية، وبالتالي أصبحت صناعة السينما التركية وجهاً لوجه مع الضائقة والأزمات المالية. وعلى الرغم من استمرار هذا التوجه في يومنا، فقد أفلحت الأفلام السينمائية، التي تم إنتاجها بعد الثمانينات، والتي تتناول المشاكل الاجتماعية – الثقافية، في الوصول إلى جماهير واسعة من الشعب، وجذبت بصورة خاصة اهتمام طلاب الجامعات. 
واعتباراً من شهر يناير عام 2008 كان عدد المجمعات السينمائية 440 تضم في بنيتها 210.110 صالة. وبلغ عدد الأفلام المعروضة 250 فلماً منها 50 فلماً محلياً. وقد بلغ إجمالي عدد المتفرجين 38 مليون، وشاهد الأفلام المحلية 22 مليون شخص.
جائزة لويزا غروس هورويتز لعلم الأحياء أو الكيمياء الحيوية هي جائزة سنوية تمنحها جامعة كولومبيا الأمريكية لباحث أو مجموعة من الباحثين حققوا إنجازات بارزة في الأبحاث الأساسية في مجالي علم الأحياء أو الكيمياء الحيوية.
تأسست الجائزة بناء على وصية من س. غروس هورويتز، وسميت بهذا الاسم تكريمًا لاسم أمه، ومُنحت الجائزة لأول مرة سنة 1967.
من بين 74 عالمًا فازوا بالجائزة حتى عام 2006، حصل 39 (53%) في وقت لاحق على جائزة نوبل، منهم 29 حصلوا عليها في مجال الطب و10 حصلوا عليها في مجال الكيمياء. وهي بذلك تعد واحدة من الجوائز التي تبشر الحاصلين عليها بنيل جائزة نوبل.
المتاحف في تركيا بدأت أولى الفعاليات المتحفية في تركيا أواسط القرن التاسع عشر. تم تدشين العمل المتحفي في عام 1846 في عهد السلطان عبد المجيد، عندما قام مشير طوبخانة العامرة أحمد فتحي باشا بجمع الآثار القديمة وخاصة الأسلحة القديمة في كنيسة آيا ايريني. أطلق على كنيسة آيا ايريني اسم متحف الهومايون في عهد التنظيمات (الإصلاحات).
بدأ النشاط المتحفي في تركيا بالمعنى الحديث في أواخر القرن التاسع عشر على يد الرسام والمتحفي عثمان حمدي بك، وشهد تقدماً ملموساً بعد إعلان الجمهورية. ويعود ذلك إلى ما أولاه أتاتورك من اهتمام واسع لأعمال بحث ودراسة واستكشاف مكونات تركيا الثقافية، وتوسيع إقامة وإنشاء المتاحف في ربوع البلاد. وأثناء إعلان الجمهورية كانت المتاحف الموجودة في تركيا تعرف باسم متاحف «الآثار العتيقة» ، وهي متحف الآثار في اسطنبول والمتحف العسكري في أيايريني ومتحف الأوقاف الإسلامية في مبنى كلية السليمانية وعدد قليل من فروع «متحف الهمايون» لدى المدن الكبيرة في الأناضول.
تم فتح قصر طوب قابي، الذي تم تحويله مع كل محتوياته إلى متحف، للزيارة في عام 1927. وفي نفس العام أعيد تنظيم متحف الأوقاف الإسلامية، تحت اسم «متحف الآثار التركية الإسلامية»، ودار العبادة لمولانا في قونيا حولت إلى متحف. وأول مبنى صمم ليكون متحفا في البلاد هو «متحف أنقرة للأتنوغرافيا»، كما أقيمت متاحف جديدة في كل من بورصا وأضنه ومانيسا وأزمير وقيصري وأنطاليا وأفيون وبرغاما وأدرنه.
ومتحف الحيثيين أقيم عام 1940 في بزار محمود باشا، وحوّل إلى متحف حضارات الأناضول بعد ترميمه عام 1967. واليوم يوجد في البلاد 188 متحفاً تابعاً لوزارة الثقافة والسياحة، وتشرف الوزارة على 125 متحفاً خاصاً و1.444 داراً للمقتنيات الأثرية.
تعود المجموعات الأثرية المعروضة في المتاحف لحضارات قامت فوق الأناضول بصورة عامة وهي آثار استخرجت خلال حفريات بدأت في عام 1935. إلى جانب المقتنيات ذات الثقل الاركيولوجي، هناك آثار تأتي في المرتبة الثانية من حيث التصنيف، تعود إلى العهود التركية – الإسلامية والفنون الشرقية القديمة. وأيضاً توجد متاحف عن التاريخ العثماني وحرب التحرير الوطنية والثورات، هي أصلاً أماكن رممت ونظمت مع كافة مجوداتها ثم حولت إلى متاحف يرتادها عامة الناس.
فلديك منزل أتاتورك في أنقرة، الذي تم تشييده نسخة طبق الأصل للمنزل الذي ولد فيه بمدينة سيلانيك. وهذا المتحف، الذي يعرض بالوثائق والمستندات حياة ومبادئ أتاتورك، مفتوح للزيارة.
كما تم تحويل الدور والمنازل وبقية الأماكن التي نزل فيها أتاتورك واستضافته أثناء قيادته وتوجيهه لحرب التحرير الوطنية لدى العديد من المدن إلى متاحف للزيارة.
وفئة أخرى من المتاحف في البلاد هي «متحف المنازل» و«متحف الذكريات» فمثلاً «قصر جاقير أغا للضيافة» في بيرجي، و«قصر حضرانلار للضيافة» في آماسيا، و«منزل متحف ضياء غوك ألب» في ديار بكر و«منزل آشيان لتوفيق فكرت» في اسطنبول.
وقد تم البدء بأعمال الحفاظ على المباني التاريخية بتحويلها إلى متاحف في الثلاثينات. وبين أهم نماذج هذه المباني نذكر مثلاً أيا صوفيا وقصر ضولمه بهجة ومساجد قارئة وفتحية وإمراهور في اسطنبول، والضريح الأخضر وكلية مرادية في بورصا. كما تم تنظيم العديد من المدن التاريخية والأثرية كمتاحف مفتوحة في الهواء الطلق، مثل بوغاز كوي وأفس وبرغاما وأفروديسياس وأسبندوس وقراتبه وغورامه وبيرغا.
وتتعاون تركيا مع المؤسسات الدولية والعالمية في مجال حماية التراث التاريخي والنشاط المتحفي، منها المجلس الدولي للمواقع والنصب التاريخية التابعة لليونسكو ومجلس المتاحف الدولي والمنظمات الوطنية التركية. ومن المتاحف التركية الحائزة على الجوائز نذكر متحف اسطنبول للآثار الإسلامية والتركية وقد حصل على جائزة «أفضل متحف» من المجلس الأوروبي عام 1984 ، ومتحف ساد بيرك هانم الذي نال جائزة نوسترا الأوربية عام 1988.
كما حصل متحف أنطاليا عام 1988 على تسمية «أفضل متحف لتلك السنة» بينما حصلت متاحف آثار اسطنبول عام 1989 على «جائزة المجلس الأوربي» ومتحف آثار بودروم المائي على تسمية «أفضل متاحف السنة عام1995». ومتحف رحمي. م. قوج الصناعي في اسطنبول تم اختياره من قبل المجلس الأوروبي أفضل متحف لعام 1996 ونال جائزة المتحف الخاص. أمّا متحف أنقرة لحضارات الأناضول فقد نال عام 1997 جائزة أفضل متحف أوروبي. وأخيراً حصل متحف الصحة لجامعة تراقيا (متحف خاص) عام 2003 على الجائزة الخاصة لأفضل متاحف أوروبا لذلك العام.
يتم كل عام تنظيم معارض داخل البلاد وخارجها من أجل التعريف بالقيم التي تمتلكها تركيا. ففي عام 2008 ، تم تنظيم المعارض التالية : «خزائن قصر طوب قابي – السلالة العثمانية العظيمة» في اليابان، و«فن الخط العثماني أسطر ذهبية من متحف ثاقب صابانجي» في إسبانيا، و«أواني خزفية من قصر طوب قابي ومتحف اسطنبول للآثار التركية والإسلامية» في السويد، و«حاضريان» في بريطانيا، و«!Evet-Ja, Ich Will ثقافة وموضة الأعراس من 1800 إلى اليوم : تلاقي الألمان – الأتراك» في ألمانيا، و«شرائح من الثقافة اليهودية» و«لاله قافتان ولفني : خلع ومنمنمات من قصر طوب قابي» و«Palimsest Reclaimed – الطبقات المكتسبة وما بعد بابل في أمريكا : الفن والتجارة والدبلوماسية في الألفين قبل الميلاد» في تركيا، و«ما وراء الحدود» في قطر. 
في عام 2008 ، تم تنظيم معارض «حضارة الفريغيين المحفوفة بالأسرار» و«البحث عن الجميل في أراضي الأناضول» و«آرتميسيون أفس : المكان المقدس لإلهة» و«أفروديسياس» و«جاذبية الشرق» و«خياط القصر : الأعمال التي قامت بها عائلة غير مسلمة في البلاط العثماني» ، وفي أنقرة «الحقوق في الأناضول في العهود القديمة».
زار المتاحف والأماكن الأثرية والأطلال التابعة لوزارة الثقافة والسياحة 22.662.590 شخصاً في عام 2008.
متاحف اسطنبول الأوربية والأسيوية.
----متحف آيا صوفيا
متحف قصر توبكابي - متحف إسطنبول آثار الرسول
متاحف إسطنبول الأثرية Museums of Istanbul
متحف إسطنبول للفسيفساء
متحف الفنون التركية والإسلامية.
متحف تاريخ العلوم والتكنولوجيا في الإسلام
كنيسة شورا - متحف الفسيفساء
متحف قصر يلدز
متحف روملي هيسار.
متحف الطائرات الورقية Uçurtma Müzesi
متحف الشوكولا إسطنبول Çikolata Müzesi
متحف تركيا للأحياء البحرية Türkiye Deniz Canlıları Müzesi
متحف الشمع في إسطنبول | متحف مدام توسو في إسطنبول
متحف إسطنبول للفن الحديث
متحف الثلج
متحف ميني تورك Minia turk
متحف حیدر باشا
متحف الطيران إسطنبول
متحف سيارات إسطنبول متحف صبرى ارتام – sabri artam museum
متحف رحمي كوج إسطنبول | المتحف الصناعي Industrial Museum
متحف إسطنبول بانوراما - Panorama 1453 History Museum
متحف بيرا إسطنبول -  Pera Museum
متحف ساكب سابانشي Sakip Sabanci Museum
متحف تراث الفنون البدوي Heritage Nomadic Art Gallery
متحف اتاتورك Ataturk Museum
متحف الدمى إسطنبول للالعاب Istanbul Toy Museum
متحف إسطنبول العسكري istanbul military museum
الإسلام أكبر دين في تركيا حسب إحصائيات الحكومة، ونسبة معتنقيه من مجموع السكان 99.8% سُجّلوا عند الحكومة مسلمين، ويشمل هذا المولودين لأبوين لا ينتميان إلى أي دين آخر معترف به رسميًّا، ويشكل المسيحيون ومعتنقوا الأديان المعترف بها رسميًّا 0.2% الباقية. يسبب طبيعة هذه الطريقة، يشمل العدد الرسمي للمسلمين الناس الذين لا دين لهم، والذين انتقلوا إلى دين آخر، وأي أحد دينُه غير دين أبويه المسلمين ولكنه لم يطلب تغييرًا في سجلاته الشخصية. يمكن تغيير السجلات الشخصية أو محوُها بطلب المواطن، من خلال ملء استمارة إلكترونية باستعمال توقيع إلكتروني لتوقيع الاستمارة، وهذا منذ مايو 2020. ويقتضي أي تغيير في السجلات الدينية إصدارَ بطاقة هوية شخصية جديدة. ويترك كل تغيير في الدين أثرًا دائمًا في سجل الإحصاءات، ولكن سجل تغيير الدين غير متاح إلا لصاحب العلاقة وأقربائه من الدرجة الأولى وإدارة المواطنة والمحاكم.
تركيا دولة علمانية رسميًّا ليس لها دين رسمي منذ إصدار التعديل الدستوري عام 1928 ثم تقوّت العلمانية بإصلاحات أتاتورك مؤسس الدولة ورئيسها الأول وتطبيقه اللائكية في 5 فبراير 1937. ومع ذلك، كل المدارس الابتدائية والإعدادية اليوم تفرض دروسًا دينية يركز معظمها على الطائفة السنية في الإسلام، أما بقية الأديان فمغطّاة تغطية موجزة. في هذه الدروس، يتعلم الأطفال الصلوات والممارسات الدينية التي يختص بها أهل السنة. لذا، مع أن تركيا دولة علمانية رسميًّا، فإن تعليم الشعائر الدينية في المدارس الحكومية العامة محل جدل. انقسم أعضاء الاتحاد الأوروبي في مسألة طلب تركيا الانضمام إليه، وتساءل بعضهم إن كان يمكن أن ينضم إليه بلد مسلم. اتهم السياسيون الأتراك معارضي دولتهم في الاتحاد الأوروبي بتفضيل «النادي المسيحي».
منذ ثمانينيات القرن العشرين، أصبح دور الدين في الدولة مسألة خلافية، مع تحدي بعض الطوائف الدينية النافذة العلمنة الكاملة التي ينادي بها الكماليون، وشهود تركيا إحياء كبيرًا للالتزام بالشعائر الإسلامية. في أوائل القرن الواحد والعشرين، تحدت مجموعات إسلاموية مفهوم الدولة العلمانية بقوة متزايدة بعد حكم حزب العدالة والتنمية الإسلاموي الأصول، حزب الرئيس رجب طيب أردوغان في عام 2002.
الإحصائيات الدينية.
مع أن الحكومة التركية تصرّح أن أكثر من 99% من سكانها مسلمين، يُظهر البحث العلمي والاستطلاع نتائج أخرى عن نسبة المسلمين، تكون أحيانًا أدنى، وفي معظم الأحيان أعلى من 90%.
حسب إبسوس، الذين قابلوا 17,180 بالغًا في أكثر من 22 بلدًا، أظهر الاستطلاع أن 82% من الأتراك مسلمون و7% لا يتبعون أي دين و6% يصفون أنفسهم بأنهم «روحانيون ولكن غير متدينين».
وفي استطلاع أجرته جامعة سابانجي في 2006، صرّح 98.3% من الأتراك بأنهم مسلمون. معظم المسلمين في تركيا من السنة (80.5%) ويشكل الشيعة من العلويون الأنضوليون والجعفريون جميعًا نحو 16.5% من مجموع المسلمين. ومن الشيعة المسلمين في تركيا أقلية صغيرة لكن معتبرة من المسلمين أصحاب الإرث والانتماء الإسماعيلي. أما المسيحيون (الأرثوذكس المشرقيون والروم الأرثوذكس والأرمن الرسوليون) واليهود (السفارديون)، الذين يشكلون السكان غير المسلمين، فنسبتهم أكثر من 0.2% من مجموع السكان.
حسب استطلاع أجراه مركز ماك، الذي قابل 5,400 إنسان وجهًا لوجه في البلد، ظهر أن 86% من الأتراك يصرّحون بالإيمان بالله، و76% يؤمنون أن القرآن وبقية الكتب السماوية جاءت بوحي من الله.
وأظهر استطلاع آخر أجراه مركز أوبتيمار الذي قابل 3,500 إنسان من أماكن مختلفة، تبين أن 89.5% من سكان تركيا مسلمون، و4.5% ربوبيون، و2.7% لاأدريون، و1.7% ملحدون.
وحسب استطلاع آخر أجراه مركز كوندا لاستطلاعات الرأي، تضاعف عدد الملحدين في تركيا ثلاثة أضعاف في السنين العشر الأخيرة وتزايد من 1% في 2008 إلى 3% في 2018، وتبين أن 90% من اللادينيين الأتراك أصغر من 35 عامًا. أُجري الاستطلاع في تركيا من خلال مقابلات وجهًا لوجه مع 5,793 إنسانًا في بيته، في أبريل 2018، أما في 2008 فاستُطلع رأي 6,482 إنسانًا وجهًا لوجه في تركيا.
الإسلام.
الإسلام دين أكبر المجتمعات الدينية في تركيا، إذ معظم سكان البلاد مسلمون، وأكثر من 70% منهم مسلمون سنة، يسود بينهم المذهب الحنفي. يتبع أكثر من 20% المعتقد العلوي، الذي يعتقد معظم أتباعه أنه شكل من التشيع الإسلامي، وترى أقلية منهم أن له أصولًا مختلفة. وقريبٌ من العلوية الطائفة البكتاشية الصغيرة التي تتبع الصوفية وهي أصيلة في تركيا، ولكن لها أتباعًا كثيرين أيضًا في شبه جزيرة البلقان.
وصل الإسلام إلى المنطقة التي تشكل دولة تركيا اليوم، لا سيما المحافظات الغربية منها، في القرن السابع الميلادي. تنظم وزارة الشؤون الدينية (المعروفة بين الناس بJ«ديانت») المذهب الحنفي السائد، وقد تأسست هذه الوزارة عام 1924 بعد سقوط الخلافة العثمانية لتشرف على كل المساجد ورجال الدين، وهي أعلى سلطة دينية في الحكومة.
في أرجاء تركيا اليوم آلاف المساجد التاريخية التي لم تزل تقام فيها الشعائر الدينية. من أبرز المشاهد التي بُنيت في الفترتين السلجوقية والعثمانية: جامع السلطان أحمد وجامع السليمانية في إسطنبول وجامع السليمية في أدرنة، ومسجد يشيل في بورصة، ومسجد علاء الدين ومولانا في قونية، والمسجد الكبير في ديوريغي، ومساجد أخرى كثيرة. ومن المساجد الكبيرة التي بنيت في فترة الجمهورية التركية: جامع قوجاتبة وجامع سابانجي في أضنة.
يتركز العلويون، وهم يشكلون 15-20% من السكان، في محافظات تونجلي وملاطية وسيواس وجوروم وكاهرمنمراس. تونجلي هي المحافظة الوحيدة في تركيا التي فيها أغلبية علوية. نحو 20% من العلويين أكراد و25% من الأكراد في تركيا علويون.
أديان أخرى.
ينتمي بقية السكان إلى أديان أخرى، لا سيما الطوائف المسيحية (الأرثوذكس الشرقيون والأرمن الرسوليون والأرثوذكس السريان والكاثوليكيون والبروتستانت)، واليهودية (معظمهم من السفارديين، وقليل منهم أشكنازيون).
العلمانية.
العلمانية في تركيا بدأت في عام 1928 مع تعديل الدستور التركي لعام 1924 الذي أزال سطر "دين الدولة هو الإسلام". فيما بعد جاءت إصلاحات أتاتورك مجموعة من المتطلبات الإدارية والسياسية لخلق التحديث والديمقراطية ودولة علمانية تتماشى مع الايديولوجية الكمالية. بعد تسع سنوات من الأخذ به، علمانية ورد صراحة في المادة الثانية من الدستور التركي في 5 فبراير 1937. الدستور الحالي التركية لا تعترف في الدين الرسمي ولا تشجع أي. وهذا يشمل الإسلام، والذي لا يقل عن أبعاده أكثر من 99% من مواطنيها الاشتراك فيها. في تركيا "العلمانية" لا تدعو إلى الفصل الصارم الفصل بين الدين والدولة، ولكن يصف موقف الدولة باعتبارها واحدة من "الحياد النشط". تركيا والإجراءات ذات الصلة مع الدين وتحليلها وتقييمها بعناية من خلال رئاسة الشؤون الدينية (الإنكليزية : رئاسة الشؤون الدينية). واجبات رئاسة الشؤون الدينية هي "الانتهاء من تنفيذ الاعمال المتعلقة بالعقائد والعبادات، وأخلاق الإسلام، وتنوير الرأي العام حول دينهم، وإدارة الأماكن المقدسة للعبادة".
يُعزى التطبيق الصارم للعلمانية في تركيا إلى تمكين المرأة من الوصول إلى فرص أكبر، مقارنة بالدول التي لها تأثير أكبر للدين في الشؤون العامة، في مسائل التعليم والتوظيف والثروة وكذلك الحريات السياسية والاجتماعية والثقافية .
العلمانية أحد الأركان الجوهرية لجمهورية تركيا. تركيا هي واحدة من الدول الإسلامية التي ينص دستورها على العلمانية ويفرضها مثل كازاخستان وأذربيجان وكوسوفو وألبانيا. وقطعت تركيا أشواطاً هامة في طريق العلمانية من خلال إلغاء الخلافة ووزارة الشرعية والأوقاف بتاريخ 3 مارس 1924، ثم تحقيق الاستقلالية في التعليم والقضاء. وأعقب ذلك ثورة اعتمار القبعة، وإغلاق التكايا والزوايا، واعتماد يوم الأحد كعطلة نهاية الأسبوع بدلاً من يوم الجمعة، واعتماد الأحرف اللاتينية والتقويم الميلادي، وأخيرا إقرار «العلمانية» كحكم دستوري في 5 فبراير 1937.
رئاسة الشؤون الدينية.
تقدم رئاسة الشؤون الدينية، التي تأسست في 3 مارس 1924 كمؤسسة تابعة لرئاسة الوزراء، الخدمات الخاصة بمعتقدات الدين الإسلامي ومبادئ العبادة والأخلاق، كما تقدم المعلومات للمجتمع. وتتألف الرئاسة حالياً من المقر الرئيسي والفروع المحلية والمكاتب الخارجية. وتضم 85.071 موظفاً يقدمون الخدمات الدينية للمواطنين في الداخل والخارج دون أي تمييز مذهبي بينهم.
تقدم رئاسة الشؤون الدينية خدماتها انطلاقاً من المصادر الرئيسية للإسلام، ومن متطلبات العقل والعلم الحديث، آخذة بعين الاعتبار الظروف الاجتماعية واحتياجاتها، وتقوم بعقد مؤتمرات محلية ودولية من أجل توسيع خدماتها وتثقيف المواطنين بالمعلومات الدينية الرصينة.
القزم سنب واسرته زوجته وابنه وابنته من الحجر الجيرى وجدو داخل هذه المقصورة خلفهم
فيخرج عن بعض تقاليد الفن ويحتفظ بالأخرى فاولاده تميزو بالتفاصيل حيث صورو عرى بعلامات الطفولة وفي خصلة الشعر والسبابة في الفم ولون الولد يميل إلى الاحمرار أو اللون الغامق 
فالاقزام في مصر القديمة نوعان قزم اواسط أفريقيا يشغلون البهلونات والترفيه عن الملك حيث نجد لببى الثاني قزم وصى عليه حاكم اسوان بمعاملته معاملة حسنه وارساله إليه
والقزم المصري كان يعلو المناصب ويقوم باعمال دقيقه بسبب اصابعه الصغيرة وحجمة الضئيل وكانو يتزوجون من الأميرات احيانا
فسنب واحد من كبار رجال الدولة فخرج عن سمات الفن عن طريق تصوريه بطبيعته الرأس كبيرة واليدين والرجلين صغيران فهو لم يبالِ لعيبه الخلقى ويعتز بنفسه خاصة انه متزوج من إحدى الأميرات وقد مثل سنب جالسا مع زوجته سنيتيتس، على مقعد مستطيل، وقد صور بشعر قصير أسود، ونقبة قصيرة بيضاء، وقد استقرت يد زوجته اليمنى على كتف زوجها، واليسرى على ذراعه اليسرى، في وضع ودي.
أما سنيتيتس، التي كانت تحمل ألقاب كاهنة حتحور ونيت، فذات بشرة ناصعة، وتتخذ شعرا مستعارا أسود، يبلغ كتفيها، ورداء أبيضا طويلا. وقد أضاف التمثال على وجهها ابتسامة تعبر عن رضاء المرأة، وذلك بتصويرها مع زوجها وأبنائها. فهي تضع يداها عليه باعتزاز وحب وصورت بحجمها الطبيعى بالمثالية برداء قصير
وصور اولاده تحت قدميه كى يكونا سندا له في العالم الآخر وبرع الفنان في تصوريهم حيث لم يجعل لسنب رجل مفروده كى يتفادى منظر التمثال الجماى ووضع اولاده اسفله قهو يريد اسرته معه فنجد نصوص قديمة تسمى جمع الشمل
كتب على القاعدة القاب سنب ووظائفه وأسماء أبنائه وزوجته
الأبعاد.
العرض 22.5 سم / الطول 25 سم / الارتفاع 34 سم
مراجع.
أحمد الوسيمى طالب بكلية الآداب قسم الأثار المصرية جامعة عين شمس
إنظر موقع الناشر الحضارة المصرية القدينة
أيضا انظر موقع مصر الخالد
كاعبر أيضا المعروف باسم شيخ البلد، كان الكاتب والكاهن المصري القديم الذي عاش بين أواخر الأسرة المصرية الرابعة وأوائل الأسرة المصرية الخامسة (حوالي 2500 قبل الميلاد). على الرغم من أن رتبته ليست من بين أعلى المستويات، إلا أنه معروف جيدًا بتمثاله الخشبي الشهير.
لا يعرف سوى القليل عن حياة كعبر. كانت ألقابه "كبير الكهنة وكاتبًا" "للملك في الجيش"، وربما كان الأخير مرتبطًا ببعض الحملات العسكرية في جنوب بلاد الشام. اكتشفت مصطبته (المسماة "سقارة C8") من قبل أوجوست مارييت في مقبرة سقارة ، شمال هرم زوسر. أثناء الحفر، عثر حفارة مصريين على التمثال ، وأعجبوا به على ما يبدو من واقعيته الاستثنائي، فأطلقوا عليه "شيخ البلاد"( العربية ل "مختار القرية") على الأرجح بسبب وجود بعض التشابه بين التمثال و كبيرهم المحلي. يبلغ التمثال - الموجود حاليًا في متحف القاهرة المصري ، سي جي 34 - ، فهو طويل ومحفور من خشب الجميز، ويصور كعبر السمين أثناء المشي مع الموظفين. وجه التمثال المستدير السلمي نابض بالحياة تقريبًا بفضل العيون، المصنوعة من الكريستال الصخري والألواح النحاسية الصغيرة؛ غالبًا ما يُستشهد به كمثال على المستوى الرائع للحرفية والواقعية الذي تحقق خلال أواخر الأسرة الرابعة. من نفس المصطبة جاء أيضا تمثال خشبي لامرأة، تعتبر عادة زوجة كعبر (CG 33).
شرح التمثال.
نجد العين في التمثال مطعمة الكريستال الصخري تظهر التمثال وكأنه حى وهو نطبيقا للفكر والعقيدة التي سيطرت على تفكير المصري القديم من حيث الخلود والبعث من جديد، يرتدى كاعبر النقبة الطويلة فخرج الفنان عن المثالية في النحت في هذا التمثال فصور كاعبر هنا بهيئتة الطبيعية، حيث الكرش والسمنة فدليل ذلك على العز أو مكانه صاحب التمثال الاجتماعية و أيضا تقدمه في السن يدل على حكمته، فكانت تصنع تماثيل الخشب عن طريق قطع ثم تركب وتثبت بقطع من الاخشاب كمسامير خشبيه كما واضح بجانب كتفيه، فصنعت يده اليمنى قطعة واحده ورممت عند عرضها بالمتحف المصري اما اليد اليسرى فهي قطعتان والتمثال يمسك بيده عصى التي فقدت ووضع مكانه اخرى حديثة تدل على القيادة، ويقدم قدمه اليسرى كنوع من العسكرية أو الجدية، فكان يشغل كاعبر وظيفة كاهن حتى وصل إلى حاكم اقليم.
عيد سعود الشمري من مواليد حائل، ممثل ومنشد ومذيع سعودي، وحاصل على بكالوريوس تعليم ابتدائي دراسات قرآنية، وهو من الممثلين الساخرين الذين ظهروا منذ مسيرة الدراما المحافظة.
أعماله التمثيلية.
مشاركة مع حامد الضبعان وياسر حبيب في بواري بالموسمين الأول والثاني
نصوح السلاحي أو "مطرقجي نصوح" ، من مؤرخي الدولة العثمانية وهو كاتب وشاعر ورياضي ومهندس ورسام وجغرافي، ولقد صحب اثنين من أهم سلاطين بني عثمان وأرخ لهما، وترك مؤلفات حافلة بالنصوص والصور والخرائط التي حفظت تفاصيل أكثر عهود الدولة العثمانية توسعًا. 
ويسمى نصوح أفندي السلاحي، ابن عبد الله قرة كوز، ويشتهر أيضًا باسم مطراقي زاده، يعود أصله إلى قصبة "فيسيكو" من ولاية البوسنة التي كانت جزءًا من الدولة العثمانية، حيث أُخذ وجُنّد وفق نظام الدوشيرمة.
تقدم نصوح في الرتب العسكرية نظير مهاراته في الفروسية واستخدام أسلحة ذلك العصر، ومنها اكتسب لقب المطراقي وهو الدرع المغلف بالجلد الذي كان يستخدمه الفرسان في قتالهم وتدريباتهم الميدانية.
صحب نصوح السلطانين سليم الأول وسليمان القانوني، إذ دفعته مهاراته المتعددة، في الفنون والكتابة والحساب، وإجادته خمس لغات، إلى أن يكون كاتبًا في الديوان السلطاني؛ ولقاء براعته في التأليف والرسم، كُلف بتسجيل وقائع الحملات العسكرية التي كان فيها شاهد عيان، ليحول تسجيلاته إلى مزيج من أدب الرحلات والإنشاء الحماسي والشعر، والتفصيلات الحسابية والهندسية، إضافة إلى إلحاقها برسوم ملونة للمدن والطرق والمنازل والمساجد والمعابد الدينية التي كان يمر بها الجيش العثماني أثناء حملاته.
ولادته ووفاته.
لا يُعرف تاريخ ولادة ووفاة نصوح السلاحي، وفي حين يذكر حاجي خليفة في كتابه "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" أنه توفي عام 1533، إذ أن السلاحي وصل في كتابه "تواريخ آل عثمان" إلى أحداث عام 1561م. بينما يذكر في مصدر آخر انه توفي حوالي عام 1564م تقريبا.
ملحوظة.
يُذكر خطئاً أنه ألف كتاب "تواريخ آل عثمان" وأنه خصصه للأحداث العثمانية حتى عام 1561، وأن الكتاب قد نُسب إلى الصدر الأعظم رستم باشا زوج ابنة السلطان سليمان القانوني. 
ولكن الصحيح أن كتاب "تواريخ آل عثمان" (بالتركية: "Tevârîh-i Âl-i Osman")، ألفه المؤرخ العثماني "عاشق باشا زاده" (بالتركية: "Âşıkpaşazâde") المتوفي عام 1484م.
يمكن ملاحظة اسم "عاشق باشا زاده" على غلاف كتاب "تواريخ آل عثمان" في الصورة المرفقة جانباً.
مؤلفاته.
من مؤلفاته: 
المقرمدة قرية سورية في ناحية القدموس في منطقة بانياس التابعة لمحافظة طرطوس. تقع القرية على الجبال الساحلية وتبعد عن طريق القدموس-مصياف 3كم، وتبعد عن مدينة بانياس 30كم، بنيما تتبع إلى بلدية كاف الجاع التابع لناحية القدموس. ترتفع عن البحر حوالي 975 متراً، تشتهربالأشجار المعمرة كالصنوبر والأرز. ولكون المنطقة ذات طقس بارد فهي تصلح لزراعة التفاحيات والعنب والكرز وغيرها. نتوافر في القرية ينابيع طبيعة موسمية ودائمة الجريان، منها "نبع فسقين" و"نبع سرميني" و"نبع الضيعة" و"عين المجوية" و"نبع الريحان".
من أعلامها الشاعر والأديب حسين بن ميهوب حرفوش.
الدويلية قرية سورية في ناحية القدموس في منطقة بانياس التابعة لمحافظة طرطوس.
جوفين قرية سورية في ناحية القدموس في منطقة بانياس التابعة لمحافظة طرطوس.
يو إس إس جون ستينيس (CVN - 74): حاملة طائرات أمريكية تابعة لبحرية الولايات المتحدة و سميت على اسم السناتور جيم جون ستينيس من ولاية ميسيسيبي. كلف كانت في 9 ديسمبر 1995. ميناء منزلها هو بريميرتون، واشنطن. مهمة ستينيس هي إجراء العمليات الجوية القتالية في الساحة العالمية. و الطائرات المرافقة هي تابعة للقوات البحرية ومشاة البحرية ومن هذه الطائرات المرافقة إف/إيه-18 هورنت و إس إيتش-60 سي هوك و إي - 2 هوك آي.
ألْسِنَةُ اللَّهَب ؛ رواية ديستوبية للكاتبة الأمريكية سوزان كولنز، صدرت في العام 2009، وهي الرواية الثانية في ثلاثية مباريات الجوع، وجاءت لتُكمّل أحداث رواية مباريات الجوع المصنّفة الأكثر مبيعًا في العام 2008. الرواية مكتوبة على لسان بطلتها كاتنيس إيفردين، وهي فتاة في السادسة عشرة من العمر، تعيش في عصر نهاية العالم في المقاطعة الثانية عشرة، في دولة بانيم بأمريكا الشمالية، الخاضعة تحت سلطة الكابيتول، وهي حاضرة متقدمة للغاية، استطاعت أن تبسط سيطرتها العسكرية والسياسية على عموم مقاطعات الدولة. تواصل كاتنيس إيفردين سرد حكايتها وحكاية أمة بانيم المُقسّمة إلى اثنتي عشرة مقاطعة. في أعقاب أحداث الرواية السابقة، بدأ تمرّد شعبي في مختلف المقاطعات ضد سلطة الكابيتول المستبدة، وبسبب ذلك، تُجبر كاتنيس مع زمليها بيتا ميلارك على العودة إلى ساحة مباريات الجوع، رفقة 22 مجالدًا آخر من المقاطعات الأخرى، بعد أن قرّرت الكابيتول اختيار المجالدين من قائمة المنتصرين، لتكون النسخة الخامسة السبعون لمباريات الجوع استثنائية وخاصة، في ذكرى اليوبيل الفضي الثالث لانتصار الكابيتول على المقاطعات.
تلقت الرواية إشادة من أبرز النقاد والمؤلفين، وكانت معظم المراجعات التي تناولتها إيجابية. حيث أشيد بالبنية السردية التي انتهجتها كولنز، وبتطوّر شخصية - بطلة الرواية - كاتنيس. بطبيعة الحال، هذا الجزء كسابقه، بني في إطار الميثولوجيا الإغريقية، المصارعة الرومانية وتلفزيون الواقع، وكانت المضامين الرئيسية للرواية تدور حول فكرة البقاء على قيد الحياة، الاستبداد، التمّرد، الثورة والتكاتف من أجل الاستقلال. وقد فازت الرواية بالعديد من الجوائز، ومنحتها أسبوعية بابليشرز ويكلي، جائزة "أفضل كتب العام" لعام 2009.
نُشِرت رواية ألسنة اللهب لأوّل مرة، في الأوّل من سبتمبر 2009، بطبعة فنّية مُجلَّدة، عن طريق مؤسسة إستلاستيك، وقام مصمّم غلاف مباريات الجوع تيم أوبراين بتصميم غلافها، ثم صدرت لاحقًا طبعات بأغلفة ورقية، وأخرى مسموعة وإلكترونية. قُدّرت مبيعات الطبعة الأولى من الرواية بحوالي مائتي وخمسين ألف نسخة، وبحلول فبراير من العام 2010ـ وصلت مبيعات الرواية إلى سبعمائة وخمسين ألف نسخة، وبحلول العام 2019، بيعت من الرواية 21 مليون نسخة في الولايات المتحدة وحدها. ومنذ إصدارها، تُرجمت الرواية - ضمن ترجمة الثلاثية - إلى إحدى وخمسين لغة، وبيعت حقوق نشرها في ست وخمسين دولة ومنطقة. والرواية هي الثانية في ثلاثية مباريات الجوع، تلتها رواية الطائر المقلد (الصادرة في العام 2010). وفي 22 نوفمبر 2013، صدر فيلم مقتبس من الرواية، حمل اسم ، قام فرانسيس لورانس بإخراجه، إلا أن كولِنز لم تشارك بنفسها في كتابة سيناريو الفيلم، مثلما فعلت في الجزء الأوّل من سلسلة أفلام مباريات الجوع.
القصة.
بعد فوز كل من كاتنيس إيفردين وبيتا ميلارك في الدورة الرابعة والسبعين لمباريات الجوع، عادا إلى وطنهما في المقاطعة الثانية عشرة، أفقر قطاع في بانيم. وبعد ستة أشهر، وقبل "جولة النصر" الخاصة بكاتنيس وبيتا، زار الرئيس سنو كاتنيس، وأخبرها أنه يعلم بأنها لا تحب بيتا، وكشف لها أن ما قامت به من تحدٍّ للكابيتول في المباريات المنصرمة، أثناء بث المباريات عبر التلفزيون، ألهم سكان المقاطعات التمرّد، مطالبًا إياها بأن تثبت لسكان تلك المقاطعات وكل الدولة - أثناء جولة النصر التي سوف تقوم بها مع بيتا - بأن ما قامت به في أثناء المباريات، إنّما كان بدافع حبُّها لبيتا ودونًا عن إرادتها، ولم تكن تستقصد بتصرّفها تحدي الكابيتول، مُهدّدًا إياها بإعدام جميع أفراد أسرتها وكذلك قتل غايل هاوثورن أفضل صديق لها، إن هي لم تعمل وفق ما يريد، ما جعلها تبدي موافقتها على طلباته. ما إن غادر الرئيس سنو المقاطعة نحو الكابيتول، حتى كشفت كاتنيس عن هذه التهديدات لمرشدها، هايمتش آبرانثي، وقد طلبت منه ألا يكشفها لبيتا.
كانت المحطة الأولى في "جولة النصر"، تبدأ في المقاطعة الحادية عشرة، موطن رو حليفة كاتنيس في أثناء مباريات الجوع. أعلن بيتا خلال كلمته لأهالي تلك المقاطعة، حيث كانت عائلتا رو وثريش حاضرتان، أنهما -أي هو وكاتنيس- قرّرا إعطاء جزء من المكافئات السنوية التي يحصلان عليها، لعائلتي رو وزميلها ثريش، عرفانًا منهما لما قدّمه كل من ثريش ورو من أجل أن يحافظا على حياة كاتنيس. لم تكن كاتنيس تنوي أن تتحدّث، بسبب حزنها الشديد على رو، إلا أن رؤيتها لعائلة الأخيرة، جعلها تلقي خطابًا مرتجلًا وواسعًا، أعربت فيه عن امتنانها للمجالدة القتيلة. هذا الأمر، دفع برجل مسن إلى أن يُحيي كاتنيس، بإشارة رمزية، اتّبعه إثرها جميع الحشد وقاموا بذات الإشارة؛ وهو ما عدَّ تحديًا منهم للكابيتول، وبسبب ذلك اندفعت قوات خاصة - نشرتها الكابيتول لغرض السيطرة على الوضع ويُطلق عليها قوات حفظ السلام - فاقتحمت الحشد وجرت الشيخ المسن وأعدمته على الفور، ما بث الرعب في قلب كاتنيس، التي اضطرت أن تكشف لبيتا عن تهديدات سنو لها. وبناء على ذلك قرّرا أن يواصلا الجولة - وفق النظام المرسوم لهما وكأن شيئًا لم يحصل - وأن يكتفيا بالخطابات المكتوبة لهما من قبل إيفي ترنكيت مرشدتهما القادمة من الكابيتول، ليدفعها عن نفسيهما أي خطأ مماثل، بسبب الارتجال الذي قاما به في المقاطعة الحادية عشرة، والذي بدل أن يُهدئ الأوضاع هناك، فاقمها وزاد طينها بِلّة. وعلى أمل استرضاء سنو، تقدّم بيتا بطلب الزواج من كاتنيس خلال مقابلة تلفزيونية في الكابيتول، آخر محطة في الجولة، وقد أبدت كاتنيس موافقتها، إلّا أن سنو، وإنْ أظهر للعيان أنه فَرِح بهذا القرار الذي اتخذاه - أومأ لكاتنيس بطريقة ما، إلى أن أداءها في أثناء الجولة لم يكن موفقًا، ما جعلها تدرك أن التمرّد في المقاطعات قد اتّسع نطاقه، وأن عليها أن تخشى على أهلها وأحباءها من وعيد سنو.
بعد العودة إلى المقاطعة الثانية عشرة، وجدت كاتنيس أن قوات حفظ السلام الكابيتولية قد اجتاحت المنطقة، فارضة حكمًا أمنيًا قاس وشاملًا، وخلال ذلك اكتشفت كاتنيس اندلاع انتفاضة في المقاطعة الثامنة. قامت القوات الجديدة بقيادة قائدها الجديد رومولوس ثريد، باعتقال غايل، بعد أن أمسكته بالجرم المشهود لقاء صيده غير المشروع في الغابة، حيث بدأ قائد القوات بجلده في ساحة البلدة، ما استدعى تدخل كاتنيس وهايمتش لوقف عملية التعذيب، وكان الأمر أن يودي بحياة كاتنيس ورفاقها.
لاحقًا التقت كاتنيس - أثناء صيدها في الغابة - ببوني وتويل، وهما فتاتان هاربتان من المقاطعة الثامنة، بعد أن فشلت الانتفاضة هناك. وحين استفسرت منهما عن طريقهما وإلى أين تتوجّهان، تكشفان لها أنهما تعملان من أجل الوصول إلى المقاطعة الثالثة عشرة - التي يُعتقد أنها قد دُمرِّت عن بكرة أبيها في التُمرّد الأول ضد الكابيتول قبل خمس وسبعين سنة - على أمل أن تلتقيا بسكانها الموجودين تحت الأرض، على حدّ اعتقاد الفتاتين. وفي طريق عودة كاتنيس إلى المقاطعة من الغابة، أُصيبت جراء تسلّقها السياج الكهربائي المحيط بالمنطقة الثانية عشرة. خلال هذه الفترة، تبدأ التحضيرات لإقامة حفل زفافها مع بيتا، وتعلم كاتنيس في تلك الأثناء، أن المقاطعتين الثالثة والرابعة قد خرجتا عن سيطرة الكابيتول إثر موجات التمرّد التي بدأت في العام الماضي.
حين حان موعد "مهرجان الحصاد" حيث تقام المباريات، تعلن الكابيتول عن الدورة الخامسة والسبعين لمباريات الجوع، والمعروفة باسم المباريات الربعية أو "الدورة الثالثة للربع القمعي"، حيث تقوم الكابيتول كل خمس وعشرين سنة، بإقامة دورة خاصة، مختلفة عن سابقاتها، لإحياء ذكرى انتصار الكابيتول والتذكير بهزيمة المقاطعات. قرّرت الكابيتول في هذه السنة، اختيار المجالدين من بين المُنتصرين - في المباريات السابقة - الباقين على قيد الحياة، وذلك على لسان الرئيس سنو، حيث قرأ خطابًا قال فيه:
وهي مفاجئة لم تكن بالحسبان، حيث أن المُجالد، حين ينتصر في المباريات، يُعطى عهدًا - من الكابيتول - بأنه سوف يعيش إلى آخر عمره، بأمن وسلام ورخاء توفّره الكابيتول، وهذه هي المرة الأولى منذ خمسة وسبعين عامًا، يعاد فيها المنتصر إلى ميدان المباريات. إثر ذلك، أدركت كاتنيس أنها بصدد منافسة هايمتش أو بيتا، فتطلب من هايمتش أن يتطوّع بدل خطيبها المُعلن، إذا ما وقع الاختيار على بيتا. إلا أن القرعة جائت على اختيار هايمتش، الذي لم يكن بوسعه منع بيتا من التطوّع في مكانه، وهو ما حصل بالفعل. في الكابيتول، في الفترة التحضيرية للمباريات، حث هايمتش كاتنيس على إيجاد حلفاء ليساعدوها في أثناء المباريات، فترتبط بأضعف المجالدين، ما جعل هايمتش غير راض عن خياراتها، وبالمحصّلة تقرّر كاتنيس وبيتا الدخول إلى المباريات دون أن يكونا في أي حلف مع الآخرين.
في المقابلة الأخيرة التي بثها التلفزيون للمجالدين، حيث يقوم كل مجالد بالتحدّث مع الإعلامي سيزار فليكرمان لعدة دقائق، حوَّل سينا، مُصمّم أزياء كاتنيس، ثوب الزفاف الأبيض - الذي أصر سنو على أن ترتديه كاتنيس - إلى فستان أسود مع جناحين تشبهان جناحي الطائر المُقلِّد، الذي غدا رمزًا للثورة، وهو ما أشعل غضب سنو. وحين حان أوان رحيل كاتنيس إلى ميدان القتال، وبعد أن قام سينا بتوديعها حيث دخلت المصعد الذي سوف يوصلها إلى ميدان المباريات، هاجمت قوة أمنية سينا - الذي كان واقفًا أمام المصعد - وأردته أرضًا بعد أن أشبعته ضربًا بمختلف الأسلحة، وكان الهدف من ذلك زعزعة كاتنيس وبث الرعب والخوف وقتل تركيزها قبل المباريات.
عندما علا صوت كلاوديوس تمبل سميث، المذيع الدائم الذي يفتتح المباريات، مُعلنًا بدء الدورة الخامسة والسعبين، وما إن دخل المجالدون أرض الميدان، حتى بدأ الجميع - كالعادة - بعقد تحالفات آنية مع بعضهم البعض، بهذا وجد كاتنيس وبيتا نفسيهما حليفان لمجالديَن من المقاطعة الرابعة، وهو تحالف قام به هايمتش ولم تعلم عنه سوى في المباريات، وكان الحليفان هما، فينيك أوداير، وهو يُعد أسطورة حيّة في بانيم، بوصفه شابًا وسيمًا يبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا، مع معلمته ماغز المجالدة البالغة من العمر ثمانين عامًا. في أثناء تجوالهم في الأدغال، اصطدم بيتا بحقل الطاقة، الذي أطاح به أرضًا وأوقف قلبه، إلا أن فينيك أسرع بإسعافه مباشرة، ما أسهم باستعادة بيتا لحياته، وبينما هم نائمون تحت مجموعة من الأشجار في الأدغال، اقتربت منهم موجات ضباب سامة، بسببها همّوا بالتساقط على الأرض، واندفعوا بالهروب منها، وبعد مدة، بسبب وصولها لأطرافهم، فشل بيتا بالفرار بعيدًا عن الموجات، حيث فقد القدرة على المشي، ومن أجل إنقاذه، ضحت ماغز بنفسها حيث دخلت في الموجات، وهو ما سمح لفينيك بإنقاذ بيتا بدلًا عنها. وبعد أن وصلوا إلى منطقة آمنة من الموجات، انضمت جوانا مايسون المجالدة القادمة من المقاطعة السابعة إليهم، وبرفقتها بيتي ووايريس العبقريان، الذين قدما من المقاطعة الثالثة. وبسبب وايرس، اكتشفت كاتنيس أن الساحة مُقسّمة إلى اثني عشر قسمًا، مثل الساعة، في كل قسم، يواجه المجالدون خطرًا مُحدّدا في زمان ومكان محددين، طيلة ساعة واحدة، ما يعني أن الهجمة، أيًّا كانت، حين تنتهي، سيكون موقعها آمنًا طيلة نصف يوم، حتى تحين ساعتها من جديد، وهو الأمر الذي ساهم بأن تظل كاتنيس مع حلفاءها المجالدين، في مأمن من الهجمات لساعات عدة، بعد أن حلّوا لغز الميدان. إلا أن وايرس لم يطل بها المقام كثيرًا بينهم، بسبب هجوم أحد مجالدي المقاطعة الأولى عليها رفقة رفاقه من الحلف الآخر، حيث أرداها قتيلة، وسرعان ما قُتِل هو الآخر على يد كاتنيس وجوانا، بينما استطاع رفقه الهروب بعيدًا عن الشاطئ المحيط بالكورنوكوبيا، حيث كانت كاتنيس متواجدة مع الآخرين. لاحقًا اتّفق حلف كاتنيس من المجالدين المتبقّين، على خطة رسمها بيتي، هدفت لتسخير طاقة البرق في السماء من أجل قتل عدد من المجالدين المتبقين، بعد استدراجهم إلى الشاطئ الذي خُطط له أن يكون ساحة مُكهربة، وأثناء تنفيذ الخطة من قبل كاتنيس وجوانا، تدخّل مجالدو المقاطعة الثانية، ما أدى إلى فشل الخطة. وحين عادت كاتنيس إلى منطقة الشجرة - التي خُطّط لها أن تكون بمثابة مانع للصواعق - قرّرت كاتنيس أن ترمي بقوسها سهمًا ملتفًا بشريط معدني - كان قد لُفّ حول الشجرة - باتجاه حقل الطاقة في السماء، بعد أن تذكّرت نصيحة هايمتش لها بأن عليها أن تعرف إلى من توجّه سهمها القاتل. بسبب ذلك - امتصاص الطاقة الهائلة وتصريفها عبر الشجرة - حدثت عدة انفجارات ضخمة، دمّرت ميدان المباريات الصناعي، وإثرها فقدت كاتنيس وعيها.
بعد مدة، وجدت كاتنيس نفسها على متن طائرة، واكتشفت أنها في طريقها إلى المقاطعة الثالثة عشرة، وبرفقتها فينيك، بيتي ومرشدها هايمتش، إضافة إلى بلوتارك هيفنزبي (رئيس صُنّاع مباريات الجوع). خلال ذلك، أخبرها هايمتش، بأن المشرف العام على المباريات، كان قد خطّط لإنقاذها بصفتها رمزًا حيًّا للثورة ضد الكابيتول، وأن كل ما حصل كان ضمن خطة مسبقة، إلا أنهم فشلوا في تهريب بيتا، جنبًا إلى جنب مع جوانا وإينوباريا، الذين وقعوا أسرى في يد قوات الكابيتول. بسبب أسر بيتا، وبسبب عدم إعلامها بالخطة، قامت كاتنيس بمهاجمة هايمتش، ما استدعاهم أن يقوموا بحقنها بمخدّر من أجل تهدئتها. لاحقًا، بعد أن زوال آثار الحقنة من جسدها، تصحو فتجد غايل واقفًا بجانب سريرها حيث هي نائمة، ليخبرها بأنه مع عائلتها، استطاعوا أن يهربوا من المقاطعة الثانية عشرة، التي أصبحت أثرًا بعد عين، بسبب قنابل القصف الجوي التي مسحت المنطقة.
المواضيع.
ترتكز المواضيع الرئيسية لرواية ألسنة اللهب، حول أفكار البقاء على قيد الحياة، الإيثار، التضحية، الاستبداد، التمّرد، الثورة والتكاتف من أجل الاستقلال. لاحظت الناقدة "مارغو ديل" في مراجعتها للرواية، أن وهذا الدافع والإيثار، بنظر ديل، سوف يزيد من احتمالات مقتل الشخصيتين.
من جانب آخر، "سيطرة الحكومة" كان هو الموضوع الرئيسي الآخر المهم الذي تدور حوله الرواية، سواء في هذه الرواية أو في الثلاثية بشكل عام. فالكابيتول، بعد أن قامت بقمع التمرد الأوّل الذي فجرته المقاطعات ضدّها، قبل خمس وسبعين عامًا، وضعت قواعد صارمة عقابًا منها لأهالي المقاطعات، وكذلك استهدفت أن تُقيّد بها حياة المواطنين وأن تفرض سيطرتها عليهم. وتظهر سطوة الكابيتول واستبدادها الشديد، بحسبما أشارت "ديل"، قائلة:. وتناقش الرواية - والثلاثية بصفة عامة - موضوعًا رئيسيًا آخرًا، هو القدرة أو التأثير الإعلامي الطاغي للثقافة الشعبية على حساب مشاعر المجتمع ورغباته وآرائه. وكانت الأخلاق، الطاعة، الحب والقانون، من جملة المضامين التي تطرّقت إليها الرواية.
تاريخ النشر.
جائت هذه الرواية، بمقتضى العقد المليوني الذي وقعته كولنز مع مؤسسة إستلاستيك، والذي نص على كتابة سلسلة من ثلاثة أجزاء لرواية مباريات الجوع، التي حقّقت نجاحًا عظيمًا منذ أن صدرت في العام 2008. كان من المتوقع أن تُنشِر رواية ألسنة اللهب لأول مرة في الولايات المتحدة بتاريخ 8 سبتمبر 2009، إلا أن دار النشر، قامت بتقديم موعد صدورها إلى الأوّل من سبتمبر 2009، لسببين، الأوّل استجابة لطلبات تجار التجزئة الذين طلبوا أن يكون الإصدار قبل مناسبة يوم العُمّال، والثاني، لرغبة كثير من القراء أن يكون الإصدار في أوّل يوم من العام الدراسي. جائت الطبعة الأولى مُجلّدة بغلاف فنّي، وصدر في نفس اليوم، بالموازاة مع النسخة المطبوعة، نسخة مسموعة من الرواية، بصوت الممثلة كارولين ماكورميك، التي كانت قد مثّلت بصوتها الرواية الأولى، وكانت النسخة الصوتية بإجمالي وقت امتدّ إلى 11 ساعة و37 دقيقة. وحصلت على إشادة من مجلة أوديوفايل الخاصة بمراجعة الكتب الصوتية. لاحقًا صدرت الرواية بطبعة عادية، ذات غلاف ورقي.
حُدِّدت عدد نسخ الطبعة الأولى من الرواية، عند صدورها الأوّلي، بمائتين وخمسين ألف نسخة، ورُفعُت لاحقًا إلى أن وصلت إلى ثلاثمائة وخمسين ألف نسخة، وبحلول فبراير من العام 2010، كان قد بيع من الرواية، سبعمائة وخمسين ألف نسخة، إلى أن وصلت المبيعات في مارس 2012 - بالتزامن مع عرض الجزء الأوّل من سلسلة أفلام مباريات الجوع - إلى أكثر من عشرة ملايين نسخة. وفي العام 2018، قُدِّرت عدد النسخ المباعة من الرواية، إلى واحد وعشرين مليون نسخة في الولايات المتحدة وحدها. ومنذ إصدارها، تُرجمت الرواية - ضمن ترجمة الثلاثية - إلى 51 لغة، وبيعت حقوق نشرها في 56 دولة ومنطقة في جميع أنحاء العالم.
على صعيد متصل، كانت ""نسخة ما قبل النشر" مُتاحة في "معرض أمريكا الدولي للكتاب"" المُقام في مدينة نيويورك، وأُرسِلت الرواية أيضًا إلى بعض بائعي الكتب. وفي مايو من العام 2009، قُدِّمت الرواية جائزة للمتأهلين في مسابقة ورشات الكتابة التي نظمتها دار إستلاستيك، بعنوان . وبعد عام ونيف من صدورها، نُشِرت نسخة إلكترونية من الرواية في الثالث من يونيو 2010. وبعدها بعام، خُتِمت الثلاثية بصدور الطائر المقلد، تحديدًا في 24 أغسطس 2010.
مراجعات نقدية.
كانت مجمل مراجعات النقاد الذين ناقشوا ألسنة اللهب، إيجابية. وفي المراجعة التي قدّمتها مجلة بابليشرز ويكلي، كتبت: هذا وعلّقت مجلة بوكليست في مراجعتها للرواية: كذلك قدّمت صحيفة نيويورك تايمز مراجعة إيجابية، وكتبت: مشيدة ضمن المراجعة، بالتطوّر الذي أدخلته كولِنز على شخصية كاتنيس. بدورها، جاء ضمن جريدة ذا بلين ديلر: .
من جانب آخر، لم تكن جميع المراجعات إيجابية، وقد عبّرت جريدة "ذا بلين ديلر" في ذات المراجعة السابقة، عن استيائها من بطئ تقدّم الأحداث، بقولها: وذهبت إنترتينمنت ويكلي في مراجعتها للرواية إلى أنها أضعف من الجزء الأوّل، حيث كتبت: 
على صعيد تصنيف الرواية، فقد صنفت مجلة تايم رواية ألسنة اللهب، في المرتبة الرابعة في قائمتها لأفضل مائة كتاب خيالي لعام 2009، بينما صنفتها مجلة بيبول في المرتبة الثامنة في قائمة أفضل كتاب العام 2009. كما فازت الرواية بـ: جائزة بابليشرز ويكلي لأفضل كتاب في العام لعام 2009.
الثقافة الشعبية.
الفيلم المقتبس.
أعلنت شركة ليونزغيت إنترتاينمنت، التي كانت قد اشترت حق تحويل ثلاثية مباريات الجوع إلى سلسلة أفلام سينمائية، أن الفيلم المقتبس عن الرواية، الذي عنونته ب، سيصدر في 22 نوفمبر 2013، كتتمة لفيلم مباريات الجوع المقتبس من الجزء الأوّل من السلسلة، الذي سبق لها أن أنتجته وعُرِض في دور السينما في مارس العام 2012. غاري روس مخرج الفيلم الأوّل، أعلن في أبريل 2012، أنّه لن يقوم بإخراج السلسلة، بسبب "ضغط" و"ضيق" جدول العمل على حد تعبيره.
بعد شهر من ذلك، تحديدًا في 3 مايو 2012، أعلنت شركة الإنتاج - رسميًا - أن فرانسيس لورانس سيكون هو المخرج فيلم ألسنة اللهب المقتبس من الرواية. إضافة إلى جينيفر لورنس التي تمثّل دور كاتنيس إيفردين وبقية ممثلي الجزء الأوّل من الفيلم، أُختير كل من: جينا مالون في دور جوانا مايسون، فيليب سيمور هوفمان في دور بلوتارك هيفنزبي، لين كوهن في دور ماغز، آلان ريتشسون في دور غلوس، سام كلافلن في دور فينيك أوداير، وجيفري رايت في دور بيتي.
بدأ الإنتاج رسميًا في 10 سبتمبر 2012 وانتهى في 21 ديسمبر 2012. صوّرت المشاهد الأولى من الفيلم في مدينة ومحيط أتلانتا في جورجيا. كما أُخِذت العديد من مشاهد المقاطعة الحادية عشرة في المناطق الريفية من مقاطعة ماكون في ولاية جورجيا، فيما صوّرت بقية مشاهد الفيلم في جزيرة هاواي. أمّا بعض المشاهد المشجرة - التي كانت تمثّل الأدغال - فقد صوّرت في مدينة أوكلاند بولاية نيو جيرسي.
عُرِض الفيلم رسميًا في صالات السينما في 23 نوفمبر 2013، وحقّق نجاحاً جماهيريًا، وإقبالاً على شبّاك التذاكر، قُدّر بأكثر من ثمانمائة مليون دولار أمريكي، ليُصبح خامس أعلى الأفلام دخلًا في شباك التذاكر في العام 2013، ومن جهة أخرى تلقى الفيلم آراءً إيجابية من النقاد، وأُشيد به أكثر من الجزء الأوّل، وحاز على جوائز عديدة، من بينها جائز فيلم العام في مهرجان إم تي في للأفلام.
أجمل مسرور (بالإنجليزية:Ajmal Masroor ) هو إمام مسلم بريطاني ومذيع ومقدم برامج تلفزيونية وسياسي وهو بنغلاديشي الأصل. وهو مشهور بتقديمه للبرامج الإسلامية في بريطانيا ومن بينها برنامج إجعلني مسلماً.
رقاص الإيقاع هي أداة تعطي تكتكة أو علامة تجزئة، عددها ثابت في الدقيقة الواحدة، و هذه التكتكة تكون منظمة وثابتة، ورقاص الإيقاع لا يشمل النبضات الصوتية فقط، فمن الممكن ان تكون بصرية كرقاص الساعة. يعود تاريخ رقاص الإيقاع إلى بدايات القرن التاسع عشر حيث حصل يوهان مايلزيل على براءة اختراع عام 1815 كأداة موسيقية تحت عنوان " آلة لتحسين أداء الآلات الموسيقية "؛ و سمي برقاص الإيقاع. يستخدم رقاص الإيقاع في الساعات للحفاظ على دقة، مماثلة لتلك المستخدمة في ساعات اليد، كما يستخدم أيضاً في الميزان الإلكتروني.
الموقع الجغرافي.
تقع قرية قصر السر في الجهة الغربية للطريق الواصل بين مدينة ديمونا ومدينة بئر السبع، المسمى رقم 25 شمالا من مفرق ديمونا، لقد أقيمت وطورت قرية قصر السر على ضفاف وادي عرعره، تقع القرية على خط عرض/طول: 554098/188211 الموجود داخل وادي عرعره الذي يحمل شكلا مميزا.
إذا وقفت في موقع القرية ونظرت إليها لوجدت نفسك كأنك في داخل موقع مسرحي طبيعي، بحيث يحد القرية من الغرب سلسلة جبال التي تكون سهما طبيعيا واضحا الذي يفصل بين الجهة الشرقية لسلسلة الجبال وبين الجهة الغربية.
نبذة تاريخية.
لقد كانت قرية قصر السر بمثابة نقطة حراسه للطريق المحاذية وذلك في فترة الحكم العثماني في تلك الفترة أهملت المنطقة برمتها سوى إقامة الجسور التي تسهل الوصول لكل مكان في حالة اندلاع حرب، وهكذا استمر الوضع عما هو عليه حتى فترة الحكم البريطاني، ويقال أن بعض الرجال قد التحقوا في العسكرية البريطانية.
هناك موقع اثري قديم وعليه سميت القرية بهذا الاسم، وكذلك هنالك بعض الكهف والبئر التي حفرت في فترات سابقه والتي كانت تستخدم لخزن المحاصيل، بالإضافة لبعض الآبار التي حفرت لجمع مياه الأمطار.
الخدمات والتعليم.
يحظى سكان قرية الهواشله بخدمات قرويه قليله جدا منها:
أما بالنسبة للمياه فيحظى سكان القرية بمضخة واحده فقط ولديهم مياه طوال الوقت.
هي قريه معترف فيها حديثا، مصدر الكهرباء يأتي من مصادر طبيعيه مثل الطاقات الشمسية التي تستمد الطاقة من الشمس .
السكان.
يسكن حاليا في قرية قصر السر ما يقارب 450-500 عائله من قبيلة الهواشله والذي يبلغ عددهم قرابة 3600 نسمة.
العمل.
العمل غير متوفر في القرية لذا يضطر السكان للبحث عن عمل في المدن اليهودية ومنهم من يعمل في الأعمال الحرة ومنهم من يعتمد على عمله الخاص من دكاكين ومقاهي .
البناء.
بيوت القرية من الطوب والحديد الزنك وقد عاش السكان في الماضي في الخيام وبيوت من طين.
طريق المحيط الأطلسي أو الطريق الأطلسي هو طريق بطول 8.3 كيلومتر (5.2 ميل) وهو جزء من طريق المقاطعة الأرجنتينية 64 و هو الطريق الذي يمر عبر الأرخبيل في آيدي وأفيروي في مور أو روميسدال، النرويج.
يمر المعبر الثابت عبر هوستافيكا، الجزء الغير محمي من بحر النرويج، الذي يربط بين جزيرة أفيوري مع اليابسة و وشبه جزيرة رومسدال. يمر الطريق بين قريتي كارفاج في أفيروي وفيفانج في آيدي. تم بناء الطريق على العديد من الجزر الصغيرة والجزر الصخرية والمرتبطة بالعديد من الممرات البحرية والقناطر وثمانية جسور ابرزها جسر ستورسيسانديت الحالي.
تقاطعات.
فيما يلي قائمة من تقاطعات الطرق الرئيسية والجسور على طول طريق المحيط الأطلسي. للجسور، وهو يسرد اسم الجسر، طول العام والتخليص أدناه. لتقاطعات، وهو يسرد المسافة من نقطة انطلاق لمسار واسم الطريق انه يتقاطع مع.
خالد عبد الله جبريل مقداد (1 يناير 1972-) مؤسس ومدير قناة طيور الجنة، ولد في الكويت ويحمل الجنسية الأردنية. وقد تخرج مهندسًا للديكور، وأسس فرقة طيور الجنة عام 1994 في عمان، وأنتج الكثير من الاناشيد التي تُعنى بالطفل والوطن. افتتح قناة فضائية في 25 يناير/كانون الثاني 2008، وأسماها قناة طيور الجنة نسبة إلى فرقته الفنية وهو المدير العام للقناة بالإضافة لكونه مديراً للفرقة.
الحالة الاجتماعية.
متزوج من مروة حماد وأنجب سته أبناء هم: الوليد، المعتصم بالله، جنى، جاد، إياد، سند.
الرأس الأخضر في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل الرأس الأخضر للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب رياضي في رياضة واحدة وهي الجدو .
جزر كايمان في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل جزر كايمان للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 10 رياضي في2 رياضة وهما السباحة والعاب القوى .
جمهورية أفريقيا الوسطى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر أن تدخل جمهورية أفريقيا الوسطى للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 3 رياضي في 2 رياضة
ديفيد هاسيلهوف من مواليد 17 يوليو 1952 ، ممثل أمريكي شارك في المسلسل الشهير السائق نايت .
ياسر الزعاترة صحفي، وكاتب فلسطيني، من مواليد مخيم عين السلطان في مدينة أريحا عام 1962م. حاصل على بكالوريوس تجارة واقتصاد من الجامعة الأردنية عام 1984م، وهو متزوج وله خمسة من الأبناء والبنات. عمل في الصحافة كصحفي ومراسل وكاتب منذ العام 1986. 
سيرته العملية.
عمل ياسر الزعاترة منذ العام 1989 رئيسًا لتحرير مجلة "فلسطين المسلمة" التي كانت تصدر في لندن، واستمر حتى عام 1998م. ثم عمل بعدها كاتب عامود يومي في جريدة "الدستور" الأردنية، واستمر حتى منتصف العام 2018، نشر خلالها آلاف المقالات، كما نشر آلاف المقالات الدورية وغير الدورية في عدد من المواقع والصحف الأخرى، من بينها "الحياة" اللندنية، "الشرق" القطرية، "العرب" القطرية"، موقع "الجزيرة نت"، وصحف ومواقع أخرى. 
من مؤلفاته.
صدر له كتاب "الظاهرة الإسلامية قبل 11 أيلول وبعده" المنشور في بيروت في 2004، وكتاب "لماذا يفشل الإسلاميون سياسيا؟"، المنشور في بيروت 2019.
السفارة الإسرائيلية بعمان تهاجمه.
هاجمته السفارة الصهيونية في العاصمة عمان لنشره مقالاً يشيد بعمليات المقاومة الفلسطينية التي حدثت في شهر حزيران 2015 ضد المستوطنين في القدس والأراضي الفلسطينية المحتلة.
ونشر ياسر الزعاترة مقالاً في صحيفة الدستور الأردنية تحت عنوان (بطولات في الضفة والقدس يجب أن يبنى عليها)، جاء فيه "عملية طعن بطولية في القدس يوم الأحد الماضي، وقبلها عملية إطلاق نار بطولية أخرى قرب رام الله تبنتها كتائب القسام، وأسفرت عن مقتل مستوطن وجرح آخرين".
ويشير بمقاله إلى الحادث الذي وقع في القدس المحتلة يوم الأحد 21-6-2015 عندما أصيب شاب فلسطيني برصاص شرطي في حرس الحدود الصهيونية بعد طعنه شرطياً بسكين قرب البلدة القديمة في القدس المحتلة، بحسب ما أعلنت في حينه قوات الاحتلال.
وشجع في مقاله على مثل هذه العمليات بقوله، إن "ذلك هو المسار الأفضل، سواء نفذه أناس من المنتمين للفصائل، أم شبان مستقلون من الغيورين على دينهم ووطنهم"، مشيرا إلى أن هذه "ثقافة يجب تعزيزها في أدبيات جميع الفصائل". 
وقالت السفارة الصهيونية في بيان لها، أصدرته مساء الأربعاء 24-6-2015، الذي جاء تحت عنوان "تحريض لقتل إسرائيليين في جريدة أردنية"، إن "السفارة الصهيونية تعبر عن استيائها الحاسم، ورفضها المطلق لمثل هذا الكلام الشنيع الذي يدعو للإساءة للمواطنين الأبرياء، والذي يعتبر تحريضا للقتل، وللعنف بمعناه الكامل".
وأضافت السفارة أنها "تتوقع أن يتم وقف نشر مقالات همجية من هذا النوع، والتي من شأنها أن تؤدي إلى الإضرار والمساس بالمواطنين، وتزيد من التوتر بين الشعبين الإسرائيلي والفلسطيني".
ورفضت نقابة الصحفيين الأردنيين ما تعرضت إليه السفارة الصهيونية من خلال بيانها، ضد صحيفة الدستور ومقال الزعاترة، وردت في بيان لها، إن بيان السفارة استفزازي وغير مقبول، كما أنه يكشف زيف كل المحاولات الصهيونية التي تقول إنها دولة تحترم حرية التعبير والرأي والرأي الآخر. واعتبرت النقابة أن "ذلك يعتبر تدخلا سافرا لحرية الصحافة والإعلام، واستفزازا صارخا لكل المشاعر التي يحملها الصحفيون الأردنيون عامة والعرب".
الخضيري هو نوع من أنواع الزيتون السوري، يكون ثموه عند النضج أسود اللون متوسط الحجم متطاول الشكل. يشكل هذا الصنف ما نسبته 10.3٪ من إجمالي مساحة الزيتون في سورية.
الاستفادة.
وهو صنف ثنائي الغرض تتم زراعة هذا النوع من الزيتون من أجل الاستفادة زيته حيث أن نسبة الزيت فيه عالية و تتراوح بين 22 إلى 26 بالمئة من وزن الحبة.
الإنتاجية.
إنتاجية الشجرة سنويا تتراوح بين 35 إلى 50 كيلو غرام سنويا. الاحتياجات المائية الشجرة من زيتون الخصيري كبيرة تتراوح بين 400 إلى 800 ملم سنويا وبالتالى فإن مناطق زراعته تنحصر في المناطق ذات الهطل المطري العالى وتحديداً في ينتشر هذا الصنف بشكل كبير في محافظة اللاذقية وبشكل أقل في محافظة طرطوس وحماه وحمص..
مقاومة الأمراض.
شجرة زيتون الخضيري غير مقاومة لحفار الساق ولكنها غير مقاومة لعين الطاووسوقد لاحظنا انتشار الإصابة بهذا المرض بنسبة كبيرة في في بعض المناطق والجفاف.
المسلمون الشيعة اللبنانيون ويعرفون تاريخيًا باسم المتاولة هم اللبنانييون الذين يتبعون المذهب الشيعي في الدين الإسلامي، والذي يعتبر من أكبر المذاهب الإسلامية في البلاد إلى جانب أهل السنة والجماعة.
للمذهب الشيعي في لبنان تاريخ يتجاوز الألف سنة، يشكل الشيعة اليوم حوالي 31.6% من سكان لبنان وبذلك تحتل هذه الطائفة المرتبة الأولى من حيث العدد. يعيش معظم الشيعة في المنطقة الشمالية والغربية من سهل البقاع، بالإضافة إلى جنوب لبنان والضاحية الجنوبية لبيروت، والغالبية منهم شيعة إثنا عشرية مع وجود أقلية علوية في الشمال، ونسبة صغيرة من الإسماعيليين. يصنّف الموحدون الدروز كمجتمع مستقلّ ومنفصل عن الشيعة، على الرغم من إنفصالهم عن المذهب الشيعي الإسماعيلي قبل حوالي ألف سنة.
يشارك الشيعة في السياسة اللبنانيّة من خلال الحكومات والمجالس النيابية، ويكفل الميثاق الوطني، وهو إتفاق غير مكتوب بين الطوائف اللبنانية، حق الطائفة الشيعية في تولّي منصب رئاسة مجلس النواب بشكل دائم.
التاريخ.
الأصول.
إنّ التراث الثقافي واللغوي اللبنانيية يعتبر مزيجًا من العوامل الفينيقية الأصليّة بالإضافة إلى الثقافات الخارجيّة التي حكمت البلاد وسكانها لآلاف السنين. في مقابلة له عام 2013، أشار عالم الأحياء بيار زلوعة إلى أن الإختلافات الجينيّة لدى اللبنانيين تتجاوز التباينات الطائفية والدينية: "يملك لبنان طوائف متنوعة لكلّ منها خصائص جينيّة معيّنة، لكن بلا فوارق كبيرة، وتعّد الأديان طبقة طلاء في الأعلى. لا يوجد أي نمط أو نموذج يظهر أن طائفةً ما فينيقية أكثر من الأخرى.
 القناة الثانية هي قناة تلفاز فضائية إسرائيلية وقد بدأ بث القناة التجريبي في 23 أكتوبر 1986 والبث الرسمي بتاريخ 4 نوفمبر 1993 في اطار الشبكة الثانية للتلفاز والراديو. تعتبر القناة الثانية من أهم القنوات الإسرائيلية عامةً.
الأخبار.
تملك القناة الثانية قناة اخباريه عبر الانترنت تعمل على مدار 24 ساعة يوميا .
الفارسكوري نسبة إلى فارسكور ، قد تشير إلى:
مسجد مدرسة الأمير أسنبغا أنشئها الأمير سيف الدين أسنبغا بن بكتمر الأبوبكرى سنة 772هـ (1370م) في أيام السلطان شعبان بن حسين بن الناصر. وتقع بشارع درب سعادة في باب الخلق، ويتبع منطقة آثار شمال القاهرة. صحن الجامع مستطيل أبعاده 67.60× 8.30م ويحتوي على إيوانين، إيوان القبلة مساحته 8.30×4.60 م، والإيوان الشمالي الغربي مساحته 8.30×4.30م، وتعلو المئذنة الواجهة وهي من ثلاث دورات.
وصفه.
تقع الواجهة الرئيسية للمدرسة في الضلع الشمالي الغربي ويبلغ طولها 25 مترا يقسمها المدخل الرئيسى إلى قسمين متساويين تقريبا، إذ يبلغ طول الجزء الشمالي من الواجهة 11 مترا، والجزء الجنوب 25 متر. ويبلغ الجزء الشمالي من الواجهة وعلى بعد ثلاثة أمتار من المدخل ثلاث حنيات مسطحة يبلغ عمقها 30 سم أوسطها أوسعها، وبكل حنية يوجد نافذتان السفلى منهما مستطيلة الشكل ومملوءة بمصبعات حديدية والعليا تبدو من الخارج قنديلية الشكل .
المنشئ.
أنشئها الأمير سيف الدين أسنبغا بن بكتمر الأبوبكرى سنة 772هـ (1370م) في أيام السلطان شعبان بن حسين بن الناصر. جلب أسبنغا إلى مصر في عهد السلطان المنصور قلاوون 1279 - 1290م وكان طفلاً، تربى في القلعة وقربه السلطان وتولى أمرة الطبلخانة في أيام الناصر محمد (كانت من وظائف أرباب السيوف وأمير طبلخانه كان يحق أن تدق الطبول على أبوابه). تولى وظيفة أميراخور في أيام السلطان حسن، وعينه نائب الإسكندرية ثم نائباً لحلب، وفي أيام السلطان شعبان بن حسن 1363 - 1376م أصبح حاجب الحجاب (وكانت من أرقى الوظائف وكان صاحبها يقوم بالنظر في أمور الأجناد والإقطاعات وغيرها). توفي أسنبغا في محرم سنة 77هـ(1375م).
جامع المتولي المعروف بجامع إسماعيل بن مازن الهوارى بمدينة جرجا.
وصفه.
انشأ جامع المتولى جد الموازن إسماعيل بن مازن الهوارى (نسبة إلى عرب الهوارة) في نهاية القرن الثامن للهجرة، وقد حرص على أن يكون تصميمه على طراز المدارس المذهبية الموجودة بمدينة القاهرة فقد كان تخطيطه يتكون من صحن مكشوف تحيط به إيوانات من جهاته الأربع، خصص كل إيوان منها لتدريس مذهب من المذاهب السنية الأربعة، وكان إيوان القبلة مخصصا لالمذهب المالكي، خلافاً لمدارس القاهرة التي خصص إيوان القبلة في معظمها للمذهب الشافعي ، مذهب الكثرة الغالبة من المصريين في ذلك الوقت، أما الهوارة المغربيو الأصل فمذهبهم مالكي.
مسجد الشيخ علي الروبى يقع في محافظة الفيوم .
وصفه.
يتكون المسجد من مستطيل يحتوى على أربعة صفوف من الأعمدة تقسم المسجد إلى خمسة أروقة تعلوها عقود مدببة فوقها سقف خشبى.
أما الضريح فعبارة عن قاعدة مربعة الشكل مبنية بالآجر ولها بابان، ويتوسط كل ضلع من أضلاع المربع عمود من الرخام يحمل كل منها عقدين. وقد حول المربع إلى دائرة لإقامة القبة عليها بواسطة طاقية مخوصة في أركان المربع، وتشبه هذه الطواقى إلى حد كبير مثيلاتها في القبة القديمة وقبة مسجد سنان باشا. ويعلو هذه الطواقى مقرنصات من أربع صفوف من المقرنصات، واستعمال الطواقى والمقرنصات معا في منطقة الانتقال لتحويل المربع إلى دائرة يعتبر من المميزات التي امتازت بها قبة الروبى دون غيرها من قباب مصر. كذلك تمتاز قبة الروبى باحتوائها على إيوانين متقابلين وإن كنا نجد هذه الظاهرة في قباب الإسكندرية وقباب فارسكور.
جامع سيدى إبراهيم المتبولى يقع في بركة الحاج بمحافظة القليوبية .
وصفه.
تتكون الزاوية من جامع متسع تحيط به مجموعة كبيرة من الخلاوى والغرف الصغيرة داخل فناء متسع. وقد أعدت هذه الغرف والخلاوى وللوافدين والذاهبين إلى الحجيج. وبجانب المسجد توجد حجرة مربعة يعلوها قبة هي ضريح الشيخ المتبولى .
جامع الخطباء بمحلة أبو على يقع في محلة أبو على بمحافظة كفر الشيخ.
وصفه.
يتكون المسجد من مستطيل تبلغ مساحته 25× 30 مترا مربعا به ستة صفوف من البوائك تقسم الجامع إلى سبعة أروقة موازية لحائط القبلة، وتحتوى كل بائكة على أربع دعائم تحمل عقود مدببة. وبالركن الشمالي الشرق توجد المئذنة وهي تطل على ا لنيل وقاعدتها خارجة عن بناء المسجد، وفي الجدار الشمالي للمسجد يوجد باب يوصل للمئذنة، كما توجد غرفة خاصة بإمام المسجد، وفي الجدار الجنوبي يوجد مدخلان للمسجد الشرقي منهما هو الرئيسى وعليه المرسوم السلطانى والثاني في النهاية الغربية للجدار.
مدرسة و خانقاه الناصر فرج بن برقوق بدأ في بنائها الملك الناصر فرج بن برقوق، سنة 801هـ-1398/1399م، وانتهى منها سنة 813هـ-1410/1411م، وهي بناء ضخم نفذ على أن يخدم أغراضاً هامة متعددة، حيث يضم مدرسة، وجامع فسيح الأرجاء، وتربة لآل برقوق، وخانقاه فخمة. استغرق بناؤها حوالي اثنتي عشرة سنة. وبلغ من اهتمام الناصر فرج بها أنه جعل ما حولها مدينة أخرى عامرة بأسواقها وخاناتها وحماماتها ولكنه مات قبل أن يدرك كل غايته. يقع البناء حالياً بحي العباسية بين شارع صلاح سالم وطريق النصر.
وصفه.
تشغل الواجهة الرئيسية للمدرسة الضلع الغربي للمدرسة ويبلغ طولها 8.85 من المتر وينقسم إلى قسمين الأول يبلغ طوله 5.70 من المتر والثاني يبلغ 2.15 من المتر ويبرز الأول عن الثاني بمقدار 7 أمتار. ويتكون القسم الأول من جدار الإيوان الغربي وواجهة مجموعة السبيل والكتاب، وتتكون واجهة الإيوان الغربي من خمس حنيات مستطيلة يعلوها ثلاثة صفوف من الدلايات ويشغل كل حنية نافذتان: إحداهما سفلية مستطيلة الشكل ومملوءة بمصبعات حديدية ويعلوها عتب فوقه عقد عاتق مكون من صنجات معشقة أما العلوية فمكونة من نافذة قنديلية مملوءة بزخارف جصية معشقة، بزجاج ملون ، ويتوج الواجهة كلها شرافات على شكل ورقة نباتية.
في طرفي هذه المجموعة البحري والقبلي سبيلان يعلوهما مكتبان أنيقان لتحفيظ الأبناء اليتامى القرآن. ومما يزيد الواجهة الغربية جمالاً مئذنتان تقوم إحداهما على يمين المكتب البحري والأخرى على يسار المكتب القبلي. أما الواجهة الشرقية فتتكون من قبتين شامختين متماثلتين رسماً وحجماً تعلو المحراب. وقد حلّيت أسطح القباب بنقوش بارزة متعرجة على شكل دالات نقشت في الحجر.
وقد دفن بالقبة البحرية الملك الظاهر برقوق (ت 801هـ) وأولاده ومنهم المنصور عبد العزيز (ت 809هـ). وفي القبة القبلية ابنة الناصر فرج (ت 887هـ) وخوند حريز (ت 811هـ). وللسلطان فرج بن برقوق زاوية تقع على رأس تقاطع شارع تحت الربع بقصبة رضوان، بناها جمال الدين يوسف الاستادار بأمر السلطان سنة 811هـ (1408) وقد لحق بهذه الزاوية سبيل جميل.
جامع السادات الوفائية هو مسجد بمصر. يقع الجامع في سفح جبل المقطم، بالقرب من ضريح ابن عطاء الله السكندرى وضريح أبى السعود أبى العشائر، وقد أقيم المسجد مكان زاوية تعرف باسم زاوية السادات أهل الوفا تنفيذا للفرمان الذي أصدره السلطان عبد الحميد سنة 1191هجرية.
في عام 1777م أمر السلطان عبد الحميد بهدم الزاوية وتحويلها إلى جامع وقام بتنفيذه الوزير محمد عزت باشا محافظ مصر.
وصفه.
تبلغ مساحة المسجد من الداخل 29 متراً طولا في 27 متراً عرضاً ويتوسطه صحن منخفض عن الأروقة الجانبية تبلغ مساحته 9.5من المتر عرضا في 14 متراً طولا ويحيط بالمسجد من جهاته الأربع الأروقة، ويتكون إيوان القبلة من رواقين وصفين من البوائك تحتوى كل بائكة على خمسة عقود مدببة ترتكز على عمد رخامية مختلفة التيجان. أما الجهات الثلاث الأخرى فتحتوى على رواق واحد يحتوى على صف من الأعمدة يبلغ عددها في الجهتين الشمالية والجنوبية خمسة يعلوها أربعة عقود مدببة، أما الإيوان الغربي المقابل لإيوان القبلة فيحتوى على أربعة عمد يعلوها خمسة عقود، كما يوجد بهذا الإيوان وأمام مدخل المسجد مباشرة فتحة مثمنة في السقف (شخشيخة) وأخرى في الرواق الذي يليه. وأمام باب المسجد توجد طرقة منخفضة يبلغ عرضها أربعة متار وطولها عشرة أمتار.
مدرسة وخانقاه ابن غراب أنشأها القاضي الأمير سعد الدين إبراهيم بن عبد الرزاق بن غراب سنة 808 هجرية .
وصفه.
تشغل المدرسة مساحة غير منتظمة وهى مستطيلة الشكل، يتوسطها صحن مكشوف صغير يحيط به أربعة إيوانات أكبرها إيوان القبلة ويليه الإيوان الغربي المقابل له ، أما الإيوانان الشمالي و الجنوبي فصغيران .
مسجد وسبيل وكتاب الشيخ المطهر يقع بنهاية الصاغة، بشارع المعز لدين الله.
وصفه.
يؤدى المدخل إلى دهليز متسع في الجهة اليمنى منه يوجد درج مكون من قالبتين يؤدى إلى القاعة التي تعلو السبيل والمخصصة لشيخ الجامع وبجانب هذا الدرج وإلى الغرب منه يوجد درج آخر يوصل إلى الكتاب وإلى مئذنة الجامع التي تعلوا الواجهة الشرقية. وبالجانب الشمالي من الدهليز وبعد مبنى السبيل والكتاب توجد مصلى في صدرها محراب في الجهة الشرقية والجانب الجنوبي منها مفتوح كلية على الدهليز يتقدمه عمودان يحملان ثلاثة عقود مستديرة. أما الجانب الشمالي منها فيوصل إلى طرقة في الجهة الغربية منها يوجد باب يؤدى إلى إيوان الصلاة وفي الجهة الشمالية منها توجد دورة المياه.
جامع الشيخ الزاهد يقع في شارع سوق الزلط المتفرع من ميدان باب الشعرية . 
الوصف.
يتكون المسجد من مستطيل مقسم إلى أربع أروقة تقسمها ستة صفوف من البوائك. يعلوها كرادي خشبية ترتكز على دعائم مربعة حجرية. ويعلو الرواق الرابع من المسجد ، في وسطه يوجد فتحة بطول الرواق تقريبا بها نوافذ للتهوية والإضاءة. وفي الضلع الشمالي من المسجد ومقابل الأروقة الثلاثة الأخيرة منه يوجد ضريح الشيخ أحمد الزاهد. ويتكون الضريح من حجرة مربعة في كل ركن من أركانها مقر ويعلو المقرنصات رقبة مثمنة الشكل بكل ضلع من أضلاعها نافذة قنديلية الشكل وتقوم القبة فوق الرقبة المثمنة وبها أربع نوافذ صغيرة مربعة.
كما يوجد في الجهة الشمالية وإلى الشرق من الضريح الميضأة وأرض فضاء وكان يشغلها من قبل غرف وخلاوى المريدين. ونلاحظ أن داخل المسجد قد جدد حديثا ، أما الوجهة الغربية التي يوجد بها المدخل الرئيسى والمئذنة التي تعلوه وكذا الضريح فقديم. وتتكون المئذنة من ثلاث دورات الأولى والثانية قديمتان أما الدورة العليا فيدل طرازها المعماري على أنها جددت في العصر العثماني.
مسجد ومدرسة السلطان الأشرف برسباى أو المدرسة الأشرفية. ويقع هذا المسجد بشارع المعز لدين الله عند تلاقيه بشارع جوهر القائد وقد بدأ الملك الأشرف برسباى في إنشائه سنة 826 هـ / 1424 م وهو أحد المساجد الثلاثة التي أنشأها الأشرف برسباى وثانيهما مسجده الملحق به مدفنه وخانقاه بقرافة المماليك الذي أنشأ ببلده الخانكة سنة 841 هـ / 1437 م وتتميز هذه المساجد بجمال الهندسة وبلغت فيها صناعة الرخام والشبابيك الجصية المفرغة المحلاة بالزجاج الملون شأنا عظيما في الدقة والإتقان.
الوصف.
تتكون المدرسة من شكل مستطيل تبلغ مساحته (1760) مترا وهى ذات تخطيط متعامد ، هذا بخلاف مساحة ملحقاتها الأخرى مثل السبيل والكتاب والمكتبة والضريح وسكن الطلبة.
مدرسة جوهر اللالا يقع في حي الخليفة بالقرب من ميدان صلاح الدين ويجاوره عدة مساجد أثرية تتمثل في مسجد السلطان حسن ومسجد الرفاعي ومسجد المحمودية ومسجد قاني باي الرماح بالإضافة إلى مسجد محمد علي ومسجد الناصر قلاوون بقلعة صلاح الدين.
وصفه.
تعلو المئذنة الواجهة الرئيسية للمدرسة التي يبلغ ارتفاعها الكلى 10.5 متر وتتكون من ثلاثة طوابق الأول مربع الشكل يبلغ طول ضلعه 2.1 من المتر وارتفاعه 1.7 من المتر والطابق الثاني مثمن الشكل طول كل ضلع 0.85 من المتر وارتفاعه 4.60 متر، فتح فيه أربع نوافذ سدت الآن ، ويعلو الأضلاع الثمانية حنيات يعلوها عقد ذو زاوية مفصص ، ويفصل بين الطابق الأول والثاني شرفة خشبية ترتكز على أربعة صفوف من الدلايات ، ويتكون الطابق الثالث من شكل اسطوانى يرتفع حوالى 2.25متر ويفصل بينه وبين الطابق الثاني ثلاثة صفوف من الدلايات ، ثم تستدق الاسطوانة كلما ارتفعنا إلى أعلى وتتوجه كرة دائرة يعلوها هلال من النحاس ، وهذه المئذنة مجددة بشكل ردئ لا يتناسب مع جمال ودقة معمار المدرسة.
جوردي ألبا راموس (المولود 21 مارس 1989) لاعب كرة قدم إسباني يلعب حاليًا مع نادي برشلونة والمنتخب الإسباني كظهير أيسر.
لعب لصالح نادي برشلونة للشباب قبل ان ينتقل إلى نادي كورنيلا الإسباني وفي عام 2007 انتقل إلى نادي فالنسيا للشباب بمبلغ 6000 يورو.
لعب ألبا ضمن صفوف المنتخب الأسباني في تصفيات وبطولة كأس الأمم الأوروبية (يورو 2012) المقامة ببولندا وأوكرانيا، وتألق بشكل لافت بها في مركز الظهير الأيسر واحرز مع المنتخب اللقب بعد الفوز علي إيطاليا في المباراة النهائية وتسجيله لهدف.
بعدها عاد لبرشلونة ووقع معه عقداً في صيف 2012 بمبلغ 14 مليون يورو يمتد إلى 5 سنوات. 
مدرسة قراقجا الحسني تقع في شارع درب الجماميز بالقاهرة .
وصفه.
المدرسة غير منتظمة الأضلاع، إذ يبلغ طول الضلع الغربي الذي يقع به المدخل 17.75 متر وضلع القبلة الشرقي 22.5 مترا والضلع الشمالي الذي يطل على حارة السادات 27.5 مترا والضلع الجنوبي الذي توجد به دورة المياه 19 مترا، أما مساحة المدرسة فتبلغ 400 متر مربع تقريبا.
جامع نصر الدين يقع في مدينة فوة بمحافظة كفر الشيخ .
وصفه.
للمسجد ثلاثة أبواب، اثنان في الجهة الغربية في مواجهة حائط القبلة ويتكون كل منهما من مدخل عميق يعلوه عقد ذو ثلاثة فصوص بداخله عقدان مدببان، وقد زخرفت واجهات المدخل جميعها بالطوب المنحور (المكحل) بأشكال دقيقة جميلة. والباب الثالث في الجهة الجنوبية ويؤدى إلى دورة المياه. وفي الشمالية للمدرسة الجامعة توجد مجموعة من الغرف لعلها كانت تستعمل للتدريس، وما يزال يشغل جزء منها مكتبة لا بأس بها وإن كان معظم ما بها من المخطوطات القيمة قد فقد.
مسجد مدرسة وخانقاه زين الدين يحيى تقع في شارع الأزهر، أنشائها الأمير زين الدين يحيى بن عبد الرازق الزينى القبطى الظاهرى الاستادار المعروف بالأشقر .
وصفه.
تقع المدرسة الآن عند تقاطع شارع الأزهر بشارع بورسعيد وهي تتوسط الميدان الموجود حاليا، وهي تشغل رقعة كبيرة تبلغ مساحتها (5.25× 24.8) أمتار مربعة، وتضم مدرسة ومساكن الصوفية التي كانت في الأصل رباط أبى طالب ضمه الأمير زين الدين يحيى إلى مدرسته بعد أن جدده، وسبيل وكتاب وملحقاتهما.
مسجد سيدي مدين الأشموني بني حوالي (870هـ-1465م) يقع بحارة مدين في باب الشعرية، وبه ضريح سيدي مدين الذي كان من المتصوفين. أمر بإنشاء المسجد الخوند مغل بنت القاضي ناصر الدين البارزي كاتم السر بالديار المصرية في عهد الملك المؤيد شيخ. وكان الشيخ محمد بن عبد الدايم المديني أحد علماء المالكية المتوفى سنة 885هـ/1480م وهو ابن أخت الشيخ مدين، كان هو الوسيط بين الخوند مغل هذه وبين خاله في طلب إنشاء هذا الجامع، وذلك بحكم صلته بابنة أخيها زينب بنت الكمال البارزي، إذ كان فقيهاً لها ومعلما.
الوصف.
اشتمل المسجد على حوش جنائزي إلى جانب حجرتين للدفن إحداهما خاصة بالشيخ مدين، والأخرى ربما خصصت لأولاده. واشتمل المسجد كذلك على مجموعة من العناصر الزخرفية والمعمارية كلها تمثل الأسلوب الذي ساد عمائر العصر الجركسي. وعلى الرغم من أن المسجد يتبع طراز المدارس إلا أنه استعمل كمسجد وزاوية للشيخ مدين خصصت للصلاة وإلقائه الدروس على مريديه.
يتكون الجامع اليوم من صحن مستطيل تحيط به أربعة إيوانات ،إيوان القبلة وتتقدمه بائكة من ثلاثة عقود على شكل حدوة الفرس المدببة ، تعتمد على عمودين من الرخام تيجانها إسلامية الطراز على شكل ثمرة الرمان. ويحتوى إيوان القبلة على محراب كبير في وسط جدار الإيوان على كل من جانبيه محرابان صغيران سدت جميعها الآن ويعلو حائط القبلة أربع نوافذ مملوءة بالجص والزجاج المعشق،ويعلو المحراب الرئيسى في الوسط نافذة مستديرة مملوءة بالزجاج المتعدد الألوان.
باتروس خجول يسمى أيضا قطرس خجول أو هو طائر ينتمي إلى قطرس .
طائر النوء الأطلسي هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
طائر النوء ناعم الريش هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
طائر النوء الجوانيني هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم البحر الأبيض المتوسط هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء صغير هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء داكن الظهر هو طائر من النوئيات ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء كابي هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء كوري هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء مخطط هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء فاتح القدم هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء وتدي الذيل هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
جلم ماء فاحم يسمى أيضا جلم ماء أسحم هو طائر ينتمي إلى طيور بترل .
الغاق السقطري أو غراب البحر السوقطري هو طائر ينتمي إلى غاقيات . كما تعرف أحيانا باسم الغاق السقطري وهو نوع من الطيور المهددة والمتوطنة في سقطرى و الخليج العربي والساحل الجنوبي الشرقي لشبه 
الجزيرة العربية تهاجر أحيانا إلى أقصى الغرب مثل ساحل البحر الأحمر و تتكاثر في جزر سقطرى في المحيط الهندي 
الهيئة والشكل.
طائر الغاق السقطري هو طائر أسود تقريبا بطول إجمالي يبلغ حوالي 80 سم (31 بوصة) في حالة التكاثر ، يكون للغرام له لمعان أرجواني ولأجزاءه العليا مسحة خضراء اللون ، وهناك عدد قليل من الأعمدة البيضاء حول العين والرقبة وبعض الخطوط البيضاء في الردف. ساقيه وقدميه سوداء وبشرته غامقة سوداء. كل هذه الانحرافات عن الأسود النقي أقل وضوحا خارج موسم التكاثر.
هناك القليل من المعلومات حول النظام الغذائي ولكن مثل كل طائر الغاق يغوص لغذاءه. تشير التقارير القديمة إلى أنه يمكن أن تظل مغمورة لمدة تصل إلى 3 دقائق ، وهو مرتفع بالنسبة إلى طائر الغاق وتشير إلى أنه قادر على الغوص العميق.، وعادة ما ينظر إليها كطيور تتغذى في منتصف الماء
الانتشار.
منذ عام 2000 ، تم إدراج هذا النوع على أنه في القائمة الحمراء للأنواع المهدده للأنقراض على أساس ان هناك عدد صغير من التجمعات المحلية للتكاثر للأنحدار السريع المستمر.وينجم هذا الانخفاض عن التنمية الساحلية والاضطرابات والتلوث البحري قرب مستعمرات التعشيش.عام 2000 ، قدر عددها في العالم بحوالي 110،000 زوج إلى 500،000 و 500،000 طائر فردي.
مستعمرة التعشيش الوحيدة المحمية في الخليج العربي تحتوي حوالي 30،000 زوج في جزر حوار البحرينية قبالة سواحل قطر هناك اعداد كبيرة نسبيا في موطنها الاصلي جزيرة سقطرى برغم انها غير محمية نظاميا ولكن مازلت البيئة بكر نسبيا.
في عام 2012 ، رصدت هيئة البيئة الأمارتية الطيور البرية في ما يقرب من 60 موقعًا وسجلت 420 نوعًا من 60 عائلة. تم تسجيل ما يقرب من 12000 زوج من أزواج المستنقعات المهددة عالمياً في قرى سقطرى 
طائر الغاق السقطري هو واحد من الأنواع التي ينطبق عليها الاتفاق على حفظ الطيور المائية المهاجرة الأفريقية الآسيوية الأوروبية (AEWA).
عنيبر.
عنيبر اسم يطلق على صغار غراب البحر السوقطري وهو ما يسمى عند أهل الخليج ب(اللّوّة) ومفردها لوهه وفرخها (طير عنيبر)،وهو طائر شديد السواد اما صغاره فلونها رمادي داكن كالعنبر وهو سبب تسميتها،
وكانت طيور اللوه تجتمع سابقا في جبل عنيبر الذي يقع أقصى جنوب خليج سلوى، إلا أن جبل عنيبر قد اختفى من الخارطة وذلك لأن بعض من أبناء قطر كانوا يأخذون منه سماد طيور اللوه لبيعه على أحد التجار البريطانيين بثمن غالي واستمروا على ذلك ثلاث أعوام في الأربعينات من القرن العشرين حتى أصبح الجبل (قصّار)أي علامة بحرية وأصبح يطلق عليه (قصّار عنيبر)،وقد تحولت طيور اللوه بعد ذلك إلى جزيرة سوّاد الشمالية من جزر حوار. وطيور اللوه طيور مهاجرة تتوقف حاليا في جزيرة سواد الشمالية لتبيض في سبتمبر من كل عام.
بط إسكوبي هو طائر ينتمي إلى إوزيات .
بطة طويلة الذيل أو بط طويل الذنب هو طائر ينتمي إلى البلقشاوات ضمن البطية من الإوزيات.
بط أسقطور الشائع هو طائر ينتمي إلى إوزيات .
بط أسقطور مخملي يسمى أيضا بط بحري أخضر هو طائر ينتمي إلى الإوزيات .
ذهبية العين الشائعة أو بط ذهبي العين هو طائر ينتمي إلى ذهبية العين ضمن البطية من الإوزيات.
بلقشة بيضاء هو طائر ينتمي إلى البجعيات ضمن إوزيات.
أبو اليسر مطوق هو طائر ينتمي إلى . البالغ من هذا الطائر له بقعة صفراء على رقبته محددة بخط أسود، منقاره أحمر وطرفه أسود، يشبه في طيرانه خطاف البحر أو طائر السنونو فهو سريع الطيران وبإمكانه اصطياد الحشرات في الهواء.
أبو اليسر شرقي هو طائر ينتمي إلى .
طائرات البحرية الأمريكية: هي طائرات أمريكية تابعة لبحرية الولايات المتحدة و مركز قيادة طيران البحرية الأمريكية و تم بدء صنع طائرات للبحرية الأمريكية بموجب قانون من الكونغرس تم إصداره سنة 1962.
هذه قائمة الطائرات التابعة للبحرية الأمريكية:
أبو اليسر صغير هو طائر ينتمي إلى .
شنقب صغير تسمى أيضا بكاشين صغير هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
الشنقب الشائع هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب . وهو طائر خواض كبير الحجم، له منقار طويل ومستقيم وأرجل قصسرة. لونه بني مخطط بالأبيض ويبدو داكناً من أعلى وفاتح من أسفل، لاحظ شكل الخطوط على رأسه وعينيه، يفضل المناطق المائية العذبة، ويعتبر طائر شائع.
شنقب كبير تسمى أيضا جهلول كبير، بكاشين كبير هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
شنقب رفيع الذيل هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
شنقب منعزل هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
شنقب طويل المنقار هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
شنقب آسيوي هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
ديك الغاب هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
بقويقة سوداء الذيل تسمى أيضا بقويقة سوداء الذنب هو طائر ينتمي إلى طيطوي وشنقب .
كركر بوماريني أو يسمى فقط كركر هو طائر ينتمي إلى .
كركر قطبي هو طائر ينتمي إلى .
كركر طويل الذيل أو كركر طويل الذنب هو طائر ينتمي إلى .
كركر كبير هو طائر ينتمي إلى .
كركر القطب الجنوبي هو طائر ينتمي إلى .
قطا مرقط هو طائر ينتمي إلى قطويات .
قطا كستنائي البطن هو طائر ينتمي إلى قطويات .
قطا أسود البطن هو طائر ينتمي إلى قطويات . يعرف أيضا باسم القطا الكدري.
قطا عراقي هو طائر ينتمي إلى قطويات .
وقواق راهب هو طائر ينتمي إلى وقواق .
وقواق مرقط كبير يسمى أيضا وقواق أرقط هو طائر ينتمي إلى وقواق .
وقواق صقري هندي هو طائر ينتمي إلى وقواق .
وقواق ديدريك هو من الطيور يتبع الوقواق البرونزي من طيور الوقواق.
وقواق كلاس هو طائر ينتمي إلى وقواق .
وقواق حزين هو من الطيور يتبع الوقواق الكستنائي من طيور الوقواق.
كوكال أبيض الحاجب أو الكوكال المتغطرس هو من الطيور يتبع الكوكال من طيور الوقواق.
سبد السهول هو طائر ينتمي إلى طائر السبد .
سبد نوبي هو طائر ينتمي إلى .
سبد السيخ هو طائر ينتمي إلى طائر السبد .
سبد هندي هو طائر ينتمي إلى طائر السبد .
السُبَد الأوروبيّ أو الدَرْهوك هو طائر ينتمي إلى .
سبد الجبال هو طائر ينتمي إلى طائر السبد .
سمامة شائعة أو سمامة مألوفة أو السمامة العادية هو طائر ينتمي إلى سمامة ، طائر متوسط الحجم، يتشابه ظاهرياً مع السنونو أبيض البطن أو الخطاف، لكنه أكبر قليلاً . مع ذلك، فلا علاقة بينه وبين تلك الأنواع من الجواثم، منذ أن أصبح السمامة في الرتبة المستقلة السماميات. التجانس بين المجموعات نتج عن التطورالتقاربي يعكس أنماط الحياة المماثلة. يُعتقد بأن أقرب الأنواع للسمامة هي طنان العالم الجديد وسمامة الشجر جنوب شرق أسيا.
اسمها العلمي يأتي من الكلمات اليونانية القديمة α "عديم"، وπούς، "قدم". ἄπους، apous، وتعنى "عديم القدم". تملك هذه الطيور أرجل قصيرة جداً تستخدمها فقط في التشبث بالأسطح العمودية (جاء من هذه الصفة اسم الطائر في ، ويعني حرفياً "الطائر الحائطي"). لا تستقر طواعيةً علي الأرض حتي لا تكون عرضة للحوادث والافتراس.
التصنيف.
السمامة الشائعة واحده من أنواع عديدة وصفها كارولوس لينيوس في كتابه النظام الطبيعي عام 1758. وصفت الأسلاف من سلالة أوروبا الوسطى التي عاشت خلال العصر الجليدي الأخير ب .
الوصف.
طول السمامة المألوفة 16-17 سم مع أجنحة بطول 38-40 سم ويغلب عليها بالكامل اللون البني المسود بإستثناء مساحة صغيره باللون الرمادي الباهت أو الأبيض علي ذقنها لا تري من المسافات البعيدة. تملك ذيل قصير متشعب وأجنحة طويله مسرحه إلي الخلف هلالية الشكل يشبه البمرنغ إلي حد ما.
تزقزق بزعيق عالٍ بنغمتين بدرجات صوت مختلفه، للإناث نبرة عاليه علي عكس نبرة الذكور المنخفضه. في الغالب ما تشكل 'تجمعات زعاق' خلال المساء في الصيف حيث يتجمع حوالي 10-20 سمامة شائعة وتطير حول منطقة أعشاشها، يزقزقون لبعضم البعض، ويرد عليهم من جانب السمامات الأخري ضمن نطاق أعشاشها. تشكل 'تجمعات الزعاق' الكبيرة علي ارتفاعات عالية، وخصوصاً في أوقات متأخرة في موسم التكاثر. لم تعرف الغاية من ذلك، لكن يبدو أنها في حالة ما إذا كان العديد من طيور السمامة، ستنام وهي لا تزال طائرة، بينما يميل البالغين لقضاء الليل في العش للاعتناء بصغارهم.
السلوك.
الهجرة.
مثل السنونو، السمامة الشائعة تقوم برحلات هجرات. يمتد نطاق التكاثر الصيفي من إسبانيا وأيرلندا في الغرب عبوراً إلى الصين وسيبيريا في الشرق. وتتكاثر من أقصي الجنوب حتى شمال أفريقيا (المغرب والجزائر) وتتواجد في الشرق الأوسط في فلسطين المحتلّة ولبنان وسوريا، عبوراً بتركيا وأوروبا كلها، إلى أقصى الشمال من النرويج وفنلندا ومعظم أجزاء منطقة القطب الشمالي. تهاجر وصولاً لأفريقيا من خلال طرق عديدة، وغير مفهومة، وتنتهي بأفريقيا الاستوائية بإستثناء الأجزاء الشمالية. الخريطة في القالب العلوي بالصفحة ربما تعكس معرفة لينيوس في وقته؛ في الحقيقة السمامة الشائعة لا تتناسل في شبة القارة الهندية.
أظهرت دراسة مؤخرة لتحديد المواقع الجغرافية أن الواحدة من هذه الأنواع التي تتكاثر في الشتاء السويدي في منطقة الكونغو في أفريقيا.
التناسل.
تعشش السمامة أحياناً في أعشاش نقار الخشب في الغابات القديمة، (نحو 600 بعد أن تم الإبلاغ عن التعشش في مثل هذه الظروف في غابة بياوفيجا في شمال شرق بولندا في حين أن حياة المستعمرة الصغيرة في ثقوب نقار الخشب وصناديق الأعشاش الشجريه المحفوظة في الجمعية الملكية لحماية الطيورالمحفوظة في غابة كالدونيان القديمة في أبيرنثي، اسكتلندا)، ويمكن التخمين بأنهم إلي جانب المنحدرات وكانت المورد الرئيسي للعش، ولكن مع إزالة كاملة تقريبا من الغابات القديمة من نطاق تعشيشها فقد تكيفت لإشغال المواقع من صنع الإنسان، وستبني أعشاشها بالمواد المنقوله جواً، ومترابطه بلاعبها، في تجويفات المباني، وتحت القرميد، والفجوات تحت أعتاب النوافذ، ولكن في المعظم تكعشش تحت كنارات الأسطح البارزة وفي الجملون. تشكيل السمامة أزواج مخلصه بشكل معقول وقد تستمر لسنوات، وستعود إلى نفس موقع التعشيش والأزواج بعد سنين، وتعيد بناء العش عند الضرورة. أعشاش السمامة تتحلل بشكل طبيعي على مدى فترة طويلة (40 أسبوعا أو نحو ذلك) في حالة الطيور الغائبة في الهجرة. أنواع من الحشرات مثل عث الملابس والخنافس الخزانات والسجاد ستأكل الأعشاش، وتترك المواد الغير قابله للهضم، مثل الريش.
يمكن لصغار السمامة خفض درجة حرارة أجسامهم في العش وعناصر الأيض الأخري وتصبح خامله عند سوء الأحوال الجوية التي تمنعها من اصتياد الحشرات. يمكنه البقاء في هذه الحالة على قيد الحياة لبضعة أيام دون طعام.
التغذية.
باستثناء فترة التكاثر، تقضي السمامة حياتها في الجو وتعيش على الحشرات التي تلتقطها أثناء طيرانها. تشرب وتأكل وتتكاثر وتنام وهي معلقه في الجو. ليس هناك طائر يقضي وقت طويل مثلها وهو طائر. تكون مجموعان التربية كبيرة جداً في المناطق الغنية بالحشرات كالمستنقعات. تفيد التقارير أن ما يصل إلى 2000 سمامة تتغذي فوق الحفر الحصويه المغموره بالمياة والبحيرات ونادر تواجدها في مستنقعات دلتات الأنهر، وقد تمثل الزيادة في دخول السمامة لمساحة ضخمة من ربما 100 كيلومتر نصف دائري. على سبيل المثال قد ألمح إلي وجود عدد كبير من سمامة اسكتلندا الغربية تطير إلى بحيرة نيا لوف في أيرلندا الشمالية لتتغذى على وفرة.
الطفيليات.
تضم أعشاش السمامة تجمهرات من قملة المضغ وقملة السنونو والقملة الطائرة والقملة الشاحبه.
استخدامه في الشعارات.
الطائر المستخدم في شعارات النبالة يعرف باسم "مارتلت"، والمستخدم في الرمز من دون أقدام، من الممكن أنه يمثل السمامة، ولكن من المفترض عموما أن تشير إلى مسكن مارتن ؛ استخدم لأسلحة الأبناء الأصغر سنا، ربما لأنه ترمز إلي تشردهم بدون أرض.
سمامة باهتة هو طائر ينتمي إلى سمامة .
سمامة برليوزي هو طائر ينتمي إلى سمامة .
سمامة الصرود أو هو طائر ينتمي إلى سمامة .
سمامة بيضاء الزمك هو طائر ينتمي إلى سمامة .
سمامة صغيرة هو طائر ينتمي إلى سمامة .
سمامة النخيل هو طائر ينتمي إلى سمامة .
ذعرة الغابات هو طائر ينتمي إلى فصيلة التمرة.
ذعرة صفراء الرأس يسمى أيضا أبوفصادة ليموني هو طائر ينتمي إلى طيور التمرة وأم عجلان .
ذعرة رمادية يسمى أيضا أبوفصادة رمادي هو طائر ينتمي إلى طيور التمرة وأم عجلان .
هازجة سيتي هو طائر ينتمي إلى .
هازجة مروحية الذنب تسمى أيضا فصية مروحية الذنب هو طائر ينتمي إلى .
هازجة سقطرى هو طائر ينتمي إلى .
نمنمة الشجر هو طائر ينتمي إلى .
هازجة الجندب وتسمى أيضا هازجة الجراد هو طائر ينتمي إلى .
هازجة النهر هو طائر ينتمي إلى .
هازجة سافي وتسمى أيضا هازجة المستنقع هو طائر ينتمي إلى .
تمير وادي النيل هو طائر ينتمي إلى تمير .
تمير آسيوي هو طائر ينتمي إلى .
تمير لامع يسمى أيضا أبو الزهور اللامع، تمير حبشي وأيضا هو طائر ينتمي إلى تمير .
زمير وردي منغولي هو طائر ينتمي إلى .
زمير وردي أو هو طائر ينتمي إلى شرشوريات .
حدأة براهمية هو طائر ينتمي إلى البازية .
دجاجة الماء الصغيرة هي من الطيور تتبع دجاجة الماء من المرعات.
هزار سيبيري هو طائر ينتمي إلى .
سمنة وايت هو طائر ينتمي إلى .
كورن(بالروماجي:Korun,اليابانية:コルン ). من شخصيات أنمي و مانغا من سلسلة المحقق كونان، وهو قناص محترف في المنظمة السوداء.
الخلفية.
تم تعينه في المنظمة من اجل الاغتيالات مع شريكته كيانتي، ويلبس دائما نظارات سميكة الإطار وقبعة سوداء.
الشخصية.
كورن يستمتع بالقتل، وغالبا ما يتنافس مع شريكته كيانتي في القتل، يتميز بشخصية باردة كباقي افراد المنظمة، ولا يحب الاخرين، ويبدو أناني في طبعه نادرا ما يتفاعل مع الاخرين في الحديث، مما جعل الكثير يعتقد انه يعاني من تعسر في الحديث، يتكلم اليابانية بطريقة غريبة وضعيفة ربما بسبب عمره.
المراجع.
1.Korn From Detective Conan Wiki
دائرة بئر العاتر إحدى دوائر ولاية تبسة الجزائرية . عاصمتها هي بئر العاتر وتضم بلديات : 
محمد بشير بن محمد خير بن محمد الرز ولد في حي قبر السيدة عاتكة بدمشق بالجمهورية العربية السورية عام 1344هـ 1925 م، هو أحد أبرز أعلام وعلماء مجمع الشيخ أحمد كفتارو بدمشق.
عمله.
عمل خلال دراسته موجها في الثانوية الشرعية قرابة الخمس سنوات كما عمل في تدريس التربية الإسلامية في عدة ثانويات ثم عين مدرسا دينيا عاما في إدارة الإفتاء والتدريس الديني في عدة مساجد بمدينة دمشق.
كما قام الشيخ محمد بشير الرز بتدريس مادة الفقة في كلية الشريعة بجامعة دمشق كما درس العديد من العلوم الشرعية في كلية الدعوة الإسلامية وكلية أصول الدين وكلية الشريعة في مجمع الشيخ أحمد كفتارو.
اسندت اليه وظيفة الإمامة والخطابة في العديد من مساجد دمشق.
صدرت طبعة للقرأن الكريم بإشرافه في عام 1425 هـ وبهامشها النور المبين لبيان تفسير القرأن الكريم.
كما عمل مدرسا ومديرا في المعهد الشرعي للدعوة والإرشاد وعضو الهيئة العامة لجمعية الأنصار.
شارك في عدة مؤتمرات إسلامية محلية وعربية.
مؤلفاته.
ومن مؤلفاته: 
تحقيقات
وفاته.
توفي عن عمر يناهز 86 عاما صباح يوم السبت 5 محرم 1432 هـ الموافق 11 ديسمبر 2010 م
السرو مدينة تابعة لمركز الزرقا بمحافظة دمياط المصرية.
التاريخ.
مدينة السرو من النواحي القديمة، واسمها الأصلي قديمًا «بججا»، وفي عهد العرب عرفت باسم «السرو» وهو يعني «الأرض المرتفعة»، فقد أورد ياقوت الحموي في معجم البلدان: ، كما وردت في كتاب قوانين الدواوين للأسعد بن مماتي من أعمال الدقهلية باسم «سرو بججا» وهو الاسم الذي وردت به في الروك الصلاحي الذي أجراه السلطان الأيوبي الناصر صلاح الدين سنة 572هـ/1176م، كما وردت بنفس الاسم من أعمال الدقهلية والمرتاحية في كتاب «التحفة السنية في أسماء البلاد المصرية» لابن الجيعان الذي حصر القرى المصرية بعد الروك الناصري الذي أجراه السلطان المملوكي الناصر محمد بن قلاوون سنة 715هـ/1315م، فقال: . وكانت القرية تتبع مديرية الدقهلية حتى عام 1954م ضمن مركز فارسكور، حيث نُقلت تبعيتها إلى محافظة دمياط. وفي سنة 1990م، صدر قرار بتحويل قرية السرو إلى مدينة.
أعلام.
من أعلام السرو القارئ الشيخ محمد محمود عوض (من مواليد 5 يناير عام 1933).
الحلولية ( وحدة الوجود الروحية ) هي الاعتقاد بأن الإله يحل في بعض بني الإنسان، وقد عرفت هذه الفكرة في المسيحية حيث يعتقدون أن الله حل في المسيح 
الثالوث الحلولى في اليهودية.
الثالوث الحلولي مُكوَّن من الإله والأرض والشعب، فيحل الإله في الأرض، لتصبح أرضاً مقدَّسة ومركزاً للكون ( أرض الميعاد )، ويحل في الشعب ليصبح شعباً مختاراً، ومقدَّساً وأزلياً . ولهذا السبب، يُشار إلى الشعب اليهودي بأنه «عم قادوش»، أي «الشعب المقدَّس» و«عم عولام» أي «الشعب الأزلي»، و«عم نيتسح»، أي «الشعب الأبدي».
الجادرجي قد تشير إلى:
يو إس إس جورج واشنطن (CVN - 73):حاملة طائرات أمريكية تابعة لبحرية الولايات المتحدة و مسماة على اسم الرئيس الأمريكي الأول جورج واشطن. و هي قيد الخدمة وترسو حالياً في اليابان كجزء لمعاهدة حماية اليابان والتي هي مسؤلية الولايات المتحدة.
التاريخ.
تم إطلاقها بتاريخ في 4 تموز سنة 1992 و قد شاركت أو كادت أن تشارك في عدة عمليات منها عام 1994 عندما هددت الولايات المتحدة العراق بعواقب غزو الكويت مرة أخرى فأبحرت حاملة الطائرات يو إس إس جورج واشنطن تجاه الخليج العربي و لكن قبل ان تصل إلى الخليج وبينما هي في البحر الأحمر تراجع العراق عن قراره وسحب قواته من على الحدود.
و قد شاركت هذه الحاملة في عملية حفظ السلام في البوسنة عام 1996 كما أنها ابحرت في الخليج العربي لتعلن سيطرتها وهيمنتها على مجريات الأمور هناك عام 1997 لتجبر العراق بالسماح لمفتشى الامم المتحدة للتفتيش عن أسلحة الدمار الشامل. و قد عادت هذه الحاملة نفس الموقف عام 2000 في الخليج العربي وقد شاركت في حرب العراق عام 2003
الجهاز العصبي المعوي جزء من الجهاز العصبي الذاتي والذي يتحكم بشكل مباشر بالسبيل الهضمي عند الفقاريات، يشتق جنينياً من العرف العصبي . يقع بشكل كامل في جدار السبيل الهضمي، بدأً من المريء وانتهاءً بالشرج. يكاد الجهاز العصبي المعوي أن يكون مستقلا عن الدماغ حتى أن بعض العلماء يسمونه «الدماغ الثانية». إن عدد العصبونات (الخلايا العصبية) المُؤلفة لهذا الجهاز حوالي 100 مليون عصبون، وهذا الرقم يساوي عدد العصبونات الموجودة في الحبل الشوكي كله. تكمن أهمية الجهاز العصبي المعوي في التحكم بحركات الجهاز الهضمي وإفرازاته.
على الرغم من أن البعض كانوا يعتبرونه مجرد تجمع بسيط من العقد العصبية، يعرف الجهاز العصبي المعوي حاليا لكونه دماغا ثانيا مستقلا بذاته. وبرغم أننا لا نزال غير قادرين على الربط بين السلوكيات المعقدة مثل التحكم في حركة الأمعاء وأطلاق الإفرازات المختلفة وكمياتها حسب تكوين الغذاء من دهنى ونشوي وبروتيني ؛ فهو يقوم بتلك العمليات مستقلا عن الدماغ . تقوم بهذا العمل خلايا عصبية محددة في المعدة والأمعاء والأعضاء الداخلية المسؤولة عن التمثيل الغذائي، إلا أن الأبحاث الجارية في هذا المجال تتقدم بسرعة هائلة، مما سيؤدي لحدوث تطورات مهمة في تدبير الأمراض الوظيفية للأمعاء.
من الناحيتين التركيبية والكيميائية، يعد الجهاز العصبي المعوي دماغا بحد ذاته، فبين تلافيف الأمعاء التي يبلغ طولها عدة أمتار، تقبع شبكة معقدة من الخلايا العصبية التي يتحكم في أنشطتها عدد من الناقلات العصبية Neurotransmitters والمعدِّلات العصبية Neuromodulators ، أكبر بكثير مما يوجد في أي مكان آخر من الجهاز العصبي الطرفي، مما يسمح للجهاز العصبي المعوي بممارسة أنشطته بصورة مستقلة عن الجهاز العصبي المركزي- وهي صفة فريدة أتاحت لعلماء البيولوجيا العصبية المعوية دراسة تطور الخلايا العصبية والوسائط الكيميائية للسلوك المنعكس داخل بيئة المختبر، مما أدى لظهور فرع علمي مستقل هو طب أعصاب الجهاز الهضمي 
الدماغ الثاني.
يبدو الهضم عملية مألوفة لدرجة أن أغلب الناس يفضلون عدم التفكير فيها. ولحسن الحظ، فليس عليهم أن يفكروا بذلك- على الأقل باستخدام أدمغتهم التي في رؤوسهم! وبرغم أن قليلين على علم بذلك، فالبشر (والحيوانات الأخرى) يمتلكون دماغا ثانيا يتحكم في أغلب الوظائف الهضمية. في أعماق أحشائك، تقبع ذات حركية معقدة- وهي جهاز عصبي كامل يحتوي على خلايا عصبية أكثر من تلك التي يضمها الحبل الشوكي، بل وأكثر من الخلايا التي يحتوي عليها بقية الجهاز العصبي الطرفي- هناك أكثر من 100 مليون خلية عصبية في الأمعاء الدقيقة وحدها! قد تسهم اضطرابات "الدماغ المعوي" هذا في حدوث متلازمة القولون العصبي، وهي حالة مرضية تصيب نحو 20 % من سكان البلدان الصناعية، ويعتقد أنها مسؤولة عن خسائر تقدر بنحو 8 مليارات دولار من أموال الرعاية الصحية سنويا في الولايات المتحدة وحدها. ويعاني ضحايا هذا المرض من نوبات من الإسهال أو الإمساك المزمن أو كليهما بالتبادل في بعض الأحيان. ويعد تشخيص القولون العصبي أكثر تشخيص يتوصل إليه أطباء الجهاز الهضمي. إن وظيفة الجهاز الهضمي معقدة للغاية، فإذا كان على الدماغ أن يتحكم فيها، لتوجب عليه أن يخصص عددا هائلا من الخلايا العصبية لهذا الغرض وحده؛ ولذلك يرى العلماء أن وظيفة الجهاز العصبي المعوي مستقلة عن الجهاز العصبي المركزي. وعلى الرغم من ذلك، فمن الممكن أن يؤثر الجهاز العصبي المعوي على الجهاز العصبي المركزي عن طريق كل من المنعكسات العصبية neurological reflexes والببتيدات العصبية neuropeptides. ويقدر الباحثون أن 80% من ألياف العصب المبهم تعد واردات حشوية visceral afferents، وأظهرت الأبحاث الحديثة وجود تراكب هائل بين نشاط الببتيدات العصبية في كل من الأمعاء والدماغ. ويعد الجهاز العصبي المعوي مجالا خصبا للأبحاث حاليا.
مرضه.
من الأمراض التي يتعرض لها الجهاز الهضمي، وبصفة خاصة الأمعاء الغليظة مرض هيرشسبرونج.
ذا باتريوت (بالإنجليزية:The Patriot) ، هو فيلم أمريكي من نوع حرب، أنتج سنة 2000 ، وهذا الفيلم يتحدث عن قصة خيالية حدثت خلال حرب الإستقلال الأمريكية ، عمل المخرج العالمي رولان إيميريش وكتبه روبرت رودات، وبطل الفيلم الممثل المعروف ميل غيبسون.
روبرت رودات (بالإنجليزية:Robert Rodat) كاتب قصة أمريكي ، ولد في مدينة نيوهامشير الأمريكية سنة 1953 ، تخرج روبرت من جامعة جنوب كاليفورنيا ، يعمل روبرت رودات ككاتب قصة للمسلسلات والأفلام الأمريكية ، ونالت شهرة واسعة ، ومن أبرزها :
جولي ريتشاردسون (بالإنجليزية:Joely Kim Richardson)، من مواليد 9 يناير 1965 بمدينة لندن، ممثلة بريطانية مشهورة، شاركت في أشهر الأفلام: أنونيموس و ذا باتريوت و الحب اللانهائي.
أنونيموس (بالإنجليزية:Anonymous) هي فيلم بريطاني من نمط سياسي، أنتجت سنة 2011، وتتحدث الفيلم عن قضية الكمبيوتر والاختراقات.
جاسون إيزك (بالإنجليزية:Jason Isaacs) من مواليد 6 يونيو 1963 في مدينة ليفربول، ممثل بريطاني مشهور، وينتمي من الجذور اليهودية.
حياته الشخصية.
ولد إسحاق في ليفربول في 6 يونيو 1963 ، وهو الثالث من بين أربعة أبناء ولدوا لأبوين يهوديين كان والده صائغًا. أمضى سنوات طفولته الأولى في ضاحية تشايلدوال في ليفربول ، في مجتمع يهودي "منعزل ومتماسك بشكل وثيق" صرح إيزاك أن اليهودية لعبت دورًا كبيرًا في طفولته ، حيث التحق بنادي الشباب في الكنيس المحلي ومدرسة يهودية (المعروفة آنذاك باسم مدرسة الملك ديفيد الثانوية) ، بالإضافة إلى كيدر مرتين في الأسبوع عندما كان شابًا بالغًا. عندما كان إسحاق في الحادية عشرة من عمره ، انتقل مع عائلته إلى لندن وحضر مدرسة هابرداشرز للبنين في إلستري ، هيرتفوردشاير ، حيث كان في نفس العام الناقد السينمائي المستقبلي مارك كرمود. يصف التنمر وعدم التسامح الذي لاحظه خلال طفولته بأنه "إعداد" لتصوير الأشرار "غير الجذابين" الذين لعبهم في أغلب الأحيان.
تشاكي كاريو (بالتركية:Tchéky Karyo) ممثل فرنسي من أصل تركي و ينتمي للجذور اليونانية ، ولد في إسطنبول سنة 1953 ، وانتقل إلى باريس ، وحصل على الجنسية الفرنسية .
أعماله.
شارك في الفيلم الشهير ذا باتريوت سنة 2000 .
رينيه أوبرجونوا ممثل أمريكي من مواليد 1 يونيو 1940 ، وشارك في عدة أفلام، منها فيلم ذا باتريوت.
شاب بالغ هو فيلم كوميدي تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2011. الفيلم من إخراج جيسون رايتمان وكتابة ديابلو كودي. من بطولة تشارليز ثيرون وباتريك ويلسون وإليزابيث ريزر.
الفيلم حاصل على تقييم 6.6 في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت ومن بطولة تشارليز ثيرون و باتريك ويلسون، من خلال اداء تشارليز ثيرون الباهر فـي الفيلم ترشحت من خلاله لـ جائزة الـ ( جائزة غولدن غلوب ).
قصة الفيلم.
بعد ماشعرت مافيس غاري بالملل من حياتها واشتياقها لحياتها القديمة ارادت ان توقف كل نشاطاتها واعمالها اليومية والسعي وراء الماضي السعيد لكن الماضي عند عودتها له لم يكن كما توقعت.
الميزانية والإيرادات.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 12 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 22.65 مليون دولار.
دروب ديد ديفا هو مسلسل أمريكي إنتاج 2009 بطولة بروك إليوت ومارجريت تشو من إنتاج سوني بيكتشرز .
قصة.
قصة المسلسل حول الشابة ديب عارضة الأزياء التي تعرضت لحادث سير وتوفيت، لكن روحها تسكن في جسد محاميه تدعى جين.
ليزا برينر (بالإنجليزية:Lisa Brenner)، من مواليد 12 فبراير 1974، ولدت في لونغ إيلند في نيويورك الأمريكية ، وشاركت في عدة أفلام، من اهمها : ذا باتريوت.