البوهيميون الألمان، المعروفون لاحقًا باسم ألمان السوديت، من الألمان العرقيين الذين يعيشون في أراضي التاج البوهيمي، الذي أصبح لاحقًا جزءًا لا يتجزأ من ولاية تشيكوسلوفاكيا. قبل عام 1945، كان يسكن تشيكوسلوفاكيا أكثر من ثلاثة ملايين من هؤلاء البوهيميين الألمان، يمثلون حوالي 23 في المائة من سكان الجمهورية بأكملها وحوالي 29.5 في المائة من سكان بوهيميا ومورافيا. هاجر الألمان الإثنيون إلى مملكة بوهيميا، وهي إقليم انتخابي للإمبراطورية الرومانية المقدسة، من القرن الحادي عشر، معظمهم في المناطق الحدودية لما سمى فيما بعد " سوديتنلاند"، سميت باسم جبال السوديت. كانت عملية التوسع الألماني هذه معروفة باسم التوسع الألماني ناحية الشرق. اعتمد اسم "ألمان السويدت" وسط تصاعد القومية في أعقاب سقوط النظام الملكي الهنغاري النمساوي، والذي كان نتيجة للحرب العالمية الأولى. بعد عام 1945، طُرد معظم الألمان من تشيكوسلوفاكيا إلى ألمانيا والنمسا.
تمتلك المنطقة التي أصبحت تُعرف باسم السوديت مناجم من الفحم البني، وكذلك مصانع الغزل والنسيج والزجاج. كانت الحدود البوهيمية مع بافاريا مأهولة بالدرجة الأولى بالألمان. كانت غابة بالاتين العليا، التي تمتد على طول الحدود البافارية وإلى المناطق الزراعية في جنوب بوهيميا، إحدى مناطق المستوطنة الألمانية. احتوت مورافيا على بؤر من الأراضي الألمانية "المغلقة" في الشمال والجنوب. كانت الجزر الألمانية الأكثر تميزًا: المدن التي تسكنها الأقليات الألمانية وتحيط بها التشيك. كان معظم ألمان من السويدت الروم الكاثوليك، إرث قرون من حكم هابسبورغ النمساوية.
ليس كل الألمان العرقيين يعيشون في مناطق معزولة ومحددة بوضوح؛ لأسباب تاريخية، اختلط التشيك والألمان في العديد من الأماكن وكانت ثنائية اللغة التشيكية الألمانية شائعة جدًا. ومع ذلك، منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أنشأ التشيك والألمان مؤسسات ثقافية وتعليمية وسياسية واقتصادية منفصلة أبقت كلتا المجموعتين شبه معزولة عن بعضها البعض. استمر هذا الشكل من الانفصال حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، عندما تم طرد جميع الألمان تقريبًا.
أسماء.
في اللغة الإنجليزية، عادة ما يشار إلى الألمان العرقيين الذين نشأوا في مملكة بوهيميا باسم "البوهيميين الألمان". تستخدم هذه التسمية التعريف الواسع لبوهيميا، والتي تشمل جميع أراضي التاج البوهيمي الثلاثة: بوهيميا ومورافيا وسيليزيا (النمساوية). في اللغة الألمانية، من الشائع التمييز بين الأراضي الثلاثة، ومن هنا "تأتي" المصطلحات البارزة "Deutschböhmen" (البوهيميون الألمان)، و"Deutschmährer" (المورافيون الألمان) و"Deutschschlesier" (ألمان سيليزيا). حتى في الألمانية، ومع ذلك، تم العثور على استخدام أوسع من "البوهيمي". 
ظهر مصطلح " ألمان السويدت" ( "Sudetendeutsche" ) خلال تصاعد القومية العرقية في أوائل القرن العشرين، بعد سقوط الإمبراطورية النمساوية المجرية في الحرب العالمية الأولى. تزامن ذلك مع ظهور مصطلح جديد آخر هو " سوديتنلاند"، والذي أشار فقط إلى أجزاء مملكة بوهيميا السابقة التي كانت تقطنها أغلبية من الألمان. هذه الأسماء مشتقة من جبال السوديت، التي تشكل الحدود الشمالية للأراضي البوهيمية. نظرًا لأن النظام الألماني النازي استخدم هذه المصطلحات بشدة لدفع إنشاء الرايخ الجرماني الكبير ، فإن العديد من الألمان المعاصرين يتجنبونها لصالح الأسماء التقليدية. 
قبل الحرب العالمية الأولى.
العصور الوسطى والفترة الحديثة المبكرة.
كان هناك الألمان العرقيين الذين يعيشون في أراضي التاج البوهيمي منذ العصور الوسطى. في أواخر القرن الثاني عشر وفي القرن الثالث عشر، روج حكام Přemyslid لاستعمار مناطق معينة من أراضيهم من قبل المستوطنين الألمان من الأراضي المجاورة في بافاريا وفرانكونيا وساكسونيا العليا والنمسا خلال التوسع الألماني الشرقي.
في عام 1348، أسس ملك لوكسمبورغ تشارلز الأول، وهو أيضًا ملك الرومان والإمبراطور الروماني المقدس (كما تشارلز الرابع) من عام 1355، جامعة تشارلز في براغ ( "ألما ماتر كارولينا")، الأولى في أوروبا الوسطى، حيث كانت لغة التعليم لاتينية وحضرها طلاب ألمان. كان التشيكيون يشكلون حوالي 20٪ من مجموع الطلاب وقت تأسيسها، في حين كان الباقي ألماني بالدرجة الأولى.
القرن 19 وما بعده.
بعد ثورات عام 1848، وصعود القومية العرقية، أسفر التوتر حول التوترات العرقية داخل الإمبراطورية النمساوية الهنغارية عن المساواة السائدة بين التشيك والبوهيميين الألمان. حاول كل عرق، في المناطق التي كانت الأغلبية فيها، أن يحتفظ بالسيادة على شؤونها الخاصة. حافظت التشيك والألمان عموما المدارس والكنائس والمؤسسات العامة منفصلة. ومع ذلك، على الرغم من هذا، لم يكن من غير المألوف أن يفهم الألمان بعض اللغة التشيكية، أو أن يتحدث التشيكيون بعض الألمانية. ومع ذلك، شهدت مدن مثل براغ مزيدًا من الاختلاط بين الأعراق، وكان بها أيضًا أعداد كبيرة من اليهود. يتحدث اليهود في بوهيميا في كثير من الأحيان الألمانية، بالإضافة إلى اليديشية. تجسد الكاتبة الشهيرة فرانز كافكا تنوع بوهيميا، كونها يهوديًا من براغ يتحدث الألمانية، اسمه الأخير من أصل تشيكي. 
في عام 1867، تم ضمان المساواة بين المواطنين النمساويين من جميع الأعراق من خلال التوافق الهنغاري النمساوي لعام 1867، والذي تضمن مبادئ الملكية الدستورية. أسست هذه الاتفاقية الملكية المزدوجة، وأعطت الهنغاريين السيادة على شؤونهم الخاصة. أثبت الحفاظ على الهيمنة الثقافية الألمانية في جميع أنحاء سيسليثانيا صعوبة، والآن، بدا الأمر مستحيلًا تمامًا. 
في أعقاب الحرب العالمية الأولى.
أدت نهاية الحرب العالمية الأولى، في عام 1918، إلى تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية متعددة الأعراق إلى مكوناتها التاريخية، أحدها مملكة بوهيمية، التي شكلت الجزء الغربي من تشيكوسلوفاكيا المنشأة حديثًا. أصر السياسيون التشيك على الحدود التقليدية للتاج البوهيمي هذا يعني أن الدولة التشيكية الجديدة سيكون لها حدود جبلية يمكن الدفاع عنها مع ألمانيا ، ولكن أيضًا سيتم فصل مناطق الاستيطان الصناعية للغاية والتي تضم ثلاثة ملايين من الألمان العرقيين عن النمسا وتخضع للسيطرة التشيكية.
أراد رئيس الوزراء النمساوي في أواخر الحرب، إرنست سايدلر فون فيوتشتينيج، تقسيم بوهيميا عن طريق إنشاء مقاطعات إدارية ( "Verwaltungskreisen" ) على أساس جنسية السكان. في 26 سبتمبر 1918، عرض خليفته، الوزير ماكس هوسارك فون هينلين، على الحكم الذاتي التشيكي على نطاق واسع داخل الإمبراطورية والنمسا الملكية. جاء ذلك بعد فوات الأوان، لأن التشيكيين المنفيين قد حققوا بالفعل وضع حليف في الولايات المتحدة خلال الحرب العالمية الأولى ونتيجة للوفاق الثلاثي ، ولم تعد الحكومة الإمبراطورية والملكية في فيينا خطيرة السلطة من قبل منتصري الحرب. 
مقاطعة بوهيميا الألمانية.
في 14 أكتوبر، نجح رافائيل باشر، إلى جانب الديموقراطي الاجتماعي، جوزيف سيليغر، في توحيد جميع الأحزاب الألمانية وأعضاء البرلمان في بوهيميا ومورافيا في ائتلاف. استعدادًا لتأسيس جمهورية بوهيميا الألمانية، قام هذا التحالف، الذي يرأسه باشر، بتعيين لجنة من اثني عشر عضوًا. بعد يوم واحد من إعلان جمهورية تشيكوسلوفاكيا، في 29 أكتوبر 1918، تم تشكيل مقاطعة بوهيميا الألمانية وعاصمتها في رايشنبرج. كان أول حاكم لها هو رافائيل باشر، الذي نقل منصبه في 5 نوفمبر إلى رودولف لودجمان فون أوين.
تتألف مقاطعة بوهيميا الألمانية من منطقة مجاورة لشمال وغرب بوهيميا تمتد من إجيرلاند إلى منطقة براوناو على طول الحدود مع الإمبراطورية الألمانية. في جنوب بوهيميا، ظهرت الوحدة الإدارية في Böhmerwaldgau، والتي كانت جزءًا من النمسا العليا. اندمجت بوهيميا الألمانية في جبال النسر وفي منطقة لاندسكرون مع ما يسمى بـ "مقاطعة سودينلاند" (التي كانت لها حدود مختلفة جذريًا عن الفهم اللاحق للمصطلح). تم دمج مقاطعة Neubistritz البوهيمية في زنويمو، وبالتالي كان من المفترض أن تدار من قبل النمسا السفلى. كان مقر القضاء في بوهيميا الألمانية في رايشنبرج. كانت فيينا مسؤولة عن المناطق الألمانية الأخرى. في 22 نوفمبر 1918، أعلنت مقاطعة بوهيميا الألمانية نفسها جزءًا من ولاية النمسا الألمانية. في نفس اليوم، تم تحديد أراضي النمسا الألمانية بموجب قانون "الجمعية الوطنية المؤقتة" ( "Provisorische Nationalversammlung" )، بما في ذلك الجمعية الألمانية البوهيمية ومورافيا الألمانية في المجلس الإمبراطوري السيسليثاني السابق. 
بالإضافة إلى إنشاء المنظمة الحكومية في الولاية، تم إنشاء سلطات عليا. على سبيل المثال، وزارة المالية ووزارة الزراعة والمحكمة الإقليمية العليا في رايشنبرغ بالإضافة إلى مكتب البريد العام وإدارة السكك الحديدية.
ومع ذلك، ولأسباب جغرافية، لم يكن الحل الإقليمي ممكنًا إلا إذا تم ضم هذه المناطق، إلى جانب النمسا، إلى الجمهورية الألمانية.
بعد إعلان الجمهورية التشيكوسلوفاكية (الجمهورية التشيكية) في 28 أكتوبر 1918، طالب البوهيميون الألمان، الذين يدعون الحق في تقرير المصير وفقًا لما ورد في النقاط الأربع عشرة للرئيس وودرو ويلسون، ببقاء مناطق وطنهم مع الدولة النمساوية التي بحلول ذلك الوقت قد تم تخفيضها إلى جمهورية النمسا الألمانية. اعتمد البوهيميون الألمان على المعارضة السلمية لاحتلال وطنهم من قبل الجيش التشيكي، وهي عملية بدأت في 31 أكتوبر 1918 وانتهت في 28 يناير 1919. وقع القتال بشكل متقطع، مما أسفر عن مقتل بضع عشرات من الألمان والتشيك.
في 4 مارس 1919، تظاهر تقريبا جميع السكان العرقيين الألمان بسلام لحقهم في تقرير المصير. هذه المظاهرات رافقها إضراب عام ليوم واحد. كان حزب العمال الاشتراكيين الديمقراطيين الألماني في جمهورية تشيكوسلوفاكيا، الذي كان أكبر حزب في ذلك الوقت، مسؤولاً عن مبادرة المظاهرة، لكنه كان مدعومًا أيضًا من قبل الأحزاب الألمانية البورجوازية الأخرى. قام الجيش التشيكي بقمع هذه المظاهرات، حيث قتل 54 شخصًا و84 جريحًا. 
أوضحت معاهدة سان جيرمان المؤرخة 10 سبتمبر 1919 أن بوهيميا الألمانية لن تصبح جزءًا من الجمهورية النمساوية الجديدة. بدلاً من ذلك، ستصبح جزءًا من تشيكوسلوفاكيا. نظرت هذه الدولة التشيكية الجديدة إلى الألمان العرقيين كأقلية عرقية. ومع ذلك، عاش حوالي 90 في المائة في مناطق يمثلون فيها 90 في المائة أو أكثر من السكان.
علم السكان.
في عام 1921، كان عدد سكان تشيكوسلوفاكيا متعددة الأعراق 6.6 مليون تشيكي، 3.2 مليون ألماني، مليوني سلوفاكي، 0.7   مليون مجري، نصف مليون روثيني (روسين)، 300000 يهودي، و 100.000 بولندي، بالإضافة إلى الغجر والكروات وغيرهم من الجماعات العرقية. يمثل الناطقون باللغة الألمانية ثلث سكان الأراضي البوهيمية، وحوالي 23.4 في المائة من سكان الجمهورية بأسرها (13.6 في المائة)   مليون). مثلث المستوطنة العرقية الألمانية التاريخية المحيطة ببلدة إيجر هو أكثر المناطق نشاطًا للقومية الألمانية. تمتد غابات بالاتينات العليا، وهي منطقة يسكنها الألمان في المقام الأول، على طول الحدود البافارية لتشمل المناطق الزراعية الفقيرة في جنوب بوهيميا.
احتوت مورافيا على العديد من بقع المستوطنات الألمانية العرقية في الشمال والجنوب. الأكثر نموذجية في هذه المناطق كانت "جزر اللغة" الألمانية، والمدن التي يسكنها الألمان العرقيين، ولكن تحيط بها التشيكيين الريفيين. لم تكن القومية الألمانية المتطرفة سائدة في هذه المناطق. القومية الألمانية في منطقة تعدين الفحم في جنوب سيليزيا، والتي كانت 40.5 ٪ الألمانية، كانت مقيدة بالخوف من المنافسة من الصناعة في الرايخ الألماني.
السياسات التي تؤثر على الألمان العرقيين في الجمهورية التشيكوسلوفاكية.
شعر الكثير من الألمان أن الدستور الجديد لم ينفذ ما وعد به التشيك في باريس، لأنهم اعتقدوا أنه لا توجد حقوق كافية للأقليات فيه. (لكنهم اعتادوا تدريجياً أن يكونوا مواطنين تشيكوسلوفاكيين. شاركوا في الانتخابات الأولى عام 1920، وبعد ست سنوات في عام 1926، كان أول ألماني في منصب وزيرً ( روبرت ماير هارتنغ وفرانز سبينا ) وكان أول حزب ألماني جزءًا من الحكومة ( حزب الشعب المسيحي الاجتماعي والمزارعين) "دوري"، لذلك اعتادو على الشعور بأنفسهم كمواطنين تشيكوسلوفاكيين. 
صعود الحزب النازي.
وسع القوميون الألمان في السوديت، وخاصة النازيين، أنشطتهم خلال سنوات الكساد. في 30 يناير 1933، تم تعيين هتلر مستشارًا لألمانيا. استعدت الحكومة التشيكوسلوفاكية لقمع حزب سوديت النازي. في خريف عام 1933، حل نازيون السويدت تنظيمهم، وتم الضغط على المواطنين الألمان لفعل ذلك. طردت الحكومة المواطنين الألمان والسوديت النازيين من مناصب الحكومة المحلية. كان سكان مدينة السوديت الألمانية غاضبين، خاصة في معاقل القوميين مثل إغيرلاند.
في 1 أكتوبر 1933، أنشأ كونراد هنلين مع نائبه كارل هيرمان فرانك، بمساعدة أعضاء آخرين في "Kameradschaftsbund"، وهي منظمة شبابية ذات توجه باطني، منظمة سياسية جديدة. الجبهة الداخلية الألمانية لسويدت ( "Sudetendeutsche Heimatfront" ) "اعترفت" بالولاء للدولة التشيكوسلوفاكية ولكنها دافعت عن اللامركزية. استوعبت معظم المواطنين الألمان السابقين والسويدت النازيين.
في عام 1935 أصبحت الجبهة الداخلية الألمانية في "السويدت هي" الحزب الألماني "لسويدت" ( "Sudetendeutsche Partei" ) ( "SdP" ) وبدأت حملة دعائية نشطة. في انتخابات أيار (مايو)، فاز الحزب الديمقراطي الاجتماعي بأكثر من 60٪ من الأصوات الألمانية في السويدت. فقد الزراعيون الألمان والاشتراكيون المسيحيون والديمقراطيون الاشتراكيون حوالي نصف أتباعهم. أصبح الحزب الديمقراطي الاجتماعي مركز القوى القومية الألمانية. مثل الحزب نفسه بالسعي للتوصل إلى تسوية عادلة لمطالبات السويدت الألمانية في إطار الديمقراطية التشيكوسلوفاكية. حافظ هنلاين على اتصال سري مع ألمانيا النازية وتلقى مساعدات مادية من برلين. أيد الحزب الديمقراطي الاشتراكي فكرة "الفوهرر" وأساليب النازية تحاكي مع لافتات وشعارات، والقوات النظامية. تم رفض التنازلات التي قدمتها الحكومة التشيكوسلوفاكية، بما في ذلك تنصيب المسؤولين الألمان من السويد بشكل حصري في مناطق سوديتن الألمانية والمشاركة المحتملة لـ SdP في مجلس الوزراء. بحلول عام 1937 دعم معظم قادة الحزب الديمقراطي الاشتراكي أهداف هتلر لعموم ألمانيا.
في 13 مارس 1938، ضم الرايخ الثالث النمسا، "الاتحاد" المعروف باسم آنشلوس. بعد ذلك مباشرة دعم العديد من ألمان السويدت هنلاين. في 22 مارس، اندمج الحزب الزراعي الألماني، بقيادة جوستاف هاكر، مع الحزب الديمقراطي الاجتماعي. قام الاشتراكيون المسيحيون الألمان في تشيكوسلوفاكيا بتعليق أنشطتهم في 24 مارس؛ دخل نوابهم وأعضاء مجلس الشيوخ النادي البرلماني SdP. أستمر الاشتراكيين الديمقراطيين في الدفاع عن الحرية الديمقراطية. ومع ذلك دعمت الجماهير حزب الشعب الديمقراطي. 
مجلس النواب التشيكوسلوفاكي 1920-1935.
يوضح الجدول أدناه عدد المقاعد التي حصلت عليها الأحزاب الألمانية والقوائم الألمانية الهنغارية في مجلس النواب التشيكوسلوفاكي بين عامي 1920 و1935.
الأزمة النهائية في عام 1938.
التقى كونراد هنلين مع هتلر في برلين في 28 مارس 1938، وصدرت له تعليمات برفع مطالب غير مقبولة للحكومة التشيكية السلوفاكية. في مراسيم كارلسباد، الصادرة في 24 أبريل، طالب الحزب الديمقراطي الاجتماعي بالحكم الذاتي الكامل لسويدت وحرية اعتراف بالأيديولوجية النازية. لو تم قبول مطالب هنلين.
مع تدهور الوضع السياسي، تدهور الوضع الأمني في سوديتنلاند. أصبحت المنطقة موقعًا للاشتباكات الصغيرة بين أتباع الشباب من الحزب الديمقراطي الاشتراكي (المجهزين بالأسلحة المهربة من ألمانيا) والشرطة وقوات الحدود. في بعض الأماكن، تم استدعاء الجيش النظامي لتهدئة الوضع. اتهمت الدعاية الألمانية النازية الحكومة التشيكية بارتكاب أعمال وحشية ضد الألمان الأبرياء. بدأ الجمهور التشيكي في الاستعداد لحرب لا مفر منها (على سبيل المثال، التدريب على استخدام أقنعة الغاز).
في 20 مايو، بدأت تشيكوسلوفاكيا ما يسمى "التعبئة الجزئية" (حرفيًا "الاحتياط العسكري الخاص") ردًا على شائعات حول تحركات القوات الألمانية. انتقل الجيش إلى موقعه على الحدود. حاولت القوى الغربية تهدئة الوضع وأجبرت حكومة تشيكوسلوفاكيا على الامتثال لمعظم مراسيم كارلسباد. ومع ذلك، فإن الحزب الديمقراطي الاجتماعي، الذي تم توجيهه نحو الحرب، صعد الوضع بمزيد من الاحتجاجات والعنف.
مع مساعدة من القوات النازية الخاصة، "وSudetendeutsche فريكوربس" (مجموعات شبه عسكرية مدربة في ألمانيا مدربين-شوتزشتافل) تولى بعض المناطق الحدودية وارتكبت العديد من الجرائم: انها قتلت أكثر من 110 تشيكي (معظمهم من الجنود ورجال الشرطة) واختطفوا أكثر من 2020 مواطن تشيكوسلوفاكي (بما في ذلك الألمانية المناهضة للفاشية)، ونقلهم إلى ألمانيا النازية. 
في أغسطس / آب، أرسل رئيس وزراء المملكة المتحدة نيفيل تشامبرلين اللورد رانسيمان، إلى تشيكوسلوفاكيا لمعرفة ما إذا كان بإمكانه الحصول على تسوية بين الحكومة التشيكية والسلوفاكية في سوديتنلاند. فشلت مهمته لأن الحزب الألماني لسويدت رفض جميع المقترحات (تحت قيادة هتلر). 
فرنسا وبريطانيا لم يرغبوا في الدخول في حرب مع ألمانيا النازية لذلك كانت فرنسا وبريطانيا يحاولون استرضاء أدولف هتلر لتجنب الحرب. وعندما اندلعت أزمة منطقة السوديت لم ترغب الحكومة الفرنسية في مواجهة ألمانيا النازية بمفردها، لذلك طلبت من بريطانيا التي كانت تقودها حكومة رئيس الوزراء البريطاني نيفيل تشامبرلين التدخل في هذه الازمة. وبرر نيفيل تشامبرلين للمطالب الألمانية في السوديت، وإعتبر أن نوايا أدولف هتلر في تشيكوسلوفاكيا محدودة جدا. لذلك، نصحت كل من فرنسا وبريطانيا تشيكوسلوفاكيا بالقبول بمطالب ألمانيا النازية. ولكن قوبلت هذه النصائح بالرفض من قبل تشيكوسلوفاكيا. وأعلنت الحكومة التشيكوسلوفاكية في 19 مايو 1938، التعبئة الجزئية للاستعداد للغزو الألماني المحتمل.
في 20 مايو 1938، قدم أدولف هتلر وجنرالاته مشروع خطة للهجوم على تشيكوسلوفاكيا وأطلق على هذه العملية "غرين"، وأصر أدولف هتلر على أنه يجب "القضاء على تشيكوسلوفاكيا" عسكريا دون "استفزاز"، أو يجب أن يكون هناك "تبرير سياسي كاف" لهذه العملية. في 28 مايو 1938، دعا أدولف هتلر إلى عقد اجتماع لرؤساء الأجهزة الألمانية حيث أمر بتسريع عملية بناء البارجة تيربيتز، والبارجة بسمارك للانتهاء منهما في ربيع 1940، وطلب بزيادة القوة النارية لطراد شارنهورست وجنيزنو في أسرع وقت.
ادعى الرئيس الألماني أدولف هتلر، أن حكومة تشيكوسلوفاكيا ليست عادلة في معاملاتها مع المقيمين الألمان في إقليم السوديت، وأن أراضيهم يجب أن تكون جزءًا من ألمانيا.
حاول رئيس وزراء بريطانيا نفيل تشمبرلين التوصل إلى تسوية سلمية، فقابل هتلر مرتين في سبتمبر عام 1938م، ولكن المفاوضات فشلت. اقترح تشمبرلين في نهاية الأمر عقد مؤتمر يضم الزعيم الفرنسي إدوارد دالاديه والإيطالي بنيتو موسوليني في ميونخ في 29، 30 سبتمبر 1938م ونَتَج عنه توقيع اتفاقية ميونخ.
وقعت اتفاقية ميونيخ في سبتمبر عام 1938م في ميونيخ بألمانيا، ونصت على قبول بريطانيا وفرنسا طلب ألمانيا بضم أحد أقاليم تشيكوسلوفاكيا. كانت الاتفاقية تختص بمنطقة سوديتنلاند في تشيكوسلوفاكيا التي كان يقطنها 800 ألف تشيكي و 2,800,000 شخص من أصل ألماني. كانت مساحة هذه المنطقة حوالي 28,500 كم² وتضم أغلب المراكز الصناعية والاتصالات والمراكز العسكرية والدفاعات الطبيعية الحيوية في تشيكوسلوفاكيا. تضمنت المعاهدة وعدًا من ألمانيا بإنهاء توسُّعاتها العدوانية، واعتبرتها بريطانيا وفرنسا محاولة لتجنب الحرب. ولكن ألمانيا نقضت الاتفاقية وجرَّت أوروبا نحو بداية الحرب العالمية الثانية (1939 - 1945م).
سمحت هذه المعاهدة لألمانيا بضم إقليم سوديتنلاند، وفي المقابل وعد هتلر بأن تكون سوديتنلاند آخر منطقة يطالب بها في أوروبا. كما تضمَّنت الاتفاقية تكوين لجنة دولية للإشراف على الاحتلال وإقامة انتخابات في مناطق النزاع الأخرى، وضمان مشترك لاستقلال تشيكوسلوفاكيا بعد تقليصها وتعديل طلبات كل من بولندا والمجر. لم يُنَفّذ بالفعل إلا البندان الأول والأخير من الاتفاقية وقد وضَح في البداية أن اتفاقية ميونيخ، ستُجنب أوروبا الحرب، وذكر تشمبرلين للجماهير المهللِّة في إنجلترا أنه ¸السلام بشرف والسلام في عصرنا.
تحت الحكم النازي.
بقي حوالي 250,000 ألماني على الجانب التشيكي من الحدود، والذي أصبح لاحقًا جزءًا من الرايخ من خلال إنشاء محمية بوهيميا ومورافيا تحت حكام ألمانيا والجيش الألماني. تم منح جميع الألمان في هذه الأراضي التشيكية بعد ذلك الجنسية الألمانية، حين حصل معظم الألمان في سلوفاكيا على الجنسية السلوفاكية.
مع إقامة الحكم الألماني، كان مئات الآلاف من التشيك الذين انتقلوا (في ظل سياسة التشيك) إلى منطقة سوديتنلاند بعد عام 1919 غادروا المنطقة، وبعضهم عن طيب خاطر. ومع ذلك، سُمح لهم بأخذ ممتلكاتهم وبيع منازلهم وأراضيهم بشكل قانوني. 
في الانتخابات التي أجريت في 4 ديسمبر 1938، صوت 97.32 ٪ من السكان البالغين في السويدت لصالح الحزب النازي. التحق حوالي نصف مليون من الألمان من سكان السويدت بالحزب النازي، والذي كان يمثل 17.34 ٪ من السكان الألمان في السويدت (كان المتوسط في ألمانيا النازية 7.85 ٪). بسبب معرفتهم للغة التشيكية، تم توظيف العديد من ألمان السويدت في إدارة محمية بوهيميا ومورافيا وكذلك في الآلات القمعية النازية مثل الغيستابو. وكان أبرزها كارل هيرمان فرانك، قائد الأمن العام والشرطة ووزير الخارجية في المحمية.
خلال الحرب العالمية الثانية، خدم عادة الرجال الألمان في سلوفاكيا في الجيش السلوفاكي، ولكن أكثر من 7000 كانوا أعضاء في فرق شبه عسكرية ( "Freiwillige Schutzstaffeln" ) وحوالي 2000 متطوع انضموا إلى فافن إس إس. بعد بداية الانتفاضة الوطنية السلوفاكية في أواخر عام 1944، تم تجنيد معظم الشباب الألمان في سلوفاكيا في الجيش الألماني، إما مع الفيرماخت أو فافن إس إس. خدم صغار السن وكبار السن في "Heimatschutz،" وهو ما يعادل "فولكسشتورم" في ألمانيا. أمر النازيون بعضهم بالتحرك ضد الثوار. شارك آخرون في ترحيل اليهود السلوفاك. قام النازيون بإجلاء حوالي 120,000 ألماني (معظمهم من النساء والأطفال) إلى السوديت والمحمية. 
الطرد والترحيل.
في أعقاب الحرب العالمية الثانية، عندما أعيدت الدولة التشيكية السلوفاكية، طردت الحكومة غالبية الألمان العرقيين (حوالي 3 ملايين إجمالاً)، اعتقادا منهم بأن سلوكهم كان سببا رئيسيا للحرب والتدمير اللاحق. في الأشهر التي تلت نهاية الحرب مباشرة، حدثت عمليات الطرد "الوحشية" من مايو حتى أغسطس 1945. وقد شجع العديد من رجال الدولة التشيكوسلوفاكيين عمليات الطرد هذه بخطب جدلية. وبصفة عامة، أمرت السلطات المحلية بطردهم، وهو ما قام به المتطوعون المسلحون. في بعض الحالات، بدأ الجيش النظامي عمليات الطرد هذه أو ساعدها. قُتل عدة آلاف من الألمان خلال عملية الطرد، وتوفي الكثير منهم بسبب الجوع والمرض نتيجة أن أصبحوا لاجئين.
استمر النقل المنتظم للمواطنين العرقيين بين الأمم، المصرح به وفقًا لمؤتمر بوتسدام، من 25 يناير 1946 حتى أكتوبر 1946. يقدر أنه تم ترحيل 1.6 مليون "ألماني من أصل إثني" (معظمهم كان لهم أسلاف تشيكيون؛ وحتى التشيك، الذين تحدثوا الألمانية بشكل أساسي على مدى السنوات الأخيرة)، تم ترحيلهم من تشيكوسلوفاكيا إلى المنطقة الأمريكية فيما أصبح ألمانيا الغربية. تم ترحيل ما يقدر بنحو 800000 إلى المنطقة السوفيتية (فيما أصبح ألمانيا الشرقية ). تتراوح تقديرات الإصابات المرتبطة بعملية الطرد هذه ما بين 20000 و200000 شخص، حسب المصدر. وشملت الخسائر في المقام الأول الوفيات والانتحارات العنيفة والاغتصاب والوفيات في معسكرات الاعتقال والأسباب الطبيعية. 
حتى جامعة تشارلز فرديناند الناطقة بالألمانية في براغ لم تستطع الهرب من الطرد. فر أعضاء هيئة التدريس والطلاب والمسؤولون الباقون إلى ميونيخ في بافاريا، حيث أسسوا معهد كوليجيوم كارولينوم، وهو معهد أبحاث لدراسة الأراضي البوهيمية. 
سيسليثانيا ( ، أيضا "Zisleithanien" ، ، ، ، ، ، ، ، ، حرفي: "تسيليتانيا"، دلالة شائعة ولكنها غير رسمية للجزء الشمالي والغرب من النمسا والمجر، والملكية المزدوجة التي تم إنشاؤها في تسوية عام 1867 - تتميز عن "ترانسليثانيا"، أي الأراضي المجرية لتاج سانت ستيفن شرق («ما وراء») نهر لايثا.
كانت عاصمة سيسليثيان فيينا مقر إقامة الإمبراطور النمساوي. كان عدد سكان الإقليم 28571900 في عام 1910. وصلت من فورارلبرغ في الغرب إلى مملكة غاليسيا ولودوميريا ودوقية بوكوفينا (اليوم جزء من أوكرانيا ورومانيا ) في الشرق، وكذلك من مملكة بوهيميا في الشمال إلى مملكة دالماتيا (جزء اليوم من كرواتيا ) في الجنوب. وهي تضم ولايات النمسا الحالية (باستثناء بورغنلاند )، فضلاً عن معظم أراضي الجمهورية التشيكية وسلوفينيا (باستثناء بريكموري )، وجنوب بولندا وأجزاء من إيطاليا ( ترييستي، وغوريزيا، وترينتينو ألتو أديجي / سودتييرول ) وكرواتيا ( إستريا ودالماتيا ) والجبل الأسود ( خليج كوتور ) وأوكرانيا ( بوكوفينا ).
مصطلح.
الاسم اللاتيني "سيسليثانيا" مشتق من اسم نهر ليتا، رافد لنهر الدانوب يشكل الحدود التاريخية بين الأرشيدوقية في النمسا والمملكة الهنغارية في المنطقة الواقعة جنوب شرق فيينا (في الطريق إلى بودابست ). تقع معظم أراضيها غربًا (أو، من وجهة نظر فيينا، على "هذا" الجانب) من لايثا.
 المجلس الامبراطوري ( . . . . كان) المجلس التشريعي للإمبراطورية النمساوية من عام 1861، ومن عام 1867 كان المجلس التشريعي لسيسليثانيا داخل النمسا والمجر. لقد كانت هيئة ثنائية المجلس: كان مجلس الشيوخ هو مجلس اللوردات ، وكان مجلس النواب ( . لتصبح قانونًا، كان يجب تمرير مشاريع القوانين من قِبل كلا المجلسين، موقَّعة من قِبل الوزير المسؤول، ومن ثم منحها الإمبراطور الملكي. بعد إقراره، تم نشر القوانين في "Reichsgesetzblatt" (مضاءة الرايخ لو الجريدة الرسمية ). بالإضافة إلى المجلس الإمبراطوري، فإن أراضي التاج الخمسة عشر في سيسليثانيا تحتوي على وجبات خاصة بها ( .
كان مقر المجلس الإمبراطوري من 4 ديسمبر 1883 في مبنى البرلمان في Ringstraße في فيينا. قبل الانتهاء من هذا المبنى، اجتمع مجلس اللوردات في مبنى Estates في النمسا السفلى، واجتمع مجلس النواب في مبنى خشبي مؤقت صممه Ferdinand Fellner في Währinger Straße. تم حل المجلس الإمبراطوري في 12 نوفمبر 1918، بعد هزيمة النمسا والمجر في الحرب العالمية الأولى.
سلالة برميسل ، ، كانت سلالة ملكية تشيكية سادت في دوقية بوهيميا ومملكة بوهيميا اللاحقة ومارغرافيا في مورافيا (القرن التاسع - 1306)، وكذلك في أجزاء من بولندا (بما في ذلك سيليزيا ) والمجر والنمسا.
الحكام الأسطوري.
اسم السلالة، وفقا ل قزمان في كتابه "المزمن Boemorum" (1119)، ويأتي من مؤسس الأسطوري لها، بريميسل ، زوج دوقة Libuše .
دوقات بوهيميا.
أول بيمسلليد التاريخي كان ديوك بويفوج الأول، الذي تعمد في عام 874 على يد القديس ميثوديوس. في 895، حصلت بوهيميا على الاستقلال من جريت مورافيا. بين عامي 1003 و1004، كان بوهيميا يسيطر عليه بوليسلاف الأول شروبري، دوق بولندا من سلالة بياست، حفيد بوليسلوس الأول ذا كروز.
دوقية بوهيميا، كما يشار إليها لاحقًا باللغة الإنجليزية باسم الدوقية التشيكية، ( ) كان النظام الملكي وإمارة الإمبراطورية الرومانية المقدسة في وسط أوروبا خلال المبكر و العصور الوسطى العليا. تم تشكيلها حوالي عام 870 من قبل التشيك كجزء من مورافيا العظمى.
التاريخ.
مورافيا العظمى.
بينما تفكك الفرنجة في منتصف القرن التاسع، سقطت بوهيميا تحت تأثير دولة مورافيا العظمى التي تأسست حوالي عام 830.
اقتصاد.
بدأ تعدين القصدير والفضة في جبال خام في أوائل القرن الثاني عشر.
مملكة بوهيميا.
أثناء الحرب الأهلية الألمانية بين ملك هوهنشتاوفن فيليب من سوابيا ومنافسه في وولف أوتو الرابع، قرر دوق أوتوكار الأول دعم فيليب، الذي حصل عليه بتتويج ملكي في عام 1198، وهذه المرة كان اللقب وراثيًا. في عام 1200، ومع ذلك، تخلى Ottokar عن اتفاقه مع فيليب وأعلن عن فصيل Welf. قبل كل من أوتو والبابا إنوسنت الثالث أوتوكار كملك وراثي لبوهيميا. الإمارة البوهيمية ولدت من جديد في المملكة البوهيمية.
في الأساطير السومرية، نانشي (بالسومرية: 𒀭𒀏 ) كانت ابنة إنكي (إله الحكمة والسحر والماء) وننهورساج (إلهة الأرض وأم إلهة). تنوعت وظائفها كإلهة. كانت إلهة العدالة الاجتماعية والنبوة والخصوبة وصيد الأسماك. مثل والدها، كانت مرتبطة بشدة بالماء. احتلت السيادة على الخليج وجميع الحيوانات فيه. كان مقر قوتها هو معبد سيرارا، الواقع في مدينة لجش. وكان قرينها نيندارا.
نانشي في الاساطير.
ولادة نانشي.
تم وصف ولادة نانشي في الأسطورة السومرية «إنكي وننهورساج». في الحكاية، يستهلك إنكي العديد من النباتات الممنوعة تحت حماية زوجته. ردا على ذلك، تضع ننهورساج لعنة عليه. سرعان ما أصيب إنكي بالشلل، وبقيت الآلهة عاجزة. تمكن إنليل، إله السماء القوي، من تخفيف غضب نينهوراساج بعد إرسال ثعلب، وهو الحيوان المقدس من ننهورساج، للتحدث معها. فعادت إلى جانب إنكي ورفعت اللعنة. و لشفاء إنكي، كانت ننهورساج تلد العديد من الآلهة الشافية. فكان من المفترض أن تشفي نانشي رقبة والدها. وفي ختام الأسطورة، خُطبت إلى الإله نيندارا.
تنظيم العالم.
تم تكليف والد نانشي (إنكي) فيما بعد بتنظيم العالم وتعيين وظيفة لكل إله. تم تعيين نانشي للسيادة الخليج، وعلى سطح هذا البحر الملهم عوّمت ضريح والدها. و كعمل ثاني، كانت تتأكد من وصول شحنات الأسماك إلى البر. وكانت عندما تتجه إلى البر، تبحر عن طريق السفينة من الخليج. كان لديها اتصال قوي مع الحياة البرية، وخاصة الطيور والخفافيش. في أحد التراتيل، كانت تتحدث مع الغربان والبجع من بين الأنواع الأخرى.
إلهة العدالة الاجتماعية.
خلال وقت غوديا (2144 - 2124 ق.م.)، ظهرت العديد من التراتيل لنانشي تظهرها في مكان مرتفع في البانثيون. كانت تُعبد بشكل كبير كإلهة للعدالة الاجتماعية. كانت ترعى الأيتام، وتقدم للأرامل، وتقدم المشورة لأولئك المدينين، وتستقبل اللاجئين من المناطق التي مزقتها الحرب. و كان العديد من الآلهة الأخرى يظهرون تحت قيادة نانشي. ومساعدتاها كانتا هندوراساج وهيا. و كانت نيدابا، التي تُصوَّر أحيانًا على أنها أخت نانشي، كاتبتها الرئيسية.
في اليوم الأول من العام الجديد، أقيم مهرجان في معبدها. وجاء الناس من جميع أنحاء الأرض بحثًا عن حكمتها ومساعدتها. كان الزوار يُطهرون في نهر المحن وبعد ذلك، من كان يستحق، يُسمح له بالاستماع للإلهة. حسمت نانشي النزاعات وعالجت القضايا المحكمية بين البشر.
و بحصولها على مرتبة عالية في البانثيون خلال هذه الحقبة، كانت نانشي تشارك في بعض الأحيان بنفس المهام التي لـ(إوتو)، إله العدالة التقليدي. جلست على العروش المقدسة مع آلهة بارزة أخرى، واعتبرت كإلهة للحماية. وفي أحيان ما، يلجأ إليها نينورتا، إله الحرب العظيم، لتوجيهها.
إلهة النبوة.
كان لدى نانشي القدرة على إعطاء رسائل تنبيئية وتحديد المستقبل من خلال تفسير الأحلام. كما مُنح كهنتها هذه القدرات بعد إجراء طقوس تمثل الموت والقيامة. وعلى الرغم من الطقوس، لا تُصور نانشي على أنها إلهة للموت والحياة في أي تراتيل أو أساطير معروفة.
حارسة الحدود - سيدة المخازن.
في ترنيمة نانشي، وُصفت بأنها لها دور في رؤية إن كانت الأوزان والمقاييس صحيحة. 223-231: حارسة الحدود، الخبيرة في (؟) كلمات حسنة، سيدة، امرأة حكيمة أسست لجش ... مع جاتمدغ. ... كلمات حسنة ل (؟ ) نانشي. السيدة العالية التي أوامرها ... السيدة التي تحب إنليل تحدد الاقدار، التي تجلس على عرش سيرارا - هي، السيدة الخالصة، تنظر إلى سلطاتها.
 232-240: في المنزل الذي مُنح صلاحيات من أبزو، في سيرارا، تجمع آلهة لجش حولها. لوزن الفضة بالأوزان القياسية، ولتوحيد حجم سلال القصب، فوضعوا "باناً" متفق عليه في جميع أنحاء البلاد. الراعي، خبير الأرض، الحكيم (؟) من البلدان، (إكتاران) الذي يقرر الدعاوى العادلة، من يعيش في الأرض. . . ننجكزيدا. . . 
 241-250: لوزن الفضة مع الأوزان القياسية، ولتوحيد حجم سلال القصب، فإنها تضع تدابير "البان" المتفق عليها في جميع أنحاء البلدان. ... ل(؟) جميع الطقوس العظيمة. 
 بعد ... في (؟) المخازن المنشأة، سيدة المخازن ... شموخها ... مع (؟) الاوعية التي تتدفق باستمرار من المياه ومع (؟) ... ل(؟) حاويات القصب التي لا تفرغ، أمرت رسولها، الرب هندورساجا لجعلها مربحة (؟ ). 
وظائف أخرى.
 تعطي ترنيمة نانشي المنسوبة إلى نانشي، في دورها كإلهة حامية، اهتماماً خاصاً بالأفراد المستضعفين في المجتمع: 20-31 هي التي تهتم باليتيم وتهتم بالأرملة. لا تنسى الرجل الذي يساعد (؟) الآخرين، فهي أم لليتيم؛ نانشي مقدمة الرعاية للأرملة، التي تجد دائمًا النصيحة لعبد الدين؛ السيدة التي توفر الحماية للاجئين. التي تبحث عن مكان للضعيف. و تُضخم سلته ليجمع. وتجعل وعائه مربحاً له. بالنسبة للأولياء الصالحين الذين سلكوا طريقها، تختار نانشي الشاب ذو المبدأ. تبني نانشي منزلاً آمناً مثل سقف فوق الأرملة التي لا تستطيع الزواج من جديد. إنها أيضًا - ربما بسبب دورها كسيدة للمخازن والجوانب المرتبطة بها من الخصوبة والمكافأة - مرتبطة بهريس البيرة والخميرة والعسل: 10-19 هي هريس البيرة (؟)، الأم هي الخميرة (؟ )، نانشي هي سبب الأشياء العظيمة: وجودها يجعل مستودعات الاراضي تنتفخ (بدلاً من ذلك: تزدهر) وتصنع العسل ... مثل الراتنج في المخازن. بسببها، تتواجد الأوعية بمياه متدفقة باستمرار؛ بسبب نانشي، السلال التي تحتوي على كنوز الأرض صارت تغطي الأرض مثل طمي النهر. هي سيدة ال... سطران غير واضحان. 
الرموز.
نانشي لها رمزان رئيسيان، وكلاهما أيضا يتواجد في الفولكلور المسيحي. تمثل الأسماك دورها الأصلي كإلهة للمياه والصيد. والبجع، الذي قيل في الفولكلور أنه يفتح صدره لإطعام صغاره، يمثل دورها كحامية ومقدمة للرعاية.
مول العرب هو مركز للتسوق تم بناؤه كجزء من المدينة العربية في مجمع دبي لاند للمنتزات الترفيهية. وقالت الإعلانات الاصليه انها ستكتمل في ال2008. وبعد انهيار سوق العقارات في دبي، تاخر افتتاح المركز التجاري. في 2016 ، لصالح تاريخ افتتاح اي ام جي عوالم المغامرة، أعلن ان المركز سيتم احياؤه في غضون 10 سنوات. ووفقا للمطورين 10,000,000 مربع القدم مول سوف تحتوي علي أكثر من 1,000 منافذ البيع بالتجزئة، فندق علي السطح، الواجهة البحرية لتناول الطعام والترفيه، حديقة ترفيهيه، متحف علوم الأرض، والقبة السماوية. كما سيحتوي على نظام القطار المعلق الخاص به والمرتبط بمترو دبي، بالاضافه إلى مراب للسيارات تحت الأرض من طابقين قادر علي عقد 10,400 مركبه.
 هواوي نوفا وهواوي نوفا بلس من الهواتف الذكية المتوسطة التي تنتجها هواوي. تم الإعلان عنه في معرض إيفا برلين (IFA) في 1 سبتمبر 2016. 
اسم.
اسم المنتج "نوفا" هو كلمة لاتينية، والتي تعني "جديد". في علم الفلك، "نوفا" هو أيضا نجم متفجر. 
إطلاق.
بدأ ببيع نوفا ونوفا بلس في في أكتوبر 2016 في أكثر من 50 دولة. يبدأ سعر الهاتف من 399 يورو، اما نوفا بلس فيبدأ من 429 يورو. 
مبيعات.
قال الرئيس التنفيذي لقسم الهواتف الذكية في هواوي Customer BG He Gang، إن نوفا ستحقق همبيعات بقيمة 10 ملايين وحدة. 
كان خط كامهوبر هو الاسم الذي اطلقه الحلفاء على نظام الدفاع الجوي الليلي الألماني في يوليو 1940 على يد العقيد جوزيف كامهوبر. تألف من سلسلة من قطاعات التحكم المجهزة بالرادارات والكشافات والمقاتلات الليلية المرتبطة. سيقوم كل قطاع بتوجيه المقاتلات الليلية إلى نطاق مرئي نحو القاذفات المستهدفة. 
كان الخط فعالًا جدًا ضد تكتيكات قيادة القاذفات المبكرة. ومع ذلك، تم تحليل الطريقة الألمانية من قبل سلاح الجو الملكي البريطاني وتم تطوير إجراء مضاد. استمر التدبير المضاد حتى أكتوبر 1944، عندما لم تعد الدفاعات الألمانية قادرة على الاستجابة. 
وصف.
تألفت النسخة الأولى من الخط من سلسلة من محطات الرادار مع تغطية متداخلة، ثلاث طبقات عميقة من الدنمارك إلى منتصف فرنسا، تغطي كل منطقة حوالي 32   كم (شمال - جنوب) و20   كم عرض (الشرق والغرب). كان يُعرف كل مركز تحكم باسم منطقة "Himmelbett"، والذي يتكون من رادار فريا بمدى حوالي 100 كم، "كشاف رئيسي" موجه من قبل الرادار، وعدد من الكشافات الموجهة يدويًا تنتشر عبر الخلية. كما تم تعيين كل خلية واحدة ومقاتلة ليلية احتياطية. كانت المقاتلة المستخدمة عادةً هي دورنير دو 17 Z-10 أو يونكرز يو 88 C أو ماسرشميت بي إف 110. هذه التقنية الخاصة بالاعتراض الأرضي (GCI) سبقتها استخدام مسرشميت بي اف 109 أحادية المحرك غير المزودة بالرادار والموجهة إلى القاذفات الهجومية من خلال إضاءة الكشافات. 
كان على قاذفات سلاح الجو الملكي البريطاني التي كانت تطير إلى ألمانيا أو فرنسا عبور الخط في وقت ما، في الوقت الذي وجه فيه مشغلو رادار فريا الكشاف الرئيسي لإلقاء الضوء على الطائرة. وبمجرد حدوث ذلك، التقطت كشافات أخرى يتم التحكم فيها يدويًا الطائرة أيضًا، وتم توجيه المقاتلات الليلية لاعتراض الطائرات المهاجمة المضاءة. أدت مطالب Bürgermeisters في ألمانيا إلى استدعاء الكشافات إلى المدن الرئيسية، مما قوض هذا النظام. 
أضافت الإصدارات الأخيرة من Himmelbett رادارين من فورتسبورغ بمدى حوالي 30 كم. على عكس الإنذار المبكر فريا، كانت فورتسبورغ رادارات تتبع دقيقة (ومعقدة). تم قفل أحدهم على المقاتلات الليلية بمجرد دخولها إلى الزنزانة وبمجرد أن التقطت فريا هدفًا كان فورتسبورج الثاني مقفلًا عليها. تم إرسال جميع تقارير الموقف إلى مركز مراقبة Himmelbett وبالتالي السماح للمراقبين في مركز Himmelbett بالحصول على قراءات مستمرة لمواقع كلتا الطائرتين. 
منتخب السعودية لكرة القدم الشاطئية هو المُمثل الرسمي للمملكة العربية السعودية في منافسات كرة القدم الشاطئية. يُشارك في كأس آسيا لكرة القدم الشاطئية، ويُدار من قِبل الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم.
المشاركات.
بطولة نيوم لكرة القدم الشاطئية.
سنة 2019، شارك المنتخب السعودي لكرة القدم الشاطئية في بطولة نيوم الدولية التي أُقيمت للمرة الأولى في منطقة قيال الواقعة في نيوم، وذلك بجانب خمس منتخبات، هي: المنتخب الصيني والمنتخب الإماراتي والمنتخب المصري والمنتخب الإنجليزي، والمنتخب العُماني.
وكان المنتخب السعودي قد فاز في الجولة الأولى على منتخب الصين بسداسية مقابل خمسة أهداف، ثم خسر من منتخب مصر برباعية مقابل هدفين، وخسر المركز الثالث لمصلحة منتخب الإمارات. وتُوّج بالبطولة المنتخب العُماني بعد الفوز على المنتخب المصري بخماسية مقابل أربعة أهداف في المباراة النهائية. 
قد يقصد من «هارولد إيفانز» :
 الفيلق الفلمنكي تشكيل عسكري تعاوني تم تجنيده من المتطوعين الناطقين باللغة الهولندية من بلجيكا التي تحتلها ألمانيا، ولا سيما من فلاندرز. قاتل على الجبهة الشرقية خلال الحرب العالمية الثانية. كان الفيلق الفلمنكي من الناحية النظرية تشكيلًا مستقلًا ملحقًا بـفافن إس إس حتى مايو 1943 عندما تم حله وتشكيله باسم SS- "Sturmbrigade" Langemarck داخل فافن إس إس نفسهh. أعيد تنظيمه لاحقًا في عدة مناسبات وتم تعيينها رسميًا كفرقة في سبتمبر 1944، على الرغم من أن الوحدة لم تتوسع أبدًا إلى ما بعد للواء.
منذ البداية، كان الفيلق الفلمنكي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ Vlaams Nationaal Verbond (VNV)، وهو حزب سياسي تعاوني وحزب فلمنكي في بلجيكا.
أصول.
الاتحاد الوطني الفلمنكي والقومية الفلمنكية.
في وقت الغزو الألماني في مايو 1940، كان لدى بلجيكا العديد من الأحزاب السياسية التي كانت متعاطفة على نطاق واسع مع الأمثلة الاستبدادية والمناهضة للديمقراطية التي تمثلها ألمانيا النازية. في فلاندرز، كان أهم هذه الجماعات الاتحاد الوطني الفلمنكي ( "Vlaams Nationaal Verbond" ، أو VNV). كان خلفًا للحركة الفلمنكية التي نشأت خلال القرن التاسع عشر كرد فعل على التهميش المفترض للغة الهولندية في بلجيكا وأصبحت أكثر تطرفًا بعد الحرب العالمية الأولى. تم تأطير أيديولوجيتها في معارضة الدولة البلجيكية، داعياً فلاندرز لتشكيل جزء من " هولندا الكبرى " المحددة عرقياً. كما تأثر بالكاثوليكية ومعاداة الشيوعية. على الرغم من عدم الثقة في البداية بالأيديولوجية النازية الألمانية، إلا أن لاتحاد الوطني الفلمنكي تأثر بالأفكار الفاشية قبل الحرب. في الانتخابات الوطنية في أبريل 1939، حصلت الاتحاد على حوالي 15 في المائة من الأصوات الفلمنكية. 
جهود التعاون والتوظيف.
بعد الاستسلام في 28 مايو 1940، تم إنشاء إدارة عسكرية لتحكم بلجيكا التي تحتلها ألمانيا. على أمل توسيع دعمها في فلاندرز وتأثرها بالعنصرية النازية، تبنت ما يسمى بـ "Flamenpolitik" الذي أعطى معاملة تفضيلية للسكان الفلمنديين على الوالون الناطقين بالفرنسية، على سبيل المثال في إعادة أسرى الحرب إلى وطنهم. وتأمل VNV في استخدام الدعم الألماني لتوسيع نفوذه داخل فلاندرز. بعد بداية الاحتلال، حوّلت موقعها الأيديولوجي لتكون أكثر توافقًا مع الأفكار النازية. وعلقت أيضا مطالبها بالانفصال الفلمنكي من بلجيكا. 
إنشاء الفيلق الفلمنكي.
وسع الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي في يونيو 1941 أنشطة الجماعات التعاونية. أعلن VNV عن نيته لتجنيد "الفيلق الفلمنكي" للقتال في الفيرماخت القوات الألمانية على الجبهة الشرقية في 8 يوليو 1941. تم تجنيد ما يقرب من 560 رجل بين يوليو وأغسطس 1941، يعتقد البعض أنه يمثل الخطوة الأولى نحو إنشاء جيش فلمنكي مستقل. أجبر إنشاء الفيلق الفلمنكي أيضًا حزب ركسست، وهي مجموعة ناطقة بالفرنسية إلى حد كبير في بلجيكا، على تجنيد " الفيلق الوالوني " بدلاً من "الفيلق البلجيكي" الذي كان ينادي به في الأصل. 
تم نقل متطوعي الفيلق الفلمنكي إلى ديبيكا في بولندا الحديثة في أغسطس 1941. وهناك، حاول الألمان دمجهم مع متطوعي الفلمنكيين في "ويستلاند". رفض معظم المتطوعين الجدد الانضمام إلى فافن إس إس، وانضمت الوحدات بدلاً من ذلك إلى كتيبة الفيلق الفلمنكي الجديدة، وانضمت نفسها إلى الفيلق الهولندي الأكبر. البداية، تم تأكيد أن الفيلق الفلمندي سيبقى مستقلاً إلى حد كبير عن بقية الجيش الألماني وسيقوده ضباط فلمنكيون. هذه التعهدات، ومع ذلك، يوفي الألمان به. 
هولندا الكبرى ( هو كيان سياسي أحادي اللغة افتراضي يتكون من دمج المنطقتين الناطقتين باللغة الهولندية في فلاندرز و هولندا. تم تطوير هذا المفهوم في الأصل بواسطة بيتر جايل، الذي جادل بأن الاثنين انفصلا فقط خلال حرب الثمانين سنة ضد إسبانيا في القرن السادس عشر.
لطالما انقسمت حركة هولندا الكبرى على الشكل السياسي الذي ستتخذه الحكومة، مع الأخذ في الاعتبار، من بين أمور أخرى، كونفدرالية أو اتحاد أو دولة موحدة. يوجد تقسيم متساوٍ حول الوضع المستقبلي لبروكسل، والتي تعتبر أصعب نقطة في أي سيناريو لتقسيم بلجيكا.
المصطلح.
تُعرف الدولة المحتملة أيضًا باسم Dutchland ( "Dietsland" )، والتي تستخدم كلمة "Diets" - مصطلح قديم في الغة الهولندية. كانت هذه التسمية شائعة حتى الحرب العالمية الثانية، ولكن ارتباطاتها بالتعاون (خاصة في فلاندرز)، تعني أن الداعمين الحديثين يتجنبون استخدامها بشكل عام. "الحركة الهولندية الكبرى" أو "هولندا الكبرى" ( "Grootneerlandisme" ) هي مصطلحات أخرى تستخدم بينما في الأدب يطلق عليها أيضًا "التفكير الهولندي الأكبر" ( "Grootnederlandse Gedachte" ).
التاريخ.
ظهرت الحركة المنادية بهولندا الكبرى في نهاية القرن التاسع عشر. في بلجيكا، عارض بعض المواطنين الناطقين باللغة الهولندية الموقف المتميز للبرجوازية الناطقة بالفرنسية، والتبعية المقابلة لهولندا، في الحكومة وفي الحياة العامة، مما أدى إلى تشكيل الحركة الفلمنكية التي دعت فيها البعض إلى دمج فلاندرز وهولندا، على غرار تلك التي دعا إليها الأورانج بعد الثورة البلجيكية عام 1830. أنشأ القوميون من كل من فلاندرز وهولندا الاتحاد العام الهولندي في عام 1895.
الحرب العالمية الأولى.
الحرب العالمية الأولى زادت حدة الصراع بين الناطقين بالهولندية والفرنسية في بلجيكا. على سبيل المثال، "تأثر فلمنبوليتيك" الألمان، الذي يتضمن الفصل الإداري بين الأجزاء الهولندية والفرنسية من بلجيكا، بالحركة الفلمنكية، التي أرادوا استخدامها كحليف. 
انضم الاتحاد العام الهولندي، في نهاية الحرب العالمية الأولى، من قبل عدد كبير من الناس في هولندا وفلاندرز. كما أنها تتمتع بشعبية كبيرة بين الطلاب، مما أدى إلى إنشاء رابطة طلاب الحمية.
الحرب العالمية الثانية.
خلال الحرب العالمية الثانية، احتلت كل من بلجيكا وهولندا على يد ألمانيا النازية. كان يُعتقد في الأوساط القومية أنه يمكن إنشاء دولة هولندية كبرى من خلال التعاون مع المحتلين الألمان. النازيين ولكن لا قيمة لهذه الفكرة، والمطلوب إما دمج رابطة الشعوب الجرمانية بالمتحدثين بالهولندية الجرمانية مع ألمانيا أو طلب جديد فيه كل من بلجيكا وهولندا سوف تستمر في تاكيد الوجود الألماني وتعتبر نظريا كدول تابعة. على الرغم من أن بيتر جايل كان معارضًا للنازية بقوة وكان يجادل من منظور تاريخي وثقافي، فقد تبنت ألمانيا النازية على الفكرة خلال الحرب العالمية الثانية مع التركيز على القومية العرقية، والتي لا تزال بارزة بين البعض في أقصى اليمين السياسي.
ولكن بعد الحر ، وصمت الحركة الهولندية الكبرى بعار التعاون مع الألمان، ولا سيما الاتحاد الفلمندي الوطني (VNV) في فلاندرز و الحركة الاشتراكية الوطنية في هولندا.
 حزب ريكسيست ( ، أو ببساطة ريكس، كان يمين متطرف كاثوليكي قومي، سلطوي ونقابوي حزب سياسي نشط في بلجيكا من 1935 حتى عام 1945. أسس الحزب الصحفي، ليون ديغريل ، وخلافًا للأحزاب الفاشية الأخرى في بلجيكا في ذلك الوقت، فقد دافع عن الوحدة الوحدوية البلجيكية والملكية. في البداية شارك الحزب في كل من فلاندرز ووالونيا، لكنه لم يحقق نجاحًا كبيرًا خارج والونيا وبروكسل. اشتق اسمها من مجلة ونشر الكاثوليكية الرومانية "كريستوس ريكس" ( اللاتينية للمسيح الملك).
كان أعلى إنجاز انتخابي للحزب ريكسيست هو حصوله على 21 من أصل 202 نائبا (مع 11.4 ٪ من الأصوات) واثني عشر مقعدا في مجلس الشيوخ في انتخابات 1936. لم تكن أبدًا حركة جماهيرية، فقد كانت في انخفاض بحلول عام 1938. أثناء الاحتلال الألماني لبلجيكا في الحرب العالمية الثانية، كان ريكس أكبر مجموعة تعاونية في بلجيكا الناطقة بالفرنسية، بالتوازي مع Vlaams Nationaal Verbond (VNV) في فلاندرز. بحلول نهاية الحرب تم حظره بعد التحرير.
الحرب العالمية الثانية.
مع الغزو الألماني لبلجيكا في عام 1940، رحب الحزب بالاحتلال الألماني، على الرغم من دعمه المبدئي لسياسة الحياد البلجيكية قبل الحرب. في حين أن بعض أعضاء الحزب السابقين ذهبوا إلى المقاومة السرية أو (مثل خوسيه ستريل ) انسحبوا من السياسة بعد أن شاهدو سياسات النازيين المعادية للسامية والمناهضة للسامية في بلجيكا المحتلة، إلا أن معظمهم دعموا بكل فخر المحتلين وساعدوا القوات الألمانية أينما استطاعوا. ومع ذلك، استمرت شعبية ريكس في الانخفاض.
في أغسطس 1944، كانت ميليشيا ريكسيست مسؤولة عن مذبحة كورسيليس.
النهاية.
منذ تحرير بلجيكا في سبتمبر 1944، تم حظر الحزب. مع سقوط ألمانيا النازية في عام 1945، تم سجن أو إعدام العديد من اعضاء الحزب السابقين لدورهم في التعاون مع المحتل الألماني. أُعدم كل من فيكتور ماتيس وخوسيه ستريل رميا بالرصاص، وسجن جان دينيس (الذي لعب دورًا بسيطًا فقط خلال الحرب).
 كان Vlaams Nationaal Verbond (باللغة الهولندية لـ "الاتحاد الوطني الفلمنكي")، المعروف على نطاق واسع باسم VNV، حزبًا سياسيًا قوميًا فلمنكيًا نشط في بلجيكا بين عامي 1933 و 1945. } أصبح القوة الرائدة في التعاون السياسي في فلاندرز أثناء الاحتلال الألماني لبلجيكا في الحرب العالمية الثانية. الاستبدادي عن طريق الميل، دعا الحزب إلى إنشاء " هولندا الكبرى " ( "ديتسلاند" ) التي "تضم" فلاندرز وهولندا.
أصول.
تأسست Vlaams Nationaal Verbond (VNV) في 8 أكتوبر 1933. كانت أصوله في Frontpartij الراسخة، وهو حزب وطني فلمنكي معتدل استولى عليه ستاف دي كليرك وانتقل إلى اليمين في عام 1932. منذ البداية، كان VNV بشكل واضح استبدادي وغير ديمقراطي، حيث تأثر بأفكار فاشية من أماكن أخرى في أوروبا. ومع ذلك، فقد تضمنت في البداية أجنحة معتدلة ولم تكن منظمة فاشية "في حد ذاتها". من الناحية الإيديولوجية، رفض الحزب بلجيكا وأيد إنشاء نظام حكم جديد يعرف باسم هولندا الكبرى ( "ديتسلاند" )، من خلال اندماج فلاندرز البلجيكي وهولندا والذي سيكون متجانسًا من الناحية اللغوية والإثنية. كان شعار الحزب: "السلطة، الانضباط، "هولندا الكبرى"".
ملحم خلف (20 يناير 1962 - )؛ محام لبناني وهو نقيب المحامين السابق في بيروت (2019 - 2021)، ولد في رأس بيروت (لبنان) في العام 1962 من عائلة جذورها بسكنتا ونفوسها زحلة. تميّز منذ شبابه بنضاله الإنساني والاجتماعي والوطني، انتخبته الجمعية العمومية للأمم المتحدة في العام 2015، عضوًا في اللجنة الدولية للقضاء على التمييز العنصري في جنيف، وسنة 2017، انتخب نائباً لرئيس هذه اللجنة.
سيرة.
ولد ملحم إميل خلف في رأس بيروت في 20 كانون الثاني 1962، أما نفوسه فتعود إلى بلدة حوش الزراعنة (قضاء زحلة البقاع)، ورقم سجله 54. مُتحدّر من عائلة قانونيين رفدت إلى المحاماة والقضاء العديد مِنْ أبنائها.
تلقّى علومه في مدرسة سيدة الجمهور، وبعد نيله إجازة في الحقوق من جامعة القديس يوسف في بيروت، تابع دروسه في جامعة مونبيليه الفرنسية حيث نال درجة دكتوراه في القانون بموضوع "المعلوماتية القانونية وتطبيقها في مجال قانون الإرث وفق الشرع الإسلامي" الذي تعمّق به في جامعة الأزهر في القاهرة. وعمل في العام 1989، لدى المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي في باريس "CNRS-Paris".
تطوّع كمسعف في الصليب الأحمر اللبنانيّ خلال فترة الحرب الأهلية اللبنانية. وشارك عضوًا في لجنة تحديث القوانين لدى وزارة العدل اللبنانية، وعضوًا في اللّجنة الوطنية اللبنانيّة لدى الأكاديمية الدولية للقانون المقارن في لاهاي - هولندا. كما شارك في العديد من المؤتمرات القانونية الدولية، وقد نظّم بعضها.
عمله.
سُجّل ملحم خلف محاميًّا مُتدرجًا في نقابة المحامين في بيروت، في مكتب المحامي البروفسور فايز الحاج شاهين. ثمّ انتقل إلى الجدول العام ممارسًا المهنة في مكتبه في بيروت. وقد انخرط في العمل النقابي منذ انتسابه من خلال تعيينه في عدّة لجان داخل النقابة، ومن خلال تكليفه بعدّة مهام من قبل نقيب المحامين.
منذ العام 1990، هو أُستاذ في كليّة الحقوق والعلوم السياسية في جامعة القديس يوسف. كما يشارك في مناقشة أُطروحات لمنح درجة دكتوره في القانون في جامعات لبنانيّة وفرنسيّة.
عمل خلف، إلى جانب اهتماماته المهنيّة والنقابيّة والأكاديمية، في السنوات الثلاثين الماضية، لتحصين السلم الأهلي والعيش معًا، إذ أسس في العام 1985، جمعية "فرح العطاء" الخيرية (Offre Joie) وطوّر أعمالها في لبنان والعراق والولايات المتحدة وفرنسا وفي عدّة دول عربية وأُوروبية. ومنذ العام 1985، تقود الجمعية أنشطة ملموسة ومستمرة لإقامة روابط بين جميع اللبنانيين، وإصلاح أضرار الحرب أو الأذى الناجم عن الانفجارات، وحشد جهود المجتمع المدني من أجل لبنان الوحدة والتضامن.
خلف أيضًا من مؤسسي مبادرة "معًا حول مريم" التي أفضت إلى تكريس 25 آذار كيوم وطني لبناني جامع. وفي العام 2015، انتخبته الجمعية العموميّة للأُمم المتحدة عضوًا في اللجنة الدولية للقضاء على التمييز العنصري في جينيف، وانتخب في 2017، نائبًا لرئيس هذه اللجنة.
له عدّة أبحاث ومقالات تُعالج غير موضوع في مجالات القانون وحقوق الإنسان والسياسة والثقافة.
خاض انتخابات نقابة المحامين في بيروت في 17 تشرين الثاني (نوفمبر) 2019، مستقلاً، تحت شعار "نقابة المحامين رافعة الوطن"، وعدّ كثيرون في لبنان، أن فوزه في الانتخابات في نقابة المحامين، يمثل انتصارًا للثورة اللبنانية التي انطلقت في 17 تشرين الأول 2019، وحققت انجازات عديدة، أبرزها استقالة الحكومة، والإطاحة بتسمية أكثر من شخص لمنصب رئاسة الحكومة. وقد احتفل المحامون بفوز خلف حينها بهتاف صدح في مقر النقابة "هيلا هيلا هو... جبنا النقيب يا حلو"، إذ مثل فوز خلف "انكسار تحالف السلطة في الانتخابات". وقد وصفته صحيفة اللواء البيروتية بـ"نبض الثورة"، وصحيفتا العربي الجديد والأخبار بـ"مرشح الثورة"، كما وُصف بـ"نقيب الوطن"، و"نقيب الشعب اللبناني".
انتخبته الجمعية العموميّة للأُمم المتحدة عضوًا في اللجنة الدولية للقضاء على التمييز العنصري في جينيف، وسنة 2017، انتُخب نائبًا لرئيس هذه اللجنة. كما فاز بعدة جوائز منها جائزة جائزة الرئيس اللبناني الرحل إلياس الهراوي السنوية في صيف العام 2018. وهو مطلق العديد من مبادرات السلام مثل الصلوات المشتركة، والمسيرات في خضم الأزمة السياسية، ومشاريع إعادة الإعمار في العراق ولبنان.
النقيب.
فور اعلان فوزه بانتخابات نقابة المحامين في بيروت في 17 تشرين الثاني 2019، حيا النقيب الجديد خلف "عشاق الديموقراطية التي تتحلى بها النقابة". وأمل "بأن يكون مشهد العرس الذي عشناه اليوم ممتدًا على الوطن بكامله، وبأن تدخل الديموقراطية لتجديد المؤسسات التي نريدها حصنًا منيعًا لتكون حماية للوطن والمواطن كما هي نقابة المحامين"، وأكد أن "نقابة المحامين منذ مئة عام، كانت ولا تزال الحصن الأول للحريات العامة ولحقوق الناس..".
وقال خلف على خلفية الحراك الشعبي اللبناني: "نريد قيام دولة عادلة، ونريدها أيضًا ألا تخشى من تداول السلطة، ونؤمن أنّ نقابة المحامين هي رافعة الوطن".
وأضاف: "أمنيتي أن تعلموا أن النتائج هي نتائج بمنافسة، وأهنئ جميع من نافس، وهذا سبب نجاح نقابة المحامين، ونريد إعطاء نموذج للمواطن والنقابة إستمرارية".
بعد انتخابات جديدة للنقابة في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) 2021، فاز بمنصب النقيب الجديد ناضر كسبار وهو النقيب الـ 54 للمحامين في بيروت، بعد أن دامت ولاية خلف عامين.
كازادي كاسينجو (مواليد 20 يوليو 1992، كينشاسا) لاعب كرة قدم من الكونغو، يشغل مركز مهاجم في منتخب الكونغو ونادي الوداد الرياضي المغربي.
العناية الحرجة العصبية أو العناية المركزة العصبية هي مجال طبي يعالج أمراض الجهاز العصبي المهددة للحياة، ويحدد الإصابة الدماغية الثانوية ويعالجها/يمنعها.
المجال.
يُدعى الأطباء الذين يمارسون هذا النوع من الطب أطباء العناية المركزة العصبية، ويستطيعون الحصول على تدريب طبي في العديد من المجالات، بما فيها طب الأعصاب، أو التخدير، أو طب الطوارئ، أو الطب الباطني، أو الجراحة العصبية. تتضمن الأمراض الشائعة المعالجة في وحدات العناية المركزة العصبية كلًا من السكتات الدماغية، وأمهات الدم المتمزقة، وإصابات النخاع الشوكي والدماغ الناتجة عن الصدمة، والنوبات (خاصةً تلك التي تستمر لفترة طويلة من الزمن؛ الحالة الصرعية، و/أو تتضمن صدمة للمريض، بمعنى آخر، تسبب سكتة أو إغماء)، وتورم الدماغ (الوذمة الدماغية)، وخمج الدماغ (التهاب دماغ)، وسحايا النخاع الشوكي أو الدماغ (التهاب السحايا)، وأورام الدماغ (خاصةً الحالات الخبيثة؛ في علم الأورام العصبية)، وضعف العضلات المسؤولة عن عملية التنفس (مثل الحجاب الحاجز). بالإضافة إلى التعامل مع التعامل مع أمراض الجهاز العصبي الحرجة، يعالج أطباء العناية المركزة العصبية الاختلاطات التي قد تحدث لدى مرضاهم، بمن فيهم مرضى القلب، أو الرئة، أو الكلى، أو أي جهاز آخر في الجسم، بما فيها علاج الأخماج.
مراكز العناية العصبية المركزة.
وحدات العناية المركزة العصبية (إن آي سي يو) هي وحدات متخصصة في مراكز العناية الثالثية المتخصصة بعناية مرضى الجراحة وما بعد الجراحة العصبية الحرجة. هدف «إن آي سي يو» هو تقديم مداخلات طبية فورية ومبكرة، ويشمل ذلك تدبير الألم، والمجاري التنفسية، والتهوية، ومضادات تخثر الدم، وارتفاع الضغط داخل القحف، والاستتباب القلبي الوعائي، وإصابة الدماغ الثانوية. تشمل معايير القبول: اضطراب الوعي، وضعف القدرة على حماية مجاري التنفس، والضعف التنفسي المتزايد، والحاجة إلى التهوية الميكانيكية، والنوبات، والدليل الشعاعي على ارتفاع الضغط داخل القحف المترقي، ومراقبة الوظيفية العصبية لدى المرضى ذوي الأمراض الحرجة. شهد استخدام وحدات العناية المركزة العصبية ازديادًا ملحوظًا في مستشفيات الإحالة الثالثية. واحد من أهم أسباب زيادة استخدام «إن آي سي يو» هو استخدام انخفاض حرارة الجسم العلاجي الذي ثبت أنه يحسن النتائج العصبية طويلة الأمد بعد السكتة القلبية.
الأوراق الميتة هو فيلم مغربي من إخراج يونس الركاب سنة 2016، وبطولة كل من ربيع القاطي، سناء بهاج، ربيع بنشحيل، حسناء مومني، نبيل عاطف، نادية النيازي، وآخرون.
القصة.
تحكي الفيلم قصة فنانة استعراضية تدعى "زهرة" تشتغل في معهد رقص، تستعد لحفل راقص في نهاية السنة، وتعيش مجموعة من الصراعات في سبيل إخراج العمل، ويظهر عليها الارتباك والخوف من ماض يطاردها، حيث يلاحقها رجل بملامح مشوهة ومخيفة، ويتعقب خطواتها، ويبدي غيرته كلما لمحها مع رجل.
حضارة أونيتيتسكا (بالتشيكية: ěnětická kultura، بالألمانية: Aunjetitzer Kultur، بالبولندية: Kultura unietycka)، هي حضارة أثرية وُجدت في بداية العصر البرونزي في أوروبا الوسطى، يرجع تاريخها إلى نحو 2300-1600 قبل الميلاد. يعود اسم هذه الحضارة إلى قرية اونيتيتسكا التي تقع في قلب جمهورية التشيك شمال غرب براغ. تنتشر حضارة اونيتيتسكا اليوم في نحو 1400 مكان في جمهورية التشيك وسلوفاكيا، وفي 550 مكان في بولندا وألمانيا، وفي نحو 500 مكان في مناطق عديدة أخرى متفرقة. انتشرت حضارة  اونيتيتسكا في شمال شرق النمسا أيضًا (بالتعاون مع ما يسمى بمجموعة بوهايمكيرشن)، وفي غرب أوكرانيا.
المجموعات الفرعية.
بدأت حضارة اونيتيتسكا في الظهور في المناطق البوهيمية المعاصرة. يمكن ذكر عشر مجموعات فرعية محلية تتميز بمرورها بالمراحل الكلاسيكية للحضارة:
تاريخ البحث.
اكتشف الجراح التشيكي وعالم الآثار الهاوي شينيك ريزنر (1845-1923)، حضارة اونيتيتسكا، وذلك بعثوره في عام 1879 على مقبرة تضم أكثر من 50 دفينًا على تلة هولي فرتش، وهي التلة التي تطل على قرية اونيتيتسكا. اكتُشفت أول أرض دُفن فيها بعض الأشخاص -بالإضافة إلى بعض الآثار- الذين يعود أصلهم لحضارة اونيتيتسكا، في نفس الوقت تقريبًا، وتحديدًا في جنوب مورافيا في مدينة مينين، عن طريق شينيك ريزنر. بعد هذه الاكتشافات الأولية وحتى ثلاثينيات القرن العشرين، حُددت العديد من المواقع التي عُثر فيها على دلائل لوجود هذه الحضارة، وكانت المقابر المصدر الأساسي لها، من بين هذه المقابر نذكر المقابر الموجودة في مدينة نیمتشیتسه ناد هانوو (1926)، والمواقع القريبة من براغ، مثل بولبي (1926-1927)، وشارديتشكي (1927).
عُثر على بعض الآثار التابعة لحضارة اونيتيتسكا في ألمانيا بعد الحفر في منطقة ليوبينجن، بواسطة عالم الآثار فريدريش كلوفليش في عام 1877، ورغم احترافيته، فقد أرّخ النصب التذكارية لهالشتات خلال العصر الحديدي بشكل غير صحيح. حُددت مجموعة رئيسية من المواقع التي وُجد فيها أثر لحضارة اونيتيتسكا في السنوات الموالية، وخاصّة في وسط ألمانيا، في بلمبرغ ووهيلمسدورف وونينشتيت ووكورنر ووليوبنجن ووهلبرشتات ووكلاين كوينستيدت ووفيرنيغيروده ووبلانكنبورغ ووكويدلينبرغ. عُرف في الوقت نفسه عن مجموعات آلدبيرغ واشتراوبينغ في عام 1918، بواسطة شوماخر.
كان هانز سيغر (1864-1943) أول عالم آثار في بولندا، ارتبط باكتشاف وتحديد حضارة  اونيتيتسكا. لم يكتف سيجر باكتشاف العديد من المواقع المتعلقة بحضارة اونيتيتسكا والبحث عن الحفريات المتعلقة بها فقط، لكنه ربط أيضًا  بين ما وجده تابعًا للعصر البوهيمي الأوروبي البرونزي بمجموعات أثرية مشابهة وُجدت في سيليزيا السفلى. أجريت الحفريات الأولى في بولندا الكبرى في عام 1931، في المقبرة الملكية المُسماة ب«الأقواس الصغيرة»، من قبل جوزيف كوسترزوفسكي، ولكن لم تُكتشف أي آثار كبرى في هذا الموقع إلا بعد عدّة سنوات فقط (عامي 1953 و 1955). نشر كوسترزوفسكي في عام 1935، البيانات والنتائج الأولية لحضارة إيونو، وهي حضارة أخرى تعود إلى العصر البرونزي، ومعاصرة لحضارة  اونيتيتسكا، وتعود جذورها إلى غرب بولندا. بدأت واندا سارنوسكا (1911-1989) في 1960، في عمليات التنقيب في قرية شتيبانكوفيتسا القريبة من مدينة فروتسواف، جنوب غرب بولندا، حيث اكتشفت مجموعة جديدة من الآثار المهمة. نشرت في عام 1969، دراسة جديدة تتكلم عن حضارة اونيتيتسكا، وقامت فيها بفهرسة وتحليل ووصف ما عُثر عليه في 373 موقع في بولندا.
قُدم أول نظام زمني موحد (المُسمى بالتسلسل الزمني النسبي)، استنادً على دراسة رموز الخزف والمصنوعات المعدنية لحضارة اونيتيتسكا في منطقة البوهيميا بواسطة موشا في عام 1963. اعتُبر هذا النظام الزمني الذي يتكون من ستة مراحل فرعية، صالحًا للمجموعات البوهيمية التابعة لحضارة اونيتيتسكا، واستُعمل لاحقًا في بولندا وألمانيا.
استُشهد في الآونة الأخيرة بالحضارة الاونيتيتسكية لتمثل ظاهرة ثقافية للأوروبيين، إذ امتد تأثيرها على مساحات شاسعة في جميع أنحاء أوروبا، بسبب التبادل الحضاري المُكثف، باستعمال الفخار والمصنوعات البرونزية الموجودة في أيرلندا، مع الدول الاسكندنافية وشبه الجزيرة الإيطالية ومنطقة البلقان. وبحد ذاتها، فهي مناسبة لمجتمع لاحق يرتبط بسلسلة متصلة من اللغات الشمالية الغربية الهندو-أوروبية المتناثرة أصلًا والتي تعود إلى اللّغة الإيطالية القديمة واللغة الكلتية والألمانية، وربّما البالتو السلافيكية، التي كان تبادل الكلمات فيها متكرّرًا والتي كانت تمتلك معجمًا مشتركًا، بالإضافة إلى بعض اللهجات الإقليمية.
القطع الأثرية وخصائصها.
القطع المعدنية.
تتميز الحضارة الاوتيتيسكية بامتلاكها قطعًا معدنية فريدة من نوعها، بما في ذلك حلي الرقبة المتكونة من المعادن الملتوية والفؤوس المعدنية المسطحة والخناجر المثلثة المسطحة والأساور ذات النهايات الحلزونية والمسامير ذات الرؤوس المدببة والحلقات الملفوفة، والتي كانت منتشرة على مساحة واسعة من أوروبا الوسطى وخارجها. عُثر على سبائك معدنية في دفائن القطع الأثرية التي كان بإمكانها الاحتواء على أكثر من ستمئة قطعة. يُعتبر إيجاد الفؤوس ضمن القطع الأثرية أمرًا شائعًا أيضًا: احتوت نقطة دياسكو الأثرية (ساكسونيا) على 293 فأسًا حاد الحواف. وبالتالي، فقد حُسبت الفؤوس على أنها تابعة للسبائك أيضًا. تلاشى تقليد البحث عن الدفائن بعد نحو عام 2000 قبل الميلاد، لكنه عاد فقط عند ظهور حضارة أورنفيلد. وقد فُسر وجود هذه الدفائن في السّابق على أنها شكل من أشكال تخزين المعادن من قبل صانعي البرونز المتجولين أو على أنها ثروات خفية خوفًا من استيلاء الأعداء عليها. ومن المرجح أن التفسير الثاني هو الأكثر صوابًا، إذ أنه تُخزن الأسلحة تحت الأرض إلى يومنا هذا، لإخفائها عن العدو، وكانت الفؤوس هي الأسلحة الأساسية في ذلك الوقت. كانت تحتوي دفائن مجموعة آديلبرغ على المجوهرات بشكل أساسي.
تشير الدلائل الأثرية إلى أن صناعة حضارة اونيتيتسكا للمعادن، على الرغم من نشاطها وإبداعها في هذا المجال، كانت مهتمة بإنتاج الأسلحة والحلي بشكل رئيسي لتكون دليلًا على نفوذ الأفراد ذوي الرتب العالية، وليس للاستخدام المحلي أو الإقليمي أو لتجهيز قوات قتالية كبيرة، لكن تطور هذا بعد فترات لاحقة من التاريخ الأوروبي. تضمنت مقبرة آدلربيرغ في هوفهايم آم تاونوس بألمانيا، رجلًا توفي بسبب إصابته بسهم في ذراعه، ولا يزال رأس السهم الحجري موجودًا في جسمه حتى الآن.
يرتبط قرص نيبرا السماوي الشهير بمجموعات ألمانيا الوسطى التابعة لحضارة اونيتيتسكا.
مراسم الدفن.
يمكن تقسيم المقابر الاونيتيتسكية من الناحية الفنية، إلى فئتين: القبور المسطّحة والقبور التي تعلوها أكوام من التراب. مارست الحضارة الاونيتيتسكية عمليات دفن الأجسام البشرية بعد موتها، ولكنها، كانت تحرق في بعض الأحيان الجثث بدلًا من دفنها. تقع المقابر الاونيتيتسكية المُعتادة بالقرب من الأماكن السكنيّة، وعادة ما تكون على تل أو ارتفاع جبلي، مجاورة النهر أو جدول ماء صغير. نادرًا ما تتجاوز المسافة بين المقبرة والمستوطنة السكنية المجاورة، كيلومترًا واحدًا (0.62 ميل). عادة ما تُنظم المقابر ليكون فيها صفوف أو أمشية متماثلة ومتناسقة. تعتمد عملية الدفن لدى الحضارة الاونيتيتسكية، على النجوم والموقع النسبي للشمس، ما قد يشير إلى استعمال الفلك في عصور ما قبل التاريخ.
ناقش بعض الفلاسفة مثل أرسطو وأوغسطينوس وتوما الأكويني طبيعة المعنى وتعريفه وعناصره وأنواعه ضمن إطار فلسفة اللغة. يرى هؤلاء الفلاسفة أنّ «المعنى متمثّل في العلاقة بين نوعين من الأشياء: العلامات والأشياء التي تعنيها (تنويها أو تعبّر عنها أو ترمز إليها)». يسفر مصطلح واحد في علاقة المعنى بالضرورة عن تبادر شيء آخر إلى الذهن. بمعنى آخر: «تُعرّف العلامة بصفتها كيان يشير إلى كيان آخر لعنصر معيّن لتحقيق هدف ما». يقول أوغسطينوس أن العلامة «تكشف عن نفسها أمام الحواس، وتظهر شيئًا مخالفًا لنفسها أمام العقل».
تختلف أنواع المعاني وفقًا لأنواع الأشياء التي تمثّلها. وبالتحديد:
تؤكّد جميع الاستفسارات اللاحقة على بعض وجهات النظر المعيّنة في إطار (إيه. إيه. إيه) العام.
تندرج الجوانب المعاصرة الرئيسية للمعنى تحت عنوان التعريفات الجزئية التالية للمعنى:
الحقيقة والمعنى.
فيما يلي تقييم للمعنى وفقًا لكل واحدةٍ من النظريات الواقعية الرئيسية الخمس للمعنى والحقيقة. أمّا مسألة الأساس المناسب لآلية النظر -الفردية أو المجتمعية- الملائمة في الكلمات والرموز والأفكار والمعتقدات لتشير إلى المعنى بشكل حقيقي، فيجري تناولها من خلال النظريات الواقعية الخمس الأكثر انتشارًا والمُدرجة أدناه. يتعمّق فرادى الباحثون في دراسة كلّ نظريةٍ من نظريات المعنى بعد تقييم نظريات الحقيقة ذات الصلة لها، إذ يدعمون كلّ واحدةٍ من نظريات الحقيقة والمعنى ذات الصلة.
يُبحث أيضًا في كل من النظريات الهجينة للمعنى والنظريات البديلة للمعنى والحقيقة، إذ تخضع هذه النظريات لتقييم آخر وفقًا لمزاياها الخصوصية والنسبية.
النظريات الواقعية للمعنى.
نظرية المطابقة.
تؤكّد نظريات المطابقة على توافق المعتقدات الحقيقية وبيانات المعنى الحقيقية مع الحالة الفعلية الراهنة، وتضيف بأنه ينبغي على المعاني ذات الصلة أن تكون متوافقة مع هذه المعتقدات والبيانات. يشدّد هذا النوع من النظرية على وجود علاقة بين الأفكار أو العبارات من جهة، والأمور أو الأشياء من جهة أخرى. إنّها نموذج تقليدي تعود جذوره إلى الفلاسفة اليونانيين القدماء مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو. تؤمن هذه الفئة من النظريات أن حقيقة أو كذب تمثيل ما محدّد مبدئيًا بآلية ارتباطه بالـ «الأمور» وفيما إذا كان وصفه لهذه «الأمور» دقيقًا. ومن الأمثلة على نظرية المطابقة بيان للفيلسوف/اللاهوتي في القرن الثالث عشر توما الأكويني: «الحقيقة هي معادلة [أو ملائمة] للأمور والفكر»، نسب الأكويني هذا البيان للفيلسوف في الأفلاطونية المحدثة إسحاق الإسرائيلي. أعاد الأكويني بيان النظرية على النحو التالي: «يُعتبر الحكم حقيقيًا عند توافقه مع الواقع الخارجي».
تتمحور نظرية المطابقة بشدّة حول الافتراض القائل بأن الحقيقة والمعنى متعلّقان بالنسخ الدقيق لما يُعرف بـ «الواقع الموضوعي» وتمثيله لاحقًا في الأفكار والكلمات والرموز الأخرى. صرّح العديد من المنظّرين الحديثين بأنّه لا يمكن تحقيق هذا المثل الأعلى دون تحليل بعض العوامل الإضافية. على سبيل المثال، تلعب اللغة دورًا في هذا الصدد، إذ تحوي جميع اللغات كلمات ممثّلة لمفاهيم غير محدّدة فعليًا في لغات أخرى. تُعتبر الكلمة الألمانية تسايت ڭايست (روح العصر) مثالًا على ذلك، إذ من الممكن للشخص الذي يتحدّث هذه اللغة أو يفهمها أن «يعرف» ما تعنيه هذه الكلمة، لكن عادةً ما تفشل أيّ ترجمة لهذه الكلمة في التعبير عن معناها الكامل بدقّة (تشمل هذه المشكلة العديد من الكلمات المجرّدة، وخصوصًا تلك المستمدّة من اللغات الإلصاقية). وبالتالي، تضيف بعض الكلمات وسيطًا إضافيًا لتكوين العبارات المنطقية الحقيقية الدقيقة. كان ألفريد تارسكي من بين الفلاسفة المتصدّين لهذه المشكلة.
نظرية الترابط.
يتطلّب تقييم المعنى والحقيقة تناسبًا سليمًا للعناصر المشمولة في النظام الكلّي في نظريات الترابط عمومًا. وعلى الرغم من ذلك، يُعتبر التماسك في الكثير من الأحيان منطويًا على ما هو أكثر من الاتّساق المنطقي البسيط، إذ غالبًا ما يُطالب بتقديم المقترحات في نظام مترابط ما لدعم استنتاجي متبادل لبعضها البعض. ولذلك، يُعتبر كل من الاكتمال والشمولية الأساسيين بالنسبة لمجموعة من المفاهيم مثلًا عاملين حاسمين في الحكم على صحّة وفائدة نظام مترابط ما. يتجسّد المبدأ السائد لنظريات الترابط في الفكرة القائلة بأن الحقيقة خاصيّة تابعة لأنظمة كاملة من الاقتراحات في المقام الأول، إذ يُمكن عزوها إلى المقترحات الفردية وحسب طبقًا لترابطها مع الكل. يختلف المنظّرون حول المسألة المتمثّلة فيما إذا كان الترابط مستلزمًا للعديد من أنظمة التفكير الحقيقة أو نظامًا مطلقًا واحدًا، إذ تُعتبر هذه المسألة واحدةً من بين مجموعة من المنظورات التي تجسّد نظرية الترابط.
يُزعم أن بعضًا من الصيغ المختلفة لنظرية الترابط قادرة على وصف الخصائص الرئيسية والجوهرية للأنظمة الشكلية في المنطق والرياضيات. ومع ذلك، يرضى المفكّرون الشكليون عن التفكير في الأنظمة المستقلّة بشكل بديهي وأحيانًا الأنظمة المتناقضة بشكل متبادل جنبًا إلى جنب، الهندسات اللاإقليدية المختلفة. وعلى العموم، رُفضت نظريات الترابط لعدم وجود مبرر لتطبيقها على مجالات الحقيقة الأخرى، وخصوصًا فيما يتعلّق بالتأكيدات المرتبطة بالعالم الطبيعي، والبيانات التجريبية بشكل عام، والتأكيدات المرتبطة بالمسائل العملية لعلم النفس والمجتمع؛ وذلك عند استخدامها دون دعم من النظريات الرئيسية الأخرى للحقيقة بشكل خاص.
الأسود جميل هي حركة ثقافية بدأت في الولايات المتحدة خلال ستينيات القرن الماضي على يد أمريكيين من أصول أفريقية. انتشرت الحركة لاحقًا خارج حدود الولايات المتحدة، خصوصًا عبر كتابات ستيف بيكو حول حركة الوعي الأسود في جنوب أفريقيا. تعود جذور حركة الأسود جميل إلى «الحركة الزنجية» في ثلاثينيات القرن الماضي، والتي جادلت حول أهمية الهوية العرقية لعموم أفريقيا بين المنحدرين من أصل أفريقي في جميع أنحاء العالم.
تهدف الحركة إلى إقصاء الفكرة العنصرية التي تنظر إلى ملامح السود الطبيعية مثل لون البشرة وسمات الوجه والشعر بكونها متأصّلة القبح. ساد الاعتقاد لوقت طويل بكون جون روك أول من ابتدع مصلح الأسود جميل خلال خطابه الذي ألقاه في عام 1858، إلا أن السجلات التاريخية تشير إلى أنه لم يستعمل تلك الجملة بالضبط في ذلك اليوم. كما شجعت الحركة أيضًا الرجال والنساء على التوقف عن محاولة محو سماتهم الشخصية التي تظهر انتماءهم الأفريقي، سواء عبر تصفيف شعرهم أو تفتيح البشرة. ادعى بيل آلن، وهو كاتب مستقل يعمل لدى وكالات إعلامية بكونه أول من اخترع المصطلح في خمسينيات القرن الماضي.
بدأت هذه الحركة ضمن محاولة للتصدي لفكرة العنصرية ضمن الثقافة الأمريكية التي تبرز كون السود بشكل عام أقل جاذبية أو مرغوبين بدرجة أقل من البيض. تشير الأبحاث إلى أن فكرة كون السود قبيحين تلعب عاملًا مدمرًا لنفسية الأمريكيين الأفارقة، مظهرة نفسها عنصرية داخلية. دخلت هذه الفكرة إلى قلب المجتمعات الأفريقية وأنتجت نوعًا من الممارسات مثل «حفلات أكياس الورق»: وهي مناسبات اجتماعية تميّز ضد الأفارقة ذوي البشرة الغامقة عبر اعترافهم فقط بالأفراد ذوي لون البشرة الأفتح.
تاريخ.
على الرغم من بدء الحركة في ستينيات القرن الماضي، فإن الصراع من أجل الحقوق المتساوية والتصوّر الإيجابي لجسد الأمريكيين من أصل أفريقي يعود إلى فترات سابقة في التاريخ الأمريكي. تشكلت هذه الحركة نتيجة التصوّر السلبي للإعلام والمجتمع بأكمله لهيئة الأمريكيين السود ووصفهم بأنهم لا يليقون سوى بهيئة العبيد. بُنيت حركة الأسود جميل حول الصراع من أجل تصحيح الصورة النمطية الماخوذة عن هيئة الأمريكيين الأفارقة وإبطال جميع الأفكار السلبية التي تشكلت حولها على مدار التاريخ على أساس تفوّق البيض.
وصلت الحركة إلى مجال الموضة، إذ كان التأنق المبالغ فيه وسيلة لجذب احترام الناس من حولهم. يتوضح هذا المثال جليّا في حركة «الغندورية السوداء (شدّة التأنق)»، وهي حركة أزياء ذكورية وصفتها مونيكا ميلر في كتابها «عبيد إلى الموضة». في حين مُنع العبيد سابقًا من لبس الأقمشة الجميلة والفاخرة، اعتُبر تأنُق السود عبر التاريخ تصريحًا راديكاليًا يعبّر عن الفردانية والمساواة. تعرّضت حركة الغندورية السوداء للتّحور عبر السنين، متنقّلة من الملابس البسيطة إلى ما هو الآن مزيج من البساطة واللباس الصارخ، إضافةً إلى بصمة أفريقية وألوان قلبت مفاهيم الذكورة التقليدية.
آن من بالاتينات (بالفرنسية: Anne de Bavière؛ 13 مارس 1648 - 23 فبراير 1723)، تعرف في فرنسا باسم آن البافارية أميرة بالاتينات؛ كانت تعرف آن بـ أميرة باالاتينات وكونتيسة بالاتينات-سيميرن قبل الزواج، وتزوجت لاحقاً هنري جول دي بوربون نجل لويس كوندي الأكبر، بعد وفاة حماها أصبح زوجها أمير كوندي، رغم أنه لقب شرفي بحت، إلا أنه يعد واحدًا من أعلى المراتب في فرنسا، كانت أيضًا أميرة أرش وشارفيل منذ عام 1708.
حياتها.
ولدت آن في باريس، فهي ثاني مولود من بين ثلاث بنات للأمير بالاتينات إدوارد وآنا غونزاغا، المقدمة السياسية الباريسية المعروفة، بالإضافة لكونها شقيقة ملكة بولندا، في حين والدها يعتبر حفيد جيمس الأول ملك إنجلترا، وبالتالي هو خال جورج الأول ملك بريطانيا العظمى، كذلك تعتبر آن ابنة عمة الإمبراطورة إليونورا غونزاغا وخالة الإمبراطورة فيلهيلمينه من براونشفايغ-لونيبورغ.
خُطبت أثناء بلوغها السن الخامسة عشرة من هنري جول، دوق انغيان، وهو الابن الأكبر والوحيد والقائد العسكري الشهير كوندي الأكبر الذي كان أمير أمراء الدم في البلاط الفرنسي، كان هنري جول وريثه وخليفته ولذلك فقد عُرف بـ دوق إانغيان وناداه الجميع بـ«السيد الدوق». أقيم حفل الزواج في قصر اللوفر في 11 ديسمبر 1663 بحضور ملك فرنسا لويس الرابع عشر وبقية العائلة المالكة، أصبحت تسمية آن بعد حفل الزواج بـ "مدام الدوقة"، بالإضافة لأنها أصبحت دوقة إنغيان، وعند وفاة حماها في عام 1686، أصبحت تُعرف بـ "مدام الأميرة".
أنجبت آن لهنري جول عشرة أطفال، ومع ذلك كان هنري جول يعانى من لاكتريا سريرية إلا أنها دعمته كثيراً، وُصفت آن بأنها متدينة جدًا وتقية ورحيمة وتقوم بالكثير من الأعمال الخيرية، وقد أثنى الكثير من أفراد القصر على أسلوبها الداعم للغاية تجاه زوجها، وعلى الرغم من ذلك، فقد كان زوجها عصبيًا جدًا، وغالبًا ما كان يضرب زوجته الهادئة والصامتة حتى أثناء وجود أفراد الحاشية الآخرين. نجا خمسة أطفال فقط من بين أطفالها الكثيرين، وتزوج أربعة منهم.
لعبت والدتها دورًا أساسيًا في المساعدة على تحقيق الزواج بين ابنة أخيها عن طريق الزواج (ابنة شقيق زوجها) إليزابيث شارلوت من بالاتينات وشقيق لويس الرابع عشر، فيليب الأول، دوق أورليان في عام 1671. كانت إليزابيث شارلوت ابنة عم آن الأولى، بحيث كان آباؤهما إخوة، عندما توفي ابن خالها كارلو الرابع دوق مانتوفا في عام 1708 أصبحت آن هنرييت أميرة أرش وشارفيل.
زوجها توفي في العام التالي وأصبح ابنها لويس هنري دوق بوربون، حامل اللّقب التالي، وأصبحت تمتلك آن ملكية قصر رينسي أيضًا الذي سوف يتم بيعه إلى أسرة أورليان في عام 1769. توفيت آن في باريس عن عمر يناهز 74 عامًا بعد أن مات زوجها وجميع أبنائها باستثناء طفلين، وهما أميرة كونتي ودوقة ماين، عند وفاتها حمل ابنها أمير كوندي وابن أختها لقب "أمير أرش" من بعدها. دُفنت في الكرمل دو فوبورج سان جاك في باريس.
الإرث.
كانت آن الأميرة التي سُمي على اسمها شارع بالاتين - الطريق الموجود في الدائرة السادسة بباريس حيث عاشت في بيتي لوكسمبورغ، بجانب قصر لوكسمبورغ.
الذرية.
أنجبت آن هنرييت لزوجها لويس جول عشرة أبناء:-
الفن الميروفنجي هو فن سلالة الميروفنجيين من الفرنجة، والذي استمر من القرن الخامس إلى القرن الثامن في فرنسا الحالية، ودول البنلوكس، وجزء من ألمانيا. أدى ظهور سلالة الميروفنجيين في بلاد الغال في القرن الخامس إلى تغييرات مهمة في مجال الفنون، حيث تراجع فن النحت ليصبح أكثر بقليل من تقنية بسيطة لزخرفة النواويس والمذابح والأثاث الكنسي، ومن ناحية أخرى، فإن الأعمال الذهبية والوسط الجديد لتذهيب المخطوطات قد أدرجا نوعًا من الزخارف «البربرية» بطراز حيواني، مع زخارف أثرية من العصور القديمة المتأخرة، ومساهمات أخرى من سوريا أو أيرلندا شكلت الفن الميروفنجي.
العمارة.
توافق توحيد مملكة الفرنجة في عهد كلوفيس الأول (465 - 511) وخلفائه مع الحاجة إلى بناء الكنائس، وخاصة كنائس الأديرة، حيث كانت هذه الآن هي مراكز القوة للكنيسة الميروفنجية. غالبًا ما اتبعت خطط البناء تقاليد مباني البازيليكا الرومانية، ولكنها أخذت أيضًا تأثيرات من أماكن بعيدة مثل سوريا وأرمينيا. كانت معظم المباني في الشرق من الأخشاب، ولكن الحجر كان أكثر شيوعًا للمباني المهمة في الغرب وفي المناطق الجنوبية التي وقعت لاحقًا تحت سيطرة الميروفنجيين. أعيد بناء معظم الكنائس الكبرى، أكثر من مرة عادةً، ولكن أعيد تكوين العديد من خطط الميروفنجيين بواسطة علم الآثار. وصف الأسقف غريغوري التورسي في كتابه «تاريخ الفرنجة» بازيليكا القديس مارتن، التي بُنيت في تورس بواسطة القديس بيربيتو (أسقف من عام 460 وحتى 490) في بداية الفترة وعلى حافة أراضي الفرنجة حينها، وقد أعطى هذا الوصف سببًا للندم على اختفاء هذا المبنى الذي كان واحدًا من أجمل كنائس الميروفنجيين. يقول غريغوري التورسي أنها احتوت على 120 عمودًا رخاميًا، وأبراجًا في الطرف الشرقي، والكثير من الفسيفساء: «عرض القديس مارتن التركيز العامودي، والجمع بين الوحدات التي تشكل مساحة داخلية معقدة والصورة الخارجية الغنية المقابلة لها، والتي تعين لها أن تكون من العلامات المميزة للرومانسكية». كانت إحدى سمات كنيسة القديس مارتن التي أصبحت سمة مميزة للهندسة المعمارية لكنيسة الفرنجة هي تابوت أو صندوق القديس المرفوع ليصبح مرئيًا والموضوع محوريًا خلف المذبح، وأحيانًا في الحنية. لا توجد سوابق رومانية لهذا الابتكار الفرنجي. كنيسة القديس بطرس في فيينا هي الكنيسة الوحيدة الباقية. يوصف عدد من المباني الأخرى المفقودة الآن بأنها كانت مزخرفة بالمثل، بما في ذلك القواعد الميروفنجية لسان دوني، وبازيليكا القديس جيريون في كولونيا، وكنيسة دير القديس جيرمن دي بري.
بعض المباني الصغيرة لا تزال قائمة، لاسيما المعموديات التي سقطت أهميتها ولم يكن هنالك حاجة لإعادة بنائها. هنالك ثلاث معموديات ثُمانية في آكس أون بروفانس، وريز، وفريجوس، كل منها مغطى بقبة على أعمدة، وتُعد شهادة على تأثير العمارة الشرقية (معمودية ريز في ألب البروفنس العليا تشبه معمودية القديس جورج في ازرع بسوريا). تختلف معمودية القديس جان في بواتييه (القرن السادس الميلادي) اختلافًا كبيرًا عن المعموديات البروفنسالية، حيث تتميز بشكل مستطيل محاط بثلاثة محاريب، ذلك على نقيض المعمودية ذات شكل الحلية الرباعية الموجودة في فينسك. على الأرجح أن المبنى الأصلي لمعمودية القديس جان قد خضع لعدد من التعديلات، ولكنه يحتفظ في زخرفته (تيجان الأعمدة الرخامية) بطابع ميروفنجي.
من بين العديد من السراديب، التي كانت عديدة بسبب أهمية طائفة القديسين في ذلك الوقت، لم يبق سوى تلك الخاصة بالقديس سورن في بوردو، والقديس لوران في غرونوبل، وكنيسة دير جوار (القرن السابع).
ألكسندر ميخائيلوفيتش غورتشاكوف (بالإنجليزية: Alexander Mikhailovich Gorchakov، بالروسية: Алекса́ндр Миха́йлович Горчако́в) كان دبلوماسيًا ورجل دولة روسيًا من عائلة غورتشاكوف الأميرية. ولديه سمعة راسخة بوصفه واحدًا من أكثر الدبلوماسيين نفوذًا واحترامًا في منتصف القرن التاسع عشر. يتفق الباحثون على أن إنهاء نزع السلاح من البحر الأسود كان أعظم إنجازات غورتشاكوف، إضافة إلى أنه حافظ على منصب وزير الخارجية لفترة طويلة جدًا.
حياته المبكرة ومسيرته المهنية.
وُلد غورتشاكوف في بلدة هابسالو في غوبرنيه إستونيا، وتلقى تعليمه في فناء تسارسكوي سيلو، حيث كان الشاعر ألكسندر بوشكين زميل دراسته. أصبح طالب علم كلاسيكيًا جيدًا، وتعلم التحدث والكتابة باللغة الفرنسية بيسر وأناقة. ووصف بوشكين في إحدى قصائده غورتشاكوف الشاب بـ«الابن المفضل للطالع الحسن»، وتنبأ له بالنجاح.
لدى مغادرته فناء تسارسكوي سيلو، دخل غورتشاكوف مكتب الخارجية تحت إدارة الكونت نيسلروده. وكان أول أعماله الدبلوماسية الهامة هو التفاوض من أجل زواج بين الدوقة المعظمة أولغا وولي العهد تشارلز أمير فورتمبيرغ. بقي في شتوتغارت لبعض السنوات بوصفه السفير الروسي والمستشار السري لولية العهد. تكهن بتفشي الروح الثورية في ألمانيا والنمسا، ونُسب إليه الفضل في النصح بتنازل فرديناند لصالح فرانتس يوزف. وحين أعيد تأسيس الاتحاد الألماني في عام 1850 ليحل محل برلمان فرانكفورت، عُين غورتشاكوف سفيرًا روسيًا للمجلس التشريعي، وهناك التقى الأمير بسمارك للمرة الأولى، وربطته به أواصر صداقة أعيد إحياؤها لاحقًا في سانت بطرسبرغ.
اكتشف الإمبراطور نيكولاي أن سفيره في فيينا، بارون مييندروف، ليس أداة ملائمة لإنجاز مخططاته في الشرق، وبناء على ذلك نقل غورتشاكوف إلى فيينا، حيث صمد الأخير خلال فترة حرب القرم الحرجة. أدرك غورتشاكوف أن الخطط الروسية ضد تركيا، التي لقيت دعمًا من بريطانيا وفرنسا، لم تكن عملية، ونصح روسيا بالتوقف عن تقديم التضحيات غير المجدية، والقبول عوضًا عن ذلك بمبدأ التهدئة. وفي الوقت نفسه، رغم حضوره لمؤتمر باريس عام 1856، فقد امتنع قاصدًا عن وضع توقيعه على اتفاقية السلام بعد توقيع الكونت أورلوف، كبير ممثلي روسيا. غير أنه، للوقت الراهن آنذاك، اصطنع الرضى وحرية الاختيار، وعندما لاحظ ألكسندر الثاني الحكمة والشجاعة اللذين أبداهما غورتشاكوف، عينه وزير خارجية ليحل محل الكونت نيسلروده.
يحدث اقتحام الملعب عندما يركض فرد أو حشد من الناس الذين يشاهدون حدثًا رياضيًا إلى منطقة اللعب للاحتفال أو الاحتجاج على حادثة. يمكن أن تؤدي عمليات اقتحام الملاعب إلى توجيه اتهامات، مما قد يؤدي إلى فرض غرامات أو عقوبة السجن، وفرض عقوبات على الأندية المعنية، لا سيما إذا تسببت الإجراءات في تعطيل اللعب. وتحدث عملية اقتحام الملاعب في كثير من الرياضات وأكثر ما تكون شائعة في كرة القدم وكرة القاعدة وكرة القدم الأمريكية. 
أبراهام كاولي (1618 -28 يوليو 1667) كان شاعرًا إنجليزيًا ولد في مدينة لندن في أواخر عام 1616. كان من الشعراء الإنجليزي البارزين في القرن السابع عشر، كان له 14 مطبوعًا من أعماله التي نُشرت بين 1668 و 1721.
الحياة المبكرة ومسيرته المهنية.
كان والد كاولي مواطنًا ثريًا، توفي قبل وقت قصير من ولادته، وكان لديه مكتبة لبيع الأدوات المكتبية. كرست والدته نفسها بالكامل لأعمال التفاني، كان في صالة استقبال والدته  نسخة من ملكة الجن. أصبحت هذه النسخة هي المفضلة لولدها، وقرأها مرتين قبل إرساله إلى المدرسة.
في وقت مبكر من عام 1628، أي في عامه العاشر، ألف  كتابه "تاريخ تراجيدي لباراموس وثيسبي"، وهي  قصة حب ملحمية مكتوبة في مقطع مكون من ستة أسطر، وهي أسلوب من اختراعه الخاص. ليس من الكثير القول إن هذا العمل هو الإنجاز الأكثر إثارة للدهشة للخيال المبكر المسجل؛ يتميز العمل بعدم وجود أخطاء كبيرة بسبب عدم نضجه، وتمتلك أسسًا موضوعية بناءة ذات مرتبة عالية جدًا. بعد ذلك بعامين، كتب الطفل قصيدة طموحة أخرى، كونستانتيا وفيليتوس، وأُرسل في الوقت نفسه تقريبًا إلى مدرسة وستمنستر. أظهر في مدرسته نضوجًا عقليًا وتنوعًا في المهارات، وكتب في عامه الثالث عشر عملًا بعنوان إليغي في وفاة دودلي، لورد كارلتون. جُمعت هذه القصائد الثلاثة ذات الحجم الكبير، ومع بعض القصائد ذات الحجم  الأصغر في عام 1633، ونشرت في مجلد بعنوان  أزهار شعرية، مخصص للامبرت أوسبالديستون، مدير المدرسة، ومهدتها العديد من قصائد المديح التي كتبها زملاؤهم في المدرسة.
اشتُهر المؤلف سريعًا، على الرغم من أنه لم يكمل الخامسة عشرة. كان عمله التالي كوميديا رعوية، بعنوان أحجية الحب، كان عملًا رائعًا لولد يبلغ من العمر 16 عامًا، كانت لغته خفيفة وصحيحة ومتناغمة وكان سريعًا في تنقلاته. لا يخلو أسلوبه من التشابه مع راندولف، الذي كانت أعماله الأولى، في ذلك الوقت، مطبوعة حديثًا.
في عام 1637، ارتاد كاولي كلية الثالوث، كامبريدج، حيث «تحمس لدراسة جميع الأنواع المعرفية، وبرز في وقت مبكر بأنه طالب ناضج. تُنسب صور كاولي إلى الرسامين ويليام فيثورن وستيفن سلاتر، اللذين ذهبا أيضًا إلى كلية الثالوث.  وفي هذا الوقت تقريبًا، كتب ملحمته التَوراتيّة حول تاريخ الملك داوود، وهو من الكتب التي ما تزال موجودة بالأصل اللاتيني، بينما نُسخت باقي النسخ لصالح إصدار باللغة الإنجليزية في أربعة كتب، تسمى دافيديز، والتي نُشرت بعد وفاته. وتتناول الملحمة مغامرات الملك داوود من طفولته إلى ضرب العمالقة من شاؤول الملك، حيث أغلق الملحمة بشكل مفاجئ.
في 1638 طُبعت أحجية الحب والكوميديا اللاتينية ناوفراميوم جوكولار، وفي عام 1961 أدى مقطع من الأمير تشارلز من خلال كامبردج إلى إنتاج عمل درامي آخر، الجارديان، التي مُثلت على خشبة المسرح قبل الزيارة الملكية ولاقت نجاحًا كبيرًا. أُديت المسرحية بشكل سري أثناء الحرب الأهلية في دبلن، غير أنها لم تُطبع حتى عام 1650. إن المسرحية مشرقة ومسلية، وهي تتشابه في الأسلوب مع  «أبناء» لكاتبها بن جونسون.
المَلَكِيّ في المنفى.
كُسر الهدوء المُتعلم في حياة الشاعر الشاب المليئة بالتعلم  بسبب الحرب الأهلية. تبنّى بحرارة الجانب الملكي. أصبح زميلًا في كلية الثالوث في كامبريدج، لكنه طرد من قبل البرلمانيين في عام 1643. ذهب إلى أكسفورد، حيث كان يتمتع بصداقة اللورد فوكلاند، لكنه خلال حالات الاضطراب، حظي  بالثقة الشخصية للعائلة المالكة نفسها.
بعد معركة مارستون مور، تبع الملكة إلى باريس، وإلى المنفى وبقي هناك لمدة 12 عامًا. قضى هذه الفترة بالكامل تقريبًا في الخدمة الملكية «حمل حصة من محن العائلة المالكة، أو العاملين في شؤونهم. ولهذا الغرض، قام بالعديد من الرحلات الخطيرة في جيرسي، واسكتلندا، وفلاندرز، وهولندا أو أينما كانت مشاكل الملك تتطلب حضوره. ولكن الشهادة الرئيسية لإخلاصه كانت الخدمة الشاقة التي خضع لها في الحفاظ على المراسلات المستمرة بين الملك الراحل وزوجته الملكة. ومن أجل تلك الثقة الثقيلة، تصرف بنزاهة لا تعرف الكلل وسرية غير متوقعة؛ لأنه قام بتشفير وفك تشفير الجزء الأكبر من جميع الرسائل التي مرت بين أصحاب الجلالة بيديه، وأدار معلومات استخباراتية واسعة في أجزاء أخرى كثيرة، والتي استغرقت كل أيامه لعدة سنوات، وليلتين أو ثلاث ليال لاحقًا في كل أسبوع.»
على الرغم من عمله هذا لم يمتنع عن الكتابة الأدبية، خلال فترة نفيه التقى بأعمال بندار، وعزم على إعادة إنتاج عاطفتها الغنائية النبيلة في اللغة الإنجليزية. على أي حال، أخطأ كاولي في فهم ممارسات بندار المَوْزُونة، ولهذا السبب كانت إعادة إنتاجه لقصائد بندار الغنائية في اللغة الإنجليزية لا تعكس بصورة دقيقة شاعرية بندار. على الرغم من هذه المشكلة، إلا أن استخدام كاولي للسطور الخماسية ذات الأسطر غير منتظمة الطول، والنمط، وقافية القصيدة، كان مؤثرًا جدًا وعُرف بالإنجليزية باسم  قصائد «بيندريك» الغنائية أو القصائد الغنائية العشوائية. واحدة من أبرز القصائد الغنائية التي كُتبت بعد كاولي بتقليد بينديك هي قصيدة وردزورث  إرهاصات الخلود.
بدأت باريس في تجهيز نفسها للحرب في سبتمبر 1939، عندما هاجمت ألمانيا النازية بولندا، ولكن الحرب بدت بعيدة حتى العاشر من مايو 1940، عندما هاجم الألمان فرنسا وهزموا الجيش الفرنسي بسرعة. وغادرت الحكومة الفرنسية باريس في العاشر من يونيو، واحتل الألمان المدينة في الرابع عشر من ذات الشهر. وأثناء الاحتلال، انتقلت الحكومة الفرنسية إلى فيشي، وكانت باريس خاضعة لحكم المؤسسة العسكرية الألمانية والمسؤولين الفرنسيين الذين وافق عليهم الألمان.
كان الاحتلال بالنسبة للشعب الباريسي سلسلةً من الإحباطات والنقص والإذلال. وكان حظر التجول ساريًا من التاسعة مساءً إلى الخامسة صباحًا؛ وأصبحت المدينة مظلمة ليلًا. وفي سبتمبر 1940، فُرض تقنينٌ للغذاء والتبغ والفحم والملابس.
وكان المعروض في كل عام يزداد ندرةً والأسعار في ارتفاع. غادر مليون باريسي المدينة إلى المقاطعات حيث كان هناك المزيد من الطعام وعدد أقل من الألمان. ولم تشتمل الصحافة الفرنسية والإذاعة إلا على الدعاية الألمانية.
أُجبر اليهود في باريس إلى ارتداء شارة نجمة داوود الصفراء، ومنعوا من مزاولة مهن معينة ومن التواجد في الأماكن العامة. وفي الفترة من 16 إلى 17 يوليو 1942، قامت الشرطة الفرنسية باعتقال 13152 يهوديًّا، من بينهم 4115 طفلًا و 5919 امرأة بناء على أوامر من الألمان، وأرسلوا إلى معسكر الاعتقال في أوشفيتز.
حدثت أول مظاهرة ضد الاحتلال قام بها طلاب باريس في 11 نوفمبر 1940. ومع استمرار الحرب، تم إنشاء جماعات وشبكات سرية مناهضة لألمانيا، بعضها موالٍ للحزب الشيوعي الفرنسي، وبعضها الآخر للجنرال شارل ديغول في لندن. وكتبوا شعارات على الجدران، ونظموا صحافة سريّة، وهاجموا الضباطِ الألمان في بعض الأحيان. وكانت الأعمال الانتقامية التي نفذها الألمان سريعة وقاسية.
وفي أعقاب غزو الحلفاء لنورماندي في السادس من يونيو 1944، بدأت المقاومة الفرنسية في باريس انتفاضة في التاسع عشر من أغسطس 1944، فاستولت على مقر الشرطة ومبانٍ حكوميّة أُخرى. وفي 29 أبريل و 13 مايو 1945، أُجريت أول انتخاباتٍ بلدية بعد الحرب، صوتت فيها المرأة الفرنسية لأول مرة.
الاستيلاء.
في ربيع عام 1939، كانت الحرب مع ألمانيا تبدو حتمية بالفعل. وفي باريس، أُجريت أول مناورات دفاعية في 2 فبراير. وبدأ عمال المدينة في حفر عشرين كيلومترًا من الخنادق في ساحات المدن والمتنزهات لاستخدامها كملاجئ من القنابل. وفي 10 مارس، بدأت المدينة توزيع الأقنعة الواقية من الغاز على المدنيين، وفي 19 مارس، وضعت لافتاتٌ توجه سكان باريس إلى أقرب ملجأ. في الثالث والعشرين من أغسطس فوجئ السكان حين قرأوا أنّ وزير الخارجية الألماني يواكيم فون ريبنتروب والوزير الروسي فياتشيسلاف مولوتوف وقعا على ميثاق عدم الاعتداء بين هتلر وستالين. رحبت صحيفة «أنومانيتي» اليومية للحزب الشيوعي الفرنسي بالميثاق، وكتبت: «وفي الوقت الذي يقدم فيه الاتحاد السوفييتي مساهمة جديدة وملموسة في حماية السلام، الذي يتعرض للتهديد باستمرار من المحرضين الفاشيين على الحرب، يوجه الحزب الشيوعي الفرنسي أحر تحياته إلى بلد الاشتراكية وحزبه وزعيمه الكبير ستالين». وفي باريس، استولت الشرطة على نسخ الصحيفة وصحيفة «سي سوير» الشيوعية الأخرى، وعلّقت نشرها. وفي 31 أغسطس، بدأت الحكومة الفرنسية، التي ترقبت حصول القصف، في إجلاء 30 ألف طفل من المدينة إلى مناطق خارج باريس. في تلك الليلة، تم إطفاء أضواء الشوارع كإجراء ضد الغارات الجوية الألمانية. في 1 سبتمبر، وصلت أخبار إلى باريس تفيد بأن ألمانيا غزت بولندا، وعلى الفور قامت فرنسا بإعلان الحرب على ألمانيا.
وفي 27 أغسطس، وتحسّبًا للغارات الجوية، بدأ العمّال في هدم النوافذ الزجاجية الملونة لسانت-شابيل. وفي نفس اليوم، بدأ أمناء متحف اللوفر، الذين تم استدعائهم من العطلة الصيفية، بمساعدة مجموعة من المتاجر القريبة في لا ساماريتين وبازار دو إل هوتل دي فيل، في فرز وتعبئة الأعمال الفنية الرئيسية، والتي وُضعت في الصناديق ووُصفت بالأرقام فقط لإخفاء محتوياتها. وُضع تمثال النصر المجنح لسموثراتشي بعناية على الدرج الطويل على منحدر خشبي لوضعه على شاحنة لنقله إلى شاتو دي فالينساي في مقاطعة إندر.
تم حماية المعالم المعمارية للمدينة بأكياس رمليّة. وانتظر الجيش الفرنسي في تحصينات خط ماغينو، بينما صدر في باريس بطاقات حصص للبنزين، ووضعت قيود على بيع اللحوم، وفي فبراير 1940 صدرت بطاقات حصص غذائية؛ لكن المقاهي والمسارح ظلت مفتوحة.
كانت خطة الدفاع الفرنسية غير فعّالة تمامًا، في انتظار هجوم الألمان. فبعد ثمانية أشهر من الهدوء النسبي على الجبهة الغربية، ضرب الألمان فرنسا في العاشر من مايو 1940، متجاوزين بذلك خط ماغينو وتسلّلوا عبر نهر دنيس. وبحلول 15 مايو كانت فرق بانزر الألمانية على بعد 35 كيلومترا فقط من لاون في مؤخرة الجيشين الفرنسي والبريطاني، حيث سارع نحو القناة الإنجليزية. وفي 25 مايو أدرك البريطانيون أن المعركة خسرت وبدأوا بسحب جنودهم من شواطئ دونكيرك. وسرعان ما غُمرت باريس باللاجئين من منطقة المعركة. في الثالث من يونيو، قصف الألمان باريس وضواحيها للمرة الأولى، مستهدفين بشكل خاص مصنع سيتروين للسيارات. وقتل 254 شخصًا، من بينهم 195 مدنيًّا.
أقال رئيس الوزراء الفرنسي بول رينو قائده العسكري الأعلى موريس غاملين، وحلّ محله ماكسيم ويغان الذي بلغ من العمر 73 عامًا. كما عيّن فيليب بيتان البالغ من العمر 84 عامًا، وبطل الحرب العالمية الأولى، نائبًا لرئيس الوزراء. لم يؤمن ويجاند وبيتان بإمكانية هزيمة الألمان، وبدأوا يبحثون عن مخرج من الحرب.
في الثامن من يونيو كان من الممكن سماع صوت نيران المدفعية البعيدة في العاصمة. وخرجت قطارات مليئة باللاجئين من قصر أوسترليتز لم يُعلن عن وجهتها. في 10 يونيو، فرت الحكومة الفرنسية من باريس، أولا إلى «تور» ثم إلى بوردو. وحذا الآلاف من أبناء باريس حذوهم، فملأوا الطرق خارج المدينة بالسيارات، والحافلات السياحية، والشاحنات، والعربات، والدراجات، والمشاة. استغرق العدد الكبير من اللاجئين حوالي عشر ساعات وغطّى 30 كيلومترًا. وفي غضون أيام قليلة، كانت المناطق الأكثر ثراءً في المدينة مهجورة تقريبًا، كما هبط عدد سكان الدائرة 14 من الطبقة العاملة من 178 ألفًا إلى 49 ألف نسمة.
حثت هيئة الأركان العامة البريطانية الفرنسيين على الدفاع عن باريس شارعًا شارعًا، ولكن بيتان رفض الفكرة، وقال: «إن جعل باريس مدينة خراب لن يؤثر على القضية.» في 12 يونيو، أعلنت الحكومة الفرنسية في تور أن باريس مدينة مفتوحة، وأنه لن تكون هناك مقاومة. وفي الساعة 5:30 في صباح 14 يونيو، دخل أول ألماني المدينة في بورت دي لا فيليت ومشى في شارع دي فلاندريس باتجاه المركز.
المنظور الاجتماعي والثقافي هو نظرية تُستخدم في مجالات عديدة مثل علم النفس، حيث تُستخدم في وصف الوعي المرتبط بالظروف المحيطة بالأفراد وكيف تتأثر سلوكياتهم بشكل خاص بالعوامل المتعلقة بمحيطهم والعوامل الاجتماعية والثقافية. وفقًا لكاترين إيه. ساندرسون (عام، 2010) فهي ترى بأن «المنظور الاجتماعي الثقافي هو: منظور يصف سلوكيات الأفراد والعمليات العقلية الخاصة بهم كما أنه يتشكل جزئيًا من خلال الاتصال الاجتماعي و/ أو الثقافي، بما في ذلك العرق والجنس والجنسية». تُعتبر نظرية المنظور الاجتماعي الثقافي جانبًا هامًا في وجودنا. إذ ينطبق على كل مجال من مجالات حياتنا اليومية. تعتمد الطريقة التي نتواصل بها ونفهمها ونرتبط بها ونتعامل معها بشكل جزئي على هذه النظرية. كما يتأثر وجودنا الروحي والعقلي والبدني والعاطفي والفسيولوجي بالعوامل التي تعالجها نظرية المنظور الاجتماعي الثقافي.
العوامل المتعلقة بالصحة.
يُستخدم المنظور الاجتماعي الثقافي أيضًا من أجل تقييم استخدام خدمات الصحة العقلية للمهاجرين: «من منظور اجتماعي ثقافي، تستعرض هذه المقالة أسباب خدمة الصحة العقلية قيد الاستخدام بين المهاجرين الصينيين وتناقش تداعيات وآثار الممارسة العملية لها. تتعدّد العوامل التي تفسّر الخدمة الصحية قيد الاستخدام بين المهاجرين الصينيين، وتمتد إلى المجالات الفردية والأسرية والثقافية والنظام العام. يٌعتبر التفسير الثقافي للأمراض العقلية هو أولى هذه الأسباب. تؤثر المعتقدات الثقافية بشكل كبير على استخدام الخدمة الصحية. تشمل أسباب للمرض العقلي عوامل أخلاقية أو دينية أو كونية أو فسيولوجية أو نفسية أو اجتماعية أو جينية». من منظور العمل الاجتماعي الكندي، «يُستخدم المنظور الاجتماعي الثقافي في توفير خدمات الصحة العقلية من قِبَل المهاجرين الصينيين» (لين فانغ، 2010).
المسايرة أو المعاملة أو التأقلم.
وفقًا للمجلة الآسيوية الأمريكية لعلم النفس، «تم التعامل مع هذه النظرية من خلال إجراء تجارب على أساس التمييز العنصري والجنس بين 11 كلية آسيوية / وآسيوية أمريكية في مختلف الجامعات المسيحية». بعد إجراء هذه الدراسة، كشفت النتائج أن «عشر نساء من بين 11 امرأة وصفن تجاربهن عند تعرضهم لمعاملة مختلفة بسبب العرق و/ أو الجنس. وكشفت التحليلات النوعية عن أربعة موضوعات تتعلق بالمعاملة أو المسايرة: التأقلم الاستباقي والدعم الخارجي والموارد الشخصية والتكيف الروحي: تتم مناقشة المواضيع الناتجة هذه في ضوء البحوث الحالية، مع التركيز على أهمية فهم القيم الثقافية والدينية لدراسة أسس المعاملة». كيم سي.إل وهول وإم.أندرسون وتي.إل. وويلينغهام وإم.إم (عام 2011). المسايرة أو المعاملة مع التمييز في الأوساط الأكاديمية: وجهات النظر الآسيوية الأمريكية والمسيحية بحسب المجلة الآسيوية الأمريكية لعلم النفس، 2 (4)، 291-305
اللغة.
يمكن العثور على مثال آخر للمنظور الاجتماعي الثقافي في مفهوم تعلم اللغة: «وذلك من خلال تبني منظور اجتماعي ثقافي يعمل على إظهار الدور الحاسم للسياق الاجتماعي في التنمية المعرفية والاجتماعية (فيغوتسكي، 1978)، لذا نقترح أن يقوم المتعلمون بتسهيل أو في بعض الأحيان بتقييد استيعابهم للغة التي يتعلمونها بشكل كامل، دون النظر إلى السياقات الموضحة التي تظهر فيها الاستراتيجيات وتتطور، الأمر ذاته بالنسبة لأنواع التسلسلات الهرمية التي تظهر من خلالها خلفيات متنوعة في غرف الصف الدراسية بالولايات المتحدة (بورد، 1991). من النظرية إلى الممارسة العملية: «منظور اجتماعي ثقافي حول استراتيجيات تعلم لغة ثانية: التركيز على تأثير السياق الاجتماعي» من قِبَل يون يونغ جانغ وروبرت تي. جيمينيز عام 2011.
فوتبول أكاديمي (بالإنجليزية: Football Academy)، هي لعبة فيديو من نوع رياضة كرة القدم، صدرت في الأسواق سنة 2009، وتعمل حصراً على منصة نينتندو دي إس، وهذه اللعبة تتحدث عن مسيرة المدرب لكرة القدم.
قانونا الاتحاد كانا قانونين برلمانيين: قانون الاتحاد مع اسكتلندا لعام 1706، الذي مرره برلمان إنجلترا، وقانون الاتحاد مع إنجلترا لعام 1707، الذي مرره البرلمان الإسكتلندي. فعَّل هذان القانونان بنود معاهدة الاتحاد التي صُدِّق عليها في 22 يوليو عام 1706، بعد مفاوضات بين ممثلي البرلمانين. كانت مملكة إنجلترا ومملكة اسكتلندا دولتين منفصلتين بكيانين تشريعيين منفصلين، ولكن تحت حكم نفس الملك، وبإصدار هذين القانونين ومن خلال الكلمات المكتوبة في المعاهدة «اتحدتا في مملكة واحدة باسم بريطانيا العظمى».
تتشارك البلدان نفس العاهل منذ اتحاد التاج في عام 1603، عندما ورث جيمس السادس والأول، ملك اسكتلندا، التاج الإنجليزي من إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا. وصف الاتحاد كمملكة واحدة، ولكن حتى عام 1707 كان الواقع الفعلي وجود مملكتين منفصلتين تحت قيادة نفس الشخص (بالتعارض مع الإنشاء المفترض لمملكة واحدة وتاج واحد باسم مملكة بريطانيا العظمى). ثمة ثلاث محاولات سابقة على قانوني الاتحاد (في 1606، و1667، و1689) لاتحاد الدولتين عبر القوانين البرلمانية، ولكنها لم تنل الدعم السياسي حتى بداية القرن الثامن عشر.
دخل القانونان حيز التنفيذ منذ 1 مايو عام 1707. اتحد برلمان إنجلترا وبرلمان اسكتلندا في هذا التاريخ لتكوين برلمان واحد تحت اسم برلمان بريطانيا العظمى، في قصر وستمنستر في لندن، مأوى البرلمان الإنجليزي. يُشار للقانونين باسم اتحاد البرلمانين. قال المؤرخ سيمون شاما عن هذا الاتحاد «ما بدأ اشتباكًا عدائيًا، انتهى بشراكة من أقوى الشراكات في العالم، لقد كان الاتحاد أحد التحولات المذهلة في التاريخ الأوروبي».
الخلفية التاريخية.
محاولات الاتحاد قبل 1707.
كانت الدولتان منفصلتين تمامًا بالرغم من محاولات إدوارد الأول ملك إنجلترا لغزو اسكتلندا في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر. أضحت الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا في عام 1558، وزادت احتمالية الاتحاد بسبب عدم زواجها أو إنجابها للأطفال. أقسمت الملكة الكاثوليكية ماري ملكة اسكتلندا بالحفاظ على الاتحاد السلمي بين المملكتين منذ 1558. أُجبرت ماري على التخلي عن عرش اسكتلندا، ليخلفها ابنها الصغير جيمس السادس، ذو النشأة البروتستانتية، وريثًا للعرش الإنجليزي. حُكمت المملكتين في اتحاد تحت قيادة الملك جيمس السادس بعد وفاة إليزابيث في عام 1603، ليكون أيضًا جيمس الأول ملك إنجلترا، وخلفاؤه من ستيوارت، وظلت إنجلترا واسكتلندا مملكتين منفصلتين.
1603-1639.
عندما أصبح جيمس ملكًا لإنجلترا في عام 1603، كانت الخطوة الأولى حول رؤيته عن الدولة الموحدة المركزية إنشاء كنيسة موحدة لاسكتلندا وإنجلترا يحكمها الأساقفة. أعلن نيته لوحدة الممكلتين حتى لا يكون مذنبًا بـ«الظلم بينهما»، واستخدم امتياز التاج لينال لقب «ملك بريطانيا العظمى» ومنح الصفة البريطانية لبلاطه وحاشيته.
أسس قانون الاتحاد بين إنجلترا واسكتلندا في عام 1603 مفوضية مشتركة للموافقة على الشروط، لكن البرلمان الإنجليزي كان متخوفًا من عواقب هذا التكليف وتأديته إلى الملكية المطلقة مثل تلك الموجودة في اسكتلندا. تخلى جيمس عن سياسته بشأن الاتحاد السريع، واختفى الموضوع من الأجندة التشريعية مع بعض المحاولات لإحيائه في 1610، وقد قوبلت تلك المحاولات بالعداء.
لم يتخلى جيمس عن الفكرة تمامًا، كان الدين والسياسة وثيقي الصلة ببعضهما في القرن السابع عشر، فرأى الملك أن الخطوة الأولى للوحدة أن تتحد الكنيستان. تمثلت المشكلة في الاختلاف الواسع بين الكنيستين، من حيث البنية والعقيدة، فقد اتبع أساقفة الكنيسة الاسكتلندية بناءً مشيخيًا وعقيدة كالفينية، فنظروا إلى كنيسة إنجلترا نظرة أفضل قليلًا من نظرتهم إلى الكاثوليكية في أحسن الأحوال. كانت السياسات الدينية التي اتبعها جيمس وابنه تشارلز الأول مهدًا للاتحاد السياسي، وأدت مقاومة هذا المفهوم إلى حركة العهد القومي 1638 في اسكتلندا وحروب الممالك الثلاثة بين أعوام 1639-1651.
1639-1670.
أكدت حروب الأساقفة خلال أعوام 1639-1640 على تفوق الكنيسة المشيخية الاسكتلندية وأسست لحكومة عهدية في اسكتلندا. ظل الاسكتلنديون محايدين عند نشوب الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى في عام 1642، ولكنهم تخوفوا من تأثير النصر الملكي على اسكتلندا بعد الهزائم البرلمانية في السنة الأولى من الحرب. اعتُبر الاتحاد الديني خير وسيلة للحفاظ على الكنيسة المشيخية. وفر الفريق الجليل والعهديون دعمًا عسكريًا اسكتلنديًا للبرلمان الإنجليزي مقابل الاتحاد الديني بين الكنيسة المشيخية وكنيسة إنجلترا. عندما أشير إلى الاتحاد بين إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا، لم يكن الاتحاد السياسي مطروحًا بصراحة، ولم يكن لتلك الفكرة تأييد بين الإنجليزيين.
اعترضت الأغلبية الأسقفية من الكنيسة الإنجليزية والمستقلون الدينيون مثل أوليفر كرومويل على هذا الاتحاد. نظر المشيخيون الإنجليز والاسكتلنديون للمستقلين الذين هيمنوا على الجيش النموذجي الجديد كخطر أشد من الملكيين، وعند انسحاب تشارلز الأول في عام 1646، وافقوا على إعادته إلى العرش الإنجليزي. وافق الملكيون والعهديون على تأسيس المملكة بالأمر الإلهي، ولكنهم اعترضوا على طبيعة ومدى السلطة الملكية مقابل سلطة الكنيسة.
احتل الجنود الإنجليزيون اسكتلندا بعد الهزيمة في الحرب الأهلية الإنجليزية الثانية 1647-1648، وسُحبوا بمجرد حلول حزب الكنيسة الاسكتلندية (الكيرك) محل ما سُمي بالانفصاليون، الذين حمّلهم كرومويل مسؤولية الحرب. أكدت حملة التطهير الفخري العسكرية في ديسمبر عام 1548 على سيطرة كورمويل السياسية على إنجلترا بإزالة الأعضاء المشيخيين من البرلمان وإعدام تشارلز في يناير 1649. نصَّب حزب الكنيسة الاسكتلندية تشارلز الثاني ملكًا لاسكتلندا وبريطانيا العظمى في فبراير بالرغم من ذلك، ووافقوا على إعادته للعرش الإنجليزي.
أسفرت الهزيمة في الحرب الأهلية الإنجليزية الثالثة 1649-1651 عن اندماج اسكتلندا في الكومنولث الإنكليزي، بسبب إصرار كرومويل على إقصاء سلطة الكنيسة الاسكتلندية، التي اعتبرها مسؤولة عن الحرب الإنجليزية الاسكتلندية. تبع إعلان مناقصة الاتحاد 1952 مرسوم صادر في 12 إبريل لعام 1654 عن حامي الاتحاد الإنجليزي واسكتلندا، ما ساعد في إنشاء كومنولث إنجلترا واسكتلندا وإيرلندا. صدق عليه البرلمان الثاني للدولة تحت الحماية في 26 يونيو 1657، ما سمح بإنشاء البرلمان الموحد في وستمينستر، يمثل اسكتلندا وأيرلندا فيه 30 ممثلًا بالإضافة للأعضاء الإنجليزيين الموجودين.
أسست الاتفاقية للتجارة الحرة بين دول الكومنولث، ولكن الفوائد الاقتصادية كانت محدودة بفعل الضرائب الثقيلة المطلوبة لتمويل الجيش. ارتبط الاتحاد في اسكتلندا بالاحتلال العسكري، وحظي بدعم ضئيل في إنجلترا بفعل الضرائب الثقيلة. انحل الاتحاد بعودة تشارلز الثاني في عام 1660 بالرغم من رجاء الأعضاء الاستكلنديين في برلمان الكومنولث لاستمراره.
تضرر الاقتصاد الإسكتلندي بشدة من قوانين الملاحة الإنجليزية لأعوام 1660 و1663 والحروب مع جمهورية هولندا؛ السوق التصديرية الرئيسة لاسكتلندا. أقيمت مفوضية تجارية إنجليزية اسكتلندية في يناير عام 1668، ولكن الإنجليز لم يهتموا بتقديم التنازلات؛ إذ لم يكن للاسكتلنديين كثيرًا يقدموه في المقابل. أعاد تشارلز الثاني إحياء المناقشات حول الاتحاد السياسي في عام 1669، وكانت دوافعه لذلك إضعاف الروابط التجارية والسياسية مع الهولنديين، الذين ظلوا بمثابة الأعداء، ولإكمال عمل جده جيمس الأول. دل استمرار المعارضة من الجانبين الإنجليزي والإسكتلندي بنهاية عام 1669 على توقف مناقشات المفوضين.
1670-1707.
أبرمت اتفاقية اسكتلندية في إدنبره في أبريل عام 1689 بعد الثورة المجيدة لعام 1688، للموافقة على تسوية دستورية جديدة، ودعم الأساقفة الاسكتلنديون الاتحاد المقترح في محاولة للاستبقاء على السيطرة الأسقفية على الكنيسة. دعم ويليام وماري الفكرة ولكنها تلقت اعتراضًا من الأغلبية المشيخية في اسكتلندا ومن البرلمان الإنجليزي. انتهت الأسقفية في اسكتلندا في عام 1690، ما أدى إلى نفي جزء أساسي من الطبقة السياسية، وكان هذا العنصر أساس معارضة الاتحاد لاحقًا.
كانت تسعينيات القرن السابع عشر فترة مشقة اقتصادية في أوروبا كلها واسكتلندا على وجه التحديد، تلك الفترة المعروفة الآن باسم سبع سنوات عجاف، ما أدى إلى تأزم العلاقات مع إنجلترا. استقبلت الشركة الاسكتلندية للتجارة لأفريقيا والهند ميثاقًا لرفع رأسمالها عبر التبرعات الشعبية في عام 1698. استثمرت الشركة في مشروع دارين، الذي كان خطة طموحة يمولها المستثمرون الاسكتلنديون لبناء مستعمرة على برزخ بنما للتجارة مع شرق آسيا. كان المشروع كارثيًا، ووصلت خسائره إلى 150 ألف جنيه استرليني، مؤثرًا بشدة على نظام التجارة الإسكتلندي. كانت الخسائر المالية إحدى دعائم الاتحاد فيما بعد. 
إيكاروس (مركبة فضائية شراعية تسير بطاقة الأشعة الشمسية) هي مركبة فضائية تجريبية تابعة لوكالة استكشاف الفضاء اليابانية (جاكسا). أُطلقت المركبة الفضائية في 20 مايو عام 2010، رفقة المسبار أكاتسوكي (المتتبع المداري لمناخ الزهرة) بالإضافة إلى أربع مركبات فضائية صغيرة أخرى على متن صاروخ إتش-2 إيه. تُعد إيكاروس المركبة الفضائية الأولى التي تثبت نجاح تقنية الشراع الشمسي في الفضاء بين الكوكبي.
مرّت بالقرب من كوكب الزهرة على مسافة 80800 كيلومتر (50200 ميل) منه في 8 ديسمبر عام 2010، مكملةً المهمة المُخططة بنجاح، ودخلت مرحلة تشغيلها الممتد (المستمر).
الهدف.
يُعد مسبار إيكاروس المركبة الفضائية الأولى في العالم التي تستخدم الشراع الشمسي بمثابة قوة دافعة رئيسية (بدلًا من الوقود). وقد صُممت لتظهر أربع تقنيات مختلفة (تشير التعليقات بين قوسين إلى الشكل):
تتضمن المهمة أيضًا استقصاءات لجوانب الفضاء بين الكوكبي، مثل انفجارات أشعة غاما، والرياح الشمسية، والغبار الكوني. قاس الجهاز (الأداة) إيه إل إيه دي دي آي إن (إيه إل دي إن-إس وإيه إل دي إن-إي) الموجود في المسبار التباين في كثافة الغبار، وقاس مقياس استقطاب انفجار أشعة غاما (جي إيه بّي) الموجود على المركبة استقطاب انفجارات أشعة غاما أثناء رحلتها التي استمرت 6 أشهر.
سيُلحق بإيكاروس شراع بأبعاد 40x40 مترًا، لتشكّل مستكشف كويكب طروادة الخاص بالمشتري، الذي أُعدّ ليقوم برحلة إلى المشتري وكويكبات طروادة، وسيُطلق في نهاية العشرينيات من القرن الواحد والعشرين بهدف العودة بعينة كويكبية إلى الأرض في خمسينيات القرن الواحد والعشرين.
التصميم.
نُشر الشراع المربع عن طريق حركة مغزلية باستخدام كُتل طرفية بوزن 0.5 كيلوغرام (1.1 رطل) (العنصر المفتاحي رقم 1 في الشكل إلى اليمين)، ويبلغ طول قطره 20 متر (66 قدم)، وهو مصنوع من صفيحة من البوليميد بسماكة 7.5 مايكرومتر (ميكرون) (العنصر المفتاحي رقم 3 في الشكل إلى اليمين). تبلغ كتلة صفيحة البوليميد عشرة غرامات في المتر المربع، مما يُنتج شراعًأ ذي كتلة إجمالية تبلغ 2 كيلوغرام، باستثناء الكُتل الطرفية، والألواح المتصلة والحبال (السلاسل). توضع (تُغرس) مصفوفة شمسية رقيقة الغشاء في الشراع (العنصر المفتاحي رقم 4 في الشكل إلى اليمين). توفر شركة باور فيلم المصفوفة الشمسية رقيقة الغشاء. تُغرس أيضًا ثمانين قطعة من ألواح إل سي دي، والتي يمكن لانعكاسيتها أن تعدل الوضعية (العنصر المفتاحي رقم 2 في الشكل إلى اليمين). يحتوي الشراع أيضًا على ثمانية عدادات للغبار على الوجه المعاكس بمثابة جزء من الحمولة العلمية.
مفارقة العدد المثير للاهتمام هي مفارقة كوميدية جزئيا تبرز عند محاولة تصنيف جميع الأعداد الطبيعية لأعداد "مثيرة للاهتمام" و "أعداد غير مثيرة للاهتمام". تقول المفارقة أن كل عدد طبيعي مثير للاهتمام، والدليل على هذا هو برهان بالتناقض: إذا وجدت مجموعة غير فارغة من الأعداد الطبيعية غير المثيرة للاهتمام، سيكون أحدها هو أصغر عدد مثير للاهتمام، لكن هذا العدد غير المثير للاهتمام هو نفسه مثير للاهتمام لأنه أصغر عدد غير مثير للاهتمام، وهكذا يظهر التناقض.
في نقاش يين عالمي الرياضيات غودفري هارولد هاردي و سرينفاسا أينجار رامانجن حول الأعداد المثير للاهتمام وغير المثيرة للاهتمام ذكر هاردي أن العدد 1729 الخاص بسيارة الأجرة التي ركبها بدى "مملا"، فأجابه رامانجن فورا قائلا أنه مثير للاهتمام لكونه أصغر عدد يمثل مجموع عددين مكعبين بطريقتين مختلفتين.
اقترح عالم الرياضيات والفيلسوف أليكس بيلوس سنة 2014 ترشيح العدد 247 لمنصب أصغر عدد مثير للاهتمام، لأنه كان حينها "أصغر عدد لا يملك مقالة في ويكبيديا".
يشمل تاريخ المدارس في اسكتلندا تطوير كل المدارس كمؤسسات وأبنية، منذ بدايات العصور الوسطى إلى يومنا هذا. كان يوجد في بدايات العصور الوسطى ما يُسمى بمدارس البارديك (نظم وقراءة الشعر)، التي دربت الأفراد على الفنون الموسيقية والشعرية. عملت الأديرة كمراكز للمعرفة والتعليم، وغالبًا ما كانت تدير المدارس. في العصور الوسطى العليا، ظهرت مصادر جديدة للتعليم من ضمنها مدارس الكورال والقواعد المخصصة لتأهيل الكهنة. امتلكت مؤسسات نظام القديس بنديكت والأوغسطينية مدارس خيرية لتقديم الإحسان من خلال تعليم الصبية اليافعين، ممن يرغبون بدخول الكهنوت. فتحت بعض الأديرة أبوابها لتعليم أبناء النبلاء. بنهاية العصور الوسطى، كان يمكن إيجاد مدارس القواعد في كل البلدات الرئيسية ذات الحكم الذاتي وبعض البلدات الصغيرة. في المناطق الريفية كان هنالك مدارس بسيطة أو مدارس للقراءة، تُقدم تعليمًا ابتدائيًا. في بعض الحالات، تطور التعليم الخاص في عائلات اللوردات وأبناء البلدات الأثرياء ليصبح عبارة عن «مدارس منزلية». تعلّمت فتيات العوائل النبيلة في أديرة الراهبات وبنهاية القرن الخامس عشر امتلكت ادنبرة مدارس للفتيات أيضًا، كانت تُدعى أحيانًا «بمدارس الخياطة». هنالك دليل موثق لنحو 100 مدرسة من هذه الأنواع المختلفة قبل الإصلاح. ترافق هذا التركيز المتزايد على التعليم والمستلهم من النهضة الإنسانية مع إصدار قانون التعليم لعام 1496.
بعد أن أصبح حزب البروتستانت مهيمنًا في عام 1560، حدد كتاب الانضباط الأول خطة لتشكيل مدرسة في كل أبرشية، لكن ثبت أنه أمر مستحيل ماديًا. جرى الحفاظ على المدارس الموجودة في البلدات المستقلة، مع إصلاح مدارس الغناء وعدد من المؤسسات الجديدة لتصبح مدارس للقواعد أو مدارس أبرشية عادية. كان هنالك أيضًا عدد كبير من «مدارس المغامرة» الخاصة وغير الخاضعة للتنظيم. قُبلت الفتيات في مدارس الأبرشية فقط عندما لم يكن هناك عدد كافٍ من الصبية ليدفعوا معيشة ملائمة لأساتذة المدرسة. في صفوف المجتمع الأدنى، استفادت الفتيات من توسع نظام مدارس الأبرشية الذي حدث بعد حركة الإصلاح، لكن كُن أقل عددًا من الصبية وغالبًا ما تعلمن بشكل منفصل عنهم، ولوقت أقصر وعلى مستوى أقل. ألزمت القوانين في أعوام 1616، و1633، و1646، و1696 مالكي الأراضي المحليين بتوفير دار للتعليم والدفع لمعلم مدرسة، المعروف في اسكتلندا باسم دوميني - Dominie، في حين يشرف الكهنة وأعضاء الكنيسة المشيخية على جودة التعليم. في أواخر القرن السابع عشر كان هناك شبكة كبيرة مكتملة من مدارس الأبرشية في الأراضي المنخفضة، لكن كان التعليم الأساسي في الأراضي المرتفعة غير متوفرًا في العديد من المناطق.
في القرن الثامن عشر، أدى الرخاء الناجم عن الثورة الزراعية إلى خطة تشمل إعادة بناء المدارس بشكل موسع. كان يجري تعليم العديد من الفتيات الأكثر فقرًا في مدارس السيدات، المنظمة بشكل غير رسمي من قِبل أرملة أو عانس، يجري فيها تعليم القراءة والخياطة والطبخ. كانت معدلات محو الأمية أقل في الأراضي المرتفعة بالمقارنة مع المجتمع الريفي للأراضي المنخفضة، ورغم هذه الجهود ظلت الأمية سائدة في القرن التاسع عشر. مع التحضر ونمو عدد السكان، أسست الكنيسة الاسكتلندية 214 «مدرسة تابعة لمجلسها» بحلول عام 1865. كان هنالك أيضًا 120 «مدرسة دورية»، تأسست بشكل رئيسي من قِبل مجالس الكنيسة الاسكتلندية في البلدات وكان هدفها تعليم أولاد الفقراء. جزّأ اضطراب عام 1843 -الذي خلق فصيل (طائفة) كنيسة اسكتلندا الحرة- نظام مدارس الكنيسة الاسكتلندية. بحلول شهر مايو عام 1847، زُعم أنه تم بناء 500 مدرسة، بالإضافة إلى مدرستين لتأهيل المعلمين ومدرسة لتأهيل القساوسة. أدى نزوح عدد كبير من المهاجرين الإيرلنديين في القرن التاسع عشر إلى تأسيس المدارس الكاثوليكية. كان هنالك محاولات لاستكمال نظام الأبرشية، من خلال مدارس الأحد والمدارس التبشيرية ومدارس الفقراء ودور الكتاب المقدس وصفوف الإصلاح (التنمية). حاولت حركة مدارس الفقراء تقديم تعليم مجاني للأولاد المعدمين. كان آندرو بيل رائدًا في مجال النظام التبادلي، الذي تطور ليصبح نظام تأهيل تلميذ-أستاذ (يقوم التلميذ الكفء (الجدير) بمساعدة المعلم لإيصال المعلومات التي تعلمها إلى تلاميذ آخرين). على العكس من ذلك، دعا دايفد ستو، إلى «طريقة غلاسكو»، التي تمحورت حول معلمين بالغين مؤهلين. كان يُعرف عن أساتذة المدارس الاسكتلنديين بأنهم صارمون وباستخدامهم أداة ضرب لعقاب الطلاب تشبه حزامًا جلديًا مع شق في نهايتها.
أحدث قانون التعليم (اسكتلندا) لعام 1872 نحو 1000 مجلس تعليمي محلي، والذي استولى في الحال على مدارس الكنيسة الاسكتلندية القديمة والجديدة. أدى التركيز على النجاح من خلال عدد محدد من الامتحانات إلى التعلم من خلال الحفظ كما أدى نظام المراقبة والتدقيق إلى حشو رأس حتى أضعف الطلاب بالمعلومات. قدم قانون التعليم لعام 1918 مبدأ التعليم الثانوي المجاني الشامل. أصبحت معظم التقسيمات المتقدمة للمدارس الابتدائية عبارة عن ثانويات إعدادية (تعليم متوسط)، بينما أصبحت الأكاديميات القديمة ومدارس التعليم العالي عبارة عن ثانويات عليا. استمرت أعداد متزايدة بتلقي التعليم لِما بعد التعليم الإعدادي ورُفع سن الإتمام (انتهاء التعليم المدرسي) في النهاية إلى السادسة عشرة عام 1973. كنتيجة، كان التعليم الثانوي هو المجال الرئيسي الذي حدث فيه النمو، خصوصًا بالنسبة للفتيات. طُوّرت شروط جديدة لتتلاءم مع التطلعات المتغيرة. في ثمانينيات القرن العشرين، عُدّل المنهاج ليأخذ بالحسبان نطاقًا واسعًا من القدرات. اختفت الاختلافات الجندرية وتمكنت الفتيات من تحصيل الصبية في مجال التعليم في أوائل ثمانينيات القرن العشرين. 
القرن العشرين.
أوائل القرن العشرين.
قدّمَ قانون التعليم لعام 1918 مبدأ التعليم الثانوي المجاني الشامل، لكن- بسبب الأزمة المالية ومعارضة وزارة التعليم الاسكتلندية- استغرق تطبيقه عقدين من الزمن تقريبًا. أصبحت معظم التقسيمات المتقدمة للمدارس الابتدائية عبارة عن ثانويات إعدادية، يتلقى فيها الطلاب تعليمًا ذا توجه مهني حتى عمر الرابعة عشرة. أصبحت الأكاديميات القديمة والصفوف المدرسية الأعلى عبارة عن ثانويات عليا، تُقدم تعليم أكاديمي أكثر، وتُقدم للطلاب شهادة تخرج، تُعتبر بمثابة مؤهل للقبول الجامعي. كان الاختيار بين نوعي المدارس يُحدد بعمر الثانية عشرة عن طريق اختبار ذكاء، يُدعى «امتحان التأهيل». أدمج قانون عام 1918 المدارس الأسقفية والرومانية الكاثوليكية مع مدارس الدولة. لكن، وفي حين تماهت أغلب المدارس الأسقفية خلال عمليات الاندماج المحلي، احتفظت المدارس الكاثوليكية - التي كان عددها 244، مع 94,000 تلميذ عام 1918- بشخصيتها الدينية المتميزة، وتلقي التعليم من قِبل الكهنة واشتراط أن يحظى طاقم المدرسة بقبول الكنيسة. أدت هذه الحركة لاعتراضات طال أمدها من بعض البروتستانت الذين تذمروا بشأن تمويل الدولة للمدارس الكاثوليكية من رسوم الدراسة. استبدل القانون أيضًا بمجالس المدرسة نحو 38 هيئة تعليمية متخصصة محلية، اختيرت عن طريق شكل من أشكال التمثيل النسبي بهدف حماية حقوق الأقلية الكاثوليكية. أُدمجت ضمن الحكومة المحلية عام 1929. بين الحربين، كان بناء مدارس جديدة مرتبطًا بشكل أساسي بنمو الضواحي. كان المجال أقل تقييدًا ومالت الأساليب لتكون أبسط مع بعض تجارب الحركة الحداثية.
على عكس قانون التعليم لعام 1944 في إنجلترا وويلز، الذي اعتمد النظام الثلاثي، كان قانون التعليم لعام 1945 عبارة عن إجراء توحيدي (دمج)، لأن التعليم الثانوي الشامل كان قائمًا أساسًا لعقد من الزمن. لم يُصدق على خطط رفع سن الإتمام في المدارس لعمر 15 في أربعينيات القرن العشرين أبدًا، لكن استمرت الأعداد المتزايدة بتلقي التعليم لما بعد التعليم الإعدادي ورُفع السن في النهاية للسادسة عشرة عام 1973. كنتيجة، كان التعليم الثانوي المجال الرئيسي الذي حدث فيه النمو، خصوصًا بالنسبة للفتيات، اللاتي كُن متفرغات للدراسة بأعداد متزايدة خلال القرن. اقترح تقرير عام 1947 الخاص بالتعليم الثانوي المُقدم من قِبل مجلس التعليم الاستشاري، الذي أسسه وزير العمل توم جونستون، إنهاء الاختيار و - على الرغم من رفضه من قِبل حكومات العمل والحكومات المحافظة، أصبح نقطة مرجعية للإصلاح.
استمر احتلال ألمانيا النازية لليتوانيا من الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي في 22 يونيو من عام 1941 حتى نهاية معركة ميمل في 28 يناير من عام 1945. تلقى الألمان الترحيب في البداية بصفتهم المحررين من النظام السوفيتي القمعي الذي احتل ليتوانيا قبل وصول الألمان. نظم الليتوانيون حكومتهم المؤقتة على أمل إعادة الاستقلال أو استعادة بعض الحكم الذاتي. سرعان ما تحولت المواقف الليتوانية تجاه الألمان إلى مقاومة سلبية.
الخلفية.
اتفاق مولوتوف - ريبنتروب.
وقع الألمان معاهدة عدم الاعتداء مع الاتحاد السوفيتي في شهر أغسطس من عام 1930 بالإضافة إلى البروتوكولات السرية، لتقسيم وسط وشرق أوروبا إلى مناطق نفوذ. وُضعَت ليتوانيا في البداية في منطقة النفوذ الألماني، وذلك على الأرجح بسبب اعتمادها الاقتصادي على التجارة مع ألمانيا. بعد الإنذار الألماني لليتوانيا في شهر مارس من عام 1939 فيما يتعلق بمنطقة كلايبيدا، كانت 75% من الصادرات الليتوانية تذهب إلى ألمانيا و86% من وارداتها قادمة من ألمانيا. واقترحت ألمانيا لتعزيز نفوذها تشكيل تحالف عسكري ألماني ليتواني ضد بولندا ووعدت بإعادة منطقة فيلنيوس، ولكن ليتوانيا التزمت بإصرارها على سياسة الحياد. عندما اجتاحت ألمانيا بولندا في شهر سبتمبر من عام 1939، سيطر الفيرماخت على محافظة لوبلين ومحافظة وارسو الشرقية، اللتين كانتا تقعان في منطقة النفوذ السوفيتي. ومن أجل تعويض الاتحاد السوفيتي عن هذه الخسارة، نُقِلَت ليتوانيا إلى منطقة النفوذ السوفيتي وفقًا لتعديل سري على معاهدة الحدود الألمانية السوفيتية، والذي سيكون بمثابة المبرر الذي مكن الاتحاد السوفيتي من احتلال ليتوانيا في 15 يونيو من عام 1940 وإنشاء الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الليتوانية.
الاحتلال السوفيتي.
ضغط الاتحاد السوفيتي مباشرة بعد معاهدة الحدود الألمانية السوفيتية على الليتوانيين لتوقيع اتفاقية المساعدة المشتركة السوفيتية الليتوانية. وفقًا لهذه المعاهدة، كسبت ليتوانيا ما يقارب 6,880 كيلومتر مربع (2,660 ميل مربع) من الأراضي في منطقة فيلنيوس (بما في ذلك عاصمة ليتوانيا التاريخية فيلنيوس) مقابل خمس قواعد عسكرية سوفيتية في ليتوانيا (بمجموع 20,000 جندي). كانت الأراضي التي حصلت عليها ليتوانيا من الاتحاد السوفيتي هي مناطق سابقة من الجمهورية البولندية الثانية، وكانت تلك المناطق متنازع عليها بين بولندا وليتوانيا منذ زمن الحرب البولندية الليتوانية عام 1920 واحتلها الاتحاد السوفيتي عقب الغزو السوفيتي لبولندا في سبتمبر 1939. وصفت صحيفة نيويورك تايمز المعاهدة السوفيتية الليتوانية بأنها «تضحية افتراضية للحصول على الاستقلال». اقتُرِحَت معاهدات مماثلة على لاتفيا وإستونيا وفنلندا. كانت فنلندا هي الدولة الوحيدة التي رفضت تلك المعاهدة وأشعل رفضها حرب الشتاء. أخرت تلك الحرب احتلال ليتوانيا: لم يتدخل السوفييت بقضايا ليتوانيا الداخلية وكان الجنود الروس يحسنون التصرف في قواعدهم. مع انتهاء حرب الشتاء في شهر مارس وتحقيق ألمانيا تقدمًا سريعًا في معركة فرنسا، ازدادت حدة الخطاب السوفيتي المعادي لليتوانيا واتهموا الليتوانيين باختطاف جنود سوفيتيين من قواعدهم. على الرغم من محاولات ليتوانيا للتفاوض وحل القضايا، أصدر الاتحاد السوفيتي إنذارًا في 14 يونيو 1940. قبلت ليتوانيا الإنذار وسيطر الجيش السوفيتي على المدن الكبرى بحلول 15 يونيو. في اليوم التالي أُصدِرَت إنذارات مشابهة للاتفيا وإستونيا. لإضفاء الشرعية على الاحتلال، أجرى السوفييت انتخابات لما يدعى شعب سيماس، معلنين بعد ذلك إنشاء الجمهورية السوفيتية الاشتراكية الليتوانية. سمح ذلك للدعاية السوفيتية بالادعاء بأن ليتوانيا انضمت طوعًا إلى الاتحاد السوفيتي.
الاضطهاد السوفيتي.
بعد بدء الاحتلال بفترة وجيزة، طُبقت سياسات إضفاء الطابع السوفيتي. في 1 يوليو، أُغلقَت جميع المؤسسات السياسية والثقافية والدينية، وسُمِح فقط بوجود الحزب الشيوعي في ليتوانيا وفرعه الخاص بالشباب. أُممَت جميع المصارف (بما في ذلك الحسابات التي تتجاوز 1,000 ليتاس ليتواني) والعقارات التي تتجاوز مساحتها 170 متر مربع (1,800 قدم مربع) ومؤسسات القطاع الخاص التي يتجاوز عدد العاملين لديها 20 عاملًا أو يفوق إجمالي إيراداتها 150,000 ليتاس ليتواني. أدى ذلك الاختلال في الإدارة والعمليات إلى حدوث انخفاض حاد في الإنتاج. كان الجنود الروس والمسؤولون متحمسين لإنفاق الروبل الروسي القيم الذي في حوزتهم وتسببوا في حدوث نقص هائل في السلع. لم تُدخَل الزراعة المشتركة إلى ليتوانيا لتحريض الفلاحين الصغار ضد مالكي الأراضي. أُممت جميع الأراضي، وخُفِّضَت مساحة الحقول إلى 30 هكتار ووُزعَت الأراضي الإضافية (ما يقارب 575,000 هكتار) على الفلاحين الصغار. فُرِضَت ضرائب جديدة تتراوح بين 30% و50% على الإنتاج الزراعي استعدادًا لتطبيق سياسة الزراعة المشتركة في النهاية. خُفِّضَت قيمة الليتاس الليتواني بشكل مصطنع إلى أقل بـ 3-4 مرات من قيمته الفعلية وسُحب بحلول مارس 1941. قبل انتخابات مجلس الشعب، اعتقل السوفيت ما يقارب 2,000 من أبرز الناشطين السياسيين. شلت تلك الاعتقالات أي محاولة لتشكيل مجموعات معادية. سُجن ما يقارب 12,000 شخص بصفتهم «أعداء للشعب». عندما لم يتمكن المزارعون من تحمل الضرائب الجديدة الباهظة، خضع ما يقارب 1,100 من المزارعين الكبار للمحاكمة. في 14-18 يونيو من عام 1941، قبل أقل من أسبوع من الغزو النازي، رُحِّل ما يُقارب 17,000 ليتواني إلى صربيا، حيث لقي كثيرون حتفهم نتيجة الظروف المعيشية غير الإنسانية. قُتِل العديد من السجناء السياسيين على يد الجيش الأحمر المنسحب. كانت عمليات الاضطهاد تلك السبب الرئيسي وراء التماس الدعم النازي.
الغزو الألماني والثورة الليتوانية.
في 22 يونيو 1941، غزت اثنتان من مجموعات التقدم في الجيش الألماني منطقة الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الليتوانية: مجموعة الجيوش الشمالية التي استولت على غرب وشمال ليتوانيا، ومجموعة الجيوش الوسطى التي استولت على معظم منطقة فيلنيوس. نفذت قوات لوفتفافه الجوية أولى الهجمات على المدن الليتوانية وأودت بحياة ما 4,000 مدني تقريبًا. دُمرَت معظم الطائرات الروسية على الأرض. تقدم الألمان بسرعة مواجهين مقاومة سوفيتية متقطعة ومساعدة من الليتوانيين الذين نظروا إليهم على أنهم محررين وأملوا أن يعيد الألمان لهم استقلالهم أو الحكم الذاتي على الأقل. حمل الليتوانيون السلاح في ثورة مناهضة للسوفييت ومؤيدة للاستقلال. نُظِّمت مجموعات عفوية من الرجال وسيطروا على المواقع الاستراتيجية (مثل سكك القطار والجسور ووسائل التواصل ومخازن الطعام والمعدات) لحمايتها من سياسة الأرض المحروقة السوفيتية المحتملة. استولى ثوار جبهة النشطاء الليتوانية على كاوناس. كان زعيم الجبهة كازيس سكيربا يُحضر للانتفاضة منذ مارس 1941 على الأقل. أعلن النشطاء استقلال ليتوانيا وأنشأوا حكومة ليتوانيا المؤقتة في 23 يونيو. سيطر جنود فيلق ليتوانيا الإقليمي التاسع والعشرون على فالينيوس، الذين كانوا جنودًا سابقين في جيش ليتوانيا المستقل تركوا الجيش الأحمر. ظهرت مجموعات أصغر وأقل تنظيمًا في مدن أخرى وفي الريف. بدأت معركة راسينياي في 23 يونيو عندما حاول السوفييت شن هجوم مضاد معزز بالدبابات، ولكنهم هزموا بشدة في السابع والعشرين من الشهر نفسه. تشير التقديرات إلى مشاركة ما يقارب 16,000-30,000 شخص في الانتفاضة وأُزهقت أرواح ما يقارب 600 ليتواني و5,000 سوفيتي. دخل الألمان في 24 يونيو كلًا من كاوناس وفالينيوس دون قتال. في غضون أسبوع، تكبد الألمان خسارة 3,336 جندي ولكنهم سيطروا على البلد بأكمله.
القوانين المحددة للنفقات (باللاتينية: sumptuāriae lēgēs) هي القوانين التي تهدف إلى تنظيم الاستهلاك. يعرّف قاموس بلاك القانوني القوانين المحددة للنفقات بأنها «القوانين التي وضعت بهدف تقييد الترف أو التبذير، خاصة تلك المظاهر المتعلقة بالإنفاق المفرط على الملابس والأغذية والأثاث، إلخ.. .» تاريخيًا، كان الهدف من القوانين المحددة للنفقات هو تنظيم وتعزيز التدرج الاجتماعي وتعزيز الأخلاق الحميدة، من خلال فرض قيود على المقتنيات الفاخرة كالملابس والغذاء وغيرها بالاعتماد على التصنيف الاجتماعي للمشتري.
استخدمت المجتمعات القوانين المحددة للنفقات لعدة أغراض. إذ استخدمت في محاولة لتنظيم الميزان التجاري من خلال تقييد سوق السلع المستوردة باهظة الثمن. جعلت القوانين المحددة للنفقات من تحديد الرتبة الاجتماعية للشخص أمرًا سهلًا، وبالتالي أصبح استخدامها للتمييز الاجتماعي أمرًا ممكنًا.
غالبًا ما كانت تمنع هذه القوانين عامّة الناس من تقليد مظاهر الأرستقراطيين، ومن الممكن أيضًا أن تستخدم في وصم الجماعات المكروهة. وُضعت القوانين المحددة للنفقات في البلديات القروسطية في أواخر العصور الوسطى كطريقة استخدمتها طبقة النبلاء للحد من الاستهلاك الفاحش للطبقة البرجوازية التي تنعم بالرخاء، فقد بدت الأخيرة أغنى من طبقة النبلاء الحاكمة، الأمر الذي قد يقوض من الحجة التي يستخدمها النبلاء للحكم بأنهم حكام شرعيون أقوياء. يمكن لصعود طبقة أخرى فوق طبقة النبلاء أن يشكك من قدرتهم على السيطرة والدفاع عن إقطاعياتهم، ويلهم العملاء والمتمردين بالقيام بتحركات ضدهم. استمر استخدام القوانين المحددة للنفقات لهذه الأغراض خلال القرن السابع عشر.
العالم الكلاسيكي.
اليونان القديمة.
تنص أول مدونة قانون يونانية مكتوبة (قانون لوكريان)، الصادر عن زاليوكوس في القرن السابع قبل الميلاد، على ما يلي: لا يجوز للمرأة الحرة أن تمتلك أكثر من امرأة عبدة واحدة، إلا إذا كانت في حالة سكر، ولا يجوز لها أن تغادر المدينة خلال الليل، إلا إذا كانت تخطط لممارسة الفاحشة، ولا يجوز لها أن ترتدي المجوهرات الذهبية، أو الثياب المحدّدة باللون الأرجواني، إلا إذا كانت مومسًأ، ولا يجوز للزوج أن يرتدي خاتمًا مرصعاً بالذهب، أو عباءة من صنع ميليسيان إلا في حال كان مصمّمًا على ممارسة الدعارة أو الزنا. يحظر نص القانون أيضًا شرب النبيذ غير المخفف إلا لأغراض طبية.
روما القديمة.
تنوعت القوانين المحددة للنفقات في روما القديمة، ومُررت بهدف وضع حد للاستهلاك الفاحش في المأكل والملبس، كاستخدام الصباغ الإمبراطوري الأرجواني باهظ الثمن. منع الرجال في السنوات الأولى لإقامة الأمبراطورية الرومانية من ارتداء الأقمشة الحريرية. كان وضع حد للإسراف في الإنفاق الشخصي أحد واجبات الحكومة، وتنص القوانين المنسوبة إلى ملوك روما وتشريع اللوائح الاثنتي عشر على هذه القيود. نشر الرقباء الرومانيون، الذين حملوا مهمة الإشراف على عمليات إحصاء السكان، إضافة للعبهم دورًا في التنظيم الأخلاقي للحياة في روما، كتاب «ملاحظات الرقباء». تمثلت إحدى المهام التي أوكلت إلى الرقباء بتدوين أسماء الأشخاص المرتكبين لجرم العيش بغنىً فاحش، وسُجل عدد كبير من هذه الحالات. أُصدرت المزيد من القوانين المشابهة مع صعود الإمبراطورية الرومانية. إلى أن ألغيت بشكل كامل مع تراجع الإمبراطورية وسقوطها في نهاية الأمر. تعرضت هذه القوانين -باستثناء القوانين المتعلقة بارتداء الملابس ذات اللون الأرجواني الملكي- للتجاهل في فترة ذروة الإمبراطورية الرومانية لاتسام هذه الفترة بانتشار الترف المسرف.
كان الإمبراطور الروماني هو الشخص الوحيد في الإمبراطورية الذي يحق له ارتداء العباءة ذات اللون الأرجواني الملكي المطرزة بالذهب، بينما كان اللباس الرسمي لأعضاء مجلس الشيوخ الرومانيين هو الوشاح ذو اللون الأرجواني الذي يُلبس فوق العباءة. كان الإنفاق على الحرير المستورد من الصين -خلال فترة ذروة الإمبراطورية الرومانية- مرتفعًا جدًا، للدرجة التي حذر فيها المستشارون الإمبراطوريون من استنفاذ كامل احتياطيات الفضة من البلاد.
شرق آسيا.
الصين.
ظهرت القوانين المحددة للنفقات في الصين لأول مرة في عهد سلالة تشين الحاكمة (سنة 221 قبل الميلاد) واستمرّت -بأشكال مختلفة- حتى يومنا هذا. تكرست الفضيلة الكونفوشيوسية في كبح جماح النفس في النظام التعليمي للبيروقراطية الصينية، وأُدرجت فيما بعد في قوانين البلاد.
تتعلق بعض القوانين المحددة للنفقات في الصين بحجم وشكل وطريقة تزيين المقابر والأضرحة. أصدر مؤسس سلالة مينغ الحاكمة «الإمبراطور هونغوو» قوانينَ متعلقة بشكل القبور في السنة الأولى من حكمه (1368) وشدد عليها في عام 1396، سمح هونغوو -من خلال هذه القوانين- لأعلى طبقة من النبلاء، وللمسؤولين الشاغلين للمراكز الثلاث العليا في إمبراطوريته، بوضع نصب تذكاري مثبت على تمثال من الحجر (لقوقعة سلحفاة ورأس التنين بيكسي)، بينما كانت اللوحة الحجرية التي يسمح لأبناء الطبقات الأدنى من الصينين بوضعها على القبور توضع على أساسات لها مساقط مستطيلة، وكان يتوجب على الأفراد المنتمين لهذه الطبقات القبول بالأشكال البسيطة للقبور. يعتمد أيضًا موقع القبر وعدد التماثيل المصاحبة له على المكانة الاجتماعية لصاحبه.
تم بحلول عام 1550 تقريبًا، إصلاح القانون المحدد للنفقات في الصين، بعد أن ظلّ غير نافذ لفترة طويلة من الزمن. ارتفع استهلاك المواد الكمالية خلال القرون العديدة السابقة لذلك، وكان استهلاك الصين من بعض الكماليات –كالشاي والسكر والحرير الناعم والتبع والأواني الفاخرة- خلال الثورة الصناعية الأوروبية، مساويًا تقريبًا لاستهلاك نفس المواد في أهم مناطق القارة الأوروبية.
اليابان في فترة حكم الشوغون.
صدرت في اليابان –وفقًا لموسوعة بريتانيكا- القوانين المحددة للنفقات بتواتر وبتفصيل شديد لم يكن له مثيل في العالم الغربي. خضع الناس اليابانيون بمختلف طبقاتهم الاجتماعية -خلال فترة إيدو التي امتدت بين عامي 1603 و 1868- لقوانين محددة للنفقات مبتكرة تتضمن قواعد تنظيمية لأنواع الملابس التي من الممكن لهم ارتداؤها. أصبحت طبقة التجار -في النصف الثاني من تلك الفترة (أي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر)- أكثر ثراءً من طبقة الساموراي الارستقراطية، وكان الهدف من هذه القوانين هو الحفاظ على تفوق طبقة الساموري، على الرغم من قدرة التجار على ارتداء ملابس وامتلاك أغراض أكثر فخامة. استسلم الشوغون في نهاية الأمر، وسمح ببعض التنازلات، بما في ذلك السماح للتجار من أصحاب المكانة الاجتماعية المرموقة بارتداء سيف واحد في حزامهم، في حين طُلب من الساموراي ارتداء زوجٍ متطابق من السيوف أثناء قيامهم بأداء الخدمات الرسمية.
العالم الإسلامي.
تُبنى القوانين في الشريعة الإسلامية على التعاليم المستمدة من القرآن والحديث النبوي، إذ تحض هذه القوانين على عدم ارتداء الذكور للملابس الحريرية، أو للمجوهرات المصنوعة من الذهب، ويحظر عليهم أيضًا ارتداء الملابس أو العباءات التي تُجر على الأرض، الأمر الذي يُنظر إليه على أنه دليل على الغرور والتعالي المفرط. لا تنطبق القواعد السابقة على النساء، إذ يُسمح لهن –طبقًا للشريعة الإسلامية- ارتداء كل ما سبق.
تحظر الشريعة الإسلامية تصوير الشخصيات البشرية أو الحيوانية بشكل عام ونحتها. بينما تسمح الأحاديث النبوية بتصوير الحيوانات على الملابس.
العصور الوسطى وعصر النهضة الأوروبية.
لم تظهر القوانين المحددة للنفقات الصادرة عن السلطات العلمانية، والهادفة إلى إلزام السكان الرئيسيين بنوع معين من اللباس المتوافق مع طبقتهم الاجتماعية، إلّا في أواخر القرن الثالث عشر. استهدفت هذه القوانين جميع طبقات المجتمع، على الرغم من حمل النساء والأفراد المنتمين للطبقات الوسطى للحمل الأكبر منها. وضعت المفردات الأخلاقية والدينية قيودًا على الرغبة بالتباهي التي تأثرت بالاعتبارات الاجتماعية والاقتصادية الهادفة إلى منع النفقات المدمرة بين الطبقات الثرية وتصريف احتياطات رأس المال ونقلها للموردين الأجانب.
قانون نيوتن في التبريد أو قانون التبريد لنيوتن ينص على أن "معدل الفقد الحراري لجسم يتناسب طردًا بشكل مباشر مع الفرق في درجات الحرارة بين الجسم ومحيطه". يعدَّل القانون عادةً ليشمل الحالة التي يكون الفرق الحراري فيها صغيرًا وطبيعة آلية انتقال الحرارة تبقى نفسها. القانون بصيغته الأصلية يكافئ القول إن معامل انتقال الحرارة، الذي يتوسط بين الضياعات الحرارية والفروق في درجات الحرارة، ثابت. يتحقق هذا الشرط عمومًا في التوصيل الحراري (حيث يكفله قانون فورييه) إذ أن الموصلية الحرارية لمعظم المواد لا تتعلق إلا قليلًا بدرجة الحرارة، لكنه عادةً يتحقق تقريبيًّا فقط في شروط الانتقال بالحمل الحراري، حيث تجعل بضع عمليات فيزيائية معاملات انتقال الحراري الفعالة متعلقةً إلى حد ما بالفروق في درجات الحرارة. أخيرًا، في حالة انتقال الحرارة بالإشعاع الحراري، يبقى قانون نيوتن صحيحًا فقط في حالة التغيرات الصغيرة نوعًا ما في درجات الحرارة.
لم يصغ السير إسحق نيوتن في الأصل بالصيغة المذكورة أعلاه في عام 1701، حين صاغه في البداية. بل لاحظ نيوتن بعد بعض العمليات الرياضية أن معدل تغير درجة حرارة جسم يتناسب طردًا مع الفرق في درجات الحرارة بين الجسم ومحيطه. هذه الصيغة النهائية الأبسط من القانون التي وضعها نيوتن بنفسه ترجع جزئيًّا للخلط الحادث في عصر نيوتن بين مفهومي الحرارة ودرجة الحرارة، والذي لم ينتهِ حتى وقت متأخر كثيرًا.
عند صياغته بدلالة الفروق في درجة الحرارة، ينتج قانون نيوتن (مع عدة افتراضات تبسيطية أخرى، كانخفاض عدد بيوت وعدم تعلق السعة الحرارية بدرجة الحرارة) معادلةً تفاضليةً بسيطةً لفرق درجة الحرارة كتابع للزمن. لهذه المعادلة حل يحدد معدلًا سالبًا أسيًّا بسيطًا لتناقص الفرق في درجة الحرارة مع الزمن. يرتبط هذا التابع الزمني المميز لسلوك فرق درجة الحرارة أيضًا بقانون نيوتن في التبريد.
العلاقة بآلية التبريد.
يدعى التبريد بالحمل أحيانًا «قانون نيوتن في التبريد». يبنى هذا الاستخدام للمصطلح على عمل نشره إسحق نيوتن دون أن ينسبه لنفسه عام 1701 تحت عنوان «مقياس درجة الحرارة. أوصاف ومعايير التسخين – باللاتينية: Scala graduum Caloris. Calorum Descriptiones & signa» في العمليات الفلسفية، المجلد 22، العدد 270.
في الحالات التي يكون فيها معامل انتقال الحرارة مستقلًا، أو مستقلًا نسبيًّا، عن فرق درجات الحرارة بين الجسم والوسط المحيط، يُتبع قانون نيوتن. قد يكون هذا الاستقلال هو الحالة، لكن هذا أمر غير مضمون. غالبًا ما يكون معامل انتقال الحرارة مستقلًّا عن درجة الحرارة في التبريد بالتوصيل الحراري الصرف، لكنه يصبح تابعًا لدرجة الحرارة في انتقال الحرارة التقليدي الطبيعي بالحمل. في هذه الحالة، لا يقارب قانون نيوتن القيم الحقيقية إلا عندما تكون التغيرات في درجة الحرارة صغيرة نسبيًّا. كان نيوتن نفسه يعي هذه الحدود.
صحح دولونغ وبيتيت قانون نيوتن في عام 1817 تصحيحًا خاصًّا بالفروق الكبيرة في درجات الحرارة. (اشتهر هذان الرجلان أكثر لصياغتهما قانون دولونغ-بيتيت الخاص بالسعة الحرارية المولية لبلورة).
الحالة الأخرى لمعامل انتقال الحرارة المتعلق بدرجة الحرارة هي انتقال الحرارة بالإشعاع، وهي لا تخضع لقانون نيوتن كذلك.
نسخة انتقال الحرارة من القانون.
نسخة انتقال الحرارة من قانون نيوتن، التي (كما أشير) تتطلب معامل انتقال حرارة ثابتًا، تنص على أن معدل الفقد الحراري لجسم يتناسب طردًا مع الفرق في درجات الحرارة بين الجسم ومحيطه.
معدل انتقال الحرارة في هذه الظروف مستنتج أدناه:
قانون نيوتن التبريدي في حالة الحمل هو إعادة صياغة للمعادلة التفاضلية المعطاة بقانون فورييه:
formula_1
حيث:
Q الطاقة الحرارية (واحدتها الدولية: الجول)formula_2
h معامل انتقال الحرارة (يفترض هنا أنه مستقل عن درجة الحرارة T) 
A مساحة سطح الانتقال الحراري (وحدتها الدولية: m2)formula_3
T درجة حرارة سطح الجسم وداخله (بما أنهما متساويان في هذا التقريب) (واحدتها الدولية: كلفن)
Tenv درجة حرارة الوسط المحيط: أي درجة الحرارة على بعد مناسب عن السطح (واحدتها الدولية: كلفن)formula_4
يعتمد معامل انتقال الحرارة h على الخواص الفيزيائية للمائع والوضع الفيزيائي الذي يحدث فيه الانتقال بالحمل. لذا، ففي كل نظام يمكن دراسته بافتراض صحة قانون نيوتن، يجب اشتقاق معامل انتقال حرارة وحيد قابل للاستخدام (لا يتغير بشكل ملحوظ في المجال الحراري المستخدم أثناء التبريد والتسخين) أو إيجاده تجريبيًّا.
توجد صيغ وعلاقات في العديد من المراجع لحساب معاملات انتقال الحرارة لطرق التركيب التقليدية والموائع. يكون معامل انتقال الحرارة في الجريانات الصفائحية أقل عادةً منه في الجريانات المضطربة؛ بسبب امتلاك الجريانات المضطربة طبقة حدية رقيقة أرفع على سطح انتقال الحرارة. على كل، لاحظوا أن قانون نيوتن ينهار عند انتقال الجريان بين جريان مضطرب وجريان صفائحي؛ لأن ذلك يغير معامل انتقال الحرارة ##رمز## الذي يفترض ثباته عند حل هذه المعادلة.
عدد بيوت.
عدد بيوت، كمية لابعدية، تعرف لجسم ما كالتالي:
formula_5
حيث:
"h" = معامل الغشاء أو معامل انتقال الحرارة أو معامل انتقال الحرارة بالحمل
"LC" = طول مميز، يعرف عادةً بأنه حجم الجسم مقسومًا على مساحة سطح الجسم
"kb" = الموصلية الحرارية للجسم
لفهم المعنى الفيزيائي لعدد بيوت يمكن تصور تدفق الحرارة من كرة معدنية ساخنة ألقيت فجأة في بركة إلى المائع المحيط بها. يخضع تدفق الحرارة لمقاومتين: الأولى على سطح الكرة، والثانية ضمن المعدن الصلب (المتأثر بكل من حجم الكرة وتركيبها). نسبة هاتين المقاومتين هي عدد بيوت.
إذا تخطت المقاومات الحرارية لسطح تلاقي المائع/الكرة المقاومة الحرارية التي يبذلها الجزء الداخلي من الكرة المعدنية، يكون عدد بيوت أقل من الواحد. يمكن افتراض ثبات درجة الحرارة داخل الكرة في الأنظمة التي يكون فيها عدد بيوت أصغر بكثير من الواحد، مع أن درجة الحرارة قد تكون متغيرة، عند مرور الحرارة إلى داخل الكرة من السطح الخارجي. المعادلة التي تصف هذا التغير (المنتظم نسبيًّا) في درجة الحرارة داخل الجسم، هي المعادلة البسيطة الأسية الموصوفة في قانون نيوتن للتبريد المعطى بالنسبة لفرق درجات الحرارة.
بينما يمكن أن تكون الكرة المعدنية كبيرةً، مسببةً ازدياد الطول المميز إلى درجة يصبح معها عدد بيوت أكبر من الواحد. في هذه الحالة، تصبح التدرجات الحرارية ضمن الكرة مهمةً، مع أن مادة الكرة موصل جيد. وبالمثل، إذا كانت الكرة مصنوعة من مادة عازلة حراريًّا (سيئة التوصيل الحراري)، كالخشب أو الستيروفوم، فإن مقاومة الجزء الداخلي للتدفق الحراري ستتجاوز المقاومة الحدية بين المائع والكرة، حتى لو كانت الكرة أصغر بكثير. في هذه الحالة، يكون عدد بيوت أكبر من الواحد أيضًا.
قيم عدد بيوت الأصغر من 0.1 تعني أن التوصيل الحراري داخل الجسم أسرع بكثير من الحمل الحراري بعيدًا عن سطحه، وتدرجات الحرارة مهملة داخله. قد يشير هذا إلى قابلية تطبيق (أو عدم قابلية تطبيق) طرق معينة في حل مسائل انتقال الحرارة في الحالة غير المستقرة. على سبيل المثال، يشير عدد بيوت أصغر من 0.1 عادةً إلى أن الخطأ سيكون أقل من 5% عند افتراض نموذج سعوي لانتقال الحرارة في الحالة غير المستقرة.
استُخدمت أو اقترحت مخططات مختلفة من أجل ضبط الوقت على كوكب المريخ بشكل مستقل عن تقويم كوكب الأرض ووقته.
يتشابه المريخ في ميله المحوري وفترة الدوران (التناوب) مع كوكب الأرض. لذلك فهو يمر بفصول الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء مثل الأرض، وطول اليوم على سطحه مشابه لطول اليوم على الأرض. أمّا سنته فهي ضعف مدة السنة على الأرض، وانحرافه المداري أكبر بكثير، ما يعني من بين أمور أخرى أنّ مدة الفصول المريخية تختلف بشكل كبير، والاختلاف بين توقيت المزولة (الساعة) الشمسية وتوقيت الساعة أكبر من الاختلاف على كوكب الأرض. يقترب طول اليوم على المريخ كثيرًا من طول اليوم على الأرض، ما يقود إلى استخدام وحدات زمنية متشابهة.
الأيام على المريخ.
يبلغ متوسط طول اليوم الفلكي المريخي 24ساعة و37 دقيقة و22.663 ثانية (88642.663 ثانية اعتمادًا على واحدات النظام الدولي)، أمّا طول يومه الشمسي فيبلغ 24 ساعة و39 دقيقة و35.244147 ثانية (88775.244147 ثانية). تبلغ القيم المقابلة للقيم السابقة على الأرض حاليًا 23 ساعة و56 دقيقة و4.0916 ثانية بالنسبة لطول اليوم الفلكي، أمّا اليوم الشمسي فيبلغ 24 ساعة و0.002 ثانية. ينتج عن هذه القيم عامل تحويل يساوي 1.02749125170 يوم أرضي/يوم مريخي. لهذا فاليوم الشمسي المريخي أطول من اليوم الشمسي الأرضي بنحو 2.7%.
يستخدم علماء الكواكب المصطلح «سول» (طول اليوم على المريخ) للإشارة إلى مدة اليوم الشمسي على المريخ. وقد جرى تبني هذا المصطلح خلال مشروع فايكينغ لتجنب الالتباس مع اليوم الأرضي. ونستنتج من هذا أنّ الساعة الشمسية على المريخ تساوي 1/24 من طول اليوم الشمسي على المريخ، أمّا الدقيقة الشمسية على المريخ فتساوي 1/60 من الساعة الشمسية على سطحه.
التوقيت خلال اليوم.
تستخدم مشاريع مركبات الهبوط الفضائية حتى يومنا هذا اصطلاح العد باستخدام التوقيت الشمسي المحلي الذي يستخدم 24 ساعة «حسب ميقاتية المريخ»، وبناءً عليه فإن طول الساعات، والدقائق، والثواني يزيد عن التوقيت القياسي (على كوكب الأرض) بمقدار 2.7%. عملت فرق العمليات في مهمات مارس باثفايندر، وروفر استكشاف المريخ (مير)، وفينيكس، ومختبر علوم المريخ حسب «توقيت المريخ»، مع جدول عمل متزامن مع التوقيت المحلي لموقع الهبوط على كوكب المريخ، بدلًا من اليوم الأرضي. وينتج عن هذا انزلاق جدول الطاقم بمقدار 40 دقيقة تقريبًا عن وقت الأرض كل يوم. وقد جرت معايرة ساعات اليد بالنسبة للتوقيت المريخي، بدلًا من التوقيت الأرضي، وقد استخدمه العديد من أفراد فريق المهمة مير.
يؤثر التوقيت المحلي الشمسي بشكل كبير على تخطيط النشاطات اليومية لمركبات الهبوط على المريخ. تكمن الحاجة لضوء النهار من أجل الألواح الشمسية للمركبات الموجودة على المريخ. إذ ترتفع درجة حرارة هذه المركبات وتنخفض بسرعة عند شروق الشمس وغروبها بسبب عدم وجود غلاف جوي سميك للمريخ يشبه الغلاف الجوي للأرض وعدم وجود محيطات تخفف من هذه التقلبات. وكان هنالك اتفاق في المجتمع العلمي الذي يدرس المريخ مؤخرًا لتعيين الساعات المحلية على المريخ بحيث تساوي الساعة 1/24 من اليوم المريخي.
يتشابه الحال على المريخ معه على الأرض، فهنالك أيضًا معادلة تعاقب زمني تمثل الفرق بين توقيت المزولة الشمسية وبين التوقيت (توقيت الميقاتية) الموحد. ويمكن تفسير معادلة التعاقب الزمني عن طريق الأنالمة (مخطط الميل). إنّ اليوم الشمسي غير ثابت من ناحية الطول بسبب الانحراف المداري. ولأنّ انحراف المريخ المداري أكبر من الانحراف المداري للأرض، يختلف طول اليوم عن المتوسط بمقدار أكبر إذا ما قورن بالاختلاف على الأرض، ولذلك تظهر معادلة التعاقب الزمني للمريخ تباينًا أكثر من معادلة التعاقب الزمني للأرض: فعلى المريخ، تتحرك الشمس بمقدار 50 دقيقة أبطأ أو 40 دقيقة أسرع من الميقاتية المريخية (الأرقام المقابلة بالنسبة للأرض 14 دقيقة و22 ثانية أبطأ، و16 دقيقة و 23 ثانية أسرع).
يمر خط الطول الأساسي (الأول) للمريخ من الفوهة الصغيرة «إيري-0». ولكن لا يوجد على المريخ مناطق زمنية محددة بفواصل (مسافات) منتظمة اعتبارًا من خط الطول الأساسي، كما هو الحال على الأرض. استخدمت كل مركبة هبوط على المريخ إلى الآن توقيتًا شمسيًا محليًا تقريبيًا بمثابة إطار مرجعي لها، كما فعلت المدن على الأرض قبل إدخال التوقيت القياسي في القرن التاسع عشر. (يبلغ الفرق بين روفر استكشاف المريخ تقريبًا 12 ساعة ودقيقة).
المعيار الأكثر استخدامًا لتعيين المواقع على المريخ هو «الإحداثيات مريخية المركز» والتي تقيس خطوط الطول من 0 درجة إلى 360 درجة شرقًا وتقيس زوايا خطوط العرض اعتبارًا من مركز المريخ. ويستخدم بديل في بعض المواد العلمية هو الإحداثيات التي يدخل تفلطح الكوكب في حسابها، والتي تقيس خطوط الطول من 0 درجة إلى 360 درجة غربًا وتتعين خطوط العرض كما هي مرسومة على السطح.
توقيت المريخ المنسّق (الموحّد).
توقيت المريخ الموحد (إم تي سي) أو التوقيت الموحد المريخي هو تناظر مُقترح للتوقيت على المريخ بالنسبة للتوقيت العالمي (يو تي 1) على الأرض. ويعرّف بمثابة التوقيت الشمسي المتوسط في خط الطول الأول على المريخ. اقترح عالما الفلك الألمانيان فيلهلم بير ويوهان هاينريش ميدلر خط الطول الأول (الأساسي) لأول مرة عام 1830 محددًا بموقع التفرع في منطقة الوضاءة (Albido ألبيدو) التي سمّاها الفلكي الإيطالي جيوفاني سكيابارلي في وقت لاحق ساينوس ميريدياني. تبنى المجتمع الفلكي هذا الاتفاق بدون تردد، وأصبح للمريخ نتيجةً لذلك خط طول أساسي مقبول عالميًا قبل نصف قرن من انعقاد مؤتمر ميريديان الدولي عام 1884 لأجل كوكب الأرض. عُدّل منذ ذلك الوقت تعريف خط الطول الأساسي على أساس تصوير المركبات الفضائية مثل مركز الفوهة «إيري-0» في تيرا ميريدياني. يمثّل الاسم «إم تي سي» التوقيت الموازي للتوقيت العالمي الموحد (يو تي سي) على كوكب الأرض، لكن هذا مضلل بعض الشيء: فالفرق بين التوقيت العالمي الموحد وبين الأشكال الأخرى من التواقيت العالمية هو الثانية الكبيسة، إذ لا يستخدم إم تي سي أي مخطط كهذا. إنّ إم تي سي أكثر تشابهًا مع يو تي 1.
ظهر مصطلح «التوقيت الموحد المريخي» لأول مرة بصفة توقيت قياسي كوكبي في مقال ضمن مجلة عام 2008. استُخدم الاختصار «إم تي سي» في بعض النُسخ المتعلقة بتطبيق الساعة (الميقاتية) الشمسية مارس 24 والتي قام ببرمجتها معهد غودارد لدراسات الفضاء التابع لناسا. وقد أشار هذا التطبيق إلى التوقيت القياسي ب«توقيت إيري المتوسط» (إيه إم تي)، وهذا يشابه توقيت غرينتش المتوسط (جي إم تي). يُعتبر (جي إم تي) في المجال الفلكي اسمًا متروكاً بالنسبة لوصف التوقيت العالمي، وهو أكثر تحديدًا في بعض الأحيان للتوقيت يو تي 1.
لم يستعمل أيّ من التوقيتين «إيه إم تي» أو «إم تي سي» في ضبط توقيت أي مهمة. ويعود هذا بشكل جزئي إلى عدم اليقين فيما يخص «موقع إيري-0 » (بالنسبة لخطوط الطول الأخرى)، وهذا يعني أنه لا يمكن للتوقيت إيه إم تي أن يكون بنفس دقة التوقيت المحلي في النقاط التي يجري دراستها. عند بداية مهام روفر استكشاف المريخ، أدى الالتباس في تعيين «موقع إيري-0 » إلى اللبس بزمن 20 ثانية تقريبًا في التوقيت إيه إم تي. وقد اقتُرح لأجل تحسين موقع خط الطول الأساسي أنه يجب أن يستند إلى المواصفات التي تموضعت بموجبها مركبة الهبوط فايكينغ1 في 47.95137 درجة غربًا.
يعود تاريخ المشاة الخفيفة البريطانية إلى الأيام الأولى للجيش البريطاني، عندما أضافت القوات غير النظامية والمرتزقة مهارات جديدة على قتال المشاة الخفيفة. منذ بداية القرن التاسع عشر، كرّس الجيش بعض أفواج الخط لتكون قوات للمشاة الخفيفة، وتم تدريبهم وفق نظام شورنكليف الذي ابتكره السير جون مور والسير كينيث ماكنزي دوغلاس. أُطلق على المشاة الخفيفة لقب "لايت بوبز" الذي استُخدم لأول مرة خلال حرب الاستقلال الأمريكية، وأُطلق بشكل شائع على الفرقة الخفيفة خلال الحروب النابليونية.
نشأة المشاة الخفيفة البريطانية.
حتى بداية القرن التاسع عشر، اعتمد الجيش البريطاني على القوات غير النظامية والمرتزقة في تشكيل معظم المشاة الخفيفة. أظهرت المشاة الخفيفة أداءً عاليًا خلال حرب السنوات السبع (أو الحرب الفرنسية والهندية)، ولا سيما معركة كيبك عندما تسلّقوا المنحدرات واشتبكوا مع القوات الفرنسية على ذرا سهول أبراهام. في الحرب الفرنسية والهندية والحروب الأمريكية، أدت الحاجة إلى المزيد من المناوشين والكشّافة إلى إعارة مؤقتة لسرايا الخط النظامية. تم تسريح السرايا المدرَّبة تدريبًا خاصًا عندما انخفضت الحاجة إليها، إذ اعتاد ضباط الجيش النظامي على التقليل من أهميتها. يعود الفضل إلى اللورد جورج هاو في بدء التشجيع على تخصيص فوج لتدريب المشاة الخفيفة، استنادًا إلى تكتيكات معارك دول الغابات الأمريكية، خلال حملة تيكونديروغا عام 1758. منذ عام 1770، تعيّن على الأفواج النظامية تضمين سرية من المشاة الخفيفة في تشكيلها، لكن تدريب هذه القوات الخفيفة كان غير متسق وغير كافٍ في أغلب الأحيان. عند بدء إعادة هيكلة الجيش البريطاني في أواخر القرن الثامن عشر، لمس دوق يورك حاجة لوجود قوات خفيفة مخصصة. من المؤكد أن عدم وجود مثل هذه القوات قد أثار قلق الجيش البريطاني الذي خاض حديثًا حربًا ضد نابليون ومشاته الخفيفة الخبيرة «الصيّادون». خلال السنوات الأولى من الحرب ضد فرنسا الثورية، تلقّى الجيش البريطاني الدعم من مرتزقة ألمانيا والبلدان المنخفضة لتشكيل أفواج المشاة الخفيفة، بما في ذلك فوج المشاة 60 البريطاني.
تقدير الذات (بالإنجليزية: Self-esteem): هو طريقة وأسلوب الأفراد في تقييم أنفسهم إيجابيًا. وفقًا لتيموثي ليري، فإن مفهوم تقدير الذات هو العلاقة بين الذات الحقيقية للشخص والذات المثالية التي يطمح بامتلاكها، ما يؤدي إلى رغبته بتغذية السلوكيات الإيجابية. يشير مفهوم تقدير الذات إلى إحساس الفرد بقيمته، أو إلى أي مدى يقدّر الشخص ذاته أو يوافقها أو يكافئها أو يحبها. يعتبر تقدير الذات عمومًا المكوّن التقديري لمفهوم الذات، وهو التمثيل الأوسع للذات الذي يتضمن الجوانب المعرفية والسلوكية، والجوانب التقييمية أو الوجدانية أيضًا. هناك العديد من المقترحات المختلفة فيما يتعلق بوظائف تقدير الذات. تتضمن إحدى هذه الاقتراحات تلبية الحاجة الغريزية للشعور بالرضا عن النفس. وهناك طريقة أخرى تتمثل في التقليل من الرفض الاجتماعي إلى حدّه الأدنى. يُعرّف تقدير الذات أيضًا بأنه وسيلة للشخص في أن يظل مهيمنًا في العلاقات الشخصية (باركو، 1980). من المعروف أن تقدير الذات يقي الناس من الشعور بالخوف الذي قد ينشأ بحسب نظرية السيطرة على الخوف. يساعد تقدير الذات في تحفيز الناس على تحقيق أهدافهم عبر تقدير عالٍ للذات يؤدي إلى إدراك كيفية التعامل مع مواقف مختلفة، بينما يؤدي تدّني تقدير الذات إلى تجنب تلك المواقف وعدم مواجهتها.
منظورات تطورية.
نظرية المعيار الاجتماعي.
تطورت نظرية المعيار الاجتماعي (بالإنجليزية: Sociometer theory) على يد مارك ليري (عام 1999)، إذ عمِل على شرح وظائف تقدير الذات. صرّح ليري وزملاؤه بأن المقياس الاجتماعي يُستخدم لإظهار كيفية أن يكون الشخص مرغوبًا فيه أو مقبولًا من قِبل أشخاص آخرين، وهذا كثيرًا ما يتأثر بتقدير الشخص لذاته. اقترحوا أيضًا بأن مفهوم تقدير الذات قد تطوّر لرصد قبول الفرد الاجتماعي، إذ يُستخدم مقياسًا لتجنب انخفاض القيمة الاجتماعية والرفض. ترتكز نظرية المقياس الاجتماعي بشكل كبير على النظريات التطورية التي تشير إلى أن البقاء يعتمد على نسبة القبول الاجتماعي لأسباب مثل الحماية والسلوكات المتبادلة، والأهم من ذلك كلّه هو التكاثر. لذلك فإن مراقبة نسبة قبول الفرد عبر تقدير الذات يُعتبر أمرًا حاسمًا من أجل تحقيق هذه الأنماط من التفاعلات الاجتماعية ومن أجل أن يتمتّع الفرد بقدرة أكبر على التنافس من أجل المنافع الاجتماعية الخاصة به.
توسّع كيركباتريك وإيليس (عام 2003) في عمل سابق لتيموثي ليري، واقترحا بأن وظيفة عالم الاجتماع ليست فقط ضمان عدم استبعاد الفرد من مجموعته الاجتماعية ولكن أيضًا يجب عليه تقييم قوة المجموعة الاجتماعية مقارنةً بالمجموعات الأخرى.
نظرية التحديد الذاتي.
تنصّ نظرية التحديد الذاتي (بالإنجليزية: Self-determination theory) (SDT) على أن الإنسان يولد بدافع جوهري لاستكشاف محيطه واستيعابه وإدراكه، وأنه يحقق تقديرًا ذاتيًا حقيقيًا بنسبة عالية عندما يقدم العناصر الغذائية أو الاحتياجات النفسية الأساسية للحياة (الارتباط وتحقيق الكفاءة والاستقلال الذاتي) بشكل متوازن (نايلر، (2005 (نظريات تقدير الذات وعلم النفس الإيجابي).
منظور علم السلوك الحيواني.
يشير منظور علم السلوك الحيواني (بالإنجليزية: Ethological Perspective) (باركو، 1980) إلى أن تقدير الذات هو عملية تكيّف تطورت بغرض الحفاظ على الهيمنة في العلاقات الشخصية للفرد. إذ يُقال إن البشر قد طوروا آليات معينة لتحقيق شعور الهيمنة من أجل تسهيل السلوكات الإنجابية مثل الحصول على حبيب. نظرًا لأن الاهتمام وردود الفعل الإيجابية من الآخرين مرتبطة بالهيمنة، فقد أصبحت مشاعر تقدير الذات مرتبطة أيضًا بالقبول الاجتماعي والاحترام. من هذا المنظور، فإن الدافع لتقييم الذات بشكل إيجابي من ناحية التطور هو تعزيز الهيمنة النسبية للفرد (ليري، 1999).
اختبر ليري وآخرون (عام 2001) مفهوم الهيمنة والقبول الاجتماعي بعلاقته مع مفهوم تقدير الذات. بدا أن سمة تقدير الذات مرتبطة بالدرجة التي شعر بها المشاركون بالقبول من قبل أشخاص محددين في حياتهم، لا بالدرجة التي اعتقد المشاركون فيها بأن هؤلاء الأفراد رغبوا بالهيمنة والسيطرة عليهم. وفي النهاية، بدا أن القبول والهيمنة لهما تأثيرات مستقلة على مفهوم تقدير الذات.
نظرية السيطرة على الخوف.
نظرية السيطرة على الخوف (بالإنجليزية: Terror Management Theory) التي وضعها شيلدون سولومان وآخرون في عام (1991)، فيما يتعلق بمفهوم تقدير الذات، والتي تنصّ على أن تقدير الذات يساعد في حماية الأفراد من الخوف الذي قد يشعرون به عند احتمال تعرضهم لموقف مؤلم أو حادث مميت. يقترح سولومان بأن الناس غالبًا ما يبحثون عن طرق لتعزيز ثقتهم بأنفسهم من أجل تخفيف شعورهم بالقلق اللاواعي المرتبط بألمهم أو معاناتهم. يُعدّ استيعاب القيم الثقافية هذا عاملًا أساسيًا في نظرية السيطرة على الخوف (تي إم تي) التي يُنظر فيها إلى مفهوم تقدير الذات على أنه بناء قائم على أساس ثقافي مشتق من دمج حوادث غير متوقعة يقدّرها المجتمع في «رؤية العالم» الخاصة بكل فرد. يعزز ارتفاع نسبة تقدير الذات من التأثير الإيجابي والنمو الذاتي والرفاهية النفسية وحالة التكيّف عند الفرد كحاجز ضد القلق في معرفة موتنا المحتمل في نهاية المطاف، ويقلّل من السلوك الدفاعي المرتبط بالقلق (نايلر، (2005(نظريات تقدير الذات في علم النفس الإيجابي). تفترض نظرية السيطرة على الخوف المستندة أساسًا إلى كتابات إرنست بيكر (1962 ، 1971 ، 1973 ، 1975) وأوتو رانك (1936 ، 1941)، أن مفهوم تقدير الذات ضروري؛ لأنه يوفر الحماية ضد الخوف من الموت (جرينبيرغ، وتيشسنزكي، وسولومان عام 1986، وسولومان وجرينبيرغ وتيشسنزكي عام 1991). من هذا المنظور، يتجذّر الخوف من الموت في غريزة الحفاظ على بقاء الذات التي يتقاسمها البشر مع الأنواع الأخرى (جونز إي.ماكريغور وإتش.تيشسنزكي وتي.سيمون وسولومان (1997) (آثار نظريتي السيطرة على الخوف وتقدير الذات في علم النفس الاجتماعي 72 ، 24-36).
النجاح.
يعتقد بعض الباحثين أن وجود تقدير عالٍ للذات يسهّل تحقيق الأهداف التي يرغب بتحقيقها الأفراد. اقترح بدنار وويلز وبيترسون (عام 1989) بأن مفهوم تقدير الذات هو شكل من أشكال ردود الفعل الشخصية حول مستوى اكتفاء الذات. تكون ردود الفعل (تقدير الذات) إيجابية عندما يتأقلم الفرد جيدًا مع الظروف من حوله وفي المقابل تكون سلبية عندما يتجنّب التهديدات دون أن يتعامل معها أو يعالجها. يؤثر تقدير الذات على طريقة تحقيق الأهداف؛ فإن ارتفاع مستوى تقدير الذات يزيد من رغبة الفرد بمواجهة الظروف، أما تدنيه يؤدي إلى تجنب المواجهة والابتعاد عنها (ليري، 1999).
عبد الرحمن بن محمد بن مصدي العاصمي تم تعيينه مديراً عاماً لمكتب التربية العربي لدول الخليج منذ 9 مارس 2021. سابقًا كان نائب وزير التعليم السعودي من عام 1438 حتى 1442، وعضو مجلس الشورى السعودي من عام 1430 إلى 1434 هـ، كما شغل منصب مدير جامعة الأمير سطام بن عبدالعزيز (جامعة الأمير سلمان بن عبد العزيز سابقًا) من عام 1430 إلى 1438 هـ، وشغل منصب مدير التربية والتعليم في الخرج 1426 - 1427 هـ.
صلاح الدين هي منطقة سكنية تقع جنوب العاصمة طرابلس وتبعد عن مركز العاصمة حوالي 12 كم تحدها شرقًا عين زارة وشمالاً الهضبة الشرقية وحي دمشق وغربا مشروع الهضبة وطريق المطار وجنوبا سوق الأحد في قصر بن غشير وتعتبر من بين أكبر مناطق طرابلس من حيث المساحة ويوجد بها أكبر معسكر في طرابلس يسمى معسكر اليرموك يعيش في هذه المنطقة أشخاص تعود أصولهم إلى مسلاتة وترهونة والنواحي الأربعة.
تأثير السلور هو تأثير منافس قوي في جعل الضعفاء يطورون أنفسهم. الوسائل التي يطبق بها هذا التأثير في منظمة تسمى إدارة السلور.
في النرويج يبلغ ثمن سمك السردين الحي أضغاف ثمن السردين المجمد نظرا لمذاقها وملمسها. كان يقال أن سفينة واحدة تمكنت من جلب اسماك سردين حية إلى البر، وحافظ ربان السفينة على طريقته سرا. بعد موته وجد الناس سمكة سلور في حوض السمك. سمكة السلور تسبح في الحوض، فتحاول أسماك السردين تفادي هذا المفترس. هذا المستوى المرتفع من النشاط يبقي اسماك السردين نشيطة بدل أن تظل مستقرة. وقد ذكرت هذه القصة في فيلم "كاتفيش" (سلور بالعربية) الذي يناقش موضوع الانتحال الإلكتروني.
تستعمل هذه الطريقة في إدارة الموارد البشرية لتحفيز فريق بحيث يشعر كل عضو بمنافسة قوية، وبالتالي تظل المنافسة مرتفعة في الفريق كله.
أصل التأثير.
الأصل مجهول، وتوجد نقاشات قليلة حول الموضوع في الأدب الإنجليزي لكنه مذكور ومناقش بشكل واسع في الأدب الصيني مثل بعض البحوث المكتبية.
برونزيات لرستان، هي عبارة عن قطع صغيرة مصبوبة ومزينة بمنحوتات برونزية من العصر الحديدي، عُثر على أعداد كبيرة منها في محافظتي لرستان وكرمانشاه في غرب وسط إيران. ضمّت عددًا كبيرًا من الحلي والأدوات والأسلحة وسروج الخيول وعددًا أقل من الأوعية، وأغلب القطع المسجلة خلال التنقيب عن الآثار وُجدت في المدافن. بقي الانتماء العرقي للأشخاص الذين قاموا بإنشائها غير واضحًا، لكن يُعتقد أنهم كانوا فارسيين، وربما كانت لهم صلة بشعوب اللور، الذين أطلقوا اسمهم على المنطقة. يعود تاريخها إلى ما بين عاميّ 650 و1000 قبل الميلاد.
تميل الأعمال البرونزية إلى أن تكون مسطحة ومُثقبة، بشكل مشابه لصنع الأدوات المعدنية في الفن السكوثي. تمثل هذه الأعمال فن الشعوب البدوية، إذ يجب أن تكون جميع ممتلكاتهم خفيفة وقابلة للحمل، وكانت الأشياء الضرورية مزينة للغاية بشكل يتناسب مع مساحة أسطحها الصغيرة، مثل: الأسلحة والقمم (ربما لأعمدة الخيم) وسروج الخيول والمسامير والكؤوس والتجهيزات الصغيرة. كان تمثيل الحيوانات شائعًا، خاصة الماعز أو الأغنام ذات القرون الكبيرة، وكانت الأشكال والأساليب مميزة ومبتكرة. فكرة «سيد الحيوانات» شائعة، وهي تُظهر وجود إنسان متمركز بين اثنين من الحيوانات المواجهة، ولكنها عادةً ما تكون منمقة للغاية.
اكتشافها.
ظهرت القطع البرونزية في لوريستان في سوق الفن العالمي منذ أواخر العشرينيات من القرن الماضي، ونُقّب عنها بكميات كبيرة من قِبل السكان المحليين، «لم يشجع رجال القبائل البرية على منافسة الحفارات الآلية المؤهلة»، ونُقلت عبر شبكات التجار بشكلٍ غير قانونيّ، إلى أوروبا أو أمريكا، دون وجود معلومات حول السياق الذي وجدت فيه. خُصصت أمثلة متفرقة سابقة تصل إلى الغرب في أماكن مختلفة، بما في ذلك أرمينيا والأناضول. توجد شكوك قوية بأن الآلاف من القطع المستوردة من تجار الفن مزوّرة.
أُجري العديد من حملات التنقيب العلمية منذ عام 1938 من قبل علماء الآثار الأمريكيين والدنماركيين والبريطانيين والبلجيكيين والإيرانيين على المقابر في عدة مناطق، بما في ذلك وديان بيش كوه الشمالية والجنوبية في لرستان. تُعبِّر هذه المصطلحات عن المنحدرات الشرقية «الأمامية» والغربية «الخلفية» لسلسلة جبال كابيركوه، وهي جزء من سلسلة جبال زاغروس الكبرى، والتي حددت المنطقة التي عُثر فيها على البرونز.
وُجدَت قطعتان مميزتان من لرستان في اليونان، تحديدًا في جزيرتي ساموس وكريت، ولكن من الغريب إلى حد ما أنه لم يُعثر على أي قطعٍ أخرى في مناطق مثل إيران أو الشرق الأدنى.
المحتوى، التاريخ والتطور الأسلوبي.
لم يستخدم مصطلح «برونزية لرستان» عادةً لوصف القطع البرونزية التي صُنعت ما بين الألفية الرابعة قبل الميلاد والعصر البرونزي (الإيراني) (1250-2900 قبل الميلاد)، رغم أنها متشابهة.
شابهت القطع البرونزية المبكرة الموجودة في حضارة عيلام، والتي شملت لرستان، تلك الموجودة في بلاد الرافدين وعلى الهضبة الإيرانية، لكن فيما بعد أصبحت الأشكال الحيوانية موضوعًا شائعًا في القطع البرونزية الصغيرة. وقبل فترة قصيرة من صنع البرونز المُتعارف عليه، ظهرت العديد من الخناجر أو السيوف القصيرة المنقوش عليها أسماء ملوك بلاد الرافدين وقيل إنها جاءت من لرستان، كانعكاسٍ لأنماط الخدمة العسكرية.
كانت المنطقة، قبل عصر البرونز، الموطن الأصلي لسلالة الكيشيين، الذين لم يكونوا يتحدثون اللغة الإيرانية، ثم أصبحت تحت سيطرة قوم الميديين الناطقين باللغة الإيرانية. وبالنسبة لمعظم عصر البرونز، كانت، على الأقل من الناحية النظرية، جزءًا من الإمبراطورية الآشورية الحديثة. كمنطقة ريفية جبلية، بقي صعود وسقوط هذه الإمبراطوريات بالنسبة للمنطقة غير مؤكد إلى حد كبير؛ ويبدو أن الاحتباس الحراري قبل 1000 قبل الميلاد أثر بشكل كبير عليها. القطع القليلة المنقوشة المنسوبة إلى لرستان هي قطع غير مُسجَّلة من سوق الآثار.
قسم علماء الآثار الفترات التي أنتجت البرونز خلال العصر «الحديدي المتأخر في لرستان» إلى ثلاث فترات. كان العصر الحديدي المتأخر الثاني هو الأقل إنتاجية، وهو غير مفهوم جيدًا. ظلت تواريخ هذه الفترات غير دقيقة ولكن «من الممكن الإشارة إلى أن المواد من العصر الحديدي الأول صُنِّعت في السنوات الـ1000 قبل الميلاد، وتلك الخاصة بالعصر الحديدي الثاني في نحو 750 - 900/800، والعصر الحديدي الثالث في 750/725 - 650».
يُعتقد الآن أن التطور في أسلوب صناعة القطع عائد إلى التخيلات الطبيعية للإنسان والحيوان، رغم أنه لم يتضح بعد ما إذا كان هذا الاتجاه ثابتًا. وهو يعكس ما اقترحه ميخائيل روستوفتسيف، أحد أوائل الكتاب في مجال البرونز.
أنواع القطع.
تيجان ومعايير وأنابيب الحيوانات.
من بين أكثر الخصائص المميزة مجموعة من القطع ذات المقبس المجوف أو الحلقة المفتوحة، والمصممة لتُثبّت في الجزء العلوي من العمود أو أي دعم شاقولي آخر. يمكن وصفها بأنها تيجان ومعايير وأنابيب الحيوانات؛ يستخدم الكُتَّاب كل هذه المصطلحات، ويفرقون بينها على أساس شكل الديكور فقط. عُثرَ على عدد قليل جدًا من هذه المجموعة من خلال الاستكشافات الأثرية على العكس من الأنواع الأخرى. يُعتقد بأنها استُخدمت مع عناصر قابلة للتلف، إما كديكور إضافي أو لتشكيل مجموعة ما. اقتُرحت العديد من الأفكار المتعلقة بوظيفتها، دون التوصل إلى اتفاقٍ عام في الآراء؛ تقول أحد الاقتراحات الثابتة أن الفروع الورقية أو المزهرة كانت تُدرج في الأعلى. تشير الأرقام الباقية إلى أن هذه القطع لم تكن نادرة، بل ربما كانت في متناول معظم الأسر.
إذا أخذنا المجموعات حسب تسلسلها الزمني العريض، الأولى: «التيجان الحيوانية»، وعليها حيوانان متواجهان، كزوج من الماعز الجبلي كبير القرن (أو الماعز أو الضأن البري) تواجه بعضها البعض بوجود أنبوبٍ مركزي أو حلقاتٍ مفتوحة (عند التقاطعات) بينهما. كان منها البازن، وهو نوع من الماعز البري المحلي، رُوِّضَ منذ آلاف السنين؛ وله قرون منحنية كبيرة مع أضلاع متمايلة. بالمقارنة مع الأنواع اللاحقة، فإن الحيوانات أكثر طبيعية، خاصة مجموعة الماعز، ومع ذلك، لا يمكن تحديد أنواعها بدقة كبيرة. في بعض الأمثلة، تكون الأشكال «شيطانية»، لها سمات بشرية باستثناء قرونها الكبيرة.
تُعتبر المجموعة التالية أقل شيوعًا، وغالبًا ما يطلق عليها اسم «المثل الأعلى المعياري». يوجد أيضًا النوع القططي من تيجان الحيوانات، يضاف إليه رأس بشري منفصل بين رأسي الحيوانين، ويكون محمولًا بواسطة كفيهما الأماميين. أصبحت التصاميم مُثقبة، وفيها مساحات مُشكلة من الرأس البشري والرأس والرقبة لكل قط، بالإضافة إلى الأرجل الخلفية. المعنى من هذه المجموعة، إن وجد، غير واضح، لكن يبدو أنها تعكس اتجاه المجموعة الثانية الأكثر شيوعًا، والتي تسمى «معايير سيد الحيوانات».
تمتلك هذه المجموعة شكلًا أكثر اكتمالًا، إذ يُنظَر إليها الآن كشكلٍ بشري أساسي (بما في ذلك وجود شخصيات إلهية وشيطانية) بين الحيوانين، مشكلةً مع بعضها نموذج سيد الحيوانات، الذي يزيد عمره بالفعل عن 2000 سنة في هذه المرحلة، والأيكونغرافيا في فن بلاد الرافدين. جميع الأشكال مبسطة للغاية، وغالبًا ما يتكرر الشكل بالكامل تحتها في الاتجاه المعاكس. تميل أجساد الأشكال الثلاثة إلى الاندماج من الوسط في الأنبوب المركزي، قبل أن تنحرف مرة أخرى عند الأطراف السفلية.
عُقد مؤتمر واشنطن الثالث (حمل الاسم الكودي ترايدنت) في واشنطن العاصمة في الفترة بين 12 مايو وحتى 25 مايو 1943. كان اجتماعًا استراتيجيًا خلال الحرب العالمية الثانية بين قادة حكومتي المملكة المتحدة والولايات المتحدة. كان الاجتماع الثالث خلال القرن العشرين (1941 و 1942 و 1943)، ولكنه كان الاجتماع الثاني الذي يُعقد خلال مشاركة الولايات المتحدة في الحرب العالمية الثانية. قاد الوفدين ونستون تشرشل وفرانكلين روزفلت على الترتيب.
نوقشت خطط غزو الحلفاء لصقلية ومدى القوة العسكرية وتاريخ غزو نورماندي والتقدم في حرب المحيط الهادي.
الاجتماع.
تقابل تشرشل وروزفلت كل يومين في البيت الأبيض، بينما التقى القادة العسكريون البريطانيون والأمريكيون تقريبًا كل يوم في غرفة مجلس المحافظين في مبنى الاحتياطي الفيدرالي.
مواضيع النقاش والاتفاقات.
فتح تشرشل النقاش بالأفكار، والتي نوقشت بطريقة مفتوحة بين البلدين. كانت الموضوعات الرئيسية التي نوقشت هي الحملة الإيطالية وحجم القوة العسكرية التي يجب استخدامها وإنزال النورماندي وكيفية مساعدة الصين في حرب المحيط الهادي. شعر تشرشل أن توسيع العمليات وأولوياتها يجب أن يُحل بالاتفاق المشترك، وحدث الاتفاق بالإجماع على جميع المسائل.
الحملة الإيطالية.
كانت الحرب في إيطاليا هي أول الموضوعات التي نوقشت. أقنع تشرشل القادة الأمريكيين بتأييد غزو الحلفاء لصقلية. فقد اعتقد أن القتال في إيطاليا قد يصرف انتباه القوات الألمانية عن الجبهة الشرقية، وبالتالي تتمكن روسيا من التقاط أنفاسها، إذ أن الألمان سيحتاجون إلى إرسال أعداد كبيرة من القوات إلى البلقان. كما سيعمل ذلك على تخليص الحلفاء من الدين تجاه روسيا نتيجة لاشتباكها العنيف مع الألمان في ستالينغراد.
كما يساعد إخراج إيطاليا من الحرب في علاقة الحلفاء مع تركيا. فتركيا لم تعد قادرة على منافسة إيطاليا في البحر المتوسط. اعتقد تشرشل أن بإمكانهم مطالبة تركيا باستخدام قواعدها للدفاع المستقبلي.
مدى القوة العسكرية.
الموضوع التالي في المناقشة كان مدى القوة العسكرية التي يجب على الحلفاء استخدامها. اتفقت الدولتان على أنهما لا بد وأن يستخدما القدر الأكبر من القوة العسكرية ضد الأعداء، بما في ذلك الجيوش والقوات الجوية والذخيرة. ذُكر الاستسلام غير المشروط لأول مرة في مؤتمر كازابلانكا، ونوقش مرة أخرى في مؤتمر ترايدنت. كانت الأجواء في كل من كازابلانكا وترايدنت تنافسية نتيجةً لوجهات النظر المختلفة بشأن الاستسلام غير المشروط. كان روزفلت صارمًا أمام الجنرال الأمريكي دوايت ديفيد أيزنهاور والجنرال البريطاني هنري مايتلاند ويلسون بخصوص وجهات نظرهما الرافضة للاستسلام غير المشروط.
على الرغم من تلك الآراء المتناقضة، وافق الحلفاء، بعد الكثير من الاستقصاء، على أنهم أرادوا استئناف الحرب نحو اليابان. اعتقدوا أن اليابان ستكون خارج الحرب في 1944، لذا سيحتاجون إلى التركيز على هزيمة اليابان في 1945. كان أفضل الحلول هو توريط روسيا في القتال ضد اليابان لأن ستالين قد أعرب عن اهتمامه المشاركة في هزيمة اليابان.
إنزال النورماندي.
أُجل إنزال النورماندي لمدة 12 شهرًا حتى مايو 1944. كان ذلك لأن الولايات المتحدة والمملكة المتحدة اعتقدتا أن بإمكانهما تعزيز قوة الجيش وإنتاج المزيد من سفن الإنزال والإمدادات وبالتالي تأكيد السيادة الكاملة برًا وبحرًا. ناقشت الدولتان الشواطئ الصعبة ذات المد والجزر المرتفع ودفاعات العدو الألماني الضخمة والتوقيت المناسب للهجوم وكذلك الظروف الجوية الملائمة.
كان السبب الرئيسي في رغبة الحلفاء في تأجيل الإنزال هو نقص إمداداتهم في 1943. فقد نُشرت جميع سفن الإنزال البريطانية في العملية هاسكي، وكانت فرقة عسكرية أمريكية واحدة فقط متاحةً نتيجة للأولوية القصوى للعملية سيكل في الحرب.
مساعدة الصين.
في النهاية، قررت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ما ستقومان به في حرب المحيط الهادي. زار المشير البريطاني أرشيبالد ويفل بورما وساعد في إعداد الحلفاء للعديد من العقبات التي ستواجههم، بما في ذلك:
إلى جانب الدعم الجوي، كان هناك القليل من البدائل لمساعدة الصين، لذا كان من الضروري التخطيط بفاعلية. اتفقت الدول على أنه من الأفضل اجتناب الهجوم البري في بورما واستخدام عنصر المفاجأة بدلًا منه عن طريق الهجوم الجوي، كما حدث في العملية تورش. كان الأسطول المتواجد في إيطاليا سيغطي تلك العملية في مارس 1944.
نتائج أخرى.
أظهر مؤتمر ترايدنت تغيرًا في السيطرة على قيادة العالم، إذ أن الأمريكيين كانوا أكثر تأثيرًا من الدول الأخرى. حصلت المبادرات الأمريكية على ضعف الكمية من الموارد العسكرية للحلفاء، بينما اضطر البريطانيون للجوء إلى التسوية بحل وسط بخصوص العديد من طلباتهم. بالتحديد، قاد رئيس أركان الجيش الأمريكي جورج مارشال هذا التغيير لتعزيز دور الأمريكيين في المجهود الحربي، الذي سيطر عليه البريطانيون في السابق.
ولكن التحركات بعد صقلية بقيت دون الوصول لتسوية. أراد تشرشل المتابعة بحملة على إيطاليا، ولكن روزفلت كان قلقًا لأن تلك الحملة قد تعطل الخطط الاستراتيجية التي وُضعت لاسترداد فرنسا خلال العام القادم.
طبقًا لماكس هاستينغز، فإن سمعة بروك قد «تدهورت بشكل ملحوظ» بسبب ملاحظاته في مؤتمر ترايدنت، حيث ادعى أنه لن تكون هناك أي عملية رئيسية ممكنة في القارة حتى عام 1945 أو 1946. تقول مذكرات بروك أنه أراد للعمليات في البحر المتوسط أن تتسبب في إجبار القوات الألمانية على التشتت ومساعدة روسيا وبالتالي خلق موقف حيث تصبح فيه عمليات نقطة التقاطع ممكنةً، ولكن تشرشل رفض كليًا (أو رفض نصف) الورقة التي اتفقنا عليها (رؤساء الأركان المشتركون (the CCOS))؛ نجح هاري هوبكنز في جعله يسحب تعديلاته المقترحة، ولكن تشرشل قد أثار الشكوك بحديثه عن المغامرات في البلقان.
الميتا حداثة هي مجموعة مقترحة من التطورات في الفلسفة والجماليات والثقافة، والتي تنشأ من «ما بعد الحداثة» وتتفاعل معها. يصنف أحد التعريفات «الميتا حداثة» على أنها وساطات بين جوانب الحداثة وما بعد الحداثة. المصطلح المشابه الآخر هو ما بعد بعد الحداثة.
المشاركة الأكاديمية.
في مؤتمر «إعادة التفكير بالإنسان في هندسة البناء المعتمدة على التكنولوجيا» في عام 2011، اكتشف الباحث النظري المعماري ستيليانوس جياماريلوس «التوتر الأساسي ضمن الوضع الميتا حداثي» من خلال التباين والسياق الفلسفي لعمل زها حديد، وباتريك شوماخر، وكاس أوستيرويس، وإلونا لينارد، وَ«إم في آر دي في» (م.ف.ر.د.ف).
كُرّست قضية مراجعة الكتاب الأمريكي في عام 2013 من أجل الميتا حداثة وتضمنت سلسلة مقالات تُعرّف بمؤلفين مثل روبيرتو بولانيو، وديف إغرز، وجوناثان فرانزن، وهاروكي موراكامي، وزادي سميث، ودايفيد فوستر والاس، على أنهم ميتا حداثيين. في مقال في عام 2014 في جمعية اللغة الحديثة (بّي إم إل إيه)، جادل عالما الأدب ديفيد جيمس وأورميلا سيشاجيري بأن «الكتابة الميتا حداثية تدمج الميزات الجمالية للحظة ثقافية سابقة، وتتبناها، وتنشطها، وتعقّدها»، في مناقشة كتّاب القرن الحادي والعشرين مثل توم مكارثي.
لاحظ البروفيسور ستيفن كنودسن، الذي يكتب في آرت بلاس، أن الميتا حداثة «تسمح بإمكانية البقاء متعاطفًا مع التفكيكية ما بعد البنيوية للذاتية والذات -إزعاج ليوتار لكل شيء إلى شظايا تناصّية- ومع ذلك، ما تزال تشجع الأنصار والصنّاع المخلصين، وتسمح باسترجاع بعض مزايا ما بعد الحداثة».
في مقالة في عام 2017 عن الميتا حداثة في الرواية الأدبية، صرّح فابيو فيتوريني بأنه منذ أواخر العقد الثامن للقرن العشرين، جُمعت الاستراتيجيات المحاكية للحداثة مع استراتيجيات ميتا أدبية لما بعد الحداثة، مشكّلةً «حركة تشبه حركة النواس بين المثالية البريئة و/أو المتطرفة للذرائعية السابقة والشكوكية و/أو اللامبالية لهذه الأخيرة».
قدّمت ليندا سي. سيرييلو نظرية عن الميتا حداثة في مجال الدراسات الدينية. ابتداءً من عام 2013، طبقت سيرييلو نظرية الميتا حداثة بشكل تاريخي بهدف وصل ظاهرة الروحية العلمانية المعاصرة مع نشوء الإدراك الميتا حداثي. يفترض تحليلها للأنطولوجيات والحركات الروحية/الدينية المعاصرة نقلةً تتفق مع الحساسيات الثقافية الميتا حداثية التي حددها علماء مثل فيرميولين وفان دن عكر، والتي أدت إلى صعود السوتريولوجيا الميتا حداثية المستقلة. إنها تقترح اعتبار الانعكاسية وإنشاء المساحات الأصغرية الخاصة بالنقلة الإدراكية الميتا حداثية (باعتبارها مستقلة عما بعد الحداثة) شبيهًا بالتصادم الروحي نفسه، ما يعكس التجارب التي اختبرها الأفراد المعاصرون: «بكونهم في المنتصف، وبكونهم كلا الوجهين العلماني والروحي».
يشمل علماء الدين الآخرون الذين نشروا عن النظرية الميتا حداثية كلًا من ميشيل كلاسكوين جونسون، وبريندان غراهام ديمبسي، وتوم ديبروين.
قدّم عمل كاريلو مع غريغ ديمبر حول المنتجات الثقافية الشعبية، مثل البرنامج التلفزيوني الإبداعي لجوس هيدون بافي قاتلة مصاصي الدماء، وفيلم جودارد وهيدون في عام 2012 كوخ الغابة، تصنيفًا إدراكيًا للوحشية/خوارق الطبيعة من أجل تفريق شخصية الوحوش الميتا حداثية عن أولئك الذين يُصنفون على أنهم حداثيون، أو ما بعد حداثيين، أو قبل حداثيين. بالإضافة إلى ذلك، يقترح ديمبر «حماية الداخلية» باعتبارها عنصرًا مركزيًا في جميع الأدوات الثقافية الميتا حداثية.
القبول الثقافي.
في نوفمبر 2011، اعترف متحف الفنون والتصميم في نيويورك بتأثير فيرميولين وفان دن عكر عندما نظًم معرضًا يحمل عنوان لا مزيد من الحداثة: ملاحظات حول الميتا حداثة، الذي عرض عمل كل من بيلفي تكالا، وغيدو فان دير ورف، وبنجامين مارتن، ومارتشن دانز.
في مارس 2012، نسّقت غاليري تانيا فاغنر في برلين مناقشة الميتا حداثة بالتعاون مع فيرميولين وفان دن عكر، وأُعلن عنه كأول معرض في أوروبا منظم حول مفهوم الميتا حداثة. تضمن العرض عمل أولف أميندي، ويائيل بارتانا، ومونيكا بونفيسيني، وماريشن دانز، وأنابيل داو، وبولا دوبنر، وأولافور إلياسون، ومنى حاطوم، وأندي هولدن، وسيجلا كاميرك، وراجنار كيارتانسون، وكريس لومسيلو، وإيسا سانت، وديفيد ثورب، وأنجليكا ج. تروجنارسكي، ولوك تيرنر، وناستجا سادي رونكو.
في صياغته للحساسية السينمائية «الملتوية»، وصف عالم الأفلام جيمس ماكدويل أعمال ويس أندرسون، وميشيل جوندري، وسبايك جونز، وميريندا جولي، وتشارلي كوفمان، بأنها مبنية على «الإخلاص الجديد»، وتجسد البنية الميتا حداثية للشعور في موازنتهم «الانفصال التهكمي مع المشاركة المخلصة».
في روايته الرابعة، وفيات أكثر من واحدة، المنشورة في عام 2014، اختبر الكاتب والمغني ومؤلف الأغاني غاري جيشيل فورستر الميتا حداثة عن طريق البحث عن الجذور الإيلينوية المركزية لدايفيد فوستر والاس خلال رحلة بيكارسكية إلى أمريكا. كتب فورستر في وفيات أكثر من واحدة: «تقترح النظرية الميتا حداثية أن تكمل الفراغ ما بعد الحداثي عبر تركيب صارم للسلفين من القرن العشرين «الحداثة وما بعد الحداثة». في النموذج الجديد، توجد كل من الميتافيزيقية، والمعرفية، والأنطولوجيا، لكن الاهتمام الرئيسي هو قسم آخر للفلسفة؛ الأخلاق. لا بأس في البحث عن القيم والمعنى، حتى إن بقينا متشككين».
في أيار 2014، أخبر فنان موسيقا الريف «الكانتري» ستراجيل سيمبسون قناةَ سي إم تي أنه استلهم ألبومه أصوات ميتا حداثية في موسيقا الكانتري جزئيًا من مقالة لسيث إبرامسن، الذي يكتب عن الميتا حداثة في مدونته هافينغتون بوست. صرح سيمبسون بأن «إبرامسن يركز على الطريقة التي تستحوذ فيها النوستالجيا «الحنين إلى الماضي» على الجميع، رغم أن التكنولوجيا تتحرك بشكل أسرع من أي وقت مضى». وفقًا لـ ج. ت. ويلش، «يرى إبرامسن أن البادئة «ميتا» تعني تجاوز الإرث الفكري المستقطب المزعوم لعبء الحداثة وما بعد الحداثة».
في عام 2017، نشر دانييل غورتز وإميل فريس، تحت اسم مستعار هانزي فرايناخت، مجتمع الاستماع الذي يفسرون فيه الميتا حداثة على أنها حركة سياسية اجتماعية فكرية فاعلة تهدف إلى مواجهة الأزمات التي قد تنشأ عن العولمة. في سبتمبر 2018، أجرى غورتز «تيد إكس توك» في برلين، وعرض فيه تطورات «ميم القيمة» مدعيًا أن ميم القيمة الميتا حداثية تمثل الشكل الأعلى حتى الآن.
يركز برينت كوبر من منظمة أبس-تراكت على ميتا النظرية الاجتماعية، خاصةً التجريد باعتباره عملية إدراكية واجتماعية للتعقيدات، والذي ينفذ منه إلى ميتا حداثة ظاهرة. كتب كوبر تحليلًا ومراجعةً طويلةً لكتاب فيرميولين وفان دن عكر وجيبونز في عام 2017 الميتا حداثة: التاريخية، والتأثر، والعمق بعد ما بعد الحداثة، وجُمعت معًا كي تشكل فكرة «المدرسة الهولندية» حول الميتا حداثة، باعتبارها طريقته في تمييز النظريات الميتا حداثية الثقافية والأدبية والأكاديمية الأخرى من تلك التي تستخدم المفهوم كتدخل ناشط سياسي/اجتماعي. يحاول مقال كوبر التجريد لبنجامين براتون أن يعرّف براتون كمفكر ميتا حداثي ضمنيًا، والذي يُبرز عمله تقاطعَ العمليات المجردة وإنشاء مصفوفة الإدارة العالمية مصادفةً والتي يطلق عليها اسم «المكدسات».
يشير ترحيل الألبان 1877-1878 إلى أحداث التهجير القسري للسكان الألبان من مناطق دُمجت بإمارة صربيا وإمارة الجبل الأسود في عام 1878. انتهت هذه الحروب، إلى جانب الحرب الروسية العثمانية (1877-1878) ذات النطاق الأوسع، بهزيمة الدولة العثمانية وخسارتها مساحاتٍ واسعة من الأراضي، الأمر الذي أخذ صيغته الرسمية في مؤتمر برلين. كان هذا الترحيل جزءًا من الاضطهاد الأوسع للمسلمين في دول البلقان خلال التراجع الجيوسياسي للدولة العثمانية وخسارتها الأراضي.
عشية النزاع بين الجبل الأسود والعثمانيين (1876-1878)، كان عدد معتبر من الألبان يُقيم في سنجق شقودرة. خلال الحرب التي نشبت بين الجبل الأسود والدولة العثمانية، أعقب المقاومةَ القوية التي أبدتها بلدتا بودغوريتشا وسبوش ترحيلُ سكانهما المسلمين من الألبان والسلاف الذين انتقلوا إلى شقودرة ليستقروا فيها.
عشية النزاع بين صربيا والعثمانيين (1876-1878)، عاش عدد معتبر من الألبان -وأحيانًا على نحو مدمج وفي القرى بشكل أساسي- وبعض الترك الحضر (بعضهم يمتلك إرثًا ألبانيًا) مع الصرب ضمن سنجق نيش. خلال الحرب، اختلفت ردة فعل الألبان تجاه القوات الصربية المتقدمة وفقًا للمنطقة، فتراوحت بين إبداء المقاومة والفرار إلى الجبال القريبة وكوسوفو العثمانية. رغم طرد القوات الصربية معظمَ هؤلاء الألبان، فقد سُمح ببقاء عدد ضئيل في وادي يابلانيكا حيث يعيش أحفادهم اليوم. انتقل الصرب القادمون من منطقة نهر لاب إلى صربيا خلال الجولة الأولى من الأعمال العدائية عام 1876 وبعدها، في حين أعاد اللاجئون الألبان منذ عام 1878 تزويد قراهم بالسكان. استقر اللاجئون الألبان أيضًا على طول الحدود العثمانية الصربي في الشمال الشرقي، وفي مناطق حضرية، وفي ما يزيد عن 30 مستعمرة أُقيمت وسط كوسوفو وفي جنوبها الشرقي.
واجهت السلطات العثمانية صعوبات في تلبية حاجات اللاجئين، وتصرفت بعداء تجاه الصرب المحليين، وأقدمت على شن هجمات انتقامية. تم ترحيل السكان الألبان من هذه المناطق بأسلوب يمكن تصنيفه اليوم على أنه تطهير عرقي، إذ لم يكن الضحايا كلهم من المقاتلين، بل كان بينهم مدنيون أيضًا. بات يُشار إلى هؤلاء اللاجئين الألبان وذريتهم في اللغة الألبانية بكلمة «مهاجر Muhaxhir»، وجمعها Muhaxhirë، وهي كلمة شاملة للاجئين المسلمين (مستعارة من المفردة التركية العثمانية: Muhacir، ومشتقة من الكلمة العربية «مهاجر»). أدت أحداث هذه الفترة إلى اندلاع النزاع الصربي الألباني وتوتر العلاقات بين الشعبين.
سنجق شقودرة.
عشية النزاع بين الجبل الأسود والعثمانيين (1876-1878)، كان عدد معتبر من الألبان يقيمون في سنجق شقودرة. وفي الحرب التي قامت بين الجبل الأسود والدولة العثمانية، تمكن جيش الجبل الأسود من الاستيلاء على بعض المناطق والمستعمرات على طول الحدود، في حين واجه مقاومة قوية من الألبان في أولسيني، وقوة ألبانية عثمانية متحدة في منطقتي بودغوريتشا سبوش وغوسيني بلاف. يُذكر أن مكتسبات الجبل الأسود من الأراضي كانت أصغر بكثير. تعرض بعض المسلمين السلاف والسكان الألبان الذين عاشوا قرب الحدود الجنوبية للترحيل من بلدتَي بودغوريتشا وسبوش، واستقروا من جديد في مدينة شقودرة وضواحيها. آثرت شريحة أصغر من الألبان كانت تشكّلها النخبة الثرية أن تغادر طواعية وتستقر من جديد في شقودرة بعد دمج أولسيني بالجبل الأسود في عام 1880.
الصليب المرتفع أو القائم هو صليب مسيحي حر الاستناد مصنوع من الحجر ومزخرف في الغالب. وُجد تقليد فريد من العصور الوسطى المبكرة في أيرلندا وبريطانيا يتجلى في رفع الصلبان الحجرية الكبيرة المنحوتة في الهواء الطلق. يُعتقد أنها تطورت من أساليب سابقة باستخدام الخشب، وربما مع ملحقات معدنية، وأحجار الكلتيك؛ ربما أثّرت الحجارة في اسكتلندا أيضًا على الشكل. يبدو أن الآثار الباقية أتت من إقليم مملكة نورثمبريا الأنجلوساكسونية، والتي خضعت لحركة التنصير من قبل المبشرين الأيرلنديين؛ بقي من غير الواضح ما إذا كان هذا النموذج قد طُور لأول مرة في أيرلندا أم بريطانيا.
كانت النقوش البارزة للزخرفة الخاصة بالصلبان مزيجًا من الشخصيات الدينية وزخرفات أخرى، مثل العقدة والزخرفة المتشابكة، وغيرها من الأساليب الموجودة أيضًا في الفن الجزيري، مثل تذهيب الكتب وصناعة الأدوات المعدنية. ربما رُسمت بشكل طبيعي على طبقة من الجص؛ ثم أصبحت بعض التماثيل غير واضحة إلى حد ما وصعبة الفهم، خاصةً في الأماكن المزدحمة بالتماثيل الصغيرة نتيجةً لفقدان الطلاء وتأثير الطقس على النقوش.
وصل ارتفاع الصلبان السابقة إلى مترين أو ثمانية أقدام، ولكن ظهرت لاحقًا في أيرلندا نماذج وصلت بارتفاعها إلى ثلاثة أضعاف، مع الاحتفاظ بنسب ضخمة سميكة، تعطي مساحات كبيرة للنحت. يُعد الصليب المرتفع في ميورداش أطول الصلبان الأيرلندية، فهو يصل إلى ارتفاع 7 أمتار أو 22 قدمًا. ظلت النماذج الأنجلوساكسونية في غالبها ضئيلة بالمقارنة مع غيرها، ولكنها يمكن أن تُعتبر كبيرة؛ باستثناء تلك الموجودة في الشمال. تتميز الصلبان غالبًا، إن لم يكن دائمًا، بحلقة حجرية عند نقطة التقاطع تكوّن الصليب الكلتي؛ يُظهر هذا بوضوح ابتكارًا للمسيحية الكلتية، ربما في إيونا. يُستخدم مصطلح الصليب المرتفع بالدرجة الأولى في أيرلندا واسكتلندا، ولكن مثّل هذا التراث المنتشر في جميع أنحاء بريطانيا وأيرلندا ظاهرةً واحدة بشكل أساسي، على الرغم من وجود اختلافات إقليمية قوية مؤكدة.
شُيِّد بعض الصلبان خارج الكنائس والأديرة؛ إذ وُجد بعضها في مواقع مصنفة كحدود أو مفترق طرق، أو في أماكن لكنائس سابقة. لم يكن واضحًا ما إذا استُخدمت كـ»صليب موعظة» في تواريخ سابقة، ونُقل العديد من الصلبان إلى مواقعها المعروفة حاليًا. لا يُعتقد أنها استخدمت شواهد للقبور في أوائل العصور الوسطى. أما في القرن التاسع عشر، فقد أصبحت الصلبان الكلتية من النهضة الكلتية، مع زخارفها المأخوذة من الفن الجزيري، تحظى بشعبية كبيرة، مثل شواهد القبور والنصب التذكارية، وهي الآن موجودة في أجزاء كثيرة من العالم. على العكس من الأصول الأيرلندية، لم تضم زخارفها تماثيل لشخصيات. 
أيرلندا وبريطانيا.
الصلبان المرتفعة هي الأعمال الأثرية الباقية من الفن الجزيري، وأكبر عدد منها موجود في بريطانيا في المناطق التي بقيت تحت رعاية المسيحية الكلتية حتى وقت متأخر نسبيًا. لم تنجُ أي من النماذج أو الآثار للأشكال المفترضة السابقة المصنوعة من الخشب أو مع ملحقات معدنية؛ اقتبُست الذخيرة الزخرفية للصلبان المبكرة من الأعمال المعدنية، وينطبق الشيء نفسه على تذهيب الكتب في الفن الجزيري.
في علم النفس التنموي، اقترحت المحللة النفسية ميلاني كلاين «نظرية الحالة النفسية» بدلًا من «نظرية المرحلة النفسية».
الحالة الفصامية الزورانية (الارتيابية).
وفقًا لنظرية علاقات الشيء، تعتبر الحالة الفصامية الزورانية حالةً ذهنيةً تصيب الأطفال وترافقهم منذ الولادة حتى الشهر الرابع أو السادس من عمرهم.
وصفت ميلاني كلاين المراحل الأولى من الحياة النفسية عند الأطفال من حيث نجاح واكتمال نموهم وتطورهم من خلال مواقف وحالات معينة. يعتبر مصطلح الحالة بالنسبة لكلاين مجموعةً من الوظائف النفسية التي تتوافق مع مرحلة محددة من النمو والتطور، وهي تظهر دائمًا خلال السنة الأولى من الحياة، ولكنها موجودة في جميع المراحل التالية، ويمكن إعادة تنشيطها في أي وقت. يوجد هناك حالتان رئيستان: الحالة الفصامية الزورانية والحالة الاكتئابية التالية لها. الحالة المبكرة الأكثر بدائية هي الحالة الفصامية الزورانية، فإذا كانت بيئة الفرد وتربيته مقبولةً ومُرضيةً سينتقل إلى الحالة الاكتئابية.
تعتبر الحالة الفصامية الزورانية حالةً ذهنية توجد عند الأطفال منذ ولادتهم حتى الأشهر الأربعة أو الستة الأولى من الحياة. ومع أن هذه الحالة تتطور إلى حالة تالية لها، إلا أنه من الطبيعي أن تتحرك إلى الأمام أو الخلف بين الحالتين، رغم أن بعض الأشخاص قد يبقون في الحالة الفصامية الزورانية أغلب الوقت. باعتبارها من مُنشِئي نظرية العلاقة بالموضوع، ترى كلاين أن المشاعر مرتبطة دائمًا بالأشخاص الآخرين أو الأشياء الشعورية. لا تتعلق علاقات الطفل خلال الأشهر الأولى من حياته بأشياء كاملة، بل فقط بأشياء جزئية، مثل ثدي الأم أو يديها أو وجهها...
يشير مصطلح الزوران (الارتياب) إلى حالة القلق الارتيابي المركزي والخوف من الحقد أو الشر الذي يجتاح للنفس. هي تجربة شعورية خارجية، لكنها نابعة من الإسقاط النفسي لغريزة الموت. يمكن فهم القلق الارتيابي من خلال القلق بشأن الهلاك الوشيك، وهو ينبع من الإحساس بالغريزة المُهلِكة أو غريزة الموت الموجودة عند الطفل. في هذه الحالة، قبل الاندماج الآمن مع شيء جيد لحماية الأَنا (الذات)، فإن الأنا غير الناضجة تتعامل مع قلقها عبر فصل المشاعر السيئة ثم إسقاطها أو تمثيلها نفسيًا، لكن هذا يُسبب جنون الارتياب (الزَوَر أو الذهان الكبريائي). أما مصطلح الفصامي، فهو يشير إلى آليات دفاعية مركزية مثل الانفصام والفصل الحذِر للأشياء الجيدة عن الأشياء السيئة.
افترضت كلاين أن التطور السليم يقتضي أن الطفل عليه تصنيف عالمه الخارجي وأشياءه ونفسه في فئتين: الفئة الخيّرة أو الجيدة (مثل السرور والمحبة) والفئة السيئة (مثل الإحباط والكره والاضطهاد). يجعل هذا التقسيم التعرف على الفئة الجيدة وإدماجها بطريقة غير واعية في التوجهات والأفكار أمرًا ممكنًا وسهلًا. وبمعنى آخر: التقسيم في هذه المرحلة أمر مفيد لأنه يحمي الفئة الجيدة من التدمير من قبل الفئة السيئة. عندما تتطور الأنا لاحقًا بما فيه الكفاية يمكن دمج الفئة السيئة ويمكن تحمل الصراعات والتناقضات الوجدانية. وفي وقت لاحق، ومع قدر أكبر من النضج وانحلال الحالة الاكتئابية، يمكن للأنا أن تجمع بين الأشياء الجيدة والسيئة ما يؤدي إلى علاقات مع أشياء كاملة. وينطوي تحقيق هذا على الحداد على فقد الشيء المثالي وما يرافقه من قلق اكتئابي.
وصفت كلاين تقدم النمو والتطور عبر مرحلتين: الحالة الفصامية الزورانية، والحالة الاكتئابية. في الحالة الفصامية الزورانية، يكون القلق الرئيس من جنون الارتياب والتوهم المرضي والخوف على الذات. عندما تسير الأمور على ما يرام، يشعر الطفل أن الأم شيء حميد ومثالي، ولكن عندما لا تُلبّي احتياجات طفلها الصغير أو رغباته على الفور -لأنها ليست موجودة لتحقيق ذلك- فإنه حكمًا سيشعر أن غياب الشيء الجيد يمثل شيئًا سيئًا. وبعد ذلك، يُكره الشيء السيئ ويُهاجم في المخيّلة. وسرعان ما يصبح الشيء السيئ المُحبِط والمكروه اضطهاديًا، ويتصور الطفل أن ينتقم بطريقة مشابهة لكيفية معاملته، وهذا هو سبب شعوره بالاضطهاد وبالتالي الفصام الزوراني.
بالإضافة إلى النواحي السيئة (مثل العدوانية والكره) في الذات، والمشتقة من غريزة الموت التي تُسقط نفسيًا على الأشياء، تُسقط الطيبة (الخير) أيضًا على الأشياء. من السهل معرفة السبب وراء إسقاط الوضع السيئ خارج الذات بدلًا من الشعور به داخلًا، ولكن يصعب فهم سبب إسقاط الطيبة، والسبب في ذلك أن الشخص عندما لا يشعر بأنه قادر على تحمل طيبة القلب فمن الأسلم أن تُمثل على الأشياء. هذا هو أساس المثالية، الذي قد يكون مفيدًا في بعض الحالات مثل إضفاء المثالية على الجراح الذي يُجري عملية جراحية.
يعتبر إسقاط الوضع السيئ على الأشياء أساس التمييز العنصري أو رهاب المثلية الجنسية أو أي كراهية غير منطقية لمجموعة أخرى يُنظر إليها على أنها مختلفة عن الذات (ولكنها أساسًا ليست كذلك). مثال على ذلك، وكلاء العقارات والتحرريون والتحفظيون وراكبو الدراجات وسائقو السيارات والأمهات العازبات والشماليون والجنوبيون وشرطة المرور. مع مرور الوقت، يصبح الطفل أكثر قدرة على تحمل الإحباط والتعلق بالأشياء الجيدة والتمسك بها لفترات متزايدة ما يجعله قادرًا على تحمل دوافعه السيئة دون خوف من أن تدمر أشياءه الجيدة. ويتيح هذا الأمر رؤية أكثر واقعية للنفس والأشياء باعتبارهما يمتلكان صفات جيدة وسيئة، ما يؤدي إلى تكامل ونضج أكبر للحالة الاكتئابية.
أكدت كلاين أن الأجزاء الجيدة والسيئة من الذات تُسقط على الأشياء أو في مضمونها. ويمثل هذا عملية التوجه نحو الحياة والموت، أو الحب والكره.
الرابطة الفاشية الإمبراطورية هي حركة سياسية بريطانية فاشية أسسها أرنولد ليسي عام 1929 بعد انفصاله عن الفاشيين البريطانيين. تضمنت الحركة ذراعًا شبه عسكرية من ذوي الياقات السوداء وأطلق عليها اسم الفيلق الفاشي الذي صُمم على غرار الفاشية الإيطالية. تبنت المجموعة معاداة السامية وهيمنة العرق الآري في دولة نقابية فاشية عنصرية، لا سيما بعد لقاء ليسي بيوليوس شترايشر مروج الدعاية النازية، وناشر العنصرية الفتّاكة في صحيفة دير شتومر؛ تلقت المجموعة لاحقًا وبصورة غير مباشرة تمويلًا من النازيين. رغم أن عدد أعضاء المجموعة تراوح بين 150 و500 عضو، كانت صورتها العامة أعلى مما يصوره عدد أعضائها.
بعد رفض الرابطة الفاشية الإمبراطورية عرضًا بالاندماج مع الاتحاد البريطاني للفاشيين عام 1932، لاختلاف في السياسات، صعّد الاتحاد البريطاني للفاشيين حملةً ضد الرابطة الإمبراطورية الفاشية، خربت هذه الحملة اجتماعات الرابطة بشكل مادي وافتعلت خططًا كاذبة تظهر أن الرابطة الفاشية الإمبراطورية تخطط لمهاجمة مقرات الاتحاد البريطاني للفاشيين، الأمر الذي مُرر إلى الحكومة البريطانية.
عاشت الرابطة الفاشية الإمبراطورية مرحلة انحسار شديد إبان اشتعال الحرب العالمية الثانية وذلك بعد إعلان ليسي تأييده للملك والدولة، الأمر الذي لم يرق للأعضاء المناصرين لألمانيا. ومع ذلك، اعتُقل ليسي تحت قوانين الأمن المتعلقة بالحرب، ولم يُعاد تشكيل الرابطة الفاشية الإمبراطورية بعد الحرب.
الأصول.
كان ليسي في الأصل عضوًا من الفاشيين البريطانيين وفي الواقع كان واحدًا من عضوين فقط يشغل منصب منتخب عنهم (بصفته عضو مجلس في ستامفورد). ومع ذلك، انفضل عن الفاشيين البريطانيين عام 1927 ورحل إلى لندن حيث أسس عام 1929 كلًا من الرابطة الفاشية الإمبراطورية وصحيفتها الفاشي. أضيفت الفيالق الفاشية، وهي ذراع شبه عسكرية من ذوي الياقات السوداء، لاحقًا تحت قيادة ليسلي إتش. شيرارد. ناصرت المجموعة مبدئيًا سياسات مثل النقابوية والإصلاح النقدي وسحب الجنسية من اليهود. لم يتجاوز عدد أعضائها الخمسمئة عضو وقد يكون هذه العدد لا يتجاوز المئة وخمسين عضوًا. كانت المجموعة مبدئيًا تحت قيادة العميد إيرسكن تولوش رغم أن السلطة الحقيقية كانت بيد ليسي الذي تأكد منصبه بصفته المدير العام عام 1932. شغل هنري هاميلتون بيميش، رئيس منظمة بريتونز، منصب نائب رئيس الرابطة الإمبراطورية الفاشية وكان متحدثًا اعتياديًا في الأحداث التي تقيمها الرابطة.
الاشتراكية القومية.
ابتعدت الرابطة الفاشية الإمبراطورية بعد فترة وجيزة عن الفاشية الإيطالية (استخدمت في الأساس الفاسيز شعارًا لها) بعد لقاء ليسي بناشر الدعاية النازية يوليوس شتريشر في ألمانيا. بعد فترة قصيرة أصبحت معاداة السامية السمة المركزية لسياسة الرابطة الفاشية الإمبراطورية وبرنامجها الجديد، الدولة النقابية الفاشية العرقية، التي تؤكد على هيمنة العرق الآري. غيرت الرابطة الفاشية الإمبراطورية علمها بحيث يظهر علم الاتحاد مضافًا إليه الصليب المعقوف. نتيجةً لهذا التغيير تمتعت الرابطة الفاشية الإمبراطورية بصورة عليا أكثر مما يظهره عدد أعضائها، وبجزء كبير بسبب التمويل الذي كانت تتلقاه الرابطة من ألمانيا النازية عن طريق مراسل صحيفة فولكشر بيوباختر الدكتور هانس فيلهلم ثوست. في الواقع، بحلول منتصف ثلاثينيات القرن الماضي، انقلبت الرابطة الفاشية الإمبراطورية على النموذج الإيطالي بشكل كبير إذ وصفت بينيتو موسوليني بأنه مناصر للسامية، مدعيةً أن الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية كانت من تنظيم اليهود.
ليلة اكتمال القمر فيلم درامي إيراني تم انتاجه عام 2019 من إخراج وتأليف نرجس أبيار وانتاج المنتج محمد حسين قاسمي زوج أبيار. يسلط الفيلم الضوء على القصة الحقيقية لشقيق وزوجة شقيق عبد الملك ريغي، الزعیم السابق لجماعة جندالله الارهابیة في مقاطعة سيستان وبلوشستان جنوب شرق إيران.
حصد الفيلم 7 جوائز عنقاء بلورية في مهرجان الفجر السينمائي الدولي في دورته ال 37 لعام 2019.
سافرت المخرجة نرجس أبيار إلى المناطق ذات الصلة لجمع معلومات حول إخوة ريغي ومجموعتهم العرقية. وفي مؤتمر صحفي وصفت أبيار قبيلة ريغي بأنها "قبيلة محترمة"، وقالت: "إنهم يريدون فيلمًا يميزهم عن إخوان ريغي". 
القصة.
يسرد الفيلم القصة الحقيقية لزواج عبد الحميد ريغي وفائزة منصوري، اللذين التقيا عندما كان عبد الحميد يعمل في متجر في أحد الأسواق في زاهدان وكانت فائزة ووالدتها من زبائن المتجر. عبد الحميد هو الشقيق الأصغر لعبد الملك ريغي، زعيم جماعة جند الله الإرهابية المتمردة في جنوب شرق إيران والتي تدعمها طالبان. تزوج عبد الحميد فائزة ثم أجبرها على الانتقال إلى باكستان مع شقيقها شهاب. فأصبحت هناك فائزة وشقيقها محاصرين في أنشطة جند الله.
اكتشفت عائلة فائزة بأن ابنتهما أسرت من قبل جند الله في باكستان. قامت الجماعة الإرهابية بقطع رأس شهاب لأنهم كانوا يعتقدون بأنه عميل إيراني. ثم اتصل عبد الملك ريغي بوالدة فائزة، وطلب منها أن تشاهد شريط فيديو عن قطع رأس ابنها على قناة العربية في الليلة التالية. بعد فترة تتوفر فرصة لفائزة للهروب من باكستان لكنها تختار البقاء من أجل أطفالها الثلاثة. ثم بناءً على أوامر عبد الملك، قتل عبد الحميد زوجته فائزة أثناء نومها.
وفي عام 2010، عندما كان يسافر عبد الملك إلى بيشكك من دبي على متن طائرة إيرباص، اجبر ضابط المخابرات الإيرانية الطائرة على الهبوط في إيران، فتم اعتقال عبد الملك ريغي وشقيقه عبد الحميد. وبعد أن أدانتهم المحكمة بعشرات الأفعال الإجرامية، تم إعدامهم في العام نفسه. وفي تلك الفترة، اتهم المسؤولون الإيرانيون الولايات المتحدة وبعض الدول العربية بتمويل أنشطة عبد الملك ريغي. أخبر الضباط الذين اعتقلوا إخوة ريغي وهم لم يكشفوا عن هويتهم، وسائل الإعلام الإيرانية أن عبد الملك كان في طريقه للقاء الدبلوماسي ريتشارد هولبروك بالقرب من بيشكك.
الجوائز.
حصد فيلم ليلة اكتمال القمر 7 جوائز عنقاء بلورية في مهرجان الفجر السينمائي الدولي في دورته ال 37 لعام 2019؛ وهي كالتالي: جائزة أفضل فيلم، وأفضل مخرجة (نرجس آبيار)، وأفضل ممثلة دور رئيسي (إلناز شاكردوست)، وأفضل ممثل دور رئيسي (هوتن شكيبا)، وأفضل ممثلة دور ثاني (فرشتة صدر عرفائي)، وأفضل ماكيير (ايمان أميدواري)، أفضل مصمم أزياء (محمدرضا شجاعي).
وقالت المخرجة بعد أن تلقت جائزتها أن "هذه الجائزة قيمة حقًا بالنسبة لي وأنا فخورة بها". ومنح منتج الفيلم محمد حسين قاسمي، زوج أبيار جائزته لأفضل فيلم، إلى أعظم محسن دوست، والدة فائزة وشهاب.
وحازت الممثلة إلناز شاكر دوست ايضا على جائزة أفضل ممثلة عن دورها في الفيلم، في قسم الافلام الروائية الطويلة لمهرجان "کارسون" للافلام السياسية في فرنسا. كما حصد الفيلم جائزة أفضل فيلم حسب راي هيئة التحكيم الطلابي. كما فاز باربع جوائز خلال مشاركته في حدثين سينمائيين على الصعيد الدولي.
كانت المسألة الإيرلندية إحدى القضايا السياسية البريطانية الكبرى التي برزت عدة مرات على مر القرون. حاولت بريطانيا فرض سيطرتها على البلد وإدارته، وأدت تلك المحاولات في بعض الأحيان إلى عواقب كبيرة واجهت السياسة البريطانية، تحديدًا في القرنين التاسع عشر والعشرين. وعلى الرغم من استقلال إيرلندا الاسمي (مملكة إيرلندا) حتى نهاية القرن الثامن عشر، لكن إيرلندا أصبحت عام 1801 جزءًا من المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وإيرلندا.
فأصبحت كثافة سكانية كبيرة في ظروف شديدة البؤس، تعيش على جزيرة تهيمن عليها كنيسة الدولة، وهي ليست كنيسة ذاك الشعب، بالإضافة إلى الطبقة الأرستقراطية التي تسيطر على الأراضي، بينما يعيش الأثرياء في العواصم والمدن الأجنبية. شعب جائع وطبقة أرستقراطية غائبة وكنيسة غريبة، أضف إلى ذلك أضعف نظام إداري في العالم، تلك هي المسألة الإيرلندية. هانسارد
أدت المجاعة الكبرى بين عامي 1845 و1851 إلى وفاة أكثر من مليون رجل وامرأة وطفل إيرلندي، وأجبرت نحو مليون شخص آخر على الهجرة، نحو الولايات المتحدة بشكل خاص. تعاملت الحكومة البريطانية مع المجاعة بطريقة سيئة جدًا، فخلّفت أثرًا عميقًا تمثّل بالضغينة وعدم الثقة، وتفاقم جرّاء كل مصيبة جديدة حلّت بالإيرلنديين. سادت وجهة نظر في إيرلندا مفادها أن سياسات مبدأ عدم التدخل (التي سمحت بتصدير الغذاء من إيرلندا) وقوانين الحبوب الهادفة إلى حماية الإنتاج الوطني (والتي منعت استيراد القمح منخفض التكلفة) هي عوامل رئيسة تسببت بحدوث المجاعة، وأنه بوسع الحكومة المستقلة، لو وُجدت، تخفيف حدة تلك المشاكل.
تمثلت إحدى نتائج قانون تفويض الشعب عام 1884 في حصول الكثير من الكاثوليكيين في إيرلندا على حق الاقتراع. حشد تشارلز ستوارت بارنل أصوات الكاثوليك كي يتمكّن الحزب البرلماني الإيرلندي من خلق توازنٍ في القوى ضمن برلمان المملكة المتحدة. حاول بارنل إعادة الحكم الذاتي لإيرلندا، واستخدم تكتيكات أبقت السياسة البريطانية في حالة من الاضطراب. عمل ويليام غلادستون وحزبه الليبرالي مع بارنل في أغلب الأحيان سعيًا لتحقيق الحكم الذاتي، لكن الحزب الليبرالي انقسم جراء ذلك، فانشق فريقٌ كبير عن حزب الاتحاديين الليبراليين. وتدهور وضع الحزب الليبرالي إلى الأبد نتيجة ما حصل.
أُقر قانون الحكم الذاتي عام 1914، لكن توقف تنفيذه خلال الحرب العالمية الأولى. حُلّت المسألة أخيرًا عام 1921 عن طريق تجزيء إيرلندا إلى دولة إيرلندا الحرة شبه المستقلة (التي يهيمن عليها الكاثوليك)، والتي تقع في جنوب غرب الجزيرة، وتحتلّ مساحة قدرها أربعة أخماس مساحة الجزيرة، والجزء الآخر هو إيرلندا الشمالية، والتي ظلّت جزءًا من المملكة المتحدة. برزت سلسلة أخرى من المشاكل في ستينيات القرن الماضي، عندما لم يستطع الكاثوليك الذين يقطنون إيرلندا الشمالية تحمّل السياسات الاضطهادية التي فرضتها حكومة إيرلندا الشمالية عليهم منذ زمن طويل. انتهت فترة المشاكل (ثلاثين عاماً من الحرب شبه الأهلية والتي أثرت بشدة على السياسة البريطانية) باتفاق الجمعة العظيمة عام 1998، وهو اتفاق عُقد لتقسيم السلطة بين الأحزاب في إيرلندا الشمالية، ونتجت عنه اتفاقية دولية بين إيرلندا والمملكة المتحدة بصفتهما كفيلين لهذا الاتفاق.
منذ عام 2017 وما بعد، تعرّضت السياسة البريطانية إلى أزمة جديدة جراء علاقة بريطانيا بإيرلندا، خصوصًا فيما يتعلق بانسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي (بريكسيت). لم يستطع البرلمان حلّ الأزمة ثلاثية الحدود والتي تمثلّت بثلاثة أهداف مختلفة: الحدود المفتوحة ضمن الجزيرة، وإلغاء الحدود في القناة الشمالية (الفاصلة بين بريطانيا العظمى وإيرلندا)، وعدم مشاركة بريطانيا في السوق الأوروبية الموحدة والاتحاد الجمركي للاتحاد الأوروبي.
القرن الثامن عشر.
خلال معظم القرن الثامن عشر، شهدت إيرلندا هدوءًا على نطاق واسع، ولعبت دورًا صغيرًا في السياسة البريطانية. لكن بين عامي 1778 و1793، أُلغيت تقريبًا جميع القوانين التي فرضت قيودًا على الكاثوليك سواء من ناحية العبادة أو تملّك وتأجير الأراضي والتعليم وامتهان الحرف. استطاع أثرياء إيرلندا الكاثوليك الحصول على حق الاقتراع أيضًا عام 1793. أما القيد الأخير المتبقي فهو عدم السماح للإيرلنديين بانتخاب نوابٍ لهم في البرلمان. لعب رئيس الوزراء ويليام بيت الأصغر دورًا نشطًا في تلك الإصلاحات. في المقابل، كان الملك جورج الثالث بروتستانتيًا بحق، فأزعجته تلك الإصلاحات، ولم يرض بقبول الإيرلنديين في البرلمان، وأجبر بيت على الاستقالة من منصبه عام 1801.
على الرغم من أن أغلبية الكاثوليكيين شرعوا يحصلون على حقوقهم، لكن ملاك الأراضي الأنجليكيانيين هيمنوا بشكل كبير على الاقتصاد الإيرلندي والسياسة والمجتمع والثقافة، وألف هؤلاء الأنجيليكانيون ما عُرف بالبروتستانتية المهيمنة. احتوى شمال شرق إيرلندا نسبة كبيرة من أتباع الكنيسة المشيخية، ورفضوا التهميش الذي فرضته عليهم كنيسة الدولة. وكان لهؤلاء الدور الرئيس في تنمية الحس القومي الإيرلندي بعد عام 1790.
تمرّد عام 1798.
انفجر الوضع عام 1798 عندما اندلع تمرد إيرلندي ضعيف التنظيم، ثم قُمع بوحشية على يد الجيش البريطاني بعد مقتل آلاف الناس من الطرفين. قُدر عدد القتلى بـ 30 ألف. ارتأت لندن أن البرلمان الإيرلندي، الخاضع بشكل كبير للهيمنة البروتستانتية، غير قادر على حفظ النظام. لذا قررت بريطانيا حل البرلمان، وانضمت مملكة إيرلندا إلى مملكة بريطانيا العظمى، فتشكلت جراء ذلك المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وإيرلندا وفقاً لقوانين الاتحاد 1800.
أوائل القرن التاسع عشر.
احتوى جزء من الاتفاقية التي نجم عنها قانون الاتحاد شرطًا مفاده استبدال قوانين العقوبات في إيرلندا الخاصة بالكنيسة ومنح الانعتاق الكاثوليكي. منع الملك جورج الثالث منح الانعتاق، وعلل ذلك بأن منح الانعتاق يخالف قسم تتويجه الذي وعد فيه بالدفاع عن الكنيسة الأنجيليكانية. ترأس المحامي الكاثوليكي دانيال أوكونل حملة لإجازة وشرعنة الانعتاق الكاثوليكي عام 1829، ما سمح للكاثوليك بامتلاك مقاعد في البرلمان. قاد دانيال حملة أخرى لإبطال قوانين الاتحاد، لكنه فشل في ذلك.
المجاعة الكبرى.
عندما ضربت اللفحة المتأخرة الجزيرة بأكملها عام 1846، فقد معظم الناس مصدر الغذاء الرئيس، لأن المحاصيل النقدية (تُزرع من أجل البيع والربح) تُصدر إلى بريطانيا العظمى. على الرغم من جمع المؤسسات الخيرية والأفراد كميات كبيرة من المال بهدف إعانة المنكوبين، لكن الحكومة لم تتخذ إجراءات مناسبة، خاصة أنها تبنت سياسات الليبرالية الكلاسيكية وقوانين الحبوب، ما أدى إلى عدم توافر محصول القمح، وتحوّل المشكلة إلى كارثة حقيقية. هلكت طبقة المزارعين والعاملين في الحقول جراء الموت أو الهجرة، في فترة أصبحت تُعرف بـ «مجاعة البطاطا الإيرلندية» في بريطانيا، و«المجاعة الكبرى» في إيرلندا.
غيّرت المجاعة والذكرى المرافقة لها التوزع السكاني في الجزيرة والسياسة والمحيط الثقافي إلى الأبد. فلم ينسَ الإيرلنديون ما حصل، سواء أولئك الذين بقوا على الجزيرة أو الذين هاجروا وشكلوا الشتات الإيرلندي في أنحاء العالم. أصبحت مآسي المجاعة نقطة ارتكاز للحركات الوطنية الإيرلندية. ساءت أيضًا العلاقات المتوترة أساسًا بين الكاثوليك الإيرلنديين والتاج البريطاني، خاصة التوترات الإثنية والطائفية، وأصبحت الحركة الجمهورية الإيرلندية عاملًا فعالًا.
العلاقة بين الدين اليهودي والسياسة هي موضوع معقد تاريخيًا، وتطوّر مع مرور الوقت متزامنًا مع التغيرات التي طرأت على المجمتع اليهودي والممارسات الدينية، والتغيرات التي طرأت على المجتمعات التي يقطنها اليهود بشكل عام. بالإمكان تقسيم الفكر السياسي اليهودي إلى أربعة أقسامٍ رئيسة: التوراتي (قبل حكم الرومان)، الحاخامي (من نحو العام 100 حتى العام 600 ميلادي)، العصور الوسطى (من نحو العام 600 ميلادي حتى العام 1800) والحديث (منذ القرن الثامن عشر وحتى اليوم).
تعتبر القيادة السياسية من المواضيع الشائعة في الكتاب المقدس العبري، والذي يحتوي بدوره على توصيفٍ لنماذج سياسية مختلفة ومتعددة، وعادة ما تتألف تلك النماذج من مزيجٍ من الإقطاعية القبلية والملكية والثيوقراطية الكهنوتية وحكم الأنبياء. اتسمت التنظيمات السياسية خلال العصرين الحاخامي والأوسط بحكم المجالس والبلاطات اليهودية نصف المستقلة (تتألف عضوية المجلس عادة من الحاخامات فقط)، وكانت تلك المنظمات تحكم المجتمع وتمثّل السلطة العلمانية خارج مجتمع اليهود. بدأت تلك المنظمات بالبروز في القرن التاسع عشر، وتزامنت مع اتساع الحقوق السياسية الممنوحة للأفراد اليهود في المجتمعات الأوروبية، فانتسب اليهود لطيفٍ واسع من الحركات السياسية والفلسفية وأسهموا فيها أيضًا.
نماذج من التوراة.
جاء في التناخ وصفٌ لعدة نماذج سياسية قيادية. أشار ستوارت كوهين إلى وجود ثلاثة مراكز للسلطة حسبما جاء في الكتاب العبري: الكهانة والعرش الملكي والأنبياء.
أحد نماذج الحكم السياسي الواردة في الكتاب المقدس هي الإقطاعية القبلية، والتي تُوزع السلطة من خلالها على القبائل والأعراف المختلفة. هناك نموذج آخر أيضًا هو الملكية الدستورية المحدودة.
جاء في سفر التثنية أمرٌ يخص تنصيب الملوك: «مَتَى أَتَيْتَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، وَامْتَلَكْتَهَا وَسَكَنْتَ فِيهَا، فَإِنْ قُلْتَ: أَجْعَلُ عَلَيَّ مَلِكًا كَجَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ حَوْلِي. فَإِنَّكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ» سفر التثنية الإصحاح 17: الآيتين 14–15.
يحوي الكتاب العبري حوليات معقدة عن ملوك إسرائيل ويهوذا، كُتبت على مر الأجيال ومن طرف مؤلفين تبدلت علاقاتهم وصحبتهم مع حكام الممالك المتعددة واحترامهم لهؤلاء الملوك. حوت بعض الأسفار التاريخية من الكتاب العبري تصويرًا حميميًا للأفراد العاملين في منازل الملوك، مثل شاؤول وديفد وسليمان. أما الشهادات التي تذكر الملوك اللاحقين، فكانت غالبًا بعيدة عن حياة هؤلاء وأقل تفصيلًا، وغالباً ما بدأت بحكم مفاده أن الملك «ارتكب معصية أمام عيني الرب».
يقول دانيال أليعازر إن مبدأ العهد مبدأ أساسي في التقليد السياسي التوراتي، ولاحقًا في الفكر اليهودي الذي برز من الكتاب المقدس.
 ملف جيدكوم GEDCOM وهو اختصار "تراسل بيانات الأنسابGenealogical Data Communication)" وصيغته هي .ged
وهو صيغة مفتوحة المصدر لتبادل بيانات الأنساب بين مختلف برامج الأنساب . تم تطوير صيغة ملف جيدكوم GEDCOM من قبل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS Church) كوسيلة مساعدة للبحث في علم الأنساب. 
ملف جيدكوم GEDCOM هوملف نص عادي (عادةً ما يكون بتكويد UTF-8 أو ASCII ) يحتوي على معلومات الأنساب عن الأفراد، وبيانات التعريف تربط هذه السجلات معًا.
وتدعم معظم برامج الأنساب الاستيراد والتصدير إلى تنسيق GEDCOM. ومع ذلك، تتضمن بعض برامج الأنساب استخدام امتدادات ملفات احتكارية للتنسيق، والتي لا يتم التعرف عليها دائمًا بواسطة برامج الأنساب الأخرى، مثل مواصفات GEDCOM 5.5 EL . 
في حين تم اقتراح GEDCOM X والعديد من المواصفات الأخرى كبدائل، إلا أن الإصدار الحالي لعام 2019 ، استنادًا إلى المسودة من عام 1999 ،
ولا يزال هذا النسق معيار المجال منذ 20 عامًا.
نموذج جيدكوم GEDCOM.
يستخدم ملف جيدكوم GEDCOM نموذج بيانات يسمى نموذج مرتبط بالخط.
ويعتمد نموذج البيانات هذا على الاسرة النواة والفرد . وهو يتناقض مع النماذج القائمة على الأدلة، حيث يتم تنظيم البيانات لتعكس الأدلة الداعمة.
وفي نموذج البيانات المرتبطة بنسب GEDCOM ، يتم تنظيم جميع البيانات لتعكس الأسر النواة والأفراد الواقعيين (أو المفترضين).
هيكل ملف جيدكوم GEDCOM.
يتكون ملف GEDCOM من قسم الترويسة والسجلات وقسم التذييل .
وبضمن هذه الأقسام، يتم تمثيل السجلات للأشخاص (سجل INDI) ، والعائلات (سجلات FAM) ، ومصادر المعلومات (سجلات SOUR) ، وغيرها من السجلات المتنوعة، بما في ذلك الملاحظات.
ويبدأ كل سطر من ملف جيدكوم GEDCOM برقم مستوى حيث تبدأ جميع سجلات المستوى الأعلى (HEAD و TRLR و SUBN وكل INDI و FAM و OBJE و NOTE و REPO و SOUR و SUBM) بسطر بمستوى 0 ، بينما أرقام المستوى الأخرى هي أعداد صحيحة موجبة.
مثال.
هذا مثال لملف جيدكوم GEDCOM
إصدارات.
تاريخ الإصدار.
قد يبدو هذا المثال المشفر في GEDCOM كما يلي:
 0 @I1@ INDI
 1 NAME John /Doe/
 1 BIRT
 2 DATE 10 JAN 1800
 2 SOUR @S1@
 3 DATA
 4 TEXT Transcription from birth certificate would go here
 3 NOTE This birth record is preferred because it comes from the birth certificate
 3 QUAY 2
 1 BIRT
 2 DATE 11 JAN 1800
 2 SOUR @S2@
 3 DATA
 4 TEXT Transcription from death certificate would go here
 3 QUAY 2
التوطين والعولمة.
يدعم معيار GEDCOM التوطين بعدة طرق.
أولاً، تسمح الإصدارات الأحدث من المعيار بتخزين البيانات في Unicode (أو مؤخرًا UTF-8) ، لذلك يمكن تخزين النص بأي لغة. 
ثانياً، بنفس الطريقة التي يمكنك بها إجراء أحداث متعددة على شخص ما، تسمح لك GEDCOM بالحصول على أسماء متعددة للشخص، بحيث يمكن تخزين الأسماء بلغات متعددة (على الرغم من عدم وجود طريقة موحدة للإشارة إلى المثيل في أي لغة).
أخيرًا، في أحدث إصدار من المسودة (5.5.1 ، ليس قيد الاستخدام على نطاق واسع) ، يدعم حقل NAME أيضًا اختلافًا صوتيًا (FONE) وتغييرًا رومانيًا (ROMN) للاسم. 
جيدكوم إكس GEDCOM X.
في فبراير 2012 في مؤتمر RootsTech 2012، قدمت شركة FamilySearchالخطوط العريضة لمشروع كبير جديد حول معايير الأنساب تم تسميته GEDCOM X، والتعاون المدعوين. وسيشمل البرنامج الذي تم تطويره بموجب ترخيص Apache مفتوح المصدر . ويشمل تنسيقات البيانات التي تسهل إنشاء أشجار العائلة على المصادر والسجلات (كل من القطع المادية والتحف الرقمية) ، ودعم لمشاركة البيانات وربطها عبر الإنترنت، وواجهة برمجة التطبيقات. 
في أغسطس 2012 اعلن موظفي FamilySearch ورئيس مشروع GEDCOM X ريان هيتون بأن GEDCOM X هو معيار الصناعة الجديد، وجعلوا المشروع مفتوح المصدر . 
بدائل لنسق جيدكوم GEDCOM.
قامت شركة Commsoft ،وهي الشركة المطورة لسلسلة برامج Roots المختصة ببرنامج الأنساب و Ultimate Family Tree ، بتعريف إصدار يسمى Event-Oriented GEDCOM (المعروف أيضًا باسم "Event GEDCOM" والمسمى أصلاً InterGED ) ، والذي يضمن الأحداث كعناصر من الدرجة الأولى (مستوى الصفر).
وعلى الرغم من أنها تستند إلى الحدث، إلا أنها لا تزال نموذجًا قائمًا على الواقع المفترض وليس الدليل.
الا ان استخدام هذا النسق مازال قليلا 
وتم انشاء نسق آخر اسمه Gramps XML هو تنسيق مفتوح يستند إلى XML بواسطة مشروع الأنساب مفتوح المصدر Gramps ويستخدمه أيضًا من خلال التطبيق PhpGedView .
وفي عام 2012 تأسست " منظمة معايير معلومات تاريخ الأسرة " بهدف تطوير المعايير الدولية لتاريخ الأسر ومعلومات الأنساب. وكان أحد معاييرها هو استمرار GEDCOM ، المسمى Format Legacy Format (ELF) ، والذي سيبدأ بالتوافق مع GEDCOM 5.5 (.1) ولكنه يتضمن آلية للتوسعة. 
القصر الفاطمي في إجدابيا يعد من أقدم الآثار الاسلامية في منطقة اجدابيا بدولة ليبيا، شيده الفاطميون في القرن الرابع الهجري، تحديداً في الفترة بين (909 - 1171م)، وأن المعز لدين الله الفاطمي نزل به عام 362 هجرية عندما مر في طريقه من المغرب إلى مصر اكتشفه عالم الآثار الليبي عبد الحميد عبد السيد في الستينيات، ثم ديفيد وايتهاوس في بداية السبعينيات.، والقصر عبارة عن بناء مستطيل الشكل طوله 33.5 متراً وعرضه .25.5 متراً، وعلى أطرافه أربعة أبراج مستديرة وهذه الابراج تعبّر عن التحصين للمبانٍ في الدولة الفاطمية. وصفه الرحالة الإنجليزي (جيمس هاميلتون) الذي زار الموقع في العام 1852 بأنه من أعظم المبان في القرن الثالث الهجري.
وصف هيكل القصر.
هو بناء مستطيل، طوله 33.5 متر، وعرضه 25.5 متر، له مدخل واحد من جهة الشمال الغربي، سُمك الحوائط أكثر من متر، مُحاط في كل ركن من اركانه بابراج دائرية بمقاس 5 امتار، في منتصف كل جانب يوجد بروج للخارج في شكل برج بجناحين، توجد في منتصف القصر أرض المحكمة بمساحة 19 متر x 14.5 متر محاطة بألواح من الحجر الجيري، القصر مزوّد بمساحةٍ للعرض على طول الحوائط من الداخل. الركنان الشمال الشرقي والجنوبي الشرقي مزودان بمداخل منحنية مع غرفة عرضية تقود غلى ثلاث غُرَف منفصلة؛ كل غرفة لا تتصل مع الاُخرى؛ الغرفة التي في المنتصف تعتبر نقطة محور القصر. توجد بالقصر لوحة رسمها الرحالة الفرنسي ( جين ريموند باشو 1794 - 1829 ) الذي زار اجدابيا سنة 1824 وهي لوحة للقصر حيث يتضح فيها بجلاء حجم القصر وارتفاعه وأهم معالمه المعمارية التي اختفت فيما بعد.
 روشيل "شيلي" بيركلي (20 يناير 1951) هي سياسية ومحامية أمريكية. شغلت منصب ممثل الولايات المتحدة في حي الكونغرس الأول في نيفادا في الفترة ما بين 1999 - 2013. كانت في 2012 مرشحة لمجلس الشيوخ الأمريكي ولكنها لم تنجح،وحاليا هي عضو في الحزب الديموقراطي .
الحياة المبكرة والتعليم والمهنية القانونية.
ولدت بيركلي باسم روشيل ليفين في مدينة نيويورك ، وهي ابنة إستيل ني كولونوموس وجورج ليفين. كان أجدادها من الأب يهودًا روسيين وعائلة والدتها من اليهود السفارديون. انتقلت بيركلي مع أسرتها إلى ولاية نيفادا عندما كانت طالبة في المرحلة الثانوية، وبعد أن أكملت دراستها الثانوية، التحقت بجامعة نيفادا في لاس فيجاس، وكانت حينها أول فرد من أفراد أسرتها يلتحق بالجامعة حصلت على مرتبة الشرف في عام 1972، وعلى درجة البكالوريوس في العلوم السياسية. بعد حصولها على درجة الدكتوراه في عام 1976 من جامعة سان دييغو- كلية القانون، عادت شيلي إلى لاس فيغاس، وبدأت حياتها المهنية. عملت في مجال القانون لعدة سنوات، كما شغلت منصب المدير الوطني لجمعية الفنادق الأمريكية.
مهنة سياسية مبكرة.
عملت بيركلي في جمعية نيفادا في الفترة من 1982 إلى 1984 وشاركت في الشؤون المدنية محليا، عملت أيضًا في مجلس حكام جامعة نيفادا وكلية المجتمع من 1990 إلى 1998، وعُينت نائبة للرئيس. 
قضايا شاركت بها.
سياسة الطاقة.
في 26 يونيو 2009 ، صوتت بيركلي لصالح قانون الأمن والطاقة النظيفة الأمريكي، الذي كان سيطبق نظام الحد الأقصى والإتجار على غرار اللوائح التي اقترحتها إدارة ريغان في الثمانينيات، والتي كانت تعرف آنذاك باسم " تجارة الانبعاثات " 
رعاية صحية.
صوّت بيركلي لصالح قانون حماية المرضى والرعاية المعقولة لعام 2010. 
إسرائيل.
بيركلي مؤيدة لإسرائيل وعضوة في لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية المؤيدة لإسرائيل. 
دعم لحرب العراق.
في 10 تشرين الأول (أكتوبر) 2002 ، كانت بيركلي من بين 81 ديموقراطيًا في مجلس النواب صوتوا لصالح الإذن بغزو العراق. 
إنقاذ وول ستريت.
في 3 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 ، صوتت بيركلي لصالح قانون الاستقرار الاقتصادي الطارئ المثير للجدل لعام 2008 ، والذي أنشأ برنامج إنقاذ الأصول المتعثرة (TARP) المنقذ لبنوك وول ستريت. 
انتخابات مجلس الشيوخ الأمريكي لعام 2012.
أعلنت بيركلي أنها ستترشح لعضوية مجلس الشيوخ الأمريكي في أبريل 2011 بعد أن استقال جون إنسين جراء فضيحة أخلاقية. حصلت على ترشيح الحزب الديمقراطي في الانتخابات التمهيدية في يونيو وواجهت السيناتور الحالي دين هيلر في انتخابات نوفمبر. لكنها خسرت الانتخابات بفارق بسيط 
باراكودا الفم الأصفر (الاسم العلمي: Sphyraena viridensis) ، أو الباراكودا الصفراء، تعرف أيضا بالاسم المتداول مغازل هي نوع من الأسماك شعاعيات الزعانف وتنتمي لعائلة العقام، أي أسماك الباراكودا، التي تتواجد في المياه الدافئة في المحيط الأطلسي الغربي والبحر الأبيض المتوسط. وغالبًا ما يتم الخلط والخطأ بالتفريق بين هذا النوع من الباراكودا وبين الباراكودا الأوروبية 'باراكودا البحر الأبيض المتوسط' (الاسم العلمي: "Sphyraena sphyraena" ).
الوصف.
جسم أسماك باراكودا الفم الأصفر هو جسم طويل وأنفها طويل، مدبب ومبني بشكل الذي يسبب احتكاك قليل مع الماء (مما يزيد سرعة هذه الأسماك)، فمها طويل وتصطف به صفين من الأسنان الحادة شبيهة بسن الناب وفكها السفلي بارز. لا توجد حراشف على الغشاء الخيشومي لهذه الاسماك، على عكس باراكودا البحر الابيض المتوسط 'باراكودا اوروبية' (الاسم العلمي : "S. sphyraena)" التي لها حراشف على كل من الحواف الأمامية والحواف الخلفية. هناك العديد من الخطوط ؛ داكنة اللون الممتدة على الظهر وتكون هذه الخطوط أطول، مع امتدادها إلى أسفل الخط الجانبي باتجاه الرأس، بينما في باراكودا البحر المتوسط (الاسم العلمي : "S. sphyraena)" لا تمتد إلى الخط الجانبي. بشكل عام لون هذه الاسماك هو تظليل متناقض اللون هو غامق في الأعلى، فضي بالاسفل، وتتلاشى الخطوط على العينات الميتة. يوصف لون الأسماك الصغيرة بأنه اصفر داكن أو خضراوي. اسماك باراكودا الفم الاصفر (الاسم العلمي : "S. viridensis)" هي أصغر حجما من اسماك الباراكودا الأوروبية 'باراكودا البحر الابيض المتوسط' (الاسم العلمي : "S. sphyraena)،" وتنمو إلى طول مقياسي يبلغ 65 سم، على الرغم من أن متوسط الطول هو 35-40 سم. ولكن تم اصطياد عينات كبيرة الحجم عند جزر الأزور حيث وصل حجمها إلى طول اقصاه 114.5 سم . الوزن القياسي لهذه الاسماك الذي تم اصطيادها بواسطة الصنارة هو 10.2 كجم وتم اصطياد هذه السمكة في لانزاروت في جزر الكناري في عام 2007. 
نطاق عيشها.
التوزيع الدقيق لنطاق تواجد باراكودا الفم الاصفر (الاسم العلمي : "Sphyraena viridensis) هو" غير واضح بسبب الارتباك والخلط بالتفريق بين نوعها ونوع باراكودا البحر الابيض المتوسط 'الباراكودا الاوروبية' (الاسم العلمي : "S. sphyraena)". تتواجد هذه الاسماك في شرق المحيط الأطلسي حول جزر الأزور وماديرا وجزر الرأس الأخضر وجزر الكناري وتم توثيق وجودها في شرق البحر المتوسط قبالة لبنان. كما تم تسجيل وجودها في البحر الأبيض المتوسط وفي البحر الأدرياتيكي وبحر إيجه وقبالة فلسطين والجزائر وكورسيكا وصقلية. 
علم البيئة.
يتكون نظام غذاء هذا النوع من الباراكودا على الاسماك الاخرى في جزر الأزور على الاسماك الاخرى، وأهم انواع الاسماك التي تتغذى عليها باراكودا الفم الاصفر (الاسم العلمي : "Sphyraena viridensis)" في هذه المنطقة هو سمك شيم الماكريل الازرق (الاسم العلمي : "Trachurus picturatus)" حيث تبين ان هذه الاسماك تلاحق وتفترس من قبل إلى ما يصل حوالي 72.4 ٪ من اسماك باراكودا الفم الاصفر التي تم دراستها حيث شكلت اسماك الغذاء هذه إلى ما يقارب ثلثي الوزن من الفرائس التي تم اصطيادها من قبل الباراكودا. وشملت الأنواع الأخرى التي يتغذى عليها انواع الباراكودا هذا؛ اسماك موزة و ornate wrasse ويستهلك سمك "Pagellus acarnae" كسمك مكمل للغذاء، وكذلك أنواع غير محددة من الاسماك الطائرة . تم العثور على بقايا اسماك مجهولة الهوية في ما يقارب من 20 ٪ من عينات اسماك باراكودا الفم الاصفر التي تم فحصها. في نفس الدراسة، لوحظ السلوك الافتراسي لاسماك باراكودا الفم الاصفر (الاسم العلمي : "S.viridensis)" واتضح انها اسماك تطارد وراء الاسماك الاخرى بنشاط من اجل ان تفترسها، ومن الممكن ان تطارد أكثر من سمكة باراكودا وراء نفس السمكة، حيث تقوم بتسليط جهودها على سمكة معينة وحيدة والطرد وراءها من اجل افتراسها أو مهاجمة مجموعة كبيرة من الاسماك. تنتهي المطاردات بشكل سريع، حيث تستغرق عادة حوالي 8 - 40 ثانية، وكلما زاد عدد الأسماك، زاد معدل النجاح. في هذه المراقبات الدراسية لوحظ ان أنواع اخرى من الأسماك ممكن ان تكون جزء من غذاء باراكودا الفم الاصفر مثل longspine snipefish (الاسم العلمي : "Macrorhamphosus scolopax)" و Caproidae (الاسم العلمي : Capros aper)"." ومن المعروف أيضا أن تتغذى على رأسيات الأقدام والقشريات. 
في الصيف، تشكل اسماك باراكودا الفم الاصفر مجموعات من انفسها، حيث من الممكن ان يصل عدد الاسماك في المجموعة إلى 180 سمكة، على الرغم من أنه في معظم المجموعات التي تتواجد في المناطق التي تحوي تيارات قوية؛ يتواجد حوالي 30-40 سمكة في المجموعة. تتكون هذه المجموعات في الغالب من الأسماك شبه البالغة مع وجود الأسماك الأصغر بشكل اقرب إلى السطح والأسماك الأكبر، عادة تكون الإناث، تتواجد في أسفل المجموعة، وتكون هذه المجموعات في الاعماق التي تصل إلى 30 مترًا. في فصل الشتاء، التجمعات الوحيدة التي تتكون هي مجموعات صغيرة من الأسماك اليانعة في مياه الخلجان الضحلة. لم يلاحظ أي سلوك مناطقي. يُعتقد أن هذه الاسماك تتحشد في مجموعات كدفاع ضد الحيوانات المفترسة ولتسهيل التزاوج حيث تنجذب الذكور الأصغر إلى الإناث الأكبر حجمًا، بالإضافة إلى ذلك؛ مجموعات الباراكودا كانت أكثر نجاحًا في صيد أسماك الفريسة من أسماك الباراكودا الفردية. لا يبدو أن هذا النوع يمتزج في مجموعات مختلطة مع أنواع البراكودا الأخرى، لكن هناك تقارير تفيد بأن هذه الأسماك ترتبط بأسماك قرش الحوت في جزر الأزور وحدث انها سبحت بنشاط نحو نوع من اسماك شيطان البحر ؛ سمكة شيطان البحر التشيلي "(Mobula tarapacana)."
في جزر الازور، تقوم اسماك السحلية الاطلسية "(الاسم العلمي : Synodus saurus)" بالافتراس والتغذي على اسماك باراكودا الفم الاصفر الصغيرة، وهذا الافتراس يدل على أن هناك تداخل بين الموائل التي تعيش بها صغار اسماك الباراكودا هذه والموائل التي تعيش بها اسماك السحلية، وهذه الموائل تكون في الخلجان المحمية والمحوطة للغاية مع قاع رملية. 
الصيد.
يتم اصطياد اسماك باراكودا الفم الاصفر (الاسم العلمي : "Sphyraena viridensis)" بكميات صغيرة في شرق البحر الأبيض المتوسط من قبل الصيادين الذين يستخدمون شباك خيشومية ثلاثية الطبقات والشباك الجرافة الشاطئية. تم التقرير عن بيع هذه الاسماك في أسواق في تركيا، ولكن يتم صيدها بشكل عام كصيد ثانوي، ولكن مع ارتفاع اعداد هذه الاسماك في البحر الأبيض المتوسط، من الممكن ان يصبح هذا النوع أكثر أهمية في مجال صيد الأسماك. 
كانت مستعمرة بوفام (معروفة أيضًا باسم مستعمرة ساجادوك) مستوطنة إنكليزية قصيرة الأمد في أمريكا الشمالية. تأسست في عام 1607 من قبل شركة فرجينيا التابعة لشركة بليماوث، وتقع في مدينة فيبسبورغ الحالية بولاية مين بالقرب من مصب نهر كينبيك. تأسست بعد بضعة أشهر من مستعمرة جيمستاون في 4 مايو عام 1607 من قبل شركة فرجينيا في لندن في مقاطعة جيمس سيتي الحالية بولاية فرجينيا.
كانت مستعمرة بوفام أول مستعمرة في المنطقة عرفت باسم نيو إنجلاند، فقد تأسست بعد خمس سنوات من تأسيس معسكر قصير في جزيرة كوتي هانك. ألغيت هذه المستعمرة بعد عام واحد فقط، على ما يبدو بسبب التغيرات في صفوف القيادة أكثر من عدم نجاحها. كانت الخسائر في أرواح المستعمرين في 1607 و1608 في بوفام أقل بكثير من تلك التي شهدتها جيمس تاون.
أنجزت أول سفينة بناها الإنجليز في العالم الجديد خلال العام الذي وجدت فيه مستعمرة بوفام وأبحرت عبر المحيط الأطلسي إلى إنجلترا. يبدو أنَّ السفينة التي حملت اسم فرجينيا ساجاداهوك كانت صالحة للإبحار، وعبرت المحيط الأطلسي مرة أخرى بنجاح في عام 1609 كجزء من مهمة التزويد الثالثة للسيد كريستوفر نيوبورت إلى جيمستاون. نجت فرجينيا من عاصفة ضخمة استمرت ثلاثة أيام في طريقها. يعتقد أنها كانت بمثابة إعصار دمر المشروع البحري الكبير الجديد (مغامرة البحر) في برمودا.
فُقد الموقع الدقيق لمستعمرة بوفام حتى أُعيد اكتشافه في عام 1994. يقع جزء كبير من هذا الموقع التاريخي الآن في متنزه شاطئ بوفام، وهو مدرج في السجل الوطني للأماكن التاريخية.
التاريخ.
التأسيس.
كانت بوفام مشروعًا لشركة بليماوث التي كانت أحد القسمين المتنافسين في شركة فرجينيا الملكية التي استأجرها الملك جيمس في عام 1606 لجمع الأموال الخاصة من المستثمرين من أجل إسكان ولاية فرجينيا. أُطلق اسم فيرجينيا في ذلك الوقت على الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية بأكمله من فلوريدا الإسبانية إلى فرنسا الجديدة في كندا. كانت تلك المنطقة تحت حكم التاج الإسباني من الناحية الشكلية لكن لم يحتلها الإسبان.
حصلت شركة بليماوث على ميثاق ملكي وحقوق تملك الساحل الواقع بين 38 درجة و45 درجة شمالاً، منحت شركة لندن المنافسة حق تملك الساحل بين 34 درجة و41 درجة شمالاً. زرع المستعمرون أولاً في المناطق غير المتداخلة، ثم انتقلوا إلى المنطقة المتداخلة بين 38 درجة و41 درجة إذ ذهبت إلى الشركة التي أثبتت أنها قوية بما يكفي لاستعمارها.
المستعمرون.
أبحرت أول سفينة لشركة بليماوث (سميت ريتشارد) في أغسطس عام 1606 لكن الإسبان اعترضوها واستولوا عليها بالقرب من فلوريدا في نوفمبر.
كانت المحاولة التالية أكثر نجاحًا. إذ تمثلت مهمة البعثة في العثور على الذهب والممر الشمالي الغربي (وهو ممر نهري إلى الصين) لصيد السمك والقندس بحثًا عن الفراء وبيعه وإثبات أنَّ غابات العالم الجديد يمكنها بناء سفن إنجليزية.
غادر نحو 120 مستعمرًا من بليماوث في 31 مايو 1607 على متن سفينتين بهدف تجارة المعادن الثمينة والتوابل والفراء، ولإثبات إمكانية استخدام الغابات المحلية لبناء السفن الإنجليزية. كان جورج بوفام كابتن سفينة (هدية الإله) ورالي جيلبرت في المرتبة الثانية بعده. كان كابتن السفينة الثانية روبرت ديفيز. كان جيمس ديفيس القائد في السفينة واحتفظ بمذكرات تعتبر واحدة من أهم المصادر المعاصرة للمعلومات حول مستعمرة بوفام. (أطلق اسم بوفام نسبة للداعم المالي الرئيسي السير جون بوفام وابن أخيه جورج بوفام زعيم المستعمرة). حُفظت المذكرات في متحف لامبث في لندن. أصبح جيمس ديفيس في وقت لاحق كابتن السفينة التي بناها المستعمرون تحت اسم فيرجينيا، والتي قامت برحلتين على الأقل عبر المحيط الأطلسي. كان روبرت وجيمس على الأرجح من عائلات من البحارة من ديفون في إنجلترا.
كان السيد جون بوفام رئيس القضاة في إنجلترا، بينما كان جيلبرت نجل السير همفري جيلبرت وابن أخ السير والتر رالي. وكان من بين الممولين الآخرين السير فرديناندو جورجيس الحاكم العسكري لبليماوث. أتت الكثير من المعلومات حول الأحداث في المستعمرة من رسائله ومذكراته. وكان من بين المستوطنين القس ريتشارد سيمور حفيد السير إدوارد سيمور دوق سومرسيت وشقيق جين سيمور. رافق البعثة تسعة أعضاء من المجلس وستة من السادة، بينما كان الباقون جنودًا وفنانين ومزارعين وتجارًا.
حصن سانت جورج.
بني حصن سانت جورج الذي سُمي على اسم قديس إنجلترا (مار جرجس) في بداية منطقة تسمى سابينو على بعد عشرة أميال (15 كيلومترًا) جنوب ما يعرف الآن باسم باث في مين في مدينة فيبسبورغ.
رسم المستعمر جون هنت خريطة المستعمرة في 8 أكتوبر 1607. أدرج اسم هانت في سجل المستعمرة بصفة رسام. أظهرت خريطته حصنًا على شكل نجمة احتوى على خنادق وأسوار وثمانية عشر مبنى بما في ذلك منزل الأدميرال وكنيسة صغيرة ومستودع ومصنع براميل وغرفة حراسة. احتوى حصن سانت جورج على تسعة مدافع بأحجام مختلفة.
بيعت خريطة هانت للسفير الإسباني بيدرو دي زونيغا في لندن. ثم نُقلت الخريطة إلى الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا في عام 1608. اكتشفت في عام 1888 في الأرشيف الوطني الإسباني. قد تكون هذه نسخة من الخريطة الأصلية المفقودة، وهي فريدة من نوعها باعتبارها النسخة الوحيدة الباقية للمخططات الأصلية لمستوطنة إنجليزية في الأمريكتين.
جرى التخلي عن حصن سانت جورج بعد عام من احتلاله وهو الآن موقع أثري.
بداية المشاكل.
أرسل بوفام وجيلبرت بعثات استقصائية إلى أعلى النهر وتواصلا مع قبيلة أبيناكي، وهي قبيلة هندية تابعة لشعوب الغونكوين في شمال شرق أمريكا الشمالية. كتب بوفام في رسالة إلى الملك أن السكان الأصليين أخبروهم أن المنطقة مليئة بالموارد التي يمكن استغلالها بسهولة. ومع ذلك فشلت المستعمرة في التعاون مع القبيلة.
دلّ وصول الصيف متأخرًا على عدم وجود الوقت للزراعة والحصول على الطعام. عاد نصف المستعمرين إلى إنجلترا في ديسمبر 1607 على متن سفينة (هدية الإله) بسبب عدم كفاية الإمدادات. واجه المستعمرون الآخرون شتاءً باردًا تجمد خلاله نهر كينبيك. حدث حريق دمر المخزن والمؤن على الأقل. وقد أوضح التنقيب إمكانية حدوث حرائق أخرى. انقسم المستعمرون إلى قسمين، دعم أحدهما جورج بوفام ودعم الآخر رالي جيلبرت. توفي جورج بوفام في 5 فبراير 1608 وأصبح رالي جيلبرت رئيس المستعمرة في 5 فبراير عام 1608 عن عمر ناهز 25 عامًا.
أنهى المستعمرون مشروعًا رئيسيًا واحدًا تمثل ببناء سفينة ذات حمولة 30 طنًا أطلقوا عليها اسم فرجينيا. كانت أول سفينة بنيت في أمريكا من قبل الأوروبيين، وكان يفترض أن تثبت إمكانية استخدام المستعمرة لبناء السفن. تمكنوا أخيرًا من التجارة مع قبيلة أبيناكي في الفراء وجمع شحنة من نبات الفشاغ البري.
عمليات التنقيب الحديثة.
لم تنجح عمليات التنقيب الأولى للمنطقة في الستينيات. اكتشف جيفري برين من متحف بيبودي إسيكس في عام 1994 موقع المستعمرة باستخدام خريطة هانت كدليل. بدأ التنقيب في عام 1997 وكشف في وقت لاحق عن منزل الأدميرال ومخزن ومبنى لتخزين المشروبات الكحولية. كما أثبت أنّ خريطة هانت كانت دقيقة للغاية. تقع أجزاء من الحصن بما في ذلك الكنيسة والمقبرة على ملكية خاصة غير متاح التنقيب فيها ويقع الجزء الجنوبي من الحصن ضمن طريق عام. انتهت أعمال الحفر في عام 2005. وقد أصبح جزء من الموقع الآن حديقة عامة صغيرة غرب مدينة فورت بوفام.
كان جيمس ألكساندر كانون (مواليد 4 أغسطس 1896 وتوفي في 18 مارس 1963) طبيبًا نفسيًا بريطانيًا ومختصًّا في التخدير ومنوّمًا ومؤلّفًا. اشتُهر في ثلاثينات القرن العشرين بكتاباته ومزاعمه الغامضة، واكتسب الشهرة مؤخرًا بسبب نفوذه المزعوم على الملك إدوارد الثامن قبل فترة وجيزة من تنازله عن الحكم.
الحياة المبكرة والمهنية.
وُلد جيمس في مدينة ليدز في إنجلترا، وتلقّى تعليمه في جامعات كل من ليدز ولندن وفيينا وهونغ كونغ، والعديد من الجامعات الأخرى، ليحصل في النهاية على درجة الماجستير والدكتوراه. في وقت لاحق، تدرّب في مختلف التخصصات الروحية الشرقية، واكتسب أو حصل على ألقاب مثل «كوشوغ يوغي شمال التبت» و«سيّد الهُوّة البيضاء العظيمة الخامسة في جبال الهيمالايا».
في هونغ كونغ في أواخر عشرينيات القرن العشرين وأوائل الثلاثينيات، أصبح نائبًا لرئيس جمعية هونغ كونغ الطبية، ومسؤولًا طبيًا مسؤولًا عن السجون، ورئيسًا لقسم التشريح المرضي في جامعة هونغ كونغ، وعالمًا في الطب النفسي وقاضيًا طبيًا في محكمة العدل العليا.
شغل منصب القنصل البريطاني ومسؤول الميناء الطبي في كانتون (غوانزو). درس التنجيم واليوغا وسافر إلى الهند والصين والتبت. في كتابه «التأثير الخفي» (1933)، زعم أنه خلال رحلاته سبح في الهواء فوق هُوّة في التبت، جنبًا إلى جنب مع الحمالين وأمتعتهم. وجرت صياغة الكتاب في سياق محادثة بين كانون وسلسلة من الصوفيين ومُمارسي اليوغا وغيرهم من الحكماء، ويتضمّن قصصًا تدور حول الكرة السحرية والتحليق في الهواء والتنويم المغناطيسي واللمس عن بعد، والظواهر الأخرى المفترضة. وصل عدد طبعات الكتاب إلى 26 طبعة على الأقل بحلول عام 1948.
بعد عودته إلى إنجلترا، حصل على درجة الدكتوراه في الطب النفسي من الكلية الملكية للطب في عام 1931. عمل كانون طبيبًا نفسيًا وعالم أبحاث في مستشفى كولني هاتش للأمراض العقلية. بعد علم مجلس مقاطعة لندن بكتابه، أقدموا على فصله على أساس أنه غير مؤهّل لشغل منصبه على نحوٍ مسؤول في مستشفى الأمراض العقلية، لكنه أعيد إلى منصبه بعد أن رفع دعوى على الفصل التعسّفي له. ثم قدّم نفسه طبيبًا استشاريًا في عيادته الخاصة في هارلي ستريت في لندن، حيث استخدم العلاج بالتنويم المغناطيسي والوسيط الروحي في التشخيص. أصبح معروفًا عن وصفه للعلاجات الغريبة مثل المعالجة الكهربائية وتقنيات التنويم المغناطيسي في التبت كعلاجات للضغط النفسي وإدمان الكحول ومشاكل الجنس والثقة.
التأثير على الملك إدوارد الثامن.
وفقًا لبحث أجري مؤخّرًا، خلال هذه الفترة استشار الملك إدوارد الثامن كانون، وتلقّى علاجًا بالتنويم المغناطيسي منه بعد معاناته من مشكلة في شرب الخمر. وقد استرعى هذا انتباه الدكتور كوزمو لانغ، رئيس أساقفة كانتربيري. قبل يومين من تنازل الملك إدوارد الثامن في ديسمبر عام 1936، كتب لانغ إلى طبيب آخر من هارلي ستريت، وليام براون: «لقد أطلعني شخص موثوق أن طبيبًا ما... كان يعتني بالملك مؤخرًا... أرجو أن تخبرني ما إذا كنت تعتقد أن هذا الطبيب الذي يدعى كانون هو شخص جدير بالثقة فعلًا؟ يبدو لي من الإفادات التي حصلت عليها أنه يشجع طرق علاج خطيرة إلى حدٍّ ما». تشير الرسائل المؤرشفة إلى أنه كان من المعتقد أن كانون -المعروف آنذاك باسم «يوركشاير يوغي»- كان له تأثير سلبي على الملك. صرّح بيرس كومبتون، المحرّر الأدبي السابق لصحيفة «الكون الكاثوليكية»، بأنه قيل له إن الملك إدوارد كان في قبضة «زعيم السحر الأسود في إنجلترا»، الذي كان قد استُدعي لعلاجه بسبب السكر. ومع ذلك، اعتبر كاتب سيرة الملك إدوارد الثامن، فيليب زيغلر، أنه من المحتمل أن يكون الغرض وراء استدعائه هو علاج مشكلة جنسية.
حياته اللاحقة.
بحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت عيادة كانون في لندن -حيث قدّم نفسه بالخداع على أنه «فخامة السير الدكتور ألكسندر كانون»- مدرّة للمال. واصل العمل والنشر. في عام 1938، في كتابه «النوم عبر الفضاء»، أعطى إرشادات لإعادة الموتى إلى الحياة: «[يوجّه] ركلة قوية بالركبة بين لوحي الكتف» في نفس الوقت يجب الصراخ في [الأذن] اليسرى «أوي»، «أوي»، «أوي». وأضاف: «نادرًا ما يكون تكرار العملية قبل استئناف الحياة مرة أخرى ضروريًا، لكن يمكن تكرار ذلك حتى سبع مرات في الحالات المستعصية».
في عام 1939، غادر كانون لندن وأنشأ عيادة جزيرة مان للأمراض العصبية. في جزيرة مان، كان صديقًا للكابتن جورج دروموند، الذي كان متعاطفًا مع النازية، وكان قد استقبل أمير ويلز واحتجزه في قصره في الجزيرة أثناء الحرب. كان يشتبه في كون كانون نفسه متعاطفًا مع النازية وجاسوسًا ألمانيًا، وسجّل (المكتب الخامس) MI5 محادثاته الهاتفية مع دراموند، وأُجبر على الخروج من منزله. ومع ذلك، خلُص MI5 إلى أنه كان «مشعوذًا يعاني من الكذب القهري» بدلًا من كونه جاسوسًا.
في أكتوبر 1938، تنبّأ كذبًا أن عام 1939 سيشهد «التقهقر السريع لهتلر» وموسوليني. بحلول عام 1941، طُرد من قصر دوغلاس، ووقع في ورطة مرة أخرى مع السلطات الطبية. وأوقف بعد توجيه تُهم تأديبية له في يوليو 1941 إثر إرساله شهادات إلى مدير سجن بالبريد تشهد على مرضه الخطير وأن الرجل يحتاج إلى راحة فورية، على الرغم من أن كانون لم يره منذ مارس 1940. وزعم الوكيل القضائي أن كانون أقدم على تشخيص الرجل «عبر شخص ثالث». ورفض المجلس الطبي العام إلغاء ترخيصه، وخلُص إلى أنه على الرغم من أن التُهم قد أثبتت، فإن أفعال كانون لم تُتخذ بقصد ممارسة الاحتيال، ولكن بسبب اعتقاده الخاطئ بقدراته.
عندما انتهت الحرب، بدأ كانون إنتاج عروض سحرية حيّة باستخدام اثنين من المساعدين، جويس وروندا ديروندا (اسمهما الحقيقي جويس وإيليانور روبسون)، الذين ساعدوه في العروض. تضمّن أحد العروض وضع روندا في غيبوبة منوّمة بغرض تشخيص المشكلات الجسدية والنفسية، أثناء تحديقها بالمريض. كشف ديفيد نوريس بعضًا من تقنياته السحرية على ما يبدو في عام 1952.
كان كانون عضوًا في أخوية السحرة الدولية ودائرة السحر، وكان رئيسًا لسحرة مان. أنشأ «الصالة المسحورة»، وهي مسرح صغير في منزله، «لوريستون مانشن هاوس» في دوغلاس. جرت إعارة عدد من أشرطة التسجيل التي أعدّها كانون إلى متحف مانكس والصندوق الوطني.
ادّعى أنه اخترع جهاز كشف الكذب (بولي غراف) والضوء الأسود. تُوفي في مارس 1963، في جزيرة مان.
الشيخ محمد محمد أبو شهبة عالم موسوعي وعلم من أعلام الحديث في هذا العصر، مفسر جليل صاحب غيرة على الكتاب والسنة، وقضى حياته على خدمتهما، وله مؤلفات قيمة نافعة. ولم يأخذ الشيخ حظه من الشهرة، ولا يعرفه إلا طلاب العلم الجادون، فالشيخ ممن عمل بصمت، ولم يكن ساعياً لشهرة أو مكانة، وكان يكنى بأبي السادات، وقال في مقدمة كتابه السيرة النبوية «لقد منّ الله علي بثلاثة ذكور: محمد رضا، أبو بكر، وعمر فلم يكن أحب إلى نفسي من هذه الكنية».
ولد الشيخ رحمه الله في قرية منية جناج الواقعة على ضفاف النيل، إحدى قرى مركز دسوق والتي تتبع لمحافظة كفر الشيخ في 25 شوال 1332ه الموافق 15 سبتمبر 1914م، وأسرة أبو شهبة إحدى الأسر العربية التي اشتهرت بالفروسية وحب الجهاد في سبيل الله.
النشأة والتعليم.
دفع به والده رحمه الله إلى كتّاب القرية وهو في سن الرابعة لتعلم القرآن الكريم والقراءة والكتابة وأصول الدين، وقد منّ الله عز وجل عليه بحفظ نصف القرآن الكريم وهو في سن التاسعة، وكان والده قد نذره من أول يوم من ولادته للقرآن الكريم وحضور حلقات العلم في الأزهر.
انتقل الشيخ من الكتّاب إلى المدارس الأولية، وحصل على الشهادة الأولية وهو في سن الثانية عشرة، وقد حفظ في المدارس الأولية النصف الباقي من كتاب الله عز وجل.
التحق الشيخ بمعهد دسوق الديني سنة 1344ه-1925م، ثم التحق بمعهد طنطا الثانوي سنة 348ه-1930م.
وفي سنة 1335ه – 1935م التحق الشيخ بكلية أصول الدين، وأخذ الشهادة العالية سنة 1357ه-1939م وكان من الطلاب الأوائل، ثم التحق بالدراسات العليا: شعبة التفسير والحديث، ونجح في الامتحان التمهيدي للعالمية عام 1363ه-1944م، وناقش رسالة الدكتوراه أمام لجنة خماسية من كبار العلماء فنالها بامتياز في شهر ذي الحجة سنة 1365ه نوفمبر 1946م.
حياته العملية.
أعير الشيخ في وقت مبكر إلى المملكة العربية السعودية للتدريس في المعهد العالي الذي صار فيما بعد كلية للشريعة، ووضع المناهج الدينية والعلمية في السعودية، وقضى أربع سنوات بجوار بيت الله الحرام.
أعير الشيخ إلى كلية الشريعة في جامعة بغداد سنة 1342ه 1963م وأقام بها عاماً وكان له درس في جامع الإمام أبي حنيفة النعمان في بغداد.
عين مدرساً في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر في شهر رجب 1384ه ديسمبر 1964م
ثم رقي إلى أستاذ مساعد، ثم أستاذ إلى أن وصل إلى رتبة العمادة.
وفي عام 1345ه 1966م أعير للجامعة الإسلامية بأم درمان في السودان، فمكث فيها ثلاث سنوات، وكانت الجامعة توفده في كل رمضان إلى غرب السودان للدعوة هناك.
كلية أصول الدين بأسيوط.
وفي أكتوبر 1969 عين أول عميد لكلية أصول الدين، أول كلية في أول فرع أنشئ لجامعة الأزهر بأسيوط . وما زال يسير بالكلية قدماً حتى اكتملت سنواتها الأربع عام 1972 ـ 1973 . وما زال يسعى حتى أنشئت بفرع الجامعة كليتان أخريان . كلية اللغة العربية وكلية الشريعة الإسلامية والقانون.
آثاره العلمية والدعوية.
كان الشيخ رحمه الله من العلماء البارزين في العطاء والنشاط، وكان الأنموذج الأمثل والقدوة المثالية لأهل العلم والفضل، يسعى لخدمة دينه وأمته وتراثها.
وكان الشيخ ينصح بالقراءة للمتقدمين كما نقل عنه تلميذه أحمد معبد عبد الكريم-حفظه الله- فكان يقول: إذا قرأت للمتقدمين صرت سابقاً للمتأخرين، وإذا قرأت للمتأخرين جعلوك وراءهم.
دعوته ونشاطه عبر وسائل الإعلام.
وكان للشيخ رحمه الله درس يومي في إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية اسمه (قراءات من صحيح البخاري مع شرحها)، وله دروس أذيعت على الإذاعات المرئية والمسموعة على إذاعة القرآن الكريم في السعودية وفي مصر والعراق والسودان، وكتب الشيخ في كبرى المجلات الدينية والعلمية والأدبية في مصر وغيرها من بلاد الإسلام، وألقى الكثير من المحاضرات وحضر الكثير من الندوات.
مؤلفاته.
أولاً: التراث المخطوط:
توفيق الباري في شرح صحيح البخاري( هذا الكتاب يقع في نحو خمسة عشر مجلداً, ولم ير النور حتى الآن)
ثانياً: الكتب التي طبعت ونشرت في حياة الشيخ رحمه الله :
(1) المدخل لدراسة القرآن الكريم «مجلد»: مكتبة السنة.
(2) أعلام المحدثين «مجلد».
(3) السيرة النبوة في ضوء القرآن والسنة «مجلدان»: دار البشير جدة.
(4) في أصول الحديث
(5) علوم الحديث «ثلاثة أجزاء».
(6) دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين «مجلد»: مكتبة السنة.
(7) شرح المختار من صحيح مسلم «ثلاثة أجزاء».
(8) رسالة في الإسراء والمعراج: مكتبة السنة.
(9) في رحاب الكتب الستة: مجمع البحوث.
(10) الربا في نظر الإسلام وحلول للمشكلة: مكتبة السنة.
(11) الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير «مجلد»: مكتبة السنة.
(12) الحدود في الإسلام مقارنة بالقانون الوضعي: مجمع البحوث.
(13) الوسيط في علوم الحديث «مجلد»: مكتبة السنة.
(14) تفسير سورة الواقعة
ثالثاً: الكتب التي جمعت وأعدت للنشر من مقالاته وبحوثه «نشر مكتبة السنة»:
(1) من هدي السنة في الدين والحياة: جمع وإعداد الشيخ أحمد مصطفى فضلية.
(2) من أعلام الإسلام: جمع وإعداد الشيخ أحمد مصطفى فضلية.
(3) الحج في ضوء القرآن والسنة: جمع وإعداد الشيخ أحمد مصطفى فضلية.
(4) الصوم في ضوء القرآن والسنة: جمع وإعداد الشيخ أحمد مصطفى فضلية.
(5) الإسلام وقضايا العصر؛ جزءان: جمع وإعداد الشيخ أحمد مصطفى فضلية.
(6) قضايا وأراء في ضوء الإسلام: جمع وإعداد الشيخ أحمد مصطفى فضلية.
(7) دراسات قرآنية.
(8) الإسلام وإصلاح المجتمع.
وفاته.
بقي الشيخ طوال حياته يجاهد في سبيل العلم ونشره، ويقوم بحقه قولاً وعملاً إلى أن توفاه الله عز وجل في أيام عيد الفطر المباركة في صبيحة يوم الجمعة 5شوال 1403ه 15-7-1983م، عن عمر يناهز تسعة وستين عاماً، وصلى عليه جمع غفير من علماء الأزهر وطلابه، وحشد كبير من المؤمنين في جامع الأزهر مؤتمين بالشيخ جاد الحق علي جاد الحق -رحمه الله- ودفن الشيخ في مدافن الأسرة في مدينة نصر عليه رحمة الله، وبذلك فقدت الأمة علماً من أجلّ أعلامها، وفجع به طلاب العلم والمعرفة، عليه رحمات الله ورضوانه.
مركز ويست كاونتي للطاقة هو محطة لتوليد الطاقة من الغاز الطبيعي في مقاطعة بالم بيتش بولاية فلوريدا.
نبذة.
تبلغ مساحة مركز ويست كاونتي للطاقة 220 فدان، ويتميز المركز بثلاثة مولدات منفصلة بقوة 1250 ميجاوات.
محطة جون اموس للطاقة هي محطة توليد كهرباء تعمل بالفحم من ثلاث وحدات تملكها وتشغلها شركة امريكان الكتريك بور.
نبذة.
تعمل محطة جون اموس للطاقة بقوة 2933 ميجاوات، وتعد أكبر محطة توليد في شركة امريكان الكتريك بور.
التسمية.
سميت محطة جون اموس للطاقة على اسم عضو مجلس الشيوخ البارز، ورئيس اللجنة الوطنية الديمقراطية وعضو مجلس إدارة امريكان الكتريك بور من ولاية فرجينيا.
محطة جيمس غافن للطاقة هي محطة طاقة تعمل بطاقة الفحم بقوة 2600 ميجاوات في قرية تشيشير، بولاية أوهايو، بالولايات المتحدة.
نبذة.
هي أكبر محطة طاقة تعمل بالفحم في ولاية أوهايو، وواحدة من أكبر المنشآت في الولايات المتحدة، قادرة على تشغيل 2 مليون منزل.
في فبراير 2017، أصبحت المحطة تغطي أكثر من 11 ٪ من إجمالي سعة توليد الكهرباء في ولاية أوهايو وفقا لإدارة معلومات الطاقة.
التسمية.
تم تسمية المحطة تكريما للقائد العام (CG) الثالث للفرقة 82 المحمولة جوا خلال الحرب العالمية الثانية "جيمس إم. غافين".