جمعت مهمة ناسا متجول استكشاف المريخ في عام 2003 كمًا كبيرًا من المعلومات العلمية التي تخص جيولوجيا المريخ وغلافه الجوي، بالإضافة إلى توفير بعض الأرصاد الفلكية من المريخ. تغطي هذه المقالة المعلومات التي جمعها المتجول أبورتيونيتي أثناء المرحلة الأولى من مهمته. يمكن الحصول على أغلب المعلومات العلمية التي جمعها سبيريت في مقال الروفر سبيريت.
بدأت المهمة غير المأهولة لاستكشاف المريخ في عام 2003، وأُرسل فيها  روفرين آليين هما سبيريت وأبورتيونيتي لاستكشاف سطح المريخ وجيولوجيته. قاد المهمة  مدير المشروع من مختبر الدفع النفاث التابع لناسا بيتر ثيسينجر بالإضافة إلى الباحث الرئيس ستيفن سكويرز أستاذ علم الفلك في جامعة كورنيل.
الهدف الرئيس من بين الأهداف العلمية للمهمة هو البحث عن مجموعة واسعة من الصخور والترب وتوصيفها، ومن الممكن أن تحمل أدلة عن نشاط سابق للمياه على المريخ. وقد سُمّي كويكبين باسم الروفرين أبورتيونتي وسبيريت تقديرًا للكمية الكبيرة من المعلومات العلمية التي جمعاها، وهما 37452 سبيريت و39382 أبورتيونيتي.
أعلنت ناسا في 24 يناير عام 2014 أن الدراسات الحالية لكوكب المريخ التي يقوم بها الروفرين سبيريت و أبورتيونتي سيكون من شأنها البحث عن دليل لحياة قديمة متضمنةً المحيط الحيوي الذي يرتكز على المكروبات ذاتية التغذية وكيميائية التغذية أو ذاتية وكيميائية التغذية بالإضافة إلى المياه القديمة، ويتضمن ذلك بيئات فلوفيو لاكوسترين (السهول التي ترتبط بالبحيرات أو الأنهار القديمة) التي يمكن أن تكون صالحة للسكن. أصبح البحث عن دليل لصلاحية السكن وعلم التاريخ الحفري (الذي يرتبط بالمستحاثات) وعن الكربون العضوي على كوكب المريخ هدفًا أساسيًا لناسا.
فرضية وجود الماء.
أعلنت ناسا في 2 مارس عام 2004 أنّ «المتجول أبورتيونيتي قد هبط في منطقةٍ على المريخ كانت متشبعة سابقًا بالمياه السائلة». وقد صرّح المدير المساعد إد ويلر للصحفيين أنّ هذه المنطقة «كان من الممكن أن تشكل بيئة صالحة للسكن» على الرغم من عدم العثور على آثار للحياة.
وقد جاء هذا التصريح ضمن مؤتمر صحفي، حيث عدد علماء المهمة عددًا من الأرصاد التي تدعم بقوة وجهة النظر هذه:
الفرضية: الكريات كتل متحجرة تكونت في الماء الذي لعب دور المذيب.
الفرضية المنافسة: الكريات هي قطرات صخرية منصهرة مُقساة، ناتجة عن البراكين أو اصطدامات النيازك.
البيانات الداعمة: موقع الكريات في مصفوفة الصخور عشوائي ومنتشر باعتدال.
اقتباس من ستيفن سكويرز: إنّ الكريات الصغيرة تشبه العنب البري في الفطيرة إذ إنها مغروسة في الصخر وتنبثق من عملية تجويته. ثمة عدة آراء، إما أن  تكون حصى بركانية أو بردًا بركانيًا صغيرًا، أو قطرات من الزجاج البركاني أو ناتجة عن التصادم. لقد بحثنا في هذه الأمور بعناية شديدة. إنها على الأغلب كتل متحجرة. وإن كانت كذلك، فهي تشير إلى الماء. قاد تحليل بيانات المتجول أبورتيونيتي البيئية والكيميائية والمعدنية إلى إقصاء الفرضيات المنافسة، وتأكيد الاستنتاج القائل بأنّ الكريات كتل حجرية مترسبة تشكلت في مكانها من مصدر مائي.
الفرضية: تشكّلت الصخور في الماء، عبر الترسيب مثلًا.
الفرضية المنافسة: تشكلت الصخور بواسطة ترسبات الرماد.
البيانات الداعمة: الفراغات الموجودة في الصخور الأساسية تشبه «التجاويف الصخرية» التي تتركها بلورات متآكلة على شكل قرص، ومن المحتمل أن تكون مُذابة في بيئة مائية.
اقتباس من ستيفن سكويرز: الجزء الثاني من الدليل، هو عند النظر إلى البلورات عن قرب، فهي محقونة في شقوق مستوية (مسطحة). وهي ذات أشكال مألوفة. عندما تنمو البلورات داخل الصخور، فإنها تشير إلى ترسبها بفعل الماء. وعندما تكون مستوية أثناء نموها نحصل على بلورات مستوية وتغيّرات كيميائية مائية، فإما أن تختفي أو تجف.
الفرضية: كوّن الماء مواد كيميائية ملحية مكشوفة (تمكن ملاحظتها) في الصخور.
الفرضية المنافسة: تُحدد كيمياء الصخور عبر العمليات البركانية.
البيانات الداعمة: عُثر على أملاح الكبريتات ومعدن الجاروسيت في الصخور. وهي تتشكل على سطح الأرض في المياه الراكدة (ربما أثناء التبخر).
اقتباس من ستيفن سكويرز: «يأتي الجزء التالي من الدليل من مطياف جزيئات ألفا العامل بالأشعة إكس (إيه بّي إكس إس). لقد وجدنا شيئًا يشبه الكبريت. وقد كان هذا على الصخر من الخارج. أحضرنا معنا أداةً للطحن، أداة خدش الصخور (آر إيه تي) وأزلنا 2-4 ميليمتر ووجدنا المزيد من الكبريت. هناك الكثير لشرحه غير أنّ هذه الصخرة مليئة بأملاح الكبريتات. يعَد هذا علامة مؤشرة للماء السائل. وجد مطياف الانبعاث الحراري المصغّر (ميني تي إي إس) دليلًا على أملاح الكبريتات. إنّ الأكثر جاذبية من هذا كله، أنّ مطياف موسباور أظهر دليلًا حاسمًا على وجود الجاروسيت في المساحة المخدوشة (المُزالة)، وهو هيدرات كبريتات الحديد الأساسية (الحديد ذو التكافؤ 3). من النادر أن يوجد على الأرض، ويُتوقع أنه قد يوجد على سطح المريخ في يوم ما. إنه معدن بحاجة للماء لكي يتشكل».أعلنت ناسا في 23 مارس عام 2004 أنها لا تعتقد بهبوط المتجول أبورتيونيتي في موقع «متشبع بالماء» بل إنّ موقع هبوطها كان في يوم ما منطقة ساحلية. وقد قال الدكتور ستيفن سكويرز من جامعة كورنيل: «نعتقد أن أبورتيونيتي هبط في مكان كان في يوم من الأيام خطًا ساحليًا لبحر مالح على المريخ».
ارتكز هذا الإعلان على دليل وجود صخور رسوبية تتناغم مع تلك التي يشكلها الماء لا الرياح. قال الدكتور جون جروتسينجر من معهد إم آي تي: «تشير الأنماط الطباقية في بعض الصخور ذات الطبقات الرقيقة إلى أن الحبيبات بحجم الرمل المترسبة ترابطت في النهاية مشكّلة تموجات بفعل الماء على عمق خمسة سنتمترات (إنشين) على الأقل، وربما أعمق، وتدفق بسرعة 10 إلى 50 سنتيمتر (4 إلى 20 إنش) في الثانية.  من المحتمل أنّ موقع الهبوط كان مسطحًا ملحيًا على حافة مسطح كبير من الماء والذي كان مغطى بالمياه الضحلة.
تتضمن الدلائل الأخرى إيجاد الكلور والبروم في الصخور، ما يشير إلى أنّ هذه الصخور كانت على أقل تقدير مغمورة بالمياه الغنية بالمعادن بعد أن تشكلت، ومن المحتمل أن هذه المياه من مصادر جوفية. يعزز التأكيد المتزايد لإيجاد البروم حالة ترسب الجزيئات الصخرية من المياه السطحية عندما ارتفعت تراكيز الملح أثناء الإشباع بينما كان الماء يتبخر.
نُشر الدليل على وجود الماء في سلسلة من الأوراق العلمية مع ظهور النتائج الأولية في دورية ساينس، وبعد ذلك مناقشة مفصلة لجيولوجيا علم الرواسب لموقع الهبوط الذي طُرح في عدد خاص من مجلة دراسات العلوم الكوكبية والأرض.
سيد محمد حسيني من مواليد 4 يوليو 1969، هو رجل استعراض إيراني وناشط سياسي ومذيع إذاعي ومؤسس وزعيم حالي لجماعة معارضة إيرانية تسمى «ريستارت».
المسيرة مهنية.
ولد سيد محمد حسيني في إيران وانضم إلى خدمة إذاعة جمهورية إيران الإسلامية في عام 1994 كمضيف برنامج تلفزيوني. خلال سنوات عمله، كان حسيني نشطًا كمنتج ومخرج واستضاف عددًا من عروض الألعاب حتى عام 2010 عندما غادر عمله. في عام 2011، هاجر حسيني إلى الولايات المتحدة كلاجئ سياسي وصار يهاجم جمهورية إيران الإسلامية بشدة.
في الولايات المتحدة، بدأ جماعة معارضة تسمى "ريستارت" تنشط حاليًا ضد الجمهورية الإسلامية. منذ بداية جماعته المعارضة، حاول حسيني جذب الشباب الإيراني إلى مجموعته بهدف تغيير النظام في نهاية المطاف. يشجع حسيني أتباعه على مهاجمة قوات الحرس الثوري الإيراني وقواعد الباسيج والمباني الحكومية في جميع أنحاء البلاد كجزء من خطته للتسبب في انهيار الحكومة. تزعم حركة إعادة التشغيل بقيادة حسيني أن لديها حوالي 20 مليون متابع في جميع أنحاء العالم وتصف نفسها بأنها أكبر جماعة معارضة ضد جمهورية إيران الإسلامية، مع أن هذا الادعاء المتضخم لا يقابل أتباع حسيني على وسائل التواصل الاجتماعي.
تقع بلدة كامبرلي في مقاطعة سري بإنجلترا على بعد 31 ميل (50 كم) جنوب غرب وسط لندن بين الطريقين السريعين M3 و M4. تقع البلدة في أقصى غرب المقاطعة، بالقرب من حدود هامبشاير وباركشير؛ حيث تتقاطع الحدود على الحافة الغربية للمدينة، وتلتقي المقاطعات الثلاث على الطريق الوطني A30. إنها المدينة الرئيسية في قصبة مرج مقاطعة سري. وتشمل ضواحي كامبرلي كراولي هيل، يوركتاون، دياموند ريدج، هيثرسايد، وأولد ديان.
التاريخ.
قبل القرن التاسع عشر، كان يُشار إلى المنطقة التي تشغلها كامبرلي الآن باسم باجشوت أو مرج فريملي. وكان العصر الحديدي حصنًا متحرراً من بين العديد من الأمثلة المعروفة باسم معسكر قيصر في شمال هذه المنطقة بجانب الطريق الروماني الذي يُدعى طريق الشيطان.تصف التحفة الفضولية، التي نُشرت عام 1724، مجموعة من الفخار الروماني حول المنطقة، وتم اكتشاف مجموعة أخرى في فريملي جرين في أواخر القرن العشرين. أما في العصور الوسطى، كانت المنطقة جزءًا من غابات وندسور.
في القرن السابع عشر، كانت المنطقة الواقعة على طول الطريق السريع عبر مرج باجشوت (المعروفة الآن باسم A30) تُعرف بمطاردة رجال الطرق السريعة، مثل ويليام ديفيز - المعروف أيضًا باسم جولدن فارمر - وكلود دوفال. ظلت الأرض غير مستغلة إلى حد كبير وغير مزروعة بسبب التربة السطحية الرملية مما يجعلها غير صالحة للزراعة.في جولة عبر جزيرة بريطانيا العظمى بأكملها، والتي كتبت بين عامي 1724 و1726، وصف دانييل ديفو المنطقة بأنها جرداء ومعقمة؛ "علامة على الاستياء العادل الذي أبدته الجنة على فخر الإنجليز... فظيعة ومخيفة أن ننظر إليها، ليست جيدة للقليل فحسب، بل جيدة من أجل لا شيء". تم بناء برج من الطوب على قمة النول في سبعينيات القرن السابع عشر، على يد جون نورس، ربما تم استخدامه للاتصالات ولكن لا يوجد دليل قوي. تعرف الآن بقايا المسلة.
الجغرافية.
تقع كامبرلي في أقصى غرب مقاطعة سري، بجوار حدود منطقة مرج هامبشاير وغابة براكنيل في بيركشاير. حيث تقع مباشرة بين الطريق الوطني A30 والطريق السريع M3 (مخرج تقاطع 4). وتقع على الحافة الشمالية لمدينة وادي الماء الأسود، على بعد 5 أميال (8.0 كم) إلى الشمال من فارنبورو، و 8 أميال (13 كم) جنوب براكنيل و 17 ميلاً (27 كم) شرق باسينستوك.
الاقتصاد.
يستضيف وسط مدينة كامبرلي مركز تسوق السكوير والذي كان على شكل مربع (المعروف سابقًا باسم مول)، والذي تم بناؤه حول الساحة الرئيسية. هذا هو تطور أواخر الثمانينات من القرن الماضي. ترتكز عليه متاجر مثل هاوس أوف فريزر. يوجد في الشارع العلوي عدد من المحلات التجارية بالإضافة إلى الحانات والنوادي، والكثير منها هو إضافات أكثر حداثة. يوجد عدد من شوارع التسوق الثانوية، بما في ذلك شارع المنتزة و طريق الأميرات وأجزاء من شارع لندن. من المقرر أن يتحسن وسط مدينة كامبرلي لأنه يخضع لمشروع تجديد من قبل المجلس.
الحضارة.
لدى البلده مكتبة عامة ومتحف وسينما ومسرح وهو موطن لمكاتب مجلس قصية مرج مقاطعة سري. تم افتتاح سينما فيو في مشروع تطوير Atrium في أواخر عام 2008، وهو العام الذي تلاشت فيه السينما القديمة التي تملَكتها سينما روبن، وفي شارع طريق لندن على بعد مسافة قصيرة من وسط المدينة، بعد أن أغلقت أبوابها في عام 2003.
فريملي هي بلدة إنجليزية صغيرة مركزها 2 ميل (3 كم) جنوب كامبرلي، في أقصى غرب مقاطعة سري، المتاخمة للحدود مع هامبشاير في قصبة مرج مقاطعة سري. فهو يقع في حوالي 30 ميلا (50 كم) جنوب غرب وسط لندن. ترتبط المدينة بالطريق السريع M3 عبر طريق وادي بلاك ووتر A331. يمكن اعتبار القرية توأمًا أكثر تطوراً من فريملي جرين. أصبحت فريملي منطقة حضرية في عام 1894، وتم تغيير اسمها إلى فريملي وكامبرلي في عام 1929. 
تقع مدارس سعد الوطنية (SNS) في مدينة الخبر بالمملكة العربية السعودية. تأسست المدرسة في عام 1995 وقام بافتتاحها بعد عامين الأمير محمد بن فهد بن عبد العزيز آل سعود. الهدف من إنشاء المدرسة هو المساعدة في ضمان حصول الأطفال المحليين على أفضل الفُرص الممكنة، بالإضافة إلى حصولهم على تعليم يُعدهم بشكل كامل إلى المستقبل. في عام 2000، تم إنشاء مؤسسة مماثلة خاصة بالفتيات، وقد حصلت على الاعتماد الدولي. 
المبادئ.
مبادئ كلتا المدرستين هي "التميز" و "الفرصة". هناك تركيز خاص على إنشاء بيئة تفاعلية وتشاركية تمكن الطلاب من الازدهار. 
المنهاج الدراسي.
في حين أن البرامج التعليمية لكلتا المدرستين تحترم بالكامل المناهج الدراسية الأساسية لوزارة التربية والتعليم السعودية، إلا أن كلتا المدرستين تشملان عددا من المواد والأنشطة والتخصصات الأخرى التي تهدف إلى تقديم مجموعة أوسع من الفرص للطلاب. تشمل المواد الإضافية الفرنسية والرياضيات والعلوم، وكلها تدرس باللغة الإنجليزية. كما يتم تشجيع التلاميذ على المشاركة في مجموعة واسعة من الأنشطة الرياضية كالسباحة وركوب الخيل والفنون القتالية. 
الاعتراف الخارجي : 
مدرسة الظهران هي مدرسة دولية يملكها ويديرها قطاع مدارس أرامكو السعودية. تعد المدرسة جزءا من مدارس أرامكو السعودية للمغتربين. تقبل مدرسة الظهران أطفال موظفي شركة أرامكو السعودية فقط، وتُوفر التعليم من رياض الأطفال وحتى الصف التاسع. مدرسة الظهران مجانية لجميع أطفال موظفي أرامكو السعودية. تقع مدرسة الظهران داخل معسكر أرامكو السعودي السكني في الظهران الذي تديره شركة أرامكو السعودية، داخل نفوذ المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية. تنقسم المدرسة إلى مدرسة تلال الظهران ومدرسة الظهران المتوسطة، حيث تحتوي مدرسة تلال الظهران على الأطفال من رياض الأطفال وحتى الصف الرابع، بينما تتستضيف مدرسة الظهران المتوسطة الطلاب بين الصف الخامس والتاسع. تميمة مدرسة تلال الظهران هي الحصان العربي، في حين أن تميمة مدرسة الظهران المتوسطة هي القط البري. 
التاريخ.
تم افتتاح المدرسة لأول مرة في عام 1940 لتلبية الاحتياجات التعليمية للأطفال الذين كان آباؤهم يعملون لدى شركة أرامكو السعودية (ARAMCO). 
تقع كل من مدرسة تلال الظهران ومدرسة الظهران المتوسطة في حرم جامعي منفصل، وكلاهما يقع داخل معسكر أرامكو السعودي السكني في الظهران. 
يحتوي حرم مدرسة تلال الظهران على 3 مبان ويضم الصفوف الدراسية من رياض الأطفال وحتى الصف الرابع. يحتوي المبنى الأول على جميع أقسام الصف الثالث. المبنى الثاني هو المبنى الرئيسي ويحتوي على جميع الأقسام الخاصة برياض الأطفال والصفوف 1 و2 و4. يحتوي المبنى الرئيسي أيضا على مكاتب المدرسة وصالة المعلمين والمستشارين. توجد أيضا في الحرم صالة للألعاب الرياضية متصلة بالمبنى الرئيسي تُستخدم في أنشطة التربية البدنية، وتعرف هذه الصالة الرياضية باسم "الصالة القديمة". المبنى الثالث والأحدث عبارة عن صالة رياضية قائمة بذاتها تُعرف باسم "الجيم الجديد"، كما تستخدم هذه الصالة في أنشطة التربية البدنية. تحتضن الصالات الرياضية بعد انتهاء ساعات الدوام المدرسي أنشطة مثل كرة السلة والتايكواندو. 
يحتوي حرم مدرسة الظهران المتوسطة على 6 مبان. المبنى الأول هو المبنى الرئيسي. يحتوي على مزيج من الصفوف 5، و6 و7 و8، وهناك أيضا فئة الصف 9 (9 TD الرياضيات). يحتوي هذا المبنى أيضًا على المكتب الأمامي للمدرسة والمكتب التقني ومكتب المستشارين. توجد صالة ألعاب رياضية متصلة بهذا المبنى تسمى صالة الشارع 3. يحتوي المبنى الثاني على فصول مخصصة للصف الثامن في الطابق الأرضي وللصف السابع في الطابق الأول. 
المنهاج الدراسي.
تتبع المدرسة منهجا أمريكيا معتمدا من قِبل العديد من المنظمات التي تتخذ من الولايات المتحدة مقرا لها، ولكنها تعمل أيضا على تلبية احتياجات الطلاب غير الأميركيين. 
التقنية.
تتوفر المدرستين على أكثر من 20 قاعة مجهزة بالحواسيب. جميع القاعات مجهزة بأحدث التقنيات وجميع الحواسيب مجهزة بنظام التشغيل ويندوز 10، وأجهزة كمبيوتر مكتبية من شركة لينوفو الصينية. المدرسة مجهزة بالكامل بطابعات ثلاثية الأبعاد وقواطع ليزر. تعتمد المدرسة برنامجا للحواسب الشخصية ابتداء من الصف 6، حيث جميع الطلاب في الصف السادس فما فوق مطالبون بإحضار أجهزة كمبيوتر محمولة. يتم استخدام هذه الأجهزة المحمولة من أجل إثراء بيئة التعلم بالمدرسة وتمكين الطلاب من توسيع نطاق تعلمهم باستخدام منصات التعلم الرقمية. تشمل المنصات التي تستخدمها المدرسة Geeter's Sketchpad و PowerSchool Learning وأكاديمية خان و SmartMusic. تحتوي المدرسة أيضا على نطاق جي ميل خاص بها بعنوان saeslearning.com، ويتم تزويد كل طالب وكل عضو من أعضاء هيئة التدريس بعنوان بريدي في هذا المجال. يقوم المكتب التقني للمدرسة بمراقبة جميع استخدامات الأجهزة التقنية ودعمها، ويضم المكتب 6 موظفين يعملون بشكل يومي. 
مسلسليكو برنامج فوازير عرض في شهر رمضان عدد حلقاته 30 حلقة تاريخ العرض 10 يوليو 2013م 
أسماء لزرق (مواليد 22 يونيو 1986 في مدينة تارودانت - ) هي مطربة مغربية، شاركت في العديد من المهرجانات أبرزها مهرجان فاس للموسيقى الروحية إضافة إلى مهرجانات في فرنسا وتونس. كما سبق لها وأن شاركت في مسابقة أبواب مفتوحة، نجوم ونجوم ومئوية أم كلثوم. وهي خريجة برنامج ستوديو 2m و برنامج نجم الخليج.
الخط الكوفي المربع ويسمى الخط الهندسي وأيضا الشطرنجي أحد أنواع الخط الكوفي، وهو عبارة عن خطوط هندسية واحدة العرض أو السمك، وذات مسافة واحدة في التباعد والعلاقة بين الحروف في النص المكتوب، وقواعد كتابته تكون أقل من بقية الخطوط الكوفية الأخرى وهو مستخدم للزخرفة وخاصة في المساجد.
عمالة الأطفال في المملكة العربية السعودية عير قانونية، لا تسمح القوانين والانظمة السعودية، لأي شخص يقل عمره عن 15 عامًا بالعمل، وتحظر أيضاً تكليفه بأعمال قد تضر بسلامته أو بصحته البدنية أو النفسية، أو استخدامه في الأعمال العسكرية أو النزاعات المسلحة. 
تعريفات.
عمالة الأطفال حسب منظمة العمل الدولية (ILO)، هو عمل يحرم الأطفال من طفولتهم وكرامتهم، وهذا يضر بالنمو البدني والعقلي للطفل. تم تنظيم الجهود الدولية لإلغاء عمل الأطفال لأول مرة في مؤتمر العمل الدولي في برلين عام 1890. عمالة الأطفال أكثر انتشارًا في البلدان النامية، بما في ذلك الجزء الأكبر من الشرق الأوسط ، حيث يعمل ملايين الأطفال في المناجم والحقول وصناعات الخدمات. كانت عمالة الأطفال موجودة عبر التاريخ وبلغت ذروتها في المجتمع الغربي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين بعد بداية الثورة الصناعية. في البلدان الفقيرة يعمل واحد من كل أربعة أطفال في شكل من أشكال عمالة الأطفال. الأسباب الرئيسية لعمل الأطفال هو الفقر وعدم الحصول على التعليم. في كثير من الأحيان، يُعتبر الدخل الذي يجنيه الطفل من عمله عاملاً بالغ الأهمية لبقائهم على قيد الحياة وبقاء أسرهم.
عواقب عمالة الأطفال.
تشمل عواقب عمالة الأطفال التدخل في تعليم الطفل من خلال حرمانه من القدرة على الذهاب إلى المدرسة بسبب العمل. قد يُلزم الطفل بمغادرة المدرسة قبل إتمام الدراسة أو مطالبة الطفل بالالتحاق بالمدرسة إلى جانب العمل الطويل. وفقًا لدراسة أجرتها منظمة العمل الدولية، فإن إرسال طفل إلى العمل بدلاً من الذهاب إلى المدرسة يمكن أن يؤدي إلى حدوث عيوب اقتصادية كبيرة للدول النامية. يقل احتمال التحاق الأطفال العاملين بالمدارس وينتج عن ذلك عدد أقل من المتعلمين وأقل قدرة على المنافسة اقتصاديًا في المستقبل.
الرؤية السعودية 2030.
أعلن الرؤية السعودية 2030 نائب ولي العهد الأمير محمد بن سلمان، ابن الملك سلمان. تهدف الخطة إلى تقليل اعتماد المملكة العربية السعودية على الهيدروكربونات من خلال زيادة اعتزازها بالهوية الوطنية والتراث الثقافي وتعزيز الرفاه البدني والاجتماعي، وتحسين نوعية الحياة وتحسين الصحة والتعليم. يمكن أن تؤدي هذه التحسينات إلى إتاحة المزيد من الفرص للأطفال والآباء ذوي الخلفية الاقتصادية السيئة، مما قد يقلل من عمالة الأطفال في المملكة العربية السعودية.
السياسة الوطنية.
تنص السياسة الوطنية لمنع عمل الأطفال، على أن الحد الأدنى لسن الاستخدام في نظام العمل في المملكة –أو على وسائل النقل المسجلة على أراضيها– هو سن الخامسة عشرة، والذي يتسق مع الالتزامات الدولية للمملكة العربية السعودية، إذ صادقت المملكة عام 2001 على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم (182)، بشأن أسوأ الأشكال لعمل الأطفال الصادرة في عام (1999)، كما صادقت عام (2014) على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم (138) بشأن الحد الأدنى لسن الاستخدام، فضلاً عن التزام المملكة بتحقيق خطة التنمية المستدامة لعام 2030م. في 6 إبريل 2021م، صدرت موافقة مجلس الوزراء السعودي على السياسة الوطنية لمنع عمل الأطفال، وخطة العمل الوطنية لمنع عمل الأطفال، في المملكة العربية السعودية.
نظام حماية الطفل.
يهدف نظام حماية الطفل، إلى حمايته من كل أشكال الإيذاء والإهمال ومظاهرهما التي قد يتعرض لها في البيئة المحيطة به، وضمان حقوق الطفل الذي تعرض للإيذاء والإهمال، بتوفير الرعاية اللازمة له، ونشر الوعي بحقوق الطفل وتعريفه بها. 
الوضع الحالي لعمالة الأطفال.
يُظهر تعداد المملكة العربية السعودية لعام 2011 أن الأطفال والشباب يشكلون نصف سكان المملكة البالغ عددهم 28 مليون نسمة. أظهرت دراسة أجرتها جامعة القصيم في عام 2015، وحملت عنوان "العوامل المرتبطة بعمالة الأطفال في المجتمع السعودي" من العواقب الوخيمة لعمل الأطفال. وجدت أن 70 في المئة من السعوديين العاملين لدى الآباء الأميين، 30 في المئة منهم الآباء يعرفون القراءة والكتابة، و 74 في المئة هم الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 14. ووفقا للدراسة، فأن 48٪ من الأطفال العاملين قد توقفت تعليمهم في المرحلة الإعدادية، وجاء بنسبة 37 في المائة في المرحلة الابتدائية، بينما تسرب 7 في المائة من المدرسة الثانوية. 
الدراسة شملت حوالي 100 طفل سعودي تتراوح أعمارهم بين 8 و 15 سنة. وكشفت أن 49 بالمائة من المستجيبين يعيشون في أسرة كبيرة تضم أكثر من ثمانية أفراد، يليهم الأطفال الذين يعيشون في أسرة متوسطة الحجم. وأن سبعة وسبعون بالمائة من أسر هؤلاء الأطفال تعتمد على دخل رب الأسرة، و 22 بالمائة تعتمد على دخل أطفالهم، و 17 بالمائة على الجمعيات الخيرية. ويعيش 79٪ من أسر المستطلعين في منازل مستأجرة، بينما يعيش 21٪ منهم مع عائلات أخرى في مساكن مشتركة. وإن 54 في المائة منهم يبيعون الخضار، و 38 في المائة منهم يعملون في خدمة التوصيل، بينما يعمل 8 في المائة منهم كباعة متجولين.
كما أظهرت الدراسة أن 42٪ من الأطفال يقضون من أربع إلى ثماني ساعات يوميًا خارج المنزل، بينما يقضي 40٪ من ثماني إلى 12 ساعة، بينما يقضي 10٪ أكثر من 12 ساعة خارج المنزل. وبحسب الدراسة، فإن 43٪ من الأطفال العاملين يكسبون 50 ريالاً في اليوم، بينما يعمل الباقون بأجور أقل.
وفقًا لتقرير 2018 حول حقوق الإنسان في المملكة العربية السعودية الذي أجرته حكومة الولايات المتحدة يحظر القانون عمال الأطفال. ينص على أنه لا يُسمح لأي شخص يقل عمره عن 15 عامًا بالعمل إلا إذا كان ذلك الشخص هو المُعيل الوحيد لدعم الأسرة. إذا كان عمر الطفل ما بين 13 و 15 عامًا فيُسمح له بالعمل طالما لا يتعارض مع واجباته المدرسية. لا يُسمح للأطفال دون سن 18 عامًا بالعمل في فترات عمل أطول من 6 ساعات في اليوم. بالإضافة إلى ذلك، لا يجوز توظيف القاصرين تحت أي ظرف من الظروف في بيئات تعتبر خطرة أو ضارة. لا يوجد حد أدنى لسن العاملين في الشركات المملوكة للعائلة. تشمل هذه الأعمال والوظائف المنزلية الزراعة والرعي والخدمة المنزلية.
مكافحة عمل الأطفال.
وزارة الداخلية ووزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية إلى جانب هيئة حقوق الإنسان هي الجهات حكومية المسؤولة عن مكافحة عمل الأطفال. تقوم تلك الجهات بعمل جولات تفتيشية على المنشآت لضمان عدم استغلال الأطفال في مثل هذه القضايا، وتؤكد بأنها لن تسمح باستغلال الأطفال من أي شخص كان.
التبليغ عن مثل هذه الحالات يدخل في اختصاص أكثر من جهة بحسب الحالة، وفي العادة تقوم فرق البحث والتحري والدوريات السرية بعد التنسيق مع الجهات ذات العلاقة بمتابعة التشكيلات العصابية المستغلة للأطفال، لقياس مستوى تنظيمها وأهدافها، وفي حالة المخالفين الصغار لنظام العمل والإقامة يتم الترحيل بالتنسيق مع الجوازات والممثليات الدبلوماسية في المملكة، على أن تنفذ محكوميات المخالف الصغير في دار الملاحظة أو تنظر الجهة المعنية في مسألة إعفائه من العقوبة، والمخالف الكبير يحاكم ثم يرحل ولا تتدخل الشرطة إلا في جرائم وجنح المخالف الجنائية داخل المملكة.
لا يعد عمل الأطفال المواطنين في السعودية ظاهرة أو مشكلة في الوقت الحالي وذلك لعدة اعتبارات منها الاجتماعية والاقتصادية. والمخالفات تكون في الغالب لأبناء بعض الجاليات وهي قليلة جدا، ومخالفة لنظام العمل.وأغلب المنشآت التي تستغل الأطفال في العمل هي التي تعتمد على العمل اليدوي مثل ورش السيارات أو النجارة أو الحدادة.
الشؤون الصحية للحرس الوطني هي مجمع طبي في المملكة العربية السعودية تابع لوزارة الحرس الوطني السعودية، يتكون من مدن طبية منتشرة في العديد من مناطق المملكة العربية السعودية (الرياض، جدة، الأحساء، الدمام، المدينة المنورة).
مدينة الملك عبد العزيز الطبية بالرياض.
تعد مدينة الملك عبد العزيز الطبية للحرس الوطني في الرياض أكبر مدينة طبية تابعة للشؤون الصحية للحرس الوطني. كانت المدينة الطبية أول مركز طبي في العالم يحقق معدل نجاح بنسبة 100٪ في عمليات فصل التوائم الملتصقة.
مدينة الملك عبد العزيز الطبية بجدة.
مدينة الملك عبد العزيز الطبية هي مدينة طبية حكومية سعودية تابعة للشؤون الصحية بالحرس الوطنى، وتقع في مدينة جدة، وتتكون من عدة مستشفيات ومراكز طبية متخصصة، وتبلغ سعتها السريرية 751 سرير. افتتحت في ديسمبر من عام 1982م (1402 هـ)، وتقدم المدينة خدمات رعاية طبية على أحدث مستوى للمواطنين السعوديين في المنطقة الغربية، وتشمل هذه الخدمات جميع أوجه الرعاية والعلاج للمرضى، إضافة للقيام بزيادة الوعي بين أفراد المجتمع تجاه الوقاية من الأمراض.
كان يعرف باسم مستشفى الملك خالد للحرس الوطني عند الافتتاح وبعد أضافة عدة توسعات ومشاريع طبية تطويرية ومراكز تخصصية غير اسمه الي مدينة الملك عبد العزيز الطبية واصبح مستشفى الملك خالد للحرس الوطني جزء من المدينة الطبية.
مستشفى الإمام عبد الرحمن آل فيصل للحرس الوطني بالدمام.
تم افتتاح مستشفى الإمام عبدالرحمن آل فيصل للحرس الوطني في عام 2002 بالدمام. وهو مستشفى تابع لمدينة الملك عبد العزيز الطبية، افتتحه الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود. وحصل المستشفى على شهادة الاعتراف الدولية JCIA مما وضع المستشفى في مقدمة مُستشفيات المنطقة الشرقية.
فريز مهداوي، دبلوماسي وسياسي فلسطيني ولد في مدينة طولكرم بالضفة الغربية عام 1951، وهو سفير فلسطين في عدد من دول العالم.
حياته وتعليمه.
ولد فريز نافع عطية مهداوي في مدينة طولكرم بالضفة الغربية بتاريخ 19 أكتوبر 1951، تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي في مدارس مدينته. حصل على شهادة البكالوريوس من جامعة بيروت في لبنان عام 1973، وعلى درجة الماجستير في الكيمياء الفيزيائية من جامعة السند في باكستان عام 1980.
رضات الوالدين هو فيلم تلفزي مغربي من إخراج إبراهيم الشكيري سنة 2017، وبطولة كل من ياسين أحجام، نعيمة المشرقي، صلاح الدين بنموسى، حنان الإبراهيمي، هشام الوالي، ثريا العلوي، هشام بهلول، كليلة بونعيلات، وآخرون.
يتطرق الفيلم لقضية عقوق الوالدين.
القصة.
يحكي الفيلم قصة معاناة أبوين بعدما انقلبت حياتهما رأسا على عقب إثر قرار تفويت الوالد كافة ممتلكاته لنجليه، لتتحول أوضاع الوالدين المستقرة إلى توترات متواصلة بعدما اضطرا إلى مغادرة بيت الزوجية والانفصال عن بعضهما البعض، لتعيش الوالدة مع الابن البكر فيما يستقر الوالد مع ابنه الأصغر.
ومن هناك يعيش الوالدان سيلا من المشاكل مع زوجتي ابنيهما، ليقررا في نهاية المطاف الرحيل والتوجه للاستقرار في دار المسنين، حيث ستدور فصول أخرى من الحكاية بظهور شخصية الابن الثالث بالتبني، الذي عاد مجددا إلى المغرب بعد استقراره لسنوات في العاصمة الفرنسية باريس.
وبعودة الابن بالتبني بناء على رغبة زوجته في إيجاد عمها المختفي منذ عقود، تتغير الأحداث، حيث ستقود رحلة بحث الزوجة إلى اكتشاف مقر الوالدين الكفيلين ولم شملهما بابنهما المتبنى، كما ستكتشف الزوجة أن الوالد الكفيل هو في ذات الوقت عمها.
متحف الإسكندرية القديم كان جزءً من مكتبة الإسكندرية الشهيرة قديمًا، وأسسه بطليموس الأول. كان المتحف مهدًا لتعلم الموسيقى والشعر، ومدرسة ومكتبة للأعمال الفلسفية مثل كتابات أفلاطون. لم يكن المتحف يحتوي على أعمال فنية، وإنما كان يجمع بعضًا من أفضل علماء كما هي الجامعات الآن. ويعد اسم هذا المتحف «Musaeum» هو الأصل الذي إشتق منه كلمة «Museum» الحديثة التي تعني «متحف».
زينة فلاح صباح نوري السعيد مواليد عمان الأردن 1978_ فنانة تشكيلية عراقية، وهي عضوة في نقابة وجمعية الفنانين العراقيين، أقامت عدة معارض شخصية داخل العراق والأردن، وشاركت في عدة معارض دولية عديدة.
مشاركاتها.
● تونس . فرنسا . إيطاليا . عمان . شيكاغو . لبنان . نيوزلانده . سوريا . الإمارات . القاهرة . تركيا . السعودية . اوهايو.
عضويات.
رئيس الجمعية الملكية للفنون التشكيلية/سابقا
● عضو مؤسس رابطة الابداع الثقافي.ورئيس لجنة الفنون في الرابطة
● عضو مؤسس جمعية شباب من أجل الفن.ورئيس لجنة الفنون في الجمعية
● عضو منظمة الصداقة حول العالم
● عضو جمعية اصدقاء اللغة الفرنسية
● استاذ رسم في اعدادية الموهوبين بغداد
● حاصل على أكثر من 55شهادة تقديرية وكتاب شكر.
السيّد عبّاس بن علي بن نور الدين علي المكّي الحسيني الموسوي (1698 - 1765م) (1110 - 1179 هـ) عالم مسلم وأديب حجازي من أهل القرن الثاني عشر الهجري/ الثامن عشر الميلادي. ولد وعاش بمكة في عائلة هاشمية شيعية اثناعشرية هاجر إليها من جبل عامل. عرضت له أمور آذاه فيها أقاربه وأصحابه فرحل سائحًا في العراق وفارس والهند واليمن من 1719 حتى 1729 وكان يعود فيحج في أكثر السنين. وانتهى مطافه بالتردد بين بندر المخا والمكة. ثم استقر في المخا في 1732 ورتب له واليها الفقيه أحمد بن يحيى الخزندار ما يعيش به، فانصرف إلد جمع ما تفرق من أوراقه فألف منها كتابة "نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس" في مجلدين، انتهى منه في 16 فبراير 1736 وجعله هديته إلى الوالي الخزندار. سكن في مسقط رأسه آخر أيامه ولكنه ذهب إلى الشام موطن آبائه وتوفي في جبشيت.
سيرته.
هو السيّد عبّاس بن بن علي بن نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي المكي. كان جده نور الدين قد هاجر إلى مكة، فنشأ ولده وحفيده عباس هناك. ولد عباس بمكة في جمادى الأولى سنة 1110 هـ/ 1698 م ونشأ بها. توفي أبيه وهو ابن تسع سنين، عنى بتربيته أخوه مصطفى ثم سلمان.
درس على مشايخ عصره منهم نصر الفائزي الحائري وعبد الله بن جعفر باعلوي وبدر بن غالب الرفاعي وعلي نقيب القادرية ببغداد، ومحمد بن أحمد عقيلة الأحمدي الشناوي، ويوسف بن عبد الرحيم الرفاعي.
توفي في جبشيت من جبل عامل في حدود سنة 1180 هـ/ 1776 م.
رحلاته.
قام برحلات لتعليم، فكان أوله في 1131 هـ/ 1719 م وذلك بعد اجتماعه بأستاذه نصر الله الحائري في المكة. ولما انقضى موسم الحج من عام 1131 هـ/ 1719 م تأهب الحائري للسفر مع الحاج العراقي قاصدًا العودة إلى بلاده كربلاء في العراق، وكان صحبة والده حسين الحائري، فأشار على عباس الموسوي بالسفر وأنشده أبياتًا له وخرج معهم في ثامن عشر من ذي الحجة من السنة المذكورة. وهذا أول رحلته. ووصل إلى النجف بتاريخ 3 صفر 1131 هـ/ 1719 م وزار كربلاء بتاريخ 6 ربيع الأول سنة 1131 هـ وأقام بها شهرين واجتمع بها بعلمائها.
ثم ترك العراق متجهًا نحو بلاد فارس ووصل إلى أصفهان في 11 رجب 1131 هـ واجتمع فيها ببعض قرائبه العلماء. ثم رجع إلى العراق في 1132 هـ/ 1720 م وتوجه من العراق إلى أصفهان ثانيًا وخرج منها إلى شيراز.
أنهى رحلته في بلاد فارس في 18 رجب حيث خرج من بندر بوشهر إلى الأحساء ومنها إلى البصرة ومن البصرة صحّ عزمه على التوجه إلى الهند، فغادرها في 6 صفر 1133 هـ في مركب كان قد أستأجره الأمير فارس خان، أمير سورت لفنسه خاصه وسمح له بصحبته فيه، فدخل في غرة ربيع الأول بندر كنج وهناك اجتمع بالعلامة محمد بن ماجد البحراني. ثم دخل بندر سورت ومنها إلى بلدة عالي مهان وكان ذلك في 15 شعبان سنة 1133 هـ كما أنه تولى الحسبة في قرية ديوهي وذلك في أيام مهر علي خان. ثم تطوف في بلاد الهند حتى سنة 1140 هـ واجتمع بأمراء وعلماء دين شيعة وعلويون.
توجه إلى جدة قاصدًا للحج وسكن بها في نفس السنة.
شعره.
كان عباس الموسوي شاعرًا متفنّنًا في ضروب الشعر، حتى التخميس والمسلسل والدوبيت المستزاد وغيره، وشعره متوسط قليل الجيد، يغلب عليه طالبع عصره من التزام الصناعة اللفظية وكثرة استعمال المعاني البديعية.
والغالب على أغراضه الشعرية شكوى الزمان. ولم يكن مقتصرًا في نظمه على الفحصى فحسب، بل كان ينظم باللغة الدارجة. فقد روى له محسن الأمين في "الأعيان" والشرواني في "الحديقة"، بيتًا على طريقة المواليا العراقي.
ولمعرفته ببعض اللغات غير العربية كالفارسية والهندية والتركية، والتي أجادها بحكم أسفاره إلى بلادها، فقد كان يحسن النظم ببعضها كما أنه استفاد أدبيًا من جميعها.
حياته الشخصية.
تزوج وله خمسة أولاد، أمين سم بمصر ومات بها، محمد نزيل بلاد فارس برز في الرياضيات ومات في النجف،‌ ومحمود، وعلي وقاسم. وكان ذريته تعرف ببيت عباس في المكة، نسبة إلى جدهم الأعلى عباس المكّي.
خفّة الرِّجل هو فيلم تلفزي كوميدي مغربي من إخراج هشام الجباري سنة 2016، وبطولة كل من عبد الصمد مفتاح الخير، هشام الوالي، هاجر كريكع، نسرين الراضي، عادل أبا تراب، سعيد آيت باجا، عبد الإله عاجل، وآخرون.
القصة.
في قالب كوميدي مليء بالمواقف الطريفة، يجد هشام نفسه مضطرا لإثبات زواجه من كلثوم التي لا تجمعه بها أي علاقة تحت تهديد والدها الذي يريد أن يعرف الحقيقة.
منصور الجعيد (مواليد 1 يوليو 1948) هو عدّاء سعودي. مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1972.
المشاركة الأولمبية.
ميونخ 1972.
ألعاب القوى – 100 متر عدو رجال – الدور التمهيدي – المجموعة الثالثة
مرجع:
ألعاب القوى – 100 متر تتابع رجال – الدور التمهيدي – المجموعة الأولى
مرجع:
سالم خليفة (مواليد 19 مارس 1955) هو عدّاء سعوديّ، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1976.
المشاركة الأولمبية.
مونتريال 1976.
ألعاب القوى – 100 متر تتابع رجال – الدور التمهيدي – المجموعة الثانية
مرجع: 
احتجاجات قانون تعديل المواطنة الهندي والمعروفة أيضًا باسم مشروع تعديل قانون المواطنة والسجلات الوطنية لاحتجاجات المواطنين هي سلسلة من الاحتجاجات المستمرة في الهند ضد تعديل قانون المواطنة 2019 الذي تم سنه ليصبح قانونًا في 12 ديسمبر 2019، وضد المقترحات الخاصة بسن السجل الوطني للمواطنين.
بدأت الاحتجاجات في 4 ديسمبر 2019 في ولايات آسام، دلهي، ميغالايا، أروناجل برديش، وترايبورا. وفي غضون أيام، انتشرت الاحتجاجات في جميع أنحاء الهند، على الرغم من تباين مخاوف المحتجين. ويستفيد من مشروع التعديل كل من اللاجئين الهندوس والسيخ والجاين والبوذيين والمسيحيين والفارسيين من أفغانستان وباكستان وبنغلاديش الذين نزحوا إلى الهند قبل عام 2015؛ فيما يستثني منه المسلمون وغيرهم من هذه البلدان بالإضافة إلى لاجئي التاميل السريلانكيين في الهند، والروهينغيا في ميانمار واللاجئين البوذيين في التبت.
سيكون السجل المدني للمواطنين المقترح سجلاً رسميًا لجميع المواطنين الشرعيين في الهند، حيث سيُطلب من الأفراد تقديم مجموعة محددة من الوثائق الصادرة قبل الموعد النهائي المحدد لإدراجها في السجل. بينما الذين لم يتأهلو في الحصول على السجل فيمكنهم التمتع بفوائد تعديل قانون المواطنة إذا ادعوا أنهم أقليات دينية هاربة من الاضطهاد من البلدان المدرجة في القائمة. وقد تم إجراء محاولة أولية في ولاية آسام.
ينظر المتظاهرون في جميع أنحاء الهند إلى القانون الجديد باعتباره غير دستوري وتمييزًا ضد المسلمين مطالبين بحذف التعديل وعدم تطبيق السجل المدني الوطني للإصلاح. حيث يخشون أن يصبح المواطنون المسلمون في الهند عديمي الجنسية ويوضعون في معسكرات الاعتقال من قِبل السجل المدني للمواطنين المقترح بالاقتران مع قانون تعديل المواطنة. بالإضافة إلى تأثر جميع المواطنين بالممارسة البيروقراطية للسجل المدني الوطني، حيث سيتعين عليهم إثبات جنسيتهم ليتم تسجيلهم.
عبر المتظاهرون في آسام وغيرها من الولايات الشمالية الشرقية عن رفضهم لمنح الجنسية الهندية لأي لاجئ أو مهاجر بغض النظر عن الدين، حيث يخشون أن يغير التوازن الديموغرافي في المنطقة، مما يؤدي إلى فقدانهم لحقوقهم السياسية والثقافية وكذلك أراضيهم. بالإضافة إلى قلقهم من التحفيزات الناتجة عن تزايد الهجرة من بنغلاديش مما يؤي إلى انتهاك اتفاق أسام، الذي كان بمثابة اتفاق مسبق تم التوصل إليه مع الحكومة المركزية بشأن المهاجرين واللاجئين.
بدأت الاحتجاجات في ولاية آسام في 4 ديسمبر 2019، بعد تقديم مشروع القانون إلى البرلمان. في وقت لاحق، اندلعت الاحتجاجات في شمال شرق الهند ثم امتدت إلى المدن الرئيسية في الهند. في 15 ديسمبر، نُظمت مظاهرات كبرى بالقرب من الجامعة الإسلامية في نيودلهي وفي جامعة أليغاره المسلمة. مع انتشار الاحتجاجات، تم إحراق الممتلكات الخاصة والعامة وتدميرها من قبل الحشود، كما تم تخريب بعض المحطات. دخلت الشرطة بالقوة حرم جاميا، واستخدمت الهراوات والغاز المسيلة للدموع على الطلاب، أسفر ذلك عن إصابة أكثر من 200 طالب واحتجاز أكثر من 100 شخص ليلا في مركز الشرطة. تعرضت أساليب الشرطة العنيفة لانتقادات واسعة قادت الطلاب من جميع أنحاء البلاد لإظهار تضامنهم. حيث رفع المتظاهرون أصواتهم ضد الاستبداد وقمع الشرطة في الجامعات والمظاهرات.
في 27 ديسمبر 2019، أسفرت الاحتجاجات عن الآلاف من الاعتقالات و 27 قتيلا من بينهم قاصران يبلغان من العمر 17 عامًا قتلوا نتيجة إطلاق الشرطة للذخيرة الحية على المتظاهرين في ولاية آسام. في 19 ديسمبر، حظرت الشرطة الاحتجاجات في أجزاء عديدة من الهند. ألقي القبض على الآلاف من المتظاهرين بعد الطعن في الحظر.
حتى الآن، أعلنت ثماني ولايات على الأقل أنها لن تنفذ القانون أو السجل الوطني للمواطنين. بينما رفضت ولاية واحدة واثنان من الأقاليم الاتحادية تطبيق قانون تعديل المواطنة، بينما رفضت ثلاث ولايات أخرى فقط تنفيذ قانون السجل الوطني للمواطنين. ومع ذلك، صرحت وزارة الداخلية أن الولايات لا تتمتع بالسلطة القانونية لوقف تنفيذ قانون تعديل المواطنة.
علم الاجتماع الرياضي هو مجال علم الاجتماع الذي يستخدم الرياضيات لبناء نظريات اجتماعية. يهدف علم الاجتماع الرياضي إلى أخذ النظرية الاجتماعية، وهي قوية في المحتوى الحدسي لكنها ضعيفة من الناحية الرسمية، والتعبير عنها بشكل رسمي. تشمل فوائد هذا النهج زيادة الوضوح والقدرة على استخدام الرياضيات لاستنباط آثار نظرية لا يمكن الوصول إليها بشكل حدسي. في علم الاجتماع الرياضي، يتم تغليف النمط المفضل في عبارة "بناء نموذج رياضي". وهذا يعني وضع افتراضات محددة حول بعض الظواهر الاجتماعية، والتعبير عنها في الرياضيات الرسمية، وتوفير تفسير تجريبي للأفكار. يعني أيضًا استنتاج خصائص النموذج ومقارنتها بالبيانات التجريبية ذات الصلة. تحليل الشبكة الاجتماعية هو أفضل مساهمة معروفة لهذا الحقل الفرعي في علم الاجتماع ككل وللمجتمع العلمي ككل. النماذج المستخدمة عادة في علم الاجتماع الرياضي تسمح لعلماء الاجتماع بفهم مدى التفاعلات المحلية التي يمكن التنبؤ بها وغالبا ما تكون قادرة على استنباط أنماط عالمية من البنية الاجتماعية.
حرة حلا بدر هو بركان في شمال غرب المملكة العربية السعودية. البركان من نوع مخروط رماد، ويقع في الركن الشمالي الشرقي لجبل ثادرا تيبل في حوض الجاو، وهو تآكل الانقسام بين حرة الراحة وحرة العويد. تاريخ ثوران وانفجار البركان غير معروف حاليًا، لكن الدراسات الجيولوجية أظهرت أن حلة البدر اندلعت بعض الوقت خلال العصر الهولوسين، وأن آخر تدفقات الحمم البركانية كانت موجودة في حوض الجاو. بدر لديه مؤشر انفجار بركاني لا يقل عن 2 ، لذلك فهو قادر على إنتاج عمود رماد ثوران بارتفاع 3 أميال (4.8 كم) على الأقل.
اقترح كُتاب بمن فيهم تشارلز بيك، وسيغموند فرويد، وإيمانويل فيليكوفسكي، وكولين هامفريز، إدوارد ماير، ومارتن نوت، وهيرمان غونكل، أن الوصف التوراتي للنار الملتوية على جبل سيناء يشير إلى بركان ثائر في أرض مدين التوراتية. يكتب غونكيل، "الروايات الإسرائيلية عن ظهور الرب في شجيرة الشوكة المحترقة، في سيناء المشتعلة والتدخين، وخاصة في أركان الدخان والنار..يمكن تفسيره أصلاً من حقيقة أنه، في اعتقاد بنو إسرائيل المبكر، كان الرب إله بركان سيناء". يستبعد هذا الاحتمال جميع القمم الموجودة في شبه جزيرة سيناء وجبل سعير، ولكنه يتطابق مع عدد من الأماكن في شمال غرب المملكة العربية السعودية، والتي تعتبر حرة بدر أبرزها. تخلى بيك عن نظريته القائلة بأن سيناء كانت بركانًا عندما علم أن جبل باغير أيضًا "جبل النور"، وجبل سيناء البركاني الذي كان يقع شمال شرق خليج العقبة، لم يكن جبلًا بركانيًا.
حسن دانش (1 يوليو 1986 - 24 سبتمبر 2015) مُقرئ إيراني. فاز في عدة مسابقات دولية لقراءة القرآن خلال الفترة من 2012 إلى 2015. كان من بين الحجاج الإيرانيين الذين توفوا خلال تدافع منى، بالقرب من مدينة مكة المكرمة بالسعودية في 24 سبتمبر 2015.
حياته.
حسن دانيش من مواليد 1 يوليو 1986 في مدينة يزد. كان الطفل الثاني لوالديه. دانيش متزوج ولديه ابنتان. درس القرآن الكريم، وكان حافظا ومُقرئا له.
جوائز وتشريفات.
حصل على المرتبة الأولى في جائزة تونس العالمية في حفظ القرآن الكريم وتجويده في عام 2012. كما فاز بجائزة في مسابقة القرآن في المملكة العربية السعودية في عام 2001. وحصل أيضا على المرتبة الأولى في مسابقة القرآن الكريم الدولية الثانية والثلاثين في إيران في عام 2015.
تم عمل فيلم وثائقي عن دانش. تم بثه على (IRIB TV1).
الوفاة.
سافر حسن دانش إلى مكة المكرمة مع وفد قرآني في سبتمبر 2015. في 24 سبتمبر 2015، أدى تدافع إلى وفاة ما لا يقل عن 1100 شخص وإصابة 934 آخرين خلال موسم الحج السنوي في منى، بمكة. كان حسن دانش وأصدقاؤه من بين الحجاج الإيرانيين المفقودين في الحادث.
برجمان هو أحد أقدم مراكز التسوق في دبي، ويقع في المنطقة السكنية في بر دبي وقد تم افتتاحه في عام 1991. تم تطويره من قبل مالكه مجموعة الغرير. ويضم المعلم المميز أكثر من 2,800,000 قدم مربع من المساحة متعددة الاستخدامات بما في ذلك مركز التسوق وبرج الأعمال والأجنحة الفندقية والمساكن مختلفة الأغراض. ويضم المول أكثر من 800,000 قدم مربع (74,000 م 2).
في نوفمبر 2003، فاز مركز تسوق برجمان بجائزتي "ماكسي" للاستحقاق من المجلس الدولي لمراكز التسوق. وفي مارس 2006 ، فاز برجمان علي جائزه "مول العام" في جوائز الشرق الأوسط للبيع بالتجزئة في نسختها الأولى.
حكومة حسّان دياب هي الحكومة اللبنانية السادسة والسبعون بعد الاستقلال والثالثة بعهد الرئيس ميشال عون، وهي الحكومة الأولى التي رأسها حسان دياب وصدرت مراسيم تشكيلها في 21 كانون الثاني 2020. وضمت الحكومة 20 وزيراً من بينهم ستة سيدات. وقد قدّمت الحكومة استقالتها في 10 أغسطس 2020، بعد أيام من انفجار مرفأ بيروت الذي وقع في 4 أغسطس ، وبقيت هذه الحكومة في وضعية تصريف الاعمال حتى 10 سبتمبر 2021 عندما أصدر رئيس الجمهورية ميشال عون المرسوم رقم 8374 - والذي اعتبر الحكومة مستقيلة ثم عين نجيب ميقاتي رئيس للوزراء وعين وزراء حكومته .
استقالة الحكومة.
في 10 أغسطس 2020، أعلن رئيس الحكومة حسان دياب استقالة حكومته على خلفية انفجار مرفأ بيروت الذي وقع في 4 أغسطس 2020، على أن تقوم الحكومة بتصريف الأعمال لحين تشكيل حكومة جديدة.
الكوبرا الكاذبة يعرف أيضا باسمه المتداول الحفاث ، هو ثعبان الذي يمتلك انياب خلفية ويتواجد في أجزاء من أفريقيا والشرق الأوسط. السبب من وراء اكتساب هذا الثعبان اسم "الكوبرا الكاذبة" على الرغم من أنه ليس كوبرا ، هو لانه يقلد موقف الكوبرا عن طريق ابراز رقبته وعرضها كغطاء حول راسه والهسهسة مثل الكوبرا. يمكن أن ينمو هذا الثعبان ليصل طوله إلى حوالي ما يقارب 1.5 متر ويقوم بافتراس القوارض والسحالي ويتغذى عليها.
الوصف.
يتراوح طول الثعابين البالغة عادة بين حوالي 0.80 و1.40 متر، لكن بعض العينات من هذه الثعابين وصلت إلى طول حوالي 1.9 متر. لديها عيون كبيرة مستديرة، لونها هو ضرب من اللون الاحمر. ميزة واحدة تميز هذه الثعابين هو أن لديها بقعة سوداء تمتد من الخد إلى زاوية الفك.
لونه هذا الثعبان بشكل عام هو لون شبيه بلون القش ويكون موجود على جسده بقع بنية اللون وتكون مبقعة على طول الجسم. سطح البطن عادة لونه ابيض-صفراوي كلون الكريم.
النطاق الجغرافي.
تتواجد ثعابين الكوبرا الكاذبة في شمال إفريقيا والشرق الأوسط .
السلوك.
عندما يشعر الحفاث 'الكوبرا الكاذبة' بالتهديد يقوم بتقليد" الكوبرا، ويكون ذلك عن طريق عرض رقبته وابرازها على جانبي راسه واصدار صوت هسهسة شبيه بصوت الكوبرا.
التغذية.
في البرية، يتغذى بشكل رئيسي على القوارض والطيور الوليدة والسحالي. الكوبرا الكاذبة الموجودة في الاسر (كحيوان اليف مثلا .. الخ) تقبل باكل الفئران (فئران مقتولة مسبقا، مجمدة أو على قيد الحياة).
في الأسر.
لا يتواجد ثعبان الكوبرا الكاذبة عادة في الاسر (كحيوان اليف مثلا) في الولايات المتحدة، وربما يرجع ذلك إلى الطبيعة العدوانية للغاية لبعض عينات هذا الثعبان. في الشرق الأوسط ، لا يتم الاحتفاظ بها عادة كحيوانات أليفة ولذلك نادراً ما يمكن ايجاد هذه الثعابين في بعض متجرات الحيوانات الأليفة. يمكن أن تكون بعض العينات من هذا الثعبان سهلة الانقياد للغاية ومن السهل التعامل معها، في حين أن البعض الآخر قد لا يوافق على التعامل معه وبالتالي يعرض الموقف الدفاعي المذكور أعلاه. قد لا يكون سم هذا الثعبان قاتل، ولكن إذا امسكت الأنياب اللحم العاري وتم حقن السم، قد يكون الألم مبرحًا ؛ وقد يحدث تورم وربما مضاعفات أخرى.
العناية.
في الأسر، يجب أن يبقى الحفاث 'الكوبرا الكاذبة' في رطوبة منخفضة، ويمكن استعمال الفئران لتغذيته مرة واحدة كل 14-20 يوما (يتم اطعام الثعابين الصغيرة فئران صغيرة السن). يجب تزويد الثعابين هذه بوعاء نظيف من الماء، ومكان للاختباء، وصخرة صغيرة للمساعدة في عملية الانسلاخ (عملية طرح الجلد).
طرح الجلد (الانسلاخ).
ينسلخ جلد هذا الثعبان مرة واحدة كل 30-50 يوما. مثل الثعابين الأخرى، سوف تستغرق العملية حوالي 7-10 أيام. في اليومين الأولين، ستصبح العيون زرقاوية اللون نوعا ما وستصبح البشرة باهتة وشاحبة. وبعد أسبوع، سوف يطرح الثعبان جلده. يجب تجنب التعامل مع الثعبان أو إطعامه خلال فترة عملة طرح الجلد بأكملها. 
إدموند دانتيس هو الشخصية الرئيسية في رواية الكونت دي مونت كريستو للفرنسي ألكسندر دوماس. وهو هي الشخص الذي تتم محاكمته بأنه من الموالين لسياسة نابليون بونابرت وأنه يريد إطاحة الملك الجديد ليعود نابليون إلى الحكم. هذه التهمة جعلته يقضي فترة من الزمن في سجن يقع على جزيرة قريبة من مارسيليا، وجعلته أيضاً يخلف وعده لخطيبته بالزواج منها. عرض لنا إسكندر دوماس في هذا الكتاب قصة الغيرة، ثلاثية الحب والضرر والخيانة بين الأصدقاء فإذا بدانتيس هذا سيصبح قبطاناً لباخرة تجارية وهو في عز الشباب مما يحسده على ذلك أحد أصدقائه الذين يشي به على الدولة فيكون السجن نصيبه ثم يساق إلى السجن ويذهب إلى تلك الجزيرة حيث يحصل على الكنز والغنى ويعود إلى أهله وخطيبته بعد طول غياب. 
مصطفى أنيس محمد السفاريني (26 مارس 1950)، دبلوماسي وسياسي فلسطيني، شغل منصب سفير فلسطين في عدد من دول العالم، وهو حاصل على الدكتوراه في السياسة.
نشأته وتحصليه العلمي.
ولد مصطفى السفاريني في محافظة طولكرم بتاريخ 26 مارس 1950. حاصل على درجة الدكتوراه في السياسة الدولية من جامعة بكين في الصين عام 1991.
دير أنغريف ( بالإنجليزية "The Attack") هي جريدة ألمانية تأسست عام 1927 من قبل جاو برلين للحزب النازي. تم نشر الإصدار الأخير في 24 أبريل 1945.
التاريخ.
أنشأ الصحيفة جوزيف غوبلز، الذي أصبح في عام 1926 زعيماً للحزب النازي ( "غاولايتر") في برلين، وقدم الحزب معظم الأموال اللازمة لضمان النشر. تأسست الصحيفة لأول مرة لحشد أعضاء الحزب النازي خلال الحظر الذي استمر ما يقرب من عامين على الحزب في برلين. "صُنِّف دير أنغريف" كورقة تداول واسعة النطاق قاتلت "النظام" المكروه بلغة وقحة وعدوانية. كانت معاداة البرلمان ومعاداة السامية الموضوعات التي تناولتها الصحيفة. وكان معظم المساهمين المنتظمين موظفين في الحزب؛ عادةً ما يكتب الناشرون، غوبلز، مقالات حتى عام 1933، ووقع عليها "د. ج." كان ويلي كراوس، الذي استخدم اسم "بيتر هاغن"، أول رئيس تحرير لها. خلفه يوليوس ليبرت أولاً، ثم في عام 1933 بواسطة كارولي كامبمان، ومن عام 1935، صديق هانز شوارز فان بيرك صديق جوبيلز الموثوق به. عرضت الصحيفة الرسوم الكاريكاتورية السياسية لهانز شفايتزر.
"نُشرت الصحيفة" لأول مرة في 4 يوليو 1927 بواسطة مطبعة أنغريف. وكان شعارها "للمضطهدين ضد المستغلين". في البداية، نشرت مرة واحدة في الأسبوع، ثم بدءًا من 1 أكتوبر 1929 مرتين في الأسبوع، وأصبحت "Der Angriff" صحيفة يومية تحمل العنوان الفرعي "الورقة المسائية الألمانية في برلين" بعد 1 نوفمبر 1930. بعد 1 أكتوبر 1932، نشرت مرتين يوميًا باسم "الهجوم عند الظهر" و "الهجوم الليلي". بعد 1 فبراير 1933، ظهرت ك "صحيفة يومية لجبهة العمل الألمانية" من Eher Press، مع بقاء غوبلز كناشر. احتوت بشكل أساسي على الدعاية الحزبية، والإثارة ضد جمهورية فايمار، ومعاداة السامية؛ من بين أشياء أخرى كثيرة، هاجمت بانتظام بيرنهارد فايس، نائب رئيس شرطة برلين، الذي كان يهوديًا. لهذا تم حظرها مؤقتًا في 4 نوفمبر 1931 من قبل ألبرت غريزينسكي، رئيس شرطة برلين.
في عام 1927 تداولت حوالي 2000. ارتفع هذا العدد إلى 146694 عام 1939 و306،000 بحلول عام 1944. ومع ذلك، بعد أن حصل النازيون على السلطة السياسية في ألمانيا في 30 يناير 1933، انخفضت أهمية الصحيفة ببطء. عندما بدأ الحلفاء حملة القصف ضد برلين، زاد التداول للحفاظ على معنويات برلين. بعد 19 فبراير 1945، تم دمج "الصحيفة" مع "Berliner Illustrierte Nachtausgabe" (Berlin Illustrated Night Edition). تم نشر الإصدار الأخير في 24 أبريل 1945.
كان " النظام " مصطلحًا مهينًا استخدمه الاشتراكيون الوطنيون للدلالة على ازدهار جمهورية فايمار، التي كان اسمها الرسمي الرايخ الألماني (Deutsches Reich) ومؤسساتها. في المنشورات والدعاية الاشتراكية الوطنية، استخدمت الكلمة في عدد من المركبات: على سبيل المثال، كانت الفترة من الثورة الألمانية 1918-1919 إلى "وصول هتلر للسلطة" في عام 1933 كانت تسمى "وقت النظام" (الألمانية: "Systemzeit" ) وأطلق على المعارضين السياسيين للاشتراكيين الوطنيين من هذه الفترة اسم "أحزاب النظام" أو "سياسيو النظام" أو "مطبعي النظام". بعد عام 1933، تم اعتماد المصطلح بسرعة للاستخدام اليومي. 
هناك عبارة اشتراكية وطنية أخرى تستخدم للإشارة إلى الجمهورية وسياسييها هي " مجرمو نوفمبر " أو "نظام مجرمي نوفمبر" (بالألمانية: "نوفمبر فيربريشر" )، في إشارة إلى الشهر الذي تأسست فيه الجمهورية. تم استخدام هذا المصطلح أيضًا من قبل مجموعات قومية أخرى. 
جبل أم حيفا هو جبل يقع في جبال مدين في شمال غرب المملكة العربية السعودية، بالقرب من الحدود الأردنية، فوق خليج العقبة، ويقع في تبوك، المملكة العربية السعودية. وفي الجزء الشمالي الغربي من البلاد، على بعد 1200 كم غرب الرياض، يقع جبل أم حيفا على ارتفاع 2037 مترًا فوق مستوى سطح البحر، أو 175 مترًا فوق التضاريس المحيطة. هو حوالي 1.3 كم في قاعدتها. انها واحدة من أطول الجبال في شبه الجزيرة العربية.
الأرض المحيطة بجبل أم حيفا جبلية. أعلى نقطة هي حوالي 2349 مترًا و 1.8 كم غرب جبل أم حيفا. حوالي 6 أشخاص لكل كيلومتر مربع تقريبا شبه المهجورة والمهجورة حول جبل أم حيفا عدد سكانها صغير للغاية. لا توجد مدينة حول جبل أم حيفا.
المناخ حار. كان متوسط درجة الحرارة 22 درجة مئوية. أحر شهر يوليو، عند 34 درجة مئوية، وأبرد شهر ديسمبر، عند 12 درجة مئوية متوسط هطول الأمطار هو 92 ملم في السنة. كان الشهر الأول من شهر يناير، عند 36 مم من الأمطار، وفي يونيو، بمعدل 1 ملم.
تأسّست مستشفيات ومراكز مغربي في عام 1955، بدأت كمستشفى للعيون في جدة، بالمملكة العربية السعودية. كان أول مستشفى متخصص بالشرق الأوسط وشمال إفريقيا. أصبح أكبر وأول شبكة رعاية صحية متخصصة في المنطقة، حيث يُوفّر العناية بالعيون لأكثر من 500 ألف مريض وتُجرى أكثر من 50.000 عملية جراحية لتصحيح البصر سنويًا.
في أواخر سبعينيات القرن العشرين، قررت مستشفيات ومراكز مغربي توسيع خدماتها عن طريق الحصول على تخصصات طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الأسنان.
في عام 1997 دخلت مستشفيات ومراكز مغربي في شراكة مع "إيه إم آي السعودية المحدودة" (AMI Saudi Arabia Limited)، وهي إحدى شركات مجموعة زينل ومن أكبر شركات إدارة المستشفيات بالشرق الأوسط.
في عام 2009 عقدت مؤسسة التمويل الدولية، وهي عضو في مجموعة البنك الدولي، شراكة مع مستشفيات ومراكز مغربي لتوسيع العناية بالعيون في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، لتلبية الحاجة إلى خدمات طب العيون، وتقديم الرعاية السريرية في المنطقة.
تعمل مستشفيات ومراكز مغربي في تسع دول في الشرق الأوسط وأفريقيا. لديها 32 مستشفى ومركز، 8 منها خيرية و300 طبيب و600 ممرضة. تستضيف المنشآت 40 غرفة تشغيل.
سنة 2019 حصل مستشفى ومراكز مغربي على اعتماد اللجنة الدولية المشتركة لاعتماد المستشفيات (JCI) لتطبيق أعلى معايير الجودة وسلامة المرضى.
أبو بريص مروحي القدمين الشامي (الاسم العلمي : P. puiseuxi) ، الأسماء الشائعة الأخرى له برص مروحي القدمين، برص مروحي القدميين الشامي،هو نوع من السحالي، من نوع أبو بريص التابع للأسرة فيلوداكتيد. هذا النوع مستوطن في الشرق الأوسط .
علم أصول الكلمات.
الاسم المحدد لهذا النوع من أبو بريص، "puiseuxi" ، هو على شرف الفلكي الفرنسي فيكتور الكسندر بيسو . 
الوصف.
أبو بريص مروحي القدمين الشامي (الاسم العلمي : "P. puiseuxi)" هو أبو بريص متوسط الحجم. لونه يتراوح بين البني الداكن والبني الفاتح، مع وجود بقع بيضاء عديدة على سطح ظهره. رأسه كبير ومثلثي الشكل. يحتوي الذيل على العديد من الخطوط البيضاء، ويكون طول الذيل أقصر من الطول الكلي للرأس والجسم (اي طول الذيل أقصر من الطول المتواجد من عند الانف إلى فتحة الشرج). الحراشف الظهرية صغيرة وحبيبية الملمس والشكل. 
النطاق الجغرافي.
يتواجد أبو بريص مروحي القدمين الشامي (الاسم العلمي : "P. puiseuxi)" في العراق وفلسطين والأردن ولبنان والمملكة العربية السعودية وسوريا . 
الموائل والسلوك.
يخرج ويظهر أبو بريص مروحي القدمين الشامي (الاسم العلمي : "P. puiseuxi)" عادة بعد "حلول" الظلام ليتغذى، ولكن يمكن رؤيته في المناطق الصخرية المظللة وبالقرب من الكهوف. 
التكاثر.
أبو بريص مروحي القدمين الشامي (الاسم العلمي : "P. puiseuxi)" هو حيوان يتكاثر عن طريق وضع البيوض . 
 <ns>0</ns>
 <revision>
 <parentid>42866874</parentid>
 <timestamp>2020-03-29T16:48:57Z</timestamp>
 <contributor>
 <username>JarBot</username>
 </contributor>
 <minor />
 <comment>بوت:صيانة V4.1، أزال وسم </comment>
 <model>wikitext</model>
 <format>text/x-wiki</format>
The Passing of the Great Race: أو، الأساس العنصري للتاريخ الأوروبي هو كتاب صدر عام 1916 لمحسين النسل، المحامي، وعالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ماديسون غرانت. على الرغم من أنه مؤثر، إلا أنه تم تجاهله إلى حد كبير عندما ظهر لأول مرة؛ مرت عدة مراجعات وإصدارات، لكنها لم تكن من أكثر الكتب مبيعًا. يشرح جرانت نظرية تفوق عرق الشمال ويدافع عن برنامج تحسين النسل. 
تم رفض اقتراح جرانت لإنشاء برنامج قوي لتحسين النسل من أجل سكان الشمال الأوروبي من قبل الأميركيين في الثلاثينيات والأوروبيين بعد عام 1945. يعتبر أحد الأعمال الرئيسية في تقاليد العنصرية العلمية في القرن العشرين. 
محتويات.
فهرس.
الجزء الأول - العرق واللغة والجنسية 
الجزء الثاني - الأعراق الأوروبية في التاريخ 
القسم الأول.
يتناول القسم الأول أساس العرق ومواقف غرانت بشأن القضايا السياسية ( تحسين النسل). يتركز هؤلاء حول الأعداد المتزايدة من المهاجرين من أوروبا غير الشمالية. يزعم جرانت أن أعضاء المجتمع البروتستانت الأمريكي المعاصر الذين كانوا قادرين على تتبع أجدادهم إلى العصور الاستعمارية كانوا يتربصون بالمخزونات العرقية للمهاجرين و"الأقل شأنا". منح أسباب أن الولايات المتحدة كانت دائمًا دولة نوردية، تتألف من مهاجرين من شمال أوروبا من إنجلترا واسكتلندا وهولندا في العهد الاستعماري ومن مهاجرين من شمال أوروبا من أيرلندا وألمانيا في أوقات لاحقة. يشعر جرانت بأن بعض أجزاء أوروبا كانت متخلفة وأن مصدرًا لمخزون عنصري غير مؤهل للبنية السياسية الشمالية للولايات المتحدة. كما تهتم جرانت أيضًا بتأثير توسع السكان السود في الولايات المتحدة في المناطق الحضرية في الشمال. 
نظرية الشمال.
كتاب غرانت هو عمل مفصل للنظافة العرقية يشرح التاريخ العرقي للعالم. إنه يعتمد على النظريات العلمية في علم الوراثة والتطور الدارويني، وكذلك كتابات علماء تحسين النسل السابقة والمؤلفين العنصريين، لإنشاء توليفة مكتوبة تهدف للوصول إلى القارئ الغير متخصص بالموضوع. 
باختصار، يوضح الكتاب تفسير جرانت للأنثروبولوجيا والتاريخ المعاصر، والذي يرى أنه يدور أساسًا حول فكرة العرق بدلاً من البيئة. وهو يروج تحديداً لفكرة عرق الشمال كمجموعة اجتماعية رئيسية مسؤولة عن التنمية البشرية؛ وبالتالي فإن العنوان الفرعي للكتاب هو "الأساس العنصري للتاريخ الأوروبي". يدعم جرانت أيضًا تحسين النسل، ويدافع عن تعقيم "غير المرغوب فيهم"، وهو علاج قد يمتد إلى "الأنواع التي يمكن أن يطلق عليها نقاط الضعف" و"ربما في النهاية إلى الأعراق التي لا قيمة لها": 
تشمل الرسائل الأخرى في عمله توصيات لتثبيت المنظمات المدنية من خلال نظام الصحة العامة لإقامة شبه ديكتاتوريات في مجالاتها الخاصة مع السلطات الإدارية لفصل الأعراق غير المواتية في الأحياء اليهودية. ويذكر أيضًا أن التوسع في أنواع الأجناس غير الشمالية في نظام حرية الشمال يعني في الواقع عبودية للرغبات والعواطف والسلوكيات الأساسية. في المقابل، فإن هذا الفساد في المجتمع سيؤدي إلى خضوع المجتمع النوردي لأعراق "دنيا". والنتيجة ستكون غرق الأجناس الشمالية الأصلية تحت نظام فاسد ومحسوس تهيمن عليه الأجناس السفلية. 
التأثير.
بحلول عام 1937، قيل أن الكتاب باع 17000 نسخة في الولايات المتحدة. تلقى الكتاب مراجعات إيجابية في عشرينيات القرن العشرين، لكن شعبية جرانت تراجعت في الثلاثينيات. كان من بين الذين اعتنقوا الكتاب ورسالته أدولف هتلر، الذي كتب إلى جرانت أن يشكره شخصيًا على كتابته، مشيرًا إلى الكتاب على أنه "كتابي المقدس". 
في الرياضيات، وتحديداً في نظرية الزمر، الجداء المباشر هو عملية تطبق على زمرتين و وتُنشئ زمرة جديدة، يرمز لها عادةً ب هذه العملية على الزمر نظرياً مشابهة للجداء الديكارتي للمجموعات وهي واحدة من بين العديد من المفاهيم المهمة للجداء المباشر في الرياضيات.
في سياق الزمرة الأبيلية، يشار إلى الجداء المباشر في بعض الأحيان على أنه مجموع مباشر، ويرمز إليه بformula_1. تلعب المجاميع المباشرة دورًا مهمًا في تصنيف الزمر الأبيلية (التبادلية): وفقًا للنظرية الأساسية للزمر الأبيلية المنتهة، يمكن التعبير عن كل زمرة أبيلية منتهية كمجموع مباشر من الزمر الدائرية .
تعريف.
نضع الزمرتيين (مع العملية *) و (مع العملية ∆)، نُعَرِّفُ الجداء المباشر على النحو التالي: 
مخطط السفر للعمل الصيفي هو برنامج أسسته وحافظت عليه وزاره خارجية الولايات المتحدة، والذي يحدد عدد الطلاب الذين يحق لهم المشاركة كل عام. ويعمل البرنامج مع الشركات الخاصة التي تسجل الطلاب في البرنامج وتساعد على توفير المعلومات والحصول على الوثائق اللازمة، بما في ذلك تاشيرة J-1. كما تساعد بعض الوكالات المشاركين في البرنامج على التخطيط لرحلتهم إلى مكان عملهم في المستقبل، مما يتيح امكانيه شراء تذاكر الطيران الدولية على الرسوم الجمركية للطلبة.
تفاصيل البرنامج.
مخطط السفر للعمل الصيفي مخصص للطلاب الذين يرغبون في التعرف على ثقافة الولايات المتحدة والعمل خلال عطلتهم الصيفية. يتم ترتيب شروط البرنامج، ووضع العمل، والشروط، ويتم ترتيب الدفع قبل الرحلة. عند الانتهاء، الطلاب أحرار في السفر في جميع انحاء الولايات المتحدة.
تقوم وزاره الخارجية بالاشراف والتنسيق اللازمين للبرنامج وتحدد العدد المحتمل للمشاركين في البرنامج سنويا. الرعاة هي المنظمات الامريكيه التي وافقت عليها وزاره الخارجية لإدارة برنامج العمل الصيفي والسفر. تقوم الوكالات الخارجية بتوظيف المنظمات التي تعمل بشكل وثيق مع الرعاة لاختيار الطلاب المناسبين للبرنامج. صاحب العمل هي شركه أمريكيه تقدم وظائف للطلاب الدوليين. المشارك في برنامج العمل والسفر الصيفي هو طالب دولي ياتي إلى الولايات المتحدة للتبادل الثقافي، والعمل وفتره السفر لمده 4 أشهر.
يستخدم البرنامج SEVIS، وهو نظام محوسب لحكومة الولايات المتحدة يقوم بجمع وأداره البيانات عن جميع الطلاب الدوليين وتبادل الزوار اثناء إقامتهم. يخبر SEVIS الحكومة الاميركيه حيث يعيش الطلاب، والعمل، ووضعهم القانوني خلال البرنامج الخاص بك. معلومات التوزيع العامة للمشاركين في البرنامج متاحه علنا على موقع تاشيرةJ-1. 
نافذه البرنامج تختلف حسب البلد لحساب الاختلافات المحلية في عطلة الصيف المدة والتواريخ. ويشارك المشاركون في نصف الأرض الجنوبي خلال فصل الشتاء في الولايات المتحدة.
الاحتياجات.
طلاب العمل الصيفي والسفر يجب أن يكونوا :
المساواة Völkisch هي مفهوم داخل النازية، كما أنها كانت ممارسة قانونية داخل ألمانيا النازية والمناطق الخاضعة لسيطرتها خلال الحرب العالمية الثانية، والتي عزت المساواة العرقية في الفرص والمساواة أمام القانون، والحقوق القانونية الكاملة لأشخاص من الدم الألماني أو الدم ذو صلة، لكنهم استبعدوا عمدا خارج هذا التعريف، الذين كانوا يعتبرون أقل شأنا.
دافع النازيون عن دولة رفاهية للمواطنين الألمان من أصل عرقي آري كوسيلة لتوفير العدالة الاجتماعية وإزالة الحواجز الاجتماعية بين الشعب الألماني. أتاح النازيون الوصول المتكافئ إلى التعليم للأطفال الموهوبين من العمال والفلاحين. ادعى هتلر أن تكافؤ الفرص لجميع الذكور الألمان السليمين من الناحية العرقية كان معنى "الاشتراكية" للاشتراكية القومية.
سعى النازيون إلى تفكيك ما اعتبروه تسلسلاً هرميًا غير طبيعي للطبقة الوسطى والنبلاء الذين احتفظوا ببثرواتهم وألقابهم بينما فشلوا في تبرير موقفهم الهرمي من خلال أعمالهم في الحرب العالمية الأولى. حتى القوميون من بينهم اعتبرهم النازيون أنهم لم يقدمو دعما مناسبًا من المساهمة في المجهود الحربي. وهكذا ادعى النازيون أن الوحشية البدائية وإرادة الإرادة الأدنى فقط هي التي يمكن أن تنقذ ألمانيا، وبالتالي تبرر تكافؤ الفرص كوسيلة لخلق قادة جدد للمجتمع الألماني، وبناء تسلسل هرمي "طبيعي" جديد قائم على الجدارة.
كانت مسألة الوحدة المحتملة لألمانيا التي أثيرت في القرن التاسع عشر مختلفًة عن مسألة ألمانيا المقسمة بعد الحرب العالمية الثانية (انظر المسألة الألمانية). 
اليوم، عادة ما يشير مصطلح "الوحدة الألمانية" إلى إعادة التوحيد (1990). للتمييز عن المعاني الأخرى، غالبًا ما "يتم" اختيار "الوحدة الألمانية" الإملائية. 
تم إعلان الإمبراطورية الألمانية، والمعروف أيضًا باسم "دويتشه رايشجرندونج"، في يناير عام 1871 بعد الانتصار المشترك للولايات الألمانية في الحرب الفرنسية البروسية. نتيجة للمعاهدات التي تمت في نوفمبر عام 1870، انضمت ولايات بادن الألمانية الجنوبية ، هيس دارمشتات، مع أراضيها جنوب الخط الرئيسي، فورتمبيرغ و بافاريا، إلى " الاتحاد الألماني " البروسي في 1 يناير 1871. في نفس اليوم، دخل الدستور الجديد للاتحاد الألماني حيز التنفيذ ، وبالتالي مدد بشكل كبير الأراضي الألمانية الفيدرالية إلى الإمبراطورية الألمانية التي تم إنشاؤها حديثًا. أصبح يوم تأسيس الإمبراطورية الألمانية، 18 كانون الثاني (يناير)، يومًا للاحتفال، وذلك عندما أعلن الملك البروسي وليام الأول الإمبراطور الألماني في فرساي. 
إعلان إمبراطوري في فرساي.
خلفية.
مسألة الثنائية الألمانية تعقد تحالف الدول الألمانية بعد حروب نابليون. هل تضم ألمانيا الموحدة النمسا أو تستبعدها؟ وفقًا للمستشار البروسي أوتو فون بسمارك، فإن أي توحيد كان ممكنًا فقط بدون النمسا، لأن مملكة هابسبورغ كانت مرتبطة، في الواقع ، اقتصاديًا وعسكريًا، ليس فقط بالولايات الألمانية الأخرى ولكن أيضًا بالولايات السلافية في شبه جزيرة البلقان. أدت الحرب البروسية النمساوية عام 1866 إلى تفكك الاتحاد الألماني الذي تأسس عام 1815 بعد معاهدة براغ. وكانت النتيجة نظام التحالف الألماني تحت هيمنة بروسيا. بعد النصر البروسي في معركة هراديك كرالوف، وضد رغبات هابسبورغ، نجح بسمارك في تشكيل اتحاد شمال ألمانيا كتحالف عسكري في أغسطس 1866 دون النمسا. بعد عام، أصدر اتحاد شمال ألمانيا دستوراً وأصبح دولة. 
كان بند إعادة التوحيد جزءًا من ديباجة الدستور الألماني. ككل، يعرف باسم القانون الأساسي الألماني. كانت الديباجة سارية من عام 1949 حتى عام 1990. 
انتهت الديباجة بالحكم: 
أسفرت الاجتهادات القضائية للمحكمة الدستورية الفيدرالية في ألمانيا عن امتياز دستوري، كان ملزماً لجميع الكيانات الحكومية، لاستعادة الوحدة الألمانية والعمل على تحقيق هذا الهدف. 
في ذلك الوقت، جرت محاولة من قبل أحزاب المعارضة للتحالف الإداري الاجتماعي الليبرالي برئاسة المستشار الألماني ويلي براندت لمنع التصديق على المعاهدة الأساسية لعام 1972. تم التفاوض على المعاهدة من قبل إدارة براندت لإقامة علاقات حسن جوار مع جمهورية ألمانيا الديمقراطية، مع الحفاظ على فرضية شرط إعادة التوحيد. ومع ذلك، فقد أُحبطت هذه المحاولة بقرار من المحكمة العليا الألمانية، والذي أشار إلى صلاحيات الحكم الذاتي المخولة دستوريًا للأحزاب السياسية فيما يتعلق بكيفية تنفيذ شرط إعادة التوحيد. 
شروط إعادة التوحيد الأخرى.
يمكن العثور على شروط إعادة التوحيد في: 
من ناحية أخرى، توجد ولاية دستورية لسيادة الدولة من أجل: 
إن مصطلح " ألمانيا الصغرى" (الألمانية: "كلاينديشلاند"، في مقابل " ألمانيا الكبرى ") يرتبط أساسًا بألمانيا دون النمسا. في القرن التاسع عشر، كان جزء من الإمبراطورية النمساوية ينتمي إلى الاتحاد الألماني. في الحقبة الثورية 1848-1850، نوقش ما إذا كانت النمسا أو جزء من النمسا يمكن أن يتم ضمه إلى دولة فيدرالية ألمانية جديدة. في 1867-1871، أصبحت "ألمانيا الصغرى" حقيقة واقعة: دولة فيدرالية تحت قيادة بروسيا وبدون النمسا. بعد ذلك، فقد المصطلح أهميته لأنه منذ ذلك الحين يتم تعريف "ألمانيا" على أنها ألمانيا الصغرى. 
بقي المصطلح الآخر، ألمانيا الكبرى، مستخدمًا لأولئك الذين سعوا إلى دمج النمسا أو الأجزاء الناطقة بالألمانية في النمسا في ألمانيا. أصبحت هذه قضية سياسية في أعقاب الحرب العالمية الأولى ثم مرة أخرى في 1938-1945. خلال الحرب الباردة، عندما تم تقسيم ألمانيا، كانت ألمانيا الموحدة تسمى " Gesamtdeutschland ". 
التطور في العصر الثوري.
منذ عام 1815، كانت الدول الألمانية تنتمي إلى الاتحاد الألماني. تم تعريف أراضيها بشكل أساسي بعد الإمبراطورية الرومانية المقدسة. ينتمي بعض الدول الأعضاء إلى الاتحاد فقط مع جزء من أراضيها، مثل بروسيا وخاصة النمسا. كانت المنطقة الواقعة داخل الاتحاد تسمى "Bundeszugehörig" (تنتمي إلى الكونفدرالية)، أما "البوندسفرد" الآخر (الأجنبي إلى الكونفدرالية). كان "البوندسجيبيت" (الإقليم الفيدرالي = إقليم داخل حدود الاتحاد) محميًا بموجب الأحكام العسكرية للاتحاد الألماني. 
في مارس 1848، اندلعت الثورة في ألمانيا ودول أوروبية أخرى. انتخبت الجمعية الفيدرالية، وهي الجهاز الوحيد للاتحاد الألماني، جمعية وطنية لوضع دستور لدولة فيدرالية ألمانية. كما أنشأت الجمعية الوطنية الألمانية رئيسًا مؤقتًا (عم الإمبراطور النمساوي) وحكومة. في البداية، كان من المقبول عالميًا أن تكون أراضي النمسا الفيدرالية جزءًا من الدولة الألمانية الجديدة. 
خلال عام 1848، أصبح من الواضح أن الحكومة النمساوية لم تكن على استعداد للعيش مع عواقب الدولة الفيدرالية الألمانية. رفضت الجمعية الوطنية الألمانية قبول كل النمسا، لأن ذلك كان سيثقل كاهل الدولة الجديدة من نزاعات الجنسية في النمسا. كان الجزء الوحيد من النمسا الذي كان بالفعل منطقة فدرالية موضع ترحيب، حتى لو كان يضم أقلية عرقية كبيرة ( التشيك ). كان على بقية النمسا أن تكون منفصلة من حيث الدستور والحكومة والإدارة. سيكون الإمبراطور النمساوي هو رئيس الدولة لكلا الجزأين في اتحاد شخصي. 
رفضت النمسا هذا التقسيم لأراضي إمبراطوريتها: كان يخشى أن يكون الاتحاد الشخصي غير كافٍ للحفاظ على أجزاء النمسا معًا. في مارس 1849، أصدر الإمبراطور النمساوي دستورًا نمساويًا جديدًا عرف النمسا كدولة مركزية. بحلول ذلك الوقت، كانت الجمعية الوطنية الألمانية مقسمة بالفعل إلى "ألمانيا الكبرى" (الكاثوليك في كثير من الأحيان) و "ألمانيا الصغرى". أصبح الاتجاه الأخير في مارس 1849 الأغلبية. لقد صوت لصالح دستور ألماني ترك انضمام النمسا مفتوحًا، لكنه انتخب الملك البروسي ليكون إمبراطورًا ألمانيًا. 
رفض الملك البروسي قبول التاج الإمبراطوري في أبريل. ولكن على الفور، حاول توحيد ألمانيا بنفسه بمشروع أطلق عليه فيما بعد اسم " إرفورت يونيون ". لم يكن من المفترض أن تصبح النمسا جزءًا من هذا الإصدار من ألمانيا الصغرى. حاول جوزيف فون رادويتز، مستشار الملك البروسي والقائد الفعلي للمشروع، ربط النمسا والاتحاد معًا في اتحاد كونفدرالي. رفضت النمسا هذه المحاولات وجعلت بروسيا تتخلى عن خططها في أواخر عام 1850. 
التطور بعد عام 1850.
ظلت النمسا جزءًا من الاتحاد الألماني الذي أعيد تأسيسه، بينما كانت بروسيا لا تزال تحاول تحسين موقعها داخل الاتحاد وحتى خططها للاتحاد. حوالي عام 1860، أصبحت المسألة الألمانية ديناميكيًا مرة أخرى. لقد خرجت النمسا من الضعف بسبب الحرب الإيطالية في العام السابق بينما سعت بروسيا إلى الحصول على موافقة الحركة الوطنية. تم تقديم العديد من المقترحات لإصلاح الاتحاد الألماني، وعلى الأخص عام 1863 في "Frankfurter Fürstentag". في هذه اللحظة، كانت شبكات النخب السياسية في ألمانيا الصغرى منفصلة تمامًا عن الشبكات النمساوية. 
في أبريل ويونيو 1866، اقترحت بروسيا تحويل الاتحاد الألماني إلى دولة فيدرالية دون النمسا. رفضت بافاريا أن تصبح الشريك الأصغر لبروسيا في هذا المشروع. لكن بروسيا سعت إلى المواجهة مع النمسا التي كانت غير راغبة في قبول بروسيا على قدم المساواة داخل الاتحاد. انتهت الحرب النمساوية البروسية في صيف عام 1866 بانتصار بروسي وتفكك الاتحاد الألماني. 
بروسيا أنشأت دولة اتحادية في شمال ألمانيا، تسمى اتحاد شمال ألمانيا. في معاهدة السلام مع النمسا، وقبل ذلك مع فرنسا، وعدت بروسيا بعدم توسيع ولاية ألمانيا الشمالية لتشمل جنوب ألمانيا. 
النمسا لا تزال تحاول أن تكون لاعبا في المسألة الألمانية. في صيف عام 1870، اندلعت الحرب بين فرنسا والاتحاد الألماني الشمالي. كانت الولايات الألمانية الجنوبية موالية لاتفاقياتها العسكرية مع الشمال. لم تتجرأ النمسا على دعم فرنسا بسبب موقفها الضعيف بعد حرب عام 1866 وبسبب السكان الناطقين بالألمانية الذين يتعاطفون مع القضية الألمانية. أخيرًا ، قبلت الحكومة النمساوية تطور وإنشاء ألمانيا الصغرى في ديسمبر 1870. 
بركان تيكيلا هو بركان على قمة جبل ارتفاعه 2,920 متر (9,580 قدم) عن مستوى سطح البحر. ويقع في قرية تيكيلا في ولاية خاليسكو غرب المكسيك. يُصنف البركان على أنه من أنواع البراكين الطبقية وهي براكين مخروطية الشكل، تشكلت بفعل ظاهرة الغوص المحيطي وهي شديدة الانحدار وتتكون من الحمم البركانية والرماد المتصلب وغيرها من مواد التفرا وحجارة الخفاف. معظم ارتفاعات الجبل تكون أعلى من 2500 متر فوق سطح البحر تحتوي القمم على منحدرات بسيطة تصبح تدريجياً أكثر انحداراً. ونظراً لثوران البركان لعدة مرات فإن البركان لديه العديد من التباينات في الشكل تعطي ميزات وأشكال مختلفة مثل شكل مسرح أو كالديرا.
تاريخ البركان.
بالمقارنة مع البراكين الأخرى يعتبر بركان تيكيلا ذو عمر طويل، استمر ثوارنه أكثر من البراكين الأخرى وذلك لأنه من البراكين الطبقية. لا يوجد تاريخ محدد للوقت الذي كان فيه البركان نشطاً، لكن يمكننا معرفة نشاطه وفقًا لحقله البركاني وبنيته. حيث يبلغ الحقل البركاني لبركان تيكيلا 1600 كم³، البركان حالياً يعتبر خامداً، ولم يعد نشطاً، لكن في حالة ثار من جديد فسوف يولد انفجاراً عنيفاً جداً. هذا النوع من البراكين كبير جداً وذلك لوجود نظام قنوات داخلها يسمح بنقل اللافا من باطن الأرض نحو السطح، وهذا النوع من البراكين يشبه جبل فوجي وجبل سانت هيلين.
يحتوي البركان على العديد من فتحات التهوية، مما أدى لاختراق الحمم للجدران، وبالتالي تكونت الصدوع على طول الجبل، وهذه الأسباب تجعل الجبل قابل للنمو عرضاً وطولاً. لذلك تيكيلا من الجبال المميزة في العالم في صفاته وانفجاراته العنيفة.
بركان تيكيلا في الوقت الحاضر.
حالياً لا يُشكل بركان تيكيلا أي تهديد للسلامة العامة لمن يقف عليه أو للمجتمعات والمزارع التي حوله، وهو خامل منذ حوالي 220,000 سنة. والآن هو مغطى بالنباتات والأشجار ويسهل الوصول إلى قمته وإلى فوهة البركان دون أي مخاطر تذكر.
بركان تيكيلا في الثقافة الشعبية.
ساهمت خصوبة تربة جبال بركان تيكيلا بزراعة نبات الأغاف (خاصة الأغاف الأزرق)، والذي تم زراعته من السكان المحليين بكثافة لإنتاج مشروب التيكيلا المشهور عالمياً، وكذلك مشروب الميزكال. وبسبب مشروب التيكيلا استفادت ولاية خاليسكو بشكل كبير جداً اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً من هذا المشروب، وحققت شهرة واسعة جداً عالمياً. وبفضل الحمم البركانية التي تدفقت في قرية تيكيلا أصبحت التربة غنية جداً بالعناصر الغذائية المفيدة لنمو نبات الأغاف وقد أصبحت زراعة الأغاف الأزرق تحديداً المهيمنة على الزراعة في قرية تيكيلا، حيثُ لا يمكن صناعة مشروب التيكيلا المشروب الوطني في المكسيك إلا من الأغاف الأزرق "Agave tequilana". ويعمل ربع سكان القرية المحليين في زراعة الأغاف، و1200 عامل آخرين في عمليات التقطير والمصانع التابعة لها.
اتحاد إيرفورت ( وكان اتحاد القصير عمرا من الولايات الألمانية تحت الاتحاد، الذي اقترحته مملكة بروسيا في إرفورت الذي دام من 20 مارس - 29 أبريل. لم يدخل الاتحاد حيز التنفيذ أبدًا، وتم تقويضه بشكل خطير .
مفهوم الاتحاد.
في ثورات 1848، تم حل الاتحاد الألماني الذي كانت تهيمن عليه النمسا، وسع برلمان فرانكفورت إلى إنشاء دساتير جديدة للعديد من الدول الألمانية. لكن هذا الجهد انتهى بانهيار الجمعية بعد أن رفض الملك فريدريك وليام الرابع التاج الألماني. استغلت الحكومة البروسية، تحت تأثير الجنرال جوزيف ماريا فون رادوفيتز، الذي سعى إلى توحيد الطبقات التي هبطت ضد تهديد جونكر، الفرصة لتأسيس اتحاد ألماني جديد تحت قيادة الملك هوهنزولرن. في الوقت نفسه، وافق فريدريك وليام الرابع على مطالب شعبه بالدستور، ووافق أيضًا على أن يصبح قائدًا لألمانيا الموحدة.
قبل عام من انعقاد برلمان اتحاد إيرفورت، أبرم تحالف الملوك الثلاثة في 26 مايو 1849 بين بروسيا وساكسونيا وهانوفر. من هذه المعاهدة انتشرت سياسة الانصهار البروسية، ومن هنا طموح اتحاد إيرفورت، الذي تخلى في دستوره عن الامتياز العالمي والمتساوي لصالح الامتياز التقليدي من ثلاث فئات. لكن الدستور نفسه لم يدخل حيز التنفيذ إلا بعد المراجعة والتصديق من قبل "الرايخستاغ" المنتخب، وكذلك موافقة الحكومات المشاركة. كان 150 نائبا ليبراليا سابقا في الجمعية الوطنية الألمانية قد انضموا إلى المسودة في اجتماع في جوثا في 25 يونيو 1849، وبحلول نهاية أغسطس 1849، اعترفت جميع الإمارات (ثمانية وعشرون) تقريبًا بدستور "الرايخ" وانضمت إلى الاتحاد، بدرجات متفاوتة إلى الضغط البروسي.
الإذلال البروسي.
تفاقم النزاع بين بروسيا والنمسا بحلول خريف ذلك العام، حيث تصاعدت الخلافات حول مسألة عمليات الإعدام الفيدرالية في هولشتاين (النزاع مع الدنمارك) وانتخابية هسن إلى صراع عسكري. منذ عام 1848 كان النمساويون متحالفين مع الإمبراطورية الروسية. بعد أن رفضت حكومة برلين المطالب النمساوية في مؤتمر وارسو في 28 أكتوبر 1850، تدهورت العلاقات المتوترة بشكل أكبر بعد إعلان بروسيا في 5 نوفمبر بأنها حشدت جيشها واستعدت للحرب، ردًا على تقدم قوات الاتحاد الألماني إلى الناخبين هيس. تم تجنب الحرب عندما ألقى زعماء بروسيا الذين يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالنبلاء تأييدهم خلف جيرلاخ مع ، المعروف بشكل غير رسمي باسم "Kreuzzeitungspartei" ، والتي دعمت النمسا في الدعوة إلى العودة إلى الاتحاد.
معضلة هاينز واحدة من المعضلات الأخلاقية المعروفة وشائعة الاستخدام في تعليم ودراسة الأخلاق والفضيلة، كما استخدمت في فهم مراحل لورانس كولبرغ في التطور الأخلاقي، وهي تنص على النحو التالي:
حسب وجهة النظرية بأنه لا أهمية إلى ما ينبغي على هاينز فعله، ولكن تسعى النظرية إلى التبرير الذي يقدمه المشارك لفعله. فيما يلي بعض الأمثلة للعديد من الحجج المحتملة، كل المراحل الست سواء كان مع أو ضد السرقة:
تم وصف الحل الألماني الكبير للمسألة الألمانية بأنه نموذج لدولة قومية ألمانية نوقشت في الجمعية الوطنية في فرانكفورت في عام 1848، لكنه رفض، بما في ذلك وتحت قيادة الإمبراطورية النمساوية. لقد تعارض ذلك مع الحل الألماني الصغير الذي تم تبنيه أخيرًا والذي وضع جميع أعضاء الاتحاد الألماني، باستثناء النمسا، تحت الهيمنة البروسية. 
يختلف القوميون الألمان ومعادون السامية عن «ألمانيا الكبرى». اجتمعوا في الإمبراطورية الألمانية في رابطة عموم ألمانيا وفي النمسا في رابطة عموم ألمانيا في تسعينيات القرن التاسع عشر. 
سعيد أحمد محمد عبد الله صارم، مواطن يمني سُجن في غوانتنامو دون محاكمة لأكثر من أربعة عشر عامًا في الولايات المتحدة الأمريكية، غوانتانامو، في كوبا. قالوا محللو فرقة العمل المشتركة في غوانتانامو أنه ولد عام 1976 في جدة في المملكة العربية السعودية. 
تم نقله إلى الإمارات العربية المتحدة مع أربعة عشر رجلاً آخرين في 15 أغسطس 2016.
خلال فترة رئاسة بوش، صنفته هيئات مراجعة OARDEC على أنه "مقاتل عدو". استبدلت رئاسة أوباما OARDEC بفرقة عمل المراجعة المشتركة في جوانتانامو والتي أوصت بمواصلة احتجازه لأجل غير مسمى، وأنه سيقضي حياته كلها في السجن. لكن قام مجلس المراجعة الدورية بإخلائه في 18 مارس 2015. 
قام الباحثون في معهد بروكينغز بقيادة بنجامين ويتس بإدراج الأسرى الذين ما زالوا محتجزين في جوانتانامو في ديسمبر 2008 وفقًا لما إذا كان اعتقالهم مبررًا من قبل بعض الادعاءات الشائعة: 
مذكرة جلب.
تم تقديم عريضة المثول أمام القضاء نيابة عنه. في عام 2005، وبناءً على طلب قانون حرية المعلومات وضعت "وكالة أسوشيتيد برس" ملفًا من وثائق محكمة مراجعة أوضاع المقاتلين لمحامييه. 
مجلس المراجعة الدورية.
اجتمع مجلس المراجعة الدورية للنظر في وضعه، في 27 يناير 2015. أوصى PRB بنقله من جوانتانامو في 18 مارس 2015. أشارت كارول روزنبرغ التي نشرت في "صحيفة "ميامي هيرالد"" ، إلى أنه بحلول الوقت الذي نظر فيه "بي آر بي" في وضعه تخلى المحللون بهدوء عن الادعاء بأنه كان أحد الحراس الشخصيين لأسامة بن لادن بدلاً من ذلك وصفه بأنه "مقاتل منخفض المستوى"، "وأنه كان يفتقر إلى موقع قيادي في تنظيم القاعدة أو حركة طالبان." "شرح PRB قراره جزئيا بسبب" "عدم وجود مؤشرات على أن المعتقل يحمل المشاعر المعادية للولايات المتحدة، والمعتقدات المتطرفة أو نية لإعادة الانتقام". 
كانت ماريا أنجلز كاردونا إي فلوريت عالمة أحياء وبيئية وعالم نباتات من مينوركا، والتي عملت بشكل رئيسي في برشلونة.
السيرة الذاتية.
عاشت خلال طفولتها المبكرة في سيوتاديلا قبل ان تنتقل إلى برشلونة للذهاب إلى الجامعة.
تخرجت في العلوم البيولوجية في جامعه برشلونة في 1963. من 1964 إلى 1971 أكملت اطروحه الدكتوراه لها حول دوره حياه النباتات في المجتمعات النباتية المختلفة، أساسا حول منطقه كولسيرولا، في برشلونة. مع هذه الاطروحه بدات خط البحث الجديد في علم في كاتالونيا، والتي قادت تغييرا كبيرا في النهج العلمية والمنهجية.
في 1972 فازت بجائزه بيوس الخط الأول Quer من معهد الكاتالونية.
ومنذ بداية اطروحه الدكتوراه، عملت كاستاذه في جامعه برشلونة، وكانت تدرس في قسم النبات من 1975 إلى 1985، عندما انتقلت إلى جامعه برشلونة المستقلة. في 1986 حصلت علي منصب أستاذ كامل في علم الاحياء النباتية التي كانت تحمل حتى وفاتها.
تعاونت مع أساتذة عالميين مختلفين، وخاصة جولييت كونتاندريوبولوس من جامعة مرسيليا، وهي خبيرة في علم الوراثة الخلوية. نشرت أكثر من خمسين ورقة علمية وشاركت في إنشاء موسوعة مينوركا. هي عضو في الجمعيات واللجان الوطنية والدولية.
كانت لديها حالة صحية سيئة وتوفيت من سكتة دماغية في برشلونة في 24 ديسمبر 1991.
يتم استخدام اختصار المؤلف القياسي Cardona للإشارة إلى هذا الشخص كمؤلف عند الاستشهاد باسم نباتي.
حي الهنداوية، أحد أحياء مكة المكرمة وهو حي سكني تابع لبلدية المسفلة يحده حي الخالدية جنوباً والعتيبية شمالاً وحي الرصيفة وحي النزهة غربا وحي المنصور شرقاً.
النطاق الجغرافي.
يتبع حي الهنداوية بلدية المسفلة التي تمتد من الطريق الدائري الثاني وطريق" أم القرى" شمالاً، إلى طريق الدائري الثالث مروراً بموقف حجز السيارات بكدي جنوباً، ومن طريق الأمير "متعب بن عبد العزيز" شرقاً، إلى الطريق الدلئري الثالث غرباً، وتضم ثمانية أحياء مثل "حي "المسفلة"، وحي "كدي".
المناخ.
كما هو في أحياء مكة.
حي الرصيفة، أحد أحياء مكة المكرمة وهو حي سكني تابع لبلدية المسفلة يحده حي الخالدية جنوباً وحي النزهة شمالاً وحي الهنداوية شرقاً وحي الشوقية غرباً.
النطاق الجغرافي.
يتبع حي الرصيفة بلدية المسفلة التي تمتد من الطريق الدائري الثاني وطريق" أم القرى" شمالاً، إلى طريق الدائري الثالث مروراً بموقف حجز السيارات بكدي جنوباً، ومن طريق الأمير "متعب بن عبد العزيز" شرقاً، إلى الطريق الدلئري الثالث غرباً، وتضم ثمانية أحياء مثل "حي "المسفلة"، وحي "كدي".
عدد السكان.
يبلغ عدد سكان الرصيفة 24600 نسمة وهو يمثل نسبة 2% من سكان مدينة مكة المكرمة.
المساحة.
مساحة حي الرصيفة 1.13 كم2 وهو يمثل 0.1% بالنسبة لمساحة مدينة مكة المكرمة 
الأماكن العامة.
الحدائق العامة.
توجد في الرصيفة تسعة حدائق عامة تخدم سكان الحي والأحياء المجاورة.
المتاحف.
يوجد في الرصيف متحفين.
روزا ماريا بيانكي هي ممثلة مكسيكية أرجنتينية المولد (من مواليد 18 فبراير 1948 في بوينس آيرس )
حي الخالدية، أحد أحياء مكة المكرمة وهو حي سكني تابع لبلدية المسفلة يحده من الشمال حي الهنداوية ومن الجنوب حي الشوقية ومن الشرق حي جرهم وحي التقوى ومن الغرب حي الرصيفة.
النطاق الجغرافي.
يتبع حي الخالدية بلدية المسفلة التي تمتد من الطريق الدائري الثاني وطريق" أم القرى" شمالاً، إلى طريق الدائري الثالث مروراً بموقف حجز السيارات بكدي جنوباً، ومن طريق الأمير "متعب بن عبد العزيز" شرقاً، إلى الطريق الدلئري الثالث غرباً، وتضم ثمانية أحياء مثل "حي "المسفلة"، وحي "كدي".
عدد السكان.
يبلغ عدد سكان الخالدية 50188 نسمة وهو يمثل نسبة 4% من سكان مدينة مكة المكرمة 
المساحة.
مساحة حي الهنداوية 2.62 كم2 وهو يمثل 0.2% بالنسبة لمساحة مدينة مكة المكرمة 
الخدمات الترويحية للسكان في الحي.
الحدائق العامة.
توجد في الخالدية خمسة حدائق عامة تخدم أهالي الحي والأحياء المجاورة
سفيان أحناش (مواليد أمستردام - 9 سبتمبر 1995)، هو لاعب كرة قدم هولندي. لاعب خط وسط أو جناح، يلعب للنادي الهولندي غو أهد إيغلز ابتداء من شهر يناير 2020 قادما من نادي برايتون أند هوف ألبيون الإنجليزي.
حي الشوقية، أحد أحياء مكة المكرمة وهو حي سكني تابع لبلدية الشوقية يحده من الشمال حي المسفلة ومن الجنوب حي ولي العهد ومن الشرق حي الكعكية ومن الغرب حي الملك فهد.
النطاق الجغرافي.
يتبع حي الشوقية لبلدية الشوقية التي تمتد من الطريق الدائري الثالث شمالاً، إلى حدود محافظة "الليث" جنوباً، ومن حي "العزيزية" شرقاً، إلى طريق "جدة" السريع ومنطقة "الشميسي" غرباً، وتضم سبعة أحياء هي : حي "الزهور"، وحي "الكعكية"، وحي "الخالدية"، وحي "الشوقية"، وحي "الملك فهد"، وحي "بطحاء قريش"، وحي "ولي العهد"..
عدد السكان.
يبلغ عدد سكان الشوقية 55825 نسمة وهو يمثل نسبة 4% من سكان مدينة مكة المكرمة 
المساحة.
مساحة حي الشوقية 5.55 كم2 وهو يمثل 0.4% بالنسبة لمساحة مدينة مكة المكرمة 
المتطلبات الوظيفية للبيانات الاستنادية ( FRAD ) ، التي كانت تُعرف سابقًا باسم المتطلبات الوظيفية للتسجيلات الاستنادية ( FRAR ) هي نموذج مفاهيمي للعلاقة بين الكيانات تم تطويره بواسطة الاتحاد الدولي لجمعيات ومؤسسات المكتبات (IFLA) لربط البيانات المسجلة في هيئة المكتبة سجلات لاحتياجات مستخدمي تلك السجلات وتسهيل وتبادل تلك البيانات. 
تم تقديم المسودة في عام 2004 في المؤتمر والمجلس العامين للإفلا السبعين في بوينس آيرس بواسطة جلين باتون. وهو امتداد وتوسيع لنموذج FRBR ، مضيفًا العديد من الكيانات والسمات. 
يهدف العمل المفاهيمي والتطبيقات المستقبلية إلى دعم أربع مهام، يتم تنفيذها بشكل متكرر من قبل المستخدمين في سياق المكتبة - إما مستفيدي المكتبة (المهام الثلاث الأولى) ، أو المكتبيون أنفسهم (جميع المهام الأربع): 
بجانب تطوير FRAR ، فإن الفريق العامل المعني بالمتطلبات الوظيفية وترقيم سجلات الهيئة (FRANAR) مكلف أيضًا بدراسة جدوى الرقم المعياري الدولي للبيانات الاستنادية (ISADN) والعمل كجهة اتصال رسمية مع IFLA والعمل مع الآخرين مجموعات المهتمين فيما يتعلق بالملفات الاستنادية.
حي العدل، أحد أحياء مكة المكرمة وهو حي سكني تابع لبلدية المعابدة يحده من الشمال حي جبل النور ومن الجنوب حي الروضة ومن الشرق المشاعر المقدسة ومن الغرب حي الخنساء وحي المعابدة.
النطاق الجغرافي.
يتبع حي العدل لبلدية المعابدة التي تمتد من شارع "الحجون" ومخطط "السفياني" شمالاً، إلى حي "الروضة" جنوباً، ومن جسر "المعيصم" ووادي "جليل" شرقاً، إلى حي" ريع ذاخر" وحي "الخنساء"، وحي "جبل النور" وحي "وادي جليل" وحي "الروضة"...
عدد السكان.
يبلغ عدد سكان العدل 24750 نسمة وهو يمثل نسبة 2% من سكان مدينة مكة المكرمة 
المساحة.
مساحة حي العدل 6.86 كم2 وهو يمثل 1% بالنسبة لمساحة مدينة مكة المكرمة 
صفق العنزي (مواليد 1943) هو لاعب رماية سعودي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1984.
المشاركة الأولمبية.
لوس أنجلوس 1984.
مصدر: 
حي السليمانية، أحد أحياء مكة المكرمة وهو حي سكني تابع لبلدية المعابدة يحده من الشمال حي الجميزة ومن الجنوب حي الروضة ومن الشرق حي المعابدة ومن الغرب حي الغزة.
النطاق الجغرافي.
يتبع حي السليمانية لبلدية المعابدة التي تمتد من شارع "الحجون" ومخطط "السفياني" شمالاً، إلى حي "الروضة" جنوباً، ومن جسر "المعيصم" ووادي "جليل" شرقاً، إلى حي" ريع ذاخر" وحي "الخنساء"، وحي "جبل النور" وحي "وادي جليل" وحي "الروضة"...
تعتبر البطاقات اللا سامية شائعات لا أساس لها من الصحة أو مزاعم كاذبة تشوه اليهودية كدين، أو تشهر باليهود كمجموعة عرقية أو دينية. منذ العصور الوسطى على الأقل، غالبًا ما يشكلون جزءًا من نظريات المؤامرة اليهودية الأوسع.
يرجع تاريخ بعض المعاديين لسامية إلى ميلاد المسيحية، ولا سيما المسؤولية اليهودية عن وفاة يسوع. في أوروبا التي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى، اتسع نطاق القنوات المعادية للسامية واستخدمت كأساس لعمليات الاضطهاد المنتظمة وعمليات الطرد الرسمية لليهود من إنجلترا وفرنسا وألمانيا وإسبانيا والبرتغال. في هذه الأوقات كان يعتقد على نطاق واسع أن اليهود تسببوا في أوبئة مثل الموت الأسود بتسمم الآبار واستهلكوا طقوس دماء المسيحيين.
ابتداءً من القرن التاسع عشر، ظهرت الفكرة المعادية للسامية بأن اليهود كانوا يخططون للسيطرة على العالم من خلال تعزيز الرأسمالية والمشاركة في الأعمال المصرفية والمالية. في القرن العشرين، تم إضافة بعض الإشاعات المعادية للسامية بأن اليهود كانوا مسؤولين أيضًا عن نشر الشيوعية وسيحاولون السيطرة على صناعة الإعلام. 
يعتبر إنكار الهولوكوست أيضًا نظرية مؤامرة معادية للسامية بسبب موقفها من أن المحرقة هي خدعة تهدف إلى النهوض بمصالح اليهود وتبرير قيام دولة إسرائيل. 
القنوات الاقتصادية والسياسية.
السيطرة على العالم.
عادة ما يعتبر نشر "بروتوكولات حكماء صهيون" في عام 1903 بمثابة بداية لأدب نظرية المؤامرة المعاصرة. 
لا تشمل الكتابات فقط هذه الكتابات التي تسعى إلى اتهام اليهود بمحاولة السيطرة على العالم، ولكن أيضًا الصور الرسومية التي تصور اليهود أو مؤيديهم، كمحاوليين للسيطرة على العالم. من الأمثلة على هذه الصور الرسوم الكاريكاتورية النازية التي تصور اليهود على أنها أخطبوطات، تطوق العالم. ومن الأمثلة الحديثة على ذلك إعادة طباعة نص هنري فورد المعاد للسامية عام 2001 ، ""اليهودي الدولي" في مصر"، مع نفس صور الأخطبوط على الغلاف الأمامي.
من بين أوائل دحض "البروتوكولات" باعتبارها مزورة كانت هناك سلسلة من المقالات التي نشرت في "صحيفة تايمز" أوف لندن عام 1921. كشفت هذه السلسلة أن الكثير من المواد الموجودة في "البروتوكولات" كانت مسروقة من هجاء سياسي سابق لم يكن له موضوع معاد للسامية. منذ عام 1903، عندما ظهرت "البروتوكولات" لأول مرة في المطبوعات، قدم ناشروها الأوائل شهادات غامضة ومتناقضة في كثير من الأحيان توضح بالتفصيل كيف حصلوا على نسخهم من المخطوطة الأصلية المشائعة. 
السيطرة على وسائل الإعلام.
أحد الكليشيهات المعادية للسامية هو أن "اليهود يسيطرون على وسائل الإعلام" وهوليوود تاريخيا، تم تتبعها في مصداقية منشورات أوائل القرن العشرين مثل "بروتوكولات حكماء صهيون" (1903) ولهنري فورد ' "ديربورن اندبندنت".
في عام 1997 نشر جي. ج. جولدبرج، مدير تحرير جريدة "The Forward"، دراسة عن هذه الأسطورة المتعلقة بالولايات المتحدة، وخلص إلى أنه على الرغم من أن اليهود يحتلون العديد من المناصب البارزة في صناعة الإعلام الأمريكية، إلا أنهم "لا يعطون أولوية" للقضايا اليهودية "وأن اليهود الأميركيين ينظرون عمومًا إلى وسائل الإعلام على أنها معادية لإسرائيل. ركزت المتغيرات على هذا الموضوع على هوليوود، والصحافة، وصناعة الموسيقى. كثير من هؤلاء الأفراد يهود فقط بمعنى أن آبائهم أو أجدادهم يهود. إنهم لا يعيشون حياة يهودية أو يدعمون القضايا اليهودية. بالتأكيد لا يتآمرون لممارسة أي نوع من "السيطرة اليهودية" على المناطق التي يعملون فيها. في الواقع، فإن العديد من الأفراد اليهود الذين هم في مواقع السلطة معادون لإسرائيل وينتقدون القيم اليهودية. الآخرين ببساطة لا يهتمون بهذه القضايا. . . لذلك دعونا نتوقف عن كل هذا الهراء حول السيطرة اليهودية على وسائل الإعلام ونشيد بأفراد من اليهود الذين اكتسبوا مكانهم، كأفراد، في العديد من مجالات الحياة الأمريكية، بفضل العمل الجاد والموهبة. اعتقدت دائما أن هذا كان الحلم الأمريكي. 
السيطرة على النظام المالي العالمي.
قامت رابطة مكافحة التشهير بتوثيق العديد من القوانين المعادية للسامية المتعلقة باليهود والأعمال المصرفية، بما في ذلك الأسطورة القائلة بأن البنوك العالمية تهيمن عليها عائلة روتشيلد ، بأن اليهود يسيطرون على وول ستريت، وأن اليهود يسيطرون على الاحتياطي الفيدرالي للولايات المتحدة. 
في مقال كتبه الناشط المناهض للعنصرية تيم وايز حول مثل هذه الاتهامات بالتحكم المالي اليهودي، كتب: 
الربا والربح.
في العصور الوسطى، تم نبذ اليهود من معظم المهن من قبل الكنيسة المسيحية والنقابات، وتم دفعهم إلى مهن هامشية تعتبر أدنى من الناحية الاجتماعية، مثل جمع الضرائب والإيجار وجمع الأموال. في الوقت نفسه، منع قانون وأحكام الكنيسة المسيحيين من فرض الفائدة. على سبيل المثال، هدد المجلس الثالث لاتران 1179 بالحرمان من أي إقراض مسيحي. الأشخاص الذين أرادوا أو احتاجوا إلى اقتراض المال غالباً ما لجأوا إلى اليهود.
"ضريبة كشروت".
تدعي "ضريبة الكوشر" (أو "الضريبة اليهودية") أن منتجي المواد الغذائية يجبرون على دفع مبلغ باهظ للحصول على الحق في عرض رمز على منتجاتهم يشير إلى أنه كشروت، وأن هذه التكلفة تنتقل سراً إلى المستهلكين من خلال ارتفاع الأسعار التي تشكل "ضريبة كوشير". ينتشر بشكل أساسي من قبل المنظمات البيضاء المتطرفة المعادية للسامية وغيرها من المنظمات المتطرفة. 
نشر الشيوعية.
في القرن العشرين، بدأت مزاعم بأن اليهود كانوا مسؤولين عن نشر الشيوعية، وأبرز مثال على ذلك "بروتوكولات حكماء صهيون" (1903). 
إشاعات دينية.
الذنب لموت يسوع الناصري.
غالبًا ما يتم إلقاء اللوم على موت يسوع على اليهود. قد تم الاحتجاج به لإلقاء اللوم على اليهود "عبر الأجيال": 
القتل الديني اليهودي هو الاعتقاد السائد لدى بعض المسيحيين بأن الشعب اليهودي ككل هو المسؤول عن موت يسوع. استخدمت معاداة السامية" من قبل الغوغاء للتحريض على العنف ضد اليهود وساهم في قرون عديدة من المذابح وقتل اليهود خلال الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش الإسبانية والهولوكوست.
في التعليم المسيحي الصادر عن مجمع ترنت، أكدت الكنيسة الكاثوليكية أن جماعة الإنسانية الخاطئة كانت مسؤولة عن موت يسوع، وليس اليهود فقط. في مداولات مجلس الفاتيكان الثاني (1962-1965)، تنكر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عهد البابا بولس السادس الإيمان بالذنب الجماعي اليهودي لصلب يسوع. وأعلن أنه لا يمكن توجيه الاتهام "ضد جميع اليهود، دون تمييز، ولا ضد يهود اليوم".
مصدر تهمة القتل.
العهد الجديد.
تم السعي إلى تبرير تهمة قتل اليهود في : الآية التي تقول: "وأجاب جميع الشعب '! دمه علينا وعلى ' ويشار أيضا إلى أنه لعنة الدم. في مقال حول معاداة السامية، يجادل الباحث التوراتي آمي جيل ليفين أن هذا المقطع تسبب بمعاناة يهودية عبر التاريخ أكثر من أي معاناة أخرى في العهد الجديد.
نانسي جويل ماكدوني والمعروفة مهنيًا باسم نانسي ، هي مغنية وممثلة ومضيفة أمريكية-كورية جنوبية ،ولدت 13 أبريل 2000 في دايغو، هي عضوة في فرقة الفتيات مومولاند ، والتي تم تشكيلها في 10 نوفمبر 2016 من خلال برنامج الإقصاء "Finding Momoland".
الحياة المبكرة والتعليم.
ولدت نانسي في 13 أبريل 2000 في دايجو، كوريا الجنوبية لأم كوريا مولودة في امريكا و أب أمريكي من أصل أيرلندي، قضت معظم حياتها في أوهايو ، الولايات المتحدة الأمريكية. نانسي لديها أخت أكبر تدعى بريندا لي ماكدوني وهي عازفة تشيلو ولدت عام 1998.
تخرجت من مدرسة هانليم للفنون المتعددة بتاريخ 9 فبراير 2018 ، حيث كانت طالبة في قسم الموسيقى.
الحياة الشخصية.
عاشت نانسي في الولايات المتحدة منذ حوالي 6 سنوات. في مقابلة حول اختلاطها بثقافتين مختلفتين ، قالت نانسي: "لقد أخبرني والدي دائمًا أن هناك ثقافتين انا امتنى إليها منذ أن كنت طفلة."
عندما سئلت عما إذا كانت خائفة أو لم تكن على دراية بالثقافة الكورية عندما انتقلت إلى كوريا الجنوبية ، قالت: "قبل أن أنتقل إلى كوريا الجنوبية ، ظلت والدتي تخبرني أن المدارس الكورية والأمريكية مختلفة حقًا." وأضافت: "بعد أن انتقلت إلى مدرسة كورية ، لم أستطع التحدث باللغة الكورية جيدًا ، لكن الأمر لم يكن صعبًا لأن أصدقائي ساعدوني".
مسيرتها الفنية.
قبل الترسيم.
شاركت في اختبار برنامج "كوريا غوت تالنت" كجزء من فرقة هيب هوب تدعى "Cutie Pies" في عام 2011 ، وصلت الفرقة إلى الدور نصف النهائي. كانت متدربة سابقة في نيغا نتوورك.
ظهرت في العديد من البرامج التلفزيونية في سن المراهقة ، مثل "The Unlimited Show"، كما ظهرت في برنامج "Mak Ee Rae Show: Just Do It Expedition" في عام 2012 حيث زارت الفلبين وسايبان ، إلى جانب الممثلة الكورية الجنوبية كيم يو جونغ.
2016: "Finding Momoland", الترسيم مع مومولاند و Sunny Girls.
في عام 2016 ، أصبحت نانسي متسابقة في برنامج على "Finding Momoland" الذي بث على قناة إمنت، وهو برنامج لاختيار أعضاء لفرقة الفتيات الجديدة مومولاند التابعة لـ ملد إنترتينمنت. أنهت نانسي المنافسة في المركز الثاني، وظهرت لأول مرة مع الفرقة في 10 نوفمبر 2016 مع الألبوم المصغر و"يلكم تو مومولاند". قامت مومولاند بأداء مباشر الأولى لهم على مسرح إم كاونت داون.
في 19 نوفمبر ، أُعلن أنها ستنضم إلى فرقة الفتيات مشروع "إنكيغايو" ساني غيرلز.
2017–حتى الآن : أنشطة التمثيل والنجاح مع مومولاند.
في عام 2017 ، ظهرت نانسي كضيفة في المسلسل التلفزيوني على قناة تي في إن "الكاذب وحبيبته".
في أبريل 2017 ، أصدرت فرقة مومولاند الأغنية المنفردة "Wonderful Love" ، في 22 أغسطس 2017 ، صدر الألبوم المصغر الثاني لمومولاند "Freeze!" صدر ، في نفس العام مثلت نانسي في الدور الرئيسي في مسلسل ويب درامي على نافير تي في "Some Light".
في عام 2018 ، ظهرت نانسي كضيفة في مسلسل "داي جانغ جيوم يشاهد" على قناة إم بي سي.
في 3 يناير 2018 ، أصدرت فرقة مومولاند ألبومهم المصغر الثالث ، "غريت!" مع الأغنية المنفردة الرئيسية "بووم بووم" ، حققت الأغنية المنفردة الرئيسية "بووم بووم" نجاحًا تجاريًا، وصلت في المرتبة الثانية على مخطط غاون الرقمي، في 26 يونيو 2018 ، أصدرت مومولاند ألبومهم المصغر الرابع "فان تو ذا وورلد" ، مع الأغنية المنفردة الرئيسية "بام" ، كانت الأغنية الرئيسية هي الأغنية الخامسة عشر الأكثر مبيعًا في يوليو 2018 على مخطط غاون للموسيقى.
في 4 أكتوبر 2019 ، أعلنت شركة Dreamscape Entertainment ، وهي شركة إنتاج المسلسل، أن نانسي ستلعب دور البطولة في مسلسل درامي فلبيني جديد قادم بعنوان "مشروع توأم الروح" ، ويتكون من 13 حلقة، وكشفت نانسي أن شخصيتها بالمسلسل تدعى (بينا) وهي "أمريكية كورية تعيش في الفلبين". وكشفت نانسي أيضًا أن معظم التصوير سيكون في موطنها كوريا الجنوبية. الدراما كان من المقرر أن تبث في الأصل في عام 2020 على قناة أي بي إس-سي بي إن. ، ولكن تم تأجيل البث لاحقًا بسبب جائحة فيروس كورونا و وقضية جدل قناة أي بي إس-سي بي إن.
مشاريع أخرى.
إعلانات.
في يناير 2020 ، تم اختيار نانسي كعارضة جديد للعلامة التجارية الشهيرة للعناية بالبشرة "Some By Mi" ، قال ممثل من "Some By Mi" أنهم اختاروا نانسي لأن "صورتها الصحية والنقية تتلاءم بشكل جيد مع الاتجاه التي نتبعه من منتجاتنا للعناية بالبشرة الطبيعية والنظيفة ".
 محاكمة الأطباء (رسميًا الولايات المتحدة الأمريكية ضد. كارل براندت وآخرون. كانت أول محاكمة من بين 12 محاكمة لجرائم حرب قام بها أطباء ألمان عقدتها سلطات الولايات المتحدة في منطقة احتلالهم في نورنبرغ بألمانيا بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. عُقدت هذه المحاكمات أمام المحاكم العسكرية الأمريكية، وليس أمام المحكمة العسكرية الدولية، ولكنها جرت في نفس الغرف في قصر العدل. تُعرف المحاكمات مجتمعة باسم " محاكمات نورمبرغ اللاحقة "، والتي تُعرف رسميًا باسم "محاكمات مجرمي الحرب أمام محاكم نورمبرغ العسكرية" (NMT). 
وكان 20 من المدعى عليهم الثلاثة والعشرون من الأطباء ( فيكتور براك، ورودولف براندت، وولفرام سيفرز كانوا من المسؤولين النازيين)، وكانوا متهمين بالتورط في تجارب إنسانية وقتل جماعي تحت ستار القتل الرحيم. جوزيف مينجيل، أحد الأطباء النازيين البارزين، هرب من الاسر.
القضاة، سمعت من قبل المحكمة العسكرية الأول، كان والتر B. بيلز (رئيس المحكمة) من واشنطن، هارولد L. سيبرينغ من ولاية فلوريدا، وجونسون تي كروفورد من أوكلاهوما، مع فيكتور سي. Swearingen، المساعد الخاص السابق إلى النائب العام للولايات المتحدة، كقاضي مناوب. وكان كبير محامي الادعاء هو تيلفورد تايلور وكان كبير المدعين جيمس ميهاني. تم تقديم لائحة الاتهام في 25 أكتوبر 1946؛ استمرت المحاكمة من 9 ديسمبر من ذلك العام حتى 20 أغسطس 1947. ومن بين المتهمين الـ 23، تمت تبرئة سبعة وتلقى سبعة أحكام بالإعدام؛ تلقى الباقون أحكام بالسجن تتراوح بين 10 سنوات والسجن مدى الحياة.
اتهام.
واجه المتهم أربع تهم، منها:
أسقطت المحكمة إلى حد كبير العدد 1، قائلة إن التهمة كانت خارج نطاق اختصاصها.
I — متهمون    G — متهمون وجدوا مذنبين
كانوا جميعهم من المجرمين المحكوم عليهم بالإعدام شنقا في 2 يونيو 1948 في سجن لاندسبيرج، بافاريا.
بالنسبة للبعض، كان الفرق بين الحصول على عقوبة السجن وعقوبة الإعدام هو العضوية في قوات الأمن الخاصة. ومع ذلك، تلقى بعض أفراد الخدمات الطبية في قوات الأمن الاخصة أحكام بالسجن.
هيرمان فيليب رودولف ستيف (22 مايو 1886 - 5 سبتمبر 1952) طبيبًا وأخصائيًا في علم التشريح وأخصائي علم الأنسجة الألماني. بعد دراساته الطبية، خدم في الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الأولى وأصبح مهتمًا بتأثير الإجهاد والعوامل البيئية الأخرى على الجهاز التناسلي للأنثى، موضوع بحثه اللاحق. في عام 1921 أصبح أصغر طبيب يرأس القسم الطبي في جامعة ألمانية. قام بتدريس الطب في جامعة هومبولت في برلين، وكان مدير معهد برلين للتشريح في مستشفى شاريشاريتيهتي التعليمي في السنوات الأخيرة من حياته. 
تم إجراء الكثير من أبحاثه خلال ثلاثينيات القرن الماضي، بعد وصول الحزب النازي إلى السلطة في ألمانيا. لم ينضم إلى الحزب بنفسه، ولكن كقومي ألماني متحمس دعم أدولف هتلر على أمل استعادة الفخر الوطني. قام النازيون بسجن وإعدام العديد من خصومهم السياسيين، وأصبحت جثثهم مادة بحثية أساسية لستيف. على الرغم من أن الكثير من أعماله لا تزال ذات قيمة، فقد قدم أدلة علمية على أن طريقة منع الحمل باعتماد التقويم لم تكن فعالة في منع الحمل. 
حياته.
ولد لأسرة بروتستانتية في ميونيخ في عام 1886، وهو ابن المؤرخ فيليكس ستيف والشقيق الأصغر للدبلوماسي الألماني فريدريش والشقيق الأكبر للأخصائي الاجتماعي الألماني في هيدويغ. 
فيلق زويديت الألماني الحر (بالألمانية: "Sudetendeutsches Freikorps") منظمة شبه عسكرية نازية تأسست في 17 سبتمبر 1938 في ألمانيا النازية بأمر مباشر من أدولف هتلر. كانت المنظمة تتألف أساسًا من مواطنين من أصل إثني تشيكوسلوفاكيا من مواطنين مؤيدين للنازية كانوا قد لجأوا وتلقوا التدريب والتجهيز من قبل الجيش الألماني وكانوا يقومون بعمليات إرهابية عبر الحدود إلى أراضي تشيكوسلوفاكيا من عام 1938 إلى 1939. لقد لعبوا دورًا مهمًا في جهود هتلر الناجحة لاحتلال تشيكوسلوفاكيا وضم المنطقة المعروفة باسم سوديتنلاند إلى الرايخ الثالث في عهد ألمانيا النازية.
كان فيلق زويديت الألماني الحر في الواقع خلفًا لخدمة الحماية الطوعية (شوتز دينتست)، المعروف أيضًا باسم فريق المنظّمين (أورندرز غروبّي)، وهي منظمة أنشأها حزب الزويديت الألماني في تشيكوسلوفاكيا بشكل غير رسمي في عام 1933وبشكل رسمي في 17مايو 1938، على غرار كتيبة العاصفة (شتورم أبتايلونغ)، الجناح شبه العسكري الأصلي للحزب النازي الألماني. سُجّلَت الشوتس دينست رسميًا كمنظمة مروّجة، وحُلَّت في 16سبتمبر 1938 من قبل السلطات التشيكوسلوفاكية بسبب تورطها في العديد من الأنشطة الإجرامية والإرهابية. فرّ العديد من أعضائها وكذلك القيادة، المطلوبين للقبض عليهم من قبل السلطات التشيكوسلوفاكية إلى ألمانيا، حيث أصبحوا الأساس لفيلق زويديت الألماني الحر، وأجروا أول غارات الفيلق عبر الحدود على تشيكوسلوفاكيا بعد ساعات قليلة من إنشائها الرسمي. نظرًا للانتقال السلس بين المنظمتين، والعضوية المماثلة، ورعاية ألمانيا النازية وتطبيق نفس أسلوب الغارات عبر الحدود، غالبًا ما لا يميز بعض المؤلفين بشكل خاص بين تصرفات الأورندرز(أي حتى 16سبتمبر 1938) والفراي كوربس أو الفيلق الحر (أي من 17سبتمبر 1938).
اعتمادًا على اتفاقية تعريف العدوان، اعتبر رئيس تشيكوسلوفاكيا إدوارد بينش والحكومة في المنفى لاحقًا 17سبتمبر 1938، يوم إنشاء الفراي كوربس وبدء غاراتها عبر الحدود، كبداية للحرب الألمانية التشيكوسلوفاكية غير المعلنة. وهذا ما افترتضه أيضًا المحكمة الدستورية التشيكية المعاصرة. في غضون ذلك أعلنت ألمانيا النازية رسميًا أن الأسرى التشيكيين سيعتبرون أسرى حرب اعتبارًا من 23 سبتمبر فصاعدًا.
خلفية.
من 1918 إلى 1938، بعد انهيار الإمبراطورية النمساوية المجرية، كان أكثر من 3 ملايين من أصل ألماني يعيشون في الجزء التشيكي من ولاية تشيكوسلوفاكيا المنشأة حديثًا.
في عام 1933، عندما تولى أدولف هتلر السلطة في ألمانيا، أسس زعيم السويدت الألماني المؤيد للنازية كونراد هنلين حزب Sudeten German (SdP) الذي كان بمثابة فرع للحزب النازي في السويدت. بحلول عام 1935، كان الحزب الديمقراطي الاجتماعي هو ثاني أكبر حزب سياسي في تشيكوسلوفاكيا. بعد فترة وجيزة من "ضم" النمسا إلى ألمانيا، التقى هينلين مع هتلر في برلين في 28 مارس 1938، حيث تلقى تعليمات برفع مطالب غير مقبولة للحكومة التشيكية السلوفاكية بقيادة الرئيس إدوارد بينيس. في 24 أبريل، أصدر حزب الشعب الديمقراطي سلسلة من المطالب لحكومة تشيكوسلوفاكيا، والتي كانت تعرف باسم برنامج كارلسباد. بين المطالب، طالب هنلاين بالحكم الذاتي للألمان الذين يعيشون في تشيكوسلوفاكيا. وردت الحكومة التشيكوسلوفاكية بالقول إنها مستعدة لتوفير المزيد من حقوق الأقليات للأقلية الألمانية لكنها رفضت منحهم استقلالاً.
بحلول يونيو 1938، كان للحزب أكثر من 1.3 مليون عضو، أي 40.6٪ من المواطنين من أصل ألماني في تشيكوسلوفاكيا (40٪ من هؤلاء النساء). خلال آخر انتخابات ديمقراطية حرة قبل الاحتلال الألماني لتشيكوسلوفاكيا، الانتخابات في مايو 1938، حصل الحزب على 88 ٪ من أصوات الألمان الأصل، وسيطر على معظم السلطات البلدية في الحدود التشيكية. جعلتها عضوية البلاد الجماعية واحدة من أكبر الأحزاب الفاشية في أوروبا في ذلك الوقت.
وقعت الأزمة الرئيسية الأولى في مايو 1938 بعد تعبئة جزئية للجيش التشيكوسلوفاكي. أدت أنشطة الألمان العرقيين المؤيدين للنازية في المنطقة إلى هروب عدد كبير من المدنيين من أصل تشيكي وخاصة اليهود. أدت تهديدات هتلر المتزايدة بمهاجمة تشيكوسلوفاكيا إلى التعبئة الكاملة في 22 سبتمبر 1938. رفض العديد من الألمان العرقيين اتباع أمر حشد الجيش التشيكوسلوفاكي وعبرو إلى حدود ألمانيا وانضموا إلى فريكروبس، واستمروا في مداهماتهم عبر الحدود، أو أنشأوا وحدات "Grün Freikorps" التي كانت تعمل في الغابات التشيكوسلوفاكية، وتتلقى الأسلحة والمعدات من ألمانيا، وقامت بغارات ضد السلطات التشيكوسلوفاكية، اليهود والتشيك، حتى الاحتلال الألماني للمناطق الحدودية التشيكوسلوفاكية بعد اتفاقية ميونيخ.
فيلق الزويديت الحر أو فريق الأورندرز.
تشكيل المنظمة.
مباشرة بعد إنشاء جبهة الزويديت الداخلية الألمانية -Sudetendeutsche Heimatfront (لاحقًا حزب الزويديت الألماني «إس دي بي»)- في عام 1933، بدأ الحزب في تشكيل الأوردنونغس دينست غير الرسمي (التي تعني بالألماني خدمة النظام، ودُعيَ أعضاؤها المنظّمون أو الأورندرز)، الذي كان من المفترض منه رسمّيًا أن يحافظ على النظام أثناء اجتماعات وتجمعات الحزب و حمايته من خصومه السياسيين. في الواقع ضمّ فرق الهجوم الأولى التي من المحتمل منها تنفيذ مهام إرهابية، على غرار كتيبة العاصفة (المعروفة أيضًا باسم «القمصان البنية» أو«جنود العاصفة»)، الجناح شبه العسكري الأصلي للحزب النازي الألماني. بدأ تشكيل أكثر منهجية للجناح شبه العسكري قبل انتخابات عام 1935، عندما قررت قيادة حزب الزويديت الألماني أن تقوم كل منظمة محلية من الحزب بتشكيل فرقتها الخاصة من «المنظّمين».
في 14 مايو 1938، تحوّل فريق الأوردنرز رسميًا إلى منظمة رسمية جديدة هي الشوتس دينست، وكان تشكيلها علنيًّا على غرار كتيبة العاصفة. كان رئيس حزب الزويديت الألماني كونراد هينلين هو قائد الشوتس دينست (دير فورير)، وأصبح فريتز كولنر سكرتيرته وويلي براندنر رئيس الموظفين، كما كان مسؤولًا عن تكوين مجموعات الفرق. وبحلول 17مايو 1938، وهو تاريخ التسجيل الرسمي للمنظمة، انتسب للشوتس دينست أكثر من 15,000 عضو.
بدأ الشوتس دينست برنامج توظيف واسع النطاق في يونيو 1938. قسّم أعضاءه إلى ثلاث فئات:
شُكّلَت فرق الشوتس دينست كميليشيات ذات تشكيلات محلية وإقليمية وهيئة مركزية. أنشأت الشوتس دينست كذلك فرق خاصة بالاتصالات، وأخرى طبية، وخلفية. دُرّب قادة فرق الشوتس دينست بشكل مباشر من قبل كتيبة العاصفة النازية في ألمانيا.
أصبحت هذه الفرق مفيدة في الحرب النفسية لعملية «فال غرون»، وتهريب الأسلحة عبر «الحدود الخضراء» من ألمانيا، والقيام بإجراءات استفزازية للقوات المسلحة التشيكوسلوفاكية وعلى الحدود مع ألمانيا.
محاولة انقلاب.
عقد الحزب النازي الألماني مؤتمره العاشر بين 5-12 سبتمبر 1938في نورنبرغ، وكان من المتوقع أن يوضّح هتلر خططه القادمة فيما يتعلق بتشيكوسلوفاكيا. وُضعَت فرق الشوتس دينست في حالة تأهب قصوى، وعلى استعداد لتنفيذ أي أوامر قد تأتي من القيادة. في 10 سبتمبر 1938، تلقّت جميع قيادات الشوتس دينست في المقاطعات أوامر ببدء مظاهرات واسعة النطاق، سقط نتيجتها عدد من الجرحى من وحدات تنفيذ القانون التشيكوسلوفاكي وكذلك أعضاء من الشوتس دينست في العديد من المدن في اليوم التالي. كان نائب قائد الشوتس دينست كارل هيرمان فرانك على اتصال مباشر بهتلر، وتلقى تعليمات للأيام التالية.
مباشرة بعد خطاب هتلر الأخير المنتظر بشدة في 12 سبتمبر 1938، والذي ادّعى هتلر فيه أنّه سيسعى لرعاية المصالح الألمانية «تحت أي ظرف» و«سيمنع نشوء فلسطين ثانية في قلب أوروبا، حيث العرب فقراء ودون حماية ومهجورين، في حين أن الألمان في تشيكوسلوفاكيا ليسوا بلا حماية أو مهجورين»، بدأت الشوتس دينست العنف على نطاق واسع في جميع مناطق الحدود. في خب وحدها (مسقط رأس فرانك) نهبت مجموعات عرقية ألمانية 38 متجرًا يملكها تشيكيّون ويهود. شملت الأهداف الرئيسية الأخرى مباني الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني والسلطات التشيكوسلوفاكية، بما في ذلك المدارس. أجرى الشوتس دينست أكثر من 70اعتداء مسلح ضد السلطات التشيكوسلوفاكية، كما اعتدوت على بعض التشيكيين والمواطنين ذوي العرق الألماني المناهضين للفاشية. في غضون ذلك أمرت سلطات تنفيذ القانون التشيكوسلوفاكية بعدم التدخل حتى لا تزيد من إثارة الشائعات والدعايات التي ينشرها هتلر.
عندما أصبح من الواضح أن حزب الزويديت الألماني كان يحاول طرد السلطات التشيكوسلوفاكية من المدن الواقعة في المناطق الحدودية واستبدالها بحكمه الخاص، ومع ارتفاع حصيلة القتلى التي شملت أربعة ضباط من الدرك على يد الشوتس دينست في هابارتوف، ردّت الحكومة التشيكوسلوفاكية بإعلان القانون العسكري في 13 من أكثر المناطق تضررًا وبإرسال الجيش. استمرت الاعتداءات الكبرى على وحدات تنفيذ القانون التشيكوسلوفاكية وكذلك على الجيش طوال 14 سبتمبر 1938، وآخرها وقع في 15 سبتمبر في بوبلافا. وإجمالًا أدّى العنف إلى مقتل 13 شخصًا وإصابة العديد في 12-13 سبتمبر وبلغ ذروته في 14 سبتمبر بـحصيلة 23 قتيلًا ( 13من أفراد السلطات التشيكوسلوفاكية، و10 من الألمان) و 75 جريحًا (من هؤلاء الأربعة عشر من أصل ألماني)، ولكن أُحبطَت محاولة الانقلاب.
في 14سبتمبر 1984، فرّت قيادة حزب الزويديت الألماني عبر الحدود إلى زيلب في ألمانيا، إذ طالب فرانك دون جدوى بالتدخل العسكري الفوري من هتلر. كان لهروب القيادة تأثير مرعب على أعضاء الشوتس دينست، وخاصة أولئك الذين شاركوا في العنف ويخشون الآن الملاحقة الجنائية. في 15سبتمبر 1938، بثت الإذاعة الألمانية خطاب هينلاين، الذي كان يزعم أنه يتحدث مباشرة من أش في تشيكوسلوفاكيا. وبحلول ذلك الوقت، أصبح هروب حزب الزويديت الألماني إلى ألمانيا معلومة متداولة ومعروفة، ووفقًا للسفير الألماني آنذاك في براغ، بدلًا من تحفيز أعضاء حزب الزويديت على اتخاذ إجراءات أخرى، فقد أدى ذلك إلى حدوث صدع خطير في صفوفه.
في 16سبتمبر 1938، حظرت السلطات التشيكوسلوفاكية وحلّت حزب الزويديت الألماني وكذلك الشوتس دينست. فر العديد من موظفيها والأعضاء المطلوب القبض عليهم نتيجة جرائم عنف إلى ألمانيا، في حين أجبر عدد من رؤساء البلديات المنتخبين لـحزب زويديت الألماني أعضاء الشوتس دينست على التزام الهدوء والإعراب عن دعمهم لقادة مراكز الدرك الواقعة في مدنهم.
المنتخب السعودي لكرة السلة لأقل من 17 عامًا هو الفريق الوطني لكرة السلة في المملكة العربية السعودية، ويُديرهُ الاتحاد العربي السعودي لكرة السلة. يُمثّل البلد في المسابقات الدولية لكرة السلة لأقل من 17 عامًا وأقل من 16 عامًا.
بيزن بيروت ( البريتانية، حرفيًا "وحدة البيرو"؛ قوة تعاونية من البريطون تأسست في 11 نوفمبر 1943، أثناء الاحتلال الألماني لفرنسا. كان يقودها سيلستين ليني.
خلال الحرب العالمية الثانية، شاركت الوحدة في العمليات المناهضة للحزب تحت إشراف الشرطة الأمنية الألمانية (SD). بعد إنزال الحلفاء في نورماندي، تم إجلاؤه إلى ألمانيا، حيث تم حله في أعقاب الاستسلام الألماني. تمكن جزء من المجموعة، بما في ذلك ليني، من الهرب من الاعتقال، بينما سُجن آخرون أو أُعدموا في ملاحقة متعاونين في زمن الحرب بعد الحرب. ترك بيزن بيروت إرثًا من الوحشية، مما أعاق محاولات المستقبل لتشكيل دولة بريتون مستقلة.
خلفية.
بريتون القومية.
قبل توسع الإمبراطورية الرومانية في المنطقة، كانت قبائل الغال قد احتلت شبه جزيرة أرموريكان، وقسمتها إلى خمس مناطق شكلت بعد ذلك أساسًا للإدارة الرومانية للمنطقة، والتي بقيت في عهد الدوقية. 
ما بعد.
استسلمت ألمانيا أخيرًا بحلول 11 مايو 1945، بقي ليني في مزرعة بالقرب من ماربورغ في منطقة الاحتلال الفرنسي حتى تم تزويده بأوراق مزورة من قبل ليو ويسجربر، مما سمح له بالفرار إلى جمهورية أيرلندا في عام 1947 حيث حصل على حق اللجوء. 
قد يقصد من «هيلدا» :
رير ويعني " نادر " هو الألبوم الفردي الثالث للمغنية الأمريكية سيلينا غوميز تم إصداره في 10 يناير 2020 ، بواسطة إنترسكوب ريكوردز ، تم إصدار أغنية "لوز يو تو لوف مي" كأغنية فردية ورئيسية من الالبوم في 23 أكتوبر 2019 ، وتصدرت قائمة بيلبورد هوت 100 ، لتصبح أول أغنية لسيلينا تصل إلى المركز الأول في الولايات المتحدة، تم إصدار أغنية " لوك آت هير ناو" كأغنية فردية ترويجية من الالبوم في اليوم التالي، حيث تصدرت ضمن قائمة العشرين الأوائل من قائمة رولينج ستون 100 ، ووصلت المرتبة السابعة والعشرين في قائمة بيلبورد هوت 100 ، ذكرت سيلينا أن هذا الألبوم هو مذكراتها عن ما مرت به في السنوات القليلة الماضية، تلقى الالبوم تعليقات إيجابية من نقاد الموسيقى، حيث وصفه الكثيرون بأنه "أفضل ألبوم" لـ سيلينا حتى الان، غنائيًا، يتحدث الألبوم عن مواضيع مهمة مثل حب الذات وقبول الذات وتقدير الذات والتمكين الذاتي. ايضا الالبوم صدر مع صدور منتجاتها التجميلية راير بيوتي حيث اصدرت غوميز منتجاتها بهدف تذكير المراءة بالاهتمام للذات وبالحفلات والمناسبات الجميلة وقالت سيشعرون انه صنع خصيصا لهم وحاز الصفحة على أكثر من ٢ مليون متابع بمده قصيرة جدا حيث اصبحت أول مغنية تجمع هذا الرقم بمده قصيره في منتجاتها rare beauty اي ان جمال نادر الوجود 
الخلفية.
تحدثت سيلينا في مقابلة أجرتها مع شركة أبل ميوزيك عن موضوع ألبومها الاستوديو القادم "رير" ، فاعترفت بأن الاغاني التي لم تضعها ضمن الالبوم فهي اغاني لا تمثل المكان الذي هي عليه الآن، وقالت أيضًا إن قائمة الأغاني الالبوم تسير وتناسب بعضها البعض بشكل جيد، بعد ان قامت بترتيبهم.
ظهرت سيلينا في البرنامج الإذاعي على الهواء مع ريان سيكريست وأخبرت سيكريست أن لديها "مليون فكرة وأنها ستكون أكثر برودة وستكون أقوى وستكون أفضل في هذه الالبوم."
تحدثت مع جيمي فالون لاحقًا في برنامج برنامج الليلة ، وقالت سيكون للألبوم سيظم "اغاني قوية بنوع البوب" وأنها جربت الغيتار الكهربائي ، كما أخبرت فالون أن الأمر استغرق أربع سنوات حتى تشعر في مكان جيد مع هذا الألبوم.
الموسيقى والكلمات.
رير هو البوم نوع موسيقى البوب وموسيقى الرقص  الموضوعات الرئيسي للالبوم "الحب والخسارة والتواعد" ذكرت سيلينا أن الألبوم يتحدث عن "الصدق، والتمكين ورفع مستوى النفس" ، في حين أن رسائلها الرئيسية من الالبوم هي "حب الذات، والقبول والتمكين" وأضافت أيضًا أن أغاني البوم رير هي "الموسيقى الأكثر صدقًا" التي قامت بصنعها على الإطلاق ".
الترويج.
تم الإعلان عن الألبوم واسمه لأول مرة في منشور في صفحة سيلينا في إنستغرام حيث كشفت غلاف الالبوم الرسمي وقائمة أسماء اغاني الالبوم.
قامت سيلينا باداء أغنية "Lose You to Love Me" و "Look at Her Now" في حفل توزيع جوائز جائزة الموسيقى الأمريكية لعام 2019 للترويج للألبوم، كما ظهرت في برنامج برنامج الليلة لتتحدث عن إصدار البومها.
الإستقبال.
تلقى الالبوم تعليقات إيجابية من نقاد الموسيقى، حيث وصفه الكثيرون بأنه "أفضل ألبوم" لـ سيلينا حتى الآن.
صنفته مجلة "فارايتي" بأنه "واحد من أفضل ألبومات البوب التي ستصدر في الذاكرة الحديثة" ووصفها بأنه "موسيقى متطورة ومكتوبة بدقة ومنتجة بخبرة" ، بينما وصفتهرولينج ستون بأنه البوم "مروع وجميل، مليئ بالرقص" ، وصف ريان دالي الألبوم بأنه "عودة واثقة بشكل جميل من أحد نجوم البوب الأكثر تعرضًا للانتقاد، وبكل هدوء تتحدى القصص المحيطة بها".
السير آرثر هاريس، البارونيت الأول الضابط الرئيسي في قيادة القصف الجوي للقوات الجوية أثناء ذروة حملة القصف الإستراتيجي الأنجلو أمريكي ضد ضد ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية. في عام 1942، وافق مجلس الوزراء البريطاني على "قصف" المدن الألمانية. تم تكليف هاريس بمهمة تنفيذ سياسة تشرشل ودعم تطوير التكتيكات والتكنولوجيا لأداء المهمة بشكل أكثر فعالية. ساعد هاريس في تنفيذ أكثر الهجمات تدميراً للبنية التحتية والسكان الألمان، بما في ذلك تفجير درسدن.
هاجر هاريس إلى روديسيا الجنوبية عام 1910، وعمره 17 عامًا، لكنه عاد إلى إنجلترا عام 1915 للقتال في المسرح الأوروبي في الحرب العالمية الأولى. انضم إلى سلاح الطيران الملكي، والذي بقي معه حتى تشكيل سلاح الجو الملكي في عام 1918، وبقي في سلاح الجو خلال العشرينات والثلاثينات، خدم في الهند وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ومصر وفلسطين وأماكن أخرى. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية في عام 1939، تولى هاريس قيادة المجموعة رقم 5 لسلاح الجو الملكي البريطاني في إنجلترا، وفي فبراير 1942 تم تعيينه قائدًا لقيادة الطائرات الهجومية. احتفظ بهذا المنصب لبقية الحرب. بعد الحرب انتقل هاريس إلى جنوب إفريقيا حيث أدار شركة جنوب إفريقيا البحرية.
لا يزال تفضيل هاريس المستمر لقصف المناطق بسبب الاستهداف الدقيق مثيرًا للجدل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن العديد من كبار قادة الحلفاء الجويين اعتقدوا أنه أقل فاعلية بسبب العدد الكبير من الضحايا المدنيين والدمار الذي تسببت به هذه الاستراتيجية في أوروبا القارية.
المنتخب السعودي لكرة السلة لأقل من 19 عامًا هو الفريق الوطني لكرة السلة في المملكة العربية السعودية، ويُديرهُ الاتحاد العربي السعودي لكرة السلة. يُمثّل البلد في المسابقات الدولية لكرة السلة لأقل من 19 عامًا وأقل من 18 عامًا.
سجل المشاركات.
كأس آسيا لكرة السلة تحت 18 سنة.
!|السنة
!|المركز
!|الدورة
!|المُضيف
جوانا بيريسفورد هي منتجة تلفزيونية بريطانية ومديرة الإنتاج لشركة أفالون للترفيه المحدودة، حصلت على جائزة الإيمي برايم تايم عن مسلسل "الأمير المفقود" عام 2005، وجائزة الإيمي برايم تايم لأفضل مسلسل كوميدي عن عالم غامبول المدهش عام 2013، وأيضا فازت بجائزة الأكاديمية البريطانية للطفولة لأفضل رسوم متحركة عن مسلسل عالم غامبول المدهش في عامي 2011 و2012.
فريدريك بول "فريتز" هونكا (31 يوليو 1935 - 19 أكتوبر 1998) كان قاتل متسلسل ألماني ما بين الأعوام 1970 و 1975 ، قتل ما لا يقل عن أربع مومسات من منطقة الضوء الأحمر في هامبورغ ، و أبقى الجثث في شقته.
كان فريتز هونكا طوله 1.68 م، ذا بنية نحيلة وكان لديه الحول وعائق الكلام. فشل في كل زيجاته بسبب استهلاك الكحول بشكل كبير. وعندما يكون في حالة سكر شديد فإنه ينفِّذ عدوانه على النساء، وعادة ما يكونوا أقصر منه وغالبًا بلا أسنان، لتخفيف مخاوفه من التشويه أثناء ممارسة الجنس عن طريق الفم .
في 15 يوليو 1975 ، اشتعلت النيران في المبنى السكني الذي يعيش فيه هونكا. اكتشف رجال الإطفاء الذين كانوا يعالجون الحريق بقايا أنثى متحللة جزئيًا في كيس بلاستيكي مما دفع الشرطة إلى تفتيش الشقة. كان هونكا في العمل في ذلك الوقت وقُبض عليه عندما عاد إلى المنزل. في 29 يوليو اعترف فريتز هونكا بقتل النساء. سحب اعترافه في نوفمبر 1976 ، مدعيا عدم تذكر أي شيء.
في الحجز، قال هونكا إنه قتل النساء بعد أن سخروا من تفضيله لممارسة الجنس عن طريق الفم. وقد أدانته المحكمة بتهمة القتل العمد وثلاث تهم بالقتل الخطأ. حكم عليه بالسجن لمدة 15 سنة في مستشفى للأمراض النفسية. اعتُبر تعاطيه المعتاد للكحول عاملاً مخففًا، لأنه يقلل من قدرته العقلية.
السنوات الأخيرة.
أُطلق سراح هونكا من السجن في عام 1993 وقضى سنواته الأخيرة في دار لرعاية المسنين باسم بيتر جنسن. توفي في مستشفى في لانغنهورن، هامبورغ في 19 أكتوبر 1998.
الإرث.
نُشرت رواية الكاتب الألماني هاينز سترانك "Der goldene Handschuh" («القفاز الذهبي») في عام 2016 ، وحازت على جائزة Wilhelm Raabe Literature ورشحت لجائزة Leipzig Book Fair Award . يحكي قصة فريتز هونكا ويحمل اسم أحد قضبان سانت باولي التي قابل فيها هونكا ضحاياه.
حصل المخرج الألماني فاتح أكين على حقوق رواية سترونك وقام بعمل فيلم سينمائي. تم إطلاق فيلم The Golden Glove عام 2019. يلعب دور فريتز هونكا الممثل جوناس داسلر.
مسلسل العميد هو مسلسل جريمة ودراما وإثارة وتشويق سوري لبناني من بطولة تيم حسن وكاريس بشار، ومن كتابة وإخراج باسم السلكا. عُرض المسلسل للمرة الأولى على شاهد.نت في 16 يناير 2020، ومن المُقرر أن يُعرض على إم بي سي 1 في وقتٍ لاحق. تأتي أحداث المسلسل في 12 حلقة، مع إمكانية إنجاز مواسمٍ أخرى منه.
يُشارك في المسلسل عددٌ من الممثلين، ومنهم رودني حداد، بديع أبو شقرا، نغم السنجاوي، كاريس بشار، تيم حسن، آنجو ريحان، مجدي مشموشي، رنا شميس، فادي صبيح، قاسم ملحو، رجاء يوسف وغيرهم. تدور قصةُ المسلسل حول عميدٍ في إحدى الجامعات اللبنانية، وتحدث جريمة غامضة تجبر العميد مراد على الابتعاد عن محاضراته الجامعية والتفرغ لعالم التحقيق في الجرائم، كما يعرض المسلسل قصة النازحين السوريين الذين غادروا بلادهم بسبب ظروف الحرب.
أُعلن أنَّ مسلسل العميد سيُعرض في 13 ديسمبر 2020 بشكلٍ مفتوح على قناة إم بي سي 1 (MBC1).
الشُوَيْكِيَّة ، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة النجمية، أعطانها الأصلية غرب البحر الأبيض المتوسط والمناطق المحيطة بها.
تصنيف الجنس لا يزال غير واضح. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بجنس القرطم، وقد عوملت المجموعتان كجزء من مجمع أنواع، مع عدم تحديد الحدود بينهما. في حين أن بعض المصادر تقبل عدة أسماء في الشويكية ، وبعض المصادر تكون أكثر تقييدًا، والبعض الآخر يعتبر أن الجنس مرادفًا للقرطم، الجنس الذي يشمل العصفر.
الأنواع المقبولة
قُبَّيْعَة سنويَّة ، نبات عشبي حولي من فصيلة الصليبية، وهو النوع الوحيد في جنس القُبيعة. أعطانها الأصلية في أجزاء منطقة البحر المتوسط (المغرب وإسبانيا وإيطاليا واليونان) وغرب آسيا (العراق وإيران)، وجُنس في أستراليا. وهي نبته صغيرة حولية تنمو عادًة بطول 5-40 سم. السيقان والأوراق والثمار مغطاة بزغب خشن، الأوراق مقسمة بعمق يصل إلى 10 سم إلى عدة فصوص ضيقة. تحتوي زهورها الصفراء على أربع بتلات (طولها 8-9 مم) مع عروق أرجوانية.
عبد القادر أعبابوا ولد سنة 1950 بمدينة بني ملال بـ المغرب ، هو ممثل مسرحي وكاتب، وبدأ الكتابة سنة 1969 ونشر أول نص شعري له سنة 1982. كما يهتم بالمجال المسرحي وبالكتابة الشعرية، وتوفي صبيحة يوم الأحد 20 يناير 2020 بمدينة مراكش.
يعد عبد القادر أعبابو من أهم المخرجين المسرحيين المغاربة الذين ساهموا في إثراء المسرح المغربي والعربي على حد سواء، وذلك بنظريته التطبيقية التي تخص الإخراج المسرحي، فقد بلور بيانا وتصورا مسرحيا جديدا سماه بالإخراج الجدلي، أو ما يسمى بسلطة الحركة وسلطة الجدل. لكن هذا التصور النظري ما هو في الحقيقة سوى تطبيق فعلي للنظريات التي اقترحها المسرح الثالث في شخصية صاحبه المسكيني الصغير. وقد ارتبطت أعمال عبد القادر أعبابو بجمعية أنوار سوس للثقافة والفن بأكادير، حيث يقوم بتطبيق آرائه المسرحية والميزانسينية تأليفا وتدريبا وتأطيرا وتكوينا وإشرافا وتنظيرا وإخراجا، وقد نشر ملاحظاته وتصوراته النظرية والتطبيقية في كتابه:" الإخراج الجدلي والمسرح الثالث: سلطة الحركة...سلطة الجدل"1. إذاً، ماهي التصورات النظرية التي يقوم عليها الإخراج الجدلي عند عبد القادر أعبابو؟ وماهو موقفه من التراث؟ وماهي الآليات المنهجية التي استعملها عبابو للتعامل مع الذاكرة والتاريخ والزمان والمكان؟ هذا ما سوف نعرفه في هذه الورقة المتواضعة.
1- تصــورات بيــان الإخــراج الجــدلي.
يطرح المخرج المغربي عبد القادر أعبابو تصورا نظريا للإخراج المسرحي نابعا من مفاهيم المادية الجدلية الماركسية، ومتأثرا كذلك بتصورات المسرح الثالث للمسكيني الصغير. ومن ثم، فالمنهج الذي يرتكز عليه الإخراج عند عبد القادر أعبابو منهج تاريخي تطوري قائم على النفي وسلطة الجدل والتغيير والتثوير، وتجاوز الثابت والسكون نحو الحركة والفعل الدينامي. وبالتالي، فالمسرح عنده إبداع ذو طبيعة واقعية اجتماعية وإيديولوجية يحمل رؤية إيجابية للعالم. وبالتالي، فهذا المسرح قائم على " التنشيط الأنسب لحركة النفي الجدلية المتجهة بالأساس إلى خلق الشروط السيكوفكرية الأكثر مواءمة وخصوبة لتركيب وإنماء وتطوير معايير جمالية أسمى وأرقى وأرفع قابلية لتحقيق الجدل / لتحقيق التغيير/ التغيير الذوقي/ التغيير النفسي/ التغيير السلوكي/ التغيير الأخلاقي/ التغيير الإيديولوجي/ التغيير السياسي/التغيير المادي. والعمل الإبداعي بتحقيقه هذه الحركة في شكلها المنطقي الموضوعي داخل صيرورة ميزان قانون التغيير يكون كعنصر إيديولوجي قد أدى وظيفته كعنصر تاريخي خصوصا بتفاعله الأمثل مع الأساس المادي والعلائقي للمجتمع وشروط ديناميته الموضوعية، هذا الأساس الذي يضطلع بالفعالية القصوى والأقوى حسما في توجيه التاريخ وحركة التغيير الاجتماعية ومصير الحياة البشرية بشكل عام، وضمنها الإنتاج الفني والثقافي والعلمي...
ويرى عبابو أن التنظير مهمة ضرورية لتوجيه مسرح الهواة، باعتبار أن العلاقة بين النظرية والممارسة علاقة جدلية لا يمكن الفصل بينهما أو التخلي عنهما. ولابد أن تترابط في هذا التنظير الجدلي الجديد الجوانب المضمونية مع الجوانب الشكلية بشكل جدلي عضوي.
وعليه، فالمسرح المغربي حسب عبابو هو مسرح شعبي مرتبط بالطبقات الكادحة المقهورة والمنخورة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. ومن ثم، فلابد أن يكون هذا المسرح أداة للجدل والتغيير والنفي والحركة والسير نحو التقدم، وبناء مستقبل زاهر ومثمر. كما يدافع عبابو عن مسرح الهواة مادام قد اختار خطاب النقد والتأسيس، وتعرية الواقع، والانخراط في الواقع الاجتماعي، واختيار أدوات المواجهة والنفي والصراع الجدلي. وبذلك، يكون مسرح الهواة أفضل بكثير من المسرح الاحترافي السلبي المهادن والثابت.
وإذا كانت النظريات المسرحية المغربية السابقة قد ركزت على التنظير للمضمون المسرحي، فإن عبد القادر أعبابو قد ركز على الجوانب التقنية والجمالية، ومن بينها الإخراج المسرحي، وإن كانت نظرية المسرح الفقير بالمغرب قد تناولت بدورها مجموعة من الجوانب الشكلية والتقنية والجمالية والفنية التي تفرد الدراما، وتخصص العرض المسرحي .
وعلى العموم، فالإخراج الجدلي هو إخراج ديناميكي مبني على حدة التناقضات، والحركة الفعالة، وسلطة الجدل، ونفي النفي، ومراعاة الصراعات التاريخية والإيديولوجية والطبقية والاجتماعية. ويعني هذا أن الإخراج الجدلي قائم على قانون نفي النفي، وقانون التحول من الكم إلى الكيف، وقانون وحدة وصراع المتناقضات، والاعتماد على رؤية المسرح الثالث للكتابة المسرحية. كما يجادل هذا الإخراج الجدلي النص في شموليته، يجادل تاريخية إبداعه في الزمان والمكان، ويعتمد على آليات وتقنيات مسرحية شكلية خاضعة بدورها لقانون الجدل وسلطة الحركة وفاعلية التناقضات. ويتبنى هذا المنهج الإخراجي أيضا لغة الشعر العميقة، ويميل إلى الفاعلية الإبداعية الجدلية.
هذا، ويرتكن عمل الممثل في منظور الإخراج الجدلي إلى الحركة، والتعبير الجسدي، واستعمال كل ماهو كوريغرافي جدلي. كما أن الممثل هو المحور الأساس في العملية الإخراجية، بل هو المخرج الجدلي عينه عقلا وروحا. وفي هذا الإطار يقول عبابو :" إننا أصبحنا نرى أن هذا الكائن الذي يسمى الإخراج المسرحي عليه أن يرى الأشياء والظواهر والموضوعات هو الآخر من زوايا خاصة من شأنها أن تجادل العيون الأخرى، ورؤى هذه العيون والزوايا التي تختارها هذه العيون لرؤاها. نريده أن يؤسس الذات انطلاقا من خلق أو تجديد العلاقات الأكثر موضوعية ومنطقية وعلمية وجدلية مع كل ماهو خارج من الذات.
نريده أن يصبح طارحا الأسئلة ومجيبا وطارحا...وليس مجيبا فقط، لا نريده إخراجا لنص، ولكن إخراجا لفعالية إبداعية جدلية، خالقا لمنتوج مسرحي، ثم لعرض مسرحي، خالقا لحركة، حركة إبداعية، حركة إنسانية، حركة تاريخية، حركة اجتماعية/ طبقية، حركة فنية إيديولوجية.
نريده خاصا وعاما، نريده مستقلا ومرتبطا، نريده كائنا تاريخيا اجتماعيا له فيزيولوجيته ومورفولوجيته، له عقله وروحه وذاكرته... نريده جهويا /وطنيا/ أمميا/ طبقيا/ تقدميا/ ديمقراطيا/ ثوريا. نريده: مبدعا/مطورا/ مغيرا/ علميا/ جدليا...
الإخراج المسرحي الجدلي يحمل رؤية منهجية وأسلوبا أو أساليب إبداعية يسعى بها ومن خلالها إلى تثوير العملية الإبداعية فنيا واجتماعيا."3
ويقترح عبد القادر أعبابو ما يسمى بالممثل الجدلي الذي يتعامل مع الأحداث والزمان والمكان، وذلك من خلال رؤية واقعية اجتماعية جدلية تراعي تناقضات الذات والموضوع، عبر التركيز على التناقضات والصراعات الكمية والكيفية، وتبيان المواقف المتخذة تجاه قضية ما. ومن هنا، فالإخراج الجدلي يجادل الممثل:" في ذاكرته ومخزونها التاريخي والتراثي، في نفسيته، في ثقافته، في فكره، في أخلاقه، في سلوكه، في عواطفه، في تذوقه للجمال، في رؤيته للفن، في انتمائه الطبقي، في علائقه وتنظيماته الاجتماعية، في وضعه الاقتصادي والاجتماعي، في مواقفه العامة( الفكرية والسياسية...)، في أحلامه، في طموحاته، يكشف عن عناصر وأسباب التناقض في كل مكوناته، يربطها جدليا بتفاعلات العرض المسرحي الجدلي، وتصادمية العوامل الأساسية المؤطرة والموجهة والفاعلة في هذا العرض جدليا( التاريخ- الزمان- المكان- معايير فنية وإيديولوجية سائدة ثورية مطورة- أحداث فنية جدلية- وعي الجمهور- ذاكرته- مواقفه...)
يصبح الممثل مبدعا ومتلقيا في نفس الوقت. فهو بذلك، إنسان منتج يغير ويتغير داخل المجتمع، إذ يساهم وبشكل أرقى في تغيير هذا المجتمع طبقيا وتاريخيا.
الإخراج المسرحي يصنف الممثل فنيا وفكريا وطبقيا وموقفيا. فإما أنه مع الإبداع، إذاً مع التقدم والتحرر وقواه الحية، وإما أنه ضد الإبداع، إذاً ضد التاريخ وضد نفسه، ويكون بذلك سواء عن وعي منه أو عدم وعي في خدمة قوى التخلف المناهضة لمصالحه. في المسرح لا حياد على الإطلاق.
ويتصور عبابو المكان والبناية والمؤسسة المسرحية مكان شعبيا للطبقات الكادحة، ويرفض تحويل المسرح إلى مؤسسات رسمية خاصة بالنظام الرأسمالي القائم على الاستغلال، واستلاب الآخرين، ونشر إيديولوجية الدولة، والدفاع عنها تكريسا وتثبيتا وتدعيما وتقوية. فلابد للمؤسسات والأمكنة المسرحية أن تكون للشعب وفي خدمة الشعب فقط. ومن الأفضل أن تجادل العروض المسرحية الزمان والمكان والتاريخ والمواقف من خلال رؤية جدلية قوامها الحركة الفعالة، والتغيير الإيجابي، والتنوير المتقدم، والتثوير الجذري، والتطوير العلمي والفني والأدبي والتقني، والارتكاز أيضا عل الوحدة الجدلية بينما هو روحي وما هو مادي، وذلك من أجل تقديم عرض مسرحي ممتع ومفيد.
ولا يمكن تصور المنتوج المسرحي إلا بوجود الجمهور، ولكن علاقة الإنتاج والاستهلاك لابد أن تخضع لقانون الجدل والحركية والوظيفية ومجموعة من الروابط والشبكات الإبداعية المتطورة. ويعني هذا أن المتلقي ليس متفرجا سلبيا كما في المسرح الرسمي، بل هو متفرج فاعل إيجابي يشارك في العملية المسرحية عن طريق مناقشة العرض والواقع على حد سواء، وذلك من خلال منطق واقعي جدلي متحرر ومتطور ومتنام يهدف إلى تغيير الواقع وتثويره وتطويره، وأن يكون له موقف واضح من القضية المرصودة في العرض المسرحي على غرار تصورات بريخت نحو المتلقي المشارك . والمقصود من هذا أن:" الجمهور المسرحي في مجتمع طبقي هو نخبة من الناس من هذا المجتمع الطبقي، هذه النخبة تتحكم فيها موضوعيا كل القوانين التي تهيكل وتنمط وتحرك المجتمع.
الجمهور المسرحي هو بالأساس جمهور طبقي: ذاكرته/ ثقافته/ تراثه/ فنه/ لغاته/ رموزه/ عاطفته/ نفسيته/ أخلاقه/ سلوكه/ تاريخه: شكل طبقي.
ويعني هذا أن المسرح الجدلي الذي يقترحه عبد القادر أعبابو هو الذي يقوم على أسس جدلية واقعية وتاريخية، وينبني على جمهور طبقي يؤمن بالتقدم، ويختار العروض المسرحية التي تخدم أغراضه الطبقية ومصالحه الاجتماعية، ويدافع عن رؤاه وأحلامه المستقبلية الممكنة.
2- مصــادر نظريــة الإخـراج الجــدلي.
يعتمد عبد القادر أعبابو في بناء نظريته المسماة ببيان الإخراج الجدلي على مجموعة من المرتكزات المرجعية، والتي يمكن إجمالها في الخلفيات والمؤثرات النظرية التالية:
ويعني هذا أن عبد القادر أعبابو لم يستقل بنظريته المسرحية إلى حد كبير، بل كان يشتغل ضمن المنظور البريختي الجدلي ، وضمن تصورات المسرح الثالث . وقد بقي عبابو وفيا لنظرية المسكيني الصغير مخرجا جدليا. أي إذا كان المسكيني الصغير يؤلف المسرحيات على ضوء تصور المسرح الثالث، فإن عبابو يخرج هذه المسرحيات وفق عروض جدلية لا تخرج عن نطاق المسرح الثالث. وفي هذا الإطار يقول المسكيني الصغير:" من خلال هذا العمل المسرحي وغيره من الأعمال المسرحية التي راكمها بعض كتاب ومخرجي المسرح الثالث في المغرب. يتبدى للمتتبع المهتم والمشاهد أهمية تثوير موضوع" حكاية بوجمعة الفروج" الذي تم استحضاره كما في نص مسرحية:" الرحبة" و" الركب" أو في مسرحية " غمزة" للمخرج المؤلف عبد القادر أعبابو، أو في أي موضوع آخر...تثوير يمنح للغة العرض معنى خاصا وجمالية لها نكهتها البارزة... كل ذلك من أجل تحقيق تواصل مرغوب فيه أبدا.
وهنا، نطرح سؤالا مهما: فإلى أي مدى يمكن الحديث عن نظرية مستقلة عند عبد القادر أعبابو إذا كان مجرد مخرج مطبق لنظريات المسرح الثالث ليس إلا؟!!!
وعليه، فعبد القادر أعبابو يدعو في تصوره الدرامي الجديد مغربيا أو التابع لورقة المسرح الثالث نظريا إلى منهج مسرحي جدلي بريختي معروف عالميا، حيث يقول:"اعتبارا لهذا كله نرى أن الإخراج المسرحي الهاوي سوف لن يكون تلك الفاعلية الإبداعية المسرحية المطلوبة موضوعيا ، أي المنسجمة مع روح التاريخ إذا لم يكن إخراجا جدليا. والإخراج الجدلي ليس جديدا على ساحة المسرح العالمي فقد كانت تجربة برتولد بريخت المسرحي الألماني الكبير الذي نكن له كل احترام وتقدير تجربة رائدة في هذا الاتجاه ، وهي مازالت حتى الآن تعتبر اتجاها متقدما وتقدميا متميزا أكد وجوده تاريخيا على خارطة الممارسة المسرحية والفكر الإبداعي المسرحي العالمي، بصورة جعلت بامتياز من هذه التجربة منهلا حقيقيا ومنبعا لا ينضب بالنسبة لأغلبية اتجاهات المسرح العالمي الساعية إلى التجديد والتغيير والتثوير الحقيقي لفن المسرح"8.
وهكذا، فقد تبنى عبابو في إخراجه الجدلي تصورات برتولد بريخت في التعامل مع المسرحيات فهما وتفسيرا؛ لأن المسرح البريختي مسرح جدلي اشتراكي يقوم على التوثيق والتسييس وتوظيف المادية الجدلية. لذا، كانت نظرية بريخت مرجعا للكثير من النظريات المسرحية العربية بصفة عامة والمسرحيات المغربية بصفة خاصة كمسرح التسييس عند سعد الله ونوس ودريد لحام، ونظرية مسرح النفي والشهادة عند محمد مسكين، والنظرية الاحتفالية عند عبد الكريم برشيد، ونظرية المسرح الثالث عند المسكيني الصغير، ومسرح المرحلة عند حوري الحسين، وغيرها من النظريات المسرحية الأخرى ذات الطابع الواقعي الاجتماعي.
وفي هذا الصدد يقول الباحث المغربي يونس الوليدي بأن بيان الإخراج الجدلي عند عبد القادر أعبابو وغيره يؤكد بكل صراحة ووضوح مدى تأثر أصحابه: " بالمسرح العالمي ومختلف اتجاهاته ومدارسه حيث استفادوا من تجربة بريخت وستانسلافسكي وبيتر بروك وآرتو، وغيرهما من التجارب المسرحية في الإخراج التي فرضت نفسها على الساحة الإبداعية العالمية.
وبهذا، يكون منهج عبد القادر أعبابو على مستوى الإخراج المسرحي منهجا جدليا قائما على المادية الجدلية والواقعية التاريخية والتصور البريختي التوثيقي .
3- نمــاذج مسرحيـة تمثيليـة للإخـراج الجــدلي.
من أهم الأعمال المسرحية التي أخضعها عبد القادر أعبابو للمنهج الإخراجي الجدلي مسرحية:" الشيخ بوعمامة الخرساني"، ومسرحية:" ايت الكل"، ومسرحية" غمزة"، ومسرحية" الرحبة" ومسرحية" الركب" ، وهذه المسرحيات كلها من تأليف عبد القادر أعبابو ، وتشخيص فرقة جمعية أنوار سوس للثقافة والفن بأكادير.
أما مسرحية:" ثورة الزنج" فهي من تأليف الشاعر الفلسطيني الراحل معين بسيسو، وإخراج عبد القادر أعبابو على ضوء التصور الجدلي البريختي. وأخرج هذا المخرج كذلك ضمن ريبرتواره الاقتباسي والدراماتورجي مسرحية:" المهمة" للكاتب الألماني هاينر مولر...
هذا، وقد أخرج عبابو مجموعة من العروض المسرحية التي تقدم بها المسرح الثالث في شخصية مؤسسه المسكيني الصغير كمسرحية:" الجاحظ وتابعه الهيثم"، ومسرحية: "الجندي والمثال"...
ويعني كل هذا أن النظرية المسرحية عند عبد القادر أعبابو ترتبط بالممارسة التطبيقية تأليفا وإخراجا وتأثيثا. وبهذا، تكون لهذه النظرية الدرامية الجدلية الجديدة نوع من المصداقية والمشروعية والجدة مادامت ترتكز إلى العروض المسرحية المنجزة.
4- نظريـــة المنهـج الجــدلي والتعامــل مع التــراث.
ينطلق عبد القادر أعبابو من رؤية جدلية في التعامل مع التراث قالبا وتوظيفا وتقنية. فالتراث أو الذاكرة المتعلقة بالممثل أو الإنسان لابد أن ينبني على استكشاف المنطق الجدلي المادي والروحاني. وبالتالي، فلابد من إخضاع التراث لقراءة تاريخية واقعية اجتماعية جدلية قائمة على الحركة ، وفرز التناقضات الكمية والكيفية، وإبراز وحدة التناقضات ، ورصد الصراعات الذاتية والموضوعية واقعيا واجتماعيا. وفي هذا السياق يقول عبابو:" فحركة الجدل الإبداعية المطورة وظيفتها العميقة عبر شبكة الربط الإبداعية الجدلية ( عملية التواصل مع الجمهور) هي التوجيه الفني الإيجابي الخلاق للفعل الإنساني المنتج عبر جدلية عقل الإنسان وروحه وارتباطهما بالواقع والتاريخ والذاكرة والتراث الإنساني.
ومن هنا، فعبابو يدعو إلى التعامل مع كل أنواع التراث سواء أكان محليا أم وطنيا أم عربيا أم غربيا أم شرقيا أم كونيا إنسانيا. وبالتالي، فرؤية عبابو إلى التراث رؤية جدلية تاريخية منفتحة وكونية. ولكن الآلية التي يشترطها عبابو للتعامل مع التراث الإنساني لابد أن تكون هي آلية الجدل والحركة والواقع والنفي والصراع والتناقض. ومن هنا، فالإخراج الجدلي يتعامل مع التراث بطريقة بعيدة عن الاستنساخ والتوظيف الاجتراري والإقحام المجاني، بل يستقرئ التراث عبر رؤية جدلية تطورية تاريخية تستكشف التناقضات الواقعية والاجتماعية والصراعات الجدلية ، وذلك لدفع المتلقي المتفرج لفهم تناقضات واقعه، وتشخيص سلبياته ، وحثه على تغييره وتثويره لصالح الإنسان المقهور طبقيا وسياسيا واجتماعيا وتاريخيا:" يتعامل الإخراج الجدلي مع التاريخ والتراث ، ويستحضر ظواهرهما جدليا في العملية الإبداعية ليس بهدف إعادة إنتاجها على شاكلة الانعكاس الشكلي، ولكن من منظور الكشف الفني العميق عن جوهر مكوناتها وتناقضاتها وعلائقها وسببيتها وحركيتها ومناحيها ، وخلق حركة جدل إبداعية مطورة من شأنها أن تدخل الجمهور حتما عبر شبكة الربط الإبداعية الجدلية في منطق جدل (تصادم فكري/ إيديولوجي) مع قوانين التاريخ ، وكيفية تجلي هذه القوانين في الواقع المعاش يصبح المتلقي هنا بفعل حركة الجدل الإبداعية المطورة هذه داخل تيار عملية تصارع داخلي تدريجية تضع أمامه على مستوى أول فهم ميكانيزمات واقعه طبقيا وفهم ما يعد به هذا الواقع، وعلى مستوى ثان حتمية الانخراط التدريجي أيضا في عملية تغيير هذا الواقع. فكلما كان الفعل كان الزمان والمكان...انطلاقا من هذا ، فإن الإخراج الجدلي لا يمكن له أن يتعامل في إبداعاته مع عاملي الزمان والمكان إلا من المنظور الحقيقي لمنطقة التاريخ لكن بواسطة الإبداع الفني.
إذًا، ينظر الإخراج الجدلي عند عبد القادر أعبابو إلى الزمان والمكان والتاريخ والتراث من خلال منظور جدلي دينامي تاريخي متطور ، ويسعى إلى تحقيق التقدم والازدهار من خلال ربط المسرح بالشعب، والاعتماد على إبراز التناقضات الجدلية، وكشف الصراع الكمي والكيفي، وذلك عبر عمليات الخرق والتجاوز والتغيير والتثوير .
الجَوْز المُجَنَّح (اللحية الزرقاء: بالصينية 莸属 you shu) ، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة الشفوية (التي كانت توضع في كثير من الأحيان سابقًا في فصيلة اللويزية). أعطانها الأصلية في شرق آسيا (الصين وكوريا واليابان ومنغوليا).
الرجولة عماد الخلق الفاضل كتاب تضمن محاضرة للأديب والشاعر السعودي حمزة شحاتة ألقاها في جمعية الإسعاف الخير في مكة المكرمة عام 1359هـ، واستغرق إلقاؤها أربع ساعات. وقد صدرت المحاضرة في كتاب بعد وفاة شحاتة وحظيت باهتمام واسع من الدارسين والباحثين، إذ شكل مضمونها موضوعاً فلسفياً وفكرياً يتم تناوله لسنوات في الحياة الثقافية السعودية، لما تحمله من جدّة في المضمون تبلغ حد الصدمة.
أهمية الكتاب.
يقول الدكتور عبد الله الغذامي عن أهمية محاضرة / كتاب (الرجولة عماد الخلق الفاضل): "المحاضرة في ذاتها تمثل حدثاً أدبياً صادماً في مسيرة الأدب الحديث في الحجاز. وذلك لجرأتها وقوتها وجبروت فكرها بالنسبة لزمن إلقائها، إذ لم يكن المجتمع الأدبي في مكة عام 1359هـ (1939م) مجتمعاً جدلياً يأخذ الفكر أخذاً تجريدياً، وهو ما حاوله حمزة شحاتة في محاضرة التي أخذ إلقاؤها أربع ساعات ظل الحاضرون مسلوبي الألباب ببلاغة شحاتة أسلوباً وفكراً المهم أن المحاضرة حدث أدبي قلب كل الموازين في المجتمع.
وفي نفس صاحبها. فقد كان للمحاضر سلطان على شحاتة استحوذ عليه وحوله أخيراً إلى وجهة جديدة في حياته في 1363هـ حيث خرج من الحياة وهو فيها، فصَلَ بين روحه ومطالبها، بين جسده ونزواته، قبل أن يتولى الموت ذلك".
وكذلك رأى الباحثون في محاضرة (الرجولة عماد الخلق الفاضل) بيانًا شاملًا إلى الأمة من مفكر نهضوي وتنويري، وأنها كانت "رصاصته الأخيرة، كمثقف عميق وشجاع ومبدع؛ إذ كان يكتبها وهو يتحسس رأسه رمزيًّا وحياته معنويًّا، ولكنه كان مصرًّا على الجهر بها في ذلك المشهد الجماهيري الكبير، فكانت كتابًا وبلاغًا قرأه مدة خمس ساعات متواصلة، قوبل خلالها بعض فقراتها بالتصفيق الحاد لأكثر من ثلاثين مرة".
ويتحدث الدكتور محمد مريسي الحارثي عن أهمية المرحلة التاريخية التي ألقى فيها شحاتة محاضرته فيقول: " اللحظة التاريخية التي أعد فيها شحاتة محاضرته كانت لحظة بناء، واصلاح في مناشط الحياة جميعها بعد توحيد المملكة العربية السعودية في كيان واحد لم يمض على تكوينه سوى بضع سنين، وكان من أهم مفردات البناء والإصلاح خلق المواطن المشكل تشكيلاً يناسب المرحلة المتصورة، وينتقل بالحياة الاجتماعية من طور التخلف إلى طور المدنية كما يمارسها غير شعب، وحضارة في هذه المرحلة. وهذه النقلة الحضارية النوعية التي كان يبحث عنها حمزة شحاتة كلفته عناء قراءة التراث الإنساني الباحث في ايجابيات قيم الحضارات، منذ حياة الإغريق ومروراً بتنظيرات بعض الفلاسفة، وصولاً إلى صور من مدنيات العصر الحديث عند الدول المتقدمة مدنياً".
اقتباسات من الكتاب.
"تضيق حرية الفرد كلما تقدمت أطوار الجماعة اجتماعياً، وكلما تكاثرت الروابط الاجتماعية واتسعت الحدود لحرية الجماعة فيها. لا يعود من مصلحة الجماعة، إطلاق الحرية للفرد، أو للأقليات، فتنشأ شرائع وضعية، يضعها الأقوياء، المسيطرون على الجماعة، تكون خلاصة لشرائعه الأدبية، التي تصبح بالتدريج معتقداً عاماً".
"وقد أصبح الكذب، وما ولد من رذائل المكر والخداع والمداهنة، والتصنع، والمداورة، والرياء، قانون الحياة الاجتماعية. ونحن نمتدح بصدق الوعد في الرجل المرجو، ولكنا نكره ألا يعدنا بتحقيق مطالبنا، حتى إن كان تحقيقها غير ممكن. والرجل إذا قال هذا غير ممكن كنا له أشد كرهاً.. نحب أن يعد ولو لم يفِ لأن الصدق في هذا الموقف تخييب قاطع للأمل، والوعد الكاذب عزاء، ولو باطل".
ثعبان الأرض ذو الرأس الأسود ، المعروف أيضًا باسم ثعبان كوكري فلسطيني أو الحنش الكوكري الفلسطيني هو نوع من الثعابين الصغيرة الغير المؤذية، له جسد متناسق، ومستوطن في بلدان شرق البحر المتوسط والشرق الأدنى . انه نوع من انواع الثعابين التي تنتمي إلى عائلة الاحناش . اثنين من النويعات التابعة له، "، و"،" معترف بهما حاليا.
الوصف.
ثعبان الأرض ذو الرأس الأسود هو ثعبان صغير يحفر ويختبئ بالارض له جسم نحيف يصل طوله إلى وهذا يعتبر طوله الكلي (الجسم + الذيل). جسده ناعم ولين وبسبب الحراشف الظهرية اللامعة والغطاء الجسدي شبه الشفاف يكون العديد من أجهزته الداخلية مرئية تمامًا، عند فحصه مع مصدر الضوء. عيونها صغيرة، ولون القزحية اسود. الرأس مغطى بدروع كبيرة متناسقة. درع المنصة لديه موسع إلى حد ما ومتطور ومتخصص للحفر في التربة. قد يختلف تلون الظهر من اللون الحنطي إلى البرتقالي، دون وجود نمط واضح باستثناء عند العنق والرأس. البطن لونه ابيض-شفافي.
النمط على الرقبة والرأس يختلف في نويعين مختلفين. في الأنواع الفرعية ؛ النويع الأول (الاسم العلمي :"Rhynchocalamus melanocephalus melanocephalus)" ، لا يوجد فصل بين نمط الرقبة ونمط الرأس. السطح العلوي للرأس والعنق لون أسود كلون الرماد. فقط حراشف الشفتين وحراشف الأنف لونها ابيض. في النويع الثاني ( الاسم العلمي :"R. melanocephalus satunini)" ، يكون على الرقبة نصف طوق لونه أسود، ويتكون نمط الرأس من ثلاثة سروج سوداء ممتدة. أول واحد هو على المنصة. يمتد الثاني على المنطقة التي خلف الأنف، والمنطقة التي فوق الحجاج، وإلى الحراشف الامامية ، وجزئيا على الدروع التي امام الجبهة من العين إلى العين. يغطي السرج الثالث الدروع الجدارية وبعض الحراشف المحيطية لذلك. المساحات التي بين السروج السوداء لونها ابيض، مما يجعل من السهل تمييز الاحناش -"Rhynchocalamus- هذه و"التعرف عليها بصريا والتفريق بينها وبين الأنواع المماثلة من أجناس (الاسم العلمي : "Eirenis)" و (الاسم العلمي : "Pseudocyclophis)" ، والتي غالبا ما تعيش في نفس الموائل .
تاريخها الطبيعي.
لا يُعرف سوى القليل جدًا عن التاريخ الطبيعي للثعبان الأرضي ذو الراس الاسود. هذا النوع يعيش في الجحر ويقضي معظم حياته تحت الأرض، ويعتمد بشكل كبير على رطوبة التربة . يمكن العثور على هذا الثعبان نادرًا فقط، ويكون ذلك بشكل أساسي تحت الصخور، أو نادرًا للغاية على السطح بعد هطول أمطار غزيرة؛ في فترة أواخر فصل الربيع وأول فصل الصيف.
الغذاء.
هذا الثعبان المفترس الصغير يتغذى على اليرقات وبيض النمل ، وربما غيرها من اللافقاريات .
النطاق الجغرافي.
يتواجد هذا الثعبان في أراضي الأشجار القمئية الجافة في دول شرق البحر المتوسط والشرق الأدنى. هناك سجلات تدل على وجوده في أرمينيا وأذربيجان وفلسطين وإيران والعراق والأردن ولبنان والسعودية وسوريا وتركيا . يعيش في الجزء الجنوبي من نطاق معيشته النويع الفرعي - "Rhynchocalamus melanocephalus melanocephalus" يناير، 1862. في المناطق الشمالية من نطاق تواجده؛ أرمينيا، أذربيجان، شمال شرق تركيا، وشمال غرب إيران يعيش النويع الفرعي - "Rhynchocalamus melanocephalus satunini Nikolsky" ، 1899.
الموائل والبيئة.
من المعروف ان هذه الانواع من الثعابين تتواجد في المناطق الصخرية ، وفي المناطق الصلصالية وفي الاماكن التي يسودها مناخات شبه قاحلة . تقضي هذه الثعابين معظم وقتها تحت الأرض، ونادراً ما تتواجد تحت الصخور بعد هطول أمطار غزيرة؛ اي بحلول فترة الربيع وبداية الصيف.
استخدام الأراضي والحماية.
تم ري الموائل التي يعيش بها الثعبان الأرضي ذو الرأس الأسود أو تحويلها إلى مناطق حضرية ومدنية. أيضا، في الكثير من الأماكن، يتم استخدام المناطق الشبه قاحلة كمراعي للماعز والأغنام والماشية.
حالة الحفظ.
يُصنَّف هذا النوع من الثعابين على أنه غير مهدد (بالانجليزية : LC) وفقًا للقائمة الحمراء للأنواع المهددة بالانقراض التابعة لـ IUCN ، لكن تم إدراجه في القوائم الحمراء لأرمينيا وأذربيجان والاتحاد السوفيتي السابق، كنوع نادر للغاية.
استنتاج السمة العفوي هو مصطلح يُستخدَم في علم النفس الاجتماعي لوصف الآلية التي تدفع الأفراد لتكوين انطباعات عن الناس بناءً على السلوكيات التي رأوهم يقومون بها. يوصف الاستنتاج الذي يجرى التوصل إليه بأنه مستنبط من السلوك وذلك لأن الرابط بين السمة المستنتجَة والسلوك المُدرَك ليس جوهريًا، وإنما مفهوم ضمنيًا بصورة مبهمة. تكون الاستنتاجات المتشكلِة عفوية ومتكونة ضمنيًا إذ تعمل الآلية الإدراكية تقريبًا بصورة انعكاسية.
بدأ البحث في موضوع استنتاج السمة العفوي مع هيرمان فون هيلمهولتز وطرحه للاستنتاج غير الواعي. كوّن مفهومه في المرحلة الأولى من أجل وصف الإدراك البشري للأوهام البصرية، ثم ربط -في المجلد الثالث من كتابه «أطروحة البصريات الوظيفية»- هذا المفهوم بعلم النفس الاجتماعي والتفاعل البشري. على كل حال، انتقِد مفهومه حول الاستنتاج غير الواعي بصورةٍ واسعةٍ، وصُقِل بما يدعى استنتاج السمة العفوي.
في الأبحاث التجريبية، يوجد طرق متعددة لمراقبة وقياس استنتاج السمة العفوي. تتضمن هذه الطرق: نموذج التذكر المُلقَّن ونموذج الصورة التحضيرية ونموذج إكمال جزء الكلمة.  لقد زاد الاهتمام علماء النفس الاجتماعي مؤخرًا بالأبحاث حول تطبيقات استنتاج السمة العفوي. أظهرت الدراسات التي أجريت أنه على الرغم من الفروقات الظرفية بين التفاعل على وسائل التواصل الاجتماعي والتفاعل الجسدي بقيت استنتاجات السمة العفوية غالبة. تبين أيضًا أن الأفراد الذين تربّوا في ثقافات مناصرة للجماعية يكوّنون استنتاجاتٍ مختلفة عن تلك التي يكونها الأفراد الذين تربّوا في ثقافات مناصرة للفردية رغم مشاهدتهم لنفس السلوك.
لاستنتاج السمة العفوي تطبيقات عديدة وشائعة. مع تكوين الخلاصات غير الجوهرية بناءً على تصرف وحيد، يصيغ الفرد إدراكًا غير دقيق حول الشخص المراقَب. قد يؤثر ذلك بدوره على التفاعلات مع هذا الشخص وطريقة التعامل معه. يعتبر استنتاج السمة العفوي مفهومًا أساسيًا في علم النفس الاجتماعي لأنه يكوّن أساس النماذج بالنسبة للظواهر النفسية الأخرى مثل خطأ عامل العزو (والذي يدعى أيضًا بانحياز التوافق) والثبات على الاعتقاد.
نظرة عامة.
تشير استنتاج السمة العفوي للظواهر التي يُراقَب فيها سلوك من قبل فرد فيستنبطون استنتاجاتٍ حول سماتٍ غير معلومة بالنسبة لهم من خلال تلك المراقبة لوحدها. على سبيل المثال، الفرد الذي يقول عند مشاهدته لشخص غريب يقرأ كتابًا في الحافلة بأنه ذكي أو مثقف، أو الفرد الذي يستنتج أن شخصًا ما غير مهذب فقط لأنه لم يترك الباب مفتوحًا للأشخاص الذين خلفه.
خاصية استنتاج السمة العفوي أن الاستنتاج الذي يجرى التوصل له حول فرد ما لا يكون مرتبطًا بصورة دقيقة بالسلوك الذي شوهد يقوم به، وهو ليس مؤشر عن شخصية الفرد وظروفه وسلوكه الطبيعي. ربما يكون الغريب الذي شوهد يقرأ في الحافلة توجب عليه القراءة لغاية تعليمية، وربما الشخص الذي لم يترك الباب مفتوحًا خلفه قد كان في عجلة من أمره. من المنطقي استخلاص أن مشاهدة شخص يقوم بسلوك وحيد لا يعبر بالضرورة عن طبعه بصورة عامة. على كل حال، استنتاج السمة العفوي هي آلية معاكسة لهذا المنطق.
خاصية أخرى لاستنتاج السمة العفوي أنه يحدث بصورة غير مقصودة ودون وجود أي نية أو تعليمات معطاة تنص على فعل ذلك. يعتبر أيضًا بأنه انعكاسي، وعبارة عن استنباط يقوم به الشخص كردة فعل لدى مشاهدته لسلوك ما، لكنه ليس تلقائيًا. رغم أنه قد تبيّن أن استنتاج السمة العفوي يكون أقوى بكثير عندما يكون الاستنتاج متماشيًا مع قالب غالب. على سبيل المثال، سمة «معيل العائلة» أكثر قابلية لتعزى للذكور من الإناث لأن فكرة أن الرجال هم الأفراد المعيلون متأصلة في القوالب الجاهزة للجنسين.
استُكشف مفهوم استنتاج السمة العفوي بصورةٍ شائعة في علم النفس الاجتماعي لأن له تطبيقات واسعة على كيفية وسبب تفاعل الناس بالطريقة التي يتفاعلون بها والانطباعات التي تُكوَّن في وسط اجتماعي. استنتاج السمة العفوي هو منطقة مرتبطة بنظريات علم النفس الأخرى مثل نظرية العزو وخطأ عامل العزو والواقعية الساذجة. استنتاج السمة العفوي ليس مرادفًا لتحويل السمة العفوي والذي يشير إلى الظواهر التي يعزى فيها إلى فرد ما سمةٌ، يصفها هو بأنها موجودة في شخص آخر.
تاريخ وأصل المفهوم.
قدّم الفيلسوف والفيزيائي الألماني هيرمان فون هيلمهولتز مصطلح الاستنتاج غير الواعي للمرة الأولى في محاولة منه لتعريف الظواهر التي تحدث عندما يعالج البشر بصريًا صفات محددة متعلقة بالناس وبصورة خاصة بالأشياء. وجد هيلمهولتز أن الناس يستنبطون - دون علم منهم - بيانات من المعلومات المعالجة بصريًا. من خلال أبحاثه في مجال الأوهام البصرية، رأى هيلمهولتز أن هذه الآلية الانعكاسية هي الطريقة التي يكوّن الناس من خلالها انطباعات. اقترح أن هذا الاستنتاج عير الواعي هو سبب قابلية الأوهام البصرية لخداع الناس. المثال الذي يشيع استخدامه لتفسير الاستنتاج غير الواعي هو عندما يدرك شخص ما الغروب بصريًا، فإنه يستنتج أن الشمس تتحرك إلى الأسفل من خط الأفق، لكن في الحقيقة تبقى الشمس ثابتة في مكانها والأرض هي التي تتحرك. بعد ذلك، ربط هيلمهولتز -في أبحاثه- مفهومه للاستنتاج غير الواعي بعلم النفس. في المجلد الثالث من كتاب «أطروحة البصريات الوظيفية» يبحث هيلمهولتز في تأثير الإدراك البصري على نفسية الفرد.
رغم أن علماء النفس رفضوا أبحاث هيلمهولتز وافتراضاته بصورة مبدئية، وذلك بصورة رئيسية نظرًا للحقيقة المتمثلة بأن نظريته للاستنتاج غير الواعي تمثل خطأ جوهريًا في الاستدلال المنطقي. استكشف إدوين جي. بورينغ هذا الخطأ مشيرًا إلى أن فعل الاستنتاج هو عملية واعية وبالتالي لا يمكن اعتبارها غير واعية. كما جرى انتقاد أن دراسات وأبحاث هيلمهولتز المتعلقة بهذا الموضوع لم تؤثر بصورة مهمة على مجال علم النفس الاجتماعي.
على كل حال، أعيد إحياء الفكرة بعد ذلك على يد الأبحاث الحديثة. أعيد تشكيل النظرية التي تقترح أن الانطباعات البصرية تحرض منعكس استنتاج غريزي وصُقلت لتنطبق على علم النفس الاجتماعي والتفاعل البشري. ورغم أن تبنيه ضمن اللغة الدارجة لعلم النفس كان تحت أسماء بديلة مثل الأحكام السهلة والتفكير غير المقصود، لكن الاسم الأكثر استخدامًا على نحو شامل هو استنتاج السمة العفوي. تصف هذه النسخة من مفهوم الاستنتاج غير الواعي لهيلمهولتز ميل البشر لنسب سمات أو صفات للأفراد بناءً على سلوكيات محددة شاهدوهم يقومون بها. يحدث هذا النسب بصورة عفوية وغالبًا ما يكون عبارة عن عملية لاواعية ولذلك يدعى باستنتاج السمة العفوي. نتيجة استنتاج السمة العفوي هو أن الشخص يكوّن -دون علم منه- إدراكًا لفرد ما في عقله بناء على الاستنتاجات التي يجرى التوصل إليها من خلال مراقبة السلوك. يساهم هذا الإدراك في تشكيل الانطباع الكلي التي سيتكون لدى الفرد تجاه هذا الشخص، وبالتالي يساهم في سلوك الشخص تجاه الفرد.
أمثلة.
أمثلة هيلمهولتز.
كان مثال هيلمهولتز الأول حول كيفية إدراك غروب الشمس. فعندما يشاهد شخص ما غروب الشمس فإنه يقرّ بأن الشمس هي التي تتحرك حتى تختفي أسفل الأفق. يحدث هذا الاستنتاج رغم حقيقة أن هذا الشخص يفهم ويعلم تمامًا أن الشمس عبارة عن جسم ثابت وأن الأرض هي المتحركة. يظهر هذا المثال أن للآلية العقلية التي أتت بهذا الاستنباط تأثير ضخم على الانطباعات والإدراكات الأفراد حتى أنها تتغلب على الحقائق المعروفة.
المثال الثاني الذي يستخدمه هيلمهولتز ليعبّر عن نظريته المتعقلة بالاستنتاج غير الواعي يتعلق بالأداء المسرحي. فعندما يجسّد ممثل ما شخصية محددة على خشبة المسرح بإقناع - ويكون قادرًا على تقديم أداء واقعي مقنع- يكون قادرًا على التأثير على مشاعر الجمهور مثيرًا الضحك والحزن والغضب...إلخ. قد يحدث هذا رغم حقيقة أن كل أفراد الجمهور يعلمون مسبقًا حقيقة أن الشخصية الموجود على خشبة المسرح ما هي إلا عبارة عن ممثل، وأن كل ما يجرى تجسيده ليس حقيقي. يفترض هيلمهولتز أن ذلك يحدث بسبب الاستنتاج غير الواعي، فانطباع الجمهور عن الممثل يسمح لهم بأن يكونوا متأثرين عاطفيًا.
القياس.
طور الباحثون طرائق عديدة واستخدموها في استقصاء معدل انتشار وتأثير استنتاج السمة العفوي في سياق تجريبي. تعطي هذه النماذج تركيبًا يمكن أن يُختبر استنتاج السمة العفوي من خلاله. تتضمن النماذج الأكثر استخدامًا في الأبحاث مهمة التذكر المُلقّن ومهمة الصورة التحضيرية ومهمة إكمال جزء الكلمة.
بالنسبة لمهمة التذكر المُلقّن، يُقدَّم للشخص أوصاف مكتوبة لتصرفات مختلفة مثل «وقعت بريتاني عندما كانت تنزل من الهضبة». بعد ذلك، يعطي القائم بالتجربة المشارك تلميحًا ويستخدمه كمُعزِز، ويطلب من الشخص تذكر السلوكيات التي قرأها سابقًا. تمثل التلميحات المتغير المستقل في التجربة لأن القائم بالتجربة سيغيرها كي يراقب حدوث أي تغير بالاستجابة. وُجِد أن الكلمات المميزة التي وصفت الاستنتاج المستنبَط من السلوك المقروء مثل «خرقاء» قد قدمت تلقينًا أفضل للذاكرة من الكلمات الفعلية التي ظهرت في الوصف نفسه. يشير هذا إلى أنه لم يجرى التوصل لاستنتاجات فقط بل كوّن الشخص روابط إدراكية قوية بين السلوك والسمة.
بالنسبة لمهمة الصورة التحضيرية، قُدِّم للأفراد صورة أو فيديو، ثم كان عليهم أن يحددوا كلمة مميزة مخبئَة مبدئيًا خلف صورة سوداء، وبعد ذلك تُعرض بالتدريج لمدة 5 ثوان من خلال إزالة قطع الصورة السوداء بشكل عشوائي. ما يجري قياسه هو السرعة التي يكون فيها الأفراد قادرين على تحديد الكلمة. عندما تكون الكلمة التي يجرى تحديدها مماثلة للاستنتاج الذي جرى التوصل له من الصورة أو الفيديو المعروض سابقًا، تزيد سرعة التحديد مقارنة مع الحالات التي تكون فيها الكلمة المميزة التي يجرى تحديدها غير مرتبطة باستنتاج محتمل. يظهر هذا أنه نظرًا للاستنتاجات الضمنية التي جرى التوصل إليها عند رؤية المنبه، يتكوّن تلقينٍ إدراكي يشجع على حدوث التحديد بصورة أسرع.
بالنسبة لمهمة إكمال جزء الكلمة، هناك مجموعتين من الأفراد يُطلَب منهم إكمال كلمة ينقصها أحرف. الفرق بين المجموعتين هو أنه - قبل إعطاء الكلمة المطلوب إكمالها – قُدِّمت لإحدى المجموعتين أوصاف لسلوكيات مختلفة، بينما لم يُقدَّم للمجموعة الأخرى أي شيء. تعتمد هذه الطريقة على فكرة أن وصف السلوك يوّلد سمة استنتاج ستقدم بدورها المساعدة في إكمال الكلمة المُقطّعَة. على سبيل المثال، الشخص الذي يعطي الوصف التالي «وقعت بريتاني عندما كانت تنزل من الهضبة» سيكون قادرًا على إنتاج كلمة «خرقاء» من «خ-ق-ء» أسرع من شخص لم يعطى الوصف سابقًا. تظهر النتائج هذا التأثير وبذلك فهي تقترح أن المفهوم كان قد تكوّن ضمنيًا لدى الشخص عندما قُدِّم له وصف السلوك.
تاريخ معاداة السامية هو تمييز أو أعمال عدائية ضد اليهود بصفتهم جماعة دينية أو جماعة عرقية. يعود تاريخ معاداة السامية إلى قرون عديدة، ويُطلق عليه «الكراهية الممتدة». يحدد جيروم تشانيس ست مراحل في التطور التاريخي لمعاداة السامية:
يشير تشانيس إلى إمكانية دمج هذه المراحل الست في ثلاث فئات هي: «معاداة السامية القديمة التي كانت -على نحو رئيس- ذات طابع عرقي، ومعاداة المسيحية للسامية ذات النزعة الدينية، ومعاداة السامية العنصرية في القرنين التاسع عشر والعشرين». من ناحية الممارسة العملية، فمن الصعب تمييز معاداة السامية من إساءة المعاملة العامة للأمم من جانب الأمم الأخرى ما قبل العصر الروماني، ولكن منذ اعتماد المسيحية في أوروبا، فلا شك بأن معاداة السامية كانت موجودة وحاضرة. تاريخيًا، نظر العالم الإسلامي إلى اليهود باعتبارهم غرباء ودخلاء. كان ظهور الثورات العلمية والصناعية -في أوروبا في القرن التاسع عشر- سببًا في ظهور مظهر جديد من مظاهر معاداة السامية، التي قامت على العرق والدين على حد سواء، وقد بلغت ذروتها في أحداث الهولوكوست التي وقعت أثناء الحرب العالمية الثانية. أدى تأسيس دولة إسرائيل في عام 1948 إلى نشوء توترات معادية للسامية في الشرق الأوسط.
العصور الوسطى.
وُجد عداء مستمر لليهودية منذ أواخر العصر الروماني وصولًا للقرون الوسطى. في القرون الوسطى في أوروبا، كان هناك اضطهاد واسع النطاق لليهود في العديد من الأماكن، وقد تضمن ذلك عمليات اتهام اليهود باختطاف الأطفال المسيحيين وقتلهم فيما عُرف بفرية الدم، وتضمن أيضًا الطرد أو الترحيل، والإجبار على اعتناق دين آخر، والقتل. في القرن الثاني عشر، كان هناك مسيحيون يعتقدون بأن بعض -أو ربما كل- اليهود امتلكوا قوى سحرية وأنهم قد اكتسبوا تلك القوى بتحالفهم مع الشيطان. وقد بدأت صور الجودينسو في الظهور والانتشار في ألمانيا.
رغم أن مملكة القوط الغربيين الكاثوليكيين في إسبانيا أصدرت سلسلة من المراسيم المعادية لليهود في القرن السابع، بلغ اضطهاد اليهود في أوروبا ذروته خلال الحروب الصليبية. بدأ الخطاب المعادي لليهود -مثل كتاب أشواك الحب- يظهر على الوعي العام ويؤثر به. أثناء الحملة الصليبية الأولى، في عام 1096، دمرت حملة صليبية ألمانية أحياء يهودية نامية على نهر الراين والدانوب. في الحملة الصليبية الثانية في عام 1147، كان اليهود في فرنسا ضحايا لاعتداءات وحشية ولعمليات قتل متكررة. هُوجم اليهود في لندن بعد تتويج ريتشارد قلب الأسد سنة 1189. عندما غادر الملك ريتشارد لينضم إلى الحملة الصليبية الثالثة سنة 1190، اندلعت مجددًا أعمال شغب معادية لليهود في يورك وفي جميع أنحاء إنجلترا. في أول اضطهاد واسع النطاق في ألمانيا بعد الحملة الصليبية الأولى، قُتِل نحو 100,000 يهودي على يد فرسان رانتفليش وذلك في عام 1298. تعرض اليهود أيضًا لهجمات خلال حملات الرعاة الصليبية لعامي 1251 و 1320. في الثلاثينيات من القرن الثالث عشر، تعرض اليهود في منطقة فرانكونيا للاعتداء عام 1339 على يد عصابة أرمليدر، بقيادة أرنولد فون يوساهايم، وبعد ذلك في منطقة ألزاس على يد جون زيمبرلين خلال الفترة 1338-9، وقد اعتدى زيمبرلين على أكثر من مئة حي يهودي في تلك المنطقة. بعد الحملات الصليبية، تعرض اليهود للطرد، وتضمن ذلك نفي جميع اليهود الإنجليز في عام 1290. وفي عام 1396، طُرد نحو  100,000يهودي من فرنسا، وفي سنة 1421 طُرد الآلاف من النمسا. وقد هرب كثير من الذين طردوا إلى بولندا.
عندما اجتاح وباء الطاعون الأسود أوروبا في أواسط القرن الرابع عشر، متسببًا في هلاك أكثر من نصف السكان، أصبح اليهود في أغلب الأحيان كبش فداء. فانتشرت الشائعات بأنهم من قد تسببوا في هذا الوباء عن طريق تسميم الآبار عمدًا، وهو الاتهام الذي ظهر من قبل في مؤامرة مرضى الجذام عام 1321. دُمرت المئات من الأحياء اليهودية نتيجة لما أعقب ذلك من كراهية وعنف. حاول البابا كليمنت السادس حماية اليهود بإصدار مرسوم بابوي يوم 7 يوليو 1348، وبمرسوم آخر بعد ذلك بوقت قصير، ولكن بعد عدة أشهر، في مدينة ستراسبورغ في فرنسا، أُحرق حيًا نحو 900 يهودي، إذ لم يكن الوباء قد أصاب المدينة بعد. هُوجم يهود مدينة براغ في عيد الفصح سنة 1389. وقد مثلت مذابح سنة 1391 نوعًا من الانحطاط في العصر الذهبي لليهود الإسبان.
العلاقات في العالم الإسلامي.
منذ القرن التاسع فصاعدًا، فرض العالم الإسلامي في القرون الوسطى وضع «أهل الذمة» على الأقليات المسيحية واليهودية على حد سواء. ومع ذلك، سُمح لليهود بحرية ممارسة شعائر دينهم في العالم الإسلامي أكثر مما سُمح لهم في أوروبا المسيحية. ازدهرت الجاليات اليهودية في إسبانيا في ظل الحكم الإسلامي المتسامح خلال العصر الذهبي الإسباني، وأصبحت قرطبة مركزًا للثقافة اليهودية.
لكن مع دخول المرابطين من شمال أفريقيا في القرن الحادي عشر، اتُّخذت إجراءات قاسية ضد المسيحيين واليهود على حد سواء. وفي إطار هذا القمع، وقعت مذابح منظمة ضد اليهود في قرطبة في عام 1011 وفي غرناطة في عام 1066. اتخذ الموحّدون -الذين سيطروا بحلول سنة 1147 على الأراضي المغاربية والأندلسية التابعة المرابطين- موقفًا أقل تسامحًا؛ فعاملوا أهل الذمة بقسوة. وأمام خيار الموت أو الردة، لجأ كثيرون من اليهود والمسيحيين إلى خيار ثالث، إن استطاعوا، وهو الهروب. فاتجه البعض، كعائلة موسى بن ميمون (المشهور في الغرب باسم ميمونيديس)، شرقًا إلى مناطق إسلامية أكثر تسامحًا، فيما اتجه البعض الآخر شمالًا ليستقر في الممالك المسيحية المتنامية. في فترات معينة في القرون الوسطى، في مصر وسوريا والعراق واليمن، صدرت مراسيم تقضي بتدمير المعابد اليهودية. أُجبر اليهود على اعتناق الإسلام أو مواجهة الموت في أجزاء من اليمن والمغرب وبغداد. قُتل نحو 6000 يهودي على يد عصابة من المسلمين خلال مذبحة فاس عام 1033. وقعت مذابح أخرى في مدينة فاس في عام 1276 و1465، وفي مدينة مراكش عام 1146 و1232.
الطرد من فرنسا وإنجلترا.
استُخدمت ممارسات طرد اليهود، ومصادرة ممتلكاتهم، وطلب المزيد من الفدية لإعادتهم؛ لإثراء التاج الفرنسي خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تُعتبر أبرز عمليات الطرد هذه، عمليات الطرد التي قام بها فيليب الثاني أغسطس، إذ طردهم من باريس عام 1182، وعمليات الطرد التي قام بها لويس التاسع، إذ طردهم من فرنسا بأسرها عام 1254، وعمليات الطرد التي قام بها  فيليب الرابع عام 1306، وشارل الرابع في عام 1322، وشارل السادس في عام 1394.
فرض إدوارد الأول ملك إنجلترا ضرائب على مقرضي الأموال اليهود، لتمويل حربه ضد ويلز عام 1276. اتُهم المقرضون بعدم الولاء، عندما أصبحوا غير قادرين على دفع الضريبة. بعد أن قيد إدوارد حيازتهم للأراضي، ألغى «امتيازهم» المتمثل في إقراض المال، وقيد تحركاتهم وأنشطتهم، وأجبر اليهود على ارتداء شارات صفراء. أُلقي القبض بعد ذلك على رؤوس العائلات اليهودية، وأُخذ أكثر من 300 شخص إلى برج لندن وأُعدموا هناك. قُتل آخرون في منازلهم. نُفي جميع اليهود من البلد سنة 1290، ومن المحتمل أن المئات قُتلوا أو غرقوا وهم يحاولون مغادرة البلاد. جرى مصادرة جميع أموال وممتلكات هؤلاء اليهود المسلوبين. لم يُعرف بوجود يهود في إنجلترا بعد ذلك حتى عام 1655، عندما أبطل أوليفر كرومويل هذه السياسيات.
الطرد من الامبراطورية الرومانية المقدسة.
في ألمانيا، وهي جزء من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كان من المحتمل أن اضطهاد اليهود وطردهم، على نحو رسمي، قد حدث على فترات متقطعة، وإن كان ينبغي القول إن هذا ينطبق أيضًا على طوائف الأقليات الأخرى، سواء كانت أقليات دينية أو إثنية. شهدت مذابح راينلاند في عام 1096، نوبات خاصة من الاضطهاد الشغبي، رافقتها الفترة السابقة للحملة الصليبية الأولى، وقد شارك الصليبيون في الكثير منها وهم في طريقهم نحو الشرق. قام الحكام المحليون ومجالس المدن بطرد الكثير من اليهود في المدن. حاول الإمبراطور الروماني المقدس، على نحو عام، تقييد وقمع الاضطهاد، ولو لأسباب اقتصادية، لكنه غالبًا ما عجز عن ممارسة الكثير من نفوذه. في أواخر عام 1519، استغلت مدينة ريغنسبورغ، التابعة للإمبراطورية، موت الإمبراطور ماكسيمليان الأول لطرد قاطنيها الـ500 من اليهود. في تلك الفترة كان حكام الأطراف الشرقية لأوروبا، في بولندا وليتوانيا والمجر، يتقبلون، في كثير من الأحيان، الاستيطان اليهودي، فانتقل العديد من اليهود إلى تلك المناطق.
الموت الأسود.
دمرت أعمال العنف مئات الأحياء اليهودية خلال الويلات التي أعقبت ظهور الطاعون الأسود، وعلى نحو خاص في شبه الجزيرة الإيبيرية وفي الإمبراطورية الجرمانية. في مدينة تولون، منطقة بروفانس، أُحرق 40 يهوديًا؛ في وقت قصير عقب تفشي وباء الطاعون الأسود في أبريل 1348. «بغض النظر عن أن اليهود لم يكونوا محصنين ضد ويلات الطاعون؛ فقد تعرضوا للتعذيب إلى أن «اعترفوا» بجرائم ما كان من الممكن أن يرتكبوها. في واحدة من هذه الحالات، أُجبر رجل يدعى أغميت… على القول بأن الحاخام بيريه من شامبري (بالقرب من جنيف) أمره بتسميم الآبار في مدينة البندقية وتولوز وأماكن أخرى. في أعقاب «اعتراف» أغميت، أُحرِق حيًا يهود مدينة ستراسبورغ في 14 فبراير 1349».
أُبرمت اتفاقية القسطنطينية بين مملكة اليونان والإمبراطورية العثمانية في 2 يوليو عام 1881، مؤدية إلى التنازل عن منطقة ثيساليا (جزء من إلاسونا) وجزء من إبيروس الجنوبية (محافظة آرتا) إلى اليونان.
خلفية.
رأى الكثير من اليونانيين فرصة لتحقيق فكرة ميغالي (الفكرة العظمى) وتوسيع حدود البلاد شمالًا على حساب الإمبراطورية العثمانية مع اندلاع الأزمة الشرقية العظمى في عام 1875. أدركت القيادة اليونانية في الوقت نفسه، بدءًا من الملك جورج الأول ومن قبله، أن القوى العظمى، وخاصة بريطانيا العظمى، لم تحبذ مثل هذه المغامرات واعتمدت موقفًا أكثر حذرًا، لا سيما بالنظر إلى عدم الاستعداد اليوناني العسكري. عُززت هذه السلبية بالخوف من حركة القومية السلافية التي ولدتها الأزمة الأخيرة على إنشاء الأكسرخية البلغارية، فأدى ذلك إلى انعدام الثقة بالاقتراحات لتعاون جميع دول البلقان، ولا سيما من قبل الملك جورج. رُفضت المقترحات المقدمة من الأمير الصربي ميلان حول شن هجوم مشترك وتقسيم مقدونيا على أساس التحالف اليوناني الصربي لعام 1867.
توجهت روسيا، التي أصرّت على التدخل العسكري في الصراع، لتأمين اتفاق مع النمسا يُسمى اتفاق الرايشتات مع ولادة الأزمة الشرقية لحرب مفتوحة مع بداية الحرب الصربية التركية في عام 1876. ينص الاتفاق على عدم إنشاء دولة سلافية كبرى في البلقان، وأن بلغاريا وألبانيا ستتمتعان بالحكم الذاتي، وأن دول البلقان الثلاث الموجودة بالفعل، وهي صربيا واليونان والجبل الأسود، ستضم بعض الأراضي تحت جناحها. أما بالنسبة لليونان، فخُيِّل لها على أنها ثيساليا وكريت وأجزاء من إبيروس. حافظت الحكومة اليونانية تحت حكم ألكساندروس كوموندوروس على موقف حيادي صارم متبعةً بذلك رغبات الملك.
رُفضت المقترحات المقدمة من صربيا ورومانيا من أجل قضية مشتركة، وذلك على الرغم من أن كلا البلدين أصرّ على الحاجة إلى العمل لمنع ظهور «بلغاريا العظمى» تحت إشراف روسي. تحول الجمهور اليوناني إلى موقف مؤيد للحرب ومطالب لبدء العمل في الوقت الذي كانت فيه القوى تستعد لمؤتمر القسطنطينية. وُضعت اليونان في أزمة سياسية داخلية طويلة، إذ رفض الملك بشدة الموافقة على تحالف مع روسيا أو دول البلقان السلافية، وتناوب كوموندوروس ومنافسه المحامي إيبامينونداس ديليجورجيس على منصبه. شكلت مقترحات مؤتمر القسطنطينية، رغم رفضها من قبل الحكومة العثمانية، صدمة للجمهور اليوناني: على الرغم من السلوك «السليم» الذي أوصت به الدول، رأت اليونان أن مصالحها كانت مُتجاهلة في الوقت الذي أحرزت فيه روسيا تقدمًا في خططها المتعلقة بـ«بلغاريا العظمى».
تحول الوضع السياسي مع اندلاع الحرب الروسية التركية في الفترة بين عامي 1877-1878، إذ بدأت اليونان تتحرك نحو احتمال نشوب الحرب. بدأ الملك جورج (مثقلًا بخيبة أمل من البريطانيين) بتفضيل سياسة أكثر ديناميكية. كانت الانتفاضات التي اندلعت في إبيروس وثيساليا ومقدونيا قد هُزمت بحلول الوقت الذي حشدت فيه الحكومة اليونانية قواتها لغزو ثيساليا، وذلك مع استمرار الانتفاضة في جزيرة كريت، وكان الروس والعثمانيون يتفاوضون على هدنة.
سان ستيفانو ومؤتمر برلين.
تسببت معاهدة سان ستيفانو بغضب اليونانيين. لم يقتصر الأمر على اكتساب الدولة البلغارية الجديدة أراضي كانت تطالب بها اليونان وكان سكانها من الأغلبية اليونانية، ولكن بلغاريا العظمى الجديدة المدعومة من روسيا أيضًا كانت قد شكلت عقبة على الطريق المؤدي إلى الهدف النهائي المتمثل في الوحدوية اليونانية: القسطنطينية. صدمت شروط المعاهدة بريطانيا أيضًا، وتسببت بتغير التفكير الرسمي البريطاني بعيدًا عن عقيدة السلامة الإقليمية للإمبراطورية العثمانية (التي لم تعد تُعتبر الآن قابلة للاحتفاظ بها) نحو استخدام اليونان حصنًا ضد روسيا المدعومة من قبل روسيا السلافية. اهتم البريطانيون في هذا الوقت بتسوية العلاقات اليونانية العثمانية، وربما خلق أساس للتعاون اليوناني العثماني في ضوء الوضع العام في اليونان. كانت مثل هذه النوايا غير واقعية، وبدأ البريطانيون باحتمالية تلقي اليونان تعويضاتٍ إقليمية كمكافأة. اقترح الملك جورج خط هالياكمون آوس النهري، ورفض أيضًا الارتباط بأي التزامات ثابتة تجاه اليونان، على الرغم من أن الحكومة البريطانية قد بدأت بالكشف عن بعض التنازلات للعثمانيين على أساس خط كالاماس باينيوس النهري.
سعت بريطانيا إلى تحقيق هدفين رئيسيين عند بدء مؤتمر برلين، وهما تقييد بلغاريا (وبالتالي النفوذ الروسي في البلقان) والتنازل عن قبرص. تهدف الدبلوماسية البريطانية إلى استخدام المطالب اليونانية وسيلةً لتحقيق الهدف الأول، واقترح اللورد ساليسبوري في الجلسة الأولى للمؤتمر دعوة ممثل يوناني للمسائل المتعلقة بالمحافظات اليونانية في تركيا (كريت، وثيساليا، وإبيروس، ومقدونيا، وتراقيا). اعتُمد اقتراح فرنسي دُعيت فيه اليونان لحضور الجلسات المتعلقة فقط بالمناطق المجاورة لها (إبيروس وثيساليا) وجزيرة كريت أيضًا بمواجهة معارضة روسية شديدة.
طُلب من الممثل اليوناني ثيودوروس ديليانيس المطالبة بإبيروس وثيساليا وكريت، وكان على هذا الممثل أن يدعم تلك القوى التي عارضت التوسع البلغاري في مقدونيا وتراقيا، وإذا أمكن تأمين نوع من الحكم الذاتي «للمحافظات اليونانية النائية» تحت إشراف القوة العظمى. إن مسألة جزر شرق بحر إيجة، بما في ذلك إمارة ساموس المتمتعة بالحكم الذاتي، لم تكن مطروحة على الإطلاق. قدّم ديليانيس والسفير اليوناني في برلين ألكساندروس ريزوس رانجافيس الحجج اليونانية في 29 يونيو. أصبحت المطالبات اليونانية مسألة تجارية وراء الكواليس بين ألمانيا وروسيا على الرغم من تأييدهما للتنازل عن ثيساليا وكريت.
استخدم البريطانيون هذه المسألة على وجه الخصوص للضغط على السلطان للتوقيع على التنازل عن قبرص لبريطانيا، مهددين إياه بإلقاء دعمهم وراء المطالبات اليونانية. أصبح الوفد البريطاني أكثر عدائية تجاه المطالبات اليونانية بعد امتثال السلطان. كان دعم وزير الخارجية الفرنسي وليام وادينغتون هو الذي أبقى هذه المسألة حية. دعت القوى الحكومة العثمانية إلى الاتفاق مع اليونان على رسم حدود جديدة في ثيساليا وإبيروس في البروتوكول الثالث عشر في 5 يوليو لعام 1787. اقترحت القوى خط كالاماس باينيوس، ولكنها أبقت المسألة غامضة وتركت حرية التصرف لكلتا الحكومتين، فإذا لم تتوصلا إلى اتفاق، فستعرض التوسط بينهما.
رفضت الحكومة العثمانية تنفيذ شروط البروتوكول، ما جعل اليونان والإمبراطورية على شفير الحرب. مارست القوى العظمى في النهاية ضغوطًا على اليونان لتقليل مطالبها.
المعاهدة.
أبرمت القوى العظمى والإمبراطورية العثمانية معاهدة أنهت قضية الحدود اليونانية التركية الجديدة في 24 مايو عام 1881، فأدى ذلك إلى دمج معظم ثيساليا (باستثناء منطقة إيلاسونا) والمنطقة المحيطة بمدينة آرتا في اليونان. تعهدت اليونان أيضًا في المعاهدة بدورها باحترام الهوية الدينية والحكم الذاتي، بالإضافة إلى ممتلكات السكان المسلمين الكبار في ثيساليا (بما في ذلك الممتلكات الخاصة للسلطان والعائلة الإمبراطورية العثمانية). صدّقت اليونان والحكومة العثمانية على المعاهدة في 2 يوليو عندما وقعها السفير اليوناني في القسطنطينية أندرياس كوندوريوتيس ومحمود سيرفر باشا رئيس مجلس الدولة العثماني.
مدينة الملك خالد الرياضية هي مدينة رياضية في تبوك، المملكة العربية السعودية. أنشأت عام 1407هجري (1985م)، تعد مدينة الملك خالد الرياضية بتبوك أحد المدن الرياضية المنتشرة في مناطق المملكة العربية السعودية والتي تعتبر من الانجازات الحضارية التي أنجزت بالمملكة العربية السعودية.
تضم مدينة الملك خالد الرياضية استاذ رياضي يستوعب 12 الف مقعد وهي محمية من أشعة الشمس لعامة المتفرجين وكبار الشخصيات، يطل على ملعب كرة القدم وتوجد مرافق اخرى للألعاب الرياضية بالإضافة إلى أن أرضية الملعب مزروعة بالإنجيل الطبيعي وتوجد مرافق الرياضيين والإدارة في الدور الارضي وغرف للصحفيين والتعليق الرياضي في أعلى جزء من منصة الاستاد.
كما تضم المدينة الرياضية مبنى المسرح الذي يتسع إلى 500 مقعد للمشاهدين ويمكن تقديم المسرحيات وعروض الأفلام السينمائية في المناسبات الثقافية والترفيهية بالإضافة إلى صالات لعقد المؤتمرات والندوات.
وتضم المدينة الرياضية المسبح الذي يبلغ طوله 25 متر بعرض 13 متر، بالإضافة إلى مدرج المتفرجين الذي يتسع إلى 300 مقعد بالإضافة إلى وجود غرف تغيير الملابس المركزية للرياضيين تخدم المسبح.
كذلك تضم المدينة ملعبين اسكواش بجدار خلفي من الزجاج مع صالة مشاهدة بالإضافة إلى ملاعب مكشوفه لكرة الطائرة والسلة واليد والتنس الأرضي ووجود المسجد الذي يتسع ل500 مصلي وكذلك مبنى الإدارة يتوسط مرافق المركز الرياضي ويقوم هذا المبنى بالإشراف والإدارة للمركز.
الأندية المرتبطة بالمدينة الرياضية.
يستفيد منها أندية المنطقة البالغ عددها ستة أنديه وهي الوطني والصقور بتبوك، نادي الخالدي بالوجه، نادي الحوراء باملج ونادي ضباء ونادي تيماء.
الفعاليات والأنشطة.
يقام في الملعب العديد من الأنشطة والفعاليات، ومن هذه الفعاليات مناسبة اليوم الوطني للمملكة 88، والتي نظمتها الهيئة العامة للرياضة السعودية بالتعاون مع الاتحاد السعودي للرياضة المجتمعية، والتي تضمنت فقرات وبرامج منوعة رياضية وترفيهية استهدفت كل شرائح المجتمع.
وكانت هذه الأنشطة قد تواصلت على مدى ثلاثة أيام خلال الفترة 21 إلى 23 سبتمبر 2018 من الساعة الرابعة عصراً حتى منتصف الليل.
قدّم مدير مدينة الملك خالد الرياضية بتبوك سعود بن صباح العنزي، شكره لأمير منطقة تبوك والجهات الحكومية التي أسهمت في إنجاح فعاليات اليوم الوطني في المدينة الرياضية. وشهدت الفعاليات حضوراً كثيفاً للعائلات والأفراد، في ظل تنظيم رائع ومتقن للأنشطة.
استمر عصر النهضة في بولندا من أواخر القرن الخامس عشر وحتى أواخر القرن السادس عشر، ويُعتبر على نطاق واسع العصر الذهبي للثقافة البولندية. شارك تاج مملكة بولندا (الذي كان جزءًا من الكومنولث البولندي الليتواني عام 1569)، محكومًا من قبل سلالة ياغيلون الملكية، في النهضة الأوروبية الواسعة. شهدت الدولة البولندية متعددة الجنسيات فترة من النمو الثقافي، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى قرن من الزمان دون حروب كبيرة؛ باستثناء النزاعات في المناطق الحدودية الشرقية والجنوبية قليلة السكان. انتشر الإصلاح بسلام في جميع أنحاء البلاد (ما أسفر عن نشأة الأخوة البولنديين)، في حين تحسنت الظروف المعيشية، ونمت المدن، وأثرت صادرات المنتجات الزراعية السكان، ولا سيما النبلاء (شلخطا) الذين اكتسبوا هيمنة في النظام السياسي الجديد للحرية الذهبية.
التوجهات المعمارية والفترات.
تنقسم عمارة عصر النهضة البولندية إلى ثلاث فترات رئيسية. الفترة الأولى (1500-1550) التي غالبا ما تُسمى «الإيطالية»، نظرًا إلى أن معظم مباني عصر النهضة في هذا الوقت قد بناها المهندسون المعماريون الإيطاليون بدعوة من النبلاء البولنديين، من فلورنسا بشكل رئيسي. خلال الفترة الثانية (1550-1600)، أصبح أسلوب عصر النهضة شائعًا، وتضمن التأثيرات من النسخة الهولندية من النهضة، بالإضافة إلى بدايات أسلوب التكلفية. في الفترة الثالثة (1600-1650)، أصبحت التكلفية شعبية، وظهرت أول الأمثلة البارزة على الباروكية.
الفترة الاولى.
التهمت النهيران قلعة فافيل جزئيًا في عام 1499. عين الملك ألكسندر ياغيلون في عام 1504 إبرهارد روزمبرغر ليكون المهندس المعماري الرئيسي من أجل التجديد. في وقت لاحق، استُبدِل بروزمبرغر «فرانشيسكو فلورنتينو» المولود في إيطاليا، وبعد وفاته، تولى المنصب بارتولوميو بيريكي وبنيديكت من ساندوميش. تحولت القلعة الملكية نتيجة لعملهم إلى موطن للنهضة على الطراز الفلورنسي. في نفس الفترة، بُنيت القلاع والمساكن الأخرى أو أُعيد بناؤها على الطراز الجديد، بما في ذلك دزفيتزا (بُنيت في 1527-1535)، وشيدووفيتس (أُعيد بناؤها في 1509-1532)، وأوغرودزينيتس (أُعيد بناؤها في 1532-1547)، وأبرزها، بيسكوفا سكالا (أُعيد بناؤها في 1542-1580).
في الفترة الأولى من عصر النهضة البولندية، كان معظم الكنائس لا يزال يُبنى على الطراز القوطي، وبُنيت فقط الكنائس الجديدة المحيطة بالكنائس القديمة بأسلوب جديد في بعض الأحيان، وكانت أبرزها كنيسة زيجيزموند في كاتدرائية فافيل، وقد بناها بارتولوميو بيريكي من عام 1519 إلى 1533.
الفترة الثانية.
أصبح أسلوب عصر النهضة الأكثر شيوعًا في جميع أنحاء بولندا في فترته الثانية. عملت مجموعة كبيرة من الفنانين المولودين في هولندا في الجزء الشمالي من البلاد، وخاصة في بوميرانيا وفي دانزيغ (غدانسك). اختلف أسلوب عصر النهضة في أجزاء أخرى من بولندا وفقًا للظروف المحلية، ما أدى إلى إنتاج أساليب فرعية مختلفة في كل منطقة، وأيضًا كانت بعض العناصر من أسلوب التكلفية الجديد موجودة. تنقسم الهندسة المعمارية لهذه الفترة إلى ثلاثة أساليب فرعية إقليمية: الأول هو «الإيطالي»؛ في الجزء الجنوبي من بولندا بمعظمه، وكان الفنان الأكثر شهرة هناك هو سانتي غوتشي. الثاني هو «الهولندي»؛ في بوميرانيا بالمعظم. وأخيرًا، «أسلوب كاليش-لوبلين» أو «نهضة لوبلين» في وسط بولندا؛ مع أبرز الأمثلة التي بُنيت في لوبلين وكازيميز دولني.
بُنيت قلاع جديدة في جميع أنحاء بولندا، تحمل الشكل رباعي الجوانب الجديد الذي يحيط بفناء، مع أربعة أبراج في الزوايا. من الأمثلة البارزة: القلعة في بلاكوفيزا (القرن السادس عشر)، والقلعة في بزرج (أُعيد بناؤها من حصن قوطي في 1544-1560)، والقلعة في نيبولومايس (أُعيد بناؤها بعد حريق في 1550-1571)، والقلعة في بارانوف ساندوميرسكي (بناها سانتي غوتشي في 1591-1606)، والقلعة في كراسيتشن.
شُيدت مبانٍ جديدة على طراز عصر النهضة في العديد من المدن. بُنيت قاعة القماش الجديدة في كراكوف، وبُنيت قاعات المدينة أو أُعيد بناؤها في: تارنوف، وساندوميش، وتشيلم (هُدمت)، وبوزنان. أُعيد تصميم مدن بأكملها أيضًا. تمكنت بعض الأمثلة للمخططات الحضرية لعصر النهضة من النجاة في عصرنا الحديث، وذلك في شيدووفيتس وزاموشتش.
من الأمثلة البوميرانية لعصر النهضة التي تطورت تحت تأثير شمال أوروبا بدلًا من إيطاليا: البوابة الخضراء في دانزيغ (التي بناها هانز كرامر في 1564-1568)، وفي دانزيغ أيضًا بوابة أبلاند (أنهاها فيليم فان دن بلوك في عام 1588)، والترسانة الكبيرة (بناها أنتون فان أوبرغين في 1602-1606)، ومجلس المدينة القديم (الذي بُني في الفترة بين 1587-1595، على الأرجح بواسطة أنتون فان أوبرغين أيضًا).
أسفرت العلمنة المميزة للحياة خلال عصري النهضة والإصلاح عن تطور طفيف في العمارة المقدسة. كانت المصليات هي ما يُبنى على طراز عصر النهضة بشكل رئيسي، ولكن أُعيد بناء بعض الكنائس أيضًا: الكاتدرائية في بوتسك (أُعيد بناؤها بعد حريق من قبل المهندسين المعماريين زانوبي دي جيانوتيس، وشيني، وفيليبو دي فيسولي، ومرة أخرى لاحقًا من قبل جيوفاني باتيستا دي كوادرو)، والكنيسة المجمعية في بوتوسك (أعاد بناءها جون باتيستا البندقي). شُيد عدد قليل من الكنائس الجديدة، مثل كنيسة القديس توماس المجمعية في زاموشتش.
الفترة الثالثة.
وضع الحريق في فافيل ونقل العاصمة إلى وارسو في عام 1596 حدًا لتطور النهضة في كراكوف وأيضًا في دانزيغ، وأعطت القوة الصاعدة لليسوعيين والإصلاح المضاد قوةً دافعة لتطوير الهندسة المعمارية للتكلفية وأيضًا الأسلوب الجديد؛ الباروكية. أهم مثال على الهندسة المعمارية الصاعدة للتكلفية في بولندا هو مجمع من المنازل في كازيميز دولني وزاموشتش.
تلين الرغامى والقصبات أو تلين القصبة والشعب الهوائية، هو حالة تتسم بليونة الدعم الغضروفي للرغامى (القصبة الهوائية) ما يؤدي إلى انخماصها. تؤثر تلك الحالة أيضًا على القصبات (الشعب الهوائية). ثمة شكلان من هذه الحالة النادرة: التلين الأولي والتلين الثانوي. التلين الأولي ولادي؛ أي يبدأ منذ الولادة. يحدث لأسباب وراثية بصورة أساسية. أما النوع الثانوي من تلين الرغامى والقصبات فمكتسب، ويبدأ عند البلوغ. يحدث النوع الثانوي بعد الحوادث أو الالتهابات المزمنة.
أُشير إلى احتمالية علاج تلك الحالة باستخدام الطباعة ثلاثية الأبعاد في 28 مايو عام 2013. أنقذ هذا العلاج حتى الآن 3 أطفال على الأقل.
الأعراض والعلامات.
قد يُصاب المريض بالحالة دون إظهار أعراض مبدئيًا، ولا يشعر بعض المرضى بالأعراض على الإطلاق. تشمل الأعراض في تلين الرغامى والقصبات المترقي ما يلي:
قد تسوء الأعراض عند التوتر، أو المرض، أو الاستلقاء، أو السعال القسري.
التشخيص.
يُجرى التشخيص طبقًا لشدة الأعراض. تُجرى اختبارات وظائف الرئة مبدئيًا. تشمل تلك الاختبارات قياس قدرة الرئة على الشهيق والزفير، وجريان الأكسجين وثنائي أكسيد الكربون بين الجسم والبيئة. سيُطلب مسح بالأشعة المقطعية أو من خلال تنظير القصبات. ستظهر نتائج المسح والتنظير طبيعة الحالة النادرة. تكون حالة تلين الرغامى والقصبات طفيفة إذا استطاعت رغامى المريض تكثيف 50% من المساحة الطبيعية أثناء الزفير. بينما في الحالات المتوسطة، تكون النسبة 25% فقط من مساحة الرغامى الطبيعية، وفي الحالات الشديدة، يتلامس جدارا الرغامى مع بعضهما.
العلاج.
يجب تحديد النوع الفرعي (أولي أو ثانوي) من حالة تلين الرغامى والقصبات لعلاجه علاجًا ملائمًا. يجري البحث عن السبب بعد تحديد النوع، سواء كان جينيًا، أو حادثًا رضيًا، أو مرضًا مزمنًا بالرغامى. إذا كان السبب حالة رضية للرغامى أو مرضًا مزمنًا بها، فستكون الخطوات الأولى للعلاج إصلاح الأنسجة. إذا كان السبب جينيًا أو مشاكل سابقة لا يمكن إصلاحها، فربما تُتاح أنواع أخرى من العلاج. تشمل العلاجات الشديدة دعامات السيليكون لمنع انخماص الرغامى، أو الجراحة لتقوية الجدران أو إعادة بنائها، أو الضغط الهوائي الإيجابي المستمر، الذي يتضمن جهازًا يضخ كميات من الهواء في الرغامى لإبقائها مفتوحة (في الليل بصورة أساسية)، أو ثقب القصبة الهوائية (فغر الرغامى)، أي وضع أنبوب في رقبة المريض جراحيًا يصل إلى الرغامى للمساعدة على التنفس. لا يحتاج المصابون بتلين الرغامى والقصبات دون الأعراض إلى العلاج، ويظلون بلا تشخيص في أغلب الحالات.
اتفاق السّادة أو اتفاق النبلاء أو الاتفاق الشفهي هو اتفاق غير رسمي، وغير ملزم قانوناً بين طرفين أو أكثر. وعادةً ما يكون هذا النوع من الاتفاق شفهياً، على الرغم من أنه قد يكون مكتوباً أو يُفهم ببساطة، كجزء من اتفاق غير معلن، بموجب اتفاقية أو من خلال آداب متبادلة المنفعة. إن جوهر "اتفاق الشرفاء"، هو أنه يعتمد على شرف الأطراف لتحقيقه، بدلاً من أن يكون قابلاً للتنفيذ بأي طريقة. وبالتالي، فهو يختلف ويتميز عن "الإتفاق القانوني" أو "العقد".
التاريخ.
ظهرت عبارة اتفاق السادة أو اتفاق النبلاء لأول مرة على ما يبدو في سجلات البرلمان البريطاني لعام 1821، وفي السجلات العامة لماساتشوستس لعام 1835م. ويستشهد قاموس أوكسفورد الإنجليزي بقصص مجموعة بي. جي. ودهاوس لعام 1929، والسيد مولينر يتحدث كأول ظهور لهذا المصطلح، 
في الصناعة.
أورد أحد المصادر أن اتفاق السادة، الذي تم تعريفه مطلع القرن العشرين على أنه "اتفاق بين السادة الذين يتطلعون إلى التحكم في الأسعار"، هو أكثر أشكال "التجمع" روعة. تم الإبلاغ عن وجود هذه الأنواع من الاتفاقات في كل نوع من أنواع الصناعة، والعديد منها في صناعات الفولاذ والحديد. أكد تقرير صادر عن مجلس النواب بالولايات المتحدة يشرح بالتفصيل تحقيقهم في شركة الولايات المتحدة للصلب، أن هناك نوعين عامين من الارتباطات الفضفاضة أو التوحيد بين المصالح الفولاذية والحديدية في التسعينيات من القرن التاسع عشر، والتي احتفظت فيها الاهتمامات الفردية بالملكية بالإضافة إلى درجة كبيرة من الاستقلال: "التجمع" واتفاق الشرفاء. النوع الأخير يفتقر إلى أي منظمة رسمية لتنظيم الإنتاج أو الأسعار، كما أنه لا يحتوي على أي أحكام للمصادرة في حالة حدوث مخالفة. اعتمدت فعالية الاتفاق على الأعضاء للوفاء بالتعهدات غير الرسمية.
في صناعة السيارات، اتفق المصنّعون اليابانيون على أنه لا يوجد أي سيارة إنتاج لديها أكثر من 276 حصانًا (206 كيلوواط؛ 280 حصانًا)؛ انتهى هذا الاتفاق في عام 2005. يحدد المصنعون الألمان السرعة القصوى للصالونات عالية الأداء (سيارات السيدان) وعربات المحطة إلى 250 كيلومترًا في الساعة (155 ميلًا في الساعة). عندما تجاوزت دراجة نارية سوزوكي هايابوسا 310 كم / ساعة (190 ميلاً في الساعة) في عام 1999، دفعت المخاوف من فرض حظر أوروبي أو حملة تنظيمية صناع الدراجات النارية اليابانية والأوروبية إلى الموافقة على حد 300 كم / ساعة (186 ميلاً في الساعة) في أواخر عام 1999. انظر قائمة أسرع إنتاج الدراجات النارية.
علاقات دولية.
تطورت المشاعر المعادية لليابان على الساحل الغربي. لم يرغب الرئيس الأمريكي ثيودور روزفلت في غضب اليابان من خلال إصدار تشريع لمنع الهجرة اليابانية إلى الولايات المتحدة، كما كان الحال بالنسبة للهجرة الصينية. بدلاً من ذلك، كان هناك اتفاق غير الرسمي بين الولايات المتحدة واليابان، حيث تأكدت اليابان من أنه كان هناك تحرك ضئيل للغاية أو معدوم إلى الولايات المتحدة. وقدمت الاتفاقات وزيرة الخارجية، اليهو روت وزير الخارجية الياباني، هاياشي. حظرت الاتفاقية هجرة العمال اليابانيين إلى الولايات المتحدة، وألغت أمر الفصل الصادر عن مجلس مدرسة سان فرانسيسكو في كاليفورنيا، والذي أذل اليابانيين وأغضبهم. لا تنطبق الاتفاقية على إقليم هاواي، التي كانت تُعامل في ذلك الوقت على أنها منفصلة ومتميزة عن الولايات المتحدة. ظلت الاتفاقيات سارية حتى عام 1924، عندما منع الكونغرس جميع الهجرة من اليابان.
سياسات التجارة.
أصبحت اتفاقيات السادة لتنظيم الأنشطة الدولية مثل تنسيق السياسات النقدية أو التجارية. وفقًا لإدموند أوسميتشيك في "موسوعة الأمم المتحدة والاتفاقات الدولية"، يُعرّف أيضًا بأنه "مصطلح دولي لاتفاق تم التوصل إليه شفهيًا وليس كتابيًا، لكنه صالح قانونيًا بالكامل". قد يسمح هذا النوع من الاتفاقية للأمة بتجنب المتطلبات القانونية المحلية للدخول في معاهدة رسمية، أو قد يكون مفيدًا عندما تريد الحكومة الدخول في اتفاقية سرية غير ملزمة للإدارة التالية. وفقًا لمؤلف آخر، فإن جميع الاتفاقيات الدولية هي اتفاقيات للسادة، لأنها في حالة الحرب، "كلها" غير قابلة للتنفيذ. أشار اوسمانكزيك إلى أن هناك فرقًا بين اتفاقيات السادة المفتوحين والاتفاقيات الدبلوماسية السرية. في الولايات المتحدة، تم فرض حظر على اتفاقات السادة في العلاقات التجارية بين الدول في عام 1890، لأن الطبيعة السرية لهذه الاتفاقات كانت خارجة عن سيطرة أي شخص.
في قانون العقود الإنجليزية، لكي تكون الاتفاقية ملزمة، يجب أن تكون هناك نية لإقامة علاقات قانونية، ولكن في التعاملات التجارية (أي الاتفاقات التي ليست بين أفراد الأسرة أو الأصدقاء) هناك افتراض قانوني بوجود "نية لإقامة علاقات قانونية". ومع ذلك، في قضية "شركة روز فرانك ضد جيه آر كرومبتون بروس المحدودة" لعام 1925، أقر مجلس اللوردات أن العبارة، "هذا الترتيب ليس ... اتفاقية رسمية أو قانونية ... ولكن ليس سوى سجل نية الأطراف "كانت كافية لدحض الافتراض المذكور.
في التمييز العنصري.
اتفاق الشرفاء كان تكتيكا تمييزياً يستخدم على نطاق واسع، كما ورد، أكثر شيوعًا من العهود التقييدية في الحفاظ على تجانس أحياء الضواحي في الولايات المتحدة. جعلت طبيعة هذه الاتفاقيات، من الصعب للغاية إثباتها أو تتبعها، وكانت فعالة بعد فترة طويلة من صدور أحكام المحكمة العليا في الولايات المتحدة في قضية "شيللي ضد كرايمر وباروز ضد جاكسون." يذكر أحد المصادر أن اتفاق الشرفاء "لا يزال موجوداً بلا شك"، لكن استخدامه انخفض بشكل كبير. حتى تم التعاقد مع جاكي روبينسون من قبل فريق بروكلين دودجرز في عام 1946، ضمن اتفاق الشرفاء أن اللاعبين الأمريكيين من أصل أفريقي تم استبعادهم من لعبة البيسبول المنظمة.
في الرياضة.
كثيراً ما يستخدم بين الأندية المحترفة في أوروبا على وجه الخصوص، وخصوصا في رياضة كرة القدم، والغاية من هذا الاتفاق عدم اقراره بشكل مكتوب، لمخالفته على الاغلب للشروط والقوانين، وكي لا يتم تكبيل الطرفين بشروط تعيق حرية الطرفين. ومثال ذلك، انتقال لاعب محترف من فريق لفريق اخر بشكل شفاهي، وبدون عقد وعادة لتحقيق غاية ومصالح الأطراف بمن فيهم اللاعب المحترف دون الحاجة لتوقيع العقود وغيرها مما قد يثير مشاكل قانونية ومالية في غنى عنها. أو قد يتم اتفاق تسوية من قبل نادي مع لاعب ما من اجل إنهاء ازمة أموال بينهما، بمعنى اتفاق الشرفاء أنهي الخصام بشكل ودي وبتسوية مرضية للطرفين والانتقال لفريق اخر دون الحاجة لاستمرار المشاكل والشكاوى بموجب فقرات العقد المبرم بينهما.
الوذمة الدماغ في المرتفعات أو (إتش إيه سي إي) هي حالة طبية يتورم فيها الدماغ بالسوائل بسبب الآثار الفسيولوجية للتجوال على ارتفاعات عالية. تظهر بشكل عام في المرضى الذين يعانون من مرض الجبال الحاد، وتشمل الأعراض الارتباك والخمول والغثيان، وغيرها. تحدث هذه الوذمة عندما يفشل الجسم في التأقلم أثناء الصعود إلى ارتفاع عالٍ.
يبدو أنّها وذمة وعائية المنشأ (نفاذ السوائل عبر الحاجز الدموي الدماغي)، رغم أنّ الوذمة السامة للخلايا (الاحتباس الخلوي للسوائل) قد تلعب دورًا أيضًا. يجب أن ينزل الأفراد المصابون بالحالة على الفور إلى ارتفاع منخفض أو قد يصابون بسبات ووفاة. يعطى المرضى عادةً الأكسجين الداعم والديكساميثازون أيضًا.
يمكن تجنب الإصابة بإتش إيه سي إي من خلال الصعود إلى المرتفعات ببطء للسماح للجسم بمزيد من الوقت للتأقلم. يساعد الأسيتازولاميد أيضًا في منع حدوث هذه الحالة. يموت المرضى غير المعالجين عادة خلال 48 ساعة. يمكن أن يستغرق الأشخاص المتلقين للعلاج أسابيع للتعافي الكامل. هي حالة نادرة تحدث في أقل من واحد في المئة من الناس الذين يصعدون إلى ارتفاع 4,000 متر (13,000 قدم). وُصفت لأول مرة في عام 1913، ولم يُعرف سوى القليل عن سبب الحالة حتى أجريت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي في التسعينيات من القرن العشرين.
الأعراض والعلامات.
تتوافق الأعراض المبكرة للوذمة الدماغية على الارتفاعات العالية (إتش إيه سي إي) عمومًا مع أعراض مرض الجبال الحاد المعتدل الشدة إلى الشديد (إيه إم إس). تشمل الأعراض الأولية للإتش إيه سي إي عادةً التخليط وفقدان الوعي والحمى والرنح ورهاب الضوء وتسرّع ضربات القلب والإرهاق وتغيّر الحالة العقلية. يحاول المصابون عمومًا إيقاف الفعاليات البدنية، بغض النظر عن ضرورة بقائهم على قيد الحياة. يحدث صداع حاد ويفقد المصابون القدرة على الجلوس. يحدث توسع الوريد الشبكي في 59٪ من المصابين بإتش إيه سي إي. تشمل الأعراض الأكثر ندرة اشتداد المنعكسات الوترية العميقة ونزيف في شبكية العين وعدم وضوح الرؤية ومنعكس أخمصي بالانبساط وشلل العين. تحدث الشلول العصبية القحفية في بعض الحالات النادرة.
في الكتاب الواقعي الأكثر مبيعًا لعام 1996 بعنوان في الهواء الطلق: شهادة شخصية حول كارثة جبل إيفرست، يصف جون كراكوير تأثيرات إتش إيه سي إي على ديل كروز، وهو طبيب أسنان في الرابعة والأربعين من العمر وأحد أعضاء فريق سكوت فيشر:
كان كروز يواجه وقتًا عصيبًا للغاية في محاولة إلباس نفسه. وضع سرج الأمان الخاص بالتسلق من الداخل إلى الخارج، وربطه بلسان أزرار بذلته، وفشل في ربط الإبزيم، ولحسن الحظ، لاحظ فيشر ونيل بيدلمان ذلك قبل أن يبدأ كروز في النزول. يقول بيدلمان: «لو حاول النزول على الحبال على ذلك النحو، لكان وقع على الفور من السرج وسقط إلى قاع جبل لوتس فايس». يتذكر كروز ذلك قائلًا: «كان الأمر كما لو كنت ثملًا بشدة، لم أستطع المشي دون التعثّر وفقدت القدرة على التفكير أو التحدث بشكل كامل. كان شعورًا غريبًا حقًا. كان لدي بعض الكلام في ذهني، لكني لم أستطع معرفة كيفية إيصاله إلى شفَتي. لذا اضطر سكوت ونيل إلى إلباسي والتأكد من أن سرجي كان موضوعًا بشكل صحيح، ثم أنزلني سكوت عبر الحبال الثابتة». يقول كروز عندما وصل إلى قاعدة كامب: «استغرقتُ ثلاثة أو أربعة أيام أخرى قبل أن استطعتُ أن أمشي من خيمتي إلى خيمة الطعام دون أن أتعثر في كل مكان».
لدى المرضى الذين يعانون من إتش إيه سي إي تعداد مرتفع من كريات الدم البيضاء، ولكن خلاف ذلك، فإن تعداد الدم والكيمياء الحيوية لهم طبيعيان. إذا أُجري بزل قطني، فسيُظهر ذلك تعدادًا طبيعيًا للخلايا وسائل دماغي شوكي طبيعي ولكن سنلاحظ زيادة في الضغط. في إحدى الدراسات، أظهرت الأشعة المقطعية للمرضى الذين يعانون من إتش إيه سي إي انضغاط البطين وكثافة منخفضة في المخيخ. أُجري عدد قليل فقط من عمليات تشريح الجثث في الحالات القاتلة من الإصابة بـ إتش إيه سي إي؛ وأظهروا تورم التلافيف وتسفنُج المادة البيضاء وانضغاط الأثلام. كان هناك بعض الاختلاف بين الأفراد، وقد لا تكون النتائج نموذجية لدى وفيات إتش إيه سي إي.
التشخيص والوقاية.
عمومًا، الوذمة الرئوية في المرتفعات (إتش إيه بّي إي) أو إيه إم إس تسبق حدوث وذمة الدماغ في المرتفعات. في المرضى الذين يعانون من إيه إم إس، عادة ما تتظاهر إتش إيه سي إي بالإقياء والصداع، الذي لا يستجيب للأدوية المضادة للالتهابات غير الستيرويدية، والهلوسة والذهول. ومع ذلك، تتطور إيه إم إس إلى إتش إيه سي إي في بعض الحالات بدون هذه الأعراض. يجب تمييز إتش إيه سي إي عن الحالات ذات الأعراض المشابهة، بما في ذلك السكتة الدماغية والتسمم والذهان وأعراض مرض السكري والتهاب السحايا أو ابتلاع مواد سامة. يجب أن يُستبعد تشخيص إتش إيه سي إي أولًا عند حدوث المرض أثناء الصعود إلى منطقة مرتفعة.
يمكن الوقاية من إتش إيه سي إي عمومًا عن طريق الصعود التدريجي مع عدة أيام راحة أثناء التسلق أو الرحلات. يوصى بعدم الصعود لأكثر من 1,000 متر (3,300 قدمًا) يوميًا وعدم النوم على ارتفاع أكبر من 300 متر (980 قدمًا) من الليلة السابقة. ينخفض خطر الإصابة بـ إتش إيه سي إي عند إعطاء أسيتازولاميد أو ديكساميثازون. بشكل عام، يُفضل استخدام الأسيتازولاميد للوقاية، ولكن يمكن استخدام الديكساميثازون في حال وجود آثار جانبية أو مضادات استطباب لاستخدام الأسيتازولاميد. بعض الأفراد أكثر عرضة للإصابة بـ إتش إيه سي إي من غيرهم، واللياقة البدنية ليست عامل وقاية. لا يؤثر كلّ من العمر والجنس على قابلية الإصابة بإتش إيه سي إي.
العلاج والتشخيص.
يجب إحضار المرضى الذين يعانون من إتش إيه سي إي إلى مناطق أقل ارتفاعًا وتوفير الأكسجين الداعم، وهناك حاجة في بعض الأحيان إلى النزول السريع لمنع حدوث الوفيات. التعرّف المبكر على هذه الحالة مهم لأنه مع تقدمها يكون المرضى غير قادرين على النزول دون مساعدة أشخاص آخرين. يجب أيضًا إعطاء الديكساميثازون علاجيًا، رغم فشله في تخفيف بعض الأعراض والتي يمكن علاجها عن طريق النزول إلى ارتفاع منخفض. يمكنه أيضًا أن يُقنّع الأعراض، والتي تعود وتظهر في بعض الأحيان عند إيقاف استخدامه. قد يفسر منع الديكساميثازون لتولّد الأوعية علاجه لإتش إيه سي إي بشكل جيد. أعطت ثلاث دراسات بحثت في كيفية تفاعل أدمغة الفئران والجرذان مع نقص الأكسجة بعض المصداقية لهذه الفكرة.
يمكن استخدام الأكسجين الداعم كعلاج مساعد في حال توفّره، أو عندما يكون النزول عن المرتفع غير ممكن. يجب معايرة «إف آي أوه 2» للحفاظ على درجة إشباع الأكسجين الشرياني بقيمة أكثر من 90٪، مع الأخذ في الاعتبار أن التزويد بالأكسجين غالباً ما يكون محدودًا في العيادات/البيئات المرتفعة.
بالإضافة إلى العلاج بالأكسجين، يمكن استخدام حجرة الضغط العالي المحمولة (حقيبة غامو) كتدبير مؤقت في علاج إتش إيه سي إي. تحاكي هذه الأجهزة انخفاضًا في الارتفاع يصل إلى 7,000 قدم، لكنها شديدة التكلفة وستعود الأعراض للظهور غالبًا بعد توقف استخدام الجهاز. لا ينبغي استخدام حجرات الضغط العالي المحمولة بدلاً من النزول أو الإخلاء للوصول إلى الرعاية النهائية.
قد تكون مدرات البول مفيدة، ولكنها تحمل مخاطر باستخدامها خارج المستشفى. قد يساعد السيلدينافيل والكدالافيل في علاج إتش إيه سي إي، ولكن هناك القليل من الأدلة على فعاليتها. يُعتقد نظريًا أن الثيوفيلين أيضًا يمكن أن يساعد في علاج الحالة.
لا يشكل مرض الجبال الحاد تهديدًا للحياة، لكن وذمة الدماغ في المرتفعات غالبًا ما تكون قاتلة في غضون 24 ساعة إذا لم تُعالج. بدون علاج، يدخل المريض في غيبوبة ثم يموت. في بعض الحالات، توفي المرضى في غضون ساعات قليلة، وبقي عدد قليل منهم على قيد الحياة لمدة يومين. غالبًا ما يشمل وصف الحالات القاتلة المتسلقون الذين يستمرون في الصعود رغم معاناتهم من أعراض الحالة.
تختلف فترة الشفاء بين الأيام والأسابيع، ولكن معظم المرضى يتعافون في غضون أيام قليلة. بعد معالجة الحالة بنجاح، يمكن أن يعاودوا التسلق. يجب وقف إعطاء الديكساميثازون، ويوصى باستمرار استخدام الأسيتازولاميد. في إحدى الدراسات، استغرق المرضى ما بين أسبوع إلى شهر حتى أظهروا أشعة مقطعية طبيعية بعد إصابتهم بإتش إيه سي إي.
تقدم نظرية الرتبة الاجتماعية نموذجًا إرشاديًا (برادايم) تطوريًا، لتحديد موضع الأبنية التراتبية والمتآلفة، في جوهر العديد من الاضطرابات السيكولوجية. لا يمثل ظهور مؤشر الخضوع للأفراد المهيمنين الذين يتبعون أعضاء المجموعة، تهديدًا بالنسبة لرتبتهم داخل الهيراركية (التدرج الهرمي) الاجتماعية. ويساعد ذلك على تحقيق التماسك الاجتماعي. ويعتبر القلق والاكتئاب وفقًا لنظرية الرتبة الاجتماعية، بمثابة خبرات طبيعية شائعة بالنسبة لكل أنوع الثدييات، وتساهم المبالغة المَرضية للقلق والاكتئاب في الاضطرابات السيكولوجية.
الرتبة الاجتماعية في حياة المجموعة.
تنافست الثدييات البدائية بشكل فردي منذ ثلاث مئة مليون سنة مضت، من أجل الحصول على الموارد مثل الطعام والأرض وشركاء التزاوج. بدأت بعض الأنواع مع مرور الوقت، في العيش داخل مجموعات، والتي وفرت مميزات تطورية للحماية المتزايدة من الحيوانات المفترسة والخصوم، والوصول المتزايد للموارد والنجاح في تحسين الإنجاب. ظهر نظامان سيكولوجيان مع تبني حياة المجموعة، إذ يعملان على حفظ النظام الاجتماعي الجديد: نظام الرتبة الاجتماعية ونظام السلامة.
تحولت المنافسة بين الأفراد عند تبني ممارسات العيش مع الجماعة، من صراع على الأرض إلى صراع على الرتبة الاجتماعية، لأن الأفراد المهيمنين لديهم فرص أفضل عن التابعين لهم في الوصول إلى الموارد المحدودة. ويمكن للمناصب المهيمنة أن تساوي أيضًا المكانة العالية بالإضافة إلى السلطة المتعلقة بإدارة العقوبات والمكافآت داخل المجموعة. تفيد التراتبية المجموعة من خلال تطبيق إطار عمل اجتماعي، يقلل من مجمل تكلفة طاقة المجموعة، إذ يتنافس أعضاء نفس النوع على نفس المصادر. على سبيل المثال، يكبح الاعتراف بالتفاوتات في الرتبة، السلوك العدواني. وتعمل التراتبية أيضًا باعتبارها قناة تُخصص من خلالها الموارد والرقابة الاجتماعية. وبالتالي فإن الغرض من نظام الرتبة الاجتماعية هو أن يبقى على توازن الهيراركية الاجتماعية مع تنافس أفضل على الرتبة، وبالتالي توسيع اكتساب الموارد.
ينظر نظام السلام على العكس من ذلك، إلى العالم الاجتماعي ليس بوصفه مساحة للتنافس، ولكن عوضًا عن ذلك يراه مساحة للتعاون، إذ يمكن للآخرين أن يقدموا الضمانات والمساعدة. وبالتالي يبحث نظام السلامة عن الفرص من أجل التعاون والاتصال مع الحلفاء المحتملين. وتعتبر تقييمات التشابه والاختلاف من الأمور المهمة في خلق التمايزات داخل وخارج المجموعة. ويستند في الغالب مستوى انتماء شخص داخل المجموعة على القدرة على التكيف مع معايير وتقاليد المجموعة، ووجِدت لكي تكون مؤشرًا على قبول المجموعة وشعبيتها ورتبتها. ومن المقترح أن تكون التمايزات داخل وخارج الجماعة قد ظهرت من اختيار القرابة، لأن مجموعات الصيد والالتقاط كانت مرتبطة بشكل وراثي في الغالب. تطور الشعور بالانتماء للمجموعة لدى البشر، ليصبح أمرًا أساسيًا بالنسبة للصحة والسلامة الذهنية والجسدية، وهو الأمر الذي له نتائج هامة على تقدير الذات والهوية الذاتية. لقد أصبحت خوارزميات التقييم الداخلي الخاص بنا، من أجل إصدار أحكام الرتبة والانتماء، مرتبطة، لأن المجموعات والتحالفات أصبحوا في غاية الأهمية لدى البشر.
سلوك التراتبية الاجتماعية.
تثبت الدراسات أن الرئيسيات تلتزم بصورتين أساسيتين من العيش داخل الجماعة، والتي تتسم بأساليب تفاعلية متعارضة: أسلوب انطباقي، وأسلوب هيدوني (مرتبط باللذة). ويُعد النمط الانطباقي للتفاعل نموذجًا مثاليًا للمجتمعات الهيراركية، إذ يركز فيه أعضاء المجموعة على العدوان بالإضافة إلى صد أو كبح العدوان، ويحدث ذلك غالبًا إما من خلال التسليم أو الترضية. ويعتبر النمط الهيدوني للتفاعل على الجانب الآخر، من سمات المجتمعات المتساوية، إذ ينتشر فيها السلوك التعاوني والتآلف. ويميل السلوك الهيدوني إلى العاطفية بشكل أكبر، ويتميز بالطمأنينة والتصالح. ويمكن العثور على كل أنماط التفاعل في كافة المجتمعات بدرجات متفاوتة.
زوفيا كوتساك تشوتزكا ( 10 أغسطس 1889 – 9 أبريل 1968) كانت كاتبة بولندية ومقاتلة مقاومة في الحرب العالمية الثانية. شاركت في تأسيس منظمتين بولنديتين أثناء الحرب: جبهة لولادة جديدة من بولندا، وزيغوتا، التي أُنشئت لمساعدة اليهود البولنديين في الهروب من المحرقة. وفي 1943، اعتقلها الألمان وأُرسلت إلى معسكر أوشفيتز للاعتقال، لكنها نجت من الحرب.
الكاتبة ونشاطاتها.
كانت زوفيا كوتساك ابنة تاديوش كوتساك، الذي كان الأخ التوأم للرسام فويتشخ كوتساك، وكانت حفيدة الرسام يوليوس كوتساك. تزوجت مرتين وحصلت على الاسم تشوتزكا من زوجها الأول (وليس من زوجها الثاني الذي كان زيجمونت تشاتكوفسكي في عام 1925) في 1924 استقرت في قرية كوركي فيلكي في شيزين شيليشا.
كانت مرتبطة بمجموعة تشوارتاك الأدبية، وكتبت بشكل رئيسي للصحافة الكاثوليكية، ومن أفضل أعمالها في تلك الفترة الحريق الكبير، مذكرة من الثورة الروسية لعام 1917. وفي 1939، تلقت جائزة لوريل الذهبية المرموقة من للأكاديمية البولندية للأدب. ومن روايات كوتساك تشوتزكا التاريخية بياتوم سيلس (1924)، والحرية الذهبية (1928)، وحقل ليغنيكسكا (1930)، وتريمبوفلا (1939)، وسوكنيا ديجانيري (ديخناريا غون 1939). ومن أكثر أعمالها المعروفة الصليبيون (1935)، والملك المنبوذ (1936)، وطوبى للودعاء (1937). تعاملت مع الحملات الصليبية وفي وقت لاحق مع فرنسيس الأسيزي، وتُرجمت أعمالها إلى عدة لغات. كتبت أيضًا من الحب 1926، ومجانين الله 1929، عن المواضيع الدينية.
الحرب العالمية الثانية.
أنشطتها الصحافية.
أثناء الاحتلال الألماني لبولندا، عملت في مطبعة سرية: من 1939 إلى 1941، شاركت في تحرير الجريدة السرية "بولوسكا جيا" (بولندا تعيش). في عام 1941 ، شاركت في تأسيس المنظمة الكاثوليكية "جبهة لولادة جديدة من بولندا"، وتحرير جريدتها، "برافدا" (الحقيقة). كتبت أعمالها السرية باسم فيرونيكا.
«الاحتجاج».
في صيف عام 1942، عندما بدأت تصفية وارسو غيتو، نشرت كوتساك تشوتزكا منشورًا بعنوان «الاحتجاج»، وطبعت 5000 نسخة. في النشرة، وصفت بمصطلحات مفصلة الظروف في حي اليهود والظروف المروعة لعمليات الترحيل التي حدثت بعد ذلك. «سيهلك الجميع ... الفقراء والأثرياء، وكبار السن، والنساء، والرجال، واليافعين، والرضع، يموت الكاثوليكيون باسم يسوع ومريم مع اليهود. ذنبهم الوحيد أنهم ولدوا في الأمة اليهودية المحكوم عليهم بالإبادة من قبل هتلر».
كتبت كوتساك تشوتزكا أن العالم كان صامتًا في وجه هذه الأعمال الوحشية. «إنجلترا صامتة، وكذلك أمريكا، حتى اليهود ذوي التأثير الدولي والحساسون للغاية في رد فعلهم تجاه الانتهاكات ضد شعبها، بقوا صامتون. بولندا صامتة... كان اليهود المحتضرون محاطين بمجموعة تشبه بيلاطس البنطي، تغسل أيديها التي تلطخت». وكتبت أن أولئك الذين يصمتون في وجه القتل يصبحون شركاء في الجريمة. رأت كوتساك تشوتزكا هذا الأمر على أنه إلى حد كبير مسألة أخلاق دينية. كتبت «لم تتغير مشاعرنا تجاه اليهود». «لا نتوقف عن التفكير فيهم على أنهم أعداء سياسيون واقتصاديون وعقائديون لبولندا». لكنها كتبت أن هذا لا يعفي الكاثوليك البولنديين من واجبهم في معارضة الجرائم المرتكبة في بلادهم.وكتبت «نحن مطالبون من الله بالاحتجاج»، الله الذي يمنعنا من القتل. نحن مطالبون بالاحتجاج من قبل وعينا المسيحي. كل إنسان له الحق في أن يكون محبوبًا من قبل رفاقه من البشر. دماء صيحات العزل ترتفع إلى السماء من أجل الانتقام. أولئك الذين يعارضون احتجاجنا، ليسوا كاثوليك.
لا نعتقد أن بولندا يمكن أن تستفيد من القسوة الألمانية. على العكس تمامًا... نعرف كم هي مسمومة ثمرة الجريمة... أولئك الذين لا يفهمون هذا، ويعتقدون أن مستقبل بولندا الفخور الحر يمكن أن يقترن بقبول آسى غيرهم، هم ليسوا كاثوليك ولا بولنديين.شاركت في تأسيس اللجنة المؤقتة لمساعدة اليهود، التي تحولت لاحقًا إلى مجلس مساعدة اليهود، واُطلق عليها اسم زيغوتا، وهي منظمة سرية كان هدفها الوحيد هو إنقاذ اليهود في بولندا من الإبادة النازية. في عام 1985، اختيرت بعد وفاتها كواحدة من الصالحين بين الأمم من قبل مؤسسة ياد فاشيم.
فيما يتعلق بـ«احتجاج» كوتساك تشوتزكا، كتب روبرت دي شيري وآناماريا أورلا بوكوفسكا في مقدمة إعادة التفكير في البولنديين واليهود: «من دون تغطية معاداتها للسامية في الملفات على الإطلاق، دعت بشدة إلى التوسط الناشط بالنيابة عن اليهود -على وجه التحديد باسم الرومانية الكاثوليكية البولندية والوطنية البولندية. أدت عمليات الترحيل من غيتو وارسو إلى تعجيلها لتأسيس منظمة شيغوتا في العام نفسه -وحدات جيش الوطن التي كان هدفها الوحيد هو إنقاذ اليهود».
الاعتقال.
في 27 سبتمبر 1943 أُلقي القبض على كوتساك تشوتزكا بعد أن أبلغ عنها الكونت هنريك بلاتر زيبيرك، لكن لم يدرك الألمان من تكون. نُقلت أولًا إلى سجن بافياك وبعدها إلى معسكر أوشفيتز بيركينو. أُطلق سراحها بسبب الجهود البولندية السرية وعادت إلى وارسو. في أواخر 1944، شاركت في انتفاضة وارسو.
بعد انتهاء الحرب.
في نهاية الحرب العالمية الثانية، بدأ النظام الشيوعي بتثبيت نفسه في بولندا. في يونيو 1945، استُدعيت كوتساك من قبل ياكوب بيرمان، وزير الداخلية البولندي الجديد، الذي كان يهوديًا. نصحها بشدة بمغادرة البلاد فورًا من أجل حمايتها، ولمعرفته ما ستفعله حكومته للأعداء السياسيين، ولمعرفته أيضًا من أخيه أدولف بيرمان، ما فعلته كوتساك لإنقاذ الأرواح اليهودية. هربت كوتساك إلى الغرب، لكنها عادت إلى بولندا في عام 1957.
نشرت كوتساك تشوتزكا كتابها من الهاوية: ذكريات من المعسكر، 1946، تصف فيه تجاربها في أوشفيتز، والإرث (1956-1967) ويدور حول عائلة كوتساك، نشرت أيضًا كتاب التحالف 1952، ويدور حول مواضيع الكتاب المقدس. كتبت كوتساك تشوتزكا أيضًا كتبًا للأطفال والمراهقين، بما في ذلك بوشتني (1936) وقلعة على البحيرة، 1938. في عام 2009، أصدر البنك الوطني البولندي عملة لإحياء ذكرى أعمال كوتساك وإيرينا سندلر وماتيلدا جيتر بعد وفاتهم في مساعدة اليهود.
كتبت ابنة زوفيا، آنا تشوتزكا (15 مارس 1928، غوركي ويلكي – 27 فبراير 2015)، كتابًا عن تجربتها خلال انتفاضة وارسو.
أعمالها.
قائمة من بعض أعمال زوفيا كوتساك تشوتزكا:
يُشير مفهوم الحرية الفنية أو (حرية التعبير الفني) إلى "حرية التخيّل والإبداع ونشر تعابير ثقافية متنوعة خالية من الرقابة الحكومية والتدخلات السياسية والضغوطات الصادرة عن جهات خاصة غير حكومية. بشكل عام، تصف الحرية الفنية مدى استقلالية الفنانين لخلق الفن بحرية. علاوة على ذلك، تتعلق الحرية الفنية «بحقوق المواطنين في الوصول إلى أشكال التعبير الفني والمشاركة في الحياة الثقافية – وبالتالي فإنها (تُمثّل) واحدة من القضايا الرئيسية الخاصة بالديمقراطية». يتعدّد مدى الحرية الرئيسية لإنشاء الفن بحرية فيما يتعلق بوجود أو عدم وجود القوانين الوطنية الموضوعة لحماية أو تشجيع أو السيطرة أو الرقابة على الفنانين وتعابيرهم الإبداعية. إذ يعتبر هذا السبب الرئيسي وراء تثبيت الأحكام القانونية العالمية والإقليمية والوطنية لضمان الحق في حرية التعبير بشكل عام والتعبير الفني بشكل خاص. في عام 2013، قدّمت السيدة فريدة شهيد، المقررة الخاصة للأمم المتحدة في مجلس حقوق الإنسان، «تقريرها في مجال الحقوق الثقافية: الحق في حرية التعبير والإبداع»، حيث قدمت دراسة شاملة للوضع الراهن، وتحديدًا حول القيود والتحديات التي تواجه الحرية الفنية في جميع أنحاء العالم. ضمن هذه الدراسة، طُرحت مفهوم الحرية الفنية باعتبارها «حق أساسي من حقوق الإنسان والذي قد تجاوز «الحق في الإبداع» أو«الحق في المشاركة في الحياة الثقافية». وهي تؤكد على مجموعة من الحريات الأساسية الضرورية للتعبير الفني والإبداع، على سبيل المثال حرية نشوء الحركات والمنظمات الفنية. تُعدّ «حالة الحرية الفنية»، تقريرًا متكاملًا يُنشر سنويًا من قِبَل مدير الرقابة الفنية في منظمة فريميوز.
تعريف الحرية الفنية.
تُستخدم مصطلحات الحرية الفنية وحرية التعبير الفني بشكل متكرر كمرادفات مرتبطة بالمفهوم الأساسي. تشمل المفاهيم الأساسية «الفن» و«الحرية» و«التعبير» مجالات متنوعة جدًا من النقاش: «يُعتبر الفن شكلًا «مُتقنًا» –وأحيانًا رمزيًا أيضًا– من أشكال التعبير، ويعاني من مشاكل في التعريف أكثر من أي شكل آخر. ونتيجة لذلك، «من المستحيل تقريبًا تقديم تعريف مباشر للمفهوم، إذ أنه من الصعب تحديد المفاهيم الفنية للإبداع والتعبير الفني». تعرّف اتفاقية اليونسكو لعام 2005، أشكال التعبير الثقافي بأنها «أشكال التعبير التي تنتج عن الإبداع المرتبط بالأفراد والجماعات والمجتمعات، والتي تنطوي على محتوى ثقافي» بينما يشير المصطلح الأخير إلى المعنى الرمزي والبُعد الفني والقيم الثقافية التي تنشأ أو تعبّر عن الهويات الثقافية». في سياق حرية التعبير (الفنية)، «يشير تعبير الكلمة هذه في المقام الأول إلى التعبير الشفهي للأفكار. «قد تعني حرية التعبير الفني بأنه يتعين علينا أن نتساهل مع بعض الأعمال الفنية المسيئة أو المهينة أو الفاحشة أو السيئة. ويعد هذا ثمنًا قليلًا مقابل الحرية والتنوع اللذان يشكلان الأساس لمجتمع حرّ». تعرّف اليونسكو رسمياً الحرية الفنية بأنها «حرية تخيل أشكال التعبير الثقافي المتنوعة وخلقها ونشرها بشكل خالي من الرقابة الحكومية أو التدخل السياسي أو الضغوطات الصادرة عن جهات خاصة غير حكومية. وهي تشمل حقوق جميع المواطنين في الوصول إلى هذه الأعمال إلى جانب أنها ضرورية لرخاء المجتمعات». تضيف اليونسكو بأن «الحرية الفنية تجسّد مجموعة من الحقوق المحمية بموجب القانون الدولي»، وتشمل ما يلي:
الأطر القانونية لحماية ورعاية الحرية الفنية.
تعكس الأطر القانونية لحماية ورعاية الحرية الفنية الاعتقاد بأن «الثقافة تشكل مساحة من النقاشات الديمقراطية». إذ تُعتبر حرية التعبير الفني العمود الفقري لها. وهناك أدلة دامغة على أن المشاركة في الحياة الثقافية تعزز أيضًا المشاركة الديمقراطية وتوفر حالة من الرخاء للمواطنين». كتبت فريدة شهيد: «يمكن للفنانين ترفيه الناس، لكنهم يساهمون أيضًا في المناقشات الاجتماعية، وأحيانًا يجلبون الخطابات والأوزان المضادة المحتملة إلى مراكز القوى الحالية». علاوة على ذلك، شدّدت فريدة أيضَا على أن «حيوية الإبداع الفني ضرورية لتنمية ثقافات نابضة بالحياة وتعزيز عمل المجتمعات الديمقراطية. تُعدّ أشكال التعبير الفني والإبداعات جزءًا لا يتجزأ من الحياة الثقافية، ما يستلزم النظر إلى جميع المعاني المرتبطة بها وإعادة النظر في الأفكار والمفاهيم الموروثة ثقافياً». وفقًا لمنظمة فريميوز، «تزداد نسبة الشعبيين والوطنيين، الذين غالبًا ما يصفون حقوق الإنسان بأنها قيود على ما يزعمون بأنه إرادة الأغلبية. ومع نهوض هذه الظاهرة، يستمر الفنانون في لعب دور هام في التعبير عن رؤى بديلة للمجتمع». لهذا السبب «يكون الفنانون أحيانًا مسؤولين عن النقد الجذري». ونتيجة لذلك، تعاني أشكال التعبير الفني والفنانين من الرقابة والانتهاكات في جميع أنحاء العالم. 
يُعدّ الفنانون من أوائل الناس الذين تعمل الأنظمة القمعية على إسكاتهم: الشعراء والكُتّاب المسرحيين والرسامين الذين يتحدّون الوضع الراهن غالبًا ما يعملون بشكل فردي، وبذلك يُعتَبرون أهدافًا سهلة لدولة استبدادية. عندما تفشل وجهات نظرهم في التوافق مع التيار الرئيسي، يكون الفنان أيضًا عِرضةً لرقابة الغوغاء. هذا هو السبب الرئيسي وراء أهمية وجود حماية التعبير الفني.
يُظهر تقرير منظمة فريميوز لعام 2016 تحت عنوان «الفن تحت التهديد» بأن «ليست الحكومات فقط هي من تنتهك حق الحرية الفنية. إذ شهد عام 2016 مجموعة، تدعو للقلق، من الإجراءات التي اتخذتها الجهات الخاصة غير الحكومية، بدءًا من المتطرفين المتشددين إلى الجماعات المجتمعية المسالمة، ضد الفن والفنانين. في بعض الحالات، فرضت السلطات رقابة على الفنانين بناءً على طلبات أو تدخل جماعات من المجتمع المدني. بناءً على هذه الحالات، «تعترف المصادر الرئيسية للقانون الدولي في جميع المجالات بحرية الإبداع الفني، بشكل صريح أو ضمني، كعنصر ملازم للحق في حرية التعبير. إلى جانب أن حق الفرد بالتعبير عن أفكارهم بشكل مبدع يرتبط مع حقهم في الحصول عليها». تنعكس الأهمية المتزايدة للحرية الفنية كحق محدد من خلال إدخال دور المقرر الخاص للأمم المتحدة في مجال الثقافة في عام 2009، والمقررين الآخرين، ولاسيما المقرر الخاص المعني بحرية التعبير.
التدابير التشريعية الوطنية لتعزيز الحرية الفنية.
على غرار الإجراءات العالمية المذكورة أعلاه لحماية الفنانين والحرية الفنية، «في الدساتير الوطنية (...)، غالبًا ما تقع حرية الإبداع الفني ضمن الحق المحمي بشدة في حرية التعبير». كما تعترف بعض الدول بحرية التعبير الفني ضمن إطار الحق في العلم والثقافة. التدابير التشريعية الوطنية التالية مُدرجة بحسب الترتيب الأبجدي، لكنها ليست كاملة.
بوركينا فاسو.
صدر في 23 مايو عام 2013 من قبل المديرية العامة للفن (دي جي إيه) مرسومًا ينصّ على تحسين الحماية الاجتماعية والظروف المعيشية وخاصة الضمان الاجتماعي للفنانين العاملين والمستقلين، وعودة المساهمات الاجتماعية للفنانين.
كندا.
في كندا، يعمل الميثاق الكندي للحقوق والحريات على حماية التعبير الفني.
فرنسا.
في يوليو عام 2016، عدّلت فرنسا تشريعاتها لتوسيع نطاق الحماية القانونية للحرية الفنية والعمارة والتراث. لأول مرة في القانون الدولي، تم تأسيس أشكال التعبير الفني باعتبارها منافع عامة، إلى جانب «نشر الإبداع الفني» بشكل مجاني. هذا لا يعني بأن الفنانين يملكون الحق في الإبداع فقط ولكن أيضًا الجمهور له الحق في الوصول إليه. نتيجةً لذلك، لا يمكن فرض الرقابة على أشكال التعبير الفني أو ببساطة استبعادها من المعارض وغيرها من الفعاليات الثقافية.
ألمانيا.
تشمل المادة 5 من القانون الأساسي الألماني على فقرة خاصة تربط بين الحق في حرية التعبير والحق في تطوير الفنون والعلوم بحرية.
المكسيك.
في 19 يونيو من عام 2017، نشرت المكسيك «القانون العام للثقافة والحقوق الثقافية» والتي من خلاله وعدت بحماية قوية للحرية الفنية والفنانين والمهنيين الثقافيين، وهو بند مطلوب على وجه التحديد في ظل الظروف المُقلقة التي يعمل بها الفنانون والصحفيون والمكسيكيون الثقافيون حاليًا.
إسبانيا.
في 6 سبتمبر من عام 2018، صادق الكونغرس الإسباني بالإجماع على اقتراح تم إعداده لتوضيح «القانون الأساسي للفنانين والمهنيين في مجال الثقافة» والذي يهدف إلى حماية الفنانين وتشجيعهم فيما يتعلق بالضرائب وحماية أعمالهم الفنية والوصاية القانونية على نطاق واسع.»
السويد.
تشمل المادة 1 (2) من القانون الأساسي السويدي على حرية الإبداع الفني كجزء من الأغراض الرئيسية لحرية التعبير: «إن الغرض من حرية التعبير بموجب هذا القانون الأساسي هو ضمان حرية تبادل الرأي والمعلومات الشاملة وحرية الإبداع الفني.»
جمهورية توغو.
في 20 يونيو من عام 2016، اعتمدت جمهورية توغو «القانون الأساسي لحرية الفنان». إذ يهدف القانون بشكل رئيسي إلى الاعتراف بالفنانين كأفراد لهم دورهم الأخلاقي في المجتمع، ولهم مساهماتهم في المجال الفكري المحمي بموجب حقوق النشر. يحدّد هذا القانون الحقوق والواجبات المرتبطة بالمهن الفنية ويهدف إلى تشجيع الإبداع وحماية الفنانين اجتماعيّا.
تونس.
تنصّ المادة 42 من الدستور التونسي المُعتمد عام 2014 على ما يلي: «الحق في الثقافة هو حق مضمون. وأيضًا حرية التعبير الإبداعي. تشجّع الدولة الإبداع الثقافي وتؤيد الثقافة الوطنية وتنوعها وتجديدها، ودورها في تعزيز قيم التسامح ورفض العنف والانفتاح على الثقافات المختلفة والحوار بين الحضارات.»
الولايات المتحدة الأمريكية.
يعمل التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة على حماية التعبير الفني. وفقا للمحكمة العليا، تُعدّ حرية الإبداع الفني عنصرّا من عناصر احترام حرية التعبير عن الذات، وهي واحدة من القيم الأساسية للتعديل الأول في الدستور. ومع ذلك، لم تنظر المحكمة العليا في الولايات المتحدة مطلقًا في الحرية الفنية كفئة مميزة أقرب إلى الخطاب السياسي أو التجاري: «إنها تعالج أشكال الفن المختلفة في علاقتها بالتعديل الأول للدستور على أسس سياقية.»
القوة السوداء: هو شعار سياسي واسم يرتبط بالعديد من الأيديولوجيات الهادفة إلى منح حق تقرير المصير للناس من ذوي الأصول الأفريقية. يُستعمل هذا المصطلح أساسًا ولكنه غير محصور بالأمريكيين الأفارقة في الولايات المتحدة. برزت حركة القوة السوداء في أواخر ستينيات القرن الماضي وبداية السبعينيات، مؤكدة على الفخر العرقي وإنشاء مؤسسات سياسية وثقافية سوداء تهدف إلى تعزيز المصالح المشتركة للسود ورعايتها والارتقاء بقيمهم.
تتألف أسس شعار القوة السوداء من عدة أيديولوجيات تهدف إلى منح حق تقرير المصير للناس من ذوي الأصول الأفريقية في الولايات المتحدة. تنص القوة السوداء على خلق السود هويتهم الخاصة بصرف النظر عن خضوعهم لعوامل اجتماعية موجود سابقًا.
يعبر شعار «القوة السوداء» عن طيف واسع من الأهداف السياسية، من الحماية ضد الاضطهاد العرقي إلى إنشاء مؤسسات اجتماعية ونظام اقتصادي ذي اكتفاء ذاتي، يتضمن متاجر كتب مملوكة من قبلهم، وتعاونيات ومزارع ووسائل إعلام. إلا أن الحركة تعرضت للنقد نتيجة تحولها عن التيار الأساسي لحركة الحقوق المدنية، نتيجة موقفها الداعم للعزل العنصري وتأكيد تفوق السود على بقية الأعراق.
التأثير.
على الرغم من بقاء المصطلح غير دقيق ضمن نزاع عليه وعلى الرغم من تراوح الأشخاص الذين استعملوه من كونهم رجال أعمال للدفع بالرأسمالية السوداء إلى الأمام إلى ثوريين ارتأوا فيه نهاية للرأسمالية، فإن القوة السوداء أبدت تأثيرًا واضحًا. إذ ساعدت في دعم المؤسسات الاجتماعية المستقلة في ذاتها والتي لا تعتمد على البيض، وحثّت الكلّيات والجامعات على البدء في برامج الدراسات الأفريقية وحشد الناخبين السود وتعزيز الفخر العرقي والتقدير الذاتي.
حدثت واحدة من أكثر العروض المذهلة وغير المتوقعة للقوة السوداء خلال الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1968 في مكسيكو سيتي. إذ ارتدى كل من تومي سميث الحائز على الميدالية الذهبية وجون كارلوس الحائز على الميدالية البرونزية -بعد إتمامهما سباق ال200 متر- شارات المشروع الأولمبي لحقوق الإنسان ورفعا قبضة أيدهم عاليًا وهما ينصتان للنشيد الوطني. كان برفقتهما آنذاك الحاصل على الميدالية الفضية بيتر نورمان، وهو عدّاء أسترالي أبيض، ارتدى أيضًا شارة المشروع الأولمبي لحقوق الإنسان ليظهر دعمه للمتسابقين الأفريقيين الآخرين.
التأثير على سياسات السود.
على الرغم من عدم علاج القوة السوداء للمشاكل السياسية التي واجهها الأمريكيون الأفارقة في ستينيات القرن الماضي وسبعينياته، ساهمت الحركة في تنمية سياسيات السود على كلا الصعيدين المباشر وغير المباشر. تشكلت القوة السوداء بوصفها حركة معاصرة لحركة الحقوق المدنية، وهو ما أشار إليه عالم الاجتماع هربرت هاينس باعتباره «تأثيرًا جنحيًا راديكاليًا إيجابيًا» على الشؤون السياسية في الستينيات. على الرغم من النزاع الحاصل بين حركة الحقوق المدنية وحركة القوة السوداء، تشير دراسة هاينس إلى العلاقة بين الراديكاليين السود وحركة الحقوق المدنية بخلق القوة السوداء «أزمة في المؤسسات الأمريكية جعلت جدول الأعمال التشريعي لمنظمات سائدة محترمة وواقعية وعملية» أكثر جذبًا للسياسيين. على هذا النحو، يمكن القول بأن الرسائل الأكثر حدّة والمعارضة من قبل حركة القوة السوداء ساهمت في تعزيز موقع المساومة للعديد من النّشطاء المعتدلين الآخرين. التمس ناشطو القوة السوداء السياسة بفطنة وتنوع وحيوية وإبداع، فشكلوا بذلك الطريق أمام الأجيال المستقبلية بتعاملهم مع قضايا المجتمع الأمريكي. استفاد هؤلاء الناشطون من الوعي الشعبوي الأخير حول الطبيعة السياسية للقمع، والذي كان ركيزة أساسية لحركة الحقوق المدنية، مطوّرين بذلك عددًا من المجالس الانتخابية وجمعيات الحركات الشعبية الاجتماعية لمعالجة الوضع.
يعتبر المؤتمر السياسي الوطني للسود الذي عُقد من 10 إلى 12 مارس من عام 1972 نقطة تاريخية هامة في حقبة سياسية القوة السوداء. بانعقاده في غاري (إنديانا)، التي تُعتبر مدينة رئيسة للسود، تضمن المجلس مجموعة واسعة من الناشطين السود، إلا أن المؤتمر أقصى البيض تمامًا. تعرض المؤتمر للنقد من قبل روي ويلكينز من الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين نظرًا لنزعته العنصرية. حضّر المندوبون أجندة وطنية سياسية للسود بأهداف واضحة تضمنت عددًا متناسبًا من الممثلين السود في الكونغرس، والسيطرة الاجتماعية على المدارس، إضافةً إلى ضمان صحي اجتماعي وأشياء أخرى. على الرغم من عدم خروج المؤتمر بأي سياسات مباشرة، ارتقى بأهداف حركة القوة السوداء وأنعش المشاركين بروح ملأى بالإيمان حول إمكانية الوحدة وحق تقرير المصير. في ملاحظة ختامية للمؤتمر، تتناول فيها مثاليته المفترضة وتقول: «لقد اضطررنا خلال كل لحظة حرجة من معاناتنا في أمريكا إلى تجاوز حدود الواقع بلا هوادة، هادفين إلى خلق أوجه جديدة للواقع من أجل شعبنا. هذا هو التحدي أمامنا في غاري وما بعدها، إذ إن السياسات السوداء الجديدة تتطلب رؤية جديدة وأملًا جديدًا وتعريفات جديدة لما هو ممكن. لقد آن أواننا. كل الأشياء ضرورية. كل شيءٍ ممكن». على الرغم من عدم خروج هذا النوع من النشاط السياسي بسياسة مباشرة، فإنه أخرج نماذج سياسيات لحركات لاحقة، وعزز من مشاريع سياسية موالية للسود وقدِم بمشاكل حساسة ووضعها أمام السياسة الأمريكية. في طبيعتها المواجهة والمعارضة غالبًا، أدارت حركة القوة السوداء نقاشًا ضمن مجتمع السود والمجتمع الأمريكي بأكمله حول القضايا العرقية والمواطنة والديمقراطية تحت اسم «طبيعة المجتمع الأمريكي وموضع الأمريكيين الأفارقة ضمنه». تعود حدة النقاش المستمرة حول نفس هذه القضايا السياسية والاجتماعية إلى تأثير حركة القوة السوداء في إيقاظ الوعي السياسي وعواطف المواطنين.
التأثير على حركات أخرى.
على الرغم من كون أهداف الحركة عرقية بشكل خاص، كان معظم تأثير الحركة جليًا عبر تأثيرها على التطوير والخروج باستراتيجيات لحركات سياسية واجتماعية لاحقة. عبر إيقادها وتغذيتها الجدل حول طبيعة المجتمع الأمريكي، استحدثت حركة القوة السوداء ما فسرته جماعات من الأقليات وأخرى متعددة الأعراق بأنه نموذج حي حول إعادة الهيكلة الشاملة للمجتمع. عبر فتحها نقاشًا حول المشاكل التي تعترض طريق المساواة والديمقراطية، أضاءت حركة القوة السوداء الطريق لحركات عدالة اجتماعية متعددة متنوعة، بما فيها النسوية السوداء والحركات البيئية والتمييز الإيجابي وحقوق المثليين والمثليات. كانت سياسات الهوية وعدم المساواة الهيكلية ركيزة لهذه الحركات، وهي سمات انبثقت من حركة القوة السوداء. نظرًا لتضخيم حركة القوة السوداء وتعظيمها لهوية السود، اضطر الناشطون في الحركة إلى مواجهة قضايا مثل الجنس والطبقية كذلك. نشط العديد من ناشطي حركة القوة السوداء في حركات أخرى شبيهة. يمكن رصد نفس الحالة في الموجة الثانية من حركة المطالبة بحقوق المرأة، والتي كانت حركة مدبّرة ومغذاة من أجل طبقة معينة من النساء اللواتي يعملن في صفوف ائتلاف حركة القوة السوداء. أصبحت الحدود الفاصلة بين الحركات الاجتماعية غير واضحة بشكل متزايد في نهاية الستينيات وخلال السبعينيات من القرن الماضي؛ حيث انتهت حركة القوة السوداء ولم تعد تغدو بدايات حركات اجتماعية أخرى واضحة.
يعتبر نمط الشخصية الإقنومية افتراضًا يؤكد أن الكائنات البشرية تمثل أنفسها في هيئات عديدة، أو ما يدعى بالأقانيم اعتمادًا على الحقائق الداخلية والخارجية المتعلقة بها. يشمل هذا الافتراض مقاربات عديدة في دراسة الشخصية.
وانطلاقًا من مفهوم التعددية، يمثل هذا كلًا من النمطً البعدي ونظرية الجانب. ينتمي هذا النمط إلى تصنيف المقاربات الشخصية الاجتماعية النفسية الحيوية المعقدة. ويغطي مصطلح الإقنوم مجالًا واسعًا من الكيانات المتعلقة بالشخصية، والتي تعرف عادةً بالنوعي، أو المرحلة، أو السمة، أو النظام، أوالنهج.
يعود تاريخ استخدام هذا المصطلح إلى التجريد الأقنومي وفقًا لشارل ساندرز بيرس أو ما يدعى تجسيد السمات.
وصف عدة مؤلفين "أبعادًا ذاتية" متنوعة، وأبعادًا شخصية وتحت شخصية. تربط الدراسات المعاصرة الجوانب المختلفة للشخصية بعوامل حيوية واجتماعية وبيئية.
تكامل العمل على تحت الشخصية مع النمط الأقنومي. يصف هذا النمط الجوانب الشخصية والأبعاد، إضافةً إلى العلاقات الشخصية الضمنية والعلاقات بين الأشخاص. تعتبر العلاقات بين أجزاء الشخص (الأشخاص) عنصرًا جوهريًا يعزز كلًا من التنظيم وسوء التنظيم الشخصي والاجتماعي، وليس الشخص بكامله وبجوهره، ولا بعلاقاته.
يًنظر إلى الشخصية باعتبارها قدرة وبنية في الوقت ذاته، وإلى جانب تطورها وإمراضيتها النفسية، يترافق هذا النمط مع طرق معينة للتقييم والعلاج موجهة لكل من الأبعاد الشخصية.
تتبع العلاقات الإقنومية للعقل البشري وجود النمط الإقنومي من الوعي، والذي عرض محتويات الوعي على أنها توحد لجوانب عديدة، تختلف فقط بمراعاة بعضها، لكنها تميل للتوافق في جانب معين من اعتباراتها.
نظرة عامة.
يعد النمط الإقنومي للشخصية طريقةً لرؤية جوانب عديدة من خصائص الشخص. يقر هذا النمط أن الشخص قادر على التصرف والظهور أمام الآخرين بطرق عدة، وهذا يعتمد على ماهية هذا الشخص، وكيف ينظر الآخرون إليه أيضًا.
يعترف هذا النمط أيضًا أن الناس لا يقتصرون على جهة واحدة من شخصياتهم، بل هم مزيج بسيط من كل شيء. على سبيل المثال، قد يكون الشخص دنيئًا اليوم، ويصبح جيدًا في اليوم التالي. إن ماهية الأشخاص وتقديمهم لأنفسهم في لحظة أو أخرى يعتمد أيضًا على حالتهم الحيوية، وعلى الموقف أو البيئة المحيطة (الناس والأشياء المحيطة بهم). على سبيل المثال، قد يصبح الشخص الجبان أعظم بطل إذا استدعي لإنقاذ حياة أحدهم.
حتى تتحسن هذه الجوانب من الشخص، يجب عليه أن يُقيم أولًا على أساس علمي.
الخلفية التاريخية.
الأصل والمصطلحات.
استخدم مفهوم الإقنوم باعتباره الوجود المشترك للكيان الروحاني والجسماني في عدد من التعليمات الدينية والعقلانية. تعني كلمة الإقنوم الحالة الباطنة أو الجوهر الباطني، وهو الحقيقة الأساسية التي تدعم كل شيء آخر.
كتب الفيلسوف أفلوطين التابع للأفلاطونية المحدثة عن ثلاث أقانيم: الروح، والبصيرة (العقل)، والجوهر.
يوصف الثالوث وفق وجهة نظر المسيحيين غالبًا باعتباره افتراضًا لوجود إله واحد بثلاثة أقانيم مختلفة.
في المعتقدات القبلانية (اليهودية)، تمثل السيفورات العشرة أقانيم الإله، وهي قابلة للمعرفة، على النقيض من جوهرها البحت غير القابل للمعرفة.
قدم شارل ساندرز بيرس مفهوم التجرد الأقنومي، وهو عملية شكلية تأخذ عنصرًا من المعلومات، نفترض أنه يمكننا التعبير عنه بالصيغة «إكس = واي»، ويعتبر أن هذه المعلومات مضمنة في العلاقة بين فاعل وفاعل آخر، والتي سنفترض أنه يمكننا التعبير عنها بالصيغة «إكس تملك صفة واي». (مثال على هذا: «العسل حلو» تصبح «العسل يملك حلاوة»)
وُصفت الاخلاق الأقنومية على أنها دراسة القيم في الذوات مع كل علاقاتها باعتبارها عوامل أو مؤثرات على الإدراك والسلوك.
في علم اللغة، قدم ليونارد بلومفيلد مفهوم الأقنوم لوصف تجسيد الشيء أو الحالة في جمل من مثل: I'm tired of your buts and ifs (المقصود بها «أنا متعب من أعذارك»، جمع حرفي لو ولكن إشارة إلى كلمة الاعذار)
تميز نظرية آرون روزانوف بين سبعة أبعاد (الطبيعي، الهستيريا، الهوس، الاكتئاب، التوحد، الارتياب (الزوراني)، والشبيه بالصرع). قد تكون هذه الأبعاد متفوقةً أو متنحية، ويُلغي الأول إظهار الأخير أو يثبطه.
المتغيرات والتطورات: الذوات والأبعاد.
في فلسفة العقل، تفترض نظرية الجانب المزدوج أن العقل والجسد جانبان من مادة واحدة.
وصف ويليام جيمس في كتابه "مبادئ علم النفس" أربعة جوانب للذات:
كانت النهضة في اسكتلندا حركة ثقافية وفكرية وفنية، استمرت من أواخر القرن الخامس عشر وحتى بداية القرن السابع عشر. ترتبط النهضة في اسكتلندا بنهضة عموم أوروبا التي عادة ما يُعتبر أنها بدأت في إيطاليا في أواخر القرن الرابع عشر ووصلت إلى شمال أوروبا على شكل النهضة الشمالية في القرن الخامس عشر. تضمنت النهضة في اسكتلندا محاولة لإحياء مبادئ العصر الكلاسيكي، بما في ذلك الإنسانية، وروح البحث العلمي، والشكوكية، ومفاهيم النسبة والتوازن. منذ القرن العشرين، طعن المؤرخون في تفرد عصر النهضة ووحدته، ومع ذلك يمكن ملاحظة حدوث تغييرات كبيرة في اسكتلندا في التعليم، والحياة الفكرية، والأدب، والفن، والعمارة، والموسيقى، والعلوم، والسياسة.
كانت المحكمة جوهرية في عملية رعاية ونشر أعمال وأفكار عصر النهضة، وكانت أيضًا جوهرية في العرض الفخم الذي صور الدور السياسي والديني للملكية. أدت النهضة إلى تبني أفكار الملكية الإمبراطورية، مشجعةً التاج الإسكتلندي على الانضمام إلى الأنظمة الملكية الجديدة من خلال تأكيد الولاية القضائية والتمييز الإمبراطوريان. أصبح التركيز المتزايد على التعليم في العصور الوسطى جزءًا من برنامج إنساني ثم بروتستانتي لتوسيع وإصلاح التعليم، وقد أدى إلى توسيع النظام المدرسي وإنشاء ست كليات جامعية بحلول نهاية القرن السادس عشر. درس عدد كبير نسبيًا من العلماء الاسكتلنديين في القارة، أو في إنجلترا وغيرها، وكان منهم هيكتور بويس، وجون ماير، وأندرو ميلفيل، وجورج بوكانن، وقد عادوا إلى اسكتلندا للعب دور رئيسي في تطوير الحياة الفكرية الاسكتلندية. بدأت أعمال عامية باللغة الاسكتلندية في الظهور في القرن الخامس عشر، بينما ظلت اللغة اللاتينية لغة أدبية رئيسية. تحت رعاية ملكي استكلندا جيمس الخامس وجيمس السادس، شمل الكُتّاب في تلك الفترة ويليام ستيوارت، وجون بيليندين، وديفيد ليندسي، وويليام فاولر، وألكسندر مونتغمري.
في القرن السادس عشر، بنى الملوك الاسكتلنديون – بالأخص جيمس الخامس - قصورًا متبعين فيها أسلوب عصر النهضة، وكان ذلك بدءًا من قصر لينليثجو. سرعان ما انتشر هذا التوجه حتى وصل إلى أعضاء الطبقة الأرستقراطية. تأثر الرسم بشدة بالرسم الفلمنكي، وأصبحت هنالك أعمال فنية بتكليف من القارة، كما وجد فلمنك يخدمون كفناني البلاط في تلك الفترة. في حين عانى فن الكنيسة من حرب الأيقونات وفقدان الرعاية نتيجة للإصلاح، أصبح تزيين المنزل وفن البورتريهات جوهريان بالنسبة للأثرياء، وتزامن ذلك مع ظهور جورج جيمسون كأول رسام بورتريهات مرموق في أوائل القرن السابع عشر. أُدرجت تأثيرات أوروبية في الموسيقى أيضًا وبشكل أوسع، على الرغم من أن الإصلاح تسبب في الانتقال من موسيقى الكنيسة المعقدة متعددة النغمات إلى الغناء الأبسط للمزامير الموزونة. مجتمعًا مع اتحاد التيجان لعام 1603، تمكن الإصلاح أيضًا من إزالة الكنيسة والمحكمة كمصادر رعاية، مغيرًا بذلك اتجاه الابداع الفني وحادًا من نطاقه. في أوائل القرن السابع عشر، بدأت العناصر الرئيسية للنهضة في أن تفسح المجال أمام أساليب التكلفية والباروك.
التعريفات والمناقشات.
عصر النهضة هو مفهوم صاغه المؤرخ الثقافي ياكوب بوركهارت في منتصف القرن التاسع عشر، لوصف الحركة الفكرية والفنية التي بدأت في إيطاليا في القرن الرابع عشر وشهدت محاولة لإحياء مبادئ العالمين اليوناني والروماني الكلاسيكيين. تضمن موقفًا عقلانيًا ومتشككًا، وأيضًا العودة إلى أفكار المصادر الأصلية والنسبة والتوازن في الفن. تعتبر الأفكار الرئيسية لعصر النهضة قد وصلت إلى شمال أوروبا في وقت لاحق، في أواخر القرن الخامس عشر. يُنظر إلى اسكتلندا على أنها جزء من عصر النهضة الشمالية الأوسع نطاقًا الذي يُعتبر أنه امتد إلى أوائل القرن السابع عشر، ذلك حين استُبدِل بالأساليب الأفخم للباروك. على الرغم من ذلك، فإن ارتباط أساليب الباروك بالكاثوليكية في اسكتلندا الغالب عليها الطابع البروتستانتي أسفر عن التغاضي عن هذا الاتجاه، وعن وصف الفترة من نحو عام 1620 إلى نهاية القرن السابع عشر في بعض الأحيان بأنها عصر النهضة المتأخرة.
في القرن العشرين، اعترض المؤرخون على صحة مفهوم النهضة باعتبارها فريدة من نوعها، أو رد فعل ضد «العصر المظلم» في العصور الوسطى، أو انفصالًا واضحًا عن الماضي، أو حركة موحدة. بدلاً من ذلك، أكدوا على العديد من الاتجاهات والحركات الفكرية التي سبقتها، مثل عصر النهضة في القرن الثاني عشر الذي بُني عليه مفهوم النهضة. كان من الشائع أيضًا أن يقترح المؤرخون أن اسكتلندا كانت لها مشاركة ضئيلة أو معدومة في عصر النهضة. في الآونة الأخيرة، أُخِذ يُنظر إلى التغييرات الهائلة في الحياة الفكرية والثقافية في تلك الفترة على أنها شكلت نقطة تحول في التاريخ الثقافي الإسكتلندي، وقد اعتُبِر هذا بمثابة فتح الطريق للإصلاح، وفي وقت لاحق، للتحديث في الفكر والحياة الاجتماعية في عصر التنوير والثورة الصناعية، اللذين كان من شأنهما أن تساهم فيهما استكلندا بشكل كبير.